أعجبني بيتك يا أخفش
ـ[حسن كريم]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 01:16 ص]ـ
فان أصبت فلاعجب ولاغرر ..... وان نقصت فان الناس ماكملوا
والكامل الله في ذات صفة ....... وناقص الذات لم يكمل له عمل
اعراب غرر: معطوفة على عجب. صح؟
ولكن مااعراب عجب؟
واخيرا من قائل هذا البيت؟ اجد فيه نفس الامام الشافعي
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 01:28 ص]ـ
إعراب (عجب) اسم مرفوع (لا) والخبر محذوف تقديره (هو). والله أعلم.
وددتُ لو عرفتُ القائل.
موفق!
ـ[ايهاب محمود عبدالحميد]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 06:24 م]ـ
ولماذا لا تكون لانافية للجنس وعجب اسمها مبني في محل نصب
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 02:55 ص]ـ
أقول وبالله التوفيق: (عجب) - في البيت- مرفوعة فلا يتأتى أن تكون (لا) نافية للجنس. واسم (لا) المبني محله النصب. فيُبنى على وجهٍ من وجوه النصب. والله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 09:11 م]ـ
فان أصبت فلاعجب ولاغرر ..... وان نقصت فان الناس ماكملوا
والكامل الله في ذات صفة ....... وناقص الذات لم يكمل له عمل
فإن أصبتُ فلا عجب ولا غرر = وإن نقصتُ فإنَّ الناسَ ما كملوا
والكاملُ الله في ذاتٍ وفي صفةٍ = وناقصُ الذاتِ لم يَكمُلْ لهُ عملُ
أما القائل, فلا علم لي به
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 11:31 م]ـ
ذكرتُ في المشاركة السابقة أن (عجب) اسم (لا) مرفوع والخبر محذوف تقديره (هو) وقصدي أن التقدير: موجود. و (لا) هذه هي العاملة عمل (ليس). ويكون اسمها وخبرها نكرتين لقوله: تعزَّ فلا شيءٌ على الأرضِ باقيا ... ولا وَزَرٌ مما قضى اللهُ واقيا
وقل مجيء الاسم معرفة، قال:
فحلّت سواد القلب لا أنا باغيًا سواها ... ولا عن حبها مُتراخيا
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 05:30 م]ـ
السلام عليكم
البيتان للإمام الشافعي رحمه الله
عجب مبتدأ أو اسم (لا) العاملة عمل (ليس)
ـ[حسن كريم]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 12:38 م]ـ
السلام عليكم
البيتان للإمام الشافعي رحمه الله
عجب مبتدأ أو اسم (لا) العاملة عمل (ليس) نعم ... شعرت بذلك بأن البيت للامام الشافعي رحمه الله تعالى
وشكرا لأخي الكريم المقدسي وكذلك لك ياأخي الاخفش(/)
سؤال حيرني
ـ[دكتور]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 03:00 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كيف أستطيع أن أميّز الواو الحالية عن غيرها
مع العلم أنها تميز من خلال معنى الكلام ولكن أحياناً لا أستطيع تميزها
فما هي القاعدة فيها
:=
ـ[ابن سعد]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 09:19 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
* أ حوال الواو (الحالية) أو (العاطفة) على قول ابن مالك أوابن هشام على التوالي:
أولاً: الواو المقترنة بالجملة الاسمية الواقعة في محل نصب حال فالأكثر
أن يُأْتى بعدها بضمير عائد على صاحب الحال.
ثانياً: الواو المقترنة بالجملة الفعلية الواقعة في محل نصب حال لها حالتان:
(أ) - باعتبار فعلها مضارع غير منفي بلم:
يُأْتى في الجملة بضمير مستتر أو بارز عائد على صاحب الحال دون الواو.
(ب) - باعتبار فعلها مضارع منفي بلم أو ماضي مثبت كان أو منفي:
يُأْتى في الجملة بضمير مستتر أو بارز عائد على صاحب الحال مع الواو على الجواز، أو مجيئ أحدهما دون الآخر ولم يجز خلو الجملة منهما معاً.
والأقوال في (الواو) كثيرة باعتبارها (حالية) أم (عاطفة) وباعتبار (كثرة) و (قٍلّة) إثبات الضمير والواو معاً، أو حذف أحدهما وإبقاء الآخر،
أوحذفهما معاً.
ـ[دكتور]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 01:54 م]ـ
جزاك الله عني كل خير
و أرجو الله أن تكون في صحيفة حسناتك
:=
ـ[العاشر]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 05:22 م]ـ
أحب أن أضيف هنا أن الواو الحالية لها ضابط، و ضابطها أن يحل محلها (إذ) و يسوغ المعنى، نحو (جاءني زيد وهو يلهث) تقول فيها: (جاءني زيد إذ هو يلهث).
ـ[دكتور]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 01:14 ص]ـ
أخي العاشر معلومة كتير حلوة الله يجزيك الخير وضحت الأمر أكثر
:=(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 04:30 ص]ـ
السلام عليكم:
لماذا اختاروا النون حرفاً للوقاية ولم يختاروا غيره؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 03:42 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لأن النون كثيرا ما تزاد، فهي تزاد في جمع المذكر السالم، وفي المثنى.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 08:03 م]ـ
النون تزاد كثيراً .. لكن لِمَهْ؟
وفقك الله أخي أبا تمام ..(/)
تحت آخره
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 08:43 ص]ـ
الإخوة الفصحاء
السلام عليكم
في الإعراب نقول: الضمة على آخره والفتحة على آخره
بالنسبة للكسرة، أنقول على آخره اعتبارا للحرف الأخير، أم نقول تحت آخره اعتبارا لمكانها من الحرف الأخير؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 09:56 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
أظن - والله أعلم - أن المقصود اللفظ لا الرسم، فالرسم مسألة اصطلاحية، وقد مر الشكل بتغييرات، فقد كانت بعض علامات الضبط توضع في الحرف نفسه لا فوقه ولا تحته. وكذلك قد يأتي الرسم خاليا من الشكل مثلا. وتصور استعلاء الحركة الحرف لفظا أيسر من تصور استفالها إياه.
هذا مجرد رأي، والله تعالى أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 10:04 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هذه وجهة نظري
قد نقول للكسرة الظاهرة على آخره وقد نقول تحت آخره وعندما أعرب لا أقول على آخره ولا تحت آخره ولكن أقول في آخره
لو أردنا إعراب (الطلّ) في (أعجبني منظر الطلِّ) فأرى أن الصواب مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره لأننا لو كتبنا تحت آخره ففي الحقيقة أن الكسرة فوق اللام
ولو أردنا إعراب (السوء) في (احذر صديق السوء) فالكسرة تحت آخره
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 11:55 ص]ـ
الحركة على ... والحركة في ...
أعتقد أن هذه المسألة لا تقبل التقعيد، وأن مواضع علامات الضبط توصف بحسب ما يقتضيه السياق، فالكسرة تظهر على آخره أو في آخره، وقد تظهر فوق آخره أو تحت آخره عند الضرورة.
نقول: كره العرب الكسرة على الياء
كما كرهوا الفتحة في الياء والألف
بتقدير أنهم كرهوا وضع الكسرة على الياء
كما كرهوا وجود الفتحة في الياء وفي الألف
ونقول: يستثقل العرب الكسرة على الياء والضمة على الواو
ولا نقول: يستثقلون الكسرة في الياء والضمة في الواو
لأن الثقل عموما يكون على الشيء لا فيه
في قوله تعالى: "اشْتَرَوُا الضلالةَ" أَصلُه اشْتَرَيُوا
فاسْتُثقِلت الضمة على الياء فحذفت فاجتمع ساكنان الياء والواو
فحذفت الياء وحُرِّكت الواو بحركتِها لما اسْتَقبَلها
ونقول: الكسرة في الحرفِ الذي قَبْلَها
بتقدير: الكسرة الموجودة في الحرف
ونقول: دلت الكسرة في عن على سقوط الياء
أي الكسرة الموجودة في عن
وقال سيبويه: لم يحركوا الواو كراهة الضمة قبلها والضمة فيها
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 02:00 م]ـ
الإخوة الفصحاء
السلام عليكم
في الإعراب نقول: الضمة على آخره والفتحة على آخره
بالنسبة للكسرة، أنقول على آخره اعتبارا للحرف الأخير، أم نقول تحت آخره اعتبارا لمكانها من الحرف الأخير؟
وجزاكم الله خيرا
الذي يظهر لي ـ والله أعلم ـ أنّ (على) هنا تحتمل معنيين:
1ـ بمعنى (في) أي مكان الحركة في الآخر، سواء كانت من فوقُ أم من تحت.
2ـ بمعنى (مع) تدل على المصاحبة، فمعنى على آخره أي مصاحبة آخره، سواء كانت فوق الحرف كالضمة والفتحة، أم تحته كالكسرة.
فإن كانت الحركة ظاهرة كانت المصاحبة رسما ولفظا، وإن كانت مقدرة فالمصاحبة حكما.
والله أعلم وهو الموفق.(/)
عبارة: على آخره، لا فائدة منها!!
ـ[هاوي نحو]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 01:23 م]ـ
أعزائي في منتدى الفصيح السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
أريد أن أشد انتباهكم إلى تنويه نوهنيه أستاذ النحو عندما كنت في المرحلة الثانوية:
عبارة (على آخره) في نهاية إعراب الكلمة ذات العلامة الظاهرة لا فائدة منها، بل و يعتبرها بعض النحاة من البدع الجديدة في الإعراب، حيث أن الحركة إذا كانت ظاهرة فلا بد أن تكون في آخر الكلمة، حتى و أن اتصل بها ضمير متصل أو غيره، فعند فصل الكلمات لغرض الإعراب تكون العلامة ظاهرة في آخر الكلمة.
فيكفي قولنا مثلا: و علامة رفعه الضمة الظاهرة، فضلا عن قولنا: و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و كلنا يعلم أن من عيوب البيان، إدخال كلمة يكتمل المعنى بحذفها.
و الله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 02:29 م]ـ
أعزائي في منتدى الفصيح السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
أريد أن أشد انتباهكم إلى تنويه نوهنيه أستاذ النحو عندما كنت في المرحلة الثانوية:
عبارة (على آخره) في نهاية إعراب الكلمة ذات العلامة الظاهرة لا فائدة منها، بل و يعتبرها بعض النحاة من البدع الجديدة في الإعراب، حيث أن الحركة إذا كانت ظاهرة فلا بد أن تكون في آخر الكلمة، حتى و أن اتصل بها ضمير متصل أو غيره، فعند فصل الكلمات لغرض الإعراب تكون العلامة ظاهرة في آخر الكلمة.
فيكفي قولنا مثلا: و علامة رفعه الضمة الظاهرة، فضلا عن قولنا: و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و كلنا يعلم أن من عيوب البيان، إدخال كلمة يكتمل المعنى بحذفها.
و الله أعلم
وعليكم السلام
أوافقك الرأي أخي الكريم
لأنّه مفهوم ضمنا أنّ علامة الإعراب أو البناء تلزم آخر الكلمة لا وسطها ولا أوّلها
فالقول على الآخر أو تحته أو فوقه أو فيه زيادة وتكرار لا معنى له
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 02:50 م]ـ
قد يذكر المتكلم من اللفظ ماهو مفهوم مما هو قبله، وذلك ليس مذموما على كل حال، فإن لمثل هذا أغراضا قد ذكرها علماء البلاغة في الباب الذي سموه: الإطناب، وقد قال تعالى: {وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} الأنعام38،وهاهنا سؤال: لم قال: يطير بجناحيه؟ بم يطير الطير؟ أليس هذا معلوما من كلمة طير؟،وقال تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً} الأحزاب7،أليس النبي (ص) من الأنبياء وكذلك نوح (ع) ويفهم هذا من قوله: مِنَ النَّبِيِّينَ، فلم ذكرهما مفردين، إنك تجد الجواب عند علماء البلاغة فراجع، وغير ذلك كثير لو نظرت، وأنا في حدود اطلاعي لم أجد عبارة: على آخره في كتب النحو القديمة والإعراب، فيبدو أنها مستحدثة. والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 03:33 م]ـ
[ quote= هاوي نحو;351213]
و كلنا يعلم أن من عيوب البيان، إدخال كلمة يكتمل المعنى بحذفها.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
هذا كلام غير صحيح على إطلاقه ,وبينه بالدليل القاطع أخونا المفضال أبو علي
الفارسي , فلقد أجاد , وأفاد , وسبق بالبيان.
ومما أضيفه إلى كلام أخي أبي علي:
قوله تعالى:
أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (68)
أليس قوله تعالى: " الذي تشربون " مفهومًا من قوله " الماء "؟
وقوله تعالى:
"أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (71) "
أليس قوله تعالى " التي تورون " مفهومًا ضمنيًا من قوله " النار "؟
وقوله تعالى:
"فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ
يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ
(81) "
أليس كل ما ذكره تعالى بعد قوله " رب العالمين " لازمًا منه؟
وأين التفصيل بعد الإجمال؟
وعطف الخاص على العام؟
والتصريح بما هو فقط للتوضيح؟
هذه كلها أساليب قرآنية ونبوية يعج بها القرآن ,وتعج بها السنة , ودرج عليها
الفقهاء في المتون التي التزموا فيها الاختصار ,
وقد دندنت حول هذه المسألة سابقًا ,
والعلم لله تعالى.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 09:07 م]ـ
قولنا: على آخره، فيه مزيد بيان للدارسين المبتدئين، فإنّ من مارس التعليم يعلم أن الطالب المبتدئ إذا قلتَ له أنّ (عمر) في نحو: قام عُمرُ، مرفوع بالضمة الظاهرة، أشكل عليه أي الضمتين تعني، فيحسن حينئذ البيان لإزالة الإشكال.
والله الموفق
ـ[عين الضاد]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 09:25 م]ـ
إن فاتني المشاركة، فأرجو ألا يفوتني الدعاء لكل من خط حرفا وأفاد بارك الله فيكم جميعا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاوي نحو]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 04:46 ص]ـ
قد يذكر المتكلم من اللفظ ماهو مفهوم مما هو قبله، وذلك ليس مذموما على كل حال
أخي أبا علي الفارسي أشكرك جزيل الشكر على التوضيح، و كما قلتَ أن الزيادة ليست مذمومة على كل حال، و ضربت مثلا بآيات من الذكر الحكيم، و الأمر هنا يختلف كل الاختلاف، حيث أن الغرض من الإعراب علمي بحت، أما في القرآن فأغراض تثبيت المعنى و ترقيق القلب و زيادة الغشوع و غيره تقتضي ما ذكرتَ آنفاً و جزاك الله خيرًا.
و كذلك أخي السلفي لك مثله من الشكر و التعليق على عدم الإطلاق.
عموما ورد في الأثر: خير الكلام ما قل و دل.
أما بالنسبة لعبارة: أن من عيوب البيان إدخال كلمة يكتمل المعنى بحذفها فقد سمعتها من الشيخ الطنطاوي رحمه الله و جزاه خيرا بما علمنا.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 05:33 م]ـ
فليكن الأمر كما قلت إنه: علمي، أليس من مقتضى التعليم التوضيح والتبيين، ثم إنه ليس من غرض الآيات ثبيت المعنى بل فيه زيادة في المعنى، فإن قوله تعالى: وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ حصر لمعنى الطائر في الحيوان الطائر لأن لفظ الطائر لفظ مشترك، فإنهم قد يستعملون لفظ طار في غير ما يسبق إليه الذهن ويتبادر من معنى حقيقي، بل إن في القرآن استعمال آخر للفظ الطائر وإن كان أصله من الطائر الحيواني، قال تعالى: {فَإِذَا جَاءتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} الأعراف131،فتعدد الدلالة على نحو الاشتراك يقتضي من المتكلم أن يأتي بقرينة تحدد أحد المعاني. أما قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً} الأحزاب7فإنما أفرد النبي محمد (ص) ونوحا (ع) لأن لهما من الميثاق ما ليس لغيرهما فالنبي محمد (ص) سيد الأنبياء والنبي نوح (ع) هو شيخهم، وهذه الآية تشبه قوله تعالى شأنه: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} المعارج4،أليس الروح من الملائكة، فلم ذكره مفردا عنهم؟ أما قولك: إنه ورد في الأثر: خير الكلام ماقل ودل، فهو كلام ليس من كلام الله ولا كلام رسول الله، وإنما هو كلام ينسب لبعض الأدباء وهو أبو عبد الله كاتب المهدي كما في خاص الخاص للثعالبي، ونسب إلى غيره في بعض المصادر، غير أنه كلام فيه نظر عندي، والحق أن يقال: إن خير الكلام ما ناسب فيه المقام المقال، فقد يناسب المقام الإطالة كما هو الحال في آيات الأحكام الشرعية كآية الدين وآية الإرث، وقد يناسب المقام عدم الإطالة، فانظر الجزء الثلاثين من كتاب الله عزوجل تجده كفيلا بما أقول، فليس الكلام القليل على كل حال دال، وليس الكلام الكثير غير دال أوهو ضرب من الهذر. والله أعلم
ـ[هاوي نحو]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 02:37 ص]ـ
هنا تتوقف مؤهلاتي للنقاش.
جزاك الله خيرا على الرد.
ـ[السلفي1]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 01:07 م]ـ
هنا تتوقف مؤهلاتي للنقاش.
جزاك الله خيرا على الرد.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وبارك الله تعالى فيك ,وزادك علمًا ,
فليس عيبًا أبدًا ما ذكرت ,بل هو من العلم , والنبي صلى الله عليه وسلم سئل
عن مسائل فقال لا أدري ,
ومن ثم قرر أهل العلم أن العلم قال الله وقال رسوله ولا أدري ,
وعليه: سأبين - إن شاء الله تعالى - بعض ما في كلام أخي أبي علي - وفقه
الله تعالى - بما يزيل عنك الإشكال ,فتابع.
والعلم لله تعالى.
ـ[العاشر]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 03:06 م]ـ
قولنا: على آخره، فيه مزيد بيان للدارسين المبتدئين، فإنّ من مارس التعليم يعلم أن الطالب المبتدئ إذا قلتَ له أنّ (عمر) في نحو: قام عُمرُ، مرفوع بالضمة الظاهرة، أشكل عليه أي الضمتين تعني، فيحسن حينئذ البيان لإزالة الإشكال.
والله الموفق
هذا كلام منطقي جدا.
فالكلام مع المبتدئين يحتاج إلى توضيح و إطناب في مواطن معينة، و تكرار كلمة (على ءاخره) يرسخ عندهم مفهوم الإعراب أكثر. و ليس في هذه الأمور خاصة بل إن الإطناب مع الأحداث و صغار العقول عامة و في مواطن كثيرة ليس من البلاغة في شيء نظرا لقلة خبرتهم التي لا تؤهلهم لفهم كثيرا من المعاني إذا كانت موجزة في ألفاظها.
أما مع غير المبتدئين فهو كما قال صاحب الموضوع لا داعي للتفصيل، و يسوغ الإيجاز في القول اختصارا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 03:17 م]ـ
جزى الله الأساتذة خير الجزاء
أليس النبي (ص) من الأنبياء
انظر - غير مأمورٍ - إلى قول ابن باز عليه رحمة الله:
حكم من كتب (صلعم) بعد ذكر محمد صلى الله عليه وسلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=475)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاشر]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 03:40 م]ـ
جزى الله الأساتذة خير الجزاء
انظر - غير مأمورٍ - إلى قول ابن باز عليه رحمة الله:
حكم من كتب (صلعم) بعد ذكر محمد صلى الله عليه وسلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=article&iw_a=view&article_id=475)
لا يدخل الإيجاز في مثل هذه الألفاظ الشريفة و غيرها، و نحوها كـ (بسمل) و (حوقل) فهذا ليس من الإيجاز في شيء لا من باب الاختصار و من باب ءاخر. كيف ذلك وهي أجرها لا يكون إلا بنطقها كاملة، نحو (صلى الله عليه و سلم) لا (صلعم).
فإن مثل هذه الكلمات اختصارها لا يكون إيجازا بل قلة تأدب مُختصرها إلى جانب أنه يُحرم من أجرها.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 04:10 م]ـ
فإن مثل هذه الكلمات اختصارها لا يكون إيجازا بل قلة تأدب مُختصرها إلى جانب أنه يُحرم من أجرها.
وهذا لا يكون إلا مع المصرِّ بعد علمه
ونثق تمام الثقة أن أخانا أبا علي ما قصد إلا خيرًا
جزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 05:02 م]ـ
أعوذ بالله من الإصرار على الخطأ ولك علي أن لاأعود لمثلها إذا ذكرته (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا) وما كان ذلك مني -والله العظيم-إلا عن طيب قصد، وحسن نية، وكلام العلماء على عيني ورأسي:
والعذر عند كرام الناس مقبول.
ـ[السلفي1]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 05:20 م]ـ
[ quote= ابوعلي الفارسي;351448]
أفرد النبي محمد (ص) ونوحا (ع) لأن لهما من الميثاق ما ليس لغيرهما فالنبي محمد (ص) سيد الأنبياء والنبي نوح (ع) هو شيخهم.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم ,وبارك الله تعالى فيك.
لا شك أن أهل العلم كرهوا تلك الاختصارات التي ذكرتهَا ,ومنهم من حرمها ,
وقد بينتُ ذلك سابقًا في آداب طلب العلم , فراجعه.
وتكلم العلماء عن منع هذه الاختصارات في علم الحديث عند باب تدوين
(كتابة) الحديث , وقد سبق الإخوان بالبيان.
أما قولك: إنه ورد في الأثر: خير الكلام ماقل ودل، فهو كلام ليس من كلام الله ولا كلام رسول الله، وإنما هو كلام ينسب لبعض الأدباء وهو أبو عبد الله كاتب المهدي كما في خاص الخاص للثعالبي، ونسب إلى غيره في بعض المصادر،
قلتُ:
نسبوا هذا الكلام إلي عليّ بن أبي طالب , وإلى الحسن ولده , وإن صحت هذه
النسبة استقام كلام الأخ الكريم أنه أثر إذْ للأثر في لفظ المحدثين معانٍ:
الأول: الحديث " الكلام من قول النبي صلى الله عليه وسلم ".
الثاني: " الحديث الموقوف: أي الكلام من قول الصحابي ".
الثالث: " الحديث المقطوع: أي الكلام من قول التابعي ".
وكون الكلام يجري على لسان الأدباء والحكماء لا يعني أنه من لفظهم ووضعهم
إلاّ إن أثبت ذلك البحث بالأسانيد.
غير أنه كلام فيه نظر عندي،
قلتُ: لا نظر فيه , وهو كلام صحيح , وثبت معناه شرعًا:
فالقرآن الكريم مختصر , ولذلك احتاج إلى بيان من النبي صلى الله عليه وسلم ,
فقال تعالى:
"وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (النحل44) "
وقال:
" ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19القيامة) " على أحد قولي العلماء.
, ولا يمكن اختصار القرآن بحال ,
ولقد تعجب العلماء من شدة اختصار القرآن مع وافر معناه ,
فقال في الحاوي الكبير (الماوردي - فقه شافعي):
لِأَنَّ الْمُخْتَصَرَ أَقْرَبُ إِلَى الْحِفْظِ، وَأَبْسَطُ لِلْقَارِئِ، وَأَحْسَنُ مَوْقِعًا فِي النُّفُوسِ،
وَلِذَلِكَ تَدَاوَلَ إِعْجَازُ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ [الْبَقَرَةِ:]
لِاخْتِصَارِ لَفْظِهِ وَإِجْمَاعِ مَعَانِيهِ وَعَجِبُوا مِنْ وَجِيزِ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاصْدَعْ بِمَا
تُؤْمَرُ [الْحِجْرِ:]. وَمِنَ اخْتِصَارِ قَوْلِهِ تَعَالَى: يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ
أَقْلِعِي [هُودٍ:]. وَقَالُوا: إِنَّهَا أَخْصَرُ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى. وَاسْتَحْسَنُوا
اخْتِصَارَ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ [الزُّخْرُفِ:]
(يُتْبَعُ)
(/)
كَيْفَ جَمَعَ بِهَذَا اللَّفْظِ الْوَجِيزِ بَيْنَ جَمِيعِ الْمَطْعُومَاتِ وَجَمِيعِ الْمَلْبُوسَاتِ.
وأما السنة الكريمة فجاءت واضحة في فضل الاختصار واستحبابه.
(1) حديث أبي هريرة رضى الله عنه قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(بعثت بجوامع الكلم ... الحديث).
وفي لفظ: " أوتيت جوامع الكلم " ,
وفي لفظ: " أعطيت .. " ,
وفي كفظ: " فضلت .. " , في لفظ: " نُصرت ... ".
والحديث برواياته صحيحة , وفي بعضها ضعف بمفرده ,
أخرجه: البخاري ومسلم وابن حبان وأبو يعلى والنسائي وغيرهم.
(2) حديث أبي وائل قال:
خطبنا عمار. فأوجز وأبلغ. فلما نزل قلنا: يا أبا اليقظان! لقد أبلغت وأوجزت.
فلو كنت تنفست! فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: "إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته، مئنة من فقهه. فأطيلوا الصلاة
واقصروا الخطبة. وإن من البيان سحرا".
والحديث صحيح ,
أخرجه: مسلم وأبو يعلى والبزار والدارقطني والطبراني وغيرهم.
(3) حديث سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر جاء إلى الحجاج بن يوسف
يوم عرفة حين زالت الشمس وأنا معه فقال الرواح إن كنت تريد السنة قال هذه
الساعة قال نعم قال سالم فقلت للحجاج إن كنت تريد أن تصيب السنة فاقصر
الخطبة وعجل الصلاة فقال عبد الله بن عمر صدق.
وهو صحيح ,
أخرجه: البخاري والنسائي والبزار وابن خزيمة وغيرهم.
وأما الصحابة والتابعون:
ففعلهم الاختصار كما مرّ معنا في النصوص السابقة.
وأما العلماء:
فقد درجوا على ذلك في أغلب الأحوال , والعبرة بالغالب , ومن ثم جاءت
المتون التي لا تخفى عليك في جميع الفنون , وما من صاحب متن (مختصر)
إلاّ ويستدل لاختصار بما قدمتُه سالفًا , وكذا كل شارح للمتن يفعل تبريرًا
لصاحب المتن.
ونقل الماوردي عن الخليل بن أحمد:
قال الخليل: يُختصر الكتاب ليُحفظ , ويُبْسط ليُفهم.
وقال: " الْمُخْتَصَرَ أَقْرَبُ إِلَى الْحِفْظِ، وَأَبْسَطُ لِلْقَارِئِ، وَأَحْسَنُ مَوْقِعًا فِي
النُّفُوسِ ".
والحق أن يقال: إن خير الكلام ما ناسب فيه المقام المقال، فقد يناسب المقام الإطالة كما هو الحال في آيات الأحكام الشرعية كآية الدين وآية الإرث، وقد يناسب المقام عدم الإطالة.
قلتُ: هذا الكلام هو عين قولهم: " خير الكلام ما قل ودل .... ".
إذْ ما قدمنا هو الأصل الذي بمعنى الغالب , والحكم للغالب , ولا حكم للنادر ,
والنادر لا يقدح في الغالب , ولا يزيل كونه أصلاً أو قاعدةً كما لا يخفى.
لأن الإطالة لضرورة فإذا راحت رجع الأمر إلى أصله , وهو الاختصار.
قال الماوردي:
" غَيْرَ أَنَّ لِلْإِطَالَةِ مَوْضِعًا يُحْمَدُ فِيهِ ".
قلتُ: من باب الندرة التي لا حكم لها ,
فكم آية اختصر فيها ربنا عز وجل ,وكم آية أطال فيها ,
مع أن الإطالة أراها نسبية , وليست حقيقية , ففي الحقيقة آية الدين والمواريث
ليست طويلة ,ولكنها بالنسبة لغيرها نعم.
ولذا نجد أن هاتين الآيتين تحتاجان إلى تفسير ,ولا يكتفى بهما , ولقد أعيى نفسه
من تكلف استنباط كل علم المواريث من آية المواريث فحسب.
والعلم لله تعالى.
ـ[السلفي1]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 06:41 م]ـ
[ quote= ابوعلي الفارسي;351448]
قوله تعالى:" وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ "
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
بالكلام حول هذه الأية - إن شاء الله تعالى - سيتخرج لنا صحةُ قولهم:
" على آخره " , فتأمل!
(1) قال الطبري:
فإن قال قائل: فما وجهُ قوله: " ولا طائر يطير بجناحيه "؟ وهل يطير
الطائر إلا بجناحيه؟ فما في الخبر عن طيرانه بالجناحين من الفائدة؟
قيل: قد قدمنا القول فيما مضى أن الله تعالى ذكره أنزل هذا الكتاب بلسان قوم،
وبلغاتهم وما يتعارفونه بينهم ويستعملونه في منطقهم وخطابهم. إذْ كان من
كلامهم إذا أرادوا المبالغة في الكلام أن يقولوا: " كلمت فلانًا بفمي",
و " مشيت إليه برجلي", و " ضربته بيدي"، ف
خاطبهم تعالى بنظير ما يتعارفونه في كلامهم، ويستعملونه في خطابهم,
قال الإمام المفسر اللغوي في أضواء البيان:
والأظهر عندي في قوله: (لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)، أنه نوع من التوكيد
(يُتْبَعُ)
(/)
يكثر مثله في القرءان العظيم؛ كقوله: (يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِم)، ومعلوم أنهم
إنما يقولون بأفواههم. وقوله تعالى: (فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ)،
ومعلوم أنهم إنما يكتبونه بأيديهم، وقوله تعالى: (وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ)،
وقوله تعالى: (حَسَدًا مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ)، إلى غير ذلك من الآيات.
وقال عند تفسيرقوله تعالى: (بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ .. )
وقوله تعالى: (بِغَيْرِ الْحَقِّ) مع أنه من المعلوم أنهم لا يستكبرون في الأرض
إلا استكباراً متلبساً بغير الحق كقوله تعالى: (وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ)
ومعلوم أنه لا يطير إلا بجناحيه، وقوله: (فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ)،
ومعلوم أنهم لا يكتبونه إلا بأيديهم، ونحو ذلك من الآيات، وهو أسلوب عربي
نزل به القرآن.
(3) قال الشوكاني:
في قوله تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ "
وذكر الدين بعد ذكر ما يغني عنه من المداينة لقصد التأكيد مثل قوله:
" ولا طائر يطير بجناحيه ".
وقال في قوله: " فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ".
قال الأخفش إن التكرير بمعنى التأكيد مثل قوله: " ولا طائر يطير بجناحيه "
وقال في موضع:
كضرب بيده وأبصر بعينيه ونحو ذلك.
(4) قال أبو حيان في البحر:
قوله تعالى: " يكتبون الكتاب بأيديهم " ,
بأيديهم: تأكيد يرفع توهم المجاز، لأن قولك: زيد يكتب، ظاهره أنه يباشر
الكتابة، ويحتمل أن ينسب إليه على طريقة المجاز، ويكون آمراً بذلك، كما جاء
في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب،
وإنما المعنى: أمربالكتابة، لأن الله تعالى قد أخبر أنه النبي الأمي، وهو الذي لا
يكتب ولا يقرأ في كتاب. وقد قال تعالى:
{وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَّرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ}
. ونظير هذا التأكيد {يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ) و (ويقولُونَ بِأَفْواهِهِم}، وقوله:
نظرت فلم تنظر بعينيك منظراً ...
فهذه كلها أتى بها لتأكيد ما يقتضيه ظاهر اللفظ، ولرفع المجازالذي كان يحتمله.
وقال وفي قوله: {أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإثْمِ}
نوع من البديع يسمى التتميم، وهو إرداف الكلام بكلمة ترفع عنه اللبس, وتقربه
للفهم، كقوله تعالى:
{وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ}
(5) قال الزمخشري في الكشاف:
وما معنى زيادة قوله: {وَفِي اَلأرَض} و {يَطِيرُ بِجَنَاحيهِ} قلت: معنى
ذلك زيادة التعميم والإحاطة.
(6) وذكر المعاني المتقدمة كل من:
البيضاوي و الدر المصون وأبو السعود وبحر العلوم والقرطبي.
وعليه:
فذكر الزيادة المفهومة مما يسبقها جائزة من أوجه:
الأول: للتأكيد.
الثاني: للمبالغة , وزيادة التقرير.
الثالث: لرفع الاحتمال المتوهم.
الرابع: أنه أسلوب عربي.
الخامس: أسلوب قرآني , قلتُ: ونبوي , درج الفقهاء عليه في المختصرات.
السادس: أنه نوع بديع يسمى التتميم , وفائدته هنا تقريب المعنى للفهم.
قلتُ: وعنّ ليّ ما يوضح الثالث في خصوص مسألتنا:
قولك: " إنّ الله جميلٌ " , هكذا رسمهما ,
أما نطقها: " إن الله جميلُنْ " بنون ساكنة في آخر الكلمة ,
فلو قلنا: " جميلٌ: جميلُنْ ": علامة رفعه الضمة , وسكتنا , لتوهم
متوهم أن الضمة ليست على الحرف الآخير , إنما على قبل الآخير , لأن هذا
هو المتحقق في النطق وأصل الرسم ,
فلرفع هذا التوهم جاءوا بقولهم: " على آخره " ,
فلعل بعد هذا البحث المتواضع اتضح الأمر.
والعلم لله تعالى.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 10:53 م]ـ
أحسنت، وبورك فيك وزادك الله بسطة في العلم، وإني كنت قد بحثت في مظان كثيرة عن قولهم: خير الكلام ماقل ودل فلم أجده إلا منسوبا لغيررسول الله:=ولغير صحابته والتابعين رضوان الله عليهم، فهلا دللتني إلى مصدر يعزوها إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أو إلى الحسن رضي الله عنه فتكون عند الله مأجورا إن شاء الله سبحانه وتعالى. أما قولهم: ماقل ودل فالمفهوم عندي من هذا القول أن هذا صحيح إذا كان المقام واحدا يطيل فيه أحد ويقلل آخر فيرى التقليل فيه خيرا من التطويل على أن يكون التقليل دالا، أما إذا تعددت المقامات في نص واحد كالقرآن الكريم فالأمربحسب، منه ماهو كثير طويل، ومنه ماهو قليل قصير بنحو من المناسبة بينهما، أما إذا جعلنا المناسبة بين كلام الله عزوجل في مقام وكلام مخلوق في المقام نفسه فإننا سنجد أن الله عزوجل قد جاء باللفظ القليل والمعنى الكثيركما فصل ذلك العلماء في قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} البقرة179وقول العرب: القتل أنفى للقتل. فقولنا: ماناسب المقال المقام هوأحسن قولا، وقولنا: ماقل ودل يقتضي أن القليل الدال هو على كل حال خير الكلام، وهذا صحيح إذا كان بإزائه كلام طال ولم يدل، فهو قليل بالنسبة لاذاتا، وإذا كان كذلك، فماطرحته أدق، والله وحده العالم بحقائق الأمور.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 03:14 م]ـ
أعوذ بالله من الإصرار على الخطأ ولك علي أن لاأعود لمثلها إذا ذكرته (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا) وما كان ذلك مني -والله العظيم-إلا عن طيب قصد، وحسن نية، وكلام العلماء على عيني ورأسي:
والعذر عند كرام الناس مقبول.
ما خاب ظني
سلمك الله من كل سوء(/)
طلب كتب
ـ[عفان طه]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 04:27 م]ـ
السلام على من اتبع الهدى وخشي الرحمن بالغيب
ارجوامنكم المساعدة حول عناوين بعض الكتب في اعراب الحروف
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 05:48 م]ـ
المعجم الوافي في أدوات النحو العربي /علي توفيق الحمد’ يوسف جميل الزعبي-اربد. دار الأمل
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 05:54 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته،،،
الحروف كلها مبنية ولا محل لها من الإعراب.
أما أخي الكريم إن أردت معرفة معاني الحروف، واستعمالاتها، فقد يكون بعضها اسما فيكون له محل من الإعراب فعليك مثلا بكتاب:
الجنى الداني في حروف المعاني لأبي القاسم، وكتاب رصف المعاني للمالقي (لعلي نسيت اسم الكتاب)، والباب الأول لكتاب مغنى اللبيب لابن هشام.
وهذه هي الأشهر.
وهناك بعض الكتب الصغيرة في ذلك لا تصل إلى شمول الكتب السابقة ككتاب حروف المعاني للزجاجي، والرماني (معاني الحروف؟).
والله أعلم
ـ[عفان طه]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 01:28 ص]ـ
شكرا لكم والله
شككرا(/)
حول أول شاهد في كتاب سيبويه.
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 04:44 م]ـ
سلام الله عليكم،
بالأمس استمتعنا بحوار أستاذنا الفاضل الأغر في غرفة شبكتنا الموقرة هتاف،
ودار حديث حول توجيه الحذف في هذا الشاهد، وهو قول العجاج:
قواطنا مكة من ورق الحمي
وأصل الحمي: الحمام، وكان رأيي أن الحرفين حذفا ترخيما،
ولكن الأمر الذي دعاني إلى إعادة الأمر هنا أن أحد المستمعين الأفاضل قد اعترض عليّ بعلة وجيهة تاهت وسط الزحام، ولكنها علقت بذهني، فأحببت أن أفصل بعض الشيء.
لقد قال أخونا الفاضل معترضا: إذا كان الحرف الثاني قد حذف ترخيما فكان يجب أن يبقى حرف الميم مفتوحا على لغة من ينتظر!
وهو كلام وجيه له ما يدعمه من الشواهد مثل:
ــ يا أرطَ إنك فاعل ما قلته ... والمرء يستحيي إذا لن يصدق
أراد: يا أرطأة
ــ أحارِ بن بدر قد وليت ولاية ... فكن جرذا فيها تخون وتسرق
أراد: يا حارثة
ولكني أرى أنه يجوز ترخيم الثاني على لغة من لاينتظر إذا وجدت ضرورة، وقد وجدت في بيتنا وهي القافية، وهناك شواهد تدعم ما أراه، منها:
ــ في لَجَّةٍ أَمسِكْ فُلّانا عَن فُلِ
أراد: فلان، فحذف الألف والنون ترخيما وأجرى الكسرة على اللام، وليس المقصود (فل)، لأنها ملازمة للنداء، كذلك معنى البيت يوحي بأن الأصل فلان وليس فل.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 05:36 م]ـ
عودًا حميدًا أخي الكريم جلمودًا.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 05:46 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أستاذي الفاضل جلمود،،
وددت فقط وضع بعض الملاحظات المهمة فيما قرأت:
أولا: حق الترخيم في النداء خاصة، وفي هذه الحالة تنطبق عليه أحكام الترخيم من حذف، وإعراب، وعلامة إعراب.
ثانيا: ماورد من حذف ترخيم للأسماء (ترخيم) فيما سوى النداء فهو ضرورة، فلا تنطبق عليه أحكام المرخم من إعراب، لأنّ الحذف هنا ضرورة.
ثالثا: الشاهد الذي نوقش وهو (من ورق الحمى) لا تنطبق أحكامه على أحكام الشواهد التي ذكرت (أحارِ)، (يا أرطَ) لأنها في النداء، وهذا الحذف في (الحمى) ضرورة، ولا نداء فيه.
لذلك ذكروا أنّ (فُل) خرجت من النداء في هذا الشاهد بغضّ النظر حول الخلاف أصلها وما حذف من أحرف منها.
فخلاصة القول أنّ الحذف في الأسماء في النداء خاصة هو ما يُسمى ترخيما حقيقيا، وأقصد ما يحق له أحكام الترخيم من حذف، وحركات.
والله أعلم
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 06:27 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أستاذي الفاضل جلمود،،
وددت فقط وضع بعض الملاحظات المهمة فيما قرأت:
أولا: حق الترخيم في النداء خاصة، وفي هذه الحالة تنطبق عليه أحكام الترخيم من حذف، وإعراب، وعلامة إعراب."
حياك الله أستاذنا الفاضل أبا تمام!
لا إشكال ولا خلاف في هذه.
ثانيا: ماورد من حذف ترخيم للأسماء (ترخيم) فيما سوى النداء فهو ضرورة، فلا تنطبق عليه أحكام المرخم من إعراب، لأنّ الحذف هنا ضرورة.
الترخيم في غير النداء مقيس على الترخيم في النداء؛ فيؤخذ أحكامه،
ولا أظنك تقول إننا نرخم في غير النداء ثم نطبق على هذا الترخيم قواعد الندبة مثلا:).
ثالثا: الشاهد الذي نوقش وهو (من ورق الحمى) لا تنطبق أحكامه على أحكام الشواهد التي ذكرت (أحارِ)، (يا أرطَ) لأنها في النداء، وهذا الحذف في (الحمى) ضرورة، ولا نداء فيه.
القول ما قلته سابقا.
لذلك ذكروا أنّ (فُل) خرجت من النداء في هذا الشاهد بغضّ النظر حول الخلاف أصلها وما حذف من أحرف منها.
التوجيه المختار عندي أن كلمة (فل) ليست هي (فل) الملازمة للنداء، وإنما هي ترخيم فلان.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 10:01 م]ـ
حياك الله أستاذنا الفاضل أبا تمام!
لا إشكال ولا خلاف في هذه.
الترخيم في غير النداء مقيس على الترخيم في النداء؛ فيؤخذ أحكامه،
ولا أظنك تقول إننا نرخم في غير النداء ثم نطبق على هذا الترخيم قواعد الندبة مثلا:).
القول ما قلته سابقا.
التوجيه المختار عندي أن كلمة (فل) ليست هي (فل) الملازمة للنداء، وإنما هي ترخيم فلان.
أخي الحبيب جلمود
لعلي أتوقف في عدّ الترخيم مقيسًا على النداء فالترخيم حذف آخر الأمر كان في النداء أو غيره، وليس من المتوقع أن يأخذ أحكام المنادى مثل جواز رفع نعته أو نصبه. وأما قولك "ولا أظنك تقول إننا نرخم في غير النداء ... " فهو أمر متوقف فيه فلا أحد يقول بهذا؛ بل يطبق عليه ما يقتضيه موقعه في التركيب.
بقي القول إن (فل) الملازمة للنداء هي (فل) المرخمة عن فلان.
ـ[جلمود]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 12:12 ص]ـ
عودًا حميدًا أخي الكريم جلمودًا.
بارك الله فيكم أبا عمار!
ولا زال المنتدى عامرا بأمثالكم!
ـ[جلمود]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 12:34 ص]ـ
أخي الحبيب جلمود
لعلي أتوقف في عدّ الترخيم مقيسًا على النداء فالترخيم حذف آخر الأمر كان في النداء أو غيره، وليس من المتوقع أن يأخذ أحكام المنادى مثل جواز رفع نعته أو نصبه. وأما قولك "ولا أظنك تقول إننا نرخم في غير النداء ... " فهو أمر متوقف فيه فلا أحد يقول بهذا؛ بل يطبق عليه ما يقتضيه موقعه في التركيب.
بقي القول إن (فل) الملازمة للنداء هي (فل) المرخمة عن فلان.
حياك الله أستاذنا الفاضل أبا أوس،
ومرحبا بكم فقد اشتقنا إلى علمكم النافع!
أحب أن أوضح رأيي مرة أخرى حتى يستبين الأمر، فإني أقول إن الترخيم في غير النداء مقيس على ترخيم النداء، لذلك يأخذ أحكام ترخيم النداء وليس النداء، ولست بدعا في ذلك، وإنما هذا هو المفهوم من كلام النحاة؛ فجميع شروط الترخيم في غير النداء هي هي شروط الترخيم في النداء.
أما عن توجيهي لـ (فل) في بيت أبي النجم العجلي فهو أيضا قول طائفة من النحاة، ويشهد له قول لبيد:
درس المنا بمتالع فأبان ... فتقادمت بالحبس والسوبان
أراد: المنازل.
كذلك توجيهي لشاهد سيبويه فلست أيضا بدعا فيه، وإنما قال به طائفة من النحاة، وذكره الشنتمري في شواهده وأبوسعيد السيرافي في شرحه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 09:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم جلمود لك التحية،،
أستاذي من شروط ترخيم النداءأن يصلح المرخم للنداء، فهل تصلح الأسماء التي في الشواهد المذكورة للنداء (المنا - الحمي)؟
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أخي جلمودا وكل من شارك من أساتيذنا وأحبتنا.
إخوتي الأعزاء
لا أخطئ من قال إن (الحمي) في البيت أصلها (الحمام) فهو قول جل أهل العلم، ولكني أعرض تخريجا بدا لي ولا أفرضه، ولا أدري إن كنت قد سُبِقتُ إليه، وخلاصته أن (الحِمَى) بمعنى المحميّ، وكذا (الحَمِيّ) بوزن فعيل بمعنى مفعول أي (المحميّ)، وهنا يلتقي (الحِمَى، الحميّ) في أن كلا منهما يستعمل بمعنى المحمي الممنوع، ومن ذلك (حميّ الدبر) أي محميّها.
وإذا كانت إضافة (الحَمام أو الوُرق) إلى (الحِمى) كثيرة الدوران في الكلام العربي نحو:
وبِتُّ أَشْدُو على الغُصْنِ الرَّطِيب كذا ... بيْني وبينك يا وُرْقَ الحِمَى نَسَبُ
لنَقْضي به حُقوقاً ونبْكي ... فيه وُرْقَ الحِمَى وثُكْلَ العِيسِ
فإني أقول: أليس واردا أن يكون الشاعر العجاج أراد (وُرق الحِمَى) ولكن القافية ألجأته إلى استعمال مفردة أخرى تؤدي معنى (الحِمَى) وهي (الحَمِيّ) على فعيل بمعنى مفعول، ثم أباحت له الضرورة الشعرية تخفيف التشديد فصارت (الحَمِي) ولا سيما أن كلتا المفردتين بمعنى (المحميّ) والمراد هنا الحرم؟
هذه وجهة نظر ليس غير، والله أعلم.
تحياتي ومودتي.(/)
عاجل: سؤال نحويّ
ـ[حوشانية]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 04:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
المثال:
ليست الحياة إلا النشاط والجد
*هل أسلوب الاستثناء في المثال السابق ناقص (مفرّغ) منفي.؟
*إعراب كلمة النشاط: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
وجزى الله كل من رد عليّ الفردوس الأعلى.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 05:30 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
كلامك صحيح أختي الفاضلة - نفع الله بك- لذا تعرب (إلا) أداة حصر، ومابعدها حسب موقعه من الجملة، وهو خبر (ليس).
والله أعلم
ـ[حوشانية]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 06:45 م]ـ
السلام عليكم .... جزاكَ الله خيرا أخي أبو تمام ونفع الله بك وزادك علما وأسكنك ووالديك الفردوس الأعلى من الجنة في هذه الساعة المباركة من يوم الجمعة.(/)
دلوني إلى الصواب
ـ[ج ــنون الأبجدية]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 04:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو وزن: بيع , باع
هل هو فِعل بكسر الفاء أم بفتحها
ووزن: يقول , قال
هل هو فَعَلَ
\
\
و المصدر الميمي من الفعل دعا
هل هو مَدْعَو , أم مَدعُ
دلوني إلى الصواب انار الله دربكم وسدد خطاكم
مودتي
\
/
ـ[ج ــنون الأبجدية]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 03:12 ص]ـ
هل من مساعد للضرورة ياخواني
\
/
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 05:44 ص]ـ
بيع: فِعْل
باع: فَعل
يقول: يفعل
قال: فعل
لا مسوّغ لحذف الواو في: مدعو
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 07:24 ص]ـ
بَيْعٌ: فَعْلٌ
بَاعَ: فَعَلَ
يَبِيعُ: يَفْعِلُ
يَقُولُ: يَفْعُلُ
قَالَ: فَعَلَ
المصدر الميمي من دعا: مَدْعَى(/)
فعل الأمر للماضي رأى
ـ[هاوي نحو]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 04:53 ص]ـ
أعزائي أسأل عن فعل الأمر للماضي: رأى، هل هو (رَهْ) ام (ارْءَ)؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 05:01 ص]ـ
هل هو: "رِ" بالكسر؟
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 05:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هو ماقال مهاجر: (رِ) بكسر الراء.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 06:12 ص]ـ
السلام عليكم
الأمر من رأى (رَ) بفتح الراء
وفي سياق الجملة تضاف هاء السكت بعدها إذا كان أوّل الكلمة بعدها متحرّكا مثل:
رَهْ جمالَ الكون ِ
أو إذا وقف عليها (ره)
وإن كان بعدها ساكنا كتبت منفردة:
رَ الأسد
وللفائدة نقول:
لصياغة أي فعل للأمر نحوّله إلى صيغة المضارع , ثمّ نحذف ياء المضارع:
رَتََّبَ , يُرَتِّبُ .. رَتّبْ
سافرَ , يُسافِرُ ..... سافِرْ
هذا إذا كان فاء الفعل بعد ياء المضارع متحرّكا
أمّا إذا كان فاء الفعل ساكنا يوصل الفعل بهمزة وصل
مثل:
كتب. يَكْتُبُ ... نحذف ياء المضارع ... (كْتُبْ) ...
وبما أنّه لا تكون الكلمة ساكنة الحرف الأوّل في اللغة يوصل الفعل بهمزة وصل
فيصبح الفعل (اكْتُبْ)
إلاّ إذا كان الفعل على وزن (أفْعَلَ) فإن همزته أوّل الفعل الأمر تكون همزة قطع:
أعْلَمَ (الماضي) ... الأمر منه (أعْلِمْ) بهمزة القطع
ولتطبيق هذه القاعدة على الفعل (رأى)
عند تحويله للمضارع يصبح (يَرى)
ولتحويله للأمر نحذف ياء المضارع , فيصبح (رَى)
وبما أنّ الفعل معتل الآخر نحذف الألف من آخره فيصبح فعل الأمر (رَ)
ومثله الفعل (وفى) ... (يفي) الأمر منه (فِ) بكسر الفاء
قال الشاعر:
فِهْ بالعقودِ وبالأيمانِ، لا سيَما ... عقد وفاءٌ بهِ من أعظمِ القُرَب
والهاء في (فه) هاء السكت , وقد جاء بعدها حرف متحرّك
ـ[هاوي نحو]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 02:19 ص]ـ
جزاك الله كل خير أبا العباس، كفيت و وفيت و أفدتني فائدة عظيمة.
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 02:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا العباس: أزلت اللبس عندي بين الفتح والكسر بالضابط اللطيف الذي ذكرته.
وعذرا للأخ: هاوي نحو، على إجابتي الخاطئة!.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 05:50 ص]ـ
وإنْ هم لم يروا رأيي أقول لهم ... رَ الرأي ويك رَياه رَوْه رَي رَين
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 09:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إضافة على ما قالة الأخوة الفضلاء فإنّه يجوز أن تقول في الأمر من (رأى) ارءَ، وذلك على اعتبار الهمزة المحذوفة في (يرأى).
ولو رجعت للسان العرب لوجدت أنّ بني تميم تهمز (رأى) في المضارع (يرأى) والأمر (ارءَ).
أما أهل الحجاز فلا يهمزون، فالحذف لغتهم (رأى- يرى- رَ).
والله أعلم
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 01:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جميل أن نصحح خطأ كنا نظنه صوابا
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 06:58 م]ـ
الصواب مع أخي أبي العباس المقدسي فعل الأمر من رأى هو رَ في حال الوصل و رَهْ في حال الوقف
و الله أعلم(/)
لم منعت رجب من الصرف؟
ـ[أبو شوق]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 12:39 م]ـ
السلام عليكم
لم منعت " رجب " من الصرف؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 03:08 م]ـ
رجب اسم لعلم، وشهر من أشهر السنة الهجرية وهو اسم منصرف يعرب منوناً في جميع مواضع إعرابه، فنقول: جاء رجبٌ، ورأيت رجباً، ومررت برجبٍ.
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 07:48 م]ـ
أخي أبا شوق، هل رأيت الكلمة ممنوعة من الصرف في نص ما؟(/)
ماهي أهمية كتاب الإيضاح للفارسي
ـ[عبد الرحمن الظاهري]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ...
ماذا يقول السادة الأفاضل في كتاب أبي علي الفارسي رضي الله عنه "الإيضاح" ... من جهة قيمته العلمية إذا استحضرنا غيره من الكتب ككتاب السكاكي رحمه الله "مفتاح العلوم" (قسم النحو فقط).
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 01:28 ص]ـ
إذا كنت تقصد يا أخي أن هناك ثأثراً بين هذين العالمين فإن العكس هو الصحيح فكما تعلم أن أبا علي الفارسي من علماء القرن الرابع (ت 377هـ) و السكاكي من علماء القرن السابع (ت626 هـ)
و الله أعلم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 01:51 ص]ـ
كتاب الإيضاح كتاب تعليمي أراد به الفارسي تقريب النحو للعامة وتظهر أهميته باحتفال العلماء به واهتمامهم بشرحه كما فعل عبدالقاهر الجرجاني في المقتصد(/)
ماالفرق؟
ـ[القعيب]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 08:08 م]ـ
ماالفرق بين النونين
يرضعن
رأيت أمهاتهنّ
وما إعرابهما؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 08:43 م]ـ
الأول ضمير رفع. فهو في محل رفع فاعل
الثاني ضمير جر. فهو في محل جر بالإضافة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 08:56 م]ـ
ماالفرق بين النونين
يرضعن
رأيت أمهاتهنّ
وما إعرابهما؟
كلاهما تسميان نون النسوة، ولكن الأولى " ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
وفي الثانية حرف للدلالة على الجمع المؤنث فقط لامحل له من الإعراب.
وللفائدة نقول:
نون النسوة التي هي اسم تتصل بالفعل الماضي، نحو: " الأمهات أرضعن أولادهن " والفعل الأمر، نحو: " يا أمهات ارضعن أولادكم " والمضارع، نحو: " الأمهات يرضعن أولادهن ".
وتقع اسم كان، نحو: " كنتن تكتبن واجبكن " ونائب فاعل، نحو: " الناجحات كوفئن ".
وتكون حرفا، إذا اتصلت بآخر السم بعد ضمير الهاء، نحو: " أمهاتهن " أو الكاف، نحو " أمهاتكن " أو بعد واو الجماعة الاسم، نحو، اخترموا أمهاتكن ولاتعقوهن ".
ـ[عين الضاد]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 08:59 م]ـ
الأول ضمير رفع. فهو في محل رفع فاعل
الثاني ضمير جر. فهو في محل جر بالإضافة
أستاذي أبو طارق، لعلك سهوت عن الهاء الضمير فهو في محل جر بالإضافة، إلا إن كنت ترى أن " هن " هو الضمير كما يراه بعض النحويين تسهيلا للإعراب.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 09:14 م]ـ
" هن " هو الضمير كما يراه بعض النحويين تسهيلا للإعراب.
بورك فيكِ, هو ما قصدته
والصواب ما تفضلتِ به
سلمتِ
ـ[القعيب]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 09:16 م]ـ
شكرا لعين الضاد ولأبي طارق بوركتما(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 08:31 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب قوله تعالى: ?تَأْمُرُونِّي? في قراءة من أدغم نون الوقاية في نون الرفع؟
ـ[الثلج الأبيض]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 08:50 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أخي محمد
" تَأْمُرُونِّي "
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة و " واو " الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و "النون" للوقاية و" الياء" ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 12:16 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أخي محمد
" تَأْمُرُونِّي "
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة و " واو " الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و "النون" للوقاية و" الياء" ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
ألا تُعرب النون حرفا واحداً بعد الإدغام؟(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 11:06 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (أنت) في جملة: المخلصون أنتم
ـ[السلفي1]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 11:17 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (أنت) في جملة: المخلصون أنتم
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت , وأحسن الله تعالى إليك.
فيها وجهان: الابتداء والخبرية.
والعلم لله تعالى.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 11:18 م]ـ
أرى أنّها "مبتدأ مؤخّر"
أو "بدل من مبتدأ محذوف، تقديره هم"
والله تعالى أعلم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 01:13 م]ـ
أرى أنّها "مبتدأ مؤخّر"
أو "بدل من مبتدأ محذوف، تقديره هم"
والله تعالى أعلم
معذرة، إخوتي
عدتُ لتصحيح خطأ وقعت فيه
الوجه الثّاني للإعراب:
أنتم: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره "هم"
أي تقدير الكلام (المخلصون هم أنتم)
المخلصون: مبتدأ
هم: مبتدأ
أنتم: خبر للمبتدأ "هم"
و الجملة الاسميّة "هم أنتم": خبر للمبتدأ الأوّل "المخلصون".
و الله أعلم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 03:27 م]ـ
ألا يمكن أن يكون " أنتم " مبتدأ مؤخر " و" المخلصون " خبر مقدم ويكون من باب جواز تقديم المبتدأ الخبر وقدم الخبر هنا للتركيز والاهتمام به، وأظن هو ما قصده أستاذنا السلفي 1 في قوله " الابتدائية والخبرية ".
أو لعلي وهمت فوجهوني.
ـ[وليد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 03:33 م]ـ
زيادة على ما قلتم: (الابتدائية) و (الخبرية)
ألا تعرب (المخلصون) مبتدأ و (أنتم) فاعل لاسم الفاعل (المخلصون) سد مسد الخبر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 05:26 م]ـ
زيادة على ما قلتم: (الابتدائية) و (الخبرية)
ألا تعرب (المخلصون) مبتدأ و (أنتم) فاعل لاسم الفاعل (المخلصون) سد مسد الخبر.
أليس هذا مشروطا باعتماد المبتدأ على نفي أو استفهام؟
ـ[وليد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 07:00 م]ـ
أو كان محلى ب (أل)
لو قلنا المخلصون العمل أنتم.
العمل مفعول به.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 07:25 م]ـ
أو كان محلى ب (أل)
لو قلنا المخلصون العمل أنتم.
العمل مفعول به.
لعل ماذكرت أخي هو أحد شروط عمل اسم الفاعل وليس شروط المبتدأ الوصف
ولو أخذنا برأي الكوفيين في عدم اشتراط النفي والاستفهام في المبتدأ الوصف فلا يعرب هنا فاعلا سد مسد الخبر لأنه قد طابق موصوفه في الجمع، بل يعرب الوصف خبرا مقدما، والموصوف مبتدأ مؤخر.
هذا والله أعلم.
ثم لدي سؤال أخي الكريم، ماذا تعرب " العمل " في المثال الذي ذكرت، وفقك الله؟
ـ[وليد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 07:35 م]ـ
بارك الله فيك أختي عين الضاد
فعلا أنا كنت أقصد شروط عمل اسم الفاعل.
أما إعراب كلمة العمل في المثال فهي مفعول به وكنت أقصد بالمثال إعمال اسم الفاعل.
ولي سؤال لو تكرمت أختي
في جملة:
(المخلصون العمل أنتم) على اعتبار أن المفعول به هو العمل أين الفاعل؟
هل هو ضمير مستتر؟
وهل يعود على (أل) الموصولة مثلا؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 08:29 م]ـ
معذرة، إخوتي
عدتُ لتصحيح خطأ وقعت فيه
الوجه الثّاني للإعراب:
أنتم: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره "هم"
أي تقدير الكلام (المخلصون هم أنتم)
المخلصون: مبتدأ
هم: مبتدأ
أنتم: خبر للمبتدأ "هم"
و الجملة الاسميّة "هم أنتم": خبر للمبتدأ الأوّل "المخلصون".
و الله أعلم.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أختي الكريمة.
من المعلوم عند أهل الاختصاص أن عدم التقدير أولى ممن التقدير ,
فالجملة تصح بدون تقدير " هم " , فلمَ تقديرها؟
ثانيًا: ماذا جنيتِ من التقدير؟ لا شيء! تعبٌ بلا طائل.
الذي جعلكِ تقولين: أنتم: خبر للمبتدأ " هم " هو الذي يجعلك تقولين: خبر
للمبتدأ " المخلصون " , ففي النهاية " أنتم " صارت خبرًا ,
ومن ناحية أخرى:
" هم ": الأقعد فيها أنها ضمير فصل , وعليه: فلا محل له هنا عند جمهور
النحاه.
والعلم لله تعالى.(/)
أين مرجع الضمير أيها الإخوة ....
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم:
لكل ضمير مرجع فما هو مرجع الضمير في (قطرت) في قول الشاعر:
إذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس أو قطرتْ دما
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 05:52 ص]ـ
أعتقد المرجع: السماء وهي مفهومة من السياق لذا لم تُذكر بدءا
ـ[السلفي1]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 12:56 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إلي أخوى الكريمين , وشكر الله لأخي الحبيب طارق.
المرجع: السيوف , وقرينة ذلك السياق المفهم.
والعلم لله تعالى.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 01:18 م]ـ
أحسنت أخي السلفي
وهو كقوله تعالى: (كلا إذا بلغت التراقي) أي النفْس.
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 03:48 م]ـ
وأنا أرجح أن يكون مرجع الضمير هو الشمس، والمعنى أنْ تُظهِرَ الشمس لونَ الدمِ وهو الأحمر.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 06:12 م]ـ
أشكر الأساتذة الذين سبقوني بالإجابة، وأجدني أميل إلى أخي منصور الحمري في إجابته، فمرجع الضمير إلى الشمس في سياق البيت الشعري.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم، الجواب على سؤالك في قول الشاعر:
فلسنا على الأعقاب تدمي كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما(/)
المفعول الثانى للفعل "أتبع"
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم
من المعلوم أن الفعل أتبع متعد لمفعولين ,فما هو المفعول الثانى له فى الآيتين:
{إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ} الحجر18
{إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ} الصافات10
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 12:35 م]ـ
تأتي أتبع بمعنى تبع فتنصب مفعولا واحدا.
وتأتي لتعدية تبع إلى مفعولين كما تفضلت، وليست كذلك في الآيتين.
وتأتي بمعنى لحق وأدرك، وتتعدى لمفعول واحد، وهي بهذا المعنى في الآيتين، فالشهاب لا يتبع فقط، بل يدرك ويصيب.
والله تعالى أعلم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
وهل هى كذلك فى الآية 175 الأعراف
"وَ?تْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ?لَّذِي ? ءَاتَيْنَاهُ ءَايَاتِنَا فَ?نْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ ?لشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ ?لْغَاوِينَ "
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 12:54 ص]ـ
جاء في تفسير القرطبي للآية الكريمة.
(فاتبعه الشيطان) أي لحق به، يقال: أتبعت القوم أي لحقتهم
وجاء في البحر المديد.
: أتبعه الشيطانُ: أدركه، يقال: أتبع القوم: لحقهم، ومنه: {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ} [يُونس: 90]، أي: لحق بني إسرائيل. قاله في الأساس.
يقول الحقّ جلّ جلاله: {واتلُ عليهم}؛ على اليهود {نبأَ} أي: خبر {الذي آتيناه آياتنا}؛ علمًا بكتابنا، {فانسَلَخ منها}؛ بأن كفر بها، وأعرض، {فأَتبعه الشيطانُ} فأدركه {فكان من الغاوين}.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم
{فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ} [يُونس: 90]، أي: لحق بني إسرائيل. قاله في الأساس. يقيناً لم يدركهم فرعون وجنوده؛ فبطل المعنى أن يكون أتبع تعنى أدرك
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم
يقيناً لم يدركهم فرعون وجنوده؛ فبطل المعنى أن يكون أتبع تعنى أدرك
هكذا جاء في أكثر من كتاب للتفسير،
ولعل المقصود أنه اقترب جدا منهم إلى حد رؤيتهم ودخوله وراءهم في شق البحر ولكن لم يمكنه الله منهم بان أطبق عليه البحر هو وجنوده.
وقد يعبر بالفعل عن قرب حدوثه، كقولنا قد قامت الصلاة قبل قيامها.
والله أعلم وأحكم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم
{إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ} الحجر18
{إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ} الصافات10
لما كانت الكواكب رجوما فإن الشهاب يتبع من استرق السمع رجمةً؛ ومن خطف الخطفة قذفة.
إذن الفعل أتبع متعد لمفعولين
الفاعل هو الشهاب
المفعول الأول الخاطف "من خطف الخطفة -
والثانى مقدر دل عليه ما قبله " ويقذفون من كل جانب "وهو الواحدة أو اسم المرة من القذف
والله أعلم
ـ[سيبويه السكندرى]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 09:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جاء في تفسير القرطبي
" قوله تعالى: (فأتبعهم فرعون بجنوده) أي أتبعهم ومعه جنوده، وقرئ " فاتبعهم " بالتشديد فتكون الباء في " بجنوده " عدت الفعل إلى المفعول الثاني، لان اتبع يتعدى إلى مفعول واحد.
أي تبعهم ليلحقهم بجنوده أي مع جنوده كما يقال: ركب الامير بسيفه أي مع سيفه.
ومن قطع " فأتبع " يتعدى إلى مفعولين: فيجوز أن تكون الباء زائدة، ويجوز أن
يكون اقتصر على مفعول واحد.
يقال: تبعه وأتبعه ولحقه وألحقه بمعنى واحد.
وقوله: " بجنوده " في موضع الحال، كأنه قال: فأتبعهم سائقا جنوده."
من خلال كلام القرطبي نجد جواز أن يتعدى " أتبع " لمفعولين
و لما أعرب " بجنوده " حالا فهو بذلك لم يجعل الفعل " أتبع " متعديا لمفعولين.
و إليك حديثا لأبي هريرة ورد فيه الفعل أتبع
" عَنْ أَبِى الشَّعْثَاءِ قَالَ كُنَّا قُعُودًا فِى الْمَسْجِدِ مَعَ أَبِى هُرَيْرَةَ فَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْمَسْجِدِ يَمْشِى فَأَتْبَعَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ بَصَرَهُ حَتَّى خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ -صلى الله عليه وسلم-."
ففي هذا الحديث واضح تماما أن الفعل قد تعدى لمفعولين و المفعول الثاني هو " بصره ".
و لو قلنا " أتبعته رجلا ليراقبه " فالفعل هنا قد تعدى
فأنا أرى حسب فهمي أن الفعل " أتبع " إذا كان معناه أن ترسل من يتبع أو ترسل بصرك أو ما أشبه ذلك أي لا تتبعه بنفسك فإن المعنى يحتاج مفعولين، أما إذا اتبعته بنفسك فلا يحتاج إلى مفعولين.
و الشهاب في الآية يتبع الشيطان بنفسه و لا يرسل إليه شيئا يحرقه فلم يتعد.
و الله أعلم
و إن كان في كلامي خطأ فنبهوني.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 11:46 م]ـ
السلام عليكم
و الشهاب في الآية يتبع الشيطان بنفسه و لا يرسل إليه شيئا يحرقه فلم يتعد.
لما تقطع أن الشهاب يتبعه بنفسه؟؛ ألا يمكن أن يتبعه شيئا مثل شظية من نار
{يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ} الرحمن35(/)
هل تشكيل بعض كلمات هذه الجمل صحيح؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 05:40 م]ـ
1_ ينبغي أن نعيد النظر في مناهج ِ تعليمِ الكتابة, وطرائق ِ تدريسها.
2_ لاقت لغتُنا العربيةُ_ كونها لغة َ القرآن_ والعالم ِ الإسلامي_ إقبالا جيدا.
3_ ينبغي الاهتمام بالدراسات التي تناقش مشكلات ِ تعليم الكتابة, والصعوباتِ التي يمكن أن تواجهها.
4_ هذه الدراسات قد تشجع الباحثين للقيام بمزيد من الدراسات حول اللغة, منوعين فيها بين المناهج المختلفة, ومتخذين من من المشكلات ميدانا للبحوث, وأهدافا رئيسة للكشف عنها. (كيف نعرب ما خط بالأحمر في هذه الفقرة).
5_ لعل من أهم ما يمكن أن نركز عليه في الدراسات المهاراتِ اللغوية َ: الاستماع َ والكتابة َ.
6_ كان جديرا بالبحوث أن تتجه بالدراسة إلى هذه المهارات, دراسةً تتناول فيها وسائل َ تنميتها, ومعالجة َ صعوباتها, ومناقشة َ تعليمها.
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 07:42 م]ـ
1_ ينبغي أن نعيد النظر في مناهج ِ تعليمِ الكتابة, وطرائق ِ تدريسها.
2_ لاقت لغتُنا العربيةُ_ كونها لغة َ القرآن_ والعالم ِ الإسلامي_ إقبالا جيدا.
3_ ينبغي الاهتمام بالدراسات التي تناقش مشكلات ِ تعليم الكتابة, والصعوباتِ التي يمكن أن تواجهها.
4_ هذه الدراسات قد تشجع الباحثين للقيام بمزيد من الدراسات حول اللغة, منوعين فيها بين المناهج المختلفة, ومتخذين من من المشكلات ميدانا للبحوث, وأهدافا رئيسة للكشف عنها. (كيف نعرب ما خط بالأحمر في هذه الفقرة).
5_ لعل من أهم ما يمكن أن نركز عليه في الدراسات المهاراتِ اللغوية َ: الاستماع َ والكتابة َ.
6_ كان جديرا بالبحوث أن تتجه بالدراسة إلى هذه المهارات, دراسةً تتناول فيها وسائل َ تنميتها, ومعالجة َ صعوباتها, ومناقشة َ تعليمها.
بسم الله الرحمن الرحيم
أحسنت أُخيّ في الضبط وهاك إعراب ما طلبت:
منوعين/ حال منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنها مثنى
و/ عاطفة. متخذين/ اسم معطوف على ما قبله منصوب مثله وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
أهدافا/اسم معطوف على (ميدانا) منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- ما رأيك لو تحذف الشرطة الاعتراضية قبل (والعالم)؟ لتصير العبارة:
لاقت لغتُنا العربيةُ_ كونها لغة َ القرآن والعالم ِ الإسلامي_ إقبالا جيدا.
- كررت (من) في السطر الرابع.
- بالتوفيق. والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 08:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أتفق مع الأخت الفاضلة خادمة اللغة العربية
ألا يمكن أن تكون الكلمات (منوعين، متخذين) جمع مذكر سالما؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 11:49 م]ـ
شكرا لكما على إيضاح ضبط العبارات. و (منوعين/متخذين) جمع مذكر سالما كما قال مشرفنا الكريم.
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 02:49 ص]ـ
فعلا هي كذلك، أثابكما الله.(/)
سؤال من فضلكم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 06:13 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم أيها المباركون
حضر الطلاب ليس زيدا ـــــــ يعرب زيدا هنا خبر ليس، فالرجاء توضيح اسمها.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ليس هنا بمعنى " إلا " فينصب بها المستثنى وجوبًا؛ وهو خبرها، واسمها ضمير مستتر وجوبًا.
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 08:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ليس هنا بمعنى " إلا " فينصب بها المستثنى وجوبًا؛ وهو خبرها، واسمها ضمير مستتر وجوبًا.
والله أعلم.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
وتقدير اسمها (الحاضر)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 09:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
القول كما قاله أستاذيّ،،
أخي الكريم اسم (ليس) في الاستثناء ضمير مستتر يعود على المفهوم من الجملة السابقة كما قدّره أستاذي الأخفش.
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 11:43 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
القول كما قاله أستاذيّ،،
إن لم تخني الذاكرة فالصحيح (أستاذاي)
والله أعلم
ردي بالأحمر(/)
اللام الموطئة للقسم
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لابد أن كل لام دخلت على إن فأصبحت " لئن " أن تكون هي اللام الموطئة للقسم؟
مثل قوله تعالى: " لئن أقمتم الصلاة وءاتيتم الزكاة و ءامنتم برسلي وعزّرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفّرنّ عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار "
وقوله تعالى " لئن بسطت إليّ يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك "
وهل لا تدخل اللام الموطئة للقسم إلا على إن الشرطية فيكون الجواب هو جواب القسم المُقدر ويكون جواب الشرط محذوفا دلّ عليه جواب القسم المتقدم على الشرط؟
وشكرا جزيلا لكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لابد أن كل لام دخلت على إن فأصبحت " لئن " أن تكون هي اللام الموطئة للقسم؟
مثل قوله تعالى: " لئن أقمتم الصلاة وءاتيتم الزكاة و ءامنتم برسلي وعزّرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفّرنّ عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار "
وقوله تعالى " لئن بسطت إليّ يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك "
وهل لا تدخل اللام الموطئة للقسم إلا على إن الشرطية فيكون الجواب هو جواب القسم المُقدر ويكون جواب الشرط محذوفا دلّ عليه جواب القسم المتقدم على الشرط؟
وشكرا جزيلا لكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
اللام الموطئة للقسم أو المؤذنة بالقسم تدخل على إن الشرطية كثيرا، وقد تدخل على غيرها قليلا،
وقد تدخل اللام على إن الشرطية ولا تكون موطئة.
مثال دخولها على إن: لئن زرتني لأكرمنَّك
ومثال دخولها على غير إن: لمتى زرتني لأكرمنَّك
ومثال دخول اللام على إن بدون توطئة للقسم: لئن زرتني أكرمْك أو لئن زرتني فسأكرمُك.
هذا وبالله التوفيق.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ أبا عبد القيوم ونفعنا بك وبعلمك آمين
شكرا جزيلا لكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 08:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أتفق مع الأخ الفاضل أبي عبد القيوم فيما كتب - بارك الله فيه -
ما نوع اللام حينئذ في
ومثال دخول اللام على إن بدون توطئة للقسم: لئن زرتني أكرمْك أو لئن زرتني فسأكرمُك.؟
ألا يمكن أن تكون لام الابتداء؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي الكريم الأخفش على هذا السؤال الذي كنت أفكر فيه منذ عدة أيام وسأسأل أيضا سؤالا:
بما أننا نتحدث عن إن الشرطية الآتية بعد اللام الموطئة للقسم فالقاعدة تقول أن أدوات الشرط لا يعمل ما قبلها فيما بعدها ولا يعمل فيها ما قبلها لأنها تقطع ما قبلها عمّا بعدها وأن لها الصدارة فماذا نقول في خبر " إنَّ " هاهنا:
إنَّ منْ يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جاذرا وظباء
وشكرا لكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 10:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أتفق مع الأخ الفاضل أبي عبد القيوم فيما كتب - بارك الله فيه -
ومثال دخول اللام على إن بدون توطئة للقسم: لئن زرتني أكرمْك أو لئن زرتني فسأكرمُك.
ما نوع اللام حينئذ في؟
ألا يمكن أن تكون لام الابتداء؟
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم، وبارك فيك.
اللام في (لئن زرتني أكرمك) زائدة، وإن قدرتها لام ابتداء لزمك أن تقدر بعدها مبتدأ تكون جملة الشرط خبره. على نحو: (لأنا إن زرتني أكرمك)، وعدم التقدير أولى ولا أعرف أحدا قال به، وما فلت به هنا إلا من باب افتراض القول به، وذلك لأن لام الابتداء لا تدخل على الشرط.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي الكريم الأخفش على هذا السؤال الذي كنت أفكر فيه منذ عدة أيام وسأسأل أيضا سؤالا:
بما أننا نتحدث عن إن الشرطية الآتية بعد اللام الموطئة للقسم فالقاعدة تقول أن أدوات الشرط لا يعمل ما قبلها فيما بعدها ولا يعمل فيها ما قبلها لأنها تقطع ما قبلها عمّا بعدها وأن لها الصدارة فماذا نقول في خبر " إنَّ " هاهنا:
إنَّ منْ يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جاذرا وظباء
وشكرا لكم
حياك الله أختنا الكريمة.
من في البيت المذكور (إن من يدخل الكنيسة يوما ** يلق فيها جآذرا وظباء) اسم شرط، بدليل جزم (يلق) جوابا للشرط.
ولأن أدوات الشرط لها الصدارة ولا يعمل ما قبلها فيها ولا في ما في حيزها، تعرب (من) هنا مبتدأ.
أما الحرف الناسخ (إن) فاسمه ضمير شأن محذوف، وخبره هو جملة الشرط كلها.
وعلى هذا فلم تعمل (إن) في (من) ولا في شيء مما بعدها، بل الجملة كلها حلت محل خبر إن.
للمقارنة:
لو قال الشاعر مثلا: إن من يدخل الكنيسة يلقى ... في حماها جآذرا وظباء.
أيقال نفس الكلام؟ كلا.
ستعتبر (من) هنا اسما موصولا وتعرب اسما لإن، وتعرب جملة يلقى خبرا لإن.
وما ذاك إلا لأن قرينة جزم (يلق) دلت على أن من شرطية، فروعي لها الصدارة وعدم عمل ما قبلها فيها ولا في ما اشتملت عليه جملة شرطها.
وقرينة رفع (يلقى) في البيت الذي حورته دلت على أن من موصولة، فأعملنا ما قبلها فيها وفي ما بعدها.
وسوف تتغير حركة الفعل (يدخل) من السكون المحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين، إلى الضم رفعا، لغياب الجازم أو الناصب.
أرجو أن أكون وفقت في فهم المطلوب، وتوضيح المراد.
وبالله تعالى التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 10:56 م]ـ
حياك الله أختنا الكريمة.
من في البيت المذكور (إن من يدخل الكنيسة يوما ** يلق فيها جآذرا وظباء) اسم شرط، بدليل جزم (يلق) جوابا للشرط.
ولأن أدوات الشرط لها الصدارة ولا يعمل ما قبلها فيها ولا في ما في حيزها، تعرب (من) هنا مبتدأ.
أما الحرف الناسخ (إن) فاسمه ضمير شأن محذوف، وخبره هو جملة الشرط كلها.
وعلى هذا فلم تعمل (إن) في (من) ولا في شيء مما بعدها، بل الجملة كلها حلت محل خبر إن.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زادك الله علما ورفع قدرك آمين
أستاذ أبا عبد القيوم برجاء توضيح هذا الأمر لأني أجد فيه لبسا
كيف لا تعمل (إنّ) شئ فيما بعدها وقد وقعت جملة الشرط كلها خبرا لـ (إنّ)، أم ان الإعمال لا يشمل كون جملتي الشرط (في محل) رفع خبر (إن ّ)؟
وشكرا لكم سعة صدركم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زادك الله علما ورفع قدرك آمين
أستاذ أبا عبد القيوم برجاء توضيح هذا الأمر لأني أجد فيه لبسا
كيف لا تعمل (إنّ) شيئا فيما بعدها وقد وقعت جملة الشرط كلها خبرا لـ (إنّ)، أم ان الإعمال لا يشمل كون جملتي الشرط (في محل) رفع خبر (إن ّ)؟
وشكرا لكم سعة صدركم.
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة، وزادك الله علما ورفع قدرك في الدارين.
لو افترضنا أننا في مؤسسة ترفع شعارا يقول مثلا: (من يسأل الناس يحرموه وسائل الله لا يخيب)
لو طلب منك إعراب هذا الشعار فسوف تعربينه إن شاء الله إعرابا صحيحا، يشمل هذا الإعراب المفردات ومواقع المبنيات والجمل الجزئية.
قد تزيدين في الإعراب أن العبارة كلها لا محل لها من الإعراب لكون جملة الشرط ابتدائية، وما بعدها معطوفا عليها.
الآن لو تغير الشعار، ثم قال قائل:
كان شعارنا من يسأل الناس يحرموه وسائل الله لا يخيب.
لو طلب منك الآن إعراب هذا المقول، فما ذا تقولين:
لا شك أنك ستعربين كان الناقصة بأنها فعل ماض ناقص ........
وستعربين شعارنا اسم كان مرفوع ومضافا إليه.
أما نص الشعار (من يسأل ..... ) فلن يتغير من إعرابه أي شيء؛ لا إعراب المفردات ولا إعراب الجمل المكونة له.
هل يصح أن أعرب من أو أية كلمة أخرى أو أية جملة جزئية فيها خبرا لكان؟ الجواب طبعا لا.
إذًا، فكان الناقصة لم تعمل في من ولا في ما يكمل الكلام بعدها أي شيء.
ولكن كان تطلب خبرا لتتم فائدة الكلام. هذا الخبر حقه أن يكون كلمة واحدة (كان شعارنا جميلا، مثلا).
جملة (من) التي كانت ابتدائية حلت محل الخبر، لم تعمل كان فيها شيئا ألبتة، لكنها حلت محل كلمة لو ذكرت كانت منصوبة.
إذا نقول جملة من (أو هنا جملة من وما عطف عليها) في محل نصب خبر كان.
أي أن كون الجملة في محل إعراب لا يعني أن مكوناتها معمول فيها.
نفس الكلام يقال في البيت:
من يدخل الكنيسة يلق فيها جآذر وظباء. من لها الصدرة ولا يسبقها ما يعمل فيها أو ما في حيزها.
إن الأمر: من يدخل ......
عمل إن هنا في محل الجملة لا يعني عمله فيما تضمنته الجملة.
أرجو ألا أكون زدت الأمر لبسا وغموضا.
والله الموفق
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 01:06 م]ـ
على العكس أستاذي الكريم، لقد زدته وضوحا وبيانا فجزاك الله عنّا خيرا ورزقك الدرجات العُلا آمين.
آخر استفسار وأرجو ألا اُثقل عليكم ,
أصبحت الآن جملة " من يسأل الناس يحرموه وسائل الله لا يخيب " بعد دخول كان الناقصة عليها في محل نصب خبرها، أليس الخبر هو أحد معمولي كان؟ إذن كان طلبت معمولين أحدهما جملة الشرط وجوابه وهذا في حد ذاته عمل قامت به كان، ومن هنا أفهم أن المحل الذي وقعت فيه جملة الشرط لم يكن إعمالا في مفردات الجملة لكنه كان إعمالا للجملة كلها، ولا زلت لا أستوعب لماذا نقول أن ما قبل أدوات الشرط لا يعمل فيما بعدها ولا فيها شيئا رغم أن الجملة الشرطية (بجزئيها) وقعت بالفعل أحد معمولي كان أو أيّ كان ما قبل أداة الشرط وكان له عمل في جملة الشرط؟
لكن سآخذ القاعدة كما هي رغم أني أجد أن جملة الشرط تقع موقع أي جملة أخرى سدت مسد الخبر أو أيّ كان العامل فيما قبل أداة الشرط، ولماذا لا نقول أن جملة الحال في نحو قولنا: (جاء محمد وهو مبتسم) لم يتغير إعراب مفرداتها قبل دخول الفعل والفاعل عليها عمّا كانت مفرداتها عليه بعد دخول الفعل والفاعل عليها وبالتالي فإن ما قبلها لم يعمل فيها شيئا؟ وكذلك نقول في أي جملة اسمية أو فعلية وقعت في محل إعرابي، ألئن أسماء الشرط لها الصدارة لهذا لم نقبل لها أن يدخل عليها عامل؟ فلماذا إذن جعلناها في محل مادام لا يؤثر ما قبلها فيها ولا فيما بعدها؟ ولماذا لا نقول أن ما قبلها يؤثر فيها فتصبح جملتها في محل إعراب ما يقتضيه العامل قبلها مثلها مثل أي جملة اسمية أو فعلية وقعت في محل إعرابي لكلمة بدلا من أن نقول أن ما قبلها لا يعمل فيها ولا فيما بعدها شيئا؟
عُذرا على الإطالة وشكرا لكم تبليغكم العلم وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 10:18 م]ـ
أصبحت الآن جملة " من يسأل الناس يحرموه وسائل الله لا يخيب " بعد دخول كان الناقصة عليها في محل نصب خبرها، نعم، هذا صحيح
أليس الخبر هو أحد معمولي كان؟ بلى
إذن كان طلبت معمولين نعم هذا صحيح أحدهما جملة الشرط وجوابه وهذا في حد ذاته عمل قامت به كان ليست القضية في عمل كان، بل فيماعملت فيه،
ومن هنا أفهم أن المحل الذي وقعت فيه جملة الشرط لم يكن إعمالا في مفردات الجملة نعم هذا صحيح لكنه كان إعمالا للجملة كلها التعبير غير دقيق تماما، ولا زلت لا أستوعب لماذا نقول أن ما قبل أدوات الشرط لا يعمل فيما بعدها ولا فيها شيئا لأنه لم يعمل في أداة الشرط شيئا، بل (تجوزا) في الجملة رغم أن الجملة الشرطية (بجزئيها) وقعت بالفعل أحد معمولي كان أو أيّ كان ما قبل أداة الشرط وكان له عمل في جملة الشرط؟ لم تقع معمولا بل حلت محل ما لو ذكر كان معمولا، ثم إن الكلام على اسم الشرط لا على جملة الشرط
لكن سآخذ القاعدة كما هي رغم أني أجد أن جملة الشرط تقع موقع أي جملة أخرى سدت مسد الخبر أو أيّ كان العامل فيما قبل أداة الشرط، ومن فرق بين جملة الشرط وغيرهامن الجمل في الوقوع؟ ولماذا لا نقول أن جملة الحال في نحو قولنا: (جاء محمد وهو مبتسم) لم يتغير إعراب مفرداتها قبل دخول الفعل والفاعل عليها عمّا كانت مفرداتها عليه بعد دخول الفعل والفاعل عليها وبالتالي فإن ما قبلها لم يعمل فيها شيئا؟ أجل لم يعمل فيها شيئا، أترين شيئا من مفرداتها تغيرإعرابه، المبتدأ لا زال مبتدأ والخبر خبرا؟ وكذلك نقول في أي جملة اسمية أو فعلية وقعت في محل إعرابي نعم يمكنك قول ذلك، ألئن أسماء الشرط لها الصدارة لهذا لم نقبل لها أن يدخل عليها عامل؟ فلماذا إذن جعلناها في محل لم نجعل اسم الشرط في محل بل الجملة -هناك فرق- مادام لا يؤثر ما قبلها فيها ولا فيما بعدها؟ ولماذا لا نقول أن ما قبلها يؤثر فيها ولكنه لم يؤثر فيها فلماذا نقول ذلك؟ فتصبح جملتها في محل إعراب ما يقتضيه العامل قبلها مثلها مثل أي جملة اسمية أو فعلية وقعت في محل إعرابي لكلمة كلام لا غبار عليه بدلا من أن نقول أن ما قبلها لا يعمل فيها هنا مكمن اللبس فالقضية قضية أول كلمة من الجملة لا الجملة كلها ولا فيما بعدها شيئا؟
عُذرا على الإطالة وشكرا لكم تبليغكم العلم وجزاكم الله خيرا
أختي الكريمة
المقصود بالعامل هو ما يعمل الإعراب، أي يؤثر في الكلمة المعمول فيها الرفع والنصب والجر والجزم، ويتجلى هذا الأثر في علامات الإعراب ظاهرة أو مقدرة.
الجمل بوجه عام (كل الجمل ما لها محل وما ليس لها محل)، لا يعمل فيها عامل، ولا يظهر عليها أثر عامل، سواء بدأت بما له الصدارة أوبغيره.
نترك الجملة وسنعود إليها بعد قليل وننتقل إلى العامل.
العامل يطلب معمولا أو أكثر، ولا بد أن يكون المعمول لفظة مفردة، اسما أو فعلا.
بعض المعمولات المفردة يمكن أن يحل محلها جملة.
إذا حلت الجملة محل المعمول، لا يعمل فيها العامل شيئا، ولكن لأننا نبحث عن معمول العامل أومعمولاته، نقول هذه الجملة في محل كذا، هي في مكان المعمول وليست معمولا فيها. أين هو العمل؟
مثال قد يوضح شيئا:
ظن وأخوتها أو ما يسمى بأفعال القلوب، تطلب مفعولين، ولها ثلاثة أحكام:
العمل: أي تنصب مفعولين لفظا.
الإلغاء: أي إلغاء العمل لفظا ومحلا.
التعليق: أي إلغاء العمل لفظا وبقاء المحل، وسمي التعليق تعليقا تشبيها بالزوجة المعلقة، فهي ليست زوجة وليست مطلقة.
ومتى يحدث هذا التعليق؟ إذا حل محل المفعولين جملة تبدأ بما له الصدارة، فنقول هذه الجملة في محل نصب سدت مسد المفعولين، فكونها في محل المفعول أو المفعولين لم يجعل منها مفعولا، ولا يقال أنها معمول فيها، وإلا لم نصف العمل بأنه علق عن العمل.
نكتة أخيرة: ما قصة ما له الصدارة؟
ما له الصدارة يعني ما يكون في بداية الجملة دائما، وحيث إنه في البداية فلا يتصور تقدم العامل عليه، وإلا ما كان متصدرا. لذا إن تقدمه عامل كما في (إن من يدخل الكنيسة يلق .. ) لا نجعل هذا العامل يعمل فيما له الصدارة حتى لا يزحزحه عن صدارته، ولا يعمل فيما بعده من حيزه لأنه لو عمل في شيء من الجملة صار منها ولا يحق لأي (فرد) في الجملة أن يتقدم على (صاحب الصدارة).
خلاصة:
1 - قضيتنا هي: المفردات التي لها الصدارة لا يعمل فيها ما قبلها.
2 - كون الجمل لها محل لا يعني أنها معمول فيها.
3 - حتى لو اعتبر المحل عملا، فما زالت قضيتنا صحيحة، لأن العمل في الجملة ليس عملا في مفرداتها.
4 - قد يكون سبب اللبس هو الخلط بين اسم الشرط وجملة الشرط، وعلى فرض صحة عمل العامل في الجملة فليس عمله في عملا في اسم الشرط. لأنه لو عمل في اسم الشرط (أو أي كلمة في الجملة) ما عمل في الجملة.
وأنا أيضا أعتذر عن الإطالة، وليت في الإطالة طائلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" ولماذا لا نقول أن جملة الحال في نحو قولنا: (جاء محمد وهو مبتسم) لم يتغير إعراب مفرداتها قبل دخول الفعل والفاعل عليها عمّا كانت مفرداتها عليه بعد دخول الفعل والفاعل عليها وبالتالي فإن ما قبلها لم يعمل فيها شيئا؟ أجل لم يعمل فيها شيئا، أترين شيئا من مفرداتها تغيرإعرابه، المبتدأ لا زال مبتدأ والخبر خبرا؟ وكذلك نقول في أي جملة اسمية أو فعلية وقعت في محل إعرابي
نعم يمكنك قول ذلك
هذا الرد أثلج صدري وأزال عن فهمي التخبط والظن أن جمل الشرط وحدها هي التي نقول عنها (لا يعمل ما قبلها فيها شيئا) وقول سيادتكم بأنه نعم يمكني قول " الجملة السابقة "على باقي الجمل أفهمني منطوق القاعدة وأوقفني على معناه.
الجمل بوجه عام (كل الجمل ما لها محل وما ليس لها محل)، لا يعمل فيها عامل، ولا يظهر عليها أثر عامل، سواء بدأت بما له الصدارة أوبغيره.
هذا هو فصل الخطاب، أزاد منطوق القاعدة بيانا ووضحا في ذهني فجزاك الله خيرا ورزقك حُسن البيان وألهمك إياه.
نكتة أخيرة: ما قصة ما له الصدارة؟
ما له الصدارة يعني ما يكون في بداية الجملة دائما، وحيث إنه في البداية فلا يتصور تقدم العامل عليه، وإلا ما كان متصدرا. لذا إن تقدمه عامل كما في (إن من يدخل الكنيسة يلق .. ) لا نجعل هذا العامل يعمل فيما له الصدارة حتى لا يزحزحه عن صدارته، ولا يعمل فيما بعده من حيزه لأنه لو عمل في شيء من الجملة صار منها ولا يحق لأي (فرد) في الجملة أن يتقدم على (صاحب الصدارة).
كنت أتفهم هذا الأمر أستاذي الكريم لكني عجزت عن فهم لماذا أسماء الشرط بالتحديد نقول فيها وفي جملتيها أنه (لا يعمل ما قبلها فيها ولا فيما بعدها شيئا) ولكن توضيحكم لي أن هذا المنطوق يجوز أن نقوله على جميع الجمل التي تحل محل لفظة مفردة قد أزال عني اللبس والتعجب فيما يخص (خصوصية منطوق القاعدة لاسم الشرط وجملتيه فقط دون التعميم على باقي الجمل)
خلاصة:
1 - قضيتنا هي: المفردات التي لها الصدارة لا يعمل فيها ما قبلها.
2 - كون الجمل لها محل لا يعني أنها معمول فيها.
3 - حتى لو اعتبر المحل عملا، فما زالت قضيتنا صحيحة، لأن العمل في الجملة ليس عملا في مفرداتها.
4 - قد يكون سبب اللبس هو الخلط بين اسم الشرط وجملة الشرط، وعلى فرض صحة عمل العامل في الجملة فليس عمله في اسم الشرط. لأنه لو عمل في اسم الشرط (أو أي كلمة في الجملة) ما عمل في الجملة.
إجمال بعد تفصيل أرسخَ المعلومة وربط الجزء بالكل وزاد العقل ثقة ً في فهمه
وأنا أيضا أعتذر عن الإطالة، وليت في الإطالة طائلا
في الإطالة مكسب للتلميذة، و ترسيخا للمعلومة في ذهنها، و إزالة للبس وتداخل المفاهيم لغموضها.
أنا من تعتذر لسيادتكم على ما كبّدته إياكم من مجهود كتابة و إرهاق الذهن لتوصيل المعلومة لي عبر ضرب أكثر من مثال.
إن أسدى لكم أحد معروفا فكافئوه فإن لم تستطعوا فادعوا له حتى تظنوا أنكم قد وفيتموه حقه
جزاك الله خيرا أستاذي الكريم أبا عبد القيوم و بارك لك في علمك وعملك ورزقك شربة ًمن حوض سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - لا تظمأ بعدها أبدا آمين
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 07:59 م]ـ
وجزاك الله مثل ذلك أختي المفضال، ورزقني وإياك الصلاح في الدنيا والفلاح في الآخرة.
ـ[هشام هشام]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 03:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم هل بإمكانك حصر الألفاظ التي لها حق الصدارة ..
هل بإمكان أحدكم أن يدلني على كتاب حمل عنوان الصدارة ... ؟؟؟ لاني بأمس الحاجة له .. فأنا طالب ماجستير وبحثي بعنوان الصدارة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 08:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم هل بإمكانك حصر الألفاظ التي لها حق الصدارة ..
هل بإمكان أحدكم أن يدلني على كتاب حمل عنوان الصدارة ... ؟؟؟ لاني بأمس الحاجة له .. فأنا طالب ماجستير وبحثي بعنوان الصدارة
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لا يحضرني أخي الكريم مرجع يحصر ألفاظ الصدارة في موضع واحد، ولعل رسالتك إن شاء الله تكون مرجعنا في ذلك.
ولا أرى أن حصر هذه الألفاظ بالأمر الصعب، فببعض الجهد والبحث يمكنك حصرها إن شاء الله.
وما يحضرني الآن من هذه الألفاظ: أدوات الاستفهام، أدوات الشرط، جل الحروف الناسخة نحو إن وكأن وليت ولعل ولا النافية للجنس، بعض حروف النفي نحو ما ولن، ومنها لام الابتداء، ورب الجارة، وحروف الاستفتاح والتحضيض والعرض و ...
على خلاف في بعضها وعلى الوجوب في بعضها والجواز في بعضها وعلى تمام التصدير في بعضها دون البعض.
هذا، والله تعالى أعلم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 11:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذي الكريم أبا عبد القيوم.(/)
ممكن تفيدوني لو سمحتم وتساعدوني
ـ[ابو ليان]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 07:39 م]ـ
ممكن تخبرونني عن الميزان الصرفي لكلمة ((مهتدين)) بالشرح لو سمحتم
ـ[وليد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 07:43 م]ـ
الوزن مفتعين
حيث أن أصلها مهتديين بياءين على وزن مفتعلين حذفت الأولى التي تقابل اللام لالتقاء ساكنين
ـ[ابو ليان]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 07:49 م]ـ
جزاك الله خيرا وشكرا لك(/)
أريد شرح لألفية ابن مالك في ,, كان وأخواتها
ـ[فراشة الكون]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 08:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي اعضاء شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ..
عندي سؤال ,,
اتمنى تجاوبون ..
وفي جميعها توسّط الخبر ... أجز وكلّ ّ سبقه دام حظر
في هذا البيت مواضع تقديم خبر كان على اسمها ياليت اللي يعرفها يوضحها لي ..
ولا يلي العامل معمول الخبر ... إلا إذا ظرفا ً أتى أو حرف جرّ
ومضمر الشان اسما ً انو ان وقع ... موهم ما استبان أنّه امتنع
وقد تزداد كان في حشو كما ... كان أصحّ علم من تقدّما
ويحذفونها ويبقون الخبر ... وبعد إن ولو كثيرا ً ذا اشتهر
وبعد أن تعويض ما عنها ارتكب ... كمثل أمّا أنت برّا فاقترب
ومن مضارع ٍ لكان منجزم ... تحذف نون ّ وهو حذف ّ ما التزم
واريد شرح لهذه الابيات الله يعافيكم ,,
ـ[الشافعي4]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 05:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفي جميعها توسّط الخبر ... أجز وكلّ ّ سبقه دام حظر
يجوز توسط خبر كان وأخواتها: أي تقدم خبر كان وأخواتها على اسمها نحو " وكان حقًا علينا نصر المؤمنين " - إلا أن يمنع مانع من توسط الخبر نحو " وما كان صلاتُهم عند البيت إلا مكاءً " والمانع هنا القصر بـ (إلا)
ولا يلي العامل معمول الخبر ... إلا إذا ظرفا ً أتى أو حرف جرّ
يجوز باتفاق أن يلي كان وأخواتها معمول خبرها إن كان ظرفًا أو جار ومجرور: نحو
" كان عندك، أو في المسجد زيدٌ معتكفا " - فإن لم يكن أحدهما فالبصريون يمنعون مطلقا والكوفيون يجيزون مطلقا واحتجوا بقوله " بما كان إياهم عطية عوَّدا "
وقد تزداد كان في حشو كما ... كان أصحّ علم من تقدّما
جواز زيادتها بشرطين:
أ – أن تكون بلفظ الماضي (كان) ب – أن تكون بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا نحو
- في التعجب " ما كان أحسنَ زيدًا " - في المبتدأ والخبر " القطار كان قادمٌ " - بين الصلة والموصول " جاء الذي كان عرفته " - بين الفعل والفاعل " لم يوجد كان مثلهم " – بين الصفة والموصوف " مررت برجل كان عاقلٍ "
ويحذفونها ويبقون الخبر ... وبعد إن ولو كثيرا ً ذا اشتهر
وبعد أن تعويض ما عنها ارتكب ... كمثل أمّا أنت برّا فاقترب
جواز حذفها: أ- أن تحذف مع اسمها ويبقى الخبر بعد (إنْ – لو) الشرطيتين مثال (إنْ) نحو " سر مسرعًا إنْ راكبًا وإنْ ماشيًا " أي أن كنت راكبا وإن كنت ماشيا مثال (لو) قوله صلى الله عليه وسلم " التمس ولو خاتمًا من حديد " أي ولو كان المهر خاتمًا
ب – أن تحذف مع خبرها ويبقى الاسم (وهو ضعيف) نحو " ألا طعام ولو تمرٌ "
ج – أن تحذف وحدها بعد (أنْ) المصدرية نحو " أمّا أنت منطلقًا انطلقتُ " أصله انطلقت لأن كنت منطلقا
د- أن تحذف مع معموليها بعد (إنْ) نحو " افعل هذا إما لا " أي إن كنت لا تفعل غيره
ومن مضارع ٍ لكان منجزم ... تحذف نون ّ وهو حذف ّ ما التزم
أنّ لام مضارعها يجوز حذفها: وذلك بشرط كونه مجزومًا بالسكون غير متصل بضمير نصب ولا بساكن: نحو " لم أكُ بغيا "
* بخلاف " من تكون له عاقبة الدار " لانتفاء الجزم وقوله " وتكونوا من بعده" لأنّ جزمه بحذف النون ونحو " إنْ يكنه فلن تسلط عليه " لاتصاله بضمير ونحو " لم يكنِ الله ليغفر لهم " لاتصاله بالساكن "
هذا ما لدي أرجو أن تكون قد استفدت(/)
الإفادة والاستفادة
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 12:22 ص]ـ
ما الفرق بين الإفادة والاستفادة؟ وهل كلا الاستعمالين صواب؟
وماحكم فتح همزة (إن) في قولنا: حاولت مرارا إلا أن الأمور لم تكن على ما يرام.
وكيف نعرب الكلمات التي خطت بالمداد الأحمر فيما يلي:
تنبع أهمية الموضوع مما يلي:
تقديم أهداف حديثة في تعليم القراءة.
توجيه أنظار المهتمين إلى البحوث.
وتوصلت إلى النتائج التالية: عدم وجود فوارق بين الطلاب.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 04:45 م]ـ
أين القوم؟
ـ[العاشر]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 05:56 م]ـ
ما الفرق بين الإفادة والاستفادة؟ وهل كلا الاستعمالين صواب؟
وماحكم فتح همزة (إن) في قولنا: حاولت مرارا إلا أن الأمور لم تكن على ما يرام.
وكيف نعرب الكلمات التي خطت بالمداد الأحمر فيما يلي:
تنبع أهمية الموضوع مما يلي:
تقديم أهداف حديثة في تعليم القراءة.
توجيه أنظار المهتمين إلى البحوث.
وتوصلت إلى النتائج التالية: عدم وجود فوارق بين الطلاب.
الفرق بين الإفادة و الاستفادة:-
اعلم أولا أن الكلمات قد تختلف معانيها بختلاف سياقها في الكلام و قد يأخذ اللفظ الواحد أكثر من معنى، لكن و بشكل عام
فالإفادة: مصدر المرة من أفاد، و هذا الفعل يكون في العطاء، تقول مثلا (إن) تفيد التوكيد أي تعطي التوكيد، و هذا الفعل (أفاد) لا يأتي إلا متعد، نحو أفدت زيدا بكذا.
إذن فالفائدة هي الشيء المُعْطى (المُفاد به) و من المثال السابق هو ما أعطته (إن) للجملة و هو (التوكيد).
أما الاستفادة: فهي مصدر من استفاد، تقول أفدته فاستفاد وهو لا يأتي إلا لازما، و استفاد: أي انتفع من الفائدة.
و الاستفادة هي مقدار ما يُستفاد من الفائدة، فقد تُعطى الفائدة و لا يُستفاد منها، و هذا الفعل يكون مرادفا لـ الأخذ.
خلاصة القول أن الفائدة هي ما يُفاد به (المُعطى)، و الاستفادة هي مقدار ما يؤخد من الفائدة.
و عليك أيها السائل أن تبحث عنها في المعاجم تحت الجذر (ف ي د) و ستعرف الكثير.
أما عن سؤالك الاخر في إعراب الجمل فهو كالتالي.
أصل الجمل هو.
تنبع أهمية الموضوع مما يلي:-
-من تقديم أهداف حديثة في تعلم ...
-من توجيه أنظار المهتمين إلى البحوث.
على هذا تكون تقديم، و توجيه: مجرورتين بمن مقدرة دل عليها ما قبلها.
و نحو ذالك قولك في الجملة الثالثة.
وتوصلت إلى النتائج التالية: عدم وجود فوارق بين الطلاب. فـ عدم: مجرورة بـ إلى مقدرة، و أصل الكلام هو توصلت إلى عدم وجود ...
انتهى الجواب وعلك تكون قد استفدت من إفادتي لك.(/)
ما الصواب؟
ـ[ماريا.]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 02:39 ص]ـ
ما الصواب في ما يأتي (مع التعليل):
1 نحن الموقعون أسفله-السكان القاطنين بالمدينة-نتأسف ...........
أم
2 نحن الموقعين أسفله-السكان القاطنين بالمدينة-نتأسف ..
مع الشكر.
ـ[القعيب]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 04:03 ص]ـ
الأصوب في نظري (نحن الموقعين) فهو منصوب لفعل محذوف تقديره أخصّ والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 05:52 ص]ـ
يجوز: الموقعين" على إرادة النصب على الاختصاص وما بعدها خبر للضمير "نحن"
ويجوز الموقعون بالرفع على إرادة الإخبار وما بعدها يكون حالا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أرجو من المشرفين-تفضلا-نقله إلى منتدى النحو والصرف(/)
حول ضم الدال في "ضد"
ـ[ريحانة2]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
سؤالي كالتالي:
من المعلوم أن قولنا: الأبيض ضدُّ الأسود (بضم الدال) يعني النّقيض.
أما إن قلنا: أنا ضدًّ الاستعمار، فإننا تفتح الدال.
فهل يجوز في الجملة الأخيرة ضم الدال؟
أرجو ممن يجيبني التفصيل في الرد أو ذكر مرجع في حديثه، وجزاكم الله كل خير.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 05:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
سؤالي كالتالي:
من المعلوم أن قولنا: الأبيض ضدُّ الأسود (بضم الدال) يعني النّقيض.
أما إن قلنا: أنا ضدًّ الاستعمار، فإننا تفتح الدال.
فهل يجوز في الجملة الأخيرة ضم الدال؟
أرجو ممن يجيبني التفصيل في الرد أو ذكر مرجع في حديثه، وجزاكم الله كل خير.
الدال في الجملة لأولى والثانية مشكولة بالضم؛ لأن الكلمة وقعت خبراً وكما تعلمين أن الخبر مرفوع، فالمعول عليه في ذلك هو الإعراب فمثلاً نقول:" وقفت ضدَّ الاستعمار" فالدال هنا مفتوحة لوقوع الكلمة حالاً .. وهكذا.
هذا ما أعلم والله أعلى وأعلم.
:; allh
ـ[ريحانة2]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 04:46 ص]ـ
شكراً لك.
ـ[إياس]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم
جملة الأبيض ضد الأسود صحيحة لأن الأبيض نقيض الأسود
أما جملة أنا ضد الاستعمار فغير صحيحة(/)
سؤال في سورة المؤمنون
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 05:09 ص]ـ
الإخوة الفصحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في سورة المؤمنون الآيات من 86 - 89
يأتي السؤال القرآني: {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله ... } وما بعدها كذلك.
في الآية التي قبلها {قل لمن الأرض ... سيقولون لله} هذه مفهومة، وجود حرف اللام التي تفيد الاختصاص والملكية في السؤال والإجابة، لكن الآيات
86 - 89 وُجد حرف اللام في الإجابة ولم يوجد في السؤال، وفي غير القرآن يمكن أن نقول: قل من رب السماوات ... سيقولون الله!
لماذا جاءت اللام في الإجابة ولم تجئ -أصلا-في السؤال؟
هل من مجيب؟
جزاكم الله خيرا
ـ[زينب هداية]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 01:03 م]ـ
سؤالك يحتاج إلى إجابة فعلا.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 06:51 م]ـ
في سورة المؤمنون الآيات من 86 - 89 يأتي السؤال القرآني: {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله ... }، وفي الآية التي قبلها {قل لمن الأرض ... سيقولون لله} هذه مفهومة، وجود حرف اللام التي تفيد الاختصاص والملكية في السؤال والإجابة.
لكن الآيات 86 - 89 وُجد حرف اللام في الإجابة ولم يوجد في السؤال، وفي غير القرآن يمكن أن نقول: قل من رب السماوات ... سيقولون الله! لماذا جاءت اللام في الإجابة ولم تجئ -أصلا-في السؤال؟
الأستاذ الفاضل طارق،
إذا سألت: لمن هذه الدار؟ فسيأتيك الجواب: هي لفلان ...
وأما إذا سألت: من صاحب هذه الدار؟
فسأتيك واحد من جوابين تبعا لإرادة المجيب:
الجواب الأول: فلان ...
الجواب الثاني: هي لفلان ...
والجوابان صحيحان، والجواب الثاني يصلح لكلتا الحالتين.
ومن أراد التفصيل فليرجع إلى كتب التفسير ...
ودمتم ...
ـ[وليد]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 07:38 م]ـ
شاهد هذا الرابط أخي الكريم:
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=731e589b0e869adadf94(/)
ما المسوغ .. ؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 05:11 ص]ـ
ما المسوغ اللغوي لعود الضمير المفرد على الجمع في هذه الآية {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه}
ولكم مني جزيل الشكر.
:; allh
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 05:35 ص]ـ
على اعتبار اللفظ "المفرد" وليس ما يعنيه اللفظ من دلالة "الجمع"
والله أعلم
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 06:31 ص]ـ
عود الضمير المفرد المذكر على الجمع
في قوله (بطونه)
قال تعالى: "وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِينَ" (النحل:66).
المقصود بالأنعام في هذه الآية هو الإناث على وجه الخصوص، لأن الحديث عن إسقاء اللبن، واللبن لا يخرج إلا من بطون الإناث.
فكان الأنسب أن يعود بضمير القلة (ضمير الذكور) على الجزء الأقل من الأنعام الذي يستخلص منه اللبن، لأن الجزء أقل من الكل.
والله أعلم،
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 07:50 ص]ـ
ما المسوغ اللغوي لعود الضمير المفرد على الجمع في هذه الآية {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه}
ولكم مني جزيل الشكر.
:; allh
بسم الله الرحمن الرحيم.
كلمة الأنعام جمعٌ مفرده نعم (وهو اسم جنس)، وحق الضمير العائد إلى لفظ الأنعام في غير القرآن أن يكون مؤنثا.
أما علة تذكير الضمير العائد إليها في القرآن في قوله تعالى: " نسقيكم مما في بطونه" فقيل:
1 - مرجع الضمير هو على المعنى لا على اللفظ فكأنه قال: نسقيكم مما في بطون (ما ذكر)، وورد مثل ذلك في آيات أخر.
2 - مرجع الضمير هو اسم الجنس نعم لأنه المقصود.
3 - مرجع الضمير هو البعض المفهوم عقلا؛ أي نسقيكم مما في بطون بعضه، لأن لفظ الأنعام يعم الذكور والإناث، الصغير منها والكبير، الدارَّ منها وغير الدارِّ. ولا يكون اللبن إلا في الإناث الكبيرة الدارة.
وقيل غير ذلك.
والله تعالى أعلم.
1 -
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 10:29 ص]ـ
أحسنت أبا عبد القيوم وجزاك الله خيرا
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 11:03 ص]ـ
شكر الله لكم جميعاً أحبتي في الله.
أفدتمونا.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم، إنما عاد الضمير بصيغة المفرد المذكر، لأنه أراد إسم الجنس، أي هذا الجنس من المخلوقات دون غيرها من الأجناس الأخرى مما تدر إناثه اللبن، والجمع هنا، باعتبار تعدد انواع الأنعام، وهي الأزواج الثمانية المذكورة في القرآن، (ثمانية ازواج).
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 05:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم، إنما عاد الضمير بصيغة المفرد المذكر، لأنه أراد إسم الجنس، أي هذا الجنس من المخلوقات دون غيرها من الأجناس الأخرى مما تدر إناثه اللبن، والجمع هنا، باعتبار تعدد انواع الأنعام، وهي الأزواج الثمانية المذكورة في القرآن، (ثمانية ازواج).
شكر الله لك حسن تعاونكم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 05:46 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إلى الجمع المشارك.
نظرًا لأنني شممتُ رائحة تضعيف كل قول لما يسبقه أردت البيان ,
فكل الأقوال المذكورة صحيحة , فقول أخي طارق وأخي أبي عبد القيوم وأخي الأشهب
صحيحة لا غبار عليها ,ولا يستقيم تضعيف أحدها , وأوفاها كلام أخي الكريم
أبي عبد القيوم ,
وحصرًا أقول:
رجع الضمير المفرد على الجمع من أوجه:
الأول: باعتبار اللفظ , وهو من أوجه:
(1) أن الأنعام نفسها اسم جنس كـ " النعم " , وفهمه أبو حيان من كلام سيبويه.
(2) أن الأنعام نفسها اسم جمع كـ " رهط وقوم وجند " , وفهمه الزمخشري من كلام
سيبويه , وأيده في الدر المصون.
(3) أن الأنعام استخدمت بمعنى اسم الجنس " النعم " , وهذه دلالة عرفية أو استعمالية ,
وهو مذهب الزجاج وأبي عبيدة والأخفش , وحكي عن الفرّاء.
(4) أن الأنعام جمع تكسير لغير العاقل , فيعامل معاملة اسم الجمع.
الثاني: باعتبار المعنى , فيعود الضمير على جملة المذكور , ويكون الضمير حل محل
كلمة " المذكور " , وهو مذهب الكسائي والفرّاء والمبرد.
الثالث: يعود على " بعض الأنعام " , وهو مذهب المؤرج , وحكي عن أبي عبيدة
والكسائي.
والعلم لله تعالى.(/)
ما الصواب
ـ[القادري]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 12:18 م]ـ
ايهما اصح لجنة بفتح اللام ام لجنة بكسرها وجزيتم خيرا
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 12:52 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
قال في المحيط:
واللُّجْنَةُ: الجَمَاعَةُ من القَوْمِ يَجْتَمِعُونَ في الأمْرِ ويَرُوْضُوْنَه. (اللام بالضم)
واللَّجْنَةُ: من طِبَاقاتِ الأرْضِ المُكلاَةِ للزَّرْعِ، وجَمْعُها لَجْنٌ. (اللام بالفتح)
والعلم لله تعالى.
ـ[أبو عبد الرحمن39]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 08:50 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
أبوء
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 05:40 م]ـ
1_ أشكر الله سبحانه وتعالى, وأبوءَ له بنعمته. (هل ضبط كلمة أبوء صواب؟).
2_ سلمت على أساتذة (فضلاء وزملاء أجلاء). (ما ضبط الكلمات التي بين الهلالين؟)
3_توصل الباحثون إلى المعلومات التالية: (عدم وجود فروق) بين المرضى.
ماضبط الكلمات التي بين الهلالين بكل وجه ممكن.
ـ[وليد]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 07:10 م]ـ
هذه محاولة:
1 - أبوءُ بالرفع لأنه معطوف على أشكرُ المرفوع لأنه لم يسبقه ناصب ولا جازم.
2 - فضلاءَ وزملاءَ أجلاءَ لأنها ممنوعة من الصرف.
3 - عدم ِ وجودِ فروق ٍ.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 07:39 م]ـ
هذه محاولة:
1 - أبوءُ بالرفع لأنه معطوف على أشكرُ المرفوع لأنه لم يسبقه ناصب ولا جازم.
2 - فضلاءَ وزملاءَ أجلاءَ لأنها ممنوعة من الصرف.
3 - عدم ِ وجودِ فروق ٍ. قلتُ: الأفصح: عدمُ على الخبرية لمبتدإٍ محذوف. والله أعلم
بسم الله.
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
والله أعلم.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 12:05 ص]ـ
الصحيح ما ذهب إليه الأخ وليد الفرشوطي من جر عدم على البدلية، ولا يلجأ إلى التقدير إلا عند تعذر الحمل على الظاهر.
لذا فدعوى الأفصح دعوى بلا دليل.
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 12:42 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
قال تعالى:
"وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَم لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ
لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (76النحل) "
من مسند الحميدي:
حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِىُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا سُعَيْرُ بْنُ الْخِمْسِ التَّمِيمِىُّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «بُنِىَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ
شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامُ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ وَصَوْمُ شَهْرِ
رَمَضَانَ وَحَجُّ الْبَيْتِ.
قلتُ: ليس من الحنكة أن يستخدم الطالبُ ما يعلوه من مصطلحات وعبارات أئمة التحقيق
موهمًا نفسه وغيره.
والعلم لله تعالى.
ـ[وليد]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 01:32 ص]ـ
وما رأي أخينا السلفي في إعراب كلمة صدقة في الحديث الشريف:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقةٍ جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 08:53 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
أما قوله تعالى:""وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَم لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (76النحل) "
فليس مما نحن فيه، ولا يصح اعتبار أحدهما بدلا من رجلين، لا يصح ضرب الله مثلا أحدهما، وليس أحدهما تفصيلا لرجلين، بل أحدهما بداية جملة.
وأما الحديث الشريف، فلا يأخذ أئمة العلم ضبط النصوص من النسخ الإلكترونية ولا النسخ التجارية، بل يأخذون الضبط من نصوص أئمة العلم كقولهم بالكسر أو بالضم. وعلى أية حال، فهذه نقول تقابل هذا النقل - إن كان حقا نقلا-:
7 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى قَالَ أَخْبَرَنَا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ (صحيح البخاري)
(يُتْبَعُ)
(/)
4153 - ............. وَزَادَ عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي فُلَانٌ وَحَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو الْمَعَافِرِيِّ أَنَّ بُكَيْرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَهُ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ رَجُلًا أَتَى ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ تَحُجَّ عَامًا وَتَعْتَمِرَ عَامًا وَتَتْرُكَ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَقَدْ عَلِمْتَ مَا رَغَّبَ اللَّهُ فِيهِ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ إِيمَانٍ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالصَّلَاةِ الْخَمْسِ وَصِيَامِ رَمَضَانَ وَأَدَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ قَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَلَا تَسْمَعُ مَا ذَكَرَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} (صحيح البخاري)
21 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَاصِمٌ وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ (صحيح مسلم)
2534 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ سُعَيْرِ بْنِ الْخِمْسِ التَّمِيمِيِّ عَنْ حَبيِبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ وَحَجِّ الْبَيْتِ
وَفِي الْبَاب عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذَا وَسُعَيْرُ بْنُ الْخِمْسِ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْجُمَحِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيِّ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ (سنن الترمذي)
4915 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُعَافَى يَعْنِي ابْنَ عِمْرَانَ عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ أَلَا تَغْزُو قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصِيَامِ رَمَضَانَ (سنن النسائي)
4567 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ بِشْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ قَالَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ ابْنُ عُمَرَ الْجِهَادُ حَسَنٌ هَكَذَا حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مسند الإمام أحمد)
(يُتْبَعُ)
(/)
5414 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ عَنْ بَرَكَةَ بْنِ يَعْلَى التَّيْمِيِّ حَدَّثَنِي أَبُو سُوَيْدٍ الْعَبْدِيُّ قَالَ أَتَيْنَا ابْنَ عُمَرَ فَجَلَسْنَا بِبَابِهِ لِيُؤْذَنَ لَنَا فَأَبْطَأَ عَلَيْنَا الْإِذْنُ قَالَ فَقُمْتُ إِلَى جُحْرٍ فِي الْبَابِ فَجَعَلْتُ أَطَّلِعُ فِيهِ فَفَطِنَ بِي فَلَمَّا أَذِنَ لَنَا جَلَسْنَا فَقَالَ أَيُّكُمْ اطَّلَعَ آنِفًا فِي دَارِي قَالَ قُلْتُ أَنَا قَالَ بِأَيِّ شَيْءٍ اسْتَحْلَلْتَ أَنْ تَطَّلِعَ فِي دَارِي قَالَ قُلْتُ أَبْطَأَ عَلَيْنَا الْإِذْنُ فَنَظَرْتُ فَلَمْ أَتَعَمَّدْ ذَلِكَ قَالَ ثُمَّ سَأَلُوهُ عَنْ أَشْيَاءَ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصِيَامِ رَمَضَانَ قُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَا تَقُولُ فِي الْجِهَادِ قَالَ مَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ (مسند الإمام أحمد)
5743 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ (مسند الإمام أحمد)
18423 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ جَرِيرٍ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ (مسند الإمام أحمد)
18429 - حَدَّثَنَا مَكِّيُّ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ يَزِيدَ الْأَوْدِيُّ عَنْ عَامِرٍ عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصِيَامِ رَمَضَانَ (مسند الإمام أحمد)
هذا والحمد لله رب العالمين. وأرجو ممن يعلق أن يكون منصفا، فإرادة الإصلاح بين الناس لا تكون على حساب الحق والإنصاف.
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 01:04 م]ـ
[ quote= عطية الرسلان;352019] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
أما قوله تعالى:""وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَم لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (76النحل) "
فليس مما نحن فيه، ولا يصح اعتبار أحدهما بدلا من رجلين، لا يصح ضرب الله مثلا أحدهما، وليس أحدهما تفصيلا لرجلين، بل أحدهما بداية جملة.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
ما ذكرته من تعليق على الآية الكريمة أوهى من بيت العنكبوت , وأفسد من أن
يُبين , ونبه عليه النحاة , ويكفي.
والله الموفق.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 02:47 م]ـ
أي مشاركة فيها انتقاص, وتهكم بأحد الأعضاء فستُحذف
وأي مشاركة خارجة عن أصل الموضوع فستحذف أيضًا
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 05:23 م]ـ
أي مشاركة فيها انتقاص, وتهكم بأحد الأعضاء فستُحذف
وأي مشاركة خارجة عن أصل الموضوع فستحذف أيضًا
أخي أبا طارق.
هل ترى هذه العبارات داخلة في أصل الموضوع، وبريئة من التهكم؟!
قلتُ: ليس من الحنكة أن يستخدم الطالبُ ما يعلوه من مصطلحات وعبارات أئمة التحقيق موهمًا نفسه وغيره
و
ما ذكرته من تعليق على الآية الكريمة أوهى من بيت العنكبوت , وأفسد من أن يُبين , ونبه عليه النحاة , ويكفي
(يُتْبَعُ)
(/)
نتمنى أن يكون للمشرفين دور في منع التجاوزات، ونتمنى أن يكون الحذف بعد اتفاق أكثر من مشرف على ذلك.
ألهمنا الله وإياكم الصواب
.
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 05:24 م]ـ
[ quote= عطية الرسلان;352019]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
وأما الحديث الشريف، فلا يأخذ أئمة العلم ضبط النصوص من النسخ الإلكترونية ولا النسخ التجارية،
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
هذا كلام فيه نظر بينٌ لا يخفى على طالب حق , وبيانه:
(1) أن مصطلح "أئمة العلم " إذا أطلق قُصد به:
طبقة تابعي التابعين خاصة عند جمعٍ,
وعند أخر: طبقة تابعي التابعين بدايةً من الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى ,
وعند ثالث: طبقة الصحابة إلى تابعي التابعين ,
وهذه الطبقات لم تكن النسخ الإلكترونية على زمنها ولا التجارية ,
فكيف يصح القول أنهم كانوا لا يأخذون ضبط الحديث منا؟!
إنه لأمر عُجاب!
(2) ضبط الحديث إنما مرجعه السماع كما أن ضبط القرآن مرجعه السماع ,
سماع جبريل من الله تعالى , وسماع النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل ,
وسماع الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم , وسماع التابعين منهم ,وهكذا
إلى أن وصل إلينا , والكتابة بعدما مرت بمراحلها المعروفة عند أهلها قيدت
هذا الضبط ,
أما الحديث فهو كذلك , لكنه لما دخله الرواية بالمعنى , وكان هناك بعض اللحن
توقف غير واحد عن العمل به كدليل للقواعد العربية ,وهذه مسألة لا يجهلها
مختص , ولست بصدد تحريرها ,فقد بحثها أعلام , ولكن هذا الخلاف في
الاستدلال بالحديث على القواعد العربية الذي مرده الرواية بالمعنى يجعلنا
نتحرى بقوة عند الاستدلال بالحديث , فننظر صحة الحديث , والروايات
المختلفة ,
وهل الروايات فيها من تصرف الرواة أم لا؟
(3) إذا كان الضبط مرده للسماع ,والكتابة قيده , فما المانع إذن أن نأخذ الضبط
من نسخة إلكترونية أو تجارية تم تحقيقها وضبطها على أصولها؟
, فخرجت كالأصل أو كالفرع عن الأصل.
(4) النسخة الإلكترونية قد تكون بعينها النسخة الخطية أو المطبوعة , والحاصل
هو تحويل النسخة الخطية أو المطبوعة إلى إلكترونية بالكتابة الإلكترونية فقط.
فشأنه شأن التصوير.
(5) قد تكون النسخة الإلكترونية أكثر جودة وعناية وصحة من المطبوعة ,
وهذا وجدته في أكثر من كتاب.
(6) قد تكون النسخة الإلكترونية من النسخ النادرة لكتاب نفد لسبب ما ,
وهذا وجدناه حيًّا.
بل يأخذون الضبط من نصوص أئمة العلم كقولهم بالكسر أو بالضم.
قلتُ:
(1) الضبط مرده السماع كما سلف ,والكتابة قيده , وقد تقع الكتابة على وجه
الخطأ لسبب ما , أو يراها الناظر على وجه الغلط ,ومن ثم خرج لنا علم في
الحديث سموه علم التصحيف والتحريف.
(2) الضبط بالكلمات (لا بالشكلة) إنما يكون للكلمات المشكلة فحسب ,
ولم يقف واحد على كتاب حديث أعقب كل كلمة بضبطها كتابةً ,
(3) قوله: " أئمة العلم يأخذون الضبط من نصوص أئمة العلم " ,
منهم هم أئمة العلم في بداية الجملة , ومنهم هم في آخرها.
والعلم لله تعالى.
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 05:52 م]ـ
[ quote= عطية الرسلان;352019]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
وعلى أية حال، فهذه نقول تقابل هذا النقل - إن كان حقا نقلا-:
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أخي الكريم.
قولك: " إن كان حقًا نقلاً " في معرض التهكم والتقليل من ثقة الناقل ,
يعني أنك ترد ما نقلتُه سابقًا ,
وهذا أمر خطير لأنه رد لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم بلا بينة ,
وليس هكذا نحكم على النصوص بالضعف والرد ,
والرواية صحيحة لا إشكال فيها:
فهي في مسند الحميدي برقم 734 ,
وهي رواية ابن خزيمة في صحيحه 1/ 180:
أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، أخبرنا رَوْحُ بْنُ عِبَادَةَ، عَنْ حَنْظَلَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدِ بْنِ الْعَاصِ، يُحَدِّثُ طَاوُسًا، أَنَّ رَجُلا قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَلا تَغْزُو؟ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَإِقَامُ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَصِيَامُ رَمَضَانَ، وَحَجُّ الْبَيْتِ
أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، أخبرنا أَبُو النَّضْرِ، أخبرنا عَاصِمٌ وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامُ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَحَجُّ الْبَيْتِ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ أخبرنا بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، أخبرنا عَاصِمٌ، أَخْبَرَنِي وَاقِدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: بِمِثْلِهِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: خَرَّجْتُ طُرُقَ هَذَا الْحَدِيثِ فِي كِتَابِ الإِيمَانِ.
وفي الجامع المسند:
7160 - عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِى ثَابِتٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
بُنِىَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامُ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ وَصَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ وَحَجُّ الْبَيْتِ.
أخرجه الحميدي (703. والترمذي (2609) قال: حدثنا ابن أبي عُمر.
كلاهما (الحُميدي، وابن أبي عُمر) عن سُفْيان بن عُيَيْنَة، عن سُعَير بن الخِمْس التميمي، عن حبيب بن أبي ثابت، فذكره.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 06:13 م]ـ
[ quote= عطية الرسلان;352019]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
وعلى أية حال، فهذه نقول تقابل هذا النقل - إن كان حقا نقلا-:
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
يفهم من قوله: " تقابل " أن النقلين يضعفان بعضهما البعض , وهذا كلام
غلط , فالنقلان صحيحان لا إشكال فيهما.
ومن مسالك الجمع بين هذه الروايات قولهم:
أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث به مرّات , وفي كل مرة على وجهٍ , وذلك
لتعدد الطرق والأسانيد.
وعليه: فالضم والجر صحيحان خارجان عن النبي صلى الله عليه وسلم ,
ولكن ما هو الأفصح منهما؟
ما كان موافقًا القرآن , وهو الضم. وإن كان الثاني فصيحًا باعتباره عن
النبي صلى الله عليه وسلم , ولكن الضم أفصح منه , والكل يعلم معنى أفعل
التفضيل " أفصح ".
وهنا أشير إلى أصل من أصول الاستدلال:
لا بد أن نفرق بين الدليل الأصل العمدة , والدليل الفرع المُستأنس به الذي يكون
من باب الشواهد والمتابعات ,
فالأول يصح الاستدلال به بمفرده , فيصح أن استدل بالآية بمفردها , وهي
تتغلب على ما دونها إن خالفها.
الثاني لا يصح الاستدلال به بمفرده , بل مع غيره والعمل للغير لا له , وعليه
إن خُولف فلا يتأثر الاستدلال , لأن الاستدلال لا يتوقف عليه بل على الغير الذي
معه.
والله الموفق ,7
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 06:34 م]ـ
[ quote= عطية الرسلان;352019]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
وعلى أية حال، فهذه نقول تقابل هذا النقل - إن كان حقا نقلا-:
7 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى قَالَ أَخْبَرَنَا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ (صحيح البخاري)
4153 - ............. وَزَادَ عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي فُلَانٌ وَحَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو الْمَعَافِرِيِّ أَنَّ بُكَيْرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَهُ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ رَجُلًا أَتَى ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ تَحُجَّ عَامًا وَتَعْتَمِرَ عَامًا وَتَتْرُكَ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَقَدْ عَلِمْتَ مَا رَغَّبَ اللَّهُ فِيهِ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ إِيمَانٍ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالصَّلَاةِ الْخَمْسِ وَصِيَامِ رَمَضَانَ وَأَدَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ قَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَلَا تَسْمَعُ مَا ذَكَرَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} (صحيح البخاري)
21 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَاصِمٌ وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ (صحيح مسلم)
(يُتْبَعُ)
(/)
2534 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ سُعَيْرِ بْنِ الْخِمْسِ التَّمِيمِيِّ عَنْ حَبيِبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ وَحَجِّ الْبَيْتِ
وَفِي الْبَاب عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذَا وَسُعَيْرُ بْنُ الْخِمْسِ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْجُمَحِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيِّ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ (سنن الترمذي)
4915 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُعَافَى يَعْنِي ابْنَ عِمْرَانَ عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ أَلَا تَغْزُو قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصِيَامِ رَمَضَانَ (سنن النسائي)
4567 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ بِشْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ قَالَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ ابْنُ عُمَرَ الْجِهَادُ حَسَنٌ هَكَذَا حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مسند الإمام أحمد)
5414 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ عَنْ بَرَكَةَ بْنِ يَعْلَى التَّيْمِيِّ حَدَّثَنِي أَبُو سُوَيْدٍ الْعَبْدِيُّ قَالَ أَتَيْنَا ابْنَ عُمَرَ فَجَلَسْنَا بِبَابِهِ لِيُؤْذَنَ لَنَا فَأَبْطَأَ عَلَيْنَا الْإِذْنُ قَالَ فَقُمْتُ إِلَى جُحْرٍ فِي الْبَابِ فَجَعَلْتُ أَطَّلِعُ فِيهِ فَفَطِنَ بِي فَلَمَّا أَذِنَ لَنَا جَلَسْنَا فَقَالَ أَيُّكُمْ اطَّلَعَ آنِفًا فِي دَارِي قَالَ قُلْتُ أَنَا قَالَ بِأَيِّ شَيْءٍ اسْتَحْلَلْتَ أَنْ تَطَّلِعَ فِي دَارِي قَالَ قُلْتُ أَبْطَأَ عَلَيْنَا الْإِذْنُ فَنَظَرْتُ فَلَمْ أَتَعَمَّدْ ذَلِكَ قَالَ ثُمَّ سَأَلُوهُ عَنْ أَشْيَاءَ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصِيَامِ رَمَضَانَ قُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَا تَقُولُ فِي الْجِهَادِ قَالَ مَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ (مسند الإمام أحمد)
5743 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ (مسند الإمام أحمد)
18423 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ جَرِيرٍ قَالَ
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ (مسند الإمام أحمد)
18429 - حَدَّثَنَا مَكِّيُّ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ يَزِيدَ الْأَوْدِيُّ عَنْ عَامِرٍ عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصِيَامِ رَمَضَانَ (مسند الإمام أحمد)
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أخي الكريم.
ما أوردتَه من النصوص أعلمه - والحمد لله تعالى - علم اليقين , وهو صحيح
لا يمكن رده ,
وهو وجه للرواية كما سبق ,
ولا أخالك لو أنصفت وبحثت جيدًا لاسترحت وأرحت الناس ,
علم الحديث معضل لأنه قائم على الأسانيد , والأسانيد مفرقة في آلف الكتب ,
فلا يروق لكل واحد أن يتكلم فيه , فيرد , ويقبل إلا من كان من ذوي الصنعة.
وإليك كلام علماء الحديث عندما علقوا على ما ذكرتَ من روايات:
قال الحافظ والسيوطي في شرح النسائي ح 5001:
قوله: شهادة أن لا إله إلا الله وما بعدها مخفوض على البدل من خمس,
ويجوز الرفع على حذف الخبر والتقدير منها شهادة أن لا إله إلا الله أو على
حذف المبتدأ والتقدير أحدها شهادة أن لا إله إلا الله.
وقاله في تحفة الأحوذي ح 2670 والعيني ج1/ 120وزادا:
ويجوز النصب بتقدير أعني.
وقال في دليل الفالحين شرح الرياض ح21075:
بالجر عطف بيان أو بدل كل من كل إن اعتبر العطف سابقاً على الإبدال، وبدل
بعض من كل إن اعتبر العطف متأخراً عنه، وبالرفع خبر مبتدأ محذوف
وبالنصب مفعول أعني.
وقال الملا على القاري في المرقاة: ك: الإيمان.
شهادة أن لا إله إلا الله بالجر وهو الأشهر على أنه عطف بيان أو بدل من خمس
بدل كل وهو مجموع المجرورات المتعاطفة من كل ويصح أن يكون بدل بعض
مع ملاحظة الربط قبل العطف لعدم الرابط وبالنصب على تقدير أعني وبالرفع
على أنه خبر مبتدأ محذوف وهو هي أو إحداها أو على أنه مبتدأ خبره محذوف
أي منها.
قلتُ: وأنبه أن " الأشهر " لا تعني الأفصح أو الأصح , وهو لا يخفى.
وبعد:
أخي الكريم.
ما الذي يضيرك لو أحسنت الكلمة والرد والاستفسار, وبعدت عن التجريح
والسب والشتم والطعن في الناس , وهذه لا صلة لها بالدين ولو زُينت ,
فبدل أن تقتضي وقتك في مثلها كنتَ قضيته في البحث العلمي الأصولي القائم
على العدل والإنصاف , وحينها سيتبين لك الحق , فتفيد وتستفيد.
وفق الله الجميع.
وسامحك الله تعالى , فما الحال لو قُبضنا؟!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 06:39 م]ـ
تبارك الرحمن
زادك الله من فضله أستاذنا السلفي
ولا أراك الله ما تكره
وللأستاذ عطية الرسلان الشكر الجزيل على مداخلاته
ولا جعل الله للشيطان على قلوبكم - أساتيذ الفصيح - سبيلا
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 07:20 م]ـ
وما رأي أخينا السلفي في إعراب كلمة صدقة في الحديث الشريف:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقةٍ جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتَ أخي الكريم , وأحسن الله تعالى إليك , بارك فيك.
الكلام حول هذا الحديث هو عين الكلام حول حديث بني الإسلام على خمس ,
فما ذكرتَه - بارك الله فيك - هو رواية كما أن الرواية الأخرى بالرفع ,
وهي رواية ابن الجارود في المنتقى:
370 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ
يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ قَالَ قَالَ أَنَي الْعَلاءُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلا مِنْ
ثَلاثَةٍ صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ أَوْ عِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ.
واعتمد الرفع الزيلعي في نصب الراية 3/ 159 ,
ولو فرضنا أن رواية الرفع لم ترد ,
فالكلام بين الآية والحديث برواية الجر ,
فنقول الحديث دل على أن الجر صحيح فصيح ,
والآية على أن الرفع أفصح , فدلالة القرآن أقوى بلا إشكال من دلالة الحديث.
والعلم لله تعالى.
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 07:35 م]ـ
تبارك الرحمن
زادك الله من فضله أستاذنا السلفي
ولا أراك الله ما تكره
وللأستاذ عطية الرسلان الشكر الجزيل على مداخلاته
ولا جعل الله للشيطان على قلوبكم - أساتيذ الفصيح - سبيلا
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم , وأحسن الله تعالى إليك , وسلمت يداك فيما فعلت.
فإنه كريم خلقك , ورجحان عقلك , وقوة نظرك.
وفق الله الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 12:01 ص]ـ
تصوب: أن النقلين يضعف بعضهما البعض.(/)
ما المصدرية
ـ[القعيب]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 06:19 م]ـ
حضر الطلاب ماخلا محمدا
هل ما المصدرية في هذه الجملة تؤول مع مابعدها بمصدر وما إعراب المصدر المؤول وكذلك الحال في الفعل مادام؟
أرجو الإفادة
ـ[وليد]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 07:14 م]ـ
أرى أنها نافية وليست مصدرية.
ـ[القعيب]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 12:55 ص]ـ
أشكرك أستاذي وليد على مرورك العطر لكن ما مصدرية تسبق الأفعال خلا وعدا وحاشا
على أية حال فقد توصلت إلى الإجابة عن إعراب المصدر المؤول من ما والفعل فيكون تقديره (حضر الطلاب خالين من محمد) والمصدر المؤول في محل نصب حال من الطلاب.
ـ[وليد]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 01:20 ص]ـ
شكرا لك أخي القعيب
ويبقى إعراب ما دام.
بعد البحث:
ما " مصدرية ظرفية؛ لأنها تقدر مع فعلها بالمصدر، وهو الدوام، وتفيد الظرف وهو المدة، نحو قوله تعالى: {وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا} التقدير: مدة دوامي حيا.
لك امتناني على ما أوضحت.(/)
ما معنى ذلك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 10:14 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في أوضح المسالك:
العلم الجنسي اسم يعين مسماه بغير قيد (تعيينَ ذي الأداة الجنسية أو الحضورية)
السؤال: من يشرح لنا ما بين الأقواس؟
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 05:32 م]ـ
أي: العلم الجنسي يعين مسماه كما يعين ذو الاداة الجنسية أو الحضورية مسماه، فمثلا (أسد) علم جنس، و (الفرس) معين بالأداة الجنسية، والرجل في نحو (هذا الرجل) معين بالأداة الحضورية.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 01:42 ص]ـ
أرجو المزيد من الإيضاح ....
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 12:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أخي الغزالي، العلم عند أهل العربية قسمان:
الأول علم الأشخاص.
الثاني علم الأجناس، وهو الموضوع لتمييز بعض الأجناس كالوحوش مثلاً، وذلك الغالب على هذا الضرب من العلم، وفي هذا يقول ابن مالك رحمه الله تعالى:
ووضعوا لبعض الأجناسِ عَلَمْ كَعَلَمِ الأشْخاصِ لَفظاً وهْوَ عَمْ.
من ذاك أم عريط للعقرب وهكذا ثعالة للثعلب.
ولهذا العلم الجنسي أحكام تجري عليه لفظاً، كما تجري على نظيره الشخصي، إلا انه يفارقه من جهةالمعنى بعموم لا يكون في العلم الشخصي، فهو لايخصص فرداً بعينه، وإنما يخصص نوعاً ما، فلهذا النوع خصوص من جهة اللفظ، وعموم من جهة المعنى.
والنحاة يعتبرونه مساوياً للمعرف باللام الموضوعة للحقيقة والماهية، وبيان ذلك ما قاله المرادي فيتوضيحه، قال رحمه الله:
(وبيان ذلك أن الحقيقة الحاضرة في الذهن، وإن كانت عامة بالنسبة إلى أفرادها، فهي باعتبار حضورها فيه أخص من مطلق الحقيقة، فإذا استحضر الواضع صورة الأسد ليضع لها، فتلك الصورة الكائنة في ذهنه جزئية بالنسبةإلى الكلية، فإن هذة الصورة الواقعة لهذا الشخص في زمان، يقع
مثلها في زمان آخر، والجميع يشترك في مطلق صورة الأسد، فإن وضع لها من حيث خصوصها فهو علم الجنس، أو من حيث عمومها فهو اسم الجنس).
أرجو أن أكون وضحت بعض الذي ترغب في إيضاحه، وانني اصبت شاكلة الرمي.
و السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته.(/)
هام جداً أرجو المساعدة ...........
ـ[ذو الفقار]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم………
هذا قسم التطبيق الذي أتى في امتحان (النحو5) (15\ 6\2009) (السنة الثالثة\جامعة حلب) فمن لديه القدرة على المساهمة في الحل فليتفضل ولكن أرجو أن يكون متأكداً من الإجابة وعدم التخمين…………
قال الشاعر:
وما انتفاع أخي الدنيا (بناظره) ....... إذا (استوت) عنده الأنوار والظلم
ما كان أخلقنا منكم بتكرمةٍََ ....... لو أن أمركم من أمرنا أمم
لئن تركن ضميراً عن ميامننا ....... ليحدُثنَّ لمن ودعتهم ندمُ
(ضمير: اسم جبل)
--أعرب ما تحته خط مفردات، والبيت الثالث جملاً، وبين معاني الأدوات في البيت الأول وفي الشطر الأول من البيت الثاني، وحلل صرفياً ما بين قوسين؟
........ ولكم جزيل الشكر ..........
ـ[ذو الفقار]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 10:44 ص]ـ
رجاء ..... رجاء ...... رجاء ...........
ابدؤا المناقشة ..... لعلنا نصل إلى الجواب الصحيح .....
أتمنى من الجميع المشاركة .......(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم:
العلم ما وضع لمعين دون أن يتناول غيره من أفراد جنسه, ولا مانع من أن يشاركه غيره في التسمية ما دامت المشاركة بالإتفاق لا بالوضع؟
السؤال": مامعنى قوله (ما دامت المشاركة بالإتفاق لا بالوضع)؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 11:47 ص]ـ
أي أنّ النّاس كلّهم متّفقون على أنّ اسم "محمّد" مثلا يُمكن أن يسمّى به أيّ مولود جديد.
فأنتَ تعرف جيّدا أنّ اسمك يُشاركك فيه الملايين من البشر.
أمّا الوضع فهو ما تواضعت عليه جماعة المتكلّمين، مثال ذلك:
كلمة (ملعقة) وُضعت كتسمية لأداة معيّنة نرفع بها الأكل إلى الفم، فهل هذه الكلمة (ملعقة) هي نفسها عند الأعاجم؟
( cuillère) عند الفرنسيّين
( spoon) عند الإنجليز
(????) عند اليابانيّين
http://translate.google.fr/translate
والله أعلم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 01:11 م]ـ
إضافة:
أعود لكلمة (ملعقة)، بما أنّها ليست اسم عَلَم فلا يُمكن أن تشترك أشياء أخرى مع الملعقة في اسمها
فلا يجوز لنا أن ندعوَ الكتاب أو الشّجرة أو ..... باسم (ملعقة)
فقد "توَاضَعَت" جماعة المتكلّمين على تسمية لكلّ مسمًّى.(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 03:35 ص]ـ
السلام عليكم: ماهو إعراب (سبحان) في جملة:
مررت بسُبْحَان(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم: الاسم (سامحْ) منقول من فعل الأمر ... فما إعرابه في جملة: جاء سامح
هل نغيير السكون فنقول: سامحٌ, أم تبقى السكون كما هي؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 05:01 م]ـ
بارك الله فيك
لا أعتقد أن سامح اسم فعل كما قلت.
ولكن عليك توضيح هو منقول من ماذا؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 05:19 م]ـ
أنا أرى أنه منقول من اسم الفاعل للفعل (سمحَ).
ـ[وليد]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 06:38 م]ـ
نقول جاء سامحُ بضمة واحدة لأنه ممنوع من الصرف لأنه على وزن الفعل
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 07:37 م]ـ
السلام عليكم: الاسم (سامحْ) منقول من فعل الأمر ... فما إعرابه في جملة: جاء سامح
هل نغيير السكون فنقول: سامحٌ, أم تبقى السكون كما هي؟
لو سميت رجلا بسامح صرفته؛ تقول هذا سامحٌ ورأيت سامحًا وسلمت على سامحٍ، فهو وإن وافق لفظه لفظ فعل الأمر من سامح يسامح إلا إن وزنه ليس خاصا بالأفعال، فهو باسم الفاعل أخص، وشرط منع الصرف لوزن الفعل أن يكون بناء الاسم خاصا بالأفعال نحو أفعل ويفعل ونفعل وتفعل ....
أما لو سميت رجلا باغفر مثلا الموافق لفعل الأمر، أجريت عليه ما يلي:
1 - تقطع همزة الوصل في أوله؛ لأنك نقلته من الفعلية إلى الاسمية. بخلاف ما لو سميت رجلا باثنين أو اعتدال أو انشراح فإن همزة الوصل فيه تبقى وصلا لأنه كان اسما قبل العلمية ولم يتغير عنها بعدها.
2 - تمنعه من الصرف؛ فتقول: هذا إغفرُ، ورأيت إغفرَ، وسلمت على إغفرَ. فتحرك آخره ولا تبقيه على السكون، لأن سكونه لما كان فعل أمر للبناء، أما وهو علم فيمنع من الصرف ولا يبنى (كما يفهم من استفسارك)
أما لو سميت رجلا بغفر ماضي يغفر، فتصرفه أيضا مثل سامح لأن بناءه لا يختص بالأفعال، تقول هذا غفرٌ ورأيت غفرًا وسلمت على غفرٍ، كما تقول هذا حسنٌ، ورأيت حسنا، وسلمت على حسنٍ.
هذا والله الموفق.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 08:04 م]ـ
أستاذنا الفاضل أبا عبد القيوم
هل التالي معنى غفر الذي عنيت بعدم اختصاصه بالفعل:
الغَفَرُ والغَفارُ والغَفيرُ: شَعرُ العنُقِ واللحيين والجبهة والقفا.
إن كان كذلك، أرى أنه يصعب تحديد أي الصيغ تختص بالفعل ويجب مراجعة المعاجم من أجل ذلك.
زادك الله علما ونفع بك.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 10:37 م]ـ
أستاذنا الفاضل أبا عبد القيوم
هل التالي معنى غفر الذي عنيت بعدم اختصاصه بالفعل:
الغَفَرُ والغَفارُ والغَفيرُ: شَعرُ العنُقِ واللحيين والجبهة والقفا.
إن كان كذلك، أرى أنه يصعب تحديد أي الصيغ تختص بالفعل ويجب مراجعة المعاجم من أجل ذلك.
زادك الله علما ونفع بك.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب هشاما.
العبرة في علة منع الصرف الوزن وليس المعنى، فكلمة غفر وضرب وكتب وما أشبهها وزنها فَعَلَ، وهذا الوزن يكون فعلا ثلاثيا ماضيا، ويكون اسما مثل: قَلَم، وحَجَر، وجبل وأسد وصنم ووثن وشجر وبقر وبطل وحسن وملل وعمل و .... وهذه كلها أسماء. وحيث إن هذا الوزن غير مختص بالفعل، لذا لا يكون علة لمنع الصرف. لأن الاسم يمنع من الصرف إذا شابه الفعل.
أما المعنى فقد يشترك الاسم والفعل في المعنى وقد يختلفان، وقد يكون مجهولا عند بعض الناس وقد تختلف دلالته عند قوم عنها عند آخرين.
ضَرَب (فعلا) من الضرب، وضرب (اسما) تعني العسل، وعسل (فعلا) معناها ركض تقريبا، وهي (اسما) الغذاء المعروف ...
المقصود أن تتبع المعاني أمر لا يسهل حصره، أما الأوزان فمحدودة جدا: نحو أفعل ويفعل ونفعل وتفعل .... وكل أوزان الأفعال ما عدا تلك التي تشترك مع الأسماء فيها نحو: فعل، فاعل، فَوْعَل، فَعْوَل .....
فأحمد وأشرف وأيمن وأمجد وأنور و ..... تمنع من الصرف لوزن أفعل الخاص بالمضارع للمتكلم.
ويزيد ويحيى ويعيش ويعرب ويشكر تمنع لوزن يفعل الخاص بالفعل المضارع للغائب.
وهكذا، المهم أن يكون العلم على وزن من الأوزان الخاصة بالفعل.
والله الموفق
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 10:50 م]ـ
بارك الله فيك، وضحت الآن:)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 01:37 ص]ـ
بارك الله فيك
لا أعتقد أن سامح اسم فعل كما قلت.
ولكن عليك توضيح هو منقول من ماذا؟
ولكم جزيل الشكر
وهل أنا قلت اسم فعل؟ ّ!(/)
الأمثلة النحوية من القرآن
ـ[محمد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 10:59 ص]ـ
سبحان الله من تأمل القران يجد العجب هذه بعض الآيات التي جمعت المرفوع والمنصوب والمجرور وهناك الكثير من الآيات مثل هذه ولكن على طالب العلم أن يتأمل بحرص وسوف يخرج الكثير من الكنوز وإليكم بعض الأمثلة/
الإعراب اللفظي (الحجُ أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحجَ فلارفث ولا فسوق ولا جدال في الحجِ .. )
الإعراب التقديري (له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى.)
المبني (ومَنْ أضل ممَنْ يدعو من دون الله مَنْ لايستجيب له)
الجمع المذكر السالم (لايتخذِ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 11:24 ص]ـ
صدقت
{{ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتّقين}}
ـ[محب الوادي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 01:55 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على الفائدة القيمة ....
بصراحة من تمعن قليلا في لغتنا العربية أحب القرآن حبا شديدا
ـ[ايمن احمد جاويش]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 04:00 م]ـ
بارك الله فيك ولكن هناك الكثير فمما اذكره الان قوله تعالى (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة) الاولى (مفعول به) والثانية (تمييز) وهناك الكثير فهلا زدتنا
وجزاكم الله خيراً(/)
سؤال
ـ[محمد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 11:08 ص]ـ
وزن فعيل يستوي فيه المذكر والمؤنث مثل (والملائكة بعد ذالك ظهير)
(خبير بنو لهبٍ فلاتك ملغيا ...... )
لم جاءت النطيحة بالتاء في قوله تعالى:
(حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وماأهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ....... )؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 12:19 م]ـ
عندما تذكر العرب الموصوف، وتصفه بصيغة فعيل فإنها لا تضع هاء التأنيث فيه، فتقول مثلا: "عين كحيل"، و "كف خضيب"، و "لحية دهين"، ولا تقول: "كحيلة" أو "خضيبة" أو "دهينة". لكن الهاء لا تحذف من "فعيلة" إلا إذا كانت صفة لموصوف مذكور. فإن لم يكن هناك موصوف مذكور ثبتت الهاء.
أي إننا نقول: "شاة نطيح" و "امرأة قتيل" إذا ذكرنا الموصوف، لكننا إذا لم نذكر الموصوف فإننا نقول: "أخذوا القتيلة إلى المستشفى"، لأنه لو لم تذكر الهاء لم يعرف القتيل أذكر هو أم أنثى.
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 01:43 م]ـ
معلومة قيمة فجزاك الله خيراً ونفع بك الأمة.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 06:30 م]ـ
جميلٌ جداً أبا هواش فجزاك الله خيراً.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 11:12 م]ـ
ولكن يبقى سؤال.
هل المقصود بالنطيحة في الآية الأنثى دون الذكر طالما لم يذكر الموصوف على حسب القاعدة كما ذكرتم؟
أود فض الإشكال الذي تبادر إلى ذهني ولكم جزيل الشكر.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 12:08 ص]ـ
ولكن يبقى سؤال.
هل المقصود بالنطيحة في الآية الأنثى دون الذكر طالما لم يذكر الموصوف على حسب القاعدة كما ذكرتم؟
أود فض الإشكال الذي تبادر إلى ذهني ولكم جزيل الشكر.
النطيحة مؤنث حملا على معنى البهيمة،
والبهيمة هي كل دابة تمشي على أربع،
والذكر والأنثى في البهيمة سواء.
ودمتم ...
ـ[الأغلبي]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 02:41 ص]ـ
تخريج جميل
بارك الله فيك
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 09:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.(/)
مبادئ العلوم العشرة
ـ[الأخفش]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 01:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الناظم:
إنَّ مبادي كل علم عشرة .......... الحد والموضوع ثمَّ الثمرة
ونسبةٌ وفضله والواضع .......... والاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائلٌ والبعض بالبعض اكتفى .......... ومن درى الجميع حاز الشرف
ولاشك أن علم النحو أحد العلوم الشريفة الأصيلة، يقيم الألسن ويمحو عار اللّحن، ويزين البيان والمنطق، وهو دعامة العلوم العربية، وقانونها الأعلى؛ منه تستمد العون، وتستلهم القصد، وترجع إليه في جليل مسائلها، وفروع تشريعها؛ فهل ندرك كلام الله تعالى، ونفهم دقائق التفسير، وأحاديث الرسول عليه السلام، وأصول العقائد، وأدلة الأحكام، وما يتبع ذلك من مسائل فقهية، وبحوث شرعية مختلفة قد ترْقى بصاحبها إلى مراتب الإمامة، وتسمو به إلى منازل المجتهدين - إلا بإلهام النحو وإرشاده.
وكل علم لابد له من مبادئ عشرة لا يستغني عنها العالم ولاينبغي أن يتركها طالب العلم.
أولها: الحد وهو التعريف فنقول:
النحو لغة: يأتي على ستة معانٍ
قصدٌ ومثلٌ جهةٌ مقدارُ ..... قسْمٌ وبعضٌ قاله الأخياروفي اصطلاح النحاة: علم بأصول يعرف به أحوال أواخر الكلام إعربًا وبناءً
ولعلي أترك بقية المبادئ ليشاركني الإخوة الفصحاء فيها.
وتقبلوا تحياتي
الاخفش(/)
أرجو المساعدة ضروري
ـ[شبابي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 05:25 م]ـ
أعرب ماتحته خط
يقولون لي: أهلا وسهلا ومرحبا * ولوظفروا بي خالياً قتلوني
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا * وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا * وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
أنا ابن التارك البكري بشر * عليه الطير ترقبه وقوعا
أيا جبلي نعمان بالله خلياً * نسيم الصبا يخلص إلى نسيمها
أتمنى المساعدة عندي إختبار نهائي
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 05:49 م]ـ
أهلا وسهلا: مصادر منصوبة لأفعال محذوفة.
خاليا: حال من ياء المتكلم قبلها.
تهاوى كواكبه: فعل وفاعل، وتذكير الفعل هنا مرجوح.
مجدُنا: بدل اشتمال من الضمير (نا) في (بلغنا)، و (سناؤنا) معطوف على (مجدنا).
التارك: مضاف إليه مجرور.
البكري: صفة للتارك.
بشر: عطف بيان على البكري، أو بدل منه عند من يجيز: هذا الضاربُ زيدٍ.
أيا: اداة لنداء البعيد.
جبلي: منادى منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى. وهو مضاف.
نعمان: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
بالله: جار ومجرور، والباء للقسم، وشبه الجملة متعلق بفعل القسم المحذوف.
خليا: فعل أمر مبني على حذف النون والألف فاعل.
نسيمَ: مفعول به منصوب وهو مضاف.
الصبا: مضاف إليه مجرور.
ـ[شبابي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 08:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أولاً
جزاك الله خيرا
أخوي هل متاكد من الحل لانه أبكتب نفس حلك؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 08:58 م]ـ
أعرب ماتحته خط
أتمنى المساعدة عندي إختبار نهائي
أهلا وسهلا
اقرأ هنا قبل وضع مشاركتك ( http://www.alfaseeh.net/vb/announcement.php?f=18)
ـ[شبابي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
لذوي الاختصاص فقط
ـ[د. نمر الجارح]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 05:26 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب كلمة (جداً)
في الجملة"هذا الكتاب مهم جداً"
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 05:38 م]ـ
مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله
ـ[وليد]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 06:33 م]ـ
أرى أنها نائب عن المفعول المطلق
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جدًّا: مفعول مطلق لفعل محذوف.
والله أعلم
ـ[القعيب]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 07:11 م]ـ
أصبت يا أبا عمار ولكن ماهو تقدير الفعل المحذوف؟
ـ[د. نمر الجارح]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 10:14 ص]ـ
أشكركم من الأعماق
تيجان فوق الرؤوس
ـ[أبو عبد]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 12:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ أبو عمار الكوفي: ما تقدير الفعل المحذوف؟؟(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 05:29 م]ـ
السلام عليكم:
العلم المرتجل قد يكون شاذا, أي ليس له نظير في أبنية الأسماء نحو: (مَحْبَبٌ) اسم رجل, والقياس فيه: (مَحَبٌّ) بالإدغام, نحو: مَقَرٍّ, ومَردٍّ, لأنَّه (مَفْعَلٌ) من (المَحَبَّة) والميم زائدة, لقولك: أحببت حببت .....
السؤال: هل معنى ما سبق أن (محْبَبٌ) من أصل: حَبَبَ, أُدغمت الباء في الباء وصارت (حَبٌّ) وزيدت الميم فصارت (مَحَبٌّ)؟(/)
عندي واجب جامعي أتمنى المساعدة
ـ[شبابي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 08:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عندي واجب من أربعين درجة والله ماعرفت أحل بعضها وكمان خائف تكون خطا
الله يجزاكم خير جميعا
هذا الواجب مع الظبط بالشكل
1 - لفظا منعوتا بجملة فعلية منفية تفيد الذم.
2 - جمع من ؤنث سالم منعوتا باسم مسوب.
3 - مثنى منعوتا بأفعل التفضيل.
4 - ضميرا واجب الاستتار مؤكدا بالنفس.
5 - حرف من حروف الجزم موكدا توكيدا لفظيا
6 - اسما معطوفا ب حتى منصوبا بالكسرة.
7 - تابعا يجوز فيه ان تكون عطف بيان وان يكون يدلا
8 - فعلا مضارعا معطوفا على اسم شبه فعل
9 - عاطفا يقرر حكم ماقبلة ويثبت نقيضة لما بعده
10 - اسما مبدلا من ضمير المخاطب
من يستطيع حل هذا الاسئلة مع الظبط بالشكل
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 08:36 م]ـ
اجتهد في الإجابة يا أخي ونحن نصوب ما أجبت.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 08:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اجتهد في الإجابة يا أخي ونحن نصوب ما أجبت.
أحسنت ( http://www.alfaseeh.net/vb/announcement.php?f=18)
ـ[شبابي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 09:46 م]ـ
أخوي حاولت لكن يقول الدكتور عندك أخطاء كثيرة
المهم غدنا أخر يوم الله يرحم والديكم ساعدوني
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 10:13 م]ـ
أخوي حاولت لكن يقول الدكتور عندك أخطاء كثيرة
المهم غدنا أخر يوم الله يرحم والديكم ساعدوني
لو وضعت إجاباتك لساعدك الجميع
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 10:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفصيح ليس لحل الواجبات
ـ[شبابي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 11:56 م]ـ
سوف أضع جوابي
1 - مررت لطالب لم يكرم ضيوفه
2 - نجحت الطالبات السعوديات في الاختبار
3 - استمعت لخطبيين افصح من غيرهم
4 - إسع أنت نفسك للنجاح.
5 - لم لم ينجح زيد
6 - زرت الجامعات حتى المكتبات
7 - سافر أبو عبدالله محمد
8 - أنت مشاركنا النجاح وتفتخر معنا
9 - جاء زيد لاعمرو
10 - فزتم ثلاثتكم
هذا الحل حقي الاخير كيف صح؟
ـ[شبابي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 04:41 ص]ـ
ماحد يرد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عندي واجب من أربعين درجة والله ماعرفت أحل بعضها وكمان خائف تكون خطا
الله يجزاكم خير جميعا
هذا الواجب مع الظبط بالشكل
1 - لفظا منعوتا بجملة فعلية منفية تفيد الذم.
2 - جمع من ؤنث سالم منعوتا باسم مسوب.
3 - مثنى منعوتا بأفعل التفضيل.
4 - ضميرا واجب الاستتار مؤكدا بالنفس.
5 - حرف من حروف الجزم موكدا توكيدا لفظيا
6 - اسما معطوفا ب حتى منصوبا بالكسرة.
7 - تابعا يجوز فيه ان تكون عطف بيان وان يكون يدلا
8 - فعلا مضارعا معطوفا على اسم شبه فعل
9 - عاطفا يقرر حكم ماقبلة ويثبت نقيضة لما بعده
10 - اسما مبدلا من ضمير المخاطب
من يستطيع حل هذا الاسئلة مع الظبط بالشكل
السلام عليكم
مرحبا بك أخي شبابي في منتديات الفصيح
أخي أنت طالب جامعيّ فعليك أن تبذل جهدك في الكتابة الفصيحة السليمة
ـ[شبابي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 05:25 م]ـ
اخوي حلي في مشارك رقم سبعة هل هي صحيح اما هي مساعد فقط(/)
تبحث عن كتاب في النحو أواللغة العربية؟ انظر هنا!
ـ[الكويتية]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هنا موقعان مختصصان بالبحث عن الكتب ولهما صلة قوية بالكتب الإسلامية خاصة وكتب اللغة العربية
1 - موقع غيغا بديا (الأغلب فيها الكتب اللاتينية خاصة)
gigapedia.info (http://gigapedia.info)
2- موقع كتاب لينك (للكتب العربية وقد تجد بعض الكتب اللاتينية ذات الصلة باللغة العربية)
www.ketablink.com (http://www.ketablink.com)
تنبيه هام خاصة للأخ أبي علي الفارسي!: D
الموضوع منقول بتمامه من ملتقى أهل الحديث وفيه زيادة موقع هام جدا، فالموضوع يختلف عما هو في خزانة الكتب!:)
من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174401
ـ[زينب هداية]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أخت كريمة
ـ[الكويتية]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 05:39 م]ـ
شكرا لكِ يا غالية
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 06:14 م]ـ
شكرا لكي يا غالية
لكِ
ـ[الكويتية]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 01:41 ص]ـ
وشكرا لكَ:)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 02:00 ص]ـ
هذا الرابط لموقع يعرض كتبا مصورة مهمة يمكن تنزيلها قد يعز وجودها في المكتبات و فيه كتب في النحو و الأدب و البلاغة و .....
http://www.archive.org/search.php?query=%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AD%D9%88
ـ[الكويتية]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 01:08 ص]ـ
شكرا لك يا أبا طيب على الفائدة
ـ[فتون]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 04:33 ص]ـ
شكرا جزيلا لك الكويتية
ولك أبي الطيب النجدي
على ما خدمتمونا به.
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 11:31 م]ـ
شكرا لك على النقل المفيد وكل عام والجميع بخير
ـ[عيد التميمي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 08:25 م]ـ
من يدلني على كتاب (ظاهرة التأويل في الدرس النحوي) للدكتورعبدالله بن حمد الحثران أو تدلوني على دار نشره وأين هي وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:04 ص]ـ
وفيكم بارك الله إخوتي في الله
هناك ما يسمى ب " المكتبة الشاملة " و هي قديمة و لها أكثر من إصدار و التي سأضع رابطها بين أيديكم هنا هي التي تحتوي على 2000 كتاب وهي حقا قيمة و مفيدة لا سيما في سرعة الحصول على النتائج عند البحث حيث إن الكتب فيها إلكترونية لا مصورة أنصحكم بتحميلها
http://www.shamela.ws/forum/viewtopic.php?f=14&t=367
ـ[الكويتية]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 12:42 ص]ـ
شكرا لكم أعزتي على المرور الكريم والشكر الخاص للأخ المفضال أبي الطيب النجدي على الإضافات القيمة وعذرا على التأخر:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 02:47 م]ـ
بارك الله فيكما، أختنا الكويتية، وأخانا أبا الطيب.
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 03:24 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(/)
كيف نعرب ... ؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 12:17 ص]ـ
كيف نعرب الكلمات التي بين الأقواس بكل وجه ممكن:
1_ ومن هذه الطرق (الطريقة الإبداعية).
2_لعل من أهم ما يمكن أن نركز عليه في الدراسات (المهارات اللغوية, القراءة والكتابة).
3_ له مني (جزيل) الشكر. ولو ضبطنا كلمة (جزيل) بالفتح يكون الإعراب صحيحا؟
4_ سلمت على (زملاء أجلاء وأساتذة فضلاء) أليست الكلمات التي بين الأقواس ممنوعة من الصرف؟
5_خلو (مكان) العمل من العاملين.
6_ هناك مشكلات كثيرة في تعليم العلوم , لعل من أهمها (التجارب) الناقصة.
7_ سجلتُ في (مواد أكاديمية).
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 11:43 ص]ـ
أين الإخوة؟
ـ[سيبويه السكندرى]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 12:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و من هذه الطرق الطريقة الإبداعية
الطريقة: مبتدأ مؤخر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة.
الإبداعية: نعت مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة.
المهارات: اسم لعل مؤخر منصوب و علامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
اللغوية: نعت منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
القراءة: بدل بعض من كل منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
الكتابة: معطوف منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[سيبويه السكندرى]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 12:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الكلمات زملاء، أجلاء، فضلاء ممنوعة من الصرف لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة.
أما أساتذة فليست ممنوعة من الصرف
فليست من صيغة منتهى الجموع لأن ألف التكسير بعدها ثلاثة أحرف متحركة الوسط
فنقول " سلمت على زملاء َ أجلاءَ و أساتذةٍ فضلاءَ
جزيل: مبتدأ مؤخر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة.
و الجملة اسمية، و لا أرى تقديرا لنصب " جزيل "
و الله أعلم
ـ[شويعر مصرى]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 01:12 م]ـ
دمت لنا
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 01:34 م]ـ
[ quote= المدرس اللغوي;352152]
كيف نعرب الكلمات التي بين الأقواس بكل وجه ممكن:
2_لعل من أهم ما يمكن أن نركز عليه في الدراسات (المهارات اللغوية,
القراءة والكتابة).
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك وإلى من شارك.
زيادةً على جميل ما سبق أقول:
القراءة: فيها أربعة أوجه أخرى:
عطف البيان ,
و المبتدأ المؤخر , والتقدير: منها القراءة ,
والخبر لمبتدإ محذوف , والتقدير: إحداها (أحدها) أو هي القراءة ,
والمفعولية لفعل محذوف , والتقدير: أعني القراءة.
والله الموفق.
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 01:41 م]ـ
أخي، السلفي جزاك الله خيراً على ما بذلت من جهد أقدره لك، وإن كنت لا أوافقك فيه.
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 01:52 م]ـ
أخي، السلفي جزاك الله خيراً على ما بذلت من جهد أقدره لك، وإن كنت لا أوافقك فيه.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أخي الكريم.
شكر الله لك حسن أدبك وجميل عبارتك , ووفقك إلى الخير ,
وكم أسعد بمثل هذا الخلاف الذي يحفه الأدب والاحترام.
ولتعلم أيها الكريم أن ما قدمتُه هو صريح كلام علماء متقدمين , منهم:
ابن حجر والسيوطي والعيني.
والله أعلم.
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:04 م]ـ
مع كل التقدير الذي أكنه لك ولكل مسلم، ما علاقة جهابذة العلم الذين ذكرتهم بالمثال المصنوع الذي استجلبه أخونا المدرس اللغوي لتنشيط أذهاننا وإعمال أفكارنا؟
ـ[سيبويه السكندرى]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
التجارب: اسم لعل مؤخر منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهر.
مواد: اسم مجرور بفي و علامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف
فالكلمة جاءت على صيغة منتهى الجموع، جاء بعد ألف التكسير حرفان
فأصل الكلمة " موادد "
أكاديمية: نعت مجرور و علامة جره الكسرة
و الله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:22 م]ـ
مع كل التقدير الذي أكنه لك ولكل مسلم، ما علاقة جهابذة العلم الذين ذكرتهم بالمثال المصنوع الذي استجلبه أخونا المدرس اللغوي لتنشيط أذهاننا وإعمال أفكارنا؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله التوفيق:
أليس القياس من أصول الاستدلال النحوي؟!
فانظر - يرحمك الله تعالى - إلى قولهم عند حديث:
" بنى الإسلام على خمسٍ شهادة ... الحديث ".
قال الحافظ والسيوطي في شرح النسائي ح 5001:
قوله: شهادة أن لا إله إلا الله وما بعدها مخفوض على البدل من خمس,
ويجوز الرفع على حذف الخبر والتقدير منها شهادة أن لا إله إلا الله أو على
حذف المبتدأ والتقدير أحدها شهادة أن لا إله إلا الله.
وقاله في تحفة الأحوذي ح 2670 والعيني ج1/ 120وزادا:
ويجوز النصب بتقدير أعني.
وقال في دليل الفالحين شرح الرياض ح21075:
بالجر عطف بيان أو بدل كل من كل إن اعتبر العطف سابقاً على الإبدال، وبدل
بعض من كل إن اعتبر العطف متأخراً عنه، وبالرفع خبر مبتدأ محذوف
وبالنصب مفعول أعني.
وقال الملا على القاري في المرقاة: ك: الإيمان.
شهادة أن لا إله إلا الله بالجر وهو الأشهر على أنه عطف بيان أو بدل من خمس
بدل كل وهو مجموع المجرورات المتعاطفة من كل ويصح أن يكون بدل بعض
مع ملاحظة الربط قبل العطف لعدم الرابط وبالنصب على تقدير أعني وبالرفع
على أنه خبر مبتدأ محذوف وهو هي أو إحداها أو على أنه مبتدأ خبره محذوف
أي منها.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 04:10 م]ـ
ألاحظ _ كما تلاحظون_ اختلاف الجميع حول عدد الأوجه الممكنة لإعراب هذه الكلمات, أليس كذلك؟
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 07:09 م]ـ
أعذر غفلتي أخي السلفي فما زلت لا أرى علاقة بين المثل المصنوع وبين ما تورده من أقوال.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 03:02 م]ـ
يظهر لي عدم وجود قول فصل في إعراب الكلمات السابقة!
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 10:55 م]ـ
أنتظر نقاش الإخوة حول أسئلتي!
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 11:26 ص]ـ
لم يتضح الإعراب لي حتى الآن!(/)
ما خبرُ لعلّ؟
ـ[إياس]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 01:58 ص]ـ
لعل الوفدَ مِنْ قطر ... و مَنْ في بيتنا التترَ
الشاعر نصب التتر في البيت على أن لعل مضمرة
و التقدير: و لعل من في بيتنا التترَ
قلت له: حقها الرفع لأن من اسم لعل، و لعل من في بيتنا التترُ هذا مع وجود التقدير
أما إن كانت جملة جديدة فالحق الرفع أيضا
فهل يصح أن تكون التتر اسم لعل مؤخرا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:50 م]ـ
لعل الوفدَ مِنْ قطر ... و مَنْ في بيتنا التترَ
الشاعر نصب التتر في البيت على أن لعل مضمرة
و التقدير: و لعل من في بيتنا التترَ
قلت له: حقها الرفع لأن من اسم لعل، و لعل من في بيتنا التترُ هذا مع وجود التقدير
أما إن كانت جملة جديدة فالحق الرفع أيضا
فهل يصح أن تكون التتر اسم لعل مؤخرا؟
السلام عليكم
الصواب رفع التتر لأنّها خبر لعلّ
ولا مسوّغ لتقديم الخبر
فمن اسم موصول يصح الابتداء به وهو اسم لعلّ لأنّ أصله المبتدأ قبل دخول لعلّ على الجملة الاسميّة
ـ[إياس]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 09:19 م]ـ
و عليكم السلام
بارك الله فيك
و هذا كان قولي أيضا
و لكن كيف يقتنع؟ لا أدري(/)
أرجو المساعدة .. سؤال في البناء
ـ[المعين]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 04:39 ص]ـ
تحية عطرة وبعد
البناء للحروف للافعال وللاسماء ...
اصل الفعل هو البناء ...
ويوجد حالات خاصة في الاسماء تجعل الاسم مبنياً وهي:
الضمائر, اسماء الاشارة, الاسماء الموصولة, اسماء الاستفهام, اسماء الشرط, اسماء الافعال, بعض الظروف, بعض الكنايات والمركبات.
لكن ما لم استطع فهمه هو في علامات البناء فخارج نطاق العلامات الاربع (الفتح, الضم, الكسر والسكون)
قرأت في كتاب قواعد وجود علامات
كحذف النون ومرفق مثال لجانبها سافروا
الألف ومثال يا صديقان
الواو ومثال يا عاملون
الياء ومثال لا عاملين مقصرون
سؤالي كيف اجد علامات اعرابية كهذه مع عدم وجود هذه الاسماء في جدول الاسماء المبنية.
ارجو الاجابة بتوسع وشكرا على اي حال.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أخي معين في شبكة الفصيح
أوّلا نرجو منك أن تراعي كتابة الهمزات
ثانيا:
عليك بالرجوع إلى كتب النحو لدراسة الموضوعات التالية والتي لها علاقة بمسألتك:
بناء فعل الأمر
المنادى (المعرفة , والنكرة المقصودة)
إعراب اسم لا النافية للجنس إذا كان غير مضاف ولا شبيه بالمضاف
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 08:32 ص]ـ
كما قال الأستاذ أبو العباس، ولكن أفصّل:
(1) فعل الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه:
لم يكتبْ " السكون علامة إعراب"، اكتبْ"هنا علامة بناء
لم يسعَ"حذف حرف العلة علامة إعراب"،اسعَ"حذف حرف العلة هنا علامة بناء"
لم يذهبوا"حذف النون علامة إعراب"، اذهبوا"حذف النون علامة بناء
(2) المنادى المبني هو العلم المفرد "يا محمدُ، يا محمدان، يا محمدون" والنكرة المقصودة: يا معلمُ، يا معلمان، يا معلمون. هنا الضمة والألف والواو علامات بناء.
والله أعلم
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 03:06 م]ـ
يا أخي معين
جدول البناء الذي عرضته غير كامل فالأسماء المبنية كثيرة إضافة لما قلت:
اسم لا النافية للجنس المفرد، المنادى العلم المفرد، والنكرة المقصودة، العدد المركب ماعدا اثني عشر، بعض الظروف ..(/)
إعراب:"جند ما هنالك ... "
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 09:01 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من يفيدني بإعراب الآية الكريمة:
"جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب" سورة ص الآية11؟.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 10:20 ص]ـ
وعلبكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما زائدة لغرض بلاغي، قد يفيدك يه الزملاء
مثل قوله تعالى"وقليل ما هم"
والله أعلم
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 10:59 ص]ـ
جند: مبتدا لخبر محذوف تقديره هم
ما: زائده
هنالك: اسم إشارة
مهزوم: نعت لجند
من الاحزاب: جار ومجرور
ـ[الشافعي4]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 12:08 م]ـ
محاولة
جند: مبتدأ مرفوع بالضمة
ما: زائدة في محل رفع نعت لجند
هنالك: هنا اسم إشارة في محل نصب ظرف مكان لـ للبعد والكاف للخطاب
مهزوم: خبر جند مرفوع بالضمة
من الأحزاب: جار ومجرور
والله أعلم
ـ[سيبويه السكندرى]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 12:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جند: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة.
ما: زائدة.
هنالك: اسم إشارة ظرف مكان متعلق بنعت لجند
مهزوم: خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة.
من الأحزاب: جار و مجرور متعلق بمحذوف نعت ل " جند "
و الله أعلم.
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 01:50 م]ـ
جند: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هم).
ما: زائدة.
هنالك: اسم إشارة مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان.
مهزوم: صفة لجند مرفوعة.
من الأحزاب: جار ومجرور في محل رفع صفة لجند.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:24 م]ـ
السلام عليكم
ما: زائدة في محل رفع نعت لجند
الزائد لا محل له من الإعراب
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 08:39 م]ـ
(وليس بنعت لأنه لا يُفصل بين النعت ومنعوته بفاصل).
هل تصح هذه الجملة (لا يُفصل بين النعت ومنعوته بفاصل)؟!
فكيف نصنع بقوله عز وجل {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم}
وكذلك قول الشاعر: .............. عارعليك إن فعلت عظيم
وغيرها كثير.
أرجو الإفادة.
:; allh
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم محمود، هذه المعلومة (لا يُفصل بين الصفة والموصوف) إنما استقيتها من ردود أحد الأساتذة في الفصيح وكانت في إحدى المشاركات على الإعراب وقد بادرت بتسجيلها في دفتر خاص بي أكتب فيه ملحوظات أستقيها من أساتذة الفصيح، وإن لم تخنّي الذاكرة فقد كان في موضوع " أشارك في الإعراب " وسأبحث عن الصفحة الوارد فيها هذه المعلومة ثم آتي بها إن شاء الله.
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 09:08 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
الأقعد هنا أن أنقل كلام المتقدمين.
{جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّن الأَحَزَابِ}
قوله:
{جُندٌ}: يجوزُ فيه وجهان،
أحدُهما: وهو الظاهرُ أنه خبرُ مبتدإ مضمرٍ أي: هم جُنْدٌ.
و"ما": فيها وجهان،
أحدهما: أنها مزيدةٌ.
والثاني: أنَّها صفةٌ لـ "جُنْدٌ" على سبيلِ
التعظيم للهُزْءِ بهم أو للتحقير، فإنَّ "ما" الصفة تُستعمل لهذين المعنيين.
و"هنالك": يجوز فيه ثلاثةُ أوجهٍ،
أحدُها: أَنْ يكونَ خبر الجند , و"ما" مزيدةٌ, و"مَهْزُوم" نعتٌ لـ "جُنْد", ذكره مكيٌّ.
الثاني: أَنْ يكون صفةً لـ "جند".
والثالث: أَنْ يكونَ منصوباً بمهزوم.
"ومَهْزوم ": فيه ً وجهان،
أحدهما: أنه خبرٌ ثانٍ لذلك المبتدإ المقدرِ.
والثاني: أنه صفةٌ لـ "جُنْد" ,
إلاَّ أنَّ الأحسنَ على هذا الوجهِ أَنْ لا يُجْعَلَ "هنالك" صفةً بل متعلقاً به، لئلا يَلْزَمَ تقدُّم
الوصفِ غيرِ الصريح على الصَّريح.
الثاني من الوجهين الأولين:
"جندٌ": مبتدأ,
و"ما": مزيدةٌ.
و"هنالك": نعتٌ ,
و"مهزوم": خبرُه , قاله أبو البقاء.
قال أبو حيان: "وفيه بُعْدٌ لتفلُّتِه عن الكلامِ الذي قبلَه".
قال في الدر المصون: وهذا الوجهُ المنقولُ عن أبي البقاءِ سبقه إليه مكي.
"من الأحزاب": فيه وجهان ,
الأول: أَنْ يكونَ صفةً لـ "جُند"،
الثاني: أنْ يكونَ صفةً لـ "مهزومٌ".
وجَوَّزَ أبو البقاء أَنْ يكونَ متعلقاً به.
قال في الدر المصون: وفيه بُعْدٌ؛ لأنَّ المرادَ بالأحزاب هم المهزومون.
والله تعالى أعلم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 09:12 م]ـ
هذا الرابط جاء فيه سؤال عن جواز الفصل بين الصفة والموصوف
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38369&highlight=%ED%F5%DD%D5%E1+%C8%ED%E4+%C7%E1%D5%DD%C9+%E6%C7%E1%E3%E6%D5%E6%DD
لكنه ليس هو الرابط الذي سجلت منه المعلومة بل كان رابطا ثانيا
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم محمود، هذه المعلومة (لا يُفصل بين الصفة والموصوف) إنما استقيتها من ردود أحد الأساتذة في الفصيح وكانت في إحدى المشاركات على الإعراب وقد بادرت بتسجيلها في دفتر خاص بي أكتب فيه ملحوظات أستقيها من أساتذة الفصيح، وإن لم تخنّي الذاكرة فقد كان في موضوع " أشارك في الإعراب " وسأبحث عن الصفحة الوارد فيها هذه المعلومة ثم آتي بها إن شاء الله.
شكر الله لك عناء البحث أختنا نور القمر. وخلصت إلى أنه يجوز الفصل بين الصفة وموصوفها لا المنع.
والشكر لكِ موصول بارك الله فيكِ.
:; allh
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 02:53 م]ـ
كيف نفهم كلام الله إذا وقفنا عن إعرابه!
سأدلي بدلوي ولست نحويا
جند: خبر مقدم
ما: اسم موصول بمعنى الذي
هنالك: اسم إشارة وهو أيضا ظرف مكان
وجملة " ما هنالك " في محل رفع مبتدأ مؤخر
مهزوم: صفة
ولو كنت مفسرا لقلت إن المعنى أن / الذين هنالك هم جند مهزومون
فإن قُبِل هذا فخير من الله وإن كان فيه خطأ فما مسوغ خطئه وإن كان خطأ كله فعذري أن سليقتي هدتني إلى ذلك
تحياتي
ـ[العاشر]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 04:14 م]ـ
ولو كنت مفسرا لقلت إن المعنى أن / الذين هنالك هم جند مهزومونالحمد لله أنك لست مفسرا:).
فإن قُبِل هذا فخير من الله وإن كان فيه خطأ فما مسوغ خطئه وإن كان خطأ
سبحان الله. كلام الله أصبح حقل تجارب لمن أرد. فإن أصابت فقد أصبت و إن أخطأت فلا إثم عليِّ و لا مسؤولية.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 08:28 م]ـ
سبحان الله. كلام الله أصبح حقل تجارب لمن أراد
أهكذا يكون الرد (وقاك الله المهالك)
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 09:09 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
إخواني الكرام الفضلاء.
الإعراب هو الإفصاح والبيان عن مقصود المتكلم , وهذا المعنى مع كلام الله تعالى يعني
التفسير , فمن أعرب كلام الله تعالى فسره ,
وهل يجوز التفسير بلا علم؟
أطبق العلماء على أن من تكلم في القرآن برأيه فقد أخطأ وإن أصاب ,
فلا يجوز الكلام في القرآن إلاّ بعلم ,
ويرى شيخنا العلامة عبد الكريم الخضير - عضو هيئة كبار العلماء -
أن من أراد أن يتكلم وهو ليس متأكدًا من الجواب أن يقول قبل جوابه: " لعل " ,
فإنها تفيد عدم الجزم.
والعلم لله تعالى.(/)
سؤال عن الفعل المضارع المبني على الفتح
ـ[سيدرا]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 04:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفصحاء:
بارك الله فيكم
أنا أعرف أن الفعل المضارع يبنى على الفتح إذا باشرته نون التوكيد الثقيلة ويعرب إذا لم تباشره نون التوكيد، غير أني وجدت في كتاب نحوي أنه يعرب في الحالتين المباشرة وعدم المباشرة ما تسبب في حدوث لبس للأمر لدي فمثلاً
1 - (لتسمعنَّ): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة كراهة توالي الأمثال وواو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع فاعل
رغم أن النون اتصلت بالفعل مباشرة وأيضاً وجدت في المثال:
" (لتبلونَّ في أموالكم وأنفسكم) لتبلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة كراهة توالي الأمثال وواو الجماعة في محل رفع فاعل
أي أنه في الحالتين رأيت الفعل المضارع معرباً وليس مبنياً في اي منها
ووجدت في كتب أخرى أنه مبني على الفتح في كلا الحالتين
لا أعرف الصواب حقيقة وأريد أن أتحرى الدقة في هذا الموضوع
فأرجو من حضرتكم ومن كان لديه خبرة في هذا الموضوع أن يقدم أقصى ما يستطيع لإفادة أبناء أمته وذلك للأهمية القصوى
بارك الله فيكم وزادكم علماً ونفع بكم الأمة
ـ[العاشر]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 06:05 م]ـ
- (لتسمعنَّ): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة كراهة توالي الأمثال وواو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع فاعل
رغم أن النون اتصلت بالفعل مباشرة وأيضاً وجدت في المثال:
هنا نون التوكيد لم تباشر الفعل، و نون التوكيد لا تباشر الأفعال الخمسة على العموم لأنه في حالة الأفعال الخمسة يقف (واو الجماعة و الف الاثنين و ياء المخاطبة) يقف دون نون التوكيد حائلا أمامها فلا تباشر الفعل من أجل ذلك.
أرجو أن يكون هذا مقصودك.
ووجدت في كتب أخرى أنه مبني على الفتح في كلا الحالتين
هذا مذهب ءاخر و فيه أن المضارع مبني مع نون التوكيد المباشرة و غير المباشرة.
و هذا مذهب الأخفش رحمه الله. و الراجح هو المذهب الأول الذي تعرفينه أنتِ و هو المتبع عند الجمهور.
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 07:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك فيك وزادك علما ونفع بك وجزاك خيرا.
ومن باب الفائدة بعد ما تفضل به الأخ العاشر حفظه الله وسدده:
أصل: "لتسمعُنَّ" على سبيل المثال: "لتسمعوننَّ"، فحذفت نون الرفع التي يرفع بها الفعل إذا كان من الأفعال الخمسة، وهي النون الأولى , كراهة توالي الأمثال: ثلاث نونات متتالية، فصار اللفظ: "لتسمعونَّ"، والنون المشددة نونان أولاهما ساكنة: "لتسمعونْنَ"، فالتقى الساكنان: واو الجماعة: علامة الرفع، وأولى نوني نون التوكيد الثقيلة، فحذفت الواو تخفيفا، وصار الضم في: "لتسمعُنَّ": دالا على الواو المحذوفة. فالواو، وإن حذفت، فاصل بين الفعل ونون التوكيد، كما قال الأخ العاشر، فأعرب الفعل مرفوعا وعلامة رفعه نون هي الأخرى محذوفة.
وفي: "تبلون": حذفت النون فقط كراهة توالي الأمثال، وبقيت واو الجماعة فاصلا مذكورا لا مقدرا كالفعل الأول.
والله أعلى وأعلم.
ـ[سيدرا]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوي الكريمين: العاشر والمهاجر
لكنني وجدت في الكتاب الذي قرأت فيه هذا الموضوع أنه تحدث عن كون الفعل (لتسمعن) اتصلت به نون التوكيد الثقيلة مباشرة حيث لا يوجد ما يفصلها عنه شئي من ناحية ألف الاثنين أو واو الجماعة او ياء المخاطبة كالأفعال:
(لتبايعانّ - تكفانّ - ترينَّ) في قوله تعالى: "فإما ترين من البشر أحداً فقولي"
وعلى الرغم من ذلك إخوتي جعله الكاتب معرباً رغم حديثه عنه بالاتصال المباشر أقصد أن الفعل المضارع يبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد مباشرة
كما وأعرب الفعل (تحترمِنّ) بكسر الميم بأنه مرفوع بثبوت النون المحذوفة
وبناء على قولكما أن النون لم تتصل بالأفعال مباشرة، أصبحت لا أميز بين الاتصال المباشر والغير مباشر
زيدوني علماً بارك الله فيكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 05:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك فيك.
ربما قصد المؤلف: الفعل: لتسمعَنَّ بفتح العين، إن كان ذلك في غير الآية الكريمة التي ورد فيها الفعل مضموم العين. فإن كان كذلك فهو مبني على الفتح فعلا لمباشرة نون التوكيد له فليس من الأفعال الخمسة لكون الخطاب للمفرد المذكر.
وفي الفعل: "تحنرِمِنَّ" يمكن إجراء ما تقدم في: "لتسمعُنَّ"، فأصله: "تحترميننَّ"، ثم حذفت نون الرفع كراهة توالي الأمثال، فالتقت النون المثقلة بياء المخاطبة الساكنة، فحذفت الياء وبقيت الكسرة دليلا عليها، فالمثال مطرد مع ما ذكره الأخ العاشر من وجود الفاصل الحاجز بين الفعل ونون التوكيد ولو مقدرا لحذفه لعلة صرفية، فهو سبب الإعراب.
فيكون الضابط:
بناءً: في حالة المباشرة في نحو: "لتسمعَنَّ" بفتح العين.
وإعراباً: في حالة الفصل سواء أكان الفاصل:
مذكورا: في نحو: "لتبلون".
أو مقدرا: في نحو: "لتسمعُنَّ" بضم العين، و: "تحترمِنَّ".
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيدرا]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 06:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي مهاجر، الآن اتضحت لدي الأمور وذهبت الشكوك لا يوجد لدي قلق تجاه هذه القضية
زادكم الله علما ونفع بكم الأمة(/)
إعراب جملة
ـ[فيصل السعودية 11]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
الرجاء من الإخوة إعراب هذه الجملة
(لاتصاحب فتانا)
وشكرا لكم
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 07:33 م]ـ
وعليكم السلام
مرحبا بك أخي فيصل
نود أن نرى محاولتك في إعراب الجملة بعدها يكون التصويب إن اقتضى الأمر
بانتظارك ...
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 07:34 م]ـ
السلام عليكم،، مرحبًا بك وأهلا في الفصيح،، حاول ونحن نساعد أنفسنا ونساعدك.
وفقك الله لكل خير.
ـ[ظل الشجر]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 10:14 ص]ـ
لعلي أحاول أنا والله المستعان /
لا / أداة جزم ونهي.
تصاحب / فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقدير (أنت)
فتانا / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 10:45 ص]ـ
لعلي أحاول أنا والله المستعان /
لا / أداة جزم ونهي.
تصاحب / فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقدير (أنت)
فتانا / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أعطيك الدرجة النهائية.
إلا أنك لوقلت حرف بدل أداة لكان أدق.
أرأيت كيف أحسن الإخوان إليك بطلبهم منك المحاولة أولا؟
وفقنا الله وإياك للصواب
.
ـ[فيصل السعودية 11]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 11:14 ص]ـ
شكرا لك من حاول المساعدة في هذا الإعراب(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 08:44 م]ـ
لسلام عليكم:
البصريون يوجبون الإضافة في اللقب في مثل: جاءني حسين نصرٍ, وأُعترض عليهم بأنه لا يصح إضافة الشيء إلى نفسه, وأُجيب عن هذا الإعتراض بأنه من إضافة المسمى إلى الاسم , فإذا قلت: جاءني حسين نصر, معنها: جاءني مسمى هذا الاسم ....
السؤال: من يشرح لنا قولهم: إضافة المسمى إلى الاسم؟(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 08:47 م]ـ
السلام عليكم:
إذا اجتمع الاسم واللقب وكان اللقب مقرونا ب (ال) نحو: هارون الرشيد, يجب الاتباع في ذلك؟
هل معنى الإتباع هنا (الصفة) أم (عطف البيان والبدل)؟
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 07:05 م]ـ
أخي الكريم يجوز فيه الثلاثة: الوصفية والبدلية وعطف البيان والوصفية أرجح والله أعلم.
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 07:16 م]ـ
كما يجوز أخي الفاضل إضافة الرشيد إلى هارون لاجتماع علمين لمسمى واحد وكانا مفردين.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 12:25 ص]ـ
كما يجوز أخي الفاضل إضافة الرشيد إلى هارون لاجتماع علمين لمسمى واحد وكانا مفردين.
الإضافة لا تجوز لوجود (أل) فافهم ذلك أخي الكريم ...
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 07:24 م]ـ
لعلك محق أخي الكريم.(/)
سؤال أخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 10:08 م]ـ
السلام عليكم: (جاء علي الفاضل)
هل يصح إعراب الفاضل (صفة, وبدل, وعطف بيان) وأرجو التوضيح؟
ـ[وليد]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 10:23 م]ـ
أرى أنها صفة فقط.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 10:31 م]ـ
السلام عليكم: (جاء علي الفاضل)
هل يصح إعراب الفاضل (صفة, وبدل, وعطف بيان) وأرجو التوضيح؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز إعرابه صفة وبدل.
ولا يجوز عطف بيان لأنه مشتق، وشرط عطف البيان أن يكون جامدا.(/)
تصحيح إعراب
ـ[ماريا.]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 01:41 ص]ـ
تبيَّن ْ فإن َّ الدَّهر َ فيه عجائبا ** وكم طوت ِ الغبْراء ُ قوما وداحس
... فالتقدير: وكم طوت الغبراء وداحسُ قوما، فتكون داحس معطوفا عليه مرفوع، وقوما: مفعول به للفعل طوت
وربما كان تقدير الشطر الأول: إن الدهر عجائبا فيه .. ولكن مع ذلك لم أستطع أن أتبيّن الوجه الإعرابي في عجائبا لأنه حسب القاعدة ينبغي أن تكون مرفوعة لأنها خبر إنّ
تبين: فعل امر مبني على السكون الظاهر على آخره
فإن: الفاء استئنافية
الدهر: اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
فيه جار ومجرور متعلقان بالفعل تبين
عجائباً أو (عجائب):
الواو: اسئنافية
كم خبرية تفيد الكثرة
طوت فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة وحركت بالكسر منعا من التقاء الساكنين
الغبراء فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قوماً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
الواو: حرف عطف
داحس: اسم معطوف على الغبراء مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
تقبلوا احترامي ...
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 04:22 ص]ـ
عجائبا: مفعول به للفعل تبين.
قاله ابن هشام في الألغاز النحوية.
ـ[ماريا.]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 02:58 ص]ـ
أخي ابن القاضي أشكر لك مرورك ...
ولكن من خلال بحثي عن اعراب هذا البيت المعقد وجدت هذا الاعراب في أحد المنتديات
يختلف عن اعرابي له فما هو الاعراب الصحيح ولك جزيل الشكر
تبيَّن ْ فإن َّ الدَّهر َ فيه عجائبا ** وكم طوت ِ الغبْراء ُ قوما وداحس
ِتبيَّن ْ: فعل أمر مبني على السكون , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
ف: تعليلية حرف مبني على الفتح لا محل َّ له من الإعراب.
إن: حرف يشبه الفعل مبني على الفتح لا محلّ له من الإعراب. الدَّهر َ: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ـهِ: ضمير مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر. والجار والمجرور متعلق بمحذوف في محل رفع خبر مقدم للغبراء.
عجائبا
:مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة , وصرف للضرورة الشّعرية. **والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها استئنافية أو ابتدائية وما عطف عليها كذلك.
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
كم: خبرية اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ , أو مفعول مقدم لطوت , وقوما تمييز.
طوت ِفعل ماض مبني على الفتخة المقدرة على الالف المحذوفة للساكنبن , والتاء حرف مبني على السكون , وحركت بالكسر للساكنين. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي يعود على الغبراء.
: الغبْراء ُمبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظّاهرة , والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر إن ّ. قوما: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة, وكان المفروض أن يكون مجرورا؛ لأن كم خبرية هنا , ولكنه لما فصل بين كم وبين قوما بٌقوله: طوت الغبراء بطل الجر ونصبت على التمييز. وداحس: الواو حرف عطف مبني على الفتح. , داحس فعل أمر من داحس بمعنى جرِّب معطوف على تبين ْ , وهو مبني على السكون وحرك بالكسر للقافية , وليس له محل من الإعراب., والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. والجملة معطوفة على ماليس له من الإعراب ...
كما أريد ان اعرف اعراب الجمل في هذا البيت
وجزاكم الله خير الجزاء(/)
أيها الصحيح .............
ـ[ذو الفقار]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 04:13 ص]ـ
أي هذه الجمل هو الصحيح (أنا لم أعرف) ............
1 - إن من أسوأ الناس معاشرة صديقا ً منقلبا ً عدوا ً.
2 - إن من أسوأ الناس معاشرة لصديقٌ منقلبٌ عدوا ً.
3 - إن لمن أسوأ الناس معاشرة ً صديقٌ منقلبٌ عدوا ً.
4 - إن لمن أسوأ الناس معاشرة ً صديقا ً منقلبا ً عدوا ً.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 04:53 ص]ـ
الجملة الأولى هي الصحيحة فقط
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 06:56 ص]ـ
أي هذه الجمل هو الصحيح (أنا لم أعرف) ............
1 - إن من أسوأ الناس معاشرة صديقا ً منقلبا ً عدوا ً.
2 - إن من أسوأ الناس معاشرة لصديقٌ منقلبٌ عدوا ً.
3 - إن لمن أسوأ الناس معاشرة ً صديقٌ منقلبٌ عدوا ً.
4 - إن لمن أسوأ الناس معاشرة ً صديقا ً منقلبا ً عدوا ً.
أتساءل إن كان يمكن اعتبار الجملة الرابعة أيضا صحيحة على اعتبار تقديم اللام على موضعها، كما جاء في قوله تعالى "يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ ". إذ قيل إن معناها في الأصل "يدعو من لضره أقرب من نفعه" على قول بعض المفسرين. هذا مع العلم بأن من في الظاهر مفعول، وأن اللام لا تدخل على المفعول!
ويقول بعض العرب: "إن لمن الشعر حكمة، وإن لمن البيان سحرا"، مع أنها وردت في بعض كتب الحديث: "إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحرا".
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 07:44 ص]ـ
الجملة الأولى هي الصحيحة.
ولك أيضا أن تقول: إن من أسوإ الناس معاشرة لصديقا منقلبا عدوا.
لأن اسم إن إذا تأخر عن الخبر أو معموله جاز توكيده باللام.
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 09:36 ص]ـ
أتساءل إن كان يمكن اعتبار الجملة الرابعة أيضا صحيحة على اعتبار تقديم اللام على موضعها، كما جاء في قوله تعالى "يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ ". إذ قيل إن معناها في الأصل "يدعو من لضره أقرب من نفعه" على قول بعض المفسرين. هذا مع العلم بأن من في الظاهر مفعول، وأن اللام لا تدخل على المفعول!
ويقول بعض العرب: "إن لمن الشعر حكمة، وإن لمن البيان سحرا"، مع أنها وردت في بعض كتب الحديث: "إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحرا".
بسم الله الرحمن الرحيم.
أستاذنا المفضال أبا هواش، السلام عليكمورحمةالله وبركاته.
لا تصح الجملة (إن لمن أسوأ الناس معاشرة ً صديقا ً منقلبا ً عدوا)، لأن (إنَّ) إذا دخلت على لام الابتداء زحلقتها عن مكانها حتى لا يجتمع مؤكدان في بداية الجملة، فتصبح الجملة: (إن من أسوأ الناس معاشرة لصديقا منقلبا عدوا).
وليس قوله تعالى:" يدعو لمن ضره أقرب من نفعه ... " من هذا الباب.
وكذلك القول: (إن لمن الشعر حكمة، وإن لمن البيان سحرا) لا يصح، للسبب نفسه.
ومن باب الافتراض الجدلي كما يقولون، لو ورد مثل هذا الكلام فيمن يوثق بعربيته من أهل زمن الاحتجاج، لجاز أن يكون: (إن لمن البيان حكمةٌ) برفع حكمة وسحر؛ على أن يكون اسم إن ضمير شأن محذوفا، ولام الابتداء تصدرت جملة الخبر (من البيان حكمة) التي تأخر مبتدؤها (حكمة) وجوبا.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 10:42 ص]ـ
شكر الله للأخوة الكرام ...
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 12:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأخ السائل، الصحيح أن يقال:
إن من أسؤ الناس معاشرةً صديقٌ منقلبٌ عدوّاً. فهذه كحديثه صلى الله عليه وسلم:
(إن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 01:06 م]ـ
أخي الكريم الباز الأشهب /
أين اسم إنّ؟
ـ[الأخفش]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 03:36 م]ـ
اسم إن ضمير الشأن
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 04:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأخ السائل، الصحيح أن يقال:
إن من أسؤ الناس معاشرةً صديقٌ منقلبٌ عدوّاً. فهذه كحديثه صلى الله عليه وسلم:
(إن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون)
اسم إن ضمير الشأن
أخوي الكريمين، السلام عليكما ورحمة الله وبركاته.
تقدير اسم إن ضمير شأن في مثل هذا التركيب، يقال به إذا ورد في كلام أهل الاحتجاج، ولا يصح منا أن نقيس عليه في كلامنا، أو أن ننشئ على منواله.
ومع ترجيح تقديراسم إن ضميرشأن في قوله صلى الله عليه وسلم: " إن من أشد الناس ..... " إلا أن بعض النحاة كالكسائي قدر دخول من زائدة على اسم إن (أشد)، ووافقه من البصريين الأخفش.
ورأى بعض النحاة عدم جواز تقدير الشأن إلا في ضرورة الشعر.
خلاصة القول أن المسألة خلافية، وقصر جواز ذلك على كلام أهل الاحتجاج أولى.
والله تعالى أعلم.(/)
هذا حَوارِيَّ وهذا سَمِيَّ
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 12:41 م]ـ
إخواني الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله
حين سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال: " هذا حواريَّ "،
وحين عرف عليه السلام اسم محمد بن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما قال: " هذا سَمِيَّ ".
السؤال:
ما الحكمة اللغوية أو النحوية في هذين اللفظين؟ وهل لهما أشباه؟
لِمَ لا يقال: حواريّي نسبة إلى النفس وبالمثل سمِيّي؟
والله يتولاكم بعنايته.
ـ[العاشر]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 02:55 م]ـ
إخواني الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله
حين سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال: " هذا حواريَّ "،
وحين عرف عليه السلام اسم محمد بن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما قال: " هذا سَمِيَّ ".
السؤال:
ما الحكمة اللغوية أو النحوية في هذين اللفظين؟ وهل لهما أشباه؟
لِمَ لا يقال: حواريّي نسبة إلى النفس وبالمثل سمِيّي؟
والله يتولاكم بعنايته.
الظاهر أن هذا مرجعه إلى اختلاف اللغات بين القبائل.
و لغات العرب باب واسع و من حازه فقد حاز علما عظيما.
أرجو أن تقرأ شيئا في هذا الباب لتتسع مداركك و يقوى عودك.
ـ[العاشر]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 03:48 م]ـ
و إليك بعض صور هذا الاختلاف.
أولا: في المسميات
يختلفون في بعض المسميات، من ذلك (القمر). فبعض العرب و منهم قريش تسميه (القمر) و بعضهم يسمونه (الزمهرير) و هم طيء، قال شاعرهم
و ليلةٍ ظلامها قد اعتكر ..... قطعتها و الزمهرير ما زهر
و نحوها في (صاعقة) يسميها بعضهم (صاقعة) و غيرها مسميات كثيرة
و هذا على سبيل المثال لا الحصر و إلا فالاختلاف كائن في مسميات كثيرة، و يشمل الاسماء و الأفعال أيضا نحو (دافئ و أدفئ) من التدفئة عند قريش و عند القبائل الشمالية (دافئ) بمعنى (اقتل).
ثانيا: الأختلاف في الإعراب
هذا لا يخفى على النحوين، و على سبيل المثال في (ما) الحجازية و (ما) التميمية، فعند الحجازيين (ما) عالملة عمل ليس نحو قولهم ما هذا بشرا، و بنو تميم عندهم (م) غير عاملة و يعربون الجملة بإعراب ءاخر نحو ما هذا بشرٌ (بالرفع).
و في إعراب أبو و أخو و حمو
قال الشاعر
إن أباها و أبا أباها ..... قد بلغا في المجد غايتاها
ثالثا: في الأفعال ذاتها نطقا لا معنا
فعند قريش مثلا يقولون (ذهب. يَذهب) و في لغةٍ أخرى يقولون (نِذهب) بكسر حرف المضارعة و نحوها في (نِستعين و نِجري ... ).
و مما لاحظته في هذا الباب أن هناك علاقة طردية بين المسافة و اللسان بمعنى انه كلما كانت المسافة بين القبيلتين أكبر كان التباين بين اللغتين أكبر.
كانت هذه بعض صور الاختلاف بين اللغات عند العرب و بشكل موجز جدا و قد طرحتها عليك لتشوقك لولوج هذا العلم الرائع.
ـ[وليد]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 04:01 م]ـ
أظن أن كلمة سميّ تعني شريكي في الاسم (محمد)
أما الحواريون فهم أنصار عيسى عليه السلام ولعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني نصرة الزبير رضي الله عنه له
والله أعلم
ـ[العاشر]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 04:02 م]ـ
لِمَ لا يقال: حواريّي نسبة إلى النفس وبالمثل سمِيّي نسيت أن انوه هنا أن كلمة (اسم) فيها ست لغات.
بضم الهمزة و بكسرها فيقولون (اُسمي كذا، اِسمي كذا).
و بكسر السين و ضمها (سُمٌ، سِمٌ).
و (سِما، سُما) بضم السين و كسرها.
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 10:31 ص]ـ
أخي العاشر وأنا أقول بل الأول:
أشكرك على هذه الإضافات المفيدة جدا
أخي وليد الفرشوطي: بالنسبة للزبير فهو كما قلتَ.
تحياتي(/)
سؤال وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 12:42 م]ـ
السلام عليكم:
يذكر النحاة أن الغالب في النعت أن يكون مشتقاً, والغالب في عطف البيان أن يكون جامداً ... (هذا هو الغاب) لكن متى يحصل العكس فيصير النعت جامداً, ويصير عطف البيان مشتقاً؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 05:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يكون الاسم الجامد نعتا إذا أُوِل بمشتق، كقولك: محمد الأسد قادم، على تأويل "الأسد" بـ: "الشجاع". و: مررت بزيد هذا، على تأويل: "هذا" بـ: المشار إليه.
وقد يقال بالعكس فلا يكون عطف البيان مشتقا إلا إذا نزل منزلة الاسم الجامد كلفظ: "الصاحب"، فهو: اسم فاعل مشتق ولكنه ينزل منزلة العلم الجامد إذا أريد به الصاحب بن عباد.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 06:31 م]ـ
وقد يقال بالعكس فلا يكون عطف البيان مشتقا إلا إذا نزل منزلة الاسم الجامد كلفظ: "الصاحب"، فهو: اسم فاعل مشتق ولكنه ينزل منزلة العلم الجامد إذا أريد به الصاحب بن عباد.
وما قولك أخي مهاجر في قوله تعالى (من ماء صديد) أليس (صديد) مشتق, فقد جاء على وزن: فعيل؟!
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 08:29 م]ـ
كلمة صديد هنا تعرب بدلاً وليست عطف بيان، والنحويون اتفقوا على أن عطف البيان يكون بين معرفتين؛ لأنه يفيد التخصيص، كما أن صديد هنا جامدة وليست مشتقة، فليس كل ما جاء على وزن فعيل مشتق، فكلمة حديد على وزن فعيل ومعلوم أنها جامدة.(/)
سؤال أخوتي حيرني
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 02:16 م]ـ
السلام عليكم:
أيها الإخوة الأفاضل:
هناك سؤال حيرني أرجو أن أجد حله عندكم:
ما هو الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس؟
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 06:51 م]ـ
اسم الجنس موضوع للحقيقة الذهنية من حيث هي، من غير اعتبار قيدٍ معها، فأسد موضوع لواحد من آحاد الجنس لا بعينه في أصل وضعه، وعلم الجنس كأسامة موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع تشخُّصٍ لها مع قطع النظر عن الأفراد، فأسامة موضوع للحقيقة المتحدة في الذهن، وإذا أطلق على واحد معين فإنما يراد به ما تضمنه من الحقيقة. أما النكرة فموضوعة للفرد المنتشر في أفراد الجنس. وأما ما يطلق عليه علم الجنس فهو ثلاثة أنواع:
أحدها: أعيان لا تؤلف كالسباع والحشرات نحو: أبو جَعْدَة للذئب، وأبو قيس للقرد، وأم عِرْيَط للعقرب.
الثاني: أعيان تؤلف كـ (هيّان بن بيّان) لمجهول العين والنسب، وأبي المضاء للفرس، وأبي الدَّغْفاء للأحمق.
الثالث: أمور معنوية كـ (سبحان) للتسبيح، و (فجار) للفجرة، و (برة) للمبرة.(/)
أرجو تصحيح كلامي إن وجد خطأ
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 04:55 م]ـ
السلام عليكم:
العلم المجموع نكرة فإذا أدخلنا عليه الألف واللام صار معرفة
فنقول: جاء محمدون (جمع محمد) يعتبر هنا (محمد) نكرة.
ونقول: جاء المحمدون, يعتبر (المحمدون) هنا معرفة.
هل في كلامي خطأ؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 05:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هل هذا جار على أصل عدم جواز تثنية العلم أو جمعه إلا بعد نية تنكيره، إذ العلم دال على حقيقة خارجية واحدة لا ثاني لها، فمحمد بعينه: واحد لا ثاني له، فلا يثنى ولا يجمع من باب أول، فلزم تنكيره قبل جمعه، والنكرة تقبل "أل"، فيصح دخولها على "محمدون"؟.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 06:23 م]ـ
لكن (محمدون) إذا عرفناه بـ (ال) أو أضفناه (محمدنا) هل يصير معرفة؟(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 06:04 م]ـ
السلام عليكم:
يُكنى لأسماء الأجناس غير العلم بـ (هنٌ) للمذكر, و (هَنَة) للمؤنث .. السؤال: هل (هن, وهنة) خاصة بالرجل والمرأة أم تعم جميع الأجناس كالفرس والحصان وغير ذلك, ولماذا كانت (هنَة) ممنوعة من الصرف, فقد قرأت في شرح الكافية قوله: فلا تصرف (هنة)؟
أرجو الإيضاح بارك الله فيكم(/)
ضروري جدًا (عاجل)
ـ[السوادي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 06:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام اريد اعراب جمله >انا كفينك المستهزين الا انت يارسول الله >
هل الا اداة نفي لاني اريد ان انصح بعض الاحوان ..... انا مستفيد في علم المصطلح في علم الحديث والنحو نسيته كله والله المستعان .....
ارجو الرد بسرعه بسرعه
والله يجزيكم خير
ـ[السوادي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 06:59 م]ـ
هل يوجد يا اخوان قسم اعراب الجمله مباشره .. مثلا ادخل الجمله ويضهر الاعراب على طول مثل ترجمه الغه الانجليزيه الى عربيه
والله الموفق والهادي الى سوا السبيل ..
ـ[السوادي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 07:04 م]ـ
او هل.
الا. انت يارسول الله
اداة استثنى
ـ[زينب هداية]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 10:12 م]ـ
{{إنّا كفيناك المستهزئين}} الآية 95 من سورة الحجر
أمّا "انا كفينك المستهزين الا انت يارسول الله"
فلا وجود لها في القرآن.
أرجو التّحرّي الشّديد، أخي الكريم، عند نقل الآيات.
---------
إليك برنامجا لإعراب القرآن:
http://www.qurancomplex.com/earab.asp
ـ[السوادي]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 01:42 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اختي الفاضله انا احفظ القران الكريم ومشرف تحفيظ للقران الكريم .. الله يجعل اعمالنا خالصه لوجه الكريم .. اريد ان تفهميني جيداً .... في احد المنتديات وجدت احد المشاركين جعل له رمز اوتوقيع
.. انا كفينك المستهزئين الا انت ياحبيبي يارسول الله ..
فلذى اريد اعراب هذه الجمله وبالاخص. الا. هل هي ادة استثى .. او م ماهو موقعها في الاعراب ... والله الموفق ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 03:37 م]ـ
يا أخي الفاضل، هذه ليست جملة مفيدة، بل جملتان جُمعتا بغير ضبط لقواعد النّحو ..
يجب فصلهما أوّلا، ثمّ إعراب كلّ واحدة على حدة.
أعود مساءً (إن كان في العمر بقيّة) لإعرابهما.
شكرا.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 10:46 م]ـ
1 - {{إنّا كفيناك المستهزئين}}
إنّ: حرف مشبّه بالفعل يفيد النّصب و التّوكيد
نا: ضمير متّصل مبنيّ على السّكون في محلّ نصب اسم إنّ
كفينا: كفيْ: فعل ماض مبنيّ على السّكون لاتّصاله بالضّمير "نا"
نا: ضمير متّصل مبنيّ على السّكون في محلّ رفع فاعل
الكاف: ضمير متّصل مبنيّ على الفتح في محلّ نصب مفعول به أوّل
المستهزئين: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنّه جمع مذكّر سالم.
و جملة "كفيناك المستهزئين": خبر إنّ.
-----
2 - إلاّ أنت يا رسولَ اللهِ (صلّى الله على الحبيب محمّد و سلّم تسليما كثيرا)
ملحوظة: الجملة العربيّة لا تبتدئ بأداة الاستثناء، فتقدير الكلام كالآتي:
" نقبل أن يُهانَ جميع النّاسِ إلاّ أنتَ يا رسول الله "
و بذلك تصير لدينا جملة مفيدة يصحّ إعرابها.
نقبلُ: فعل مضارع ... و فاعله ضمير مستتر تقديره "نحن"
أن: حرف نصب و توكيد واستقبال
يهانَ: فعل مضارع مبنيّ للمجهول، منصوب ب"أن"
جميعُ: نائب فاعل مرفوع وهو مضاف
النّاسِ: مضاف إليه
إلاّ: حرف استثناء مبنيّ على السّكون لا محلّ له من الإعراب
أنتَ: ضمير منفصل مبنيّ على الفتح في محلّ نصب مستثنى
يا: حرف نداء مبنيّ على السّكون لا محلّ له من الإعراب
رسولَ: منادى منصوب بالفتحة، و هو مضاف
اللهِ ((لفظ الجلالة)) في محلّ جرّ مضاف إليه.
-------------
والله تعالى أعلم.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم:
يقولون: (هيَّان بن بيَّان) للإنسان المجهول العين والنسب ...
فما معنى: مجهول العين.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 02:50 م]ـ
وعليكم السلام
أخي محمد لقد سألت السؤال هذا نفسه وأجيب عليه فابحث عنه(/)
أجيبوني جمعني الله وإياكم في فردوسه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 08:42 ص]ـ
االسلام عليكم:
قال الرضي في شرح الكافية:
ويكنى بـ (هن) و (هنة) مفتوحة العين, و (هنْت) ساكنتها عن اسم الجنس غير العلم, فلا تصرف (هنة) ويدخل جميها اللام, وإذا سكنت النون فتاء التأنيث مبدلة من اللام كما في (أخت, وبنت) وسكنت العين لمجرد التأنيث, لأن تاء التأنيث يُفتح ما قبلها ...
السؤال: ماذا يقصد بالكناية بـ (هن, وهنت) هل يقصد بالكناية عن الرجل والمرأة فقط؟ وما الضبط الصحيح لهما هل نقول: (هنٌ) بالتوين؟ ولِمَ لم تُصرف برغم أنها غير علم أي نكرة؟
أفتوني جمعني الله وإياكم في جناته ..
ـ[شذى السعوديه]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 12:43 م]ـ
للرفع(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 10:24 ص]ـ
السلام عليكم:
هل من أحد يعرب لي (كيت وكيت) في جملة:
قال لي الرجل كيت وكيت فلم أهتم بقوله.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 02:48 م]ـ
وعليكم السلام
كيت اسم كناية يكنى به عن الجملة وتعرب كما يلي:
كيت: اسم مبني على الفتح في محل نصب مفعول به , وكيت الثانية معطوفة عليها
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 04:16 م]ـ
يقال: كيت وكيت، بالفتح وبالكسر، وبالعطف وبدونه.
وهما اسمان مركبان لا يلفظ بهما إلا هكذا، فصارا بالتركيب بمنزلة الكلمة الواحدة، فالحكم بالنصب محلا على مجموع الكلمتين كيت وكيت.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 09:22 م]ـ
يقال: كَيْت وكَيْت، بالفتح وبالكسر،
قلتُ: وبالضم , كما ذكر في حاشية الصابوني عن التسهيل.
وهي اسم كناية عن القول اتفاقًا , وعن الفعل اختلافًا.
وبالعطف وبدونه.
قلتُ: الذي أفهمه أن الواو زائدة , وهنا يلتئم الإعراب المذكور في حالة ذكر
الواو وحذفها بلا إشكال.
وهما اسمان مركبان لا يلفظ بهما إلا هكذا، فصارا بالتركيب بمنزلة الكلمة الواحدة، فالحكم بالنصب محلا على مجموع الكلمتين كيت وكيت.
قلتُ: نص عليه في حاشية الصابوني نقلاً. والله أعلم
بسم الله.
قلتُ ,وبالله التوفيق.
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله إليك , ولا حرمنا منك.
والله الموفق.(/)
كيف نجعله معرفة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أن العلم كـ (محمد) إذا ثني (محمدان) أو جمع (محمدون) يُصبح نكرة, لكن ما السبيل إلى جعله معرفة وهو مثنى أو مجموع, هل الإضافة والتعريف بأل تجعله معرفه فنقول: (المحمدان, ومحمداك) و (المحمدون ومحمدوك)
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 11:34 ص]ـ
المعروف أن الأعلام إذا ثنيت أو جمعت لحقتها أل التعريف لتعويض ما ذهب من معرفتها بالتثنية أو الجمع.
و الله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 12:12 م]ـ
المعروف أن الأعلام إذا ثنيت أو جمعت لحقتها أل التعريف لتعويض ما ذهب من معرفتها بالتثنية أو الجمع.
و الله أعلم
أرجو التوضيح يا إخواني ...
ـ[موتمباي رجب]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 09:35 ص]ـ
يعني أن العلم إذا ثني يتعرف بالأداة وبالإضافة
أظن الأمر واضحا أخي الكريم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 01:44 م]ـ
هذا إذا ثُني,,, لكن إذا جمع مثل: (محمدون) هل نقول الألف واللام والإضافة تعريف لها فنقول: المحمدون (بدخول ال) ومحمدوك (بالإضافة)؟(/)
لماذا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 03:42 م]ـ
السلام عليكم:
أليس التنوين: نون ساكنة تلحق أواخر الأسماء لفظاً, وتحذف خطاً؟
فلماذا إذاً لم تحذف خطاً في تنوين الترنم في قول الشاعر:
أقلي اللوم عاذل والعتابنْ وقولي إن أصبت لقد أصابنْ
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 09:31 م]ـ
السلام عليكم:
أليس التنوين: نون ساكنة تلحق أواخر الأسماء لفظاً, وتحذف خطاً؟
فلماذا إذاً لم تحذف خطاً في تنوين الترنم في قول الشاعر:
أقلي اللوم عاذل والعتابنْ وقولي إن أصبت لقد أصابنْ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إليك أخي الكريم بعض القواعد والفوائد التي قد تعينك في هذا الموضع وما يماثله:
1 - من قواعد الرسم الإملائي أن ما يثبت في أول الكلمة لفظا عند البدء بالكلمة، يثبت في الرسم حتى لوسقط في درج الكلام، وذلك نحو همزات الوصل، ونحو الياء في ائتوا والواو اؤمر، وإن همزتا في الرسم الحديث، لأنك تنطقهما وأمثالهما في البدء إيتوا وأومر.
2 - ما ثبت في النطق عند الوقف على الكلمة لفظا، يثبت في الرسم، وإن سقط في درج الكلام، وذلك نحو ألف إبدال تنوين الفتح في مثل شكرا وعفوا، ونحو هاء السكت على الصحيح من فعل الأمر الباقي على حرف واحد نحو فه يا محمد بالعهد، وقه نفسك الشبهات، وعه ما أقول لأنك تقف عليها بهاء السكت وإن حذفت الهاء في درج الكلام، وقليل من يثبت هذه الهاء الآن.
3 - ما لا يثبت لفظا عند الوقف لا يثبت رسما في الكتابة، وذلك نحو تنوين الضم وتنوين الكسر.
4 - تنوين الترنم ليس تنوينا بالمعنى الاصطلاحي للتنوين، بل هو من نوَّنت الكلمة إذا أتىت فيها بنون، كما تقول سيَّنت سينا، وكوَّفت كافا ودوَّلت دالا وهكذا.
نعود الآن إلى سؤالك:
تنوين الترنم هو صوت يترنم به منشد الشعر للتغني والتنغيم وكفاصلة موسيقية بين البيت وما يليه؛ فأقلي اللوم عاذل والعتابن، يؤديها هكذا: أقلي اللوم عاذل والعتابا ... نْنْنْنْنْنْنْنْنْنْنْـ وهذا في القوافي المطلقة أي أن حركة حرف الروي أشبعت فتولد منها حرف مد، ومنه ما يلحق بالقوافي المقيدة أي الساكنة، ويسمى بالغالي، ولوكان من الكلمة ما التقى ساكنان .... فتنوين الغالي مثلا يأتي في مثل:
ليت هندا أنجزتنا ما تعدْ - - - نـ،
فالأصل أن تنوين الترنم صوت اجتلب للتنغيم وليس من الكلمة، وبلغة مطربي العصر يمكن تشبيهه بـ (ترالم لم) أو (ترا لا لا):)
كذلك - أثناء إنشاد المنشد - قد يقف بعد البيت بإثبات الترنم، بل قد ينهي به القصيدة (كقفلة موسيقية).
وأخيرا، ما ذكر النحاة تنوين الترنم والغالي إلا إثباتا لظاهرة صوتية تصحب إنشاد الشعر تنبيها وتنويها حتى لا يظن ظان أنها من التنوين الذي هو من علامات الأسماء. فكأنهم رحمهم الله أرادوا القول أن هذا الصوت وإن سمي تنوينا لأنه نون مجتلبة إلا أنه ليس التنوين الاصطلاحي الذي نعنيه.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 08:26 م]ـ
أخي عبد القيوم:
قال ابن هشام عن تنوين الترنم والغالي: والحق أنهما نونان زيدتا في الوقف, كما زيدت في الوقف, كما زيدت نون ضيفَنٍ في الوصل والوقف, وليسا من أنواع التنوين في شيء, لثبوتهما مع أل وفي الفعل وفي الحرف, وفي الخط وفي الوقف, ولحذفهما في الوصل, وعلى هذا فلا يَرِدانِ على من أطلق أن الاسم يعرف بالتنوين, (إلا من جهة أنه يسميهما تنوينين, أمَّا باعتبار ما في نفس الأمر فلا)
ماذا يقصد ابن هشام بما بين الأقواس؟(/)
ضروري ... أسالكم بالله
ـ[الحارث بن عباد]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 06:43 م]ـ
في الجملة: ولد جده سنة 1921:
ليه الكتابة الصحيحة هي: واحدة وعشرين وتسعمئة والف
ليه مو " احدى " بدل واحدة ... ؟؟؟؟؟؟؟
ضروري بالله عليكم .............
ـ[رمضان]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 08:05 م]ـ
قال رسول الله:= (من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه)
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: النووي - المصدر: رياض الصالحين - الصفحة أو الرقم: 547
خلاصة الدرجة: صحيح
ـ[وليد]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 08:31 م]ـ
أرى أن الصحيحة هي إحدى وعشرين وليست واحدة وعشرين
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 10:51 م]ـ
في الجملة: ولد جده سنة 1921:
ليه الكتابة الصحيحة هي: واحدة وعشرين وتسعمئة والف
ليه مو " احدى " بدل واحدة ... ؟؟؟؟؟؟؟
ضروري بالله عليكم .............
نرجو التزام الفصحى،، نحن في الفصيح(/)
اللام في هذا العنوان
ـ[حسن كريم]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 11:45 م]ـ
اللام في هذا العنوان (شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية) ل ... علوم. هذه الام ماذا تفيد معنا؟ وبالتوفيق للجميع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 11:54 م]ـ
اللام في هذا العنوان (شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية) ل ... علوم. هذه الام ماذا تفيد معنا؟ وبالتوفيق للجميع
السلام عليكم
أخي الكريم حسن كريم , لا زلنا نرحب بك في منتديات الفصيح نافعا منتفعا مشاركا عزيزا
أخي الكريم أرجو أن تهتم بالمسائل التي تخدم موضوعات الفصيح من علوم اللغة المختلفة , فإن كان عندك مسألة تصب في هذا الجانب فتفضّل بها أو مشاركة تنفع سائلا أو مستفسرا فحيهلا
وإلاّ فنرجوك أن تتوقف عن طرح مسائل لا تسمن ولا تغني من جوع
واعذرنا أخي الكريم ولك منا كل المودّة والمحبّة
ملاحظة: كل مشاركة أو تعقيب يخرجان عن موضوعات الفصيح فالمصير الحذف(/)
اذا لم يسبق اللام اداة استثناء فهل تفيد الحصر؟
ـ[حسن كريم]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 11:57 ص]ـ
اذا لم يسبق اللام اداة استثناء فهل تفيد الحصر؟ بمعنى هل يوجد مورد يمكن لان تفيد الام الحصر من دون ان يسبقها اداة حصر. مثلا: جاء القوم الا زيدا.
ففي المثال السابق افادت الام الحصر ولكن اذا لم يسبق اللام اداة استثناء فهل تفيد الحصر؟ مع تمنياتي للجميع بالتوفيق وبالخصوص الاخ المقدسي. لا اقصد من السؤال سوى السؤال.
ـ[حسن كريم]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 12:12 م]ـ
اذا لم يسبق اللام اداة استثناء فهل تفيد الحصر؟ بمعنى هل يوجد مورد يمكن لان تفيد الام الحصر من دون ان يسبقها اداة حصر. مثلا: جاء القوم الا زيدا.
ففي المثال السابق افادت الام الحصر ولكن اذا لم يسبق اللام اداة استثناء فهل تفيد الحصر؟ مع تمنياتي للجميع بالتوفيق وبالخصوص الاخ المقدسي. لا اقصد من السؤال سوى السؤال. أخطأت في سؤالي بقولي ((بمعنى هل يوجد مورد يمكن لان تفيد الام الحصر من دون ان يسبقها اداة حصر. مثلا: جاء القوم الا زيدا.
ففي المثال السابق افادت الام الحصر ولكن اذا لم يسبق اللام اداة استثناء فهل تفيد الحصر؟)) أصلا لايوجد لام في المثال., المهم السؤال هو هل تفيد اللام الحصر وان كان معناها لأجل.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 01:20 م]ـ
على قول إخواننا المصريين ـ بارك الله فيهم ـ هات من الآخر.
وآخر القول أن هذا المنتدى خاص لتعلم اللغة العربية، فاللام في "لعلوم" تفيد الاختصاص.
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 01:49 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ الكريم المفضال , وأحسن الله تعالى إليك , فها أنت ابن القاضي
الذكي النجيب , بارك الله لك في فهمك واستلالك للمقصود ,
والعجب أنه لم يستطع ضبط السؤال , فجاء بأغاليط وأعاجيب , وفي النهاية يقول:
المهم كذا وكذا , وكأن الناس لا يفهمون ,
والنبي صلى الله عليه وسلم ينص في حديثه:
" المؤمن كيس فطن " ,
وفي الأخر: " لا يُلدغ المؤمن من جحر مرتين " ,
وليس معنى اختصاص المنتدى بعلوم اللغة أن ينفصل عن علوم الشرع ,
كيف؟! ومصدر اللغة الكتاب والسنة! ولا يستقيم اللسان إلاّ بهما!
كيف؟! وقد أوجب شيخ الإسلام تعلم اللغة لأنها الوسيلة لفهم القرآن والسنة , وما لايتم
الواجب إلاّ به , فهو واجب.
وقالوا في الأصول:
" وسائل الأمور كالمقاصد ***** واحكم بهذا الحكم للزوائد " ,
والذي يأسف له المسلم: أن المدندن حول فصل اللغة عن الدين هو ممن تخصص في
الدين!
فهذا المتكلم المثشدق الذي يريد أن يفرض نفسه على الآخرين بطرهات وخزعبلات قد تشكل
بأكثر من وجه ليصل لمراده , وقد نصحه أبو العباس فلم يستجب ,
وهنا أطلب من القائمين على الموقع طلبًا خاصًا - سائلاً المولى عز وجل أن ينفعهم به -
أن يخلوا بيني وبين هذا المتشدق الذي لا يحسن اللغة ولا الكتابة فضلًا على أن يتكلم في
مهمات الأمور من اعتقاد وغيره ,
أيها القائمون على المنتدي أناشدكم أن تتركوه ليّ , لأبين لكم عواره وزيفه ,
وليعلم هذا المتشدق قولي:
أَنَا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَهْ
كَلَيْثِ غَابَاتٍ كَرِيهِ الْمَنْظَرَهْ
أُوفِيهِمْ بِالصَّاعِ كَيْلَ السَّنْدَرَهْ
و
قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبُ
شَاكِ السِّلاحِ بَطَلٌ مُجَرَّبُ
إِذَا الْحُرُوبُ أَقْبَلَتْ تَلَهَّبُ
, فأرجو من المشرفين عدم حذف الموضوع , ليُترك شاهدًا ودليلاً , وإن أردتم غلق
الموضوع فلا إشكال.
والله الموفق.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعلمون أن شبكة الفصيح مختصة بعلوم اللغة العربية وأي موضوع يخالف هذا التخصص يغلق ويحذف.(/)
سؤال: فِعْلا (اقتضى) و (أفاد) هل يتعديان باللام؟؟
ـ[أبان بن تغلب]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 12:49 م]ـ
السؤال كما في العنوان / فهل يصح أن نقول:
2 - إن إفادة الأستاذ للمعلومة دليل على وعيه.
2 - اقتضاء طلب المال للفقر دليل واضحٌ.
أفيدونا يا فصحاء
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 03:00 م]ـ
قال الجرجاني في أسرار البلاغة وهومن هو: وها هنا ما هو أشدُّ اقتضاءً للمحافظة على ذكر ما تُعَلَّق الجملة به وتُسنَد إليه.
وقال السكاكي في مفتاح العلوم: ولا يذهب عليك أن المراد بالقابل ههنا هو ما كان له جهة اقتضاء للأثر من حيث المناسبة ..
وقال العسكري في الفروق اللغوية: الفرق بين الابلاغ والايصال: أن الابلاغ أشد اقتضاء للمنتهي إليه من الايصال ... فهؤلاء ثلاثة من أساطين اللغة والبلاغة قد عدوا الاقتضاء باللام
ومن النحويين: الرضي الاستراباذي في شرح الكافية قال: ... لشدة اقتضاء الفعل للمفعول به كاقتضائه للفاعل ...
وفي حاشية محمد الصبان على شرح الأشموني: ... وهذا ينافي اقتضاء الشبه الوضعي للبناء ...
وفي الخصائص لابن جني: باب في اقتضاء الموضع لك لفظا هو معك إلا أنه ليس بصاحبك. وفي هذا فيما أحسب كفاية. وكل هذا في المصدر، أما في الفعل فلم أجد من استعمله بالتركيب الذي سألت عنه. أقول: إنه ربما صح قولك: إن إفادة الأستاذ للمعلومة دليل على وعيه، وذلك إذا أشربته معنى مصدر يتعدى باللام، إلا أن يكون الإشراب سماعيا، وربما صح إذا جعلت اللام لام تعليل فيكون المعنى: إن إفادة الأستاذ من أجل المعلومة دليل على وعيه لكنه فيما أحسب تكلف ظاهر. والصحيح الفصيح فيما يظهر لي أن تقول: إن إفادة الأستاذ بمعلومة أومعلومة ... وأنا لم أجد لفظ الإفادة على ما ركبته أنت لامصدرا ولا فعلا. والله أعلم
ـ[أبان بن تغلب]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 07:53 م]ـ
شكراً للاستاذ أبي علي الفارسي على ما تفضل به
وأرجو أن أجد حلاً لفعل: (أفاد) ومصدره، وكذا لفعل (اقتضى)
وإن كان ذوقي - لو صح اقحام الذوق هنا - يرى: أن التعدية باللام في مصدر أفاد غير صحيحة، وإن كانت في مصدر اقتضى سليمة.
فيصح مثل: أفاد الأستاذ المعلومة، ولا يصح: للمعلومة، ويصح: إفادة الاستاذ المعلومةَ دليلٌ على وعيه، ولا يصح: للمعلومة.
ويصح: الهواء النقي يقتضي طيب المزاج، ولا يصح: لطيب المزاج.
ويصح: اقضاء عذوبة الهواء لطيب المزاج أمرٌ ظاهرٌ. ولا يصح: طيب المزاج.
هذا ما يروق لسمعي، ويفهمه ذوقي العربي.
فما يقول الفصحاء؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 10:11 ص]ـ
ينبغي أن نفرق بين الفعل والمصدر في هذه المسألة؛ فإن المصدر قد يضعف عن الفعل فتدخل معه لام التقوية، وهذا مشهور معروف في كلام العرب، كما تقول: (ضربي له ينفعه)، و (قتلي له بسبب ظلمه)، ونحو ذلك.
وقد يتأخر الفعل مثلا فتستعمل معه لام التقوية أيضا، كما في قوله تعالى: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} مع أن الفعل (عبر) يتعدى بنفسه.
والله أعلم.
ـ[أبان بن تغلب]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 12:19 م]ـ
السلام عليكم
أستاذي العزيز أبا مالك، شكراُ لكم أولا، وأرجو أن تقوموا بتوضيح مسهب لما ذكرتموه، وشكراً لكم مجدداً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 02:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل، وشكر الله لك، وبارك فيك
الأفعال يا أخي الفاضل إما أن تكون متعدية وإما أن تكون لازمة.
فأما المتعدية منها فإما أن تتعدى بنفسها وإما أن تتعدى بحرف.
فالأفعال المتعدية بنفسها لا يصح أن نعديها بحرف، والمتعدية بحرف لا يصح أن نعديها بنفسها.
هذا هو الأصل، وقد يعرض خلاف ذلك من باب التضمين على خلاف ونقاش بين المتقدمين والمتأخرين.
وعلى غرار الأفعال تسير المشتقات منها كاسم الفاعل والمصدر وصيغة المبالغة.
فتقول: ضرب زيد عمرا، وزيد ضارب عمرا، وزيد ضراب عمرا، وبسبب ضربِ زيدٍ عمرا.
ولكن لما كانت هذه المشتقات فرعا عن الفاعل، كانت أضعف منه في العمل، ولذلك فإنها قد تحتاج إلى التقوية، ولذلك تسمى هذه اللام لام التقوية؛ لأنها تقوي العامل على الوصول إلى معموله.
فمثلا تقول: (فعلت ما أريد) و (أنا فاعلٌ ما أريد) و (فعالٌ ما أريد) و (فعلي ما أريد) بغير لام.
وكذلك يجوز أن تقول: (فاعل لما أريد)، و (فعال لما أريد)، و (فعلي لما أريد) باللام.
وأما الفعل نفسه فإنه لا يحتاج إلى هذه اللام ولا يصح لحاقها به إلا إذا عرض له ما يضعفه كأن يتأخر عن معموله أو يفصل بينه وبينه بفاصل، كما قال تعالى: {الذين هم لربهم يرهبون} والأصل (يرهبون ربهم)، وقال تعالى: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} والأصل (تعبرون الرؤيا)، وهكذا.
أرجو أن تكون المسألة واضحة.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبان بن تغلب]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 03:36 م]ـ
واضح جدا يا أستاذي العزيز، وليت الأساتذة يملكون هذا البيان الجميل جدا جدا. وأتمنى أن تقبلني تلميذا صغيراً يتعلم منكم.
شكراً ولكم والسلام عليكم - زنة تقديري لكم - ورحمة الله تعالى وبركاته(/)
طلب إعراب هذه الجمل وفقكم الله في الدنيا والآخرة
ـ[عالية الصيت]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 07:21 م]ـ
1 - {ربَّنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه}
رب: منادي بأداة نداء محذوفة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرهـ وهو مضاف ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
إن: حرف ناسخ مبني على الفتح.
والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم إن.
جامع: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
الناس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ليوم: اللام حرف جر. يوم اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
لا:
ريب:
فيه: في حرف جر. والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
2 - اياك والعجلة
إياك: مفعول به لفعل محذوف وجوباً تقديره [احذر] والكاف للخطاب.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل لها من الإعرب.
العجلة: معطوف على إياك منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
3 - {وكنتم أزواجًا ثلاثة}
الواو: حسب ما قبلها.
كنتم: كان فعل ماض ناسخ مبني على السكون لاتصاله بالتاء والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم كان والميم علامة الجمع ..
أزواجا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ثلاثة: صفة لأزواج منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
4 - هيهات التفوق بلا اجتهاد
هيهات: اسم فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
التفوق: فاعل لاسم لفعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
بلا: الباء
اجتهاد:
وشكراً جزيلاً
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 07:34 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أختي الكريمة , ألفت نظرك إلى أن ما ذكرتِ يحوي آيات من القرآن ,
فليتك فصلتِ الآيات عن غيرها , وكتبت الآيات برسم المصحف , ووسمتيها بقولك:
أريد إعراب هاتين الآيتين الكريمتين ,
فأرجو فعله , ولك منا المساعدة.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 07:42 م]ـ
[ QUOTE= عالية الصيت;352816] [ center
2- اياك والعجلة
إياك:
ضمير مبني في محل نصب مفعول به لفعل محذوف وجوباً تقديره [احذر] والكاف للخطاب.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح ,
وهناك وجه أخر: الواو للمعية.
العجلة: معطوف على إياك منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وهناك وجهان آخران:
الأول: مفعول به لفعل محذوف وجوبًا تقديره " احذر ".
الثاني: مفعول معه.
والله الموفق.(/)
من فضلكم؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم: ـ
1ـ النسب إلى كلمة (الأسرة) بالتشكيل؟ والتوضيح
2ـ كيف نفرّق بين تاء التأنيث والمنقلبة؟ الرجاء التوضيح.
ولكم جزيل الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 11:21 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم: ـ
1ـ النسب إلى كلمة (الأسرة) بالتشكيل؟ والتوضيح
2ـ كيف نفرّق بين تاء التأنيث والمنقلبة؟ الرجاء التوضيح.
ولكم جزيل الشكر
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الأُسْرِيّ
ويجوز الأُسَرِيّ
لم أفهم الأخرى
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 05:52 م]ـ
بارك الله فيك
أخي الفاضل كلمة (سنة) مثلا التاء فيها منقلبة عن أصل فأصلها سنو.
كلمة كراسة التاء للتأنيث.
وجزاك الله خيرا(/)
سؤال خفيف
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 09:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أيّهما الأصح سيقٌ إلى خطاها
أم سيقُ إلى خطاها
بارك الله فيكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 11:13 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لم أفهم الجملة
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 09:15 م]ـ
أخي الفاضل: الأخفش قد قرأنا أنا وصديقي جملة فقال الجملة هذهِ كتابتها بهذا الشكل
غير صحيحة ألآ وهي هذهِ الجملة سيقٌ الى خطاها فقد قال أن الخطأ هنا بتنوين
كلمة سيق قال لايجوز تنوينها هنا السؤال هل نقول سيقُ أم سيقٌ
والجملة الأساسية التي رأينها هي سيقٌ إلى خطاها
أرق التحايا
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 09:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يبدو أن (سيق) فعل والأفعال لا تنون وأرى أن الصحيح (سيقَ) بفتح القاف(/)
أشكلت علي!!!!!!!!!!!!
ـ[المعتصم]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 10:50 ص]ـ
جاء في الأثر " إيهاَ يابن الخطاب ... " كيف نعرب إيهاً هل هي اسم فعل أمر أم ماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 07:55 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وبارك الله تعالى فيك.
الحديث صحيح ,
أخرجه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه برقم 3480:
من حديث سعد بن أبي وقاص قال:
استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعنده نسوة من قريش
يكلمنه ويستكثرنه، عالية أصواتهن على صوته، فلما استأذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن
الحجاب، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله صلى الله عليه
وسلم يضحك، فقال عمر: أضحك الله سنك يا رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
(عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي، فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب). فقال عمر:
فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله، ثم قال عمر: يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول
الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلن: نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إيْهًا يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده، ما لقيك
الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجًا غير فجك).
و " إيْهًا ": لها في أصل الوضع معانٍ:
الأول: اسم فعل أمر بالسكوت والكف والزجر والنهي , أي: معناه اسكت أو كف أو لا
تبدأ ,
وهو مذهب الجمهور.
الثاني: كلمة تصديق وراتضاء , أي: بمعنى صدقت وارتضيت ,
قاله: ابن حجر وابن قتيبة وابن الأثير.
الثالث: هيهات , وتفيد التبعيد , قاله: الجوهري في الصحاح.
والمعنى في الحديث يحتمل الأول والثاني ,
وعلى كل الأحوال فـ " إيهًا " اسم فعل مبني على الفتح ,
وهو للأمر على المعنى الأول , وللماضي على المعنى الثاني.
قلتُ: ويحتمل أن يكون اسم فعل أمر بالاستزادة , والمعنى: زدْنا ,
وذلك للرواية الأخرى عند البخاري ومسلم والبرقاني:
" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إيه يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده، ما لقيك
الشيطان سالكاً فجاً إلا سلك فجاً غير فجك) ".
و" إِيْهِ / إِيْهٍ ": اسم فعل أمر بالاستزادة والاستنطاق ,
وقال الطيبي: أن الاستزادة هنا هي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر: زدني
احترامًا وتوقيرًا ,
وحملها الجمهور على غير ذلك.
والعلم لله تعالى.
ـ[المعتصم]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 05:24 م]ـ
أشكرك أخي على جهدك وتفصيلك للمسألة
بارك الله فيك وجزاك كل خير
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 12:16 ص]ـ
جزاك الله كل خير , ومنك استفدنا.(/)
كيف ألفظ هذا العدد؟
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 12:31 م]ـ
أريد تسجيل رسالة صوتية فيها اضغط الرقم 25 فكيف ألفظ هذا العدد:
اضغط الرقم خمسة وعشرون
أم اضغط الرقم حمس وعشرون
أم اضغط الرقم خمسة وعشرين
أم اضغط الرقم خمسا وعشرين
مع التعليل وجزاكم الله خيرا.
ـ[شذى السعوديه]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 12:38 م]ـ
للرفع .....
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الثالثة
ـ[وليد]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 07:30 م]ـ
أرى الجملة الصحيحة:
اضغط الرقم خمسة وعشرين.
والله أعلم
ـ[درعمي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 08:34 م]ـ
كما رأى الإخوة
خمسة وعشرين
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 09:14 م]ـ
الإخوة الكرام: شذى السعودية، الأخفش، وليد الفرشوطي، درعمي
جزاكم الله خيرا.
لقد كان اختياري في البداية مطابقا لما تفضل به الإخوة على أساس أنها منصوبة بدل من الرقم.
ولكن أحد الإخوان وهو معلم لغة عربية قال لي عندما سألته للتأكد أن المقصود هنا هو لفظ العدد لا معناه لأنه ليس عددا في الحقيقة ولا يوجد معدود، وأنت لا تضغط خمسا وعشرين ضغطة بل ضغطتين وربما ضغطة واحدة إذا كان هناك زر مكتوب عليه 25 وعلى هذا يكون ذكر الرقم بلا إعراب وحيث أن هناك أربع احتمالات فأسلمها الأول وهو المرفوع لفظا لمعدود مذكر فأقول (اضغط الرقم خمسة وعشرون) على الحكاية لفظا ومحلها النصب.
الصراحة لما سمعت هذا الكلام وجدت أن فيه وجها، لذلك أحببت أخذ رأي الفصحاء.
ما وجه الخطأ في كلامه؟
بارك الله في الجميع(/)
سؤال ما جذر كل من هاتين الكلمتين
ـ[محمد بعاره]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 01:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما جذر كلمة: منشرحه
ما جذر كلمة اساسية
وسؤال اخر الله يخليكم ما اعراب استنادا في: قمت بالعمل استنادا لتوجيهاتك
وشكرااااااااااا لكم
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 04:59 م]ـ
شرح
أسّ
استناداً: حال منصوبة بمعنى مستنداً
و الله أعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 05:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
والشكر لك وللأخ فهد.
هل يقال في استنادا: مفعول لأجله؟!.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد بعاره]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 06:37 م]ـ
الخيارات هي كالتالي
- حال
2 - مفعول مطلق
3 - تميز
4 - مفعول به
مفعول لأجله ليس من ضمن الخيارات
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 06:45 م]ـ
السلام عليكم
عفوًا،، الفصيح ليس للعامية.
ـ[محمد بعاره]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 06:47 م]ـ
انا اسف لم اكن اعلم بالأمر لقد تم تغير الكلام العامي سامحوني
واتمنى منكم مساعدتي
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 05:02 ص]ـ
كما ذكر الأخ فهد:
شرح، أسّ، حال
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم، أمّا ما سألت عنه من مسائل الاشتقاق، فهو كما قال الإخوة الكرام من قبل، وأمّا عن وجه الإعراب في كلمة (استنادًا)،فهي:
- أن تعرب (حالاً)،فتكون مبينة لهيئة الفاعل.
-أن تعرب (مفعولاً لأجله) كما قال الأخ (مهاجر)،فتكون علة لبيان الفعل.
أمّا ما ذكرته من باقي الوجوه فلا يصحّ أن تعرب مفعولاً به، لاستفاء الفعل مفعوله، ولايصح أن يعرب مفعولاً مطلقاً لأنّه ليس من جنس المؤكد، ولا المبيّن للنوع، أو العدد، ولا يصح أن يعرب تمييزاً، لأنّه ليس في الكلام إبهامٌ ليرفعه التمييز.
والسلام عليكم ورحمة الله، وبركاته(/)
الإختلاس
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 03:39 م]ـ
السلام عليكم:
من أسماء الإشارة: (ذهِ) باختلاس حركة الهاء ..
فما معنى الإختلاس هنا؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 04:10 م]ـ
أي بغير إشباع لكسرة الهاء التي يتولد عنها الياء فهي: ذهِ، ولو أشبعت لصارت: ذهي.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 06:20 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أبا عمار أخي الحبيب , وبارك فيك.
معذرةً لتطفلي عليكم أيها الحبيب.
" الإشباع للحركة " هو نطقها " تحقيقها " مرتين ,
فالضمة إذا أُشبعت " نطقت مرتين متواصلتين " انقلبت إلى حرف " الواو " ,
والفتحة إذا طال النفس فيها انقلبت إلى حرف الألف,
والكسرة إذا أشبعناها انقلبت إلى ياء ,
ولذا قالوا في التجويد:
الواو ضمتان , والألف فتحتان , والياء كسرتان ,
وعليه:
فمعني اختلاس حركة (كسرة) الهاء في " ذهِ " ليس عدم الإشباع المتولد منه الياء ,
إذن ما هو؟
هو سرقة الكسرة عند النطق بها , أي: عدم النطق بالكسرة كاملة , أي: النطق بالهاء
ساكنةً مائلةً إلى الكسر , ولعل الأخير هو قصد أخي العزيز أبي عمار فخانه التعبير ,
وأقرب ما يبين هذا هو القلقة , فننطق الحرف ساكنًا مائلاً إلى الفتح ,
لكن الميل في المثل المذكور قد يزداد نوعًا ما عن الميل في القلقة ,
والله تعالى أعلم.(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 03:51 م]ـ
السلام عليكم:
اسم الإشارة (ذا) يأخذ أحكام الأسماء المتمكنة كوصفه والوصف به وتثنيته وجمعه ...
ما معنى (وصفه والوصف به) أرجو التوضيح بمثال
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 04:08 م]ـ
السلام عليكم
مثال:
{اذهبْ بكتابي هَذا}
ادخل من هذا المدخل.
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 05:12 م]ـ
وعليكما السلام ورحمة الله وبركاته.
أبا عمار:
هل يقال في: "المدخل" أنه مجرور على البدلية لا الوصفية؟.
والله أعلى وأعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 06:34 م]ـ
وعليكما السلام ورحمة الله وبركاته.
أبا عمار:
هل يقال في: "المدخل" أنه مجرور على البدلية لا الوصفية؟.
والله أعلى وأعلم.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم , وبارك الله تعالى فيك.
وما وجه الوصفية الذي تحتمله كلمة " المدخل "؟
والله أعلم.(/)
من فضلكم؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 06:12 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء تحويل الأرقام إلى ألفاظ بالأفصح: ـ
1ـ ذهب (100050) طالب.
2ـ ذهب (150000) طالب.
3ـ ذهب (50100) طالب.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 06:55 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء تحويل الأرقام إلى ألفاظ بالأفصح: ـ
1ـ ذهب (100050) طالب.
2ـ ذهب (150000) طالب.
3ـ ذهب (50100) طالب.
ولكم جزيل الشكر
ذهب مئةُ ألفٍ وخمسون طالبًا.
ذهب مئةٌ وخمسون ألفَ طالبٍ.
ذهب خمسون ألفًا ومئةُ طالبٍ.
والله أعلم
ـ[درعمي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 09:00 م]ـ
بارك الله فيك أبا عمار
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 06:28 م]ـ
بارك الله فيكم
أخي المفضال أبو عمار وفقك الله
أريدها بالأفصح أي تقرأ من اليمين إلى الشمال، والرجاء توضيح الفرق بين كتابتك الثانية والثالثة.
ولكم جزيل الشكر(/)
بسرعة جزاكم الجنّة
ـ[أبوبكر]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 08:52 م]ـ
هل إعراب هذه (ليس عندي إلا ريالان) صحيح
عندي: ظرف مكان منصوب خبر ليس
إلا: أداة حصر
ريالان: اسم ليس مرفوع علامته الألف
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 09:07 م]ـ
وجزاك الجنة.
هل يكون الاستثناء مفرغا، فيحذف النفي بـ: "ليس" والاستثناء بـ: "إلا"، ويؤول الكلام إلى:
عندي: خبر مقدم، أو متعلق خبر مقدم: ظرف.
و: ريالان: مبتدأ مؤخر وجوبا لكونه نكرة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبوبكر]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 09:36 م]ـ
الله يجزاك خيرا أخوي الغالي
عندي: خبر ليس منصوب علامته الفتحة وحرك بالكسر لمناسبة ياء المتكلم
وياء المتكلم: ضمير متصل مبني على الفتح أو السكون في محل جر بالإضافة
هل هذا صحيح؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 09:41 م]ـ
وجزاك الجنة.
هل يكون الاستثناء مفرغا، فيحذف النفي بـ: "ليس" والاستثناء بـ: "إلا"، ويؤول الكلام إلى:
عندي: خبر مقدم، أو متعلق خبر مقدم: ظرف.
و: ريالان: مبتدأ مؤخر وجوبا لكونه نكرة.
والله أعلى وأعلم.
أوافق أستاذي
فالنفي انتفى بإلا, وعليه تكون ليس غير عاملة, مثلها مثل: ما عندي إلا ريالان
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 11:00 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله التوفيق:
الحصر لا يحصل بـ " إلاّ " فحسب كما ظن كثيرون , بل يحصل بالنفي المطلق مع أداة
الاستثناء ,
ومن ثم يترجح عندي ما ذكراه الأخوان الكريمان خلافًا لما رآيتُه من بعضهم.
والعلم لله تعالى.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 11:14 م]ـ
السلام عليكم
أوافق من وافق اخانا السائل
والجملة منفية وإلاّ فيها أداة حصر وقصر
وليس عاملة
ولا تكون ليس مهملة إلاّ إذا تبعها جملة فعليّة عند من رأى إهمالها
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 11:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزى الله الجميع خيرا،،
عمل ليس لا ينتفي بـ (إلا) إلا عند من اعتبر حرفيتها.
لذا فالغالب إعمالها إلا عند تميم، وقصة أبي عمرو في قول العرب (ليس الطيبُ إلا المسكُ) أو (المسكَ) مشهورة، يمكن الرجوع إليها.
والله أعلم(/)
هل تعلم أن .. ؟
ـ[مصطفى حسين الأزهري]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 10:08 م]ـ
هل تعلم أن ... قولهم: (فلان لا يملك درهما فضلا عن دينار) معناه: أنه لا يملك درهما ولا دينارا، وأن عدم ملكه للدينار أولىمن عدم ملكه للدرهم، وانتصابه على وجهين؛ أحدهما: بفعل محذوف، وذلك الفعل نعت للنكرة، والثاني: أن يكون حالا منه مع كونه نكرة للمسوغ؛ وهو وقوع النكرة في سياق النفي والنفي يخرج النكرة من حيز الإبهام إلى حيز التعريف .. والله المستعان.(/)
سؤال في كتابة الأعداد: 12 و 22 وكل ما يفيد ...
ـ[الأخفشية]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 10:09 م]ـ
:::
عندما أكتب الدرجة في::
العدد 12
كيف تكون الكتابة:
اثنى عشردرجة أم اثنتا عشرة درجة فقط
والعدد 22
اثنان وعشرون فقط
أتمنى التوضيح ..
وشكرا للجميييييييييييع ....
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 10:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اثنتا عشرة درجة
اثنتان وعشرون درجة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 10:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة حسب موقعها في الجملة، فإذا كانت مرفوعة يُقال: اثنا (للمذكر) واثنتا (للمؤنث) بالألف، أو في حالتي الجر، والنصب فيُقال: اثني (للمذكر) واثنتي (للمؤنث).
وكلاهما يطابقان المعدود، كذلك العدد (عشرة).
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 05:25 ص]ـ
12 تطابق المعدود، ويعرب الجزء الأول إعراب المثنى، والثاني مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
22الأول يطابق والثاني يلزم صورة واحدة ويعرب إعراب جمع المذكر السالم
نجح اثنا عشر طالبا"اثنان وعشرون"، واثنتا عشرة طالبة"اثنتان وعشرون"
قابلت اثني عشر طالبا "اثنين وعشرين"واثنتي عشرة طالبة"اثنتين وعشرين"
مررت باثني عشر طالبا "اثنين وعشرين"واثنتي عشرة طالبة"اثنتين وعشرين"(/)
سؤال حول غض، وذم
ـ[أبو همس]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 10:20 م]ـ
ذم المنازل بعد منزلة النوى ...
ما إعراب ذم؟ هي حتماً فعل أمر، ولكن لم يحرك بالفتح، وكذا غض، ورد؟
ولو فرضنا لأن بعده ألف فحرك خوفاً من التقاء ساكنين فما الحال في قولنا: غض بصرك عن الحرام؟
نرجو إفادتنا يا أهل الخبرة والاختصاص؟ ولكم الشكر
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 10:45 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم - وفقك الله - بالنسبة للفعل الثلاثي المضعف غير المسند مثل (غضّ-شدّ-مدّ- ذمّ) إذا أتيت بالأمر منه، أو جزمت مضارعة لك فيه وجهان فصيحان جائزان:-
الأول: فكّ التضعيف، وهي اللغة الحجازية، قال تعالى:"واغضضْ من صوتك إنّ أنكر الأصوات لصوت الحمير".
الثاني: التحريك بالفتح للاتقاء الساكنين، وهي اللغة التميمية، قال جرير (أحسبه جريرا):-
فغُضَّ الطرفَ إنّك من نمير*فلا كعبا بلغتَ ولا كلابَا.
وفي الجزم، قال تعالى:" من كان في الضلالة فليمْدُدْ لهُ الرحمن مدًّا".
وقال تعالى:" ومن يرتدِدْ منكم عن دينه فيمت وهو كافر"
وفي بقاء التضعيف وتحريك، قال تعالى:"ومن يرتدَّ منكم عن دينه فسوف يأتي الله ... "
والله أعلم
ـ[أبو همس]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 09:41 م]ـ
سلمت يمينك ياأبا تمام
وجزاك الله ألف ألف خير(/)
ما رأيكم في أوجه إعراب الكلمات التالية؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 10:53 م]ـ
_ ومن هذه الطرق (الطريقة الإبداعية).هل يمكن أن نضبط الكلمات التي بين الأقواس بالكسر على أنها بدل من الطرق؟
2_لعل من أهم ما يمكن أن نركز عليه في الدراسات (المهارات اللغوية, القراءة والكتابة).لو ضبطنا الكلمات التي بين الأقواس بالضم, فهل هذا الصواب؟ وما هو الوجه الأقرب في ضبطها, أيكون بالفتح _مثلا_؟
3_ له مني (جزيل) الشكر. ولو ضبطنا كلمة (جزيل) بالفتح هل يكون الإعراب صحيحا؟
4_ سلمت على (زملاء أجلاء وأساتذة فضلاء) أليست الكلمات التي بين الأقواس ممنوعة من الصرف ماعدا أساتذة؟
5_خلو (مكان) العمل من العاملين. كيف نضبط كلمة مكان بالشكل؟
6_ هناك مشكلات كثيرة في تعليم العلوم , لعل من أهمها (التجارب) الناقصة. كيف نضبط كلمة التجارب؟
7_ سجلتُ في (مواد أكاديمية). كيف نضبط الكلمتين اللتين بين الأقواس؟
ملحوظة: ورد خطأ في العنوان, والصواب إعراب.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 11:24 م]ـ
السلام عليكم
_ ومن هذه الطرق (الطريقة الإبداعية).هل يمكن أن نضبط الكلمات التي بين الأقواس بالكسر على أنها بدل من الطرق؟
"الطرق الابداعيّة": ليس لها إلاّ وجه واحد وهو الرفع على أنّها مبتدأ مرفوع مؤخّر والابداعية نعت مرفوع
2_لعل من أهم ما يمكن أن نركز عليه في الدراسات (المهارات اللغوية, القراءة والكتابة).لو ضبطنا الكلمات التي بين الأقواس بالضم, فهل هذا الصواب؟ وما هو الوجه الأقرب في ضبطها, أيكون بالفتح _مثلا_؟
الصواب: أن ما بين القوسين منصوب على أنّه اسم لعلّ مؤخّر 3_ له مني (جزيل) الشكر. ولو ضبطنا كلمة (جزيل) بالفتح هل يكون الإعراب صحيحا؟
لا يكون الإعراب صحيحا , والصواب أنّ جزيل مبتدأ مؤخّر مرفوع
4_ سلمت على (زملاء أجلاء وأساتذة فضلاء) أليست الكلمات التي بين الأقواس ممنوعة من الصرف ماعدا أساتذة؟
صحيح
5_خلو (مكان) العمل من العاملين. كيف نضبط كلمة مكان بالشكل؟
مكان مضاف إليه مجرور
6_ هناك مشكلات كثيرة في تعليم العلوم , لعل من أهمها (التجارب) الناقصة. كيف نضبط كلمة التجارب؟
اسم لعلّ مؤخّر منصوب
7_ سجلتُ في (مواد أكاديمية). كيف نضبط الكلمتين اللتين بين الأقواس؟
موادّ بالفتح لأنّه ممنوع من الصرف فهو مجرور وعلامة جرّه الفتحة عوضا عن الكسرة
أكاديميّة: مجرور وعلامة جرّه الكسرة
ملحوظة: ورد خطأ في العنوان, والصواب إعراب.
التصويب بالأزرق
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 11:34 م]ـ
بارك الله فيك وفي علمك أبا العباس.(/)
مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب ......
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 12:39 ص]ـ
مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب, الشرح الميسر على ألفية ابن مالك
الدكتور عبدالعزيز الحربي قال في مقدمته:
لاأعرف كتاباً عُني بذكر القواعد النحوية وتدوينها على طريقة القواعد الفقهية أو قريب منها .. وفي جمع القواعد الصحيحة بجمل مختصرة فائدة عظيمة يضبط بها المتعلم فروع المسائل ونظائرها وحكمها وتيسّر له المعرفة على طريقة أثبت ومنهج أقوم .. ومن ثم فقد بدا لي أن أذكر بين يدي الشرح الميسر عددا من القواعد والجمل المختصرة التي تعينه إذا ذكر وتذكره إذا نسي وتثبت فؤاده حين التردد .. وكل من القواعد والشرح إنما كتبته تذكرةً للعالم وتعجيلاً بنفع المبتدي .. والقواعد المائة التي اجتهدت في وضعها .. منها ماهو خاص ومنها ماهو عام .. وقليل منه مستعار من القواعد الفقهية .. وهذه القواعد هي:
• 1 - كلّ لفظٍ مفيدٍ كلام
• 2 - كلُّ كلمةً أو جملةٍ أو كلامٍ فهو قول وكل قول لفظ
• 3 - الفعل مرتبط بزمان
• 4 - الأصل في الأسماء الإعراب
• 5 - كلُّ حرف مبنيٌّ
• 6 - كل مضمرٍ مبنيُّ
• 7 - الأصلُ في البناء السكون
• 8 - الحركات هي الأصل في الإعراب
• 9 - قد يكون الإعراب بالحرفِ أو بالحذف
• 10 - المعارف سبعة فقط
• 11 - الضمائر والإشارة والموصول: ألفاظ محصورة
• 12 - الأصل في (أل) أن تكون للتعريف
• 13 - النيابة في الحركاتِ والحروفِ والكلماتِ
• 14 - كلُ اسم مرفوع_ليس قبله شيء_فهو مبتدأُُ أو خبر
• 15 - المبتدأ وخبره، والفاعل ونائبه، مرفوعات
• 16 - الأصل في الأخبار أن تؤخر
• 17 - حذف ما يعلم جائز
• 18 - الحذف بلا دليل ممتنع
• 19 - الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة
• 20 - لا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تُفد
• 21 - " كان " وأخواتها ولواحقها رافعةٌ للمبتدأ ناصبةٌ للخبر
• 22 - " إنّ " وأخواتها و" لا " النافية للجنس ناصبةٌ رافعةٌ
• 23 - " ظنّ " وأخواتها تنصب الجزئين
• 24 - الاسم المرفوعُ بعد الفعلِ فاعلٌ أو نائبه
• 25 - " أرى " وأخواتها الست تنصب ثلاثة
• 26 - كلُّ موجود يصح جعله فاعلاً أو مفعولاً به
• 27 - اجتمع في الاشتغال الأحكام الخمسة، ومثله المفعول معه
• 28 - الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله، ويتقدم على مفعوله
• 29 - اللازم من الأفعال ماتعدّى بواسطة
• 30 - الأقرب هو الأولى عند التنازع
• 31 - المفاعيل خمسةٌ منصوبة
• 32 - الظرف مضمّن معنى " في "
• 33 - المفعول من أجله يصح أن يقع جواب " لماذا؟ "
• 34 - الحال جواب " كيف؟ " غالباً
• 35 - التمييز جواب " ماذا " غالباً
• 36 - الأصل في الاستثناء النصب
• 37 - مابعد " غير " و " سوى " مجرور غالباً
• 38 - يتوسع في معاني حروف الجر، ولاينوب بعضها عن بعض
• 39 - الباء أوسع حروف الجر معنى
• 40 - لابد للظروف والحروف من التعلّق
• 41 - المضاف إليه مجرور أبداً
• 42 - لا يجتمع التنوين والإضافة
• 43 - بعض الأسماء مضاف أبداً
• 44 - المصدر يعمل عمل فعله، وكذلك اسم الفاعل
• 45 - المقرَّر لاسم الفاعل يعطى لاسم المفعول
• 46 - المصادر مقيسةٌ أو منقولة
• 47 - تصاغ الصفة المشبهة من لازم لحاضر
• 48 - التعجبُ: ما أجملَه، وأجمل به
• 49 - " نِعم " و" بئس " فعلان جامدان
• 50 - يصاغ التفضيل مما صِيغ منه التعجب
• 51 - تابعُ التابعِ تابعٌ
• 52 - التابع يتبع ما قبله في الإعراب
• 53 - الجمل بعد النكرات صفات
• 54 - الجمل بعد المعارف أحوال
• 55 - التوكيد لفظي ومعنوي
• 56 - الصالح لعطف البيان صالح للبدلية إلا في مسألتين
• 57 - عطف الفعل على الفعل يصح
• 58 - الأصل المحلّى بـ " أل " بعد الإشارة بدل
• 59 - الأصل في النداء بـ " يا "
• 60 - ما استحقه النداء استحقه المندوب
• 61 - الترخيم حذف آخر المنادى
• 62 - التحذير والإغراء متفقان في العمل، مختلفان في المعنى
• 63 - اسم الفعل ك " صَه " واسم الصوت ك " قَب "
• 64 - للفعل توكيدٌ بالنون
• 65 - الماضي لايؤكد بالنون
• 66 - الصرف هو التنوين
• 67 - المضارع معربٌ مالم تباشره نون التوكيد، أوتتصل به نون الإناث
• 68 - " لَم " وأخواتها تجزم فعلاً، و" إِن " وأخواتها تجزم فعلين
• 69 - " إِن " تجزم ولاتجزم، و " إذا " لاتجزم وتجزم
• 70 - الواحد ليس بعدد
• 71 - العدد يخالف معدوده من ثلاثة إلى عشرة
• 72 - تمييز المائة والألف مجرور
• 73 - الاسم لا يزيد على خمسة أصول، والفعل أربعة
• 74 - جموع القلة " أَفعِلَة " و " أفعُل "و " أفعال "و" فِعلة "
• 75 - حروف العلة "واي"
• 76 - حروف الزيادة " سألتمونيها "
• 77 - لاتبتدىء بساكن، وقف به
• 78 - أحرف الإبدال " هدأت موطيا "
• 79 - التصغير " فُعَيل " و " فُعَيعِل " و" فُعيعيِل "
• 80 - ماقبل ياء النسب مكسور
• 81 - الإمالة في الألف والفتحة
• 82 - الحرف بريء من التصريف
• 83 - ليس في اللغة ماهو على وزن " فِعُل "
• 84 - مالزم الكلمة هو الأصلي من الحروف
• 85 - همزة الوصل لاتثبت في الوصل
• 86 - اللبس بلاقصد محذور
• 87 - التخفيف مقصد من مقاصد اللغة
• 88 - الهمز ثقيلٌ يعالج بالملاينة
• 89 - كل ماجاز قراءةً جاز لغةً
• 90 - الأيسر في الاستعمال هو الأشهر
• 91 - لاتنقض القواعد بمفاريد الشواهد
• 92 - عليك بالأشباه والنظائر
• 93 - المشقة تجلب التيسير
• 94 - العبرة بالغالب لابالنادر
• 95 - إعمال الكلام أولى من إهماله
• 96 - الإعراب فرع عن المعنى
• 97 - عدم التقدير أولى من التقدير
• 98 - الضرورة في الشعر تقدر بقدرها
• 99 - الأصل بقاء ماكان على ماكان
• 100 - العبرة في الإعراب بالخواتيم
منقووووووووووووووووووول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 01:28 ص]ـ
موضوع رائع
ـ[ابوالمسك]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 11:11 ص]ـ
كتب الله أجرك ورفع الله قدرك(/)
الدوائر الإعرابية
ـ[ابوالمسك]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 11:22 ص]ـ
الاخوة الفضلاء من كان عنده علم بالدوائر الاعرابيه فنرجو منه أن يفيدنا
ونحن أناس لاحصون بأرضنا نلوذ بها إلا القنا والقواضب
اللهم انصر اسلامنا
وارفع اعلامنا
وثبت اقدامنا(/)
الفرق بين ساهم وأسهم
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 01:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يبدو لي أن الفعل (أسهم) يدل على المشاركة في الشيء أو الإعانة عليه
مثلا: أسهمت في المسابقة أي شاركت فيها
وأسهمت في بناء المسجد أي أعنت على بنائه
أما (ساهم) فمعناها مشاركة خاصة ألا وهي القرعة التي يدلي كل شخص فيها بسهمه ومنه قوله تعالى عن سيدنا يونس عليه السلام: فساهم فكان من المدحضين
أرجو من الأساتذة الفضلاء التصويب إن كان ثمت أخطاء.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 07:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يبدو لي أن الفعل (أسهم) يدل على المشاركة في الشيء أو الإعانة عليه
مثلا: أسهمت في المسابقة أي شاركت فيها
وأسهمت في بناء المسجد أي أعنت على بنائه
أما (ساهم) فمعناها مشاركة خاصة ألا وهي القرعة التي يدلي كل شخص فيها بسهمه ومنه قوله تعالى عن سيدنا يونس عليه السلام: فساهم فكان من المدحضين
أرجو من الأساتذة الفضلاء التصويب إن كان ثمت أخطاء.
أخي البشير الإبراهيمي،
كلمتا (ساهم) و (أسهم) في الأصل متعلقتان بالقرعة بالأسهم، حيث تعني (ساهم) شارك في القرعة، وتعني (أسهم) أشرك الناس في القرعة على وجه الخصوص.
ويبدو أن المعنى قد اتسع بعد ذلك فأصبحت (ساهم) تعني شارك في الشيء، وأصبحت (أسهم) تعني أشرك الناس في الشيء على وجه العموم.
هذا ما أفهمه ببساطة من (ساهم) و (أسهم)، لذلك أعتقد أن الفعل (ساهم) هو الفعل الدال على المشاركة أو المساهمة في الشيء، ولذلك أعتقد أن عليك أن تقول: ساهمت في المسابقة أي شاركت فيها، وساهمت في بناء المسجد أي شاركت في بنائه، وأن من أسهمك في بناء المسجد هو من أشركك أو جعلك تشارك في بنائه وعمارته.
والله أعلم ...
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 07:40 م]ـ
أزلت عني الوهم وسوء الفهم جزاك الله خيرا.
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 08:36 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى للأخوين الكريمين ,وبارك فيهما.
" ساهم و أسهم وسهم واستهم " بمعنى واحد: قارع ,
ولم أقف على من عمم ساهم وخصص أسهم ,
والعلم لله تعالى.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 10:19 م]ـ
" ساهم و أسهم وسهم واستهم " بمعنى واحد: قارع.
بارك الله بك أخي السلفي ...
ساهم قارع، وأسهم بينهم أي أقرع بينهم ...
فهل تكون قارع وأقرع بمعنى واحد أخي الكريم ... ؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 10:28 م]ـ
بارك الله بك أخي السلفي ...
ساهم قارع، وأسهم بينهم أي أقرع بينهم ...
فهل تكون قارع وأقرع بمعنى واحد أخي الكريم ... ؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الكريم , وبارك ربك فيك.
في الصحاح:
وساهَمْتُهُ، أي قارعته، فسَهَمْتُهُ أَسْهَمُهُ بالفتح. وأَسْهَمَ بينهم، أي أَقْرَعَ.
واسْتَهَموا، أي اقترعوا. وتَساهَموا، أي تقارعوا.
والله الموفق.
ـ[أبو عثمان الأثري]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 06:55 م]ـ
الفرق بين ساهم وأسهم
ساهم أي في الشر.
وأسهم أي في الخير.
فيقال عند العرب أسهم في بناء مسجد.
فأسهم تقال في باب من أبواب الخير ونفع الناس.
وأما في أبواب الشر والفتنة والفساد والباطل فيقال ساهم. والله تعالى اعلم(/)
إعراب: مهما تكن ....
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 01:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من يفيدني بإعراب البيت الشعري الآتي:
ومهما تكن في امرئ من خليقة
وإن خالها تخفى على الناس تعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 02:28 م]ـ
السلام عليكم
انظر هنا أخي الكريم:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28206&highlight=%CE%E1%ED%DE%C9
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل أبا العباس منكم نستفيد أدام الله بقاءكم على طاعته(/)
لا مسَاسِ
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 04:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام ,
اسم الفعل لا يعمل فيه عامل، سواء أكان سماعيا أم قياسيا على وزن " فَعَال ِ "
لم أفهم تخريج كل من الفراء وابن خالويه لـ " لا مسَاس ِ " وتركيبهما لـ لا مع مساس واعتبارهما لهما كلمة واحدة صارت بمعنى الإثبات بينما "لا "تفيد النفي، وأرجو شرح تخريج دخول " لا " على اسم الفعل رغم أنه لا يعمل فيه عامل.
وعلى ذكر هذه الجزئية ففضلا وليس أمرا توضيح هذه الجزئية أيضا والتي تقول:
أن لا النافية للجنس مع اسمها نستطيع أن نركبهما معا فيصيران كاسم واحد له محل الرفع على الابتداء، وهذا الأمر جاء ذكره في مسألة وصف اسم لا ومن ثَمَّ صواب رفع النعت على محل لا مع اسمها (فضلا عن نصب النعت أو فتحه)
كيف نجعل لا مع اسمها كشئ واحد - في المعنى أقصد وليس في مدلول التركيب - بينما "لا" تفيد النفي؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 10:34 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أختي الكريمة , وبارك ربنا فيك.
لعلك تنصين على المصدر الذي فيه قول الفرّاء وابن خالويه حول " لا مساس " , وذلك
ليتسنى الرجوع ليّ بدلاً من عموم الكلام حول " لا مساس " ,
والله الموفق.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 03:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الكريم ونفعنا الله بك وبالعلماء الكرام أصحاب النفوس الزكية المتواضعة لله.
في كتاب " معاني القرآن العظيم " للفرّاء: ومن العرب من يقول: لا مسَاس ِ، يذهب به إلى مذهب درَاك ونَزَال ِ.
وفي كتاب " ليس لابن خالويه ": لا مساس مثل درَاك ونَزَال.
وفي التعليق على هذا ذكر مؤلف شذور الذهب في باب المبني على الكسر أن هذا من غرائب اللغة و جاء في الهامش:
أن الفرّاء وابن خالويه جعلا لا النافية مع ما بعدها اسما واحدا، فزعم أنه ركب لا مع مساس ثم أراد منه الإثبات، مع أن الأصل في العربية أن لا إذا دخلت على اسم صيّرته منفيا، وههنا صارت هي والاسم بمعنى الإثبات فيصير المعنى في لا مساس " امسسني " بخلاف المعنى على ما ذكرناه أولا فإن المعنى عليه لا تمسسني وهذا هو الموافق للقراءة المشهورة.
يظل استفساري قائما أخي الكريم السلفي وبرجاء شرحه وجزاكم الله خيرا:
- كيف دخل عامل على اسم فعل الأمر مع استمرار المعنى فيه على القراءة المشهورة " لا تمسسني "؟
- في مسألة نعت اسم لا النافية للجنس، كيف يتم رفع النعت على تركيب لا مع اسمها ورفعهما على الابتداء كاسم واحد مع أن الأصل في العربية أن لا إذا دخلت على اسم صيرته منفيا، وههنا صارت هي والاسم بمعنى الإثبات فكيف أفهم رفع نعت اسم لا كمعنى بعدما صارت لا واسمها ككلمة واحدة وليس كإعراب؟
لا طالب َ مقصر ٌ في الفصل.
ما المعنى هنا في وجه رفع النعت بعدما صارت لا واسمها كاسم واحد يفيد الإثبات؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 06:34 م]ـ
[ quote= نورالقمر;353319]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- كيف دخل عامل على اسم فعل الأمر مع استمرار المعنى فيه على القراءة المشهورة " لا تمسسني "؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أحسنتِ , وبارك الله فيك.
" لا مَساسِ ": في مَساسِ ثلاثة أقوال للعلماء:
الأول: اسم فعل أمر " اسم معدول به عن الفعل " , قاله:
في اللوامح والمحيط وسيبويه والكليات.
وهنا هل " لا " هي النافية للجنس " النكرات "؟
لا , بل هي النافية للفعل , فتفيد هنا نفي الفعل ,
فالمعنى: لا تمسني أو لا تمسسني أو لا أمس , وهو بمعنى النهي.
الثاني: معدول به عن المصدر " المس أو المسيس أو المماسة " , قاله:
أبو عبيدة وابن عطيه والجوهري وظاهر كلام المبرد.
والمعدول به عن المصدر مبني على الكسر عند سائر العرب.
الثالث: اسم علم من " المسة " , قاله: الزمخشري.
تنبيه:
قراءة " لا مِساسَ " هي القراءة القرآنية المتواترة ,
ومِساسَ: مصدر ماسّ كقتال من قاتل ,
وقولهم: معناها " لا تمسني ولا أمسك " من تفسير اللازم.
وقراءة " لا مَساسِ " غير متواترة قرأ بها الحسن وأبو حيوة وابن أبي عبلة
و قعنب.
وتخريجها كما سلف.
والعلم لله تعالى.
أجبتك على قدر فهمي لسؤالك.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- في مسألة نعت اسم لا النافية للجنس، كيف يتم رفع النعت على تركيب لا مع اسمها ورفعهما على الابتداء كاسم واحد مع أن الأصل في العربية أن لا إذا دخلت على اسم صيرته منفيا، وههنا صارت هي والاسم بمعنى الإثبات فكيف أفهم رفع نعت اسم لا كمعنى بعدما صارت لا واسمها ككلمة واحدة وليس كإعراب؟
لا طالب َ مقصر ٌ في الفصل.
ما المعنى هنا في وجه رفع النعت بعدما صارت لا واسمها كاسم واحد يفيد الإثبات؟
بسم الله.
قلتُ: لعلك تقصدين الخبر ,وليس النعت.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم السلفي جزاكم الله خيرا وأنار بصيرتك للحق ونفعنا بكم آمين.
فهمت من شرحكم معنى " لا مساس " أنه على النفي وفهمت الآن معنى قول العلماء أنها " لا تمسسني " وعفوا أخي الكريم وربما هو صعوبة فهم مني لكني لازلت لا أقف على معنى " امسسني " الذي ذكره اللقاني في تخريج ذهاب الفراء وابن خالويه لجعلهما لا النافية مع ما بعدها كاسم واحد، كيف تصير لا النافية مع اسمها كاسم واحد حمل معنى الإثبات بينما لا تفيد النفي؟
قلتُ: لعلك تقصدين الخبر ,وليس النعت.
.
كلا أخي الكريم، إنما أقصد النعت فكما تعلم أخي الكريم أن مجئ نعت لاسم لا النافية المفرد فيه ثلاثة أوجه:
النصب: لا طالب َ مقصرا في الفصل.
الرفع: لا طالبَ مقصر ٌ في الفصل.
الفتح: لا طالب َ مقصر َ في الفصل.
لا أتفهم معنى تركيب لا مع اسمها كشئ واحد ومن ثم فإن محله الرفع على الابتداء؟ ما مدلول معناه كاسم واحد حينئذ؟
وإذا كان مدلوله الإثبات فلماذا ظلت لا عاملة في اسمها المفرد رغم أن معناها خرج عن النفي إلى الإثبات؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 11:50 م]ـ
لعلكما تسمحان لي بمشاركتما النقاش فأقول وبالله التوفيق
في كتاب " معاني القرآن العظيم " للفرّاء: ومن العرب من يقول: لا مسَاس ِ، يذهب به إلى مذهب درَاك ونَزَال ِ.
وفي كتاب " ليس لابن خالويه ": لا مساس مثل درَاك ونَزَال.
وفي التعليق على هذا ذكر مؤلف شذور الذهب في باب المبني على الكسر أن هذا من غرائب اللغة
عزيزتي الفاضلة، لقد وجت في كتاب شرح شذور الذهب باب شرط صوغ " فعال " خلاف ما كتبت وفقك الله وبارك فيك وإليك ما وجدت:
ويجوز قياساً مطرداً صَوْغُ فَعَاللِ هذا وَفَعَاللِ السَّابِقِ ـ وهو الدال على الأمر ـ مما اجتمع فيه ثلاثة شروط، وهي: أن يكون فعلاً ثلاثياً، تامًّا؛ فيبني من نزل نَزَاللِ، ومن ذهب ذَهَاببِ، ومن كَتَبَ كَتَاببِ، بمعنى انْزِلْ واذْهَبْ واكْتُبْ، ويقال من فَسَقَ وفَجَرَ وزَنَا وسَرَقَ: يا فَسَاققِ، ويا فَجَارِ، ويا زَنَاءِ، ويا سَرَاققِ، بمعنى يا فاسقة، يا فاجرة، يا زانية، يا سارقة. ولا يجوز بناء شيء منها من نحو اللصوصِيَّة؛ لأنها لا فِعْلَ لها، ولا من نحو: دَحْرَج واسْتَخْرَج وانْطَلَق؛ لأنها زائدة على الثلاثة، ولا من نحو: كَانَ وظَلَّ وبَاتَ وصَارَ؛ لأنها ناقصة لا تامَّة. ولم يَقَعْ في التنزيل فَعَاللِ أمراً إلا في قراءة الحسن: {لاَ مِسَاسَ (طه: الآية 97)} بفتح الميم وكسر السين، وهو في دخول «لا» على اسم الفعل بمنزلة قولهم للعاثر إذا دَعوْا عليه بأن لا ينتعش ـ أي لا يرتفع ـ «لا لَعاً»
وفي معاني القرآن العظيم للفراء: ومن العرب من يقول: لا مَسَاسسِ، يذهب به إلى مذهب دَرَاككِ ونَزَاللِ، وفي كتاب ليس لابن خالويه لا مَسَاسسِ مثل دَرَاككِ ونَزَاللِ، وهذا من غرائب اللغة، وحمله الزمخشري والجوهري على أنه من باب قَطَام، وأنه معدول عن المصدر، وهو المَسُّ.) أهـ
و جاء في الهامش:
أن الفرّاء وابن خالويه جعلا لا النافية مع ما بعدها اسما واحدا، فزعم أنه ركب لا مع مساس ثم أراد منه الإثبات، مع أن الأصل في العربية أن لا إذا دخلت على اسم صيّرته منفيا، وههنا صارت هي والاسم بمعنى الإثبات فيصير المعنى في لا مساس " امسسني " بخلاف المعنى على ما ذكرناه أولا فإن المعنى عليه لا تمسسني وهذا هو الموافق للقراءة المشهورة.
لم أجد ما نقلته في اكتاب لدي فلعل الطبعة مختلفة، فلعلك تشيرين وفقك الله إلى دار النشر إذ الموجود لدي من " دار الكتب العلمية ".
يظل استفساري قائما أخي الكريم السلفي وبرجاء شرحه وجزاكم الله خيرا:
- كيف دخل عامل على اسم فعل الأمر مع استمرار المعنى فيه على القراءة المشهورة " لا تمسسني "؟
أختي الفاضلة وبعد إذن أستاذي السلفي1"
من قال إن " العامل " دخل على اسم الفعل؟ فهذه الأسماء التي بهذه الصيغة " فَعال " معارف ولا تدخل عليها إلا النافية التي تنصب النكرات، لكنه فيه نفي الفعل، وتقديره: "لا يكون منك مساس"، و" لا أقول مساس " ومعناه النهي: "لا تمسني ".
وكما أشار أستاذي " السلفي في قراءة " لامساس "
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد قرأ الجمهور {لا مِسَاسَ?} بفتح السين والميم المكسورة و {مِسَاسَ?} مصدر ماس كقتال من قاتل، وهو منفي بلا التي لنفي الجنس، وهو نفي أريد به النهي أي لا تمسني ولا أمسك.
وقرأ الحسن وأبو حيوة وابن أبي عبلة وقعنب بفتح الميم وكسر السين. فقال صاحب اللوامح: هو على صورة نزال ونظار من أسماء الأفعال بمعنى أنزل وأنظر، فهذه الأسماء التي بهذه الصيغة معارف ولا تدخل عليها إلا النافية التي تنصب النكرات نحو لا مال لك، لكنه فيه نفي الفعل فتقديره لا يكون منك مساس، ولا أقول مساس ومعناه النهي أي لا تمسني انتهى.
وظاهر هذا أن مساس اسم فعل. وقال الزمخشري {لا مِسَاسَ?} بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء:
إن وردن الماء فلا ... عباب وإن فقدنه فلا إباب
وهي أعلام للمسة والعبة
وقال ابن عطية {لا مِسَاسَ?} هو معدول عن المصدر كفجار ونحوه.
وشبهه أبو عبيدة وغيره بنزال ودراك ونحوه.
فكلام الزمخشري وابن عطية يدل على أن مساس معدول عن المصدر الذي هو المسة، كفجار معدولاً عن الفجرة.
ففي كلا القراءتين هي معدولات، وفارقه أن من قرأ بفتح الميم وكسر السين. عدلها عن الأمر فهو على صورة نزال ونظار من أسماء الأفعال بمعنى أنزل وأنظر، وهذه الأسماء التي بهذه الصيغة " فَعال " معارف ولا تدخل عليها إلا النافية التي تنصب النكرات، لكنه فيه نفي الفعل فتقديره لا يكون منك مساس، ولا أقول مساس ومعناه النهي أي لا تمسني.
وعلى من قرأ بكسر الميم وفتح السين عدلها عن المصدر كـ " فجار" والتقدير لامماسة
من كتابي: " تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي "
إعراب المحيط لابن سيده
- في مسألة نعت اسم لا النافية للجنس، كيف يتم رفع النعت على تركيب لا مع اسمها ورفعهما على الابتداء كاسم واحد مع أن الأصل في العربية أن لا إذا دخلت على اسم صيرته منفيا، وههنا صارت هي والاسم بمعنى الإثبات فكيف أفهم رفع نعت اسم لا كمعنى بعدما صارت لا واسمها ككلمة واحدة وليس كإعراب؟
لا طالب َ مقصر ٌ في الفصل.
ما المعنى هنا في وجه رفع النعت بعدما صارت لا واسمها كاسم واحد يفيد الإثبات؟
أختي الفاضلة، من قال بأنها صارت هي والاسم بمعنى الإثبات؟
فالذي أعرفه أن معنى " تركيب لا مع اسمها ورفعهما على الابتداء كاسم واحد أي: لتركّبِهِ مع «لا» وصيرورته معها كالشيء الواحد، فهو معها كخمسَةَ عَشَرَ، فهو مركب مع عامله لا ينفصل عنه كما لا ينفصل عشر، من خمسة،
أمّا أن تفيد الإثبات بتركيبها مع اسمها فلا علم لي بذلك.
فإذا كان اسمُ «لا» مبنياً، ونُعِتَ بمفرد يليه ـ أي لم يُفْصَل بينه وبينه بفاصل ـ جاز في النعت ثلاثَةُ أوْجُه:
الأول: البناء على «الفتح»، لتركُّبه مع اسم «لا» كما ركب اسمها معها نحو: «لا رَجُل ظَرِيفَ».
الثاني: النصبُ، مراعاةً لمحل اسم «لا» نحو: «لا رَجُل ظَريفاً» فمحل اسم لا النصب.
الثالث: الرَّفْعُ، مراعاةً لمحل «لا» واسمها، لأنهما في موضع رفع عند سيبويه فقد ذهب سيبويه إلى أن الخبر ليس مرفوعاً بـ «لا» وإنما هو مرفوع على أنه خبر المبتدأ، لأن مذهبه أن «لا» واسمَهَا المفردَ في موضع رفع بالابتداء، والاسم المرفوع بعدهما خبر عن ذلك المبتدأ، ولم تعمل «لا» عنده في هذه الصورة إلا في الاسم، نحو: «لا رَجُلَ ظريفٌ».
من كتاب شرح ابن عقيل
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلكما تسمحان لي بمشاركتما النقاش فأقول وبالله التوفيق
نسمح بالتأكيد فمرحبا بكل نقاش هادف.
عزيزتي الفاضلة، لقد وجت في كتاب شرح شذور الذهب باب شرط صوغ " فعال " خلاف ما كتبت وفقك الله وبارك فيك وإليك
وفقك الله عين الضاد لم أكتب أني نقلته من باب شرط صوغ فعال بل كتبت أني نقلته من باب المبني على الكسر فليتك تفتحين هذا الباب أختي الكريمة وستجدين نص ما نقلته وحينئذ لن تجدي خلاف ما كتبته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويجوز قياساً مطرداً صَوْغُ فَعَاللِ هذا وَفَعَاللِ السَّابِقِ ـ وهو الدال على الأمر ـ مما اجتمع فيه ثلاثة شروط، وهي: أن يكون فعلاً ثلاثياً، تامًّا؛ فيبني من نزل نَزَاللِ، ومن ذهب ذَهَاببِ، ومن كَتَبَ كَتَاببِ، بمعنى انْزِلْ واذْهَبْ واكْتُبْ، ويقال من فَسَقَ وفَجَرَ وزَنَا وسَرَقَ: يا فَسَاققِ، ويا فَجَارِ، ويا زَنَاءِ، ويا سَرَاققِ، بمعنى يا فاسقة، يا فاجرة، يا زانية، يا سارقة. ولا يجوز بناء شيء منها من نحو اللصوصِيَّة؛ لأنها لا فِعْلَ لها، ولا من نحو: دَحْرَج واسْتَخْرَج وانْطَلَق؛ لأنها زائدة على الثلاثة، ولا من نحو: كَانَ وظَلَّ وبَاتَ وصَارَ؛ لأنها ناقصة لا تامَّة. ولم يَقَعْ في التنزيل فَعَاللِ أمراً إلا في قراءة الحسن: {لاَ مِسَاسَ (طه: الآية 97)} بفتح الميم وكسر السين، وهو في دخول «لا» على اسم الفعل بمنزلة قولهم للعاثر إذا دَعوْا عليه بأن لا ينتعش ـ أي لا يرتفع ـ «لا لَعاً»
وفي معاني القرآن العظيم للفراء: ومن العرب من يقول: لا مَسَاسسِ، يذهب به إلى مذهب دَرَاككِ ونَزَاللِ، وفي كتاب ليس لابن خالويه لا مَسَاسسِ مثل دَرَاككِ ونَزَاللِ، وهذا من غرائب اللغة، وحمله الزمخشري والجوهري على أنه من باب قَطَام، وأنه معدول عن المصدر، وهو المَسُّ.) أهـ
أولا: لم أسأل عن صوغ اسم فعل الأمر على وزن فعال، فما أعرفه وتكرمتي بنقله أنه يُصاغ من كل فعل ثلاثي تام مثل ذهاب ونزال وكتاب بمعنى اذهب وانزل واكتب، وجميعهن مبنيات على الكسر لا محل لهن من الإعراب، ونضيف إليهن سبّ المؤنث الذي على وزن فَعَال ِ فهو مبني على الكسر ولكن له محل إعرابي وشرطه أن يأتي في نداء مثل يا خباث ِ (يا خبيثة)، يا لكاع (يا لئيمة) ولا نقول جاءتني لكاع ولا رأيت لكاع ولا مررت بلكاع ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبعض الجواري (أتتشبهن بالحرائر يا لكاع) وأما قول الشاعر:
أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع
فاستعمل الصيغة في غير النداء فهو شاذ ويُمكن تقديره: قعيدته يُقال لها: يا لكاع فيكون جريا على القياس أو نُقدره كذلك بقولنا: قعيدته مقول لها يا لكاع
هذا كله الذي كتبته جاء بعده بالنص هذه العبارة في باب المبني على الكسر في كتاب شذور الذهب:
" ولم يقع في التنزيل فَعَال ِ أمرا إلا في قراءة الحسن " لا مساس " بفتح الميم وكسر السين وهو دخول لا على اسم الفعل ...... "
وأما استكمال النقط التي وضعتها فهو ما طرحته أساسا في هذا الموضوع وما تفضلتي بكتابته ولوّنته لك بالأزرق فقد تفضلتي بكتابة ما كتبتُ أسأل عنه ولا أعلم أين الخلاف الذي ذهبتي إلى أنه موجود بعدما تفضلتي بقراءة ما يخص الموضوع ثم نقلتيه إلينا جزاك الله خيرا، فهذا ما قلته ههنا وهذا ما أسأل عنه من كتاب معاني القرآن العظيم للفراء وليس لابن خالويه وكلاهما جاء فيه أن مساس ذهبا فيها إلى مذهب دَرَاك ِ ونَزَال ِ وعلى هذا فالمفروض أن ما وجدتيه أختي الكريمة هو نفس ما نقلته وسألت عنه في هذا الموضوع.
لم أجد ما نقلته في اكتاب لدي فلعل الطبعة مختلفة، فلعلك تشيرين وفقك الله إلى دار النشر إذ الموجود لدي من " دار الكتب العلمية ".
نعم وفقك الله، إليك جميع البيانات:
شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب لابن هشام الأنصاري ومعه كتاب منتهى الأدب بتحقيق شرح شذور الذهب
تأليف محمد محي الدين عبد الحميد
المكتبة العصرية - صيدا - بيروت
باب المبني على الكسر - ص 127 آخر الصفحة والهامش.
أختي الفاضلة وبعد إذن أستاذي السلفي1"
من قال إن " العامل " دخل على اسم الفعل؟
أنا أسأل عن شرح تخريج قول الفراء وابن خالويه بأن لا مساس ذهبا فيها إلى أنها مثل دراك ونزال وسألت كيف دخل عامل على اسم الفعل وهذا ما أبحث إجابته عن طريق شرح هذه العبارة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أن وجه غرابة ما ذكره الفراء وابن خالويه أن لا النافية دخلت على اسم الفعل مع أن اسم الفعل في المشهور من الاستعمال العربي لا يجوز أن يدخل عليه عامل يؤثر فيه وذكر العلامة اللقاني أن وجه غرابة هذا الذي نقله المؤلف عن الفرّاء وابن خالويه أنهما جعلا لا النافية مع ما بعدها اسما واحدا، فزعم أنه ركب لا مع مساس ثم أراد منه الإثبات، مع أن الأصل في العربية أن لا إذا دخلت على اسم صيّرته منفيا، وههنا صارت هي والاسم بمعنى الإثبات فيصير المعنى في لا مساس " امسسني " بخلاف المعنى على ما ذكرناه أولا فإن المعنى عليه لا تمسسني وهذا هو الموافق للقراءة المشهورة.
فأمّا سؤالك عمن قال أن العامل دخل على مساس فهذا واضح مما وضعت موضوعي لأجله وسألت عنه من تخريج العلماء لقولي الفراء وابن خالويه.
أختي الفاضلة، من قال بأنها صارت هي والاسم بمعنى الإثبات؟
فالذي أعرفه أن معنى " تركيب لا مع اسمها ورفعهما على الابتداء كاسم واحد أي: لتركّبِهِ مع «لا» وصيرورته معها كالشيء الواحد، فهو معها كخمسَةَ عَشَرَ، فهو مركب مع عامله لا ينفصل عنه كما لا ينفصل عشر، من خمسة،
أمّا أن تفيد الإثبات بتركيبها مع اسمها فلا علم لي بذلك.
صارت بمعنى الإثبات بعدما رُكبت مع اسمها كاسم واحد وهذا ما جئت أسأل عن معناه في هذا الموضوع وسبب سؤالي ما نقلته عن شذور الذهب. وتفضلي بقراءة المكتوب باللون الأزرق مباشرة أعلى هذه الفقرة وسنعود مرة ثانية لنقطة أن لا واسمها صارتا بمعنى الإثبات بعدما رُكبت مع اسمها والمفروض أنها تفيد النفي؟؟
لو تقرأين نفس الصفحة التي نقلت عنها ربما وقفتي على أسئلتي أختي الكريمة
فبعد أن رُكبت لا مع اسمها في شرح الفراء وابن خالويه فههنا صارت هي والاسم بمعنى الإثبات مع أن الأصل في العربية أن لا إذا دخلت على اسم صيرته منفيا.
فإذا كان اسمُ «لا» مبنياً، ونُعِتَ بمفرد يليه ـ أي لم يُفْصَل بينه وبينه بفاصل ـ جاز في النعت ثلاثَةُ أوْجُه:
الأول: البناء على «الفتح»، لتركُّبه مع اسم «لا» كما ركب اسمها معها نحو: «لا رَجُل ظَرِيفَ».
الثاني: النصبُ، مراعاةً لمحل اسم «لا» نحو: «لا رَجُل ظَريفاً» فمحل اسم لا النصب.
الثالث: الرَّفْعُ، مراعاةً لمحل «لا» واسمها، لأنهما في موضع رفع عند سيبويه فقد ذهب سيبويه إلى أن الخبر ليس مرفوعاً بـ «لا» وإنما هو مرفوع على أنه خبر المبتدأ، لأن مذهبه أن «لا» واسمَهَا المفردَ في موضع رفع بالابتداء، والاسم المرفوع بعدهما خبر عن ذلك المبتدأ، ولم تعمل «لا» عنده في هذه الصورة إلا في الاسم، نحو: «لا رَجُلَ ظريفٌ».
هذا ما أسأل عنه ويخص تركيب لا مع اسمها ورفعهما على الابتداء، هل تتفضلين بكتابة المعنى الذي أفادته لا بعدما رُكبت مع اسمها فصارتا كاسم واحد رُفع نعت اسم لا بسببها؟
ما معنى: لا رجل ظريف ٌ في الدار؟ بعد تركيب لا مع اسمها وتحولهما إلى اسم واحد؟
ووفقك الله وأنتظر تفضلك بالإجابة على السؤال.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 06:01 م]ـ
عزيزتي الفاضلة، لقد وجت في كتاب شرح شذور الذهب باب شرط صوغ " فعال " خلاف ما كتبت وفقك الله وبارك فيك وإليك ما وجدت:
ويجوز قياساً مطرداً صَوْغُ فَعَاللِ هذا وَفَعَاللِ السَّابِقِ ـ وهو الدال على الأمر ـ مما اجتمع فيه ثلاثة شروط، وهي: أن يكون فعلاً ثلاثياً، تامًّا؛ فيبني من نزل نَزَاللِ، ومن ذهب ذَهَاببِ، ومن كَتَبَ كَتَاببِ، بمعنى انْزِلْ واذْهَبْ واكْتُبْ، ويقال من فَسَقَ وفَجَرَ وزَنَا وسَرَقَ: يا فَسَاققِ، ويا فَجَارِ، ويا زَنَاءِ، ويا سَرَاققِ، بمعنى يا فاسقة، يا فاجرة، يا زانية، يا سارقة. ولا يجوز بناء شيء منها من نحو اللصوصِيَّة؛ لأنها لا فِعْلَ لها، ولا من نحو: دَحْرَج واسْتَخْرَج وانْطَلَق؛ لأنها زائدة على الثلاثة، ولا من نحو: كَانَ وظَلَّ وبَاتَ وصَارَ؛ لأنها ناقصة لا تامَّة. ولم يَقَعْ في التنزيل فَعَاللِ أمراً إلا في قراءة الحسن: {لاَ مِسَاسَ (طه: الآية 97)} بفتح الميم وكسر السين، وهو في دخول «لا» على اسم الفعل بمنزلة قولهم للعاثر إذا دَعوْا عليه بأن لا ينتعش ـ أي لا يرتفع ـ «لا لَعاً»
وفي معاني القرآن العظيم للفراء: ومن العرب من يقول: لا مَسَاسسِ، يذهب به إلى مذهب دَرَاككِ ونَزَاللِ، وفي كتاب ليس لابن خالويه لا مَسَاسسِ مثل دَرَاككِ ونَزَاللِ، وهذا من غرائب اللغة، وحمله الزمخشري والجوهري على أنه من باب قَطَام، وأنه معدول عن المصدر، وهو المَسُّ.) أهـ
لم أجد ما نقلته في اكتاب لدي فلعل الطبعة مختلفة، فلعلك تشيرين وفقك الله إلى دار النشر إذ الموجود لدي من " دار الكتب العلمية ".
هل كتبت إلا هذا؟
أين الخلاف؟
وهذا ما كتبته في الموضوع:
في كتاب " معاني القرآن العظيم " للفرّاء: ومن العرب من يقول: لا مسَاس ِ، يذهب به إلى مذهب درَاك ونَزَال ِ.
وفي كتاب " ليس لابن خالويه ": لا مساس مثل درَاك ونَزَال.
وفي التعليق على هذا ذكر مؤلف شذور الذهب في باب المبني على الكسر أن هذا من غرائب اللغة و جاء في الهامش:
أن الفرّاء وابن خالويه جعلا لا النافية مع ما بعدها اسما واحدا، فزعم أنه ركب لا مع مساس ثم أراد منه الإثبات، مع أن الأصل في العربية أن لا إذا دخلت على اسم صيّرته منفيا، وههنا صارت هي والاسم بمعنى الإثبات فيصير المعنى في لا مساس " امسسني " بخلاف المعنى على ما ذكرناه أولا فإن المعنى عليه لا تمسسني وهذا هو الموافق للقراءة المشهورة.
وعموما تفضلي بفتح باب المبني على الكسر وستجدين ما كتبتُه ثم حكمت ِ أنك وجدتي خلافا فيه، وأرجو بييان نوعية هذا الخلاف سواء قرأتي في نسختك أو اشتريتي النسخة التي أعطيتك بياناتها فكلاهما واحد على ما أعتقد ولا أعلم سبب حكمك بوجود خلاف رغم أنك كتبتي ما كتبتُه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 09:25 م]ـ
[ quote= عين الضاد;353405] لعلكما تسمحان لي بمشاركتما النقاش فأقول وبالله التوفيق
عزيزتي الفاضلة، لقد وجدت في كتاب شرح شذور الذهب باب شرط صوغ " فعال " خلاف ما كتبت وفقك الله وبارك فيك وإليك ما وجدت:
ويجوز قياساً مطرداً صَوْغُ فَعَاللِ هذا وَفَعَاللِ السَّابِقِ ـ وهو الدال على الأمر ـ مما اجتمع فيه ثلاثة شروط، وهي: أن يكون فعلاً ثلاثياً، تامًّا؛ فيبني من نزل نَزَاللِ، ومن ذهب ذَهَاببِ، ومن كَتَبَ كَتَاببِ، بمعنى انْزِلْ واذْهَبْ واكْتُبْ، ويقال من فَسَقَ وفَجَرَ وزَنَا وسَرَقَ: يا فَسَاققِ، ويا فَجَارِ، ويا زَنَاءِ، ويا سَرَاققِ، بمعنى يا فاسقة، يا فاجرة، يا زانية، يا سارقة. ولا يجوز بناء شيء منها من نحو اللصوصِيَّة؛ لأنها لا فِعْلَ لها، ولا من نحو: دَحْرَج واسْتَخْرَج وانْطَلَق؛ لأنها زائدة على الثلاثة، ولا من نحو: كَانَ وظَلَّ وبَاتَ وصَارَ؛ لأنها ناقصة لا تامَّة. ولم يَقَعْ في التنزيل فَعَاللِ أمراً إلا في قراءة الحسن: {لاَ مَسَاسِ (طه: الآية 97)} بفتح الميم وكسر السين، وهو في دخول «لا» على اسم الفعل بمنزلة قولهم للعاثر إذا دَعوْا عليه بأن لا ينتعش ـ أي لا يرتفع ـ «لا لَعاً»
وفي معاني القرآن العظيم للفراء: ومن العرب من يقول: لا مَسَاسسِ، يذهب به إلى مذهب دَرَاككِ ونَزَاللِ، وفي كتاب ليس لابن خالويه لا مَسَاسسِ مثل دَرَاككِ ونَزَاللِ، وهذا من غرائب اللغة،
وحمله الزمخشري
قلتُ: الذي نص عليه الزمخشري , ونقله غير واحد عنه:
" أن مَساسِ " اسم علم من المسة. والجوهري على أنه من باب قَطَام، وأنه معدول عن المصدر، وهو المَسُّ.) أهـ
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 09:45 م]ـ
[ quote= عين الضاد;353405]
أختي الفاضلة وبعد إذن أستاذي السلفي1"
من قال إن " العامل " دخل على اسم الفعل؟ فهذه الأسماء التي بهذه الصيغة " فَعال " معارف ولا تدخل عليها لا النافية التي تنصب النكرات، لكنه فيه نفي الفعل، وتقديره: "لا يكون منك مساس"، و" لا أقول مساس " ومعناه النهي: "لا تمسني ".
وكما أشار أستاذي " السلفي في قراءة " لامساس "
فقد قرأ الجمهور {لا مِسَاسَ?} بفتح السين والميم المكسورة و {مِسَاسَ?} مصدر ماس كقتال من قاتل، وهو منفي بلا التي لنفي الجنس، وهو نفي أريد به النهي أي لا تمسني ولا أمسك.
وقرأ الحسن وأبو حيوة وابن أبي عبلة وقعنب بفتح الميم وكسر السين. فقال صاحب اللوامح: هو على صورة نزال ونظار من أسماء الأفعال بمعنى أنزل وأنظر، فهذه الأسماء التي بهذه الصيغة معارف ولا تدخل عليها لا النافية التي تنصب النكرات نحو لا مال لك، لكنه فيه نفي الفعل فتقديره لا يكون منك مساس، ولا أقول مساس ومعناه النهي أي لا تمسني انتهى.
وظاهر هذا أن مساس اسم فعل. وقال الزمخشري {لا مَساسِ} بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء:
إن وردن الماء فلا ... عباب وإن فقدنه فلا إباب
وهي أعلام للمسة والعبة
وقال ابن عطية {لا مَساسِ} هو معدول عن المصدر كفجار ونحوه.
وشبهه أبو عبيدة وغيره بنزال ودراك ونحوه.
فكلام الزمخشري وابن عطية يدل على أن مساس معدول عن المصدر الذي هو المسة، كفجار معدولاً عن الفجرة.
ففي كلا القراءتين هي معدولات، وفارقه أن من قرأ بفتح الميم وكسر السين. عدلها عن الأمر فهو على صورة نزال ونظار من أسماء الأفعال بمعنى أنزل وأنظر، وهذه الأسماء التي بهذه الصيغة " فَعال " معارف ولا تدخل عليها لا النافية التي تنصب النكرات، لكنه فيه نفي الفعل فتقديره لا يكون منك مساس، ولا أقول مساس ومعناه النهي أي لا تمسني.
وعلى من قرأ بكسر الميم وفتح السين عدلها عن المصدر كـ " فجار" والتقدير لامماسة
من كتابي: " تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي "
إعراب المحيط لابن سيده
بسم الله.
قلتُ: الضبط المذكور أصح ما وقفت عليه من مجموع كلام العلماء.
والعلم لله تعالى.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 10:54 م]ـ
أخي الكريم السلفي المصري , أسعد دائما بكريم ردك وأسلوبك اللطيف في التوجيه وتعليم الطلاب أمثالي.
جزاك الله خيرا وأدام عليك صفة التواضع التي تُحبننا في تلقي العلم على أيدي أصحابه فكم من مُبلّغ ٍ للعلم تواضع لله فرفعه بين عباده وكم من مُبلّغ ٍ للعلم تعالى وتفاخر فنفَّر إلينا الأخذ عنه ولو كان ذو شأو لم يبلغه معاصروه وقد فعل ما فعل ليُقال عنه في الدنيا أنه عالم وقد قيل.
أشكرك جزيلا وأدعو لك بأن يُديم الله عليك نعمه ظاهرة ً وباطنة ً.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 11:00 م]ـ
همتي تعلو
مرحبا بك وشكرا لطيب مشاركتك
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 05:48 ص]ـ
أخي الكريم السلفي المصري , أسعد دائما بكريم ردك وأسلوبك اللطيف في التوجيه وتعليم الطلاب أمثالي.
جزاك الله خيرا وأدام عليك صفة التواضع التي تُحبننا في تلقي العلم على أيدي أصحابه فكم من مُبلّغ ٍ للعلم تواضع لله فرفعه بين عباده وكم من مُبلّغ ٍ للعلم تعالى وتفاخر فنفَّر إلينا الأخذ عنه ولو كان ذا شأو لم يبلغه معاصروه وقد فعل ما فعل ليُقال عنه في الدنيا أنه عالم وقد قيل.
أشكرك جزيلا وأدعو لك بأن يُديم الله عليك نعمه ظاهرة ً وباطنة ً آمين.
عذرا على الخطأ غير المقصود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 09:57 م]ـ
أخي الكريم السلفي المصري , أسعد دائما بكريم ردك وأسلوبك اللطيف في التوجيه وتعليم الطلاب أمثالي.
جزاك الله خيرا وأدام عليك صفة التواضع التي تُحبننا في تلقي العلم على أيدي أصحابه فكم من مُبلّغ ٍ للعلم تواضع لله فرفعه بين عباده وكم من مُبلّغ ٍ للعلم تعالى وتفاخر فنفَّر إلينا الأخذ عنه ولو كان ذا شأو لم يبلغه معاصروه وقد فعل ما فعل ليُقال عنه في الدنيا أنه عالم وقد قيل.
أشكرك جزيلا وأدعو لك بأن يُديم الله عليك نعمه ظاهرة ً وباطنة ً.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أستاذتي الكريمة , وبارك فيك , ونفع بك.
ما ذكرتِ ما هو إلاّ كريم خلقك وطيب أصلك , وجعلك الله تعالى مباركةً أينما
كنتِ , ورزقك الذرية الصالحة.
أختي الكريم.
ما استطعتُ أن أصل إلى شرح الشذور بتحقيق الشيخ العلامة المصري محي
الدين عبد الحميد رحمه الله تعالى ,
ولذا أود منكِ - تفضلاً - أن تكتبي ما ذكره الشيخ محي عبد الحميد بالحرف
الواحد دون تغيير أو تقديم أو تأخير عن مذهب الفرّاء وابن خالويه عن تركيب
لا مع اسمها وإفادة الإثبات , وإن أشار إلى مصادر نقله عنهما فاذكري المصادر.
رجاءً أختي الكريمة أن تنقلي حرفيًا ,
والله الموفق.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 03:02 م]ـ
أخي الكريم وأستاذي الفاضل السلفي المصري ,
أشكرك جزيلا على أسلوبك الراقي المهذب وإني أدعو الله لك في هذه الساعة المباركة من يوم الجمعة أن يرزقك محبة خلقه وأن يُنزلها بينهم بسبب هذا الأسلوب المُحبب للنفس في التوجيه والوقوف على ما تريده، ورجاءك المتلطف أعتبره أمرا واجب التنفيذ أؤديه بكامل العرفان والامتنان بل وبكامل الحبور أستاذي الكريم.
وإلى سيادتكم ما قرأته في شذور الذهب.
بداية ً بيانات الطبعة كما كتبتها سابقا مُضاف إليها شيئين
شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب لابن هشام الأنصاري ومعه كتاب منتهى الأدب بتحقيق شرح شذور الذهب
تأليف محمد محي الدين عبد الحميد
المكتبة العصرية - صيدا - بيروت
باب المبني على الكسر - ص 127 آخر الصفحة والهامش
* جميع الحقوق محفوظة
طبعة جديدة
الطبعة الأولى
1416هـ - 1995م
*المكتبة العصرية للطباعة والنشر
صيدا - ص ب 221
تنفيذ المطبعة العصرية - صيدا - 624 - 72
في باب المبني على الكسر شرح المؤلف أن الباب الخامس من المبنيّات: ما لزم البناء على الكسر وقال أنهم خمسة أنواع:
1 - العَلم المختوم بـ " ويه " كسيبويه وهو قول سيبويه والجمهور.
2 - ما كان اسما للفعل وهو على وزن " فَعَال ِ ".
3 - ما كان على " فَعَال ِ " وهو سبُّ المؤنث ولا يُستعمل هذا النوع إلا في النداء نحو " يا لَكَاع ِ.
4 - ما كان على " فَعَال ِ " وهو علم على مؤنث، نحو حَذَامِ و قَطَامِ ورَقَاشِ وسَجَاحِ.
5 - " أمس ِ" إذا أردت به معينا، وهو اليوم الذي قبل يومك وللعرب فيه حينئذ ٍ ثلاث لغات.
أمّا ما كتبت موضوعي فيه ونقلته فقد جاء بعد أن أنهى المؤلف حديثه عن النوع الثالث (ما كان على " فَعَال ِ " وهو سبُّ المؤنث ولا يُستعمل هذا النوع إلا في النداء.) فقد جاء الآتي نصا:
ولم يقع في التنزيل فَعَال ِ أمرا إلا في قراءة الحسن " لا مَسَاس ِ " (1) بفتح الميم وكسر السين، وهو في دخول "لا" على اسم الفعل بمنزلة قولهم للعاثر إذا دَعَوْا عليه بأن لا ينتعش - أي لا يرتفع - " لا لَعا ً " وفي معاني القرآن العظيم للفراء: ومن العرب من يقول: لا مسَاس ِ، يذهب به إلى مذهب درَاك ونَزَال ِ، وفي كتاب " ليس لابن خالويه ": لا مَسَاس ِ مثل درَاك ونَزَال، وهذا من غرائب اللغة (2)، وحمله الزمخشري والجوهري على أنه من باب قَطَام ِ، وأنه معدول عن المصدر وهو المَسُّ.
-------------------------------------
(1) سورة طه، الآية: 97.
(2) اسم الإشارة في قوله " وهذا من غرائب اللغة " يعود إلى ما ذكره عن الفراء وابن خالويه، ووجه غرابته أن " لا " النافية دخلت على اسم الفعل، مع أن اسم الفعل في المشهور من الاستعمال العربي لا يجوز أن يدخل عليه عامل يؤثر فيه، وذكر العلامة اللقاني أن وجه غرابة هذا الذي نقله المؤلف عن الفراء وابن خالويه أنهما جعلا "لا " النافية مع ما بعدها اسما واحدا، فزعم أنه ركب "لا " مع "مساس" ثم أراد منه الإثبات، مع أن الأصل في العربية أن " لا " إذا دخلت على اسم صيّرته منفيا ً، وههنا صارت هي والاسم بمعنى الإثبات، ومن هنا تفهم أن اللقاني رحمه الله - يرى أن معنى قوله " لا مساس " امسسني، بخلاف المعنى على ما ذكرناه أولا، فإن المعنى عليه لا تمسسني وهذا هو الموافق للقراءة المشهورة (لا مساس).
---------------------------------------
هذا بالنص ما قرأته وجئت أسأل عنه لكي أفهم معنى ما قاله الفراء وابن خالويه في كتابيهما ولم أفهمه من شرح المؤلف لا في الهامش ولا في التعرض لجزئية لا مساس حين فرغ من شرح ما يتصل بتركيب وزن فعال سواء في اسم فعل الأمر أو سبّ المؤنث.
وإني أكررها ثانية أستاذي الفاضل السلفي المصري أن أسلوب المُعلم كفيل بتحبيبنا وترغيبنا في التعلم على يديه أو كفيل بالعكس، والحمد لله الذي يرزق من يشاء من عباده صفة ترغيب الطلاب في الأخذ من علمهم بل على العكس إنهم لا يشجعونهم على الاستمرار في العلم وحسب بل يفتحون أمامهم آفاق القراءة والبحث في الكتب للوقوف على صواب ما سمح لهم أساتذتهم بنقاشه معهم، و صدق الله العظيم في قوله تعالى في خطابه لأشرف خلق الله - صلى الله عليه وسلم -: ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
أشكرك أستاذي الكريم وزادك الله من علمه وفتح عليك بالحق وبالنصر والتأييد آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 03:33 م]ـ
هل كتبت إلا هذا؟
أين الخلاف؟
وعموما تفضلي بفتح باب المبني على الكسر وستجدين ما كتبتُه ثم حكمت ِ أنك وجدتي خلافا فيه، وأرجو بييان نوعية هذا الخلاف سواء قرأتي في نسختك أو اشتريتي النسخة التي أعطيتك بياناتها فكلاهما واحد على ما أعتقد ولا أعلم سبب حكمك بوجود خلاف رغم أنك كتبتي ما كتبتُه
عزيزتي أراك غضبت مني وأنا لم أخطئ فالكتاب الذي لدي غير محقق أي لاهامش فيه، لذلك قلت وجدت خلاف ما كتبت، فالخلاف فقط فيما نقلته من الهامش
والآن قد رجعت لكتاب شذور الذهب بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد فوجدت ما نقلته، وفقك الله وبارك فيك.
وكنت سأجيب بما فهمته ولكن بعد ما قرأت مشاركاتك أحسست أنه لم يعجبك أسلوبي، وإن كنت والله ما قصدت أن أخطئك أو أقلل من علمك فأنا أقل من أن أخطئ غيري أو أستنقصه.
وأستاذنا " السلفي 1" يستحق ما كتبته فيه وفقه الله وبارك فيه ونفع بعلمه، ونفع بك وبعلمك.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 03:43 م]ـ
فأنا أقل من أن أخطئ غيري أو أستنقصه.
.
بل أنت ِ كبيرة بخلقك وكريم شعورك أختي الكريمة عين الضاد، وإني لأضع كلماتك هذه فوق رأسي وحسبي أنك كتبت ِ ما كتبته وإني أراك ِ كتبته سعيا لمرضاة الله وإبعاد أي شبهة عن نفسك في أنك كتبت ِ ما يُغضب أخت منك.
أعزك الله ورفع قدرك بين عباده في الدنيا والآخرة قولي آمين.
أُشهد الله أن قلبي يحمل الشكر لك وإني أضعك فوق رأسي تقديرا لك ولنبل شخصك.
والله يصلح حالنا أجمعين ويوفقنا لما يُرضيه اللهم آمين.
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 04:58 م]ـ
[ quote= نورالقمر;354004] أ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أستاذتي الكريمة ,وبارك الله عز وجل في يمينك , وبارك في لسانك ,
وجعلك منارة يهتدى ويقتدى بها.
إليك أختي الكريمة بيان ما أشكل عليك:
الكلام التالي هو كلام ابن هشام رحمه الله تعالى , فقال:
ولم يقع في التنزيل فَعَال ِ أمرا إلا في قراءة الحسن " لا مَسَاس ِ " (1) بفتح الميم وكسر السين، وهو في دخول "لا" على اسم الفعل بمنزلة قولهم للعاثر إذا دَعَوْا عليه بأن لا ينتعش - أي لا يرتفع - " لا لَعا ً " وفي معاني القرآن العظيم للفراء: ومن العرب من يقول: لا مسَاس ِ، يذهب به إلى مذهب درَاك ونَزَال ِ، وفي كتاب " ليس لابن خالويه ": لا مَسَاس ِ مثل درَاك ونَزَال، وهذا من غرائب اللغة (2)، وحمله الزمخشري والجوهري على أنه من باب قَطَام ِ، وأنه معدول عن المصدر وهو المَسُّ.
انتهى كلام ابن هشام.
-------------------------------------
ثم بدأ كلام الشيخ العلامة المحقق محي الدين عبد الحميد , فقال:
(1) سورة طه، الآية: 97.
(2) اسم الإشارة في قوله " وهذا من غرائب اللغة "
هنا يفسر الشيخ محي الدين معنى قول ابن هشام " وهذا من غرائب اللغة "
تعليقًا على كلام الفرّاء وابن خالويه , فقال الشيخ محي:
يعود إلى ما ذكره (ابن هشام) عن الفراء وابن خالويه،
ووجه غرابته أن " لا " النافية دخلت على اسم الفعل،
ما ذكره الشيخ محي هو تفسير الغرابة لكلام الفرّاء وابن خالويه , فإن قلتِ كيف
ما ذكره محي الدين غريب قال هو بنفسه:
مع أن اسم الفعل في المشهور من الاستعمال العربي لا يجوز أن يدخل عليه عامل يؤثر فيه،
هنا انتهى تفسير الشيخ محي للغرابة التي قصدها ابن هشام في كلام الفراء
وابن خالويه ,
ثم بدأ ببيان وجه أخر للغرابة التي قصدها ابن هشام في كلام الفراء وابن
خالويه , فقال:
وذكر العلامة اللقاني أن وجه غرابة هذا الذي نقله المؤلف (ابن هشام) عن الفراء وابن خالويه أنهما جعلا "لا " النافية مع ما بعدها اسما واحدا،
هذا التفسير للغرابة هو كلام اللقاني , ونقله عنه الشيخ محي الدين ,
وبعد أن نقل بدأ يعلق على كلام اللقاني , فقال:
فزعم (اللقاني) أنه ركب "لا " مع "مساس" ثم أراد منه الإثبات،
فالمذكور هو فهم اللقاني لكلام الفراء وابن خالويه , والناقل لهذا الفهم الشيخ
محي الدين , وبعد بدأ الشيخ محي يعلق على كلام وفهم اللقاني , فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
مع أن الأصل في العربية أن " لا " إذا دخلت على اسم صيّرته منفيا ً، وههنا صارت هي والاسم بمعنى الإثبات، ومن هنا تفهم أن اللقاني رحمه الله - يرى أن معنى قوله " لا مساس " امسسني، بخلاف المعنى على ما ذكرناه أولا، فإن المعنى عليه لا تمسسني وهذا هو الموافق للقراءة المشهورة (لا مساس).
والخلاصة تجدينها في المشاركة التالية ,
والعلم لله تعالى.
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 05:39 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أختي الكريمة.
القضية المشروحة بالمشاركة السابقة والتي أشكلت على فهمكم الكريم تتلخص
فيما يلي:
قال الفراء في معاني القرآن العظيم:
ومن العرب من يقول: لا مسَاس ِ، يذهب به إلى مذهب درَاك ونَزَال ِ،
وقال ابن خالويه في كتاب " ليس من كلام العرب":
لا مَسَاس ِ مثل درَاك ونَزَال،
قال ابن هشام تعليقًا على كلام الفرّاء وابن خالويه:
وهذا من غرائب اللغة
ثم جاء الشيخ محي الدين يفسر ما يقصده ابن هشام بالغرابة ,
فقال:
الفراء وابن خالويه يقصدان بكلامهما أن " مَسَاسِ " اسم فعل كـ " نزال "
, وهذا الاسم دخلت عليه " لا " النافية، مع أن اسم الفعل في المشهور من
الاستعمال العربي لا يجوز أن يدخل عليه عامل يؤثر فيه،
وقد فسر العلامة اللقاني الغرابة التي يقصدها ابن هشام في كلام الفراء
وابن خالويه , فقال:
إنهما جعلا "لا " النافية مع ما بعدها اسما واحدا،
قلتُ (السلفي1): وهذا اختلف فيه العلماء:
فمن قال ببناء اسم "لا " قال: لا مع اسمها تركيب واحد ,ولذا بني اسمها ,
وقال أخرون: "لا" مع اسمها ليسا تركيبًا واحدًا ,ولذا قالوا بإعراب اسمها.
وعليه: فلا غرابة فيه إلاّ عند من خالف ,ولعل هذا مقصود اللقاني من الغرابة.
ولكن الشيخ محي الدين فهم كلام اللقاني على النحو التالي:
أنه ركب "لا " مع "مساس" ثم أريد منه الإثبات،
قلتُ (السلفي 1): وهذا الفهم من الشيخ محي الدين لكلام اللقاني فيه نظر عندي
, فلا يستقيم , ولا أظن أن اللقاني قصد بكلامه أن " لا " مع " اسمها " اسم
(تركيب) واحد ما ذهب إليه فهم الشيخ محي الدين رحمه الله تعالى.
والشيخ محي نفسه استنكر هذا الفهم , فقال:
مع أن الأصل في العربية أن " لا " إذا دخلت على اسم صيّرته منفيا ً، وههنا
صارت هي والاسم بمعنى الإثبات،
ومن هنا تفهم أن اللقاني رحمه الله - يرى أن معنى قوله " لا مساس "
امسسني، بخلاف المعنى على ما ذكرناه أولا،
فإن المعنى عليه لا تمسسني, وهذا هو الموافق للقراءة المشهورة (لامساس).
قلتُ (السلفي 1):هذا المعنى الذي ذكره الشيخ محي عن اللقاني هو من فهمه
رحمه الله تعالى ,وليس من تنصيص اللقاني رحمه الله تعالى , ولا أظن أن هذا
الفهم من الشيخ محي صحيح عن اللقاني إلا بوجه واحد تجدينه بالمشاركة
التالية ,
والله الموفق.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 05:40 م]ـ
بل أنت ِ كبيرة بخلقك وكريم شعورك أختي الكريمة عين الضاد، وإني لأضع كلماتك هذه فوق رأسي وحسبي أنك كتبت ِ ما كتبته وإني أراك ِ كتبته سعيا لمرضاة الله وإبعاد أي شبهة عن نفسك في أنك كتبت ِ ما يُغضب أخت منك.
أعزك الله ورفع قدرك بين عباده في الدنيا والآخرة قولي آمين.
أُشهد الله أن قلبي يحمل الشكر لك وإني أضعك فوق رأسي تقديرا لك ولنبل شخصك.
والله يصلح حالنا أجمعين ويوفقنا لما يُرضيه اللهم آمين.
لله درِّك أختي الغالية! فوالله لقد أخجلتني كلماتك، وأُشهد الله أن قلبي يحمل لك من الشكر والحب فيه ما لايوصف، جمعني الله وإياك في مستقر رحمته.
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 08:18 م]ـ
[ quote= نورالقمر;353476]
أنا أسأل عن شرح تخريج قول الفراء وابن خالويه بأن لا مساس ذهبا فيها إلى أنها مثل دراك ونزال,
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة ,وبارك الله تعالى فيك.
الظاهر من مذهب الفرّاء وابن خالويه أنهما قررا أن " لا مَساسِ " من كلام
العرب , ونص الفرّاء أنها لغة فاشية , وأن العرب تعامل " مَساسِ " معاملة
اسم الفعل " نزال ونظار " ,
وعليه جاء سؤالك الكريم:
وسألت كيف دخل عامل على اسم الفعل , وهذا ما أبحث إجابته.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلتُ: دخول العامل على اسم الفعل في قولهم " لا مَساسِ " من وجهين:
الأول: أن " لا " نافية للفعل بمعنى النهى , وتقدم بيانه.
الثاني: أن " لا " عاملة في اسم الفعل ,وهذا من باب الشذوذ , وهو الذي نص
عليه ابن هشام بقوله: " وهذا من غرائب اللغة " على المعنى الذي خرجه
الشيخ محي الدين عبد الحميد ,وهو الظاهر جدًا.
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام ,
اسم الفعل لا يعمل فيه عامل، سواء أكان سماعيا أم قياسيا على وزن " فَعَال ِ "
لم أفهم تخريج كل من الفراء وابن خالويه لـ " لا مسَاس ِ " وتركيبهما لـ لا مع مساس واعتبارهما لهما كلمة واحدة صارت بمعنى الإثبات بينما "لا "تفيد النفي، وأرجو شرح تخريج دخول " لا " على اسم الفعل رغم أنه لا يعمل فيه عامل. ا.
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بادئ بدء لعل فيما سوف أقوله تكرارا لكلام سابق في مشاركات الإخوة والأخوات، لأني في الحقيقة لم أقرأه بل ألقيت نظرة سريعة،
إنما أردت فقط بيان كيف دخلت لا النافية للجنس على مساس فيمن قرأها بفتح الميم والبناء على الكسر.
أولا: ما الإشكال في دخول لا النافية للجنس على مَساسِ،؟ الإشكال أن مساس وأخواتها تعد معارف، ولا تدخل لا إلا على النكرات.
ربما لو ذكرنا مثالا، تتضح الرؤية، فالكلام النظري قد يشتت، وقد يغني المثال عن كثير شرح.
هبي أختنا الكريمة أنك تخرجين كل يوم إلى عملك أو دراستك فتمشين من بيتك إلى حيث تستقلين وسيلة نقل، وفي يوم قال لك أبوك أو زوجك: حذار ففي الشارع كلب عقور مطلق ... كل يوم تسمعين هذا التحذير: حذارِ، حذارِ، حذارِ ..... بعد أيام رأيت سيارة الكلاب الضالة تمسك بهذا الكلب وتمضي به.
(الحمد لله، لا حذارِ بعد اليوم) عبارة يمكن أن تقوليها أو يقولها من كان يذكرك بأخذ الحذر. أليس كذلك؟
كيف دخلت لا النافية للجنس على حذارِ هنا؟
دخلت على اللفظ مجردا من دلالته، كأنك تقولين لا قولِ حذار بعد اليوم، فلا عملت في المحل وبقيت حركة الحكاية على اللفظ، وفقد اللفظ تعريفه كما فقد التعريف (أبا الحسن) في قولهم: قضية ولا أبا الحسن لها.
ولوعدنا للآية الكريمة، نجد أن قوله تعالى عن السامري في القراءة المتواترة: " لا مِساسَ" لا إشكال فيه نحو لا جدال، وعلى القراءة الشاذة: "لا مَساسِ" أي لا قول مَساسِ على الحكاية وعمل لا في المحل، ويشبه إلى حد ما قوله تعالى " ولا تقل لهما أف" فالفعل تقل عمل في محل اسم الفاعل أف وبقي لفظه على الحكاية.
والله تعالى أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 09:25 م]ـ
[ quote= نورالقمر;353476] ا
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صارت بمعنى الإثبات بعدما رُكبت مع اسمها كاسم واحد وهذا ما جئت أسأل عن معناه في هذا الموضوع وسبب سؤالي ما نقلته عن شذور الذهب. وسنعود مرة ثانية لنقطة أن لا واسمها صارتا بمعنى الإثبات بعدما رُكبت مع اسمها والمفروض أنها تفيد النفي؟؟
لو تقرأين نفس الصفحة التي نقلت عنها ربما وقفتي على أسئلتي أختي الكريمة
فبعد أن رُكبت لا مع اسمها في شرح الفراء وابن خالويه فههنا صارت هي والاسم بمعنى الإثبات مع أن الأصل في العربية أن لا إذا دخلت على اسم صيرته منفيا.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أخيتي الكريمة.
أختي الكريمة.
كون " لا " مع " اسمها " كتركيب (اسم) واحد هذا ما فهمه اللقاني من
كلام الفرّاء وابن خالويه ,وجعله مذهبهما.
وتحقيقي لهذا الفهم أنه ضعيف سقيم لوجهين:
الأول: أن ظاهر كلام الفرّاء وابن خالويه هو أن العرب تعامل " مساسِ "
معاملة اسم الفعل , وهذا الذي أراداه.
الثاني: أن الفرّاء إمام الكوفيين ,وهم لا يرون تركيب "لا" مع " اسمها ", بل
يرون أن " لا " بمعنى " غير " التي بمعنى " ليس " ,
أما ابن خالويه فهو بغدادي حلبي , فلا يبعد عنه القول بالتركيب عمومًا , أما
دلالة قوله هنا على التركيب فضعيف للوجه الأول.
ثانيًا: كون التركيب بمعنى الإثبات هذا إما أن يكون من صريح كلام اللقاني
أو من فهم الشيخ محي الدين عنه ,
وفي صحته - عندي - وجهان:
الأول: أنه لا يصح , لأن النفي لا يمكن أن يكون هو الإثبات لنفس المعنى
كما بينه الشيخ محي الدين.
الثاني: أن اللقاني أراد أن "لا " مع " اسمها " تفيد إثبات النفي لا إثبات
المثبت , وبيانه:
قولك: " لا طالب مقصرٌ في الفصل " فيه:
إثبات التقصير لـ " لا طالب " أي للنفي , فصار " لا طالب " كأنه مثبت
بمعنى محمد أو عمر أو زيد ,
فإذا سألتُك أنا: من المقصر في الفصل؟ قلتِ: " لا طالب " فكأنها حلت
محل إثبات كأن قلتِ: محمد أو عمر ,
وكأن " لا طالب " هو اسم لشخص في الفصل , وهذا الشخص وهمي غير
موجود , فصار المعنى أن الفصل لا يوجد به طالب مقصر , وهذا المعنى هو
بعينه المقصود من كون " لا " تستعمل للنفي.
وهذا اجتهاد لي يحتمل الخطأ قبل الصواب ,
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 09:50 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
كلام أخي أبي عبد القيوم يعمل تحت ما ذكرناه من أن النفي للفعل ,وهو بمعنى النهي ,
والذي يبدو ليّ - والعلم لله تعالى - ضعفه ,
والصحيح هو أن دخول لا عاملةً على " مساسِ " من باب الغرابة والشذوذ ,
ولذا استغربه ابن هشام رحمه الله تعالى ,وخرج هذا الاستغراب الشيخ محي الدين ,
والله أعلم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 10:16 م]ـ
يالله!
والمفترض أني كنت سأفهم كل هذا وحدي!
أستاذي الكريم السلفي، أخذك كل جملة وشرحك لها وكأني أستمع لأستاذ يشرح لي مباشرة أفهمني الألفاظ الواردة فيما سألت عنه ولم أكن فاهمة لأي منها وقراءتي لها للوهلة الأولى أدخلت المفاهيم وجعلتها تتداخل فيما بينها وهنا أدرك تماما معنى تلقي العلم بالقراءة على يد شيوخ.
لا أجامل سيادتكم أستاذي الكريم لكن شرحك وتفنيدك للمنقول من شذور الذهب حَرِيٌّ به أن يُضاف إلى شرح هذه النقطة في كتب النحو دون نقصان حرف منه لأنه قد أفهمني العبارة برمتها وأفهمني جانبا خفيا يتصل بالنقل عن ابن هشام ثم تعليق اللقاني عليه وتناول الشيخ محي الدين لما جاء عند الجميع - وأنا أقول من اللقاني هذا وما دوره في المكتوب؟ - لكن بشرح سيادتكم فهمت المكتوب في الهامش وأجده تواصل مع ما كتبتموه في أول مداخلة حين وقفتم على أن معنى لا مساس عند الفراء وابن خالويه هو لا تمسسني على النهي والنفي وليس بمعنى امسسني على التركيب فالآن فهمت الحروف الواردة في الهامش بفضل الله ثم بفضل شرحكم الرائع ووقوفكم على ما فتح الله به عليكم من علم.
آخر سؤال أستاذي وإني أعلم أني أثقلت عليكم لكن خالص دعائي أن يكون ما كتبته وأوضحته هو ثواب يُثقل ميزان حسناتك في الأجر الذي وعد الله به عباده في العلم الذي يُنتفع به إن شاء الله.
فإذا سألتُك أنا: من المقصر في الفصل؟ قلتِ: " لا طالب " فكأنها حلت
محل إثبات كأن قلتِ: محمد أو عمر ,
وكأن " لا طالب " هو اسم لشخص في الفصل , وهذا الشخص وهمي غير
موجود , فصار المعنى أن الفصل لا يوجد به طالب مقصر , وهذا المعنى هو
بعينه المقصود من كون " لا " تستعمل للنفي.
كيف أفترض مثلا أن عمر يحل محل كلمة لا طالب، فإذا قلت مثلا عمر مقصر في الفصل، ألا يكون المعنى هنا يفيد تقصير عمر بينما حكمنا سلفا أنه لا طالب مقصر في الفصل؟
أستاذي الكريم شكري لا يوفيك حقك بعدما فعلته من وقوف على المقروء ثم إجهادكم للعقل من أجل التوضيح ثم إجهاد الكتابة ولكن دعائي لكم بالأجر وبأن يجعل الله لك بكل إنسان يقرأ ما كتبته ويفهم منه ما عجزت أنا عن فهمه ثوابا تراه في ميزانك يوم العرض يعوض عجزي عن إيفاء حقكم من الشكر.
اللهم أثب أبا عبد الرحمن بما أنت أهل له يارب العالمين
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 10:21 م]ـ
لله درِّك أختي الغالية! فوالله لقد أخجلتني كلماتك، وأُشهد الله أن قلبي يحمل لك من الشكر والحب فيه ما لايوصف، جمعني الله وإياك في مستقر رحمته.
وأنا أحبك في الله وأسأل الله العظيم أن يجمعنا تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله، وأن يرزقك رؤية سيدنا محمد - صلى الله عليه - في الدنيا والآخرة اللهم آمين.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 10:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم أبا عبد القيوم ,
ضربك للأمثلة يقرب الرؤية للذهن وهذا ما عهدته من مداخلات سيادتكم التي قرأتها وأفادتني.
بمجرد أن ضربت المثال ثم كتبت َ هذه الجملة (الحمد لله، لا حذارِ بعد اليوم) قلت لنفسي إذن هذا من باب الحكاية وحضر إلى ذهني ما قرأته عن حالات انشغال المحل بحركة غير حركة الإعراب ومن ضمن هذه الحالات حالة الحكاية كأن يقول قائل: رأيت محمدا، فأرد عليه: من محمدا؟، فيكون " محمدا "خبرا مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
ثم تأكد لي صواب فهمي حينما كتبتم أن مجئ حذار بعد لا من قبيل الحكاية وأن اللفظ فقد تعريفه فعملت لا في المحل وبقيت حركة الحكاية على اللفظ.
جزاكم الله خيرا أستاذي أبا عبد القيوم وأجزل لك ثوابه في الدنيا والآخرة اللهم آمين.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 10:38 م]ـ
وردت أخطاء في الصفحة الأولى لم أقصدها مثل إلحاق ياء المخاطبة بالفعل الماضي والصواب عدم إلحاقه وكذلك كتابتي خمسة أنواع والصواب خمس أنواع
أعتذر عن هذه الأخطاء.(/)
العونَ العونَ يا أهل النحو
ـ[نبض القصيد]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 04:28 م]ـ
:::
الإخوة الأفاضل
ورد عليّ أمر مشكل, ربما وجت لديكم ما يعينني على حله.
قال القحطاني في نونيته المعروفة:
أكرم بعائشةَ الرضا من حرة بكر مطهرة الإزار حصان
أعربتُ كلمة (عائشة) هكذا:
اسم مجرور بالباء لفظا , وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
مرفوع محلا على أنه فاعل لفعل التعجب.
ثم تذكرت أن الممنوع من الصرف يجر بالكسرة إذا كان محلى بأل أو كان مضافا كما بدا لي في الشاهد السابق , ولذا حيرتني (الفتحة) على كلمة عائشة ’ أهي للضرورة الشعرية أم أنها حركة إعراب وإن كانت كذلك فما إعراب (الرضا):
أهي وصف أم بدل؟ أم ماذا؟
لأنها إن أعربت مضافا إليه , فلِمَ جُرَّ الممنوع من الصرف بالكسرة في هذا الموضع؟
أرجو أن أجد الجواب الكافي لدى أهل النحو الأفاضل.
بارك الله فيكم ’ وجعل ما تقدمونه في موازين حسناتكم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يُصوّب لي أساتذتي الكرام وسأحاول مجرد محاولة.
الرضا نعت للسيدة عائشة رضى الله عنها وجاء معرفا بأل لأن النعت يطابق منعوته في التعريف والتنكير وعائشة معرفة للعلمية فجاء نعته معرفة كذلك " الرضا "لهذا لم يحدث في العلم الممنوع من الصرف ما يجعله يُجر بالكسرة فالعلم في البيت لم يُضاف إليه شئ بل وُصف أمّا كون الرضا يجوز فيه البدلية فلا أعلم مدى صحته والله أعلم.
الرضا على - البدلية أو الوصفية - مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر وليس مجرور، أليس كذلك؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 05:10 م]ـ
ربما يصح في الرضا البدلية كقولنا عمر الفاروق فالفاروق بدل من عمر.
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 09:35 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أختي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك.
قال القحطاني رحمه الله تعالى في نونيته:
وأبو المطهرة التي تنزيهها ******* قد جاءنا في النور والفرقان
أكرم بعائشة الرضى من حرة ****** بكر مطهرة الإزار حصان
, فبالنظر إلى البيت الأول من البيتين نجد أن الناظم رحمه الله تعالى ذكر تنزيه عائشة
رضى الله عنها مما اتهمت به إفكًا ,
وهذا ما هو إلاّ تمام رضى الله عز وجل لعائشة , فهى مرضية تمام الرضى , وما حصل
لها من الله عز وجل هو عين الرضى , فقال الناظم:
" أكرم بعائشة الرضى أي: المرضية " , وعبر عنها بالرضى لما أسلفته , وهو
من باب الوصف بالمصدر , وما أسلفته هو تعليل الوصف بالمصدر , ومثله
في القرآن والسنة كثير ,
وعليه: " الرضى " هنا نعت لعائشة رضي الله عنها , ومن ثم: فاللفظ ممنوع من
الصرف ,
ولا تصلح البدلية , لأن الرضى لم يعلم لقبًا لعائشة إن صلح , فكانت رضي الله عنها تلقب
بالحميراء , لأن بشرتها بين الحمرة والبياض ,
هذا ما عنّ ليّ ,
والعلم لله تعالى.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 09:36 م]ـ
:::
الإخوة الأفاضل
ورد عليّ أمر مشكل, ربما وجت لديكم ما يعينني على حله.
قال القحطاني في نونيته المعروفة:
أكرم بعائشةَ الرضا من حرة بكر مطهرة الإزار حصان
أعربتُ كلمة (عائشة) هكذا:
اسم مجرور بالباء لفظا , وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
مرفوع محلا على أنه فاعل لفعل التعجب.
ثم تذكرت أن الممنوع من الصرف يجر بالكسرة إذا كان محلى بأل أو كان مضافا كما بدا لي في الشاهد السابق , ولذا حيرتني (الفتحة) على كلمة عائشة ’ أهي للضرورة الشعرية أم أنها حركة إعراب وإن كانت كذلك فما إعراب (الرضا):
أهي وصف أم بدل؟ أم ماذا؟
لأنها إن أعربت مضافا إليه , فلِمَ جُرَّ الممنوع من الصرف بالكسرة في هذا الموضع؟
أرجو أن أجد الجواب الكافي لدى أهل النحو الأفاضل.
بارك الله فيكم ’ وجعل ما تقدمونه في موازين حسناتكم.
كما قال الأخوة " الرضا " في البيت يعرب نعتا لـ " عائشة " مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
(يُتْبَعُ)
(/)
لأن رضا مصدر رضى يرضى رضا، والنعت بالمصدر كثير، فإذا نعت بالمصدر فإنه يلزم الإفراد والتذكير، بمعنى أنه يكون مفردا مذكرا مع المثنى والجمع والمؤنث فنقول: " هذا رجل رضا وهذه امرأة رضا وهذان رجلان رضا .... ".
يقول ابن مالك:
وَنَعَتُوا بِمَصْدَرٍ كَثِيْرَاً ... فَالتَزَمُوَا الإِفْرَادَ وَالتَّذْكِيْرَا
ومعنى البيت كما قال الشيخ ابن عثيمين:
قول المؤلف رحمه الله: (ونعتوا بمصدر كثيراً)، إذاً: فالمسألة مسألة استعمال، فيعود الضمير في (نعتوا) على المستعملين وهم العرب، لا النحاة. قوله: (بمصدر كثيراً)، كثيراً: مفعول مطلق لنعتوا، يعني: نعتوا نعتاً كثيراً بالمصدر، ولهذا يمر بكم في القرآن وفي السنة وفي كلام العرب وفي كلام الناس النعت بالمصدر كثيراً؛ فتقول مثلاً: هذا رجل عدل، فكلمة (عدل) هي مصدر عدل يعدل عدلاً. كذلك تقول: هذا رجل ثقة، فـ (ثقة) مصدر وثق يثق ثقة كوعد يعد عدة، وتقول: هذا رجل رضا، ورضا مصدر رضى يرضى رضا. فإذا نعت بالمصدر يقول المؤلف (فالتزموا الإفراد والتذكير)، أي: العرب الذين نعتوا بالمصدر التزموا الإفراد ولو كان المنعوت مثنى أو جمعاً، والتزموا التذكير ولو كان المنعوت مؤنثاً، يعني أنهم أبقوا المصدر على حاله، فتقول: هذا رجل عدل، وهذه امرأة عدل، وهذان رجلان عدل، وهؤلاء رجال عدل، وهؤلاء نساء عدل، وهاتان امرأتان عدل. فالتزموا الإفراد والتذكير؛ وذلك لأن المصدر لا يجمع ولا يثنى، بل يبقى على ما هو عليه، لكن كيف يكون تأويل هذا المصدر؛ لأننا نعرف أن المصدر نعت، والنعت صفة دالة على ذات، فالعدل غير العادل، والرضا غير المرضي؟ ذكروا في تأويله ثلاثة أوجه: الأول: أن المصدر بمعنى اسم الفاعل إن كان قائماً بالمنعوت، أو بمعنى اسم المفعول إن كان واقعاً على المنعوت، فقولك: رضا بمعنى مرضي، وعدل بمعنى عادل، الأول بمعنى اسم الفاعل والثاني بمعنى اسم المفعول. يعني أن المصدر مؤول بمشتق، إما اسم الفاعل أو اسم المفعول. الثاني: أن المصدر على حاله وإنه على تقدير مضاف أي: ذو عدل، تقول: هذا رجل ذو عدل وهذان رجلان ذوا عدل، ورأيت رجلين ذوي عدل، قال الله تعالى: وَأَشْهِدُوا ذَوَي عَدْلٍ مِنْكُمْ [الطلاق:2]. الثالث: أن هذا النعت دال على صفة وصاحبها، فقولك: مررت برجل قائم (قائم) دال على صفة وعلى ذات وهي صاحبة الصفة، فجعلنا هذا المنعوت نفس المصدر من باب المبالغة، وكأنه هو نفس ذلك المنعوت، فقولك: هذا رجل عدل، جعلت العدل كأنه هذا الرجل. ولكن في كتب الفقه: (يثبت دخول الشهر غير رمضان بشهادة عدلين) فثني المصدر، وهذا من باب تسامح الفقهاء، والأصل أن يقال: بشهادة اثنين عدل أو ذوي عدل، مثلما قال الله تعالى: وَأَشْهِدُوا ذَوَي عَدْلٍ [الطلاق:2]، ولم يقل سبحانه وتعالى: وأشهدوا عدلين.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 09:42 م]ـ
أستاذي الفاضل " السلفي1 " قد زورت هذه المشاركة قبل أن اضطر للخروج بسبب انشغالي، فعذرا لإضافة مشاركتي دون أن أحدث الصفحة فأرى مشاركتك.
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 10:16 م]ـ
أستاذي الفاضل " السلفي1 " قد زورت هذه المشاركة قبل أن اضطر للخروج بسبب انشغالي، فعذرا لإضافة مشاركتي دون أن أحدث الصفحة فأرى مشاركتك.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذتي الكريمة , وبارك الله تعالى فيك ,ونفع بك ,
لقد وفيتِ وكفيتِ.
والله أعلم.
ـ[نبض القصيد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 11:05 م]ـ
الأفاضل
نور القمر
السلفي 1
عين الضاد
لا أجد ما أجزيكم به إلا صادق دعائي بأن يبارك الله لكم في علمكم , وينفع بكم , وييسر لكم سبل الخير , ويرزقنا وإياكم وكل مسلم الفردوس الأعلى , إنه تعالى ولى ذلك والقادر عليه.
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 11:27 م]ـ
أحسن الله إليك أختي الكريمة , وبارك فيك.(/)
لا تضحكوا علي! لا أدري أين مفعولا ظن
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي مضحك بالنسبة لكم لكني وبكل صراحة اكتشفت انني لا اجيد استخراج مفعولي ظن وأخواتها!!!!
تفاجئت بهذا اليوم بعدما حاولت استخراج مفعوليها بنفسي ....
فتارة المفعولان موجودان!!! وتارة المفعولان سد مسدهما جملة!!!!! وتارة المفعولان مفترقان هذا مقدم وهذا مؤخر!!!!
لابد ان في الموضوع سرًّا كامنًا يجعلني اكتشف المفعولين دون أدنى مرية
أين هما
كيف اكتشفهما بنفسي
اعطوني جهاز كشاف فوري وقوي
من يسعفني وله مني الدعاء بالجنان ورضى الرحمن
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 05:19 م]ـ
ليس ثمة ما يدعو للضحك فكلنا طلاب
دونك هذا الرابط:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13176&highlight=%E6%C3%CE%E6%C7%CA%E5%C7)
وتنبهي حفظك الله لبعض أخطاء لونتها لك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 05:31 م]ـ
بارك الله فيك أبا عمّار
والعنوان فيه خطأ
فقد كان:
"لا تضحكون علي لا ادري أين مفعولا ظن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ "
والصواب:
لا تضحكوا ....
فلا حرف جزم والفعل مجزوم به وعلامة جزمه حذف النون لأنّه من الأفعال الخمسة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 05:40 م]ـ
معذرة أستاذي فمثلي قصير النظر،، بارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 05:44 م]ـ
معذرة أستاذي فمثلي قصير النظر،، بارك الله فيكم.
لا داعي للمعذرة أخي الحبيب
فهي ملاحظة لصاحبة السؤال فحسب:)
أكرمك الله
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 06:24 م]ـ
ماشاء الله
سعدت جدا بتصحيحاتكم
اسأل الله ان أصل لمراقيكم
الحقيقة ردودكم تطمئننا بأن لهذه اللغة رجال حقيقيون سخرهم المولى لحمايتها أثلجتم الصدور بحرصكم
وكوني من الفقراء أمام بضاعتكم فحسبي أن أذكركم بأن الأمة بحاجتكم وبحاجة لأمثالكم ممن يدافعون عن شعار الأمة والدين
انا أراها بوضوح .. إنها حرب لغات
أسأل الله أن ينصر دينه ويجعلكم من المجاهدين في سبيله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 07:28 م]ـ
ماشاء الله
سعدت جدا بتصحيحاتكم
اسأل الله ان أصل لمراقيكم
الحقيقة ردودكم تطمئننا بأن لهذه اللغة رجال حقيقيون سخرهم المولى لحمايتها أثلجتم الصدور بحرصكم
وكوني من الفقراء أمام بضاعتكم فحسبي أن أذكركم بأن الأمة بحاجتكم وبحاجة لأمثالكم ممن يدافعون عن شعار الأمة والدين
انا أراها بوضوح .. إنها حرب لغات
أسأل الله أن ينصر دينه ويجعلكم من المجاهدين في سبيله
لا يملك أحدٌ هذه المشاعر إلا كان فوق ما يظن, وأجلّ مما يتصور
فالمكانة العالية, والقدر السامي لا يقاسان بمعرفة الإنسان وعلمه فحسب
فكم من فقير علم وصل بخلقه عنان السماء
وأنتِ - ولله الحمد - تملكين المقدرة على أن تزاحمي أهل العلم, وأصحاب المراتب العليا
وفقكِ الله
ـ[كيموكونو66]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 04:16 م]ـ
والله العظيم انا سعيد بوجودي مع امثالكم من فطاحلة اللغة العربية(/)
أرجو المساعدة أو التصحيح
ـ[شجرة الدر البيضاء]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 05:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ارجو اعراب كلمة لقيتني هل اعرابها كالتالي لقي فعل ماضي مبني على الفتح
والتاء تاء الفاعل ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
والنون نون الوقايو لا محل لها من الاعراب
والياء ضمير متصل مبني على الفتحة المقدرة منع من ظهورها الثقل في محل نصب مفعول بة. ارجو الافادة وشكرا وارجو ان لا اكون اسبب ازعاج لكم وشكرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 05:27 م]ـ
إعرابك صحيح
غير أنّ الياء مبنيّ على السكون لا الفتح
ملاحظة:
في البناء نقول مبني على الفتح لا الفتحة
مبني على الضم لا الضمّة
مبني على الكسر لا الكسرة
بينما في الإعراب نقول: مرفوع وعلامة رفعه الضمّة ,,, وهكذا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 05:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو اعراب كلمة لقيتني هل اعرابها كالتالي لقي فعل ماض مبني على السكون على المشهور عند المتأخرين أو على الفتح المقدر على التحقيق
والتاء تاء الفاعل ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
والنون نون الوقاية لا محل لها من الاعراب
والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. ارجو الافادة وشكرا وارجو ألا اكون اسبب ازعاجًا لكم وشكرا
السلام عليكم.
ما كتبت صحيح إلا ما لونته لك.
والله تعالى أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 05:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هل الخطاب متعلق بمذكر: "لَقِيتَني"، أو بأنثى: "لَقِيَتْني"؟
ـ[شجرة الدر البيضاء]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 06:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورجمة الله وبركاتة لقيتني هند باكية مااعراب الجملة الفاعل هل هو هند بما انا اسم ظاهر اوا لضمير المتصل التاء وما بناء الياء الكسر ام السكون وشكرا وجزاكم الله خيرا واعتذر عن الاعادة
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 08:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقيتني هند باكية ما إعراب الجملة آلفاعل هو هند أم الضمير المتصل التاء؟ وما بناء الياء آلكسر أم السكون؟ وشكرا وجزاكم الله خيرا وأعتذر عن الإعادة.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... لقيتني هند باكية ... الفاعل: هند والتاء في الفعل تاء التأنيث الساكنة وليست تاء الخطاب ... أما الياء فضمير متصل مبني على السكون في نصب مفعول به ..
ـ[شجرة الدر البيضاء]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 02:19 م]ـ
هل لان الفاعل اسم ظاهر اعربت هند فاعل ولو كانت ضمير لكان ضمير مستتر كما في اعطاه هو وزوجتة,,,,فهو توكيد هل لانها ضمير اعربت توكيد وهند لانها اسم ظاهر اعربت فاعل مع ان الجملتين المفعول بة اتي ضميرواتصل بالفعل وشكرا(/)
هل هو حال أو صفة؟؟؟
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 06:47 م]ـ
{وخلق الانسان ضعيفا}
يقولون ان {ضعيفا} = حال!!!!
لكني حسب علمي انها صفة
اليست الصفة مالازمت الموصوف؟؟ فلا ينفك الانسان من الضعف
كيف تكون {ضعيفا} حال؟؟؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 08:01 م]ـ
بالسؤال عنه بكيف: كيف خلق الإنسان؟، فضلا عن كونه منصوبا ملازما للنصب، وكونه نكرة، والإنسان معرف بـ: "أل" الجنسية، فلو كان وصفا له لزم أن يطابقه تعريفا أو تنكيرا، بخلاف الحال التي لا تكون إلا نكرة أو مؤولا بها.
هذا من جهة اللفظ، أما من جهة المعنى، فلا إشكال، والله أعلم، لدلالة الحال في معناه على الوصف، فالحال: وصف في المعنى وإن لم يكن وصفا في الإعراب.
والله أعلى وأعلم.
والأصح والله أعلم في السؤال: هل هو حال أو صفة، أو: أهو حال أم صفة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 05:34 ص]ـ
أحسنت أخي مهاجرا
الصفة المفردة - أختي - تطابق الموصوف في أربعة من عشرة:
الإفراد أو التثنية أو الجمع
التذكير أو التأنيث
التعريف أو التنكير
الرفع أو النصب أو الجر
يمكن تطبيق ذلك على"الإنسان ضعيفا"ليستبين كونها حالا وليست صفة
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 11:29 ص]ـ
{وخلق الانسان ضعيفا}
يقولون ان {ضعيفا} = حال!!!!
لكني حسب علمي انها صفة
اليست الصفة مالازمت الموصوف؟؟ فلا ينفك الانسان من الضعف
كيف تكون {ضعيفا} حال؟؟؟؟
الحال أختي الكريمة قد تكون لازمة ثابتة غير متغيرة؛ ففي الآية الكريمة الحال لازمة ثابتة .. والله أعلم
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 12:45 م]ـ
نعم صحيح جزاكم الله خيرا
فعلا ما اشكل علي هو كيف يكون الحال دائما
وقد افدتموني الله يسعدكم بالجنان
شكرا لكم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 02:01 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا، وليسمحْ لي الأستاذ مهاجرًا بتصحيح أمر يسير قد سها عنه - وجل من لا يسهو -.
الصواب أن نقول: أحال هو أم صفة؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 02:30 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا، وليسمحْ لي الأستاذ مهاجرًا بتصحيح أمر يسير قد سها عنه - وجل من لا يسهو -.
الصواب أن نقول: أحال هو أم صفة؟
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي ابن بريدة
أظنّ أخي الحبيب أنّ مهاجرا لم يسه ولم يخطيء , وقوله صواب , إذ يجوز التقديم والتأخير نحو قولك:
أحال هو أم صفة
و: أهو حال أم صفة
وتقبّل تحيات أخيك
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 01:54 م]ـ
أخي الفاضل أبا العباس ..
الفصيح أن تُتلى همزة الاستفهام بأحد الأمرين المراد تعيين أحدهما.
ولك خالص التحايا،،
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 04:09 م]ـ
لو كانت ضعيفا صفة لقليل: وخلق الإنسان الضعيف
حيث أن الصفة تتبع الموصوف في الإعرب وفي التذكير والتأنيث والتعريف بأل، أما في الآية الكريمة قال تعالى: ((وخلق الإنسان ضعيفا))
نلاحظ أن ضعيفا جاءت نكرة والأصل في الحال كما هو معروف أن يأتي نكرة، أيضا نلاحظ أن علامة الإعراب هنا النصب حيث أن الحال منصوب.
والخلاصة أن الحال هنا وصف في المعنى وإن لم يكن وصفا في الإعراب.
تحيااااتي(/)
سؤال عاجل: ما نوع النعت في كلا الجملتين؟
ـ[بشرى المنصوري]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 07:25 م]ـ
ما نوع النعت في كلا الجملتين مع التعريف
قابلت الطالبات المجتهدات
انتفع براي الرجل الصادق
علما بأني احتاج إلى الإجابة قبل الساعة 12 من يوم الخميس
لاشتراكي في مسابقة و قد توقفت عند هذا السؤال
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 07:36 م]ـ
السلام عليكم
لو قرأت باب النعت من أي كتاب نحو ميسر أثق بأنك ستهتدين للجواب بتوفيق الله
حاولي وستنجحين بإذن الله.
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 09:43 م]ـ
ما نوع النعت في كلتا الجملتين مع التعريف
قابلت الطالبات المجتهدات
انتفع برأي الرجل الصادق
علما بأني أحتاج إلى الإجابة قبل الساعة 12 من يوم الخميس
لإشتراكي في مسابقة و قد توقفت عند هذا السؤال
بسم الله.
قلتُ: وفقك الله تعالى أختي ,ولعلك تعملين بنصيحة أخي أبي عمار ,
فالسؤال سهل , سهل الله لك أمرك.
والعلم لله تعالى.
ـ[بشرى المنصوري]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 03:52 م]ـ
وجدت أن نوع النعت في الجملتين نعت حقيقي
ـ[بشرى المنصوري]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 03:46 م]ـ
وجدت أن نوع النعت في الجملتين نعت حقيقي
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 06:00 م]ـ
السلام عليكم
نعم النعت حقيقي ولكن سأسألك
ما نوع النعت الحقيقي في المثالين؟
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 02:33 ص]ـ
وفق الله الجميع ..
ـ[ايهاب محمود عبدالحميد]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:53 م]ـ
نوع النعت مفرد ليس جملة ولاشبه جملة
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 12:19 ص]ـ
نوع النعت مفرد ليس جملة ولاشبه جملة
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وبارك ربك فيك.
ليتك تركت الجواب للسائل.
والله الموفق.(/)
أرجو إعراب -سرابا
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 07:58 م]ـ
أرجو إعراب -سرابا- في قول الكاتب: هذه المدينة تبدو لي سرابا
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 09:17 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
فيها وجهان: التمييز والحالية , والأول أرجح ,
والعلم لله تعالى.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 09:50 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
فيها وجهان: التمييز والحالية , والأول أرجح ,
والعلم لله تعالى.
أستاذي الفاضل، أليس الحال هنا أرجح؛ لأن معنى " في " يظهر أقوى من معنى " من "، فكأنه يقول كيف تبدو لك المدينة، فيقول: تبدو لي سرابا " أو كسراب؟
وسؤالي للاستفادة لا للمخالفة.(/)
الذي الصفة هل تسبقها الواو
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 08:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إذا جاءت لفظة الذي في محل صفة فلا يجوز أن تسبق بالواو فلا تقول:
زارك الرجل والذي خلقه حسن
لكن لو تكررت الذي وغيرها من الأسماء الموصولة جاز في الثانية أن تسبق بالواو وهذا الذي ورد في غير ما موضع من القرآن الكريم كما في قوله تعالى:
(سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى)
أرجو التصويب.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 09:16 م]ـ
في المثال الأول الذي اسم موصول معطوف على الفاعل الرجل و خلق مبتدأ و حسن خبر المبتدأ و الجملة صلة الموصول فليس في هذا المثال صفة
أما الاسم الموصول في الآية الذي قدر فهدى فهو من باب العطف و لا يجوز أن تسبق الصفة واو لأنها إذا سبقتها الواو خرجت إلى باب العطف أو الابتداء إذا كانت الواو استئنافية و غير ذلك.
و الله أعلم.(/)
جمع العلم أهو معرفةً أم نكرة؟
ـ[الأخفش]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسماء الأشخاص أعلامٌ وهذا لا يخفى على أحد منكم كمحمد وزيد وعمرو , ولكن ماذا لو جمعنا أو ثنينا هذه الأعلام هل تبقى معرفة أم تفقد ذلك التعريف؟
يقول ابن مالك:
نكرة قابل أل مؤثرا ........... أو واقع موقع ما قد ذكرا
فلو قلنا محمدان ومحمدون وأدخلنا عليها أل التعرف لأثر فيها التعريف دل ذلك على أن العلم إذا ثني أو جمع فقد العريف والله أعلم.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم، إنّما قال النحاة بتنكير العلم فيما ذكرته حتى لا يجمع على كلمة تعريفان، فالعلم المثنى أو المجموع معرفٌ تعريفاً غير التعريف الذي كان في مفرده، وهو تعريف العلمية.(/)
ما الفرق بين عطف الفعل على الفعل، و بين عطف الجملة
ـ[موسى 125]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 11:32 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين عطف الفعل على الفعل، و بين عطف الجملة على الجملة؟ ولكم الشكر.
ـ[الأخفش]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 11:37 م]ـ
الفعل على الفعل يعني جملةً فعلية على جملة فعلية , ولكن الجملة على الجملة قد تكون الجملتان فعليتان أو اسميتان أو متغايرتان.
والعلم عند الله.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 11:43 م]ـ
لا يوجد في العربية عطف فعل على فعل بل عطف جملة فعلية على جملة فعلية لأنه لا يوجد في العربية فعل بلا فاعل
إلا ما استثني كالأفعال التي تدخل عليها ما الكافة نحو: كثرما، قلما ...
و الله أعلم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 12:18 ص]ـ
لا يوجد في العربية عطف فعل على فعل بل عطف جملة فعلية على جملة فعلية لأنه لا يوجد في العربية فعل بلا فاعل
إلا ما استثني كالأفعال التي تدخل عليها ما الكافة نحو: كثرما، قلما ...
و الله أعلم.
لماذا لايوجد أخي عطف فعل على فعل؟
بل يمكن في العربية عطف الفعل على الفعل بشرط أن يتحدا في الزمن وعلامة الإعراب، فلك أن تقول: قرأ وفهم أخي الدرس " فالفعل " فهم " عطف على الفعل " قرأ " وتقول: " لم يقرأ ويفهمْ أخي الدرس " وتقول: "
فالفعل " يفهم " معطوف على " يقرأ " والدليل على أنه من عطف الفعل على الفعل هو جزم الفعل " يفهم " فلو كان من باب عطف الجمل لرفع الفعل " يفهم " ومنه قوله تعالى: {هُوَ ?لَّذِى خَلَقَكُمْ ثُمَّ قَضَى?? أَجَ??}، وقوله تعالى: {إِن يَشَأْ يُسْكِنِ ?لرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى? ظَهْرِهِ? إِنَّ فِى ذَ?لِكَ ?يَـ?تٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ * أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا}
فالفعل " يوبقهن " مجزوم بالعطف على " يسكن" أي عطف الفعل على الفعل.
ولذا قالوا في الفعل المعطوف على الشرط وجهان من الإعراب في نحو: " إن تذاكر وتجتهدَْ تنجح " الجزم على العطف، والنصب بأن مضمرة وجوبا بعد واو العطف.
ويتعين عطف الجملة على الجملة في نحو: " حضر المعلم وغاب الطلاب "
لاختلاف الفاعل فيهما.
هذا والله أعلم.
أختكم عين الضاد
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 08:10 م]ـ
بارك الله فيكم
أختي الفاضلة عين الضاد وفقك الله
قرأ وفهم أخي ـــــــــ هذا في باب النزاع، فقد قال البصريون أن أخي فاعل فعله فهم لأنه الفعل الأقرب للفاعل، وقرأ فاعله ضمير مستتر.
وقال الكوفيون: أن الفاعل أخي للفعل المذكور أولا أما الفعل الثاني ففاعله ضمير مستتر.
والله أعلم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 08:45 م]ـ
بارك الله فيكم
أختي الفاضلة عين الضاد وفقك الله
قرأ وفهم أخي ـــــــــ هذا في باب النزاع، فقد قال البصريون أن أخي فاعل فعله فهم لأنه الفعل الأقرب للفاعل، وقرأ فاعله ضمير مستتر.
وقال الكوفيون: أن الفاعل أخي للفعل المذكور أولا أما الفعل الثاني ففاعله ضمير مستتر.
والله أعلم
أعلم ذلك أخي وفقك الله، ولكن ما قولك في قولنا: (زيدٌ قَامَ و قَعَدَ) وقولنا: (قام وقعد أخواك) أليس من الممكن عطف الفعل " قعد على " قام " عطف فعل على فعل لا جمل؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 10:50 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله التوفيق:
أحسن الله تعالى للجمع المشارك.
أضم صوتي الضعيف لصوت أختي عين الضاد بالمثال التالى:
قالت سائلةٌ:
قال تعالى:
(وإن تبدوا مافي أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
على كل شيء قدير)
قُرأت (يغفر) بالرفع والنصب والجزم وجهي هذه القراءات نحويا.
فقلتُ:
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أولاً: قرءة الرفع , وهي قراءة ابن عامر وعاصم وأبي جعفر ويعقوب ,
ووجهها: الرفع على الاستئناف , فحرف " الفاء " للاستئناف ,
و " يغفر " حينئذٍ لها وجهان في الإعراب: فعل مضارع و الثاني جملة فعلية
في محل خبر لمبتدإٍ محذوف تقديره " هو " يعود على " الله ".
ثانيًا: قراءة الجزم , وهي قراءة الباقين من السبعة ,
ووجهها: العطف على " يحاسبكم " , فـ " الفاء " حرف عطف.
والقراءتان السالفتان متواترتان يقرأ بهما القرآن.
ثالثًا: قراءة النصب , وهي قراءة ابن عباس والأعرج وأبي حيوة ,
ووجهها: إضمار "أنْ" قبل الفعل " يغفر " ,ويكون المصدر الصريح
من "أن يغفر" معطوف على مصدر متوّهَم من الفعل " يحاسبكم " , والتقدير
" وإن تبدوا ..... يكنْ محاسبةٌ فغفرانٌ ... ".
ـ[حسن كريم]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 10:51 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله التوفيق:
أحسن الله تعالى للجمع المشارك.
أضم صوتي الضعيف لصوت أختي عين الضاد بالمثال التالى:
قالت سائلةٌ:
قال تعالى:
(وإن تبدوا مافي أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
على كل شيء قدير)
قُرأت (يغفر) بالرفع والنصب والجزم وجهي هذه القراءات نحويا.
فقلتُ:
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أولاً: قرءة الرفع , وهي قراءة ابن عامر وعاصم وأبي جعفر ويعقوب ,
ووجهها: الرفع على الاستئناف , فحرف " الفاء " للاستئناف ,
و " يغفر " حينئذٍ لها وجهان في الإعراب: فعل مضارع و الثاني جملة فعلية
في محل خبر لمبتدإٍ محذوف تقديره " هو " يعود على " الله ".
ثانيًا: قراءة الجزم , وهي قراءة الباقين من السبعة ,
ووجهها: العطف على " يحاسبكم " , فـ " الفاء " حرف عطف.
والقراءتان السالفتان متواترتان يقرأ بهما القرآن.
ثالثًا: قراءة النصب , وهي قراءة ابن عباس والأعرج وأبي حيوة ,
ووجهها: إضمار "أنْ" قبل الفعل " يغفر " ,ويكون المصدر الصريح
من "أن يغفر" معطوف على مصدر متوّهَم من الفعل " يحاسبكم " , والتقدير
" وإن تبدوا ..... يكنْ محاسبةٌ فغفرانٌ ... ".
ياسلفي 1 أرجو أن تشاهد ملفك الشخصي. انا بانتظارك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 08:42 ص]ـ
أعلم ذلك أخي وفقك الله، ولكن ما قولك في قولنا: (زيدٌ قَامَ و قَعَدَ) وقولنا: (قام وقعد أخواك) أليس من الممكن عطف الفعل " قعد على " قام " عطف فعل على فعل لا جمل؟
أختي الفاضلة عين الضاد وفقك الله
أما قولك زيد قام وقعد ــــــــ قام: فعل ماضي والفاعل ضمير تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
الواو حرف عطف.
قعد: فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
وهنا عطف جملة فعلية على جملة فعلية.
الجملة الثانية (قام وقعد أخواك)
لو كانت كلمة أخواك فاعل للفعل قام ففاعل الفعل قعد محذوف، ولو كان الفاعل أخواك للفعل قعد ففاعل قام محذوف، وهنا الجملة أيضا عطف جملة فعلية على جملة فعلية.
والله أعلم بالصواب
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 04:16 م]ـ
الجملة الثانية (قام وقعد أخواك)
لو كانت كلمة أخواك فاعل للفعل قام ففاعل الفعل قعد محذوف، ولو كان الفاعل أخواك للفعل قعد ففاعل قام محذوف، وهنا الجملة أيضا عطف جملة فعلية على جملة فعلية.
والله أعلم بالصواب
قام وقعد أخواك
لا تصح هذه العبارة، بل يجب أن يقال: قام وقعدا أخواك، إذا أُعمل الأول.
أو: قاما وقعد أخواك، إذا أعمل الثاني.
ولا يصح حذف الفاعل في الحالتين، ولا يصح استتار الضمير لأنه مثنى.(/)
سؤال إخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم:
من المعروف أن اسم الإشارة للجمع (أولاء) فلِمَ استخدم الشاعر (تلك) في هذا البيت:
تلك الأماني تَتْركنَ الفتى مَلِكاً دُونَ السماءِ ولمْ ترْفعْ به راساً
حيث أن الأماني جمعاً, فلِمَ استخدم معه (أولاء)؟ ومن ذلك قوله تعالى: وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ [[آل عمران: 140]
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 10:12 م]ـ
السلام عليكم:
من المعروف أن اسم الإشارة للجمع (أولاء) فلِمَ استخدم الشاعر (تلك) في هذا البيت:
تلك الأماني تَتْركنَ الفتى مَلِكاً **** دُونَ السماءِ ولمْ ترْفعْ به راساً
حيث أن الأماني جمعاً, فلِمَ استخدم معه (تلك)؟ ومن ذلك قوله تعالى: وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ [[آل عمران: 140]
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أخي الكريم.
استخدام " تلك " له وجهان:
الأول: أن " الأماني " جمع تكسير , فهي تعامل معاملة المفرد من جهة اللفظ
والمؤنث والجمع من جهة المعنى.
الثاني: أنها بمعنى اسم الجنس " أمنية " , وهو مفرد مؤنث لفظًا وجمع معنًا.
والعلم لله تعالى.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 12:53 ص]ـ
بارك الله في أيها السلفي: أنت تقول:
أنها بمعنى اسم الجنس " أمنية "
سؤال أول: اسم الجنس إما أن يكون إفراديا كـ (لبن، وعسل، وماء) وإما أن يكون جمعيا كـ (بطيخ وتفاح وتمر) فمن أي أسماء الجنس تقول (أمنية) هل من الإفرادي أم من الجمعي؟
سؤال ثاني: هل يجوز أن نقول: تلك النساء وتلك الشجر؟
ـ[الأغلبي]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 02:40 ص]ـ
المعيار أن يستعمل جمع اسم الإشارة للعاقل دون غير العاقل
يقال هؤلاء الرجال ولا يقال هؤلاء الكتُب
وقد يخالفه بعض الأدباء لغايات أدبية(/)
ماذا نقول
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم:
هل نقول من ألفاظ الإشارة للجمع (أولا) أم (أولى)؟
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بل نقول (أولى)،وهذه إحدى لغتيها كما هو معروف، واللغة الثانية هي لغة المدّ، وهي لغة أهل الحجاز، وبها جاء القرآن الكريم، والأولى لغة تميم، كذا قال أهل العربية.
والسلام عليكم ورحمة الله.(/)
لماذا؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم:
لماذ دخلت لام البعد على (أولا) فنقول: أولالِك ولم تدخل على (أولاء)؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 01:37 م]ـ
السلام عليكم:
لماذ دخلت لام البعد على (أولا) فنقول: أولالِك ولم تدخل على (أولاء)؟
أخي الفاضل "أولا " اسم إشارة يأتي مقصورا ويأتي ممدودا " أولاء "
المد " أولاء " لغة الحجازيين
والقصر " أولا" لغة بني تميم، ويجوز دخول اللام على لغة التميميين في البعد، ومنه قول الشاعر:
أولا لك قومي لم يكونوا أشابة ... وهل يعظ الضليل إلا أولالكا
وأما على لغة الحجازيين بالمد فلا يجوز دخول اللام عليها.
يقول ابن هشام في كتاب شذور الذهب:
ويجب تركُ اللاَّم في ثلاث مسائل: إحداها: إشارة المُثَنَّى؛ نحو: «ذَانِكَ» و «تَانِكَ». والثّانية: إشارة الجمع في لغة مَنْ مَدَّهُ؛ تقول: «أولئِكَ» بالمدّ من غير لام فإن قَصَرْتَ قلت: «أُولاَكَ» أو «أُولاَلِكَ».
وجميع مافي القرآن من اسم إشارة الجمع ممدود لأن القرأن نزل بلغة اهل الحجاز وهم يمدونه.
هذا والله أعلم(/)
ما وزن حين
ـ[الأخفشية]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 01:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماوزن كلمة حين؟؟
وما معناها؟؟
وبارك الله فيكم ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 05:38 ص]ـ
وزنها: فِعْل
معناها: وقت
أما حَين بفتح الحاء وزنها فَعْل و معناها هلاك
ـ[الأخفشية]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 07:54 م]ـ
شكرًا لك استاذ طاهر ..
هل تأتي ظرف زمان ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 05:06 ص]ـ
لا مانع من مجيء "حين" -بمعنى وقت-ظرف زمان وذلك حسب استخدامها في سياق الجملة(/)
أيهما أصح
ـ[مداد الذهب]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جميع معلمي الصف الأول متوسط لمادة العلوم والبالغ عددهم (109) معلماً.
أم معلم
مع شكري وتقديري لكم.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جميع معلمي الصف الأول متوسط لمادة العلوم والبالغ عددهم (109) معلماً.
أم معلم
مع شكري وتقديري لكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... اسمح لي ببعض الملحوظات ... أولها لعل العنوان الصحيح (أيهما صحيح)، كذلك الجملة غير مفيدة فـ (جيمع) تحتاج خبرًا ربما أنه سقط ... جميع معلمي الصف الأول متوسط لمادة العلوم والبالغ عددهم (109) معلمين أو معلم حاضرون.
فيجوز في تمييز العدد -بحسب قراءة العدد- مفرد مجرور إذا قرئ العدد من اليمين إلى الشمال أو جمع مجرور إذا قرئ العدد من الشمال إلى اليمين ففي الأولى تسعة ومائة معلم، وفي الثانية مائة وتسعة معلمين .. والله الموفق(/)
استفسار .. ؟
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 01:40 م]ـ
محمد شيخ وقور
أرى أن وقورا هنا: صفة
فهل هناك أوجه أخرى لإعرابها ....
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 02:20 م]ـ
محمد شيخ وقور
أرى أن وقورا هنا: صفة
فهل هناك أوجه أخرى لإعرابها ....
السلام عليكم
لا أرى لها غير وجه النعت
لأنّ الوقار صفة لازمة للشيخوخة عادة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 02:40 م]ـ
السلام عليكم
لا أرى لها غير وجه النعت
لأنّ الوقار صفة لازمة للشيخوخة عادة
ألا يمكن أن يكون له وجه آخر فنعربه: خبر ثان مرفوع ويكون من باب تعدد الخبر؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 06:03 م]ـ
ا
لسلام عليكم
لا أرى لها غير وجه النعت
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ الحبيب ,وأحسن الله تعالى إليك.
أرى ما رأت أختي الكريمة عين الضاد أنها تحتمل الخبرية , بل قد تتنرجح
الخبرية.
لأنّ الوقار صفة لازمة للشيخوخة عادة
قلتُ: فيه أمران:
الأول: ما ذكر يلزمه الدليل ,
وما أراه أن الدليل على خلافه:
فالفقهاء يعدون الكبر " الشيخوخة " من الأمراض المسقطة أو المخففة للأحكام
الشرعية أو يقولون هي في معنى المرض ,
والأطباء أطبقوا على أن الشيخوخة مجمع الأمراض ,
فكيف يسوغ أن يلازم الوقارُ المرض أو مجمع الأمراض؟
ويكثر جدًا في قول علماء الجرح قولهم:
" خرف " أو " اختلط " أو " اختلط في آخره " أو " اختلط في أخر
عمره " , وهذا سببه كبر السن.
الثاني: هل كون الصفة لازمة يمتنع معه الإخبار بها؟
قال تعالى:
" قول هو الله أحد " , فالآحادية صفة ملازمة لله تعالى لا تنفك عنه مطلقًا ومع
ذلك جاء في كلامهم أنها خبر ثان , وأراه أرجح الأقوال ,
وكذا " الله الصمد " , فالصمدية لازمة لله تعالى , وأرجح الأقوال الخبرية.
والعلم لله تعالى.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 08:51 م]ـ
ما زالت الآراء لم تستقر ....
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 11:27 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
إخوتي الكرام , ما قلته هو رأي أراه , ولا زلت أقول به أنّ القائل للجملة يقصد أن يصف الشيخ بالوقار , والشيخ في الأصل تطلق على المتقدّم في السنّ , وهو اصطلاح أصبح يطلق على الرجل الشريف في قومه أو صاحب الجاه أوصاحب المكانة الرفيعة من باب الاحترام والتوقير له
ولا أظن القائل , يريد أن يجمع بين صفة العجز والمرض , وبين صفة الوقار في آن واحد
أمّا من حيث التركيب النحوي فقد يجوز أن يقع الوصف " وقور " خبرا ثانيا
ولكن لا أظنّ أنّه مقصود في الكلام , بل المقصود زيادة توضيح وبيان , وذلك لإزالة الإبهام واللبس الذي قد يقع في نفس المستمع , لألاّ يفهم أنّ المتكلّم يقصد أنّ المخبر عنه مجرد كبير في السن أو عاجز ضعيف
والله أعلم
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 01:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي المقدسي .... فأنا أرى ما تراه ......
وبورك فيمن شارك وطرح رأيه
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 03:19 م]ـ
القول ما قال أبو العباس.
النكرة تحتاج دائما إلى ما يخصصها، فتخصيصها بالوصف أولى هنا، خاصة وأن المبتدأ لا يطلب خبرا.
ولو قدرنا - جدلا - أن (وقور) خبر ثان، لكان ذلك من باب التجوز لأن (وقور) حينئذ ستكون في حقيقتها نعتا قام مقام منعوته، والتقدير: محمد شيخ (رجل أوشيخ أو شخص) وقور. فجعلها نعتا لشيخ بداية هو الصحيح، وإعرابها خبرا ثانيا تعمل وتنطع وليس كل ما جاز صناعة صح.
والله الموفق.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 04:33 م]ـ
لا عدمنا مشاركات أبا عبدالقيوم فبإجابتك حسم القول في هذه المسألة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 06:34 م]ـ
القول ما قال أبو العباس.
النكرة تحتاج دائما إلى ما يخصصها، فتخصيصها بالوصف أولى هنا، خاصة وأن المبتدأ لا يطلب خبرا.
والله الموفق.
فما قولك أستاذي الفاضل في إعراب " رحيم " خبر ثان رغم أن " غفور " نكرة، في قوله تعالى: {إِنَّ ?للَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
وقوله تعالى: {إِنَّ رَبِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
وما قولك في قولهم: " زَيْد فَاضِلٌ شاعِرٌ فَقِيهٌ "؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 08:19 م]ـ
فما قولك أستاذي الفاضل في إعراب " رحيم " خبر ثان رغم أن " غفور " نكرة، في قوله تعالى: {إِنَّ ?للَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
وقوله تعالى: {إِنَّ رَبِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
وما قولك في قولهم: " زَيْد فَاضِلٌ شاعِرٌ فَقِيهٌ "؟
ما تفضلت به أستاذتنا الفاضلة لا يشاكل الجملة: (محمد شيخ وقور)، وإنما الذي يقاربها من القرآن الكريم قوله تعالى: "وإلهكم إله واحد" فهل ترين إعراب (واحد) خبرا أم صفة؟ هذا بالرغم من أن واحد في الآية الكريمة هي الخبر في المعنى، وإله أشبه بالحال الموطئة أي خبر موطئة إن جاز هذا التعبير. ومع ذلك فلا أظن أحدا أعربها خبرا ثانيا.
أما ما يشاكل ما تفضلت به فمثل (محمد رزين وقور) أو (محمد كبير وقور)، فيصح اعتبار كلا من الوصفين خبرا، ولا يبعد وجه النعتية.
والسر في قبول الخبرية هنا ورفضها هناك أن بعض الأوصاف أجريت مجرى الجوامد ومنها شيخ وإله فتأتي منعوتة غالبا لا منعوتا بها، فتخصص بالوصف ولا يخصص بها- إذ لا يسبقها منعوت بها.
فإذا جاء مثل شيخ وقور، كما في قوله تعالى:" وأبونا شيخ كبير" أعربت كبير صفة لشيخ لا خبرا ثانيا،
وأما "غفور رحيم" و (رزين وقور) فكلا الوصفين في الأصل نعت لمنعوت واحد، فإذا كان المنعوت مذكورا وفي موضع الخبر كانتا صفتين له، نحو: محمد رجل رزين وقور، فرزين ووقور نعتان لرجل، فإن حذف المنعوت كانتا خبرين نحو (محمد رزين وقور) ولا تكون وقور نعتا لرزين.
وفي (محمد شيخ وقور)، وقورنعت لشيخ لأن (شيخا) وإن كانت في أصلها وصفا إلا أنها أجريت مجرى الجوامد وتحتاج للتخصيص بالوصف.
أرجو أن أكون قد استطعت توضيح رؤيتي، وإن كان ظني بالأخت الكريمة أنها بقليل من التأمل ستدرك الفرق.
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 08:18 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك:
في قوله تعالى:
" قل هو الله أحد "؛
" الله " علم على نفس (ذات) الله تعالى , وهو أقوى من الصفة التي تنزل منزلة الجوامد
في استحقاق الصفة التي بعدها وجه النعتية لا الخبرية.
" أحد ": أعربها غير واحد , بل ورجح كونها خبرًا ثانٍ.
فما قولكم؟
والله الموفق.
ملاحظة: التعبير بـ " نفس " الله أضبط وأحوط من ذات الله. والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 10:26 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك:
في قوله تعالى:
" قل هو الله أحد "؛
" الله " علم على نفس (ذات) الله تعالى , وهو أقوى من الصفة التي تنزل منزلة الجوامد
في استحقاق الصفة التي بعدها وجه النعتية لا الخبرية.
" أحد ": أعربها غير واحد , بل ورجح كونها خبرًا ثانٍ.
فما قولكم؟
والله الموفق.
ملاحظة: التعبير بـ " نفس " الله أضبط وأحوط من ذات الله. والله أعلم.
بسم الله الرحمن الرحيم.
قوله تعالى: "قل هو الله أحد" ليس مما نحن بصدده، فاعتبار (أحد) نعتا للفظ الجلالة لا يتأتى أصلا. إذ كيف تنعت المعرفة بنكرة؟!
أما لو قال قائل في غير كلام الله: الله إله أحد، أو هو الله إله أحد كانت أحد نعتا لإله.
وحيث سقط المنعوت قام النعت مقامه.
والله الموفق.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 10:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا(/)
استخرجوا لي مفعولي ظن
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 03:20 م]ـ
السلام عليكم
ارجوكم ساعدوني لأتأكد من مذاكرتي للامتحان
الامثلة التالية استخرجت منها مفعولا ظن بنفسي واود ان اسمع منكم لأتأكد من اجاباتي ......
اخرجوا لي مفعولا ظن من الامثلة التالية:
{وإني لأظنك يا فرعون مثبورا}
{تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا}
{فِإن علمتموهن مؤمنات}
بانتظاركم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 03:29 م]ـ
السلام عليكم
أرجوكم ساعدوني لأتأكد من مذاكرتي للامتحان
الأمثلة التالية استخرجت منها مفعولي ظن بنفسي وأود أن أسمع منكم لأتأكد من إجاباتي ......
أخرجوا لي مفعولي ظن من الأمثلة التالية:
{وإني لأظنك يا فرعون مثبورا}
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأول كاف الخطاب, والثاني مثبورًا
أرجو أن تضعي إجابتكِ ليتم توجيهكِ من قبل الإساتذة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 03:35 م]ـ
السلام عليكم
ارجوكم ساعدوني لأتأكد من مذاكرتي للامتحان
الامثلة التالية استخرجت منها مفعولا ظن بنفسي واود ان اسمع منكم لأتأكد من اجاباتي ......
اخرجوا لي مفعولا ظن من الامثلة التالية:
{وإني لأظنك يا فرعون مثبورا}
المفعول الأول: الضمير " الكاف "
والمفعول الثاني: مثبورا.
{تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا}
المفعول الأول: الضمير " الهاء " في تجدوه "
والمفعول الثاني: خيرا.
{فِإن علمتموهن مؤمنات}
المفعول الأول: الضمير " الهاء " في علمتموهن "
والمفعول الثاني: مؤمنات.
بانتظاركم
أجبت لك باللون الأزرق، ودعواتي لكِ بالتوفيق والنجاح
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ارجوكم ساعدوني لأتأكد من مذاكرتي للامتحان
الامثلة التالية استخرجت منها مفعولي ظن بنفسي واود ان اسمع منكم لأتأكد من اجاباتي ......
اخرجوا لي مفعولي ظن من الآيات التالية:
{وإني لأظنك يا فرعون مثبورا}
{تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا}
{فِإن علمتموهن مؤمنات}
بانتظاركم
والله أعلم
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 12:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
شكرا أبو طارق: إجابتي الاولى مطابقة لإجابتك الحمد لله
شكرا عين الضاد: المسألة الثانية اشتبهت علينا بسبب الخيارات التي وضعها لنا استاذ المادة
قال: اختاري مفعولي ظن وأخواتها {فإن علمتموهن مؤمنات}
1 - علمتموهن ومؤمنات
2 - هن ومؤمنات
3 - علم وهن
!!!!!!!!!! اشعر بأن الخيارات فيها تمويه اليس كذلك قد اختار الاختيار الثاني أو الاول وتكون اجابتي صحيحه!!!!!
وأخيرا لا نعدم من تصحيحاتكم ابا عمار ... بارك الله في الجميع
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 03:57 م]ـ
وفقني الله وإياك لك خير
ـ[النحو عشقي]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 02:50 ص]ـ
أولاياأختي الكريمة لديك خطأ نحوي في كتابتك فأنت قلت أخرجوا لي مفعولا ظن والصحيح أن تكتبي مفعولي ظن لأنها وقعت مفعول به
أما بالنسبة للأمثلة:
المثال الأول:
المفعول الأول: كاف الخطاب
المفعول الثاني: مثبورا
المثال الثاني:
المفعول الاول: هاء الغيبة
المفعول الثاني: شبه الجملة الظرفية (عند الله)
المثال الثالث:
المفعول الأول: الهاء
المفعول الثاني: مؤمنات(/)
ما إعراب هاته الجملة؟
ـ[إياس]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
ليتني في حضن أمي طفلة
هذا شطر من بيت: صاحبه رفع كلمة طفلة
و رأيي النصب على أنها حال و شبه الجملة خبر ليت
لأن المعنى: "يا ليتني في حضن أمي": تام
و يقول الشاعر: يا لَيْتَ أَيامَ الصِّبا رَواجِعَا نصب رواجعا على أنها حال
و يرى بعض النحويين أنها مفعول به ثان لأن بعض العرب يستعمل ليت بمنزلة وجدت فيعديها إلى مفعولين
و بارك الله فيكم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 09:20 م]ـ
ليتني في حضن أمي طفلةٌ
بالرّفع، خبر ليت
ـ[إياس]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 09:35 م]ـ
بوركت أختي
و لم لا تعرب حالا منصوبة؟ و هي اسم جامد غير مؤول بالمشتق
و هذا جائز
و لم لا تكون في حضن أمي هي خبر ليت؟
و عدا هذا هي أيضا تعرب مفعولا به ثانيا و المثال المذكور فوق من لسان العرب و تاج العروس
ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 09:39 م]ـ
كلّ ما قلتَه، أستاذي صحيح
إنّما أضفت وجها من أوجه إعراب الكلمة، لم يذكره صاحب السّؤال.
جزاك الله خيرا.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 09:58 م]ـ
السلام عليكم
ليتني في حضن أمي طفلة
هذا شطر من بيت: صاحبه رفع كلمة طفلة
و رأيي النصب على أنها حال و شبه الجملة خبر ليت
لأن المعنى: "يا ليتني في حضن أمي": تام
وأيضا لو قلنا " ليتني طفلة " تام، أليس كذلك؟ فما المانع من رفع " طفلة "؟
وأقول أخي الكريم:
لو كان الشاعر لم يرفع " طفلة " لقلنا بجواز النصب على أنها حال كما ذهبت إليه ويكون المعنى على لسان فتاة: " أنها تتمنى أن تكون في حضن أمها صغيرة " أي كطفلة
وبالرفع " تتمنى أن تكون طفلة مستقرة في حضن أمها " ولعل هذا المعنى الذي أراده الشاعر لذا رفع " طفلة "
وسيكون إعرابها كالتالي:
ليتني: ليت: حرف ناسخ يفيد التمني مبني على الفتح لامحل له من الإعراب، والنون للوقاية حرف مبني لامحل له من الإعراب والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم ليت.
في: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
حضن: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال تقديره " كائنة " لأنه في الأصل نعت تقدم على منعوته، ونحن نعرف أن النعت إذا تقدم على منعوته، فإنه يعرب حالا، وحضن مضاف:
أمي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة، وأم " مضاف، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
طفلة: خبر " ليت " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وترتيب الجملة " ليتني طفلة في حضن أمي " ولعله هو الأقرب والموافق للشاعر.
و يقول الشاعر: يا لَيْتَ أَيامَ الصِّبا رَواجِعَا نصب رواجعا على أنها حال
و يرى بعض النحويين أنها مفعول به ثان لأن بعض العرب يستعمل ليت بمنزلة وجدت فيعديها إلى مفعولين
و بارك الله فيكم
صدقت في ذلك وقد جاء في معجم لسان العرب:
يا لَيْتَ أَيامَ الصِّبا رَواجِعَا
فإِنما أَراد: يا لَيْتَ أَيام الصِّبا لنا رواجع، نصبه على الحال؛ قال: وحكى النحويون أَن بعض العرب يستعملها بمنزلة وَجَدْتُ، فيُعَدِّيها إِلى مفعولين، ويُجْرِيها مُجْرَى الأَفعال، فيقول: ليت زيداً شاخصاً، فيكون البيت على هذه اللغة؛
وفي تاج العروس:
فإِنما أَراد يا ليتَ أَيامَ الصّبا لَنا رَواجِعَ، نصَبَه على الحالِ، كذا في الصّحاح.
ووجَدْتُ في الحاشيةِ ما نّصه: رواجعا نُصِب على إِضْمارِ فعْلٍ، كأَنه قال: أَقْبَلَتْ، أَو عَادَتْ، أَو ما يليق بالمعنى، كذا قال سيبويه، (تَتععَلّقُ بالمُسْتَحِيلِ غالِباً، وبالمُمْكِنِ قَليلاً) وهو نصّ الشيخ ابنِ هِشامٍ في المُغْنى، ومثَّلَه بقول الشاعر:
فياليتَ الشَّبابَ يَعُودُ يَوْماً
فَأُخْبِرَهُ بما فَعَلَ المَشِيبُ
وقد نظر فيه الشيخ بهاءُ الدّين السُّبْكِيّ في «عروس الأَفْراحِ»، ومنع أَن يكون هذا من المُسْتَحِيل. نقلَه شيخنا.
(وقد) حَكى النَّحْوِيُّون عن بعضِ العَربِ أَنها (تَنَزَّلُ مَنْزلَةَ وَجَدْتُ) فيعدِّيها إِلى مفعولين، ويُجْرِيها مُجْرَى الأَفعال (فيُقالُ: ليتَ زَيْداً شاخِصاً) فيكون البيت على هذه اللغة، كذا في الصحاح.
قال شيخنا: وهذه لغةٌ مشهورة حكاها الفَرّاءُ وأَصحابه عن العرب، ونقلها الشيخُ ابنُ مالكٍ في مُصَنَّفاتِه، واستدلوا بشواهد حَمَلَها بقيُّةُ البَصْرِيِّين على التأْويل.
وكان التخريج هنا في هذا البيت؛ لأن " رواجعا " جاءت منصوبة، فلو كانت بالرفع لأعربت خبر " ليت ".
وفقك الله وبارك فيك.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 10:28 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إلى الجمع المشارك.
الصحيح ما يثبت بديوان الشاعر وإن كان خلافه سائغًا , فكون غيره يسوغ لا ينفي المثبت
بالديوان كما أشارت إلييه الأخت عين الضاد.
والعلم لله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إياس]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 11:29 م]ـ
بوركتم
و جزاكم الله خيرا كثيرا
الشطر من قصيدة صغيرة
و صاحبتها لها العديد من الأخطاء في النحو و التشكيل
و هي تطلب النقد و يأتي معه النقاش بين الإخوة الكرام
و رأيي كان على اعتبار شبه الجملة خبرا
و هناك اختلاف بين قولها: ليتني في حضن أمي طفلة
و بين: ليتني طفلة في حضن أمي
فالأولى مع موافقتها للوزن أبلغ لأنها سبقت حضن الأم بالتمني و طفلة جاءت لوصف الحالة
التي تتمناها و هي في حضنها
و يبدو أن النصب أفضل ليوافق المعنى
مع صحة الرفع بتأخير الخبر
بارك الله فيكم(/)
أيهما أصح أسميهما أم أسماهما
ـ[سيل من الماس]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحترت في صحة التركيب أدناه فأفيدوني يا فصحاء لغة القرآن
" عليه نهنئ الطالبتين الفائزتين المدرج إسميهما أم أسماهما "
لكم مني تحية طيبة بطيب كرمكم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 09:34 م]ـ
اسماهما: نائب فاعل لاسم المفعول "المُدْرَج"
والله أعلم.
ملحوظة: كلمة "اسم" تكتب بهمزة وصل لا قطع.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 10:24 م]ـ
ويجوز اسمائُهن.
ـ[حسن كريم]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 10:53 ص]ـ
ويجوز اسمائُهن. ياسلفي 1 أرجو أن تشاهد ملفك الشخصي. انا بانتظارك.(/)
ذي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 10:04 م]ـ
السلام عليكم:
كيف نلحق لام البعد بـ (ذي) اسم إشارة للمفردة المؤنثة؟
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي محمد الغزالي، لا تلحق (ذي) في الإشارة لام البعد، إنما تلحقها كاف الخطاب في رواية حكاها ثعلب، ونقلها الرواة عنه، وهي قولهم (ذيك).(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 10:07 م]ـ
السلام عليكم:
قالوا أن (أولاءِ) حُركت همزته إلى الكسر, لالتقاء الساكنين, أليست القاعدة أنه إذا التقى ساكنان يحذف الساكن الأول وهو الألف؟
ـ[ابن سعد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 11:29 م]ـ
أولاء: اسم إشارة مبني على الكسر، أما قاعدة إلتقاء الساكنين لا مكان لها في هذا لاسم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 01:36 ص]ـ
أما قاعدة إلتقاء الساكنين لا مكان لها في هذا لاسم.
الأصل فيه أن يكون مبنيا ....(/)
أي الإعرابين صحيح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 10:35 م]ـ
السلام عليكم:
أي الإعرابين صحيح في جملة (هذه فتاة)؟
الإعراب الأول: هذهِ: الهاء للتنبيه, وذه: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
الإعراب الثاني: هذهِ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 11:50 م]ـ
كلاهما صحيح إلا أن الأول تفصيلي والثاني مختصر
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 11:29 م]ـ
نعم أخي.
ـ[النحو عشقي]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 01:57 ص]ـ
كما قال الأخوة الأفاضل كلا الإعرابين صحيحين لكن الأول تفصيلي والثاني إجمالي.(/)
مازال
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 01:12 ص]ـ
ما الخطأ في العبارة التالية: إن الطلاب لا يزالون يستخدمون مهارات مختلفة.
ـ[الأغلبي]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 02:35 ص]ـ
لا خطأ فيها أخي الكريم ما دام الفعل زال في المضارع،
وإنما الخطأ في استعماله في صيغة الماضي مصحوبا بـ"لا" فيتمحّض للدعاء
والله أعلم
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم، لا خطأ فيما ذكرته، والجملة صحيحة، وفي القرآن:
(ولايزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا)، ومثله:
(ولايزالون مختلفين، ولذلك خلقهم).
وفيها مسألةٌ أخرى، وهي جواز وقوع الناسخ خبراً لإنّ، ويمتنع عكس ذلك.
أنصح أخي الكريم أن يقرأ كتاب الشيخ (عبد الخالق عظيمة) رحمه الله المسمى:
(دراسات في أسلوب القرآن الكريم)،ففيه خيرٌ كثير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
أيهما أصح .. يا أهل اللغة ..
ـ[البارع]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 02:51 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اسعد الله اوقاتكم بكل خير. .
اخواني .. استفسار ..
ارجو ان اجد حلا ..
ايهما أصح ..
من شذ شذ إلى النار ..
أو
من شذ شذ في النار ..
ارجو التوضيح ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 03:59 م]ـ
السلام عليكم
الأصح هو ما نطق به الذي لا ينطق عن الهوى , أفصح العرب , وهو المصطفى صلى الله عليه وسلّم حيث قال: «إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة ويد الله على الجماعة، ومن شذ شذ في النار»
الحديث أخرجه الترمذي عن ابن عمر
ـ[العاشر]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 04:20 م]ـ
ايهما أصح ..
من شذ شذ إلى النار .. أو من شذ شذ في النار ..
ارجو التوضيح ..
إجمالا: الصواب هو (شذ في النار).
تفصيلا:
شذَّ: أي انفرد.
يقال: شَذَّ عنه يَشِذُّ ويَشُذُّ شذوذاً انفرد وندر عن الجمهور فهو شاذٌّ.
و قولهم: شذ الأخفش في المسألة الفلانية أي انفرد فيها، و قولك: شذ في النار أي انفرد في النار فـ الفاء هنا تفيد الظرفية، و نحو شذ عن الجماعة أي انصرف عنهم و هنا (عن) تفيد المجاوزة.
و شذ برأيه: انفرد به و الباء هنا تفيد التعدية (1)
أما شذ إلى النار فهي لا تصح هنا، و إن صحت في موضع ءاخر.
و الله المستعان.
.........................................................
(1) أي أنها تعين الفعل ليصل إلى مفعوله. و قد تكون بمعنى مع، نحو قولهم اذهب برأيك بعيدا أي انصرف مع رأيك ..(/)
أيهما أقوى؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 05:38 م]ـ
في جملة "قمت بالعمل استنادا إلى عقلي "
إعراب استنادا هو حال أم مفعول مطلق مع التعليل حتى أقتنع
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 06:28 م]ـ
السلام عليكم
استنادا مصدر للفعل استند يستند ...
والمصدريّة هي أقوى الوجوه لمثل هذا التركيب وأعني بالمصدريّة أن يكون مفعولا مطلقا مؤكّدا للفعل , وفعله محذوف
والتقدير: "قمت بالعمل أستند استنادا إلى عقلي "
غير أنّ وجه الحاليّة وجه لا يقل قوّة ووجاهة كذلك , لأنّك لو أعربت الجملة الفعليّة المقدّرة " أستند استنادا " لوجدتها وقعت في محل نصب حال وصاحب الحال هو فاعل الفعل قمت
وعليّه يجوز أن يكون المصدر استنادا حالا مؤوّلا بمشتق أي مستندا
والخلاصة:
الوجهان جائزان:
النصب على المصدريّة (مفعول مطلق لفعل محذوف)
والنصب على الحاليّة بتأويل مشتق
والله أعلم
ـ[تيسير]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 07:12 م]ـ
السلام عليكم
المسألة إجمالا هي:
إن كنت تقول " قمت بالعمل استنادا إلى عقلي " تقصد الإشادة بعقلك ونباهتك ورجاجة عقلك وفطنتك قصداً أوليا، فالصواب أ ن تعرب مفعولا مطلقاً، ولو كنتَ تقولها لمجرد بيان الحال وغرضك الأساسي والأول هو الإخبار بكونك قائما بالعمل فحينئذ تعرب حالا.
والكلمة التي لاكتها ألسن النحاة مرارا هي:
(الإعراب فرع المعنى، والمعنى أصل المبنى).
والله اعلم
ـ[تايغر]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 05:48 ص]ـ
لي رأي مخالف
أنا أرى والله تعالى أعلم وأدرى
أن استنادا إما حالا
وإما مفعول له
وإعرابها مفعول مطلق لا أرجحه خصوصا أن عامله محذوف ولا مسوغ لحذفه
ـ[تايغر]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 06:02 ص]ـ
أرشح إجابة الأخ "أبو العباس المقدسي " والله تعالى أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 03:34 م]ـ
وأنا مع رأي أبي العباس، والحالية أقوى حالا أم مآلا.
فكما قال أخي أبو العباس، جملة العامل في محل نصب على الحالية، مما يؤذن بأن المصدر مؤول بحال.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 04:09 م]ـ
وأنا مع رأي أبي العباس، والحالية أقوى حالا أم مآلا.
فكما قال أخي أبو العباس، جملة العامل في محل نصب على الحالية، مما يؤذن بأن المصدر مؤول بحال.
السلام عليكم
أخي أبا عبد القيّوم
تأييدك عنوان فخر واعتزاز لنا
لا حُرمنا علمك وفضلك
ـ[المعتصم]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 05:51 م]ـ
أشكركم أخوتي على جهودكم وبارك الله فيكم(/)
أخطاء؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 08:36 م]ـ
هل الكلمات التالية ممنوعة من الصرف, وما العلة في منعها؟
1) أخطاء.
2) زملاء.
3) أجلاء
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 10:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأولى مصروفة
الثانية والثالثة ممنوعتان من الصرف لأنهما مختومتان بعلامة التأنيث الممدودة
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 04:23 م]ـ
لماذا ((أخطاء)) غير ممنوعة من الصرف أخي الأخفش
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 04:33 م]ـ
لماذا ((أخطاء)) غير ممنوعة من الصرف أخي الأخفش
أخطاء على وزن أفعال، فالهمزة من أصل الكلمة وليست زائدة للتأنيث، ولا يوجد فيها علة أخرى تمنعها من الصرف.(/)
ما معنى الزيادة في الفعلين التاليين؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 08:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
قد تعرضت لهذا السؤال وأجبت عليه، لكن أريد ان اعرف منكم هل إجابتي صحيحة؟ بارك الله فيكم
1_ استحصد الزرع
هل المعنى التحول؟؟؟؟؟؟
2 - استغفرَ الله
هل معنى الزيادة هنا الاختصار كما نقول سبح الله، هلل، كبر
أم تعني الطلب على العلم بان الراء مفتوحة
بارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
قد تعرضت لهذا السؤال وأجبت عليه، لكن أريد ان اعرف منكم هل إجابتي صحيحة؟ بارك الله فيكم
1_ استحصد الزرع
هل المعنى التحول؟؟؟؟؟؟ بل الاستحقاق بمعنى بلوغ وقت الحصاد
2 - استغفرَ الله
هل معنى الزيادة هنا الاختصار بل الطلب أي أطلب مغفرته
كما نقول سبح الله، هلل، كبر
أم تعني الطلب على العلم بان الراء مفتوحة حركة الراء تختلف باختلاف الإعراب وبابه النحو أما الزيادة فبابها الصرف ولا دخل للإعراب فيها
بارك الله فيكم
هذا وبالله تعالى التوفيق.
ـ[سيدرا]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت يمينك استاذ ابو العبد
ولكن المشكلة أستاذ معنى الاستحقاق أول مرة يمر عليّ، في الكتب التي درست فيهن هذا الموضوع كانت معاني الزيادة لا تتجاوز التعدية والمبالغة والتكثير والطلب والتحول، فهل لك ان تدلني على مراجع نحوية تناولت هذا الموضوع بعمق وخاصة موضوع الزيادة في الأفعال، كي اتقنه إتقاناً تاماً.
بارك الله فيك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت يمينك استاذ ابو العبد
ولكن المشكلة أستاذ معنى الاستحقاق أول مرة يمر عليّ، في الكتب التي درست فيهن هذا الموضوع كانت معاني الزيادة لا تتجاوز التعدية والمبالغة والتكثير والطلب والتحول، فهل لك ان تدلني على مراجع نحوية تناولت هذا الموضوع بعمق وخاصة موضوع الزيادة في الأفعال، كي اتقنه إتقاناً تاماً.
بارك الله فيك
بارك الله فيك أخيتي.
ما يحضرني الآن كتاب شذا العرف في فن الصرف للشيخ أحمد الحملاوي رحمه الله، وهوكتاب غني عن التعريف. والمعول في معاني الزيادات هو فهم المراد فقد تعني الزيادة في كلمة ما لا تعنيه فيه كلمة أخرى.
والله تعالى أعلم
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ أبو العبد القيوم:
بارك الله فيك أستاذ ونفع بك الأمة وأحسن إليك وزادك علماً(/)
ما تصغير الكلمات: حامد - شعراء - عجائز؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 09:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أعضاء شبكة الفصيح
هل تضغيرها يكون على النحو التالي:
حُمَيِّد أم حوميد؟
شُعَيْراء
عُجَيِّزَات
زادكم الله علماً
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 10:18 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
حامد حُوَيْمِد
شعراء شُوَيْعِرون
عجائز عُجَيِّزات للإناث وعُجَيِّزون للذكور
ـ[أبو عبد]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 10:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حامد: الألف زائدة لذا تقلب واوا عند التصغير = حويمد (ضم الحاء وفتح الواو)
جمع الكثرة لا يصغر على لفظه، بل يرد إلى المفرد ثم يصغر
شعراء مفردها شاعر: الألف زائدة لذا تقلب واوا عند التصغير = شويعر
(ضم الشين وفتح الواو)
عجائز مفردها عجوز: مؤنث رباعي لا تلحقه تاء التأنيث = عجيِّز (ضم العين وفتح الجيم)
حويمد تجمع جمع مذكر سالما (حويمدون)
شويعر تجمع جمع مذكر سالما (شويعرون)
عجيز تجمع جمع مذكر سالما (عجيزون) وتجمع جمع مؤنث سالما (عجيزات)
ـ[أبو عبد]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 10:24 م]ـ
عذرا أخي الأخفش
تزامنت مشاركتي مع مشاركتك
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 10:50 م]ـ
جزى الله السابقين خيراً، وهذا ما لديّ: أقول وبالله التوفيق: إن حامد يصغرعلى حُوَيْمِد وقلبت اللألف واواً حتى تناسب حركة الضمة قبلها، أما عجائز وشعراء فإن في العربية أربعة جموع تُصَغَّرعلى لفظها، و أوزانها هي أَفْعُل نحو أنفُس وتصغرعلى أُنَيْفس وأَفْعال نحو أصحاب وتصغرعلى أُصَيْحاب وأَفْعِلَة نحو أعمِدة وتصغر على أُعَيْمدة وفِعْلَة نحو غِلْمَة وتصغرعلى وغُلَيْمة، وأما عداها من الجموع، فنأتي بمفرده، فيُصغَّر، ثم يُجمع جمعاً سالماً، ومن ذلك: شعراء ـ شاعر ـ شويعر ـ شويعرون. عجائز ـ عجوز ـ فتصغر على على عُجَيْوز ثم تقلب الواو باء بسبب حركتها وسكون ما قبلها ثم تدغم الياءان فيصبح تصغيرها عُجَيِّز وتجمع على عُجَيِّزات. والله أعلم.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 02:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تنبيه إلى أخي الأخفش، كلمة (عجوز) لايوصف بها المذكر، فلا يقال للشيخ (عجوز)، بخلاف كلمة (شيخة)،فإنّها تقال للعجوز، ومنه قول عبد يغوث بن وقّاص الحارثيّ:
وتضحك مني شيخة ٌ عبشميةٌ كأن لم ترى قبلي أسيراً يمانيا.
والسلام عليكم.
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 03:52 م]ـ
لله دركم يا أهل اللغة، فقد أتحفتمونا بجميل تعليقاتكم النافعه
شكر الله لكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ الباز الأشهب:
الآن عرفت لماذا وضع لي الدكتور خطأ على كلمة عجيزون في التصغير
أي أنها لا تصغر إلا على عجيزات
بارك الله فيك ونفع بك الأمة.
ـ[أبو عبد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(العجوز): الهرم (للمذكر والمؤنث) فهم عُجُز وهنَّ عُجُز وعجائز (المعجم الوسيط).
كلمة العجوز يوصف بها المذكر و المؤنث، لكن " عجائز " جمع للمؤنث لذلك تجمع بعد تصغيرها جمع مؤنث سالما.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يرحمك الله، أخي أباعبد، إطلاق كلمة (عجوز)،على المذكر من كلام المولدين، وليس من كلام العرب الخلص، وهي في أصل استعمالها صفة من صفات المؤنث، ثم عوملت معاملة الاسماء، وجمعها على (فعائل) فيه دليل عليه، لأنّ (فعائل) مما تكسر عليه صفة المؤنث.
ـ[أبو عبد]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 02:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب الباز الأشهب:
جاء في تهذيب اللغة " قلت: والقول ما قال ابن الأعرابي. قال: والعجوز: القِبْلة. والعجوز: البقرة. والعجوز: الخمر. ويقال للرجل عجوز وللمرأة عجوز."
ـ[سيدرا]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً للأساتذة: الأخفش - ابو العبد - الباز الأشهب - المنصور
أتحفتموني بجميل ما لديكم من معلومات، ولكن دعوني أقف عند كلمة حامد والتي اجتمعتم على تصغيرها بكلمة حويمد، أنا صغرتها كذلك في الامتحان، لكن عندما بحثت عنها في كتاب التطبيق الصرفي للدكتور عبده الراجحي وجدت أنه (حامد - محمود - محمد - حمدان) كلها تصغر على حُمَيْدْ وهذا ما يسمى تصغير الترخيم، فما توجيهكم إذن؟؟؟؟؟؟؟؟
زادكم الله علماً
ـ[أبو عبد]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 11:21 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تصغير الترخيم هو أن يجرد الاسم من الزوائد التي فيه، ويصغر على أحرفه الأصلية.
(محمد، حامد، أحمد، محمود) هذه الكلمات لها الجذر نفسه (حمد)
لذلك إذا أردت تصغيرها تصغير ترخيم صغرت على حميد لأن جذرها واحد كما ذكرت.
(عصفور) تصغر على عصيفير، وتصغر تصغير ترخيم على عصيفر.
(شاعر) تصغر على شويعر، وتصغر تصغير ترخيم على شعير.
(قنديل) تصغرعلى قنيديل، وتصغر تصغير ترخيم على قنيدل
(حامد) تصغر على حويمد، وتصغر تصغير ترخيم على حميد
هذا والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيدرا]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 03:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ أبو العبد:
بارك الله فيك
السؤال كان في الامتحان: هات تصغير الكلمات الآتية، ولم يحدد تصغير ترخيم أو غيره،
بناءً على ذلك كتبت تصغير حامد حويمد، لكني تفاجأت بالزميلات خارج القاعة تقول حميد، بضم الحاء، فهل في اعتقادك أستاذ تُحسب لي صحيحة؟؟؟؟؟؟؟؟
زادك الله علماً
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أختي الفاضلة، إجابتك على السؤال صحيحة، لأنّ (حامداً)، يصغّر على حويمد، أمّا حميد، فهو تصغير الترخيم، كما في زهير تصغير أزهر.
أمّا ما ذكرته من تصغير الأسماء الأخرى، فأنا أرشدك إلى كتاب قيّم، علَّك تجدين فيه جواب مسألتك، وهو كتاب (الفوائد والقواعد) لعمر بن ثابت الثمانيني رحمه الله تعالى، تلميذ أبي الفتح بن جني، صاحب التصانيف الجيدة، راجعي منه باب التصغير.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذ الباز الشهب:
ليتكم أنتم الذين تصلحون أوراق الامتحانات، مادامت تحسب صحيحة بهذه الطريقة
أعانني الله على تقبل النتيجة وبارك الله فيكم
أشكرك أخي شكراً جزيلاً على تقديم الكتاب، لكن يا استاذ هذا الكتاب أفتقده في مكتبة الجامعة فهل يتوفر لديك رابطاً أو أي شئ آخر لتحميله
إن لم يكن لديك وقت لا بأس، لا اريد ان أثقل عل حضرتكم
أحسن الله إليكم وزادكم علماً
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(العجوز): الهرم (للمذكر والمؤنث) فهم عُجُز وهنَّ عُجُز وعجائز (المعجم الوسيط).
كلمة العجوز يوصف بها المذكر و المؤنث، لكن " عجائز " جمع للمؤنث لذلك تجمع بعد تصغيرها جمع مؤنث سالما.
عفوا
لست ندا لكم في الصرف ولكني أتساءل متى كان المعجم الوسيط مرجعا للغة!
إنه مرجع لإفساد ذوق العربي الفصيح وهذا ما جنته علينا مجامع (مقامع) اللغة لا شكر الله سعيها
تحياتي
ـ[أبوعبدالله السعد]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 12:25 ص]ـ
وهذه الصيغ تسمى صيغ التصغير وهي فعيل وفعيعل وفعيعيل(/)
استفسار
ـ[مصطفى حسين الأزهري]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 09:44 م]ـ
هل يساعدنا إخواننا أهل الفصيح في رفع الكتب الآتية: المسائل الشيرازيات، الحلبيات، البصريات، التكملة، المنثورة لأبي علي الفارسي.0 .. ! وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 11:42 م]ـ
السلام عليكم
قد تجده هنا أخي
http://islamport.com/index2.html
ـ[مصطفى حسين الأزهري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 12:33 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا العباس ولكني لم أعثر عليها ثمة ........ !!(/)
رجوتكم بعد المولى أيها الإخوة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 05:09 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي:
لقد قرأت في بحوث كثيرة في الفرق بين علم الجنس واسم الجنس, ولكن دون جدوى, فلم أفهم ما هو الفرق بينهما؟
فأرجو من الله ثم منكم اخوتي أن توضحوا لي الفرق؟
ـ[ابن سعد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 11:17 م]ـ
فرّق بين كلمة (الثعلب) وكلمة (ثعالة) أيهما علم جنس واسم جنس؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 01:37 ص]ـ
أأنت تسأل أم تجيب؟(/)
أرشدوا أخاكم أيها الفصحاء
ـ[ابوالمسك]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 09:47 ص]ـ
ماهي الكتب التي ينصحني بها الاخوة الفصحاء لتعلم النحو وهل هناك طريقة ما تساعدني لفهم النحو افيدوني جزاكم الله الخير
قال ابن عثيمين
((رابعا: النحو وما أدراك ما النحو الذي لا يعرفه من الطلبة إلا القليل؛ حتى إنك لترى الرجل قد تخرج من الكلية وهو لا يعرف عن النحو شيئًا، يتمثل بقول الشاعر:
لا بارك الله في النحو ولا أهله ... إذا كان منسوبا إلى نفطويه
أحرقه الله بنصف اسمه ... وجعل الباقي صراخًا عليه
لماذا قال الشاعر هذا الكلام؟ الجواب: لأنه عجز عن النحو، ولكن أقول إن النحو بابه من حديد ودهاليزه قصب، يعني أنه شديد وصعب عند أول الدخول فيه، ولكنه إذا انفتح الباب لطالبه سهل عليه الباقي بكل يسر وصار سهلًا عليه، حتى إن بعض طلبة العلم الذين بدءوا في النحو صاروا يعشقونه فإذا خاطبتهم بخطاب عادي جعل يعربه ليتمرن على الإعراب، ومن أحسن متون النحو الأجرومية، كتاب مختصر مركز غاية التركيز ولهذا أنصح من يبدأ أن يبدأ به فهذه الأصول التي ينبغي أن يبني عليها طالب العلم)) انتهى كلامه رحمه الله.
انظر: كتاب العلم، لفضيلة الشيخ: (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 01:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مرحبا بك أخي (أبو المسك) ..........
أرى أن تبدأ في تعلم النحو بالمقدمة الآجرومية، للعلامة أبو عبد الله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي، المعروف بابن آجروم، وهذه المقدمة من أفضل ما يبدأ به متعلم النحو، وقد نصح بها الشيخ ابن عثيمين- رحمه الله - وهي متن نثري مختصر ومرتب ترتيبا جيدا في أبواب النحو، وقد لقي شهرة واسعة في الآفاق وكثر شراحه وله منظومات كثيرة، فإذا أردت أن تحفظ أحد هذه المنظومات فعليك بمنظومة العلامة محمد بن آب القلاوي التواتي الشنقيطي - رحمه الله -، فهي منظومة حسنة جميلة، ومن ضمن الذين شرحوا هذه المنظومة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي - حفظه الله - وله فيها كتاب أسماه (فتح البرية بشرح نظم الآجرومية) وله دروس صوتية موجودة في موقعه فعليك بها واستفد رعاك الله.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 04:12 م]ـ
أخي الكريم، ابن أُب ليس شنقيطيًّا، وهذا بكلام الشناقطة أنفسهم.
والله أعلم
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 03:29 م]ـ
أخي الكريم، ابن أُب ليس شنقيطيًّا، وهذا بكلام الشناقطة أنفسهم.
والله أعلم
بارك الله فيك على تصحيح المعلومة .......(/)
اضبطوا وأشكلوا وأعربوا
ـ[رمضان]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 01:36 م]ـ
اكلت السمكة حتى راسها
لا عدمنا بركم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 02:03 م]ـ
اكلت السمكة حتى راسها
لا عدمنا بركم
أَكَلتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
السمكةَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
حتى: يجوز أن تعرب (ابتدائية، أو حرف عطف، أو حرف جر)
رأسَُِها: يجوز فيه ثلاثة أوجه:
1 - الرفع على أن " حتى " ابتدائية أو استئنافية لامحل لها من الإعراب فما بعدها يرفع على انه مبتدأ.
رأسُها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وخبره محذوف تقديره " مأكول أو أكلته "
2 - النصب على أن " حتى " حرف عطف لامحل له من الإعراب.
رأسَها: معطوف على السمكة منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
3 - الجر على أن " حتى " حرف جر لامحل له من الإعراب.
رأسِها: اسم مجرور بحتى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ورأس: مضاف، و" ها " ضمير متصل مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 04:00 م]ـ
إجابة نموذجيه من أخونا (عين الضاد)
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 04:22 م]ـ
أَكَلتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
السمكةَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
حتى: يجوز أن تعرب (ابتدائية، أو حرف عطف، أو حرف جر)
رأسَُِها: يجوز فيه ثلاثة أوجه:
1 - الرفع على أن " حتى " ابتدائية أو استئنافية لامحل لها من الإعراب فما بعدها يرفع على انه مبتدأ.
رأسُها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وخبره محذوف تقديره " مأكول أو أكلته "
2 - النصب على أن " حتى " حرف عطف لامحل له من الإعراب.
رأسَها: معطوف على السمكة منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
3 - الجر على أن " حتى " حرف جر لامحل له من الإعراب.
رأسِها: اسم مجرور بحتى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ورأس: مضاف، و" ها " ضمير متصل مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق السداد:
أحسنتِ أستاذتي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
هل يصلح في " حتى " أن تكون للمعية؟
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 04:27 م]ـ
لا عدمنا بركم
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك.
هاك الشكل , وعليك الإعراب!
لا عَدِمْنا برَكم , لا عُدِمْنا برُكم.
والله الموفق.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 05:07 م]ـ
ورأس: مضاف، و" ها " ضمير متصل مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
أعتذر للخطأ الذي وقعت فيه والصواب " ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
ـ[رمضان]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 06:30 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك.
هاك الشكل , وعليك الإعراب!
لا عَدِمْنا برَكم , لا عُدِمْنا برُكم.
والله الموفق.
الضبط قبل الشكل والإعراب أخي الكريم
فاضبط إن كنت تستطيع وإلّا فدع غيرك يضبط ويشكل الباقي (بِرّكُم)
وفقكم الله تعالى وسددكم وأنار بصركم وبصيرتكم وأعزكم بالإسلام وأعز الإسلام بكم.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 08:08 م]ـ
الضبط قبل الشكل والإعراب أخي الكريم
فاضبط إن كنت تستطيع وإلّا فدع غيرك يضبط ويشكل الباقي (بِرّكُم)
وفقكم الله تعالى وسددكم وأنار بصركم وبصيرتكم وأعزكم بالإسلام وأعز الإسلام بكم.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
لتعلمين أيتها المتمكنة أن أخاك مسكين لا يقوى على ما عندك من علم ,
فهلا ذكرتِ لأخيك الهزيل الضعيف الفرق بين الضبط والشكل والإعراب؟
والله الموفق.
ـ[المجيبل]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 11:20 م]ـ
إجابة نموذجيه من أخونا (عين الضاد)
جزاك الله خيرا , أخ , من الأسماء الستة ,يجر بالياء إذا سبق بحرف جر.
ـ[رمضان]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 12:03 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
لتعلمين أيتها المتمكنة أن أخاك مسكين لا يقوى على ما عندك من علم ,
فهلا ذكرتِ لأخيك الهزيل الضعيف الفرق بين الضبط والشكل والإعراب؟
والله الموفق.
تستطيع أن تدرك الفرق بين الضبط والشكل أيها المسكين إذا علمت بأن أبا الأسود الدؤلي هو أول من ضبط المصحف وكان ضبطه هو الأساس ثم بنى الخليل بن أحمد عليه الشكل.
والله تعالى أعلى وأعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 12:13 ص]ـ
تستطيع أن تدرك الفرق بين الضبط والشكل أيها المسكين إذا علمت بأن أبا الأسود الدؤلي هو أول من ضبط المصحف وكان ضبطه هو الأساس ثم بنى الخليل بن أحمد عليه الشكل.
والله تعالى أعلى وأعلم
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
لتعلمين أني لستُ في مستواك العلمي , ولذا أرجو بيان كيفية ضبط المصحف
مع بيان معنى الضبط في اصطلاح أهله ,
وكذا: كيف تم شكله؟ مع بيان معنى الشكل في اصطلاح أهله.
والله أسأل لك التوفيق والسداد والأجر.
والله الموفق.
ـ[رمضان]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 12:22 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
لتعلمين أني لستُ في مستواك العلمي , ولذا أرجو بيان كيفية ضبط المصحف
مع بيان معنى الضبط في اصطلاح أهله ,
وكذا: كيف تم شكله؟ مع بيان معنى الشكل في اصطلاح أهله.
والله أسأل لك التوفيق والسداد والأجر.
والله الموفق.
قبل أن نخوض في بحر الضبط وأهله والشكل وأهله
ما رأيك أخي الكريم بفتوى القرضاوي المتعلقة بعلامات الترقيم؟!
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 12:29 ص]ـ
قبل أن نخوض في بحر الضبط وأهله والشكل وأهله
ما رأيك أخي الكريم بفتوى القرضاوي المتعلقة بعلامات الترقيم؟!
بسم الله.
قلتُ ,وبالله التوفيق.
وما هي فتواه؟
والعلم لله تعالى.
ـ[رمضان]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 12:43 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله التوفيق.
وما هي فتواه؟
والعلم لله تعالى.
أجاز وضع علامات الترقيم عند الاستشهاد بالآيات واستثنى علامة الجمل المعترضة.
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 12:55 ص]ـ
أجاز وضع علامات الترقيم عند الاستشهاد بالآيات واستثنى علامة الجمل المعترضة.
بسم الله.
قلتُ, وبالله تعالى التوفيق والسداد:
قبل الخوض في هذه الفتوى ليتك عرفت بنفسك تعريفًا يزيل الجهالة بك.
والله الموفق.
ـ[رمضان]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 12:59 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ, وبالله تعالى التوفيق والسداد:
قبل الخوض في هذه الفتوى ليتك عرفت بنفسك تعريفًا يزيل الجهالة بك.
والله الموفق.
إذا لم تكن مشرفا هنا فاسأل أحدهم ينبيك.
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 01:06 ص]ـ
إذا لم تكن مشرفا هنا فاسأل أحدهم ينبيك.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق.
إذا كان الرد هكذا فلا أرى فائدة من النقاش , وليس عندي وقت أضيعه ,
فمما ذكره العلماء في المفتي أن يكون على علم بحال المستفتي , ولما لم أتمكن
من ذلك فالمعذرة على ترك الجواب والنقاش ,
والله الموفق.
ـ[رمضان]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 01:23 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق.
إذا كان الرد هكذا فلا أرى فائدة من النقاش , وليس عندي وقت أضيعه ,
فمما ذكره العلماء في المفتي أن يكون على علم بحال المستفتي , ولما لم أتمكن
من ذلك فالمعذرة على ترك الجواب والنقاش ,
والله الموفق.
لا عليك أخي الكريم
لعل لديك ما هو أهم
على أية حال أنا لا أخفي شيئا فالمعلومات هي معلوماتي الحقيقية باستثناء المعرف وعدم تحديد الدولة حسب سايكس بيكو.
والله سبحانه وتعالى يتولى السرائر
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 12:53 م]ـ
تستطيع أن تدرك الفرق بين الضبط والشكل أيها المسكين إذا علمت بأن أبا الأسود الدؤلي هو أول من ضبط المصحف وكان ضبطه هو الأساس ثم بنى الخليل بن أحمد عليه الشكل.
والله تعالى أعلى وأعلم
أختي الفاضلة، ماهكذا يكون الحوار مع من تريدين منهم العون والفائدة؟
التشكيل هو الإعراب، نقول: شَكَلْت الكتابَ أَشْكله شَكْلاً فهو مَشْكُول إِذا قَيَّدْتَه بالإِعراب.
والضبط هو لزوم الشيء.
والإعراب هو الإِبانة والإِيضاح
وما أرى أستاذنا " السلفي1 " إلا أنه قد ضبط وشَكَل وأَعْرب
هنا
لا عَدِمْنا برَكم , لا عُدِمْنا برُكم.
وفقك الله وهداك للحق والصواب.
ـ[رمضان]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 01:46 م]ـ
أختي الفاضلة، ماهكذا يكون الحوار مع من تريدين منهم العون والفائدة؟
التشكيل هو الإعراب، نقول: شَكَلْت الكتابَ أَشْكله شَكْلاً فهو مَشْكُول إِذا قَيَّدْتَه بالإِعراب.
والضبط هو لزوم الشيء.
والإعراب هو الإِبانة والإِيضاح
وما أرى أستاذنا " السلفي1 " إلا أنه قد ضبط وشَكَل وأَعْرب
هنا
وفقك الله وهداك للحق والصواب.
غريب أمركم الجميع يبرر للجميع
إذا كنت ترى أستاذك "السلفي1" ضبط وشكل وأعرب
فهو نفسه لا يرى ذلك
والدليل قوله
هاك الشكل , وعليك الإعراب!
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 02:03 م]ـ
غريب أمركم الجميع يبرر للجميع
إذا كنت ترى أستاذك "السلفي1" ضبط وشكل وأعرب
فهو نفسه لا يرى ذلك
والدليل قوله
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أختي الكريمة.
لقد أصابت أستاذتي الكريمة عين الضاد في قولها , وهي ممن تتميز بفهم سديد
والحمد لله , والله تعالى حسيبها ,
ومعذرة أختي أنك فهمتِ كلامي غلطًا ,وأبعدتِ فيه النجعة , وما ذكرتِ من دليل
ليس بدليل لك , بل عليك ,
وأرجو منك أستاذتي أن تشغلي نفسك بما يدر عليك النفع والخير , وإذا كنتِ
تعلمين إجابة ما طرحتِ من أسئلة فما الفائدة من طرحها ,
والنبي عليه الصلاة والسلام قال:
" واحرص على ما ينفعك ".
وإذا كنتِ ترين خطأ ما ذكرت أختي الكريمة عين الضاد فليتك أجبتِ على أسئلتي
السابقة لجنابك المكرم ,
والعلم لله تعالى.
الفقير لعفو ربه: أبو عبدالرحمن السلفي ,
أستاذ الرياضيات والعلوم التربوية ,
والمشرف على تحفيظ القرآن بالمملكة ,
والمرشد للحجاج والمعتمرين ,
وعضو التوعية بالوزارة السعودية,
والداعية بأنصار السنة المحمدية ,
وخادم السنة النبوية.
إذا كنتِ ترين أني في مستوى النقاش العلمي معك فمرحبًا وإلاّ فلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رمضان]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 02:21 م]ـ
وأرجو منك أستاذتي أن تشغلي نفسك بما يدر عليك النفع والخير , وإذا كنتِ
تعلمين إجابة ما طرحتِ من أسئلة فما الفائدة من طرحها ,
والنبي عليه الصلاة والسلام قال:
" واحرص على ما ينفعك ".
أقسم بالله العظيم أني ما طرحت سؤالا وأنا أعرف إجابته الشافية
فهل تقسم على ما أقسمت عليه؟!(/)
الحمد لله أولاً وآخراً ... ؟؟
ـ[جنون العظمه]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 02:46 م]ـ
:::
الحمدُ لله أولاً وآخراً
إعراب أولاً وآخراً ... هل هي حال أم تمييز .. ولكم جزيل الشكر ...
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 04:01 م]ـ
ننتظر تعليق الأساتذه
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 04:30 م]ـ
الحمد لله أولا وآخرا
أولا، الظاهر أنها منصوبة على نزع الخافض، وآخرا: معطوفة عليها، والتقدير: الحمد لله في أول الأمر وآخره.
أو تكون ظرفا كأنك قلت: الحمد لله قبل كل شيء وبعد كل شيء.
والله تعالى أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 04:41 م]ـ
بسم الله.
قلتُ, وبالله التوفيق والسداد:
أوافق أختي الكريمة ابنه الإسلام.
والله الموفق.
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 05:25 م]ـ
ألا يجوز أن تعرب حالاً؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 05:55 م]ـ
أرى أنها ظرف زمان , أي / الحمد لله في أوله وفي آخره , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:55 م]ـ
أولاً: ظرف زمان منصوب
و الله أعلم
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الظاهر أنهما منصوبان على الحالية، أي الحمد لله مبتدئاً، ومنتهياً، وفيه أيضاً الوجه الذي ذكرته الأخت ابنة الإسلام، وربما تجد ضالتك، في توجيه الإمام العكبري لحديث النبي صلى الله عليه وسلم (باسم الله أولَه وآخرَه)، في كتابه إعراب الحديث النبوي.
والسلام عليكم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 08:37 م]ـ
ا
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الظاهر أنهما منصوبان على الحالية، أي الحمد لله مبتدئاً، ومنتهياً، وفيه أيضاً الوجه الذي ذكرته الأخت ابنة الإسلام، وربما تجد ضالتك، في توجيه الإمام العكبري لحديث النبي صلى الله عليه وسلم (باسم الله أولَه وآخرَه)، في كتابه إعراب الحديث النبوي.
والسلام عليكم.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
لا يُنكر وجه الحالية , فهو معتبر , وليس معنى موافقتي لأختي ابنة الإسلام
أنني أنكره , كلا ,
ولكن استظهاره يحتاج لقرينة , فما هي؟
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 05:11 ص]ـ
السلام عليكم
أولا وآخرا لا تعرب إلاّ ظرفا لأنّه بمعنى الزمان أي في الزمن الأوّل وفي الزمن الآخر أو بمعنى من قبل ومن بعد أي قبلا وبعدا
ذكر وجه الظرفيّة الصبان في "حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك"(/)
إسناد الفعل الماضي
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 03:04 م]ـ
يتحرك آخر الفعل الماضي إن كان مسندًا لضمير ساكن (حرف علة) ويسكن إن كان مسندًا إلى ضمير متحرك، وهما حالان متعاندتان؛ فذهب النحويون إلى تعميم إحدى الحالين وهي المتحركة، وقالوا عن الساكنة بأن الحركة منها حذفت مع هذه الضمائر المتحركة، وضعّف ابن مالك (شرح التسهيل، 1: 125) قول النحويين أن علة حذف حركة الفعل الماضي عند إسناده إلى ضمير متحرك هو خوف توالي أربع حركات، معتمدًا على أن توالي أربع حركات مستخفّ في بعض الأبنية مثل (عُلَبِطٍ)، وعلى أنه لم يمنع من دخول تاء التأنيث نحو (بَرَكَةٍ) واستنكر اعتذارهم عن هذه التاء بأنها في تقدير الانفصال مع أنها جزء كلمة لا يستغنى عنه بخلاف الضمير الذي هو جزء كلام يستغنى بغيره عنه (ذهبتُ/ذهب زيد). ولا جدال أن ابن مالك على صواب في مذهبه، ولكنه لم يقدم حلاّ لهذه المسألة، وأما كون التسكين جاء للفرق بين الضمير الفاعل والضمير المفعول كما في (أكرمْنا زيدًا/ أكرمَنا زيدٌ) فليس مفسرًا في حقيقة الأمر؛ إذ هو لا يفسر حذف الحركة من المضارع (يذهبْن). وأحسب أن المشكلة جاءت من افتراض النحويين أن الماضي المفتوح هو الأصل الذي بني عليه الإسناد؛ ولذلك لزم تعليل ذهاب الفتحة مع الضمائر المتحركة، وهذا أمر لا يلزم. ولعل الخروج من هذا الإشكال يكون بفرضية أخرى. وهذا في ما وجدت داود عبده يذهب إليه، وهو أن الأصل في الفعل الماضي أن يكون ساكنًا، ولذلك يكون مع الضمائر المتحركة ساكنًا حسب أصله. ولكنه إن تجرد من الضمير لحقته الفتحة علامة على إسناده إلى الغائب، وإن كان الفاعل جمع مذكر لحقته الواو، وهكذا يكون الإسناد لفعل مثل (ذَهَبْ):
الرجل ذَ هَبْ+ ـَ > ذَهَبَ
المرأة ذَهَبْ+ ـَ تْ> ذَهَبَتْ
الرجلان ذَهَبْ+ ـَ ـَ > ذَهَبا
المرأتان ذَهَبْ+ ـَ تْ ـَ ـَ> ذَهَبَتا
الرجال ذَهَبْ+ ـُ ـُ> ذَهَبو = ذَهَبوا
النساء ذَهَبْ+ ن ـَ > ذَهَبْنَ
أنا ذَهَبْ+ ت ـُ > ذَهَبْتُ
نحن ذَهَبْ+ ن ـَ ـَ > ذَهَبْنا
أنتَ ذَهَبْ+ ت ـَ > ذَهَبْتَ
أنتِ ذَهَبْ+ ت ـِ > ذَهَبْتِ
أنتُما ذَهَبْ+ تُما > ذَهَبْتُما
أنتُم ذَهَبْ+ تُم > ذَهَبْتُم
أنتن ذَهَبْ+ تُنَّ > ذَهَبْتُنَّ
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 10:55 ص]ـ
مرحبًا بأستاذنا أبي أوس بعد طول غياب ..
افتقدنا أطروحاتك المتميزة في الفترة الماضية، فلعل المانع خير.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 11:16 ص]ـ
مرحبًا بأستاذنا أبي أوس بعد طول غياب ..
افتقدنا أطروحاتك المتميزة في الفترة الماضية، فلعل المانع خير.
وأهلا وسهلا بك ودمت قارئًا متميزًا، وكل ما في الأمر أن جملة من التكاليف عرضت ولكني لم أنقطع عن زيارة الموقع والقراءة والمشاركة حسب الطاقة. أشكرك لقراءتك وتعليقك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم
جهدك مشكور أستاذنا أبا أوس
نسأل الله أن يكون في ميزان حسناتك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 03:10 م]ـ
السلام عليكم
جهدك مشكور أستاذنا أبا أوس
نسأل الله أن يكون في ميزان حسناتك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ودمت حبيبنا أبا العباس مشجعًا وداعيًا إلى الخير.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الدكتور أبا أوس ,
جزاك الله خيرا ونفعنا بك اللهم آمين.
أرجو من سيادتكم التكرم بتوضيح شئ يضطرب عقلي بسببه كلما حاولت تأمله أمّا حين لا أتأمله فلا أعاني شيئا
الفعل الماضي يُبنى على الفتح:
- إذا لم يتصل به شيء.
- إذا اتصل به ضمير نصب متصل مثل (كاف الخطاب بجميع أنواعها - ياء المتكلم - هاء الغائب بجميع أنواعها - نا المفعولين).
- إذا اتصل به ألف الاثنين.
- إذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة.
يُبنى على السكون:
- إذا اتصل به ضمائر الرفع المتحركة (تاء الفاعل - تاء المخاطب بجميع أنواعها - نا الفاعلين - نون النسوة)
يُبنى على الضم:
إذا اتصل به واو الجماعة
سؤالي أستاذي الكريم
هل جميع هذه الضمائر مبنية على نفس علامتها أم أن فيها ما بُني على السكون ثم حُرك بعلامة منعا لالتقاء ساكنين حين اتصل بالفعل الماضي المبني على السكون؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الفعل الماضي مبني فكيف يلحق ضمير مبني بما هو مبني أصلا؟ وهذا السؤال أجده أيضا في كلمة مثل " هذا " عند إعرابها تفصيليلا، وإذا كانت الكلمة مبنية فلماذا تظهر حركة فوقها كمثل " خرج َ " ونقول أنها مبنية على الفتح؟
هذا ما أفكر فيه وأشعر بتشتيت عندما أبحثه ولا أعلم إجابته.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الدكتور أبا أوس ,
جزاك الله خيرا ونفعنا بك اللهم آمين.
أرجو من سيادتكم التكرم بتوضيح شئ يضطرب عقلي بسببه كلما حاولت تأمله أمّا حين لا أتأمله فلا أعاني شيئا
الفعل الماضي يُبنى على الفتح:
- إذا لم يتصل به شيء.
- إذا اتصل به ضمير نصب متصل مثل (كاف الخطاب بجميع أنواعها - ياء المتكلم - هاء الغائب بجميع أنواعها - نا المفعولين).
- إذا اتصل به ألف الاثنين.
- إذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة.
يُبنى على السكون:
- إذا اتصل به ضمائر الرفع المتحركة (تاء الفاعل - تاء المخاطب بجميع أنواعها - نا الفاعلين - نون النسوة)
يُبنى على الضم:
إذا اتصل به واو الجماعة
سؤالي أستاذي الكريم
هل جميع هذه الضمائر مبنية على نفس علامتها أم أن فيها ما بُني على السكون ثم حُرك بعلامة منعا لالتقاء ساكنين حين اتصل بالفعل الماضي المبني على السكون؟
الفعل الماضي مبني فكيف يلحق ضمير مبني بما هو مبني أصلا؟ وهذا السؤال أجده أيضا في كلمة مثل " هذا " عند إعرابها تفصيليلا، وإذا كانت الكلمة مبنية فلماذا تظهر حركة فوقها كمثل " خرج َ " ونقول أنها مبنية على الفتح؟
هذا ما أفكر فيه وأشعر بتشتيت عندما أبحثه ولا أعلم إجابته.
وجزاكم الله خيرا
الأستاذة الفاضلة الأخت نور القمر
الكلم في العربية ثلاثة أقسام اسم وفعل وحرف، أما الاسم فمعرب أي تظهر على آخره الحركات حسب موقعه الإعرابي فإن لم تظهر قدّرت تلك الحركات، وبعض الأسماء لزم نهاية واحدة فسمي مبنيًّا، وأما الأفعال فهي عند النحويين مبنية سوى الفعل المضارع للأسماء فهو يرفع وينصب ويجزم، وأما الحرف فمبني لأنه لا يكون له محل من الإعراب فلا موجب لتغير آخره.
والبناء يكون بالسكون في الأصل ولكن قد يبنى اللفظ بالحركة كما قالوا ببناء الماضي على الفتح. والنحويون يرون الماضي مبنيًّا على الفتح ولكن هذه الفتحة تحذف مع الضمائر المبنية على حركة تجنبًا لتوالي الحركات، ويرون أن الحركة تكون الضم مع واو الجماعة لأنها تلائمها.
والموضوع كما قدمته يتخلص من مشكلة القول بالبناء على الفتح أو السكون أو الضم ويعتمد على أن الفعل الماضي له جذع ينتهي بحرف ساكن وما يأتي بعد ذلك علامات دالة على الإفراد أو الجمع أو التثنية أو التأنيث وهكذا.
أرجو أن أكون أوضحت فإن لم أفعل فاكتبي موضحة جهة الإشكال لعلي أعود إلى مزيد إيضاح.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 10:52 م]ـ
أستاذي الكريم أبا أوس.
بل فهمت من شرحكم بأسلوب مُيسّر ما أعادني لما أختزنه من معلومات حول بناء الفعل الماضي دون فلسفة مني تجعل (أسلاك عقلي تتداخل في بعضها فأنسى الثوابت وأفقد الذاكرة وأبتعد عن جادة الطريق)، لقد رددتم خطأي و تصعيب الأمر على نفسي وأعدتموني إلى الصواب بجميل خطابكم وتوجيهكم فجزاكم الله خيرا ورزقكم ثواب المُيسيرين غير المُعسرين المتكلفين اللهم آمين.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 07:24 ص]ـ
لمَ جاء الإسناد هكذا في الفعل الناقص:
هو سعى
هي سعَتْ
هما سعَيا
هم سعَوْا
هن سعَيْن
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 01:18 م]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل على هذا الطرح الجميل المفيد, ويؤيد ما ذهبت إليه كون ضمير المتكلم أقوى الضمائر في اللغة لتعلقه المباشر بالمتكلم نفسه ولأنه أكثرها استعمالا في الكلام ولذلك يمكن القول أن صيغته صيغة أصلية.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 04:17 م]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل على هذا الطرح الجميل المفيد, ويؤيد ما ذهبت إليه كون ضمير المتكلم أقوى الضمائر في اللغة لتعلقه المباشر بالمتكلم نفسه ولأنه أكثرها استعمالا في الكلام ولذلك يمكن القول أن صيغته صيغة أصلية.
أهلا بك أيها الحبيب أفتقدك كثيرًا ولكن عزائي هو أملي أنك مشتغل بما هو خير.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 05:32 م]ـ
بارك الله فيكم د. أبا أوس
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 08:20 ص]ـ
بارك الله فيكم د. أبا أوس
وبارك الله فيكم وحفظكم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 12:38 م]ـ
لمَ جاء الإسناد هكذا في الفعل الناقص:
هو سعى
هي سعَتْ
هما سعَيا
هم سعَوْا
هن سعَيْن
هو سعى:
س ـَ ع ـَ ي + ـَ (وقعت الياء بين حركتين قصيرتين فحذفت الياء وحركتها ومطلت الحركة السابقة) >
س ـَ ع ـَ × > س ـَ ع ـَ ـَ = سعا = سعى
هي سعت:
س ـَ ع ـَ ي + ـَ ت (وقعت الياء بين حركتين قصيرتين فحذفت الياء وحركتها ومطلت الحركة السابقة فتكون مقطع طويل مقفل فقصر المقطع) >
س ـَ ع ـَ × > س ـَ ع ـَ ـَ ت> س ـَ ع ـَ ت= سعَت
هما سعيا
س ـَ ع ـَ ي + ـَ ـَ (لم تقع الياء بين حركتين قصيرتين فصححت) >
س ـَ ع ـَ ي ـَ ـَ = سعَيا
هم سعَوا
س ـَ ع ـَ ي + ـُ ـُ (يثقل وقوع الياء قبل الضمة الطويل فحذفت الياء وتوالت فتحة وضمة طويلة وهذا يؤول إلى مركب من حركة وساكن أي نصف حركة ونصف ساكن ـَ و) >
س ـَ ع ـَ × ـُ ـُ > س ـَ ع ـَ ـُ ـُ = س ـَ ع ـَ و= سعَوا
هن سعين
س ـَ ع ـَ ي + ن ـَ (لم تقع الياء بين حركتين فصححت) >
س ـَ ع ـَ ن ـَ> سعَيْنَ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 09:00 ص]ـ
هو سعى:
س ـَ ع ـَ ي + ـَ (وقعت الياء بين حركتين قصيرتين فحذفت الياء وحركتها ومطلت الحركة السابقة) >
س ـَ ع ـَ × > س ـَ ع ـَ ـَ = سعا = سعى
هي سعت:
س ـَ ع ـَ ي + ـَ ت (وقعت الياء بين حركتين قصيرتين فحذفت الياء وحركتها ومطلت الحركة السابقة فتكون مقطع طويل مقفل فقصر المقطع) >
س ـَ ع ـَ × > س ـَ ع ـَ ـَ ت> س ـَ ع ـَ ت= سعَت
هما سعيا
س ـَ ع ـَ ي + ـَ ـَ (لم تقع الياء بين حركتين قصيرتين فصححت) >
س ـَ ع ـَ ي ـَ ـَ = سعَيا
هم سعَوا
س ـَ ع ـَ ي + ـُ ـُ (يثقل وقوع الياء قبل الضمة الطويل فحذفت الياء وتوالت فتحة وضمة طويلة وهذا يؤول إلى مركب من حركة وساكن أي نصف حركة ونصف ساكن ـَ و) >
س ـَ ع ـَ × ـُ ـُ > س ـَ ع ـَ ـُ ـُ = س ـَ ع ـَ و= سعَوا
هن سعين
س ـَ ع ـَ ي + ن ـَ (لم تقع الياء بين حركتين فصححت) > س ـَ ع ـَ ي ن ـَ> سعَيْنَ
ـ[أرج الياسمين]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 03:42 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أشارك فالمنتدى وقد علمت تواصل سعادتكم معه للأتشرف بنيل توضيحكم عن معنى من معاني صيغة تفعل قد جاء في كتاب الفعل في القرآن تعديه ولزومه
حيث جعلت الدلالة الإنعكاسية أولى دلالات الصيغة، فهل تعني بها المطاوعة؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 12:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أشارك فالمنتدى وقد علمت تواصل سعادتكم معه للأتشرف بنيل توضيحكم عن معنى من معاني صيغة تفعل قد جاء في كتاب الفعل في القرآن تعديه ولزومه
حيث جعلت الدلالة الإنعكاسية أولى دلالات الصيغة، فهل تعني بها المطاوعة؟
أهلا بك أرج الياسمين
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الفعل تفعّل مثل تعلّم وانفعل مثل انهزم أفعال تدل على أن الفاعل فعل الفعل بنفسه فتعلّم معناها علّم نفسه وانهزم معناها هزم نفسه، ولست أعني بالانعكاسية المطاوعة فالمطاوعة لا تفهم إلا باقتران فعلين مثل علمت الصبي فتعلّم أي قبل التعليم وطاوعه واستجاب له وكل ذلك لأنه علّم نفسه، والخلاصة أن ما يسميه القدماء مطاوعة هو عندي للانعكاسية.
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 01:27 ص]ـ
الانعكاسية أو عودة الفعل على فاعله ليست تامة في "تعلّم" أستاذي الفاضل, فـ"تعلم" تفيد بعض التعميم إذا لا يشترط فيها أن يكون المتعلم معلما لنفسه, أما "انهزم" فلا تفيد "هزم نفسه" لأن "انهزم" لا تشترط أن يتم فعل الهزم فيها فيمكن أن ينهزم المرء دون أن يهزم نفسه, كأن يخاف فينهزم, وهي تدل عموما على حدوث الفعل من تلقاء نفس الفاعل دون طرف خارجي, بينما "هزم نفسه" فيها فعل تمّ وله نتيجة. أرى صيغة "افتعل" قريبة من الانعكاسية مثل "اغتسل" و"افترش" و"انتقم", وصيغة "استفعل" الطلبية لعودة المطلوب على الطالب.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 01:11 م]ـ
الانعكاسية أو عودة الفعل على فاعله ليست تامة في "تعلّم" أستاذي الفاضل, فـ"تعلم" تفيد بعض التعميم إذا لا يشترط فيها أن يكون المتعلم معلما لنفسه, أما "انهزم" فلا تفيد "هزم نفسه" لأن "انهزم" لا تشترط أن يتم فعل الهزم فيها فيمكن أن ينهزم المرء دون أن يهزم نفسه, كأن يخاف فينهزم, وهي تدل عموما على حدوث الفعل من تلقاء نفس الفاعل دون طرف خارجي, بينما "هزم نفسه" فيها فعل تمّ وله نتيجة. أرى صيغة "افتعل" قريبة من الانعكاسية مثل "اغتسل" و"افترش" و"انتقم", وصيغة "استفعل" الطلبية لعودة المطلوب على الطالب.
أخي الحبيب ضاد حفظه الله
أسعد كثيرًا حين أرى اسمك ينير المداخلة.
أخي الحبيب
نعم الفعل تعلّم لا يشترط فيه ذلك ومستعمله لا يتصور ذلك ولكن القول بانعكاسيته تفسير لدلالة البنية فحين نقول تعلّم كأنما يكون علّم نفسه ونقول في المجاز علّم نفسه إذا اعتبر، وعلّم نفسه إذا أنفق على تعليم نفسه. وأما انهزم فهو حين يخاف يفر والفرار هو الهزيمة والفعل حين يفعله من تلقاء نفسه هو ما يدل على الانعكاسية. وليس المقصود بهزم نفسه أنه هو الذي فعل بنفسه الهزيمة كأنه حارب نفسه فهزمها، بل كأنه لفشله وضعفه كان حربًا على نفسه فهزمها. الأمر لا يتعدى تفسير البنية وإن لم يتصور حدوث الفعل من الفاعل كما في قولنا انتحر فهو لا يتصور أن ينحر نفسه بل لأنه قتل نفسه بأي وسيلة إتلاف لها كنحرها.
أخي الحبيب سعدت بمداخلتك وأرجو أن أسمع أخبارك الطيبة.
ـ[أرج الياسمين]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 12:40 ص]ـ
شكرا استاذي الفاضل
جزيت خيراً
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 09:49 م]ـ
شكرا استاذي الفاضل
جزيت خيراً
وجزاك الله ألف خير والشكر لك.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 12:30 ص]ـ
أأنت أبو أوس الشمسان بشحمه ولحمه أم هو مجرد لقب يا أخي!!؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 01:36 ص]ـ
أأنت أبو أوس الشمسان بشحمه ولحمه أم هو مجرد لقب يا أخي!!؟؟
أخي الحبيب أبا الطيب النجدي
نعم أنا هو العبد الفقير أبوأوس إبراهيم الشمسان
وليس هذا بلقب كألقاب المداخلين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 02:16 ص]ـ
يتحرك آخر الفعل الماضي إن كان مسندًا لضمير ساكن (حرف علة)
دكتورنا العزيز سعدت والله بوجودك في هذا المنتدى الرائع
منذ صغري و أنا مغرم باللغة العربية و أحب الخوض في المناقشات التي تدور حولها لا سيما النحوية منها وقد من الله علي بأن ألقى من أحسبه مبدعا فيها كي يتصدى لما يجيش في نفسي من أسئلة لا أهتدي فيها إلى جواب فتذهب أدراج الرياح ;)
لا أطيل عليك دكتورنا الفاضل و أبدأ معك بأول إشكال واجهني فيما كتبته:
قولك فيما اقتبسته: يتحرك ...
يفيد بأنه كان ساكنا , أليس كذلك؟؟
و لكن الفعل الماضي كما نعلم متحرك الآخر " مبني على الفتح " ما عدا المختوم بالألف , فكيف يسوغ أن تقول يتحرك؟؟!!
أليس الصواب أن نقول: يظل آخر الفعل الماضي متحركا إذا كان مسندا إلى ساكن؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 01:31 م]ـ
دكتورنا العزيز سعدت والله بوجودك في هذا المنتدى الرائع
منذ صغري و أنا مغرم باللغة العربية و أحب الخوض في المناقشات التي تدور حولها لا سيما النحوية منها وقد من الله علي بأن ألقى من أحسبه مبدعا فيها كي يتصدى لما يجيش في نفسي من أسئلة لا أهتدي فيها إلى جواب فتذهب أدراج الرياح ;)
لا أطيل عليك دكتورنا الفاضل و أبدأ معك بأول إشكال واجهني فيما كتبته:
قولك فيما اقتبسته: يتحرك ...
يفيد بأنه كان ساكنا , أليس كذلك؟؟
و لكن الفعل الماضي كما نعلم متحرك الآخر " مبني على الفتح " ما عدا المختوم بالألف , فكيف يسوغ أن تقول يتحرك؟؟!!
أليس الصواب أن نقول: يظل آخر الفعل الماضي متحركا إذا كان مسندا إلى ساكن؟
أخي الحبيب أبا الطيب النجدي طيب الله أحواله وأنجده في كل أمر.
سؤالك ذكي وفي مقامه. وهو يرد على من يرى الأصل في الفعل الماضي أن يبنى على الفتح. أما قولي يتحرك ويسكن فهو وصف محايد لا ينطلق من ذلك التأصيل بمعنى أني أصف الماضي بأن له حالين فحال يتحرك فيها وحال يسكن فيها، وبعد استقرار هذا الوصف أذهب إلى التأصيل وهو ما اخترته من قول أستاذنا د. داود عبده وهو أن الأصل السكون، ولمن يتابع هذا المذهب أن يقول يتحرك الفعل، فترى أخي الحبيب أن قولي (يتحرك) صحيح في حالين.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 06:12 م]ـ
بارك الله فيك أبا أوس، و الذي أعرفه أن "أبوأوس" هو اسم لك لا كنية!!؟؟
فكيف أعامله ,أمعاملة الاسم أم معاملة الكنية؟؟
ثم إني لأعجب من رأيكم أستاذنا في أن الأصل في الماضي هو السكون؟؟؟
الأصل فيه يتبين إذا خلا من الزوائد الطارئة عليه لا بدخولها عليه
أما العلة في كونه يسكن مع الضمائر المتحركة فلم لا يكون مثلا لاستساغتهم إياها أو لشيء آخر لم نهتد إليه بعد أو أنهم هكذا كانوا يتكلمون!!؟؟
ولنفترض أن الأصل هو السكون
لم لا نجدهم يقولون: ذهبْ زيد , بإسكان الباء على الأصل!!؟؟
و كما نلاحظ لا ثقل في إسكان الباء ولا سبب يدعوهم إلى العدول عن الأصل بفتحها!!؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 08:03 م]ـ
[ quote= أبو الطيب النجدي;356940] بارك الله فيك أبا أوس، و الذي أعرفه أن "أبوأوس" هو اسم لك لا كنية!!؟؟
فكيف أعامله ,أمعاملة الاسم أم معاملة الكنية؟؟
ثم إني لأعجب من رأيكم أستاذنا في أن الأصل في الماضي هو السكون؟؟؟
الأصل فيه يتبين إذا خلا من الزوائد الطارئة عليه لا بدخولها عليه
أما العلة في كونه يسكن مع الضمائر المتحركة فلم لا يكون مثلا لاستساغتهم إياها أو لشيء آخر لم نهتد إليه بعد أو أنهم هكذا كانوا يتكلمون!!؟؟
ولنفترض أن الأصل هو السكون
لم لا نجدهم يقولون: ذهبْ زيد , بإسكان الباء على الأصل!!؟؟
و كما نلاحظ لا ثقل في إسكان الباء ولا سبب يدعوهم إلى العدول عن الأصل بفتحها!!؟؟ [/ quo
أخي الحبيب أبا الطيب النحوي
أبوأوس كنيتي فابني الكبير اسمه أوس.
أما الرأي الذي تعجب منه فهو رأي الدكتور داود عبده متع الله بعمره.
أما مسألة أصالة السكون فهو اختيار من أمرين القول بالحركة أو القول بالسكون والقول بالسكون أسهل تفسيرًا؛ ولذا كان الجنوح إليه.
أما قولك إن سكونه يتبين بخلوه من الزوائد فأنى يخلو منها فهو إن أسند إلى المذكر الغائب لحقته لاحقة الفتحة، أما لم لا نجدهم يقولون: ذهبْ؛ فلأن الفتحة علامة إسناده إلى المذكر الغائب.
والغرض في نهاية الأمر محاولة التفسير اليسير.
سعدت بمحاورتك.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 07:59 ص]ـ
بارك الله فيك و في شيخك شيخنا أبا أوس
إنما أناطالب بين يدي أستاذه , فلا تحسبني أناظرك أو أحاول إبطال ما ذهبت إليه , وأنى لمثلي أن يناظر مثلك؟؟
و لكنّ ما طرحتُه يستظل تحت ما يطرحه متعلم على معلمه - من باب الاستزادة و طرد الالتباس - لا تحت سقف المناظرات!!
وقد كان لي ما أردتُ بتعقيبك الأخير(/)
توضيح
ـ[القادري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 03:54 م]ـ
وما لي حيلة الا رجائي وعفوك ان عفوت وحسن ظني
رجائي مستثنى منصوب او يعرب بدل لان الاستثناء تام منفي ارجو تصحيح الاجابه
2 - اسماء الطلبة المتفوقون ام المتفوقين وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 04:58 م]ـ
وما لي حيلة الا رجائي وعفوك ان عفوت وحسن ظني
رجائي مستثنى منصوب او يعرب بدل لان الاستثناء تام منفي ارجو تصحيح الاجابه
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك.
" رجائي ": رجاء: مبتدأ مؤخر , وهو مضاف , وضمير المتكلم في محل
جر مضاف إليه ,
والاستثناء منفٍ ناقص.
2 - اسماء الطلبة المتفوقون ام المتفوقين وجزاكم الله خير الجزاء
قلتُ: المتفوقين على النعتية للطلبة , والأصل أن النعت يكون للمضاف إليه.
والعلم لله تعالى.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 10:23 م]ـ
وما لي حيلة إلا رجائي وعفوك إن عفوت وحسن ظني
رجائي مستثنى منصوب أو يعرب بدلا مرفوعا لأن الاستثناء تام منفي أرجو تصحيح الإجابة إجابتك صحيحة ولا ثالث لهذين الوجهين
2 - أسماء الطلبة المتفوقون أم المتفوقين المتفوقين لأن الموصوف الطلاب وهي مضاف إليه وجزاكم الله خير الجزاء
الإجابة باللون الأزرق
ـ[القادري]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 03:00 م]ـ
بارك الله بالجميع
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 05:06 ص]ـ
وما لي حيلة الا رجائي وعفوك ان عفوت وحسن ظني
رجائي مستثنى منصوب او يعرب بدل لان الاستثناء تام منفي ارجو تصحيح الاجابه
2 - اسماء الطلبة المتفوقون ام المتفوقين وجزاكم الله خير الجزاء
و "حسن ظني" عطف على "رجائي"؟(/)
يا أهل اللغة ... سؤالي في همزة الوصل لو سمحتم
ـ[تايغر]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 05:27 ص]ـ
لماذا لا تكون همزة الوصل في مضارع ولا في ماض ثلاثي؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 04:13 م]ـ
لأن المضارع لا بد أن يبدأ بحرف من حروف المضارعة (أنيت)
والماضي الثلاثي أحرفه أصول كلها، وهمزة الوصل لا تكون أصلا.
ـ[تايغر]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 06:02 م]ـ
بارك الله فيك استاذي العزيز(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 11:53 ص]ـ
من وجوه إعراب (إن هذان لساحران) أن تكون (إن) حرف توكيد ونصب واسمها ضمير الشأن المحذوف,,,
السؤال: كيف يكون اسمها ضمير الشأن المحذوف وهي مشددة؟ هل القياس أن نقول: (إنْهُ) بسكون النون والهاء ضمير الشأن, أم نقول: (إنَّه) بتشديد النون؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 12:07 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39755&highlight=%E5%D0%C7%E4+%E1%D3%C7%CD%D1%C7%E4
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18944
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ولكن أنا لم أطلب أوجه إعرابها, بل كان سؤالي: إذا كانت (إن) مشددة هل القياس أن نقول: (إنْهُ) بسكون النون والهاء ضمير الشأن, أم نقول: (إنَّه) بتشديد النون؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 08:48 ص]ـ
توجيه تقدير ضمير الشأن كان لقراءة التشديد (إنّه)
والله أعلم.(/)
أفيدونا يا فصحاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 01:43 م]ـ
السلام عليكم:
يا اخواننا الفصحاء هل (تلك) تستخدم إشارة إلى الجمع كقوله تعالى [تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ] [البقرة: 253]
فلفظ الجمع المبثوث في كتب النحو هو (أولى, وأولاء) فقط .....
أفيدونا جزاكم الله خير.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 02:52 م]ـ
الرسل جمع تكسير
وجمع التكسير إذا كان مفرده للمذكر العاقل جاز معاملته معاملة جمع المذكر وجاز معاملته معاملة المفرد المؤنث، فتقول الرسل جاءت لهداية البشر، والرسل جاءوا لهداية الشر، وتلك الرسل فضل الله بعضهم على بعض، وأولئك الرسل فضل الله بعضهم على بعض.
والله الموفق
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 09:46 م]ـ
الرسل جمع تكسير
وجمع التكسير إذا كان مفرده للمذكر العاقل جاز معاملته معاملة جمع المذكر وجاز معاملته معاملة المفرد المؤنث، فتقول الرسل جاءت لهداية البشر، والرسل جاءوا لهداية الشر، وتلك الرسل فضل الله بعضهم على بعض، وأولئك الرسل فضل الله بعضهم على بعض.
والله الموفق
هلا ترشدنا غلى كتاب نحوي معروف تحدث عن ذلك ولك جزيل الشكر(/)
إعراب: هذه المدارس في ازدياد
ـ[د. نمر الجارح]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 01:54 م]ـ
إعرب؟
هذه المدارس في ازدياد
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 02:57 م]ـ
إعرب؟
هذه المدارس في ازدياد
هذه: " ها " حرف تنبيه مبني لامحل له من الإعراب.
ذه: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ ولك أن تعرب:
هذه: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
المدارس: بدل من " هذه " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
في: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
ازدياد: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر تقديره " كائن " والجملة الاسمية ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
ـ[د. نمر الجارح]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 06:32 م]ـ
عين الضاد
لا فُضَّ فوك
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 07:24 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما إعراب (هذا) في الجملة الآتية:
و الله لأحجن هذا العام
هل هي: نائب عن ظرف , أم هي منصوبة على نزع الخافض؟
ولكم مني جزيل الشكر(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 02:12 م]ـ
السلام عليكم:
هل (ذان, وذين , وتان, وتين) مثنى أم ملحق بالمثنى؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 02:25 م]ـ
ملحق بالمثنى لأن حذف الألف والنون أوالياء والنون لا يعطي المفرد.
ذان - ان = ذ
والمفرد ذا وليس ذ
ولو جاز تثنية (ذا) لكان مثناها (ذوان أو ذيان) لا ذان. وعلى هذا فقس.
والله أعلم(/)
لم أكن ...
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 04:02 م]ـ
كيف نعرب ما بين الهلالين في الجملة التالية:
لم أكن (أعلم) عن الموضوع شيئا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 04:06 م]ـ
كيف نعرب ما بين الهلالين في الجملة التالية:
لم أكن (أعلم) عن الموضوع شيئا.
بارك الله فيك
أين خبر كان أخي؟
أحسن الله إليك
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 04:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإعراب يا أخي يكون كالآتي:
(أعلمُ): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل
ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنا)، والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان .... والله
أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 04:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإعراب يا أخي يكون كالآتي:
(أعلمُ): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل
ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنا)، والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان .... والله
أعلم.
بارك الله فيك
ليتك أمهلته ليجيب عن سؤالي لعلّه يهتدي إلى الجواب بنفسه(/)
سؤال سهل
ـ[القادري]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 04:29 م]ـ
المرأة اذا سميت نهاد بكسر النون ام برفعها وجزاكم الله خيرا
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 10:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي القادري أظنك تقصد: بكسر النون أم بضمها. فليس الموضع موضع إعراب حتى نقول: برفعها.
والذي أعرفه أن الكلمة على وزن (فِعال) بالكسر مثل: سهام ورتاج وظلال والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 12:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
المسموع في الأعلام المعاصرة ما قالته الأخت خادمة العربية، جزاها الله خيرا.
ولكن الأمر في الأعلام واسع، والارتجال مفتوح، ويجوز في الأعلام أن تبنى على ما لا يجوز في غيرها.
فلو رزق رجل ثلاث بنات فسمى الأولى نهاد بكسر النون، والثانية نهاد بضم النون، والثالثة نهاد بفتح النون، ما خطأه أحد.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أظن أخي الكريم القادري، يسأل عن الخلاف بين أن يكون اسماً لمؤنثٍ، أواسماً لمذكرٍ، لأنَّ هذا مما يسمّى به المذكر، والمؤنث لدى إخواننا بالمشرق، فإن كان هذا هوالمقصود، فالخلاف فيه اشتقاقي.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 09:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
المسموع في الأعلام المعاصرة ما قالته الأخت خادمة العربية، جزاها الله خيرا.
ولكن الأمر في الأعلام واسع، والارتجال مفتوح،
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
الارتجال في التسمية (الاسم) إن كان مفتوحًا من جهة اللغة فليس كذلك من
جهة الشرع؛ فإن التسمية فعل من أفعال المكلفين يلحقها الحكم الشرعي ,
فقد يكون الاسم محرمًا أو مكروهًا أو مباحًا أو مندوبًا , فهو بين الجواز وعدمه.
فليس لولي الأمر أن يسمي بما شاء , بل عليه أن يسمي في نطاق إباحة الشرع
له.
فلو رزق رجل ثلاث بنات فسمى الأولى نهاد بكسر النون، والثانية نهاد بضم النون، والثالثة نهاد بفتح النون، ما خطأه أحد.
قلتُ: بلى أخي الكريم , فإن الشرع يخطئ هذا الرجل , وبيانه:
هب أن الرجل اسمه محمد بن أحمد عمر الأنصاري , ورزقه الله تعالى بثلاث
بنات , فسمى الأولى نُهاد , والثانية نَهاد , والثالثة نِهاد , فصرن باسم واحد في
لغة الناس المعاصرة , وبرسم واحد في شهادات الميلاد والأوراق الرسمية ,
فالأولى: نهاد بنت محمد أحمد عمر الأنصاري ,
الثانية: نهاد بنت محمد أحمد عمر الأنصاري ,
والثالثة: نهاد بنت محمد أحمد عمر الأنصاري ,
فكيف نفرق بينهن؟ وهل يتسنى لإحداهن أن تستعمل أوراق الأخرى في التزوير
أم لا؟ وإذا تقدم أبو عبد القيوم لخطبة نُهاد فكيف تكتب في وثيقة العقد؟ وإذا
قلتَ للناس أنك ستتزوج نُهاد هل سيعرفون أنك تريد المضمومة دون غيرها؟
ولو زوجك أبوها نَهاد , فرفعت أمرك للقضاء , فهل يقبلون كلامك أنك تزوجت
المفتوحة وأنت تريد المضمومة؟
كل تلك المفاسد كفيلة شرعًا بعدم تجويز تلك التسمية ,فإن شرع الله تبارك وتعالى
قام وبني على حفظ حقوق الناس بتشريع ما يحققه ومنع ما يمنعه.
والعلم لله تعالى.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 04:21 م]ـ
قلتُ: بلى أخي الكريم , فإن الشرع يخطئ هذا الرجل , وبيانه:.
أخي عبد الفتاح
قلت فإن الشرع يخطئ هذا الرجل، وبيانه:
ثم جئت بكلام من عندك ما فيه دليل واحد شرعي، وهذا يفهم منه أحد أمرين:
إما أن الشرع هو ما تراه بعقلك وتظن أنه الشرع، أو أنك بلغت منزلة من لا يسأل الدليل، وكلاهما غير صحيح.
إن كان عندك دليل من الشرع فأت به صريحا دون شرح منك، فمع احترامي الشديد قد يكون فهمك الشخصي خطأ، أو ائت برأي أهل العلم مع ذكر المرجع، فكل أحد يؤخذ من كلامه ويرد غير المعصوم صلى الله عليه وسلم.
أما تسمية الأبناء فإنه يجوز ما هو أبعد من نِهاد ونُهاد ونَهاد فهذه على الأقل أعلام مختلفة، يجوز أن تسمي أكثر من ابن باسم واحد، وإن منع قانون وضعي ذلك، فالشرع لا يمنع.
وإن كنت تعد فعل الصحابة شرعا، فاعلم أن من الصحابة من كان له أكثر من ابن أو ابنة ممن يحمل نفس الاسم.
فهذا علي ابن أبي طالب رضي الله عنه كان له من البنات اثنتان باسم زينب، واثنتان باسم أم كلثوم، واثنان باسم عمر وغيرهم ..
وكان للحسين ابنه سبط الرسول ولدان باسم علي أحدهما قتل معه رضي الله عنهما والآخر عاش. وفي هذا دليل على أن الاثنين وجدا معا، فقد يقول مماحك أنه سمى الثاني بعد موت الأول.
القصد من هذا الكلام، أنك تعزو كثيرا من كلامك إلى الشرع، وإلى الأئمة وقد تأتي بنقول في غير موضعها- واعذرني فلا مجاملة في الشرع- ثم تخرج رأيك الخاص على أنه رأي الشرع.
أعلم أن كلامي هذا قد يغضبك، ومن تتبعي لردودك خرجت بانطباع أنك لا تقبل النصح بسهولة، وتعد النصح مساسا بشخصك.
اعلم أخي عبد الفتاح - فتح الله علينا وعليك-أني لا أكن لك إلا كل ود، وما ردي إلا دليل ودي.
فإن رأيت في كلامي هذا خطأ أوخطلا أو خللا فلك الرد على أن يكون محكوما بمرجعيته، فإن كان من الشرع فهات دليلك من الشرع بلا شرح ولا تفسير، فكلنا والحمد لله عندنا من أدوات الفهم ما يغني عن شرح بعضنا لبعض. وإن كان الرد رأيا شخصيا فاملأ الصفحات بما تشاء بلا حرج.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 04:50 م]ـ
الحمد لله تعالى،،
كان السؤال عن (نهاد) فتحول الأمر إلى (نهاد).
الارتجال في التسمية (الاسم) إن كان مفتوحًا من جهة اللغة فليس كذلك من
جهة الشرع؛ فإن التسمية فعل من أفعال المكلفين يلحقها الحكم الشرعي ,
فقد يكون الاسم محرمًا أو مكروهًا أو مباحًا أو مندوبًا , فهو بين الجواز وعدمه.
ربما كان هذا الأمر هو مدار كلام أخينا الكريم السلفي.
فهذا علي ابن أبي طالب رضي الله عنه كان له من البنات اثنتان باسم زينب، واثنتان باسم أم كلثوم، واثنان باسم عمر وغيرهم ..
وكان للحسين ابنه سبط الرسول ولدان باسم علي أحدهما قتل معه رضي الله عنهما والآخر عاش. وفي هذا دليل على أن الاثنين وجدا معا،
رائع أخي الكريم،، وأي وسيلة ترى تُفرِّق بين المتماثلات هنا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 05:12 م]ـ
الحمد لله تعالى،،
كان السؤال عن (نهاد) فتحول الأمر إلى (نهاد).
ليس في الأمر نهاد ولا مناهدة، إنما هو الرأي والرأي
.
ربما كان هذا الأمر هو مدار كلام أخينا الكريم السلفي.
وهذا المدار ليس مكانه هنا، بل هو إقحام لشيء في شيء وخلط بين متمايزات
رائع أخي الكريم،، وأي وسيلة ترى تُفرِّق بين المتماثلات هنا؟
أما العلم فهو هو، هذا علي وهذا علي، وأما التفريق في حال الغيبة فبالوصف المستقل أصلا عن العلم، كانوا يقولون زينب الكبرى وزينب الصغرى، وعمر الأكبر وعمر الأصغر، ومحمد ابن الحنفية ومحمد الأوسط ومحمد الأصغر، فالاسم للثلاثة محمد، إذا تكلم عن نفسه أو تعاقد بيعا أو شراء أو نكاحا قال محمد بن علي بن أبي طالب، أما لو ذكر أحدهم ذاكر وأراد التفريق ذكر الوصف
هذا والله الموفق
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 05:54 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;355004]
أخي عبد الفتاح
قلت فإن الشرع يخطئ هذا الرجل، وبيانه:
ثم جئت بكلام من عندك ما فيه دليل واحد شرعي،
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أستاذي الكريم ,وبارك فيك ,ونفع بك , وأجرى الحق على
لسانك , وجعلك منارة للناس.
أخي الكريم.
لتعلم علم اليقين أنني لا أريد إلاّ الحق , وهو سبيلي بلا شك إن شاء الله تعالى
مهما ظُنّ , فإن الظن لا يغني عن الحق شيئًا.
تفضلاً منكم أخي العزيز أرعني سمعك قليلاً ,
كل علم من العلوم التي دونت قامت على أدلة , بها أثبت أهل الفن فنهم , فهذه
اللغة العربية من أصولها (أدلتها) في تقريرها وإثبات وبيان مفرداتها وتكوين
معلوماتها وأحكامها:
أولاً: القرآن الكريم ,
ثانيًا: المسموع من لغة العرب.
ثالثًا: القياس (الاستدلال في لغة بعضهم)
هذه أدلة في علمي لم يختلفوا عليها , وهناك من المصادر للغة قد اختلفوا فيها
منها الحديث والقراءة الشاذة , والثابت عند المتأخرين العمل بهما.
وعليه: من أراد أن يقرر حكمًا في اللغة فعليه واحد من تلك الأدلة إما النقلية
(القرآن - الحديث - المسموع) أو العقلية (القياس) ,
كذلك أيها الحبيب في علوم الدين فإن لها مصادرًا وأدلةً , فمن أراد أن يقرر
حكمًا شرعيًا فعليه دليل من أدلتها , ولكن المشكلة معك الآن أخي الكريم هي
معرفة أدلة الشرع , ماهي مصادر الأحكام في الشرع؟ ما هو الدليل الشرعي؟
أنت عرفت الآن الأدلة النحوية , فما هي الأدلة الشرعية؟
الأدلة الشرعية من حيث الجملة والعموم بلغت ستة عشر دليلاً , ليس كما تظن ,
أذكر منها أبرزها:
القرآن - السنة - الإجماع - القياس - الاستصحاب - الاستحسان - العرف-
المصالح المرسلة - سد الزرائع - مذهب الصحابي - شرع من قبلنا -
المقاصد العامة - المقاصد الخاصة - القواعد الكلية - القواعد الفقهية.
منها ما اتفق عليه العلماء, ومنها ما اختلفوا فيه , ومنها ما أفاد اللزوم ,ومنها
ما لم يفد.
ولتعلم أنه لا يروق لواحد أن يتكلم في دين الله تعالى مقررًا حكمًا إلا إذا كان
على علم واضح بهذه الأدلة من حيث كنهها , والعمل بها , وإفادتها للحكم ,
ومن تللك الأدلة ما فرع فيه العلماء نحو:
السنة لما قسموها إلى صحيحة وضعيفة ومتواترة ومشهورة وأحادية ,
والإجماع لما قسموه إلى الصريح والسكوتي ,
(يُتْبَعُ)
(/)
والقياس لما قسموه إلى الجلي والخفي , والجلي قسموه إلى الأولى والأدنى والشبه
والعكس ,
وهذا باب واسع لا ينتهي , لعلك تصورته الأن.
انظر إلى كلامي الذي علقتَ - أنت- عليه أخي العزيز هل فيه من الأدلة التي
ذكرُتها سابقًا أم لا؟
نعم , فيه: سد الزرائع حيث قولتُ: " وتلك المفاسد ... " ,
وفيه: العرف حيث قولتُ: " فصرن في لغة الناس ... " ,
وفيه: المصالح المرسلة والقواعد العامة والقواعد الخاصة والمقاصد العامة
والمقاصد الخاصة حيث قولتُ: " فإن شرع الله تبارك وتعالى
قام وبني على حفظ حقوق الناس بتشريع ما يحققه ومنع ما يمنعه " ,
فهذه أدلة شرعية معمول بها أخي العزيز , فأين ما ادعيته من خلو الدليل؟
ثم إن أهل العلم في كلامهم حول المفتي والمستفتي نصوا على أنه لا يلزم المفتي
ذكر الدليل , ولكن لو طلبه المستفتي ذكره المفتي.
وهذا يفهم منه أحد أمرين:
إما أن الشرع هو ما تراه بعقلك وتظن أنه الشرع، أو أنك بلغت منزلة من لا يسأل الدليل، وكلاهما غير صحيح.
قلتُ: هذا فهمك الخاص بك , وأنت مسؤول عليه أمام الله تعالى , فادفع عن
نفسك يوم الحساب والقيامة , وهو لا يقدم ولا يؤخر عندي شيئًا , لأن الأراء
الشخصية لا يقام عليها حكم.
إن كان عندك دليل من الشرع فأت به صريحا دون شرح منك،
قلتُ: ما طلبت أخي الكريم قد سلف مع مزيد بيان سيأتي إن شاء الله تعالى فلا
تعجل ,
فمع احترامي الشديد قد يكون فهمك الشخصي خطأ، أو ائت برأي أهل العلم مع ذكر المرجع، فكل أحد يؤخذ من كلامه ويرد غير المعصوم صلى الله عليه وسلم.
قلتُ: بنفس هذا الكلام أرد عليك , ولا تستطيع إنكاره ,
وهنا أخي الكريم أشير إلى أصل من أصول المناظرة سجله العلماء تأصيلاً
ومنهجًا , وهو عندما تناقش وتناظر في باب المنازعات لا يصلح أن تستدل
بدليل هو لك وللخصم (هو أيضًا دليل للخصم) , هذا واضح جدًا عند تحرير
الأئمة مواطن النزاع بين الفقهاء , ورد كل فريق على الآخر.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 06:21 م]ـ
إخوتي الكرام،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كان ثمة حوار فليكن حوارًا قصيرا مفهوما فيه الدليل فقط دون هدم للآخر، وما أود - ولا إخواني الفصحاء - أن نرى هدمًا أو تجريحًا أو تلميحًا من أحد ضد أحد.
أفيدونا بعلمكم على العين والرأس بدليل وقول مقنع وحكم مفهوم دون خروج عن أصل الموضوع.
إن كان هذا فنِعم ما تكتبون وإن لم يكن فلا سبيل إلا الغلق.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 07:27 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;355004]
أما تسمية الأبناء فإنه يجوز ما هو أبعد من نِهاد ونُهاد ونَهاد فهذه على الأقل أعلام مختلفة،
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك حبيب قلبي وسمية بلدي.
التوسع الذي ذكرته لا يجوز , فالتسمية كما قلتُ آنفًا تتقيد بالضوابط الشرعية ,
ولم أعلم واحدًا من أهل العلم الشرعي قال بخلافه , وليست العلمية مسوغًا
لجواز الاسم , فكم من علم غيره النبي صلى الله عليه وسلم , فغير من صعب
إلى سهل ومن عبد شمس إلى عبد الرحمن ,
ونص أهل العلم على عدم جواز أعلام كثيرة نحو:
سهام وهيام وفاتن وحرب وعصية .............. , واسماء الكفرة.
يجوز أن تسمي أكثر من ابن باسم واحد،
قلتُ: لا يجوز في عصرنا وعرفنا , وسبق دليله وبيانه.
وإن منع قانون وضعي ذلك، فالشرع لا يمنع.
قلتُ: ليس كل ما يمنعه القانون الوضعي لا يمنعه الشرع , هناك ما يمنعه
القانون الوضعي ويمنعه الشرع لمنع القانون منه , وهذه مسألة تحتاج لتفصيل
واسع جدًا لا يحتمله المقام , ولكن أحاول بيانه - والله المستعان -:
القانون الوضعي إذا منع من عبادة واجبة لا يعمل به ,
وإذا منع من مستحب نظر فيه من قبل هيئة شرعية تعرف بعلم ودين ,
وإذا منع من مباح لمصلحة الناس عمل به , لأنه السمع والطاعة لولي الأمر.
والعمل ليس للقانون بل لأن الشرع أمر بطاعة السلطان , فالعمل للشرع.
ولا ينكر قول الفقهاء: " أن ولي الأمر له أن يقيد المباحات ".
ومنع القانون الوضعي أن تسمي الولد الواحد بأكثر من اسم يندرج تحت النوع
الثالث من موانع القانون ,
وهذا النوع الثالث يندرج دليله الشرعي تحت: العرف - المصالح - سد الزرائع
- المقاصد العامة والخاصة - القواعد الكلية والفقهية.
وإن كنت تعد فعل الصحابة شرعا،
قلتُ: تحرير هذه المسألة في كتب الأصول , ولا يحسن أن أتكلم فيها بكلام
لا يفهم على وجهه , وقد يستغله ضعيف العقل والدين , فارجع إلى أي كتاب في
الأصول تكلم عن الأدلة (أدلة الأحكام) وسترى كلام العلماء هناك , ولا مانع
عندي - والله العظيم - أن أتكلم معك بكلام العلماء على الماسنجر الخاص بك.
وما يخصنا هنا يكمن في قولنا:
" ما ثبت عن الصحابي ولم يخالف فيه نصًا ولم يرد فيه نص جاز العمل به ".
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 07:50 م]ـ
كل علم من العلوم التي دونت قامت على أدلة , بها أثبت أهل الفن فنهم , فهذه
اللغة العربية من أصولها (أدلتها) في تقريرها وإثبات وبيان مفرداتها وتكوين
معلوماتها وأحكامها:
أولاً: القرآن الكريم ,
ثانيًا: المسموع من لغة العرب.
ثالثًا: القياس (الاستدلال في لغة بعضهم)
هذه أدلة في علمي لم يختلفوا عليها , وهناك من المصادر للغة قد اختلفوا فيها
منها الحديث والقراءة الشاذة من أين أتيت بأنهم اختلفوا فيها من جهة اللغة؟ لا تلق كلامك هكذا على عواهنه. لا خلاف في أن الحديث والقراءة الشاذة من مصادر أخذ اللغة، طالما كان أصحابها من أهل الاحتجاج، قد لا يكون الحديث الضعيف أو القراءة الشاذة من مصادر الشرع، لكنهما من مصادر اللغة، لأن المتكلمين بهما من أهل الاحتجاج. , والثابت عند المتأخرين العمل بهما.
وعليه: من أراد أن يقرر حكمًا في اللغة فعليه واحد من تلك الأدلة إما النقلية
(القرآن - الحديث - المسموع) أو العقلية (القياس) ,وأين في كلامك هذه الأدلة، وإن كنت تعني القياس، فللقياس أدواته وأهله وليس الباب مفتوحا لكل من هب ودب
كذلك أيها الحبيب في علوم الدين فإن لها مصادرًا وأدلةً , فمن أراد أن يقرر
حكمًا شرعيًا فعليه دليل من أدلتها , ولكن المشكلة معك الآن أخي الكريم هي
معرفة أدلة الشرع , ماهي مصادر الأحكام في الشرع؟ ما هو الدليل الشرعي؟
أنت عرفت الآن الأدلة النحوية , فما هي الأدلة الشرعية؟ وما أدراك أنك أعلم مني بها، أنا لا أزعم أني ممن يؤخذ عنهم الشرع، فإن كنت تزعم لنفسك ذلك، فليس منتدى النحو والصرف مظنة أخذ العلم الشرعي، فانظر أين تعرض بضاعتك
الأدلة الشرعية من حيث الجملة والعموم بلغت ستة عشر دليلاً , ليس كما تظن وهل علمت ما أظن؟ أليس هذا من ادعاء علم ما لا تعلم؟ ,
أذكر منها أبرزها:
القرآن - السنة - الإجماع - القياس - الاستصحاب - الاستحسان - العرف-
المصالح المرسلة - سد الزرائع الذرائع - مذهب الصحابي - شرع من قبلنا جديدة هذه علي! -
المقاصد العامة - المقاصد الخاصة - القواعد الكلية - القواعد الفقهية.
منها ما اتفق عليه العلماء, ومنها ما اختلفوا فيه , ومنها ما أفاد اللزوم ,ومنها
ما لم يفد. ثم ماذا؟ ما الغرض من هذا الاستطراد وافتراض الجهل فيمن أمامك، بنقول يعرفها جلنا؟
ولتعلم أنه لا يروق لعلك تريد لا يجوز، فقد يروق لكثيرين، وقد أكون أنا أو تكون أنت واحدا منهم. لواحد أن يتكلم في دين الله تعالى مقررًا حكمًا إلا إذا كان
على علم واضح بهذه الأدلة من حيث كنهها , والعمل بها , وإفادتها للحكم ,
ومن تللك الأدلة ما فرع فيه العلماء نحو:
السنة لما قسموها إلى صحيحة وضعيفة ومتواترة ومشهورة وأحادية ,
والإجماع لما قسموه إلى الصريح والسكوتي ,
والقياس لما قسموه إلى الجلي والخفي , والجلي قسموه إلى الأولى والأدنى والشبه
والعكس , عدنا إلى الكلام غير المجدي، وافتراض الجهل في المخاطب.
وهذا باب واسع لا ينتهي , لعلك تصورته الأن وكيف عرفت أني كنت لا أتصوره فقربه إلي كلامك؟!.
انظر إلى كلامي الذي علقتَ - أنت- عليه أخي العزيز هل فيه من الأدلة التي
ذكرُتها سابقًا أم لا؟ ما فيه شيء سوى توهم أنك مصيب وغيرك مخطئ، ولا دليل فيه من كل ما قلت.
نعم , فيه: سد الزرائع الذرائع حيث قولتُ قلت: " وتلك المفاسد ... " , ومن أين لك بالحكم أنها مفاسد؟ وهل درء المفاسد مفتوح لكل أحد؟ ما ضر الإسلام شيء أكثر مما ضره أناس أفسدوا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ويدرءون مفاسد. الحكم الشرعي في هذا للمعتبرين من أهل العلم وليس لك ولا لي.
وفيه: العرف حيث قولتُ: " فصرن في لغة الناس ... " ,
وهذه أيضا لأهل العلم، وبالدليل.
وفيه: المصالح المرسلة والقواعد العامة والقواعد الخاصة والمقاصد العامة والمقاصد الخاصة حيث قولتُ: " فإن شرع الله تبارك وتعالى قام وبني على حفظ حقوق الناس بتشريع ما يحققه ومنع ما يمنعه " , كلام جميل ولكنه في غير محله
فهذه أدلة شرعية معمول بها أخي العزيز , فأين ما ادعيته من خلو الدليل؟ بل أين ما ادعيته أنت من دليل، ما قلته ليس دليلا ولكنه بيان لأصول الدليل
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إن أهل العلم في كلامهم حول المفتي والمستفتي نصوا على أنه لا يلزم المفتي
ذكر الدليل , ولكن لو طلبه المستفتي ذكره المفتي أولا من استفتاك حتى تفتي؟ ثانيا من نصبك مفتيا وأقر لك بأدوات الإفتاء؟. [/ color][/b]
وهذا يفهم منه أحد أمرين:
إما أن الشرع هو ما تراه بعقلك وتظن أنه الشرع، أو أنك بلغت منزلة من لا يسأل الدليل، وكلاهما غير صحيح.
قلتُ: هذا فهمك الخاص بك نعم هذا رأيي الخاص, وأنت مسؤول عليه أمام الله تعالى وأرجو أن يأجرني الله تعالى عليه., فادفع عن نفسك يوم الحساب والقيامة أراك جازما في حكمك علي بما يحاسبني الله عليه. اتق الله يا أخي وحاسب نفسك قبل محاسبة الآخرين, وهو لا يقدم ولا يؤخر عندي شيئًا ولماذا تأخذ الأمر بحساسية شخصية، وأين تقبل النصيح أيها السلفي؟ , لأن الأراء الشخصية لا يقام عليها حكم. [/ color][/b]
إن كان عندك دليل من الشرع فأت به صريحا دون شرح منك،
قلتُ: ما طلبت أخي الكريم قد سلف مع مزيد بيان سيأتي إن شاء الله تعالى فلا تعجل , أما ما سلف فلا دليل فيه، وأما مزيد البيان فليتك توفر على نفسك المشقة، فعندي من كتب العلم ما يغنيني عن لجاجك
فمع احترامي الشديد قد يكون فهمك الشخصي خطأ أجل، وكذلك فهمك. أم أنت من المعصومين؟
قلتُ: بنفس هذا الكلام أرد عليك , ولا تستطيع إنكاره ,
جئتك بدليل فعل الصحابي، واكتفيت بعلي والحسين رضي الله عنهما، ولو شئت زدتك، فإن كنت مكابرا فهذا شأنك، ويكفيني أن يرى فيه دليلا بعض من يقرؤه
وهنا أخي الكريم أشير إلى أصل من أصول المناظرة سجله العلماء تأصيلاً
ومنهجًا أنا لا أناظر ولا أحب المناظرات، خاصة إن كانت من باب السفسطة واللجاج للجاج والتعالم الباطل، , وهو عندما تناقش وتناظر في باب المنازعات لا يصلح أن تستدل
بدليل هو لك وللخصم (هو أيضًا دليل للخصم) , هذا واضح جدًا عند تحرير
الأئمة مواطن النزاع بين الفقهاء ليتك تتقن هذا فأكثر استدلالاتك، في مشاركات أخرى كانت دليلا (لن أقول للخصم) لمناقشك. , ورد كل فريق على الآخر.
والله تعالى أعلى وأعلم. [/ color][/b]
أعتذر للإخوة عن الإطالة، وأكتفي بهذا.
ولا يعني الخلاف الخصومة، ولأخينا السلفي كل الحب، وإن كنت لا أحب أسلوبه في الردود (رأي شخصي وليس حكما جازما)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 07:50 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;355004]
فاعلم أن من الصحابة من كان له أكثر من ابن أو ابنة ممن يحمل نفس الاسم.
فهذا علي ابن أبي طالب رضي الله عنه كان له من البنات اثنتان باسم زينب، واثنتان باسم أم كلثوم، واثنان باسم عمر وغيرهم ..
وكان للحسين ابنه سبط الرسول ولدان باسم علي أحدهما قتل معه رضي الله عنهما والآخر عاش. وفي هذا دليل على أن الاثنين وجدا معا، فقد يقول مماحك أنه سمى الثاني بعد موت الأول.
بسم الله.
قلتُ: أشير إلى أصل في الاستدلال:
العلماء قسموا الأدلة إلى نوعين:
الأول: الدليل الصحيح ,
والثاني: الدليل الفاسد ,
والثاني قسموه إلى نوعين:
أولهما: دليل غير ثابت ,
مثاله: من استدل بحديث موضوع قلنا: هذا دليل فاسد إذْ لم يثبت.
ثانيهما: دليل صحيح الثبوت فاسد الدلالة , وفساد الدلالة نوعان:
الأول: ألا يكون في الدليل أصلاً دلالة على الحكم ,
نحو قول الروافض: أن عائشة بقرة , ودليلهم:
قوله تعالى: " وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ".
الثاني: أن يوضع الدليل في غير محله.
نحو: من قال أن الصلاة حرام , ودليله قوله تعالى: " ويل يومئذٍ للمصلين"
وعليه: ما ذكرت من دليل هو من النوع الثاني , فهو دليل ثابت فاسد الدلالة
من جهة أن وضع في غير محله ,
ففعل الحسين رحمه الله تعالى ليس محله عصرنا الحاضر وعرفنا القائم ,
وهو يفيد الإباحة , ولكن ولي الأمر منع من هذا المباح فلزمت طاعته كما تقدم ,
وهذه التسمية مضيعة للحقوق كما تقدم ,
وهذا هو عين قول الأصوليين: " تتغير الأحكام بتغير الزمان والمكان والحال
أي تغير العرف " ,
والعرف قد تغير من زمن السلف إلى زمننا ,
هل تزوج النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وألزموا بكتابة وثيقة العقد
وثوثيقها لدى المحاكم ,
(يُتْبَعُ)
(/)
هل كان الممارس للطب في وقتهم لا يمارسه إلاّ بشهادة وترخيص من الحكومة ,
هل من مارس الهندسة في زمنهم دون شهادة وترخيص عوقب بالحبس وغيره ,
هل من وُلد له ولد ٌ لزمه أن يثبته في شهادة ميلاد , هل كان الواحد فيهم إذا
سافر من بلده لغيرها لابد أن يكون بجواز سفر , هل كانت هناك الأيمة في
الزواج , وهل كانوا يوقفون الزواج على الأيمة , هل الذمم وأمانتها في السلف
كالذمم الآن , هل النزاع على الإرث بين أهل هذا العصر كان موجودًا أصلا بين
السلف , هل التحايل على الباطل والحرام بتزوير الأوراق كان بين السلف,
هل الواحد من السلف كان يدخل ولده مدرسة وكانوا يطلبون منه أوراقًا رسمية
تثبت هوية الولد , هل كان السلف يتحايل على قبض المعاش , هل كان الواحد
من السلف إذا تقدم خاطب لابنته زوجه غير المطلوبة ,
كل هذه الفوارق هي التي غيرت عرفنا عن عرف السلف بخصوص المسألة
محل البحث , فلما تغير العرف تغير الحكم ,
فمَ حال نُهاد بنت محمد أحمد عمر الأنصاري إذا توفيت أختها نَهاد بنت محمد
ابن أحمد عمر الأنصاري ,
وقد ادعى زوج نَهاد أن زوجته لم تمت ,بل على قيد الحياة , وهي عند والدها
, وتحرت الجهات الرسمية فوجدت بالفعل " نُهاد " لكن ليس في أوراقها
الرسمية ضم النون.
ما حالها لو ادعى إخوة نُهاد أنها ماتت ليحرموها من الميراث , وقدموا شهادة
وفاة " نَهاد " لكن ليس فيها فتح النون.
ما حالها لو تقدمت للزواج , وكشف المأذون عنها في مكتب المواليد فوجد "
نَهاد" قد ماتت لكن ليس بالشهادة فتح وضم النون.
ما حالها في كل ما يخصها , ويرجع فيه للأوراق الرسمية.
أخي الكريم.
هل تعتقد ان الشرع يغفل هذا الأمور , لو كان لم يكن من قبل عزيز حكيم ,ولما
وصف بالشرع.
ما ذكرتُه سابقًا ربما لا يفهمه كثير من القراء , لأنه تخريج علمي يحتاج إلى
أصل مسبق عند القارئ , لكن الظروف حكمت أن يكون هكذا.
والله الموفق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 07:54 م]ـ
أخي الكريم حياك الله.
سأترك المراء معك وإن كنت محقا.
غفر الله لي ولك
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:24 م]ـ
أ
القصد من هذا الكلام، أنك تعزو كثيرا من كلامك إلى الشرع، وإلى الأئمة وقد تأتي بنقول في غير موضعها- واعذرني فلا مجاملة في الشرع- ثم تخرج رأيك الخاص على أنه رأي الشرع.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
يكفي قوله تعالى:
" قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ "
أعلم أن كلامي هذا قد يغضبك،
قلتُ: لا يغضبني أبدًا النقاش العلمي الأصيل الذي درج عليه أهل الفن في
فنهم ,
بل الذي يغضب كلَ مسلم عاقل أمران في النقاش:
الأول: أن تُجرح الذات المناقشة , وهذا ليس عليه نهج السلف أبدًا , ولم يكن
من عقيدة أهل السنة والجماعة بحال حتى مع العصاة والفسقة في أول دعوتهم.
الثاني: أن يكون النقاش ليس علميًا , بل كلام لا يسمني ولا يغني من جوع ,
ما هو إلا تصورات وتخيلات تكلم بها المناقش.
ومن تتبعي لردودك خرجت بانطباع أنك لا تقبل النصح بسهولة، وتعد النصح مساسا بشخصك.
قلتُ: النصح إذا كان صحيحًا لا يرده عاقل , ولا علاقة لما ذكرته أنت بالنقاش
والحوار العلمي , فهذا كلام في الذات المناقشة , لا عليك بما في ذاتي , لكن
ناقش كلامي.
اعلم أخي عبد الفتاح - فتح الله علينا وعليك-أني لا أكن لك إلا كل ود، وما ردي إلا دليل ودي.
قلتُ: وأنا كذلك أيها الحبيب اللطيف الأديب أكن لك كل الإحترام والمحبة ,
وهذا هو الأصل بين المسلمين.
فإن رأيت في كلامي هذا خطأ أوخطلا أو خللا فلك الرد على أن يكون محكوما بمرجعيته، فإن كان من الشرع فهات دليلك من الشرع بلا شرح ولا تفسير،
قلتُ: تقدم ما طلبته أيها الحبيب ,
وهنا أشير إلى أصل ربما فات التبيه إليه , وهو:
الاستدلال بالقواعد الشرعية هو استدلال بجملة النصوص التي خرجت منها هذه
القاعدة ,
كالنحو عندما تستدل بقاعدة فيه فأنت تستدل بأصول ومصادر وأدلة هذه
القاعدة.
قالوا:
" واحرص على فهمك للقواعد ... جامعة المسائل الشوارد
فترتقى في العلم خير مرتقى **** وتقتفي سبل الذي قد وفق
فكلنا والحمد لله عندنا من أدوات الفهم ما يغني عن شرح بعضنا لبعض.
قلتُ: ولا يلزم من ذلك فهم كل مسائل العلم , فقال النبي عليه الصلاة والسلام:
" رب مبلغ أوعى من سامع "
وإن كان الرد رأيا شخصيا فاملأ الصفحات بما تشاء بلا حرج.
قلتُ: سبق ردي مؤصلاً على نهج أهل التأصيل من الأصوليين والفقهاء
والمحققين ,
ولك أخي الكريم أن تطبع كلامي المتقدم , وتذهب به إلى شيوخ مصر المعروفين
بالعلم والتحقيق والورع , وتسألهم عنه , وانظر بم ترجع , ثم أفد بما رجعت,
لك أن تسأل:
" أبا إسحاق - مصطفى العدوي - محمد إسماعيل المقدم - مجدي عرفات -
جمال المراكبي - أحمد النقيب - ياسر برهامي - عبد الله شاكر الجنيدي -
أبا ذر القلموني - عبد العظيم بدوي - أبا مالك سيد كمال - أشرف
عبد المقصود - عبد الحميد الشحات - وغيرهم ".
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قلتُ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
ولا مانع عندي أخي الكريم الحبيب اللطيف أن نلتقي بمصر إن شاء الله تعالى
بعد شهر من الآن , وآتيك ونأكل عندك البط والوز الحمام والكشك ,
أخي الكريم.
لا يكن في قلبك شيء , فلم أتعرض لشخصك كما تعرضت لشخصي , فأنا على
نهج السلف وأهل السنة في النقاش والحوار كما أسلفت ,
ومرحبًا بك أيها الكريم مناقشًا وباحثًا عن الحق بأدب السلف الصالح.
وفق الله تعالى الجميع لما يحبه ويرضاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 09:47 م]ـ
أعتذر للإخوة عن الإطالة، وأكتفي بهذا.
ولا يعني الخلاف الخصومة، ولأخينا السلفي كل الحب، وإن كنت لا أحب أسلوبه في الردود (رأي شخصي وليس حكما جازما)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
كل ما سطرته - حفظك الله تعالى - تحت هذه المشاركة إما تجريح في شخصي
أو اعتراض لا يقدم ولا يؤخر في موضع النقاش شيئًا ,
فليتك تكلمت فيما يدور فيه النقاش , وتركت ما لا طائل منه.
ومن العجيب هنا أمور:
الأول: أنك تنكر وقوع الاختلاف بين النحاة في الاستدلال بالحديث لغةً ,
وهذا أمر لا ينكره ذو علم بالعربية , بل ووقفت على رسائل جامعية في هذا
الموضوع ,وارجع مثلاً إلى مقدمة خزانة الأدب , ولا أطيل.
الثاني: أنك ترد على نفسك , فأنت أخي الكريم رددت كلامك التي سجلته سابقًا
لما قلتَ:
"فمع احترامي الشديد قد يكون فهمك الشخصي خطأ أجل، وكذلك فهمك. أم أنت من المعصومين؟ "
فكل هذا الكلام لك , فأنت تخطئ نفسك.
الثالث: أنك تريد فصل العلم الشرعي عن علوم العربية ,
وهذا يرده كل ذو لب , فلا يحتاج لبيان.
أخي الكريم حياك الله.
سأترك المراء معك وإن كنت محقا.
غفر الله لي ولك
قلتُ: مرحبًا بك مناقشًا ومجادلاً بالحق في إطار أدب السلف في الخلاف.
فلا حاجة أبدًا لتلك التجريحات الشخصية التي وجهتها ليّ , الموضوع نقاش
علمي لكلام , فمَ صلة ذلك بالنيل من الذات.
والله الموفق.
أخوك ومحبك / أبو عبد الرحمن , خادم سنة النبي صلى الله عليه وسلم.(/)
ما رأي الفصحاء الأفاضل؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 07:43 م]ـ
السلام عليكم:
في (بشر) في قوله تعالى (أبشرٌ يهدوننا) أجاز العلماء الابتداء والفاعلية لفعل محذوف يدل عليه المذكور، ولكنهم رجحوا الفاعلية.
والسؤال: لو أني وجدت باب غرفتي مخلوعا فقلت: (ألصٌّ خلع الباب؟) هل تترجح الفاعلية في (لص) كما ترجحت في (بشر) في الآية؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 07:51 م]ـ
عفوا إخوتي أقصد: أجاز العلماء لكن لا أدري لم لم تظهر!!.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 08:36 م]ـ
تعرب بشر في الآية و لص في المثال فاعلا لأن همزة الاستفهام من الأدوات التي يغلب دخولها على الجملة الفعلية فلذا يقدرون فعلا محذوفا لهذا الفاعل
و الله أعلم(/)
سؤال لو سمحتم حول (ال) الذي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 08:13 م]ـ
السلام عليكم:
يقال النحاة (الذي) وأخوته مما في (أل) إنما وضع توصلا إلى وصف المعارف بالجمل ...
هلا شرحتم لي ما المقصود بذلك؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 09:41 م]ـ
قارن بين:
رأيت أخاك يلبس عمامة
و
رأيت أخاك الذي يلبس عمامة
جملة (يلبس عمامة) في الأولى وقعت حالا لـ (أخاك)، ويفهم من الجملة أن للمخاطب أخا واحدا - ولا يفهم وجود إخوة آخرين إلا بقرينة خارجة عن هذه الجملة-، وليس من عادته - أي عادة هذا الأخ الوحيد-أن يلبس عمامة.
أما في المثال الثاني فجملة (يلبس عمامة) هي صلة للموصول في الإعراب ولكنها في المعنى وصف لـ (أخاك)، ويفهم من لازم الكلام أن للمخاطب أكثر من أخ أحدهم يلبس عمامة، ولما أريد تمييزه عن غيره من الإخوة فهو المرئي لا غيره، أتي بما يدل عليه من صفته وهو لبس العمامة.
والله تعالى أعلم.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي محمد، إنّما قال النحاة ذلك، لأنّ الجمل نكرات، ولا يصح وصف المعرفة بالنكرة، بل تجب المطابقة بين النعت، والمنعوت كما علمت، لذلك اجتلب الموصول وهو معرفة ٌ فجرى على الأسم المعرفة السابق عليه، وجعلت الجملة بعده صلة، وفي تعريف الموصول للنحاة قولان:
أنّه معرفٌ ب (أل).
أنّه معرفٌ بالعائد الموجود في الصلة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 09:42 م]ـ
أخي عبد القيوم لم أفهم بعد فهلا وضحت أكثر ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 11:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الجمل الخبرية إذا لم يطلبها ما قبلها، وكانت مرتبطة بمعرفة محضة أعربت حالا، ولوكانت مرتبطة بنكرة محضة أعربت صفة، ولوكانت مرتبطة بمعرفة غير محضة جاز اعتبارها حالا واعتبارها صفة.
مثال الجملة التي يطلبها ما قبلها:
طعام زيد يكفي رجلين، أو طعام الرجل يكفي رجلين، أو طعام رجل يكفي رجلين
جملة (يكفي رجلين) جاءت بعد معرفة محضة (زيد) في الجملة الأولى، وبعد معرفة غير محضة (الرجل) في الجملة الثانية، وبعد نكرة محضة (رجل) في الجملة الثالثة. ومع ذلك لا تعرب حالا ولا صفة لسببين؛ الأول أنها مطلوبة من المبتدأ (طعام) الذي يتطلب خبرا له، والثاني أنها غير مرتبطة بالاسم قبلها.
مثال للجملة التي تقع حالا للاسم المرتبطة به قبلها:
رأيت زيدا يلبس عمامة
جملة (يلبس عمامة) لا يطلبها شيء قبلها، الكلام قبلها تام (فعل وفاعل ومفعول)، وهي ترتبط بالاسم قبها برابط الضمير العائد. لذا تعرب حالا.
مثال للجملة التي يجوز أن تكون حالا أو صفة:
أحب الرجل يلبس عمامة.
لأن أل الجنسية لا تفيد التعريف المحض، لذا أشبهت المعرفة والنكرة.
ومن ذلك قوله تعالى: "كمثل الحمار يحمل أسفارا" فجملة يحمل أسفارا تحتمل الحالية والوصفية، لأن المقصود ليس حمارا بعينه بل أي حمار.
ومثال الجمل التي تعرب صفة فنحو:
رأيت رجلا يلبس عمامة، لأن النكرة تحتاج للتخصيص.
الآن لو عدنا إلى الجملة الحالية في رأيت أخاك يلبس عمامة، أو رأيت زيدا يلبس عمامة،
وكان للمخاطب أكثرمن أخ، أو يعرف أكثر من رجل باسم زيد، وأردت تحديد أحد إخوانه أو أحد الزيود، بان أصف له الشخص المعني بهذه الجملة (يلبس عمامة).
لا بد للتمييز بين كون الجملة حالية وكونها جيء بها للنعت في هذا التركيب من الإتيان بالاسم الموصول المناسب: الذي، التي، اللذان، اللتان، الذين، اللاتي، الألى
فأقول: رأيت أخاك الذي يلبس عمامة
فجملة يلبس عمامة وصفت الاسم المعرفة قبلها بالاستعانة بالاسم الموصول، إي توصل به لنعت المعرفة قبله بالجملة.
ولو تأملت الكلام السابق، ربما اتضح لك المقصود.
وكلام أخينا الباز الأشهب طيب فتأمله أيضا.
والله الموفق
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم.
بارك الله فيك أبا عبد القيّوم، لكن لي تعقيبٌ على كلامك، أرجو أن يتسع صدرك له.
قلت إنّ الصلة تقع صفةً، وهذا خلاف المجمع عليه عند النحاة، وإنّما مثال مسألتنا، قولك: (أيّها الرجل)، فأيُ وصلةٌ لنداء المعرف، وأعربت إعراب المنادى، وجعل ما بعدها صفةً، أو بياناً، وكذلك الصلة، ألا ترى أنّ ما قبلها لا يعمل فيها، ولا تعمل هي في شيء مما قبل الموصول
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 10:07 ص]ـ
إذا سمح لي أستاذنا أبو عبد القيوم بمداخلة تعقيبا على كلام أخينا الباز الأشهب.
أخي الكريم لا أجد في كلام أستاذنا أبي عبد القيوم ما نصه أو معناه أن الصلة تقع صفة.
فليتك تقتبس نص الكلام المشار إليه، أو تعيد قراءة كلام أبي عبد القيوم ومراجعة كلامك قبل التسرع وتقويل الرجل ما لم يقل.
وفي انتظار تعليق أبي عبد القيوم
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وبركاته.
أخي عطية، هلا قرأت، قول الأستاذ (فجملة يلبس عمامة، وصفت الاسم المعرفة قبلها
بالاستعانة بالموصول ....... )،فقوله (وصفت) يقتضي كون الصلة هي الصفة، وهذا خلاف ما اتفقت عليه النحاة، واقرأ إن شئت ما نقله السيوطي في الأشباه والنظائر (ج1،ص 187)، عند حديثه عن قاعدة (الجمل نكرات).
أمّا حديث الاستعجال، فإنّي أجعل نصب عيني قول القائل:
(قد يدرك المتأني بعض حاجته) .. (وقد يكون مع المستعجل الزَلَلُ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الحبيب عطية، جزاك الله خيرا عن حسن الظن بأخيك (والذب عنه)، والأمر هين إن شاء الله.
أخي الكريم الباز: مدارسة العلم لا يضيق لها الصدر، طالما كان الدافع لها ابتغاء إيصال العلم أو الوصول إليه، وإنما يضيق الصدر إذا لم يكن الدافع غير ذلك.
أما قولك أخي الكريم: (قلت إنّ الصلة تقع صفةً) فأنا لم أقل ذلك، وأما قولي: (فجملة يلبس عمامة وصفت الاسم المعرفة قبلها بالاستعانة بالاسم الموصول، إي توصل به لنعت المعرفة قبله بالجملة.) فواضح ولا يلزم منه ما فهمته أنت. ولا أظن حاملا للماجستير في النحو في حاجة لأن يوضح له الفرق بين الوصف والوقوع صفة.
ما قاله النحاة، ولم أقله أنا من عندي، ما ذكره الأخ السائل من أن الاسم الموصول ذا الألف واللام يؤتي به لوصف المعارف بالجمل، فعندما أقول: رأيت الرجل الذي يلبس عمامة
أما الوصف فيلبس عمامة، وأما ما يعرب صفة فكلمة الذي، وهي كلمة لا تحمل أي وصف.
فلو قلت لك (رأيت الرجل الذي) أتفهم منها وصفا للرجل؟ لا. فصلة الموصول هي التي تحمل الوصف ولا معنى للموصول بغير الصلة، لذا قالوا أنه واسطة لوصف المعارف بالجمل. والموصول وصلته كالشيء الواحد.
وأما قولك: (وإنّما مثال مسألتنا، قولك: (أيّها الرجل)، فأيُ وصلةٌ لنداء المعرف، وأعربت إعراب المنادى، وجعل ما بعدها صفةً، أو بياناً) فليس مما نحن فيه، فأي وصلة النداء ليست اسما موصولا، بل حتى أي الموصولة ليست مما نحن فيه لأن الكلام هنا عنالأسماء الموصولة المبدوءة بأل: الذي، التي، اللذين، اللتين، الذين، اللاتي، الألى تحديدا.
حياك الله وألهمني وإياك الصواب
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 01:19 م]ـ
السلام عليكم.
بارك الله فيك وأحسن إليك.
أخي الكريم، أنا أعلم أنّ المقصود بالوصف في باب الموصول مجموعهما، لا الموصول، ولا الصلة، إذ لا يستقل المصول دون الصلة، ولا الصلة دون الموصول.
وأمّا مسألة (أي)، فالغرض منها التقريب، والتمثيل، لاأنّها من باب الموصول، ألا ترى أنّك لا تقول: يا الرجل، ولا يا الذين آمنوا، بل تقول يا أيّها الرجل، ويا أيُّها الذين آمنوا، وأعربت منادى، وإن كان المقصود به المعرف، وجعل صفةً، وأو بياناً لها، ولم تعرب الصلة، لوجهين:
أن تجرى على الاسم الموصول صفةً له، وهذا ممتنع، لأنّ النكرة لاتكون صفة للمعرفة.
أن تجرى على الاسم السابق للموصول، وهذا ممتنع للعلة السابقة، لما فيه من نقض الغرض الذي اجتلب له الموصول، وهو وصف المعرفة بالجمل، لما كانت النكرة توصف بهامن غيرماحاجة إلى وصلة.(/)
سؤال
ـ[العرّاب]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 01:06 ص]ـ
:::
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أفيدوني في إعراب الكلمتين التي تحتهما خط في العبارتين التاليتين:
(في اليومِ الخامسِ من رجب سنة ثلاثون أو ثلاثين للهجرة)
و (تم اجتماع معلمو أو معلمي المدرسة)
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 06:13 ص]ـ
:::
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أفيدوني في إعراب الكلمتين التي تحتهما خط في العبارتين التاليتين:
(في اليومِ الخامسِ من رجب سنة ثلاثون أو ثلاثين للهجرة)
و (تم اجتماع معلمو أو معلمي المدرسة)
ولكم مني جزيل الشكر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,
أهلا وسهلا بحبيبنا وأخينا العراب , أنعم به وأكرم , وأبشر بالذي يسرك أيها الحبيب:
الأولى: سنة ثلاثين , لأنها مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
الثانية: تم اجتماع معلمي , لأنها كذلك مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم , لكن حذفت نونه لأنه أضيف.
والله تعالى أعلى وأعلم.
وحياك الله كل حين أيها الحبيب.
محبك / خالد بن سالم
ـ[العرّاب]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 12:35 م]ـ
يا خالدُ بن سالمٍ:
جزاك الله خيراً، وزوجك الله بكراً، وزادك الله علماً(/)
سؤال هام
ـ[1234567]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 11:57 ص]ـ
ما هو الفرق بين
من لا
و
ما لا
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 09:08 م]ـ
:::
لا يمكن تحديد الفرق دون ذكر باقي الجملة , لأن (من) و (ما) و (لا) لها معان و أغراض متعددة.(/)
كيف نفهم الفرق بينهن؟
ـ[محمد السالم]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 01:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مرحبا أساتذتنا الفضلاء
متى أقول: زملائه
ومتى أقول: زملاؤه
ومتى أقول: زملاءه
____________
وأظن إن الأبناء والعملاء والأحباء والأصدقاء كلهم يدخلون تحت هذه التعريفات
أمل ايضاحها لي وأيضاح الأبناء والعملاء والأحباء هل هم فعلا نفس التعريف
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[وليد]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 02:03 م]ـ
أقول:
زملاؤه عندما تكون في محل رفع.
زملاءه عندما تكون في محل نصب.
زملائه عندما تكون في محل جر.
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 07:33 ص]ـ
أقول:
زملاؤه عندما تكون في محل رفع.
زملاءه عندما تكون في محل نصب.
زملائه عندما تكون في محل جر.
أظن أنك تقصد: مرفوعة , منصوبة، مجرورة. لأنها معربة وليس مبنية.
ـ[الشافعي4]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 12:43 م]ـ
قَدِم زملاؤُه (رفع)
رأيت زملاءَه (نصب)
سلّمت على زملائِه (جر)
ـ[محمد السالم]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 04:54 م]ـ
شكرا لكم أساتذتي الكرام
على مابذلتموه وتبذلونه لمساعدتنا لتخطي عقبات النحو
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد السالم]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 05:00 م]ـ
قَدِم زملاؤُه (رفع)
رأيت زملاءَه (نصب)
سلّمت على زملائِه (جر)
أستاذي الشافعي4
أليس عند قولة (قدِم زملاؤه) يعتبرون زملاؤه هنا في موقع نصب؟
وأنه يمكن أن يكونوا في حالة رفع أذا أتت الجملة هكذا
أرسلَ زملاؤه رسالة إليه؟
فهم هنا من قام بفعل أرسال الرسالة
طرحت هذا السؤال لاستيضاح ما أشكل علي
ـ[الشافعي4]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 06:27 م]ـ
أيضا في المثال الذي ذكرته فهم من فعلوا القدوم فكيف تكون (زملاء) منصوبة!
أرجو أن تكون الصورة اتضحت لديك
ـ[محمد السالم]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 12:10 ص]ـ
أيضا في المثال الذي ذكرته فهم من فعلوا القدوم فكيف تكون (زملاء) منصوبة!
أرجو أن تكون الصورة اتضحت لديك
شكرا لك أستاذي الفاضل
متأسف أنا قراتؤها
قدّم زملاؤه(/)
ما تصغير الكلمات كروان - مصطفى؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
هل يكون تصغيرها على النحو:
كُرَيْوِين
مُصَيْطِفَى
وماذا بارك الله فيكم عن سائر وطائر هل يكون:
سُوَيْئِر
طُوَيْئِر
ـ[أبو عبد]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
هل يكون تصغيرها على النحو:
كُرَيْوِين
مُصَيْطِفَى
وماذا بارك الله فيكم عن سائر وطائر هل يكون:
سُوَيْئِر
طُوَيْئِر
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الكلمات التي صغرت صحيحة إلا مصيطفى
لأن الألف إذا كانت رابعة تثبت عند التصغير حبلى = حبيلى
وتسقط إذا كانت خامسة فصاعدا قرقرى = قريقر
كلمة مصطفى تصغر على مصيطف.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 01:16 ص]ـ
فضلاً؛ ما تصغير "سلمان"؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 07:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تصغيرها سُلَيْمَان(/)
كيف ننسب إلى كلمة نجوى -نساء -عيسى؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 10:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زادكم الله علماً إخوتي:
هل يكون النسب إليها على النحو:
نَجْوِيّ نَجْوَوٍيّ نَجْوَاوِيّ
نِسائي ِنساوي
عِيْسِيّ
وماذا عن مرميّ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل تكون:
مرميّ أو مَرْمَوِيّ
وماذا عن هواء قضاء صحف هل تكون:
هوائيّ هواويّ
قضائي قضاييّ
صُحُفيّ
وماذا عن إمام هل يصح أن اقول:
إماميّ
جوزيتم خيراً
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 11:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خذ القاعدة-أخي الكريم- ثم طبّق عليها:
عند النسب إلى:
المقصور: إذا كانت ألفه ثالثة تقلب واوا، عصا- عصويّ
رابعة ثانيها ساكن، فيها ثلاثة أوجه: طنْطا: طنطيّ طنطويّ طنطاويّ
رابعة ثانيها متحرك أو أكثر من أربعة تحذف: كنَدا كنديّ، أمريكا أمريكيّ
الممدود: ننظر إلى أصل الهمزة:
إن كانت أصلية تبقى: إبتداء ابتدائي، وإن كانت للتانيث تقلب واوا صحراء صحراويّ، وإن كانت منقلبة عن أصل يجوز حذفها وإبقاؤها: كساء: كسائي، كساويّ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 11:43 ص]ـ
بوركتما على الفائدة.
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 01:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ابن يسن
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زادكم الله علماً إخوتي:
هل يكون النسب إليها على النحو:
نَجْوِيّ نَجْوَوٍيّ نَجْوَاوِيّ
نِسائي ِنساوي
عِيْسِيّ عيسوي عيساوي
وماذا عن مرميّ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل تكون:
مرميّ أو مَرْمَوِيّ كلاهما صحيح ومرمي أجود
وماذا عن هواء قضاء صحف هل تكون:
هوائيّ هواويّ
قضائي قضاييّ قضاوي
صُحُفيّ جائز عند الكوفيين، وعند البصريين صَحَفِيٌّ نسبة إلى المفرد صحيفة
وماذا عن إمام هل يصح أن اقول:
إماميّ نعم صحيح
جوزيتم خيراً
تطبيقا لما تفضل به أخونا طارق
ـ[سيدرا]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 06:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً للاساتذة: أستاذ طارق - أستاذ أبو العبد
ولكن أستاذ أبو العبد
لماذا في قاضي اعتبرت قاضوي صحيح
الألف منقلبة عن أصل وهو الياء وليس الواو فلماذا إذن احتسبت قاضوي صحيحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الإضافة إلى الأسماء المذكورة كالتالي:
نجوى (نجويٌّ).
نساء، (نسويٌّ) كذا قاله الإمام سيبويه في الكتاب.
عيسى، (عيسيٌّ، و عيسويٌّ، و عيساويٌ).
والبقية، كما ذكرت أختي الفاضلة، وأشار إليه الإخوة.
والسلام عليكم ورحمة الله، وبركته.
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 10:52 م]ـ
جزاكما الله خيرا على المعلومات القيمة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولكن لماذا في قاضي اعتبرت قاضوي صحيح
الألف منقلبة عن أصل وهو الياء وليس الواو فلماذا إذن احتسبت قاضوي صحيحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
أختي الكريمة عند النسب إلى الممدود: فكما قال أخونا طارق (مع استدراك السهو منه)
أي أن الهمزة المنقلبة عن أصل إما أن تبقى أو تقلب واوا لا أن ترد إلى أصلها:
الممدود: ننظر إلى أصل الهمزة:
إن كانت أصلية تبقى: إبتداء ابتدائي، وإن كانت للتانيث تقلب واوا صحراء صحراويّ، وإن كانت منقلبة عن أصل يجوز إبقاؤها وقلبها واوا: كساء: كسائي، كساويّ، بناء بنائي و بناوي
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 05:44 ص]ـ
أحسنت أخي أبا عبد القيوم لتدارك السهو مني، فعلا الهمزة المنقلبة يجوز إبقاؤها أو قلبها واوا: كساء: كسائي، كساوي
ـ[سيدرا]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك استاذ ابو العبد الفيوم
دمت في تمام الصحة والعافية
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:53 م]ـ
جوزيتم خيراً
بل قل جزيتم خيرا
قال تعالى: " وهل نجازي إلا الكفور " فقد أتى الفعل (جوزي) في معرض الذم
تحياتي
ـ[سيدرا]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ سعد:
افهم من كلامك أن الفعل (جوزي) لا يستعمل إلا للذم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولماذا حذفت الواو إذن؟؟؟؟؟؟؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 09:01 ص]ـ
جزى -جُزي
جازى -جُوزي
وقد نوقش هذا الموضوع في هذا المنتدى، فليبحث من أراد المزيد.
لعل أحد الإخوة يأتي بالرابط(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 11:46 م]ـ
يقول ابن مالك في شرح ابن عقيل: يجوز أن تقرأ (اللذانِّ) بتشديد النون, والتشديد فيها عوض عن الألف المحذوفة ..
السؤال: أليس المحذوف (ياء) لأننا نقول: الذي؟
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل محمد، ملاحظة قبل الإجابة، ابن عقيل هو الشارح، وابن مالك هو الناظم، رحمهماالله رحمة واسعة، وغفرلهما.
أما جواب سؤالك أخي الكريم، فالمقصود به أنّك إذا ثنيت (الذي) قلت فيه (اللذان)، والأصل فيه (اللذيان)، وكذلك القول في (التي) وتثنيتها، إلا أنّ هذه الياء تسقط لاتقاء الساكنين، فيقال (اللذان)، ومن العرب من يشدد النون تنبيهاً، وتعويضاً عن الياء المحذوفة، وقد قرأ بهذه اللغة، وأظنُّها قراءة ابن كثير رحمه الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 03:01 م]ـ
السلام عليكم.
أخي الكريم أما ماذكرته، فهو يختص ب (ذا، وتا)، وليس المقصود به (الذي)، فإذا ثنيت (ذا، وتا) قلت (ذان، وتان) فالألف الف التثنية لاالألف الأولى التي كانت فيه من قبل، ثمّ تعوض عنها بتشديد النون فيها، كصنيعك بالذي، والتي.
والسلام عليكم.(/)
النسبة والحرف واو
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 02:05 ص]ـ
لم أجد ما يعينني على هذا السؤال بردٍّ قاطع.
كيف تكون النسبة لكلمة تنتهي بالواو؟ والكلمات العربية الأصلية تنتهي الواو فيها فقط إذا كان ما قبل الواو ساكنا: نحْو، دلْو، رخْو، صِنْو ... وهذه النسبة لها سهلة بياء مشددة وكسر الواو حسب القاعدة.
لكن ماذا عن الأسماء الأخرى؟ مثلا ما جنسيات الدول التالية: بيرو، توغو، الكونغو، الكونغو، توفالو، فانواتو؟
هل نقول: بيريّ أم بيرويّ (وهذا كيف تنطق؟) أم نقول بيروفي؟ (الفاء من اللغات الأجنبية) وقرأت أيضا كونغوليّ أم أن هناك شيئا آخر يُعمل في الكلمة؟
فما القاعدة؟ وفي أي الكتب أجد متسعا وشرحا عن ذلك؟(/)
مكرور
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 02:07 م]ـ
أيهما صواب قولنا: مكرر أم مكرور؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 02:48 م]ـ
السلام عليكم
يصاغ اسم المفعول من الفعل الثلاثي على وزن مفعول
ومن فوق الثلاثي على وزن المضارع بإبدال أوّله ميما وفتح ما قبل الآخر
وعليه فمكرور اسم مفعول من الفعل الثلاثي "كرَرَ"
أو " كرّ "
أمّا كرر فلم أقف له على معنى
وأمّا كرّ فمعناه عطف , وكرّ عليه هجم , كرّ عنه تراجع
وعليه مكرور معناه معطوف أو مهجوم عليه أو مرجوع عنه
و"مكرّر" اسم مفعول من الفعل الرباعي " كرّر" معناه أعاد الشيء مرة بعد مرّة , ومكرر معناه مُعاد
والخلاصة:
إذا أريد بكلمة "مكرور" معطوف على شيء قبله أو مهجوم عليه أو متراجَع عنه فصواب.
أمّا إذا أريد بها التكرار والإعادة فهو خطأ والصواب "مكرّر"
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 10:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم بقول زهير بن أبي سلمى
ما أرانا نقول إلا معارا # أو معادا من لفظنا مكرورا؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 12:17 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إلى إخواني الكرام الفضلاء.
أضم صوتي إلى أخي الكريم الأخفش ,
قال أحمد الصابطي (*):
كل ما سطره التاريخ مكرور معادْ
أيها النائم عفواً كفّ عن هذا الرقادْ
وانفض الترب وأكوام الرمادْ
وتحرك بالمعاني في ميادين الجهادْ
لا تكن كوم عظامٍ
تحته عقل وقلب من جمادْ
لا تكن ممن يغطيه حجاب السنواتْ
ويرى اللحظة منزوعاً جناحاها بعصر القنواتْ
ويرى البسمة في ثغر عدوٍ
مثلِ ذئب الفلواتْ
ويرى الناب ملاذاً لأحرِّ القبلاتْ
هكذا تمتزج اليوم حروف الكلماتْ
هكذا تُخْلط في سمع غبيٍّ لهجاتٌ ولغاتْ
وتعاد النكباتْ
وتصاغ الحسراتْ
ويهودٌ هيكليُّون يبيتون على شط الفراتْ
والصليبيون عاثوا في البلاد اليعربياتْ
ويغطون عناوين الأزماتْ
أيها النائم في حضن الشهواتْ
أيها القابع في كهف الشبهاتْ
كيف تنسى واعظ الشرع الحكيمْ
كيف تنسى قصة الماضي الأليمْ
كيف تنسى ما حكاه الدهر عن غدر اللئيمْ
هكذا تأتي جيوشٌ وجيوشْ
ليس في العدة فرق بين رومٍ وحبوش
ليس في الخسة فرق بين هولاكو وجنكيز وبوشْ
كيف نعطي اللعنة ذاك وذاك
وهذا نال مفتاح العروشْ
يا بني قومي ذوي الدرب القويمْ
إنني أقسم بالله العظيمْ
أن سطراً من دم الحرّ الشهيدْ
سوف يربو فوق آلاف السطور السودِ
من ذكرى خياناتِ العبيدْ
سوف يعلو في شموخٍ
صفحة التاريخ في اليوم السعيدْ
إنني أقسم بالله المجيدْ
أن رايات المآسي لن تسودْ
ونداءَ الحق حتماً سيعودْ
وقريباً يقتل الحيّةَ أشبالُ الأسودْ
وهنا ينطق صخرٌ
والشجيرات تناديك وتغري باليهودْ
لا يغرّنك صمتٌ في فم الغرقدِ
فالغرقد جزء من يهودْ
هكذا حدثنا الصادق يوماًَ
ورواها بأسانيد جدودي عن جدودْ
وسيأتي ذلك اليوم السعيدْ
إن في التاريخ آلاف الشهودْ
إن في التاريخ آلاف الشهودْ
__________
(*) عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
والله الموفق.
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:59 م]ـ
شكرا الله لكم.
طيب، هل وصلتم إلى إجماع؟
هل يمكننا استخدام كلمة مكرور للدلالة على الشيء المتكرر بشكل مزعج، كما لو كان يٌكر فيه ويفر أمامنا؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 09:52 م]ـ
استعمال مكرور صواب لا مرية فيه؛ إذ هو ثابت بالسماع عن فصحاء العرب كما في بيت كعب بن زهير الذي تفضل به الأستاذ الأخفش.
وأما مكرَّر فهي اسم مفعول من الفعل كرَّر كما ذكر ذلك الأستاذ أبو العباس، وهي صواب أيضًا.
والله أعلم،،
ـ[كاتزم]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 01:14 ص]ـ
جزيت خيرا، بارك الله فيك.
ـ[العبادي80]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:44 م]ـ
اشكر اساتذتنا على هذا النقاش النافع
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:00 ص]ـ
معلومة مفيدة، و نقاش نافع مفيد - أدامه المولى -
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:52 م]ـ
أرى والله أعلم أن ما قاله أستاذنا أبو العباس هو الصحيح، لأن القياس أن اسم المفعول من: "كرّر" هو مكرر، بمعنى معاد.
وأما مكرور، فالقياس أنه اسم مفعول من كرّ، بمعنى هجم، أي مهجوم عليه.
وأما بيت زهير فهو من المسموع.
والله أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:28 م]ـ
اللفظان صحيحان فصيحان.
والفرق بينهما هو أن "مكرر" فيه زيادة مبالغة، أما "مكرور" فتدل على مجرد المعنى دون مبالغة.
واستعمالات "مكرور" أكثر من حيث معانيها، وقد أشار إلى ذلك أخونا الأستاذ أبو العباس.
وهي تلتقى مع "مكرر" في أحد هذه المعاني.(/)
أنواع التنوين
ـ[رفاعي2009]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 02:33 م]ـ
من فضلكم، أريد معلومات وافية عن جميع أنواع التنوين في اللغة العربية؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 02:55 م]ـ
هذه الروابط قد تفيدك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21930&highlight=%CA%E4%E6%ED%E4+%C7%E1%CA%E3%DF%ED%E4
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22092&highlight=%CA%E4%E6%ED%E4+%C7%E1%CA%E3%DF%ED%E4
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31998&highlight=%CA%E4%E6%ED%E4+%C7%E1%CA%E3%DF%ED%E4
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 03:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التنوين يا أخي يكون على قسمين:
أولا: التنوين الذي يكون علامة على الاسمية وهو أربعة أنواع /
1 * تنوين التمكين:
وهو اللاحق للاسم المعرب المنصرف، كـ (زيدٌ)، و (رجلٍ).
2 * تنوين التنكير:
وهو اللاحق لبعض المبنيات في حالة تنكيره ليفرق بين المعرفة والنكرة، وهو يدخل في اسمين لا ثالث لهما، وهما: أ/ اسم الفعل: (صهٍ)، (مهٍ)، ب / العلم المختوم بويه: (سيبويهٍ)، (خالويهٍ).
3 * تنوين المقابلة:
وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم، وسمي بذلك لأنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم، (مسلماتٍ).
4 * تنوين العوض (التعويض):
وهو ثلاثة أنواع:
أ/ عوض عن حرف: (جوار ٍ)، (غواشٍ).
ب / عوض عن الجملة:
وهو اللاحق لإذ، (يومئذٍ)، (حينئذٍ)، وإذا، (إذاً).
ج / عوض عن الكلمة: يدخل بعض الكلمات، مثل: (كل)، (بعض).
هذه أربعة أنواع تدخل على الاسم فقط وتكون علامة على اسمية الكلمة، أما الأنواع الأخرى فلا تكون علامة على الاسمية، وهي:
ثانيا: تناوين أخرى:
منها على سبيل المثال: تنوين الترنم، وتنوين الغالي ... إلخ.
أرجو أن أكون قد أفدتك وإذا أردت الاستزادة فاسأل نجب.
دمت فصيحا .........
ـ[طالبة علم .. ]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 10:40 ص]ـ
2 * تنوين التنكير:
وهو اللاحق لبعض المبنيات في حالة تنكيره ليفرق بين المعرفة والنكرة، وهو يدخل في اسمين لا ثالث لهما، وهما: أ/ اسم الفعل: (صهٍ)، (مهٍ)، ب / العلم المختوم بويه: (سيبويهٍ)، (خالويهٍ).
هل فقط تنوين التنكير يكون فى اسم الفعل صه ومه والعلم المختوم بويه .. ؟
لا يوجد حالات اخرى ... ؟؟؟(/)
سؤال عن تقديم خبر إن و أخواتها على اسمها.
ـ[سيدرا]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء بارك الله فيكم
قد تلعثم عليّ بعض المعلومات بخصوص تقدم خبر إن وأخواتها على اسمها
فقد تناول هذا الموضوع كتاب يقول فيه
يتقدم خبر إن على اسمها جوازاً إذا كان الخبر شبه جملة والمبتدأ معرفة أو نكرة
مثال: إن في التأني السلامة ولم يذكر هنا مثالاً على التقدم في حالة كون المبتدأ نكرة
ويتقدم خبرها على اسمها وجوباً إذا كان الخبر شبه جملة والمبتدأ نكرة أو فيه ضمير يعود على بعض الخبر أو اقترن اسمه بلام التوكيد
مثال: إن في الدار صاحبها
مثال: "إن في ذلك لعبرة لمن يخشى"
مثال: "إن للمتقين مفازًا"
السؤال:
أصبحت لا أميز بين معرفة حكم تقدم الخبر وجوباً أو جوازاً بسبب الشرط الذي وجد في حالة تقدم الخبر جوازاً لقوله: إذا كان المبتدأ نكرة أومعرفة، حيث أنه يتقدم الخبر على المبتدأ وجوباً إذا كان المبتدأ نكرة أيضاً
هل الكتاب فيه خطأ؟؟؟؟؟؟؟؟ لم يفصل بين الوجوب والجواز بل ذكر كون المبتدأ نكرة في الحالتين
في حالة كون المبتدأ معرفة نستطيع التمييز، ولكن في حالة كونه نكرة تلعثم الحال.
أرجو أن تكون صورة السؤال قد وصلت إليكم واضحة
أعانكم الله على توصيل المعلومات، وأعانني على فهمها.
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 04:26 م]ـ
أختنا الفاضلة،
يزول الإشكال إذا أضفنا كلمة (مخصّصة) فيقال:
يتقدم خبر إن على اسمها جوازاً إذا كان الخبر شبه جملة والمبتدأ معرفة أو نكرة مخصّصة وذلك نحو: إن في التأني سلامة تامة
والله تعالى أعلم
ـ[سيدرا]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذ أبوعمار الكوفي:
هل من توضيح أكثر؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 08:53 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لم يجز أحد من النحاة تقدم خبر إن (همع الهوامع 2/ 160)
قال ابن عنين الدمشقي:
كأني من أخبار إن و لم يجز ... له أحد في النحو أن يتقدما
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 09:48 ص]ـ
أختي الكريمة، وما تفعلين بقوله تعالى: {إنَّ لدينا أنكالا وجحيمًا}،، {إنَّ في ذلك لَعِبرة لِّمن يخشى}، {إن للمتقين مفازًا}؟
فطالما كان الخبر شبه جمل جاز تقديمه (توسطه بين الحرف الناسخ والاسم).
والله تعالى أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 12:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لم يجز أحد من النحاة تقدم خبر إن (همع الهوامع 2/ 160)
قال ابن عنين الدمشقي:
كأني من أخبار إن و لم يجز ... له أحد في النحو أن يتقدما
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليكِ أختي الكريمة , ووفقك الله تعالى.
ما ذكرتِ ليس عليه النحاة , بل النحاة على خلافه , ولا أعلم قائلاً بكلامكِ.
وكلامك مستقيم في تقدم خبر إن عليها (على إن نفسها) , فهذا لم يجزه أحد ,
وهو المقصود بكلام صاحب الهمع وابن عنين الدمشقي , فقد أبعدتِ النجعة في
فهم كلامهما.
وإلاّ ماذا تفعلين بهذه النصوص القرآنية , وفيها تقدم خبر إن على اسمها ,
وأنا لا يمكن أن أتصور وفاق النحاة على عدم تقدم خبر إن على اسمها مع
وجود هذه النصوص الواضحة البينة:
قال تعالى:
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (248)
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190)
إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى
إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (3)
وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً
فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ
إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ
(تبيه):
وقع خلاف بين النحاة في تقدم خبر المبتدإ عليه , والصحيح تقدمه كما يحويه
كلام أختنا الكريمة سيدرا وبيان أخي الكريم أبي عمار - وفقهما الله تعالى - ,
والله تعالى أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 12:43 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لم يجز أحد من النحاة تقدم خبر إن (همع الهوامع 2/ 160)
قال ابن عنين الدمشقي:
كأني من أخبار إن و لم يجز ... له أحد في النحو أن يتقدما
كلامك صحيح أختي الفاضلة، وذلك إذا كان الخبر مفردا أو جملة.
أما الظرف والجار والمجرور فيتوسع فيهما ما لا يتوسع في غيرهما. كما ألمح إلى ذلك أبو عمار.
وإلى هذا أشار ابن مالك رحمه الله بقوله:
وراع ذا الترتيب، إلا في الذي ... كليت فيها أو هنا غير البذي.
أي يراعى ترتيب الحرف الناسخ أولا، ثم الاسم، ثم الخبر
ويستثنى من ذلك ما إذا كان الخبر جارا ومجرورا فيجوز تقدمه على الاسم، نحو: ليت فيها غير البذيء (تقدم الخبر - فيها - الذي هو جار ومجرور على اسم ليت - غير-)
أو ظرفا، نحو: ليت هنا غير البذيء (تقدم الخبر - هنا - الذي هو ظرف على اسم ليت - غير -)
بل قد يتقدم الخبر (شبه الجملة) اسمَه وجوبا، كما في: إن في الدار صاحبها، وذلك كيلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة.
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 01:50 م]ـ
كلامك صحيح أختي الفاضلة، وذلك إذا كان الخبر مفردا أو جملة.
أما الظرف والجار والمجرور فيتوسع فيهما ما لا يتوسع في غيرهما. كما ألمح إلى ذلك أبو عمار.
وإلى هذا أشار ابن مالك رحمه الله بقوله:
وراع ذا الترتيب، إلا في الذي ... كليت فيها أو هنا غير البذي.
أي يراعى ترتيب الحرف الناسخ أولا، ثم الاسم، ثم الخبر
ويستثنى من ذلك ما إذا كان الخبر جارا ومجرورا فيجوز تقدمه على الاسم، نحو: ليت فيها غير البذيء (تقدم الخبر - فيها - الذي هو جار ومجرور على اسم ليت - غير-)
أو ظرفا، نحو: ليت هنا غير البذيء (تقدم الخبر - هنا - الذي هو ظرف على اسم ليت - غير -)
بل قد يتقدم الخبر (شبه الجملة) اسمَه وجوبا، كما في: إن في الدار صاحبها، وذلك كيلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة.
والله الموفق
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وبارك الله تعالى فيك.
أيها الحبيب أود لفت نظركم المكرم إلى أصل من أصول النقاش والمناظرة أصله
أئمة العلم من المحققين والمناظرين بيانه: - أبينه عمليًا على كلام الأخت كما
هو ملاحظ من منهجك -
الأخت قالت:
" لم يجز أحد من النحاة تقدم خبر إن (همع الهوامع 2/ 160)
قال ابن عنين الدمشقي:
كأني من أخبار إن و لم يجز ... له أحد في النحو أن يتقدما
هذا الكلام عام في خبر إن أم خاص؟
هو عام , لم تفرق بين الخبر المفرد والجملة وشبه الجملة ,بل وضعت أصلاً
يعم جميع ما يلحقه وصف خبر إن ,
حينئذٍ ننقاش كلامها على عمومه (ننقاش عموم كلامها) أم الخصوص
(مفردات من كلامها)؟
ننقاش عموم كلامها , لأنها قصدت العموم , ولا يحسن نقاش مفردات من
كلامها ,
فهل عموم كلامها في خبر إن صحيح؟
لا , وقررته أنت , فنبدأ نبين كيف أن عموم كلامها غير صحيح؟
كما فعلتُ أنا وأبو عمار,
وبعد نخرج بالقاعدة التالية: " أن كلام الأخت غير صحيح " , لأنه تعميم
لخاص أو تخصيص لعموم ,
وكقاعدة: تعميم الخاص غلط , وتخصيص العام غلط.
, فالذي قصدته من كلامي هو بيان خطأ عموم كلامها , وهو النهج الصحيح في
مثل هذه الحالات.
لو قال لك شخصٌ " الميتة حلال " ,
فقلتَ له: لمَ ,
قال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أحل لكم ميتتان السمك والجراد "
فالسمك ميتة ,وهو حلال , والجراد ميتة ,وهو حلال ,
إذن الميتة حلال ,
فكيف تناقشه؟
وهو توصل إلى عمومٍ ,وهو: " الميتة حلال " ,
فهل تكلمه عن مفردات هذه القاعدة؟ فتتكلم عن حل السمك والجراد!
هو يعلم أصلاً حلهما , وهاتان الميتتان داخلتان في عموم كلامه , ولو كان
غلطًا,
فنهج الأئمة هو أن نناقش عموم القاعدة , فنعمد إلى أمثلة تزيل عموم القاعدة
التي تكلم بها المتكلم ,
وعين هذا هو فعلي مع أختنا الكريمة , فعمدت إلى أمثلة أزالت عموم كلامها ,
والأمثلة واضحة أمامك من كتاب الله تعالى , كلها حول الخبر شبه الجملة ,
فهو العمدة في بيان خطإ عموم كلام لأخت.
أخي الكريم.
ما سلف هو ما تفطن إليه أخونا أبو عمار ,وهو صريح كلامه , النقاش ليس
كلامًا يوضع , بل لابد من المنهجية الصحيحة فيه , وسلوك الجادة في بيانه.
وإليك مثال أخير:
لو قال لك مسلم:
المسافر له أن يفطر رمضان , والمريض كذلك , والكبير كذلك , والمرضع ,
واالحائض لا تصوم ,
إذن " لا يجب صوم رمضان " , فكيف تناقشه؟
هل تناقشه بالمفردات التي تحقق كلامه , فتقول نعم , لا يجب , فالمسافر ...
والكبير ..... والمريض .... ,
ما الذي تفيده؟ وهذا الكلام مستقر عنده؟
لكن تبدأ في بيان خطإ عموم كلامه , فتنص على المفردات التي لا تحقق
كلامه , بل تعارضه , فتقول:
والصحيح البالغ العاقل المقيم القادر,
وقول الله تعالى: " كتب عليكم الصيام "
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: .....
, وهكذا أخي العزيز.
ثانيًا: الأخت لما نقلت عن الهمع نقلت من موضع يتكلم فيه السيوطي عن
وفاق النحاة على عدم تقدم خبر إن عليها (على إن) , فأفهمني أن الأخت
لم تفرق بين تقدم خبر إن على اسمها وتقدم خبر إن عليها , فحسن الإشارة
لذلك كما في كلامي , وأفهم أن الأخت أرادت بكلامها العموم , فحسن
نقاش العموم كما بينتُ.
وفق الله تعالى الجميع.
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 07:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الاستاذ (سلفي1)
ما شاء الله تبارك الرحمن , قد قرأت تعليقك حضرتك ولا أخفيك سرا أني لم أفهم بعضه , ولست بحزينة لذلك , بل أنا في غاية السعادة لأن شخصا في هذا المستوى العلمي الرفيع قد أعارني اهتمامه و أعطاني من وقته الثمين الذي أسأل الله أن يبارك له فيه.
أما عن إجابتي عن عدم جواز تقدم خبر إن , فالمقصود الخبر وليس معمول الخبر.
وبارك الله فيكم وزادكم علما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 09:33 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وبارك الله تعالى فيك.
أيها الحبيب أود لفت نظركم المكرم إلى أصل من أصول النقاش والمناظرة أصله
أئمة العلم من المحققين والمناظرين بيانه: - أبينه عمليًا على كلام الأخت كما
هو ملاحظ من منهجك -
الأخت قالت:
" لم يجز أحد من النحاة تقدم خبر إن (همع الهوامع 2/ 160)
قال ابن عنين الدمشقي:
كأني من أخبار إن و لم يجز ... له أحد في النحو أن يتقدما
هذا الكلام عام في خبر إن أم خاص؟
هو عام , لم تفرق بين الخبر المفرد والجملة وشبه الجملة ,بل وضعت أصلاً
يعم جميع ما يلحقه وصف خبر إن ,
حينئذٍ ننقاش كلامها على عمومه (ننقاش عموم كلامها) أم الخصوص
(مفردات من كلامها)؟
ننقاش عموم كلامها , لأنها قصدت العموم , ولا يحسن نقاش مفردات من
كلامها ,
فهل عموم كلامها في خبر إن صحيح؟
لا , وقررته أنت , فنبدأ نبين كيف أن عموم كلامها غير صحيح؟
كما فعلتُ أنا وأبو عمار,
وبعد نخرج بالقاعدة التالية: " أن كلام الأخت غير صحيح " , لأنه تعميم
لخاص أو تخصيص لعموم ,
وكقاعدة: تعميم الخاص غلط , وتخصيص العام غلط.
, فالذي قصدته من كلامي هو بيان خطأ عموم كلامها , وهو النهج الصحيح في
مثل هذه الحالات.
لو قال لك شخصٌ " الميتة حلال " ,
فقلتَ له: لمَ ,
قال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أحل لكم ميتتان السمك والجراد "
فالسمك ميتة ,وهو حلال , والجراد ميتة ,وهو حلال ,
إذن الميتة حلال ,
فكيف تناقشه؟
وهو توصل إلى عمومٍ ,وهو: " الميتة حلال " ,
فهل تكلمه عن مفردات هذه القاعدة؟ فتتكلم عن حل السمك والجراد!
هو يعلم أصلاً حلهما , وهاتان الميتتان داخلتان في عموم كلامه , ولو كان
غلطًا,
فنهج الأئمة هو أن نناقش عموم القاعدة , فنعمد إلى أمثلة تزيل عموم القاعدة
التي تكلم بها المتكلم ,
وعين هذا هو فعلي مع أختنا الكريمة , فعمدت إلى أمثلة أزالت عموم كلامها ,
والأمثلة واضحة أمامك من كتاب الله تعالى , كلها حول الخبر شبه الجملة ,
فهو العمدة في بيان خطإ عموم كلام لأخت.
أخي الكريم.
ما سلف هو ما تفطن إليه أخونا أبو عمار ,وهو صريح كلامه , النقاش ليس
كلامًا يوضع , بل لابد من المنهجية الصحيحة فيه , وسلوك الجادة في بيانه.
وإليك مثال أخير:
لو قال لك مسلم:
المسافر له أن يفطر رمضان , والمريض كذلك , والكبير كذلك , والمرضع ,
واالحائض لا تصوم ,
إذن " لا يجب صوم رمضان " , فكيف تناقشه؟
هل تناقشه بالمفردات التي تحقق كلامه , فتقول نعم , لا يجب , فالمسافر ...
والكبير ..... والمريض .... ,
ما الذي تفيده؟ وهذا الكلام مستقر عنده؟
لكن تبدأ في بيان خطإ عموم كلامه , فتنص على المفردات التي لا تحقق
كلامه , بل تعارضه , فتقول:
والصحيح البالغ العاقل المقيم القادر,
وقول الله تعالى: " كتب عليكم الصيام "
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: .....
, وهكذا أخي العزيز.
ثانيًا: الأخت لما نقلت عن الهمع نقلت من موضع يتكلم فيه السيوطي عن
وفاق النحاة على عدم تقدم خبر إن عليها (على إن) , فأفهمني أن الأخت
لم تفرق بين تقدم خبر إن على اسمها وتقدم خبر إن عليها , فحسن الإشارة
لذلك كما في كلامي , وأفهم أن الأخت أرادت بكلامها العموم , فحسن
نقاش العموم كما بينتُ.
وفق الله تعالى الجميع.
بدلا من تسويد الصفحات في نقاش ليس له طائل ليتك فهمت الرجل قبل نقده، فالأستاذ الكريم لا يصد السائل المبتدئ كما يفعل البعض ولا يجرِّح كما يحب البعض فأتى للسائلة بوجه صحة قولها قبل الشرح والتوضيح، هذا أسلوب قد لا تفهمه ولكنه محبب للدارسين، وقانا الله جميعا من المراء والجدل فيما لا ينفع.
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 10:06 م]ـ
بدلا من تسويد الصفحات في نقاش ليس له طائل ليتك فهمت الرجل قبل نقده، فالأستاذ الكريم لا يصد السائل المبتدئ كما يفعل البعض ولا يجرِّح كما يحب البعض فأتى للسائلة بوجه صحة قولها قبل الشرح والتوضيح، هذا أسلوب قد لا تفهمه ولكنه محبب للدارسين، وقانا الله جميعا من المراء والجدل فيما لا ينفع.
[ b] بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
إلي الكرام مشرفي المنتدى أرجو حذف مشاركة الأخ هشام.
والله الموفق.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 10:19 م]ـ
كلما رد عليك أحد رفعت سيف مكنون الصدر، وجريت إلى المشرفين الذين يجارونك للأسف ربما لاتقاء اتهامك لهم في مكنون صدورهم، شفى الله صدور الجميع!
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 10:19 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
كلامي بعد ما يراه المشرفون أدبًا واحترامًا للمنتدى والعلم.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تايغر]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:35 م]ـ
كذلك أرى منك أخي السلفي ليَ عجيب لعنق المعنى
بارك الله فيك أخي
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 12:06 ص]ـ
كذلك أرى منك أخي السلفي ليَ عجيب لعنق المعنى
بارك الله فيك أخي
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
ما تراه لا يلزم أن يكون صحيحًا , فالرؤية إن لم يكن لها ما يبرهنها فهي ادعاء.
وكل يفهم وفق ما عنده من مقومات , فكم من كلام للمتقدمين أشكل على
المتأخرين , واختلفوا فيه , وذهب كل بما لديه , وأغربوا في تخريجه ,
وكم من كلام نظرنا إليه بفهمنا الضيق فرددناه , فلما منّ الله تعالى علينا بالعلم
علمنا أنه عين الحق بعدما كنا له أعداء , والكلام يطول.
والله الموفق.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 12:45 ص]ـ
[ b] بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
إلي الكرام مشرفي المنتدى أرجو حذف مشاركة الأخ هشام.
والله الموفق.
ليس لك الحق في ذلك خاصة بعد أن عدلتَ كلامك الذي رددت أنا عليه هنا:
كلما رد عليك أحد رفعت سيف مكنون الصدر، وجريت إلى المشرفين الذين يجارونك للأسف ربما لاتقاء اتهامك لهم في مكنون صدورهم، شفى الله صدور الجميع!
كان لك كلام في حقي قبله أنت حذفته ورسالتك معدلة بعد ردي، وهذا ليس بالفعل الجيد!
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 07:16 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لم يجز أحد من النحاة تقدم خبر إن (همع الهوامع 2/ 160)
قال ابن عنين الدمشقي:
كأني من أخبار إن و لم يجز ... له أحد في النحو أن يتقدما
اختي الفاضلة:
وطبقاً لكتاب أوضح المسالك ورد هذا الموضوع وتحدث عن تقديم اسمها عن خبرها وخبرها عن اسمها
بارك الله فيك
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 07:27 ص]ـ
أختي الكريمة، وما تفعلين بقوله تعالى: {إنَّ لدينا أنكالا وجحيمًا}،، {إنَّ في ذلك لَعِبرة لِّمن يخشى}، {إن للمتقين مفازًا}؟
فطالما كان الخبر شبه جمل جاز تقديمه (توسطه بين الحرف الناسخ والاسم).
والله تعالى أعلم.
أستاذ أبوعمار الكوفي:
بارك الله فيك
أنا الإشكال عندي في الحكم، وجوب او جواز، فكما قلت في البداية فيما ورد لدي من كتب إذا كان الخبر أشباه جمل كان التقدم وجوب وليس جوازاً كما تفضلت.
وفي الآية التي ذكرتها:
" إن لدينا أنكالاً وجحيما" هل التقدم هنا واجب أم جائز؟
فاسم إن جاء هنا نكرة
وفي الآية التي ذكرت في الكتاب عندي:
" إن للمتقين مفازا " ذكر المؤلف أن التقدم هنا واجب
لاحظ ان اسم إن هنا نكرة
وفي الوقت نفسه عندما تحدث عن مسالة الجواز ذكر أنه ينبغي ان يكون الاسم أقصد اسم إن نكرة أو معرفة في حالة تقدم خبرها عليها
هذا ما جعل اللبس يخل بتفكيري
بارك الله فيكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأساتذة الكرام:
استاذ سلفي - استاذ هشام
اتمنى من الله عز وجل ان يمن عليكما بصفاء القلوب ورحابةالصدر وسعته، فانتم في الفصيح اعضاء شبكة واحدة تجمعكم المحبة وروح العطاء والتفاؤل، لكي يجعل الله ذلك في موازين حسناتكم، فلا داعي للتجريح والإساءة الغير مقبولة، لكي يعينكم الله على توصيل رسالته
بارك الله فيكم وأحسن إليكم ونفع بكم الأمة
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
أدام الله لنا شبكة الفصيح عامرة بأبنائها النابغين، ألّف الله بين قلوبهم، وجمعهم على الدين والتقوى وصالح الأعمال، وحفظهم ورعاهم وابعد عنهم نزغات الشياطين التي كادت توسوس بهم حتى أنهم انشغلوا بالخلافات وتناسوا مهمتهم في إفادة طلبة العلم ممن قصد هذه الشبكة ليفيد ويستفيد
أتمنى من الله أن يزيل هذه الغمة عن أبناء أمتنا ويصلح أحوالهم
دمتم بخير
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 05:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخي هشاما، وبارك فيك، وذب الله عنك.
أخي عبد الفتاح، فتح الله علينا وعليك. ألا ترى أنك ترد أحيانا من باب اللجاج والجدل الذي ليس من هدي السلف الذين تنسب نفسك إليهم.
هداك الله أخي الحبيب، اجعل قلادتك على قدر العنق، وقل رأيك أنت لا رأي أئمة العلم والمحققين والمناظرين) فلست أنت ولا أنا مخولين أن نتكلم على لسانهم.
فرب داع إلى الخير منفر منه، ورب داع إلى الله صاد عن سبيله، ورب كثرة ادعاء العلم تكون دليلا على الجهل، ورب مثن عليك اليوم قادح فيك غدا.
و (إن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... أوكنت تدري فالمصيبة أعظم)
غفر الله لي ولك، وهداني وإياك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلي الكرام مشرفي المنتدى أرجو حذف مشاركة الأخ هشام
ليس لأحد الإخوة الكرام أن يطلب حذف مشاركة أخ كريم.
كلما رد عليك أحد رفعت سيف مكنون الصدر، وجريت إلى المشرفين الذين يجارونك للأسف ربما لاتقاء اتهامك لهم في مكنون صدورهم، شفى الله صدور الجميع
جزاك الله خيرًا على حسن ظنك بنا،، ألا تجد في قاموسك حسنًا ترد به غير التهم؟!! ولا أحذف قولك هذا بل أبقيه حجة عليك، ويكفي أن أرد سوءك بإحسان قولي: جزاك الله خيرًا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأساتذة الكرام:
استاذ سلفي - استاذ هشام
اتمنى من الله عز وجل ان يمن عليكما بصفاء القلوب ورحابةالصدر وسعته، فانتم في الفصيح اعضاء شبكة واحدة تجمعكم المحبة وروح العطاء والتفاؤل، لكي يجعل الله ذلك في موازين حسناتكم، فلا داعي للتجريح والإساءة الغير مقبولة، لكي يعينكم الله على توصيل رسالته
بارك الله فيكم وأحسن إليكم ونفع بكم الأمة
كم من قول يكشف عن أدب صاحبه!! بوركت.
أيها الفصحاء،، خير لنا أن نكون للخير مفاتيح،، للشر مغاليق،،
أوما يكفي ويشفي الصدر أن نقول للمخالف: أحسنت،، وللمسيء: جزاك الله خيرًا؟؟!! دون تجريح أو تشنيع.
أيها الإخوة الكرام " الدين المعاملة " هذا ما أردت قوله فقط قبل أن أخرج حزينا من هنا.
وفقنا الله وإياكم لكل خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 09:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخي هشاما، وبارك فيك، وذب الله عنك.
أخي عبد الفتاح، فتح الله علينا وعليك. ألا ترى أنك ترد أحيانا من باب اللجاج والجدل الذي ليس من هدي السلف الذين تنسب نفسك إليهم.
هداك الله أخي الحبيب، اجعل قلادتك على قدر العنق، وقل رأيك أنت لا رأي أئمة العلم والمحققين والمناظرين) فلست أنت ولا أنا مخولين أن نتكلم على لسانهم.
فرب داع إلى الخير منفر منه، ورب داع إلى الله صاد عن سبيله، ورب كثرة ادعاء العلم تكون دليلا على الجهل، ورب مثن عليك اليوم قادح فيك غدا.
و (إن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... أوكنت تدري فالمصيبة أعظم)
غفر الله لي ولك، وهداني وإياك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
ليتك تركتَ التعريض والإهانة والتهكم الذي لا يقره الشرع وناقشت بالمعقول
ونهج الأئمة كلامي السابق , فبينت صحيحه من سقيمه ,
ولتعلم أن إهانة الذات لا تقدم ولا تؤخر في النقاش العلمي الأصيل شيئًا ,
وهل تعقد اني لا أستطيع أن أنال من شخصك؟!
لكن التأدب بأدب العلم يمنعني ,
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 04:29 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الاستاذ (سلفي1)
ما شاء الله تبارك الرحمن , قد قرأت تعليقك حضرتك ولا أخفيك سرا أني لم أفهم بعضه , ولست بحزينة لذلك , بل أنا في غاية السعادة لأن شخصا في هذا المستوى العلمي الرفيع قد أعارني اهتمامه و أعطاني من وقته الثمين الذي أسأل الله أن يبارك له فيه.
أما عن إجابتي عن عدم جواز تقدم خبر إن , فالمقصود الخبر وليس معمول الخبر.
وبارك الله فيكم وزادكم علما
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
أحسن الله تعالى إليك أختي الكريمة ,وبارك فيك الله تعالى , والله أسأل لك السداد
والتوفيق , وشكر الله تعالى لك حسن أدبك , وزادك منه , ما ذكرتِ إلا كريم
خلقك ,
ويكفي قولهم: امرأة بألف رجل ,
ولقد تذكرت ما كان من عمر رضي الله عنه: " أصابت (فقهت) امرأة
وأخطأ عمر " , والله المستعان.
أختي الكريمة.
لك السؤال عما أشكل عليكِ.
والله الموفق.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء بارك الله فيكم
السؤال:
أصبحت لا أميز بين معرفة حكم تقدم الخبر وجوباً أو جوازاً بسبب الشرط الذي وجد في حالة تقدم الخبر جوازاً لقوله: إذا كان المبتدأ نكرة أومعرفة، حيث أنه يتقدم الخبر على المبتدأ وجوباً إذا كان المبتدأ نكرة أيضاً
أرجو أن تكون صورة السؤال قد وصلت إليكم واضحة
أعانكم الله على توصيل المعلومات، وأعانني على فهمها.
بارك الله فيكم
عزيزتي " سيدرا " الذي أعرفه وعليه شراح ألفية ابن مالك، هو أنهم لم يتطرقوا للمبتدأ إن كان معرفة أو نكرة، وإنما قالوا:
يجب تاخير الخبر وتقديم الاسم في باب " إن وأخواتها "، إلا إذا كان شبه جملة ظرفا أو جارا ومجرورا، فلا يلزم تأخيره، وجعلوه على قسمين
الأول: مايجوز فيه تقديم الخبر، نحو: إن فيها غير البذي " و " إن هنا رجلا ".
الثاني: مايجب فيه تقديمه نحو " إن في الدار صاحبها " فهنا يجب تقديم الخبر لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة ".
وإليك ما جاء في شرح ابن عقيل:
وَرَاعِ ذَا التَّرتِيبَ، إلاَّ في الَّذِي ... كَلَيْتَ فِيهَا ـ أوْ هُنَا ـ غَيْرَ البذي
أي: يلزم تقديمُ الاسم في هذا الباب وتأخيرُ الخبر، إلاَّ إذا كان الخبر ظرفاً، أو جاراً ومجروراً، فإنه لا يلزم تأخيره، وتحت هذا قسمان: أحدهما: أنه يجوز تقديمُه وتأخيرُه، وذلك نحو: «ليْتَ فِيهَا غَيْرَ الْبَذِي» أو «لَيْتَ هنا غير الْبَذي» أي: الْوَقِح، فيجوزُ تقديمُ «فيها، وهنا» على «غير» وتأخيرُهما عنها. والثاني: أنه يجب تقديمُهُ، نحو: «ليت في الدَّار صَاحِبَهَا» فلا يجوز تأخير «في الدار» لئلا يعود الضمير على متأخر لفظاً ورتبة.
وهذا شرح الألفية للشيخ ابن عثيمين يقول:
حكم الترتيب بين اسم إن وخبرها
(يُتْبَعُ)
(/)
انتقل المؤلف إلى الترتيب بين اسم إن وخبرها، وقد عرفنا أنه لا يجب الترتيب بين اسم كان وخبرها، قال الله تعالى: وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [النساء:96]، وقال تعالى: وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [الروم:47]،
لكن إنَّ وأخواتها يجب أن يتقدم الاسم ويتأخر الخبر، ولهذا قال: [وراع ذا الترتيب إلا في الذي كليت فيها أو هنا غير البذي] راع: فعل أمر، والأمر يقتضي الوجوب، وهو مبني على حذف الياء والكسرة قبلها دليل عليها، والأصل (راعي). ذا الترتيب: ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب، والترتيب: بدل من ذا. قوله: (إلا في الذي كليت فيها أو هنا غير البذي). ذكر مثالين: الأول: ليت فيها غير البذي، فقدم الخبر على الاسم؛ لأن الخبر جار ومجرور. والثاني: ليت هنا غير البذي، فقدم الخبرفي إن وأخواتها أن يتقدم الاسم على الخبر؛ إلا إذا كان الخبر ظرفاً أو جاراً ومجروراًَ فإنه يجوز أن يتقدم.
فإن قال قائل: ما الفرق بين كان وإن؟ قلنا: لأن كان فعل، فهي أقوى في العمل من إن وأخواتها، وعمل الأفعال أقوى من عمل الحروف بلا شك، ولهذا إذا أُبعد اسم (إنَّ) عنها بطل عملها، فوجب أن يليها من أجل أن تقوى على العمل، بخلاف كان وأخواتها فإنها أفعال، والأفعال هي الأصل في الأعمال؛ فلهذا على الاسم؛ لأنه ظرف. إذاً يجب قويت على أن تعمل في اسمها ولو كان مؤخراً عنها. لكن الظرف والجار والمجرور أمره سهل وهو مرن، فاجعله في الأول أو في الآخر، كل ذلك جائز، فإذا كان الخبر ظرفاً أو جار ومجروراً فإنه يجوز أن يتقدم ولا يجب، فلك أن تقول: إن زيداً عندك، ولك أن تقول: إن عندك زيداً، وفي قوله تعالى: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً [آل عمران:13] قدم الخبر لأنه جار ومجرور، وقوله: إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا [المزمل:12] قدم الخبر لأنه ظرف. إذاً: يجب الترتيب بين اسم إن وخبرها؛ لقول ابن مالك: وراع ذا الترتيب، إلا إذا كان ظرفاً أو جاراً ومجروراً فإنه يجوز تقديمه.
ويجب تقديم خبر إنَّ على اسمها في نحو: إن في الدار صاحبها، وذلك لأن الضمير في (صاحبها) يعود على الدار، فلو قدم فقيل: إن صاحبها في الدار، لعاد الضمير على متأخر لفظاً ورتبة، وهذا لا يجوز. وبيان ذلك: أن خبر إنَّ يتأخر عن اسمها، فهو متأخر رتبة، وهو متأخر أيضاً لفظاً؛ لأننا قدمنا (في الدار) فإذا قلنا: إن صاحبها في الدار، صار الخبر الذي هو (في الدار) متأخراً لفظاً ورتبة، فيكون الضمير عائداً على متأخر لفظاً ورتبة، وهذا لا يجوز.
ولعل هذا يسهل عليك معرفة مواضع تقديم خبر " إن وأخواتها على اسمها ".
ـ[سيدرا]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً للأستاذة عين الضاد شكراً جزيلاً
الآن زادت المعرفة لدي بمواضع التقديم والتأخير وأسبابها ومواطن وجوبها ومواطن جوازها.
بارك الله فيك وأحسن إليك وزادك علماً ورفع قدرك وثبّت أجرك(/)
أرجو تصحيح الإعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم:
لو قلنا: (جاء اللذان نجحا في الإمتحان, وحضر هذان الرجلان) أي الإعرابين صحيح:
هل نقول: (اللذان, وهذان) اسم موصول, واسم إشارة مبني على الألف في محل رفع فاعل.
أو نقول: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى.
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 06:03 ص]ـ
الثاني ..
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وبركاته.
بل نقول أخي الفاضل، فاعلٌ مرفوعٌ بالألف لأنَّه مثنى، وليس ملحقاً بالمثنى، راجع المسألة في شرح التسهيل للإمام ابن مالك رحمه الله تعالى.
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 11:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يجوز في إعراب اسم الإشارة والاسم الموصول الدال على المثنى الأوجه التالية:
1 - إعرابه على أنه مثنى
2 - إعرابه على أنه ملحق بالمثنى
3 - إعرابه على أنه مبني على ما يعرب به المثنى
(من كتاب نحو العربية) الجزء الأول , للدكتور عبداللطيف الخطيب و الدكتور سعد مصلوح(/)
التعدّي لثلاثة مفاعيل (وأكثر؟)
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 03:08 ص]ـ
يقولون إن هناك سبعة أفعال فقط في العربية تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل. هل هذا معقول؟ سبعة فقط؟
أنبأ - نبّأ - خبّر - أخبر - أعلم - ونسيت اثنين!
وقد تكون المفاعيل كلها ضمائر!
نقول: أخبرتُهاكَه. وتعني أخبرتُها أنك هو! أي أنك تتمثل أو تتظاهر بأنك شخص آخر.
ونقول: أعلمتهُمْهاها. وتعني أعلمتهم أنها هي هي. وهكذا.
والسؤال لماذا لا أكثر من ذلك؟ أولا نستطيع فعل ذلك مع أفعال أخرى؟!
هل هناك حدّ للكلام؟
هل هذه الجمل (مكونة من كلمة واحدة) غير صحيحة رغم أنها مفهومة وكل منها مكون من فعل وفاعل وثلاثة مفاعيل؟
بلّغْناهماكَه.
صغّرتُكمهاه.
صوّرَتْنيهاك.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وبركاته.
ليس الأمر كما ظننته أخي الكريم، بل هذه الأفعال محصورةً، لأنها معدودة كالنواسخ، وهي محصورةٌ كما علمت، ومخصوصة بعمل معلومٌ.
وامّا ماذكرته بشأن مفاعيلها، فليس بصحيح، بل له ضابط ٌ يحكمه، فراجعه، فإنّه لا شيء أسهل من باب (أعلمُ، وأرى).
والسلام عليكم ورحمة الله، وبركاته(/)
سا عدوني في وزن هذه الكلمات بارك الله فيكم عاجلا
ـ[تايغر]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 12:38 م]ـ
كان وزني كالتالي .. أرجو التصحيح لي من قبل المتخصصين وشكرا
كيّس: فيعل أصلها كيوس
يدعون " يفعون من دعى
اثاقلتم: أفاعلتم من تثاقلتم
انقاد: انفال من قاد
أطير: أفعّل من تطير
ينقضّ: ينفلّ من انقضّ
عمون: فعون من عمى
قيمة: فعلة وأصلها قوم
أقتت: افتعل أصلها يقتات من افتعل اقتات والله أعلم
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 10:02 م]ـ
السلام عليكم.
أخي الكريم تايغر، جواب سؤالك:
كيّسٌ، (فَيعَلٌ)، فهو ك (سيّد)، و (ميّت).
يدعون، (يفعلون) إن كان من (دعى)، و (يفتعلون)، إن كان من (ادّعى).
اثاقل، (افتعل).
انقاد، (افتعل)،أيضاً، وأصله انقيد.
اطيّر، (افتعل) كذلك، وأصله، اطتير، ثمّ أبدلت التاء طاءً، وأدغمت في أختها.
ينقضّ، (ينفعل)، وأصله ينقضض.
عمون، (فعلون) ك (وَجِلٌ، ووَجِلُون).
قيمة، (فِعْلَةٌ).
أقتت، (فُعِلَتْ)،وأصلها، (وقتت)،من الوقت، أبدلت واوها ألفاً، كراهية الضمَّة على الواو، ودفعاً لاجتماع الأمثال، وهو مكروهٌ في كلامهم.
والسلام عليكم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 11:36 م]ـ
السلام عليكم.
أخي الكريم تايغر، جواب سؤالك:
كيّسٌ، (فَيعَلٌ)، فهو ك (سيّد)، و (ميّت).
يدعون، (يفعلون) إن كان من (دعى)، و (يفتعلون)، إن كان من (ادّعى).
اثاقل، (افتعل).
انقاد، (افتعل)،أيضاً، وأصله انقيد.
اطيّر، (افتعل) كذلك، وأصله، اطتير، ثمّ أبدلت التاء طاءً، وأدغمت في أختها.
ينقضّ، (ينفعل)، وأصله ينقضض.
عمون، (فعلون) ك (وَجِلٌ، ووَجِلُون).
قيمة، (فِعْلَةٌ).
أقتت، (فُعِلَتْ)،وأصلها، (وقتت)،من الوقت، أبدلت واوها ألفاً، كراهية الضمَّة على الواو، ودفعاً لاجتماع الأمثال، وهو مكروهٌ في كلامهم.
والسلام عليكم.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو من حضرتكم التفصيل في كيفية وزن الكلمات التي لونتها بالأزرق
شاكرين تعاونكم سلفا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 01:40 ص]ـ
كان وزني كالتالي .. أرجو التصحيح لي من قبل المتخصصين وشكرا
كيّس: فيعل أصلها كيوس إجابة صحيحة
يدعون " يفعون من دعى إجابة صحيحة
اثاقلتم: أفاعلتم من تثاقلتم أصله تثاقلتم على وزن تفاعلتم أبدلت تاء التفاعل ثاء ثم أدغمت الثاء في فاء الكلمة ثم استجلبت همزة الوصل للتوصل إلى النطق بالساكن
انقاد: انفال من قاد بل انفعل
أطير: أفعّل من تطير أصلها تطيَّر على وزن تفعَّل أبدلت تاء التفعل طاء ثم أدغمت في فاء الكلمة ثم استجلبت همزة الوصل للتوصل إلى النطق بالساكن
ينقضّ: ينفلّ من انقضّ بل ينفعل أصلها ينقضِض
عمون: فعون من عمى إجابة صحيحة
قيمة: فعلة وأصلها قوم إجابة صحيحة
أقتت: افتعل أصلها يقتات من افتعل اقتات إن كانت كما في الآية الكريمة "وإذا الرسل أقتت" فوزنها فُعِّلت والله أعلم
يراعى في الميزان ضبط الحروف بالشكل عند خوف اللبس.
ـ[تايغر]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 01:52 ص]ـ
اشكرك اخي ابا عبد القييوم كثيرا وبارك الله فيك وعندي سؤال بسيط
حول أثاقلتم لو طلب مني وزنها فقط أقول أفاعلتم أم أقول تفاعلتم وأرود السبب وهل هناك فرق بين الوزنين
الذي أعرفه أنني اعتمد كثيرا على حسي وسماعي للكلمة فأزنها بما تستحق أقابل الأصلي بمثله وأجتلب حروف الزيادة في الميزان
أخي الباز الأشهب اتمنى الرد على سوال الأخت المجيبل بارك الله فيكما
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 02:14 ص]ـ
اشكرك اخي ابا عبد القيوم كثيرا وبارك الله فيك وعندي سؤال بسيط
حول أثاقلتم لو طلب مني وزنها فقط أقول أفاعلتم أم أقول تفاعلتم وأريد السبب وهل هناك فرق بين الوزنين
وفيك بارك الله أخي الكريم:
بالنسبة إلى وزن اثاقلتم تقول تفاعلتم على الأصل وقد يجوز أن تقول (اتْفاعلتم)، لأن الميزان يكون على الأصل، ولا تقل افَّاعلتم لأن ثاء اثاقلتم المشددة لم تشدد تضعيفا للحرف الأصلى أي الثاء بل التشديد لإدغام تاء التفاعل (غير الأصلي) في فاء الكلمة (الثاء) الأصلي.
أما لوكان التشديد لتضعيف الحرف الأصلى كعين الكلمة في كسَّر مثلا، فإنك تضعف ما يقابل الأصلي في الميزان، فتقول في وزن كسَّر فعَّل.
يقال الكلام نفسه في اطَّيَّر فتوزن على تفَعَّل أو اتْفَعَّل ولا توزن على افَّعَّل.
وقد جرى العرف بين الصرفيين أن يقولوا أصلها كذا على زنة كذا ثم حدث فيها كذا كما في المشاركة السابقة، وهو الأسلم لك إذا طلب منك ذلك.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 12:50 م]ـ
السلام عليكم.
أخي الكريم تايغر، جواباً على مسألتك، ومسألة الأخت الفاضلة، واستدراكاً مني لبعض السهو الذي وقع مني، أقول:
يدعون، يحتمل أوجهاً:
أن يكون مضارع (دعا، يدعو)، فوزنه (يفعلون) محذوف اللام، والواو فيه فاعلٌ لا لام الكلمة.
أن يكون بالتشديد (يدَّعون)،فوزنه (يفتعلون)، لأنّه من (افتعل).
أن يكون (يَدَعُون) بمعنى يتركون، وهذا فيه خلاف بين النحاة، بعضهم لا يثبت له ماضياً، وبعضهم يثبته، ويستدلُّ عليه بقول أبي الأسود:
(ليت شعري عن خليلي ماالذي). (غاله في الودّ حتى وَدَعَهْ).
واستدلّوا بقراءة من قرأ:
(مَاْ وَدَعَكَ ربُّكَ وَمَاْ قَلَى).
ووزنه (يفعلون)، ك (وجد، يجد، ووجدوا، يجدون).
وامّا (عمون) فهو كما ذكرت، لأنّ (عم) محذوف اللام، وهي ياءٌ، تردّها إذا صغرته، فهو ك (يد، ودمٍ).
وأمّا (انقاد) فهو (انفعل) مطاوع (فعَلَ)، ككسره، فانكسر.
وأمّا (اثاقل) فهو (تفاعل) كما نبّه عليه الأخ الفاضل مشكوراً.
والسام عليكم.(/)
ما أوجه إعراب الضمير في الأمثلة الأتية؟؟
ـ[تايغر]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 12:44 م]ـ
1 - {كنت أنت الرقيب عليهم}
2 - {إن كنا نحن الغالبين}
3 - {وإنا لنحن الصَّافُّون}
4 - {إنك أنت علام الغيوب}
5 - {وأولئك هم المفلحون}
كانت إجابتي على أن الضمائر السابقة ضمائر فصل لا محل لها من الإعراب
وتسمى بضمائر العماد وربما تعرب توكيدا والله أعلم
أرجو من المتخصصين توجيهي في الإعراب ودمتم سالمين
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 02:03 م]ـ
الرجا كتابة الآيات صحيحة،، وتنصيصها.
بوركتم
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما نوع اللام في أمثال الآية الثالثة؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما نوع اللام في أمثال الآية الثالثة؟
وجزاكم الله خيرا.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أستاذتي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك.
اللام في قوله تعالى:
" وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166الصافات) "
" إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (44الشعراء) "
" وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ (23الحجر) "
"إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ "
(62 آل عمران)
"وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (الحج58) "
" وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (64الحج) "
" وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ " (الشعراء)
_ وغيرها كثير على نفس النمط -
للتوكيد , والمسماة لام الابتداء.
والله أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 09:57 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتَ أخي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
قوله تعالى:
" كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ " (المائدة 117)
الضمير " أنت " فيه أوجه:
الأول: ضمير فصل لا محل له من الإعراب , قاله: الجمهور.
الثاني: ضمير فصل في محل رفع اسم كان.
الثالث: ضمير فصل في محل نصب خبر كان.
وهذان القولان نقلا عن الفرّاء والكسائي , واضطرب في النسبة إليهما؛ من قال بالثاني ,ومن قال بالثالث.
الرابع: توكيد للضمير المتصل في الفعل كنت , قاله: أبو البقاء.
الخامس: بدل من الضمير في الفعل كنت.
ومثله القول في قوله تعالى:
" إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ " (الأعراف - الشعراء)
, وهذه الأقوال في كل ما جاء ضمير فصل من جهة العموم (أي قد يتخلف بعضها).
قوله تعالى:
" وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (الصافات165) "
الضمير " نحن " فيه أوجه:
الأول: الأول المذكور سالفًا ,
الثاني: ضمير فصل في محل نصب اسم إن.
الثالث: ضمير فصل في محل رفع خبر إن.
الرابع: مبتدأ , وخبره الصافون , وهو والخبر في محل رفع خبر إن , وعليه كثير من
العرب , قال:
" وكنت عليها بالملأ أنت أقدرُ "
الخامس: توكيد لاسم إن , وهو لا يصح لدخول لام التوكيد عليه.
السادس: البدل , وهو لايصح لأنه ضمير رفع , والمبدل منه في محل نصب.
اللهم إلاّ على مذهب من جوز استخدام ضمير الرفع محل النصب.
والقول في الآيتين الآخيرتين لا يخرج عن جملة ما قد سلف.
والعلم لله تعالى.
ـ[تايغر]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 01:56 ص]ـ
بالنسبة للأية الأولى " كنت أنت الرقيب عليهم "
تقول
الثاني: ضمير فصل في محل رفع اسم كان.
فما إعراب التاء في كنت
وإن كانت كإعراب الثالث: ضمير فصل في محل نصب خبر كان فما إعراب كلمة الرقيب
الرابع: توكيد للضمير المتصل في الفعل كنت , قاله: أبو البقاء
هذا الوجه استسيغه
وكذلك هذا
الخامس: بدل من الضمير في الفعل كنت.
شكرا لك
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم، الضمير في قوله تعالى في سورة المائدة:
(كنت أنت الرقيب عليهم) يحتمل وجهين:
الأول الفصلية.
الثاني التوكيد، فيكون مؤكداً لاسم كان وهو الضمير (تُ).
وأمّا آية الصافات، ففصلية، والابتداء، دون التوكيد لاعتراض لام الابتداء بينه وبين المبتدأ.
ومّا آية المائدة الثانية، ففيها الأوجه الثلاث، الفصلية، والابتداء، والتوكيد.
وأحيل أخي الكريم على كتاب الإمام ابن هشام الأنصاري رحمه الله، (المغني)، مع شروحه، وحواشيه المشهورة، فإنّه جمع فيه ماتفرق في غيره، مع التقصي، واستدال المحكم، فراجعه.
والسلام عليكم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 03:42 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أستاذتي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك.
اللام في قوله تعالى:
" وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166الصافات) "
" إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (44الشعراء) "
" وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ (23الحجر) "
"إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ "
(62 آل عمران)
"وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (الحج58) "
" وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (64الحج) "
" وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ " (الشعراء)
_ وغيرها كثير على نفس النمط -
للتوكيد , والمسماة لام الابتداء.
والله أعلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله لنا فيك أستاذي الكريم السلفي.
هل هي نفس اللام في نحو قوله تعالى " إن في ذلك لعبرة ً لأولي الأبصار "؟ والداخلة على اسم إن المؤخر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 04:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إن اللام التي وردت في الآيات المذكورة في إفادة الأخ الكريم السلفي لها اسم آخر وهي اللام المزحلقة , ذلك لأن لام الابتداء في الأساس تتصل بالمبتدأ , لكن بعد دخول الحرف الناسخ المؤكد (إن) اجتمع مؤكدان متتاليان فتزحلقت اللام من المبتدأ إلى الخبر.
أما اللام في الآية التي ذكرتها الأخت الكريمة نور القمر فلم تتأثر بدخول الحرف الناسخ لأن معمول الخبر وقع فاصلا بين المؤكدين , فتسمى اللام بلام الابتداء أو التوكيد فقط. والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 06:04 م]ـ
[ quote= تايغر;354676]
بالنسبة للأية الأولى " كنت أنت الرقيب عليهم "
تقول:
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
لستُ أنا القائل , إنما أنا حاكٍ وناقل , والناقل لا ينسب له الكلام.
الثاني: ضمير فصل في محل رفع اسم كان.
فما إعراب التاء في كنت
وإن كانت كإعراب الثالث: ضمير فصل في محل نصب خبر كان فما إعراب كلمة الرقيب
قلتُ:
هذان الوجهان: أحدهما للفرّاء ,والثاني للكسائي , ونقله النحاة ومعربوا القرآن.
والذي أراه تفسيرًا لهما:
" التاء " في كنت: تعرب على أصلها: " ضمير رفع متحرك في محل رفع
اسم كان ".
" الرقيب ": على أصلها: خبر كان.
وكأن الأول نظر إلى أن ضمير الفصل تكرار للضمير في كنت , فكان في
محله.
والثاني نظر إلى أنه تكرار للرقيب , فكان في محله.
ويؤيده أمران:
الأول: أن ما ذكر هو معنى التوكيد , ولذا أعربه أبو البقاء توكيدًا.
الثاني: أن التركيب يصح - خارج القرآن - بقولنا:
" كنت الرقيب عليهم " ,
فالنظر لهذا التركيب يقتضي أن " أنت" إما حل محلها التاء أو الرقيب , فكان
الوجهان المذكوران عن الفرّاء والكسائي.
وإن كنت معترضًا فاعتراضك إنما هو عليهما لا عليّ , فاعمد إلى قوليهما وبين
غلطه على منهج النحاة من السماع والقياس. [/ COLOR][/B]
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 06:09 م]ـ
[ QUOTE= تايغر;354676]
هذا الوجه استسيغه
وكذلك هذا
قلتُ:
شكر الله تعالى لك استساغتك أخي الكريم , لكني أرى أن استساغة أهل هذا
العصر عصر العجمة لا يسمن ولا يغني من جوع ,
ولتعلم أخي العزيز أن قولهم: " استسيغه أو لا استسيغه " من عبارات الكبار
المعمول بها , وليست كلمة تلوكها الألسن كما نرى , ونسمع ليل نهار وفي كل
حين ومكان , هذه العبارة لها شانها عند الأئمة الكبار , لا يقولها الواحد إلا إذا
استنفد ما عنده من علم ونفس ليدلل عليها , ولا يلفظها لمجرد تذوق من عدمه ,
فهؤلاء كان العلم عندهم أقرب للوراثة من التحصيل والاكتساب ,
فهل لو قال سيبويه: " لا استسيغ كذا " كما لو قال أستاذ جامعي: " لا
استسيغ كذا " ,
بالطبع لا , فالأول إمام , ومن أصحاب اللسان العربي الفصيح ,أما الثاني فلا,
فعد في المحاضرة الواحدة له: كم من خطإ نحوي وركاكة في الأسلوب.
ثم لو لم نقف على برهان سيبويه كان لقوله حظوة لما له من علم بالعربية , أما
الثاني فلا , إما الدليل أو الرد , لأنه في الحقيقة من أصحاب العجمة. [/ color][/b]
شكرا لك
وشكر لك أخي الكريم.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم، الضمير في قوله تعالى في سورة المائدة:
(كنت أنت الرقيب عليهم) يحتمل وجهين:
الأول الفصلية.
الثاني التوكيد، فيكون مؤكداً لاسم كان وهو الضمير (تُ).
وأمّا آية الصافات، ففصلية، والابتداء، دون التوكيد لاعتراض لام الابتداء بينه وبين المبتدأ.
ومّا آية المائدة الثانية، ففيها الأوجه الثلاث، الفصلية، والابتداء، والتوكيد.
وأحيل أخي الكريم على كتاب الإمام ابن هشام الأنصاري رحمه الله، (المغني)، مع شروحه، وحواشيه المشهورة، فإنّه جمع فيه ماتفرق في غيره، مع التقصي، واستدال المحكم، فراجعه.
والسلام عليكم.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق السداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
ما هو إعراب ضمير الفصل الذي ذكره النحاة عند الكلام عليه؟
والله الموفق.
ـ[تايغر]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 07:01 م]ـ
أخي الكريم الباز الأشهب
شكر الله لك ففي كلامك كبير فائدة بلا شك
الأخ السلفي
سألتك عن هذا
الثاني: ضمير فصل في محل رفع اسم كان.
فما إعراب التاء في كنت
" التاء " في كنت: تعرب على أصلها: " ضمير رفع متحرك في محل رفع (رفع ماذا)؟؟
اسمع منك جعجعة ولا أرى طحنا
أما استساغتي لإعرابك هذا فليس من باب الكبر على العلم- يعلم الله- بل أجريتها مجرى خبرتي في دراسة أمثال تلك التراكيب النحوية وما أجمل أن يكون النحو سهلا مفهوما
وعن قولك بأن الحل والعقد في يدي سيبويه والكسائي والفراء ولا يجوز لغيرهم التأويل والإعراب أقول
النحو والإعراب لا يتوقف على رأي سيبويه ولا على رأي الكسائي والفراء والخليل دون أن ننقص في حقهم ومع اعترافنا لهم بأفضلية السبق طبعا
فالله جعل لك عقلا تميز به الأمور وتختار الصواب وتعرض عن الخطأ فلا تسلم عقلك وترمي به في أحضان الكسائي ولا سيبويه ولا زيد ولا عمر
صحيح أن عصرنا الحاضر عصر اللحن والعجمة ولكن لا يجوز بأي حال من الأحوال أن تنتقص من قدراتك اللغوية وتنتقص من شأنك ولو كان الأمر كذلك لرحلت إلى الجبر والفيزياء والطب والفلك والهندسة ولسلمنا بأن النحو ووالصرف من ممتلكات سيبويه والكسائي وأأقفلنا بابه بالشمع الأحمر
أخي شكرا لك وباركك الرحمن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 08:13 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إن اللام التي وردت في الآيات المذكورة في إفادة الأخ الكريم السلفي لها اسم آخر وهي اللام المزحلقة , ذلك لأن لام الابتداء في الأساس تتصل بالمبتدأ , لكن بعد دخول الحرف الناسخ المؤكد (إن) اجتمع مؤكدان متتاليان فتزحلقت اللام من المبتدأ إلى الخبر.
أما اللام في الآية التي ذكرتها الأخت الكريمة نور القمر فلم تتأثر بدخول الحرف الناسخ لأن معمول الخبر وقع فاصلا بين المؤكدين , فتسمى اللام بلام الابتداء أو التوكيد فقط. والله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة المجيبل ,
أرجو تصحيح معلوماتي، اللام المُزحلقة تدخل على خبر إن، واللام في الآيات التي استشهد بها أستاذي الكريم السلفي قد دخلت على ضمير الفصل الذي ليس له محل من الإعراب، فهل أستطيع أن أسميها أيضا لام مزحلقة؟ وهي التي تدخل على خبر إن فيما أعرفه؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 08:18 م]ـ
الأخ السلفي
سألتك عن هذا
فما إعراب التاء في كنت
" التاء " في كنت: تعرب على أصلها: " ضمير رفع متحرك في محل رفع (رفع ماذا)؟؟
بسم الله.
قلتُ, وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك.
أخي الكريم.
أجبتك على سؤالك سابقًا , لكنك لم تنتبه للجواب ,فراجعه تجد بغيتك ,
ولعل المشتت لذهنك محاولتك نسق كلام لا علاقه له بما كتبت إليك كما سيأتي.
أما استساغتي لإعرابك هذا فليس من باب الكبر على العلم- يعلم الله- بل أجريتها مجرى خبرتي في دراسة أمثال تلك التراكيب النحوية وما أجمل أن يكون النحو سهلا مفهوما
قلتُ: أخي الكريم. أنا لم أقل أنك متكبر , وكلامي لا صرح ولا تضمن ذلك,
لكن أردتُ بيان أن ما عندي وما عندك في هذه العصور لا ينهض لمحاكاة قول
الأئمة: " استسيغ أو لا استسيغ " ,
فأنا لا أخفيك سمعتُ لحونًا من أساتذة العربية , يستطيع طالب المتوسطة
تصحيحها , فكانوا يرفعون المنصوب , وينصبون المرفوع , وكأنه لا علاقة
له بالعربية.
وعن قولك بأن الحل والعقد في يدي سيبويه والكسائي والفراء ولا يجوز لغيرهم التأويل والإعراب.
قلتُ: لم أقل ذلك , وعندك نص كلامي , فهات منه ما ذكرت,
وعليه: فتعليلك التالي لا محل له , وما بني على الباطل فهو باطل ,
والبطلان هنا بطلان استدلال لا دليل , فالكلام صحيح , والاستدلال به باطل. أقول
النحو والإعراب لا يتوقف على رأي سيبويه ولا على رأي الكسائي والفراء والخليل دون أن ننقص في حقهم ومع اعترافنا لهم بأفضلية السبق طبعا
فالله جعل لك عقلا تميز به الأمور وتختار الصواب وتعرض عن الخطأ فلا تسلم عقلك وترمي به في أحضان الكسائي ولا سيبويه ولا زيد ولا عمر
صحيح أن عصرنا الحاضر عصر اللحن والعجمة ولكن لا يجوز بأي حال من الأحوال أن تنتقص من قدراتك اللغوية وتنتقص من شأنك ولو كان الأمر كذلك لرحلت إلى الجبر والفيزياء والطب والفلك والهندسة ولسلمنا بأن النحو ووالصرف من ممتلكات سيبويه والكسائي وأأقفلنا بابه بالشمع الأحمر
أخي شكرا لك وباركك الرحمن
قلتُ: وبعد يتضح قول القائل: " اسمع منك جعجعة ولا أرى طحنا "
لمن يتجه ;)
وفق الله الجميع.
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 08:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة المجيبل ,
أرجو تصحيح معلوماتي، اللام المُزحلقة تدخل على خبر إن، واللام في الآيات التي استشهد بها أستاذي الكريم السلفي قد دخلت على ضمير الفصل الذي ليس له محل من الإعراب، فهل أستطيع أن أسميها أيضا لاماً مزحلقة؟ وهي التي تدخل على خبر إن فيما أعرفه؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أستاذتي الكريمة.
لقد سبقتِ بالسؤال ,
ولذا ننتظر جواب أختنا الكريمة المباركة - إن شاء الله تعالى- المجيبل.
والله أعلم.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي السلفي1، بارك الله فيك، وأحسن إليك.
أخي الفاضل، راجع الفصل الذي كتبه الإمام الهمام ابن هشام الأنصاري، في كتابه المفيد (المغني)، المخصص لضمير الفصل، أو العماد، كما في اصطلاح الكوفيين، فقد استقصى مسائله بالضبط، غير مخلٍّ، ولا مملٍّ.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي السلفي1، بارك الله فيك، وأحسن إليك.
أخي الفاضل، راجع الفصل الذي كتبه الإمام الهمام ابن هشام الأنصاري، في كتابه المفيد (المغني)، المخصص لضمير الفصل، أو العماد، كما في اصطلاح الكوفيين، فقد استقصى مسائله بالضبط، غير مخلٍّ، ولا مملٍّ.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التويق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أستاذي الفاضل.
أخي الكريم. هلا تفضلتَ عليّ بجواب سؤالي.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تايغر]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:11 م]ـ
قلتُ: وبعد يتضح قول القائل: " اسمع منك جعجعة ولا أرى طحنا "
لمن يتجه ;)
وفق الله الجميع.
شكرا لك أخي الكريم(/)
عن الظروف
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الظرف المتصرف أعربه حسب موقعه من الجملة ويكون في محل نصب على الظرفية - إذا تضمن معنى في - أم لا يكون في محل نصب لأنه لا يتضمن معنى "في" أصلا؟
وفي نحو أعفيتك من عمل ِ يومَئذ ٍ
هل يصح أن أقول:
يومَئذ: يوم: مضاف إليه مبني على الفتح وهو مضاف و إذ ٍ مضاف إليه مبني في محل جر بالإضافة، فهل يصح أن أقول في " يوم " في محل نصب على الظرفية الزمانية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الظرف المتصرف أعربه حسب موقعه من الجملة ويكون في محل نصب على الظرفية - إذا تضمن معنى في - أم لا يكون في محل نصب لأنه لا يتضمن معنى "في" أصلا؟
وفي نحو ٍ أعفيتك من عمل ِ يومَئذ
هل يصح أن أقول:
يومَئذ: يوم: مضاف إليه مبني على الفتح وهو مضاف و إذ ٍ مضاف إليه مبني في محل جر بالإضافة، فهل يصح أن أقول في " يوم " في محل نصب على الظرفية الزمانية؟
وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الظرف المتصرّف يعرب حسب موقعه من الجملة , ولا يعرب ظرفا
ففي الشاهد: أعفيتك من عمل ِ يومَئذ
يومئذ: يوم يعرب مضافا إليه فقط
ومثله: أجمل أيّام الأسبوع يومُ الجمعة
يوم: خبر مرفوع
وهكذا
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 06:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا المفضال وبارك لنا فيكم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 10:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الظرف المتصرّف يعرب حسب موقعه من الجملة , ولا يعرب ظرفا
ففي الشاهد: أعفيتك من عمل ِ يومَئذ
يومئذ: يوم يعرب مضافا إليه فقط
ومثله: أجمل أيّام الأسبوع يومُ الجمعة
يوم: خبر مرفوع (قلتُ: ويصح فيها الابتداء - مبتدأ مؤخر)
وهكذا
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتَ أستاذي الكريم.
هل يمكن أن يحتمل الظرف المتصرف الظرفية وغيرها في تركيب ما؟
وإن وجد , فكيف يكون إعرابه؟
والله الموفق.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في نحو قولنا: يرافقها نهارها فقد جاء الإعراب لكلمة نهار أنها ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
لماذا لم يُبن على الفتح عملا بالقاعدة التي تقول أن الظرف إذا أ ُضيف إلى معرب فإنه يُعرب بإجماع وإذا ا ُضيف إلى مبني فإنه يُبنى والبناء فيه أرجح بينما الإعراب في الحالة الأولى أرجح؟ أم أن إعراب كلمة نهار جاء على الجواز؟
سؤال آخر جزاكم الله خيرا
هل حين يُعرب الظرف المتصرف حسب موقعه في الجملة لا تُضاف إليه الجملة أو الكلمة التالية عليه؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 03:57 م]ـ
هل يمكن أن يحتمل الظرف المتصرف الظرفية وغيرها في تركيب ما؟
وإن وجد , فكيف يكون إعرابه؟
والله الموفق.
جزاكم الله خيرا أستاذي الكريم السلفي
هذا السؤال أيضا أرغب في معرفة إجابته وكيف يكون إعرابه حينئذ؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 07:23 م]ـ
هل يمكن أن يحتمل الظرف المتصرف الظرفية وغيرها في تركيب ما؟
وإن وجد , فكيف يكون إعرابه؟
والله الموفق.
جزاكم الله خيرا أستاذي الكريم السلفي
هذا السؤال أيضا أرغب في معرفة إجابته وكيف يكون إعرابه حينئذ؟
السلام عليكم
يقع ذلك في مثل قولنا:
صمت يوما
سافرت خمسة أيّام .....
فيوما أو خمسة ... وما شاكلها تعرب ظرف زمان
وهناك من أعربها مفعولا به على السعة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في نحو قولنا: يرافقها نهارها فقد جاء الإعراب لكلمة نهار أنها ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
لماذا لم يُبنى على الفتح عملا بالقاعدة التي تقول أن الظرف إذا أ ُضيف إلى معرب فإنه يُعرب بإجماع وإذا ا ُضيف إلى مبني فإنه يُبنى والبناء فيه أرجح بينما الإعراب في الحالة الأولى أرجح؟ أم أن إعراب كلمة نهار جاء على الجواز؟
الظرف المبهم إذا أضيف إلى مبني فإنّه يجوز بناؤه وإعرابه
فيصح أن نقول: نهار: مبني على الفتح في محل نصب
أو ظرف زمان منصوب
ومن النحاة من أنكر وجه البناء , جاء في حاشية الصبان على شرح الأشموني: " وذهب الناظم إلى أنه لا يبني مضاف إلى مبني بسبب إضافته إليه أصلاً لا ظرف ولا غيره لأن الإضافة من خصائص الأسماء التي تكف سبب البناء وتلغيه فكيف تكون داعية إليه والفتحات فيما استشهدوا به حركات إعراب فمثل في {إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} (الذاريات 23)، حال من ضمير لحق وبين ودون في {لقد تقطع بينكم} (الأنعام 94)، {ومنادون ذلك} (الجن 11)، منصوبان على الظرفية "
سؤال آخر جزاكم الله خيرا
هل حين يُعرب الظرف المتصرف حسب موقعه في الجملة لا تُضاف إليه الجملة أو الكلمة التالية عليه؟
قد يضاف الظرف المتصرّف إلى جملة , وليس ثمة ما يمنع
كما نقول:
يؤخّر الله حساب الناس إلى يومِ يقوم الناس لرب العالمين
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 07:40 م]ـ
فتح الله عليكم شيخنا المفضال وأراح بالك وشرح صدرك وزادك علما وفضلا اللهم آمين.
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 08:32 م]ـ
ا
لسلام عليكم
يقع ذلك في مثل قولنا:
صمت يوما
سافرت خمسة أيّام .....
فيوما أو خمسة ... وما شاكلها تعرب ظرف زمان
وهناك من أعربها مفعولا به على السعة
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
وهل يستقيم الرد القاطع الجازم للمفعولية , وقد قال بها أئمة كرام؟ ;)
والله الموفق.(/)
سؤال لغوي
ـ[محمد السالم]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 08:09 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
سادتي الكرام لدي سؤالان
في معرض حديث أحدهم يقول الرجل
والواقع أننا كنا قد أمضينا ساعة من ساعات ذلك النهار.
أنتهى قوله
سؤالي:
لو أن الرجل قال
والواقع أننا قد أمضينا ساعة من ساعات ذلك النهار
دون أن يورد كلمة "كنا" التي وضعت تحتها خط
هل في تلك الصيغة التي كتبتها دون "كنا" عيب؟
**************
والثاني:
الثاني يقول: وقد علمنها أنه هو من قام بذلك.
لو أنه قال
قد علمنا انه من قام بذلك. دون كلة هو هل فيها عيب؟
شكرا لكم سلفا
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 08:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
سادتي الكرام لدي سؤالان
في معرض حديث أحدهم يقول الرجل:
والواقع أننا كنا قد أمضينا ساعة من ساعات ذلك النهار.
انتهى قوله
سؤالي:
لو أن الرجل قال:
والواقع أننا قد أمضينا ساعة من ساعات ذلك النهار
دون أن يورد كلمة "كنا" التي وضعت تحتها خطًا
هل في تلك الصيغة التي كتبتها دون "كنا" عيب؟
**************
والثاني:
الثاني يقول: وقد علمنا أنه هو من قام بذلك.
لو أنه قال:
قد علمنا أنه من قام بذلك. دون كلمة هو هل فيها عيب؟
شكرا لكم سلفا
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
لا عيب فيما ذكرتَ ,
والله أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 11:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرى أن الجمل جميعها صحيحة , لكن كلمة (هو) في الجملة الثانية هي توكيد لفظي للضمير (الها) وهذا من شأنه أن يؤكد قيامه بالفعل وليس أحد غيره , أعني أن وضع الضمير (هو) ليس عبثا وإنما لغرض التوكيد.
هذا والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 12:05 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرى أن الجمل جميعها صحيحة , لكن كلمة (هو) في الجملة الثانية هي توكيد لفظي للضمير (الها) وهذا من شأنه أن يؤكد قيامه بالفعل وليس أحد غيره , أعني أن وضع الضمير (هو) ليس عبثا وإنما لغرض التوكيد.
هذا والله أعلم
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ ,وبارك الله فيكِ.
ألم تكن الجملة مؤكدة في غياب الضمير " هو "؟
وما أعربتِ هو مذهب أبي البقاء خلافًا للجمهور , والتوكيد من معنى الضمير.
والعلم لله تعالى.
ـ[محمد السالم]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 12:34 ص]ـ
أساتذتي الفضلاء
السلفي 1
والمجيبل
لكم وافر الشكر والتقدير
وجزاكم الله خير الجزاء(/)
سؤال عن كان الزائدة؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 08:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالي: " ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له "
هنا لا تعتبر كان زائدة.
ولكن بغض النظر عن كون ما الزائدة يجب ان تقع بين شيئين متلازمين،
حاولت ارفع كان وحرف الجر الزائد من فوجدت المعنى تام لا لبس فيه:
فمثلاً: لو قلنا: ما على النبي حرج فيما فرض الله
الجملة تامة والمعنى تام ليس فيه غموض
إذن لماذا لا نعتبر كان هنا زائدة؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 01:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أختي الفاضلة، قد ضبط أهل العربية، مواضع زيادتها، ولا أعلمها إلا أربعةً:
الأول بين المبتدأ والخبر.
والثاني بين الفعل والفاعل.
والثالث بين الجار والمجرور.
والرابع بين الصفة والموصوف.
ومعنى الزائد في كلام النحويين ما سيق للتوكيد، و الإيضاح، لا ما ليس له معنى.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذ الباز الأشهب:
أعلمها جيداً هذه المواضع أستاذ
ولكن إضاءة علمية طرقت على تفكيري فاحببت ان تشاركوني الفكرة، وأنا هنا تعاملت معها حسب المعنى التام للجملة لا غير ولكنني أعلم ان ليست زائدة
استاذ الباز الأشهب:
فكثير ما يقدم النحاة ويؤخرون، ويجعلون بدل الوجه الإعرابي الواحد أربعة او خمسة، فلماذا لا يكون نحن لدينا نصيب من ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
زادكم الله علماً(/)
سؤال محير
ـ[الإنيس]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 12:33 ص]ـ
الغرب يشنون حربا على اللغة العربية وذلك بإدخال العامية فيها.
سؤالي هل هذه الحرب حركة عشوائية أو منظمة؟
ـ[الإنيس]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 12:03 م]ـ
هل من مجيب أخوتي
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 12:23 م]ـ
وهل تظن أن الغرب من يفعل ذلك؟ أم هو إهمال أهل العربية لها وجمودهم وتؤخرهم عن ركب الحضارة والعلوم فتأخرت بذلك اللغة. ما كل مصيبة تصيبنا فهي من الغرب, بل أكثرها بما كسبت أيدينا.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 12:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هي حرب صليبية حديثة، معول هدم العربية في أيدينا
وسبيل رقيها وتطورها في أيدينا، فلنعمل معا للنهوض بها،
وليكن نور سبيلنا قول حبيبنا: (من أحبني فليحبب العربية).
ـ[الإنيس]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 03:24 م]ـ
شكرا للجميع
نريد جاوبا شافيا
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 04:31 م]ـ
وهل تظن أن الغرب من يفعل ذلك؟ أم هو إهمال أهل العربية لها وجمودهم وتؤخرهم عن ركب الحضارة والعلوم فتأخرت بذلك اللغة. ما كل مصيبة تصيبنا فهي من الغرب, بل أكثرها بما كسبت أيدينا.
هذا جواب شاف!
لماذا يحتاج الغرب إلى الحرب إذ كفيناه المؤنة!
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 11:06 م]ـ
[ quote= ولادة الأندلسية;355149
وليكن نور سبيلنا قول حبيبنا: (من أحبني فليحبب العربية).
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أختي الكريمة ,وبارك الله تعالى فيك.
من أين لكِ هذا الحديث؟
أود منكم تكرمًا ذكر المصدر المنقول منه هذا الحديث.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 11:09 م]ـ
هذا جواب شاف!
لماذا يحتاج الغرب إلى الحرب إذ كفيناه المؤنة!
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك.
أخي الكريم.
كلامك فيه نظر بين , وليّ عودة - إن شاء الله تعالى - للبيان.
والله الموفق.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 12:50 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك.
أخي الكريم.
كلامك فيه نظر بين , وليّ عودة - إن شاء الله تعالى - للبيان.
والله الموفق.
ادل برأيك كما تحب، وهذا رأيي وأنا عنه مسؤل، وفقك الله.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 01:37 ص]ـ
[ quote= ولادة الأندلسية;355149
وليكن نور سبيلنا قول حبيبنا: (من أحبني فليحبب العربية).
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أختي الكريمة ,وبارك الله تعالى فيك.
من أين لكِ هذا الحديث؟
أود منكم تكرمًا ذكر المصدر المنقول منه هذا الحديث.
والله الموفق.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلي أخطأت ولاضرر في التصحيح إن كنت
على علم بشيء يخص ماقلت أنا في الاستماع
كلمات تعودت سماعها ولم يخطر لي البحث في صحتها؟
جزيت خيرا(/)
جمل النفي والاستفهام في الشعر العربي
ـ[ابو يزن]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو المساعدة فانا محتاج الى كتب تتضمن جمل النفي والاستفهام واثر الاغراض الشعرية في تركيبها.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 03:14 ص]ـ
غدا خير
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 07:42 م]ـ
واثر الاغراض الشعرية في تركيبها. أم في استخدامها؟(/)
فنتبرأ؟؟
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 05:29 ص]ـ
{وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم} لو هنا للتمني والفاء فاء السببية والفعل منصوب بأن مضمرة وجوباً.
لماذا لا يرفع على أنه فعل مضارع
شكراً لكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 05:37 ص]ـ
هو فعلا فعل مضارع لكنه منصوب ب"أن" مضمرة بعد فاء السببية وليس ثمة مبرر للرفع
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:48 ص]ـ
center]{ وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم} لو هنا للتمني والفاء فاء السببية والفعل منصوب بأن مضمرة وجوباً.
لماذا لا يرفع على أنه فعل مضارع
شكراً لكم [/ center]
لأن الفاء عطفت الفعل نتبرأ على المصدر الصريح كرَّة، فوجب أن يؤول بمصدر، ليُعْطَفَ اسمٌ على اسمٍ، فقدرت (أن) قبله حتى ينسبك منهما المصدر. والمعنى لو أن لنا كرَّةً فتبرُّؤًا.
والله تعالى أعلم.
.(/)
أرضعتُكَ العطفَ لبنًا ..
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
/
/
أرضعتُكَ العطفَ لبنًا
ما إعرابُ " لبنًا "؟ مع التعليل بارك اللهُ فيكم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 05:54 ص]ـ
أعتقد أنها تمييز , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:52 ص]ـ
أعتقد أنها تمييز , والله تعالى أعلى وأعلم.
شكر الله لك هذه القريحة أخي الكريم ..
ويعن لي تساؤل حول الإبهام الذي رفع، والغموض الذي فسر في السياق!
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 05:09 م]ـ
أعتقد أنها تمييز , والله تعالى أعلى وأعلم.
بارك اللهُ فيكَ و شكر لك أخي خالد
هل تحتمل إعرابا آخر؟
،
،
أجدد شكري أخي الكريم
شكرا لكَ
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 06:11 م]ـ
هي تمييز, وفي عربية الصحافة الحديثة أدخلت الكاف على اللبن.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
كنت أرى في مثل هذا اللفظ "تمييزا" كما قال أخواي خالد وضاد قياسا على "اقتصادا" في جملة: (طوّر الملك البلاد اقتصادا)
وهو تمييز محوّل عن المفعول به , والتقدير: طوّر الملك اقتصاد البلاد
ولذلك قدّرت الجملة في شاهد المسألة: أرضعتك لبن العطف
ولكن لو دققنا في الشاهدين فسنرى اختلافا واضحا
ففي: طور الملك البلاد اقتصادا , ثمّة غموض وأبهام رفعه التمييز وأماط اللثام عنه
لتحديد جهة التطوّر وأنّها محصورة في الاقتصاد , لا في العمران ولا في الزراعة ولا في الفنون ولا جوانب أخرى محتملة
أمّا في: أرضعتك العطف لبنا , فليس ثمّة غموض ولا أبهام , فالرضاعة لا تنصرف إلاّ على اللبن , ولن ينصرف الذهن إلى شيء آخر , فهل سمعتم أنّ الرضاعة تكون في غير اللبن , كالشراب أو العسل أو الخل أو .... !
ثمّ لو أننا وقفنا عند العطف , ألا يحسن الوقوف؟
ألا يكفي أن نقول: أرضعتك العطف؟
الجواب , بلى , ولسنا بحاجة إلى ما يزيل غموضا , إذ ليس ثمة غموض
ولكن: ما الذي أضافة اللفظ " لبنا " في الجملة؟
برأيي أنّ المعنى الذي تضيفه هذه الزيادة أحد أمرين:
أولا: الواسطة , أي أرضعتك العطف بواسطة اللبن أي من اللبن أو في اللبن
ثانيا: التشبيه: أي أرضعتك العطف كما أرضعتك اللبن أي مثل اللبن
وفي كلا الحالين نجد أنّ لبنا أفادت الكيفيّة التي أرضع فيها العطف
فلو سألنا , كيف أرضعه العطف؟ لكان الجواب:
بواسطة اللبن أو من اللبن أو أو كما يرضع اللبن
وعليه يكون إعراب لبنا حالا
والله أعلم
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 07:10 م]ـ
حال جامدة مؤولة بالمشتق
و الله أعلم
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الاسم (لبناً) منصوبٌ على أنَّه تمييز عن تمام الجملة.
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:11 م]ـ
السلام عليكم
كنت أرى في مثل هذا اللفظ "تمييزا" كما قال أخواي خالد وضاد قياسا على "اقتصادا" في جملة: (طوّر الملك البلاد اقتصادا)
وهو تمييز محوّل عن المفعول به , والتقدير: طوّر الملك اقتصاد البلاد
ولذلك قدّرت الجملة في شاهد المسألة: أرضعتك لبن العطف
ولكن لو دققنا في الشاهدين فسنرى اختلافا واضحا
ففي: طور الملك البلاد اقتصادا , ثمّة غموض وأبهام رفعه التمييز وأماط اللثام عنه
لتحديد جهة التطوّر وأنّها محصورة في الاقتصاد , لا في العمران ولا في الزراعة ولا في الفنون ولا جوانب أخرى محتملة
أمّا في: أرضعتك العطف لبنا , فليس ثمّة غموض ولا أبهام , فالرضاعة لا تنصرف إلاّ على اللبن , ولن ينصرف الذهن إلى شيء آخر , فهل سمعتم أنّ الرضاعة تكون في غير اللبن , كالشراب أو العسل أو الخل أو .... !
ثمّ لو أننا وقفنا عند العطف , ألا يحسن الوقوف؟
ألا يكفي أن نقول: أرضعتك العطف؟
الجواب , بلى , ولسنا بحاجة إلى ما يزيل غموضا , إذ ليس ثمة غموض
ولكن: ما الذي أضافة اللفظ " لبنا " في الجملة؟
برأيي أنّ المعنى الذي تضيفه هذه الزيادة أحد أمرين:
أولا: الواسطة , أي أرضعتك العطف بواسطة اللبن أي من اللبن أو في اللبن
ثانيا: التشبيه: أي أرضعتك العطف كما أرضعتك اللبن أي مثل اللبن
وفي كلا الحالين نجد أنّ لبنا أفادت الكيفيّة التي أرضع فيها العطف
فلو سألنا , كيف أرضعه العطف؟ لكان الجواب:
بواسطة اللبن أو من اللبن أو أو كما يرضع اللبن
وعليه يكون إعراب لبنا حالا
والله أعلم
رأيك أستاذي الفاضل يستحق النظر فيه, لا سيما وأنه يتقاطع مع جمل مثل:
أشربته الحليب رائبا
و
أشربته الحليب واقفا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضم صوتي إلى صوت أخي أبي العباس، فهي حال سوغ لمجيئها جامدةً دلالتُها على التشبيه، ولا أرى فيها وجها للتمييز.
تحياتي ومودتي.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:37 م]ـ
وأقول كذلك بالحالية على رأي الأساتذة ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 05:37 م]ـ
شكر الله لك هذه القريحة أخي الكريم ..
ويعن لي تساؤل حول الإبهام الذي رفع، والغموض الذي فسر في السياق!
مرحبا بكَ أستاذ خالد
و كأنّكَ تُشير إلى أنّه ليس بتمييز؛ لخلو الجملة قبله من الغموض ,و الإبهام!
شكرَ اللهُ لكَ مرورك الكريم.
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 11:27 م]ـ
ما ترتاح إليه نفسي أنها حال مؤولة بنكرة، والتقدير: أرضعتك لبناً عاطفة.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 02:23 ص]ـ
ما الذي منع كونه مفعول به أليس الذي رضعه اللبن؟؟
والمفعول به هو الذي يقع عليه فعل الفاعل.
وشكرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 03:17 ص]ـ
السياق يؤكد معنى الحالية، ولا وجه للتمييز
أما كونها مفعولا به فلا، لأن الفعل أرضع استوفى مفعوليه (الضمير المتصل والعطف)
وما يقرر الحالية في لبنا أنه ليس ثمة غموض أو إبهام، فلو قال قائل:
أرضعتك العطف .. لتم المعنى وحسن السكوت ..
ثم لأن الإرضاع لا تكون نتيجته إلالبنا، فجاءالعطف مشبها إياه لتقرير الدلالة المجازية من ناحية، ومن ناحية أخرى لتقريرالتشبيه الذي ينص عليه السياق.
ولعل سائلا يسأل ما تأويل المشتق من الجامد هنا، فنقول بأنه لا يلزم فيه ذلك، لأن التأويل قد يضرب في التكلف ..
والقول ما قال به الإخوة هنا من كون لبنا منصوب على الحالية .. والتقدير:
أرضعتك العطف مشبها اللبن.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى - والله أعلم - جواز الوجهين أي التمييز والحالية باعتبارين.
أما الإبهام قبل ذكر (لبنا) فمتوفر في الجملة، لأن جعل العطف مُرْضَعًا أو مرضوعا (والعطف لا يُرْضًع)، يصرف الفعل (أرضع) عن التخلص للإرضاع الحقيقي إلى المجاز، وحيث كان الإرضاع مجازا، كان مبهما لأنه لا ينصرف إلى شيء بعينه؛
قال الشاعر: رضعت نجيعا من صدور رجال، وقال آخر: رضعت العز من ثديي أمى ... دما يسري إلى حيث النخاع. وقال الموصلي: وأننا قد رضعنا الكأس درتها ... والكأس حرمتها أولى من النسب.
ولو قالت أم لابنها: أرضعتك العطف لبنا، جاز الوجهان:
* إن قصدت التشبيه كما قال أستاذنا علي، فهو حال، على تأويل اللبن الجامد بمشتق، أي أرضعتك العطف كاللبن. لا تقصد اللبن الحقيقي. فالإرضاع هنا مجازي (ويفهم تشبيه العطف باللبن)
وبنفس المعنى يمكن لرجل ربَى طفلا وأغدق عليه من العطف والحنان، أن يقول ذلك له: أي ربيتك على العطف كما يربى الطفل على الحليب. هذا وجه الحالية.
أما وجه التمييز، فلا يتأتى إلا من أم أرضعت حقيقة لا مجازا، وربما اتهمت من ابنها مثلا بالقسوة وقلة العطف، فتقول: أليس إرضاعي لك اللبن صغيرا عطفا؟ لقد أرضعتك العطف لبنا. وهذا اللبن الحقيقي جامد لا يؤول بمشتق، هو لبن على الحقيقة لا يقبل التأويل؛ بخلاف قاتل الجندي أسدا فالأسد هنا ليس على الحقيقة، ولم يكن الجندي أسدا على الحقيقة.
والتشبيه هنا مختلف عن التشبيه في الحالة الأولى؛ في الحالة الأولى شبه العطف باللبن، وهنا التشبيه مقلوب شبه اللبن بالعطف.
فكون (لبنا) تمييزا هنا أولى - في رأيي- من كونها حالا.
والإبهام قائم أيضا قبل التمييز لأن احتمال المجاز إبهام رفعه ذكر اللبن، والإبهام ناشئ كما قلت من جعل العطف مرضعا أو مرضوعا.
مثال آخر قد يوضح أكثر.
رجل ثري، لا يعطي من وقته شيئا لابنه، فيقول له ابنه: أفتقد حبك يا أبي، فيقول الأب: لقد أعطيتك الحب ثروة. .............................. لكانت ثروة هنا تمييزا.
رجل فقير يحبه الناس ويحب الناس، وله ابن يغدق عليه الحب، ويعلمه الحب، فشب ابنه محبا للناس محبوبا منهم، فلو قال الأب لابنه: لقد أعطيتك الحب ثروة ............. لكانت ثروة هنا حالا مؤولة بمشتق.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[نديم السحر]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 02:21 ص]ـ
أبا عبد القيوم بارك الله فيك
لقد فصلت فأوضحت فأزلت اللبس
وقد كنت أرى ما كنتَ تراه
وفقك الله(/)
ادخل شارك في حل تطبيقات نحوية
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:37 ص]ـ
النموذج الأولقال الشاعر
ولما رأيت الود ليس بنافعي=عمدت إلى الأمر الذي كان أحزما
فلست بمبتاع الحياة بذلة = ولا مرتق من خشية الموت سلما
تأخرت أستبقى الحياة فلم أجد= لنفسي حياة مثل أن أتقدما
أ - أعرب ما تحته خط.
ب- ما الموقع الإعرابي للمصدر المؤول؟
جـ - ما محل جملة " أستبقى "؟
د - لو حذفت " من " التي قبل " خشية " فما إعراب خشية؟
أنتظر إجاباتكم للمناقشة وبعدها أطرح النموذج الثاني
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:51 ص]ـ
لا أعلم هناك مشكلة إذا وضعت خطا تحت الكلمة بعد تنسيق الأبيات الشعرية أرجو حلها
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 12:04 م]ـ
بنافعي: خبر ليس، والباء زائدة وتدخل على خبر ليس كثيرًا، و (نافع) أضيفت إلى ضمير المتكلم.
أحزما: خبر كان منصوب ...
بمبتاع: مثل (بنافعي) غير أنها لم تضف إلى الضمير.
سلما: مفعول به لاسم الفاعل (مرتقٍ).
مثل: مفعول به ثان للفعل (أجد)، وهي مضافة إلى المصدر المنسبك من أن والمضارع.
جملة (أستبقي) في محل نصب مفعول له.
ولو حذفنا من في قول الشاعر (من خشية) لانتصبت مفعولا له.
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 01:11 م]ـ
بنافعي: خبر ليس، والباء زائدة وتدخل على خبر ليس كثيرًا، و (نافع) أضيفت إلى ضمير المتكلم.
أحزما: خبر كان منصوب ...
بمبتاع: مثل (بنافعي) غير أنها لم تضف إلى الضمير.
سلما: مفعول به لاسم الفاعل (مرتقٍ).
مثل: مفعول به ثان للفعل (أجد)،
(قلتُ: نعت لـ " حياة ")
وهي مضافة إلى المصدر المنسبك من أن والمضارع.
جملة (أستبقي) في محل نصب مفعول له.
(قلتُ: حال للضمير)
ولو حذفنا من في قول الشاعر (من خشية) لانتصبت مفعولا له.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وبارك الله فيك.
أرى ما دونه أخي الكريم إلاّ ما لونته , فهو رأي.
والعلم لله تعالى.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:21 م]ـ
السلام عليكم
بوركتما، وأوافقك أخي السلفي الرأي وننتقل إلى النموذج الثاني
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:26 م]ـ
النموذج الثاني
إنا لقوم أبت أخلاقنا شرفا * أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا
أ- أعرب ما تحته خط.
ب- استخرج من البيت جملتين لهما محل من الإعراب، وبين محلهما مع ذكر السبب.
جـ - في البيت مصدر مؤول، ما موضعه؟ اجعله صريحا، وبين موقعه الإعرابي.
في انتظار المناقشة
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 12:57 ص]ـ
النموذج الثاني
إنا لقوم أبت أخلاقنا شرفا * أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا
أ- أعرب ما تحته خط.
ب- استخرج من البيت جملتين لهما محل من الإعراب، وبين محلهما مع ذكر السبب.
جـ - في البيت مصدر مؤول، ما موضعه؟ اجعله صريحا، وبين موقعه الإعرابي.
في انتظار المناقشة
:::
أ - الإعراب:
(لقومٌ): اللام هي اللام المزحلقة لا محل لها من الإعراب، قومٌ: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
(أخلاقُنا): أخلاقُ فاعل لأبت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف، نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
(شرفاً) حال منصوبة وعلامة النصب الفتحة الظاهرة على الآخر.
(من) اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون في محل رفع فاعل لنبتدي.
ب - جملة الإعراب:
الجملة الفعلية، أبت وفاعلها: وهذه الجملة في محل رفع صفة لـ (قومٌ)، وأنا لا أرى جملة غيرها لها محل من الإعراب.
ج - المصدر المؤول:
هو (أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا)، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به للفعل (أبت)، وتقدير الكلام: إنا قومٌ أبت أخلاقُنا البدءَ بالأذى الذي ليس يؤذينا وهذا الفعل حالة كوننا شرفاء.
أرجو أن أكون قد وفقت والسلام ختام .........
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 09:56 ص]ـ
أخوي الكريمين ..
أوافقكما في مسألة وأخالفكما في الأخرى.
فكون (مثل) نعتا لـ (حياة) أقرب من حيث المعنى، ولكن الفعل (أجد) يطلب مفعولين، فأين مفعوله الثاني؟
أما جملة (أستبقي) فأراها في محل نصب مفعول له، فكأنه قال: تأخرت استبقاءً للحياة، والسياق يدل على هذا.
لكما كل التحايا،،
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 01:35 م]ـ
النموذج الثاني
إنا لقوم أبت أخلاقنا شرفا * أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا
أ- أعرب ما تحته خط.
ب- استخرج من البيت جملتين لهما محل من الإعراب، وبين محلهما مع ذكر السبب.
جـ - في البيت مصدر مؤول، ما موضعه؟ اجعله صريحا، وبين موقعه الإعرابي.
في انتظار المناقشة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محاولتي هي:
*
لقوم ٌ: اللام هي اللام المزحلقة الداخلة على خبر إن وهي حرف مبني لا محل له من الإعراب، قوم خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أخلاقنا: أخلاق: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف ونا الفاعلين ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
شرفا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
من: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل نصب مفعول به للفعل نبتدي والجملة بعده من ليس ومعموليها صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
*
جملتان لهما محل من الإعراب هما:
- جملة " أبت أخلاقنا " في محل رفع نعت لقوم.
- جملة " يؤذينا " من الفعل والفاعل والمفعول في محل نصب خبر ليس.
*
المصدر المؤول في قوله " أن نبتدي ".
صريحا سيكون " الابتداء ".
موقعه قبل وبعد هو: مفعول به للفعل أبى، والتقدير أبت أخلاقنا الابتداء َ.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 09:06 م]ـ
أخوي الكريمين ..
أوافقكما في مسألة وأخالفكما في الأخرى.
فكون (مثل) نعتا لـ (حياة) أقرب من حيث المعنى، ولكن الفعل (أجد) يطلب مفعولين، فأين مفعوله الثاني؟
أما جملة (أستبقي) فأراها في محل نصب مفعول له، فكأنه قال: تأخرت استبقاءً للحياة، والسياق يدل على هذا.
لكما كل التحايا،،
أخي الكريم ابن بريدة مرحبا بك أخا فاضلا
الفعل وجد ليس بالضرورة أن ينصب مفعولين ولكن قد يكتفي بمفعول واحد
ينصب مفعولين إذا كان بمعنى علم
مثل: وجدت الحقيقة واضحة أي علمت الحقيقة واضحة
هنا نصبت مفعولين لأنها بمعنى علم
أما في المثال الآتي: وجد الطالب كتابه
بمعنى لقى أو عثر فتنصب مفعولا واحد
هذا بالنسبة للجزء الأول من ردك
أما الجزء الثاني في جملة (استبقى)
الجمل التي لها محل لها من الإعراب محددة وواضحة في كتب النحو وليس من بينها جملة فى محل نصب مفعولا له وإنما يحصرون في (جملة خبر أو مفعول به أو معطوفة لجملة لها محل أو جملة نعت أو حال أو لجواب شرط جازم مقترن بالفاء)
لذلك نحن قدرناه في الجملة (تأخرت مستبقيا الحياة) وعليه تكون جملة حال
بورك مسعاك وننتظر مشاركتك القادمة في النموذج الثالث دمت موفقا
الفاضلة / نور القمر
أجبتِ فأصبتِ وأوافقك الرأي في إعراب كلمة (شرفا) تمييز
والآن مع النموذج الثالث
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 09:14 م]ـ
النموذج الثالث
قال الشاعر:
لك يا صديقي بغلة * ليست تساوي خردله
تمشي فتحسبها العيون * على الطريق مشكله
وتخال مدبرة إذا * ما أقبلت مستعجله
أ- أعرب ما تحته خط.
ب- ما نوع " ما " في البيت الثالث؟
جـ -عبر عن معنى البيت الثالث بأسلوب شرط، بحيث يكون جواب الشرط فعلا مجزوما مرة، ومقترنا بالفاء مرة أخرى.
في انتظار المشاركة
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 10:55 م]ـ
النموذج الثالث
قال الشاعر:
لك يا صديقي بغلة * ليست تساوي خردله
تمشي فتحسبها العيون * على الطريق مشكله
وتخال مدبرة إذا * ما أقبلت مستعجله
أ- أعرب ما تحته خط.
ب- ما نوع " ما " في البيت الثالث؟
جـ -عبر عن معنى البيت الثالث بأسلوب شرط، بحيث يكون جواب الشرط فعلا مجزوما مرة، ومقترنا بالفاء مرة أخرى.
في انتظار المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رائع هذا المتصفح ومنكم نستفيد ومن معلوماتكم ومن تصويباتكم لمحاولاتي وجزاكم الله خيرا آمين.
*
- بغلة: مبتدأ مؤخر وجوبا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- خردلة: مفعول به للفعل تساوي منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- مشكلة: مفعول به ثان للفعل تحسب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- مدبرة: هي المفعول الثاني للفعل تخال قبل بنائه للمجهول و قبل جعل المفعول الأول نائب فاعل، وبعد البناء للمجهول تكون مدبرة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- مستعجلة: حال من الضمير المستتر في أقبلت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
*
"ما " في البيت الثالث زائدة لا محل لها من الإعراب.
*
- متى تقبلْ البغلة مُتعجلة ً يخَلْها الرائي مدبرة ً.
- متى تقبل ْ البغلة متعجلة ً فلن يخالَها الرائي إلا مدبرة ً.
والله أعلم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخت نور ولا تعليق على إجابتك
نكمل معا
الآن مع النموذج الرابع
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 12:17 ص]ـ
النموذج الرابع
من قصيدة الأطلال لإبراهيم ناجي:
يا حبيبي كل شيء بقضاء * ما بأيدينا خلقنا تعساء
ربما تجمعنا أقدارنا * ذات يوم بعد ما عز اللقاء
فإذا أنكر خل خله * وتلاقينا لقاء الغرباء
ومضى كل إلى غايته * لا تقل شئنا فإن الحق شاء
أ- ما نوع " ما " في البيتين الأول والثاني؟
ب- أعرب ما تحته خط.
جـ - ما محل الجمل: أنكر خل - شئنا - شاء؟ اذكر السبب.
د - القاعدة النحوية تحتم وجود فاء في إحدى كلمات البيت الأخير. بين موضعها مع ذكر السبب.
في انتظار التعقيب والتعليق
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 04:34 ص]ـ
:::
السلام عليكم .........
نشارك معكم ونقول وبالله التوفيق:
أ - نوع (ما) في البيت الأول: نافية
(ما) في البيت الثاني: موصولة
ب - الإعراب:
(كلُّ) مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(تعساءَ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(ذاتَ) نائب ظرف زمان مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو متعلق بالفعل (تجمع)، وهو مضاف.
(يومٍ) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ج - الجملة الفعلية (أنكرَ خلُّ) في محل جر مضاف إليه لأنها جاءت بعد (إذا).
الجملة الفعلية (شئنا) في محل نصب مقول القول.
الجملة الفعلية (شاءَ) في محل رفع خبر إن.
د- الفاء تكون في كلمة (لا تقل) وتقدير الكلام: إذا أنكر خل خله، وتلاقينا لقاء الغرباء، ومضى كل إلى غايته (فلا) تقل شئنا فإن الحق شاء.
ويتحتم وجود الفاء هنا لأنها واقعة في جواب شرط بعد (إذا) الشرطية.
أرجو أن أكون وفقت في الإجابة والسلام ..........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 01:50 م]ـ
بوركت أخي ولكن تحتاج إعادة النظر في بعض النقاط
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 03:37 م]ـ
:::
السلام عليكم .........
نشارك معكم ونقول وبالله التوفيق:
أ - نوع (ما) في البيت الأول: نافية (يجوز كونها من المشبهات بليس)
(ما) في البيت الثاني: موصولة
ب - الإعراب:
(كلُّ) مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. ليس مؤخرا
(تعساءَ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(ذاتَ) نائب ظرف زمان مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو متعلق بالفعل (تجمع)، وهو مضاف.
(يومٍ) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ج - الجملة الفعلية (أنكرَ خلُّ) في محل جر مضاف إليه لأنها جاءت بعد (إذا).
الجملة الفعلية (شئنا) في محل نصب مقول القول.
الجملة الفعلية (شاءَ) في محل رفع خبر إن.
د- الفاء تكون في كلمة (لا تقل) وتقدير الكلام: إذا أنكر خل خله، وتلاقينا لقاء الغرباء، ومضى كل إلى غايته (فلا) تقل شئنا فإن الحق شاء.
ويتحتم وجود الفاء هنا لأنها واقعة في جواب شرط بعد (إذا) الشرطية. لأن جواب الشرط جملة طلبية ..........
حاولت التصحيح قدر علمي , وننتظر من الأساتذة إفادتنا
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 04:06 م]ـ
بارك الله فيكما أخوي الكريمين، وشكرا لتصحيح المعلومات.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 04:44 م]ـ
أما الجزء الثاني في جملة (استبقى)
الجمل التي لها محل لها من الإعراب محددة وواضحة في كتب النحو وليس من بينها جملة فى محل نصب مفعولا له وإنما يحصرون في (جملة خبر أو مفعول به أو معطوفة لجملة لها محل أو جملة نعت أو حال أو لجواب شرط جازم مقترن بالفاء)
لذلك نحن قدرناه في الجملة (تأخرت مستبقيا الحياة) وعليه تكون جملة حال
أخي الكريم .. ذكر النحاة أن الجملة التي لها محل هي التي يصح تأويلها بمفرد، وعليه فإن مراد الشاعر بيان سبب التأخر لا بيان حاله وقت التأخر، فكأنه قال: تأخرت، فقيل له لمه؟ فقال: استبقاء للحياة .. ، فوقوع الجملة جوابًا عن (لماذا) أقرب من (كيف).
شرب المريض الدواء طلبًا للشفاء، أعتقد أننا نتفق على إعراب (طلب) مفعولا لأجله، إن كان الأمر كذلك فكيف تعرب قولنا: (شرب المريض الدواء يطلب الشفاء).
لك كل التحايا،،
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 07:33 م]ـ
النموذج الرابع
من قصيدة الأطلال لإبراهيم ناجي:
يا حبيبي كل شيء بقضاء * ما بأيدينا خلقنا تعساء
ربما تجمعنا أقدارنا * ذات يوم بعد ما عز اللقاء
فإذا أنكر خل خله * وتلاقينا لقاء الغرباء
ومضى كل إلى غايته * لا تقل شئنا فإن الحق شاء
أ- ما نوع " ما " في البيتين الأول والثاني؟
ب- أعرب ما تحته خط.
جـ - ما محل الجمل: أنكر خل - شئنا - شاء؟ اذكر السبب.
د - القاعدة النحوية تحتم وجود فاء في إحدى كلمات البيت الأخير. بين موضعها مع ذكر السبب.
في انتظار التعقيب والتعليق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه محاولتي:
*
- " ما " في البيت الأول نافية غير عاملة.
- " ما " في البيت الثاني زائدة بعد الظرف لا عمل لها.
*
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
تعساء: حال من الضمير في " خُلقنا " منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ذات: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو متعلق بالفعل " تجمع " وهو مضاف.
يوم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
لقاء: نائب عن المفعول المطلق لأنه مرادفه والأصل " تلاقينا تلاقيَ الغرباء " منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
* محل الجمل:
- (أنكر خل) في محل جر، لأنها جملة مُضافة إلى إذا الظرفية - المتضمنة معنى الشرط -.
- (شئنا) في محل نصب، لأنها واقعة محل مقول القول - مفعول به -.
- (شاء) في محل رفع، لأنها واقعة محل خبر إن َّ.
*
القاعدة النحوية تحتم اقتران كلمة " لا " بالفاء في قول الشاعر " لا تقل " لأن هذه الجملة الطلبية - وهي هنا نهي - وقعت جوابا للشرط ويجب اقتران جواب الشرط بالفاء إذا كان جملة طلبية (سواء أكانت أداة الشرط جازمة أم غير جازمة) والجملة كان يجب أن تكون هكذا على القاعدة النحوية:
فإذا أنكر خل خله وتلاقينا لقاء الغرباء ومضى كل إلى غايته فلا تقل شئنا فإن الحق شاء.
والله أعلم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 03:56 ص]ـ
الفاضلة / نور القمر
بارك الله فيك والآن مع النموذج الخامس
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 04:01 ص]ـ
النموذج الخامس
رب ورقاء هتوف في الضحا * ذات شجو صدحت في فنن
ذكرت إلفا وعهدا سالفا * فبكت حزنا فهاجت حزني
فبكائي ربما أرّقها * وبكاها ربما أرقني
ولقد تشكو فما أفهمها * ولقد أشكو فما تفهمني
غير أني بالجوى أعرفها * وهي ايضا بالجوى تعرفني
أ- أعرب ما تحته خط.
ب - بين الموقع الإعرابي لياء المتكلم في الأبيات.
جـ - ما محل الجمل: أرقها - أعرفها - نعرفني
في انتظار مشاركتكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 03:31 م]ـ
:::
بارك الله فيك يا أخي هيثم، وعلى اختيارك للأبيات الجميلة، وللتطبيقات المفيدة.
نبدأ بالحل وعلى بركة الله:
أ - الإعراب:
(ورقاء): اسم مجرور لفظا مرفوع محلا، مجرور لفظاً وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف، ومرفوع محلاً على أنه مبتدأ.
(هتوفٍ): صفة مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على الآخر.
(ذاتِ): اسم بمعنى صاحبة، صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على الآخر.
(حزناً): حال منصوبة، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة على الآخر.
(حزني): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بياء المتكلم.
(فبكائي): الفاء استئنافية حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، بكائي: مبتدأ مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة على الآخر منع من ظهورها اشتغال المحل بياء المتكلم، وهو مضاف، والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
(غيرَ) للاستدراك، وهي منصوبة على الحال.
ب - الموقع الإعرابي لياء المتكلم:
(حزني): في محل جر مضاف إليه.
(بكائي): في محل جر مضاف إليه.
(أرقني): في محل نصب مفعول به.
(تفهمني): في محل نصب مفعول به.
(أني): في محل نصب اسم أن.
(تعرفني): في محل نصب مفعول به.
ج - محل الجمل:
(أرقها): الجملة الفعلية في مح رفع خبر للمبتدأ (بكاء).
(أعرفها): الجملة الفعلية في محل رفع خبر (أن).
(تعرفني): الجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ (هي).
أرجو أن أكون وفقت في هذه المرة والسلام ختام .........
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 11:20 م]ـ
أخي الفاضل / فصيح نجد مرحبا بك أخا كريما وأشكرك على مشاركتك القيمة
لي تعليق صغير
ألا ترى أخي أن كلمة حزنا: تمييز والمراد بكت من الحزن وأنها جاءت لتوضح مبهما وليس لتبين حاله
إعراب كلمة غير أحتاج فيها العديد من الآراء لأنها أشكلت عليّ وأنتظر الأخوة
أما باقي إعرابك فصواب، وإن كان هناك خطأ نرجو من الأخوة التوضيح
في انتظار إتمام النموذج الخامس حتى ننتقل للنموذج السادس
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 11:44 م]ـ
أخي الفاضل / فصيح نجد مرحبا بك أخا كريما وأشكرك على مشاركتك القيمة
لي تعليق صغير
ألا ترى أخي أن كلمة حزنا: تمييز والمراد بكت من الحزن وأنها جاءت لتوضح مبهما وليس لتبين حاله
إعراب كلمة غير أحتاج فيها العديد من الآراء لأنها أشكلت عليّ وأنتظر الأخوة أما باقي إعرابك فصواب، وإن كان هناك خطأ نرجو من الأخوة التوضيح
في انتظار إتمام النموذج الخامس حتى ننتقل للنموذج السادس
السلام عليكم
أمّا "غير" فأراها منصوبة على الاستثناء المنقطع
تحيّاتي
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي هيثم.
التمييز كما قلت يأتي بعد كلمة مبهمة فهل تكون كلمة (بكت) مبهمة؟
أنا أعدت النظر في الكلمة (حزناً) فما رأيك في أن تكون مفعولاً لأجله؟
فيكون معنى الكلام: لماذا بكت؟ فنقول بكت حزناً.
ننتظر المناقشة.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 12:04 ص]ـ
وأنا أنتظر معك المناقشة
وأشكر الكريم أبا العباس المقدسي وأنتظر رأيه في إعراب كلمة حزنا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 12:26 ص]ـ
وأنا أنتظر معك المناقشة
وأشكر الكريم أبا العباس المقدسي وأنتظر رأيه في إعراب كلمة حزنا
بارك الله فيك أخي هيثم
أمّا حزنا فلا أرى كونها مفعولا لأجله ولا تمييزا , فالشاعر يصف نوح الحمامة بالصوت الحزين فهي تنوح بحزن أو حزينة أو تصدر صوتا حزينا
فلذلك أرى أن " حزنا" يحتمل وجهين:
الأوّل: مصدر مرادف للفعل كأنه يقول بكت بكاء , فالبكاء والحزن متقاربان في المعنى
ثانيا: مصدر مؤوّل بمشتق أي بكت حزينة , فهي حال منصوبة
والله أعلم
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 12:46 ص]ـ
بوركت أخي المقدسي، وزادك الله علماً.
لدي سؤال، هل إعراب كلمة (حزنا ً) في البيت هو نفس إعراب الكلمة نفسها في الآية الكريمة في سورة التوبة؟
(وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّواْ وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاَّ يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ) التوبة (92)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 01:43 ص]ـ
في الآية الكريمة إعرابها مفعول له
ألا نجد هذا البيت ضمن إعراب شواهد في أي كتاب نحوي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم
أعتقد أن كلمة حزنا تحتمل عدة أوجه من الإعراب مثلما تفضل الكريمان (فصيح نجد و أبو العباس المقدسي)
تحتمل أن تعرب مفعولا لأجله أو حالا أو مفعول مطلق ولا تخرج عن الثلاثة
وننتقل إلى النموذج السادس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 01:56 ص]ـ
النموذج السادس
قال تعالى: " إن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ وَيَتَوَلَّواْ وَّهُمْ فَرِحُونَ [50] قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [التوبة: 51]
أ- عين في الآيتين الأفعال المضارعة المجزومة، وبين أداة الجزم وعلامته.
ب - استخرج من الآيتين ثلاثة أنواع مختلفة من الأسماء المبنية.
جـ - الضمير " نا " تكرر في الآيتين، فما موقعه الإعرابي في كل موضع؟
د- ما محل جملتي: قد أخذنا - وهم فرحون؟ بين السبب.
ـ[ابو علي2]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 02:00 ص]ـ
بارك الله فيكم
لا تعليق
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 10:55 ص]ـ
:::
(إجابة النموذج السادس)
نبدأ على بركة الله ......
أ - الأفعال المضارعة المجزومة، وأداة الجزم، وعلامته:
(تصبْك): فعل الشرط مجزوم بإن وعلامة جزمه السكون.
(تسؤْهم): جواب الشرط مجزوم بإن وعلامة جزمه السكون.
(تصبْك): فعل الشرط مجزوم بإن وعلامة جزمه السكون.
(يقولوا): جواب الشرط مجزوم بإن وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
(ويتولوا): فعل مضارع معطوف على جواب الشرط (يقولوا) مجزوم وعلامة جزمه حذف النون.
(فليتوكلْ): فعل مضارع مجزوم بلام الأمر، وعلامة جزمه السكون.
ب - أنواع الأسماء المبنية:
1 - الاسم الموصول (ما).
2 - الضمير المنفصل (هم): ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
3 - (قبلُ): ظرف زمان مبني على الضم في محل جر بمن.
ج - الضمير (نا):
(أخذنا): ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
(أمرنا): ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
(يصيبنا): ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
(مولانا): ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
د - محل الجمل:
(قد أخذنا):الجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل نصب مقول القول.
(وهم فرحون): الجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل نصب حال للواو في (يقولوا) و (يتولوا).
والله الموفق ...........
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 02:17 م]ـ
الكريم فصيح نجد بارك الله فيك أجبت فأصبت
فليتوكلِ المؤمنون
ليتوكل: اللام لام الأمر ويتوكل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون التي حولت إلى الكسرة لالتقاء ساكنين
ننتقل إلى النموذج السابع
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 02:23 م]ـ
النموذج السابع
لو ملكت الدنى سماء وأرضا * لوضعت الأكوان بين يديك
ولقلدت جيدك الشمس والبدر * وصغت النجوم في قرطيك
وأخذت السواد من لمة الليل * وألقيته على فوديك
وجعلت الورود حولك تنمو * واحمرار الورود في خديك
ووضعت الجلال فوق محياك * ولمع البروق في عينيك
أ- استخرج من الأبيات نوعين مختلفين من التوابع.
ب - أعرب ما تحته خط.
جـ ما محل جملة " تنمو "؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 02:27 م]ـ
الكريم محمد هيثم:
عودة طيبة مباركة
ومبارك نيلك الماجستير
وأسأل الله أن يزيدك رفعة وسمو
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 02:39 م]ـ
أخي الحبيب أبو طارق افتقدتكم فترة طويلة ولكن والله هي مشاغل الحياة التي لا تنتهي وأسأل الله لك مثل ما سألته بوركت وبورك مسعاك وتبوأت من الجنة مقعدا
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 02:42 م]ـ
النموذج السادس
قال تعالى: " إن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ وَيَتَوَلَّواْ وَّهُمْ فَرِحُونَ [50] قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [التوبة: 51]
أ- عين في الآيتين الأفعال المضارعة المجزومة، وبين أداة الجزم وعلامته.
ب - استخرج من الآيتين ثلاثة أنواع مختلفة من الأسماء المبنية.
جـ - الضمير " نا " تكرر في الآيتين، فما موقعه الإعرابي في كل موضع؟
د- ما محل جملتي: قد أخذنا - وهم فرحون؟ بين السبب.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي الكريم هيثم وجزاك الله خيرا على هذه المعلومات الثرية و المتنوعة، وشكرا لشيخنا المفضال أبي العباس الذي يتابع ويرشد، وكنت قد أعربت " حزنا " في النموذج الخامس حالا - مصدرا مؤولا بالمشتق - ووجدت شيخنا ذكر هذا الوجه فاطمئننت إلى صحة إعرابي.
النموذج السادس
محاولتي:
*
- (تُصِبْكَ):فعل مضارع مجزوم لأنه وقع جواب شرط إن وعلامة جزمه السكون.
- (تَسُؤْهُمْ): فعل مضارع مجزوم لأنه وقع جواب شرط إن وعلامة جزمه السكون.
- (تُصِبْكَ): فعل الشرط فعل مضارع مجزوم بإن وعلامة جزمه السكون.
- (يَقُولُواْ): فعل مضارع مجزوم لأنه وقع جواب شرط إن وعلامة جزمه حذف النون لأنه فعل من الأفعال الخمسة.
- (وَيَتَوَلَّواْ): فعل مضارع معطوف على فعل جواب الشرط " يقولوا " مجزوم مثله وعلامة جزمه حذف النون لأنه فعل من الأفعال الخمسة.
- (يُصِيبَنَا): فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- (فَلْيَتَوَكَّلِ): فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون وحُرك السكون بالكسر منعا لالتقاء ساكنين.
*
ثلاثة أنواع مختلفة من الأسماء المبنية:
- (يقولوا): واو الجماعة ضمير متصل، وهو من الأسماء المبنية.
- (قبل ُ): ظرف زمان مبني على الضم لأنه قُطع عن إضافته لفظا لا معنى فبُنى على الضم.
- (ما): اسم موصول مبني على السكون وهو من الأسماء المبنية.
*
أعتذر عن عدم إجابة ج، د
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 03:40 م]ـ
النموذج السابع
لو ملكت الدنى سماء وأرضا * لوضعت الأكوان بين يديك
ولقلدت جيدك الشمس والبدر * وصغت النجوم في قرطيك
وأخذت السواد من لمة الليل * وألقيته على فوديك
وجعلت الورود حولك تنمو * واحمرار الورود في خديك
ووضعت الجلال فوق محياك * ولمع البروق في عينيك
أ- استخرج من الأبيات نوعين مختلفين من التوابع.
ب - أعرب ما تحته خط.
جـ ما محل جملة " تنمو "؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعتمدت إجابة النموذج السادس أثناء اعتمادكم مشاركة النموذج السابع.
محاولتي:
* نوعين مختلفين من التوابع:
- سماء ً وأرضا ً: تابع، نوعه: معطوف (من باب العطف)
- لا أنتبه لمحل الثاني.
*
- الدنى: مفعول به للفعل ملك منصوب وعلامة نصبه الفتحة المُقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
- الشمس: منصوب على نزع الخافض وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والتقدير قلدت جيدك بالشمس.
- حولك: حول: ظرف مكان منصوب على الظرفية والعامل فيه " تنمو " الآتي، وحول مضاف وكاف الخطاب ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
- فوق: ظرف مكان منصوب على الظرفية والعامل فيه " وضع ".
*
محل جملة " تنمو" هي المفعول الثاني للفعل " جعل "، فجملة " تنمو " في محل نصب على المفعولية.
والله أعلم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 03:58 م]ـ
أشكرك نور القمر ولي تعليق
التابع الثاني هو البدل: سماء بدل من الدنى
إعراب كلمة الشمس أراها مفعولا ثانيا وقلدت بمعنى ألبست والله أعلم ونحتاج تأكيد المعلومة
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 04:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ........
أختي الكريمة: نور القمر
أجبت فأحسنت، أما سؤال التوابع فالنوعان موجودان في نفس الجملة التي اخترتيها، وهي (ملكت الدنى سماءً وأرضاً) فكلمة (سماءً) بدل من (الدنى)، و (أرضاً) معطوفة على البدل.
ولنسمع رأي أخينا هيثم.
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 04:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي هيثم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 04:24 م]ـ
نعم أخي فصيح كما قلت وما رأيك في إعراب كلمة الشمس؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 04:30 م]ـ
أعرض الآن النموذج الثامن وفي انتظار تأكيد إعراب كلمة الشمس من النموذج السابع
النموذج الثامن
سار عن أرضه غريبا طريدا * وقضى دون أن يرى النصر عيدا
كان يرنو لها فتدمع عيناه * وتهمى على الخدود صديدا
يا فلسطين لن ننام عن الحق * ولو حولوا الوجود حديدا
أ- استخرج من الأبيات الأسماء المعربة المنصوبة، وبين سبب نصبها.
ب - عين في الأبيات أربعة أنواع مختلفة من الحروف، واذكر علامات بنائها.
جـ - ما محل جملة " يرنو "؟
د - أعرب ما تحته خط.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:02 م]ـ
- الشمس: منصوب على نزع الخافض وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والتقدير قلدت جيدك بالشمس.
ألا يمكن - أستاذتي - إعراب الشمس مفعول ثانٍ لقلد؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:23 م]ـ
السلام عليكم
أعتقد أن كلمة حزنا تحتمل عدة أوجه من الإعراب مثلما تفضل الكريمان (فصيح نجد و أبو العباس المقدسي)
تحتمل أن تعرب مفعولا لأجله أو حالا أو مفعول مطلق ولا تخرج عن الثلاثة
وننتقل إلى النموذج السادس
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتَ أخي الكريم ,وبارك ربنا فيك.
لو سمحتم هاكم رأي السقيم:
" المفعول له ": ضعيف احتماله , بل يظهر عدمه ليّ بوضوح ,
وسببه: أن الشاعر قال:
" ذكرت إلفا وعهدا سالفا * فبكت حزنا فهاجت حزني "
فالفاء في " فبكت " للسببية , وهذا يعني أن البكاء سببه وعلته ذكر الإلف
والعهد السالف , فخرج الحزن من كونه السبب والعلة.
وعليه: فالقولان الذان ذكرهما أستاذي أبو العباس وجيهان ,
وأضيف إليهما ثالثًا وإن كان أستاذي أبو العباس له معه شأن:
" حزنًا ": نعت لمصدر محذوف , وهو " البكاء " ,
والتقدير: " فبكت بكاءً حزنًا " , والوصف هنا بالمصدر , لأنه اعتبر عين
البكاء هو عين الحزن , وهنا يستقيم جدًا قول أبي العباس بالنصب على
المصدرية.
والله الموفق.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 06:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
إخواني الكرام , هيثم، أبا طارق، فصيح نجد
رأيكم صحيح ومنكم أتعلم وتحتمل الشمس بالفعل وجه المفعولية ورأيكم أستفيد منه
بعد إذنكم لي استفسار
لماذا لا تكون (سماء ً) تمييزا؟
ملكت الدنى، ماذا ملكت فيها؟ هل المملوك "علما وجاها "؟ أم "مالا وجواهر"؟ أم "سماء وأرضا "؟ فتكون الإجابة على حد قول الشاعر: سماءً وأرضا، فهل يصح أن أعرب سماء كتمييز؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 06:52 م]ـ
أعرض الآن النموذج الثامن وفي انتظار تأكيد إعراب كلمة الشمس من النموذج السابع
النموذج الثامن
سار عن أرضه غريبا طريدا * وقضى دون أن يرى النصر عيدا
كان يرنو لها فتدمع عيناه * وتهمى على الخدود صديدا
يا فلسطين لن ننام عن الحق * ولو حولوا الوجود حديدا
أ- استخرج من الأبيات الأسماء المعربة المنصوبة، وبين سبب نصبها.
ب - عين في الأبيات أربعة أنواع مختلفة من الحروف، واذكر علامات بنائها.
جـ - ما محل جملة " يرنو "؟
د - أعرب ما تحته خط.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محاولتي:
* الأسماء المعربة المنصوبة في الأبيات وبيان سبب نصبها:
- غريبا: حال من الضمير المستكن في الفعل " سار " منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها.
- طريدا: حال ثانية للضمير المستكن في الفعل " سار " منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها.
- النصر: مفعول به للفعل يرى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- عيدا: إن كانت " يرى " بصرية فستكتفي بمفعول واحد هو النصر ويكون "عيدا " حالا من النصر، وإن كانت " يرى " علمية بمعنى يعلم فستكون "عيدا " مفعولا به ثان للفعل يرى.
- صديدا: حال من الضمير المستكن في الفعل " تهمى " منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخره - ربما تصلح أيضا تمييزا -.
- الوجود: مفعول به أول للفعل " حوّل " منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- حديدا: مفعول به ثان للفعل " حوّل " منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
* أربعة أنواع مختلفة من الحروف، وبيان علامات بنائها:
- عن: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
- أن: حرف مصدري ونصب للفعل المضارع مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
- يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
- لو: حرف شرط غير جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
* محل جملة " يرنو " هو الرفع لأنها واقعة محل خبر كان.
* الإعراب:
- فلسطينُ: منادى مبني على الضم لأنه علم في محل نصب.
- ننام َ: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم.
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 01:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام (هيثم محمد، نور القمر، أبو طارق، السلفي) مرحبا بكم
أخي هيثم: القول ما قلت في إعراب كلمة (الشمس) أنها مفعول به ثان للفعل (قلدت) لأن الفعل يعد من ضمن الأفعال التي تنصب مفعولين، ومنها على سبيل المثال: (أعطى - وهب - منح - ألبس - كسا).
أختي نور القمر: بالنسبة لسؤالك عن كلمة (سماءً) وهل هي تمييز؟
الجواب هو أن التمييز يأتي بعد كلمة مبهمة، أو بعد معنى مجمل مبهم.
بعد كلمة مبهمة، كأن تقولين: (رأيت خمسة عشر شخصاً)
بعد معنى مجمل مبهم: (ازداد زيدٌ علماً).
والتمييز عادة يكون السؤال عنه بماذا؟ فتقولين: (ماذا رأيت؟) و (ماذا ازداد زيدٌ؟)، وهكذا، أما مثالنا (ملكت الدنى) فليست فيه هذه المعاني، إنما جاء المعنى واضحاً، فنقول في إعراب كلمة (سماءً) أنها بدل اشتمال من (الدنى). والله أعلم
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 04:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النموذج الثامن
سار عن أرضه غريبا طريدا * وقضى دون أن يرى النصر عيدا
كان يرنو لها فتدمع عيناه * وتهمى على الخدود صديدا
يا فلسطين لن ننام عن الحق * ولو حولوا الوجود حديدا
أ- استخرج من الأبيات الأسماء المعربة المنصوبة، وبين سبب نصبها.
غريبا: حال من الضميرالمستر جوازا في سار منصوبة.
طريدا: حال من الضميرالمستتر جوازا في سار منصوبة.
النصر: مفعول أول (ليرى) منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
عيدا: مفعول ثان ل (يرى) منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
صديدا: حال من الضمير المستتر في تهمي منصوبة.
الوجود: مفعول به أول ل (حول) منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
حديدا: مفعول ثان ل (حول) منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ب - عين في الأبيات أربعة أنواع مختلفة من الحروف، واذكر علامات بنائها.
على: حرف جر مبني على السكون.
لن: حرف نصب مبني على السكون.
لو: حرف شرط مبني على السكون
يا: حرف نداء مبني على السكون.
جـ - ما محل جملة " يرنو "؟
في محل نصب خبر كان.
د - أعرب ما تحته خط.
فلسطين: منادى مبني على الضم في محل نصب.
ننام: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل ضمير مسستتر جوازا تقديره نحن.
ملاحظة: لم أكتب في الإعراب الظاهرة على آخره؛ لأنهم قالوا هي زيادة فالإعراب يكون على آخر الكلمات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 05:11 ص]ـ
السلام عليكم
أظنّ أنّ " سماء وأرضا" في الشاهد:
لو ملكت الدنى سماء وأرضا * لوضعت الأكوان بين يديك
ليست بدلا , لأنّ البدل بنيّة تكرار العامل , ولا يصح هنا
وأرى أنّها أقرب ما تكون منصوبة على الظرفيّة
ويجوز أن تكون حالا جامدة مؤوّلة بمشتق تفيد معنى الاستغراق والشمول
كأنك تقول: ملكت الدنى شاملة الأرض والسماء
والله أعلم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 11:29 ص]ـ
النموذج التاسع
للشابي على لسان عصفور يوشك ثعبان أن يفترسه:
لا شيء إلا أنني متغزل * بالكائنات مغرد في غابى
ألقى من الدنيا حنانا طاهرا * وأبثها نجوى المحب الصابي
أيعد هذا في الوجود جريمة * أين العدالة يا رفاق شبابي
لا أين فالشرع المقدس ههنا * رأى القوى وفكرة الغلاب
أ- أعرب ما تحته خط.
ب - عين في الأبيات أربعة أسماء مبنية لأسباب مختلفة.
جـ - ما موقع ياء المتكلم في البيت الأول؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 11:44 ص]ـ
محاولتي:
* نوعين مختلفين من التوابع:
- سماء ً وأرضا ً: تابع، نوعه: معطوف (من باب العطف)
- لا أنتبه لمحل الثاني. سماء وأرضا بدل من الدنى
*
- الدنى: مفعول به للفعل ملك منصوب وعلامة نصبه الفتحة المُقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
- الشمس: منصوب على نزع الخافض وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والتقدير قلدت جيدك بالشمس. (أعتقد أنها مفعول به ثان للفعل قلد)
- حولك: حول: ظرف مكان منصوب على الظرفية والعامل فيه " تنمو " الآتي، وحول مضاف وكاف الخطاب ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
- فوق: ظرف مكان منصوب على الظرفية والعامل فيه " وضع ".
*
محل جملة " تنمو" هي المفعول الثاني للفعل " جعل "، فجملة " تنمو " في محل نصب على المفعولية.
والله أعلم.
والله يستر ... أقصد الله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 03:55 م]ـ
[ QUOTE= ولادة الأندلسية;355768] [ font="comic sans ms"][size="6"][center]*
ننام: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل ضمير مسستتر [ COLOR="Blue"] جوازا تقديره نحن.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على هذا الإعراب الوافي , الضمير المستتر مستتر وجوبا لأنه لضمير المتكلم, أليس كذلك؟
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 04:08 م]ـ
السلام عليكم
أظنّ أنّ " سماء وأرضا" في الشاهد:
لو ملكت الدنى سماء وأرضا * لوضعت الأكوان بين يديك
ليست بدلا , لأنّ البدل بنيّة تكرار العامل , ولا يصح هنا
وأرى أنّها أقرب ما تكون منصوبة على الظرفيّة
ويجوز أن تكون حالا جامدة مؤوّلة بمشتق تفيد معنى الاستغراق والشمول
كأنك تقول: ملكت الدنى شاملة الأرض والسماء
والله أعلم
بارك الله فيك أخي المقدسي على تصحيح المعلومة
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 04:51 م]ـ
النموذج التاسع
للشابي على لسان عصفور يوشك ثعبان أن يفترسه:
لا شيء إلا أنني متغزل * بالكائنات مغرد في غابى
ألقى من الدنيا حنانا طاهرا * وأبثها نجوى المحب الصابي
أيعد هذا في الوجود جريمة * أين العدالة يا رفاق شبابي
لا أين فالشرع المقدس ههنا * رأى القوى وفكرة الغلاب
أ- أعرب ما تحته خط.
ب - عين في الأبيات أربعة أسماء مبنية لأسباب مختلفة.
جـ - ما موقع ياء المتكلم في البيت الأول؟
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أولا أعتذر عن إرسال مشاركتي السابقة بعد فوات الأوان.
ثانيا هذه محاولتي الجديدة:
1 - شيء: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
نجوى: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر
المحب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
هذا: الهاء حرف تنبيه لا محل له , ذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل (و هو في الأصل مفعول به أول)
جريمة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
العدالة: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة
رفاق: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
رأى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
2 - الأسماء المبنية:
أنني: الضمير المتصل ياء المتكلم مبني على السكون
شيء: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح
هذا: اسم إشارة مبني على السكون
أين: ظرف زمان مبني على الفتح
3 - ياء المتكلم في محل نصب اسم أن
و الله أعلم
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 05:00 م]ـ
:::
يرجع لنا أخونا هيثم ويختار لنا من جميل الأبيات بارك الله فيه.
حل النموذج التاسع
أ - الإعراب:
(شيءَ): اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
(نجوى المحبِّ): نجوى مفعول به ثاني للفعل (بث) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف، و المحبِّ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على الآخر.
(هذا): اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل.
(جريمةً): مفعول به للفعل (عدَّ)
(العدالةُ): مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(رفاقُ): منادى مبني على الضم في محل نصب.
(رأى): الجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ (الشرعُ).
ب - الأسماء المبنية الأربعة:
(هذا) اسم إشارة.
(أين) اسم استفهام.
(أين) الأخرى اسم استفهام.
(هنا) اسم إشارة؟
ج - موقع ياء المتكلم في البيت الأول:
الياء ضمير متصل في محل نصب اسم (أن).
هذا والله أعلم ......... والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي الكريم فصيح نجد وشكرا جزيلا لشيخنا المفضال أبي العباس.
بخصوص كلمة " الشمس " فهي كما ذكر أساتذتي أنها مفعول به
وللفائدة للمتصفحين من الطلاب أمثالي أكتب هذه الجزئية:
من الأفعال التي تتعدى إلى مفعولين أولهما (أي المفعول الأول) مُسَرَّح دائما أي مطلق من قيد حرف الجر، والثاني (أي المفعول الثاني) تارة مُسَرَّح من حرف الجر وتارة مُقَيَّد به (أي مجرور به) هم عشرة أفعال:
- أمر (فنقول مثلا: أمرتك الخير، أمرتك بالخير)
- استغفر (فنقول مثلا: أستغفر الله ذنبا، أستغفر الله من ذنبي)
- اختار
- كنى - بتخفيف النون - (نقول مثلا: كَنَيْتُهُ أبا العباس، كَنَيْتُهُ بأبي العباس)
- سمَّى (سَمَّيْتُهُ زيدا، سَمَّيْتُهُ بزيد)
- دعا بمعنى سمَّى وليست بمعنى نادى فنقول (دعوته زيدا، دعوته بزيد).
- صدق - بتخفيف الدال.
- زوَّج (زَوَّجْتُهُ هندا، زَوَّجْتُهُ بهند)
- كال (كلت زيدا طعامه، كلت لزيد طعامه)
- وزن (وزنت زيدا ماله، وزنت لزيد ماله)
وعلى هذا فالفعل (قلّد) ليس مفعوله الثاني منصوبا على نزع الخافض بل منصوبا بالتعدي إليه مباشرة ً. وشكرا جزيلا لأساتذي الكرام الذين قوّموا خطأي.
* محل جملة " يرنو " هو الرفع لأنها واقعة محل خبر كان.
أعتذر عن هذا الخطأ غير المُبرر سوى بالسرعة.
في محل نصب خبر كان.
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 09:16 م]ـ
أثابك الله أختي (نور القمر)، ونشكرك على المعلومات القيمة المفيدة
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للشابي على لسان عصفور يوشك ثعبان أن يفترسه:
لا شيء إلا أنني متغزل * بالكائنات مغرد في غابى
ألقى من الدنيا حنانا طاهرا * وأبثها نجوى المحب الصابي
أيعد هذا في الوجود جريمة * أين العدالة يا رفاق شبابي
لا أين فالشرع المقدس ههنا * رأى القوى وفكرة الغلاب
أ- أعرب ما تحته خط.
شيء: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب
نجوى: مفعول به ثان للفعل (أبث) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف، والمحب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
الهاء حرف تنبيه مبني على الفتح لامحل له من الإعراب، ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل.
جريمة: مفعول به للفعل المبني للمجهول (يعد) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
العدالة: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمةالظاهرة.
رفاق: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
رأي: خبر المبتدأ (الشرع) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. (وهي ليست جملة فعلية بل مصدر لأنه باعتبارها فعلا ينكسر وزن البيت)
ب - عين في الأبيات أربعة أسماء مبنية لأسباب مختلفة.
شيء: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
انني: ياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون.
هذا: اسم إشارة مبني على السكون.
أين: اسم استفهام مبني على الفتح.
جـ - ما موقع ياء المتكلم في البيت الأول؟
ياء المتكلم ضمبر متصل مبني على السكون في محل نصب اسم (أن)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 03:11 ص]ـ
النموذج العاشر
ومراد النفوس أصغر من أن * نتعادى فيه وأن نتفانى
غير أن الفتى يلاقي المنايا * كالحات ولا يلاقي الهوانا
ولو أن الحياة تبقى لحي * لعددنا أضلنا الشجعانا
وإذا لم يكن من الموت بد * فمن العجز أن تكون جبانا
أ- أعرب ما تحته خط.
ب- ما الموقع الإعرابي للمصدر المؤول في كل من البيت الأول والبيت الأخير؟
جـ- لو وضع الفعل " تموت " بدل " تكون " في البيت الأخير فما إعراب كلمة " جبانا "؟
د - ما محل جملة " تبقى "، وجملة " لم يكن "؟
ملحوظة: أوافق الأخت ولادة في إعراب كلمة (رأي)
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 10:44 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في جهوكم وجزاكم كل خير
أوافق ولادة فيما كتبت - بارك الله فيها - ولكن لا أوفقها في كون (شيء) مبنية لأن بناءها طارئ والمبني يكون بناؤه لازما
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 02:52 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الأخت الأندلسية شكراً للتصحيح، فلقد فاتني أن الكتابة المصرية في مثل هذه الكلمات (رأى) (القوى) تكتب من دون نقط.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:24 م]ـ
النموذج العاشر
ومراد النفوس أصغر من أن * نتعادى فيه وأن نتفانى
غير أن الفتى يلاقي المنايا * كالحات ولا يلاقي الهوانا
ولو أن الحياة تبقى لحي * لعددنا أضلنا الشجعانا
وإذا لم يكن من الموت بد * فمن العجز أن تكون جبانا
أ- أعرب ما تحته خط.
ب- ما الموقع الإعرابي للمصدر المؤول في كل من البيت الأول والبيت الأخير؟
جـ- لو وضع الفعل " تموت " بدل " تكون " في البيت الأخير فما إعراب كلمة " جبانا "؟
د - ما محل جملة " تبقى "، وجملة " لم يكن "؟
ملحوظة: أوافق الأخت ولادة في إعراب كلمة (رأي)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أحفظ البيت على هذا النحو: وإذا لم يكن من الموت بدٌ * فمن العار أن تموت جبانا
* الإعراب:
- كالحات: الكاف حرف تشبيه وجر مبني لا محل له من الإعراب، الحات اسم مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل يلاقي.
- ولو أن الحياة: الواو استئنافية مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب، لو: حرف شرط غير جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب، وفعل الشرط محذوف دلّ عليه ما بعده والتقدير: ولو تبقي الحياة لحي ... ، أنَّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل مبني على السكون لا محل له من الإعراب، الحياة اسم أنَّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أضلنا: أضلّ مفعول به للفعل " عدَّ " منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف وضمير المتكلمين مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
الشجعانا: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والألف للإطلاق لا محل لها من الإعراب.
بدٌ: اسم يكن مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
* الموقع الإعراب للمصدر المؤول:
- من أن نتعادى: من التعادي، مجرور بمن وعلامة جره الكسرة المُقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل.
- و أن نتفانى: والتفاني، معطوف على مجرور مجرور مثله.
- أن تكون: كون، مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
*
لو وُضع الفعل " تموت " مكان " تكون " لأعربنا " جبانا " حالا منصوبة.
*
- محل جملة " تبقى " هو الرفع - واقعة في محل خبر أنَّ -.
- محل جملة " لم يكن " هو الجر - لأنها مضافة إلى إذا الظرفية المتضمنة معنى الشرط -.
والله أعلم.
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 01:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الكريمة / نور القمر .......
بارك الله فيك على مجهودك، وهناك بعض الملاحظات، وهي:
إعراب (كالحات): وهذه الكلمة لا تحتمل إلا أن تكون حالاً من المنايا، أو تكون مفعولاً ثانياً للفعل (يلاقي).
(الشجعانا): مفعول به أول للفعل (لعددنا).
(أضلنا): مفعول به ثانٍ للفعل (لعددنا).
هذا والله أعلم ..........
ـ[يوسف البلام]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم
لقوم: اللام مزحلقة قوم خبر ان مرفوع
اخلاقنا: اخلاق فاعل مرفوع نا: ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافة
شرفا: مفعول به منصوب
من: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به
الجملة الاولى (ابت اخلاقنا شرفا) في محل رفع صفة لقوم السبب انها اتت بعد نكرة
الجملة الثانية (يؤذينا) جملة فعلية في محل نصب خبر ليس
المصدر المؤول (ان نبتدي) محله الاعرابي الجر
الصريح (بابتداء الاذى)
اللهم اسالك العفو و العافية
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 05:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في جهوكم وجزاكم كل خير
أوافق ولادة فيما كتبت - بارك الله فيها - ولكن لا أوفقها في كون (شيء) مبنية لأن بناءها طارئ والمبني يكون بناؤه لازما
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عدت إلى الكتب وسألت حول (شيء) بناؤها عارض كما قلت، فاسم (لا) النافية للجنس العاملة عمل (إن) مبني على الفتح، فهي في البيت مبنية على الفتح.
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عدت إلى الكتب وسألت حول (شيء) بناؤها عارض كما قلت، فاسم (لا) النافية للجنس العاملة عمل (إن) مبني على الفتح، فهي في البيت مبنية على الفتح.
والله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم أنكر كونها مبنية في البيت فأنا أعلم أن اسم (لا) النافية للجنس يكون مبنيا إذا لم يكن مضافا أو شبيها بالمضاف ولكن لو رجعنا لتعريف المبني فهل سينطبق التعريف على (شيء)!؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 08:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الكريمة / نور القمر .......
بارك الله فيك على مجهودك، وهناك بعض الملاحظات، وهي:
إعراب (كالحات): وهذه الكلمة لا تحتمل إلا أن تكون حالاً من المنايا، أو تكون مفعولاً ثانياً للفعل (يلاقي).
(الشجعانا): مفعول به أول للفعل (لعددنا).
(أضلنا): مفعول به ثانٍ للفعل (لعددنا).
هذا والله أعلم ..........
الفاضلة / نور القمر
أشكرك على تعقيبك وأوافق أخي فصيح نجد فيما ذهب إليه من تعديل والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 08:56 م]ـ
النموذج الحادي عشر
قال شوقي في صاحب أهوج كثير الحركة والكلام:
لنا صاحب قد مُس إلا بقية * فليس بمجنون وليس بعاقل
له قدم لا تستقر بموضع * كما يتنزى في الحصى غير ناعل
إذا ما بدا في مجلس ظن حافلا * من الصخب العالي وليس بحافل
ويمطرنا من لفظه كل جامد * ويمطرنا من ريله كل سائل
ويلقى على السمار كفًّا دعابها * كعضة برد في نواحي المفاصل
أ- في هذه الأبيات مواضع للباء الزائدة، فما هذه المواضع؟ وما إعراب الكلمات المتصلة بها؟
ب- أعرب ما تحته خط.
جـ- استخرج من الأبيات جملة في محل رفع، وجملة في محل نصب، وجملة في محل جر، مع بيان السبب.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 09:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الكريمة / نور القمر .......
بارك الله فيك على مجهودك، وهناك بعض الملاحظات، وهي:
إعراب (كالحات): وهذه الكلمة لا تحتمل إلا أن تكون حالاً من المنايا، أو تكون مفعولاً ثانياً للفعل (يلاقي).
(الشجعانا): مفعول به أول للفعل (لعددنا).
(أضلنا): مفعول به ثانٍ للفعل (لعددنا).
هذا والله أعلم ..........
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم فصيح نجد.
لم ينصرف ذهني إلى كالحات سوى أنها كاف + حات ٍ ولم يقرأها عقلي على أنها كالحات جمع كالحة، لا عجب أن العقل هو الذي يقرأ ثم يترجم الإعراب وصدق السابقون في قولهم أن الإعراب فرع المعنى.
علمت أن الفعل " عدّ " ينصب مفعولين ولم أدر أن المفعول الثاني يمكن أن يتقدم على المفعول الأول دون أن يكون ضمير نصب اتصل بالفعل.
منك استفدت أخي الكريم وجزاك الله خيرا.
و شكرا لأخي الكريم هيثم على التوضيح كذلك.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 10:27 م]ـ
النموذج الحادي عشر
قال شوقي في صاحب أهوج كثير الحركة والكلام:
لنا صاحب قد مُس إلا بقية * فليس بمجنون وليس بعاقل
له قدم لا تستقر بموضع * كما يتنزى في الحصى غير ناعل
إذا ما بدا في مجلس ظن حافلا * من الصخب العالي وليس بحافل
ويمطرنا من لفظه كل جامد * ويمطرنا من ريله كل سائل
ويلقى على السمار كفًّا دعابها * كعضة برد في نواحي المفاصل
أ- في هذه الأبيات مواضع للباء الزائدة، فما هذه المواضع؟ وما إعراب الكلمات المتصلة بها؟
ب- أعرب ما تحته خط.
جـ- استخرج من الأبيات جملة في محل رفع، وجملة في محل نصب، وجملة في محل جر، مع بيان السبب.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتقاء رائع لإحدى روائع شوقي فأنا من أشد عشاق شعره في جميع الأغراض وليس الموضع هنا موضع ثناء على مميزات شعره، وإن سمحت لي أخي الكريم بكتابة هذين البيتين وهما من قبيل المداعبات كمثل تلك الأبيات التي انتقيتها وقد قالهما في ابن خاله وكان طويل الأنف:
لك أنف ٌ يا ابن خالي * تعبت منه الأنوف
أنت بالبيت تصلي * وهو في الركن يطوف
(البيت: البيت العتيق، الركن: أحد جوانب الكعبة)
* مواضع زيادة الباء التي وردت في الأبيات:
- الداخلة على خبر ليس
(ليس بمجنون - ليس بعاقل - ليس بحافل) وإعرابها كالتالي:
بمجنون: خبر ليس مجرور لفظا بحرف الجر منصوب محلا.
بعاقل: خبر ليس مجرور لفظا بحرف الجر منصوب محلا.
بحافل: اسم مجرور بالباء في محل نصب خبر ليس.
* الإعراب:
- غيرُ: فاعل عامله الفعل يتنزى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- حافلا: مفعول به للفعل ظُن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو في الأصل المفعول الثاني للفعل ظن ولكن بعد بنائه للمجهول أصبح مفعولا به.
- كلَّ: مفعول به ثان عامله الفعل يُمطر، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- دعابها: دعاب خبر لمبتدأ محذوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ودعاب مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
*
- جملة في محل رفع " قد مُس " في محل رفع نعت لصاحب.
- جملة في محل جر " بدا في مجلس " في محل جر بإضافة إذا إليها.
والله أعلم
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 10:33 م]ـ
قال شوقي في صاحب أهوج كثير الحركة والكلام:
لنا صاحب قد مُس إلا بقية * فليس بمجنون وليس بعاقل
له قدم لا تستقر بموضع * كما يتنزى في الحصى غير ناعل
إذا ما بدا في مجلس ظن حافلا * من الصخب العالي وليس بحافل
ويمطرنا من لفظه كل جامد * ويمطرنا من ريله كل سائل
ويلقى على السمار كفًّا دعابها * كعضة برد في نواحي المفاصل
أ- في هذه الأبيات مواضع للباء الزائدة، فما هذه المواضع؟ وما إعراب الكلمات المتصلة بها؟
بمجنون-بعاقل -بحافل، الباء زائدة في خبر ليس، وتعرب اسم مجرور لفظا بالباء الزائدة في محل نصب خبر ليس.
ب- أعرب ما تحته خط.
غير: فاعل للفعل يتنزى مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
كل: مفعول به ثان للفعل يمطر.
حافلا: مفعول به ثان للفعل ظن المبني للمجهول ورفع المفعول الثاني نائبا للفاعل
دعابها: دعاب بدل من (كف) منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر.
جـ- استخرج من الأبيات:
جملة في محل رفع: (لاتستقر بموضع) في محل رفع صفة لقدم.
وجملة في محل نصب: (ويمطرنا من لفظه كل جامد) في محل نصب حال.
وجملة في محل جر: (مابدا في مجلس ظن حافلا) في محل جر بإضافة إذا إليها.
والله أعلم
أنتظر تصويباتكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 11:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخواتى العزيزات
أليس (غير) نعت للضمير المستتر فاعل الفعل (يتنزى)؟
الرجاء الإفادة;)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي المجيبل، لقد رأيتها كذلك وعندئذ ٍ ستكون " ما " موصولا اسميا بمعنى الذي وليس موصولا حرفيا.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 01:09 ص]ـ
النموذج الحادي عشر
قال شوقي في صاحب أهوج كثير الحركة والكلام:
لنا صاحب قد مُس إلا بقية * فليس بمجنون وليس بعاقل
له قدم لا تستقر بموضع * كما يتنزى في الحصى غير ناعل
إذا ما بدا في مجلس ظن حافلا * من الصخب العالي وليس بحافل
ويمطرنا من لفظه كل جامد * ويمطرنا من ريله كل سائل
ويلقى على السمار كفًّا دعابها * كعضة برد في نواحي المفاصل
أ- في هذه الأبيات مواضع للباء الزائدة، فما هذه المواضع؟ وما إعراب الكلمات المتصلة بها؟
ب- أعرب ما تحته خط.
جـ- استخرج من الأبيات جملة في محل رفع، وجملة في محل نصب، وجملة في محل جر، مع بيان السبب.
السلام عليكم
مواضع الباء الزائدة كما تفضلتم وأعربتموها
الإعراب:
غير: حال منصوب بالفتحة من الضمير المستتر (هو) ما رأيكم؟
حافلا: مفعول به منصوب بالفتحة ويعتبر المفعول الثاني لظن
كل: مفعول ثان
دعابها: مبتدأ مرفوع بالضمة وخبرها الكاف في كعضة وهي اسم بمعنى مثل
والباقي كما تفضلتم
وهنا نحتاج إلى تأكيد الإجابة المصححة باللون الأحمر إن كانت صحيحة وتصويبها إن كانت خطأ
في الانتظار
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم هيثم , قد رأيت "غير" حالا كذلك وكتبتها أول مرة في إعرابي ثم حذفت هذا الوجه لأن غير معرفة بالإضافة وحينئذ لا تكون حالا إلا في حالات معينة، فما رأيكم؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم هيثم , قد رأيت "غير" حالا كذلك وكتبتها أول مرة في إعرابي ثم حذفت هذا الوجه لأن غير معرفة بالإضافة وحينئذ لا تكون حالا إلا في حالات معينة، فما رأيكم؟
هذا أيضا ما جعلني أظنها نعتا وليس حالا
ونحن بانتظار من يفيدنا
ـ[وليد]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 06:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم هيثم , قد رأيت "غير" حالا كذلك وكتبتها أول مرة في إعرابي ثم حذفت هذا الوجه لأن غير معرفة بالإضافة وحينئذ لا تكون حالا إلا في حالات معينة، فما رأيكم؟
كلمة غير ليست معرفة بالإضافة لأنها مضافة إلى نكرة (غير ناعل) و (ناعل) ليست معرفة.
وتعرب غير حالا من الضمير المستتر هو وليست نعتا لأن الضمائر لا تنعت ولا ينعت بها.
والله أعلم(/)
القادري
ـ[القادري]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كلمة الغش بفتح الغين ام بضمها(/)
طلب عاجل جدا
ـ[عصفور]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 07:04 م]ـ
هل يوجد من بين أعضاء المنتدى أستاذ جامعى متخصص في النحو من الجامعات المصرية(/)
سؤال حول كتاب أوضح المسالك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 07:51 م]ـ
السلام عليكم:
هل الحواشي التي في كتاب أوضح المسالك لـ (ابن هشام) أم لمحمد محي الدين؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 08:37 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق:
أخي الكريم.
لو قرأت ما على الغلاف وما في المقدمة لعرفت ما تريده,
والله الموفق.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الفاضل، الحواشي للشيخ محي الدين عبدالحميد رحمة الله عليهما، فقدكانت له عناية خاصةٌ بكتب ابن هشام، كالقطر، والشذور، والمسالك، والمغني.
أمّا إن كنت تبحث عن حاشية على أوضح المسالك، فهناك حاشيةٌ لحفيد ابن هشام عليها
طبعت حديثاً، في غاية الجودة، والإتقان، كون المؤلف كجده براعةً في التقصي، وبحث المسائل النحوية.
والسلام عليكم ورحمة الله، وبركاته.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 01:13 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق:
أخي الكريم.
لو قرأت ما على الغلاف وما في المقدمة لعرفت ما تريده,
والله الموفق.
الذي أشكل علي هو هناك أني عندما أجد شاهداً نحويا في كتاب شرح التصريح يقول عنه الأزهري (هذا الشاهد بلا نسبة في أوضح المسالك) مثل قول الشاعر:
وما أُصاحُب من قوم فأذكرَهم إلا يزيدهم حبًّا إليَّ هُمُ
فلما رجعت إلى كتاب أوضح المسالك الذي عندي وجدت في التعليق على هذا البيت أن هذا البيت لزياد بن منقذ العدوي التميمي ...
فلما كان منسوباً إلى زباد بن منقذ لماذا يقول عنه صاحب كتاب شرح التصريح بلا نسبة في أوضح المسالك, ومثل ذلك شواهد كثيرة يقول عنها صاحب التصريح (بلا نسبة في أوضح المسالك) ثم أجدها منسوبة لشاعر معروف ..
أرجو منك الإفادة في ذلك ...
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 10:11 ص]ـ
يقصد صاحب التصريح أن ابن هشام لم ينسبها لقائل معين، وهو محق في ذلك فالذي نسب الأبيات لقائليها هو محمد محيي الدين عبدالحميد - محقق الكتاب -، فلا إشكال في عبارة الشيخ خالد الأزهري.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 06:41 م]ـ
حسنا يا بن بريدة:
لو أني أردت أن أوثق بيت شعر مثلاً من أوضح المسالك ولم ينسبه ابن هشام لأحد, ولكن المحقق هو الذي نسبها لشاعر معين, ماذا نقول في ذلك, هل نقول: البيت منسوب (للفرزدق مثلاً) في أوضح المسالك, أم نقول البيت نسبه محمد محي الدين للفرزدق في تحقيقه لأوضح المسالك ....
أرجو توضيح ذلك
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 06:52 م]ـ
الأفضل أن توثق البيت من مصدر آخر كخزانة الأدب مثلا،، أو غير هذا.
والله تعالى أعلم(/)
من يشرح .. ومن يعرب .. ؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 08:59 م]ـ
كفى الشيب عيباً أن صاحبه إذا=أردت به وصفاً له قلت أشيب
وكان قياس الأصل أن قلت شائباً=ولكنه في الوصف بالعيب يحسب
من يشرح البيتين في ضوء القاعدة القياسية؟
ويعرب كلمة (الشيب)؟ وله جزيل الشكر.
:; allh(/)
من يشرح .. ومن يعرب .. ؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 09:06 م]ـ
كفى الشيب عيباً أن صاحبه إذا= أردت به وصفاً له قلت أشيب
وكان قياس الأصل أن قلت شائباً=ولكنه في الوصف بالعيب يحسب
من يشرح البيتين في ضوء القاعدة القياسية؟ ويعرب كلمة (الشيب) بالبيت الأول؟ وله جزيل الشكر.
:; allh
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل محمود.
الفعل (شاب) وزنه (فَعَلَ)،ومضارعه (يَفْعِلُ) بالكسر، لزوماً لأنَّه أجوفٌ ياءيٌّ، فإذا جئت تصوغ منه اسم فاعلٍ، كان القياس فيه أن تقول (شائبٌ)، لكنهم لم يقولوا إلا (أشيبٌ)، لأنهم أرادوا به بناء العيوب، أو بناء الأوان، ك (أحمر، وأشهب، وأسود)،وفي العيوب (أجهرٌ، و أعورٌ).
أمّا الإعراب، فاعلم أخي الفاضل، أنَّ الفعل (كفى) يستعمل استعمالين:
الأول: أن يكون بالباء، فتقول، (كفى ب) كقوله تعالى:
(كفى بالله شهيداً).
الثاني أن يستعمل بغير الباء كما هو في البيت المذكور، ومثله قول سحيم:
(عُمَيرَة ودِّعْ إنْ، تجهَّزتَ غازياً) ° (كَفَى الشيبُ، والإسلامُ للمرءِ ناهياً).
وإعرابه في الحالتين، فاعلاً للفعل (كفى).
والسلام عليكم.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:41 م]ـ
شكر الله لك حسن تعاونك معنا أيها الباز الأشهب.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 12:59 م]ـ
جزاكما الله خيرا وشكرا جزيلا للباز الأشهب.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 05:25 م]ـ
كفى الشيب عيباً أن صاحبه إذا= أردت به وصفاً له قلت أشيب
وكان قياس الأصل أن قلت شائباً=ولكنه في الوصف بالعيب يحسب
من يشرح البيتين في ضوء القاعدة القياسية؟ ويعرب كلمة (الشيب) بالبيت الأول؟ وله جزيل الشكر.
:; allh
استدراكا لسهو من أخينا الباز الأشهب.
إعراب كلمة الشيب في البيت الأول مفعول به لكفى وليست فاعلا، وإنما الفاعل المصدر المؤول (أن صاحبه ... ).
وقد تدخل الباء أيضا على مفعول كفى
وقول الشاعر: (كفى الشيب عيبا أن صاحبه .... )
يماثل في التركيب قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " كفى المرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) وفي رواية " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) فأدخل الباء على مفعول كفى.
والله الموفق.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 09:01 م]ـ
استدراكا لسهو من أخينا الباز الأشهب.
إعراب كلمة الشيب في البيت الأول مفعول به لكفى وليست فاعلا، وإنما الفاعل المصدر المؤول (أن صاحبه ... ).
وقد تدخل الباء أيضا على مفعول كفى
وقول الشاعر: (كفى الشيب عيبا أن صاحبه .... )
يماثل في التركيب قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " كفى المرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) وفي رواية " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) فأدخل الباء على مفعول كفى.
والله الموفق.
شكر الله لك أبا عبد القيوم وهذا ما وقع في نفسي من معناها على أنها مفعول به
وأظن أن قول الشاعر: كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه .....
مثلها. ولكم جزيل الشكر.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك أخي الكريم، وأحسن إليك، لكن أريد الإشارة هنا، إلى أنّ زيادة الباء في فاعل (كفى) مقيسةٌ، وزيادتها في المفعول غير مقيسة، والحمل على الأكثر المقيس، أقيس.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى، وبركاته.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 09:45 م]ـ
شكر الله لك أبا عبد القيوم وهذا ما وقع في نفسي من معناها على أنها مفعول به
وأظن أن قول الشاعر: كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه .....
مثلها. ولكم جزيل الشكر.
أحسنت أخي الحبيب، واستدلالك ببيت المتنبي استدلال صائب، فالمرء مفعول به والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع فاعل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك أخي الكريم، وأحسن إليك، لكن أريد الإشارة هنا، إلى أنّ زيادة الباء في فاعل (كفى) مقيسةٌ، وزيادتها في المفعول غير مقيسة، والحمل على الأكثر المقيس، أقيس.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى، وبركاته.
صحيح أخي الكريم أن زيادة الباء في فاعل كفى مقيسة، وزيادتها في المفعول غير مقيسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس صحيحا جعل كل ما دخلت عليه الباء فاعلا حملا على المقيس، وذلك لأن الإعراب محكوم بالمعنى. وجعل المفعول فاعلا لأن الباء لحقته يخل بالمعنى، ولو كان الأمر كذلك ما اضطروا للقول بمفعولية ما دخلت عليه الباء، ولحملوا على المقيس، فكان كل ما دخلت عليه الباء بعد كفى فاعلا، وليس الأمر كذلك.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 11:04 م]ـ
أحسنت أخي الحبيب، واستدلالك ببيت المتنبي استدلال صائب، فالمرء مفعول به والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع فاعل.
صحيح أخي الكريم أن زيادة الباء في فاعل كفى مقيسة، وزيادتها في المفعول غير مقيسة.
وليس صحيحا جعل كل ما دخلت عليه الباء فاعلا حملا على المقيس، وذلك لأن الإعراب محكوم بالمعنى. وجعل المفعول فاعلا لأن الباء لحقته يخل بالمعنى، ولو كان الأمر كذلك ما اضطروا للقول بمفعولية ما دخلت عليه الباء، ولحملوا على المقيس، فكان كل ما دخلت عليه الباء بعد كفى فاعلا، وليس الأمر كذلك.
والله الموفق.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وبارك الله تعالى فيك.
أوافق أخي الكريم أبا عبد القيوم فيما ذهب إليه , فكلامه سديد جيد , وتخريجه
موافق المنهج ,
وأزيد بيانًا أخي الكريم الأشهب:
إن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الثابت الصحيح عنه أصل برأسه كما
نص أهل العلم , وهذا معناه أن ما حمله الحديث ثبت بنفسه لا يتوقف على غيره,
فكلام الرسول صلى الله عليه وسلم الثابت أصل في اللغة يُقاس عليه , ولا يُقاس
هو على غيره , فلا يتوقف كلامه صلى الله عليه وسلم على كلام غيره ,
ومن هنا فقوله صلى الله عليه وسلم:
" كفي بالمرء كذبًا أن يحدث ... الحديث " لا يصلح قياسه على غيره , بل
غيره يُقاس عليه أصلاً , فالأصل لا يصح أن يكون مقيسًا ,بل مقيس عليه.
فكما قال أخي أبو عبد القيوم: الباء هنا دخلت على المفعول لا الفاعل , ولا
يمكن القول بأن " بالمرء " فاعل لأن المعني سيفسد.
والعلم لله تعالى.(/)
لا حول ولا قوة
ـ[بلسم]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
1 - ما هو أعراب " لا حول ولا قوة " وكم أوجه لها؟؟؟
2 - ما أعراب " لا سيما يوم" وكم أوجه لها؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإجابة
لها ثلاثة أوجه:
حول جاءت مبنية أما الاختلاف في " قوة "
1 - البناء " لا حولَ ولا قوة َ"
2 - النصب "لا حولَ ولا قوة ً "
3 - الرفع "لا حولَ ولا قوة ٌ"
ب - لا سيما يوم
لا: نافية للجنس
سي: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب
ما: زائدة
وسي: مضاف
يوم: مضاف إليه
ويجوز فيها الرفع والجر.
هل الإجابة صحيحة ارجو التوضيح والتفصيل؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:07 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ولا سيما
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1576
لا حول ولا قوة إلا بالله
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37308&highlight=%CD%E6%E1+%E6%E1%C7+%DE%E6%C9+%C5%E1%C7+%C8%C7%E1%E1%E5
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 05:58 م]ـ
في مثل هذا التركيب أي إذاتكررت لاوكانت داخلة على نكرة تكون الأحوال
الإعرابية كمايلي:
الأول ــ فتح الأول [لاحولَ] وهنا يجوزفي الثاني ثلاثة أوجه
أ
ـ الفتح فنقول: لاحولَ ولاقوةَ إلا بالله. ومثله لاشاعرَولاأديبَ معنا, لامحزونَ
ولامظلومَ لدينا.
وتوجيه هذه الحال أن يأخذ المعطوف حكم المعطوف عليه في الإعراب فهو
مبني في محل نصب؛ لأنّه اسم لا النافية للجنس.
ب ـ النصب فنقول لاحول ولاقوةً إلابالله, لاشاعرولاأديبًامعنا, لامحزون
ولامظلومًالدينا. وتوجيه هذه الحال هي أن يأخذ المعطوف المحل الإعرابي
للمعطوف عليه. إذ أنّ المعطوف عليه مبني في محل نصب.
ج ـ الرفع فنقول: لاحول ولاقوة ُ إلابالله, لاأديب ولاشاعرُمعنا, لامحزون ولا
مظلومُ لدينا. وتوجيه هذه الحال هوأن يأخذ المعطوف محل لامع أسمهاإذأنّ
محلهماالرفع على الابتداء.
الحال الثانية: رفع الأول. هذه الأوجه في حال فتح الأول أي
مابعدلاالأولى. وأمافي حال رفعه فيكون في الثانية وجهان.
أـ الرفع, لاحولٌ ولاقوة ُ إلابالله, لاأديبٌ ولاشاعرُمعنا, لامحزونٌ ولامظلومُ لدينا.
وتوجيه هذه الإعراب أن تكون لا الأولى ملغاة ومابعدهامبتدأ خبره مستفاد من
خبرالثانية. فيكون التقدير: لاحولٌ إلابالله, وتكون الثانية عاملة ومابعدها مبني في
محل نصب اسم لا النافية للجنس.
هذافي حال تكررلامع النكرة الثانية. فإن لم تكرر واكتفي بحرف العطف فإنّ ا
لنكرة الثانية يجوزفيها النصب والرفع. مثل: لاجبلَ وتلا َ أمامناأوتلٌ. لابخيلَ
وجبانٌ أوجبانًا في المجلس. وتوجيه هذه الحال أنّ الرفع عطف على محل لامع ا
سمها لأن محلهما الرفع ,وأمّا النصب فعطف على محل اسم لا. لأنّه مبني في
محل نصب.(/)
أكلوني البراغيث
ـ[بلسم]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 10:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما هي لغة أكلوني البراغيث؟؟
وما أعراب قوله تعالى " وأسروا النجوى الذين ظلموا "
ما هي مسأله الكحل عند سيبويه؟؟
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 12:34 ص]ـ
أختي انظري الرابط ففيه بيان لبعض التفاصيل في لغة "أكلوه البراغيث":
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=6292
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 12:49 ص]ـ
لغة أكلوني البراغيث لغة لبعض أحياء العرب و هم أزد شنوءة و بلحارث و هذه اللغة تجمع الفعل و تثنيه مع الفاعل المثنى و الجمع بإضافة بعض الضمائر مثل واو الجماعة و ألف الاثنين و تسمى أيضا لغة (يتعاقبون فيكم ملائكة)
و قد خرج النحاة الأمثلة التي جاءت على هذه اللغة تخريجات ثلاثة هي:
الأول: أن الضمير فاعل أو شبهة (نائب فاعل، اسم كان، اسم كاد و أخواتهما) و الاسم الظاهر بدل مطابقة
الثاني: أن الضمير ملغى فهو يدل على التثنية و الجمع و الاسم الظاهر فاعل أو شبهه
الثالث: يعرب الضمير فاعلا أو شبهه و الجملة الفعلية خبرا مقدما و الاسم مبتدأ مؤخرا
و الله أعلم.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لغة (أكلوني البراغيث)، تخص العلامات الفرعية للفاعل، وهي التثنية، والجمع، كما جعلوا للتأنيث علامة، وعلى هذه اللغة، خرّجت الآية الكريمة.
أما مسألة الكحل، هي تفسر حكم رفع (أفعل التفضيل) للفاعل الظاهر، وفاعله لايكون إلا ضميراً مستتراً وجوباً، إلا إذا كان التفضيل يخص شيئاً، واحداً، باعتبار حالتين مختلفتين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
كيف نصنع .. ؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:47 م]ـ
كيف نصنع إن أردنا أن نصف امرأة بالشيب إذا كان (أشيب) ليس له (فعلاء)؟
ولكم جزيل الشكر.
:; allh
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 02:28 ص]ـ
جاء في لسان العرب: ويقال: رجل أشيب ولا يقال: امرأة شيباء لا ينعت به المرأة اكتفوا بالشمطاء عن الشيباء وقد يقال شاب رأسها. شيبه الحزن. وشيب الحزن رأسه. و شيب الحزن برأسه وهو من غرائب اللغة لجمعه بين أداتي التعدية.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 03:56 م]ـ
ولكن يقال: شاب رأسها، قال ساعدة بن جؤية:
رأته على يأسٍ وقد شاب رأسها ... وحين تفعّى للهوان عشيرها
(أساس البلاغة)،وفي تهذيب اللغة: وقد يقال: شاب رأسها. والمسألة هنا هي أنهم لم لم يقولوا: شيباء وقالوا شمطاء؟ أترى هذا كان منهم اعتباطا؟ لست أظن ذلك، والذي أظنه -والعلم عند الله-أن الغالب عند النساء أن لايشتعل الرأس كله منهن شيبا بل يغلب عليهن أن يختلط بياض شعرهن بسواده فلا يكون الشعر أبيض صرفا ولا أسود محضا. وهذا هو معنى الشمطاء، قال في اللسان: والشَّمَطُ في الشعرَ اختلافُه بلونين من سواد وبياض.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 04:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
(رأي شخصي)
الشمط في الأصل هو شيب بعض الرأس.
وربما كان التعبير عن المرأة بشمطاء لا شيباء أن من عادة المرأة العربية حتى في الجاهلية تغطية رأسها، فلا يظهر إلا بعض شعرها، فالحكم عليها بالشمط ممكن، أما الحكم عليها بالشيب فلا يتأتى لكل أحد، فغلب الوصف بالشمط على الوصف بالشيب.
والله تعالى أعلم
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:55 م]ـ
الشكر لكم جميعاً أيها الأخوة الأعزاء.
منصور الحمري، أبو علي الفارسي، أبو عبد القيوم.
استفدنا منكم أفادكم الله.(/)
(ما) الموصولة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 12:02 م]ـ
السلام عليكم:
(ما) الموصولة الأصل فيها أنها تكون لغير العاقل لكنها تكون للعاقل في مواضع معروفة .... فما رأيكم تعالى (إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي)
فهل (ما في البطن) عاقل أم غير عاقل؟
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 03:41 م]ـ
:::
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
(ما) الموصولة حرف واسع جدا يسعه ما لا يسع (من) الموصوله، والأصل أن تكون (ما) لغير العاقل، وأن تكون (من) للعاقل.
مثال (ما) لغير العاقل: (مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ) النحل96
ولكنها قد تأتي للعاقل أيضا في بعض الحالات مثل:
أولاً: اختلاط العاقل بما لا يعقل تغليبا كقوله تعالى (أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ)
(185) سورة الأعراف.
وخَلْقُ الله فيه من يعقل وفيه ما لا يعقل وهو غالبه، فقدمت (مَا).
ثانياً:
أن (مَا) الموصولة يؤتى بها لقصد الإبهام لتفيد المبالغة في التفخيم كقول العرب: سبحان مَا سبح الرعد بحمده وقوله تعالى (وَالسَّمَاء وَمَا بَنَاهَا) (5) سورة الشمس
ثالثاً:
أن تأتي (مَا) لأنواع من يعقل لا لأشخاصه، كقوله تعالى (فانكحوا مَا طاب لكم من النساء)
ولا تكون لأشخاص من يعقل على الصحيح لأنها اسم مبهم يقع على جميع الأجناس فلا يصح وقوعها إلا على جنس.
رابعاً:
قد تأتي (مَا) لو كان العاقل مجهولاً، كمثالك الذي ذكرت أن امرأة عمران قالت: (رب إني نذرت لك "مَا" في بطني) ولم تقل (مَن) في بطني، لأنه جُنَّ في بطن أمه مجهول حاله ... غيب عند الناس، لا يعلمه إلا الله.
خامساً:
إذا كان المراد وصف العاقل لا ذات العاقل ... كقول الله تعالى: (قال فرعون و"مَا" ربُّ العالمين) فإنما هو سؤال عن الصفة، لأن الرب هو المالك والملك صفة، ولم يسأل عن ذاته.
منقول بتصرف ............ والسلام ختام
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 12:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل محمد.
(ما) في آية مريم واقعة على العاقل، وإنّما قالت ذلك لأنّها رجت أن يكون حملها ذكراً، لتجعله سادناً في معبدهم، وفاءً لنذرها، فلما، ولدتها أنثى، قالت ما حكاه الله عنها (رب إنّي وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعتْ وليس الذكر كالأنثى)، ألا ترى كيف أعاد (ما)، وإن كانت قد علمت بما كان في بطنها، وفي قراءة (بما وضعتُ)، وإنما عومل الصغير كذلك، لأنّه لا يميز، تمييز الكبير البالغ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل محمد.
(ما) في آية مريم واقعة على العاقل، وإنّما قالت ذلك لأنّها رجت أن يكون حملها ذكراً، لتجعله سادناً في معبدهم، وفاءً لنذرها، فلما، ولدتها أنثى، قالت (رب إنّي وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعتْ وليس الذكر كالأنثى)، ألا ترى كيف أعاد (ما)، وإن كانت قد علمت بما كان في بطنها، وفي قراءة (بما وضعتُ)، وإنما عومل الصغير كذلك، لأنّه لا يميز، تمييز الكبير البالغ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
ما ذكره أخونا المفضال الأشهب هو الصحيح الثابت من أقوال المفسرين , وقال
به علماء اللغة الذين اعتنوا بالتفسير خلافًا لما يفهم من كلام صاحب الدر
المصون , فلم أجد أحدًا وافقه على مفهوم كلامه من عموم إبهام " ما " هنا ,
بل الصحيح أن مريم قصدت بـ " ما " هنا العاقل الذكر فحسب لا الأنثى ,
وذلك لأن من شرعهم عدم جواز نذر الأنثى لخدمة المعبد أو بيت المقدس على
قول , بل النذر للذكر , فكيف يسوغ لها أن تنذر الأنثي لو قصدت بقولها
" ما " مطلق العاقل الذي في بطنها وشرعهم يحرمه , فهي رجت وظنت
وغلب على ظنها أن ما في بطنها ذكر , فخرجت منها " ما " بناءً على ذلك
قاصدةً الذكر ,
والله تعالى أعلم.(/)
دفاعا عن الإمام الكسائي!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 01:09 م]ـ
http://www.alukah.net/articles/1/6769.aspx
ليس من اللازم أن تكون كوفيًّا عندما تدافع عن الإمام الكسائي، كما أنه ليس من اللازم أن تكون حنفيًّا عندما تدافع عن الإمام أبي حنيفة؛ لأن الدفاعَ عن الأئمة الأعلام واجبٌ علمي وأدبي لا يرتبط بمذهب ولا يتعلق بنحلة.
ومن الملاحظات العجيبة أن معظم الناس يتميزون بالأحادية في التفكير، فلا يوجد لديهم وسط - مع أن الوسط هو الصواب في معظم الأحيان - فإن لم تكن معي فأنت ضدي، وإن لم تكن عالمًا فأنت جاهل، وإذا لم تكن عبقريًّا فأنت غبي، وهكذا!
وينسحب هذا على القواعد العلمية أيضًا، فالأمر إذا كان للوجوب فهو كذلك دائمًا وأبدًا، والراوي إذا كذب أو أخطأ فهو كذلك دائمًا وأبدًا، والصواب إذا كان مع البصريين فهو كذلك دائمًا وأبدًا!
وبناءً على ما سبق، وتماشيًا مع طريقة التفكير العجيبة السابقة، فإننا إذا وجدنا خطأً للكسائي أو غيره، فلا بد أن يكون هذا الخطأ مبنيًّا على أن الكسائي جاهل أو أحمق، فإن لم يكن كذلك فهو لا شك كاذبٌ أفّاك، فإن لم يكن كذلك فهو محتال نصاب!
المسألة الزنبورية من المسائل التي نالت شهرةً كبيرة في التاريخ النحوي، مع أن أحداثها وتفاصيلها غير معلومة على وجه اليقين، إلا أن الإنسانَ يعجب أشد العجب من تعليقات بعض المعاصرين وآرائهم تجاه هذه القصة.
فبعضُ الناس لهم نزعة بصرية متعصبة، وبناء عليه فالصوابُ -ولا شك- مع سيبويه، وإلى هنا يمكننا أن نتوقف دون إشكال، ولكن يأبى التعصبُ والجهل إلا الاستمرار بهم في المسير قدمًا نحو الاستنباط العجيب والاستنتاج الغريب!
فما دام الصوابُ مع سيبويه، فلا بد إذن أن يكون الكسائي قد احتال ورشا الأعراب حتى يشهدوا له ويصدقوا قوله في مجلس الإمارة!
ولا بد أيضًا أن يكون الكسائي كذابًا محتالا، اضطُر إلى هذا المضيق لأنه لن يستطيع أن يأتي بمسألة شذت عن علم سيبويه المحيط!
ولا بد كذلك أن يكون الكسائي ذا تخليط وضعف بسبب أخذه عن أعراب الحطمية المنعوتين بعدم الفصاحة!
وبعد أن يتملكك التعجب تسأل نفسك: لماذا كل هذا؟
أمن أجل مسألة فرعية كعشرات المسائل التي قد نختلف فيها ولا يفسد الاختلاف للود قضية؟!
مسألة لا تكاد تقدم ولا تؤخر، ولا تستعمل في الكلام إلا قليلا جدًّا.
ولا يعي أصحابُ هذه الأقوال أنهم بذلك يُسقطون الكسائي تمامًا من الميزان العلمي، ولا شك أن هذا يقتضي أن نسقط عنه أيضًا الإمامة في القراءة، ويقتضي أيضًا أن نخرجه من القراء السبعة ليصير القراءُ ستًّة!
لأنه لا يصلح مطلقًا أن يكون أحدُ أئمة القراء كاذبًا أو محتالا!
وكذلك يقتضي هذا المنهج أن نخرج الكسائي أيضًا من كل كتب اللغة ومعجماتها؛ لأننا لا يمكننا الوثوق برواية مثل هذا الكذاب المنافق! أو المخلط الجاهل!
إن طالب العلم ينبغي أن يعلم الضوابط التي تضبط تفكيرَه وترجيحَه، وبعد ذلك لا عليه أن يرجح ما يشاء؛ لأن إهمال الضوابط قد يؤدي بكبار العلماء -فضلا عن أمثالنا من صغار طلبة العلم- إلى نتائج شنيعة.
فنحن لا نشك أن الكسائي روى عن العرب الرفع والنصب، هذا مما لا يجادل فيه أحد، ولكن النقاش لا يخرج عن أمرين:
الأول: أن الكسائي كذب في هذه الرواية وافترى على العرب واستأجر الأعراب ليكذبوا له.
الثاني: أن الكسائي لم يكذب ولكنه تلقى هذه اللغة من أعراب مخلطين لا عبرة بهم في كلام العرب.
فأما الأمر الأول - وهو أن الكسائي كذب واستأجر الأعراب ليكذبوا -:
فهذا مما لا ينبغي القولُ به مطلقًا، وإن تورط فيه كثيرٌ من المعاصرين وبعضُ المتقدمين أيضًا، ولكن عند التأمل ينبغي إسقاط هذا القول من أصله؛ لأنه يؤدي إلى نتائج فاحشة؛ لأن الذي يكذب على العرب لا يمكن أن يوثق به، والذي يستأجر الأعراب ليكذبوا له لا يمكن أن يكون إمامًا في القرآن وصاحب قراءة من السبع، كما أن هذا يوجب إسقاطَ جميع ما حكاه عن العرب لأن خبر الكاذب غير مقبول بالاتفاق.
هذا فضلا عن أن الكسائي إمام ثقة ثبت أثنى عليه جمهرة من العلماء، كيونس والشافعي وابن معين وأبي منصور الأزهري، فضلا عن أئمة الكوفيين كالفراء وابن الأنباري.
وأما الأمر الثاني فهو بعيد أيضًا لأمور كثيرة:
(يُتْبَعُ)
(/)
- منها أن هؤلاء الأعراب كانوا على باب الأمير، ومن المحال أن يكون لمثل هؤلاء مكان في هذا الموضع الشريف وهم على هذه الحالة المزرية من التخليط.
- ومنها أن هؤلاء الأعراب غير مجهولين، بل قد ذكرت أسماؤهم في بعض روايات القصة، ومن الممكن تتبع أحوالهم وأخبارهم لمعرفة فصاحتهم.
- ومنها أن الكسائي عرض على سيبويه الاحتكام إلى هؤلاء الأعراب فوافق على ذلك، ولو كانوا مخلطين لما قبل.
- ومنها أن سيبويه لم يعترض على الكسائي بعد سماع شهادة الأعراب.
- ومنها أن ذلك أيضًا لو سلمناه يوجب إسقاط جميع مرويات الكسائي.
إلخ إلخ.
وبعد هذا التفصيل لا أظن منصفًا يأبى قبولَ ذلك روايةً عن العرب، ويبقى النظرُ بعد ذلك في القياس عليه أو عدم القياس؛ لأنه ليس كل ما رُوي عن العرب يقاس عليه بالاتفاق.
فإذا نظرنا إلى ذلك وجدنا البصريين يوافقون الكوفيين في قولهم (خرجتُ فإذا عبد الله قائمًا) و (خرجتُ فإذا عبد الله قائمٌ)، ولكنهم يردون المسألة الأخرى (فإذا هو إياها) بناء على أن (قائمًا) في المثال الأول يمكن الاستغناء عنها، أما (إياها) فلا يمكن الاستغناء عنها، وهذا التفريق تفريق صحيح، ولكن ما المانع أن يكون بعضُ العرب قد تكلم بالمثال الثاني إجراءً للباب مُجرى واحدًا، أو توهمًا للتشابه بين البابين، أو بتقدير محذوف، أو غير ذلك من الوجوه التي يمكن استنباطها؟
ولمثل هذه الأوجه المذكورة صار بعضُ المتأخرين إلى تصويب الوجهين وتوجيه النصب؛ فذهب ابن الحاجب مثلا إلى جعلها حالا لمحذوف تقديره (موجود).
وأيًّا ما كان الأمر، فإننا إن وافقنا البصريين في هذه المسألة، فلا ينبغي التشنيع فيها على المخالف؛ لأن لها وجهًا من النظر لا يمكن إنكاره، وإنما العالم من يعرف متى يسوغ الخلاف ومتى لا يسوغ.
ومن لطيف ما يروى عن صدق الكسائي وورعه، ما ذكره الفراءُ قال: لقيتُ الكسائي يومًا فرأيته كالباكي، فقلت له ما يبكيك؟ فقال: هذا الملك يحيى بن خالد يوجه إليّ فيحضرني، فيسألني عن الشيء؛ فإن أبطأتُ في الجواب لحقني منه عيبٌ، وإن بادرتُ لم آمن الزلل، فقلت له ممتحنًا: يا أبا الحسن! من يعترض عليك؟ قل ما شئتَ فأنت الكسائي!، فأخذ لسانه بيده وقال: قطعَه اللهُ إذًا إن قلتُ ما لا أعلم.
فليتق الله أقوامٌ يتكلمون بغير علم؛ يفسدون ويظنون أنهم مصلحون، يزعمون أنهم يحملون هم الأمة، والأمة من جهتهم في هم عظيم!
http://www.alukah.net/articles/1/6769.aspx
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 03:20 م]ـ
أنا مع الطرح قلباً وقالباً، جزاك الله خيراً.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 05:06 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل
توجيه قوي لمسألة كثر الخوض فيها بغير علم
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 05:23 ص]ـ
http://www.alukah.net/articles/1/6769.aspx
ومن الملاحظات العجيبة أن معظم الناس يتميزون بالأحادية في التفكير، فلا يوجد لديهم وسط - مع أن الوسط هو الصواب في معظم الأحيان - فإن لم تكن معي فأنت ضدي، وإن لم تكن عالمًا فأنت جاهل، وإذا لم تكن عبقريًّا فأنت غبي، وهكذا!
http://www.alukah.net/articles/1/6769.aspx
أحسنت النقل أستاذي.(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 01:33 م]ـ
السلام عليكم
أستاذيأيها المباركون وفقكم الله
في النسب على وزن فَعيلة و فُعيلة ـــــــــ تحذف الياء إذا لم يكن عين الكلمة ولامها من جنس واحد أو كان قبلها حرف علة.
مثل ـــــــ هريره ــــ هريري، طويلة ـــ طويلي، مدينة ـــ مدني.
السؤال: ـ
هل وزن فَعيل و فُعيل تنطبق عليهما قاعدة فَعيلة و فُعيلة؟
مثل قريش هل النسب إليها ـــــــــــ قرشي أو قريشي.
ولكم جزيل الشكر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 04:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
النسب إلى فُعَيْل فُعَيْلِيٌّ، نحو ردين ورديني.
فإذا كانت اللام حرف علة حذفت الياء وأبدلت اللام واوا، نحو: قُصَيٌّ و قُصَوِيٌّ.
وعلى هذا فحق قريش أن تكون قريشي.
وقيل قرشي أيضا. واعتبر شذوذا عن القياس.
وعلة من قال قرشي أنه قدر التاء لأنه راعى التأنيث في المعنى، إذ هو اسم لقبيلة.
فكأن (قرشي) نسب إلى قريشة لا قريش، استفيد التأنيث من المعنى فقدرت التاء في الاسم.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 09:23 ص]ـ
بارك الله فيك
ومن فضلك هل هذه القاعدة تنطبق على وزن فَعيل أم هي خاصة بـ فُعيل؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 11:35 ص]ـ
بارك الله فيك
ومن فضلك هل هذه القاعدة تنطبق على وزن فَعيل أم هي خاصة بـ فُعيل؟
ولكم جزيل الشكر
وفيك بارك الله أخي الكريم.
ما سمع من إجراء فَعيل و فُعَيْل مجرى فَعيلة وفُعيل مراعاة للتأنيث المعنوي هو كلمات قليلة لذا عده بعضهم من باب الشذوذ، وإن كنت أرى - رأيا شخصيا - أنه من باب الندرة لا الشذوذ لأنه محكوم بعدد ما جاء من أسماء القبائل. وقد يعبرون عن الندرة بالشذوذ.
فمن فُعيل جاء قريشي وقرشي من قريش، وهذيلي وهذلي من هذيل، وفقيمي وفقمي من فقيم، ومليحي وملحي من مليح.
أما من فعيل فجاء ثقيفي وثقفي من ثقيف، لا أعرف غيره، وأما تميم فلا يجوز فيها إلا تميمي لأن عينها مضعفة (عينها ولامها متماثلان).
هذا والله أعلم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 09:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المفضال
وزادك علما ونفع بك(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 02:33 م]ـ
السلام عليكم:
يذكر ابن هشام في المغني: بأنه قيل أن (أل) ليست اسم موصول بل هي حرف تعريف, وهذا غير صحيح, لأنه لو صح ذلك لمنعت من إعمال اسم الفاعل والمفعول كما منع فيه التصغير والوصف ...
فما معنى قول ابن هشام (كما منع فيه التصغير والوصف) أرجو الإيضاح بمثال؟(/)
سؤال حول الموصول
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 02:58 م]ـ
السلام عليكم:
تكون الألف واللام بمعنى الذي في الصفة الصريحة نحو: هذا الضارب زيدا, والأصل: الضربَ زيدا ...
لماذا حولوا الفعل إلى شبهه (الضارب) إذا أرادوا أن يُدخولوا عليه (أل) الموصولية؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 03:03 م]ـ
أخي الكريم
أل التعريف في الصفات للتعريف وليست موصولة (هذا الرأي الراجح)
وأل موصولة في الفعل المضارع:
يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا .... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 06:35 م]ـ
أخي الكريم
أل التعريف في الصفات للتعريف وليست موصولة (هذا الرأي الراجح)
وأل موصولة في الفعل المضارع:
يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا .... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع
أخي الكريم: ورد في التصريح أن القول بأنها حرف للتعريف يبطله عود الضمير عليها فالضمير لا يعود إلا على أسماء
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:12 م]ـ
هذا الضارب زيدا
أين الضمير وأين العائد في هذا الجملة .... ؟
ـ[وليد]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:47 م]ـ
هذا الضارب زيدا
أين الضمير وأين العائد في هذا الجملة .... ؟
زيدًا مفعول به أين الفاعل؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 10:32 م]ـ
هذا الضارب زيدا
أين الضمير وأين العائد في هذا الجملة .... ؟
العائد ضمير مستتر تقديره: هو, يعود على (ال) المتصلة باسم الفاعل(/)
إعراب آية كريمة
ـ[أم نواف111]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 04:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤالي
ما اعراب
و آذان من الله و رسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريءٌ من المشركين و رسولُه.
ما اعراب رسوله الثانية
في التفسير أن رسوله معطوفه على الله لكن رسوله مرفوعة و الله منصوبة فكيف يكون العطف
جزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 04:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أما رسوله الأولى المجرورة فهي المعطوفة على لفظ الجلالة، أي أذان من الله ومن رسوله.
وأما رسوله الثانية المرفوعة، فمبتدأ خبره محذوف والتقدير (ورسوله بريء من المشركين)
والواو قبلها من باب عطف الجمل لا عطف المفردات، أي عطفت جملة (ورسوله بريء) على جملة (إن الله بريء من المشركين)، ولم تعطف اللفظة (رسوله) على لفظ الجلالة.
والله أعلم
ـ[فصيح نجد]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 04:35 م]ـ
:::
الواو في هذا المثال ليست واواً عاطفة، بل هي واوٌ استئنافية، فيكون إعراب (ورسوله) الواو استئنافية لا محل لها من الإعراب، رسولُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه، والخبر محذوف تقديره: بريءٌ، وتقدير الكلام: أن الله بريء من المشركين. ورسولُه بريءٌ كذلك، وهكذا ينتهي الإشكال.
والسلام ختام .....
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 07:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤالي
ما اعراب
و آذان من الله و رسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريءٌ من المشركين و رسولُه.
ما اعراب رسوله الثانية
في التفسير أن رسوله معطوفه على الله لكن رسوله مرفوعة و الله منصوبة فكيف يكون العطف
جزاكم الله خيرا
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ألا يمكن أن تكون (رسوله) معطوفة على محل (الله) قبل دخول الحرف الناسخ؟
ـ[أم نواف111]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 07:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هاا تخرج على أنها مبتدأ .. فهمت
شكرا لكم ... شكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 10:50 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين: ـ
الجواب على إنه رسوله الثانية هو مبتدأ ... وهذا لا اختلاف عليه ... ولكن الاختلاف هو في الواو .... فهل صحيح إن الواو ... استئنافية ... أم عاطفة ... فإذا كانت عاطفة ... اختلف في رسوله لأنها مرفوعة والجملة السابقة (المعطوفة عليها) منصوبة .... ومنكم من قال إنها معطوفة على المحل ... أعرف إنّ هذه المسائل موجوده في النحو ... لكن أين الإجابة الأكيدة ... (أقصد في الواو ... لو كانت حرف عطف ورسوله: معطوفة ... فما هو التخريج الأكيد؟ أوقعتموني في حيرة!
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 01:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالإضافة إلى كونه مبتدأ خبره محذوف، يجوز أن يكون (رسول) معطوف على الضمير في (بريء) وهو في محلّ رفع لأنه فاعل (بريء)، والمسوّغ لهذا العطف كونه فصل بقوله من المشركين.
والله أعلم
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 01:14 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين: ـ
الجواب على إنه رسوله الثانية هو مبتدأ ... وهذا لا اختلاف عليه ... ولكن الاختلاف هو في الواو .... فهل صحيح إن الواو ... استئنافية ... أم عاطفة ... فإذا كانت عاطفة ... اختلف في رسوله لأنها مرفوعة والجملة السابقة (المعطوفة عليها) منصوبة ...
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي زهرة متفائلة
كما سبق في قول الإخوان، حين تكون الواو عاطفة، تكون عاطفة للجمل لا المفردات ف (رسوله) مبتدأ خبره محذوف يفسره ماقبله والتقدير: ورسوله بريء من المشركين، والجملة الإسمية من المبتدأ والخبرمعطوفة على الجملة الإسمية (أن الله بريء من المشركين).
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 06:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الحبيبة ... ولادة الأندلسية ... جزاااك الله خيراً ... لكني أريد أن أسألكِ ... هل الواو هنا في هذه الآية ... يجوز فيها الأمرين ... وكلاهما صواب! بمعنى عاطفة واستئنافية .... هذا الذي أريد فقط التأكد منه ... بارك الله فيك يا بنت الاندلس
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 06:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالإضافة إلى كونه مبتدأ خبره محذوف، يجوز أن يكون (رسول) معطوف على الضمير في (بريء) وهو في محلّ رفع لأنه فاعل (بريء)، والمسوّغ لهذا العطف كونه فصل بقوله من المشركين.
والله أعلم
أعجبني هذا الإعراب لعدم افتراض تقدير، هل له من مؤيدين أو ناقدين؟
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 08:23 م]ـ
أعجبني هذا الإعراب لعدم افتراض تقدير، هل له من مؤيدين أو ناقدين؟
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا القول للعكبري في كتابه (التبيان في إعراب القرآن)، وللنحاس في كتابه (إعراب القرآن)،وابن مكي القيسي في كتابه (مشكل إعراب القرآن)، ومعه كونها خبر لمبتدأ محذوف، ومعطوفه على موضع لفظ الجلالة (الله) قبل دخول أن.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 08:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي العزيزة زهرة متفائلة:
عدت إلى قول العكبري في كتابه (التبيان في إعراب القرآن)، والنحاس في كتابه (إعراب القرآن)،وابن مكي القيسي في كتابه (مشكل إعراب القرآن)، فلم أجد أيا منهم يذكر أن الواو استئنافية.
والله أعلم
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا القول للعكبري في كتابه (التبيان في إعراب القرآن)، وللنحاس في كتابه (إعراب القرآن)،وابن مكي القيسي في كتابه (مشكل إعراب القرآن)، ومعه كونها خبر لمبتدأ محذوف، ومعطوفه على موضع لفظ الجلالة (الله) قبل دخول أن.
والله أعلم
بارك الله فيكم.
هل من الممكن توضيح كيف العطف على موضع لفظ الجلالة (الله) قبل دخول أن، هذا شيء جديد علي ولعل رابطا للموضوع يكون كافيا، هل النحاة متفقون على قبول مثل ذلك؟ وما فائدة العامل إذا عطفنا على معموله وأهملناه، كنتُ سعيدا بإعرابك هذا حتى أتعبتني أنت والأخ الأخفش بهذا، زادكم الله علما.
والسلام عليكم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 11:06 ص]ـ
أختي الحبيبة ولادة الأندلسية .... جزاااك الله خيراً .... وزادكِ الله علماً ...
اسأل الله العلي القدير أن يرزقكِ الفردوس الأعلى مع الأنبياء والصديقين ... اللهم آمين .... وقد كنتُ قد نقلتُ السؤال في فرع (من عنده سؤالاً في النحو فليتفضل .. ). إلا إنكِ قد كفيت ووفيت ... بارك الله فيك ... أسأل الله تعالى أن يرفع قدركِ في الدنيا والآخره ... آمين وكذلكِ صاحب المنتدى ... آمين
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 10:39 م]ـ
[ QUOTE= ولادة الأندلسية;355448] [ font="comic sans ms"][size="6"][center]
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي العزيزة زهرة متفائلة:
عدت إلى قول العكبري في كتابه (التبيان في إعراب القرآن)، والنحاس في كتابه (إعراب القرآن)،وابن مكي القيسي في كتابه (مشكل إعراب القرآن)، [ COLOR="Red"] فلم أجد أيا منهم يذكر أن الواو استئنافية. والله أعلم.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة ,وبارك ربنا تعالى فيك.
لا يمكن أن يعرب العلماء " رسولُه " مبتدأ خبره محذوف إلاّ إذا كانت الواو
للاستئناف , لأنه هو مسوغ الابتداء , وكون الواو للاستئناف هو معنى الواو
عاطفة الجمل , لأن عطف جملة تامة على غيرها هو استئناف الجملة
المعطوفة.
وعليه: فالواو هنا عاطفة للجمل واسئنافية للجملة الثانية المعطوفة.
وفق الله تعالى الجميع.
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 10:55 م]ـ
أعجبني هذا الإعراب لعدم افتراض تقدير، هل له من مؤيدين أو ناقدين؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
أخي الكريم.
إليك تنبيهان أوجبهما عليّ شرع الله تبارك وتعالى:
الأول: أن الإعراب المذكور هو إفصاح وبيان لكلام الله تعالى , ومن ثم فهو
تفسير له , وتفسير كلام الله تعالى لا يخضع في قبوله ورده للأذواق , بل
للقواعد والأصول التي قررها أهل التفسير , وفي مضمونها ما يخص اللغة
العربية.
فإن أعجبك مما ذكرنا شيء فليكن قائمًا على الدليل , وإلا فلا ,
فإن الأئمة رحمهم الله تعالى يستعملون مصطلح " يعجبني أو أعجبني أو أحب
إليّ " للدلالة على الحكم , وهم يملكون الدليل لهذا القول.
الثاني: الإعرابان المذكوران قائمان على التقدير , فما أدري أخي الكريم من أين
قلتَ أنه لا تقدير فيهما؟
فالأول: التقدير فيه للخبر المحذوف ,
والثاني: التقدير فيه للضمير المستكن في بريء ,
وفق الله تعالى الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 11:05 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة ,وبارك ربنا تعالى فيك.
لا يمكن أن يعرب العلماء " رسولُه " مبتدأ خبره محذوف إلاّ إذا كانت الواو
للاستئناف , لأنه هو مسوغ الابتداء , وكون الواو للاستئناف هو معنى الواو
عاطفة الجمل , لأن عطف جملة تامة على غيرها هو استئناف الجملة
المعطوفة.
وعليه: فالواو هنا عاطفة للجمل واسئنافية للجملة الثانية المعطوفة.
وفق الله تعالى الجميع.
أتفق مع أخي السلفي جزاه الله خيرا فيما ذهب إليه، فالعطف على الجمل الابتدائية استئناف.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
... يجوز فيها الأمرين ...
أختنا زهرة متفائلة
صحة الجملة المذكورة هكذا " يجوز فيها الأمران "
بارك الله فيك ونفع بك.
:; allh
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 12:31 ص]ـ
(من عنده سؤالاً في النحو فليتفضل .. ).
أختنا الكريمة زهرة متفائلة
صحة الجملة هكذا (من عنده سؤالٌ في النحو فليتفضل .. )
وجزاك الله خيراً.
:; allh
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 12:39 ص]ـ
إليك تنبيهان أوجبهما عليّ شرع الله تبارك وتعالى:.
بارك الله لنا في علمك أيها السلفي1
"تنبيهان" يمكن لهذه الكلمة في تلك الجملة أن يكون لها وجه آخر (تنبيهين) بالنصب على أنها مفعول به لاسم الفعل المنقول (إليك)
أرجو أن تفيدنا ولكم جزيل الشكر.
:; allh
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 04:07 ص]ـ
[ QUOTE= هشام محب العربية;355478] بارك الله فيكم.
هل من الممكن توضيح كيف العطف على موضع لفظ الجلالة (الله) قبل دخول أن، هذا شيء جديد علي ولعل رابطا للموضوع يكون كافيا، هل النحاة متفقون على قبول مثل ذلك؟ وما فائدة العامل إذا عطفنا على معموله وأهملناه، كنتُ سعيدا بإعرابك هذا حتى أتعبتني أنت والأخ الأخفش بهذا، زادكم الله علما.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معنى العطف على المحل هو العطف على موضع الاسم قبل دخول أن فلفظ الجلالة (الله) قبل دخول (أن) عليه كان مرفوعا مبتدأ.
ولعل الرابط التالي يفيدك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=283155
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 04:36 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
أخي الكريم.
إليك تنبيهان أوجبهما عليّ شرع الله تبارك وتعالى:
الأول: أن الإعراب المذكور هو إفصاح وبيان لكلام الله تعالى , ومن ثم فهو
تفسير له , وتفسير كلام الله تعالى لا يخضع في قبوله ورده للأذواق , بل
للقواعد والأصول التي قررها أهل التفسير , وفي مضمونها ما يخص اللغة
العربية.
فإن أعجبك مما ذكرنا شيء فليكن قائمًا على الدليل , وإلا فلا ,
فإن الأئمة رحمهم الله تعالى يستعملون مصطلح " يعجبني أو أعجبني أو أحب
إليّ " للدلالة على الحكم , وهم يملكون الدليل لهذا القول.
الثاني: الإعرابان المذكوران قائمان على التقدير , فما أدري أخي الكريم من أين
قلتَ أنه لا تقدير فيهما؟
فالأول: التقدير فيه للخبر المحذوف ,
والثاني: التقدير فيه للضمير المستكن في بريء ,
وفق الله تعالى الجميع لما يحبه ويرضاه.
صدقت، كان يجب أن أصمت لأن من تكلم ظهر جهله، لم أتحرج من قبل من ظهور جهلي في المنتدى فقد كان ناسه كأهلي، وأظن أنه قد حان وقت صمتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 11:20 ص]ـ
أختي الحبيبة ولادة الأندلسية ... والأساتذة الأفاضل: السلفي ... ومحمود سعيد أحمد ... أبو عبد القيوم ... هشام محب العربية .... جزاااكم الله خيراً .... أسأل الله العظيم أن يرزقكم الفردوس الأعلى ... وأن يعلي شأنكم في الدنيا والأخرة ... آمين
الأستاذ الفاضل محمود سعيد أحمد ... جزااك الله خيراً ... على تصويبك لأخطائي ... أعترف بخطئي ... أسأل الله تعالى أن يجزيكم خير الجزاء آمين .... أتمنى ألا أكون قد أخطأت كذلك في عباراتي هذه .... (لا شكر الله من لا يشكر الناس)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 11:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الحبيب هشاما، إعجابك بوجه من وجوه الإعراب ليس جهلا بل دليلا على العلم لأن ترجيح وجه على وجه لا يكون لجاهل وحاشاك أن تكونه.
وعطف رسوله على الضمير المستكن في الوصف بريء وجه قال به أئمة النحو، وكونك معجبا به ينم عن حس لغوي لا يتوفر لكل أحد.
وإلى السلفي1: من النصيحة وليس من الطعن في شخصك أن أقول:
كلامك الموجه إلى هشام، واضح عليه التحامل الشخصي، وليس مجردا لوجه الله ولا للأمانة العلمية. وهو رأي خطأ جملة وتفصيلا. وأقول لك إن هذا الأسلوب منفر، وليس من هدي السلف الذين جعلت نفسك منهم. ولا يغرنك ثناء أقوام عليك فثناؤهم رد لإطرائك عليهم ونعومتك معهم، فانتبه لنفسك أخي ولا تكن كمن قال الله فيهم " الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا".
وإلى المشرفين الكرام والقائمين على الموقع، ليس من الحكمة إرضاء الطرفين في كل مشاحنة، أو حذف مشاركة أو إغلاق نافذة. بل الواجب أن تقولوا للمحسن أحسنت وللمسيء أسأت، وقولكم للمسيء أسأت مقدم على قولكم للمحسن أحسنت، فدفع الضرر مقدم على جلب النفع.
كما أرجو عدم حذف مشاركتي هذه، وإن رأيتم حذفها، فرجاء احذفوا كل مشاركة لي في منتداكم، جعلني الله وإياكم مفاتيح للخير مغاليق للشر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 12:05 م]ـ
أبو عبد القيوم .... جزاااك الله خير .... (ما قلته هو عين الصواب) ... لكن الكل فيه خير ... فنرجو من الجميع ... أن يتقبلوا هذا النقد البناء ... نسال الله للجميع الخير والصواب .... والمسلم رجاع للحق ... لا تأخذه الأنفة ... في تقبل النصيحة ...
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 12:17 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;355805]
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الحبيب هشاما، إعجابك بوجه من وجوه الإعراب ليس جهلا بل دليلا على العلم لأن ترجيح وجه على وجه لا يكون لجاهل وحاشاك أن تكونه.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم ,وبارك فيك ربنا تعالى.
ما قصدته مع أخي الكريم هشام واضح جدًا لا لبس فيه لو دققت النظر , وتأملت
وأعملت أساليب الفهم عند العلماء , فما قصدته هو أن الإعجاب بالإعراب لكلام
الله تعالى لا يكون عن هوى ومزاج ,بل عن دليل وبرهان ,لأنه كلام في جملة
التفسيرلكلام الله تعالى , ومصطلح " أعجبني " عند الأئمة مصطلح حكمي
(بيان حكم) إما الوجوب أو الاستحباب.
والله الموفق.
وعطف رسوله على الضمير المستكن في الوصف بريء وجه قال به أئمة النحو، وكونك معجبا به ينم عن حس لغوي لا يتوفر لكل أحد.
قلتُ: كلامي ليس فيه رد لأوجه الإعراب الثلاثة المذكورة , فكلها أقوال للعلماء
, ونص عليها من عُني بإعراب القرآن , وهذا الوجه هو الثاني من حيث القوة.
لكن كلامي مع أخي هشام لا علاقة له بتحرير صحة هذا الوجه من عدمه.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 01:01 م]ـ
الأستاذ الفاضل محمود سعيد أحمد ... جزااك الله خيراً ... على تصويبك لأخطائي ... أعترف بخطئي ... أسأل الله تعالى أن يجزيكم خير الجزاء آمين .... أتمنى ألا أكون قد أخطأت كذلك في عباراتي هذه .... (لا شكر الله من لا يشكر الناس)
بارك الله فيك أختنا زهرة متفائلة وجزاك الله خيراً لقبولك التصويب وزادك الله علماً.
:; allh
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 01:57 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;355805]
وإلى السلفي1:
بسم الله.
قلتُ: أخي الكريم ما الذي يضيرك لو تأدبت في الكلمة فقلتَ: إلى أخي .... ؟
من النصيحة وليس من الطعن في شخصك
قلتُ: بل هو طعن , وقد سبق مثله , ولم لم ترسلها على الخاص؟
أن أقول:
كلامك الموجه إلى هشام، واضح عليه التحامل الشخصي،
قلتُ: ويمكنني نفس القول في كلامك الموجه إليّ ,
وليس مجردا لوجه الله ولا للأمانة العلمية.
قلتُ: وهل لك أن تحكم على البواطن والسرائر والنوايا بهذا الجزم؟
لقد ارتقيت منزلة لم تكن للنبي عليه الصلاة والسلام , فالنبي صلى الله عليه
وسلم لا علم له بمكنون وباطن ونية المسلم , وما استطاع أن يحكم على النوايا ,
فقال عليه الصلاة والسلام:
" ما بُعثت لأنقب (لأفتش) عن قلوب الناس " ,
وقال لأسامة: " وهل شققت عن قلبه (صدره) " ,
أما أنت ما شاء الله تعالى جزمت على نيتي , ولم يكن لك عهدٌ أو معرفة بي ,
فوالله ما رأيت ولا خالط بدني بدنك , فكيف حكمت علي , والحكم فرع عن
التصور , والتصور منبعه المعاشرة والمعاملة والمخالطة , ولذا قالوا:
" أهل مكة أدرى بشعابها " , " أهل المرء أعرف بحديثه من غيرهم " ,
" الملازمة سبب للترجيح عند الاختلاف على كلام الرواة " ,
فما أدرى كيف تخطيت كل هذه الحواجز العلمية وغيرها؟
وصرت إلى ما كتبت.
أخي الكريم.
اتق الله عز وجل , وارجع عن غيك , وعامل الناس بأصول الشرع لا الهوى
ولا المزاج ولا العصبية ولا المعاندة ولا المشقة ولا الغلبة , ولتعلم أن الله تعالى
مطلع على النوايا ويعلم السر وما أخفى , وأن كلامك محاسب عليه أمام الله
تعالى , فقدم لنفسك الخير تجده.
وهو رأي خطأ جملة وتفصيلا.
قلتُ: هذا ادعاء وتزييف له بمصطلاحات العلماء المحققين , لكن ليس لك ما
لهم , ولو كان كذلك لم لم تبين بحسن العبارة وأدب طالب العلم؟
وكيف تقف على صحة كلامي وهو لم يتبين لك كما ظهر مما سبق؟
وأقول لك إن
هذا الأسلوب منفر، وليس من هدي السلف الذين جعلت نفسك منهم.
قلتُ: ليس في أسلوبي ما ذكرت , إنما ما ذكرت هو الأسلوب المتوهم عندك ,
ونفس هذا الكلام ينعطف على كلامك وأسلوبك.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 02:06 م]ـ
ولا يغرنك ثناء أقوام عليك فثناؤهم رد لإطرائك عليهم ونعومتك معهم،
قلتُ: فيه اتهام للناس بالباطل ,وهو لا يجوز , فالمسلم على المسلم حرام ,
وفيه دعوة لأن أغلظ القول مع الناس؛ إذْ ما ضرر نعومة القول مع الناس ولو
أدى إلى ما ذكرت , والله تعالى يقول: " وقولوا للناس حسنا " , " فقولا له
قولاً ليناً " , والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " الكلمة الطيبة صدقة " ,
ثم تناقض نفسك فمرة قلتَ بنعومة كلامي ومرة قلتَ أن أسلوبي منفر ,
فليت شعري ما أفهم من كلامك وتصرفك معي ومناقضتك نفسك؟!
فانتبه لنفسك أخي
قلت: أحسنت فيها أخي اللطيف.
ولا تكن كمن قال الله فيهم " الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا".
قلتُ: أحسنت النصيحة بالآية , وحرف الكاف لا يلزم منه المطابقة كما هو
معلوم في اللغة.
وإلى المشرفين الكرام والقائمين على الموقع، ليس من الحكمة إرضاء الطرفين في كل مشاحنة، أو حذف مشاركة أو إغلاق نافذة.
قلتُ: ليتك تركت لهم ما يروه , فهم عند حسن الظن , وليس لك أن تفرض
عليهم شيئًا معينًا طالما كان فعلهم في إطار المشروع.
بل الواجب أن تقولوا للمحسن أحسنت وللمسيء أسأت،
قلتُ: وهل لو لم نقل للمحسن أحسنت نكون آثمين؟ ليت شعري من أين هذا
الحكم الفقهي؟ ولو كنت بحق على قدر ذلك الحكم فقرره بأصوله على منهج
العلماء المحدثين والفقهاء.
وقولكم للمسيء أسأت مقدم على قولكم للمحسن أحسنت،
قلتُ: ومن أين لك هذا التقديم؟ لو كنتَ بحق من أهل تقرير الأحكام فقرر
تلك القاعدة التي وضعتها , ولك عليّ أن أقدم تقريرك للجنة الدائمة للفتوى
بالمملكمة السعودية ليفيدوا حوله ثم أفيدك.
فدفع الضرر مقدم على جلب النفع.
قلتُ: أريدك أن تحرر هذه القاعدة الفقهية على مذهب الأصوليين , وتفيد بهذا
التحرير.
كما أرجو عدم حذف مشاركتي هذه، وإن رأيتم حذفها، فرجاء احذفوا كل مشاركة لي في منتداكم،
قلتُ: ليس من الأدب إلزامهم بما لا يلزمهم , بل الأمر كما قال العلماء:
" المنكر إما أن يزول أو عنه نزول ".
جعلني الله وإياكم مفاتيح للخير مغاليق للشر.
قلتُ: آمين , ولكن مفتاح الخير من قرر الأحكام على وجهها الشرعي لا من
قررها وفق هواه , وأتى بما لا يعهده العلماء , وسلك في النصيحة مذهب أهل
السنة , وتأدب بأدب النصيحة للمسلم , وسلك منهج العدل والإحسان
والإنصاف.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قلتُ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته , حياك الله تعالى وبياك ,
ولا حرمنا الله تعالى من فوائدك أخي الكريم , ولكم الشكر الجزيل ,
ودائمًا أقول: لا يضر المناقش والناقد أن يلتزم الأدب في الكلام , والبعد عن
تجريح الذات , والنقاش العلمي الأصيل للكلام محل الدراسة.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 03:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الحبيب هشاما، إعجابك بوجه من وجوه الإعراب ليس جهلا بل دليلا على العلم لأن ترجيح وجه على وجه لا يكون لجاهل وحاشاك أن تكونه.
وعطف رسوله على الضمير المستكن في الوصف بريء وجه قال به أئمة النحو، وكونك معجبا به ينم عن حس لغوي لا يتوفر لكل أحد.
وإلى السلفي1: من النصيحة وليس من الطعن في شخصك أن أقول:
كلامك الموجه إلى هشام، واضح عليه التحامل الشخصي، وليس مجردا لوجه الله ولا للأمانة العلمية. وهو رأي خطأ جملة وتفصيلا. وأقول لك إن هذا الأسلوب منفر، وليس من هدي السلف الذين جعلت نفسك منهم. ولا يغرنك ثناء أقوام عليك فثناؤهم رد لإطرائك عليهم ونعومتك معهم، فانتبه لنفسك أخي ولا تكن كمن قال الله فيهم " الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا".
وإلى المشرفين الكرام والقائمين على الموقع، ليس من الحكمة إرضاء الطرفين في كل مشاحنة، أو حذف مشاركة أو إغلاق نافذة. بل الواجب أن تقولوا للمحسن أحسنت وللمسيء أسأت، وقولكم للمسيء أسأت مقدم على قولكم للمحسن أحسنت، فدفع الضرر مقدم على جلب النفع.
كما أرجو عدم حذف مشاركتي هذه، وإن رأيتم حذفها، فرجاء احذفوا كل مشاركة لي في منتداكم، جعلني الله وإياكم مفاتيح للخير مغاليق للشر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الحبيب: لكل أحد أن يعبر عن رأيه،، ما دام غير خارج عن شرع، أو مجرح لرأي أو صاحبه، أومخالف لشروط الفصيح التي لا تخرج عما ذكرت.
ومهما اختلفنا فبيننا الإخاء والنصيحة بالخير.
أخي الكريم: لربما لو رأيت اثنين متشاكسين فأصلحت بينهما لكان خيرا لك ولنا ولهما، وأبرأ لذمتك.
أخي الكريم وشيخي الفاضل، ألا ترى أن النصح فيما بينك وبين الآخرين على الملإ مفسد للودِّ، قاطع للصلات؟؟!!
أخي: لسنا نرضي أحدًا على حساب أحد وإن كنت ترى فينا ذلك فأظهره،، وإنّا لنقبل النصح من أي ناصح، لكنّا لا نقبل التجريح والرمي بالمحاباة والنفاق؛ لأن التجريح اتهام للكل بما فيهم أنت بأنّا في مركب سوء، وإنّا لنبرأ بك وبنا عن أن نجتمع على سوء. ومن علامة ما أقول أن رأيك لم يحذف!!
يسر الله لنا ولك الحال وأكرمنا بعلمك. هذا ما أردت قوله باختصار،، فاعذرني. نصيحة محبٍّ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 03:22 م]ـ
أخي الحبيب السلفي، لسنا نكمم رأيًا لم يخالف شرعًا،، لكن بعض الردود قد تصيب غيرك بما لا يحبونه منك.
وقد أوصانا النبي المعصوم بالنصيحة، وإني لعالم أنك قابلها من أخيك الضعيف، فاقبلها من قليل العلم والدين، لعلي أبتغي بها وجه الله، واعذرني لو كانت على الملإ مخالفًا ما تعودتُ عليه مع الكل حتى لا يظن ظانٌّ أننا مجاملون.
وليتك أخي الكريم تناقش إخوانك هنا بأن تدلي بما ترى من رأي دون أن تلمح لسوء رأي غيرك، وما تراه خطأ هناك طريقتان لتصحيحه، إمّا أن تعرض الصواب فيعلم المخطئُ بخطئه، وإما أن تصوب له دون إشعار منك بجهل، فليس كل الناس بسعة صدرك وأُمرنا أن نبين الحق مع مراعاة أفهام الناس وأحوالهم. وأنت بهذا
أعلم مني،، فبينِ الحقَّ دون تعرض للغير. أو رأيهم.
هذا ما أردت قوله باختصار،، فاعذرني. نصيحة محبٍّ.
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 03:31 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;355805]
وإلى السلفي1:
بسم الله.
قلتُ: أخي الكريم ما الذي يضيرك لو تأدبت في الكلمة فقلتَ: إلى أخي .... ؟
بسم الله الرحمن الرحيم:
أولا مخاطبة الشخص باسمه مجردا أو بلقبه الذي اختاره لنفسه ليس سوء أدب، ولقد خوطب من هو خبر مني ومنك باسمه ولقبه مجردا، ثم ألا يكفيك شرفا أن تنادى بالسلفي الذي اخترته لنفسك. سوء الأدب أن تقول لمن يخاطبك بما ارتضيته لنفسك (لو تأدبت)، وسيء الأدب من يحب أن يتمثل له الناس قياما، أمل طلبك مني أن أناديك فلست لي بأخ على الحقيقة، ولا أحب أن أرائي بما لا أحسه. وهل كان من أدب السلف الصالح التملق بالألقاب الكاذبة
من النصيحة وليس من الطعن في شخصك
قلتُ: بل هو طعن , وقد سبق مثله , ولم لم ترسلها على الخاص؟
كونك تراه طعنا فهذا راجع لك، وقد بينت لك أني ناصح، فلا تأخذك العزة بالإثم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن اعتبرته طعنا. فالطعن ليس بغيبة في ستة ... متظلم ومعرف ومحذر
ومجاهر فسقا ومستفت ومن ... طلب الإعانة في إزالة منكر.
فكيف ولم اغتبك، بل نبهتك إلى ظلمك وتحاملك بغير وجه.
أما ردي على الخاص، فلم لم ترد أنت على أخينا هشام على الخاص. أم أن حرمتك فوق حرمة غيرك. والبيان يكون وقت الحاجة وفي مكانها
أن أقول:
كلامك الموجه إلى هشام، واضح عليه التحامل الشخصي،
قلتُ: ويمكنني نفس القول في كلامك الموجه إليّ ,
وأقول رد الظلم لا يعد ظلما، وتحاملك عليه بلا مبرر وأسوأ ما فيه لي عنق الشرع انتصارا للنفس، ولو شئت تتبعت لك كثيرا من ذلك. فاتق الله يا رجل
وليس مجردا لوجه الله ولا للأمانة العلمية.
قلتُ: وهل لك أن تحكم على البواطن والسرائر والنوايا بهذا الجزم؟
لقد ارتقيت منزلة لم تكن للنبي عليه الصلاة والسلام , فالنبي صلى الله عليه
وسلم لا علم له بمكنون وباطن ونية المسلم , وما استطاع أن يحكم على النوايا ,
فقال عليه الصلاة والسلام:
" ما بُعثت لأنقب (لأفتش) عن قلوب الناس " ,
وقال لأسامة: " وهل شققت عن قلبه (صدره) " ,
أما أنت ما شاء الله تعالى جزمت على نيتي , ولم يكن لك عهدٌ أو معرفة بي ,
فوالله ما رأيت ولا خالط بدني بدنك , فكيف حكمت علي , والحكم فرع عن
التصور , والتصور منبعه المعاشرة والمعاملة والمخالطة , ولذا قالوا:
" أهل مكة أدرى بشعابها " , " أهل المرء أعرف بحديثه من غيرهم " ,
" الملازمة سبب للترجيح عند الاختلاف على كلام الرواة " ,
فما أدرى كيف تخطيت كل هذه الحواجز العلمية وغيرها؟
وصرت إلى ما كتبت.
أخي الكريم.
اتق الله عز وجل , وارجع عن غيك , وعامل الناس بأصول الشرع لا الهوى
ولا المزاج ولا العصبية ولا المعاندة ولا المشقة ولا الغلبة , ولتعلم أن الله تعالى
مطلع على النوايا ويعلم السر وما أخفى , وأن كلامك محاسب عليه أمام الله
تعالى , فقدم لنفسك الخير تجده.
وأعيد كفاك ليا لأعناق النصوص، وطبق ما تقول على نفسك، فأنت أحوج لذلك. ودعك من كلام أهل العلم، فالبهرج لا ينطلي على من لديه رائحة العلم.
لقد عشت بالرياض سنين، يوم أن كانت الرياض تحفل بطلاب العلم وأهله، ولا زلت على صلة ببعضهم من المصريين والسعوديين، وأنت لا تعرف عني سوى كنية أبي عبد القيوم ومن سأذكرهم لك يعرفونني باسمي وبكنية أبي عبد الرحمن،
لقد كان لي شرف التعرف ومجالسة طلاب العلم أمثال: الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي يوم كان بجامعة الأمام، والشيخ وليد إدريس يوم كان يطلب العلم من بدايته على أهل العلم، قبل أن يصبح دكتورا ويهاجرإلى أمريكا، والشيخ صالح آل الشيخ يوم كان بالجامعة، وإحسان إلهي ظهير رحمه الله، والأخ طلال الدوسري يوم كان إماما لمسجد، ودفعه شريط (أختاه أين أنت غدا) عندما لاقى قبولا من الناس، ولكنه كان مليئا بالأخطاء اللغوية وكنت ممن نصحه بدراسة العربية فانتسب إلى الجامعة وها هو الآن دكتور بها، والشيخ محمد بن ناصر الجعوان، وقد استضافنا مد الله في عمره ببيته في حي المصيف فوق الأسبوع، والشيخ عادل الكلباني وكنت معلما لابنه عبدالإله، والشيخ صالح بن عبد الرحمن القاضي رحمه الله وبارك في ذريته، هشام، وأسامة ومعاذ، وقد كنت معلما لأسامة ومعاذ وعلى صلة أبوية بهشام بارك الله فيه، ولعله من أهل العلم الآن، والأخ حمد الدريهم بارك الله له وفي ذريته محمد ومهند ومثنى وكان لي شرف تعليم مهند ومثنى وعلى صلة أيضا بمحمد وكان قرينا لهشام القاضي فهما أبناء خالة، ارتدنا مجالس العلماء ابن باز رحمه الله، وكان له لقاء كل خميس في جامع الملك خالد بأم الحمام كل خميس، وابن قعود وابن جبرين، ولورحت أعد الأسماء ما أحصيتها، ومن المصريين ثلة طيبة لا زلت على علاقة بهم وكانوا بمدارس بدر بالنسيم منهم الشيخ أحمد صالح شريف، وهشام فؤاد البيلى، وعرفة الدخلاوي وطارق السويسي وأحمد عزت و ..... كل هؤلاء لم نر منهم إلا التواضع وتقبل النصح وبشاشة الوجه، ولم نر منهم تقعرا مقيتا ولا تشدقا أجوف ولا عنجهية فارغة على ما عندهم من العلم وهدي السلف. فإن كنت تعرف منهم أحدا فالزمه لعلك تفيد منه
وهو رأي خطأ جملة وتفصيلا.
قلتُ: هذا ادعاء وتزييف له بمصطلاحات العلماء المحققين , لكن ليس لك ما
لهم , ولو كان كذلك لم لم تبين بحسن العبارة وأدب طالب العلم؟
وكيف تقف على صحة كلامي وهو لم يتبين لك كما ظهر مما سبق؟
وأنا أرد كلامك عليك، فاقرأه مرة أخرى موجها إليك
وأقول لك إن
هذا الأسلوب منفر، وليس من هدي السلف الذين جعلت نفسك منهم.
قلتُ: ليس في أسلوبي ما ذكرت , إنما ما ذكرت هو الأسلوب المتوهم عندك ,
ونفس هذا الكلام ينعطف على كلامك وأسلوبك.
لا أحد ينفر من نفسه، فاستشف ذلك من تعامل الآخرين معك
والله الموفق.
وكفى بالله حسيبا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 03:41 م]ـ
أخي أبا عمار
جزاك الله خيرا، وأحسن إليك.
معذرة على ما قد يكون في كلامي من غلظة، ولكن يشهد الله أني ما أردت إلا النصح. وليس بيني وبين السلفي ضغينة شخصية، والرجل صراحة لم يسئ إلي، ولكني أردت النصح فإن قبل فنعم أخلاق السلف، وإن أبى فقد بينت رأيي. وقد قال عمار بن ياسر رضي الله عنه لأحد العشرة المبشرين، اختر واحدة من اثنتين إما مودة على دغل أو هجرا جميلا. فالصحابة رضوان الله تعالى عنهم أجمعين كان يشتد بعضهم على بعض أحيانا في الحق.
وصدقني لورأيت ردك قبل مشاركتي السابقة ما أضفتها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 06:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
أولا مخاطبة الشخص باسمه مجردا أو بلقبه الذي اختاره لنفسه ليس سوء أدب،
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وبارك ربنا عز وجل فيك.
أما المخاطبة بالاسم فالأصل فيها الجواز بلا مرية , ولكن إذا كانت في معرض التهكم
والنيل من المخاطب فإن الأصل يتقيد بما يحتف به من القرائن , فلا يحسن إفراد الاسم.
وأما اللقب فسيأتي.
ولقد خوطب من هو خير مني ومنك باسمه
قلتُ: نعم خوطب النبي صلى الله عليه وسلم باسمه من قبل ربه عز وجل , ولكن كما نص
أهل العلم أيها الشيخ المفضال أنها من باب التعريف بالنبي عليه الصلاة والسلام , والخطاب
إنما من الجهة العليا إلى الدنيا , وجهة الخطاب محل اعتبار في الشرع , أليس كذلك شيخي؟
ولقبه مجردا،
قلتُ: نعم , فالخطاب باللقب سيأتي.
ثم ألا يكفيك شرفا أن تنادى بالسلفي الذي اخترته لنفسك.
قلتُ: بلى , ولكن الخطاب به منفردًا في معرض التهكم والتجريح والتصغير ليس علامة
أدب, والخطاب به منفردًا إذا كان على خلاف عادة المتكلم دل على الإساءة , والذم قد يكون
بالمدح كما هو معلوم لديكم , فقطع هذه الاحتمالات يكون بقول النبي صلى الله عليه وسلم:
" أنزلوا الناس منازلهم " , " ليس منا من لم يوقر كبيرنا ".
سوء الأدب أن تقول لمن يخاطبك بما ارتضيته لنفسك (لو تأدبت)،
قلتُ: وهذه الكلمة إنما خرجت مخرج استفسار , ومعلوم لدى العلماء أن الاستفسار لا يلزم
من الإقرار على الأصل , أليس كذلك أيها الشيخ الملازم للعلماء؟
فلم حملتها على الإقرار , إن كان فلأنها ذو نظر عندك وقت تدوينها بقصد الإهانو بإفراد
" السلفي " خلافًا لعادتك.
وسيء الأدب من يحب أن يتمثل له الناس قياما،
قلتُ: نعم , ولكن محبة الشخص أن يتمثل له الناس قيامًا بخلاف الأمر بلزوم حديث
النبي صلي الله عليه وسلم:
" أنزلوا الناس منازلهم " , " قوموا لسيدكم سعد بن معاذ " , أليس كذلك أيها الشيخ؟
أمل طلبك مني أن أناديك فلست لي بأخ على الحقيقة، ولا أحب أن أرائي بما لا أحسه.
قلتُ: أنا لم أتمكن من فهم هذه العبارة فهمًا صحيحًا , لأن ما يتبادر منها أستبعده تمامًا عن
المسلم فضلاً عمن له نصيب من العلم الشرعي ,
أفهم أنك تنفي الأخوة بيني وبينك , ومن المعلوم في الدين أن نفي الأخوة يلزم منها نفي
الدين. ولذا أنا لا أصدق فهمي , فالازم كلامك أن يثبت الإيمان لواحد منا فحسب ,
لكني أقر عن نفسي أنك أخ ليّ , ولا يمكنني نفي الإخوة بيني وبينك ولو كنت عاصيًا ,
وهذا مذهب السلف الذي أنتسب إليهم ,والله تعالى حسيبي ,
أخي الكريم. إن كان فهمي كما ذكرتُ فأنت مخطئ تمامًا , ولا بد أن تتوب إلى الله تعالى
,وترجع , وأنا لا أدري كيف خرج منك ما خرج , وقد ادعيت أنك صاحبت طلبة العلم!
سبحان الله! سبحان الله! أستغفر الله تعالى ,
وهل كان من أدب السلف الصالح التملق بالألقاب الكاذبة
قلتُ: لا , لكن التملق بالألقاب الكاذبة ليست من إحسان القول المأمور به شرعًا , وإنزال
الناس منازلهم , فأراك أدخلت الأمور في بعضها , ولويت عنق ما لا يصلح ليُّ عنقه.
كونك تراه طعنا فهذا راجع لك، وقد بينت لك أني ناصح، فلا تأخذك العزة بالإثم.
وإن اعتبرته طعنا. فالطعن ليس بغيبة في ستة ... متظلم ومعرف ومحذر
ومجاهر فسقا ومستفت ومن ... طلب الإعانة في إزالة منكر.
قلتُ: وهذا دليل واضح على أمرين:
الأول: أنك تخلط الأمور ببعضها , ولا تفرق بين المختلفات.
الثاني: أنك تلوي عنق ما لا يلوى عنقه ,
ففارق كبير بين الطعن والغيبة , وقد نص الحديث على الفرق , أليس اللي من تصرفك؟
فكيف ولم اغتبك، بل نبهتك إلى ظلمك وتحاملك بغير وجه.
قلتُ: فرق بين الغيبة والطعن , فكلاهما مصطلح شرعي له ما يخصه.
أخي الكريم. لا تزين لنفسك الباصل فتتمادى فيه, لم يكن في فعلي ظلم , ويكفي رد المَعْنِي
على كلامي.
أما ردي على الخاص، فلم لم ترد أنت على أخينا هشام على الخاص.
قلتُ: فيه أمران:
الأول: بفرض أني أخطأتُ , فلم تخطئ أنت؟ هل جوز أهل العلم الخطأ للخطأ؟
الثاني: ردي ما كان إلاّ للبيان العلمي بخلاف كلامك الذي لا يخرج عن الطعن والسب
والتقول وتقليل الشأن وإثبات الذات .... ,
أم أن حرمتك فوق حرمة غيرك.
قلتُ: لا , حرمتي أنا ليست فوق حرمة غيري , ولكن أين إعمال قواعد درء المفاسد التي
ادعيت تمكنك منها وعملك بها وتطبيقك لها , وهل حرمة جميع المسلمين واحدة لا تفاوت
بينها؟ هل حرمة العالم كغيره وحرمة السلطان كغيره وحرمة الفاسق كالصالح وحرمة ذوي
الهيئات كغيرهم؟
أخي الكريم. ليتك تتنبه إلى ما تلقي به من قواعد وكلام! فكم من عموم خرج على غير
وجهه!
والبيان يكون وقت الحاجة وفي مكانها
قلتُ: ليس هناك إجمال أو إشكال حتى تدعي البيان , فالبيان إنما يكون مع الإجمال أو
العموم المطلق أو الإشكال , وعلة البيان لم تتوفير فكيف يلزم المعلول؟
ألم أقل لك شيخي الكريم أنك مقحم لكلام العلماء وأستاذ في اللي.
وأقول رد الظلم لا يعد ظلما، وتحاملك عليه بلا مبرر,
قلتُ: نعم. لكن أين الظلم؟ قالوا: أثبت ثم انقش , فلقد بنيت على غير أصل.
وأسوأ ما فيه لي عنق الشرع انتصارا للنفس،
قلتُ: مرت الشواهد المبينة لمن يلوي عنق النصوص.
ولو شئت تتبعت لك كثيرا من ذلك. فاتق الله يا رجل
قلتُ: جعلنا الله عز وجل من المتقين. ولك ما شئت , وقالوا: جيب السبع لا يخلو.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 06:33 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في كل المشاركين
ألا ترون معي إخوتي أننا في غنًى عن كل ما يقال هنا؟
ولو بذلت الجهود في االبحث والدراسة لفائدة الفصيح وأهله لكان أعظم ثوابا عند الله وأٌقوى أثرا وتأثيرا
وللجميع كل الحب والود
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 07:43 م]ـ
وأعيد كفاك ليا لأعناق النصوص،
قلتُ: فيه أمران:
الأول: كلامك ادعاء لا بد له من دليل , فدلل على لي عنق النصوص من جانبي ,
وسيحكم بيني وبينك إن شاء الله تعالى تقات أهل العلم بشهادة من سميت من إخواننا طلبة
العلم.
الثاني: مرت البينات الموضحات لمحترف لي النصوص والكلام.
وطبق ما تقول على نفسك، فأنت أحوج لذلك.
قلتُ: وإن كنت مطبقًا فأرجو الله تعالى أن يفتح عليّ بالزيادة والثبات.
ودعك من كلام أهل العلم،
قلتُ: وهل يستقيم كلام لمتأخر بدون كلام المتقدم؟! فكل ما ادعيته أنت عليّ هو كلام
العلماء لكنك إما وضعته في غير محله أو قطعت عنقه ليؤدي ما تهواه.
فالبهرج لا ينطلي على من لديه رائحة العلم. (من كلام أخي أبي عبد القيوم)
قلتُ: أنا لا أردها عليك لأن مذهب أهل السنة قوله تعالى: " وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا "
وقوله: " وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ
خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ " ,
فأقول عندك علم لكنه يحتاج لتقويم وإعادة نظر على يد أهله , فالمسائل الشرعية عندك لم
تكن في وضوحها مثل اللغوية , فالله أسأل أن يكون علمك الشرعي كما باللغوي , فهنا يستقيم
أمرك في النقاش , وتضع الأمور في موضعها الصحيح.
ولتعلم أني لستُ ممن أبخس الناس حقوقهم.
لقد عشت بالرياض سنين، يوم أن كانت الرياض تحفل بطلاب العلم وأهله، ولا زلت على صلة ببعضهم من المصريين والسعوديين، وأنت لا تعرف عني سوى كنية أبي عبد القيوم ومن سأذكرهم لك يعرفونني باسمي وبكنية أبي عبد الرحمن،
لقد كان لي شرف التعرف ومجالسة طلاب العلم أمثال: الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي يوم كان بجامعة الأمام، والشيخ وليد إدريس يوم كان يطلب العلم من بدايته على أهل العلم، قبل أن يصبح دكتورا ويهاجرإلى أمريكا، والشيخ صالح آل الشيخ يوم كان بالجامعة، وإحسان إلهي ظهير رحمه الله، والأخ طلال الدوسري يوم كان إماما لمسجد، ودفعه شريط (أختاه أين أنت غدا) عندما لاقى قبولا من الناس، ولكنه كان مليئا بالأخطاء اللغوية وكنت ممن نصحه بدراسة العربية فانتسب إلى الجامعة وها هو الآن دكتور بها، والشيخ محمد بن ناصر الجعوان، وقد استضافنا مد الله في عمره ببيته في حي المصيف فوق الأسبوع، والشيخ عادل الكلباني وكنت معلما لابنه عبدالإله، والشيخ صالح بن عبد الرحمن القاضي رحمه الله وبارك في ذريته، هشام، وأسامة ومعاذ، وقد كنت معلما لأسامة ومعاذ وعلى صلة أبوية بهشام بارك الله فيه، ولعله من أهل العلم الآن، والأخ حمد الدريهم بارك الله له وفي ذريته محمد ومهند ومثنى وكان لي شرف تعليم مهند ومثنى وعلى صلة أيضا بمحمد وكان قرينا لهشام القاضي فهما أبناء خالة، ارتدنا مجالس العلماء ابن باز رحمه الله، وكان له لقاء كل خميس في جامع الملك خالد بأم الحمام كل خميس، وابن قعود وابن جبرين، ولورحت أعد الأسماء ما أحصيتها، ومن المصريين ثلة طيبة لا زلت على علاقة بهم وكانوا بمدارس بدر بالنسيم منهم الشيخ أحمد صالح شريف، وهشام فؤاد البيلى، وعرفة الدخلاوي وطارق السويسي وأحمد عزت و .....
قلتُ: لتعلم أيها الحبيب أن ما ذكرت أثلج صدري ,وزادك عندي في الله تعالى محبة , فمنذ
عرفتُ طلب العلم الشرعي وأنا بالصف الثالث الثانوي وقد تمكن الحب من قلبي لكل أخ في
الله تعالى أحب الله ورسوله وتوجه لباب التدين , بل هو أقرب إليّ من أخي في النسب ,
وما كان من عرضك للمسائل اللغوية وبعض العلم الشرعي لقرينة قوية جدًا عندي -
بمقتضى الخبرة والتتبع - أنك ممن عملت بالمملكة وسمعت المشايخ فيها ,
وأنا لا أتهمك في علمك الشرعي لأن الأدلة عندي لاتقوى على الإتهام ,ولا تصلح بقوة
للإستباط والإستنتاج وكما قلتُ لك مرارا أني أتبع سبيل أهل السنة في أمري كله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن كم من طالب للعلم لم يمسك منه شيئًا , ولم يفد منه حتى نفسه , ولقد عاصرتُ بعضهم
,وذكر شيوخي بعضهم حتي ذكر عن واحد طلب العلم أكثر من عشرين سنة على فحول
العلماء , ولم يستطع تحرير أبسط مسائل العلم.
لكن أملي فيك كبير ,وظني بك حسن , وأشرف بك وبمعرفتك , وأن نكون دعاة لله تبارك
وتعالى ,
وما ذكرتَ من فضلاء إخواننا أعرفهم , وكيف لا؟ ولا يخفى على ذي علم ما كان من
الصلة القوية والوثيقة لشيخي العلامة محمد صفوت نور الدين رحمه الله تعالى - الرئيس
السابق لجماعة انصار السنة المحمدية - بمدارس بدر , وكذا ما كان من شيخي الفقيه
صفوت الشوادفي - نائب الجماعة السابق رحمه الله تعالى - , ولقد استضفنا في بلبيس
غير واحد ممن ذكرت , ولا أطيل , لعلنا نلتقي ,ويعرف بعضنا بعضًا أخي الكريم ,
والرياض - والحمد لله تعالى - ما زالت بخيرها , وفيها ما ذكرتَ ,
ولقد شرفت بالدراسة فيها على أيدي:
الشيخ العلامة الإمام عبد الله الغديان , والإمام العلامة صالح الليحيدان , والعلامة صالح بن
حميد , والعلامة سير مباركي ,والعلامة عبد العزيز آل الشيخ المفتي ,والعلامة صالح
الفوزان , والعلامة معلا اللويحق , والعلامة عبد الكريم الخضير ,و العلامة الفقيه محمد
المختار الشنقيطي , والعلامة سليمان أبا الخيل , والعلامة السعيد , والعلامة ...... ,
وعندي توثيق مجلس علمهم والحمد لله تعالى.
وإنما ذكرت ما سبق في معرض ما ذكرتَ أنت ,
كل هؤلاء لم نر منهم إلا التواضع وتقبل النصح وبشاشة الوجه، ولم نر منهم تقعرا مقيتا ولا تشدقا أجوف ولا عنجهية فارغة على ما عندهم من العلم وهدي السلف.
قلتُ: ليتك أخي الكريم تركت هذه الكلمات التي لا علاقة لها بأدب العلم , وتعرف جيدًا
أن طالب العلم ينبغي أن يكون أبعد ما يكون عن تلك الكلمات ,
فهذه ما هي إلا تجريح في شخصي رغم أني لم أجرح شخصك مع طول تلك المهاترات التي
صارت بيننا ,
فهل أخي الكريم تتخيل أن القاريء سيسمع لك ويحكم لك بالانتصار لقوة تلك الكلمات
وشدتها؟
أخي أما علمت أن الكلام ادعاء لابد له من دليل , وأن الله تعالى يحاسب على ما يلفظه
المسلم ,
هل أخي الكريم بمجرد أن تقول كذا فقد ثبت هذا الـ " كذا " وصار في نفسه حجة ودليلاً
برهانا؟
وهل تعتقد أني لا أستطيع ردها بما هو أجرح منها؟
لكن العلم وأدبه يمنعاني.
فإن كنت تعرف منهم أحدا فالزمه لعلك تفيد منه
قلتُ: سبق بيانه , ولتعلم أني لا آنف من الاستفادة على يدي من تتحقق عليه.
وفق الله تعالى الجميع.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 07:55 م]ـ
لا حول ولا قوة إلاّ بالله
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 08:06 م]ـ
وهل تعتقد أني لا أستطيع ردها بما هو أجرح منها؟
لكن العلم وأدبه يمنعاني
وفق الله تعالى الجميع. [/ b]
لواكتفيت بهذا لأغناك عن كثير من الجدل والردود هنا وفي غير ما موضع؛ لكن العلم شيء والعمل به شيء آخر.
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في كل المشاركين
ألا ترون معي إخوتي أننا في غنًى عن كل ما يقال هنا؟
ولو بذلت الجهود في االبحث والدراسة لفائدة الفصيح وأهله لكان أعظم ثوابا عند الله وأٌقوى أثرا وتأثيرا
وللجميع كل الحب والود
لا حول ولا قوة إلاّ بالله
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
ولا يشك عاقل طرفة عين ما لكلامكم من حلاوة وطلاوة وجمال وحقيقة , وهو
عين العقل , وكل ما خرج مني لأخي أبي عبد القيوم فهو عندي بمثابة الدواء
مر لاذع عليّ لا أحبه ولا أريده لكنه لابد منه لزوال المرض ,
فأنا أعتذر حقيقة منكم ومن أبي عمار ومن كل أخ عضو بالمنتدى ,
وكم تأسفت عن وقت ضاع مني في ذلك الكلام , والعبد محاسب على وقته.
فأستغفر الله تعالى من كل ذنب وخطيئة وأتوب إليه ,
والله تعالى الموفق.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 08:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هلا لعنتم الشيطان وعدتم بنا إلى حلقة الدرس الرائعة، التي تجمعنا على حب العربية
رغم اختلافنا في الرأي
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 09:09 م]ـ
أحبتي في الله يقول الله تعالى: " وقولوا للناس حسناً " فهلا انتقينا أطايب الكلام كما ينتقي أحدنا أطايب الثمار ولو في نقده للآخرين؛ لأن النقد ـ لو كان خالصاً ـ نصح، والنصح يحتاج صاحبه أن يلبسه ثوباً حسناً فيهديه للمنصوح حتى يقبله منه، وعلى المنصوح أن يقبل النصح؛ لأن "النصيحة بغية كمال في المنصوح"(/)
جملة الصلة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 06:50 م]ـ
السلام عليكم:
الاسم الموصول لا يليه إلا جملة فعلية فلماذا جاء شبه جملة في قولك: جاء من عندك؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 07:04 م]ـ
عليكم السلام
لعل هذا الرابط يفيدك أخي الكريم
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=350889)(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:28 م]ـ
السلام عليكم:
أريد مثال لاسم تفضيل يرفع فاعلا مستتراً؟ مع توضح أين فاعله؟
ـ[السليك بن السلكة]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:47 م]ـ
السلام عليكم
{إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى? أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ}
قوله تعالى: {أَحَبُّ إِلَى? أَبِينَا}: "أحبُّ" أفعل تفضيل، وهو مبنيٌّ مِنْ "حُبَّ" المبني للمفعول وهو شاذ. وإذا بَنَيْتَ أفعل التفضيل مِنْ مادة الحب والبغض تعدَّى إلى الفاعل المعنوي بـ"إلى"، وإلى المفعولِ المعنويّ باللام أو بـ"في"، فإذا قلت: "زيدٌ أحبُ إليَّ مِنْ بكر" يعني أنك تحب زيداً أكثر من بكر فالمتكلم هو الفاعلُ، وكذلك: "هو أبغض إليَّ منه" أنت المُبْغِض، وإذا قلت: زيدٌ أحبُّ لي مِنْ عَمْروٍ، أو أَحَبُّ فيَّ منه، أي: إنَّ زيداً يحبُّني أكثر من عمرو.
منقول.(/)
مثال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:50 م]ـ
السلام عليكم:
أريد مثال لصيغة مبالغة موصولة بـ (ال) الموصولية؟(/)
ما إعراب هذا التركيب؟؟؟
ـ[تايغر]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 11:43 ص]ـ
مالك وزيدا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 01:48 م]ـ
مالك وزيدا؟
السلام عليكم
قال ابن مالك:
وبعد ما استفهام أو كيف نصب ... بفعل كون مضمر بعض العرب
والمقصود في باب المفعول معه في مثل قولنا:
كيف أنت وزيدا
ما أنت وزيدا
ما لك وزيدا
وعليه يقدّر بعد أدوات الاستفهام فعل , وهو كان أو يكون
فمع المثالين الأوّل والثاني يقدر الفعل المضارع
ومع الثالث يقدّر الفعل الماضي أي:
ما تكون أنت وزيدا
كيف تكون أنت وزيدا
ما كان لك وزيدا
مع وجود خلاف في تحديد صيغة الفعل ماضيا أم مضارعا مع كلّ تركيب
وأكثر النحاة على أنّ كان المضمرة ناقصة
فعلى التركيبين الأوّل والثاني:
كيف: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر كان المحذوفة مع اسمها مقدّم
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب خبر كان مقدّم
والواو للمعيّة وزيدا مفعول معه منصوب
أمّا التركيب الثالث:
ما: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ
لك: جار ومجرور متعلّقان بخبر كان المحذوفة مع اسمها , والواو للمعيّة وزيدا مفعول معه منصوب
وجملة كان المضمرة ومعموليها في محل رفع خبر المبتدأ
وقد أجاز الدماميني في شرحه للتسهيل أن يكون زيدا منصوبا على أنّه مفعول به أو خبرا معطوفا على خبر كان المحذوفة , جاء في: حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك:
"وفي التسهيل وشرحه للدماميني ما نصه والنصب في هذين المثالين ونحوهما بكان مضمرة قبل الجار والتقدير ما كان لك وزيداً وما كان شأنك وزيداً، أو بمصدر لابس منوياً بعد الواو فالتقدير ما لك وملابستك زيداً وكذا في المثال الآخر وهذان التوجيهان أجازهما سيبويه لكن على الثاني يخرج المنصوب عن كونه مفعولاً معه إلى كونه مفعولاً به. فإن قلت ويلزم عليه إعمال المصدر منوياً. قلت قد اعتذر عن ذلك بأن المصدر هنا في قوة الملفوظ به لوضوح الدلالة عليه على أن المصنف صرح بجواز إعمال المصدر منوياً وأطنب في الاستدلال عليه وذكر جملة من الشواهد عليه، وإذا قدر الناصب مصدراً منوياً احتمل أن يكون معطوفاً على الخبر الذي هو كائن المحذوف الذي يتعلق به لك، فالمعنى ما ملابستك زيداً إذ المعطوف على الخبر خبر وهو معنى صحيح اهـ "
الخلاصة:
يجوز في "زيدا "في هذا التركيب:
ما لك وزيدا
أولا: مفعول معه منصوب ... إذا قدّرنا كان المحذوفة مع اسمها بعد اسم الاستفهام
ثانيا: مفعول به للمصدر " لابس " المنوي بعد الاستفهام إذا قدّرت:"ما لك وملابستك زيداً "
ثالثا: خبر معطوف على خبر كان المحذوفة إذا قدّرت "ما لك وملابستك زيداً " إذا لم يعمل المصدر في "زيدا"
والله أعلم
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 03:33 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الجواب الوافي
ـ[السلفي1]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن مالك:
وبعد ما استفهام أو كيف نصب ... بفعل كون مضمر بعض العرب
والمقصود في باب المفعول معه في مثل قولنا:
كيف أنت وزيدا
ما أنت وزيدا
ما لك وزيدا
وعليه يقدّر بعد أدوات الاستفهام فعل , وهو كان أو يكون
فمع المثالين الأوّل والثاني يقدر الفعل المضارع
ومع الثالث يقدّر الفعل الماضي أي:
ما تكون أنت وزيدا
كيف تكون أنت وزيدا
ما كان لك وزيدا
مع وجود خلاف في تحديد صيغة الفعل ماضيا أم مضارعا مع كلّ تركيب
وأكثر النحاة على أنّ كان المضمرة ناقصة
فعلى التركيبين الأوّل والثاني:
كيف: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر كان المحذوفة مع اسمها مقدّم
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب خبر كان مقدّم
والواو للمعيّة وزيدا مفعول معه منصوب
أمّا التركيب الثالث:
ما: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ
لك: جار ومجرور متعلّقان بخبر كان المحذوفة مع اسمها , والواو للمعيّة وزيدا مفعول معه منصوب
وجملة كان المضمرة ومعموليها في محل رفع خبر المبتدأ
وقد أجاز الدماميني في شرحه للتسهيل أن يكون زيدا منصوبا على أنّه مفعول به أو خبرا معطوفا على خبر كان المحذوفة , جاء في: حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك:
"وفي التسهيل وشرحه للدماميني ما نصه والنصب في هذين المثالين ونحوهما بكان مضمرة قبل الجار والتقدير ما كان لك وزيداً وما كان شأنك وزيداً، أو بمصدر لابس منوياً بعد الواو فالتقدير ما لك وملابستك زيداً وكذا في المثال الآخر وهذان التوجيهان أجازهما سيبويه لكن على الثاني يخرج المنصوب عن كونه مفعولاً معه إلى كونه مفعولاً به. فإن قلت ويلزم عليه إعمال المصدر منوياً. قلت قد اعتذر عن ذلك بأن المصدر هنا في قوة الملفوظ به لوضوح الدلالة عليه على أن المصنف صرح بجواز إعمال المصدر منوياً وأطنب في الاستدلال عليه وذكر جملة من الشواهد عليه، وإذا قدر الناصب مصدراً منوياً احتمل أن يكون معطوفاً على الخبر الذي هو كائن المحذوف الذي يتعلق به لك، فالمعنى ما ملابستك زيداً إذ المعطوف على الخبر خبر وهو معنى صحيح اهـ "الخلاصة:
يجوز في "زيدا "في هذا التركيب:
ما لك وزيدا
أولا: مفعول معه منصوب ... إذا قدّرنا كان المحذوفة مع اسمها بعد اسم الاستفهام
ثانيا: مفعول به للمصدر " لابس " المنوي بعد الاستفهام إذا قدّرت:"ما لك وملابستك زيداً "
ثالثا: خبر معطوف على خبر كان المحذوفة إذا قدّرت "ما لك وملابستك زيداً " إذا لم يعمل المصدر في "زيدا"والله أعلم
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ الكريم ,وبارك ربنا عز وجل فيك.
أخي المفضال.
أود منكم التكرم بإعادة النظر في اللون الأحمر , ومراجعة فهم المقصود من
اللون الأزرق , وتفيد بما توصلت إليه.
والله تعالى الموفق ,
وأرجو من أخي الكريم تايغر ألاّ يحكم على كلام الأستاذ أبي العباس إلاّ بعد
إفادته , فقد عهدنا منه الخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 12:01 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ الكريم ,وبارك ربنا عز وجل فيك.
أخي المفضال.
أود منكم التكرم بإعادة النظر في اللون الأحمر , ومراجعة فهم المقصود من
اللون الأزرق , وتفيد بما توصلت إليه.
والله تعالى الموفق ,
وأرجو من أخي الكريم تايغر ألاّ يحكم على كلام الأستاذ أبي العباس إلاّ بعد
إفادته , فقد عهدنا منه الخير.
بارك الله فيك
ليتك تتكرّم علينا بما فهمته أنت , فما فهمته قد بيّنته
مع أزكى التحيّة
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 10:27 م]ـ
بارك الله فيك
ليتك تتكرّم علينا بما فهمته أنت , فما فهمته قد بيّنته
مع أزكى التحيّة
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك , ونفع بك.
إليك أخي الكريم ما فهمتُه من مجموع كلام العلماء حول هذه المسألة.
[ quote= أبو العباس المقدسي;355165]
وإذا قدر الناصب مصدراً منوياً احتمل أن يكون معطوفاً على الخبر الذي هو كائن المحذوف الذي يتعلق به لك، فالمعنى ما ملابستك زيداً إذ المعطوف على الخبر خبر وهو معنى صحيح اهـ "
قلتُ:
المقصود بالناصب: ناصب زيدًا (المفعول معه) يعني سبب وعامل نصب
زيدًا على أنه مفعول معه.
المقصود بـ " احتمل أن يكون معطوفًا ..... ": هو المصدر المنوي الناصب
للمفعول معه " زيدًا " , وليس المقصود " زيدًا " ,
فالمعطوف هو المصدر المنوي الناصب ,وهو " ملابسة أو ملابستك " ,
والتقدير: ما لك وملابسةُ (ملابستُك) زيدًا.
فـ " ملابسةُ ": معطوفة على الخبر المحذوف المتعلق بالجار والجرور "
لك " ,
وليس المقصود أن " زيدًا " هو المعطوف على الخبر المتعلق بـ " لك " ,
وعليه: لا يصح الوجه الثالث في الإعراب مما ذكرتَ.
هذا ما فهمته إن كان صوابًا فالحمد لله , وإلاّ فسبحان الله , وحسبي اجتهادي ,
والأجر واحد.
ورجائي أن من أراد أن يناقش أو يدلي بعلم لا يخرج عن إطار الأدب , ولا ينال
من الذوات المناقشة شيئًا , وإلا فليعتزل النقاش معنا , فنحن - والحمد لله - في
غنى من الله عز وجل عما عنده.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 10:44 م]ـ
[ quote= أبو العباس المقدسي;355165]
المحذوفة مع اسمها , والواو للمعيّة وزيدا مفعول معه منصوب
وجملة كان المضمرة ومعموليها في محل رفع خبر المبتدأ
وقد أجاز الدماميني في شرحه للتسهيل أن يكون زيدا منصوبا على أنّه مفعول به أو خبرا معطوفا على خبر كان المحذوفة , جاء في: حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك:
"وفي التسهيل وشرحه للدماميني ما نصه والنصب في هذين المثالين ونحوهما بكان مضمرة قبل الجار والتقدير ما كان لك وزيداً وما كان شأنك وزيداً، أو بمصدر لابس منوياً بعد الواو فالتقدير ما لك وملابستك زيداً وكذا في المثال الآخر وهذان التوجيهان أجازهما سيبويه لكن على الثاني يخرج المنصوب عن كونه مفعولاً معه إلى كونه مفعولاً به.
الخلاصة:
يجوز في "زيدا "في هذا التركيب:
ما لك وزيدا
ثانيا: مفعول به للمصدر " لابس " المنوي بعد الاستفهام إذا قدّرت:"ما لك وملابستك زيداً "
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي, وباركك الرجمن.
أليكم أيها الكريم فهمي لتقدير سيبويه وغيره المصدر الناصب للمفعول معه
" زيدًا" , وهو (المصدر) ملابسة أو تناول.
ما أفهمه:
أنهم قصدوا بتقدير المصدر أن التركيب: " ما لك و زيدًا " يحوي فعلاً
مضمرًا أو ما هو في معنى الفعل ,
لذا فإن سيبويه يرحمه الله تعالى وضع هذا التركيب تحت باب ما: " يُضمِرون
فيه الفِعْلَ لقبح الكلام إذا حُمل آخِرُه على أوّله " , ولم يقصدوا أن المصدر أثر
على " زيدًا " فجعله مفعولاً به , بل قصدوا أن التركيب يحوى ما في معنى
الفعل حتى يصير " زيدًا " مفعولاً معه , لأنهم اشترطوا الفعل أو معناه في
المفعول معه.
وإن كان لازم قولهم بتقدير المصدر كون " زيدًا " مفعولاً به للمصدر , لكنهم
ما أرادوا هذا اللازم , ويبين هذا مذهب البصريين لما جعلوا العامل في المفعول
معه هو الفعل أو شبهه.
فقولهم: " ما لك وملابسةُ زيدًا " بيان أن التركيب حوى مصدرًا فعمل في
" زيدًا " على المفعول معه لا به.
والله تعالى الموفق.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 01:07 م]ـ
السلام عليكم:
هل صيغ المبالغة لاسم الفاعل (زراع) تفيد التجدد والحدوث أم تفيد الثبوت والدوام, وهل ترفع فاعلا؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 10:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هل يقال بأنها فرع عن فعلها، كاسم الفاعل، فتعمل عمله، وتدل على التجدد والحوث مثله، وإن زادت عليه الدلالة على المبالغة كثرة في عدد مرات الفعل أو المفعول؟
فتكون: محمد زرَّاعٌ القمحَ، و: محمد زارعٌ القمحَ فرعا عن: محمد يزرع القمح.
وهي ترفع فاعلا مستترا مثله، فتقدير الكلام: محمد زرَّاع هو للقمح، وعمل: "فعَّال" مما اتفق عليه نحاة البصرة كما ذكر ذلك ابن هشام، رحمه الله، في "شرح الشذور"، ولكنها أضعف في العمل بدليل جواز دخول لام التقوية على مفعولها، فيجوز: محمد زرَّاع للقمح، و: محمد زارع للقمح، وفي التنزيل: (فعال لما يريد)، ولا يجوز: محمد يزرع للقمح، لقوة العامل فهو مستغن عن أي مقو، فهو العمدة في العمل والدلالة على الحدوث والتجدد وما يعمل عمله فرع عنه، والفرع أضعف عملا في الألفاظ ودلالة على المعاني، والمعنى المراد هنا هو: التجدد والحدوث، لا معنى المبالغة، فدلالة صيغة المبالغة عليه أقوى بداهة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 11:04 م]ـ
ما إعراب: أغفّارٌ ربّك الذنوب؟(/)
استفسار حول اسم الفاعل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 01:09 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في كتاب النحو الوافي أن اسم الفاعل نحو (الفاسق والكافر والمؤمن) لا يفيد التجدد والحدوث, بل يفيد الثبوت, فلماذا قال: أنها تفيد التجدد والحدوث, هل هناك قرينة توضح ذلك؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 02:50 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في كتاب النحو الوافي أن اسم الفاعل نحو (الفاسق والكافر والمؤمن) لا يفيد التجدد والحدوث, بل يفيد الثبوت, فلماذا قال: أنها تفيد التجدد والحدوث, هل هناك قرينة توضح ذلك؟
أخي الكريم كنت أود أنك حددت الموضع من النحو الوافي ليصار إليه.
ولعلك تلاحظ أن هذه الأسماء تدل على صفات تلتبس بصاحبها باستمرار ويتضح هذا بموازنتها بأسماء أخرى مثل واقف وقاعد وضارب فهذه أفعال مؤقته ليست من صفات الإنسان اللازمة كالعقائد والأخلاق ولذلك تجد أن الفاسق والكافر والمؤمن مثل الصفات المشبهة باسم الفاعل: الحسن والطويل، والأعمى.(/)
هل إعرابي صحيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى: (إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ)
عند من يرى أن (أل) هنا موصول اسمي, هل نقول في الإعراب:
وشبه الجملة (المصدقين والمصدقات) لا محل لها من الإعراب صلة الموصول؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:14 ص]ـ
لا تعد صلة (أل) الموصولة عندهم من قبيل الجملة ولا شبه الجملة بل مفرد وتقع موقعها من الإعراب وتتأثر لفظيًّا بالعامل قبلها كما هو ظاهر في الآية الكريمة.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 01:22 م]ـ
لا تعد صلة (أل) الموصولة عندهم من قبيل الجملة ولا شبه الجملة بل مفرد وتقع موقعها من الإعراب وتتأثر لفظيًّا بالعامل قبلها كما هو ظاهر في الآية الكريمة.
الذي أعنيه يا دكتور هو: أين صلة (أل) هنا؟ فكل اسم موصول لابد له من صله بعده وتكون لا محل لها من الإعراب؟!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:03 م]ـ
الذي أعنيه يا دكتور هو: أين صلة (أل) هنا؟ فكل اسم موصول لابد له من صله بعده وتكون لا محل لها من الإعراب؟!
صلة أل الكلمة التي دخلت عليها ال مثلا: جاء الصادق وعده فأل صلتها (صادق)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 01:43 ص]ـ
وكما تعلم يادكتور أن صلة الموصول لا محل لها من الإعراب, فكيف جاءت صلة (أل) لها محل من الإعراب ...
أرجو أن تتكرم وتوضح لي هذا التناقض ...(/)
بقى على موعد اختبار قبول الماجستير يومان تعال هنا
ـ[تايغر]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 09:49 ص]ـ
قلت لنفسي
لا شيئ أفضل من الخبرة والتجربة
وقلت علّي استثمر الخبرة وتجارب فصحاء الفصيح في الميزان الصرفي
فاخترت أن يطرح الأخوة المتخصصون والمجربون وأصحاب الخبرة أهم المفردات (والتي يراها دائما محببة لدى أساتذة الجامعة) ويقوم مشكورا بوزنها وردها إلى أصلها
ولذلك سأبدأ أنا وانتظر منكم المشاركة وفقكم الله جميعا
سيّد
أصلها سيود على وزن فيعل من الفعل ساد يسود ومثلها قيّم وكيّس
"أبو عبد القيوم " تهمني مشاركتك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 11:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على حسن ظنك بي، وأن خصصتني بالذكر، وفي الفصيح أساتذة في النحو والصرف نحن عيال عليهم.
لعلك أخي الكريم تراجع المتشابهات من الأوزان، وما وقع فيه الخلاف، وما رجح مما اختلف فيه، ولم رجح؟
فكلمة بغيٍّ مثلا تحتمل أن تكون على وزن فعيل أو فعول. ولكنها في الآية الكريمة: " ولم أك بغيا" يترجح كونها على وزن فعول لأنها لو كانت على وزن فعيل ووصف بها أنثى لقيل: بغية. فحذف التاء رجح أو عين كونها فعول لأن فعول الدال على الفاعل يستوي فيه المذكر والمؤنث. ابحث في عيي وتقي ونقي وغبي وحيي وسخي وثري وأبي وهني و .... كيف نأتي منها ومما يشابهها بفعيل وفعول وصفا للمذكر والمؤنث.
المصادر المنتهية بتاء عوضا عن حرف محذوف نحو عِدَة، عِضَة، إعانة، واستعانة.
وفي حال الخلاف نحو إعانة أهي إفالة أم إفعلة عليك بمعرفة من قال إن المحذوف هو عين إفعال ومن قال إن المحذوف هو ألف إفعال، والعلة عند كل قائل في حذف ما رأى أنه المحذوف المعوض عنه بالتاء.
هل كلمة مدينة فعيلة من مدن أم هل هي مفعلة من دين، وهل ميدان مفعال من ودن أم هل هي فعلان من ميد .. وهكذا.
بعض الكلمات تتشابه لفظا وتختلف وزنا، نحو آمن تحتمل أن تكون أفعل فيكون مصدرها إفعالا أي إيمانا، وتحتمل أن تكون فاعل فيكون مصدرها إمانا أو مؤامنة. فإن التبس عليك أي الوزنين تختار فانظر إلى المصدر.
مثال: زن كلمة آخى .................... (تحتمل أفعل وفاعل).
المصدر إخاء (لا إيخاء) أو مؤاخاة، فيكون وزن آخى فاعل.
هذا ما عن لي، وعليك البحث فيما احتمل الخلاف.
وفقني الله وإياك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 11:35 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ماذا عن وزن كلمة (آمن) بفتح الميم (عذرا لا أعرف كيف أطبع التشكيل على الحرف فأنا مستجدة في الطباعة)
هل الوزن فاعل , او أفعل؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 12:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ماذا عن وزن كلمة (آمن) بفتح الميم (عذرا لا أعرف كيف أطبع التشكيل على الحرف فأنا مستجدة في الطباعة)
هل الوزن فاعل , او أفعل؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
لقد ذكرت هذه الكلمة أخيتي، وإليك مزيد تفصيل:
آمَن فعلا ماضيا الذي مضارعه يؤمن ومصدره إيمان، أصله أَأْمَنَ على وزن أفعل، التقت فيه همزتا قطع ثانيتهما ساكنة، فأعلت بإبدالها ألفا لتناسب فتحة الهمزة الأولى فأصبحت آمن، والمصدر إيمان أصله إئمان كإكرام، أعلت همزته الساكني بإبدالها ياء لمناسبة كسرة الأولى.
ومثلها آمن اسم تفضيل كقولنا بلاد الإسلام آمن من بلاد الكفر أي أكثر أمنا.
أما آمن الفعل الماضي الذي مضارعه يؤامن ومصدره مؤامنة أو إمانا (إن وجد هذا الفعل)، كجاهد يجاهد مجاهدة أو جهادا، فوزنه (أي وزن آمن هنا) فَاعل.
يفاعل مفاعلة أو فعالا.
والذي يحدد الوزن المعنى المفهوم من المصدر.
وأرى - والله أعلم بمراده - أن قوله تعالى: " وآمنهم من خوف" من هذا الباب، لأن آمن إيمانا لا تتعدى بنفسها بل بالحرف. فأقول آمنت بالله وبرسوله إيمانا،
أما آمنهم فتعدى الفعل للضمير هم بنفسه، كما لا يصح أن يأتي مصدره إيمانا فلا يقال آمنهم من خوف إيمانا، بل مؤامنة لأنه من الأمان لا الإيمان.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 08:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل وزادك علما , الآن صار الأمر واضحا
جزاك الله خيرا , وأطمع أن تخبرني ما وزن (شيطان)؟ هل هو (فعلان)؟ أم (فيعال)؟
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 11:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل وزادك علما , الآن صار الأمر واضحا
جزاك الله خيرا , وأطمع أن تخبرني ما وزن (شيطان)؟ هل هو (فعلان)؟ أم (فيعال)؟
سأحشر نفسي مكان الأساتذة وأطلب منهم التصحيح وأعلم أن أستاذنا أبا عبد القيوم لن يضن علي بهذا الشرف.
شيطان حسب الظن بأصلها، فمن اعتبر أنها من "شطن" سيزنها فيعال ومن اعتبر أصلها من "شيط" سيزنها فعلان. هذا ما عندي من العلم وأنتظر معك ما يجود به الأساتذة الكرام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 11:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل وزادك علما , الآن صار الأمر واضحا
جزاك الله خيرا , وأطمع أن تخبرني ما وزن (شيطان)؟ هل هو (فعلان)؟ أم (فيعال)؟
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
وجزاك الله خيرا، وبارك فيك أخية.
أما شيطان، فقال البصريون إنها فيعال من شطن أي بعد، فهو بعيد عن الجنة بعيد عن رحمة الله.
وقال الكوفيون إنها فعلان من شاط يشيط أي احترق.
وقول البصريين أخلق بأن يكون الصواب، وذلك لأنه لو كان وصفا على وزن فعلان لغلب أن يكون ممنوعا من الصرف، وقد جاء في القرآن الكريم مصروفا في أكثر من موضع؛ قال تعالى: " وحفظا من كل شيطانٍ مارد" وقال: " وحفظناها من كل شيطان رجيم"
ويرى البعض أن الكلمة غير عربية فهي في بعض اللغات سيطان، و Satan وقد دخلت العربية فعربت إلى شيطان فوافقت بناء فيعال وفعلان، وليست كذلك بل هي جامدة وأعجمية لا تخضع للميزان الصرفي.
هذه ثلاثة آراء أقربها لأصول العربية قول البصريين؛ أي وزن فيعال.
والله تعالى أعلم.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 11:26 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
عندي سؤال أستاذي الفاضل، لماذا وجودها مصرفة في القرآن لم يحسم الخلاف؟
والسلام عليكم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 11:01 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
عندي سؤال أستاذي الفاضل، لماذا وجودها مصروفة في القرآن لم يحسم الخلاف؟
والسلام عليكم.
بارك الله فيك أخي الحبيب، ومعذرة إذ لم أنتبه إلى سؤالك في حينه.
بخصوص صرف كلمة شيطان جاء في اللسان: (فإِن جعلته فَيْعالاً من قولهم تَشَيْطن الرجل صرفته وإن جعلته من شَيَطَ لم تصرفه لأَنه فَعْلان)
وما أراه أن هذا على الغالب:
وقول البصريين أخلق بأن يكون الصواب، وذلك لأنه لو كان وصفا على وزن فعلان لغلب أن يكون ممنوعا من الصرف، وقد جاء في القرآن الكريم مصروفا في أكثر من موضع؛ قال تعالى: " وحفظا من كل شيطانٍ مارد" وقال: " وحفظناها من كل شيطان رجيم"
.
لأن ذا الألف والنون الزائدتين من الأسماء ضروب منها ما يصرف ومنها ما لا يصرف، يحضرني منها - ولا أقصد الحصر والإحصاء-.
* بعض المصادر نحو: نسيان، ونكران، ووجدان ..... وهذه تصرف
* بعض جموع التكسير نحو: غربان، وقضبان، و ................ وهذه تصرف كتلك.
* بعض الأسماء غير الأوصاف وجلها أسماء أجناس نحو: إنسان، وسِرحان (الذئب)،وكروان، وعثمان (فرخ الحبارى) ....... وهذه أيضا تصرف.
* بعض الأوصاف التي على وزن فعلان ومؤنثها على وزن فعلانة نحو: سيفان، ندمان ..... وهذه تصرف. (وهي كلمات قليلة جدا ربما أربع أو خمس)
* بعض الأوصاف التي وزنها فعلان ومؤنثها على وزن فعلى (وهذا الغالب في فعلان صفة) نحو: غضبان، وجوعان، و ....... وهذه تمنع من الصرف.
* بعض الأعلام نحو: عثمان، ومروان، وسلمان، ................ وهذه تمنع من الصرف أيضا.
فلو كانت كلمة شيطان على وزن فعلان وصفا من شطن بمعنى بعد، لكانت ممنوعة من الصرف لأن وصف فعلان أغلبه من باب فعلان فعلى.
ولكن للكوفيين أن يقولوا إن الأصل فيها أن تكون وصفا، ولكنها استخدمت استخدام الأسماء مثل إنسان وسرحان فأجريت مجرى الأسماء فصرفت، أو إنها من باب فعلان فعلانة فتؤنث على شيطانة لذا صرفت.
هذا مجرد اجتهاد فإن أصبت فالحمد لله، وإن جانبت الصواب فأستغفر الله.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 04:18 ص]ـ
في نفسي شئ من الممنوع من الصرف، يبدو أنه بعيد المنال عني:)
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 01:59 م]ـ
السلام عليكم:
الصفة المشبهة (لِمَ سُميت بذلك) وما الفرق بينها وبين اسم الفاعل؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 02:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انظر هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=8747) قد تجد ما تريد(/)
سؤال عن الممنوع من الصرف
ـ[فادي سميسم]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 02:21 م]ـ
السلام عليكم
أطلقت كوريا أربعة صواريخ قصيرة المدى
هل كلمة صواريخ هنا تبقى ممنوعة من الصرف أم لا؟
ومثلها في كلمة جرائم.
اتهمت بارتكاب جرائم حرب خلال الحرب الأخيرة.
وجزيتم خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أخي فادي
صواريخ , وجرائم
من صيغ منتهى الجموع
فهما ممنوعان من الصرف لهذا السبب
وصيغة منتهى الجموع هو الجمع الذي ثالثه ألف
تحيّاتي
ـ[فادي سميسم]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 02:43 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا أبا العباس
ولكن من المعروف أن الممنوع من الصرف يصرف في حال التعريف أو الإضافة.
فهل تنطبق الفقرة الثانية وهي الإضافة. في كل من الكلمتين أم لا؟
ـ[تايغر]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 03:28 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا أبا العباس
ولكن من المعروف أن الممنوع من الصرف يصرف في حال التعريف أو الإضافة.
فهل تنطبق الفقرة الثانية وهي الإضافة. في كل من الكلمتين أم لا؟
أخي فادي
صواريخ: مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
قصيرة: صفة وليست مضافا إليه
أتمنى لك التوفيق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 03:29 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا أبا العباس
ولكن من المعروف أن الممنوع من الصرف يصرف في حال التعريف أو الإضافة.
فهل تنطبق الفقرة الثانية وهي الإضافة. في كل من الكلمتين أم لا؟
الممنوع من الصرف يصرف إذا وقع مضافا أمّا إذا وقع مضافا إليه أو مجرورا بحرف الجر فيُمنع
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 06:54 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا أبا العباس
ولكن من المعروف أن الممنوع من الصرف يصرف في حال التعريف أو الإضافة.
فهل تنطبق الفقرة الثانية وهي الإضافة. في كل من الكلمتين أم لا؟
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يصرف الممنوع من الصرف في حالة الإضافة كما وضح الأساتذة , وفي حالة التعريف ب (أل). أما إذا كان موصوفا فلا يصرف.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:28 م]ـ
الممنوع من الصرف لا يصرف لا مضافا ولا محلى بأل، إنما يجر بالكسرة في الحالتين. فالمنع من الصرف معناه المنع من التنوين.
ولو عكسنا فقلنا إن المصروف يمنع من الصرف حال الإضافة والتحلي بأل لكان الكلام صحيحا، على ألا يفهم أنه يجر بالفتحة.
والله الموفق
ـ[عين الضاد]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 09:42 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا أبا العباس
ولكن من المعروف أن الممنوع من الصرف يصرف في حال التعريف أو الإضافة.
فهل تنطبق الفقرة الثانية وهي الإضافة. في كل من الكلمتين أم لا؟
لعلك تقصد بقولك " يصرف " أي: يجر بالكسرة، إذ الممنوع من الصرف كما قال أستاذي " أبوعبد القيوم " لايصرف لامضافا ولا محلى بـ " أل " وإنما يجر بالكسرة في حالة الإضافة والتحلي بال.
فإن كان هذا قصدك فأرى وبعد إذن أساتذتي أن:
" حرب " منوع من الصرف وجربالكسرة لأنه أضيف ".
أمّا " صواريخ " فجر بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه لم يضف ولم يحل بـ " أل ".
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 12:25 ص]ـ
لعلك تقصد بقولك " يصرف " أي: يجر بالكسرة، إذ الممنوع من الصرف كما قال أستاذي " أبوعبد القيوم " لايصرف لامضافا ولا محلى بـ " أل " وإنما يجر بالكسرة في حالة الإضافة والتحلي بال.
فإن كان هذا قصدك فأرى وبعد إذن أساتذتي أن:
" حرب " ممنوع من الصرف وجربالكسرة لأنه أضيف ".
أمّا " صواريخ " فجر بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه لم يضف ولم يحل بـ " أل ".
فعلا هذا ما أردت أن أقوله , أنه في حالة الإضافة والتعريف ب (أل) يجر بالكسرة , لكني أخطأت في التعبير.
شكرا للتوجيه والتنبيه يا أساتذة , لكن لماذا (حرب) ممنوعة من الصرف؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 01:04 ص]ـ
فعلا هذا ما أردت أن أقوله , أنه في حالة الإضافة والتعريف ب (أل) يجر بالكسرة , لكني أخطأت في التعبير.
شكرا للتوجيه والتنبيه يا أساتذة , لكن لماذا (حرب) ممنوعة من الصرف؟
عفوا، فقد كنت أقصد " جرائم " وأخطأت فكتبت حرب، وإلا فخرب ليست ممنوعة من الصرف.
فعذرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 11:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذة عين , وزادك علما.
ـ[فادي سميسم]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 01:12 م]ـ
شكرا لكم أيها الكرام
لقد قرأت مرة في كتاب الكفاف ما نصه"الممنوع من الصرف: اسمٌ لا يُنَوَّن نحو: [سافر إبراهيمُ]. وإذا جُرَّ جُرَّ بالفتحة نحو: [مررتُ بمدارسَ جديدةٍ]. غير أنه يُصرَف فيُجَرّ بالكسرة، إنْ عُرِّف بـ[ألـ]، أو تلاه مضاف إليه نحو: [مررت بالمدارسِ] و [مررت بمدارسِ البلدِ]."فذكر كلمة يصرف. فهل تعتبر هذه الكلمة بعيدة عن الصواب.
دمتم بخير(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 04:50 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا قالوا عن السكون (مقدر) على الواو في نحو: جاء ذو قام ... بإعتبار أن (ذو) اسم موصول؟(/)
شاركوني الإعراب
ـ[أبونايف22]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:10 م]ـ
ساعدوني في اعراب جملة
(مات زيد) .........
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:39 م]ـ
فعل وفاعل
وزيد فاعل لأنه اتصف بالفعل حتى وإن لم يقم به صراحة ....
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 08:31 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ بحر الرمل.
ويضاف أن الجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.(/)
هل تجمع جمعا مذكرا سالما؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:22 م]ـ
أخواني الفصحاء
نعرف أن جمع التكسير سماعي بخلاف جمع المذكر فهو قياسي بإضافة (واو و نون أو ياء ونون) علي المفرد
فهل هذا يجوز مع كل مفرد مذكر؟
هل يجوز مثلا أن نقول:
جمع كلب: كلبون وكتاب: كتابون كما نقول: مسلم مسلمون
أم هل جمع المذكر قاصر علي كلمات معينة؟
وضحوا لنا أعزكم الله
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:37 م]ـ
يجمع الاسم الجامد جمع مذكر سالما إذا كان علما لمذكر عاقل خاليا من التركيب ومن تاء التأنيث.
وتجمع الصفة جمع مذكر سالما إذا كانت وصفا لمذكر عاقل خاليا من التاء، وليس من باب أفعل فعلاء ولا فعلان فعلى ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث.
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجمع جمعَ مذكر سالما كلُّ اسم مذكر غير مركب أو صفة لمذكر خالية من التاء أو ليست على وزن (أفعل)
فهل الشروط متحققة في (كتاب أو كلب - أعزكم الله -)
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 01:47 م]ـ
شكرا لكما ولا أعرف فكيف تكاسلت في إعمال عقلي في قاعدة من أشهر قواعد النحو
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 04:54 م]ـ
أحسنتما أخوي أبا عبد القيوم والأخفش
ـ[سَمَا .. ءَاتٍ!!]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 04:38 م]ـ
إذا سمي بهما مذكر عاقل .. نعم(/)
البحث عن موضوع الجمع
ـ[لحسن د]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:50 م]ـ
أخطبوط
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:53 م]ـ
لم أفهم المطلوب وأحسبك تروم جمع هذه الكلمة
فأقول:
تجمع على "أخطبوطات"
والعلم عند الله
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 06:03 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليكما , وبارك فيكما.
" أخطبوط ": جمعها أَخاطب ,
نحو: عنكبوت , فجمعها عناكب.
والله تعالى الموفق.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 06:34 م]ـ
أضم صوتي لصوت أخينا السلفي، جمعها أخاطب
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 11:05 ص]ـ
لقد أثير هذا الموضوع قبل ذلك في هذا المنتدى المبارك، ولكن لم أستطع جلب الرابط إليكم، ولكني سأنقل لكم ما كتبه العضو (أحمد الفقيه) وهو ما أوافقه عليه:
"لا بد أن نعرف قبل كل شيء ونقر بأن هذه الكلمة أعجمية ولم تذكر في كتب المعاجم القديمة وإنما ذكرت في بعض الكتب الحديثة في المعاجم كالمنجد .........
وهذه المسألة يتجاذبها أمور هي:
الحمل على النظير والسماع والقياس والخفة والثقل والكثرة .......
فأخطبوط لم تعرفه العرب ولكن له نظير وهو "قرطبوس" و"عنكبوت" والقاعدة تقول: إن وزن " فعالل" يطرد في جمع الرباعي الأصول والخماسي الأصول مجردين أو مزيدين ....
والخماسي المزيد يجب حذف زائده ثم حذف الخامس الأصلي ....
فأخطبوط همزته أصلية لأن معها أربعة أحرف أصول فصاعدا فتجمع على " أخاطب" أو " أخاطيب"
وإما جمعه جمع مؤنث سالم إلحاقا بجمع حمام حمامات فتقول: " أخطبوطات"
ولا ننس دائما أنه إذا اجتمعت كثرة الاستعمال مع القياس قدم ما كثر استعماله
........ ولا ننس أن تكسير الخماسي ثقيل وكريه عند العرب لثقله لذا كثر جمع الخماسي جمع مؤنث سالم والله أعلم.
والخلاصة أحبتي .......
جمع التكسير الخماسي ثقيل وكريه عند العرب وأما جمعه جمع مؤنث فكثير كما قال الرضي
لذلك قدم ابن جني كثرة الاستعمال على القياس مع شغفه بالقياس يقول في الخصائص 1/ 124 (إذا تعارض قوة القياس مع كثرة الاستعمال، قدم ما كثر استعماله ... )
لذلك أرى -والله أعلم- أن " أخطبوتات " هي التي تميل إليها نفسي والله أعلم "
انتهى(/)
طلب كتاب إعراب شواهد شعرية
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 12:09 ص]ـ
من يمتلك كتابا يهتم بإعراب الشعر فقط يعطينا اسمه أو يضع رابط تحميله على الشبكة إن وجد
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم
هذا كتاب إعراب لامية الشنفرى:
http://www.islamport.com/isp_eBooks/lqh/e-Books/3026.rar
وهذا كتاب:
الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب
http://www.islamport.com/isp_eBooks/lqh/e-Books/3327.rar
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 07:04 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34518(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم:
من اللغات التي وردت في (ذو) الموصولة ما قاله الرضي في الكافية: تصريفها تصريف (ذو) بمعنى صاحب, مع إعراب جميع متصرفاتها, حملاً للموصلة على التي بمعنى (صاحب) ...
ما ذا يقصد بتصاريف (ذو) التي بمعنى صاحب وما هي طريقة إعرابها؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 07:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ذو رفعا، و: ذا نصبا، وذي جرا: فهي من الأسماء الخمسة فتحمل عليها الموصولة، كالشاهد الشهير: ............. فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا، حملا لها على "ذو" في حال الجر: "ذي"، والأشهر البناء: فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 10:54 ص]ـ
نعم الأمر كما قال أخونا الحبيب: مهاجر،، ومن ثمَّ تصير الأسماء الستةُ سبعةًً؛ حيث أُضيف إليها (ذو) الطائية الموصولة المعربة.
والله تعالى أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 04:33 م]ـ
أخي الكوفي وأخي مهاجر:
ذكر الرضي أربع لغات في (ذو) الطائية: الأولى: عدم تصرفها, فتقول: (ذو) في المفرد والمؤنث والمثنى والجمع, واللغة الثانية: (ذو) لمفرد المذكر, ومثناه ومجموعه, و (ذات) مضمومة التاء للمفرد المؤنث ومثناه ومجموعه, فتقول مثلا: جاء ذو قام, وذو قاما, وذو قاما, وذاتُ قامتْ, وذاتُ قامتا, وذاتُ قمْنَ.
وثالث اللغات: وهي كالثانية إلا أنَّه يقال لجمع المؤنث (ذوات) فتقول: جاء ذو قام, وذو قاما, وذو قاما, وذاتُ قامتْ, وذاتُ قامتا, وذواتُ قمْنَ, ببناء (ذات) على الضم.
واللغة الرابعة: تصريفها تصريف (ذو) بمعنى صاحب ...
السؤال هو: ذكر صاحب التصريح أن هناك من يثني (ذو) ويؤنثها ويجمعها, فيقول: جاء ذو قام, وذات قامت, وذوا قاما, وذواتا قامتا ... الخ
هل هذه لغة خامسة لم يذكرها الرضي أم ماذا؟ وكيف نعربها؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 03:10 م]ـ
أين أنتما أيها النحويان؟!(/)
من كلام العلامة سيبويه
ـ[أرج الياسمين]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 03:29 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تسرني المشاركة في شبكة الفصيح ويشرفني التواصل مع الأعضاء الأفاضل
لايزال سيبويه البحر الغامض الغني بدرره التي يظل العلماء والباحثون في جدل واسع حولها ويجتهدون لكشف الغموض و تقدير الدرر فلم يا ترى؟(/)
سؤال عن مخطوطة في النحو
ـ[سنان حكمت]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 10:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي الأكارم السلام عليكم
لدي سؤال أرجو من حضراتكم إفادتي بجوابه , الصورة المرفقه هي الصفحة الاولى لمخطوطه كتاب في النحو مجهوله العنوان تبدأ من الجزء الثاني من الكتاب وأخرها ناقص ربما ورقه واحده , أرجو من الأخوه الأفاضل أفادتي بعنوان المخطوط ومؤلفه إن أمكن وجزاكم الله خيرا.
http://www.up-00.com/oqfiles/tbR92165.jpg (http://www.up-00.com/)(/)
سؤال مهم ............
ـ[مكتسب911]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 01:16 م]ـ
السلام عليكم
س: كيف افرق بين عمر وعمرو ولماذا؟ وكيف؟
جزاكم الله خير
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 01:23 م]ـ
هذا سؤال في الإملاء
عُمَر اسم وعَمْرو اسم آخر
وقد وضعت الواو -التي لا تلفظ- في آخر الاسم االثاني للتفريق بينهما في الكتابة القديمة بسبب غياب الحركات
أما الآن فأرى أنه لا حاجة لهذه الواو
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 02:05 م]ـ
عمر ممنوعة من الصرف بينما عمرو مصروفة
مثال: جاء عمرُ لاحظ كلمة عمر مشكلة بالضم فقط دون التنوين لأنها ممنوعة من الصرف أي ممنوعة من التنوين وتجر بالفتحة بدلا من الكسرة
مثال: رأيت عمرَ لاحظ كلمة عمر مشكلة بالفتحة دون التنوين
مثال: مررت بعمرَ لاحظ كلمة عمر مجرورة بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنها ممنوعة من الصرف
بينما كلمة عمرو تجدها منونة في جميع حالاتها وتكون الواو موجودة في حالتي الرفع والكسر وتحذف في حالة النصب مثل: رأيت عمرًا أي (عمرو)(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:56 م]ـ
السلام عليكم:
أجاز الكسائي أن تكون (ماذا) نكرة موصوفة, فعلى رأيه هذا كيف نعرب جملة:
ماذا صنعت؟(/)
ربما يود الذين كفروا ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 06:21 م]ـ
السلام عليكم جميعا
فلنقف -إخوتي وأخواتي- وقفات مع الآية الثانية من سورة الحجر:
{ربَما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}
1 - على قراءة حفص -بتخفيف الباء- هل تبقى القاعدة النحويية القائلة بكون "ما" كافة إذا دخلت على "رب"؟
2 - ما تأثير تخفيف الباء على المعنى؟
3 - يروى أن أحد السابقين كان حافظا للقرآن، وافتتن بامرأة نصرانية، وتنصّر معها، وأنسي القرآن، وعندما قابله من كان يعرفه قديما قال له ما فعلت بالقرآن؟
رد عليه: والله أنسيته كله إلا آية {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} من هو؟
واعذروني لأن السؤال خارج النص، ولكن لتعم الفائدة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 06:55 م]ـ
مرحبًا بك أخي الحبيب في أول موضوع لك بعد الزي الأخضر:)
واسمح لي بمداخلة سريعة ثم عودة إن تيسر الأمر:
ما ذكرت من قراءة التخفيف هي قراءة نافع، وعاصم، وعبد الوارث.
قال الفراء: أسَد وتميم يقولون: "رُبَّما "بالتشديد، وأهل الحجاز وكثير من قيس يقولون: "رُبَما" بالتخفيف،، وتَيْم الرّباب يقولون: "رَبَّما " بفتح الراء.
وما هنا على بابها من الكفِّ،،
وأعتقد أن الفرق بين التخفيف والتشديد معنًى: أن المشددة تدل على شدة المودة، والمخففة على خفتها.
هذا في عجالة.
والله تعالى أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 11:38 م]ـ
السلام عليكم جميعا
فلنقف -إخوتي وأخواتي- وقفات مع الآية الثانية من سورة الحجر:
{ربَما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}
1 - على قراءة حفص -بتخفيف الباء- هل تبقى القاعدة النحويية القائلة بكون "ما" كافة إذا دخلت على "رب"؟
2 - ما تأثير تخفيف الباء على المعنى؟
3 - يروى أن أحد السابقين كان حافظا للقرآن، وافتتن بامرأة نصرانية، وتنصّر معها، وأنسي القرآن، وعندما قابله من كان يعرفه قديما قال له ما فعلت بالقرآن؟
رد عليه: والله أنسيته كله إلا آية {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} من هو؟
واعذروني لأن السؤال خارج النص، ولكن لتعم الفائدة
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أخي طارقا.
1 - إذا دخلت ما على رب كفتها عن العمل وهيأتها للدخول على الفعل.
وفي رب ثماني لغات، هن:
(رُبَّ، رَبَّ، رُبَ، رّبَ، رُبَّت، رَبَّت، رُبَت، رّبَت) وتدخل ما عليهن جميعا.
وزاد بعضهم في لغات رب إلى سبعين لغة.
2 - أثر تخيف الباء التخفيف، أو لغة بمعنى أنها عند ناس مثقلة وعند آخرين مخففة.
3 - أما الرجل الذي كان حافظا للقرآن ثم تنصر ولحق بالروم، فاسمه ابن السقا، والقصة ليست أكيدة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 08:24 ص]ـ
شكر الله للأخوين الكريمين تفاعلهما وسرعة استجابتهما
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 07:52 م]ـ
ذكر ابن كثير في البداية والنهاية نقلاً عن ابن الجوزي أن اسم هذا الرجل هو عبدة بن عبد الرحيم.
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 07:50 م]ـ
ذكر العكبري في التييان أن (ما) فيها وجهان أحدهما المذكور والثاني أن تكون نكرة موصوفة وهي اسم مجرور لـ (رب) والله أعلم(/)
سؤال جائني في أسئلة الماجستير. فهل من مجيب؟
ـ[الأخفش]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 12:50 ص]ـ
ناء البعيربحمله (أي ثقُل)
ناء البيت عن الجامعة (أي بعُد)
ما وزن الفعل ناءَ في الجملتين وهل هناك اختلاف بينهما في الوزن. أرجو التوضيح؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 12:59 ص]ـ
ناء البعيربحمله (أي ثقُل) وزنه فعل وأصله نوأ
ناء البيت عن الجامعة (أي بعُد) وزنه فلع لأن فيه قلبا مكانيا وأصله نأي
ما وزن الفعل ناءَ في الجملتين وهل هناك اختلاف بينهما في الوزن. أرجو التوضيح؟
وفقك الله تعالى
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 08:07 ص]ـ
أخي سعيد
الصحيح إملائيا قولنا: جاءني وليس جائني
أما المعنى والوزن فأخي أبو عبد القيوم دائما سباق بالخير والفضل
من المعنى الأول قول الشاعر
فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
ومن المعنى الثاني:
نأت الديار وأهلها الأحباب ... و الدمع بعد فراقهم سكاب
ـ[تايغر]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 12:21 م]ـ
أخي سعيد بن مسعدة
أديت معك نفس الاختبار في جامعة أم القرى
أتمنى للجميع التوفيق
ـ[الأخفش]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 05:18 م]ـ
أشكر الجميع على المشاركة والتعقيب(/)
الفاء الفصيحة
ـ[الشافعي4]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 01:34 م]ـ
إخواني أعضاء منتدى الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}
تعرب الفاء في (فاتبعوا) فصيحة
سؤالي ما المقصود بهذا الإعراب؟ وجزاكم الله خير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 02:41 م]ـ
السلام عليكم
هنا نقاش واسع حول المسألة
فانظر رأيك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32993&highlight=%C7%E1%DD%C7%C1+%C7%E1%E3%DD%D5%CD%C9
ـ[الشافعي4]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 02:00 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي وبارك في علمك(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 05:15 م]ـ
السلام عليكم:
ورد في شرح ابن عقيل أنه قُرئ (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيَّهُمْ) بنصب (أَيَّهُمْ) فما إعرابها في حالة النصب؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 05:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مفعول به؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 10:26 م]ـ
"أيهم" في قراءة الضم والفتح مفعول به، إلا أنها في حالة الفتح منصوبة (معربة)، وفي قراءة الضم مبنية في محل نصب.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 12:28 م]ـ
طيب ...
الكوفيون يرون أن (أي) معربة مطلقا, فلو قلت مثلاً: يعجبني أيهم هو قائم, ما إعراب (أي) على رأيهم؟(/)
(مَن) اسم شرط؟ أم سم موصول؟
ـ[المحمودي]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 05:59 م]ـ
مثال مجيئها ضمن أسماء الشرط: قوله تعالى {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِه}.
ومثال مجيئها من الأسماء الموصولة: قولِ النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم: ((لا صلاةَ لمَنْ لم يقرأْ بفاتِحةِ الكتابِ)).
هل هذا صحيح؟
فإن كان ذلك فما ضابط التفريق بينها شرطية أو موصولة؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
من الموصوليّة هي التي بمعنى الذي
عوض بدل "من" الذي , في شاهدك السابق:
" لا صلاة للذي لم يقرأ بفاتحة الكتاب"
المعنى واحد لا يتغيّر
أمّا الشرطيّة فهي التي تقيّد الجزاء كأثر عن حدث سابق له
لذلك يأتي بعدها فعل يسمّى الشرط , وهو الذي يصف الحدث الذي يترتب عليه الجزاء , ويسمّى جواب الشرط (أي الجزاء)
لذلك فالشرطيّة يجب أن يتبعها جملتان , الأولى جملة فعل الشرط والثانيّة جواب الشرط
وجواب الشرط إن لم يكن فعلا مضارعا , وجب اقترانه بالفاء كما في شاهدنا , وتسمّى هذه الفاء رابطة لجواب الشرط
ملاحظة: هناك شروط لاقتران جواب الشرط بالفاء يرجع إليها في كتب النحو
ـ[المحمودي]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 10:06 م]ـ
أرجو المعذرة
فالتفريق لا زال غير واضح بالنسبة لي
فلماذا لا نستطيع أن نقول (الذي عمل صالحاً فلنفسه) مثلاً؟
وفي الحديث (لا صلاة) ألا يمكن أن يكون نفي الصلاة هو الجزاء وتكون (من) شرطية؟
معذرة على الأسئلة وجزاك الله خيراً على جوابك
ـ[تايغر]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 12:35 ص]ـ
أضف إلى من الشرطية ومن الموصولة
من الاستفهامية
من التي تكون للصفة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 11:59 ص]ـ
أرجو المعذرة
فالتفريق لا زال غير واضح بالنسبة لي
فلماذا لا نستطيع أن نقول (الذي عمل صالحاً فلنفسه) مثلاً؟
وفي الحديث (لا صلاة) ألا يمكن أن يكون نفي الصلاة هو الجزاء وتكون (من) شرطية؟
معذرة على الأسئلة وجزاك الله خيراً على جوابك
أخي الفاضل، بعد إذن من سبقني للإجابة أضيف ما قرأت عن " من المحتملة الشرطية والموصولة "
حيث ذكر د. عضيمة في كتابه "دراسات لأسلوب القرآن" ما يلي:
"من المحتملة للشرطية والموصولة"
في آيات كثيرة تحتمل "من" أن تكون اسم شرط وأن تكون اسمًا موصولاً ضمِّن معنى الشرط، وذلك إذا:
1 - وقع بعدها الفعل الماضي لفظًا، أو المضارع المجزوم بلم.
وشرط أبو حيان أن يكون الفعل الماضي مستقبل المعنى، فإن كان ماضي اللفظ والمعنى تعينت "من" أن تكون اسم موصول؛ كقوله تعالى: " ... وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ... " البقرة: 102.
وعلل أبو حيان ذلك بأن فعل الشرط لا بد أن يكون مستقبلاً.
2 - إذا جاءت بعد إلا الاستثنائية؛ كقوله تعالى: "عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا". اهـ
وعلى هذا فشرط " من الموصولة أن تخلُوَ من معنى الشّرط، فإذا دلّت على الشّرط التبسَ الشّرطُ بالوصل، ولكنّ الرّاجحَ الذي يغلب عليهما هو الشّرط، فإذا خَلا الكلامُ من معنى الشّرط لم يُجزَم الفعلُ المضارع بعدَ مَن، نحو: " جاء من يقولُ الحق " فالموصوليّة واضحة في هذا المثال، ومنه قولِه تعالى: (ومنَ الناس مَن يقولُ آمنّا باللهِ)
فقد جاءت بمعنى الذي، كما في قولِه تعالى: (ومنهمُ الذينَ يُؤذونَ النبي).
وإذا التبس عليك ف، نحو: من يكرمني أكرمه فلك فيه وجهان:
1 - إن قدّرناها شرطيةً جزمت الفعلين: مَنْ يُكْرِمْني أكْرِمْه.
2 - إن قدّرناها مَوصولةً أو موصوفةً رفَعَت الفعليْنِ بعدَها: مَن يكرمُني أكرمُه
وتعرب جملة " أكرمه " في الوجه الأول: لامحل لها من الإعراب.
وفي الوجه الثاني: في محل رفع خبر " من ".
جاء في مغني اللبيب:
تنبيهان:
الأول: تقول من يكرمني أكرمه فتحتمل من الأوجه الأربعة:
1 - فإن قدرتها شرطية جزمت الفعلين
2 - و موصولة
3 - أو موصوفة رفعتهما
4 - أو استفهامية رفعت الأول وجزمت الثاني لأنه جواب بغير الفاء ومن فيهن مبتدأ وخبر الاستفهامية الجملة الأولى والموصولة أو الموصوفة الجملة الثانية والشرطية الأولى أو الثانية على خلاف في ذلك
وتقول من زارني زرته فلا تحسن الاستفهامية ويحسن ما عداها.
وأمر آخر، يحدد أحياناً ضابط لفظي كأن يكون الجزم (من يدرسْ ينجحْ) هذا شرط لأن إسم الموصول لا يجزم.
أرجو ان أكون قد أفدتك.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 12:22 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا.
أحسنت أختنا عين الضاد في نقل هذه الضوابط، نفع الله بك دوما.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 01:56 م]ـ
أرجو المعذرة
فالتفريق لا زال غير واضح بالنسبة لي
فلماذا لا نستطيع أن نقول (الذي عمل صالحاً فلنفسه) مثلاً؟
أخي الكريم، الشرط يفيد العموم، نحو: " من يستعن بالله يعنه " والموصول لا يدل على العموم لأن الموصول معرفة وقد يكون المعرفة للجنس أو للواحد، نحو قوله تعالى " ذرني ومن خلقت وحيدا ".
وفي الآية أراد سبحانه وتعالى العموم، وليس جماعة معينة، فالكلام على الإطلاق، وعلى هذا فمن " في الآية شرطية لا موصولة، هذا والله اعلم
وفي الحديث (لا صلاة) ألا يمكن أن يكون نفي الصلاة هو الجزاء وتكون (من) شرطية؟
معذرة على الأسئلة وجزاك الله خيراً على جوابك
في هذا الحديث يمكن أن نعدها شرطية فتكون هي الجازمة ولم حرف نفي فقط لامحل له من الإعراب، وجملة جواب الشرط محذوفة دل عليها السياق ".
أو نعدها موصولة، والجازم للفعل هو لم، وجملة " لم يقرأ " صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
هذا والله أعلم(/)
ما إعراب جواب الشرط في هاتين الجملتين؟
ـ[القعيب]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 07:41 م]ـ
إن تذهب فلن أذهب.
إن حلّت المصيبة سأصبر.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 09:02 م]ـ
يذهب النحويون أن الفاء وما دخلت عليه في محل جزم جواب الشرط
وأما الجملة الثانية فينقصها الربط بالفاء (فسأصبر)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 11:20 ص]ـ
كما قال أستاذنا أبو أوس:
وجود السين في جواب الشرط من مواضع اقترانها بالفاء
ـ[القعيب]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 07:22 م]ـ
شكرا لكما وبارك الله فيكما(/)
سؤال با أهل الإعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 09:58 م]ـ
لسلام عليكم:
يقول ابن هشام في مغني اللبيب أن الكوفيين وجماعة من البصريين يرون أن (أيا) الموصولة معربة دائما كالشرطية والإستفهامية ... فما هو إعراب (أيهم) في جملة: أكرم أيهم هو قائم .... (عند الكوفيين)؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 08:14 م]ـ
لسلام عليكم:
يقول ابن هشام في مغني اللبيب أن الكوفيين وجماعة من البصريين يرون أن (أيا) الموصولة معربة دائما كالشرطية والإستفهامية ... فما هو إعراب (أيهم) في جملة: أكرم أيهم هو قائم .... (عند الكوفيين)؟
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أخي محمد الغزالي , إنك تنتظر إجابة من الفصحاء , ولكن لم يحالفك الحظ هذه المرة:) ,وأتمنى أن تقبل محاولتي التالية:
أيهم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة, والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة , والميم حرف للجمع لا محل له من الإعراب
والله أعلم(/)
ساعدوني في هذه الاسئلة؟
ـ[العمود الفقري]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أخواني في منتدي شَبَكةُ الفَصِيحِ،
أتمني منكم مساعدتي في حل هذة الاسئلة، فقد جاوبت على بعض منها،
ولاكني غير متيقن من أجابتها،
وعلي أجد عندكم الجواب الشافي ..
• اقرأ النص الآتي بعناية ثم أجب عما يليه من أسئلة:
قال أبو العتاهية:
من يعش يكبر ومن يكبر يمت و المنايا لا تبالي من أتت
كم وكم قد درجت، من قبلنا، من قرون و قرون قد مضت
أيها المغرور ما هذا الصبا؟ لو نهيت النفس عنه لانتهت
أنسيت الموت جهلا والبلى وسلت نفسك عنه ولهت
نحنُ في دار بَلاءٍ و أذى، وشَقاءٍ، و عَنَاءٍ، وعَنَتْ
مَنْزلُ ما يَثبُتُ المَرْءٌ بهِ سالماً، إلاّ قليلاً إنْ ثبَتْ
بينمَا الإنسانُ فِي الدٌنيا لهُ حرَكاتٌ مُقلِقاتٌ، إذ خَفَتْ
أبَتِ الدّنْيَا على سُكّانِها، في البلى و النّقص، إلاّ ما أبَتْ
إنّما الدّنْيا مَتاعٌ، بُلغةٌ، كَيفَما زَجّيْتَ في الدّنيا زَجَتْ
رحمَ اللهُ امرءا ً أنصفَ مِنْ نَفسِهِ، إذ قالَ خيراً، أوْ سكَتْ
الأسئلة:
1. اضبط الأبيات الأربعة الأولى بالشكل (الضبط لآخر الكلمة، وما يتصل بها من ضمائر، وللشدة أنّي كانت).
من يعش يكبر ومن يكبر يمت و المنايا لا تبالي من أتت
كم وكم قد درجت، من قبلنا، من قرون و قرون قد مضت
أيها المغرور ما هذا الصبا؟ لو نهيت النفس عنه لانتهت
أنسيت الموت جهلا والبلى وسلت نفسك عنه ولهت
2.اشرح الابيات الأربعة الأخيرة شرحاً وافيا؟.
3. استخرج من النص السابق إنشاءين طلبيين أحدهما بصيغة الامر و لآخر بصيغة النداء، ثم بين إلى أي غرض خرجا؟.
صيغة الاستفهام (الجملة و الغرض)
صيغة النداء (الجملة و الغرض)
صيغة الامر (الجملة و الغرض)
4. استخرج معاني الكلمات الآتية من معجم للألفاظ مع ذكر اسم المعجم والمادة التي تنتمي إليها كل كلمة. ثم أعربها حسب موقعها في الجملة:
نحنُ في دار بَلاءٍ و أذى، وشَقاءٍ، و عَنَاءٍ، وعَنَتْ
كلمة (عَنَتْ)
معناها .........
اسم المعجم ..........
المادة .............
الإعراب ...........
إنّما الدّنْيا مَتاعٌ، بُلغةٌ، كَيفَما زَجّيْتَ في الدّنيا زَجَتْ
كلمة (بُلغةٌ)
معناها .........
اسم المعجم ..........
المادة .............
الإعراب ...........
إنّما الدّنْيا مَتاعٌ، بُلغةٌ، كَيفَما زَجّيْتَ في الدّنيا زَجَتْ
كلمة (زَجَتْ)
معناها .........
اسم المعجم ..........
المادة .............
الإعراب ...........
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 09:34 ص]ـ
مرحبًا بك أخي وأهلا في الفصيح.
حاول والإخوة يساعدونك،، وهات ما توصلت إليه نساعدك فيما تبقى؛ فالفصيح لا يقدم حلولا جاهزة.
بوركت.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 11:11 ص]ـ
كما قال أخي أبو عمار، حاول وسيتم تصويب ما قلت وسيقوم الإخوة بمساعدتك.
أرجو أن تحاول أيضا الكتابة بالعربية الفصحى، وتصوّب أخطاءك الإملائية
مثل "لاكني، أخواني، هذة"
فالصحيح:"لكني، إخواني، هذه"
وفقك الله
ـ[العمود الفقري]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:02 م]ـ
أنا بشكل عام ضعيف بلغة العربية ولكني سأحاول:)
جواب السؤال الأول بعتقادي!!
الأسئلة:
1. اضبط الأبيات الأربعة الأولى بالشكل (الضبط لآخر الكلمة، وما يتصل بها من ضمائر، وللشدة أنّي كانت).
من يعش يكبر ومن يكبر يمت و المنايا لا تبالي من أتت
كم وكم قد درجت، من قبلنا، من قرون و قرون قد مضت
أيها المغرور ما هذا الصبا؟ لو نهيت النفس عنه لانتهت
أنسيت الموت جهلا والبلى وسلت نفسك عنه ولهت
جواب الضبط:
منْ يعشْ يكبرْ ومنْ يكبرْ يمُتْ والمنايَا لاْ تبالِي منْ أتَتْ
كمْ وكمْ قدْ درجَتْ، منْ قبلِنَا، منْ قرونٍ وقرونٍ قدْ مضَتْ
أيُّهَا المغرورُ ماْ هذَا الصبَا؟ لوْ نهيت النفس عنه لانتهت
أَنسيْتَ الموتَ جهلاً والبلَىْ وَسلَتْ نفسَكَ عنْهُ ولهَتْ
فما رأيكم؟!
ـ[عين الضاد]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:24 م]ـ
أنا بشكل عام ضعيف بلغة العربية ولكني سأحاول:)
جواب السؤال الأول بعتقادي!!
جواب الضبط:
منْ يعشْ يكبرْ ومنْ يكبرْ يمُتْ والمنايَا لاْ تبالِي منْ أتَتْ
كمْ وكمْ قدْ درجَتْ، منْ قبلِنَا، منْ قرونٍ وقرونٍ قدْ مضَتْ
أيُّهَا المغرورُ ماْ هذَا الصبَا؟ لوْ نهيت النفس عنه لانتهت
أَنسيْتَ الموتَ جهلاً والبلَىْ وَسلَتْ نفسَكَ عنْهُ ولهَتْ
فما رأيكم؟!
التشكيل صحيح، لكن لم تهتم بالشدة كما هو مطلوب وإليك الأبيات وأرجو ألا أكون قد أهملت أنا كذلك بعض الحركات:
منْ يعشْ يكبرْ ومنْ يكبرْ يمُتْ والمنايَا لاْ تبُالِي منْ أتَتْ
كمْ وكمْ قدْ درجَتْ، منْ قبلِنَا، منْ قرونٍ وقرونٍ قدْ مضَتْ
أيُّهَا المغرورُ ماْ هذَا الصِّبَا؟ لوْ نهيت النَّفسَ عنه لانتهتْ
أَنسيْتَ الموتَ جهلاً والبِِلَى وَسلَتْ نفسُكَ عنْهُ ولهَتْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:28 م]ـ
مكرر
ـ[العمود الفقري]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 02:40 ص]ـ
شكرا لكم أخوتي في لله لتشجيعكم و مساعدتي
أبو عمار الكوفي، طارق يسن الطاهر، عين الضاد(/)
ادخل شارك بوضع سؤال نحوي سهل للمبتدئين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 11:06 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
ضع سؤالك ... هنا ... بشرط أن يكون سهلا .... ثم تعود لتصحيحه .... وهكذا ... حتى يتم التدرج في الأسئلة ... سهل وواضح ثم متوسط ثم صعب ... وإن شاء الله لن يكون صعباً ـ ما دمنا في الفصيح ... فما شاء الله ... الكل يفصلّ ويوضح ... وعذراً وجدتُ نفسي تائهة في بحر الفصيح (ما شاء الله لا قوة إلا بالله)
فأرجو من الأساتذة الأفاضل ... عندما يقوم بالحل أن يضع القاعدة النحوية .... وجزاكم الله خيرا ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 12:49 م]ـ
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
المثال الأول: ـ
(منتدى الفصيح جميل):ـ
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
منتدى: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، منع من ظهورها التعذر
وهو مضاف
الفصيح: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره
جميلٌ: خبر المبتدأ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
**كيف نحدد المبتدأ والخبر؟
اعتبر المبتدأ محكوما عليه، والخبر حكما عليه. واسأل نفسك: بم حكمنا على المبتدأ؟ ستكون الإجابة هي عين الخبر بشرط: تمام المعنى.
اسأل نفسك: أين المحكوم عليه؟ وأين الحكم الذي حكم به عليه؟ وهل هذا الحكم متمم للمعنى؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 01:43 م]ـ
المثال الثاني:
ضع سؤالك هنا لكي ادعو لكَ
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
ضع: فعل أمر مبني على السكون
الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت (أقصد أنت أيها المتصفح الكريم)
سؤالكَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والكاف: كاف الخطاب
هنا: اسم إشارة متضمنة معنى المكان ... مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر، والجملة الفعلية (ضع سؤالك) في محل رفع خبر مقدم
لكي: اللام: للتعليل .. كي: حرف جر وتعليل ونصب مبني على السكون ... لا محل له من الإعراب
أدعو لك: أدعو: فعل مضارع منصوب بالفتحة على آخر حرف العلة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا .... لك: اللام ... حرف جر ... والكاف: ضمير متصل في محل نصب مفعول به (كاف الخطاب)
هلكتُ وانا أعرب هذه الجملة .... هذه ليست سهلة وليست للمبتدئين ... أعتقد فيها أخطاء نأمل تصحيحها .... هذا فقط لجذب القارئ ... فقط
ـ[عين الضاد]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 03:27 م]ـ
المثال الثاني:
ضع سؤالك هنا لكي ادعو لكَ
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
ضع: فعل أمر مبني على السكون
الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت (أقصد أنت أيها المتصفح الكريم)
سؤالكَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والكاف: كاف الخطاب
هنا: اسم إشارة متضمنة معنى المكان ... مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر، والجملة الفعلية (ضع سؤالك) في محل رفع خبر مقدم
لكي: اللام: للتعليل .. كي: حرف جر وتعليل ونصب مبني على السكون ... لا محل له من الإعراب
أدعو لك: أدعو: فعل مضارع منصوب بالفتحة على آخر حرف العلة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا .... لك: اللام ... حرف جر ... والكاف: ضمير متصل في محل نصب مفعول به (كاف الخطاب)
هلكتُ وانا أعرب هذه الجملة .... هذه ليست سهلة وليست للمبتدئين ... أعتقد فيها أخطاء نأمل تصحيحها .... هذا فقط لجذب القارئ ... فقط
إعراب جيد والملاحظات لاتقلل من معرفتك للإعراب فاستمري وفقك الله غاليتي
1 - و" سؤال " مضاف، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
2 - أرى والرأي لك أن " هنا " تعرب مفعول فيه متعلق بالفعل " ضع " كما لو قلنا: " هنا زهرة متفائلة " فهنا اسم إشارة للمكان مبني على السكون متعلق بمحذوف خبر مقدم، وقولنا: المعلم هنا " هنا: اسم إشارة مبني على السكون متعلق بمحذوف خبر تقديره " كائن ".
3 - لعلك تقصدين اللام حرف جر، وكي حرف تعليل ونصب. إذ كيف أجمع بين إعراب كي حرف نصب وحرف جر في نفس الوقت؟
والمصدر المؤول من " كي والفعل " في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بالفعل " ضع "
لك: اللام حرف جر، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بالفعل " أدعو ".
ونحن معك نتابع ونشارك فبالتوفيق عزيزتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 05:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ومن والاه إلى يوم الدين .... وبعد: ـ
أولاً: ـ أسأل الله الكريم المنان أن يرفع قدرك ... في الدنيا والآخرة ... وأن يرزقكِ الفردوس الأعلى .... آمين ... ولن أنساكِ من الدعاء في ظهر الغيب ...
ثانياً: أختي الحبيبة (عين الضاد) كنتُ أظن إن المصدر المؤول يتكون من (إنّ والفعل) فقط .... (كي والفعل) أول مرة أراها ... الإعراب بسيط جداً يحتاج تركيز فقط ... أسأل الله أن يسهل أمورك كلها .... جزيتِ خيراً ... واضح إعرابك ...
على الرغم من إن مستواي جامعي .... لكني سعيدة جداً ... إن من تصوب لي أقل مني في مستوى ... لكنها أعلى عني علماً .... هذا يفرحني جداً ... ويحمّسني .... (ما شاء الله لا قوة إلا بالله ... كلها نعم من ربي ... أسأل الله الكريم أن يحفظكِ من كل سوء .... آمين
ولكني متفائلة بتحسن مستواي ....
أرجوكِ ضعي سؤالاً ..... ؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 05:31 م]ـ
كثرت صفحات الإعراب في المنتدى:) ولا اعتراض مادام فيها النفع والفائدة
وأرجو ألا يستغلها أصحاب الفروض المدرسية:)
وفقكِ الله أخية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 05:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ومن والاه إلى يوم الدين .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل أبوطارق .... إذا تريد أن تلغيها ... فلا اعتراض .... أسأل الله العظيم أن يزدكم علما .... آمين .... وإني لمتفائلة لأتابع مع أخواتي ... في (من عنده سؤال نحوي فليتفضل) .... اعتبره مغلق من الآن ....
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 05:53 م]ـ
إذا تريد أن تلغيها ... فلا اعتراض
هوني أخية
والله ما قصدتُ ذلك, ولن أتجرأ على غلق باب من أبواب العلم والخير
استمري أخية
زادكِ الله من مفضله
واعذريني إن كان دخولي مزعجًا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 05:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ومن والاه إلى يوم الدين .... وبعد: ـ
أولاً: ـ أسأل الله الكريم المنان أن يرفع قدرك ... في الدنيا والآخرة ... وأن يرزقكِ الفردوس الأعلى .... آمين ... ولن أنساكِ من الدعاء في ظهر الغيب ...
ثانياً: أختي الحبيبة (عين الضاد) كنتُ أظن إن المصدر المؤول يتكون من (إنّ والفعل) فقط .... (كي والفعل) أول مرة أراها ... الإعراب بسيط جداً يحتاج تركيز فقط ... أسأل الله أن يسهل أمورك كلها .... جزيتِ خيراً ... واضح إعرابك ...
على الرغم من إن مستواي جامعي .... لكني سعيدة جداً ... إن من تصوب لي أقل مني في مستوى ... لكنها أعلى عني علماً .... هذا يفرحني جداً ... ويحمّسني .... (ما شاء الله لا قوة إلا بالله ... كلها نعم من ربي ... أسأل الله الكريم أن يحفظكِ من كل سوء .... آمين
ولكني متفائلة بتحسن مستواي ....
أرجوكِ ضعي سؤالاً ..... ؟؟
ولك بمثل هذه الدعوات غاليتي.
أمَّا عن مستواي فأنا جامعية مثلك، لكني لست بأعلى منك مستوى، فكلنا هنا نتعلم ونستفيد، و لم أنتبه لماكتب تحت معرفي أثناء تسجيلي في المنتدى، وبعد دخولي لم أرغب في تعديله حتى أظهر بمستوى أساتذة الفصيح هنا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 06:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ومن والاه إلى يوم الدين .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل أبوطارق .... إذا تريد أن تلغيها ... فلا اعتراض .... أسأل الله العظيم أن يزدكم علما .... آمين .... وإني لمتفائلة لأتابع مع أخواتي ... في (من عنده سؤال نحوي فليتفضل) .... اعتبره مغلق من الآن ....
السلام عليكم
واصلي أختنا الفاضلة , فالفصيح لن يغلق بابا للعلم يُنتفع به
ومن باب الفائدة , وهو ما يخدم مواضيع النافذة:
في النص الذي اقتبستُه من كلامك أختنا أخطاء لونتها بالأحمر
ما رايك أن تقومي بتصويبها , مع بيان السبب؟
وللإخوة أن يساعدوا في التصويب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 06:34 م]ـ
السلام عليكم
واصلي أختنا الفاضلة , فالفصيح لن يغلق بابا للعلم ينتفع به
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
زادك الله حرصًا
وسلمتَ من كل سوء
ولعلنا نفيد من هذه النافذة إن شاء الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 06:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
زادك الله حرصًا
وسلمتَ من كل سوء
ولعلنا نفيد من هذه النافذة إن شاء الله
بارك الله فيك أخي أبا طارق
حفظك الله ورعاك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 07:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين: ـ
الأستاذ الفاضل: أبي طارق .... والأستاذ الفاضل: أبي العباس المقدسي ... جزاكما الله خيراً ... أسال الله العلي القدير أن يرزقكم جنة الفردوس الأعلى ... اللهم آمين ... ولقد سرني تقبلُ الأمر ...
أختي الحبيبة ... عين الضاد ... جزاااك الله خيرا
ولن أنسى أحداً ... خطّ كلمة هنا ... ولو بالنقد ... من الدعاء له في ظهر الغيب
ـ[المجيبل]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 07:49 م]ـ
الأخت الكريمة عين الضاد
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للحرف (حتى) هو حرف ناصب بالنسبة للكوفيين , أما علماء البصرة فقد اعتبروه حرف جر, والفعل المضارع عندما يأتي بعده إنما ينصب بأن مضمرة بعد حتى, وقد ورد في القرآن كحرف جر (سلام هي حتى مطلع الفجر).
ولعل أحد الأساتذة الكرام يفيدونا , رزقني الله وإياكم من فضله.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:14 م]ـ
الأخت الكريمة عين الضاد
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للحرف (حتى) هو حرف ناصب بالنسبة للكوفيين , أما علماء البصرة فقد اعتبروه حرف جر, والفعل المضارع عندما يأتي بعده إنما ينصب بأن مضمرة بعد حتى, وقد ورد في القرآن كحرف جر (سلام هي حتى مطلع الفجر).
ولعل أحد الأساتذة الكرام يفيدونا , رزقني الله وإياكم من فضله.
عزيزتي أنا لا أخالفك في " حتى " ولكن ما أعربته هو الحرف " كي " وليس حتى، وفقك الله وزادك من فضله وجمعني وإياك في الفردوس الأعلى وصاحبة الموضوع والمسلمين أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:19 م]ـ
تصويب الخطأ: ـ
الأستاذ الفاضل أبوطارق .... (تصويبها) الأستاذ الفاضل أبي طارق
إذا تريد أن تلغيها ........... (تصويبها) إذا أردت ان تلغيها
أن يزدكم .................. (تصويبها) أن يزيدكم (المفروض ما كنتُ أحذف الياء منها)
اعتبره مغلق من الآن ........ (تصويبها) اعتبره سيغلق من الآن
أعترف إني أخطأت ... وفهمتُ خطئي ... ولكن ظل شيء واحد ... أبو طارق ... لأنها لو ما كانت ... أبو ... ستكون أبي ... ولكن لماذا؟
أنا لم أقل إلى الأستاذ الفاضل ... أنا قلت الأستاذ الفاضل أبو طارق ....
أترك المجال ... لذوي الخبرة ... وما شاء الله ... هم بالفصيح ... كثير ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:30 م]ـ
أخواتي الحبيبات ... عين الضاد ... والمجيبل ... بارك الله فيكما ... (حتى) ... هذه أنا لم أذكرها ... فمن أين جئتما بها ... ؟؟ أنا قلت لكي ... لم أقل حتى ... هل تقصدان ... إنه كان ينبغي عليّ أن أقول حتى بدل لكي ... أفهموني .. حتى أكون معكم بالصورة ... جزاااكم الله خيرا ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:33 م]ـ
فهمت الآن ... سبحان الله ... الفهم الخاطئ ... أحيانا ... يفتح لك مدارك للعلم ... جزااكما الله خيراً ... لكن أليس حتى هنا بمعنى غاية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:42 م]ـ
كل من أدخل السرور في قلبي أسأل الله العظيم أن يرزقه السعادة في الدارين ... آمين .. فأنا من محبي النحو ... وإني لمتفائلة .. بأن يرتقي مستواي ...
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:47 م]ـ
تصويب الخطأ: ـ
الأستاذ الفاضل أبوطارق .... (تصويبها) الأستاذ الفاضل أبي طارق
لأن كلمة أبى هنا بدل من الأستاذ وتعرب بدلا مجرورا بالياء لأنها من الأسماء الخمسة
إذا تريد أن تلغيها ........... (تصويبها) إذا أردت (أن) تلغيها
أن يزدكم .................. (تصويبها) أن يزيدكم (المفروض ما كنتُ أحذف الياء منها)
اعتبره مغلق من الآن ........ (تصويبها) اعتبره سيغلق من الآن
اعتبره مغلقا من الآن
أعترف أني أخطأت ... وفهمتُ خطئي (خطأى؟؟؟ ;) ... ولكن ظل شيء واحد ... أبو طارق ... لأنها لو ما كانت ... أبو ... ستكون أبي ... ولكن لماذا؟
أنا لم أقل إلى الأستاذ الفاضل ... أنا قلت الأستاذ الفاضل أبو طارق ....
أترك المجال ... لذوي الخبرة ... وما شاء الله ... هم بالفصيح ... كثير ...
أنا لست من ذوى الخبرة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 09:14 م]ـ
جزااكِ الله خيراً ... أختي الحبيبة ... أصبتِ: الصحيح أن نقول: مغلقاً: وعلى ما أظن إنه مفعول ثانٍ ... أما بالنسبة ... لأن (أقصد الهمزة) ... صدقتِ فيها ... ولكن هذه سقطت عني سهوا ... (بالنسبة لخطئي ... هل صدقا خطأ؟؟ .. قلتِ: أبي: بدل ... صحيح ... ولكن أليست بدل من المبدل منه وتأخذ إعراب ... المبدل منه ... الفاضلُ: أليس صفة لأستاذ مرفوعة بالضمة الظاهرة (وهو المبدل منه .... لأن أستاذ: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره ...
أختي العزيزة ... طالبة ثانوية ... زادكِ الله رفعة في الدنيا والآخرة ... وإني لمتفائلة ... أن يتحسن مستواي
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 10:17 م]ـ
قلتِ: أبي: بدل ... صحيح ... ولكن أليست بدل من المبدل منه وتأخذ إعراب ... المبدل منه ... الفاضلُ: أليس صفة لأستاذ مرفوعة بالضمة الظاهرة (وهو المبدل منه .... لأن أستاذ: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره ...
لقد أخطأت ( ops
لقد تخيلتها -وخيالى وااااسع- " للأستاذ ... "
أما "الأستاذ الفاضل ... " فتكون منادى وتكون أبا طارق (لا أبو ولا أبى: D)
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 10:29 م]ـ
أختي الغالية ... طالبة ثانوية ... هذه أعتقد إنها صح ... هي منادى ... ما شاء الله عليك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 10:54 م]ـ
أختي الفاضلة زهرةُ:
أختي: منادى منصوب, وعلامة نصبه فتحة مقدرة منعًا من ظهورها حركة المناسبة. وهو مضاف وياء المتكلم مضاف إليه مجرور. الفاضلة صفة منصوبة.
زهرة بدل من المنادى مبني على الضم في محل نصب.
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
بوركتم جميعا
أمّا بخصوص ما أشرت إليه من مشاركة أختنا الفاضلة المتفائلة:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ومن والاه إلى يوم الدين .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل أبوطارق .... إذا تريد أن تلغيها ... فلا اعتراض .... أسأل الله العظيم أن يزدكم علما .... آمين .... وإني لمتفائلة لأتابع مع أخواتي ... في (من عنده سؤال نحوي فليتفضل) .... اعتبره مغلق من الآن ....
فلمزيد من التوضيح:
أبا طارق: منادى منصوب وعلامة نصبه الألف لأنّه من الأسماء الخمسة و وهو مضاف
إذا أردت: لأنّ فعل الشرط بعد إذا الشرطيّة يجب أن يكون ماضويّا أو ما في معناه
أن يزيدكم: فعل مضارع منصوب , وإنّما تحذف الياء منه في حالة الجزم منعا لالتقاء ساكنين كأن نقول " لم يزدْكم "
أعتبره مغلقا: لأنّ الفعل اعتبر ينصب مفعولين , ومغلقا هو المفعول الثاني
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 11:31 ص]ـ
جزاااكم الله خيراً .... على التوضيح ... المشكلة إذا أكثرنا الكلام أخطأنا ....
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 01:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة زهرة ,
جزاك ِ الله خيرا على هذا المتصفح المفيد، ولقد تأكدت بنفسي أن العلم يبقى حيا بعهده بالمدارسة وعدم الركون إلى ما سبق تحصيله، فالمعلومات تخبو بالتغافل والانشغال عنها ما لم تظل متقدة باستحضارها، وبمجرد تسجيلي في الفصيح اكتسبت انتعاش هذه المعلومات حتى وإن تم دراساتها سابقا لكن طول الأمد يُحوّل المعروف مجهولا، وأنصح نفسي وإياك أختي باستمرار تسجيل كل معلومة تلفت نظرك في دفتر خاص بك، فهذا ما أفعله منذ تسجيلي هنا، وقد ملأت دفترين ولا يزال التدوين جاريا بإذن الله وبارك الله لنا في أساتذة الفصيح جميعهم وفي شيخنا المفضال أبي العباس وأدعوك ِ للمشاركة في الموضوع المُثبت " أشارك في الإعراب " ففيه من النفع ما يجدر بنا ألا نتركه يضيع من أيدينا.
جريا على نهجك ِ في هذا المتصفح سأكتب جملة وأعربها ثم سأكتب جملة على نهج شيخنا المفضال أبي العباس ثم نفكر فيها سويا فيما طرأ عليها من أخطاء مقصودة بهدف استدعاء المعلومة وإنعاش قاعدتها النحوية.
ما كان أطيب أمسنا
ما: تعجبية مبتدأ مبنية على السكون في محل رفع.
كان: زائدة لا محل لها من الإعراب.
أطيب: فعل ماض دال على التعجب مبني على الفتح لا محل له والفاعل ضمير مستتر يعود على ما.
أمسنا: أمس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف ونا المتكلمين في محل جر بالإضافة.
جملة فعل التعجب وفاعله المستتر ومفعوله " أطيب أمسنا " في محل رفع خبر المبتدأ.
**
كان زائدة لأنها وقعت بين المبتدأ وخبره (كان تُزاد إذا جاءت بين متلازمين:
- جاءت بين الفعل وفاعله.
- جاءت بين النعت ومنعوته.
- جاءت بين الموصوف وصفته.
- جاءت بين الجار والمجرور.
صيغتا التعجب المشهورتان هما:
ما أفعله، أفعل به
مثل: ما أطيب يومنا، أطيب بيومنا.
إليك ِ العبارة وفيها أخطاء لنكتشفها سويا
" محمد الماغوط الكاتب السوري صاحب الأعمال الأدبية المتنوعة ومن أشهرها كتاب " سأخون وطني " الذي عاش نصف قرنا وثلاثة سنوات، وعرف ما على القمة وما في الهاوية، ولا يزال حي يرصد في هذا الكتاب تجربته القاسية المرة مع الحياة في الوطن العربي ... ولكنها ليست تجربته لوحده بل هي تجربة جيل بأسره، جيل مسكينا خُدع منذ الصغر بالشعارات السياسية والفكرية البراقة، ولم يكتشف أنه مخدوع إلا وهو يدق أبواب الشيخوخة بقبضات واهنة، فعلم آنذاك أنه قد أضاع أجمل سنين عمره هباء ٌ. "
* يوجد ستة أخطاء نحوية - وليست إملائية - في العبارة.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 02:30 م]ـ
[ SIZE="6"][color="blue محمد الماغوط الكاتب السوري صاحب الأعمال الأدبية المتنوعة ومن أشهرها كتاب " سأخون وطني " الذي عاش نصف قرنا وثلاثة سنوات، وعرف ما على القمة وما في الهاوية، ولا يزال حي يرصد في هذا الكتاب تجربته القاسية المرة مع الحياة في الوطن العربي ... ولكنها ليست تجربته لوحده بل هي تجربة جيل بأسره، جيل مسكينا خُدع منذ الصغر بالشعارات السياسية والفكرية البراقة، ولم يكتشف أنه مخدوع إلا وهو يدق أبواب الشيخوخة بقبضات واهنة، فعلم آنذاك أنه قد أضاع أجمل سنين عمره هباء ٌ. "
* يوجد ستة أخطاء نحوية - وليست إملائية - في العبارة.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - قرنا: والصواب قرن لأنه مضاف إليه مجرور.
2 - ثلاثة سنوات: والصواب ثلاث سنوات لأن المعدود مؤنث والثلاثة تخالف.
3 - لايزال: والصواب مايزال لأن لايزال تستعمل ف الدعاء لا الإخبار.
4 - حي: الصواب حيَّا لإنها خبر مايزال منصوب.
5 - مسكينا: الصواب مسكين صفة مرفوعة ل (جيل)
6 - هباءٌ: والصواب هباءً.
والله أعلم [/ COLOR]
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية ولادة أندلسية، ماشاء الله عليك
" محمد الماغوط الكاتب السوري صاحب الأعمال الأدبية المتنوعة ومن أشهرها كتاب " سأخون وطني " الذي عاش نصف قرن وثلاث سنوات، وعرف ما على القمة وما في الهاوية، و لا يزال حيا يرصد في هذا الكتاب تجربته القاسية المرة مع الحياة في الوطن العربي ... ولكنها ليست تجربته لوحده بل هي تجربة جيل بأسره، جيل مسكين خُدع منذ الصغر بالشعارات السياسية والفكرية البراقة، ولم يكتشف أنه مخدوع إلا وهو يدق أبواب الشيخوخة بقبضات واهنة، فعلم آنذاك أنه قد أضاع أجمل سنين عمره هباء ً. "
أما " هباء ً " فقد جاءت تمييزا منصوبا بعد لفظة على وزن أفعل وهي كلمة " أجمل " ومثلها قوله تعالى " فالله خير حافظا ".
وأما لا يزال فقد اكتسبت عنها معلومة من أختي ولادة.
لا يزال هناك كلمة مكتوبة خطأ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 05:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أختي نور القمر
(هباء) رفضت ذائقتي فيها الرفع، ولكني احترت بين المفعول به، والتمييز،
فآثرت الصمت على الخطأ، علمت الآن أنها تمييز، بوركت.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 05:47 م]ـ
أما " هباء ً " فقد جاءت تمييزا منصوبا بعد لفظة على وزن أفعل وهي كلمة " أجمل " ومثلها قوله تعالى " فالله خير حافظا ".
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سقط مني سهوا هذه الجملة قبل ذكر الآية الكريمة وهي أن اسم التفضيل الذي حُذفت همزته يتم إعراب اللفظة النكرة بعده تمييزا
خير: اسم تفضيل حُذفت همزته فجاءت كملة "حافظا " منصوبة كتمييز.
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 06:36 م]ـ
عزيزتي أنا لا أخالفك في " حتى " ولكن ما أعربته هو الحرف " كي " وليس حتى، وفقك الله وزادك من فضله وجمعني وإياك في الفردوس الأعلى وصاحبة الموضوع والمسلمين أجمعين.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سامحيني أختي عين الضاد , لا أدري لماذا اشتبه علي الأمر , و اختلطت علي الأمور , أعتذر مرة أخرى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 07:43 م]ـ
أتابع ... ما شاء الله عليكم .... فاتني الكثير من الخير ... أسال الله العظيم أن يحفظكم ربي ... آمين
أختي الحبيبة نور القمر ... لا ينفع معي أن أكتب ... إن شاء الله ... سأشتري حبراً ... وأطبع كل شيء إن شاء الله ... أشعر إن كثيرا من الخير فاتني ... ولا أحب القراءة من على الكمبيوتر ... أقرأ سطرين ... وأتعب ... وأتجاوز ستين سطراً ... بارك الله فيك وزادكِ أنتِ وأخواتي الحبيبات ولادة الأندلسية ... المجبيل ... عين الضاد ... طالبة ثانوية ... والاساتذة الأفاضل .... كل الخير .... آمين ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 07:58 م]ـ
الله يستر ... على هذه الجملة التي كتبتها ... إن شاء الله ما يكون فيها خطأ ... أصبح لديّ هلوسة ...
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 11:47 م]ـ
أشعر إن (أن) كثيرا و الأساتذة
فقط ما شاء الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 12:37 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ... وبعد: ـ
الأستاذة الفاضلة: طالبة ثانوي ... تستحقين لقب أستاذة يا أختي الغالية ... بالنسبة .. الأساتذة: هذه لم أنتبه لها ... وليس لكوني لا أعرفها ... أما بالنسبة لقولي (أشعر إن) وتصويبك للخطأ ... (أشعر أن) هذه حقيقة ... صدقتِ فيها .... أعترف بخطئي ... رفع الله قدرك ... وقدر أهلك ... ودمتِ سالمة
ـ[بُشْرى]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 01:20 ص]ـ
" محمد الماغوط الكاتب السوري صاحب الأعمال الأدبية المتنوعة ومن أشهرها كتاب " سأخون وطني " الذي عاش نصف قرنا وثلاثة سنوات، وعرف ما على القمة وما في الهاوية، ولا يزال حي يرصد في هذا الكتاب تجربته القاسية المرة مع الحياة في الوطن العربي ... ولكنها ليست تجربته لوحده بل هي تجربة جيل بأسره، جيل مسكينا خُدع منذ الصغر بالشعارات السياسية والفكرية البراقة، ولم يكتشف أنه مخدوع إلا وهو يدق أبواب الشيخوخة بقبضات واهنة، فعلم آنذاك أنه قد أضاع أجمل سنين عمره هباء ٌ. "
.
أظنها وحده ولا معنى لدخول الام هنا
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 01:27 ص]ـ
أفضل أن تقولى أختى طالبة عن الأستاذة:) والله أنا لست بأستاذة
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 01:29 ص]ـ
أظنها وحده ولا معنى لدخول الام هنا
أظن ذلك أيضا
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 08:19 ص]ـ
يكثر الخطأ في جزم الفعل بدلا من نصبه.
سؤال سهل: صحّح الأخطاء في الأفعال التالية:
أسأل الله أن يُطِلْ عمرَك.
لن يستطع مسعود أكل الطبق بأكمله.
سأشارك حتى تزد مشاركاتي.
أريده أن يطوِ الأرض بحثا عن الإبرة.
معلمتنا طلبت أمرا كي نرضها به لا بد أن نرَ الكثير.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظنها وحده ولا معنى لدخول اللام هنا
فتح الله عليك أختي الكريمة بشرى، هو كذلك، فخطأ أن نُدخل اللام على لفظة " وحد " فلا نقول لوحدي ولا لوحده .... وهكذا.
والغالب استعمال هذه الكلمة منصوبة (سواء على الحالية أو الظرفية).
أظن ذلك أيضا
ظنك صحيح أختي الكريمة وشكرا لك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 01:15 م]ـ
يكثر الخطأ في جزم الفعل بدلا من نصبه.
سؤال سهل: صحّح الأخطاء في الأفعال التالية:
أسأل الله أن يُطِلْ عمرَك.
لن يستطع مسعود أكل الطبق بأكمله.
سأشارك حتى تزد مشاركاتي.
أريده أن يطوِ الأرض بحثا عن الإبرة.
معلمتنا طلبت أمرا كي نرضها به لا بد أن نرَ الكثير.
أسأل الله التوفيق: ـ
الصواب أن نقول: أن يطيلَ لأن أن حرف نصب والفعل بعده: فعل مضارع منصوب بالفتحة وإنما تحذف الياء إذا سبقت بأداة جزم
الصواب أن نقول: لن تستطيع ... نفس العلة
الصواب أن نقول تزيد .... نفس العلة
الصواب أن نقول: أن يطويَ .... نفس العلة
الصواب أن نقول: كي نرضيها ... أن نرى ... نفس العلة
وإنما تحذف إذا سبقت بأداة جزم
أسأل الله العظيم أن يزيدكم علماً ... وأن يرفع قدركم ... آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 05:32 م]ـ
جزاااكم الله خيراً .... نريد أسئلة ... ؟؟ رفع الله قدركم ... نعرف إن أغلبكم أو بالأصح جميعكم ... فطاحل في النحو ... ولا تستهويكم ... الأسئلة دون مستواكم ... ولكن من حق العالم أن يعلم ... ولكم جزيل الشكر والتقدير
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 06:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة زهرة
هذا سؤال أراه مناسبا والله أعلم.
يرجى إعراب البيت التالي:
قال شوقي:
ألا حبذا صحبة المكتب ... و أحبب بأيامه أحبب
ـ[بُشْرى]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 07:04 م]ـ
بين فيما يلي الاسماء الممنوعة من الصرف مع بيان السبب:-
قال تعالى:
1 - وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا
2 - لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقهم غرف مبينة
3 - وجعلوا لله شركاء قل سموهم
4 - والذين آووا ونصروا بعضهم أولياء بعض
من كتاب كليلة ودمنة:
1 - قال دبشليم الملك ليبديا الفيلسوف: قد سمعت هذا المثل فاضرب لى مثل الذي يدع صنعه الذي يليق به ويشاكله، ويطلب غيره فلا يدركه، ويرجع إلى الذي كان عليه فلا يقدر عليه، فيبقى حيران مترددا
2 - أما الكسلان المتردد فالفضل لا يصحبه، وقد قيل أشياء ليس لها ثبات ولا بقاء:
ظل الغمامة فى الصيف، وخلة الأشرار، وعشق النساء، والنبأ الكاذب، والمال الكثير.
3 - وليس المنصوح بأولى بالنصيحة من الناصح، ولا الآمر بالخير بأسعد من المطيع له فيه. فافهم ذلك.
أترك تصحيح الأجوبة للأساتذة لو تكرموا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 05:27 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
كل من شارك .... وخطّ سطراً هنا ... ولو بالنقد ... أقول: جزاااكم الله خيراً .... لكني أتمنى من رواد الفصيح ألا يتركو هذه النافذه ..... رفقاً بالمبتدئين ... أترككم بحفظ الله .... أختكم زهرة متفائلة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 02:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة زهرة
هذا سؤال أراه مناسبا والله أعلم.
يرجى إعراب البيت التالي:
قال شوقي:
ألا حبذا صحبة المكتب ... و أحبب بأيامه أحبب
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
ألا: حرف تحضيض وتنبيه مبني على السكون، لا محل له من الإعراب
حبذا: حبَّ: فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، ذا: اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع فاعل (كما ـ رأيتُ ـ في الفصيح إن حبذا لها عدة إعرابات وأشهرها هذه وهو رأي سيبويه ... )
صحبة ُ: المخصوص بالمدح، مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، المكتبِ: مضاف إليه مجروروعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
وأحبب: الواو حرف عطف، أحبب: فعل ماضٍ جاء على صورة الأمر مبني على الفتح المقدر.
بأيامه: الباء: حرف جر زائد ... أيامه: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة .... وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه ... (وأحبب بأيامه) بالأصل هو على صيغة التعجب (أفعل به)
أحبب الثانية جملة فعلية مكونة من الفعل والفاعل هي توكيد للجملة الأولى .....
أولاً: اشكر .... أختي الحبيبة .. بشرى على التشجيع .... جزاااك الله خير أختي الحبيبة المجيبل ... جزاك الله خير ... انتظر تصويب الخطأ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 05:12 م]ـ
لقد نسيت أن أقول: (إن جملة حبذا) في محل رفع خبر مقدم
صحبة الكتاب: مخصوص بالمدح مبتدأ مؤخر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 05:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين: ـ
قبل الإجابة على سؤال أختي الكريمة بشرى .... أتمنى من أحد الأساتذة الأفاضل شرح مفصل عن موضوع ... الممنوع من الصرف .... وله جزيل الشكر والتقدير .... وله دعوة في ظهر الغيب ...... فهل من ملبي لهذا الطلب؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 06:04 م]ـ
الممنوع من الصرف ( http://www.drmosad.com/index20.htm)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 10:22 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا طارق ..... جزاااك الله خير .... أسال الله العظيم .... أن يرزقكم جنة الفردوس الأعلى ..... وأن لا يحرمكم الأجر والمثوبة .... اللهم آمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 11:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا طارق ..... جزاااك الله خير .... أسال الله العظيم .... أن يرزقكم جنة الفردوس الأعلى ..... وأن لا يحرمكم الأجر والمثوبة .... اللهم آمين
سلمكِ الله وعافاكِ, وألهمك الرشد والصلاح
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 11:28 م]ـ
بين فيما يلي الاسماء الممنوعة من الصرف مع بيان السبب:-
قال تعالى:
1 - وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا
2 - لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقهم غرف مبينة
3 - وجعلوا لله شركاء قل سموهم
4 - والذين آووا ونصروا بعضهم أولياء بعض
من كتاب كليلة ودمنة:
1 - قال دبشليم الملك ليبديا الفيلسوف: قد سمعت هذا المثل فاضرب لى مثل الذي يدع صنعه الذي يليق به ويشاكله، ويطلب غيره فلا يدركه، ويرجع إلى الذي كان عليه فلا يقدر عليه، فيبقى حيران مترددا
2 - أما الكسلان المتردد فالفضل لا يصحبه، وقد قيل أشياء ليس لها ثبات ولا بقاء:
ظل الغمامة فى الصيف، وخلة الأشرار، وعشق النساء، والنبأ الكاذب، والمال الكثير.
3 - وليس المنصوح بأولى بالنصيحة من الناصح، ولا الآمر بالخير بأسعد من المطيع له فيه. فافهم ذلك.
أترك تصحيح الأجوبة للأساتذة لو تكرموا
1 - " شركاء " لأنه على وزن فعلاء " اسم مختوم بألف ممدودة ليست أصلية ولا للتأنيث قبل الألف ثلاثة أحرف أو أكثر.
2 - " دبشليم " " يبديا " اسمان أعجميان.
3 - كسلان، على وزن فعلان مؤنثه فعلى.
4 - أشياء، على من يرى أن وزنها " فعلاء ".
5 - أولى، وأسعد؛ لأنهما وصفان على وزن " أفعل
وبالتوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 11:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا ... لو حللت لي ... الآيتين الأولى والثانية ... مبحث الممنوع من الصرف كبير ...
أين الممنوع من الصرف في الآية الأولى ... أعرف إنها ليست كلمة (نوح) ... فقد خمنت ... إنها ... ديارا ... ؟ لم أجد ...
الآية الثانية .... هل الممنوعة من الصرف .... كلمة غرف .... ؟؟
أسأل الله الكريم أن يجزل لك الأجر ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 11:38 م]ـ
أختي العزيزة عين الضاد ... هلكتُ وأنا أبحث في الآيتين الأولى والثانية ... وأقول في نفسي لا يوجد فيها شيء ... وأراكِ كذلك ... بدأتِ من الآية الثالثة ... فهل صحيح لا يوجد في الآيتين شيء ... ؟؟ إذا كانت إجابتكِ بنعم فالحمدلله ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 11:40 م]ـ
ولكن أليست حيران ... ممنوعة من الصرف كذلك؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 11:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا ... لو حللت لي ... الآيتين الأولى والثانية ... مبحث الممنوع من الصرف كبير ...
أين الممنوع من الصرف في الآية الأولى ... أعرف إنها ليست كلمة (نوح) ... فقد خمنت ... إنها ... ديارا ... ؟ لم أجد ...
الآية الثانية .... هل الممنوعة من الصرف .... كلمة غرف .... ؟؟
أسأل الله الكريم أن يجزل لك الأجر ...
عزيزتي، " نوح " كما قلت وفقك الله اسم مصروف لأنه أعجمي ثلاثي ساكن الوسط.
ولا أرى أن " غرف " ممنوعة بل هي منونة ظاهر التنوين فيها.
وعلى هذا فلا أرى اسما ممنوعا من الصرف لا في الآية الأولى ولا في الثانية.
ولعل الأساتذى يفيدونك أكثر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 11:50 م]ـ
معكِ فيما تقولين في إن الآية الأولى والثانية ليس فيها شيء ... أخذتُ وقت كبيراً ... وأنا أفكر بالآيتين وأقول ليس فيها شيء ... وأنا مصرة ..... إلا يكون فيها شيء ... جربت كل شيء ولم أجد ... وحسبتُ إنه يجب عليّ أن استخرج من كل آية ... ممنوع من الصرف ... جزاااك الله خيرا .... ومن قبلك ... أبو طارق ..
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 11:55 م]ـ
ولكن أليست حيران ... ممنوعة من الصرف كذلك؟
بلى، وقد سهوت عنها.
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 11:55 م]ـ
2 - لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ [الزمر: 20]
4 - وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ [الأنفال: 72]
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 11:57 م]ـ
2 - لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ [الزمر: 20]
4 - وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ [الأنفال: 72]
عزيزتي، هل تقصدين أن " فوقهم " و " أولئك " ممنوعان من الصرف؟
إن كان الجواب " نعم " فلعلك تذكرين سبب منع كل منهما، وفقك الله وبارك فيك.
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 12:03 ص]ـ
بل هذا قول الله سبحانه تعالى لا ذاك
وبالرغم من ذلك ما زلنا نحسن الظن
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 12:07 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد: ـ
أم سارة جزااااك الله خيرا ....
أيضاً ..... بشرى ممنوعة من الصرف ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 12:12 ص]ـ
أختي الحبيبة ... أم سارة ... بارك الله فيك .... أختنا الحبيبة ... بشرى ... لم تنتبه ... ونشكر لك ِ حرصكِ ... وهذا ما يجب أن يكون عليه المؤمن ... نحسبها والله حسيبها ... كانت مسرعة في طرح السؤال ... والله غفر لأمة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ الخطأ والنسيان .... غفر الله لك ولنا ولعامة المسلمين .... آمين .... فكلنا ذوو خطأ
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 12:14 ص]ـ
ليس مهما لأنها مقصورى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 12:21 ص]ـ
أختكِ الحبيبة ... كنتُ أقصد عين الضاد في قولي إنّ بشرى ممنوعة من الصرف وأعرف إنه من العيب أن أحدثكِ وأنتِ قد جئتي لتنبيهنا .... وأوجه لك السؤال في وقت غير مناسب ... فاعذريني أختي الحبيبة
ـ[بُشْرى]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 12:32 ص]ـ
بين فيما يلي الاسماء الممنوعة من الصرف مع بيان السبب:-
قال تعالى:
1 - وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا
2 - لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقهم غرف مبينة
3 - وجعلوا لله شركاء قل سموهم
4 - والذين آووا ونصروا بعضهم أولياء بعض
من كتاب كليلة ودمنة:
1 - قال دبشليم الملك ليبديا الفيلسوف: قد سمعت هذا المثل فاضرب لى مثل الذي يدع صنعه الذي يليق به ويشاكله، ويطلب غيره فلا يدركه، ويرجع إلى الذي كان عليه فلا يقدر عليه، فيبقى حيران مترددا
2 - أما الكسلان المتردد فالفضل لا يصحبه، وقد قيل أشياء ليس لها ثبات ولا بقاء:
ظل الغمامة فى الصيف، وخلة الأشرار، وعشق النساء، والنبأ الكاذب، والمال الكثير.
3 - وليس المنصوح بأولى بالنصيحة من الناصح، ولا الآمر بالخير بأسعد من المطيع له فيه. فافهم ذلك.
أترك تصحيح الأجوبة للأساتذة لو تكرموا
شركاء: لألف التأنيث الممدودة وهى علة تقوم مقام علتين.
أولياء: لألف التأنيث الممدودة
دبشلديم، ليبديا: للعلمية والعجمة
حيران، كسلان: للوصفية وزيادة الألف والنون
أشياء: لألف التأنيث الممدودة (*)
أولى، أسعد: للوصفية ووزن الفعل
----------
* أشياء من الكلمات التى حدث فيها قلب
شيء -----> أشيئاء
فعل ------> أفعلاء (من الأوزان المختومة بألف التأنيث الممدودة)
ولوجود همزتان فى طرف الكلمة وبينهما حاجز ضعيف وهو الألف
حركت لام الكلمة فصارت أشياء على وزن لفعاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بُشْرى]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 12:43 ص]ـ
بين العلة التى من أجلها منعت الكلمات الآتية من الصرف:-
1 - عائشة
2 - جبريل
3 - بعلبك
4 - عمر
5 - قناديل
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 12:43 ص]ـ
نحسن الظن ولا نقول إلا ما يرضي الله سبحانه وتعالى؛" إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ "
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 12:54 ص]ـ
بين العلة التى من أجلها منعت الكلمات الآتية من الصرف:-
1 - عائشة (للعلمية + والتأنيث)
2 - جبريل (للعلمية + العجمية)
3 - بعلبك (مركب مزجي)
4 - عمر (للعلمية +ولأنه على وزن فُعَل)
5 - قناديل (
على صيغة منتهى الجموع)
ـ[بُشْرى]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 12:59 ص]ـ
بارك الله بكِ أختي الكريمة
عُمر: للعملية والعدل، فهى معدولة عن عامر
ولا أقول أنكِ أخطأتِ فيها إنما هو تعبير آخر فحسب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 01:05 ص]ـ
لا .... لقد وجدت ... قاعدة بذلك ... صح ... أؤيدك في ذلك .... جزاااك الله خيرا ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 01:07 ص]ـ
وأيضاً بعلبك ... مركب مزجي + العلمية
ـ[بُشْرى]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 01:18 ص]ـ
وأيضاً بعلبك ... مركب مزجي + العلمية
ماشاء الله، زادكِ الله علما
س: لما لم تمنع الكلمات الآتية من الصرف:
1 - بقرة مع أنها مختومة بتاء التأنيث
2 - قائمة مع أنها مختومة بتاء التأنيث
3 - ضحى مع أنها مختومة بألف التأنيث المقصورة
4 - سماء مع أنها مختومة بألف التأنيث الممدودة
5 - سفيان مع أنها علم مختوم بألف ونون
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 01:37 م]ـ
س: لما لم تمنع الكلمات الآتية من الصرف:
1 - بقرة مع أنها مختومة بتاء التأنيث
2 - قائمة مع أنها مختومة بتاء التأنيث
3 - ضحى مع أنها مختومة بألف التأنيث المقصورة
4 - سماء مع أنها مختومة بألف التأنيث الممدودة
5 - سفيان مع أنها علم مختوم بألف ونون
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الإجابة وبالله التوفيق: ـ
1 ـ بقرة .... لم تمنع من الصرف ... لانتفاء العلمية عنها ... أما لو أسمينا .... إحدى الفتيات ... فقلنا: هذه بقرة بنت أحمد ... فتمنع من الصرف (لتاء التأنيث والعلمية)
2 ـ قائمة .... نفس الكلام
3 ـ ضحى .... لأن الألف في ضحى أصلية
4 ـ سماء .... صرفت لأنها منقلبة عن أصل وهو الواو ... أصلها سماو ... أي سمو
5 ـ سفيان: تصرف إذا قلنا بأصلية النون فيها ... يعني أصلها: سفين
أما إذا لم نقل بأصلية النون ... واعتبرنا النون والالف زائدة .... فتمنع من الصرف
هذا والله أعلم .... انتظر تصويب الخطأ ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 02:40 م]ـ
أختي الكريمة بشرى .... يمكن بقرة .. وقائمة ... صرفت ... لأن تاء التأنيث فيها هي لبيان كونها مفردة ... والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 03:31 م]ـ
أختي الكريمة بشرى .... يمكن بقرة .. وقائمة ... صرفت ... لأن تاء التأنيث فيها هي لبيان كونها مفردة ... والله أعلم
صرفت لأن تاء الموجودة في كلمة بقرة هي ليست للتأنيث بل التاء لتوضيح كونها مفرد .... (عملت زحمة والطريق ... خالي .... ) مع إن المثل يكتب غير ذلك
ـ[بُشْرى]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 04:35 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الإجابة وبالله التوفيق: ـ
1 ـ بقرة .... لم تمنع من الصرف ... لانتفاء العلمية عنها ... أما لو أسمينا .... إحدى الفتيات ... فقلنا: هذه بقرة بنت أحمد ... فتمنع من الصرف (لتاء التأنيث والعلمية)
2 ـ قائمة .... نفس الكلام
3 ـ ضحى .... لأن الألف في ضحى أصلية
4 ـ سماء .... صرفت لأنها منقلبة عن أصل وهو الواو ... أصلها سماو ... أي سمو
5 ـ سفيان: تصرف إذا قلنا بأصلية النون فيها ... يعني أصلها: سفين
أما إذا لم نقل بأصلية النون ... واعتبرنا النون والالف زائدة .... فتمنع من الصرف
هذا والله أعلم .... انتظر تصويب الخطأ ....
بارك الله بكِ
سفيان لم تمنع من الصرف لأنها على وزن فعلان التى مؤنثها فعلانة
فنقول سفيان ---> سفيانة
والذي يمنع من الصرف هو وزن فعلان التى مؤنثها فعلى
عطشان ----> عطشى
غضبان ----> غضبى
أختي الكريمة بشرى .... يمكن بقرة .. وقائمة ... صرفت ... لأن تاء التأنيث فيها هي لبيان كونها مفردة ... والله أعلم
بقرة وقائمة لم تُمنع من الصرف - مع كونها مؤنثة - لأنها ليست أعلاما كما أشرتِ فى اجابتكِ الأولى
والتاء فى بقرة -كما ذكرتِ- لبيان لكونها مفردة
فكلمة (بقر) اسم جنس، واسم الجنس هو ما يُفرق بينه وبين مفرده بتاء أو بياء النسب كـ (بقر، جند، شجر)
بارك الله فيكِ .. :)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 07:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي العزيزة بشرى: معاكِ في كل ما تقولين إلا واحدة .... بخصوص مسألة سفيان .... انظري للموقع الممنوع من الصرف .... الموجود هنا في هذه النافذة .... ؟؟
جزاااك الله خيرا ... انتظرك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 08:08 م]ـ
[ quote= زهرة متفائلة;357082] الإعراب وبالله التوفيق: ـ
ألا: حرف استفتاح وتنبيه مبني على السكون، لا محل له من الإعراب
حبذا: حبَّ: فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع فاعل (كما ـ رأيتُ ـ في الفصيح إن حبذا لها عدة إعرابات وأشهرها هذه وهو رأي سيبويه ... )
صحبة ُ: المخصوص بالمدح، مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره"] (وهذا أحد الأعاريب) [/ color]، وهو مضاف، المكتبِ: مضاف إليه مجروروعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
وأحبب: الواو حرف عطف، أحبب: فعل ماضٍ جاء على صورة الأمر مبني على الفتح المقدر.
بأيامه: الباء: حرف جر زائد ... أيامه: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة .... وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه ... (وأحبب بأيامه) بالأصل هو على صيغة التعجب (أفعل به)
أحبب الثانية جملة فعلية مكونة من الفعل والفاعل هي توكيد للجملة الأولى .....
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة زهرة , ماشاء الله إعرابك صحيح , والآن أنتظر منك سؤالا لأحاول إعرابه.
ـ[بُشْرى]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 08:48 م]ـ
... بخصوص مسألة سفيان ....
بارك الله فيكِ أخيّتي الكريمة .. :)
نظرت فى الموقع ولا أجد أن هناك فارقا كبيرا فالمقصود واحد
وإليكِ هذا:
صيغة (فَعْلان) إذا كانت صفة فإنها تمنع من الصرف وذلك بشرطين أن تكون وصفيته أصلية (غير طارئة) وأن يكون تأنيثه بغير التاء وذلك صادق على نوعين أحدهما أن يكون تأنيثه الشائع عند العرب بألف التأنيث المقصورة، والثاني أن يكون خاصا بالمذكر فلا مؤنث له كلحيان، ورحمان ومثال الأول عطشان وغضبان وسكران، صديان فأشهر مؤنثاتها على (فعلى) فإن كان الغالب المسموع على مؤنثه وجود تاء التأنيث في آخره لم يمنع من الصرف تقول: نظرت إلى سيفان بالجر بالكسرة، وكذلك لا يمنع من الصرف إذا كانت الوصفية طارئة غير أصلية مثل كلمة صفوان والتي معناها الحجر قد تستعمل استعمال الصفان فتقول: لا حبذا رجل صفوان قلبه فكلمة صفوان هنا لا تمنع من الصرف، وإذا كان من الصفو فتقول يوم صاف وصفوان أي بارد وبلا غيم فحينئذ بمنع من الصرف فهي في الأول عارضة الوصفية فصرفت بخلافه في الثاني.
وإن أردتِ الاستزادة فهنا ( http://www.islamport.com/b/4/aammah/%DF%CA%C8%20%DA%C7%E3%C9/%E3%CC%E1%C9%20%C7%E1%CC%C7%E3%DA%C9%20%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3%ED%C9%20%C8%C7%E1%E3%CF%ED%E4%C9%20%C7% E1%E3%E4%E6%D1%C9/%E3%CC%E1%C9%20%C7%E1%CC%C7%E3%DA%C9%20%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3%ED%C9%20%C8%C7%E1%E3%CF%ED%E4%C9%20%C7% E1%E3%E4%E6%D1%C9%20093.html) المصدر صفحة 326
بوركتِ .. :)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 10:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة: المجيبل
بالحقيقة .... لم أنتبه إني كتبتُ مبني على الفتح ...
أولاً ..... هذا تواضع منكِ ..... جزااااك الله خيراً ...
ثانياً: ... عززتِ ثقتي بنفسي .... وأدخلتي السرور إلى قلبي .... عسى ربي أن يجعل السعادة لا تفارقكِ ..... أبداً ..... وأسأل الله الكريم أن يرزقكِ جنة الفردوس الأعلى .... آمين .... (متفائلة أن يتحسن مستواي ..... بأخواتي وإخواني .... (في الفصيح) .... عسى الله أن لا يحرمكم الأجر .... آمين
(انتظر سؤالاً منكِ ... لم أصل بعد إلى المستوى المطلوب .... لأطرح لكِ سؤالاً .... وأقوم بتصحيحه)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 10:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... بشرى .... الظاهر اختلف النحاة .... جزاااك الله خير .... على التوضيح
انتظر مشاركاتكِ القيمة .....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 11:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
هذه النافذة .... تطلب سؤالاً .... يخص المبتدئين .... فهلا تكرمتم بطرح هذا السؤال ....
من أي أبواب النحو .... فلا تبخلوا! ...... على أن يقوم طارح السؤال ... بتصحيحه .... مع بعض التوضيح .... جزااكم الله خيراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 09:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أرجو إعراب هذه الجمل: ـ
1 ـ كم مسلماً علّمت
2 ـ كم مسلماً الى طريق الخير هديت
3 ـ كم كلمة طيبة غرست
4 ـ كم علمٍ نشرت
5 ـ كم حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم بلّغت
6 ـ كم مرةٍ بين متخاصمين أصلحت
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 10:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أرجو إعراب شطر هذا البيت .....
قد مات قومٌ وهُمْ في النّاس أحْيَاءُ
ـ[بُشْرى]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 10:29 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أرجو إعراب شطر هذا البيت .....
قد مات قومٌ وهُمْ في النّاس أحْيَاءُ
هذه محاولة:-
قد: حرف تحقيق مبني لا محل له من الإعراب
مات: فعل ماض مبني على الفتح
قوم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
و: حالية حرف مبني لا محل له من الإعراب
هم: ضمير منفصل مبني فى محل رفع مبتدأ
فى: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الناس: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
شبه الجملة متعلق بـ أحياء والتقدير (وهم أحياء فى الناس)
أحياء: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والجملة (هم فى الناس أحياء) فى محل نصب حال
والله أعلم
بانتظار التصويب والتعليق .. :)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 11:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أرى إجابتكِ موفقة .... وصحيحة ... لكن انتظري .... التصويب .... من فطاحلة النحو وطلابه .... لكن ربما نسيتي أن تقولي في ... قد: مبني على (السكون) .... هم ... مبني على (السكون.) ... (و): حرف مبني على (الفتح.) ...
ـ[عين الضاد]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 11:46 ص]ـ
هذه محاولة:-
قد: حرف تحقيق مبني لا محل له من الإعراب
مات: فعل ماض مبني على الفتح
قوم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
و: حالية حرف مبني لا محل له من الإعراب
هم: ضمير منفصل مبني فى محل رفع مبتدأ
فى: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الناس: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
شبه الجملة متعلق بـ أحياء والتقدير (وهم أحياء فى الناس)
أحياء: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والجملة (هم فى الناس أحياء) فى محل نصب حال
والله أعلم
بانتظار التصويب والتعليق .. :)
لا تعليق بعد إعرابك الرائع عزيزتي " بشرى " ماشاء الله عليك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 01:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزااااك الله خيراً ..... أختي الحبيبة عين الضاد .... (الأستاذة الفاضلة) ..... كنتُ انتظركِ .... وأشكرك على المرور ..... وأختي الحبيبة بشرى تستحق .... هذا الإطراء .... ما شاء الله عليها .... وحقيقة .... ما كنتُ لأعرب مثل إعرابها .... وهذا جداً يسعدني ..... ويفرحني ..... حفظكم ربي
ـ[بُشْرى]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 03:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزااااك الله خيراً ..... أختي الحبيبة عين الضاد .... (الأستاذة الفاضلة) ..... كنتُ انتظركِ .... وأشكرك على المرور ..... وأختي الحبيبة بشرى تستحق .... هذا الإطراء .... ما شاء الله عليها .... وحقيقة .... ما كنتُ لأعرب مثل إعرابها .... وهذا جداً يسعدني ..... ويفرحني ..... حفظكم ربي
جزاكِ الله خيرًا أختى زهرة وبارك الله لأختنا الكريمة عين الضاد .. :)
ـ[أبووجد]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 08:25 م]ـ
الأستاذ الفاضل أباطارق ....
ـ[اسم]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 09:44 م]ـ
موضوع قيم
سؤال:
شروط الاسماء الستة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 10:21 م]ـ
موضوع قيم
سؤال:
شروط الاسماء الستة؟
الأسماء الستة
عددها: أغلب العلماء يجعلونها ستة أسماء وهي: أب، أخ، حَمٌ، فم، ذو (بمعنى
صاحب)، هن. ومن العلماء من يسقط هذا الأخير لأنه لم يبلغه أن العرب
استعملوه استعمالها، فيجعلها خمسة أسماء.
إعرابها: ترفع بالواو، وتنصب بالألف، وتجرّ بالياء، نحو: جاءَ أبوك، رأيتُ أباك، مررتُ بأبيك.
شروطها: لكي تعرب الأسماء الستة هذا الإعراب وهو الرفع بالواو والنصب
بالألف والجر بالياء، لابد لها من توفر الشروط التالية:
1 - أن تكون مضافة، فإن أفردت –أي لم تنصب- أعربت بالحركات الظاهرة نحو: هذا أب، رأيت أباً، مررتُ بأبٍ.
2 - أن تكون إضافتها إلى غير ياء المتكلم، فإن كانت لياء المتكلم أعربت بالحركات المقدّرة نحو: جاء أبي، أكرمت أبي، سلّمتُ على أبي.
3 - أن تكون غير مُصَغّرة. فإن صُغِّرَتْ أعرِبت بالحركات الظاهرة نحو: جاء أُبيُّك، رأيتُ أبيَّك، سلمتُ على أبيِّك.
4 - أن تكون مفردة، أي غير مثناة ولا مجموعة، فإن ثُنِّيَتْ أُعربت إعراب المثنى نحو: جاء أبوان، رأيتُ أبوين، مررت بأبوين.
وإن جمعت جمع مذكر سالم أعربت إعرابه نحو: جاء أبون، رأيت أبين، مررت بأبين. وإن جمعت جمع تكسير أعربت إعرابه، أي بالحركات الظاهرة نحو: جاء الآباءُ، رأيتُ الآباءَ، مررت بالآباءِ.
وهذه الشروط الأربعة شروط عامة، وهناك شروط خاصة، تخص بعض هذه الأسماء، منها: أن «فم» يشترط فيه أن تحذف منه الميم نحو:
هذا فوك، رأيت فاك، نظرت إلى فيك.
فإن لم تحذف أعرب بالحركات الظاهرة نحو: هذا فم، رأيت فماً، نظرت إلى فم.
وأن «ذو» يشترط فيها أن تكون بمعنى «صاحب» نحو: جاء ذو علم، ورأيت ذا علم، وسلمت على ذي علم. أي مهما كان موقعها من الإعراب.
وإعراب الأسماء الستة بالحروف هو اللغة المشهورة، وبها نزل القرآن.
وهناك لغة أخرى لبعض العرب ومنهم قبيلة بني الحادث بن كعب، وهي أنهم
يلزمون هذه الأسماء الألفَ دائماً في الرفع والنصب والجر. ومن شواهد ذلك قولهم:
إن أباها وأبا أباها** قد بلغا في المجد فما يتاها
وقول الآخر: مكره أخاك لا بطل.
منقول .....
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 11:35 م]ـ
الأستاذ الفاضل أباطارق ....
السلام عليكم
مرحبا أخي أبا وجد
ليتك أفصحت عن قصدك!
بارك الله فيك
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 12:06 ص]ـ
سؤال للمبتدئين
ما الفرق بين الفعل واسم الفعل؟
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 08:56 ص]ـ
سؤال للمبتدئين
ما الفرق بين الفعل واسم الفعل؟
يتشابهان من حيث:
العمل .. إذ أن اسم الفعل يدل على معنى الفعل، وزمنه، ويعمل عمله في إظهار الفاعل، وإضماره، نحو (هيهات) اسم فعل ماضٍ؛ لأنه بمعنى الماضي بَعُدَ، وبذلك يكون قد دلّ على الزمن الماضي، وعمل عمله في إظهار الفاعل، نحو: هيهات العقيقُ، وهكذا تقول فيما دلّ على المضارع كأُفِّ .. بمعنى أتضجر، أو الأمر كصَهٍ .. بمعنى اسكت و فاعلها مضمر ..
ويختلفان من حيث:
1 - أن الفعل .. يمكن أن تتصل به ألف الإثنين أو واو الجماعة وكذلك يمكن أن يذكر ويؤنث .. أما اسم الفعل فيلزم حالة واحدة في جميع أحوله ..
2 - اسم الفعل: يدل على معنى الفعل ولا يقبل علامته .. ولا يتصرف تصرفه بتغير أحوال الزمان ..
......................
والشكر موصول للأخت الفاضلة زهرة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 01:21 م]ـ
أختي العزيزة ..... أنوار .... الشكر موصول بمشاركتكِ ...... القيمة
ـ[سيدرا]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 06:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أرجو إعراب هذه الجمل: ـ
1 ـ كم مسلماً علّمت
2 ـ كم مسلماً الى طريق الخير هديت
3 ـ كم كلمة طيبة غرست
4 ـ كم علمٍ نشرت
5 ـ كم حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم بلّغت
6 ـ كم مرةٍ بين متخاصمين أصلحت
اما بالنسبة للجملة الأولى:
كم مسلماً علمت
كم: استفهامية مبينة على السكون في محل نصب مفعول به
مسلماً: تمييزمنصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
علمت: علم فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
إن شاء الله إعراب صحيح:)
ـ[سيدرا]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجملة الثانية:
كم: استفهامية مبينة على السكون في محل نصب مفعول به
مسلماً: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة
إلى: جرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
طريق: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف
الخير: مضاف إليه مجرور بالكسرة
هديت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
ـ[سيدرا]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 06:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم كلمة طيبة غرست
كم: استفهامية مبنية على السكون في محل نصب مفعول به
كلمة: تمييز منصوب بالفتحة
طيبة: صفة منصوبة بالفتحة
غرست: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضمير بارزمتصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
إن شاء الله صحيح
ـ[سيدرا]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 06:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أرجو إعراب هذه الجمل: ـ
1 ـ كم مسلماً علّمت
2 ـ كم مسلماً الى طريق الخير هديت
3 ـ كم كلمة طيبة غرست
4 ـ كم علمٍ نشرت
5 ـ كم حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم بلّغت
6 ـ كم مرةٍ بين متخاصمين أصلحت
جاء دور الجملة الرابعة:
كم: خبرية مبنية على السكون في محل نصب مفعول به
علم: تمييز مجرور بالكسرة
نشرت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضمير بارز متصل مبنيعلى الفتح في محل رفع فاعل
الله يستر:):):)
ـ[سيدرا]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الآن جاء دور الجملة الخامسة:
ـ كم حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم بلّغت
كم: استفهامية مبنية على السكون في محل نصب مفعول به
حديثاً: تمييز منصوب بالفتحة
للنبي: اللام حرف جر مبين على السكون لا محل له من الإعراب
النبي: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة
صلى: قعل ماض مبني على الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو
الله: لفظ الجلالة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
عليه: على حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الهاء: ضمير بارز متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر
و: عاطفة مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب
سلم: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو والجملة الفعلية (صلى الله عليه وسلم) اعتراضية لا محل لها من الإعراب
بلغت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
يارب عفوك
ـ[سيدرا]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 06:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجملة السادسة:
ـ كم مرةٍ بين متخاصمين أصلحت
كم: خبرية مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ
مرة: تمييز مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
بين المتخاصمين: ظرف مكان منصوب وعلامةنصبه الفتحةوهي مضاف
المتخاصمين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم
اصلحت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
والجملة الفعلية (أصلحت) من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ
أرجومن الأخت زهرة متفائلة والاخت عين الضاد تصحيح الأخطاء إن كان هناك أخطاء
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا سأرجع بمشاركتي للخلف صفحة أو صفحتين
في الأسماء الستة نقول أن " ذو " يجب أن تكون بمعنى صاحب؟
فهل توجد في اللغة العربية " ذو " أخرى؟
نعم، ذو الموصولة التي بمعنى الذي
وهي في هذه الحالة تلزم البناء على السكون وما بعدها صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
نقول مثلا:
حضر ذو قام
رأيت ذو قام
مررت بذو قام
ذو: في الجمل السابقة بمعنى الذي وهي اسم موصول
في الجملة الأولى: مبنية على السكون فاعل في محل رفع والجملة الفعلية بعدها صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
في الجملة الثانية: مبنية على السكون مفعول به في محل نصب وكذلك الجملة الفعلية بعدها لا محل لها من الإعراب.
في الجملة الثالثة: مبنية على السكون اسم مجرور في محل جر.
وهناك من يعاملها معاملة " ذو بمعنى صاحب " فيرفعها بالواو وينصبها بالألف ويجرها بالياء ولكن هذا شاذ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 06:38 م]ـ
[ quote= نورالقمر;358055] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا سأرجع بمشاركتي للخلف صفحة أو صفحتين
في الأسماء الستة نقول أن " ذو " يجب أن تكون بمعنى صاحب؟
فهل توجد في اللغة العربية " ذو " أخرى؟
نعم، ذو الموصولة التي بمعنى الذي
وهي في هذه الحالة تلزم البناء على السكون وما بعدها صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
نقول مثلا:
حضر ذو قام
رأيت ذو قام
مررت بذو قام
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على التوضيح , و من هذا الباب قول الشاعر:
فإن الماء ماء أبي و جدي ... وبئري ذو حفرت و ذو طويت
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجومن الأخت زهرة متفائلة والاخت عين الضاد تصحيح الأخطاء إن كان هناك أخطاء
أختي العزيزة سيدرا ..... أنتظرُ كذلك الأستاذة عين الضاد .... لكي تصحح ... لنا .... أو أحد الأساتذة الأفاضل ......
مطلوب مصحح دوري يقوم بالإطلاع على حل التمارين ..... ولكم جزيل الشكر ..... مقدماً
نور القمر ..... والمجيبل .... جزاااكما الله خير غلى الإضافة ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 05:26 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
هل يعني هذا ...... إن فطاحلة النحو انقرضوا ..... ؟؟ نريد مصصح!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 06:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
تصويب للخطأ الذي وقعتُ به .... أقصد مصحح
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 08:54 ص]ـ
الأسماء الستة
عددها: أغلب العلماء يجعلونها ستة أسماء وهي: أب، أخ، حَمٌ، فم، ذو (بمعنى
صاحب)، هن. ومن العلماء من يسقط هذا الأخير لأنه لم يبلغه أن العرب
استعملوه استعمالها، فيجعلها خمسة أسماء.
إعرابها: ترفع بالواو، وتنصب بالألف، وتجرّ بالياء، نحو: جاءَ أبوك، رأيتُ أباك، مررتُ بأبيك.
شروطها: لكي تعرب الأسماء الستة هذا الإعراب وهو الرفع بالواو والنصب
بالألف والجر بالياء، لابد لها من توفر الشروط التالية:
1 - أن تكون مضافة، فإن أفردت –أي لم تنصب- أعربت بالحركات الظاهرة نحو: هذا أب، رأيت أباً، مررتُ بأبٍ.
2 - أن تكون إضافتها إلى غير ياء المتكلم، فإن كانت لياء المتكلم أعربت بالحركات المقدّرة نحو: جاء أبي، أكرمت أبي، سلّمتُ على أبي.
3 - أن تكون غير مُصَغّرة. فإن صُغِّرَتْ أعرِبت بالحركات الظاهرة نحو: جاء أُبيُّك، رأيتُ أبيَّك، سلمتُ على أبيِّك.
4 - أن تكون مفردة، أي غير مثناة ولا مجموعة، فإن ثُنِّيَتْ أُعربت إعراب المثنى نحو: جاء أبوان، رأيتُ أبوين، مررت بأبوين.
وإن جمعت جمع مذكر سالم أعربت إعرابه نحو: جاء أبون، رأيت أبين، مررت بأبين. وإن جمعت جمع تكسير أعربت إعرابه، أي بالحركات الظاهرة نحو: جاء الآباءُ، رأيتُ الآباءَ، مررت بالآباءِ.
وهذه الشروط الأربعة شروط عامة، وهناك شروط خاصة، تخص بعض هذه الأسماء، منها: أن «فم» يشترط فيه أن تحذف منه الميم نحو:
هذا فوك، رأيت فاك، نظرت إلى فيك.
فإن لم تحذف أعرب بالحركات الظاهرة نحو: هذا فم، رأيت فماً، نظرت إلى فم.
وأن «ذو» يشترط فيها أن تكون بمعنى «صاحب» نحو: جاء ذو علم، ورأيت ذا علم، وسلمت على ذي علم. أي مهما كان موقعها من الإعراب.
وإعراب الأسماء الستة بالحروف هو اللغة المشهورة، وبها نزل القرآن.
وهناك لغة أخرى لبعض العرب ومنهم قبيلة بني الحادث بن كعب، وهي أنهم
يلزمون هذه الأسماء الألفَ دائماً في الرفع والنصب والجر. ومن شواهد ذلك قولهم:
إن أباها وأبا أباها** قد بلغا في المجد فما يتاها
وقول الآخر: مكره أخاك لا بطل.
منقول .....
عزيزتي " زهرة متفائلة " وفقك الله وأثابك على المساعدة.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 08:58 ص]ـ
[ size=5][color=royalblue][u] ويختلفان من حيث:
1 - أن الفعل .. يثنى ويجمع ويذكر ويؤنث .. أما اسم الفعل فيلزم حالة واحدة في جميع أحوله ..
والشكر موصول للأخت الفاضلة زهرة ..
عزيزتي، هل نقول إن الفعل يثنى ويجمع، أو نقول: تتصل به ألف الاثنين وواو الجماعة؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 09:01 ص]ـ
اما بالنسبة للجملة الأولى:
كم مسلماً علمت
كم: استفهامية مبينة على السكون في محل نصب مفعول به
مسلماً: تمييزمنصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
علمت: علم فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
إن شاء الله إعراب صحيح:)
نعم صحيح، وفقك الله وبارك فيك.
وما بقي إلا أن تعربي والجملة " علمت " في محل رفع خبر "، وجملة " كم مسلما علمت " ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 09:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجملة الثانية:
كم: استفهامية مبينة على السكون في محل نصب مفعول به
مسلماً: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة
إلى: جرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
طريق: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف
الخير: مضاف إليه مجرور بالكسرة
هديت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
وهذا الإعراب صحيح، وفقك الله وبارك فيك.
وما بقي إلا أن تعربي " الجار والمجرور " إلى الخير " متعلقان بالفعل " هديت والجملة " هديت " في محل رفع خبر "، وجملة هديت إلى طريق الخير " ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم كلمة طيبة غرست
كم: استفهامية مبنية على السكون في محل نصب مفعول به
كلمة: تمييز منصوب بالفتحة
طيبة: صفة منصوبة بالفتحة
غرست: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضمير بارزمتصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
إن شاء الله صحيح
نعم إعرابك صحيح مع تكملة إعراب الجمل كما في الأمثلة السابقة.
ومادامت الحركة لم تتضح في لفظ " كلمة " فيجوز أن تكون " كم " خبرية " و " كلمة " مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 09:23 ص]ـ
جاء دور الجملة الرابعة:
كم: خبرية مبنية على السكون في محل نصب مفعول به
علم: تمييز مجرور بالكسرة
نشرت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضمير بارز متصل مبنيعلى الفتح في محل رفع فاعل
الله يستر:):):)
تمام ماشاء الله، مابقي إلا إعراب الجمل كما وضحتها سابقا، وفقك الله ونفع بك.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الآن جاء دور الجملة الخامسة:
ـ كم حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم بلّغت
كم: استفهامية مبنية على السكون في محل نصب مفعول به
حديثاً: تمييز منصوب بالفتحة
للنبي: اللام حرف جر مبين على السكون لا محل له من الإعراب
النبي: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة
صلى: قعل ماض مبني على الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو
الله: لفظ الجلالة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
عليه: على حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الهاء: ضمير بارز متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر
و: عاطفة مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب
سلم: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو والجملة الفعلية (صلى الله عليه وسلم) اعتراضية لا محل لها من الإعراب
بلغت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
يارب عفوك
بارك الله فيك، إعراب صحيح، وما بقي إلا إعراب الجمل كما وضحت في الجمل السابقة، مع ملاحظة أن الجملة الاعتراضية هي " صلى الله عليه " أما جملة " وسلم " فهي معطوفة على جملة " صلى " لامحل لها من الإعراب.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجملة السادسة:
ـ كم مرةٍ بين متخاصمين أصلحت
كم: خبرية مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ
مرة: تمييز مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
بين المتخاصمين: ظرف مكان منصوب وعلامةنصبه الفتحةوهي مضاف
المتخاصمين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم
اصلحت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
والجملة الفعلية (أصلحت) من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ
أرجومن الأخت زهرة متفائلة والاخت عين الضاد تصحيح الأخطاء إن كان هناك أخطاء
بورك فيك أخية، مابقي إلا إعراب الجمل كما قلت سابقا، مع ملاحظة إعراب " مرة " أليس الأفصح أن نعربه مضافا إليه مجرورا وعلامة جره الكسرة، لأن التمييز دائما منصوب؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 09:58 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
تصويب للخطأ الذي وقعتُ به .... أقصد مصحح
تقصدين " مصححا " لأنه مفعول به منصوب، أليس كذلك؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 11:08 ص]ـ
تقصدين " مصححا " لأنه مفعول به منصوب، أليس كذلك؟
بلى أختي العزيزة .... عين الضاد .... هو كذلك .... وأعلم إن الصواب هو ما قلتِ ..... ولكن بعد أن أغلقتُ النافذة هذه ..... ولكني لم أصوبها .... لأني بالأمس كنتُ متضايقة من الفصيح .... إذ كنتُ أنادي هل من مصحح ولا أحد يجيب ..... ؟؟ بارك الله فيك وزادك علماً .... ومنكم نستفيد .... : mad:
ـ[دكتور]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 03:16 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
السؤال
ما الفرق بين الأفعال الخمسة والأمثلة الخمسة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 11:50 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
السؤال
ما الفرق بين الأفعال الخمسة والأمثلة الخمسة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
جزاك الله خير .... على هذا السؤال ......
ليس هناك فرقاً ..... فالأفعال الخمسة هي الأمثلة الخمسة .... وإن كان البعض يقول: إن الأكثر وجاهة أن نسميها بالأمثلة الخمسة .... لأن كل فعل مضارع يشتق منه خمسة أمثلة .... الكلام (منقول من الفصيح ..... لفهد أبو درة)
تعريف الأفعال الخمسة: هو كل فعل مضارع أسند إلى واو الجماعة وألف الأثنين وياء المخاطبة
وسميت بالأفعال الخمسة: ليس لأن لها أوزان خمسة محددة (يفعلان، تفعلان، يفعلون، تفعلون، تفعلين) بل لأن لها خمسة صور من كل فعل مضارع
1 ـ واو الجماعة يكون الفعل المضارع معها مبدوءاً بتاء المضارعة نحو: تكتبون أو مبدوءاً بياء المضارعة نحو: يكتبون
2 ـ ألف الثنين يكون الفعل المضارع معها مبدوءاً بتاء المضارعة نحو: تكتبان أو مبدوءاً بياء المضارعة نحو: يكتبان
3 ـ ياء المخاطبة يكون الفعل المضارع معها مبدوءاً بتاء المضارعة فقط نحو: تكتبين
تفصيل أكثر .... يلعب ... يلعبان ـــــــــــــــــــــ على وزن ــــــــــــــــــــــ يفعلان
ماذا لو قلنا .... يصلّي ... يصليان ـــــــــــــــــــ على وزن ـــــــــــــــــــــ يفعّلان
اختلف الوزن هنا
الخلاصة ..... الأفعال الخمسة ليست لها أوزان محددة .... لأن الفعل المضارع أوزانه مختلفة .... فلدينا أفعال مضارعة مصوغة من الفعل الرباعي ... والخماسي والسداسي ..... كيتدحرج ... يصفق .. وغيرها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 11:52 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
كيف تعرب الأفعال الخمسة .... ؟؟
مع ذكر أمثلة؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
كيف تعرب الأفعال الخمسة .... ؟؟
مع ذكر أمثلة؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الإجابة بهذا الرابط
http://www.drmosad.com/index21.htm
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 11:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أحببتُ ... أن افتتح أسئلتي .... لكِ ... أختي الحبيبة ... نور القمر .... بهذه
القصيدة .... المنقولة .... وهي قصيدة رائعة في فضل التعلم لأبي إسحاق الألبيري
تعد من أفضل القصائد الشعر العربي
وهي قصيدة طويلة جدا .... أقتطفتُ ... لك ِمنها .... هذه الأبيات ..... ففيها من المواعظ والحكم ....
تفت فؤادك الأيام فتا * * * وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق * * * ألا يا صاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرسا ذات خدر * * * أبتَّ طلاقها الأكياس بتا
تنام الدهر ويحك في غطيط * * * بها حتى إذا مت انتبهتا
فكم ذا أنت مخدوع وحت * * * متى لا ترعوي عنها وحتى
أبا بكر دعوتك لو أجبتا * * * إلى ما فيه حظك لو عقلتا
إلى علم تكون به إماما * * * مطاعاً إن نهيت وإن أمرتا
ويجلو ما بعينك من غشاها * * * ويهديك الطرق إذا ضللتا
وتحمل منه في ناديك تاجا * * * ويكسوك الجمال إذا عريتا
ينالك نفعه ما دمت حيا * * * ويبقى ذكره لك إن ذهبتا
هو العضب المهند ليس ينبو * * * تصيب به مقاتل من أردتا
وكنز لا تخاف عليه لصا * * * خفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منه * * * وينقص إن به كفا شددتا
فلو قد ذقت من حلواه طعما * * * لآثرت التعلم واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هوى مطاعٌ * * * ولا دنيا بزخرفها فُتنتا
ولا ألهاك عنه أنيق روضٍ * * * ولا دنيا بزينتها كلفتا
فقوت الروح أرواح المعاني * * * وليس بأن طعمت ولا شربتا
فواظبه وخذ بالجد فيه * * * فإن أعطاكه الله انتفعتا
وإن أعطيت فيه طويل باعٍ * * * وقال الناس إنك قد علمتا
فلا تأمن سؤال الله عنه * * * بتوبيخ: علمتَ فما عملتا
فرأس العلم تقوى الله حقا * * * وليس بأن يقال لقد رأستا
وأفضل ثوبك الإحسان لكن * * * نرى ثوب الإساءة قد لبستا
إذا ما لم يفدك العلم خيرا * * * فخير منه أن لو قد جهلتا
وإن ألقاك فهمك في مهاوٍ * * * فليتك ثم ليتك ما فهمتا
ستجني من ثمار العجز جهلا * * * وتصغر في العيون إذا كبرتا
وتُفقد إن جهلت وأنت باق * * * وتوجد إن علمت ولو فُقدتا
وتذكر قولتي لك بعد حين * * * إذا حقا بها يوما عملتا
وإن أهملتها ونبذت نصحا * * * وملت إلى حطام قد جمعتا
فسوف تعض من ندم عليها * * * وما تغني الندامة إن ندمتا
إذا أبصرت صحبك في سماء * * * قد ارتفعوا عليك وقد سفلتا
فراجعها ودع عنك الهوينى * * * فما بالبطء تدرك ما طلبتا
ولا تختَل بمالك والهُ عنه * * * فليس المال إلا ما علمتا
وليس لجاهل في الناس مغن * * * ولو مُلك العراق له تأتا
سينطق عنك علمك في ملاءٍ * * * ويكتب عنك يوما إن كتمتا
وما يغنيك تشييد المباني * * * إذا بالجهل نفسك قد هدمتا
جعلت المال فوق العلم جهلا * * *لعمرك في القضية ما عدلتا
بعد هذه القصيدة .... التي تشجّع على طلب العلم ....
إليكِ ... هذه الأسئلة .... في باب الفاعل ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 11:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
السؤال الأول
1 ـ أكرم الأستاذُ تلميذه, وأكرم تلميذه الأستاذُ
لماذا جاز تقديم الفاعل وتأخيره في الجملة السابقة, ولم يجيزوا ذلك في جملة: قرأ الكتاب صاحبه!! أليست مثلها؟!
السؤال الثاني: ـ
أين الفاعل ........ في هذه الجمل: ـ
1. أعجبني أنَّ النظام مستتب
2. هيهات التقهقر بعد اليوم.
3. والعنب حلو مذاقه.
4. لم أر تلميذا أجدر به الثناء من المجتهد.
السؤال الثالث: ـ
بيني حكم الفعل ..... من ناحية التأنيث وعدمه .... مع ذكر السبب .... ؟؟
1 ـ قوله تعالى: {إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني}
2 ـ وقوله تعالى: {قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم}.
3 ـ بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ...... متيم إثرها لم يفد مكبول
4 ـ حضرت إلى القاضي امرأة
5 ـ قالت الرواة
السؤال الرابع: ـ
تكلم ابن مالك ..... عن باب الفاعل ..... لو قلتُ .... لكِ ..... أمامك جملتان ..... عن أي قاعدة تشير هاتان الجملتان .... من التي ذكرها ... ؟؟
1 ـ من اصطحبت في رحلتك؟
2 ـ ورقة من صححت؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 11:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... نور القمر .... انتظر أسئلتك .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 10:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الحبيبة زهرة ,
أشكرك جزيلا على هذه القصيدة الرائعة وأشكرك جزيلا على هذه التطبيقات المفيدة وكم كنت أحتاج إليها بعدما راجعنا درس باب الفاعل فجزاك الله خيرا اللهم آمين.
صوّبي لي أختي ولك خالص شكري
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
ـ اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه إلى يوم الدين.
السؤال الأول
1 ـ أكرم الأستاذُ تلميذه, وأكرم تلميذه الأستاذُ
لماذا جاز تقديم الفاعل وتأخيره في الجملة السابقة, ولم يجيزوا ذلك في جملة: قرأ الكتاب صاحبه!! أليست مثلها؟!
أكرم الأستاذ تلميذه: جاز تقديم الفاعل هنا لأن المفعول متصل بضمير يعود على الفاعل المتقدم لفظا ورتبة وهذا جائز، وهذه الجملة جاءت على الأصل في تقديم الفاعل وتأخير المفعول.
أكرم تلميذه الأستاذ: جاز تأخير الفاعل وتقديم المفعول لأن المفعول متصل بضمير يعود على الفاعل المتأخر لفظا والمتقدم رتبة، وهذا جائز.
قرأ الكتاب صاحبه: لم يُجيزوا العكس فلم يُجيزوا تقديم الفاعل وتأخير المفعول لأن الضمير سيعود حيئنذ على متأخر لفظا ورتبة " المفعول " فلم يجيزوا أن نقول " قرأ صاحبه الكتاب " بينما في نحو قولنا: قرأ الكتاب صاحبه، يعود الضمير على متقدم لفظا متأخر رتبة وهذا جائز، ورغم هذا فقد ورد في هذه المسألة " جواز تقديم الفاعل المتصل بضمير يعود إلى المفعول " شواهد عديدة ذكر ابن عقيل ثمانية منها قول الشاعر:
لمّا رأى طالبوه مصعبا ذُعروا * وكاد - لو ساعد المقدور - ينتصر
السؤال الثاني: ـ
أين الفاعل ........ في هذه الجمل: ـ
1. أعجبني أنَّ النظام مستتب: الفاعل هو المصدر المؤول من أن ومعموليها " أن النظام مستتب " والتقدير (يعجبني استتباب ُ النظام)
2. هيهات التقهقر بعد اليوم: الفاعل هو التقهقر والعامل فيه اسم الفعل هيهات
3. والعنب حلو مذاقه. مذاق هو الفاعل والعامل فيه الصفة المشبهة حُلو
4. لم أر تلميذا أجدر به الثناء من المجتهد. الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا في الفعل " أر " وأما فاعل الفعل أجدر (أجدر بالثناء) الثناء: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو في محل رفع لأنه فاعل للفعل أجدر والباء حرف جر زائد.
السؤال الثالث: ـ
بيني حكم الفعل ..... من ناحية التأنيث وعدمه .... مع ذكر السبب .... ؟؟
1 ـ قوله تعالى: {إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني}
الحكم: يجب إلحاق تاء التأنيث بالفعل " قال " لأن الفاعل اسم ظاهر حقيقي التأنيث اتصل بالفعل، وقد تُحذف التاء من الفعل المسند إلى مؤنث حقيقي من غير فصل وهو قليل جدا حكى سيبويه " قال فلانة "
2 ـ وقوله تعالى: {قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم}.
الحكم: يجب إلحاق تاء التأنيث بالفعل " قال " لأن الفاعل اسم ظاهر حقيقي التأنيث اتصل بالفعل فهذه الآية مثل الأولى.
3 ـ بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ...... متيم إثرها لم يفد مكبول
الحكم: يجب إلحاق تاء التأنيث بالفعل لأن الفاعل اسم ظاهر حقيقي التأنيث اتصل بالفعل " بان "، أمّا الفعل " يفد " فيجب ألا يلحق به تاء التأنيث لأن الفاعل ضمير يعود على مذكر وهو " القلب " فالحكم هنا هو المنع
4 ـ حضرت إلى القاضي امرأة
الحكم: يجوز إلحاق تاء التأنيث بالفعل لأن الفاعل اسم ظاهر حقيقي التأنيث فُصل عن فعله بفاصل غير " إلا " فيجوز إلحاق تاء التأنيث بالفعل ويجوز عدم الإلحاق، والإلحاق هو الأجود. ويصح أن نقول: حضر إلى القاضي امرأة
5 ـ قالت الرواة
الحكم: يجوز إلحاق تاء التأنيث بالفعل لأن الفاعل جمع تكسير مذكر، وهذا النوع من الجموع مما يجوز فيه الوجهان (التذكير أو إلحاق تاء التأنيث بالفعل) ويصح أن نقول: قال الرواة.
السؤال الرابع: ـ
تكلم ابن مالك ..... عن باب الفاعل ..... لو قلتُ .... لكِ ..... أمامك جملتان ..... عن أي قاعدة تشير هاتان الجملتان .... من التي ذكرها ... ؟؟
1 ـ من اصطحبت في رحلتك؟
تشير هذه الجملة إلى حالة من حالات وجوب تقديم المفعول على الفعل، لأن المفعول هنا من الأسماء التي لها حق الصدارة لأنه اسم استفهام.
2 ـ ورقة من صححت؟
أيضا هذه الجملة تشير إلى إحدى حالات وجوب تقديم المفعول على الفعل فالمفعول هنا اسم أ ُضيف إلى ما له حق الصدارة وهو اسم استفهام (فكلاهما سواء: اسم الاستفهام، والاسم المُضاف إلى اسم الاستفهام، وحقهما التقديم على الفعل إذا كانا مفعولين)
أشكرك زهرة على هذه الأسئلة المفيدة وجزاك الله خيرا
انتظريني سأضع أسئلتي إن شاء الله.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أسئلتي زهرة ,
السؤال الأول:
نجحوا الطلاب
أعربي كلمة " الطلاب " على أوجهها الإعرابية الثلاثة.
السؤال الثاني:
كثرما نصحتك
أعربي الجملة السابقة مبينة ما ذكره العلماء في " ما " السابقة.
السؤال الثالث:
بيني الصواب والخطأ في العبارات التالية:
- يعجبني زيدا أن تضرب.
- زيدا لم نضرب.
- إنما كافأ محمدا زيد ٌ (بجعل " محمدا " محصور بإنما).
-زارت سلمى سلوى.
- شرب طفلُها عصيرَ زينب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الحبيبة زهرة ,
أشكرك جزيلا على هذه القصيدة الرائعة وأشكرك جزيلا على هذه التطبيقات المفيدة وكم كنت أحتاج إليها بعدما راجعنا درس باب الفاعل فجزاك الله خيرا اللهم آمين.
صوّبي لي أختي ولك خالص شكري
أشكرك زهرة على هذه الأسئلة المفيدة وجزاك الله خيرا
انتظريني سأضع أسئلتي إن شاء الله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ..... نور القمر .... بارك الله فيك .... لقد أجبت إجابة موفقة ومميزة ... ما شاء الله عليك .... :)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 10:32 م]ـ
نجحوا الطلاب: ـ
أعربي كلمة " الطلاب " على أوجهها الإعرابية الثلاثة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
الوجه الأول: أن (الطلاب) فاعل و الواو دلوا بها على الجمع كما دلوا بالتاء على التأنيث.
الوجه الثاني: أن الفاعل هو الواو و (الطلاب) بدل منه.
الوجه الثالث: أن (الطلاب) مبتدأ مؤخر والواو فاعل و الجملة الفعلية (نجحوا) في محل رفع خبر مقدم
وهذه اللغة المعروفة .... بأكلوني البرغيث ... لأن البراغيث فاعل أكلوني
وهي لغة طيء .... وأزد شنوءة ..... ومعناها: أن نلحق علامة الجمع او التثنية بالفعل ويكون الفعل مسند إلى اسم ظاهر [/ color]
السؤال الثالث:
بيني الصواب والخطأ في العبارات التالية:
- يعجبني زيدا أن تضرب.
الصواب أن نقول: يعجبني أن تضرب زيداً
زيدا لم نضرب.
الصواب أن نقول: لم نضرب زيداً
- إنما كافأ محمدا زيد ٌ (بجعل " محمدا " محصور بإنما).
الصواب أن نقول: إنما كافأ زيدٌ محمداً .... تعتبر هذه المسألة من المسائل التي يجب أن يتقدم فيها الفاعل عن مفعوله .... لأن المفعول محصوربإنما
زارت سلمى سلوى.
الجملة صحيحة .. هنا وجب تقديم الفاعل على المفعول .... وذلك لإنه يخشى اللبس .... ولأننا لا يمكننا تمييز الفاعل من المفعول .... ولأن كلا الفاعل والمفعول اسم مقصور وكما إنه لا توجد قرينة تعين المراد حتى نستطيع تمييز الفاعل من المفعول فإن وجدت قرينة لفظية أو معنوية .... فلا بأس من عدم الترتيب ... يعني لا يكون واجبا
مثال للقرينة اللفظية: أفهمت عيسى سلوى
مثال للقرينة المعنوية: أزعجت سلوى الحمى
- شرب طفلُها عصيرَ زينب
هذه الجملة .... تعتبر شاذة .... بسبب عودة الضميرالمتصل بالفاعل المتقدم على مفعوله المتأخر لفظا ورتبة .... وهذا ممنوع ولا ينقاس ... لا في الشعر ولا بالنثر .... وهذا ما ذهب إليه أكثر النحويين .... ولكن ابن مالك وابن جني والأخفش ... وغيرهم أجازوا ذلك ... واستشهدوا .... بقول الشاعر
جزى ربهُ عني عديَ بن حاتم .... وجزاء الكلاب العاويات وقد فعل
والصحيح ... إنه يجوز فقط بالشعر
الصواب أن نقول: شرب عصيرَ زينب طفلُها.
بذلك يعود الضمير على متقدم رتبة ... متأخر لفظا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 11:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
إعراب جملة: كثر ما نصحتك
مبينة ما قاله العلماء في ما السابقة ..... غاليتي .... هذا السؤال .... لا أعرفه
هذا السؤال .... في باب الفاعل ..... متأكدة؟؟ ...
كثر: لا أعرف إعرابها
ما: الذي أعرفه ما تكون موصولة ... وتأتي ما زائدة بعد كثيرا وقليلاً .. وتعرب كثيرا نائب عن المصدر المطلق ....
الإعراب وبالله التوفيق
كثر: لو أعرف التقدير ... ؟؟ هل هي نائبة عن المصدر المطلق ... لماذا لم تقولي كثيرا ... أشعر إنها مستصاغة من ناحية اللفظ ... يعني كثيراً ما نصحتك.؟؟
ما: حرف زائد يكف ما قبله عن العمل، مبنىّ على السكون لا محل له
نصحتك: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المتحركة
وتاء المتحركة: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
كثر: فعل ماض مبني على الفتح
ما: اسم موصول مبني على السكون .... في محل رفع فاعل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 12:06 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
لو تدخلين الآن .... وتبيني لي الصواب لأن هذه الجملة وإعرابها .... شغل تفكيري
وخاصة .... كلمة كثر في الجملة: كثر ما نصحتك؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 01:21 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
لو تدخلين الآن .... وتبيني لي الصواب لأن هذه الجملة وإعرابها .... شغل تفكيري
وخاصة .... كلمة كثر في الجملة: كثر ما نصحتك؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
سامحيني .... لقد انتظرتك .... مما جعلني أسأل ... عن إعراب كثرما ....
ولكني انتظر الإجابة منك .... ( ops
ونسيتُ أن أعرب .... الكاف ... في نصحتك: هي ضمير متصل في محل نصب مفعول به ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 11:44 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
إليك الإعراب ِ: ـ
هذا طبعا .... بعد ناقص خمسة .... لأني نقلته ... أو بالأحرى غششته
كثر: فعل ماض مبني على الفتح.
ما: ما الكافة حرف مبني على السكون لا محل له.
و قد كفت " كثر " عن رفع الفاعل.
نصحتك: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
و تاء الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل، و الكاف ضمير مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
الإعراب الثاني
كثر: فعل ماض مبني على الفتح.
ما: ما مصدرية حرف مبني على السكون لا محل له.
نصحتك: نفس الإعراب السابق
و على هذا الوجه تكون ما المصدرية مع الفعل " نصح " مصدرا مؤولا في محل رفع فاعل للفعل " كثر "، و التقدير " كثر نصحي لك "
وأحب أن أقول: إن تقدير يعجبني أن تضرب زيداً: يعجبني ضرب زيداً
فالمصدر المؤول من أن والفعل في تأويل مصدر فاعل يعجب
معلمتي أعيدي لي الامتحان .... ( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 12:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غاليتي زهرة ,
ماشاء الله عليك مجتهدة فعلا ومتميزة فعلا
معلمتي أعيدي لي الامتحان .... ( ops
لست معلمة زهرة بل أختك ونتعلم سويا، ما رأيك أن نبدأ في باب " نائب الفاعل " هيا نراجعه من اليوم إن شاء الله.
أعيد لك أسئلة الامتحان لو كنت ِ - لا قدر الله - فشلت في الإجابة، لكن إجاباتك ممتازة فلماذا نعيده؟!
إليك ما أشغل بالك
سؤال " كثرما نصحتك " ستجدين إجابته في الهامش حينما ذكر الشارح أن هناك أفعال لا تطلب فاعلا، وجاء هذا الذكر حينما تطرق إلى شرح هذه الجملة " وأشار بقوله " فإن ظهر ــــ إلخ " إلى أن الفعل وشبهه لابد له من مرفوع (1)، وذكر في الهامش شرح هذه الـ (1) فقال:
بعض الأفعال لا يحتاج إلى فاعل، فكان على الشارح أن يستثنيه من هذا العموم، ونحن نذكر لك أربعة مواضع من هذا القبيل:-
- الفعل المؤكد (أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس)
- الفعل المبني للمجهول (وقُضى الأمرُ)
- كان الزائدة لا فاعل لها (هل تذكرين مواضع كان الزائدة يا زهرة؟ تأتي كان الزائدة بين أي متلازمين، يعني بين المبتدأ وخبره، الفعل وفاعله، الصفة وموصوفها، المضاف والمضاف إليه، وتعتبر حينئذ زائدة ليس لها فاعل ولا اسم وخبر).
- الفعل المكفوف بما نحو قلما، طالما، كثرما، بناء على ما ذهب إليه سيبويه.
ومن العلماء من يزعم أن " ما " في نحو " طالما نهيتك " مصدرية سابكة لما بعدها بمصدر هو فاعل طال والتقدير: طال نهي إياك.
وعلى هذا نعرب جملة " كثرما نصحتك " - وإعرابك صحيح زهرة -
كثر: فعل ماض مبني على الفتح لا فاعل له وكفته ما عن طلب الفاعل.
ما: كافة لا محل لها من الإعراب.
نصحتك: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، وتاء الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل، والكاف ضمير مخاطب مبني في محل نصب مفعول به.
أو:
كثر: فعل ماض مبني على الفتح.
ما: مصدرية مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب.
نصحتك: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، وتاء الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل، والكاف ضمير مخاطب مبني في محل نصب مفعول به، وما المصدرية والفعل بعدها في تأويل مصدر في محل رفع فاعل الفعل كثر والتقدير: كثر نصحي إياك.
نجحوا الطلاب: ـ
أعربي كلمة " الطلاب " على أوجهها الإعرابية الثلاثة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
الوجه الأول: أن (الطلاب) فاعل و الواو دلوا بها على الجمع كما دلوا بالتاء على التأنيث.
الوجه الثاني: أن الفاعل هو الواو و (الطلاب) بدل منه.
الوجه الثالث: أن (الطلاب) مبتدأ مؤخر والواو فاعل و الجملة الفعلية (نجحوا) في محل رفع خبر مقدم
وهذه اللغة المعروفة .... بأكلوني البرغيث ... لأن البراغيث فاعل أكلوني
وهي لغة طيء .... وأزد شنوءة ..... ومعناها: أن نلحق علامة الجمع او التثنية بالفعل ويكون الفعل مسند إلى اسم ظاهر [/ color]
إجابة ممتازة زهرة وكافية ووافية سلمت يمينك.
السؤال الثالث:
بيني الصواب والخطأ في العبارات التالية:
- يعجبني زيدا أن تضرب.
الصواب أن نقول: يعجبني أن تضرب زيداً
سلمت يمينك
زيدا لم نضرب.
الصواب أن نقول: لم نضرب زيداً
وأيضا صواب أن نقول " زيدا لم نضرب " فهذه من الحالات التي يصح أن يتقدم فيها المفعول على الفعل ولكن بشرط هو أن يتقدم المفعول على أداة الجزم ولكن إذا تأخر عنها لم تصح الجملة حينئذ فلا نصح أن نقول " لم زيدا نضرب "
- إنما كافأ محمدا زيد ٌ (بجعل " محمدا " محصور بإنما).
الصواب أن نقول: إنما كافأ زيدٌ محمداً .... تعتبر هذه المسألة من المسائل التي يجب أن يتقدم فيها الفاعل عن مفعوله .... لأن المفعول محصوربإنما
ممتازة سلمت يمينك وبارك الله في علمك الذي علمك , آمين
زارت سلمى سلوى.
الجملة صحيحة .. هنا وجب تقديم الفاعل على المفعول .... وذلك لإنه يخشى اللبس .... ولأننا لا يمكننا تمييز الفاعل من المفعول .... ولأن كلا الفاعل والمفعول اسم مقصور وكما إنه لا توجد قرينة تعين المراد حتى نستطيع تمييز الفاعل من المفعول فإن وجدت قرينة لفظية أو معنوية .... فلا بأس من عدم الترتيب ... يعني لا يكون واجبا
مثال للقرينة اللفظية: أفهمت عيسى سلوى
مثال للقرينة المعنوية: أزعجت سلوى الحمى
سلمت يمينك , ممتازة
هذه الحالة يلزم فيها تقديم الفاعل وتأخير المفعول لعدم وجود قرينة لفظية ولا معنوية أما لو قلنا الجملة هكذا " زارت سلمى المهذبة ُ سلوى " بوجود قرينة لفظية لصح لنا التقديم أو التأخير والله أعلم.
- شرب طفلُها عصيرَ زينب
هذه الجملة .... تعتبر شاذة .... بسبب عودة الضميرالمتصل بالفاعل المتقدم على مفعوله المتأخر لفظا ورتبة .... وهذا ممنوع ولا ينقاس ... لا في الشعر ولا بالنثر .... وهذا ما ذهب إليه أكثر النحويين .... ولكن ابن مالك وابن جني والأخفش ... وغيرهم أجازوا ذلك ... واستشهدوا .... بقول الشاعر
جزى ربهُ عني عديَ بن حاتم .... وجزاء الكلاب العاويات وقد فعل
والصحيح ... إنه يجوز فقط بالشعر
الصواب أن نقول: شرب عصيرَ زينب طفلُها.
بذلك يعود الضمير على متقدم رتبة ... متأخر لفظا
صدقت زهرة وهذا يخص عودة الضمير المتصل بالفاعل على المفعول وهذا الرأي الذي كتبته يخص هذه المسألة ولكن جملة " شرب طفلُها عصيرَ زينب " تتصل بمسألة أخرى وهي آخر مسألة ذكرها الشارح وهي " عودة الضمير المتصل بالفاعل على ما اتصل بالمفعول المتأخر وقال أن المسألة ممنوعة فلا يصح تقديم الفاعل وتأخير المفعول وقال أن بعضهم نقل خلافا في هذه المسألة أيضا ولكن الحق فيها المنع والصواب أن نقول ما قلتِه يا زهرة " شرب عصيرَ زينب طفلُها " لأن الضمير المتصل بالفاعل عائد على زينب المتصلة بالمفعول وليست زينب هي المفعول
بارك الله فيك زهرة وهيا إلى نائب الفاعل:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 01:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
هناك عبارة ...... قد قرأتها ...... وهي ساعد غيرك على النجاح .... وإذا أردت أن تكون مهماً .... فكن مهتما .... ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه ....
فأقول لكِ .... أختي الحبيبة ... نور .... جزااك الله خيرا .... على التوضيح .... وأشكرك على التشجيع ... وهيا إلى باب النائب عن الفاعل
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا كتبت همزة " إن " خطأ
كتبت " قال أن "، والصواب " قال إن " لأن من مواضع كسر همزة إن بعد القول ومعناه.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 01:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
هناك عبارة ...... قد قرأتها ...... وهي ساعد غيرك على النجاح .... وإذا أردت أن تكون مهماً .... فكن مهتما .... ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه ....
فأقول لكِ .... أختي الحبيبة ... نور .... جزااك الله خيرا .... على التوضيح .... وأشكرك على التشجيع ... وهيا إلى باب النائب عن الفاعل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا زهرة على هذه المشاعر المخلصة لله، ورزقك الله خيري الدنيا والآخرة يارب العالمين
هيا إلى نائب الفاعل إن شاء الله
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 09:50 م]ـ
[ quote= نورالقمر;361007]
أكرم الأستاذ تلميذه: جاز تقديم الفاعل هنا لأن المفعول متصل بضمير يعود على الفاعل المتقدم لفظا ورتبة وهذا جائز، وهذه الجملة جاءت على الأصل في تقديم الفاعل وتأخير المفعول.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أختي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك ,وبارك فيك , شدد ساعديك.
تعليلك السابق يجمع بين متناقضين , فلعلك تعيدين النظر فيه.
والله الموفق.
4 ـ حضرت إلى القاضي امرأة
الحكم: يجوز إلحاق تاء التأنيث بالفعل لأن الفاعل اسم ظاهر حقيقي التأنيث فُصل عن فعله بفاصل غير " إلا " فيجوز إلحاق تاء التأنيث بالفعل ويجوز عدم الإلحاق، والإلحاق هو الأجود. ويصح أن نقول: حضر إلى القاضي امرأة
قلتُ: إذا كان الإلحاق هو الأجود عند فصل الفاعل المؤنث الحقيقي عن فعله ,
فماذا نقول في قوله تعالى:
" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ
بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ "؟
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 10:25 م]ـ
[ QUOTE= زهرة متفائلة;361108]
بيني الصواب والخطأ في العبارات التالية:
- يعجبني زيدا أن تضرب.
الصواب أن نقول: يعجبني أن تضرب زيداً
[ COLOR="Teal"] بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك.
ليتك توضحين سبب خطإ تلك الجملة.
والعلم لله تعالى.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 10:43 م]ـ
[ quote= زهرة متفائلة;361108]
بيني الصواب والخطأ في العبارات التالية:
- يعجبني زيدا أن تضرب.
الصواب أن نقول: يعجبني أن تضرب زيداً
[ color="teal"] بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك.
ليتك توضحين سبب خطإ تلك الجملة.
والعلم لله تعالى.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: السلفي بارك الله فيك
الجملة .... يعجبني أن تضرب زيداً .... صواب
والجملة .... يعجبني زيداً أن تضرب .... صواب
ولكني أنا التي ما ركزت في الإجابة
جزااك الله خير
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أستاذي الكريم السلفي على متابعتك هذه النافذة وتصويبك لأخطائنا، جزاك الله عنا خيرا وبارك لك في علمك الذي علمك.
(يُتْبَعُ)
(/)
أكرم الأستاذ تلميذه: جاز تقديم الفاعل هنا لأن المفعول متصل بضمير يعود على الفاعل المتقدم لفظا ورتبة وهذا جائز، وهذه الجملة جاءت على الأصل في تقديم الفاعل وتأخير المفعول.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أختي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك ,وبارك فيك , شدد ساعديك.
تعليلك السابق يجمع بين متناقضين , فلعلك تعيدين النظر فيه.
والله الموفق.
[/ color][/b]
هل التناقض في قولي " تقديم الفاعل وتأخير المفعول "؟
أقصد أستاذي أن هذه المسألة من ضمن المسائل التي يصح فيها تقديم الفاعل وتأخير المفعول على الأصل.
فجملة " أكرم الأستاذ ُ تلميذ َه " يصح فيها تقديم الفاعل واتصاله بالفعل وتأخير المفعول واتصاله بالفاعل على الأصل فلا إشكال فيها كما يصح فيها تقديم المفعول وتأخير الفاعل فلا إشكال أيضا، فأمّا الأولى " أكرم الأستاذُ تلميذه " فالضمير المتصل بالمفعول سيرجع على الفاعل وهو متقدم لفظا ورتبة وهذا صحيح، وأمّا الثانية " أكرم تلميذه الأستاذُ " فالضمير المتصل بالمفعول سيعود على الفاعل المتأخر لفظا والمتقدم رتبة وهذا جائز أيضا والله أعلم.
حاولت تصحيح الصياغة وأنتظر تصويبكم لي وجزاكم الله خيرا.
4 ـ حضرت إلى القاضي امرأة
الحكم: يجوز إلحاق تاء التأنيث بالفعل لأن الفاعل اسم ظاهر حقيقي التأنيث فُصل عن فعله بفاصل غير " إلا " فيجوز إلحاق تاء التأنيث بالفعل ويجوز عدم الإلحاق، والإلحاق هو الأجود. ويصح أن نقول: حضر إلى القاضي امرأة
قلتُ: إذا كان الإلحاق هو الأجود عند فصل الفاعل المؤنث الحقيقي عن فعله ,
فماذا نقول في قوله تعالى:
" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ
بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ "؟
والله الموفق.
أستاذي , الفاعل في الآية جمع مؤنث سالم وهذه الحالة مع باقي أنواع الجموع - فيما عدا جمع المذكر السالم - كما تعلمون أستاذي - يجوز إثبات التاء وحذفها، أمّا جملة " حضرت إلى القاضي إمرأة " فالفاعل ليس جمع مؤنث سالم والفاصل بين الفعل وفاعله فاصل غير " إلا " لهذا يجوز إثبات التاء وحذفها والأجود الإثبات والله أعلم وأنتظر تصويبكم لي.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 11:46 م]ـ
[ quote= زهرة متفائلة;361108]
بيني الصواب والخطأ في العبارات التالية:
- يعجبني زيدا أن تضرب.
الصواب أن نقول: يعجبني أن تضرب زيداً
[ color="teal"] بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك.
ليتك توضحين سبب خطإ تلك الجملة.
والعلم لله تعالى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد إذن أختي الكريمة زهرة ,
سأحاول إجابة سؤال أستاذي
في جملة " يعجبني أن تضرب زيدا " يجب تأخير المفعول عن الفعل (المفعول: زيدا، وفعله: تضرب) لأن الفعل هنا فيه صلة لحرف مصدري ناصب وهو " أن " فوجب تأخير مفعوله عنه ووجب عدم تقدمه عليه فلا يصح أن نقول: يعجبني أن زيدا تضرب، وكذلك الحال مع " كي " المصدرية الناصبة، أمّا لو كان الفعل مسبوقا بحرف مصدري غير ناصب فيجوز تقديم المفعول على فعله ويجوز تأخيره فنقول: يعجبني لو تضرب زيدا، ونقول أيضا بالتقديم: يعجبني لو زيدا تضرب.
والله أعلم.
ـ[كويتي كوووووووول]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا بصراحه طالب جامعة وعندي الان مقرر نحو وكأن الله رزقني بهذا الموقع لاستفيد منه فجزاكم الله كل خير-------------
ثانيا: اتمنى اني اقدر اضيف لكم شي لكن من رأى كم العلم الذي عندكم لن يستطيع مجاريتكم
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 06:42 م]ـ
[ quote= السلفي1;361598]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد إذن أختي الكريمة زهرة ,
سأحاول إجابة سؤال أستاذي
في جملة " يعجبني أن تضرب زيدا " يجب تأخير المفعول عن الفعل (المفعول: زيدا، وفعله: تضرب) لأن الفعل هنا فيه صلة لحرف مصدري ناصب وهو " أن " فوجب تأخير مفعوله عنه ووجب عدم تقدمه عليه فلا يصح أن نقول: يعجبني أن زيدا تضرب، وكذلك الحال مع " كي " المصدرية الناصبة، أمّا لو كان الفعل مسبوقا بحرف مصدري غير ناصب فيجوز تقديم المفعول على فعله ويجوز تأخيره فنقول: يعجبني لو تضرب زيدا، ونقول أيضا بالتقديم: يعجبني لو زيدا تضرب.
والله أعلم.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
هل هناك فرق بين قولنا:
" يعجبني أن زيدًا تضرب " ,
وقولنا:
" يعجبني زيدًا أن تضرب "؟
بمعنى:
هل هناك فرق بين قولهم لا يجوز أن يتقدم المفعول على فعله المتصل بأنْ
وبين أن يتقدم المفعول على الحرف "أنْ" نفسه؟
والعلم لله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 07:20 م]ـ
[ quote= نورالقمر;361605]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أستاذي الكريم السلفي على متابعتك هذه النافذة وتصويبك لأخطائنا، جزاك الله عنا خيرا وبارك لك في علمك الذي علمك.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
أحسنت أخيتي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
هل التناقض في قولي " تقديم الفاعل وتأخير المفعول "؟
أقصد أستاذي أن هذه المسألة من ضمن المسائل التي يصح فيها تقديم الفاعل وتأخير المفعول على الأصل.
فجملة " أكرم الأستاذ ُ تلميذ َه " يصح فيها تقديم الفاعل واتصاله بالفعل وتأخير المفعول واتصاله بالفاعل على الأصل فلا إشكال فيها كما يصح فيها تقديم المفعول وتأخير الفاعل فلا إشكال أيضا، فأمّا الأولى " أكرم الأستاذُ تلميذه " فالضمير المتصل بالمفعول سيرجع على الفاعل وهو متقدم لفظا ورتبة وهذا صحيح، وأمّا الثانية " أكرم تلميذه الأستاذُ " فالضمير المتصل بالمفعول سيعود على الفاعل المتأخر لفظا والمتقدم رتبة وهذا جائز أيضا والله أعلم.
حاولت تصحيح الصياغة وأنتظر تصويبكم لي وجزاكم الله خيرا.
قلتُ:
أولاً: الجملة المذكورة لا تخضع للتعليل , لأنها على الأصل , فمه الذي تعللينه؟
, وإنما يكون لها البيان أن نبينها لا نعللها , ففارق بين البيان والتعليل.
ثانيًا: عندما عللتِ شمل التعليل تناقضًا , ووجهه:
لما قلتَ: جاز أن يتقدم الفاعل ... , فلفظ جاز هنا يعني أن تقدم الفاعل على
المفعول خلاف الأصل , ولذا قلتِ: جاز , وهذا غير صحيح ,
ثم قلتِ: أن تقدم الفاعل هنا على الأصل , فأثبت أن الأصل تقدم الفاعل ,
وفي أول الكلام أثبت أن تقدم الفاعل خلاف الأصل , وهذا هو التناقض
المقصود.
ثالثًا: عند الكلام على هذه الجملة نبين ما فيها , ولا نعللها , فنقول:
الفاعل هنا متقدم والمفعول متأخر على الأصل. ونسكت.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أستاذي الكريم السلفي على متابعتك هذه النافذة وتصويبك لأخطائنا، جزاك الله عنا خيرا وبارك لك في علمك الذي علمك.
أستاذي , الفاعل في الآية جمع مؤنث سالم وهذه الحالة مع باقي أنواع الجموع - فيما عدا جمع المذكر السالم - كما تعلمون أستاذي - يجوز إثبات التاء وحذفها، أمّا جملة " حضرت إلى القاضي إمرأة " فالفاعل ليس جمع مؤنث سالم والفاصل بين الفعل وفاعله فاصل غير " إلا " لهذا يجوز إثبات التاء وحذفها والأجود الإثبات والله أعلم وأنتظر تصويبكم لي.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أختي الكريمة.
لعلك تعيدين النظر في السؤال وجوابك مشيرًا إلى أن الفاعل في الآية "
المؤمنات " و المثال " امرأة " كلاهما مؤنث حقيقي , وانفصلا عن الفعل ,
ولا علاقة هنا بالجمع أو الإفراد.
فنحن نلحظ أن فعل المؤمنات لم تتصل به التاء , فهل نقول: إن الأجود هنا
أن تلحق التاءُ الفعل كما ذكرتِ؟
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 07:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: السلفي بارك الله فيك
الجملة .... يعجبني أن تضرب زيداً .... صواب
والجملة .... يعجبني زيداً أن تضرب .... صواب
ولكني أنا التي ما ركزت في الإجابة
جزااك الله خير
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
هل الحرف " أنْ " من حروف الصدارة (التي تتصدر الكلام)؟
والله الموفق.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 08:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذي السلفي ونفعنا بما علمك من علمه , آمين
أستئذنك أستاذي في أن أجاوب على أسئلتكم في ذات مشاركتكم.
[ quote= نورالقمر;361610]
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
هل هناك فرق بين قولنا:
" يعجبني أن زيدًا تضرب " ,
أن هنا ستكون ناسخة وسيكون زيدا اسمها ولن يصح حينئذ أن تكون جملة " تضرب " في محل رفع خبرها لعدم وجود رابط يعود على اسم أن، وفي هذه الحالة أستاذي ستخرج أن عن كونها مصدرية ناصبة للمضارع وسيخرج الحديث عن المفعول به وتقدمه على فعله إلى الحديث عن أن الناسخة والله أعلم.
وقولنا:
" يعجبني زيدًا أن تضرب "؟
زيدا هنا ما عامله؟
بمعنى:
هل هناك فرق بين قولهم لا يجوز أن يتقدم المفعول على فعله المتصل بأنْ
وبين أن يتقدم المفعول على الحرف "أنْ" نفسه؟
إجابتي هنا كإجابتي السابقة - أستاذي - ماذا سنعرب زيدا في هذه الحالة
يعجبني زيدا أن تضرب، وكذلك ماذا سنعربه ههنا " يعجبني زيدا لو تضرب "
والعلم لله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 08:29 م]ـ
[ quote= نورالقمر;361605]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أستاذي الكريم السلفي على متابعتك هذه النافذة وتصويبك لأخطائنا، جزاك الله عنا خيرا وبارك لك في علمك الذي علمك.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
أحسنت أخيتي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
هل التناقض في قولي " تقديم الفاعل وتأخير المفعول "؟
أقصد أستاذي أن هذه المسألة من ضمن المسائل التي يصح فيها تقديم الفاعل وتأخير المفعول على الأصل.
فجملة " أكرم الأستاذ ُ تلميذ َه " يصح فيها تقديم الفاعل واتصاله بالفعل وتأخير المفعول واتصاله بالفاعل على الأصل فلا إشكال فيها كما يصح فيها تقديم المفعول وتأخير الفاعل فلا إشكال أيضا، فأمّا الأولى " أكرم الأستاذُ تلميذه " فالضمير المتصل بالمفعول سيرجع على الفاعل وهو متقدم لفظا ورتبة وهذا صحيح، وأمّا الثانية " أكرم تلميذه الأستاذُ " فالضمير المتصل بالمفعول سيعود على الفاعل المتأخر لفظا والمتقدم رتبة وهذا جائز أيضا والله أعلم.
حاولت تصحيح الصياغة وأنتظر تصويبكم لي وجزاكم الله خيرا.
قلتُ:
أولاً: الجملة المذكورة لا تخضع للتعليل , لأنها على الأصل , فمه الذي تعللينه؟
, وإنما يكون لها البيان أن نبينها لا نعللها , ففارق بين البيان والتعليل.
ثانيًا: عندما عللتِ شمل التعليل تناقضًا , ووجهه:
لما قلتَ: جاز أن يتقدم الفاعل ... , فلفظ جاز هنا يعني أن تقدم الفاعل على
المفعول خلاف الأصل , ولذا قلتِ: جاز , وهذا غير صحيح ,
ثم قلتِ: أن تقدم الفاعل هنا على الأصل , فأثبت أن الأصل تقدم الفاعل ,
وفي أول الكلام أثبت أن تقدم الفاعل خلاف الأصل , وهذا هو التناقض
المقصود.
ثالثًا: عند الكلام على هذه الجملة نبين ما فيها , ولا نعللها , فنقول:
الفاعل هنا متقدم والمفعول متأخر على الأصل. ونسكت.
والله الموفق.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من شرحكم وقفت على ما يجب أن يكون عليه اللفظ من دقة، وعلى ما يجب أن تكون عليه العبارة من بيان، جزاكم الله خيرا ورزقكم حُسن البيان، أشكرك جزيلا أستاذي
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 08:38 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أختي الكريمة.
لعلك تعيدين النظر في السؤال وجوابك مشيرًا إلى أن الفاعل في الآية "
المؤمنات " و المثال " امرأة " كلاهما مؤنث حقيقي , وانفصلا عن الفعل ,
ولا علاقة هنا بالجمع أو الإفراد.
فنحن نلحظ أن فعل المؤمنات لم تتصل به التاء , فهل نقول: إن الأجود هنا
أن تلحق التاءُ الفعل كما ذكرتِ؟
والله الموفق.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم سأنقل لكم ما جاء في شرح ابن عقيل:
وقد يبيح الفصل ترك التاء في ** نحو (أتى القاضي بنتُ الواقف)
إذا فُصل بين الفعل وفاعله المؤنث الحقيقي بغير " إلا " جاز إثبات التاء وحذفها والأجود الإثبات، فنقول " أتى القاضي بنتُ الواقف " والأجود " أتت " ونقول " قام اليوم هند " والأجود " قامت "
وأما ما يخص أنواع الجموع و إلحاق تاء التأنيث بالفعل من عدمه فكما تعلمون أن الأمر جائز مع جميع الجموع - إلا جمع المذكر السالم -
أما في القرآن الكريم في نحو قوله تعالى " قال نسوة " و " إذا جاءك المؤمنات " فلا أستطيع التكلم فيه فلم أؤت علما من علوم القرآن يخول لي فهم السبب، وأنتظر تفضلكم بالشرح أستاذي.
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 08:54 م]ـ
[ quote= نورالقمر;361750]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم سأنقل لكم ما جاء في شرح ابن عقيل:
وقد يبيح الفصل ترك التاء في ** نحو (أتى القاضي بنتُ الواقف)
إذا فُصل بين الفعل وفاعله المؤنث الحقيقي بغير " إلا " جاز إثبات التاء وحذفها والأجود الإثبات، فنقول " أتى القاضي بنتُ الواقف " والأجود " أتت " ونقول " قام اليوم هند " والأجود " قامت "
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
هل ذكر ابن عقيل رحمه الله تعالى سبب تجويده إثبات التاء؟
والله تعالى أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 09:02 م]ـ
[ quote= نورالقمر;361744]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذي السلفي ونفعنا بما علمك من علمه , آمين
أستئذنك أستاذي في أن أجاوب على أسئلتكم في ذات مشاركتكم.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أختي الكريمة.
قولك:
أن هنا ستكون ناسخة وسيكون زيدا اسمها ولن يصح حينئذ أن تكون جملة " تضرب " في محل رفع خبرها لعدم وجود رابط يعود على اسم أن، وفي هذه الحالة أستاذي ستخرج أن عن كونها مصدرية ناصبة للمضارع وسيخرج الحديث عن المفعول به وتقدمه على فعله إلى الحديث عن أن الناسخة والله أعلم.
ليس مقصودي , بل " أنْ " في العبارتين السابقتين هي المصدرية الناصبة ,
وعليه كان السؤال , ولازال قائمًا.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 10:00 م]ـ
[ quote= نورالقمر;361750]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم سأنقل لكم ما جاء في شرح ابن عقيل:
وقد يبيح الفصل ترك التاء في ** نحو (أتى القاضي بنتُ الواقف)
إذا فُصل بين الفعل وفاعله المؤنث الحقيقي بغير " إلا " جاز إثبات التاء وحذفها والأجود الإثبات، فنقول " أتى القاضي بنتُ الواقف " والأجود " أتت " ونقول " قام اليوم هند " والأجود " قامت "
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
هل ذكر ابن عقيل رحمه الله تعالى سبب تجويده إثبات التاء؟
والله تعالى أعلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم يذكر ههنا سبب تجويده التاء لكني أعرف سبب عدم تجويده التاء في مسألة فصل الفعل عن فاعله المؤنث الحقيقي بإلا
ففي نحو " ما جاء إلا هند " التقدير: ما جاء أحد إلا هند
فالفاعل ههنا مذكر لذا تجرد الفعل من علامة التأنيث.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 10:02 م]ـ
[ quote= نورالقمر;361744]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذي السلفي ونفعنا بما علمك من علمه , آمين
أستئذنك أستاذي في أن أجاوب على أسئلتكم في ذات مشاركتكم.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أختي الكريمة.
قولك:
أن هنا ستكون ناسخة وسيكون زيدا اسمها ولن يصح حينئذ أن تكون جملة " تضرب " في محل رفع خبرها لعدم وجود رابط يعود على اسم أن، وفي هذه الحالة أستاذي ستخرج أن عن كونها مصدرية ناصبة للمضارع وسيخرج الحديث عن المفعول به وتقدمه على فعله إلى الحديث عن أن الناسخة والله أعلم.
ليس مقصودي , بل " أنْ " في العبارتين السابقتين هي المصدرية الناصبة ,
وعليه كان السؤال , ولازال قائمًا.
والله الموفق.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأبحث عن الإجابة وعن الصواب ثم سأكتب لسيادتكم ما توصلت إليه إن شاء الله.
جزاكم الله خيرا على هذا المنهج المتميز في حث المسئول على البحث عن إجابة السؤال
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 10:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أراكم عقدتم الأمور ... الآن أين الصواب ... ؟؟
الآن هل يجوز أن نقول: ـ
يعجبني أن تضرب زيداً
أو يعجبني زيداً أن تضرب
لا تذهبوا شرقا ... ولا غربا ... أريد المسألة أن تتضح لي ولأي طالب علم
الخلاصة ماهي؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 11:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أراكم عقدتم الأمور ... الآن أين الصواب ... ؟؟
الآن هل يجوز أن نقول: ـ
يعجبني أن تضرب زيداً
أو يعجبني زيداً أن تضرب
لا تذهبوا شرقا ... ولا غربا ... أريد المسألة أن تتضح لي ولأي طالب علم
الخلاصة ماهي؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
وما رأيك؟ نحن في انتظاره , فلا تبخلين به علينا.
والله الموفق.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 05:03 م]ـ
ليس مقصودي , بل " أنْ " في العبارتين السابقتين هي المصدرية الناصبة ,
وعليه كان السؤال , ولازال قائمًا.
والله الموفق.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في مسألة منع تقدم المفعول على فعله أنه حينما يُسبق الفعل بحرف مصدري ناصب (أن - لن - كي - إذن) وجب عدم تقدم المفعول على فعله
فنقول: يعجبني أن تضرب زيدا
ولا نقول: يعجبني أن زيدا تضرب
أمّا لو كان الفعل مسبوقا بحرف مصدري غير ناصب فإنه يجوز أن يتقدم المفعول على فعله
فنقول: يعجبني لو تضرب زيدا
ونقول: يعجبني لو زيدا تضرب
ولم يذكر الشارح حالة تقدم المفعول على الحرف الناصب أو غير الناصب، وسألني فيها أستاذي السلفي ولم أتوصل للإجابة من عدة محاولات، وجئت بمحاولة جديدة
سألني أستاذي السلفي عن هذه الجملة " يعجبني زيدا أن تضرب " وأنا أضيف إليها بعد إذن أستاذي السلفي " يعجبني زيدا لو تضرب "
أجاز الشارح أن يتقدم المفعول على أداة الجزم في حالة الفعل المجزوم بأي جازم فقال في جملة " لم تضرب زيدا " أنه يُمتنع أن يتقدم المفعول على فعله - وهذه أيضا حالة من ضمن حالات وجوب تأخر المفعول عن فعله - فلا نقول:
لم زيدا تضرب،، ولكن إذا قدمنا المفعول على الأداة لجاز ذلك فنقول: زيدا لم تضرب
ويظل السؤال: هل يصح أن أقول: يعجبني زيدا أن تضرب؟
بحثت في باب إعمال المصدر فوجدت أن المصدر يعمل عمل فعله فيرفع فاعله وينصب مفعوله
وههنا " يعجبني أن تضرب زيدا " سنؤول أن مع الفعل بعدها تأويل مصدر فتكون الجملة هكذا:
يعجبني ضربك زيدا
فيتقدم " زيدا " على المصدر فيكون:
قبل التأويل: (يعجبني زيدا أن تضرب)
ويكون بعد التأويل: (يعجبني زيدا ضربك)
وهنا وجدت أنه: يجوز أن يتقدم على المصدر العامل شبهُ الجملة دون غيره
وعليه: لا يصح أن نقول: يعجبني زيدا أن تضرب
ولا أن نقول: يعجبني زيدا لو تضرب
والله أعلم.
سؤالي لأستاذي السلفي
لماذا أجازوا تقدم المفعول على الحرف المصدري غير الناصب ولم يسمحوا بهذا مع الحرف المصدري الناصب
فلماذا أجازوا أن نقول: يعجبني لو زيدا تضرب
ولم يُجيزوا أن نقول: يعجبني أن زيدا تضرب
رغم أن الفعل يؤول مع الحرف المصدري كمصدر مؤول في الجملتين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في آخر فقرة في مداخلتي السابقة أخطأت في كتابة كلمة
" سؤالي لأستاذي السلفي
لماذا أجازوا تقدم المفعول على الحرف المصدري غير الناصب ولم يسمحوا بهذا مع الحرف المصدري الناصب
فلماذا أجازوا أن نقول: يعجبني لو زيدا تضرب
ولم يُجيزوا أن نقول: يعجبني أن زيدا تضرب
رغم أن الفعل يؤول مع الحرف المصدري كمصدر مؤول في الجملتين؟ "
الخطأ في الكلمات الموضوع أسفلها خط
وصوابها
" سؤالي لأستاذي السلفي
لماذا أجازوا تقدم المفعول على الفعل في حالة الحرف المصدري غير الناصب ولم يسمحوا بهذا مع الحرف المصدري الناصب
فلماذا أجازوا أن نقول: يعجبني لو زيدا تضرب
ولم يُجيزوا أن نقول: يعجبني أن زيدا تضرب
رغم أن الفعل يؤول مع الحرف المصدري كمصدر مؤول في الجملتين؟ "
وأعتذر عن السرعة.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 10:04 م]ـ
مكررة
ـ[دارلين]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 06:49 م]ـ
عجل بفطرك والسحور مؤخر فكلاهما أمران مرغوبان
هذا من نونية القحطاني مرغوبان مثنى مجرور أليس من حقه الجر بالياء مرغوبين؟
ومثلها الكثير فى النونية لا اعرف ممكن إيضاح؟
كذا قوله:
صلى عليه الله خير صلاته ما لاح في فلكيهما القمرانِ
القمران فاعل اليس المثنى يرفع بالواو فلما الكسرة الظاهرة على النون
وكثيرا مثلها فى النونية
2) ما هو تصغير لفظة أخى3* ما اعراب المشبه به؟ دائما أجده مكسور ولا املك الحجة فى ذلك
4*ما اعراب الهاء فى قوله (رفيقى فما أخطيهِ حين أقابله)
لما الهاء مكسور والاصل فيها النصب لانها اتصلت بفعل؟
5*قرأتُ فى شرح ابن هشام لشذور الذهب بضع سطور وجدته يكرر حروف وكأنها حروف مدغمة
هل هى مدغمه حقا ولماذا هو قام بفكها مثل الكتابة العروضية؟
وإلى جديد فى الاسأله أشكركم مقدما وبارك الله لكم جميعا بعرف أنه أسأله بسيطه وليست بمقاكم ولكن أنتم أهل العون والاخذ بيد كل مبتدىء
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... دارلين ....
أمران مرغوبان
الإعراب ... وبالله التوفيق ...
أمران: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى .... (أختي المثنى يرفع بالألف) وليس بالواو
مرغوبان: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
القمران ِ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى ... لا أعلم لماذا جاء بالكسرة ربما لأجل القافية ... مبتدئة مثلي مثلك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
إليك شرح مفصل لتصغير أخي وأختي كذلك للاستفادة ...
قد نقلته لكِ .....
دعك أولا من ياء الإضافة هذه فهي لا اعتبار لها في التصغير بل بعد أن تصغير الكلمة تستطيعين إلحاق ياء المتكلم بها ولذا السؤال هو عن تصغير كلمة أخ، وكلمة أخت.
أما كلمة أخ فهي ثنائي لفظا ثلاثي وضعا وأصلها أخو بدليل قولنا في الجمع إخوان، وإخوة والقاعدة تقول أننا نرد المحذوف عند التصغير فلو صغرنا دم لقلنا دميّ ولذا تصغير كلمة أخ هي أخيّ بياء مشددة لماذا قلنا أخيّ؟ مع أننا قلنا أن المحذوف هو الواو؟
هنا ندخل في باب آخر من أبواب الصرف اسمه الإبدال والإعلال
ما علينا لو اتبعنا القاعدة في التصغير نقول
1 - يرد المحذوف فصارت أخو
لأن أقل كلمات التصغير أن تكون على ثلاثة أحرف.
2 - نضم أوله ونفتح ثانيه ونضيف ياء ساكنة قبل الآخر فتصير: أُخَيْو
3 - (هنا دخلنا في الإعلال والإبدال) اجتمعت الواو والياء في كلمة وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء مثل (سيد وميت واصلهما سيود وميوت) ولما قلبت الواو ياء أدغمت في الياء فصارت (أخيّ)
4 - نريد أن نضيفها لياء المتكلم فتصير أُخَيِّي.
هذا بالنسبة لكلمة أخ
أخت لها الامر نفسه غير أن ثالثها حذفت وعوض عنها تاء التأنيث ولذا سنحذف هذه التاء ونرد المحذوف
فتصير أخو
ونفعل بها كما فعلنا بأخ فتصير أُخَيّ ثم نرد التاء كما نفعل في تصغير دار ونار نقول دويرة ونويرة، نلحق بها تاء التأنيث للدلالة على المؤنث فتصير أُخًَيَّة وعند إضافتها لياء المتكلم نقول: أُخَيَّتِي كل ما في الامر أننا قلبنا التاء المربوطة تاء مفتوحة.
إذن تصغير أَخِي: أُخَيِّي
وتصغير أختي: أُخَيَّتِي
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرح رائع زهرة.
جزاك الله خيرا وبارك لك في علمك الذي علمك.
أشكرك جزيلا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرح رائع زهرة.
جزاك الله خيرا وبارك لك في علمك الذي علمك.
أشكرك جزيلا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
وجزاك الله خيرا ... أختي الحبيبة .... ولكني في شرح أخي وأختي .... هذه ... قد نقلتها ... من الشبكة العنكبوتية .... ولكني كنتُ قد درستها .... في مادة الصرف ... في الجامعة ... من باب نسبة الشيء لصاحبه ....
بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 11:47 م]ـ
نقلتِها لكنك فهمتِها وفهمك لها واضح من خلال الشرح ثم شرحتِها لنا بأسلوب متميز وبسيط
هل يفعل الأستاذ إلا هذا؟ وهل نملك للأستاذ إلا الدعاء الخالص أنه يسر علينا طلب العلم بما فتح الله به عليه من علمه الواسع
هذا ما فعلتِه يا زهرة وهذا ما فعلته أن دعوت لك وجزاك الله عني خيرا.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 11:57 م]ـ
زهرة
فضلا وليس أمرا - عند وضعك أسئلة نائب الفاعل ضعيها صعبة قدر الاستطاعة وخصوصا في آخر مسألة فيه.
ولك خالص شكري
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 12:13 ص]ـ
زهرة
فضلا وليس أمرا - عند وضعك أسئلة نائب الفاعل ضعيها صعبة قدر الاستطاعة وخصوصا في آخر مسألة فيه.
ولك خالص شكري
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
إن شاء الله .... سأضع لكِ فلفل حار ... :)
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 12:42 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بورك سعيك يازهرة متفائلة
صفحة رائعة لاغنى للجميع عنها
سؤاء المبتدئ أو المنتهي
لأنها للأول تعليم
وللاخر تنشيط ومراجعة
إيه إيه
من هذه الأسئلة الممتعة
لدي سؤال:
وهو مما يلغز به
((أنّ الرجلُ كريمٍ))
لاأدري هل أخطئت فوضعته هاهنا
فالعفو
ـ[دارلين]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 01:11 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
إليك شرح مفصل لتصغير أخي وأختي كذلك للاستفادة ...
قد نقلته لكِ .....
دعك أولا من ياء الإضافة هذه فهي لا اعتبار لها في التصغير بل بعد أن تصغير الكلمة تستطيعين إلحاق ياء المتكلم بها ولذا السؤال هو عن تصغير كلمة أخ، وكلمة أخت.
أما كلمة أخ فهي ثنائي لفظا ثلاثي وضعا وأصلها أخو بدليل قولنا في الجمع إخوان، وإخوة والقاعدة تقول أننا نرد المحذوف عند التصغير فلو صغرنا دم لقلنا دميّ ولذا تصغير كلمة أخ هي أخيّ بياء مشددة لماذا قلنا أخيّ؟ مع أننا قلنا أن المحذوف هو الواو؟
هنا ندخل في باب آخر من أبواب الصرف اسمه الإبدال والإعلال
ما علينا لو اتبعنا القاعدة في التصغير نقول
1 - يرد المحذوف فصارت أخو
لأن أقل كلمات التصغير أن تكون على ثلاثة أحرف.
2 - نضم أوله ونفتح ثانيه ونضيف ياء ساكنة قبل الآخر فتصير: أُخَيْو
3 - (هنا دخلنا في الإعلال والإبدال) اجتمعت الواو والياء في كلمة وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء مثل (سيد وميت واصلهما سيود وميوت) ولما قلبت الواو ياء أدغمت في الياء فصارت (أخيّ)
4 - نريد أن نضيفها لياء المتكلم فتصير أُخَيِّي.
هذا بالنسبة لكلمة أخ
أخت لها الامر نفسه غير أن ثالثها حذفت وعوض عنها تاء التأنيث ولذا سنحذف هذه التاء ونرد المحذوف
فتصير أخو
ونفعل بها كما فعلنا بأخ فتصير أُخَيّ ثم نرد التاء كما نفعل في تصغير دار ونار نقول دويرة ونويرة، نلحق بها تاء التأنيث للدلالة على المؤنث فتصير أُخًَيَّة وعند إضافتها لياء المتكلم نقول: أُخَيَّتِي كل ما في الامر أننا قلبنا التاء المربوطة تاء مفتوحة.
إذن تصغير أَخِي: أُخَيِّي
وتصغير أختي: أُخَيَّتِي
شكرا لكِ غاليتى
أسفه بشان قولى: المثنى يرفع بالواو بالطبع يرفع بالالف ولكن أنتِ تدرين سرعة المتطفلين أمثالى ومن لديهم اللهفة دائما
ولكن غاليتى لا يمكن للقافية أن تكسر ما حقه الرفع هذا خلل نحوى لا يمكن للشعر أن يرتكبه أمّا إن كنتِ تظنى أن للشعر عوارض لغوية وقواعد يكسرها فهى قليلة جدا وإن وجدت فلتكن لشاعر غير القحطاني .....
القافية كلها مجرورة وأنصحك أن تستمعى لها فهى قصيدة رائقة جميلة
وتبحثى عنها بصوت الشيح أحمد طه الفهد فإنه يعطيها حقها صوتا وتلاوة وتنغيم على بحر الكامل ..
وشكرا لكِ أستاذتى رغم تواضعك وقولك مبتدئة. ولتسمحى لى أن اعرض باقى أسئلتى بمكان أخر. وبارك الله فى جهدك وزادك علما وعملا
ولا يحزنك هذا والله من وراء القصد
ـ[المجيبل]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 05:58 ص]ـ
شكرا لكِ غاليتى
أسفه بشان قولى: المثنى يرفع بالواو بالطبع يرفع بالالف ولكن أنتِ تدرين سرعة المتطفلين أمثالى ومن لديهم اللهفة دائما
ولكن غاليتى لا يمكن للقافية أن تكسر ما حقه الرفع هذا خلل نحوى لا يمكن للشعر أن يرتكبه أمّا إن كنتِ تظنى أن للشعر عوارض لغوية وقواعد يكسرها فهى قليلة جدا وإن وجدت فلتكن لشاعر غير القحطاني .....
القافية كلها مجرورة وأنصحك أن تستمعى لها فهى قصيدة رائقة جميلة
وتبحثى عنها بصوت الشيح أحمد طه الفهد فإنه يعطيها حقها صوتا وتلاوة وتنغيم على بحر الكامل ..
وشكرا لكِ أستاذتى رغم تواضعك وقولك مبتدئة. ولتسمحى لى أن اعرض باقى أسئلتى بمكان أخر. وبارك الله فى جهدك وزادك علما وعملا
ولا يحزنك هذا والله من وراء القصد
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة. نون المثنى دائما مكسورة , و نون جمع المذكر السالم دائما مفتوحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 02:51 م]ـ
شكرا لكِ غاليتى
أسفه بشان قولى: المثنى يرفع بالواو بالطبع يرفع بالالف ولكن أنتِ تدرين سرعة المتطفلين أمثالى ومن لديهم اللهفة دائما
ولكن غاليتى لا يمكن للقافية أن تكسر ما حقه الرفع هذا خلل نحوى لا يمكن للشعر أن يرتكبه أمّا إن كنتِ تظنى أن للشعر عوارض لغوية وقواعد يكسرها فهى قليلة جدا وإن وجدت فلتكن لشاعر غير القحطاني .....
القافية كلها مجرورة وأنصحك أن تستمعى لها فهى قصيدة رائقة جميلة
وتبحثى عنها بصوت الشيح أحمد طه الفهد فإنه يعطيها حقها صوتا وتلاوة وتنغيم على بحر الكامل ..
وشكرا لكِ أستاذتى رغم تواضعك وقولك مبتدئة. ولتسمحى لى أن اعرض باقى أسئلتى بمكان أخر. وبارك الله فى جهدك وزادك علما وعملا
ولا يحزنك هذا والله من وراء القصد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... دارلين .... دخولك هذه النافذة شرف لي .... وقولكِ ولتسمحي لي أن أعرض باقي أسئلتي بمكان آخر ... كنتُ سأفعل ذلك .. وسأطرح بعض ما سألتي للجهابذة ... في غير هذه النافذة ... وبالعكس لا يحزنني ذلك ... بل سعدتُ بتشريفك ... نافذة المبتدئين .... ويا أختي أنا لا أستاذة ولا شيء .... حلمي ذلك ...
ما دخلتُ الفصيح ... إلا لتقوية عضلاتي في اللغة العربية .... وبما إن هذه النافذه لا يشرف عليها أحد هؤلاء الجهابذة ... وإن كان قد زارنا بعضهم ... وهم تستطيعين عدهم على الأصابع .... إلا إنهم لا يولون لها أهمية .... ولكنني أرى بشائر دخولهم تترى .... بارك الله فيك وسدد على طريق الحق خطاك
لكِ أختي ما أردتِ ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 02:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة. نون المثنى دائما مكسورة , و نون جمع المذكر السالم دائما مفتوحة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
بارك الله فيك ... أختي الحبيبة .... المجيبل .... على هذه الإجابة .... وهذا هوالصواب ....
وأزيد على ما تفضلتِ به ..... ما قاله ابن مالك ....
ضبط حركة النون في المثنى والجمع المذكر السالم
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ونون مجموع وما به التحق فافتح وقل من بكسره نطق ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه] قوله: (ونون مجموع) أي: سواء كان مرفوعاً أم مجروراً أم منصوباً، فنونه مفتوحة، تقول: المسلمونَ والمسلمين. قوله: (وقل من بكسره نطق): يعني: قل من نطق بكسر النون من العرب، فقال: المسلمينِ. قوله: (ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه .. ). يعني أنهم كسروه فقالوا: الزيدانِ والعمرانِ والزيدينِ والعمرينِ. وقلَّ من نطق بفتحه وقال: الزيدانَ والعمرينَ. ......
وبذلك نستطيع التفريق بين نون المثنى .... ونون جمع المذكر السالم ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 03:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بورك سعيك يازهرة متفائلة
صفحة رائعة لاغنى للجميع عنها
سؤاء المبتدئ أو المنتهي
لأنها للأول تعليم
وللاخر تنشيط ومراجعة
إيه إيه
من هذه الأسئلة الممتعة
لدي سؤال:
وهو مما يلغز به
((أنّ الرجلُ كريمٍ))
لاأدري هل أخطئت فوضعته هاهنا
فالعفو
جزاك الله خيرا .... على هذا السؤال ... نافذة المبتدئين ... تستقبل ... الأسئلة ... بصدر رحب
أما الإجابة ....
إن ّ: حرف ناسخ مبني على الفتح للتوكيد
الرجلَ: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
كريمٌ: خبر إن مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره
قاعدة (من مواضع كسر همزة إنّ وقوعها في صدر الكلام)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا .... على هذا السؤال ... نافذة المبتدئين ... تستقبل ... الأسئلة ... بصدر رحب
أما الإجابة ....
إن ّ: حرف ناسخ مبني على الفتح للتوكيد
الرجلَ: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
كريمٌ: خبر إن مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره
قاعدة (من مواضع كسر همزة إنّ وقوعها في صدر الكلام)
الأخت الكريمة، زهرة، أرجو أن تراجعي مثال الأخ كعب، فهو هكذا:
أنَّ الرجلُ كريمٍ. ولك الشكر؛ لما تفعلين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 05:44 م]ـ
الأخت الكريمة، زهرة، أرجو أن تراجعي مثال الأخ كعب، فهو هكذا:. ولك الشكر؛ لما تفعلين.
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
بارك الله فيكم ..... أستاذنا الفاضل ... أبا عمار الكوفي .... على تشريفكم هذه النافذة ..... جزاكم الله خيراً
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
في هذا الرابط .....
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9990
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في مسألة منع تقدم المفعول على فعله أنه حينما يُسبق الفعل بحرف مصدري ناصب (أن - لن - كي - إذن) وجب عدم تقدم المفعول على فعله
فنقول: يعجبني أن تضرب زيدا
ولا نقول: يعجبني أن زيدا تضرب
أمّا لو كان الفعل مسبوقا بحرف مصدري غير ناصب فإنه يجوز أن يتقدم المفعول على فعله
فنقول: يعجبني لو تضرب زيدا
ونقول: يعجبني لو زيدا تضرب
ولم يذكر الشارح حالة تقدم المفعول على الحرف الناصب أو غير الناصب، وسألني فيها أستاذي السلفي ولم أتوصل للإجابة من عدة محاولات، وجئت بمحاولة جديدة
سألني أستاذي السلفي عن هذه الجملة " يعجبني زيدا أن تضرب " وأنا أضيف إليها بعد إذن أستاذي السلفي " يعجبني زيدا لو تضرب "
أجاز الشارح أن يتقدم المفعول على أداة الجزم في حالة الفعل المجزوم بأي جازم فقال في جملة " لم تضرب زيدا " أنه يُمتنع أن يتقدم المفعول على فعله - وهذه أيضا حالة من ضمن حالات وجوب تأخر المفعول عن فعله - فلا نقول:
لم زيدا تضرب،، ولكن إذا قدمنا المفعول على الأداة لجاز ذلك فنقول: زيدا لم تضرب
ويظل السؤال: هل يصح أن أقول: يعجبني زيدا أن تضرب؟
بحثت في باب إعمال المصدر فوجدت أن المصدر يعمل عمل فعله فيرفع فاعله وينصب مفعوله
وههنا " يعجبني أن تضرب زيدا " سنؤول أن مع الفعل بعدها تأويل مصدر فتكون الجملة هكذا:
يعجبني ضربك زيدا
فيتقدم " زيدا " على المصدر فيكون:
قبل التأويل: (يعجبني زيدا أن تضرب)
ويكون بعد التأويل: (يعجبني زيدا ضربك)
وهنا وجدت أنه: يجوز أن يتقدم على المصدر العامل شبهُ الجملة دون غيره
وعليه: لا يصح أن نقول: يعجبني زيدا أن تضرب
ولا أن نقول: يعجبني زيدا لو تضرب
والله أعلم.
سؤالي لأستاذي السلفي
لماذا أجازوا تقدم المفعول على الحرف المصدري غير الناصب ولم يسمحوا بهذا مع الحرف المصدري الناصب
فلماذا أجازوا أن نقول: يعجبني لو زيدا تضرب
ولم يُجيزوا أن نقول: يعجبني أن زيدا تضرب
رغم أن الفعل يؤول مع الحرف المصدري كمصدر مؤول في الجملتين؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
خلاصة القول في هذه المسألة .... وما دار فيها ... يمكن النظر إلى هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48641
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 05:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
بارك الله فيكم ..... أستاذنا الفاضل ... أبا عمار الكوفي .... على تشريفكم هذه النافذة ..... جزاكم الله خيراً
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
في هذا الرابط .....
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9990
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعال التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
لعلك أخيتي تقلبين النظر في التركيب , فهل له أوجه إعرابية أخرى؟
والله الموفق.
ـ[وزيره]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 05:58 م]ـ
مشاء الله هذا منتدى الفصحاء احبكم والله لكني اود منكم مساعدتي في: كيفية فهم اوضح المسالك لابن هشام تعبت منه لدرجة ان مستواي في النحو انخفض بشكل ملحوظ بعد دخولي الجامعه وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 09:43 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعال التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
لعلك أخيتي تقلبين النظر في التركيب , فهل له أوجه إعرابية أخرى؟
والله الموفق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
من لديه أوجه إعرابية .... أخرى ... فليضعها لنا هنا ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 09:54 م]ـ
مشاء الله هذا منتدى الفصحاء احبكم والله لكني اود منكم مساعدتي في: كيفية فهم اوضح المسالك لابن هشام تعبت منه لدرجة ان مستواي في النحو انخفض بشكل ملحوظ بعد دخولي الجامعه وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ت
اختي الحبيبة .... وزيرة .... أنصحك وأنصح نفسي .... باقتناء كتاب يسمى ... (الشرح الميسر على ألفية ابن مالك) ....
إليكِ هذا الرابط .... عسى أن تستفيدين منه .... ودمتِ متفائلة ...
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38530
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 01:11 ص]ـ
جزاك الله كل خير
إحالة على رابط موفق
سؤالي
هذه المرة
هذا جحرُ ضبٍ خربٍ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 11:26 ص]ـ
جزاك الله كل خير
إحالة على رابط موفق
سؤالي
هذه المرة
هذا جحرُ ضبٍ خربٍ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيراً ..... الفصيح ـ ما شاء الله ـ لم يترك هذا الموضوع أيضاً ... دون مناقشة .... فقد تم الخوض في هذا الموضوع ... وأخذ له نصيباً ... كبيراً
من الردود .... بارك الله فيكم
أحيل من أراد الاطلاع على هذا اللغز النحوي .... إلى هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9165
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 01:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا لك يااختي الفاضلة
سؤالي:
((جزيتِ خيراً))
كيف تعرب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 09:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا لك يااختي الفاضلة
سؤالي:
((جزيتِ خيراً))
كيف تعرب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاك الله خيراً على هذا السؤال .... وسأحاول الإعراب ...
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
جُزِيْتِ: ما دام ضم أوله وكسر ثانيه ... فهو إذن مبني للمجهول
والفعل جزى ـ على ما أعتقد ينصب مفعولين ـ
جزيت: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، وهو فعل مبني للمجهول لما لم يسم فاعله .... وتاء الفاعل: ضمير متصل مبني على الكسرفي محل رفع نائب فاعل وهو بالأصل كان مفعول به أول
خيراً: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
هذا والله أعلم .... ربما يكون هناك خطأ ... في الإعراب
انتظر التصويب
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 02:20 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاك الله خيراً على هذا السؤال .... وسأحاول الإعراب ...
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
جُزِيْتِ: ما دام ضم أوله وكسر ثانيه ... فهو إذن مبني للمجهول
والفعل جزى ـ على ما أعتقد ينصب مفعولين ـ
جزيت: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، وهو فعل مبني للمجهول لما لم يسم فاعله .... وتاء الفاعل: ضمير متصل مبني على الكسرفي محل رفع نائب فاعل وهو بالأصل كان مفعول به أول
خيراً: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
هذا والله أعلم .... ربما يكون هناك خطأ ... في الإعراب
انتظر التصويب
أحسنتي إجابة موفقة
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 02:21 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سؤال جديد
((اشتركت بالمنتدى حباً للعلم))
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 09:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سؤال جديد
((اشتركت بالمنتدى حباً للعلم))
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاك الله خير على السؤال: ـ
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
اشتركتُ: فعل ماض ٍ مبني على السكون، لاتصاله بتاء الفاعل، وتاء الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
بالمنتدى: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
المنتدى: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر
حباً: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
للعلم: اللام: حرف جر مبني على الكسرلا محل له من الإعراب
العلم: اسم مجرور وعلى جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم .... انتظر التصويب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 09:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أحبُّ أن افتتح ..... أسئلتي لكِ .... أختي الحبيبة ..... نور القمر .. ببعض هذه المقتطفات ... في شحذ الهمم في طلب العلم .....
قال ابن الجو زى رحمه الله (تأملت عجبا وهو أن كل شئ نفيس خطير يطول طريقه ويكثر التعب في تحصيله فإن العلم لما كان أشرف الأشياء، لم يحصل إلا بالتعب والسهر والتكرار وهجر اللذات والراحة، حتى قال بعض الفقهاء " بقيت سنتين أشتهى الهريسة لا أقدر، لأن وقت بيعها وقت سماع الدرس ".
قال على بن أبى طالب رضي الله عنه لكميل: أحفظ ما أقول لك الناس ثلاثة، فعالم رباني، وعالم متعلم على سبيل نجاه، وهمج رعاع أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجئوا إلى ركن وثيق، العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، العلم يزكو على العمل، والمال ينقصه النفقة، ومحبة العالم دين يدان بها باكتساب الطاعة في حياته.
قال يحيى ابن أبى كثير" لا ينال العلم براحة الجسم " وقد قيل من طلب الراحة ترك الراحة.
وقيل للشعبي "من أين لك هذا العلم كله؟ " قال بنفي الاعتماد والسير في البلاد وصبر كصبر الحمار وبكور كبكور الغراب.
فجد يا طالب العلم وأجتهد وأبشر (فان تصدق الله يصدقك)، قال ابن الجنيد " ما طلب أحد شيئا بجد وصدق إلا ناله فإن لم ينله كله نال بعضه".
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 09:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
السؤال الأول
استخرجي من الجمل الآتية نائب الفاعل وما الذي ناب عنه: ـ
1 ـ أَخوك ممزَّقٌ ثوبُه.
2 ـ قال تعالى: (كُتب عليكم القتال).
3 ـ قال تعالى: (وإذا الوحوش حشرت).
4 ـ نيم على السرير.
5 ـ أسعودي جارك.
السؤال الثاني: ـ
إعراب هذه الجمل: ـ
1 ـ أُعلِمَ عَليُّ اليأسَ مضِراً.
2 ـ دُهِشَ الطالبُ من سهولة الأسئلة.
3 ـ سيرَ وراءُك.
السؤال الثالث: ـ
ابني الأفعال الآتية للمجهول، واجعل نائب الفاعل لها جاراًّ ومجروراً:
سمحَ – نَدِم – جال – عكَف – ظَمِئَ – نعم – كان
السؤال الرابع: ـ
اسندي الفعل مدّ إلى هذه الضمائر تاء الفاعل وناء الفاعلين ونون النسوة وألف الاثنين وواو الجماعة ... وبيني حكم ذلك من خلال الأمثلة؟
انتهت الأسئلة .... وبالتوفيق إن شاء الله ... أختك زهرة متفائلة
أتمنى ألا تكثري بأسئلتكِ .... من البهارات الحارة .... فأنا ... لم أكثر!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا مؤمنة، أقصد يا زهرة ألم تُكثري من الأسئلة وألم تُكثري من البهارات؟!!
الله المستعان
لكن حقيقة أنا سعيدة جدا بصعوبة الأسئلة وأحب الأسئلة الصعبة حتى أخطئ فأعرف الصواب فلولا الخطأ ما عرفت الصواب.
صبرا زهرة , ألتقط أنفاسي من المفاجأة وأعود إليك حالا إن شاء الله.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 11:32 م]ـ
أحسنتي إجابة موفقة
بل أحسنتِ
أخي الكريم أكرمك الله.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 12:05 ص]ـ
الأخت الكريمة عين الضاد
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للحرف (حتى) هو حرف ناصب بالنسبة للكوفيين , أما علماء البصرة فقد اعتبروه حرف جر, والفعل المضارع عندما يأتي بعده إنما ينصب بأن مضمرة بعد حتى, وقد ورد في القرآن كحرف جر (سلام هي حتى مطلع الفجر).
ولعل أحد الأساتذة الكرام يفيدونا , رزقني الله وإياكم من فضله.
قال الحافظ اليغموري 672 هـ في نور القبس وقال الفراء: أموتُ وفي نفسي من "حتى" شيءٌ؛ لأنَّها تخفض وترفع وتنصب.
وتوفيّ الفرّاء رحمه الله سنة سبع ومائتين.
****************
وفي الساق على الساق لأحمد بن فارس الشدياق
. فقد قال الفراء أموت وفي قلبي شيء من حتى. وقد مات سيبويه وبقي في قلبه من فتح همزة أنَّ وكسرها أشياء.
ومات الكسائي وفي صدره من الفاء العاطفة والسببية والفصيحة والتقريعية والتعقيبية
والرابطة حزازات. ومات اليزيدي وفي رأسه من الواو العاطفة والاستئنافية والقسمية
والزائدة والإنكارية صداع وأي صداع. ومات الزمخشري وفي كبده من لام الاستحقاق والاختصاص والتمليك وشبه التمليك والتعليل وتوكيد النفي وغير ذلك قروح. ومات
الأصمعي وفي عنقه من رسم كتابة الهمزة غدة.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك زهرة وبارك الله لي فيك ِ.
السؤال الأول
استخرجي من الجمل الآتية نائب الفاعل وما الذي ناب عنه: ـ
1 ـ أَخوك ممزَّقٌ ثوبُه.
ج: نائب الفاعل: ثوبُه، والعامل فيه اسم المفعول: ممزق، وبما أن اسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول فكذلك عمل اسم المفعول هنا عمل الفعل المبني للمجهول " مُزِّق "
2 ـ قال تعالى: (كُتب عليكم القتال).
ج: نائب الفاعل: القتال ُ، والعامل فيه هو الفعل: كُتب، ورغم وجود جار ومجرور في الآية لكن الذي ناب مناب الفاعل هو المصدر.
3 ـ قال تعالى: (وإذا الوحوش حشرت).
ج: نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على الوحوش، وعامله الفعل " حُشِر"
4 ـ نيم على السرير.
ج: الفعل نام لا ينصب مفعولا فهو لازم، وحيث أنه لا يُوجد مفعول به فلزم أن نعين مكانه نائب للفاعل وهو في المثال" الجار والمجرور "- على السرير - فهو ناب مناب الفاعل و تصح نيابته لأنه حرف جر جرّ معرفة و متصرف أي لا يلزم شكلا معينا في الجر كحروف القسم وهو لا يدل على التعليل، كمثل قولنا: مُرَّ بزيد، و كذلك يصح أن نقدر مصدرا مضمرا يكون هو نائب الفاعل فالتقدير: نيم نومٌ على السرير.
5 ـ أسعودي جارك.
ج: لا أجد نائب فاعل ولا فعل مبني لما لم يسم فاعله.
السؤال الثاني: ـ
إعراب هذه الجمل: ـ
1 ـ أُعلِمَ عَليُّ اليأسَ مضِراً.
أُعلِمَ: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح لعدم اتصاله بشئ.
عَليُّ: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
اليأسَ: مفعول به ثان (أول بعد البناء للمجهول) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
مضِراً: مفعول به ثالث (ثان بعد البناء للمجهول) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
2 ـ دُهِشَ الطالبُ من سهولة الأسئلة
دُهِشَ: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله مبني على الفتح.
الطالبُ: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
سهولة: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل دُهش، سهولة مضاف.
الأسئلة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
3 ـ سيرَ وراءُك.
سيرَ: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
وراءُك: وراء: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف وكاف الخطاب ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
السؤال الثالث: ـ
ابني الأفعال الآتية للمجهول، واجعل نائب الفاعل لها جاراًّ ومجروراً:
سمحَ – نَدِم – جال – عكَف – ظَمِئَ – نعم – كان
- سُمِحَ باستخدام الحاسبة في امتحان الرياضيات في الصف الأول الإعدادي (عجبا من هذا النظام الحديث:)).
- نُدِم على التفريط في حق المسلمين.
- جِيل في الحدائق (ويصح أيضا: جول، ويصح الاشمام ولكن لا يظهر في الكتابة وإنما في النطق فقط).
- عُكِف على تلاوة القرآن.
- ظُمِئ َ في الصحراء.
- (نعم - كان) أعتقد أن نعم لا تُبنى للمجهول بجعل نائب الفاعل جار ومجرور، وكان التامة ترفع فاعلا فقط وليس لها مفعول لهذا لن ينوب مناب فاعلها المحذوف شئ لا جار ومجرور ولا غيره.
السؤال الرابع: ـ
اسندي الفعل مدّ إلى هذه الضمائر تاء الفاعل وناء الفاعلين ونون النسوة وألف الاثنين وواو الجماعة ... وبيني حكم ذلك من خلال الأمثلة؟
هذا السؤال يحتاج وقتا منفردا بذاته زهرة وأستئذنك غدا أكمل إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الرابع: ـ
اسندي الفعل مدّ إلى هذه الضمائر تاء الفاعل وناء الفاعلين ونون النسوة وألف الاثنين وواو الجماعة ... وبيني حكم ذلك من خلال الأمثلة؟
الفعل المضعف " مدّ " يُعامل معامة الفعل المعتل العين عند بنائه للمجهول، فيجوز في فائه ثلاثة أوجه:
إخلاص الضم - إخلاص الكسر - الإشمام وهي حركة بين الضم والكسر لا تظهر كتابة ً ولكن نطقا.
وعلى هذا فنقول في مدّ
مُدَّ أو مِدَّ
الإسناد إلى الضمائر:
تاء الفاعل: مُددْتُ - مِددْتُ
ناء الفاعلين: مُددْنَا - مِددْنَا
نون النسوة: مُددْنَ - مِددْنَ
ألف الاثنين: مُدّا - مِدّا
واو الجماعة: مُدّوا - مِدّوا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 07:31 ص]ـ
المشاركة كتبها الدكتور حسانين أبو عمرو
وقد مات سيبويه وبقي في قلبه من فتح همزة أنَّ وكسرها أشياء.
عذرا للمقاطعة إخواني.
أضحك الله سنك!
بربك: من أين أتيت بما يكشف لك أن سيبويه بقي في نفسه شيء مما ذكرت؟!
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 11:01 ص]ـ
عذرا للمقاطعة إخواني.
أضحك الله سنك!
بربك: من أين أتيت بما يكشف لك أن سيبويه بقي في نفسه شيء مما ذكرت؟!
أكرمك الله أخي الكريم
المصدر: وفي الساق على الساق لأحمد بن فارس الشدياق
. فقد قال الفراء أموت وفي قلبي شيء من حتى. وقد مات سيبويه وبقي في قلبه من فتح همزة أنَّ وكسرها.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا مؤمنة، أقصد يا زهرة ألم تُكثري من الأسئلة وألم تُكثري من البهارات؟!!
الله المستعان
لكن حقيقة أنا سعيدة جدا بصعوبة الأسئلة وأحب الأسئلة الصعبة حتى أخطئ فأعرف الصواب فلولا الخطأ ما عرفت الصواب.
صبرا زهرة , ألتقط أنفاسي من المفاجأة وأعود إليك حالا إن شاء الله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله .... إجاباتكِ .... ممتازة ..... ولكن هناك ... ؟؟
أترك لكِ فرصة لمراجعة بعض الأجوبة ... التي تفضلتِ فيها ....
تذكرت دكتور لنا في جامعة الإمام .... (مصري الجنسية) ... كان يصعب المسائل لنا .... قبل دخول غرفة الامتحان .... كان يتملكنا الخوف الشديد .... لأن لا أحد ينجو من أسئلته ويأتي بالإجابة كاملة .... مما نضطره لإعادة الامتحان لنا من جديد
هيّا فكري .... أين توجد الأخطاء في أسئلتك ... ؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 11:52 ص]ـ
قال الحافظ اليغموري 672 هـ في نور القبس وقال الفراء: أموتُ وفي نفسي من "حتى" شيءٌ؛ لأنَّها تخفض وترفع وتنصب.
وتوفيّ الفرّاء رحمه الله سنة سبع ومائتين.
****************
وفي الساق على الساق لأحمد بن فارس الشدياق
. فقد قال الفراء أموت وفي قلبي شيء من حتى. وقد مات سيبويه وبقي في قلبه من فتح همزة أنَّ وكسرها أشياء.
ومات الكسائي وفي صدره من الفاء العاطفة والسببية والفصيحة والتقريعية والتعقيبية
والرابطة حزازات. ومات اليزيدي وفي رأسه من الواو العاطفة والاستئنافية والقسمية
والزائدة والإنكارية صداع وأي صداع. ومات الزمخشري وفي كبده من لام الاستحقاق والاختصاص والتمليك وشبه التمليك والتعليل وتوكيد النفي وغير ذلك قروح. ومات
الأصمعي وفي عنقه من رسم كتابة الهمزة غدة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزااك الله خير .... على إضافاتك .... القيمة على هذه النافذة .... ونشكر مروركم الطيب لهذه الصفحة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الرابع: ـ
اسندي الفعل مدّ إلى هذه الضمائر تاء الفاعل وناء الفاعلين ونون النسوة وألف الاثنين وواو الجماعة ... وبيني حكم ذلك من خلال الأمثلة؟
الفعل المضعف " مدّ " يُعامل معامة الفعل المعتل العين عند بنائه للمجهول، فيجوز في فائه ثلاثة أوجه:
إخلاص الضم - إخلاص الكسر - الإشمام وهي حركة بين الضم والكسر لا تظهر كتابة ً ولكن نطقا.
وعلى هذا فنقول في مدّ
مُدَّ أو مِدَّ
الإسناد إلى الضمائر:
تاء الفاعل: مُددْتُ - مِددْتُ
ناء الفاعلين: مُددْنَا - مِددْنَا
نون النسوة: مُددْنَ - مِددْنَ
ألف الاثنين: مُدّا - مِدّا
واو الجماعة: مُدّوا - مِدّوا
فائدة من
أوضح المسالك إلى ألفية 2/ 157 – 158
وأصل المسألة خافني زيد و باعني لعمرو وعاقني عن كذا ثم بنيتهن للمفعول فلو قلت خفت وبعت - بالكسر - وعقت - بالضم لتوهم أنهن فعل وفاعل وانعكس المعنى فتعين أن لا يجوز فيهن إلا الإشمام أو الضم في الأولين والكسر في الثالث.
وأوجب الجمهور ضم فاء الثلاثي المضعف نحو شد ومد والحق قول بعض الكوفيين إن الكسر جائز وهي لغة بنى ضبة وبعض تميم وقرأ علقمة ردت إلينا ولو ردوا بالكسر وجوز ابن مالك الإشمام أيضا وقال المهاباذي من أشم في قيل و بيع أشم هنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذي الكريم حسانين وبارك لكم.
تشريفكم لهذه النافذة - أنتم وجميع أساتذتنا - خير وفير ننتظره أنا وأختي زهرة ونتوّق إليه.
أثابكم الله خيرا ورزقكم حُسن جزاء العاملين.
زهرة ,
جزاك الله خيرا على تشجيعك وحُسن لفظك وأدبك، إني لك ِ لمن المُحبين.
وعن أخطائي فها قد قوّم أخطائي دكتور نحو، فلا حاجة لي بمراجعتها.
أما عن أسئلتي فشمري ساعديك.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 04:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زهرة إليك الأسئلة
السؤال الأول: ابني الأفعال التالية لما لم يُسم فاعله:
- هابكم الناس.
- قادهن زيد.
- زادك محمد فضلا.
- سامهما عمرو.
- هداهم دينهم.
السؤال الثاني: وضحي ما يصح إقامته مقام الفاعل فيما يلي:
- دعوت إلى البيت الضيف.
- أقمت في مكان قريب.
- سمعت سماعا.
- وقفت بين الزملاء.
السؤال الثالث: أعربي ما يلي إعرابا تاما:
- إنَّما يُرضي المُنيبُ رَبَّهُ ** مادام معنيًّا بِذِكْر ٍ قلبَهُ
- من طابت سريرته حُمدت سيرتُه.
السؤال الرابع: وضحي الصواب والخطأ في الجمل الآتية معتمدة على رأي جمهور النحويين:
- مُنِح َ محمدا زيدٌ.
- حُسِب الولدُ نائما.
- ضُرب زيدٌ ضربٌ شديدٌ.
- حُصِد َ يومُ الجمعة المحصول َ.
وبالله التوفيق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك زهرة وبارك الله لي فيك ِ.
السؤال الثاني: ـ
إعراب هذه الجمل: ـ
1 ـ أُعلِمَ عَليُّ اليأسَ مضِراً.
أُعلِمَ: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح لعدم اتصاله بشئ.
عَليُّ: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
اليأسَ: مفعول به ثان (أول بعد البناء للمجهول) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
مضِراً: مفعول به ثالث (ثان بعد البناء للمجهول) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
2 ـ دُهِشَ الطالبُ من سهولة الأسئلة
دُهِشَ: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله مبني على الفتح.
الطالبُ: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
سهولة: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل دُهش، سهولة مضاف.
الأسئلة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
3 ـ سيرَ وراءُك.
سيرَ: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
وراءُك: وراء: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف وكاف الخطاب ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
[/ color]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ..... إجابة كافية وافية ... ومميزة .... ولن أجاريك في الإعراب
ولكن أختي الحبيبة .... نور القمر ....
دُهِشَ الطالبُ من سهولة الأسئلة
الطالب: هنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
نصيحة .... لا تنخدعي بالمظاهر البراقة ..... (ورد عن العرب أفعال ماضية ملازمة للبناء للمجهول، اعتبرها العلماء كذلك في الصورة اللفظية لا في الحقيقة، ولهذا: يعربون المرفوع بها فاعلاً لا نائب فاعل ومن أشهرها .... للفائدة: ـ
هُزِل ـ زُكِم ـ دُهِش ـ شُغِف ـ جُنَّ ـ سُلَّ ...... أحيلكم إلى كتاب ... ضياء السالك
ص:58
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 05:27 م]ـ
صح
فتح الله عليك
هذا خطأ وقعت فيه، أشكرك زهرة وجزاك الله خيرا على هذا التنبيه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 05:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك زهرة وبارك الله لي فيك ِ.
السؤال الأول
استخرجي من الجمل الآتية نائب الفاعل وما الذي ناب عنه: ـ
1 ـ أَخوك ممزَّقٌ ثوبُه.
ج: نائب الفاعل: ثوبُه، والعامل فيه اسم المفعول: ممزق، وبما أن اسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول فكذلك عمل اسم المفعول هنا عمل الفعل المبني للمجهول " مُزِّق "
2 ـ قال تعالى: (كُتب عليكم القتال).
ج: نائب الفاعل: القتال ُ، والعامل فيه هو الفعل: كُتب، ورغم وجود جار ومجرور في الآية لكن الذي ناب مناب الفاعل هو المصدر.
3 ـ قال تعالى: (وإذا الوحوش حشرت).
ج: نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على الوحوش، وعامله الفعل " حُشِر"
4 ـ نيم على السرير.
ج: الفعل نام لا ينصب مفعولا فهو لازم، وحيث أنه لا يُوجد مفعول به فلزم أن نعين مكانه نائب للفاعل وهو في المثال" الجار والمجرور "- على السرير - فهو ناب مناب الفاعل و تصح نيابته لأنه حرف جر جرّ معرفة و متصرف أي لا يلزم شكلا معينا في الجر كحروف القسم وهو لا يدل على التعليل، كمثل قولنا: مُرَّ بزيد، و كذلك يصح أن نقدر مصدرا مضمرا يكون هو نائب الفاعل فالتقدير: نيم نومٌ على السرير.
5 ـ أسعودي جارك.
ج: لا أجد نائب فاعل ولا فعل مبني لما لم يسم فاعله.
[/ color]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
1 ـ إجابة موفقة .... ثوبه: نائب فاعل .... صحيح ... والذي ناب عن الفاعل هو المفعول به .... والأصل: أنت ممزق ثوبَ أخيك
2 ـ القتال: نائب فاعل ... إجابتكِ موفقة .... ولكن الذي ناب عن الفاعل هو المفعول به .... وليس المصدر
3 ـ إجابة موفقة .... ولكن ... أختي الحبيبة ... هناك نائب فاعل لم تذكريه ... وهو الوحوش: نائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور ... وهو حشرت المتأخر (كما درسناه أنتِ وأنا في باب الفاعل .... ) ... والذي ناب عن الفاعل المفعول به
4 ـ إجابة موفقة. ومميزة ... لا تعليق عليها ....
5 ـ أسعودي جارُك: هنا جارُك: نائب فاعل
أسعودي جارك؟ = أيُنْسَبُ جارُك إلى السعودية
أ: حرف استفهام مبني على الفتح
سعودي: مبتدأ مرفوع
جارك: نائب فاعل سد مسد الخبر وهو مضاف
والكاف: مضاف إليه مجرور
والذي ناب عن الفاعل المفعول به
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك زهرة وبارك الله لي فيك ِ.
- (نعم - كان) أعتقد أن نعم لا تُبنى للمجهول بجعل نائب الفاعل جار ومجرور، وكان التامة ترفع فاعلا فقط وليس لها مفعول لهذا لن ينوب مناب فاعلها المحذوف شئ لا جار ومجرور ولا غيره.
[/ color]
إجابة موفقة .... وأضيف إضافة قليلة ... الجمهور على منعه ... والكوفيون وسيبويه ... على إجازته ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 05:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
هذا والله أعلم
إذا كان هناك خطأ في تصحيحي .... لأسئلة أختي الكريمة نور .... فليصوب لي أيضاً ...
وجزاكم الله خيرا
ـ[السلفي1]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 08:56 م]ـ
[ quote= نورالقمر;362919]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ قال تعالى: (وإذا الوحوش حشرت).
ج: نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على الوحوش، وعامله الفعل " حُشِر"
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة, وأحسن الله تعالى إليك.
ما ذكرتِ هو مذهب الكوفيين والأخفش ,وانتصر له ابن مالك رحمه الله تعالى.
quote= زهرة متفائلة;363065]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
3 ـ إجابة موفقة .... ولكن ... أختي الحبيبة ... هناك نائب فاعل لم تذكريه ... وهو الوحوش: نائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور ... وهو حشرت المتأخر (كما درسناه أنتِ وأنا في باب الفاعل .... ) ... والذي ناب عن الفاعل المفعول به
قلتُ: أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
ما ذكرت هو مذهب البصريين.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 09:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ..... إجابة كافية وافية ... ومميزة .... ولن أجاريك في الإعراب
ولكن أختي الحبيبة .... نور القمر ....
دُهِشَ الطالبُ من سهولة الأسئلة
الطالب: هنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
نصيحة .... لا تنخدعي بالمظاهر البراقة ..... (ورد عن العرب أفعال ماضية ملازمة للبناء للمجهول، اعتبرها العلماء كذلك في الصورة اللفظية لا في الحقيقة، ولهذا: يعربون المرفوع بها فاعلاً لا نائب فاعل ومن أشهرها .... للفائدة: ـ
هُزِل ـ زُكِم ـ دُهِش ـ شُغِف ـ جُنَّ ـ سُلَّ ...... أحيلكم إلى كتاب ... ضياء السالك
ص:58
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخيتي ,وبارك الله فيك.
هل ما ذكرتِ اتفق عليه النحاة؟ ليتك تفيدين في هذا الأمر - باركك الرحمن-.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 09:40 م]ـ
[ quote= نورالقمر;362919] ا
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
3 ـ سيرَ وراءُك.
سيرَ: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
وراءُك: وراء: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف وكاف الخطاب ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله التوفيق.
أحسنت أختي الكريمة.
ليتك تشرحين معنى التركيب.
والله الموفق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 11:38 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخيتي ,وبارك الله فيك.
هل ما ذكرتِ اتفق عليه النحاة؟ ليتك تفيدين في هذا الأمر - باركك الرحمن-.
والله الموفق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: السلفي
جزاك الله خير .... وجدتُ هذه المعلومة من كتاب ضياء السالك لابن هشام .... وما أوردته سابقاً كان من كلامه ... وما ذكرالناظم ولا المؤلف أي خلاف بين النحاة .... بهذا الشأن
ولو كان هناك اختلافاً لذكره .... وما أكثر الخلافات في المواضيع الأخرى التي تمّ ذكرها .... حيث نشاهد في ثنايا الكتاب اختلف واتفق ... أما بخصوص هذه الأفعال الماضية الملازمة للبناء للمجهول ما ذكر أي شيء .... وإن كان هناك عدم اتفاق لكان أورده
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زهرة إليك الأسئلة
السؤال الأول: ابني الأفعال التالية لما لم يُسم فاعله:
- هابكم الناس.
- قادهن زيد.
- زادك محمد فضلا.
- سامهما عمرو.
- هداهم دينهم.
السؤال الثاني: وضحي ما يصح إقامته مقام الفاعل فيما يلي:
- دعوت إلى البيت الضيف.
- أقمت في مكان قريب.
- سمعت سماعا.
- وقفت بين الزملاء.
السؤال الثالث: أعربي ما يلي إعرابا تاما:
- إنَّما يُرضي المُنيبُ رَبَّهُ ** مادام معنيًّا بِذِكْر ٍ قلبَهُ
- من طابت سريرته حُمدت سيرتُه.
السؤال الرابع: وضحي الصواب والخطأ في الجمل الآتية معتمدة على رأي جمهور النحويين:
- مُنِح َ محمدا زيدٌ.
- حُسِب الولدُ نائما.
- ضُرب زيدٌ ضربٌ شديدٌ.
- حُصِد َ يومُ الجمعة المحصول َ.
وبالله التوفيق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
ما هذا ياشيخة!! .... حتى لو فتحتُ الكتاب وغششتُ منه ... لاستغرقتُ ساعات طويلة .... أجدكِ قد اشتريتِ من البهارات الهندية .... ووضعتيها كلها بالأسئلة ..... الله المستعان ... سأحاول الإجابة ... وسأترك لكِ الذي لا أعرفه
أجدكِ تردين الصاع صاعين ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زهرة إليك الأسئلة
السؤال الأول: ابني الأفعال التالية لما لم يُسم فاعله:
- هابكم الناس.
- قادهن زيد.
- زادك محمد فضلا.
- سامهما عمرو.
- هداهم دينهم.
وبالله التوفيق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الإجابة وبالله التوفيق: ـ
1 ـ هِبتُم .... هُبتم .... يجوز في فاء الفعل الماضي الثلاثي المعتل الوسط عند بنائه للمجهول ثلاثة أوجة .... هذا إن أمن اللبس .... وإن لم يؤمن اللبس في أحدهما وجب علينا تركه ....
(الأولى إخلاص الكسر .... الثانية إخلاص الضم .... الثالثة الإشمام وهي حركة ما بين الضم والكسر وعند قراءنا الأفاضل تسمى روماً) وهي التي تظهر بالنطق وليس بالكتابة.
2 ـ قِدْنَ .... قُدْنَ ... قيدن ... قودن
3 ـ زُدتَ فضلاً ... زِدتَ فضلاً ... زيدتَ فضلاً ...
4 ـ سِيما ... سُوما ... سِما
5 ـ هُدِيتُم .... هِدْتم .... هُدتم
أشعر الكلام غير سوي في هذه الإجابة
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا كتبت لزهرة " شمري ساعديك " وسقط حرف الجر" عن " سهوا.
أشكرك زهرة على تصويبك لأخطائي وجزاك الله خيرا وفتح عليك، أفدتِني أفادك الله.
أمّا عن الأسئلة:
فالسؤال الأول والثاني من أيام الكلية، وقد طرحت موضوعا منذ فترة هنا شمل بعضا من أسئلة اختباري في الفرقة الثالثة وقام أستاذنا السلفي بإجابة أول سؤال.
أمّا الثالث والرابع فوضعتهما سريعا، ولم أرد الصاع صاعين إنما كانت الشطة هي الحارة ولم أفعل شيئا!!
أكملي الإجابة وفقك الله وسأنتظر حتى تنتهي ثم آتي بالقلم الأحمر.
أستاذي الكريم السلفي ,
جزاكم الله خيرا على متابعتنا وتصويب أخطائنا ولكم خالص شكري فهذا ما نريده ونسعى إليه.
أما عن سؤالكم لي عن جملة " سيرَ وراءُك " وشرحي لمعنى التركيب
فالمعنى أن فلانا سار وراءك فحذفنا هذا الفاعل وقلنا سير وراءُك، وإن كان الظرف هنا يلزم النصب على الظرفية فلماذا جاز لنا رفعه؟ إذ أنه لو لزم النصب على الظرفية باعتباره اسم جهة لما صح لنا رفعه وهو هنا رُفع وصح لفظه مرفوعا، خاصة أنه غير مقطوع عن إضافته بل هو مضاف والكاف بعده مضاف إليه.
أنتظر تقويمكم لما أجبته.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 02:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الإجابة وبالله التوفيق: ـ
1 ـ هِبتُم .... هُبتم .... يجوز في فاء الفعل الماضي الثلاثي المعتل الوسط عند بنائه للمجهول ثلاثة أوجة .... هذا إن أمن اللبس .... وإن لم يؤمن اللبس في أحدهما وجب علينا تركه ....
(الأولى إخلاص الكسر .... الثانية إخلاص الضم .... الثالثة الإشمام وهي حركة ما بين الضم والكسر وعند قراءنا الأفاضل تسمى روماً) وهي التي تظهر بالنطق وليس بالكتابة.
2 ـ قِدْنَ .... قُدْنَ ... قيدن ... قودن
3 ـ زُدتَ فضلاً ... زِدتَ فضلاً ... زيدتَ فضلاً ...
4 ـ سِيما ... سُوما ... سِما
5 ـ هُدِيتُم .... هِدْتم .... هُدتم
أشعر الكلام غير سوي في هذه الإجابة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
4 ـ سوما ـــــــــــــــــــــــــ خطأ ـــــــــــــــــــــــــ لماذا؟ ـــــــــــــــــــ لأن إذا أسند الفعل الثلاثي المعتل العين بعد بنائه للمفعول إلى ضمير متكلم أو مخاطب أو غائب: فإما أن يكون واويا، أو يائيا ...... فإن كان واويا نحو " سام " من السوم وجب عند المصنف كسر الفاء أو الاشمام، ولا يجوز الضم،
سِما .... وسيما .... فقط .... لأن بالأصل عندما يحدث اللبس ... في أي حالة ... وجب علينا تركه ... والله أعلم
أنا أعاني من فهم بعض ألفاظ ابن هشام وكلام ابن مالك نفسه .... الله المستعان
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زهرة إليك الأسئلة
السؤال الثاني: وضحي ما يصح إقامته مقام الفاعل فيما يلي:
- دعوت إلى البيت الضيف.
- أقمت في مكان قريب.
- سمعت سماعا.
- وقفت بين الزملاء.
[وبالله التوفيق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الإجابة وبالله التوفيق ....
1 ـ يصح نيابة الجار والمجرور ... لأنه نيابته صحيحة متوفرة فيه الشروط الثلاثة .... أن يكون مختصا، أي: أن يكون مجروره معرفة لا نكرة
ألا يكون حرف الجر ملازما لطريقة واحدة، كمذ، ومنذ الملازمتين لجر الزمان، وكحروف القسم الملازمة لجر القسم مثل: الواو، والتاء، والباء ...
ألا يكون حرف الجر دالا على التعليل. كاللام، والباء، ومن.
وهنا توافرت فيه ...
.ويصح نيابة المفعول به وهو الضيف .... وطبعا ً هو الأولى بالنيابة .... لاينوب عنه غيره مع وجوده ..... كما يقول ابن مالك ـ رحمه الله ـ
ويجوز أن ينوب عنه غيره إذا تقدم عليه .... وهنا تقدم الجار والمجرور وتوافرت به الشروط.
يصح أن نقول: دُعي الضيف ... دعي إلى البيت
2 ـ يجوز إقامة الجار والمجرور مقام الفاعل ... لأن الجار والمجرور متصرف ومختص ...
3 ـ لا يصح إقامته ... لأنه مصدر غير مختص ... يعني لم يفد معنىً جديداً ..
4 ـ لا يصح إقامة الظرف هنا مقام الفاعل ... لأنه ظرف غير مختص ولا متصرف ويلازم النصب على الظرفية.
والله أعلم ..... أعلم إن هناك .... بعض الأخطاء ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 03:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
السؤال الثالث: أعربي ما يلي إعرابا تاما:-
إنَّما يُرضي المُنيبُ رَبَّهُ ** مادام معنيًّا بِذِكْر ٍ قلبَهُ
- من طابت سريرته حُمدت سيرتُه.
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
وَ: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
إنما: حرف مشبه للفعل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب وما هنا كافة يعني كفت إن عن العمل وهي كذلك (أداة حصر)
يرضي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل.
المنيب: فاعل يرضي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ربَّه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
ما: مصدرية ظرفية مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب.
دام: من أخوات كان: فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح. واسمها محذوف يعود على المنيب وأصل الكلام: ما دام المنيب معيناً
معيناً: خبر ما دام منصوب وعلى نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
بذكرِ: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
ذكرِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ... والجار والمجرورـ هنا ـ نائب فاعل ... لمعيناً لأنه اسم مفعول يعمل عمل فعله.
قلبَهُ: مفعول لمعنياً منصوب وعلى نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ... وهو مضاف
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
هذا والله أعلم
سأكمل ... الإعراب .... ولكن بعد ساعة
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 03:43 م]ـ
إعراب الآية التالية:
وقوله تعالى: ومن يؤمن بالله يهد قلبه
و الجملة التالية:
إنْ زيدٌ تأخر فعاقبه
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 05:01 م]ـ
عراب الآية التالية:
وقوله تعالى: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ
وَ: الواو استئنافيه حرف مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
من: حرف شرط مبني علي السكون
يؤمن: فعل مضارع مجزوم في فعل الشرط و علامه جزمه السكون و الفاعل ضمير مستتر تقديرة هو
بالله: جار و مجرور متعلقان بالفعل يؤمن
يهد: فعل مضارع مجزوم في جواب الشرط و علامه جزمه حذف حرف العله
و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
قلبه: مفعول به منصوب و علامه نصبه الفتحه و الهاء: ضمير متصل مبني علي السكون في محل جر مضاف اليه
و الله اعلم
و الجملة التالية:
إنْ زيدٌ تأخر فعاقبه
إنْ: حرف ناسخ مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
زيدٌ: خبر ان مرفوع و علامه رفعه الضمه
تأخر: فعل مضارع مرفوع و علامه رفعه الضمه و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
فعاقبه: الفاء: ...............
عاقبه: فعل امر مبني علي السكون و الهاء: ضمير متصل مبني علي السكون في محل نصب مفعول به
و الله أعلم هذه محاولتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 05:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
السؤال الثالث: أعربي ما يلي إعرابا تاما:-
- من طابت سريرته حُمدت سيرتُه.
من: اسم شرط يجزم فعلين يسمى الأول شرطه والثاني جوابه أو جزاؤه وهو في محل رفع مبتدأ ...
طابت: طاب: فعل ماض ٍ مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط والتاء تاء التأنيث الساكنة.
سريرتهُ: سريرة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ... وهو مضاف والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه ...
حُمِدت: فعل ماضٍ مبني للمجهول والتاء تاء التأنيث الساكنة
سيرته: سيرة: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف .... والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
والجمله هذه في محل جزم جواب الشرط، وجملة الشرط والجزاء ... في محل رفع خبر المبتدأ (من).
فائدة ... نحوية ... حذف الفاعل هنا لغرض لفظي ... وهو لإصلاح السجع ..
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 05:24 م]ـ
عراب الآية التالية:
وقوله تعالى: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ
وَ: الواو استئنافيه حرف مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
من: حرف شرط مبني علي السكون
يؤمن: فعل مضارع مجزوم في فعل الشرط و علامه جزمه السكون و الفاعل ضمير مستتر تقديرة هو
بالله: جار و مجرور متعلقان بالفعل يؤمن
يهد: فعل مضارع مجزوم في جواب الشرط و علامه جزمه حذف حرف العله
و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
قلبه: مفعول به منصوب و علامه نصبه الفتحه و الهاء: ضمير متصل مبني علي السكون في محل جر مضاف اليه
و الله اعلم
و الجملة التالية:
إنْ زيدٌ تأخر فعاقبه
إنْ: حرف ناسخ مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
زيدٌ: خبر ان مرفوع و علامه رفعه الضمه
تأخر: فعل مضارع مرفوع و علامه رفعه الضمه و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
فعاقبه: الفاء: ...............
عاقبه: فعل امر مبني علي السكون و الهاء: ضمير متصل مبني علي السكون في محل نصب مفعول به
و الله أعلم هذه محاولتي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... الرحمة .... أشكرلكِ إطلالتكِ على هذه النافذه .... عسى أن تستفيدي منها .... ولكن أختي الغالية .... ربما لم تنتبهي ... هذه إنْ ... الشرطية ... وليست الناسخة ... أعيدي المحاولة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 05:24 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
السؤال الثالث: أعربي ما يلي إعرابا تاما:-
- من طابت سريرته حُمدت سيرتُه.
من: اسم شرط يجزم فعلين يسمى الأول شرطه والثاني جوابه أو جزاؤه وهو في محل رفع مبتدأ ...
طابت: طاب: فعل ماض ٍ مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط والتاء تاء التأنيث الساكنة.
سريرتهُ: سريرة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ... وهو مضاف والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه ...
حُمِدت: فعل ماضٍ مبني للمجهول والتاء تاء التأنيث الساكنة
سيرته: سيرة: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف .... والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
والجمله هذه في محل جزم جواب الشرط، وجملة الشرط والجزاء ... في محل رفع خبر المبتدأ (من).
فائدة ... نحوية ... حذف الفاعل هنا لغرض لفظي ... وهو لإصلاح السجع ..
والله أعلم
بسم الله ما شاء الله أختي
جميل جدا ماشاء الله:)
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 05:30 م]ـ
ان زيد تأخر فعاقبه
ان: اسم شرط مبني علي السكو ن
زيد: فاعل مقدم مرفوع و لامه رفعه الضمه
تأخر: فعل مصارع مجزوم في فعل الشرط و علامه جزمه السكون
فعاقبه: الفاء: فاء الشرطيه في جواب الشرط حرف مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
عاقبه: فعل امر مبني علي السكون و الهاء: ضمير متصل مبني علي السكون في محل نصب مفعول به
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 05:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زهرة إليك الأسئلة
السؤال الرابع: وضحي الصواب والخطأ في الجمل الآتية معتمدة على رأي جمهور النحويين:
- مُنِح َ محمدا زيدٌ.
- حُسِب الولدُ نائما.
- ضُرب زيدٌ ضربٌ شديدٌ.
- حُصِد َ يومُ الجمعة المحصول َ.
وبالله التوفيق
1 ـ مُنِح محمداً زيدٌ
هذه الجملة لا تصح .... لأننا أعملنا المفعول به الثاني محل الفاعل .... مع وجود اللبس في الجملة ... وقد اتفق جمهور النحاة ... على عدم إجازة إعمال المفعول به الثاني محل الفاعل في حالة وجود اللبس ... ولأن كلأ منهما يصلحا أن يكون مانحا وممنوح ولا يتبين لنا ذلك إلا من خلال الإعراب ... ولأنه من باب كسا ... وهوكل فعل ينصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر ... ومنعوا كل فعل من هذا الباب إعمال المفعول به الثاني إذا ألبس ... أما إذا لم نخشَ اللبس ... فأجازوه .... مثلاً نقول: منح محمداً كساءٌ
2 ـ حَسِبَ الولدُ نائماً
هذه الجملة لا غبار عليها .... صحيحة ... لأننا أعملنا المفعول به الأول محل الفاعل ... وهذا متفق عليه من قبل الجميع ... أقصد النحاة ... وهو الأفضل والأولى
3 ـ ضُرِب زيدٌ ضربٌ شديدٌ
هذه الجملة ... يشوبها الخطأ من بعض الجهات ... وهذه الجملة تتعلق بالمسألة التي ذكرها ابن مالك ... وغير النائب مما يتعلق بالرافع ... فإنه واجب نصبه لفظاً إن كان غير جار وجرور
والصواب أن نقول: ضُرِب زيدٌ ضرباً شديداً .... وعلة ذلك: أن الفاعل لا يكون إلا واحداً
وهذه الجملة ... ناب المفعول به الأول محل الفاعل وهذا جائز اتفاقاً ...
4 ـ حُصِدَ يومُ الجمعة المحصولَ
تصح هذه الجملة .... يجوز لنا إعمال غير المفعول به الأول إذا تقدم عليه ... وهنا تقدم عليه الظرف المختص ... ويقول ابن مالك ... وقد ينوب عن المفعول به غيره مع وجوده
وخلاصة القول ..... لنا أن نعمل المفعول الأول محل الفاعل ... ولنا أن نعمل ما تقدم عليه .... إذا توافرت به الشروط ... كالجار والمجرور ... والظرف المختص ... والمصدر المختص ...
هذا وبالله التوفيق .... انتظر تصويبك .... بارك الله فيك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 05:59 م]ـ
بسم الله ما شاء الله أختي
جميل جدا ماشاء الله:)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... كل جملة تشكل عليكِ ... اذهبي ... إلى رؤية ... القواعد النحوية ... أنا أستغرق كم هائل من الوقت ... فهناك قواعد نسيتها ...
نحن نحاول تقليد العمالقة ... في نافذة ... أشارك في الإعراب .. ما شاء الله لا قوة إلا بالله
أنا متفائلة ... بأنكِ ... وأنا ... سوف نجيد الإعراب ... مستقبلاً .... فقط ... مزيداً من الجهد ... سوف ننهض ... بتوفيق الله وبفضله ... ثم بالفصيح
استمري ... بالإعراب ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 09:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الإجابة وبالله التوفيق: ـ
1 ـ هِبتُم .... هُبتم .... يجوز في فاء الفعل الماضي الثلاثي المعتل الوسط عند بنائه للمجهول ثلاثة أوجة .... هذا إن أمن اللبس .... وإن لم يؤمن اللبس في أحدهما وجب علينا تركه ....
(الأولى إخلاص الكسر .... الثانية إخلاص الضم .... الثالثة الإشمام وهي حركة ما بين الضم والكسر وعند قراءنا الأفاضل تسمى روماً) وهي التي تظهر بالنطق وليس بالكتابة.
2 ـ قِدْنَ .... قُدْنَ ... قيدن ... قودن
3 ـ زُدتَ فضلاً ... زِدتَ فضلاً ... زيدتَ فضلاً ...
4 ـ سِيما ... سُوما ... سِما
5 ـ هُدِيتُم .... هِدْتم .... هُدتم
أشعر الكلام غير سوي في هذه الإجابة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
4 ـ سوما ـــــــــــــــــــــــــ خطأ ـــــــــــــــــــــــــ لماذا؟ ـــــــــــــــــــ لأن إذا أسند الفعل الثلاثي المعتل العين بعد بنائه للمفعول إلى ضمير متكلم أو مخاطب أو غائب: فإما أن يكون واويا، أو يائيا ...... فإن كان واويا نحو " سام " من السوم وجب عند المصنف كسر الفاء أو الاشمام، ولا يجوز الضم،
سِما .... وسيما .... فقط .... لأن بالأصل عندما يحدث اللبس ... في أي حالة ... وجب علينا تركه ... والله أعلم
أنا أعاني من فهم بعض ألفاظ ابن هشام وكلام ابن مالك نفسه .... الله المستعان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله عليك زهرة ,
ممتازة، فتح الله عليك.
الأفعال في الأمثلة السابقة ستكون - بعد بنائها للمجهول - هكذا: فعلان مسندان إلى ضمير مخاطب، وفعل مسند إلى ألف الاثنين، وفعل مسند إلى نون النسوة، وفعل مسند إلى واو الجماعة، وهي أفعال معتلة العين - ما عدا الأخير " هدى " -، فعند بنائها للمجهول (الأفعال المعتلة العين المسندة إلى ضمير متكلم أو مخاطب أو غائب) يلزم فيما هو واوي: الكسر أو الإشمام، ويلزم فيما هو يائي: الضم أو الإشمام على مذهب - ابن مالك - وذلك لئلا يلتبس الفعل المبني للمجهول بفعل الفاعل مثل باع: فعند البناء للمعلوم نقول: بِعت ُ العبد َ، وعند البناء للمجهول نقول: بُعت َ يا عبد، فرغم أن باع يجوز فيها إخلاص الضم وإخلاص الكسر لكن لمراعاة عدم اللبس نضم الفاء في " باع " ومثلها ونكسر الفاء في " سما " ومثلها، هذا على قول المصنف - ابن مالك - ولكن يجوز أيضا الضم في الواوي والكسر في اليائي ولكن الأفضل ما قلناه سابقا.
وعلى هذا نقول حسب مذهب ابن مالك:
- هابكم الناس = هُبتُم.
- قادهن زيد = قِدن (ويصح: قُدن).
- زادك محمد فضلا = زُدت َ فضلا.
- سامهما عمرو = سِما.
- هداهم دينهم = هُدوا (الفعل هنا معتل الآخر وليس العين).
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله عليك زهرة ,
ممتازة، فتح الله عليك.
الأفعال في الأمثلة السابقة ستكون - بعد بنائها للمجهول - هكذا: فعلان مسندان إلى ضمير مخاطب، وفعل مسند إلى ألف الاثنين، وفعل مسند إلى نون النسوة، وفعل مسند إلى واو الجماعة، وهي أفعال معتلة العين - ما عدا الأخير " هدى " -، فعند بنائها للمجهول (الأفعال المعتلة العين المسندة إلى ضمير متكلم أو مخاطب أو غائب) يلزم فيما هو واوي: الكسر أو الإشمام، ويلزم فيما هو يائي: الضم أو الإشمام على مذهب - ابن مالك - وذلك لئلا يلتبس الفعل المبني للمجهول بفعل الفاعل مثل باع: فعند البناء للمعلوم نقول: بِعت ُ العبد َ، وعند البناء للمجهول نقول: بُعت َ يا عبد، فرغم أن باع يجوز فيها إخلاص الضم وإخلاص الكسر لكن لمراعاة عدم اللبس نضم الفاء في " باع " ومثلها ونكسر الفاء في " سما " ومثلها، هذا على قول المصنف - ابن مالك - ولكن يجوز أيضا الضم في الواوي والكسر في اليائي ولكن الأفضل ما قلناه سابقا.
وعلى هذا نقول حسب مذهب ابن مالك:
- هابكم الناس = هُبتُم.
- قادهن زيد = قِدن (ويصح: قُدن).
- زادك محمد فضلا = زُدت َ فضلا.
- سامهما عمرو = سِما.
- هداهم دينهم = هُدوا (الفعل هنا معتل الآخر وليس العين).
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ..... نور القمر .... أسأله تعالى .... أن يهبكِ فهم العارفين ... وأن يرزقكِ ... الفردوس الأعلى ... وأن يسقيكِ من حوض رسولنا الكريم .... اللهم آمين ... اللهم آمين ... اللهم آمين
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 10:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الإجابة وبالله التوفيق ....
- دعوت إلى البيت الضيف.
1 ـ يصح نيابة الجار والمجرور ... لأنه نيابته صحيحة متوفرة فيه الشروط الثلاثة .... أن يكون مختصا، أي: أن يكون مجروره معرفة لا نكرة
ألا يكون حرف الجر ملازما لطريقة واحدة، كمذ، ومنذ الملازمتين لجر الزمان، وكحروف القسم الملازمة لجر القسم مثل: الواو، والتاء، والباء ...
ألا يكون حرف الجر دالا على التعليل. كاللام، والباء، ومن.
وهنا توافرت فيه ...
.ويصح نيابة المفعول به وهو الضيف .... وطبعا ً هو الأولى بالنيابة .... لاينوب عنه غيره مع وجوده ..... كما يقول ابن مالك ـ رحمه الله ـ
ويجوز أن ينوب عنه غيره إذا تقدم عليه .... وهنا تقدم الجار والمجرور وتوافرت به الشروط.
يصح أن نقول: دُعي الضيف ... دعي إلى البيت
ممتازة ممتازة ماشاء الله عليك، شرح إنسان مستوعبة للقاعدة.
- أقمت في مكان قريب.
ـ يجوز إقامة الجار والمجرور مقام الفاعل ... لأن الجار والمجرور متصرف ومختص ...
ممتازة زهرة ماشاء الله
- سمعت سماعا.
3 ـ لا يصح إقامته ... لأنه مصدر غير مختص ... يعني لم يفد معنىً جديداً ..
ممتازة جدا
- وقفت بين الزملاء
4 ـ لا يصح إقامة الظرف هنا مقام الفاعل ... لأنه ظرف غير مختص ولا متصرف ويلازم النصب على الظرفية.
ممتازة , سلمت يمينك
والله أعلم ..... أعلم إن هناك .... بعض الأخطاء ...
لا توجد أي أخطاء (10/ 10)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 10:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
السؤال الثالث: أعربي ما يلي إعرابا تاما:-
إنَّما يُرضي المُنيبُ رَبَّهُ ** مادام معنيًّا بِذِكْر ٍ قلبَهُ
- من طابت سريرته حُمدت سيرتُه.
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
وَ: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب (أرى أساتذتنا في مثل هذه الواو يقولون: حسب ما قبلها، ربما هي عاطفة يا زهرة لا نعلم فالبيت جاء منفردا لم نقرأ القصيدة المأتيّ فيها)
إنما: حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب وما هنا كافة يعني كفت إن عن العمل وهي كذلك (أداة حصر) (أعتقد أن إنما هنا ليست كافة ومكفوفة بدليل دخول إن قبل أن تكفها ما على جملة فعلية وليست اسمية فلو كانت إنما كافة ومكفوفة لكانت الجملة بعدهما اسمية وعلى هذا نقول والله أعلم: أداة حصر)
يرضي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل.
المنيب: فاعل يرضي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ربَّه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
ما: مصدرية ظرفية مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب.
دام: من أخوات كان: فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح. واسمها محذوف يعود على المنيب وأصل الكلام: ما دام المنيب معنياً
معنياً: خبر ما دام منصوب وعلى نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
بذكرِ: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
ذكرِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ... والجار والمجرورـ هنا ـ نائب فاعل ... لمعيناً لأنه اسم مفعول يعمل عمل فعله.
قلبَهُ: مفعول لمعنياً منصوب وعلى نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ... وهو مضاف
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
هذا والله أعلم
سأكمل ... الإعراب .... ولكن بعد ساعة
إعراب ممتاز، فتح الله عليك زهرة،
جملة " يرضي المنيب " ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
السؤال الثالث: أعربي ما يلي إعرابا تاما:-
- من طابت سريرته حُمدت سيرتُه.
من: اسم شرط يجزم فعلين يسمى الأول شرطه والثاني جوابه أو جزاؤه وهو في محل رفع مبتدأ ... (مبني على السكون)
طابت: طاب: فعل ماض ٍ مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط والتاء تاء التأنيث الساكنة (لا محل لها من الإعراب).
سريرتهُ: سريرة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ... وهو مضاف والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه ... (والجملة الفعلية من الفعل وفاعله لا محل لها من الإعراب جملة فعل الشرط غير الظرفي)
حُمِدت: فعل ماضٍ مبني للمجهول (مبني على الفتح في محل جزم فعل جواب الشرط) والتاء تاء التأنيث الساكنة
سيرته: سيرة: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف .... والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه، (والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب جملة جواب الشرط الجازم غير مقترن بالفاء)
والجمله هذه في محل جزم جواب الشرط، وجملة الشرط والجزاء ... في محل رفع خبر المبتدأ (من).
فائدة ... نحوية ... حذف الفاعل هنا لغرض لفظي ... وهو لإصلاح السجع ..
والله أعلم
سلمت يمينك بارك الله فيك
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 10:27 م]ـ
1 ـ مُنِح محمداً زيدٌ
هذه الجملة لا تصح .... لأننا أعملنا المفعول به الثاني محل الفاعل .... مع وجود اللبس في الجملة ... وقد اتفق جمهور النحاة ... على عدم إجازة إعمال المفعول به الثاني محل الفاعل في حالة وجود اللبس ... ولأن كلأ منهما يصلحا أن يكون مانحا وممنوح ولا يتبين لنا ذلك إلا من خلال الإعراب ... ولأنه من باب كسا ... وهوكل فعل ينصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر ... ومنعوا كل فعل من هذا الباب إعمال المفعول به الثاني إذا ألبس ... أما إذا لم نخشَ اللبس ... فأجازوه .... مثلاً نقول: منح محمداً كساءٌ
2 ـ حَسِبَ الولدُ نائماً
هذه الجملة لا غبار عليها .... صحيحة ... لأننا أعملنا المفعول به الأول محل الفاعل ... وهذا متفق عليه من قبل الجميع ... أقصد النحاة ... وهو الأفضل والأولى
3 ـ ضُرِب زيدٌ ضربٌ شديدٌ
هذه الجملة ... يشوبها الخطأ من بعض الجهات ... وهذه الجملة تتعلق بالمسألة التي ذكرها ابن مالك ... وغير النائب مما يتعلق بالرافع ... فإنه واجب نصبه لفظاً إن كان غير جار وجرور
والصواب أن نقول: ضُرِب زيدٌ ضرباً شديداً .... وعلة ذلك: أن الفاعل لا يكون إلا واحداً
وهذه الجملة ... ناب المفعول به الأول محل الفاعل وهذا جائز اتفاقاً ...
4 ـ حُصِدَ يومُ الجمعة المحصولَ
تصح هذه الجملة .... يجوز لنا إعمال غير المفعول به الأول إذا تقدم عليه ... وهنا تقدم عليه الظرف المختص ... ويقول ابن مالك ... وقد ينوب عن المفعول به غيره مع وجوده
وخلاصة القول ..... لنا أن نعمل المفعول الأول محل الفاعل ... ولنا أن نعمل ما تقدم عليه .... إذا توافرت به الشروط ... كالجار والمجرور ... والظرف المختص ... والمصدر المختص ...
وذهب جمهور البصريين إلى وجوب إقامة المفعول مقام الفاعل مادام مذكورا سواء تقدم أو تأخر
هذا وبالله التوفيق .... انتظر تصويبك .... بارك الله فيك
فتح الله عليك، ممتازة، شرح رائع.
سلمت يمينك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 10:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ..... نور
جزااك الله خير .... بل أنتِ التي سلمت يمينك .... لو تعلمين ... إعراب الأبيات الشعرية .... لا أطيقها .... الشاعر وحده يريد من يفهمه .... والقواعد النحوية ... تريد هي الأخرى من يفهمها .... وفهم النص الشعري ... وهلم جرا .... وتعلق الفعل بكذا وهذا بكذا .... والإنسان ضائع بين المبتدأ ... والحال ... وماذا يقصد الشاعر؟
ودمتِ سالمة .... وبارك الله فيكِ .... فلقد استفدتُ منكِ الكثير ... جزاك الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 11:23 م]ـ
ان زيد تأخر فعاقبه
ان: اسم شرط مبني علي السكو ن
زيد: فاعل مقدم مرفوع و لامه رفعه الضمه
تأخر: فعل مصارع مجزوم في فعل الشرط و علامه جزمه السكون
فعاقبه: الفاء: فاء الشرطيه في جواب الشرط حرف مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
عاقبه: فعل امر مبني علي السكون و الهاء: ضمير متصل مبني علي السكون في محل نصب مفعول به
أختي الحيبة .... الرحمة .... ربما الإعراب يكون هكذا: ـ
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
إن: حرف شرط جازم مبني على السكون كما قلتِ
زيدٌ: فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور ... هو الفعل الذي بعده ... تأخر ... والتقدير ... إن تأخر زيد تأخر .. يعني فعل الشرط محذوف
تأخّرَ: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
وهي جملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب
فعاقبه: الفاء رابطة لجواب الشرط مبني على الفتح، لا محل لها من الإعراب
عاقبهُ: فعل أمرمبني على السكون (وهو جواب الشرط)،والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت ... والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
هذا والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 12:58 ص]ـ
[ quote= نورالقمر;363155]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا كتبت لزهرة " شمري ساعديك " وسقط حرف الجر" عن " سهوا.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أخيتي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك.
التركيب يصح بدون حرف الجر , فحذف حرف الجر كثير في اللغة.
أما عن سؤالكم لي عن جملة " سيرَ وراءُك " وشرحي لمعنى التركيب
فالمعنى أن فلانا سار وراءك فحذفنا هذا الفاعل وقلنا سير وراءُك، وإن كان الظرف هنا يلزم النصب على الظرفية فلماذا جاز لنا رفعه؟ إذ أنه لو لزم النصب على الظرفية باعتباره اسم جهة لما صح لنا رفعه وهو هنا رُفع وصح لفظه مرفوعا، خاصة أنه غير مقطوع عن إضافته بل هو مضاف والكاف بعده مضاف إليه.
قلتُ: ما ذكرتِ لم أر فيه جوابًا بل توكيدًا لسؤالي ,
سؤالي: لمه ضمت " وراءُك " وهي للظرفية؟
والله الموفق.
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 12:09 م]ـ
عراب الآية التالية:
وقوله تعالى: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ
وَ: الواو استئنافيه حرف مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
و: استئنافية
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
يؤمن: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط و علامه جزمه السكون و الفاعل ضمير مستتر تقديرة هو
بالله: جار و مجرور متعلقان بالفعل يؤمن
يهد: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط و علامه جزمه حذف حرف العله
و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
قلبه: مفعول به منصوب و علامه نصبه الفتحه و الهاء: ضمير متصل مبني علي السكون في محل جر مضاف اليه
و الله اعلم
و الجملة التالية:
إنْ زيدٌ تأخر فعاقبه
إنْ: حرف شرط جازم لا محل له
زيدٌ: فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الموجود بعده
تأخر: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل مستتر تقديره هو فعاقبه: الفاء: رابطة لجواب الشرط
عاقبه: فعل امر مبني علي السكون و الهاء: ضمير متصل مبني علي السكون في محل نصب مفعول به
و الله أعلم هذه محاولتي
بارك الله فيك والإنسان لا يتعلّم إلا من خلال التجربة فهي أفضل الوسائل للتعليم
السلام عليك ورحمة الله وبركاتهالسلام عليك ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 06:26 م]ـ
أسعودي جارك؟ = أيُنْسَبُ جارُك إلى السعودية
أ: حرف استفهام مبني على الفتح
سعودي: مبتدأ مرفوع
جارك: نائب فاعل سد مسد الخبر وهو مضاف
والكاف: مضاف إليه مجرور
والذي ناب عن الفاعل المفعول به
عزيزتي " زهرة متفائلة " ما مسوغ إعرابك " جارك " نائب فاعل سد مسد الخبر؟ هل المبتدأ هنا وصف؟
فأرى ـ والرأي لك ـ أن نعرب جارك " خبر للمبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، فلا يكون هنا نائب فاعل.
وفقك الله ورعاك.
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 07:10 م]ـ
أعربي ما يلي:
ولا يقبل منها شفاعة
وإذا الوحوش حشرت
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 09:47 م]ـ
عزيزتي " زهرة متفائلة " ما مسوغ إعرابك " جارك " نائب فاعل سد مسد الخبر؟ هل المبتدأ هنا وصف؟
فأرى ـ والرأي لك ـ أن نعرب جارك " خبر للمبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، فلا يكون هنا نائب فاعل.
وفقك الله ورعاك.
أختي الحبيبة .... عين الضاد .... لكم أنا سعيدة .... بمرورك ... على هذه النافذة ....
أحيلك أختي الحبيبة .... عين الضاد .... على ما تمّ مناقشته حول هذا الموضوع ....
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34300
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44530
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 10:10 م]ـ
[ quote= نورالقمر;363155]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا كتبت لزهرة " شمري ساعديك " وسقط حرف الجر" عن " سهوا.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أخيتي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك.
التركيب يصح بدون حرف الجر , فحذف حرف الجر كثير في اللغة.
أما عن سؤالكم لي عن جملة " سيرَ وراءُك " وشرحي لمعنى التركيب
فالمعنى أن فلانا سار وراءك فحذفنا هذا الفاعل وقلنا سير وراءُك، وإن كان الظرف هنا يلزم النصب على الظرفية فلماذا جاز لنا رفعه؟ إذ أنه لو لزم النصب على الظرفية باعتباره اسم جهة لما صح لنا رفعه وهو هنا رُفع وصح لفظه مرفوعا، خاصة أنه غير مقطوع عن إضافته بل هو مضاف والكاف بعده مضاف إليه.
قلتُ: ما ذكرتِ لم أر فيه جوابًا بل توكيدًا لسؤالي ,
سؤالي: لمه ضمت " وراءُك " وهي للظرفية؟
والله الموفق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
بعد إذن أختي الكريمة .... نور القمر ....
سِيرَ وراءُك ..... ضُمّت ..... لأنها نائب فاعل .... والذي سوغ لنا إعرابه نائب فاعل هو كونه ظرف مختص ... ويصح أن يقوم مقام الفاعل المحذوف
لماذا ... وهي للظرفية ... ؟؟
لأن الظرف وراءك .... هو ظرف كامل التصرف ... والظرف الكامل التصرف .... هو ما يفارق النصب على الظرفية .... وشبهها وهو الجر بمن، وينتقل بين حالات الإعراب المختلفة، من رفع، إلى نصب، إلى جرعلى حسب الجملة ...
هذا وبالله التوفيق ... أتمنى أن تكون الصورة ... قد اتضحت
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 11:11 م]ـ
أعربي ما يلي:
ولا يقبل منها شفاعة
وإذا الوحوش حشرت
أختي الحبيبة .... بيان الإسلام .... أشكركِ ..... لأنكِ تعطرين هذه النافذة ... بأسألتك .... بارك الله فيك .... جعل ذلك في موازين حسناتك .... وجزااك الله خيرا .... لأنكِ .... تأتين لتصحيح ... الأخطاء ... أسأل الله أن لا يحرمك الأجر .... آمين
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
ولايقبل منها شفاعة
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
لا: نافية لا عمل لها
يقبل: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
منها: من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب ... والهاء ضميرمتصل مبني على السكون في محل جر اسم مجرور
(الجار والمجرور لا بد له من متعلق ومتعلقه هنا الفعل يقبل)
شفاعة: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والجملة هذه معطوفة على التي قبلها ....
والله أعلم
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 12:31 ص]ـ
[ quote= السلفي1;363360]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
بعد إذن أختي الكريمة .... نور القمر ....
سِيرَ وراءُك ..... ضُمّت ..... لأنها نائب فاعل .... والذي سوغ لنا إعرابه نائب فاعل هو كونه ظرف مختص ... ويصح أن يقوم مقام الفاعل المحذوف
لماذا ... وهي للظرفية ... ؟؟
لأن الظرف وراءك .... هو ظرف كامل التصرف ... والظرف الكامل التصرف .... هو ما يفارق النصب على الظرفية .... وشبهها وهو الجر بمن، وينتقل بين حالات الإعراب المختلفة، من رفع، إلى نصب، إلى جرعلى حسب الجملة ...
هذا وبالله التوفيق ... أتمنى أن تكون الصورة ... قد اتضحت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي زهرة ,
الظرف المتصرف مثل "يوم" مثلا نستطيع أن نجعله مبتدأ فنقول
يومُ الجمعة يوم ٌ مبارك.
يوم في المثال جاء مبتدأ وجاء خبرا.
أما " وراء " وجميع أسماء الجهات (فوق - تحت - أمام - قدام - خلف - وراء - يمين - يسار - شمال) هل نستطيع أن نجعلها مبتدأ أو خبرا كيوم أو ساعة أو وقت؟ لا نستطيع لأنها ملازمة للظرفية فهي غير متصرفة، فلا تغادر النصب إلا إلى الضم حين تُقطع عن إضافتها وكذلك قبل وبعد تضاف إلى أسماء الجهات.
هذا ما يسألنا فيه أستاذي السلفي بارك الله فيه وفيما علّمه.
هل " وراء " ظرف متصرف أم غير متصرف؟
أجبت عن سؤالك " سير وراءُك " باعتبار أن " وراءُك " نائب فاعل وكنت أكتب الإجابة ويقين راسخ في نفسي أن وراء من الظروف غير المتصرفة وقلت ربما أخطأت فالمثال جاء بالضم وهذا مما جعلني أظن أنه ينوب مناب الفاعل خصوصا وأنه غير مقطوع عن إضافته فلا تفسير لضمه سوى أنه حل محل نائب الفاعل فضم.
لكن عموما أستفيد من هذا المثال بتوضيح أستاذي السلفي
شكرا جزيلا لك زهرة وشكر خاص لأستاذي السلفي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 12:44 ص]ـ
[ quote= زهرة متفائلة;363570]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي زهرة ,
الظرف المتصرف مثل "يوم" مثلا نستطيع أن نجعله مبتدأ فنقول
يومُ الجمعة يوم ٌ مبارك.
يوم في المثال جاء مبتدأ وجاء خبرا.
أما " وراء " وجميع أسماء الجهات (فوق - تحت - أمام - قدام - خلف - وراء - يمين - يسار - شمال) هل نستطيع أن نجعلها مبتدأ أو خبرا كيوم أو ساعة أو وقت؟ لا نستطيع لأنها ملازمة للظرفية فهي غير متصرفة، فلا تغادر النصب إلا إلى الضم حين تُقطع عن إضافتها وكذلك قبل وبعد تضاف إلى أسماء الجهات.
هذا ما يسألنا فيه أستاذي السلفي بارك الله فيه وفيما علّمه.
هل " وراء " ظرف متصرف أم غير متصرف؟
أجبت عن سؤالك " سير وراءُك " باعتبار أن " وراءُك " نائب فاعل وكنت أكتب الإجابة ويقين راسخ في نفسي أن وراء من الظروف غير المتصرفة وقلت ربما أخطأت فالمثال جاء بالضم وهذا مما جعلني أظن أنه ينوب مناب الفاعل خصوصا وأنه غير مقطوع عن إضافته فلا تفسير لضمه سوى أنه حل محل نائب الفاعل فضم.
لكن عموما أستفيد من هذا المثال بتوضيح أستاذي السلفي
شكرا جزيلا لك زهرة وشكر خاص لأستاذي السلفي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ... نور القمر ...
جزاك الله خير .... وأنا قاعدة أتفلسف .... وعاملة ... نفسي فاهمة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 12:50 ص]ـ
أضحك الله سنك
وما أدراك أن كلامي يتضح أنه صحيح؟
انتظري إني معك من المنتظرين، عمّا قريب سيأتينا الخبر اليقين.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 12:51 ص]ـ
أمنيتي يا زهرة أعلم ما هذه الضمة فوق " وراءُك "
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 06:28 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... تقول أستاذتنا زهرة متفائلة:
أما " وراء " وجميع أسماء الجهات (فوق - تحت - أمام - قدام - خلف - وراء - يمين - يسار - شمال) هل نستطيع أن نجعلها مبتدأ أو خبرا كيوم أو ساعة أو وقت؟ لا نستطيع لأنها ملازمة للظرفية فهي غير متصرفة، فلا تغادر النصب إلا إلى الضم حين تُقطع عن إضافتها وكذلك قبل وبعد تضاف إلى أسماء الجهات
لماذا تضيقون الواسع يا إخواني؟! لغتنا بحمد الله واسعة ورائعة تحتوي الأبيض والأحمر كذلك، الجواب: أنه يجوز، ولكنه قليل. وهذا الدليل:
أترككم مع كلام سيبويه لتروا أن سيبويه يجيز الرفع والجر والنصب في خلف وأخواتها. قال سيبويه في باب ما ينتصب من الأماكن والوقت: (
خَلفَ وما أشبهها للأماكن التى تَلي الأسماءَ من أَقطارها على هذا جرتْ عندهم. والجَوْفُ والخارج عندهم بمنزلة الظهْرِ والبطن والرأس واليد، وصارتْ خلف وما أشبهها تَدخل على كلّ اسم فتصير أمكنةً تَلي الاسمَ من نواحيه وأقطاره ومن أعلاه وأسفلِه وتكونُ ظروفا كما وصفتُ لك، وتكون أسماءَ كقولك: هو ناحيةُ الدارِ إذا أردتَ الناحيةَ بعينها وهو في ناحيةِ الدار فتصير بمنزلة قولك: هو في بيتك وفي دارك، ويدلُّك على أنَّ المجرورَ بمنزلة الاسم غيرِ الظَّرف أنّك تقول: زيدٌ وَسْطَ الدار، وضربتُ وَسَطَه وتقول: في وَسَطِ الدار فيصيرُ بمنزلة قولك: ضربتُ وَسَطَه مفتوحا مثلَه.
واعلم أنَّ الظروفَ بعضُها أَشَدُّ تمكّنا من بعضٍ فى الأسماءِ نحوَ القُبْل والقَصد والنَّاحية وأمّا الخَلف والأَمام والتَّحْت فهنّ أقلُّ استعمالاً في الكلام أن تُجْعَل أسماءً)
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 09:34 ص]ـ
:::
أختي الحبيبة .... بيان الإسلام .... أشكركِ ..... لأنكِ تعطرين هذه النافذة ... بأسألتك .... بارك الله فيك .... جعل ذلك في موازين حسناتك .... وجزااك الله خيرا .... لأنكِ .... تأتين لتصحيح ... الأخطاء ... أسأل الله أن لا يحرمك الأجر .... آمين
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
ولايقبل منها شفاعة
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
و: حسب ما قبلها
لا: نافية لا عمل لها
يقبل: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
منها: من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب ... والهاء ضميرمتصل مبني على السكون في محل جر اسم مجرور
منها: من حرف جر والها ضمير متصل في محل جر بحرف الجر
(الجار والمجرور لا بد له من متعلق ومتعلقه هنا الفعل يقبل)
شفاعة: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والجملة هذه معطوفة على التي قبلها ....
والله أعلم
وإذا الوحوش حشرت
و: حسب ما قبلها
إذا: اسم شرط غير جازم في محل نصب على الظرفية الزمانية
الوحوش: نائب فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الوجود بعده
حشرت: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتحة الظاهرة على آخره والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها
جملة الفعل المحذوف مع الوحوش ((في محل جر بالإضافة))
وجملة حشرت ((تفسيريّة)) لا محل لها
فائدة: عندما تتصل الضمائر بحرف الجر يكون محلها دائماً الجر بحرف الجر
وإذا جاء بعد اسم الشرط (إذا) اسم يكون إعراب هذا الاسم فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الموجود بعده إذا كان الفعل مبني للمعلوم
أما إذا كان مبنياً للمجهول فيكون هذا الاسم نائب فاعل
لك مني كل التقدير والاحترام
ومشكورة على الكلمات العذبة والله يوفقك دائما أختي
إجابتي التي باللون الأحمر والأخضر
:=
بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 11:23 ص]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
أكرمك الله إجابة موفقة أستاذة بيان
تفصيل أكثر
:
ما تفضَّلت ِ بذكره هو رأي جمهور البصريين حيث يرون أن الاسم مرفوع ٌبفعلٍ واجبِ الإضمار؛ لأنهم لا يُجيزون أَنْ يَلِيَها – أعني إذا - غيرُه، ويتأوَّلون ما أَوْهَمَ خلافَ ذلك.
وذهب الخفش والكوفيون إلى أنها مرفوعةٌ بالابتداء , واستدلوا بما جاء في الشعر ,ودعم رأيَهم ابنُ مالك.
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 11:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أساتذتي لتصويب الخطأ لي و سأحسن اجاباتي في المرات القادمه باذن الله
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فكل المنتديات - تقريباا - تعطي فرصة للمشتركة بمراجعة النص الذي يقومون بكتابته , ولكن هنا لا أدري كيف يتم ذلك؟
أرى أمامي اقتباس فقط
السبب هناك خطأ في الشاركة السابقة
الخفش
التصويب
الأخفش
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 12:37 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... تقول أستاذتنا زهرة متفائلة:
لماذا تضيقون الواسع يا إخواني؟! لغتنا بحمد الله واسعة ورائعة تحتوي الأبيض والأحمر كذلك، الجواب: أنه يجوز، ولكنه قليل. وهذا الدليل:
أترككم مع كلام سيبويه لتروا أن سيبويه يجيز الرفع والجر والنصب في خلف وأخواتها. قال سيبويه في باب ما ينتصب من الأماكن والوقت: (
خَلفَ وما أشبهها للأماكن التى تَلي الأسماءَ من أَقطارها على هذا جرتْ عندهم. والجَوْفُ والخارج عندهم بمنزلة الظهْرِ والبطن والرأس واليد، وصارتْ خلف وما أشبهها تَدخل على كلّ اسم فتصير أمكنةً تَلي الاسمَ من نواحيه وأقطاره ومن أعلاه وأسفلِه وتكونُ ظروفا كما وصفتُ لك، وتكون أسماءَ كقولك: هو ناحيةُ الدارِ إذا أردتَ الناحيةَ بعينها وهو في ناحيةِ الدار فتصير بمنزلة قولك: هو في بيتك وفي دارك، ويدلُّك على أنَّ المجرورَ بمنزلة الاسم غيرِ الظَّرف أنّك تقول: زيدٌ وَسْطَ الدار، وضربتُ وَسَطَه وتقول: في وَسَطِ الدار فيصيرُ بمنزلة قولك: ضربتُ وَسَطَه مفتوحا مثلَه.
واعلم أنَّ الظروفَ بعضُها أَشَدُّ تمكّنا من بعضٍ فى الأسماءِ نحوَ القُبْل والقَصد والنَّاحية وأمّا الخَلف والأَمام والتَّحْت فهنّ أقلُّ استعمالاً في الكلام أن تُجْعَل أسماءً)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: عبد العزيز بن حمد العمار
جزاك الله خير .... على الإضافة القيمة .... المفروض تكون اللغة العربية .... كما قلت .... ولكن النحاة .... هم الذي صعبوا .... الأمور ... وعقدوا المسائل ... وحتى طلاب العلم الذين تعلموا هذه القواعد ... كل منهم ... يأخذ رأي من هؤلاء ويتمسك به ... وآخر يتمسك برأي مخالف ... وعندما يأتي الإعراب تظهر لنا ألوان وفنون من الإعراب .... وما زلتُ من أنصار رأي الشيخ علي الطنطاوي ... ونظرته في القواعد النحوية ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 12:43 م]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ـ
.... جزاكِ الله خيراً .... على التعليق على إعرابي .... لكن بارك الله فيك ... لم أعرب الآية ... الثانية .... لأني تركتها .... لأختي الكريمة ... الرحمة ... أو أي زميلة مبتدئة ... أخرى .... لكونها قد مرت عليّ في باب النائب عن الفاعل
بارك الله فيك(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 12:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا أساتذتي لتصويب الخطأ لي و سأحسن اجاباتي في المرات القادمه باذن الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
وجزاااااك الله خيراً ..... أختي الحبيبة ..... الرحمة
إن شاء الله سنحسّن إعرابنا .... ولكن بمزيدٍ من المشاركات ... والتفاعل ... ومزيد من الجهد ....
ما زلتُ .... انتظر ... إعرابكِ .... الجميل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 12:51 م]ـ
أكرمك الله إجابة موفقة أستاذة بيان
تفصيل أكثر
:
ما تفضَّلت ِ بذكره هو رأي جمهور البصريين حيث يرون أن الاسم مرفوع ٌبفعلٍ واجبِ الإضمار؛ لأنهم لا يُجيزون أَنْ يَلِيَها – أعني إذا - غيرُه، ويتأوَّلون ما أَوْهَمَ خلافَ ذلك.
وذهب الخفش والكوفيون إلى أنها مرفوعةٌ بالابتداء , واستدلوا بما جاء في الشعر ,ودعم رأيَهم ابنُ مالك.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خير .... على الإضافة القيمة .... وعلى التفاعل بهذه النافذة
فنحن نستفيد .... من تلك الفوائد النحوية .... بارك الله فيكم
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 12:58 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... تقول أستاذتنا زهرة متفائلة:
لماذا تضيقون الواسع يا إخواني؟! لغتنا بحمد الله واسعة ورائعة تحتوي الأبيض والأحمر كذلك، الجواب: أنه يجوز، ولكنه قليل. وهذا الدليل:
أترككم مع كلام سيبويه لتروا أن سيبويه يجيز الرفع والجر والنصب في خلف وأخواتها. قال سيبويه في باب ما ينتصب من الأماكن والوقت: (
خَلفَ وما أشبهها للأماكن التى تَلي الأسماءَ من أَقطارها على هذا جرتْ عندهم. والجَوْفُ والخارج عندهم بمنزلة الظهْرِ والبطن والرأس واليد، وصارتْ خلف وما أشبهها تَدخل على كلّ اسم فتصير أمكنةً تَلي الاسمَ من نواحيه وأقطاره ومن أعلاه وأسفلِه وتكونُ ظروفا كما وصفتُ لك، وتكون أسماءَ كقولك: هو ناحيةُ الدارِ إذا أردتَ الناحيةَ بعينها وهو في ناحيةِ الدار فتصير بمنزلة قولك: هو في بيتك وفي دارك، ويدلُّك على أنَّ المجرورَ بمنزلة الاسم غيرِ الظَّرف أنّك تقول: زيدٌ وَسْطَ الدار، وضربتُ وَسَطَه وتقول: في وَسَطِ الدار فيصيرُ بمنزلة قولك: ضربتُ وَسَطَه مفتوحا مثلَه.
واعلم أنَّ الظروفَ بعضُها أَشَدُّ تمكّنا من بعضٍ فى الأسماءِ نحوَ القُبْل والقَصد والنَّاحية وأمّا الخَلف والأَمام والتَّحْت فهنّ أقلُّ استعمالاً في الكلام أن تُجْعَل أسماءً)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ عبد العزيز ,
جزاك الله خيرا.
ليست زهرة من كتبت الكلام عاليه بل أنا فهي لم تضيق واسعا بل كانت من مؤيدي الرفع.
وكتبتُه عن المشهور والمُستعمل أما غير المشهور فقد تكرمتكم بنقله وإيضاحه.
جزاكم الله خيرا والشكر موصول لأستاذي الكريم السلفي الذي أثار الانتباه وراجعنا فيما كتبناه فوقفنا بسببه على الصواب، وكذلك فعلتم أستاذ عبد العزيز فجزاكم الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 01:11 م]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
وإذا الوحوش حشرت
... أختي الحبيبة ... بيان الإسلام
لو كنتُ بعرب إذا: فسوف أقول: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، مبني على السكون.
الوحوش: كما قلت ... نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ... والتقدير: وإذا حشرت الوحوش ... وحذف الفعل ـ كما قلت ِـ لأن هناك فعل يفسره المذكوربعده والجملة هذه في محل جر بإضافة إذا إليهاـ هكذا كما كنتُ الجهابذة ـ ماشاء الله ـ يعربون في قسم أشارك في الإعراب
وحشرت الثانية: فعل ماضٍ مبني للمجهول أو لما لم يسم فاعله ... التي يرتضيها أكثر النحاة ... لما فيها من الأدب ... والتاء: تاء التأنيث الساكنة
ونائب الفاعل: ضمير مستتر تقديره هي تعود على الوحوش
هكذا كنتُ سوف أعربه
جزاااك الله خيرا .... على تصويب أخطائي
مرة ثانية سوف نعرب الواو: بقولنا تتبع ما قلبها ... لأنها مقطوعة ... كما قلتِ وكما قالت ... أختي الفاضلة نور القمر
بارك الله فيكما .... وأجزل لكما الأجر والمثوبة ... آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ عبد العزيز ,
جزاك الله خيرا.
ليست زهرة من كتبت الكلام عاليه بل أنا فهي لم تضيق واسعا بل كانت من مؤيدي الرفع.
وكتبتُه عن المشهور والمُستعمل أما غير المشهور فقد تكرمتكم بنقله وإيضاحه.
جزاكم الله خيرا والشكر موصول لأستاذي الكريم السلفي الذي أثار الانتباه وراجعنا فيما كتبناه فوقفنا بسببه على الصواب، وكذلك فعلتم أستاذ عبد العزيز فجزاكم الله خيرا.
أختي الحبيبة .... نور القمر ..... بارك الله فيك ....
فأنا اعتبركِ ... أنتِ ... وأنا ... واحد .... جزاااك الله خيراً ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 10:35 م]ـ
أكرمك الله إجابة موفقة أستاذة بيان
تفصيل أكثر
:
ما تفضَّلت ِ بذكره هو رأي جمهور البصريين حيث يرون أن الاسم مرفوع ٌبفعلٍ واجبِ الإضمار؛ لأنهم لا يُجيزون أَنْ يَلِيَها – أعني إذا - غيرُه، ويتأوَّلون ما أَوْهَمَ خلافَ ذلك.
وذهب الخفش والكوفيون إلى أنها مرفوعةٌ بالابتداء , واستدلوا بما جاء في الشعر ,ودعم رأيَهم ابنُ مالك.
:::
أنا ممتنّة جداً لك دكتور حسانين على الإضافة المفيدة والموثّقة
بارك الله فيك ودمت ذخراً لهذا المنتدى الكريم
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 10:40 م]ـ
أجب على السؤال التالي:
أدخل حرفاً جازماً على الأفعال التالية وبيّن مايحصل فيها من تغيير:
يلعبان بالكرة
يحصدون القمح
تدرسين الدرس
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 10:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
وإذا الوحوش حشرت
... أختي الحبيبة ... بيان الإسلام
لو كنتُ بعرب إذا: فسوف أقول: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، مبني على السكون.
الوحوش: كما قلت ... نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ... والتقدير: وإذا حشرت الوحوش ... وحذف الفعل ـ كما قلت ِـ لأن هناك فعل يفسره المذكوربعده والجملة هذه في محل جر بإضافة إذا إليهاـ هكذا كما كنتُ الجهابذة ـ ماشاء الله ـ يعربون في قسم أشارك في الإعراب
وحشرت الثانية: فعل ماضٍ مبني للمجهول أو لما لم يسم فاعله ... التي يرتضيها أكثر النحاة ... لما فيها من الأدب ... والتاء: تاء التأنيث الساكنة
ونائب الفاعل: ضمير مستتر تقديره هي تعود على الوحوش
هكذا كنتُ سوف أعربه
جزاااك الله خيرا .... على تصويب أخطائي
مرة ثانية سوف نعرب الواو: بقولنا تتبع ما قلبها ... لأنها مقطوعة ... كما قلتِ وكما قالت ... أختي الفاضلة نور القمر
بارك الله فيكما .... وأجزل لكما الأجر والمثوبة ... آمين
انا آسفة أختي الحبيبة زهرة متفائلة , فلم أعرف أنّك لم تعربي الآية الكريمة كي تقوم أختي الرحمة بإعرابها
ولا مانع أن تقوم بإعرابها حتى لو قمتِ أنتِ بإعرابها
فهذا الأمر مستحسن كي نرى وجهات النظر في الإعراب ونصوّبها لكِ ولها
مشكورة أختي على كلامك ودعائك لي
ولك ما دعوتِ آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 11:04 م]ـ
انا آسفة أختي الحبيبة زهرة متفائلة , فلم أعرف أنّك لم تعربي الآية الكريمة كي تقوم أختي الرحمة بإعرابها
ولا مانع أن تقوم بإعرابها حتى لو قمتِ أنتِ بإعرابها
فهذا الأمر مستحسن كي نرى وجهات النظر في الإعراب ونصوّبها لكِ ولها
مشكورة أختي على كلامك ودعائك لي
ولك ما دعوتِ آمين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ... بيان الإسلام .... لا داعي للتأسف .... فنحن قد استفدنا من أسئلتكِ .... ومن وجودك في هذه النافذة .... جزاااااك الله خيرا .... وبارك الله في جهودك .... وكلامك أوامر ..... ودمتِ سالمة
ـ[رحمة]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 01:03 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ... بيان الإسلام .... لا داعي للتأسف .... فنحن قد استفدنا من أسئلتكِ .... ومن وجودك في هذه النافذة .... جزاااااك الله خيرا .... وبارك الله في جهودك .... وكلامك أوامر ..... ودمتِ سالمة
يسعدني كثيرا حرص اختي زهرة علي افادتي و انا اتابع الموضوع دائما و سأعرب كل جديد ان شاء الله
جزاكم الله خيرا حبيباتي
ـ[رحمة]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 01:15 ص]ـ
أجب على السؤال التالي:
أدخل حرفاً جازماً على الأفعال التالية وبيّن مايحصل فيها من تغيير:
يلعبان بالكرة
يحصدون القمح
تدرسين الدرس
لمْ يلعبا بالكرة
يلعبا: فعل مضارع مجزوم و علامه جزمه حذف النون لانه فعل من الافعال الخمسه
لاتحصدوا القمح
تحصدوا: فعل مضارع مجزوم و علامه جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسه
لتدرسي الدرس
تدرسي: فعل مضارع مجزوم يلام الامر و علامه جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسه
فالافعال الخمسه هي الافعال المضارعه التي تتصل بواو الجماعه و الف الاثنين و ياء المخاطبه ترفع بثبوت النون و تنصب و تجزم بحذف النون
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 01:26 ص]ـ
[ quote= السلفي1;363360]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
بعد إذن أختي الكريمة .... نور القمر ....
سِيرَ وراءُك ..... ضُمّت ..... لأنها نائب فاعل .... والذي سوغ لنا إعرابه نائب فاعل هو كونه ظرف مختص ... ويصح أن يقوم مقام الفاعل المحذوف
لماذا ... وهي للظرفية ... ؟؟
لأن الظرف وراءك .... هو ظرف كامل التصرف ... والظرف الكامل التصرف .... هو ما يفارق النصب على الظرفية .... وشبهها وهو الجر بمن، وينتقل بين حالات الإعراب المختلفة، من رفع، إلى نصب، إلى جرعلى حسب الجملة ...
هذا وبالله التوفيق ... أتمنى أن تكون الصورة ... قد اتضحت
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
أود منكِ تكرمًا جواب هذين السؤالين:
الأول: من أين أتيتِ بالمثال محل النقاش؟
الثاني: ما ذكرتِ من كون " وراء " كامل التصرف من ذكره من العلماء؟
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ عبد العزيز ,
جزاك الله خيرا.
ليست زهرة من كتبت الكلام عاليه بل أنا فهي لم تضيق واسعا بل كانت من مؤيدي الرفع.
وكتبتُه عن المشهور والمُستعمل أما غير المشهور فقد تكرمتكم بنقله وإيضاحه.
جزاكم الله خيرا والشكر موصول لأستاذي الكريم السلفي الذي أثار الانتباه وراجعنا فيما كتبناه فوقفنا بسببه على الصواب، وكذلك فعلتم أستاذ عبد العزيز فجزاكم الله خيرا.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك.
هل لو احتملنا ما ذكره سيبويه رحمه الله تعالى من كون " وراء " ظرفًا
متصرفًا يصح هذا التركيب " سِيْرَ وراءُك "؟
بمعنى أسهل به الجواب عليك:
هل يصلح في " وراءك " في التركيب المذكور أن تكون لغير الظرفية؟
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 01:36 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: عبد العزيز بن حمد العمار
جزاك الله خير .... على الإضافة القيمة .... المفروض تكون اللغة العربية .... كما قلت .... ولكن النحاة .... هم الذي صعبوا .... الأمور ... وعقدوا المسائل ... وحتى طلاب العلم الذين تعلموا هذه القواعد ... كل منهم ... يأخذ رأي من هؤلاء ويتمسك به ... وآخر يتمسك برأي مخالف ... وعندما يأتي الإعراب تظهر لنا ألوان وفنون من الإعراب .... وما زلتُ من أنصار رأي الشيخ علي الطنطاوي ... ونظرته في القواعد النحوية ....
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أختي الكريمة.
ما ذكرتِ ليس بصحيح ولا سديد , وبيانه يطول , ولذا اكتفيت بالتنبيه.
والله الموفق.
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:02 م]ـ
أجب على السؤال التالي:
أدخل حرفاً جازماً على الأفعال التالية وبيّن مايحصل فيها من تغيير:
يلعبان بالكرة
يحصدون القمح
تدرسين الدرس
لمْ يلعبا بالكرة
يلعبا: فعل مضارع مجزوم و علامه جزمه حذف النون لانه فعل من الافعال الخمسه
لاتحصدوا القمح
تحصدوا: فعل مضارع مجزوم و علامه جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسه
لتدرسي الدرس
تدرسي: فعل مضارع مجزوم يلام الامر و علامه جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسه
فالافعال الخمسه هي الافعال المضارعه التي تتصل بواو الجماعه و الف الاثنين و ياء المخاطبه ترفع بثبوت النون و تنصب و تجزم بحذف النون
أحسنت يا أختي رحمة إعرابك صحيح , سدّد الله خطاك
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 01:56 م]ـ
:::
((ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين))
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 05:22 م]ـ
[ quote= زهرة متفائلة;363570]
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
أود منكِ تكرمًا جواب هذين السؤالين:
الأول: من أين أتيتِ بالمثال محل النقاش؟
الثاني: ما ذكرتِ من كون " وراء " كامل التصرف من ذكره من العلماء؟
والله الموفق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاك الله خير ... وبارك الله فيك
إجابة السؤال الأول: جئتُ به من سؤال مطروح من أحد الأساتذة الأفاضل في إحدى المنتديات التى تُعنى باللغة العربية.
إجابة السؤال الثاني: جئتُ به ... من كتاب ضياء السالك لابن هشام ووجدته في الحاشية في الاسفل .... ص:45
لا أعلم هل أجبتكَ ... على ما تريد معرفته ..
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 06:57 م]ـ
[ quote= زهرة متفائلة;364002
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاك الله خير ... وبارك الله فيك
إجابة السؤال الأول: جئتُ به من سؤال مطروح من أحد الأساتذة الأفاضل في إحدى المنتديات التى تُعنى باللغة العربية.
إجابة السؤال الثاني: جئتُ به ... من كتاب ضياء السالك لابن هشام ووجدته في الحاشية في الاسفل .... ص:45
لا أعلم هل أجبتكَ ... على ما تريد معرفته .. [/ quote]
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق و السداد:
أحسنت أختي الكريمة ,وبارك الله تعالى فيك , كلك خير وبركة - إن شاء الله
تعالى- , وليكن صدرك واسعًا , فهذا شرط لتحصيل العلم.
أولاً: ليتك تتكرمين على أخيك الجاهل برابط المنتدى المعنِيّ في كلامك.
ثانيًا: أنا لا أعلم كتابًا لابن هشام بالاسم المذكور , إنما الكتاب المذكور هو
حاشية توضيحية للدكتور عبد العزيز النجار على أوضح المسالك لابن هشام ,
فليتك تنقلين ما ذُكر بالحاشية عن الظرف " وراء " حرفيًّا, وأكن لك من
الشاكرين.
والله الموفق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 09:51 م]ـ
:::
((ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين))
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
سأحاول الإعراب: ـ
ويقولون: الواو تتبع ما قبلها (مع إني أحب أن أعربها الواو حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
يقولون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة: ضمير متصل في محل رفع فاعل
متى: اسم استفهام عن الزمان مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر
الوعدُ: بدل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره (إذا وقع اسم بعد اسم الإشارة أعرب بدل)
إن: حرف شرط جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب
كنتم: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، وتاء الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم كان والميم للجمع.
صادقين: خبر كان منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجواب الشرط محذوف، والتقدير: فمتى هذا الوعد .... وجملة كنتم في محل جزم فعل الشرط، وجملة يقولون استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 10:03 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق و السداد:
أحسنت أختي الكريمة ,وبارك الله تعالى فيك , كلك خير وبركة - إن شاء الله
تعالى- , وليكن صدرك واسعًا , فهذا شرط لتحصيل العلم.
أولاً: ليتك تتكرمين على أخيك الجاهل برابط المنتدى المعنِيّ في كلامك.
ثانيًا: أنا لا أعلم كتابًا لابن هشام بالاسم المذكور , إنما الكتاب المذكور هو
حاشية توضيحية للدكتور عبد العزيز النجار على أوضح المسالك لابن هشام ,
فليتك تنقلين ما ذُكر بالحاشية عن الظرف " وراء " حرفيًّا, وأكن لك من
الشاكرين.
والله الموفق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: السلفي1
جزاك الله خير .... هذه النافذة تستقبل ... أيّ سؤال بصدر رحب ....
إجابة للسؤال الأول .... اعتذر .... وأتحفظ عن ذكره للأسباب ... وإلا لكنتُ ذكرته في بداية ... إجابتي السابقة
إجابة السؤال الثاني .... هو ذاك ما نقلته لكَ حرفياً .... وإذا كانت هناك ... إضافة ... تريد ... أختي الكريمة نور القمر ... أن تنقلها ... لنا ... فلها جزيل الشكر ....
جزاك الله خير .... على تصحيح الخطأ الذي قلته فيما يخص كتاب ضياء السالك ....
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 10:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
سأحاول الإعراب: ـ
ويقولون: الواو تتبع ما قبلها (مع إني أحب أن أعربها الواو حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الواو: حسب ما قبلها أو تتبع ما قبلها
يقولون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة: ضمير متصل في محل رفع فاعل
متى: اسم استفهام عن الزمان مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم
متى: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلّق بخبر مقدم محذوفهذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر
هذا: الها للتنبيه , ذهِ: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدا مؤخّر
الوعدُ: بدل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره (إذا وقع اسم بعد اسم الإشارة أعرب بدل) شريطة أن يكون هذا الاسم معرّف بأل التعريف
إن: حرف شرط جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب
كنتم: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، وتاء الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم كان والميم للجمع.
صادقين: خبر كان منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجواب الشرط محذوف، لدلالة الكلام السابق عليه والتقدير: فمتى هذا الوعد .... وجملة كنتم في محل جزم فعل الشرط، وجملة يقولون استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم
الإجابة التي باللون الاحمر هي إجابتي
وفقك الله اختي زهرة متفائلة ونحو المزيد من التقدم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:25 ص]ـ
أختي الحبيبة .... عين الضاد .... لكم أنا سعيدة .... بمرورك ... على هذه النافذة ....
أحيلك أختي الحبيبة .... عين الضاد .... على ما تمّ مناقشته حول هذا الموضوع ....
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34300
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44530
بورك فيك أخية.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:37 ص]ـ
الإجابة التي باللون الاحمر هي إجابتي
وفقك الله اختي زهرة متفائلة ونحو المزيد من التقدم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... بيان الإسلام .... جزااااااااك الله خيرا .... مزيداً .... من الأسئلة .... بارك الله فيك .... فنحن نفرح كثيراً .... بها ..... جعلها الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:41 ص]ـ
بورك فيك أخية.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... عين الضاد .... مرورك لهذه النافذة .... لهو شرفٌ كبير لنا ..... ولا تقطعينا ... من مداخلاتك ... الراقية ... والرائعة .... والمثرية ....
جزاااااك الله خيراً .... فأنا اعتبركِ .... جهبذ من جهابذة اللغة .... حفظكِ الله ورعاك ....
ـ[عين الضاد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 02:10 ص]ـ
.
(أعتقد أن إنما هنا ليست كافة ومكفوفة بدليل دخول إن قبل أن تكفها ما على جملة فعلية وليست اسمية فلو كانت إنما كافة ومكفوفة لكانت الجملة بعدهما اسمية وعلى هذا نقول والله أعلم: أداة حصر)
سلمت يمينك بارك الله فيك
ولم لاتكون " ما " كافة عن العمل "؟
فقد جاء في الجنى الداني:
ومن أحكامها أي " إن " أنها قد تتصل بها ما الزائدة، فيبطل عملها، ويليها الجملتان: الأسمية والفعلية، فتكون ما كافة لها عن العمل، ومهيئة لدخولها على الأفعال. والجمهور على أن إعمالها، عند اتصال ما، غير مسموع. ثم اختلفوا في جوازه قياساً. وذهب قوم إلى منعه، وهو مذهب سيبويه، فإنه لا يجيز أن يعمل عنده، من هذه الأحرف، أعني إن وأخواتها، إذا لحقتها ما، إلا ليت وحدها وذكر ابن مالك أن الإعمال قد سمع في إنما وهو قليل. وذكر أن الكسائي، والأحفش، روياه عن العرب.
مسألة
اشتهر في كلام المتأخرين، من أهل النحو، أن إنما للحصر. قال الشيخ أبو حيان: والذي تقرر، في علم النحو، أن ما الداخلة
على إن وأخواتها كافة لها عن العمل، فإن فهم حصر فمن سياق الكلام، لا منها. ولو أفادت الحصر لأفادته أخواتها المكفوفة بما.
أرجو أن أكون أفدت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 02:17 ص]ـ
عزيزتي زهرة المنتدى " زهرة متفائلة "
أرى أن وراء من الظروف غير المتصرفة.
يقول الدكتور سالم سليمان الخماش:
الظروف غير المتصرفة: هي التي تُستعمَل ظرفا فقط، ولا تخرج عن ذلك، (فوق، تحت، وراء، عند، حيث) وإذا خرجت عن الظرفية جُرّت بحرف جر، مثل: العدُوّ وراءَ الجبل. جاءهم العدو من ورائِهم. عندك أصدقاء كثرٌ. جاءنا من عندك رسالةٌ.
ولهذا لانقول " سير وراؤك " بل سير وراءك، فنائب الفاعل ضمير مستتر تقديره " هو " و" وراءك " ظرف متعلق بالفعل " سير ".
هذا والله أعلم.
انتظر توجيهاتك وفقكم الله.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إبراء ً للذمة أخواتي الكريمات ,
كنت أعرب آيات القرآن، وأجتهد في محاولة إعراب كل كلمة وفهم محلها الإعرابي، ثم تبيّن لي أن هذا الأمر كبير، فهو يتصل بعلوم القرآن الكريم ووجوب وقوفنا على تفاسير الآيات (وتفسير القرآن يلزمه هضم عدة علوم تتصل بالقرآن منها على سبيل المثال: الناسخ والمنسوخ، أسباب نزول الآيات) وعدم التعامل مع الكلمات كقوالب فقط بل كل كلمة لها دلالتها ولها تفسيرها الذي يعلمه الله والراسخون في العلم " لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ".
وبما إني لم أقف على علم واحد من علوم القرآن لهذا أحجمت عن إعراب آيات القرآن لأن ليس لي أي دراية بعلومه.
هذا رابط كتاب " إعراب القرآن الكريم " لمحي الدين الدرويش
http://www.brooonzyah.net/vb/t2956.html
وأرجو حمل كلامي على محمل الخير فإني أحب لَكُنَّ ما أحبه لنفسي، وإن فتح الله عَلَيْكُنَّ من علمه فهذا فضل الله يؤتيه من يشاء وحينها تستطيعن إعراب الآيات إن شاء الله.
يسر الله لَكُنَّ أمركنّ وفتح عليكنّ من واسع علمه وفضله اللهم آمين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إبراء ً للذمة أخواتي الكريمات ,
كنت أعرب آيات القرآن، وأجتهد في محاولة إعراب كل كلمة وفهم محلها الإعرابي، ثم تبيّن لي أن هذا الأمر كبير، فهو يتصل بعلوم القرآن الكريم ووجوب وقوفنا على تفاسير الآيات (وتفسير القرآن يلزمه هضم عدة علوم تتصل بالقرآن منها على سبيل المثال: الناسخ والمنسوخ، أسباب نزول الآيات) وعدم التعامل مع الكلمات كقوالب فقط بل كل كلمة لها دلالتها ولها تفسيرها الذي يعلمه الله والراسخون في العلم " لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ".
وبما إني لم أقف على علم واحد من علوم القرآن لهذا أحجمت عن إعراب آيات القرآن لأن ليس لي أي دراية بعلومه.
هذا رابط كتاب " إعراب القرآن الكريم " لمحي الدين الدرويش
http://www.brooonzyah.net/vb/t2956.html
وأرجو حمل كلامي على محمل الخير فإني أحب لَكُنَّ ما أحبه لنفسي، وإن فتح الله عَلَيْكُنَّ من علمه فهذا فضل الله يؤتيه من يشاء وحينها تستطيعن إعراب الآيات إن شاء الله.
يسر الله لَكُنَّ أمركنّ وفتح عليكنّ من واسع علمه وفضله اللهم آمين.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ... أمة الله الواحد ... نور القمر سابقاً .... جزاااااك الله خيراً .... لن نعرب إن شاء الله ... آيات الله .... وكيف ... ونحن ما زلنا مبتدئين ... بارك الله فيك وسدد على طريق الحق خطاك ......
وما زلتُ أشكر أختي الغالية ... بيان الإسلام, ..... لإثرائها ... هذه النافذة بأسئلتها ... المفيدة ... ولعلها .... تحضر لنا كلام من النثر ...
أو الشعر ما إننا لا نطيقه .... ولكن أفضل من أن نعك أو نخطأ في آيات الله ...
بارك الله في الجميع
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 01:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...
أو الشعر ما إننا لا نطيقه .... ولكن أفضل من أن نعك أو نُخْطِئ في آيات الله ...
بارك الله في الجميع
بداية نستعمل كلمة العك في الخلط بين الأمرين ....... لكن ورد في الصِّحاح للجوهري: عكك
عَكَكْتُهُ: أي حبستُهُ عن حاجته، وكذلك إذا ماطلته بحقّه. وإبلٌ معكوكةٌ: أي محبوسةٌ.
وحكى أبو زيد: عَكَكْتُهُ الحديث أعُكُّهُ عكًّا، إذا استعدته الحديث حتَّى كرَّره عليك
مرتين. والعُكَّةُ، بالضم: آنية السمن. والجمع العُكك والعِكاك. والعُكَّةُ أيضاً: رملةٌ حَمِيَتْ
عليها الشمس. وعُكَّةُ العِشارِ أيضاً: لونٌ يعلو النوق عند لِقاحها. وقد أعَكَّتِ الناقةُ، إذا
تبدَّلتْ لوناً غير لونها سِمَناً. والعُكَّةُ والعَكَّةُ: فورة الحرّ، وكذلك العَكيك والعِكاك. قال طرفة:
تَطْرُدُ القُرُّ بحَرٍّ صادق وعَكيكَ القَيظِ إن جاء بِقُرّ
ويومٌ عَكٌّ وعَكيكٌ، أي شديد الحرّ وقد عَكَّ يومنا يَعِكُّ. ورجلٌ عَكٌّ، أي صُلبٌ شديدٌ. وعَكَّه بالسوط، أي ضربه. وفرسٌ معكٌّ، على مِفْعَلٍ بكسر الميم يجري قليلاً ثم
يحتاج إلى الضرب. وعكَّته الحمَّى، أي لزمته وأحمَّته. وقولهم: ائتزر فلانٌ إزرَةَ عَكَّ وَكَّ،
وإزرة عَكَّى، وهو أن يُسبل طرفي إزاره ويضمَّ سائره. قال الفراء: هذه أرضٌ عُكَّةَ، تضاف ولا تضاف، أي حارَّةٌ. والعَكَوَّكُ: السمين القصير مع صلابةٍ. والعَكَوَّكُ أيضاً: المكان الغليظ الصلب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 01:49 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك.
هل لو احتملنا ما ذكره سيبويه رحمه الله تعالى من كون " وراء " ظرفًا
متصرفًا يصح هذا التركيب " سِيْرَ وراءُك "؟
بمعنى أسهل به الجواب عليك:
هل يصلح في " وراءك " في التركيب المذكور أن تكون لغير الظرفية؟
والله الموفق.
السلام عليكم وحمة الله وبركاته
منطقيا أستاذي السلفي، لا يصح، ويجب حمل نائب الفاعل على شئ غير " وراء " فلو قلنا مثلا: سير سيرٌ وئيدٌ وراءَك، منطقيا أيضا غير مفهومة، إذ أن السير لا يسير، لكن طبقا للقواعد فإنه مقبول، أما الظرف " وراء " فقد عرفت ُ أنه على غير المشهور يجوز رفعه نائبا للفاعل أما على المشهور فهو ملازم للظرفية.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 01:54 م]ـ
عزيزتي زهرة المنتدى " زهرة متفائلة "
أرى أن وراء من الظروف غير المتصرفة.
يقول الدكتور سالم سليمان الخماش:
الظروف غير المتصرفة: هي التي تُستعمَل ظرفا فقط، ولا تخرج عن ذلك، (فوق، تحت، وراء، عند، حيث) وإذا خرجت عن الظرفية جُرّت بحرف جر، مثل: العدُوّ وراءَ الجبل. جاءهم العدو من ورائِهم. عندك أصدقاء كثرٌ. جاءنا من عندك رسالةٌ.
ولهذا لانقول " سير وراؤك " بل سير وراءك، فنائب الفاعل ضمير مستتر تقديره " هو " و" وراءك " ظرف متعلق بالفعل " سير ".
هذا والله أعلم.
انتظر توجيهاتك وفقكم الله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... عين الضاد .... جزاااااك الله خيراً .... على كلماتك ِالجميلة .... زهرة المنتدى مرة واحدة .... بالحقيقة أعجبتني ... :) مع إني لا أستحق هذا اللقب .... فزهور منتدى الفصيح كثر .... ولكل واحدة عطرها الفواح ... الخاص بها ... ولكن هناك زهور فواحه ومميزة في علم النحو ....
هم (عين الضاد + أمة الله الواحد+ المجيبل + بيان الإسلام+ الوافية+ بشرى + طالبة ثانوية + الرحمة + ........... ) بارك الله في الجميع
بالنسبة لسؤالك .... أولاً ..... لا طاقة لي ولا جمل في مجابهة ... ما قيل .... سواء من الأستاذ الفاضل السلفي ... ولا بعد كلامك ... ولا كلام أختي الكريمة نور القمر .... )
وبقي أن أصحح هذه المعلومة من المصدر الذي أخذتُ منه هذا السؤال ....
ولكن يمكن أن يكون قد قال هذا الكلام سيبويه القرن العشرين ... !؟
وبهذا .... انتهت قصة سير وراءُك ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 01:58 م]ـ
بداية نستعمل كلمة العك في الخلط بين الأمرين ....... لكن ورد في الصِّحاح للجوهري: عكك
عَكَكْتُهُ: أي حبستُهُ عن حاجته، وكذلك إذا ماطلته بحقّه. وإبلٌ معكوكةٌ: أي محبوسةٌ.
وحكى أبو زيد: عَكَكْتُهُ الحديث أعُكُّهُ عكًّا، إذا استعدته الحديث حتَّى كرَّره عليك
مرتين. والعُكَّةُ، بالضم: آنية السمن. والجمع العُكك والعِكاك. والعُكَّةُ أيضاً: رملةٌ حَمِيَتْ
عليها الشمس. وعُكَّةُ العِشارِ أيضاً: لونٌ يعلو النوق عند لِقاحها. وقد أعَكَّتِ الناقةُ، إذا
تبدَّلتْ لوناً غير لونها سِمَناً. والعُكَّةُ والعَكَّةُ: فورة الحرّ، وكذلك العَكيك والعِكاك. قال طرفة:
تَطْرُدُ القُرُّ بحَرٍّ صادق وعَكيكَ القَيظِ إن جاء بِقُرّ
ويومٌ عَكٌّ وعَكيكٌ، أي شديد الحرّ وقد عَكَّ يومنا يَعِكُّ. ورجلٌ عَكٌّ، أي صُلبٌ شديدٌ. وعَكَّه بالسوط، أي ضربه. وفرسٌ معكٌّ، على مِفْعَلٍ بكسر الميم يجري قليلاً ثم
يحتاج إلى الضرب. وعكَّته الحمَّى، أي لزمته وأحمَّته. وقولهم: ائتزر فلانٌ إزرَةَ عَكَّ وَكَّ،
وإزرة عَكَّى، وهو أن يُسبل طرفي إزاره ويضمَّ سائره. قال الفراء: هذه أرضٌ عُكَّةَ، تضاف ولا تضاف، أي حارَّةٌ. والعَكَوَّكُ: السمين القصير مع صلابةٍ. والعَكَوَّكُ أيضاً: المكان الغليظ الصلب.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الدكتور الفاضل حسانين أبو عمرو ....
جزاك الله خير ....... على تصويب الخطأ ........ وعلى الإفادة المفيدة والقيمة ...... بارك الله فيك
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 02:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية زهرة ,
(يُتْبَعُ)
(/)
أرجو عدم أخذ كلامي على أنه منع من القراءة والمطالعة والاعتماد على كتب التفاسير، فإن هذه الأمور هي التي تجعلنا نقف على إعراب آيات الله، ولكني أشير فقط إلى أن إعراب الآيات دون وقوف على قراءة التفاسير أو إعراب العلماء كإعراب محي الدين الدرويش سيكون إعرابا للكلمة فقط ومحلها الإعرابي فقط دون الاعتماد على أقوال المفسرين وهذا ما رغبت في التنويه إليه.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.وأرجو حمل كلامي على محمل الخير فإني أحب لَكُنَّ ما أحبه لنفسي، وإن فتح الله عَلَيْكُنَّ من علمه فهذا فضل الله يؤتيه من يشاء وحينها تستطعن إعراب الآيات إن شاء الله.
يسر الله لَكُنَّ أمركنّ وفتح عليكنّ من واسع علمه وفضله اللهم آمين.
أنصح من يريد الإقدام على الإعراب باتِّباع تلك النصائح القيِّمة التي ذكرها العلامة ابن هشام الأنصاري في كتابه مغني اللبيب حيث قال:
الباب الخامس من الكتاب في ذكر الجهات التى يدخل الاعتراض على المعرب من جهتها وهى عشرة: الجهة الاولى: أن يراعى ما يقتضيه ظاهر الصناعة ولا يراعى المعنى، وكثيرا ما تزل الاقدام بسبب ذلك. وأول واجب على المعرب أن يفهم معنى ما يعربه، مفردا أو مركبا ..
الجهة الثانية: أن يراعى المعرب معنى صحيحا، ولا ينظر في صحته في الصناعة.
الجهة الثالثة: أن يخرج على ما لم يثبت في العربية، وذلك إنما يقع عن جهل أو غفلة.
الجهة الرابعة: أن يخرج على الأمور البعيدة والاوجه الضعيفة، ويترك الوجه القريب والقوى، فإن كان لم يظهر له إلا ذاك فله عذر، وإن ذكر الجميع فإن قصد بيان المحتمل أو تدريب الطالب فحسن، إلا في ألفاظ التنزيل فلا يجوز أن يخرج إلا على ما يغلب على الظن إرادته، فإن لم يغلب شئ فليذكر الاوجه المحتملة من
غير تعسف، وإن أراد مجرد الاغراب على الناس وتكثير الاوجه فصعب شديد.
الجهة الخامسة: أن يترك بعض ما يحتمله اللفظ من الاوجه الظاهرة.
الجهة السادسة: أن لا يراعى الشروط المختلفة بحسب الابواب، فإن العرب
يشترطون في باب شيئا ويشترطون في آخر نقيض ذلك الشئ على ما اقتضته حكمة لغتهم وصحيح أقيستهم، فإذا لم يتأمل المعرب اختلطت عليه الابواب والشرائط.
الجهة السابعة: أن يحمل كلاما على شئ، ويشهد استعمال آخر في نظير ذلك الموضع بخلافه.
الجهة الثامنة: أن يحمل المعرب على شئ، وفى ذلك الموضع ما يدفعه. وهذا أصعب من الذى قبله.
الجهة التاسعة: أن لا يتأمل عند وجود المشتبهات، ولذلك أمثلة: أحدها: نحو " زيد أحصى ذهنا، وعمرو أحصى مالا " فإن الاول على أن أحصى اسم تفضيل، والمنصوب تمييز مثل " أحسن وجها " والثانى على أن أحصى فعل ماض، والمنصوب مفعول مثل (أحصى كل شئ عددا).
الجهة العاشرة: أن يخرج على خلاف الاصل، أو على خلاف الظاهر لغير مقتض، كقول مكى في (لا تُبطلوا صدقاتِكم بالمنِّ والأذَى كالذى) الآية إنَّ الكاف نعت لمصدر محذوف، أي إبطالا كالذى، ويلزمه أن يقدِّر إبطالا كإبطال إنفاق الذى ينفق، والوجه أن يكون (كالذى) حالا من الواو، أي لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذى ينفق، فهذا الوجه لا حذف فيه.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 02:23 م]ـ
أقترح على إخوتي وأخواتي أصحاب هذه النافذة المباركة أن يطَّلعوا على ما قدَّمته في منتدى عتيدة تحت عنوان: تدريبات على الإعراب للمبتدئين
حيث إنني أخذت شواهد كتاب أوضح المسالك لابن هشام الأنصاري لتكون محل َّ الدراسة.
وليس في هذا شك في قدرات إخوتي وأخواتي , ولكنني أُحِب ُّتطبيق نصيحة قالها لي ولزميلي أستاذ جليل في مرحلة الدراسات العليا: عليكم بأخذ المعلومة أولا من كتب المرحلة الابتدائية , ثم تدرّجوا في تحصيلها من كتب المرحلة الإعدادية فالثانوية ....... إلخ
وضرب لنا مثلا - حفِظه الله - بالبنيان الذي يبدأ من الصفر ثم يعلو شيئا فشيئا حتى يصل إلى ما شاء الله.
فلو نالت فكرتي إعجابكم بعد مراجعة هذا الربط
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=3965
لفتحنا نافذة مثلها هنا إن شاء الله.
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 04:27 م]ـ
أعرب ما يلي:
كم صديقاً زرت في العيد؟
كم أهلكنا قبلهم من قرن
وشكرا
ـ[رحمة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 04:48 م]ـ
أعرب ما يلي:
كم صديقاً زرت في العيد؟
كم: مبتدأ مبني علي السكون في محل رفع
صديقاً: تمييز منصوب و علامه نصبه الفتحة
زرت: فعل ماض مبني علي السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضميرمبني علي السكون في محل رفع فاعل
في: حرف جر
العيد: اسم مجرور بفي و علامه جرة الكسرة
هذه محاوله للجمله الأولي أرجو ان تكون صحيحه
و جزاك الله خيرا اختي بيان الاسلام علي مجهوداتك معنا لافادتنا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 05:53 م]ـ
أعرب ما يلي:
كم صديقاً زرت في العيد؟
كم: مبتدأ مبني علي السكون في محل رفع
كم: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به صديقاً: تمييز منصوب و علامه نصبه الفتحة
زرت: فعل ماض مبني علي السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضميرمبني علي السكون مبني على الفتح في محل رفع فاعل
في: حرف جر
العيد: اسم مجرور بفي و علامه جرة الكسرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل " زرت " وجملة " كم صديقا زرت " ابتدائية لامحل لها من الإعراب
هذه محاوله للجمله الأولي أرجو ان تكون صحيحه
و جزاك الله خيرا اختي بيان الاسلام علي مجهوداتك معنا لافادتنا
إعرابك جيد وملاحظاتي كتبتها بالأزرق، بعد إذن أختي " بيان الإسلام ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 06:18 م]ـ
جزاك الله خيرا اختي عين الضاد
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الدكتور حسانين ,
بارك الله فيكم ورزقكم خيري الدنيا والآخرة.
وضعتَ كنزا بين أيدينا سواء في الرابط أو في النصائح التي نقلتها لنا عن ابن هشام، وما أحوجنا أن نقرأها ونتدبر فحواها، فجزاك الله خيرا وبارك لك فيما علّمك.
أستاذي الكريم إني أرجو منك أن تتكرم بفتح نافذة هنا مثل هذا الرابط لنقف معك من البداية على درجات السُلّم، وإني أرجو منك أن يكون هذا في أقرب وقت ممكن.
جزاكم الله خيرا , آمين.
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 07:25 م]ـ
أقترح على إخوتي وأخواتي أصحاب هذه النافذة المباركة أن يطَّلعوا على ما قدَّمته في منتدى عتيدة تحت عنوان: تدريبات على الإعراب للمبتدئين
حيث إنني أخذت شواهد كتاب أوضح المسالك لابن هشام الأنصاري لتكون محل َّ الدراسة.
وليس في هذا شك في قدرات إخوتي وأخواتي , ولكنني أُحِب ُّتطبيق نصيحة قالها لي ولزميلي أستاذ جليل في مرحلة الدراسات العليا: عليكم بأخذ المعلومة أولا من كتب المرحلة الابتدائية , ثم تدرّجوا في تحصيلها من كتب المرحلة الإعدادية فالثانوية ....... إلخ
وضرب لنا مثلا - حفِظه الله - بالبنيان الذي يبدأ من الصفر ثم يعلو شيئا فشيئا حتى يصل إلى ما شاء الله.
فلو نالت فكرتي إعجابكم بعد مراجعة هذا الربط
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=3965
لفتحنا نافذة مثلها هنا إن شاء الله.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت , وأحسن أستاذك.
ما ذكرتَ عن أستاذك - حفظ الله تعالى الجميع - هو أحد قولي العلماء
في قول الله تعالى:
" وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ ".
والمعنى: علموا بصغار العلم قبل كبارها , فذاك العالم الرباني.
وعلى هذا المنهج درج العلماء ,ووضعوا منهجية الطلب ,
والذي يجعل الطالب يضيع بين جنبات العلم أنه لم يتدرج فيه , ولم يبدأ من حيث
يجب عليه - الوجوب عرفي هنا لا شرعي - , فيحمل نفسه ما لايطيق ,
فيكل , ويمل , ويترك العلم , فلا أرضًا قطع , ولا ظهرًا أبقى.
والله الموفق.
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 07:53 م]ـ
أعرب ما يلي:
كم صديقاً زرت في العيد؟
كم: مبتدأ مبني علي السكون في محل رفع
صديقاً: تمييز منصوب و علامه نصبه الفتحة
زرت: فعل ماض مبني علي السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضميرمبني علي السكون في محل رفع فاعل
في: حرف جر
العيد: اسم مجرور بفي و علامه جرة الكسرة
هذه محاوله للجمله الأولي أرجو ان تكون صحيحه
و جزاك الله خيرا اختي بيان الاسلام علي مجهوداتك معنا لافادتنا
إليك أختي الرحمة الإعراب:
كم: استفهامية مبنيّة على السكون في محل نصب مفعول به للفعل زرتَ
صديقاً: تمييزمنصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
زرتَ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل المتحركة والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل.
في: حرف جر
العيد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بالفعل زرت
هذه الإجابة الصحيحة
ملاحظة: كم الاستفهامية تعرب حسب ما بعدها ففي هذه الجملة تلاها فعل متعدي لم يستوفي مفعوله فحلّت (كم) محل ذلك المفعول
أرجو لكِ التوفيق
ومشكورة على محاولتك في إعراب هذه الجملة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الدكتور حسانين ,
بارك الله فيكم ورزقكم خيري الدنيا والآخرة.
وضعتَ كنزا بين أيدينا سواء في الرابط أو في النصائح التي نقلتها لنا عن ابن هشام، وما أحوجنا أن نقرأها ونتدبر فحواها، فجزاك الله خيرا وبارك لك فيما علّمك.
أستاذي الكريم إني أرجو منك أن تتكرم بفتح نافذة هنا مثل هذا الرابط لنقف معك من البداية على درجات السُلّم، وإني أرجو منك أن يكون هذا في أقرب وقت ممكن.
جزاكم الله خيرا , آمين.
شكرا لك أختي الفاضلة فأنت زميلة لي , وانا مازلت ُ وسأظل طالبَ علم , وأسأل الله جلت قدرته أن يعينني على أنْ أكونَ من طلاب العلم.
أما عن النافذة فأقترح أن نقوم معا بإعراب شواهد كتاب " تيسير النحو للصف الثاني الإعدادي " , وسوف نَخرج منه بنتائجَ طيبة ٍبإذن الله تعالى.
مرة أخرى أشكرك وأشكر كلَّ إخوتي وأخواتي الحريصين على تحصيل العلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 08:59 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت , وأحسن أستاذك.
ما ذكرتَ عن أستاذك - حفظ الله تعالى الجميع - هو أحد قولي العلماء
في قول الله تعالى:
" وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ ".
والمعنى: علموا بصغار العلم قبل كبارها , فذاك العالم الرباني.
وعلى هذا المنهج درج العلماء ,ووضعوا منهجية الطلب ,
والذي يجعل الطالب يضيع بين جنبات العلم أنه لم يتدرج فيه , ولم يبدأ من حيث
يجب عليه - الوجوب عرفي هنا لا شرعي - , فيحمل نفسه ما لايطيق ,
فيكل , ويمل , ويترك العلم , فلا أرضًا قطع , ولا ظهرًا أبقى.
والله الموفق.
الأستاذ الكبير الدكتور السلفي
أكرمكم الله وبارك فيكم على توجيهاتكم الطيبة ,ويحق لهذا المنتدى أن يفخر بوجودكم فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 09:28 م]ـ
إليك أختي الرحمة الإعراب:
كم: استفهامية مبنيّة على السكون في محل نصب مفعول به للفعل زرتَ
صديقاً: تمييزمنصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
زرتَ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل المتحركة والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
في: حرف جر
العيد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بالفعل زرت
هذه الإجابة الصحيحة
ملاحظة: كم الاستفهامية تعرب حسب ما بعدها ففي هذه الجملة تلاها فعل متعدٍّ لم يستوف مفعوله فحلّت (كم) محل ذلك المفعول
أرجو لكِ التوفيق
ومشكورة على محاولتك في إعراب هذه الجملة
ما شاء الله مشاركات طيبة.
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 09:32 م]ـ
الأستاذ الكبير الدكتور السلفي
أكرمكم الله وبارك فيكم على توجيهاتكم الطيبة ,ويحق لهذا المنتدى أن يفخر بوجودكم فيه.
بسم الله.
قلتُ, وبالله تعالى بالتوفيق والسداد:
الأستاذ الأكبر الحبيب الغالي الدكتور حسن شكر الله لك أدبك واحترامك
وتواضعك وسعة صدرك.
إن كان للمنتدى أن يفخر حقًا فإنما هو بكم , فأنتم أهل اللغة , ونحن عيال عليكم,
فهل التراب يكافئ الماء في حضوره؟! , فكم لكلامكم من لمسة أثرية سلفية ,
وذلك بالعزو إلى أئمة اللغة ,وهذا لم يأتِ من فراغ ,
فما أنا إلا كسر ومكسور وسينٌ وصادٌ:) ,فالله أسأل أن يجبر الكسر.
والله الموفق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 11:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الدكتور حسانين ,
بارك الله فيكم ورزقكم خيري الدنيا والآخرة.
وضعتَ كنزا بين أيدينا سواء في الرابط أو في النصائح التي نقلتها لنا عن ابن هشام، وما أحوجنا أن نقرأها ونتدبر فحواها، فجزاك الله خيرا وبارك لك فيما علّمك.
أستاذي الكريم إني أرجو منك أن تتكرم بفتح نافذة هنا مثل هذا الرابط لنقف معك من البداية على درجات السُلّم، وإني أرجو منك أن يكون هذا في أقرب وقت ممكن.
جزاكم الله خيرا , آمين.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أنا أؤيد رأي أختي الكريمة أمة الله الواحد .... لو يتكرم علينا الدكتور الفاضل بفتح نافذة هنا ... كتلك النافذة التي في الرابط ... نكن له من الشاكرين ... وإن شاء الله سوف تكون نافذة مميزة ... ومفيدة ... وجزاك الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 11:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أحب أن أشكر جميع الجهابذة الذين مروا على هذه النافذة ... وعطروها ... بعلمهم النافع .... وإضافاتهم القيمة .... جزاااكم الله خيرا .... وبارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 11:05 م]ـ
أعرب ما يلي:
كم أهلكنا قبلهم من قرن
وشكرا
أختي الحبيبة ... بيان الإسلام .... أحبُّ أن أعرب ... ولكن أختي الكريمة ... هذه آية .. وأصبحتُ أخاف أعرب الآيات ... ما رأيك أن تأتي لنا بجملة أخرى ... ؟
لا أعرف هل أعربها ... أم لا ... ؟؟
جزااااك الله خيراً ....
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 11:39 م]ـ
أختي الحبيبة ... بيان الإسلام .... أحبُّ أن أعرب ... ولكن أختي الكريمة ... هذه آية .. وأصبحتُ أخاف أعرب الآيات ... ما رأيك أن تأتي لنا بجملة أخرى ... ؟
لا أعرف هل أعربها ... أم لا ... ؟؟
جزااااك الله خيراً ....
غاليتي أنا أقدّر أنّك لن تعربي هذه الآية مخافة من الله , وابشري أختي سأقوم بوضع جمل للإعراب ليست من القرآن الكريم
وإليك إعراب الآية الكريمة
كم: خبرية تكثيريّة في محل نصب مفعولاً به
أهلكنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الدالة على الفاعلين
والنا ضمير متصل في محل رفع فاعل
قبلهم: مفعول فيه ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والها ضمير متصل في محل جر بالإضافة
من: حرف جر
قرنٍ: اسم مجرور وعلامة جرّه الكسرى الظاهرة والجار والمجرور متعلقان بالفعل أهلكنا
وشكراً على المشاركة
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 11:47 م]ـ
كيف أنتم بعد السفر ِ؟
لا رجل سوءٍ بيننا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:26 ص]ـ
كيف أنتم بعد السفر ِ؟
لا رجل سوءٍ بيننا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
كيف أنتم بعد السفر؟
كيف: اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم.
أنتم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
بعد: ظرف زمان مبني على الفتح، وهو مضاف
السفر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وجملة (كيف أنتم) ابتدائية لا محل لها من الإعراب
(؟: هذه العلامة: تعرب دائما مبنية على الكسر .... ولها حالات إعرابية كثيرة ... ولكن القول الراجح فيها ما ذكرنا ... وقد أيّد هذا الرأي .... الأخفس ... وابن خالويه ... وابن عصفور .... وأما سيبويه ... فعارض هذا الرأي .... فقال هذه العلامة ... تعرب حسب موقعها من الجملة .... :) .... أمزح)
لا رجلَ سوءٍ بيننا
لا: نافية للجنس تعمل عمل إن، حرف مبني على السكون، لا محل له من الإعراب
رجلَ: اسم لا النافية للجنس منصوب وعلى نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
(أعربته منصوب وليس مبني لأنه مضاف .... ) ... وهو مضاف
سوءٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
بيننا: ظرف مكان، صفة لرجل وهو منصوب لفعل محذوف وجوباً تقديره استقر
وجملة استقر بيننا ... في محل رفع خبر لا النافية للجنس ....
هذا والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الدكتور حسانين ,
بارك الله لكم فيما علّمكم.
أرجو من سيادتكم التكرم بوضع مثل هذا الرابط الذي تفضلتم بإطلاعنا عليه، وجزاكم الله خيرا.
بخصوص الإعراب هنا أستاذي الكريم:
كلا إنها كلمة هو قائلها
لماذا لا يكون " قائل " اسم فاعل عمل عمل فعله فرفع فاعلا ونصب مفعولا، وتكون ضمير الغائبة في محل نصب مفعول به؟
أم أن الأمر كما أوضحتم سلفا في قولكم " إّذن القاعدة العامة التى نسير عليها هى:
الخبر بدايته مشتق (اسم فاعل - اسم مفعول - صفة مشبهة - صيغ مبالغة - أفعل التفضيل) حكمه حكم المفرد في كل ِّ شي، بخلاف ما لوبدئ بفعل صحيح أن المشتق يعمل عمل فعله لكنه فرع عنه فلا يأخذ كل ما يأخذه الأصل , وهو أيضا اسم فلابد أن يأخذ حكم أصله هنا "
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الدكتور حسانين ,
بارك الله لكم فيما علّمكم.
أرجو من سيادتكم التكرم بوضع مثل هذا الرابط الذي تفضلتم بإطلاعنا عليه، وجزاكم الله خيرا.
بخصوص الإعراب هنا أستاذي الكريم:
كلا إنها كلمة هو قائلها
لماذا لا يكون " قائل " اسم فاعل عمل عمل فعله فرفع فاعلا ونصب مفعولا، وتكون ضمير الغائبة في محل نصب مفعول به؟
أم أن الأمر كما أوضحتم سلفا في قولكم " إّذن القاعدة العامة التى نسير عليها هى:
الخبر بدايته مشتق (اسم فاعل - اسم مفعول - صفة مشبهة - صيغ مبالغة - أفعل التفضيل) حكمه حكم المفرد في كل ِّ شي، بخلاف ما لوبدئ بفعل صحيح أن المشتق يعمل عمل فعله لكنه فرع عنه فلا يأخذ كل ما يأخذه الأصل , وهو أيضا اسم فلابد أن يأخذ حكم أصله هنا "
ولكن عزيزتي " أمة الله الواحد " أليس الضمير إذا اتصل بالاسم أعرب في محل جر بالإضافة؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلى , أختي الكريمة عين الضاد.
هو مضاف إليه.
لكن الأمر تداخل لديّ فقلت لماذا لا يعمل " قائل " عمل فعله " وقد اعتمد على مبتدأ لذلك يصح أن يعمل عمل فعله، ولماذا لا نقول مثلا " ها " مفعول به مجرور لفظا منصوب محلا كما قلنا في " ولولا دفع الله ِ " أن لفظ الجلالة فاعل مجرور لفظا بإضافته إلى المصدر الذي عمل عمل فعله مرفوع محلا، أو نقول: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، كلا الإعرابين سواء؟
لماذا لا نقول هذا مع " ها " في قائلها ومع غيرها من الأمثلة بالنسبة للمشتق العامل عمل فعله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 07:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
كيف أنتم بعد السفر؟
كيف: اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم.
أنتم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
بعد: ظرف زمان مبني على الفتح، وهو مضاف
السفر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وجملة (كيف أنتم) ابتدائية لا محل لها من الإعراب
(؟: هذه العلامة: تعرب دائما مبنية على الكسر .... ولها حالات إعرابية كثيرة ... ولكن القول الراجح فيها ما ذكرنا ... وقد أيّد هذا الرأي .... الأخفس ... وابن خالويه ... وابن عصفور .... وأما سيبويه ... فعارض هذا الرأي .... فقال هذه العلامة ... تعرب حسب موقعها من الجملة .... :) .... أمزح)
لا رجلَ سوءٍ بيننا
لا: نافية للجنس تعمل عمل إن، حرف مبني على السكون، لا محل له من الإعراب
رجلَ: اسم لا النافية للجنس منصوب وعلى نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
(أعربته منصوب وليس مبني لأنه مضاف .... ) ... وهو مضاف
سوءٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
بيننا: ظرف مكان، صفة لرجل وهو منصوب لفعل محذوف وجوباً تقديره استقر
وجملة استقر بيننا ... في محل رفع خبر لا النافية للجنس ....
هذا والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... بيان الإسلام ....
لقد أعربتُ .... بعد: ظرف زمان مبني .... أقصد ظرف زمان منصوب لأنه مضاف
وجزاااااك الله خيراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 07:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أخواتي الحبيبات ... أمة الله الواحد .... وعين الضاد .... أنتما تعطرون هذه النافذة ... بعطر علمكا .... وكم أحب تلك الحماسة فيكما .... في مناقشة أي مسألة من مسائل النحو ........ ما شاء الله عليكما ....... ودمتم بخير
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زهرة الغالية ,
جزاك الله خيرا على طيب أخلاقك، وحُسن تعاملك، وأخوتك الغالية.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلى , أختي الكريمة عين الضاد.
هو مضاف إليه.
لكن الأمر تداخل لديّ فقلت لماذا لا يعمل " قائل " عمل فعله " وقد اعتمد على مبتدأ لذلك يصح أن يعمل عمل فعله، ولماذا لا نقول مثلا " ها " مفعول به مجرور لفظا منصوب محلا كما قلنا في " ولولا دفع الله ِ " أن لفظ الجلالة فاعل مجرور لفظا بإضافته إلى المصدر الذي عمل عمل فعله مرفوع محلا، أو نقول: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، كلا الإعرابين سواء؟
لماذا لا نقول هذا مع " ها " في قائلها ومع غيرها من الأمثلة بالنسبة للمشتق العامل عمل فعله.
من قال بمثل هذا الإعراب عزيزتي؟
هو صحيح فاعل في الأصل، لكنه أضيف إلى اسم الفاعل فيعرب مضافا إليه. ولا نقول فاعل مرفوع محلا مجرور لفظا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 07:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أخواتي الحبيبات ... أمة الله الواحد .... وعين الضاد .... أنتما تعطرون هذه النافذة ... بعطر علمكا .... وكم أحب تلك الحماسة فيكما .... في مناقشة أي مسألة من مسائل النحو ........ ما شاء الله عليكما ....... ودمتم بخير
جزيت خيرا أختي الغالية، فعطرعلمكم سبق عطرعلمي، بارك الله فيكم جميعا
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 08:00 م]ـ
من قال بمثل هذا الإعراب عزيزتي؟
هو صحيح فاعل في الأصل، لكنه أضيف إلى اسم الفاعل فيعرب مضافا إليه. ولا نقول فاعل مرفوع محلا مجرور لفظا.
لا يزال سؤالي قائما:
قائل اسم فاعل عمل عمل فعله
لماذا لا نقول في الهاء في " قائلها " أنها: مضاف إليه مجرور لفظا منصوب محلا لأنه مفعول به لاسم الفاعل قائل؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 08:12 م]ـ
لا يزال سؤالي قائما:
قائل اسم فاعل عمل عمل فعله
لماذا لا نقول في الهاء في " قائلها " أنها: مضاف إليه مجرور لفظا منصوب محلا لأنه مفعول به لاسم الفاعل قائل؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أخواتي حماسة في النقاش ......... دون قتال ..... :)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 09:01 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أخواتي حماسة في النقاش ......... دون قتال ..... :)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من قال قتال؟:)
نعوذ بالله من شره.
أشكرك زهرة على متابعتك للنافذة وأرى أن متابعتك لها هي الدافع الأول لاستمرارها ونشاطها.
وأهنئ دكتورنا الأستاذ حسانين على انضمامه للجنة الشورى في المنتدى وإن التهنئة لنا في واقع الأمر على استفادتنا من علمه الذي علّمه الله.
زهرة إليك السؤال مادام أنك تتابعين:
ألا نقول إن اسم الفاعل يعمل عمل فعله؟
لماذا إذن أعربنا " صخرة ً " مفعولا به لاسم الفاعل " ناطح " في هذا البيت
كناطحٍ صخرةً يوما لِيُوهِنَها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
ولم نعرب هاء الغائبة في " قائلها " مضافا إليه مجرور لفظا منصوب محلا مادام أن اسم الفاعل يعمل عمل فعله؟
أنتظر إجابتك وأنتظر حضور الدكتور حسانين وبارك الله في الجميع.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 09:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من قال قتال؟:)
نعوذ بالله من شره.
أشكرك زهرة على متابعتك للنافذة وأرى أن متابعتك لها هي الدافع الأول لاستمرارها ونشاطها.
وأهنئ دكتورنا الأستاذ حسانين على انضمامه للجنة الشورى في المنتدى وإن التهنئة لنا في واقع الأمر على استفادتنا من علمه الذي علّمه الله.
زهرة إليك السؤال مادام أنك تتابعين:
ألا نقول إن اسم الفاعل يعمل عمل فعله؟
لماذا إذن أعربنا " صخرة ً " مفعولا به لاسم الفاعل " ناطح " في هذا البيت
كناطحٍ صخرةً يوما لِيُوهِنَها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
ولم نعرب هاء الغائبة في " قائلها " مضافا إليه مجرور لفظا منصوب محلا مادام أن اسم الفاعل يعمل عمل فعله؟
أنتظر إجابتك وأنتظر حضور الدكتور حسانين وبارك الله في الجميع.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ... نور ... لك ِإجابة الدكتور حسانين أبو عمرو .... من منتدى عتيدة ...
قال تعالى .... (كلا إنها كلمة هو قائلتها)
كلا: حرف ردع وزجر [عند جمهور البصريين] مبني على السكون لا محل له من الإعراب
إنها: إن حرف ناسخ ناصب يفيد التوكيد [اختصار ذلك: حرف توكيد ونصب] مبني على الفتح [لا محل َّ له من الإعراب]، والهاء [وها] ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن [والضمير يعود إلى قوله: رب ارجعون]
إن.
كلمة: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
هو: ضمير غائب مبني على الفتح، وهو في محل رفع مبتدأ.
قائلها: قائل خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء [وها] ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه. [/ [أين سكون الهاء. السكون على الألف , ولس على الهاء] size] والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع صفة لكلمة [حقا الجمل بعد النكرات صفات]].
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 09:54 م]ـ
نعم زهرة
قد رأيت إعراب الدكتور ولا يزال سؤالي لا يجد إجابة رغم أنك نقلتِ ما قرأتُه من قبل، فلم يُجاب على سؤالي أيضا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:05 م]ـ
نعم زهرة
قد رأيت إعراب الدكتور ولا يزال سؤالي لا يجد إجابة رغم أنك نقلتِ ما قرأتُه من قبل، فلم يُجاب على سؤالي أيضا؟
لو أعربته ..... أنا ..... لكنتُ أعربته مثل ما أعربتيه .... وهذا ما أعرفه مما درسته .... من كتاب ضياء السالك ... الذي درسناه ... في الجامعة ... أو البابين اللذان درسناهما أنتِ وأنا .... ولكني على يقين .... القراءة شيء ... وهضم ما نقرأه من معلومات شيء آخر ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:24 م]ـ
لو أعربته ..... أنا ..... لكنتُ أعربته مثل ما أعربتيه .... وهذا ما أعرفه مما درسته .... من كتاب ضياء السالك ... الذي درسناه ... في الجامعة ... أو البابين اللذان درسناهما أنتِ وأنا .... ولكني على يقين .... القراءة شيء ... وهضم ما نقرأه من معلومات شيء آخر ....
أعربتِه
اللذين
جهد طيب أخية
أسأل الله لكِ دوام التوفيق والسداد
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:33 م]ـ
زهرة ,
لو أعربتُه لأعربته كما يعربه الجميع ولأعربتِه أنت أيضا هكذا:
قائلها: قائل خبر لهي، وهاء الغائبة ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
لكني أسأل عن عمل اسم الفاعل، ولماذا لا نقول مفعولا به مجرور لفظا منصوب محلا؟
أو نقول مضاف إليه مجرور لفظا منصوب محلا على المفعولية لأننا علمنا مسبقا أن " قائل " ههنا عاملة عمل فعلها
فقط ليس غير، هذا كل ما أسأل عنه.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:39 م]ـ
أعربتِه
اللذين
جهد طيب أخية
أسأل الله لكِ دوام التوفيق والسداد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا طارق جزاك الله خير .... على تصويبك لأخطائي ...
ومن الأخطاء نتعلم .... بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:46 م]ـ
زهرة ,
لو أعربتُه لأعربته كما يعربه الجميع ولأعربتِه أنت أيضا هكذا:
قائلها: قائل خبر لهي، وهاء الغائبة ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
لكني أسأل عن عمل اسم الفاعل، ولماذا لا نقول مفعولا به مجرور لفظا منصوب محلا؟
أو نقول مضاف إليه مجرور لفظا منصوب محلا على المفعولية لأننا علمنا مسبقا أن " قائل " ههنا عاملة عمل فعلها
فقط ليس غير، هذا كل ما أسأل عنه.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... نور ... أقصد أمة الله الواحد .... لا أعلم .... هذا النحو مسألة هضمه ....... في أغلب الأحيان ...... صعبة
أختي الحبيبة .... نور القمر .... لماذا قلنا أعربتِه .... هل لأن سبقه حرف لو أداة جزم ... ؟؟
لماذا؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من قال قتال؟:)
نعوذ بالله من شره.
أشكرك زهرة على متابعتك للنافذة وأرى أن متابعتك لها هي الدافع الأول لاستمرارها ونشاطها.
وأهنئ دكتورنا الأستاذ حسانين على انضمامه للجنة الشورى في المنتدى وإن التهنئة لنا في واقع الأمر على استفادتنا من علمه الذي علّمه الله.
زهرة إليك السؤال مادام أنك تتابعين:
ألا نقول إن اسم الفاعل يعمل عمل فعله؟
لماذا إذن أعربنا " صخرة ً " مفعولا به لاسم الفاعل " ناطح " في هذا البيت
كناطحٍ صخرةً يوما لِيُوهِنَها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
ولم نعرب هاء الغائبة في " قائلها " مضافا إليه مجرور لفظا منصوب محلا مادام أن اسم الفاعل يعمل عمل فعله؟
أنتظر إجابتك وأنتظر حضور الدكتور حسانين وبارك الله في الجميع.
السلام عليكم
شكرا للاختين الكريمتين على هذا الحوار المبارك ,
وأقول: القاعدة تقول: تجب إضافة اسم الفاعل لمفعوله في صورتين: إحداهما إذا دل على الزمن الماضي.
الأخرى: إذا كان المفعول ضميرا متصلا عند الجمهور با ستثناء الأخفش من البصريين , وهشام من الكوفيين.
قال السيوطي رحِمه الله في همع الهوامع ج3/ص71
ويضاف لمفعوله جوازا نحو: (هَديًا بَالِغَ الكَعَبةِ) المائدة 95 (إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ) آل عمران 9 (غَيرَ مُحِليِّ الصَّيدِ) المائدة 1
قال أبو حيان وظاهر كلام سيبويه أن النصب أولى من الجر وقال الكسائي هما سواء ويظهر لي أن الجر أولى لأن الأصل في الأسماء إذا تعلق أحدهما بالآخر الإضافة والعمل إنما هو بجهة الشبة للمضارع فالحمل على الأصل أولى
وتجب الإضافة إن كان ماضيا نحو ضارب زيد أمس إذ لا يجوز النصب كما تقدم.
أو كان المفعول ضميرا متصلا به نحو زيد مكرمك
وقيل وعليه الأخفش وهشام محله نصب.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:25 م]ـ
[ quote=
وأهنئ دكتورنا الأستاذ حسانين على انضمامه للجنة الشورى في المنتدى وإن التهنئة لنا في واقع الأمر على استفادتنا من علمه الذي علّمه الله.
. [/ quote]
جزيل الشكر لأختى الكريمة , وأسأل الله جلت قدرته أن يرفعك أعلى الدرجات في الدنيا والآخرة اللهم آمين.
كما أتقدّم بأسمى آيات الشكر والعرفان لمَن قاموا من أساتذتي بتكريمي بالانضمام إلى لجنة الشورى , وأشعر بأنني لست ُ أهلا لهذا التّكريم , فما أنا إلا طالب ُعلم.
حفِظهم الله من كل سوء ومكروه , وسدَّد على طريق الخير خطاهم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
شكرا للاختين الكريمتين على هذا الحوار المبارك ,
وأقول: القاعدة تقول: تجب إضافة اسم الفاعل لمفعوله في صورتين: إحداهما إذا دل على الزمن الماضي.
الأخرى: إذا كان المفعول ضميرا متصلا عند الجمهور با ستثناء الأخفش من البصريين , وهشام من الكوفيين.
قال السيوطي رحِمه الله في همع الهوامع ج3/ص71
ويضاف لمفعوله جوازا نحو: (هَديًا بَالِغَ الكَعَبةِ) المائدة 95 (إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ) آل عمران 9 (غَيرَ مُحِليِّ الصَّيدِ) المائدة 1
قال أبو حيان وظاهر كلام سيبويه أن النصب أولى من الجر وقال الكسائي هما سواء ويظهر لي أن الجر أولى لأن الأصل في الأسماء إذا تعلق أحدهما بالآخر الإضافة والعمل إنما هو بجهة الشبة للمضارع فالحمل على الأصل أولى
وتجب الإضافة إن كان ماضيا نحو ضارب زيد أمس إذ لا يجوز النصب كما تقدم.
أو كان المفعول ضميرا متصلا به نحو زيد مكرمك
وقيل وعليه الأخفش وهشام محله نصب.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الدكتور الفاضل ... حسانين أبو عمرو
جزاك الله خير ... فهمتُ .... الآن
وأشكرأختي الكريمة أمة الله الواحد التي ناقشت هذا الموضوع هنا ... وأشكر .. أختي الكريمة عين الضاد .... كذلك
بارك الله فيكم جميعاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من قال قتال؟:)
نعوذ بالله من شره.
ولم نعرب هاء الغائبة في " قائلها " مضافا إليه مجرور لفظا منصوب محلا مادام أن اسم الفاعل يعمل عمل فعله؟
.
أختى الكريمة السلام عليكم
لعل هذا سهو.
تعرفين أن َّ الضمير مبني , فكيف نقول مجرور لفظا.
ربما تقصدين أنه مبني في محل جر بالإضافة , وفي محل نصب بحكم إعمال اسم الفاعل.
فله محلان - في نظرك -: الجر والنصب , وقد عرفت أن النصب مستبعد عند الجمهور , فلم يبق إلا الجر محلا.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم دكتور حسانين وزادكم من فضله.
شرح واف , إذن يصح الوجهان ولكن أحدهما هو المُفضّل على الآخر باعتبار الاسم وخصوصية الإضافة التي يتمتع بها، أليس كذلك؟
ذكرتم سيادتكم آية شاهدا على إضافة المفعول إلى اسم الفاعل رغم أن المفعول ليس ضميرا ولا كلمة دالة على الزمن الماضي، ولكن الأصل هو عدم إضافته مثل قوله تعالى " وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْد مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ " هل فهمي كذلك صحيح؟
وبارك الله فيكم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:44 م]ـ
أختى الكريمة السلام عليكم
لعل هذا سهو.
تعرفين أن َّ الضمير مبني , فكيف نقول مجرور لفظا.
ربما تقصدين أنه مبني في محل جر بالإضافة , وفي محل نصب بحكم إعمال اسم الفاعل.
فله محلان - في نظرك -: الجر والنصب , وقد عرفت أن النصب مستبعد عند الجمهور , فلم يبق إلا الجر محلا.
نعم أستاذي أقصد مبني في محل جر، وقد أوضحتم لي بالتفصيل رأي الجمهور ورأي الكسائي كذلك.
بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم , آمين.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:49 م]ـ
نعم زهرة
قد رأيت إعراب الدكتور ولا يزال سؤالي لا يجد إجابة رغم أنك نقلتِ ما قرأتُه من قبل، فلم يُجب ْعلى سؤالي أيضا؟
الأخت الكريمة الأستاذة أمة الله
لعلك اقتنعت الآن بما ذكرت ُ.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... نور ... أقصد أمة الله الواحد .... لا أعلم .... هذا النحو مسألة هضمه ....... في أغلب الأحيان ...... صعبة
أختي الحبيبة .... نور القمر .... لماذا قلنا أعربتِه .... هل لأن سبقه حرف لو أداة جزم ... ؟؟
لماذا؟
زهرة أنت تعلمين الإجابة وواثقة من هذا لكن أحيانا لا ننتبه.
لو أداة شرط غير جازمة ولا دخل لها بشئ ههنا.
نكتب " أعربتِه " ولا نكتب " أعربتيه "
لأن ياء المؤنثة المخاطبة لا تلحق إلا بفعل الأمر والفعل المضارع فنقول:
اكتبي الدرس (فعل أمر + ياء المخاطبة)
هل تكتبين الدرس؟ (فعل مضارع + يا المخاطبة)
فقط
أما الماضي فلا تلحقه ياء المخاطبة
أمّا " أعربتِه " فهو عبارة عن
فعل ماض (أعرب) + تاء المخاطبة (ت ِ) وهي فاعل
والفعل الماضي لا تحلقه ياء المخاطبة المؤنثة إنما تلحق فقط بالأمر والمضارع المرفوع
فنقول " لو أعربتِه يا زهرة لكان هكذا "
أعربتِه: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع، تاء المخاطبة ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل، وهاء الغائبة ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:54 م]ـ
زهرة أنت تعلمين الإجابة وواثقة من هذا لكن أحيانا لا ننتبه.
لو غير جازمة ولا دخل لها بشئ ههنا.
نكتب " أعربتِه " ولا نكتب " أعربتيه "
لأن ياء المؤنثة المخاطبة لا تلحق إلا بفعل الأمر والفعل المضاع فنقول:
اكتبي الدرس
هل تكتبين الدرس؟
أمّا " أعربتِه " فهو عبارة عن
فعل ماض (أعرب) + تاء المخاطبة (ت ِ) وهي فاعل
والفعل الماضي لا تحلقه ياء المخاطبة المؤنثة إنما تلحق فقط بالأمر والمضارع المرفوع
فنقول " لو أعربتِه يا زهرة لكان هكذا "
أعربتِه: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع، تاء المخاطبة ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل، وهاء الغائبة ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي ... نور .... جزاااك الله خير .... على التوضيح .... بارك الله فيك .... لستُ ... كما تقولين
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:56 م]ـ
الأخت الكريمة الأستاذة أمة الله
لعلك اقتنعت الآن بما ذكرت ُ.
نعم دكتور حسانين وجزاكم الله خيرا.
الآن عرفت أنه يجوز الوجهان ولكن أحدهما أفضل من الآخر، ومجرد ذكر إن الوجه الآخر صحيح حتى ولو كان غير مُفضّل يريح المرء نفسيا إلى عدم وجود تخبط في فهمه للقواعد.
جزاكم الله أجر العلماء العاملين , آمين.
أعتذر عن الخطأ في " يجب " فالفعل مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون ومسبوق بألف ساكنة ولا يصح التقاء ساكنين فوجب حذف الألف وبقاء الباء ساكنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم دكتور حسانين وزادكم من فضله.
شرح واف , إذن يصح الوجهان ولكن أحدهما هو المُفضّل على الآخر باعتبار الاسم وخصوصية الإضافة التي يتمتع بها، أليس كذلك؟ ذكرتم سيادتكم آية شاهدا على إضافة المفعول إلى اسم الفاعل رغم أن المفعول ليس ضميرا ولا كلمة دالة على الزمن الماضي، ولكن الأصل هو عدم إضافته مثل قوله تعالى " وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْد مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ " هل فهمي كذلك صحيح؟
وبارك الله فيكم.
السلام عليكم
أختى الكريمة
أرجو التكرم بفهم النص فهما جيدا
وتجب الإضافة إن كان ماضيا نحو ضارب زيد أمس إذ لا يجوز النصب كما تقدم.
أو كان المفعول ضميرا متصلا به نحو زيد مكرمك
وقيل وعليه الأخفش وهشام محله نصب.
قلت: {إذن يصح الوجهان ولكن أحدهما هو المُفضّل على الآخر باعتبار الاسم وخصوصية الإضافة التي يتمتع بها، أليس كذلك}
الجواب نعم
ليس كذلك.
بل تجب الإضافة.
قلت ِ: {إضافة المفعول إلى اسم الفاعل رغم أن المفعول ليس ضميرا ولا كلمة دالة على الزمن الماضي، ولكن الأصل هو عدم إضافته}
الصواب إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله.
{ليس ضميرا} ما نوع ها في قوله تعالى: (قائلها)؟
قائل اسم فاعل مضاف - ها مضاف إليه.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا دكتور حسانين ,
أستئذنكم في كتابة الرد داخل مداخلتكم.
السلام عليكم
أختى الكريمة
أرجو التكرم بفهم النص فهما جيدا
وتجب الإضافة إن كان ماضيا نحو ضارب زيد أمس إذ لا يجوز النصب كما تقدم.
أو كان المفعول ضميرا متصلا به نحو زيد مكرمك
وقيل وعليه الأخفش وهشام محله نصب.
قلت: {إذن يصح الوجهان ولكن أحدهما هو المُفضّل على الآخر باعتبار الاسم وخصوصية الإضافة التي يتمتع بها، أليس كذلك}
الجواب نعم
ليس كذلك.
بل تجب الإضافة.
أستاذي عفوا أنا من أخطأ في الانتقال من شئ إلى شئ، فإنما مداخلتي التي كتبتُها إنما أشير فيها إلى اسم الفاعل المضاف إلى مفعوله وليس بضمير ولا ظرف زمان.
قلت ِ: {إضافة المفعول إلى اسم الفاعل رغم أن المفعول ليس ضميرا ولا كلمة دالة على الزمن الماضي، ولكن الأصل هو عدم إضافته}
الصواب إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله.
{ليس ضميرا} ما نوع ها في قوله تعالى: (قائلها)؟
قائل اسم فاعل مضاف - ها مضاف إليه. لا أقصد هذه الكلمة أستاذي إنما تحدثت ُ عن إضافة اسم الفاعل إلى المفعول رغم أنه ليس ضميرا ولا كلمة دالة على الزمن الماضي كما ضربتم الأمثلة ومنها قوله تعالى " ربنا إنك جامع ُ الناس ِ " ولم أتحدث ههنا عن " قائلها " وعن مداخلتي التي اقتبستموها في ردكم الذي أكتب ردي عليه الآن تخص اسم الفاعل المضاف إلى مفعوله وليس بضمير ولا ظرف زمان وقد أتيت بآية كريمة لتبينوا لي الصواب فيما فهمتُه وقد ذكرت هذه الآية كشاهد " وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْد مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ "
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرح واف , إذن يصح الوجهان ولكن أحدهما هو المُفضّل على الآخر باعتبار الاسم وخصوصية الإضافة التي يتمتع بها، أليس كذلك؟
.
الوجهان أختي الكريمة أكرمك الله بالنسبة للمضاف إلى الاسم الظاهر.
ويضاف لمفعوله جوازا نحو: (هَديًا بَالِغَ الكَعَبةِ) المائدة 95 (إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ) آل عمران 9 (غَيرَ مُحِليِّ الصَّيدِ) المائدة 1
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو حيان وظاهر كلام سيبويه أن النصب أولى من الجر وقال الكسائي هما سواء ويظهر لي أن الجر أولى لأن الأصل في الأسماء إذا تعلق أحدهما بالآخر الإضافة والعمل إنما هو بجهة الشبة للمضارع فالحمل على الأصل أولى.
أما إضافته للمضمر فقد عرفت ِ أنه يجب إضافته.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك لكم , أشكرك جزيلا.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 12:56 ص]ـ
لا يزال سؤالي قائما:
قائل اسم فاعل عمل عمل فعله
لماذا لا نقول في الهاء في " قائلها " أنها: مضاف إليه مجرور لفظا منصوب محلا لأنه مفعول به لاسم الفاعل قائل؟
عزيزتي، لعل هذا الإعراب لو كان المفعول به اسما لاضميرا فهل الضمير " ها " مجرور لفظا؟ لاأرى إلا أن الضمير " ها " مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم دكتور حسانين وزادكم من فضله.
شرح واف , إذن يصح الوجهان ولكن أحدهما هو المُفضّل على الآخر باعتبار الاسم وخصوصية الإضافة التي يتمتع بها، أليس كذلك؟
ذكرتم سيادتكم آية شاهدا على إضافة المفعول إلى اسم الفاعل رغم أن المفعول ليس ضميرا ولا كلمة دالة على الزمن الماضي، ولكن الأصل هو عدم إضافته مثل قوله تعالى " وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْد مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ " هل فهمي كذلك صحيح؟
وبارك الله فيكم.
عزيزتي الفاضلة، وبعد إذن أستاذي الدكتور الفاضل " حسانين " فجواز الوجهين في الظاهر أما الضمير المتصل فيتعين جره بالإضافة لعدم التنوين نحو: " هذا مكرمك "، هذا ما قاله الخضري في حاشيته على شرح ابن عقيل حيث قال:
قوله: (وانصب إلخ)
أفاد بتقديم النصب أنه أولى لأنه الأصل. وقيل: الخفض للخفة وقيل سواء. وأفاد أيضاً أن العامل لا يضاف للفاعل لأنه لا ينصب وكذا لا يضاف للحال ولا التمييز بل للمفعول، وحكي إضافته للخبر في: أنا كائن أخيك لشبهه به، وأما قائم الأب فأضيف إلى فاعله لعدم عمله النصب، ومحل جواز الوجهين في الظاهر أما الضمير المتصل فيتعين جره بالإضافة لعدم التنوين كهذا مكرمك، وجعله الأخفش وهاشم في محل نصب كالهاء في الدرهم زيد مُعْطِيكَهُ، كما مر في الإضافة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 01:16 ص]ـ
عزيزتي، لعل هذا الإعراب لو كان المفعول به اسما لاضميرا فهل الضمير " ها " مجرور لفظا؟ لاأرى إلا أن الضمير " ها " مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
عزيزتي الفاضلة، وبعد إذن أستاذي الدكتور الفاضل " حسانين " فجواز الوجهين في الظاهر أما الضمير المتصل فيتعين جره بالإضافة لعدم التنوين نحو: " هذا مكرمك "، هذا ما قاله الخضري في حاشيته على شرح ابن عقيل حيث قال:
قوله: (وانصب إلخ)
أفاد بتقديم النصب أنه أولى؛ لأنه الأصل. وقيل: الخفض للخفة وقيل سواء. وأفاد أيضاً أن العامل لا يضاف للفاعل لأنه لا ينصب وكذا لا يضاف للحال ولا التمييز بل للمفعول، وحكي إضافته للخبر في: أنا كائن أخيك لشبهه به، وأما قائم الأب فأضيف إلى فاعله لعدم عمله النصب، ومحل جواز الوجهين في الظاهر أما الضمير المتصل فيتعين جره بالإضافة لعدم التنوين كهذا مكرمك، وجعله الأخفش وهشام في محل نصب كالهاء في الدرهم زيد مُعْطِيكَهُ، كما مر في الإضافة.
أكرمك ِ الله أختي الكريمة على هذا التَّوضيح. {حاشية الخضري 2/ 27 ط الحلبي}
ـ[عين الضاد]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 03:09 ص]ـ
أكرمك ِ الله أختي الكريمة على هذا التَّوضيح. {حاشية الخضري 2/ 27 ط الحلبي}
وأكرمك أستاذي الدكتور على تواضعك ومناقشتك لتلميذتك الأقل علما وفهما.
ولغل كرم تواضعك جرأني أن أتابع معك النقاش وأقول مجتهدة:
1 - هل تعرب الكاف في " معطيكه " في محل نصب أو جر بالإضافة؟
2 - ألا تظن أستاذي أن سبب نصب " الهاء " في " الدرهم زيد مُعْطِيكَهُ "؛ لأنه أضيف إلى الكاف؟ فالكاف هي محل " ها " في " قائلها".
هو اجنهاد تلميذة قد تخفق أمام أساتذة أمثالكم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 08:11 ص]ـ
الاخوات الكريمات
تعلمْن - كما ذكر - في حاشية الخضري أن الجمهور أوجب الإضافة بالنسبة للمضمر , وتوجيه ذلك أن الاسم الظاهر يمكن تنوينه فينصب الاسم في الظاهر فأقول مثلا: هذا ضارب ُ زيدٍ الآن هنا في إضافة , والإضافة من باب إضافة اسم الفاعل لمفعوله.
ويقال أيضا هذا ضارب ٌ زيدا الآن. زيدا منصوب باسم الفاعل.
الوجه الأول:
أما الإضافة إلى الضمير المتصل فلا يجوز فيها تنوين المضاف - اسم الفاعل -؛ لأنه لو نوّن لانفصل الضمير مباشرة , ومن ثم نقول:
يتعين الإضافة في الظاهر , ومع ذلك فهو في محل نصب في المحل كالاسم الظاهر.
هذا ما أردت توضيحه.
إذن الخلاصة:
يتعين إضافة اسم الفاعل للمضمر فهو في محل جر , وفي الوقت نفسه فهو منصوب المحل.
الفرق بين إضافة اسم الفاعل للاسم الظاهر وإضافته للمضمر أن َّ اسم الفاعل ينوّن مع الاسم الظاهر ويكون منصوبا فقط , ويضاف إليه ففيه الجر لفظا والنصب محلا , وأما إضافته للمضمر فليس فيه سوى الإضافة - أقصد لا ينوّن - ومن ثم فلا يتأتّى فيه النصب فقط , وإنما له محلان الجر بحكم الإضافة اللازمة , والنصب بحكم أنه في مفعول في المعنى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 08:39 ص]ـ
وأكرمك أستاذي الدكتور على تواضعك ومناقشتك لتلميذتك الأقل علما وفهما.
ولغل كرم تواضعك جرأني أن أتابع معك النقاش وأقول مجتهدة:
1 - هل تعرب الكاف في " معطيكه " في محل نصب أو جر بالإضافة؟
2 - ألا تظن أستاذي أن سبب نصب " الهاء " في " الدرهم زيد مُعْطِيكَهُ "؛ لأنه أضيف إلى الكاف؟ فالكاف هي محل " ها " في " قائلها".
هو اجنهاد تلميذة قد تخفق أمام أساتذة أمثالكم.
أكرمك الله أختي الكريمة هذا حقك وليس تطفلا.
بل اجتهاد زميلة فاضلة.
أظن أن الأمور قد قد اتَّضحت الآن
أ - مجئ الاسم الظاهر بعد اسم الفاعل. يأتي منوَّنا فيتحتّم نصب الاسم الظاهر - مفعوله -.
ويأتي مضافا فيضاف إلى الاسم الظاهر وعليه فالاسم الظاهر مجرور لفظا منصوب محلا.
ب - إضافة اسم الفاعل إلى المضمر:
يمتنع تنوين اسم الفاعل , وعليه يمتنع النصب؛ لأنه لو نوّن لانفصل الضمير.
إذن ليس فيه سوى الإضافة , وحينئذ يقال: الضمير في محل جر مضاف إليه , وهو أيضا في المعنى مفعول به.
أتمنَّى أن تكون الامور قد اتضحت ولم يعد فيها أي لبس.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 10:53 ص]ـ
أكرمك الله أختي الكريمة هذا حقك وليس تطفلا.
بل اجتهاد زميلة فاضلة.
أظن أن الأمور قد قد اتَّضحت الآن
أ - مجئ الاسم الظاهر بعد اسم الفاعل. يأتي منوَّنا فيتحتّم نصب الاسم الظاهر - مفعوله -.
ويأتي مضافا فيضاف إلى الاسم الظاهر وعليه فالاسم الظاهر مجرور لفظا منصوب محلا.
ب - إضافة اسم الفاعل إلى المضمر:
يمتنع تنوين اسم الفاعل , وعليه يمتنع النصب؛ لأنه لو نوّن لانفصل الضمير.
إذن ليس فيه سوى الإضافة , وحينئذ يقال: الضمير في محل جر مضاف إليه , وهو أيضا في المعنى مفعول به.
أتمنَّى أن تكون الامور قد اتضحت ولم يعد فيها أي لبس.
شكرا لك أستاذي الدكتور، وبالنسبة لي، فحقيقة أنا لم يلتبس علي الأمر لأني أرى إعراب " ها " في قائلها " في محل جر بالإضافة " أكرمك الله ووفقك وللخير سددك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 12:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الدكتور الفاضل حسانين أبو عمرو ..... والأستاذة الفاضلة عين الضاد .... والأستاذة الفاضلة أمة الله التي ناقشت هذا الموضوع هنا ..... والتي جعلت هذا العلم القيم والذي يكتب بماء الذهب يتناثر على جنبات هذه النافذة .... من الأساتذة الأفاضل .... جزااااكم الله خيراً ..... وزادكم الله علما .... وفهماً .....
أعتقد إن المسألة اتضحت وفي أبهى حللها ..... بورك بالجميع
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 02:07 م]ـ
استفسار من الإدارة
هل حذفت بعض المشاركات من هذه النافذة؟
كتبت ُ أكثر من تعليق ولم أعثر عليها.
لعل ذلك حدث بسبب كثرة الإقبال على هذا المنتدى المبارك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 02:23 م]ـ
استفسار من الإدارة
هل حذفت بعض المشاركات من هذه النافذة؟
كتبت ُ أكثر من تعليق ولم أعثر عليها.
لعل ذلك حدث بسبب كثرة الإقبال على هذا المنتدى المبارك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير ... إذا تقصد في هذه النافذة حذفت مشاركاتك .... فإني أراها ما زالت موجودة ... وإذا كانت في نافذة أخرى ... فلا أعلم ... ؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 04:23 م]ـ
إذن الخلاصة:
يتعين إضافة اسم الفاعل للمضمر فهو في محل جر , وفي الوقت نفسه فهو منصوب المحل.
الفرق بين إضافة اسم الفاعل للاسم الظاهر وإضافته للمضمر أن َّ اسم الفاعل ينوّن مع الاسم الظاهر ويكون منصوبا فقط , ويضاف إليه ففيه الجر لفظا والنصب محلا , وأما إضافته للمضمر فليس فيه سوى الإضافة - أقصد لا ينوّن - ومن ثم فلا يتأتّى فيه النصب فقط , وإنما له محلان الجر بحكم الإضافة اللازمة , والنصب بحكم أنه في مفعول في المعنى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا دكتور حسانين وبارك لكم فيما علّمكم وبارك لنا فيكم ونفعنا بما نتعلّمه منكم.
هذا ما كنت أسأل عنه حقيقة ً أستاذي، وتكفيني هذه الجملة بالنسبة للمضمر " وأما إضافته للمضمر فليس فيه سوى الإضافة - أقصد لا ينوّن - ومن ثم فلا يتأتّى فيه النصب فقط , وإنما له محلان الجر بحكم الإضافة اللازمة , والنصب بحكم أنه مفعول في المعنى "
أمّا عن إعراب الهاء في قائلها فليس فيها إشكال والجميع يعربونها مضافا إليه وإنما جئت أسأل عن محل الهاء ولماذا لا يكون لها محل النصب أيضا على المفعولية كما لها محل الجر على الإضافة؟
سألت سؤالي ووجدت إجابتكم الكافية وعلمكم الذي يُستفاد منه.
جزاكم الله خيرا وبارك لكم فيما وهبكم من فضل علم و تواضع.
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 06:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... بيان الإسلام ....
لقد أعربتُ .... بعد: ظرف زمان مبني .... أقصد ظرف زمان منصوب لأنه مضاف
وجزاااااك الله خيراً
سلمت يداك أختي زهرة متفائلة , ومشكورة على الجهود التي بذلتيها في سبيل إعراب هاتين الجملتين
إعرابك صحيح لا غبار عليه
بارك الله فيك وكل عام وأنت بخير, واعذريني على التأخّر في الرد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 06:57 م]ـ
ألمّا يئن أن يستريح مجاهدٌ
سعياً في الخير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 07:21 م]ـ
سلمت يداك أختي زهرة متفائلة , ومشكورة على الجهود التي بذلتيها في سبيل إعراب هاتين الجملتين
إعرابك صحيح لا غبار عليه
بارك الله فيك وكل عام وأنت بخير, واعذريني على التأخّر في الرد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... الأستاذة الفاضلة ... بيان الإسلام .... بوركتِ .... وبوركت هذه الجهودك التي تبذلينها معنا ... عسى ربي أن لا يحرمكِ الأجر ... أسأل الله الكريم المنان ... أن يرزقكِ فوق ما تتمنين .... لكم سعدنا بتواجدكِ معنا .... ودمتِ سالمة .... وكل عام وأنت بخير ... أسأل الله لكِ ولنا الإخلاص وقبول الأعمال ... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 11:03 م]ـ
ألمّا يئن أن يستريح مجاهدٌ
سعياً في الخير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير على السؤال ... ومتابعته ..
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 11:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير على السؤال ... ومتابعته ..
أختي الغالية زهرة متفائلة:
إنّ (لمّا) تتألف من حرف واحد وهي حرف نفي وجزم واستغراق
أي تنفي وقوع الفعل المضارع في الماضي والحاضر ولكن يتوقع حصول الأمر في المستقبل , مثال: قوله تعالى (ولمّا يعلم الله الذين جاهدوا منكم)
والجملة التالية: ((هطل المطر ولمّا ينبت الزرع))
الزرع لم ينبت في الماضي ولا في الحاضر ولكن متوقّع أن ينبت في المستقبل
فهي هنا ليست لمّا الظرفية الحينية
أرجو أن أكون قد وضّحت لكِ والله ولي التوفيق
مشكورةأختي على الاهتمام بالتفاصيل الدقيقة للكلمات
بارك الله فيكِ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 11:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ... بيان الإسلام .... يعني رأيتِ الرسالة التي كتبتها ... قبل مسح ما فيها .... بارك الله فيك على التوضيح ... أستاذتنا الفاضلة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 12:27 ص]ـ
ألمّا يئن أن يستريح مجاهدٌ
سعياً في الخير
ألما: الهمزة للاستفهام، حرف مبني لامحل له من الإعراب.
لما: حرف جازم مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
يئن: فعل مضارع مجزوم بـ لما " وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره.
أن: حرف توكيد و مصدري مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
يستريح: فعل مضارع منصوب بـ " أن " وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
مجاهد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الفعلية صلة المصدر الحرفي لامحل له من الإعراب، والمصدر المؤول من " أن والفعل " في محل رفع فاعل.
وجملة " ألما يئن .... " ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
أظنك أردت بـ " يئن " من الفعل (أن يئين) لذلك كانت علامة جزمه السكون.
سعيا: مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
في: حرف جر مبني على السكون لامحل له من افعراب.
الخير: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على ىخره، والجار والمجرور متعلقان بالمصدر " سعيا " أو بمحذوف نعت لـ " سعيا " والتقدير سعيا كائنا في الخير.
والجملة الفعلية ابتدائية لامحل له من الإعراب.
أختي بان أرجو أن أكون أصبت الإعراب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 12:32 ص]ـ
ألما: الهمزة للاستفهام، حرف مبني لامحل له من الإعراب.
لما: حرف جازم مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
يئن: فعل مضارع مجزوم بـ لما " وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره.
أن: حرف توكيد و مصدري مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
يستريح: فعل مضارع منصوب بـ " أن " وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
مجاهد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الفعلية صلة المصدر الحرفي لامحل له من الإعراب، والمصدر المؤول من " أن والفعل " في محل رفع فاعل.
وجملة " ألما يئن .... " ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
أظنك أردت بـ " يئن " من الفعل (أن يئين) لذلك كانت علامة جزمه السكون.
سعيا: مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
في: حرف جر مبني على السكون لامحل له من افعراب.
الخير: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على ىخره، والجار والمجرور متعلقان بالمصدر " سعيا " أو بمحذوف نعت لـ " سعيا " والتقدير سعيا كائنا في الخير.
والجملة الفعلية ابتدائية لامحل له من الإعراب.
أختي بان أرجو أن أكون أصبت الإعراب.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... عين الضاد ... أقول أحتفظ أنا بالإجابة .... التي أعربها من سنة ... أخاف رمضان ينتهي وأنا لم أنتهي .... :)
ما شاء الله عليك ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 12:38 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
.... أتمنى أن تكون هذه النافذة .... عامرة بالعلم والتفاعل .... سأغيب 30
يوم .... ولنا عودة بعد رمضان إن شاء الله
بارك الله في الجميع
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:33 ص]ـ
ألما: الهمزة للاستفهام، حرف مبني لامحل له من الإعراب.
لما: حرف جازم مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
يئن: فعل مضارع مجزوم بـ لما " وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره.
أن: حرف توكيد و مصدري مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
يستريح: فعل مضارع منصوب بـ " أن " وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
مجاهد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الفعلية صلة المصدر الحرفي {لعلك تقصدين صلة الموصول الحرفي. كيف يكون مصدرا ويكون حرفا؟} لامحل له من الإعراب، والمصدر المؤول من " أن والفعل " في محل رفع فاعل.
وجملة " ألما يئن .... " ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
أظنك أردت بـ " يئن " من الفعل (أن يئين) لذلك كانت علامة جزمه السكون.
.
هذا شطر بيت لولي الدين يكن ت 1329 هـ - 1921 من قصيدة من ستة وعشرين بيتا , من البحر الطويل عروضه وضربه مقبوضان
ومطلعها:
ليالي أبلى من همومي وجددي * لك الأمر لا تقوى على رده يدي
وقبله:
لقد اتعبتني والمتاعب جمة * ميسرة يومي بين أمسي والغد
ألَمَّا يئن أن يستريح مجاهد*ألَمَّاً يئنْ أنْ يبلغ المنهل الصدى
هل تتفقين معي في: أن َّ معنى أنَّ يئِن ّ غيرُ ملائمٍ للمعنى هنا , فهو يقصِد ألمّا يحِْن وقتُ استراحة المجاهد بعد؟
رأْيي: أن الفعل من آن يئين ُ بمعنى حان يحين , وحذفت الياء؛ لالتقاء الساكنبن.
في لسان العرب: أني
أنى الشيء يأني أنيا و إنى و أنى وهو أني حان وأدرك وخص بعضهم به النبات الفراء يقال ألم يأن وألم يئن لك وألم ينل لك وألم ينل لك وأجودهن ما نزل به القرآن العزيز يعني قوله عز وجل (ألم يأن للذين آمنوا) هو من أنى يأني و آن لك يئين ويقال أنى لك أن تفعل كذا ونال لك وأنال لك و آن لك كل بمعنى واحد قال الزجاج ومعناها كلها حان لك يحين وفي حديث الهجرة هل أنى الرحيل أي حان وقته وفي رواية هل آن الرحيل أي قرب.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:50 ص]ـ
أختي الغالية زهرة متفائلة:
إنّ (لمّا) تتألف من حرف واحد {لعلك تقصدين أنها كلمة واحدة , وليست مركبة من كلمتين , وإلا فهي ليست حرفا واحدا بل هي أربعة أحرف
شكرا جزيلا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 03:25 ص]ـ
، والجملة الفعلية صلة المصدر الحرفي {لعلك تقصدين صلة الموصول الحرفي. كيف يكون مصدرا ويكون حرفا؟} لامحل له من الإعراب، والمصدر المؤول من " أن والفعل " في محل رفع فاعل. .
نعم هو ما قلته وفقك الله وبارك فيك، وقد كتبت كلمة المصدر لأني كنت أزور في نفسي عبارة " والمصدر المؤول " التي تليها فكتبتها المصدر الحرفي:).
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 03:26 ص]ـ
هل تتفقين معي في: أن َّ معنى أنَّ يئِن ّ غيرُ ملائمٍ للمعنى هنا , فهو يقصِد ألمّا يحِْن وقتُ استراحة المجاهد بعد؟
نعم أستاذي الدكتور، وأنا لم أقصد (أن يئن)، ولكن لعل السرعة والسهو وعدم مراجعة ما أكتبه أوقعني بكتابة " أن " بالهمزة لا المد.
رأْيي: أن الفعل من آن يئين ُ بمعنى حان يحين , وحذفت الياء؛ لالتقاء الساكنبن.
وأنا أوافقك الرأي، وهو ما قصدته ولو رجعت لمشاركتي لوجدتني كتبت الفعل " يئين " ولم أكتبه " يئن "،
أظنك أردت بـ " يئن " من الفعل (أن يئين) لذلك كانت علامة جزمه السكون.
ولكن كما أسلفت وقع مني سهوا كتابة الهمزة لا المد في " آن ".
وليس لي في هذه الساعة إلا أن أدعو الله لك بالتوفيق وأن يرزقك السعادة في الدارين، فلا حرمت أجر ما تقدمه من نفع وعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 03:41 ص]ـ
.
وليس لي في هذه الساعة إلا أن أدعو الله لك بالتوفيق وأن يرزقك السعادة في الدارين، فلا حرمت أجر ما تقدمه من نفع وعلم.
شكرا جزيلا لك أختي الفاضلة على دعائك الطيب المبارك , ولك مثلما قلت ِ إن شاء الله.
جعل الله هذا الشهر المبارك شاهدا لنا , ورزقنا الإخلاص في القول والعمل اللهم آمين.
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 10:30 ص]ـ
شكرا جزيلا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة ل ((لمّا)) أنا قصدت أنها حرف جازم ولم أقصد أنّها تتألف من حرف واحد
كان يجب أن أكتب تتألف من كلمة واحدة وليس من من حرف واحد , ولكن هنالك فرق في اللغة العربية بين الكلمات والحروف من ناحية الإعراب
لذلك كتبت حرف ولم أكتب كلمة
ألف شكر لك دكتور حسانين على التوضيح والله لساني عاجزٌ عن شكرك
بارك الله بك ودمت ذخراً لهذا المنتدى الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 10:36 ص]ـ
ألما: الهمزة للاستفهام، حرف مبني لامحل له من الإعراب.
لما: حرف جازم مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
يئن: فعل مضارع مجزوم بـ لما " وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره.
أن: حرف توكيد و مصدري مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
يستريح: فعل مضارع منصوب بـ " أن " وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
مجاهد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الفعلية صلة المصدر الحرفي لامحل له من الإعراب، والمصدر المؤول من " أن والفعل " في محل رفع فاعل.
وجملة " ألما يئن .... " ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
أظنك أردت بـ " يئن " من الفعل (أن يئين) لذلك كانت علامة جزمه السكون.
سعيا: مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
في: حرف جر مبني على السكون لامحل له من افعراب.
الخير: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على ىخره، والجار والمجرور متعلقان بالمصدر " سعيا " أو بمحذوف نعت لـ " سعيا " والتقدير سعيا كائنا في الخير.
والجملة الفعلية ابتدائية لامحل له من الإعراب.
أختي بان أرجو أن أكون أصبت الإعراب.
أحسنت اختي الغالية عين الضاد
إعرابك صحيح بارك الله فيكِ
وأحب أن أضيف أنّ جملة ((يستريح)) صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب لأن (أن) حرف مصدري ونصب
بارك الله فيكِ
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 10:41 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... عين الضاد ... أقول أحتفظ أنا بالإجابة .... التي أعربها من سنة ... أخاف رمضان ينتهي وأنا لم أنتهي .... :)
ما شاء الله عليك ....
أختي زهرة متفائلة
إنّ إعراب أختك عين الضاد صحيح , لذلك سأكتفي بإعرابها
بارك الله فيكما
ورمضان كريم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:23 م]ـ
أختي زهرة متفائلة
إنّ إعراب أختك عين الضاد صحيح , لذلك سأكتفي بإعرابها
بارك الله فيكما
ورمضان كريم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
وكيف لا أكتفي أنا بإعرابها .... فهي ما شاء الله جهبذ من الجهابذة ..... ولكني ما زلتُ أنتظر أسئلتك .... القيمة ...... !!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ... أمة الله الواحد .... ما زلت أنتظرك على هذه النافذة .... بقيت أبواب كثيرة .... لنراجعها معا .... من كتاب ضياء السالك ... أو شرح ابن عقيل .... ما أنهينا إلا باب الفاعل ... ونائب الفاعل .... وبقي الكثير ..... وكانت عندي بالفعل ذكريات جميلة ....
وما زلت أنتظرك .... ؟؟!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:29 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
ما زلنا ننتظر .... أسئلتكم .... يا أهل الفصيح .... الخاصة بالمبتدئين ... ؟؟!
وجزاكم الله خيرا
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:41 ص]ـ
مَا الفرقُ بينَ البدلِ و عطفِ البيان؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 11:51 ص]ـ
مَا الفرقُ بينَ البدلِ و عطفِ البيان؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: عاشق النحو والإعراب
جزاك الله خيرا .... على هذا السؤال
والإجابة عليه ....
تعريف البدل: ـ
اسم تابع لاسم قبله (المبدل منه) بلا وساطة مقصود بالحكم ويكون المتبوع (المبدل منه) تمهيدا و توطئة له.
مثال: ـ
الإمامُ مالكٌ فقيه المدينة.
فالمقصود بالحكم هو (مالك) وهو بدل، و كلمة (الإمام) جاءت تمهيدا و توطئة للمقصود وهي مبدل منه.
تعريف عطف البيان
عطف البيان: هو التابع الجامد الذي يوضح متبوعه إن كان معرفة أو يخصصه إن كان نكرة ..... عطف البيان هو أن تأتي بلفظ، يعني: كأنك جئت باسْمين لشخص معين لتوضحه زيادة إيضاح بالثاني بعدما لم يكن واضحًا بالأول.
مثال: ـ
نعم، جاء محمد أبو عبدالله
أقسم بالله أبو حفص عمر
(يُتْبَعُ)
(/)
حينما نأتي باسم لشخص، ولكن نرى أنه لم يتضح الاتضاح الكامل فنريد أن نزيده إيضاحا فنقول: جاء محمد فإذا بدا على صاحبك الذي تتحدث معه أن الأمر ليس واضحًا تمامًا فتقول: جاء محمد أبو عبد الله يعني: محمد هو أبو عبد الله، وأبو عبد الله هو محمد فهو عطف بيان، وكذلك في جملة أقسم بالله أبو حفص عمر ... فإذا لم يتضح للشخص الذي تحدثه من هو أبو حفص فتقول له لكي توضح له عمر ـ رضي الله عنه ـ.
وهو يكاد يكون مرادفا للبدل. ..... بمعنى أنه كل ما صحَّ أن يكون عطف بيان صحَّ أن يكون بدلا، فجاء محمد أبو عبد الله، لك أن تقول بأن: محمد أبو عبد الله عطف بيان، أو تعربها بدلًا. .... إلا في مسألتين: ـ
1 - إذا كان ذكر التابع واجباً نحو قولنا: هند قام زيد أبوها، فالجملة الفعلية خبر لهند، ولابد فيها من ضمير يعود عليها ولا يصح أن يسقط لعدم الاستغناء عنه؛ ولأن البدل في نية تكرر العامل فيصير من جملة أخرى فتخلو الجملة المخبر بها عن رابط وهذا مما لا يمكن فعله في هذه الحالة؛ فتعين حينئذ أن يعرب عطف بيان فقط.
2 - إذا كان التابع غير صالح أن يوضع في مكان المتبوع؛ كقولنا: يا زيد الحارث فالتابع محلى بأل ولا يمكن أن يأتي بعد أداة النداء ويلزم أن يتكرر العامل إذا أردنا أن يعرب بدلاً وهذا لا يصح في المثال السابق وكقولنا: يا غلامُ يعمرَ، فكان يلزم أن يبنى (يعمر) على الضم فلذلك لم يصح أن يكون مكان (غلام).
ما افترق فيه عطف البيان والبدل، وذلك ثمانية أمور:
أحدها: أنَّ العطف لا يكون مضمرًا ولا تابعًا لمضمر؛ لأنه في الجوامد نظير النعت في المشتقِّ.
الثاني: أنَّ البيان لا يُخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره.
الثَّالث: أنه لا يكون جملة بخلاف البدل.
الرَّابع: أنه لا يكون تابعًا لجملة بخلاف البدل.
الخامس: أنَّه لا يكون فعلاً تابعًا لفعل، بخلاف البدل، نحو قوله تعالى: {ومَن يَفْعَلْ ذلكَ يلْقَ أثامًا يُضَاعَفْ لَهُ العَذابُ}
السَّادس: أنه لا يكون بلفظ الأوَّل، ويجوز ذلك في البدل بشرط أنْ يكون مع الثاني زيادة بيان، كقراءة يعقوب: {وترَى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيةً كُلَّ أُمَّةٍ تُدعَى إلى كِتَابِها} بنصب {كلَّ} الثَّانية؛ فإنَّها قد اتَّصل بها ذكر سبب " الجُثُوّ ".
السَّابع: أنَّه ليس في نيَّة إحلاله محلّ الأوَّل، بخلاف البدل، ولهذا امتنع البدل وتعيَّن البيان في نحو: " يا زيدُ الحارثُ "، وفي نحو: " يا سعيدُ كُرْزٌ " بالرفع، أو " كرزًا " بالنصب.
الثَّامن: أنَّه ليس في التقدير من جملة أخرى بخلاف البدل، ولهذا امتنع أيضا البدلُ وتعيَّن البيان في نحو قولك: " هندٌ قامَ عمرٌو أخوها "، ونحو: " مررتُ برجلٍ قامَ عمرٌو أخوه "، ونحو: " زيدٌ ضربتُ عمرًا أخاه ".
وقال - رحمه الله - في " شرح شذور الذهب ":
(وكلّ شيء جاز إعرابُه عطفَ بيانٍ، جاز إعرابُه بدلاً، أعني: بدلَ كلٍّ من كلٍّ، إلاَّ إذا كان ذكرُه واجبًا، كـ" هندٌ قام زيدٌ أخوها "، ألا ترى أنَّ الجملة الفعليَّة خَبَر عن " هندٌ "، والجملة الواقعة خبرًا لا بدَّ لها من رابط يربطها بالمخبر عنه، والرابط هنا الضَّمير في قوله: " أخوها " الذي هو تابع لـ" زيدٌ "، فإن أسقط لم يصحّ الكلام؛
فوجب أنْ يُعربَ بيانًا لا بدلاً؛ لأن البدل على نيَّة تكرار العامل، فكأنَّه من جملة أخرى، فتخلو الجملة المخبَر بها عن رابط.
وإلاَّ إذا امتنع إحلالُه محلَّ المتبوع، ولذلك أمثلة كثيرة، منها قولك: " يا زيدُ الحارثُ " فهذا من باب البيان وليس من باب البدل؛ لأن البدل في نيَّة الإحلال محلّ المبدل منه، إذ لو قيل: " يا الحارثُ " لم يجز؛ لأنَّ " يا " و " أل " لا يجتمعان هنا، ومنها قول الشاعر:
أنا ابنُ التَّاركِ البكريِّ بِشْرٍ * عليهِ الطيرُ ترقُبُهُ وُقوعا
فـ" بشرٍ " عطف بيان على " البكريِّ "، وليس بدلاً، لامتناع " أنا ابنُ التاركِ بشرٍ "؛ إذ لا يضاف ما فيه الألف واللام إلى المجرَّد منها، إلا إنْ كان المضاف صفة مثنَّاة أو مجموعةً جمع المذكَّر السَّالم، نحو: " الضاربا زيدٍ "، و" الضاربو زيدٍ "، ولا يجوز " الضاربُ زيدٍ " خلافًا للفرَّاء) انتهى
وجاء في " اللُّباب ":
(وفي بعض المواضع يجوز أن يكون عطفَ بيان وأن يكون بدلا، وفي بعضها يتعيَّن أحدُهما، كقولك: " جاءني زيدٌ أبو محمدٍ "، يحتملها.
وفي قولك: " يا أيها الرجلُ زيد " يتعين أن يكون عطف بيان.
وفي قولك: " يا أخانا زيدًا " إن نصبت كان بيانًا، وإن أردتَّ البدل ضممتَ " زيدًا "؛ لأنَّ حرف النداء يقدّر عوده مع البدل).
وأخيرًا، جاء في " شرح التسهيل ":
(وكلّ ما صَلَح للعطفيَّة والبدليّة، وكان فيه زيادة بيان؛ فجَعْلُه عطفًا أولَى من جعله بدلاً، كقوله تعالى: {أو كَفَّارةٌ طعامُ مَساكينَ} المائدة 95، وكقوله تعالى: {ويُسْقَى مِن ماءٍ صَديدٍ} إبراهيم 16، وقوله تعالى: {مِن شَجَرةٍ مُبارَكةٍ زَيْتونةٍ} النور 35، ومن هذا قول ذي الرّمَّة " من البسيط ":
لَمْياءُ في شَفَتَيها حُوَّةٌ لَعَسُ * كالشَّمسِ لَمَّا بَدتْ أو تُشْبهُ الْقَمَرا
لأنَّ الحوَّة: السَّواد مطلقًا، واللَّعَس: سواد يسير.).
مصدر هذه المعلومات .... مقتطفات من كل منتدى ..... يُعنى باللغة العربية ...... ومنهم ... شبكة الفصيح ....
يقال مجئ عطف البيان قليل ... في الصناعة النحوية ... كما قرأت ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:20 م]ـ
الأخت الكريمة عين الضاد
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للحرف (حتى) هو حرف ناصب بالنسبة للكوفيين , أما علماء البصرة فقد اعتبروه حرف جر, والفعل المضارع عندما يأتي بعده إنما ينصب بأن مضمرة بعد حتى, وقد ورد في القرآن كحرف جر (سلام هي حتى مطلع الفجر).
ولعل أحد الأساتذة الكرام يفيدونا , رزقني الله وإياكم من فضله.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1370&highlight=%C3%DF%E1%CA+%C7%E1%D3%E3%DF%C9+%CD%CA%EC
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:26 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
بارك الله فيك ... ما زلنا ... ننهل من علمكم .... وجزاك الله خيرا .... على هذه الإضافة .... وهذه النافذة .... تشع علما وتزاد قيمة .... بأعلام لها صولات وجولات في مجال العلم .... بمثل فضيلتكم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 07:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
لا: نافية للجنس تعمل عمل إن، حرف مبني على السكون، لا محل له من الإعراب
رجلَ: اسم لا النافية للجنس منصوب وعلى نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
(أعربته منصوب وليس مبني لأنه مضاف .... ) ... وهو مضاف
سوءٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
بيننا: ظرف مكان، صفة لرجل وهو منصوب لفعل محذوف وجوباً تقديره استقر
وجملة استقر بيننا ... في محل رفع خبر لا النافية للجنس ....
هذا والله أعلم
السلام عليكم أختي الكريمة الأستاذة زهرة
هناك تعارض بين جعل الظرف خبرا وبين جعله صفة ً؛ لأن َّ خبر لا النافية للجنس مستقل بنفسه , بخلاف الصفة فهي تابعة.
{وجملة استقر بيننا} أعتقد أنه من الأفضل القول: وشبه الجملة في محل رفع خبر لا , أو ما تعلقت به شبه الجملة على الخلاف المعروف بين النحاة.
شكرا جزيلا لك ووفقك الله لكل ما فيه خير.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 09:57 م]ـ
السلام عليكم أختي الكريمة الأستاذة زهرة
هناك تعارض بين جعل الظرف خبرا وبين جعله صفة ً؛ لأن َّ خبر لا النافية للجنس مستقل بنفسه , بخلاف الصفة فهي تابعة.
{وجملة استقر بيننا} أعتقد أنه من الأفضل القول: وشبه الجملة في محل رفع خبر لا , أو ما تعلقت به شبه الجملة على الخلاف المعروف بين النحاة.
شكرا جزيلا لك ووفقك الله لكل ما فيه خير.
أولاً ...... جزاك الله خيرا .... دكتور حسانين أبو عمرو ... ونفعنا الله بعلمكم
بارك الله فيك .... جملة استقر بيننا ... كيف من الأفضل أن نقول: شبه جملة .... أليست هي جملة فعلية ....... ؟؟
فالجملة إما أن تكون استقر بيننا .... وإما أن نقدرها .. بهذا التقدير ... مستقر بيننا ... وتكون جملة اسمية
أم فضيلتكم ترون التقدير يجب أن يكون بيننا استقر ... لم أفهم .... ؟؟
أرجو أن توضح لي!
مقتبس من كلام فضيلتكم .... (هناك تعارض بين جعل الظرف خبرا وبين جعله صفة ً؛ لأن َّ خبر لا النافية للجنس مستقل بنفسه , بخلاف الصفة فهي تابعة .... )
هل تعني إنه لا بد أن أقول في إعراب .... بيننا ... ظرف مكان ... فقط .. ؟
وخطأ أن أقول: صفة
بارك الله فيك .... أنتظر توضيحكم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:16 ص]ـ
هذا سؤالي:
متقررٌ لديكم أنَّ التنوينَ لا تجتمع مع (أل) فما قولكم في قوله تعالى:" جنَاتٍ الفافًا "
أرجو أن يكون واضحا.
على الهامش:
عنوان النافذة: سؤالٌ نحوي بسيطٌ، لكن للمبتدئين. هو بسيط كيف للمبتدئين ... !!
مع الشكر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:27 م]ـ
هذا سؤالي:
متقررٌ لديكم أنَّ التنوينَ لا تجتمع مع (أل) فما قولكم في قوله تعالى:" جنَاتٍ الفافًا "
أرجو أن يكون واضحا.
على الهامش:
عنوان النافذة: سؤالٌ نحوي بسيطٌ، لكن للمبتدئين. هو بسيط كيف للمبتدئين ... !!
مع الشكر.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
صحيح إنه لا يجتمع التنوين وأل التعريف في كلمة واحدة وقد نوقشت هذه المسألة في الفصيح على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=61948
ولكن ألفافا ... أل التي توجد فيها .... ليست أل التعريف ....
قوله تعالى: وجنات أي بساتين ألفافا أي ملتفة بعضها ببعض لتشعب أغصانها، ولا واحد له كالأوزاع والأخياف. وقيل: واحد الألفاف لف بالكسر ولف بالضم. ذكره الكسائي، قال:
جنة لف وعيش مغدق وندامى كلهم بيض زهر
وعنه أيضا وأبي عبيدة: لفيف كشريف وأشراف. وقيل: هو جمع الجمع. حكاه الكسائي. يقال: جنة لفاء ونبت لف والجمع لف بضم اللام مثل حمر، ثم يجمع اللف ألفافا. الزمخشري: ولو قيل جمع ملتفة بتقدير حذف الزوائد لكان وجيها. ويقال: شجرة لفاء وشجر لف وامرأة لفاء: أي غليظة الساق مجتمعة اللحم. وقيل: التقدير: ونخرج به جنات ألفافا، فحذف لدلالة الكلام عليه. ثم هذا الالتفاف والانضمام معناه أن الأشجار في البساتين تكون متقاربة، فالأغصان من كل شجرة متقاربة لقوتها.
يعني الام الموجودة في كلمة لفافا ... من أصل الكلمة ... والله تعالى أعلم
مقتبس:
عنوان النافذة: سؤالٌ نحوي بسيطٌ، لكن للمبتدئين. هو بسيط كيف للمبتدئين ... !!
نحترم وجهة نظرك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:36 م]ـ
حمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
صحيح إنه لا يجتمع التنوين وأل التعريف في كلمة واحدة وقد نوقشت هذه المسألة في الفصيح على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=61948
ولكن ألفافا ... أل التي توجد فيها .... ليست أل التعريف ....
قوله تعالى: وجنات أي بساتين ألفافا أي ملتفة بعضها ببعض لتشعب أغصانها، ولا واحد له كالأوزاع والأخياف. وقيل: واحد الألفاف لف بالكسر ولف بالضم. ذكره الكسائي، قال:
جنة لف وعيش مغدق وندامى كلهم بيض زهر
وعنه أيضا وأبي عبيدة: لفيف كشريف وأشراف. وقيل: هو جمع الجمع. حكاه الكسائي. يقال: جنة لفاء ونبت لف والجمع لف بضم اللام مثل حمر، ثم يجمع اللف ألفافا. الزمخشري: ولو قيل جمع ملتفة بتقدير حذف الزوائد لكان وجيها. ويقال: شجرة لفاء وشجر لف وامرأة لفاء: أي غليظة الساق مجتمعة اللحم. وقيل: التقدير: ونخرج به جنات ألفافا، فحذف لدلالة الكلام عليه. ثم هذا الالتفاف والانضمام معناه أن الأشجار في البساتين تكون متقاربة، فالأغصان من كل شجرة متقاربة لقوتها.
يعني الام الموجودة في كلمة لفافا ... من أصل الكلمة ... والله تعالى أعلم
مقتبس:
عنوان النافذة: سؤالٌ نحوي بسيطٌ، لكن للمبتدئين. هو بسيط كيف للمبتدئين ... !!
نحترم وجهة نظرك
أستاذتي الكريمةَ،
أشكرُ إجابتَكِ. ولكن سؤالي لم أضعْه لمثلِكم، إنما هو للمبتدئينَ أمثالي. طبعًا إجابتكم لا تحتاج إلي تعقيبٍ.
أعتذر تطفلي على نافذتكم الناصعة.
لكِ التقدير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 11:47 م]ـ
أستاذتي الكريمةَ،
أشكرُ إجابتَكِ. ولكن سؤالي لم أضعْه لمثلِكم، إنما هو للمبتدئينَ أمثالي. طبعًا إجابتكم لا تحتاج إلي تعقيبٍ.
أعتذر تطفلي على نافذتكم الناصعة.
لكِ التقدير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا ..... فنحن ما زلنا مبتدئين ... ونحاول الاستفادة من أي معلومة .... تطرح على أرض الفصيح المبارك ... حتى نستفيد ويستفيد منه الآخرون
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:40 م]ـ
أولاً ...... جزاك الله خيرا .... دكتور حسانين أبو عمرو ... ونفعنا الله بعلمكم
بارك الله فيك .... جملة استقر بيننا ... كيف من الأفضل أن نقول: شبه جملة .... أليست هي جملة فعلية ....... ؟؟
فالجملة إما أن تكون استقر بيننا .... وإما أن نقدرها .. بهذا التقدير ... مستقر بيننا ... وتكون جملة اسمية
أم فضيلتكم ترون التقدير يجب أن يكون بيننا استقر ... لم أفهم .... ؟؟
أرجو أن توضح لي!
مقتبس من كلام فضيلتكم .... (هناك تعارض بين جعل الظرف خبرا وبين جعله صفة ً؛ لأن َّ خبر لا النافية للجنس مستقل بنفسه , بخلاف الصفة فهي تابعة .... )
هل تعني إنه لا بد أن أقول في إعراب .... بيننا ... ظرف مكان ... فقط .. ؟
وخطأ أن أقول: صفة
بارك الله فيك .... أنتظر توضيحكم
السلام عليكم
بارك الله فيك أختي الكريمة الأستاذة زهرة ونفع بك
هناك فرق ٌ بين المقدَّر وبين المذكور.
يمكنك تقدير استقر , ويمكنك تقدير مستقر في غير صلة الموصول , لكن الموجود في المثال الآن هل هو جملة أم شبه جملة؟
الخبر يأتي مفرد , ويأتي جملة , ويأتي شبه جملة.
قال الأشموني رحِمه الله:
(وَأَخْبَرُوا بِظَرفٍ) نحو زيد عندك (أَوْ بِحَرْفِ جَرْ) مع مجروره نحو زيد في الدار (نَاوينَ) متعلقهما إذ هو الخبر حقيقة حذف وجوباً انتقل الضمير الذي كان فيه في الظرف والجار والمجرور، وزعم السيرافي أنه حذف معه ولا ضمير في واحد منهما وهو مردود بقوله:
ـ فَإِنْ يَكُ جُثْمانِي بِأَرْضٍ سِواكُمُ فَإنَّ فُؤادِي عِنْدَكِ الدهرَ أَجْمَعُ
والمتعلق المنوي إما من قبيل المفرد وهو ما في (مَعنَى كَائِن) نحو ثابت ومستقر (أَوْ) الجملة وهو ما في معنى (اسْتَقَرْ) وثبت والمختار عند الناظم الأول. قال في شرح الكافية وكونه اسم فاعل أولى لوجهين: أحدهما أن تقدير اسم الفاعل لا يحوج إلى تقدير آخر لأنه واف بما يحتاج إليه المحل من تقدير خبر مرفوع. وتقدير الفعل يحوج إلى تقدير اسم فاعل إذ لا بد من الحكم بالرفع على محل الفعل إذا ظهر في موضع الخبر، والرفع المحكوم عليه به لا يظهر إلا في اسم الفاعل. اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
نقول في الإعراب من خلال ما تقدم: شبه الجملة متعلقة بمحذوف تقديره استقر أو مستقر في محل ّ رفع خبر المبتدأ.
بخصوص قولك على الخبر صفة:
أكرر: الخبر ليس تابعا للمبتدأ حتى نقول عليه إنه صفة.
لو قلنا مثلا:
محمد ٌ نجح
هل يصح جعل الجملة الفعلية صفة ً؟
بالتأكيد
تقولين: الجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ.
بارك الله فيك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:15 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أختي الكريمة الأستاذة زهرة ونفع بك
هناك فرق ٌ بين المقدَّر وبين المذكور.
يمكنك تقدير استقر , ويمكنك تقدير مستقر في غير صلة الموصول , لكن الموجود في المثال الآن هل هو جملة أم شبه جملة؟
الخبر يأتي مفرد , ويأتي جملة , ويأتي شبه جملة.
قال الأشموني رحِمه الله:
(وَأَخْبَرُوا بِظَرفٍ) نحو زيد عندك (أَوْ بِحَرْفِ جَرْ) مع مجروره نحو زيد في الدار (نَاوينَ) متعلقهما إذ هو الخبر حقيقة حذف وجوباً انتقل الضمير الذي كان فيه في الظرف والجار والمجرور، وزعم السيرافي أنه حذف معه ولا ضمير في واحد منهما وهو مردود بقوله:
ـ فَإِنْ يَكُ جُثْمانِي بِأَرْضٍ سِواكُمُ فَإنَّ فُؤادِي عِنْدَكِ الدهرَ أَجْمَعُ
والمتعلق المنوي إما من قبيل المفرد وهو ما في (مَعنَى كَائِن) نحو ثابت ومستقر (أَوْ) الجملة وهو ما في معنى (اسْتَقَرْ) وثبت والمختار عند الناظم الأول. قال في شرح الكافية وكونه اسم فاعل أولى لوجهين: أحدهما أن تقدير اسم الفاعل لا يحوج إلى تقدير آخر لأنه واف بما يحتاج إليه المحل من تقدير خبر مرفوع. وتقدير الفعل يحوج إلى تقدير اسم فاعل إذ لا بد من الحكم بالرفع على محل الفعل إذا ظهر في موضع الخبر، والرفع المحكوم عليه به لا يظهر إلا في اسم الفاعل. اهـ
نقول في الإعراب من خلال ما تقدم: شبه الجملة متعلقة بمحذوف تقديره استقر أو مستقر في محل ّ رفع خبر المبتدأ.
بخصوص قولك على الخبر صفة:
أكرر: الخبر ليس تابعا للمبتدأ حتى نقول عليه إنه صفة.
لو قلنا مثلا:
محمد ٌ نجح
هل يصح جعل الجملة الفعلية صفة ً؟
بالتأكيد
تقولين: الجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ.
بارك الله فيك.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا .....
لقد فهمت .... بعد أن قرأت بتمهل ما كتبتَ ... لقد كان شرحا واضحا ووافيا .... بارك الله فيك .... جعلها ربي في موازين حسناتك يوم تلقاه .... اللهم آمين
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا .....
لقد فهمت .... بعد أن قرأت بتمهل ما كتبتَ ... لقد كان شرحا واضحا ووافيا .... بارك الله فيك .... جعلها ربي في موازين حسناتك يوم تلقاه .... اللهم آمين
السلام عليكم
أكرمك الله أختي الكريمة ورفع قدرك وأعلى شأنك.
ـ[اللغوي.]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 12:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
س1/حدد المستثنى في الآية التالية ونوعه، والأوجه الإعرابية فيه:
قال تعالى (فشربوا منه إلا قليلا منهم)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
س1/حدد المستثنى في الآية التالية ونوعه، والأوجه الإعرابية فيه:
قال تعالى (فشربوا منه إلا قليلا منهم)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير .... على السؤال ....
أولا نقول .... مكونات جملة الاستثناء:
تتكون جملة الاستثناء من ثلاثة أجزاء على النحو التالي:
1 ـ المستثنى منه.
2 ـ المستثنى.
3 ـ أداة الاستثناء.
في الآية الكريمة المستثنى منه في الضمير في قوله تعالى فشربوا .... وأداة الأستثناء: إلا
والمستثنى: قليلا
إذن الأستثناء هنا .... تام موجب ... يعني واجب النصب ... والله أعلم
والإعراب يكون هكذا ....
الفاء: حرف استئناف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب أو نقول الفاء تتبع ما قبلها
شربوا: فعل ماضٍ مبنى على الضم لاتصاله بواو الجماعة
واو الجماعة: حرف مبنى على السكون فى محل رفع فاعل
منه: من حرف جر مبنى السكون لا محل له من الإعراب
الهاء: ضمير مبنى فى محل جر
والجار والمجرور متعلق بشربوا
إلا: حرف استثناء مبنى السكون لا محل له من الإعراب
قليلا: مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة
منهم: من حرف جر مبنى السكون لا محل له من الإعراب
هم: ضمير مبنى على السكون فى محل جر
والجملة لا محل لها استئنافية
ننتظر تصويبكم ....
إذا كان لإحدى الأخوات أو أحد الأخوة .... إعراب آخر فليدلي به ...
ما معنى قولكم الأوجه الإعرابية ... يعني الظاهر هناك إعراب آخر ... هل تعني إن الآية يمكن أن يكون الأستثناء فيها ... استثناء تام منفي ... أو مفرغ ... لا أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:27 م]ـ
من يعرب: أكلتُ ديكاً وديكاً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:33 م]ـ
من يعرب: أكلتُ ديكاً وديكاً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد: ـ
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
أكلت: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير الفاعل والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل ..
ديكا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على أخره ..
وديكا: صفه منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على أخره ..
لان معنى كلمة وديكا في اللغة العربيه دسما .. والله أعلم
ـ[محمد الهواري]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 12:33 ص]ـ
ما الفرق بين أمس و الأمس؟
ـ[محمد الهواري]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 12:35 ص]ـ
أمس هو اليوم الذي يسبق يومك أما الأمس فهو يوم مضت عليه أيام
وهي الكلمة التي إذا عُرِّفت نُكِّرت والعكس
ـ[محمد الهواري]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
اللهم اجعل هذا العمل في ميزان الحسنات يوم القيامة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
ما زلنا ننتظر .... أسئلتكم .... يا أهل الفصيح .... الخاصة بالمبتدئين ... ؟؟!
وجزاكم الله خيرا
ـ[النحلي الفصيح]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:49 م]ـ
ما تعريف الكلام عند النحاة وعند أهل اللغة وما الفرق بينهما
وفق الله الجميع
ـ[النحلي الفصيح]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:57 م]ـ
1ـ هل يجوز للإنسان بيع الوقف؟
ـ[النحلي الفصيح]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:58 م]ـ
- هل يجوز للإنسان بيع الريحان؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 11:15 م]ـ
1ـ هل يجوز للإنسان بيع الوقف؟
هذه الأسئلة من التلاعب بمعاني الكلمات .... والإجابة على ذلك ...
هل يجوز للإنسان بيع الوقف؟
- الجواب: نعم ولو بلغ ثمنه مائة ألف.
- الوقف: حُلي المعصم كالسوار، وهو من عاج.
*****
- هل يجوز للإنسان بيع الريحان؟
- الجواب: لا يجوز ولو لكسوة العريان.
- الريحان: الولد.
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:33 م]ـ
ما أنواع العلم .. وما أقسامه؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:51 م]ـ
ما تعريف الكلام عند النحاة وعند أهل اللغة وما الفرق بينهما
وفق الله الجميع
تعريف الكلام عند أهل اللغة: هو: ما تكلَّمَ به الإنسانُ، قليلاً كانَ أو كثيرًا، مفيدًا أو غيرَ مفيدٍ.
وتعريف الكلام عند النحاة: اللفظ المركب المفيد بالوضع.
إذا الإجابة فيها نقص فأرجو إفادتنا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:54 م]ـ
ما أنواع العلم .. وما أقسامه؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا ... أختي الحبيبة ... أنوار
أحّول هذا السؤال ... لأختي الحبيبة ... الرحمة ... لكي تجيب عليه ... ننتظرك
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 12:03 ص]ـ
هل يجوز توسط جملة بين النعت و المنعوت؟
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 03:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا ... أختي الحبيبة ... أنوار
أحّول هذا السؤال ... لأختي الحبيبة ... الرحمة ... لكي تجيب عليه ... ننتظرك
حسناً أختي زهرة:) و انتظروني قليلاً فهو سؤال بحث
جزاكم الله خيراً على هذه الصفحات الممتعه و بارك الله فيكم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 04:43 م]ـ
هل يجوز توسط جملة بين النعت و المنعوت؟
نعم وتعرب في هذه الحالة جملة اعتراضية لامحل لها من الإعراب، نحو قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} فجملة " لو تعلمون " توسطت بين النعت " قسم " والمنعوت " عظيم " فالأصل إنه لقسم عظيم ". والغرض هنا للتفخيم
ـ[وليد]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 05:10 م]ـ
ما إعراب:
السفر غدًا؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 05:16 م]ـ
ما إعراب:
السفر غدًا؟
السفر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
غدا: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره متعلق بمحذوف خبر المبتدأ تقديره " كائن " أي: السفر كائن غدا ".
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 08:48 م]ـ
ما إعراب:
السفر غدًا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الأستاذ الفاضل: وليد المصري
جزاك الله خيرا ... على سؤالك .... وعلى مرورك الكريم على هذه النافذة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 09:03 م]ـ
ما أنواع العلم .. وما أقسامه؟
لتسمح لي أختي " الرحمة " أن أجيب عن سؤال الأخت " أنوار "
يقول ابن مالك في تعريف العلم في ألفيته:
اسْمٌ يُعَيِّنُ الْمُسَمَّى مُطْلَقا ** عَلَمُهُ، كَجَعْفَرٍ، وَخِرْنِقَا
وَقَرَنٍ، وَعَدَنٍ، ولاَحِقِ، ** وَشَذْقَمٍ، وَهَيْلَةٍ، وَوَاشِقِ
وقد شرح ابن عقيل فقال:
الْعَلَم هو: الاسم الذي يعين مسمَّاه مطلقاً، أي بلا قَيْدِ التكلم أو الخطاب أو الغَيْبَةِ، فالاسم: جنس يشمل النكرة والمعرفة، و «يعين مسماه»: فَصْل أخْرَجَ النكرة، «وبلا قيد» أخْرَجَ بقية المعارف، كالمضمر، فإنه يعين مسماه بقيد التكلم كـ «ـأنت» أو الغيبة كـ «ـهو»، ثم مَثَّلَ الشيخ بأعلام الأناسِيِّ وغيرهم، تنبيهاً على أنَّ مُسَمَّيَاتِ الأعلام العقلاء وغيرهم من المألوفات؛ فجعفر: اسم رجل، وخِرْنِقُ: اسم امرأة من شعراء العرب
وهي أخت طَرَفَةَ بنِ الْعَبْدِ لأمِّهِ، وقَرَنُ: اسم قبيلة، وعَدَنُ: اسم مكان، ولاحِق: اسمُ فرسٍ، وشَذْقم: اسم جَمَل، وهَيْلَة: اسم شاة، وواشق: اسم كلب.
ثم تكلم عن أقسام العلم باعتبار لفظه وكيفة ترتيبها في قوله:
وَاسْماً أتَى، وكُنْيَةً، وَلَقَبا ** وَأَخِّرَنْ ذَا إِنْ سِوَاهُ صَحِبَا
وَإِنْ يَكونَا مُفْرَدَيْن فَأَضِفْ ** حَتْماً، وإلاَّ أتْبِعِ الَّذِي رَدِفْ
ووضح تلك الأقسام وترتيبها ابن عقيل في قوله:
ينقسم العلم إلى ثلاثة أقسام: اسم، وكُنْيَةٍ، ولَقبٍ، والمراد بالاسم هنا ما ليس بكنْيَة ولا لَقَبٍ، كزيد وعمرو.
وبالكُنْية: ما كان في أوله أبٌ أو أمٌ، كأبي عبد الله وأمِّ الخير،
وباللقب: ما أشْعرَ بمدحٍ كزين العابدين، أو ذَمَ كأنْفِ النَّاقَةِ.
وأشار بقوله: «وأخِّرَنْ ذا ـ إلخ أن اللقب إذا صَحِبَ الاسمَ وجب تأخيرُه كزيد أنْفِ الناقةِ، ولا يجوز تقديمُهُ على الاسم، فلا تقول: أنف الناقة زيد، إلا قليلاً، ومنه قولُه:
بأنَّ ذَا الْكَلْبِ عَمْراً خَيْرَهُمْ حَسَبَا ** بِبَطنِ شِرْيانَ يَعْوِي حَوْلَهُ الذِّيبُ
وظاهرُ كلام المصنف أنه يجب تأخيرُ اللقب إذا صحبَ سواهُ، ويدخل تحت قوله: «سواه» الاسمُ والكنيةُ، وهو إنما يجب تأخيرُه مع الاسم، فأما مع الكنية فأنت بالخيار بين أن تُقَدِّم الكُنْيَةَ على اللقب؛ فتقول: أبو عبد الله زين
العابدين، وبين أن تقدم اللقب على الكنية؛ فتقول: زَيْنُ العابدين أبو عبد الله؛ ويوجد في بعض النسخ بدل قوله: «وأخِّرَنْ ذا إنْ سواه صحبا»: «وذا اجْعَلْ آخراً إذا اسماً صَحِبَا»، وهو أحْسَنُ منه، لسلامته مما وَرَدَ على هذا، فإنه نصٌّ في أنه إنما يجب تأخيرُ اللقب إذا صحب الاسْمَ، ومفهومُهُ أنه لا يجب ذلك مع الكنية، وهو كذلك، كما تقدم، ولو قال: «وأخرن ذا إن سِوَاهَا صَحِبَا»، لَما وَرَدَ عليه شيء، إذ يصير التقدير: وأخِّر اللَّقَبَ إذا صحب سوى الكنية، وهو الاسم، فكأنه قال: وأخر اللقب إذا صحب الاسم.
إذا اجتمع الاسمُ واللقبُ: فإما أن يكونا مفرَدَيْن، أو مركَّبين، أو الاسمُ مركباً واللقب مفرداً، أو الاسم مفرداً واللقب مركباً.
فإن كانا مفردَيْن وَجَبَ عند البصريين الإضَافَةُ، نحو: هذا سعيدُ كُرْزٍ، ورأيت سعيدَ كُرْزِ، ومررت بسعيد كُرْزٍ؛ وأجاز الكوفيون الإتْبَاعَ؛ فتقول: هذا سعيدٌ كَرْزٌ، ورأيت سعيداً كرزاً، ومررت بسعيدٍ كرزٍ، ووافقهم المصنف على ذلك في غير هذا الكتاب. وإن لم يكونا مفردين ـ بأن كانا مركبين، نحو: عبد الله أنْفُ الناقةِ، أو مركَّباً ومفرداً، نحو: عبد الله كرز، وسعيد أنف الناقة، وجب الإتباعُ؛ فنُتْبعُ الثاني الأولَ في إعرابه، ويجوز القطع إلى الرفع أو النصب، نحو مررت بزَيْدٍ أنْفُ الناقة، وأنْفَ الناقة؛ فالرفع على إضمار مبتدأ، التقدير: هو أنْفُ الناقة، والنصب على إضمار فعلٍ، والتقدير: أعني أنْفَ الناقة؛ فيقطع مع المرفوع إلى النصب، ومع المنصوب إلى الرفع، ومع المجرور إلى النصب أو الرفع، نحو: هذا زَيْدٌ أنْفَ الناقةِ، ورأيت زيداً أنْفُ الناقة، ومررت بزَيْدٍ أنْفَ الناقة، وأنْفُ الناقة.
ثم تكلم عن أنواعه باعتبار أصالته وعدمه فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
وَمِنْهُ مَنْقُول: كَفَضْلٍ وَأَسَدْ ** وَذُو ارْتِجَالٍ: كَسُعَادَ، وَأُدَدْ
وَجُمْلَةٌ، وَمَا بِمَزْجٍ رُكّبَا، ** ذَا إِنْ بِغَيْرِ «وَيْهِ» تَمَّ أعْرِبَا
وَشَاعَ في الأعْلاَمِ ذُو الإضَافَهْ ** كَعَبْدِ شَمْسٍ وَأَبي قُحَافَهْ
وشرح هذا المعنى ابن عقيل فقال:
ينقسم العَلَم إلى: مُرْتَجَلٍ، وإلى منقول.
فالمرتَجَلُ هو: ما لم يَسْبِقْ له استعمالٌ قبل الْعَلَمِيَّة في غيرها، كَسُعَاد، وأُدَد،
والمنقول: ما سَبَقَ له استعمالٌ في غير العَلَمِية، والنقل إما من صفة كَحَارِثٍ، أو من مَصْدَرٍ كَفَضْل، أو من اسم جنس كأَسَدٍ، وهذه تكون معربة، أو من جملة: كَقامَ زَيْدٌ، وَزَيْدٌ قَائِمٌ، وحُكْمُها أنها تُحْكَى، فتقول: جَاءَنِي زَيْدٌ قَائِمٌ، وَرَأيْتُ زَيْدٌ قَائِمٌ، ومَرَرْتُ بِزَيْدٌ قَائِمٌ،
وهذه من الأعلام المركبة. ومنها أيضاً: ما رُكِّب تركيبَ مَزْجٍ، كبَعْلَبَكّ، ومَعْدِي كرب، وسِيبَوَيْه. وذَكَرَ المصنفُ أن المركب تركيبَ مَزْجٍ: إن خُتِمَ بغير «وَيْهِ» أعرب، ومفهومُه أنه إن ختم «بَوَيْهِ» لا يعرب، بل يبنى، وهو كما ذكره؛ فتقول: جَاءَنِي بَعْلَبَكُّ، وَرَأَيْتُ بَعْلَبَكَ ومَرَرْتُ بَبَعْلَبَكَّ، فتعربه إعراب ما لا ينصرف، ويجوز فيه أيضاً البناء على الفتح، فتقول: جَاءَني بَعْلَبَكَّ، ورَأَيْتُ بَعْلَبَكَّ، ومَرَرْتُ بَبَعْلَبَكَّ، ويجوز أن يعرب أيضاً إعْرَابَ المتضايفين؛ فتقول: جَاءَنِي حَضْرُمَوْتٍ، وَرَأَيْتُ حَضْرَمَوْتٍ، ومَرَرْتُ بحَضْرِمَوْتٍ. وتقول فيما خُتِم بِوَيْهِ: جاءني سيبويهِ، ورأيتُ سيبويهِ، ومررتُ بسيبويهِ؛ فتبنيه على الكسر، وأجاز بعضهُم إعْرَابَهُ إعرابَ ما لا ينصرف، نحو: جاءَني سيبوِيهُ، ورأيت سيبويهَ، ومررت بسيبويهَ.
ومنها: ما رُكِّبَ تركيبَ إضافة: كَعَبْد شَمْس، وأبي قُحَافَة، وهو معرب، فتقول: جَاءَني عَبْدُ شَمْسِ وأبو قُحَافَةَ، ورَأَيْتُ عَبْدَ شَمْسٍ وأبَا قُحَافَةَ، ومَرَرْتُ بِعَبْدِ شَمْسِ وأبي قُحَافَةَ. وَنَبَّهَ بالمثالين على أن الجزء الأول؛ يكون معرباً بالحركات، كـ عَبْدِ»، وبالحروف، كـ «أبي» وأن الجزء الثاني يكون مُنْصَرِفاً، كـ «شَمْس،» وغيرَ منصرف، كـ «قُحَافَةَ».
وتحدث عن أقسامه من حيث تشخص معناه وعد تشخصه فقال:
وَوَضَعُوا لِبَعْضِ الأجْنَاسِ عَلَمْ ** كَعَلَم الأشْخاصِ لَفْظاً، وَهْوَ عَمّ
مِنْ ذَاكَ: أمُّ عِرْيَطٍ لِلْعَقْرَبِ، ** وهَكَذا ثُعَالَةٌ لِلثّعْلَبِ
وَمِثْلُهُ بَرَّةً لِلْمَبَرَّهْ، ** كَذَا فَجَارِ عَلَمٌ لِلْفَجَرَهْ
وشرح ابن عقيل هذا المعنى فقال:
العلم على قسمين: علمِ شخصٍ، وعَلَم جِنْس.
فعَلَم الشخص له حكمان: معنويٌّ، وهو: أن يُرَاد به واحِدٌ بعينه: كزيد، وأحْمَدَ، ولفظيٌّ، وهو صحة مجيء الحال متأخرةً عنه، نحو: «جَاءَني زَيْدٌ ضَاحِكاً» ومَنْعُهُ من الصَّرْفِ مع سَبَبٍ آخَرَ غير العلمية، نحو: «هذا أَحْمَدُ» ومَنْعُ دخول الألف واللام عليه، فلا تقول «جَاءَ الْعَمْرُو».
وَعلم الجنس كعلم الشخص في حكمه اللَّفْظِيِّ، فتقول: «هَذَا أُسَامَةُ مُقْبلاً» فتمنعه من الصرف، وتأتي بالحال بعده، ولا تُدْخِلُ عليه الألفَ واللام، فلا تقول: «هذا الأسامة».
وحُكْم عَلَم الجنسِ في المعنى كحكم النكرة: مِنْ جهة أنه لا يَخُصُّ واحداً بعينه، فكلُّ أسدٍ يَصْدُقُ عليه أسَامَةُ، وكل عَقْرَب يصدق عليه أُمُّ عرْيَطٍ، وكل ثَعْلَبٍ يصدق عليه ثُعَالَةُ. وعَلَم الجنس: يكون للشخص، كما تقدم، ويكون للمعنى كما مَثَّل بقوله: «بَرَّة للمَبَّرة، وفَجار للفَجْرَة».
وللإضافة أنقل لك هذه المشاركة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فهذه بعض الأحكام التي تتعلق بالعَلَم أضعها بين أيديكم وأرجو أن تكون
نافعة للجميع
1 - إذا اجتمع الاسم واللقب يقدم الاسم نحو
" هارون الرشيد " "عمر الفاروق "
2 - إذا اجتمع الاسم والكنية فلا ترتيب معها فلك أن تقدم الاسم
فتقول " محمد أبو إبراهيم " أو " أبو إبراهيم محمد"
أما من ناحية الإعراب
أ- إذا اجتمع علمان لمسمى واحد (اسم ولقب - أو اسم وكنية) فإنه
1 - إذا كانا مفردين يجوز الإضافة والإتباع على البدلية أو عطف بيان
ويجوز القطع فيعرب بالنصب أو الرفع (فالنصب على أنه مفعول به لفعل
(يُتْبَعُ)
(/)
محذوف - الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف)
نحو "هذا محمد كرزٍ " ومررت بمحمد كرزاً " شكرت محمداً كرزٌ "
2 - إذاكان أحدهما مقترنا بأل وجب الإتباع فتقول " هذا الحارث زيدٌ "
و " رحم الله عمر الفاروقَ "
3 - إذا كانا مركبين أو كان أحدهما مركبا تركيبا إضافيا وجب الاتباع
نحو " محمد أبو إبراهيم صاحب فزعة لامثيل له "
أما إذا كان التركيب المزجي وملحقاته والتركيب الاسنادي فلا
يعتد بتركيبهما وإنما يعتبر كل منهما بمنزلة المفرد عند اجتماعه
بنوع آخر من أنواع العلم
ب- إذا اجتمع الاسم واللقب والكنية فإن الثالث يعتبر تابعا للأول في
إعرابه نحو " هذا أبو حفص عمر الفاروقُ ".
وشرط كل ماقدمت من وجوه إعرابية (أن يكون الاسم والكنية واللقب
لشخص واحد
مع شكري وتقديري للجميع
وهذه المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فهذه بعض الأحكام التي تتعلق بالعَلَم أضعها بين أيديكم وأرجو أن تكون
نافعة للجميع
1 - إذا اجتمع الاسم واللقب يقدم الاسم نحو
" هارون الرشيد " "عمر الفاروق "
2 - إذا اجتمع الاسم والكنية فلا ترتيب معها فلك أن تقدم الاسم
فتقول " محمد أبو إبراهيم " أو " أبو إبراهيم محمد"
أما من ناحية الإعراب
أ- إذا اجتمع علمان لمسمى واحد (اسم ولقب - أو اسم وكنية) فإنه
1 - إذا كانا مفردين يجوز الإضافة والإتباع على البدلية أو عطف بيان
ويجوز القطع فيعرب بالنصب أو الرفع (فالنصب على أنه مفعول به لفعل
محذوف - الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف)
نحو "هذا محمد كرزٍ " ومررت بمحمد كرزاً " شكرت محمداً كرزٌ "
2 - إذاكان أحدهما مقترنا بأل وجب الإتباع فتقول " هذا الحارث زيدٌ "
و " رحم الله عمر الفاروقَ "
3 - إذا كانا مركبين أو كان أحدهما مركبا تركيبا إضافيا وجب الاتباع
نحو " محمد أبو إبراهيم صاحب فزعة لامثيل له "
أما إذا كان التركيب المزجي وملحقاته والتركيب الاسنادي فلا
يعتد بتركيبهما وإنما يعتبر كل منهما بمنزلة المفرد عند اجتماعه
بنوع آخر من أنواع العلم
ب- إذا اجتمع الاسم واللقب والكنية فإن الثالث يعتبر تابعا للأول في
إعرابه نحو " هذا أبو حفص عمر الفاروقُ ".
وشرط كل ماقدمت من وجوه إعرابية (أن يكون الاسم والكنية واللقب
لشخص واحد
مع شكري وتقديري للجميع
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 09:19 م]ـ
نعم وتعرب في هذه الحالة جملة اعتراضية لامحل لها من الإعراب، نحو قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} فجملة " لو تعلمون " توسطت بين النعت " قسم " والمنعوت " عظيم " فالأصل إنه لقسم عظيم ". والغرض هنا للتفخيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... عين الضاد
جزاك الله خيرا ..... مشاركة مميزة .... وننتظر دائما تشريفك لنا ... والنافذة قد أنارت بوجودك بيننا ...
ولكن عندي سؤال: هل توسط جملة بين النعت والمنعوت كثير في اللغة .... ؟؟
أم إن هذا قليل في اللغة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 10:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
ما زلنا ننتظر .... أسئلتكم .... يا أهل الفصيح .... الخاصة بالمبتدئين ... ؟؟!
وجزاكم الله خيرا
ـ[وليد]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 07:21 ص]ـ
أحب مكارم الأخلاق جهدي ... وأكره أن أعيب و أن أعابا
ما إعراب كلمة جهدي؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 01:26 م]ـ
أحب مكارم الأخلاق جهدي ... وأكره أن أعيب و أن أعابا
ما إعراب كلمة جهدي؟
تمييز ... والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 11:41 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وليدالمصري
أحب مكارم الأخلاق جهدي ... وأكره أن أعيب و أن أعابا
ما إعراب كلمة جهدي؟
تمييز ... والله أعلم
ننتظر التصويب ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 02:00 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وليدالمصري
أحب مكارم الأخلاق جهدي ... وأكره أن أعيب و أن أعابا
ما إعراب كلمة جهدي؟
تمييز ... والله أعلم
ننتظر التصويب ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
من يعرف إعراب جهدي .... فليتحفنا بالجواب .... بارك الله فيكم
ـ[رحمة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 05:37 م]ـ
حاولت البحث و لم أعلم أختي فأنا أيضاً مازلت مبتدأه نحتاج إلى الأساتذة معنا في هذه الصفحة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 06:36 م]ـ
جهدي: حال، بمعنى مجتهدا، تقول فعلت ذلك جهدي وطاقتي، أي مجتهدا ومطيقا. وهذه أحوال لا تستعمل إلا معرفة مضافة.
وبالله التوفيق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 08:08 م]ـ
تبارك الرحمن
لازال النشاط على أشده
بارك الله في هذه الثلة المباركة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 08:18 م]ـ
ما إعراب،
جاءوا ثلاثتهم؟.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 09:19 م]ـ
حاولت البحث و لم أعلم أختي فأنا أيضاً مازلت مبتدأه نحتاج إلى الأساتذة معنا في هذه الصفحة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... الرحمة
صدقتِ .... ما زلنا مبتدئين ... وما زلنا نحتاج إلى تدريب .... حتى تقوى سواعدنا في الإعراب .. وصفحتنا تحتاج إلى من يشرف عليها من الجهابذة
جزاك الله خيرا .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 09:20 م]ـ
جهدي: حال، بمعنى مجتهدا، تقول فعلت ذلك جهدي وطاقتي، أي مجتهدا ومطيقا. وهذه أحوال لا تستعمل إلا معرفة مضافة.
وبالله التوفيق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا .... إذن إجابتي خطأ ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 09:23 م]ـ
تبارك الرحمن
لازال النشاط على أشده
بارك الله في هذه الثلة المباركة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا طارق
جزاكم الله خيرا ..... على الدعاء .... وعلى المتابعة
ولكن نتمنى من الجهابذة في النحو ... أن يتابعوا ... الأخطاء التي نقع فيها وتصويبها .... وبارك الله فيكم جميعا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 09:24 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا .... إذن إجابتي خطأ ....
يبدو.
ويبدو أنك ستصيبين في إعراب، جاءوا ثلاثتهم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 09:33 م]ـ
ما إعراب،
جاءوا ثلاثتهم؟.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خير ... على السؤال ... وعلى المتابعة
الإجابة وبالله التوفيق: ـ
جاءوا: فعل ماض ٍ مبني على الضم، وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
ثلاثتهم: أترك ثلاثتهم لأختي الرحمة .... إذا أعربتها فسأعربها: حال كذلك
ـ[رحمة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 09:47 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خير ... على السؤال ... وعلى المتابعة
الإجابة وبالله التوفيق: ـ
جاءوا: فعل ماض ٍ مبني على الضم، وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
ثلاثتهم: أترك ثلاثتهم لأختي الرحمة .... إذا أعربتها فسأعربها: حال كذلك
حسناً أختي:)
منذ رأيت السؤال و أنا أفكر فيه حسناً سأحاول و لكن لا تنتظروا إجابة صحيحة
أعربها حالا منصوب و علامة النصب الفتحة و هم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
و الله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 09:58 م]ـ
ثلاثتهم: أعربها الخليل هنا حالا، أو توكيدًا للضمير.
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:00 م]ـ
جوابكما صحيح بارك الله فيكما.
نقول: جاءوا ثلاثتَهم.
ويجوز أن تعرب توكيدا لواو الجماعة، فنقول: جاءوا ثلاثتُهم.
لكن السؤال، من المعلوم أن شرط الحال أن تكون نكرة، فما بالنا أعربنا جهدي، وثلاثتهم حالين، وهما معرفتان؟.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:03 م]ـ
ثلاثتهم: أعربها الخليل هنا حالا، أو توكيدًا للضمير.
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي ....
والأستاذ الفاضل: أبا تمام
جزاكما الله خيرا ....
ـ[رحمة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:06 م]ـ
جوابكما صحيح بارك الله فيكما.
نقول: جاءوا ثلاثتَهم.
ويجوز أن تعرب توكيدا لواو الجماعة، فنقول: جاءوا ثلاثتُهم.
لكن السؤال، من المعلوم أن شرط الحال أن تكون نكرة، فما بالنا أعربنا جهدي، وثلاثتهم حالين، وهما معرفتان؟.
حسناً أعربتها حال حسب ما أفهمه من النحو و هو قليل لذلك التفسير هل تسمحوا لي بالبحث حتى أعلم الصحيح إن شاء الله
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:10 م]ـ
حسنا أختي الكريمة،
إعرابك صحيح، لكن السؤال الجديد، لماذا جاءت الحال في المثالين معرفة؟؟
مع أن الأصل أن تكون الحال نكرة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:21 م]ـ
حسنا أختي الكريمة،
إعرابك صحيح، لكن السؤال الجديد، لماذا جاءت الحال في المثالين معرفة؟؟
مع أن الأصل أن تكون الحال نكرة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
لأنها أحوال لا تستعمل إلا معرفة مضافة ..... (اقتباس من كلامكم السابق)
لأنها في تأويل النكرة .... يعني جاءوا حالة كونهم ثلاثة ... والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:38 م]ـ
نعم أختي الكريمة، بارك الله فيك.
هذه ألفاظ مسموعة جاءت هكذا عن العرب، لايقاس عليها، ونحو ذلك: أرسلها العراك، وجاءوا قضهم بقضيضهم.
وغير ذلك من الألفاظ المسموعة على غير القياس.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 11:06 م]ـ
نعم أختي الكريمة، بارك الله فيك.
هذه ألفاظ مسموعة جاءت هكذا عن العرب، لايقاس عليها، ونحو ذلك: أرسلها العراك، وجاءوا قضهم بقضيضهم.
وغير ذلك من الألفاظ المسموعة على غير القياس.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا .... على ما قدمت ... جعلها الله في موازين حسناتكم
أهل الفصيح .... ما زلنا ننتظر أسئلتكم ... للمبتدئين .... وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 01:11 ص]ـ
جهدي: حال، بمعنى مجتهدا، تقول فعلت ذلك جهدي وطاقتي، أي مجتهدا ومطيقا. وهذه أحوال لا تستعمل إلا معرفة مضافة.
وبالله التوفيق
أوافقك أستاذي ولا أخالفك فيما قلت فهي حال مسموعة لايقاس عليها لأنها عرفت بالإضافة كما عرفوها في قولهم " أرسلها العراك "
وجاء في المخصص لابن سيدة قوله:
وأما ما جاء منه مضافاً معرفة فكقولك طَلَبْتهُ جُهْدَكَ وطاقَتَك وفَعَلْتهُ جُهْدي وطاقتي وهي في موضع الحال لأن معناه مُجْتَهِداً ولا يستعمل هذا إلا مضافاً لا تقُل فَعَلْتهُ طاقةً ولا جُهداً ومثله رَأْيَ عيني وسَمْعَ أُذُني قال ذاك وإن قلتَ سَمْعَاً جاز لأنه قد استعمل مضافاً وغير مضاف فاعرفه إن شاء الله.
ولكن ألا يمكن أن تعرب " مفعولا مطلقا "؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 01:44 م]ـ
أوافقك أستاذي ولا أخالفك فيما قلت فهي حال مسموعة لايقاس عليها لأنها عرفت بالإضافة كما عرفوها في قولهم " أرسلها العراك "
وجاء في المخصص لابن سيدة قوله:
وأما ما جاء منه مضافاً معرفة فكقولك طَلَبْتهُ جُهْدَكَ وطاقَتَك وفَعَلْتهُ جُهْدي وطاقتي وهي في موضع الحال لأن معناه مُجْتَهِداً ولا يستعمل هذا إلا مضافاً لا تقُل فَعَلْتهُ طاقةً ولا جُهداً ومثله رَأْيَ عيني وسَمْعَ أُذُني قال ذاك وإن قلتَ سَمْعَاً جاز لأنه قد استعمل مضافاً وغير مضاف فاعرفه إن شاء الله.
ولكن ألا يمكن أن تعرب " مفعولا مطلقا "؟
أختي الحبيبة ... عين الضاد
أهلا وسهلا بكِ في هذه النافذة .... إطلالتكِ فيها .... تزيدها رونقا وجمالا ... لا سيما في مجال العلم والمعرفة ....
ولكن أختي الكريمة ... عين الضاد ... ما الذي دعاك إلى قولك إنها ربما تكون مفعول مطلق .... والتقدير ما هو؟؟ وأسألك ما الذي ناب عن المفعول المطلق ... وضح لي؟؟ هل هي صفة المصدر!
وجزاك الله خيرا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:09 م]ـ
ولكن ألا يمكن أن تعرب " مفعولا مطلقا "؟
مرحبا بالأخت الفاضلة عين الضاد.
لا أحسبه يعرب مفعولا مطلقا، لأن المصدر هنا لا يجري على فعله.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
ننتظر منكم أسئلة لهذه النافذة ....... جزاكم الله خيرا
وكذلك أهل الفصيح ... ما زلنا ننتظر أسئلتكم ... للمبتدئين .... بارك الله فيكم
ـ[وليد]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:07 م]ـ
متى يكون صاحب الحال نكرة؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:11 م]ـ
مرحبا بالأخت الفاضلة عين الضاد.
لا أحسبه يعرب مفعولا مطلقا، لأن المصدر هنا لا يجري على فعله.
والله أعلم.
ألا يمكن أن نقدره " أجتهد جهدي " وقد قسته " جهد " في قوله تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} حيث جاء في " تفسير البحر المحيط:
والجهد: بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة ومنهم من يجعلهما بمعنى واحد وانتصب جهد على المصدر المنصوب بأقسموا أي أقسموا جهد إقساماتهم والأيمان بمعنى الإقسامات كما تقول: ضربته أشد الضربات، وقال الحوفي: مصدر في موضع الحال من الضمير في {أَقْسَمُوا} أي مجتهدين في أيمانهم،
وقال المبرد: مصدر منصوب بفعل من لفظه.
وجهني إن كان القياس خطأ، فمنكم نتعلم وفقك الله وبارك فيك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:17 م]ـ
متى يكون صاحب الحال نكرة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: وليد المصري
جزاك الله خيرا .... على سؤالك وعلى المتابعة .... جعلها الله في موازين حسناتك .... أسئلتكم مفيدة وقيمة ... وتستدعي منا البحث ... !
الإجابة وبالله التوفيق: ـ
الأصل في صاحب الحال أن يأتي معرفة ولكنه يأتي نكرة في هذه الأحوال: ـ
1 - أن تخصص النكرة بوصف أو إضافة.
2 - أن تقع النكرة بعد نفي أو شبهة وهو النهي والاستفهام.
3 - أن تقدم الحال على صاحبها وهو نكرة.
4 - أن يكون الحال جملة مقرونة بالواو.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:31 م]ـ
متى يكون صاحب الحال نكرة؟
أخي الكريم،
الأصل في صاحب الحال أن يكون معرفة،، نحو: (شربت الحليب ساخنا)، ولكن قد يأتي صاحب الحال نكرة:
1 - إذا كان مخصصًا (بإضافة) نحو: " في أربعة أيامٍ سواءً للسائلين "
فـ (سواءً) حال، وصاحبها كلمة (أربعة) وهي نكرة، ولكنها خُصَّصَت بالإضافة، فكلمة (أيام) مضاف إليه
أوبـ (وصف)، نحو: " جاء رجل كريم سعيدا " فكلمة (سعيدًا) حال، وصاحبها (رجل) وهو نكرة، ولكنها خُصَّصَت بالوصف، فكلمة (كريم) نعت (صفة) لكلمة (رجل).
2 - إذا كان متأخرًا عن الحال، نحو قول الشاعر:
لميةَ موحشًا طللُ ** يلوح كأنَّهُ خَلَلُ
كلمة (موحشًا) حال، وصاحبها (طلل)، وهي نكرة، ولكنها تأخرت عن الحال، وهذا المسوَّغ لأن يأتي صاحب الحال نكرة.
هذا والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:39 م]ـ
أخي الكريم،
الأصل في صاحب الحال أن يكون معرفة،، نحو: (شربت الحليب ساخنا)، ولكن قد يأتي صاحب الحال نكرة:
1 - إذا كان مخصصًا (بإضافة) نحو: " في أربعة أيامٍ سواءً للسائلين "
فـ (سواءً) حال، وصاحبها كلمة (أربعة) وهي نكرة، ولكنها خُصَّصَت بالإضافة، فكلمة (أيام) مضاف إليه
أوبـ (وصف)، نحو: " جاء رجل كريم سعيدا " فكلمة (سعيدًا) حال، وصاحبها (رجل) وهو نكرة، ولكنها خُصَّصَت بالوصف، فكلمة (كريم) نعت (صفة) لكلمة (رجل).
2 - إذا كان متأخرًا عن الحال، نحو قول الشاعر:
لميةَ موحشًا طللُ ** يلوح كأنَّهُ خَلَلُ
كلمة (موحشًا) حال، وصاحبها (طلل)، وهي نكرة، ولكنها تأخرت عن الحال، وهذا المسوَّغ لأن يأتي صاحب الحال نكرة.
هذا والله أعلم.
بارك الله فيك
وأجاز سيبويه نحو:
جاء رجل ساعيا , أقبل طفل باكيا , ونحو ذلك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:51 م]ـ
بارك الله فيك
وأجاز سيبويه نحو:
جاء رجل ساعيا , أقبل طفل باكيا , ونحو ذلك
جاء في كتاب اللباب علل ابناء والإعراب:
" ومن ذلك مجيء صاحب الحال نكره كما جاء في الحديث ((فجاء رسول الله على فرس سابقاً) في قول من جعله حالا من الفرس فإنْ كانت الرواية هكذا أمكن أن يكون (سابقا) حالاً من الفاعل وإنْ كانت الرواية لا يمكن فيها ذلك حُمل على مجيء الحال من النكرة "
وفي كتاب جامع الدروس العربيّة للغلاييني:
"وقد يكونُ صاحبُ الحالِ نكرةً بلا مُسَوِّغٍ، وهو قليلٌ، كقولهم "عليه مِئَةٌ بيضاً"، وفي الحديث "صلَّى رسولُ اللهِ، صلَّى الله عليه وسلَّم، قاعداً وصلَّى وراءهُ رجالٌ قِياماً".
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:56 م]ـ
وفي شرح الكافية الشافية لابن مالك "
"وقد يجيء صاحب الحال نكرة خالية من جميع ما ذكر من المسوغات.
من ذلك ما حكى يونس: أن ناسًا من العرب يقولون: "مررت بماء قعدة رجل".
ورَوى سيبويه3 [عن الخليل إجازة: "فيها رجل قائما" وعن عيسى إجازة: "هذا رجل منطلقا".
قال سيبويه]: "ومثل ذلك "عليه مائة بيضا".
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 12:06 ص]ـ
جاء في كتاب اللباب علل ابناء والإعراب:
" ومن ذلك مجيء صاحب الحال نكره كما جاء في الحديث ((فجاء رسول الله على فرس سابقاً) في قول من جعله حالا من الفرس فإنْ كانت الرواية هكذا أمكن أن يكون (سابقا) حالاً من الفاعل وإنْ كانت الرواية لا يمكن فيها ذلك حُمل على مجيء الحال من النكرة "
وفي كتاب جامع الدروس العربيّة للغلاييني:
"وقد يكونُ صاحبُ الحالِ نكرةً بلا مُسَوِّغٍ، وهو قليلٌ، كقولهم "عليه مِئَةٌ بيضاً"، وفي الحديث "صلَّى رسولُ اللهِ، صلَّى الله عليه وسلَّم، قاعداً وصلَّى وراءهُ رجالٌ قِياماً".
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات القيمة .... جعلها في موازين حسناتك
وأشكر الجهابذة الذين أثروا هذه النافذة وعطروها بعلمهم .... من أمثال: ـ
الدكتور حسانين أبو عمرو .... أبا العباس المقدسي .... ابن القاضي .... أبا طارق .... عين الضاد .... المجيبل .... ووليد المصري .... وغيرهم الكثير ... لا استطيع ذكرهم
أسال الله العظيم أن يجزيكم جنة الفردوس الأعلى .... وأن يغفر لكم ذنوبكم ما تقدم منها وما تأخر .... اللهم آمين .... اللهم آمين ... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 12:13 ص]ـ
أخي الكريم،
الأصل في صاحب الحال أن يكون معرفة،، نحو: (شربت الحليب ساخنا)، ولكن قد يأتي صاحب الحال نكرة:
1 - إذا كان مخصصًا (بإضافة) نحو: " في أربعة أيامٍ سواءً للسائلين "
فـ (سواءً) حال، وصاحبها كلمة (أربعة) وهي نكرة، ولكنها خُصَّصَت بالإضافة، فكلمة (أيام) مضاف إليه
أوبـ (وصف)، نحو: " جاء رجل كريم سعيدا " فكلمة (سعيدًا) حال، وصاحبها (رجل) وهو نكرة، ولكنها خُصَّصَت بالوصف، فكلمة (كريم) نعت (صفة) لكلمة (رجل).
2 - إذا كان متأخرًا عن الحال، نحو قول الشاعر:
لميةَ موحشًا طللُ ** يلوح كأنَّهُ خَلَلُ
كلمة (موحشًا) حال، وصاحبها (طلل)، وهي نكرة، ولكنها تأخرت عن الحال، وهذا المسوَّغ لأن يأتي صاحب الحال نكرة.
هذا والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... عين الضاد
جزاك الله خيرا ... دائما مشاركاتك مميزة .... ما شاء الله فيك
وأشكر الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي .... للإضافة القيمة
بارك الله فيكم جميعا ....
ولكن نريد منكم أن تنزلوا من مكانتكم قليلا .... عندما تطرحوا أي معلومة هنا ..... فهذه نافذة للمبتدئين .... جزيتم خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 12:47 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
ما زلنا ننتظر .... أسئلتكم .... يا أهل الفصيح .... الخاصة بالمبتدئين ... ؟؟!
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالمجيد هاشم]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 05:16 ص]ـ
(المثال الثالث) س/ ما إعراب هذه الجملة؟ > قُتل زيدٌ <
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 02:38 م]ـ
(المثال الثالث) س/ ما إعراب هذه الجملة؟ > قُتل زيدٌ <
هذه محاولة
قُتل: فعل ماضٍ مبني للمجهول
زيدٌ: نائب فاعل مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 06:44 م]ـ
ألا يمكن أن نقدره " أجتهد جهدي " وقد قسته " جهد " في قوله تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} حيث جاء في " تفسير البحر المحيط:
والجهد: بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة ومنهم من يجعلهما بمعنى واحد وانتصب جهد على المصدر المنصوب بأقسموا أي أقسموا جهد إقساماتهم والأيمان بمعنى الإقسامات كما تقول: ضربته أشد الضربات، وقال الحوفي: مصدر في موضع الحال من الضمير في {أَقْسَمُوا} أي مجتهدين في أيمانهم،
وقال المبرد: مصدر منصوب بفعل من لفظه.
وجهني إن كان القياس خطأ، فمنكم نتعلم وفقك الله وبارك فيك.
عفوا أختي الكريمة، لست في مقام التعليم أو التصويب، فأنت أستاذ يستفاد منه، وإنما هي مسائل مطروحة للنقاش قد نصيب وقد نخطئ.
أما إعرابها مفعولا مطلقا على رأي المبرد وتاويله وتقديره فممكن، وأما على قول أبي حيان والحوفي فلا، لأن الآية الكريمة المقيس عليها، ليست كالبيت المعطى في إعرابهما، فقول الشاعر: أحب مكارم الأخلاق جهدي
الملاحظ أن جهدي، مصدر أضيف إلى ياء المتكلم، ولم يضف إلى ما يلاقي الفعل في حروفه، وإنما ينوب عن المصدر ويعرب إعرابه ما أضيف إلى مصدر جارٍ على لفظ الفعل كقولنا: اجهد كل الجهد، أو مرادف له في المعنى كقولنا: أقسم أشد الأيمان، والآية من قبيل هذا الثاني حيث تأول أبو حيان الأيمان بالقسم، لأنه مرادف له في المعنى، كما نقول: فرحتُ جذلا.
وقول الحوفي ـ في نظري الضعيف ـ أحسن لأنه لا يحوج إلى تأويل.
وقول المبرد معناه أنه منصوب بفعل من لفظه متصيَّد من الكلام تقديره: وأقسموا بالله واجتهدوا جهد أيمانهم، فممكن القياس عليه.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 06:46 م]ـ
وهذا مثال جديد،
ما إعراب:
زُكم زيد.
ـ[وليد]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 07:07 م]ـ
زكم: فعل ماض
زيد: فاعل
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 07:21 م]ـ
ولم لا يكون:
زُكِمَ: فعلٌ ماض ٍ مبنيٌ للمجهول.
زيدٌ: نائب فاعل مرفوع .....
؟
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 07:23 م]ـ
وسؤالي يقول:
كيف يمكن أن نحول اللازم من الافعال الى متعد ٍ؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 08:45 م]ـ
ولم لا يكون:
زُكِمَ: فعلٌ ماض ٍ مبنيٌ للمجهول.
زيدٌ: نائب فاعل مرفوع .....
؟
بارك الله فيك أخي الكريم.
زُكم من الأفعال التي جاءت على صورة المبني للمجهول، مسندةً إلى الفاعل لا إلى نائب فاعل.
فـ زيد في المثال فاعل.
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 08:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
زُكم من الأفعال التي جاءت على صورة المبني للمجهول، مسندةً إلى الفاعل لا إلى نائب فاعل.
فـ زيد في المثال فاعل.
هل من الممكن التوضيح أكثر لماذا جاءت هنا هكذا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 08:58 م]ـ
زكم: فعل ماض
زيد: فاعل
أجد هذا الإعراب صحيح ... لأنه ورد عن العرب أفعال ماضية ملازمة للبناء للمجهول، اعتبرها العلماء كذلك في الصورة اللفظية لا في الحقيقة ... فنعرب المرفوع بها فاعلا لا نائب فاعلاً .... وقد مرت عليّ هذه المعلومة ـ على ما أعتقد ـ في كتاب ضياء السالك ... في باب النائب عن الفاعل ... وهناك ألفاظ أخرى كذلك ...
هُزل ـ زُكِم ـ دُهش .... وغيرها من الألفاظ .... المرجع كتاب ضياء السالك ص: 58
وقد مرت هذه النقطة أثناء مراجعة كتاب ضياء السالك في هذه النافذة
وجزاكم الله خيرا .... على السؤال والمتابعة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 09:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
أعتذر لم أنتبه لمشاركتم ... جزاكم الله خيرا
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 09:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخوتي على حسن الابانة والتوضيح ونفعنا بكم في مستقبل الايام
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 09:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخوتي على حسن الابانة والتوضيح ونفعنا بكم في مستقبل الايام
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 09:40 م]ـ
وسؤالي يقول:
كيف يمكن أن نحول اللازم من الافعال الى متعد ٍ؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الإجابة على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=708
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 10:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أهل الفصيح ... ما زلنا ننتظر أسئلتكم ... للمبتدئين .... بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليد]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 07:50 ص]ـ
ما إعراب:
يا حسرة على من مات ولم تمت ذنوبه معه.
ـ[ابومحمد2]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 01:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وآله .... وبعد:
کيف يمکن نميز الحال في جمل؟
مثلا جاء زيد راکبا
هل راکبا حال ام لا؟
ـ[ابومحمد2]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 01:21 م]ـ
يا حسرة علي من مات ولم تمت معه الاعمال الشنئه
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 04:59 م]ـ
هناك بعض الأسئلة تحتاج الأساتذة ننتظر تشريفهم للموضوع و إفادتنا جميعاً بإذن الله
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 08:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وآله .... وبعد:
کيف يمکن نميز الحال في جمل؟
مثلا جاء زيد راکبا
هل راکبا حال ام لا؟
الحال ما صح ان يكون جوابا لـ (كيف)
فراكبا في قولك السابق حال لصحة وقوعها جوابا لسؤالنا: كيف جاء زيد؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 08:43 م]ـ
ما إعراب:
يا حسرة على من مات ولم تمت ذنوبه معه.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الأستاذ الفاضل: وليد المصري
جزاك الله خيرا ... على السؤال
الإعراب وبالله التوفيق:
يا: حرف نداء يفيد التحسر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب
حسرة ً: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
من: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلق ....
مات: فعل ماض ٍ مبني على الفتح
ولم: الواو حرف عطف مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب
لم: حرف جزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تمت: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
ذنوبه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة على آخره وهو مضاف
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه
معه: مع: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر
أعرف هناك أخطاء كثيرة والإعراب ناقص .... لكن حسبي إني حاولت ... وننتظر التصويب
ولكن هذه العبارة ـ حقيقة ـ استوقفتي كثيرا .... تحتاج منا إلى تأمل ...
طوبى لمن مات فماتت معه ذنوبه!
ويا حسرة على من مات ولم تمت ذنوبه معه!! فالأمر والله عظيم!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 09:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الأستاذ الفاضل: وليد المصري
جزاك الله خيرا ... على السؤال
الإعراب وبالله التوفيق:
يا: حرف نداء يفيد التحسر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب
حسرة ً: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، لأنه نكرة مقصودةعلى: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
من: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلق .... بفعل المناداة في "يا"، بمعنى أناديمات: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ولم: الواو حرف عطف مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب
لم: حرف جزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تمت: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
ذنوبه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة على آخره وهو مضاف
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه
معه: مع: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجرمع: ظرف مكان يدل على الاجتماع والمصاحبة، مبني على الفتح متعلق بالفعل "تمت"، وهو مضاف، والهاء: ضمير مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
والجملة الفعلية "تمت" معطوفة على جملة الصلة لا محل لها.
أعرف هناك أخطاء كثيرة والإعراب ناقص .... لكن حسبي إني حاولت ... وننتظر التصويب
ولكن هذه العبارة ـ حقيقة ـ استوقفتي كثيرا .... تحتاج منا إلى تأمل ...
طوبى لمن مات فماتت معه ذنوبه!
ويا حسرة على من مات ولم تمت ذنوبه معه!! فالأمر والله عظيم!
إعرابك رائع أختي الكريمة، والتصحيح بالأزرق.
وبالله التوفيق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 09:14 م]ـ
والسؤال الجديد:
ما إعراب جملة الأخت زهرة
طوبى لمن مات فماتت معه ذنوبه!
ـ[ابومحمد2]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 09:54 م]ـ
طوبى لمن مات ولم تمت معه حسناته
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 09:55 م]ـ
والسؤال الجديد:
ما إعراب جملة الأخت زهرة
طوبى لمن مات فماتت معه ذنوبه!
الإعراب وبالله التوفيق:
طوبى: مفعول به لفعل محذوف تقديره (جعل الله طوبى لمن مات) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدره على الألف منع من ظهورها التعذر، أو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر .... والتقدير هي طوبى لمن مات أو خبر ... لا أعرف أيهما الأصح
لمن: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
من: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرورمتعلق بالفعل المحذوف جعل .. هذا إذا كان التقدير الذي قلته صحيح، وصلة الموصول لا محل لها من الإعراب
مات: فعل ماض ٍ مبني على الفتح
فماتت: الفاء: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ماتت: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث الساكنة
معه: مع ظرف مكان مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية معطوفة على صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
ذنوبه: ذنوب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره، وهو مضاف والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
... الظاهر ... إني أوقعت نفسي في مأزق عندما ذكرت هذه الجملة
بصراحة تعبت من التفكير في إعراب هذه الجملة ... نرجو إكمال الإعراب وتصويبه ... وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابومحمد2]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:04 م]ـ
الإعراب وبالله التوفيق:
طوبى: مفعول به لفعل محذوف تقديره (جعل الله طوبى لمن مات) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدره على الألف منع من ظهورها التعذر، أو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر .... والتقدير هي طوبى لمن مات أو خبر ... لا أعرف أيهما الأصح
الثانيه صحيحه اي طوبي تکون مبتدا
الذي سوّغ الابتداء به و هو نكرة على الظاهر، إمّا كونه علما بعينه و إمّا كون النكرة جاءت على معنى الدعاء كسلام عليك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:13 م]ـ
الإعراب وبالله التوفيق:
طوبى: مفعول به لفعل محذوف تقديره (جعل الله طوبى لمن مات) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدره على الألف منع من ظهورها التعذر، أو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر .... نعم هي مبتدأ، وساغ الابتداء بها مع أنها نكرة لأنها دعاء والتقدير هي طوبى لمن مات أو خبر ... لا أعرف أيهما الأصح
لمن: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
من: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرورمتعلق بمحذوف خبر تقديره كائنة بالفعل المحذوف جعل .. هذا إذا كان التقدير الذي قلته صحيح، وصلة الموصول لا محل لها من الإعراب
مات: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو عائد على الموصول، هنا نقول: والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها.
فماتت: الفاء: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ماتت: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث الساكنة.
معه: مع ظرف مكان مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية معطوفة على صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
ذنوبه: ذنوب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره، وهو مضاف والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
... الظاهر ... إني أوقعت نفسي في مأزق عندما ذكرت هذه الجملة
بصراحة تعبت من التفكير في إعراب هذه الجملة ... نرجو إكمال الإعراب وتصويبه ... وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيك أختي الكريمة، حاولي وواصلي، وارى أن معلوماتك جيدة، إلا أنك بحاجة إلى التدريب ثم التدريب.
لكن أين الرحمة؟؟ لا أراها اليوم.
والتصحيح بالأزرق.
وبالله التوفيق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:18 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة، حاولي وواصلي، وارى أن معلوماتك جيدة، إلا أنك بحاجة إلى التدريب ثم التدريب.
لكن أين الرحمة؟؟ لا أراها اليوم.
والتصحيح بالأزرق.
وبالله التوفيق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
جزاك الله خير على التشجيع .... أختي الكريمة الرحمة تشارك في حل دروس ملحة الإعراب
نفع الله بعلمكم
ـ[ابومحمد2]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 11:05 م]ـ
وانا اقول: بارك الله فيك أختي الكريمة زهرة متفائلةوبارك الله فيك يا اخي الکريم ابن القاضي
علي هذه المشارکات الجيدة
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 11:22 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة، حاولي وواصلي، وارى أن معلوماتك جيدة، إلا أنك بحاجة إلى التدريب ثم التدريب.
لكن أين الرحمة؟؟ لا أراها اليوم.
والتصحيح بالأزرق.
وبالله التوفيق.
أنا هنا و سأواصل معكم إن شاء الله دائماً:)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 11:24 م]ـ
أنا هنا و سأواصل معكم إن شاء الله دائماً:)
أعربي: وبالله التوفيق
ـ[ابومحمد2]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 11:30 م]ـ
أعربي: وبالله التوفيق
الواو: مستانف
ب: حرف جر
الله: اسم مجرور بحرف جر (بالله: خبر مقدم)
التوفيق: مبتدا موخرا
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 11:38 م]ـ
أعربي: وبالله التوفيق
و بالله التوفيق
و: استئنافية حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
بالله: الباء حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الله: لفظ الجلالة اسم مجرور و علامة الجر الكسرة
و شبة الجملة من الجار و المجرور في محل رفع خبر مقدم
التوفيق: مبتدأ مؤخر مرفوع و علامة رفعة الضمة
محاولة لا أعلم صحتها
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 09:56 ص]ـ
و بالله التوفيق
و: استئنافية حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
بالله: الباء حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الله: لفظ الجلالة اسم مجرور و علامة الجر الكسرة
و شبة الجملة من الجار و المجرور في محل رفع خبر مقدم
التوفيق: مبتدأ مؤخر مرفوع و علامة رفعة الضمة
محاولة لا أعلم صحتها
صحيح بارك الله فيك، لكن شبه الجملة، ليست هي الخبر او في محل رفع خبر، وإنما هي ـ دائما ـ متعلقة بفعل او ما يشبهه، وهنا هي متعلقة بما يشبه الفعل، وهو الخبر المخذوف وتقديره حاصل، او كائن بالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 02:22 م]ـ
صحيح بارك الله فيك، لكن شبه الجملة، ليست هي الخبر او في محل رفع خبر، وإنما هي ـ دائما ـ متعلقة بفعل او ما يشبهه، وهنا هي متعلقة بما يشبه الفعل، وهو الخبر المخذوف وتقديره حاصل، او كائن بالله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... هذه معلومة مفيدة ... ما كنتُ أنتبه إليها ... جعلها الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 02:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أهل الفصيح ... ما زلنا ننتظر أسئلتكم ... للمبتدئين .... بارك الله فيكم!
ـ[رحمة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 02:52 م]ـ
صحيح بارك الله فيك، لكن شبه الجملة، ليست هي الخبر او في محل رفع خبر، وإنما هي ـ دائما ـ متعلقة بفعل او ما يشبهه، وهنا هي متعلقة بما يشبه الفعل، وهو الخبر المخذوف وتقديره حاصل، او كائن بالله.
جزاكم الله خيراً أستاذي الفاضل على التصحيح
و لكن هل معنى ذلك أن شبة الجملة لا تعرب أبداً في محل نصب أو رفع و تأتي متعلقة فقط؟
سؤال ليكتمل الفهم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 06:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الفاضل على التصحيح
و لكن هل معنى ذلك أن شبة الجملة لا تعرب أبداً في محل نصب أو رفع و تأتي متعلقة فقط؟
سؤال ليكتمل الفهم
أحيانا يأتي في كلام بعض المعربين أن شبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع أونصب، وقد يقول بعضهم: في موضع، وقصدوا بذلك الاختصار، لأن شبه الجملة ليست من ركني الإسناد، وإنما هي متعلقة بأحد ركني الإسناد، فلا بد للجار من متعلق ـ بفتح اللام ـ والمتعلَّق: هو ما يعمل في الظرف أو في الجار والمجرور ويبين معناهما والمراد بهما، والتعلق: هو ارتباط بين الجار والمجرور وبين العامل، سواء أكان فعلًا أم وصفًا.
واحفظي هذا البيت فهو مهم:
لا بد للجار من تعلق ... بفعلٍ او وصف نحو متقي
وقد اجتمع التعلق بالفعل والوصف في قوله تعالى: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} الجار والمجرور (عليهم) الأولى متعلق بالفعل "أنعمت" و (عليهم) الثانية متعلق بـ (المغضوب) وهو وصف "اسم مفعول".
وبالله التوفيق.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 06:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أهل الفصيح ... ما زلنا ننتظر أسئلتكم ... للمبتدئين .... بارك الله فيكم!
لعلكم تعربون هذه الجملة
أكلتُ حذاءَ أبي
ـ[وليد]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 06:59 م]ـ
أكلت: فعل وفاعل.
حذاء: ظرف.
أبي: مضاف إليه.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 07:09 م]ـ
أي أن حذاء ظرف مكان. أليس كذلك؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 07:11 م]ـ
أكلت: فعل وفاعل.
حذاء: ظرف.
أبي: مضاف إليه.
إعرابك صحيح وحبذا التفصيل فيه
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 07:12 م]ـ
أي أن حذاء ظرف مكان. أليس كذلك؟
بلى
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 07:17 م]ـ
إستدراك: على حسب ما اعربت اخي وليد.
أما للفعل أكل من مفعول؟
ام أنه لازم
لأني قد أتسائل عما أكله الصبي في قولنا: أكل الصبيّ. ولا أرى الكلام تاما إلا بذكر مفعول له كـ (أكل الصبيّ الطعامَ)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 07:30 م]ـ
أعتذر للتكرار الذي حصل سهوا
ـ[وليد]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 07:40 م]ـ
السلام عليكم أخي ياسين:
المفعول به معلوم بالضرورة وهو الطعام.
ومنه قوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا.
فأين مفعول تأكلوا؟
وقوله تعالى: فإذا طعمتم فانتشروا.
فأين مفعول طعمتم؟
ولو ذكر المفعول به وهو الطعام لظهر حل اللغز.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 07:55 م]ـ
وعليكم السلام اخي وليد:
أشكرك جزيل الشكر وبارك الله فيك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 08:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأساتذة الأفاضل: ابن القاضي، الأخفش، وليد المصري، ياسين ساري
جزاكم الله خيرا .... فقد أثريتم هذه النافذة بالمعلومات القيمة، جعلها الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
ما زالت هذه النافذة تنتظر أسئلتكم يا أهل الفصيح، بارك الله فيكم!؟
ـ[رحمة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 09:30 م]ـ
أحيانا يأتي في كلام بعض المعربين أن شبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع أونصب، وقد يقول بعضهم: في موضع، وقصدوا بذلك الاختصار، لأن شبه الجملة ليست من ركني الإسناد، وإنما هي متعلقة بأحد ركني الإسناد، فلا بد للجار من متعلق ـ بفتح اللام ـ والمتعلَّق: هو ما يعمل في الظرف أو في الجار والمجرور ويبين معناهما والمراد بهما، والتعلق: هو ارتباط بين الجار والمجرور وبين العامل، سواء أكان فعلًا أم وصفًا.
واحفظي هذا البيت فهو مهم:
لا بد للجار من تعلق ... بفعلٍ او وصف نحو متقي
وقد اجتمع التعلق بالفعل والوصف في قوله تعالى: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} الجار والمجرور (عليهم) الأولى متعلق بالفعل "أنعمت" و (عليهم) الثانية متعلق بـ (المغضوب) وهو وصف "اسم مفعول".
وبالله التوفيق.
جزاكم الله خيراً أستاذي الآن وصلت
بارك الله في جهودكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 09:50 م]ـ
إليكم هذه الجملة
أحمد بالقلم يكتب
كيف تعربونها
ـ[رحمة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:14 م]ـ
إليكم هذه الجملة
أحمد بالقلم يكتب
كيف تعربونها
أحمد: مبتدأ مرفوع و علامة الرفع الضمة
بالقلم: جار و مجرور متعلق بالفعل يكتب
يكتب: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة
و الفاعل ضمير مستتر تقديرة هو
و الجملة الفعلية من الفعل و الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ
و الله أعلم
محاولة فقط
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:26 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أحمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
بالقلم: الباء: حرف جر مبني على االكسر لا محل له من الإعراب، والقلم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلق بالفعل يكتب ـ هذا إذا فهمت من شرحكم السابق
يكتب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والفاعل: ضمير مستتر تقديره هو يعود على أحمد والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ
والله أعلم بالصواب
المشكلة عندي النت فصل ... نعتذر للتأخر
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:09 م]ـ
أحسنتما وجزاكما الله خيرا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:12 م]ـ
لا زلنا نطبق قاعدة التعلق
ما إعراب:
أعطني الكتاب على الرف.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:22 م]ـ
لا زلنا نطبق قاعدة التعلق
ما إعراب:
أعطني الكتاب على الرف.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أولا:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي ....
جزاك الله خيرا ... أسأل الله أن يرفع مكانتكم في الدنيا والآخرة ... اللهم آمين
فلقد استفدنا منكم الكثير ... أسأل الله أن يجزيكم جنة الفردوس الأعلى ... اللهم آمين
الإعراب وبالله التوفيق:
أعطني الكتاب على الرف
أعط: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة , والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت , والنون للوقاية , والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول.
الكتاب: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الرف: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
والجار والمجرور متعلق بالفعل أعطى
والله أعلم بالصواب
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:27 ص]ـ
هل يصح لي ان اقول: اعطني الكتاب من على الرف؟
وما اعرابها إن صح ذلك؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا يمكن أن يكون تعلق الجار والمجرور بمحذوف يعرب حالا لأن الجمل وأشباه الجمل بعد المعارف أحوال؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:39 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الظاهر إجابتي خطأ ... ظهر لي ذلك ... من خلال هذه الأسئلة المطروحة ... يجب أن أفكر جيدًا ... قبل الإعراب
صدقًا ... ينبغي أن ننتبه جيدا ... !
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:49 ص]ـ
هل يصح لي ان اقول: اعطني الكتاب من على الرف؟
وما اعرابها إن صح ذلك؟
نعم يصح وإعرابها اسم مجرور
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 08:46 ص]ـ
ما إعراب (المهتد) في قولهم: "من يهده الله فهو المهتد"؟
وجزيتم خيرا على هذه ادروس الخفيفة المفيدة، وأخص بالشكر أستاذنا ابن القاضي ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:03 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أولا:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي ....
جزاك الله خيرا ... أسأل الله أن يرفع مكانتكم في الدنيا والآخرة ... اللهم آمين
فلقد استفدنا منكم الكثير ... أسأل الله أن يجزيكم جنة الفردوس الأعلى ... اللهم آمين
الإعراب وبالله التوفيق:
أعطني الكتاب على الرف
أعط: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة , والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت , والنون للوقاية , والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول.
الكتاب: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الرف: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
والجار والمجرور متعلق بالفعل أعطىوالله أعلم بالصواب
بارك الله فيك أخيّتي
ذكرنا أن التعلق هو ارتباط في المعنى بين الجار وعامله، فإذا نظرنا إلى الجملة المعطاة، لم نلمس ارتباطا بين الفعل أعطني، والجار على، لا معنى لأن نقول أعطني على الرف، لكن لو قلنا أعطني الكتاب من الرف، لصح تعلق الجار بأعطني، وبما أنه لا يوجد في عاملا آخر يصح تعليق الجار به، فإن العامل حينئذ يكون محذوفا مقدرا، وفي هذه الجملة يصح أن نقدر العامل بنعت للكتاب، أي: أعطني الكتاب الكائن على الرف، ويصح أن نقدره بحال كما ذكر الأستاذ الفاضل الأخفش.
إذن نخلص إلى أن العامل المعلقة به شبه الجملة من الظرف والجار والمجرور، تارة يكون ظاهرا وهو الأصل الكثير، وتارة يكون مقدرا.
وللفائدة أختي الكريمة، تعلق شبه الجملة من الجار والظرف هو ألصق بعلم المعاني"البلاغة" منه بعلم النحو، وقد كان شيخنا يقول: البلاغة اللب، والنحو قشور.
وبالله التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:15 ص]ـ
ما إعراب (المهتد) في قولهم: "من يهده الله فهو المهتد"؟
وجزيتم خيرا على هذه ادروس الخفيفة المفيدة، وأخص بالشكر أستاذنا ابن القاضي ..
وجزاك الله خيرا وبارك فيك.
"المهتد" خبر مرفوع بضمة مقدرة للثقل على الياء المحذوفة تخفيفا، وممكن أن نقول الساقطة رسما اكتفاء بالكسرة.
وللفائدة: إثبات الياء رسما أحسن هنا، لأن الكلمة معرفة بالألف واللام، أما إن كانت الكلمة نكرة فالحسن حذفها.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:58 ص]ـ
هل يرخمُ الاسم عمرَ؟(/)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:27 ص]ـ
هل يرخمُ الاسم عمرَ؟
(حسب رأيي) لا أجد ترخيمه ممكنا لابتعاد ذهن السامع أو القارئ عن ان المتبقي منه ترخيما لاسم عمر.
والرأي السديد لإخوتي الافاضل.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:45 م]ـ
(حسب رأيي) لا أجد ترخيمه ممكنا لابتعاد ذهن السامع أو القارئ عن ان المتبقي منه ترخيما لاسم عمر.
والرأي السديد لإخوتي الافاضل.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ياسين الساري
جزاك الله خيرا ...
الترخيم: حذْفُ حرفٍ أو أكثر، من آخر المنادى. وإنما يُرَخَّم شيئان:
1 ـ الاسم المختوم بتاء التأنيث مطلقاً، نحو: حمزة وفاطمة، فإذا رخّمتَ قلت: يا حمز ويا فاطم.
2 ـ والعلم الزائد على ثلاثة أحرف نحو: جعفر ومالك، فإذا رخّمتَ قلت: يا جعف ويا مال.
ملاحظة: لك أن تحذف من الاسم الذي ترخّمه حرفين، شريطة أن يبقى منه بعد الترخيم ثلاثة أحرف. نحو: [يا منصُور] ثم [يا منصُ] .... وبهذا لا نستطيع ترخيم عمر ـ كما رأيتم فضيلتكم ـ.
جزاك الله خيرا ... لعرضك لهذه المسألة
ـ[رحمة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:58 م]ـ
بسم الله ما شاء الله
هذا هو العلم و العمل بارك الله فيكم جميعاً
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 02:00 م]ـ
بل لأنَّ وسطه متحرك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 02:03 م]ـ
بارك الله فيك أخيّتي
ذكرنا أن التعلق هو ارتباط في المعنى بين الجار وعامله، فإذا نظرنا إلى الجملة المعطاة، لم نلمس ارتباطا بين الفعل أعطني، والجار على، لا معنى لأن نقول أعطني على الرف، لكن لو قلنا أعطني الكتاب من الرف، لصح تعلق الجار بأعطني، وبما أنه لا يوجد في عاملا آخر يصح تعليق الجار به، فإن العامل حينئذ يكون محذوفا مقدرا، وفي هذه الجملة يصح أن نقدر العامل بنعت للكتاب، أي: أعطني الكتاب الكائن على الرف، ويصح أن نقدره بحال كما ذكر الأستاذ الفاضل الأخفش.
إذن نخلص إلى أن العامل المعلقة به شبه الجملة من الظرف والجار والمجرور، تارة يكون ظاهرا وهو الأصل الكثير، وتارة يكون مقدرا.
وللفائدة أختي الكريمة، تعلق شبه الجملة من الجار والظرف هو ألصق بعلم المعاني"البلاغة" منه بعلم النحو، وقد كان شيخنا يقول: البلاغة اللب، والنحو قشور.
وبالله التوفيق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا ... على هذه المعلومات القيمة ... لفت انتباهي قولكم إنه يمكن أن يكون الجار والمجرورمتعلق بنعت محذوف تقديره كائن .... أو حال ـ كما تفضل الأستاذ الفاضل: الأخفش ... في هذه الجملة التي أعطيتها لنا وهي أعطني الكتاب على الرف ... هل يعني ذلك ... إنه يجوز لي أن أقول الجار والمجرورمتعلق بنعت محذوف تقديره كائن و الجار والمجرور متعلق بحال محذوفه، أم فقط أقول في هذه الجملة الجار والمجرور متعلق بحال محذوفة بحسب القاعدة التي ذكرها الأخ (الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات)، لأن الكتاب معرفة ... انتظر ردكم
وأيضا ما هو التقدير لو قلت حال محذوفة؟
والباقي من شرحكم واضح .... جزاكم الله خيرا عليه ... وجعله الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 02:03 م]ـ
بل لأنَّ وسطه متحرك.
إن كان كذلك، فهل يمكننا ترخيم عمْرو؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 02:11 م]ـ
بسم الله ما شاء الله
هذا هو العلم و العمل بارك الله فيكم جميعاً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الكريمة .... الرحمة ...
انتظر مشاركتكِ الفعالة التي لا استغني عنها ....
وأتمنى أن تشاركنا أختنا أنوار كذلك .....
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 02:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا ... على هذه المعلومات القيمة ... لفت انتباهي قولكم إنه يمكن أن يكون الجار والمجرورمتعلق بنعت محذوف تقديره كائن .... أو حال ـ كما تفضل الأستاذ الفاضل: الأخفش ... في هذه الجملة التي أعطيتها لنا وهي أعطني الكتاب على الرف ... هل يعني ذلك ... إنه يجوز لي أن أقول الجار والمجرورمتعلق بنعت محذوف تقديره كائن و الجار والمجرور متعلق بحال محذوفه، أم فقط أقول في هذه الجملة الجار والمجرور متعلق بحال محذوفة بحسب القاعدة التي ذكرها الأخ (الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات)، لأن الكتاب معرفة ... انتظر ردكم
وجزاكِ وبارك فيك.
أل في الكتاب جنسية، إذ لم نرد كتابا بعينه، والمعرَّف الجنسي كالنكرة، لأنه مشاع في أفراد جنسه، فيجوز أن يكون الجار متعلقا بنعت باعتبار النكرة، ويجوز أن يكون متعلقا بحال نظرا إلى أن اللفظ معرفة، وهذا مثل قول الشافعي:
ولقد أمر على اللئيم يسبني ....
فجملة يسبني الأحسن أن تكون نعتا لِ اللئيم، لأنه لم يرد لئيما بعينه، وإنما المقصود أيّ لئيم، ويجوز أن تكون الجملة حالا باعتبار أنّ اللفظ معرفة.
وأيضا ما هو التقدير لو قلت حال محذوفة؟
التقدير: أعطني الكتاب كائنا على الرف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 02:37 م]ـ
وجزاكِ وبارك فيك.
أل في الكتاب جنسية، إذ لم نرد كتابا بعينه، والمعرَّف الجنسي كالنكرة، لأنه مشاع في أفراد جنسه، فيجوز أن يكون الجار متعلقا بنعت باعتبار النكرة، ويجوز أن يكون متعلقا بحال نظرا إلى أن اللفظ معرفة، وهذا مثل قول الشافعي:
ولقد أمر على اللئيم يسبني ....
فجملة يسبني الأحسن أن تكون نعتا لِ اللئيم، لأنه لم يرد لئيما بعينه، وإنما المقصود أيّ لئيم، ويجوز أن تكون الجملة حالا باعتبار أنّ اللفظ معرفة.
التقدير: أعطني الكتاب كائنا على الرف.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... فهمت الآن ... جعلها الله في موازين حسناتك ... آمين
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 02:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... فهمت الآن ... جعلها الله في موازين حسناتك ... آمين
إذن، ما إعراب:
رأيت القمر بين الغمام
ـ[رحمة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 03:09 م]ـ
إذن، ما إعراب:
رأيت القمر بين الغمام
سأحاول
رأيت: فعل ماض مبني على الفتح لإتصاله بتاء الفاعل , و تاء الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
القمر: مفعول به منصوب و علامة النصب الفتحة
بين: ظرف مكان منصوب و علامة النصب الفتحة
الغمام: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة
شبه الجملة هنا غير متعلق بالفعل هل هذا صحيح؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 03:29 م]ـ
سأحاول
رأيت: فعل ماض مبني على الفتح لإتصاله بتاء الفاعل , و تاء الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
القمر: مفعول به منصوب و علامة النصب الفتحة
بين: ظرف مكان منصوب و علامة النصب الفتحة
الغمام: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة
شبه الجملة هنا غير متعلق بالفعل هل هذا صحيح؟
فما متعلَّقه؟؟؟
وأعيدي ما لوِّن بالأحمر.
شكرا على المحاولة.
ـ[رحمة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 03:37 م]ـ
فما متعلَّقه؟؟؟
وأعيدي ما لوِّن بالأحمر.
شكرا على المحاولة.
أعتذر عن الخطأ
رأيت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
حسناً لو أستطعنا قول رأيت بين الغيوم أراها جيدة
لذلك لنقول إجابة جديدة حسناً شبه الجملة متعلق بالفعل رأى ( ops
هذا ما عندي أنتظر التصحيح
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 03:59 م]ـ
سيأتي التصحيح بإذن الله.
لكن ننتظر محاولات ومشاركات الإخوة.
ـ[وليد]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 04:39 م]ـ
رأيت: فعل ماض مبني على السكون والتاء فاعل.
القمر: مفعول به.
بين: ظرف، والغمام: مضاف إليه
وشبه الجملة: متعلقة بمحذوف تقديره واقعا أو مستقرا حال.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 04:39 م]ـ
سيأتي التصحيح بإذن الله.
لكن ننتظر محاولات ومشاركات الإخوة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
محاولة:
الظرف هنا متعلق بحال محذوفة والتقدير: رأيت القمر كائنا بين السحاب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 04:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
لم أغش! لكن محاولتي جاءت مع الأستاذ الفاضل: وليد المصري ... التوقيت هو الدليل
ـ[رحمة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 05:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
لم أغش! لكن محاولتي جاءت مع الأستاذ الفاضل: وليد المصري ... التوقيت هو الدليل
أضحك الله سنك أختي:)
إذا إجابتي أنا ليست صحيحة ( ops
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 06:08 م]ـ
الإخوة / وليد المصري، زهرة متفائلة، الرحمة، جزاكم الله خيرا وقد أحسنتم أحسن الله إليكم.
ـ[وليد]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 08:13 م]ـ
الإخوة / وليد المصري، زهرة متفائلة، الرحمة، جزاكم الله خيرا وقد أحسنتم أحسن الله إليكم.
وجزاك الله خيرا مثله أخي ابن القاضي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 08:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أسأل الله أن يجزي خيرا .... كل من أثرى هذه النافذة ... اللهم آمين
أهل الفصيح ما زلنا ننتظر أسئلتكم للمبتدئين ... بارك الله فيكم
ـ[وليد]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 09:25 م]ـ
ما إعراب:
التمس ولو خاتما من حديد
؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 09:41 م]ـ
ما إعراب:
التمس ولو خاتما من حديد؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأحاول الإعراب:
الإعراب وبالله التوفيق:
التمس: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره: أنت
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
لو: حرف امتناع لامتناع، وحرف شرط غير جازم، مبني على السكون لا محل له من الإعراب
خاتماً: خبر كان المحذوفة مع اسمها منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ...... و التقدير: ولو كان الملتمَس خاتماً
من: حرف جر، مبني على السكون لا محل له من الإعراب
حديد: اسم مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
للأمانة العلمية ... خاتما أعيتني ... فذهبت للبحث عنها ... فوجدت: إعرابها
وجزاك الله خيرا ... على السؤال ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابومحمد2]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ... وبعد:
وجزاك الله خيرا ... على الاجابة ...
العفو التمس ليس اسماً؟
ونتشکر من جهدک يا اختي في الايمان
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:45 م]ـ
بل فعل أمر ٍ جزاك الله خيرا
من إلْتَمَسَ للماضي
يَلْتَمِسُ للمضارع
إلْتَمِسْ للأمر
ومصدره إلْتِمَاس
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ... وبعد:
وجزاك الله خيرا ... على الاجابة ...
العفو التمس ليس اسماً؟
ونتشکر من جهدک يا اختي في الايمان
بلى، ليس اسما.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 12:28 ص]ـ
لا، لأنَّه إن رخمناه فسوف يبقى حرفين فقط (عَمْ) مما يتنافى مع قاعدة الترخيم
إن كان كذلك، فهل يمكننا ترخيم عمْرو؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 11:31 ص]ـ
لا، لأنَّه إن رخمناه فسوف يبقى حرفين فقط (عَمْ) مما يتنافى مع قاعدة الترخيم
وكذلك عُمَر، إن رخمناه بقي منه حرفان، وليس لأن وسطه متحرك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أهل الفصيح ما زلنا ننتظر أسئلتكم للمبتدئين ..... بارك الله فيكم
ـ[وليد]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:03 م]ـ
ما الفرق بين الهمزة والألف؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:05 م]ـ
البنك الأكثر أمانا في الوطن العربي.
ما إعراب: الأكثر أمانا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:23 م]ـ
ما الفرق بين الهمزة والألف؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: وليد المصري
جزاك الله خيرا ... على سؤالك ...
الهمزة حرف حلقي، والألف تخرج من الجوف، والهمزة حرف يقبل الحركات، بينما الألف لا تقبلها بحال، والهمزة تقع في أول الكلمة وفي وسطها وفي آخرها، بينما لا تقع الألف إلا وسط الكلمة أو آخرها، وأحكام الإعراب تكون ظاهرة على الهمزة، بينما هي مقدرة للتعذر على الألف.
وقد كان القدماء يذكرونهما في حروف الهجاء مستقلين، فتأتي الهمزة في بداية الحروف، بينما نجد الألف بعد الواو مكتوبة هكذا (لا) لأنها لا تكون مستقلة في النطق، فوصلوا بها اللام.
نبه علماء العربية أن الهمزة والألف حرفان مختلفان وليسا حرفاً واحداً كما يظن البعض، فسيبويه يقول: أصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً: الهمزة، والألف، والهاء .....
ويقول الخليل بن أحمد: حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً، منها خمسة وعشرون حرفاً صحاح لها أحياز ومدارج، وأربعة أحرف جوف: الواو، والياء، والألف اللينة، والهمزة ...
كله منقول للأسف .... لكن جيد إنعاش الذاكرة بالمعلومات القديمة
من كانت لديه إضافه غير التي ذكرت ..... فليتفضل بها ... حتى نستفيد.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:37 م]ـ
البنك الأكثر أمانا في الوطن العربي.
ما إعراب: الأكثر أمانا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأكثر: أحسبها تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
أمانا: مفعول به لاسم التفضيل (الأكثر) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والله أعلم بالصواب ...
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 03:10 م]ـ
و ما رأيك بكلام ابن مالك حول الثلاثي متحرك الوسط يا أيها الأحمر أحمرنا؟
وكذلك عُمَر، إن رخمناه بقي منه حرفان، وليس لأن وسطه متحرك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 04:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأكثر: أحسبها تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
أمانا: مفعول به لاسم التفضيل (الأكثر) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والله أعلم بالصواب ...
الأكثر: نعت للبنك.
أمانا: تمييز منصوب.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 04:14 م]ـ
و ما رأيك بكلام ابن مالك حول الثلاثي متحرك الوسط يا أيها الأحمر أحمرنا؟
إن كنت تقصدني بقولك أيها الأحمر .. !!!
فانقل تكرما كلام ابن مالك هنا.
وشكرا.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:35 م]ـ
ومن الأحمر غيرك؟
"لا يرخم الثلاثي المحرك الوسط العاري من هاء التأنيث خلافا للكوفيين إلا الكسائي."
شرح تسهيل الفوائد/جـ3/صـ421
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:54 م]ـ
ومن الأحمر غيرك؟
شرح تسهيل الفوائد/جـ3/صـ421
كثير، إلا أنا.
ولا أدري ما قصدك بتلقيبي الأحمر؟؟
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 08:07 م]ـ
إنّه كلامك:"ردي بالأحمر لأنني أحمر"
كثير، إلا أنا.
ولا أدري ما قصدك بتلقيبي الأحمر؟؟
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 08:09 م]ـ
عفواً ظننتك الأخفش
اعذرني يا ابن القاضِ
(يُتْبَعُ)
(/)