طلب إعراب .. رحم الله والدينا ووالديكم
ـ[الهادوي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 05:00 م]ـ
ما إعراب كلمة (غزيرًا) في هذه الجملة: رأيت مطر السماء غزيرًا. غير أنها مفعول ثان
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 05:58 م]ـ
ربما تكون حالا!!
لست متأكدة
ـ[الكناني1]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 06:07 م]ـ
لعلها حال أي حال رؤيتي للمطر كان غزيرا ولعل اساتذتنا يفيدوننا بارك الله فيكم جميعا
ـ[ابن هذيل]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 06:27 م]ـ
غزيراً هنا ليس لها إلا أن تعرب حالاً منصوبة
ولا تعرب مفعولاً ثانيا لأن الرؤية هنا بصرية ليست اعتقادية
والله أعلم
ـ[محب الوادي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 08:33 م]ـ
تعرب حالا مبينة للمفعول به .........
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:02 م]ـ
غزيراً هنا ليس لها إلا أن تعرب حالاً منصوبة
ولا تعرب مفعولاً ثانيا لأن الرؤية هنا بصرية ليست اعتقادية
والله أعلم
إذا قالت حذام فصدقوها ** فإن القول ما قالت حذام
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[استاذ توفيق]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:07 ص]ـ
تعرب حالا لان المعنى حال كونه غزيرا
ولا تعرب مفعولا به ثانيا لأن رأى هنا ليست بمعنى أعتقد اى ليست من افعال القلوب
ـ[الهادوي]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 11:48 ص]ـ
أشكركم جميعًا على تواصلكم ... وفقكم الله.(/)
ما هي؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 06:02 م]ـ
في قول الرسول صلى الله عليه وسلم "إن من البيان لسحرا" اللام في لسحرا هي لام التوكيد؟ أرجو إفادتي
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 06:10 م]ـ
أظنها لام التوكيد
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 07:30 م]ـ
في قول الرسول صلى الله عليه وسلم "إن من البيان لسحرا" اللام في لسحرا هي لام التوكيد؟ أرجو إفادتي
هي اللام المزحلقة ويؤتى بها للتوكيد , والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:24 م]ـ
هي اللام المزحلقة ويؤتى بها للتوكيد , والله تعالى أعلم.
يقولون: إن اللام المزحلقة هي الداخلة على خبر إنّ.
ونراها في المثال داخلة على الاسم، فما قولك بارك الله فيك؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:56 م]ـ
أشكركم أخوتي
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:10 ص]ـ
اخي الكريم /اللام المزحلقة او لام التوكيد هي اللام التي تدخل على خبر ان او اسم ان اذا كان مؤخرا او على الضمير المنفصل اذا وقع خبرا مثال/ ان الله لذو فضل على الناس/ ان في ذلك لعبرة لاولي الالباب/ ان هذا لهو القصص الحق سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:43 ص]ـ
اللام في الآية هي لام الابتداء والغرض منها التوكيد. وتتخذ مصطلحات أخرى فإن زحلقت إلى الخبر فهي المزحلقة وإن جاءت في خبر إنْ المخففة فهي الفارقة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 05:26 ص]ـ
إضافة إلى ما ذكره الأساتذة:
هي لام حقها الابتداء وتفيد التوكيد، ولكن عند وجود "إنّ" وهي تفيد التوكيد أيضا، ولكراهة العرب لتوالي مؤكدين زحلقوا هذه اللام إلى الخبر أو إلى المبتدأ حال تأخره.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 05:36 ص]ـ
ولكراهة العرب لتوالي مؤكدين زحلقوا هذه اللام إلى الخبر أو إلى المبتدأ حال تأخره.
بارك اللهُ فيكَ , إذًا ما قلتُه صحيح من أنها مزحلقة , أليس كذلك أخي الفاضلَ طارقا؟
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 09:19 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا(/)
ما إعرابها؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 07:53 م]ـ
السلام عليكم أحبتي في الله
انطلقت القومية العربية انطلاقة قوية.
أهي اسم مرة أم هيئة؟ مفعول مطلق مبين للنوع أم للعدد؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 08:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هي اسم مرة، اسم الهيئة لا يأتي إلا من الثلاثي، عدا كلمات قليلة شذت.
وهي مفعول مطلق مبين للنوع، لأن الصفة بينت نوع الانطلاقة، وكون المصدر اسم مرة لا يتعارض مع كونه مبينا للنوع، فهمنا الدلالة على العدد من الصيغة والدلالة على النوع من الوصف.
والله أعلم
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:15 ص]ـ
اخي الكريم /هل من الممكن ان نقول انه مفعول مطلق مؤكد للفعل
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم أحبتي في الله
انطلقت القومية العربية انطلاقة قوية.
أهي اسم مرة أم هيئة؟ مفعول مطلق مبين للنوع أم للعدد؟
اسم مرة هي أم هيأة؟
وكما قال أخي أبو عبدالقيوم لا يأتي اسم الهيئة من غير الثلاثي اشتقاقًا ولكن يدل عليه بالمصدر المخصص بنعت أو إضافة. تقول كانت للعرب انطلاقة قوية ثم خبت. كم تمنيت للعرب انطلاقة عملاق لا يلين.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 05:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هي اسم مرة، اسم الهيئة لا يأتي إلا من الثلاثي، عدا كلمات قليلة شذت.
وهي مفعول مطلق مبين للنوع، لأن الصفة بينت نوع الانطلاقة، وكون المصدر اسم مرة لا يتعارض مع كونه مبينا للنوع، فهمنا الدلالة على العدد من الصيغة والدلالة على النوع من الوصف.
والله أعلم
السلام عليكم
شكر الله لك أخي أبا عبد القيوم
دمت سباقا
لو قلنا: انطلقت القومية العربية انطلاقتين اثنتين. هل يبقى الأمر كما هو؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 05:32 م]ـ
اسم مرة هي أم هيأة؟
وكما قال أخي أبو عبدالقيوم لا يأتي اسم الهيئة من غير الثلاثي اشتقاقًا ولكن يدل عليه بالمصدر المخصص بنعت أو إضافة. تقول كانت للعرب انطلاقة قوية ثم خبت. كم تمنيت للعرب انطلاقة عملاق لا يلين.
السلام عليكم أستاذي الكريم
شكرا لكم على التصويب، وما ألجأني إلى ذلك إلا الهروب من الإملاء. ( ops
لقد أسقطتم همزة الاستفهام عمدا؛ فهي مقدرة.
فكيف تكتب بالهمزة؟
أسم .... ؟ أم آسم .... ؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 10:08 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لك أخي أبا عبد القيوم
دمت سباقا
لو قلنا: انطلقت القومية العربية انطلاقتين اثنتين. هل يبقى الأمر كما هو؟
وعليك السلام أخي الكريم، وشكر الله لك، ودمت كذلك سباقا في الخيرات.
لو قلنا انطلقت القومية العربية انطلاقتين اثنتين، فانطلاقتين هنا مفعول مطلق مبين للعدد لأنه يدل على العدد، واثنتين صفة.
أما في الجملة الأولى فوصف الانطلاقة بالقوية دل على نوع الانطلاقة.
ربما يكون مشكلا بعض الشيء لو قلنا: انطلقت القومية انطلاقتين قويتين. لان لفظ انطلاقتين بين العدد، والوصف بين النوع، فهل يقال هنا إن المفعول المطلق مبين للعدد أم للنوع أم كليهما؟
ما أرجحه - والله أعلم - أنه مبين للعدد، لأن العدد مستفاد من لفظ المصدر، أما النوع فمستفاد من الوصف، وما يستفاد من لفظ المصدر أولى.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 11:52 م]ـ
وعليك السلام أخي الكريم، وشكر الله لك، ودمت كذلك سباقا في الخيرات.
لو قلنا انطلقت القومية العربية انطلاقتين اثنتين، فانطلاقتين هنا مفعول مطلق مبين للعدد لأنه يدل على العدد، واثنتين صفة.
أما في الجملة الأولى فوصف الانطلاقة بالقوية دل على نوع الانطلاقة.
ربما يكون مشكلا بعض الشيء لو قلنا: انطلقت القومية انطلاقتين قويتين. لان لفظ انطلاقتين بين العدد، والوصف بين النوع، فهل يقال هنا إن المفعول المطلق مبين للعدد أم للنوع أم كليهما؟
ما أرجحه - والله أعلم - أنه مبين للعدد، لأن العدد مستفاد من لفظ المصدر، أما النوع فمستفاد من الوصف، وما يستفاد من لفظ المصدر أولى.
السلام عليكم أخي أبا عبد القيوم
هذا ما كنت أريده، أنت بين عدد ووصف فماذا تفعل؟
برأيي - والله أعلم - أنه مبين للنوع؛ لأنك لو أردت بيان العدد لاكتفيت بالمصدر.
انطلقت انطلاقتين - انطلقت انطلاقات - انطلقت انطلاقة.
أما الوصف برائعتين، ورائعات، ورائعة، فلا بد أن يعطي معنى وهو بيان النوع.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 12:41 ص]ـ
اسم مرة هي أم هيأة؟
أستاذي الكريم .. أتساءل عن الهمزة هنا أمقطوعة هي أم موصولة؟
دمت بخير وعافية.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 01:00 م]ـ
السلام عليكم أستاذي الكريم
شكرا لكم على التصويب، وما ألجأني إلى ذلك إلا الهروب من الإملاء. ( ops
لقد أسقطتم همزة الاستفهام عمدا؛ فهي مقدرة.
فكيف تكتب بالهمزة؟
أسم .... ؟ أم آسم .... ؟
أستأذن شيخنا وأستاذنا أبا أوس في الرد على أخوي الكريمين بخصوص دخول همزة الاستفهام على همزة الوصل.
إذا دخلت همزة الاستفهام على كلمة تبدأ بأل أبدلت همزة الوصل من أل بألف مد بعد همزة الاستفهام (القطع).
قال تعالى: "قل آلذكرين حرم أم الأنثيين ... ) وقال (آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) ..
أما إذا دخلت على كلمة تبدأ بهمزة وصل سوى أل، فإن همزة الوصل تحذف وتبقى همزة الاستفهام.
قال تعالى: " سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم .. )
وتقول: (أسمك محمد؟)، (أبنك هذا؟)، (أختلاف العرب مستمر؟)
.
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 02:08 م]ـ
الحبيب ابن بريدة
الحبيب أبا عبد القيوم
الحروف صغيرة والفرق بين همزة القطع والألف تمكن الضغط على المفتاح العالي ولذا كتبت الألف وكان حقها الهمزة. والعجب من التوقف عند هذا.
انظر ص 149 من كتابي دروس في علم الصرف على هذا الرابط ( http://www.aboaws.com/images/HAMZAWASL.pdf).
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 03:08 م]ـ
أستاذي الكريم أبا أوس
يعلم الله أني ما أشرت إلى كتابتك تصيدًا للأخطاء، ولكن الأساتذة الكبار - أمثالك - نقف عند كل حرف يكتبونه، ولما كانت كتابتك بصورة غير ما عرفته تساءلت عن السبب اعتقادًا مني أن الكتابة بهذه الصورة رأي لأحد المتقدمين لم أطلع عليه، فنضيف إلى معلوماتنا معلومة جديدة.
والآن ظهر لنا أنه زلة لوحة مفاتيح، وجل من لا يسهو.
دمت بصحة وعافية.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 05:09 م]ـ
السلام عليكم أستاذنا الفاضل أبا أوس
قرأت لكم في مشاركة سابقة أنه يجوز أن تسقط همزة الاستفهام وتقدر ويبقى عملها، نقول: الحق قلت أم الباطل؟
فهل لم تخني الذاكرة؟(/)
" اسم التفضيل " شرح بالصوت بور بوينت
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:17 م]ـ
" اسم التفضيل " شرح بالصوت بوربوينت
مع أطيب تمنيَّاتى بالتوفيق
أ / مجدى مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيَّة
مصر - المنصورة
اضغط بالماوس على الميكروفون بعد عرض الكتابة لسماع الشرح
[ FONT='Arial','sans-serif']
http://www.thomala.com/upp/dldP6Z96338.zip.html[F
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 11:49 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أستاذ مجدي.
حقاً رائع وجميل.
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أستاذ مجدي.
حقاً رائع وجميل.
بوركت أخى الكريم
وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 07:02 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً
بارك الله فيك أخى الكريم
وجزاك خير الجزاء.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 11:28 ص]ـ
جزيت خيراً
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 10:45 ص]ـ
جزيت خيراً
بارك الله فيك أخى الكريم
وأكرمك فى الدنيا والآخرة.(/)
" أسلوب الاستثناء " شرح بالصوت بور بوينت
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:53 م]ـ
" اسلوب الاستثناء " شرح بالصوت بور بوينت
أخي الكريم
بعد عرض الشريحة كتابة اضغط على رمز الميكروفون لتستمع إلى قراءة الشريحة.
وتقبَّل الله منَّا ومنكم صالح الأعمال.
أخوكم في الله دائماً
أ / مجدي مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيّة
مصر - المنصورة
http://www.thomala.com/upp/dldFuz58137.zip.html
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 06:28 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم
نشكركم للجهد الطيب
وقد تكرر الموضوع مرتين ولا يلزم أن يرد الإخوة الكرام فهم يستفيدون ويدعون لك، ففضلا لا تكرر الموضوع.
تقبل تحياتي.
للتذكير
ـ[الكناني1]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 06:34 م]ـ
الأستاذ مجدي بارك الله فيك جهد عظيم نفع الله بك
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 07:04 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 11:13 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
وجزاكم خير الجزاء.(/)
النحو العربى بين الفلسفة والتطبيق
ـ[أبو هلا]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 11:43 م]ـ
:::
أغرقنا أنفسنا فى فلسفة النحو حتى كدنا نغفل التطبيق، فقد تجد اختبار النحو قد أعد و نسى واضعه أن يطلب من الطلاب ضبط الكلمات قبل إعرابها.
- لقد بدأ النحو بسيطا مع أبى الأسود الدؤلى لضبط الكلمات بالحركات، وكانت هذه غايته، ولكن الأعاجم زادوا فى تفصيلاته وتفريعاته، واهتموا بفلسفته اهتماما كبيرا كما يذكر لنا ابن خلدون فى كتابه المشهور.
-وسار الخلف على نهج من سلف ليتضخم النحو العربى ويعانى من التخمة والجمود، ونسينا أن العربى فى البادية كان يتكلم العربية بطلاقة رفعا ونصبا وجرا دون إلمام بقواعد النحو، فقد كانت الممارسة السليمة فى بيئته تغنيه عن هذه القواعد التى لم تكن قد وضعت بعد.
-كل ما أحلم به أن تظهر اللغة العربية بوجهها المشرق لتطل على العالم من خلال التركيز على الضبط لا على فلسفة النحو، فكل ما يهمنى أن يضبط الطالب الكلمة ضبطا صحيحا، أما تفسيره لسبب الضبط، فينبغى ألا نوجه إليه كل اهتمامنا.
-لست أقصد أن نلغى ما يدرسه الطلاب من علم النحو، ولكن أن يكون اهتمامنا منصبا على ضبط الكلمات، فيكفينى أن يقول الطالب أن الكلمة مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة أو ساكنة دون الدخول فى التفصيلات.
-إن ضبط الطالب لفقرة تعرض عليه ضبطا صحيحا تغنينا عن عصره بمجموعة من الألغاز وتخبرنا بما لايدع مجالا للشك عن محصوله منها، و تعرض اللغة العربية فى صورتها الزاهية بعيدا عن التخلف والجمود.
والله أعلم
وافر التحية
أبو هلا
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:47 ص]ـ
وكيف يضبط الطالب الكلمة إن رفعا أو نصبا أو جرا دون إدراك وإلمام بتفاصيل النحو؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:01 ص]ـ
أهلا أخي أبا هلا
أوافقك كل الموافقة في أن نفصل بين مسألتين، إحداهما تعلم اللغة مهاراتها فهمًا وتحدثًا وكتابة، وهذه المهارات ليست بحاجة إلى النحو العلمي المهتم بالتعليل والتفسير، ويمكن أن يتقن الدارس تلك المهارات دون أن يتعلم النحو تعلمًا مباشرًا، ويمكن أن تذكى تلك المهارات بالنحو التطبيقي وهو مختلف عن النحو النظري.
أما المسألة الأخرى فهي النحو النظري وهو كغيره من العلوم العقلية لا بد لمن أراد التخصص به أن يدرك مصطلحاته وعلله وما يتعلق به من فلسفة وتاريخ.
ـ[فيان القيسي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 03:03 م]ـ
وهو ما أوافقك عليه فنحن فعلا قد اغرقنا انفسنا بمسائل نحوية وجدالات عقيمة نحن في غنى عنها
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 05:07 م]ـ
أهلا أخي أبا هلا
أوافقك كل الموافقة في أن نفصل بين مسألتين، إحداهما تعلم اللغة مهاراتها فهمًا وتحدثًا وكتابة، وهذه المهارات ليست بحاجة إلى النحو العلمي المهتم بالتعليل والتفسير، ويمكن أن يتقن الدارس تلك المهارات دون أن يتعلم النحو تعلمًا مباشرًا، ويمكن أن تذكى تلك المهارات بالنحو التطبيقي وهو مختلف عن النحو النظري.
أما المسألة الأخرى فهي النحو النظري وهو كغيره من العلوم العقلية لا بد لمن أراد التخصص به أن يدرك مصطلحاته وعلله وما يتعلق به من فلسفة وتاريخ.
أحسنت أستاذنا الفاضل أبو أوس.
والله إني لأحزن على حال التعليم وخاصة اللغة العربية في بلادنا، أقارن ذلك بتعليم الغرب لغتهم لأولادهم والكم الهائل من الكتب الشيقة المتدرجة مع الطفل فيزيد همي وكمدي على حالنا، إبني وهو في السنة الأولى الابتدائية يأتي يوميا من المدرسة بكتاب مختلف بغرض القراءة مع الأهل، وفي كل مرة يكون الكتاب رائع في الإخراج وفي القيمة اللغوية المضافة، ومع تقدمه في المستوى يأخذ كتب بمستوى متدرج أعلى قليلا مما سبق، أبحث له على كتب عربية حتى لا ينفصل عنها ولكن ما أجده جيدا يكون في موضوع إسلامي وما عدا ذلك في معظمه سيء للغاية لغويا أو الأخلاقيات المطروحة أو الإخراج الكئيب، ربط اللغة بالكتب الإسلامية فقط يحولها إلى لغة دينية، فهل نحن أمام لاتينية أخرى لا قدر الله؟ لقد لجأت حديثا لمسح ضوئي لبعض كتب الأطفال البسيطة وأقوم بكتابة النص بالعربية ثم طباعتها حتى أجعل اللغة جذابة بعض الشيء وأحاول أن أضع فيها تكرار لفائدة لغوية حتى تنمي عنده مَلكة اللغة، لن يصبح ذلك ممكنا مع تقدم المستوى.
بدون تنمية لغة النشء سننتهي إلى أن من يستطيع الكتابة والكلام بلا لحن هو من يحفظ الألفية متنا وشرحا.
هل من الممكن عمل مجموعة تكتب كتب للنشء مثل مجموعة إعراب القرآن؟ أم أن إعراب القرآن ممتع أكثر للمشاركين رغم تكراره؟
والسلام عليكم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 11:09 م]ـ
أخي الحبيب هشام محب العربية
لا شيء مستحيل ولكن التأليف على النحو الذي وصفته يحتاج إلى متمرسين بتأليف الكتب لأن الكتاب التعليمي له أبعاد معرفية وتربوية وفنية وهذا يحتاج إلى فريق عمل متميز. أما إعراب القرآن فقد تتابعت منذ نزوله عناية العلماء به فطريقه ممهد. وأشرت أخي إلى ملحوظة ذكية وهي أن العربية ربطت بالنصوص الدينية وهذا من مشكلات تعليمها فلم تعد لغة تداول بل تجافت عن استعمال العامة وسجنت في أروقة الأدب والنصوص الدينية، واللغة لابد لها أن تعبر عن نبض الحياة العامة، وتكون لسان الخاصة والدهماء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 12:55 ص]ـ
أستاذي الكريم أبا أوس - حفظه الله من كل سوء -
قلت - رعاك الله -
أن العربية ربطت بالنصوص الدينية وهذا من مشكلات تعليمها فلم تعد لغة تداول بل تجافت عن استعمال العامة وسجنت في أروقة الأدب والنصوص الدينية، واللغة لابد لها أن تعبر عن نبض الحياة العامة، وتكون لسان الخاصة والدهماء.
لعلي فهمتُ هذه العبارة على غير الوجه الذي أردتَ، فأرجو مزيد إيضاح للفكرة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 01:25 م]ـ
أستاذي الكريم أبا أوس - حفظه الله من كل سوء -
قلت - رعاك الله -
لعلي فهمتُ هذه العبارة على غير الوجه الذي أردتَ، فأرجو مزيد إيضاح للفكرة.
الحبيب ابن بريدة
أنت تعلم أن تعليم العربية وعلومها اعتمد على النصوص الدينية كالقرآن والحديث والنصوص الأدبية كالشعر، واستمر هذا الارتباط مع الزمن حتى وقر في الأذهان أن العربية هي لغة الأدب والدين وأن ليست لغة العلوم الأخرى، وكذلك جرى تعليمها في مدارسنا فالعربية تقدم من خلال تلك النصوص الخاصة، وهذا الوضع العالي للغة جعلها بعيدة عن الاستعمال اليومي للغة فكان أن وجدت اللهجات المحلية طريقها إلى حياة الناس اليومية واستبدت بها أو كادت، وصار المتعلم للفصيحة يتعلمها كأنه يتعلم لغة ثانية غير اللغة التي يتكلم بها.
والخير أن نعلم اللغة على أنها لغة كل العلوم وعلى أنها اللغة الصالحة للحياة اليومية وذلك بإزالة المسافة بين العامية والفصيحة بأن نستفيد من معجم العامية فنفصحه ونعمد إلى أسهل التراكيب اللغوية وأشيعها. ولعلي أوضحت ما أردت ولو أنك ذكرت فهمك لكان هذا معينًا على البيان.
تقبل تحياتي واسلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرالأساتذة والإخوة الأفاضل المشاركين على ما أفادونا به، واسمحوا لي بكلام موجز في هذا:
* لم توضع قواعد النحو لتعقيد النطق بالعربية كما تعلمون؛ وإنما للتوصل إلى النطق بالعربية صناعة بعد أن فُقدت سليقة.
* يترتب على هذا مقولتان: هل النحو خادم أو مخدوم؟ أجيب فأقول: الأصل أن يكون النحو خادمًا، وهو ما رجعت الدراسات والنظريات الحديثة تنادي به، وكون النحو خادمًا يناسب طلابنا في المدارس والمبتدئين من العرب وغيرهم.
* ثبت لي بالملاحظة والتجربة والتطبيق على ما يقارب ألف شخص من غير العرب فيما يزيد على ستة أعوام أن النحو - حتى بصورته الحالية، وبقواعده التي يصفها كثير بالجمود - ليس السبب في تراجع العربية كتابة أو نطقًا، وذاك ما أشهده وأعاينه.
* وليس هذا إنكارًا للصعوبة أو التقعر في بعض صور النحو، فلا ينكر الحقيقة من له أدنى بصر، لكن النحو - حتى بصورته الحالية - ليس المسئول عن حالة العربية التي يراها كثيرون متردية.
* لقد تضافرت عوامل عدة على تغريب العربية في مقدمتها: بُعد الناس عن الاهتمام بدينهم، واتباعهم شكليات الحضارة الحديثة التي عوّجت لسانهم، وأكلت سليقتهم فباتوا بين ميل للشرق وانحناء للغرب.
* إن الطالب الذي يدرس أبسط قواعد النحو يفشل فيها بسبب طغيان العامية التي فرضها الاستعمار قديمًا وسار على الفرض أذنابه وأعوانه أفرادًا وأعلامًا،، فوقع الطالب بين مطرقة العامية وسندان السيطرة الأجنبية عليه، فتخفف من كل ذلك بترك عربيته، وقبلها كان قد خلع مظاهر كثير من الدين عنه.
* لا أظن أن إصلاح العربية نطقًا وكتابة إلا من الدين، وهو ما رأيته وعايشته على قصوري وقلة خبرتي وتجربتي، فهو الدافع الذي يدفع الطلاب إلى إقامة ألسنتهم بكتاب ربهم وبتعلم أمور دينهم، ثم إصلاح بيئتهم اللغوية التي أفسدها من أفسدها.
* إن إصلاح حالنا اللغوي يكمن في محورين: جعل النحو خادمًا كما كان أول وضعه للمبتدئين، وجعله مخدومًا لمن أراد أن يواصل السير والتعلم والفقه في دينه ودنياه. أو أبحر فيه من الباحثين وغيرهم.
* إنَّ مقولةً سمعتها من مدرس يعمل في تدريس العربية بالسوربون في اعتقادي كفيلة بأن تغير - وقد غيرت في من أعرفهم - واقعًا موجودًا بين العاملين في حقل اللغة، وهي مقولة " من يعلِّم اللغة عليه دومًا أن يتّهِم نفسه ".
* وليس معنى هذا أن العاملين هم المتحملون لمسئولية ما يسمى بتدهور اللغة، لا أقول هذا ولكن على عاتق هؤلاء مسئولية كبيرة وهم الموكل إليهم إقامة هذا الصرح الكبير، وفي رأيي من سمح لسيطرة العامية وانزواء العربية هم نحن وليس غيرنا.
فلنحمل تلك المسئولية جميعا كبارًا وصغارًا، وربما لا أرى كما يرى غيري أن العربية في تدهور، ربما - في ظني الضعيف - السنوات المقبلة على امتدادها ستشهد صحوة عربية نراها في الإقبال على اعتناق الإسلام وحفظ القرآن، وتعلم العربية عند كثير من النشء، والتنافس في تنقيح الكتب والبحث عن الوسائل التي توصل العربية لنشئنا في صورة ميسورة، وربما يكون الواقع النظري أقوى من العملي،، لكني على أمل أن يفرض الواقع النظري نفسه على واقع الناس لياتي يوم تَلُوكُ ألسنة الناس العربية، ويضعون العامية بعدها جانبًا،، هذا ليس بحلم ولكن القارئ لواقع الأمم وما تشهده من تحولات لمدرك أنّ ذلك وإن طال فليس ببعيد،، ونخشى أن يأتي ذلك اليوم فلا يجدنا مشاركين في ذلك بنصيب.
* يبقى أن نخلص العمل لله وليعمل كلٌّ منَّا على فرض واقع لغوي حوله يمهد يومًا ما لعودة لغتنا العربية لغةً للحياة كتابة وقراءة وتعبيرًا.
هذا رأي لا يعدو نفسي ولا ألزم به أحدا،، والله من وراء القصد.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو هلا]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 05:52 م]ـ
وكيف يضبط الطالب الكلمة إن رفعا أو نصبا أو جرا دون إدراك وإلمام بتفاصيل النحو؟
- إذا صحت الملكة بحفظ القرآن والنصوص وتوفرت البيئة اللغوية الصحيحة، فالعربى الفصيح كان يفعل هذا فى بيئته قبل أن توضع القواعد النحوية.
وافر التحية
أبو هلا
ـ[أبو هلا]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 05:57 م]ـ
أ. د. أبو أوس الشمسان
بارك الله فيك، لا أختلف معك.
وافر التحية
أبو هلا
ـ[أبو هلا]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 06:03 م]ـ
أخى العزيز / أبو عمار الكوفى
* إن إصلاح حالنا اللغوي يكمن في محورين: جعل النحو خادمًا كما كان أول وضعه للمبتدئين، وجعله مخدومًا لمن أراد أن يواصل السير والتعلم والفقه في دينه ودنياه. أو أبحر فيه من الباحثين وغيرهم.- اتفق معك تماما ويجب أن نفرق بين النحو كوسيلة والنحو كغاية، فلكل واحد منهما مجاله، ولكل منهما أهله.
وافر التحية
أبو هلا
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 06:13 م]ـ
أخي الكريم أبا هلا
لم يعرف العرب اللحن آنذاك، فكانوا يتكلمون اللغة العربية الفصيحة بالسليقة، أما الآن فأصبح من يتحدث العربية الفصيحة غريبًا في مجتمعنا - والله المستعان -، فأرى أن ما تطالب به ضرب من المستحيل.
ـ[أبو هلا]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 06:14 م]ـ
وهو ما أوافقك عليه فنحن فعلا قد أغرقنا انفسنا بمسائل نحوية وجدالات عقيمة نحن في غنى عنها
-بارك الله فيك يا أخى، لقد خرج النحو بقواعده الكثيرة التى يعرفها كل نحو فى أى لغة ليسد الطريق أمام من يحتاجه كوسيلة، يقدمه له من يعشقه كغاية، وهنا تكمن المشكلة.
وافر التحية
أبو هلا
ـ[أبو هلا]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 06:30 م]ـ
- اللغة العربية غنية بعطائها، ولكن ينقصنا حسن الاختيار ووضع الأمور فى نصابها، فبأيدينا تكون سهلة ميسرة، وبأيدينا تصبح صعبة مقعرة.
وافر التحية
أبو هلا
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 10:18 م]ـ
أساتذتي الأفاضل، ما رأيكم في هذا القول، وهل يثبت نسبته للخليل: لن تستطيع اتقان ما تحتاج إليه في النحو حتى تتعلم ما لا تحتاج إليه.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 01:54 ص]ـ
الحبيب ابن بريدة
أنت تعلم أن تعليم العربية وعلومها اعتمد على النصوص الدينية كالقرآن والحديث والنصوص الأدبية كالشعر، واستمر هذا الارتباط مع الزمن حتى وقر في الأذهان أن العربية هي لغة الأدب والدين وأن ليست لغة العلوم الأخرى، وكذلك جرى تعليمها في مدارسنا فالعربية تقدم من خلال تلك النصوص الخاصة، وهذا الوضع العالي للغة جعلها بعيدة عن الاستعمال اليومي للغة فكان أن وجدت اللهجات المحلية طريقها إلى حياة الناس اليومية واستبدت بها أو كادت، وصار المتعلم للفصيحة يتعلمها كأنه يتعلم لغة ثانية غير اللغة التي يتكلم بها.
والخير أن نعلم اللغة على أنها لغة كل العلوم وعلى أنها اللغة الصالحة للحياة اليومية وذلك بإزالة المسافة بين العامية والفصيحة بأن نستفيد من معجم العامية فنفصحه ونعمد إلى أسهل التراكيب اللغوية وأشيعها. ولعلي أوضحت ما أردت ولو أنك ذكرت فهمك لكان هذا معينًا على البيان.
تقبل تحياتي واسلم.
أستاذي الكريم .. أعتقد أن اللهجات الموغلة في العامية قد ضربت أطنابها في كافة أرجاء العالم العربي، فحديث المصري مع المصري - مثلا - بالعامية لا يفهمه السعودي، بل إن حديث أهل الجنوب بلهجتهم المحلية غير مفهوم عند أهل نجد .. وهكذا بقية الأقطار والأمصار، فكيف نقرب بين اللغة الفصيحة والعامية؟
وإن شعور الغربة عند من يتعلم الفصيحة أو يتحدثها ليس بسبب اللغة الفصيحة، إنما بسبب انتشار العامية في الأرجاء حتى أصبحت اللغة الرسمية أو تكاد.
إن اللغة الفصيحة سهلة التناول قريبة إلى الأفهام، فهذا القرآن الكريم يدرك معانيه جميع العرب، ويجب أن يكون تعليمنا وفق هذه اللغة التي تقرب أبناءنا من القرآن لا أن نخلق حاجزًا بينهما.
أتّفَهَّم ما ترمي إليه أستاذي الكريم، ورأيك ناشئ من حرقة على ضعف أبنائنا في العربية، ولكني أقول: إن اللغة الفصيحة التي تتخذ من القرآن والحديث وأشعار العرب دستورًا لها بريئة من هذا الضعف براءة الذئب من دم ابن يعقوب، وأعتقد أن فسح المجال بدخول الألفاظ العامية إلى المعجم العربي مؤذن بفسادٍ قد تلاقيه اللغة العربية؛ إذ إن الأمصار والبلدان تختلف في إطلاق الأسماء على المسميات، فما يطلقه المصريون لا يفهمه أهل المغرب، وما يطلقه أهل المغرب لا يفهمه السعوديون، وهذا الأمر سيؤدي إلى إرباك كبير وهجر للألفاظ الفصيحة المستخدمة في القرآن الكريم، وبالتالي تصبح ألفاظ القرآن غريبة على أبنائنا وغير مفهومة.
لك كل المودة،،
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 05:35 م]ـ
لقد قصر أهل العربية في حق لغتهم ولم يحاولوا تقريب اللغة إلى أهلها ودارسيها، لا أقصد هنا النحو فقط ولكن المفردات والأساليب الصحيحة.
مثالا لما أرمي إليه، في المفردات، انظر -- غير مأمور-- إلى ما قام به موقع هذا المعجم الانكليزي لتسهيل فهم معاني الكلمات بهذا الموقع الفريد الذي يوضح معنى الكلمة مع الصورة:
http://visual.merriam-webster.com/
لا زلت أتذكر محاولتي لفهم أين هو الكرسوع من اليد بقراءة الاختلافات في المعاجم، كيف يستطيع العربي، الغير المتخصص، الإقبال على العربية والحال في معرفة اسماء الموجودات حوله وحتى أجزاء جسمه بلغة عربية سليمة ليس ممهد.
قرأت هذه المشاركة وتعجبت من الناقل كيف لم يطوع ما فهمه في صورة توضح الألوان التي يتحدث عنها كأنها وصف لعميان (في أَلْوَانٍ مُتَقَارِبَةٍ):
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45934
كيف لي أن أتعرف على كل هذه الألوان بلا رؤية؟ العربي رأى لونا فسماه وعلم أبناءه هذا الاسم، فمن يعلمني أنا الأن؟ هل من السهل على كل أحد تخيل الألوان مشافهة؟ هذا فقط مثال وقس على ذلك، فكما أرى ليست المشكلة في تعليم النحو فقط ولكن في كل مجالات وعلوم اللغة.
بعد كتابتي ما كتبت وجدت هذا الرابط حول معجم للألوان، أضعه لكم:
http://boukerchmohamed.unblog.fr/2007/09/28/16-3/
والسلام عليكم.(/)
كان وما أدراك ما كان
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:29 ص]ـ
قبل قليل كنت في هتاف واستمعت لدرس خالد المغربي وهوعن كان وأخواتها
فطرحت مناقشة لم أخرج منها بنتيجة "
هل كان في الآية: ((كنتم خير أمة أخرجت للناس)) تامة أم ناقصة
- لا يكون في الشر خير
ما العامل؟ لا النافية للجنس أم كان؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:45 ص]ـ
كان في الآية ناقصة والتاء اسمها وخير خبرها.
أما الجملة التي ذكرت فـ (لا) غير عاملة عمل إن لعدم توافر الشروط، فـ (في الشر) متعلق بمحذوف خبر كان مقدم وخير اسمها المؤخر.
والله أعلم،،
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 01:37 ص]ـ
كان في الآية ناقصة والتاء اسمها وخير خبرها.
فهي تدل على اتصاف المبتدأ بالخبر في الماضي والمعنى كنتم في الماضي خير أمة أخرجت للناس؟ لم لا تكون كان تامة؟ خلقتم خير أمة
وخير حال؟
أما الجملة التي ذكرت فـ (لا) غير عاملة عمل إن لعدم توافر الشروط، فـ (في الشر) متعلق بمحذوف خبر كان مقدم وخير اسمها المؤخر.
إذن بحذف كان تعود الجملة مبتدأ وخبرا؟ في الشر خير؟ فلم لا تصبح لا نافية للجنس؟
لا خير في الشر؟
لم لا تكون كان تامة وخير فاعلها؟ لا يوجد في الشر خير
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 07:47 ص]ـ
البحر المحيط لأبي حيان رحمه الله تعالى
وظاهر كان هنا أنها الناقصة، وخير أمة هو الخبر. ولا يراد بها هنا الدلالة على مضي الزمان وانقطاع النسبة نحو قولك: كان زيد قائماً، بل المراد دوام النسبة كقوله: {وكان الله غفوراً رحيماً} {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً} وكون كان تدل على الدوام ومرادفه لم يزل قولاً مرجوحاً، بل الأصح أنها كسائر الأفعال تدل على الانقطاع، ثم قد تستعمل حيث لا يراد الانقطاع. وقيل: كان هنا بمعنى صار، أيْ صرتم خير أمة. وقيل: كان هنا تامة، وخير أمة حال. وأبعد من ذهب إلى أنّها زائدة، لأن الزائدة لا تكون أول كلام، ولا عمل لها. وقال الزمخشري: كان عبارة عن وجود الشيء في من ماض على سبيل الإبهام، وليس فيه دليل على عدم سابق، ولا على انقطاع طارىء. ومنه قوله تعالى: {وكان الله غفوراً}.
ومنه قوله: كنتم خير أمة، كأنه قيل: وجدتم خير أمة انتهى كلامه. فقوله: أنها لا تدل على عدم سابق هذا إذا لم تكن بمعنى صار، فإذا كانت بمعنى صار دلت على عدم سابق. فإذا قلت: كان زيد عالماً بمعنى صار، دلت على أنه انتقل من حالة الجهل إلى حالة العلم. وقوله: ولا على انقطاع طارىء قد ذكرنا قبل أن الصحيح أنها كسائر الأفعال يدل لفظ المضي منها على الانقطاع، ثم قد تستعمل حيث لا يكون انقطاع. وفرقٌ بين الدلالة والاستعمال، ألا ترى أنك تقول: هذا اللفظ يدل على العموم؟ ثم تستعمل حيث لا يراد العموم، بل المراد الخصوص. وقوله: كأنه قال وجدتم خير أمة، هذا يعارض أنها مثل قوله: {وكان الله غفوراً رحيماً} لأن تقديره وجدتم خير أمة يدل على أنها تامة، وأن خير أمة حال. وقوله: وكان الله غفوراً لا شك أنها هنا الناقصة فتعارضا. وقيل: المعنى: كنتم في علم الله. وقيل: في اللوح المحفوظ. وقيل: فيما أخبر به الأمم قديماً عنكم. وقيل: هو على الحكاية، وهو متصل بقوله: {ففي رحمة الله هم فيها خالدون} أي فيقال لهم في القيامة: كنتم في الدنيا خير أمة، وهذا قول بعيد من سياق الكلام.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 05:45 م]ـ
فهي تدل على اتصاف المبتدأ بالخبر في الماضي والمعنى كنتم في الماضي خير أمة أخرجت للناس؟ لم لا تكون كان تامة؟ خلقتم خير أمة
وخير حال؟
لو قلنا: كان الرجل مقتولا بمعنى: وجد الرجل مقتولا. هل هي تامة؟ لا.
بالجملة: لو وجدت لها خبرا فهي ناقصة وإلا فهي تامة.
أردت النجاح وقد كان النجاح. تامة
أردت النجاح وقد كان النجاح جميلا. ناقصة.
إذن بحذف كان تعود الجملة مبتدأ وخبرا؟ في الشر خير؟ فلم لا تصبح لا نافية للجنس؟
لا خير في الشر؟
لو كانت هكذا لكانت نافية للجنس، أما كما وردت فلا؛ لأن من شروط عملها ألا يتقدم اسمها على خبرها " أو لا يفصل بينها وبين اسمها فاصل ".
لم لا تكون كان تامة وخير فاعلها؟ لا يوجد في الشر خير
لا يوجد في الشر خير .. خير نائب فاعل.
وليس هكذا يكون النحو: محمد ذهب إلى العمل تساوي ذهب محمد إلى العمل، ولكن شتان ما بينهما
فمحمد هنا مبتدأ وهناك فاعل.
السلام عليكم أخي محمد
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 01:00 ص]ـ
ما يجعلنا نمنع الحكم على لا في المثال بأنها نافية للجنس هو تقدم خبرها على اسمها.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 02:06 م]ـ
شكرا لكم(/)
من أقسام الإضافة " المحضة " ما معنى ذلك؟
ـ[العرين]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله صباحكم بالخير والمسرات،،
من المعلوم أن للإضافة قسمان: 1) محضة - وتسمى معنوية -
2) غير محضة - وتسمى لفظية -.
سؤالي هو: ما معنى كلمتي " محضة و غير محضة "، ولماذا لم يكتفِ
النحاة بتسميتها " معنوية، لفظية "
أفيدوني جزيتم خيراً،،،
أخوكم: العريـ: rolleyes::rolleyes: ـــــــــــــــن
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 04:05 م]ـ
السلام عليكم
المَحْضُ في اللغة: الخَالِصُ من كُلِّ شيْءٍ
ومنه سميّ اللبن المَحْضُ وهو: اللَّبنُ الخالصُ بلا رغوَةٍ
ومحّض اللبن , صفّاه من الماء
وقولنا: إضافة محضة وغير محضة أي حقيقيّة خالصة وغير حقيقيّة أو خالصة
والإضافة المحضة , وهي ألا يكون المضاف وصفا مشتقا بل جامدا مثل:
شجرة الدرِّ , جبل أحدٍ , بيت العنكبوتِ
وهذه الإضافة تفيد المضاف تعريفا إذا كان المضاف إليه معرفة مثل: شجرة الدر
وتفيده تخصيصا إذا كان المضاف إليه نكرة: مثل: شجرة عنب ٍ
أمّا الإضافة غير المحضة , وهي أن يكون المضاف مشتقّا وصفا
مثل: طالب العلم , قاتل النفس , فاعل خير , فاعل الخير , طويل النجاد , حسن الوجه
والإضافة في غير المحضة لا تفيد المضاف تعريفا ولا تخصيصا , بل يبقي على نكارته
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 04:29 م]ـ
[ quote= العرين;343773]
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله صباحكم بالخير والمسرات،،
من المعلوم أن للإضافة قسمين:
قلتُ: لعله سبق لسان من أخينا الفاضل ,وفقه الله تعالى.
والله الموفق.
ـ[العرين]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 01:30 ص]ـ
أشكرك أخي أبا العباس المقدسي على الإجابة. .
لكن عندي اسفسار: قلت: إن معنى الإضافة المحضة: أي الخالصة الحقيقية، وذلك إذا لم تكن مشتقة ... (هل لكونها غير مشتقة سميت خالصة؟، وهي خالصة من ماذا؟)
أفيدوني جزيتم خيرا
ـ[العرين]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 01:32 ص]ـ
أشكرك أخي (السلفي 1) على التعديل.
منكم نستفيد جزيتم خيراً. .
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 10:38 ص]ـ
أشكرك أخي أبا العباس المقدسي على الإجابة. .
لكن عندي اسفسار: قلت: إن معنى الإضافة المحضة: أي الخالصة الحقيقية، وذلك إذا لم تكن مشتقة ... (هل لكونها غير مشتقة سميت خالصة؟، وهي خالصة من ماذا؟)
أفيدوني جزيتم خيرا
بارك الله فيك
الأضافة المحضة وهي الخالصة , وسميّت بذلك لأنّها إضافة حقيقيّة بين جزئيها وتفيد المضاف تعريفا أو تخصيصا
فلأنّها أفادت التعريف والتخصيص سمّيت حقيقيّة أو خالصة أو محضة
أمّا الإضافة التي لا تؤدّي الغرض الأصلي وهو أن تفيد التعريف للمضاف فهي إضافة غير حقيقيّة أو ليست خالصة وغير محضة
وسبب كونها غير خالصة ولا حقيقيّة أنّها علاقة بين عامل ومعموله
أي أنّ المضاف في الإضافة غير المحضة وهو الوصف المشتق هو العامل في المضاف إليه بمنزلة الفعل , والمضاف إليه بمنزلة المفعول به أو الفاعل (حسب نوع المشتق , وما أضيف إليه)
فقولنا: قاتل نفس
قاتل: اسم فاعل وصف مشتق بمنزلة الفعل
والنفس: مفعول به في المعنى , لكنّه انفصل عن المفعوليّة بالإضافة فصار مضافا إليه من الناحيّة النحويّة الإعرابيّة , لكنّه لم يؤثّر على المضاف , فلم يكسبه التعريف أو التخصيص كما هو الحال في الإضافة المحضة حيث يكسب المضافُ إليه المضافَ التعريف أو التخصيص
بل يبقى المضاف المشتق نكرة , ويعامل معاملة النكرة
ـ[العرين]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 12:38 م]ـ
جزيت خيراً أخي أبا العباس المقدسي. .
وأشكرك على التوضيح ورحابة الصدر. .
وجمعنا الله بك في جناته،، آمين.(/)
لماذا مُنعت من الصرف؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم:
السؤال الأول: لماذا مُنعت (قوارير) من الصرف , ولم تُمنع (قوارير) التي قبلها في قوله تعالى:
?وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآَنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا - قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا?
السؤال الثاني: لماذا مُنعت (سلاسل, ومصائب) من الصرف ..
ـ[أبو ريان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 05:49 ص]ـ
الأولى مصروفة للتناسب بين الفواصل رعاية للفاصلة، والثانية لا سبب يزيل المنع
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 07:34 ص]ـ
إجابة السؤال الثاني لأنها على صيغة منتهى الجموع نحو مساجد
والله أعلم
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 08:57 ص]ـ
اخي الكريم مخمد الغزالي كلمة سلاسل/ ومصائب ممنوعة من الصرف لان كليهما على صيغة منتهى الجموع وصيغة منتهى الجموع هي كل جمع تكسير بعد الف جمعه حرفان او ثلاثة احرف اوسطهما ساكن مثل.- سلاسل-مساجد-مصابيح قناديل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 04:47 م]ـ
الأولى مصروفة للتناسب بين الفواصل رعاية للفاصلة، والثانية لا سبب يزيل المنع
كيف؟! لا سبب للمنع وهي ممنوعة!!!!
ـ[زينب هداية]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 04:59 م]ـ
لاحظ أخي الفاضل "محمّد الغزالي" أنّ الأخ "أبا ريّان" قال:
والثانية لا سبب يزيل المنع
و لم يقل: لا سبب للمنع.
فالأولى مصروفة و الثّانية ممنوعة من الصّرف
وفّقك الله.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 05:56 م]ـ
قال ابن السمين الحلبي رحمه الله:
القرَّاء في قوله تعالى: {قواريرا قواريرا} على خمس مراتب:
إحداها: تنوينهما معًا والوقف عليهما بالألف لنافع والكسائي وأبي بكر. وقيل: التنوين للتناسب، كما حكى الكسائي وبعض الكوفيين صرف جميع ما لا ينصرف *
الثانية: عدم تنوينهما وعدم الوقف عليهما بالألف. وهي لحمزة وحده (وهي مقابلة للسابقة). وسبب هذا مراعاة المنع.
الثالثة: عدم تنوينهما والوقف عليهما بالألف، وهي لهشام وحده. وذلك للمناسبة بين الأول وبين رءوس الآي وناسب بين الثاني وبين الأول.
الرابعة: تنوين الأول دون الثاني والوقف على الأول بالألف وعلى الثاني دونها، وهي لابن كثير وحده. للمناسبة بين الأول ورءوس الآي ولم يناسب بين الثاني والأول. وسبب الوقف على الأول بالألف والثاني بغير ألف فلنصب الأول، وقد روى أبو عُبيد أنه كذلك في مصاحف أهل البصرة.
الخامسة: عدم تنوينهما معًا، والوقف على الأول بالألف، وعلى الثاني بدونها، وهي لأبي عمرو وابن ذكوان وحفص. وسبب ذلك أن الأول رأس آية فناسب فيه بين رءوس الآي في الوقف بالألف، وفرَّق بينه وبين الثاني؛ لأنه ليس برأس آية.**
ــــــــــــــــــــــــــــــ
* يسمى هذا التنوين تنوين الزيادة، ويسمى تنوين المناسبة.
** الدر المصون لابن السمين الحلبي ببعض تصرف.
ـ[السلفي1]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 06:04 م]ـ
[ quote= محمد الغزالي;343786] السلام عليكم:
السؤال الأول: لماذا مُنعت (قوارير) من الصرف , ولم تُمنع (قوارير) التي قبلها في قوله تعالى:
?وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآَنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَاْ - قَوَارِيرَاْ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا?
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتَ أخي الفاضل , وأحسن الله تعالى إليك.
لتعلم - وفقك الله - أن للقرّاء في التنوين مذاهبًا:
الأول: تنوين الكلمتين.
الثاني: عدم تنوينهما.
الثالث: تنوين الأولى دون الثانية.
ولهم في الوقف عليهما بالألف مذاهبٌ:
الأول: يقف عليهما بالألف.
الثاني: يقف عليهما بدون الألف بل بسكون الرّاء.
الثالث: يقف على الأولى بالألف والثانية بدونها.
وابن كثير وخلف مذهبهما تنوين الأولى دون الثانية والوقف على الأولى بالألف
دون الثانية.
وهذا المذهب عليه سؤالك.
تنوين الأولى هنا للمناسبة مع رأس الآية ,
وعدم تنوين الثانية لعدم المناسبة وللمفارقة بينها وبين االأولى.
قال الزمخشري:
" "وهذا التنوين بدلٌ مِنْ حرفِ الإِطلاقِ (الذي للترنم) لأنَّه فاصلةٌ ".
وعليه في ظني أنا:
" أن التنوين في الأولى ليس تنوين صرف بمعناه عند النحاة إنما تنوين بدل ".
وأما قراءة حفص , فهي بعدم التنوين فيهما والوقوف على الأولى بالألف دون
الثانية.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 06:13 م]ـ
قال ابن السمين الحلبي رحمه الله:
القرَّاء في قوله تعالى: {قواريرا قواريرا} على خمس مراتب:
إحداها: تنوينهما معًا والوقف عليهما بالألف لنافع والكسائي وأبي بكر. وقيل: التنوين للتناسب، كما حكى الكسائي وبعض الكوفيين صرف جميع ما لا ينصرف *
الثانية: عدم تنوينهما وعدم الوقف عليهما بالألف. وهي لحمزة وحده (وهي مقابلة للسابقة). وسبب هذا مراعاة المنع.
الثالثة: عدم تنوينهما والوقف عليهما بالألف، وهي لهشام وحده. وذلك للمناسبة بين الأول وبين رءوس الآي وناسب بين الثاني وبين الأول.
الرابعة: تنوين الأول دون الثاني والوقف على الأول بالألف وعلى الثاني دونها، وهي لابن كثير وحده (قُلتُ: لا , بل ولخلف).
للمناسبة بين الأول ورءوس الآي ولم يناسب بين الثاني والأول. وسبب الوقف على الأول بالألف والثاني بغير ألف فلنصب الأول، وقد روى أبو عُبيد أنه كذلك في مصاحف أهل البصرة.
الخامسة: عدم تنوينهما معًا، والوقف على الأول بالألف، وعلى الثاني بدونها، وهي لأبي عمرو وابن ذكوان وحفص. وسبب ذلك أن الأول رأس آية فناسب فيه بين رءوس الآي في الوقف بالألف، وفرَّق بينه وبين الثاني؛ لأنه ليس برأس آية.**
ــــــــــــــــــــــــــــــ
* يسمى هذا التنوين تنوين الزيادة، ويسمى تنوين المناسبة.
** الدر المصون لابن السمين الحلبي ببعض تصرف.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا عمار , وبارك الرحمن فيك , ما رأيت مشاركتك إلاّ بعد مشاركتي.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:53 م]ـ
حسناً ...
هل نقول: رفقاً بالقواريرَ (بفتح الراء الأخيرة) أم نقول: رفقاً بالقواريرِ (بالكسر) وما السبب؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 10:15 م]ـ
حسناً ...
هل نقول: رفقاً بالقواريرَ (بفتح الراء الأخيرة) أم نقول: رفقاً بالقواريرِ (بالكسر) وما السبب؟
نقول: رفقا بالقوارير " بالكسر، وجر الممنوع من الصرف هنا بالكسر؛ لأنه معرف بأل، فالممنوع من الصرف إذا عرف أو أضيف جر بالكسرة.
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 11:16 م]ـ
إضافة لما تقدم به الأساتذة الكرام من شرح واف ..
جاء في كتاب الممنوع من الصرف في اللغة العربية:
و صرف ما لا ينصرف لغة واردة عن العرب .. قال الأخفش:
وكأنها لغة الشعراء، لأنهم اضطروا إليه في الشعر فجرت ألسنتهم على ذلك في الكلام
ـ[مثنى الراوي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 11:26 م]ـ
السلام عليكم قال تعالى (قال اولست بربكم قالو نعم) وقال تعالى (فهل وجدتم ماوعد ربكم حقا قالو نعم) فما هوالفرق بين نعم وكلا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 11:47 م]ـ
السلام عليكم قال تعالى (قال اولست بربكم قالو نعم) وقال تعالى (فهل وجدتم ماوعد ربكم حقا قالو نعم) فما هوالفرق بين نعم وكلا
نعم: حرف جواب يفيد:
التصديق للمخبر، نحو: نعم لمن سألك هل حضر أبوك "
الإعلام للمستخبر، نحو: " نعم لمن سألك هل نجحت "
الوعد للطلب، نحو: نعم لمن قال لك " ادرس "
كلاَّ: حرف جواب اختلف في معناه فقال الخليل وسيبويه وغالب البصريين إنها تفيد الردع والزجر، وذهب الكسائي وغيره إلى أنها تكون بمعنى حقا.
ومنهم من من يقول إنها بمعنى " نعم "، وجمع ابن مالك هذه المذاهب وجعلها مذهبا واحدا، فقال: إنها حرف ردع وزجر وقد تؤول بـ " حقا " وتساوي " إي " معنى واستعمالا.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 01:43 ص]ـ
سلام عليكم:
ذكر صاحب همع الهوامع أن منع صرف المصروف على أربعة مذاهب ذكر منها أن من يجيزه إذا كان علماً خاصة .... فماذا يقصد بذلك؟
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 07:38 م]ـ
أرجو أخي محمد أن تنقل كلام الهمع وتصحح ما سقط من أحرف أثناء الكتاب حتى يفهم السؤال(/)
اكتبها نثرا واشكلها
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 03:44 ص]ـ
تعبيد الطريق السريعة ا42.
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 07:38 ص]ـ
تعبيدُ الطريق ِ السريعةِ الثانية ِ والأربعينَ
وهذه الجملة غير تامه لأن تعبيد مبتدأ يفتقر إلى خبر
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 10:51 ص]ـ
أحسنت, غير أنك نسيت الألف قبل العدد.(/)
تحرير القول في إعراب: ((يدا بيد))
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 07:12 ص]ـ
الصواب: (يدًا بيدٍ نبني الغدَ) على أن تكون (يدًا بيدٍ) حالاً مئوَّلةً بمشتقّ. ولا يجوز (يدٌ بيدٍ نبني الغدَ)، لأنه لا يمكن أن تكون جملةً حاليَّةً وليس فيها رابطٌ يعودُ على صاحبِ الحالِ.
فأورد أحد الفضلاء كلام الشيخ محمد محي الدين من حاشيته على شرح ابن عقيل:
أستاذَنا الفاضلَ أبا قصيٍّ، عندَ شرحِ ابنِ عقيلٍ لقولِ ابنِ مالكٍ:
كَبِعْهُ مُدَّاً بِكَذَا يَدَاً بِيَدْ ... وَكَرَّ زَيْدٌ أَسَدَاً أَيْ كَأَسَدْ
علّقَ الشيخُ محيي الدينِ عبدُ الحميدِ بقولِه: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif يجوزُ في هذا المثالِ [بِعْهُ مُدَّاً بِكَذَا يَدَاً بِيَدٍ] وجهانِ: أحدُهما رفعُ (مدِّ)، وثانيهما نصبُه، فأمّا رفعُ (مدٍّ) فعلى أن يكونَ مبتدأً، والجارُّ والمجرورُ بعدَه متعلقانِ بمحذوفٍ خبرِ المبتدأِ، وجازَ الابتداءُ بالنكرةِ لأنّ لها وصفاً محذوفاً، وتقديرُ الكلامِ: بعِ البرَّ (مثلاً) مدٌّ منه بدرهمٍ، وجملةُ المبتدأِ وخبرِه في محلِّ نصبٍ حالٌ، والرابطُ هو الضميرُ المجرورُ محلاً بمن، ولا يكونُ المثالُ - على هذا الوجهِ - مما نحنُ بصددِه، لأنّ الحالَ جملةٌ لا مفردٌ جامدٌ .. إلى أن قال في التعليقِ الذي يليه: هذا المثالُ [أي: بِعْتُهُ يَدَاً بِيَدٍ] كالذيْ قبلَه، يجوزُ فيه رفعُ (يدٍ) ونصبُه، وإعرابُ الوجهينِ هنا كإعرابِهما في المثالِ السابقِ، والتقديرُ على الرفعِ: يدٌ منه على يدٍ منّي .. http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif اهـ
ما رأيُ فضيلتِكم وفقكمُ اللهُ؟
فأجاب شيخنا العلامة حفظه الله تعالى:
ما ذكره الشيخ محيي الدين غيرُ صحيح؛ قال سيبويه رحمه الله: (وأما بايعته يدًا بيدٍ، فليس فيه إلا النصبُ) [الكتاب 1/ 391]؛ غيرَ أنه منع الرفعَ لعلة هي عندي علة باطلةٌ؛ فقد ذكر أنك لا تريدُ أنك بايعتَه ويدُك في يدِه حقيقةً؛ وإنما تريدُ أنك بايعته بالتعجيلِ، سواءٌ وضعتَ يدَك في يده أم لم تضعها.
ووجه بطلان هذا أنه يجوز أن يكون كنايةً غالبةً يُراد ملزومُها؛ وإن لم يقع لازمُها في جميع أحوالها، كما تقول: (فلان جبان الكلب) تريدُ أنه كريمٌ؛ وإن لم يكن لديه كلبٌ. و (قرَعَ الرجلُ سنَّه) تريدُ أنه ندِمَ؛ وإن لم يفعل هذا. وكما جاز هنا أن يُّرادَ المعنى الكنائيُّ دونَ المعنى الحقيقيّ، فإنه يجوز هذا أيضًا في (يدٌ بيدٍ)؛ إذ كانَ الأصل في التعجيلِ أن يكونَ ويدُ البائع في يدِ المشتري. ثم غلبَ هذا، حتى صارَ كنايةً؛ فلم يتعيَّن من بعدُ أن يوجدَ اللازمُ.
ويلزمَ سيبويهِ إذْ منعَ هذا لهذه العلةِ أن يَّمنعَ (بايعتُه يدًا بيدٍ). ويلزمُه أيضًا أن يمنعَ أن تقول: (كلمتُه فوه إلى فيَّ) إذا كلمتَه وقد مِلتَ بوجهِك عنه قليلاً، لأن فاك حينَ إذٍ ليس قِبَل فيهِ.
أما الوجه الذي لأجله امتنعَ عندي أن تكون (يدٌ بيدٍ) جملة حاليَّة، فهو ما بينته قبلُ من أنَّه ليس فيها رابطٌ يعود على صاحب الحالِ. ولا مسوِّغَ لتقديرِ ضميرٍ محذوفٍ، لأنَّه إنما يُقدَّر إذا كان ما قبلَه دالاًّ عليه، وكان يقتضيه أيضًا كما فعلوا هذا في الخبر؛ قالوا: (السمن منوان بدرهم) أي: منه، لأن المنا مكيالٌ من مكاييل السمن؛ فكأنك قلتَ: (السمن جزء بدرهم)؛ فهو بعضُ المبتدأ؛ فالدلالةُ فيه إذًا دَلالة الكلِّ على الجزء. هذا معَ اقتضاء المبتدأ الخبرَ، وطلبِه له، بخلافِ الحالِ، فلا يقتضيها صاحبُها، ولا يدلّ عليها. فلذلك وجبَ أن تكونَ الدِّلالة عليها بالقرائنِ اللفظيةِ. وقد أدركَ العربُ هذا؛ فجعلوا لها رابطينِ، رابطَ الواو، ورابطَ الضمير، كما قال تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif فلا تجعلوا لله أندادًا وأنتم تعلمون http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، وليس كذلك جملةُ الخبرِ. وربَّما استغنوا عن أحدِهما اكتفاءً بالآخَر. فأمَّا أن يستغنوا عنهما جميعًا، فلا يَكونُ.
التوقيع / فيصل بن علي المنصور - حفظه الله تعالى -.
ملحوظة / قول شيخنا: الصواب إلى آخره ..... هو رد على سؤال أورده أحد جلساء الملتقى المبارك - إن شاء الله تعالى - ملتقى أهل اللغة , ثم أورد أحد الفضلاء الإشكال المذكور وجواب شيخنا عليه أعلاه , والله ولي التوفيق.(/)
المدود أحرف أم حركات؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:18 ص]ـ
كان أخي أبوأسامة السامرائي كتب عن المدود وناقشناه هناك وهذا موضوع في هذا السياق غير أنه مناقشة لما كتبه حبيبنا أ. د. سليمان العايد أحببت إطلاعكم عليه
هذا عنوان بحث كتبه أستاذنا الدكتور سليمان العايد في مجلة الجمعية العلمية السعودية للغة العربية (ع1، 1429ه)، وجاء في ملخصه قوله"فكرة هذا البحث تتناول قضية شائعة في كتب علم اللغة والمؤلفات اللغوية المعاصرة، وهي فكرة تجعل المدود الثلاثة (الواو والياء والألف) حركات حكمها حكم الضمة والكسرة والألف، إلا أنها أطول؛ فهي ليست كالحروف الصامتة، وهي فكرة مأخوذة من علم اللغة الغربي الذي يدرس اللغات الأوربية"ص159. وعلى الرغم من هذا القول يحشد أستاذنا على نحو استقصائي رائع طائفة من النصوص ابتداء من كتاب سيبويه تدل دلالة وافية على إدراك علمائنا الأجلاء أمر التوافق الصوتي بين الحركات والمدود، وعلق بقوله"وقصارى ما تدلّ عليه هذه النصوص -وأمثالها كثير- أن القدامى علموا بها، واستبعدوها، ولم يجعلوا من فروضهم العلمية ما جاء به المحدثون لدواع علمية ومنهجية، وكان حريًّا بهم أن يسألوا: لماذا لم يقولوا بما قلنا به والأمر لديهم واضح ولا حجة فيما تقدم من نصوص ولا غيرها"ص168، وهو يعتمد في رده على أمرين أولهما أن عبارتهم هي "الفتحة ألف قصيرة" ولم يقولوا "الألف فتحة طويلة". وآخرها أن "القرب بين الفتحة والألف وبين الضمة والواو وبين الكسرة والياء لا يجعلهما شيئًا واحدًا". وليس الدكتور العايد وحده من يذهب إلى أن المدود ليست بحركات، وقد جرى نقاش مطول في منتدى الفصيح حول هذه القضية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43993&highlight=%c7%e1%e3%cf%e6%cf+%cd%d1%df%c7%ca+%cd%d1%e6%dd).
كثير من اللبس جاء من كون المدود مثلت في الرسم الكتابي برموز مستعارة من رموز الصوامت، إذ استعير الألف (الهمزة) للفتحة الطويلة (ألف المد)، واستعير الواو للضمة الطويلة (واو المد) واستعير الياء للكسرة الطويلة (ياء المد). وأما قول الأستاذ إن القرب بين الحركات والمدود لا يجعلهما شيئًا واحدًا فهو قول صحيح كل الصحة؛ ولكنه ليس بحجة؛ فالقول بأن المدود حركات لا يعني المطابقة بل يعني بيان صفتها، والذي يزعم أن المدود حروف لا يقصد مطابقتها للحروف فالحروف أنفسها مختلفة متنوعة.
وأما الحجة الأولى التي أوردها أستاذنا فمنقوضة بنصوص أقوال السهيلي الصريحة التي لا تكاد تختلف عن أقوال اللغويين المحدثين، يقول في (نتائج الفكر88): "لأن حروف المد واللين هي أنفس الحركات، إلا أنها مُدَّت وطول بها الصوت". وقال في (ص100) عن إعراب الأسماء الخمسة بالحروف "فمكنوا الحركات التي هي علامات الإعراب في الإفراد فصارت حروف مد ولين في الإضافة. وقد تقدم أن الحركة بعض الحرف الذي هو حرف المد، فالضمة إذًا التي هي علامة الرفع في قولك أخ هي بعينها علامة الرفع أخوك، إلا أن الصوت بها مدّ ليتمموا اللفظ كما تمموا المعنى بالإضافة إلى ما بعد الاسم، ولم يحتاجوا مع تطويل حركات الإعراب إلى إعادة ما قد حذف من الكلمة رأسًا".
وننتهي من ذلك إلى أن هذه المسألة ذات أصول عربية في الفكر النحوي وإن غاب هذا عن بعض اللغويين المحدثين، وجدير بنا أن نستفيد من ذلك لتصحيح بعض الأوهام من مثل القول بأن المدود يمكن أن تحرك كما تحرك الصوامت. ومن حيث الرسم الكتابي يمكن القول إن المدود والحركات حروف، غير أن حروف المد ترسم متصلة مع غيرها من الحروف، وأما (حروف الحركات) فترسم منفصلة فوق (حروف الصوامت) الأخرى أو تحتها، وهذا متعلق بطبيعة الرسم الكتابي، وترى التسوية في رسم الحركات والمدود والصوامت في الرسم اللاتيني للعربية أو في الرسم الذي بدأ يشيع عند الشباب وهو ما يسمى العربيزي، تجد كلمة (العربية) ترسم هكذا ( al3arbiyyah).
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 11:03 ص]ـ
شكرا أستاذي الفاضل,
الحرف بمعناه العربي لا يشمل الحركات, لأنه مقتصر على الأبجدية, ولذلك أرى من الأجدى الحديث عن الأصوات لا عن الحروف, فالحروف التقليدية أصوات, والحركات والمدود أصوات, وهناك أصوات في العربية لا تكتب كالتنوين وبعض الظواهر المرافقة للنطق كالتهميس والقلقلة وغير ذلك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 01:10 م]ـ
شكرا أستاذي الفاضل,
الحرف بمعناه العربي لا يشمل الحركات, لأنه مقتصر على الأبجدية, ولذلك أرى من الأجدى الحديث عن الأصوات لا عن الحروف, فالحروف التقليدية أصوات, والحركات والمدود أصوات, وهناك أصوات في العربية لا تكتب كالتنوين وبعض الظواهر المرافقة للنطق كالتهميس والقلقلة وغير ذلك.
أهلا حبيبنا ضاد
لا أعلم على وجه اليقين مقصدك من (بمعناه العربي) أتقصد حسب اصطلاح جمهور علماء العربية؟ إن يكن ذلك فهو صحيح وأنا وأنت نعلمه، ولكن الحرف هو رمز كتابي للصوت اللغوي وإن كان اختيار العرب أن يكون تمثيل هذه الأصوات بالنقط أولا ثم بما أحدثه الخليل من تطويرها فإن ذلك لا يخرجها عن كونها رمزًا كتابيًّا يصح أن يطلق عليه مسمى الحرف، وتعلم أخي أن الهمزة أن التنوين يكتب فهو الحركة الثانية فالمضموم المنون بضمتين الأولى حركة الحرف والثانية رمز التنوين، وهكذا. وأما العوارض الصوتية التي تحدث في السياق فهى مثل الصور الصوتية لا حروف لها في الكتابة العادية فالراء المرققة أو المفخمة واللام المرققة أو المفخمة والعين الخيشومية وغيرها كل أولئك لا يمثل بحروف والقول الآن أتفرق بين الصوائت والصوامت في كونها في اللغة تمثل برموز تسمى الحرف؟ نعم القدماء قصروا مصطلح الحرف على الصوامت وإن كان حرفان منها مشتركين (و/ي) واستعاروا حرف الألف المخصص للهمزة للحركة الطويلة (الفتحة الطويلة).
وفي الموضوع المكتوب سعي لتوسيع مفهوم الحرف تصحيحًا للخلط القائم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 04:17 م]ـ
السلام عليكم،
هذا القول ينطبق ونظام الحركات في العبرية
في العبرية - شقيقة العربية- يتألف نظام الحركات لديهم من حركات صغرى -تماثل الفتح والكسر والضم عندنا- وحركات كبرى تساوي حروف المد لدينا
وهي كما في الصورة التالية من كتاب الدكتور ربحي كمال -رحمه الله- دروس في اللغة العبرية:
http://www.geocities.com/islam_girl21/3brephoto2.jpg
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 04:54 م]ـ
أخي الحبيب بحر الرمل
الأبجدية منبعها واحد سواء اللاتينية أو السامية. أما السامية فأهملت رموز الحركات طويلها وقصيرها إلا بأخرة حين وضع العرب رموزهم واقتدى بهم اليهود، وأما اللغات الأوربية فجعلت للصوامت والصوائت حروفًا من الأبجدية نفسها.
أشكرك لتلطفك بالقراءة والإضافة.(/)
الشهر الخامس الهجري هل جمادى أم جمادة
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
_____
من العنوان
هل الشهر الخامس و السادس الهجريان أطلق عليهما جمادة أم جمادى
و ما الأصح
مع وافر الشكر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:46 ص]ـ
هو جمادى الأولى وبعده جمادى الآخرة ولا يقال الثانية؛ لأنه لا ثالثة. وكذا نقول ربيع الأول وربيع الآخر.
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:49 ص]ـ
شكرا أستاذنا الجليل
أي تعني أن جمادى و ليست جمادة
بوركت و نفعنا الله بعلمك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
_____
من العنوان
هل الشهر الخامس و السادس الهجريان أطلق عليهما جمادة أم جمادى
و ما الأصح
مع وافر الشكر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم /
قل جمادى، ولا تقل جمادة، لأن الألف منقلبة عن ياء، بدليل التثنية جماديان.(/)
أحيلوني: قضايا خلافية:)
ـ[تلميذه]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 01:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أتمنى منكم أن تحيلوني إلى مصادر النحو التي تحدثت عن القضايا الخلافية بين نحاة البصرة والكوفة , في القضايا التالية:
الكحل
الزنبورية
الجر بالمجاورة
ولكم جزيل الشكر , إن أضفتم تحت أي قضية وجدت هذه القضايا الخلافية أقصد مثلا في كتاب الإنصاف تحت موضوع كذا كذا ..
لأني بعون الله سأبحث فيها .. فلا تبخلوا , وعجّلوا عجّل الله فرجكم ويسّر أموركم.:)
ـ[أبو ريان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 06:13 م]ـ
النحو والصرف في مناظرات النحويين ومحاوراتهم آدم الزاكي (رسالة علمية مطبوعة)
مغني اللبيب
ـ[تلميذه]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:22 م]ـ
جزاك الله خيراً ,,
المزيد , المزيد ... :) أتمنى
المصادر القديمة .. :)
ـ[أبو ريان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 11:44 م]ـ
مجالس العلماء للزجاجي، أماليه،
أمالي ابن الشجري،
-الإنصاف لابن الأنباري،
مسائل خلافية للعكبري
-التبيين عن مذاهب البصريين والكوفيين للعكبري
-ائتلاف النصرة للزبيدي
-الأشباه والنظائر للسيوطي
- مغني اللبيب لابن هشام
هذه الكتب أوردت المسألة الزنبورية على ما أظن، ولعل فيها المسائل الأخر
ـ[تلميذه]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك
:) لا زلت أطمع
بالمزيد .. منكم يا أعضاء:)
ـ[شجرة الدر87]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 02:10 م]ـ
أضف أيضا كتاب "همع الهوامع على جمع الجوامع" للسيوطي
ـ[تلميذه]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 04:52 م]ـ
شكراً شجرة در
أتمنى المزيد والاستزادة منكم(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 04:53 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا كان الاسم (زكرياء) منتهياً بألف التأنيث الممدودة وهو ليس بمؤنث ...
أرجو توضيح المقصود بالاسم المنتهي بألف التأنيث الممدودة؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 07:16 م]ـ
أخي الكريم الغزالي: السلام عليكم.
كلمة: (زكرياء) فيها ثلاث لغات: المد (زكرياء)، القصر بغير تنوين (زكريا)، القصر مع التنوين (زكريىً)
وقيل في سبب منعها: وجود ألف التأنيث الممدودة أو المقصورة كما عند سيبويه، وقيل للعجمة.
وقيل لا تكون الهمزة للإلحاق ولا منقلبة عن أصل؛ لآن الياء والواو لا يكونا أصلا فيما كان على أربعة أحرف،، فلا تكون الهمزة إلا للتأنيث.
أما سؤالك عن الاسم المنتهي بألف التأنيث الممدودة: فهو الاسم المعرب الذي آخره همزة على ألف زائدة كصحراء وحمراء، وقد أسماه سيبويه عند الحديث عن منع الصرف: " باب ما لحقته ألف التأنيث بعد ألف فمنعه ذلك من الصرف "
والأصل في الهمزة أنها ألف وقعت بعد ألف زائدة فقلبت همزة؛ إذ لا يلتقي ساكنان ولم تحذف إحداهما؛ لآن في حذفها إضاعة للغرض من ذكرها.
يقول سيبويه: والألف إذا كانت بعد ألف مثلُها - إذا كانت وحدها - إلا أنك همزت الاخرة للتحرك؛ لآنه لا ينجزم حرفان فصارت الهمزة التي هي بدل من الألف بمنزلة الألف لو لم تبدل، وجرى عليها ما كان يجري عليها إذا كانت ثابتة ".
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 08:04 م]ـ
أما سؤالك عن الاسم المنتهي بألف التأنيث الممدودة: فهو الاسم المعرب الذي آخره همزة على ألف زائدة كصحراء وحمراء، وقد أسماه سيبويه عند الحديث عن منع الصرف: " باب ما لحقته ألف التأنيث بعد ألف فمنعه ذلك من الصرف "
وما علاقة التأنيث في ذلك أخي أبا عمار نفع الله بك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الألف الممدودة، وهي الألف المتلوة بهمزة متطرفة زائدتين (اء) ليستا من أصل الكلمة، سميت بألف التأنيث الممدودة على التغليب لأنها تأتي علامة للتأنيث غالبا، في مثل حمراء وحسناء، إلا أنها تلحق بما ليس مؤنثا كبعض جموع المذكر نحو أولياء وشعراء وبعض الأعلام المذكرة كزكرياء وإرمياء وإيلياء وبعض صفات المذكر نحو عياياء وطباقاء.(/)
كيف تتعامل اللغة العربية مع المستقبل
ـ[احمدمحمدفتحى]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 02:15 م]ـ
بحثت فى بعض اللغات الاخرى
لكى احاول ان اصل الى تفسير قوله تعالى (لعلكم تعقلون)
ولم اجد لها الى الان مغذى وخصوصا وهى اتيه بعد قوله تعالى (انا انزلنا قرانا عربيا)
لذا بحثت فى الزمن لكل لغه وكيف تتعامل معه فوجدت ان ادق اللغات لاستخدام الزمن هى اللغه العربيه
الا انها لا تتعامل مع المستقبل من الزمن بوضوح
فرجاء توضيح هذه النقطه لى لكى اتعلم
مع ملاحظة انى اسف على وضع تلك المشاركه فى هذا الموضع من المنتدى فهذه اول زياره لى اليكم ولا ادرى مكان لوضع الاسئله
ومع ملاحظة انى لست ممن يتقنون اللغه اصلا
فاسف على هذا ولكنى وددت السؤال لاتعلم
مشكورين
تلميذكم
احمدمحمدفتحى(/)
الفعل بعد أن ..
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 02:31 م]ـ
ظننت ألا يخرجُ محمد من البيت.
ماإعراب الفعل يخرج؟ لماذا لم ينصب؟
نحو أريد ألا أذهبَ إلى البيت.
نرجو التوضيح
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 03:15 م]ـ
الأرجح في أنِ الواقعة بعد الظن أن تكون ناصبة، كقوله تعالى: {أَحَسِبَ النَّاسُ أن يُتْرَكُوا} فإذا جرى الظن بمعنى العلم فهي مخففة من الثقيلة، ويرفع ما بعدها نحو قوله تعالى: {وَحَسِبوا أَلاَّ تَكُونُ فِتْنَة} فقد قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي برفع {تكونُ}.
وأن المخففة من الثقيلة يجب أن يكون خبرها جملة فإنْ كَانتْ اسمِية، أو فعليةً ِعلها جَامِد، أو دعاء، لم تحتج إلى فاصل نحو: {وآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العَالَمِينِ} وإن كانت غيرهن وجب الفصل بـ:
0قد: كقوله تعالى: {وَنَعْلَم أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا}.
0 بالتنفيس: كقوله تعالى: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى}
0 نفي بـ: لا، لم، لن: {وَحَسِبُوا أَلاَّ تَكُونُ فِتْنَة} على قراءة الرفع كما ذكر.، {أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيهِ أَحَد}، {أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَد}
0 لو: {وأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا}.
فالفعل في جملتك الأولى أخي الحبيب جاء بعد ظن بعكس الجملة الثانية.
والله أعلم.(/)
شبه الجملة
ـ[ضوء الليل]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 04:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم يا أهل اللغة هل يمكنكم مساعدتي في إعطائي أسماء لكتب ومصادر قديمة تناولت موضوع شبه الجملة (الظرف والجار والمجرور) وظاهرة التعلق فيهما؟
وجزيتم خيرا
ـ[أبو ريان]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 05:59 م]ـ
أغلب الكتب التراثية تحدّثت عن ذلك، ولعل الأكثر تنظيما وإيضاحا كتاب مغني اللبيب لابن هشام
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 09:30 م]ـ
هناك في حد علمي رسالتان تناولتا هذا الموضوع وإحداهما كتبها الأستاذ عبدالعزيز المنيع وهو من الذين يزورون هذا المنتدى فلعله يفيد في هذا الأمر.
ـ[ضوء الليل]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 09:50 م]ـ
جزاك الله خيرا د. أبو أوس، ولكن هلا أفدتني بإعطائي البريد الالكتروني للأستاذ عبد العزيز إن لم يمانع هو بذلك.
وشكرا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيرا د. أبو أوس، ولكن هلا أفدتني بإعطائي البريد الالكتروني للأستاذ عبد العزيز إن لم يمانع هو بذلك.
وشكرا
أسأله إن شاء الله
ـ[استاذ توفيق]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:14 ص]ـ
ويمكن ايضا الاطلاع على شبه الجملة فى كتاب ابن عقيل الجزء الاول عند الكلام على الخبر وانواعه
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 05:55 ص]ـ
وأيضا شرح خالد الأزهري على موصل الطلاب(/)
مانوع "لا" في الآيتين؟
ـ[الشافعي4]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 04:52 م]ـ
إخواني الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكلي علي نوع "لا" في هذه الآيات
قال تعالى (و إِذْ أخذنا ميثاق بني إسرآئيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا)
وقال سبحانه (و إِذْ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم و لاتخرجون أنفسكم من دِيَارِكُمْ)
ـ[السلفي1]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 06:04 م]ـ
إخواني الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكلي علي نوع "لا" في هذه الآيات
قال تعالى (و إِذْ أخذنا ميثاق بني إسرآئيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا)
وقال سبحانه (و إِذْ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم و لاتخرجون أنفسكم من دِيَارِكُمْ)
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله إليك.
" لا ": نافية بمعنى النهي.
ويؤيد ذلك قراءة أبي بن كعب وابن مسعود:
" لا تعبدوا ".
والفعل جاء بأسلوب المخاطب من باب الالتفات , ولأنه أدعى لقبول النهي.
وقرئ:
" لا يعبدون " على الغيبة.
وجملة: " لا تعبدون إلاّ الله ... " فيه ثمانية أوجه للإعراب.
وكذا في الآية الثانية.
والله الموفق.
ـ[الشافعي4]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 04:32 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل وبارك في علمك
لا حرمت الأجر(/)
سؤال لو سمحتم
ـ[زوجة اعظم رجل]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 08:19 م]ـ
الاسم المركب المزجي يعرب اعراب الممنوع من الصرف فما معنى ممنوع من الصرف؟؟؟؟ ولماذا يمنع من الصرف وشكرا جزيلا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 08:40 م]ـ
درس الممنوع من الصرف. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=105034&postcount=1)
الممنوع من الصرف. ( http://www.drmosad.com/index20.htm)
ـ[محب الوادي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 03:14 ص]ـ
بارك الله فيكما ..............
زوجة أعظم رجل
حسب علمنا أن أعظم رجل هو رسول الله عليه الصلاة والسلام .....
فهل أنت زو ................ ( ops
ـ[زوجة اعظم رجل]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 09:19 ص]ـ
اخي محب الوادي انما الاعمال بالنيات انا قصدت زوجي فهو اعظم رجل في هذا الزمان واروع زوج في نظري (سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين)(/)
ما هو المسوغ؟
ـ[درة النحو]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 09:29 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما مسوغ الابتداء بالنكرة في هذه الجملة:
ذنب كم مذنب غفرت
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 09:40 م]ـ
الجملة بصورتها الحالية خاطئة، لأن "كم" سواء كانت خبرية أم استفهامية
من أسماء الصدارة، ويجب الابتداء بها:
كم ذنب مذنب غفرت.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 09:52 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما مسوغ الابتداء بالنكرة في هذه الجملة:
ذنب كم مذنب غفرت
ولكم مني جزيل الشكر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما الجملة فهي صحيحة لا غبار عليها، وإنما الخطأ في السؤال، ففي الجملة الفعلية لا يقال ما مسوغ الابتداء بالنكرة، وإنما يقال هذا في الجمل الاسمية.
وأما عن الجملة المعطاة فمسوغ أو وجوب تقديم المفعول (ذنب) هو إضافته إلى كم الخبرية أو الاستفهامية، وكلاهما له صدرالكلام.
وبالله التوفيق
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 10:01 م]ـ
صدقت أخي، هي جملة فعلية، وهي سليمة على هذه الصورة.
ـ[درة النحو]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 06:04 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء.
أخي ابن القاضي ممكن توضح أكثر، بارك الله فيك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 08:35 م]ـ
قال النحاة يجب تقديم المفعول على الفعل والفاعل في أربعة أحوال:
1ـ أن يكون المفعول به اسم شرط، نحو: أيَّ الرجلين تكرمْ أكرمْ
أو مضافا إلى اسم شرط، نحو: هديَ من تتبعْ أتبعْ
2ـ أن يكون المفعول به اسم استفهام، نحو: مَن أكرمتَ؟
أو مضافا إلى اسم استفهام، نحو: ابنَ مَن أكرمتَ؟
3ـ أن يكون المفعول لفظ كم أو كأين الخبريتين، نحو: كم كتابٍ ملكتُ، وكأين من قصيدة كتبتُ.
أو مضافا إلى كم الخبرية، نحو: ذنبَ كم مذنبٍ غفرتُ.
4ـ أن ينصب المفعولَ به جوابُ أمّا وليس لجوابها منصوب مقدم غيره، كقوله تعالى: {فأمّا اليتيمَ فلا تقهر}، فاليتيم مفعول تقهر مقدم وجوبا عليه.
والله أعلم
ـ[الوافية]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 09:48 م]ـ
جزيتم خيرا.
ألا يوجد خطأ في العنوان؟
أيهما الأقرب للصواب:
ما هو المسوغ؟
أم:
ما المسوغ؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 02:06 م]ـ
جزيتم خيرا.
ألا يوجد خطأ في العنوان؟
أيهما الأقرب للصواب:
ما هو المسوغ؟
أم:
ما المسوغ؟
جزاكِ الله خيرا وبارك فيك أختي الوافية
الصحيح: ما المسوغ؟
لكنْ اهتمامنا كان منصبا في صلب الموضوع، لا في عنوانه.
جزيتِ الخير مرة أخرى، ومرات.(/)
أي المعنيين أقوى؟
ـ[درة النحو]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 09:43 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أي المعنيين أقوى أن نقول:
زيد ذهب
أم
ذهب زيد
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 09:45 م]ـ
الجملة الاسمية آكد من الجملة الفعلية.
ـ[درة النحو]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 01:10 م]ـ
أستاذ بحر الرمل
هل من الممكن أن أعرف لماذا الجملة الاسمية آكد؟؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 01:38 م]ـ
الاهتمام بالمقدَّم هو العلة غالبًا في التقديم، وذكر البلاغيون صورًا من أغراض التقديم والتأخير، وأذكر أن أ. د. فاضل السامرائي كتب في هذا الموضوع وقدم لفتاتٍ جميلة في هذا الموضوع.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
هي كما قال أخواي بحر وابن بريدة؛ لأنك في الجملة الاسمية تسند الفعل للاسم مرتين مرة إلى المبتدأ ومرة إلى الخبر.
ـ[درة النحو]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 06:02 م]ـ
السلام عليكم
هي كما قال أخواي بحر وابن بريدة؛ لأنك في الجملة الاسمية تسند الفعل للاسم مرتين مرة إلى المبتدأ ومرة إلى الخبر.
وعليكم السلام
إسناد الفعل إلى المبتدا مفهوم، لكن إسناده مرة أخرى إلى الخبر غير مفهوم، كيف يسند إلى الخبر وهو الخبر.
ممكن توضح أكثر، جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:07 م]ـ
السلام عليكم أختنا الفاضلة درة النحو
معذرة أقصد إلى الفاعل.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 09:59 ص]ـ
جملة "زيد ذهب" أقوى، لأن لفظ زيد تكرر مرتين مرة بلفظه، ومرة بإعادة الضمير إليه، وهذا نوع توكيد عند أهل البيان.
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 02:01 م]ـ
جملة "زيد ذهب" أقوى، لأن لفظ زيد تكرر مرتين مرة بلفظه، ومرة بإعادة الضمير إليه، وهذا نوع توكيد عند أهل البيان.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم.
ولذا فإنهم قالوا: إن الجملة الاسمية أسلوب من أساليب التوكيد.
والله الموفق.
ـ[أبو لين]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 02:36 م]ـ
السلام عليكم
الجملة الإسميّة ليس لها زمن محدد فهي تدل على الدوام ... ألا ترى قوله تعالى (الحمد لله رب العالمين) تدل على الدوام والاستمرارية لخلوها من الزمن.
والله تعالى أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 03:16 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أي المعنيين أقوى أن نقول:
زيد ذهب
أم
ذهب زيد
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحكم بأفضلية أحد التعبيرين لا يكون مجردا عن السياق والمقام، فلكل مقام مقال كما يقولون، وكما قال أخونا ابن بريدة الاهتمام بالمقدَّم هو العلة غالبًا في التقديم، فإذا كان الاهتمام بالذاهب كان (زيد ذهب) أقوى، وإذا كان الاهتمام بالذهاب كان (ذهب زيد) أقوى.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 03:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحكم بأفضلية أحد التعبيرين لا يكون مجردا عن السياق والمقام، فلكل مقام مقال كما يقولون، وكما قال أخونا ابن بريدة الاهتمام بالمقدَّم هو العلة غالبًا في التقديم، فإذا كان الاهتمام بالذاهب كان (زيد ذهب) أقوى، وإذا كان الاهتمام بالذهاب كان (ذهب زيد) أقوى.
والله أعلم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم.
كلامك صحيح لو جاءت الجملتان في سياق ,و لكن لما تعرتا عن السياق صار
محل الكلام التأصيل العام بين الجملة الاسمية والفعلية.
والله الموفق.
ـ[ابو عبدالرحمن السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني ارجو منكم وقفة عند السؤال مالفرق بينهما وما هو الأكد أو الأصح
من الناحية النحوية لا فرق بينهما أما الناحية البلاغية فأعرف أن الجملة الفعلية ابلغ
ولكن لا اريد التشدق في ايهما فعبارات التخيير دائما يكون فيها شئ من الصعوبة واتمنى من المشاركين أن يأخذوا في اسئلتهم الجانب الصحيح لأن لغتنا ولله الحمد من ايسر واسمح اللغات وتعرفون ان هناك من يريد ان يطمس الهوية العربية في جعلها لغة تاخذ عبارتها عدة احتمالات وهذا صحيح لكن لا نريد نفعل مثل ما فعل المعتزلة في الجوانب اللغوية وايضا وبنفس الوقت لا نريد ان نكون مثل الظواهر الذين يأخذون ظواهر النصوص
الخلاصة لا اريد التشدق في تمييز الصحيح او ايهما أصح لئلا يلتبس على العمة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[وليد]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 05:18 ص]ـ
أرى أن سياق الجملتين مختلف
فجملة زيد ذهب إجابة عن سؤال ................. ماذا فعل زيد؟
وجملة ذهب زيد إجابة عن سؤال ..................... من ذهب؟
فالجملة الأولى المعلوم زيد وهو الاسم والسؤال عن الفعل .. والثانية المعلوم الفعل وهو الذهاب والسؤال عن الفاعل.
هذا ما أراه(/)
هل تُفتح همزة (إنّ) بعد القول؟؟
ـ[خالد عايش]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 12:26 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
نعلم أنّ من حالات وجوب كسرهمزة (إنّ) وقوعها بعد القول ... فهل يجوز أن نفتح بعد القول في حالات محددة ... و هل ورد عليها شواهد من كتاب الله .. ؟؟؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 01:11 ص]ـ
نعم يصِح فتحها مطلقًا. وهي لغة بني سُليم؛ حكاها سيبويه في كتابه.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 02:50 ص]ـ
بورك فيك ... فهل وردت بها إحدى القراءات؟؟؟ ....
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 07:58 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
نعلم أنّ من حالات وجوب كسرهمزة (إنّ) وقوعها بعد القول ... فهل يجوز أن نفتح بعد القول في حالات محددة ... و هل ورد عليها شواهد من كتاب الله .. ؟؟؟
يجب كسر همزة إنّ بعد القول، لأن مقول القول جملة.
لكن إذا أجري القول مجرى الظن بشروطه المعروفة، فُتحتْ همزة إنّ لوقوع المصدر المنسبك من أنّ وما دخلت عليه موقع المفعول.
والله أعلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 01:30 م]ـ
يجب كسر همزة إنّ بعد القول، لأن مقول القول جملة.
والله أعلم
أخي ابنَ القاضي أرى أن نفسَك ضيقٌ جدا في النحو , ما دام أنها لغة من لغات العرب , فهي جائزة , ولا حرج على من استخدمها , وإن كنت أحبذ خلافها , والله المستعان.
لك تحياتي أخي الحبيب.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 01:49 م]ـ
أخي الكريم خالد بن سالم ..
تعلم أن لغات العرب ليست بدرجة واحدة من الفصاحة، فمنها الفصيح ومنها الأفصح، بل إن منها ((القبيح)) - كما وصف سيبويه بعضًا منها بذلك -، ويجب علينا اتباع الفصيح والبعد عن كل لغة رديئة.
ويكفي لإدراك ضعف هذه اللغة التي حكاها سيبويه عن بني سليم أن نعلم أن فتح همزة " إن " بعد القول لم يرد في أي موضع من القرآن.
لك التحية،،
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 03:56 م]ـ
أخي ابنَ القاضي أرى أن نفسَك ضيقٌ جدا في النحو , ما دام أنها لغة من لغات العرب , فهي جائزة , ولا حرج على من استخدمها , وإن كنت أحبذ خلافها , والله المستعان.
لك تحياتي أخي الحبيب.
يلزمك جواز نحو: إنّ الزيدان وأحمدٌ قائمانَ.
مع ما فيه من قبح ظاهر.
دمت بخير.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 08:32 م]ـ
الأخوة الأفاضل. بارك الله بكم جميعا ً .. أشكر لكم تفاعلكم مع الموضوع ..
سيدي الفاضل رجب سعودي، مرحبا ً بك بيننا، و يسرنا انضمامكم للمنتدى ... و نسأل الله لك التوفيق و العون ..
بالفعل تُفتح همزة (إنّ) بعد القول مطلقا ً في لغة بني سليم ... و قد أجاز بعض النحاة فتح الهمزة إذا كان القول بمعنى الذكر، قال الآلوسى: " وقرأ الأعمش: أنكم بفتح الهمزة على تضمين (قلت) معنى (ذكرت) .. واستظهر بعضهم كون القول بمعنى الذكر مجازًا، وتُعقب بأن الذكر والقول مترادفان فلا معنى للتجوز حينئذ " (روح المعاني 6/ 214) ...
و قد ورد كسر همزة (إنّ) بعد القول في قراءة الأعمش السابقة الذكر و قراءة " قال لهم هارون. أنما فتنتم به .. وأن ربكم " (طه 90). قال أبو حيان: وتخريج هذه القراءة على لغة سليم حيث يفتحون إن بعد القول مطلقا" (البحر 6/ 272) وقراءة] ولئن قلت أنكم مبعوثون من بعد الموت [. (هود 7) ـ
يقول الدكتور أحمد مختار عمر: (( ... تذكر كتب النحو أن من مواضع وجوب الكسر لهمزة " إنّ" وقوعها مفعولاً للقول، ولكن كثيرًا من المتحدثين يفتحونها الآن. وقد كنت حينًا من الدهر أفكر في وسيلة لتصحيح ذلك حتى انتهيت إلى تخريجه على تقدير حرف الجر الباء، وحذف حرف الجر قياسي مع "أن" كقوله تعالى:] وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات [(البقرة 25). ويتضح هذا أكثر في قوله تعالى:] وشهدوا أن الرسول حق [(آل عمران 86) مع قوله تعالى في آية أخرى:] اشهدوا بأنا مسلمون [(آل عمران 64).
وظللت مترددًا في إعلان هذا الرأي حتى وقعت على عدد من القراءات القرآنية التي فتحت همزة إن بعد القول .... )).(/)
أسئلة تبحث عن حل
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 07:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأعزاء
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تساعدوني في حل مجموعة من الأسئلة التي صعب علي حلها.
السؤال الأول: تلحق بعض أسماء الأفعال (كاف) نحو (رويدك) فما دلالة هذه الكاف وهل لها محل من الإعراب؟ ولماذا؟
السؤال الثاني: يأتي أسلوب الاختصاص للبيان المراد من ضمير ما. وضح ذلك؟
السؤال الثالث: بم يختلف فاعل الفعل القياسي لإنشاء المدح والذم عن فاعل (نعم) أو (بئس)؟ أرجو أن يكون الجواب وافيا.
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وتبقى الأسئلة تنتظر الحل
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 10:57 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله وبركاته
دلاكة الكاف اللاحقة لاسم الفعل هي الخطاب و الدليل على ذلك لحاقها لاسم الفعل إذا أريد به الخطاب فقط.
و الكاف اللاحقة لاسم الفعل و اللاحقة أيضا لاسم الإشارة لا محل لها من الإعراب لأن الإضافة إلى هذين الاسمين لا تجوز إذ إن الإضافة إلى هذين الاسمين لا تفيد تعريفا و لا تنكيرا و تخفيفا.
هذا و الله أعلم
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 11:04 م]ـ
الاختصاص يأتي موضحا لضمير المتكلم السابق له إذ إن هذا الضمير يحتاج إلى تفسير يزيل شيئا من إبهامه نحو: نحن العرب أقرى الناس للضيف فكلمة العرب (الاختصاص) أزالت الإبهام و خصصت عموم دلالة الضمير (نحن).
هذا و الله أعلم.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 11:08 م]ـ
أخي السائل لم أفهم المقصود بالفعل القياسي
أرجو الإيضاح و لك مني جزيل الشكر.
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 05:13 م]ـ
أخي السائل لم أفهم المقصود بالفعل القياسي
أرجو الإيضاح و لك مني جزيل الشكر.
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك أخي العزيز وبارك الله فيك
لقد بحثت عن الجواب فوجدت الآتي: الأفعال القياسية لإنشاء المدح، أو الذم هي كل فعل ثلاثي على وزن " فَعُلَ " بفتح الفاء، وضم العين.
مثل: حَسُن، وضعف، وكبر، وشرف، وقبح، وخبث، وغرها.
نحو قوله تعالى: {وحسن أولئك رفيقا}.
وقوله تعالى: {ضعف الطالب والمطلوب}.
وقوله تعالى: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم}.
وقوله تعالى: {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تعلمون}.
ونحو: شرف الصديق عليّ.
ونحو: قبح الرجل أبو لهب.
ونحو: خبثت المرأةُ حمالةُ الحطب.
ينفرد "فاعل" الفعل الذي تم تحويله بأمور لا تكون في فاعل: نعم، وبئس" بأمور:
منها: صحة وقوعه اسما ظاهرا خاليا من أل بخلاف "نعم وبئس".
ومنها: كثرة جره بالباء الزائدة إن كان اسما ظاهرا، فيجر لفظا ويرفع محلا نحو: حمُد بالجار معاشرة، أي حمُد الجار معاشرة.
ومنها: صحة رجوعه إذا كان ضميرا إلى شيء سابق عليه فيطابقه حتما، أو إلى التمييز المتأخر عنه فلا يطابقه.
تقول: الأمين وثُق رجلا، ففي الفعل وثق ضمير يجوز عودته إلى الأمين المتقدم، أو على التمييز (رجلا) المتأخر عنه.(/)
كيف نكتب هذا العدد
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 08:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف نكتب العدد (18312) مع ذكر مميزه مرة مذكرا وأخرى مؤنثا؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 09:04 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1ـ القراءة الأفصح: ـ
(اثنا عشر وثلاث مئة وثمانية عشر ألفا طالب).
(اثنتا عشرة وثلاث مئة وثمانية عشر ألفا طالبة)
2ـ القراءة الفصيحة: ـ
(ثمانية عشر ألفا وثلاث مئة واثنا عشر طالبا)
(ثمانية عشر ألفا وثلاث مئة واثنتا عشرة طالبةً)
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:40 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في السائل والمجيب
ألا ترى أن الأفضل (القراءة الفصحى وليست الأفصح)؟
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:44 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1ـ القراءة الأفصح: ـ
(اثنتا عشرة وثلاث مئة وثمانية عشر ألفا طالبة)
2ـ القراءة الفصيحة: ـ
(ثمانية عشر ألفا وثلاث مئة واثنتا عشرة طالبةً)
والله أعلم
شكرا أخي الكريم
سؤالي لماذا لم تحذف التاء من آخر العدد ثمانية حتى يخالف المعدود
أم أن لها حكما خاصا بها؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:47 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1ـ القراءة الأفصح: ـ
(اثنا عشر وثلاث مئة وثمانية عشر ألفا طالب).
(اثنتا عشرة وثلاث مئة وثمانية عشر ألفا طالبة)
2ـ القراءة الفصيحة: ـ
(ثمانية عشر ألفا وثلاث مئة واثنا عشر طالبا)
(ثمانية عشر ألفا وثلاث مئة واثنتا عشرة طالبةً)
والله أعلم
لم الألِف؟ بل هي (ألفَ) دون ألِف
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:49 ص]ـ
شكرا أخي الكريم
سؤالي لماذا لم تحذف التاء من آخر العدد ثمانية حتى يخالف المعدود
أم أن لها حكما خاصا بها؟
معدود ثمانية عشر هو (ألفا) لا طالبة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:36 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
أخي الحبيب أبوعبدالقيوم الألف لأنها تعرب تمييز منصزب، وأنت قد أوردتها في توضيحك للأخ حمد.
أخي الأخفش رعاك الله بارك الله فيك على التصويب فالصحيح القراءة الفصحى لأن اسم التفضيل معرف بـ (أل) فيجب أن يطابق المعدود في التذكير والتأنيث.
أكرر شكري للجميع
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 12:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب أبوعبدالقيوم الألف لأنها تعرب تمييز منصوب، وأنت قد أوردتها في توضيحك للأخ حمد.
حياك الله أخي الحبيب.
الألْف (بسكون اللام) التي عنيتها والتي لا تلحق بها ألِف (بكسر اللام) تنوين النصب، هي التالية:
(اثنا عشر وثلاث مئة وثمانية عشر ألفا طالب).
(اثنتا عشرة وثلاث مئة وثمانية عشر ألفا طالبة)
وذلك لإضافتها لكلمتي طالب وطالبة، ولا يجتمع التنوين والإضافة، كما في قوله تعالى: " تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة"
أما (ألْفا) في:
(ثمانية عشر ألفا وثلاث مئة واثنا عشر طالبا)
(ثمانية عشر ألفا وثلاث مئة واثنتا عشرة طالبةً)
فمنونة لأنها غير مضافة، لذا تلحقها الألف.
ولك كل المحبة والتقدير.(/)
لماذا تمنع من الصرف
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 08:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو بيان الممنوع من الصرف من الأسماء الآتية مع بيان العلة التي منعته من الصرف:
1 - مي
2 - إبليس
3 - أقرباء
4 - دواوين
5 - قتلى
6 - صفة
7 - عبدة الله
8 - محاججة
9 - شاب قرناها
10 - تلاكم
11 - دنيا
12 - سماء
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 09:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو بيان الممنوع من الصرف من الأسماء الآتية مع بيان العلة التي منعته من الصرف:
1 - مي - هذا الاسم إن كان علما للمرءة و أنا أظن غالب الظن أن الأمر كذلك، فهو ممنوع الصرف للتأنيث المعنوي و العلم و إن كان هذا -على سبيل الفرض- علما في اللغة الأعجمية للمرء ثم نقل إلى العربية، فهذا أيضا ممنوع الصرف للعلمية و العجمة
2 - إبليس - غير منصرف للعلم و العجمة
3 - أقرباء - جمع و غير منصرف لعلامة التانيث الألف الممدودة التي تسد مسد السببين
4 - دواوين - غير منصرف لإنه على زنة منتهى الجموع التي تسد مسد السببين يعنى "فعاليل"
5 - قتلى - جمع للقتيل و غير منصرف لعلامة التانيث الأف المقصورة التي تسد مسد السببين
6 - صفة - مصدر من جزر "وصف" و منصرف (و لكن أن سمي به أحد مثلا، فهو أيضا سيصبح غير منصرف للعلمية و تاء التانيث
7 - عبدة الله - منصرف و المضاف جمع للعابد
8 - محاججة - منصرف و إما مصدر على زنة المفاعلمة أو اسم المفعول أو اسم الفاعل من هذا الباب نفسه
9 - شاب قرناها - مبني، فلا كلم في كونه منصرفا أو غيره
10 - تلاكم - مصدر على زنة التفاعل و منصرف
11 - دنيا - غير منصرف للألف المقصورة
12 - سماء - بمعنى الفلك، منصرف لأن الهمزة في عجزه أصلية و الهمزة الممدودة و الهمزة المقصورة اللتان تسببان بمنع الصرف زائدتان، فينصرف
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا جزيلا أستاذي الفاضل على هذا الجواب الكافي الشافي
ولا عدمنا علمك وفضلك(/)
من أخوك؟ من يفيدني فيها؟؟؟؟؟
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 09:06 ص]ـ
من أخوك؟؟
أعرب المعربون (من) هنا في محل رفع مبتدأ!!
لماذا؟ والمعروف أن قولنا: أخي زيد , هو جواب , من أخوك , فنرى أن من حقها أن تعرب في محل رفع خبر على الصحيح والأدق , فما هو رأيكم؟
على أي تقدير وتعليل لمخارج القول تكون (من) في محل رفع مبتدأ , لأن قولي , محمد أخي , هو جواب ل (من محمد؟).
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:16 م]ـ
تعرب من الاستفهامية على حسب الجواب، ولم يلزمها أحد - على حد علمي- إعرابا معينا على وجه الوجوب:
فهي في: من أخوك؟ خبر مقدم كما تفضلت. لأن الجواب: أخي فلان فتجيء بما حل محلها على وجه الخبر.
وهي في: من صائم اليوم؟ مبتدأ لأن الجواب: أنا صائم اليوم أو زيد ... ، ومثله:
إذا القوم قالوا: من فتى؟ خلت أنني ... عنيت فلم أكسل ولم أتبلد، لأن جواب من فتى؟ أنا فتى.
وهي في: من ضربك؟ مبتدأ لأن الجواب زيد ضربني، ولا يصح إعرابها فاعلا على تقدير ضربني زيد، لأن الفاعل لا يتقدم الفعل على الصحيح، خلافا للكوفيين.
وهي في: من رأيت؟ مفعولا به مقدما، لأن الجواب رأيت زيدا.
وهكذا، ولا أظن أن مثل هذا يغيب عنك.
والله تعالى أعلم
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 09:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
يكفيني منك ردك شيخي العزيز , فضلا عن الإجابة
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أما فيمايتعلق ب (من، وما الاستفهاميتان) فهما اسمان من النكرات، فإن وليهما الاسم المعرفة فهما خبران والله تعالى اعلم
أما إذا وليهما النكرة فهما مبتدآن، استوفيا شرط الابتداء بالنكرة: وهو الاستفهام الكامن فيهما
أما إذا وليهما الفعل اللازم فهما ميتدآن كذلك،/ أو المتعدي المستوفي مفعوله
وإذا وليهما الفعل المتعدي غير المستوفي مفعوله فهما في محل نصب مفعول به تقدم لحق الصدارة.
و إذاوليهما الناقص فهما في محل نصب خبره إذا لم يستوفه.
و الله تعالى اعلم وما هذا الا من هدي الله، فإن أخطأت فشرف المحاولة وإن اصبت فشرفان
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أما فيمايتعلق ب (من، وما الاستفهاميتان) فهما اسمان من النكرات، فإن وليهما الاسم المعرفة فهما خبران والله تعالى اعلم
أما إذا وليهما النكرة فهما مبتدآن، استوفيا شرط الابتداء بالنكرة: وهو الاستفهام الكامن فيهما
أما إذا وليهما الفعل اللازم فهما ميتدآن كذلك،/ أو المتعدي المستوفي مفعوله
وإذا وليهما الفعل المتعدي غير المستوفي مفعوله فهما في محل نصب مفعول به تقدم لحق الصدارة.
و إذاوليهما الناقص فهما في محل نصب خبره إذا لم يستوفه.
و الله تعالى اعلم وما هذا الا من هدي الله، فإن أخطأت فشرف المحاولة وإن اصبت فشرفان
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ما شاء الله تبارك الله
هلا أوضحت لنا القاعدة بالأمثلة فبالمثال يتضح المقال.
ولكم جزيل الشكر.
:; allh
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته، في اعتقادي البسيط، يمكن اعتماد المعنى سندا في الفهم والاطمئنان للإعراب؛ فالسّؤال كان: من أخوك؟ كان عن الشّخص الّذي هو أخوك؛ فيجيب المسِول: بالجديد الّذي يوضع مكان من / فيقال مثلا: محمّد أخي، ليحتلّ لفظ محمّد الصّدارة مبتدأ؛ فمن وما الاتستفهاميّتان تستحفّان الصّدارة في الكلام / وإذا وليهما اسم معرّف؛ فإنّ الإعراب الشّائع هو الابتداء، فتقول: من الطّارق؟ قيجاب: أنا ليجوزحذف الخبر وليس المبتدا / واللّه أعلم(/)
من
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 09:45 ص]ـ
مالفرق بين من الجنسية ,ومن التبعيضية؟
مع التوضيح جزينم خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 11:01 ص]ـ
من الجنسية تأتي لبيان أن المقصود جنس ما بعدها؛ نحو ألبس خاتما من فضة، ويكثر مجيئها بعد ما ومهما الشرطيتين، نحو: ما (مهما) تفعل من معروف يجزك الله به خيرا.
من التبعيضية، ضابطها إمكان إحلال بعض محلها؛ نحو: أكلت من اللحم، بمعنى أكلت بعض اللحم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 02:40 م]ـ
السلام عليكم
وأضيف على ما ذكره أخي أبو عبد القيّوم أجزل الله له الثواب
أن من البيانيّة هي التي يكون ما بعدها خبرا لما قبلها في المعنى
فقولنا: اشتريت خاتما من حديد
تأويله: الخاتم حديد
رأيت سربا من الحمام:
أي: السرب حمام
والجار والمجرور إذا كانت من بيانيّة متعلّقان بحال محذوفة بعد المعرفة , وبعد النكرة صفة(/)
سؤال وإعراب
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 02:42 م]ـ
ما الصواب مع التعليل:
فهل أنتم تاركو لي أبا بكر\أبي بكر؟
إن أعظم الخلفاء كان أبو بكر\أبا بكر.
أعرب:
فإذا هو بأبي بكر الذي يأتيها.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 03:03 م]ـ
السلام عليكم
الصواب:
1 - فهل أنتم تاركو لي أبا بكر
لأنّ"أبا"مفعول به لاسم الفاعل "تاركو" منصوب وعلامة نصبه الألف لأنّه من الأسماء الخمسة
2 - إن أعظم الخلفاء كان أبا بكر
أبا خبر كان منصوب بالألف للعلة السابقة
وجملة كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر إنّ
أعرب:
فإذا هو بأبي بكر الذي يأتيها.
الفاء على خلاف: منهم من قال بزيادتها ومنها من قال باستئنافيتها , ومنهم من عدّها حرف عطف
إذا: للمفاجئة حرف زائد لا محل له من الإعراب
واعتبرها المبرّد ظرف مكان
هو: ضمير منفصل , مبتدأ
بأبي بكر: الباء حرف زائد
أبي: اسم مجرور بحرف الجر الزائد لفظا مرفوع محلاّ على أنّه خبر
الذي يأتيها: في موضع الصفة
ولي وجهة أخرى أن يكون الضمير للشأن
وجملة: "بأبي بكر الذي يأتيها " جملة اسميّة , والباء زائدة في المبتدأ
والله أعلم
__________________
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 03:26 م]ـ
هل نقول:
أنا كاتبُ كتابا
أو
أنا كاتبٌ كتابا
؟
"بأبي بكر" لا بد أن تكون خبرا لدخول الباء
الاختلاف في "هو" و"الذي يأتيها"
وأنا أرجح "هو" ضمير شأن و"الذي يأتيها" مبتدأ مؤخر.
ماذا ترون؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 03:33 م]ـ
نقول: أنا كاتبٌ كتابا
لأنّ اسم الفاعل منوّن وهو شرط عمله معتمدا على المبتدأ
وإن لم يكن منونا فهو مضاف , وما بعده مضاف إليه
وأنا أرجح "هو" ضمير شأن و"الذي يأتيها" مبتدأ مؤخر.
ماذا ترون؟
__________________
لم أفهم قصدك أخي
هل ضمير الشأن خبر مقدّم؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 03:36 م]ـ
الصواب:
هل أنتم تاركو لي أبي بكر، فحذف النون دليل على الإضافة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 03:39 م]ـ
الصواب:
هل أنتم تاركو لي أبي بكر، فحذف النون دليل على الإضافة.
بارك الله فيك أخي ابن بريدة
قولك أخي الحبب بحاجة إلى إعادة نظر لأنّه لا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بأجنبيّ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 03:45 م]ـ
أقول:
لا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بأجنبيّ
أمّا إن فُصل بين الوصف العامل ومعموله المضاف إليه بأجنبيّ , وجب نصبه (أي المعمول , الذي كان مضافا إليه) على المفعوليّة للمشتق العامل إذا كان المضاف إليه بمعنى المفعول به
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:10 م]ـ
أخي الفاضل أبا العباس
ذهب جماعة من النحاة إلى منع الفصل بين المتضايفين، ولكن للعلامة ابن هشام كلامًا نفيسًا في المسألة فقد ذكر أن صورًا من الفصل بينهما لا تجوز إلا في الشعر وصورًا أخرى تجوز في السعة.
وكان مما أجازه في السعة أن يكون المضاف وصفًا والمضاف إليه مفعوله والفاصل ظرفه كقول الشاعر:
فرشني بخير لا أكونن ومدحتي ## كناحتِ يومًا صخرةٍ بعسيل
وكقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: " هل أنتم تاركو لي صاحبي .. "
دمت بصحة وعافية،،
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
الصواب:
1 - فهل أنتم تاركو لي أبا بكر
لأنّ"أبا"مفعول به لاسم الفاعل "تاركو" منصوب وعلامة نصبه الألف لأنّه من الأسماء الخمسة
___
بارك الله فيكم أستاذَنا , وإذا فصل بينهما بأجنبي كما ذكرت تمتنع الإضافة , ويكون كما لو كانت النون موجودة , أي / تاركون؟ جزاكم الله خيرا.
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 05:19 م]ـ
هل نقول:
تشريدُ - بعدَك - أبيك\أباك.
اقتباس:
وأنا أرجح "هو" ضمير شأن و"الذي يأتيها" مبتدأ مؤخر.
ماذا ترون؟
__________________
لم أفهم قصدك أخي
هل ضمير الشأن خبر مقدّم؟
ضمير الشأن ضمير وصل لا أكثر.
ـ[السلفي1]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 07:11 م]ـ
[ quote= ضاد;344406]
"بأبي بكر" لا بد أن تكون خبرا لدخول الباء
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتَ , وأحسن الله تعالى إليك.
ليتك توضح وجه اللزوم؟
والله الموفق.
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 07:24 م]ـ
الباء لا تدخل على المبتدآت.
ـ[السلفي1]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 07:47 م]ـ
الباء لا تدخل على المبتدآت.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت , وبارك الله فيك.
لم يمتنع دخول الباء الزائدة على المبتدأ؟
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 08:18 م]ـ
الباء لا تدخل على المبتدآت.
بل تدخل أخي الكريم
جاء في كتاب دراسات في النحو لصلاح الدين الزعبلاوي:
" وقد يقول الكتاب: (خرجت فإذا به واقف)، فهل هذا صحيح؟ أقول يصح ذلك. وقد ذهب النحاة إلى أن (الباء) هنا زائدة والضمير في موضع الابتداء. وقد مثَّل ابن هشام لذلك بقوله: (خرجت فإذا بزيد) والخبر في هذا المثال محذوف، كما في قولك: (خرجت فإذا الأسد). ... "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 08:21 م]ـ
ضمير الشأن ضمير وصل لا أكثر.
ما ذا تقصد بأنّه أي ضمير الشأن ضمير وصل؟
وقد سألتك عن ضمير الشأن هل هو خبر مقدّم في المسألة السابقة؟
أنتظر توضيحا منك بارك الله فيك
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 08:47 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذَنا , وإذا فصل بينهما بأجنبي كما ذكرت تمتنع الإضافة , ويكون كما لو كانت النون موجودة , أي / تاركون؟ جزاكم الله خيرا.
هلا أجبت عن سؤالي أستاذَنا أبا العباس؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:12 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذَنا , وإذا فصل بينهما بأجنبي كما ذكرت تمتنع الإضافة , ويكون كما لو كانت النون موجودة , أي / تاركون؟ جزاكم الله خيرا.
وفيك بارك الله أخي خالد بن سالم , وعذرا على التأخر في الرد
وكنت أظنّ مشاركتك للفائدة فقط
أخي الحبيب أظنّ أنّه إذا فصل بين المضافين بأجنبيّ وجب إعادة النون , لأنّ النون حذفت للإضافة فلما انتفت انتفى المانع من ظهورها فوجب إثباتها كما في قوله تعالى: {إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ}
والمعنى: إنّا منزلو رجزٍ على أهل هذه القرية
وما ذكره أخي ابن بريدة صحيح
لأن الفاصل بين المضافين ليس أجنبيّا أو لأنّه فضلة
جاء في كتاب " النشر في القراءات العشر" لابن الجزري:
"وقد صح من كلام رسول الله صلى عليه وسلم "فهل أنتم تاركو لي صاحبي" ففصل بالجار والمجرور بين اسم الفاعل ومفعوله مع ما فيه من الضمير المنوى ففصل المصدر بخلوه من الضمير أولى بالجواز وقرئ (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) وأما قوته من جهة المعنى فقد ذكر ابن مالك ذلك من ثلاثة أوجه (أحدها) كون الفاصل فضلة فإنه لذلك صالح لعدم الاعتداد به (الثاني) أنه غير أجنبي معنى لأنه معمول للمضاف هو والمصدر (الثالث) أن الفاصل مقدر التأخير لأن المضاف ليه مقدم التقديم لأنه فاعل في المعنى حتى أن العرب لو لم تستعمل مثل هذا الفصل لاقتضى القياس استعماله لأنهم قد فصلوا في الشعر بالأجنبي كثيراً فاستحق بغير أجنبي أن يكون له مزية فيحكم بجوازه مطلقاً وإذا كانوا قد فصلوا بين المضافين بالجملة في قول بضع العرب: هو غلام إن شاء الله أخيك، فالفصل بالمفرد أسهل."
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 09:52 ص]ـ
ما الصواب مع التعليل:
إن أعظم الخلفاء كان أبو بكر\أبا بكر.
.
كان هنا تامة بمعنى وجد، وأبو بكر فاعل، والجملة خبر إنّ.
ويمكن أن تكون كان زائدة تفيد التوكيد، وأبو بكر خبر إنّ، كقوله تعالى: "من كان في المهد صبيا" أي من هو في المهد صبيا.
ثم أسأل الأستاذ أبا العباس، كيف تقدر جملة كان باعتبارها ناقصة؟؟.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 11:59 ص]ـ
كان هنا تامة بمعنى وجد، وأبو بكر فاعل، والجملة خبر إنّ.
ويمكن أن تكون كان زائدة تفيد التوكيد، وأبو بكر خبر إنّ، كقوله تعالى: "من كان في المهد صبيا" أي من هو في المهد صبيا.
ثم أسأل الأستاذ أبا العباس، كيف تقدر جملة كان باعتبارها ناقصة؟؟.
بارك الله فيك أخي أبا الفصحاء
تقدير الجملة عندي:
إن أعظم الخلفاء كان هو أبا بكر
فاسمه ضمير مستتر يعود على أعظم الخلفاء لأن المتكلّم قصد الإخبار عن أن أعظم الخلفاء هو أبو بكر , لا أن يخبر أن أبا بكر أعظم الخلفاء
ففرق بين قولك: أعظم الخلفاء أبو بكر
أو
أبو بكر أعظم الخلفاء
ففي الجملة الأولى المعنى أبلغ , والثناء على أبي بكر أقوى وآكد
ثمّ إنني أميل إلى زيادة كان كما تفضّلت لأنّ كان تزاد بين المتلازمين
فقد وقعت بين اسم إنّ وخبره
وعليه يصح " إن أعظم الخلفاء كان أبو بكر
ويصح أيضا أن تكون تامّة كما أسلفت أخي بارك الله فيك
والله أعلم(/)
لم ترض أرجو إعرابها
ـ[جودية]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 03:52 م]ـ
(لم تَرْضَ) لماذا حركت بالفتح وليس السكون
ـ[لماار]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
لأن علامة جزمها حذف حرف العلة لا السكون
لم: حرف نفي و جزم مبني على السكون
ترضَ: فعل مضارع مجزوم و علامة جزمه حذف حرف العلة و هي الألف المقصورة إذ أن أصلها (ترضَى)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:01 م]ـ
ترض: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلّة
والفتحة علامة على الألف المحذوفة
وأصل الفعل " ترضى "
وإذا كان الفعل المضارع المجزوم معتلا لامه واو عوض عن الواو المحذوفة بالضمّة
مثل: لم تدعُ وأصله تدعو , حذفت الواو للجزم
وإذا كان لام الفعل ياء أبدلت بكسرة
لم تأتِ , وأصله تأتي
ـ[الخريف]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:04 م]ـ
الفعل قبل دخول حرف الجزم هو (ترضى) آخره حرف علة و هو الألف.
وبعد دخول حرف الجزم نقول (لم ترضَ) و الفتحة هي دليل على أن الحرف المحذوف هو حرف العلة الألف.
و إليكِ بعض الأمثلة للتوضيح:
يرضي بعد الجزم نقول (لم يرض ِ) نضع كسرة لأن حرف العلة الذي حذف هو ياء
يدعو بعد الجزم نقول (لم يدع ُ) نضع ضمة لأن حرف العلة الذي حذف هو واو.
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:04 م]ـ
الفعل المعتل الآخر بالواو والالف والياء اذا سبق بحرف جازم يتم حذف اخره و تعويضه بالحركة المناسبة
الضمة للواو ,الفتحة للالف, الكسرة للياء
ـ[الخريف]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:06 م]ـ
معذرة ً أستاذي أبا العباس لم أشاهد مشاركتك إلا بعد أن نزلت مشاركتي.
بارك الله فيك.: d
ـ[جودية]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:17 م]ـ
جميعكم رائعون وجزاكم الله ألف خير.(/)
أرجو الإفادة
ـ[لماار]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:12 م]ـ
السلام عليكم
أرجو الإفادة
كلمة (شهرا) مفعول به أو ظرف مكان
في هذه الجملة:
صمت شهراً.
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:14 م]ـ
ظرف زمان أي صمت صمتا قدره شهرا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:31 م]ـ
السلام عليكم
أرجو الإفادة
كلمة (شهرا) مفعول به أو ظرف مكان " زمان ".
في هذه الجملة:
صمت شهراً.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يجوز الإعرابان.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:33 م]ـ
السلام عليكم
[ quote= أمير الضاد;344427] ظرف زمان أي: صمت صمتا قدره شهرا " شهر "
تقصد صامت لا صمتت.
ـ[لماار]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:39 م]ـ
شكرا لكم جميعا
إذا قلنا صمت شهر رمضان.
فإن كلمة شهر هنا لها إعراب واحد و هو أنها مفعول به
حسنا ما الذي جعل لها إعراب آخر و هو أن تكون ظرف زمان في حال (صمت شهرا)
وشكرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:43 م]ـ
السلام عليكم
[ quote= أمير الضاد;344427] ظرف زمان أي: صمت صمتا قدره شهرا " شهر "
تقصد صامت لا صمتت.
أظن أخانا محمدًا يقصد: (صَمَتْتُ) من الصَّمت، أو (صُمْتُ) من الصوم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:08 م]ـ
السلام عليكم
هي كذلك أخي العزيز أبا عمار.
ـ[مكافح]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 08:19 ص]ـ
السلام عليكم
بناء على ما سبق
أرجو التوضيح
هل فعل (صام) لازم أم متعدي
و شكرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 12:33 م]ـ
شكرا لكم جميعا
إذا قلنا صمت شهر رمضان.
فإن كلمة شهر هنا لها إعراب واحد و هو أنها مفعول به
حسنا ما الذي جعل لها إعراب آخر و هو أن تكون ظرف زمان في حال (صمت شهرا)
وشكرا
صمت = امتنعت عن الطعام
إذا قلت: صمت شهرا أو شهر رمضان = امتنعت عن الطعام شهرا أو شهر رمضان.
ما إعراب: شهرا أو شهر.
ليس لها إلا إعراب واحد، وهو الظرفية
لو قال قائل ولكن الصوم لم يكن متواصلا طول الشهر فكيف يكون ظرفا له.
أقول: يفهم من الفعل صمت الصوم المعروف بشروطه وهوالامتناع عن المفطرات وقتا مخصوصا، وهذا كان متحققا طول الشهر.
ولا يشترط للظرفية شغل كل الزمان أو المكان، تقول اعتمرت العام الماضي ولم تشغل العمرة من زمن العام سوى ساعة ونصف أو ساعتين، نزلت مصر، ولم تنزل سوى بيتا أو غرفة منها.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 02:52 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى للجمع المشارك.
الأظهر الظرفية , واستبعاد المفعولية ليس قطعيًا.
والعلم لله تعالى , وهو الموفق.
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:16 م]ـ
ليس لها الا الظرفية(/)
أطلب العون ... فهل من معين!!
ـ[وردة اللغة العربية]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 07:37 م]ـ
:::
اخواني واخواتي جزيتم خيرا
اريد آيه قرأنيه تحتوي على احكام نحويه ..
ارجوكم للضروره
وشكرا
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 08:03 م]ـ
حددي الموضوع النحوي اختي الكريمة وان شاء الله سوف نمد لكِ يدَ المساعدةِ
ـ[وردة اللغة العربية]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 05:57 م]ـ
حددي الموضوع النحوي اختي الكريمة وان شاء الله سوف نمد لكِ يدَ المساعدةِ
شكرا اخي الأمير
ما اريده هو آية تشتمل على اضافة ...
بارك الله في جهودك اخي انا بانتظارك.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:15 م]ـ
شكرا اخي الأمير
ما اريده هو آية تشتمل على اضافة ...
بارك الله في جهودك اخي انا بانتظارك.
الآية هي: {بسم الله الرحمن الرحيم} والإضافة في: (بسم الله) وفي سورة الفاتحة وحدها تجدين تقريبًا خمس إضافات.
والله أعلم
ـ[وردة اللغة العربية]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 10:36 م]ـ
شكرا لك اخي الكريم ........(/)
الفرق بين نعم وبلى
ـ[مثنى الراوي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:21 م]ـ
السلام عليكم
يقول سبحانه وتعالى (قال اولست بربكم قالو بلى)
وقال سبحانه (قالو فهل وجدتم ماوعد ربكم حقا قالو نعم)
فماالفرق بين نعم وبلى
جزاكم الله خيرا
ـ[الوافية]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:28 م]ـ
عليكم السلام
أخي الكريم
ليتك تورد اسم السورة ورقم الآية وتتأكد من الآيات قبل إدراجها!
إذا كان الاستفهام منفيا كان الجواب ببلى، أما إذا كان مثبتا فالجواب بنعم.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:54 م]ـ
هذا نص الآيتين أخي
وليتك تسمع لنصيحة أختنا الوافية جزاها الله خيرا:
"وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِى ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَآ أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَفِلِينَ " سوره الاعراف آية 172
{وَنَادَى أَصْحَبُ الْجَنَّةِ أَصْحَبَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّلِمِينَ} سوره الاعراف آية 44
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 12:19 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
شكرا جزيلا لكم فقد استفدت من سؤال الاخ وجواب الاخت
فمثلا اذا قيل لي:
أولستي رتاج؟ قلت: بلى. واذا قيل: هل انت رتاج؟ قلت: نعم.
شكرا جزيلا لكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 08:35 ص]ـ
الاستفهام بالهمزة له حالتان:
1 - بيان مضمون الجملة: أصليت الفجر؟ -وكان السؤال مثبتا- الإجابة: نعم للإثبات، ولا للنفي.
وإذا كان السؤال منفيا، مثل: ألم تصل الفجر؟ الإجابة: بلى للإثبات، ونعم للنفي.
ويكون السؤال منفيا هكذا: ألم، ألا، أما، أليس ...
2 - تعيين أحد الشيئين، - ولا بد في ذلك من تناسب ما بعد "الهمزة" مع ما بعد "أم"، مثلا: أكتابا اشتريت أم قلما، مع مراعاة تناسب "كتابا، قلما" ولا يصح: أكتابا اشتريت أم لم تشتر.
ومع شكري للأخوين: أبي العباس والوافية، ولتسمح لنا الوافية لاستعمال التغليب في الشكر السابق.(/)
ما إعرابها؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:42 م]ـ
السلام عليكم
تموت الأسد في الغابات جوعا.
أعبد الله وصولا إلى ما عنده من خير في الجنة.
التحقت بالطب تحقيقا لرغبة والدي.
هل كل منها مفعول لأجله؟
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:53 م]ـ
ليس كلٌ منها مفعول لأجله
1
فجوعاً: حال منصوب
قس على:
كيف تموت الاسود في الغابات؟ تموت الاسود في الغابات جوعاً
2
مفعولاً لاجله
قس على:
لماذا انت عبد الله؟ للوصول الى ما عنده من خير في الجنة
3
مفعولاً مطلقاً
قس على:
لماذا التحقت بالطب؟ التحقت بالطل لحقيق رغبة والدي
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:55 م]ـ
ويمكن اعراب جوعاً تمييزاً لعلة الموت
ـ[لماار]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
تحقيقا: مفعول للأجله
لأنها تبين سبب التحاقه بالطب
و مثلها كلمة (وصولا).
أما (جوعا) فقد تكون مفعول لأجله لو كان بيان سبب الموت و قد تكون حالا لو كان بيان كيفية الموت.
و الله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 01:01 م]ـ
السلام عليكم
تموت الأسد في الغابات جوعا.
أعبد الله وصولا إلى ما عنده من خير في الجنة.
التحقت بالطب تحقيقا لرغبة والدي.
هل كل منها مفعول لأجله؟
وعليكم السلام
كلها مفعولات لأجله، حتى جوعا، إذ لو أراد الحال لوجب أن يقول: جائعة.
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 01:49 م]ـ
وعليكم السلام
كلها مفعولات لأجله، حتى جوعا، إذ لو أراد الحال لوجب أن يقول: جائعة.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وبارك فيك ربك عز وجل.
أرى ما رأه أخي الكريم ابن القاضي.
ولا غرابة في كون الجوع سببًا للموت والهلكة , فكم ممن مات جوعًا وعطشًا
وشبعًا.
ولا ييبعد احتمال التمييز لـ " جوعًا " كما ذكر من قبل.
والله الموفق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 05:52 م]ـ
السلام عليكم
تموت الأسد في الغابات جوعا.
أعبد الله وصولا إلى ما عنده من خير في الجنة.
التحقت بالطب تحقيقا لرغبة والدي.
هل كل منها مفعول لأجله؟
بسم الله الرحمن الرحيم.
أما جوعا فأرى والله أعلم نصبها على المصدرية المؤولة بالحال. -كما في قوله تعالى: "ائتيا طوعا أو كرها"- أي تموت الأسد في الغابات جائعة.
ويبعد كونها مفعولا لأجله -عندي- ضعف العلية فيها فالأسد لم تمت لتجوع، هي مات بسبب الجوع ولم تمت لأجل الجوع، فالعلاقة سببية لا علية. كما أن الجوع أقرب إلى أفعال الحواس منه إلى أفعال القلوب.
وأما وصولا فلا أرى صحة التعبير به هنا.
لو قلت أعبد الله توصلا إلى ما عنده من خير في الجنة، لصح إعراب توصلا مفعولا لأجله، كما تقول أعبد الله طلبا لما عنده من خير في الجنة.
ويبعد كون وصولا مفعولا لأجله -عندي- أن زمن الوصول غير زمن العبادة، ولا بد في المفعول لأجله أن يتحد فاعلا وزمنا مع عامله.
أما تحقيقا فمفعول لأجله بلا شبهة.
والله تعالى أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:32 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;344673] بسم الله الرحمن الرحيم.
فالعلاقة سببية لا علية.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أبا عبد القيوم.
لعلك أيها الكريم توضح لأخيك الهزيل الفرق بين السبب والعلة.
والله الموفق.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:56 م]ـ
بالنسبة لـ (جوعا) فأرى جوازَ إعرابها مفعولا لأجله , وجوازَ إعرابها حالا , ولا حاجة إلى تأويلها بمشتق , وذلك لوروده في القرآن الكريم كثيرا , والأول عندي أولى , وثمة وجهٌ ثالثٌ ظهر لي , وهو جواز إعرابها مفعولا مطلقا نائبا عن مصدره , كأنه قال: تموت الأسد في الغابات موت جوع , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
لا زلتم موفقين يا أعضاء شبكة الفصيح.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 10:57 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;344673] بسم الله الرحمن الرحيم.
فالعلاقة سببية لا علية.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أبا عبد القيوم.
لعلك أيها الكريم توضح لأخيك الهزيل الفرق بين السبب والعلة.
والله الموفق.
وأحسن الله إليك أخي الكريم.
يقصد بالعلة في هذا الباب أن يكون المصدر علة للفعل، أي أن الغرض من الفعل هو تحقيق المصدر لذا سمي مفعولا لأجله، فأنت تفعل الفعل لأجل تحقيق المصدر. ولذا يعرف بعض النحاة المفعول لأجله على أنه: (المصدر القلبي الذي يذكر لبيان ما فعل الفعل لأجله).
أما السبب فيسبق الفعل في الحدوث، ويكون الفعل مسببا عنه.
ولو نظرنا للأمثلة المعطاة، نجد في المثال: التحقت بالطب تحقيقا لرغبة أبي، أن الالتحاق حدث أولا لأجل تحقيق رغبة الأب. وعليه فعلة الالتحاق هي تحقيق رغبة الأب.
ولو نظرنا للمثال الأول: تموت الأسد في الغابات جوعا، نجد أن الأسود لم تمت لتحقق الجوع، ولكنها ماتت بسبب الجوع؛ الجوع سابق للموت، فلا يعقل أن يكون علة له بل هو سبب له.
هذا في هذا الباب، وقد تستخدم الكلمتان بمعنى واحد لغة، وقد يختلف المعنى في موطن آخر.
لا شك أن كل جل من درس النحو يعرف الفاء السببية، ولها شروط منها أن يكون أن يكون ما قبلها سببا لما بعدها، فلو قلت: هلا تدرس فتنجح نجد أن الدراسة سبب للنجاح.
الآن لو نظرنا إلى فاء أخرى لا يعرفها الكثيرون تسمى الفاء التعليلية، يكون ما بعدها علة لما قبلها، كما في قول الشاعر: تعز فإن الصبر بالحر يجمل،،نجد أن الجملة بعد الفاء تعليل للتعزية.
أخي الكريم، أرجو أن أكون وفقت في توصيل الفكرة، خصوصا أنني أكتب هذا الرد للمرة الثالثة، وذلك لسوء الاتصال عندي فقد أستغرق وقتا طويلا في الرد وتجميع الأفكار، وعند الضغط على (اعتمد المشاركة) ينقطع الاتصال أو يفشل ويضيع ماكتبته، فأعود للملمة الأفكار، فعذرا إن كان ثمة خلل.
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 11:07 م]ـ
السلام عليكم
أخوتي الكرام،
بالنسبة للمفعول لأجله، يقول البعض- وعلني أهتدي إلى هذا الكلام- إنه ينبغي أن يكون مصدرا قلبيا
وعليه فالمثال الأول أقرب إلى التمييز خاصة أنه أتى بعد فعل لازم
وهناك سبب معنوي فالمفعول لأجله شيء مطمع في العادة
فهل الجوع شيء مطمع ... !
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 12:15 م]ـ
:::
الفرق بين العلة والسبب في باب المفعول له يسير، ولا يؤثر في الحكم الإعرابي، فكلاهما متقدم على الفعل ولا بد، فالسبب متقدم على المسبب، والعلة متقدمة على المعلول، إلا أن العلة غاية للفعل، والسبب ليس غاية له.
ويظهر هذا جليا في قولنا: قمتُ إكراما لك، فَ إكرامًا علة للقيام، باعثة عليه، وغاية له.
وقال الشاعر: لا أقعد الجبنَ عن الهيجاء، ف الجبن علة للقعود، باعثة عليه، وليست غاية له.
والجبن هنا مفعول لأجله، مع أن الشاعر لم يقعد للجبن، وإنما قعد بسبب الجبن.
وكذلك "جوعا" في المثال مفعول لأجله، مع أن الأسود لم تمت للجوع، وإنما ماتت بسبب الجوع.
ولهذا قال الفاكهي في شرح الحدود: حد المفعول له: المصدر القلبي الفضلة المعلل لحدثٍ شاركه وقتا وفاعلا، سواء كان باعثا وغاية، كقمت إجلالا لك، أم باعثا فقط، كقعدت عن الحرب جبنا.
وأوضح من هذا كله قول ابن يعيش في شرح المفصل "وإنما وجب أن يكون [المفعول له] مصدرا؛ لأنه علة وسبب لوقوع الفعل وداع له" شرح المفصل، ابن يعيش 2|52
وأوضح من كلام ابن يعيش كلام الجامي في شرحه على كافية ابن الحاجب.
حيث قال ابن الحاجب معرفا المفعول له: إنه «ما فعل لأجله فعل مذكور، مثل: ضربته تأديبا، وقعدت عن الحرب جبنا»
قال الجامي في الفوائد الضيائية شرح الكافية: «ما فعل لأجله، أي: لقصد تحصيله، أو بسبب وجوده ... مثل: (ضربته تأديبا) مثال لما فعل لقصد تحصيله فعل وهو: الضرب؛ فإن التأديب إنما يحصل بالضرب ويترتب عليه، و (قعدت عن الحرب جبنا) مثال لما فعل بسبب وجوده فعل وهو: القعود؛ فإن القعود إنما وقع بسبب الجبن.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 02:25 م]ـ
:::
الفرق بين العلة والسبب في باب المفعول له يسير، ولا يؤثر في الحكم الإعرابي، فكلاهما متقدم على الفعل ولا بد، فالسبب متقدم على المسبب، والعلة متقدمة على المعلول، إلا أن العلة غاية للفعل، والسبب ليس غاية له.
ويظهر هذا جليا في قولنا: قمتُ إكراما لك، فَ إكرامًا علة للقيام، باعثة عليه، وغاية له.
وقال الشاعر: لا أقعد الجبنَ عن الهيجاء، ف الجبن علة للقعود، باعثة عليه، وليست غاية له.
والجبن هنا مفعول لأجله، مع أن الشاعر لم يقعد للجبن، وإنما قعد بسبب الجبن.
وكذلك "جوعا" في المثال مفعول لأجله، مع أن الأسود لم تمت للجوع، وإنما ماتت بسبب الجوع.
ولهذا قال الفاكهي في شرح الحدود: حد المفعول له: المصدر القلبي الفضلة المعلل لحدثٍ شاركه وقتا وفاعلا، سواء كان باعثا وغاية، كقمت إجلالا لك، أم باعثا فقط، كقعدت عن الحرب جبنا.
وأوضح من هذا كله قول ابن يعيش في شرح المفصل "وإنما وجب أن يكون [المفعول له] مصدرا؛ لأنه علة وسبب لوقوع الفعل وداع له" شرح المفصل، ابن يعيش 2|52
وأوضح من كلام ابن يعيش كلام الجامي في شرحه على كافية ابن الحاجب.
حيث قال ابن الحاجب معرفا المفعول له: إنه «ما فعل لأجله فعل مذكور، مثل: ضربته تأديبا، وقعدت عن الحرب جبنا»
قال الجامي في الفوائد الضيائية شرح الكافية: «ما فعل لأجله، أي: لقصد تحصيله، أو بسبب وجوده ... مثل: (ضربته تأديبا) مثال لما فعل لقصد تحصيله فعل وهو: الضرب؛ فإن التأديب إنما يحصل بالضرب ويترتب عليه، و (قعدت عن الحرب جبنا) مثال لما فعل بسبب وجوده فعل وهو: القعود؛ فإن القعود إنما وقع بسبب الجبن.
والله أعلم وهو الموفق.
بارك الله فيك أخي الحبيب ابن القاضي، وجزاك الله خيرا على هذه النقول الثمينة.
لقد كان كلامي عن العلة والسبب استظهارا مما علق بالذاكرة والنفس، ولعله لم يكن دقيقا تماما.
ومع ذلك فما تفضلت بذكره يوفي بالغرض، فالقول: (العلة غاية للفعل، والسبب ليس غاية له) يبين ما عنيته وهو القصد أوالإدراك على الأقل، وهو ما عبر عنه صراحة الجامي: (ما فعل لأجله، أي: لقصد تحصيله، أو بسبب وجوده) وسبب الوجود لا بد أن يكون مدركا ليصح أن نجعله علة،
قد يشتري أحدهم سيارة لابنه فتكون سبا في موته نسأل الله العافية، ربما يؤنب الأب نفسه فيقول اشتريت له السيارة لأقتله بها، ولا يصح أن يقول اشتريت له السيارة قتلا له لعدم توفر القصد.
ومن هنا يختلف قعدت عن الحرب جبنا عن مات الأسد جوعا، فمن قعد عن الحرب لعلة الجبن وهي وإن كانت سابقة للقعود، إلا أن قصد الفعل كان لإدراكها. أما من مات جوعا فالموت ليس مقصودا لوجود الجوع، بل إن الموت وإن أسند إلى فاعل إلا أنه ليس فاعلا عن حقيقة لفقده القصد.
المانع الآخر وربما الأقوى وهو كون الجوع ليس مصدرا لفعل قلبي، وما كان كذلك لا يكون مفعولا لأجله، فمات جوعا تشبه مات غرقا ومات شنقا.
هذا ما أراه ولعلي مخطئ، وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 05:45 م]ـ
المانع الآخر وربما الأقوى وهو كون الجوع ليس مصدرا لفعل قلبي، وما كان كذلك لا يكون مفعولا لأجله، فمات جوعا تشبه مات غرقا ومات شنقا.
هذا ما أراه ولعلي مخطئ، وجزاك الله خيرا.
:::أخي وأستاذي الكريم أبا عبد القيوم/
أرجو أن تكون في تمام الصحة والعافية.
لا يخفى عليك ـ أستاذي ـ أن النحاة في باب المفعول له لم يتفقوا على شيء فيه إلا على تسميته مفعولا، واختلفوا فيما وراء ذلك اختلافا كثيرا، حتى كونه مصدرا خالف فيه يونس رحمه الله.
فهذه الشروط التي وضعها المتأخرون هي في الحقيقة معرفات أغلبية، وليست بشروط لازمة في المفعول له.
ولذا لم يشترطها سيبويه ولا أحد من المتقدمين؛ فيجوز عندهم أكرمتك أمس طمعا غدا في معروفك، وجئت حذر زيد، ومنه قوله تعالى: (يريكم البرق خوفا وطمعا) ففاعل الإرادة هو الله تعالى، والخوف والطمع من الخلق.
قال الرضي في شرح الكافية: «وبعض النحاة لا يشترط تشاركهما في الفاعل، وهو الذي يقوى في ظني، وإن كان الأغلب هو الأول، والدليل على جواز عدم التشارك هو قول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه في نهج البلاغة: (فأعطاه الله النظرة استحقاقا للسخطة، واستتماما للبلية) والمستحق للسخطة إبليس، والمعطي للنظرة هو الله تعالى»
وأما شرط كونه من أفعال القلوب، فهو منتقض بجواز نحو: جئتك إصلاحا لأمرك، وضربته تأديبا وتقويما.
فإصلاحا، وتأديبا، وتقويما، مفعولات لأجله وليست مصادرلأفعال قلبية.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:31 م]ـ
أخي الحبيب شكر الله لك حسن خلقك، وسمو أدبك.
لا أراني أخي الحبيب، أرقى إلى مستوى أستاذية أستاذ مثلك، بل يسعدني ويشرفني أن أرقى لمستواك، ولكنه تواضع منك.
:::أخي وأستاذي الكريم أبا عبد القيوم/
أرجو أن تكون في تمام الصحة والعافية.
لا يخفى عليك ـ أستاذي ـ أن النحاة في باب المفعول له لم يتفقوا على شيء فيه إلا على تسميته مفعولا، واختلفوا فيما وراء ذلك اختلافا كثيرا، حتى كونه مصدرا خالف فيه يونس رحمه الله.
فهذه الشروط التي وضعها المتأخرون هي في الحقيقة معرفات أغلبية، وليست بشروط لازمة في المفعول له.
ولذا لم يشترطها سيبويه ولا أحد من المتقدمين؛ فيجوز عندهم أكرمتك أمس طمعا غدا في معروفك، وجئت حذر زيد، ومنه قوله تعالى: (يريكم البرق خوفا وطمعا) ففاعل الإرادة هو الله تعالى، والخوف والطمع من الخلق.
قال الرضي في شرح الكافية: «وبعض النحاة لا يشترط تشاركهما في الفاعل، وهو الذي يقوى في ظني، وإن كان الأغلب هو الأول، والدليل على جواز عدم التشارك هو قول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه في نهج البلاغة: (فأعطاه الله النظرة استحقاقا للسخطة، واستتماما للبلية) والمستحق للسخطة إبليس، والمعطي للنظرة هو الله تعالى»
وأما شرط كونه من أفعال القلوب، فهو منتقض بجواز نحو: جئتك إصلاحا لأمرك، وضربته تأديبا وتقويما.
فإصلاحا، وتأديبا، وتقويما، مفعولات لأجله وليست مصادرلأفعال قلبية.
والله أعلم وهو الموفق.
ما دام ذلك كذلك، فلتكن جوعا مفعولا لأجله، - ولو توسعا لو أبى عقلي الصعيدي إلا غير ذلك -، ولم أحجر واسعا؟.
إنما كان الغرض المدارسة والتأمل، والغوص في المعنى، وذلك لا يكون إلا مع فصحاء الفصيح.
بارك الله فيكم، وتقبل مودتي خالصة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:44 م]ـ
بارك الله فيكم
حوار رائع ماتع نافع
بارك الله في جميع المتحاورين
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:51 م]ـ
السلام عليكم:
تموت الأسد في الغابات جوعا.
أعبد الله وصولا إلى ما عنده من خير في الجنة.
التحقت بالطب تحقيقا لرغبة والدي
مثلما تأتي الواو للعطف فقط، أو للمعية فقط، وتحتمل الأمرين أحيانا، أرى - وقد أكون مخطئا - أن المصدر يتراوح بين الحال والمفعول لأجله.
فهو في المثال الأول حال فقط؛ إذ لا تموت الأسد لأجل الجوع بل هي تموت جائعة أو من جوع، فالجوع سابق للموت وسبب فيه.
وفي الثانية لا تجوز حالا لفساد المعنى: فأنا أعبد الله من أجل الوصول إلى الجنة " مفعول لأجله فقط "، ولا يمكن أن يكون المعنى: أعبد الله واصلا إلى الجنة؛ فالوصول إلى الجنة لا يصاحب العبادة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الثالثة تحتمل الأمرين: التحقت بالطب محققا رغبة أبي، من أجل تحقيق رغبته.
والله أعلم.
هذا رأي واجتهاد أرجو نقضه أو تأييده.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 12:30 ص]ـ
إتماما للفائدة أنقل لكم هذا البحث من كلام الأستاذ المفضال (فيصل المنصور) , والله ولي التوفيق:
تُعرَب كلمة (جوعًا) مفعولاً لأجلِه على الراجح. وذلك أنَّ (الجوعَ) هو سببُ الموتِ، أو ما يُسمَّى في المنطقِ (العلَّةَ الغائيَّةَ) له. وأنا أبيِّن إن شاء الله كيفَ كان الجوعُ سببًا، ثم أحقُّ المفعول لأجله أن يكون سببًا، أم حقُّه أن يَّكون مسبَّبًا؟ ولِمَ لا يُعرَب حالاً؟
فأما كونه سببًا، فجليٌّ؛ ولكني أذكرُه ليُستهدَى به إلى ما يُشكِل من الأمثلة الأخرَى؛ فأقول: إنما كان الجوعُ سببًا لأمرينِ لا يتخلَّفان في كلِّ سببٍ؛ أولُهما أنَّ وقوعَ مسبَّبه؛ وهو (الموت) إنما هو متعلِّق بوقوعه؛ فلما وُجِد الجوعُ، وُجِدَ الموتُ. وثانيهما أنَّه متقدِّمٌ عليه في الزَّمَن. وذلك أنَّه لا يكونُ الشيءُ متعلِّقًا وجودُه بآخرَ، حتى يكونَ ذلك الآخَر سابقًا له في الوجودِ، كما تقتضي بذلك البديهة العقليَّة. والجوعُ كما هو معلومٌ سابقٌ للموتِ. وهذا الأمر الثاني لازمٌ من لوازمِ الأوَّلِ. وكلاهما ينبغي أن تتمثَّلهما في نفسِك، وتعرِضَ عليهما ما يرِد عليك من مشتبهِ الكلامِ، وغامضِه؛ فإذا أنت فعلتَ ذلك، ارتفعت عنكَ غِشاوةُ الحُكْم، وسلِمت من غِبِّ العجلةِ، وأمكنك أن تفصِلَ بينَ ما يلتبِس من المسائلِ.
وهذه جملةٌ من الأمثلة نُجري عليها ما قدَّمنا من الكلام، لننظر في صحَّته؛ فمنها قولُه تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif يجعلون أصابعَهم في آذانِهم من الصواعق حذرَ الموت http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ؛ فهل كان الحذرُ سابقًا للفِعل، أم كان الفِعلُ سابقًا للحذرِ؟ لا ريب أنَّ الحذرَ هو السابقُ؛ إذ هو الذي حملَهم على أن يجعلوا أصابعهم في آذانهم.
وقال تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif . وظاهرٌ أنَّ ابتغاءَه مرضاةَ الله هو الذي جعلَه يفعلُ ذلك؛ فهو إذن سابقٌ له.
ثم قال الشاعرُ:
... لا أقعدُ الجبنَ عن الهيجاءِ ...
وليس أحدٌ يقعد عن الحرب يريدُ بذلك الجبنَ؛ ولكنَّ الجبنَ هو الذي يُقعِد عن الحربِ.
وتقول: (جئتُ رغبةً في التعلم)، وأنت لم تجئ لترغبَ في التعلُّم؛ ولكنَّ الرغبةَ في التعلُّم هي التي جاءت بك؛ فهي سابقةٌ للمجيءِ.
ولا يصِحُّ أن يكونَ الفعلُ أو غيرُه من المتعلقات سابقًا للمفعول لأجله. وإنما وقعَ بعضُهم في هذا التوهُّم لأنَّهم وجدوا نحوَ قوله تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذرَ الموت http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، وجدوا الحذرَ ثابتًا بعد الفعلِ؛ وهو جعلُهم أصابعَهم في آذانهم، فظنُّوا أنَّه مسبَّب، لا سببٌ، وأنَّ الفعلَ هو السابقُ. وتفسيرُ هذا الأمرِ بما تقدَّم من أن الحذرَ – عند التأمُّل – هو الباعث لهم على هذا الفعلِ؛ فهو السابِقُ؛ غيرَ أنه لم يزل مقترنًا بالفعلِ بعد وقوعِه.
ولما كانَ المفعولُ لأجله هو الباعثَ على الفعلِ، كان يجِب أن يكونَ من أفعالِ الباطنِ التي لا تظهر على الجوارحِ، كالخوف، والمحبة، ونحوِها. ومنها الجوعُ؛ فإنَّه فِعلٌ كامنٌ لا تمثِّله الحواسُّ.
ولكن قد يأتي المفعولُ لأجلِه وظاهرُه أنه من أفعال الحواسِّ، ويكون على تقدير مضافٍ محذوفٍ إذا كان معلومًا بالسِّياقِ، كقولِك: (جئتُك ضربَ زيدٍ) تريدُ جئتُك ابتغاء ضربِ زيدٍ. وقد أجاز هذا من النحاة أبو عليّ الفارسيّ؛ وهو الصوابُ، لدليلِ القياس في الحذفِ، ودليل السماعِ؛ كقوله تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif ولا تمسكوهنَّ ضِرارًا لتعتدوا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ؛ و (الضِّرار) من أفعال الحواسِّ، لا الباطنِ؛ وإنما ذلك على حذفِ مضافٍ مقدَّر بـ (ابتغاء)؛ فيكون حدّ الكلام (ولا
(يُتْبَعُ)
(/)
تمسكوهنَّ ابتغاءَ الضِّرار)، ويكون (ابتغاء الضِّرار) سابقًا للإمساكِ.
ومنه أيضًا قولُه تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif والذين ينفقون أموالَهم رئاءَ الناسِ http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ؛ وذلك أن (الرئاء) فعلٌ حسيٌّ؛ فيكون التقدير: (والذين ينفقون أموالهم طلبًا لرئاء الناس).
وتقول على هذا: (ضربت الابن تأديبًا له) أي: (ضربتُه طلبًا لتأديبه)، لأن (التأديب) من أفعال الحواسِّ، وليس هو السببَ الذي حملك على ضربِه؛ إنما الذي حملك على ذلكَ طلبُه.
وأمَّا الحاليَّة، فقد قلتُ في موضع آخرَ:
[ولا يصِحّ أن يُّعرب المصدر حالاً إلا إذا جعلتَ صاحب الحالِ هو المصدر نفسَه على جهة المبالغةِ، كما قال تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif إنه عمَلٌ غيرُ صالحٍ http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، وكما قالت العرب: (رجلٌ عدْل، وصومٌ، وضيفٌ، وزورٌ، وفِطرٌ ... )؛ فتقول: (جاء زيدٌ فرَحًا) بفتح الراء، إذا أردتَّ أن تبالغَ في فرحِه؛ فتجعله كأنَّه هو الفرحُ نفسُه. فأمَّا إذا لم يكن في المعنى ما يدعو إلى المبالغة، فلا يجوز أن يأتيَ المصدرُ حالاً. وذلك أنَّه إنما جاءَ حالاً مجازًا، لا حقيقةً؛ فأما في الحقيقة فهما شيئان متباينان؛ فالمصدرُ دالٌّ على المعنى وحده، والاسم المشتقّ دال على المعنى وصاحبه؛ فلم يكن العربُ ليضعوا هذا موضع هذا إلا لضربٍ من العَلاقة بينهما هو ما ذكرتُ لكَ. ولولا ذلكَ لم يجُز. أمَّا الآياتُ التي استُدلَّ بها على كثرة مجيءِ الحالِ مصدرًا، فبعضها مفعولٌ لأجله، كقوله تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif يدعون ربهم خوفًا وطمعًا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، و قوله: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، وبعضُها مفعولٌ مطلقٌ، كقوله: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif ثم إني دعوتهم جهارًا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، لأنََّ (الجهار) نوعٌ من أنواعِ الدعوةِ. وبعضٌ قليلٌ يجوزُ أن يكون مفعولاً مطلقًا، ويجوز أن يكونَ حالاً على جهةِ المبالغةِ إذا اقتضاها المَقامُ، كقوله تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif من قبل أن يأتيكم العذاب بغتةً وأنتم لا تشعرون http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif . وقلَّ أن يحتملَ المصدرُ الحاليَّة وحدَها دونَ غيرِها. وهذا كالمثال المتقدِّم ذكرُه: (جاء زيدٌ ضحِكًا) إذا أردتَّ أن تبالغَ في بيان ضحكِه. ولا يجوز أن يكون مفعولاً مطلقًا، لأن الضحكَ ليس من أنواعِ المجيءِ.
- وإذن، فليس الأمرُ كما زعموا من أنَّ المصادرَ جاءت أحوالاً بكثرةٍ. والعجيب أنَّهم مع ادِّعائهم كثرةَ ورودها لا يقيسونها؛ وقياسُها لازمٌ لهم. والذي أوقعَهم في هذا التناقضِ أنَّهم لم يمحصوا أولاً هذه الدَّعوى. ثمَّ لم يُحكموا ثانيًا علَّة ورود المصادر أحيانًا أحوالاً. ولا يرِدُ هذا على الرأيِ الذي رأيتُ، لأنَّه معلَّق بعلَّةٍ؛ وهي علَّة طلب المبالغةِ؛ فمتى وُجِدت هذه العلةُ، جازَ مجيء المصادر أحوالاً. وهذا ما يقضي به قانونُ النظرِ في عوائد التطور المنطقيَّة، سواءٌ على جهةِ الحقيقة، أم المجازِ، والنظرِ في دواعي تغيِّر الحقائقِ، وحلولِ بعضها مَحلَّ بعضٍ. وهذا قانونٌ نبَّهتُ إليهِ كثيرًا. وانظر تطبيقه هنا:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1234 (http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1234)
وهنا:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1575 (http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1575)
- فعلى هذا يجوز في (يقولون في الإسلام ظلمًا ... ) أن تعربَ (ظلمًا) حالاً إذا أردتَّ المبالغةَ؛ وإن كانَ الأولى غيرَ ذلك، لأنه وإن كان جائزًا، فإنَّ سياقَ الكلامِ لا يدُلّ عليه؛ لقلَّة وروده في كلام العربِ؛ ألا ترى أنه قلَّ أن يقال: (مررت برجلٍ ظلْمٍ)، ونحوُه.].
وأنا أزيدُ الآنَ؛ فأكشِفُ عن بعضِ هذا التخليط بين الدّلالاتِ؛ فأقولُ:
إنَّ (جوعًا) - فوقَ ما ذكرتُ - لا يكاد يريدُ بها قائِلٌ الحالَ؛ فلو سألتَ الشاعر عن قوله: (تموتُ الأُسْدُ في الغاباتِ جوعًا)، هل تريدُ بـ (جوعًا) (جائعة)، لقال لك: لا؛ ولكنْ أريدُ أنها تموت بسبب الجوعِ. ونعم؛ دلَّتِ (جوعًا) على (جائعة)؛ ولكن باللزوم، لا بالمطابقة، لأنَّ موتَ الأُسْدِ بسبب الجوعِ مستلزِمٌ موتَها جائعةً، لا أنَّ (جوعًا) بمعنى (جائعة). وإذا ثبتَ هذا، لم يجُز أن تُعرَب حالاً إلا على سبيلِ المبالغة التي تقدَّم بيانُها.
وإنما أحببت أن أفصِّل في هذه المسألة لكثرة ما يقع فيها من المراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 02:47 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لك أستاذ خالد والشكر للأستاذ المفضال أبي قصي.
هذا عن جوعا، فماذا عن وصولا، و تحقيقا؟(/)
هل تعلم أن .. ؟
ـ[مصطفى حسين الأزهري]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 11:57 م]ـ
هل تعلم أن .. قولهم: (اللهم إلا أن يكون كذا) يرجع إلى أنهم قد يأتون ب (اللهم) قبل الاستثناء إذا كان الاستثناء نادرا غريبا كأنهم لندوره استظهروه بالله تعالى في إثبات وجوده، والاستثناء المذكور مفرغ من الظرف، والتقدير: كل وقت إلا أن يكون كذا، ثم حذف الظرف بعد (إلا) وأنيب المصدر عنه كما في: آتيك طلوع الفجر، و (اللهم) معترضة ووقع التفريغ في الكلام الموجب لاستقامة المعنى، والمعنى: أن المستثنى مستعان بالله تعالى في تحقيقه تنبيها على ندرته، وأنه لم يأت بالاستثناء إلا بعد التفويض لله تعالى .. والله المستعان.
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 12:06 ص]ـ
بورك قلمك أيها المصطفى
كنت أظن أني افهم المقصد من قولنا (اللهم إلا أن يكون كذا) ولكني صرت على يقين بمعرفة معناها(/)
من يوضح
ـ[455]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 12:17 ص]ـ
نوع أسلوب الأستثناء فيما يأتي:
لم يحضر من الطلاب إلا المجد 0 برفع كلمة المجد 0 ما إعرابها ما نوع أسلوب الاستثناء؟
لم يفتح من المتاجر إلا ثلاثة متاجر 0 أين نائب الفاعل 0 وما إعراب ثلاثة وما نوع أسلوب الاستثناء
ـ[عرباوى]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:55 ص]ـ
نوع الاستثناء: تام منفى
المجد: مستسنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره أو بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وبدل من الفاعل المحذوف تقديره "أحد".
أى أن تقدير الجملة " لم يحضر أحد من الطلاب إلا المجد"
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 10:30 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مفرغ (ناقص منفي)
المجد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
ثلاثة: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
هذه وجهة نظري فقد أكون مصيببًا أو مخطئًا
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 10:58 ص]ـ
المجد: بدل عن أحد المقدرة بعد الفعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
*********
نائب الفاعل ضمير مستتر وجوباً
ثلاثة: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
نوع أسلوب الأستثناء فيما يأتي:
لم يحضر من الطلاب إلا المجد 0 برفع كلمة المجد 0 ما إعرابها ما نوع أسلوب الاستثناء؟
لم يفتح من المتاجر إلا ثلاثة متاجر 0 أين نائب الفاعل 0 وما إعراب ثلاثة وما نوع أسلوب الاستثناء
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 12:11 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مفرغ (ناقص منفي)
المجد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
ثلاثة: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
هذه وجهة نظري فقد أكون مصيببًا أو مخطئًا
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
بل أنت مصيب وإعرابك الصحيح أخي الأخفش،
شكر الله لك تواضعك وحسن أدبك
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 12:43 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مفرغ (ناقص منفي)
المجد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
ثلاثة: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
هذه وجهة نظري فقد أكون مصيببًا أو مخطئًا
إذا قالت حذام فصدقوها ** فإن القول ماقالت حذام
لله درُّك , ما أحسنَ أخلاقَك!
ـ[455]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:50 م]ـ
ايها الاخوة السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اين المستشنى منه في الجملتين
لم يحضر من الطلاب إلا المجد
هل المستشنى منه من الطلاب ام محذوف
وهل من طريقة توضح الفرق بين التام المنفي والمفرغ
لم يفتح من المتاجر إلا ثلاثة متاجر
هل هذه الجملة المستثنى تام منفي ام مفرغ
اجد ان المستثنى منه المتاجر
وشكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 11:33 م]ـ
ايها الاخوة السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اين المستشنى منه في الجملتين
لم يحضر من الطلاب إلا المجد
هل المستشنى منه من الطلاب ام محذوف
وهل من طريقة توضح الفرق بين التام المنفي والمفرغ
لم يفتح من المتاجر إلا ثلاثة متاجر
هل هذه الجملة المستثنى تام منفي ام مفرغ
اجد ان المستثنى منه المتاجر
وشكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
أخي الكريم،
الاستثناء في الجملتين مفرغ، والمذكور ليس هو المستثنى منه وإن شابه لفظه ما بعد إلا.
ولكي تعرف التام من الناقص، قف على ما قبل إلا:
لم يحضر من الطلاب. هل هذا كلام تام يحسن الوقوف عليه؟ لا
إذا هناك شيء ناقص هو المستثنى منه.
لكن لو قلت مثلا: لم يحضر من الطلاب أحدٌ. أهذا كلام تام؟ نعم
فلو قلت: لم يحضر من الطلاب إلا طالب، يكون هذا استثناء ناقصا (غير تام) منفيا، وهو ما يسمى بالمفرغ.
أما لو قلت: لم يحضر من الطلاب أحد إلا طالب (طالبا) كان هذا استثناء تاما منفيا وجاز في المستثنى وجه الإتباع والنصب.
أما سبب الإشكال وهي كلمة الطلاب، فكان يمكن أن تكون مستثنى منه إذا كان الكلام: لم يحضر الطلاب إلا طالب (طالبا)، لأن الكلام يتم بما قبل إلا؛ تقول: لم يحضر الطلاب، وتسكت فيحسن السكوت.
وعلى هذا فقس المثال الثاني.
وفقنا الله وإياك
ـ[455]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 11:55 م]ـ
المجد: بدل عن أحد المقدرة بعد الفعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
*********
نائب الفاعل ضمير مستتر وجوباً
ثلاثة: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
مارايك اخي أبوعبدالقيوم في هذه الاجابة من امير الضاد
حيث انه جعل المثالين تام منفي
من الصواب
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 12:11 ص]ـ
مارايك اخي أبوعبدالقيوم في هذه الاجابة من امير الضاد
حيث انه جعل المثالين تام منفي
من الصواب
لقد قلت رأيي، وقال آخرون رأيهم، ما بقي إلا رأيك.
فاشحذ سنان فكرك وره رأيك، أو اختر من الآراء ما ترتاح إليه.
ألهمنا الله وإياك سداد الرأي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 06:40 ص]ـ
شكراً لكل من ساهم
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:40 ص]ـ
أخي الفاضل أبا عبد القيوم
أخي الفاضل خالدًا
أشكر لكما مروركما وشهادتما التي أفتخر بها ويسرني أن أضيف
لو أعربنا (المجد، ثلاثة) مستثنى فأين فاعل الفعل (ينجح)؟ وأين نائب الفاعل للفعل (يفتح)؟
ويشترط لكون (من) حرف جر زائدًا أن يكون المجرور نكرة ومسبوقة باستفهام أو نفي وفي المثالين المجرور (الطلاب، المتاجر) معرفة
ـ[455]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 09:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اشكر كل من شارك برأيه
ايهالاخوة الموضوع فيى شئا من الصعوبة وخاصة بين المفرغ والتام المنفي(/)
الممنوع من الصرف
ـ[الامير 11]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا بحاجه الى تحضير درس الممنوع من الصرف (بور بوينت)
الي يقدر يسويلي هذا الدرس ياليت يسويه وتنزله لي في اقرب فرصه محتاجه اليوم عندي بكره حصه والمشرف بيحضر الحصه وابي اقدم درسي على البوربوين المشرف معقد وخايف ما يعطيني درجة ممتازه
وشكراً لكل من يتعاون معي
اخوكم الامير 11
ـ[الامير 11]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 10:11 ص]ـ
الدرس الممنوع من الصرف لعلتين
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 10:18 ص]ـ
الممنوع من الصرف لعلتين
--------------------------------------------------------------------------------
أولا: علتين أي سببين
السبب الأول الرئيسي هو العلمية ومعه ستة أسباب فرعية
1 العلمية والعجمة: أي اسم اعجمي ممنوع من الصرف: كل الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أيضا كل المدن والدول خارج جزيرة العرب كذلك كل الأسماء الغربية
2 العلمية والتأنيث: أي اسم منتهي بتاء تأنيث ممنوع من الصرف سواء كان اسم رجل مثل أسامة حمزة أو اسم مكان مثل مكة وجدة وعنيزة أو اسم امرأة مثل عائشة وخديجة كذلك الأسماء المؤنثة بغير التاء بشرط أن تكون أكثر من ثلاثة حروف مثل عبير وتغريد
أما الثلاثي ساكن الوسط الأعجمي والم} نث فيجوز صرفه ومنعه من الصرف.
3 العلمية ووزن الفعل: أي الاسم الذي ياتي الفعل مشتركا معه في لفظه مختلفا في معناه مثل أحمد فعندما أقول أحمد بن حنبل هنا اسم ولكن عندما أقول أحمد ربي هنا فعل فهو اشتراك بين الاسمية والفعلية وأيضا يزيد وشمّّر
4 العلمية ووزن فُعل أي كل اسم على وزن فُعل مثل عمر ومُضر وزُحل وهُبل وهكذا
5 العلمية وزيادة الألف والنون أي كل اسم آخره ألف ونون مثل سلمان وعثمان وعفان ونجرن وجيزان وعمان
6 العلمية والتكيب المزجي مثل بعلبك وحضر موت
السبب الرئيسي الثاني هو الوصفية ومعه ثلاثة أسباب فرعية:
1 الوصفية ووزيادة الألف والنون (فعلان) مثل سكران وجوعان وعطشان وفرحان وزعلان
2 الوصفية ووزن أفعل: أحمر وأزرق وأبيض (كل الألوان) أسعد وأكبر وهكذا
3 الوصقفية ووزن فُعل (أُخر)
العلمية هي الأسماء والوصفية هي الصفات
الاسم الممنوع من الصرف سبب المنع
صحراء، شقراء، حراء، علياء، هيفاء، شفعاء، خضراء، غناء، بيضاء. مختوم بألف تأنيث ممدودة
بشرى، ذكرى، منتهى، نجوى، جرحى، بردى، كبرى، صفوى، وسطى. مختوم بألف تأنيث مقصورة
مساجد، منازل، ملاعب، مدارس، مصانع، حدائق، معاهد، بلابل مواهب صيغة (مفاعل)
مصابيح، محاريب، عصافير، ميادين، تلاميذ، دنانير، صناديق، تماثيل، عناقيد صيغة (مفاعيل)
موسى، يوسف، إبراهيم، يعقوب، ياسين، داود، سليمان، دمشق، مريم العلمية والعجمة
سليمان، سلمان، عثمان، عفان، عدنان، شعبان، نجران، عمان، عمران. العلمية وزيادة الألف والنون
أحمد، أسعد، أشرف، أمجد، أكرم، يزيد، ينبع، يثرب،
العلمية ووزن (الفعل)
عمر، زحل، ظفر، قزح، مضر، هبل.
العلمية ووزن (فُعل)
غادة، عائشة، كريمة، فاطمة، مكة، جدة، معاوية، أسامة، سعاد، عبير. العلمية والتأنيث
أحسن، أسرع، أفضل، أجمل، أكثر، أحمر، أزرق، أشقر، أبيض، أكبر الوصفية ووزن (أفعل)
عطشان، جوعان، غضبان، ظمآن، كسلان، هلكان، نعسان، شبعان الوصفية وزيادة الألف والنون
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 03:06 ص]ـ
لو نطقناها فصحى لابرنشقنا. ظننتُ الكنهبل قرعوشًا!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 06:35 ص]ـ
الرجاء التزام الفصحى في الفصيح!! يكفي وجود العامية في كل مكان،، ولا نحتاجها هنا!!!(/)
إعراب ما انتهى بألف
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 12:53 م]ـ
الاسم المقصور ما انتهى بألف تلازمه في كل مواقعه الإعرابية، ومن الأفعال الناقصة ما ينتهي بألف أيضًا، وبسبب هذه الألف ذهب النحويون إلى تقدير العلامة الإعرابية على هذه الألف التي هي عندهم حرف إعراب كالدال من (يزيد)، والنحويون حين يعمدون إلى ذلك إنما يعممون ظاهر العلامة الإعرابية؛ فهي إن تظهر مع حرف الإعراب الصحيح فإن الضمة أو الكسرة تقدر فوق الياء من مثل (الجاري)، وتقدر كل الحركات إن كان حرف الإعراب ألفًا كما في (يَلقى الفتى الأفعى بالعصا)، وبهذا عممت القاعدة وهي ارتباط الوظيفة الإعرابية بالعلامة ظاهرة أو مقدرة. وأما المحدثون فمنهم الوصفيون الذين دعوا إلى إهمال الإعراب التقديري كما فعل تمام حسان وتلامذته، لأن العلامة عنده قرينة لفظية ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1)). ويلخص محمد حماسة عبداللطيف هذا في قوله: "وعلى ذلك، لا حاجة إلى تقدير العلامة الإعرابية في الأسماء المقصورة والمضافة إلى ياء المتكلم، وكذلك الإعراب المحلي في المبنيات والجمل التي تنقل للقيام بوظيفة اسم مفرد، لأن المعنى النحوي قد حدد بوساطة القرائن الأخرى" ([2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2)). والحق أنّ إهمال أمر العلامة فيه تيسير يناسب النحو التعليمي لا النحو العلمي، ومن أجل ذلك أرى القدماء محقين في افتراضهم تعميم نمط العلامة الإعرابية؛ غير أني أخالفهم في تخيلها على الألف أو تقديرها عليه؛ وأرى العلامة قد حذفت مع حرف الإعراب، وذلك أن هذا الألف الذي ينتهي به اللفظ ليس حرف الإعراب بل خلف منه، وأما حرف الإعراب فقد حذف ونتج عن حذفه مطل للفتحة كان من نتيجتها هذا الألف، ولعل الكتابة الصوتية الآتية توضح المراد: عصوٌ> عصًا
ع ـَ ص ـَ و ـُ ن > ع ـَ ص ـَ ×× ن> ع ـَ ص ـَ ـَ ن> ع ـَ ص ـَ ن
ومثله ما انتهى بألف زائدة فهذا الألف في أصله حسب داود عبده همزة ([3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3)). ومثال ذلك (حبلى) فأصله (حبلأ). ولكن الهمزة تحذف ويعوض عنها بالفتحة السابقة عليها:
ح ـُ ب ل ـَ ء ـُ > ح ـُ ب ل ـَ ××> ح ـُ ب ل ـَ ـَ = حُبْلَى.
والخلاصة تظهر العلامة الإعرابية في ما انتهى بحرف صحيح كما في (يكرمُ محمدٌ والدَ زيدٍ) وتحذف في ما انتهى بألف مع حرف الإعراب فلا هي مقدرة، ولا الألف حرف إعراب كالدال من (يزيد) بل حركة طويلة هي عوض عن حرف الإعراب.
[/ URL]([1]) حسان، اللغة العربية مبناها ومعناها، ص185، وانظر كتابه: البيان في روائع القرآن، ص200.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref1)([2]) عبداللطيف، العلامة الإعرابية في الجملة، ص290.
[ URL="http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref3"]([3]) داود عبده، دراسات في علم أصوات العربية (الصباح/ الكويت، د. ت.) 77 - 89.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 01:03 م]ـ
لا حُرمنا من علمك دكتورنا الفاضل
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 02:08 م]ـ
لا حُرمنا من علمك دكتورنا الفاضل
بوركت أخي وسلمت ولا حرمنا الله من دعاك، وفقك الله ورعاك.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 02:27 م]ـ
السلام عليكم أستاذنا الفاضل أبا أوس
سلمت على مصطفى. كيف نعرب مصطفى؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 11:04 م]ـ
السلام عليكم أستاذنا الفاضل أبا أوس
سلمت على مصطفى. كيف نعرب مصطفى؟
إن كنت تريد الإعراب البسيط التعليمي فقل: مصطفى اسم مجرور بالحرف على. وإن كنت تريد التفصيل الدقيق فقل اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة المحذوفة مع لام الكلمة
م ـُ ص ط ـَ ف ـَ و ـِ ن> م ـُ ص ط ـَ ف ـَ ×× ن = مصطفًى
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:05 م]ـ
السلام عليكم أستاذي أبا أوس
شكرا لك.
ـ[القعيب]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 05:00 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي على جهودك الواضحة لخدمة اللغة العربية وقد شرفت بالتتلمذ على يديك حينما كنت طالبا في جامعة الملك سعود فأسأل المولى عز وجل أن يثيبك ويرفع قدرك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي على جهودك الواضحة لخدمة اللغة العربية وقد شرفت بالتتلمذ على يديك حينما كنت طالبا في جامعة الملك سعود فأسأل المولى عز وجل أن يثيبك ويرفع قدرك.
أسعدك الله وأرضاك ووفقك، وأرجو أن تكون قد استفدت من مزاملتنا في الجامعة. أشكرك لإطلالتك وتعليقك. وفقك الله.
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 09:08 م]ـ
بسم الله وبه أستعين
السلام عليكم ورحمتة الله وبركاته
أخي، ومقام معلمي (أبو أوس الشمسان) حفظك الله
أرجو أن تقبل مخالفة الطالب لمعلمه؛ أما الحركات المقدرة على الألف، فتقديرة علة في الألف؛ ذلك لأنّ الألف ليست أصيلة بين حروف اللغة العربية؛ إذ إنّها صوت معلول، أو زائد، والألف في عرف علماء الأصوات حرف علة طويل (هي عبارة عن فتحتين) ويرمز لها في اللغات الأخرى بشكل عام وفي علم الأصواتب (: a) لمييزها عنالفتحتة القصير (وهي) دليل علة في النحو، لذا فإنّ الألف في مصطفى معولة عن أصل وهو الواو و ذلك برهانه في (صفا) فالواو صارت ألفا لأن تحركها صاحب فتح ما قبلها فصارت ألفا و كذا الحال في الياء، وبناء عليه فإن تقدير الحركة الإعرابية لازم، أما في علة عدم ظهورها (الحركة الإعرابية) على الألف؛ فذلك لكراهة توالي الأمثال في الحركات (إذ إن الألف مكونة من فتحتين و الحركة الإعرابية تكون الثالثة) وذ لك له تفسير في علم الأصوات كذلك فكلمة مصطفى (: Mustaf(aa)(a تتكون من المقطع الصوتي الطويل المقفل بصامت: مص ( mus) ( ص ح ص) صامت /حركة /صامت، والمقطع القصير ( ta) تَ (ص ح) صامت/ حركة والمقطع الطويل المفتوح فى ( faa) ( ص ح ح) صامت/حركة /حركة، فلو ظهرت الحركة الإعرابية على الألف لزدنا (حركة) و عندها يصبح المقطع الأخير مكونا من (فىُ، أو فىَ، أو فىِ): ( faau, faaa, faae) و هذا المقطع غير موجود في العربية، و لايستطيع العربي النطق به
وتقبل أخي مني اجتهادي هذا فإن أخطأت فشرف المحاولة، وإن أصبت فشرفان
و السلام عليكم ورحمة الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:39 م]ـ
بسم الله وبه أستعين
السلام عليكم ورحمتة الله وبركاته
أخي، ومقام معلمي (أبو أوس الشمسان) حفظك الله
أرجو أن تقبل مخالفة الطالب لمعلمه؛ أما الحركات المقدرة على الألف، فتقديرة علة في الألف؛ ذلك لأنّ الألف ليست أصيلة بين حروف اللغة العربية؛ إذ إنّها صوت معلول، أو زائد، والألف في عرف علماء الأصوات حرف علة طويل (هي عبارة عن فتحتين) ويرمز لها في اللغات الأخرى بشكل عام وفي علم الأصواتب (: a) لمييزها عنالفتحتة القصير (وهي) دليل علة في النحو، لذا فإنّ الألف في مصطفى معولة عن أصل وهو الواو و ذلك برهانه في (صفا) فالواو صارت ألفا لأن تحركها صاحب فتح ما قبلها فصارت ألفا و كذا الحال في الياء، وبناء عليه فإن تقدير الحركة الإعرابية لازم، أما في علة عدم ظهورها (الحركة الإعرابية) على الألف؛ فذلك لكراهة توالي الأمثال في الحركات (إذ إن الألف مكونة من فتحتين و الحركة الإعرابية تكون الثالثة) وذ لك له تفسير في علم الأصوات كذلك فكلمة مصطفى (: Mustaf(aa)(a تتكون من المقطع الصوتي الطويل المقفل بصامت: مص ( mus) ( ص ح ص) صامت /حركة /صامت، والمقطع القصير ( ta) تَ (ص ح) صامت/ حركة والمقطع الطويل المفتوح فى ( faa) ( ص ح ح) صامت/حركة /حركة، فلو ظهرت الحركة الإعرابية على الألف لزدنا (حركة) و عندها يصبح المقطع الأخير مكونا من (فىُ، أو فىَ، أو فىِ): ( faau, faaa, faae) و هذا المقطع غير موجود في العربية، و لايستطيع العربي النطق به
وتقبل أخي مني اجتهادي هذا فإن أخطأت فشرف المحاولة، وإن أصبت فشرفان
و السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الحبيب مشير أبو خيزران
أهلا بك وبمخالفتك ومراجعتك، فما وضع هذا الموضوع إلا لمثل هذا فهو معروض للقراءة والتأمل والمناقشة والإثراء.
وأراك أخي على اطلاع طيب على مفاهيم الصوتيات الحديثة وهذا مهم لمن يريد معالجة اللغة معالجة علمية. وإن كنت أحسنت فهمك فإنك ترى رأي النحويين القدماء في أن هذه الألف حرف الإعراب ولكنه ليس كغيره من حروف الإعراب فالحركة الإعرابية يتعذر ظهورها حسب القدماء أو الثقل حسب مقتضى كلامك. والقول بأن الألف هو حرف الإعراب هو موضوع الخلاف بيني وبين القدماء، فإذا أثبت صوتيًّا أن هذه الألف هي حرف الإعراب كان لنا كلام آخر ولكن علم الأصوات يقول بحذف لام الكلمة وهي الواو كما تقول (انظر: البكوش، التصريف العربي).
أشكرك والله يرعاك.
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:41 م]ـ
أستاذي الفاضل ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أستسمحك في مخالفتك في رأيك، مع الاحترام والتقدير الكاملين لك.
فاعددْ - أستاذي الفاضل - مخالفتي لك هنا من باب مخالفة الطالب لشيخه (وليعذرني أخي المشير على سلخ معناه).
أقول -مستعينا بالله-:
إن لام الكلمة (ولا تنفك عنها حركة الإعراب) في الاسم المقصور عُوض عنها الألفُ مع الحركة المقدرة؛ لأنه من الجلي أن الألف تتعذر فيها الحركة لسكونها أبدا.
وقد قلتم إن الألف خلفٌ عن لام الكلمة، فكيف تكون خلفا عنها ولا تأخذ حركتها وحكمها ولو تقديرا، علما أن لام الكلمة مع حركة الإعراب شيء واحد لا يتجزأ؟؟.
والقولُ بحذف حرف الإعراب مع علامته، وبعدم تقدير الإعراب في الاسم المقصور يؤدي إلى أمور منها:
- عدم اعتبار العوض، علما أن العوض يأخذ الحكم النحوي للمعوض عنه غالبا، وذلك يتجلى في الألف المنقلبة عن واو أو ياء، وقد لا تكون هذه الألف منقلبة أصلا، كما في الألف المزيدة للتأنيث، أو المزيدة للإلحاق، وفي هذه الحالة تكون هي محلَّ الإعراب؛ وهي في ذلك مثل تاء التأنيث وياء النسب وغيرهما من الزوائد الأواخر التي أصبحت محالًّا للإعراب.
- أن يشبه الحالاتِ التي يُحذف فيها محل الإعراب دون تعويض؛ مثل مضارع كان المجزومة (المحذوف النون)، والاسم الناقص النكرة في حالي الرفع والجر، والمضارع الناقص الواوي واليائي في حال الجزم. ومعلوم اختلاف الأمرين؛ لأن محل الإعراب هنا محذوف لمانع سواء كان الإعراب فيه لفظيا أم مقدرا، أما محل الإعراب في المقصور فهو إما ألف مبدلة من إحدى إختيها، وإما ألف مزيدة للتأنيث أو الإلحاق.
(يُتْبَعُ)
(/)
- لو قيل بحذف اللام مع حركة الإعراب، لاقتضى ذلك أن تكون الألف زائدة لا خلفًا عن اللام، ولتغيرت زنة الاسم المقصور، مما يحدث اضطرابا في الميزان الصرفي، فنقول في زنة "هُدى" فُعى" لا "فُعل"، وهذا مخالف للقواعد الصرفية التي لا تعتدُّ بالإعلال القلبي عند زنة الكلمة.
- القول بحذف لام الاسم المقصور، وجعلُ الألف مجردَ امتدد للفتحة قبلها، ينقل التغيير في الاسم المقصور من مصطلح الإعلال القلبي إلى الإعلال بالحذف، والأمران مختلفان ومتغايران، وكلاهما من أبواب الإعلال التي تدرس في علم التصريف.
- لو ساغ لنا أن نقول ذلك في الاسم المقصور لساغ أيضا سحبُه على الفعل المعتل الآخر بالألف، بناء وإعرابا، كما في "سمَا"، و"يخشى".
فعلامة البناء في الأول وعلامة الإعراب في الثاني (بعد تركيبهما في كلام) وفقًا لهذا الرأي مقدرتان على الآخر المحذوف، والألف المقصورة إنما هي امتداد للفتحة التي قبلها؛ وهذا الرأي من تأثير علم الصوتيات الحديث، وهو -أي علم الصوتيات- على أهميته وفائدته مستمدة معظمُ أصوله وقواعده من علوم الألسنية الغربية. وتطبيقها على قواعد اللغة العربية وأصولها ينبغي أي يكون بحذر وتحفظ.
ولا يَعني كلامي هنا إهمالَ علم الصوتيات، فلهذا العلم جذور في التراث اللغوي والشرعي عند العرب، وبخاصة في علمي التصريف والتجويد، ولا يُنكَر ما له من تأثير في العلوم اللغوية، وبخاصة في علوم الاشتقاق والنحو والتصريف.
- الخروجُ على النمطية والقياسية في قواعد النحو العربي، وهذا ما أشرتم إليه في ثنايا كلامكم.
والذي أرى -وفقا للقياس العربي- أن الألف في الاسم المقصور هي محلُّ الإعراب، ولكن تُحذف هذه الألف لفظا في الأسماء المقصورة المنصرفة المنكرة، ويكون عندئذ تقدير حركة الإعراب على الآخر المحذوف (الذي هو الألف) للتخلص من أحد الساكنين، كما في قوله تعالى: "فيه هدًى للمتقين"؛ إذ يجتمع التنوين (وهو نون ساكنة) مع الألف (الملازمة للسكون): "هُدانْ" فيُحذف أخفُّهما دفعا لالتقاء الساكنين، وهو الألف التي هي لام الكلمة، فيُقدر الإعراب عليها. فـ"هدًى" هنا: مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر على الألف المحذوفة للتخلص من أحد الساكنين.
والله تعالى أعلى وأعلم.
هذا ما حضرني الآن، وقد يكون للكلام بقية.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أستسمحك في مخالفتك في رأيك، مع الاحترام والتقدير الكاملين لك.
فاعددْ - أستاذي الفاضل - مخالفتي لك هنا من باب مخالفة الطالب لشيخه (وليعذرني أخي المشير على سلخ معناه).
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأرحب بمخالفتك وأعدها من مخالفة الطالب للطالب.
إن لام الكلمة (ولا تنفك عنها حركة الإعراب) في الاسم المقصور عُوض عنها الألفُ مع الحركة المقدرة؛ لأنه من الجلي أن الألف تتعذر فيها الحركة لسكونها أبدا. نعم أوافقك في أن لام الكلمة لا تنفك عنها حركة الإعراب ولذلك حذفت معها، ومطلت الحركة تعويضًا صوتيًّا.
أما أن الألف تتعذر معه الحركة فصحيح لأنه حركة طويلة، ومع ذلك فأصحابك يزعمون عند الحاجة أن الألف يحرك فيتحول إلى همزة هكذا!
والقولُ بحذف حرف الإعراب مع علامته، وبعدم تقدير الإعراب في الاسم المقصور يؤدي إلى أمور منها:
- عدم اعتبار العوض، علما أن العوض يأخذ الحكم النحوي للمعوض عنه غالبا، وذلك يتجلى في الألف المنقلبة عن واو أو ياء، وقد لا تكون هذه الألف منقلبة أصلا، كما في الألف المزيدة للتأنيث، أو المزيدة للإلحاق، وفي هذه الحالة تكون هي محلَّ الإعراب؛ وهي في ذلك مثل تاء التأنيث وياء النسب وغيرهما من الزوائد الأواخر التي أصبحت محالًّا للإعراب. العوض هنا صوتي، وليس كل عوض يأخذ حكم المعوض، فالتاء في (عدة) في زعمهم عوض من الواو ولا تأخذ حكمها. فليس هذا على إطلاقه. أما ما انتهى بألف تأنيث فأصلها الهمزة التي تظهر عليها الحركات ولكنها حذفت مع حركتها ومطلت الفتحة التي قبلها وهكذا نشأت الألف.
(يُتْبَعُ)
(/)
- لو قيل بحذف اللام مع حركة الإعراب، لاقتضى ذلك أن تكون الألف زائدة لا خلفًا عن اللام، ولتغيرت زنة الاسم المقصور، مما يحدث اضطرابا في الميزان الصرفي، فنقول في زنة "هُدى" فُعى" لا "فُعل"، وهذا مخالف للقواعد الصرفية التي لا تعتدُّ بالإعلال القلبي عند زنة الكلمة.
المشكلة في القواعد الصرفية التي خلطت الأمور وكنت كتبت عن البنية والميزان ولعلك لم تطلع على ما كتبته والمهم أن (هدى) بنيتها (فُعَل) مثل (غُرَف) أما ميزانها الصرفي فهو (فُعى) أي أن اللام محذوفة.
- القول بحذف لام الاسم المقصور، وجعلُ الألف مجردَ امتدد للفتحة قبلها، ينقل التغيير في الاسم المقصور من مصطلح الإعلال القلبي إلى الإعلال بالحذف، والأمران مختلفان ومتغايران، وكلاهما من أبواب الإعلال التي تدرس في علم التصريف. وهذا هو الصحيح فهو من قبيل الحذف لا القلب.
- لو ساغ لنا أن نقول ذلك في الاسم المقصور لساغ أيضا سحبُه على الفعل المعتل الآخر بالألف، بناء وإعرابا، كما في "سمَا"، و"يخشى".
فعلامة البناء في الأول وعلامة الإعراب في الثاني (بعد تركيبهما في كلام) وفقًا لهذا الرأي مقدرتان على الآخر المحذوف، والألف المقصورة إنما هي امتداد للفتحة التي قبلها؛ وهذا الرأي من تأثير علم الصوتيات الحديث، وهو -أي علم الصوتيات- على أهميته وفائدته مستمدة معظمُ أصوله وقواعده من علوم الألسنية الغربية. وتطبيقها على قواعد اللغة العربية وأصولها ينبغي أي يكون بحذر وتحفظ. وهذا أيضًا فعلامة الرفع والبناء مذكورتان ولكنهما محذوفتان مع اللام المحذوفة. وقد ألمحت إلى ذلك في كلامي تراه إن رجعت إليه، ولذلك كان العنوان (إعراب ما انتهى بألف) فليس العنوان عشوائيًّا.
أما أن التطبيق مستفاد من لسانيات الغرب فتلك المبادئ وضعت لتكون عامة لكل لغات الدنيا، وأما الحذر فما ظنك بأخيك؟ هل رأيت الذئب قط!!
- الخروجُ على النمطية والقياسية في قواعد النحو العربي، وهذا ما أشرتم إليه في ثنايا كلامكم.
لا مشكلة في الخروج إن كان فيه خير وفائدة.
والذي أرى -وفقا للقياس العربي- أن الألف في الاسم المقصور هي محلُّ الإعراب، ولكن تُحذف هذه الألف لفظا في الأسماء المقصورة المنصرفة المنكرة، ويكون عندئذ تقدير حركة الإعراب على الآخر المحذوف (الذي هو الألف) للتخلص من أحد الساكنين، كما في قوله تعالى: "فيه هدًى للمتقين"؛ إذ يجتمع التنوين (وهو نون ساكنة) مع الألف (الملازمة للسكون): "هُدانْ" فيُحذف أخفُّهما دفعا لالتقاء الساكنين، وهو الألف التي هي لام الكلمة، فيُقدر الإعراب عليها. فـ"هدًى" هنا: مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر على الألف المحذوفة للتخلص من أحد الساكنين. هذا عود لموضوع الخلاف فأنت ترى الألف حرف إعراب وأرى حرف الإعراب اللام المحذوفة وهي الياء من هدى.
رجاء:
أن تعود إلى تأمل الموضوع خالي الذهن من مواضعات القدماء، وفكر فيه مرة فربما أدركت أني لم أجانب الصواب.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 03:33 م]ـ
تقدر الحركة على الألف لأنه ساكن والحركة لا تظهر على ساكن
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الأستاذ أبا أوس على هذا الطرح وأشكر الإخوة المشاركين بما أفادونا به،، وأوافقهم فيما يرون،، ولي إضافة أخرى - في أن العلامة مقدرة على الألف - أوردها سريعا:
من المعلوم أنه يجوز مدُّ المقصور، فهناك كلمات تروى بالمدِّ تارة وبالقصر أخرى فقد أورد الفراء لهذا النوع كلمات متعددة، منها الشِّرا، ومنها الزبى فهو بالقصر لغة الحجازيين وبالمد لغة تميم أو نجد، ومنها الشقا والقصا .... إلى آخر هذا ...
ولو أردنا أن نمد اسمًا مصقورًا فما نفعل؟ لنأخذ مثالا: كلمة (سنا) نزيد فيه ألفًا قبل الآخر (سناا) فتنقلب الثانية همزة فتصير (سناء) ووزنها (فَعَال) ووضح أن الألف التى ذكرتم أنها ليست إعرابا هي لام الكلمة التي تحملت إعرابًا، ولا يجوز زيادة ألف بعد ألف (سنا) لأنها حينئذٍ تقلب همزة فيكون وزنه (فعلاء) وهذا غير موجود، فضلا عن مخالفته لمنهج الزيادة لغرض المدِّ؛ فإنه مبني على أن يكون حرف المدِّ قبل الآخر لا بعده، قال ابن ولاد: فزيادة الألف قبل آخر المقصور كزيادة هذه الياء، يقصد بهذا: البيتَ الذي أورده سيبويه:
تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفْي الدراهم تنقاد الصَّياريف
ونخلص إلى أن الألف في المقصور إما بدل من أصل، أو أنها زائدة،، وزيادتها لأغراض كالتأنيث كما في: ليلى، جُمادى، حوارى،، أو الإلحاق كما في: أرطى، علقى،، أو التكثير: كُمثرى، قُبعثرى. ومن ثمَّ يَحْمل الحرف علامة الإعراب؛ بدليل أنه لو قلب همزة لظهرت الحركة.
والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:13 م]ـ
تقدر الحركة على الألف لأنه ساكن والحركة لا تظهر على ساكن
أخي الكريم محمد
لم أتبين غرضك من هذه الكتابة ولكني أشكرك لقراءتك ومشاركتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:16 م]ـ
أخي أبا عمار الكوفي
أشكرك لقراءتك وما أدليت به من معلومات مفيدة.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:25 م]ـ
أخي الكريم محمد
لم أتبين غرضك من هذه الكتابة ولكني أشكرك لقراءتك ومشاركتك.
السلام عليكم
الحقيقة هي أنني لم أقرأ:)
لكنني مررت بسرعة برق فحسبتكمو مختلفين في حركة إعراب المقصور
ولم أر عنوانك (ما انتهى بألف)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم
الحقيقة هي أنني لم أقرأ:)
لكنني مررت بسرعة برق فحسبتكمو مختلفين في حركة إعراب المقصور
ولم أر عنوانك (ما انتهى بألف)
إذن لعلك تقرأ بروية وتتفضل بإبداء الرأي والمناقشة المثمرة.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 02:07 ص]ـ
قرأت على عجل أيضا لكن هذه المرة بشيء من التمعن لأن التمعن الدقيق في كل ما قيل هنا يصيب دماغي بالروماتيزم (دعابة)
حسنا فهمت أن مصطفى فيه محذوف
م ـُ ص ط ـَ ف ـَ و ـِ ن> م ـُ ص ط ـَ ف ـَ ×× ن = مصطفًى
فإن كان علما؟
وأين تضع علامة الإعراب في (الشعرى)؟ و (رضوى)؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 02:44 ص]ـ
قرأت على عجل أيضا لكن هذه المرة بشيء من التمعن لأن التمعن الدقيق في كل ما قيل هنا يصيب دماغي بالروماتيزم (دعابة)
حسنا فهمت أن مصطفى فيه محذوف
فإن كان علما؟
وأين تضع علامة الإعراب في (الشعرى)؟ و (رضوى)؟
ما كانت الألف زائدة غير منقلبة من أصل حسب تعريف التصريفيين فأصلها حسب نظرية عبده الهمزة، وعليه فالحركة على تلك الهمزة التي حذفت ومطلت الفتحة التي قبلها
ر ـَ ض و ـَ ء > ر ـَ ض و ـَ ×> ر ـَ ض و ـَ ـَ = رضوى
مع تحياتي
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 12:24 م]ـ
ما كانت الألف زائدة غير منقلبة من أصل وما نوعها في شعرى ورضوى؟ زائدة أم منقلبة؟
حسب تعريف التصريفيين
وأنت ماذا ترى؟
فأصلها حسب نظرية عبده الهمزة،
من عبده؟ أهو صاحب علم الأصوات؟
وعليه على تعريف التصريفيين الذي جعل نظرية عبده تقول أن أصلها همزة؟
فالحركة على تلك الهمزة التي حذفت حذفت أم قلبت ألفا؟ لأن حذفها يجعل الكلمة: رضو ’ فمن أين جاءت الألف؟
ومطلت الفتحة التي قبلها ما معنى مطلت؟ وقبلها أي على الواو؟
هل تتعامل مع رضوى كمشتق من الفعل رضي؟ وشعرى من الفعل شعر؟
وهل ينطبق الكلام على كسرى؟
امش معي رويدا وشكر الله سعيك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 07:21 م]ـ
أخي الحبيب محمد الجبلي
حبًا وكرامة لك الحق كل الحق أن تتوقف في كل كلمة وحرف
ما كانت الألف زائدة غير منقلبة من أصل حسب تعريف التصريفيين فأصلها حسب نظرية عبده الهمزة، وعليه فالحركة على تلك الهمزة التي حذفت ومطلت الفتحة التي قبلها
ر ـَ ض و ـَ ء > ر ـَ ض و ـَ ×> ر ـَ ض و ـَ ـَ = رضوى
مع تحياتي
الألف المنقلبة مثل الألف في قال، ورمى، وعصا وفتى ومصطفى وتجد أن الألف يزنها الصرفيون فيقابلونها بحرف من حروف الميزان (ف/ع/ل) قال: فعل، رمى فعل، عصا فعل، فعل، مصطفى.
أما الألف الزائدة فهي الزائدة عن جذور الكلمة مثل ألف التأنيث (حبلى) أو ألف جمع التكسير (مصابيح) والألف الدالة على المشاركة (قاتل).
والألف في شعرى ورضوى زائدة.
وأما قولي حسب تعريف النحويين فلأني أرى رأي د. داود عبده صاحب كتاب الأصوات، أن الألف الزائدة في أصلها همزة. وهو يختلف عن الصرفيين.
نعم حذفت الهمزة بهذا الترتيب:
رضوى أصلها: رَضوَأٌ
حذفت الهمزة وحركتها: رَضوَ
مطلت الحركة أي مدّ صوتها: رَضوا= رَضوى
هل هما مشتقان فلعلهما كذلك.
أما كسرى فاسم أعجمي وتنطبق عليه القاعدة المذكورة.
أرجو أن أكون أوضحت حسب اجتهادي فإن لم أفعل فلا بأس بمحاولة أخرى.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 09:17 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ الدكتور أبا اوس
لنرجع لتحرير محل الخلاف مع النحويين، فقد قلت:
ومن أجل ذلك أرى القدماء محقين في افتراضهم تعميم نمط العلامة الإعرابية؛ غير أني أخالفهم في تخيلها على الألف أو تقديرها عليه؛ وأرى العلامة قد حذفت مع حرف الإعراب، وذلك أن هذا الألف الذي ينتهي به اللفظ ليس حرف الإعراب بل خلف منه، وأما حرف الإعراب فقد حذف ونتج عن حذفه مطل للفتحة كان من نتيجتها هذا الألف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا يعني أننا إذا قلنا: العصا طويلة، كان الخلاف كالآتي:
بحسب قول النحويين: العصا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، التي هي حرف إعراب، وهي منقلبة عن الواو.
بحسب قولك: العصا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المحذوفة مع الواو التي هي حرف الإعراب، والألف مطل لحركة الصاد.
فالخلاف إذن أن النحويين يرون أن الألف منقلبة عن الواو المضمومة وأن الواو لم تحذف، وأنك ترى أن الواو حذفت مع الضمة.
النحويون يقولون إن الواو إذا تحركت وانفتح ما قبلها قلبت ألفا وبحسب قولكم الواو إذا تحركت وانفتح ما قبلها حذفت، وعوض عنها بمطل حركة ما قبلها.
والسؤال الموجه للنحويين: لماذا إذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا؟
والسؤال الموجه لك: لماذا إذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها حذفت مع حركتها ومطلت الفتحة التي قبلها؟
لا أعرف جوابا للسؤالين إلا القول بأن ذلك حدث للتخفيف.
فيبقى النظر في: أيهما أسهل للتعليم، وأيهما أكثر انسجاما مع الحفاظ على بنية الكلمة الأصلية؟
أنا أرى أن فرضية النحويين أسهل وأكثر انسجاما مع الحفاظ على بنية الكلمة ووزنها، فالعصا بالألف واللام وزنها الصرفي: الفعل، وهو وزن متطابق مع أصل البنية الثلاثية، بخلاف أن يقال وزنها: الفعا، ووزن: قال، فعل، وهو أولى من أن يكون: فال، وهكذا.
ثم إن التثنية والجمع والفعل المضارع يرجع الألف إلى أصله، وهو أولى من القول بأن المضارع يرد المحذوف في مثل قال يقول.
ولو كانت الألف مطلا للحركة لما صارت ياء في نحو: ذكريات ومستشفيات.
هذا مع أني أخالف الأستاذ أبا أوس في كون الألف مطلا للفتحة، فعندي أنه مهما مطلت الفتحة فلن تصير الفا، فأنا أفرق بين الفتحة الممطولة والألف من واقع نطقي حيث يمكنني أن أمد فتحة (كتب) وأحافظ على مستوى فتح الفم فيبقى الصوت فتحة مهما مددت، فإذا أردت الألف كان لا بد من فتح الفم أكثر، ويختلف الصوت عندئذ عن صوت الفتحة.
وإن صح قولي هذا، فلا يبقى القول بمطل الحركة واردا أصلا.
ويبقى: لكل وجهة هو موليها .. ولكل مجتهد نصيب ..
مع التحية الطيبة.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 09:48 م]ـ
لا أعرف جوابا للسؤالين إلا القول بأن ذلك حدث للتخفيف. فثم فداك أبي وأمي وثم ما لا صرف يفسره ولا علم يعلله
وثم ما جعل النحو والصرف يولدان وثم ما جعل علم الأصوات تنثر تنظيرا فيما قد طبق تطبيقا بسليقة أعجزت القوانين
إنها الموسيقا الصوتية وتناسق الإيقاع تحدثا واستماعا
شكرا لكما
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 10:55 م]ـ
أخي الحبيب أستاذنا د. بهاء الدين عبدالرحمن
وأنا معك في قولك
ويبقى: لكل وجهة هو موليها .. ولكل مجتهد نصيب ..
مع التحية الطيبة.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 04:43 م]ـ
رُفِع للفائدة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 08:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
نتمنى عودة الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا أوس الشمسان؛ لكي يتحفنا بكل جديد على الساحة النحوية، وحتى نستفيد من علمه.(/)
هل تعلم أن .. ؟
ـ[مصطفى حسين الأزهري]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 04:48 م]ـ
هل تعلم أن .. قولهم: (لا بد من كذا) يرجع إلى قولهم: (جاءت الخيل بددا) أي: متفرقة ف (لابد) تعني: لا مفارقة من كذا ,وقد تفسر ب (وجب)؛لأنك إذا نفيت المفارقة بين شيئين حصل تلازم بينهما، فصار أحدهما واجبا للأخر؛ ومن ثم فسروه ب (وجب) ,و (بد):اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح، والخبر محذوف، أي: (لنا)،وقد يصرح به، والجار والمجرور (من كذا) متعلق بالمنفي، أي: بد، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: البد المنفي من كذا، والجملة الاسمية المنفية لا محل لها من الإعراب لأنها مستأنفة .. والمعنى: لامفارقة ثابتة لنا من كذا .. والله المستعان
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 08:33 م]ـ
شكر الله لك أيها الأزهري.(/)
من يساعدني في ضبط هذه الكلمات في هذه الجمل؟
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 06:11 م]ـ
ضبط ما لُوِن بالأحمر في هذه الجمل جزاكم الله خيرًا
وأشهدُ أن لا إلهَ إلا الله، وحده لا شريك له، الملك الحق المبين
ـــــــــــــ
فقد كان للقرآنِ الكريمِ معجزة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم الأثرِ في علومِ العربيةِ
ــــــــــــــــ
ولعل من أهم الأسباب التي دعتني لاختيار ....... أهمية هذا الكتاب
ـــــــــــــــــــــــ
ذلك المنهج الذي من عناصره تأكيد الصلة الوثقى بين علوم اللغة المختلفة
ـــــــــــــ
فقد جمع هذا التفسير بين دفتيه العلوم التي تؤدي إلى فهم القرآن فهمًا صحيحًا ... وهي: علم اللغة والنحو والصرف والبلاغة
ــــــــــــــــ
.. يصعب تحققها دونه
ــــــــــــــ
قد وَرَدَتْ أثناء شرحه وتفسيره
ـــــــــــــ
والطريقة الثانية: هي أن يتناول اللون أثناء الشرح والتفسير دون أن يؤخر ....
ــــــ
ولعلّ ذلك أبرز ماورد عنده
ـــــــ
لم يُغْفِل معه جانب التعريف
ـــــــ
أن أهم من تأثر بهم في كتابه في هذا الجانب شيخه
ـــــــــ
إتيانه بمعنى صحيح منقول
ـــــــــ
وهو أن النار تشتمل على دركات منها واحدة بخصوصها تسمى ....
ــــــــــ
وعليه فالآية على ظاهرها ولا تجريد فيها
ــــــــــــ
أن من الجديد كذلك لديه بروز شخصيته العلمية في بحثه
ـــــــــــ
وفي الختام أحمد الله سبحانه وتعالى
وجزاكم الله خيرًا
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:17 م]ـ
[ QUOTE= أيمن الدوسري;344674] [ center] ضبط ما لُوِن بالأحمر في هذه الجمل جزاكم الله خيرًا
[ size="6"] وأشهدُ أن لا إلهَ إلا الله، وحدَهُ لا شريكَ له، الملكُ الحقُ المبينُ
ـــــــــــــ
فقد كان للقرآنِ الكريمِ معجزةِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم أعظمُ الأثرِ في علومِ العربيةِ
قلتُ: ويجوز رفع " معجزة ".
ــــــــــــــــ
ولعل من أهم الأسباب التي دعتني لاختيار ....... أهميةَ هذا الكتابِ
ـــــــــــــــــــــــ
ذلك المنهجُ الذي من عناصرِه تأكيدُ الصلة الوثقى بين علوم اللغة المختلفة
ـــــــــــــ
فقد جمع هذا التفسير بين دفتيه العلوم التي تؤدي إلى فهم القرآن فهمًا صحيحًا ... وهي: علمُ اللغةِ والنحوِ والصرفِ والبلاغةِ
ــــــــــــــــ
.. يصعب تحققُها دونَه
ــــــــــــــ
قد وَرَدَتْ أثناءَ شرحِه وتفسيرِه
ـــــــــــــ
والطريقة الثانية: هي أن يتناول اللون أثناءَ الشرحِ والتفسيرِ دونَ أن يؤخر ....
ــــــ
ولعلّ ذلك أبرزُ ماورد عنده
ـــــــ
لم يُغْفِل معه جانبَ التعريف
ـــــــ
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:23 م]ـ
ضبط ما لُوِن بالأحمر في هذه الجمل جزاكم الله خيرًا
أن أهمَ من تأثر بهم في كتابه في هذا الجانب شيخُه
ـــــــــ
إتيانُه بمعنى صحيح منقول (على احتمال)
ـــــــــ
وهو أن النار تشتمل على دركات منها واحدةٌ بخصوصها تسمى ....
ــــــــــ
وعليه فالآيةُ على ظاهرها ولا تجريدَ فيها
ــــــــــــ
أن من الجديد كذلك لديه بروزَ شخصيته العلمية في بحثه
ـــــــــــ
وفي الختام أحمدُ اللهَ سبحانَه وتعالى [/ size]
وجزاكم الله خيرًا
والله الموفق.
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 06:05 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الأخ الفاضل السلفي على إجابته ولعله ترك ضبط اسم الجلالة (الله) نسيانا لا عدم معرفة
اللهُ(/)
إعراب ........
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 10:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما إعراب جملة (يسرني دعوتكم)؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 10:53 م]ـ
يسرني: فعل مضارع والنون حرف وقاية والياء في محل نصب مفعول به
دعوتكم: فاعل والكاف مضاف إليه والميم علامة جمع الذكور
وجاز تذكير الفعل هنا لأن الفاعل مؤنث مجازي
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 06:24 م]ـ
جزاك الباري خيرا(/)
مانوع الهمزة هنا ... ؟ في هذه الكلمات مع الشكر ..
ـ[روعة العربية]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 07:03 ص]ـ
مانوع الهمزة في: وفاء, نبلاء, سامراء, أصدقاء, دعاء، رجاء؟
لماذا منعت هذه الكلمات من الصرف: سامراء. آخر, طبائع أخرى, أصدقاء، ملاعب؟
كيف لي أن أفرق بين الهمزة الأصلية أو منقلبة عن أصل أو للتأنيث؟ وكذلك الألف المقصورة؟ هل هناك قاعدة أسير عليها؟
جزاكم الله خير أريد ردا عاجلا اليووووووم ... ;)
ـ[روعة العربية]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 10:48 ص]ـ
مامن مجيب؟؟
أين أنتم ياأهل العربية؟!
انتظركم ... : (
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 01:00 م]ـ
مانوع الهمزة في: وفاء, نبلاء, سامراء, أصدقاء, دعاء، رجاء؟
لماذا منعت هذه الكلمات من الصرف: سامراء. آخر, طبائع أخرى, أصدقاء، ملاعب؟
كيف لي أن أفرق بين الهمزة الأصلية أو منقلبة عن أصل أو للتأنيث؟ وكذلك الألف المقصورة؟ هل هناك قاعدة أسير عليها؟
جزاكم الله خير أريد ردا عاجلا اليووووووم ... ;)
السلام عليكم
أهل العربية موجودون ملء الفصيح، فلا تتعجلي أختاه، سيأتيك الجواب بإذن الله
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 05:18 م]ـ
وفاء: منقلبة عن الأصل
نبلاء: أصلية
أصدقاء: أصلية
دعاء: منقلبة عن الأصل
رجاء: منقلبة عن الأصل
القاعدة أن المنقلبة عن الأصل كان فعلها اخره حرف علة قلب الى الهمزة
الأصلية: ما كانت أصلية في الفعل
التأنيث: تكون بقصد التأنيث مثل:
شقراء
الممنوع من الصرف:
سامراء: اسم ممدود
اخر: على وزن فُعَل
طبائع: صيغة منتهى الجموع
أصدقاء: اسم ممدود
ملاعب: صيغة منتهى الجموع
مانوع الهمزة في: وفاء, نبلاء, سامراء, أصدقاء, دعاء، رجاء؟
لماذا منعت هذه الكلمات من الصرف: سامراء. آخر, طبائع أخرى, أصدقاء، ملاعب؟
كيف لي أن أفرق بين الهمزة الأصلية أو منقلبة عن أصل أو للتأنيث؟ وكذلك الألف المقصورة؟ هل هناك قاعدة أسير عليها؟
جزاكم الله خير أريد ردا عاجلا اليووووووم ... ;)
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 05:27 م]ـ
سامراء / منعت من الصرف للعلمية والتركيب المزجي .. أليس كذالك
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 05:31 م]ـ
يجوز الأخذ بالعلمية أما التركيب المزجي فلا اظن
فهي كلمة واحدة في الكتابة واللفظ
سامراء / منعت من الصرف للعلمية والتركيب المزجي .. أليس كذالك
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا يجوز في (سامراء) العلمية والتأنيث؟
ـ[روعة العربية]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 09:15 م]ـ
ألا نقول أن: سامراء ونبلاء وأصدقاءودعاء ورجاء ووفاء ممنوعة من الصرف لأنها ختمت بألف التأنيث الممدودة؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 10:05 م]ـ
مانوع الهمزة في: وفاء, نبلاء, سامراء, أصدقاء, دعاء، رجاء؟
لماذا منعت هذه الكلمات من الصرف: سامراء. آخر, طبائع أخرى, أصدقاء، ملاعب؟
كيف لي أن أفرق بين الهمزة الأصلية أو منقلبة عن أصل أو للتأنيث؟ وكذلك الألف المقصورة؟ هل هناك قاعدة أسير عليها؟
جزاكم الله خير أريد ردا عاجلا اليووووووم ... ;)
نوع الهمزة في:
وفاء> منقلبة عن ياء
نبلاء > للتأنيث
سامراء > للتأنيث (وما كان مجهول الأصل اعتبر للتأنيث)
أصدقاء > للتأنيث
دعاء، رجاء > منقلبتان عن واو
سبب منع الصرف في:
سامراء > العلمية والتأنيث (فيها علل أخرى كألف التأنيث الممدودة، وربما التركيب، لكن في العلمية والتأنيث غنية عما سواهما)
آخر > الوصفية ووزن أفعل
طبائع > صيغة منتهى الجموع
أخرى > ألف التأنيث المقصورة
أصدقاء > ألف التأنيث الممدودة
ملاعب > منتهى الجموع
الهمزة الأصلية تبقى في اشتقاقات الكلمة: أنباء، نبأ، ينبئ - براء، برأ، بريء ...
والهمزة المنقلبة عن أصل يظهر أصلها في بعض اشتقاقات الكلمة: بناء، يبني، دعاء، يدعو، دعوة -
وهمزة التأنيث هي همزة بعد ألف زائدتين عن أصل الكلمة: حمراء أصولها (ح م ر) حمرة أحمر حُمْر الأصول تبقى مع التراكيب المختلفة، أما الزوائد فلا تظهر إلا لمعان محددة، في تراكيب خاصة فقط.
وألف التأنيث المقصورة هي ألف زائدة علامة لتأنيث الكلمة، نحو: حبلى، سلوى ...
والله أعلم.(/)
وما قتلوه وماصلبوه ولكن شبه لهم
ـ[ابوبدر]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 07:42 ص]ـ
الإخوة الأعزاء،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
قرأت لأحد النصارى موضوع ذكر فيه ان القران الكريم ذكر القتل ثم الصلب في قوله وماقتلوه وماصلبوه والواجب ذكر الصلب ثم القتل لأن في ذلك الزمان كان الصلب ثم القتل. ولكن خطر لي عدة تفسيرات لغوية لهذه الآية الكريمة ولم أشأ الخوض فيها لأنه ليس لي ان افسر آيات الله من نفسي ووجدت انه من المناسب عرضها هنا للمختصين.
ولكم خالص التقدير والإحترام،
اخوكم ناصر
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم.
أهلا بك ومرحبًا أخونا (ابو زيد) في بيتكم الفصيح.
نرجو لك إفادة ترضيك.
لعل هذا الرابط مفيد
هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=11570)
ونرجو أن تفيدنا بما توصلتم إليه.
بوركتم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 09:07 ص]ـ
الإخوة الأعزاء،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
قرأت لأحد النصارى موضوع ذكر فيه ان القران الكريم ذكر القتل ثم الصلب في قوله وماقتلوه وماصلبوه والواجب ذكر الصلب ثم القتل لأن في ذلك الزمان كان الصلب ثم القتل. ولكن خطر لي عدة تفسيرات لغوية لهذه الآية الكريمة ولم أشأ الخوض فيها لأنه ليس لي ان افسر آيات الله من نفسي ووجدت انه من المناسب عرضها هنا للمختصين.
ولكم خالص التقدير والإحترام،
اخوكم ناصر
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم.
هؤلاء الضالون المضلون لا يبتغون مما يثيرونه إلا زعزعة الإيمان في نفوس المسلمين، ولقد صدق الله تعالى إذ قال فيهم: "ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء"، ولو كانوا بغاة حق لعملوا بما جاء في كتابهم من قوله: (انزع الجذع من عينك أولا قبل أن تنظر القذاة في عين أخيك) وما أكثر الجذوع في عيونهم وكتبهم، وليس في أعيننا ولله الحمد أدنى قذاة، ولسنا بإخوانهم والحمد لله.
وردا على زعم هذا الأحمق، لا لإقناعه، بل نسأل الله أن يطمس على بصيرته فيظل على عماه حتى يرى العذاب الأليم، ولكن لتثبيت المسلم حتى لا تنطلي عليه مثل هذه الترهات. نقول:
أولا: العطف بالواو لا يفيد الترتيب، تقول صمت شعبان ورمضان كما تقول صمت رمضان وشعبان، فلا يفهم من الواو بالضرورة ترتيب، بل مطلق الجمع. وإن قصد ترتيب معين فلوجه بلاغي، وقد لا يكون ترتيبا زمنيا.
ثانيا: عطف السلوب أو المنفيات لا يعقل معه الترتيب الزمني، فلو قلت: لم ألعب كرة، ولم أذهب إلى البحر، ثم سألك سائل: أيهما لم تفعل أولا؟ فاعلم أنه أحمق أو مجنون. والقرآن الكريم ينفي القتل وينفي الصلب، فكيف يجوز ترتيب ما لم يحدث.
ثالثا: لو كان ثمة ترتيب لفظي بلاغي، فقد أتى به القرآن، وقد نفى القتل أولا ثم احتاط لمثل هذا الأحمق، فقد يأتي كافر مثله ليقول نعم هو لم يقتل بل صلب فقط، أو صلب فمات ثم قام من الأموات كما يزعمون لعنهم الله، فيكون بقيامته غير مقتول، (ولعل شيطانهم هذا مات موتا إكلينيكيا)، فنفي القتل لا ينفي الصلب، لذا ذكر الله تعالى نفي الصلب بعد نفي القتل درءًا لمثل تلك الفرية. ونفي الأعظم لا ينفي الأقل.
هذا أخي المبارك ما يرد إلى الذهن مبنيا على ما يقتضيه سياق الكلام على قدر فهمي المتواضع، وليس تفسيرا لكلام الله تعالى، فهو عز وجل أعلم بمراده.
ولو كان المجال مجال رد على مثل هذا الخبيث، لكشفنا له من عوار كتابهم المزعوم ما لا يقنع به طفل صغير، لكن سبحان من جعل للنار ناسا فأضلهم وأصم أسماعهم وأعمى أبصارهم.
والله الهادي والموفق
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 02:14 م]ـ
وردا على زعم هذا الأحمق، لا لإقناعه، بل نسأل الله أن يطمس على بصيرته فيظل على عماه حنى يرى العذاب الأليم
ما أجمل الدعوة لو كانت بهدايته.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 02:31 م]ـ
ألا لعنة الله على القوم الكافرين.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 02:33 م]ـ
ما أجمل الدعوة لو كانت بهدايته.
أخي الكريم أحق بدعوة الهداية أخوك المسلم المحقق لأصل التوحيد. أما هؤلاء فما أجدرهم بدعوة موسى عليه السلام: " رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ ".
ـ[ابوبدر]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 03:11 م]ـ
قال الله تعالى: (ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم ومايضلون إلا أنفسهم ومايشعرون<69> يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون)
وقال تعالى: (يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون <71 > وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون <72>)
اشكر الأستاذ ابوعبدالقيوم على التفسير اللغوي الجميل للآية الكريمة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 03:21 م]ـ
أرجو من أخينا الكريم إعادة ترقيم وإحالة الآيات وضبط الأقواس.
بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 05:32 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إلى الجمع المشارك.
لا يخفى على أهل الاختصاص أن للتفسير أنواعًا:
الأول: تفسير القرآن بالقرآن , وهو أجود التفسير , والمقدم عند تفسير الآية.
الثاني: تفسير القرآن بالحديث (سنة النبي صلى الله عليه وسلم) , ويكون إذا عدمنا
آية نفسر بها الآية المراد تفسيرها.
الثالث: التفسير بأقوال الصحابة , ويأتي بعد أن عدمنا آيةً أو حديثًا نفسر به الآية المرادة.
الرابع: التفسير بأقوال التابعين , ويأتي بعد أن نعدم ما تقدمه.
الخامس: التفسير بوجهٍ عند العرب (باللغة العربية) , ويأتي إذا عدمنا ما تقدم.
وإذا تعارض تفسير مع أخر , قدمنا التفسير على الوجه المذكور.
فلو تعارض تفسير النبي صلى اله عليه وسلم مع تفسير الصحابي , قدمنا تفسير النبي
عليه الصلاة والسلام ,
ولو تعارض تفسير اللغة العربية مع تفسير التابعي, قدمنا تفسير التابعي.
وهكذا .... .
وليعلم:
أن العلم بالعربية من شروط التفسير فلا يجوز لمن لم يتمكن من العربية أن يتولى التفسير.
إلاّ أنه ليس كل الشروط , فهناك غيره.
كما أنه ليس في كل حال يُقبل التفسير اللغوي إذْ قد لا يكون المعنى اللغوي هو المراد من الآية.
ومعلوم عند أهل الاختصاص أن اللفظ الشرعي (الخارج من الشارع) له ثلاثة معاني:
الأول: المعنى اللغوي , فقد يقصد الشارع بكلامه معناه اللغوي.
الثاني: المعنى الشرعي الاصطلاحي , فقد لا يقصد الشارع المعنى اللغوي للفظ بل
الشرعي.
الثالث: المعنى العرفي الاستعمالي الدلالي السياقي , فقد لا يكون مقصد الشارع بما خرج
منه المعنى الشرعي ولا اللغوي بل معنًا خاصًا به.
وقد يكون المعنى المراد من الآية أعم أو أخص مما يحمله معناها اللغوي.
ومن أراد أن يتصدى للتفسير فعليه مع علم علوم العربية أن يكون عالمًا بـ:
(1) بعلوم القرآن من الناسخ والمنسوخ والقراءات وتطور رسم المصحف وأسباب النزول
والمتشابه من الآيات والقرآن المكي والمدني وما يخص قصص القرآن وتاريخ الأمم
المتقدمة.
(2) علوم السنة من الصحيح والضعيف والناسخ والمنسوخ وعلم الرجال ... ..
(3) علوم أصول الفقه من قواعده وأنواع الأدلة والدلالات والخاص والعام والمطلق
والمقيد والمجمل والمفسر .... .
وغيرها من العلوم , وما ذكر هو الأبرز.
ولا يجوز لمسلم أن يتكلم في التفسير وفق رأيه , لأنه كشف عن مراد الله تعالى ,
وقد قالوا: من تكلم في كتاب الله تعالى برأية أخطأ ولو أصاب.
هذا أصل أردت من الإخوة الوقوف عليه , وعدم تجاوزه.
وليّ إن شاء الله تعالى عودة مع خصوص الآية المذكورة , وبيان لبعض كلام الإخوان.
وفق الله الجميع.
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 05:33 م]ـ
الأمر فقهي أكثر!!
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 12:52 ص]ـ
أستاذي أبا عبدالقيوم ..
أعتقد أن هداية كافر واحد إلى الإسلام خير لنا من هلاك ألف منهم، وأنا إذ أدعو إلى الدعاء بهدايتهم لاعتقادي بأن هداية فرد إلى الإسلام فيه فتح عظيم للمسلمين، فنجده يكون داعية إلى الله في قومه فيهدي الله بفضله أقوامًا كثيرين.
لا أنكر عليك الدعاء عليهم، - وليس من حقي ذلك فلست مفتيًا - إنما أتحدث عن أمر مباح - وهو الدعاء عليه بالهلاك - وأمر آخر أفضل منه - وهو الدعاء له بالهداية -، والنبي صلى الله عليه وسلم دعا للمشركين بالهداية، فقال: " اللهم اهدِ دوسًا .. ".
لك كل التحايا،،
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 01:33 ص]ـ
وقد أجاد الشيخ عبدالعزيز الديريني بهذه الأبيات في الرد على من يعتقد أن عيسى قتل أو صلب وقيل إن الأبيات لابن تيمية
عجَباً للمسيح بين النصارى=حين قالوا: إنّ الإلهَ أبوهُ
ثمّ قالوا: ابْنُ الإلهِ إلهٌ=ثمّ قاموا بجهلهم عَبَدوهُ
ثمّ جاءوا بشيْءَ أعجَبَ منْ ذا=حيث قالوا بأنهم صَلَبوهُ
ليتَ شعري، وليتني كنت أدري=ساعةَ الصلْبِ أينَ كانَ أبوهُ
حينَ خلّى ابنَهُ رهينَ الأعادي=أتراهمْ أَرْضَوهُ أم أغضبوهُ
عجَبي للمسيح بين النصارى=وإلى أيِّ والدٍ نَسَبوهُ
أسلموهُ إلى اليهودِ وقالوا=إنّهم بعدَ قتْلهِ صَلبوهُ
وإذا كانَ ما يقولونَ حقّاً=وصحيحاً، فأينَ ما نسَبوهُ
ولئنْ كانَ راضِياً بأذاهم=فاحمدوهمْ لأنهم عذّبوهُ
ولئنْ كان ساخطاً فاتركوهُ=واعبدوهمْ لأنهم غَلَبوهُ
وللمعري في لزومياته ما يدل على أنها له ..
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 03:11 ص]ـ
أخي الكريم أحق بدعوة الهداية أخوك المسلم المحقق لأصل التوحيد. أما هؤلاء فما أجدرهم بدعوة موسى عليه السلام: " رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ ".
السلام عليكم،
يبلغ عدد سكان بلجيكا عشرة ملايين نسمة يسلم منهم حوالي ألف كل عام. أما ألمانيا فيقدر عدد الداخلين في الإسلام سنويا حوالي خمسة آلاف حتى قال وزير الداخلية الأسبق إن ذلك يشكل خطرا على الأمن القومي الألماني.
يسلم هؤلاء بفضل أبحاثهم وقراءتهم عن الإسلام. ولا أدري كيف سيكون موقفهم من الإسلام لو اطلعوا على الدعاء عليهم!
وأما "الشبهة" المثارة في الموضوع الذي يعرضه الأستاذ على المتخصصين فهي ليست بشيء ويبدو أن الذين يحتجون بها حزاورة. فالآيين في الصلب هو العبرة والتشفي. وكم من مصلوب قتل أولا ثم صلب ثانيا لأيام وأسابيع كي يتشفى منه كما فعل عدو الله الحجاج بعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما.
وهلا وغلا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 03:30 ص]ـ
عدو الله الحجاج
بارك الله فيك أخي الكريم واعذرني على التعقيب
لم الحكم على الحجاج بأنه عدوّ الله؟؟؟
أنا لست في موقف الدفاع عنه (و أعلم أن له من الأخطاء ما الله حسيبه عليه)
لكن لماذا لا نترك محاسبة الأموات لرب الأحياء و الأموات ورب كل شيء ..
مهما فعل الحجاج فهو لم يخرج عن جماعة المسلمين ...
إذا كان الله عز و جل لم ينزع صفة الإيمان عن الفئتين المتقاتلتين من المسلمين
في القرآن فكيف ننزعها نحن دون سلطان مبين؟؟
نسأل الله المغفرة وسداد القول و الفعل
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:51 ص]ـ
وقال إبراهيم بن هشام الغساني، عن أبيه، عن جده، أن عمر بن عبد العزيز قال: ما حسدت الحجاج عدو الله على شيءٍ حسدي إياه على حبه القرآن وإعطائه أهله، وقولِه حين احتضر: اللهم اغفر لي، فإن الناس يزعمون أنك لا تفعل.
وقال الأصمعي: قال الحجاج لما احتضر:
يا رب قد حلف الأعداء واجتهدوا=بأنني رجلٌ من ساكني النار
أيحلفون على عمياءَ ويحهمُ=ما علمهمْ بكثيرِ العفو ستار؟
فأخبر الحسن فقال: إن نجا فبهما.
وقال عثمان بن عمرو المخزومي: ثنا علي بن زيد قال: كنت عند الحسن، فأخبر بموت الحجاج، فسجد.
وقال حماد بن أبي سليمان: قلت لإبراهيم النخعي: مات الحجاج، فبكى من الفرح.
وقال ابن شوذب، عن أشعث الحداني قال: رأيت الحجاج في منامي بحالٍ سيئة، قلت: ما فعل بك ربك? قال: ما قتلت أحداً قتلةً، إلا قتلني بها، قلت: ثم مه. قال: ثم أمر بي إلى النار، قلت: ثم مه. قال: ثم أرجو ما يرجو أهل لا إله إلا الله،
فكان ابن سيرين يقول: إني لأرجو له،
فبلغ ذلك الحسن، فقال: أما والله ليخلفن الله رجاءه فيه.
تاريخ الإسلام، للذهبي
ـ[ابوبدر]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 11:39 ص]ـ
الإخوة الأعزاء،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إن من أثار الموضوع اعلاه هو نصراني قرأ هذه الآية وغيرها من آيات القران الكريم وربما القران الكريم كاملاً وشكك في الآية السابق ذكرها غير أني اعتقد انه من الواجب التوضيح له وتفسيرها له ومحاورته بأخلاقنا نحن المسلمين عل الله ان يكتب له الهداية او لقارئي التفسير، كما اجزم بأن الإسلوب اللطيف في الحوار هو الأجمل فنحن نعلم اننا على حق فالواجب التعامل بكل ود ولطف حتى وإن لم يكن هو كذلك.
شكراً،
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 02:46 م]ـ
السلام عليكم،
يبلغ عدد سكان بلجيكا عشرة ملايين نسمة يسلم منهم حوالي ألف كل عام. أما ألمانيا فيقدر عدد الداخلين في الإسلام سنويا حوالي خمسة آلاف حتى قال وزير الداخلية الأسبق إن ذلك يشكل خطرا على الأمن القومي الألماني.
يسلم هؤلاء بفضل أبحاثهم وقراءتهم عن الإسلام. ولا أدري كيف سيكون موقفهم من الإسلام لو اطلعوا على الدعاء عليهم!
وأما "الشبهة" المثارة في الموضوع الذي يعرضه الأستاذ على المتخصصين فهي ليست بشيء ويبدو أن الذين يحتجون بها حزاورة. فالآيين في الصلب هو العبرة والتشفي. وكم من مصلوب قتل أولا ثم صلب ثانيا لأيام وأسابيع كي يتشفى منه كما فعل عدو الله الحجاج بعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما.
وهلا وغلا!
أخي الكريم.
يفرق بين نوعين من غيرالمسلمين: العوام، وهؤلاء لا ينهانا الله تعالى عن العدل معهم بل وبرهم.
قال تعالى "لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ "
أما مثل هذا الأحمق الذي يطعن في القرآن، فقد قال الله تعالى في من دونه وفي من يوده: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ (118) هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ "
مع أن المذكورين في الآيات ظاهرهم المودة ويدعون الإيمان، أما هذا فيجاهر بتكذيب القرآن والرسول.
نعم لو كان الكافر طالب حق وباحثا عن الحقيقة، لزمنا أن نجادله بالتي هي أحسن.
ثم كيف تأنف أخي الكريم من الدعاء على كافر يظاهر الإسلام بالعداء، وتبيح لنفسك رمي مسلم الله أعلم بمآله بعداوة الله، آلحجاج عدو الله، وهؤلاء أحباء الله؟
لا شك في ظلم الحجاج وبغيه، ولكنه لم يكفره أحد حتى ممن عذبهم.
الحجاج أفضى إلى ما قدم، وإن أرددت الإنصاف فقل عليه من الله ما يستحق.
أتضمن أن لا يغفر الله له؟
جاء في صحيح مسلم:"قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَنَّ رَجُلًا قَالَ: وَاَللَّه لَا يَغْفِر اللَّه لِفُلَانٍ، وَإِنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ: مَنْ ذَا الَّذِي يَتَأَلَّى عَلَيَّ أَلَّا أَغْفِر لِفُلَانٍ؟ فَإِنِّي قَدْ غَفَرْت لِفُلَانٍ، وَأَحْبَطْت عَمَلك)
أعرف أخي الكريم بعض الغربيين ممن هداهم الله إلى الإسلام، فوجدت عندهم غيرة واعتزازا بإسلامهم قلما نجدها في أبناء الإسلام ممن تربوا في بلاد إسلامية، وعلى النقيض من ذلك أعرف بعضا من أبناء الإسلام ممن يرى ترك الإسلام دعوة للإسلام، وذلك مما زين لهم الشيطان، فلا مانع من شرب الخمر معهم، أو ... أو .. ولعلك أدرى مني بهذا كونك تعيش في بلد غربي.
لقد صدقت إيفون ريدلي ثبتها الله وأحسن خاتمتها عندما وصفت وزيرا مصريا (بأنه "عار" على الإسلام، وقالت إن هذا الوزير وجنسه هو تقليد شاحب من الرجال الحقيقيين خصوا أنفسهم في محاولة مثيرة للشفقة أن يصبحوا غربيين أكثر من الغربيين. ورأت أن هؤلاء العرب الذين يريدون أن يكونوا غربيين في سلوكهم أكثر من الغربيين أنفسهم يثيرون السخرية أمام الآخرين.)
هذا والله الهادي والموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 04:53 م]ـ
لكن لماذا لا نترك محاسبة الأموات لرب الأحياء و الأموات ورب كل شيء ..
مهما فعل الحجاج فهو لم يخرج عن جماعة المسلمين ...
إذا كان الله عز و جل لم ينزع صفة الإيمان عن الفئتين المتقاتلتين من المسلمين
في القرآن فكيف ننزعها نحن دون سلطان مبين؟؟
أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله،
أين رأيتني أحاسب الحجاج، وأقول إن الحجاج خرج عن جماعة المسلمين، وإني أنزع عنه صفة الإيمان؟
قلت فقط: عدو الله. وهذا قول أطلقه السلف عليه بسبب أفعاله المعروفة من تقتيل للمسلمين ورمي للكعبة بالمنجنيق وقائمة جرائمه طويلة ومعروفة فاطلبها في مصادرها.
وهلا وغلا.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 04:58 م]ـ
وقال إبراهيم بن هشام الغساني، عن أبيه، عن جده، أن عمر بن عبد العزيز قال: ما حسدت الحجاج عدو الله على شيءٍ حسدي إياه على حبه القرآن وإعطائه أهله ..
تاريخ الإسلام، للذهبي
أكرمك الله أستاذي الكريم الدكتور عمر خلوف على إيراد هذا النص.
شكرا جزيلا لك.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 05:02 م]ـ
كما اجزم بأن الإسلوب اللطيف في الحوار هو الأجمل فنحن نعلم اننا على حق فالواجب التعامل بكل ود ولطف حتى وإن لم يكن هو كذلك.
شكراً،
الأخ الكريم،
ما طرحه ذلك الرجل ليس شبهة والاشتغال به غير مجد. أما اللطف في الحوار فهو منهج أكثر دعاة الغرب وهو منهج يؤتي أكله.
شكرا.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 05:16 م]ـ
ثم كيف تأنف أخي الكريم من الدعاء على كافر يظاهر الإسلام بالعداء، وتبيح لنفسك رمي مسلم الله أعلم بمآله بعداوة الله، آلحجاج عدو الله، وهؤلاء أحباء الله؟
لا شك في ظلم الحجاج وبغيه، ولكنه لم يكفره أحد حتى ممن عذبهم.
الحجاج أفضى إلى ما قدم، وإن أرددت الإنصاف فقل عليه من الله ما يستحق.
أتضمن أن لا يغفر الله له؟
أخي الكريم السلام عليكم،
سبحان الله العظيم.
يا أخي أين قلت إن الحجاج كافر وأن الله سبحانه وتعالى لن يغفر له؟ وأين أنفت من الدعاء على الكفار ثم أبحت لنفسي رمي مسلم بما ليس به؟ وأين قلت إن الكفار أحباء الله؟
اتق الله فيَّ أيها الأخ الكريم ولا تقوِّلني ما لم أقل.
وهلا وغلا!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 05:38 م]ـ
بدا النقاش رائعا مفيدًا ماتعًا، فإذا بوجه الحجاج وسيفه يطالعانا، غفر الله لنا جميعًا ولكل من كتب الله له المغفرة آمين.
عودوا إلى موضوعين سالمين غانمين ولا تحرمونا من فوائدكم، بارك الله في الأساتذة الكرام.
ـ[ابوبدر]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 06:29 م]ـ
الأخ الكريم،
ما طرحه ذلك الرجل ليس شبهة والاشتغال به غير مجد. أما اللطف في الحوار فهو منهج أكثر دعاة الغرب وهو منهج يؤتي أكله.
شكرا.
الأخ عبدالرحمن السليمان،
وكيف لي ان اعرف انه ليس بشبهه وان الإشتغال به غير مجد، فعندما طرحت هذا الموضوع ذكرت انني افتقر الى العلم اللازم للتفسير، كذلك وقد استفدت كثيراً من تفسير بعض الإخوة هنا. واود الإحاطه ان من طرح الموضوع هو ليس من دعاة الغرب بل من العرب النصرانيين الم تر انه يعرف العربيه ويجيدها. وأؤيدك على ان دعاة الغرب يمتازون بحسن الحوار وعدم اخذ الأمور بصورة شخصية واللباقة في الحديث وذكرت اننا يجب ان نكون كذلك سواء مع دعاتهم او عامتهم "فالدين المعاملة".
شكراً،
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 06:35 م]ـ
بدا النقاش رائعا مفيدًا ماتعًا، فإذا بوجه الحجاج وسيفه يطالعانا، غفر الله لنا جميعًا ولكل من كتب الله له المغفرة آمين.
عودوا إلى موضوعين سالمين غانمين ولا تحرمونا من فوائدكم، بارك الله في الأساتذة الكرام.
أي نعم يا أخي أبا عمار. المعذرة فأنا من أورد اسم الحجاج ولا أدري لم خطر الحجاج على بالي وليس غيره.
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أخي الدكتور عمر خلوف
بخصوص الحجاج فإن رواية الحافظ الذهبي ليست قرآنا -لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه-، وحتى لو صحت الرواية فعمر بن عبد العزيز رحمه الله عاصر الحجاج و ليس من حقنا أن نركب ما ركب من القول بل الأحرى
بنا أن نذكر محاسن موتانا و نغضي عن مساوئهم فقد أفضوا إلى ما قدموا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول هذا مع علمي بأن أسماء أم عبد الله بن الزبير قالت للحجاج عندما همَّ
بإكرامها يوم صلب ابنها عبد الله: لست لك بأم لكني أحدثك بحديث سمعته عن رسول الله:= (يخرج من ثقيف كذاب
و مبير؛ فأما الكذاب فقد عرفناه و أما المبير فلا أراه إلا أنت)
و المبير هو المسرف في إهلاك الناس و قتلهم ...
و الله أعلم
و عودة للموضوع كما طلب أخونا أبو عمار أقول:
إخوتي و أساتذتي الكرام:
يظهر لي أن أخانا أبا عبد القيوم مطلع على بعض ما يقوم به أعداء الله و رسوله
من سب و شتم تقشعر له الأبدان و تمرض القلوب على صفحات الأنترنت
و في غرف الدردشة الخاصة بنصارى الشرق الأوسط على البالتوك و غيره
و ذاك ما دفعه لتلك الدعوة -غيرة على الدين- لأن صيغة السؤال تدل على أن
صاحبه من أهل تلك الغرف المشبوهة الحاقدة التي لا يعرف أهلها رفقا و لا لينا
و لا يفيئون إلى الحق حتى لو كانت الحجة قاطعة باهرة و كل غرضهم هو إثارة
الشبهات في نفوس ضعاف المسلمين و الوقوف في وجه من يميل للحق من النصارى
و علينا أن نعذر أخانا أبا عبد القيوم في دعوته فلا هو و لا نحن محمد:= الذي ادخر
دعوته لأمته -دون بقية الأنبياء- و لن يطيق أحدنا أن
يكون في مستوى صبره و تمام خلقه:= (اللهم اجعلنا في زمرته يوم لا ظل إلا ظلك).
اللهم لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
أما ما قدمته أستاذي عبد الرحمن السليمان -ومع كونه يدل على عظم ما منَّ الله به عليك من علم-
فاعذرني أن أقول أن الشبهة تتعلق بحادثة معينة و معروفة
يزعم فيها النصارى أن المسيح عليه السلام صلب ثم قتل
ومن ثمََّ جاءت الشبهة التي يزعم صاحبها أن ترتيب الآية فيه خطأ
و كان رد أخينا أبي عبد القيوم حول الشبهة ردا قاطعا و حجة باهرة
لم تترك مجالا لزيادة إذ كيف يمكن لعاقل أن يطلب ترتيب ما لم يحدث أصلا ..
أرجو أن تتسع صدور أساتذتي لما قدمته من تعقيب ..
اللهم لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 06:47 م]ـ
الأخ عبدالرحمن السليمان،
وكيف لي ان اعرف انه ليس بشبهه وان الإشتغال به غير مجد، فعندما طرحت هذا الموضوع ذكرت انني افتقر الى العلم اللازم للتفسير، كذلك وقد استفدت كثيراً من تفسير بعض الإخوة هنا. واود الإحاطه ان من طرح الموضوع هو ليس من دعاة الغرب بل من العرب النصرانيين الم تر أنه يعرف العربيه ويجيدها.
شكراً،
أخي الكريم لم أقصد أن سؤالك غير مجد بل أن الرد على ذلك الرجل غير مجد لأن الأمر ليس بشيء. فهو ينطلق من نقله القائل إن المسيح عليه السلام صلب ثم قتل ويجادل في هذه المسألة. ونقله ليس حجة علينا لأن المبدأ في الحوار أو الجدل مع غير المسلمين هو الاستدلال بالأدلة العقلية لا النقلية. وليس يوجد في الدنيا قانون طبيعي أو وضعي ينص على كيفية الصلب وتسلسل مراحله حتى نعتبر ذلك خطأ .. سله عن القانون الذي احتكم إليه في قوله إن شئت وسترى!
وعليه فإن أي حديث في سبق القتل على الصلب أو الصلب على القتل غير مجد خصوصا وأن الصلب ضرب من التمثيل يكون بعد القتل للتشفي والعبرة.
وهلا وغلا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:17 م]ـ
أخي الكريم السلام عليكم،
سبحان الله العظيم.
يا أخي أين قلت إن الحجاج كافر وأن الله سبحانه وتعالى لن يغفر له؟ وأين أنفت من الدعاء على الكفار ثم أبحت لنفسي رمي مسلم بما ليس به؟ وأين قلت إن الكفار أحباء الله؟
اتق الله فيَّ أيها الأخ الكريم ولا تقوِّلني ما لم أقل.
وهلا وغلا!
وعليك السلام أخي الكريم ورحمة الله وبركاته.
لم أقولك ما لمتقل أخي الفاضل بل أنت من قولتني مالم أقل.
نص كلامي هو: (ثم كيف تأنف أخي الكريم من الدعاء على كافر يظاهر الإسلام بالعداء، وتبيح لنفسك رمي مسلم الله أعلم بمآله بعداوة الله، آلحجاج عدو الله، وهؤلاء أحباء الله؟)
لم أقل إنك قلت إن الحجاج كافر بل قلت تبيح لنفسك رمي مسلم بعداوة الله، وقد قلت كذلك.
ولم أقل إنك قلت الكفار أحباء الله. بل تساءلت بهمزة الإنكار الإبطالي: آلحجاج عدوالله وهؤلاء أحباب الله؟
أما كونك أنفت من الدعاء على كافر يظاهر الإسلام بالعداء، فهو إنكارك علي الدعاء على هذا الكافر الذي يطعن في كلام الله.
واعلم أخي الحبيب أن الرمي بعداوة الله أشد من الرمي بالكفر، فالكفر كفران كفر أكبر يخرج من الملة وكفر أصغر لا يخرج من الملة.
أما عداوة الله فليس لها إلا معنى واحد وهو أشد أنواع الكفر، وهل بعد عداوة الله كفر.
لقد وصف الله بهذا الوصف المشركين، فقال:"ترهبون به عدوالله وعدوكم .... "
ووصف تعالى به أهل الكتاب، فقال:" لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ... "
ووصف رسول الله به الشيطان والدجال. أما أن نقول على مسلم مهما بلغ ظلمه وجبروته وقد مات على الإسلام أومازال حيا أنه عدوالله، فلا يجوز.
جاء في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " وَمَنْ دَعَا رَجُلًا بِالْكُفْرِ أَوْ قَالَ عَدُوَّ اللَّهِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِلَّا حَارَ عَلَيْهِ" أي رجع عليه.
أخي الكريم أنا لا أتهمك، ولا أهاجمك فلا تفهم الأمر على غير ما هو عليه.
جعلني الله وإياك من المتقين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي ابن بريدة جعلنا الله وإياك ممن يدعون إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة.
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لدوس بالهداية لعلمه بهم. وكذلك دعا على غيرهم، وقنت صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وذكوان بالهلاك، وعلى أناس بعينهم يقول اللهم أهلك فلانا أو اللهم سلط على فلان كلبا من كلابك، أوكما قال صلى الله عليه وسلم. كما دعا بالشدة على ناس فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف.
فمن توسمنا فيه الهداية دعونا له بالهداية، ومن ناصب الإسلام العداء دعونا عليه بالشدة والهلاك، كما فعل رسول الله والرسل قبله.
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 09:46 م]ـ
يا جماعة الخير أنتم لا تعرفون خبث هؤلاء القوم
أنا من مدنية في الشمال السوري وفي مدينتي يوجد أكبر تجمع للنصارى في البلاد
وقد زاملتهم في الدراسة
تصوروا أنهم كانوا يلومون أحدهم إذا تكلم معنا نحن المسلمين ... !!
ولا أبالغ إذا أقول إنهم كانوا جزءا من الفتنة المشؤومة بين المسلمين -العرب والكرد-
لعنة الله عليهم كلما هزّ كلب ذيله ....
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:01 م]ـ
أقول أن الشبهة تتعلق بحادثة معينة و معروفة
يزعم فيها النصارى أن المسيح عليه السلام صلب ثم قتل ومن ثمََّ جاءت الشبهة التي يزعم صاحبها أن ترتيب الآية فيه خطأ
و كان رد أخينا أبي عبد القيوم حول الشبهة ردا قاطعا و حجة باهرة
لم تترك مجالا لزيادة إذ كيف يمكن لعاقل أن يطلب ترتيب ما لم يحدث أصلا ..
اللهم لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
أخي الفاضل الباز (وهذا لقب الشيخ عبدالقادر الجيلاني فيما أتذكر!)،
شكرا جزيلا على التقريظ!
يجب أن نعلم أن الأدلة النقلية لا تصح في الجدل أو المناظرات بين الأديان. فزعم الرجل أن المسيح عليه السلام صلب ثم قتل من أناجيلهم والمسلمون لا يؤمنون بأناجيلهم فيبطل الاسشهاد بها على المسلمين. كما لا يصح للمسلم أن يستشهد على الهندوسي بالقرآن الكريم ليبطل عقيدة تناسخ الأرواح لأن الهندوسي لا يؤمن بالقرآن الكريم. إذن لا بد من تحكيم الأدلة العقلية في هذا السياق. ونحن لا نعرف قانونا طبيعيا يفصل في وقائع الصلب بل إن أكثرها كما ذكرت على أن القتل قبل الصلب.
وتحية طيبة.
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:24 ص]ـ
ألف شكر أخي الفاضل عبد الرحمن السليمان
وجهة نظرك واضحة ودقيقة ولكن لا تنس أن لها شواذّ
(فخبيب بن عدي رضي الله عنه مثلا صُلب قبل أن يقتل
و مجتمعات النصارى في عصور الظلام كانت تصلب المذنب
حيا ثم تحرقه)
أما الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله ففعلا يلقب بالباز الأشهب ..
أشكر لك سعة صدرك و دماثة خلقك
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:35 ص]ـ
وردا على زعم هذا الأحمق، لا لإقناعه، بل نسأل الله أن يطمس على بصيرته فيظل على عماه حتى يرى العذاب الأليم، ولكن لتثبيت المسلم حتى لا تنطلي عليه مثل هذه الترهات. نقول:
أولا: العطف بالواو لا يفيد الترتيب، تقول صمت شعبان ورمضان كما تقول صمت رمضان وشعبان، فلا يفهم من الواو بالضرورة ترتيب، بل مطلق الجمع. وإن قصد ترتيب معين فلوجه بلاغي، وقد لا يكون ترتيبا زمنيا.
ثانيا: عطف السلوب أو المنفيات لا يعقل معه الترتيب الزمني، فلو قلت: لم ألعب كرة، ولم أذهب إلى البحر، ثم سألك سائل: أيهما لم تفعل أولا؟ فاعلم أنه أحمق أو مجنون. والقرآن الكريم ينفي القتل وينفي الصلب، فكيف يجوز ترتيب ما لم يحدث.
ثالثا: لو كان ثمة ترتيب لفظي بلاغي، فقد أتى به القرآن، وقد نفى القتل أولا ثم احتاط لمثل هذا الأحمق، فقد يأتي كافر مثله ليقول نعم هو لم يقتل بل صلب فقط، أو صلب فمات ثم قام من الأموات كما يزعمون لعنهم الله، فيكون بقيامته غير مقتول، (ولعل شيطانهم هذا مات موتا إكلينيكيا)، فنفي القتل لا ينفي الصلب، لذا ذكر الله تعالى نفي الصلب بعد نفي القتل درءًا لمثل تلك الفرية. ونفي الأعظم لا ينفي الأقل.
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (النساء 157).
تقديم القتل على الصلب في الآية ليس للترتيب
يتكلم المتكلم كيف يشاء، ويقدم المتكلم الألفاظ بعضها على بعض بحسب المقام وسياق القول، وليس هناك ما يلزم المتكلم بذكر الأمور بحسب التسلسل الزمني لحدوثها إلا إذا أراد هو ذلك لمقتضى المقام وسياق القول.
لذلك فإن الاستشهاد بنص هذه الآية، والاستناد إلى تقديم القتل فيها على الصلب سواء من أجل إثبات حقيقة تاريخية أو الادعاء بوجود غلط قرآني لا يدل إلا على تكلف غير ضروري أو جهل لغوي أو محاولة للتدليس.
جاء في كتاب التعبير القرآني للدكتور فاضل السامرائي (صفحة 49 - 74):
"إن تقديم الألفاظ بعضها على بعض له أسباب عديدة يقتضيها المقام وسياق القول، يجمعها قولهم: إن التقديم إنما يكون للعناية والاهتمام. فما كانت به عنايتك أكبر قدمته في الكلام. والعناية باللفظة لا تكون من حيث أنها لفظة معينة بل قد تكون العناية بحسب مقتضى الحال. ولذا كان عليك أن تقدم كلمة في موضع ثم تؤخرها في موضع آخر لأن مراعاة مقتضى الحال تقتضي ذاك. والقرآن أعلى مثل في ذلك فإنا نراه يقدم لفظة مرة ويؤخرها مرة أخرى على حسب المقام. فنراه مثلاً يقدم السماء على الأرض ومرة يقدم الأرض على السماء ومرة يقدم الإنس على الجن ومرة يقدم الجن على الإنس ومرة يقدم الضر على النفع ومرة يقدم النفع على الضر كل ذلك بحسب ما يقتضيه القول وسياق التعبير.
فإذا أردت أن تبين أسباب هذا التقديم أو ذاك فإنه لا يصح الاكتفاء بالقول إنه قدم هذه الكلم للعناية بها والاهتمام دون تبيين مواطن هذه العناية وسبب هذا التقديم."
وأما بالنسبة إلى التعامل مع غير المسلمين فهم قسمان: قسم معاد مجاهر بعدائه للإسلام والمسلمين، وقسم محايد مسالم لا يعادي ولا يجاهر بالعداء، وعلينا كمسلمين أن نعاملهم بما يستحقون على هذا الأساس.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 04:02 م]ـ
السلام عليكم
ما ذكره الأستاذ منذر أبو هواش يجيب على المسألة بشكل واف شاف
وأضيف للتوضيح لا للزيادة أنّ ذكر القتل بدأ به في معرض ردّه على قولهم السابق من أنّهم قتلوا المسيح عليه السلام فناسب أن يبدأ بتفنيد هذا الزعم بما يناسبه ومن جنس الزعم هذا , فلما قالوا: "إنّا قتلنا المسيح " بدأ بتفنيد هذا الزعم فقال: " وما قتلوه "
ثمّ زاد الأمر توضيحا أنهم ما صلبوه لزعمهم أنّ الصلب كان وسيلة القتل , ففنّد هذا الزعم لتأكيد عدم قتله بأي وسيلة كانت , لا بصلب ولا بغيره , ثمّ وضّح حقيقة مصيره عليه السلام , فقال " بل رفعه الله إليه "
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 05:26 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
قال الله تعالى:
" وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ
وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157)
بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158) " من سورة النساء.
في الآية:
زعم اليهود وقالوا إنا قتلنا عيسى بن مريم , وأشاعوه. فرد عليهم ربنا عز وجل مكذبًا
قولهم وزعمهم , فقال: " وما قتلوه ".
فنفى الله تعالى أن يكونوا قتلوه ,
ولما كانت الفرية التي أراد ربنا عز وجل دحرها هي قتل عيسى عليه السلام , بدأ بقوله
" وما قتلوه " ردًا على أصل زعمهم , ومشاكلة لكلامهم ,ومناسبة للحال والمقام والسياق.
ثم نفي القتل لازم منه نفي الصلب المتقدم عليه هنا , ووجه:
أن اليهود لما خرجوا لقتل عيسى عليه السلام , أحاطوا به في بيت مع نفرٍ من حواريه
(قيل اثنا عشر وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة عشر وقيل تسعة عشر) , فلما دخلوا عليهم
شُبه لهم أي: رأوا أن الكل على شكل وشبه وصورة عيسى فلم يعرفوه , وقيل رأوا رجلًا
على شكل عيسى - وكان قد أُلقي عليه شبه عيسى - ,
فعلى الأول أخذوا رجلًا من الحواريين (الجمع الملقى عليه شبه عيسى) ,
وعلى الثاني أخذوا الرجل الذي شُبه لهم أنه عيسى , فقتلوة ,
وهو شاكون فيه أنه عيسى حتى قال بعضم الوجه وجه عيسى والجسد
ليس بجسد عيسى , ومن هنا وقع لهم الخلاف في قتل عيسى ,
منهم من قال: قتلناه , ومنهم من قال: لا.
وهذا قوله: " ولكن شبه لهم ........ ".
فعندما قتلوا الرجل الذي رأوه أنه عيسى كانوا في شك منه: هل هو عيسى أم لا؟
هل هذا الموقف يناسب أن يأخذوا هذا الرجل المشكوك فيه , فيصلبوه ثم يقتلوه أم المناسب
أن يقتلوه بمجرد أن وجدوه؟ الثاني.
فالواقع منهم أولًا هو القتل , فلما ادّعوا بمقتضاه قتلَ عيسى قال الله: " وما قتلوه ".
ولما وقع منهم القتل دون صلب كان نفي القتل نفيًا للصلب.
فإن قلتَ: وما وجه مناسبة قتل الرجل الذي شبه لهم دون صلبه؟
قلتُ: شكهم فيه إذْ لو صلبوه , وأبقوه فترة حيّاً لربما بان أمره أنه ليس بعيسى , فإن قتلوه
بعد أن تبين أمره للناس قال الناس قتلوا لكنهم لم يقتلوا عيسى. وحينئذٍ يثبت كذبهم للناس
في قولهم: إنا قتلنا المسيح ... .
فإن قلتَ: ولم قال تعالى: " وما صلبوه " إن كان نفي القتل يلزم منه نفي الصلب؟
قلتُ: ليّ فيها وجهان:
الأول: أن قول الله تعالى: " وما صلبوه " إجابة على توهم مضمر من السامع.
والتقدير: فإن قال متوهمٌ ما قتلوه لكن ربما صلبوه دون قتل , قلنا: " وما صلبوه ".
الثاني: أنه ورد في بعض الروايات أنهم بعد قتلهم لمن شُبه لهم , وكانوا في شك من كونه
عيسى صلبوه أيامًا على خشبة , ولكن وضعوا عنده حرسًا يدفع الناس عنه حتى لا يكتشف
أنه ليس بعيسى , فلما ادعوا صلبهم لعيسى بعد قتله قال تعالى: " وما صلبوه ".
فهذه الرواية دالة على أنهم قتلوا أولًا ثم صلبوا وافق ذلك عادتهم أو خالفها ,
فناسب أن ينفي الله تعالى الأحداث طبقًا لادعائهم فعلها.
فهم ادّعوا أنهم قتلوه ثم صلبوه فقال تعالى: " وما قتلوه وما صلبوه ".
هذا ما توصلتُ إليه بعد بحثي , والله أعلم , وهو الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 05:37 م]ـ
كلام رائق وماتع من الإخوة المشاركين حفظهم الله جميعًا وسددهم،، وقد لاحظت في عبارة بعض الأساتذة الكرام قولهم: لماذا قال الله كذا، أو نحوًا من هذا، وأرى أن كلام الله لا يجوز أن يقال فيه لماذا قال كذا، وإنما يقال: ما السر في كذا أو نحوه فهو سبحانه لا يُسأل عما يفعل أو يقول.
لزم التنبيه.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:24 م]ـ
كلام رائق وماتع من الإخوة المشاركين حفظهم الله جميعًا وسددهم،، وقد لاحظت في عبارة بعض الأساتذة الكرام قولهم: لماذا قال الله كذا، أو نحوًا من هذا، وأرى أن كلام الله لا يجوز أن يقال فيه لماذا قال كذا، وإنما يقال: ما السر في كذا أو نحوه فهو سبحانه لا يُسأل عما يفعل أو يقول.
لزم التنبيه.
والله أعلم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا عمار , وأحسن الله تعالى إليك.
قول القائل: " لماذا قال الله كذا " أو " لم قال الله كذا "؟
له معنيان (احتمالان).
الأول: أن يقصد بالاستفهام الاستفسار.
بمعنى: أنه يستفسر عن سبب أو حكمة أو علة أو مناسبة قوله تعالى.
فهذا جائز بلا شك. وعليه تتخرج هذه اللفظة عند المفسرين وعند من تكلم
عن مناسبة السور والآيات والكلمات لبعضها البعض , وعليه قام علم المناسبات
في القرآن الكريم , ودليله:
قول الملائكة لله تعالى:
" أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ "
بعد قوله: " إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ".
إذْ هذا الاستفهام منهم على وجه طلب التفسير.
ويكون معنى الاستفهام هنا هو عين المعنى الذي ذكرتَه - بارك الله فيك -.
الثاني: أن يقصد به الاعتراض.
وهذا لا يجوز بحال , وقد يجر للكفر.
وهو المقصود بقوله:
" لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ".
مع مراعاة أن طلب الحكمة أو العلة أو الاستفسار لقول الله له حدود , وليس
على إطلاقه.
والله أعلم , وهو الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:59 م]ـ
[ quote= ابوبدر;344821] الإخوة الأعزاء،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
ولكن خطر لي عدة تفسيرات لغوية لهذه الآية الكريمة ولم أشأ الخوض فيها لأنه ليس لي ان افسر آيات الله من نفسي ووجدت انه من المناسب عرضها هنا للمختصين.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الحبيب.
لتعلم يا رعاك الله ,
أن التفسير ليس بالخواطر , إنما بالعلم والتأصيل , ولا يجوز أن يتصدى للتفسير
إلاّ من تأهل له , وتوفرت فيه شروطه. لأنه توقيع عن الله تعالى مراده.
ولذا قالوا: من تكلم في القرآن برأيه أخطأ , ولو أصاب.
ثانيًا: ليس كل تفسير لغوي لكلام الله تعالى يكون هو مراده تعالى ذكره.
كما ذكرتُ بأول مشاركة ليّ.
ثالثًا: هل ما خطر لك من تفاسير قال بها مُفسر متقدم يعتمد ,
ولتعلم أنه لا يقبل قول لا سالف عليه , ولا يجوز الخروج في التفسير عن دائرة
أقوال السلف.
وفق الله الجميع.
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:16 م]ـ
[ QUOTE= د. عمر خلوف;345105]
وقال إبراهيم بن هشام الغساني، عن أبيه، عن جده، أن عمر بن عبد العزيز قال: ما حسدت الحجاج [ color="red"] عدو الله على شيءٍ حسدي إياه على حبه القرآن وإعطائه أهله،
وقولِه حين احتضر: اللهم اغفر لي، فإن الناس يزعمون أنك لا تفعل.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الحبيب الأدوب ,وبارك فيه ربك الرحمن.
لتعلم أخي العزيز:
أن الأثر المذكور لم يثبت عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه.
وعلل ضعفه:
(1) إبراهيم بن هشام الغساني: وهو إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى بن
قيس بن حارثة الغساني.
قال فيه:
أبو حاتم وأبو زرعه وعلي بن الحسين: كذّاب ,
وهو ظاهر قول ابن الجوزي وعمله.
وقال الذهبي: متروك.
وقال أبو الطاهر المقدسي: ضعيف.
ووثقه ابن حبان والطبراني , ومعلوم ضعف توثيق ابن حبان بين المحدثين ,
وتوثيق الطبراني معارض بالأكثرية ,وهم نقادٌ أئمةٌ في نقد الرجال , فالكلمة لهم.
(2): أن جد إبراهيم , وهو يحيى بن يحيى ليست له رواية عن عمر بن
عبد العزيز على ظاهر صنيع العلماء , وإن ولاه قضاء الموصل.
وعليه فهناك انقطاع بينه وبين عمر ,
ولذا جاء بلفظ " أن عمر ... " ,
وهذا اللفظ ليس صريحًا في الاتصال كما هو معلوم بين أهل الفن.
(3) أن الذهبي رحمه الله تعالى رواه معلقًا إذْ لم يدرك إبراهيم.
وقال الأصمعي: قال الحجاج لما احتضر:
يا رب قد حلف الأعداء واجتهدوا=بأنني رجلٌ من ساكني النار
أيحلفون على عمياءَ ويحهمُ=ما علمهمْ بكثيرِ العفو ستار؟
فأخبر الحسن فقال: إن نجا فبهما.
وقال عثمان بن عمرو المخزومي: ثنا علي بن زيد قال: كنت عند الحسن، فأخبر بموت الحجاج، فسجد.
وقال حماد بن أبي سليمان: قلت لإبراهيم النخعي: مات الحجاج، فبكى من الفرح.
وقال ابن شوذب، عن أشعث الحداني قال: رأيت الحجاج في منامي بحالٍ سيئة، قلت: ما فعل بك ربك? قال: ما قتلت أحداً قتلةً، إلا قتلني بها، قلت: ثم مه. قال: ثم أمر بي إلى النار، قلت: ثم مه. قال: ثم أرجو ما يرجو أهل لا إله إلا الله،
فكان ابن سيرين يقول: إني لأرجو له،
فبلغ ذلك الحسن، فقال: أما والله ليخلفن الله رجاءه فيه.
قلتُ: هذه الآثار لم أقم بتحقيقها , ولكن لو صحت ليس فيها وصف الحجاج
بأنه عدو لله تعالى , ولا دلالة فيها على جواز هذا الوصف.
وسأبين إن شاء الله تعالى بعد قليل حكم وصف الحجاج بأنه عدو الله , فلتتريث.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:59 م]ـ
أكرمك الله أستاذي الكريم الدكتور عمر خلوف على إيراد هذا النص.
شكرا جزيلا لك.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك دكتور عبد الرحمن , وبارك فيك الرحمن.
أيها الحبيب الكريم:
الأثر المذكور ضعيف جدًا , فلم يصح , ولعل تراجع المشاركة أعلاه.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 09:12 م]ـ
[ quote= ابوبدر;345120] الإخوة الأعزاء،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
غير أني اعتقد انه من الواجب التوضيح له وتفسيرها له.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أخي الكريم المبارك - إن شاء الله تعالى -.
بل الواجب دعوته إلى الدين (الإسلام) , ليحقق التوحيد لله تعالى , ويصير
مسلمًا.
أما مع بقائه على الكفر فلا يجب أن نبين له آية من القرآن لنزيل عنه شكًا أو
شبهةً اللهم إلاّ إذا ترتب على ذلك إسلامه , بينا , وفصلنا , وأزلنا ما عنده
من شبهة وشكٍ رجاءَ إسلامه.
وما الذي ينتفع به لو فسرنا وبينا له , وأزلنا عنه شكه وشبهته في الآية , وهو
ما زال بالله تعالى كافرًا.
وهل ينفع مع الكفر عملٌ؟
والله الموفق.
ومحاورته بأخلاقنا نحن المسلمين عل الله ان يكتب له الهداية او لقارئي التفسير، كما اجزم بأن الإسلوب اللطيف في الحوار هو الأجمل فنحن نعلم اننا على حق فالواجب التعامل بكل ود ولطف حتى وإن لم يكن هو كذلك.
قلتُ:
الأصل في الدعوة الرفق واللين والرحمة بالمدعو , إلاّ أنه في بعض الأحوال
على ما تقتضيه المصلحة يغلظ له في القول جمعًا بين النصوص الواردة.
والله الموفق.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 09:50 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك دكتور عبد الرحمن , وبارك فيك الرحمن.
أيها الحبيب الكريم:
الأثر المذكور ضعيف جدًا , فلم يصح , ولعل تراجع المشاركة أعلاه.
والله الموفق.
أخي الحبيب،
أكرمك الله وأحسن إليك. قلت عدو الله لأني قرأت سيرته بالتفصيل، ولأني حزنت لأولياء الله الذين استباح الحجاج دماءهم وحرماتهم، وعلى الأخص صلبه سيدنا ابن الزبير وفجوره مع سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنهما. وما فعلت ذلك إلا لأني رأيت بعض السلف يذكره هكذا، ولأني لا أطيق الظلم وأهله.
أما أن ذلك لا يصح شرعا فأقول: أستغفر الله العظيم، وشكر الله لك ولجميع من نبه على ذلك.
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 09:58 م]ـ
[ quote= ابوبدر;345180] الأخ عبدالرحمن السليمان،
وكيف لي ان اعرف انه ليس بشبهه
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
تعريف الشبهة فصله أهل العلم , وفصلوا أحكامها.
والشبهة - بإيجاز -:
هي القدح في دلالة نص على حكم.
مثاله مما معنا:
قال تعالى: " وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ
الظَّنِّ ".
والمعنى أن اليهود الذين اختلفوا في قتل عيسى , فقال بعضهم: قتلناه ,
وقال الأخر: لا.
هم في شك من قتله , وليس عندهم أدنى علم في قتله.
والشك هو تردد بين أمرين لا يترجح أحدهما.
ثم قال ربنا بعد: ولكنهم اتبعوا ظنهم في قتله أي ظنوا أنهم قتلوه.
فكيف يثبت ربنا الشك لهم في قتله؟ ثم يثبت لهم الظن؟
والظن تردد بين أمرين يترجح أحدهما.
مثل هذا هو ما يطلق عليه شبهة , لأنه قدح في دلالة الآية على أن اليهود شكوا
في قتل عيسى عليه السلام ,
أما ما ذكرته عن ذاك النصراني , فما هي الدلالة التي يقدح فيها؟!
ليست هناك , إذْ لو ذكر القتل قبل الصلب أو العكس , فالدلالة قائمة على أن اليهود
حقيقةً ما قتلوا وما صلبوا عيسى عليه السلام.
والله الموفق.
[ COLOR="Indigo"] وان الإشتغال به غير مجد، [/ COLOR
قلتُ: أخي الكريم.
جدوى الاشتغال بالعمل من ضده تثبت بمدى جودة وفائدة ثمار العمل.
فإذا كان للعمل ثمار نافعة , فالاشتغال به ذو جدوى , والعكس.
وهذا قوله صلى الله عليه وسلم:
" واحرص على ما ينفعك ... "
و " من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل .... "
و " أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس .... "
والله الموفق.
فعندما طرحت هذا الموضوع ذكرت انني افتقر الى العلم اللازم للتفسير
قلتُ: سبق وأن ذكرتَ أنه خطر لك عدة تفسيرات لغوية , فكيف تدعي
فقرك بالعلم اللازم للتفسير؟ بارك الله فيك.
من العرب النصرانيين الم تر انه يعرف العربيه ويجيدها.
قلتُ: وهل يلزم من إجادته اللغة أن يستدرك - والعياذ بالله تعالى - على الله
قوله.
القرآن حاكم على اللغة , وليست اللغة حاكمة على القرآن , وقواعد اللغة ترجع
إلى أصول أولها القرآن , فلو خالف اللسانُ القرآنَ صح القرآنُ يقينًا , وبطل
اللسان إن لم يكن له توجيه.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 10:34 م]ـ
[ QUOTE= الباز;345184] [ size="5"][font="comic sans ms"] بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أخي الدكتور عمر خلوف
بخصوص الحجاج فإن رواية الحافظ الذهبي ليست قرآنا -لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه-،
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الكريم المفضال , وأحسن الله تعالى إليك.
ما ذكرتَه صحيح , فليس مجردُ الرواية تصحيحًا للمرويّ.
والله الموفق.
وحتى لو صحت الرواية فعمر بن عبد العزيز رحمه الله عاصر الحجاج و ليس من حقنا أن نركب ما ركب من القول.
قلتُ:
وهذا القول غير صحيح , لأنه لو صح أثر عمر بن عبد العزيز هنا , جاز
العمل به قولًا واحدًا , لأنه في باب العقائد , وهي لا تدرك بالرأي , بل لا بد
من دليل , وعليه فقول عمر على دليل , وإن لم يفصح عنه , وهذا بخلاف
أقوال السلف فى الفقه إذْ فيه مجال للرأي.
ولأن عقيدة المسلمين واحدة , لا تتغير ولا تتبدل.
ولذا هناك عقائد تنسب لأشخاص نحو:
عقيدة الطحاوي ,وعقيدة الصابوني ... وعقيدة السلف.
والله الموفق.
ـ[ابوبدر]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:57 م]ـ
الأخ السلفي،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
اولاً اشكرك على التفسير للآية الكريمة
ثانياً عندما قلت خطر لي فأنا اتكلم عن نفسي دون الإستناد الى اي مصدر خارجي وذكرت انه ليس لي ان افسر آيات الله جل وعلى وهذا كان واضحاً في بداية الموضوع.
ثالثاً انا لازلت افضل التزام جانب اللين مع هؤلاء لأنني على حق فلا حاجة للغلظة.
رابعاً اعتقد ان هذا الموضوع "صحي" جداً حيث استفدنا من الخبراء امثالك وامثال الإخوة المشاركين وانا أؤيد عدم الخجل في طرح مواضيع مشابهه لتعم الفائدة فغالبنا يقرأ القران ولا يدرك تفسيره.
واشكركم على تعاونكم ولطفكم،
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 06:38 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;344833] بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم.
بل نسأل الله أن يطمس على بصيرته فيظل على عماه حتى يرى العذاب الأليم،
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا عبد القيوم ,وأحسن الله تعالى إليك.
قولك المذكور أعلاه له بيانٌ عندي سيأتي بعد حين - إن شاء الله تعالى
أولا: العطف بالواو لا يفيد الترتيب،
قلتُ: وهو قول الجمهور , والصحيح - إن شاء لله تعالى - ,
وقال جمع أنها تفيد الترتيب , وممن نُسب له هذا القول الإمام الشافعي رحمه الله
, ولكن بين صاحب أضواء البيان عدم صحته عنه.
والترتيب لا تفيده الواو بنفسها , بل لا بد من دليل منفصل عن تركيبها.
والله الموفق. [/ color][/b]
صلب فقط،
فنفي القتل لا ينفي الصلب، لذا ذكر الله تعالى نفي الصلب بعد نفي القتل درءًا
لمثل تلك الفرية. ونفي الأعظم لا ينفي الأقل.
قلتُ: راجع ما ذكرتُه من تفسير ليتضح لك قولك المذكور أعلاه.
هذا أخي المبارك ما يرد إلى الذهن مبنيا على ما يقتضيه سياق الكلام على قدر
فهمي المتواضع، وليس تفسيرا لكلام الله تعالى، فهو عز وجل أعلم بمراده.
قلتُ: أخي الكريم.
معلوم عند االمفسرين التفسير بمقتضى السياق , وهذا النوع هو الذي ينظر إلى
المفردة اللفظية ضمن التركيب , ويخرج بمعناها , وهذا المعنى هو ما يسميه
الأصوليون والمفسرون الحقيقة العرفية للكلمة أو المعنى الاستعمالي.
وعليه: فكيف تنفي أنك فسرتَ , وفي الحقيقة قد فسرتَ بنوع من التفسير؟
ثم كلامك يوهم أنك تفسر أو تتكلم في الآية بدون استناد إلى قواعد التفسير وكلام
العلماء , بل ما يبدو لك من الآية قلتَ به , وهذا لا يجوز.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 06:44 م]ـ
أخي الكريم أحق بدعوة الهداية أخوك المسلم المحقق لأصل التوحيد. أما هؤلاء فما أجدرهم بدعوة موسى عليه السلام: " رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ ".
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أيها الكريم.
كون المسلم أحق بدعوة الهداية من الكافر لا يلزم منه نفيها عنه كما سيأتي بيانه.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:40 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;345140] أخي الكريم.
يفرق بين نوعين من غيرالمسلمين: العوام، وهؤلاء لا ينهانا الله تعالى عن العدل معهم بل وبرهم.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الحبيب , وأحسن الله تعالى إليك.
قولك: " العوام " غير صحيح من جهة الصبغة الفقهية , إنما تقول:
الكفار نوعان: حربي وغير حربي , والغير حربي إما أن يكون ذميَا أو معاهدًا
أو مستأمنًا.
والآية الكريمة:
قال تعالى "لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن
دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ "
في غير الحربيين ,
لأن من عوامهم من يكون حربيًا , ومن خواصهم من يكون غير حربي.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 12:30 ص]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;345140] أخي الكريم.
وتبيح لنفسك رمي مسلم الله أعلم بمآله بعداوة الله، آلحجاج عدو الله، وهؤلاء أحباء الله؟
لا شك في ظلم الحجاج وبغيه، ولكنه لم يكفره أحد حتى ممن عذبهم.
الحجاج أفضى إلى ما قدم، وإن أرددت الإنصاف فقل عليه من الله ما يستحق.
أتضمن أن لا يغفر الله له؟
جاء في صحيح مسلم:"قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَنَّ رَجُلًا قَالَ: وَاَللَّه لَا يَغْفِر اللَّه لِفُلَانٍ، وَإِنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ: مَنْ ذَا الَّذِي يَتَأَلَّى عَلَيَّ أَلَّا أَغْفِر لِفُلَانٍ؟ فَإِنِّي قَدْ غَفَرْت لِفُلَانٍ، وَأَحْبَطْت عَمَلك)
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أبا عبد القيوم , وبارك فيك أيها الحبيب الكريم.
وصف الحجاج بأنه عدوّ لله تعالى له معنيان:
الأول: أنه عدو لأولياء الله تعالى.
الثاني: أنه كافر بالله تعالى.
الثاني لا يجوز قطعًا , ولا حاجة لتقريره , وكلامك وتقريرك دائر عليه.
أما الأول:
فهو جائز.
دليله حديث أبي هريرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته
بالحرب .... الحديث ".
أخرجه:
البخاري 6137 وابن حبان 347 و البيهقي 6622 و21508.
وبلفظ أخر: " من عادى لي وليًّا فقد بارزني (بادرني) بالحرب .. ".
وفي أخر: " من عادى ليّ وليًا فقد ناصبني بالمحاربة ...... ".
وفي أخر: " من أهان لي وليًا فقد ناصبني (بارزني) بالمحاربة
(بالعداوة) ... ".
وفي لفظ: " ..... فقد استحل محاربتي .. ".
وفي لفظ: " من آذى ليّ وليًا فقد استحل محاربتي ... ".
ولفظ غير البخاري , أخرجه:
أحمد و البغوي وأبو نعيم والطبراني وابن أبي الدنيا.
ولا تخلو طرقهم من نظر بمفردها , ومنها يصح بشواهده.
قال في البحر المديد:
" معاداة أوليائه هي معاداة الله أيضًا ".
وقال الطوفي:
" " عدو ولي الله عدو الله ". ذكره الحافظ في الفتح.
قال في فيض الباري:
" عداوة ولي الله كأنها عداوة الله ".
قال شيخ الإسلام في المجموع:
" فجعل معاداة عبده الوليّ معاداةً له , فعين عدوه عين عدو عبده , وعين
معاداة وليه عين معاداته, ليسا هما شيئين متميزين ".
قال الهيثمي:
" قال الأئمة: ولم ينصب الله تعالى المحاربة لأحد من العصاة إلاّ للمنكرين
على أوليائه وآكليّ الربا ".
قال الشنقيطي بأضواء البيان:
فإن قلتَ: هل يصح أن يوصف المسلم بأنه محارب لله ورسوله؟
فالجواب: نعم , ثم ذكر آية الربا دليلاً.
الدليل الثاني:
قال في المعالم والسراج المنير:
في قوله تعالى: " إن الذين يؤذون الله ورسوله .... ".
" يؤذون الله " أي " يؤذون أولياء الله ".
وعليه:
لو قصد المتكلم بقوله: " الحجاج عدو الله " أن يقول: " الحجاج عدو
أولياء الله " جاز ,
وعليه تقرير شيخنا عبد الكريم الخضير – حفظه الله تعالى -.
ولا يخفى على واحد عداوة الحجاج لأولياء الله تعالى , وهذا ما قصده أخونا
المفضال عبد الرحمن السليمان.
والله الموفق ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 05:16 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;345205] وعليك السلام أخي الكريم ورحمة الله وبركاته.
واعلم أخي الحبيب أن الرمي بعداوة الله أشد من الرمي بالكفر، فالكفر كفران كفر أكبر يخرج من الملة وكفر أصغر لا يخرج من الملة.
أما عداوة الله فليس لها إلا معنى واحد وهو أشد أنواع الكفر، وهل بعد عداوة الله كفر.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أخي الكريم , وبارك فيك الرحمن.
ما ذكرتَه ليس بصحيح , بل الكفر أشد من عداوة الله تعالى , ولا نعلم ذنبًا
أشد من الكفر , هو المانع من الإيمان ودخول الجنان , ونص ربنا عز وجل
على عدم مغفرته يوم القيامة , ونص النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكبر الكبائر.
وبيانه:
عدواة الله تعالى كما ذكرتُ سابقًا لها معنيان:
الأول: الكفر.
والثاني: عدم الكفر, بأن يراد أن المسلم فعل معصية دون الكفر استوجبت له
عداوة الله تعالى , كأن عادى أولياء الله تعالى أو أكل الربا أو سعى في الأرض
فسادًا أو أي معصية أخرى حيث قالوا:
كل من عصى الله تعالى فيه نوع محاربة له عز وجل ولرسوله صلى الله عليه
وسلم.
أما الكفر فله معنيان:
الأول: الأكبر المخرج من الملة , وهذا هو المعنى الأول للعداوة المذكور سابقًا.
الثاني: الأصغر الذي لا يخرج عن الملة.
فصارت المقارنة الآن بين المعنى الثاني لكل من المصطلحين.
فهل الأقوى العدواة المراد بها المعصية أم الكفر الأصغر؟
الكفر الأصغر أشد من العداوة التي بمعنى المعصية وذلك:
أن المسلم الموسوم بالعداوة (بمعنى المعصية) لا يخرج عن إسلامه في الدنيا
كمن تعامل بالربا ,ولو مات على هذا دون توبة فإن غفران هذه المعصية تحت
المشيئة إجماعًا من أهل السنة بلا نزاع.
وقد تكون العداوة أطلقت على صغيرة.
أما الكفر الأصغر:
فهو أكبر من الكبائر ويلي الكفر الأكبر مباشرة , وصاحبه لا يخرج عن إسلامه
في الدنيا ,ولكنه في الأخرة تحت المشيئة كالكبائر أم لا؟
هنا اختلف أهل السنة , فمنهم من جعله كالكبائر, فهو تحت المشيئة إن شاء الله
غفره وإلاّ فلا , ومنهم من جعله كالكفر الأكبر يخرج عن المشيئة عملاً بعموم
آية: " إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ".
وعليه: فالوصف بالكفر عمومًا أقوى من الوصف بعداوة الله تعالى.
وفي مشاركتي أعلاه بعض البيان مع هذه المشاركة.
والله أعلم , وهو وحده الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 05:26 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;345205] وعليك السلام أخي الكريم ورحمة الله وبركاته.
لقد وصف الله بهذا الوصف المشركين، فقال:"ترهبون به عدوالله وعدوكم .... "
ووصف تعالى به أهل الكتاب، فقال:" لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ... "
ووصف رسول الله به الشيطان والدجال. أما أن نقول على مسلم مهما بلغ ظلمه وجبروته وقد مات على الإسلام أومازال حيا أنه عدوالله، فلا يجوز.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أبا عبد القيوم , حبيبي.
لو تردد وصفٌ بين المسلمين وغيرهم دل ذلك على عدم ختصاص أحدهما به ,
فوصف العدواة تردد بين المسلم ومن ذكرتَ فلا يدل على اختصاص من ذكرتَ
به , وإلاّ لزم ألا نصف المرابي والمعادي لأولياء الله تعالى بهذا الوصف ,
فإن قلتَ: نعم.
قلتُ: خالفتَ النصوص , وتقريرات أهل العلم.
والله أعلم , وهو وحده الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 05:32 م]ـ
أخي الحبيب،
أكرمك الله وأحسن إليك. قلت عدو الله لأني قرأت سيرته بالتفصيل، ولأني حزنت لأولياء الله الذين استباح الحجاج دماءهم وحرماتهم، وعلى الأخص صلبه سيدنا ابن الزبير وفجوره مع سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنهما. وما فعلت ذلك إلا لأني رأيت بعض السلف يذكره هكذا، ولأني لا أطيق الظلم وأهله.
أما أن ذلك لا يصح شرعا فأقول: أستغفر الله العظيم، وشكر الله لك ولجميع من نبه على ذلك.
بارك الله فيكم جميعا.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الحبيب , وأحسن الله تعالى إليك.
لعلك تراجع مشاركتي في وصف الحجاج بالعداوة لله تعالى , ففيها التفصيل ,
وجواز ما ذكرتَه. أيدك الله تعالى.
والله الموفق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم.
ما ذكرتَه عن عداوة الله والكفر ليس مسلما لك، وليتك تراجع ما قلت، مع عدم الخلط بين الألفاظ فالتعبير بعداوة الله غير التعبير بمحاربة الله وأذى الله ورسوله. أو الخلط بين كفر الجحود وكفر النعمة، وهل (كفر) في قوله تعالى: " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين" وفي قوله تعالى عن سليمان:" قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر" وقوله تعالى عن لقمان: " أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد" أشد من عداوة الله؟.
لوكان المجال هنا مجال فقه أو أصول فقه لربما رددت مطولا، ولكن أردت الإشارة.
وجزاك الله خيرا على تجشمك محاولة التحرير والتوثيق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 09:54 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;346968] بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم.
ما ذكرتَه عن عداوة الله والكفر ليس مسلما لك، وليتك تراجع ما قلت،
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أيها الحبيب الكريم , ونفع الله تعالى بك.
قد راجعتُ قولي قبل أن أكتبه مرات , بل ودرسته على أيدي شيوخي , وهم من
هيئة كبار العلماء , وفتواهم عليه.
وعلى كلٍ أيها الكريم.
ليتك تذكر وجه عدم التسليم مع الدليل والتحقيق.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 10:05 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;346968] بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم.
مع عدم الخلط بين الألفاظ فالتعبير بعداوة الله غير التعبير بمحاربة الله وأذى الله ورسوله.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
حبيبي الكريم.
ليس هناك خلطٌ بين المصطلحات المذكورة إلا من قبل عدم فهمها على وجهها
كأصل أو استعمالٍ هنا.
والمصطلحات الواردة في كلامي هي:
عداوة الله و محاربة الله وآذية الله.
أنت رأيت الفرق بينها , وأنني خلطتُ بينها , فليتك أيها الحبيب تذكر الفوارق
بينها من جهة التأصيل والاصطلاح ثم من جهة معناها هنا في كلامنا.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 10:39 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;346968] بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم.
أو الخلط بين كفر الجحود وكفر النعمة،
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أخي المبارك - إن شاء الله تعالى-.
كلامي عن الكفر لم يتضمن كفر النعمة لا من قريب ولا من بعيد , إنما كان على
الكفر الذي قسمته - أنت - إلى أكبر وأصغر , وهما لا يتضمنان كفر النعمة.
فلا أدري ما مناسبة إدخال كفر النعمة أو الكلام عليه هنا.
ولتعلم أيها الكريم أن كفر النعمة لا يُصنف تحت أصول الاعتقاد الذي تتكلم
وأتكلم وتكلموا الإخوان عنه , بل هو من الأحكام الفقهية (أحكام الفروع
المقابلة للأصول) , فليس له مجال هنا في حديثنا ألبته.
أخي من المعلوم عند الأصوليين القاعدة:
" العموم يُخص بالسياق والحال ".
والسياق والحال لكلامك وكلامي هو الكفر في مجال الاعتقاد , وليس مجال
الفقه.
وهل يعقل عاقلٌ قرأ باب الكفر والإيمان من كتب العقيدة أن هذا الكفر هو
المقصود في قوله تعالى:
" قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ
وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ".
لا يعقل هذا إلا من تعلم بمفرده من بطون الكتب , ولم يتأصل في علوم
الأصول. ولم يعرف طريق تحمل العلم. وشواهده لا تخفى في القديم والحديث.
أخي الكريم.
لتعلم أن لألفاظ علي لسان الشارع إما أن يراد بها الحقيقة اللغوية أو الحقيقة
العرفية أو الحقيقة الشرعية.
وقد يُستخدم اللفظ الواحد في مواضع متعددة تارة بالحقيقة اللغوية وتارة بالعرفية
وتارة بالشرعية.
فانتبه أيها الكريم , ولا تخلط بين الحقائق , بل واللفظ الواحد يتعدد معناه من
باب إلى باب في الدين.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 10:55 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;346968] بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم.
وهل (كفر) في قوله تعالى: " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين"
قلتُ: ذهب الإمام أحمد وإسحاق إلى أن الكفر هنا هو الكفر الأكبر , كما قالا
في ترك الزكاة وترك الصيام , وهو كلام مشهور لا يحتاج لبيان , وهو رواية
عن الإمام مالك رحمه الله تعالى.
وذكروا أحاديثًا مرفوعة بكفر من استطاع الحج ولم يحج , لكنها لم تصح عن
الرسول صلى الله عليه وسلم.
وذكروا آثارًا عن عمر بن الخطاب وعليّ بن أبي طالب بكون تارك الحج كافرًا.
وحسن هذه الآثار جمع من أهل العلم , ومنهم من تأولها.
والله الموفق.
وفي قوله تعالى عن سليمان:" قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم
أكفر" وقوله تعالى عن لقمان: " أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه
ومن كفر فإن الله غني حميد" أشد من عداوة الله؟.
قلتُ: الكفر المذكور بالآيتين لم يدخل تحت الكفر الذي قصدناه , والذي قارنتُ
بينه وبين عدا وة الله تعالى - وفقك الله لا تخلط بين المصطلحات -.
وعند غير واحد: كفر النعمة يدخل تحت عداوة الله على المعنى المشروح في
كلامي سابقًا في موضعه.
ولتعلم - رحمك الله تعالى - أن العداوة تتجزأ وتتبعض , وليست كما ظننتَ.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 11:04 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;346968] بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم.
لوكان المجال هنا مجال فقه أو أصول فقه لربما رددت مطولا، ولكن أردت الإشارة.
بسم الله.
قلتُ: أيها الكريم الحبيب أخوك أجهل خلق الله , فلا تبخل عليه بما عندكم من
علم , فضع ما تراه , وتكلم بما شئت , ولتخوض غمار وبحار العلم , ولك عند الله
تعالى الأجر.
والله الموفق.
الجاهل / أبو عبد الرحمن السلفي.
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 11:46 م]ـ
ما سأورده هو مجرد استفسارات و ليست تقريرا و جزما
فالموضوع شائك وخطير
أخي السلفي:
هل يجوز وصف العاصي و لو بالكبائر -مع إيمانه- بعدوِّ الله؟؟
لا أظن ذلك (و إن الظن لا يغني من الحق شيئا)
بل الصواب أن نقول عدوّ نفسه في معرض خطابه أو الحديث عنه
أنا لم أستوعب أن يكون الشخص عدوا لله إلا إذا سبق عداوته الكفر
مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 11:49 م]ـ
كلامي عن الكفر لم يتضمن كفر النعمة لا من قريب ولا من بعيد , إنما كان على
الكفر الذي قسمته - أنت - إلى أكبر وأصغر , وهما لا يتضمنان كفر النعمة.
فلا أدري ما مناسبة إدخال كفر النعمة أو الكلام عليه هنا.
ولتعلم أيها الكريم أن كفر النعمة لا يُصنف تحت أصول الاعتقاد الذي تتكلم
وأتكلم وتكلموا الإخوان عنه , بل هو من الأحكام الفقهية (أحكام الفروع
المقابلة للأصول) , فليس له مجال هنا في حديثنا ألبته. [/ color][/b]
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم إن شاء الله.
يقول الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في كتاب التوحيد:
(النوع الثاني: كفر أصغر لا يخرج من الملة، وهو الكفر العملي - وهو الذنوب التي وردت تسميتها في الكتاب والسنة كفرا، وهي لا تصل إلى حد الكفر الأكبر - مثل كفر النعمة المذكور في قوله تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ})
أخي الحبيب، أكتفي بهذا وإن كنت عقدت النية بدءا على الرد على أكثر من موضع أخالفك فيه الرأي، لكن عن لي أن الأمر واضح والخوض فيه ربما يدخل في باب المراء والانتصار للنفس.
أخي الحبيب وسمك نفسك بالجهل لا يعجبني على أي محمل أخذته، وليتك تكتفي من القلادة بما أحاط العنق، فيكون الرد موضوعيا دون إطراء لغيرك أو إنقاص من شأنك.
أرجوألا يغضبك كلامي فما أردت به إلا الخير. وهذا آخر ما لدي في هذا الموضوع.
والسلام
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 12:03 ص]ـ
ما سأورده هو مجرد استفسارات و ليست تقريرا و جزما
فالموضوع شائك وخطير
أخي السلفي:
هل يجوز وصف العاصي و لو بالكبائر -مع إيمانه- بعدوِّ الله؟؟
لا أظن ذلك (و إن الظن لا يغني من الحق شيئا)
بل الصواب أن نقول عدوّ نفسه في معرض خطابه أو الحديث عنه
أنا لم أستوعب أن يكون الشخص عدوا لله إلا إذا سبق عداوته الكفر
مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أيها الكريم.
ما ذكرتَه حواه كلامي سابقًا , فلعلك فضلاً أن تراجعها , وما أشكل عليك
لك أن تسأل عنه تفاديًا لتكرار الكلام.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 05:54 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;347042] بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم إن شاء الله.
يقول الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في كتاب التوحيد:
(النوع الثاني: كفر أصغر لا يخرج من الملة، وهو الكفر العملي - وهو الذنوب التي وردت تسميتها في الكتاب والسنة كفرا، وهي لا تصل إلى حد الكفر الأكبر - مثل كفر النعمة المذكور في قوله تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ})
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الكريم الحبيب , وأحسن الله تعالى إليك.
أخي الحبيب.
ما ذكرتَه لم يرد على قولي وكلامي , ولكن يبدو ليّ أنكم ما ضبطتم معنى
" كفر النعمة " كمصطلح عند العلماء , ولم تضبط معناه المقصود عند الشيخ
الفوزان , وأنكم تعممون الخاص بفهمكم لا بفهم العلماء ,وقد ذكرتُ نُبذة
مختصرة سابقة حول حقائق الألفاظ والمصطلحات كى تنتبه ولا تقع فيما وقعت
فيه , لعلك تراجعها.
ولكي يتبن لك حقيقة مصطلح " كفر النعمة " فعليكم بما يلي:
أولاً: بحث وضبط هذا المصطلح في نصوص الكتاب والسنة.
ثانيًا: بحثه وضبطه في كلام الصحابة والتابعين وأئمة الهدى.
ثالثاًا: الوقوف على من توسع فيه.
رابعًا: تخريج كلام الشيخ الفوزان السابق من حيث الصحة وعدمها في
المصطلح وبيان مقصده من الاستخدام هنا , وهل يوافق من تقدم فيه أو يخالف.
خامسًا: بعد ما تقدم لك أن تحكم هل كلامي يتماشى مع كلام السلف أم لا؟
هذا هو المنهج العلمي في بحث المصطلح المذكور , أما ذكرك لقول الشيخ
الفوزان لا يقدم ولا يؤخر لأنه ليس بدليل بل يحتاج إلى الدليل والتخريج.
فماذا أنت فاعل لو اتضح لك تساهل الشيخ هنا في ذكر هذا المصطلح أو
استخدمه من باب المشاكلة للفظ الآية ولا يريد معناه المقرر عند العلماء المعنى
الاصطلاحي أو توسع الشيخ فيه أو أخطأ لأن الكتاب مفرغ عن حلقات شرح
إما في الإذاعة أو غيرها أو أنها من زيادة الناسخ عنه.
أخي الكريم.
تقرير المسائل الشرعية ليس بالسهل الهين أو بما يبدو للنظر من أول وهلة
وخصوصًا في باب المنازعات.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 06:21 م]ـ
[ QUOTE= أبوعبدالقيوم;347042] بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم إن شاء الله.
أخي الحبيب، أكتفي بهذا وإن كنت عقدت النية بدءا على الرد على أكثر من موضع أخالفك فيه الرأي،
[ B][COLOR="Blue"] بسم الله.
قلتُ: أخي الحبيب.
لتعلم أنه يسعدني تمامًا أن تتكلم بما عندك , وأن تضع ما تراه يبرئ الذمة.
والخلاف سنة كونية لا يمكن زوالها , وقد اختلف خير البرية , لكن كان خلافًا
علميًا بناءً في إطار الأدب والمودة والمحبة , وهذا الخلاف هو منهجي , فلا
ضير عندي مطلقًا أن يخالفني من يخالفني ,لكن عليه بالدليل والتعليل العلمي
الصحيح والالتزام بقواعد العلوم وأصولها مع الأدب والاحترام والوقوف على
فقه الاختلاف كما أثبته الأئمة الأعلام منهجًا عمليًا لهم.
وكونك تشير إلى أنك تخالفني , فهذا لا يضعف كلامي ألبته إلاّ إذا ذكرت الدليل
والتعليل بالقيد المشروح سابقًا , وكونك توافقني لا يصحح رأي وكلامي ,
فإن صحة وضعف الكلام إنما تكون بالدليل والتعليل.
والله الموفق. [/
لكن عن لي أن الأمر واضح والخوض فيه ربما يدخل في باب المراء والانتصار للنفس.
قلتُ:
أيها الكريم.
المراء والانتصار للنفس هنا له مصدران:
الأول: أنا.
الثاني: أنت.
فلو عرفتَ أن المراء والانتصار للنفس لا طريق له معي , إنما بغيتي الوقوف
على الصحيح في مسائل الدين بالدليل والتعليل على لسان كائنًا من كان.
فما بقى إلاّ أنت , فإن خفت من نفسك ما ذكرتَ فعالجها , وليكن لك على ذلك
دربة وتمرين إذْ لو استمرت هذه الحالة دون علاج لما استطعت المناقشة في أي
موضوع. فما أكثر المواضيع التي فيها الخلاف , وما أقل المواضيع التي فيها
الوفاق.
ولتعلم أيها الحبيب:
أنه من خلال تجاربي في حقل الدعوة والتصدي لتعليم الدين والذب عنه وتقرير
مسائله على نهج السلف وجدنا حربًا ضروسًا من جماهير الناس , ولكن بالرفق
(يُتْبَعُ)
(/)
واللين والحجة القوية المبنية على المنقول والمعقول جند الله تعالى من كان عدوًا
لنا إلى حبيب قريب مدافع عنا وعن السنة.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 06:49 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;347042] بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم إن شاء الله.
أخي الحبيب وسمك نفسك بالجهل لا يعجبني على أي محمل أخذته، وليتك تكتفي من القلادة بما أحاط العنق، فيكون الرد موضوعيا دون إطراء لغيرك أو إنقاص من شأنك.
بسم الله.
قلتُ: أيها الحبيب.
لتعلم أن أئمة أهل العلم اختلفوا في منهاهجهم عند تقرير علمهم , وهذا واضح
جلي لو نظرت إلى كتب التفسير ومنهج كل مفسر , وإلى شروح السنة ومنهج
كل شارح , وإلى أصحاب كتب الحديث ومناهجهم في تدوين الحديث , وكذا
منهجهم في تحمل الحديث , ومنهج أئمة النقد في نقد الرجال , واستخدامهم
لعبارات الجرح والتعديل , وكذا منهج الفقهاء من حيث المتون والشروح.
ومنهجهم من حيث تقرير المسائل الخلافية والرد على المخالف.
فكل منهجه , فليس من اللائق فرض منهج على شخص , ومنهجه لا يخرج
عن الكتاب والسنة والأدب.
فكم من فرق بين ابن حزم وغيره عند الرد عى المخالف , فابن حزم يشتد في
العبارات , فتارة يقول وهذا لا يقول به إلا جاهل , وتارة يقول وهذا قول من لا
علم له , وتارة يقول فمن قال كذا فبُل على رأسه , وتارة يقول من قال كذا
فاحثو على رأسه (في وجهه) التراب ,وهكذا كما في المحلى.
ولكن هذه العبارات خرجت عن دائرتها , لم يوافقه عليه إلا من كان على
شاكلته.
وفي المقابل تجد شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم لم يستخدم أحدهما هذه العبارات
مع طول مناظراتهما مع المخالف من جميع الفئات التي تنتسب للإسلام ,
ولا أعلم أشد من قوله في أهل البدع " من قال كذا ,فهو أضل من حمار أهله ".
وقد تحملتُ عن عدد من الشيوخ لكل منهم ما يخصه ويميزه ويراه. فليس من
المعقول حصر البشرية في صفة أو بوتقة واحدة.
الإمام مالك ما كان يحدث الحديث إلاّ قراءةً خلافًا لغيره. ويرى أن القراءة
أقوى طرق التحمل.
الإمام البخاري لم يهتم في صحيحه بألفاظ التحمل , ولكن تلميذه مسلم عُني
بذلك عناية فائقة , وهكذا.
والله الموفق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 03:09 م]ـ
بسم الله.
قلتُ: أيها الكريم الحبيب أخوك أجهل خلق الله , فلا تبخل عليه بما عندكم من
علم , فضع ما تراه , وتكلم بما شئت , ولتخوض غمار وبحار العلم , ولك عند الله
تعالى الأجر.
والله الموفق.
الجاهل / أبو عبد الرحمن السلفي. [/ b]
أعاذك الله من الجهل، فاستعذ منه، فقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من الجهل.
وأجهل خلق الله تعالى هو من جهل الله تعالى وجهل صفاته الذاتية والفعلية، كأبي جهل لعنه الله.
وليس من التواضع والحط من النفس أن يصف المسلم نفسه بما كان يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم ويتعوذ منه.
فلا يجوز لك ـ أخي الكريم ـ أن تصف نفسك بهذا الوصف القبيح.
أعاذني الله وإياك من الجهل.
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 04:56 م]ـ
[ QUOTE= ابن القاضي;347422] [ size="4"] أعاذك الله من الجهل، فاستعذ منه، فقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من الجهل.
وأجهل خلق الله تعالى هو من جهل الله تعالى وجهل صفاته الذاتية والفعلية، كأبي جهل لعنه الله.
وليس من التواضع والحط من النفس أن يصف المسلم نفسه بما كان يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم ويتعوذ منه.
فلا يجوز لك ـ أخي الكريم ـ أن تصف نفسك بهذا الوصف القبيح.
أعاذني الله وإياك من الجهل.
[ COLOR="Blue"] بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
ما ذكرته لا يستقم مع أصول العلم جملةً , ويخالف المعاني الشرعية ,
والواضح - رحمك الله تعالى - أنك خلطتَ خلطًا واضحًا عند ذوي الاختصاص
بين معاني كلمة الجهل , ولي عودة تفصيلية حول هذا الموضوع , ليتك
تنتظرها لحين أفرغ من مسألة هامة قد شُغلتُ بتحريرها.
والله الموفق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 05:38 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا.
أظن هذه النافذة قد أمتعتنا وأخذت فاصلا طويلا من النقاش الجيد بين الأساتذة الفضلاء.
وآن لنا أن نقف هنا. حتى لا تتحول عن غرضها.
بارك الله فيكم ونفع بكم(/)
ما تصغير أروى؟ أذان؟
ـ[روعة العربية]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 10:47 ص]ـ
ماتصغير أروى وأذان؟
لدي في منهج ثالث ثانوي درس التصغير ولكن لم أعرف كيف تصغر ... !!: mad:
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 03:05 م]ـ
ماتصغير أروى وأذان؟
لدي في منهج ثالث ثانوي درس التصغير ولكن لم أعرف كيف تصغر ... !!: mad:
أروى .... تصغيرها: أريَوي على وزن فعيعل
بضم أوله وفتح الثاني وإضافة ياء ساكنة مع بقاء ألف التأنيث المقصورة.
أذان ..... تصغيرها: أذينة على وزن فعيلة
بضم أوله وفتح الثاني وإضافة ياء ساكنة مع إلحاقة بتاء التانيث.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 04:51 م]ـ
أروى .... تصغيرها: أريَوي على وزن فعيعل
بضم أوله وفتح الثاني وإضافة ياء ساكنة مع بقاء ألف التأنيث المقصورة.
.
أخي الكريم: الجنرال،
لعلك كنت تقصد هكذا في الضبط: [ color="red"] أُرَيْوى " فُعَيْعل
ضم أوله وفتح الثاني وإضافة ياء ساكنة مع بقاء حركة الحرف ما بعد ياء التصغير على حالها.
والله أعلم
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 05:00 م]ـ
لعلك كنت تقصد هكذا في الضبط: أُرَيْوى " فُعَيْعل
ضم أوله وفتح الثاني وإضافة ياء ساكنة مع بقاء حركة الحرف ما بعد ياء التصغير على حالها.
والله أعلم
فعلاَ هذا المقصود
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 05:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
الصحيح آذان لا أذان
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 06:31 م]ـ
ليست ألفه زائدة للتأنيث فوزنه أفْعَل عند الصرفيين، والواو منه غير زائدة ساكنة ولذلك يمكن الإبقاء على الواو فيقال أُرَيْوي، ويمكن قلب الواو ياء لسبقها بياء ساكنة، فتصغيره على أُرَيّة كما صغرت سماء على سميّة تجنبًا لاجتماع ثلاث ياءات إن قيل (أرَيّي) والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:17 م]ـ
ليست ألفه زائدة للتأنيث فوزنه أفْعَل عند الصرفيين، والواو منه غير زائدة ساكنة ولذلك يمكن الإبقاء على الواو فيقال أُرَيْوي، ويمكن قلب الواو ياء لسبقها بياء ساكنة، فتصغيره على أُرَيّة كما صغرت سماء على سميّة تجنبًا لاجتماع ثلاث ياءات إن قيل (أرَيّي) والله أعلم.
أستاذي الفاضل الدكتور أبا أوس
ألا يمكن أن يكون وزن (أروى) هو (فَعْلى)؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:48 م]ـ
ماتصغير أروى وأذان؟
لدي في منهج ثالث ثانوي درس التصغير ولكن لم أعرف كيف تصغر ... !!: mad:
إن كانت أروى اسم تفضيل على وزن أفعل من رَوَى يَرْوِي أو رَوِيَ يروَى كما ذهب أستاذنا أبو أوس فتصغيرها أرية كسمية كما قال حفظه الله.
وإن كانت أروى على زنة فعلى جمع أروية كأغنية وهي أنثى الوعل، وبه سميت المرأة على لفظ كما سمي بدنانير وآلاء وأحلام ... ، فتصغيرها أُرَيَّا، كحبيلى تصغير حبلى، والأصل أُرَيْوَى قلبت واوها ياء لسبقها بالياء الساكنة، وأدغمت فيها.
أما أذان فلو كان المقصود نداء الصلاة فتصغيره أُذَيِّن بياء مشددة على زنة فُعَيِّل ككُتَيِّب، أدغمت ياء التصغير في الياء المبدلة من ألف فعال وكسر ما بعدها.
وإن كان المراد تصغير آذان على زنة أفعال جمع أذن فتصغيرها أُذَيْنات إن كان المقصود الكثرة (لأنه يستغنى بجمع القلة هنا عن جمع الكثرة)، أما إن قصد القلة فيمكن تصغيرها على اللفظ (أُويذان) كتصغير أصحاب على أصيحاب على إبدال الألف المنقلبة عن همزة أذن واوا.
والله تعالى أعلم
ـ[روعة العربية]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:54 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا .. ولكن أذان لماذا صغرت على أذينة؟
وقد وردت في الكتاب بهذا الشكل وليس آذان!! لاأدي إن كان يقصد بها أذان الصلاة أم جمع أذن ..
وإذا كانت جمع فهي جمع قلة تصغر على لفظها وليس أذينة؟!
أنا في حيرة أرشدوني ....
ـ[روعة العربية]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:57 م]ـ
جزاك الله خير ياأبا عبد القيوم ...
ونفع الله بعلمك ..
وأنالني مرادي .... قادر كريم .. :)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 09:06 م]ـ
الأذان، إذا كان الأذان الشرعي، فإنه لا يصغر لأن المعظم غير قابل للتصغير، كأسماء الله وملائكته وأنبيائه، وكذا الفرائض، كالصلاة والأذان والحج، فلا يجوز حجّ حجيجة، ولا هذا أذيّن الحرم.
والله أعلم.
ـ[تلميذه]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 09:41 م]ـ
آذان: أذنا الإنسان .. :)
(يُتْبَعُ)
(/)
أذان: أذان الصلاة ما قبل الإقامة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 12:19 ص]ـ
جاء في لسان العرب
لسان العرب - (14/ 345)
والأُرْوِيَّةُ والإِرْوِيَّةُ الكسر عن اللحياني الأُنثى من الوُعول وثلاثُ أَراويّ على أَفاعيلَ إِلى العشر فإِذا كثرت فهي الأَرْوَى على أَفْعَل على غير قياس قال ابن سيده وذهب أَبو العباس إِلى أَنها فََعْلَى والصحيح أَنها أَفْعَل لكون أُرْوِيَّةٍ أُفْعُولةً قال والذي حكيته من أَنّ أَراويَّ لأَدنى العدد وأَرْوَى للكثير قول أَهل اللغة قال والصحيح عندي أَن أَراوِيَّ تكسير أُرْوِيَّةٍ كأُرْجُوحةٍ وأَراجِيحَ والأَرْوَى اسم للجمع ونظيره ما حكاه الفارسي من أَنّ الأَعَمَّ الجماعة وأَنشد عن أَبي زيد ثمَّ رَماني لأَكُونَنْ ذَبِيحةً وقد كثُرَتْ بينَ الأَعَمِّ المَضائِضُ
(* قوله «ثم إلخ» كذا بالأصل هنا والمحكم في عمم بدون ألف بعد اللام ألف ولعله لا أكونن بلا النافية كما يقتضيه الوزن والمعنى)
قال ابن جني ذكرها محمد بن الحسن يعني ابن دريد في باب أَرو قال فقلت لأَبي علي من أَين له أَن اللام واو وما يؤمنه أَن تكون ياء فتكون من باب التَّقْوَى والرَّعْوَى قال فجَنَح إِلى الأَخذ بالظاهر قال وهو القول يعني أَنه الصواب قال ابن بري أَرْوَى تنوّن ولا تنوّن فمن نوّنها احتمل أَن يكون أَفْعَلاً مثل أَرْنَبٍ وأَن يكون فَعَلى مثل أَرْطى ملحق بجَعْفر فعلى هذا القول يكون أُرْوِيَّةٌ أُفْعُولةً وعلى القول الثاني فُعْلِيَّة وتصغير أَرْوَى إِذا جعلت وزنها أَفْعَلاٌ أُرَيْوٍ على من قال أُسَيْوِدٌ وأُحَيْوٍ وأُرَيٍّ على من قال أُسَيِّدٌ وأُحَيٍّ ومن قال أُحَيٍّ قال أُرَيٍّ فيكون منقوصاً عن محذوف اللام بمنزلة قاضٍ إِنما حُذفت لامها لسكونها وسكون التنوين وأَما أَرْوَى فيمن لم ينوّن فوزنها فَعْلى وتصغيرها أُرَيَّا ومن نوَّنها وجعل وزنها فَعْلى مثل أَرْطى فتصغيرها أُرَيٌّ وأَما تصغير أُرْوِيَّةٍ إِذا جعلتها أُفْعُولةً فأُرْيَوِيَّةٌ على من قال أُسَيْوِدٌ ووزنها أُفَيعِيلةٌ وأُرَيَّةٌ على من قال أُسَيِّدٌ ووزنها أُفَيْعةٌ وأَصلها أُرَيَيْيِيَةٌ فالياء الأُولى ياء التصغير والثانية عين الفعل والثالثة واو أُفعولة والرابعة لام الكلمة فحَذَفْت منها اثنتين ومن جعل أُرْوِيَّة فُعْلِيَّةً فتصغيرها أُرَيَّةٌ ووزنها فُعَيْلة وحذفت الياء المشدّدة قال وكون أَرْوَى أَفْعَلَ أَقيسُ لكثرة زيادة الهمزة أَولاً وهو مذهب سيبويه لأَنه جعل أُرْوِيَّةً أُفْعُولةً قال أَبو زيد يقال للأُنثى أُرْوِيَّة وللذكر أُرْوِيَّة وهي تُيُوس الجَبل ويقال للأُنثى عَنْزٌ وللذكر وَعِلٌ بكسر العين وهو من الشاء لا من البقر وفي الحديث أَنه أُهْدِيَ له أَرْوَى وهو مُحْرِمٌ فرَدَّها قال الأَرْوَى جمع كثرة للأُرْوِيَّة ويجمع على أَراوِيّ وهي الأَيايِلُ وقيل غَنَمُ الجبَل ومنه حديث عَوْن أَنه ذكَرَ رجلاً تكلم فأَسقَط فقال جمَع بين الأَرْوَى والنَّعامِ يريد أَنه جمع بين كلمتين مُتناقِضتين لأَن الأَرْوَى تسكن شَعَف الجِبال والنَّعامُ يسكن الفَيافيَ وفي المثل لا تَجْمَعْ بين الأَرْوَى والنَّعامِ وفيه لَيَعْقِلَنَّ الدِّينُ من الحجاز مَعْقِلَ الأُرْوِيَّةِ من رأْسِ الجَبلِ الجوهري الأُرْوِيَّةُ الأُنثى من الوُعُول قال وبها سميت المرأَة وهي أُفْعُولة في الأَصل إِلا أَنهم قلبوا الواو الثانية ياء وأَدغموها في التي بعدها وكسروا الأُولى لتسلم الياء والأَرْوَى مؤنثة قال النابغة بتَكَلُّمٍ لو تَسْتَطِيعُ كَلامَه لَدَنَتْ له أَرْوَى الهِضابِ الصُّخَّدِ وقال الفرزدق وإِلى سُلَيْمَانَ الذي سَكَنَتْ أَرْوَى الهِضابِ له مِنَ الذُّعْرِ وأَرْوَى اسم امرأَة
ـ[يوسف الصادق]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم
معذرة لإنحرافي قليلاً عن لب الموضوع ..
لكن أحتاج مساعدتكم على عجل في معرفة جمع "إذْنٌ" (بمعنى ترخيص أو تخويل) ..
في معرض قولنا مثلاً:" يحتاج فلان الى إذْنٍ ليقوم بفعل كذا"
فماذا إن كان يحتاج الى أكثر من إذنٍ واحد؟
ماذا نقول عندها؟
هذا، وجزاكم الله خيراً
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 12:28 م]ـ
الأذان، إذا كان الأذان الشرعي، فإنه لا يصغر لأن المعظم غير قابل للتصغير، كأسماء الله وملائكته وأنبيائه، وكذا الفرائض، كالصلاة والأذان والحج، فلا يجوز حجّ حجيجة، ولا هذا أذيّن الحرم.
والله أعلم.
صدقت أخي الكريم
لا يجوز تصغير الأذان الذي هو نداء الصلاة، تعظيما وكذلك لعدم قابلية التصغير، كأسماء الشهور لأنها لا تقبل التصغير. أما لو أطلقت هذه الأسماء أعلاما على رجال قبلت التصغير.
فرجب الشهر ورمضان و ... لا تصغر لأنه ليس ثمة رمضان عشرة أيام أو خمسة عشر يوما، لكن رمضان علما قد يكون عمر رمضانٍ أربعين، وعمر رمضانٍ آخر خمس فيجوز أن نسم الصغير برميضان، وقد يسمي رجل ابن رجبا ويسمي أخاه الأصغر رجيبا كعمر وعمير.
وكذلك لو سمى أحدهم أذانا وصغره أذيِّنا جاز.
وقد عنيت بقولي: (أما أذان فلو كان المقصود نداء الصلاة فتصغيره أُذَيِّن بياء مشددة على زنة فُعَيِّل ككُتَيِّب،) التفريق بين أذان وآذان، ولكني أسأت التعبير وكان ينبغي أن أقول: (أما أذان فلو كان المقصود الذي كنداء الصلاة فتصغيره أُذَيِّن بياء مشددة على زنة فُعَيِّل ككُتَيِّب،)
فجزيت خيرا على الاستدراك.
السلام عليكم
معذرة لإنحرافي قليلاً عن لب الموضوع ..
لكن أحتاج مساعدتكم على عجل في معرفة جمع "إذْنٌ" (بمعنى ترخيص أو تخويل) ..
في معرض قولنا مثلاً:" يحتاج فلان الى إذْنٍ ليقوم بفعل كذا"
فماذا إن كان يحتاج الى أكثر من إذنٍ واحد؟
ماذا نقول عندها؟
هذا، وجزاكم الله خيراً
كلمة (إذن) إذا كان المقصود بها الاسم لا المصدر جمعت على (أذون)، يقولون أذون الصرف لتراخيص الصرف التي هي أوراق مدون فيها اصرفوا لفلان كذا.
أما لو قصد المصدر فالمصادر لا تجمع، فإذنك لابنك بسياقة سيارتك وإن تكرر ألف مرة لا يجمع؛ تقول: إذني لابني بسياقة السيارة لثقتي فيه، ولا تقول: أذوني .....
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يوسف الصادق]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبد القيوم.
وشكراً جزيلاً على ردك الطيب
ـ[أبو لبيب القليصي]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 06:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل أبا عبيدة القيوم جزاك الله خيرا فقد أجدت و أفدت:(/)
سؤال عن المصادر الصرفية - عاجل
ـ[أسامة علي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 12:56 م]ـ
أخبرتكم من قبل أني اعد رسالتي للماجستير عن المصادر في كتاب الموطأ، ولدي بعض الأسئلة لو تفضلتم بالاجابة عليها:
ما المقصود بدلالة المصادر؟ والى كم تنقسم؟
ما الفرق بين رأي أهل الحديث والنحو في المصادر الصرفية؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أسامة علي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:38 م]ـ
اخواني الفضلاء: ألا توجد لديكم اجابة؟(/)
الرجاء الدخول
ـ[كنت أظن!]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 01:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأعزاء ...
أتمنى خدمتي في هذا السؤال وأكون لكم شاكرهـ ( ops
ماالشاهد النحوي في الأمثلة الآتية؟
قوله تعالى: (إليه مرجعكم جميعًا)
قوله تعالى: (فشدوا الوثاق فإمامنا بعد وإما فداء)
مع الإعراب الآية كاااملاً ...
وشاكرهـ لكم جهووودكم المبذوولة في هذا الصرح الرآآآئع
لك ودي:)
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 01:44 م]ـ
قوله تعالى: (إليه مرجعكم جميعًا)
الحال مؤكدة وهي التي يستفاد معناها بدون ذكرها ... وذلك بأن يدل عليها صاحبها
قوله تعالى: (فشدوا الوثاق فإمامنا بعد وإما فداء)
تقديره: فإما تمنون منا وإما تفدون فداءً , إلا أنهم حذفوا الفعل وعوضوا المصدر منه. فلا يجتمعان معاَ
هذا والله أجلّ وأعلم
ـ[كنت أظن!]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 07:02 م]ـ
الجنرال رومل
الله يجزاك الجنة
مشكووور على المساعدة(/)
استفسار حول (أل) الموصولية لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 02:12 م]ـ
السلام عليكم:
(أل) الموصولية كا هو معلوم تتصل بصفة صريحة, نحة نحو: جاء الضارب أخيه,,
أولاً: هل نقول في الإعراب (أل) موصول, أم ماذا؟
ثانياً: هل نقول شبه الجملة (ضارب أخيه) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب لأن الاسم الموصول كما هو معلوم لابد له من صلة موصول.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 02:55 م]ـ
السلام عليكم.
(أل) الدّاخلة على الوصف المشتق لا يُفرد لها إعرابًا لمشابهتها للحرف، و ينتقل إعرابها لما بعدها.
والله أعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 03:20 م]ـ
أولاً: هل نقول في الإعراب (أل) موصول, أم ماذا؟
في المفردات والجمل لا أظن أن لها تأثيراً أو عملاً في ما بعدها. أما في إعراب الأدوات فهذا إعرابها: أل: حرفية موصولة للعاقل.
الضارب: فاعلٌ. أخيه: مضاف إليه. والجملة "جاء الضارب أخيه"بحسب محلها في العبارة.
والله تعالى أجلّ وأعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 09:26 م]ـ
السلام عليكم.
(أل) الدّاخلة على الوصف المشتق لا يُفرد لها إعرابًا لمشابهتها للحرف، و ينتقل إعرابها لما بعدها.
والله أعلم.
وهل يصرح في الإعراب بصلتها,, أي هل يُقال (الضارب أخيه) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. لأنه كما تعلم أخي أبا عمار أن الاسم الموصول لابد له من صلة تذكر بعده؟
وهل هذه الصلة جملة, أم شبه جملة؟
لك ودي وتقديري(/)
جمع سماء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 02:14 م]ـ
السلام عليكم:
علمت من أحد الكتب أن لفظ (سماوات) جمع سماعي وليس بقياسي ...
سؤالي: لماذا اعتبروا هذا الجمع سماعي وهو مؤنث أليس من حقه أن يجمع جمع مؤنث سالم فما الذي اختل فيه ...
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 02:50 م]ـ
سماء: جمعها (سماوات) زيدت الألف والتاء للجمع وقلبت الهمزة واواً.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 09:31 م]ـ
سماء: جمعها (سماوات) زيدت الألف والتاء للجمع وقلبت الهمزة واواً.
لم تأتِ بجديد:)
لأنه واضح من خلال سؤالي أن جمع (سماء) سماوات(/)
ماجمع (مساء ومساءة وجفاء) ومامفرد (أماسي)؟
ـ[يطلب علما]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 03:01 م]ـ
ماجمع (مساء ومساءة وجفاء) ومامفرد (أماسي)؟
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 03:20 م]ـ
جمع مساء: أمْسِيَة على زنة أفعِلة
جمع مساءة: مساءات
جفاء: جفاءات
هذا والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 05:37 م]ـ
ماجمع (مساء ومساءة وجفاء) ومامفرد (أماسي)؟
مساءات مساوات أمسية
مساءات جفاءات جفاوات
أمسية(/)
هل تعلم أن .. ؟
ـ[مصطفى حسين الأزهري]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 06:23 م]ـ
هل تعلم أن .. (أفعل) في نحو قولهم: (زيد أعقل من أن يكذب) ليست للتفضيل، بل للاستبعاد؛ فليس المقصود تفضيل زيد في العقل على الكذب، بل المراد: بعده عن الكذب، و (من) هنا ليست التفضيلية، بل (البائنة) أو (المتجاوزة)؛أي: بمعنى (عن)،والمعنى: زيد أبعد عن الكذب .. كذا يقولون، ويجوز إبقاء (أفعل) على أصله ويكون المعنى: زيد عاقلا أفضل منه كاذبا .. والله المستعان.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 10:16 م]ـ
معلومة جديدة وجميلة
ـ[القعيب]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 04:54 م]ـ
بوركت أخي مصطفى وزادك الله في العلم بسطة ,وأكثر من (هل تعلم) لأننا لانعلم.(/)
أرجو تصحيح كلامي إن وجد خطأ
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 06:38 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى:
?وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا? [المائدة: 38]
المراد بـ (أيديهما) أيمانهما لأن اليد اليمنى في الجسد واحدة فقط ولذلك أتى بلفظ الجمع ...
هل كلامي صحيح؟
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:07 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى:
?وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا? [المائدة: 38]
المراد بـ (أيديهما) أيمانهما لأن اليد اليمنى في الجسد واحدة فقط ولذلك أتى بلفظ الجمع ...
هل كلامي صحيح؟
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز
كلامك صحيح وتام والدليل عليه ما قاله الثعالبي في كتابه "فقه اللغة وسر العربية": (من سنن العرب إذا ذكرت اثنين أن تجريهما مجرى الجمع، كما تقول عند ذكر العمرين والحسنين كرم الله وجوههما. وكما قال عز ذكره:" إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما" ولم يقل قلباكما، قال عز وجل:"والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما" ولم يقل: يديهما). فقه اللغة وسر العربية ص226
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 09:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
* ربما جاء على إجراء الاثنين مجرى الجمع، وهو كثير في لغة العرب عند أمن اللبس.
* وربما أريد جنس السارقين والسارقين فيكون الجمع على الحقيقة.
* وربما لعدم الاكتفاء باليد الواحدة عند تكرر السرقة، فإذا سرق قطعت يمينه، فإن عاد قطعت يسرى قدميه، فإن عاد قطعت شماله، فإن عاد قطعت يمنى قدميه، فيكون الجمع على الحقيقة في الاثنين لأن لكل منهما يدين لا يدا واحدة.
والله أعلم بمراده.
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 05:14 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى:
?وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا? [المائدة: 38]
المراد بـ (أيديهما) أيمانهما لأن اليد اليمنى في الجسد واحدة فقط ولذلك أتى بلفظ الجمع ...
هل كلامي صحيح؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
كلامك شقان:
الأول: معنى " أيديهما " , فقلتَ: " أيمانهما ".
قلتُ: هذا المعنى صحيح بالإجماع ,ولا شك فيه.
الثاني: علة المعنى (التفسير - تفسير أيديهما بأيمانهما) ,
فقلتَ: لأن اليد اليمنى في الجسد واحدة فقط ولذلك أتى بلفظ الجمع ...
قلتُ: التعليل هنا ليس كما ذكرتَ , بل هو مبحث لطيف دقيق , أرجو من
الإخوان التنبه إليه.
وللبيان أقول:
" أيديهما " لها حالان:
الأولى: أن تكون بمعنى المثنى ,ومشهور في اللسان إيراد الجمع مورد المثنى.
وعليه:
فمعنى " أيديهما " أي " يديهما ".
الثانيه: أن تكون بمعنى الجمع حقيقةً , وهذا له أوجه:
أولهما: أن السارق والسارقة هنا اسم جنس روعي فيه المعنى لا اللفظ.
والمعنى: والسارقون والسارقات فقطعوا أيدي هذين النوعين.
ثانيهما: أن التثنية عند أبى حنيفة ومالك هي أقل الجمع (هي جمع).
ثالثهما: اعتبار تكرار السرقة أن في المرة الأولى تقطع يد وفي الثانية تقطع
اليد الأخرى وفي الثالثة يعزر. وهذا مذهب الجمهور أبي حنيفة ومالك
والشافعي.
وعليه:
فـ " أيديهما " على بابها باب الجمع.
وسواء كانت " أيديهما " مثنى أو جمعًا فالمعنى: " أيمانهما ".
لكن من أين أتي هذا المعنى؟ هل مما ذكرتَه أنت؟
إن قلتَ: نعم.
قلتُ: ولم لم تقل " أيديهما " معناها " يسراهما - الأيدي اليسرى " لنفس
العلة التي ذكرتَها , وهي لأنه ليس في الجسد إلاّ يسرى واحدة ..... .
وليست اليمنى أحق بالقطع من اليسرى عقلًا.
ثانيًا: ماذا تقول عند قولنا: إن " أيديهما " المقصود بها " الجمع حقيقة "
باعتبار اسم الجنس أو أن التثنية أقل الجمع أو التكرار؟
وعليه انتظر جوابك , وبعد أفصح لك عن علة التفسير كما قرره الأصوليون.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 05:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
* وربما لعدم الاكتفاء باليد الواحدة عند تكرر السرقة، فإذا سرق قطعت يمينه، فإن عاد قطعت يسرى قدميه، فإن عاد قطعت شماله، فإن عاد قطعت يمنى قدميه، فيكون الجمع على الحقيقة في الاثنين لأن لكل منهما يدين لا يدا واحدة.
والله أعلم بمراده.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا عبد القيوم , وأحسن الله تعالى إليك.
ما ذكرته هو مذهب الإمام أحمد وجماعة , أما مذهب الجمهور فهو:
قطع اليد اليمنى في المرة الأولى , وقطع اليد اليسرى في المرة الثانية , وحبسه
وتعزيره في المرة الثالثة.
وهناك من قال بقتله , وذكر حديثًا مرفوعًا لكنه لم يصح.
والأولى عند تعليل ما أردتَ أنت بيانه ذكر مذهب الجمهور , لأنهم رأوا عدم
الخروج في القطع عن اليدين خلافًا لمذهب من ذكرتَ.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 05:35 م]ـ
[ QUOTE= حمد الجاسم;344936] [ size="6"]
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز
كلامك صحيح وتام.
[ COLOR="Blue"] بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أيها الكريم.
كلام أخينا فيه نظرٌ.
كما تقول عند ذكر العمرين والحسنين كرم الله وجوههما.
قلتُ: مذهب أهل السنة عدم جواز تخصيص أحد الصحابة عند ذكره بقولنا:
" كرم الله وجهه ".
وانعقد إجماعهم على الترضي على أحدهم عند ذكره منفردًا , وجواز الصلاة
عليه عند ذكره مع النبي صلى الله عليه وسلم.
والتماس تخصيص عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه بتكريم الوجه لأنه لم
يسجد لصنم في الجاهلية , علة لا تنهض بجواز التخصيص.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 06:23 م]ـ
أخي السلفي أثابك الله:
ما اتصل بالجسد ولم يكن منه إلا شيء واحد في الجسد فاأكثر فيه الجمع كالرأس والظهر ... ومنه اليد اليمين, فلذلك قلت: إنه جاء بالجمع
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 09:38 م]ـ
أخي السلفي أثابك الله:
ما اتصل بالجسد ولم يكن منه إلا شيء واحد في الجسد فاأكثر فيه الجمع كالرأس والظهر ... ومنه اليد اليمين, فلذلك قلت: إنه جاء بالجمع
بسم الله.
أحسن الله إليك.
قلتُ: ولم لم تقل " أيديهما " معناها " يسراهما - الأيدي اليسرى " لنفس
العلة التي ذكرتَها , وهي لأنه ليس في الجسد إلاّ يسرى واحدة ..... .
وليست اليمنى أحق بالقطع من اليسرى عقلًا.
ثانيًا: ماذا تقول عند قولنا: إن " أيديهما " المقصود بها " الجمع حقيقة "
باعتبار اسم الجنس أو أن التثنية أقل الجمع أو التكرار؟
وعليه انتظر جوابك , وبعد أفصح لك عن علة التفسير كما قرره الأصوليون.
والله الموفق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 01:34 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا)
المقصود بـ (أَيْدِيَهُمَا) أي أيمانهما,,,,
السؤال: هل المقصود بالأيمان (اليد اليمنى للسارق واليد اليمنى للسارقة
) وهما متصلان بالجسد وليس في الجسد إلا واحد منه ولذلك جُمِع ...
ـ[السلفي1]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 02:09 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا)
المقصود بـ (أَيْدِيَهُمَا) أي أيمانهما,,,,
السؤال: هل المقصود بالأيمان (اليد اليمنى للسارق واليد اليمنى للسارقة
) وهما متصلان بالجسد وليس في الجسد إلا واحد منه ولذلك جُمِع ...
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أخي الكريم الحبيب.
إذا كان المقصود بـ " أيديهما " هو " أيمانهما " , فهل هناك احتمال أن تكون
أيمانهما ليست اليد اليمنى للسارق واليد اليمنى للسارقة؟
فإن قلتَ: نعم.
قلتُ: اذكره.
وإن قلتَ: لا.
فما معنى السؤال؟
وعلى كلٍ أخي الكريم:
ربما خانك قلمك , فلما أردتَ أن تسأل عن كيفية دلالة
أيديهما على أيمانهما ذكرت ما ذكرت , فخرجت عن المراد.
والله تعالى اعلم , وهو الموفق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 05:19 م]ـ
وما رأيك أنت؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 01:49 م]ـ
بواسطة أبو عبد القيوم
فإذا سرق قطعت يمينه، فإن عاد قطعت يسرى قدميه، فإن عاد قطعت شماله،
بواسطة السلفي1
قطع اليد اليمنى في المرة الأولى , وقطع اليد اليسرى في المرة الثانية
أجمعوا على أن المراد بأيديهما (الأيمان) فكيف تدخل اليسرى في ذلك؟!
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 05:26 م]ـ
الأخوة الأعزاء،
التفسير يبقى تفسيرا، والخلاف على التفسير ليس خلافا على القرآن، والقرآن لم يفصل حكم السرقة، مثلما لم يفصل حكم الصلاة، فالقرآن واضح، والسنة واضحة، والأيدي واضحة، وهي تشمل (الأيمان) و (الأيسار) بلا خلاف، وأما من فسر الأيدي بـ (الأيمان) فقد أراد تضمين معنى القطع معنى البدء بقطع (الأيمان) استنادا إلى الحكم الشرعي، وهو صحيح، وأكثر تحديدا، ولا خلاف عليه بحسب ما هو متبع، وليس فيه بالضرورة ما ينفي قطع (الأيسار) في مرحلة لاحقة من المراحل.
والله أعلم،
منذر أبو هواش(/)
النحو و ما هو؟
ـ[الورده النقيه]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 06:38 م]ـ
السلام عليكم
بصراحه انا لا اعرف متى نضع في الاعراب عندما نقول
في محل رفع فاعل و في محل مضاف >> متى نضعهم؟؟
ارجوكم لدي امتحان اردت منكم الفائده
ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:47 م]ـ
إليك كلّ ما يتعلّق بالنّحو:
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/nho.htm
ادخلي و ابحثي، موفّقة بإذن الله.
ـ[الورده النقيه]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:16 م]ـ
أشكرك على الرابط .. موفقه
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:39 م]ـ
لا شكر على واجب
مرحبا بك(/)
ما إعراب ما تحته خط؟؟؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 07:30 م]ـ
أبت لي عفتي وأبى بلائي وأخذي الحمد بالثمن الربيح
ما إعراب ما تحته خط؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
أحسنت وبوركت.(/)
ما علة بناء (حيث)؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 10:01 م]ـ
الظرف (حيث) ما علة بنائه ... هل هو الشبه المعنوي أم الوضعي أم الإفتقاري أم الاستعمالي أم ماذا؟!
ـ[عاطف عبد الفتاح]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 05:14 م]ـ
ما أعرفه أن "حيث" بنيت تشبيهًا بالغايات لملازمتها الإضافة، والغايات هى ما قطع عن الإضافة بأن حذف المضاف إليه، نحو "ولله الأمر من قبل ومن بعد".
وقد تفتح الثاء كما فى سيبويه.
والله أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 05:28 م]ـ
الظرف (حيث) ما علة بنائه ... هل هو الشبه المعنوي أم الوضعي أم الإفتقاري أم الاستعمالي أم ماذا؟!
حيث تفتقر للإضافة افتقارًا (أصِّلا) لازمًا. ومن ثم فهي مبنية للشبه الافتقاري، وهو ما أشار إليه ابن مالك رحمه الله:
.................. ... وكافتقار أُصّلآ.
والله أعلم.(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 10:07 م]ـ
السلام عليكم:
ما الفرق بين اسم المصدر والملاقي في الاشتقاق؟ أرجو توضيح ذلك بأمثلة ..
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 02:11 ص]ـ
الفرق بين اسم المصدر وملاقيه أن اسم المصدر فرع عن الملاقي؛ لأنَّه يلاقيه في الاشتقاق. وملاقي المصدر في مادَّته أو المشارك له في مادَّته ثلاثة أقسام اسم مصدر نحو: أعطى عطاء والأصل إعطاء، واسم عين كقوله تعالى: (أنبتكم من الأرض نباتا) والأصل (إنباتا) ومصدر لفعل آخر كقوله تعالى: (تبتل إليه تبتيلا) والأصل (تبتّلا)(/)
أرجو الإعراب ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 10:29 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو إعراب ما يأتي أيها الإخوة:
1 - محمدٌ عسى أن يأتيَ
2 - الزيدان عسيا أن ينجحا
3 - الزيدان عسى أن ينجحا
ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:02 م]ـ
أسئلتك، أخي الفاضل، تحفّز الأذهان.
قد أبحث و أعود بإجابة و قد أختفي ...
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:17 م]ـ
السلام عليكم أخي محمد
إليك هذا النقل عله يفيد، وهو عن إحد الإخوة في الفصيح؛ كنت قد احتفظت به في حاسوبي.
ملحوظات:
أ ـ في مثل (محمد عسى أن يأتي) إذا قدرتضميرا مستترا في عسى فهي ناقصة والمستتر اسمها، وإن لم تقدر مستترا فيها فهي تامةوالمصدر فاعلها.
ب ـ في مثل (هند عسى أن تأتي) يتعين كون (عسى) تامة لأنهالو كانت ناقصة لوجب اتصال تاء التأنيث بها فنقول (هند عست أن تأتي).
جـ ــفي مثل (عسى أن يأتيا الزائران) الأرجح أن تكون عسى ناقصة لأن اتصال الضميربـ (يأتي) يدل على أن (الزائران) ليس فاعلا له وإنما هو اسم لـ (عسى)، وقد يجوز التمام علىاعتبار (الزائران) بدلا من ألف الاثنين أو اعتبار الألف حرفا يدل على التثنية أيعلى لغة (أكلوني البراغيث).
د ـ في مثل (عسى أن يأتي الزائران) يتعين كون (عسى) تامة لأن (الزائران) لا يصلح أن يكون اسما لها وإنما هو فاعل لـ (يأتي) إذ لوكان اسما لعسى لوجب اتصال ألف الاثنين بـ (يأتي) كما في (ج).
هـ ـ هناك من يرى أنه في حال كون (عسى) ناقصة أن (أنْ) ليست مصدرية وإنما هي ناصبة فقط تخلص زمنالمضارع للاستقبال، وعليه يكون الخبر عندهم جملة فعلية لا مفردا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:42 م]ـ
السلام عليكم أخي محمد
إليك هذا النقل عله يفيد، وهو عن إحد الإخوة في الفصيح؛ كنت قد احتفظت به في حاسوبي.
ملحوظات:
أ ـ في مثل (محمد عسى أن يأتي) إذا قدرتضميرا مستترا في عسى فهي ناقصة والمستتر اسمها، وإن لم تقدر مستترا فيها فهي تامةوالمصدر فاعلها.
ب ـ في مثل (هند عسى أن تأتي) يتعين كون (عسى) تامة لأنهالو كانت ناقصة لوجب اتصال تاء التأنيث بها فنقول (هند عست أن تأتي).
جـ ــفي مثل (عسى أن يأتيا الزائران) الأرجح أن تكون عسى ناقصة لأن اتصال الضميربـ (يأتي) يدل على أن (الزائران) ليس فاعلا له وإنما هو اسم لـ (عسى)، وقد يجوز التمام علىاعتبار (الزائران) بدلا من ألف الاثنين أو اعتبار الألف حرفا يدل على التثنية أيعلى لغة (أكلوني البراغيث).
د ـ في مثل (عسى أن يأتي الزائران) يتعين كون (عسى) تامة لأن (الزائران) لا يصلح أن يكون اسما لها وإنما هو فاعل لـ (يأتي) إذ لوكان اسما لعسى لوجب اتصال ألف الاثنين بـ (يأتي) كما في (ج).
هـ ـ هناك من يرى أنه في حال كون (عسى) ناقصة أن (أنْ) ليست مصدرية وإنما هي ناصبة فقط تخلص زمنالمضارع للاستقبال، وعليه يكون الخبر عندهم جملة فعلية لا مفردا.
والاسم المتقدم في كل الحالات يعرب مبتدأ .. صحيح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 12:51 ص]ـ
أخي محمد:
ما إعراب الاسم المتقدم على (عسى) في الأمثة السابقة ...(/)
ما الأوجه الإعرابية لهذه الجملة؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 10:31 م]ـ
السلام عليكم:
كم وجه إعرابي لهذه الجملة:
عسى أن يأتيَ زيد
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 01:57 ص]ـ
لها وجهان من الإعراب:
1 - أن تكون (عسى) ناقصة، و (زيد (اسمها مؤخر، و (أنْ ينجح) خبرها مقدم.
2 - أن تكون تامة، و (زيد) فاعل ينجح، و (أنْ ينجح زيد) فاعل عسى.(/)
هل يصح هذا الفعل المبني للمجهول في جملة ..... ؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 10:43 م]ـ
السلام عليكم
وضعنا سؤال في الاختبار بهذه الطريقة:
أكمل الفراغ بفعل مبني للمجهول مناسب:
1 - .... ........ شجرتان في الحقل.
فكان إجابة أحد الطلاب هكذا (دُبلِت شجرتان في الحقل)
فهل أجابته صحيحة؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:00 م]ـ
http://www.baheth.info/
دبل (مقاييس اللّغة)
الدّال والباء واللاّم أصلٌ يدلُّ على جَمْعٍ وتجمُّعٍ وإصلاح لَمرَمَّةٍ. تقول دَبَلْتُ الشّيءَ جَمعتُه، كَدَبْلك اللُّقمةَ بأصابعك.
والدُّبُول: الجداول.
وسمِّيت بذلك لأنّها تُدْبَل، أي تُنَقَّى وتُصلَح. قال الكِسائيّ: أرضٌ مدبولة، إذا أُصلِحَتْ بسِرْجينٍ وغيره. قال: وكلُّ شيءٍ أصلحتَه فقد دبلْتَه ودملْته.
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:04 م]ـ
معدرة ً أختي لم أر جوابًا لسؤالي.
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:10 م]ـ
الاجابة خاطئة طبعا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:48 م]ـ
لو كتب الطالب الكلمة مضبوطة بالشكل الصحيح؛ فضم الحرف الأول وكسر الثاني (الباء)، فأرى أن يعطى نصف الدرجة المخصصة أو ثلاثة أرباعها، لأن بناء الكلمة على الصيغة الصحيحة هو المراد أصلا، وجهلي بالكلمة، أوحتى معرفتي بعدم مناسبة معناها للسياق، لا يستوجب حرمانه من كامل الدرجة. ولعل الخطأ إملائي، أو الكلمة دارجة في لهجته، لذا ينقص ربع الدرجة أو نصفها، ولو أعطي كامل الدرجة فلابأس.
يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
وضعنا سؤالا في الاختبار بهذه الطريقة:
أكمل الفراغ بفعل مبني للمجهول مناسب:
1 - .... ........ شجرتان في الحقل.
فكان إجابة أحد الطلاب هكذا (دُبلِت شجرتان في الحقل)
فهل إجابته صحيحة؟
السلام عليكم بالنسبة لما نراه من بعض الأساتذة أرى إجابته صحيحة.
والمعنى: أصلحت شجرتان.
أما إن كان يقصد: ذبلت من الذبول فلا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:55 ص]ـ
لو كتب الطالب الكلمة مضبوطة بالشكل الصحيح؛ فضم الحرف الأول وكسر الثاني (الباء)، فأرى أن يعطى نصف الدرجة المخصصة أو ثلاثة أرباعها، لأن بناء الكلمة على الصيغة الصحيحة هو المراد أصلا، وجهلي بالكلمة، أوحتى معرفتي بعدم مناسبة معناها للسياق، لا يستوجب حرمانه من كامل الدرجة. ولعل الخطأ إملائي، أو الكلمة دارجة في لهجته، لذا ينقص ربع الدرجة أو نصفها، ولو أعطي كامل الدرجة فلابأس.
يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا
ليتني كنت تلميذا عندك أيام الدراسة ... لكن لا بأس أنا الآن أستفيد منك كثيرا.
بارك الله فيك، ونفعني بك.
ـ[موسى 125]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:29 م]ـ
شكرًا للأخوة الزملاء الذين شاركونا، لكن أيها الأساتذة كانت الإجابة على هذا السؤال هو لنيل وتحقيق مهارة مطلوبة وهي (استخدام الفعل المبني للمجهول استخدامًا صحيحًا)، فهل ترون ذلك مناسبًا الآن؟
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:54 م]ـ
اخي الكريم في الاجابة الطالب وضع الكسرة تحت اللام وتقول لي الاجابة صحيحة فكيف هذا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 03:10 م]ـ
اخي الكريم في الاجابة الطالب وضع الكسرة تحت اللام وتقول لي الاجابة صحيحة فكيف هذا؟
أخي الحبيب من وضع الكسرة تحت اللام هو كاتب السؤال هنا، لذا قلت: (لو كتب الطالب الكلمة مضبوطة بالشكل الصحيح؛ فضم الحرف الأول وكسر الثاني (الباء))
إلا إذا كنت رأيت ورقة إجابة الطالب، وعندها يكون اختل الشرط الذي نقلته بين القوسين، فيكون كلامك في غير محله.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 03:23 م]ـ
فما رأيكم إذا أورد الطالب مثالا صحيحا وظفيا خاطئ دلاليا؟
مثل: هات جملة فعليه "
الإجابة: يعيش السمك في الصحراء؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 03:47 م]ـ
فما رأيكم إذا أورد الطالب مثالا صحيحا وظفيا خاطئ دلاليا؟
مثل: هات جملة فعليه "
الإجابة: يعيش السمك في الصحراء؟
إذا كان المطلوب جملة فعلية غفلا كما في السؤال، فقد أتي بالمطلوب، لأن الغرض قياس المهارة لا المعلومة العلمية، فيأخذ الدرجة كاملة؛ طلبت جملة فعلية فأتى بها.
فإذا اشترطت في السؤال كما كانوا يفعلون ونحن صغار، فيقولون: هات جملة فعلية مناسبة، أو ضع في جملة مناسبة، فلك حسم بعض الدرجة لعدم التناسب.
أما إذا سئل مثلا أين يعيش السمك، فكانت هذه إجابته، فيأخذ صفرا غير منقوص، لأن المطلوب هنا صحة المعلومة لا صحة البناء.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 05:26 م]ـ
لو كتب الطالب الكلمة مضبوطة بالشكل الصحيح؛ فضم الحرف الأول وكسر الثاني (الباء)، فأرى أن يعطى نصف الدرجة المخصصة أو ثلاثة أرباعها، لأن بناء الكلمة على الصيغة الصحيحة هو المراد أصلا، وجهلي بالكلمة، أوحتى معرفتي بعدم مناسبة معناها للسياق، لا يستوجب حرمانه من كامل الدرجة. ولعل الخطأ إملائي، أو الكلمة دارجة في لهجته، لذا ينقص ربع الدرجة أو نصفها، ولو أعطي كامل الدرجة فلابأس.
يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا
أخي الحبيب، لو كتب الطالب مثلا مثلا: قِيْلَتْ شجرتان في الحقل.
هل تعد الإجابة صحيحة لمجرد ضبطه؟ ألا ترى معي أنك لو فعلت هذا لتجوّزت له - بسماحة قلبك وطيبتك - عن ثلثي إجابته في الورقة كلها.
بوركت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 05:54 م]ـ
فإن قال: أطع الشيطان؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:37 م]ـ
فإن قال: أطع الشيطان؟
ما أسعد منتدى النحو أستاذنا بمروركم هذه الأيام، نتمنى أن يدوم ذلك، لعلك تغير محل إقامتك.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:36 م]ـ
أخي الحبيب، لو كتب الطالب مثلا مثلا: قِيْلَتْ شجرتان في الحقل.
هل تعد الإجابة صحيحة لمجرد ضبطه؟ ألا ترى معي أنك لو فعلت هذا لتجوّزت له - بسماحة قلبك وطيبتك - عن ثلثي إجابته في الورقة كلها.
بوركت.
قوله: (قيلت شجرتان في الحقل) لا غبار عليه لا معنى ولا مبنى لأنه قد يكون سمع كلمة (شجرتان) في الحقل فقال هذه الجملة والمقصود اللفظ، أي قيلت (لفظة) شجرتان في الحقل، كما يقال يطاع الوالدان (ولا يقال لهما أف).
----> ره الإجابة التالية
فإن قال: أطع الشيطان؟
أخي محمد:
لو قال رجل لزوجته: أنت طالق إن لم تأتيني بجملة فعلية:
فقالت له: اكفر بالله، أو: اعبد الشيطان أو: قرأ الحمار الدرس - أو أي جملة يصدق عليها وصف الجملة الفعلية الصحية بنائيا إلا أنها يستحيل أو لا يصدق أو يسوء محتواها الخبري أو الدلالي أوالمطابق للواقع-.
أترى زوجته تبين منه؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:52 م]ـ
أولا: زوجتي لا تدرس عندي
ثانيا: شتان ما بين حجتك وسؤالي ’ ففي الضرورة تباح المحظورات , ويمين الطلاق ليس كامتحان النحو
ثالثا: مهمة النحو تقويم الألسن لتحسن الكلام لفظا ومعنى وليس تأهليها للرفع والنصب
رابعا: إذا تجاوزنا عن مثل هذه الأخطاء (كمثالي السابق - وقول الآخر: إبليس عليه السلام - وقول الثالث عندما سئل عن أولي العزم من الرسل: محمد ونوح وعيسى وموسى وإبليس , وقول الرابع عندما شئل عن قائل العبارة التالية: "دمروا الإسلام , أبيدوا أهله ": القائل هو الرسول صلى الله عليه وسلم ’ وقول الآخر عندما سئل عن مرضع الرسول صلى الله عليه وسلم: حليب السعودية بعد أن همس له أحد الطلاب: حليمة السعدية) وكل هذا حصل ورأيت ما كتبوه بعيني وهم طلاب 3 و2 ثانوي
أقول ومن الله سدادي: إذا تجاوزنا عن مثل ذلك فما فائدة معرفتهم قواعد النحو بنائيا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 09:47 م]ـ
أولا: زوجتي لا تدرس عندي
ثانيا: شتان ما بين حجتك وسؤالي ’ ففي الضرورة تباح المحظورات , ويمين الطلاق ليس كامتحان النحو
ثالثا: مهمة النحو تقويم الألسن لتحسن الكلام لفظا ومعنى وليس تأهليها للرفع والنصب
رابعا: إذا تجاوزنا عن مثل هذه الأخطاء (كمثالي السابق - وقول الآخر: إبليس عليه السلام - وقول الثالث عندما سئل عن أولي العزم من الرسل: محمد ونوح وعيسى وموسى وإبليس , وقول الرابع عندما شئل عن قائل العبارة التالية: "دمروا الإسلام , أبيدوا أهله ": القائل هو الرسول صلى الله عليه وسلم ’ وقول الآخر عندما سئل عن مرضع الرسول صلى الله عليه وسلم: حليب السعودية بعد أن همس له أحد الطلاب: حليمة السعدية) وكل هذا حصل ورأيت ما كتبوه بعيني وهم طلاب 3 و2 ثانوي
أقول ومن الله سدادي: إذا تجاوزنا عن مثل ذلك فما فائدة معرفتهم قواعد النحو بنائيا؟
وأولا: أنا لم أقل زوجتك، قلت رجل وزوجته.
وثانيا: لا ينطبق على الطلاق لفظ الضرورة التي تبيح المحظورة، وإنما في مثل هذا الطلاق المعلق يشترط تحقق الشرط، فإن تحقق وقع الطلاق وإلا لم يقع. فحكم الطلاق هنا معلق على صحة الجملة الفعلية.
وثالثا: إقامة الجملة هو إقامة اللسان، أما إقامة المعنى العقلي فشيء آخر، وقد كان مجانين العرب وأطفالهم أقوم لسانا مني ومنك.
ورابعا: يحاسب الطالب وفق ما هو مطلوب، إن كنت تريد النحو فالنحو، أو التاريخ فالتاريخ، أو التفسير فالتفسير ... ، وهذا يرجع إلى فهم المعلم.
جميل أن يقيم الطالب لسانه في كل شيء، لكن في الامتحان يحاسب على المطلوب.
وضعف الطالب ما هو إلا انعكاس لضعف معلميه التراكمي، وإن كنت رأيتَ طلابا هذا حالهم، فلقد رأيتُ معلمي نحو وصرف حالهم أسوأ بالقياس مع الطالب.
أخي الكريم، لا أقول احتسب الخطأ صوابا للطالب، بل كن محددا في سؤالك، واعرف ماذا تطلب من الطالب، ووضح المطلوب من السؤال بدقة، ثم حاسبه في حدود ذلك.
أما ما يكتبه الطالب في الامتحان من إجابات يتندر بها، فالمسؤول ليس الطالب وحده، أين كان المعلم طول السنة حتى يكتشف هذا الخلل في ورقة الاختبار، أليس الاختبار مما هو مقرر على الطالب؟ والبيت مسؤول كذلك خاصة ما يتعلق بدين الطالب وأولياته.
أخي الحبيب، غالبا ما يكون التشدد والتنطع دليلا على الضعف وضيق الأفق، والحلم والتيسير دليلا على الفهم والعلم. ولقد كان خير المعلمين صلى الله عليه وسلم أرحبهم صدرا. انظر إلى اختباره للجارية البسيطة لمعرفة إيمانها، لقد اكتفى بالإجابة البسيطة وقال أعتقها فإنها مؤمنة، والبائل في المسجد، والمسيء صلاته، والمشمت في الصلاة.
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 09:49 م]ـ
ما أسعد منتدى النحو أستاذنا بمروركم هذه الأيام، نتمنى أن يدوم ذلك، لعلك تغير محل إقامتك. مكان أنتم فيه يغري بالإقامة
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 10:43 م]ـ
وأولا: أنا لم أقل زوجتك، قلت رجل وزوجته. وأنا وأم وسن رجل وزوجه
وثانيا: لا ينطبق على الطلاق لفظ الضرورة التي تبيح المحظورة، وإنما في مثل هذا الطلاق المعلق يشترط تحقق الشرط، فإن تحقق وقع الطلاق وإلا لم يقع. فحكم الطلاق هنا معلق على صحة الجملة الفعلية. بل هو معلق على عدم صحتها فإن لم تصح وقع
وثالثا: إقامة الجملة هو إقامة اللسان، أما إقامة المعنى العقلي فشيء آخر، وقد كان مجانين العرب وأطفالهم أقوم لسانا مني ومنك.
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده
ورابعا: يحاسب الطالب وفق ما هو مطلوب، إن كنت تريد النحو فالنحو، أو التاريخ فالتاريخ، أو التفسير فالتفسيروهذا أهم سبب أودى بالتعليم
عندما كان معلم العلوم يحاسبنا على الإملاء ومعلم الجغرافيا يحاسبنا على الأخطاء المعنوية
كنا بخير ..
أخي الكريم، لا أقول احتسب الخطأ صوابا للطالب، بل كن محددا في سؤالك، واعرف ماذا تطلب من الطالب، ووضح المطلوب من السؤال بدقة، ثم حاسبه في حدود ذلكهل أقول: هات جمل فعلية ولا تشرك بالله؟
أما ما يكتبه الطالب في الامتحان من إجابات يتندر بها، ليته يتندر يا صديقي
وضعف الطالب ما هو إلا انعكاس لضعف معلميه التراكمي، وإن كنت رأيتَ طلابا هذا حالهم، فلقد رأيتُ معلمي نحو وصرف حالهم أسوأ بالقياس مع الطالب. ضعف المعلم وعرفناه أما ضعفه التراكمي فلا أراه إلا كلمة سمعت وقيلت
أخي: أنت حر فلو قال لك طالب - كما قيل لي -: مشت أمي إلى ذا ريجين مول
كمثال على جملة فعلية فأعطه علامة وزده نصفا على الابتكار
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:06 ص]ـ
وأنا وأم وسن رجل وزوجه:
وهل علقت طلاقها على جملة؟!
الكلام عن رجل علق طلاق زوجته على جملة، لا على أي رجل.
بل هو معلق على عدم صحتها فإن لم تصح وقع.
قلت حكم الطلاق ولم أقل وقوع الطلاق، فاعرف الفرق أولا بين القولين حتى يكون جوابك صحيحا فتستحق كامل الدرجة
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده
إذا يكون حق اللسان نصف الدرجة لا كامل الدرجة، فع جيدا ما تستشهد به، فهو حجة عليك لا لك.
وهذا أهم سبب أودى بالتعليم
عندما كان معلم العلوم يحاسبنا على الإملاء ومعلم الجغرافيا يحاسبنا على الأخطاء المعنوية
كنا بخير ..
هذا كلام بلا دليل، وخبط عشواء.
لقد كانت الإملاء بلا مقرر، ثم كيف جاء جيل المدرسين الضعاف إذا كانوا تلقوا العلم على أيدي جهابذة. وكيف كان حال العلوم والجغرافيا؟
ثم من قال لا يعلِّمون الآن. الكلام على التصحيح في الاختبارات. وهذا شيء وما ذهبت إليه شيء آخر
هل أقول: هات جمل فعلية ولا تشرك بالله؟
قل هات جملة فعلية مناسبة، لأنك لا تعلم أي كلام سيقول، أما إذا كنت تعلم الغيب، فهذا شيء آخر
ليته يتندر يا صديقي
يتندر هنا مبنية للمجهول لأن من يتندر وهم المعلمون لم يذكروا، أم كان لا بد لي من وضع الحركات لبعد المعنى؟!
ضعف المعلم وعرفناه أما ضعفه التراكمي فلا أراه إلا كلمة سمعت وقيلت.
أما التراكمي إن كنت لا تعرفها، فغيرك يعرفها، وهي وصف منسوب إلى التراكم أي الضعف المتراكم لدى الطالب على مدى سنوات دراسته مع المعلمين المختلفين، وصدقني لم أسمعها بل (اخترعتها هنا)
أخي: أنت حر فلو قال لك طالب - كما قيل لي -: مشت أمي إلى ذا ريجين مول
كمثال على جملة فعلية فأعطه علامة وزده نصفا على الابتكار
ليتك أخي عرفت هذا من البداية فلم تكلف نفسك ولم تكلفني عناء هذا الجدل العقيم الذي لا طائل من ورائه.
أما الطالب فقد جاء إليك ليتعلم، فلا عجب من خطئه، العجب أن يقابل بالسخرية والتهكم، وإضحاك الناس عليه. قل له ببساطة هذا ليس من اللغة العربية. ثم ما ذنب الطالب إذا كان هذا اسم مكان معروف ومكتوب عليه بحروف عروف عربية. الرحمة بأبناء المسلمين، الرحمة لا التسيب.
ويبقى الود مستمرا.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 01:45 ص]ـ
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده
إذا يكون حق اللسان نصف الدرجة لا كامل الدرجة، فع جيدا ما تستشهد به، فهو حجة عليك لا لك.
ورابعا: يحاسب الطالب وفق ما هو مطلوب، إن كنت تريد النحو فالنحو، أو التاريخ فالتاريخ، أو التفسير فالتفسير ... ، وهذا يرجع إلى فهم المعلم.
جميل أن يقيم الطالب لسانه في كل شيء، لكن في الامتحان يحاسب على المطلوب. محاسبته على المطلوب يعني درجة كاملة يتندر هنا مبنية للمجهول لأن من يتندر وهم المعلمون لم يذكروا، أم كان لا بد لي من وضع الحركات لبعد المعنى؟!
وليتهم كانوا يتندرون
أما التراكمي إن كنت لا تعرفها، فغيرك يعرفها، وهي وصف منسوب إلى التراكم أي الضعف المتراكم لدى الطالب على مدى سنوات دراسته مع المعلمين المختلفين، وصدقني لم أسمعها بل (اخترعتها هنا)
وضعف الطالب ما هو إلا انعكاس لضعف معلميه التراكمي،
مرة المعلم ومرة الطالب
خبط عشوائك أم عشواء خبطي؟
أما الطالب فقد جاء إليك ليتعلم، فلا عجب من خطئه،
شخصي أكبر من أن يتعرض لشخصك
إن كنت متبعا منهج محمد صلى الله عليه وسلم في التعليم
فلم أرك تخذته في تعليمي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 01:51 ص]ـ
أعتذر لكل رواد النحو ولمشرفيه عما أظهرته هنا من سوء أدب
لنعد إلى الموضوع
ألا يجب أن نحاسب الطالب على المعنى الدلالي؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 02:09 ص]ـ
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ـ[موسى 125]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 09:53 ص]ـ
أراكم نسيتم مداخلتي الثانية! حيث قلت إن إجابة هذا السؤال هو تحقيق لمهارة (استخدام الفعل المبني للمجهول استخدامًا سليمًا)
حيث أرى أنه لا يتناسب مع إجابة الطالب تبعًا لتحيق تلك المهارة المطلوبة، والله أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 10:02 ص]ـ
لا عليكما أيها الأستاذان الكريمان، لم يفسدِ الشيطان الرجيم الودَّ،، ويبقى الود ما بقي الإخاءُ.
في رأيي لابد من محاسبة الطالب على المعنى الدلالي، وربما يُرأف به فيُعطى جزء درجة إذا كان كلامه يحتمل معنًى صحيحًا وإن لم يُرِدْه هو،، وطبعًا لن يحاسبه على هذا المعنى إلا الأستاذ الذي يفهم المعنى الدلالي، أمّا الأستاذ الموظف فهو يريد جمع الدرجة (أو طرحها).
لكن يبقى الأصل أصلا، وقضية ضعف الطالب أو ضعف الأستاذ قضية أخرى، فلو صادف مثلا أن وجِدت مَدْرَسة كل أساتذتها دون المستوى، وطبعًا الطلاب من ذات العينة ثم وضع لهم امتحان من خارج المدرسة فيه معايير الامتحان الصحيحة فهل هنا نحاسب الطالب بما علَّمه أساتذته أو بما يجب أن يكون؟؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 10:19 ص]ـ
أراكم نسيتم مداخلتي الثانية! حيث قلت إن إجابة هذا السؤال هو تحقيق لمهارة (استخدام الفعل المبني للمجهول استخدامًا سليمًا)
حيث أرى أنه لا يتناسب مع إجابة الطالب تبعًا لتحيق تلك المهارة المطلوبة، والله أعلم.
بما أراه أخي الكريم موسى: يجب أن يكون تطبيق مهارة فهم القاعدة غير منفك عن الدلالة بل وعن تحقيق الصحة الشرعية للفظ. وبالبديهة لا يقصدُ واضع السؤال - وإن لم يشر لذلك - إلا أن يجيب الطالب إجابة صحيحة اللفظ مستقيمة المعنى صحيحة شرعًا.
مثلا لو قلت: ضع فعلا ماضيًا مُغير الصيغة في الفراغ مما يأتي:
.... الشيطان.
ثم جاء طالب فكتب: بُورِك الشيطان!
أكنت تحسبها له صحيحة؟!
هذا رأيي ولست ألزم به أحدًا:
صحة اللفظ كالمعنى بلا جدلٍ ** وصحة الشرع تنفِي اللفظَ من خطلٍ.
والله أعلم
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 12:09 م]ـ
أبا عبد القيوم: أحسنت
أبا عمار: أنا معك فالنحو خلق لأجل اللغة ولم تخلق اللغة لأجل النحو
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 01:01 م]ـ
أبا عبد القيوم: أحسنت
لا، بل والله أسأت.
ولا أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي.(/)
ألف التأنيث الممدودة
ـ[العفالق]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 10:51 م]ـ
لماذا سميت ألف التأنيث الممدودة بهذا الاسم؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 12:00 ص]ـ
يرى الصرفيون أن الهمزة المقصورة مثل (صحرى) تقحم قبل ألفها ألف أخرى فتمد وتقلب الأخيرة همزة لتطرفها بعد مد: صحراء. والصواب عندي أن الألف مدت حتى صارت الهمزة قفلا للمد.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 12:40 م]ـ
أما سبب تسمية الألف الممدودة والألف المقصورة باسميهما، فمسألة صوتية ربما كانت شائعة في كلام العرب ولا نطبقها الآن سوى في تجويد القرآن، فالألف التي يليها همز أو سكون تمد مدا فوق الطبيعي فتأخذ نطقا زمن ألفين أو ثلاث ألفات، أما ما لا يليها همز ولا سكون فيقصر على زمن نطقها الطبيعي أي ما يساوي ألفا أو حركتين.
فتسمية الألف الممدودة لأنها تمد نطقا لوجود الهمز.
والمقصورة ما يكون نطقها أقصر أو مقصورا على المد الطبيعي.
وشاع هذا مع الألف، وإن كان يعم حروف (المد) الثلاثة.
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مذهب جمهور البصريين أنها فرع الألف المقصورة فعندهم أن (صحراء وحمراء) أصلهما (صحرا وحمرا) ولمّا أريد المد زيد قبلها ألف فصارت (صحراا وحمراا) بألفين الأولى للمدِّ والثانية للتأنيث ولا يمكن النطق بهما معًا كما أنه لا يمكن حذف إحدهما لأننا لو حذفنا الأولى لفات غرض المدِّ، ولو حذفنا الثانية لضاع معنى التأنيث،، فلا مناص من تحريك إحداهما ولا يمكن ذلك في الأولى؛ لخشية فوات المدِّ، فلم يبق إلا تحريك الثانية، والألف إذا تحركت قلبت همزة فتصير الكلمة (صحراء و حمراء).
ويرى الكوفيون ومعهم الزجاج أن الألف الممدودة أصل قائم بنفسه وليست فرعًا عن المقصورة، وفي رأيي الضعيف هو الأرجح لأسباب:
* أنَّ العرب نطقوا حمراء هكذا فادعاء قصر الألف ثم مدها يعوزه الحجة والدليل القاطع ولا دليل لذلك.
* أنه لا مانع من جعل الهمزة علامة تانيث كالألف لما بينهما من القرب.
والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 07:29 م]ـ
أوافقك أخي أبا عمار برد قول البصريين من حيث تفسير الممدود، لأنه ضرب من الخيال، وهو معاند لمبادئهم. والصواب في رأيي المتواضع أيضًا هو أن الأصل كون اللفظ منتهيًا بهمزة: صحرأ، ونتجت الصيغة المقصورة من حذف الهمزة ومطل الكسرة التي قبلها: صحرى، أما الممدود فإنما نشأ من مطل الفتحة قبل الحذف: صحراء.
ص ـَ ح ر ـَ ء > ص ـَ ح ر ـَ× > ص ـَ ح ر ـَ ـَ =صحرى (مقصور)
ص ـَ ح ر ـَ ء > ص ـَ ح ر ـَ ـَ ء =صحراء (ممدود)
ـ[العفالق]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 11:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[العفالق]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 11:03 م]ـ
لماذا لا تعد كلمة هواء ممنوعة من الصرف مع أنها مختومة بألف التأنيث الممدودة. وما الفرق بين كلمة هواء وصحراء؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 02:12 ص]ـ
لماذا لا تعد كلمة هواء ممنوعة من الصرف مع أنها مختومة بألف التأنيث الممدودة. وما الفرق بين كلمة هواء وصحراء؟
ليست همزتها مزيدة بل لام الكلمة فالوزن فَعال. وما يمنع هو ما انتهى بألف ممدودة للتأنيث ولا تكون إلا بعد ثلاثة أصول.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 12:54 م]ـ
دليل البصريين على أن المقصور هو الأصل؛ أن الألف تكون فيه أصلية؛ كفتى وعصا، وزائدة؛ كأرطى وحبلى، والألف لا تكون في الممدود إلا زائدة، وأيضا أنه لو لم يعلم الاسم هل هو مقصور أو ممدود لوجب أن يلحق بالمقصور دون الممدود فدل على أنه الأصل.
كذا قالوا والله أعلم.(/)
وا غلامكي
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو اعراب جملة (وا غلامكي ياهند)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو اعراب جملة (وا غلامكي ياهند)
السلام عليكم
واغلامكي: وا حرف للندبة مبني على السكون لا محل له من الإعراب
غلام: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة , وهو مضاف , والكاف ضمير متّصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه والياء حرف زائد لا محل له من الإعراب
وجملة النداء ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
يا: حرف نداء لا محل له من الإعراب
هند: منادى مبني على الضم في محل نصب , وجملة النداء الثانية مستأنفة لا محل لها من الإعراب(/)
أرجو المساعدة
ـ[جمال الحياة]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 07:11 ص]ـ
فهان فى عينيه ماكان يكبره من الاكاسر والدنيا بايديها
أمنت لما اقمت العدل بينهم فنمت نوم قرير العين هانيها
ماوسيلة التوكيد التى استخدمها الشاعر؟
ـ[القعيب]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:04 ص]ـ
سأحاول مااستطعت أن أجيب عن سؤالك على الرغم من وجود متخصصين في الإجابة عن الأسئلة لكني أجبت من باب المشاركة فحسب ولعل التوكيد يتمثل في استخدام الشاعر لجمل مثبتة غير منفية والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 06:03 م]ـ
فهان فى عينيه ماكان يكبره من الاكاسر والدنيا بايديها
أمنت لما اقمت العدل بينهم فنمت نوم قرير العين هانيها
ماوسيلة التوكيد التى استخدمها الشاعر؟
مرحبًا بك أخانا الكريم حللت أهلا، نتمنى لك إفادة ترضينا وترضيك.
إضافة إلى ما ذكره أخونا القعيب من التأكيد، أضيف ُإلى ذلك: ما في الكلام من تقديم وتأخير، ثم استخدام المصدر المبين للنوع وهو في ذات الوقت يفيد توكيدًا.
وتبقى توكيدات أخرى لعل الإخوة الكرام يبينونها.
والله أعلم.
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 03:00 م]ـ
اخواني السلام عليكم التوكيد واضح جدا وهو تعبير الشاعربالماضي وذلك في أقمتَ - نمتَ هان -وثانيا الاخبار بالجمل
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 03:15 م]ـ
لا أرى في البيتين أي توكيد
إلا - ربما - إيجاز الحذف؛ إذ المعنى فقال أمنت، فحذف فعل القول. إن جاز هنا أن يكون توكيدا.(/)
هل يصح قولنا؟؟؟
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 03:45 م]ـ
هل يصح أن نقول (زيد نفسه هو قائم)
أي المجيء بالتوكيد وضمير الفصل ....
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 04:34 م]ـ
أخي الكريم،
لا أرى مانعًا من ذلك لو أن ما بعد ضمير الفصل كان معرفة، فضمير الفصل وقع بعد التوكيد وهو عين المؤكَّد، فلم ينتف سبق ضمير الفصل بمبتدإ. لكن الذي يمنع من ذلك كون ما بعد ضمير الفصل نكرة.
فإما أن تقول: (زيد نفسه هو القائم)
أو أن الجملة لا تصحُّ
والله أعلم
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 05:14 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب،
جاء في اللسان في باب دحر:
"نُزّل وصف الشيطان بأنه أدحر وأدحق منزلة وصف اليوم به؛ لوقوع ذلك في اليوم واشتماله عليه؛ فلذلك قيل: من يوم عرفة، كأن اليوم نفسه هو الأدحر الأدحق."
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 07:05 م]ـ
السلام عليكم
أضيف على ما ذكره الأخوان جزاهما الله خيرا مسألتين
أولا: ما قاله أخي أبو عمّار صحيح من أنّ ضمير الفصل يجب أن يكون ما بعده معرفة
ثانيا: القول بجواز اجتماع الضمير مع التوكيد هو قول الكوفيين , وأسموه ضمير عماد
أمّا البصريون فلا يرون اجتماعه مع التوكيد لأنّه لا يجتمع توكيدان , فضمير الفصل يفيد التوكيد كما نعلم
وعليه فالجملة صحيحة إن كان الخبر معرفة (زيد نفسه هو القائم) على قول الكوفيين
وغير صحيحة وإن كان الخبر معرفا عند البصريين
ولا تصح عند الجميع إن كان الخبر " قائم" نكرة
والله أعلم
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم
اللهم علم من علمني مثله وأكثر(/)
أرجو المساعدة من أهل اللغة
ـ[جودية]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 07:44 م]ـ
يُسَاعِدُ النعامةَ على الجري ساقان طويلتان.
ما سبب تقديم المفعول به على الفاعل؟؟؟؟ الله يجزاكم خير ضرووووووووووووووري
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 09:07 م]ـ
من باب الجواز
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:10 ص]ـ
المفعول به حر التصرف.
ـ[جودية]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 09:21 م]ـ
مشكوريييييييييييييييين لا خلا ولاعدم وجزيت خيرا(/)
سؤال أيها الأكارم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:01 م]ـ
السلام عليكم: من الأسماء الستة (هن) فما معنى هذا الاسم ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:48 م]ـ
الهن كلمة يكنى بها عن كل ما يستقبح ذكره، والفرج خاصة.
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:50 م]ـ
بعد اذن الإخوة وهم اعلم مني لا حياء في العلم
المقصود بها الدبر
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:57 م]ـ
لا حياء في العلم
بل العلم حياء وأدب وخلق , ولكن لا حياء في تعلم العلم , هذا في نظري أوجه وأدق عبارةً.
والله تعالى ولي التوفيق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 09:24 م]ـ
بل العلم حياء وأدب وخلق , ولكن لا حياء في تعلم العلم , هذا في نظري أوجه وأدق عبارةً.
والله تعالى ولي التوفيق.
بل الحياء في كل شيء خير، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" دعه فإن الحياء خير كله"
والأدق أن نقول والحياء لا يمنع من كذا.
قالت السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها:" نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين" فأثبتت لهن رضي الله عنها الحياء وطلب الفقه.
أما الهن فقد ورد حديث مشهور نحويا، يستشهد به على الإتيان به على النقص، ومعناه في الحديث الفرج لا الدبر، وإنجاز الكناية به عن كل مستقبح.
ويستخدم أبناء الصعيد كلمة قريبة لعلها محرفة عنه فيقولون لما لا يحبون ذكره أو ينسون اسمه (الهني) بلام وهاء ساكنتين ونون مكسورة بعدها ياء مشددة، وتقابل أيضا كلمة (البتاع) المشهورة المحرفة عن المتاع.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 09:35 م]ـ
ولذلك، قام المؤلفون للمناهج الدراسية في المرحلة الابتدائية، بحذفه، واكتفوا بخمسة أسماء.
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:12 م]ـ
للحياء حدود.
ولولا أن لا حياء بالعلم والدين لما تعلم احد
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:25 م]ـ
أيها الأحباء
أولا الهنو هو الشيء وما زالت البادية تعرفه ولكن بالتأنيث هناة ومعناها شيء، ولأنه بمعنى شيء قد كني به على النحو الذي تعلمون.
ثانيًا ترك ذكره في الكتب المدرسية لأن إعرابه بلغة الإتمام ضعيف والمشهور فيه لغة النقص.
والله أعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:28 م]ـ
بورك في الأساتذة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:43 م]ـ
أيها الأحباء
أولا الهنو هو الشيء وما زالت البادية تعرفه ولكن بالتأنيث هناة ومعناها شيء، ولأنه بمعنى شيء قد كني به على النحو الذي تعلمون.
ثانيًا ترك ذكره في الكتب المدرسية لأن إعرابه بلغة الإتمام ضعيف والمشهور فيه لغة النقص.
والله أعلم.
صدقت أستاذي،
في البادية السورية يستعملون هذه الكلمة بمعنى شيء، وكثيرا ما يصغرونها "هْنَيْ"، والغريب أيضا أنهم يكنون بها عما يستقبح ذكره
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 11:10 م]ـ
ألا يكون بمعنى الشيء اليسير؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 10:35 م]ـ
قيل في معنى هن: كناية عما يُستقبح ذكره، وقيل: كناية عن الفرج خاصة، وقيل كناية عن أسماء الأجناس وقيل إن بعض العرب يستعملونه كناية عن أي شيء قبيح أو طيب، فيقال مثلا على الكوب: هاتِ هنًا، وما فهمته من الجديث الصحيح: " من تعزَّى بعزاء الجاهلية فأعِضُّوه بهنِ أبيه ولا تكنوا " أنَّ المقصود من الهن هنا اسم قُبُل الرجل صراحة دون تكنية.
والله أعلم(/)
سؤال أيها الأكارم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:03 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا نطلق على الأفعال الخمسة المضارعة فقط, فمثلاً فعل الأمر (اركضوا) مبني على حذف النون ... ألا يستحق أن يكون من الأفعال الخمسة؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:37 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا نطلق على الأفعال الخمسة المضارعة فقط, فمثلاً فعل الأمر (اركضوا) مبني على حذف النون ... ألا يستحق أن يكون من الأفال الخمسة؟
هذه التسمية شائعةٌ وليست دقيقةً , والصحيح أن يقال: الأمثلة الخمسة ولهذا فكل ما كان على شاكلتها جرى مجراها ولا فرق , وإنما هي مثال عليه , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:40 م]ـ
ارتباط الأفعال المضارعة باسم الأفعال الخمسة جاء من جهة الإعراب، أي في باب الإعراب يقال إعراب الأفعال الخمسة. ولا يدخل فيه الأمر لأنه مبني.
وأفعال الأمر تتبع في بنائها ما يجزم به المضارع، لذا لا تثبت فيها النون أي تلزم حالة واحدة. لذا فتبعها للمضارع ليس تاما.
فإن أدخلتها في الاسم على أنها تتبع الأفعال الخمسة في حالة الجزم جاز والله أعلم. لكن ليس على الإطلاق.
أما عند الكوفيين فهي من الأفعال الخمسة لأن الأمر عندهم مضارع مجزوم بلام أمر مقدرة.
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:48 م]ـ
ليكن في علمك ان في بعض الروايات قام ابن مالك برفض البناء على حذف النون
وقال عن هذه الحالة انها مبنية على السكون المقدر
السلام عليكم:
لماذا نطلق على الأفعال الخمسة المضارعة فقط, فمثلاً فعل الأمر (اركضوا) مبني على حذف النون ... ألا يستحق أن يكون من الأفال الخمسة؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 11:14 م]ـ
ارتباط الأفعال المضارعة باسم الأفعال الخمسة جاء من جهة الإعراب، أي في باب الإعراب يقال إعراب الأفعال الخمسة. ولا يدخل فيه الأمر لأنه مبني.
وأفعال الأمر تتبع في بنائها ما يجزم به المضارع، لذا لا تثبت فيها النون أي تلزم حالة واحدة. لذا فتبعها للمضارع ليس تاما.
فإن أدخلتها في الاسم على أنها تتبع الأفعال الخمسة في حالة الجزم جاز والله أعلم. لكن ليس على الإطلاق.
أما عند الكوفيين فهي من الأفعال الخمسة لأن الأمر عندهم مضارع مجزوم بلام أمر مقدرة.
جزاك الله خيرا .... إجابة شافية كافية
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:43 م]ـ
جزاك الله خيرا ....
عجبا لأمرك أخي محمدا!
وبقية الإخوة المشاركين في موضوعك ألا يستحقون منك الدعاء؟
غفر الله لك وعفا عنك.(/)
أريد مساعدتكم في الضمائر
ـ[رناوي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:31 م]ـ
أنظرني <هل هي مسندة الى ياء الخطاب؟
ليبدي
ليريهما
يوحي
؟؟
وكيف أعرف أن الفعل مسند إلى ياء المخاطب التي هي من ضمائر الرفع البارزة؟؟
وتاء الفاعل كيف أفرق بينها وبين التاءات الأخرى التي تتصل بالافعال؟
ائتنا <هل النا هي نا الفاعلين؟
وهل يجب أن يكون الحرف قبل هذه الضمائر (نا الفاعلين - تاء الفاعل) المسندة إلى الأفعال ساكنا؟؟
مثل نصحْتُ - أبلغْتُ
أرجووكم أخواني ( ops أريد مساعدتكم فقد قرأت كثيرا والتبس علي الأمر ..
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:57 م]ـ
أولاً معلوماتك خاطئة لا يوجد شيء اسمه يا المخاطب انما ياء المخاطبة في محل رفع فاعل
ويوجد ياء المتكلم وهي محل نصب مفعول به اذا اتصلت بالفعل
وتاء الفاعل تكون متحركة
اما ال نا اذا كانت مسندة الى فعل ساكن الاخر فهي للفاعلين واما اذا كان الفعل بعلاماته العادية فهي للمفعولين
ارجو ان تكون الفكرة قد وصلت لأن افكارك اختي الكريمة مشوشة صراحة
أنظرني <هل هي مسندة الى ياء الخطاب؟
ليبدي
ليريهما
يوحي
؟؟
وكيف أعرف أن الفعل مسند إلى ياء المخاطب التي هي من ضمائر الرفع البارزة؟؟
وتاء الفاعل كيف أفرق بينها وبين التاءات الأخرى التي تتصل بالافعال؟
ائتنا <هل النا هي نا الفاعلين؟
وهل يجب أن يكون الحرف قبل هذه الضمائر (نا الفاعلين - تاء الفاعل) المسندة إلى الأفعال ساكنا؟؟
مثل نصحْتُ - أبلغْتُ
أرجووكم أخواني ( ops أريد مساعدتكم فقد قرأت كثيرا والتبس علي الأمر ..
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:49 م]ـ
اختي الكريمة عليك بالمراجعة على القواعد الاساسية جيدا
ـ[رناوي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 03:31 م]ـ
شكرًا لكما أخي أمير الضاد وأبو الجالي ...
ولكن كيف أفرق بين ياء المخاطبة وياء المتكلم؟
ليبديَ <مفتوحه الياء
..
وهل ياء المخاطبة لا تدخل على الفعل إلا إذا كان لمخاطبة الأنثى مثل:
اكتبي - تكتبي - تعلمي
أقصد هل ينفع أن أقيس ذلك على جميع الأفعال المسندة؟؟
ـ[رناوي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:28 م]ـ
عندي سؤال آخر ,,
إذا كان أول الفعل همزة وآخره حرف علة , هل يعتبر من اللفيف المفروق؟؟
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 06:15 ص]ـ
إذا كان أول الفعل همزة وآخره حرف علة , هل يعتبر من اللفيف المفروق؟؟
الجواب: لا يعد ما بدئ بهمزة و انتهى بحرف علة من اللفيف المفروق لأن شرط اللفيف المفروق أن يقع في الفعل حرفا علة بينهما حرف صحيح نحو: وفى، وقى و معلوم أن الهمزة ليست من أحرف العلة.
و الله أعلم.
ـ[رناوي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 04:25 م]ـ
شكرا أخي فهد على هذه المعلومة ..
ـ[رناوي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 04:54 م]ـ
الفعل اتخذ واتخذوا؟؟
هل هي أفعال سالمة أم مهموزة وما أصل الفعل؟؟
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 08:28 م]ـ
الفعل اتّخذ مهموز الفاء مأخوذ من الفعل الثلاثي أخذ
عندما حول إلى صيغة افتعل جرى عليه بعض التعديلات و هي كالتالي: اِ ئْ تَ خَ ذَ ولثقل هذا الفعل سهلت الهمزة إلى الياء فأصبحت ايتخذ وعومل معاملة اليائي و الواوي إذا ضيغ على وزن افتعل مثل اتّجه فقلبت الياء إلى تاء و ادغمت التاء (فاء الكلمة) بتاء افتعل فأصبحت اتّخذ.
و الله أعلم.
ـ[رناوي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 03:32 ص]ـ
جزااااك الله خيرا.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 06:13 ص]ـ
كيف أفرق بين ياء المخاطبة وياء المتكلم؟
ياء المخاطبة (المؤنثة): يقع في محل رفع دائما، نحو: قومي، اقعدي، تدرسين، تكتبين ...
ياء المتكلم: تقع في محل نصب مفعول به، مثل: ضربني، أعطاني، اعطني ...
ـ[وصايف]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 10:23 ص]ـ
أختي الكريمة: ياء المخاطبة خاصة بالمؤنثة المخاطبة، فنقول: (اكتبي، تكتبين) وهي كذلك في محل رفع بينما ياء المتكلم في محل نصب مفعول به، وتسبق مع الأفعال غالبا بنون تسمى نون الوقاية مثل: ساعدني، كلمني ...
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 12:34 ص]ـ
جزااااك الله خيرا.
و أنت كذلك يا أختي الكريمة(/)
هل تعلم أن .. ؟
ـ[مصطفى حسين الأزهري]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:57 م]ـ
هل تعلم أن .. (على) في قولهم: (على أنا نقول) ليست للاستعلاء، بل للاستدراك والإضراب، ومرجع ذلك: حين يكون ما بعد (على) قامعا للشبهة وأقوى مما قبلها، ويسمونه علاوة وترقيا على ما تشعر به (على)،وتعلق (على) بما قبلها كتعلق (حاشا)؛فإنها أوصلت معناه إلى ما بعدها على وجه الإضراب، أو: هي خبر لمبتدإ محذوف، والتقدير: والتحقيق على كذا .. والله المستعان.
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 09:08 م]ـ
تحياتي لكل الأزهريين
شكراً
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 04:39 م]ـ
جزيت خيرًا،، ولا حرمنا الله من فوائدكم أخانا الكريم(/)
أحبتي! كيف توجهون هذا البيت؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:59 م]ـ
قال الناظمُ:
وجائزٌ دخولُ " با " على الفِعِل ** كقولهم محمدٌ بِيِشتِغِل
لا زلتم مباركين يا أعضاء الفصيح.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 09:28 م]ـ
هذا شائع في لهجة أهل الشام -حرسها الله - وصدقني إذا قلت أول مرة أقرأ هذا البيت ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 09:46 م]ـ
قال الناظمُ:
وجائزٌ دخولُ " با " على الفِعِل ** كقولهم محمدٌ بِيِشتِغِل
لا زلتم مباركين يا أعضاء الفصيح.
كَذَاكَ حَا وهَا وعَا إنْ تَدْخُلِ ... خَصَصْنَهُ بالزمنِ المستقبَلِ
أوجل شرح بيتي إلى بعد شرح البيت السابق:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 09:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ذكرتني بهذا البيت
وجوزوا دخول (لم) على المضي # كـ (لم دعا ولم سعى ولم رضي)
أظنهما بيتين وضعهما المتأخرون للنيل من ابن مالك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:03 ص]ـ
ثمة لغة عند العرب تسمى التلتلة، وهي كسر حرف المضارعة.
وأمر هذه الأبيات عجيب!
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:39 م]ـ
شكر الله لكم , هل من مزيد؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:29 م]ـ
للرفع
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 01:18 ص]ـ
شكر اللهُ لكم تفاعلَكم أحبتي , وهذا البيت مفتعل وليس صحيحا , وله قصة أذكرها لكم في وقت لا حق إن شاء الله تعالى.
ـ[سكون الليل]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 11:29 م]ـ
قال الناظمُ:
وجائزٌ دخولُ " با " على الفِعِل ** كقولهم محمدٌ بِيِشتِغِل
لا زلتم مباركين يا أعضاء الفصيح.
أظن هذا (ناقمًا) لا ناظما. . . والوجهُ عندي: أن يُردَّ راغما
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 12:48 ص]ـ
أحسنت يا سكون الليل ناظمًا **** ما بات ذا الناظم إلا نائما
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 08:18 ص]ـ
أشكركم أحبتي على تفاعلكم , قصة هذا البيت لو عرفتموها لعذرتم أخانا الناظم , فهو لا يريد أن ينقم من ابن مالك ولا غيره من الأئمة , وإنما كان طالبا جامعيا , وعندهم دكتور يدعي أنه إمام في النحو وأنه لا يخفى عليه شيء منه , وكلما سئل أجاب , فأراد أن يوقعه في شر عمله , فنظم هذا البيت وأنشده عليه , فقال ذاك الدكتور كاذبا متكبرا عن قول الحق: سمعت به من قبل لكن لا يحضرني توجيهه , فأسقط في أيدي الطلبة , وهذا جزاء كل متكبر يحسب أنه على شيء وماهو على شيء , ويقال: إن الذي يدعي أنه يعرف كل شيء في عقله شيء , والله المستعان , وهذه هي قصة هذا البيت وهي واقعية حقيقية , وتذكرني بقصة (خنفشاري) لكن لا أعلم عن صحة الثانية , أكرر شكري لكم أيها الأحبة , وفقني اللهُ تعالى وإياكم لما يحب ويرضى.
محبكم / الهاشمي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 12:45 م]ـ
أشكركم أحبتي على تفاعلكم , قصة هذا البيت لو عرفتموها لعذرتم أخانا الناظم , فهو لا يريد أن ينقم من ابن مالك ولا غيره من الأئمة , وإنما كان طالبا جامعيا , وعندهم دكتور يدعي أنه إمام في النحو وأنه لا يخفى عليه شيء منه , وكلما سئل أجاب , فأراد أن يوقعه في شر عمله , فنظم هذا البيت وأنشده عليه , فقال ذاك الدكتور كاذبا متكبرا عن قول الحق: سمعت به من قبل لكن لا يحضرني توجيهه , فأسقط في أيدي الطلبة , وهذا جزاء كل متكبر يحسب أنه على شيء وماهو على شيء , ويقال: إن الذي يدعي أنه يعرف كل شيء في عقله شيء , والله المستعان , وهذه هي قصة هذا البيت وهي واقعية حقيقية , وتذكرني بقصة (خنفشاري) لكن لا أعلم عن صحة الثانية , أكرر شكري لكم أيها الأحبة , وفقني اللهُ تعالى وإياكم لما يحب ويرضى.
محبكم / الهاشمي
أخي الحبيب خالدا.
أما كون البيت مصطنعا، فهذا واضح جلي، لا ينطلي في رأيي على من عنده مسكة في علم النحو. لذا لم نر أحدا هنا علق عليه شارحا، أو شيئا من هذا القبيل.
ولذا اصطنعت لك بيتا مماثلا، وانتظرت حتى أرى ما تقول أو يقول آخر. ولما كان يبدو على البيت أنه بلهجة تدل على أن مصطنعه مصري قروي من قرى الوجه البحري - هكذا خيل إلي -، جعلت بيتي المصطنع على هذا النحو. للتدليل على أن اصطناع مثل هذا سهل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد ظننت - واغفر لي سوء ظني - أنك إنما تريد نصب فخ للإيقاع بأحد، كما زعم صاحبك أنه فعل بأستاذه.
ومع احترامي الشديد أيضا - وليس سوء ظن بك - فإننيأرى أن صاحبك قد بالغ في قصته.
فلا أظن أستاذا جامعيا مهما بلغ به الضعف، أن يحسب هذا من متون النحو. اللهم إلا إن كان يعني أنه سمع مثل هذا ولا يحضره المصدر، فهذا لا يعيبه.
ولقد أتى أخونا الأخفش ببيت سمعه مشابه، وليس في ادعاء السماع ادعاء الصحة. كما يسأل أحد مثلا أستاذا في الأدب عن مثل: لزينب دكان بحارة منجد ... تلوح به أقفاص عيش مقدد.
فيقر بسماعها (وينسى المشعلقات)، فيظن به إقرارها من المعلقات.
ولقد حدثت لي شخصيا قصة مشابهة لقصة صاحبك، لكنلا على هذا الوجه.
وذلك أنه كان يدرسنا في إحدى سنوات الدراسة بالجامعة الأستاذ الدكتور جبر سلومة متعه الله بالصحة والعافية، وكان يتولى الجانب النظري في النحو، فكان يختار بعض الأبواب من ألفية ابن مالك وبعض الأبواب من كتاب سيبويه. وفي اختبار نصف السنة جاء بسؤال فحواه هات من ألفية ابن مالك ما يدل على كذا ... وكان من باب المفعول المطلق. ولم أكن أعرف أن علينا حفظ المتن. فاصطنعت بيتين كنظم الألفية ضمنتهما القاعدة المطلوبة.
وكان من دأبه متعه الله بالصحة والعطاء أن يأتي بنماذج من أوراق الطلاب يسميهم أصحاب الكبائر ممن يخطئون أخطاء فاحشة (أحدهم أعرب وكيلا الواو حرف عطف و (كيلا) معطوف .. )
وعرض ورقتي وقرأ علي البيتين اللذين اصطنعتهما، وقال هذان ليسا من نظم ابن مالك فمن أين جئت بهما؟ فقلت بلا تردد اصطنعتهما لأني لا أحفظ بيتي ابن مالك، فقال إذا تستحق الدرجة كاملة، ولوحاولت (اللف والدوران) لحسمت عليك الدرجة.
الشاهد أن الأستاذ الجامعي قد يشط في أمور أخرى ولكن لا أظن انطلاء مثل هذا عليه.
بقي شيء آخر، وهو أن أسلوب صاحبك هذا لا يسيء إلا لصاحبك، - واعذرني لجرأتي-.
* الصحيح أن يقال سقط في أيديهم ولا يقال أسقط في أيديهم (وقد جوزه بعضهم وخطأه أبو عمروبن العلاء)، ومعناه ندموا. أو زلوا ولا أرى وجها هنا لإسناده للطلاب.
أخي الحبيب، أرجو ألا يضيق صدرك من كلامي، فوالله ما أردت إلا الوصول إلى الحق أو إيصاله لغيري، ولكن أخلاق بعض الرجال تضيق.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 01:18 م]ـ
ذكرتني برجل احتال عليه أخوك ببيت:
وأزرق مثل ناب الغول يرمى = فيرمي بالمنايا دون رجع
وسألته عن المراد بأزرق وعن قائل البيت فقال الأزرق هو اسم رمح لرجل من كهلان (أو قيس عيلان) يدعى ... وسماه لي وقائل البيت هو نفس الرجل
وضاعت المحاضرة وهو مسترسل في شرحه
البيت ارتجلته أثناء الدرس بعد أن تفرست عدم الفهم في أستاذي واعتماده على الحفظ وليته كان عارفا قدر نفسه بل كان مغرورا يكثر من السخرية من إجابات الطلاب
بالمناسبة ذلك الرجل هو اليوم من أعلام النقد الأدبي الحديث في المملكة , ونال ألفا تسبق داله ,
أحفظ علي فلم أبح لأحد بهذا من قبل ولو سميته الآن لانقلب الرأي العام ضدي
طبعا للخنفشار فضل الابتكار
أخانا سالم با وزير: أرجوك لا تعد لمثلها هنا
أخانا أبا عبد القيوم: بل هناك أساتذة من هذا النوع , وليس بالضرورة أن يكونوا أغبياء فالأنفة لها دورها
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 02:17 م]ـ
أخي محمدا.
حياك الله.
أنا لا أنفي وجود مثل هذا الصنف من أساتذة الجامعة على الإطلاق. بل هوموجود وبكثرة.
لكن في مجال النحو خصوصا يندر وجودهم، وبخاصة إذا كان السؤال بادي الضعف كالبيت الذي ذكره أخونا خالد. لأن العامية تغلب عليه، ولأن النحو لايعتمد غالبا على المحفوظ بل على الملكة التي تولدت لدى المشتغل به.
أما لو كان النظم قويا ويشبه متون النحو، فلا غرابة في انخداع المتخصص فيه، كبيتك الذي ذكرت. فصياغته ولغته توهم بجاهليته (ومسنونة زرق كأنياب أغوال)، فلا يستدل على صناعته من لفظه.
وقد مر علينا أستاذ للنقد والأدب، وكان لا يحسن العروض ولا يحس بوزن الشعر، فكان يستشهد بأبيات مكسورة الوزن، فإذا نبه على ذلك سفه من نبهه ورماه بالجهل فإن حوجج بمرجع قال هذا خطأ طباعي أو هذه رواية أخرى. ومن عجب أنني حضرت مناقشة رسالة ماجستير كان هذا الدكتور أحد أعضاء لجنة المناقشة، فكانت كل أسئلته للطالب على نحو: ما بحرهذا البيت؟ زنه عروضيا. وأشباه ذلك.
المقصود أن هذا الصنف موجود، لكنه في النحو أقل، وذلك لطبيعة النحو، وعدم اتساعه اتساع الأدب.
والله الهادي والموفق
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 04:20 م]ـ
أما لو كان النظم قويا ويشبه متون النحو، فلا غرابة في انخداع المتخصص فيه، كبيتك الذي ذكرت. فصياغته ولغته توهم بجاهليته (ومسنونة زرق كأنياب أغوال)، فلا يستدل على صناعته من لفظه. نعم رعاك الله فقد أخذته من بيت الكندي , فهل أجدت حبك كذبتي؟:)
لكن ما كان ضره لو قال: لا أدري؟
وحكاياتي مع هذا الدكتور تطول فقد ألزمني نفس القاعة أربعة فصول: d لأنني وقفت في حنجرته
ولو سردتها لاندهشت من جهله ومنصبه الحالي
درست مستوى نحويا على أستاذ سوري أو فلسطيني
سها معربا فنبهته فدعا لي وأعطاني علامة
ومرة شاركت في سجال في الجامعة وكان أحد المشاركين يحفظ زائية مطولة
فأتعبني الزاي فبدأت أرتجل من أشباه زريق وزق وزرني وزلزل وزادي
فهزمته , وفطن إلى ذلك أحد الأساتذة وبعد أن سلمني الجائزة قال: أيها الخبيث كنت ترتجل , والحقيقة أن أقل تركيز يكشف ذلك فقد كانت المعاني بعيدة
وصاحبي هذا لو كان فيه ذرة فهم لعرف أن البيت ليس لجاهلي فهل يعقل أن يقول جاهلي عن الرمح: يرمى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 12:31 ص]ـ
ولقد ظننت - واغفر لي سوء ظني - أنك إنما تريد نصب فخ للإيقاع بأحد، كما زعم صاحبك أنه فعل بأستاذه.
لا عليك أخي الكريم.
ومع احترامي الشديد أيضا - وليس سوء ظن بك - فإننيأرى أن صاحبك قد بالغ في قصته.
أخي هذه القصة ليس مبالغا فيها , وهي حدثت فعلا للأخ الذي قصها , وليس له حاجة أن يكذب , فهو رجل فاضل معروف , والأنفة والكبر وحب الظهور يجعلان المرء ينسى مركزه ومكانته , فلينتبه لهذا وفقك الله.
الشاهد أن الأستاذ الجامعي قد يشط في أمور أخرى ولكن لا أظن انطلاء مثل هذا عليه.
التعالم وحب الظهور قد يعمي صاحبه , فليتأمل.
بقي شيء آخر، وهو أن أسلوب صاحبك هذا لا يسيء إلا لصاحبك، - واعذرني لجرأتي-.
هذه قد تكون صحيحة , ولكن الله أراد أن يفضح هذا المتعالم الذي يدعي أنه يعرف كل شيء أمام الملأ , ولو أنه كان قد اقتدى بمن قبله من الأئمة ما لقي مثل هذا الجزاء , والله المستعان.
* الصحيح أن يقال سقط في أيديهم ولا يقال أسقط في أيديهم (وقد جوزه بعضهم وخطأه أبو عمروبن العلاء)، ومعناه ندموا. أو زلوا ولا أرى وجها هنا لإسناده للطلاب.
جزاك اللهُ خيرا , وهذه فائدة , لكن لا بد أن أتحقق أكثر , فبعض طلبة العلم قد يضيق أفقه في مسألة من المسائل لضيق علمه بها , وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى.
أخي الحبيب، أرجو ألا يضيق صدرك من كلامي، فوالله ما أردت إلا الوصول إلى الحق أو إيصاله لغيري، ولكن أخلاق بعض الرجال تضيق.
لا أخي , أخلاق أحفاد النبي:=لا تضيق إن شاء الله تعالى , كيف وهم أحفاد خير البشرية , وبه يحاولون أن يتأسوا , ومن خالف نهجه ممن ينتسب إليه فذلك وباله عليه , والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل.
محبك / الشريف خالد الهاشمي القرشي العدناني
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 12:37 ص]ـ
أخانا سالم با وزير: أرجوك لا تعد لمثلها هنا
أبشر أخي الحبيب محمدا , لن أعود لمثلها هنا , وإنما أحببتُ مداعبةَ الإخوةِ وتلطيفَ الجوِّ , وفقني اللهُ تعالى وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 12:51 ص]ـ
تعرف السبب أبا وزير
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 05:47 ص]ـ
تعرف السبب با وزير
تعني سبب المنع من وضع مثل هذه المواضيع هنا؟
إن كان ذلك فلدرء المفاسد التي قد تترتب على مثل هذا الفعل , وكذلك لأن الفصيح للمسائل الجدية وليس للهزل والمزاح , أليس كذلك أستاذنا الفاضلَ محمدا؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 06:48 م]ـ
تعني سبب المنع من وضع مثل هذه المواضيع هنا؟
فأنت تعتبر رجائي منعا؟
خاب ظني
عموما أنت أذكى مني
أتيت أسحبك فجئت تجرني
سأقول السبب:
خشيت أن يظهر لنا أستاذك مرة أخرى
ابتسامة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 04:01 م]ـ
من أين لك هذا؟؟؟!!!!!
ألست أنت "الحضرمي" باوزير .. !!!
فكيف تنسب نفسك إلى قريشٍ والأشراف ... !!!!
أم أننا في عصرٍ ... يجوز فيه ذلك
هههههههههههههههههه
انت من الاشراف!!!!!!!
هههههههههههههههههههههه
وان كنت منهم فأنت من فخد ابي لهب
لا يحق لأحد مهما كان أن يعلق على لقب أحد أو اسمه، وإن كان فليكن بالحسنى واللين وليكن ذلك على الخاص؛ ناصحًا غير فاضح ولا مُذرٍ، وإن كان لدى أي عضو تعليقًا على اسم عضو آخر فليخاطب الإدارة، ولا يليق بنا هنا أن نتناقش في صحة نسب عضو من عدمها، أو في تحسين لقب أو تقبيحه،، وما لا نقبله لأنفسنا فأرجو ألا نقبله لغيرنا.
إخوتي الكرام إنما للعلم دخلنا، وله نستمر فإن جانبنا الصواب فسدنا وأفسدنا.
بارك الله في الجميع.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 09:03 م]ـ
من أين لك هذا؟؟؟!!!!!
ألست أنت "الحضرمي" باوزير .. !!!
فكيف تنسب نفسك إلى قريشٍ والأشراف ... !!!!
أم أننا في عصرٍ ... يجوز فيه ذلك
أخي سليل قريش بارك الله فيك , نعم أنا أخوك باوزير , وأسرة باوزير ثبتت نسبتها إلى العباس بن عبد المطلب جد النبي:=ورضي عنه , وسبب تسميتهم بـ (باوزير) هو نسبتهم إلى وزراء الدولة العباسية , ولا يحق لك أخي أن تطعن أو تشكك في أنساب الناس , لأن الناس مؤتمنون على أنسابهم , ولو فتح هذا الباب لشكك في أنساب الناس كلهم , وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 09:04 م]ـ
هههههههههههههههههه
انت من الاشراف!!!!!!!
هههههههههههههههههههههه
وان كنت منهم فأنت من فخد ابي لهب
إذا نطق السفيه فلا تجبه ** فخير من إجابته السكوت
تحياتي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أغلقتُ الموضوع لأنه خرج عن مساره فأرجو المعذرة(/)
إعراب
ـ[455]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 09:42 م]ـ
أكلتُ لحما طيرا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:02 م]ـ
أكلتُ لحما طيرا
لحما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
طيرا: بدل من (لحما) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:56 م]ـ
هل يمكن أن تكون "طيراً"تمييزاً؟
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 11:07 م]ـ
نعم قدرها تقديراً
ماذا اكلت؟ لحماً؟ لحم ماذا؟ لحم طير
هل يمكن أن تكون "طيراً"تمييزاً؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 11:18 م]ـ
هل يمكن أن تكون "طيراً"تمييزاً؟
السلام عليكم
لعلّي أميل إلى وجه التمييز , فهو مزيل للإبهام مبيّن حقيقة اللحم المأكول
لأن ّ قولك أكلت لحما , فيه غموض وإبهام , فقد يكون اللحم , لحم شاة أو سمك أو دجاج أو جمل أو غزال أو ضب أو
فجاء التمييز ليرفع هذا الإبهام عن المأكول
فهو أقرب للتمييز إذن
والله أعلم(/)
أرجو المساعدة في إعراب بيت و تفسيره
ـ[نورين]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:43 م]ـ
:::
أرجو من الاخوة المساعدة في اعراب و شرح البيت الاخير
:::
من هذا المقطع الشعري و هو للسان الدين بن الخطيب من قصيدة مدحية سياسية موجهة لاحد حكام بني نصر
1 وعقلَكَ الموهوب حكمه في
الأحوال واشكرْ فضل وهَّابهِ
2 وكلُّ من أدللتَه قبلها
علِّمه بالملكِ وألقابِهِ
3 لم يُر مُلكٌ في زمان خلا
قام لَهُ رسمٌ بأترابه
4 من قلتَ يا عمِّ له مرةً
ثق بتعاطيه وإعجابه
5 أو سيدي دام يرى سيدي
حقًّا له قمت بإيجابهِ(/)
حكم المتحرك بإدغامه في المتحرك
ـ[صاعد القمم]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:47 م]ـ
ما معنى هذا النص: ((وحكم المتحرك بإدغامه في المتحرك، فهو أقوى من الساكن الذي ليس بمدغم في المتحرك مثل: (دابة وشابة) ولوكان ساكناً غير مدغم لم يجز)) وجزى الله من أجابني خيراً
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 11:58 م]ـ
الإدغام ثلاثة أنواع من حيث الحكم:
واجب - جائز - ممتنع
الواجب: أجمع القراء على إدغامه.
الجائز: أدغمه بعض القراء ولم يدغمه آخرون.
الممتنع: أجمع القراء على عدم إدغامه. وما ورد في النص الذي ذكرته الإدغام الكبير عند القراء.
فمنه واجب أجمع القراء على إدغامه نحو قوله تعالى (مالك لا تأمنا).
أصل (تأمنا) تأمنُنَا. أدغمت النون الأولى بالثانية وكلاهما متحرك. وإدغام المتحرك بالمتحرك يسمى إدغاما كبيرا.
أما شابة ودابة ففيها إدغام صغير لأنه إدغام ساكن بمتحرك.
ولا يجوز أن يدغم المتحرك بالساكن. هذا كل ما في الأمر.
ـ[صاعد القمم]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 10:25 ص]ـ
جزيت الجنة، لكن في (شابة) الباء مع الباء أدغمتا في بعض، أين الساكن الذي ليس بمدغم في المتحرك؟
ـ[صاعد القمم]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 10:06 م]ـ
للرفع(/)
ممكن مساعدة في النحو
ـ[جناحية]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 11:32 م]ـ
عندي سؤال نحوي
ممكن اتاكد من الاجابة
السؤال:
صه صه! تتوفى قبلي ..
آه نسيت، نسيت ماكنت اريد ان اقول لك ...
مامعنى صه و آه؟ وماوظيفتهما النحوية؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:06 ص]ـ
صه و مه اسما فعل أمر، وفاعلها مستتر وجوبا.
صه اسم فعل أمر بمعنى اسكت عن الكلام مطلقا.
مه اسم فعل أمر معناه اكفف عما تتكلم فيه. والأولى عامة وهذه خاصة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 05:57 ص]ـ
إضافة إلى ما قاله الأستاذ عبد العزيز:
صهْ -بتسكين الهاء-معناها اسكت عن كلام محدد"اسم فعل أمر"
صهٍ -بتنوين الكسر- معناها السكوت عن أي كلام"اسم فعل أمر"
آه معناها أتوجع وهي اسم فعل مضارع
ـ[جناحية]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 04:43 م]ـ
شكرا اساتذتي على الاجابة
جزاكم الله كل الخير
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 08:28 م]ـ
مه: بمعنى كف أو انكفف (عن الفعل)
والباقي كما تفضل الأخوان الكريمان(/)
سؤال أيها الإخوة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم:
تقدر الحركات الثلاث على الحرف الأخير من الكلمة إذا كان مما يُدغم في الحرف الأول من الكلمة التالية, نحو: قتلَ داوودْ جالوت (بإدغام الدال في الجيم) ونحو: يكبتْ بكر (بإدغام التاء في الباء)
السؤال: لماذا أُدغمت هذه الحروف في بعضها وهي ليست متماثلة, وما إعراب (داوودْ, ويكبتْ) في هذه الحالة؟(/)
إعراب المضاف إلى ياء المتكلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم:
لو قلت (مررت بأخي)
هل (أخي) مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة أم ظاهرة مع التوضيح لذلك ..
ـ[مكافح]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم
أخي: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم:
لو قلت (مررت بأخي)
هل (أخي) مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة أم ظاهرة مع التوضيح لذلك ..
مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة , وهذا هو الصحيح خلافا لابن مالك , وأخي: مضاف , وياء المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[مكافح]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 01:15 ص]ـ
صحيح فالأسماء الخمسة لا تعرب بالحروف إلا إذا كانت مضافة إلى غير ياء المتكلم فإنها تعرب بالحركات المقدرة على آخرها – ما قبل ياء المتكلم –
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 01:28 ص]ـ
مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة , وهذا هو الصحيح خلافا لابن مالك , وأخي: مضاف , وياء المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه , والله تعالى أعلى وأعلم.
وما دليل من قال بأنها مقدرة ... وما دليل ابن مالك أيضاً؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:36 م]ـ
أين أنت يا بن سالم ...
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:47 م]ـ
وما دليل من قال بأنها مقدرة ... وما دليل ابن مالك أيضاً؟
قال ابن هشام في شذور الذهب: فأما الذي تقدر فيه الثلاث فنوعان:
أحدهما: ما أضيف إلى ياء المتكلم وليس مثنى , ولا جمع مذكر سالما , ولا منقوصا , ولا مقصورا , وذلك نحو: غلامي , ................. إلى أن قال: ومررت بغلامي , فتكون علامة جره كسرة مقدرة على ما قبل الياء , لا هذه الكسرة الموجودة كما زعم ابن مالك , فإنها كسرة المناسبة , وهي مستحقة قبل التركيب , وإنما دخل عامل الجر بعد استقرارها. انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
أرجو أن أكون قد أفدتك أخي , والله ولي التوفيق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 11:27 م]ـ
وهي مستحقة قبل التركيب , وإنما دخل عامل الجر بعد استقرارها
لم أفهمْ هذه العبارة فهلا وضحتها لي أخي
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 12:49 م]ـ
لم أفهمْ هذه العبارة فهلا وضحتها لي أخي
أعتذر أخي محمدا , فقد نسيت الإجابة عن سؤالك , ولهذا تأخرت , يقصد ابنُ هشام رحمه الله تعالى أن الكسرة التي لمناسبة الياء مستقرة قبل دخول حرف الجر على الكلمة , ألا ترى أنك تقول - مثلا -: أخي مهذب , فكسرة المناسبة مستقرة , ثم لو قلت: مررت بأخي المهذب , فإن كسرة المناسبة مستحقة قبل هذا التركيب , وأنت قد أدخلت عامل الجر بعد استقرارها , والخلاصة: أن حرف الجر عندما دخل عليها صارت مجرورة بكسرة مقدرة غير كسرة مناسبة الياء لأنها كما علمت قد كانت مستقرة قبل دخول حرف الجر على الكلمة , والله تعالى أعلى وأعلم.
ولك تحياتي وشكر ي أخي.
ـ[أبو شوق]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 03:11 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الفصحاء.
حوار ماتع ونقاش مفيد.
شكر الله لكم.(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم:
قرأ بعضهم قوله تعالى: (الْحَمْد لِلَّهِ) بإتباع حركة الدال للام
السؤال: ما إعراب (الحمد) في هذه الحالة؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم:
قرأ بعضهم قوله تعالى: (الْحَمْد لِلَّهِ) بإتباع حركة الدال للام
السؤال: ما إعراب (الحمد) في هذه الحالة؟
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الإتباع , والله تعالى أعلى وأعلم.(/)
الرجاء الدخول للضرورة
ـ[ام عمر]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 06:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما النسبة لكلمة (ري) ولكم جزيل الشكر
ـ[السراج]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 09:59 ص]ـ
روويّ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 11:21 ص]ـ
ممكن أن تكون رييّ على نسق عيّ عييّ وحيّ حييّ والله أعلم.
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:45 م]ـ
النسب لكلمة ري هو رَازي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 03:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن كانت ري مصدر روى يروي (ري النباتات) فالنسبة إليها رووي كما قال السراج
وإن كان اسم المدينة الفارسية المعروفة (الري) فالنسبة إليها رازي كما قال أبو الجالي
أما حيي وعيي فليسا من النسب بل صفات مشبهة على وزن فعيل أو فعول(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 01:58 م]ـ
السلام عليكم:
أيها الإخوة الفصحاء ما هو الإعراب الصحيح لـ (إياكم) في جملة: إياكم أكرمُ ..
هل تعرب (إياكمْ) كاملة ونقول: ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
أم تُفصل ونقول: إيا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والكاف حرف خطاب مبني على الضم لا محل لها من الإعراب. والميم حرف يدل على الجمع ....
ومثلها أيضا: (إياكما) هل يعرب (إيا) ضمير و (ما) دلالة على التثنية, أم تعرب الكلمة كاملة؟
أرجو إرشادي وفقكم المولى
ـ[شجرة الدر87]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:34 م]ـ
الذي أعلمه
أنها تفصل كما قلت: إيا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والكاف حرف خطاب مبني على الضم لا محل له من الإعراب والميم للجمع.
والله أعلم ....
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:31 م]ـ
الذي أعلمه
أنها تفصل كما قلت: إيا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والكاف حرف خطاب مبني على الضم لا محل له من الإعراب والميم للجمع.
والله أعلم ....
نريد إجابة مُتَيَقن من صحتها ..
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:38 م]ـ
الصحيح أنها تفصل أخي , وهذا الذي ذكره ابن هشام في شذور الذهب , لأن الكاف كما تفضلت حرفُ خطاب لا محل له , وإنما الضمير إيا فقط في الجميع , والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 09:23 م]ـ
الصحيح أنها تفصل أخي , وهذا الذي ذكره ابن هشام في شذور الذهب , لأن الكاف كما تفضلت حرفُ خطاب لا محل له , وإنما الضمير إيا فقط في الجميع , والله تعالى أعلم.
وقولنا: أنتَ رجل مخلص.
على رأي ابن هشام هل نقول:
(أنْ) ضمير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ, والتاء علامة للمفرد المذكر حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 01:21 ص]ـ
وقولنا: أنتَ رجل مخلص.
على رأي ابن هشام هل نقول:
(أنْ) ضمير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ, والتاء علامة للمفرد المذكر حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ليس صحيحا أخي , بل أنت جميعها ضمير منفصل , ولم يقل أحد فيما أعلم بهذا القول , ولا يفهم من كلام ابن هشام , فتأمل رحمني اللهُ تعالى وإياك وأحسن لنا الخاتمة.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 01:25 م]ـ
لكنه ورد في الهمع أن ضمير المتكلم (أنا) الألف فيه زيدت في للوقف, و (أن) هو الضمير, وكذلك زيدت (ما) في: هما, للتثنية, والضمير الأصل هو الهاء .. وعلى ذلك قستُ أن الضمير في (أنت) هو: أن,,,,,, فلماذا قلت بالفصل في (إياكم) ولم تقل به في (أنت) ....
أنتظر ردك(/)
هل الضبط صحيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:06 م]ـ
السلام عليكم:
هل ضبط (إياكن) صحيح في هذه الجملة: يا نساء إياكُنَّ والغيبة
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:42 م]ـ
صحيح اخي الكريم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:29 م]ـ
صحيح اخي الكريم
ولمَ جاءت نون النسوة هنا مشددة وما قبلها مضموم ....
فالمعلوم أن نون النسوة مفتوحة وما قبلها ساكن؟!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:38 م]ـ
ولمَ جاءت نون النسوة هنا مشددة وما قبلها مضموم ....
فالمعلوم أن نون النسوة مفتوحة وما قبلها ساكن؟!
السلام عليكم
أنت تقصد أخي أنّ الأفعال: الماضي و المضارع وفعل الأمر تبنى على السكون إذا اتصل بها نون النسوة: مثل
كتبْنَ
يكتبْنَ
اكتبْنَ
ولكن هذا لا يعنى أن يسري الأمر على الأسماء و الضمائر إذا اتصل بها نون النسوة
فالقاعدة التي ذكرتها خاصة بالأفعال أخي فقط
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:50 م]ـ
أضيف إلى ما ذكره أستاذنا أبا العباس:
أنّ النون التي تدل على الإناث نوعان:
* نون هي اسم وهي مفتوحة وتتصل بالأفعل الثلاثة كما ذُكر. وتكون في محل رفع.
* نون هي حرف يتصل بالضميرالمتصل (الكاف والهاء) أو المنفصل (أنتنّ، هنَّ، إيّاكنَّ) وهذه حرف لا تحمل حكمًا إعرابيًّا بل تكون مع الضمير في محل نصبٍ أو جرٍّ،، وهي مشددة مفتوحة، وتأتي مع الاسم والفعل والخرف، نحو:
إليكنَّ، إليهنَّ،، كتابكنَّ، كتابهنَّ، تزوجكنَّ، تزوجهنَّ.
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:49 م]ـ
نون هي حرف يتصل بالضميرالمتصل (الكاف والهاء) أو المنفصل (أنتنّ، هنَّ، إيّاكنَّ)
وهل الإعراب يقع على الكلمة كاملة أم أن (إيا) لوحدها والكاف والنون لوحدها؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 09:18 م]ـ
وهل الإعراب يقع على الكلمة كاملة أم أن (إيا) لوحدها والكاف والنون لوحدها؟
الكوفيون يوقعونه تسهيلا على الكلمة كاملة، والبصريون يوقعون الإعراب المحلي على (إيّا) واللواحق لا محل لها في الإعراب.
هذا باختصار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 11:35 م]ـ
جاء في الهمع أنه في ألف الضمير (أنا) لغات,
إثباتها وصلاً ووقفاً, وهي لغة تميم وبها قرأ نافع. وقال أبو النجم:
أنا أبو النجم وشِعْري شِعْري
وحذفها فيهما, وحذفها وصلاً, وإثباتها وقفاً, وهي الفصحى ولغة أهل الحجاز.
السؤال: من يشرح لنا الشاهد في البيت السابق؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:51 ص]ـ
أخي المتواضع دائما (الكوفي) ... هل لك ملاحظات حول إعرابي (البصري والكوفي) ..
أنا طالب مجتهد:
إعراب (أنا) عند البصريين: (أنَ): ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ, والألف للدلالة على المفرد المتكلم.
وعند الكوفيين: (أنا): ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنتَ رجل غني:
إعراب (أنت) عند البصريين (أن): ضمير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ, والتاء حرف يدل على الخطاب.
وعند الكوفيين (أنت): ضمير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 05:20 م]ـ
ننتظرك أيها الكوفي ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 06:14 م]ـ
ننتظرك أيها الكوفي ..
طيب، ما دمت تريد التفصيل فدونك:
أولا: أنا (وأعوذ بالله من كلمة أنا): عند البصريين الهمزة والنون هما الضمير، وزيدت الألف وقفًا لبيان الحركة تشبيهًا لها بالهاء في: اغزُهْ، ارمِهْ.
محتجين لذلك بسقوط الألف في لغةٍ، إذ جاء عن بعضهم تسكين النون وصلا ووقفًا فيقولون: أنْ فعلتُ.
أما عند شيوخي (واختاره ابن مالك) فالألف أصل الكلمة واحتجوا بثبات الألف وصلا، مستشهدين بقراءة نافع: {أناْ أُحيي وأميتُ} بإثبات الألف وصلا، وقد قرأ نافع بذلك في اثني عشر موضعًا من القرآن الكريم، وبقول الشاعر:
أنا سيف العشيرة فاعرفوني ** حميدٌ قد تذريت السَّناما
بإثبات اللف في الوصل.
ومن ذلك قول أبي النجم الذي رأيته لك في مشاركة:
أنا أبو النجم وشِعري شِعري.
ومذهب الكوفيين أقوى، فما اثنا عشر موضعًا بقليل، مع ادلة أخرى منها ما توصلت غليه الدراسات اللغوية الحديثة من مقارنة ضمائر العربية بغيرها من الساميات فأنا في الحبشية والسبئية: ana ، وفي الآرامية: ena وفي العبرية ani / anohi إلى آخر ذلك.
وعلى ذلك فيكون إعراب الضمير (أنا) عند البصريين: أنَ: ضمير .... والألف: حرف لبيان الحركة لا محل له من الإعراب.
ثانيًا: أنتَ:
عند البصريين: مركب من (أنْ) ضمير المتكلم، وتاء الخطاب زيدت لبيان النوع.
وعند الكوفيين: أنه بكماله ضمير، وقد استحسنه الرضي.
ومذهب الكوفيين أسهل وهو مؤيد بمقارنة اللغات أيضًا:
ففي الحبشية والسبئية: anta،، وفي العبرية والبابلية والآشورية: ataa ،، والآرامية: at/ ant .
بل من النحويين كابن كيسان من يرى أن الضمير هو التاء وحدها كُثِّرت بـ (أن).
ومن ثمَّ فإعراب (أنت) عند البصريين: أنْ: ضمير منفصل مبني على السكون في محل .... والتاء حرف خطاب مبني على الفتحِ أو الكسر لا محل له من الإعراب.
وعند الكوفيين معروف.
تقبل تحياتي.
ولا أذكرك مرة أخرى - رجاء - بوضع أسئلتك التي تدل على نشاطك تحت نافذة واحدة ليسهل متابعتها.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 06:36 م]ـ
السلام عليكم
بوركت أبا عمّار
ما تفضّلت به جميل ورائع
وأنقل لك ما قاله أبن هشام في المغني والعكبري في اللباب في علل البناء والإعراب:
1 - ابن هشام: "والاسم على وجهين: ضمير المتكلم في قول بعضهم أنْ فعلتُ بسكون النون، والأكثرون على فتحها وصلاً، وعلى الإتيان بالألف وقفاً"
2 - "وضمير المتكلِّم المنفصل المرفوع أنا والألف بعد النون زائدة في الوقف لبيان الحركة في النون ولذلك تحذف في الوصل وقد جاءت في الشعر مع الوصل على إجراء الوصل مُجرى الوقف وقرأ به نافعٌ في بعض المواضع ومنهم مَنْ يُبدل من الألف هاءُ في الوقف"
ووجهة نظرك في التفضيل بين الخيارين معتبرة عندنا
مع أطيب التحيّة
ـ[محب الاعراب]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 07:30 م]ـ
وهل الرأي الراجح هو رأي الكوفيين لسهولته
أم رأي البصريين لتفصيله في المسألة
أرجو الاجابة من أساتذتنا الكرام
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 08:07 م]ـ
والخُلفُ إن كان فخُذ بالأسهلِ ** في النحولا في غيره في الأفضل
ما لم يخالف السهلُ لسانَ العربي ** فعند ذاك دعْ تكن غير مُسي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 08:16 م]ـ
أنا أبو النجم وشِعْري شِعْري
السؤال: من يشرح لنا الشاهد في البيت السابق؟
الشاهد في إثباته ألف أنا وصلا، ويعرف هذا من عدم استقامة وزن البيت إلا بإثبات الألف فلو نطقت (أنا) (أنَ) اكتفاء بفتحة النون لاختل الوزن.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 11:34 م]ـ
غفر الله لك أيها الكوفي الأصيل ورحم والديك وجزاك بما تمنيت دنيا وآخرة وختم الله لك بخاتمة السعادة ...
وأرجو أخي وأستاذي ألا تغضب مني وأن تصبر على أخيك ... فربما كان حرصي على تحصيل الإجابة جعلني أضع الأسئلة هكذا ... لكن سأحاول أن أُخفف ... وسيطيب خاطرك عني إن شاء الله تعالى ...
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 01:10 ص]ـ
إخوتي:
هل المقصود بحذف الألف وصلاً هو أن نحذفها لفظا فقط ... أم المقصود حذفها لفظاً وخطاً فنقول مثلاً بالوصل: أنَ أُحب الفاكهة ...
ونقول في الوقف: هذا جملي أنا (بالإثبات)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 02:45 م]ـ
أُعِيد صياغة السؤال:
هل المقصود بحذف وصلا هو أنه إذا وصلنا نحف الألف في اللفظ فقط وتكون الألف مرسومة في الخط.
أم المقصود من الحذف وصلاً هو حذف الألف لفظ وخطا فنقول مثلا: أنَ أُحب الفاكهة (بحذف ألف الضمير: أنا) ...
وهناك سؤال آخر: هل المقصود بالوصل هو أن يُلفظ بالضمير ثم يًلفظ بكلمة بعده مباشرة .. والمقصود بالوقف هو أن تكون آخر كلمة نتلفظ بها هي الضمير؟
أرجو إرشادي وفقكم المولى(/)
"بور سعيد" هل هي مركبة تركيباً مزجياً أم إضافياً؟
ـ[شغب]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 06:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الأفاضل، أريد الاستفسار عن كلمة " بور سعيد "
هل هي مركبة تركيب مزجي أم إضافي؟ ولماذا؟
شكراً لكم ..
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 06:27 م]ـ
السلام عليكم
بورسعيد بلدي الحبيبة وهي مركبة تركيبًا مزجيًّا وهى ممنوعة من الصرف
المركب الاضافي مثل جاد الحق أو جاد المولي
والله أعلم
والسلام
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 11:11 م]ـ
هي مركبة تركيبا مزجيا لأنها في الأصل كلمتان ركبتا و عوملتا على أنهما كلمة واحدة و هي ممنوعة من الصرف للعلمية و التركيب المزجي
أما جاد الحق و جاد المولى فإنهما مركبتان تركيبا إسناديا يعرب بحركات مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
و الله أعلم.
ـ[شغب]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 08:28 م]ـ
هي مركبة تركيبا مزجيا لأنها في الأصل كلمتان ركبتا و عوملتا على أنهما كلمة واحدة
أعلم أنها عبارة عن كلمتين، ولكن! لم تعاملا على أنهما كلمة واحد
فأستطيع أن أقول:
- بورُ سعيدٍ مدينة جميلة.
- زرت بورَ سعيدٍ.
- ذهبت إلى بورِ سعيدٍ.
فتغير هنا وسطها، فبإمكاني إعراب الجزء الأول منها على حسب موقعها أما الجزء الثاني فيكون مضافاً بالتالي تكون مركبة تركيباً إضافياً،
أما في التركيب المزجي ككلمة (حضرموت) أقول:
- حضرموتُ مدينة جميلة.
- زرت حضرموتَ.
- ذهبت إلى حضرموتَ.
هنا لم يتغير وسطها، إنما عوملت على أنها كلمة واحدة.
لقد بحثت في هذه الكلمة مطولاً وهذا ما توصلت إليه، من لديه أي تعقيب أو رأي فليفيدنا.
وشكراً لردكم جميعاً.
:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:34 ص]ـ
بور سعيد، بور فؤاد، وبورسودان:
في الأصل مكونة من port+ سعيد، فؤاد، سودان، بمعنى ميناء(/)
ما معنى ذلك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:00 م]ـ
السلام عليكم:
ورد في الهمع: إذا أُسند الفعل إلى التاء والنون و- نا - سُكن آخره, مثل: ضربْت , وضربْنا,,
والعلة في ذلك عند ابن مالك لتمييز الفاعل من المفعول به في نحو: أكرمْنا, وأكرَمَنا, (ثم حملت التاء والنون على - نا - للمساواة في الرفع والإتصال وعدم الإعتلال)
السؤال: مالمقصود بالذي بين الأقواس؟(/)
الأنانية
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:25 م]ـ
هل كلمة الأنانية صحيحة في اللغة باعتبارها مصدرا صناعيا؟ أم لا وإنما هي من الاشتقاقات غير الصحيحة؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 06:28 ص]ـ
الأثرة: الأنانية.
والأنانيّة مصدر صناعي غير صحيح.
لأنّ أيّ كلمة في اللغة العربية يمكن أن نضيف إليها ياء النسبة، فتصبح مصدراً، مثال ذلك:
شعب، شعبيّة، كتاب، كتابيّة، لكن لا يصاغ من الأدوات مصادر مثل:
أنا، أنانيّة، هذه الكلمة غلط شائع، أو غير، غيريّة ..
والصواب: الأنانيّة صوابها الأثرة، والغيريّة صوابها المؤاثرة.
وللعلم فإن كثيرا من المعاجم المعاصرة تعتبرها مصدرا صناعيا!!
والله أعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 11:45 ص]ـ
الشكر للأستاذ مروان، على رده الجميل.
ولدي إضافة مهمة، وطيدة الصلة بالموضوع.
"الأنانية" كلمة لا تربطها واشجة بالفصحى، لا من حيث النقل ولا من حيث القياس. وهي من طوام المترجمين.
وإن في لغتنا ألفاظا تؤدي المعنى المرميَّ إليه أحسن تأدية، وتَبلغ في التعبير عنه أقصى غاية، ومن ذلك: الأثرة (بفتحات)، والاستئثار.
وأذكر استطرادا أن عبارة "نكران الذات" التي تقابل عندهم الأنانية ليست أقل من أختها سقما وغثاثة، ليس من حيث اللغة فقط، بل من حيث المعنى أيضا.
أما من حيث المعنى: فلأنك تؤثر غيرَك دون أن يكون إيثارُك نكرانا لنفسك، بل أنت في إيثارك إياه تَرفع نفسك وتعلي من قدرها. وحبُّ النفس طبع جبلي، لا يأباه العقل والشرع، ما لم يؤدِّ إلى محرم أو يُبطلْ حقا؛ وإلا فما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه: "لا يؤمن أحدكم حتى يحبَّ لأخيه ما يحب لنفسه"؟، وقوله: "إن لنفسك عليك حقا ... "؟
والأولى - بل الصحيحُ- أن يُعبر بلفظ "الإيثار" عن حب الخير للناس وتفضيلهم على النفس، وقد قال تعالى: "وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ" [الحشر:9].
فالإيثار يقابل الأثَرة والاستئثار. وهي جميعها من مادة معجمية واحدة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 08:28 م]ـ
السلام عليكم
أشكر أخوي الأستاذين الفاضلين د مروان والحامدي حفظهما الله على ما قدّماه
وما ذكراه صواب من حيث المبدأ
ولكن بما أنّ الكلمة أصبحت شائعة في اللغة المعاصرة فقد بحثها مجمع اللغة العربيّة في القاهرة وأجاز مثل هذا الاستعمال
فقد جاء في قرارات مجمع اللغة العربيّة:
"يرى المجمع أنه يشيع في اللغة المعاصرة استعمال: الحساسية، والشفافية، والفعلية والأنانية، مع اختلاف في ضبط حروفها، تشديداً أو تخفيفاً. وترى اللجنة أن هذه الكلمات فيما عدا الأنانية، يصح ضبطها بتشديد العين والياء أو بتخفيفهما، تأسيساً على أنها في حالة التشديد على وزن (فعَّال) دخلت عليها ياء النسب والتاء، وأنها في حالة التخفيف مصادر على وزن (الفعالية). أما كلمة (الأنانية) فهي إما نسبة إلى الأنا فتكون بتشديد الياء، بزيادة ألف ونون كالمنظراني والمخبراني، وإما نسبة إلى (الأناني) كالاشتراكي نسبة إلى الاشتراكية."
وفي موضع آخر:
"المصدر الصناعي: اسمٌ زِيدتْ في آخره ياء مشدّدة، بعدها تاء مربوطة: [يّة]، للدلالة على ما فيه من الخصائص. نحو: [الإنسانيّة]، فإنها تدل على خصائص الإنسان، و [اللصوصيّة]، فإنها تدل على خصائص اللصوص.
ولا فرق في ذلك بين أن يكون الاسم عربياً أو أعجمياً، أو جامداً أو مشتقاً، أو مثنىً، أو جمعاً، ... نحو: [الحيوانية - الرأسمالية - الاشتراكية - الأقدمية - الكيفية - الماهيّة - الهويّة - الأنانية - الديموقراطية ... ] "
وفي موضع آخر:
" ويشتق المصدر الصناعي مثله في ذلك مثل النسبة من جميع أنواع الأسماء بما فيها صيغة التكبير والصفة على وزن" فعّال" (أسبقية، أكثرية، أغلبية وشفافية، حساسية) ومن الضمير (أنانية) ومن أسماء العدد (ثنائية، ثلاثية) ومن الأعلام (ساداتية، ناصرية، ماركسية، برغسونية، هملتية) ومن الألفاظ المعربة (وقد دخل بعضها إلى اللغة العربية بشكل المصدر (الصناعي): إمبريالية، دكتاتورية، ديمقراطية ... إلخ."(/)
سؤال هام؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:40 م]ـ
السلام عليكم
لدي سؤال وارجو الاجابة عليه لانه اختلفنا في الاعراب انا وزميل واريد الصواب
(ما لهم عن قول الحق ساكتين)
اولا_ما نوع (ما) في حالة وجود اللام في (هم) وعدم وجودها؟
ثانيا_ اعراب ساكتين في الحالتين اي بوجود اللام وعدم وجودها.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
لدي سؤال وارجو الاجابة عليه لانه اختلفنا في الاعراب انا وزميل واريد الصواب
(ما لهم عن قول الحق ساكتين)
اولا_ما نوع (ما) في حالة وجود اللام في (هم) وعدم وجودها؟
ثانيا_ اعراب ساكتين في الحالتين اي بوجود اللام وعدم وجودها.
السلام عليكم:
1 - ما لهم عن قول الحق ساكتين؟:
ما: استفهامية مبتدأ، لهم: متعلق الخبر. ساكتين: حال.
2 - ما هم عن قول الحق ساكتين:
ما: نافية حجازية تعمل عمل ليس.
هم: اسمها. ساكتين: خبرها.
والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 07:29 م]ـ
بارك الله فيك اخي واستاذي ابا عمار
أنا أعربتها كذلك ولكن من ناقشني فيها
أن ساكتين في جملة الاستفهام أعربها (تمييز) وأنا قلت له هي (حال) وأردت ان اقع على الجواب الفصل من الفصيح.
فهذه إن شاء الله فائدة المدارسة نفعنا الله وإياكم بها آجرنا على ذلك
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 07:44 م]ـ
بارك الله فيك اخي واستاذي ابا عمار
أنا أعربتها كذلك ولكن من ناقشني فيها
أن ساكتين في جملة الاستفهام أعربها (تمييز) وأنا قلت له هي (حال) وأردت ان اقع على الجواب الفصل من الفصيح.
فهذه إن شاء الله فائدة المدارسة نفعنا الله وإياكم بها آجرنا على ذلك
وفيك بارك أخي ونفع بكم، ولا يجوز كونها تمييزًا - أعني ساكتين - لكون التمييز لا يقع - فيما أعلم في الأشهر - في المشتقات بل وقوعه في الجوامد، إلا في نحو (لله دره فارسًا) وهو التمييز بعد التعجب السماعي.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 08:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مذهب البصريين في مثل هذا التركيب إعراب مثل (ساكتين) حالا.
ومذهب الكوفيين - وخالفهم أبو عمار - أنها خبر لكان مقدرة.
والله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي الكوفي وابا عبد القيوم
ـ[وصايف]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 02:09 م]ـ
أقول وبالله التوفيق: ما: استفهامية في محل رفع مبتدأ ومابعدها جار ومجرور متعلق بالخبر وهو مضاف والحق مضاف إليه مجرور وساكتين حال منصوب(/)
سؤال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى في سورة الأنعام (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا)
ما نوع لا في (الا)؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 10:45 م]ـ
لا: طلبية، أي ناهية.
والله أعلم
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 11:12 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى في سورة الأنعام (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا)
ما نوع لا في (الا)؟
بسم الله الرحمن الرحيم
يجوز أن تكون "لا"ناهية، ويجوز أن تكون زائدة إذا قلنا بأن "أن" مصدرية، أي: حرم ربكم أن تشركوا.
قال ذلك العكبري في (التبيان في اعراب القران)
والله العالم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 07:42 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
سؤال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:50 م]ـ
السلام عليكم
سرتُ في الارض لا مرَحاً ولا تبختراً
سرتُ في الارض لا مَرِحاً ولا متبختراً
سَيري في الارض مَرِحاً لا مَرَحاً
ما نوع (لا) في اول كل جملة
وبارك فيكم الله
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 07:40 م]ـ
السلام عليكم
سرتُ في الارض لا مرَحاً ولا تبختراً
سرتُ في الارض لا مَرِحاً ولا متبختراً
سَيري في الارض مَرِحاً لا مَرَحاً
ما نوع (لا) في اول كل جملة
وبارك فيكم الله
أين علماء اللغة والفصيح
أنا على يقين بأنهم لها لما للموضوع من الاهمية بالنسبة لي وللغير ان شاء الله
وساكون أول من يحاول لأفتح الباب أمام أساتذتي وإخوتي
سرتُ في الارض لا مرَحاً ولا تبختراً
هنا تكون (لا) داخلة على المصادر المنصوبة اي دعائية
سرتُ في الارض لا مَرِحاً ولا متبختراً
(لا) هنا داخلة على الحال
سَيري في الارض مَرِحاً لا مَرَحاً
أما (لا) هنا فهي عاطفة
وأود أن اكرر فهذه محاولة فقط
والله أعلى وأعلم
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم
سرتُ في الارض لا مرَحاً ولا تبختراً
سرتُ في الارض لا مَرِحاً ولا متبختراً
سَيري في الارض مَرِحاً لا مَرَحاً
ما نوع (لا) في اول كل جملة
وبارك فيكم الله
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز (أبو روان)
تأتي (لا) بسبعة وجوه هي:
1 - الناهية الطلبية - ولا يمكن أن تكون (لا) ناهية في الجمل السابقة.
2 - حرف جواب - نحو (أقابلت المعلم؟ لا) وليست (لا) في الجمل السابقة حرف جواب.
3 - نافية للجنس (تنصب المبتدأ وترفع الخبر) - وليست هي الموجودة في الجمل السابقة.
4 - نافية عاملة عمل ليس (ترفع المبتدأ وتنصب الخبر) - وليست هي التي في الجمل السابقة.
5 - الزائدة - وليست هي زائدة في الجمل السابقة.
6 - عاطفة - وهي حرف يفيد نفي الحكم عن المعطوف بعد ثبوته عليه نحو (ينتصر الحق لا الباطل) ومن شروطها أن لا تتكرر.
ولا يمكن أن تكون لا عاطفة في الجملتين الأولتين لأنها مكررة، ولكن من الممكن أن تكون الثالثة عاطفة. فنقول في اعرابها: (حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الاعراب).
7 - نافية - وهي حرف لا عمل له مبني على السكون لا محل له من الاعراب.
وهي الموجودة في الجمل السابقة.
والله العالم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 07:45 م]ـ
بارك الله فيك اخي حمد
أنا اعلم انها نافية في الجمل السابقة لكنها في كل جملة من الجملة لها معنىً أما حكمها الإعرابي فليس لها أي حكم حيث (لا) كما تفلضت وقلت لا تعمل الا في النهي الداخلة على المضارع و (لا) النافية للجنس وهي التي تختص بالنكرات ومن شروطها ايضا أن لا تكرر فان كررت أُهملت و (لا) العاملة عمل ليس المختصة بالنكرات ولا تعمل غالبا الا في الشعر
ولكن كما قلت فكل نوع من انوع لا المذكورة لها اسم وصاحبة معنى. فهل من يدلنا على ضالتنا؟(/)
ما حقيقة (حسب) عند النحاة؟
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 09:31 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أوقاتكم بالمسرات ..
أودُّ أن أطرح سؤالاً وأرجو من أهل الاختصاص الإجابة بالشرح الكافي الوافي
السؤال ...
يقال: حَسْبُكَ الحديثُ فينامُ النّاس ..
ما حقيقة حسب عند النحاة؟؟
وهل هناك كتب مصنفة أو رسائل جامعية مؤلفة في " حسب "
حبذا لو ذكر المرجع للإستزادة والإستفادة ..
بورك فيكم ...
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 10:19 م]ـ
لعلك تجدين بغيتك في هذا الرابط:
هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=32247)
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 06:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
وبارك الله فيك ..
ونفع بعلمك ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 11:19 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أوقاتكم بالمسرات ..
أودُّ أن أطرح سؤالاً وأرجو من أهل الاختصاص الإجابة بالشرح الكافي الوافي
السؤال ...
يقال: حَسْبُكَ الحديثُ فينامُ النّاس ..
ما حقيقة حسب عند النحاة؟؟
وهل هناك كتب مصنفة أو رسائل جامعية مؤلفة في " حسب "
حبذا لو ذكر المرجع للإستزادة والإستفادة ..
بورك فيكم ...
حسبُك طلب جاء على صورة الخبر ومعناه اكفف أي يكفيك ما تحدثته من حديث فاكفف ولذلك يجب جزم جوابه حسبُك ينمِ الناس، أو نصبه بعد الفاء السببية بإضمار أن الناصبة حسبُك فينامَ الناس.
ولا أعلم كتابًا جامعًا لهذه المسألة ولكنها مبثوثة في كتب النحو فاليبحث عنها في المكتبة الشاملة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 10:17 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أوقاتكم بالمسرات ..
أودُّ أن أطرح سؤالاً وأرجو من أهل الاختصاص الإجابة بالشرح الكافي الوافي
السؤال ...
يقال: حَسْبُكَ الحديثُ فينامُ النّاس ..
ما حقيقة حسب عند النحاة؟؟
بورك فيكم ...
أخي الكريم في مثالك هذا، إن اعتبرنا حسْبُك، اسم فعل مضارع، بمعنى: يكفي، أو اسم فاعل بمعنى: كاف، فلك وجهان: إما أن تثبت الفاء فيجب رفع المضارع بعدها، وإما أن تسقط الفاء، فتجزمَ المضارع جوابا لِ حسبك، وذلك لأن الأمر غير متمحض، أي ليس على صيغة افعل، وقد قال ابن مالك:
والأمر إن كان بغير افعل فلا ... تنصب جوابه وجزمه اقبلا.
والله أعلم.
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 10:27 م]ـ
شكرا لكل من أفاد
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 02:21 م]ـ
لم يشأ أخي ابن القاضي لنبل خلقه أن يشير إلى ما في جوابي من لبس وآثر أن يبدئ الجواب بما تقرر في بعض شروح الألفية من أن الفاء السببية لا ينصب بعدها الفعل إلا في جواب الطلب الصريح فيخرج ما كان باسم فعل وما هو خبر مراد به الطلب، ولذلك أعود بمقتبس من التصريح لمزيد فائدة
جاء في التصريح 2: 385
" (وألحق الكسائي في جواز النصب بالأمر) بالفعل، (ما دل على معناه)، أي الأمر، (من اسم فعل) مطلقًا، سواء أكان فيه لفظ الفعل أملا، (نحو: نزالِ فنكرمَك) وصهٍ فندثَك. ووافقه ابن جنّي، وابن عصفور بعد نزالِ وتراكِ ونحوه مما فيه معنى الفعل وحروفه ومنعاه بعد صه ومه ونحوهما مما فيه معنى الفعل دون حروفه (أو) ما دلّ على الأمر (من خبر) مثبت (نحو حسبُك حديثٌ فينامَ الناسُ) بنصب ينام عند الكسائي خاصة فحسبك مبتدأ وحديث خبره والجملة متضمنة معنى اكفف".
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وجعل ذلك في موازين حسناتكم ..
فقد كانت الإجابات كافية شافية ..
بورك فيكم ..(/)
ما إعراب هذه الجملة
ـ[محب الاعراب]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 11:25 م]ـ
ارجو اعراب هذه الجملة
ما مضروب زيد
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:23 ص]ـ
هذه محاولة:
ما: نافية مهملة
مضروب: مبتدأ مرفوع .................
زيد: خبرمرفوع .......................
وقد يكون زيد نائب فاعل لاسم المفعول مضروب
والله أعلم
ـ[ضرغام]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 06:06 ص]ـ
زيد: نائب فاعل سد مسد الخبر.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:44 م]ـ
أصبت أيها الضرغام.
ـ[محب الاعراب]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 07:19 م]ـ
أشكركم على هذه المعاونة والى اللقاء في سؤال آخر
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 07:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لي موضوع تحت البحث والدراسة حول (سد الفاعل أو نائبه مسد الخبر) أرجو أن يرى النور قريبا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 07:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لي موضوع تحت البحث والدراسة حول (سد الفاعل أو نائبه مسد الخبر) أرجو أن يرى النور قريبا
هيا أستاذنا الكريم ننتظره على أحر من الجمر، سدد الله خطاكم.(/)
هل تعلم أن .. ؟
ـ[مصطفى حسين الأزهري]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 11:57 م]ـ
هل تعلم .. أن قولهم: (طلبت معرفة جزء جزء من الشيء) من باب التوكيد اللفظي، وقد يجعل من قبيل وصف الشيء بنفسه بقصد الكمال والعموم، وقد تدخل (كل) لمزيدمن العموم، ويصح بدونها؛ لأن النكرة في سياق الإثبات قد تعم .. والله المستعان.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:47 م]ـ
هل تعلم .. أن قولهم: (طلبت معرفة جزء جزء من الشيء) من باب التوكيد اللفظي، وقد يجعل من قبيل وصف الشيء بنفسه بقصد الكمال والعموم، وقد تدخل (كل) لمزيدمن العموم، ويصح بدونها؛ لأن النكرة في سياق الإثبات قد تعم .. والله المستعان.
نرجو مزيداً من التوضيح وجزاكم الله خيراً.
ـ[مصطفى حسين الأزهري]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 06:49 م]ـ
نرجو مزيداً من التوضيح وجزاكم الله خيراً.
أخي الفاضل الكريم؛ أما قولهم: إن (جزءا) الثانية توكيد لفظي للأولى فلا مزيد عليه، وأما قولهم: إنها من باب وصف الشيء بنفسه فلعلهم يعنون البدلية؛ فإن بعض النحاة كان يطلق الوصفية على البدلية والعكس كالزمخشري؛ وعلى ذلك يكون بدل الكل أقرب أنواع البدلية لنحو المثال المذكور-وإن كان فيه نظر-،وأما جواز دخول (كل) على المثال؛ أي: طلبت معرفة كل جزء جزء من الشيء؛ قصدا لمزيد عموم .. والله المستعان.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 06:50 م]ـ
لك وافر الشكر أخى الكريم.(/)
ما إعراب "يرحمكم " في تشميت العاطس؟
ـ[شتان]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم أحبتي
نقول:" يرحمكم الله " حينما نشمت العاطس
فهل تعرب " يرحمكم" بالجزم أم بالرفع؟
زادكم الله علما وهدى
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:15 م]ـ
السلام عليكم
يجوز الأمران على ما أذكر الرفع، والجزم على تقدير لام قبلها " ليرحمكم الله ".
والله أعلم.
انتظر تأكيد الإخوة أو نفيهم.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:42 م]ـ
صحيح والله أعلم.
بارك الله فيك.
ـ[السلفي1]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:44 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
" يرحم ": على الرفع , وهو فعل مضارع لم يُسبق بما يخرجه عن أصله فيما يبدو ليّ.
وأريد به الطلب (الدعاء) , وهو أسلوب معروف , بل هناك من فضله على فعل
الطلب , وذلك لأن فيه نوع تحقق للمطلوب , وكأن الله تعالى رحم العاطس الحامد , وكما
فيه طلب التجديد والاستمرارية للرحمة.
والعلم لله تعالى , وهو الموفق.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 08:59 م]ـ
السلام عليكم
يجوز الأمران على ما أذكر الرفع، والجزم على تقدير لام قبلها " ليرحمكم الله ".
والله أعلم.
انتظر تأكيد الإخوة أو نفيهم.
وهل يجوز أن تقدر لامُ الأمر أخي محمدا؟ جزاكم الله خيرا.
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 09:13 م]ـ
يرحمكم / فعل مضارع مرفوع بالضم دال على التجدد والاستمرار، وكاف الخطاب ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به، والميم للجمع.
الله / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
والله تعالى أعلم،،،
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 09:52 م]ـ
السلام عليكم أحبتي
نقول:" يرحمكم الله " حينما نشمت العاطس
فهل تعرب " يرحمكم" بالجزم أم بالرفع؟
زادكم الله علما وهدى
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالرفع أخي الكريم، فعل مضارع متجرد عن الناصب والجازم، ولام الأمر لا يجوز حذفها مع بقاء عملها إلا في الشعر وذلك كقول الشاعر:
محمد تفد نفسَك كلُ نفس * إذا ما خفت من شيء تبالا
(التبال: بمعنى الوبال وهو سوء العاقبة) وإنما أراد: لتفد.
وجملة يرحمكم الله، جملة خبرية أريد بها الدعاء، أي: ليرحمْكم الله، وهذا الأسلوب كثير، ومنه: يرحمُ الله موتانا ويغفرُ لهم. أي اللهم ارحم موتانا واغفر لهم.
وفي استعمال الخبر في الدعاء معنى التفاؤل باستجابة الدعاء، وتحققه في الواقع حتى يكون خبرا، وقد قال يوسف عليه السلام: {لا تثريب عليكم اليوم يغفرُ الله لكم} جملة خبرية أريد منها الدعاء.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 10:57 م]ـ
السلام عليكم
الفعل بالرفع كما ذكر الإخوة
جاء في كتاب: عون المعبود شرح سنن أبي داود:
"حدثنا عُثْمانُ بنُ أَبي شَيْبَةَ أخبرنا وَكِيعٌ أخبرنا سُفْيَانُ عن حَكِيمِ بنِ الدّيْلَمِ عن أَبِي بُرْدَةَ عنْ أَبِيهِ قالَ: كَانَتِ الْيَهودُ تُعَاطَسُ عِنْدَ النبي صلى الله عليه وسلم رَجَاءَ أنْ يَقُولَ لَهَا يَرْحَمُكُم الله فَكَانَ يَقُولُ "يَهْدِيكُم الله وَيُصْلِحُ بَالَكُم"
قال المنذري: وأخرجه الترمذي والنسائي، وقال الترمذي حسن صحيح.
ـ[جريح الليل]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 02:05 ص]ـ
يرحمكم: يرحم فعل مضارع مرفوع بالضمة
الكاف ضير مبني بالضم في محل نصب م به مقدم لاتصاله بالكف م به
والميم حرف مبني ع السكون لا محل له من الاعراب يفيد الجمع
والفاعل مؤخر لفظ الجلالة الله
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 01:41 م]ـ
السلام عليكم
الفعل بالرفع كما ذكر الإخوة
جاء في كتاب: عون المعبود شرح سنن أبي داود:
"حدثنا عُثْمانُ بنُ أَبي شَيْبَةَ أخبرنا وَكِيعٌ أخبرنا سُفْيَانُ عن حَكِيمِ بنِ الدّيْلَمِ عن أَبِي بُرْدَةَ عنْ أَبِيهِ قالَ: كَانَتِ الْيَهودُ تُعَاطَسُ عِنْدَ النبي صلى الله عليه وسلم رَجَاءَ أنْ يَقُولَ لَهَا يَرْحَمُكُم الله فَكَانَ يَقُولُ "يَهْدِيكُم الله وَيُصْلِحُ بَالَكُم"
قال المنذري: وأخرجه الترمذي والنسائي، وقال الترمذي حسن صحيح.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا العباس , وأحسن الله تعالى إليك , وسلمك والقدس قدس المسلمين.
حررها الله عز وجل , ورقنا فيها صلاةً.
أخي الكريم الحبيب.
لا يخفاكم أن كتاب عون المعبود هو كتاب شرح لكتاب سنن أبي داود ,
والحديث لأبي داود في سننه , فلا يصلح نسب الحديث لكتاب عون المعبود.
إنما نقول ورد أو أخرج أو جاء في سنن أبي داود ثم نذكر الحديث , وبعد نقول:
وجاء في عون المعبود:
قال المنذري ..... .
قلتُ: ولم أقف على رواية للحديث بغير الرفع.
والله الموفق , وهو أعلم.(/)
سؤال عن الشرط الثاني لرفع كلمة (ذو مال) بالواو
ـ[محمد أبو حفصة]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على هذا المنتدى الفصيح وجزاكم الله ربي خير الجزاء
جاء في شرح الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد - رحمه الله- لمتن الآجرومية في معرض كلامه عن رفع الأسماء الخمسة بالواو، وبالضبط في شروط إعراب كلمة (ذو)، قوله:
(ومنها أن كلمة (ذو) لا تعرب هذا الإعراب إلا بشرطين: الأول: أن تكون بمعنى صاحب، والثاني أن يكون الذي تضاف إليه اسم جنس ظاهرا غير وصف)
وقد أشكل علي الشرط الثاني، فأرجو من الإخوة توضيح الأمر وإزالة الإشكال
بارك الله فيكم وزادكم الله علما وفهما وبركة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 02:56 م]ـ
مرحبًا بك أبا حفصة شرفت الفصيح ودمت مفيدًا ومستفيدًا.
كلمة (ذو) يُتوصل بها إلى الوصف بالأجناس فهي ليست مقصودة لذاتها بل هي واسطة،،
واسم الجنس: هو ما دل على معنًى كليٍّ سواء كان معرفًا أو منكرًا، أي: ما يدل على الحقائق الذهنية (الصورة التي تكون في الذهن) كعلم ومال وفضل ورجل،، وهو أشبه ما يكون بالمصدر فالمصادر أسماء أجناس.
ويمكن أن يقال اسم الجنس: ما ليس مشتقًّا، وليس المقصود به النكرة كما يتوهم بعضٌ لقوله تعالى: {والله ذو الفضل العظيم}، {ذو العرش المجيد}
ولا يصح أن تضاف (ذو) للوصف (أي: المشتق) ولا للجُمل، ولا للضمير ولا للعلم، وما خالف ذلك فهو شاذٌَ.
هذا ملخص المسألة.
والله أعلم
ـ[محمد أبو حفصة]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 09:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل وجزاك الله ربي خير الجزاء
وزادك الله علما وفهما وبركة
هلاّ دلّلت وأثريت الموضوع بالأمثلة حتى تتضح الصورة أكثر بارك الله فيك
أعتذر
ـ[محمد أبو حفصة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 06:16 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 02:55 م]ـ
:::
السلام عليكم والله وبركاته
انظر أخي محمد أبو حفصة إلى الروابط الآتية لعلها تفيدك
نفع الله بك وعلمك وإياي
رحم الله من علم أخاه - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50970)
رحم الله من علم جاهلا - ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190692)(/)
مساعدة في وزن سورة الرحمن
ـ[دينا الحب]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 04:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1/ ارجو من اخواتي مساعدتي في وزن الافعال التاليه من سورة الرحمن
الرحمن , صلصال , مرجان , شواظ , نحاس ,
وردة , إنس , نضاختان
2/
استخرجي من سورة الرحمن مايلي:
اسمين احداهما مبني والاخر معرب
فعلين احداهما مبني والاخر معرب
مبتداء وخبره مع بيان نوع الثاني
ارجو مساعدتي في اقرب وقت ممكن يعطيكم العافيه
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 04:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1/ ارجو من اخواتي مساعدتي في وزن الكلمات التاليه من سورة الرحمن
الرحمن , صلصال , مرجان , شواظ , نحاس ,
وردة , إنس , نضاختان
2/
استخرجي من سورة الرحمن مايلي:
اسمين أحدهما مبني والاخر معرب
فعلين أحدهما مبني والاخر معرب
مبتدأ وخبره مع بيان نوع الثاني
ارجو مساعدتي في اقرب وقت ممكن يعطيكم العافيه
أختنا الفاضلة، مرحبًا بك في الفصيح، وأهلا بك مفيدة ومستفيدة.
حاولي والإخوة يساعدونك،، أو يصوبون لك ما لم توفقي فيه. وتنبهي لما صوبته لك بالأحمر
دمت بخير.
ـ[دينا الحب]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 06:57 م]ـ
شكراً لك أخي أتمنى أن ألقى جواباً عندكم في أسرع فرصه
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 07:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ليس الفصيح مجالا لحل الواجبات المنزلية
ـ[دينا الحب]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 10:34 م]ـ
لا هذا مو واجب منزلي نحن نحاول نفسر ونشرح آيات القرءان
ونحللها لغوي ونحوي وصرفي ونعمل بحوث في كتاب ونوضع اسئله وإجاباتها
حبينا نستفيد من الي أكثر منا خبره
يعطيكم العافية
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 10:37 م]ـ
ولو هذا لا يعني منكِ عدم المثابرة.
أنتِ تطلبين ابسط أمور اللغة حاولي وثابري
لا هذا مو واجب منزلي نحن نحاول نفسر ونشرح آيات القرءان
ونحللها لغوي ونحوي وصرفي ونعمل بحوث في كتاب ونوضع اسئله وإجاباتها
حبينا نستفيد من الي أكثر منا خبره
يعطيكم العافية
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 10:42 م]ـ
أختنا الكريمة تابعي هذه الدروس على هذا الرابط، أنزليها واستمعي.
علمنا الله وإياك، آمين.
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45996)
ـ[دينا الحب]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 10:45 م]ـ
شكرا الكم إذا مو حابين تساعدوني انا حاولت بوزن الأفعال
الرحمن: "فَعْلاَن"
صلصال فعلال
مرجان: فَعْلاَن
شواظ: فعّال
نحاس: فعال
وردة: فعلة
إنس: فِعل
نضاختان: نضخ على وزن فعل
لكن مو متأكده من الإجابه حبيت شوف الإجابات من عندكم
مشكورين
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 10:52 م]ـ
شكرا الكم إذا مو حابين تساعدوني انا حاولت بوزن الأفعال
مشكورين
الصحيح الكلمات لا الأفعال حيث إني لم أر فعلا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 10:59 م]ـ
شكرا لكم إذا لم تساعدوني انا حاولت بوزن الكلمات
الرحمن: "الفَعْلاَن"
صلصال فعلال
مرجان: فَعْلاَن
شواظ: فُعال
نحاس: فعال
وردة: فعلة
إنس: فِعل
نضاختان: نضخ على وزن فعل (فعَّالتان)
لكن لست متأكده من الإجابه أحببت أرى الإجابات من عندكم
مشكورين
بوركت للمحاولة ونجحت في المعظم، صححت ما رأيته وصححت عاميتك أيضًا
أشكرك
ـ[دينا الحب]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 11:00 م]ـ
أشكرك لمشاركتك ومساعدتك
جزاك الله الف خير أخي أبو عمار الكوفي
والله يكثر من أمثالك(/)
اعراب الحمدَ للهِ رب العالمين
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كيف حالكم أيها الأفاضل؟؟
أشكلت عليّ كلمة "رب " في جملة ((الحمدً لله رب العالمين))
الحمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفع الضمة
لله: جار ومجرور في محل رفع خبر
فهناك من قال انها تًعرب مضاف إليه ..
وكلمة العالمين: مضاف إليه ايضاً ..
ولكن هل من الممكن أن تعرب تمييز منصوب .. ؟؟ وكلمة العالمين: مضاف إليه؟؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كيف حالكم أيها الأفاضل؟؟
أشكلت عليّ كلمة "رب " في جملة ((الحمدً لله رب العالمين))
الحمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
لله: جار ومجرور في محل رفع خبر
فهناك من قال انها تًعرب مضافًا إليه ..
وكلمة العالمين: مضاف إليه ايضاً ..
ولكن هل من الممكن أن تعرب تمييزًا منصوب .. ؟؟ وكلمة العالمين: مضاف إليه؟؟
السلام عليكم
لا يجوز أن تكون: (رب) مضافًا إليه كما نقلت، ولا أن تكون تمييزًا؛ إذ يلزم منها أن يكون لفظ الجلالة مبهمًا يحتاج للتمييز وهو محال تعالى الله واسمه عن ذلك علوًّا كبيرًا.
وما أراه: (ربِّ) نعت مجرور للفظ الجلالة وعلامة جره الكسرة،، وهو مضاف، والعالمين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة.
ولست - في رأيي الضعيف - مع من يجوزون إعراب (ربِّ) بدلا أو عطف بيان؛ إذ هما تببين وترجمة للمبدل منه، ولفظ الجلالة غني عن التبيين والترجمة.
والله تعالى أعلم
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 11:37 م]ـ
إجابتكم أخي الفاضل اقنعتني تمام الإقتناع
بارك الله فيكم ويسّر لكم أموركم في دربِ الخير ونفع بكم ورزقكم ما تتمنون:)(/)
الله يدخل اللي يساعدني الجنة إعراب أبيات ..
ـ[خوخة المدينة~]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 12:51 ص]ـ
:::
السلام عليكم اخوااني
اتمنى تسااعدوني في تحليل هذه الابيات الخمسة عشر
تحليل نحووي وصررفي
والله اريدها ضروري جداا اتمنى تسسسسسسسسسسساعدوني
واللي يرد علي ويساعدني له دعووه في ظهر الغيب
الله يسعدكم ويرزقكم الذريه الصالحه وجنة الفردوس لكم ولاوالديكم وابنائكم
بااسرع وقت ممكن الله يرضى عليكم
والله ضروري
وهذي هي الابياات
...
أراكَ عصيَّ الدَّمْعِ شيمَتُكَ الصَّبْرُ
أما لِلْهَوى نَهْيٌ عليكَ و لا أمْرُ؟
بَلى، أنا مُشْتاقٌ وعنديَ لَوْعَةٌ
ولكنَّ مِثْلي لا يُذاعُ لهُ سِرُّ!
إذا اللّيلُ أَضْواني بَسَطْتُ يَدَ الهوى
وأذْلَلْتُ دمْعاً من خَلائقِهِ الكِبْرُ
تَكادُ تُضِيْءُ النارُ بين جَوانِحي
إذا هي أذْكَتْها الصَّبابَةُ والفِكْرُ
مُعَلِّلَتي بالوَصْلِ، والمَوتُ دونَهُ
إذا مِتُّ ظَمْآناً فلا نَزَلَ القَطْرُ!
حَفِظْتُ وَضَيَّعْتِ المَوَدَّةَ بيْننا
وأحْسَنُ من بعضِ الوَفاءِ لكِ العُذْرُ
وما هذه الأيامُ إلاّ صَحائفٌ
ِلأحْرُفِها من كَفِّ كاتِبِها بِشْرُ
بِنَفْسي من الغادينَ في الحيِّ غادَةً
هَوايَ لها ذنْبٌ، وبَهْجَتُها عُذْرُ
تَروغُ إلى الواشينَ فيَّ، وإنَّ لي
لأُذْناً بها عن كلِّ واشِيَةٍ وَقْرُ
بَدَوْتُ، وأهلي حاضِرونَ، لأنّني
أرى أنَّ داراً، لستِ من أهلِها، قَفْرُ
وحارَبْتُ قَوْمي في هواكِ، وإنَّهُمْ
وإيّايَ، لو لا حُبُّكِ الماءُ والخَمْرُ
فإنْ يكُ ما قال الوُشاةُ ولمْ يَكُنْ
فقدْ يَهْدِمُ الإيمانُ ما شَيَّدَ الكفرُ
وَفَيْتُ، وفي بعض الوَفاءِ مَذَلَّةٌ،
لإنسانَةٍ في الحَيِّ شيمَتُها الغَدْر
وَقورٌ، ورَيْعانُ الصِّبا يَسْتَفِزُّها،
فَتَأْرَنُ، أحْياناً كما، أَرِنَ المُهْرُ
تُسائلُني من أنتَ؟ وهي عَليمَةٌ
وهل بِفَتىً مِثْلي على حالِهِ نُكْرُ؟
فقلتُ كما شاءَتْ وشاءَ لها الهوى:
قَتيلُكِ! قالت: أيُّهمْ؟ فَهُمْ كُثْرُ
فقلتُ لها: لو شَئْتِ لم تَتَعَنَّتي،
ولم تَسْألي عَنّي وعندكِ بي خُبْرُ!
فقالتْ: لقد أَزْرى بكَ الدَّهْرُ بَعدنا
فقلتُ: معاذَ اللهِ بل أنتِ لا الدّهر
وما كان لِلأحْزان، ِ لولاكِ، مَسْلَكٌ
إلى القلبِ، لكنَّ الهوى لِلْبِلى جِسْر
وتَهْلِكُ بين الهَزْلِ والجِدِّ مُهْجَةٌ
إذا ما عَداها البَيْنُ عَذَّبها الهَجْرُ
.....................................
:) ومشكوووورين .. ع ها المنتدى الرائع
اختكم: خوخة المدينه ~ ( ops
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 12:58 ص]ـ
:::
السلام عليكم اخوااني
اتمنى تسااعدوني في تحليل هذه الابيات الخمسة عشر
تحليل نحووي وصررفي
والله اريدها ضروري جداا اتمنى تسسسسسسسسسسساعدوني
واللي يرد علي ويساعدني له دعووه في ظهر الغيب
الله يسعدكم ويرزقكم الذريه الصالحه وجنة الفردوس لكم ولاوالديكم وابنائكم
بااسرع وقت ممكن الله يرضى عليكم
والله ضروري
وهذي هي الابياات
...
أراكَ عصيَّ الدَّمْعِ شيمَتُكَ الصَّبْرُ
أما لِلْهَوى نَهْيٌ عليكَ و لا أمْرُ؟
بَلى، أنا مُشْتاقٌ وعنديَ لَوْعَةٌ
ولكنَّ مِثْلي لا يُذاعُ لهُ سِرُّ!
إذا اللّيلُ أَضْواني بَسَطْتُ يَدَ الهوى
وأذْلَلْتُ دمْعاً من خَلائقِهِ الكِبْرُ
تَكادُ تُضِيْءُ النارُ بين جَوانِحي
إذا هي أذْكَتْها الصَّبابَةُ والفِكْرُ
مُعَلِّلَتي بالوَصْلِ، والمَوتُ دونَهُ
إذا مِتُّ ظَمْآناً فلا نَزَلَ القَطْرُ!
حَفِظْتُ وَضَيَّعْتِ المَوَدَّةَ بيْننا
وأحْسَنُ من بعضِ الوَفاءِ لكِ العُذْرُ
وما هذه الأيامُ إلاّ صَحائفٌ
ِلأحْرُفِها من كَفِّ كاتِبِها بِشْرُ
بِنَفْسي من الغادينَ في الحيِّ غادَةً
هَوايَ لها ذنْبٌ، وبَهْجَتُها عُذْرُ
تَروغُ إلى الواشينَ فيَّ، وإنَّ لي
لأُذْناً بها عن كلِّ واشِيَةٍ وَقْرُ
بَدَوْتُ، وأهلي حاضِرونَ، لأنّني
أرى أنَّ داراً، لستِ من أهلِها، قَفْرُ
وحارَبْتُ قَوْمي في هواكِ، وإنَّهُمْ
وإيّايَ، لو لا حُبُّكِ الماءُ والخَمْرُ
فإنْ يكُ ما قال الوُشاةُ ولمْ يَكُنْ
فقدْ يَهْدِمُ الإيمانُ ما شَيَّدَ الكفرُ
وَفَيْتُ، وفي بعض الوَفاءِ مَذَلَّةٌ،
لإنسانَةٍ في الحَيِّ شيمَتُها الغَدْر
وَقورٌ، ورَيْعانُ الصِّبا يَسْتَفِزُّها،
فَتَأْرَنُ، أحْياناً كما، أَرِنَ المُهْرُ
تُسائلُني من أنتَ؟ وهي عَليمَةٌ
وهل بِفَتىً مِثْلي على حالِهِ نُكْرُ؟
فقلتُ كما شاءَتْ وشاءَ لها الهوى:
قَتيلُكِ! قالت: أيُّهمْ؟ فَهُمْ كُثْرُ
فقلتُ لها: لو شَئْتِ لم تَتَعَنَّتي،
ولم تَسْألي عَنّي وعندكِ بي خُبْرُ!
فقالتْ: لقد أَزْرى بكَ الدَّهْرُ بَعدنا
فقلتُ: معاذَ اللهِ بل أنتِ لا الدّهر
وما كان لِلأحْزان، ِ لولاكِ، مَسْلَكٌ
إلى القلبِ، لكنَّ الهوى لِلْبِلى جِسْر
وتَهْلِكُ بين الهَزْلِ والجِدِّ مُهْجَةٌ
إذا ما عَداها البَيْنُ عَذَّبها الهَجْرُ
.....................................
:) ومشكوووورين .. ع ها المنتدى الرائع
اختكم: خوخة المدينه ~ ( ops
السلام عليكم،، مرحبًا بك وأهلا في الفصيح.
حاولي الإجابة والإخوة الكرام يساعدونك،،
فالفصيح ليس لحل الواجبات أو الامتحانات. وليس للعامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خوخة المدينة~]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 10:34 م]ـ
مااهذاا؟
لم اتوقع منكم هذاا؟
يااخي في الله انا طلبت مسسسساعده لا اجبر احد على ذلك
ااذا لا ترد انا لم ارغمك هنااك غيرك من الاعضااء
اللذين يريدون الخير وحب المسااعده
ولم اتوقع منكم هذاا يا اعضااء الفصيح
شكراا لكم يا فصحااء ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 10:46 م]ـ
هنااك غيرك من الاعضااء
اللذين يريدون الخير وحب المسااعده
وإن وُضعت الإجابات فلن تُقبل, فالفصيح ليس مكانها ( http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=2)(/)
ما إعراب؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر:
أدّى المراسيمَ أبناء العمومة والـ = عراق مثلك مذبوح ومعتقل
ما إعراب كلمة " مثلك "؟
وقال في بيت آخر:
يمناك عالية للآن أبصرها = في " قاعة الحكم " لم يشمت بها طول
أيجوز دخول حرف الجر على الظرف " الآن "؟؟ وهل يجوز جره بالكسرة؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 12:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أيجوز دخول حرف الجر على الظرف " الآن "؟؟
نعم، يجوز. تقول: (من الآن فصاعدا لن أكلمك)، و (ما كلمته إلى الآنَ).
وهي في كل ذلك مبنية على الفتح في محل جر، وشرط بنائها على الفتح أن تدلَّ على زمان التكلم خاصة. و"أل" فيها لازمة زائدة، وليست للتعريف.
وهل يجوز جره بالكسرة؟؟
لا يجر بالكسرة، بل هو مبني على الفتح أبدا، بالشرط المتقدم ذكره.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 01:28 م]ـ
من باب ذكر الفوائد وسرد الأقوال، لاغير:
قال الخضري في حاشية ابن عقيل: وقد يجر بمن، كما روي: من الآن ـ بالجرـ قال في النكت: وهذا قول لايمكن القدح فيه وهو الراجح عندي، والقول ببنائه لا توجد له علة صحيحة ا. هـ
وفي اللباب:
وأما الآن فاسم لدخول الجار عليها كقولك من الآن وإلى الآن وكذلك الألف واللام.
وقال الفراء: هي فعل وهذا بعيد لأنها لو كانت فعلا لم تدخل عليها اللام، ولا عبرة باليجدع واليتقصع لشذوذهما، ولأنه لو كان فعلا لكان فيه ضمير الفاعل ولا يصح تقدير ذلك فيه.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 02:11 م]ـ
رأيي بالنسبة لكلمة "مثلك"
إن كانت بالفتح فهي حال
وإن كانت بالضم فهي خبر أول
والله تعالى أعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 02:00 ص]ـ
رأيي بالنسبة لكلمة "مثلك"
إن كانت بالفتح فهي حال
وإن كانت بالضم فهي خبر أول
والله تعالى أعلم
أحسنت، لم أنتبه إلى أن السائل يسأل عن إعراب "مثلك".
وأرجح كون "مثلُ" مرفوعة على أنها خبر أول.(/)
إعراب كلمة -فقط-؟
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 02:33 م]ـ
ما إعراب كلمة -فقط-؟ وهل هي اسم أم فعل؟
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 03:21 م]ـ
فَقَطْ
كلمة مبنية على السكون، تدلّ على الاكتفاء، نحو: [قرأت صفحة فقطْ - زارني زهيرٌ فقط - اشتريت ثلاثة كتب فقط ... ].
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 03:32 م]ـ
عذرا أستاذي
أليست الفاء تزيينة وليست من أصل الكلمة؟
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 03:41 م]ـ
فاء التزيين لها مواضع محددة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 03:43 م]ـ
ما إعراب كلمة -فقط-؟ وهل هي اسم أم فعل؟
أخي الكريم /
ضع الكلمة في جملة ثم سل ما إعرابها؟
بارك الله فيك.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 03:47 م]ـ
هذا رد يتصل بالموضوع ويتصل بتوجيه أخينا ابن القاضي حفظه الله:
هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=2665)
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 06:40 م]ـ
جزاكم الله كلّ الخير يا أساتذتي(/)
تسمية النحاة لباب (الممنوع من الصرف) في مصنفاتهم
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 09:43 م]ـ
:::
أسعد الله أوقاتكم بالخيرات ..
لقد بحثت كثيراً عن تسميات النحاة لباب (الممنوع من الصرف)
ولكن صعب عليّ البحث لعدم توافر الكتب لديّ حيث أنني مبتدئة في البحث،
وقد وجدت عدداً من تسميات القدماء منها تسمية سيبويه والمبرد والزجاجي وابن السراج ومن تسميات المحدثين عبده الراجحي ومحمد عيد ..
فهلا تكرّم علي أصحاب العلم الفضلاء بذكر بعض التسميات عند هؤلاء العلماء
(السيرافي، الزجاج، أبو علي الفارسي، ابن جني، الفراء) أو غيرهم من القدماء أو المحدثين، مع ذكر اسم الكتاب ...
وجزيتم خير الجزاء ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 01:21 ص]ـ
:::
أسعد الله أوقاتكم بالخيرات ..
لقد بحثت كثيراً عن تسميات النحاة لباب (الممنوع من الصرف)
ولكن صعب عليّ البحث لعدم توافر الكتب لديّ حيث أنني مبتدئة في البحث،
وقد وجدت عدداً من تسميات القدماء منها تسمية سيبويه والمبرد والزجاجي وابن السراج ومن تسميات المحدثين عبده الراجحي ومحمد عيد ..
فهلا تكرّم علي أصحاب العلم الفضلاء بذكر بعض التسميات عند هؤلاء العلماء
(السيرافي، الزجاج، أبو علي الفارسي، ابن جني، الفراء) أو غيرهم من القدماء أو المحدثين، مع ذكر اسم الكتاب ...
وجزيتم خير الجزاء ..
للزجاج كتاب سماه " ما ينصرف وما لا ينصرف " فيما أذكرُ، وقد سمى المبرد هذا الباب: " باب ما يجري وما لا يجري " في كتابه " المقتضب " الجزء الثالث،،
وحين ميسرة نفيدك بما يبقى.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 08:43 م]ـ
و لثعلب كتاب اسمه ما يجري و ما لا يجري و لكنه لم يصل إلينا و إنما ذكره بعض مترجميه
و هناك كتاب مهم لأميل يعقوب اسمه الممنوع من الصرف بين الواقع اللغوي و مذاهب النحاة وهناك رسالة دكتوراه مطبوعة في الكويت للدكتور المسفر فيها استقصاء جميل لشواهد الممنوع من الصرف في الشعر القديم
و الله أعلم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 09:32 م]ـ
الممنوع من الصرف (معجم ودراسة)
أدما طربيه
مكتبة لبنان - بيروت
ط 1 2001
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 09:42 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ..
وجعل ذلك في موازين حسناتكم ..(/)
" دروس مختلفة " شرح بالصوت بور بوينت
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 12:57 ص]ـ
" إعمال المصدر " شرح بالصوت بور بوينت
أخي الكريم
بعد عرض الشريحة كتابة اضغط على رمز الميكروفون لتستمع إلى قراءة الشريحة.
وتقبَّل الله منَّا ومنكم صالح الأعمال.
أخوكم في الله دائماً
أ / مجدي مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيّة
مصر - المنصورة
http://arabsh.com/images/downloads.gif (http://arabsh.com/zbag30k00m6d.html)
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 09:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا أخي العزيز
إذا كان ثمة دروس غيرها فعجل بها ولك الأجر والثواب
ومنا الشكر والتقدير
ـ[نداوية أنا]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 07:43 م]ـ
الله يكتب لك السعادة والتوفيق
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 01:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا أخي العزيز
إذا كان ثمة دروس غيرها فعجل بها ولك الأجر والثواب
ومنا الشكر والتقدير
بوركت أخى الكريم حمد
وجزاك الله خير الجزاء
وإن شاء الله أخى الحبيب هناك دروس أخرى
وستجدها على المنتدى
دمت بحفظ الرَّحمن.
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 01:46 ص]ـ
الله يكتب لك السعادة والتوفيق
بوركتِ أختنا الفاضلة نداوية
وجزاك الله خيراً
وأشكر لكِ مروركِ الطيِّب.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 06:23 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء، ووفقك لما يحب ويرضى ...
نريد منك المزيد إن استطعت أستاذنا الكريم
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 05:49 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، ووفقك لما يحب ويرضى ...
نريد منك المزيد إن استطعت أستاذنا الكريم
بوركت أخى الكريم / أبو سلمان
وجزاك الله خير الجزاء
وإن شاء الله ستجد الكثير من الدروس بإذن الله تعالى.
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 05:58 م]ـ
" إعمال صيغ المبالغة " شرح بالصوت بور بوينت
أخي الكريم
بعد عرض الشريحة كتابة اضغط على رمز الميكروفون لتستمع إلى شرح الشريحة.
وتقبَّل الله منَّا ومنكم صالح الأعمال.
أخوكم في الله دائماً
أ / مجدي مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيّة
مصر - المنصورة
http://www.4shared.com/file/104150641/238b45b5/___online.html
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 06:02 م]ـ
" إعمال اسم المفعول " شرح بالصوت بور بوينت
أخي الكريم
بعد عرض الشريحة كتابة اضغط على رمز الميكروفون لتستمع إلى قراءة الشريحة.
وتقبَّل الله منَّا ومنكم صالح الأعمال.
أخوكم في الله دائماً
أ / مجدي مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيّة
مصر - المنصورة
http://www.4shared.com/file/103430433/9b6a3cad/___online.html
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 06:05 م]ـ
" إعمال اسم الفاعل " شرح بالصوت بور بوينت
أخي الكريم
بعد عرض الشريحة كتابة اضغط على رمز الميكروفون لتستمع إلى قراءة الشريحة.
وتقبَّل الله منَّا ومنكم صالح الأعمال.
أخوكم في الله دائماً
أ / مجدي مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيّة
مصر - المنصورة
http://www.4shared.com/file/102049727/7594ad94/___.html
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 06:12 م]ـ
" اسم لا النَّافية للجنس " شرح بالصوت بور بوينت
أخي الكريم
بعد عرض الشريحة كتابة اضغط على رمز الميكروفون لتستمع إلى قراءة الشريحة.
وتقبَّل الله منَّا ومنكم صالح الأعمال.
أخوكم في الله دائماً
أ / مجدي مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيّة
مصر - المنصورة
http://www.mediafire.com/?jzmxtxjumyy
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 06:15 م]ـ
" الأسماء الخمسة " شرح بالصوت بور بوينت
أخي الكريم
بعد عرض الشريحة كتابة اضغط على رمز الميكروفون لتستمع إلى قراءة الشريحة.
وتقبَّل الله منَّا ومنكم صالح الأعمال.
أخوكم في الله دائماً
أ / مجدي مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيّة
مصر - المنصورة
http://www.4shared.com/file/99024651/2072a0db/___.html
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 06:19 م]ـ
" اسم الزمان واسم المكان " بالصوت بور بوينت
بعد عرض الشريحة كتابة اضغط على الميكرفون
بالماوس لتستمع إلى الشرح بالصوت
لا تنسونا من دعائكم
أ / مجدى مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيَّة
مصر - المنصورة
http://www.thomala.com/upp/dldjIL63799.zip.html
ـ[القعيب]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 03:30 ص]ـ
والله يا أستاذ مجدي إن رأيتك لأقبلنّ رأسك وأرجو تثبيت الموضوع
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 03:38 م]ـ
اللهم وفق الأستاذ مجدي ولا تحرمه الأجر ...
بارك الله فيك، وجزاك الله خير الجزاء ووفقك
تعجز الكلمات في شكرك يا أستاذ مجدي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ مجدي وجزاك الله كل خير
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 05:13 م]ـ
جزاك ربي الجنة
ولكنني أرى نقل هذا الموضوع إلى منتدى معلمي اللغة العربية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 06:30 م]ـ
أخى الأستاذ مجدى
جهد كبير بارك الله فيك
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-081.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 06:31 م]ـ
درس إعمال المصدر
أرجو منك أخى الكريم مجدى رفعه مرة أخرى لأن الرابط لا يعمل
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 06:43 م]ـ
حملت درس صيغة المبالغة واسم المفعول وجارى تحميل الباقى بوركت أخى
لاحظت أن الصوت لايساير الشريحة أثناء عرض كلماتها ننتظر منك فى المرات القادمة أن بسايرها. بالتأكيد أن هذا أمر سهل على أستاذ ذى عمل عظيم مثلك أخى مجدى
نشكرك أخى مجدى لمجهودك العظيم والذى سيستفيد منه الكثيرون إن شاء الله
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-082.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[حااجي]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 08:57 م]ـ
بسم الله الحمن الرحيم
شكرا على هذا العمل الرائع، غير أن هناك اختلاف بين العنوان المقترح عمل صيغ المبالغة، وما تعرضه الشريحة عمل المصدر .... انتبه أخي المبحر ...
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 03:30 م]ـ
:=
جزاك الله عني خيراً
وبارك لك في علمك وعملك
ووسع لك في رزقك
وأغناك الله بالعلم والمال
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 04:08 م]ـ
إخوانى وأحبتى الأفاضل
القعيب - أبو سلمان - هانى السمعو - أحمد الفقيه - نور الندى - حااجى
- عبد الرَّحمن الداخل
كلماتكم تاج على رأسى أعتز به وأفتخر وأدعو الله لكم دائماً بدوام الصحة والعافية، وأن يتقبَّل الله منكم جميعاً صالح الأعمال، وأن يجمعنا جميعاً على حوض نبيِّه يوم القيامة ,
وبارك الله فيكم جميعاً
وجزاكم خير الجزاء.(/)
معلم الناس الخير مستغفر له!
ـ[الحب خطر]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأخضع خلال الفترة المقبلة لاختباراتي الجامعية ولأنني منتسبة يشق عليّ فهم بعض النقاط فهل من متطوع لشرح ما شقّ عليّ.
في كل مرة سأضع قاعدة أو سؤالاً وآمل أن أجد الإجابة من لدنكم.
الاسم الواقع بعد واو المعية إما أن يمكن عطفه على ما قبله أو لا فإن أمكن عطفه فإما أن يكون بضعف أو بلا ضعف.
فإن أمكن عطفه بلا ضعف فهو أحق من النصب نحو " كنت أنا وزيد كالأخوين ". فرفع زيد عطفاً على الضمير المتصل أولى من نصبه مفعولاً معه، لأن العطف ممكن للفصل والتشريك أولى من عدم التشريك ومثله سار " زيد وعمرو " فرفع عمرو أولى من نصبه.
وإن أمكن عطفه بضعف فالنصب على المعية أولى من التشريك لسلامته من الضعف نحو " سرت وزيداً " فنصب زيد أولى من رفعه لضعف العطف على الضمير المرفوع المتصل بلا فاصل.
وإن لم يمكن عطفه تعيّن النصب على المعية أو على إضمار فعل يليق به.
.(/)
خبر ثان أو حال؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 08:52 ص]ـ
هو الحق (يغفو) ثم ينهض ساخطا فيهدم ما شاد الظلام و يحطم
الرجاء بين وظيفة الجملة التي بين قوسين. أحال هي أم خبر ثان؟
أنا أرجح أنها في محل رفع خبر ثان للمبتدأ هو.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 08:54 ص]ـ
السلام عليكم
أظنها مثل: " هو الله أحد " مبتدأ والخبر جملة اسمية.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 09:43 ص]ـ
السلام عليكم
ما ذكره أخي محمد جزاه الله خيرا صحيح
وللتوضيح نقول:
الضمير المنفصل " هو" ضمير الشأن في محل رفع مبتدأ
وجملة "الحق يغفو"اسمية في محل رفع خبر
وقولنا اسميّة تعني أنّ: الحق مبتدأ ثان
والجملة الفعليّة " يغفو" من الفعل والفاعل في محل رفع خبر ثان
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 01:57 م]ـ
السلام عليكم
ما ذكره أخي محمد جزاه الله خيرا صحيح
وللتوضيح نقول:
الضمير المنفصل " هو" ضمير الشأن في محل رفع مبتدأ
وجملة "الحق يغفو"اسمية في محل رفع خبر
وقولنا اسميّة تعني أنّ: الحق مبتدأ ثان
والجملة الفعليّة " يغفو" من الفعل والفاعل في محل رفع خبر ثان
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ الكريم المفضال.
ما مانع احتمال الحالية؟
والله الموفق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 03:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
أما جملة يغفو فكما قال الإخوة الكرام في محل رفع خبر للحق.
ويجوز - في رأيي - أن تكون استئنافية لا محل لها من الإعراب، وهو أرجح عندي:؛ لأنه ليس المراد الإخبار بأن الحق يغفو ثم ينهض، بل المراد بأن هذا هو الحق، ثم استأنف كلاما جديدا بأن الحق لو نام فسينهض.
أما وجه الحالية فالمعنى يبعده أيضا وإن جاز بناء كقوله تعالى: " وهو الحق مصدقا لما معهم ... "، وما يبعده هنا أن الحال في هذا البناء تأتي مؤكدة مضمون الجملة، وليس مضمون الجملة هنا أنه يغفو ثم ينهض.
ولو كانت الجملة: (هو الحق يهدم ما شاد الظلام ويحطم ... ) لجاز في جملة يهدم الحالية.
والله أعلم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 04:33 م]ـ
الظاهر من كلام سيبويه في نحو: هو زيد معروفا، أن هو ليس ضميرا للشأن وإنما هو ضمير للشخص المتحدث عنه، كما تقول: أنا زيد معروفا، فلا فرق بين هو وأنا في مثل هذا، فكما أن أنا لا يصح أن يكون ضميرا للشأن كذلك هو ليس ضميرا للشأن، وعليه أرى أن هو في قوله تعالى: قل هو الله أحد ليس للشأن كما هو مشهور، وإنما هو ضمير عائد للرب تبارك وتعالى، فقد روي عن ابن عباس أن قريش سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصف لهم ربه تبارك وتعالى، فنزلت هذه السورة، أي: ربي هو الله، هو أحد، فهو مبتدأ، والخبر لفظ الجلالة، وأحد خبر لمبتدأ محذوف.
وها هنا أيضا هو ضمير يعود للمتحدث عنه وهو الحق، فكأن المخاطب كان يجهل حقيقة الحق من حيث إن الباطل كثيرا ما يصول ويجول، فقيل: الحق هو الحق ماحقا للباطل بعد ما يظن أنه غفوة، فيغفو هنا ليس المراد به الانتقاص من الحق ولكنه أورده على ما يظنه الجاهل من أمره، أو أورده إظهارا لقوة الحق وأنه غير مبال بالباطل فهو يغفو لعلمه أن الباطل ليس ذا شأن عنده، فما هي إلا نهضة منه فإذا الباطل زاهق، فالسياق للمدح، والجملة في مثل هذا السياق الذي يراد منه المدح أو الفخر أو عكس ذلك في محل نصب حال.
هذا والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 08:10 م]ـ
لا يبعد وجه الحالية في السياق .. لأن الإخبار بكون الحق يغفو وينهض تقتضيه ظروف الواقع .. ولا مانع من تقبله مؤكدا لمضمون البناء .. فكم من حق أغمض، وكم من حق غفا .. وكم من حق هو الحق ظاهرا وباطنا قد كمم ..
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 08:32 م]ـ
لك في يغفو النصب على الحال والرفع على الابتداء
ولا يجوز فيها الاستئناف لأنه لامعنى لقولنا هو الحق حسب المعنى العام فلا يجب أن تفصل , والرفع له معنى والنصب له معنى
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 08:56 م]ـ
لا يبعد وجه الحالية في السياق .. لأن الإخبار بكون الحق يغفو وينهض تقتضيه ظروف الواقع .. ولا مانع من تقبله مؤكدا لمضمون البناء .. فكم من حق أغمض، وكم من حق غفا .. وكم من حق هو الحق ظاهرا وباطنا قد كمم ..
لك في يغفو النصب على الحال والرفع على الابتداء
ولا يجوز فيها الاستئناف لأنه لامعنى لقولنا هو الحق حسب المعنى العام فلا يجب أن تفصل , والرفع له معنى والنصب له معنى
والله أعلم
أما استبعاد الحالية هنا فلأن الحال المؤكدة لمضمون الجملة الاسمية لا بد أن تكون حالا لازمة، وعطف ينهض على يغفو ينفي اللزوم عنهما، لذا لا يصح اعتبار أي منهما حالا.
أما نفي جواز الاستئناف بجملة يغفو فلا أتبينه بل أرى فيه اضطرابا وعدم وضوح.
ووجه الاستئناف أن الكلام تم عند الحق، أي هو الحق مبتدأ وخبر، وكما أوضح الدكتور بهاء الدين فـ (هو) ليس ضمير شأن، بل مبتدأ مخبر عنه بالحق لا بالجملة بعده. وحيث جاز تمام الكلام، جاز الاستئناف بعده بكلام جديد.
وأما جواز الحالية في هو الحق مصدقا، وأنا ابن دارة معروفا، وما شابه فللزوم الوصف، وهو ما لا يتوفر في يغفوثم ينهض.
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 09:10 م]ـ
الظاهر من كلام سيبويه في نحو: هو زيد معروفا، أن هو ليس ضميرا للشأن وإنما هو ضمير للشخص المتحدث عنه، كما تقول: أنا زيد معروفا، فلا فرق بين هو وأنا في مثل هذا، فكما أن أنا لا يصح أن يكون ضميرا للشأن كذلك هو ليس ضميرا للشأن، وعليه أرى أن هو في قوله تعالى: قل هو الله أحد ليس للشأن كما هو مشهور، وإنما هو ضمير عائد للرب تبارك وتعالى، فقد روي عن ابن عباس أن قريش سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصف لهم ربه تبارك وتعالى، فنزلت هذه السورة، أي: ربي هو الله، هو أحد، فهو مبتدأ، والخبر لفظ الجلالة، وأحد خبر لمبتدأ محذوف.
وها هنا أيضا هو ضمير يعود للمتحدث عنه وهو الحق، فكأن المخاطب كان يجهل حقيقة الحق من حيث إن الباطل كثيرا ما يصول ويجول، فقيل: الحق هو الحق ماحقا للباطل بعد ما يظن أنه غفوة، فيغفو هنا ليس المراد به الانتقاص من الحق ولكنه أورده على ما يظنه الجاهل من أمره، أو أورده إظهارا لقوة الحق وأنه غير مبال بالباطل فهو يغفو لعلمه أن الباطل ليس ذا شأن عنده، فما هي إلا نهضة منه فإذا الباطل زاهق، فالسياق للمدح، والجملة في مثل هذا السياق الذي يراد منه المدح أو الفخر أو عكس ذلك في محل نصب حال.
هذا والله أعلم.
السلام عليكم
بوركت أستاذنا الحبيب
نعم لقد أجاز سيبويه " هو زيد معروفا "
وقد شرط سيبويه في مثل هذا المثال أن يكون الحال مما يؤكّد الخبر , أي أن يصلح المعروف تعريفا وتأكيدا لزيد
فلو قلت: هو الحق معروفا أو بيّنا أو معلوما .... لصح ذلك , لأنّ " معروفا ومعلوما وبيّنا مما يؤكد الحق ويوضحه ويعرّفه
لذلك لم يجز سيبويه أن تقول: هو زيد منطلقا
لأن "منطلقا" ليس مما يؤكّد صاحب الحال وهو زيد
وهذا يعني أنّك لا تستطيع أن تؤكّد الخبر في مثل هذه الأمثلة التي تسند إلى الأسماء المبهمة بأي حال كان
والسؤال هنا: هل " يغفو" مما يؤكد الحال في هذا النوع من الجمل الخبريّة المسندة إلى الاسم المبهم (هذا , هو .... )؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 09:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
مرحبا بالحبيب أبي العباس
في البداية أشير إلى الفرق بين هو وهذا، حيث يجوز أن يقال: هذا زيد منطلقا، ولا يجوز: هو زيد منطلقا، ولكن لا بد أن يكون الحال مما يمدح به أو يذم أو يعظم أو يحقر ..
أما ما في البيت، فالحال ليس جملة يغفو وحدها وإنما هو مضمون الجمل كلها فكأنه قال: هو الحق هادما للظلام ولو بعد غفوة ..
مع التحية الطيبة.(/)
(مبكرا) حال أم ظرف؟
ـ[وصايف]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 01:56 م]ـ
جملة: خرج محمد من البيت مبكرا
هل كلمة مبكرا هنا حال أم ظرف زمان، ولماذا؟ فقد أسقط في يدي؟!
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 02:12 م]ـ
جملة: خرج محمد من البيت مبكرا
هل كلمة مبكرا هنا حال أم ظرف زمان، ولماذا؟ فقد أسقط في يدي؟!
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليكِ أختي الكريمة.
هي حال.
والله الموفق.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 02:17 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليكِ أختي الكريمة.
هي حال.
والله الموفق.
لم تقل بعد:) إلا إن كنت ترد في جهازك ثم تنقل إلى هنا
ولو مت بعد كتابة كلمة قلت؟
أرى أقول أفضل
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 12:30 م]ـ
يمكن البحث عن دلالة مبكّرا في الجملة:
فقد دلّت على هيئة أو حالة محمّد أثناء خروجه من البيت ووردت نكرة ومشتقّة ومنصوبة / وبعد تمام الجملة؛ إذن فهي حال منصوبة؛ فالمبكّر هو محمّد
ـ[وصايف]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 06:32 م]ـ
شكرا للجميع على التوضيح(/)
الجانب النظري للغة <<<أرجو المساعدة:)
ـ[مسك الجنان]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 03:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اولاً اشكركم اخوتي اعضاء شبكة الفصيح على تلبية طلبات الاعضاء
( ops انا عندي بحث عن الجانب النظري للغة العربية ((كان واخواتها؛؛ ان واخواتها))
دكتور المادة طلب قصيدة تتوفر فيها احد الموضوعين ثم نقوم بالتطبيق عيها من خلال الاعراب ومعاني الاحرف وغيرها
ارجوا مساعدتي في ايجاد القصيدة وطريقة البحث
شاكرة لكم تعاونكم
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 06:31 م]ـ
ألفية ابن مالك:
كان وأخواتها
ترفع كان المبتدا اسما ً والخبر ... تنصبه ككان سيدا ً عمر
ككان ظلّ بات أضحى أصبحا ً ... أمسى وصار ليس زال برجا
فتئ وانفكّ وهذي الأربعة ... لشبه نفى أو لنفي متبعه
ومثل كان دام مسبوقا ً بما ... كأعط ما دمت مصيبا ً درهما ً
وغير ماض ٍ مثله قد عملا ... إن كان غير الماض منه استعملا
وفي جميعها توسّط الخبر ... أجز وكلّ ّ سبقه دام حظر
كذاك سبق خبر ٍ ما النافية ... فجيء بها متلوّة ً لا تالية
ومنع سبق خبر ٍ ليس اصطفي ... وذو تمام ما برفع ٍ يكتفي
وما سواه ناقص ّ والنقص في ... فتىء ليس زال دائما ً قفي
ولا يلي العامل معمول الخبر ... إلا إذا ظرفا ً أتى أو حرف جرّ
ومضمر الشان اسما ً انو ان وقع ... موهم ما استبان أنّه امتنع
وقد تزداد كان في حشو كما ... كان أصحّ علم من تقدّما
ويحذفونها ويبقون الخبر ... وبعد إن ولو كثيرا ً ذا اشتهر
وبعد أن تعويض ما عنها ارتكب ... كمثل أمّا أنت برّا فاقترب
ومن مضارع ٍ لكان منجزم ... تحذف نون ّ وهو حذف ّ ما التزم
إنّ وأخواتها
لإنّ أنّ ليت لكنّ لعلّ ... كأنّ عكسّ ما لكان من عمل
كإنّ زيدا ً عالمّ بأنّي ... كفءّ ولكنّ ابنه ذو ضعن
وراع ذا الترتيب إلا في الذي ... كليت فيها أو هنا غير البذي
وهمز إنّ افتح لسدّ مصدر ... مسدّها وفي سوى ذاك اكسر
فاكسر في الابتدا وفي بدء صله ... وحيث إنّ ليمين ٍ مكمله
أو حيكت بالقول أو حلّت محلّ ... حال ٍ كزرته وإنّي ذو أمل
وكسروا من بعد فعل ٍ علّقا ... باللام كاعلم إنّه لذو تقى
بعد إذا فجاءةٍ أو قسم ... لا لام بعده بوجهين نمي
مع تلوفا الجزا وذا يطّرد ... في نحو خير القول إنّي أحمد
وبعد ذات الكسر تصحب الخبر ... لام ابتداءٍ نحو إنّي لوزر
ولا يلي ذي اللام ما قد نفيا ... ولا من الأفعال ما كرضيا
وقد يليها مع قد كإنّ ذا ... لقد سما على العدا مستحوذا
وتصحب الواسط معمول الخبر ... والفصل واسما ً حلّ قبله الخبر
ووصل ما بذي الحروف مبطل ... إعمالها وقد يبقى العمل
وجائزّ رفعك معطوفا على ... منصوب إنّ بعد أن تستكملا
وألحقت بإنّ لكنّ وأن ... من دون ليت ولعلّ وكأنّ
وخفّفت إنّ فقلّ العمل ... وتلزم اللام إذا ما تمهل
وربّما استغني عنها إن بدا ... ما ناطقّ أراده معتمدا
والفعل إن لم يك ناسخا فلا ... تلفيه غالبا ً بإن ذي موصلا
وإن تخفف أنّ فاسمها استكن ... والخبر اجعل جملة ً من بعد أنّ
وإن لم يكن فعلا ً ولم يكن دعا ... ولم يكن تصريفه ممتنعا
فالأحسن الفصل بقد أو نفي أو ... تنفيس ٍ أو ولو قليل ّ ذكر لو
وخفّفت كأنّ أيضا فنوي ... منصوبها وثابتا ً أيضا روي
موفق
ـ[مسك الجنان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 02:01 م]ـ
مشكور اخوي يعطيك العافية(/)
الحمدِ لله
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 07:23 م]ـ
أكثر ما تسمع من العامة قولهم (الحمدِ لله) بكسر الدال، وليس هذا من ابتداع العامية بل هو استعمال قديم قرئ به القرآن، ونسبت القراءة إلى أهل البدو، وبني تميم، وبعض غطفان. وذلك السعي المبكر الذي اتصل إلى يومنا هذا هو سعي للخفة، وهو ما أدركه بذكاء الفراء (معاني القرآن، ص3) وعبر عنه تعبيرًا موفقًا، قال: "وأما من خفض الدال من (الحمدِ) فإنه قال: هذه كلمة كثرت على ألسن العرب حتى صارت كالاسم الواحد؛ فثقُل عليهم أن يجتمع في اسم واحد من كلامهم ضَمّةٌ بعدها كسرة، أو كَسْرَةٌ بعدها ضَمّة، ووجدوا الكسرتين قد تجتمعان في الاسم الواحد مثل إِبِل؛ فكسروا الدال ليكون على المثال من أسمائهم". وما ذكره الفراء يعني أنّ الضمة التي هي علامة الرفع ماثلت كسرة اللام في (لله) فصارت كسرة مثلها تجنبًا للثقل الذي يهبه تتابع ضمة وكسرة، واتباعًا لمثل تتابع فيها الحركتان المثلان. وهذا التغيير هو ما عرف بالإتباع، قال ابن الشجري (أماليه، 2: 368): "ألا ترى أنهم قد أتبعوا حركة الإعراب حركة البناء في قراءة من قرأ ?الحَمْدِ لِلَّهِ? [الفاتحة:1] بكسر الدال، وكذلك أتبعوا حركة البناء حركة الإعراب في قراءة من قرأ ?الحَمْدُ لُلَّهِ? بضم اللام، وكذا أتبعوا حركة البناء حركة الإعراب في نحو: يا زيدَ بنَ عمرٍو، في قول من فتح الدال من زيد".وكان يمكن الاكتفاء بما ذكره الفراء من التفسير الصوتي الصحيح؛ غير أنَّ النحويين ذهبوا غير مذهب في النظر إلى هذه الكسرة، فذهب الأخفش (معاني القرآن،1: 9 - 10) إلى أنها حركة بناء كما يبنى المنادى المفرد على الضمّ، قال: "وقال بعض العرب: الحمدِ لِلهِ، فكسره؛ وذلك أنه جعله بمنزلة الأسماء التي ليست بمتمكنة، تُحرَّك أواخرها حركة واحدة لا تزول عنها، حيثُ ... فشبهوا الحمد وهو اسم متمكن في هذه اللغة بهذه الأسماء التي ليست بمتمكنة؛ كما قالوا: يا زيدُ". وأما جمهرة النحويين المتأخرين فيذهبون إلى تقدير الإعراب على الدال (ابن الناظم، شرح الألفية، ص413)؛ لأنهم يرون هذه الحركة (الكسرة) غير مجتلبة بعامل فليست بحركة إعراب (الفاكهي: شرح الفواكه، ص7)، قال أبو حيان (البحر المحيط، 1: 131): "ويكون الإعراب إذ ذاك، على التقديرين، مقدرًا منع من ظهوره شغل الكلمة بحركة الإتباع". وقال السيوطي (الهمع، 1: 69 - 70): "الخامسة: المتبع، نحو (الحمدِ لِله) بكسر الدال، قيل إنه واسطة. والصحيح أنه معرب تقديرًا، بمعنى أنه قابل للإعراب، وقيل إنه مبني، وبه جزم ابن الصائغ".
الذي نراه أدنى إلى الصواب أن الكسرة ليست للبناء ولا هي واسطة، بل هي علامة الإعراب الظاهرة ولكنها غُيّرت من الضم إلى الكسر للمماثلة أو للتجانس حسب تعبير السمين (الدر المصون، 1: 41). وهذا التغير الصوتي نجده في حركة الضمير تقول (لَهُ) بالضم ولكن تكسر في (بِهِ). وإنّه من التكلف الذي لا حاجة إليه تقدير حركة إعراب بسبب تغير صوتها ليس إلا.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا العزيز , نحن نستفيد كثيرا من علمكم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا العزيز , نحن نستفيد كثيرا من علمكم
أخي الحبيب سيف أحمد
بارك الله بك وحفظك ورعاك، كلماتك الطيبة تبهجني.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:28 ص]ـ
أستاذنا أبا أوس
جزاك الله خيرا على ما تُقدم من علم في هذه الشبكة المباركة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:59 ص]ـ
أستاذنا أبا أوس
جزاك الله خيرا على ما تُقدم من علم في هذه الشبكة المباركة
أخي الحبيب طارق
وجزاك عني الخير لكلماتك ودعائك الطيب. وفقك الله ورعاك وحفظك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم
ما أجمل ما تأتينا به من اللطائف أستاذنا الفاضل العزيز
دمت لنا ذخرا ونفعنا الله بعلمك
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 01:46 م]ـ
بارك الله في علمكم أستاذنا الكريم، ويعلم الله أننا ننتظر المجلة الثقافية كل خميس لنستمتع بأطروحاتك المباركة.
دمت ذخرًا للعربية وأبنائها،،
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:04 م]ـ
في البداية أحب أن أسجل إعجابي بما يطرحه أستاذنا الفاضل الشمسان , وأنا أتابع مقالاته
وأجد بعد كل قراءة له سؤالا يدور في ذهني , وخير معلم من يثير الأسئلة
ثقلت الضمة قبل كسر
وخفت الكسرة بعد كسر
لأنهم - العرب - لم يكسروا في النصب
فهل سمع عنهم:
إن الحمدِ لله؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:23 م]ـ
السلام عليكم
ما أجمل ما تأتينا به من اللطائف أستاذنا الفاضل العزيز
دمت لنا ذخرا ونفعنا الله بعلمك
أخي أبا العباس
ما أسعدني بإطلالتك وتشجيعك المستمر.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:24 م]ـ
بارك الله في علمكم أستاذنا الكريم، ويعلم الله أننا ننتظر المجلة الثقافية كل خميس لنستمتع بأطروحاتك المباركة.
دمت ذخرًا للعربية وأبنائها،،
أخي الحبيب ابن بريدة
وما أسعدني بك وبأمثالك من المحبين المشجعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:31 م]ـ
في البداية أحب أن أسجل إعجابي بما يطرحه أستاذنا الفاضل الشمسان , وأنا أتابع مقالاته
وأجد بعد كل قراءة له سؤالا يدور في ذهني , وخير معلم من يثير الأسئلة
ثقلت الضمة قبل كسر
وخفت الكسرة بعد كسر
لأنهم - العرب - لم يكسروا في النصب
فهل سمع عنهم:
إن الحمدِ لله؟
أخي الحبيب محمد الجبلي
أشكرك لكلماتك الطيبة.
الحركتان الضمة والكسرة مرتفعتان أي يرتفع اللسان لنطقهما ولذلك يثقل توايهما، أما الفتحة فمنخفضة فلا ثقل من اجتماع إحداهما معها فلا ثقل لضم بعد فتح أو قبله ولا ثقل في كسر بعد فتح أو قبله.
بوركت أخي وسلمت.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 06:22 م]ـ
حكاية لحال الكلمة فضمة الدال قبل كسرة اللام
وكسرة اللام بعد كسرة الدال
وكسرة الدال قبل كسرة اللام
وكسرة اللام بعد ضمة الدال
لا يهم
ولم أقل تثقل بل قلت خفت
وإنما الضمة ثقلت
وأراك تؤيد حجتي
وهذا شرف لي وكرم منك
دمت في خير
ـ[نزار جابر]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 07:37 م]ـ
كل الشكر أستاذنا الفاضل على المعلومات الجميلة التي سردتها لنا
بارك الله فيك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:02 م]ـ
كل الشكر لك أستاذنا على هذا التأمل المبارك الذي ما يفتأ يثري أينما كان، وبعدُ ..
فبقطع النظر عن تبرير الخفة والاستثقال، أرانا ما نزال نضرب في ذلك السعي المبكر للاستعمال، بل نؤطره في درجنا الكلامي فنثبت كسر الدال بوعي أو دون وعي .. وحدث ولا حرج يا سيدي.
دمت متأملا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:27 م]ـ
فبقطع النظر عن تبرير الخفة والاستثقال، أرانا ما نزال نضرب في ذلك السعي المبكر للاستعمال، بل نؤطره في درجنا الكلامي فنثبت كسر الدال بوعي أو دون وعي .. وحدث ولا حرج يا سيدي
بدون وعي وذلك لخفتها
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:29 م]ـ
بدون وعي = سليقة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 02:04 ص]ـ
كل الشكر أستاذنا الفاضل على المعلومات الجميلة التي سردتها لنا
بارك الله فيك
وبارك فيك ورعاك وحفظك
أشكرك لقراءتك وتلطفك بالكتابة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 02:06 ص]ـ
كل الشكر لك أستاذنا على هذا التأمل المبارك الذي ما يفتأ يثري أينما كان، وبعدُ ..
فبقطع النظر عن تبرير الخفة والاستثقال، أرانا ما نزال نضرب في ذلك السعي المبكر للاستعمال، بل نؤطره في درجنا الكلامي فنثبت كسر الدال بوعي أو دون وعي .. وحدث ولا حرج يا سيدي.
دمت متأملا
حبيبنا خالد
ما أجمل ما تطرزه بمداخلاتك ووقفاتك الحلوة دمت مساندًا وقارئًا ذكيًّا(/)
إعراب حديث
ـ[غلا محمد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن أن تفيدوني في إعراب الحديث
(إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى)
الله يعطيكم العافيه وجعل ذلك في موازين حسناتكم
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 08:35 م]ـ
إن حرف توكيد ونصب
المنبت اسمها منصوب بها
لا نافية
أرضا مفعول به منصوب مقدم بالفعل قطع
قطع فعل وفاعل والواو عطف وبقية الجميلة كما أولها
والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
والله أعلم
ـ[غلا محمد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 08:48 م]ـ
:::
:) شكرا لك اخي الفاضل وجزاك الله خير الجزاء(/)
من يساعدني في استخراج العامل
ـ[حواء10]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 09:17 م]ـ
السلام عليكم:
:::
من يبين لي العامل في الأبيات الشعرية التالية مع التعليل وشكرا:
إذا الخل لم يهجرك إلا ملامة ... فليس له إلا الفراق عتاب
وما كل فعال يجازى بفعله ... ولا كل قوال لدي يجاب
فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب
إن صح منك الود فالمال هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
هو الموت فاختر ما علا لك ذكره ... فلم يمت الإنسان ماحي الذكر
تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك محموده عن النسب
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 02:56 ص]ـ
يهجر - يجازى - يجاب - تحلو- ترضى - صح - فاختر- يمت - تهون - يخطب- يغلها - كن - شئت - واكتسب - يغنيك هذه كلها افعال تعمل فيما بعدها فمنها الماضي والمضارع والامر وتجدينها اما رفعت فاعل فقط، ومنها ما رفع فاعل وتعداه لنصب مفعولا به.
ارجو ان يكون هذا ما تبحثين عنه
ـ[حواء10]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:44 ص]ـ
بارك الله فيك اخت رتاج، كان قصدي هو استخراج العامل المعنوي و العامل اللفظي في الابيات مثل: الخيل والليل
الخيل: مبتدا وهو عامل معنوي، والليل: معطوف وهو عامل لفظي
هذا ما كنت اريد ارجو منك مساعدتي ضروري جدا
جزاك الله خيرا
ـ[حواء10]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:44 م]ـ
ضروري جدا
ـ[فقيهة الغد]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
مالعامل اللفظي والمعنوي في هذه الأبيات مع التعليل للضرورة القصوى
بارك الله فيكم ...
إذا الخل لم يهجرك إلا ملامة ... فليس له إلا الفراق عتاب
وما كل فعال يجازى بفعله ... ولا كل قوال لدي يجاب
فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب
إن صح منك الود فالمال هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
هو الموت فاختر ما علا لك ذكره ... فلم يمت الإنسان ماحي الذكر
تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك محموده عن النسب
ـ[حواء10]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 07:25 م]ـ
اضم صوتي لصوت فقيهة حول استخراج العوامل من هذه الابيات ضروري جدا
ـ[حواء10]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 09:56 ص]ـ
أين انتم يا اساتذة انا في انتظار الاجابة
ـ[فقيهة الغد]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 05:36 م]ـ
أين أهل النحو، أين الأدباء والفصحاء!!! أفيدونا بما عندكم فتح الله عليكم ....
ـ[فقيهة الغد]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 11:36 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 08:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
مالعامل اللفظي والمعنوي في هذه الأبيات مع التعليل للضرورة القصوى
بارك الله فيكم ...
إذا الخل لم يهجرك إلا ملامة ... فليس له إلا الفراق عتاب
وما كل فعال يجازى بفعله ... ولا كل قوال لدي يجاب
فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب
إن صح منك الود فالمال هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
هو الموت فاختر ما علا لك ذكره ... فلم يمت الإنسان ماحي الذكر
تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك محموده عن النسب
أختيّ حواء وفقيهة الغد طلبتما المساعدة فأين المحاولة؟:)
وسأبدأ معكما بذكر بعض العوامل اللفظية في الأبيات وعملها.
(لم) جازمة للفعل بعدها، (يهجرك) رفع الفاعل ونصب المفعول، (ليس) رافعة لاسمها وهو (عتاب) ناصبة للخبر (له) واللام في (له) جارّة للضمير المتصل, (ما) نافية حجازية رفعت الاسم بعدها ونصبت الخبر (يُجازى)، (كل) مضاف جرّ المضاف إليه بعده، (فعّال) صيغة مبالغة رفعت الضمير المستتر فاعلا لها، (يجازى) رفع نائب الفاعل، (بفعله) الباء جارة ومجرورها عمل في المضاف إليه.
انتبها إلى أن العامل قد يكون معمولا أيضا ومثله في البيت: (فعله، فعّال).
وفقكما الله وأنا في انتظاركما
ـ[فقيهة الغد]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 11:38 ص]ـ
بارك الله فيكم أختنا خادمة العربية وأحسن الله إليكم،،
لو نكمل الذكر نفع الله بكم وكتب أجركم ..
واعذرينا فما سألنا إلا لنعلم ...(/)
أرجو اختباري في هذه القاعدة
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة لأساتذتي الأفاضل ,
بخصوص قاعدة " العطف على الضمير " سواء أكان متصلا أم منفصلا، للرفع أو للنصب أو للجر، أرجو التفضل بوضع أسئلة تختبر مدى إلمامي بهذه القاعدة لأني وجدت فيها شواهد تكاد تكون معادلات رياضية فحمسني هذا أن أحضر لطلب وضع اختبار من فطاحل أساتذة الفصيح ومنكم أستفيد وجزاكم الله خيرا وفضلا وليس أمرا أرجو أن تكون الأسئلة في غاية الصعوبة وتكاد لا تُحل:) والله يوفقني في حلها.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
إليك هذه الشواهد فانظري ما فيها من عطف:
نعلق في مثل السواري سيوفنا ... فما بينها والأرض ِغوط نفانف
وقال آخر:
هلا سألت بذي الجماجم عنهم** وأبي نعيم ذي اللواء المحرق
وقال آخر:
بنا أبداً لا غيرِنا يدرك المنى ... وتكشف غماء الخطوب الفوادح
وقال آخر:
إذا أوقدوا ناراً لحرب عدوهم ... فقد خاب من يصلى بها وسعيرِها
وقال آخر:
لو كان لي وزهيرٍ ثالث وردت ... من الحمام عدانا شر مورود
وقال العباس بن مرادس:
أكر على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها
وأنشد سيبويه رحمه الله:
فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيامِ من عجب
وقال آخر:
أبك آية بي أو مصدّرٍ ... من حمر الجلة جأب جسور
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 12:49 ص]ـ
بعد أن تننهي من الأمثلة السابقة انظري هذا الحديث وما فيه من عطف:
"عن أنس رضي الله عنه قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم سليم فقمت ويتيمٌ خلفه وأم سليم خلفنا "
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:18 ص]ـ
انظري هذه الآيات:
{وعليها وعلى الفلك تحملون}
{ ... ومنك ومن نوح}
{إنا أو إياكم لعلى هدى ... }
{ ... ما أشركنا ولا آباؤنا ... }
{اسكن أنت وزوجك الجنة .. }
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي وشيخنا الفاضل أبا العباس، جزاك الله خيرا، ما قرأت لك حرفا إلا ودعوت لك بالخير لما أصيبه من نفع وفير، حتى في مداخلات سيادتكم العادية أخرج بفوائد عظيمة سواء في تركيب الجمل وبناءها أو في السياق النحوي لكلماتها، فلك مني خالص الدعاء بالبركة في العمر والعمل وأن يرزقك الله الجنة اللهم آمين.
نعلق في مثل السواري سيوفنا ... فما بينها والأرض ِغوط نفانف
الإجابة: في قوله (فما بينها والأرض)
المعطوف عليه: الضمير الـ (هاء) في قوله (بينها)
المعطوف: (الأرض)
العطف في الشاهد من قبيل عطف كلمة على ضمير الجر والعطف في هذه الحالة لا يتطلب شرطا ويجوز تكرار حرف الجر فنقول: فما بينها وبين الأرض غوط
===
وقال آخر:
هلا سألت بذي الجماجم عنهم** وأبي نعيم ذي اللواء المحرق
الإجابة: في قوله (عنهم وأبي نعيم)
المعطوف عليه: الضمير (هم) في كلمة (عنهم)
المعطوف: أبي نعيم
العطف في هذا الشاهد من قبيل العطف على ضمير الجر وهذا النوع لا يتطلب شرطا ويجوز أن يتكرر حرف الجر فنقول (عنهم وعن أبي نعيم)
===
وقال آخر:
بنا أبداً لا غيرِنا يدرك المنى ... وتكشف غماء الخطوب الفوادح
الإجابة: في قوله (بنا أبدا لا غيرنا)
المعطوف عليه: الضمير (نا المتكلمين) في كلمة (بنا)
المعطوف: غيرنا
العطف في هذا الشاهد من قبيل العطف على ضمير الجر، وهذا النوع لا يتطلب شرطا ولا يتطلب فاصلا بين الضمير والكلمة المعطوفة عليه ومجئ كلمة (أبدا) ربما يتصل بالمعنى والوزن ولكنه ليس لضرورة نحوية أما فيما يخص القاعدة فيصح قولنا (بنا لا غيرنا)
===
وقال آخر:
إذا أوقدوا ناراً لحرب عدوهم ... فقد خاب من يصلى بها وسعيرِها
الإجابة: في قوله (يصلى بها و سعيرها)
المعطوف عليه: ضميرالـ (هاء) في كلمة (بها)
المعطوف: سعيرها
العطف في الشاهد من قبيل العطف على ضمير الجر، ويجوز تكرار حرف الجر فنقول (يصلى بها وبسعيرها)
===
وقال آخر:
لو كان لي وزهيرٍ ثالث وردت ... من الحمام عدانا شر مورود
الإجابة: في قوله (لي و زهير)
المعطوف عليه: ضمير (ياء المتكلم) في قوله (لي)
المعطوف: زهير
(يُتْبَعُ)
(/)
العطف هنا من قبيل العطف على ضمير الجر، ويجوز قولنا أيضا (لي ولزهير)
===
وقال العباس بن مرادس:
أكر على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها
الإجابة: في قوله (فيها أم سواها)
المعطوف عليه: ضمير الهاء في قوله (فيها)
المعطوف: سواها
العطف هنا أيضا من قبيل العطف على حرف الجر وهو لا يتطلب شرطا ونستطيع العطف عليه مباشرة دون فاصل وكذلك نستطيع تكرار حرف الجر فنقول (فيها أم في سواها)
===
وأنشد سيبويه رحمه الله:
فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيامِ من عجب
الإجابة: في قوله (بك و الأيام)
المعطوف عليه: ضمير الخطاب (الكاف) في كلمة (بك)
المعطوف: الأيام
أيضا من قبيل العطف على ضمير الجر ويجوز أن نقول كذلك (فما بك وبالأيام من عجب)
===
وقال آخر:
أبك آية بي أو مصدّرٍ ... من حمر الجلة جأب جسور
الإجابة: في قوله (أبك آية أو مصدر)
المعطوف عليه: ضمير الخطاب الكاف في قوله (أبك)
المعطوف: مصدر
العطف هنا من قبيل العطف على ضمير الجر، ولفظة (آية) ليست بفاصل ولكنها مبتدأ مؤخر لزم تأخيره لأنه نكرة و شبه الجملة الظرفية من الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مُقدم يلزم تقديمه على الخبر النكرة ونستطيع أيضا تكرار حرف الجر فنقول (أبك آية أو بمصدر)
:) إجابة أخرى شيخنا الكريم
العطف ليس على الكاف في (بك) لكنه على الياء في (بي) وهنا سيكون العطف دون فاصل (بي أو مصدر)
===
بعد أن تننهي من الأمثلة السابقة انظري هذا الحديث وما فيه من عطف:
"عن أنس رضي الله عنه قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم سليم فقمت ويتيمٌ خلفه وأم سليم خلفنا "
صلى الله عليه وسلم
الإجابة في قوله: (فقمت ُ ويتيم)
لكن العطف هنا سيكون على ضمير رفع متصل والقاعدة تقول أنه يجب وجود فاصل والفاصل يكون ضميرا مناسبا للضمير المتصل أو كلمة أخرى وعلى هذا أجاوب حسب فهمي أن العطف هو: (فقمت ُ أنا ويتيم خلفه) وأعتقد أن فهمي فيه قصور لهذا الشاهد والخطأ في فهمي
ربما كانت (أم سليم) هي المعطوفة على تاء الفاعل وعلى هذا يكون الفاصل قد توفر في كلمة (يتيم خلفه) لكن تظل الواو العاطفة والموجودة قبل يتيم تربكني.
أشكرك جزيلا أستاذي الكريم على هذه الجولة العقلية الرائعة فكم استفدت وسعدت بها جزاك الله عنّا خيرا.
شيخنا الكريم أريد بعد إذنك أسئلة على تأكيد الضمير (لفظيا ومعنويا) لجميع أنواع الضمائر وجزاك الله عنا خيرا فهذه القاعدة أحتاج تدريبا عليها
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل طارق وأشكرك جزيلا على هذه الشواهد الطيبة
{وعليها وعلى الفلك تحملون}
المعطوف عليه: الهاء في قوله تعالى (عليها)
المعطوف: الفلك
العطف هنا من قبيل العطف على ضمير الجر وقد تكرر حرف الجر قبل كلمة الفلك
===
{ ... ومنك ومن نوح}
المعطوف عليه: الكاف في قوله تعالى (منك)
المعطوف: نوح
العطف في الآية من قبيل العطف على ضمير الجر وقد تكرر حرف الجر قبل المعطوف
===
{إنا أو إياكم لعلى هدى ... }
المعطوف عليه: ضمير المتكلمين في قوله تعالى (إنّا) فالكلمة عبارة عن إن + نا الفاعلين = إنّا، والضمير في محل نصب اسم إن
المعطوف: إياكم
العطف هنا من قبيل العطف على ضمير النصب المتصل وهو لا يتطلب فاصلا
===
{ ... ما أشركنا ولا آباؤنا ... }
المعطوف عليه: ضمير الرفع المتصل (نا الفاعلين) في قوله (أشركنا)
المعطوف: آباؤنا
العطف هنا يحتاج شرطا وهذا الشرط في ضرورة توفر فاصل وجاء الفاصل في قوله (لا)
===
{اسكن أنت وزوجك الجنة .. }
المعطوف عليه: ضمير الرفع المستتر في قوله تعالى (اسكن) حيث أن الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت وهذا الضمير المستتر هو الذي عُطف عليه.
المعطوف: زوجك
العطف هنا من قبيل العطف على ضمير الرفع المستتر ويجب توفير فاصل وهذا الفاصل يكون ضميرا ظاهرا مناسبا للضمير المستتر أو كلمة أخرى غير الضمير وفي الآية جاء الفاصل ضميرا ظاهرا وهو (أنت)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 08:21 م]ـ
السلام عليكم
إليك هذه الشواهد فانظري ما فيها من عطف:
نعلق في مثل السواري سيوفنا ... فما بينها والأرض ِغوط نفانف
وقال آخر:
هلا سألت بذي الجماجم عنهم** وأبي نعيم ذي اللواء المحرق
وقال آخر:
بنا أبداً لا غيرِنا يدرك المنى ... وتكشف غماء الخطوب الفوادح
وقال آخر:
إذا أوقدوا ناراً لحرب عدوهم ... فقد خاب من يصلى بها وسعيرِها
وقال آخر:
لو كان لي وزهيرٍ ثالث وردت ... من الحمام عدانا شر مورود
وقال العباس بن مرادس:
أكر على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها
وأنشد سيبويه رحمه الله:
فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيامِ من عجب
وقال آخر:
أبك آية بي أو مصدّرٍ ... من حمر الجلة جأب جسور
السلام عليكم
كل هذه الشواهد ممّا تدعم رأي الكوفيين في جواز العطف على الاسم المجرور من غير إعادة الخافض
في حين منعه البصريّون إلاّ بإعادة الخافض
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 08:24 م]ـ
بعد أن تننهي من الأمثلة السابقة انظري هذا الحديث وما فيه من عطف:
"عن أنس رضي الله عنه قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم سليم فقمت ويتيمٌ خلفه وأم سليم خلفنا "
وهذا الحديث مما يدعم رأي الكوفيين في جواز العطف على الضمير المتصل المرفوع من غير تأكيد بالضمير المنفصل المرفوع، ولا فصل
في حين منع ذلك البصريّون
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 09:06 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وجزاك عنا خيرا.
أخشى أن أكون مُلِحّة وأكرر طلبي ولكن سأنتظر متى توفر الوقت لديكم إن شاء الله.
ولك خالص شكري وتقديري.(/)
كيف يتم التمييز بين الفعل و اسم الفعل؟
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 10:18 م]ـ
مضارعاً, ماضياً, أمراً.
وشكراً
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم الفعل هو: ما دلّ على معنى الفعل لكنه لا يقبل علامة من علاماته
فمثلا اسم الفعل المضارع لا يقبل علامة من علامات الفعل المضارع مثل دخول السين وسوف ولا اتصال ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة وكذلك الحال بالنسبة لاسم الفعل الماضي لا يقبل مثلا دخول تاء التأنيث عليه
أمثلة على اسم الفعل الماضي / هيهات - سرعان - شتان
هيهات لا يقبل تاء التأنيث في حين الفعل الماضي ذهب مثلا يقبلها فنقول ذهبت
أمثلة على اسم الفعل المضارع / آه - وي - أف وهؤلاء يدلون على معنى الفعل المضارع لكنهم لا يقبلون إحدى علاماته مثل ألف الاثنين مثلا في حين الفعل المضارع يذهب يقبلها فنقول يذهبان
أمثلة على اسم فعل الأمر / حيّ - آمين - صه - مه - وهؤلاء يدلون على معنى الأمر لكنهم لا يقبلون علاماته
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 10:44 م]ـ
شكرا لك
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 10:51 م]ـ
عفوا أيها الكريم.
هل يقال: بدلالته على معنى الفعل وعدم قبوله نون التوكيد بنوعيها أو نون النسوة، كما أشار إلى ذلك صاحب الألفية، رحمه الله، إذ اتصالهما بالكلمة من خصائص الأفعال.
وأضاف بعض أهل العلم فروقا أخر من قبيل:
عدم جواز عمل اسم الفعل في متقدم، فلا يجوز نحو: الكتابَ دونك على تقدير عمل اسم الفعل في المتقدم، بل الصحيح: دونك الكتابَ لا غير، وتخرج الجملة الأولى على تقدير عامل هو فعل يشترك مع اسم الفعل في دلالته المعنوية من قبيل: خذ الكتاب دونك، ولا يجوز تقديره من نفس المادة: دونك الكتاب دونك، إذ اسم الفعل من الضعف بحيث لا يعمل متأخرا أو مضمرا قد دل عليه ما بعده، بخلاف الفعل فإنه في حال الاشتغال يعمل مضمرا، فيدل المتأخر على المتقدم في نحو: الكتاب قرأته. على تقدير: قرأت الكتاب قرأته.
وللشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، تحقيق بديع في تلك المسألة في حاشية: "منحة الجليل".
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 10:54 م]ـ
عذرا لم أنتبه لمداخلة الأخت الكريمة: نور القمر، حفظها الله وسددها، فجزاها الله خيرا على ما بينت وأوضحت.
ـ[الحموي العربي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 11:11 م]ـ
اسم الفعل كما ذكر الاخوة الكرام نفعنا الله بعلومهم هي كلمات فيها معنى الفعل ولاتقبل علامته
واختلف العلماء فيها هل هي اسماء ام افعال وهل هي قياسيه ام سماعيه فذكر بعضهم انها اسماء وليست افعالا
وبعض النحاة عدها قسما رابعا من اقسام الكلمة وسماها خالفه اي هي ليست اسماءا وليست بافعال
ولكل ذليله الذي يدعم رأيه من كلام العرب المحتج بكلامهم
بارك الله في الجميع ورزقنا الله جمعيا العلم النافع(/)
احترت مع اسم الفاعل في هذه الآيات
ـ[سلمى 1]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 12:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدوني زادكم الله عِلمًا.
1 - هل لابد لاسم الفاعل إذا توفرت في شروط العمل أن يعمل؟
2 - ما عمل اسم الفاعل في هذه الآيات فقد احترت كونها في آخر الآيات
(وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ)
(وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ)
(لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ)
(وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ)
بانتظار توضيحاتكم الكريمة.
أختكم:
سلمى 1
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لاسم الفاعل في عمله حالتان: مقترن ب"أل" يعمل بدون شروط، مجرد من "أل" يعمل إذا سبق بنفي أو استفهام أو نداء، أو وقع خبرا أو صفة أو حالا
-الآية الأولى والثالثة والرابعة يعمل اسم الفاعل بدون شروط لأنه مقترن ب"أل"
-الآية الثانية يعمل اسم الفاعل لأنه وقع حالا
ـ[سلمى 1]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:31 م]ـ
-الآية الأولى والثالثة والرابعة يعمل اسم الفاعل بدون شروط لأنه مقترن ب"أل"
-الآية الثانية يعمل اسم الفاعل لأنه وقع حالا
هل ظهر له عمل في الآيات؟؟؟
هل رفع فاعل ونصب مفعولًا!!!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:55 م]ـ
هل ظهر له عمل في الآيات؟؟؟
هل رفع فاعل ونصب مفعولًا!!!
معموله الضمير المستتر
ـ[سلمى 1]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرًا على هذا التواصل المثمر
وأسبغ عليك نعمًا ظاهرة وباطنة
تساؤل أخير هل لابد من تقدير الضمير المستتر أم نكتفي بالقول بأن المعمول ضمير مستتر دون أن نقدره
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 06:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدوني زادكم الله عِلمًا.
1 - هل لابد لاسم الفاعل إذا توفرت في شروط العمل أن يعمل؟
2 - ما عمل اسم الفاعل في هذه الآيات فقد احترت كونها في آخر الآيات
(وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ)
(وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ)
(لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ)
(وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ)
بانتظار توضيحاتكم الكريمة.
أختكم:
سلمى 1
إذا تحققت الشروط وجب الإعمال
الغافلين فاعله جاء ضميرًا مستترًا تقديره هم
للسائلين فاعله جاء ضميرًا مستترا تقديره هم والمفعول به محذوف لأن المسألة عامة.
الجاهلين فاعله جاء ضميرًا مستترا تقديره هم والمفعول به محذوف لأن المراد مطلق الجهل.
ـ[سلمى 1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 08:54 ص]ـ
إضافة إلى ما قاله الأساتذة الأفاضل:
كل اسم فاعل يرفع فاعلا سواء تضمن الشروط أم لا،، أما شروط عمل اسم الفاعل فهي خاصة بتعديه لنصب المفعول به.
فكل اسم فاعل له فاعل وإن لم يستوف الشروط، وليس له مفعول به إلا بالقيود المذكورة.
وعندما يقال: شروط عمل اسم الفاعل يقصد بها: الشروط التي تُعَدِّيه للمفعول به.
والله تعالى أعلم.(/)
ساعدوني في الإعراب
ـ[مسك الجنان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 01:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ساعدوني في إعراب الجمل مافوق الخط جزيتم خيرا
كان التي أعيتك أم أخواتها
فعزفت عن لغة تجل صفاتها
ما أسهل اللغة التي استصعبتها
لو كنت تسمع ما يقول نحاتها
واليك أمثلة تريك سهولة
في النحو لا تخفى عليك سماتها
قل: كانت الأمجاد ديدن أمتي
حتى رماها بالهوان سباتها
صار التمزق في الخطوب لباسها
حتى تحرت واستبان شتاتها
أمسى اختلاف الرأي عنوانا لها
فتشعبت واستفحلت أزماتها
ويقال: ما انفك الجهاد معطلا
حتى أبيحت للعدى حرماتها
ويقال: مابرح السلام خيارها
حتى استراح من العناء غزاتها
وتقول: مافتئ الحصار وسيلة
للحاقدين لكي تلين قناتها
انتظركم اخواني الاعزاء ( ops
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 03:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ساعدوني في إعراب الجمل مافوق الخط جزيتم خيرا
كان التي أعيتك أم أخواتها
فعزفت عن لغة تجل صفاتها
ما أسهل اللغة التي استصعبتها
لو كنت تسمع ما يقول نحاتها
واليك أمثلة تريك سهولة
في النحو لا تخفى عليك سماتها
قل: كانت الأمجاد ديدن أمتي
حتى رماها بالهوان سباتها
صار التمزق في الخطوب لباسها
حتى تحرت واستبان شتاتها
أمسى اختلاف الرأي عنوانا لها
فتشعبت واستفحلت أزماتها
ويقال: ما انفك الجهاد معطلا
حتى أبيحت للعدى حرماتها
ويقال: مابرح السلام خيارها
حتى استراح من العناء غزاتها
وتقول: مافتئ الحصار وسيلة
للحاقدين لكي تلين قناتها
انتظركم اخواني الاعزاء ( ops
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى أختي الكريمة.
ليتكِ تضعين ما عندكِ من إجابة , وسيساعدك الإخوان - إن شاء الله تعالى -.
ولتعلمين أن الإعراب على منوال واحد ,وأرجو من الإخوان ترك المجال
للأخت.
الله الموفق.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 03:09 م]ـ
ليتكِ تضعين ما عندكِ من إجابة , وسيساعدك الإخوان
أحسنت أستاذي الكريم
ـ[محمد بن ابراهيم]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 03:38 م]ـ
السلام عليكم
ـ[مسك الجنان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:11 م]ـ
انا ضعيفة بالاعراب نوعاً ما فهذه اجابتي فصوبوني جزيتم خيراً
كانت: فعل ماض ناسخ مبني على الفتح والضمير في محل رفع اسم كان الأمجاد: خبر كان منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة.
صار: فعل ماض ناسخ مبني على الفتح يرفع اسمه وبنصب خبره
التمزق: اسم صار مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في: حرف جر لا محل له من الإعراب الخطوب: اسم مجرور بحرف الجر (في) وعلامة جرة الكسرة الظاهرة
لباسها: خبر صار منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة
أمسى: فعل ماض ناسخ مبني على الفتح يرفع اسمه وبنصب خبره اختلاف: اسم أمسى مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة وهو مضاف
الرأي: مضاف إليه مجرور والجملة الاسمية في محل نصب خبر أمسى
عنوانالها:؟؟
ما انفك: فعل ماض مبني على الفتح / الجهاد: اسم ما انفك مرفوع بالضمة / معطلاً: خبر ماانفك منصوب بالفتحة.
ما برح: فعل ماض ناقص مبني على الفتح /السلام: اسم مابرح مرفوع بالضمة / خيارها: خبر ما برح منصوب بالفتحة والضمير مبني لا محل له من الإعراب
ما فتئ: فعل ماض مبني على الفتح /الحصار: اسم مافتئ مرفوع بالضمة / وسيلة: خبر مافتئ منصوب بالفتحة
انا بنتظاركم
ـ[مسك الجنان]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 06:43 ص]ـ
انا بنتظاركم
ـ[أبوجابر]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كانت: فعل ماضي ناقص مبني على الفتح, والتاء للتأنيث لا محل لها من الإعراب.
الأمجاد: اسم كان مرفوع بالضمة الظاهرة.
ديدن: خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف.
أمتي: مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف, والياء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
وفق الله الجميع إلى مافيه الخير والصواب.
والسلام عليكم ورحمة الله(/)
العلمية والعجمة
ـ[العفالق]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 02:07 م]ـ
ما هو ضابط الأسماء الأعجمية؟ وهل الأسماء التالية أسماء أعجمية؟
عمار _ ياسر _ باسم _ عمرو _ حمود _ فارس _ عزام _معاذ _ عاصم
وليد _ هانئ
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 02:40 م]ـ
أخي الكريم / كل اسم ليس بعربي فهو أعجمي، وأما الأسماء المذكورة فلا أظنها إلا عربية.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:22 م]ـ
الضابط المناسب لمعرفة الاسم العربي هو سهولة الاشتقاق منه أي تستطيع أن تأتي منه بفعل أو ما شابه ذلك.
أما الأعجمي لا يمكن الاشتقاق منه.
الأسماء أعلاه كلها عربية.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:40 م]ـ
ذكر السيوطي في الاقتراح أن عجمة الاسم تعرف بوجوه:
1ـ أن ينقل ذلك أحد أئمة العربية.
2ـ خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو إبريسم.
3ـ أن يكون أوله نون ثم راء نحو "نرجس".
4ـ أن يكون آخره زاي بعد دال نحو "مهندز".
5ـ أن يجتمع فيه الصاد والجيم نحو "الصولجان" و "الجص".
6ـ أن يجتمع فيه الجيم والقاف نحو "المنجنيق". (وهنا قال الخضري: ولو بفاصل كما أطلقه بعضهم)
7ـ أن يكون خماسياً أورباعياً عارياً من حروف الذلاقة وهي المجموعة في "فر من لب" (وهنا قال الخضري إلا ما فيه السين فقد يكون عربيا كعسجد)
نحو "سفرجل".
وزيد عليها
8ـ اجتماع الكاف والجيم ككلمة " كيلجة "
وانظر حاشية الخضري على ابن عقيل (باب الممنوع من الصرف)
والله الموفق.
ـ[العفالق]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً وجعل ذلك في موازين حسناتكم(/)
السؤال عن جمع كلمة بيت
ـ[جوبير]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأساتذ الأفاضل هل يكمن أن نقول في جمع كلمة بيت (مسكن) أبيات؟
لأنني سمعت خطيب الجمعة يذكر الحديث (لأن يسرق أحدكم من عشرة أبيات أهون من أن يؤذي جاره) أو كما قال نص الحديث أنا أعرف أن جمع كلمة بيت هي بيوت وكلمة أبيات على أبيات الشعر.
أفتونا جزاكم الله كل خير
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في لسان العرب:
وجمع البيت: أبيات وأبابيت، مثل أقوال وأقاويل، وبيوت وبيوتات، وحكى أبو علي عن الفراء: أبياوات، وهذا نادر. والبيت من الشعر مشتق من بيت الخباء، وهو يقع على الصغير والكبير، كالرجز والطويل؛ وذلك لأنه يضم الكلام كما يضم البيت أهله؛ ولذلك سموا مقطعاته أسبابا وأوتادا على التشبيه لها بأسباب البيوت وأوتادها، والجمع: أبيات. وحكى سيبويه في جمعه بيوت، فتبعه ابن جني فقال حين أنشد بيتي العجاج:
يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي فخندف هامة هذا العالم
جاء بالتأسيس، ولم يجئ بها في شيء من البيوت. قال أبو الحسن: وإذا كان البيت من الشعر مشبها بالبيت من الخباء وسائر البناء، لم يمتنع أن يكسر على ما كسر عليه. التهذيب: والبيت من أبيات الشعر سمي بيتا لأنه كلام جمع منظوما، فصار كبيت جمع من شقق، وكفاء، ورواق، وعمد، وقول الشاعر:
وبيت، على ظهر المطي بنيته بأسمر مشقوق الخياشيم يرعف
قال: يعني بيت شعر كتبه بالقلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأساتذ الأفاضل هل يكمن أن نقول في جمع كلمة بيت (مسكن) أبيات؟
لأنني سمعت خطيب الجمعة يذكر الحديث (لأن يسرق أحدكم من عشرة أبيات أهون من أن يؤذي جاره) أو كما قال نص الحديث أنا أعرف أن جمع كلمة بيت هي بيوت وكلمة أبيات على أبيات الشعر.
أفتونا جزاكم الله كل خير
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
دراسة الحديث:
الحديث مداره:
مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا
طَيْبَةَ الْكَلاعِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْمِقْدَادَ بْنَ عَمْرِو بْنِ الأَسْوَدِ، يَقُولُ: قَالَ
رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لأَصْحَابِهِ: مَا تَقُولُونَ فِي الزِّنَا؟ قَالُوا: حَرَامٌ
حَرَّمَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، فَهُوَ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، قَالَ: لأَنْ يَزْنِيَ الرَّجُلُ بِعَشَرَةٍ
نِسْوَةٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَزْنِيَ بِامْرَأَةِ جَارِهِ، مَا تَقُولُونَ فِي السَّرِقَةِ؟ قَالُوا:
حَرَامٌ حَرَّمَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، فَهُوَ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ: لأَنْ يَسْرِقَ الرَّجُلُ
مِنْ عَشَرَةِ أَبْيَاتٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَسْرِقَ بَيْتَ جَارِهِ.
واللفظ المذكور للبزار برقم 2115.
وأخرجه:
أحمد 23905 و البخاري في التاريخ الكبير 2126 والأدب المفرد 103
والطبراني في الكبير 16993 وفي الأوسط و البيهقي في الكبرى 9552.
والحديث حسن.
حسنه: السيوطي والمناوي والمنذري والهيثمي والألباني وشعيب الأرناءوط.
قلتُ: وهو كما قالوا , والعلم لله تعالى.
أبو طَبْية: قيل فيه: أبو ظَيْبة , وقيل: هذه كنيته , وقيل: اسمه , وقيل:
هما.
قال فيه ابن معين: " ثقة " , وقال الدارقطني: " لا بأس به ",
وقال الحافظ: "مقبول".
ولما ثبت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت أن جمع بيت بمعنى
مسكن أبيات.
وقد جرى هذا الجمع على لسان كلٍ من:
(1)
ابن عباس عن قول إبراهيم عليه السلام مع الملائكة. ذكره الطبري في تفسير
قوله تعالى: " ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى ... ".
(2)
الإمام مالك رحمه الله تعالى قال:
"بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَبَيْتٌ بِرُكْبَةٍ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ عَشْرَةِ أَبْيَاتٍ بِالشَّامِ".
وهو مرسل.
(3)
الزهري (محمد بن شهاب إمام الحديث)
قال:
إن جبريل قال ما في الأرض أهل عشرة أبيات إلا قلبتهم فما وجدت أحدًا أشد
إنفاقًا لهذا المال من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخرجه: الدارمي 73 , وهو مرسل.
(4)
الإمام الشافعي و الأزهري.
حيث نقله الثاني عن الأول في تهذيبه في تعريف " الخلطاء ".
(5)
صاحب الهداية من الحنفية , وشراح الهداية.
(6)
حديث ضعيف عن معاوية مرفوعًا:
قال:" عَشَرَةُ أَبْيَاتٍ بِالْحِجَازِ أَبْقَى مِنْ عِشْرِينَ بَيْتًا بِالشَّامِ"
أخرجه: الطبراني 16297.
وللحديث ناحية فقهية لعلي أشير إليها بعد حين - إن شاء الله تعالى -.
والله أعلم , وهو الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 07:09 م]ـ
شكرا على تخريج الحديث،
لكن نحن في منتدى يبحث المسائل اللغوية والصرفية والنحوية، وكان ينبغي الاكتفاء بما ذكره الأستاذ ابن القاضي حفظه الله ورعاه، فقد أجاد وأفاد.
شروط الاشتراك في منتديات الفصيح
* كل قسم له تخصصه ولا يجوز نشر مشاركات خارجة عن تخصص القسم الذي أدرجت فيه.
والسلام(/)
أمالي ابن الحاجب
ـ[أمالي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن تساعدوني أنا بحاجة تحميل كتاب "الأمالي النحوية "او أمالي ابن
الحاجب
أرجو المثوبة والأجر لمن يساعدني فيه(/)
"انفضوا إليها"
ـ[كاتزم]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:46 م]ـ
يقول عزّ مِن قائل:
:::
وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [الجمعة: 11]
هل اللهو مؤنث أم مذكر؟
هل "إليها" تعود على التجارة مثلا؟ لماذا لم تعد على اللهو كونها الأقرب إليها في ترتيب الكلمات في الجملة؟
هل يجوز أن نقول انفضوا إليهما؟
باركم الله فيكم وزادكم في العلم بسطة.
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:04 م]ـ
هل اللهو مؤنث أم مذكر؟
هل "إليها" تعود على التجارة مثلا؟ لماذا لم تعد على اللهو كونها الأقرب إليها في ترتيب الكلمات في الجملة؟
هل يجوز أن نقول انفضوا إليهما؟
[/ list]
.
بسم الله الرحمن الرحيم
قال أبو البقاء العكبري في (التبيان في اعراب القران): قوله تعالى"إليها" إنما أنث الضمير لأنه أعاده إلى التجارة لأنها كانت أهم عندهم والله أعلم.
وقال الزمخشري في (الكشاف): "فإن قلت: كيف قال"إليها" وقد ذكر شيئين؟
قلت: تقديره إذا رأوا تجارة انفضوا إليها، أو لهو انفضوا إليه، فحذف أحدهما لدلالة المذكور عليه، وكذلك قراءة من قرأ " انفضوا إليه" وقراءة من قرأ" لهوا أو تجارة انفضوا إليها" وقرئ:"إليهما".
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:18 م]ـ
1 - نعم، لفظ (اللهو) مذكر
2 - جاء الضمير مفردا مؤنثا (إليها) مع أنه مسبوق بشيئين: (التجارة - اللهو)، والمعنى:
إذا رأوا تجارة انفضوا إليها،
أو
إذا رأوا لهوا انفضوا إليه
فجاء حذف الثاني اكتفاءً بالأول المذكور، والذي يؤيد هذا القول ورود (أو) بين التجارة واللهو، وذلك لأن زمن الفعل (انفضوا) لا يتسع للهو وللتجارة معا؛ إذ كل منهما يلزم لأدائه زمن بقدرالفعل، والإفراد في الضمير (إليها) للتجارة لأن مكسبها أحب إلى النفس من الانغماس في اللهو.
ولو كان العطف بالواو لكان عَوْدُ الضمير إلى التجارة واللهو مثنى (إليهما)،
هذا وبالله التوفيق.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:24 م]ـ
الأستاذ حمد الجاسم فاز:
بالسبق في الجواب
وبتوثيق القول؛
فإني كنت نسيت صاحب هذه اللمحة البلاغية، فأجبتُ وأنا موقن بأن أحد الكرام قد يتعقبني بالإيضاح، فكنتَ أنتَ فلك الشكر والتقدير.
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:59 م]ـ
1 - نعم، لفظ (اللهو) مذكر
2 - جاء الضمير مفردا مؤنثا (إليها) مع أنه مسبوق بشيئين: (التجارة - اللهو)، والمعنى:
إذا رأوا تجارة انفضوا إليها،
أو
إذا رأوا لهوا انفضوا إليه
فجاء حذف الثاني اكتفاءً بالأول المذكور، والذي يؤيد هذا القول ورود (أو) بين التجارة واللهو، وذلك لأن زمن الفعل (انفضوا) لا يتسع للهو وللتجارة معا؛ إذ كل منهما يلزم لأدائه زمن بقدرالفعل، والإفراد في الضمير (إليها) للتجارة لأن مكسبها أحب إلى النفس من الانغماس في اللهو.
ولو كان العطف بالواو لكان عَوْدُ الضمير إلى التجارة واللهو مثنى (إليهما)،
هذا وبالله التوفيق.
الجوابان يكملان بعضهما فشكرا لك أستاذي الفاضل
ولا عدمنا فضلك وعلمك
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 10:56 م]ـ
[ QUOTE= كاتزم;346399] يقول عزّ مِن قائل:
:::
وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [الجمعة: 11]
[ list=1]
هل اللهو مؤنث أم مذكر؟
[ B] بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليكِ.
اللهو مذكر لفظًا , ومؤنث معنًا.
ولذا فإن الطيبي قال:
الضمير في " إليها " يعود على اللهو من جهة المعنى , فإن التجارة إذا شغلت
المُكَلف عن ذكر الله صارت لهوًا. (ذكره في البحر المديد في تفسير الآية)
قلتُ: يقصد أن التجارة واللهو في الآية يجمعهما معنى واحد , وهو اللهو ,
فكل منهما لهو , فعاد الضمير عليه.
وصنيع الشيخ العلامة عطيه سالم عليه في تكملة تفسير أضواء البيان ,
ويكون معنى الآية:
" إذا رأوا تجارة أو لهوًا انفضوا إلى اللهو (واللهو الأخير المنظور فيه معناه لا
لفظه) ".
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 11:22 م]ـ
[ QUOTE= كاتزم;346399] يقول عزّ مِن قائل:
:::
وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [الجمعة: 11]
[/ b]
هل "إليها" تعود على التجارة مثلا؟ لماذا لم تعد على اللهو كونها الأقرب إليها في ترتيب الكلمات في الجملة؟
[ B] بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق السداد:
قول الجمهور:
الضمير يعود على التجارة ,
فإن قلتِ: لِم.
قلتُ: عللوا بأكثر من علة.
الأولى: لأن التجارة هي الأهم والأنفع في حياتهم.
الثانية: لأن التجارة هي التي جعلتهم ينفضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا اللهو.
الثالثة: لأن معظم وغالب من انفض كان للتجارة.
الرابعة: لأن قلوبهم وطبائعهم كانت تتعلق بالتجارة.
الخامسة: لأن الذم إذا كان يلحق انفضاضهم إلى التجارة وهي مباحة ونافعة
ولا غنى لهم عنها في الأصل , فليكن اللهو من باب أولى.
السادسة: أن الله تعالى اكتفى بالمذكور الأول عن الثاني للعلم بالثاني من
المذكور.
فالمعنى: " إذا رأوا تجارة انفضوا إليها , وإذا رأوا لهوًا انفضوا إليه " ,
فاكتفى الله عز وجل بالأولى عن الثانية للعلم بالثانية من حكم الأولى.
وقد نص ابن مالك على جواز حذف المعلوم.
وقال بعضهم:
الضمير في " إليها " يعود على " جملة ما رأوا من التجارة واللهو " ,
فالمعنى: " وإذا رأوا تجارة أو لهوًا انفضوا إلى جملة ما رأوا ".
وقال بعضهم:
يعود إلى اللهو من جهة المعنى.
وقال عطيه سالم:
يعود إلى شيء مشترك بين التجارة واللهو.
قلتُ: ومن أمثلته القولان السابقان.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 12:03 ص]ـ
[ QUOTE= كاتزم;346399] يقول عزّ مِن قائل:
:::
وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [الجمعة: 11]
[/ b]
هل يجوز أن نقول انفضوا إليهما؟
[/ list]
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
هذا السؤال محله خارج النص القرآنيّ.
اختلف النحاة في الضمير بعد المعطوفات بـ " أو " , هل يطابق المعطوفات
في التثنية والجمع أم يلزم الإفراد؟
فبعضهم:
ألزمه الإفراد.
وبعضهم:
استحبه.
وبعضهم:
أجاز المطابقة.
وعليه:
يتخرج جواب السؤال.
والصحيح في نظري الثالث:
قال تعالى:
"إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا ".
وكذا القراءات الواردة في الآية محل السؤال:
" وإذا رأوا تجارة أو لهوًا انفضوا إليهما " ,
قرأ بها ابن مسعود وابن أبي عبلة , وهي تفيد حكمًا نحويًا , وإن كانت شاذة.
والله الموفق , وهو أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 12:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وقال الزمخشري في (الكشاف):
وقرئ:"إليهما".
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
الزيادة المذكورة أعلاه يبدو أنها ليست بكل نسخ الكشاف.
والعلم لله تعالى , وهو الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 12:24 ص]ـ
[ quote= منصور مهران;346464]
والذي يؤيد هذا القول ورود (أو) بين التجارة واللهو، وذلك لأن زمن الفعل (انفضوا) لا يتسع للهو وللتجارة معا؛ إذ كل منهما يلزم لأدائه زمن بقدرالفعل،
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
بل زمن الفعل يتسع للتجارة واللهو من ثلاثة وجوه:
الأول: أن الذين انفضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم من انفض
للتجارة , ومنهم من انفض للهو , ولكن الغالب كان للتجارة.
واللهو هنا: التصفيق والطبل لقدوم قافلة التجارة التي أتى بها دحية الكلبي.
الثاني: لا مانع من أن يكون المنفضون قد صفقوا وضروا الطبول لقدوم قافلة
التجارة ثم مارسوا التجارة بعد لقصر وقت اللهو.
الثالث: أن التجارة التي انفضوا إليها هى لهو , فانفضوا إلى تجارة متلبسة
باللهو.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 12:27 ص]ـ
[ quote= منصور مهران;346464]
ولو كان العطف بالواو لكان عَوْدُ الضمير إلى التجارة واللهو مثنى (إليهما)،
قلتُ:
وما قولك في قوله تعالى:
" وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ ".
والله الموفق.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 09:36 ص]ـ
[ quote= منصور مهران;346464]
ولو كان العطف بالواو لكان عَوْدُ الضمير إلى التجارة واللهو مثنى (إليهما)،
قلتُ:
وما قولك في قوله تعالى:
" وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ ".
والله الموفق.
قال منصور مهران:
لعله لا يخفى أن شأن التجارة أهم من أمور اللهو في حياة الناس؛ فالسبب الرئيس في الانفضاض عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان من أجل عِير التجارة وما كان اللهو الذي سبق زمنُهُ زمنَ الانشغال بالتجارة إلا تعبيرًا عن فرحهم بها فالزمنان مختلفان، ومع ذلك خُصَّ أحد الأمرين وهو الأهم بعَود الضمير عليه وهذا مما يُستفاد من أساليب القرآن الكريم سواء بالعطف ب (الواو) وبالعطف ب (أو):
أما في العطف ب (أو) فكما في آية السؤال هنا وفي قوله تعالى: (وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً)
وأما في العطف ب (الواو) فهو كثير في القرآن الكريم،
كما في قوله تعالى: (وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلَواةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إلّا عَلى الخَاشِعِينَ)
وفي قوله سبحانه: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ)
وفي قوله سبحانه: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ)
وقد وقع في كلامي السابق ذهول عن هذه الحقيقة فقلت:
[ولو كان العطف بالواو لكان عَوْدُ الضمير إلى التجارة واللهو مثنى (إليهما)]
وعندما نقرأ في هذه الآيات شيئين يعود الضمير على أحدهما، فإن عَوْدَ الضمير على أحد هذين الشيئين يأتي لحكمة ولعلة بلاغية تجري في كلام العرب:
فقد يكون للتساوي بينهما في الدلالة كقوله تعالى: (وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً) فالخطيئة والإثم يتساويان في العصيان ويتساويان في تغليظ النهي عنهما.
وقد يكون لمعنى زائد يجب الانتباه له فيما عاد عليه الضمير كقوله تعالى: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ) فالضمير في (وإنها) عائد على الصلاة لأنها أخص من الصبر في عموم وجوده، ووجود الأخص يقتضي وجود الأعم دون العكس. ثم إن الصلاة وُصْلة إلى الصبر ووسيلة كما يدل عليه قولهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كان إذا حزبه أمرٌ فزع إلى الصلاة) ثم يجد الطمأنينة والصبر على ما حَزَبَهُ.
ومعذرة عن التطويل يا أخانا السلفي
وبالله التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:04 ص]ـ
وهل التجارة إلا لهو أيضا؟! فاللهو نوع من التجارة بالمعنى وإن كان اللفظ مذكرا. وجزاكم الله خيرا. وأعجبني جواب ونقل أخي حمد جاسم
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 06:01 م]ـ
قال الزمخشري في (الكشاف): "
وقرئ:"إليهما".
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
الزيادة المذكورة أعلاه يبدو أنها ليست بكل نسخ الكشاف.
والعلم لله تعالى , وهو الموفق.
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل السلفي
أفهم من كلامك تشكيكا في ثبوت هذه الزيادة في الكشاف
لا أدري لعلك راجعت بعض الطبعات فلم تجد هذه الزيادة
فإذا كان كذلك فالرجاء أن توقفنا على حقيقة الأمر
أما أنا فالطبعة الموجودة عندي للكشاف هي طبعة (دار إحياء التراث العربي) بيروت، تحقيق عبد الرزاق المهدي الطبعة الثانية سنة 2001م.
وما نقلته كان في الجزء الرابع ص539.
وقد رجعت إلى طبعة أخرى هي طبعة (مكتبة العبيكان) الرياض، تحقيق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض وقد شارك بالتحقيق الأستاذ الدكتور فتحي عبد الرحمن أحمد حجازي أستاذ البلاغة والنقد بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر، الطبعة الأولى سنة 1998م.
ونفس الكلام فيها ولكن في الجزء السادس ص 121.
والطبعة مصورة ضوئيا في موقع المكتبة الوقفية
ورجعت إلى (مكتبة مشكاة الإسلامية) فوجدت فيه طبعة دار إحياء التراث، الطبعة الاولى سنة 1407هـ.
فوجدت نفس الكلام في الجزء الرابع ص537
فلو تفضلت وعرفتنا بما عندك حول هذا الموضوع.
وشكرا للأستاذ خالد الصافي
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 06:03 م]ـ
[ QUOTE= منصور مهران;346601] [ quote= السلفي1;346528]
قال منصور مهران:
لعله لا يخفى أن شأن التجارة أهم من أمور اللهو في حياة الناس؛ فالسبب الرئيس في الانفضاض عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان من أجل عِير التجارة وما كان اللهو الذي سبق زمنُهُ زمنَ الانشغال بالتجارة إلا تعبيرًا عن فرحهم بها فالزمنان مختلفان،
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
الكلام هنا حول آية من كتاب الله تعالى نزلت بعد حادثة معينة , وبين سبب
نزولها الرسول صلى الله عليه وسلم , وهذا يعني أننا عندما نتكلم عن الآية
نتكلم عنها من جهتين (على التفصيل):
الأولى: كلام المفسرين حيث أعملوا قواعد التفسير المعلومة.
الثانية: كلام أهل اللغة في الآية , وهو نوع من التفسير لكنه يأتي متأخرًا عن
غيره من أنواع التفسير.
وعليه: فلا يصلح الاعتماد على اللغة لحالها (بمفردها) في التفسير.
فلما تكلم علماء التفسير ذكروا أن زمن التجارة لا يختلف عن زمن اللهو من
الأوجه الثلاثة التي ذكرتُها سابقًا , ولا يلزم أن تكون الدلالة على ذلك لغوية.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 06:26 م]ـ
[ QUOTE= منصور مهران;346601] [ quote= السلفي1;346528]
قال منصور مهران:
ومع ذلك خُصَّ أحد الأمرين وهو الأهم بعَود الضمير عليه
بسم الله.
قلتُ: ما ذكرتَه - حفظك الله تعالى - ليس عليه اتفاق العلماء , بل هو قول
لبعضهم , وإيضاحه بما يلي.
وهذا مما يُستفاد من أساليب القرآن الكريم سواء بالعطف ب (الواو) وبالعطف ب (أو):
وفي قوله سبحانه: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ)
قلتُ: لم يتفق العلماء على عود الضمير إلى أحد المذكورين من
المعطوفات , بل
قال بعضهم: الضمير يعود على الفضة.
وقال أخر: يعود على الذهب , وكانوا يؤنثونه.
وقال أخر: يعود على مشترك بين الذهب والفضة , واختلفوا في تقديره:
منهم قال: الأموال.
ومنهم قال: الكنوز.
ومنهم قال: الزكاة.
وقال أخر: يعود على الذهب والفضة من جهة المعنى.
يقصد أن للذهب أنواعًا , وللفضة أنواعًا , فالضمير يعود على جملة أنواع
الذهب والفضة.
وكذا قالوا فيما ذكرته من الآيات.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 06:32 م]ـ
[ QUOTE= منصور مهران;346601] [ quote= السلفي1;346528]
قال منصور مهران:
وعندما نقرأ في هذه الآيات شيئين يعود الضمير على أحدهما، فإن عَوْدَ الضمير على أحد هذين الشيئين يأتي لحكمة ولعلة بلاغية تجري في كلام العرب:
فقد يكون للتساوي بينهما في الدلالة كقوله تعالى: (وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً) فالخطيئة والإثم يتساويان في العصيان ويتساويان في تغليظ النهي عنهما.
وقد يكون لمعنى زائد يجب الانتباه له فيما عاد عليه الضمير كقوله تعالى: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ) فالضمير في (وإنها) عائد على الصلاة لأنها أخص من الصبر في عموم وجوده، ووجود الأخص يقتضي وجود الأعم دون العكس. ثم إن الصلاة وُصْلة إلى الصبر ووسيلة كما يدل عليه قولهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كان إذا حزبه أمرٌ فزع إلى الصلاة) ثم يجد الطمأنينة والصبر على ما حَزَبَهُ.
بسم الله.
قلتُ: ما ذكرتَه - بارك الله فيك - قول لبعضهم ,وهو بيعينه تحقيق
العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى في دفع إيهام اضطراب آيات القرآن.
وذكره عنه تلميذه الشيخ العلامة عطيه سالم , ولم يسلم له , بل رجح غيره ,
وهو عود الضمير على مشترك بين المعطوفات.
والله الموفق , وهو أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 07:56 م]ـ
أخانا السلفي
بارك الله فيكم، فقد أفدتني كثيرا، فلكم الشكر والعرفان.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 09:53 م]ـ
[ quote= خالد الصافي;346619] وهل التجارة إلا لهو أيضا؟!
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أيها الأستاذ الكريم , وبارك ربك الرحمن فيك.
ما ذكرتَه ليس على إطلاقه , بل التجارة التي تشغل المكلف عن ذكر الله هي
لهو محرم.
فاللهو نوع من التجارة بالمعنى.
قلتُ: الصحيح العكس , وربما سبقك قلمك.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 09:58 م]ـ
أخانا السلفي
بارك الله فيكم، فقد أفدتني كثيرا، فلكم الشكر والعرفان.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وبارك الله تعالى فيكم , ونفع بكم.
ما ذكرتَه ما هو إلاّ كريم خلقك.
ولتعلم أن الهدهد علم سليمان ,
والتلميذ علم شيخه , فالترمذي تلميذ البخاري , وتحمل البخاري من الترمذي
حديثًا , وقد فرح الترمذي بذلك فرحًا شديدًا , وكلما حدث بهذا الحديث قال بعده
وقد سمعه مني محمد بن إسماعيل البخاري.
فرحمك الله أيها الأستاذ , ما أنا إلاّ عالة عليكم.
وفق الله تعالى الجميع.
ـ[كاتزم]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 11:12 م]ـ
زادكم الله من نعيمه وبارك فيكم على الإجابات الطيبة.
شكرا.:)(/)
آدم
ـ[العفالق]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:06 م]ـ
ما سبب منع آدم ودمشق وبغداد من الصرف؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:09 م]ـ
آدم: للعلمية والعجمة
دمشق، بغداد: للعلمية والتأنيث
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 12:15 ص]ـ
أسماء البلاد والقبائل وما شابهها ترد مصروفة وترد ممنوعة من الصرف، وذكر سيبويه أن من صرف " تميم " - القبيلة المعروفة - فإنما أراد حيَّ تميمٍ، ومن منعها من الصرف إنما أراد قبيلة تميم - والمنع في هذه الحالة للعلمية والتأنيث كما ذكر ذلك أستاذنا خالدًا -.
ـ[العفالق]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زيادحمدى]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 05:39 م]ـ
بورك الجمع الطيب
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 07:31 م]ـ
أما آدم فالصحيح أنه عربي قيل من الأديم وقيل من الأدمة، ويمنع من الصرف للعلمية ووزن الفعل (وزنه أفعل)
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 05:37 ص]ـ
جميع أسماء الأنبياء الذين ورد ذكرهم في القرآن وهم خمسة وعشرون-عليهم السلام - لا تنصرف ما عدا ستة "محمد، صالح، شعيب، نوح، هود، لوط "عليهم وعلى نبينا السلام "
أما الثلاثة الأخيرة رغم كونها أعجمية إلا أن شرط الأعجمي أن يكون زائدا عن ثلاثة أحرف، وهي ثلاثية.
"إنا أرسلنا نوحًا ... " و" قال نوحٌ ... " و" وقوم نوحٍ ... "
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 10:35 م]ـ
جميع أسماء الأنبياء الذين ورد ذكرهم في القرآن وهم خمسة وعشرون-عليهم السلام - لا تنصرف ما عدا ستة "محمد، صالح، شعيب، نوح، هود، لوط "عليهم وعلى نبينا السلام "
أما الثلاثة الأخيرة رغم كونها أعجمية إلا أن شرط الأعجمي أن يكون زائدا عن ثلاثة أحرف، وهي ثلاثية.
"إنا أرسلنا نوحًا ... " و" قال نوحٌ ... " و" وقوم نوحٍ ... "
هود عربي أما نوح ولوط فأعجميان
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 12:42 ص]ـ
إضافة إلى ما قاله أخي طارق يسن الطاهر من أسماء الأنبياء المصروفة (شيث) عليه السلام
و الله أعلم(/)
أجيبوني فرج الله همكم ...
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:10 م]ـ
السلام عليكم:
يقول النحاة في الضمير (أنا) الصحيح حذفُ ألفه وصلاً وإثباتها وقفاً,,, فماذا يقصدون بالحذف وصلا .. هل يقصدون حذفها في اللفظ فقط دون الخط, أم يقصدون حذفها في اللفظ والخط معاً فنقول (أنَ)؟
أرجو إفادتي في ذلك ....
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:06 م]ـ
السلام عليكم:
يقول النحاة في الضمير (أنا) الصحيح حذفُ ألفه وصلاً وإثباتها وقفاً,,, فماذا يقصدون بالحذف وصلا .. هل يقصدون حذفها في اللفظ فقط دون الخط, أم يقصدون حذفها في اللفظ والخط معاً فنقول (أنَ)؟
أرجو إفادتي في ذلك ....
يقصدون حذفها في النطق فقط عند الوصل أما الخط فهي مثبتة دائماً.
والله أعلى وأعلم.
:; allh(/)
بل غير العاطفة
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول النحاة بأن "بل" إذا وقع بعدها جملة لم تكن حرف عطف بل تكون حرف ابتداء دال على الاضراب وقد يكون هذا الاضراب ابطاليا أي الدلالة على أن ما قيل قبلها كلام باطل نحو "أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق"، وقد يكون الاضراب انتقاليا أي لمجرد الدلالة على الانتقال من غرض إلى غرض آخر نحو قوله تعالى"قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا".
السؤال: كيف نعرف نوع الاضراب هل هو ابطالي أم انتقالي في ما يواجهنا من شواهد وآيات.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 07:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول النحاة بأن "بل" إذا وقع بعدها جملة لم تكن حرف عطف بل تكون حرف ابتداء دال على الاضراب وقد يكون هذا الاضراب ابطاليا أي الدلالة على أن ما قيل قبلها كلام باطل نحو "أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق"، وقد يكون الاضراب انتقاليا أي لمجرد الدلالة على الانتقال من غرض إلى غرض آخر نحو قوله تعالى"قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا".
السؤال: كيف نعرف نوع الاضراب هل هو ابطالي أم انتقالي في ما يواجهنا من شواهد وآيات.
في الإضراب الإبطالي: يقتضي نفي الحكم السابق وعدَّه باطلا غير واقع وأن مدَّعيه كاذب، إذ أنه غير حاصل، كأن تقول: الشمس مظلمة بل الشمس مضيئة. وكقوله تعالى: {وقالوا اتَّخذ الرحمنُ ولدًا سُبحانه بلْ عبادٌ مُكْرَمون}.
أمّأ في الانتقالي: فهو انتقال من موضوع أو غرض لآخر، مع إبقاء الحكم السابق على حاله، وعدم إلغاء ما يقتضيه، كقوله تعالى: {قد أفلحَ من تزكَّى وذكر اسم ربه فصلَّى بل تُؤثِرون الحياة الدنيا}
والله تعالى أعلم.
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 07:58 م]ـ
في الإضراب الإبطالي: يقتضي نفي الحكم السابق وعدَّه باطلا غير واقع وأن مدَّعيه كاذب، إذ أنه غير حاصل، كأن تقول: الشمس مظلمة بل الشمس مضيئة. وكقوله تعالى: {وقالوا اتَّخذ الرحمنُ ولدًا سُبحانه بلْ عبادٌ مُكْرَمون}.
أمّأ في الانتقالي: فهو انتقال من موضوع أو غرض لآخر، مع إبقاء الحكم السابق على حاله، وعدم إلغاء ما يقتضيه، كقوله تعالى: {قد أفلحَ من تزكَّى وذكر اسم ربه فصلَّى بل تُؤثِرون الحياة الدنيا}
والله تعالى أعلم.
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك أستاذنا العزيز
السؤال كيف نعرف ان ما بعد "بل" ابطال لما قبلها أم لا؟
هل هناك قاعدة معينة يمكن من خلالها معرفة ما إذا كان ما بعد " بل " نقضا وإبطلانا لما قبلها أم لا عند ورود الاحتمالين؟(/)
سؤال زاد الله فضلكم
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هل نعتبر الفعل حَبَ بالشدة فوق الباء فعلا جامدا؟
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 11:47 م]ـ
بل هو متصرف.
نقول: يحبّ الطفل والديه.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 11:54 م]ـ
بل هو متصرف.
نقول: يحبّ الطفل والديه.
بارك الله فيك يا أستاذ وعندما تكون لدينا لا حبذا فهل الإعراب يكون منفصلا أي تُعرب لا وحدها و حبّ وحدها أم يكون الإعراب شاملا لاحبّ:
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 11:58 م]ـ
يُعرب كل جزء منفصلاً عن الآخر:
لا: حرف نفي
حب: فعل
ذا: فاعل
(والله أعلم)
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 12:01 ص]ـ
يُعرب كل جزء منفصلاً عن الآخر:
لا: حرف نفي
حب: فعل
ذا: فاعل
(والله أعلم)
و هل نقول أن حب فعل مدح ونعتبره بمعنى الذم لأنه جاء منفيا;)
وآسف على الإزعاج
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:48 ص]ـ
هل من مساعدة؟
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 02:22 م]ـ
هل من مساعدة؟ جزاكم الله خيرا
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 06:26 م]ـ
هل من مُرشد؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أما سؤالك عن جمود حبَّ، فهو جامد في حبذا لأنه يلزم صورة واحدة مع المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث.
وأما كونه في لا حبذا لإنشاء الذم؛ فلا، بل هو لإنشاء المدح، واستفيد الذم من نفي المدح، لا من الفعل.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 11:03 م]ـ
أبوعبدالقيوم بارك الله فيك على المعلومة القيمة(/)
مساعدة عاجلة في بيت شعري
ـ[الرادود]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 05:36 ص]ـ
يقول الشاعر
هذي عزيمَتُكَ المقوَِّس نورُها
(المقوَّس) تأتي بالضم أو بالكسر يعني (المقوَّس ِ) أو (المقوَّسُ)
أنا أقول أنا بالضم، ولكن ما هو إعرابها؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 05:40 ص]ـ
يقول الشاعر
هذي عزيمَتُكَ المقوَِّس نورُها
(المقوَّس) تأتي بالضم أو بالكسر يعني (المقوَّس ِ) أو (المقوَّسُ)
أنا أقول أنا بالضم، ولكن ما هو إعرابها؟
نعت سببي , والله تعالى أعلم.
ـ[الرادود]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 06:31 ص]ـ
نعت سببي , والله تعالى أعلم.
أحسنت أخي الفاضل على المشاركة
لك باقة ورد بحجم الكون(/)
الغوث في بيت للمتنبي أشكل علي
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 09:01 ص]ـ
ماالفرق في الدلالة بين قول المتنبي
واحر قلباه ((بضم الهاء)) وبين واحر قلباه ((بكسر الهاء))؟
ولكم جزيل الشكرفي مساعدتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 01:24 م]ـ
السلام عليكم
يجوز في الهاء الضم والكسر وأحيانا الفتح لمجاورة الألف
جاء في معجز أحمد:
"واحرّ قلباه ممّن قلبه شبم ... ومن بجسمي وحالي عنده سقم
وأحر قلباه: ندبة وهذه الهاء لا تدخل عند أهل البصرة إلا في الوقف، فإذا وصلت حذفت.
وأجاز الفراء دخولها في حال الوصل، وأنشد فيه أبياتاً، وإذا كان كذلك، فما ذكره لا مطعن عليه، إذ جاءت عن العرب، والرواة الثقات.
وحكى أبو الفتح بن جني: أن المتنبي كان ينشده بكسر الهاء وضمها، قال: والوجه إذا جاز إثبات الهاء، كسرها لالتقاء الساكنين قال: ولا أرى للضم وجهاً. قال: ولو فتحت الهاء لالتقاء الساكنين ومجاورة الألف كان قياساً."
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 01:27 م]ـ
ماالفرق في الدلالة بين قول المتنبي
واحر قلباه ((بضم الهاء)) وبين واحر قلباه ((بكسر الهاء))؟
ولكم جزيل الشكرفي مساعدتي
لا أعلم أنه يقال بالكسر. وإبقاء هاء السكت في الدرج مصنف عند النحويين من الضرورة؛ إذ الأصل عندهم أن يقول واحر قلبا. ولعل ضم هاء السكت إنما هو رعاية لمقام النداء الذي يضم وما الندبة إلا فرع من النداء.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 05:42 م]ـ
ماالفرق في الدلالة بين قول المتنبي
واحر قلباه ((بضم الهاء)) وبين واحر قلباه ((بكسر الهاء))؟
ولكم جزيل الشكرفي مساعدتي
هذه الهاء للسكت، لا تثبت في الوصل إلا ضرورة عند البصريين.
وأجاز الفراء إثباتها في الوصل مضمومة أو مكسورة من غير ما ضرورة.
أما كونها مضمومة فتشبيها لها بهاء الضمير، وأما كونها مكسورة فلالتقاء الساكنين.(/)
ما نوع الاستثناء في هذا المثال؟
ـ[درة النحو]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 05:57 م]ـ
:::
أشكل عليّ الاستثناء في المثال التالي؟؟ ما نوعه؟؟
ما احتُلت العراق إلا طمعا في ثرواتها.
وجزاكم الباري خير الجزاء.
ـ[القعيب]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 06:09 م]ـ
لعله استثناء مفرّغ
العراق نائب فاعل
طمعا مفعول لأجله
أنتظر الإخوة لتأكيد ماقلت أو نفيه والله أعلم.
ـ[درعمي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 07:47 م]ـ
[ quote= القعيب;346722] لعله استثناء مفرّغ
العراق نائب فاعل
طمعا مفعول لأجله
اتفق معك في هذا الرأي استثناء مفرغ (غير تام)
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 01:46 ص]ـ
نعم، هو استثناء مفرغ، وهو ما لا يذكر فيه المستثنى منه، ويعرب فيه المستثنى على حسب العوامل دون اعتداد بـ"إلا"، أي كما لو كان الكلام خاليا من "إلا".
فـ"إلا" هنا ملغاة، أي لا تأثير لها في الوظيفة النحوية، وإن كان المعنى لا يستقيم دونها.
والمستثنى "طمعا" هو مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والعامل فيه هو الفعل "احتلت".(/)
هل تعلم أن .. ؟
ـ[مصطفى حسين الأزهري]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 07:09 م]ـ
هل تعلم أن قولهم: (بعد اللتيا والتي) مرجعه: أن العرب كانت تقول ذلك في الأمر الصعب الذي لا يراد فعله، وأصل هذا التركيب: أن (اللتيا) تصغير (التي) على خلاف القياس؛ لأن قياس التصغيرأن يضم أول المصغر، وهذا بقي على فتحته الأصلية، لكنهم عوضوا عن ضم أوله بزيادة الألف في آخره، والتزموا عدم ذكر صلتهما لا لفظا ولا تقديرا؛ للإلغاز؛ والمعنى: بعد اللحظة الصغيرة والكبيرة التي من فضاحة شأنها كيت وكيت؛ وحذفت الصلة إيهاما لقصور العبارة عن الإحاطة بوصف الأمر الذي كني بهما عنه، وفي ذلك من تفخيم أمره ما لا يخفى(/)
لماذا مُنعت من الصرف؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى " وكفى بجهنم َ سعيرا " لماذا مُنعت جهنم من الصرف أعاذنا الله وإياكم منها
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 10:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
للعلمية والتأنيث. وقال بعض أهل العلم: للعلمية والعجمة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا وزادك علما آمين.
ـ[فصيح1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 11:50 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 07:08 ص]ـ
مأجورين، على هذه الفائدة العظيمة.
ـ[الإكليل]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 01:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:10 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[اشرف ابراهيم]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 06:40 م]ـ
منعت جهنم من الصرف للعلمية والتأنيث
ـ[شاهين العراق]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 10:38 م]ـ
أحسنت وأفدت أخي مهاجر، بارك الله فيكم
ـ[الزغبى الزغبى]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيك أخى السائل وبارك الله فى كل من فاض علينا بعلمه
وكلمة (جهنم) ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث
ـ[نرفانا]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 08:18 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا ..
وحرم عليكم نار جهنم ..
ـ[غسان إخلاصي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رمضان كريم أدامه الله علينا بكل مافيه من العطاء والعبادة والصفاء والتواصل
جزاكم الله خير الجزاء 0
إن كلمة (جهنم) ممنوعة من الصرف أو التنوين وذلك: (للعلمية والتّأنيث المعنوي)
لأنها ليست منتهية بأي حرف من حروف التأنيث المعروفة 0
والله أعلم 0(/)
لفظة "أينا"، ما هي؟
ـ[مرفوع]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 10:32 م]ـ
السلام عليكم يا أهل اللغة ورحمة الله وبركاته
سجلت قبل قليل في هذا المنتدى العامر، وكلي أمل أن أفيد وأستفيد.
لكني في البداية أطرح سؤالا وأنتظر الإجابة من الصرفيين:
هل لفظة "أينا" بمعنى "أينما" صحيحة؟
وجدتها في أكثر من نص، منها:
البيت الرابع من الأسفل في هذه القصيدة ( http://www.hawamir.com/forum/showthread.php?p=960156)..
وأيضا في السطر الثاني من هذه المقالة ( http://www.alnoor.se/article.asp?id=18600).
أتمنى أن أجد ما يفيد حول أصل الكلمة وصحتها وإذا ما كانت صيغة أخرى لكتابة لفظة "أين" أم أنها لفظة مختلفة عنها ..
بارك الله فيكم وأسعدكم في الدارين.
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في القصيدة: اسم استفهام أصلها أيّ + الضمير (نا)
في المقالة اسم شرط أصلها أين + ما(/)
غصنهَا
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 10:55 م]ـ
كيف نعرب غصنهَا في الجملة الآتية؟
ركبت على الشجرة المكسورة (غصنها) بالفتح.
وشكرا
ـ[سيبويه]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 12:03 ص]ـ
بعد السلام
اظن انها مفعول به لـ «المکسورة» والله اعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 12:19 ص]ـ
هل يسوغ فتحها أو أنه لا يصح إلا رفعها على أنها نائب فاعل؟
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 06:19 ص]ـ
قد تكون مفعولا به لفعل محذف تقديره أعني لكن أين نائب الفاعل؟
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 08:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
نصب (غصنها) على أساس أنه شبيه بالمفعول به ... ونائب الفاعل الضمير المستتر عائدا على الشجرة ... والله أعلم ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم
لو كان غصنها نائب الفاعل لوجب ان يكون اسم المفعول بصيغة المذكّر (المكسور)
وأرى هنا أنّ النصب بنزع الخافض على أنّ "غصنها" بدل بعض من كل
والأصل أن يكون " غصنها" مجرورا على التبعيّة , والبدل بنيّة تكرار العامل ,والأصل:
ركبت على الشجرة المكسورة على غصنها
ولكن لمّا حذفنا الخافض , انتصب
فهو بدل منصوب بنزع الخافض
والله أعلم
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 11:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
نصب (غصنها) على أساس أنه شبيه بالمفعول به ... ونائب الفاعل الضمير المستتر عائدا على الشجرة ... والله أعلم ..
السلام عليكم ...
عندما تعرب (غصنها) شبيها بالمفعول به ... فقد صيرت اسم المفعول (المكسورة) صفة مشبهة ... وهذا ما يفهم من سياق الجملة ... والله أعلم
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 12:45 م]ـ
أرى كما قال أبو العباس حفظه الله ..
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 01:21 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الجمع المشارك , وأحسن الله تعالى إليه.
يبدو ليّ - أنا الضعيف الهزيل - أن الجملة شكلها كالأتي:
رَكّبْتُ على الشجرة المكسورة غصنَها.
فـ " غصنها ": غصن مفعول به للفعل رَكّبَ. والضمير في محل مضاف.
والله الموفق , وهو أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 09:58 م]ـ
كيف نعرب غصنهَا في الجملة الآتية؟
ركبت على الشجرة المكسورة (غصنها) بالفتح.
وشكرا
في رأيِ المتواضع، أن لا وجه للرفع ولا للنصب، فلا يصح رفع"غصنها"بالمكسورة لعدم التطابق في التذكير والتأنيث.
ولا يصح نصبه على نزع الخافض، لعدم وجود خافض ملفوظ أصلا، فكيف يسقط؟
وقولهم على نية تكرار العامل، أي أنه مقدر في الذهن، لا يصرح به، إذ لو صُرح به لكان عاملا في ما يليه الجر.
ولا يصح نصبه على إضمار فعل، لأن ذلك في قطع التوابع، فلم يبق ـ في نظري ـ إلا الجر على البدلية.
والله أعلم.
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 12:58 م]ـ
لقد كنت قاضيا وكان رأيك فيصلا
فالمتكلّم من خلال الجملة يبدو وكأنّه نسي فتراجع بتصحيح ملفوظه مع مقصوده دون إفساد الجملة؛ فكانت لفظة غصنها المجرورة بدلا؛ كأن تقول: وجدتُ خالدًا عمْرًا-فعمْرًا بدل من خالد ويظهر المتكلّم ناسيا مستدركا ...
ومن هذا يكون الاهتمام بالمعنى والسّياق وظروف الخطاب أمرا لا يمكن فصله عن المبنى - واللّه أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 02:30 م]ـ
السلام عليكم
يرى البصريّون أنّ العامل في الاسم المنتصب بعد نزع الخافض قبله هو متعلّق الجار وهو الفعل بينما يرى الكوفيّون أنّ العامل هو الجار نفسه
ومن ناحية أخرى , بعض الأفعال قد تتعدّى بحرف الجر , وإذا حذف هذا الجار تعدّى بنفسه فانتصب الاسم بعده على المفعوليّة توسعا
فلو نظرنا إلى الشاهد الذي معنا
نجد أن الفعل ركب يتعدّى بحرف الجر (ركبت على الشجرة)
وقد تحذف الجار فيتعدّى الفعل بنفسه فينصب الاسم بعده على المفعوليّة فتقول: (ركبت الشجرة)
ومن شواهد تعدّي الفعل بحرف الجر ما جاء في وصيّة معدي يكرب:
أو إنِّي ركِبتُ وأولادَ نُوحٍ ... على ذاتِ ألواحِهَا والدُّسُرْ
بنيَّ اسألونِيْ ولا تسألُوا ... سوايَ فعِنديْ صحيحُ الخبرْ
ومن شواهد تعدّيه بنفسه قول النابغة:
ألا حييا ليلى وقولا لها هلا ... فقد ركبت أمراً أغر محجلاً
وتقول: ركبت البعير , ركبت عليه
وتقول لمن سافرت إليه:" ركبت إليه "
وعودة إلى الشاهد:
ففي الجزء الأوّل من الجملة تعدّى الفعل بحرف الجر فقال: ركبت على الشجرة المكسورة
ولكنه استدرك أنّه ركب من الشجرة غصنها فقط
فنصب غصنها اختصارا لعدم الحاجة إلى إعادة الفعل ومتعلّقه الجار والمجرور من باب التخفيف والاختصار
فانتصب الاسم لأكثر من وجه:
أولاّ: على المفعوليّة للفعل المحذوف الذي دلّ عليه السابق ولكن بتعدّي الفعل بنفسه , فكأنّه أراد أن يقول:
ركبت على الشجرة المكسورة (ثمّ استدرك) ركبت غصنها
فحذف الفعل اختصارا وتخفيفا لدلالة الفعل السابق عليه أو لأنّ الفعل الأول مفسّر له
ثانيا: أن يبقي الفعل متعدّيا بحرف الجر ولكن بنيّة نزع الخافض
ثالثا: أن يكون " غصنها " بدلا على نيّة حذف حرف الجر ليتعدّى الفعل بنفسه
فكأنّه قال: ركبت الشجرة المكسورة غصنَها
هذا والله أعلم
وهو سبحانه الهادي إلى سواء السبيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 03:23 م]ـ
مفعول به لعامل محذوف
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ما أورده الأستاذ أبو العباس المقدسي هو الرأي الوجيه , وأيضا نصبها على التخصيص له وجه ... أما فهمي للمثال الأول فهو الآتي: أن الشجرة هي المركوب عليها والغصن هو المكسور .. وهو ما أجده أقرب من خلال المثال البسيط ... لماذا لأن الاستدراك يكون قبل الوصف أحرى ... ومعلوم أن الكسر يصيب الغصن فكيف أجعله يتجاذبه عاملان الكسر والركوب ... لذلك سأورد الجمل المحتملة من خلال ما أفهمه من هذه الجملة: 1 - ركبت على الشجرة المكسور غصنُها (بالرفع). 2 - ركبت على الشجرة مكسورةَ الغصن (بنصب مكسورة على الحالية والإضافة اللفظية)، 3 - ركبت على الشجرة المكسورةِ الغصنِ (بإضافة المكسورة إلى الغصن) 4 - ركبت على الشجرة المكسورةِ الغصنَ (بنصب الغصن على التشبيه بالمفعول به) 5 - ركبت على الشجرة المكسورة غصنا (بنصب غصنا على التمييز) 6 - ركبت على الشجرة المكسورة غصنَها (بنصب غصنها على التشبيه بالمفعول به) .. والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
يرى البصريّون أنّ العامل في الاسم المنتصب بعد نزع الخافض قبله هو متعلّق الجار وهو الفعل بينما يرى الكوفيّون أنّ العامل هو الجار نفسه
قلت: والفريقان لا يجيزان حذف الفعل بعد نزع الخافض، إذ ما نزع الخافض إلا لإيصال الفعل إليه فكيف يحذف الفعل.
ومن ناحية أخرى , بعض الأفعال قد تتعدّى بحرف الجر , وإذا حذف هذا الجار تعدّى بنفسه فانتصب الاسم بعده على المفعوليّة توسعا
فلو نظرنا إلى الشاهد الذي معنا
نجد أن الفعل ركب يتعدّى بحرف الجر (ركبت على الشجرة)
وقد تحذف الجار فيتعدّى الفعل بنفسه فينصب الاسم بعده على المفعوليّة فتقول: (ركبت الشجرة)
ومن شواهد تعدّي الفعل بحرف الجر ما جاء في وصيّة معدي يكرب:
أو إنِّي ركِبتُ وأولادَ نُوحٍ ... على ذاتِ ألواحِهَا والدُّسُرْ
بنيَّ اسألونِيْ ولا تسألُوا ... سوايَ فعِنديْ صحيحُ الخبرْ
ومن شواهد تعدّيه بنفسه قول النابغة:
ألا حييا ليلى وقولا لها هلا ... فقد ركبت أمراً أغر محجلاً
وتقول: ركبت البعير , ركبت عليه
وتقول لمن سافرت إليه:" ركبت إليه "
هذا لا خلاف فيه، وإنما الخلاف في حذف الفعل بعد نزع الخافض، فأتني ولو بشاهد واحد، شعرا أو نثرا على حذف الفعل بعد نزع الخافض.
وعودة إلى الشاهد:
ففي الجزء الأوّل من الجملة تعدّى الفعل بحرف الجر فقال: ركبت على الشجرة المكسورة
ولكنه استدرك أنّه ركب من الشجرة غصنها فقط
فنصب غصنها اختصارا لعدم الحاجة إلى إعادة الفعل ومتعلّقه الجار والمجرور من باب التخفيف والاختصار
فانتصب الاسم لأكثر من وجه:
أولاّ: على المفعوليّة للفعل المحذوف الذي دلّ عليه السابق ولكن بتعدّي الفعل بنفسه , فكأنّه أراد أن يقول:
ركبت على الشجرة المكسورة (ثمّ استدرك) ركبت غصنها
فحذف الفعل اختصارا وتخفيفا لدلالة الفعل السابق عليه أو لأنّ الفعل الأول مفسّر له
ثانيا: أن يبقي الفعل متعدّيا بحرف الجر ولكن بنيّة نزع الخافض
ثالثا: أن يكون " غصنها " بدلا على نيّة حذف حرف الجر ليتعدّى الفعل بنفسه
فكأنّه قال: ركبت الشجرة المكسورة غصنَها
هذا والله أعلم
وهو سبحانه الهادي إلى سواء السبيل
أولا: هذه الأقوال كلها مدارها على نزع الخافض وتعدي الفعل بنفسه، ثم حذف الفعل ليبقى الاسم منصوبا على نزع الخافض وحذف الفعل، وهذا فيه ما فيه من الإجحاف بالعوامل، علاوة على أنه غير مسموع ولا منقاس ولا يعرف عند النحاة نزع عاملين عامل الخفض ثم عامل النصب.
ثانيا: لا يجوز حذف العامل إلا بدليل تجنبا للإلباس، فإن قلت قد دل عليه ماقبله، قلنا: لكن الأول ليس عاملا في المبدل منه، وإنما العمل لحرف الجر، فلا يصح أن يكون دالا إلا إذا كان هو العامل بنفسه كأن يكون المثال: ركبت الشجرة.
ثالثا: كل ما سبق من رد، على التسليم بما يلي:
1ـ جواز نزع الخافض في سعة الكلام، وهو غير جائز كما تعلم، وإنما هو سماعي.
2ـ التسليم بأن هناك خافضا قد نزع فهمًا من قولهم: البدل على نية تكرار العامل، وهذا قد بينته سابقا، وأن معناه أي: تقديره في الجملة، من غير تصريح به. وهذا كقولهم الحال على معنى في، والتمييز على معنى من، أي تقديرها منوية لإفهام المعنى، وليس المقصود صحة التصريح والتلفظ بها.
تحياتي واحترامي لأستاذي المبجل أبي العباس.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 01:48 م]ـ
أحبتي! قرأت نقاشكم الماتع فأعجبني ما ساده من التقدير والاحترام لرأي الآخر , وأنا قد هممت أن أدلي بدلوي لكن أرجأت ذلك حتى أرى ما يتوصل إليه الفصحاء الأكارم , وأجدني أميل إلى رأي الأستاذ المفضال ابنِ القاضي مع حبي وتقديري لأستاذنا الكريم المفضال أبي العباس المقدسي على وجه الخصوص ولبقية المشاركين , والله ولي التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 07:31 م]ـ
السلام عليكم
أخي ابن القاضي الكريم:
قلت:
والفريقان لا يجيزان حذف الفعل بعد نزع الخافض، إذ ما نزع الخافض إلا لإيصال الفعل إليه فكيف يحذف الفعل.
وأنا لم أقل بحذف فعل بعد نزع الخافض في جملة ليس فيها إلاّ الفعل مع ما تعلّق به من خافض
وإنّما أجزنا حذف الفعل الثاني المتكرّر في الذهن مع حرف الجر لدلالة الفعل السابق عليه , وهذا كثير في اللغة ومنه الشاهد المعروف:
امرر بأيُّهم أفضلُ، إنْ زيدٍ، وإنْ عمرٍو أي: إن مررت بزيدٍ وإن مررت بعمرٍو
فقد حذف الفعل ومتعلّقه الخافض , حرف الجر
ولمَ نسبعد الحذف هنا؟ والحذف شيْ وارد اعتاد عليه العرب في كلامهم من باب الاختصار التخفيف
والحذف ليس على عواهنه بل له شروط منها أمن اللبس , ووجود قرينة تدل عليه
والقرينة في شاهدنا موجودة , وهو الفعل بتعدّيه بحرف الجر أوّلا ثمّ بتعدّيه بنفسه مكررا كما أوضحت في المشاركة السابقة
فكأنّك قلت:
ركبت على الشجرة المكسورة , ركبت غصنها
فقد عدّيت الفعل في المرّة الثانية بنفسه فنصبت الاسم بعده على المفعوليّة , وقد حذفته لدلالة الفعل الأوّل عليه
أخي لم نمنع مثل هذا اللون من الحذف والتقدير؟ وقد أكثرت العرب من الحذف
وخاصة في باب المنصوبات: كما في أبواب. الإغراء , والتحذير والاختصاص , والذم والمدح والمفعوليّة المطلقة للفعل المحذوف , والنصب على المفعوليّة كذلك للفعل المحذوف
وقد عقد ابن هشام في المغني بابا واسعا في الحذف على أنواعه منه حذف حروف المعاني , والأفعال , والجمل والأسماء بما لا يتسع المجال لبيانه والتدليل عليه
فلا نحجّرنّ واسعا
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل(/)
إعراب (هل أتاك حديث الجنود)!
ـ[خلود ~]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
قوله تعالى:
(هل أتاك حديث الجنود)
اريد اعرابها كامله .. لانها استصعبت علي قليلاً
ولكم جزيل الشكر: rolleyes:
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 12:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ولك جزيل الشكر.
هذه محاولة:
هل: أداة استفهام لا محل لها من الإعراب فائدتها التشويق أو التحقيق على حملها على معنى: قد.
أتاك: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر لاشتغال المحل بحركة حرف المد: ألف: "أتى".
والكاف: كاف المخاطب: ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا لاتصاله بعامله.
حديث: فاعل مؤخر وجوبا وهو مضاف.
الجنود: مضاف إليه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[خلود ~]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 12:13 ص]ـ
جزاك الله الف خير .. مآقصرت:)
شكراً لك ..
ـ[أبومناف]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 12:18 ص]ـ
((هل أتاك حديث الجنود))
...
هل: حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أتاك: أتى فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
حديث: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الجنود: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة استئنافية.
والله أعلم، وفقك الله
ـ[خلود ~]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 12:30 ص]ـ
والله أعلم، وفقك الله
وإياك .. شكراً:)
ـ[عاشق العربية1]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 12:54 م]ـ
هل: حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أتاك: أتى فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
حديث: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الجنود: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
والله أعلي وأعلم
ـ[محمد عبد العظيم وسية]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:48 ص]ـ
الإشكال في
(أتاك)
وهي فعل ماض مبنى، والكاف (ضمير مبني في محل نصب مفعول به.
(حديث) فاعل مرفوع.
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 12:31 ص]ـ
لماذا لم نعتبر هل في محل رفع مبتدا على اعتبار انها من الاسماء التي لها حق الصدارة؟
وتكون الجملة الفعلية (اتاك) في محل رفع خبر؟
فيكون الاعراب كتالي
هل: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدا
اتاك: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف منعا للتعذر
والكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم
حديث: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف
الجنود: مضاف اليه
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدا
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 04:10 م]ـ
لماذا لم نعتبر هل في محل رفع مبتدا على اعتبار انها من الاسماء التي لها حق الصدارة؟
وتكون الجملة الفعلية (اتاك) في محل رفع خبر؟
فيكون الاعراب كتالي
هل: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدا
اتاك: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف منعا للتعذر
والكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم
حديث: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف
الجنود: مضاف اليه
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدا
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل حرف استفهام وليس اسما , لذلك ليس له محل من الإعراب.
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 09:53 م]ـ
بارك الله فيك(/)
من يفيدني يا معاشر النحاة؟!
ـ[عبدالله السعد]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:22 م]ـ
أسعدالله أوقاتكم معاشرالفضلاء
سعيدٌ أن كنتُ بينكم ناهلاً من علمكم
وراشفاً من عطائكم الثر.
أساتذتي! يقول شوقي:
دقاتُ قلب المرء قائلة له,,,,,,,,,, إن الحياة دقائق وثوان
ماإعراب (قائلة) أهي خبرلدقات أم حالٌ منها؟
وما الموقع الإعرابي للجملة الأسمية [إن الحياة دقائق وثوان]؟
بوركتم وبورك علمكم وزادكم ربي من فضله.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:29 م]ـ
مرحبًا بكم أخي أدام الله نفعكم،، حللت أهلا.
الأحسن: أن تكون (دقات) خبرا، حتى لا يحتاج للتقدير.
والجملة في محل نصب مقول القول
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:32 م]ـ
قائلة: خبر للمبتدأ دقات مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
جملة إن الحياة دقائق و ثوان: جملة مقول القول في محل نصب.
و الله أعلم.
ـ[عبدالله السعد]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:37 م]ـ
مرحبًا بكم أخي أدام الله نفعكم،، حللت أهلا.
الأحسن: أن تكون (دقات) خبرا، حتى لا يحتاج للتقدير.
والجملة في محل نصب مقول القول
حياك الله أستاذي وأحسن إليك
لكن لم تتم الجملة ولم تكن مفيدة إلا بمابعد قائلة
فماقولكم حفظكم ربي؟
ـ[عبدالله السعد]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:42 م]ـ
قائلة: خبر للمبتدأ دقات مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
جملة إن الحياة دقائق و ثوان: جملة مقول القول في محل نصب.
و الله أعلم.
أهلاً بك أخي الفاضل" فهد"
أتفق معك لكن هناك من يقول: إن "قائلة" حالٌ من
دقات لأنه أضيفت لقلب.
شكر الله سعيك وأقدرلك حضورك وإفادتك
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:48 م]ـ
أخي الكريم، القول ومقوله بمنزلة الخبر، هذا أولا، ثانيًا: لا يشترط دومًا تمام المعنى بالخبر، فقد تحتاج جملة الإسناد إلى القيد ليتم المعنى، يقول تعالى: {بل أنتم قوم تجهلون} فقوم: خبر، ولم يتم المعنى إلا بالجملة النعتية بعده. وغير هذا كثير.
والله تعالى أعلم
ـ[عبدالله السعد]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 12:03 ص]ـ
أخي الكريم، القول ومقوله بمنزلة الخبر، هذا أولا، ثانيًا: لا يشترط دومًا تمام المعنى بالخبر، فقد تحتاج جملة الإسناد إلى القيد ليتم المعنى، يقول تعالى: {بل أنتم قوم تجهلون} فقوم: خبر، ولم يتم المعنى إلا بالجملة النعتية بعده. وغير هذا كثير.
والله تعالى أعلم
شفيتَ وأشفيت أستاذي النحوي القدير
زادك ربي من فضله وبارك فيك وفي علمك
تقبل مني كل الشكر
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 02:37 ص]ـ
أخي الكريم عبد الله
السؤال
كيف تكون قائلة حالا و الحال فضلة و المبتدأ عمدة و يحتاج إلى عمدة و هي الخبر لإتمام المعنى؟
و الجملة مقول القول.
و الله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 08:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لعلكم تأذنون لي بمشاركتكم
قائلة خبر مرفوع
قد يحتاج الخبر لما يتمم معناه كصلة الموصول إذا كان الخبر اسما موصولا
أنا الذي كتبت ردي
الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر ولكن المعنى لا يتم إلا بصلة الموصول
ـ[عبدالله السعد]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 09:57 م]ـ
أخي الفاضل" فهد"
أقدرلك حرصك فقد اتضحت الصورة لدي
لك فائق شكري
ـ[عبدالله السعد]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 09:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لعلكم تأذنون لي بمشاركتكم
قائلة خبر مرفوع
قد يحتاج الخبر لما يتمم معناه كصلة الموصول إذا كان الخبر اسما موصولا
أنا الذي كتبت ردي
الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر ولكن المعنى لا يتم إلا بصلة الموصول
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله مشرفنا القدير
أقدرلك حضورك الطيب وبيانك الجميل
كتب الله أجرك ورفع قدرك(/)
ما اعراب المستثني
ـ[سيبويه]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 12:05 ص]ـ
السلام عليکم
ارجو لکم اعراب هذه الجملة
«ليست الراحة الا بعد التعب»
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 01:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الاستثناء هنا مفرغ، وهو ما لا يُذكر فيه المستثنى منه، ويُعرب فيه المستثنى على حسب العوامل قبله، دون اعتداد بـ"إلا"، وتكون "إلا" حينئذ ملغاة، أي لا عمل لها، ولا تأثير في الوظيفة النحوية، وإن كان التركيب لا يستقيم دونها.
والمستثنى في هذه الجملة "ليست الراحة إلا بعد التعب" هو الظرف (بعد التعب)، المتعلق بخبر كان المحذوف وجوبا.
والتقدير: ليست الراحة كائنة (أو حاصلة) إلا بعد التعب.
فـ"بعدَ" ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
و"التعب": مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والعامل في الظرف هنا هو متعلَّقه الخبر المحذوف (كائنة).
و"إلا" هنا ملغاة لا عمل لها.
ـ[درعمي]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحامدي ونفع بك وزادك بسطة في العلم
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 12:46 م]ـ
الفكرة نفسها لكن بأسلوب أوضح؛ إذا كان ماقبل أداة الاستثناء جملة مستوفية أركانها ومنفية، فما بعد أداة الاستثناء يعرب بدلا؛ مثل: ما حضر القوم إلّا زيد -أمّا إذا كان ما قبل أداة الاستثناء غير مستوفي الأركان؛ أهملت الأداة وأعرب ما بعدها بحسب موقعه كالجملة ليست الراحة إلا بعد التعب والّتي أفادنا بها الأخ درعمي(/)
أريد استخراج التوابع من هذه الآيات .. جزيتم خيراً
ـ[خلود ~]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 12:08 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
جزآكم الله خير .. اريد التأكد من اني استخرجت جميع التوابع (النعت. التوكيد. عطف البيان وعطف النسق.) [بإستثناء البدل]
من هذه الآيات ..
قال تعالى
{وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولاتكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه والله بماتعملون عليم (283) لله مافي السموات ومافي الأرض وإن تبدوا مافي أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير (284) ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل ءامن بالله وملائكته وكتبه ورسله لانفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير (285) لايكلف الله نفسا إلا وسعها لها ماكسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولاتحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولاتحملنا مالاطاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين}
اسأل الله لي ولكم التوفيق في الدنيا والآخره .. :)
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 12:31 ص]ـ
أختي الفاضلة بارك الله فيك.
ضعي عملك في استخراج التوابع من الآيات الكريمة هنا.
وبعدها سنقوم بالتصحيح والاستدراك إن شاء الله، مما يفيدك ويقودك إلى الحلول والأجوبة الصحيحة.
ـ[خلود ~]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خير وماقصرت والله على حرصك .. :)
بس عملي توه بـ بدايته ومايستاهل من يضعه ,
وتقدر تقول انو ماصار الى الآن شيء يسوى.
(ولو كان فيه لبس بالموضوع وطريقة طلبي .. فـ هو محاوله جذب لا أكثر)
اتمنى تخدمني اذا عندك علم وماتبخل علي: rolleyes:
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 02:10 ص]ـ
أختي الكريمة، وفقك الله.
إن قوانين الفصيح تمنع المساعدة في حل الواجبات الدراسية.
وأنا قدمت لك عرضا بالمساعدة، ولكنه مشروط بوضعك لحلولك وأجوبتك مهما كان ضعفها.
وإذا لم تفعلي، فقد يُحذف موضوعك؛ لإن قانون الفصيح ينص على حذف موضوعات طلبات المساعدة المشابهة.
ـ[خلود ~]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 07:29 ص]ـ
انا مااطلعت على الشروط عموما ,,
لكن اليوم سـ أَضع حلولي:)
شكرا مره أخرى
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم
ونرجو من الأخت السائلة الكريمة أن تتجنّب العاميّة في كتابتها
وليس صعبا انتقاء العبارات الفصيحة
أليس كذلك؟
ـ[خلود ~]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 12:48 م]ـ
نعم هو كذلك:)
شكرا لكم على حرصكم واهتمامكم
ـ[خلود ~]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 05:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد قمت بإستخراج بعض من التوابع .. وأريد التأكد من صحتها جزيتم خيراً
النعت:
رهان مقبوضه / نعت يفيد التخصيص
القوم الكافرين / نعت يفيد التعريف
التوكيد .. لم استطع ايجاد شيء في هذه الايات (لا اللفظي ولا المعنوي)
اتمنى ممن يستطيع التدقيق في هذه الايات ويساعدني ان لايبخل علي:)
عطف البيان:
الله ربه / يفيد التوضيح في المعرفه
عطف النسق:
الواو / اعف عنا , اغفر لنا , ارحمنا , والمؤمنون , ملائكته , كتبه. رسله , واطعنا , ومافي الارض , ويعذب , والله , ليتق , ولاتكتمو
الفاء /فـ رهان , فـ إن امن , فـ ليؤد , فـ انه ءاثم , فـ يغفر , فـ انصرنا
أو / أخطأنا
.
اتمنى منكم المعاونة:)
(وتعاونو على البر والتقوى)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد قمت باستخراج بعض من التوابع .. وأريد التأكد من صحتها جزيتم خيراً
النعت:
رهان مقبوضة / نعت يفيد التخصيص.
القوم الكافرين / نعت يفيد التعريف (الإيضاح والذمّ)
التوكيد .. لم استطع ايجاد شيء في هذه الايات (لا اللفظي ولا المعنوي)
اتمنى ممن يستطيع التدقيق في هذه الايات ويساعدني ان لايبخل علي:)
عطف البيان:
الله ربه / يفيد التوضيح في المعرفه (وإن كنت أراها نعتًا بمعنى: المربي، ولا يلزمك رأيي)
عطف النسق:
الواو / اعف عنا , اغفر لنا , ارحمنا , والمؤمنون , ملائكته , كتبه. رسله , واطعنا , ومافي الارض , ويعذب , والله , ليتق , ولاتكتمو
الفاء /فـ رهان , فـ إن امن , فـ ليؤد , فـ انه ءاثم , فـ يغفر , فـ انصرنا
أو / أخطأنا
.
اتمنى منكم المعاونة:)
(وتعاونو على البر والتقوى)
صححت لك ما وجدته باللون الأحمر.
محاولتك جيدة.
ولا أرى الأساتذة سيبخلون.(/)
أرجو المساعدة جزاكم الله خير ..
ـ[*ليان*]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بغيت منكم مساعده يااهل اللغه العربيه
سؤال متعلق بحرف الجر "من" في ((((سورة الحشر))) ماذا يفيد.؟؟
باكتب الايات اللي ابغى اعرف ماذا تفيد "من "فيها ..
قوله تعالى: (وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا) ايه 2
قوله تعالى: (وَمَن يُشَاقِّ اللَّهَ) ايه 4
قوله تعالى: (وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَن يَشَاء) ايه 6
قوله تعالى: (مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) ايه 7
قوله تعالى: (لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ) ايه 8
قوله تعالى: (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ) ايه 9
قوله تعالى: (وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ) ايه 10
قوله تعالى: (أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ) ايه 11
قوله تعالى: (لَأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِم مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لّا يَفْقَهُونَ) ايه 13
قوله تعالى: (لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ) ايه 14
قوله تعالى: (كَمَثَلِ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ايه 15
قوله تعالى: (لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) ايه 21
هذه الايات فماذا يفيد حرف الجر "من " فيه ادري ان بعضها للتاكيد والتبعيض وغيره ولكن في هالايات ماذا يعني؟؟
افيدوني جعلها الله بميزان حسناتكم يااااااااااارب ..
اتمنى منكم المساعده والله يجزا اللي يساعدني الفردوس يااااااااارب ..
ـ[محمد عبد العظيم وسية]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بغيت منكم مساعده يااهل اللغه العربيه
سؤال متعلق بحرف الجر "من" في ((((سورة الحشر))) ماذا يفيد.؟؟
أولا ليس كل (من) في الآيات حروفا للجر بل منها أداة شرط جازمة، ومنها اسم موصول
باكتب الايات اللي ابغى اعرف ماذا تفيد "من "فيها ..
قوله تعالى: (وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا) ايه 2
قوله تعالى: (وَمَن يُشَاقِّ اللَّهَ) ايه 4
قوله تعالى: (وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَن يَشَاء) ايه 6
قوله تعالى: (مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) ايه 7
قوله تعالى: (لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ) ايه 8
قوله تعالى: (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ) ايه 9
قوله تعالى: (وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ) ايه 10
قوله تعالى: (أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ) ايه 11
قوله تعالى: (لَأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِم مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لّا يَفْقَهُونَ) ايه 13
قوله تعالى: (لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ) ايه 14
قوله تعالى: (كَمَثَلِ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ايه 15
قوله تعالى: (لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) ايه 21
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الايات فماذا يفيد حرف الجر "من " فيه ادري ان بعضها للتاكيد والتبعيض وغيره ولكن في هالايات ماذا يعني؟؟
افيدوني جعلها الله بميزان حسناتكم يااااااااااارب ..
اتمنى منكم المساعده والله يجزا اللي يساعدني الفردوس يااااااااارب ..
وهذه بعض معاني (من)
1 ـ لابتداء الغاية في الأمكنة، والأزمنة.
ابتداء الغاية في الأمكنة. نحو: خرج المصلون من المسجد. ومنه قوله تعالى: {من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى}.وقوله تعالى: {فأنزلنا من السماء ماء}.
وابتداء الغاية في الأزمنة وهو قليل. نحو: انتظرتك من الصباح حتى الظهيرة. ومنه قوله تعالى: {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم}.
2 ـ تأتي للتبعيض، وهو اقتطاع جزء من كل. نحو: أكلت من الطعام.
وأنفقت من المال. ومنه قوله تعالى: {حتى تنفقوا مما تحبون}. وقوله تعالى: {وبما أنفقوا من أموالهم}.
والدليل على اعتبار " من " تبعيضية فقد قرئت الآية {حتى تنفقوا مما تحبون} في بعض القراءات {حتى تنفقوا بعض ما تحبون}، لأن من علامات ذلك أن تخلف " من " كلمة " بعض ". ومنه قوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله}.
3 ـ لبيان الجنس: نحو: له عمامة من حرير. واشتريت ثوبا من قطن. ومنه قوله تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان}.
وغالبا ما تأتي " من " التي تفيد التبعيض بعد " ما، ومهما " لفرط إبهامهما. نحو قوله تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة} 2. وقوله تعالى: {مهما تأتنا به من آية}. وقوله تعالى: {من أساور من ذهب}.
4 ـ تأتي " من " للتعليل. نحو: جزع من الخوف، وأرهق من العمل. ومنه قوله تعالى: {مما خطيئاتهم أغرقوا}. وقوله تعالى: {كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة}. وقوله تعالى: ر وأخواتكم من الرضاعة}.
5 ـ تأتي بمعنى البدل. نحو: قبلت بالغث من السمين. ومنه قوله تعالى: {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة}.
والمعنى أن الله يخاطب المؤمنين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك، ويعاتبهم، ويوبخهم على هذا التخلف، فهم قد رضوا بنعيم الدنيا ومتاعها الفاني بدل نعيم الآخرة، وثوابها الباقي.
6 ـ للتأكيد. وهي من الزائدة، بشرط أن يكون مجرورها:
أ ـ نكرة.
ب ـ أن يسبقها نفي، أو نهي، أو استفهام بـ " هل ".
ويكون مجرورها النكرة فاعلا. نحو: لا يبخل من معلم بعلمه. هل تأخر من أحد؟ ومنه قوله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر}.
أو مفعولا به. نحو: لم أر من زائر. هل أهملت من واجب. ومنه قوله تعالى: {هل تحسبن منهم من أحد}. وقوله تعالى: {هل ترى من فطور}. وقوله تعالى: {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون}.
أو يكون مبتدأ. نحو: ليس للمهمل من منزلة. وما للسارق من أمان. ومنه قوله تعالى: {هل من خالق غير الله}. وقوله تعالى: {وما له في الآخرة من خلاق}.
أو مفعولا مطلقا. نحو: ما أحسن إنسان من إحسان إلا أثابه الله.
7 ـ تأتي " من " بمعنى " في " نحو: سأرحل من أول الشهر.
والمعنى: في أول الشهر. ومنه قوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة}. وقوله تعالى: {ماذا خلقوا من الأرض}.
8 ـ وتأتي بمعنى " إلى ". نحو: اقترب منك. أي إليك.
9 ـ تأتي بمعنى " الباء ". نحو: أمسكته من يده. أي: بيده. ومنه قوله تعالى: {ينظرون من طرف خفي}.
10 ـ وبمعنى " عن ". نحو: لا تبتعد من هذا المكان. أي: عن هذا المكان. ومنه قوله تعالى: {يا ويلتنا قد كنا في غفلة من هذا}.
11 ـ وبمعنى " على ". نحو: لعل الله ينصفنا من الظلم. والتقدير: على الظلم. ومنه قوله تعالى: {ونصرناه من القوم الذين كذبوا}.(/)
التفرقة بين أن المخففة من الثقيلة وأن الثقيلة
ـ[احمد عواد]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 01:18 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بما ان هذه هى مشاركتى الأولى بهذا المنتدى الذى اكن له كل احترام وتقدير.
فسوف اكتب تعريف صغير عن نفسى.
اسمى احمد, طالب بكلية اداب انجليزى بجامعة القاهرة للتعليم المفتوح.
اعمل بأكثر من عمل, من ضمنهم عملى كامبرمج مواقع متوسط الخبرة.
ثانيا ادخل بالموضوع مباشرة.
وهو انى اريد ماتسير منكم من شرح حول كيفية التفرقة بين ان المخففة من الثقيلة وان الثقيلة.
انا اعلم التالى (وبرجاء ان تصححوا لى إن اخطأت)
1 - ان المخففة تكون ساكنة النون وان الثقيلة تكون مفتوحة النون.
2 - ان الثقيلة هى الشائعة وهى التى تعرف ضمن ان واخواتها.
3 - ان الثقيلة لا يأتى بعدها فعل مضارع, ولا تكوِن مصدر مؤولاَ.
لكن بصراحة, بنمازج الأمتحانات التى اقوم بمحاولة حلها, فإن الأسئلة توضع بدون تشكيل لكى افرق بين ساكنة النون ومفتوحة النون (وهذا امر طبيعى واراه عادلاَ لأنى من المفترض انى استطيع ان افرق بين الأثنين بمفردى دون التشكيل).
لكن ببعض الأحيان يختلط على الامر ولا استطيع التفرقة بين الأثنين.
وهذا امر مرعب بالنسبة لى لأنى احاول ان اجتهد قدر الأمكان لكى احصل على افضل درجات, فافكرة ان تضيع منى درجة او اثنين بسبب مثل هذا النوع من الأسئلة.
وكذلك ان كان بالإمكان, شرح كيف افرق بين اخوات ان المخففة من الثقيلة (مثل كأن المخففة من الثقيلة, الخ).
وشاكر لكم سلفا على ما استفدت به من هذا الصرح الطيب.(/)
كيف أتوصل إلى دلالة اسم الفاعل في الآيات القرآنية
ـ[سلمى 1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 01:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف أتوصل إلى دلالة اسم الفاعل في الآيات القرآنية؟
وجدت نفسي في دوامة تارة أقول بأن اسم الفاعل يدل على الحال وتارة على الاستقبال وأخرى على المضي
هل من ضوابط؟
أرجو التوضيح مع التمثيل
ـ[سلمى 1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 04:58 ص]ـ
للرفع
رفع الله قدر من علمني و أرشدني
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 08:47 ص]ـ
الأصل دلالة اسم الفاعل على الحال عند الإطلاق (أي عدم التقييد بقرينة) فإذا قُيّد فهو بحسب الزمن الذي يقيد فيه، نحو: أنا قارئ الكتاب أمسِ (غدا).
إلا إذا حددته قرينة سياقية دلت على وقوعه في زمن معين،، فهنا يُراعى زمن السياق.
والله تعالى أعلم
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 01:20 م]ـ
في قصّة نحويّة مشهورة / حضر رجلان أمام قاض، فقال الأوّل: أَنَ قَاتِلٌ غُلَامَك
وقال الثّاني: أنَا قَاتِلُ غُلَامِك - فحكم القاضي على الثّاني؛ استنادا على اسم الفاعل المضاف إلى غلامك والدّالّ على الماضي، أمّا الأوّل فاسم الفاعل في كلامه نكرة دالّ على الاستقبال، فقد قال اللّه للملائكة: [ ... إنّي جاعِلٌ في الأرض خليفةً قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدّماء ونحن نسبّح بحمدك ونقدّس لك] والسّياق يدلّ على المستقبل؛ بتنكير جاعل -والله أعلم
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 02:20 م]ـ
عندما يعني اسم الفاعل فعل ماضٍ فيكون للمضي
أما عندما يعمل عمل فعله يدل على الاستقبال
أما عندما لا يعمل ويكون غير دال على معنى فيكون للحال
كما انصحك بقراءة التسهيل لابن مالك فهو ملمٌّ بكل هذه القواعد النحوية والصرفية(/)
هل الجملة الاستفهامية جملة اسمية؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 01:49 ص]ـ
هل الجملة الاستفهامية جملة اسمية؟
حتى لو بدأت بحرف استفهام مثل هل
وكيف يتم تحديدها وهل هناك جملة استفهام فعلية
مع جزيل الشكر للفصحاء
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 08:29 ص]ـ
ليس قيدًا في الجملة الاستفهامية أن تكون اسمية أو فعلية، فقد تبدأ بحرف وتكون اسمية، نحو: أمحمدٌ فاهمٌ؟ أو فعلية: أحضر محمد؟.
وقد تبدأ باسم استفهام مع احتمال أن تكون اسمية أو فعلية، نحو: ماذا فعلت؟
فعلى تقدير التركيب من كلمة واحدة تكون (ماذا) اسم استفهام في محل نصب مفعول به مقدم ومن ثمَّ فالجملة فعلية.
وعلى تقدير الفصل: تكون (ما) استفهامية في محل رفع مبتدإ،، و (ذا) اسم موصول في محل رفع خبر، ومن ثمّ فالجملة اسميّة.
ولو كانت الجملة كهذه: من معك؟ فتكون اسمية، لأن (من) في محل رفع مبتدإ.
ولو كانت الجملة كهذه: من ضربت؟ فتكون فعليَّة؛ لأنَّ (من) في محل نصب مفعول به مقدم.
فمدار الأمر على إعراب اسم الاستفهام.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 09:55 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله بأخينا الحبيب الكوفي أبي عمّار فقد أجاد وأفاد وكفّى ووفّى
وللتمثيل:
" هل أتاك حديث الغاشية " جملة فعليّة
"أإله مع الله " جملة اسميّة
إذن الجملة الستفهاميّة تأتي على الحالتين
ولكنها تعد جملة إنشائيّة لا خبريّة
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 04:21 م]ـ
أبا عمار-أبا العباس
شكرا جزيلا لكما
أعرف أن الاجابة على الجملة التى تبدأ بهل تبدأ بنعم أو لا فوقتها ماذا سيكون نوع الجملة؟
وكيف أعرب نعم؟
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-157.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)(/)
للضرورة القصوى إذا سمحتم
ـ[رووواف]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
انا ضيف عليكم وهذي اول مشاركه لي
وابي منكم المساعده الله يوفقكم
عندي سؤالين وان شاء الله مو صعب عليكم
سورة البقرة قال تعالى: (فصرهن إليك)
س1/ما اصل كلمة صرهن؟
س2/ اعراب كلمة (صرهن)؟
س3/ الجذر الثلاثي للفعل (صر)؟
س4 / اهم المصادر الحرفيه
الله يوفقكم اللي يعرف لا يبخل علي بأي معلومة
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 05:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بك أيها الكريم. وفقت إلى كل خير في الدارين.
من "التحرير والتنوير":
"ومعنى {صرهنّ} أدنِهن أو أيلهن يقال صاره يصُوره ويصيره بمعنًى وهو لفظ عربي على الأصح وقيل معرب، فعن عكرمة أنّه نبطي، وعن قتادة هو حبشي، وعن وهب هو رومي، وفائدة الأمر بإدنائها أن يتأمل أحوالها حتى يعلم بعد إحيائها أنّها لم ينتقل جزء منها عن موضعه". اهـ
وإعرابها: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل: ضمير مستتر تقديره: "أنت"، و: "هن": ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
والله أعلى وأعلم.(/)
حروف الجر ومعانيها
ـ[جمال الباز]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 05:10 م]ـ
:::
المرجو منكم يا اهل الخير ان تزودوني-جزاكم الله خيرا-بروابط تفيدني لانجاز بحث في معاني حروف الجر المنسقة خصوصا ب word ولكم جزيل الشكر ... ;) ;) ;)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 07:16 م]ـ
السلام عليكم،، مرحبا بك أخي ولعل هذا الرابط يفيدك
هنا ( http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=11499)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 02:57 ص]ـ
:::
المرجو منكم يا اهل الخير ان تزودوني-جزاكم الله خيرا-بروابط تفيدني لانجاز بحث في معاني حروف الجر المنسقة خصوصا ب word ولكم جزيل الشكر ... ;) ;) ;)
تجد كتابي المتواضع هنا ( http://faculty.ksu.edu.sa/aboaws/DocLib2/%D8%AD%D8%B1%D9%88%D9%81%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%20%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8% A7%20%D9%88%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7.rar)
ـ[محمد حمالس]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 10:50 م]ـ
...........(/)
النسبة للأدب
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند النسب نضيف ياء النسب المشددة فنقول نحويّ بلاغيّ
ولكن لماذا نقول أديب
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 01:01 ص]ـ
عند النسبة للأدب نقول أدبيّ
وأما أديب فهي صفة على وزن فعيل بمعنى فاعل، وكذلك نصف صاحب البلاغة فنقول عنه بليغ.
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 12:36 م]ـ
النّسبة للجمع كما هو شائع غير مطابقة لما وضعه النّحاة؛ إذ الأصحّ أن ننسب للمفرد، فنقول: منظّمة دوْليّة وليس دوَليّة- رسالة أخويّة وليس إخوانيّة -تكوين مهْنيّ وليس مهَنيّ -منظّمة طالبيّة وليس ظلّابيّة والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 05:42 ص]ـ
أخي فارس
المعلومات التي أوردتها سليمة، لكن لا علاقة لها بسؤال السائل
فكلمة "أدب" ليست جمعا، وإلا ما مفردها؟
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 03:16 م]ـ
أخي فارس
المعلومات التي أوردتها سليمة، لكن لا علاقة لها بسؤال السائل
فكلمة "أدب" ليست جمعا، وإلا ما مفردها؟
أخي طارق، الكلام لإضافة الفائدة؛ إن كنتُ أهلا لذلك؛ شكرا على التنبيه(/)
سؤال للنحاة
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال:
يقول أبو حيان في قوله تعالى: (يسألونك عن الأنفال): "وينبغي أن تحمل قراءة من قرأ بإسقاط (عن) على إرادتها؛ لأن حذف الحرف، وهو مراد معنى، أسهل من زيادته لغير معنى غير التوكيد"
- هل لما قاله أصل لدى النحاة المتقدمين؟
- وهل يسوغ الاعتراض بقولهم أن عدم التقدير أولى من التقدير؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 05:58 ص]ـ
في الدرّ المصون؛ لابن السمين الحلبيّ:
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ ?لأَنْفَالِ قُلِ ?لأَنفَالُ للَّهِ وَ?لرَّسُولِ فَ?تَّقُواْ ?للَّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ ?للَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}
قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ ?لأَنْفَالِ}: فاعل "يَسْأل" يعود على معلوم، وهم مَنْ حَضَرَ بَدْراً. و "سأل" تارةً تكونُ لاقتضاء معنى في نَفْسِ المسؤول فتتعدَّى بـ "عن" كهذه الآية، وكقول الشاعر:
سَلي إنْ جَهِلْتِ الناسَ عنَّا وعنهمُ * فليس سواءً عالمٌ وجَهولُ
وقد تكون لاقتضاء مالٍ ونحوه فتتعدَّى لاثنين نحو: "سألت زيداً مالاً".
وقد ادَّعى بعضُهم أن السؤالَ هنا بهذا المعنى، وزعم أن "عَنْ" زائدةٌ، والتقدير: يسألونك الأنفالَ، وأيَّد قولَه بقراءة سعد بن أبي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وزيدٍ ولدِه ومحمد الباقر ولدِه أيضاً وولده جعفر الصادق وعكرمة وعطاء: "يسألونك الأنفالَ" دون "عن". والصحيحُ أن هذه القراءةَ على إرادةِ حرفِ الجر.
وقال بعضهم: "عن" بمعنى "مِنْ". وهذا لا ضرورةَ تدعو إليه.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال:
يقول أبو حيان في قوله تعالى: (يسألونك عن الأنفال): "وينبغي أن تحمل قراءة من قرأ بإسقاط (عن) على إرادتها؛ لأن حذف الحرف، وهو مراد معنى، أسهل من زيادته لغير معنى غير التوكيد"
- هل لما قاله أصل لدى النحاة المتقدمين؟
- وهل يسوغ الاعتراض بقولهم أن عدم التقدير أولى من التقدير؟
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الحبيب ليس الكلام هنا عن إسقاط الجار مطلقا، فيعترض بأن عدم التقدير أولى، وذلك لاختلاف المعنى مع حرف الجر هنا عنه بغيره على الوجه التالي:
الفعل سأل يتعدى بنفسه لمفعولين، ويتعدى لمفعول واحد وللآخر بالجار، والمعنى مختلف.
لو قلت: سألت أبا حاتم سيارته.
فالمعنى طلبت منه أن يعطيني سيارته
أما سألت أبا حاتم عن سيارته.
فالمعنى استفسرت منه عن سيارته، أي أباعها أم لا؟ أأصلحها أم لا؟ ... ولكني لم أطلب منه أن يعيرني إياها.
فلو جاء في كلام فصيح مثلا: سألت زيدا أباه، أو زوجه، أو ولده. أيعقل أن يقال أنه طلب منه أن يعطيه أباه أو زوجته أو ولده؟ كلا. لذا يحمل هنا على نزع الخافض، فتقدر عن لإقامة المعنى الصحيح.
لو عدنا إلى الآية الكريمة أول سورة الأنفال.
وردت هذه الآية بروايتين: " يسألونك عن الأنفال ... " ولا إشكال فيها؛ لأن المعنى يسألونك كيف ستوزع الأنفال؟ أبالتساوي؟ أللفارس كما للراجل؟ أللرسول المرباع كما كان للقائد في الجاهلية؟ .... وهكذا.
وأما الرواية الأخرى، فـ " يسألونك الأنفال ... " وظاهرها تعدي سأل لمفعولين بنفسه، فيكون المعنى الظاهر .. (يطلبون منك إعطاءهم الأنفال) وهذا لا يستقيم لا معنى ولا واقعا، فهم لم يفعلوا ذلك. لذا يجب تقدير عن حتى يتغير معنى سأل من طلب الإعطاء إلى استفهم أو استفسر.
وتقدير الجار بعن لا بمن لأن (من) تفيد التبعيض ولا تغير معنى الطلب في سأل، فلو قدر (يسألونك من الأنفال .. ) أي يطلبون منك أن تعطيهم بعض الأنفال، وكأنه صلى الله عليه وسلم - وحاشاه - استأثر بالأنفال لنفسه فطلبوا بعضها.
أرجو أن يكون كلامي ساعد في تو ضيح الصورة.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 01:43 م]ـ
شكر الله لكما، وبارك فيكما
أفدت منكما، واسمح لي أخي الكريم أبو عبد القيوم أن أعقب على قولك:
وأما الرواية الأخرى، فـ " يسألونك الأنفال ... " وظاهرها تعدي سأل لمفعولين بنفسه، فيكون المعنى الظاهر .. (يطلبون منك إعطاءهم الأنفال) وهذا لا يستقيم لا معنى ولا واقعا، فهم لم يفعلوا ذلك. لذا يجب تقدير عن حتى يتغير معنى سأل من طلب الإعطاء إلى استفهم أو استفسر.
وتقدير الجار بعن لا بمن لأن (من) تفيد التبعيض ولا تغير معنى الطلب في سأل، فلو قدر (يسألونك من الأنفال .. ) أي يطلبون منك أن تعطيهم بعض الأنفال، وكأنه صلى الله عليه وسلم - وحاشاه - استأثر بالأنفال لنفسه فطلبوا بعضها.
يستند القائلون بهذا المعنى أي: أن السؤال بمعنى الطلب من الغنيمة إلى حديث سعد بن أبي وقاص حينما طلب من الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن ينفله سيفا.
كما أنهم يؤولون حديث اختلاف الفتيان والشبان على غنيمة بدر بطلبهم من الرسول منها اعتمادا على بعض الزيادات في الروايات.
أحببت أن أبين دليلهم في هذا، وإن كان الأعلى عندي أن السؤال هنا سؤال استعلام في كيفية القسمة لقرائن التركيب والسياق والأقرب من سببي النزول.(/)
ما إعراب كلمة ((جميع)) و ماهي وظيفتها؟
ـ[الفاارس]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 12:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين وبعد ,
اريد منكم مساعدتي في معرفة ماهي وظيفة كلمة (جميع) مع ذكر امثلة عليها و الاعراب ..
و ايضا كان و اخواتها + إن و اخواتها
الاسم ---> و الوظيفة
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 03:09 م]ـ
لفظ جميع من ألفاظ العموم و لها ثلاث حالات في الإعراب هي:
الأولى: إذا كانت منصوبة نكرة فإنها حينئذٍ تعرب حالا نحو: (و إنهم لدينا جميعا محضرون ... )
الثانية: إذا كانت مضافة إلى ضمير و فيها معنى التوكيد تعرب توكيدا معنويا نحو: جاء الطلاب جميعُهم و قابلت الطلاب جميعَهم و مررت بالطلاب جميعِهم ...
الثالثة: تعرب بحسب موقعها من الإعراب في غير هذه الحالات نحوُ: جميع الطلاب حاضرون (مبتدأ) و جاء جميع الطلاب (فاعل) و قرأت جميع الكتب (مفعول به) ...
و الله أعلم.
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 03:16 م]ـ
قد أجبتَ و فأحسنتَ الجواب
لفظ جميع من ألفاظ العموم و لها ثلاث
حالات في الإعراب هي:
الأولى: إذا كانت منصوبة نكرة فإنها حينئذٍ تعرب حالا نحو: (و إنهم لدينا جميعا محضرون ... )
الثانية: إذا كانت مضافة إلى ضمير و فيها معنى التوكيد تعرب توكيدا معنويا نحو: جاء الطلاب جميعُهم و قابلت الطلاب جميعَهم و مررت بالطلاب جميعِهم ...
الثالثة: تعرب بحسب موقعها من الإعراب في غير هذه الحالات نحوُ: جميع الطلاب حاضرون (مبتدأ) و جاء جميع الطلاب (فاعل) و قرأت جميع الكتب (مفعول به) ...
و الله أعلم.(/)
مجموعة من الأسئلة
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 04:43 م]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/36/Islam_s_101.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
أرجو الإجابة على الأسئلة التالية مع جزيل الشكر
يتفق النعت الحقيقي مع النعت السببي في متابعة المنعوت في .......
- واحد من الإفراد والتثنية والجمع فقط.
- واحد من أنواع الإعراب وواحد من التعريف والتنكير.
- واحد من التعريف والتنكير وواحد من التذكير والتأنيث.
- واحد من التعريف والتنكير وواحد من الإفراد والتثنية والجمع.
- قال تعالى: ?إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِالْحَمِيدِ * اللهِ? الراجح في - تسمية نوع البدل في لفظ الجلالة هنا .......
- كل من كل. - بعض من كل.
- مطابق. - اشتمال.
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 04:45 م]ـ
من الكلمات التي تُصرف وتُمنع من الصرف في آن واحد حسب اشتقاقها .......
- عَطْشَان. - جَوْعَان.
- حَيْرَان. - حَسَّان
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 04:46 م]ـ
"قابلتُ هندًا صَاعِدًا مُنْحَدِرَةً" كلمة "صَاعِدًا" تُعرب ........
- حالاً لهند. - حالاً للفاعل.
- تمييزًا للفاعل. - مفعولاً به ثانيًا.
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 07:07 م]ـ
المرادف اللغوي لكلمة (فتق):
أ - رشق. ب - رَتَقَ.
(ج) - فَتحَ. د - قَطَعَ
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
هل هو واجب أختنا الفاضلة أو تدريب لنفسك؟؟
بارك الله فيك
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 07:32 م]ـ
انما هى أسئلة قرأتها لنماذج أسئلة كادر المعلم المصرى فأردت معرفة إجاباتها من حضراتكم أيها الفصحاء حيث إنى أثق فى إجاباتكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 07:45 م]ـ
http://www.s77.com/3dsmile/36/islam_s_101.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
أرجو الإجابة على الأسئلة التالية مع جزيل الشكر
يتفق النعت الحقيقي مع النعت السببي في متابعة المنعوت في .......
- واحد من الإفراد والتثنية والجمع فقط.
- واحد من أنواع الإعراب وواحد من التعريف والتنكير.
- واحد من التعريف والتنكير وواحد من التذكير والتأنيث.
- واحد من التعريف والتنكير وواحد من الإفراد والتثنية والجمع.
- قال تعالى: ?إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِالْحَمِيدِ * اللهِ? الراجح في - تسمية نوع البدل في لفظ الجلالة هنا .......
- كل من كل. - بعض من كل.
- مطابق. - اشتمال.
لونت لك ما أراه صحيحًا
والله اعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 08:22 م]ـ
السلام عليكم
حسان / حالا من الفاعل / قطع (شق).
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 08:48 م]ـ
الأستاذ أبو عمار
أخى محمد
شكرا جزيلا لكما
ـ[نور الندى]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 03:15 ص]ـ
نوع الفعل (نوى) من حيث الصحة والاعتلال:
أ- أجوف. ب- ناقص. ج- لفيف مقرون. د- لفيف مفروق
ـ[نور الندى]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 03:16 ص]ـ
(رأس الحكمة مخافة الله)
أ- تقدم المبتدأ وجوبا. ً ب-يقدم الخبر وجوباً. ج- تقدم المبتدأ جوازاً. د-تقدم الخبر جوازاً
(لا تنه عن خلق وتأتي مثله)، الفعل (تأتي) في المثال السابق:
أ- مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل.
ب- مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر.
ج- مجزوم لوقوعه في جواب الطلب.
د- منصوب بأن مضمرة.
ـ[نور الندى]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 04:02 ص]ـ
"الهاء" في قولنا (إنه زيد كريم)
أ- ضمير الرفع المتصل ب- ضمير النصب المتصل. ج- ضمير الفصل. د- ضمير الشأن
ـ[نور الندى]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 04:03 ص]ـ
- (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبوهم أيهم أحسن عملا) (أي) في الآية الكريمة السابقة.
أ- اسم استفهام ب- اسم شرط ج- اسم موصول د- ليس مما سبق
ـ[نور الندى]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 04:24 ص]ـ
أحيانًا نكتب كلمتين وكأنهما كلمة واحدة. فأي الكلمات الآتية وصلت ببعضها خطأ.
أ - بم أكافئك؟
ب- وأنتم حينئذ تنظرون.
ج - أشهد ألا إله إلا الله.
د - لم تشتكي وتقول إنك معدم؟.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 05:27 ص]ـ
أحيانًا نكتب كلمتين وكأنهما كلمة واحدة. فأي الكلمات الآتية وصلت ببعضها خطأ.
أ - بم أكافئك؟
ب- وأنتم حينئذ تنظرون.
ج - أشهد ألا إله إلا الله.
د - لم تشتكي وتقول إنك معدم؟.
كم تشتكي(/)
ما أصل كلمة ميدان؟
ـ[ابواياد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 06:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته0
أما بعد0
ما أصل كلمة ميدان؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 08:23 م]ـ
السلام عليكم
حسب علمي: من ماد: يميد (ميد)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 08:47 م]ـ
بحثت عنها فوجدت
ماد يميد ميَدانا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 10:40 م]ـ
أما أصلها اللغوي ففارسية وعربت.
وأما الاشتقاقي على التعريب فكما قال الإخوان ميد، وإن جاز يدن ومدن
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 12:36 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إلى الجمع المشارك ,
ما معنى " الميدان "؟
والله الموفق.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 01:48 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إلى الجمع المشارك ,
ما معنى " الميدان "؟
والله الموفق.
يمكنك أن ترجع إلى معجم لغوي لمعرفة معناها
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 04:42 م]ـ
يمكنك أن ترجع إلى معجم لغوي لمعرفة معناها
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ , وأحسن الله إليك.
ليتك فضلًا ترجع أنت ثم تفيد بمعناها ,
والله الموفق.
ـ[ابواياد]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 06:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته0
أحبتى فى الله السلام عليك ورحمة الله وبركاته دمتم طيبين وأتمنى ألا يكون لقاؤنا مدعاة للكسل والخمول إنما للبحث والاجتهاد وما طرحت سؤالى الأول عن أصل كلمة ميدان إلا لأنه حدث اختلاف بينى وبين زملائى فى العمل عليها فوددت زيادة المعرفة وتبادل الخبرات0 سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 07:19 م]ـ
رحم الله من ضبَطَ كلامَه بالشكل.
هل المقصود: (المَيَدان) من قوله: مادَت الأرض تَميدُ ميَداناً
أم المقصود: (المَيْدان) الذي هو الحَلَبَة التي تجري فيها الخيل؟
جاء في اللسان: ومادَ الشيءُ يَمِيدُ مَيْداً: تحرّك ومال. وفي الحديث: لما خلق اللَّهُ الأَرضَ جعلتْ تمِيدُ فَأَرْساها بالجبال.
وفي حديث ابن عباس: فدَحَا اللَّهُ الأَرضَ من تحتها فمادَتْ. وفي حديث علي: فَسَكَنَتْ من المَيَدانِ بِرُسُوبِ الجبال، وهو بفتح الياء، مصدر مادَ يَميدُ.
وفي حديثه أَيضاً يَذُمُّ الدنيا: فهي الحَيُودُ المَيُودُ، قَعُولٌ منه.
ومادَ السَّرابُ: اضطَرَبَ: ومادَ مَيْداً: تمايل. ومادَ يَمِيدُ إذا تَثَنَّى وتَبَخْتَرَ. ومادت الأَغْصانُ: تمايلت. وغصن مائدةٌ وميَّاد: مائل.
والمَيْدُ: ما يُصِيبُ من الحَيْرةِ عن السُّكْر أَو الغَثَيانِ أَو ركوب البحر، وقد ماد، فهو مائد، من قوم مَيْدى كرائب ورَوْبى.
أَبو الهيثم: المائد الذي يركب البحر فَتَغْثي نَفسُه من نَتْن ماء البحر حتى يُدارَ
بِهِ، ويَكاد يُغْشَى عليه فيقال: مادَ به البحرُ يَمِيدُ به مَيْداً.
وقال أَبو العباس في قوله: أَن تَميدَ بكم، فقال: تَحَرَّكَ بكم وتَزَلْزَلَ. قال الفراء: سمعت العرب تقول: المَيْدى الذين أَصابهم المَيْدُ من الدُّوارِ.
وفي حديث أُمّ حَرامٍ: المائدُ في البحر له أَجْرُ شهيد؛ هو الذي يُدارُ برأْسه من ريح البحر واضطراب ...
وفيه:
والمِيطانُ: الموضع الذي يُوَطَّنُ لترسل منه الخيل في السِّباق، وهو أَول الغاية، والمِيتاء والمِيداء آخر الغاية؛
الأَصمعي: هو المَيْدانُ والمِيطانُ، بفتح الميم من الأول وكسرها من الثاني. وروى عمرو عن أَبيه قال: المَيَاطِينُ المَيادين.
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 10:55 م]ـ
رحم الله من ضبَطَ كلامَه بالشكل.
هل المقصود: (المَيَدان) من قوله: مادَت الأرض تَميدُ ميَداناً
أم المقصود: (المَيْدان) الذي هو الحَلَبَة التي تجري فيها الخيل؟
جاء في اللسان: ومادَ الشيءُ يَمِيدُ مَيْداً: تحرّك ومال. وفي الحديث: لما خلق اللَّهُ الأَرضَ جعلتْ تمِيدُ فَأَرْساها بالجبال.
وفي حديث ابن عباس: فدَحَا اللَّهُ الأَرضَ من تحتها فمادَتْ. وفي حديث علي: فَسَكَنَتْ من المَيَدانِ بِرُسُوبِ الجبال، وهو بفتح الياء، مصدر مادَ يَميدُ.
وفي حديثه أَيضاً يَذُمُّ الدنيا: فهي الحَيُودُ المَيُودُ، قَعُولٌ منه.
ومادَ السَّرابُ: اضطَرَبَ: ومادَ مَيْداً: تمايل. ومادَ يَمِيدُ إذا تَثَنَّى وتَبَخْتَرَ. ومادت الأَغْصانُ: تمايلت. وغصن مائدةٌ وميَّاد: مائل.
والمَيْدُ: ما يُصِيبُ من الحَيْرةِ عن السُّكْر أَو الغَثَيانِ أَو ركوب البحر، وقد ماد، فهو مائد، من قوم مَيْدى كرائب ورَوْبى.
أَبو الهيثم: المائد الذي يركب البحر فَتَغْثي نَفسُه من نَتْن ماء البحر حتى يُدارَ
بِهِ، ويَكاد يُغْشَى عليه فيقال: مادَ به البحرُ يَمِيدُ به مَيْداً.
وقال أَبو العباس في قوله: أَن تَميدَ بكم، فقال: تَحَرَّكَ بكم وتَزَلْزَلَ. قال الفراء: سمعت العرب تقول: المَيْدى الذين أَصابهم المَيْدُ من الدُّوارِ.
وفي حديث أُمّ حَرامٍ: المائدُ في البحر له أَجْرُ شهيد؛ هو الذي يُدارُ برأْسه من ريح البحر واضطراب ...
وفيه:
والمِيطانُ: الموضع الذي يُوَطَّنُ لترسل منه الخيل في السِّباق، وهو أَول الغاية، والمِيتاء والمِيداء آخر الغاية؛
الأَصمعي: هو المَيْدانُ والمِيطانُ، بفتح الميم من الأول
"] (قلتُ: قال في المحيط: والمَيْدَانُ: المَوْضِعُ الذي تُرْسَلُ فيه الخَيْلُ، وهو
مِيْدَانٌ أيضاً) [/ color]
وكسرها من الثاني. وروى عمرو عن أَبيه قال: المَيَاطِينُ المَيادين.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ الكريم , وأحسن الله تعالى إليك , وشكر لك.
ما ذكره أخي المفضال الداتور عمر هو بعينه ما أردتُه لما سألتُ سابقًا ,
فأردتُ أن ينتبه الإخوان , ولكن منهم من لم يتفطن لمرادي.
وسؤالي لأخي الدكتور عمر حفظه الله تعالى:
ما أصل " الميدان " بالمعنى الثاني؟
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 12:20 ص]ـ
وسؤالي لأخي الدكتور
ما أصل " الميدان " بالمعنى الثاني؟
والله الموفق.
أعلم أني لن أجيب بأفضل من أستاذي الدكتور " عمر " ولكن قرأت في معجم تاج العروس عن كلمة " ميدان " فأحببت المشاركة:
(والمَيْدَانُ)، بالفتح (ويُكْسَر)، وهذه عن ابن عَبَّاد، (م) أَي معروف، (ج المَيَادِينُ)، قال ابنُ القَطَّاع في كتاب الأَبنية: اخْتُلِف في وَزْنِه، فقيل فَعْلاَن، من مَاد يَمِيدُ إِذا تَلَوَّى واضطَرَبَ، ومعناه أَنّ الخَيْلَ تَجولُ فيه وتَتَثَنَّى مُتعطِّفَةً وتَضْطَرِبُ في جَوَلاَنِها، وقيل وزنه فَلْعَانُ من المَدَى وهو الغايةُ، لأَن الخَيْلَ تَنْتَهِي فيه إِلى غَاياتِها من الجَرْيِ والجَوَلاَنِ وأَصْلُه مَدْيَانٌ فقُدِّمَت اللام إِلى مَوْضِع العَيْنِ فصار مَيْدَاناً، كما قيل في جَمْعِ بَازغ بِيزَانٌ، والأَصل بِزْيَانٌ، ووزن بازٍ فَلْعٌ وبِيزَانٌ فِلْعَانٌ، وقيل وزْنُه فَيْعَالٌ من مَدَنَ يَمْدُنُ إِذا أَقامَ، فتكون الياءُ والأَلف فيه زائدتينِ، ومعناه أَن الخَيل لزِمَت الجَوَلاَنَ فيه والتَّعَطُّفَ دُونَ غَيْرِه.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 02:32 ص]ـ
شكر الله لك أستاذي الفاضل (السلفي1)
وقد كانت مداخلتي تعقيباً على فهمي لسؤالك
وجزى الله أخانا (عين الضاد) على إضافته الوافية ..
وجاء في أساس البلاغة للزمخشري:
و د ن
ودنه بالعصا: ضربه، ومنه: الميدان لأن الخيل تودن فيه.
وفي جمهرة اللغة:
فأمّا المَيْدان فأعجميّ معرَّب.
فائدة
وجاء في المحيط في اللغة (م ي د):
وفَعَلَ ذلك في مَيْدِ شَبَابِه: أي عُنْفُوَانِه، ومَيْدَةِ شَبَابِه.
والمَيْدَانُ: العَيْشُ النّاعِمُ. والمائدُ: منه.
ومادَ المَطَرُ النبْتَ يَمِيْدُهُ: أي أنْمَاه.
ومادَتِ السَّمَاءُ الرمْلَ حَتّى تَلَبَّدَ؛ فهو مَمِيْدٌ.
ومادَتِ المَرأةُ: ماست وتَبَخْتَرَتْ. ومنه ابنُ مَيّادَةَ الشّاعِرُ.
وفي القلب والإبدال لابن السكيت:
وقال أبوعبيدة الميدى والميطى والميدان والميطان حولوا الدال طاء،
هذا والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 02:01 م]ـ
شكر الله لك أستاذي الفاضل (السلفي1)
وقد كانت مداخلتي تعقيباً على فهمي لسؤالك
وجزى الله أخانا (عين الضاد) على إضافته الوافية ..
وجاء في أساس البلاغة للزمخشري:
و د ن
ودنه بالعصا: ضربه، ومنه: الميدان لأن الخيل تودن فيه.
وفي جمهرة اللغة:
فأمّا المَيْدان فأعجميّ معرَّب.
فائدة
وجاء في المحيط في اللغة (م ي د):
وفَعَلَ ذلك في مَيْدِ شَبَابِه: أي عُنْفُوَانِه، ومَيْدَةِ شَبَابِه.
والمَيْدَانُ: العَيْشُ النّاعِمُ. والمائدُ: منه.
ومادَ المَطَرُ النبْتَ يَمِيْدُهُ: أي أنْمَاه.
ومادَتِ السَّمَاءُ الرمْلَ حَتّى تَلَبَّدَ؛ فهو مَمِيْدٌ.
ومادَتِ المَرأةُ: ماست وتَبَخْتَرَتْ. ومنه ابنُ مَيّادَةَ الشّاعِرُ.
وفي القلب والإبدال لابن السكيت:
وقال أبوعبيدة الميدى والميطى والميدان والميطان حولوا الدال طاء،
هذا والله أعلم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الحبيب , وأحسن الله تعالى إليك.
لقد أجاد وأفاد وأصاب النجعة أستاذي الحبيب الدكتور عمر - بارك الله فيه - ,
وهكذا دائمًا يصيب عين مرادي.
والله الموفق.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 04:37 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الحبيب , وأحسن الله تعالى إليك.
لقد أجاد وأفاد وأصاب النجعة أستاذي الحبيب الدكتور عمر - بارك الله فيه - ,
وهكذا دائمًا يصيب عين مرادي.
والله الموفق.
شكر الله لك أخي الكريم، وعذرا إن كانت مداخلتي السابقة تدخلا.
أختكم " عين الضاد "
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 04:42 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم، وعذرا إن كانت مداخلتي السابقة تدخلا.
أختكم " عين الضاد "
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى الوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة الطيبة الحنونة , وأحسن الله تعالى إليك.
بل قد سعدنا بجميل كلامك ورزانة عقلك ودماثة خلقك , وفقكِ الله تعالى ,
ونأمل ألاّ يحرمنا ربنا تعالى من قوة علمكِ.
والله الموفق.(/)
الإبدال والإعلال في الصرف أرجو المساعدة؟؟
ـ[سلطان السلطان]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 07:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كيف الحال للجميع ان شاءالله الكل بخير.؟؟
احبتى في الله انا عندى اختبار صرف وماعرف ايش اذاكر وايش اخلى
الماده مرره صعبه ولا حبيتها مرره: mad: ممكن احد يعطينى طريقه افهم فيها القواعد ووالشروط لانها تدخل في بعض وكثيره وتلخبط الواحد .. والمواضيع هياا ..
الاعلال او الابدال اسمين لمعنى واحد ..
1 - أحرف الابدال الشائع لغير الادغام
2 - يبدل كل من الواو والياء همزة في اربع مسائل
3 - تبدل الهمزة واوا او ياء في بابين
أ- أحدها الجمع الذى على وزن مفاعل
ب- باب الهمزتين الملتقيتين في كلمة
4 - تبدل الالف ياء في مسالتين
5 - تبدل الواو ياء في عشر مسائل
6 تبدل الالف واوا في مساله واحدة
7 - نبدل الياء واوا في اربع مسائل
وغيرها كثي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ... بالله سااعدونى يااخواان مانى عارف ايش اسوى وكيف ابداا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 07:57 م]ـ
أخي سلطانًا، مرحبًا بك،، هل تظن أنك تفهم درسًا كبيرًا كهذا في مرة واحدة؟؟!!!
ارجع لكتبك واقرأ وعندما يصعب عليك أمر اطلب المساعدة وستجدها.
إن شاء الله. واعلم أن الاجتهاد أول العام يريح في آخره.
وفقك الله
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 12:29 م]ـ
ابدأ بأن تلتزم بالعربية الفصيحة في كتابتك، وهو أمر ملتزم في هذا المنتدى.
الأمر الثاني هو ما تفضل بشرحه أخي أبو عمار، فعليك أن تتعلم أولا ثم تأتي لتسأل عن المشكلات لا أن تطلب دروسًا في الأوليات، فلن تجد هنا تفصيلا يفوق الكتب المعدة لذلك.
ولعلك إن قرأت في كتابي (دروس في علم الصرف) تجد من الشرح ما يكفي بإذن الله وتجده في موقعي العنكبيين
www.aboaws.com
faculty.ksu.edu.sa/aboaws
وفقك الله(/)
ساعدوني بارك الله فيكم
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 08:14 م]ـ
اعرفتم أي كتاب قرأنا.
ما إعراب الجملة السابقة:
أي:
كتاب:
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 08:45 م]ـ
أي: اسم موصول مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة , وهو مضاف.
كتاب: مضاف إليه مجرور.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 08:51 م]ـ
وأضم صوتي إليك
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا يمكن أن تكون (أي) مفعولا به للفعل (قرأنا)؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 10:32 م]ـ
بل هي مفعول به إما لعرفتم أو لقرأنا، ولا يجوز أن تكون مفعولا مطلقا.
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 11:21 م]ـ
بل هي مفعول به إما لعرفتم أو لقرأنا، ولا يجوز أن تكون مفعولا مطلقا.
بسم الله.
قلتُ: أرى ما رأه أخي المفضال أبو عبد القيوم , وهو ظاهر.
والله الموفق.
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 11:29 م]ـ
بسم الله.
قلتُ: أرى ما رأه أخي المفضال أبو عبد القيوم , وهو ظاهر.
والله الموفق.
أخي الفاضل السلفي1
أشكرك لمرورك وردك
رأيي سابق رأي أبي عبد القيوم فلم لم تذكر رأيي واقتصرت على رأي أبي عبد القيوم؟: p
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 12:03 ص]ـ
أحبتي (أي) هنا اسم موصول , والعائد عليه الضمير المحذوف الذي يقع مفعولا به للفعل (قرأنا) , فكأنه قال: أعرفتم أي كتاب قرأناه؟ وجملة أي كتاب قرأنا بحذف العائد في محل نصب مفعول به للفعل عرف , هذا ما ظهر لي أحبتي , والله ولي التوفيق وهو أعلم بالصواب.
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 05:07 م]ـ
أخي الفاضل السلفي1
أشكرك لمرورك وردك
رأيي سابق رأي أبي عبد القيوم فلم لم تذكر رأيي واقتصرت على رأي أبي عبد القيوم؟: p
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
وأنا أشكرك على ردك الجميل الأدوب , وما فعلتُه ما كان إلاّ لعلمي بكريم
خلقك وسعة صدرك وبشاشة وجهك أيها الحبيب.
فاستبيحك عذرًا أيها الحبيب الكريم.
والله الموفق.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 01:38 ص]ـ
أخي خالد هي مفعول به وعندما ضممت صوتي إليك كنت قد قرأتها مفعولا به لكن لا أدري أتعديلك قد غير الإجابة أم أنه ينبغي لي أن أضع نظارة:)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 01:47 ص]ـ
أخي خالد هي مفعول به وعندما ضممت صوتي إليك كنت قد قرأتها مفعولا به لكن لا أدري هل تعديلك قد غير الإجابة أم أنه ينبغي لي أن أضع نظارة:)
أضحك الله سنك أخي المفضالَ أبا أسيد , نعم أنا قلت: هي مفعول به , ثم رجعت عن قولي , ولكن لعلي أرجع إلى رأي الإخوة في إعرابها مفعولا به , وهو الصواب إن شاء الله تعالى , لكن التبس علي مع قوله تعالى: ((وسيعلم الذين ظلموا أيَّ منقلب ينقلبون)) , ثم علمتُ أنه لا بد أن تضاف أي إلى المفعول المطلق كما في الآية , وكما في قولنا: أيَّ عيش تعيش؟ وإلا فقد أعربتها أولَ الأمر كما أعربها الإخوة , ويأبى اللهُ إلا أن يكون الكمالُ له - سبحانه -.
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا يمكن أن تكون (أي) مفعولا به للفعل (قرأنا)؟
أضم صوتي لصوت أخي الأخفش(/)
شكل الجملة وأعربها ....
ـ[حااجي]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
فأقبلت على الإرتزاق إقبال النّمل تجدّّ لتجد و تدخّر لتفخر. لا تبالي أناجحة رجعت أم خائبة مادامت تسعى دائبة ... أعرب ما تحته خط إعراب كلمات ثم إعرابا وظيفبا ...
شكرا مسبقا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم
أناجحة: الهمزة حرف استفهام وناجحة مبتدأ
رجعت: جملة فعليّة في محل رفع خبر
أم: حرف عطف
خائبة: اسم معطوف على ناجحة
هذا هو الإعراب باختصار
ولكن ما الفرق بين الإعراب التفصيلي والوظيفي؟
أم أنّك تقصد المحلّي
مع التحيّة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم.
لعله سهو من أخينا أبي العباس، وجل من لا يسهو.
ناجحة: حال (من فاعل رجعت) منصوبة.
والمصدر المؤول من همزة التسوية وما دخلت عليه في محل جر (أو نصب) بحرف جر مقدر (أو محذوف).
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 11:53 ص]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;347896] السلام عليكم.
لعله سهو من أخينا أبي العباس، وجل من لا يسهو.
ناجحة: حال (من فاعل رجعت) منصوبة.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
شكر الله للأستاذين الحبيبين , وبارك الله فيهما.
أرى ما رأه أخي أبو عبد القيوم.
والله الموفق.(/)
هل اللسانيات تعدّ خطرا على النحو؟
ـ[القعيب]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 10:38 م]ـ
باسم الله أبدأ وبه أستعين
ما أردت بهذه المشاركة تأكيد حقيقةٍ ما أو نفيها وإنما أردت إثارة استفهامات وتساؤلات علّنا نتناقش حولها.
تلك أسئلة سبق لها أن تراقصت في ذهني إبّان قراءتي لمؤلفات اللسانيين فلقد وجدت منهم من يعلن موت النحاة ومنهم من يطلب إزاحة الإعراب واستبداله بنظريات لغوية غربية ومنهم من يدعو إلى تشييع جثمان النحاة.
هل هؤلاء القوم يحدّون شَفرتهم للإجهاز على النحو وأهله؟ وهل اللسانيات عقوق لأجدادنا النحاة؟
أرجو أن يدلو كلّ بدلوه لأصل وإياكم إلى إجابة عن هذه التساؤلات.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 12:04 ص]ـ
فرق كبير بين ما طرحه الدكتور حمزة المزيني في كتابه مراجعات لسانية الجزء الثاني حول موت النحو و بين اللسانيات فالسانيات بريئة من ذلك الادعاء الأجوف! اللسانيات تحاول أن تنظر للنحو العربي بمنهجية جديدة من المنهجيات المطروحة في هذا العلم فلا خوف من اللسانيات على النحو.
و الله أعلم.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 12:41 ص]ـ
عليك بقراءة رسالة جامعية طبعت في مكتة الرشد وهي:
((اتجاهات تجديد النحو عن
المحدثين دراسة وتقويم)) لأحمد جارالله الزهراني
تحدثت عن اللسانيات وما الجديد الذي جاءوا به في زعمهم!!!
ورسالة أخرى في أم القرى لما تطبع الآن بعنوان ((موقف علم اللغة الحديث من أصول النحو العربي)) لمطير المالكي
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 06:35 م]ـ
أخي
كان لك الفضل الكبير في إثارة هذه الإشكاليّة: [هل اللّسانيّات خطر على النّحو؟]
أو بتعبير آخر: هل نرفض اللّسانيّات؛ لخطرها على النّحو؟
فنحن بهذا نكون أمام تيّارين،
1. لسانيّ غربيّ وافد [جرف بعض الباحثين اللّغويين العرب المعاصرين فاستسلموا له وعدّوا أنفسهم جزءا منه تضليلا ومخادعة ... ] (كتاب شعرنا القديم والنّقد الجديد- د وهب أحمد رومية)؛ حين أعلنوا وفاة النّحو؛ لأنّ بديلا أفضل-بحسب اعتقادهم- قد حلّ ..
2. تيار عربيّ محافظ مدين للنّحو العربيّ القديم بالولاء المطلق ويرى في الخروج عن مباديء الدّرس اللّغوي العربيّ القديم تمرّدا و جحودا لفضل القدماء ...
والسّؤال الّذي يطرح هو: هل يمكننا الاكتفاء بما قدّمه أسلافنا في درسهم اللّسانيّ؟ أم يمكن الاستفادة من اللّسانيات؟
الموضوع مفتوح للمناقشة والإثراء جزاكم اللّه خيرا
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 06:48 م]ـ
شكرأ لأخينا القعيب على طرح هذه الموضوع هنا، على الرغم من كثرة تداوله،
إن القول بخطر اللسانيات (علم اللغة الحديث) على الدرس النحوي التقليدي مرهون ومتوقف على تعاطي الباحث، وكيفية استخدامه لأدوات هذه المناهج الحديثة.
والعلوم تكمّل بعضها ولا تنسف بعضها بعضاً.
(اكتفى بهذا على أمل العودة إن شاء الله).
ـ[القعيب]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 06:50 ص]ـ
فرق كبير بين ما طرحه الدكتور حمزة المزيني في كتابه مراجعات لسانية الجزء الثاني حول موت النحو و بين اللسانيات فالسانيات بريئة من ذلك الادعاء الأجوف! اللسانيات تحاول أن تنظر للنحو العربي بمنهجية جديدة من المنهجيات المطروحة في هذا العلم فلا خوف من اللسانيات على النحو.
و الله أعلم.
شكرا لك أخي فهد
لكنّي أقول إنصافا للدكتور حمزة المزيني أنه ماعني بموت النحو موت ذلك النظام الداخلي للغة بل ماقصده هو موت النحاة وقد تحدث عن المقالة أستاذي الدكتور أبوأوس إبراهيم الشمسان وهاك الرابط
http://www.al-maqha.com/showthread.php?t=3244
ـ[القعيب]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 07:01 ص]ـ
عليك بقراءة رسالة جامعية طبعت في مكتة الرشد وهي:
((اتجاهات تجديد النحو عن
المحدثين دراسة وتقويم)) لأحمد جارالله الزهراني
تحدثت عن اللسانيات وما الجديد الذي جاءوا به في زعمهم!!!
ورسالة أخرى في أم القرى لما تطبع الآن بعنوان ((موقف علم اللغة الحديث من أصول النحو العربي)) لمطير المالكي
أشكرك على هاته المعلومة.
ـ[القعيب]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 07:12 ص]ـ
أخي
كان لك الفضل الكبير في إثارة هذه الإشكاليّة: [هل اللّسانيّات خطر على النّحو؟]
أو بتعبير آخر: هل نرفض اللّسانيّات؛ لخطرها على النّحو؟
فنحن بهذا نكون أمام تيّارين،
1. لسانيّ غربيّ وافد [جرف بعض الباحثين اللّغويين العرب المعاصرين فاستسلموا له وعدّوا أنفسهم جزءا منه تضليلا ومخادعة ... ] (كتاب شعرنا القديم والنّقد الجديد- د وهب أحمد رومية)؛ حين أعلنوا وفاة النّحو؛ لأنّ بديلا أفضل-بحسب اعتقادهم- قد حلّ ..
2. تيار عربيّ محافظ مدين للنّحو العربيّ القديم بالولاء المطلق ويرى في الخروج عن مباديء الدّرس اللّغوي العربيّ القديم تمرّدا و جحودا لفضل القدماء ...
والسّؤال الّذي يطرح هو: هل يمكننا الاكتفاء بما قدّمه أسلافنا في درسهم اللّسانيّ؟ أم يمكن الاستفادة من اللّسانيات؟
الموضوع مفتوح للمناقشة والإثراء جزاكم اللّه خيرا
أختلف معك أخي الكريم في سبقي لإثارة هكذا موضوعات فلست سابقا في ذلك بل مسبوقا ,وسؤالك في منتهى الأهمية فهل العلم باللسانيات لاينفع والجهل بها لايضر على اعتبار أن السابقين أتوا بما لم يأتِ به اللاحقون؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القعيب]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 07:37 ص]ـ
شكرأ لأخينا القعيب على طرح هذه الموضوع هنا، على الرغم من كثرة تداوله،
إن القول بخطر اللسانيات (علم اللغة الحديث) على الدرس النحوي التقليدي مرهون ومتوقف على تعاطي الباحث، وكيفية استخدامه لأدوات هذه المناهج الحديثة.
والعلوم تكمّل بعضها ولا تنسف بعضها بعضاً.
(اكتفى بهذا على أمل العودة إن شاء الله).
أهلا بالعتيبي ابن عمي
رأيك يحمل من الوجاهة الشيء الكثير إذ فصلت بين العلم ومستخدميه فدراسة باحث ما لاتعكس بالضرورة العلم الذي ينتمي إليه ولايحسن بنا أن نرمي العلم وأهله في سلة واحدة.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 12:48 ص]ـ
أخي القعيب هو يقصد النحو و النحاة و قد أحلت إلى كتابه مراجعات لسانية الجزء الثاني
و هاك النص الذي كتبه
المصدر مراجعات لسانية للدكتور، حمزة المزيني، الجزء الثاني، من موقع الدكتور حمزة المزيني.
موت النحو
أصدر الأستاذ الدكتور عبد الله الغذامي شهادتَيْ وفاة تشهد الأولى بموت المؤلف وتشهد الثانية بموت النقد الأدبي. وكانا (رحمهما الله تعالى) قبل ذلك مواطنين صالحين في مدينة الثقافة، بل كانا ملء السمع والبصر. ولما كان الدكتور الغذامي ليس معنيا، وليس مطالبا، بإصدار شهادات وفاة لكل من هب ودب، فإنني أجد نفسي معنيا بالشهادة على وفاة النحو.
(ويجب أن أبين منذ البدء أن المقصود بالنحو هنا النحوُ المعياري على الصورة السائدة منه الآن؛ فلا يدخل النحو في صورته المبكرة التي يمثلها كتاب سيبويه فيما أقوله هنا).
ومن الغريب ألا يتقدم أحد للشهادة على موت النحو مع أنه مات قبل ما يزيد عن ألف سنة، وهي فترة كافية لوصول أخبار موته إلى أرجاء الدنيا كلها. وبما أنه مات منذ مئات السنين فإن الشهادة بموته ضرورية حتى يستطيع الناس التعامل معه بشكل واضح. أما حاله الحاضرة التي يتراءى فيها للناس حيا وهو ليس بحي فحال غير طبيعية وهو أمر يوقع في شرك الخداع. وهي حال تخالف الحالات التي يتعامل الناس بها مع الأشياء الأخرى؛ إذ يتعاملون مع تلك الأشياء على أساس أنها إما حية فترجى وإما ميتة فتنعى.
ولعل متسائلا يتساءل: لماذا لم يشهد أحد بموت النحو بشكل صريح وعلني من قبل؟ والواقع أن عدم صدور شهادة صريحة بوفاته إنما تدل على أن المشتغلين به استطاعوا الإبقاء عليه إلى الآن من غير أن يوارى المثوى الأخير اللائق به، واستطاعوا بذلك إيهام أنفسهم وإيهام الناس بأنه ما يزال حيا.
وأتوقع أن يهب القراء جميعا ليسألوا: ما الأدلة على موت النحو؟
والأدلة على موته كثيرة جدا؛ ويمكن أن نرى بعضا منها فيما يلي:
1ـ وقْف الاحتجاج للغة والنحو، وهو الذي قَطَع الصلة بين النحو بصفته جملة من القوانين التي تضبط اللغة وبين اللغة التي يستمد حياته منها.
2ـ القول الشائع الذي يقضي بأن من أراد أن يؤلف شيئا في النحو بعد سيبويه فليستحي. وهو ما يعني توقف البحث الجدي في النحو عند سيبويه.
3ـ القول الشائع الآخر الذي يقضي بأن النحو طبخ حتى احترق؛ وهو ما يشير إلى القناعة بأنه لا يمكن أن يقال فيه غير ما قيل.
4ـ أن بعض النحويين كان ينظر إليه على أنه ميت: وأقرب هؤلاء إبراهيم مصطفى الذي ألف كتابا أسماه: "إحياء النحو". ولا يمكن أن يقول أحد بإحياء الأحياء.
5ـ وقد رأى بعض المهتمين به أنه بحاجة إلى تجديد؛ ومن هؤلاء الدكتور شوقي ضيف في كتابه "تجديد النحو". ولا يمكن أن يخضع للتجديد إلا الشيء البالي.
6ـ أن أكثر الذين يكتبون في النحو، وبالأخص الآن، لا ينتجون جديدا البتة؛ إذ يقصر معظم المعاصرين اهتمامهم على تحقيق المخطوطات، وكثيرا ما يهربون من الصعب منها، ويكاد ينحصر اشتغالهم، فيما عدا ذلك، في مناقشة آراء النحويين السابقين عن بعض المسائل الجانبية غالبا، وكذلك تكرار الأبحاث.
بل إن الحجة التي يتعلل بها هؤلاء حين يواجهون بعقم البحث في النحو أن يقولوا: إنه ليس هناك من جديد يضاف.
والمشاهد في الجامعات العربية أن معظم أبحاث الماجستير والدكتوراة أصبح يقتصر الآن على البحث في آراء بعض النحويين القدماء في بعض الكتب. وهو أوضح دليل على الفقر المعرفي.
فالقول بموت النحو إذن ليس أمرا غريبا، بل لا يعدو أن يكون من باب تسمية الأشياء بأسمائها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأرجو ألا يبادر أحد بالاحتجاج على قولي بموت النحو. إذ يجب على الذين يتحفزون للاحتجاج على هذه المقولة أن يتأملوا أوَّلا ما فعله النحو بنا. وسوف يجد هؤلاء حين ينعمون النظر أن النحو هو الأحق باللوم. كما سيتبين لهم أيضا أن قولي بموت النحو لا يعد أمرا خطيرا إذا قيس بمزاعم النحو عن العربية ومتكلميها منذ أقدم العصور.
فنحن نعرف جميعا أن النحو سبق أن زعم، منذ بداياته الأولى، أشياء عن العربية ومتكلميها أشنع وأبعد خطرا مما أقوله هنا.
ومن أهم تلك المزاعم أن اللغة العربية دخلها الفساد وهي في بداية أعظم فترات الازدهار التي مرت بها في تاريخها كله. فقد عُلِّمنا منذ الصغر أن النحو لم يقم في الأساس إلا بحجة أن اللغة العربية فسدت، ومعنى الفساد التغير نحو الأسوأ، وهو نذير الموت.
بل لقد زعم النحو أن اللغة العربية نفسها ماتت فعلا؛ ولهذا السبب فقد قصر الاحتجاج للغة والنحو على كلام العرب الذين عاشوا قبل منتصف القرن الثاني الهجري، ومنع الاحتجاج بكلام العرب الذين عاشوا بعد ذلك. وهو ما يعني أن اللغة العربية صارت منذ ذلك التاريخ لغة أناس آخرين. أما العرب منذ تلك الفترة فعليهم جميعا، إلى قيام الساعة، أن يوطنوا أنفسهم على التسليم بأن هذه اللغة ليست لغة لهم بل هي لغة أجنبية وعليهم أن يتعلموها بصفتها لغة أجنبية ميتة وذلك أن من كانوا يتكلمونها ماتوا قبل منتصف القرن الثاني الهجري.
ولم تقطع صلة العرب بلغتهم في الفترة المبكرة للدراسة النحوية وحدها، وإنما استمر نفي النحو لهذه الصلة بين العرب ولغتهم طوال العصور. وليس أدل على ملازمة هذا الادعاء للدراسة النحوية واستمراره إلى العصر الحاضر من وصف عباس حسن العرب المعاصرين بـ"المستعربين" (النحو الوافي، ج1، ص ص 1ـ2).
وهكذا نشهد النحو لا يكتفي بوصف العرب بالعجز اللغوي بل يخرجهم من هويتهم، وهو أخطر؛ فهم لم يعودوا، منذ أواسط القرن الثاني عربا بل صاروا منذ ذلك الحين إلى الآن "مستعربين"، وعليهم الرضا بذلك. فالنحو إذن لم يمت اللغة العربية فقط وإنما أمات العرب كذلك وجعلهم أمة من المستعربين.
ولو كانت مزاعم النحو هذه صحيحة لهان الخطب؛ لكنها كلها ليست صحيحة.
أفلا يحق لي إذن، انتصارا للعرب قديمهم وحديثهم، أن أبين خطأ هذه المواقف النحوية من اللغة العربية والعرب؟
أفلا يحق للعرب إذن أن ينتصفوا لأنفسهم فيميتوا النحو الذي شنع عليهم وعلى لغتهم وصورهم أمة من العاجزين لغويا، بل أماتهم وأمات لغتهم، فعلا لا ادعاء؟
ومن العجيب أن يزعم النحو هذه المزاعم الخارقة عن العرب وعن لغتهم مع أنه هو الذي يجب وصفه بالموت. وذلك أنه فشل في المهمات كلها التي نذر نفسه لها. ويمكن ذكر الأوجه التالية من أوجه فشل النحو:
1ـ يزعم النحو أن العرب، كلهم، كانوا قبل الإسلام يتكلمون في جزيرتهم اللغة العربية الفصحى بكل سماتها التي نعرفها في القرآن الكريم والشعر الجاهلي، ومن أهمها الإعراب. ولما دخل غير العرب في الإسلام بعد الفتوح انحل نظام العربية بسبب الداخلين في سلطان العرب من غير العرب. ولذلك يزعم أن النحو جاء ليوقف هذا الفساد السريع الذي أصيب به نظام اللغة.
لكننا نشهد اليوم ومنذ قرون، بل منذ الفترات المبكرة في تاريخ اللغة العربية، وفي كل فترة روي لنا شيء عن النوع اللغوي الذي كان يستخدم فيها، أن العرب، في أقطارهم كلها ومنها الجزيرة العربية، ظلوا يتكلمون أنواعا من العربية تختلف في بعض خصائصها عن اللغة العربية الفصحى وبخاصة فيما يتعلق بالإعراب.
فإذا كان تصوير النحو للوضع اللغوي في الجزيرة العربية في الجاهلية وصدر الإسلام صحيحا فإن الأنواع اللغوية التي حدثت بعد الإسلام إنما هي نتيجة للتغير الذي يسميه النحو فسادا لغويا. وبما أن النحو يزعم أنه إنما نشأ لإصلاح ذلك الفساد فإن وجود هذه الأنواع دليل على أن النحو لم يستطع أن ينجز شيئا يمنع هذا الفساد المزعوم.
2ـ وكثيرا ما يزعم أن قوله تعالى: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" يعني وعدا بالحفاظ على اللغة العربية من الاندثار. ويقال أيضا إن من وسائل حفظ اللغة العربية أنه هيأ لها علماء النحو الذين عملوا على تأسيسه ليكون الأداة الأولى لحفظ اللغة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن اللغة العربية كما يشهد التاريخ لم تعمر في كثير من البلاد التي دخلت في سلطان العرب إلا قرونا معدودة. فأين دور النحو في حفظها من الزوال من تلك البلدان؟
3ـ ويزعم كذلك أن النحو جاء لتعليم الداخلين في الإسلام من غير العرب اللغة العربية. لكننا نعرف أن كثيرا من المسلمين عربا وغير عرب لم يحذقوا اللغة العربية الفصحى. واقتصرت معرفتها على فئة المتعلمين الذين لا يمكن أن يقارن عددهم بعدد أولئك الذين لم تتح لهم فرصة التعلم.
4ـ ويزعم النحو أنه جاء لوصف اللغة العربية الفصحى وصفا شاملا. لكن الواقع أنه لم يصف كل ما قالته العرب حتى في حدود الفصحى. فقد قصر اهتمامه على ما قاله الشعراء الذين ينتمون إلى بعض القبائل العربية فقط، واستثنى النحويون، كما ورد عنهم، كثيرا من المتكلمين بالعربية حتى في نطاق الفصحى، بل إنهم جعلوا القرآن مصدرا ثانيا للعربية، ولم يعتدوا بالقراءات والحديث كذلك.
وزيادة على ذلك فإن النحو لم يصف اللغة العربية الفصحى وصفا جيدا في كثير من الأحيان. والدليل على ذلك أن كثيرا من القواعد النحوية لا تتصف بالعمومية. وهناك كثير من الاستثناءات للقواعد المقترحة، وكثير من القواعد التي لا يمكن أن تكون وصفا صحيحا لبعض الظواهر اللغوية.
5ـ كما أنه فشل في العصر الحديث في أبرز المهمات التي يزعم أنه جاء من أجلها. وهي تعليم اللغة. فنحن نشهد فشلا ذريعا في تعلم اللغة العربية، وذلك على الرغم من تعليم النحو بكثافة أحيانا في مختلف المراحل الدراسية. بل إن كثيرا من الطلاب في أقسام اللغة العربية لا يجيدون استعمال قواعده، بل إن أكثرهم لا يجيدها حتى في المستويات المتقدمة من سلم التخصص.
ويضاف إلى ذلك أن الأكثرية من المبدعين في اللغة من كتّاب وشعراء وروائيين لا يتذكرون من قواعده شيئا. بل إن كثيرا من المثقفين لا يحسنون القواعد الأساسية فيه. أما التمكن من اللغة الذي تشهد به إبداعات هؤلاء، وهو ما يشهد باكتسابهم القواعد الأساسية للغة اكتسابا طبيعيا، فقد جاء من قراءة الآثار الأدبية لا من النحو.
وقد روي عن ابن خلدون أن الكتب الأساسية في تعلم الأدب أربعة، ولم يعد من بينها كتابا نحويا واحدا إلا كتاب الكامل وذلك لما يحويه من نصوص أدبية.
ويتبيّن مما تقدم أن النحو فشل في الوفاء بالمهمات كلها التي زعم أنه جاء من أجلها. ولذلك فإن السمعة التي يتمتع بها لا مسوغ لها.
بل إنني أزعم أن النحو بصورته المعيارية كان سببا في إبعاد الناس عن لغتهم، وإكساب اللغة صورة مشوهة في نظر أكثر العرب. فلم يعد كثير من العرب ينظرون إلى اللغة العربية لغة لهم بل يعدها أغلبهم تخصصا علميا لا يعنى به إلا قلة من الذين لا يحسنون الانخراط في التخصصات الأخرى.
ويتصف النحو بأنه أداة لقمع حرية المتكلمين. فوظيفته الأولى منع الناس من أن يتكلموا بحرية، وليس لهم أن يتكلموا إذا أرادوا أن يتكلموا إلا على نمط واحد يجب عليهم أن يتذكروا قواعده. كما أنه يقوم على غرس عدم الثقة عند المتكلمين بمعرفتهم عن لغتهم. فهو يقوم على المنع أولاً، والتخويف من الخطأ ثانيا. ولا أدل على ذلك من القول الذي يروى عن عبد الملك بن مروان (وأكثر الاحتمال أنه من اختراع النحاة) أن توقي اللحن كان أحد الأسباب الرئيسة التي نتج عنها شيب عارضيه.
وكان النحو أداة من أدوات التحيز اللغوي والعرقي. فالسبب الأول في فساد اللغة، في رأي النحو، إنما هو دخول الأعاجم في الإسلام. وكأني ببعض النحويين الذين يزعمون هذا الزعم يودون في دواخل أنفسهم أن لو لم يدخل أولئك الأعاجم الإسلام حتى لا يفسدوا صفاء العرب والعربية. وزيادة على أن هذا الموقف ربما يدخل في باب العنصرية فهو موقف يكاد يكون ضدا لرسالة الإسلام الذي جاء للناس كافة.
فما دام النحو على هذه الصورة، ألا يمكن عده ميتا؟ ألا يدل هذا على أن النحو المعياري لا يمكن أن يكون وصفا للغة ولا يمكن تبعا لذلك أن تترك له هذه الهيمنة غير المسبوقة على ضمائر الناس ومصائرهم؟ أيمكن أن يترك النحو على هذه الصورة حائلا بيننا وبين لغتنا؟ أيمكن أن يتوقف وصف اللغة العربية على تلك المحاولات الأولى التي لم تخضع لما تخضع له النظريات العلمية التي تسعى للوصف والتفسير والتجريب واقتراح البدائل؟ أيمكن أن يكون ما قاله النحاة الأقدمون قولا نهائيا لا محيد عنه ولا بديل له؟
ومحصلة القول إن النحو العربي لم يعد حيا منذ أواخر القرن الرابع على أكثر التقدير. أما اللغة العربية فقد ظلت حية تتمثل في نصوصها الخالدة التي يأتي القرآن الكريم في مقدمتها، ثم الحديث، والشعر العربي منذ الجاهلية إلى اليوم، وأنواع الإنتاج اللغوي الأدبي والفلسفي والعلمي. بل إن أعظم فترات ازدهار اللغة العربية التي وصلت فيها إلى مرتبة اللغة العالمية كانت بعد الفترة التي منع عندها النحاة الاحتجاج بنصوص اللغة العربية الحية.
أما الذي حفظ اللغة العربية من الاندثار فأسباب كثيرة، وأولها ارتباطها بالقرآن الكريم، وارتباطها بثقافة حضارة كبرى استمرت عصورا مديدة وأنتجت نتاجا أدبيا وعلميا راقيا. ولم يكن النحو من بين تلك الأسباب.
--------------------------------------------------------------------------------
* نشرت في جريدة الرياض، ثقافة اليوم، 14/ 8/1419هـ
العودة إلى الصفحة الرئيسة العودة إلى صفحة المقالات منتدى المناقشات سجل الزوار(/)
سؤال حول الأفعال الخمسة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 11:04 م]ـ
السلام عليكم:
أوزان الأفعال الخمسة معروفة وهي (تفعلين وتفعلون ويفعلون وتفعلان ويفعلان)
لكن هناك سؤال: من أي هذه الأوزان كملة (تَرُدُّون) وكلمة (تُحافِظِين)؟
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 12:20 ص]ـ
الأفعال الخمسة ليس لها أوزان محددة بل الضابط لها: هي كل فعل مضارع أسند إلى واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة
واو الجماعة يكون الفعل المضارع معها مبدوءاً بتاء المضارعة نحو: تكتبون أو مبدوءاً بياء المضارعة نحو: يكتبون
ألف الثنين يكون الفعل المضارع معها مبدوءاً بتاء المضارعة نحو: تكتبان أو مبدوءاً بياء المضارعة نحو: يكتبان
ياء المخاطبة يكون الفعل المضارع معها مبدوءاً بتاء المضارعة فقط نحو: تكتبين
و هذا سر تسميتها بالأفعال الخمسة و بعض العلماء يسميها الأمثلة الخمسة و هو أكثر وجاهة لأن كل فعل مضارع يشتق منه خمسة أمثلة.
و الله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 12:43 ص]ـ
و هذا سر تسميتها بالأفعال الخمسة
ولِمَ سميت بالأفعال الخمسة ما دامت لم تُحصر لها أوزان محددة؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 01:12 ص]ـ
لأن كل فعل يتصل بواو الجماعة وألف الاثنين وياء المخاطبة لا يخرج عن هذه الصور الخمسة ولذا يسميها البعض بالأمثال الخمسة أما بالنسبة للوزن فكل فعل يرد إلى بابه مضافا إليه واو ونون أو ألف ونون أو ياء ونون وإليك بعض الأمثلة
ينصرون: وزنه يفعُلون بضم عينه فهو من الباب الأول للفعل الثلاثي المجرد
يضربون: وزنه يفعِلون بكسر عينه فهو من الباب الثاني للفعل الثلاثي المجرد
يفتحون: وزنه يفعَلون بفتح عينه فهو من الباب الثالث للفعل الثلاثي المجرد
وهكذا 000000
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 02:28 ص]ـ
لأن كل فعل يتصل بواو الجماعة وألف الاثنين وياء المخاطبة لا يخرج عن هذه الصور الخمسة
وهل الفعل (ينصرون) من هذه الصور الخمسة (تفعلين وتفعلون ويفعلون وتفعلان ويفعلان)؟ ألا ترى أن (يفعلون مفتوح العين, وينصرون مضموم العين ...
أرجو التوضيح فما زال في المسألة إشكال عندي أستاذي القدير ..
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 02:48 ص]ـ
خمس صور من كل فعل و ليست خمسة أفعال و لو كانت خمسة أفعال لحصرت و لما احتاجت إلى ضابط يضبطها.
والله أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 09:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: الأحسن في التسمية أن تسمى الأمثلة أو الأوزان الخمسة.
ثانيًا: هذه الأمثلة يكنى بها - لغويًّا - عن كل فعل كان بمنزلتها فإن (يفعلان) كناية عن: يذهبان، ويستخرجان. والقصد أن يكون الفعل للغائبين ليكون على مثل (يفعلان) في دلالته على الاثنين الغائبين.
وقد سميت خمسة على إدراج المخاطبتين تحت المخاطبين (الرجلان يفعلان، والبنتان تفعلان، وأنتما يا رجلان تفعلان). لذا عدها بعضهم ستة، وبعضهم سبعة؛ نظرًا للغائبتين، وعدها المَكُودي ثمانية أمثلة، وغيره عشرة وذلك بتغليب الذكور على الإناث، والمخاطب على الغائب، إلى آخر ذلك.
وحاصل القول: أن هذه الأوزان ليست محيطة بكل المعاني، ولا بكل التصاريف، وإنما الغرض أن تكون الأفعال المتصلة بهذه الضمائر جارية مجرى هذه الأوزان في انصرافها للمخاطَبَين أو المخاطَبِين أو غير هذا، دون قيد تشابه الوزن واتحاده.
والله تعالى أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 01:49 م]ـ
أشكركم اخوتي ... وسأنقل لكم ما فهمته فهل هو صحيح وإليكم ذلك:
الأفعال الخمسة هي التي تأتي على خمسة أمثلة وهي:
أولاً: المضارع المتصل به واو الجماعة ويكون الفعل مبدوءاً بتاء المضارعة نحو: ترجعون
ثانياً: المضارع المتصل به واو الجماعة ويكون الفعل مبدوءاً بياء المضارعة نحو: يرجعون.
ثالثاً: المضارع المتصل به ألف الاثنين ويكون مبدوءاً بتاء المضارعة نحو: تخرجان
رابعاً: المضارع المتصل به ألف الاثنين ويكون مبدوءاً بياء المضارعة نحو: يستقيمان
خامساً: المضارع المتصل به ياء المخاطبة ويكون الفعل مبدوءاً بتاء المضارعة فقط نحو: تذهبين
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 09:36 م]ـ
أخي محمد؛ السّلام عليكم
فهمك سليم، أمّا ما تفضّلت به من أوزان، فهي تخصّ الفعل الثّلاثي، والمضارع قد يكون رباعيّا أو خماسيّا أو سداسيّا كما تفضّل الإخوة الأفاضل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 01:01 ص]ـ
أخي محمد؛ السّلام عليكم
فهمك سليم، أمّا ما تفضّلت به من أوزان، فهي تخصّ الفعل الثّلاثي، والمضارع قد يكون رباعيّا أو خماسيّا أو سداسيّا كما تفضّل الإخوة الأفاضل
وما الذي يتغير إذا كان الفعل رباعياً أو خماسياً أو سداسياً أليس يكون متصلاً به واو الجماعة ويكون مبدوءاً بتاء المضارعة أو بكون متصلاً به واو الجماعة ويكون مبدوءاً بياء المضارعة أو يكون المضارع المتصل به ألف الاثنين ويكون مبدوءاً بتاء المضارعة ..... الخ؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 12:02 م]ـ
أخي محمد الغزالي الأفعال الخمسة ببساطة هي فعل مضارع اتصل به واو ونون أو ألف ونون أو ياء ونون سواء كان الفعل ثلاثيا أو رباعيا أو خماسيا أو سداسيا
فتقول
ينصرون ,يخرجون , ينهزمون , يستخرجون ثم تُجري عليها الأمثال الخمسة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 02:58 ص]ـ
أخي محمد الغزالي الأفعال الخمسة ببساطة هي فعل مضارع اتصل به واو ونون أو ألف ونون أو ياء ونون سواء كان الفعل ثلاثيا أو رباعيا أو خماسيا أو سداسيا
فتقول
ينصرون ,يخرجون , ينهزمون , يستخرجون ثم تُجري عليها الأمثال الخمسة
طيب هناك سؤال أستاذنا أبا أسيد:
الفعل (يستخرجون) اتصل به واو ونون ... لكن لِمَ خرج عن الأوزان التي وضعها النحاة (يفعلون وتفعلون ........ الخ)
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 12:43 م]ـ
لا توجد أوزان محدّدة للفعل المضارع؛ ف-يفعلون - مضارع من الثّلاثي، أي أنّك قد تجد أوزانا مختلفة، مثل: تكتبون -تفعُلون -/تصلّيان -تفعّلان -/ تتدحرجون -تتفعْللون(/)
الضوابط
ـ[دره النقيب]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 12:19 ص]ـ
الضوابط في لغتنا العربية (المده \همزة الوصل\الشده \الفتحه السكون الكسرهوالتنوين بأنواعه) هي ضروريه في اللغه لكني لا استطيع استخدامها اثناء الكتابه على الكومبيتر ارجو المساعده ولكم الاجر إن شاء الله
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 02:53 ص]ـ
كلها موجودة في لوحة المفاتيح في أي كمبيوتر و بعضها يحتاج إلى زر شفت
و الله أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 08:23 ص]ـ
الكسرة ............. shift + حرف A
تنوين الكسر ........ shift + حرف S
الفتحة ............... shift + حرف Q
تنوين الفتح .............. shift + حرف W
الضمة ................. shift + حرف E
تنوين الضم ........... shift + حرف R
الشدة ................. shift + حرف ذال
آ .................. shift+ حرف m
لآ .................. shift+ حرف n
السكون ................. shift + حرف X
هذا اختصار،، وإليك هذا الرابط النافع:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31717&highlight=%C7%E1%CD%D1%E6%DD+%DA%E1%EC+%E1%E6%CD%C9+%C7%E1%E3%DD%C7%CA%ED%CD)(/)
طلب عاجل
ـ[اساطير]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 05:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد اعراب الفعل (تنجح) في الامثلة التاليه مع التعليل:
1 - ذاكرتنجح
2 - ذاكر فتنجح
3 - مذاكرة تنجح
4 - مذاكرة فتنجح
وكذلك مثال على (لولا الشرطية) وحكم اقتران اللام بجوابها
اتمنى الاجابة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 05:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون لأنه وقع في جواب الطلب "أمر"
2 - فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة لأنه وقع بعد فاء السببية.
3 - لا أرى الجملة الثالثة صحيحة، وأتركها للزملاء.
4 - فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة لأنه وقع بعد عاطف على اسم صريح.
لولا:
{ ... لولا أنتم لكنا مؤمنين}
لولا الحياء لهاجني استعبار ... ولزرت قبرك والحبيب يزار
لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتّال
يقترن جوابها بالفاء إذا كان مثبتا غالبا، ويمتنع إذا كان منفيا غالبا
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 09:28 م]ـ
فتنجح (2) فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد فاء السّببيّة وعلامة نصبه الفتحة لأنه وقع بعد فاء السببية.
مذاكرة تنجح، بتنوين مذاكرة بالنّصب؛ وهو مفعول مطلق نائب عن فعل الأمر -ذاكر-ويكون إعراب تنجح: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون لأنه وقع في جواب الطلب
، مذاكرة فتنجح بتنوين مذاكرة بالنّصب؛ وهو مفعول مطلق نائب عن فعل الأمر -ذاكر-
فتنجح فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد فاء السّببيّة وعلامة نصبه الفتحة لأنه وقع بعد فاء السببية. والله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 09:55 م]ـ
لا تعطي الجائع سمكة بل علمه كيف يصطاد السمك ( http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=51)
المعذرة(/)
ما إعراب هاتين الكلمتين ....... وجزاكم الله خيرا
ـ[محب الوادي]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما إعراب الكلمات المسطرة
كان يعينه على ذاك حيوان يدعى ابن عرس
* كان يحب الرحلات كثيرا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما عاراب الكلمات المسطرة
كان يعينه على ذاك حيوان يدعى ابن عرس
* كان يحب الرحلات كثيرا
حيوان: فاعل مرفوع.
كثيرا: نعت لمصدر محذوف.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 08:03 م]ـ
السلام عليكم اخي الكربم حيوان -فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة -وهو فاعل للفعل يعينه
اما كثيرا فاعتقد انها نائب عن المصدر في باب المفعول المطلق والتقدير حبا كثيرا
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 08:28 م]ـ
لك في كثيرا وجهان
الأول النصب على المصدرية ويكون المعنى (حبا كثيرا)
والثاني النصب على الظرفية ويكون المعنى (في كثير من المرات)
والمعنى الأول أدعى للمحبة والثاني إذا كانت المحبة غير مطلقة فتأمل
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 09:01 م]ـ
السلام عليكم اخي الكربم حيوان -فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة -وهو فاعل للفعل يعينه
اما كثيرا فاعتقد انها نائب عن المصدر في باب المفعول المطلق والتقدير حبا كثيرا
أخي أنت كررت ما قلتُه حتى في الثاني مع اختلاف الألفاظ فعندما أقول: نعت لمصدر محذوف كأنني أقول: مفعول مطلق نائب عن المصدر , فاتفقت الآراء واختلفت المصطلحات , ولا مشاح في الاصلاح:)
بارك الله في الجميع.
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 10:26 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وفق الله تعالى الجمع المشارك , وأحسن إليه.
ألا تحتمل " كثيرًا " وجهًا غير ما ذُكر؟
والله الموفق.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 10:45 م]ـ
ألا تحتمل " كثيرًا " وجهًا غير ما ذُكر؟
بارك الله فيكم ورفع قدركم وأنار دربكم أخي المفضال السلفي!
ألا يمكن أن تحتمل الحالية - وفقكم الله تعالى -؟
ـ[محب الوادي]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 07:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .......
أشكركم كثيرا على اهتامكم بالموضوع والرفع من شأنه ....
** الجملة الأولى لم لا تعرب حيوان اسم كان؟؟
وتقدير الكلام: كان حيوان يعينه على أمره ذاك يدعى ابن عرس؟
ـ[صالح عبد الله]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 08:42 م]ـ
كما قال الاخوة الكرام
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 09:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .......
أشكركم كثيرا على اهتامكم بالموضوع والرفع من شأنه ....
** الجملة الأولى لم لا تعرب حيوان اسم كان؟؟
وتقدير الكلام: كان حيوان يعينه على أمره ذاك يدعى ابن عرس؟
أحسنت يا محب الوادي.
إعراب (حيوان) اسما لكان أولى وأرجح من إعرابها فاعلا ليعين، أما فاعل يعينه فضمير مستتر يعود على حيوان المتقدم رتبة لأن اسم كان يسبق خبرها الذي هو جملة يعينه.
أما جعل حيوان فاعلا ليعين فيستلزم إما جعل اسم كان ضمير شأن، أو جعله ضميرا مستترا يعود على متأخر رتبة ولفظا، وكلاهما خلاف الأولى.
هذا والله الموفق
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا أعربنا (حيوان) اسما لكان فأين خبرها؟
ولماذا لانعربها فاعلا لكان التامة؟
ـ[محب الوادي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 11:30 ص]ـ
بارك الله فيكم أجمعين ........
هل من قول فصل في اعراب " حيوان "؟؟
وشكرا
ـ[محب الوادي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا أعربنا (حيوان) اسما لكان فأين خبرها؟
وعليكم السلام ورحمة الله ......
خبرها: الجملة الفعلية " يعينه على امره ذاك "
والله أعلم
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 08:07 م]ـ
السلام عليكم ايها الاخوة كان هنا لوصف الماضي فقط مثل كان يعجبني منظر الشمس -فمنظر هنا فاعل ليعجبني وكان لوصف الماضي فقط وعلى ذلك فحيوان فاعل ليعين
ـ[محب الوادي]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم ايها الاخوة كان هنا لوصف الماضي فقط مثل كان يعجبني منظر الشمس -فمنظر هنا فاعل ليعجبني وكان لوصف الماضي فقط وعلى ذلك فحيوان فاعل ليعين
وعليكم السلام ورحمة الله .....
بارك الله فيك أخي الكريم على المداخلة
ولكن
أستفسر
هل نفهم من هذا أن كان هنا لا اسم لها ولا خبر؟
أم ماذا تقصد بوصف الماضي؟
وجزاك الله خيرا
ـ[المسافر2009]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 04:59 م]ـ
نعرب حيوان على أنها اسم كان مؤخر مرفوع وعلامة رفعها الضمة الظاهرة
وكلمة كثيرا الإعراب الصحيح لها نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[المسافر2009]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 05:03 م]ـ
منظر هنا هي اسم كان مرفوع والفاعل في يعجبني هو الضمير المستتر (ه) الذي يعود على منظر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المسافر2009]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 05:05 م]ـ
كان هنا ليست تامة لأن كان التامة لها شروط والترتيب الأولى للكلام هو كان حيوان يدعى ابن عرس يعينه(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 08:09 م]ـ
السلام عليكم:
ما اللغات التي وردت في ميم الجمع نحو: ضربتم وضربتمو؟(/)
ياأهل النحو الله يجزاكم خير ساعدوني
ـ[صفاء الكون]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
انا جديده عل المنتدى
سجلت للأستفاده لأني ما افهم شي في النحو
واتمنى الله يخليكم اليوم
تعطوني امثله
ل أن المخففه من أن
__خمسه معمله
__وخمسه غير معمله
جزاكم الله الف خير وزادكم علما ونورا،،
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 01:09 م]ـ
يرجى توضيح الكتابة لبيان القصد من السّؤال بارك الله فيك(/)
هذه المصاحف لا يجوز إخراجها ...
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 12:30 ص]ـ
كيف نعرب كلمة (إخراجها) في الجملة التي في العنوان؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 01:18 ص]ـ
كيف نعرب كلمة (إخراجها) في الجملة التي في العنوان؟
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وإخراج مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 05:05 ص]ـ
كما قال أخي خالد، فقد أحسن وأجاد(/)
لمَ حُرك بالضم والفتح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم:
(إيَّاهُ, وإيَّاهُم ,وإيَّاهُن, وإيَّايَ, وإيَّاهَا) كما تلاحظون أن الهاء في الضمائر السابقة جاء في الضمائر الثلاثة الأولى مضموما وفي الاثنتان الأخريتان جاء مفتوحاً ... فهل لذلك سبب يا ترى؟
وفقكم الله وسدد خطاكم ..
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 01:01 ص]ـ
ليس لذلك تعليل علمي لأن العرب نطقت تلك الضمائر بهذه الصورة
و الله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 01:13 ص]ـ
ليس لذلك تعليل علمي لأن العرب نطقت تلك الضمائر بهذه الصورة
و الله أعلم.
لا أظن ذلك أخي أبو درة
والدليل على أن للحركات تعليلاً علمياً قولهم في الضمير (نَحنُ) ضمير حرك لئلا يتقي ساكنان, وضُم لأن في محل الفاعل والفاعل يستحق الضم ...
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 05:04 م]ـ
أتمنى ألا يكوم ردي متأخرا كوني حديثة عهد بالمنتدي ولكن لو عللت العرب لأشياء فإنها تركت أشياء دون تعليل ومن ذلك قولهم:" حُذف اعتباطا" ولو سلمنا بتحريك نون (نحن) لألا يلتقي ساكنان ولأن محلها الرفع فأين هذا من (هو) وغيره، آخره الفتح مع أنه في موقع رفع. نفعك الله وإيانا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 01:33 ص]ـ
انصحك بقراءة كتاب الضمائر لمحمد عبدالله جبر
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 07:49 م]ـ
شكرا لك أستاذي الشمسان على النصيحة، ولكن هلا قدمت لي إضاءة بسيطة عن الموضوع لأستفيد؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 08:48 م]ـ
السلام عليكم:
(إيَّاهُ, وإيَّاهُم ,وإيَّاهُن, وإيَّايَ, وإيَّاهَا) كما تلاحظون أن الهاء في الضمائر السابقة جاء في الضمائر الثلاثة الأولى مضموما وفي الاثنتان الأخريتان (الاثنتين الأخريين) جاء مفتوحاً ... فهل لذلك سبب يا ترى؟
وفقكم الله وسدد خطاكم ..
الأصل في حركة هاء الغائب الضم إلا إذا سبقه كسر أو ياء ساكنة فيجوز فيه الكسر للمناسبة أو الضم على الأصل، أما هاء الغائبة فحركتها الفتح لاختصاص الضم والكسر بالمذكر، ووصلت هاء الغائبة بألف خشية التباس المؤنث بالمذكر حال الوقف.
أما ياء المتكلم في إياي فحركت بالفتح لسكون ما قبلها وهو الألف.
والله الموفق
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 08:32 م]ـ
جزيت خيرا كثيرا
ـ[خالد عايش]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 12:53 ص]ـ
الأصل في حركة هاء الغائب الضم إلا إذا سبقه كسر أو ياء ساكنة فيجوز فيه الكسر للمناسبة أو الضم على الأصل، أما هاء الغائبة فحركتها الفتح لاختصاص الضم والكسر بالمذكر، ووصلت هاء الغائبة بألف خشية التباس المؤنث بالمذكر حال الوقف.
أما ياء المتكلم في إياي فحركت بالفتح لسكون ما قبلها وهو الألف.
والله الموفق
أيا خادمة العربية، هل طلبت توصيفا ً أم تعليلا ً ....
فأنا لا أرى فيما قاله الأستاذ الفاضل أبو عبد الفيوم تعليلا ً ... و إنما هو مجرد ملحوظة و توصيف ...
و بارك الله بكم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم:
(إيَّاهُ, وإيَّاهُم ,وإيَّاهُن, وإيَّايَ, وإيَّاهَا) كما تلاحظون أن الهاء في الضمائر السابقة جاء في الضمائر الثلاثة الأولى مضموما وفي الاثنتان الأخريتان جاء مفتوحاً ... فهل لذلك سبب يا ترى؟
وفقكم الله وسدد خطاكم ..
أولا أصحح الخطأ: وفي الاثنين الآخرَين
ثانيًا: حرك الهاء بالضم لأنها أول حركة تواليه من مدرج الأصوات، وأما مع الياء فالفتحة أقرب إليها من الضم وهي مستفلة لا تهب ثقلا كالضمة معها، وها عُدل إلى تحريكها بالفتح لتختلف عن المذكر، والله أعلم.
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 03:31 م]ـ
أشكرك خالد العربية، وسواءً كان ما قدمه تعليلا أم توصيفا إلا أنها إضاءة للموضوع على كل حال وكذا ما أضافه الدكتور الشمسان.
تحياتي لك(/)
المناداة: مفرد أم جمع؟؟
ـ[محب الوادي]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدينا دفتر يقال له دفتر المناداة
فهل " المناداة " مفرد أم جمع؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 08:36 ص]ـ
المناداة مصدر نادى مفرد لا جمع كالمحاباة والمساقاة والمراعاة والموالاة، ووزنها المفاعلة كالمجاهدة والمناصرة والمؤامرة والمناصحة إلا أن لام فعل في المناداة وأخواتها حرف علة فانقلب ألفا لتحركه وانفتاح ما قبلة.
وربما كان اللبس بين هذه المصادر وجمع المؤنث السالم مرجعه إلى نطقها تاء في بعض اللهجات عند الوقف عليها، كمن يقول الصَّلات والزكات في (الصلاة والزكاة) وقفا.
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 12:02 م]ـ
يكون جمعها كالتالي
مناداة: مناديات
محاباة: محابيات
مساقاة: مساقيات
معاناة: معانيات
مراعاة: مراعيات
ـ[محب الوادي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 11:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
يكون جمعها كالتالي
مناداة: مناديات
هذا ما أردت السؤال عنه.
مشكورين(/)
هل يصح هذا الإعراب (هام)
ـ[محب العلم]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 12:47 م]ـ
كل امرئ من عباد الله مضطهدُ ببطن مكة مقهور ومفتون
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف , وامرئ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .....
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
عباد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة (والجار والمجرور "من عباد الله" متعلق بمحذوف صفه لإمرئ.
مضطهدُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ببطن: جار ومجرور , وبطن: مضاف ومكة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث (والجار والمجرور) خبر مقدم.
مقهور: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , ومفتون: معطوف على مقهور مرفوع مثله.
أرجو التصحيح بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 03:41 م]ـ
لستُ من فرسان هذا الميدان، ولكني لا أرى في إعرابك بأساً غير أن الصواب في (امرؤ) أن تكتب (امرئ) في كل موضع وردت فيه من إعرابك هذا.
ووفقك الله
ـ[محب العلم]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 04:04 م]ـ
أخي عبدالرحمن الداخل , جزاك الله خيراً , ولكن أريد معاودة التصحيح
بارك الله فيك.
ـ[محب العلم]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 04:16 م]ـ
ألايصح أن تكون (من عباد الله) خبر للمبتدأ "كل" ومضطهد تكون صفه لإمرئ
وامرؤ هل تكون مجرور بعلامه مقدره أم ماذا
ببطن مكة: جارومجرور بماذا يتعلق ...
مقهور ومفتون: ألا يمكن أن تكون: صفات لإمرئ.
وجزاكم الله خيراً
أرجو الإفادة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 04:53 م]ـ
كل امرئ من عباد الله مضطهدُ ببطن مكة مقهور ومفتون
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف , وامرئ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .....
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
عباد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة (والجار والمجرور "من عباد الله" متعلق بمحذوف صفه لإمرئ.
مضطهدُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ببطن: جار ومجرور , وبطن: مضاف ومكة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث (والجار والمجرور) خبر مقدم.
مقهور: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , ومفتون: معطوف على مقهور مرفوع مثله. (والجملة الاسمية " ببطن مكة مقهور ومفتون " خبر ثان لـ "كل " أو استئنافية لامحل لها من الإعراب.) أرجو التصحيح بارك الله فيكم
أخي الكريم، إعرابك صحيح، وإن كنت أرى كذلك أن الجار والمجرور " ببطن " متعلقان بالخبر " مضطهد " و" مقهور " خبر ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
هذا ما لدي مع ملاحظة ما كتبته لك باللون الأحمر، وفقك الله وبارك فيك.
أختكم " عين الضاد ".
ـ[عين الضاد]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 05:02 م]ـ
ألايصح أن تكون (من عباد الله) خبر للمبتدأ "كل" ومضطهد تكون صفه لإمرئ
وامرؤ هل تكون مجرور بعلامه مقدره أم ماذا
لايمكن ذلك لأنه سيكون هناك فصل بين الصفة والموصوف.
أمَّا " امرئ" فليس هناك سبب لتقدير الحركة، بل الحركة تظهر عليه، وفقك الله.
ببطن مكة: جارومجرور بماذا يتعلق ...
أراه متعلقا بالخبر " مضطهد " ويجوز إن اردت قطع الكلام والاستئناف أن تجعله متعلق بمحذوف خبر كما أعربته، وفقك الله.
مقهور ومفتون: ألا يمكن أن تكون: صفات لإمرئ.
وجزاكم الله خيراً
أرجو الإفادة
لايمكن للسبب الذي ذكرته لك وفقك الله وزادك علما.
هذا اجتهاد من أختك " عين الضاد "
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 05:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ينبغي عند إعراب النصوص بوجه عام ألا تبتر من سياقها فتحتمل من المعاني والأعاريب ما لا تحتمله في سياقها الأصلي.
وسياق البيت المطروح هو:
يا راكبًا بلِّغًا عني مغلغلةً ... من كان يرجو بلاغ الله والدين
كل امرئ من عباد الله مضطهد ... ببطن مكة مقهور ومفتون
أنا وجدنا بلاد الله واسعة ... تنجي من الذل والمخزاة والهون.
من أبيات لعبد الله بن الحارث بن قيس رضي الله عنه في الهجرة الثانية للحبشة، فرارا من كفار قريش.
وعليه فيكون ضبط البيت كالتالي:
كلَّ امرِئٍ من عبادِ الله مضطهدٍ ... ببطنِ مكةَ مقهورٍ ومفتونِ
وإعرابه:
كلَّ: بدل من (مَنْ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة. (لوقوع - (من) - مفعولا به أول لبلغًا تأخر عن مفعوله الثاني مغلغلة، أي بلغ من هذه حاله مغلغلة)
امرئ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
مضطهد، مقهور: نعتان لامرئ مجروران وعلامة الجر الكسرة.
مفتون: معطوف على محل (من عباد الله) مجرور وعلامة جره الكسرة.
من عباد الله: شبه الجملة في محل جر نعت لامرئ.
ببطن مكة: شبه الجملة إما متعلق بمضطهد، وإما في محل جر نعتا لامرئ.
وبالله تعالى التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ينبغي عند إعراب النصوص بوجه عام ألا تبتر من سياقها فتحتمل من المعاني والأعاريب ما لا تحتمله في سياقها الأصلي.
وسياق البيت المطروح هو:
يا راكبًا بلِّغًا عني مغلغلةً ... من كان يرجو بلاغ الله والدين
كل امرئ من عباد الله مضطهد ... ببطن مكة مقهور ومفتون
أنا وجدنا بلاد الله واسعة ... تنجي من الذل والمخزاة والهون.
من أبيات لعبد الله بن الحارث بن قيس رضي الله عنه في الهجرة الثانية للحبشة، فرارا من كفار قريش.
وعليه فيكون ضبط البيت كالتالي:
كلَّ امرِئٍ من عبادِ الله مضطهدٍ ... ببطنِ مكةَ مقهورٍ ومفتونِ
وإعرابه:
كلَّ: بدل من (مَنْ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة. (لوقوع - (من) - مفعولا به أول لبلغًا تأخر عن مفعوله الثاني مغلغلة، أي بلغ من هذه حاله مغلغلة)
امرئ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
مضطهد، مقهور: نعتان لامرئ مجروران وعلامة الجر الكسرة.
مفتون: معطوف على محل (من عباد الله) مجرور وعلامة جره الكسرة.
من عباد الله: شبه الجملة في محل جر نعت لامرئ.
ببطن مكة: شبه الجملة إما متعلق بمضطهد، وإما في محل جر نعتا لامرئ.
وبالله تعالى التوفيق
صدقت أستاذي الفاضل وفقك الله، فقد ظننت أنه لايقصد البيت.
ـ[محب العلم]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 05:16 م]ـ
ألا يمكن أن نعتبر "كل": مبتدأ , في حالة عدم النظر إلى البيت السابق. , وأن مضطهد: خبر لهذا المبتدأ
فالشاعر يخبر: أن كل امرئ مضطهد في بطن مكة.
أرجو المزيد من الإيضاح
بارك الله في الجميع على هذا الإثراء الماتع , ولكن أريد المزيد , فلا تبخلوا علينا.(/)
الفعل بعد (كلما)
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 02:54 م]ـ
أساتذتي الكرام
يشترط كثير من النحاة في الفعل الذي يأتي بعد (كلما) أن يكون ماضياً. وقد بحثت بوسائلي الضعيفة في هذا الموضوع فوجدت أن أول من ذكر هذا الاشتراط هو العلامة السيوطي في الهمع نقلاً عن العلامة أبي حيان. وبعد السيوطي نجد أن كثيرًا من النحاة قد نقل عبارته وكرر شرطه دون الرجوع إلى من نقل عنه (أعني أبا حيان نفسه). فلقد رجعت إلى عبارة أبي حيان في تفسيره البحر المحيط فوجدته يذكر أن ورود الفعل الماضي بعد (كلما) غالب، ولم يقل (واجب). كما وجدت العلامة ابن هشام في المغني يذكر أن الغالب في الفعل بعد (كلما) أن يكون ماضياً. ولم يقل بالوجوب. وقد وجدت عبارة في كتاب سيبويه نقلاً عن أحد شيوخه يورد فيها فعلاً مضارعاً بعد (كلما). إضافة إلى عبارات أخرى في كتب أخرى تراثية يرد فيها المضارع بعد (كلما).
فهل يجوز أن نقول: كلما يذاكر الطالب ينجح؟ أفيدوني يرحمكم الله.
ـ[محب العلم]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 04:08 م]ـ
أرى فيها الجواز , لإن المعنى يستقيم , فكلما يذاكر الطالب لا شك أنه ينحج في الغالب.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 07:08 م]ـ
فهل يجوز أن نقول: كلما يذاكر الطالب ينجح؟ أفيدوني يرحمكم الله.
من جهة البناء يجوز.
أما الجملة (كلما يذاكر الطالب ينجح) فلا تجوز من جهة المعنى؛ لأن (كل) (في كلما) منصوبة على الظرفية، والعامل فيها الفعل (ينجح)، أي أن الطالب ينجح في كل مرة يذاكر فيها، وهذا غير صحيح، بل زمن النجاح غير زمن المذاكرة، وهو متراخ عنه.
لكن لو قلت مثلا: كلما يذاكر فلان يشرب شايا، جاز معنى لاتحاد زمن المذاكرة وزمن شرب الشاي. والأفصح: كلما ذاكر فلان شرب شايا.
وبالله تعالى التوفيق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 07:23 م]ـ
السلام عليكم
جاء معاهد التنصيص على شواهد التلخيص
قول النامي:
وكأن الرَّعْدَ فحلُ لِقَاح ... كلما يُعْجِبُهُ البرق صاحَا
جاء في كتاب بحوث في اللغة:
" كلما:
ذكرها سيبويه مؤلفة من (كل) الظرفية و (ما) المصدرية، ومثِّل لذلك بقولك: كلما تأتيني آتيك، فالإتيان صلة لـ (ما) كأنه قال كلّ إتيانك آتيك، وتشبه في هذا إذا ما."
وقال أحد الشعراء:
ولقد أمنحُ مَن عاديتُه ... كلّما يُحْمَشُ من داء الكَشَحْ
ذكره ابن دريد في جمهرة اللغة
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
لم ترد (كلما) في القرآن إلا متلوة بفعل ماض
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 11:24 م]ـ
كما قال الأخفش
{كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله}
{كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا}
وغير ذلك كثير من الآيات
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 08:37 ص]ـ
إخواني الكرام (محب العلم)، و (أبو عبد القيوم)، و (أبو العباس المقدسي)، و (الأخفش)، و (طارق يسن الطاهر)
جزاكم الله عني خيراً.
وإن كنت أرى رأي (محب العلم)، و (أبو العباس المقدسي) حتى يثبت المنع من أحد النحاة المعتبرين قبل العلامة السيوطي رحمه الله؛ لأن اللغة العربية واسعة، فلا داعي لأن نحجر واسعاً.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 09:40 ص]ـ
عزوف غالبية الفصحاء عن الاستخدام المذكور يبرر استمرار المنع
والأمثلة النادرة الخارجة عن مقتضى الكلام لا تكفي للإجازة
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 11:06 ص]ـ
حياك الله أخي منذر
لا بأس أن نقول إن الشائع كذا، ويجوز أن نقول كذا ... ، أسوة بما فعله كبار النحاة من أمثال ابن هشام وأبي حيان حينما قالا بغالبية ورود الفعل الماضي بعد (كلما)، ولم يقولا بالمنع. ومن النصوص التي أوردها أخي أبو العباس المقدسي نجد صعوبة في التحريم والمنع إلا على سبيل التعسف. وحسبنا أن نقول إن الغالب هو ورود الفعل ماضياً بعد (كلما).
وأحسب أننا إن أردنا عزة اللغة العربية وانتشارها لابد - في رأيي- ألاَّ نحرمها من أي أسلوب من أساليبها فليس هذا مما يصب في مصلحة لغتنا وهي تحاول أن تنافس اللغات العالمية الحالية.
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 12:09 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في هذه المشاركة فائدة أحببت ذكرها لكم
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=348507&postcount=5
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 12:27 م]ـ
يشترط كثير من النحاة في الفعل الذي يأتي بعد (كلما) أن يكون ماضياً. أول من ذكر هذا الاشتراط هو العلامة السيوطي في الهمع نقلاً عن العلامة أبي حيان. وبعد السيوطي نجد أن كثيرًا من النحاة قد نقل عبارته وكرر شرطه دون الرجوع إلى من نقل عنه (أعني أبا حيان نفسه). فلقد رجعت إلى عبارة أبي حيان في تفسيره البحر المحيط فوجدته يذكر أن ورود الفعل الماضي بعد (كلما) غالب، ولم يقل (واجب). كما وجدت العلامة ابن هشام في المغني يذكر أن الغالب في الفعل بعد (كلما) أن يكون ماضياً. ولم يقل بالوجوب. وقد وجدت عبارة في كتاب سيبويه نقلاً عن أحد شيوخه يورد فيها فعلاً مضارعاً بعد (كلما). إضافة إلى عبارات أخرى في كتب أخرى تراثية يرد فيها المضارع بعد (كلما).
فهل يجوز أن نقول: كلما يذاكر الطالب ينجح؟ أفيدوني يرحمكم الله.
أخي عبد الرحمن،
يشترط كثير من النحاة في الفعل الذي يأتي بعد (كلما) أن يكون ماضياً ...
هذا هو الصواب ... وهذه هي القاعدة ... وما خرج عنها فإنه يكون خروجا عن القاعدة، وخروجا عن مقتضى الظاهر، ولا يجوز إلا على التقدير أو لسبب بلاغي آخر إن كان القائل مشهودا له بالفصاحة.
وكأن الرَّعْدَ فحلُ لِقَاح ... كلما يُعْجِبُهُ البرق صاحَا
التقدير: كلما أعجبه
نَعْلوهُمُ كُلَّما يَنمي لَهُم سَلَفٌ ** بِالمَشرَفِيِّ وَلَولا ذاكَ قَد أَمِروا
التقدير: كلما نمى
كُلَّما توعِدُني تُخْلِفُني ** ثُمَّ تَأتي حينَ تَأتي بِعُذُر
التقدير: كلما وعدتني
جُلْمودُ بصرٍ إِذا المِنقارُ صادَفَهُ ** فَلَّ المُشَرْجَعُ مِنها كُلَّما يَقَعُ
التقدير: كلما وقع
تكاد العُلاة الجَلْس منهن كلما ** ترمرمُ تُلقِي بالعَسِيب قَذَالَها
التقدير: كلما رمرمت
وأما الأمثلة الأخرى فهي مطابقة للقاعدة:
صَهباءُ تَبني حَباباً كُلَّما مُزِجَت ** كَأَنَّهُ لُؤلُؤٌ يَتلوهُ عِقيانُ
التقدير: صَهباءُ تَبني حَباباً كُلَّما مُزِجَت كان الحباب كَأَنَّهُ لُؤلُؤٌ يَتلوهُ عِقيانُ
يَخْشَيْنَهُ كُلَّما ارتَجَّت هَماهِمُهُ ** حَتّى تَجَشَّمَ رَبْوًا مُحْمِشَ التَعَبِ
التقدير: كُلَّما ارتَجَّت هَماهِمُهُ يَخْشَيْنَهُ
تَخالُ حَتْمًا عَلَيها كُلَّما ضَمَرَتْ ** مِنَ الكَلالِ بِأَن تَستَوفِيَ النِّسعا
إِذا حارَبَ الحَجّاجُ أَيَّ مُنافِقٍ ** عَلاهُ بِسَيفٍ كُلَّما هُزَّ يَقْطَعُ
بانَ الخَليطُ بِرامَتَينِ فَوَدَّعوا ** أَو كُلَّما رَفَعوا لِبَينٍ تَجزَعُ
وَما لِفؤادي كُلَّما خَطَرَ الهَوى ** عَلى ذاكَ فيما لا يواتيهِ يَطمَعُ
إِذا زُرتُ نُعْمًا لَم يَزَل ذو قَرابَةٍ ** لَها كُلَّما لاقَيْتُها يَتَنَمَّرُ
يَجري عَلَيها كُلَّما اغتَسَلَتْ بِهِ ** فَضْلُ الحَميمِ يَجولُ كَالمَرْجانِ
التقدير: كلما اغتسلت يجري عليها
أَلا لَيتَ سَلمى كُلَّما حانَ ذِكرُها ** تُبَلِّغُها عَنّي الرِياحُ النَوافِحُ
فَلَو كانَت إِذا احْتَرَقَتْ تَفانَتْ ** وَلَكِن كُلَّما اِحتَرَقَتْ تَعودُ
فَيا لَيتَ أَنّي كُلَّما غِبتُ لَيلَةً ** مِنَ الدَهرِ أَو يَوْمًا تَراني عُيونُها
وَطالَ امتِراءُ الشَوقِ عَينِيَ كُلَّما ** نَزَفتُ دُموعًا تَسْتَجِدُّ دُموعُ
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 12:31 م]ـ
شكر الله لك أخي الأخفش ما أفدتنا به
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 12:34 م]ـ
أثابك الله أخي منذر.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 04:33 م]ـ
السلام عليكم
أنقل بعض ما جاء في كلام عن د. محمد عبدالخالق عضيمة في كتابه: " دراسات لأسلوب القرآن ":
شابهت " كلما " أدوات الشرط لما فيها من العموم والاستغراق،، ولا تدخل إلا على الجملة الفعلية وغالب ما توصل به الفعل الماضي ونقل أبو حيان - في النهر - قلة مجي المضارع بعدها كما في قول الشاعر:
علاه بسيف كلما هز يقطع.
وقد عطف على الجواب مضارع في قوله تعالى: {كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقًا كذبوا وفريقًا يقتلون} (هذا على تقدير نيابة " فريقًا كذبوا " عن الجواب).
وقد قيل: إن {يقتلون} بمعنى قتلوا، وهو مضارع لمناسبة رءوس الآي.
انتهى بتصرف.
قلت: ومن مواضع مجئ المضارع بعد " كلما: وهو قليل، كقول مِسْجاح بن سِباع:
وأفناني ولا يفنَى نهارٌ ** وليلٌ كلما يمضي يعود.
والله تعالى أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:04 م]ـ
إذا كان الغالب في مجيء الفعل بعد كلما ماضيا، فليس معناه عدم الجواز في مجيئه مضارعا وإن كان على قلة .. وفي نظري أنه لا بأس من نفض الغبار عن القليل ما دام صحيحا. وتبقى مسألة الحكم بالغالب شافعة له بأن يتحسس طريقه إلى الاستعمال.
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 09:38 م]ـ
أبا عمار الكوفي
خالد المغربي
والله لقد أفدتماني أبلغ إفادة
جزاكم الله عني خير الجزاء
وزادكم بسطة في العلم، ونفع بعلمكم الطلاب أمثالي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 02:36 م]ـ
إتماماً للبحث وإحقاقاً للحق، أود أن أذكر أني وجدت في كتاب "ارتشاف الضرب" لابن حيان بعد أن أورد عبارة سيبويه الواردة في كتابه، وهي: "كلما تأتيني آتيك ... "، قال:
"وأقول: المستقر من لسان العرب أن (كلما) هذه التي تقتضي التكرار لا يليها إلا فعل ماضي اللفظ، والعامل فيها متأخر فعل ماض أيضا، ومن ادّعى غير هذا من التركيب يحتاج إلى أن يستدل بسماعٍ من العرب فأما قوله:
وقولي كلما جشأت وجاشت
مكانك تحمدي أو تستريحي
فمتأول". انتهى
وهذا الذي نقلته هنا لإقرار صدق نقل العلامة السيوطي عن ابن حيان رحمهم الله جميعا. ولكني ما أزال على قناعتي من جواز مجيء المضارع بعد (كلما) كما مثل لذلك سيبويه، وكما ورد به السماع عن العرب، وهو ما اشترطه ابن حيَّان رحمه الله.(/)
ساعدوني بارك الله فيكم
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 07:11 م]ـ
السلام عليكم
ممكن تساعدوني في إعراب الكلمات التالية وأعتدر على كترتها لكن شوقي في معرفة إعرابها الكامل جعلني اكتب هدا الموضوع
رغمَ .. دونَ .. حيثُ .. مذْ .. حدٍّ ... سوى ... غير .... مع لكن غير الجارة مثل دهب غلى المدرسة مع أنه مريض
وهذه محاولتي
رغم و دون منصوبتان بنزع الخافض
حيث و مد ظرفيتان
حدٍّ ليس لدي أي معلومة عنها ولا أعرف استعمالاتها;)
سوى و غير استثنائيتان
مع الله أعلم
وبانتظار مساعدتكم بارك الله فيكم وآسف على الإزعاج
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 07:53 م]ـ
السلام عليكم
ممكن تساعدوني في إعراب الكلمات التالية وأعتدر على كترتها لكن شوقي في معرفة إعرابها الكامل جعلني اكتب هدا الموضوع
رغمَ .. دونَ .. حيثُ .. مذْ .. حدٍّ ... سوى ... غير .... مع لكن غير الجارة مثل ذهب على إلى المدرسة مع أنه مريض
وهذه محاولتي
رغم و دون منصوبتان بنزع الخافض
حيث و مد ظرفيتان
حدٍّ ليس لدي أي معلومة عنها ولا أعرف استعمالاتها;)
سوى و غير استثنائيتان
مع: الله أعلم
وبانتظار مساعدتكم بارك الله فيكم وآسف على الإزعاج
أخي الكريم، لو وضعت كلامك في جملة لكان أوضح للأساتذة، وأدعى للتوصل لصحة الإعراب
بارك الله فيك
ـ[عين الضاد]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 09:46 م]ـ
السلام عليكم
ممكن تساعدوني في إعراب الكلمات التالية وأعتدر على كترتها لكن شوقي في معرفة إعرابها الكامل جعلني اكتب هدا الموضوع
رغم و دون منصوبتان بنزع الخافض
أخي الكريم، تطرق الفصيح كثيرا إلى الحديث عن " رغم " وسأوجزها لك بما قرأته ونقلته:
الرغم: الكره والذل مأخوذ من الرغام وهو التراب كأن القائل يقول لصق بالتراب هونا وذلا
والفعل (رَِغِم) لازم ومنه الحديث (رغم أنف من ذكرت عنده، فلم يصلِّ عليّ ورغم أنف من أدرك أبويه أو أحدهما فلم يدخل الجنة، ورغم أنف من أدرك رمضان فلم يغفر له) وعينه مثلثة ومصدره مثلث الراء تقول: " على الرُغم " على الرَغم و على الرِغم
وله ثلاث حالات
1 - ان يكون مجردا من أل والإضافة وهي أقل الحالات وفي هذه الحالة يعرب حالا أو مفعولا لأجله فنقول:
" فعلت ذلك رغما " أو جره بعلى وقد اجتمع الأمران في قول عمربن ربيعة
فقولي لواشينا كما كنت قائلا ... لواشيكم: رغما عصيت على رغم
ويمكن أن تأتي بعده " من " فنقول: " رغما من كذا ".
2 - أن يكون مقترنا بـ " ال " فتأتي بعده من ويسبقه " على " فنقول: " حضرت على الرغم من الألم " أو " حضرت على الرغم من مشاغلي "
3 - أن يكون مضافا وله ثلاثة استعمالات
أ- مفعولا به وهو قليل , نحو " لم أبال رغم أنفه "
ب - جره بعلى، نحو: " جئت على رغم انشغالي
ومنه قول زهير:
فرد علينا العَير من دون إلفه ... لانبالي سخط من فيه رغم
ج - جره بالباء فنقول: " برغم انشغالي " ومنه قول عمر بن أبي ربيعه:
قال: ساروا فأمنعوا واستقلوا ... وبرغمي، لو أستطيع سبيلا
وقول أبي الطيب: برغم شبيب فارق السيف كفه ... وكانا على العلات يصطحبان
وإن أردت المرجع فهو: 1 - معجم لسان العرب
2 - الأخطاء الشائعة في استعمالات حروف الجر تأليف / د. محمود اسماعيل عمّار
هذا بالنسبة لكلمة " رغم، أمَّا " دون "
فتعرب ظرف مكان منصوبا على الظرفية إذا لم يجر وذكر المضاف إليه، نحو: " وقفت دون الباب "
أو حذف المضاف ونوي لفظه، نحو: " هذا بيتي انتظرني دونَ ".
أو حذف المضاف لفظا ومعنى وفي هذه الحالة ينون، نحو: " قف دونا ".
ويكون مجرورا كباقي الأسماء إذا سبق بحرف الجر، ويكون حرف الجر " من "، نحو: " وقفت من دون الباب " وقد يجر بالباء وهذا قليل، وقد أَدخل الأَخفش عليه الباءَ فقال في كتابه في القوافي، وقد ذكر أَعرابيّاً أَنشده شعراً مُكْفأً: فرددناه عليه وعلى نفر من أَصحابه فيهم من لَيْسَ بَدُونِه، فأَدخل عليه الباء كما ترى
ويجوز تنوينه إذا نويت قطع الإضافة لفظا ومعنى، نحو: " الرجل دونٌ " و" اجلس دونًا ".
ويبنى على الضم إذا حذف المضاف إليه ونوي معناه دون لفظه، نحو: " اجلس دونُ "، فيعرب ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب متعلق بالفعل اجلس.
وهذه محاولتي
حيث و مد ظرفيتان
حيث كما قلت ظرف، ويكون مبنيا على الضم في محل نصب.
(يُتْبَعُ)
(/)
و " مذ ت" كون حرف جر مختص بالزمان وذلك إذا أتى بعدها اسم مجرور، نحو: لم أره مذ يومين " وتكون بمعنى " من " إذا كان المجرور ماضيا، نحو " مارأيتك مذ يوم الأربعاء "
وبمعنى " في " إذا كان المجرور حاضرا، نحو: " مارأيتك مذ اليوم " أو " ما رأيتك مذ هذا الشهر ".
وتكون ظرفية كما قلت مبني على السكون في محل نصب وذلك إذا أتى بعدها اسم مرفوع، نحو: " ما رأيتك مذ يومان "
أو جاء بعدها جملة اسمية، نحو: " كقول الشاعر:
** وما زلت ابغي الخير مذ أنا يافع **
حدٍّ ليس لدي أي معلومة عنها ولا أعرف استعمالاتها;)
ولا أنا، فلعلك تأتي بمثال ليتضح لنا.
[ quote= حوحو الجزائري;347721] سوى و غير استثنائيتان
غير كما قلت تكون بمعنى " إلا الاستثنائية " فتعرب إعراب الاسم الواقع بعد " إلا "، نحو: " نجح الطلاب غير خالد " " ما نجح غيرُ خالد ".
وتعرب صفة مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة، نحو: " إنه عمل غير متقن " مررت برجل غير أخيك " رأيت رجلا غير أخيك ".
وتعرب اسما مبنيا على الضم في تركيب " ليس غير ".
مع لكن غير الجارة مثل دهب غلى المدرسة مع أنه مريض
مع الله أعلم
أخي الفاضل " مع " لاتكون حرف جر بأي حال من الأحوال، بل هي ظرف يدل على الزمان أو المكان منصوبة.
فنعرب مثالك كالتالي:
ذهب: فعل ماض مبني على الفتح.
علي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ,
إلى: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
المدرسة: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، الجار والمجرور متعلقان بالفعل " ذهب ".
مع: ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، متعلق بالفعل " ذهب " وهو مضاف.
أنه: حرف ناسخ مشبه بالفعل مبني على الفتح لامحل له من الإعراب، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم " أن "
مريض: خبر " أن " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والمصدر المؤول من " أن واسمها وخبرها " في محل جر بالإضافة.
وبانتظار مساعدتكم بارك الله فيكم وآسف على الإزعاج
قدمت لك المساعدة قدر الاستطاعة
أختك " عين الضاد "
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 10:01 م]ـ
عفواً أختي!!!
رَغْمَ: اسم منصوب بنزع الخافض(/)
إعراب خفيف أيها الكرام.
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 10:13 م]ـ
أعرب الجملة الأتية:
" وفي الرحمن للضعفاء كآفٍ ".
والله الموفق.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 10:46 م]ـ
أعرب الجملة الأتية:
" وفي الرحمن للضعفاء كآفٍ ".
والله الموفق.
الواو حسب ما قبلها حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
في: حرف جر زائد مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
الرحمن: اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه مبتدأ.
للضعفاء: اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
الضعفاء: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بالخبر" كاف "
كاف: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة.
ولا أخفيك أستاذي أنني قرأت عن هذا الإعراب قديما ولكني لاأذكره كثيرا، فلعلي وافقت الصواب.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 11:29 م]ـ
على ما أرى أن الجار والمجرور"في الرحمن" في محل رفع خبر مقدم، و"كاف" مبتدأ مؤخر
ـ[أبوبكر]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 06:33 م]ـ
أوافق الأخ الكريم طارق يسن الطاهر في الإعراب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 07:01 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
المسألة مختلف فيها بين قائل بزيادة حرف الجر " في " وبين قائل: إنّها أصليّة
وإن كان صاحب عمدة القاريء ينكر القول بالزيادة
ففي شرحه للحديث الذي رواه البخاري قال: حدثنا (حفص بن عمر الحوضي) قال حدثنا (همام) عن (أسحاق) عن (أنس) رضي الله تعالى عنه قال بعث النبي أقواما من بني سليم إلى بني عامر في سبعين رجلا فلما قدموا قال لهم خالي أتقدمكم فإن أمنوني حتى أبلغهم عن رسول الله وإلا كنتم مني قريبا فتقدم فأمنوه فبينما يحدثهم عن النبي إذ أومؤا إلى رجل منهم فطعنه فأنفذه فقال الله أكبر فزت ورب الكعبة ثم مالو على بقية أصحابه فقتلوهم إلا رجل أعرج صعد الجبل قال همام فأراه آخر معه فأخبر جبريل عليه السلام النبي أنهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وأرضاهم فكنا نقرأ أن بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ثم نسخ بعد فدعا عليهم أربعين صباحا على رعل وذكوان وبني لحيان وبني عصية الذين عصوا الله ورسوله "
قال: في جملة سبعين أو كلمة في تكون زائدة وسبعين هو المفعول ومثله قوله
(وفي الرحمن للضعفاء كاف)
أي الرحمن كاف وقال تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة (الأحزاب 12) وأهل المعاني يسمونها بفي التجريدية وقد يجاب أيضا بأن من ليس بيانا بل ابتدائية أي بعث من جهتهم أو بعث بعثا يساويهم بنو سليم انتهى قلت هذا كله تعسف أما النصب بنزع الخافض فهو خلاف الأصل وإن كان موجودا في الكلام وأما حذف المفعول فشائع ذائع لكن لا بد من نكتة فيه وأما القول بزيادة كلمة في فغير صحيح والذي أجازه خصه بالضرورة ولا ضرورة ههنا وأما تمثيله بقول الشاعر
(وفي الرحمن للضعفاء كاف)
فلا يتم لأنه من باب الضرورة على أنه يمكن أن يقال إن كاف بمعني كفاية لأن وزن كاف في الأصل فاعل ويأتي بمعنى المصدر كما في قوله تعالى ليس لوقعتها كاذبة (الواقعة 2) أي تكذب فإن كاذبة على وزن فاعلة وهو بمعنى المصدر "
ـ[السلفي1]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 10:50 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الجمع المشارك , وأحسن الله تعالى إليه , وبارك فيه.
القول ما قاله أخي المفضال أبو العباس ,
والله الموفق.(/)
انحونا مأجورين ..
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
ما الصحيح في قولهم: إدارة المدرسة ومنسوبوها أم ومنسوبيها
وإن كان العطف على كلمة (إدارة) فهل حرف العطف يعطف ما بعده
على ما قبله في بعض الأحيان فقط؟ ولماذا لم يكن العطف على المضاف
إليه , وهي كلمة (المدرسة) فنقول: ومنسوبيها؟
ثانيا:
هل إعراب كلمة (إدارة) خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هذه) مثلا!!
وبارك الله فيكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 11:16 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الصحيح ومنسوبوها إلا إذا كان المقصود إدارة المدرسة وإدارة منسوبيها
التقدير كما كتبتَ بارك الله فيك
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 12:04 ص]ـ
[ quote= الأخفش;347781]
إدارة المدرسة وإدارة منسوبيها
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الكريم الحبيب , وأحسن الله تعالى إليك.
لعلك تعيد النظر فيما أعلاه من جهة المعنى.
والله الموفق.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 12:28 ص]ـ
ومنسوبوها , ليس غيرُ , والله تعالى أعلم.(/)
من يعرب ..
ـ[ندى الأيام]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن إعراب
1) (صَنَع دقيقا) نعت لمصدر محذوف إذا كان من الدقة والتقدير صنع صنعا دقيقا
أم ذلك منتف ولا يكون إعرابه إلا مفعولا به
2) (سقطت قفزا)
هل تعرب حالا
أم هذه الجملة غير صحيحة
وإذا قلت (وثبت قفزا)
هل تعرب على أنها مفعول مطلق وذلك لأن معنى وثب قفز
شاكرة للجميع
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 01:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
والشكر لك.
هذه محاولة تحتاج مراجعة وصحيحا وإكمالا:
في:
(وثبت قفزا): تعرب مفعولا مطلقا، كما ذكرت، ولكنه من باب: المصدر المعنوي لا المصدر اللفظي، لتطابق المعنى واختلاف اللفظ.
وقد يقال بأنها نائب عن المفعول المطلق على تقدير: وثبت وثوب قفز.
وقد تعرب على الحالية على تأويل: "قفزا" بالمشتق: قافزا، أو المبالغة، أو حذف مضاف يكون في معنى مشتق يصح وقوعه حالا بلا تأويل قدره بعض أهل العلم بـ: ذا، فيصير تقدير الكلام: وثبت ذا قفز، أو صاحب قفز، أي وثبت حال كوني صاحب قفز.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ندى الأيام]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
يا أستاذي مهاجر(/)
أشكل عليّ إعرابهما
ـ[القعيب]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 05:22 ص]ـ
قال تعالى (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر)
ماإعراب ببني إسرائيل والبحر
هل (ببني إسرائيل) في محل نصب مفعول به مع علمي أن شبه الجملة لاتكون إلا خبرا أو حالا أو صفة أو صلة للموصول وما إعراب البحر هل هو مفعول به ثان ٍ أم بدل أم ماذا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم
الجار والمجرور "ببني إسرائيل" متعلّقان بالفعل "جاوز" والباء للتعدية , والمعنى جاوزنا بني إسرائيل البحر
والمفعول به الوحيد للفعل هو " البحر "
ومعنى التعدية أن الفعل يتعدى بحرف الجر ويمكن حذف حرف الجر فيتعدّى الفعل بنفسه
كأن تقول: هذا حلم حلمته
أو: هذا حلم حلمت به
فالمعنى واحد , فمرة عدّيته بحرف الجر ومرّة عدّيته بنفسه
والله أعلم
ـ[القعيب]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:56 ص]ـ
حيّهلا بأبي العباس أسأل المولى أن يجزيك خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 12:11 م]ـ
إضافة إلى ما ذكره أخي أبو العباس بشأن التعدية بالباء:
قد يتعدى الفعل اللازم بالباء؛ نحو: ذهب الله بنورهم، أي أذهب الله نورَهم، وجاء بشاهد، أي أجاء شاهدا بمعنى أحضر أو جعله يجيء. وقد اشتق العوام منهما فعلا متصرفا، لما قيل جاب (شاهد) ماضيا -جاء بشاهد على تسهيل الهمزة-، وكذلك يجيب (شاهد) مضارعا -يجي بشاهد -، جب (شاهد) أمرا (جِ بشاهد)، ظنوا أن جاب كباع وغاب وعاب، فقالوا جبتُ وجبنا وجابوا فأتوا بالضمير بعد الباء وحقها أن تسبقه فتتصل بالفعل قبله .... وهكذا.
وقد تدخل الباء على الفعل المتعدي لمفعول واحد فتعديه لمفعولين، كما في الآية الكريمة؛ فـ " وجاوزنا ببني إسرائيل البحر ... " أي وأجزناهم البحر أي جعلناهم يجاوزون (أو يجوزون أو يجتازون .. ) البحر ..
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 12:58 م]ـ
إضافة إلى ما ذكره أخي أبو العباس بشأن التعدية بالباء:
قد يتعدى الفعل اللازم بالباء؛ نحو: ذهب الله بنورهم، أي أذهب الله نورَهم، وجاء بشاهد، أي أجاء شاهدا بمعنى أحضر أو جعله يجيء. وقد اشتق العوام منهما فعلا متصرفا، لما قيل جاب (شاهد) ماضيا -جاء بشاهد على تسهيل الهمزة-، وكذلك يجيب (شاهد) مضارعا -يجي بشاهد -، جب (شاهد) أمرا (جِ بشاهد)، ظنوا أن جاب كباع وغاب وعاب، فقالوا جبتُ وجبنا وجابوا فأتوا بالضمير بعد الباء وحقها أن تسبقه فتتصل بالفعل قبله .... وهكذا.
وقد تدخل الباء على الفعل المتعدي لمفعول واحد فتعديه لمفعولين، كما في الآية الكريمة؛ فـ " وجاوزنا ببني إسرائيل البحر ... " أي وأجزناهم البحر أي جعلناهم يجاوزون (أو يجوزون أو يجتازون .. ) البحر ..
والله أعلم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
هل نستطيع تأصيل القاعدة:
" تعدية الفعل بالباء تعدية له بالهمزة " من خلال كلامك؟
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 02:56 م]ـ
السلام عليكم
الباء التي للتعدية ليس بالضرورة أن تحل محلّها الهمزة عند حذفها لتعدية الفعل
كما في قوله تعالى:" وامسحوا برؤوسكم " أي امسحوا رؤوسكم
بصرف النظر عن الخلاف في الباء في الآية أهي زائدة أم للإلصاق أم للتعدية أم للتبعيض؟
وكما في قوله صلى الله عليه وسلّم " أبردوا بالصلاة " فالباء للتعدية أي أبردوا الصلاة
وفي لفظ " فأبردوا بالظهر"
وقد تكون الباء للتعدية فيتضمّن الفعل معنى فعل آخر
كما في الحديث:
"قَدْ أَمَرَ أَبَا بَكْر أَنْ يُصَلِّي بِالنَّاسِ " أي أن يؤمّ الناس
وكما في الحديث: "يبلغ به عنان السماء " أي يرفعه
وكما في الحديث: (إِذْ بَصُرَ بِامْرَأَةٍ)
أي رأى , ويجوز بمعنى تعدّي الفعل بالهمزة أي أبصر امرأة
وكما في الحديث:
(يَمْشِي بَيْن النَّاس بِالنَّمِيمَةِ)
الْبَاءُ لِلْمُصَاحَبَةِ وَيَحْتَمِل أَنَّهَا لِلتَّعْدِيَةِ أَيْ يُجْرِي النَّمِيمَةَ.
وفي الحديث " (لَا تَقَدَّمُوا قَبْل الشَّهْر بِصِيَامٍ) أي لا تقدّموا صياما قبل الشهر
لم يتعد الفعل بالهمزة , ولم يجر مجرى فعل آخر
ومثله الحديث: (وَلَا تَمَسُّوهُ بِطِيبٍ) أي طيبا
وفي قوله تعالى: " وحففناهما بنخل " أي حففناهما نخلا
والأمثلة على ذلك كثيرة لا يتسع المقام لسردها جميعا
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل(/)
معنى المفعولات
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 05:22 ص]ـ
ربما يتلقى طلابنا المصطلحات فيعرفون ما تطلق عليه من مسميات، وهم حين يعمدون إلى الإعراب يكون منهم أن يعربوا المنصوبات فيسمونها بأسمائها الصحيحة، فزيدًا مفعول به في (أكرمت زيدًا)، والضمير مفعول به في قول محمد بن زريق البغدادي.
:
لا تعذليه فإن العذلَ يولعه ... قد قلت حقًا ولكنْ ليس يسمعه
وصباحًا مفعول فيه إن قلت (زرته صباحًا)، ومثله يوم وضحى في قول محمد بن زريق البغدادي.
:
وكم تشبث يومَ الرحيل ضُحًى ... وأدمعي مستهلاتٌ وأدمعه
وجبالَ السراة مفعول معه في (سافرتُ وجبالَ السراة)، والشعرَ والعطرَ والعمرَ في قول أبي ريشة:
تركت حجرتها، والشعرَ منسرحًا ... والعطرَ منسكبًا والعمرَ مرتهنا
وحرصًا مفعول له في (تُسن الأنظمة حرصًا على تنظيم معاملات الناس)، وكذلك شوقًا في قوله:
ومن عجب أنّي أحن إليهم ... وأسأل شوقًا عنهم وهُمُ معي
وإكرامًا مفعول مطلق في (أكرمت زيدًا إكرامًا). ولكنهم يتحيرون في الجواب إن سألتهم ما معنى مفعول به أو مفعول فيه أو مفعول معه أو مفعول له؟ وكذا ما معنى مفعول مطلق؟ بل إن العجب قد يأخذ منهم مأخذه، وكأن تلك المصطلحات غير موضع سؤال وكأنها تستعمل دون أن تعلل، وليس الأمر كذلك؛ إذ هي موضوعة لدلالات نحوية؛ فأما (مفعول به) فمعناه أنه مفعول به الفعل وهو الحدث المفهوم من الفعل، ففي (أكرمت زيدًا) فعل الإكرام بزيد؛ ولذلك هو مفعول به، وأما (المفعول فيه) فهو الزمان أو المكان الذي يُفعل فيه الفعل، فالصباح في (زرته صباحًا) هو الزمن الذي فُعلت فيه الزيارة، وكذا إن قلت (سرت مِيلا) فالميل هو المكان الذي فُعل السير فيه، وبعض النحويين يسمي زمان الفعل أو مكانه ظرفًا لدلالة (في) المفهومه منه. وأما (مفعول معه) فهو اسم لا يشارك الفاعل بالفعل؛ لأن الفعل لا يصدر عنه وهو لا يتصف بمعناه، بل يُفعل الفعل بحضرته وبوجوده وملازمته، فهو إذن مفعول معه الفعل، فجبال السراة ليس من شأنها السفر ولكن فعل السفر يحدث بمجاورتها أي معها؛ ولذلك فهي مفعولٌ السفر معه. وأما المفعول له فالأمر الذي تفعل من أجله الأفعال فحرصًا في المثال المذكور أعلاه مفعول من أجله أو مفعول له سنّ القوانين. وأما المفعول المطلق فهو المفعول حقيقة لأنه هو الحدث الذي تعبر عنه الأفعال، ولذلك حين يذكر مع الفعل فليس إلا تأكيدًا لذلك الفعل لأنك إذا قلت (ذهبتُ) علم أنك فعلت فعلاً هو الذهاب، ولست تزيد معنى جديدًا حين تقول (ذهبت ذهابًا) سوى أنك أكدت الذهاب الذي عبر عنه الفعل، وأما وصفه بالمطلق فتمييز عن غيره من المفعولات المقيدة بحرف جرّ (به، فيه، معه، له) وهو دال على مطلق الحدوث بخلاف غيره من المفعولات التي من شأنها تقييد الفعل بعد أن كان مطلقًا، فالإكرام في (أكرمت زيدًا) مقيد بأنه فعل بمفعول به هو (زيد)، وكذلك يقيد بذكر زمان حدوثه أو مكانه أو يقيد ببيان مصاحبه أو عله حدوثه.
ـ[القعيب]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 07:26 ص]ـ
جزاك الله كل خير أستاذي والحق أنه لاغنى لنا عن علمك والله أسأل أن يمتعنا بحياتك
والسؤال هو
هل سيبويه جانب الصواب حينما سمّى الحال مفعولا فيه على اعتبار أن المفعول فيه هو الزمان والمكان الذي يفعل فيه الفعل؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 07:27 م]ـ
جزاك الله كل خير أستاذي والحق أنه لاغنى لنا عن علمك والله أسأل أن يمتعنا بحياتك
والسؤال هو
هل سيبويه جانب الصواب حينما سمّى الحال مفعولا فيه على اعتبار أن المفعول فيه هو الزمان والمكان الذي يفعل فيه الفعل؟
أخي الحبيب أشكرك أن أكرمتني بقراءتك وتعليقك ودعائك فجزيت خيرًا.
أما تسمية سيبويه الحال مفعولا فيه في ذلك الزمن المتقدم فله وجاهته لأن الحال يفهم منها معنى الحرف (في) وتابعه في ذلك المبرد في المقتضب. ولكن النحويين جعلوا الحال يستقل بمصطلح خاص يفارق مصطلح الظرف (المفعول فيه) ولا شك أنك إذا قلت: تكلم الرجل غاضبًا فإن غاضبًا حال الفاعل التي فُعِل فيها الفعل. ومعنى هذا إن سيبويه لم يجانبه الصواب.
ـ[القعيب]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 08:18 م]ـ
شكرًا أستاذي على هذه الإفادة الماتعة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:19 ص]ـ
أستاذي أبا أوس
(يُتْبَعُ)
(/)
هكذا عهدناك، تقدم نفعا غير منقطع، فالمؤمن كالغيث لا يُدرى أخير أوله أم آخره.
لي تساؤلات لو تسمحون:
1 - صرخ الطفل صراخا شديدا، ألا يكون المفعول "المطلق"هنا مقيدا بأنه خُصّ بوصف؟ أو حتى إضافة؟ صراخ الملهوف
2 - تقييد المفعولات الأخرى بحرف جر "به، له، معه، فيه" ألا تعتبر"مع"ظرفا وليس حرف جر بسبب دخول التنوين عليها: سافرنا معًا؟
ولك شكري إنْ أكرمتني بالمرور والتوضيح
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 04:43 م]ـ
أستاذي أبا أوس
هكذا عهدناك، تقدم نفعا غير منقطع، فالمؤمن كالغيث لا يُدرى أخير أوله أم آخره.
لي تساؤلات لو تسمحون:
1 - صرخ الطفل صراخا شديدا، ألا يكون المفعول "المطلق"هنا مقيدا بأنه خُصّ بوصف؟ أو حتى إضافة؟ صراخ الملهوف
2 - تقييد المفعولات الأخرى بحرف جر "به، له، معه، فيه" ألا تعتبر"مع"ظرفا وليس حرف جر بسبب دخول التنوين عليها: سافرنا معًا؟
ولك شكري إنْ أكرمتني بالمرور والتوضيح
أخي الحبيب الغالي طارق
أشكرك لتلطفك بالقراءة والمراجعة. أما المفعول المطلق فإنه قد يخصص بوصفه أو إضافته فيكون مسوقًا لبيان نوع الفعل وليس المقصود بالتقييد تقييد المفعول بل تقييد الفعل، فالفعل إن جاء مع فاعله وحدهما دل على حدث عام كأن تقول: أكرم زيدٌ، فهذا إخبار عن مطلق حدوث الفعل من زيد وإن أكدته بالمصدر فقلت: أكرم زيد إكرامًا فأنت لم تخرجه عن دلالة العموم التي فيه وإن قلت أكرم زيدٌ إكرامَ حاتم‘ فقد بينت نوع هذا الحدث العام المطلق، ولكنك تقيد العموم إن أتيت بمفعول به: أكرم زيدٌ عمرًا إكرامَ حاتم. وهكذا المفعولات الأخر. والخلاصة أن المفعول المطلق لا يخرج الفعل عن دلالة عموم الحدث وإن أريد به النوع أو العدد. وبالمناسبة فالفعل يتقيد بالجار والمجرور. والله أعلم.
أما (مع) فالمشهور عند النحويين أنها ظرف محتجين بتنوينها فهى عندهم مثل (فتًى)، ولكني أفرق بين استعمالين لهذا اللفظ فهو عندي من الألفاظ ذات التعدد الوظيفي فقد تأتي في سياق اسمًا وهي في المثال الذي ضربته حال، وقد تأتي حرف جر كما في سافرت مع زيدٍ. ومثل مع (أمام/وراء/ خلف/فوق/ تحت) وقد اعتمدت هذا في كتابي (الفعل في القرآن الكريم تعديته ولزومه) وهو رأي كوفي فأنا فيه متبع لا مبتدع.
أشكرك وأرجو لك التوفيق.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 10:40 م]ـ
قول ابن رشيق:
لا تعذليه فإن العذلَ يولعه ... قد قلت حقًا ولكنْ ليس يسمعه
وصباحًا مفعول فيه إن قلت (زرته صباحًا)، ومثله يوم وضحى في قول ابن رشيق:
وكم تشبث يومَ الرحيل ضُحًى ... وأدمعي مستهلاتٌ وأدمعه
السلام عليكم أبا أوس
أظن البيتين من قصيدة محمد بن زريق البغدادي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 02:23 ص]ـ
[ quote= عامر مشيش;348640]
السلام عليكم أبا أوس
أظن البيتين من قصيدة محمد بن زريق البغدادي.
[/ q
نعم أخي الكريم
هكذا أحفظهما لابن زريق البغدادي وقصته ورحلته إلى الأندلس مشهورة ولا أدري كيف نسبتما إلى ابن رشيق فلعله انتقال نظر فقد أخذتهما من مجموعة أشعار فحدث هذا الخطأ.
أشكرك للتصحيح وسأعود إلى مسودتي للتصحيح أما ما نشر فليس من سبيل إلى تصحيحه وربما المشرف على الصفحة يستصيع تصحيح النسخة العنكبية، لا أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 05:07 ص]ـ
أستاذي أبا أوس
أشكرك لمرورك ولمراجعة مراجعتي، وتذليل ما أشكل
لك شكري مجددا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 11:42 ص]ـ
فوائد نجنيها منكم أستاذنا الحبيب أبا أوس، بارك الله لك في صحتك وفي علمك وفي وقتك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 04:33 م]ـ
فوائد نجنيها منكم أستاذنا الحبيب أبا أوس، بارك الله لك في صحتك وفي علمك وفي وقتك.
أخي الحبيب أحمد الغنام
أسعدتني كلماتك الطيبة فلا حرمنا الله منها، ولا زلت متمتعًا بالصحة والعافية. أشكرك وأتمنى لك التوفيق دائمًا.
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 05:53 م]ـ
كل الاحترام وكل التقدير وجزيت ان شاء الله تعالى كل الخير
وهناك مصطلحات كثيرة في النحو بحاجة أن نتعرف اليها لأن في فهمها
ازالة الكثيرمن اللبس
هل نتوقع المزيد من هذه الايضاحات الذي أعتقد أن الكثير يتعطش اليها
أكرر امتناني
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 10:32 م]ـ
كل الاحترام وكل التقدير وجزيت ان شاء الله تعالى كل الخير
وهناك مصطلحات كثيرة في النحو بحاجة أن نتعرف اليها لأن في فهمها
ازالة الكثيرمن اللبس
هل نتوقع المزيد من هذه الايضاحات الذي أعتقد أن الكثير يتعطش اليها
أكرر امتناني
وكل التقدير والمحبة والشكر لك لقراءتك وثنائك لجهد متواضع ليس فيه سوى تذكير بما في تراثنا من نظر لغوي.
ـ[درعمي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 12:15 ص]ـ
بارك الله فيك استاذنا ونفع بك وزادك الله علما
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل، وزادك علما وفضلا
موضوع جميل ولي فيه سؤال:
وكم تشبث يومَ الرحيل ضُحًى
أليس بإمكاننا أن نعرب " ضُحًى " بدل بعض من كل في هذا المثال،
بالإضافة إلى إعرابها المعروف أنها ظرف؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل، وزادك علما وفضلا
موضوع جميل ولي فيه سؤال:
أليس بإمكاننا أن نعرب " ضُحًى " بدل بعض من كل في هذا المثال،
بالإضافة إلى إعرابها المعروف أنها ظرف؟
السلام عليكم
بعد شكرنا ودعائنا لأستاذنا أبي أوس أن يجزيه الله خير الجزاء على ما يقدّمه من جهود مشكورة وفوائد ماتعة
استسمح أستاذنا في مداخلة حول تساؤل أخي الأديب حفظه الله
أقول: لا يصح وجه البدليّة هنا
والذي أراه أنّ التعلّق للظرفين مختلف
فالظرف يوم الرحيل متعلّق بالفعل " تشبّث"
أمّا الظرف ضحّى فهو متعلّق بالرحيل , أي أنّ الرحيل كان وقت الضحّى
وعليه ليس هناك بدل ومبدل منه
والله أعلم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 03:35 ص]ـ
بارك الله فيك استاذنا ونفع بك وزادك الله علما
حفظك الله أخي وسلمك وأشكر لك أن قرأت فعلقت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 03:44 ص]ـ
أخوي الحبيبين الأديب اللبيب وأبا العباس
حفظكما الله ورعاكما وإنه لسؤال لطيف من الأديب وإجابة مقنعة من أخي أبي العباس فهذا هو الظاهر على أنه يجوز أن يكون (ضحى) من متعلقات تشبث على سبيل تعدد الظروف، وليس من قبيل البدل لأن الظرفين مرادان مقصودان ولكن بينهما عموم وخصوص، وربما يفهم من أراد أنه بدل اشتمال فالضحى من أسباب يوم الرحيل. النصوص حبلى بالمعاني مكتنزة بالأفكار التي يطلع عليها مثل عقولكما.(/)
أحبتي ماهو الفرق؟
ـ[القعيب]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 05:32 ص]ـ
مالفرق بين البدل المطابق وعطف البيان؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 09:47 ص]ـ
مالفرق بين البدل المطابق وعطف البيان؟
كل عطف بيان يصح أن يحكم عليه بدل كل من كل (على نية تكرار العامل)
أي بشرط واحد هو
1 - إن لم يمتنع إحلاله محل الأول
مثال قوله تعالى {أو كفارةُ طعام مساكين)
لاحظ إنك تستطيع أن تحذف (كفارة) وتحل محلها (طعام) إذ الكفارة هي طعام المساكين
إذاً هنا يصح إعرابها عطف بيان وبدل كل من كل
أما لو قلت:
(يا أخوينا عبدَ شمس ونوفلاً) لم يصحّ إحلال عبدَ شمسٍ ونوفلاً مكان الأول لأنه لوكان بدلا لكان حكم المعطوف والمعطوف عليه واحدا. (أي عندما تنادي نوفلاً تقول يا نوفلُ وليس يا نوفلاً)
أما لو قلت:
(أيا أخوينا عبد شمسٍ ونوفلُ) فهنا يصح أن تعربها عطف بيان وبدل كل من كل لأنك تستطيع أن تقول: أيا عبد شمسٍ ويا نوفلُ أي تستطيع أن تحله محل الأول
ـ[القعيب]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:20 ص]ـ
عافاك الله يا أبا أسيد
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 11:30 م]ـ
هناك رسالة تراثية صغيرة للأخفش الصنعاني اسمها التبيان في الفرق بين البدل و عطف البيان
ارجع إليها لعل فيها ما يكشف لك الفرق بينهما
و الله أعلم.
ـ[القعيب]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 08:14 م]ـ
شكرا لك فهد وبارك الله فيك(/)
قاعدة التصغير (باختصار مبسط وسهل)
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 09:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- إذا كان ثلاثيا يصغرعلى (فُعيل).
إذا كان على أكثر من ثلاثة أحرف ينُظر في الحرف قبل الأخير:
-إذا كان الحرف قبل الأخير حرف علة فإنه يصغر على (فُعيعيل)
مثل: عصفور > عصيفير، مفتاح > مفيتيح.
- إن لم يكن الحرف قبل الأخير معتلا يصغر على (فُعيعل)
مثل: زينب > زُيينب.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً على المعلومة المفيدة أخي أبا سلمان.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 05:02 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 04:59 ص]ـ
وجزاكم الله خير
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 08:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا سليمان لكنك اختزلت كثيرا، أضيف إلى ما قلتَ:
- إذا كان الاسم مؤنثا ثلاثيا خاليا من علامة التأنيث تضاف إليه تاء تأنيث مربوطة في آخره: هند: هنيدة. نار: نويرة.
-إذا كان الاسم أكثر من ثلاثة وجميع حروفه أصلية يكتفى بأربعة وتصغر هذه الأربعة تصغير الرباعي: سفرجل: سفيرج، عندليب: عنيدل، زبرجد: زبيرج.
وهناك ما يعامل معاملة الثلاثي، وما يعامل معاملة الرباعي ...
ـ[ايهاب محمود عبدالحميد]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 07:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية جعلكم الله عوناً وزخراً لأهل الضاد سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:10 ص]ـ
مرحبا بك أخي إيهاب في الفصيح
دمت نافعا منتفعا(/)
الدكتور/ بهاء الدين عبد الرحمن
ـ[عسولة]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 09:41 ص]ـ
سلام غداً يحمل الأشواق مرتحلا ً ............. إلى أستاذنا الذي سكن القلب والوجدان
يحمل عبارات امتزجت بها ................... دموع الحزن والوداع معاً
إلى الدكتور/ بهاء الدين عبد الرحمن .... نقدم لك فائق التقدير والاحترام ونشهد بأن ماانجزته خلال هذه السنوات التي مضت كانت لبنة وضعت بإجتهاد وعناية وإتقان في مشروع بناء الكيان الكبير كيان الوطن والأمة , حيث تحدّيت الصعاب بالصبر والعزيمة فأنت فخرنا ونعتز بك أثابك الله على جهدك طوال سنين عطائك , فمهما بعدت المسافة بيننا وفرقتنا الأيام , فستبقى كلمات الاحترام والتقدير بيننا فأنت من النخبة المضيئة في حنايا الفؤاد والأجمل في فيض الذاكرة لا نملك لنبلك إلا الدعاء لك ليحفظك المولى من كل أذى وأن يبقى اسمك باسم مربي الأجيال العظيمة.
ونطالب جميع المسؤولين في الجامعة بأن تبقى في الجامعة لأطول فترة ممكنة وإتاحة الفرص من الواسعة أمامك لكي تنشيء لنا أجيال عظيمة.
مع تحيات طالبات الفرقة الرابعة آخر دفعة على نظام الكلية.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم
هنيئا لأستاذنا الدكتور بطلاب وطالبات علم مثلكم , وهنيئا لكم بأستاذ وعالم كالدكتور بهاء حفظه الله
ـ[عسولة]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 04:37 م]ـ
والله بصراحة الدكتور بهاء جداً جداً قلبه طيب وهو رجل محترم ومتواضع وحليم وحنون بدرجة فوق الخيال, فأنا ألاحظ عليه أي أحد يخطيء عليه وخاصة مع أعضاءالمنتدى لايحمل في قلبه أي حقد أو كراهية, فهو بارد جداً جداً في الأسلوب و التعامل فلا تخافوا منه لأنه طيب ومتفاهم, وفقه الله وأسعده دنيا وآخرة, آمين يارب.(/)
سؤال عن كم الخبرية
ـ[سيدرا]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الإخوة الفصحاء:
أنا أعرف أن كم الخبرية تفيد الكثرة فعندما أقول:
كم عمةٍ لك وخالة يا جرير؟
لماذا اعتبرنا هنا كم خبرية؟
من المكن أن نحصي عدد عماته وخالاته؟ أليس كذلك؟ فلا يمكن أن يكون العدد لا يعد ولا يحصى
ولكن عندما أقول: كم بطلٍ ضحى في سبيل الله؟
هنا العدد لا يحصى ولا يعد فنعتبرها خبرية
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم
عندما تكون كم استفهاميّة فيجب أن يكون تمييزها منصوبا أي:
كم عمّةً لك وخالةً ياجرير؟
فعمّة تمييز وخالة معطوف عليه
أمّا إذا أردت التعجب من كثرة العمّات والخالات فتأتي بالتمييز مجرورا كما في مثالك
ويعرب التمييز مضافا إليه , وقد تجرّه بمن فيكون اسما مجرورا والجار والمجرور متعلقان بكم الخبريّة
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الإخوة الفصحاء:
أنا أعرف أن كم الخبرية تفيد الكثرة فعندما أقول:
كم عمةٍ لك وخالة يا جرير؟
لماذا اعتبرنا هنا كم خبرية؟
من المكن أن نحصي عدد عماته وخالاته؟ أليس كذلك؟ فلا يمكن أن يكون العدد لا يعد ولا يحصى
ولكن عندما أقول: كم بطلٍ ضحى في سبيل الله؟
هنا العدد لا يحصى ولا يعد فنعتبرها خبرية
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ومن قال أن الكثرة تعني ما فاق الإحصاء أو الحصر؟
الكثرة تعني الزيادة عن المألوف أو عن حد معروف، فما جاوز المألوف فهو كثير.
أقول: كم مرةٍ زرتك، ولم تزرني. وقد تكون زياراتي ثلاثا أو أربعا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 12:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الإخوة الفصحاء:
أنا أعرف أن كم الخبرية تفيد الكثرة فعندما أقول:
كم عمةٍ لك وخالة يا جرير؟
لماذا اعتبرنا هنا كم خبرية؟
من المكن أن نحصي عدد عماته وخالاته؟ أليس كذلك؟ فلا يمكن أن يكون العدد لا يعد ولا يحصى
ولكن عندما أقول: كم بطلٍ ضحى في سبيل الله؟
هنا العدد لا يحصى ولا يعد فنعتبرها خبرية
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة /
لكِ أن تعتبري (كم) استفهامية للتهكم، غير محتملة للصدق والكذب، أي أخبرني بعدد عماتك وخالاتك فقد نسيتهن. ويكون (عمة) منصوبة على التمييز.
ولك أن تعتبري (كم) خبرية للتكثير، محتملة للصدق والخبر. ويكون (عمة) مجرورة على التمييز.(/)
إشكال
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 11:48 ص]ـ
قال ابن عقيل في شرح الألفية في باب المعرب والمبني (وعلم مما مثلنا به أن البناء عل الكسر والضم لا يكون في الفعل ....... )
ألا يرد عليه أن الفعل الماضي يبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجمع
أم أنه يريد أن الفعل لايبنى على الضم في حال كونه مجردا عن الضمائر
أرجو إزالة ما أشكل علي؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 12:10 م]ـ
قال ابن عقيل في شرح الألفية في باب المعرب والمبني (وعلم مما مثلنا به أن البناء عل الكسر والضم لا يكون في الفعل ....... )
ألا يرد عليه أن الفعل الماضي يبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجمع
أم أنه يريد أن الفعل لايبنى على الضم في حال كونه مجردا عن الضمائر
أرجو إزالة ما أشكل علي؟
بارك الله فيكم
إنّما قال ذلك رحمه الله؛ لأن الأصل والتحقيق أن الفعل الماضي مبنيٌّ على الفتح، وإن الضمَّ عارض لمناسبة الواو.
والله تعالى أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 12:53 م]ـ
[ quote= عبدالعزيز الكويكبي;347899] قال ابن عقيل في شرح الألفية في باب المعرب والمبني (وعلم مما مثلنا به أن البناء عل الكسر والضم لا يكون في الفعل ....... )
أنه يريد أن الفعل لايبنى على الضم في حال كونه مجردًا عن الضمائر
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
نعم , ما ذكرتَه أعلاه هو المقصود , على أن فريقًا يرى أن الفعل الماضي
إذا اتصلت به واو الجماعة يُبنى على الفتح المقدر لا الضم , وإنما الضم جاء
مناسبًا لواو الجماعة.
وهذا ما أراده أخي أبو عمار بجزيل واختصار عبارته.
والله الموفق.
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 06:27 م]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما خيرا ونفعني بعلمكما(/)
واو المعية أم واو العطف .... للأساتذة الكرام
ـ[إياس]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 01:03 م]ـ
فهلْ ساءَلتُمُ عَنِّي نجُومًا ... و ليْلا كيفَ ألقاهُم وَحِيدَا
و كيفَ تحوَّلتْ أيَّامُ عُمْرِي ... وَ بِيضًا مِنْ صَحَائِفهِنَّ سُودَا
السلام عليكم
قلت البيتين فوق من قصيدة
و قال لي أحد الإخوة
يجب أن تكون بيضا مرفوعة
و قلت أنها مفعول معه منصوب و الواو واو المعية
فقال لي: لا يصح هذا؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 02:11 م]ـ
نعم أخي الكريم، أرى الرفع هنا فمعنى القول: تحولت أيام عُمري وصفحاتهن البيض سودًا، فقد اشتركت الصفحات البيض مع الأيّام.
إلا إذا قصد الشاعر: تحولت أيام العمر مع بيض الصفحات إلى سودٍ،، وهو بعيد،،
والله أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 02:40 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
الذي يثبت في ديوان الشاعر هو الصحيح , أما من جهة النظر فإن العطف والمعية محتملان
بلا إنكار , ويصعب الترجيح القاطع , والبادي ليّ قوة المعية على العطف.
والله الموفق.
ـ[إياس]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 02:45 م]ـ
نرحبا بالأخ أبي عمار
أحترم رأيك و لكن لماذا مع المعية المعنى بعيد
و هل هناك قاعدة نحوية تمنع أن يشترك اسم و بعده المفعول معه في صفة واحدة
و لو قلنا تحولت أيام العمر مع بيض من صفحاتهن سودا، فأين الخلل
لك ودي و احترامي و أشكرك على الرأي
ـ[إياس]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 02:47 م]ـ
مرحبا بالأخ السلفي
و هذا رأيي أيضا لذلك استعملت المعية
و استثقلت العطف رغم صحته أيضا
و الله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 03:04 م]ـ
أخي الكريم: أنا لم أمنع المعية، لكن توجيه العطف عندي أحسن،، وفي المسألة اتساع، ولو أنا الذي كتبت البيتين لرفعتُ.
والله أعلم
ـ[إياس]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 04:28 م]ـ
لم أقل أنك منعت إنما استفسرت عن سبب المنع
و لغتنا جميلة لأن فيها متسع
شكرا لك أخي أبا عمار
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 04:41 م]ـ
لم أقل أنك منعت إنما استفسرت عن سبب المنع
و لغتنا جميلة لأن فيها متسعًا شكرا لك أخي أبا عمار
أحسنت بارك الله فيك.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 04:50 م]ـ
أخي الكريم: أنا لم أمنع المعية، لكن توجيه العطف عندي أحسن،، وفي المسألة اتساع، ولو أنا الذي كتبت البيتين لرفعتُ.
والله أعلم
وأنا أوافق أخي " أبو عمار "
فهنا يجوز المعية والعطف مع ترجيح العطف، فـ " بيضا " يجوز نصبها مفعولا معه، و يجوز رفعها بالعطف على " أيام "، وأرى العطف أفضل لأنه أقوى في الدلالة المعنوية على المشاركة والاقتران.
هذا والله أعلم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 04:54 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
الذي يثبت في ديوان الشاعر هو الصحيح , أما من جهة النظر فإن العطف والمعية محتملان
بلا إنكار , ويصعب الترجيح القاطع , والبادي ليّ قوة المعية على العطف.
والله الموفق.
أستاذي الفاضل، أليس ترجيح المعية يكون للفرار عن عيب لفظي كما في قولنا: (جئت والمعلم) أو معنوي. كقولنا: (لاأرغب الحياة والذل)؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
وأنا أوافق أخي أبا عمّار في ترجيح وجه الرفع , لأنّ معنى المشاركة هنا أقرب من معنى المصاحبة والمعيّة
فقد اشتركت أيّام العمر وبيض الصفحات في التحوّل إلى السواد , والعطف من معانيه المشاركة
أمّا المعيّة فتفيد معنى المصاحبة والمجاورة فإن قلنا: تحولت أيّام عمري مصاحبة بيض الصحائف إلى سواد , كان المعنى ضعيفا
وليس هذا كقولك: سرت والنهر أي بجانب النهر
أو: أكلت والأولادَ أي ومعي الأولاد مصاحبين لي
والله أعلم
ـ[إياس]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 06:43 م]ـ
السلام عليكم
شكرا للأخ السلفي على التنبيه فقد رفعت المنصوب سهوا:)
و شكرا للإخوة على الآراء الجميلة
و لا زلت لا أفهم الخلل
و ليس للاختيار جانب نحوي لغوي فقط
فلسلاسة النطق مكانها
و عند النطق رأيت التجانس بين البياض و السواد و التضاد بينهما
فكان النصب بالمعية و بسبب هذا أيضا أفضل
و لماذا تقصد المصاحبة؟
فلو قلت سرت و النهر فلا يعني أني سرت مصاحبا للنهر
فللمعية وجه بلاغي جميل غير العطف
و سأقول رأيا يبين الفكرة بطريقة أخرى
في بعض الشعر أتى فكأن قد في آخر الشطر و حذف الفعل بعد قد
لأن المعنى واضح و لأنه شعر و ليس نثرا
و لو قرأنا البيت بتمعن
لقلت
و كيف تحولت أيام عمري سودا وبيضا من صحائفهن
فلو رفعنا في هاته الحالة بيضا سيكون المعنى ناقصا تماما
و لكن المعية بينت المقصود
أرجو أن أكون بينت القصد
لكم التحية و التقدير(/)
كيف يكون خطاب المثنى؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 03:50 م]ـ
السلام عليكم:
كيف نخطاب المثنى المؤنث؟ هل نقول: أنتما أم أنتن؟
ـ[الشافعي4]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 04:16 م]ـ
أنتما
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 09:40 م]ـ
وهل يستوي ضمير الغيبة المثنى المذكر والمؤنث فنقول: هما طالبان,, وهما فتاتان
ـ[الشافعي4]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 08:51 م]ـ
نعم نقول هما في مثنى المذكر والمؤنث
ـ[**محبة اللغة العربية **]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 07:52 م]ـ
تقول: أنتما
أم أنتن فللجمع منهن
ـ[السلفي1]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 09:55 م]ـ
السلام عليكم:
كيف نخطاب المثنى المؤنث؟ هل نقول: أنتما أم أنتن؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت , أحسن الله إليك.
على مذهب من يرى أن أقل الجمع اثنان كالإمام مالك وأبي حنيفة رحمهما الله
تعالى يجوز الضميران ,
وعلى مذهب من فرق فكما ذكر الإخوان من قبل.
والله الموفق.(/)
بسرعة قصوى أحبتي ...
ـ[أبوبكر]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي النحويين هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الرائع وروعته اكتسبه
من القائمين عليه مشرفين وأعضاء وزوار فحيّاكم جميعا كلا باسمه ورسمه
سؤاااااااااالي:
أيهما أصح أن نقول أجب عن الأسئلة أم أجب على الأسئلة؟
أنا أرى الأولى عن الأسئلة ولكن ليس عندي تعليل دليل على ذلك
وتحياتي للجميع
ـ[محب العلم]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 05:20 م]ـ
عن: من أشهر معاني عن: المجاوزة
على: من أشهر معانيها الاستعلاء.
وأنا أميل إلى أن على الاسئلة ربما تكون هي الأصح .. والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 05:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي أبا بكر وسعدنا بحضورك ومشاركتك
أقول: يجوز أن تقول أجاب عن السؤال، وهو أصل، وأن تقول: أجاب على السؤال، وفي السؤال، وكلاهما فرع. لأنّ (على) قد حلَّت فيها محلّ (عن) وأدت معناها، كما حلَّت (على) محل (عن) في قولك (رضي عليه) و (رمى على القوس) و (ذهب عليَّ) أي (رضي عنه) و (رمى عن قوس) و (وذهب عنّي)
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 05:55 م]ـ
بعد إذن أستاذي أبي العباس،،
إليك أيضًا هذا الرابط أظنه سينفعك:
هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=24384)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 06:14 م]ـ
بارك الله فيكم
واسمحوا لي بإضافة فيها نفع وبركة إن شاء الله
جاء في مجلة مجمع اللغة العربيّة في القاهرة:
"أجابَ على السُّؤالِ
يخطئ بعض الباحثين مثل قولهم: (أجاب على السؤال) ويرون أن الصواب إنما هو (أجاب عن السؤال) أو (أجاب إلى السؤال) وترى اللجنة أن استعمال بعض الحروف موضع بعضها لنوع من التضمين جائز وقد ورد استعمال (على) بدل (عن) ونص على ذلك ابن مالك في الألفية: على للاستعلا ومعنى في وعن بعن تجاوزوا عني من قد فطن وقد تجي موضع بعد وعلى كما على موضع عن قد جعلا وقد مثل لها ابن عقيل بقوله:
إذا رضيت عليّ بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
أي رضيت عني.
كما ترى اللجنة أنه لا وجه للضيق بمنع هذا السؤال ومقتضاه أن الجواب رد السؤال ورجعه، فأجاب عليه أي رد عليه. وقد أجاز المجمع إنابة حروف الجر بعضها عن بعض على سبيل التضمين."
ـ[أبوبكر]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 06:31 م]ـ
تحياتي للجميع على المرور
وجزاكم الله الجنّة(/)
ما اعراب هذه الجملة
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 05:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال عن اعراب جملة مع طلب لبيان صحة استخدام الكلمات
والجملة هي:
" انفك السيدين المُدرج اسميهما ادناه "
ما اعرابها، ومتى نستخدم المدرج و المدرجة، وما الفرق بينهما، وهل هي صحيحة ام لا؟
وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وبارك الله فيكم جميعاً
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 05:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال عن اعراب جملة مع طلب لبيان صحة استخدام الكلمات
والجملة هي:
" انفك السيدين المُدرج اسميهما ادناه "
ما اعرابها، ومتى نستخدم المدرج و المدرجة، وما الفرق بينهما، وهل هي صحيحة ام لا؟
وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وبارك الله فيكم جميعاً
مرحبًا بك أخي الكريم، طاب مقامك،، هل جملتك هكذا صحيحة؟
أرجو تصحيحها ونقلها كاملة.
بارك الله فيكم
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 06:09 م]ـ
شكرا للرد وبارك الله فيك اخي ابو عمار الكوفي
نعم هكذا نكتب هذه الجملة في وزارتنا
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 06:14 م]ـ
اضافة
نكتب الجملة آنفا عندما ينقل منتسبي الوزارة الى مديرية اخرى فنقوم بالكتابة الى الجهة الادارية ويكون الكتاب كا يلي
انفك السيدين المدرج اسميهما ادناه بتاريخ 5/ 5/2009 يرجى التفضل بالاطلاع .. مع التقدير
ولي سؤال اخر وهو ايهما اصح (آنفة الذكر) أم (آنفت الذكر) ولماذا؟
وجزاك الله خيراً
ـ[عين الضاد]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 01:46 ص]ـ
اضافة
نكتب الجملة آنفا عندما ينقل منتسبي الوزارة الى مديرية اخرى فنقوم بالكتابة الى الجهة الادارية ويكون الكتاب كا يلي
انفك السيدين المدرج اسميهما ادناه بتاريخ 5/ 5/2009 يرجى التفضل بالاطلاع .. مع التقدير
ولي سؤال اخر وهو ايهما اصح (آنفة الذكر) أم (آنفت الذكر) ولماذا؟
وجزاك الله خيراً
بعد إذن أخي الأستاذ " أبو عمار الكوفي " فأنا لاأرى أن الجملة بالمعنى الذي ذكرت صحيحة، إذ معنى انفك هنا أي انفصل وهو فعل تام وعليه فالصواب في " السيدين " الرفع لأنه فاعل وفي " اسميهما " الرفع على أنه نائب فاعل لاسم المفعول، فنقول: (انفك السيدان المدرج اسماهما أدناه بتاريخ 5/ 5 / 2009)
أمّأ عن أيهما أصح " آنفة الذكر " او " آنفت الذكر "؟ فلك أن تميز بنفسك إذا عرفت ماهي التاء المربوطة والتاء المفتوخة.
فالتاء المفتوحة هي التاء التي يوقف عليها بالتاء، وتكون في:
تاء التأنيث في آخر الفعل الماضي: ذهَبَتْ
أ - التاء المتحركة في آخر الفعل الماضي: ذهبْتُ، ذهبَت، ذهبْتِ
ب - آخر الفعل المنتهي بتاء أصلية: نبت، ينبت.
ج - آخر جمع التكسير المنتهي مفرده بتاء مفتوحة: أبيات،
د - آخر جمع المؤنث السالم وما ألحق به: مسلمات، أولات، بنات
هـ - الاسم الثلاثي ساكن الوسط: وقْت، بنْت
و - آخر بعض أسماء الأفعال: هيهات
ز- آخر بعض الحروف: ليت، لات، ثمَّت العاطفة
و التاء المربوطة هي التاء التي يوقف عليها بالهاء، وتكون في آخر الأسماء والصفات المفتوح آخرها ولو تقديراً: شجرة، صلاة، فتاة، مسلمة، مرضاة عُصاة، حماة.
2 - في آخر الحرف ثَمَّة الظرفية (هناك).
وعلى ذلك فالصواب (آنفة الذكر) باتلاء المربوطة لا المفتوحة؛ لأنك إذا وقفت عليها نطقتها هاءً.
هذا والله أعلم
أختكم (عين الضاد)
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 08:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيراً اختي (عين الضاد) صراحة لا اعرف كيف اشكركِ
اسأل الله ان يوفقك ويحفظك ويجعلكِ من اهل الجنة
بارك الله فيكم جميعاً(/)
سؤال في آية كريمة
ـ[غلا محمد]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: rolleyes:
ارجو رجاء ممن قرأ سؤالي وهو خبير بالأجابه فليخبرني بالأجابه جعله الله في موازين حسناتكم
ما الذي ناب مناب الفاعل في
قوله تعالى: (فأما من أوتي كتابه بيمينة فسوف يحاسب حسابا يسيرا)
أهو مصدر أومفعول به أو ظرف أوجار ومجرور
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 08:27 م]ـ
نائب الفاعل هنا ضمير مستتر، وأصله المفعول الأول.
والله تعالى أعلم
ـ[غلا محمد]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 09:03 م]ـ
الله يجزاك خير ..
ممكن تحدد نوع المناب في الايه؟؟
لا اعلم ولكن قد يكون جار ومجرور او مصدر او ظرف او مفعول به
ان كانت لديك الأجابه ارجوا بإفادتي
جعله الله في موازين حسناتك ....
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
أحب الحياة
ـ[انس قرقز]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 09:04 م]ـ
:::
أحبُ الحياة كونها جميلة.
هل هذا تركيب نحوي صحيح؟
وإذا ما كان صحيحا، فما إعراب: كونها؟
هل يكون إعرابها كما هو الحال في قولنا: أحب الحياة جميلة؟
أم أنها قد تقع نائبا عن المفعول المطلق؟
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 12:56 م]ـ
أخي أنس، الجملة كما أوردتها سليمة التّركيب نحويّا وبلاغيّا؛
إعراب كونها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضّمّة الظّاهرة على آخره وهو مضاف و الضّمير في محلّ جرّ مضافا إليه
واسم النّاصخ المصدر (كون) ضمير مستتر مقدّر ب هي
جميلة: خبر النّاصخ المصدر (كون) منصوب، والجملة الاسميّة في محلّ نصب حالا تؤوّل كما أوردتها والله أعلم(/)
ساعدوني
ـ[شيخة الزين]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 09:36 م]ـ
انا طالبه جامعية وعندي واجب هو عباره عن استخراج الجار والمجرور من سورة الكهف من الايه ((56 الى الايه110))
وموقع الجار والمجرو ر من الاعراب
بصراحه حاولت بس مو متاكده من اجاباتي ولازم اسلم الواجب يوم الاثنين
الله يسعدكم ساعدوني
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:05 م]ـ
الرجاء استخراج ما تقدرين عليه ومن ثم اساتذة الفصيح سوف يوجهونكِ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:05 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أختنا الفاضلة
الفصيح ليس لحل الفروض الجاهزة
حاولي بنفسك , والله يرعاك ويعينك(/)
ستة أسئلة، والأخيرمنها خاص بأخينا السلفي1
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:25 م]ـ
:::
قال كعب:
تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
السؤال الأول: ما مفرد عوارض؟
الثاني: ما إعراب ذي؟
الثالث: هل إذا شرطية أم ظرفية؟
الرابع: ما محل جملة كأنه
الخامس: ما متعلق الجار؟
السادس: اشتهر عند المحدثين قولهم: حديث معلول. فهل يصح لغة أن نصف الحديث بأنه معلول؟
دام الجميع بألف خير وعافية.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:52 م]ـ
1 - عوارض، مفردها عارِضة.
2 - ذي: مضاف إليه مجرور بالياء لأنّه من الأسماء السّتّة، و هو مضاف أيضا. ظلمٍ: مضاف إليه.
3 - "إذا" في البيت ظرفيّة لا شرطيّة لأنّها لم تتصدّر الجملة.
4 - جملة"كأنّه .... معلول" أظنّها حال -والله أعلم- لأنّ الجمل بعد المعارف أحوال، و "عوارض " معرّفة بالإضافة.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 11:48 م]ـ
السلام عليكم
1 - العوارض جمع عارض أو عارضة , وهي هنا الأسنان أو هي مقدّمة الأسنان (الضواحك) أو هي الأنياب
2 - ذي , اسم إشارة للمؤنث , وهو في محل نصب نعت لعوارض
3 - إذا نعم هي شرطيّة محذوفة الجواب , دلّ عليه الكلام السابق , والتقدير: إذا ابتسمت , تجلو عوارض ...
4 - وجملة كأنّه وما دخلت عليه في محل جر نعت لظلم
5 - وبالراح متعلقان بالمشتق منهل وهو اسم مفعول
والله الموفق
ـ[إياس]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 01:36 ص]ـ
قال كعب:
تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
المعنى كما يبدو أنها تجلو عوارض صاحب الظلم إذا ابتسمت فتغير حاله من العبوس إلى الابتسام و راحة تقاسيم الوجه كأنه مُنهل بالراح
و أظن على هذا
السؤال الأول: ما مفرد عوارض؟ عارضة
الثاني: ما إعراب ذي؟ مضاف إليه مجرور و علامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة
الثالث: هل إذا شرطية أم ظرفية؟ إذا ظرفية لأن المعنى لما تبتسم
الرابع: ما محل جملة كأنه لا محل لها من الإعراب: جملة جديدة، فكأنه ...
الخامس: ما متعلق الجار؟ بالراح متعلق بذي الظلم لأننا نقول أيضا كأنه بالراح منهل
السادس: اشتهر عند المحدثين قولهم: حديث معلول. فهل يصح لغة أن نصف الحديث بأنه معلول؟ لا أعلمها و لا أعلم معنى معلول هنا و لكن أظنه هنا من العلة و في البيت من التعليل كما يقال معللتي
و الله أعلم
دام الجميع بألف خير وعافية.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 02:42 ص]ـ
:::
قال كعب:
تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
السؤال الأول: ما مفرد عوارض؟
الثاني: ما إعراب ذي؟
الثالث: هل إذا شرطية أم ظرفية؟
الرابع: ما محل جملة كأنه
الخامس: ما متعلق الجار؟
السادس: اشتهر عند المحدثين قولهم: حديث معلول. فهل يصح لغة أن نصف الحديث بأنه معلول؟
دام الجميع بألف خير وعافية.
الأول: العوارض جمع عارضة أو عارض
الثاني: ذي نعت لمحذوف، أي: عوارض ثغر ذي ظلم
الثالث: إذا ظرفية متضمنة معنى الشرط.
الرابع: جملة كأنه بالراح ... " استئنافية لامحل لها من الإعراب.
الخامس: الجار والمجرور متعلقان بـ " منهل " أو بنعت محذوف لـ " منهل.
السادس: نتركه لأستاذنا السلفي1 كما طلبت وفقك الله وبارك فيك.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 02:11 م]ـ
1 - عوارض، مفردها عارِضة.
2 - ذي: مضاف إليه مجرور بالياء لأنّه من الأسماء السّتّة، و هو مضاف أيضا. ظلمٍ: مضاف إليه.
3 - "إذا" في البيت ظرفيّة لا شرطيّة لأنّها لم تتصدّر الجملة.
4 - جملة"كأنّه .... معلول" أظنّها حال -والله أعلم- لأنّ الجمل بعد المعارف أحوال، و "عوارض " معرّفة بالإضافة.
والله تعالى أعلم
ذي: نعت لمحذوف تقديره: فم أو ثغر، ولا يجوز أن تكون (ذي) هنا مضافة لأن العوارض هي الأسنان، والظلم: ماء الأسنان أو بريقها، فكيف يضاف الشيء إلى نفسه؟ وكيف سيكون المعنى إذن؟
ثم لو سلمنا أنّها مضافة، فالإضافة لفظية غير معنوية لأن المضاف وصف، وعليه فلا يصح مجيء الحال من النكرة.
والله الموفق، ودمت سالمة.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 02:17 م]ـ
السلام عليكم
1 - العوارض جمع عارض أو عارضة , وهي هنا الأسنان أو هي مقدّمة الأسنان (الضواحك) أو هي الأنياب
2 - ذي , اسم إشارة للمؤنث , وهو في محل نصب نعت لعوارض
3 - إذا نعم هي شرطيّة محذوفة الجواب , دلّ عليه الكلام السابق , والتقدير: إذا ابتسمت , تجلو عوارض ...
4 - وجملة كأنّه وما دخلت عليه في محل جر نعت لظلم
5 - وبالراح متعلقان بالمشتق منهل وهو اسم مفعول
والله الموفق
لا يجوز أن يكون (ذي) نعت لعوارض لأن النكرة لا تنعت بالمعرفة.
وإذا كانت إذا ظرفية فإن الأفضل في تقدير الجواب أن يكون موافقا للشرط، فالتقدير: جلت عوارض
والله الموفق، ودمت سالما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 02:26 م]ـ
قال كعب:
تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
المعنى كما يبدو أنها تجلو عوارض صاحب الظلم إذا ابتسمت فتغير حاله من العبوس إلى الابتسام و راحة تقاسيم الوجه كأنه مُنهل بالراح
و أظن على هذا
السؤال الأول: ما مفرد عوارض؟ عارضة
الثاني: ما إعراب ذي؟ مضاف إليه مجرور و علامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة
الثالث: هل إذا شرطية أم ظرفية؟ إذا ظرفية لأن المعنى لما تبتسم
الرابع: ما محل جملة كأنه لا محل لها من الإعراب: جملة جديدة، فكأنه ...
الخامس: ما متعلق الجار؟ بالراح متعلق بذي الظلم لأننا نقول أيضا كأنه بالراح منهل
السادس: اشتهر عند المحدثين قولهم: حديث معلول. فهل يصح لغة أن نصف الحديث بأنه معلول؟ لا أعلمها و لا أعلم معنى معلول هنا و لكن أظنه هنا من العلة و في البيت من التعليل كما يقال معللتي
و الله أعلم
دام الجميع بألف خير وعافية.
أخي الكريم، ظلم هنا بفتح الظاء أي: ماء الأسنان أو بريقها، وليس المراد ما هو ضد العدل، فهذا بضم الظاء.
لا يصح أن يكون الجار متعلق بذي ظلم، لا من جهة المعنى، ولا من جهة الصنعة، أما المعنى فهو بيِّن، واما الصناعة فكيف تقول إن جملة (كأنه) استئنافية ثم تعلق الجار بجملة قبلها، وهل الاستئناف إلا قطع الاتصال النحوي بين الجمل.
والله الموفق، ودمت بخير.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 02:31 م]ـ
الأول: العوارض جمع عارضة أو عارض
الثاني: ذي نعت لمحذوف، أي: عوارض ثغر ذي ظلم
الثالث: إذا ظرفية متضمنة معنى الشرط.
الرابع: جملة كأنه بالراح ... " استئنافية لامحل لها من الإعراب.
الخامس: الجار والمجرور متعلقان بـ " منهل " أو بنعت محذوف لـ " منهل.
السادس: نتركه لأستاذنا السلفي1 كما طلبت وفقك الله وبارك فيك.
أوافقك أختي الكريمة في كل ما قلتيه، إلا في تعلق الجار بنعت محذوف، لأن منهل اسم مفعول فنعلق الجار به، ولا حاجة إلى التقدير.
والله الموفق، ودمت سالمة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 03:47 م]ـ
أوافقك أختي الكريمة في كل ما قلتيه، إلا في تعلق الجار بنعت محذوف، لأن منهل اسم مفعول فنعلق الجار به، ولا حاجة إلى التقدير.
والله الموفق، ودمت سالمة.
وأنا معك ومع عين الضاد في ما ذهبتما إليه إلا في كون جملة (كأنه) جملة استئنافية، فإن الظاهر أن الضمير له اتصال نحوي بما قبله.
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 05:31 م]ـ
:::
السادس: اشتهر عند المحدثين قولهم: حديث معلول. فهل يصح لغة أن نصف الحديث بأنه معلول؟
دام الجميع بألف خير وعافية.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ الكريم , وأحسن الله تعالى إليك , وشكر لك على حسن ظنك
بأخيك الذي لا يعدو أن يكون تلميذًا عندكم , فكم من فائدة جنيتها من شجر
كلامكم المثمر , وفقك الله تعالى.
أما ما سأل عنه أستاذي الكريم فأقول:
الحديث الذي به علةٌ خفيةٌ تقدح فيه مع ظاهر سلامته منها أطلق عليه المحدثون
" الحديث المعلول أو المعل أو المعلل " ,
ومنهم من توسع في العلة عما ذكرنا , فجعل العلة الظاهرة والعلة الغير قادحة
من موجبات وصف الحديث بأنه معلول.
والسؤال هل المعنى المتقدم يصح وصفه بالحديث المعلول من جهة اللغة؟
وقع خلاف بين علماء اللغة والحديث:
أولًا: علماء اللغة:
منهم من أجاز وصحح , ومنهم من منع , ومنهم من يقتضي كلامه التوقف.
فأجازه:
أبو إسحاق الزجاج وابن القوطية وقطرب والجوهري والمطرزي والفيومي ,
ويقتضيه نقل ابن منظور وابن هشام وكلام صاحب القاموس وصنيع أبي البقاء
في الكليات والعسكري في الفروق.
ثانيًا: علماء الحديث:
جمهورهم على الجواز بلا إشكال عندهم , وكذا الفقهاء ,
وممن منع ابن الصلاح رحمه الله تعالى وتبعه الإمام النووي رحمه الله تعالى.
قال ابن الصلاح:
" المعلول من وضع المحدثين والفقهاء في باب القياس (العلة) , والمعلول
مرذول عند أهل اللغة والعربية ".
أدلة صحة قولهم " حديث معلول ":
(1) قال ابن القوطية: (توجيه النظر ص 264)
" علَّ الإنسانُ إذا مرض , والشيءُ إذا أصابته العلةُ , فاستعماله بالمعنى الذي
أرادوه غير منكر ,
(يُتْبَعُ)
(/)
بل قال بعضهم: استعمال هذا اللفظ (المعلول) أولى لوقوعه في عبارات
أهل الفن مع ثبوته لغةً , ومن حفظ حجةٌ على من لم يحفظ ".
(2) قال الفيومي في المصباح:
" وأعلَّه الله , فهو معلول , قيل من النوادر التي جاءت على غير قياس , وليس
كذلك , فإنه من تداخل اللغتين , والأصل أعلَّه الله فعُلَّ , فهو معلول ".
(3) قال الجوهري:
" علَّ الشيءُ , فهو معلول ".
(4) قال ابن منظور:
" استعمل أبو إسحاق لفظة المعلول في المتقارب من العَروض ".
(5) قال أبو البقاء في الكليات:
" كل وصف حلّ بمحل وتغير به حاله فهو علة , وصار المحل معلولًا ".
(6) وقع هذا المصطلح على لسان:
البخاري و الترمذي والدارقطني والحاكم وابن عدي والخليلي والعقيلي وابن حبان
وابن حزم وأبي داود وأبي حاتم وابنه وغيرهم , وهؤلاء أقرب للغة الصحيحة
قبل أن يدخلها الدخيل , وقد عاصروا كبار اللغويين ولا نجد من أنكر عليهم.
وها هو البخاري وقد حيرت رواياته في الصحيح الحافظ اليونيني من جهة اللغة.
وقد وجهها له إمام اللغة ابن مالك رحمه الله تعالى في كتابه الشواهد.
(7) أن لفظ " الحديث المعلول " هو من باب الاصطلاح عند المحدثين ,
ولا يلزم في الاصطلاح المطابقة التامة للمعنى اللغوي , بل يكتفى بأدنى
مناسبة. وهذا معلوم لا يخفى على طالب علم.
والخلاصة:
قولهم: " معلول " من
علّ الشيء إذا أصابته العلة أو
أعلّه فعُلّ , فهو معلول (تداخل اللغتين) أو
أعلّه , فهو معلول من باب الندرة على غير قياس أو
باب الاصطلاح مع أدنى مناسبة للمعنى اللغوي , ولا مشاحة في الاصطلاح "
والأقيس أن يقال:
" مُعل أو عليل أو معتل من علّ أو اعتل أو أعله " ,
وقد وقع في كلام المحدثين:
" حديث معلل " , وهو من " علَلّه إذا ألهاه وشغله , وهو يستقيم مع ما أرادوه
حيث الحديث المعلل فيه ما شغل وألهى عن العمل به.
والعلم لله تعالى , وهو وحده الموفق.
ونحن في انتظار نوادركم الجميلة , فلا تحرمنا منها -بارك الله فيك -.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 06:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي السلفي وأحسن إليك.
حقا لقد كانت إجابتك كافية شافية.
وما رأيك أيضا بقول المحدثين: أعضل فلان الحديث فهو معضَل.
هل يصح أن يقولوا: معضل، بفتح الضاد، أم أن الصواب أن يقولوا: أعضل فهو معضِل ـ بكسر الضادـ كأشكل فهو مشكِل.
هل يوجد تخريج لغوي لكلامهم أم أنهم لحنوا.
دمت بخير وعافية، وبانتظار إجابتك وآرائك في جميع الأسئلة السابقة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 09:56 م]ـ
مرحبا أخي ابن القاضي
قال كعب:
تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
السؤال الأول: ما مفرد عوارض؟
عارض.
الثاني: ما إعراب ذي؟
مضاف إليه، وهو في الأصل صفة لمضاف إليه محذوف لكنه أقيم مقامه في الإعراب.
الثالث: هل إذا شرطية أم ظرفية؟
ظرفية متضمنة معنى الشرط وجوابها محذوف يدل عليه ما تقدم.
الرابع: ما محل جملة كأنه
في محل جر نعت لـ (ذي) وهي في الأصل نعت ثان لمنعوت (ذي) المحذوف، فلما حذف المنعوت أقيم (ذي) مقامه وصار النعت الثاني نعتا لـ (ذي)
الخامس: ما متعلق الجار؟
الجار متعلق بـ (مُنهل)، أما (معلول) فقد حذف ما تعلق به لدلالة الأول عليه، والتقدير (منهل بالراح معلول بها) أي سقي بالراح مرتين.
السادس: اشتهر عند المحدثين قولهم: حديث معلول. فهل يصح لغة أن نصف الحديث بأنه معلول؟
هذا أدعه لمن خُص به.
تحياتي ومودتي.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 12:43 م]ـ
مرحبا بالأستاذ الفاضل / علي المعشي، حفظه الله تعالى
أسعدني مرورك، فشكر الله لك ما تفضلت به.
أستاذي الكريم، هلا أبديت رأيك في قول المحدثين: أعضل فلان الحديث فهو معضل ـ بفتح الضاد ـ هل يصح؟
دمت بخير وعافية.
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
وبعد: اسمحوا لي أن أشارك في موضوعكم، وان أجتهد في الإجابة:
عوارض: مفردها عارضة (بلفظ المؤنث)،وهي مقدم أسنان الفم، التي تظهر وتنجلي عند الابتسامة.
أما إعراب البيت فهو على النحو الآتي:
تجلو: مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدر منع من ظهورها الثقل.
و الفاعل ضمير مستتر تقديره هي (يعود (على سعاد، الوارد ذكرها في بيت سابق)
عوارض: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاعرة، وهو مضاف.
ذي: مضاف إليه مجرور و علامة جره الياء (الكسرة الطويلة)؛ لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف.
ظلَمٍ: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
إذا: اسم شرط لما يستقبل من الزمان مبني على السكون في محل نصب وهو مضاف.
* (إذا الشرطية دائما في محل نصب ظرف زمان، وتكون مضافة، ويجب في المضاف إليه بعده أن يكون جملة فعلية فعلها ماض، وإن ولها الاسم المرفوع يعرب فاعلا لفعل محذوف يفسره فعل موجود بعد ه / ولم يقل بخلاف ذلك إلا الأخفش حيث اعتبره مبتدأ)
ابتسمت: ابتسم: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث لا محل لها من الإعراب. والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على سعاد.
(والجملة الفعلية من الفعل ابتسمت وفاعله المستتر في محل جر مضاف إليه؛ بإضافة إذا إليها)
أما جواب الشرط، فأعتقدة أنه (تجلو عوارض ذي ظلم) حيث إن تقديم جواب غذا عليها وشرطها جائز قليل في ضرورة الشعر. إذ إن تقدير جملة (كأن، وصلتها واقع في محل نعت لعوارض أو المتعلق به المحذوف، و لايستوي أن يفصل بين النعت والمنوت بالأجنبي.
بالراح: حرف جر لا محل له من الإعراب.
الراح مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم وجوبا في محل رفع.
معلول: مبتدأ مؤخر وجوبا مرفوع.
و الجملة الاسمية (بالراح معلول) في محل رفع نعت لخبر كأن.
* (الجمل بعد النكرات صفات)
والله تعالى أعلم
اقبلوا إخوتي مني هذا الإعراب، فإن أصبت فنعمة من الله العلي القدير، وفضل، و إن أخطأت فيكفي شرف المحاولة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
وبعد: اسمحوا لي أن أشارك في موضوعكم، وان أجتهد في الإجابة:
أهلا ومرحبا بالفاضل مشير، سُررتُ بمشاركتك القيمة، واسمح لي بالتعليق على كلامك الآتي:
أما جواب الشرط، فأعتقدة أنه (تجلو عوارض ذي ظلم) حيث إن تقديم جواب غذا عليها وشرطها جائز قليل في ضرورة الشعر. إذ إن تقدير جملة (كأن، وصلتها واقع في محل نعت لعوارض أو المتعلق به المحذوف، و لايستوي أن يفصل بين النعت والمنوت بالأجنبي.
أخي الكريم /
ممكن أن نجعل الجملة الشرطية من إذا وجملتيها جملة اعتراضية بين الصفة والموصوف، والفصل بين الصفة والموصوف بالجمل الاعتراضية جائز.
وهذا أحسن من القول بتقديم الجواب على الشرط وأداته، فإن أداة الشرط لها صدر الكلام فلا يتقدم عليها شيء من أجزاء جملتها.
على أني لا أرى (إذا) هنا شرطية.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 07:33 م]ـ
أحبتي الكرام /
بعد شكري وتقديري لجميع المشاركات، فقد رأيت أن بعض الإخوة قد أبعد في الإعراب، وذلك لعدم وضوح معنى البيت.
إليكم حاصل ما في البيت:
يقول: إن سعاد إذا ابتسمت تنكشف في تبسمها عن أسنان ذات ماء وبريق وبياض، وطيب ثغرها كأنه مسقى بالراح نهلا ثم عللا، أي أولا ثم ثانيا. والمراد بالراح هنا الخمر.
دمتم براحة وسعادة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 07:36 م]ـ
أحبتي الكرام /
بعد شكري وتقديري لجميع المشاركات، فقد رأيت أن بعض الإخوة قد أبعد في الإعراب، وذلك لعدم وضوح معنى البيت.
إليكم حاصل ما في البيت:
يقول: إن سعاد إذا ابتسمت تنكشف في تبسمها عن أسنان ذات ماء وبريق وبياض، وطيب ثغرها كأنه مسقى بالراح نهلا ثم عللا، أي أولا ثم ثانيا. والمراد بالراح هنا الخمر.
دمتم براحة وسعادة.
بارك الله فيك
لكنك لم تفصلْ لنا في ذي فما قولك فيها؟
أرجو الرد أخي الحبيب
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 09:07 م]ـ
بارك الله فيك
لكنك لم تفصلْ لنا في ذي فما قولك فيها؟
أرجو الرد أخي الحبيب
وبارك فيك أستاذي الكريم.
ذي: هنا بمعنى صاحب، أراد الشاعر أن يتوصل بها إلى نعت محذوف تقديره: ثغر.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 02:10 م]ـ
:
على أني لا أرى (إذا) هنا شرطية.
والله أعلم وهو الموفق.
فما تراها بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[السلفي1]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 06:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي السلفي وأحسن إليك.
وما رأيك أيضا بقول المحدثين: أعضل فلان الحديث فهو معضَل.
هل يصح أن يقولوا: معضل، بفتح الضاد، أم أن الصواب أن يقولوا: أعضل فهو معضِل ـ بكسر الضادـ كأشكل فهو مشكِل.
هل يوجد تخريج لغوي لكلامهم أم أنهم لحنوا.
دمت بخير وعافية، وبانتظار إجابتك وآرائك في جميع الأسئلة السابقة.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها المفضال , وأحسن الله تعالى إليك , ولا حرمنا فوائدك.
فقد أشرت إلى مبحث مهم عند علماء الحديث , ولم يغفلوا عنه , بل بحثوه ,
وأجادوا , وأفادوا , فلله درهم من علماء حديث وعربية.
أما ما سأل عنه أستاذي الكريم الحبيب , فأقول:
الحديث الذي سقط منه راويان فصاعدًا على التوالي أطلق عليه المحدثون
" الحديث المُعضَل " - بفتح الضاد - , ولم يشذ عنه واحدٌ , بل وقع اتفاقهم
عليه , وشاع وكثر تنبيههم إليه إذْ يقولون: " حديث معضل بفتح الضاد ,
ومنهم يؤكد فيقول: لا بكسر الضاد ,
والسؤال هل الحديث بالمعنى المذكور يصح وصفه من جهة اللغة بـ "
المعضَل"؟
استشكله العلامة ابن الصلاح رحمه الله تعالى فقال: " هو مشكل المأخذ من
جهة اللغة " ,
ولكنه رحمه الله تعالى بحث عنه فأجاب ,وكذا غيره , وجوابهم:
المعضَل من أعضَلَه (رباعي متعدي لا قاصرًا) , فهو معضَل وعضيل
كما سُمع في أعقدت العسل , فهو عقيد بمعنى مُعقَد ,
وأعلّه المرض , فهو عليل بمعنى مُعَلّ ,
وفعيل بمعنى مُفعَل (اسم المفعول) من الرباعي المتعدي ,
والعضيل: المستغلق الشديد ,
وأعضله: أعياه أو أعماه أو غباه أو غمّه.
قلتُ: وتلك المعاني تستقيم مع قول المحدثين " حديث معضَل " على ما
اصطلحوا عليه ,
ووجهه: أن المحدث الذي أعضل الحديث (أسقط منه راويين على التوالي
(يُتْبَعُ)
(/)
فأكثر) أعياه وأعماه وغباه وأغلقه وشدد الحال على الناظر فيه فقد لا يهتدي
لوجهه ولا للقدح فيه من جهة الجرح والتعديل , فصار الحديث شديد الاستغلاق
(عضيلًا).
ثانيًا: قولهم: " حديث مُعضَل " اصطلاح لهم , ولا يلزم فيه المطابقة التامة
للمعنى اللغوي , بل يُكتفى بأدنى مناسبة له.
[تنبيه]
هل يصح وصف الحديث المُعضَل عند المحدثين بـ " المعضِل " من جهة
اللغة؟
قال صاحب الموعب ومغلطاي وابن حجر:
نعم ,
وهو من أعضَل الأمرُ إذا اشتد واستغلق , فهو معضِل وعضيل بمعناه ,
ويكون الفعل رباعيًا قاصرًا , كأشكل فهو مشكِل , وأظلم فهو مظلِم.
وأمر معضِل (عضيل): أمر شديد لا يقوم به صاحبه أو أعياه وحيره أو
لا يهتدي لوجهه أو يغلب من يقوم به.
وهذه المعاني تتوفير فيما اصطلح عليه المحدثون بقولهم: " حديث معضَل ".
وهل يصح وصفه بالحديث " العاضل " من جهة اللغة؟
قلتُ: نعم ,
من عضل الشيء: اشتد وغلظ , وعضلت الأرض: ضاقت ,
وعضلت المرأة: إذا غصّ ولدها في فرجها , فخرج بعضه دون البعض.
وهذه المعاني تتوفر في اصطلاح المحدثين حيث من عضل الحديث ضيق أمره
, وأخرج بعض السند دون بعض , وغلظ وشدد على الناظر فيه.
والخلاصة:
أن الأصل في قولهم حديث معضَل هو " حديث عضيل " ,
وعضيل إما أن ترجع في الاشتقاق إلى عضل أو أعضل أو أعضله ,
فلو رجعت إلى عضل فبمعنى اسم الفاعل عاضل.
ولو رجعت إلى أعضل , فبمعنى اسم الفاعل معضِل ,
ولو رجعت إلى أعضله , فمبعنى اسم المفعول معضَل ,
واستحسن غير واحد الأخير.
انتبه:
وقع في كلام جمع من المحدثين نحو:
محمد بن يحيى الذهلي و النسائي والجوزجاني و ابن عدي و الحاكم أبو أحمد
وابن عبد البر وأبو الفتح الأزدي.
إطلاق " حديث معضل " على ما اتصل سنده , فهل يقصدوا " معضَل " في
الاصطلاح؟
احتمله الحافظ على أن يكون معنى " معضَل " ليس المعنى الاصطلاحي ,
واحتمل أنهم يقصدوا " معضِل بكسر الضاد " على المعنى المبين سابقًا.
قلتُ: والثاني أقرب ويشعر به لفظهم.
انتبه:
يكثر النقاد من قولهم عن الراوي: " يروي المعضِلات " , فهل يقصدوا
المعنى الاصطلاحي؟
لا , بل يقصدوا الأحاديث الأوابد أي الباطلة المنكرة.
والله تعالى أعلم , وهو سبحانه الموفق.
ونحن في انتظار نادرة أخرى , واعتذر على التأخر في الرد , فما هو إلاّ
اشتغالي بوضع الاختبارات.
ـ[درة النحو]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 11:21 ص]ـ
رائعة هذه النافذة فيها كثير من الفوائد، والبحوث القيمة.
بارك الله في المشاركين والمتحاورين.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 06:20 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها المفضال , وأحسن الله تعالى إليك , ولا حرمنا فوائدك.
فقد أشرت إلى مبحث مهم عند علماء الحديث , ولم يغفلوا عنه , بل بحثوه ,
وأجادوا , وأفادوا , فلله درهم من علماء حديث وعربية.
أما ما سأل عنه أستاذي الكريم الحبيب , فأقول:
الحديث الذي سقط منه راويان فصاعدًا على التوالي أطلق عليه المحدثون
" الحديث المُعضَل " - بفتح الضاد - , ولم يشذ عنه واحدٌ , بل وقع اتفاقهم
عليه , وشاع وكثر تنبيههم إليه إذْ يقولون: " حديث معضل بفتح الضاد ,
ومنهم يؤكد فيقول: لا بكسر الضاد ,
والسؤال هل الحديث بالمعنى المذكور يصح وصفه من جهة اللغة بـ "
المعضَل"؟
استشكله العلامة ابن الصلاح رحمه الله تعالى فقال: " هو مشكل المأخذ من
جهة اللغة " ,
ولكنه رحمه الله تعالى بحث عنه فأجاب ,وكذا غيره , وجوابهم:
المعضَل من أعضَلَه (رباعي متعدي لا قاصرًا) , فهو معضَل وعضيل
كما سُمع في أعقدت العسل , فهو عقيد بمعنى مُعقَد ,
وأعلّه المرض , فهو عليل بمعنى مُعَلّ ,
وفعيل بمعنى مُفعَل (اسم المفعول) من الرباعي المتعدي ,
والعضيل: المستغلق الشديد ,
وأعضله: أعياه أو أعماه أو غباه أو غمّه.
قلتُ: وتلك المعاني تستقيم مع قول المحدثين " حديث معضَل " على ما
اصطلحوا عليه ,
ووجهه: أن المحدث الذي أعضل الحديث (أسقط منه راويين على التوالي
فأكثر) أعياه وأعماه وغباه وأغلقه وشدد الحال على الناظر فيه فقد لا يهتدي
لوجهه ولا للقدح فيه من جهة الجرح والتعديل , فصار الحديث شديد الاستغلاق
(عضيلًا).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيًا: قولهم: " حديث مُعضَل " اصطلاح لهم , ولا يلزم فيه المطابقة التامة
للمعنى اللغوي , بل يُكتفى بأدنى مناسبة له.
[تنبيه]
هل يصح وصف الحديث المُعضَل عند المحدثين بـ " المعضِل " من جهة
اللغة؟
قال صاحب الموعب ومغلطاي وابن حجر:
نعم ,
وهو من أعضَل الأمرُ إذا اشتد واستغلق , فهو معضِل وعضيل بمعناه ,
ويكون الفعل رباعيًا قاصرًا , كأشكل فهو مشكِل , وأظلم فهو مظلِم.
وأمر معضِل (عضيل): أمر شديد لا يقوم به صاحبه أو أعياه وحيره أو
لا يهتدي لوجهه أو يغلب من يقوم به.
وهذه المعاني تتوفير فيما اصطلح عليه المحدثون بقولهم: " حديث معضَل ".
وهل يصح وصفه بالحديث " العاضل " من جهة اللغة؟
قلتُ: نعم ,
من عضل الشيء: اشتد وغلظ , وعضلت الأرض: ضاقت ,
وعضلت المرأة: إذا غصّ ولدها في فرجها , فخرج بعضه دون البعض.
وهذه المعاني تتوفر في اصطلاح المحدثين حيث من عضل الحديث ضيق أمره
, وأخرج بعض السند دون بعض , وغلظ وشدد على الناظر فيه.
والخلاصة:
أن الأصل في قولهم حديث معضَل هو " حديث عضيل " ,
وعضيل إما أن ترجع في الاشتقاق إلى عضل أو أعضل أو أعضله ,
فلو رجعت إلى عضل فبمعنى اسم الفاعل عاضل.
ولو رجعت إلى أعضل , فبمعنى اسم الفاعل معضِل ,
ولو رجعت إلى أعضله , فمبعنى اسم المفعول معضَل ,
واستحسن غير واحد الأخير.
انتبه:
وقع في كلام جمع من المحدثين نحو:
محمد بن يحيى الذهلي و النسائي والجوزجاني و ابن عدي و الحاكم أبو أحمد
وابن عبد البر وأبو الفتح الأزدي.
إطلاق " حديث معضل " على ما اتصل سنده , فهل يقصدوا " معضَل " في
الاصطلاح؟
احتمله الحافظ على أن يكون معنى " معضَل " ليس المعنى الاصطلاحي ,
واحتمل أنهم يقصدوا " معضِل بكسر الضاد " على المعنى المبين سابقًا.
قلتُ: والثاني أقرب ويشعر به لفظهم.
انتبه:
يكثر النقاد من قولهم عن الراوي: " يروي المعضِلات " , فهل يقصدوا
المعنى الاصطلاحي؟
لا , بل يقصدوا الأحاديث الأوابد أي الباطلة المنكرة.
والله تعالى أعلم , وهو سبحانه الموفق.
ونحن في انتظار نادرة أخرى , واعتذر على التأخر في الرد , فما هو إلاّ
اشتغالي بوضع الاختبارات.
شكر الله لك أخي السلفي وبارك فيك، ونفع بك.
يبدو أنني قد أثقلت عليك بأن خصصتك بالمعضِلات، فالمعذرة أخي الكريم.
لكنني ما فعلتُ ذلك إلا لأعطي القوس باريها، فعلم الحديث تخصصك الأول فيما أظن، وقد مرت بك هذه البحوث ولا شك، فأحببتُ أن أستفيد وأفيد القارئين بمآخذ النحاة على بعض مصطلحات المحدّثين، وقد أجبتَ فأحسنتَ، وليس بالضرورة أن أكون مقتنعا بهذا الجواب الأخير، فيكفي أنها درر نثرت تستحق الشكر والتقدير.
دمت سالما معافى.
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 06:35 م]ـ
شكر الله لك أخي السلفي وبارك فيك، ونفع بك.
يبدو أنني قد أثقلت عليك بأن خصصتك بالمعضِلات، فالمعذرة أخي الكريم.
لكنني ما فعلتُ ذلك إلا لأعطي القوس باريها، فعلم الحديث تخصصك الأول فيما أظن، وقد مرت بك هذه البحوث ولا شك، فأحببتُ أن أستفيد وأفيد القارئين بمآخذ النحاة على بعض مصطلحات المحدّثين، وقد أجبتَ فأحسنتَ، وليس بالضرورة أن أكون مقتنعا بهذا الجواب الأخير، فيكفي أنها درر نثرت تستحق الشكر والتقدير.
دمت سالما معافى.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الكريم المبارك - إن شاء الله تعالى - , ولتعلم أخي أنك قد أفدتني
بما أكون مدانًا لك به , والدفع عن الحديث والمحدثين من أولى اهتماماتي , فما
أثقلت عليّ , بل سعدتُ جدًا بما طرحت - بارك الله فيك - , ونحن في انتظار
نوادركم الجميلة , وها قد فرغت تقريبًا والحمد لله من وضع الاختبارات ,
ومهما كان من عناء فلا يساوي فائدة وقفت عليها ولاشبهة دحرتها ولا عالمًا
صنتُ عرضه , كونك تخصني بالسؤال فهو شرف ليّ.
والله الموفق.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 01:01 م]ـ
أخي الكريم ابن القاضي
كنتَ قد قد ذكرتَ سابقا أنك لا ترى (إذا) شرطية.
وكنت قد سألتك، ماذا تراها، وما تقول في إعرابها.
فهلا أجبتَ مشكورا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 07:49 م]ـ
أخي الكريم ابن القاضي
كنتَ قد قد ذكرتَ سابقا أنك لا ترى (إذا) شرطية.
وكنت قد سألتك، ماذا تراها، وما تقول في إعرابها.
فهلا أجبتَ مشكورا.
الأخ الفاضل أبا الفصحاء
قولي: لا أرى أنها شرطية، لا يعني أنه لا يصح أن تكون شرطية، بل يصح، لكن الأحسن في نظري أن تكون ظرفية خالية من معنى الشرط، والعامل فيها تجلو، لأن هذا أحسن من تقدير جواب للشرط يكون عاملا في (إذا).
والله الموفق.
ـ[درة النحو]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 07:33 ص]ـ
إخوتي الكرام أيها الأساتذة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جملة < كأنه منهل> لماذا لاتكون حالا فقد أعربها أكثركم إما نعتا وإما استئنافية.
أرجو أن تفيدوني هل ممكن أن نعربها حالا؟ وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[درة النحو]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 09:16 م]ـ
هل من مجيب على تساؤلي السابق؟
جزاكم ربي الجنة.
ـ[إياس]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 02:48 م]ـ
تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنَّه مُنْهَلٌ بالرَّاح مَعْلولُ
ومعنى تجلو: تكشف وتظهر، والعوارض: الضواحك، والظلم: الماء الجاري على الأسنان، والمنهل: الذي سقي سقية أولى، والمعلول: الذي سقي سقية ثانية، والراح: الخمر.
ويروى هذا البيت لكعب بن زهير، ويروى لهشام.
والعوارض: الثنايا. قال:
تجلو عوارض ذي ظَلْم إذا ابتسمت ... كأنّه مُنْهَلٌ بالرّاح معلول
الظَّلْمُ: ماء الأسنان كأنه يقطر منها. وقال أبو ليلى: الظَّلْمُ صفاء الأسنان وشدة ضوئها. قال:
إذا ما رنا الرائي إليها بطرفِهِ ... غُروبَ ثناياها أضاء وأظلما
يعني من ظَلْم الأسنان. وقيل: العوارض: الضواحك، لمكانها في عُرْض الوجه، وهي تلي الأنياب.
والظَّلْمُ: الثَّلْجُ، ويقال الماءُ الجاري على الأسنان من صَفاء اللَّوْنِ لا من الرِّيقِ، قال كعْب:
تَجْلُو عوارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ابتَسَمَتْ
ويقال: الظَّلْمُ ماءُ البَرَد، ويقال: الظَّلْم صَفاءُ الأسنان وشِدَّةُ ضوئها
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 09:15 م]ـ
إخوتي الكرام أيها الأساتذة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جملة < كأنه منهل> لماذا لاتكون حالا فقد أعربها أكثركم إما نعتا وإما استئنافية.
أرجو أن تفيدوني هل ممكن أن نعربها حالا؟ وشكرا
يجوز أن تكون جملة (كأنه) حالا من ثغر المحذوف.
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 10:07 م]ـ
تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنَّه مُنْهَلٌ بالرَّاح مَعْلولُ
ومعنى تجلو: تكشف وتظهر، والعوارض: الضواحك، والظلم: الماء الجاري على الأسنان، والمنهل: الذي سقي سقية أولى، والمعلول: الذي سقي سقية ثانية، والراح: الخمر.
ويروى هذا البيت لكعب بن زهير، ويروى لهشام.
والعوارض: الثنايا. قال:
تجلو عوارض ذي ظَلْم إذا ابتسمت ... كأنّه مُنْهَلٌ بالرّاح معلول
الظَّلْمُ: ماء الأسنان كأنه يقطر منها. وقال أبو ليلى: الظَّلْمُ صفاء الأسنان وشدة ضوئها. قال:
إذا ما رنا الرائي إليها بطرفِهِ ... غُروبَ ثناياها أضاء وأظلما
يعني من ظَلْم الأسنان. وقيل: العوارض: الضواحك، لمكانها في عُرْض الوجه، وهي تلي الأنياب.
والظَّلْمُ: الثَّلْجُ، ويقال الماءُ الجاري على الأسنان من صَفاء اللَّوْنِ لا من الرِّيقِ، قال كعْب:
تَجْلُو عوارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ابتَسَمَتْ
ويقال: الظَّلْمُ ماءُ البَرَد، ويقال: الظَّلْم صَفاءُ الأسنان وشِدَّةُ ضوئها
أخي إياس /
جزاك الله خيرا على البيان والإيضاح.
دمت بخير(/)
إعراب + صحة كلمة
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 12:51 ص]ـ
أود إعراب كلمة الموظفين
ماذا يريد الموظفين
وأيضا ما الصواب نقول:
نريد أن تتحقق المطالب ام الطلبات
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 03:50 ص]ـ
أود إعراب كلمة الموظفين
ماذا يريد الموظفين
وأيضا ما الصواب نقول:
نريد أن تتحقق المطالب ام الطلبات
ماذا يريدُ الموظفون
الموظفون / فاعل مرفوع , و علامة رفعه الواو؛ لأنّه جمع مذكر سالم.
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 11:08 م]ـ
شكرا لكِ
وماهو إعراب (ماذا)
وأيضا ما الصواب نقول:
نريد أن تتحقق المطالب ام الطلبات
ـ[درعمي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 12:24 ص]ـ
ما ذا لها ثلاثة أوجه:
1. أن تكون كلمة واحده وتعرب حسب موقعها في الجملة
2. أن تكون ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ وذا زائدة لا محل لها من الإعراب
3. أن تكون ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ وذا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر ما(/)
داخلة على الله ثم عليكم
ـ[نور المكان]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم
الله يجزاك ألف خير , ولله داخله على ثم عليكم , أبغى أحد يعرب لي هذا الحديث:
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر.
ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري، في السماء، إضاءة.
لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون. أمشاطهم الذهب.
ورشحهم المسك. ومجامرهم الألوة. وأزواجهم الحور العين.
على خلق رجل واحد. على صورة أبيهم آدم. ستون ذراعا، في السماء".
صحيح مسلم
انتظر الاعراب ..... ولكم مني الدعاء
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 10:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس الفصيح لحل الواجبات المنزلية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 10:59 ص]ـ
لو وضعت جهدك أخيَّة
هنا أولا، ثم التصويب
ـ[نور المكان]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 01:36 م]ـ
ولله ليس واجب منزلي ..... انتهى الفصل الدراسي
وانما للإختبار ... وانا طالبة انتساب
الله يجزاكم خير ....
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 02:37 م]ـ
حاولي أختي الكريمة، وسوف أوافيك بالأجوبة بإذن الله تعالى
ـ[نور المكان]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 03:10 م]ـ
الله يجزاك خير يا أبو الفصحاء.
وأنا حاولت في حلها وعرفت ماهو بسيط ومعروف من الاعرابات.
أنا أنتظر الاجوبة ولك مني الدعاء ..
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 03:27 م]ـ
:::
ما عهدنا أهل الفصيح يعاملون الدخيل هكذا!!
إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر.
الإعراب
أنّ: حرف توكيد مشبه بالأفعال
أوّل: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
زمرة: مضاف إليه
يدخلون الجنة: جملة فعلية في محل رفع خبر إنّ
على: حرف جر
صورة: اسم مجرور وهي مضاف
القمر: مضاف إليه
=====
حاولت استطاعتي أختي الكريمة ولعل خيار أهل الفصيح أختي يجيرون من دخل عليهم.
ـ[نور المكان]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 04:18 م]ـ
جزاك الله خير يا ام ساره 2 .. آمل ان يعرب لي أحد ماتبقى ..(/)
الوصفية ووزن "فُعل"
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الفصحاء
أريد مثالا لممنوع من الصرف للوصفية ووزن "فُعل" غير كلمة "أخر"
{فعدة من أيام أخر}
وجزاكم الله خيرا
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 01:19 م]ـ
المعروف أن هذه العلة تأتي مع العلمية فيقال العلمية و العدل أو العلمية ووزن فُعَل
مثل عمر و هبل و زفر و جحا ...
و الله أعلم.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 01:23 م]ـ
أما أخر فهي جمع كلمة آخَر و آخَر ممنوع من الصرف للوصفية ووزن أفعل
و الله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 03:09 م]ـ
أما أخر فهي جمع كلمة آخَر و آخَر ممنوع من الصرف للوصفية ووزن أفعل
و الله أعلم.
أُخر جمع أخرى، التي هي مؤنث آخر، وجمع آخر آخرون.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التصحيح
غفلت عن ذلك مع السرعة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 06:42 م]ـ
سلام عليكم أيها الإخوة الفصحاء
أريد مثالا لممنوع من الصرف للوصفية ووزن "فُعل" غير كلمة "أخر"
{فعدة من أيام أخر}
وجزاكم الله خيرا
أخر ممنوعة من الصرف (للوصفية والعدل) لأنهم عدلوا بها عن الأخر لأن القاعدة تقول كل فعلى مؤنثة ُ أفعل لا تستعمل هي وجمعها إلا بالألف واللام
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 06:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما زلت أريد كلمات على شكل: أخر، ولم أجد جوابا
فأمثلة العلمية كثيرة: عمر، زحل، زفر، هبل ...
لكن المطلوب الوصفية
وأكون شاكرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما زلت أريد كلمات على شكل: أخر، ولم أجد جوابا
فأمثلة العلمية كثيرة: عمر، زحل، زفر، هبل ...
لكن المطلوب الوصفية
وأكون شاكرا
مرحبا أخي الكريم طارقا
من الأسماء الممنوعة من الصرف للوصفية ووزن (فُعَل) أُخر كما تفضل بعض الإخوة، وعلة المنع (مع الوصفية) هي العدل، ومن ذلك (غُدَرُ) وقد عدل بها عن (غادر)، (خُبَثُ) وعدل بها عن (خبيث)، (فُسَقُ) وعدل بها عن (فاسق)، (لُكَعُ) وعدل بها عن (ألكع) ... وغير ذلك.
تحياتي ومودتي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:08 ص]ـ
أحسنت أخي علي
هذا ما كنت أبحث عنه
جزاك الله خيرا(/)
ما عمل كلما وشروطها وفائدتها
ـ[جمال الحياة]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 11:47 ص]ـ
افيدونى يا اخوانى
ما هو عمل كلما وشروطها وفائدتها؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 01:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كُلّما من أدوات الشرط غير الجازمة وتفيد تكرار وقوع الجواب بتكرار وقوع الشرط، أي كلما وقع الشرط كلما تكرر وقوع الجواب.
وهي عبارة عن " كلَّ + ما " و " كلَّ " ظرف منصوب، و"ما " فيها زائدة والجملة بعد " كلما " في محل جر بالإضافة (لأن الظرف يأتي بعده مضاف إليه)
عملها: لا تعمل شيئا في فعل الشرط وإنما تكون جملة الشرط بعدها في محل جر بالإضافة، وكذلك لا تعمل شيئا في فعل جواب الشرط فلا يكون مجزوما ولا تكون جملته الفعلية في محل جزم وإنما تكون جملته لا محل لها من الإعراب لأنها جملة جواب شرط غير جازم.
شرطها: لا يليها إلا الماضي، فلا يكون فعل الشرط إلا ماضيا، أما فعل جواب الشرط فقد يأتي ماضيا وقد يأتي مضارعا، وفي الحالتين لا يكون مجزوما ولا في محل جزم لأن الأداة غير جازمة.
مثال على مجئ فعل الشرط وكذلك جواب الشرط ماضيين: من سورة البقرة: قال تعالى:
" كلَّما أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوا فِيه "
كلما: كلَّ: ظرف زمان منصوب على الظرفية وما فيه زائدة لا عمل لها.
أضاء: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله مستتر فيه تقديره هو يعود على ما المتقدمة، والجملة الفعلية من الفعل وفاعله في محل جر بالإضافة.
لهم: اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، هم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجاور والمجرور متعلقان بالفعل أضاء.
مشوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل وجملة " مشوا " لا محل لها من الإعراب جملة جواب الشرط غير الجازم.
فيه: جار ومجرور متعلقان بمشى.
مثال على مجئ فعل جواب الشرط مضارعا
كلما جئتك أجدك مشغولا
ويصح أيضا، كلما جئتك وجدتك مشغولا " على الحالة الأولى لكلما "
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 08:49 ص]ـ
الأخت الفاضلة (نور القمر)، كانت لي مشاركة تتعلق بـ (كلما) في هذا المنتدى، وتجدينها على هذا الرابط: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46779
وقد رأيت أنك تقولين بأن فعل جواب الشرط بعد (كلما) قد يأتي ماضيا وقد يأتي مضارعاً.
فهلاَّ أحلتيني إلى المرجع الذي استقيتِ منه هذه العبارة.
وجزاك الله خيراً
ـ[السراج]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 09:12 ص]ـ
ويخطئ البعض في تكرار كلما فيقول مثلا:
كلما سرت في طريقي كلما وجدتُه نظيفا ..
والصواب ألا تتكرر ..
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 10:46 ص]ـ
الأخت الفاضلة (نور القمر)، كانت لي مشاركة تتعلق بـ (كلما) في هذا المنتدى، وتجدينها على هذا الرابط: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46779
وقد رأيت أنك تقولين بأن فعل جواب الشرط بعد (كلما) قد يأتي ماضيا وقد يأتي مضارعاً.
فهلاَّ أحلتيني إلى المرجع الذي استقيتِ منه هذه العبارة.
وجزاك الله خيراً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد مجئ جواب شرط كلما مضارعا في شواهد كثيرة أخي الكريم إليك طائفة منها (وهي بالمناسبة شواهد من عصور أدبية ضربت بجذورها في بطن اللغة وليست شواهد من العصر الحديث):
قول أبى نواس:
صَهباءُ تَبني حَباباً كُلَّما مُزِجَت ** كَأَنَّهُ لُؤلُؤٌ يَتلوهُ عِقيانُ
وقول الأخطل:
يَخْشَيْنَهُ كُلَّما ارتَجَّت هَماهِمُهُ ** حَتّى تَجَشَّمَ رَبْوًا مُحْمِشَ التَعَبِ
وقول الأعشى:
تَخالُ حَتْمًا عَلَيها كُلَّما ضَمَرَتْ ** مِنَ الكَلالِ بِأَن تَستَوفِيَ النِّسعا
وقول الفرزدق:
إِذا حارَبَ الحَجّاجُ أَيَّ مُنافِقٍ ** عَلاهُ بِسَيفٍ كُلَّما هُزَّ يَقْطَعُ
وقول الكُمَيْت بن زيد:
تكاد العُلاة الجَلْس منهن كلما ** ترمرمُ تُلقِي بالعَسِيب قَذَالَها
وقول جرير:
بانَ الخَليطُ بِرامَتَينِ فَوَدَّعوا ** أَو كُلَّما رَفَعوا لِبَينٍ تَجزَعُ
وقول حُمَيْد بن ثور:
وَما لِفؤادي كُلَّما خَطَرَ الهَوى ** عَلى ذاكَ فيما لا يواتيهِ يَطمَعُ
وقول خفاف بن ندبة السلمى:
جُلْمودُ بصرٍ إِذا المِنقارُ صادَفَهُ ** فَلَّ المُشَرْجَعُ مِنها كُلَّما يَقَعُ
وقول عمر بن أبى ربيعة:
إِذا زُرتُ نُعْمًا لَم يَزَل ذو قَرابَةٍ ** لَها كُلَّما لاقَيْتُها يَتَنَمَّرُ
وقال آخر:
كُلَّما توعِدُني تُخْلِفُني ** ثُمَّ تَأتي حينَ تَأتي بِعُذُر
يَجري عَلَيها كُلَّما اغتَسَلَتْ بِهِ ** فَضْلُ الحَميمِ يَجولُ كَالمَرْجانِ
وقول كعب بن زهير:
أَلا لَيتَ سَلمى كُلَّما حانَ ذِكرُها ** تُبَلِّغُها عَنّي الرِياحُ النَوافِحُ
وقول لبيد بن ربيعة:
نَعْلوهُمُ كُلَّما يَنمي لَهُم سَلَفٌ ** بِالمَشرَفِيِّ وَلَولا ذاكَ قَد أَمِروا
وقول قيس بن المُلوّح:
فَلَو كانَت إِذا احْتَرَقَتْ تَفانَتْ ** وَلَكِن كُلَّما اِحتَرَقَتْ تَعودُ
وقول آخر:
فَيا لَيتَ أَنّي كُلَّما غِبتُ لَيلَةً ** مِنَ الدَهرِ أَو يَوْمًا تَراني عُيونُها
وآخر:
وَطالَ امتِراءُ الشَوقِ عَينِيَ كُلَّما ** نَزَفتُ دُموعًا تَسْتَجِدُّ دُموعُ
فهذه الشواهد أخي الكريم تُشير إلى مجئ جواب شرط " كلما "مضارع، وقد ذكر بعض العلماء مثل هذه الشواهد وما ذكري أمر " أنه يُحتمل مجئ جواب شرط كلما مضارع " إلا وقوف على هذه الحالة حتى وإن كانت غير كثيرة مثل حالة مجئ جوابها ماضي لكني ذكرتها للسائل على أية حال لئلا يجد مثلها في شاهد فيقف عنده وإنما ذكرت له هذه الحالة - رغم قلتها - لكي يكون الأمر معلوم لديه على جميع أوجهه.
والله وحده الأعلم والأحكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 12:30 م]ـ
زادكِ الله علماً أختي نور القمر
وبارك الله لك في جهدك العظيم في جمع هذه الشواهد التي تكفي وزيادة في صحة ما ذكرتِ عن (كلما).
وأخشى أن أثقل عليك بسؤالي الأخير ... هل وجدتِ قولاً لأحد النحاة المعتبرين ينص على ما ذكرتِ؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 12:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد مجئ جواب شرط كلما مضارعا في شواهد كثيرة أخي الكريم إليك طائفة منها (وهي بالمناسبة شواهد من عصور أدبية ضربت بجذورها في بطن اللغة وليست شواهد من العصر الحديث):
قول أبى نواس:
صَهباءُ تَبني حَباباً كُلَّما مُزِجَت ** كَأَنَّهُ لُؤلُؤٌ يَتلوهُ عِقيانُ
ليس الفعل يتلو جواب كلما، بل الجواب محذوف ويفهم من (تبني حبابا)
وقول الأخطل:
يَخْشَيْنَهُ كُلَّما ارتَجَّت هَماهِمُهُ ** حَتّى تَجَشَّمَ رَبْوًا مُحْمِشَ التَعَبِ
وليس (تجشم) جواب كلما وليس مضارعا، وجواب كلما يفهم من يخشينه.
وقول الأعشى:
تَخالُ حَتْمًا عَلَيها كُلَّما ضَمَرَتْ ** مِنَ الكَلالِ بِأَن تَستَوفِيَ النِّسعا
ليس تستوفي جواب كلما بل يفهم من (تخال)
وقول الكُمَيْت بن زيد:
تكاد العُلاة الجَلْس منهن كلما ** ترمرمُ تُلقِي بالعَسِيب قَذَالَها
هذا شاهد على مجيء الفعل بعد كلما مضارعا.
وقول خفاف بن ندبة السلمى:
جُلْمودُ بصرٍ إِذا المِنقارُ صادَفَهُ ** فَلَّ المُشَرْجَعُ مِنها كُلَّما يَقَعُ
وهذا شاهد على مجيء الفعل بعد كلما مضارعا
وقال آخر:
كُلَّما توعِدُني تُخْلِفُني ** ثُمَّ تَأتي حينَ تَأتي بِعُذُر
وذا شاهد على مجيء الشرط والجواب مضارعين
يَجري عَلَيها كُلَّما اغتَسَلَتْ بِهِ ** فَضْلُ الحَميمِ يَجولُ كَالمَرْجانِ
ليس الفعل (يجول) جواب كلما، بل يفهم الجواب من (يجري عليها فضل الحميم)
وقول لبيد بن ربيعة:
نَعْلوهُمُ كُلَّما يَنمي لَهُم سَلَفٌ ** بِالمَشرَفِيِّ وَلَولا ذاكَ قَد أَمِروا.
وهذا شاهد على مجيء الفعل بعد كلما مضارعا، والجواب ليس ينمي بل يفهم من (نعلوهم ... )
.
هذا وبالله تعالى التوفيق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 01:31 م]ـ
السلام عليكم
أجاز سيبويه مجيء الفعل بعد كلّما مضارعا واستشهد بالمثال الذي ذكرته سابقا:
" كلما تأتيني آتيك "
والله الموفق
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 01:54 م]ـ
استنباط رائع أخي أبا عبد القيوم
أنار الله بصيرتك ووفقك وسدد خطاك.
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 01:56 م]ـ
وكفى بسيبويه وكتابه شاهداً على سماحة لغتنا العربية التي يسرها الله لمن أراد اليسر والابتعاد عن العنت.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 03:00 م]ـ
يشترط كثير من النحاة في الفعل الذي يأتي بعد (كلما) أن يكون ماضياً. وقد وجدت أن أول من ذكر هذا الاشتراط هو العلامة السيوطي في الهمع نقلاً عن العلامة أبي حيان. وبعد السيوطي نجد أن كثيرًا من النحاة قد نقل عبارته وكرر شرطه دون الرجوع إلى من نقل عنه. وقد رجعت إلى عبارة أبي حيان في تفسيره البحر المحيط فوجدته يذكر أن ورود الفعل الماضي بعد (كلما) غالب، ولم يقل (واجب). كما وجدت العلامة ابن هشام في المغني يذكر أن الغالب في الفعل بعد (كلما) أن يكون ماضياً. ولم يقل بالوجوب. وقد وجدت عبارة في كتاب سيبويه نقلاً عن أحد شيوخه يورد فيها فعلاً مضارعاً بعد (كلما). إضافة إلى عبارات أخرى في كتب أخرى تراثية يرد فيها المضارع بعد (كلما). .
أفهم من هذا الكلام أنه جواز غير لازم
مثله مثل إبدال الهمزة في الذئب ياءً ... :)
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 03:06 م]ـ
ومن قال باللزوم هنا أخي منذر
كل ما أعنيه أننا لا نخطئ من يستعمل هذا الأسلوب، وغاية ما هنالك أن نخبره بأنه قد اتبع أسلوباً فصيحاً، وترك أسلوباً أفصح منه، وأكثر استعمالاً منه.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نورالقمر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد مجئ جواب شرط كلما مضارعا في شواهد كثيرة أخي الكريم إليك طائفة منها (وهي بالمناسبة شواهد من عصور أدبية ضربت بجذورها في بطن اللغة وليست شواهد من العصر الحديث):
قول أبى نواس:
(يُتْبَعُ)
(/)
صَهباءُ تَبني حَباباً كُلَّما مُزِجَت ** كَأَنَّهُ لُؤلُؤٌ يَتلوهُ عِقيانُ
ليس الفعل يتلو جواب كلما، بل الجواب محذوف ويفهم من (تبني حبابا)
بصرف النظر عن معاني الأبيات المشروحة في هوامش الكُتيب الذي جاءت فيه هذه الأبيات الشعرية، فحتى لو قُدر جواب كلما على أنه " تبني " فقد جاء مضارعا كذلك.
وقول الأخطل:
يَخْشَيْنَهُ كُلَّما ارتَجَّت هَماهِمُهُ ** حَتّى تَجَشَّمَ رَبْوًا مُحْمِشَ التَعَبِ
وليس (تجشم) جواب كلما وليس مضارعا، وجواب كلما يفهم من يخشينه.
كذلك هنا: سبق كلما فعل مضارع وهو الذي قدرتَه في معنى الجواب أخي الكريم
وقول الأعشى:
تَخالُ حَتْمًا عَلَيها كُلَّما ضَمَرَتْ ** مِنَ الكَلالِ بِأَن تَستَوفِيَ النِّسعا
ليس تستوفي جواب كلما بل يفهم من (تخال)
كذلك هنا: قد قدرتَ الجواب بأنه تخال وهو الوارد في البيت بلفظ المضارع
وقول الكُمَيْت بن زيد:
تكاد العُلاة الجَلْس منهن كلما ** ترمرمُ تُلقِي بالعَسِيب قَذَالَها
هذا شاهد على مجيء الفعل بعد كلما مضارعا.
وكذلك جوابه
وقول خفاف بن ندبة السلمى:
جُلْمودُ بصرٍ إِذا المِنقارُ صادَفَهُ ** فَلَّ المُشَرْجَعُ مِنها كُلَّما يَقَعُ
وهذا شاهد على مجيء الفعل بعد كلما مضارعا
وهذا في حد ذاته يؤكد ما نحن بصدده
وقال آخر:
كُلَّما توعِدُني تُخْلِفُني ** ثُمَّ تَأتي حينَ تَأتي بِعُذُر
وذا شاهد على مجيء الشرط والجواب مضارعين
و هذا ما استشهد به المحقق في الكُتيب الذي نقلت عنه
يَجري عَلَيها كُلَّما اغتَسَلَتْ بِهِ ** فَضْلُ الحَميمِ يَجولُ كَالمَرْجانِ
ليس الفعل (يجول) جواب كلما، بل يفهم الجواب من (يجري عليها فضل الحميم)
إذن الجواب " يجري " وهو مضارع
وقول لبيد بن ربيعة:
نَعْلوهُمُ كُلَّما يَنمي لَهُم سَلَفٌ ** بِالمَشرَفِيِّ وَلَولا ذاكَ قَد أَمِروا.
وهذا شاهد على مجيء الفعل بعد كلما مضارعا، والجواب ليس ينمي بل يفهم من (نعلوهم ... )
أليس نعلوهم مضارعا؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم عبد الرحمن
عندي كُتيب عدد صفحاته قليل، يشبه في حجمه حجم كُتيبات إمساكية رمضان، فيه جمع لشواهد ورود جواب طلب كلما مضارع.
ليس لهذا الكُتيب اسم جامع لكنه طبعة من قبيل إيراد شواهد على الشاذ وقد رأيت أخي الكريم منذر أبو هواش قد كتب لك في موضوعك الخاص بكلما والذي أوردت رابطه هنا نفس الأبيات التي كتبتها لهذا أسأل معك أخي الكريم منذر أبو هواش عن اسم صاحب هذا الكتاب فربما النسخة لديه طبعتها مكتوب عليها اسم نحوي خرّج هذه الأبيات وأنتظر معك إجابة أخينا الكريم منذر فربما استدركت ما فاتني من طبعة مُحققة.
أخي عبد الرحمن،
يشترط كثير من النحاة في الفعل الذي يأتي بعد (كلما) أن يكون ماضياً ...
هذا هو الصواب ... وهذه هي القاعدة ... وما خرج عنها فإنه يكون خروجا عن القاعدة، وخروجا عن مقتضى الظاهر، ولا يجوز إلا على التقدير أو لسبب بلاغي آخر إن كان القائل مشهودا له بالفصاحة.
وكأن الرَّعْدَ فحلُ لِقَاح ... كلما يُعْجِبُهُ البرق صاحَا
التقدير: كلما أعجبه
نَعْلوهُمُ كُلَّما يَنمي لَهُم سَلَفٌ ** بِالمَشرَفِيِّ وَلَولا ذاكَ قَد أَمِروا
التقدير: كلما نمى
كُلَّما توعِدُني تُخْلِفُني ** ثُمَّ تَأتي حينَ تَأتي بِعُذُر
التقدير: كلما وعدتني
جُلْمودُ بصرٍ إِذا المِنقارُ صادَفَهُ ** فَلَّ المُشَرْجَعُ مِنها كُلَّما يَقَعُ
التقدير: كلما وقع
تكاد العُلاة الجَلْس منهن كلما ** ترمرمُ تُلقِي بالعَسِيب قَذَالَها
التقدير: كلما رمرمت
وأما الأمثلة الأخرى فهي مطابقة للقاعدة:
صَهباءُ تَبني حَباباً كُلَّما مُزِجَت ** كَأَنَّهُ لُؤلُؤٌ يَتلوهُ عِقيانُ
التقدير: صَهباءُ تَبني حَباباً كُلَّما مُزِجَت كان الحباب كَأَنَّهُ لُؤلُؤٌ يَتلوهُ عِقيانُ
يَخْشَيْنَهُ كُلَّما ارتَجَّت هَماهِمُهُ ** حَتّى تَجَشَّمَ رَبْوًا مُحْمِشَ التَعَبِ
التقدير: كُلَّما ارتَجَّت هَماهِمُهُ يَخْشَيْنَهُ
تَخالُ حَتْمًا عَلَيها كُلَّما ضَمَرَتْ ** مِنَ الكَلالِ بِأَن تَستَوفِيَ النِّسعا
إِذا حارَبَ الحَجّاجُ أَيَّ مُنافِقٍ ** عَلاهُ بِسَيفٍ كُلَّما هُزَّ يَقْطَعُ
بانَ الخَليطُ بِرامَتَينِ فَوَدَّعوا ** أَو كُلَّما رَفَعوا لِبَينٍ تَجزَعُ
وَما لِفؤادي كُلَّما خَطَرَ الهَوى ** عَلى ذاكَ فيما لا يواتيهِ يَطمَعُ
إِذا زُرتُ نُعْمًا لَم يَزَل ذو قَرابَةٍ ** لَها كُلَّما لاقَيْتُها يَتَنَمَّرُ
يَجري عَلَيها كُلَّما اغتَسَلَتْ بِهِ ** فَضْلُ الحَميمِ يَجولُ كَالمَرْجانِ
التقدير: كلما اغتسلت يجري عليها
أَلا لَيتَ سَلمى كُلَّما حانَ ذِكرُها ** تُبَلِّغُها عَنّي الرِياحُ النَوافِحُ
فَلَو كانَت إِذا احْتَرَقَتْ تَفانَتْ ** وَلَكِن كُلَّما اِحتَرَقَتْ تَعودُ
فَيا لَيتَ أَنّي كُلَّما غِبتُ لَيلَةً ** مِنَ الدَهرِ أَو يَوْمًا تَراني عُيونُها
وَطالَ امتِراءُ الشَوقِ عَينِيَ كُلَّما ** نَزَفتُ دُموعًا تَسْتَجِدُّ دُموعُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 09:44 م]ـ
الأخت الفاضلة نور القمر
أثابك الله
وأنا في شوقٍ إيضاً إلى معرفة اسم هذا النحوي، فعسى أن يسعفنا أخونا منذر بالمطلوب.
جزاه الله خيراً من قبل ومن بعد.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 09:54 م]ـ
السلام عليكم،
الأبيات الشعرية التي استشهدت بها ها هنا هي نفسها الأبيات التي وردت في مداخلتك، وأغلب الظن أنها منقولة ومقتبسة من الشواهد الشعرية المتعلقة باستعمال الفعل المضارع مع (كلما) والتي وردت في الصفحة الثامنة من إحدى رسائل الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض إلى المستشرق الألماني الدكتور ميكلوش موراني.
والشواهد الشعرية المذكورة أخرجها أخونا الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض من الكتب التراثية في عصر الاحتجاج للغرض نفسه، وهي موجودة على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/108798301/50910edd/Letter-Ibrahim-Awad-Miklos-Muranyi-Arabic.htm
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم مُنذر إذن حضرتك قد اقتبست هذه الشواهد من رسالة بمثابة مناظرة وكنت أظن أنها من كُتيب لديكم كما هو عندي ولكن بطبعة مُحققة وقفتم فيها سيادتكم على اسم نحوي خرّج هذه الشواهد.
وهذا الكُتيب قد سحبت صفحاته على " الاسكنر " ثم نقلتها إلى ملف word بحجم خط كبير ليسهل نقلها ثم نسختها إلى المنتدى.
وكنت أتمنى أن تكون الطبعة لديكم باسم مُحققها النحوي وليست مجرد كُتيب صغير مجموعة شواهده.
شكرا لك
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 10:40 م]ـ
واضح من تواريخ المشاركات أنني اقتبست الأبيات من مداخلتك أنتِ من أجل الرد على استفسار الأخ عبدالرحمن، كما هو واضح أيضا أنك اقتبست الأبيات من المصدر الذي أشرت إليه.
لا يوجد طبعة، ولا يوجد محقق نحوي، ولا ما يحزنون، والنص الذي ورد في مداخلتك مأخوذ من نص النقاش الذي دار بين الدكتور إبراهيم عوض والمستشرق الألماني ميكلوش موراني.
وقد ذكرت بوضوح أن النص عائد إلى الدكتور الباحث الأستاذ إبراهيم عوض، وأنه هو الذي بحث عن هذه الشواهد في كتب التراث، واستخرجها بنفسه، وصنفها بالترتيب نفسه ... !
وأرجو إذا كان بالإمكان أن تزودينا بصورة صفحة من هذا الكتيب الذي تتحدثين عنه ... !
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 11:03 م]ـ
واضح أنني اقتبست الأبيات من مداخلتك أنت، كما هو واضح أيضا أنك اقتبست الأبيات من المصدر الذي أشرت إليه.
لا يوجد طبعة، ولا يوجد محقق نحوي، ولا ما يحزنون، والنص الذي ورد في مداخلتك مأخوذ من نص النقاش الذي دار بين الدكتور إبراهيم عوض والمستشرق الألماني ميكلوش موراني.
وقد ذكرت بوضوح أن النص عائد إلى الدكتور الباحث الأستاذ إبراهيم عوض، وأنه هو الذي بحث عن هذه الشواهد في كتب التراث، واستخرجها بنفسه، وصنفها بالترتيب نفسه ... !
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كنت حضرتك تعلم أنك اقتبسته من مداخلتي فهذا علمه عندك أما المصدر الذي تشير إليه أني نقلت منه فإنه لا علم لسيادتكم به وإن كنت سيادتكم قد ذكرت بوضوح أن النص عائد إلى الدكتور إبراهيم عوض فإني ذكرت كذلك بوضوح أني سحبته إلى جهازي ثم نسخته إلى المنتدى وإن كنت سيادتكم قد ذكرتم الآن أنكم قد اقتبستم الأبيات من مداخلتي أنا فهذا شرف لي فلم تقتبسها من نص الدكتور إبراهيم وهو كان متوفر على النت من قبل أن أسحب الشواهد إلى جهازي فلماذا لم تنسخه حضرتك مباشرة ً دون الحاجة إلى انتظار مداخلتي؟
إن كان لا يوجد طبعة ولا محقق ولا ما يحزنون على حد قول سيادتكم فلماذا إذن تعتمدون في نقل سيادتكم على مداخلة إنسانة لا تملك طبعة ولا ما يحزنون؟
حضرتك تقول أن النص الوارد في مداخلتي مأخوذ من نص النقاش بين الدكتور والألماني، ولماذا ذهبتم إلى أني أخذته من النت ولم تذهب إلى أني أخذته من طبعة صغيرة لا يتجاوز ثمنها ثمن قطعة حلوى وأن المطبعة التي طبعته قد نقلته عن هذه الرسالة التي أقرأ عنها لأول مرة ولا علم لي بما دار بين الدكتور والألماني ولا أعلم فيما كان تباحثهم أساسا وربما لهذا السبب لم يُكتب اسم عليها لأن في هذا العمل نقل لرسالة دكتوراة ربما تضع المطبعة تحت مسائلة قانونية لأنها نشر ملكية فكرية دون الحصول على إذن كتابي من صاحبها؟
إن كان هذا هو طريق النقاش بينكم وبين تلاميذكم الذين يقولون لدينا طبعات في حجم امساكيات رمضان ليس عليها اسم مُحقق وإنما هي مجرد شواهد مجموعة على مجئ جواب الطلب لكلما مضارعا تقولون لهم ليس لديكم طبعات ولا ما يحزنون فكيف تتعاملون إذن مع من يتّقول ويقول قرأت عن فلان وعلان وينسب إلى العلماء ما لم يقولوه؟ إن كان التلميذ الصادق في حضرتكم يُقابل بهذه الحملة الهوجاء والتي ينقصني فيها أن تنعتني بالكاذبة - إن لم تكن قد أوريتها بالفعل - فيكف بمن يقول قرأت كذا وكذا؟
أشكر لكم طيب حواركم ويكفي ما وجدته هنا لكي أغلق هذا المتصفح حتى لا أقرأ كلاما يحز في خاطري أكثر مما حدث
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد مجئ جواب شرط كلما مضارعا في شواهد كثيرة أخي الكريم إليك طائفة منها (وهي بالمناسبة شواهد من عصور أدبية ضربت بجذورها في بطن اللغة وليست شواهد من العصر الحديث):
قول أبى نواس:
صَهباءُ تَبني حَباباً كُلَّما مُزِجَت ** كَأَنَّهُ لُؤلُؤٌ يَتلوهُ عِقيانُ
ليس الفعل يتلو جواب كلما، بل الجواب محذوف ويفهم من (تبني حبابا)
بصرف النظر عن معاني الأبيات المشروحة في هوامش الكُتيب الذي جاءت فيه هذه الأبيات الشعرية، فحتى لو قُدر جواب كلما على أنه " تبني " فقد جاء مضارعا كذلك. ومن قال بوجوب تقديره مضارعا؟ التقدير يكون بما يناسب فمن رأى عدم جواز كونه مضارعا قدره ماضيا
كذلك هنا: سبق كلما فعل مضارع وهو الذي قدرتَه في معنى الجواب أخي الكريم لم أقدره أختي بل قلت يفهم منه
كذلك هنا: قد قدرتَ الجواب بأنه تخال وهو الوارد في البيت بلفظ المضارع الرد هنا كالرد السابق
وقول الكُمَيْت بن زيد:
تكاد العُلاة الجَلْس منهن كلما ** ترمرمُ تُلقِي بالعَسِيب قَذَالَها
هذا شاهد على مجيء الفعل بعد كلما مضارعا.
وكذلك جوابه، هذا صحيح
وهذا شاهد على مجيء الفعل بعد كلما مضارعا
وهذا في حد ذاته يؤكد ما نحن بصدده ما أنت بصدده الجواب لا الشرط
وقال آخر:
كُلَّما توعِدُني تُخْلِفُني ** ثُمَّ تَأتي حينَ تَأتي بِعُذُر
وذا شاهد على مجيء الشرط والجواب مضارعين
و هذا ما استشهد به المحقق في الكُتيب الذي نقلت عنه وهذا ما أقوله
إذن الجواب " يجري " وهو مضارع
كما سبق، كون الجواب يفهم من يجري لا يعني أنه مضارع مثله
أليس نعلوهم مضارعا؟ بلى، ولكنه ليس الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخت الكريمة نور القمر، حياك الله وجزاك خيرا.
أولا: أختي الكريمة أنا لا أعترض على مجيء شرط كلما ولا جوابها مضارعا، وإن كان ذلك محل خلاف.
ثانيا: إيرادك الشواهد السابقة كان للاستشهاد على مجيء جواب كلما مضارعا، فأردت استبعاد ما لا يعد شاهدا، فما لونتِهِ على أنه الجواب ليس هو الجواب.
ثالثا: ما يفهم منه الجواب ليس هو عين الجواب، وليس بالضرورة أن يكون مطابقا للجواب: فقول أبي نواس مثلا: (صهباء تبني حبابا كلما مزجت) يفهم الجواب من تبني لكن ليس بالضرورة تقديره تبني، ولا شاهد فيه على مجيء الجواب مضارعا، فللمخالف أن يقدره ماضيا: (صهباء تبني حبابا، كلما مزجت بنت حبابا)، وهكذا مع سائر الأبيات.
رابعا: أردت التنبيه على أن بعض الشواهد التي أتيت بها، قد أخلت بالشرط الذي ذكرته (شرطها: لا يليها إلا الماضي، فلا يكون فعل الشرط إلا ماضيا، أما فعل جواب الشرط فقد يأتي ماضيا وقد يأتي مضارعا)
فقد ورد فعل الشرط مضارعا في الأبيات:
تكاد العُلاة الجَلْس منهن كلما ** ترمرمُ تُلقِي بالعَسِيب قَذَالَها
جُلْمودُ بصرٍ إِذا المِنقارُ صادَفَهُ ** فَلَّ المُشَرْجَعُ مِنها كُلَّما يَقَعُ
كُلَّما توعِدُني تُخْلِفُني ** ثُمَّ تَأتي حينَ تَأتي بِعُذُر
نَعْلوهُمُ كُلَّما يَنمي لَهُم سَلَفٌ ** بِالمَشرَفِيِّ وَلَولا ذاكَ قَد أَمِروا
فهذه جملة من الشواهد تنقض هذا الشرط الذي أوردته.
بل في هذه الشواهد رد كاف شاف على من منع مجيء المضارع بعد كلما شرطا أو جوابا، وإن كانت اللغة الأعلى لاشك كونهما ماضيين.
جزاك الله خيرا أختي الكريمة ونفعنا الله وإياك بما فيه خيري الدارين
والله تعالى أعلم
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 07:00 ص]ـ
الشواهد الشعرية الواردة في مداخلتك هي عينها الشواهد الشعرية الواردة في مقال الدكتور إبراهيم عوض ... وهذا يعني أن المقال المذكور هو المصدر الرئيس الذي اقتبست منه هذه الشواهد مجتمعة ... وأية اقتباسات أخرى لنفس الشواهد مجتمعة لا بد أن يكون مصدرها المقال المذكور في نهاية الأمر ...
هذه هي الحقيقة التي أردت بيانها وإثباتها بغض النظر عن أية ملابسات هامشية أخرى ... سواء أكان اقتباس الشواهد موضوع البحث مباشرا أم غير مباشر ...
لذلك فإن الحديث عن كتاب أو طبعة محققة وما تلى ذلك من نافلة القول لم يكن في محله ...(/)
اليوم الجمعة الموافق 5 - 6 - 1430هـ
ـ[ابو عبدالرحمن السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 01:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اليوم الجمعة وتعرفون فضل تلاوة القرآن في هذا اليوم الفضيل وخاصة سورة الكهف ولكن هذا اليوم تدبرت الآيات من الناحية النحوية وستوقفتني عدد منها أولها الأية رقم خمسة في كلمة (كلمةً) لماذا نصبت، رجعت لكتاب إعراب القرآن وجدت عدد من الأساليب الاعرابية ولكنها مقتضبة فأريد من العارفين الإعرب الشافي والوافي ... وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 01:41 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك أخي السلفي المبارك ..
وجه النصب في (كلمة) على التمييز أو الحال ..
وثمة قراءة بالرفع ..
ولعل أحد الفاعلين يشفي غليلك بإعراب شاف وواف.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 02:30 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك أخي السلفي المبارك ..
وجه النصب في (كلمة) على التمييز أو الحال ..
وثمة قراءة بالرفع ..
ولعل أحد الفاعلين يشفي غليلك بإعراب شاف وواف.
أخي الفاضل كما قال أخي الأستاذ " خالد مغربي، نصب على التمييز تقديره كبرت كلمتهم هذه كلمةً. وقيل: على التعجب تقديره أعظم بكلمتهم كلمة، كما تقول: أكرم بزيد رجلاً، قاله بعض البصريين.
وقرأ ذلك بعض قراء مكة: كبرت كلمة، بالرفع كما يقال عظم قولك وكبر شأنك.
والمعنى على قراءة الجمهور أظهر، فإن هذا تبشيع لمقالتهم واستعظام لإفكهم.
أخي الأستاذ " خالد " لدي سؤال إن سمحت لي، كيف أ" كلمة " منصوبا على الحال؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 02:37 م]ـ
أي كبرت حال كونها كلمة ..
وهذا التقدير ليس بظاهر كما أورد ذلك صاحب الدر المصون ..
ـ[عين الضاد]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 02:41 م]ـ
أي كبرت حال كونها كلمة ..
وهذا التقدير ليس بظاهر كما أورد ذلك صاحب الدر المصون ..
شكرا لك على سرعة إجابتك، وفقك الله أخي وبارك فيك.
أختك " عين الضاد "
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 02:50 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك أخي السلفي المبارك ..
وجه النصب في (كلمة) على التمييز أو الحال ..
وثمة قراءة بالرفع ..
ولعل أحد الفاعلين يشفي غليلك بإعراب شاف وواف.
(كبُرتْ) فعل ماض، يراد به إنشاء الذم، فحكمه حكم بئس، والفاعل محذوف، و (كلمة) تمييز.
ثم إن في الجملة معنى التعجب، أي ما أكبر كلمتهم، وبعد كل ما اقتضى تعجبا ميز.
ـ[أبو شوق]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 03:04 م]ـ
أأعجب من براعتكم؟! أم أعجب من أخلاقكم؟! لله دركم من فصحاء!(/)
اشتقاق النّسبة و المصدر الصّناعي من الإسم المنحوت.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 01:39 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
و الصّلاة و السّلام على أشرف المرسلين
و الحمد لله ربّ العالمين أحمده إلى يوم الدّين واحد أحد لا شريك له
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمّا بعد، الإخوة الكرام أهل النّهى والتّقى _حفظكم الله_أخوكم في الله يلتمس منكم توضيح هذه المسألة بالشّرح و الأمثلة.
وشكرا جزيلا.(/)
النحاة لم يفسدوا اللغة
ـ[عاشق التراث]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 08:45 م]ـ
النحاة لم يفسدوا اللغة
النحاة لم يفسدوا اللغة، وإنما أفسدها الذين جهلوا ما قدمه النحاة من محاولات عديدة أقل ما تُوصف به أنها محاولة علمية من الدرجة الأولى .. وقد أحزنني ما قرأت من كلام الدكتور علي فهمي خشيم، وما لمست فيه من جرأة ومبالغة لا مبرر لهما من اتهام النحاة بإفساد اللغة، وقد ذكّرني هذا الكلام غير المنضبط علميّاً بما قاله كثيرون من قبله أمثال سلامة موسى، ودريني خشبة، ولويس عوض، وشريف الشوباشي.
الذي أفسد اللغة هم الذين لا يستطيعون أن يقفوا على الدور الفعَّال الذي قدمه علماء العربية متمثلاً في أنظمتها المختلفة، ولست في هذا المقام معنيّاً بالدفاع عن النحاة - وأشرف بالدفاع عنهم بلا شك - لكنني أحاول أن أقرأ سر هذا الهجوم المتلاحق على النحاة من حين إلى آخر.
النحاة - يا سادة - هم أصحاب اليد الطولى في الحفاظ على هوية العربية ثابتة عتية طوال القرون الخوالي، فهم بحق أمراء الكلام وملوكه - كما كان الشعراء أمراء البيان - وإني لأستغرب من هؤلاء الذين لا يملون من الغمز واللمز- وحُق لي - لكي يقللوا الجهد الكبير الذي قدمه الأكابر، مرة عندما قالوا بأن هذا التراث النحوي إنما هو تراث منسلخ من تراث حضارات أخرى؛ كالنحو اليوناني، والهندي، والفارسي، ولست أدّعي أن العربية لم تتأثر بهذه الحضارات فليس لجاهل أن يقول ذلك، فعدم التأثير والتأثر يُعد دليلاً سلبيّاً على نهضة الأمم، وكما هو معلوم في حضارات الأمم أن الأمة القوية هي التي تستطيع أن تمتزج بحضارة الآخرين صانعة لنفسها حضارة متفردة بين الأمم.
يا دكتور علي: اتّق الله في النحاة، وألق نظرة بعين الرضا على مستويات العربية، فأي نظام صوتي استطاعوا أن يصفوه لنا بدقة متناهية من مخارج وصفات وخصائص للصوت دون أن يعتمدوا على المعامل الصوتية الحديثة الموجودة الآن والتي شهدت بعبقرية العرب، وانظر إلى النظام الصرفي وعلى الميزان الصرفي تحديداً فهو يُعد قفزة من قفزات العلوم الإنسانية، وكيف أن هؤلاء النحاة الذين تسخر منهم قد استطاعوا أن يخضعوا جميع الكلمات التي يدخلها علم الصرف لميزان معياري منضبط لدرجة عالية جدّاً، إضافة إلى نظام التحليل الصرفي في العربية حيث إنه يُعد من الأنظمة الرائدة، كذلك حديثهم عن المورفيم ووظائفه وأنماطه ودلالاته.
أزعم - وليت هناك من يكذب زعمي - أنه نظام لم يُتح لأي لغة بهذا الضبط، في الوقت الذي يمر فيه النظام الصرفي الغربي بالعديد من الأنظمة والمناهج غير المنضبطة من وجهة نظري.
ولا أريد أن أقدم هنا شرحاً كاملاً للجهد الصرفي فيكفي الدكتور علي فهمي أن ينظر إلى قضايا الإعلال والإبدال والإدغام حتى يدرك بحق إذا كان هؤلاء مفسدين أم عباقرة الإصلاح.
أما عن النظام النحوي الذي اتهم أصحابه بالإفساد فليس هناك نظام نحوي على مستوى اللغات الأخرى أكثر كفاءة من النظام العربي، وليس هذا من قبيل التعصب؛ بل هو شيء ملموس يعرفه أدنى من له اطلاع على نحو اللغة العربية والأنحاء الأخرى، وهو نظام يقوم على علاقة ربط المباني بالمعاني في شبكة متكافئة من العلاقات والأنظمة أتت على نحو بديع، ويكفي حديثهم الخالد عن العلاقات المعنوية في البناء النحوي، كعلاقة التبعية، والإسناد، والتخصيص، والمخالفة، وكذلك حديثهم عن العلاقات اللفظية - التي يسميها شيخي تمام حسان بالقرائن - كعلاقة الإعراب، والرتبة، والصيغة، والمطابقة، والربط، والتضام، والأداة، والتنغيم - وإن كان الأخير لم يكن بمستوى الكثرة مقارنة بما حظيت به القرائن الأخرى من الاهتمام.
ولعلي أحيل القارئ الفاضل إلى ما قاله النحوي العبقري الشيخ عبد القاهر الجرجاني في دلائله، يقول الشيخ للذين يقللون قيمة النحو: (وأما النّحوُ فظنَّتهُ ضرباً منَ التكلُّف وباباً من التعسُّفِ وشيئاً لا يستندُ إِلى أصلٍ ولا يُعتمدُ فيه على عقلٍ .. وأنَّ ما زادَ منه على معرفةِ الرَّفعِ والنَّصبِ وما يتصلُ بذلك مما تجدُهُ في المبادىء فهو فضلٌ لا يُجدي نفعاً ولا تحصَلُ منه على فائدةٍ .. وضَرَبُوا له المثَلَ بالمِلْح - كما عرفت - إِلى أشباهٍ لهذه الظُّنونِ في القَبيلينِ وآراءٍ لو عَلموا مَغَبَّتها وما تقودُ إِليه لَتَعَوَّذوا باللّهِ منها
(يُتْبَعُ)
(/)
ولأنِفُوا لأنفُسهم منَ الرِّضا بها ذاك لأنَّهم بإِيثارِهم الجهلَ بذلك على العِلم في معنى الصَّادِّ عن سَبيلِ الله والمُبتغي إِطفاءَ نورِ الله تعالى).
ويقول: (وأما زُهُدهم في النَّحو واحتقارُهم له وإصغارُهم أمرَهُ وتهاوُنهم به فصنيعُهم في ذلك أشنعُ من صَنيعهم في الذي تقدَّم وأشبهُ بأن يكونَ صدّاً عن كتابِ الله وعن معرفةِ معانيه ذاك لأنَّهم لا يجدونَ بُدّاً من أنْ يَعْترِفُوا بالحاجةِ إليه فيه إذ كان قد عُلمَ أنَّ الألفاظَ مغلقةٌ على مَعانيها حتّى يكونَ الإِعرابُ هو الذي يفتحها وأنّ الأغراضَ كامنةٌ فيها حتى يكونَ هو المستخرِجَ لها وأنه المعيارُ الذي لا يُتبيَّنُ نُقصانُ كلامٍ ورُجحانهُ حتى يُعرضَ عليه .. والمقياسُ الذي لا يُعرف صحيحٌ من سقيمٍ حتّى يُرجَعَ إليه .. ولا يُنكِرُ ذلك إلا مَن نَكر حِسَّه وإلا مَن غالطَ في الحقائقِ نَفْسَهُ وإِذا كان الأَمرُ كذلك فليتَ شِعري ما عذرُ مَن تهاونَ به وزهدَ فيه ولم يرَ أنْ يستسقِيهُ من مَصَبه ويأخذَهُ من معدِنه ورضيَ لنفسه بالنَّقصِ والكمالُ لها مُعرضٌ وآثر الغَبينة وهو يجدُ إلى الرِّبحِ سبيلاً).
ويقول: (واعلمْ أنْ ليسَ النظُم إِلا أن تضعَ كلامَك الوضعَ الذي يَقتضيهِ علمُ النّحو وتعملَ على قوانينهِ وأُصولِه وتعرفَ مناهجَهُ التي نُهِجَتْ فلا تزيغُ عنها وتحفَظُ الرُّسومَ التي رُسمتْ لك فلا تُخلَّ بشيءٍ منها. وذلك أنَّا لا نعلمُ شيئاً يبتغيِه النّاظمُ بنظمِه غيرَ أنْ ينظرَ في وجوهِ كلَّ بابٍ وفُروقه فينظرُ في الخبرِ إِلى الوجوهِ التي تَراها في قولك: (زيدٌ منطلقٌ) و (زيدٌ ينطلقُ) و (ينطلقُ زيدٌ) و (منطلق زيدٌ) و (زيدٌ المنطلقُ) و (المنطلقُ زيدٌ) و (زيدُ هوَ المنطلقُ) و (زيدٌ هو منطلقٌ).
ويقول: (ثم يذكر عبد القاهر أهمية النحو وضرورته لمخاطبه): (ما أظنُّ بكَ أيها القارئ لكتابِنا إِن كنتَ وفَّيته حقَّه من النظرِ وتدبَّرتَه حقَّ التدبرِ إِلاّ أنكَ قد علمتَ علماً أَبى أن يكون للشكِّ فيه نصيبٌ وللتوقّفِ نحوكَ مذهبٌ أنْ ليس النظمُ شيئاً إِلاّ توخيِّ معاني النحو وأحكامِه ووجوهِه وفروقه فيما بَيْنَ معاني الكلم. وأنك قد تبيّنتَ أنه إِذا رُفِعَ معاني النَّحو وأَحكامُه مما بينَ الكلمِ حتى لا تُرادَ فيها في جملةٍ ولا تفصيلٍ خرجت الكلم المنطوقُ ببعضِها في أثرِ بعضٍ في البيتِ من الشعرِ والفصلِ من النَثْر عن أنْ يكونَ لكونِها في مواضِعِها التي وُضِعَتْ فيها مُوجبٌ ومُقتضٍ وعنْ أن يتصوَّر أن يقالَ في كلمة منها إِنها مرتبطةٌ بصاحبةٍ لها ومتعلِّقةٌ بها وكائنةٌ بسببٍ منها وأنَّ حسنَ تصوُّرك لذلك قد ثَبَّتَ فيه قَدَمَكَ وملأ مِنَ الثقةِ نفسَك وباعدَك من أن تحِنَّ إِلى الذي كنتَ عليه وأن يَجُرَّكَ الإِلفُ والاعتيادُ إِليه وأنك جعلتَ ما قلناه نقشاً في صدركَ وأثبتَّهُ في سويداءِ قلبكَ وصادقتَ بينَه وبينَ نفسِك .. فإِنْ كانَ الأمرُ كما ظنناه رجونا أن يصادفَ الذي نريدُ أن نستأنفَه بعونِ الله تعالى منكَ نيةً حسنةً تقيكَ المللَ ورغبةً صادقةً تدفعُ عنكَ السأمَ وأَرْيحيةً يخفُّ معها عليك تعبُ الفِكْر وكدُّ النظر).
أمر أخير يتعلق بالنحاة في وضعهم للمعجم العربي، ولعل الدكتور يتفق معي أن النظام المعجمي العربي فريد ومتميز ليس لأنه يعطينا طريقة لنطق الكلمات، أو الرصد النوعي للصيغ المتعددة، أو طريقة الاشتقاق، أو فكرة الجذر اللغوي، أو شرحاً حيّاً على معاني الكلمات وتقديم شواهد لغوية لها من كلام العرب، لكن هناك أمراً أراه جديراً بالذكر هنا وهو الدقة البالغة في النظام المعجمي العربي بتعدد مدارسه المعجمية التي رصدت لنا أنواعاً متعددة من المعاجم المتخصصة.
وفي النهاية تبقى لعل محشرجة في نفسي تنادي بأن يلتزم كل متخصص في دائرة اختصاصه، فهذا أفضل لنا ولهم، حتى لا يتكلم الناس فيما لا يعلمون، ولا أعني بهذا احتكار العلوم، وإنما فقط ليتكلم عن النحو من يعلم حتى يتعلم من لا يعلم.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا)
د. محمد عبيد أستاذ النحو والصرف والعروض المساعد بجامعة الملك عبد العزيز Abeed1974*************
الموضوع منقول من الثقافية
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 08:49 م]ـ
عفوا اخي النحاة افسدوا اللغة وقسموا الأراء فيها
من الصحيح انهم قدموا الكثير لكنهم لم يتفقوا.
فترى ابن مالك يكذب الكوفيين وترى الكوفيين يكذبونه
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 10:25 م]ـ
أخي الحبيب لا أحد يكذب أحدًا بل يخالفه في الرأي ويحتج لقوله ويدفع قول الآخر. والكوفيون سابقون على ابن مالك وقد تخير من آرائهم ما تخير وصدر عنه في أعماله.
مع تحياتي وتمنياتي لك بالتوفيق.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 10:50 م]ـ
الموضوع واسع, وقد تحدث فيه كثيرون, وأتمنى منكم قراءة كتاب (إنقاذ اللغة من أيدي النحاة) للدكتور أحمد درويش حتى تتضح الصورة. وشكرا للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 12:32 ص]ـ
النحاة لم يقولوا حتى يفسدوا، بل العرب التي قالت، وما كان من النحاة إلا تتبع كلامهم.(/)
كسر همزة إن وفتحها ...
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 10:43 م]ـ
" إن الطلاب يحاولون التفوق, أو أن أفضلهم حالا ... , نحن نتفق جميعا على أن ... , لا يظن المستمع الكريم أن هذا الأمر ... , كما لا يظن أنها مهمة سهلة ... "
__ ... حتى يكونوا مستعدين للحكم.
لدى سؤالان حول ما سبق, الأول: هل فتح همزة (إن) في الجمل السابقة صحيح؟
وسؤالي الآخر: ما نوع (حتى) في الجملة الأخيرة؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:05 ص]ـ
فتح همزة "أن"صحيح في الجمل السابقة
حتى هنا حرف نصب ينصب الفعل المضارع ب"أن" مضمرة { ... حتى يتبين لكم الخيط الأبيض ... }(/)
إعراب آية
ـ[فوفو 1407]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 11:03 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
بسم الله الرحمن الرحيم
11. قال تعالى: (أولئك مأواهم جهنم)
اريد اعراب الايه والشاهد النحوي
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[فوفو 1407]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 11:05 م]ـ
لااله الا الله
ـ[درعمي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 12:33 ص]ـ
أولئك / اسم إشارة مبتدأ
مأواهم / مبتدأ ثان مرفوع بضمة مقدره
والهاء / مضاف إليه
جهنم / خبر المبتدأ الثاني مرفوع، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول وجملة المبتدأ الأول وخبره استأنفية.(/)
مواضع زيادة الباء
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أحبتي في الله!
هناك مواضع تكون فيها الباء حرف جر زائد , فما هي؟
بارك الله فيكم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مواضع زيادة الباء:
1 - إذا دخلت على خبر "ليس" أو "ما": {أليس الله بكاف عبده} و {وما ربك بظلام للعبيد}
2 - إذا دخلت على فاعل"كفى":كفى بالموت واعظا"
أو فاعل "أفعل" التعجبية: {أسمع بهم ... }
3 - إذا دخلت على المفعول به {وهزي إليك بجذع النخلة ... }
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:29 ص]ـ
السلام عليكم
مواضع زيادة الباء كثيرة في اللغة أشهرها
1 - في خبر ليس وما العاملة عملها في مثل قوله تعالى:
" أليس الله بأعلم بالشاكرين " " وما ربك بظلام للعبيد "
2 - في فاعل كفى: " كفى بالله شهيدا " أي كفى الله شهيدا
3 - وأحيانا في مفعول كفى: " كفى بك داء أن ترى الموت شافيا. أي كفاك داء أن ترى الموت ... على اعتبار أنّ المصدر المؤوّل هو الفاعل المؤخر
4 - وتزاد في المفعول به كثيرا: كما في قوله تعالى: " والمطلّقات يتربّصن بأنفسهنّ " وقوله " وامسحوا برؤسكم " , وقوله " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " " تنبت بالدهن "
كل ذلك على خلاف بين المفسرين في كون الباء زائدة أم للتعدية
وكما في بعض الأحاديث:
" إنّ الرجل ليعمل بعمل أهل النار " " وحاذوا بالأعناق " " ثمّ رمى بسوطه "
والأمثلة كثيرة
5 - وتزاد في المبتدأ وخاصة بعد إذا الفجائيّة " كما في الحديث:
"خَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَهْلِ بْنِ زَيْدٍ وَمُحَيِّصَةُ بْنُ مَسْعُودٍ حَتَّى إِذَا كَانَا بِخَيْبَرَ تَفَرَّقَا فِي بَعْضِ مَا هُنَالِكَ ثُمَّ إِذَا بِمُحَيِّصَةَ يَجِدُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ قَتِيلًا ... "
ووتزاد في حسب كما في قولك " بحسبك النجاح
6 - وقد تزاد في التوكيد: جاء الرجل بنفسه
7 - وفي فاعل أفعل به التعجّبية كما في قولك: أكرم بزيد صديقا
8 - وقد تزاد في خبر كان المسبوقة بنفي: " وما كان زيد بكسول"
9 - وقد تزاد في الحال كما في الحديث: "
" ثُمّ دَعَا بِعَسِيبٍ رَطْبٍ فَشَقّهُ باثْنَيْنِ، ثُمّ غَرَسَ عَلَى هَذَا وَاحِداً وَعَلَى هَذَا وَاحِداً" فالباء في باثنين زائدة , واثنين حال
10 - وقد تزاد في الخبر كما في: {جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا}.
هذا ما استطعت أن أجمعه لك , وقد تزاد في مواطن أخرى لعلّ الأخوة بفيدونك
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:09 م]ـ
كفى أستاذنا أبو العباس كعادته ووفى، بارك الله فيه وأثابه.
ومن تلك المواضع:
* في الحال المنفي بعاملها، كقول القُحيف العُقيلي:
فما رجعت بخائبة ركابٌ ** حكيم بن المسيِّب مُنتهاها.
* من واضع زيادتها في التوكيد أيضًا: حضر القوم بأجمعهم، وزيادتها هنا واجبة، بعكس: حضر الوزير بنفسه،، فهي زائدة جوازًا.
* من مواضع زيادتها في المبتدإ: إذا كان بعد " ناهيك " ناهيك بالعلم سلاحًا، أو كان بعد كيف، نحو: اختلفنا ونحن في بلاد غريبة فكيف بك إذا عدنا إلى الوطن.
والله تعالى أعلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 01:26 ص]ـ
أخي طارقا , أستاذنا أبا العباس , أستاذنا أبا عمار
جزاكم الله خيرا وجعله في موازين حسناتكم.(/)
سؤال إخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 04:38 ص]ـ
السلام عليكم:
الفعل (ضربتكم) أصله: ضربتكموا ... فإذا اتصل به ضمير وجب رد الواو له ..
السؤال: ما معنى الكلام السابق؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:11 ص]ـ
آسف اخوتي سأعيد صياغة السؤال:
الفعل (ضربتم) أصله: ضرتموا, فحذف واو الجمع تخفيفاً, وهذه الواو ترد إليه إذا اتصل به ضمير آخر, نحو: ضرتموه.
والفعل (ضربتكم) أصله: ضربتكموا,,,, فحذف منه الواو تخفيفا مثل سابقه ...
سؤالي: الفعل (ضربتكم) هل يجوز أن يتصل به ضمير آخر مثل (ضربتموه) فيوجب رد واوه المحذوف؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:21 م]ـ
آسف اخوتي سأعيد صياغة السؤال:
الفعل (ضربتم) أصله: ضربتموا, فحذف واو الجمع تخفيفاً, وهذه الواو ترد إليه إذا اتصل به ضمير آخر, نحو: ضربتموه.
والفعل (ضربتكم) أصله: ضربتكموا,,,, فحذف منه الواو تخفيفا مثل سابقه ...
سؤالي: الفعل (ضربتكم) هل يجوز أن يتصل به ضمير آخر مثل (ضربتموه) فيوجب رد واوه المحذوف؟
السلام عليكم
نعم أخي الكريم، كقوله تعالى {أنُلزِمكُموها} وإن قُرئ بعدم الرد {أنلزمكُمْها}
واعذرني لو أخطأت في الجواب فالبرد مشتد بي.
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 05:34 م]ـ
السلام عليكم
نعم أخي الكريم، كقوله تعالى {أنُلزِمكُموها} وإن قُرئ بعدم الرد {أنلزمكُمْها}
واعذرني لو أخطأت في الجواب فالبرد مشتد بي.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
الفعل " ضرب " متعد لمفعول أم مفعولين؟
والله الموفق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 02:22 ص]ـ
مفعول واحد ..
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 04:51 ص]ـ
الأصل في ما يدل على الجمع المذكر أن ينتهي باللاحقة (مو): أنتمو/ همو
ظهرت هذه اللاحقة في لغات سامية، واختصرت الضمائر في الاستعمال، لكنها تظهر أحيانًا إذا اقتضى المقام التركيبي والصوتي ذلك (أنلزمكموها) (سألتمونيها). فذكر الواو عود إلى الأصل.
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت
فإن همُ ذهبت أخلاقهم ذهبوا(/)
أعربته .. آمل أن يتأكد لي أحد! ويكمل لي ما نقص.
ـ[نور المكان]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 02:18 م]ـ
إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر.
ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري، في السماء، إضاءة.
لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون. أمشاطهم الذهب.
ورشحهم المسك. ومجامرهم الألوة. وأزواجهم الحور العين.
على خلق رجل واحد. على صورة أبيهم آدم. ستون ذراعا، في السماء".
إن: حرف توكيد
اول: اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف.
زمرة: مضاف إليه مجرور مكسور وعلامة جره الكسرة.
يدخلون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة ثبوت النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الجنة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
على صورة: جار ومجرور
القمر: مضاف اليه.
ليلة البدر:؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم: حرف عطف
الذين: اسم موصول مبني على الفتح
يلونهم: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وهم ضمير متصل مبني ع السكون.
على أشد: جار ومجرور.
كوكب دري:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
في السماء: جارومجرور
اضاءة:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولا:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يبولون ,يتغوطون, يتمخطون ,يتفلون:
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة ثبوت النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
أمشاطهم الذهب. ورشحهم المسك. ومجامرهم الألوة. وأزواجهم الحور العين: مبتدأ مرفوع بالضمة وهم ضمير متصل مبني ع الفتح
العين:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
على خلق: جار ومجرور
رجل:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واحد: صفه مجرورة بالكسرة.
على صورة: جار ومجرور.
ابيهم آدم:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ستون ذراعا:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
في السماء: جار ومجرور.
آمل أن يصصح أحد اجاباتي , ويذكر لي اذا كانت الجملة في محل ..
الله يجزاكم الف خير
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 02:42 م]ـ
وجملة يدخلون في محل رفع خبر إن
شبه الجملة (على صورة) متعلق بمحذوف حال.
ليلة: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والبدر مضاف إليه مجرور وشبه الجملة متعلقة بمحذوف نعت للقمر.
كوكب: مضاف إليه مجرور، و (دري): نعت لكوكب مجرور مثله.
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 02:44 م]ـ
إضاءة: تمييز منصوب
لا: حرف نفي مبني على السكون.
العين: نعت للحور مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 02:51 م]ـ
رجل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
أبيهم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه من الأسماء الستة.
آدم: نعت بيان أو بدل مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
ستون ذراعا: ستون نعت لمبتدأ محذوف مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وذراعاً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
هذا ما ينقص إعرابك والله وأعلم
أما بقية إعرابك فأراه إعراباً صحيحا.
ـ[أبوبكر]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 06:23 م]ـ
وجملة يدخلون في محل رفع خبر إن
شبه الجملة (على صورة) متعلق بمحذوف حال.
ليلة: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والبدر مضاف إليه مجرور وشبه الجملة متعلقة بمحذوف نعت للقمر.
كوكب: مضاف إليه مجرور، و (دري): نعت لكوكب مجرور مثله.
ألا يجوز أن تكون شبه الجملة (على صورة) خبر المبتدأ؟
لماذا أقول هذا؟
لأن الخبركما هو معلوم عند الجميع هو مايتم به معنى الجملة
ولو قلنا أن الخبر (يدخلون) لما تمّ معنى الجملة.
هذا مجرد استفسار فمن كان عنده جوابا فلا يبخل علينا
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 09:31 م]ـ
أخي الكريم أبا بكر
أرى أنها تحتمل وجهين من الإعراب، كما سيلي:
1 - شبه الجملة (على صورة) متعلق بحال تقديرها (مصوَّرِين).
فالجملة بعد إدخال الحال المقدرة هي:
إن أول زمرة يدخلون الجنة (مصوَّرِين) على صورة القمر ليلة البدر.
2 - إن لم نعرب جملة (يدخلون) خبراً، فستكون نعتاً (لزمرة)، وحينئذ تكون شبه الجملة (على صورة) متعلق بخبر إن الذي تقديره (مصوَّرين).
وجزاك الله خيراً أخي أبا بكر فقد نبهتني إلى الوجه الآخر من الإعراب بتساؤلك.
ـ[نور المكان]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 02:31 م]ـ
جزاكم الله الف خير أخي عبدالرحمن وابو بكر وجعله الله في ميزان حسناتكم.
ـ[هند]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 06:02 م]ـ
ٹ ٹ ژ جزاكم الله خير الجزاء ژ null
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 03:08 م]ـ
ممكن أن نعرب: ليلة البدر حالا أي هم وقت الدخول كهيئة الدر وكحاله وليس المعنى أن دخولهم يكون وقت ليلة البدر لكي نقول بأنها ظرف فيمتنع دخولهم في وقت آخر لاسيما وأن يوم القيامة لازمان أصلا. والله أعلم(/)
اللاتي والمؤنث المجازي
ـ[القيرواني]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 06:32 م]ـ
أحبتي
..
أود أن أستفسر منكم بشأن استخدام (اللاتي) - مع المؤنث المجازي
كقولنا مثلاً
الأفكار اللاتي تولدت
واستخدامنا لـ (اللاتي) بدلاً من (التي)
وشكراً لكم
//
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 07:32 م]ـ
السلام عليكم
لا مشكلة أخي في استعمال اللاتي هنا لأنّه اسم موصول لجمع المؤنّث العاقل وغير العاقل
قال في النحو الوافي:
" الَّلاتِ، أو: الَّلاتِى،
والَّلاءِ، أو: اللائى
وتختص بجمع المؤنث للعاقلة وغير العاقلة، تقول: الَّلات سبقْن فى الميدان العملى كثيرات، ومنهن الَّلاءِ اشتهرن بالاختراع ... أو اللاتى أو: اللائ. وامتلأ البحر بالسفن اللاتِ تشقه طولا وعرضاً، وهى محملة بالبضائع المتنوعة اللاء تنتقل بين أطراف المعمورة ... أو اللاتى أو: اللائى.
(واللات واللاء مبنيتان على الكسر. أما اللاتى واللائ فمبنيتان على السكون). وكلها فى محل رفع، أو: نصب، أو: جرّ، على حسب موقعها من الجملة"
ـ[القيرواني]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 07:58 م]ـ
لله درك
لقد أزحت حملاً ثقيلاً عن كاهلي
لك الشكر والثناء
تحياتي(/)
الاخوة النحويين والصرفيين الرجاء الدخول للضرورة
ـ[فلة العراق]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 06:34 م]ـ
السلام عليكم
غداً تسليم بحثي في مقرر الصرف
وانا طالبة انتساب والبحث عليه 25 %
ارجو من لديه القدرة لمساعدتي
يساعدني جزاه الله خيراً
البحث عبارة عن اختيار اي قصيدة او ابيات شعرية
وايجاد الميزان الصرفي لكل كلمة ومعاني الزيادة والمصادر والمشتقات
انا اخترت
قُم لِلمُعَلِّمِ وَفِّهِ ii التَبجيلا
كادَ المُعَلِّمُ أَن يَكونَ رَسولا
أَعَلِمتَ أَشرَفَ أَو أَجَلَّ مِنَ الَّذي
يَبني وَيُنشِئُ أَنفُساً ii وَعُقولا
سُبحانَكَ اللَهُمَّ خَيرَ ii مُعَلِّمٍ
عَلَّمتَ بِالقَلَمِ القُرونَ ii الأولى
أَخرَجتَ هَذا العَقلَ مِن ii ظُلُماتِهِ
وَهَدَيتَهُ النورَ المُبينَ ii سَبيلا
وَطَبَعتَهُ بِيَدِ المُعَلِّمِ ii تارَةً
صَدِئَ الحَديدُ وَتارَةً مَصقولا
أَرسَلتَ بِالتَوراةِ موسى ii مُرشِداً
وَاِبنَ البَتولِ فَعَلَّمَ ii الإِنجيلا
وَفَجَرتَ يَنبوعَ البَيانِ ii مُحَمَّداً
فَسَقى الحَديثَ وَناوَلَ ii التَنزيلا
عَلَّمتَ يوناناً وَمِصرَ فَزالَتا
عَن كُلِّ شَمسٍ ما تُريدُ ii أُفولا
وَاليَومَ أَصبَحَتا بِحالِ ii طُفولَةٍ
في العِلمِ تَلتَمِسانِهِ ii تَطفيلا
مِن مَشرِقِ الأَرضِ الشَموسُ تَظاهَرَت
ما بالُ مَغرِبِها عَلَيهِ ii أُديلا
وشكرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 06:48 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874(/)
انتبه! الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 06:45 م]ـ
السلام عليكم
يدخل كثير من الأعضاء إلى المنتدى بهدف الحصول على مساعدة لحل واجباتهم المنزليّة
أرجو أن يعذرنا هؤلاء الإخوة , فلن يجدوا استجابة من أيّ من أعضاء الفصيح
وعليه نرجو أن لا يضعوا مثل تلك الطلبات في المنتدى , وعلى السائل أن يعتمد على نفسه
وإن كان لا بد من وضع مسألة مّا هي من الفروض البيتيّة فعليه أن يحاول هو حلّها والأخوة يصوّبون له أخطاءه إن وجدت
وسوف نغلق كل نافذة تخالف هذه السياسة
فنرجو المعذرة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 06:47 م]ـ
نعم القول أستاذنا. أحسن الله إليك.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعاً وطاعةً
ـ[العمود الفقري]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 02:04 م]ـ
بارك الله فيكم
سبق وطرحت موضوع مخالف للأسف ..
والآن أتممت بعضً منها ....
شكرا لكم
ـ[حجي رياض]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 09:58 م]ـ
نعم احسنتم هذا المنتدى للامور المستعصية لانكم اهلا لها
ـ[داود الفرنسي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 05:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لم أفهم جيد , هل هذا الكلام تعني ان لا تقبلون الأسئلة عن النحو؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 05:14 م]ـ
ليس هكذا أخانا الكريم،، نقبل الأسئلة التي استعصت على أصحابها، أو حاولوا الإجابة ولم يتأكد الأمر لديهم، أو الأسئلة التي يهدف منها بعض الإخوة تعليم غيرهم من خلال السؤال والإجابة، أو الأسئلة التي تطرحُ رؤية جديدة أو تفتح بابًا للحوار الهادف.
أما ما نقصده: فهي أسئلة الامتحانات أو الواجبات المدرسية أو الجامعية التي تُطلب من الطالب أن يجيب عليها فيستسهل الأمر ويطرحها دون أن يكلف نفسه عناء البحث، وإنما يسعى لحل جاهز لينقله دون فهم أو حتى دون أن ينظر لصحته أو عدمها، فهو يؤدي واجبًا ليس إلا، وهذا ما لا نرغبه.
أرجو أن تكون الصورة واضحة.
ومرحبًا بك.
ـ[داود الفرنسي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 05:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نعم واضح الأن:):)
ـ[اسر العقول]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 06:07 م]ـ
صح كلامكـ
لكن الي حاول وماعرف لازم يكون في مساعدهـ
للكتابة بالفصحى:
لكنّ من يحاول ولم يحسن الإجابة لا بد من مساعدته
أبو العباس
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 10:21 م]ـ
صح كلامكـ
لكن الي حاول وماعرف لازم يكون في مساعدهـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ضع محاولتك وسيقوم الأساتذة بالتوجيه و التصحيح.
ـ[ويصحبني الامل]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 06:03 م]ـ
السلام عليكم
أنا أيضا أضفت موضوعا لحل بعض الأسئلة ولكنها صدقا لم تكن واجبا بيتيا وإنما أسئلة إضافية حصلت عليها من الانترنت لكي اتدرب أكثر قبل الامتحان وأخرى لم أستطع أن أفهمها من الاستاذ
شكرا لكم
ـ[الورده النقيه]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:04 م]ـ
إن شاء الله
ـ[عبد الرحمن العسيري]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 04:54 ص]ـ
شكرا للتوضيح
ـ[معديكرب]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 04:10 م]ـ
مشكورين
لكن أقترح أن تكون طلبات الأعضاء لحل واجباتهم المنزلية
تكون في قسم فرعي
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 04:17 م]ـ
مشكورين
لكن أقترح أن تكون طلبات الأعضاء لحل واجباتهم المنزلية
تكون في قسم فرعي
جزاكم الله خيراً
سلمت أخي العزيز
سياسة الفصيح أن لا تقدّم حلولا جاهزة لطلبة العلم
ولكن ننصح طالب العلم أن يضع مسألته مع محاولة للحل من جهته
ثمّ يقوم الأعضاء بالتصويب والتوجيه
ـ[فهد الفيفي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 01:25 م]ـ
مع الإحترام الشديد
فأنا أرى هذا استعلاء على الخلق وعلى العلم
ما المشكلة من طرح الأسئلة ما المشكلة من طلب العلم
ما المشكلة من أداء المساعدة
لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلاها ......... ولكن أخلاق الرجال تضيق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:25 م]ـ
مع الإحترام الشديد
فأنا أرى هذا استعلاء على الخلق وعلى العلم
ما المشكلة من طرح الأسئلة ما المشكلة من طلب العلم
ما المشكلة من أداء المساعدة
لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلاها ......... ولكن أخلاق الرجال تضيق
لا يا أخي بارك الله فيك
بل هذا غش , وكسل وخداع وتكريس للجهل
عندما تقدّم الحل منقولا من المنتدى فقد وقعت في أكثر من خطأ
أنّك نسبت الحل لنفسك , بينما هو منقول من المنتديات أو عن الآخرين, وهذا كذب
وأنك لم تبذل جهدا , وهذا تكاسل
وأنّك لم تراجع المادة التي أخذت عليها أسئلة , وهذا تكريس للجهل
وهذا كله يسمّى غشّا
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول " من غشّنا فليس منّا "(/)
ألا شرح مبسط للنحو كله لغير المتخصصين بالله عليكم
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 09:10 م]ـ
إخواني في شبكة الفصيح
رجاء
طلب مني زملائي غير المتخصصين من معلمي العلوم والدراسات وغيرهم بل وبعض خطباء المساجد أن نستفيد من الإجازة الصيفية بعمل دورة لتعليم مباديء وأساسيات النحو ليسهل عليهم الإعراب وفهم اللغة والقراءة السليمة وعدم اللحن
فوافقت
علي أن تكون الدورة بعد أسبوع
ولذا
فأنا أطلب منكم أن تمدوني إن استطعتم بوريقات تعرض النحو من بدايته لنهايته في أسلوب ميسر إن كانت لديكم
لأنني حاولت أن أصنع لهم أوراق تساعدهم علي القراءة بعد المحاضرات ولكني وجدت نفسي أضيع أوقات كبيرة في محاولة تبسيط المعلومة في وريقات دون رضا عما أصنع
فهل لديكم عمل جاهز
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 09:12 م]ـ
هذه محاولة مني ولكني أبدا غير راض عنها
أثناء الكتابة كانت تتقاذف إلي ذهني الكثير من المعلومات التي أراها من عصب الموضوع ولكني كنت أجنبها لحرصي أن يكون هذا العمل سهلا ميسرا نصل للغاية بأقل مجهود حيث أنني أخاطب فيه غير المتخصصين
بداية وقبل دخولنا في متعة تعلم فن الإعراب كان لزاما علينا أن نحيط علما ببعض الأساسيات التي لابد منها , والتي لا يتصور طالب علم مهما كان مجال تخصصه بدونها فلنبدأ بتلك الأساسيات ولكني أنبه لا تريد أن نحفظ تعريفا أو سطرا فالنحو أولا وأخيرا مادة فهم وتطبيق
أولا: اللغة عبارة عن جمل وكل جملة مكونة من كلمات والكلمة في لغتنا تنقسم إلي ثلاثة أقسام (اسم وفعل وحرف) والسؤال الآن س كيف نعرف الاسم من الفعل من الحرف؟ والجواب (أن لكل منهم مفهوم وخصائص تميزه عن غيره) و متي عرفت ذلك سهل عليك النحو كله
الاسم: كل كلمة تدل علي إنسان كرجل وفتاة وامرأة و محمد وعمر وعائشة ...........
أو تدل علي حيوان مثل أسد , بطة ,
أو تدل علي نبات مثل شجرة وزهرة وثمرة
أو تدل علي جماد مثل حائط ومدرسة ومبنى
أو تدل علي مكان مثل مدينة ومسجد و القاهرة والأقصى أو زمان مثل ساعة وقرن أو تدل علي آلة مثل حاسوب وميزان وقلم
أو تدل علي معنى مثل العلم والنور والحب والأكل والشرب والخير والسلام
إذا الاسم: ما سمي به إنسان أو حيوان أو نبات أو جماد أو مكان أو زمان أو آلة أو معني
وبعد أن عرفنا مفهوم الاسم تعالي لنتعرف علي خصائصه التي تميزه ومن خلالها يمكن أن نميز بين الاسم وغيره من أنواع الكلمة (ولكن اعلم أن للاسم خصائص كثيرة لا مجال لسردها بل يكفينا فيها ما يمكننا من تمييز الاسم من غيره
1 - ال إن قبلتها الكلمة فهي اسم (جرب في الكلمات الآتية: شعب , كرامة , بلد) س أي الكلمتين التاليتين تقبل ال (شُرْب) (شَرِب)
2 - التنوين إن قبلته الكلمة فهي اسم (جرب في الكلمات الآتية: شعب , كرامة , بلد) س هل يمكن تنوين (إلي , سَمِع , يفكر)
3 - النداء: إن قبلته الكلمة فهي اسم (جرب في الكلمات الآتية: شعب , كرامة , بلد) س هل يمكن نداء (سجد , في)
نكتفي بالعلامات الثلاثة التي يمكن أن تختبر الكلمة من خلالهم وإن كان للاسم علامات كثيرة يمكن إجمالها في السطر التالي لمن أراد (الجر. الإسناد , تاء التأنيث المربوطة)
الفعل: كلمة تدل علي معني ولكن هذا المعني مقترن بزمان مثل (لَعِبَ) تدل علي حدوث اللعب في الزمن الماضي
علامات الفعل:
1 - جواز دخول (قد): وتدخل على الماضي والمضارع ولا تدخل على الأمر: مثل قد تنجح الدورة
2 - دخول السين أو سوف مثل قوله تعالى: ? سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النِّاسِ ?،? وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى?
3 - تاء التأنيث الساكنة: ولا تدخل إلا على الفعل الماضي مثل قوله تعالى? إذْ قَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ ?
ومما تقدم أقول لك جرب حرفا من الحروف التالية (قد , س , سوف , تاء التأنيث الساكنة) مع الكلمة فإن قبلتها فهي فعل
أعود وأقول لك إن علامات الفعل كثيرة يمكن مراجعتها في النسخة الأخرى من هذا الكتاب لمن أراد ولكن لا يعنينا إلا بسيط منها يعيننا علي التمييز فقط بين الفعل وغيره
الحرف: كلمة لا تدل علي معني بمفردها وإنما تدل علي معني مع غيرها وإن شئت فهم ذلك فقل لي ما معني (إلي) أقول لك لا معني لها إلا من خلال وضعها في جملة بخلاف الاسم (محمد) مثلا فإنها تدل علي شخص اسمه محمد
والفعل (شرب) تدل علي حدث وهو الشرب
وإن شئت أن تعرف الكلمة حرفا أم لا فجرب عليها علامات الاسم أو علامات الفعل فإن لم تقبل أي علامة منهم فهي حرف
إذا: الفعل يدل علي معني مقيد بزمن ومن علامته (قد , س , سوف , تاء التأنيث الساكنة) والاسم يدل علي معني غير مقيد بزمن ومن علامته (أل , التنوين , النداء) والحرف لا يدل علي معني منفردا وعلامته (عدم قبول علامات الاسم أو الفعل)
وبعد أن تعرفنا علي أنواع الكلمة وأصبح من السهل التمييز بينهم أشير في عجالة سريعة إلي أنواع كل
أنواع الاسم
للاسم أنواع متعددة باعتبارات مختلفة سنذكر من هذه الأنواع ما يعيننا في بحثا هذا فقط
فالاسم ينقسم إلي (مفرد , مثني , جمع)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 10:54 م]ـ
السلام عليكم
تفضّل هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3660) :
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 08:46 ص]ـ
أخي أبا العباس بارك الله فيك لقد وفرت علي عناء أيام وليال(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم:
يقولون: فلان عالم جليل فقرأ على الشيخ الفلاني كتاب كذا ...
فماذا يقصدون بالقراءة هنا؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 11:02 م]ـ
السلام عليكم:
يقولون: فلان عالم جليل فقرأ على الشيخ الفلاني كتاب كذا ...
فماذا يقصدون بالقراءة هنا؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت , أحسن الله تعالى إليك.
هذه الجملة إنما تذكر في التراجم للعلماء عند بيان طلبهم للعلم وبيان شيوخهم ,
والقراءة هنا هي القراءة المعروفة بأن يقرأ الطالب على شيخه من الكتاب ,
والشيخ يسمع , ويوضح , ويبين , ويوجه.
وهذه من طرق تحمل الحديث عند المحدثين , ويرى الإمام مالك أنها أقوى
طرق التحمل , ولذا ما كان يحدث إلاّ بها.
وهي الطريقة الصحيحة لتحمل القرآن أن يقرأ الطالب ويسمع الشيخ ويصحح
له.
ومن هنا جاء مصطلح المُقريء.
والعلم لله تعالى.
ـ[درعمي]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 11:58 م]ـ
أعتقد والله أعلم أنها تعتبر شهادة لهذا الشخص الذي قرأ على الشيخ فالشيخ يجيزه ويشهد له(/)
اعراب كم الاستفاهمية ..
ـ[عبدالكريم صم]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 03:30 ص]ـ
االسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل بامكانكم مساعدتي في اعراب هاتين الجملتين الاستفهاميتين .. ؟
كم مالك؟
كم عبدا ملكت؟
أرجو المساعدة ...
والسلام عليكم ..
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 01:55 م]ـ
* تصلح مبتدأ أو خبراً في مثل: كم مالك؟
* وهي في (كم عبداً ملكت؟) لا تعرب إلا مبتدأ.
وإليك هذا الرابط لمزيد من الفائدة:
http://www.moudir.com/vb/showthread.php?t=199355
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 01:56 م]ـ
وعليكم السلام
كم مالك: خبر مقدّم ومبتدأ مؤخّر
كم عبدا ملكت:
كم: استفهاميّة في محل نصب مفعول به مقدّم
عبدا: تمييز
ملكت: فعل وفاعل
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 01:59 م]ـ
لقد أخطأت في إعراب (كم عبداً ملكت؟)
والحق ما ذكره أبو العباس المقدسي
جزاه الله خيراً
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 02:02 م]ـ
* تصلح مبتدأ أو خبراً في مثل: كم مالك؟
* وهي في (كم عبداً ملكت؟) لا تعرب إلا مبتدأ.
وإليك هذا الرابط لمزيد من الفائدة:
http://www.moudir.com/vb/showthread.php?t=199355
جزاك الله خيرا أخي عبدالرحمن
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 02:20 م]ـ
ولك مثل ما دعوتِ لي أختي بسمة الكويت.
ولكني أكرر أنني قد جانبت الصواب في إعراب: (كم عبداً ملكت؟)، والصواب ما ذكره أخي أبو العباس المقدسي.(/)
سؤال عن المضارع المجزوم بالسكون
ـ[سيدرا]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الإخوة الفصحاء:
كيف نتخلص من التقاء الساكنين في الفعل المضارع الجزوم بالسكون؟
هل بكسر آخرالمضارع؟؟؟؟؟
أرجو توجيهكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 08:31 ص]ـ
لعل هذا الروابط تفيدك:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=675)
و هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40616&highlight=%C7%E1%CA%CE%E1%D5+%C7%E1%CA%DE%C7%C1+%C7%E1%D3%C7%DF%E4%ED%E4)
و هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10848&highlight=%C7%E1%CA%CE%E1%D5+%C7%E1%CA%DE%C7%C1+%C7%E1%D3%C7%DF%E4%ED%E4)
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 04:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان آخره مشددا حرك بالفتح
إذا كان آخره غير مشدد حرك بالكسر
ـ[سيدرا]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم: الأخفش
بارك الله فيك
إذا كان آخره مشددا حرك بالفتح
هل لك أن تضرب لي مثالاً على ذلك واحداً فقط
أرجو ألا أثقل عليك
ـ[سيدرا]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم: ابو عمار الكوفي شكراً لك على الروابط وبارك الله فيك
أخي الكريم: الأديب اللبيب
لا بأس قد اتضحت الصورة لدي، لا داعي للإتيان بأمثلة
أشكر لكم حسن الاهتمام(/)
العجمة
ـ[المسند إليه]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 09:01 ص]ـ
أسعدتم صباحاً أيها الفصحاء النبلاء:
هل هناك ضابط يعرف به الاسم الأعجمي غير الاشتقاق؟
وما سبب منع الأسماء الآتية الصرف:
دمشق - بغداد - بيروت؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 09:05 ص]ـ
فضلا انظر:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6204&highlight=%DF%ED%DD+%ED%DA%D1%DD+%C7%E1%C3%DA%CC%E3%ED)(/)
ما الأصح؟
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 12:53 م]ـ
السلام عليكم
من برأيكم أصح إعراب من بينهم
إياك والسرقة
إياك: إيا ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محدوف وجوبا تقديره احدر
والكاف حرف خطاب لا محل له من الإعراب
و: حرف عطف
السرقة:
الواو: حرف عطف
السرقة اسم معطوفالواو: حرف عطف
السرقة: مفعول به لفعل محدوف وجوبا تقديره احدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والجملة السرقة معطوفة عن الإبتدائية لا محل لها من الإعراب
الواو: واو المعية
السرقة: مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 01:24 م]ـ
السلام عليكم
من برأيكم أصح إعراب من بينهم
إياك والسرقة
إياك: إيا ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محدوف وجوبا تقديره احذر
والكاف حرف خطاب لا محل له من الإعراب
و: حرف عطف
السرقة:
الواو: حرف عطف
السرقة اسم معطوف
الواو: حرف عطف
السرقة: مفعول به لفعل محدوف وجوبا تقديره احذر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والجملة السرقة معطوفة عن الابتدائية لا محل لها من الإعراب
الواو: واو المعية
السرقة: مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
السلام عليكم
صوّبت لك العنوان إلى " ما الأصح " بدل "من الأصحّ " لأنّ "من" يستفهم بها عن العاقل!
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 01:28 م]ـ
آسف ذهبت سهوا شكرا على التصحيح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 07:17 م]ـ
الصحيح أنّ ناصب الضمير " إيّاك" الفعل " أحذّر " وهو فعل مضارع مسند للمتكلّم
وأصله "أحذّرُك " فلما انفصل الضمير ظهر ضمير النصب المنفصل" إيّا "
والسرقة: منصوب بفعل أمر للمخاطب " احذر "
أي "احذر السرقة "(/)
ما الصحيح؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 04:13 م]ـ
السلام عليكم
اتفقت ومحمدا
اتفقت ومحمدٌ
اتفقت أنا ومحمد ٌ.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 04:50 م]ـ
السلام عليكم
اتفقت ومحمدا
اتفقت ومحمدٌ
اتفقت أنا ومحمد ٌ.
عليكم السلام،، وحياك الله أخي محمدًا:
الأَولى: اتفقت أنا ومحمدٌ، فالعطف ممكن؛ للفصل.
أو تقول: اتفقت ومحمدًا، فنصب " محمد " أولى من رفعه، لضعف العطف على المضمر المرفوع المتصل بلا فاصل.
أو تقول: اتفقت ومحمدٌ، وهو أضعفها حتى إن بعض النحويين منعه كابن مالك حيث قال:
وإنْ على ضميرِ رفعٍ متَّصل ... عطفتَ فافْصِل بالضَّمير المُنفصل
والله تعالى أعلم.
ـ[أبوبكر]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 05:07 م]ـ
لا يَحْسُن العطف (وبعض النحاة يمنعه!) على الضمير المتصل والضمير المستتر المرفوعَيْن إلا بعد توكيدهما بالضمير المنفصل:
فلا يحسُن أن تقول: جئتُ وزيدٌ، لأن الوجه أن تقول: جئتُ أنا وزيدٌ.
ولا يحسُن أن تقول: زيدٌ جاء وسعيدٌ، لأن الوجه أن تقول: زيدٌ جاء هو وسعيدٌ.
وفي التنْزيل العزيز: (فاذْهَبْ أنتَ وربُّك فقاتِلاْ إنّا هاهنا قاعدون).
(اِذهبْ أنتَ وأخوك بآياتي ولا تَنِيا في ذِكْري).
جاء في (نفح الطِّيْب 1/ 412): « ... كان يعمل هو وأولادُه بأيديهم.»
وجاء فيه (1/ 635): «وكان هو وصاحبُ الروض المدفون بإزائه أَلِيْفَيْ
صَبْوَة.»
وماقيل في هذه الأمثلة يقال في الأمثلة التي ذكرتها أخي العزيز
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 03:47 م]ـ
السلام عليكم
الكريم أبا عمار، والكريم أبا بكر، أحسن الله تعالى إليكما.
في نفسي شيء من المعية؛ فالفعل اتفق - برأيي - لا يتم إلا بأكثر من واحد مثل: تصالح محمد وعلي.
فما رأيكما، ورأي إخواني؟(/)
والمعنوي في متى وفي هنا
ـ[أبونهشل]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 05:03 م]ـ
:::
الأسماء تبنى لشبهها بالحروف
يقول ابن مالك:
والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني
كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا
(هنا) اسم إشارة. هل يوجد حرف للإشارة أشبهته (هنا)؟
ودمتم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 05:40 م]ـ
أخي الكريم، عليك بهذا الرابط،، أظنه يفيدك
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 10:23 م]ـ
أخي الكريم، عليك بهذا الرابط،، أظنه يفيدك
أخي الفاضل أبا عمار
لم أجد شيئًا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 10:16 ص]ـ
معذرة أخي الحبيب فقد استبدَّ البرد بي، هاكم الرابط مشكورًا:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13474&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8+%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9&page=2http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13474&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8+%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9&page=2)
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 04:56 م]ـ
معذرة أخي الحبيب فقد استبدَّ البرد بي، هاكم الرابط مشكورًا:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13474&highlight=%c5%da%d1%c7%c8+%c7%e1%c3%e1%dd%ed%c9&page=2http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13474&highlight=%c5%da%d1%c7%c8+%c7%e1%c3%e1%dd%ed%c9&page=2)
لعلك تعني الحر لا البرد، فنحن في عز الصيف!
ودلالة (التشكيل البصري) توحي بذلك، أعني تحميرَ الحاء وفصلَها من الجانبين في كلمة "الحبيب"!.
سلمت أخي الفاضل.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 05:03 م]ـ
يقولون: برد الصيف أحد من السيف، وما رأيت الحاء،، يبدو أني أصبحت أرى الديك حمارًا وبياض العين أحمر!!!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 05:43 م]ـ
يقولون: برد الصيف أحد من السيف، وما رأيت الحاء،، يبدو أني أصبحت أرى الديك حمارًا وبياض العين أحمر!!!!
أرفق بنفسك أبا عمار؛ فلا زلنا نريدك
هون الله عليك(/)
المقاطع الصوتية
ـ[ج ــنون الأبجدية]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أودُّ مساعدتكم في تقاسيم المقاطع الصوتية , في المدخل إلى اللسانيات
هل طريقتي في تقسيمها صحيحة
نستعينْ , قامتا , الهجرة , يعملون
نستعين
ن + س
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص+ ح ح
ت + ع
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص +ح ح
ي + ن
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص + ح ح
2/ ن + الفتحة + س
قاعدة + قمة + قاعدة
صامت + صائت قصير + صامت
ص + ح + ص
ت + ع
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص + ح ح
ي + ن
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص + ح ح
\
/
قامتا
ق + ا
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص + ح ح
م + ت + ا
قاعدة + قمة + قاعدة
صامت + صائت طويل + صامت
ص +ح ح + ص
2 / ق + الفتحة + ا
قاعدة + قمة + قاعدة
صامت + صائت قصير + صامت
ص + ح + ص
م + ت + ا
قاعدة + قمة + قاعدة
صامت + صائت طويل + صامت
ص + ح ح + ص
\
/
يعملون
ي + ع
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص + ح ح
م + ل
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص + ح ح
و + ن
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص + ح ح
2/ ي + الفتحة + ع
قاعدة + قمة + قاعدة
صامت + صائت قصير + صامت
ص + ح + ص
م + ل
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص + ح ح
و + ن
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص + ح ح
\
/
الهجرة
ا + ل
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص + ح ح
هـ + ج
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص + ح ح
ر + ة
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص +ح ح
2/ ا + الفتحة + ل
قاعدة + قمة + قاعدة
صامت + صائت قصير+ صامت
ص + ح + ص
هـ + ج
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص + ح ح
ر+ ة
قاعدة + قمة
صامت + صائت طويل
ص + ح ح
وضعت لكل كلمة تقسمين لانه شككت في حركة أول حرف الفتحة
لانه بالعادة لايضع لنا , اردت اتأكد هل هوشيء بديهي في اثناء التقسيم
أن نضع الفتحة من ضمن المقاطع الصوتية حتى ولو لم تكتب في اول حرف
إذا كانت جميع المقاطع الصوتية خاطئة اتمنى من يدُلني إلى الصواب
وله عبق شكري وامتناني.
\
/(/)
سؤال للفصحاء ...
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم اخوتي أن صلة الموصول إما أن تكون جملة أو شبه جملة, فمن أيهم الصفة الصريحة نحو: (حضر الضارب أخيه) هل الصفة الصريحة هنا جملة أم شبه جملة؟ وهل تكون في الإعراب صلة للموصول, أي هل نقول في إعرابها بعد إعراب المفردات: وشبه الجملة أو الجملة في محل رفع فاعل مثلاً ....
أرجو إفادتي في ذلك ..
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 09:04 ص]ـ
إعراب جملة (حضر الضارب أخيه):
حضر: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الضارب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
أخيه: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة، (أو قل الخمسة)، وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
أتمنى أن أكون قد وفقت في الإجابة على سؤالك.
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 09:36 ص]ـ
وأنواع الصلة ثلاثة:
1 - الصفة الصريحة ولا تكون إلا لـ أل فقط.
2 - النوع الثاني الجملة.
3 - النوع الثالث شبه الجملة.
وعلى هذا يمكننا أن نعرب (أل) في (الضارب) فاعلاً للفعل (حضر)، وتكون (ضارب) هي صلة الموصول.
ولكن الإعراب الأول أجود وهو الذي يقول به أكثر المعربين فيجعلون (أل) وصلتها كالشيء الواحد.
هذا والله أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 09:50 ص]ـ
المقصود بشبه الجملة في الصلة ثلاثة أشياء:
الظرف المكاني، الجار مع مجروره، صلة "أل ".والله تعالى أعلم
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 11:41 ص]ـ
صدقت أخي أبا عمار
جزاك الله خيراً
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 01:53 م]ـ
اخوتي ربما أنكم لم تفهموا سؤالي بعد ...
أنا لم أقصد إعراب المفردات, بل أقصد إعراب شبه الجملة, هل أقول: وشبه الجملة (الضارب أخيه) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 03:08 م]ـ
أرى أن تقول: وشبه الجملة (ضارب أخيه) صلة الموصول الاسمي (أل) لا محل له من الإعراب.
أرجو التصحيح من الفصحاء، إن كنت جانبتُ الصواب.(/)
ما الخطأ النحوي في العبارة؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
قد تمحصت العبارة جيداً غير أنني لم اجد فيها خطأً نحويا، لكن المطلوب مني أن أحدد الخطأ:
العبارة هي:
أحفظ أحاديثاً نبوية شريفة تدعو إلى حسن الخلق
أين الخطأ فيها بارك الله فيكم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم
أحاديث ممنوعة من الصرف لا تنون.
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: محمد عبد العزيز محمد
شكراً جزيلاً لك
كيف سهوت عنها؟ لا أدري!!!!
يبدو أن عدم تناول وجبة الإفطار كان له تأثير
بارك الله فيكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ محمد: ويكون تشكيل العبارة كالآتي
أحفظ أحاديثَ نبويةٍٍ شريفةٍ تدعوإلى حسن الخلق
أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[وليد]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 09:33 ص]ـ
أحفظ أحاديثَ نبوية ً شريفةً (بالنصب)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 09:52 ص]ـ
نعم، هي كذلك أخي وليدًا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 10:13 ص]ـ
نعم، هي كذلك أخي وليدًا.
(وليدًا)؟؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 10:35 ص]ـ
نعم: أقصد (أعني) وليدًا،، فممَّا العجب أخي الكريم؟؟
ـ[درة النحو]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 11:19 ص]ـ
العجب من (ممّا)
دمت أستاذي مسرورا
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 04:38 م]ـ
(وليدًا)؟؟
النصب هنا على العطف البياني -أخي الكريم-.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 04:44 م]ـ
العجب من (ممّا)
دمت أستاذي مسرورا
أصبتَ وأحسنتَ!
ولعله سهوٌ من أخينا أبي عمار الكوفي.
الصواب فيها: ممَّ؛ لأن "ما" الاستفهامية إذا سُبقت بحرف جر، أو مضافٍ، ولم يلها "ذا" تحذف ألفها، نحوُ: بمَ، فيمَ، عمَّ، بمقضامَ.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 04:55 م]ـ
نعم،، هو كذلك أخي الكريم هذا خطأ مني،، أستغفر الله.
يبدو أن البرد قد استبدَّ بي حقًّا،، الأفضل أن ألتزم الصمت حتى يزول.
ـ[سيدرا]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ وليد: الأخ أبو عمار الكوفي
أحفظ أحاديثَ نبوية ًً شريفةً
نصبت هنا نبوية لأنها نعت أول؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ونصبت شريفة لأنها نعت ثان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم يجوز لنا أن نعتبر نبوية منصوبة لأنها مفعول به ثان للفعل أحفظ الذي يتعدى بهمزته إلى مفعولين؟؟؟؟؟؟؟ لوجود همزة التعدية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أم أن الفعل (أحفظ) ليس من أفعال ظن وأخواتها فنتلاشى أن يأخذ مفعولين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو توجيهكم بارك الله فيكم
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ وليد: الأخ أبو عمار الكوفي
أحفظ أحاديثَ نبوية ًً شريفةً
نصبت هنا نبوية لأنها نعت أول؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ونصبت شريفة لأنها نعت ثان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم يجوز لنا أن نعتبر نبوية منصوبة لأنها مفعول به ثان للفعل أحفظ الذي يتعدى بهمزته إلى مفعولين؟؟؟؟؟؟؟ لوجود همزة التعدية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أم أن الفعل (أحفظ) ليس من أفعال ظن وأخواتها فنتلاشى أن يأخذ مفعولين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو توجيهكم بارك الله فيكم
التوجيه الأول صحيح (نبوية) نعت أول منصوب و (شريفة) نعت ثان منصوب
كقولك: أحفظ حديثاً نبوياً شريفاً، والفعل (أحفظ) ليس من أفعال ظن وأخواتها ولا متعدياً لمفعولين بل لمفعول واحد.
والله أعلى وأعلم.
:; allh
ـ[وليد]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 09:45 ص]ـ
هو كما قال أخي محمود
والهمزة هي همزة المضارعة لا همزة التعدية
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 01:48 م]ـ
أصبت أخي الكريم وليد.(/)
ما أوزان هذه الكلمات؟
ـ[سلمى 1]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 07:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمل بمساعدة بسيطة زادكم الله علمًا
ما أوزان هذه الكلمات:
سأل هل وزنها فعل؟
سائل هل وزنها فاعل؟
خطِئ ماوزنها؟
خاطئ هل وزنها فاعل؟
قال ماوزنها؟
قائل هل وزنها فاعل؟
ـ[درة النحو]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 07:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمل بمساعدة بسيطة زادكم الله علمًا
ما أوزان هذه الكلمات:
سأل هل وزنها فعل؟
سائل هل وزنها فاعل؟
خطأ ماوزنها؟
خاطئ هل وزنها فاعل؟
قال ماوزنها؟
قائل هل وزنها فاعل؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سألَ: فعَلَ
سائل: فاعل
خطأ: فَعَلْ "مصدر"، وأما الفعل خَطِئَ فوزنه: فعِلَ
خاطئ: فاعل
قال: فَعَلَ
قائل: فاعل(/)
سؤال عن القسم وجوابه؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الإخوة الفصحاء:
ليس لدي كتب متوفرة تدلي بتفصيل درس القسم وجوابه
فإن كان متوافراً لديكم رابطاً يوضح لي تفاصيل هذا الدرس أكن لكم شاكرة
أما السؤال الذي قد تعرضت له هو:
في العبارة: أقول الحق ولو على نفسي
المطلوب: أن أجعل هذه العبارة جواباً لقسم مناسب
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 08:48 ص]ـ
(والله لأقولن الحق ولو على نفسي)
وإليك درس القسم منقولاً من كتاب (معجم القواعد العربية) لعبد الغني الدقر:
* القَسَم: هو تَوْكيدِ لِكَلامِكَ، فإذا حلَفتَ على فِعلٍ غَيرِ مَنفِيٍّ لم يَقَعْ لَزِمَتهُ اللاَّمَ النُّونُ الخَفِيفَةُ أو الثَّقِيلةُ في آخِرِ الكَلِمة، وذلكَ قولُكَ: "واللّهِ لأَفعلَنَّ".
ومِنَ الأَفعال أشياءُ فيها مَعنَى اليمين، يَجرِي الفعلُ بَعدَها مَجرَاهُ بَعدَ قولِكَ: "واللّهِ" وذلِكَ قولُكَ: "أُقسِم لأَفعَلَنَّ" و "أَشهَدُ لأَفعَلَنَّ" و "أقسَمتُ باللّهِ عَلَيكَ لتَفعَلَنَّ".
والقَسَم إمَّا علَى إضمارِ فعلٍ أو إظهارِه، تقول: "أحلِفُ باللّه لأَفعَلنَّ" أو باللّهِ، أوْ واللّهِ، ولا يَظهرُ الفِعلُ إلا بالباءِ لأنَّها الأصلُ.
وإنْ كانَ الفِعلُ قَدْ وَقَعَ وحَلفتَ عَليه لم تَزِد على اللاَّمِ، وذلكَ قولُكَ: "واللّهِ لَفَعَلتُ" وسُمِعَ من العَرَب من يقول: "واللّهِ لَكَذَبتَ" فَنُونُ التَّوكيدِ لا تَدْخُلُ على فِعلٍ قَد وقَعَ، وإذا حَلَفتَ عَلى فِعلٍ مَنفِيٍّ لم تُغَيِّر عَنْ حالِه التي كانَ عَلَيها قبلَ أنْ تَحلِفَ، وذلكَ قولُكَ: "واللّهِ لا أفعَلُ".
وقَدْ يَجُوز لك - وهُو مِنْ كَلامِ العَرَبِ - أَنْ تَحذِفَ "لا" وأَنتَ تُرِيدُ مَعنَاهَا، وذلك قولُك: "واللّهِ أَفعلُ ذلك أَبَدَاً؛ تريد: واللّهِ لا أَفعلُ ذلك أَبَدَاً، وقال الشاعر:
فَخَالِفْ فلا واللّهِ تَهبِطُ تَلعَةً * من الأرضِ إلاَّ أنتَ للذُّلِّ عَارِفُ
(التلعة من الأضدَاد: يقال لما انحدر من الأرض، ولما ارتفع، وأراد الشاعر، ما انحدر من الأرض). يريد: لا تَهبطُ تَلعةً (الشرط والقسم) ويقول سيبويه: سَأَلتُ الخليلَ عن قَوْلِهم: "أقسَمتُ عَلَيكَ إلاَّ فَعَلتَ" لم جَازَ هذا في هَذا المَوضِعِ؟ فقال: وَجهُ الكَلامِ، لَتَفعَلَنَّ، هَا هُنا، ولكنهم إنَّما أجَازُوا هَذا لِأَنَّهُم شَبَّهُوهُ: بِنَشَدْتُكَ اللّه، إذْ كانَ فيه مَعنَى الطَّلَب.
وأجَابَ الخليلُ عن قول: لَتَفعَلَنَّ، إذا جَاءَتْ مُبتَدأةً لَيسَ قَبلَها ما يُحلفُ به، قال: إنَّما جاءَتْ على نِيَّةِ اليَمِين وإنْ لم يتكلَّم بالمَحلُوفِ به.
* حروف القسم: أحرُف القسم ثلاثة: الباء، والواو، والتاء (= في أحرفها) وإذا حَذَفتَ من المَحلُوف به حَرفَ القَسَم نَصَبتَه فَتَقُول: "اللّهَ لأفعَلَنَّ" أرَدْتَ: أحلِفُ اللّه لأفعَلَنَّ، وكَذَلِكَ كُلُّ خَافِضٍ في مَوْضِعِ نَصبٍ إذا حَذَفتَهُ وصَلت الفِعلَ، نحو قوله تعالى: "واختَارَ مُوسَى قَوْمَه" أي من قومه، ومثلُه قولُ ذي الرمة:
ألاَ رُبَّ من قَلبِي لهُ اللّهَ ناصحٌ * ومَنْ قَلبُه لِي في الظِّباء السَّوانِحِ
ومِن العربِ من يَقُول: "آلّلهِ لأفعَلَنَّ" وذَلكَ أنَّه قَدَّرَ وُجودَ حَرفِ القَسَم الجارّ وتقول في "إن": "إنَّ زَيداً لمُنطلِقٌ" وإن شِئتَ قلتَ: "إنَّ زَيداً لمُنطلَقٌ" فَتكتَفِي بـ "إن".
وتَقُول في "لا النَّافية": "واللّهِ لا أُجَاوِرُك".
وفي "ما النَّافية": "واللّه ما أكرَهُكَ" القَسَم على فعلٍ ماضٍ:
إذا أقسمتَ على فِعلٍ ماضٍ أدخلتَ عليه اللامَ، تقول: "واللّه لرأيتُ أحمدَ يَقرأ الدَّرس} وإذا وصلت اللامَ بـ "قد" فجيِّد بالغٌ، تقول: {واللّهِ لقد رأيت عَمراً".
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم: عبد الرحمن الداخل
شكراً جزيلاً لك وبارك الله فيك وأكثر من امثالك
قد اتضحت الصورة لدي تماماً(/)
تقدم الضمير المتصل على الاسم
ـ[القيرواني]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 04:55 م]ـ
أحبتي
إذا قلنا مثلاً
لا تفتح فمك .. فإنه كاد أن يقتلني كلامك
في المثال السابق
نجد أن الهاء في (إنه) تقدمت على اسمها (كلام)
فهل يجوز أن يتقدم الضمير المتصل على الاسم
أم أنه يجب أن ينسب إلى ما قبله (فم)
مع العلم أنني أريد الهاء ضميراً لـ (كلام)
وشكراً لكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 06:56 م]ـ
السلام عليكم
لعلك تقصد أخي:
هل يجوز أن يعود الضمير على اسم متأخّر؟
وأراك تعيد الضمير المتّصل في " إنّه " إلى الاسم المتأخّر "كلامك"
وليس الأمر كما تقول
أمّا الضمير المتّصل هنا الواقع اسم إنّ فهو ضمير الشأن , وضمير الشأن لا يعود على شيء لا قبله ولا بعده , سميّ الشأن لأنّه بمعنى الشأن كأنك تقول:
والشأن أنّ كلامك كاد أن يقتلنني
وضمير الشأن يأتي قبل جملة اسميّة أو فعليّة يكون هو المبتدأ والجملة بعده خبرا
وقد يأتي اسما لناسخ كما في شاهدنا , ومثله قوله تعالى:
"إنّه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين"
أمّا عن جواز عود الضمير إلى متأخر رتبة ومكانة فلا يصح إلاّ بشروط حدّدها النحاة منها أن يكون الاسم المتأخّر بدلا
وأن يكون المتأخر لفظا متقدّما مكانة كما في قول الشاعر:
جاء الخلافة أو كانت له قدرًا …كما أتى ربَّهُ موسى على قدر
فالضمير في " ربه" يعود على موسى
وجاز ذلك لأنّ موسى متأخر لفظا لكنّه متقدّم رتبة لأنّه فاعل والفاعل متقدّم على المفعول في الرتبة (الترتيب) , وموسى هنا بدل من الضمير
وإليك ما جاء في كتاب النحو الوافي حول هذه المسألة:
"عود الضمير على متأخر لفظًا ورتبة:
عرفنا المواضع التى يكون مرجع الضمير فيها لفظًا متقدمًا، ومعنويًّا كذلك. غير أن هناك حالات يجب فيها عود الضمير على متأخر لفظًا ورتبة؛ لحكمة بلاغية. وتسمى: "مواضع التقدم الحكمى" وأهمها ستة:
1 - فاعل نعم وبئس وأخواتهما، إذا كان ضميرًا، مستتراً، مفردًا، بعده نكرة تفسره؛ أى: تزيل إبهامه، وتبين المراد منه؛ (لأنه لم يسبق له مرجع ولذا تعرَب تمييزًا)؛ نحو: نعم رجلا صديقنا. فنعم فعل ماض، فاعله ضمير مستتر تقديره؛ هو يعود على "رجلا".
واختار
- الضمير المجرور بلفظه: "رُب". ولا بد أن يكون مفردًا، مذكرًا، وبعدهُ نكرة تفسره (أى: تزيل إبهامه الناشئ من عدم تقدم مرجع له، وتوضح المقصود منه، ولذا تعرب تمييزًا) نحو: ربه صديقًا؛ يعين على الشدائد. فالضمير "الهاء" عائد على "صديق". وإنما دخلت "ربّ" على هذا الضمير - مع أنها لا تدخل إلا على النكرات - لأن إبهامه بسبب عدم تقدم مرجعه مع احتياجه إلى ما يفسره ويبينه، جعله شبيهًا بالنكرة.
3 - الضمير المرفوع بأول المتنازعين؛ مثل: يحاربون ولا يَجْبُنَ العرب. فالضمير فى: "يحاربون" (وهو الواو) عائد على متأخر (وهو العرب). (وأصل الكلام: يحارب ولا يجبن العرب): فكل من الفعلين يحتاج إلى كلمة: "العرب" لتكون فاعلا له وحده، ولا يمكن أن يكون الفاعل الظاهر مشتركًا بين فعلين. فجعلناه فاعلا الثانى، وجعلنا ضميره فاعلا للأول.
4 - الضمير الذى يبدل منه اسم ظاهر ليفسره؛ مثل: سأكرّمه ... السَّبّاقَ فكلمة: "السَّبّاق" - بدل من الهاء، وجاءت بعدها لتفسرها. ومثل: احتفلنا بقدومه ... الغائبِ. فالغائب بدل من الهاء؛ لتوضحها.
5 - الضمير الواقع مبتدأ، وخبره اسم ظاهر بمعناه، يوضحه، ويفسر حقيقته؛ فكأنهما شىء واحد من حيث المعنى. مثل: هو النجم القطبى؛ أتعرف فائدته؛ فكلمة "هو" مبتدأ، خبره كلمة النجم المتأخره عنه.
6 - ضمير الشأن، والقصة، مثل: إنه؛ المجد أمنية العظماء - إنها رابطة العروبة قوية لا تنفصم. فالضمير فى "إنه" و "إنها" ضمير الشأن أو القصة ...
ومن كل ما سبق نعلم أن ضمير الغائب لا بد أن يكون له مرجع؛ وهذا المرجع - إن كان لفظيًّا أو معنويًّا - يتقدم عليه وجوبًا. وإن كان حكميًّا يتأخر عنه وجوبًا."
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 07:29 م]ـ
وهذا مبحث من كتاب معجم القواعد العربيّة للدقر:
" الضميرُ وعَوْدَهُ على مَتَأخرٍ لفظاً ورتبة:
الأصلُ ألاّ يَعُودَ الضميرُ على مُتأخِّر لفْظَاً (أما أن يعود على متأخر لفظاً فقط فجاز في جميع الأحوال نحو "في داره زيد" فالهاء تعود على زيد في اللفظ في الرتبة، فرتبة زيد التقديم لأنه مبتدأ). ورتبةً ("الرتبة" هي أن الأصل في الفاعل ونائبه التقدم على المفعول به، والمبتدأ مقدم على الخبر، ورتبته الجار والمجرور والظرف بعد المفعول به، ومثل ذلك اسم "إن" و "كان" وهكذا.)، وقد يعودُ، وذلك إذا كانَ الضميرُ مُبْهَماً محْتَاجاً إلى تَفْسيرٍ وذلك في خمسِ مَسَائل:
(1) أن يَكُونَ مُبْدلاً منه الظاهر المُفَسِّر له نحو "أَكْرَمْتَه إيَّاكَ" ومما خَرجوا على ذلك "اللهم صلِّ عليه الرؤوفِ الرحيم".
(2) تمييزه، وذلك من باب " نعم رجلاً " (ففي نعم ضمير مستتر هو الفاعل ويعود على "رجلاً " والتقدير: نعم الرجل رجلاً، ورجلاً هو التمييز) و "ربَّهُ رجلاً".
(3) أن يكونَ مخبراً عنه فيُفَسِّره خبرُه، نحو {إنْ هِيَ إلاّ حَيَاتُنا الدُّنْيَا} (الآية "29" من سورة الأنعام "6"). ومنه "هي النَّفْسُ تَحمِل ما حُمِّلت".
(4) أن يكونَ خبرُه الجملةَ وهو ضَمِيرُ الشَّأن والقصَّة، ويجوزُ فيه التأنيثُ والتذكير،
(=ضمير الشَّأْنِ والقصة).
(5) أنْ يكونَ مُتَّصِلاً بفاعِلٍ مُقدَّم، ومُفسَّراً مَفعولٌ مُؤخَّر كـ "نَصحَ والدُه محمداً " وعليه قول حسان بن ثابت:
ولو أنَّ مجْداً أخلَد الدهرَ واحداً * من الناسِ أَبْقَى مجدُه الدهرَ مُطْعِما
ونحو قول الشاعر:
كَسَا حِلمُه ذَا الحِلْمِ أثْوابَ سَؤْدُدٍ * ورقّى نَدَاه ذَا النَّدَى في ذُرَى المجدِ"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 08:19 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم.(/)
سؤال أخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 08:29 م]ـ
السلام عليكم: ما معنى ما بين الأقواس اخوتي:
يجب انفصال الضمير عن عامله إذا كان الضمير مرفوعاً (بصفة جارية على غير من هي له مطلقاً عند البصريين ومع خوف اللبس عند الكوفيين) , نحو: زيدٌ عمرٌ ضاربه هو
أرجو توضيح لي ما بين الأقواس
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 10:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(زيد عمرو ضاربه هو)
يعرب زيد: مبتدأ، وعمرو: مبتدأ ثان، وضارب: خبر للمبتدأ الثاني وهو اسم فاعل مضاف إلى مفعوله، و (هو): فاعل لاسم الفاعل.
فالضمير هو مرفوع بالصفة (اسم الفاعل)، وهذه الصفة في الحقيقة صفة لزيد لا لعمرو، لكن هذا الوصف في الإعراب أعرب خبرا عن عمرو (صفة جارية على غير من هي له).
والذي أعلمنا أن الضارب زيد لا عمرو هو الضمير المنفصل، ولو لم يذكر لالتبس الضارب بالمضروب، ولظُنّ أن الضارب عمرو، وأن الضمير المتصل في (ضاربه) يعود على زيد، وأن الفاعل مستتر يعود على عمرو، ولذلك وجب انفصال الضمير.
أما إذا أمن اللبس نحو: زيدٌ هندٌ ضاربُها، فالكوفيون يجوزون استتار الضمير كما في المثال، والبصريون يوجبون إظهاره نحو: زيدٌ هندٌ ضاربها هو.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
أسئلة الفرقة الثالثة
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت في أحد كتب النحو عندي ورقة أسئلة اختباري في مادة النحو والصرف حينما كنت طالبة في الفرقة الثالثة بكلية التربية فأردت نقل بعض من أسئلتها.
هابكم الناس.
- قادهن زيد.
- زادك محمد فضلا.
- سامهما عمرو.
- هداهم دينهم. (ابن الأفعال في الجمل السابقة لما لم يسم فاعله)
---------------------
"زيد جاءني وأخوه اتصلت به " وضح حكم ما فوق الخط من حيث الرفع والنصب.
--------------------
وضح ما يصح إقامته مقام الفاعل فيما يلي:
- دعوت إلى البيت الضيف.
- أقمت في مكان قريب.
- سمعت سماعا.
- وقفت بين الزملاء.
-------------------
وضح الشاهد فيما يلي:
- قوله تعالى " أولئك هم الكافرون حقا ".
- قوله تعالى " لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ".
كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد ... ورقى نداه ذا الندى في ذرى المجد
------------------
اجمع الكلمات الآتية جمع قلة:
قُفْل - كَتِف - دلو - بيت - فتى - شمال - كساء
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 09:14 م]ـ
[ quote= نورالقمر;349055] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت في أحد كتب النحو عندي ورقة أسئلة اختباري في مادة النحو والصرف حينما كنت طالبة في الفرقة الثالثة بكلية التربية فأردت نقل بعض من أسئلتها.
هابكم الناس. (هِيبتم)
- قادهن زيد. (قيدن)
- زادك محمد فضلا. (زيدتَ فضلًا)
- سامهما عمرو. (سِيمتا - سِيما)
- هداهم دينهم. (هُدوا)
(ابن الأفعال في الجمل السابقة لما لم يسم فاعله)
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ , أحسن الله إليكِ ,
فقد أجبتُ على قدر علمي.
والله الموفق.
---------------------
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك السلفي 1 على الاهتمام(/)
أرجو المساعدة ولكم دعوة في ظهر الغيب
ـ[\طالبة لغه عربيه\]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 10:01 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
انا طالبه بالجامعه عندي اعراب هذي الجمل0
1 - محمداَ مسافراَ ظننْتُ
2 - محمدٌ مسافرٌظًََننتُ
3 - صبرٌ جميلٌ
4 - صبراً جمبلاً
5 - مررتُ بزيدِ الشجاعِ والشجاعَ والشجاعُ
6 - "الموفونَِ بعهدهِم اذا عاهدوا والصابرينَ في الباساءِ والضراءِ"
7 - "ان اللهَ برىٌ من المشركينَ ورسولهٌ"
8 - لا تاكلْ السمكَ وتشربَ وتشربُ وتشربْ اللبنَ
اعراب كل كلمه وتوضيح لمعنى الجمله
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 12:05 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874
ـ[\طالبة لغه عربيه\]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 05:57 م]ـ
...............(/)
" أسلوب التعجُّب " شرح بالصوت بور بوينت
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 01:03 ص]ـ
" أسلوب التعجُّب " شرح بالصوت بور بوينت
أخي الكريم
بعد عرض الشريحة كتابة اضغط على رمز الميكروفون لتستمع إلى قراءة الشريحة.
وتقبَّل الله منَّا ومنكم صالح الأعمال.
أخوكم في الله دائماً
أ / مجدي مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيّة
مصر - المنصورة
http://arabsh.com/images/downloads.gif (http://arabsh.com/w0bbqmdfo4tb.html)
ـ[نور الندى]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 03:37 ص]ـ
أستاذ مجدى
شكرا لجهدك ولكن لم يصلح تحميل الملف نرجو رفعه مرة أخرى
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 06:39 ص]ـ
جزيت خيرا أستاذ مجدي
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 11:53 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا سلمان
وجزاك الله خيراً
بارك الله فيكِ نور الهدى
حاولى التحميل مرَّة أخرى أو انظرى إلى
برنامج الجافا فى جهازكِ
جزاكما الله خير الجزاء.
ـ[نوران]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 11:15 م]ـ
شكرا(/)
أرجو التوضيح أيها الفصحاء ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم:
اخواني:
ممكن تشرحوا لي هذا الكلام لأن الأمثلة صعُبت علي:
من مواضع انفصال الضمير وجوباً: أن يكون الضمير ثاني مفعولي (علمت أو أعطيت) ويورث اتصال الضمير: التباسه بالمفعول الأول. كما غذا أخبرت عن المفعول الثاني في: (علمت زيدا أباك, وأعطيت زيداً عمراً) قلت: الذي علمت زيداً إياه أبوك, وأعطيت زيداً إياه عمراً, ولا يجوز أن تقول: الذي علمته زيداً ... ) ولا تقول: الذي أعطيته زيداً ... ) لأنه يلتبس المفعول الثاني بالأول ...
أرجو التوضيح اخوتي ...(/)
(ظننتني)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم:
(ظننتني إياي) هل هو مثال مفيد ... أم هو ناقص؟(/)
سؤال عن الممنوع من الصرف
ـ[سيدرا]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 08:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الإخوة الفصحاء:
موضوع الممنوع من الصرف يوقعني في حيرة دائماً
الممنوع من الصرف هو الممنوع من التنوين، لكنني أجد كلمات ممنوعة من الصرف لكنها تنون أو أستطيع تنوينها
فمثلاً عائشة ممنوع من الصرف للعلميةو التأنيث لكني أستطيع تنوينها وأقول عائشةً ً فاطمة ً رائدةً فما دمت استطيع نطق التنوين لماذا تمنع من الصرف؟
أرجو توجيهكم بارك الله فيكم
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 03:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس كل ما نستطيع نطقه يجوز، وليس الحَكًم في لغتنا ما نقدر على نطقه
فنحن نستطيع (نطقا) أن نرفع المثنى بالياء ونجره بالألف وننصب المفرد بالضمة ... لكن لا يعني ذلك أنه صحيح وجائز
والممنوع من الصرف قواعده محددة فإن أشكل عليك شيء فاسألي وأساتذتنا في الفصيح لن يبخلوا عليك بالإجابة وإزالة الإشكال
فتح الله عليك وسددك
ـ[الصارم العربي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 04:39 م]ـ
أختي كلمة عائشة وفاطمة ممنوعتان من الصرف للعلمية والتأنيث
ـ[سيدرا]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 06:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لابنة الاسلام والأخ الصارم، نفع الله بكما(/)
سؤال عن معاني الزيادة في الأفعال
ـ[سيدرا]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر:
أتنكر أني شكوت الزمان **** وأني عتبتك فيمن عتب
فهلا رجعت فأعتبتني ******* وصيّرت لي ولقومي الغلب
معنى الزيادة في الفعل فأعتبتني هو السلب والإزالة
أما الفعل صيرتّ فلم اتوصل إلى معناه حيث أن الفعل فعّل يخرج إلى ثلات معان اختصار الحكاية والمبالغة والتعدية
لكنني لا أرى شيئاً منها ملائماً للمعنى فما توجيهكم؟
هل صحيح أن الفعل أعتبتني معنى الزيادة فيه السلب والإزالة؟
ما توجيهكم؟ بارك الله فيكم
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 07:35 م]ـ
في حالات كثيىة / لا يجب أن نأخذ القاعدة الصّرفيّة سندا وحيدا؛ فقد لا يفي بما تريد /
المعنى في صيّرت هو التّحويل والتّعدية؛ كأن تقول: صيّر الخبّاز العجين خبزا .. يقول عنترة بن شدّاد:
أقمنا بالذّوابل سوق حرب فصيّرنا النّفوس لها متاعا؛ فالفعل صار كان ناقصا و-صيّره الشّاعر متعدّيا أمّا في البيت فمعناه –أوجدت – وشكرا(/)
أريد مثال أيها لإخوة الفصحاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 01:21 م]ـ
السلام عليكم:
لو سمحتم: أريد مثال يحتوي على لفظة (ظننتني إياي, أو ظننتك إياك)
ومشكورين ومأجورين يا أعضاء الفصيح .....(/)
ماهو موقع الجملة التالية؟؟؟
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 01:24 م]ـ
أخوتي الكرام , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , لي سؤال لو تفضلتم على بالإجابة , ماهو موقع جملة لا أسير من الإعراب وشكرا
وكان سفاهة مني وجهلا
مسيري, لا أسير إلى حميم
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 02:22 م]ـ
أخوتي الكرام , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , لي سؤال لو تفضلتم على بالإجابة , ماهو موقع جملة لا أسير من الإعراب وشكرا
وكان سفاهة مني وجهلا
مسيري, لا أسير إلى حميم
الجملة لامحل لها من الإعراب؛ لأنه لايصلح أن يحل محلها مفردٌ.
والله أعلى وأعلم
:; allh
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 03:56 م]ـ
أخوتي الكرام , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , لي سؤال لو تفضلتم على بالإجابة , ماهو موقع جملة لا أسير من الإعراب وشكرا
وكان سفاهة مني وجهلا
مسيري, لا أسير إلى حميم
إذا كان الجار (إلى) متعلقا بمسيري فالجملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
وإذا كان الجار متعلقا بأسير فالجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم.(/)
عاجل جزاكم الله خيرًا
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 03:07 م]ـ
(المتوفّى سنة 756هـ)
ما ضبط آخر كلمة (سنة) في هذه الجملة؟ وكيف يُقرأ العدد فيها؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 03:33 م]ـ
المُتوفَّى سنةَ ستٍّ وخمسين وسَبْعمئة للهجرة. (بنصب سنة)
المُتوفَّى سنةَ سَبْعمئة وخمسين وستٍّ للهجرة.
والله تعالى أعلم
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وماذا يعلو (حرف العين) في (سبعمئة) هل هي الضمة؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 04:04 م]ـ
يسفلها الكسرة (سبعِمئة)
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 05:13 م]ـ
وإذا قلت: وهو بعنوان البديع في كتاب
فما محل كلمة (البديع) في هذه الجملة من الإعراب؟
_____
وإذا قلت: ولكن غالب العرف
ما إعراب كلمة غالب في هذه الجملة؟
ـ[أبوبكر]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 06:42 م]ـ
المُتوفَّى سنةَ ستٍّ وخمسين وسَبْعمئة للهجرة. (بنصب سنة)
المُتوفَّى سنةَ سَبْعمئة وخمسين وستٍّ للهجرة.
والله تعالى أعلم
ماإعراب كلمة (سنّة) أخي أبا عمار؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 06:23 ص]ـ
ماإعراب كلمة (سنّة) أخي أبا عمار؟
أعتذر من أستاذنا أبي عمار وفقه الله , وأجيب بالنيابة عنه , لأنني أعرف أن خلقه الكريمَ لا يمانع من ذلك.
الجواب: ظرف زمان منصوب.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 06:29 ص]ـ
وإذا قلت: وهو بعنوان البديع في كتاب
فما محل كلمة (البديع) في هذه الجملة من الإعراب؟
مضاف إليه مجرور.
وإذا قلت: ولكن غالب العرف
ما إعراب كلمة غالب في هذه الجملة؟
الجملة غير تامة , لكن يمكن أن أضعها في جملة فأقول: ولَكِنْ غالبُ العرف يمنع ذلك - مثلا -.
غالب: مبتدأ مرفوع.
وإذا قصدت (لكنَّ) , فإعراب غالب: اسم لكن , والله تعالى أعلم.
أكرر اعتذاري من أستاذي أبي عمار رعاه الله ورفع قدره.
ـ[أبوبكر]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 05:04 م]ـ
أعتذر من أستاذنا أبي عمار وفقه الله , وأجيب بالنيابة عنه , لأنني أعرف أن خلقه الكريمَ لا يمانع من ذلك.
الجواب: ظرف زمان منصوب.
مشكور أخي الحبيبي ألا تصلح أن تكون مرفوعة على إنها نائب فاعل لاسم المفعول (المتوفى)؟
وتقبلوا تحياتي
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 12:27 ص]ـ
مشكور أخي الحبيبي ألا تصلح أن تكون مرفوعة على إنها نائب فاعل لاسم المفعول (المتوفى)؟
وتقبلوا تحياتي
لا أخي , نائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو يعود على الشخص المتحدَّث عنه , أي / المتوفى هو سنة كذا , والله تعالى أعلى وأعلم.(/)
سؤال يحتاج إلى فطاحل
ـ[غاية المنى]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 07:10 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الأفاضل:
هل الهمزة في (دواء) أصلية أم منقلبة عن ياء؟ مع التعليل.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 07:29 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الأفاضل:
هل الهمزة في (دواء) أصلية أم منقلبة عن ياء؟ مع التعليل.
الهمزة الأصلية: توجد في صور الفعل وفي مصدره، مثال: أنشأ: ينشيء: إنشاء، ويجب أن تبقى كما هي عند التثنية أو الجمع ثم إضافة علامة التثنية أو الجمع. إنشاء - إنشاءان - إنشاءات، وضاء - وضاءان - وضاءون، ابتداء - ابتداءان - ابتداءات.
الهمزة المنقلبة عن الواو أو الياء: توجد في المصدر، ولها وجهان جاز أن تقلب واواً، وجاز أن تبقى كما هي عند التثنية أو الجمع.
نقول: داوى - يداوي، دواء - دواءان أو دوايان. لذلك فإن الهمزة في (دواء) منقلبة عن ياء ...
والله أعلم ...
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 05:29 ص]ـ
أستاذنا أبا هواش: لِمَ كان جمع (سماوات) جمع مؤنث سالم سماعي وليس قياسي؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 09:43 ص]ـ
لِمَ كان جمع (سماوات) جمع مؤنث سالم سماعي وليس قياسي؟
السلام عليكم،
لدينا في الفصيح كثير من الأساتذة المتخصصين، لذلك أعتقد أن تعميم السؤال وعدم تخصيصه يكون أفضل وأليق وأكثر فائدة.
لقد حدد علماء اللغة صيغ جموع المؤنث السالم القياسية في عشر صيغ، واعتبروا ما دونها سماعيا لا يقاس عليه، ونظرا لأن جمع (سماوات) لا يندرج تحت أي من صيغ الجموع القياسية تلك، لذلك فإن جمع (سماوات) يعتبر جمعا سماعيا.
شكرا لكم على هذه اللفتة، والله أعلم،
منذر أبو هواش
أنظر: مصطفى الغلاييني، جامع الدروس العربية، ج2، ص (21 - 24)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 03:22 م]ـ
الهمزة الأصلية: توجد في صور الفعل وفي مصدره، مثال: أنشأ: ينشيء: إنشاء، ويجب أن تبقى كما هي عند التثنية أو الجمع ثم إضافة علامة التثنية أو الجمع. إنشاء - إنشاءان - إنشاءات، وضاء - وضاءان - وضاءون، ابتداء - ابتداءان - ابتداءات.
الهمزة المنقلبة عن الواو أو الياء: توجد في المصدر، ولها وجهان جاز أن تقلب واواً، وجاز أن تبقى كما هي عند التثنية أو الجمع.
نقول: داوى - يداوي، دواء - دواءان أو دواوان. لذلك فإن الهمزة في (دواء) منقلبة عن ياء ...
والله أعلم ...
السلام عليكم
بارك الله فيكم أخي منذر.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 03:25 م]ـ
أستاذنا أبا هواش: لِمَ كان جمع (سماوات) جمع مؤنث سالما سماعيا وليس قياسيا؟
السلام عليكم أخي محمدا.
أتفق مع أخي منذر.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 08:36 م]ـ
لكن من ضمن صيغ هذا الجمع العلم المؤنث ... أوليس السماء علماً لمؤنث؟
بوركتم في علمكم اخوتي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 08:50 م]ـ
لكن من ضمن صيغ هذا الجمع العلم المؤنث ... أوليس السماء علماً لمؤنث؟
بوركتم في علمكم اخوتي
محمد رجل
محمد علم لأنه (علامة) تميز شخصا معينا عن غيره من بني جنسه.
أما كلمة رجل فليست علما بل تدل على جنس معين يشترك فيه محمد وغيره.
وكلمة سماء لم توضع لتميز شيئا معينا من غيره في جنسه، بل لتدل على جنس ما علاك، فكل ما علاك سماء ككل ذكر بالغ من البشر يسمى رجلا.
ولا تصير كلمة سماء علما إلا إذا سميت بها ابنة لك مثلا، تمييزا لها عن أخواتها أو غيرها من البنات.
وبالله التوفيق(/)
ما جمع جرو؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 07:14 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز أن يجمع (جرو) على جِرِي؟ وجري كما تعلمون على وزن مفعول على نحو عصا وعِصِيّ، ودَلْوٌ ودِلِيّ؟
ما رأيكم؟
ـ[أبو هيام]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 07:41 م]ـ
أعتقد وإن لم أكن متأكدا ‘ أنها تجمع على (جراء) على فعال
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 08:09 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز أن يجمع (جرو) على جِرِي؟ وجري كما تعلمون على وزن مفعول على نحو عصا وعِصِيّ، ودَلْوٌ ودِلِيّ؟
ما رأيكم؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليكِ.
" جرو " بثليث الجيم , وقيل الأفصح الكسر , جمعها " أجْرٍ " أصلها "
أجروٌ" و " جراء " بالمد والقصر وفتح الجيم وكسرها , وزاد ابن السكيت
" أجراء ".
أما " جِرِيّ " فجمع " جِرْية الماء " , نسب للـ " جرو ".
والعلم لله تعالى , وهو الموفق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 08:53 م]ـ
بارك الله في أخينا الحبيب السلفي، وزيادة أقول:
* الجِرْوُ يُجمع على أجْرٍ، وأجْراءٍ.
* الجَرْوُ: يُجمع على أجْرٍ، وأجْراءٍ، وجِراءٍ.
* الجُرْوُ: يُجمع على أجْراءٍ، وجِرَاءٍ.
والله تعالى أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز أن يجمع (جرو) على جِرِي؟ وجري كما تعلمون على وزن مفعول على نحو عصا وعِصِيّ، ودَلْوٌ ودِلِيّ؟
ما رأيكم؟
السلام عليكم
بل هي على وزن: فعول، وأظنك زدت الميم سهوا.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 12:19 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل محمد على التنبيه فهو حقا كما تفضلت كان سهوا مني والله والوزن هو (فُعُوْل) فجزاك الله خيرا وأعتذر على هذا الخطأ
كما أشكر كل من شرفني بمشاركته من الإخوة الأفاضل وأود أن أنبه على أني أعلم الجموع التي تفضلتم بذكرها لكن سؤالي هو هل يجوز أن نقيس على دلو وهي على وزن جرو تماما على لغة الفتح وهي الأشهر فنقول في جمعها: جِرِيّ، كما قلنا في جمع دلو: دِلِيّ؟ وأنتم تعلمون أن كل ما جاء على وزن فََعْل يجوز أن يجمع على فُعُول مثل كعب وكعوب فلماذا لم تذكر المعاجم هذا الجمع لجرو؟!!!
هل من مجيب لو تكرمتم؟(/)
طلبتكم الله يخليكم عاجل
ـ[تمآرا]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 07:56 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد اجابات على هذه الاسئله ..
وأكون لكم شآكره ..
مالفرق بين اصول الدين .. واصول دين .. ؟؟
------
مافرق بين قولنا حيث أن .. وحيث إن؟؟
-------
حددي المضاف اليه وماحذف منه؟.؟
1 - (أنا مرسلو الناقه)
2 - (مهطعين مقنعي رؤسهم)
3 - (لم تكونو بالغيه الا بشق الانفس)
4 - (هل هن ممسكات رحمته)
_________
مالفرق بين
- مررت بأخ لك ..
- مررت بأخيك ..
اريد الاجابات عاجلا ..
وفقكم الله
لكم مني خالص تحياتي
تمآرا ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 08:23 م]ـ
انظري هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874
ـ[القعيب]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 03:48 ص]ـ
حيث إن وحيث أن: الأول مضاف إلى جملة والثاني مضاف إلى اسم وهو المصدر
تحديد المضاف:
1 - مرسلو الناقة: والمحذوف النون فالأصل مرسلون
2 - مقنعي رؤوسهم: المحذوف النون
3 - بالغيه: كذلك المحذوف النون فالأصل بالغينه.
_الفرق بين:
1 - الأخ علامة جره الكسرة وليس فيه إضافة
2 - أخيك: علامة جره الياء واسم من الأسماء الستة وفيه إضافة
أما ماتبقى فحاولي حلّه والإخوان سيساعدونك إن وجد خطأ
ـ[تمآرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 01:06 م]ـ
القعيب
جزاك الله خير
جع الجنة مثواك
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 02:38 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد اجابات على هذه الاسئله ..
وأكون لكم شآكره ..
مالفرق بين اصول الدين .. واصول دين .. ؟؟
------
مافرق بين قولنا حيث أن .. وحيث إن؟؟
-------
حددي المضاف اليه وماحذف منه؟.؟
1 - (إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ)
2 - (مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ)
3 - (لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ)
4 - (هل هن ممسكات رحمته)
_________
مالفرق بين
- مررت بأخ لك ..
- مررت بأخيك ..
اريد الاجابات عاجلا ..
وفقكم الله
لكم مني خالص تحياتي
تمآرا ..
بسم الله.
قلتُ: لتيك تنتبهين إلى كتابة الآيات برسم المصحف.
وما ذكرتيه من أسئلة مر بعينه ودمه ولحمه وعظمه سابقًا , وأجيب عليه.
والعلم لله تعالى.
ـ[تمآرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 02:57 م]ـ
بسم الله.
قلتُ: لتيك تنتبهين إلى كتابة الآيات برسم المصحف.
وما ذكرتيه من أسئلة مر بعينه ودمه ولحمه وعظمه سابقًا , وأجيب عليه.
والعلم لله تعالى.
اخووي اشكرك على المداخله
بس انا وضعت هذه الاسئله للاجابه عليها وليس للتعليق وتصحيح اخطآئي
اذا كانت لديك اجابه فأعطني اياها وإن لم يكن لديك فلا داعي للتعليق
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 09:45 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الحبيبة تمارا أرجو ألا تتضايقي من رد الأخ السلفي، فما ذكره كان حرصا منه على صون الكتاب العزيز من الخطأ وهذا واجب كل من تنبّه لهذا. وحتى لو وضعتِ الأسئلة للتعليق فينبغي أن نتعامل مع الآيات معاملة خاصة. أسعدك الله(/)
ما إعراب الاسم الواقع بعد (لكن)؟
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 07:59 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 11:04 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
أخي الكريم، لكن " تكون ثقيلة وتكون مخففة، فالثقيلة حرف للاستدراك، نحو: قوله تعالى: {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَـ?نُ وَلَـ?كِنَّ ?لشَّيَـ?طِينَ كَفَرُواْ} وقولنا: (الجو بارد ولكن السماء صافية)
أمَّا المخففة من الثقيلة حرف استدراك لا عمل لهإذا سبقها نفي، تدخل على الجمل الفعلية والاسمية، مثال على دخولها على الفعلية:
قوله تعالى: {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}.
ومنه قول العجير السلوسي:
ولكن ستبكي خطوب كثيرة وشعت أهينوا في المجالس جوع
ومثال دخولها على الجمل الاسمية، قوله تعالى: {لكن الراسخون في العلم منهم}. ومنه قول زهير:
إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره لكن وقائعه في الحرب تنتظر
وتعرب في هذه الحالة ابتدائية تفيد الاستدراك.
وتكون للعطف مع الإضراب، مثل بل تماما، نحو: ما قرأت الكتاب لكن القصة، و قولنا: " لاتشرب القهوة لكن اللبن ".
وقد نقلت لك للفائدة:
لكن
بتخفيف النون حرف، له قسمان: الأول: أن تكون مخففة من لكن الثقيلة. ولا عمل لها، إذا خففت، خلافاً ليونس، والأخفش فإنهما أجازا ذلك. ورد بأنه غير مسموع. وقد حكي عن يونس أنه حكاه عن العرب. وعلى مذهب الجمهور يكون ما بعدها مبتدأ وخبراً، نحو "ولكن الشياطين كفروا". واختار الكسائي، والفراء، وأبو حاتم، والتشديد إذا كان قبلها الواو، لأنها حينئذ تكون عاملة عمل إن، وليست عاطفة، والتخفيف إذا لم يكن قبلها واو، لأنها حينئذ عاطفة، فلا تحتاج إلى واو ك بل. وهذا القسم -أعني لكن المخففة- ليس حرفاً أصلياً. وإنما هو فرع لكن المشددة. ويأتي الكلام عليها في باب الخماسي.
الثاني: أن تكون حرف عطف. هذا مذهب جمهور النحويين. ثم اختلفوا على ثلاثة أقوال: أحدها أنها لا تكون عاطفة، إلا إذا لم تدخل عليها الواو. وهو مذهب الفارسي. قيل: وأكثر النحويين.
والثاني أنها عاطفة، ولا تستعمل إلا بالواو، والوا مع ذلك زائدة. وصححه ابن عصفور. قال: وعليه ينبغي أن يحمل كلام سيبويه، والأخفش. لأنهما قالا: إنها عاطفة. ولما مثلا العطف بها مثلاً مع الواو.
والثالث أن العطف بها، وأنت مخير في الإتيان بالواو. وهو مذهب ابن كيسان.
وذهب يونس إلى أن لكن ليست عاطفة، بل هي حرف استدراك، والواو قبلها عاطفة لما بعدها، عطف مفرد عل مفرد. ووافقه ابن مالك، في التسهيل، على أنها غير عاطفة، لكنه ذكر في شرحه أن الواو قبلها عاطفة جملة، وتضمر لما بعدها عاملاً. فإذا قلت ما قام سعد ولكن سعيد فالتقدير: ولكن قام سعيد. وإنما جعله من عطف الجمل، لما يلزم، على مذهب يونس، من مخالفة المعطوف بالواو لما قبلها، وحقه أن يوافقه.
واستدل من قال، بأن لكن غير عاطفة، بلزوم اقترانها بالواو قبل المفرد. قال ابن مالك: وما يوجد في كتب النحويين، من نحو ما قام سعد لكن سعيد، فمن كلامهم لا من كلام العرب. ولذلك لم يمثل سيبويه، في أمثلة العطف، إلا ب ولكن. وهذا من شواهد أمانته، وكمال عدالته، لأنه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو، وترك التمثيل به لئلا يعتقد أنه مما استعملته العرب.
قلت: وفي قوله إن سيبويه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو نظر. وتقدم ما قاله ابن عصفور.
وإذا ولي لكن جملة لم يلزم اقترانها بالواو، بل تجيء بالواو ودونها. قال زهير:
أن ابن ورقاء لا تخشى بوادره لكن وقائعه، في الحرب، تنتظر
وقرر ابن يعيش، في شرح المفصل مذهب يونس، على خلاف ما تقدم. قال: وكان يونس، رحمه الله، يذهب إلى أنها إذا خففت لا يبطل علمها، ولا تكون حرف عطف، بل تكون عنده مثل إن وأن. فكما أنهما بالتخفيف لم يخرجا عما كانا عليه، قبل التخفيف، فكذلك لكن. فإذا قلت: ما جاءني زيد لكن عمرو، فعمرو مرتفع بلكن، والاسم مضمر محذوف، كما في قوله:
ولكن زنجي، عظيم المشافر
وإذا قلت: ما ضربت زيداً لكن عمراً، ففيها ضمير القصة، وعمراً منصوب بفعل مضمر. وإذا قال: ما مررت بزيد لكن عمرو، فعمرو مخفوض بباء محذوفة، وفي لكن ضمير القصة أيضاً، والجار والمجرور يتعلق بفعل محذوف، دل عليه الظاهر، كأنه قال: لكنه مررت بعمرو. انتهى، وفيه نظر.
واعلم أن لكن لا يعطف بها، إلا بعد نفي، نحو: ما قام زيد لكن عمرو، أو نهي، نحو: لا تضرب زيداً لكن عمراً. والمعطوف بها محكوم له بالثبوت، بعد النفي والنهي. ولا تقع في لإيجاب عند البصريين. وأجاز الكوفيون أن يعطف بها، في الإيجاب، نحو: أتاني زيد لكن عمرو.
تنبيه
إنما يشترك النفي والنهي، في الواقعة قبل المفرد. وتقدم الخلاف في كونها عاطفة. وأما إذا وليها جملة فيجوز أن تقع بعد إيجاب، أو نفي، أو نهي، أو أمر. ولا تقع بعد استفهام. فلا يجوز: هل زيد قائم لكن عمرو لم يقم.
فإن قلت: إذا وقعت قبل الجملة فهل هي عاطفة أو غير عاطفة? قلت: الذي ذهب إليه أكثر المغاربة أنها، حينئذ، حرف ابتداء، لا حرف عطف. وقيل: إنها تكون حرف عطف، تعطف جملة على جملة، إذا وردت بغير واو. قال ابن أبي الربيع: وهو ظاهر كلام سيبويه.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 08:06 م]ـ
السلام عليكم:
(ظننتني إياي) و (أعطيتني إياي) هل كل من الضميرين هنا متحد الرتبة؟(/)
هل أقولُ ..
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 12:12 ص]ـ
السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتهُ.
هل أقولُ:
الحورُ العينُ
أمِ
الحورِ العينِ.
أيهما أصحُّ ولماذا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
حسب الموقع الإعرابي في الجملة
فإن كانت مبتدأ أو فاعلا أو خبرا أو أي مرفوع آخر فهما بالرفع
وإن كانت الحور مفعولا به فهما بالنصب
وإن كانت مجرورة بعد حرف جر أو مضاف فالعلامة االكسرة لهما
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 12:47 ص]ـ
جزاكَ اللهُ خيرًا ..
يعني مثلاً عندما أقولُ:
الحور العين للكتب العلمية؟
ما موقعهما منَ الإعرابِ في هذهِ الجملةِ؟
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 11:37 م]ـ
للرفع رفع اللهُ قدركم.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 11:41 م]ـ
ماذا تعني بهذه الجملة؟ لم أفهم ما علاقة الحور العين بالكتب العلمية!!
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 11:49 م]ـ
قصدتُ مثلاً منتدى اسمهُ الحور العين، وبه قسمٌ للكتبِ العلميةِ المصورةِ.
فماذا يكونُ موقع الحور العين منَ الإعراب في الجملة؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 11:52 م]ـ
جزاكَ اللهُ خيرًا ..
يعني مثلاً عندما أقولُ:
الحور العين للكتب العلمية؟
ما موقعهما منَ الإعرابِ في هذهِ الجملةِ؟
أظنّ أنّ أخانا السائل يقصد بالجملة السابقة عنوانا لمحلّ تجاريّ يبيع كتبا علميّة , فقد سماه صاحبه " الحور العين للكتب العلميّة "
والحور: خبر لمبتدأ محذوف مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , والعين نعت مرفوع
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 12:11 ص]ـ
أظنّ أنّ أخانا السائل يقصد بالجملة السابقة عنوانا لمحلّ تجاريّ يبيع كتبا علميّة , فقد سماه صاحبه " الحور العين للكتب العلميّة "
(:
شيئًا كهذا، وقد وضحتهُ عاليًا.
وأحسنَ اللهُ إليكَ على إفادتكَ، ولا تؤاخذني إن أثقلتُ.
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 12:17 ص]ـ
طيّب إذا قلتُ:
الحورُ العينُ الإسلاميُّ العامُ.
قد شكّلتُها، لكن لا أعلمُ موقعَ الكلمتينِ الأخيرتينِ منَ الإعرابِ.
فهلّا أفدتني أستاذنا أبا العباس حفظكَ اللهُ؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 12:26 ص]ـ
طيّب إذا قلتُ:
الحورُ العينُ الإسلاميُّ العامُ.
قد شكّلتُها، لكن لا أعلمُ موقعَ الكلمتينِ الأخيرتينِ منَ الإعرابِ.
فهلّا أفدتني أستاذنا أبا العباس حفظكَ اللهُ؟
نعم صحيح ما فعلته , فكل الأسماء مرفوعة وهي نعوت أو أخبار
الحور / خبر المبتدأ المحذوف مرفوع
العين: نعت للحور مرفوع مثله
الأسلاميّ: نعت لمحذوف هذا المنتدى الإسلاميّ (مرفوع)
العام: نعت ثان مرفوع
وأصل الجملة هكذا:
هذا منتدى الحور العين الإسلاميُّ العامُّ
والحور أصلها مضاف إليه , ولكن لمّا حذفنا المضاف وهو "المنتدى" حل المضاف إليه محلّه وهو " الحور " وصار هو الخبر بدلا منه , مرفوع
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 12:28 ص]ـ
أحسنَ اللهُ إليكَ وجزاكَ خيرَ الجزاءِ.(/)
إعراب بيت من الشعر
ـ[شوق]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته,,,
لو سمحتم ممكن مساعدة ...
في إعراب بيت الشعر:
قَدنِي مِن نَصرِ الخُبيبينِ قَدِي
لَيسَ الإِمامُ بِالشَحِيح ِالمُلحِدِ
السؤال الثاني:
1/مثال لجمله اسميه فيها الخبر فاعل سد مسد الخبر؟ وإعرابها
2/جملة مفيدة وإدخال فعل من أفعال المقاربه عليها؟ وإعراب الجملة
شاكره لكم من أعماق قلبي ....
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 07:29 م]ـ
السلام عليكم
حاولي أنت أختنا الفاضلة والأخوة في المنتدى يصوّبون لك
ـ[شوق]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 01:48 م]ـ
وعليكم السلام أخي ...
يعطيك العافيه ....
ـ[شوق]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 05:16 م]ـ
من: حرف جر
نصر: اسم مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره ع آخره وهو مضاف
الخبيبين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء الظاهره ع آخره
......
ليس: ممكن يكون فعل ناقص
الإمام: اسم ليس مرفوع بالضمه الظاهره
الباء: حرف جر
اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسره الظاهره ع آخره ,وشبه الجمله من الجار والمجرورفي محل نصب خبر ليس (خبر ليس منصوب بالفتحه المقدره ع آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركه الجر الزائد) الشحيح
الملحد: صفه للشحيح مجروره بالكسره الظاهره.
هذا اللي قدرت عليه ..
هل الإعراب صحيح وكامل؟
والأهم إعراب قدني وقدي لم أجدها في المعجم.
وشكرا ...
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 05:45 م]ـ
انظري هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47019)
ولا تنسي الانتباه لأخطائك إملائيًّا ونحويًّا،،، بارك الله فيك
ـ[شوق]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 06:06 م]ـ
أبوعمار ....
الله يعطيك العافيه ...
سلِمت ..
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 04:22 م]ـ
أعجبت بتوجيه الأخ أبي العباس المقدسي لأختنا شوق وبمحاولتها. جزكما الله الجنة(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم:
ما هو إعراب ضمير الفصل؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 02:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لا محل له من الإعراب؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 06:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لا محل له من الإعراب؟
والله أعلى وأعلم.
وأنا أضم صوتي إليك أخي مهاجرًا.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أكثر العلماء من البصريين على أنه حرف وُضِع على صورة الضمير؛ وبناء على هذا الرأي فلا محلَّ له من الإعراب.
ويرى الخليل أنه اسم لا محل له من الإعراب (مُهْمَل) فيُعْرب ما بعد الضمير على حسب ما قبله فقد يكون خبرًا لمبتدأ، نحو: زيدٌ هو القائمُ.
بينما يرى الفرَّاء أنه اسم محله محل الاسم المتقدم عليه فهو في محل رفع مبتدأ ثان إذا قلت: زيدٌ هو القائمُ، أو قلت: كان زيدٌ هو القائمَ. وهو في محل نصب بدل إذا قلت: إن زيدًا هو القائمُ.
أمّا الكسائي فيرى أنه اسم محله محل الاسم المتأخر عنه فهو في محل رفع مبتدأ ثان إذا قلت: زيدٌ هو القائمُ، أو قلت: إنَّ زيدًا هو القائمُ. وهو في محل نصب إذا قلت: كان زيدٌ هو القائمَ.
وأما قوله تعالى: {وكنت أنت الرقيب عليهم} فالصَّوَابُ أَنَّ الضمير في هذه الآية تأكيد لاسم كان (التاء) ويجوز أن يكون: لا محلَّ له من الإعراب.
والله أعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 01:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أكثر العلماء من البصريين على أنه حرف وُضِع على صورة الضمير؛ وبناء على هذا الرأي فلا محلَّ له من الإعراب.
ويرى الخليل أنه اسم لا محل له من الإعراب (مُهْمَل) فيُعْرب ما بعد الضمير على حسب ما قبله فقد يكون خبرًا لمبتدأ، نحو: زيدٌ هو القائمُ.
بينما يرى الفرَّاء أنه اسم محله محل الاسم المتقدم عليه فهو في محل رفع مبتدأ ثان إذا قلت: زيدٌ هو القائمُ، أو قلت: كان زيدٌ هو القائمَ. وهو في محل نصب بدل إذا قلت: إن زيدًا هو القائمُ.
أمّا الكسائي فيرى أنه اسم محله محل الاسم المتأخر عنه فهو في محل رفع مبتدأ ثان إذا قلت: زيدٌ هو القائمُ، أو قلت: إنَّ زيدًا هو القائمُ. وهو في محل نصب إذا قلت: كان زيدٌ هو القائمَ.
وأما قوله تعالى: {وكنت أنت الرقيب عليهم} فالصَّوَابُ أَنَّ الضمير في هذه الآية تأكيد لاسم كان (التاء) ويجوز أن يكون: لا محلَّ له من الإعراب.
والله أعلم.
أحسنت
والكوفيون يسمونه ضمير الحكاية.
ـ[الهواري]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 05:54 م]ـ
أخي ابن جامع
لعل الصواب أنه ضميرعماد ليس ضمير حكاية(/)
هل يجوز لي أن ..... ؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في العبارة:
مشى عامر وصاحبه مسافة طويلة هل من الممكن ان أقول:
مشى عامرٌ وصاحبُه مسافة طويلة على اعتبار أن الواو واو عطف؟؟؟؟؟؟؟؟
وأن أقول مشى عامرٌ وصاحبَه على اعتبار أن الواو واو معية؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فقد وجدت مثالاً:
حضرتَ ومحمدٌ
ويجوز أ، أقول حضرت ومحمداً
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 01:10 م]ـ
أما في جملة عامرٍ وصاحبِه فيجوز الوجهان إلا أن العطف أرجح لا أنه مانع منه وهو الأصل وهي مختلفة من الجملة الآخرى.
أما الجملة الثانية فبعض المعاصرين أجازها وقال الأفضل أن تكون مفعولا معه لأنه ثمة مانعٌ لفظي وهو أنهم امتنعوا العطف على ضمير الرفع بدون فاصل، أما ما نص عليه ابنا هشام ومالك عدم جواز ذلك وإليه أشار في الألفية:
وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل
أو فاصل ما ...
ـ[سيدرا]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً للأخ الكريم ابن جامع أسأل الله أن يجمعك مع الصديقين والشهداء في جنان النعيم
وأنا أيضاً قد رجحت أن يكون الوجهان جائزان في جملة مشى عمر وصاحبه
بارك الله فيكم(/)
كيف أفرق بين التمييز والمفعول فيه؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في المثالين:
صمت يوماً يوما تمييز
سافرت سنةً سنة مفعول فيه
في حين في المثال:
علينا ان ننتظر عشرين سنة اخرى
قد تم اعتبار عشرين نائب عن المفعول فيه
لماذا لم نعتبر عشرين مفعولاًبه وسنة تمييز؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وفي المثالين الأولين:
أرى أن سبب اعتبار يوم تمييز لأ، ه ممكن أن نسأل بكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟
في حين سنة لا أعرف لماذا هي مفعول فيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مع العلم بأني قد رجعت إلى كتب نحوية تدلي بما كتبت، لكن ما قدمته من تفسيرات لم تكن كافية
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 01:14 م]ـ
في المثالين:
صمت يوماً يوما تمييز
سافرت سنةً سنة مفعول فيه
كلاهما ظرف.
الضابط في الظرف أنه دل على زمان أومكان وهو منتفٍ في التمييز إلا في تمييز العدد فما بعده مطلقا تمييز.
ـ[سيدرا]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي ابن جامع:
لو تكرمت ممكن أن توضح أكثر، الصورة لم تتضح لدي بعد، فماذا لإرقت سنة في المثال الثاني عن يوم في المثال الأول؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو التوضيح أكثر
بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في المثالين:
صمت يوماً يوما تمييز
سافرت سنةً سنة مفعول فيه
في حين في المثال:
علينا ان ننتظر عشرين سنة اخرى
قد تم اعتبار عشرين نائب عن المفعول فيه
لماذا لم نعتبر عشرين مفعولاًبه وسنة تمييز؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وفي المثالين الأولين:
أرى أن سبب اعتبار يوم تمييز لأ، ه ممكن أن نسأل بكم؟
في حين سنة لا أعرف لماذا هي مفعول فيه؟
مع العلم بأني قد رجعت إلى كتب نحوية تدلي بما كتبت، لكن ما قدمته من تفسيرات لم تكن كافية
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
صمت يوما: يوما ليس تمييزا بل ظرف زمان أي أنّ الصوم وقع خلال اليوم أي مدّة يوم
ومثلها سافرت سنة: أي أنّ السفر كانت مدّته سنه , فسنة ظرف زمان
علينا أن ننتظر عشرين سنة: أي مدّة عشرين سنة , وهنا " عشرين " ظرف زمان أيضا
ولا يصح التمييز ولا المفعول به لأنّ الفعل لم يقع على العشرين سنة
وانتظر هنا بمعنى صبر وتربّص
أمّا التمييز فلا يصح أي منها هنا لأنّ التمييز هو اسم نكرة (جامد أو مشتق) يأتي لرفع الإبهام عن ذات أو مقدار وليس في أي مثال ما ينطبق عليه شرط التمييز
إلاّ سنة في قولنا " سافرت عشرين سنة " لأنّ سنة رفعت الإبهام عن العدد (المقدار) فهو تمييز ملفوظ
ـ[سيدرا]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل الخير وبارك الله فيك قد وصلت المعلومة
ـ[سيدرا]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 04:19 م]ـ
لكن؟؟
أرى أن عشرين في جملة _ علينا أن ننتظر عشرين سنة _ هي نائب عن المفعول فيه وليس لامفعولاً فيه بدليل اضافتها إلى السنة فهنا اسم العدد مضاف إلى الظرف
أليس كذلك؟؟؟!!
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 07:38 م]ـ
لكن؟؟
أرى أن عشرين في جملة _ علينا أن ننتظر عشرين سنة _ هي نائب عن المفعول فيه وليس لامفعولاً فيه بدليل اضافتها إلى السنة فهنا اسم العدد مضاف إلى الظرف
أليس كذلك؟؟؟!!
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليكِ.
" عشرين " فيها وجهان:
الأول: الظرفية , لأن " عشرين " أضيفت إلى " سنة " فدل على أنها زمن.
الثاني: المفعولية , والمعنى: علينا أن ننتظر مُضيَّ عشرين سنة ,
وهذان الوجهان جاريان على لسان العلماء في إعراب القرآن الكريم , وقد رجح
أ. د / أبو أوس الشمسان المفعولية , والذي أراه صعوبة رده خلافًا لمن يقطع
برده.
والعلم لله تعالى.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 08:30 م]ـ
" عشرين " فيها وجهان:
الأول: الظرفية , لأن " عشرين " أضيفت إلى " سنة " فدل على أنها زمن.
الثاني: المفعولية , والمعنى: علينا أن ننتظر مُضيَّ عشرين سنة ,
وهذان الوجهان جاريان على لسان العلماء في إعراب القرآن الكريم , وقد رجح
أ. د / أبو أوس الشمسان المفعولية , والذي أراه صعوبة رده خلافًا لمن يقطع
برده.
أخي الكريم:
ما المقصود بالمفعولية هنا؟ المفعول به أم المفعول المطلق؟
وليتك تمثل بشيء مما جرى على لسان العلماء في إعراب القرآن.
وجزاك الله خيرا.
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 10:07 م]ـ
أخي الكريم:
ما المقصود بالمفعولية هنا؟ المفعول به أم المفعول المطلق؟
وليتك تمثل بشيء مما جرى على لسان العلماء في إعراب القرآن.
وجزاك الله خيرا.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
المقصود بالمفعولية هنا المفعول به ,
وإليك ما طلبتَ:
" وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ"
"أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا "
" فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ "
" يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا "
" فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ "
"فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ "
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 12:32 ص]ـ
وإليك ما طلبتَ:
" وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ"
"أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا "
" فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ "
" يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا "
" فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ "
"فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ "
.
أخي الكريم، ليس هذا ما طلبت.
ما طلبته هو بعض أمثلة من إعرابات علماء التفسير، ينصون فيها على نصب مثل عشرين في انتظرت عشرين سنة على أنها مفعول به، أو حتى ما تفضلت به من آيات، أو ذكر كتاب التفسير والآية.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 12:38 ص]ـ
أقرأ التسهيل لابن مالك أخي الكريم
سوف يساعدك في باب المنصوبات فهو شامل و واسع و موضح لكل كبيرة وصغيرة في هذه الأبواب
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً للاستاذ السلفي
بصراحة، ذهب كل ما لدي من قلق تجاه هذه القضية
بارك الله فيك
ـ[السلفي1]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 10:02 م]ـ
أخي الكريم، ليس هذا ما طلبت.
ما طلبته هو بعض أمثلة من إعرابات علماء التفسير، ينصون فيها على نصب مثل عشرين في انتظرت عشرين سنة على أنها مفعول به، أو حتى ما تفضلت به من آيات، أو ذكر كتاب التفسير والآية.
وجزاكم الله خيرا
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
ما ذكرتُه هو عين ما أردتَ , فما ذُكر هو أمثلة لما جرى على لسان العلماء
من إعرابات المفعول التي طلبتَها , ولا أدري كيف تطلب الشيء وترد عينَه ,
فانتبه! , وبارك الله فيك.
يمكنك الرجوع إلى:
(1) البحر المحيط
(2) الكشاف
(3) الدر المصون
(4) القرطبي (جامع أحكام القران)
(5) البحر المديد
(6) تفسير أبي السعود
وفق الله الجميع.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 10:14 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
ما ذكرتُه هو عين ما أردتَ , فما ذُكر هو أمثلة لما جرى على لسان العلماء
من إعرابات المفعول التي طلبتَها , ولا أدري كيف تطلب الشيء وترد عينَه ,
فانتبه! , وبارك الله فيك.
يمكنك الرجوع إلى:
(1) البحر المحيط
(2) الكشاف
(3) الدر المصون
(4) القرطبي (جامع أحكام القران)
(5) البحر المديد
(6) تفسير أبي السعود
وفق الله الجميع.
وأقول وبالله التوفيق والسداد.
ما أدري لماذا أنت ضيق الصدر، رغم ما تزور به كلامك من ألفاظ طيبة.
هونك أيها الرجل.
الإحالات الكثيرة أي أحد يحسنها، إن كان عندك علم فأدل به، وإلا فقل لا أدري أو اسكت.
ـ[السلفي1]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 10:24 م]ـ
وأقول وبالله التوفيق والسداد.
ما أدري لماذا أنت ضيق الصدر، رغم ما تزور به كلامك من ألفاظ طيبة.
هونك أيها الرجل.
الإحالات الكثيرة أي أحد يحسنها، إن كان عندك علم فأدل به، وإلا فقل لا أدري أو اسكت.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أخي الكريم.
ليتك تترفق في كلامك , ولا تخرج عن إطارك.
المراجع المذكورة ليست عبثًا ولهوًا كما يُفْهم كلامُك , ارجع إليها عند تفسير
الآيات المذكورة , وأنا لم أنص على الجزء والصفحة لأن الطبعات تختلف ,
فربما لم تعثر على طبعتي , فماذا أنت صانع؟
فالمتفق عليه أن كلام العلماء الذي أردتَه عند تفسير الآيات المذكورة أيًا كانت
الطبعة , ولا أخال مسلمًا لا يستطيع العثور على مواضع الآيات المذكورة
بالمصحف , فإن كنت لا تحسن ذلك فارجع إلى أي مصحف حاسوبي ,
والله أعلم.(/)
ما الفرق بين الحال والمفعول لأجله في العبارة؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 12:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
وجدت في كتاب نحو العبارتين:
نجوت هرباً
وجئت هرباً
على أن الكاتب أعرب هرباً في الأولى حال للسؤال عنها بكيف
وأعرب الثانية مفعولاً لأجله على اعتبار أنه نسأل عنها ب لم لم جئت؟؟؟؟
غير أني أقول أسستطيع أن أسأل ب كيف جئت؟؟؟؟ فتكون الإجابة: جئت هرباً فتكون هرباً حال أيضاً فكان تفسير الكاتب لكون الولى حالاً والثانية مفعولاً لأجله غير كافٍٍ
هل من مفسر؟؟؟؟؟؟؟ هل من موضح الفرق؟؟؟؟؟؟ حتى لا يلتبس الأمر
بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 06:11 م]ـ
السلام عليكم
المعنى هو الذي يحدّد كون الاسم المنصوب مفعولا لأجله أو حالا أو غيره
والإعراب كما قيل فرع المعنى
فإن قال قائل: نجوت هربا , قصد أن النجاة كانت بطريق الهرب , وعليه كان جوابا لسؤالنا: كيف نجوت؟ فالحال وصف للهيئة والكيفيّة
أمّا إن قال: "جئت هربا من كذا أو كذا " أي ابتغاء الهرب أو لأجل الهرب فهو مفعول لأجله , لأنّ المفعول لأجله مبيّن لسبب الفعل أو غايته
ـ[سيدرا]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً للأستاذ أبو العباس المقدسي،/ وصلت المعلومة جيداً
بارك الله فيك ونفع بك الأمة(/)
أنواع " أل "
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن يردني أستاذي الكريم إذا أخطأت في شئ من فهمي لما سيأتي:
" أل " لها أنوع:
- " أل " التعريفية وهي علامة من علامات الاسم وما بعدها يكون اسما مُعَرّفا مثل (الخيل - الليل - البيداء)
- " أل " الجنسية وهي حينئذ ليست للتعريف، وهي حينئذ تكون مُشَبّهة بالنكرة فلا يُعَد الاسم المُحلَّى بها معرفة وإذا جاء بعدها جملة أو شبهة جملة فإنهما يكونان نعتين لهذه النكرة السابقة عليهما مثل قول الشاعر:
ولقد أمُرُّ على اللئيم يسُبُني ... فمضيت ُ ثُمَّتَ قلتُ لا يعنيني
فجملة " يَسُبُني " في محل جر نعت للئيم وليست حال منه.
- " أل " الزائدة كالداخلة على التمييز، ولا تفيد تعريف ما تدخل عليه مثل قول الشاعر:
رأيتُك لمّا أن عرفتَ وجوهَنَا ... صددتَ وطبت النفسَ يا قيس بن عمرو
سؤال: هل تُعرب النفس هنا مفعولا به أم تمييزا ويكون التقدير طبت نفسا لأن التمييز يأتي نكرة؟
- " أل " العهدية.
- " أل " الموصولة، إذا جاءت صلتها فعلا مضارعا فهذا شاذ ولا يُقاس عليه كقول الشاعر:
ما أنت بالحكم التُّرْضَى حكومتُه ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
- أل " تفيد معنى هل وتدخل على الفعل مثل: أل فعلت؟ بمعنى هل فعلت؟
سؤالي: هل أُفرق بين معاني " أل " حسب موقعها في الجملة وبالتالي يتحدد إعراب الكلمة؟ وكيف أفرق بينها حين تفيد التعريف أو تفيد الجنسية؟ وأرجو كذلك شرح معنى " أل " العهدية وإعراب الكلمة بعدها وكذلك توضيح حالات زيادة " أل " بخلاف حالة دخولها على التمييز وهل تدخل أل الموصولة على الجمل الاسمية؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 12:55 م]ـ
السلام عليكم.
أنصح بقراءة ما كتبه أخونا الحبيب مهاجر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35800&highlight=%DA%E5%CF%ED%C9+%E6%C7%E1%E3%DA%E5%E6%CF+%C5%E3%C7)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 03:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا(/)
الحروف المدية؟
ـ[حسين حبيب]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 05:44 م]ـ
السلام عليكم
لماذا لم تنطق حرف التالف المديه في كلمة
(فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ)
في سورة الضحى
وشكرا
ـ[أبوطلحة الدرعمي]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم
لماذا لم تنطق حرف التالف المديه في كلمة
(فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ)
في سورة الضحى
وشكرا
ما هو حرف التالف هذا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 09:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لعل خطأ كتابيا وقع، والمقصود حرف الألف من (فأما).
إن كان ذلك كذلك، فالسبب هو أنه لما التقى ساكنان وصلا؛ وهما ألف أما ولام أل من كلمة اليتيم حذفت الألف. لكن لو وقف على أما اضطرارا أو اختبارا تلفظ الألف لانعدام علة الحذف.
والله الموفق(/)
إعراب كلمة (علوم) في جملة ...
ـ[السعيدة]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
بارك الله أوقاتكم أُهَيل الفصحى ^^
أحتاجُ إعرابَ الجملةَ كاملةً، أسعدكم الله
{ننهلُ نحنُ العَرب من علُوم كثيرة}.
،
،
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
بارك الله أوقاتكم أُهَيل الفصحى ^^
أحتاجُ إعرابَ الجملةَ كاملةً، أسعدكم الله
{ننهلُ نحنُ العَرب من علُوم كثيرة}.
،
،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إليك الإعراب أختي
ننهل: فعل مضارع مرفوع , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن
والجملة الفعليّة ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
نحن: توكيد لفظي
العرب: مفعول به لفعل محذوف تقديره أخصّ
والجملة الفعليّة من الفعل المقدّر والفاعل جملة معترضة لا محل لها من الإعراب
من علوم: جار ومجرور متعلّقان بالفعل ننهل
كثيرة: نعت لعلوم مجرور
ـ[السعيدة]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 08:19 م]ـ
أخي أبو العباس المقدسي ..
جزاكَ اللهُ عنِّي كلَّ الخيرِ،،
لكنَّ السؤال / هل تعتبرُ كلمةُ (علوم) ممنوعةً من الصَّرفِ؟ ولماذا؟
،
،
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 08:23 م]ـ
أخي أبو العباس المقدسي ..
جزاكَ اللهُ عنِّي كلَّ الخيرِ،،
لكنَّ السؤال / هل تعتبرُ كلمةُ (علوم) ممنوعةً من الصَّرفِ؟ ولماذا؟
،
،
وجزاك أختني
وعلوم ليست ممنوعة من الصرف
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 11:41 م]ـ
أحسنت أبا العباس(/)
السجاعي النحوي .. الحمادي
ـ[ناصر1]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهـ
اولا /
اشكر كل القائمين على هذا المنتدى المفيد
ثانيا/
من لديه خلفيه او يعلم عن الدكتور الحمادي من جامعة الانبار في العراق
وله بحث او رسالة ماجستير اسمها السجاعي النحوي
فمن يعلم عن هذه الرساله
يفيدني جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ناصر1]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 01:42 ص]ـ
آآتمنىآ من يعلم عن موضوعي شي يخبرني
لاني محتاجها ضروري والله
ـ[ناصر1]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 06:12 م]ـ
>>>>>>>>>>>>>>>>>>???(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 03:46 ص]ـ
السلام عليكم:
- ربَّهُ صديقاً يعين على فعل الخير
- نعم تلميذاً زيد
ما الإعراب التفصيلي للهاء في (ربه) وما إعراب كملة (زيد) في المثال الثاني
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم:
هل إعرابي صحيح في هذه الجملة:
هو الكتاب المفصَّل تنتفع به:
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
الكتاب: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ويجوز أن يكون (الكتاب) بدل من الضمير.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 04:33 ص]ـ
السلام عليكم:
إذا سبق الضمير أكثر مرجع فأيهم يكون الضمير إليه, نحو: جاءني خالد وزيد وعلي فأكرمته.
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 05:45 م]ـ
السلام عليكم:
إذا سبق الضمير أكثر مرجع فأيهم يكون الضمير إليه, نحو: جاءني خالد وزيد وعلي فأكرمته.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم.
هنا يقول العلماء: " يرجع إلى أقرب مذكور" , وهذه قاعدة أغلبية , وليست
كليةً , وفي الأمر تفصيل واسع.
والله أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 05:48 م]ـ
السلام عليكم:
هل إعرابي صحيح في هذه الجملة:
هو الكتاب المفصَّل تنتفع به:
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
الكتاب: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ويجوز أن يكون (الكتاب) بدل من الضمير.
بسم الله.
قلتُ: صحيح , وبارك الله فيك.
والعلم لله تعالى.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 08:26 م]ـ
الأخ الفاضل السلفي1: مرجع الضمير إلى الأقرب إنما يكون إذا لم يكن هناك تفاوت في القوة بين المراجع, لكن إذا كان هناك تفاوت في القوة, كما ذكر صاحب النحو الوافي فقال: كأن يجتمع مثلاً (ضمير وعلم) فنقول مثلا: أنا وخالد أكلنا, ولا نقول: أكلا, فقال بأنه يجب أن يُقَدم الضمير على العلم, ومن ثم يعود الضمير على الضمير لأنه أقوى من العلم في التعريف, .... فما تعليقك أيها السلفي حول هذا الكلام, وأرجو منك شرح المثال الذي ذكره صاحب كتاب النحو الوافي (أكلنا, وأكلا)!!! فلم أفهمه .. وهل هناك كتاب معروف كالكافية أو الهمع أو غيره يوضح قضية مرجع الضمير بالتفصيل
ولك خالص شكري ....(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 04:19 ص]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى: [قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ]
السؤال: لِماذا جاء النعت (أحد) نكرة برغم أن المنعوت (معرفة) أليس النعت يتبع المنعوت في التنكير والتعريف؟!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 08:15 ص]ـ
أخي الكريم، {أحدٌ}: خبرعن لفظ الجلالة وليست نعتًا.
والله أعلم.(/)
هل كلمة أوصياء ممنوعة من الصرف؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء هذه الكلمة اسم ممدود؟ لكني لا أستطيع أن أتوصل معرف الألف أصلية أم لا من أجل الحكم عليها أهي ممنوعة أم لا
بارك الله فيكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 07:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن أن نعتبر كلمة طبرية ومكة ممنوعتان من الصرف
أنا أرى أنها أسماء أعجمية ممنوعة من الصرف
ما توجيهكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 08:09 ص]ـ
نعم أختي الكريمة، كل ما ذكرت: أوصياء، طبرية، مكة،، ممنوع من الصرف.
والله أعلم
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذ: أبو عمار الكوفي
لكني وجدت أوصياء منونة في بعض التعبيرات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن أن نعتبر كلمة طبرية ومكة ممنوعتان من الصرف
أنا أرى أنها أسماء أعجمية ممنوعة من الصرف
ما توجيهكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أما مكة فلا شك في عربيتها أصالة، وأما طبرية فعربية بالتعريب لأنها منسوبة إلى اسم ملك وما كان منسوبا فهو عربي بالبناء.
أما المنع من الصرف فللعلمية والتأنيث لا العجمة.
والله تعالى أعلم
ـ[سيدرا]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراًً للاستاذ: أبو العبد القيوم
لكن! ماذا عن نابلس وطولكرم أهي أعجمية أيضاً؟
بارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكن! ماذا عن نابلس وطولكرم أهي أعجمية أيضاً؟
بارك الله فيكم
يبدو والله أعلم أنهما أعجميتان لمخالفة بنائهما للأبنية العربية.
لكن بوجه عام أختي الكريمة أن كنت تقصدين علل منع الصرف، فأسماء المدن والبلاد تمنع من الصرف للعلمية والتأنيث لأنهما علتان ملازمتان لا تنفكان عن هذه الأسماء، وقد يجتمع خمس علل كما مثل ابن هشام رحمه الله بخراسان ففيها العلمية والتأنيث والعجمة والتركيب والختم بالألف والنون، فالأولى في مثل ذلك أن تكون العلتان هما العلمية والتأنيث لأن الباقي قد يرد وقد لا يرد، وإذا ورد فقد ورد بعد منع الصرف بالعلمية والتأنيث. لذا لا تصرف أسماء البلاد إلا إذا كانت ثلاثية ساكنة الوسط كمصر فيجوز فيها الصرف ومنعه.
والله أعلم.
ـ[سيدرا]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ أبو العبد القيوم:
شكراً جزيلاً لك
لأنني كنت أظن علة منعها للصرف للعجمية أولاً لا للعلمية والتأنيث وأنت ما شاء الله أسهبت في التفصيل والشرح المفسر
بارك الله فيك ونفع بك الأمة(/)
هل يوجد خطاً في صحة العبارة؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 09:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما أقول: الأفعال الناقصة هي الأفعال الجامدة التي لا يشتق منها شيء
أرى أنها خاطئة لأن الأفعال الناقصة منها ما هو جامد ومنها ما هو مشتق أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 11:09 ص]ـ
بالطبع خاطئة، فالناقصة تعني أنها لا تكتفى بمرفوعها مثل: كان وأخواتها فلا يصلح أن نقول:"أصبحت السماء "دون خبرها بل "أصبحت السماءُ صافيةً" مثلاً
والجامدة تعني أنها لا تتصرف تصرفاً كاملاً، فلا نستطيع ـ مثلاً ـ أن نأتي من الفعل الجامد "ليس" بالمضارع أو الأمر.
والله أعلى وأعلم
:; allh
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 04:40 م]ـ
[ quote= محمود سعيد أحمد;349579]
بالطبع خاطئة.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
هل يصح قولك: " خاطئة " وصفًا للعبارة المذكورة.
والعلم لله تعالى.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 01:16 ص]ـ
[ quote.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
هل يصح قولك: " خاطئة " وصفًا للعبارة المذكورة.
والعلم لله تعالى. [/ color][/b]
جزاكم الله خيراًعلى مروركم وتعليقكم الكريمين.
وبالنسبة إلى سؤالكم
قد يطلق اسم الفاعل على شيء ويراد به قائله أو فاعله أو صاحبه،
كقولك: "هذا قولٌ صادقٌ" وتقصد قائله " وهذا اتهامٌ كاذبٌ" وتقصد فاعله " وهذه يدٌ باطشة" وتقصد صاحبها، وقول الله عز وجل: {ناصية كاذبة خاطئة} ويُقصد بها صاحِبُها.
هذا ما أعلم والله أعلى وأعلم
:; allh
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 01:20 ص]ـ
.................................................................................(/)
ما نوع كان في البيت الشعري؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر:
قال: التي كانت سمائي في الهوى***** صارت لنفسي في الغرام جهنما
أليست كان هنا تامة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قوله تعالى:" إذا قضى امراً فإنما يقول له كن فيكون"
أليست كن هنا تامة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو توجيهكم بارك الله فيكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بالنسبة لـ: {كن فيكون} بلى هما تامَّتان، وفاعل الأولى مستتر وجوبًا، بينما فاعل الثانية فهو مستتر جوازًا.
أمّا في البيت فهي ناقصة.
والله تعالى أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 04:28 م]ـ
بسم الله.
قلتُ: أرى ما رأه أخي الكريم المفضال أبو عمار.
والله أعلم.
ـ[الحجّاج]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 06:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجوتوضيح أن كان التامة تأتي بمعنى (وجد) كقوله تعالى (وإن كان ذو عسرةٍ فنظرةٌ إلى ميسرة) فكان هنا تامة بمعنى (إن وجد ذو عسرة) ومثالها أيضاً * جاء الغيم فكان المطر.
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 07:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دكتور حجاج:
كان تامة تكتفي بمرفوعها ولا تحتاج إلى منصوب
كان الناقصة لا تكتفي بمرفوعها بل تحتاج إلى اسم منصوب(/)
ما سبب تقديم الخبر على المبتدأ في الجملة؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجملة هي:
ابن من أنت؟؟؟؟؟
هل السبب هو أن من الأسماء ذات الصدارة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لكنها لم تتصدر الجملة بعينها وإنما سبقت بابن
ما توجيهكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 08:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أختي سيدرا سبب التقديم أن الخبر (ابن) مضاف إلى اسم من أسماء الصدارة وهو (من) الاستفهامية. لذلك استحق أن يتقدم على المبتدأ
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 07:33 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكراً للاستاذة خادمة العربية ونفع الله بك(/)
أجامعة تريدونها أم كُتّابًا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 12:05 م]ـ
يصاحب الحديث عن الجودة في تعليم الجامعة أن يجري النقاش حول ذلك التعليم وأخص بهذا قسم اللغة العربية؛ إذ يركز على أنّ هذا التعليم لا يلائم السوق فهو لا يخرّج طلابًا يحسنون الأعمال في القطاع الخاص، وهم يشيرون أيضًا إلى أنّ هذا القسم لا يفلح في تعليم طلابه المهارات اللغوية. والذين يذهبون إلى هذا ينسون مسألة مهمة وهي أنّ لغة السوق ليست اللغة العربية، فليس ينفع هذا السوق أن تخرج طالبًا أنحى من سيبويه ولا أجمل ترسلا من عبد الحميد، وما يفعل بطالب يجيد تحليل النص؟ والذين يحسون ضعف مهارات الطلاب يرون أن على القسم أن يركز اهتمامه على إذكاء تلك المهارات، وهم يغفلون عن أنّ تلك المهارات هي موضوع اثني عشر عامًا يسلخها الطالب من عمره قبل الدخول في الجامعة، أما قسم اللغة العربية فليس معهدًا لتعليم المهارات اللغوية الأولية بل هو قسم مهمته الأولى تعليم علوم اللغة العربية وآدابها، وهي علوم لا ينبغي أن يتعلمها من الطلاب سوى من اكتملت مهاراته وأضحى مستعدًّا لتلقي هذه العلوم ليعرف مصطلحاتها وطرائق التفكير فيها وتاريخها ورجالاتها وأمّات الكتب التي فصلتها، وهو بحاجة إلى معرفة عميقة بأدب العربية في أحقابها المختلفة ليقف على نفائس النثر والأشعار فيها وألوان تطور أساليبها، وهو إلى ذلك محتاج إلى تعرف جوانب البلاغة فيها والتدرب على الكشف عن مواطن الجمال في هذه اللغة الشريفة. وللنقد تاريخ قديم ليس يسهل الوقوف عليه وله امتداد وتنوع حاضر، ومن العلوم اللغوية ما هي مجتلبة من ثقافات أخرى كالعلوم اللسانية الحديثة والمذاهب النقدية الجديدة وهي من الثراء والعمق بمكان لا يُقارب إلا بمشقة وعنت وكد ونصب.
قد تكون هذه العلوم اليوم مرغوبًا عنها في عرف السوق، ولكن الخطر في أن يكون السوق هو المخطط لكيفيات تحصيل العلوم، ولست أنكر على السوق أن يطلب ما أراد ولست أمنع أن يجاب إلى ما أراد، ولكن الحل ليس في ترك تعليم العلوم المتخصصة، بل تهيئة المعاهد التي ترعاها الجامعة إن شاءت لتعلم وفاق حاجة السوق وعلى السوق أن يساهم في التدريب والتعليم التطبيقي. وأما القسم الذي يعلم علوم العربية وآدابها فهو قسم ينبغي أن يخصص لمن أراد تعلم هذه العلوم من غير التفات إلى حاجة السوق أو هوى العمل. ولم يفسد التعليم في رأيي شيء أكثر من كونه سلّمًا للتوظف وكسب العيش.
قد لا يكون لعلوم العربية وآدابها وظيفتها الظاهرة في حياة الناس ظهورَ العلوم الطبية والهندسية وأمثالها؛ ولكنها عميقة الأثر في الحياة من حيث صلتها باللغة نفسها الممثلة لهوية الأمة المكتنزة تاريخها المصورة طبائعها الكاشفة عن سماتها المميزة لها من غيرها، وهي عميقة الأثر من حيث صلتها بالفكر نفسه فهي ترجمانه بل آلته التي لا يكون إلا بها، وللعربية خصوصية تتعدى حاجة العرب إلى المسلمين بعامة فهي لغة القرآن التي بها يفهم وبها يتعبد، ومهما ترجمت معانية ترتد الأعين حسيرة عن تلك الترجمات فلا تجد بغيتها إلا باللسان العربي المبين، وأنى يدرك هذا البيان إلا بتحصيل علومه التحصيل القويم. وإن تكن كيفية تعليم علوم العربية مرتفعة عن مستوى التعليم المهاري فهي التي تقف وراء ذلك التعليم تغذوه بحسن التفسير وجميل التيسير، وما التخلي عن تعليم أصول العلوم العربية والاكتفاء بيسير المهارات إلا رجعة بالجامعة التي تزوي العلوم إلى ما قد يوازي الكُتّاب.
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 12:35 م]ـ
جزاك الله كل الخير
وزادنا من علمك
ـ[أبو لين]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 01:23 م]ـ
نعم شيخنا الكريم ..
كيف للبناء أن يصمد إذا كانت قاعدته هشة لا تتحمل؟!
يريدون منه أن يتقن فنون العربية كلها في وقت وجيز , وهو ليس لديه أساس أصلا.
بوركت أيها النحرير , ولا حرمنا الله من علمكم.
بالمناسبة شيخنا نحن ننتظرك بشغف في غرفة هتاف الصوتية لعلوم اللغة العربية فهلا أكرمتنا بزياراتك.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة لك أ. د. أبا أوس الشمسان
(يُتْبَعُ)
(/)
واسمح لي بكتابة ما أثاره حرف سيادتكم من أفكار زاحمت عقلي أثناء القراءة وما مجيئها إلا بسبب حثّ مقالكم على استخراج ما لديّ من مخزون تراكمي يخص ما طرحتموه.
سأتحدث عن كليتي التي تخرجت فيها وهي كلية التربية، قسم اللغة العربية، وقد كانت مدة الدراسة فيها أربع سنوات، وكنا ندرس مواد أكاديمية بالإضافة إلى المواد التربوية، وكان رجالات التعليم من قبل ينادون بوجوب أن تكون مدة الدراسة في كليات التربية خمس سنوات وليس أربع سنوات لهدف وهو محاولة المساواة بين طلاب كلية الآداب الذين يدرسون نفس المواد الأكاديمية التي ندرسها ولكن بدون المواد التربوية وبين طلاب كلية التربية الذين يدرسون موادا أكاديمية مع المواد التربوية مما يجعل طلاب الآداب في النهاية أكثر هضما للمواد الأكاديمية عن غيرهم من طلاب التربية.
ولكني وجدت بعد ما تخرجت أن الطالب الدارس لعلوم اللغة العربية سواء أكان منتسبا لكليات التربية أم كليات الآداب أم حتى كلية دار علوم فإن مدة الدراسة التي تكفيه لكي يستوعب كل هذه العلوم التي تزخر بها اللغة العربية يجب ألا تقل عن سبع سنوات بأي حال من الأحوال مثله مثل طالب كلية الطب، بل لعلّي أبالغ إن قلت إن وجوب التخصص في الكليات التي تُدَرّس اللغة العربية أمر يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار ويجب الاحتذاء فيه أيضا بكليات الطب التي يتخصص فيها الطالب في أقسامها المختلفة، فهناك ميول وهناك فروق فردية بين الطلاب، وكما كان علماؤنا الأجلاء قديما فيهم من برع في الفقه فقط وآخر برع في النحو فقط وثالث برع في الحديث فقط ورابع برع في الكلام فقط فلم ينقص هذا من شأنهم شيئا ولم يكن دليلا على ضآلة زادهم أو قلة علمهم ولكنه أعطى الأجيال التي جاءت بعدهم ما أعطاه لهم من أمهات كتب نتدارسها حتى الآن ونستمد منها علوم لغتنا، فلماذا لا ينظر إلى هذا الأمر القائمون على أقسام اللغة العربية و القائمون على التعليم الجامعي فيعمدون إلى إعطاء طلاب اللغة العربية علومها الأساسية و أبجدياتها المعرفية في السنوات الجامعية الأولى ثم ينشئون أقساما للنقد والنحو والبلاغة والأدب وغيرها يدخلها الطلاب فيتخصصون فيها أثناء سنوات الجامعة ولا أقصد الدراسات العليا و يتعهدهم الأساتذة فيها بمزيد من العناية لأنهم سيكونون صفوة الصفوة بل سيكونون رعاة علوم العربية لأنهم دخلوا هذه الأقسام برغبتهم فتتكثف الدراسة ويتخصص الطالب بدلا من أن يتشتت مجهوده في مدراسة علوم كثيرة في فترة زمنية قصيرة ثم يخرج منها خالي الوفاض إلا من قشور.
بل ربما أمر التخصص سيخدم السوق فيما بعد، فحينها سيجد السوق تخصصات مختلفة تخدمه في قطاعات مختلفة، وسيكون هناك تبادل منفعة بين الطرفين، ولن ينزوي أحدهما عن الآخر وينفصل عن مجتمع البشر الذين يحتاجون إلى المُبادلة في كافة أمور حياتهم.
وبالنظر إلى استراتيجيات الدول الغربية في السعي بكل ما أوتيت من قوة لهدم الكيان الإسلامي والعربي سنجد أن نظام التعليم في دولنا يسير من سيء إلى أسوأ سنويا بل وربما شهريا، فما بين تغيير مخططات ووزارات ووزراء لا يهمهم أمر التعليم في شئ ولكن يهمهم أن يفسدوه لانتبهنا إلى أن استمرار استمالة الطلاب إلى دراسة اللغة العربية وعلومها أمر يكاد يشبه الجهاد.
إذا أذنت لي بكتابة جملتين تذكرتهما الآن عن محاولة الغرب تغريبنا عن عربيتنا فقد قال أحد اليهود: " هناك من العرب- دون أن يدروا- من يُسدي إلينا خدمات أكثر من عملائنا المأجورين". وقال أحد المستشرقين الغربيين " لا ضمان لبقاء حضارة أوروربا مادام الإسلام قائمًا في قلوب أتباعه ولغتهم القومية تنبض بالحياة ".
لا أخشى شيئا على اللغة العربية فهي لغة كتاب الله وقد تعهد الله بحفظه إلى قيام الساعة وبُناءً عليه سيحفظ لغته التي أنزله بها ولا أخشى شيئا كذلك على أتباع الإسلام فالهدى هدى الله لكني أسأل لماذا لا نُيَسّر الأمر على أنفسنا مادام بأيدينا؟ ولماذا نكلف أنفسنا فوق وسعها مادام نستطيع أن نأخذ منه ما يفيدنا ويُبقيه لنا كذلك؟
لا نريد الاكتفاء بيسير المهارات والتخلي عن أصول علوم اللغة لكننا نريد الوسطية التي تجعلنا ممسكين بالدفة في أيدينا في نهاية الأمر، إن كان الطلاب قديما نبغوا في علوم العربية فهذا لأنهم درسوا هذه العلوم منذ سنوات طفولتهم الأولى إلى أن أصبحوا شبابا ثم أكملوا مسيرة العلم، ولكن الآن فإن الطالب يدرس منذ أعوام المرحلة الابتدائية وحتى الثانوية قدرا معلوماتيا كبيرا مختلفا من العلوم بشتى أنواعها و تشغل علوم اللغة العربية فيه النذر اليسير فضلا عن ضعف المناهج وضعف التحصيل لدى الطالب لأنه خُلق لزمان غير زمان آبائه، ثم يلتحق بالجامعة فيجد علوما كثيرة تصب في نهر العربية والمطلوب منه أن يدرسها ويقف عليها جميعها في مدة أربع سنوات وهو في أصله لا يعرف منها إلا واحداة أو اثنتين على الأكثر ويعرفها بسطحية تامة وعدم إلمام.
نريدها جامعة ونريدها كُتابا ونريد نظرة أخرى لنظام التعليم الجامعي في ظل تحديات تواجه شباب هذه الأمة ولا يهتم بها القائمون على التعليم بأي حال من الأحوال مما أحدث فجوة بلغ قطر دائرتها عشرات الأميال بيننا وبين علمائنا السابقين حين كانوا طلابا صغارا يطلبون العلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 11:30 ص]ـ
جزاك الله كل الخير
وزادنا من علمك
أخي الحبيب فارس أبوجواد
أسعدك الله وجزاك خيرًا، أشكرك لقراءتك وتعبيرك عن رضاك وثقتك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 11:37 ص]ـ
نعم شيخنا الكريم ..
كيف للبناء أن يصمد إذا كانت قاعدته هشة لا تتحمل؟!
يريدون منه أن يتقن فنون العربية كلها في وقت وجيز , وهو ليس لديه أساس أصلا.
بوركت أيها النحرير , ولا حرمنا الله من علمكم.
بالمناسبة شيخنا نحن ننتظرك بشغف في غرفة هتاف الصوتية لعلوم اللغة العربية فهلا أكرمتنا بزياراتك.
أخي الحبيب أبا لين حفظه الله
أشكرك لما سطرته أناملك من كلمات صادقة.
أما دعوتك الكريمة إلى غرفة هتاف فقد سبق أن دعاني إليها أخي الحبيب خالد المغربي وزرتها مستمعًا واكتشفت أنه لا طاقة لي بها فلست مؤهلا لها فالعذر منكما عن ذلك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 11:50 ص]ـ
الأحت العزيزة الأستاذة نور القمر
أحمد الله أن ما كتبته لقي صداه لديك وبعث على الإفاضة في الحديث عن المشكلة بيانًا لهم مشترك والتماسًا لناجع حل. وأنا معك في كل ما تفضلت ببسطه وبيانه، والدليل على ما تعانيه العلوم اللغوية من المزاحمة أن هذه المشكلة باتت عالمية، ولكنها أشد وأخطر بين ظهرانينا لما نجده من جحود أبناء العربية وانصرافهم عنها انصرافًا شديدًا ومباهاتهم بما تلوكه ألسنتهم من رطانة بلغات أخرى ليسوا يتقنونها حق إتقانها وإن توهموا ذلك.
نحن بلا جدال بحاجة إلى إتقان المهارات اللغوية في المراحل العمرية الأولى حتى إذا تخصص الطالب في الدراسات اللغوية كان له من أمر تحصيله شأن آخر يفارق ما ألفه من تعلم تلك المهارات السابقة.
وفقك الله إلى كل خير وتقبلي تحياتي.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 12:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع رائع، ونقاش أخوضه مع كثير ممن هم حولي، فكثيرا مايبكي قلبي لما هي عليه اللغة العربية اليوم، من هجر وجحود من أبنائها، وسوء في نظمنا التعليمية، ولنا العزاء في أمثال الفصيح، والوراق، وهِتاف الرائعة التي سلبت عقولنا وخبلت ألبابنا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا المفضال. وزاد من أمثالك الحريصين على عز لغتهم.
ورحم الله حافظ إبراهيم إذ يقول:
أرى لرجال الغرب عزا ومنعة ... وكم عز أقوام لعز لغات.
كان جورج بوش لا يحسن نطق بعض الكلمات في كلامه أحيانا فجعلوه مادة للتندر والتفكه بل وتعليم اللغة. أذكر أن مررت على موقع لتعليم الإنكليزية، عن طريق تصحيح أخطاء جورج بوش. أما عندنا فنجد الكثير من أصحاب الرأي ممن لا يحسنون العربية، بل من يتعمد إظهار جهله بها ليظهر للناس أنه غربي اللسان والتعليم.
وكم ذا (لدينا) من المضحكات ... ولكنه ضحك كالبكا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع رائع، ونقاش أخوضه مع كثير ممن هم حولي، فكثيرا مايبكي قلبي لما هي عليه اللغة العربية اليوم، من هجر وجحود من أبنائها، وسوء في نظمنا التعليمية، ولنا العزاء في أمثال الفصيح، والوراق، وهِتاف الرائعة التي سلبت عقولنا وخبلت ألبابنا.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. إن لغة محيدة عن العمل والتعليم التطبيقي وتكاد تكون لغة ثانية في بلادها لن تجد سوى الجحود والنكران، والغريب أن بلاد الخليج يفكرون بمجمع لغوي. فلأي غرض هذا؟
أشكرك لنبل مقاصدك وحسن التعبير عنها والله المستعان.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا المفضال. وزاد من أمثالك الحريصين على عز لغتهم.
ورحم الله حافظ إبراهيم إذ يقول:
أرى لرجال الغرب عزا ومنعة ... وكم عز أقوام لعز لغات.
كان جورج بوش لا يحسن نطق بعض الكلمات في كلامه أحيانا فجعلوه مادة للتندر والتفكه بل وتعليم اللغة. أذكر أن مررت على موقع لتعليم الإنكليزية، عن طريق تصحيح أخطاء جورج بوش. أما عندنا فنجد الكثير من أصحاب الرأي ممن لا يحسنون العربية، بل من يتعمد إظهار جهله بها ليظهر للناس أنه غربي اللسان والتعليم.
وكم ذا (لدينا) من المضحكات ... ولكنه ضحك كالبكا
أهلا بك أبا عبدالقيوم وجزاك ألف خير لحضورك المفرح.
ورحمك الله يا حافظ رحمة واسعة، أهمك الأمر في ذلك الزمان فاستنطقت اللغة فكيف ستقول لو نشرت اليوم بيننا فرأيت من حال العربية أضعاف ما هالك في زمنك. اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسالك اللطف فيه.(/)
إشكال
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 01:06 م]ـ
قال ابن عقيل في باب المعرب والمبني (والمعرب من الأفعال هو المضارع ولا يعرب إلا إذا لم تتصل به نون التوكيد أو نون الإناث فمثال نون التوكيد المباشرة "هل تضربن"والفعل معها مبني على الفتح ولا فرق في ذلك بين الخفيفة والثقيلة فإن لم تتصل به يبن ...... الخ)
إشكالي في قوله (فإن لم تتصل به يبن) هل هي يبن أم يعرب؟
ـ[الكردي]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 04:15 م]ـ
يبنى الفعل المضارع على السكون اذا اتصل بنون النسوة يفعل تصبح يفعلْنَ بتسكين اللام وفتح النون ويعرب فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة او الاناث
ويبنى الفعل المضارع على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد مباشرة
مثل يفعل تصبح يفعلَنّ بفتح اللام وتشديد النون ويعرب فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
ولا يبنى اذا لم تباشره نون التوكيد وكان بين الفعل والنون فاصل مثل واو الجماعة
يفعلون تصبح يفعلوننّ بتشديد النون فتحذف نون الفعل لتوالي النونات وتحذف الواو لالتقاء الساكنين
فيصبح الفعل يفعلُنّ بضم اللام وتشديد النون
اعراب الفعل يفعلُنّ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي النونات .....
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 09:35 م]ـ
قال ابن عقيل في باب المعرب والمبني (والمعرب من الأفعال هو المضارع ولا يعرب إلا إذا لم تتصل به نون التوكيد أو نون الإناث فمثال نون التوكيد المباشرة "هل تضربن"والفعل معها مبني على الفتح ولا فرق في ذلك بين الخفيفة والثقيلة فإن لم تتصل به يبن ...... الخ)
إشكالي في قوله (فإن لم تتصل به يبن) هل هي يبن أم يعرب؟
هذا خطأ طباعي في نسخة المكتبة العصرية ص 41، وصوابه (فإن لم تتصل به لم يبن) كما في نسخة دار العلوم الحديثة ص38
والله الموفق
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 10:48 م]ـ
شكرا أخي أبا عبدالقيوم وأي النسختين أفضل في نظرك؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 11:31 ص]ـ
شكرا أخي أبا عبدالقيوم وأي النسختين أفضل في نظرك؟
لا أستطيع أخي الكريم إعطاء حكم شامل، ولكن ذكرت هذا الخطأ على وجه الخصوص لأن أحد الإخوان أشكل عليه الأمر كما أشكل عليك، فسألني فتوقعت أن يكون خطأ طباعيا، ونصحته بمقارنة الموضع في نسخة لناشر آخر، وقد كان وتأكد لنا سقوط لم من نسخة المكتبة العصرية.
على كل حال كان أساتذتنا في الجامعة (جامعة الإسكندرية) ينصحوننا بعدم الاعتماد على الطبعات البيروتية وربما الكويتية وإن كانت فاخرة الطباعة والتجليد لكثرة الأخطاء فيها وانعدام المراجعة أو سوئها، فهي طبعات تجارية لا علمية. هكذا كانوا يقولون، ولعل الوضع اختلف الآن، أو لعل السوء عم والبلاء طم.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:03 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أفضل طبعة لشرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك في نظري، هي طبعة دار الطلائع [القاهرة] تحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 01:49 م]ـ
أبا عبد القيوم
هل في جامعة الاسكندرية دراسات شرعية؟؟(/)
ما الخطأ النحوي في العبارة؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العبارة:
كا ترتيبه الحادي عشر في الفصل
لا أجد فيها خطأً لكن المطلوب هو إيجاد الخطأ
بارك الله فيكم
ـ[العرجي]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 02:37 م]ـ
الصواب -والله أعلم - (على الفصل) وليس (في الفصل)؛ لأنّ (على) في هذا السياق تفيد (الاستعلاء) الذي بدوره يناسب الترتيب.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العبارة:
كا ترتيبه الحادي عشر في الفصل
لا أجد فيها خطأً لكن المطلوب هو إيجاد الخطأ
بارك الله فيكم
ربما الخطأ المقصود "كا ترتيبه" والصحيح "كترتيبه" إملائياً.
والله أعلم.
:; allh
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 04:11 م]ـ
بسم الله.
قلتُ: كلام أخي العرجي هو الأقرب.
والعلم لله تعالى.
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 07:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي بارك الله فيكم:
أنا أخطأت في كتابة كان في جملة كان ترتيبه الحادي عشر في الفصل سهواً
وأنا أميل الآن إلى ما قاله أخ عرجي بأنها على الفصل وليس في الفصل لكن الجملة من ناحية وضع العدد أظنها سليمة
بارك الله فيكم
ـ[الجدضاحى]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 09:58 ص]ـ
جائز
كان ترتيبه(/)
قدني من نصرِ الخُبيبينِ قَدِي
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 05:01 م]ـ
مرحبا نون الأبجدية،،،
قد ني من نصرِ الخُبيبينِ قَدِي ... ليس الإمامُ وبالتشجيع الملحدِ
هذا البيت من قصيدة لـ أبي نخيلة حميد بن الزبير يمدح فيها الحجاج بن يوسف.
اللغة: قدني: أي حسبي و كفاني، و هي عبارة عن (قد) و ياء المتكلم.
الخبيبان: يقصد عبد الله بن الزبير و أخاه مصعب، و كنية عبد الله هي أبو خبيب.
الإمام: يقصد عبد الله بن الزبير.
الإعراب:
قدني: اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، و النون للوقاية، و ياء المتكلم ضمير في محل جر مضاف إليه.
من نصر: جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، و نصر مضاف و الخبيبين مضاف إليه مجرور بالياء.
قدي: اسم فعل ماض بمعنى كفاني، و ياء المتكلم مفعول به (لأن اسم الفعل يعمل عمل الفعل) و لها أيضا إعراب ءاخر.
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
الإمام: اسم ليس مرفوع بها.
بالشحيح: الباء حرف جر زائد يفيد التوكيد، الشحيح: خبر ليس منصوب بقتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
الملحد: نعت لـ الشحيح.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 05:38 م]ـ
مرحبا نون الأبجدية،،،
قد ني من نصرِ الخُبيبينِ قَدِي ... ليس الإمامُ بالشحيح الملحدِ
هذا البيت من قصيدة لـ أبي نخيلة حميد بن الزبير يمدح فيها الحجاج بن يوسف.
اللغة: قدني: أي حسبي و كفاني، و هي عبارة عن (قد) و ياء المتكلم.
الخبيبان: يقصد عبد الله بن الزبير و أخاه مصعب، و كنية عبد الله هي أبو خبيب.
الإمام: يقصد عبد الله بن الزبير.
الإعراب:
قدني: اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، و النون للوقاية، و ياء المتكلم ضمير في محل جر مضاف إليه.
من نصر: جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، و نصر مضاف و الخبيبين مضاف إليه مجرور بالياء.
قدي: اسم فعل ماض بمعنى كفاني، و ياء المتكلم مفعول به (لأن اسم الفعل يعمل عمل الفعل) و لها أيضا إعراب ءاخر.
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
الإمام: اسم ليس مرفوع بها.
بالشحيح: الباء حرف جر زائد يفيد التوكيد، الشحيح: خبر ليس منصوب بقتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
الملحد: نعت لـ الشحيح.
يُنتبه للتصحيح
ـ[ج ــنون الأبجدية]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 12:15 ص]ـ
سلمتِ عزيزتي على المساعدة والتوضيح
واعتذر عن تأخري بالرد لأنني لم اراه لقلة دخولي
وفقكِ الله ووفقك استاذكِ العاشر
دمتم في حفظ المولى
\
/(/)
يا أهل اللغة العربية
ـ[رسمية]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 05:12 م]ـ
:::
أرجووووووووكم أريد إعراب هذا البيت
صبرت ومن يصبر يجد غب صبره
ألذ وأحلى من جنى النحل في الفم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 05:53 م]ـ
قد سألت إختنا الكريمة هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=349154) وأجابك الفضلاء.(/)
لغتي المعجزة
ـ[ابو عبدالرحمن السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 06:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
اتمنى ان تكونوا بخير وعافيه ..... ارجو ان تتسع صدوركم لما اريد أن أقول فتعرفون اني لست من ذوي الاختصاص بالعربية وعلومها ولكن اشهد الله أني احبها فهي في قلبي ووجداني وكل كياني ولكن عجبت من شخص يسألئ قبل يومين او ثلاثة وعجبت منه أشد العجب من أشخاص يردون عليه وكل يدلو بدلوه إجابات غير مركزة او غير مدروسة وأعرف أن هذا السؤال لو طرح على ائمة النحاة لما اجابو عليه لان فيه من التشدق والتحجر ما الله به عليم
السؤال على مأذكر ايهم اصح جاء زيد او زيدجاء الله أكبر سؤال في غاية الأهمية. لقد علقت على الموضوع ولكن احببت ان ازيد ... فلغتنا هي لغة الضاد التي اتسعت كل الأفق بمصطلحاتها ودلالاتها والبلاغة معناها اللغوي الإجاز وهي لغة الإجاز والإعجاز لأن الرسول عليه الصلات والسلام أتى بعبارات بسيطة تحدى فيها أهل الغة والشعراء وأهل البيان فقد اوتي مجامع الكلم بأبي وأمي رسول الله عليه السلام ... فلم هذا التحجر والتشدق في طرح الأسئلة
لم لانكون اكثر مرونة ونرتقي بلغتنا للأهم ولم لا يصل للغتنا العامة ويعرفونها
لم لايكون هناك في المنتدى دروس لغوية بدائية لننفع العامة ويكتب للمنتدى والقائمين عليه.
وأخيرا اتمنى ان تكون الإجابات من ذوي الأختصاص حتى تكون أكثر تركيزا ويؤخذ بها. أرجو ان تتسع صدوركم (والإختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية) هذا والله أعلم .. والصلات على نبينا محمد والسلام
ـ[السراج]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 09:11 م]ـ
كما قلت يا أبا عبدالرحمن، فبعض الأسئلة تكون إجابتها مبهمة أو بها اختلاف بين جمهور العلماء ولكن ألا ترى أن هذه الأسئلة تزيد مدارك العقول وتثري المنتدى بأكثر من رأي، بل وتجعل العضو يبحث في الموضوع أكثر ..
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 09:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي السلفي
لعلك بوركت ... تتنبه إلى الأخطاء عند الكتابة ...
أم أن هذه الأخطاء تُعد من التبسيط .. !!!
عذرا أخي الكريم لعلي وقعت في التشدق والتحجر الذي تدعيه .. !!
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 11:01 ص]ـ
كلا الجملتين صحيحتان، ولكن قد يكون السؤال عن الفرق في المعنى بين الجملتين، وهنا لا تثريب على من سأله.(/)
مجرد استفسار؟
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 06:20 م]ـ
[السلام عليكم ورحمة الله
ارجو التأكد من صحة الأجابة
السؤال (ثني اسم الأشارة ثم أجمعيه مع اعتبار نوع المخاطبين وغيري مايلزم)
ذا قلم ....... تي صحيفة
الأجابة
ذانك قلمان للمفرد المذكر
ذانك قلمان للمفردة المؤنثة
ذانكما قلمان للمثني بنوعيه
ذانكم قلمان للجمع المذكر
ذانكن قلمان للجمع المؤنث
أولئك أقلام
أولئك أقلام
أولئكما أقلام
أولئكم أقلام
أولئكن أقلام
تلك صحيفتان
تلك صحيفتان
تلكما صحيفتان
تلكم صحيفتان
تلكن صحيفتان
هل الأجابة صحيحة؟؟؟
أرجو التفاعل
والسلام b][/b]
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 10:53 م]ـ
عوداً حميداً أخت مي محمد، والأخوة أصحاب الأختصاص سيمرون ويفيدونك إن شاء الله.
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لك الأخ أحمد الغنام
شغلتني ظروف زواجي عنكم وعن منتداكم الرائع بالاضافة الي الامتحانات
ادعوا الله لي السداد والتوفيق
والسلام
ـ[عين الضاد]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 04:08 م]ـ
[السلام عليكم ورحمة الله
ارجو التأكد من صحة الأجابة
السؤال (ثني اسم الأشارة ثم أجمعيه مع اعتبار نوع المخاطبين وغيري مايلزم)
ذا قلم ....... تي صحيفة
الأجابة
ذانك قلمان للمفرد المذكر
ذانك قلمان للمفردة المؤنثة
ذانكما قلمان للمثني بنوعيه
ذانكم قلمان للجمع المذكر
ذانكن قلمان للجمع المؤنث
أولئك أقلام
أولئك أقلام
أولئكما أقلام
أولئكم أقلام
أولئكن أقلام
تلك صحيفتان
تلك صحيفتان
تلكما صحيفتان
تلكم صحيفتان
تلكن صحيفتان
هل الأجابة صحيحة؟؟؟
أرجو التفاعل
والسلام b][/b]
أولا: عودا حميدا عزيزتي " مي "
ثانيا: أحسنت المحاولة، والصواب والله أعلم أن نقول:
للمفرد المذكر: (هذا قلم، ذا قلم، ذلك قلم، ذاك قلم)
للمثنى المذكر: (هذان قلمان "، ذان قلمان، ذانك قلمان " للقريب "، وذانِّك قلمان " للبعيد")
الجمع المذكر: (هذه أقلام، تلك أقلام)
ولا يشار بهذه أو تلك أو تيك لأن " قلم ليس مؤنثا.
ولا يشار بالجمع ب" أولئك بل يشار إليه ب" هذه " لأنه غير عاقل فجمع غير العاقل يعامل معاملة المفرد المؤنث في الإشارة إليه.
ونقول:
للمفرد المؤنث: (هذه صحيفة، ذي صحيفة تيك صحيفة، تلك صحيفة).
للمثنى المؤنث: (هاتان صحيفتان، تان صحيفتان، تانك صحيفتان).
للجمع المؤنث: (هذه صحف، تلك صحف).
ولايشار باسم الإشارة المذكر لأن " صحيفة " مؤنث "
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكرا عين الضاد
سلمت يداك
والسلام
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 02:49 م]ـ
ذانك قلمان " للقريب "، وذانِّك قلمان " للبعيد"
ما الفرق بينهما؟(/)
اسم الفاعل العامل وغير العامل
ـ[الإخلاص]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 10:47 م]ـ
أرجو تصحيح إجابتي وتصويب الخطأ إن وجد
أنا الشاكر نعمة الله
اسم الفاعل: الشاكر
عامل لأنه محلى بأل
أنا: ضمير في محل رفع مبدأ
الشاكر: خبر، نعمة: مفعول به لشاكر منصوب وعلامة نصبه الفتحة ونعمة مضاف، ولفظ الجلالة مضاف إليه.
قال الشاعر: وعاجز الرأي مضياع لفرصته/ حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
عاجز: مبتدأ مرفوع، والرأي مضاف إليه
اسم الفاعل " صيغة مبالغة": مضياع: خبر مرفوع
لفرصته: اللام حرف جر وفرصه اسم مجرور
هل هوعامل: لأنه وقع خبر مبتدأ
ولكن سؤالي عمل فيمن؟؟
وما أنا خاش أن تحين منيتي / ولا راهب ما قد يجي به الدهر
اسم الفاعل: خاش/ راهب
عامل لأنه مجرد من ال ووقع خبر لمبتدأ
ما: حرف نفي
أنا: ضمير في محل رفع مبتدأ
خاش: خبر مرفوع
ولاراهب: الواو حرف عطف، لا حرف نفي، راهب معطوف على خاش مرفوع
أين معموله؟؟
الفارس ناهب جواده الأرض
الفارس: مبتدأ
ناهب: خبر
جواده: فاعل لـ ناهب مرفوع وعلامة رفعه الضمة
========
السؤال هو: بيني اسم الفاعل وصيغ المبالغة فيما يأتي مع بيان حكم عمله:
ولست بمفراح إذا الدهر سرني / ولا جازع من صرفه المتقلب
بمفراح: صيغة مبالغة: جار ومجرور (مفراح) خبر ليس مجرور لفظا منصوب محلا.
حكم عمله: يعمل لأنه وقع خبر ليس
ولا جازع: يعمل لأنه وقع خبر لا
لا يجد العجول فرحا
ولا الغضوب سرورا
العجول: صيغة مبالغة
العجول: فاعل
فرحا: مفعول به منصوب
يعمل بلا شرط لأنه محلى بأل
أرجو المساعدة مع الشكر الجزيل
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 10:50 م]ـ
[ quote= الإخلاص;349682] أرجو تصحيح إجابتي وتصويب الخطأ إن وجد
أنا الشاكر نعمة الله
اسم الفاعل: الشاكر
عامل لأنه محلى بأل
أنا: ضمير في محل رفع مبدأ
الشاكر: خبر، نعمة: مفعول به لشاكر منصوب وعلامة نصبه الفتحة ونعمة مضاف، ولفظ الجلالة مضاف إليه.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة.
إعرابك صحيح.
والعلم لله تعالى.
ـ[الإخلاص]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 11:08 م]ـ
شكرا لك أخي السلفي
وأرجو أن تصحح الباقي؛ لأن لدي اختبار نهائي يوم السبت
ولك تحياتي
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 12:15 ص]ـ
[ quote= الإخلاص;349682] أرجو تصحيح إجابتي وتصويب الخطأ إن وجد
قال الشاعر: وعاجز الرأي مضياع لفرصته/ حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
عاجز: مبتدأ مرفوع، والرأي مضاف إليه
اسم الفاعل " صيغة مبالغة": مضياع: خبر مرفوع
لفرصته: اللام حرف جر وفرصه اسم مجرور
هل هوعامل: لأنه وقع خبر مبتدأ
ولكن سؤالي عمل فيمن؟؟
بسم الله.
قلتُ: لعلك تعيدين النظر فيما أعلاه.
وما أنا خاش أن تحين منيتي / ولا راهب ما قد يجي به الدهر
اسم الفاعل: خاش/ راهب
عامل لأنه مجرد من ال ووقع خبر لمبتدأ
ما: حرف نفي
أنا: ضمير في محل رفع مبتدأ
خاش: خبر مرفوع
ولاراهب: الواو حرف عطف، لا حرف نفي، راهب معطوف على خاش مرفوع
أين معموله؟؟
قلتُ: المصدر المؤول " أن تحين " في محل المفعول لاسم الفاعل الأول ,
والمصدر من " ما يجي " في محل مفعول لاسم الفاعل الثاني ,وهو عامل لأنه مسبوق بنفي.
الفارس ناهب جواده الأرض
الفارس: مبتدأ
ناهب: خبر
جواده: فاعل لـ ناهب مرفوع وعلامة رفعه الضمة
قلتُ: صحيح ,
والعلم لله تعالى.
========
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 12:29 ص]ـ
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتَ أخي الكريم
ما هي دلالة اسم الفاعل فيما مضى من أمثلة
مع السبب إن لم اثقل عليك
ـ[الإخلاص]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 03:18 ص]ـ
قال الشاعر: وعاجز الرأي مضياع لفرصته/ حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
عاجز: مبتدأ مرفوع، والرأي مضاف إليه
اسم الفاعل " صيغة مبالغة": مضياع: خبر مرفوع
لفرصته: اللام حرف جر وفرصه اسم مجرور
هل هوعامل: لأنه وقع خبر مبتدأ
ولكن سؤالي عمل فيمن؟؟
عاجز: اسم فاعل، نعربه: مبتدأ مرفوع
الرأي: مضاف إليه مجرور لفظا مرفوع محلا فاعل لـ عاجز
مضياع: صفة (الرأي) مرفوع
هل هي صحيحة الآن أخي السلفي؟
ـ[الإخلاص]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 05:49 م]ـ
مرحبا،
هل من إجابة؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 08:22 م]ـ
قال الشاعر: وعاجز الرأي مضياع لفرصته/ حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
عاجز: مبتدأ مرفوع، والرأي مضاف إليه
اسم الفاعل " صيغة مبالغة": مضياع: خبر مرفوع
لفرصته: اللام حرف جر وفرصه اسم مجرور
هل هوعامل: لأنه وقع خبر مبتدأ
ولكن سؤالي عمل فيمن؟؟
عاجز: اسم فاعل، نعربه: مبتدأ مرفوع ,وجاز الابتداء به للإضافة.
الرأي: مضاف إليه مجرور , وعاجز مضاف ,وهو غير عامل.
مضياع: خبرمرفوع للمبتدإ عاجز.
هل هي صحيحة الآن أخي السلفي؟
والعلم لله تعالى.
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 08:33 م]ـ
السؤال هو: بيني اسم الفاعل وصيغ المبالغة فيما يأتي مع بيان حكم عمله:
ولست بمفراح إذا الدهر سرني / ولا جازع من صرفه المتقلب
بمفراح: صيغة مبالغة: جار ومجرور (مفراح) خبر ليس مجرور لفظا منصوب محلا.
حكم عمله: يعمل لأنه وقع خبر ليس
ولا جازع: يعمل لأنه وقع خبر لا
لا يجد العجول فرحا
ولا الغضوب سرورا
العجول: صيغة مبالغة
العجول: فاعل
فرحا: مفعول به منصوب
يعمل بلا شرط لأنه محلى بأل
أرجو المساعدة مع الشكر الجزيل
بسم الله.
لعلك تعيدين النظر فيما لون.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الإخلاص]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 01:36 ص]ـ
شكرا جزيل أخي السلفي(/)
سؤال أيها الفصحاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 04:30 ص]ـ
السلام عليكم:
ورد في النحو الوافي ما يلي:
إذا تقدم مرجعان للضمير, وكان أحدهما ضميرا والآخر علما تُقدم الضمير على العلم ويعود الضمير على الضمير لأنه أقوى من العلم, نحو: أنا وعلي أكلنا, ولا تقول: أكلا ...
السؤال: مالمقصود بذلك؟ بارك الله فيكم ...
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 08:10 م]ـ
ما زلت أنتظركم ....
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 08:38 م]ـ
السلام عليكم:
ورد في النحو الوافي ما يلي:
إذا تقدم مرجعان للضمير, وكان أحدهما ضميرا والآخر علما تُقدم الضمير على العلم ويعود الضمير على الضمير لأنه أقوى من العلم, نحو: أنا وعلي أكلنا, ولا تقول: أكلا ...
السؤال: مالمقصود بذلك؟ بارك الله فيكم ...
أما قوله: (تقدم الضمير على العلم) يعني كما في المثال: تقول (أنا وعلي) أو (أنت وعلي)، ولا تقول (علي وأنا) ولا (علي وأنت).
وأما قوله: (ويعود الضمير على الضمير لأنه لأقوى من العلم) أي تقول (أكلنا) أو (أكلتما) ولا تقول (أكلا)، لأن (نا) يدل على المتكلم ومعه غيره، فيفيد ما لا يفيده ألف الاثنين، وقد استفيد معنى المتكلم من (أنا)،لا من العلم (علي).
وكذلك في (أكلتما) يستفاد الخطاب من ضمير المخاطب (أنت) لا من العلم (علي).
وبالله تعالى التوفيق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 01:39 ص]ـ
لكن أخي عبد القيوم عندما نقول مثلاً: جاء علي وخالد وزيد فأكرمته,,, هنا عاد الضمير على الأقرب لأن الضمير مفرد ولا بد أن يعود على مفرد فتحصل المطابقة ..
وعندما قلنا: أكلنا,, أليست (نا) تدل على أن الضمير راجع للاثنين (أنا وعلي) وليست لعلي وحده, وكذلك (تما) في المثال الثاني ألم تدل على عود الضمير على الاثنين أيضاً؟ فلو كانت عائدة لمرجع واحد فقط لقلنا في المثال الأول: (أكلتُ) لأنه راجع إلى ضمير المتكلم ... وفي المثال الثاني نقول: (أكلتَ) لأنه راجع إلى ضمير المخاطب ..
فما هو ردك أيها المتميز دائما أخي وأستاذي عبد القيوم وفقك الله ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 09:29 ص]ـ
لكن أخي عبد القيوم عندما نقول مثلاً: جاء علي وخالد وزيد فأكرمته,,, هنا عاد الضمير على الأقرب لأن الضمير مفرد ولا بد أن يعود على مفرد فتحصل المطابقة ..
وعندما قلنا: أكلنا,, أليست (نا) تدل على أن الضمير راجع للاثنين (أنا وعلي) وليست لعلي وحده, وكذلك (تما) في المثال الثاني ألم تدل على عود الضمير على الاثنين أيضاً؟ فلو كانت عائدة لمرجع واحد فقط لقلنا في المثال الأول: (أكلتُ) لأنه راجع إلى ضمير المتكلم ... وفي المثال الثاني نقول: (أكلتَ) لأنه راجع إلى ضمير المخاطب ..
فما هو ردك أيها المتميز دائما أخي وأستاذي عبد القيوم وفقك الله ...
جزاك الله خيرا أخي الكريم على حسن ظنك بأخيك.
كلام صاحب النحو الوافي يخص حالة عود الضمير على كلا المذكورين قبله لا أحدهما، وهذا معنى قوله (إذا تقدم مرجعان للضمير)، وفي هذه الحالة يجب أن يدل على المثنى، وفي قولك: أنا وعلى أكلـ (أنا وعلي) لا بد من الإتيان بضمير يحل محل ما بين القوسين (أنا وعلي)، وما يدل عليهما ضمير مثنى، فإن راعيت ضمير المتكلم قلت (أكلنا) وإن راعيت عليا (الغائب) قلت أكلا، وضمير المتكلم (نا) أقوى لأن فيه زيادة معنى وهي الدلالة على المتكلم.
أما ما تفضلت به في (جاء علي وخالد وزيد فأكرمته) فمسألة أخرى لأن الضمير هنا يعود أحد المذكورين، وعوده على أقرب مذكور حال خوف اللبس هو الأرجح، وإن رأى البعض عوده على الأول.
أما لو قال (جئت أنا وعلي وخالد فأكلـ (أنا وعلي وخالد)) أي أريد ضمير يعود على المذكورين جميعا، فالصحيح أن يقول أكلنا لا أكلوا فيراعى الضمير.
وكذلك: جئت أنت وخالد وزيد فأكلتم، لا أكلوا.
والله الموفق
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 02:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي وأظن أني فهمت منك أخي .. وأرجو منك أن تقرأ كلامي وتخبرني إن كان لدي خطأ في فهمي وعذراً على كثرة أسئلتي ..
فعلى حسب فهمي أنه إذا جاء الضمير مفردا وتعددت مراجعه نحو: جاء زيد وخالد وعمرو فأكرمته (لا بد هنا من عود الضمير على واحد سواء أكان الأقرب أو الأول على حسب خلاف النحاة كما ذكرت لأن الضمير هنا مفرد) أما لو كان الضمير جمعاً وقبله جمع نحو: جاء زيد وخالد وعمرو فأكرمتهم (فهذا واضح أن الضمير يعود على الجميع لأن ما قبله في حكم الجمع والضمير ضمير جمع فبذلك تحصل المطابقة بين المرجع والضمير)
وإذا كان الضمير ضمير جمع والمراجع متعددة والواحد منها يدل على جمع: جاء الأصدقاء والجيران والأهل فأكرمتهم (يجوز لك في هذا المثال عود الضمير على الأقرب ويجوز عود على الجميع, أي الأصدقاء والجيران والأهل) والسبب في ذلك أن الضمير جمع فلو عاد على الأقرب (الأهل) لحصلت المطابقة فكلاهما جمع, ولو عاد على الجميع لحصلت المطابقة أيضا ... فالمطابقة حاصلة في كل الأحوال
أرجو أن أرى تعليقك وفقك الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو عثمان على]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 02:59 م]ـ
أين أسئلة النحو الحصيفة فى إعرابكم للقرآن الكريم؟
جزاكم الله خيراً سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
تأساء - بابه
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 06:26 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إن المصدر " تأساء" من التفعيل لأن فعل على زنة "فعّل" و لكن تبدلت الياء الزائدة ألفا. أ هذا خلاف القياس أم هنا قاعدة صرفية لذلك؟ أريد التوضيح.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 08:24 م]ـ
المصادر على وزن تفعال بفتح التاء تأتي للدلالة على التكثير والمبالغة، من الثلاثي وغيره. وتأتي بمعنى تفعيل ولكن ليست معلة منه.
فهي في تأساء من تأسَّى الخماسي وقياسه تأسِّيًا أو واسى الرباعي وقياسه مواساة:
أقول للنفس تأساء وتعزية ... إحدى يدي أصابتني ولم ترد
وهي في تشراب من شرب الثلاثي:
وما زال تشرابي الخمور ولذتي ... وبيعي وإنفاقي طريفي ومتلدي
وجاءت للتقليل على -العكس - في تهجاع من هجع للنوم القليل
جاورتهم سنة فيما أسر به ... عرضي صحيح ونومي غير تهجاع
وجاءت في تسيار من سار الثلاثي:
وما زلت في التسيار حتى أنختها ... إلى ابن رسول الأمة المتخير
ومن حن وسجر الثلاثيين في قول الخنساء:
لا تسمن الدهر في أرض وإن رتعت ... فإنما هي تحنان وتسجار.
المقصود أن زنة تفعال بفتح التاء تدل على المصدر من الثلاثي غالبا ومن غيره للدلالة على التكثير أو المبالغة، وقد تتفق مع زنة تفعيل في الدلالة وقد لا تتفق ولكن زنة تفعيل قياسية من فعَّل بتشديد العين، وليس كذلك تفعال.
والله تعالى أعلم.(/)
هل اللام هنا مزحلقة؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر:
إني لازهو بالفتى وأحبه****** يهوى الحياة مشقة وصعابا
أعتقد أنها مزحلقة والفعل وراءها مرفوع والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
أليس كذلك؟
بارك الله فيكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل عسى هنا تامة في الآية الكريمة:/
"عسى أن يكونوا خيراً منهم"
أرى أنها تامة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 10:51 ص]ـ
بلى. إجابتك على سؤاليك صحيحة.
ـ[سيدرا]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 06:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراًً للأستاذ عبد العزيز(/)
ما صيغة المبالغة ل ورد - سال - طلب - نحر؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 06:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما الأولى فأظنها ورود
أما الثانية فأظنها سآال
أما الثالثة فأظنها طلوب
أما الرابعة نحور أو نحار
ما توجيهكم بارك الله فيكم مع أني لست متأكدة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم
ورد: ورّاد , ورود
سأل , سؤول
طلب: مطلاب
نحر: نحّار
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 01:03 م]ـ
السلام عليكم
ورد: ورّاد , ورود
سأل , سؤول. أظن أن الفعل هو " سال " من يسيل ,وليس كما ظننتَ أيها
الحبيب. وتكون صيغة المبالغة منه " سَيَّال ".
طلب: مطلاب
نحر: نحّار
والعلم لله تعالى.
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لأساتذة الفصيح وبارك الله فيكم(/)
كيف أفرق بين كون (مع) حرف جر وكونها ظرف؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فمثلاً ظهرت في العبارة مع ظرف مكان وانا لا أدري لماذا
العبارة تقول:
فهو يستقبل العيد جاهلاً بم يعود عليه، أبهذه الهموم والأحزان التي تعود ان يلقاها منذ أن اقام بمصر أو لشئ آخر يغير حاله السيئة وينقله إلى حال خير منها؟ وهو مع ذلك مبتئس بالعيد
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 10:49 ص]ـ
(مع ذلك) في الجملة التي ذكرتها أراها أنها متعلقة بمحذوف حال.
والظرفية في (مع) في المثال المذكور مجازية.
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع دائما ظرف ولا تكون حرف جر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم
انظري هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40722
ـ[سيدرا]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 06:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراًً للاساتذة: عبد العزيز - الأخفش - أبو العباس
لكن أستاذ ابو العباس لم يكن الرابط كافياًً لوصول المعلومة بشكل جيد
مداخلات كثيرة تبعد عن صلب الموضوع أحياناً
فهل لو تكرمتم ولو بشكل مختصر التوضيح أكثر، وهل ما قاله الأخفش صحيح بأنها لا تأتي إلا ظرفية؟
بارك الله فيكم
ـ[سليمان الزعبي]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 03:28 م]ـ
إلى السيدة سيدرا
مع لها إعرابان
1 - ظرف زمان إن كانت بمعنى أثناء نحو/ جاء زيد مع الغروب /
2 - ظرف مكان إن لم تكن بمعنى اثناء، نحو / سافر زيد مع عمر/
ـ[سليمان الزعبي]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 08:29 م]ـ
سليمان الزعبي
إلى السيدة سيدرا
مع لها إعرابان
1 - ظرف زمان إن كانت بمعنى أثناء نحو/ جاء زيد مع الغروب /
2 - ظرف مكان إن لم تكن بمعنى اثناء، نحو / سافر زيد مع عمر/
ـ[سيدرا]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً للأستاذ سليمان
وماذا تحملون في جعبتكم عن كونها حرف جر؟
بارك الله فيكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولماذا لا نعتبرها في المثال الثاني الذي ذكرته حرف عطف؟
بارك الله فيك(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 02:19 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم بارك الله فيكم: ـ
ما موضع وجوب وجواز وامتناع توكيد المضارع فيما يأتى مع بيان السبب
أ) وتالله لأكيدن أصنامكم
ب) ولسوف يعطيك ربك فترضى
ج) يبين الله لكم أن تضلوا
د) هل يذهبن كيده ما يغيظ
هـ) قالوا يا أبانا ما نبغى ...
ولكم جزيل الشكر
ـ[عين الضاد]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 03:31 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم بارك الله فيكم: ـ
ما موضع وجوب وجواز وامتناع توكيد المضارع فيما يأتى مع بيان السبب
أ) وتالله لأكيدن أصنامكم
يجب التوكيد؛ لأن الفعل المضارع وقع جوابا للقسم دالا على الاستقبال غير مفصول عن لامه بفاصل.
ب) ولسوف يعطيك ربك فترضى
يمتنع التوكيد هنا؛ لأن المضارع اختل شرط من شروط وجوب التوكيد وهو كونه مفصول عن لامه بفاصل " سوف ".
ج) يبين الله لكم أن تضلوا
يمتنع التوكيد؛ لأنه لم يستوف شروط وجوب التوكيد، ولم يسبق بما يجعل توكيده جائزاً في كلا الفعلين.
د) هل يذهبن كيده ما يغيظ
يجوز التزكيد هنا؛ لأن الفعل سبق بطلب " استفهام ".
هـ) قالوا يا أبانا ما نبغى ...
يمتنع التوكيد في " قالوا "؛ لأنه فعل ماض.
ويمتنع في " نبغي " لأنه ولم يستوف شروط وجوب التوكيد، ولم يسبق بما يجعل توكيده جائزاً.
ولكم جزيل الشكر
أجبت لك باللون الأزرق.
أختك / عين الضاد
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة
ومن فضلكم
للمضارع عند توكيده ثلاثة أحكام
وجوب وامتناع وجواز
اذكر شروط ذلك مع التمثيل
ولكم جزيل الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 10:28 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة
ومن فضلكم
للمضارع عند توكيده ثلاثة أحكام
وجوب وامتناع وجواز
اذكر شروط ذلك مع التمثيل
ولكم جزيل الشكر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجب إذا تحققت أربعة شروط
إذا وقع جوابا لقسم، غير مفصول عن لامه بفاصل، دالا على استقبال، مثبتا
يجوز
إذا كان مسبوقا بطلب أو نفي
يمتنع
في غير ما سبق
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 05:53 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعا
ونفع بكم(/)
لماذا جاءت كلمة عمر منونة؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردت كلمة عمر في العبارة:
يبدو أن عمراً كأبيه كان يكره يزيد
لماذا جاءت عمر منونة اليست ممنوعة من الصرف؟ فهي على وزن فُعَل ولم تأت معرفة ولا مضافة!
ما توجيهكم؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 05:30 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
قد تكون (عمرا) (عمرو)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 05:46 م]ـ
ونرجو من الأخت الكريمة سيدرا أن تتجنّب تكرار علامة السؤال فيما تعرضه من مسائل
مع تحيّاتنا واحترامنا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 12:24 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
قد تكون (عمرا) (عمرو)
هو كما قلت أستاذنا , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردت كلمة عمر في العبارة:
يبدو أن عمراً كأبيه كان يكره يزيد
لماذا جاءت عمر منونة اليست ممنوعة من الصرف؟ فهي على وزن فُعَل ولم تأت معرفة ولا مضافة!
ما توجيهكم؟
أختي الفاضلة
إن من حسن السؤال أن يكون واضحًا وكما رأيت أن الاسم يحتمل أنه عمرٌو وهو مصروف.
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 12:10 م]ـ
نعم محتمل يكون (عمرو) وأيضا أنا أشك بالنقل لو كان (عمر) مع تقديري لكِ ... فأين وردت أصلا؟؟ ومن القائل؟!
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 01:53 م]ـ
أساتذتي قد تكون أختي العزيزة " سيدرا " سهت وغفلت عن الفرق بين " عمر، وعمرو " فطرحت السؤال وإلا فـ " عُمر، بضم العين اسم علم على وزن فُعَل ممنوع من الصرف (لا ينون) يرفع بالضمة دون تنوين وينصب ويجر بالفتحة دون تنوين، فتقول: " رأيت عمرَ، ومررت بعمرَ، وجاء عمرُ"
أما عَمرو بفتح العين، فهو اسم علم مصروف (ينون) فيرفع بالضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة مع إمكانية تنوينه، فتقول: " هذا عَمرُو، ورأيت عمرا، و مررت بعمرٍو
ونعلم أن الواو ترسم في آخره للتمييز بينه وبين عُمر، ولذا نراها قد حذفت في حالة النصب لزوال علة كتابتها إذ لا خلط بين عُمر وعَمر حينئذ، فعُمر لا تصرف أي لا تنون.(/)
ما الخطأ النحوي في العبارة؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت أخبارَ سارةً عن عودة الأسرى إلى بيوتهم سالمين
أظن الخطأ في كلمة أخبار فهي ليست ممنوعة من الصرف لأنها ليست صيغة منتهى جموع أليس كذلك؟
فالصحيح أخباراً
ما توجيهكم؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 04:30 م]ـ
بسم الله.
قلتُ: نعم.
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 05:49 م]ـ
نرجو من الأخت الكريمة سيدرا أن تتجنّب تكرار علامة السؤال فيما تعرضه من مسائل
مع تحيّاتنا واحترامنا
ـ[سيدرا]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراًً للأستاذ سلفي وأعتذر للاستاذ ابي العباس المقدسي على تكرار علامات الاستفهام، إتما كانت للسرعة فقط لا غير.
بارك الله فيكم(/)
هل تشكيل هذه العبارة صحيح؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتكون الدم من خلايا دمٍ حمراءَ وبيضاءَ وصفائحَ دمويةٍ
هل تشكيل ما تحته خط صحيح؟
بارك الله فيكم
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 04:29 م]ـ
بسم الله.
قلتُ: أحسنت أختي.
كلامك صحيح.
والعلم لله تعالى.
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 09:34 م]ـ
صحيح مئة بالمئة. ما شاء الله عليك
ـ[سيدرا]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً للاستاذ سلفي والأستاذة خادمة العربية
بارك الله فيكما(/)
ما صيغة المبالغة من لبس - طعم - كثر- حلّ؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظنها كالتالي:
لبوس مطعام مكثار حلال
أليس كذلك؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 05:50 م]ـ
نرجو من الأخت الكريمة سيدرا أن تتجنّب تكرار علامة السؤال فيما تعرضه من مسائل
مع تحيّاتنا واحترامنا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظنها كالتالي:
لبوس مطعام مكثار حلال
أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بلى أختي العزيزة، ولك أن تصيغي من الأوزان الخمسة فلا إشكال في ذلك.
ـ[سيدرا]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراًً للاخت: عين الضاد على مرورها الكريم
بارك الله فيك(/)
ملاحظة غريبة
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 04:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد لاحظت أثناء الدراسة بأن كلمة سيبويه مبنية على الكسر في جميع الحالات الرفع والنصب والجر؟ لماذا لا أري؟
من لديه علم ارجو أن يدلي دلوه
بارك الله فيكم
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 04:34 م]ـ
بسم الله.
قلتُ: مر كلام الإخوان عنها, ولعل أحد المشرفين يأتي بالرابط إذْ لا أعرفه.
والعلم لله.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 05:44 م]ـ
السلام عليكم
هذه الأسماء المركبّة التي تختم بلفظة " ويه " تكون مبنيّة على الكسر دائما في محل رفع أو نصب أو جر
مثلا:
رأيت سيبويه ٍ:
سيبويه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدّرة على الآخر منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة البناء الأصليّة وهي الكسرة
أو اسم مركّب مزجيّ مبني على الكسر في محل نصب مفعول به
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 05:45 م]ـ
ونرجو من الأخت الكريمة سيدرا أن تتجنّب تكرار علامة السؤال فيما تعرضه من مسائل
مع تحيّاتنا واحترامنا
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 09:32 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أشكر الأخ المقدسي على إجابته وأذكر وجها آخر لإعراب العلم المختوم بـ (ويه) وهو أنه يُعرب إعراب الممنوع من الصرف بالضمة رفعا وبالفتحة نصبا وجرا دون تنوين فتقول: جاء سيبويهُ ورأيت سيبويهَ ومررت بسيبويهَ
ـ[سيدرا]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً للاستاذ: أبي العباس المقدسي والأستاذة خادمة العربية
لكن الوجه الأرجح المتفق عليه بين العلماء هوما قاله أبوالعباس أم قالته خادمة العربية؟
شكراً لكم
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 08:27 م]ـ
الأخت سيدرا
سبب بناء الأعلام المختومة ب (ويه) هو أنها أعلام فارسية نقلت إلى العربية و لم تتغيّر و كانت في اللغة الفارسية مبنية على الكسر و عندما نقلت إلى العربية بقيت على بنائها نحو: سيبويه و نفطويه و خسرويه و خالويه ...
و الله أعلم.(/)
هل كلمة مواد ممنوعة من الصرف؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارى انها ممنوعة من الصرف لأنها صيغة منتهى جموع حيث ورد بعد ألف جمع التكسير حرفان أقصد الدال المشددة أليس كذلك؟
بارك الله فيكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قول الشاعر:
جواد مع العلات بالمال كله ******* لكنه بالذراعين بخيل
بخيل هنا صفة مشبهة وليس صيغة مبالغة أو اسم مفعول كما في السياق اليس كذلك؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 05:48 م]ـ
ونرجو من الأخت الكريمة سيدرا أن تتجنّب تكرار علامة السؤال فيما تعرضه من مسائل
مع تحيّاتنا واحترامنا
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 09:18 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
(مواد) على زنة (مفاعِل) وأصلها: موادِد. لذلك مُنعت من الصرف. وأما (بخيل) فهي-كما ذكرتِ- صفة مشبهة.
أختي سيدرا ليدي سؤال: ما سر اهتمامك بمباحث اللغة العربية مع أن تخصصك بعيد كل البعد عنها؟ زادك الله علما
ـ[سيدرا]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراًً للأستاذة خادمة العربية
أما عن سر اهتمامي بمبحث اللغة العربية هولسببين:
- حباً في علوم النحو والصرف (العلوم اللغوية) فهي إحدى هواياتي
- تفيدني كثيراً في مجال نرجمة اللغة الفرنسية إلى العربية الصحيحة
بارك الله فيك
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 06:04 م]ـ
وفيك. زادك الله حبا للغة القرآن ورفع بها قدرك(/)
جودية تناشدكم ياأهل الهمم الله يرحم والديكم.
ـ[جودية]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 07:29 م]ـ
الرجاء إعراب ماتحته خط:
يستخلص منه المواد الغذائية.
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 07:42 م]ـ
الرجاء إعراب ماتحته خط:
يستخلص منه المواد الغذائية.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليكِ.
فيها وجهان:
الأول: أن يكون الفعل مبنيًا للمعلوم , وعليه:
" المواد " مفعول به ,
" الغذائية " نعت منصوب.
والثاني: أن يكون الفعل مبنيًا للمجهول , وعليه:
" المواد ": نائب فاعل مرفوع ,
" الغذائية ": نعت مرفوع.
والعلم لله تعالى.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 07:42 م]ـ
الرجاء إعراب ماتحته خط:
يستخلص منه المواد الغذائية.
المواد: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الغذائية: نعت لـ " المواد " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 07:46 م]ـ
عفوا أستاذي " السلفي1 "، فما رأيت مشاركتك إذ كانت الإضافة في وقت واحد.(/)
سؤال وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 08:42 م]ـ
السلام عليكم:
من ضمن مواضع انفصال الضمير وجوباً أن يكون الضمير ثاني ضميرين متحدي الرتبة, مثل: (ظننتني إياي) فمن يعطينا مثال مفيد لهذه الجملة, أقصد (ظننتني إياي) وهل قولنا: أعطيتني إياي, من أمثلة هذا الموضع؟
وفقكم الله يا أعضاء الفصيح الرائعين
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 09:04 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
يا أخي، قولهم:"ظننتني إياي" هو مثال مفيد ومثله: (أعطيتني إياي). فسؤالك يحمل الإجابة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 01:16 ص]ـ
حسناً: لو قابلك شخص ما وقال: أعطيتني إياي (هل تفهمين شيئاً) لكن لو قال العبد لسيده: ملكتني نفسي فأعطيتني إياي ..... هذا مثال مفيد ومفهوم مئة في المئة ومعناه أن السيد أعتقد عبده ...
لكن ماذا نفهم من (ظننتني إياي)؟ أرجو التوضيح ...(/)
الأفعال التي يتفق فيها اسم الفاعل واسم المفعول
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 08:56 م]ـ
الأفعال التي يتفق فيها اسم الفاعل واسم المفعول
الأفعال مثل: اشتقَّ واحتلَّ مما يتفق فيه اسم الفاعل واسم المفعول لفظاً وكتابة. فاسم الفاعل والمفعول من اشتقَّ: مُشتقٌّ، ومن احتلَّ: مُحتلٌّ.
ولا يمكن التمييز بينهما إلا من تركيب الكلام فإنْ قلت: العدو محتلٌّ أرضناً كانت محتل اسم فاعل (لأنها دلت على من قام بالفعل) ووزنها مُفْتَعِل، وإنْ قلت: المسجد الأقصى محتلٌّ كانت اسم مفعول على وزن مُفْتَعَل
والأفعال مثل: اختار، احتاج، احتار يتفق فيها اسم الفاعل والمفعول لفظاً وكتابة فنقول: أنا مختار كتاباً جميلاً – اسم فاعل وزنه مفتعِل، ونقول: الكتاب مختار بعناية، اسم مفعول (لأنها دلت على من وقع عليه الفعل) ووزنه مُفْتَعَل
لكن السؤال لماذا لا يتم صياغة تلك الأفعال على قياس اسم الفاعل من غير الثلاثي؟!
هل لثقل النطق؟ أم ورد عن العرب سماعًا؟
أرجو من أهل اللغة إفادتي في ذلك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 09:24 م]ـ
الأفعال التي يتفق فيها اسم الفاعل واسم المفعول
الأفعال مثل: اشتقَّ واحتلَّ مما يتفق فيه اسم الفاعل واسم المفعول لفظاً وكتابة. فاسم الفاعل والمفعول من اشتقَّ: مُشتقٌّ، ومن احتلَّ: مُحتلٌّ.
ولا يمكن التمييز بينهما إلا من تركيب الكلام فإنْ قلت: العدو محتلٌّ أرضناً كانت محتل اسم فاعل (لأنها دلت على من قام بالفعل) ووزنها مُفْتَعِل، وإنْ قلت: المسجد الأقصى محتلٌّ كانت اسم مفعول على وزن مُفْتَعَل
والأفعال مثل: اختار، احتاج، احتار يتفق فيها اسم الفاعل والمفعول لفظاً وكتابة فنقول: أنا مختار كتاباً جميلاً – اسم فاعل وزنه مفتعِل، ونقول: الكتاب مختار بعناية، اسم مفعول (لأنها دلت على من وقع عليه الفعل) ووزنه مُفْتَعَل
لكن السؤال لماذا لا يتم صياغة تلك الأفعال على قياس اسم الفاعل من غير الثلاثي؟!
هل لثقل النطق؟ أم ورد عن العرب سماعًا؟
أرجو من أهل اللغة إفادتي في ذلك
الأخت الكريمة:
الأصل في مثل محتلّ اسما للفاعل هو محتلِلٌ على وزن مفتعل بكسر العين، ثم أدغمت اللامان (عين الفعل ولامه) فذهبت كسرة اللام الأولى للإدغام وهي علة صرفية، لكنا نقول أن وزنها مفتعِل.
أما محتل اسما للمفعول فأصلها محتلَل على وزن مفتعَل بفتح العين، ثم أدغمت لاماها فذهبت فتحة اللام الأولى، فتشابه اسم المفعول مع اسم الفاعل في النطق، وإن بقيت صيغتا البناء مختلفتين.
أما اسم الفاعل من اختار واحتاج وأخواتهما فأصله مختَيِرٌ ومحتوِجُ على زنة مفتعِل، تحركت الياء والواو وقبلهما فتح فقلبتا ألفين مختار ومحتاج وبقيت صيغة البناء مكسورة العين.
واسم المفعول من اختار واحتاج مختير ومحتوج بفتح الياء والواو، ثم أعلت الياء والواو بقلبهما ألفين كما في اسم الفاعل.
وهذه الكلمات وإن تشابهت فالأصل الاختلاف، وقد كان كثير من العرب يميز بين الصيغتين بالإمالة فمحتل اسم الفاعل تمال فتحة التاء فيها جهة الكسر، أما في اسم المفعول فلا تمال بل تكون فتحة صريحة، وكذلك تمال ألف مختار ومحتاج اسما للفاعل ولا تمال اسما للمفعول.
ولا زالت الإمالة في بعض اللهجات العربية كاللهجة اللبنانية، وقد لاحظت عرضا لا تتبعا جريان بعض هذه الإمالات على قواعدها الصحيحة.
وبالله تعالى التوفيق
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 09:48 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك على هذا التوضيح(/)
أرجو المساعدة ضروري ..
ـ[عربيه انا .. ]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 06:28 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
قرر علي بحث في ماده النحو فلم اجد غير الفصيح لمساعدتي فيه
البحث هو تطبيق كل مادرسناه على ابيات شعريه او ايات قرانيه
المواضيع النحويه هي:
المبتدأ والخبر بالإضافه الى تقديمهما وتأخيرهما
كان واخواتها
ظن واخواتها
الفاعل
لا النافيه للجنس
المفعول لاجله
المفعول المطلق
المفعول معه
المفعول فيه
المفعول به
وسأكون شاكره مساعدتكم وممتنه لكم
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[عربيه انا .. ]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 06:30 ص]ـ
ارجوالرد سريعا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 09:06 ص]ـ
السلام عليكم: يمكنك أن تستفيدي بخاصية البحث في المنتدى لتحصلي على بغيتك(/)
منهج ابن مالك
ـ[شجرة الدر87]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 02:01 م]ـ
التزم ابن مالك في الألفية المنهج الاختياري الانتقائي الذي يقوم على المزج بين مذاهب النحاة دون ميل أو انحياز كما أنه يميل إلى الإيجاز والاختصار
هذا ما أملكه من معلومات عن مهج ابن مالك ( ops
لو تملكون أي معاومات عن منجهه الرجاء الإفادة ولو بمعلومة واحدة
وأريد أن أسأل هل هذا المنهج اتبعه في مؤلفاته كلها أم الألفية فقط؟
ولكم مني جزيل الشكر وبارك الله فيكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 02:26 م]ـ
عليك بهذا الكتاب: ألفية ابن مالك تحليل ونقد، وهي رسالة ماجستير، تجدينها على هذا الرابط
هنا ( http://www.archive.org/download/ABNMALEK/ABNMALEK.pdf)
ـ[شجرة الدر87]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 01:26 م]ـ
بارك اله فيك وجزاك الله ألف خير
لقد وجدت كل ما أحتاج إليه وهذا ما كنت أبحث عنه ...
أشكرك على هذه المساعدة:)(/)
أربعة أسئلة
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي بإجابة هذه الأسئلة وجزاكم الله خيرا
أولا: أقرأ أحيانا هذه العبارة " منصوب بالفتحة الظاهرة " على الرغم من أنه قيل لنا أن الفتحة لم تنصبه لكنها علامته بينما الناصب له كذا أو كذا ورغم هذا أقرأ في كتب النحو عبارة " منصوب بالفنحة الظاهرة "، فأيهما أصح؟
ثانيا: مثال أعرض من خلاله سؤالي:
في إعراب كلمة " كفوا " في قوله تعالى " ولم يكن له كفوا أحد " جاء في إعراب " كفوا " أنها إمّا خبر "يكن "والجار والمجرور " له " متعلق بـ "أحد" التي هي اسم "يكن"، وإمّا أنها حال من "أحد" في باب تقدم النعت على منعوته وإعرابه حالا وعلى هذا الوجه الإعرابي تكون " له " هي خبر يكن، أصحيح أن أقول الجار والمجرور خبر أم يجب أن أ ُعلقه بشئ؟ وإذا كان واجب تعليقه لأنه لا يؤدي المعنى في ذاته وهو أضعف من هذا فلماذا إذن نقول أن أنواع الخبر ثلاثة وقلنا شبه الجملة نوع من أنواعه في قولنا " العصفور فوق الشجرة " وقلنا أن فوق الشجرة خبر: نوعه: شبه جملة، وإعرابه: في محل رفع؟
ثالثا: حتى التي تنصب الفعل المضارع إنما هي حرف جر وأن بعدها مضمرة فلماذا نَعُدها حرفا ناصبا للمضارع وندرسها للطلاب ضمن حروف نصب المضارع في قاعدة أدوات نصب المضارع رغم أنها حرف جر وأن المضمرة وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بحتى؟
رابعا: " البصريون والكوفيون "، إنّ معظم وجوه الإعراب تأخذ بما قاله البصريون فهل يجب الوقوف على رأي الكوفيين كلما أعربنا كلمة لهم فيها رأي مخالف للبصرين؟ أم نأخذ برأي جمهور النحاة؟
وشكرا جزيلا للأساتذة الكرام ودام الله فضلكم آمين.
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 05:20 م]ـ
[ quote= نورالقمر;350018] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي بإجابة هذه الأسئلة وجزاكم الله خيرا
أولا: أقرأ أحيانا هذه العبارة " منصوب بالفتحة الظاهرة " على الرغم من أنه قيل لنا أن الفتحة لم تنصبه لكنها علامته بينما الناصب له كذا أو كذا ورغم هذا أقرأ في كتب النحو عبارة " منصوب بالفنحة الظاهرة "، فأيهما أصح؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليكِ أخيتي الكريمة.
ما ذكرتيه مبناه الخلاف بين الكوفيين والبصريين في الإعراب , هل هو لفظي
أم معنوي؟
وقد دار نقاش رائع بين الأستاذين الكريمين الجهبذين الحبيبن أبي العباس وأبي
عمار حول هذه القضية , فقد أجادا وأفادا , فلعل أخي أبا عمار يأتيك بالرابط
إذْ لا أعرف صنعه ,
والعلم لله تعالى.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 05:28 م]ـ
السلفي 1
جزاك الله خيرا وأنتظر أستاذي التّقيّ أبا عمّار وشكرا لكل من بلّغ علما وعلّمه وجزاه الله خيرا آمين.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 06:04 م]ـ
[ quote= نورالقمر;350018] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي بإجابة هذه الأسئلة وجزاكم الله خيرا
أولا: أقرأ أحيانا هذه العبارة " منصوب بالفتحة الظاهرة " على الرغم من أنه قيل لنا أن الفتحة لم تنصبه لكنها علامته بينما الناصب له كذا أو كذا ورغم هذا أقرأ في كتب النحو عبارة " منصوب بالفنحة الظاهرة "، فأيهما أصح؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليكِ أخيتي الكريمة.
ما ذكرتيه مبناه الخلاف بين الكوفيين والبصريين في الإعراب , هل هو لفظي
أم معنوي؟
وقد دار نقاش رائع بين الأستاذين الكريمين الجهبذين الحبيبن أبي العباس وأبي
عمار حول هذه القضية , فقد أجادا وأفادا , فلعل أخي أبا عمار يأتيك بالرابط
إذْ لا أعرف صنعه ,
والعلم لله تعالى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لاحظت أخي الكريم أنك تثبت دائما ياء المخاطبة بعد تاء التأنيث اللاحقة بالفعل الماضي. هل لذلك من وجه عندك؟ أرجو الإفادة.
وهذا رابط الموضوع الذي تعنيه. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46146)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 06:09 م]ـ
السلفي 1
جزاك الله خيرا وأنتظر أستاذي التّقيّ أبا عمّار وشكرا لكل من بلّغ علما وعلّمه وجزاه الله خيرا آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
أعزك الله هذا من حسن الظن لا أكثر، وهذا الرابط الذي أشار إليه أخونا الحبيب السلفي،، هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46146&highlight=%ED%CC%E1%C8%E5+%C7%E1%DA%C7%E3%E1+%C2%CE%D1+%C7%E1%DF%E1%E3%C9)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 06:40 م]ـ
أمَّا بخصوص الإجابة عن السؤال الثاني فأرشدك لهذا الرابط سريعًا:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42077&highlight=%CA%DA%E1%DE+%D4%C8%E5+%C7%E1%CC%E3%E1%C9)
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 08:33 م]ـ
[ quote= نورالقمر;350018] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي بإجابة هذه الأسئلة وجزاكم الله خيرا
ثانيا: مثال أعرض من خلاله سؤالي:
في إعراب كلمة " كفوا " في قوله تعالى " ولم يكن له كفوا أحد " جاء في إعراب " كفوا " أنها إمّا خبر "يكن "والجار والمجرور " له " متعلق بـ "أحد" التي هي اسم "يكن"، وإمّا أنها حال من "أحد" في باب تقدم النعت على منعوته وإعرابه حالا وعلى هذا الوجه الإعرابي تكون " له " هي خبر يكن، أصحيح أن أقول الجار والمجرور خبر أم يجب أن أ ُعلقه بشئ؟ وإذا كان واجب تعليقه لأنه لا يؤدي المعنى في ذاته وهو أضعف من هذا فلماذا إذن نقول أن أنواع الخبر ثلاثة وقلنا شبه الجملة نوع من أنواعه في قولنا " العصفور فوق الشجرة " وقلنا أن فوق الشجرة خبر: نوعه: شبه جملة، وإعرابه: في محل رفع؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , أحسن الله تعالى إليك.
ألفتُ انتباهكم إلى ما يخص الآية الكريمة , فأقول:
وقع خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى في اعتبار الظرف " له " خبرًا ,
فمنعه: المبرد والزمخشري وأبو حيان وأبو السعود ,
ورجحه الشوكاني رحمه الله تعالى ,
وأجازه: غيرهم ,
ومنهم من نسبه لسيبويه ,ومنهم من منع النسبة إليه.
والمانعون اعتمدوا على أن الظرف " له " هنا ناقص , فلا يصلح للخبرية ,
وجعلوه فضْلةً للبيان والتبين , وعلقوه بالخبر " كفوًا " , ولم أرَ من علقه بـ
" أحد" كما في كلامكِ ,
ومن أجاز اعتمد على أن الظرف " له " أفاد معنًا , واحتج بما لم يروِ غليلي ,
وعليه:
فالذي أراه - والعلم لله تعالى - , وينقدح عندي - أنا الضعيف - قول المانعين.
والظرف " الجار والمجرور " قد يصلح أن يكون خبرًا , وقد لا يكون كما نص
عليه سيبويه ,
لا يصلح نحو ما فى الآية , وقولنا: في دارِ زيدٌ ,
وقد يصلح أصلاً لكن لا يقصد به الخبر , نحو:
لم يكن فيها أحدٌ خيرًا منك ,
وقول الشاعر:
" ما دام فيهنَّ فصِيلٌ حيًّا " ,
وفي المثالين يصلح الظرف أن يكون خبرًا من جهة الأصل ,لكن لم يقصد ,
ومن ثم فإن ضرب الآية مثالاّ لما تريدين قاصرٌ ,
والعلم لله تعالى.
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 09:11 م]ـ
السلفي 1
جزاك الله خيرا وأنتظر أستاذي التّقيّ أبا عمّار وشكرا لكل من بلّغ علما وعلّمه وجزاه الله خيرا آمين.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليكِ أختي الكريمة.
أجمع أهل العلم بلا خلافٍ على عدم جواز وصف شخصٍ بعينه بـ " بالتقي أو
الصالح أو وصف يلزم منه الجنة " ,
ولذا قال الإمام الطحاوي في عقيدته: " ولا نشهد لأحد بجنة ولا نار " ,
ولكنه يطلق ذلك الوصف مقيدًا بقولنا: إن شاء الله تعالى , فيما نحسبه والله
حسيبه , نرجو له , رجاءً منا , وما أشبه ذلك.
ولذا قال االطحاوي: " ونرجو للمحسنين ,ونخاف على المسيئين " ,
لزم التنبيه لأن هذا الخطأ جسيم في باب العقائد.
والعلم لله تعالى.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 10:04 م]ـ
أستاذي أبا عمّار ,
جزاك الله خيرا وأصلح حالك وحال شيخنا المفضال أبي العباس
ليس لي سوى الإنصات في حضرة الأساتذة وأثناء كلامهما ليس لي سوى الانتباه والأخذ بما تفضلتما بطرحه مع الاستشهاد بآراء علماء النحاة إلا أن ما استوعبه عقلي هو أن الإعراب إنما هو ظهور أثر يتمثل في لحوق الحركات بآخر الكلمات أو ما نزل منزلتها وهذا الأثر إنما يتأتى من عامل لفظي أو معنوي حسبما ما نفسر عليه " وظيفة " هذا العامل وهل هو يعمل بلفظه أم بمجرد ما يحمله من معنى (هذا ما فهمته) لكني وبناء ً على فهمي لأثر العامل لفظا وليس معنويا أفهم هذه الجملة أكثر (مرفوع وعلامة رفعه الضمة) فأفهمها على أنه (مرفوع على الفاعلية مثلا وعلامة رفعه الضمة) بينما أفهم هذه الجملة (مرفوع بالضمة) على أن العامل هنا معنويا.
أمّا فيما يخص الجار والمجرور فقد فهمت حالات تعلقه وحالات عدم تعلقه ولكن سؤالي - أستاذي الكريم - هل تدريسنا لقاعدة أنواع الخبر يعتبر تدريسا منقوصا ويلزم أن أخبر الطالبات أن شبه الجملة الظرفية متعلقة بخبر محذوف؟ فإن تجاهل هذا الأمر يُفضي إلى ما طرحه الدكتور أبو أوس الشمسان من أن المهارات اللغوية عند الطلاب قبل الجامعة منقوصة ومتى يدخلوا الجامعة يصطدموا بما لم يعرفوه فيشق عليهم دراسة العربية وتفضلكم بالإجابة سيرد على سؤالي الثالث أيضا والخاص بحتى، وجزاكم الله خيرا ونفعنا بكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 10:16 م]ـ
السلفي 1
أشكرك وجزاك الله خيرا على التوضيح بشأن الجار والمجرور واحتياج تعلقه لكونه فضلة
وجعلوه فضْلةً للبيان والتبين , وعلقوه بالخبر " كفوًا " , ولم أرَ من علقه بـ
" أحد" كما في كلامكِ ,
عفوا هذا خطأ سرعة يد فقصدي " كفوا " وجزاك الله خيرا على التنبيه.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 10:28 م]ـ
أمّا فيما يخص وصفي لأستاذي أبي عمّار بالتقي فهذا من قبيل الدعاء له أخي الكريم السلفي وأن يكون من عباد الله المتقين فهذا محمله على الفأل الحسن ومن قبيل الدعاء وإن شئت قل - أحسبه عند الله ولا أزكيه على الله - وأستغفر الله فلا أقول على الله ما لا أعلم لكن الله يعلم النوايا وما نيتي إلا الدعاء له بالخير وأن يكون من عباد الله الصالحين الموصوفين في كتابه بالمتقين الأتقياء وأشكرك السلفي على التنبيه وسأتحرى ما يُرضي الله ويُبعدني عن شبهة الزلل - إن شاء الله -، فلك شكري.(/)
هل من مجيب؟؟
ـ[عبدالله السعد]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 05:04 م]ـ
أساتذتي الفضلاء!
أسعدالله أوقاتكم
تُجمع كلمة " قلب" على " قلوب"
و"كعب"على " كعوب"
و"كبد" على "كبود"
فلماذا لاتُجمع كلمة " كلب" على "كلوب"؟
هل من ضابط في ذلك؟
علماً أني رجعتُ إلى لسان العرب ولم أجد هذا الجمع.
دمتم بخيروعافية
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 06:47 م]ـ
فلماذا لاتُجمع كلمة " كلب" على "كلوب"؟
هل من ضابط في ذلك؟
علماً أني رجعتُ إلى لسان العرب ولم أجد هذا الجمع.
دمتم بخيروعافية
لعلهم أخي الكريم أرادوا صيغة تجمع المذكر والمؤنث.
فصيغة فِعال يجمع عليها فَعل وفَعلة اسما وصفة فكلاب جمع لكلب وكلبة وسخال جمع لسخل وسخلة، وكذلك في الصفات تجمع صعب وصعبة على صعاب وعذب وعذبة على عذاب.
أما فُعول فيجمع عليها فَعل ولا يجمع عليها فعلة، فلو جمعت كلبا على كلوب لزمك أن تأتي لكلبة بتكسير مخالف، وحيث وسع فِعال كلا اللفظين كان حريا بلزومه دون فعول.
هذا ما عنَّ لي، والله تعالى أعلم.(/)
قطعتا او قطعتي جبن
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 05:45 م]ـ
وجدت القطتان قطعتا او قطعتي جبن أيهم اصح ولكم كل الشكر
ـ[العرجي]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 05:54 م]ـ
الأصح (قطعتي)؛لأنها مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنها مثنى(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 08:46 م]ـ
السلام عليكم:
قال ابن عثيمين: وإذا كان المرجع صالحا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه بأحدهما مثل: (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً)
السؤال: أين الضمير في هذه الآية وعلى ماذا يرجع؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 09:00 م]ـ
السلام عليكم:
قال ابن عثيمين: وإذا كان المرجع صالحا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه بأحدهما مثل: (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً)
السؤال: أين الضمير في هذه الآية وعلى ماذا يرجع؟
إن كان فهمي صحيحا فالمرجع هو " من " وهو صالح للمفرد والجمع.
فقد عاد الضمير المفرد في " يعمل، ويؤمن " وجاز أن يعود إليه ضمير الجمع في " خالدين" أي: " هم " ثم أعاد الضمير المفرد في " أحسن الله له "
أختك / عين الضاد.
ولعل الأساتذة يفيدونك أكثر مني.
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 12:14 ص]ـ
إن كان فهمي صحيحا فالمرجع هو " من " وهو صالح للمفرد والجمع.
فقد عاد إليه الضمير المفرد في " يدخله " و ضمير الجمع في "
خالدين" أي: " هم " والضمير المفرد في " له "
أختك / عين الضاد.
ولعل الأساتذة يفيدونك أكثر مني.
بسم الله.
قلتُ: أحسنتِ , وبارك الله فيكِ.
والعلم لله تعالى.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 06:30 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ: أحسنتِ , وبارك الله فيكِ.
والعلم لله تعالى.
أستاذي الفاضل، أحسن الله إلبك ووفقك للخير، أراك في اقتباسك لمشاركتي حذفت " يعمل "، " يؤمن " أليس فيهما ضمير يعود على " من، وهنا أعاد الضمير المفرد، وهو جائز هنا لأن المرجع صالحا للمفرد والجمع، أو أنا أخطأت فانتبه؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 08:07 ص]ـ
الضمائر العائدة على من المستعملة في جمع
تفرد في حال وتجمع في أخرى
فإذا أريد بها المفرد كان الضمير الراجع إليها مفردا.
وإذا أريد بها الجمع كان الضمير الراجع إليها مفردا تارة وجمعا تارة أخرى.
ففي قوله تعالى:
(وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً).
أعاد الضمير على "من" في قوله "يؤمن" مفردًا حملا على اللفظ،
وأعاد الضمير على "من" في قوله "خالدين" جمعا حملا على المعنى.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 08:11 ص]ـ
الضمائر العائدة على من المستعملة في جمع
تفرد في حال وتجمع في أخرى
فإذا أريد بمن المفرد كان الضمير الراجع إليها مفردا.
وإذا أريد بمن الجمع كان الضمير الراجع إليها مفردا تارة
وجمعا تارة أخرى.
ففي قوله تعالى:
(وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً).
أعاد الضمير على "من" في قوله "يؤمن" مفردًا حملا على اللفظ،
وأعاد الضمير على "من" في قوله "خالدين" جمعا حملا على المعنى.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 11:04 ص]ـ
أستاذي الفاضل، أحسن الله إلبك ووفقك للخير، أراك في اقتباسك لمشاركتي حذفت " يعمل "، " يؤمن " أليس فيهما ضمير يعود على " من، وهنا أعاد الضمير المفرد، وهو جائز هنا لأن المرجع صالحا للمفرد والجمع، أو أنا أخطأت فانتبه؟
بل في كل منهما ضمير يعود على من، والضمير المستتر كالبارز تماما في هذا أختنا الكريمة.
قال تعالى: " ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا .... "
فعاد الضمير المستتر على من مرة مذكرا مراعاة للفظ، ومرة مؤنثا مراعاة للمعنى، ولو لم يكن المستتر كالبارز ما ظهر أثره على الفعل تذكيرا وتأنيثا.
هذا وبالله تعالى التوفيق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:48 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أستاذي الفاضل، أحسن الله إلبك ووفقك للخير، أراك في اقتباسك لمشاركتي حذفت " يعمل "، " يؤمن " أليس فيهما ضمير يعود على " من، وهنا أعاد الضمير المفرد، وهو جائز هنا لأن المرجع صالحا للمفرد والجمع، أو أنا أخطأت فانتبه؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليكِ ,وبارك فيك.
نعم.
في الفعلين " يؤمن " و " يعمل " ضميرٌ مستكن , وهما يعودان بلا شك يذكر
إلى " من " التي تصلح للجمع من جهة المعنى وللمفرد من جهة المعنى واللفظ ,
ولكني اكتفيتُ بذكر الضمائر البارزة لأمور:
أولاً: أنها هي المبرزة والمبينة للقاعدة لأنها مرئية لا تحتاج إلى تقدير أو عمق
نظر , والأصل في المفتي أن يقدم للسائل ما يتبن به المراد ,ويحصل به
المقصود.
ثانيًا: المثال من شيخ علم شرعي - ولا شك في علمه اللغوي - , ومثل هذه
الأمثلة عندما تقرر من قبل علماء الشرع ينظرون إلى الضمائر البارزة , لأن
هدفهم هو بيان القاعدة , ولا يريدون منه كل ما يريده علماء اللغة.
ثالثًا: لمست من سؤال أخي أنه استشكل المثال , فكان من حنكة المفتي أن
يقتصر على ما يراعي حاله ,ويبين له المقصود دون إلباس أو إشكال جديد ,
وقد رأيت من فقه النفس أن النص على الضمائر البارزة يجلي المقصود , وأن
النص على المستترة قد يوقعه في حرج فاستبعدتها , وهذا ما يسميه علماء الشرع
في باب الفتوى فقه النفس للمفتي (مراعاة حال السائل - تنزيل الفتوى على
ما يلائم حال السائل).
رابعًا: الضمائر في الفعلين " يؤمن " و " يدخل " مستترة , فلا ينتبه إليها
كل أحد ولا سيما وأنها قريبة العهد بمرجعها , فرأيت عدم الجدوى ي النص
عليها.
خامسًا: يذكر علماء التفسير أن التفسير بالمثال لا يدل على الحصر , وهذا
معناه أنني لما أشرت إلى الضمائر البارزة فهي من باب المثال للقاعدة لا لحصر
الضمائر التي تعود إلى " من ".
سادسًا: من المقرر عند الفقهاء في باب الفتوى أن الفتوى لا يؤخذ منها تقرير
علمي , لأنها قد تكون على غير الأصل مراعاةً لحال السائل.
هذا. وقد فصلت لأن الحاجة داعية لذلك ,
وفق الله تعالى للجميع ,ونفعنا بك أيتها الأدوبة الخلوقة.
والعلم لله تعالى.(/)
سؤال؟ ... يرجو جواب
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 10:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تكتب أحيانا كلمةُ لِمَ هكذا ومرةً هكذا لِما
فما القاعدة التي تدلّنا على الصواب ودمتم
في رعايةِ اللهِ وحفظه
ـ[عين الضاد]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تكتب أحيانا كلمةُ لِمَ هكذا ومرةً هكذا لِما
فما القاعدة التي تدلّنا على الصواب ودمتم
في رعايةِ اللهِ وحفظه
أخي الكريم لم توضح ما تريد بالأمثلة، ولكن سأجيبك حسب علمي.
تكتب " لِمَ " إذا كان الأسلوب استفهام، نحو: " لم فعلت هذا؟ " و"ما " هنا اسم استفهام حذفت الألف للتخفيف،.
وتكتب " لما " إذا لم يكن الأسلوب استفهام، فـ " ما " إما مصدرية، نحو: " أكتب لما للأمر من أهمية "، أو اسم موصول، نحو: " أستمع لما يقال "
هذا ما أظن والله أعلم.
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 06:24 م]ـ
شكرا لكَ على الإيضاح أخي الفاضل: عين الضاد
ماجعلني أسأل هذا السؤال هي الآية الكريمة (رَبّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْت إِلَيَّ مِنْ خَيْر فَقِير)
أرق التحايا لك وفيض محبتي
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 07:51 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[وصايف]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 03:25 م]ـ
كتابة لم بحذف الألف عندما تكون ما استفهامية بينما لما بإثبات الألف موصولة ونستطيع استبدال الذي بما لمعرفة كونها موصولة |أو مصدرية (رَبّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْت إِلَيَّ مِنْ خَيْر فَقِير)(/)
مواضع كسر همزة إن
ـ[عربي انا]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 01:35 ص]ـ
هذه الجمل اريد ان اعرف لماذا كسرت فيها همزه إن
• قال تعالى: (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور).
• قال تعالى: (ألا إن أولياء الله لاخوف عليهم).
• قال تعالى: (قال إني أعلم مالا تعلمون).
• دواء للجريح.
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كسرت همزة إن في:
الآية الأولى لأنها وقعت في أول الكلام.
الآية الثانيةلأنها وقعت بعد ألا الاستفتاحية.
الآية الثالثة لأنها وقعت في جملة محكية.
ـ[عربي انا]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 12:36 م]ـ
مشكووره اختي
لاكن باقي الكلمه الاخيره
لماذا كسرت الهمزه
في كلمه دواء للجريح
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 04:41 م]ـ
مشكوورة أختي
لكن باقي الكلمه الاخيره
لماذا كسرت الهمزة
في كلمه دواء للجريح
السلام عليكم، وأين " إن " في جملتك؟؟
ـ[عربي انا]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم، وأين " إن " في جملتك؟؟
مرحبا اخي الكريم وشكرا للتصحيح
لقد سئلت
لماذا كسرت الهمزه ((دواء << همزه
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 03:15 م]ـ
ومن قال فيها أخي أنها مكسورة؟ أعذرني أخي فلم أفهم سؤالك جيدا, ولكن سأخمن الإجابة المطلوبة.
هي حسب موقعها الإعرابي أو حسب تقديرها في الجملة ,
فقد تأتي مرفوعة إذا قلنا مثلا (هذا دواءٌ للجريح) وقد تأتي مجرورة لو قلنا مثلا (سمعت عن دواءٍ للجريح)
وقد تأتي منصوبة لو قلنا مثلا (رأيت دواءً للجريح)
أما في في جملتك أنت فكلمة دواء ليست مجرورة بل مرفوعة لأنها مبتدأ فنقول: دواءٌ للجريحِ
وفقك الله وإيانا لما يحبه ويرضاه(/)
ما مفتاح إعراب الكلمات: طالما- ريثما؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 06:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد مرت هذه الكلمات وأنا في حيرة من إعرابها
هل أعربها كالتالي:
طال: فعل ماض ٍ مبني على الفتح
وما: حسب ورودها في السياق موصولة أوغير ذلك ويكون ما بعد طالما في محل جر بالإضافة.؟
بارك الله فيكم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد مرت هذه الكلمات وأنا في حيرة من إعرابها
هل أعربها كالتالي:
طال: فعل ماض ٍ مبني على الفتح
وما: حسب ورودها في السياق موصولة أوغير ذلك ويكون ما بعد طالما في محل جر بالإضافة.؟
بارك الله فيكم
عزيزتي " سيدرا إذا كانت " ما " متصلة بالفعل " طال "، نحو (طالما) فهو لفظ مركب من " طال " الفعل الماضي، و" ما " زائدة كافة أي: تكف الفعل عن طلب الفاعل، ويكون إعرابه كالتالي:
طال: فعل ماض مبني على الفتح لافاعل له، و" ما " حرف زائد كف الفعل عن طلب الفاعل مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
أمَّا إذا لم تكن متصلة في مثل " طال ما " فـ " ما " هنا مصدرية حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب، ففي نحو قولنا (أحبك طال ما حافظت على الصلاة) يعرب كالتالي:
طال: فعل ماض مبني على الفتح.
ما: حرف مصدري مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
والمصدر المؤول من " ما والفعل " في محل نصب مفعول فيه "
ريثما: لفظ مركب من " ريث " و" ما " المصدرية "، نخو: " انتظريني ريثما انتهي من الإجابة ":)
هذا والله أعلم.
ـ[سيدرا]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 07:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي العزيزة: بارك الله فيك
وهل نفس الشئ عندما عندما اخترع الحاسوب كان استخدامه مقتصراً على حل المسائل الرياضية المعقدة
عندما: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
أم أفصل في الإعراب وأقول عند ظرف زمان وأبحث عن موضع ما؟
بارك الله فيكم
وبالنسبة ل طال ما عندما تكون ما مصدرية وتنصب على الظرفية هل من الممكن أن أعتبر ما بعدها في محل جر بالإضافة؟
أحسن الله إليك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد مرت هذه الكلمات وأنا في حيرة من إعرابها
هل أعربها كالتالي:
طال: فعل ماض ٍ مبني على الفتح
وما: حسب ورودها في السياق موصولة أوغير ذلك ويكون ما بعد طالما في محل جر بالإضافة.؟
بارك الله فيكم
أما طالما وقلما ففيهما ثلاثة أقوال:
القول الأول والأولى: أن ما مهيئة لدخول الفعل على الفعل وتكفه عن طلب الفاعل كما تفضلت أختنا عين الضاد.
القول الثاني: أن ما مصدرية زمنية، فما وصلتها تؤول بمصدر يعرب فاعلا لطال وقل: فالتقدير في (طالما سألت عنك وقلما سألت عني) هو (طال سؤالي عنك وقل سؤالك عني)
القول الثالث: أن ما نكرة بمعنى زمان، والفعل بعدها متعد لضمير هذا الزمن بالجار ثم حذف الضمير والجار، والتقدير في (طالما سألت عنك وقلما سألت عني) هو (طال زمان سألت فيه عنك وقل زمان سألت فيه عني)، وإلى هذا ذهب السهيلي رحمه الله وطائفة من النحاة.
أما ريثما فما فيها مصدرية وتنصب ريث على الظرفية أو المفعول المطلق.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[سيدرا]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 07:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً للأستاذ أبي العبد الفيوم على شرحه وتفصيله
ولكن أستاذ ممكن تأتي لي بمثال لطالما عندما تكون ما فيها كافة؟ ولك جزيل الشكر
وماذا لديكم عن مثلما وعندما؟
أرجو ألا أثقل عليكم
بارك الله فيكم(/)
هل يصح أن يتعدى الفعل أطلب إلى ثلاثة مفاعيل؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 07:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفصحاء:
في الأبيات:
أنا لا أطلب أن تجعل لي قلبك قصراً
كل ما أرجوه أن تحنو على الأحلام صدراً
وتحيل الجو تحناناً وإحساناً وبراً
أنا أرى أن الأفعال المخطوطة تعدت إلى ثلاثة مفاعيل
الفعل: أطلب مفعوله الأول: المصدر المؤول
مفعوله الثاني: قلبك
مفعوله الثالث: قصراً
أم لا يجوز لي اعتبار ذلك على اعتبار أن قلبك - قصراً مفعولان للفعل أجعل
وقياساً على ذلك البيت الثاني
مجرد اقتراح إعرابي لا أكثر
بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم
الفعل طلب , لا يتعدّى إلاّ إلى مفعول واحد
ومفعوله في الجملة السابقة هو المصدر المؤوّل من أن و الفعل
أمّا " قلبك " و"قصرا" فهما مفعولا الفعل جعل الذي يتعدّى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:41 ص]ـ
أحسنت أبا العباس.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفصحاء:
في الأبيات:
أنا لا أطلب أن تجعل لي قلبك قصراً
كل ما أرجوه أن تحنو على الأحلام صدراً
وتحيل الجو تحناناً وإحساناً وبراً
أنا أرى أن الأفعال المخطوطة تعدت إلى ثلاثة مفاعيل
الفعل: أطلب مفعوله الأول: المصدر المؤول
مفعوله الثاني: قلبك
مفعوله الثالث: قصراً
أم لا يجوز لي اعتبار ذلك على اعتبار أن قلبك - قصراً مفعولان للفعل أجعل
وقياساً على ذلك البيت الثاني
مجرد اقتراح إعرابي لا أكثر
بارك الله فيكم
إضافة إلى ما تفضل به أخونا أبو العباس أقول:
أما البيت الأول: أنا لا أطلب أن تجعل لي قلبك قصراً
فالفعل أطلب مفعوله المصدر المؤول من أن وصلتها
والفعل تجعل مفعولاه قلب، قصرا.
وأما البيت الثاني: كل ما أرجوه أن تحنو على الأحلام صدراً
فالفعل أرجو مفعوله الهاء المتصلة به.
والمصدر المؤول من أن وصلتها في محل رفع خبر المبتدأ كل
صدرا: تمييز محول عن الفاعل.
وأما البيت الثالث: وتحيل الجو تحناناً وإحساناً وبراً
فمفعولا الفعل تحيل هما الجو وتحنانا.
والله الموفق
ـ[سيدرا]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 07:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراًً للأساتذة: أبو العباس _ أبو العبد - محمود سعيد
ولكن ماذا عن الفعل أجعل في قوله تعالى:
" إني جاعل في الأرض خليفة "
خليفة: مفعول به لاسم الفاعل جاعل
لكني رأيت الفعل هنا لم يتعد لمفعولين؟ فهل هنا جعل ليس من أخوات ظن لأنها لا تفيد معنى التحويل حسب رأيي ولكنها تفيد الشروع أليس كذلك؟
ما توجيهكم بارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 08:32 ص]ـ
ولكن ماذا عن الفعل أجعل في قوله تعالى:
" إني جاعل في الأرض خليفة "
خليفة: مفعول به لاسم الفاعل جاعل
لكني رأيت الفعل هنا لم يتعد لمفعولين؟ فهل هنا جعل ليس من أخوات ظن لأنها لا تفيد معنى التحويل حسب رأيي ولكنها تفيد الشروع أليس كذلك؟
ما توجيهكم بارك الله فيكم
للفعل جعل معان كثيرة، وتختلف وظيفة وعمل كل حالة باختلاف المعنى.
فتأتي بمعنى خلق وصنع ووضع وخصص .... فتتعدى لمفعول واحد كما في الآية الكريمة.
وتأتي بمعنى صير فتتعدى لمفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر كجعلت الخشب كرسيا.
وتأتي قلبية بمعنى ظن أو اعتقد فتنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر.
كقولك: جعلتك مسافرا
وتأتي بمعنى الشروع فلا تتعدى بل تلحق بأخوات كان. كقولك: جعلت أكتب الكتاب.
هذا والله تعالى أعلم.(/)
ما مضارع كلمة ارتأى؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هو يرتئي؟
وهل كتابتها صحيحة؟ وكيف تكون على نبرة وقد سبقت بفتح؟
بارك الله فيكم
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:03 ص]ـ
نعم صحيحة، لأن الهمزة جاءت مكسورة
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:42 ص]ـ
أحسنت أمير الضاد.
ـ[سيدرا]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 07:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً للدكتور أمير الضاد والأستاذ محمود سعيد أحمد
بارك الله فيكم
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 01:50 م]ـ
وردت كلمة يرتئي في مظان كثيرة وإليك بعضها: في تهذيب اللغة للأزهري:
قال: ومنه قوله:
لا يَدَّري المَكْذوب كيف يَأْتمر
أي كيف يرتئي رأياً ويشاور نفسه ويعقد عليه. وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ثم يطفق يرتئى بين أن ينابذهم أو يصبر. وفي فتح الباري لابن حجر: وفي رواية أبي العلاء ارتأى كل امرئ بعد ما شاء أن يرتئي قائل ذلك هو عمران بن حصين ووهم من زعم أنه مطرف الراوي عنه لثبوت ذلك. و قَالَ الشَّمَّاخُ: ... صَوَادٍ يَنْتَظِرْنَ الوِرْدَ مِنْهُ ... عَلَى مَا يَرْتَئِى مُتَتُابِعَاتِ
انظر: غريب الحديث للحربي.
ـ[سيدرا]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 02:28 م]ـ
مشكور أخي الكريم وبارك الله فيك(/)
كرز
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:38 م]ـ
قول النحاة عند التمثيل على الاسم واللقب (هذا سعيد كرز) باعتبار أن (كرز) لقب .. فما معنى هذا اللقب
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 06:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
كرز ــــــــ لقب ذم معناها الفارغ أي عديم الفائدة.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 06:36 م]ـ
قول النحاة عند التمثيل على الاسم واللقب (هذا سعيد كرز) باعتبار أن (كرز) لقب .. فما معنى هذا اللقب
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت , وبارك الله فيك.
ويمثلون به في باب البدل وعطف البيان ,
والمعنى:
العيي اللئيم ,
قيل: " الغني اللئيم " ,
وقيل: " الحاذق " ,
وقيل: " داهٍ خبيث محتال " ,
وأصل الكلمة فارسية ,فعربت , تكلم بها العرب , قال رؤبة:
فداكَ بَخَّالٌ أروزُ الأرز ******* أو كُرَّزٌ يمشي بطينَ الكُرْزِ.
وقال:
لمّا رأتني راضياً بالاهمادْ******* كالكُرَّز المربوطِ بينَ الأَوتادْ.
وقيل أصلها في الفارسية " كُرَّه " بمعنى " حاذق " , فعربت " كُرَّزًا ".
وقيل: " الكُرَّز " عند العرب هو البازي , ومنه جاء تشبيه الانسان به.
والعلم لله تعالى.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 07:05 م]ـ
قول النحاة عند التمثيل على الاسم واللقب (هذا سعيد كرز) باعتبار أن (كرز) لقب .. فما معنى هذا اللقب
الكُرْز كلمة عربية فصيحة وتعني الخرج الصغير، وكان يستعمله الرعاة لحفظ أغراضهم.
ولا يقصد به الذم، وقد تسمى به كثيرون في الجاهلية والإسلام اسما ولقبا، ومعناه قريب من القفة لذا كثيرا ما يقترنان في التمثيل، فيقال سعيد كرز وزيد قفة مثلا.
أما ما يقصد به الذم فكرَّز مشدد الراء، وهي الفارسية الأصل، لا كرز ساكنة الراء.
وبالله تعالى التوفيق والسداد
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 08:27 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
قولهم: " سعيد كرز " , جاء في ضبط " كرز " ثلاثة أوجه:
الأول: " كُرْز " - بضم أوله وسكون ثانيه - , ووقفت عليه في كلام ابن هشام
الأنصاري المصري في الشذور والقطر ,
ففي الشذور: عندما تكلم عن " علم الشخص وأقسامه " و " عطف البيان " و " أحكام
تابع المنادى " ,
وفي قطر الندى: عند " الاسم ضربان ".
والمعنى على هذ الضبط كما بالمعاجم: الخرج الذي يضعه الراعي على الكبش " الكرّاز".
الثاني: " كَرْز " - بفتح الأول وسكون الأوسط - , ووقفت عليه في حاشية الخضري
على ابن عقيل ,
وقال الخضري: (كَرْز) هو في الأصل خرج الراعي ويطلق على اللئيم والحاذق.
وذكر هذا المعنى الصبان في حاشيته على الأشموني.
قلتُ: ولم أقف في معجم أنهم أطلقوا " كَرْز " على المعنى الذي ذكراه , ولعل هذه الشكلة
وقعت من باب الغلط والتصحيف ,
ولو قلتَ: المقصود حينئذٍ " كُرْز " بضم الأول لقرينة قولهم " خرج الرعي " ,
قلتُ: لم أقف على من أطلق " كُرْز " على " الليئم والحاذق " , بل كل ما رجعتُ إليه
من المعاجم يذكر أن " اللئيم و الحاذق " يطلق عليه " كُرَّز ".
الثالث: في الزاهر:
"وقولهم فلانٌ كُرَّزٌ "
قال أبو بكر معناه هو داه خبيث محتال ,
قال رؤبة:
(فداكَ بَخَّالٌ أروزُ الأرز ****** أو كُرَّزٌ يمشي بطينَ الكُرْزِ). (في ديوانه: فذاك)
فهنا نص ابن الأنباري على المقصود من قولهم " سعيد كرز " , وحمل " كرز " على
" كُرَّز " بالمعنى المذكور سابقًا هو الأقعد من جهة اللقب لأن معناها صالح بقوة لذلك,
ولاسيما وقد نص بعضهم أنها أستعيرت لتشبيه الانسان بغيره ,
وعلى ما تقدم رجحتُ - بفضل الله تعالى - ما دونته بمشاركتي الأولى ,
ولا نكران أن هناك من سُمي وكنى بـ " كُرز" , ومنهم:
كرز الفهري و كرز بن علقمة و كرز بن ثعلبة و كرز التيمي و كرز بن ربيعة بن صعصه
وكرز بن عامر البجلي و أم كرز الكعبية الخزاعية المكية.
والله الموفق , وهو أعلم وأحكم.(/)
ما رأيكم بهذا البيت؟
ـ[زيد العمري]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 08:46 م]ـ
" أنلْ قدميّ ظهر الأرض إنني {} رأيت الأرض أثبت منك ظهرا "
يعلم أخي أبو العباس أن هذا البيت أصبح حديث الساعة في غرف المعلمين عندنا من معتبر"ظهر" مفعولا ثانيا ومن معتبرها منصوبا بنزع الخافض ... فللنظر أنا وأخي أبو العباس آراء الأعضاء الأفاضل في هذه المسألة ولينصحوا لنا بارك الله فيهم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 09:44 م]ـ
" أنلْ قدميّ ظهر الأرض إني {} رأيت الأرض أثبت منك ظهرا "
يعلم أخي أبو العباس أن هذا البيت أصبح حديث الساعة في غرف المعلمين عندنا من معتبر"ظهر" مفعولا ثانيا ومن معتبرها منصوبا بنزع الخافض ... فللنظر أنا وأخي أبو العباس آراء الأعضاء الأفاضل في هذه المسألة ولينصحوا لنا بارك الله فيهم.
أرى ظهرا مفعولا ثانيا لأنل
نال تتعدى لمفعول واحد، قال تعالى: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون"، فإذا دخلت عليها همزة التعدية تعدت لمفعولين: أنالنا الله البر.
والله الموفق
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:22 م]ـ
عودا حميدا يا أمير الإعراب , كم أنا سعيد جدا بعودتك إلينا بعد انقطاع دام طويلا , فأهلا بك مرة أخرى بين إخوتك وأحبابك وأهلك , وأتمنى ألا يتكرر هذا الانقطاع فنحن بحاجة إلى أمثالك كي نستفيد منهم , واسمح لي أيها المبارك أن أدلي بدلوي وأطرح رأيي القاصر المتواضع:
أرى أن ذلك يرجع إلى معنى (أنل) فإن كان بمعنى أعط وقد يكون بعيدا فهي مفعول به ثانٍ , وإن كان بمعنى ألصق أو نحوها فهي منصوبة على نزع الخافض , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[درعمي]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 12:37 ص]ـ
أتفق مع الاستاذ أبو عبد القيوم (هي مفعول ثان لأنل) الفعل المتعدي بالهمزة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 02:22 م]ـ
مرحبا أخي زيد
ما زلنا نطمع بمزيد من التفاعل من إخواننا الأساتذة
والسؤال: هل لرأي أخينا خالد جزاه الله خيرا وجه من الصحّة أو القبول؟
أعني تضمين الفعل " أنل " معنى " ألصق "
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 10:12 ص]ـ
هل يمكن أن يكون ظهر الأرض ظرفا؟
أنا أستبعد ذلك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 12:15 م]ـ
هل يمكن أن يكون ظهر الأرض ظرفا؟
أنا أستبعد ذلك
أخي أبا العباس حياك الله،
وأنا أضم صوتي لصوتك،
ولا أرى لها وجها إلا النصب على المفعول به الثاني، ولعل معرفة السياق توضح:
هذا البيت لشاعر جاهلي يدعى بشرا (لعله ابن عوانة ولا يمكنني التأكد الآن)، من قصيدة مشهورة منها:
أفاطم لو شهدت ببطن خبت ... وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا
إذا لرأيت ليثا أم ليثا ... هزبرا ضيغما لاقى هزبرا
والبيت: أنل قدمي ظهر الأرض إني ... وجدت الأرض أثبت منك ظهرا.
يخاطب به جواده وقد تملكه الذعر والاضطراب من الأسد، ويقال إنه عقر فرسه واستقبل الأسد برمحه فقتله؛
فهو يقول للجواد: أنل قدمي ظهر الأرض، أي اجعل فدمي تنالان الأرض.
أي أنه عدى نال بالهمزة فنصبت مفعولين.
أما تضمين أنال معنى فعل آخر فلا مبرر له هنا لاستقامة المعنى الأصلي مع الكلام، فيكون التضمين تكلفا لا داعي له.
ولو نصبت ظهر الأرض على الظرفية (كما لو استبدلناها بهنا) لم يستقم الكلام لاحتياجه مفعولا ثانيا لأنال؛ أنل قدمي هنا (ماذا؟).
هذا ما أراه، والله تعالى أعلم.
ـ[دكتور]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 03:51 م]ـ
أفاطم لو شهدت ببطن خبت وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا
إذن لرأيت ليثا أم ليثا هزبرا أغلبا لاقى هزبرا
تبهنس إذ تقاعس عنه مهري محاذرة فقلت عقرت مهرا
أنل قدمي ظهر الأرض إني رأيت الأرض أثبت منك ظهرا
وقلت له وقد أبدى نصالاً محددة ووجها مكفهرا
يدل بمخلب وبحد ناب وباللحظات تحسبهن جمرا
ففيم تروم مثلى أن يولى ويجعل في يديك النفس قسرا
وقلبي مثل قلبك ليس يخشى مصاولة فكيف يخاف ذعرا
وأنت تروم للأشبال قوتاً وأطلب لابنة الأعمام مهرا
نصحتك فالتمس يا ليث غيري طعاماً إن لحمي كان مرا
فلما ظن أن الغش نصحي وخالفني كأني قلت هجرا
مشى ومشيت من أسدين راما مراماً كان إذ طلباه وعرا
هززت له الحسام فخلت أني سللت به لدى الظلماء فجرا
وأطلقت المهند من يميني فقد له من الأضلاع عشرا
فخر مجندلاً بدم كأني هدمت به بناء مشمخرا
وقلت له يعز علي أني قتلت مناسبي جلداً وفخرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن رمت شيئاً لم يرمه سواك فلم أطق يا ليث صبرا
تحاول أن تعلمني فراراً لعمر أبيك قد حاولت نكرا
فلا تجزع فقد لاقيت حراً يحاذر أن يعاب فمت حرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 05:45 م]ـ
أخي أبا العباس حياك الله،
وأنا أضم صوتي لصوتك،
ولا أرى لها وجها إلا النصب على المفعول به الثاني، ولعل معرفة السياق توضح:
هذا البيت لشاعر جاهلي يدعى بشرا (لعله ابن عوانة ولا يمكنني التأكد الآن)، من قصيدة مشهورة منها:
أفاطم لو شهدت ببطن خبت ... وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا
إذا لرأيت ليثا أم ليثا ... هزبرا ضيغما لاقى هزبرا
والبيت: أنل قدمي ظهر الأرض إني ... وجدت الأرض أثبت منك ظهرا.
يخاطب به جواده وقد تملكه الذعر والاضطراب من الأسد، ويقال إنه عقر فرسه واستقبل الأسد برمحه فقتله؛
فهو يقول للجواد: أنل قدمي ظهر الأرض، أي اجعل فدمي تنالان الأرض.
أي أنه عدى نال بالهمزة فنصبت مفعولين.
أما تضمين أنال معنى فعل آخر فلا مبرر له هنا لاستقامة المعنى الأصلي مع الكلام، فيكون التضمين تكلفا لا داعي له.
ولو نصبت ظهر الأرض على الظرفية (كما لو استبدلناها بهنا) لم يستقم الكلام لاحتياجه مفعولا ثانيا لأنال؛ أنل قدمي هنا (ماذا؟).
هذا ما أراه، والله تعالى أعلم.
بوركت أخي أبا عبد القيّوم
وهذا كان ردّي على إحدى الأخوات في موقع آخر:
"أوّلا: الفعل " نال " متعدّ بنفسه فهو ينصب مفعولا به , فنقول مثلا: نال المجرم جزاءَه, أو ينال الطالب شهادة تفوّق
ومن القواعد النحويّة والصرفيّة أنّ الفعل إذا تعدّى بالهمزة , وصار على وزن أفعل تعدّى إلى المفعول , فإذا كان فعلا لازما أصبح متعديا لمفعول واحد مثل (الفعل , "فرح" لازم "أفرح" متعدّ , كأن نقول: أفرحني قولك)
وإذا كان الفعل متعدّيا لمفعول واحد صار متعدّيا لمفعولين: مثلا:
سمع الرجل الخبرَ (مفعول واحد)
أسمعتُ الرجلَ الخبرَ (مفعولان)
وفي شاهدنا:
نال , فعل متعد لمفعول , لمّا تعدّى بالهمزة فصار على وزن أفعل , تعدّى إلى مفعولين
فقول الشاعر: أنلْ قدمي ظهر الأرض
المفعول الأوّل: قدميّ
المفعول الثاني: ظهر الأرض
ولو سلّمنا بأنّ ظهر الأرض منزوع الخافض لكان علينا أن نبحث عن المفعول الثاني للفعل أنال المتعدّي لمفعولين , وهذا متعذّر
ثانيا: ما الحاجة للتقدير؟ وقد قال أهل العلم: عدم التقدير أولى من التقدير
ثمّ ما هو تقدير الجملة لو أعدنا هذا الخافض المحذوف؟ فهل التقدير: أنل قدميّ على ظهر الأرض؟!!! المعنى ركيك كما هو واضح
ثالثا: الفعل "نال" أو "أنال" لا يتعدّى بحرف الجر , فلا يصح أن نقول: نال على كذا أو أنال على كذا
أمّا استشهاد أختنا أريج بالآية فهو قياس مع الفارق , وقياس بعيد لأنّ الفعل "مشى" متعد بحرف الجر , فنقول: يمشى على الأرض , يمشى في القرية , يمشى بالنميمة
أمّا الفعل نال فلا يتعدّى بأي حرف من حروف الجر حتى نقول بنزعه , أللهم إلاّ حرف الجر من فنقول " نال منه " ولكن يصبح ذا معنى آخر غير المعنى الأصلي الذي وضع له , ولا يصح نزع حرف الجر , لأننا إن نزعناه أعدنا معنى الفعل إلى أصله , فشتّان بين قولنا: "ناله" وقولنا: " نال منه"
رابعا: المعنى يؤيّد هذا التوجّه , فالشاعر يريد أن يقول: قدّم لي وجه الأرض لأقف عليه بقدميّ فإنّي رأيت وجه الأرض أثبت لي في سيري "
ـ[عين الضاد]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 05:59 م]ـ
أخي أبا العباس حياك الله،
وأنا أضم صوتي لصوتك،
ولا أرى لها وجها إلا النصب على المفعول به الثاني، ولعل معرفة السياق توضح:
هذا البيت لشاعر جاهلي يدعى بشرا (لعله ابن عوانة ولا يمكنني التأكد الآن)، من قصيدة مشهورة منها:
أفاطم لو شهدت ببطن خبت ... وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا
إذا لرأيت ليثا أم ليثا ... هزبرا ضيغما لاقى هزبرا
والبيت: أنل قدمي ظهر الأرض إني ... وجدت الأرض أثبت منك ظهرا.
يخاطب به جواده وقد تملكه الذعر والاضطراب من الأسد، ويقال إنه عقر فرسه واستقبل الأسد برمحه فقتله؛
فهو يقول للجواد: أنل قدمي ظهر الأرض، أي اجعل فدمي تنالان الأرض.
أي أنه عدى نال بالهمزة فنصبت مفعولين.
أما تضمين أنال معنى فعل آخر فلا مبرر له هنا لاستقامة المعنى الأصلي مع الكلام، فيكون التضمين تكلفا لا داعي له.
ولو نصبت ظهر الأرض على الظرفية (كما لو استبدلناها بهنا) لم يستقم الكلام لاحتياجه مفعولا ثانيا لأنال؛ أنل قدمي هنا (ماذا؟).
هذا ما أراه، والله تعالى أعلم.
وأنا أوافقكم في إعرابها مفعولا به ثان، ولكن أليس أنل " بمعنى أوصل، من نال بمعنى وصل، فنقول " نالت قدمي الأرض أي وصلت، ومنه قوله تعالى {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها} لن يصله أقرب من معنى " أعطى، إذ لاأظن أنه يريد من جواده أن يعطي قدميه الأرض.
وهنا الفعل " أنل " فعل متعد لمفعول واحد وبتعديته بالهمزة تعدى إلى مفعولين.
ماكتب هو اجتهاد تلميذتكم عين الضاد، إن أصابت فالحمدلله وإن أخطأت فهي تتعلم منكم وفقكم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 07:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وبوركت أخي الحبيب أبا العباس.
ولعل اللبس يحدث لبعض المعربين أو الشارحين لكلام مقتبس من سياقه، لمعنى يطرأ له دون اعتبار السياق.
جزاك الله خيرا.
وأنا أوافقكم في إعرابها مفعولا به ثانيا، ولكن أليس أنل " بمعنى أوصل، من نال بمعنى وصل، فنقول " نالت قدمي الأرض أي وصلت، ومنه قوله تعالى {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها} لن يصله أقرب من معنى " أعطى، إذ لاأظن أنه يريد من جواده أن يعطي قدميه الأرض.
وهنا الفعل " أنل " فعل متعد لمفعول واحد وبتعديته بالهمزة تعدى إلى مفعولين.
ماكتب هو اجتهاد تلميذتكم عين الضاد، إن أصابت فالحمدلله وإن أخطأت فهي تتعلم منكم وفقكم الله.
حياك الله أستاذتنا عين الضاد.
اجتهادك وجيه، وقائم ولعله أقرب.
لكن بوجه عام الفعل نال تتداخل معانيه، سواء أكان نال ينال نيلا، أو نال ينال نولا، الأول يغلب عليه معنى الإصابة أو الوصول كما في الآية الكريمة، والثاني معنى العطاء أو الإعطاء، فهو - مجردا - بمعنى عطا (أخذ) ومتعديا بمعنى أعطى.
أما في البيت فالمعنى على المجاز لا الحقيقة ويتساوى كلا المعنيين فهو لا يطلب من حصانه لا الإيصال ولا الإعطاء، ولكنه يريد النزول إلى الأرض ليتمكن من الثبات عليها، وفي باب المجاز قد يكون الأبعد هو الأوقع في النفس.
والله تعالى أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 07:47 م]ـ
بارك الله في المتحاورين
نجوم سماء كلما انقض كوكب **** بدا كوكب تأوي إليه كواكب
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 08:08 م]ـ
لا مزيد على كلام الأخ أبي عبد القيوم في إعراب صدر البيت ..
ولكن أردت التعليق على قوله:
هذا البيت لشاعر جاهلي يدعى بشرا (لعله ابن عوانة ولا يمكنني التأكد الآن)، من قصيدة مشهورة منها:
أفاطم لو شهدت ببطن خبت ... وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا
إذا لرأيت ليثا أم ليثا ... هزبرا ضيغما لاقى هزبرا
قلتُ: بشر بن عوانة هو شاعر وهمي مخترع، وهو بطل المقامة البِشْرية لبديع الزمان الهمذاني.
وعلى هذا فالقصيدة من شعر بديع الزمان الهمذاني أجراها على لسان بطل القصة، الذي تصوره المقامة شجاعا عاشقا لابنة عمه، وقد عانده أبوها، فأغلى عليه مهرها، وعرض له أسد في سفره لجلب المهر، فقال قصيدته التي مطلعها:
أفاطمُ، لو شهدتِ ببطن خبت********وقد لاقى الهزبرُ أخاك بشرَا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 05:53 م]ـ
شكر الله لكم أيها الفصحاء الكبار ووفقني وإياكم لما يحب ويرضى , ولي استفسار:
هل يصح تضمين الفعل ((أنل)) الفعل ((ألصق))؟
وتقبلوا تحياتِ تلميذكم الصغير.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 07:22 م]ـ
شكر الله لكم أيها الفصحاء الكبار ووفقني وإياكم لما يحب ويرضى , ولي استفسار:
هل يصح تضمين الفعل ((أنل)) الفعل ((ألصق))؟
وتقبلوا تحياتِ تلميذكم الصغير.
أساتذتي الفضلاء!
أذكركم سؤالي , أرجو أن تتكرموا بالإجابة عليه أثابكم الله.(/)
أنا بحاجة ماسة لمساعدتكم (اليوم)
ـ[صديقة الأمل]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 09:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا بحاجة ماسه لمساعدتكم في إعراب
يجب أن أسلمه اليوم ,,
و الجمله هي:-
أعجبني ما كتبته
أتمنى منكم مساعدتي و لكم جزيل الشكر ,,
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 09:19 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليكِ أختي الكريمة , ووفقك , ورعاك , ومرحبًا بك.
أرجو أن تضعي محاولتكِ في الإعراب , وسيساعدك الإخوان.
والعلم لله تعالى.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 09:21 م]ـ
أختنا الكريمة، أرجو أن تساعدي نفسك لكي نتمكن من مساعدتك.
حاولي أن تعربي ما تعرفينه من الجملة، ولن تعدمي المساعدة.(/)
دخيلة في النحو
ـ[نون النسوة]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 09:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تخرجت من قسم اللغة العربية لكن للأسف لم أدرس النحو إلا في ثلاثة مستويات وبطريقة غيرمتعمقة؛ لقد درست من كتاب شرح ابن عقيل و من أوضح المسالك فقط
ما أردت توصيله أني أعاني ضعفا في النحو
أستطيع معرفة أساسياته وأن أعرب أيضا ولكن أجهل تفاصيله للأسف كالخلافات في قضايا معينة أو أسماء علمائه. فعند التأكد من معلومة ما على سبيل المثال أجدني أمسك التطبيق النحوي أو ماشابهه من كتب!!
أنا مقبلة على مواصلة الدراسة ودراسة النحو إلزامية مهما كان مساري الذي اخترته ولن تكون من ابن عقيل أو ابن هشام حتما بل من كتب أكثر تخصصا
فيا أصدقاء من أين أبدأ لسد هذه الثغرة؟
وجزاكم الله كل خير
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 09:37 م]ـ
وهل شرح ابن عقيل وأوضح المسالك بالشيء الهين؟ عليك بهما ثم بهما ثم بهما ولن يضرك ما فاتك من غيرهما.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 05:46 ص]ـ
وهل شرح ابن عقيل وأوضح المسالك بالشيء الهين؟ عليك بهما ثم بهما ثم بهما ولن يضرك ما فاتك من غيرهما.
صدقا؟
قيل لي بالدراسات العليا ستكون من كتاب سيبويه وكتبا أخرى!
ولأني لم آلف في النحو كتبا قلقت ( ops
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 09:25 ص]ـ
أختي الفاضلة ..
شرح ابن عقيل وأوضح المسالك يغنيانك إن شاء الله عن غيرهما من الكتب في معرفة الأقوال والآراء النحوية - كما ذكر أستاذنا أبو عبدالقيوم -.
ولكن في الدراسات العليا يجب أن يكون اتصالك بكتب التراث وثيقًا ككتاب سيبويه وكتاب المقتضب وغيرهما، وذلك لعزو الآراء ومعرفة أصول الخلاف في المسائل.
وفقك الله في مسيرتك العلمية،،
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 03:29 م]ـ
هي نفس مشكلتي أختي نون النسوة ونفس مخاوفي, ولكن الآن وبعدما فرغتِ من الدراسة,
عليك أن تتفرغي لدراسة النحو من نفس الكتب التي قلت عنها ولكن بشيئ من الدقة والتمحيص,
حتى تكوني مهيأة لدراسة كتب التراث فيما بعد ,خاصة وأنه لم يبق إلا أشهر قليلة.
أتمنى لك التوفيق ووفقك الله وإيانا لما يحبه ويرضاه
ـ[نون النسوة]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 05:34 ص]ـ
أختي الفاضلة ..
شرح ابن عقيل وأوضح المسالك يغنيانك إن شاء الله عن غيرهما من الكتب في معرفة الأقوال والآراء النحوية - كما ذكر أستاذنا أبو عبدالقيوم -.
ولكن في الدراسات العليا يجب أن يكون اتصالك بكتب التراث وثيقًا ككتاب سيبويه وكتاب المقتضب وغيرهما، وذلك لعزو الآراء ومعرفة أصول الخلاف في المسائل.
وفقك الله في مسيرتك العلمية،،
: (
أعانني الله!
لم أمسك يوما كتابات تراثيا في النحو باستثناء ماذكرت
مساري ليس في النحو لكن ثمة مادة إلزامية ..
شكرا لك
هي نفس مشكلتي أختي نون النسوة ونفس مخاوفي, ولكن الآن وبعدما فرغتِ من الدراسة,
عليك أن تتفرغي لدراسة النحو من نفس الكتب التي قلت عنها ولكن بشيئ من الدقة والتمحيص,
حتى تكوني مهيأة لدراسة كتب التراث فيما بعد ,خاصة وأنه لم يبق إلا أشهر قليلة.
أتمنى لك التوفيق ووفقك الله وإيانا لما يحبه ويرضاه
مبارك اجتيازك
هل واجهت صعوبة في التواصل مع تلك الكتب؟.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 01:48 م]ـ
يسر الله أمر طلاب العلم وأهله.
نصيحتي:
يجب أن تشتري كتاب (فهارس الكتاب) لعظيمة أو النفاخ أو غيرهما.
وكتاب فهارس الكتاب عزيز وجودُه؛ لذا أختصرُ عليك المسافة، وأقول: صوّري الكتاب من مكتبة عامة، وإن كنتِ خارج الرياض لعلك تجدينه في مكتباتكم، ولا يوجد الكتاب بالرياض فقد فتشت عنه كثيرا.
إذا اشتريت أو صورت فهارس الكتاب بإمكانك أن تقرئي الباب النحوي من أي كتاب (أوضح المسالك أو شرح ابن عقيل) ثم ترجعين لفهارس الكتاب وتبحثين عن الباب في كتاب سيبويه، وتقرئين، وسوف تفهمين كلام سيبويه. وإن واجهتك مشكلة في كتاب سيبويه بعدها - وهو كتاب لذيذ جدا - انظري شرح السيرافي. نعم، طبعة كتاب شرح السيرافي لكتاب سيبويه رديئة جدا، ولكن هذا الموجود، وإذا لم يكن إلا الاسنة َ مركبٌ * فما حيلة الضطر إلا ركوبها!
بعدها تزول الإشكالات كلها. واحمدي الله.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 08:32 م]ـ
يسر الله أمر طلاب العلم وأهله.
نصيحتي:
يجب أن تشتري كتاب (فهارس الكتاب) لعظيمة أو النفاخ أو غيرهما.
وكتاب فهارس الكتاب عزيز وجودُه؛ لذا أختصرُ عليك المسافة، وأقول: صوّري الكتاب من مكتبة عامة، وإن كنتِ خارج الرياض لعلك تجدينه في مكتباتكم، ولا يوجد الكتاب بالرياض فقد فتشت عنه كثيرا.
إذا اشتريت أو صورت فهارس الكتاب بإمكانك أن تقرئي الباب النحوي من أي كتاب (أوضح المسالك أو شرح ابن عقيل) ثم ترجعين لفهارس الكتاب وتبحثين عن الباب في كتاب سيبويه، وتقرئين، وسوف تفهمين كلام سيبويه. وإن واجهتك مشكلة في كتاب سيبويه بعدها - وهو كتاب لذيذ جدا - انظري شرح السيرافي. نعم، طبعة كتاب شرح السيرافي لكتاب سيبويه رديئة جدا، ولكن هذا الموجود، وإذا لم يكن إلا الاسنة َ مركبٌ * فما حيلة الضطر إلا ركوبها!
بعدها تزول الإشكالات كلها. واحمدي الله.
جزاك الله الجنة!
أنا في الرياض
سأحاول البحث عنه عند أساتذتي وإن لم أجد تعاونا فسأحاول طلبه من النت (مكتبة الجامعة الكبيرة لاتعير النساء من حملة البكالوريوس للأسف ومكتبة الملك فهد مركز الملك فيصل لاتوفران خدمة الاستعارة فلا أستطيع استعارته ومن ثم تصويره)
أو الاستعانة بمكتبات الكتب المستعملة
إن استطعت أن تذكر دار النشر أو اسم المؤلف ستمهد الطريق
أكرر شكري أستاذنا الفاضل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 02:47 م]ـ
عنوان الكتاب كاملا (فهارس الكتاب ودراسة له)
اسم المؤلف / عبدالخالق عضيمة.
مطبعة السعادة - القاهرة
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 03:20 م]ـ
أفاد الله الجميع فكلنا في مركب واحد
بالمناسبة (تخرجت من كلية كذا) والصواب أن نقول (تخرجت في كلية كذا) فهذا من باب قل ولا تقل وسأحاول أن أضع لهذه الفكرة موضوعا ألم فيه شتات الأفكار و الجمل التي تشابه هذا.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 02:10 ص]ـ
أفاد الله الجميع فكلنا في مركب واحد
بالمناسبة (تخرجت من كلية كذا) والصواب أن نقول (تخرجت في كلية كذا) فهذا من باب قل ولا تقل وسأحاول أن أضع لهذه الفكرة موضوعا ألم فيه شتات الأفكار و الجمل التي تشابه هذا.
شاكرة لك أستاذ محمد
هل من الممكن أن توضح لي السبب حتى أكون على بينة؟
عنوان الكتاب كاملا (فهارس الكتاب ودراسة له)
اسم المؤلف / عبدالخالق عضيمة.
مطبعة السعادة - القاهرة
شكرا لك
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 11:20 م]ـ
نصيحتي لك يا أختي بملازمة الكتب التي تبسط الخلافات النحوية و تذكر آراء العلماء الذين فقدت كتبهم و هذه الكتب متوفرة و أذكر منها على سبيل المثال: ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان الأندلسي (تحقيق: حسن عثمان)، همع الهوامع للسيوطي (تحقيق عبد العال سالم مكرم)، شرح الرضي على كافية ابن الحاجب (تحقتق: حسن حفظي و محمد بشير المصري)، و الأشباه و النظائر للسيوطي (تحقيق: عبد العال سالم مكرم)، مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام (تحقيق: عبد اللطيف الخطيب)
و احرصي على اقتناء هذه التحقيقات لأن هذه الكتب قد حققت تحقيقات تجارية كثيرة و هزيلة.
و الله أعلم.(/)
ما إعراب كل , جميع , بعد؟؟ > ساعدوني
ـ[مرعوبه]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 09:36 م]ـ
:::
السلام ..
محتاجه للعربي
اعراب هي الكلمات:
• كل
• جميع
• بعد
امبيه اليوم .. عشان يوم الاثنين او الثلاثاء بالكثير .... بلييييييييييييييييز ياريت احد يقدر اساعدني الحين محتاجتنه ضروي حق تقرير العربي والتسليم باجر ... ساعدوني الله اساعدكم
امبي جمل واعراب الكلمه في هالجمل .. عالاقل (من 5 الى 8)
اغلب الا حصلتهم مو متاكدين من الاعراب
حتى اهني في هالمنتدى
واني امبيه ضروري للبحث للعربي: (
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:02 م]ـ
أختنا الفاضلة: الفصيح يشترط علينا الالتزام باللغة الفصيحة, فليتنا نلتزم بذلك
عليك بمفتاح الإعراب ( http://www.islamup.com/view.php?file=70f7ef3515)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 11:09 م]ـ
:::
السلام ..
محتاجه للعربي
اعراب هي الكلمات:
• كل
• جميع
• بعد
امبيه اليوم .. عشان يوم الاثنين او الثلاثاء بالكثير .... بلييييييييييييييييز ياريت احد يقدر اساعدني الحين محتاجتنه ضروي حق تقرير العربي والتسليم باجر ... ساعدوني الله اساعدكم (
عزيزتي، صدق أخي " أبو طارق " فوالله ما فهمت من طلبك إلا إعراب " كل، جميع، بعد " وإليك إعرابها:
كل: تعرب توكيد إذا أضيفت إلى ضمير، نحو " جاء الطلاب كلهم "
وتعرب حسب موقعها من الجملة إذا أضيفت إلى اسم ظاهر، نحو: " جاء كل الطلاب "، رأيت كلَ الطلاب " مررت بكلِ الطلاب ".
تعرب مثل إعراب " كل " فلك أن تطبقي لتستفيدي.
بعد: تعرب ظرفا منصوبا إذا أضيف لفظا ومعنى، نحو: جئت بعدَ الظهر " أو حذف المضاف إليه ونوي لفظه، نحو: " جئت بعدَ " أي بعد الظهر أو بعد ذلك، وفي هذه الحالة لاينون لدلالة على نية الإضافة.
وتكون مجرورة إذا سبقت بحرف الجر، نحو: " جئتك من بعدِ الظهر "
وتكون منصوبة منونة إذا حذف المضاف لفظا ومعنى، نحو " سآتيك بعدا ".
وتكون مبنية على الضم إذا حذف المضاف إليه ونوي معناه ولم يسبق بحرف الجر، نحو " سآتيك بعدُ ".
أو حذف المضاف إليه ونوي معناه وسبق بحرف الجر، نحو " لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ ".
امبي جمل واعراب الكلمه في هالجمل .. عالاقل (من 5 الى 8)
اغلب الا حصلتهم مو متاكدين من الاعراب
حتى اهني في هالمنتدى
واني امبيه ضروري للبحث للعربي: (
والله ما فهمت هذه العبارات هلا وضحتها بلغة فصحى لنساعدك
ـ[مرعوبه]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 12:16 م]ـ
مسامحه اخواني ..
اريد جمل يوجد فيها كلمة (كل , جميع , بعد)
ولكل كلمة 5 جمل على الاقل
ولكل جمله اكثر من اعراب ..
مرة تعرب فاعل ومره مضاف ومره مفعول به ....... وهكذا
ان شاء الله فهمتم .. !!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 04:08 م]ـ
ينظر
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874
ـ[سيدرا]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 01:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزتي: عبن الضاد
ما رأيك في إعراب كلمة جميعاً في البيت الشعري:
فولي وأعطاك ابنه وجيوشه ******** جميعاً ولم يعط الجميع ليحمدا
لا أظنها توكيد معنوي لأنها لم تتصل بضمير
وأقول بأنها: حال منصوب بالفتحة
أحقاً ما قلت؟
زادك الله علماً
زادك
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزتي: عبن الضاد
ما رأيك في إعراب كلمة جميعاً في البيت الشعري:
فولي وأعطاك ابنه وجيوشه ******** جميعاً ولم يعط الجميع ليحمدا
لا أظنها توكيد معنوي لأنها لم تتصل بضمير
وأقول بأنها: حال منصوب بالفتحة
أحقاً ما قلت؟
زادك الله علماً
زادك
نعم، حقا ما قلت وفقك الله وزادك علما وفهما عزيزتي.
وللفائدة: " جميع " إذا لم تضف إلى ضمير أو اسم ظاهر ونونت فإنها تعرب " حالا ".
وقد تعرب مفعولا به في مثل (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى).
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 02:34 م]ـ
مسامحه اخواني ..
اريد جمل يوجد فيها كلمة (كل , جميع , بعد)
ولكل كلمة 5 جمل على الاقل
ولكل جمله اكثر من اعراب ..
مرة تعرب فاعل ومره مضاف ومره مفعول به ....... وهكذا
ان شاء الله فهمتم .. !!
لا أظن عزيزتي أن بعد توضيحي لك كيف تعرب " كل، جميع، وبعد " سيصعب عليك أن تأتي بالأمثلة، فحاولي بنفسك وفقك الله.
ـ[دكتور]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 04:07 م]ـ
(بعد) دائما يكون مبني على الضم في لغة الحجازيين
في حالة الرفع والنصب و الجر(/)
أريد مسَآعدتكم ..
ـ[الحزينه]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 09:52 م]ـ
مسآؤكم جنّة ..
أريد أن استفسر عن كلِمَه ومرآدفها بالفصحَى ..
نحن اعتدنا بالعَآميّة على جملَه (عَفَس الورقة في يدِه) اي لملمها أو طَوآهآ وجعلها في رآحة يده وقبض عليها بأصَآبعهِ .... !
أريد جملة فصحى في تركيبها وكلماتها تكون بنفس المعنى أي اريد بديلاً لكلمة (عَفَس) ..
أرق التحآيآ
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:14 م]ـ
أظنها فصيحة فعفس الشيء داسه وضغطه وابتذله.
وقد تحورت في عامية المصريين إلى عفص في صعيد مصر، وفعص في شمالها.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:20 م]ـ
وطوى كذلك فصيحة
قال تعالى: ((يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ))(/)
تمارين على أن واخواتها
ـ[مارية]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ....
وجدت في احد المواقع التي تشرح قواعد اللغة العربية هذه التمارين وقد حللتها و آمل منكم توجيهي وارشادي لمواطن ضعفي وكذلك تصحيح أخطائي ..
كما انه سيكون عندي امتحان في النحو الاحد القادم واريد ان اعرف جودة دراستي
تمرينات شفوية:
1 - اقرأ القطعة التالية واضبط بالشكل أواخر أسماء إن وأخواتها، وأواخر أخبارها أيضاً:
اجتمع ثلاثة من الأصدقاء ياسر، ومعن، وعَلاء، عَقِبَ الرحلةِ التي قام بها صفهم، فقال ياسر:
إنَ رحلتنا اليومَ ناجحة، لأن برنامجها مَوْضوعٌ بدقةٍ وإحكام.
فقال معن:
لكن تَصَرف بعضِ الرفاق مفسدٌ لما ينظمُهُ المشْرِفُ، مشوه لجمال الرحلة، إن بعض رفاقنا في وادٍ والنظام في واد آخر، إن فينا من لا يدرِكُ فوائد التنظيم لأنه طبع على الفَوْضَى. فقال علاء:
ليت المشرف حاضرٌ ليسمعَ تعليقنا هذا، لعله يجنبُ الرِّحلاتِ الآتية شر هؤلاء.
فقال معن:
لقد خُيِّلَ إلينا كأن المشرفَ عارف بأمرِهم، وأّنَه كان يحوطُهم بعينه السَّاهِرَة ليحُولَ دونَهم ودُون إفساد الرًحلة بفوضاهم.
فقال ياسر:
لا أكتمكما أيها الرفيقان: فأنا قد اتصلتُ بالمشْرِفِ قبْلَ الرِّحلةِ وَرَجَوْتُه أن يسْتَغْنيَ عنهم فأجاب:
لعل إشراكهم في الرحلات مهذبٌ لِطِباعهم، مُصْلِحً لسلوكِهم.
معن:
ما أشدَّ تعاسة هؤلاء الذين يضيق بهم زملاؤهم ذَرْعاً ويعاني منهم مدرسُوهم الشدائد.
استخرجت التالي:
1 - إن رحلتَنَا اليومَ ناحجةٌ.
2 - لأنَ برنامَجَهَا موضوعٌ بدقةٍ واحكام.
3 - لكنَّ تصَرُّفَ بعضَ الرفاقِ مفسدٌ.
4 - إن بعضض رفاقُنا.
5 - إن فينا من لا يدركُ فوائدَ التنظيمُ.
6 - لانه طبعَ على الفوضى.
7 - ليت المشرفَ حاضرٌ.
8 - لعله يتجنبَ الرحلاتُ الاتيةُ شرَ هؤلاءَ.
9 - كأن المشرفَ عارفٌ.
10 - انه كان يحوطُهُم بعينَه الساهرة.
11 - ان يستغنيَ عنهُمُ.
12 - لعل اشراكَهم في الرحلاتِ مهذبٌ لطباعِهِم.
2 - ضع اسم إن وأخواتها المحذوف في الجمل الآتية مضبوطاً بالشكل:
(1) ليت الندمَ نافع.
(2) لعل الصديقَ عائد.
(3) وجدت أن الصدقَ منجاة.
(4) كاْنّ خدَّها قطن مندوف.
(5) إن الرياضةَ تمدد الأجسام.
(6) دور العلم مفتوحة لكنَّ الدعمَ قليل.
(7) كأن صفيرَ البلبل لحن عذب.
(8) الوليمة معدة ولكن الضيوفَ لم يحضروا بعد.
(9) ليت اسئلةَ الامتحان سهلة.
(10) السلع كثيرة لكن الجيدَ قليل.
3 - اكتب الخبر المحذوف في كل جملة من الجمل الآتية ثم اضبطه بالشكل:
(1) يسرني أن الربيع قادمٌ.
(2) كأن هزيم الرعد انفجارٌ.
(3) ليت شمل المسلمين يلتمُّ.
(4) إن الطالب المهذب محترمٌ.
(5) لعل الصدق منجاةٌ.
(6) الطالب المجد ناجحٌ لكن الطالب الكسلان فاشلٌ.
(7) كأن الزهر لوحةُ فنانٌ مبدعٌ.
تمرينات كتابية:
1 - أدخل إن أو إحدى أخواتها على الجمل الآتية واضبط ما بعدها بالشكل:
(1) الأمانة خير ما يتحلى به التاجر.
إنَّ الأمانةَ خيرُ ما يتحلى به التاجر.
(2) زئير الأسد رعد.
كأن زئير الأسدِ رعدٌ.
(3) الجو معتدل.
ليت الجوَّ معتدلٌ.
(4) العدل أساس الملك.
إنَّ العدلَ أساسُ الملكِ.
(5) الموسم جيد.
لعلَّ الموسمَ جيدٌ.
(6) الأمطار غزيرة.
إنَّ الأمطارَ غزيرةٌ.
2 - جرد الجمل الآتية من الأحْرُفِ المشبهة بالفعل وغِّير ما يلزم أو اضبط بالشكل:
(1) ليت محمداً مقيمٌ معنا.
محمدٌ مقيمٌ معنا.
(2) إنَ الطالبَيْن مجدان.
الطالبان مجدان.
(3) علمت أن المجدين فائزون.
المجدون فائزون.
(4) لَعَل المهملين يثوبون إلى رشدهم.
المهملون يثوبون إلى رشدهم.
(5) كأنَّ اللاعبَين أسدَان.
اللاعبان أسدان.
(6) ليت أخاك كان حاضراً.
كان أخاك حاضرٌ.
3 - هات أربع جمل في كل منها إن أو إحدى أخواتها بحيث تكون أخبارها مرة مفردة ومرة جملة ومرة شبه جملة ظرفا أو جاراً ومجروراً.
1 - كأن النجومَ لآلئٌ معلقةٌ في السماءِ.
2 - إن محمداً في الدارِ.
3 - إن الصمتَ حكمةٌ.
4 - إن اللهَ مع الصابرين.
4 - اشرح البيتين التاليين ثم أعرب ما تحته خط منهما:
تعيرنا أنا قليل عديدنا فقلت لها إن الكرام قليل
وما ضرنا أنا قليل و جارنا عزيز وجار الأكثرين ذليل
امرأة تعير الشاعر ان عدد قبيلته قليل وهو يرد عليها بهذين البيتين بان الكرام قليلون وانه ليس العبرة بالعدد وانما بالاخلاق الكريمة وانهم كرام لجيرانهم ويعزونهم ويقدرونهم وان غيرخم ممن عددهم كثير لا يقدرون جيرانهم وانهم يذلونهم.
أن: حرف توكيد ونصب مبني على السكون لا محل له من الاعراب والنا ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم أن.
قليل: خبر أن مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
عديدنا: صفة مرفوعة بالضمة الظاهرة وهي مضافة ونا ضمير متصل على السكون في محل جر بالاضافة.
إن: حرف توكيد ونصب لا محل له من الاعراب.
الكرام: اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
قليل: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أن: حرف توكيد ونصب مبني على السكون لا محل له من الاعراب والنا ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم أن.
قليل: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و: واو عاطفة.
جارنا: معطوف على قليل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخرة والنا ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 11:54 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
محاولة جيدة بارك الله فيك
لعلك تعيدين النظر في الفرة السادسة
(6) ليت أخاك كان حاضراً.
كان أخاك حاضرٌ.
وفي أنواع الخبر فلم أجد جملة لا اسمية ولا فعلية
وفي إعراب (عديدنا)
ـ[مارية]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 08:26 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
محاولة جيدة بارك الله فيك
لعلك تعيدين النظر في الفرة السادسة
وفي أنواع الخبر فلم أجد جملة لا اسمية ولا فعلية
وفي إعراب (عديدنا)
كان أخوك حاضرا .. >>>هل تعلم أني خسرت درجة كاملة في الامتحان الشفوي بسبب ذلك أيضا: mad:
خبر جملة فعلية:
إن الله يحب المحسنين.
عديدنا: فاعل للصفة المشبهة قليل مرفوع بالضمة و نا ضمير متصل مبني على السكون في محل جرّ مضاف اليه.
أرجو أن أكون قد وفقت في التصحيح ( ops
شكرا لك وشكرا لاهتمامك وشكرا لمساعدتك ...
شكرا جزيلا ...(/)
وصف المضاف إلى نكرة
ـ[أبا النور]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 12:31 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل الجملة التالية صحيحة لغوياً:
إنها هممُ رجالٍ عظامُ
وإذا كانت غير صحيحة فما هي الأخطاء فيها؟ علماً أن المراد من "عظامُ" أن تصف "هممُ"
و إذا كانت غير صحيحة فهل يمكن تصحيحها باستبدال "عظامُ" بـ
"عظيمةٌ" بالتاء المضمومة مع التنوين أو
"عظامٌ" بالميم المضمومة مع التنوين أو
"عظيمةُ" بالتاء المضمومة بدون تنوين.
و حتى لو كانت الجملة صحيحة فهل يجوز أحد الإستبدالات الثلاث السابقة أو أكثر.
و استفساري الآخر الذي يمكن من زيادة دقة تحليل الجملة هو:
هل كلمة "هممُ" في الجملة السابقة نكرة وفي هذه الحالة هل يجوز استخدام التنوين في الصفة الموصوفة بها أم يمكن أن تكون الصفة بدون تنوين كما في الجملة المذكورة.
و إذا لم تكن "هممُ" نكرة فهل هي معرفة بالإضافة وفي هذه الحالة هل كيف تكون الصفة التي وصفت بها من حيث التعريف و التنكير وحركة النهاية
وفقكم الله و جزاكم كل خير(/)
فائدة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم:
لحقت نون الوقاية بالألفاظ (منْ, وعنْ, وقدْ, وقطْ, وبجلْ, ولدنْ) لأنَّها مبنية على السكون, وياء المتكلم لا بدَّ أن يُكسر ما قبله, فإذا كسرتها التبست بما هو مبني على الكسر أو ما هو معرب من الأسماء التي على حرفين كـ (يدٍ) فمنعاً للبس جاؤوا بنون الوقاية وقالوا: منِّي, وعنِّي, وقدْنِي, وقطْني, وبجلْنِي, ولدنِّي ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 04:35 م]ـ
أول مرة أخي الكريم أجد لك عرضًا دون طلب!!:)
بوركتم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 04:47 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي محمد الغزالي ,وأحسن الله تعالى إليك.
أحسنتَ أبا عمار في مزحك ومداعبتك مع أخيك محمد.
والله الموفق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 12:37 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي أبا عمار
طلبي - بعد الإجابة عليه من أساتذتنا - يكون عرضاً وفائدة لي ولغيري ...
بوركت من أخٍ كريم(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم:
جاء في المفصل: وخصُّوا النون بذلك, لقربها من حروف المد واللين ...
ما معنى ذلك اخوتي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 04:32 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في المفصل: وخصُّوا النون بذلك, لقربها من حروف المد واللين ...
ما معنى ذلك اخوتي
السلام عليكم أخي الكريم أرجو أن تذكر لإخوانك الموضع، والسياق كاملا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 05:23 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في المفصل: وخصُّوا النون بذلك, لقربها من حروف المد واللين ...
ما معنى ذلك اخوتي
لو جئت بالسياق كما قال أبو عمار لاتضح الإشكال أكثر.
على أي حال، تشبه النون حروف المد واللين في إمكان إطالة الصوت بها، لخروج الغنة من الخيشوم دون الاعتماد على مخرج، كخروج حروف المد واللين من جوف الفم دون الاعتماد على المخرج، مما يمكن من مد الصوت بهن وإطالته.
ويتضح ذلك في إنشاد الشعر والتغني به، حيت يجاء بحروف الإطلاق أو تنوين الترنم كما في:
أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا
أو:
أقلي اللوم عاذل والعتابن ... وقولي إن أصبت لقد أصابن.
والله تعالى أعلم(/)
هل كل مفرد يجوز جمعه مذكرا أو مؤنثا؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 12:42 ص]ـ
سؤالي
هل يجوز أن تجمع أي كلمة جمع مذكر سالم أو جمع مؤنث سالم (لأنهما قياسيان) بخلاف جمع التكسير
مثلا: هل يجوز أن نجمع رجل جمع مذكر فنقول: رجلون وكلب كلبون وكلبات
وإن كان لا يجوز! فلماذا هناك كلمات تجمع جمع مذكر سالم وكلمات تجمع جمع تكسير
وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 02:00 م]ـ
لا يجوز أن تجمع كل كلمة جمع مذكر سالماً فمثلا كلمة: فاطمة وزين العابدين وفهّامة لا تجمع جمع مذكر سالماً؛ لأن الأول علم لمؤنث، والثانية علم مركب، والثالثة صفة لمذكر مختومة بتاء التأنيث.
ونفهم من ذلك أن هناك شروطًا ينبغي توافرها في الاسم المراد جمعه جمع مذكر سالماً. ومن الكلمات التي لا تجمع جمع مذكر سالما بعض الصفات التي يستوي فيها المذكر والمؤنث. مثل صبور، وهي صفة يستوي فيهما التذكير والتأنيث. نقول: رجل صبور، وامرأة صبور. ومن ذلك: قتيل، نقول: رجل قتيل، وامرأة قتيل.
كما لا يصح جمع كل اسم جمع مؤنث سالما، فما كان من الأسماء على وزن فَعْلاء الذي مؤنثه أفعل لا تجمع جمع مؤنث سالما، وإنما تجمع جمع تكسير. فنقول في جمع حمراء مؤنث أحمر: حُمْر، ولا نقول: حمراوات. وفي خضراء مؤنث أخضر: خُضْر، ولا نقول: خضراوات. كما لا يصح جمع فعلى الذي مؤنثه فعلان جمعا مؤنثا سالما، وإنما تجمع جمع تكسير. فلا نقول في: سكرى مؤنث سكران: سكريات، وإنما نقول: سُكارى. كذلك لا يجوز جمعها جمعا مذكرا سالما، فلا نقول في سكرى: سكرانون. كما لا يصح في بعض الألفاظ أن تجمع جمعا مؤنثا سالما، وأهم هذه الألفاظ: امرأة، شاة، شفة، ملة. فلا يقال فيها: امرآت، شاهات، شفات، مِلاّت. لأن ذلك مناف لقواعد وأصول اللغة وإنما الصحيح فيها أن تجمع جمع تكسيرفنقول: نساء، شياه، شفاه، ملل. أما كلمتا: رجل وكلب فلا يصح جمعهما؛ لأنهما ليسا بأعلام، وإنما هما اسما جنس. فلا نقول: رجلون فلو صغرنا رجل لقلنا: رجيل، وعندئذ يمكن جمعها بالواو والنون، فنقول: رجيلون. وكذلك الحال في كلب وما ناظرهما.(/)
سؤال في الممنوع من الصرف
ـ[ابوحسان]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل اسم (سالم) وما شابهها من الكلمات ممنوعة من الصرف أم لا؟
كنت اقرأ مع أحد زملائي في كتاب فاختلفنا عند اسم (سالم)
أرجو ممن لديه جوابا أن يتكب لي ببعض المراجع التي أجد فيها الجواب
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 11:45 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مصروف لعدم وجود ما يمنعه من الصرف فهو على وزن فاعل (اسم فاعل من الفعل الثلاثي الماضي سلم)
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 08:03 م]ـ
لا مزيد على ما ذكره أخونا الأخفش والأمر لا يحتاج إلى مراجع للتثبت. ولو ذكرت لنا العبارة التي وردت فيها الكلمة لكان أجدى.
وجاءت كلمة (عامر) في الشعر-وهي مثل (سالم) في علميتها ووزنها- منونةً دليلا على صرفها. قال:
جاءنا عامرٌ سالمًا صالحًا بعدما كان ما كان من عامرٍ
أما (سالما- صالحا) في البيت فليسا علمين
بالتوفيق
ـ[ابوحسان]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 01:02 ص]ـ
الحمدلله وأشكر لكما مشاركتكما واستجابتكما علماً بأن العبارة التي كانت في الكتاب لا تحضرني الآن ولكن حصلت الفائدة بما تم إيراده والحمد لله(/)
الإخوة الفصحاء
ـ[نور المكان]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 12:49 م]ـ
السلام عليكم الاخوة الفصحاء آمل منكم إعراب هذه!
مااعراب:
أين عمرو؟
من عندك؟
لولا المدير مااكرمتك.
ما اعراب وموقع؟
صورة ابيهم ادم ستون ذراعا
وما موقع:
ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر
شكرا لتجاوبكم ...
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 10:35 م]ـ
أين عمرو: أين اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم، عمرٌو مبتدأ مؤخر مرفوع.
من عندك: من اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ، عند ظرف مكان وهو مضاف والكاف في محل جر مضاف إليه، وشبه الجملة خبر.
لولا المدير ما أكرمتك: لولا: شرطية غير جازمة حرف امتناع لوجود، المدير: مبتدأ وخبره محذوف وجوبا تقديره موجود، ما نافية، أكرمتك: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة واقعة في جواب الشرط.
صورة أبيكم آدم ستون ذراعا: صورة: مبتدأ وهو مضاف، أبيكم: أبي مضاف ‘ليه وهو مضاف والكاف مضاف إليه والميم للجمع، آدم: بدل، ستون خبر مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر، ذراعا: تمييز، والجملة حسب ما أوردتها ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والجزئية الأخيرة الجملة مقول القول في محل نصب، لأن هذا جزء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وعذرا فهذا ما لدي وليقوم من يرى اعوجاجا، وجزاكم الله خيرا.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 03:44 م]ـ
أين عمرو: أين اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم، عمرٌو مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .. من عندك: من اسم استفهام مبني على الفتح مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، عند ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه، وشبه الجملة خبر وشبه الجملة " الظرف " متعلق بمحذوف خبر تقديره " كائن " 1.
لولا المدير ما أكرمتك: لولا: شرطية غير جازمة حرف امتناع لوجود مبني على السكون، المدير: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وخبره محذوف وجوبا تقديره موجود، ما نافية، أكرمتك: فعل وفاعل ومفعول به فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك، والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل والكاف ضمير متصل مبني على الفتخ في مخل نصب مفعول به، والجملة واقعة في جواب الشرط. والجملة الفعلية لامحل لها من الإعراب وقعت جواب شرط غير جازم
صورة أبيكم آدم ستون ذراعا: صورة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، أبيكم: أبي مضاف ‘ليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه والميم للجمع، آدم: بدل مجرور وعلامة جره الفتحة لآنه ممنع من الصرف، ستون خبر مرفوع بالواو وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر، ذراعا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والجملة حسب ما أوردتها 2 ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والجزئية الأخيرة الجملة مقول القول في محل نصب، لأن هذا جزء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وعذرا فهذا ما لدي وليقوم من يرى اعوجاجا، وجزاكم الله خيرا.
إعربك صحيح، لكنك سهوت في بعض الإعراب واختصرت في بعضها وقد أكملتها لك باللون الأحمر، وفقك الله وبارك فيك.
===========
1 - الأفصح أن نقول" الظرف " عندك " متعلق بمحذوف خبر تقديره " كائن "؛ لأن شبه الجملة من الجار والمجرور والظرف لايؤديان معنى مستقلا في الكلام وإنما يؤديان معنى فرعيا فيه لذلك لابد لهما من متعلق يتعلقان به وهذا المتعلق يكون إمَّا فعلا أو ما شابهه كاسم الفاعل واسم المفعول والمصدر.
2 - علقت على إعراب الجملة بناء على ما أوردته الأخت الفاضلة، وإلا فالحديث نصه كالتالي:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ. وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَشَدِّ كَوْكَبٍ دُرِّيَ، فِي السَّمَاءِ، إِضَاءةً. لاَ يَبُولُونَ، وَلاَ يَتَغَوَّطُونَ وَلاَ يَمْتَخِطُونَ وَلاَ يَتْفِلُونَ. أَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ. وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ. وَمَجَامِرُهُمُ الألُوَّةُ. وَأَزْوَاجُهُمُ الْحُورُ الْعِينُ. أَخْلاَقُهُمْ عَلَى خُلُقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ. عَلَى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ. سِتُّونَ ذِرَاعاً، فِي السَّمَاءِ».
هذا والله أعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 04:17 م]ـ
ليتكم تركتم لها ما تتدرب عليه
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 04:32 م]ـ
ليتكم تركتم لها ما تتدرب عليه
أستاذي الفاضل، مع احترامي لك ولموقفك الذي أوافقك عليه لو كان الأمر قائم على الجميع، ولكني ما أراه أن هناك من الأسئلة والطلبات المشابهة لطلب الأخت يباشر الجميع وأولهم المشرفون والمشرفات إلى الإجابة عمَّا سألوا وطلبوا، بل إن هناك موضوعا خاصا فتح لمن يريد الإعراب، وأظن أن الإعراب جزء من الواجب.
فليت يكون هناك قاعدة نسير عليها أ، لأنني أنا أول المؤيدين لترك الفرصة للسائل ليحاول ثم نقوم بالتصحيح والتوجيه، فأنا على يقين بأن من يجيب ليس بحاجة لأن يظهر مدى علمه ومعرفته للجواب، بل السائل هو من بحاجة إلى أن يحاول المبادرة ليختبر نفسه ويستغل وجود الأساتذة ليوجهوهم إلى مواطن الخطأ.
فما ترى أستاذنا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 05:41 م]ـ
أستاذي الفاضل، مع احترامي لك ولموقفك الذي أوافقك عليه لو كان الأمر قائم على الجميع، ولكني ما أراه أن هناك من الأسئلة والطلبات المشابهة لطلب الأخت يباشر الجميع وأولهم المشرفون والمشرفات إلى الإجابة عمَّا سألوا وطلبوا، بل إن هناك موضوعا خاصا فتح لمن يريد الإعراب، وأظن أن الإعراب جزء من الواجب.
فليت يكون هناك قاعدة نسير عليها أ، لأنني أنا أول المؤيدين لترك الفرصة للسائل ليحاول ثم نقوم بالتصحيح والتوجيه، فأنا على يقين بأن من يجيب ليس بحاجة لأن يظهر مدى علمه ومعرفته للجواب، بل السائل هو من بحاجة إلى أن يحاول المبادرة ليختبر نفسه ويستغل وجود الأساتذة ليوجهوهم إلى مواطن الخطأ.
فما ترى أستاذنا؟
السلام عليكم
الشكر لأخي أبي طارق على التوجيه
والشكر لأختنا عين الضاد على ملاحظتها التي أوافقها عليها , لأنّ المسائل تتشابه , ويصعب تحديد ما هو واجب منزليّ وما هو استفسار واستيضاح.
وقد وضعنا نافذة فيها تنبيه لطلبة العلم بأن لا يعرضوا التدريبات المنزليّة للحصول على الإجابات الجاهزة , ولكن يبدو أنّهم لا يقرأنوها وإن قرأوها لا يعيرونها اهتماما إلاّ ما ندر
وقد وجّهنا إخوننا الأعضاء بأن يتجنّبوا تقديم مثل هذه الحلول الجاهزة , تشجيعا منّا لطلابنا بأن يقوموا بواجباتهم بأنفسهم , وعليهم أن يعرضوا حلولهم انتظارا للتصويب والتصحيح أو التأكيد إن كانت الحلول صحيحة
ونكرر شكرنا لأختنا عين الضاد لما تقوم به من جهود جبّارة في خدمة الفصيح وأهله
ـ[السلفي1]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 05:47 م]ـ
أستاذي الفاضل، مع احترامي لك ولموقفك الذي أوافقك عليه لو كان الأمر قائمًا على الجميع، ولكن ما أراه أن هناك من الأسئلة والطلبات المشابهة لطلب الأخت يبادر الجميع وأولهم المشرفون والمشرفات إلى الإجابة عمَّا سألوا وطلبوا، بل إن هناك موضوعا خاصا فتح لمن يريد الإعراب، وأظن أن الإعراب جزء من الواجب.
فليت يكون هناك قاعدة نسير عليها، لأنني أول المؤيدين لترك الفرصة للسائل ليحاول ثم نقوم بالتصحيح والتوجيه، فأنا على يقين بأن من يجيب ليس بحاجة لأن يظهر مدى علمه ومعرفته للجواب، بل السائل هو من بحاجة إلى أن يحاول المبادرة ليختبر نفسه ويستغل وجود الأساتذة ليوجهوه إلى مواطن الخطأ.
فما ترى أستاذنا؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
لقد أحسنت الأخت الكريمة - وفقها الله تعالى - , وأوافقها على ما طرحت من
وضع المعيار للتعامل مع مثل هذه الحالات , ويلتزمه الجميع.
والله الموفق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 06:10 م]ـ
إخوتي الكرام: المعايير بالنسبة لنا نحن المشرفين معروفة،، ونلتزم بها قدر الإمكان.
ويستطيع الإخوة الفضلاء الأعضاء أن يحددوا مشاركاتهم وفقا للسؤال، فالواجب المنزلي معروفة رائحته وقائله وطريقة عرضه.
والله من وراء القصد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 09:34 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أساتذينا الأكارم
مسألة الواجب معروفة, وبينة, والإجابة عنها - إن لم تكن تصحيحًا لإجابة صاحب المسألة - تُحذف, وقد يُحذف الموضوع بأكمله.
أما المسائل الأخرى التي لا نشم منها ريح الواجب, نساعد السائل ببعض الحلول, ونترك له البعض ليجيب عنها؛ لا لتعجيزه, أو إحراجه, ولكن لمساعدته.
هذا ما كنت أرجوه
دمتم بخير
ـ[عين الضاد]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 06:01 م]ـ
أساتذتي الكرام، نحن بلا شك متفقون على عدم حل أسئلة الواجب، ولاأخفي عليكم أن بعضها واضح وضوح الشمس أنها واجب منزلي، وأنا أقف عندها وأطلب من صاحبها المحاولة فإن عجز أجبنا له، فهذا ليس مدار حديثي، وإنما حديثي عن الأسئلة غير الواضحة كما هو الحال في طلب الأخت " نور المكان " في هذا الموضوع، فكثيرا ما أرى نفس الطلب وقد أجيب عنه دون أن يطلب منهم المحاولة.
أرجو أن أكون وضحت لكم مقصدي، وفقكم الله وبارك فيكم.(/)
قاعدة لم أصل لعلتها
ـ[سليمان الزعبي]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 03:34 م]ـ
لماذا لا يجوز التعجب من الفعل الغير قابل غير القابل للتفاوت بالطريقة غير المباشرة
نحو / ما أصعب موت الصديق عندي /
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 04:42 م]ـ
لماذا لا يجوز التعجب من الفعل الغير قابل للتفاوت بالطريقة غير المباشرة
نحو / ما أصعب موت الصديق عندي /
التعجب هنا أخي الكريم ليس من الموت ولكن من صعوبته، وهذا جائز وقابل للتفاوت فقد يصعب موت الصديق على شخص أكثر من آخر.
أما ما لا يجوز التعجب منه فهو الموت بمعناه الحقيقي لأنه لا ميت أكثر موتا من آخر، لذا لا يصح أن تقول ما أموت فلانا.
أما ما أشد موت فلان، فإن كنت تعني الموت نفسه لم يجز، وإن كنت تعني طريقة الموت أو أثره على نفوس الآخرين جاز.
والله تعالى أعلم.
ـ[زيد العمري]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 08:31 م]ـ
جاء في مشاركة الأخ سليمان الزعبي:" لماذا لا يجوز التعجب من الفعل الغير قابل للتفاوت بالطريقة غير المباشرة؟ "
نحو "ما أصعب موت الصديق عندي"
أيجوز تعريف غير هنا؟
ألم يكن أحرى لو قال:" غير القابل "؟
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 11:12 م]ـ
ما شاء الله عليك!
(غير) لا تدخلها (أل) لأنها من الأسماء الموغلة في الإبهام، وأعتقد أن الزعبي لا يجهل هذا بدليل قوله في سؤاله:" غير المباشر". فلعله سهو منه.
بالتوفيق
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:21 ص]ـ
يمكن اشتقاق التفضيل من أفعال مثل "مات" إذا أريد في الشعر أو لغرض بياني معين, كأن يقول أحد: "أنا ميت من التعب" فيرد الآخر: "وأنا أموت منك".
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 11:46 ص]ـ
قال الحريري في درة الغواص:
ويقولون فعل الغير ذلك - فيدخلون على غير آلة التعريف والمحققون من النحويين يمنعون من إدخال الألف واللام عليه لأن المقصود في إدخال آلة التعريف على الاسم النكرة أن تخصصه بشخص بعينه فإذا قيل الغير اشتملت اللفظة على ما لا يحصى كثرة ولم تتعرف بآلة التعريف كما أنه لا يتعرف بالإضافة فلم يكن لإدخال الألف واللام عليه فائدة ولهذا السبب لم تدخل الألف واللام عليه فائدة ولهذا السبب لم تدخل الألف واللام على المشاهير من المعارف مثل دجلة وعرفة وذكاء ونحوه لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذواتها ونظير هذا الوهم قولهم حضرت الكافة فيوهمون فيه أيضا على ما حكاه ثعلب في ما فسره من معاني القرآن كما وهم القاضي أبو بكر بن قريعة حين استثبت على شئ حكاه فقال هذا ما ترويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة والصافة عن الصافة والصواب فيه أن يقال حضر الناس كافة كما قال سبحانه وتعالى " ادخلوا في السلم كافة " لأن العرب لم تلحق لام التعريف بكافة كما لم تلحقها بلفظة معا ولا بلفظة طرا ومن حكم لفظة كافة أن تأتي متعقبة وأما تصديرها في قوله تعالى " وما أرسلناك إلا كافة للناس " فقيل إنه مما قدم لفظه وأخر معناه وإن تقدير الكلام وما أرسلناك إلا جامعاً بالإنذار والبشارة للناس كافة كما حمل عليه قوله تعالى وغرابيب سود على التقديم والتأخير لأن العرب تقدم في هذا النوع لفظ الأشهر على الأغرب كقولهم أبيض يقق وأصفر فاقع وأسود حالك وقيل إن كافة في الآية بمعنى كاف وإلحاق الهاء به للمبالغة كالهاء في علامة ونسابة ومن أوهامهم مما يدخلون عليه لام التعريف والوجه تنكيره قولهم فعل ذلك من الرأس لأن العرب تقول فعله من رأس من غير أن تلحق به الألف واللام - ويقولون هذه كبرى وتلك صغرى - فيستعملونهما نكرتين وهما من قبيل ما لم تنكره العرب بحال ولا نطقت به إلا معرفاً حيث وقع في الكلام والصواب أن يقال فيهما هذه الكبرى وتلك الصغرى أو هذه كبرى اللآلى وتلك صغرى الجواري كما ورد في الأثر إذا اجتمعت الحرمتان طرحت الصغرى للكبرى أي إذا اجتمع أمران في أحدهما مصلحة تخص وفي الآخر مصلحة تعم قدم الذي تعم مصلحته على ما تخص منفعته وذكر شيخنا أبو القاسم الفضل النحوي رحمه الله أن فعلى بضم الفاء تنقسم إلى خمسة أقسام أحدها أن تأتي اسماً علماً نحو حزوى والثاني أن تأتي مصدراً نحو رجعي والثالث أن تأتي اسم جنس مثل بهمى وهو نبت والرابع أن تأتي تأنيث أفعل نحو الكبرى والصغرى والخامس أن تأتي صفة محضة ليست بتأنيث أفعل نحو حبلى ومن هذا القسم قوله تعالى " قسمة ضيزى " لأن الأصل فيها ضِوزى وإذا كانت لتأنيث أفعل تعاقب عليها لام التعريف والإضافة ولم يجز أن تعرى من أحدهما وذلك نحو قولك الكبرى والصغرى وطولى القصائد وقصرى الأراجيز قال ولم يشذ من ذلك إلا دنيا وأخرى فإنهما لكثرة مجالهما في الكلام ومدارهما فيه استعملتا نكرتين كما قالت حرقة بنت النعمان
فأف لدنيا لا يدوم نعيمها ... تنقل تارات بنا وتصرف
وأما طوبى في قولهم طوبى لك وجلي في قول النهشلي
وإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... يوماً سراة كرام الناس فادعينا
فانهما مصدران كالرجعى وفعلى المصدرية لا يلزم تعريفها وأما طوبى في قوله تعالى " طوبى لهم وحسن مآب " فقيل إنها من أسماء الجنة وقيل بل شجرة تظل الجنان كلها وقيل بل هي مصدر مشتق من الطيب وعلى اختلاف هذا التفسير لا يحتاج إلى التعريف وقد عيب على أبو نواس قوله:
كأن كبرى وصغرى من فواقعها ... حصباء در على أرض من الذهب
أقول: وقد وجدت ابن الجوزي في كتابه (المدهش) يعرف كلمة غير
قال:
... ستر القوم قيامهم بالليل فستر جزاءهم أن يطلع عليه الغير
وقال السكاكي في مفتاح العلوم:
.. واعتبرها كما ينبغي وإن كان بخلاف الغير
وفي الصحاح للجوهري:
الوَسيلَةُ: ما يتقرَّب به إلى الغير.
وفي الفروق اللغوية للعسكري:
الفرق بين البر والخير: قيل: الفرق بينهما أن البر هو الخير الواصل إلى الغير مع القصد إلى ذلك والخير يكون خيرا، وإن وقع عن سهو.
وضد البر: العقوق، وضد الخير: الشر.
هذا بعض ما وجدته سريعا وربما تكون لي عودة ...(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
عددت قومي كعديدِ الطَّيْسِ إذ ذهبَ القوم الكرامُ ليسي
للنحاة في هذا البيت شاهدان, الأول: أنه جاء بخبر ليس ضمير متصل, والأصل أن يأتي بالضمير منفصلا ويقول: ليس إياي, والثاني: أنه لم يلحق بليس نون الوقاية والأصل إثبات النون ..
السؤال: لو أن الشاعر جاء بالأصل وقال (ليس إياي) كيف له أن يثبت نون الوقاية؟ أليس هناك تعارض في قولهم؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 01:09 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لا يا أخي الكريم محمد، هم يوجّهون الشاهد الذي أمامهم (ليسي)، إذ حقّ الفعل في هذه الحالة، وهذا الشاهد بعد اتصال الياء به أن تتصل به نون الوقاية.
لذلك جاء التوجيه على هذا الشاهد في هذا الموضع، لأنّ حق الفعل المتصل به ياء المتكلم دخول نون الوقاية، وهذا فعلٌ (ليسي) كسائر الأفعال وجب دخول النون عليه.
ثم استشهدوا باستشهادهم الآخر في نفيس هذه اللفظة.
وبطبيعة الحال سؤالك لا يحق لنون الوقاية اتصالها بالفعل لأنّ شرطها اتصال ياء المتكلم بالفعل.
والله أعلم.(/)
كيف أجعل الفعل طلع متعدياً في العبارة؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اساتذة الفصيح:
العبارة: طلع البدر علينا والمطلوب أعيد كتابتها مع مراعاة أن تكون كلمة البدر منصوبة
فلجأت إلى الفعل طلع لكن لكي اجعله متعدياً هل أضعف اللام أم أضيف إليه همزة التعدية كما يلي:
طلّع الله البدر علينا
أم
أطلع الله البدر علينا
لا أدري أيهما أنسب في السياق
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 02:02 م]ـ
من (لسان العرب) وجدتُ لكِ ما يلي:
ويقال: اطَّلَعْتُ الفجرَ اطِّلاعاً أَي نظرت إِليه حين طَلََع
ـ[زيد العمري]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 02:48 م]ـ
أطلع أفضل من طلّع مثل جلس ---> أجلس أفضل من جلّس
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اساتذة الفصيح:
العبارة: طلع البدر علينا والمطلوب أعيد كتابتها مع مراعاة أن تكون كلمة البدر منصوبة
فلجأت إلى الفعل طلع لكن لكي اجعله متعدياً هل أضعف اللام أم أضيف إليه همزة التعدية كما يلي:
طلّع الله البدر علينا
أم
أطلع الله البدر علينا
لا أدري أيهما أنسب في السياق
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
لا أدري عزيزتي، هل أنت مطالبة بنفس العبارة دون زيادة أو نقص؟
إن كان الجواب بـ " لا " كذلك، فأرى أن تقولي: " رأيت البدر طلع علينا ".وبهذا جعلت البدر مفعولا به.
أمّا إن كان الجواب بـ " نعم " أي أنك مطالبة بعدم الزيادة فما قلته أنت صواب ويجوز الحالتان؛ لأن الفعل اللازم يصير متعديا بأحد ثلاثة أشياء:
1ـ إما بنقله إلى باب " فعّل"المضعف العين، نحو " عظّمت العلماء " فالفعل "عظم " لازم.
2ـ أو بنقله إلى باب " أفعل"، نحو: " أكرمت المجتهد " "كَرُم فعل لازم.
3ـ أو بواسطة حرف الجر، نحو: " أعرض محمد عن الرذيلة، وتمسك بالفضيلة ". فلو حذفنا " عن الرذيلة، وبالفضيلة " ما تم معنى الجملة.
ولكن كما قال أخي زيد العمري نقله إلى باب أفعل أفضل من التضعيف.
وفقك الله وبارك فيك.
أختك / عين الضاد.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 03:09 م]ـ
من (لسان العرب) وجدتُ لكِ ما يلي:
ويقال: اطَّلَعْتُ الفجرَ اطِّلاعاً أَي نظرت إِليه حين طَلََع
أختي الفاضلة، هل معنى الفعل في المثال " أطلعت الفجر " هو نفس المعنى في " طلع البدر "؟ أليس الأول بمعنى نظر، والثاني بمعنى ظهر وبان؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 03:37 م]ـ
أختي الفاضلة، هل معنى الفعل في المثال " أطلعت الفجر " هو نفس المعنى في " طلع البدر "؟ أليس الأول بمعنى نظر، والثاني بمعنى ظهر وبان؟
مرحبا أختي
لاحظي الفعل في المثال: "اِطَّلَعْتُ " على وزن "اِفتَعَلْتُ "، و لم أقل (أطْلَعْتُ).
و المثال منقول من لسان العرب
و ما قمتُ به هو البحث عن طريقة للاشتقاق من الجذر (طلع) بما يفيد التّعدّي.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 04:25 م]ـ
مرحبا أختي
لاحظي الفعل في المثال: "اِطَّلَعْتُ " على وزن "اِفتَعَلْتُ "، و لم أقل (أطْلَعْتُ).
و المثال منقول من لسان العرب
و ما قمتُ به هو البحث عن طريقة للاشتقاق من الجذر (طلع) بما يفيد التّعدّي.
لا اختلاف بيننا على جواز جعل اللازم متعديا، وأعتذر إن كنت أخطأت في كتابة الفعل عند نقله، ولكن ما زلت أرى أن الفعل الذي مثلت به هو بمعنى " نظرت أي رأيت وشاهدت، وهو يختلف عن الفعل الذي طرحته الأخت والذي بمعنى " طلع أي بان وظهر ".
هذا ما كنت أقصده فقط، وفقك الله وبارك فيك ولا حرمت أجر بحثك ومساعدتك الآخرين.
ـ[السلفي1]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 05:47 م]ـ
لا اختلاف بيننا على جواز جعل اللازم متعديا، وأعتذر إن كنت أخطأت في كتابة الفعل عند نقله، ولكن ما زلت أرى أن الفعل الذي مثلت به هو بمعنى " نظرت أي رأيت وشاهدت، وهو يختلف عن الفعل الذي طرحته الأخت والذي بمعنى " طلع أي بان وظهر ".
هذا ما كنت أقصده فقط، وفقك الله وبارك فيك ولا حرمت أجر بحثك ومساعدتك الآخرين.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
أرى صحة ما ذكرت أختي الكريمة عين الضاد , وكيف لا وهي عين الضاد ,
ومن خالفها فقد خالف اللغة بعينها!
والله المستعان , وهو أعلم.
ـ[سيدرا]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 06:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي أساتذة الفصيح:
مريم الجزائر - عين الضاد - سلفي - زيد العمري
بارك الله فيكم وهداكم إلى سبل الرشاد
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 08:09 ص]ـ
الأخت عين الضاد
جزاك الله خيرا، لكن قد ضيّقتِ واسعا حين قلت: يكون اللازم متعديا بأحد ثلاثة أشياء.
وسائل تعدية الفعل اللازم ثمانية وليست ثلاثة، منها التضعيف والهمزة وألف المفاعلة وحرف الجر والتضمين و ...
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دكتور]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 04:41 م]ـ
{أَاطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْداً} مريم78
ـ[عين الضاد]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 05:18 م]ـ
الأخت عين الضاد
جزاك الله خيرا، لكن قد ضيّقتِ واسعا حين قلت: يكون اللازم متعديا بأحد ثلاثة أشياء.
وسائل تعدية الفعل اللازم ثمانية وليست ثلاثة، منها التضعيف والهمزة وألف المفاعلة وحرف الجر والتضمين و ...
والله أعلم
أستاذي الفاضل، لست ممن يحجرون واسعا، ولكن هذا ماكنت أعرفه وقت كتابتي للمشاركة، فجزيت خيرا على الإضافة التي زانت الموضوع وأفادت، وأنتظر الوسيلة الثامنة فهلا تكرمت بذكرها وفقك الله وبارك فيك.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 07:52 م]ـ
نعم، يقال: أطْلَعَ اللهُ البدرَ، ففي المعجم الوسيط: أطْلَعَ الشيءَ: جعله يطلُعُ.
وذكر في مغني اللبيب [5/ 683 - 694] أنّ معدِّيات الفعل اللازم سبعة.
أحدها: همزة (أفْعَل)، كذَهَبَ زيدٌ، وأَذْهَبْتُه.
الثاني: ألف المفاعَلة، كجَلَسَ زيدٌ، وجالَسْتُه.
الثالث: صَوْغُه على (فعَلت) بالفتح من (فَعُلَ) بالضمّ، لإفادة الغلبة، نحو: كَرَمْتُ زيدًا، أي: غلبته بالكرم.
الرابع: صوغه على (اسْتَفْعَلَ) للطلب، أو النسبة للشيء، كاسْتَخْرَجْتُ الماءَ، واسْتَقْبَحْتُ الظُّلمَ، واسْتَحْسَنْتُ زيدًا.
الخامس: تضعيف العين، كفرَّحَ زيدًا، وفرّحته.
السادس: التضمين، فلذلك عُدّي (رحُب) و (طلُع) إلى مفعول واحد، لمّا تضمّنا معنى (وسع) و (بلغ).
السابع: حذف الجارّ توسّعًا، نحو: ?ولكن لا تواعدوهن سرًّا? [البقرة 235] أي: على سرّ، أي: نكاح، وقدّره في الدر المصون 2/ 483 بـ (في)، فهو منتصب على الظرف مجازًا، أي: نكاح. ?أعجلتم أمر ربكم? أي: عن أمره.
وفي همع الهوامع 5/ 15: وزاد الكوفيون ثامنًا، وهو تحويل حركة العين، نحو: شَتِرَتْ عينه، بالكسر، أي: انقلب جَفْنُها، وشَتَرَها الله، أي: قلبها. وهذا عند البصريين من باب المطاوعة، وانظر: المساعد، لابن عقيل 2/ 590.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 05:11 ص]ـ
أختي عين الضاد
شكرا لمرورك وتجاوبك
كفاني الأستاذ خالد الشبل ذكر الوسيلة الثامنة
لك الشكر
الأخ دكتور
الآية {أطّلع الغيب ... } هنا همزة استفهام دخلت على كلمة مبدوءة بهمزة وصل فحذفت همزة الوصل، وليست الهمزة هنا همزة تعدية، وذلك مثل قوله تعالى {أفترى على الله ... }
وكلمة "اتخذ" مبنية على الفتح، فالضمة التي وضعتَها أنت ليست صحيحة
ـ[دكتور]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً أنا نسخت الآية من برنامج بحث و لم أقم بكتابتها ولم أنتبه
إلى تشكيلها
:=(/)
ما المعنى الذي أفادته الزيادة في الفعلين الآتيين؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 07:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما المعنى الذي أفادته الزيادة في الفعل (جرّعتني) في قول الشاعر:
قال الليالي جرّعتني علقما **** قلت ابتسم ولئن جرعت العلقما
هل المبالغة؟؟ أم التكثير؟
أظنها المبالغة. ما توجيهكم؟
وفي العبارة: استاسد الجبان
الزيادة في الفعل (استأسد) تفيد معنى التشبه بالأسد وليس الصيرورة أو التحول أليس كذلك؟
لأنني قد وجدت الفعل استفعل الزيادة فيه تفيد معنى الصيرورة
ما توجيهكم
وماذا عن العبارة: أطفلت المرأة:
هل الزيادة هنا تفيد معنى التحول؟
أرجو التأكد بارك الله فيكم ونفع بكم وأحسن إليكم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 01:56 م]ـ
جرّع (التّكثير و المبالغة)، و هو هنا مُتعدٍّ إلى مفعولين
استأسد الجبان (التّحوّل و التّشبيه)، و منه قولهم: استنوق الجمل، صار شبيهاً بالناقة.
أطفلتِ الأمّ: صارت ذاتَ طفل (الصّيرورة)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما المعنى الذي أفادته الزيادة في الفعل (جرّعتني) في قول الشاعر:
قال الليالي جرّعتني علقما **** قلت ابتسم ولئن جرعت العلقما
هل المبالغة؟؟ أم التكثير؟
أظنها المبالغة. ما توجيهكم؟
بل التعدية؛ جعلت المتعدي لمفعول واحد متعديا لمفعولين.
وفي العبارة: استاسد الجبان
الزيادة في الفعل (استأسد) تفيد معنى التشبه بالأسد وليس الصيرورة أو التحول أليس كذلك؟
لأنني قد وجدت الفعل استفعل الزيادة فيه تفيد معنى الصيرورة
ما توجيهكم
بل هي للصيرورة المجازية لا الحقيقية
وماذا عن العبارة: أطفلت المرأة:
هل الزيادة هنا تفيد معنى التحول؟
تفيد صيرورة شيء ذا شيء، أي صيرورة المرأة ذات طفل
أرجو التأكد بارك الله فيكم ونفع بكم وأحسن إليكم
هذا وبالله تعالى التوفيق
ـ[السلفي1]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 05:42 م]ـ
جرّع (التّكثير و المبالغة)، و هو هنا مُتعدٍّ إلى مفعولين
استأسد الجبان (التّحوّل و التّشبيه)، و منه قولهم: استنوق الجمل، صار شبيهاً بالناقة.
أطفلتِ الأمّ: صارت ذاتَ طفل (الصّيرورة)
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة.
أرى ما ذكرتِ أختي الكريمة , وأزيد توضيحًا:
"السين " في الفعل زائدةً داله على الافتعال , ومن معانيه الصيرورة الحقيقية
كما في كلام الأخت , ومن أمثلتها:
قوله صلى الله عليه وسلم:
" ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ... "
أي: يقلبون ويحولون ويصيرون حكمها من التحريم إلى الحل حقيقةً من جههتم
ولذا فهم الآن ينادون بحل هذه الموبقات عفانا الله تعالى.
وقول الفقهاء رحمهم الله تعالى:
" استحالت الخمر خلاً " أي: تحولت وصارت من حقيقة إلى حقيقة من حقيقة
الخمر إلى حقيقة الخل , ولذا جاز استعمال الخل المُتحول عن الخمر.
وقولهم:
" إذا استحالت العَذْرَةُ طَهُرَت " أي: إذا تحولت النجاسة من حقيقتها إلى حقيقة
أخرى كالتراب صارت طاهرة لا نجسة ,
وهذا با ب واسع من أبواب الفقه أشبعته رسائل الماجستير والدكتوراه.
والله تعالى أعلم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 06:20 م]ـ
بورك الجمع.
ـ[سيدرا]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 06:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشكر الجزيل لكم إخوتي الأفاضل:
مريم الجزائر - أبو العبد القيوم - السلفي - عين الضاد - عطية الرسلان
لا أستطيع أن أصف مدى تقديري وامتناني لكم
بداية: سُررت بأن كان السؤال الذي طرحته موضع نقاش بينكم
نهاية: تضايقت على الخلاف البسيط الذي حصل بين الأخ الكريم: السلفي والأخ الفاضل عطية الرسلان
ينبغي إخوتي الأفاضل أن تتمتعا بصدر رحب واسع الصفح
وأرجو من الله أن يهديكما إلى سواء السبيل
وفّق الله بينكما وبارك فيكما وأحسن إليكما وجمعكما على الخير
ـ[سيدرا]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 06:30 ص]ـ
هذا وبالله تعالى التوفيق
أستاذ أبو العبد القيوم:
أفهم من كلامك أنه: لتحديد معنى الزيادة في الأفعال لا ينبغي لي أن أضع أكثر من احتمال بل احتمال واحد فقط؟؟؟؟؟؟؟؟
شكر الله لك
ـ[سيدرا]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 06:32 ص]ـ
هذا وبالله تعالى التوفيق
أستاذ أبو العبد القيوم:
أفهم من كلامك أن الزيادة في الأفعال التي ذكرتها لا تحتمل أكثر من احتمال؟؟؟ بارك الله فيك
ـ[سيدرا]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 06:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ سلفي:
أشكر لك حسن الشرح والتفصيل وجزاك الله كل الخير
أفهم من كلامك موافقتك على ما قالته أختنا الفاضلة مريم الجزائر بأن هذه الأفعال التي ذكرتها في السؤال قد تحتمل أكثر من معنى، حسب وجهة نظرك، أثناء الإجابة على هذا النوع من الأسئلة أكتب في الإجابة أكثر من احتمال؟؟؟؟؟؟
زادك الله علماً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 10:52 ص]ـ
أستاذ أبو عبد القيوم:
أفهم من كلامك أنه: لتحديد معنى الزيادة في الأفعال لا ينبغي لي أن أضع أكثر من احتمال بل احتمال واحد فقط؟؟؟؟؟؟؟؟
شكر الله لك
نعم أختي الكريمة، ليس كل تضعيف للتكثير أو التعدية، وليست المسألة مجرد حفظ قوالب إن وجدت لزم منها كل ما تدل عليه الزيادة. الضابط هو المعني.
تأملي الأمثلة التالية:
كسَرَ الولد المسطرة.
كسَّر الولد المسطرة.
الفعل كسَّر في الجملة التالية جاء مضعفا، فما المعنى الذي أضافه إلى الجملة الأولى؟ هل هو التعدية؟ كلاَّ فالفعل كسر المجرد متعد أيضا.
هل هو التكثبر؟ نعم
الجملة الأولى يفهم منها أن المسطرة كسرت كسرا واحدا، والجملة الثانية يفهم منها كثرة الكسور.
معنى هذا أن التضعيف هنا للتكثير وليس للتعدية.
الآن انظري إلى البيت: قال الليالي جرَّعتني علقما.
قارني بين جرَّعتني علقما بالتضعيف وبين جرَعتني علقما بدون تضعيف!
أيصح أن أقول (جرعتني علقما)؟ لا يصح.
يمكن أن أقول جرَعت علقما بتعدية جرع لمفعول واحد ولا يمكن أن أعديها لمفعولين.
فما معنى الزيادة (التضعيف) في قوله (جرَّعتني علقما)؟
معناه: جعلتني أجرع علقما. أي عدت الفعل لمفعولين بدلا من مفعول واحد.
هل يمكن أن أقول هنا إن التضعيف أفاد المعنيين كليهما أي التعدية والتكثير؟
لا، لسببين:
الأول: أنه لو أفادت التكثير مع التعدية، فماذا أقول لو أردت التعدية فقط بلا تكثير؟ ما ذا أقول لو عنيت أنها جرعتني مرة واحدة؟ لا شك أن جميع المحاولات ستبوء بالانقطاع.
الثاني: أن التعدية يقينية، والتكثير إن وجد فهو ظني ولا يفهم بلا قرينة، فإن وجدت القرينة فهم التكثير منها لا من زيادة الفعل. وعليه فالقول يكون على اليفيني لا الظني.
وعلى هذا فقيسي في معاني الزيادات، أي النظر إلى الفعل مجردا من الزيادة ومقارنته به مزيدا، فيكون ما زاد في المعنى إنما هو بفعل اليادة في اللفظ.
أرجو أن يكون القصد واضحا.
هذا وبالله التوفيق والسداد
ـ[سيدرا]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأستاذ الفاضل: أبو العبد القيوم
والله يا أستاذنا تعجز الكلمات أن تعبر عن مدى شكري الجزيل لحضرتكم
لقد شرحت ففسرت فوضحت حتى اقتنعت ولم يكن لدي الآن أي قلق تجاه هذه القضية
وهذه ليست المرة الأولى التي أنتفع بها بعلمك الغزير أنت والأساتذة خالد بن سالم - أستاذ سلفي - أستاذة عين الضاد - أستاذة مريم الجزائر
شكر الله لكم ونفع بكم الأمة وجعل لكم عملكم هذا في ميزان حسناتكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 03:14 م]ـ
لا بقاء إلا لما كان في صلب المسألة دون تعرض إلى شخص المحاور(/)
أرجو المساعدة
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 12:54 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد إعراب كلمة (خاصّة) في الجملة
(هم بعيدون عن فهم العربية وخاصّةً علم البيان)
وجزاكم الله خيراً
:=
ـ[منصور مهران]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 01:31 م]ـ
(هم بعيدون عن فهم العربية وخاصّةً علمَ البيان)
نُصِبَ لفظ (خاصة) لكونه مصدرا قام مقام الفعل - ويسميه بعضهم المفعول المطلق النائب عن فعله - والفاعل: ضمير المتكلم،
و (عِلْمَ) مفعول به.
وإذا جاءت العبارة بغير واو، هكذا:
(هم بعيدون عن فهم العربية خاصّةً علم البيان)
فيكون نصب (خاصةً) على أنها حال،
وتسري هذه الأحكام على لفظ (خصوصا) أيضا.
هذا ما ورد في قرارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 01:36 م]ـ
القاعدة
خاصّةً
حال منصوبة بالفتحة والاسم بعدها مفعول به لها، في مثل قولهم:
أحبّ قراءة الكتب خاصّةً الأدبيّةَ.
وإذا سبقت بالواو كانت مصدراً قام مقام الفعل، وما بعدها مفعول به للمصدر خاصّة، نحو:
أحبّ قراءة الكتب وخاصّة الأدبيّة.
وإذا سبقت بالواو وحرف الجرّ الباء كانت مصدراً لم يقم مقام الفعل وما بعدها مرفوع على أنّه مبتدأ مؤخّر، نحو:
أحبّ قراءة الكتب وبخاصّة الأدبيّة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 01:44 م]ـ
أستاذي الكريم "منصور مهران"، أعتذر عن التّكرار غير المقصود، يبدو أنّنا حرّرنا الإجابة في وقت واحد.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 01:59 م]ـ
ولكنك زدت الإجابة وضوحا فلك الشكر العميم.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 02:08 م]ـ
لا شكر على واجب، أستاذي.
ـ[دكتور]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 03:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لكما مني جزيل الشكر و الامتنان من كل قلبي على هذه المساعدة الطيبة
وجزام الله عني كل خير
:=(/)
ما الصحيح ...
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 01:20 م]ـ
السلام عليكم"
هل نقول: ما هنا رجل ليسني , أم نقول: ما هنا رجل ليس إياي؟ أرجو التوضيح ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 01:29 م]ـ
الصّواب -والله أعلم- أن تقول:
ما هنا رجل غيري
أو
ما هنا رجل سواي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 01:43 م]ـ
السلام عليكم
يصح الوجهان
أن يتصل الضمير فنقول: هذا رجل ليسني كما في قول الشاعر:
ليس إياي وإيا ... ك ولا نخشى رقيبا
وأن ينفصل فنقول: " ليس إيّايَ
قال سيبويه في الكتاب:
" وتقول: أتوني ليس إياك ولا يكون إياه؛ لأنك لا تقدر على الكاف ولا الهاء ها هنا، فصارت إيّا بدلاً من الكاف والهاء في هذا الموضع.
قال الشاعر:
ليت هذا الليلَ شهرٌ ... لا نرى فيه عَريبا
ليس إيّاي وإيّا ... كَ ولا نخشى رقيبا
وبلغني عن العرب الموثوق بهم أنهم يقولون: ليسني وكذلك كانني."
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 10:57 م]ـ
السلام عليكم
يصح الوجهان
أن يتصل الضمير فنقول: هذا رجل ليسني كما في قول الشاعر:
ليس إياي وإيا ... ك ولا نخشى رقيبا
وأن ينفصل فنقول: " ليس إيّايَ
قال سيبويه في الكتاب:
" وتقول: أتوني ليس إياك ولا يكون إياه؛ لأنك لا تقدر على الكاف ولا الهاء ها هنا، فصارت إيّا بدلاً من الكاف والهاء في هذا الموضع.
قال الشاعر:
ليت هذا الليلَ شهرٌ ... لا نرى فيه عَريبا
ليس إيّاي وإيّا ... كَ ولا نخشى رقيبا
وبلغني عن العرب الموثوق بهم أنهم يقولون: ليسني وكذلك كانني."
وما رأيك في قول الشاعر:
عددت قومي كعديدِ الطَّيْسِ إذ ذهبَ القوم الكرامُ ليسي
للنحاة في هذا البيت شاهدان, الأول: أنه جاء بخبر ليس ضمير متصل, والأصل أن يأتي بالضمير منفصلا ويقول: ليس إياي, والثاني: أنه لم يلحق بليس نون الوقاية والأصل إثبات النون ..
السؤال: لو أن الشاعر جاء بالأصل وقال (ليس إياي) كيف له أن يثبت نون الوقاية؟ أليس هناك تعارض في قولهم؟ ف(/)
الوزن الصرفي وجمع التكسير
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 04:29 م]ـ
أساتذتي، أخوتي أخواتي أعضاء منتدى النحو والصرف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد كتبت هذا الموضوع في أحد المنتديات وأحببت أن أضيفه هنا للمشاركة والفائدة , و قبل البدء فيه أود أن أتطرق إلى أمرين مهمين:
الأول: أحرف الميزان الصرفي هي: (ف، ع، ل)
الثاني: كيفية وزن الكلمة، أو بعبارة أخرى، ما يراعى في الميزان:
أ - إذا كانت الكلمة ثلاثية اسما كان أو فعلا قوبل الحرف الأول بـ " الفاء " والثاني بـ " العين " والثالث بـ " اللام "، نحو: " كتب " فالكاف مقابل الفاء، والتاء مقابل العين، والباء مقابلة لللام.
ب- إذا كانت رباعية مجردة اسما كان أو فعلا زيد على " فعل " لام، نحو: " جعفر، ودحرج فوزنهما " فعلل ".
ج -إذا زيد على الثلاثي حرف أو حرفان أو ثلاثة من أحرف الزيادة المجموعة في " سألتمونيها " ينزل الزائد بنفسه في الميزان، نحو: " قاتل " فأصل قاتل على حسب أحرف الميزان الصرفي " قتل " فالقاف مقابلة للفاء،، والتاء مقابلة للعين، واللام مقابلة لللام، والألف زائدة تنزل كما هي.
ومثلها " استقتل " فأصله " قتل " فالقاف مقابلة للفاء،، والتاء مقابلة للعين، واللام مقابلة لللام والهمزة والسين والتاء حروف زائدة تنزل كما هي.
د -وإذا زيد على الرباعي من الأفعال حرف أو حرفان نضع الزيادة كما هي في الميزان، نحو: " تدحرج " فنقول: " تفعلل " فأصله " دحرج " الدال مقابلة للفاء، والحاء مقابلة للعين، والراء مقابلة لللام، والجيم مقابلة لللام الثانية، والتاء زائدة تنزل كما هي، فتصبح " تفعلل " ومثلها " اطمأنَّ " أصله " طمأن " الطاء مقابلة للفاء، والميم مقابلة للعين، والهمزة مقابلة لللام، والنون مقابلة لللام الثانية، واالألف زائدة تنزل كما هي، فتصبح " افعللّ".
هـ - إذا ضعف حرف من الأصول " وغالبا ما يكون في العين واللام " ضعّف نظيره في الميزان، نحو: " قطّع " احمرَّ " فنقول " فعَّل، بتضعيف العين، و افعلَّ بتضعيف اللام ".
و - إذا حذف حرف من الكلمة الموزونة، حذف نظيره من الميزان، سواء أكان المحذوف فاء الكلمة، نحو: فعل الأمر " عد " فوزنه " عل " لأن الفعل الماضي منه " وعد " حذفت الواو وهي فاء الكلمة، ومثله المضارع " يعد " على وزن " يعل " أو لام الكلمة، نحو: " أب " و"يد " و أخ " فكلها على وزن " فع ".
ز - إذا حصل إبدال حرف بآخر روعي المبدل منه نحو: " اصطبر " فوزنها " افتعل "؛ لأن الطاء أصلها تاء الافتعال.
ح - إذا حصل قلب في الكلمة الموزونة قُوبل الأصل في الميزان، نحو: " قال " يكون على وزن " فعل " إذ أصله " قَوَل ".
ط - إذا حصل قلب مكاني في الكلمة الموزونة حصل أيضا في الميزان، نحو: " حادي " فتكون على وزن " عالف "؛ لأنه مقلوب واحد ".
وللموضوع بقية يتبع إن شاء الله.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 08:22 م]ـ
أوزان جموع التكسير
جمع التكسير
هو ما دلَّ على أكثر من اثنين بتغيير صورة مفرده، تغييرًا مقدرًا كفُلْك، بضم فسكون، للمفرد والْجمع، فزنته فى المفرد كزنة قُفْل، وفى الجمع كزنة أسْد، وكهِجان لنوع من الإبل، ففى المفرد ككتاب، وفى الجمع كرِجال.
أو تغييرًا ظاهرًا، إما بالشكل فقط، كأُسْد بضم فسكون، جمع أسدَ بفتحتين. وإما بالزيادة فقط، كصِنوان، فى جمع صِنو بكسر فسكون فيهما. وإما بالنقص فقط، كتُخَم فى جمع تُخَمة بضم ففتح فيهما. وإما بالشكل والزيادة كرِجال بالكسر، فى جمع رَجل بفتح فضم. وإما بالشكل والنقص كَكُتب بضمتين. فى جمع كتاب بالكسر. وإما بالثلاثة، كغِلمان بكسر فسكون، فى جمع غلام بالضم.
أما التغير بالنقص والزيادة دون الشكل، فتقضيه القسمة العقلية، ولكن لم يوجد له مثال.
وهذا الجمع عامًّ فى العقلاء وغيرهم، ذكورًا كانوا أو إناثًا. وأبنيته سبعة وعشرون، منها أربعة للقِلة، والباقى للكثرة.
فالقلة: من ثلاثة إلى عشرة،
والكثرة: من أحد عشر إلى ما لا نهاية له.
وقيل: إنهما متفقان مبدأ لا غاية، فالقلة: من ثلاثة إلى عشرة. والكثرة: من ثلاثة إلى ما لا نهاية له.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنما تعتبر القلة فى نكرات الْجموع، أما معارفها بأل أو الإضافة فصالحة للقلة والكثرة، باعتبار الجنس أو الاستغراق، وقد ينوب أحدهما عن الآخر وضعًا: بأن تضع العرب أحد البناءين صالحًا للقلة والكثرة، ويستغنون به عن وضع الآخر، فيستعمَل مكانه بالاشتراك المعنوىّ لا مجازًا
ولكل من النوعين السابقين أوزان وقواعد، حرص الصرفيون جاهدين العمل بها، والتقيد بضوابطها، ولكن مما تجدر الإشارة إليه قبل الخوض في أنواع وصيغ جموع التكسير، أن نذكر أنّ هذه الجموع منها السماعي الذي لا بد من الرجوع لمعرفته إلى معاجم اللغة، وكتب النحو للوقوف عليها، ومنها القياسي الذي وضعت له القواعد والأوزان تطبق على كل ما توافرت فيه الشروط عند الجمع، لذلك سينصب حديثنا على هذه الأوزان القياسية إن شاء الله.
أولا: جموع الكثرة.
الأول: فُعْل، بضم فسكون:
وينقاس فى أفْعَلَ ومُؤنّثِه فَعْلاء صِفتين، كحُمْر بضم فسكون، فى جمع أحمر وحمراء.
ويكثر فى الشعر ضم عينه إن صحت هى ولامه ولم يضعَّف، نحو:
*وَأنْكَرَتْنِى ذَوَاتُ الأعْيُنِ النُّجُلِ*
بضم الجيم جمع نَجْلاء: أى واسعة، بخلاف نحو بيضٍ وَعُمْى وغُرّ فلا يُضَم لاعتلال العين فى الأول، واللام فى الثانى، والتضعيف فى الثالث.
وكما يكون جمعًا لأفْعَل الذى مؤنثه فَعْلاء، يكون جمعًا أيضًا لأفعل الذى لا مؤنث له أصلاً، كأكْمَر لعظيم الكَمَرَة، وآدَر بالمد لعظيم الخُصية، وكذا لفَعلاء الذى لا أفعل له كَرَتْقاء.
الثانى: فُعُل، بضمتين: ويطَّرد فى وصف على فَعُول بمعنى فاعل، كغفور وغُفُر، وصَبور وصُبُر. وفى كل اسم رُباعىّ قبل آخره مدّ، صحيح الآخِر، مذكرًا، كان أو مؤنثًا، كقَذَال بالفتح، وجمع جِمَاع مؤخَّر الرأس، وقُذُل، وحِمار وَحُمُر، وكُرَاع بالضم وكُرُع، وقضيب وقُضُب، وَعمود وعُمُد.
ويشترط فى مفرده أيضًا ألاّ يكون مضعَّفًا مَدّته ألف.
ثم إن كانت عين هذا الْجمع واوًا وجب تسكينُها، كَسُوْر وسُوْك جمعَىْ سِوار وسِواك، وإلا جاز ضمها وتسكينها، نحو قُذُل بضمتين، وقُذْل بالسكون، وسُيُل بضمتين، وسِيْل بكسر فسكون، جمع سَيال: اسم شجر له شوك، لكن إن سكنت الياء وجب كسر ما قبلها، نظير بِيْض فى جمع أبيض.
الثالث: فُعَل بضم ففتح:
ويطرد فى اسم على فُعْلة بضم فسكون، وفى فُعْلى بضم فسكون أنثى أفعل، كغُرْفة ومُدْية وحُجّة. وكصُغْرَى، وكُبْرَى، فتقول فيها: غُرَف، ومُدًى، وحُجَج، وصُغَر وكُبَر. وشذَّ فى بُهْمة بضم فسكون، وصف للرجل الشجاع: بُهَم، كما شذ جمع رُؤْيا بضم الأوَّل، ونَوْبة وقَرْية بفتح أوَّلهما، ولِحْيَة بكسره، وتُخَمة بضم ففتح، على فُعَل، للمصدرية فى الأوَّل، وانتفاء ضم الفاء فى الثلاثة بعده، وفتح عين الأخير.
الرابع: فِعَل، بكسر ففتح:
ويطَّرد فى اسمٍ على فِعْلة بكسر فسكون، كحِجَّة وحِجج، وكِسْرة وكِسَر، وفِرْية، وهى الكذب، وفِرًى. وسُمِع فى حِلية ولِحْيَة بكسر أوَّلهما: حُلىً وَلُحًى بضمه، كما سمع فى فُعْلة بضم فسكون: فِعَل بكسر ففتح، كصُورة وصِوَر.
الخامس: فُعَلَة، بضم ففتح:
ويطَّرد فى وصفِ عاقلٍ على وزن فاعل معتل اللام، كقاضٍ وقضاة، وَرَامٍ ورُماة، وغاز وغُزَاة.
السادس: فَعَلة، بفتحات:
ويطَّرد فى وصف مذكر عاقل صحيح اللام ككاتب وكَتَبة، وساحر وسَحَرة، وبائع وباعة، وصائغ وصاغَة، وبارٍّ وبَرَرة، وبعضهم يجعل هذه الصيغة أصل سابقتها، وإنما ضُمّت فاء الأولى، للفرق بين صحيح اللام ومعتلها.
السابع: فَعْلَى، بفتح فسكون ففتح:
ويطَّرد فى وصفٍ دالٍّ على هلاك، أو توجُّع، أو تشتُّت، بزنة فَعِيل، نحو قتيل وقَتْلَى، وجريح وجَرْحَى، وأسير وأسْرَى، ومريض ومَرْضَى.
أو زنة فَعِل بفتح فكسر، كزَمِن وزَمْنَى، أو زنة فاعل، كهالك وهَلْكَى، أو زنة فَيْعِل بفتح فسكون فكسر، كميت ومَوْتَى، أو زنة أفعَل كأحمَقَ وَحَمْقى، أو زنة فَعْلان، كعطشان وعَطْشَى.
الثامن: فِعَلَة، بكسر ففتح:
وهو كثير فى فُعْل بضم فسكون اسمًا صحيح اللام، كقُرْط وقِرَطة، ودُرْج ودِرَجة، وكُوز وكِوَزة، ودُبّ ودِبَبة. وقلَّ فى اسم صحيح اللام على فَعْل بفتح فسكون: كغَرْد (بالغين المعجمة لنوع من الكمأة) وغِرَدَة، أو بكسر فسكون: كقِرْد وقِرَدة.
التاسع: فُعَّل، بضم الأول، وتشديد الثانى مفتوحًا:
(يُتْبَعُ)
(/)
ويطَّرد فى وصف على وزن فاعل وفاعلة صحيحَىْ اللام، كراكع وراكعة، وصائم وصائمة، تقول فى الجمع: رُكَّع وصُوَّم. وندر فى معتلها كغازٍ وغُزَّى، كما ندر فى فَعيلة وفُعَلاء بضم ففتح، كخَريدة وخُرَّد، ونُفَسَاء ونفَّس.
العاشر: فُعَّال، بضم الأول، وفتح الثانى مشدَّدًا.
ويطَّرد كسابقه فى وصف على فاعل، فيقال: صائم وصوَّام، وقارئ وقرَّاء، وعاذل وعُذَّال، وندر فى وصف على فاعلة، كصُدَّاد فى قول القُطامىّ:
*أبْصَارُهُنَّ إلى الشُّبَّانِ مائلةٌ * وقد أَراهُنَّ عنى غيْرَ صُدَّادِ*
كما ندر فى المعتل، كغازٍ وغُزَّاء، وسارٍ وسُرَّاء.
الحادى عشر: فِعَال، بكسر ففتح مخففا: ويطَّرد فى ثمانية أنواع:
الأول والثانى: فَعْل وفَعْلة بفتح فسكون، اسمين أو وصفين، ليست عينهما ولا فاؤهما ياء، مثل كلْب وكلْبة وكِلاب، وصعْب وصَعْبة وصِعاب، وتُبدل واوُ المفرد ياء فى الجمع، كثَوْب وثِياب، وندر فيما عينه أو فاؤه الياء منهما، كضيْف وضِياف، ويَعْر ويِعار، وهو الجَدْى يُرْبط فى زُبْية الأسد.
الثالث والرابع: فَعَل وفَعَلة، بفتحتين اسمين صحيحى اللام، ليست عينهما ولامهما من جنس، نحو جَمَل وجِمال، ورَقَبة ورِقاب.
الخامس: فِعْل، بكسر فسكون اسمًا كقِدْح وَقِداح، وذِئْب وَذِئاب، ونِهْى، وهو الغدير، ونِهاء.
السادس: فُعْل، بضم فسكون اسمًا غير واوىِّ العين، ولا يائىّ اللام، كرُمْح ورِماح وجُبٍّ وجِباب.
السابع والثامن: فَعيل وفَعيلة، وَصْفىَ باب كَرُم، صحيحى اللام، كظريف وظريفة وَظِراف. وتلزم هذه الصغية فيما عينه واو من هذا النوع، فلا يُجْمع على غيرها، كطويل وطويلة وطِوال.
وشاعت أيضًا فى كل وصف على فَعْلان بفتح فسكون للمذكر، وفَعْلَى للمؤنث، وفُعلان بضم فسكون له وفُعْلانة لها، كغَضْبان وغَضْبَى وغِضاب، وعطْشان وعطْشَى وعِطاش، وكخُمْصان وخُمْصانة وخِماص.
المرجع / كتاب شذا العرف في فن الصرف
للموضوع بقية يتبع إن شاء الله
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 09:09 م]ـ
بارك الله فيك أخية، وجزيت خيرا
ـ[السلفي1]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 09:46 م]ـ
[ quote= عطية الرسلان;350717]
بارك الله فيك أخية، وجزيت خيرا.
بارك الله فيك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 10:03 م]ـ
السلام عليكم
سلمت يمينك أختنا
أحسنت وأبدعت
جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 11:00 م]ـ
لا حُرمنا من مشاركاتك أخية ...
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 02:19 ص]ـ
أخوتي الكرام
عطية الرسلان
السلفي1
أبو العباس المقدسي
الجنرال رومل
مروركم شرف لي، فكيق بتعليقاتكم، وفقكم الله وبارك فيكم ونفع بكم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 02:20 ص]ـ
وما زلنا مع أوزان جموع الكثرة
الثانى عشر: فُعُول، وبضمتين:
ويطَّرد فى اسم على فَعِل، بفتح فكسر، ككَبِد وكُبُود، وَوَعِل ووُعُول، ونَمِر ونُمور.
وفى فَعْل اسما ثلاثيًا ساكن العين، مثلث الفاء، نحو كَعْب وكعُوب، وَجُنْد وَجُنُود، وضِرْس وَضُرُوس.
ويشترط أن لا تكون عين المفتوح أو المضموم واواً كحوض وحُوت، ولا لام المضموم ياء كمُدْى. وشَذّ فى نُؤْى: وهى الحفرة تُجعل حول الخباء، لوقايته من السيل نِئِىّ، ولا مضعفا كخُف. ويُحفظ فى فَعَل بفتحتين كأسَد وأسود، وذكَرَ وذُكور، وَشجَن، وهو الحزن، وشُجون.
الثالث عشر: فِعْلان، بكسر فسكون:
ويَطَّرد فى اسم على فُعالٍ بالضم، كغُراب وغِرْبان، وغُلاَم وغِلمان، أو فُعَل بضم ففتح كصُرَد وصِرْدان. وبه يُسْتَغْنَى عن أفعال فى جمع هذا المفرد. أو فُعْل بضم الفاء أو فتحها واوىّ العين الساكنة، كحُوت وَحِيتان، وكُوز وَكِيزان وتاج وَتِيجان، ونار وَنِيران. وَقلّ فى نحو: غَزَالِ غِزلان، وفى خروف خِرْفان، وفى نِسْوة نِسْوان.
الرابع عشر: فُعْلان بضم فسكون.
وَيكثر فى اسم على فَعْل بفتح فسكون، كظَهْر وَظهْران، وَبَطْن وَبُطْنان، أو على فَعَل بفتحتين صحيح العين وَليست هى ولامه من جنس واحد، كذكَر وذُكْران، وَحَمل بالمهملة، وهو ولد الضأن الصغير وحَمْلان، أو على فَعيل كقضيب وقُضْبان، وغَدِير وغُدْران. وقَلَّ فى نحو: راكب رُكْبان، وفى أسْود سُودَان.
الخامس عشر: فُعَلاء، بضم ففتح ممدودًا.
ويطَّرد فى وصف مذكر عاقل، على زنة فعيل بمعنى فاعل، غير مضعَّف ولا معتل اللام، ولا واوىّ العين، نحو كرِيم وكُرَماء، وبخيل وبُخلاء، وظريف وظُرَفاء. وشَذّ أسيرٌ وأسَرَاء، وقَتِيلٌ وُقتَلاء؛ لأنهما بمعنى مفعول.
أو بمعنى مُفْعِل، بضم فسكون فكسر، كسميع بمعنى مُسْمِع، وأليم بمعنى مُؤْلم، تقول فيهما: سُمعاء وألَماء، أو بمعنى مُفاعِل، كخُلطاء وَجُلَساء، فى خَلِيط بمعنى مُخَالِط، وَجَلِيس بمعنى مجالِس: أو على زِنة فاعل دالاً على معنى كالغريزة، كصالح وصُلَحاء، وجاهِل وجُهَلاء. وشَذَّ: شُجَعاء فى شُجاع، وجُبناء فى جَبَان، وسُمَحاء فى سَمْح، وَخُلَفَاء فى خليفة؛ لأنها ليست على فَعِيل ولا فاعل.
السادس عشر: أفْعِلاء، بفتح فسكون فكسر:
ويَطَّرد فى مُفْرد سابقه الأول، وهو فعيل، لكِنْ بشرط أن يكون معتلَّ اللام أو مضعفًا، كغنىّ وأغنياء، ونبىّ وأنبياء، وشديد وأشِدّاء، وعزيز وأعِزّاء، وهو لازم فيهما. وشذ فى نَصِيب أنْصِباء، وفى صديق أصْدقاء، وفى هَيِّن أَهْوِناء؛ لأنها ليست معتلة اللام ولا مضعفة.
وللموضوع بقية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 11:09 ص]ـ
إني مشتاق إلى البقية
جزاك الله خيراً
ـ[عين الضاد]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 12:03 م]ـ
إني مشتاق إلى البقية
جزاك الله خيراً
بورك فيك أخي، فمرورك وطلبك شجعني على المتابعة
وهاهي البقية تأتيك:
وما زلنا مع أوزان جموع الكثرة
الثانى عشر: فُعُول، وبضمتين:
ويطَّرد فى اسم على فَعِل، بفتح فكسر، ككَبِد وكُبُود، وَوَعِل ووُعُول، ونَمِر ونُمور.
وفى فَعْل اسما ثلاثيًا ساكن العين، مثلث الفاء، نحو كَعْب وكعُوب، وَجُنْد وَجُنُود، وضِرْس وَضُرُوس.
ويشترط أن لا تكون عين المفتوح أو المضموم واواً كحوض وحُوت، ولا لام المضموم ياء كمُدْى. وشَذّ فى نُؤْى: وهى الحفرة تُجعل حول الخباء، لوقايته من السيل نِئِىّ، ولا مضعفا كخُف. ويُحفظ فى فَعَل بفتحتين كأسَد وأسود، وذكَرَ وذُكور، وَشجَن، وهو الحزن، وشُجون.
الثالث عشر: فِعْلان، بكسر فسكون:
ويَطَّرد فى اسم على فُعالٍ بالضم، كغُراب وغِرْبان، وغُلاَم وغِلمان، أو فُعَل بضم ففتح كصُرَد وصِرْدان. وبه يُسْتَغْنَى عن أفعال فى جمع هذا المفرد. أو فُعْل بضم الفاء أو فتحها واوىّ العين الساكنة، كحُوت وَحِيتان، وكُوز وَكِيزان وتاج وَتِيجان، ونار وَنِيران. وَقلّ فى نحو: غَزَالِ غِزلان، وفى خروف خِرْفان، وفى نِسْوة نِسْوان.
الرابع عشر: فُعْلان بضم فسكون.
وَيكثر فى اسم على فَعْل بفتح فسكون، كظَهْر وَظهْران، وَبَطْن وَبُطْنان، أو على فَعَل بفتحتين صحيح العين وَليست هى ولامه من جنس واحد، كذكَر وذُكْران، وَحَمل بالمهملة، وهو ولد الضأن الصغير وحَمْلان، أو على فَعيل كقضيب وقُضْبان، وغَدِير وغُدْران. وقَلَّ فى نحو: راكب رُكْبان، وفى أسْود سُودَان.
الخامس عشر: فُعَلاء، بضم ففتح ممدودًا.
ويطَّرد فى وصف مذكر عاقل، على زنة فعيل بمعنى فاعل، غير مضعَّف ولا معتل اللام، ولا واوىّ العين، نحو كرِيم وكُرَماء، وبخيل وبُخلاء، وظريف وظُرَفاء. وشَذّ أسيرٌ وأسَرَاء، وقَتِيلٌ وُقتَلاء؛ لأنهما بمعنى مفعول.
أو بمعنى مُفْعِل، بضم فسكون فكسر، كسميع بمعنى مُسْمِع، وأليم بمعنى مُؤْلم، تقول فيهما: سُمعاء وألَماء، أو بمعنى مُفاعِل، كخُلطاء وَجُلَساء، فى خَلِيط بمعنى مُخَالِط، وَجَلِيس بمعنى مجالِس: أو على زِنة فاعل دالاً على معنى كالغريزة، كصالح وصُلَحاء، وجاهِل وجُهَلاء. وشَذَّ: شُجَعاء فى شُجاع، وجُبناء فى جَبَان، وسُمَحاء فى سَمْح، وَخُلَفَاء فى خليفة؛ لأنها ليست على فَعِيل ولا فاعل.
السادس عشر: أفْعِلاء، بفتح فسكون فكسر:
ويَطَّرد فى مُفْرد سابقه الأول، وهو فعيل، لكِنْ بشرط أن يكون معتلَّ اللام أو مضعفًا، كغنىّ وأغنياء، ونبىّ وأنبياء، وشديد وأشِدّاء، وعزيز وأعِزّاء، وهو لازم فيهما. وشذ فى نَصِيب أنْصِباء، وفى صديق أصْدقاء، وفى هَيِّن أَهْوِناء؛ لأنها ليست معتلة اللام ولا مضعفة.
وللموضوع بقية.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 12:04 م]ـ
السابع عشر: فَواعِل:
ويطَّرد فى فاعِلةٍ اسمًا أو صِفة، كناصية ونواص، وكاذبة وكواذب، وفى اسم على فَوْعَل، بفتح فسكون ففتح، أوْ فَوْعَلة بفتح الأول والثالث وسكون ما بينهما. أو فاعِل بفتح العين أو كسرها، كجَوْهَر وجواهر، وصَوْمعة وصوامع، وخاتَم وخواتِم، وكاهِل وكواهل. أو فاعِل بكسر العين وصفًا لمؤنث، كحائض وحوائض، وحامل وحوامل؛ أو لمذكر غير عاقل كصاهلٍ وصواهل، وشاهقٍ وشواهق. وشذ فى فارسٍ: فوَارس، وفى ناكسٍ بمعنى خاضع: نَوَاكس، وفى هالِكٍ: هَوَالك. ويطرد أيضًا فى فاعِلاءَ، بكسر العين والمدّ، كقاصِعاءَ وَقَواصِع، ونافقاءَ ونَوَافق.
الثامن عشر: فَعَائل، بالفتح وكسر ما بعد الألف:
ويطرد فى رُباعىٍّ مؤنث، ثالثه مَدَّة، سواء كان تأنيثه بالتاء أو بالألف مطلقاً، أو بالمعنى، كسحابة وسحائب، ورسالة ورسائل، وصحيفة وصحائف، وذُؤابة وذوائب، وحَلوبة وحلائب، وشِمال بالكسر، وشَمال بالفتح: ريح تهب من جهة القطب الشمالىّ، وشَمائل، وَعجُوز وعَجائز، وسعيد علم امرأة وسعائد، وحَبَاَئر، وجَلُولاء: قرية بفارس، وجَلائل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويُشْتَرَط فى ذى التاء من هذه الأمثلة: الاسميةُ، إلاَّ فَعيلة، فيشترط فيها ألا تكون بمعنى مفعولة، وشذ ذَبيحة وذبائح. وندر فى وَصِيد: وهو اسم للبيت أو فنائه: وَصَائد، وفى جزُور: جزائر، وفى سماء، اسم للمطر: سمائى.
التاسع عشر: فَعَالِى، بفتح أوله وثانيه وكسر رابعه. العشرون: فَعَالَى، بفتح أوله وثانيه ورابعه.
وهاتان الصيغتان تشتركان فى أشياء، وينفرد كل منهما فى أشياء.
فتشتركان فى فَعْلاء اسمًا كصَحْراء، أو صفة لا مذكر لها كعذراء، وفى ذى الألف المقصورة للتأنيث كحبلَى، أو الإلحاق، كذِفْرًى بكسر الأول: اسم للعظم الشاخص خلْف أذُن الناقة، وألفه للإلحاق بدرهم، وعَلْقًى بفتح الأول: اسم لنبت، فتقول فى جمعها صحارٍ وصحارَى، وعَذارٍ وعَذَارَى، وَحَبَالٍ وَحَبَالَى، وذَفارٍ وَذَفارَى، وعَلاقٍ وعَلاقَى.
وتنفرد "الفَعالِى" بكسر اللام فى أشياء: منها فَعلاة بفتح فسكون، كمَوْماة: اسم للفلاة الواسعة التى لا نبات بها، وفِعْلاة بالكسر كسِعْلاة، اسم لأخبث الغِيلان، وفِعْلِية بكسرتين بينهما سكون مخفف الياء كهِبْرية، وهو ما يعلق بأصول الشَّعَر كنخالة الدقيق، أو ما يتطاير من زَغَب القُطْن والريش؛ وفَعْلُوة بفتح فسكون فضم كعَرقُوَة، اسم للخَشبَة المعترِضة فى فم الدلو، وما حذف أوّلُ زائديه كحبنطًى: اسم لعظيم البطن، وقَلَنْسُوة لما يُلْبَس على الرأس، وبُلَهْنِيَة، بضم ففتح فسكون فكسر: اسم لِسِعَة العيش، وحُبَارَى بضم الأول، تقول فى جمعها: مَوَامٍ، وسَنعَالٍ، وهَبَارٍ، وَعَرَاقٍ، وَحَبَاطٍ، وَقَلاَسٍ، وَبَلاهٍ، وَحَبارٍ.
وينفرد "الفَعَالَى" بفتح اللام فى وصف على فَعْلان، كعطشانَ وغضْبان، أو على فَعْلَى بالفتح كعطْشَى وَغَضْبَى، تقول فى الجمع: عَطَاشَى وَغَضَابَى. والراجح فيهما ضم الفاء كسُكارى.
ويحفظ المفتوح اللام فى نحو حَبِط بفتح فكسر وَحَبَاطَى، ويتيم ويَتَامَى وَأيِّم، وهى الخالية من الزوج وأيَامَى، وطاهِر وطَهَارَى، فى قول امرئ القيس:
*ثيابُ بنى عَوْف طَهارَى نقِيَّةٌ*
وفى شاةٍ رئيسٍ: إذا أصيب رأسها، ورآسَى. ويُحفظ المضموم فى نحو قديم وقُدَامى، وأسير وأسارَى.
الحادى والعشرون: فَعَالِىّ، بفتحتين وكسر اللام وتشديد الياء:
ويطرد فى كل ثلاثى ساكن العين، زيد فى آخره ياء مشدَّدة، ليست متجدَّدة للنسب، ككُرسىِّ وبُخْتىّ وَقُمْرِىّ، بالضم، أو لنسب تُنُوسِىَ كَمَهْرِىّ، تقول فى جمعها: كراسِىّ، وَبَخاتِىّ، وقمَارِىّ، وَمَهَارِىّ. والفرق أن ياء النسب يدل اللفظ بعد حذفها على معنى بخلاف ياء نحو كرسىّ، إذ يختل اللفظ بعد سقوطه ولا يكون له معنى، وشذّ قَبَاطِىّ فى قُِبطىّ لأن ياءه للنسب، والقِبط: نصارَى مصر. ويُحْفَظ فى إنسان، وَظربان بفتح فكسر، إذ قد سمع أناسىُّ وَظَرَابىُّ، وليسا جمعًا لإنسىٍّ وَظِرْبىّ بل أصلهما: أناسينُ وضرابينُ، قلبت النون فيهما ياء، وأدغمت الياء فى الياء. وَسُمِع فى عَذْراء وَصحْراء تقول فيهما: عذَارِىُّ وَصَحَارِىّ.
الثانى والعشرون: فَعَالِلُ:
ويطرد فى الرُّباعِىّ المجرَّد ومزيده، وكذا فى الْخماسىّ المجرّد ومزيده، فتقول فى جعْفَر وبُرْثُن وَزبْرِج: جعافِر، وَبَرَاثِن، وزَبارِج. أما الخماسىّ فإن لم يكن رابعه يشبه الزائد، حُذِف الخامس كسَفَرْجل، تقول فيه: سَفَارِج، وإن أشبه الزائد فى اللفظ أو المخرَج فأنت بالخيار بين حذفه وحذف الخامس، فتقول فى نحو خَدَرْنَق بوزن سفَرْجل، اسم للعنكبوت، وفى فرزدق بوزنه أيضًا: خَدَارِقُ أو خَدَارِنُ، وفَرَازِقُ أو فرازدُ؛ إذ النون فى الأول من حروف الزيادة، والدال فى الثانى تشبه التاء فى المخرج، وتقول فى مزيد الرُّباعِىّ نحو مُدَحْرِج: دَحارِج بحذف الزائد، إلا إذا كان ما قبل الآخر لِينا فلا يُحْذَف، ثم إن كان اللين ياءً صحّ، كقنديل وقناديل، وإن كان ألفا أو واوًا قلب ياء نحو سِرْداح، وهى الناقة الشديدة، وعصفور، فتقول فيهما: سراديح وعصافير، وفى مزيد الخماسى: يحذف الخامس مع الزائد، فتقول فى قِرْطَبُوس بكسر القاف: للناقة الشديدة، وبالفتح: للداهية، وَقَبَعْثَرًى: قراطِب وقباعِث.
الثالث والعشرون: شِبْه فَعَالِل:
وهو ما ماثله عَدَدًا وهيئة، وإن خالفه زِنة، وذلك كمفاعِل، وفوَاعِل، وفياعِل، وأفاعِلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويطرّد فى مزيد الثلاثى غير ما تقدم من نحو أحمر، وسكران، وصائم، ورام، وباب كُبْرَى وَسَكْرَى، فإن لها جموعَ تكسير تقدمت ولا يُحْذَف الزائد إن كان واحدًا، كأفضلَ ومَسْجدٍ وَجَوْهَرٍ وَصَيْرَفٍ وَعَلْقى، بل يُحذَف ما زاد عليه، سواء كان واحدًا كما فى نحو منطلق، أو اثنين كما فى نحو مستخرج، ويُؤْثَر بالبقاء ما له مزِيَّة على الآخر، معنىً ولفظاً كالميم، فيقال: مَطالِق وَمَخارج، لا نَطَالق وسَخَارِج أو تَخَارِج، لفضْل الميم، بتصدّرها، ودلالتها على معنى يختص بالأسماء؛ لأنها تدلُّ على اسمَىْ الفاعل والمفعول، وكالهمزة والياء مصدَّرتين فى نحو ألنَدد وَيَلَنْدَد للشديد الخصومة؛ لأنهما فى موضعين يقعان فيه دالّين على معنى كأقوم ويقوم، فتقول فى جمعها: ألاَدُّ وَيَلاَدُّ، أو لفظًا فقط: كالتاء فى نحو استخراج، تقول فى جمعه: تَخَارِيج بإبقاء التاء؛ لأنها لا تُخْرِج الكلمة عن عدم النظير، بل لها نظير نحو تَبَاريح وتماثيل وتصاوير، بخلاف السين لو قلت سَخَاريج، إذ لا وجود لسفاعيل. وكالواو فى نحو حَيْزَبُون للعجوز، فإن بقاءها يغنى عن حذف غيرها، وهو الياء، فتقول فى جمعه: حَزَابِين، بقلب الواو ياءً كما فى عُصْفور، بخلاف ما لو حذفتها وأبقيت الياء، وقلت: حَيَازِبْن بسكون الموحدة قبل النون، فإن حذفها لا يغنى عن حذف غيرها، إذ لا يلى ألف التكسير ثلاث إلا وأوسطهن ساكن معتلّ. فيلجئك ذلك إلى حذف المثناة التحتية، حتى يحصل مفاعل، فتقول: حَزَابِن. فإن لم يكن لأحد الزائدَين مزية على الآخرَ. فأنت بالخيار فى حذف أيهما شئت، كنونَىْ: سَرَنْدَى: للسريع فى أموره والشديد. وعَلَنْدَى للغليظ وألفيهما. فتقول: سرانِد، وعلاند بحذف الألف، وسراد وعلادٍ بحذف النون. وكذا حَبَنْطَى لعظيم البطن. تقول فيه: حَبانِطٍ وَحَبَاطٍ، بقلب الألف ياءً، ثم يُعَلّ إعلال جَوَارٍ؛ لأن كلتا الزيادتين للإلحاق بسفرجل؛ فتكافأتا.
فلننتبه إلى أن فعاليل ليست شبه فعالل، (كما يظن لبعضنا) بل من فعالل، خماسي قبل آخره حرف مد فعند جمعه يقلب ياء، نحو " عصفور " " عصافير "
ـ[عين الضاد]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 12:05 م]ـ
ثانيا: جموع القِلَّة
الأول: أفْعُل، بفتح فسكون فضم: ويطرَّد فى:
1 - كل اسم ثلاثى صحيح الفاء والعين ولم يضاعَف، على وزن فَعْل، بفتح فسكون، ككلْب وأكْلُب، وظَبْى وأظْبٍ، ودَلْو وأَدْلٍ. وما كان من هذا النوع واوىَّ اللام أو يائيها، تكسر عينه فى الجمع، وتحذف لامه، كما سيأتى: فى الإعلال.
وشذ: أوْجُه، وأكُفّ، وأعْيُن. وأثْوُب، وأسْيُف فى قوله:
*لكُل دَهَرٍ قد لَبِسْتُ أثْوُبا * حتَّى اكْتَسَى الرَّأْسُ قناَعاً أشْهَبَا*
وقوله:
*كأنَّهُمْ أسْيُفٌ بِيضٌ يَمَانِيَةٌ * عضْبٌ مَضَارِبُها باقٍ بهَا الأثُرُ*
2 - وفى اسم رباعىّ مؤنّث بلا علامة، قبل آخره مدّ، كذراع وأذرع، ويمين وأيمن، وشذ أفْعُلٌ فى مكانٍ، وغُرابٍ، وشهابٍ، من المذكر.
الثانى: أفْعَال، بفتح فسكون.
ويكون جمعًا لكل ما لم يَطرَّد فيه أفْعُلٌ السابق، كثوب وأثواب، وسيف وأسياف، وحِمْل بكسر فسكون وأحمال، وصُلْب بضم فسكون وأصلاب، وباب وأبواب، وسبَب بفتحتين وأسباب، وكَتِف بفتح فكسر وأكتاف، وعَضُد بفتح فضم وأعضاد، وجُنُب بضمتين وأجناب، ورُطَب بضم ففتح وأرطاب، وإبِل بكسرتين وآبال، وضِلَع بكسرٍ ففتح وأضلاع، وشذ أفراخ فى قول الحُطيئة:
*ماذا تقولُ لأفرَاخٍ بذى مَرَخٍ * زُغْبِ الحواصلِ لا ماءٌ ولا شجَرُ*
كما شذّ أحمال جمع حَمْل، بفتح فسكون، فى قوله تعالى: {وَأولاتُ الأحْمَالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}.
الثالث: أفْعِلَة، بفتح فسكون فكسر.
ويطرِّد فى كل اسم مذكرَّ رُباعىّ قبل آخره مدّ، كطعام وأطعمة، ورغيف وأرغفة، وعمود وأعمدة، وَيُلْتزَم فى فِعَالٍ، بفتح أوله أو كسره، مضعَّف اللام أو معتلها، كَبَتَاتٍ وأبِتَّة، وزِمام وأَزِمَّة، وقِباء وأقبية، وكِساء وأكِسية، ولا يُجمعان على غيره إلا شذوذًا.
الرابع: فِعْلة، بكسر فسكون.
ولم يطرِّد فى شئ، بل سمع فى ألفاظ، منها شِيخة جمع شيخ، وثِيْرة جمع ثوْر، وفِتية جمع فَتًى، وصِبْية جمع صَبِىّ وَصَبِيّة، وغِلْمة جمع غُلام، و ثِنْية جمع ثُنْىِ بضم الأول أو كسره، وهو الثانى فى السيادة.
ولعدم اطراده قيل إنه اسم جمع لا جمع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 12:06 م]ـ
مسائل مهمة:
الأولى: يجوز تعويض ياءً قبل الطَّرف مما حذف، سواء كان المحذوف أصلاً أو زائدًا. فتقول فى سفَرْجَل وَمُنْطَلِق: سفاريج وَمَطاليق. وأجاز الكوفيون زيادتها فى مماثل مَفَاعِل. وحذفها من مماثل مفاعيل، فتقول فى جَعافر: جعافير وفى عصافير: عصافِر. ومن الأول: {وَلَوْ ألْقَى مَعَاذِيرَه} ومن الثانى: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ}. وأما فَوَاعل فلا يقال فيه: فواعيل إلا شذوذًا كقول زهير بن أبى سُلمى:
*سَوَابِيغُ بِيضٌ لا يُخَرِّقُهَا النَّبْلُ*
الثانية: كلّ ما جرى على الفعل: مِن اسَمىْ الفاعل والمفعول، وأوله ميم، فبابه التصحيح ولا يُكَسَّر، لمشابهته الفعل لفظًا ومعنى، وجاءَ شذوذًا فى اسم مفعول الثلاثى من نحو ملعون، وميمون، ومَشْئوم، ومكْسور، وَمَسلوخة: ملاعين، وميامين، ومشائيم، ومكاسير، ومَسَاليخ. وجاء أيضًا فى مُفْعِل. بضم الميمْ وكسر العين من المذكر، كمُوسِر وَمُفْطِر: مياسيرُ ومفاطِير، كما جاء فى مُفْعَل بفتح العين كمنكَر: مناكِير.
وأما إذا كان مُفْعِل بكسر العين، مختصًا بالإناث، فإنه يُكَسَّر كمُرْضِع وَمَرَاضِع.
الثالثة: قد تدعُو الحاجة إلى جَمْع الجمع، كما تدعو إلى تثنيته، فكما يقال فى جماعتين من الجمال أو البيوت جِمالان وبَيُوتان. تقول أيضًا فى جماعات منها: جمالات وبَيُوتات. ومنه {كَأنَّهُ جِمالاَتٌ صُفْر}
وإذا قصِد تكسير مُكسَّر نظر إلى ما يشاكله من الآحاد، فكيسَّر بمثل تكسيره، كقولهم فى أعْبُد: أعابد، وفى أسلحة: أسالح، وفى أقوال: أقاوِيل، شَبَّهوها بأسْود وأساودِ، وأجْرِدة وأجارد، وإعصار وأعاصير، وقالوا فى مُصْران جمع مَصِير: مَصَارِينُ. وفى غِرْبان: غَرَابِينُ. تشبيهًا بسلاطين وسَراحين.
وما كان على زِنة مَفاعل أو مفاعيل، فإنه لا يُكَسَّر لأنه لا نظير له فى الآحاد، حتى يُحْمَل عليه، ولكنه قد يُجْمَع تصحيحًا، كقولهم فى نَوَاكِس وأيامِن: نواكِسُون وأيامنون، وفى خرائد وصواحِب: خَرَائِدَات وَصَواحبات، ومنه "إنكُنَّ لأنتنَّ صَوَاحِبَاتُ يُوسُف".
الرابعة: قد تلحق التاء صيغة منتهى الجموع: إما عِوّضًا عن الياء المحذوفة، كقنادِلة فى قناديل، وإما للدلالة على أن الْجمع للمنسوب لا للمنسوب إليه، كأشاعثَة وأزارقة ومَهالبة، فى جمع أشعثىّ وأزرقىّ ومُهَلَّبىّ، نسبة إلى أشعَث وازرقَ وَمُهلَّبَ، وإما لإلحاق الجمع بالمفرد، كصيارفة وصياقلة، جمع صيْرَفٍ وَصيْقَل، لإِلحاقهما بطواعية وكراهية، وبها يصير الجمع منصرفًا بعد أن كان ممنوعًا من الصرف. وربما تلحق التاءُ بعضَ صيغ الجموع لتأكيد التأنيث اللاحق له كحجارة وعُمومة وخُئولة.
الخامسة: المركبات الإضافية التى جُعلت أعلامًا تُجمع أجزاؤها الأوَلُ كما تُثَّنى، فتقول: عبْدَا الله وعبْدَان لله وعِباد الله، وَذَوو القَعْدة والحِجَّة، وأذْوَاء أو ذوات. وما كان كابن عِرس وابن آوَى وابنِ لَبُون، يقال فى جمعه: بنات عِرس، وبنات آوى، وبنات لَبُون. والمركبات المَزْجِية، والمركبات الإسنادية، والمثنى، والجمع، إذا جعلت أعلامًا لا تُثَنَّى ولا تجمع، بل يُؤْتَى بذو مثناةً أو مجموعة، بحسب الحاجة، فتقول: ذَوَا بَعْلَبَكَّ أو أذْواء سِيبَوَيْه وذوو سِيبَويَه وذَوو زَيْدِين.
السادسة: مما تقدم علمتَ أن للجمع صيغًا مخصوصة، وقد يدُلُّ على معنى الجمعية سواها، ويسمى اسم الجمع، أو اسم الجنس الجمعىّ. والفرق بين الثلاثة، مع اشتراكها فى الدلالة على ما فوق الاثنين:
أن اسم الجنس الجمعىّ: هو ما يتميز عن واحده: إما بالياء فى الواحد، نحو رومىّ ورُوم، وتُرْكَىّ وتُرْك، وزَنجىّ وزَنِج، وإما بالتاء فى الواحد غالبًا، ولم يلتزم تأنيثه نحو تمرة وتمر، وكلمة وكلم، وشجرة وشجر، ويقل كونها فى غير الواحد. والمحفوظ منه جَبْأة وكَمْأة: لجنس الجَبْءِ، والكَمْءِ. وبعضهم يجعل الواحد منها ذا التاء على القياس، فإن التُزِمَ تأنيثه بأن عُومِل معاملة المؤنث فَجَمْع، كَتُخَم وتُهَم، فى تُخَمة وتُهمَة، إذ تقول: هى أو هذه تُخَمٌ وَتُهَمٌ.
وأن اسم الَجمع ما لا واحد له من لفظه، وليس على وزن خاص بالْجموع أو غالب فيها، كقوم ورهط، أوْ لهُ واحد لكنه مخالف لأوزان الْجمع، كركْب وصَحْب، جمع راكب وصاحب، وكغَزِىّ. بوزن غَنِىّ: اسم جمع غازٍ، أوْ له واحد وهو موافق لها، لكنه مساوٍ للواحد فى النسب إليه: نحو رِكاب، على وزن رِجال، اسم جمع ركوبة، تقول فى النسب إليه: رِكابىّ، والجمع كما سيأتى لا يُنْسَبُ إليه على لفظه إلا إذا جرى مجرى الأعلام، أو أُهْمِل واحده، وهذا ليس واحدًا منهما، فليس بجمع.
وأن الْجمع ما عدا ذلك، سواء كان له واحد من لفظه كرجال، أو لم يكن، وهو على وزن خاص بالْجموع، كأبابيل: لجماعات الطير، وعَباديد: للفِرَق من الناس والخيل، أو غالب فى الْجمع كأعراب، فإنه جمع واحدُهُ مُقَدَّرٌ.
وسواء توافق المفرد والْجمع فى الهيئة، كفُلْك وإمام، {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إمَاماً} أوْ لا، كأفراس جَمْع فَرَس.
وعندهم اسم جنس إفرادىّ، وهو ما يصدُق على القليل والكثير، كعسل ولبن وماء وتراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 12:10 م]ـ
هذا ما لدي، ومن لديه إضافة تفيد وتزيد من الموضوع فليسطرها هنا ولا يبخل بها علينا.
شاكرة ومقدرة مقدما لكل من مرّ الموضوع وقرأه.(/)
ارجو منكم المساعده واللي يقدر عليها لايحرمنا منعلم
ـ[أبو غزلان]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام أريد منكم المساعده في هذين المحورين الله يجزاكم خير ويسعدكم
من لديه علم في هذا فليتحفني به ولكم جزيل الشكر ودمتم بصحة وعافية ....
الجانب الصوتي في كل مثل والتغيرات التي فيه.
الجانب الصرفي والمشتقات والجموع والتذكير والتأنيث في كل واحد
المعنى الدلالي فيها
1 - إنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْراً
2 - إنَّ المُنْبَتَّ لاَ أرْضاً قَطَعَ وَلاَ ظَهْراً أبْقَى.
3 - إنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ مَا يَقْتُلُ حَبَطاً أوْ يُلِمُّ.
4 - إنَّ الْمُوَصَّيْنَ بَنُو سَهْوَانٍَ.
5 - إنَّ الجوَادَ عَيْنُهُ فُرَارُهُ
6 - إنَّ الشَّقِيَّ وَافِدُ البَرَاجِمِ
7 - إنَّ الرَّثيئَةَ تَفْثَأُ الغَضَبَ
8 - إنَّ البُغَاثَ بأَرْضِنَا يَسْتَنْسِرُ
9 - إنَّ دَوَاءَ الشَّقِّ أنْ تَحُوصَهُ
10 - إنَّ الجبَانَ حَتْفُهُ مِنْ فَوْقِهِ
11 - إنَّ المُعَافَى غَيْرُ مَخْدُوعٍ
12 - إنَّ فيِ الشَّرِّ خِيَاراً
13 - إنَّ الْحَديِدَ بالْحَدِيِدِ يُفْلَحُ
14 - إنَّ الْحَمَاةَ أُولِعَتْ بالْكَنَّهْ * وَأُولِعَتْ كَنَّتُهَا بالظِّنَّهْ
15 - إن للّهِ جُنُوداً مِنْهَا العَسَلُ
16 - إن الْهَوى لَيَمِيلُ بِاسْتِ الرَّاكِبِ
17 - إنَّ الْجَوَادَ قَدْ يَعْثُرُ
18 - إنَّ الشَّفِيقَ بِسُوءِ ظَنٍّ مُولَعُ
19 - إنَّ المَعَاذيرَ يَشُوبُها الكَذِبُ
20 - إنَّ الْخَصَاصَ يُرَى فِي جَوْفِها الرَّقَمُ
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 08:01 م]ـ
أخي الكريم، مرحبًا بك في رحاب الفصحى حيث لا عاميّة.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874(/)
إعراب أبيات
ـ[الحالمة]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 09:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهـ
ارجو المساعدهـ في معرفة المواقع الاعرابية لهذهـ الابيات
واسال الله جل وعلا من اجاب ع استفساري
ان يرزقهـ من حيث لا يحتسب ويعطيهـ حتى يرضيهـ
جزاكم الله خيرا
وعد تُ اليكِ بقلب كبيْر
له في الجروح نصيبٌ كبير
**
حقائب حرفٍ على كل جفن
تخبئ سيرة دمع مريرْ
**
وكنت اغني لحون العذاب
واستاف جمر الرماد القريْر
**
واغدو كنجم العشايا القتيل
بأشلاء ضوءٍ صغيرِ صغيرْ
**
نزفت بدونك عمري انيناِ
ومزقت شريان حلم اخير
**
فأدركت أني نثرت التمني
وطوقت روض المنى بالسعير
**
وماعدت احمل غير البقايا
لشعر طوته فايفي الهجير
**
المطلوب:
تحديد المواقع الاعرابية لكل بيت
بدون اعراب كامل للبيت
وشكرا
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 06:00 ص]ـ
سأساعدك وأريد منك تجاوبا. اتفقنا؟
عدتُ/ فعل وفاعل والجملة ايتدائية لا محل لها من الإعراب
إليك/ جار ومجرور متعلقان بـ (عدت)
بقلب/ // // // بمحذوف حال
كبير/ نعت لـ (قلب)
له/ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر لـ (نصيب)
في الجروح/ جار ومجرور
نصيب/ مبتدأ مؤخر. كبير/ صفة المبتدأ. وجملة المبتدأ والخبر صفة أخرى
لـ (قلب). والله أعلم
وفقك الله
ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 09:02 ص]ـ
أختي الكريمة ... أهلا بك وحياك ربي في شبكة الفصيح.
أرجو منك الالتزام بالفصحى في كتابتك , وأن تحاولي أولا في الإجابة على سؤالك ومن ثم الإخوة يصوبوا لك إن أخطأت في شيء , وليتك تزورين الرابط التالي وتطلعين عليه قبل وضع موضوعاتك ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 10:10 ص]ـ
صدق أبو لين
ونرجو من الإخوة الأعضاء التقيّد بنظام الفصيح(/)
مساعدة في الإعراب
ـ[سوووكة]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم
ارجو اعراب كلمة (ذهبا) الواقعة في جملة ليس كل مايلمع ذهباً
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 12:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة؟.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إعرابك يا مهاجرُ غير صحيح، أعد الكرة:):)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم
أهلا بأبي التمام
أضاء المنتدى بوجودك
عودا حميدا , قد اشتقنا إلى إبداعاتك يا رجل
ـ[محب الوادي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 01:08 ص]ـ
تطفل على الاعراب:)
ألا تعرب: مفعول به لفعل محذوف تقديره: تحسبه؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إعرابك يا مهاجرُ غير صحيح، أعد الكرة:):)
ما أجمل مزاحك اخي أبا التمام:)
ليس كلُّ اللامعِ ذهبا
لها نفس المعنى أليس كذلك أخي الحبيب؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 03:07 م]ـ
أهلا بك أستاذي الفاضل أبا العباس،،
المنتدى مضاء بك وبأمثالك الغيورين على لغة القرآن، وهذا العلم الشريف.
أستاذي الفاضل أحسب (مايلمع) أشدّ إبهامًا، وشمولا من (اللامع)، وهذا ما تقتضيه (ما) الموصولة، إذ من استعمالاتها أنّها تستعمل في الإبهام، فقد قال الله تعالى على لسن امرأة عمران:"إني نذرتُ لك ما في بطني محررا" ولم يقل (الذي في بطني) أو (من في بطني) لأنّها تجهل جنسه أذكر أم أنثى.
أما (أل) الموصولة في (اللامع) فليس فيها من الإبهام مافي الجملة الأولى.
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى هم يقررون أنّ الاسم يدل على الثبوت مع أنّ اسم الفاعل لا يدل ذلك في بعض أحواله، والفعل يدل على التجدد، والاستمرار.
ففي (اللامع) ثبوت اللمعان في الاسم لا تجدد، وتغير فيه، أما (مايلمع) فتحتمل عدم ثبوت اللمعان في الاسم (ما).
والله أعلم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 05:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة؟.
والله أعلى وأعلم.
أوافقك الرأي أخي مهاجرا , جعلنا الله وإياك والإخوة ممن هجر المعاصي وأقبل على الطاعات .. اللهم آمين .. .
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 05:50 م]ـ
أهلا بك أستاذي الفاضل أبا العباس،،
المنتدى مضاء بك وبأمثالك الغيورين على لغة القرآن، وهذا العلم الشريف.
أستاذي الفاضل أحسب (مايلمع) أشدّ إبهامًا، وشمولا من (اللامع)، وهذا ما تقتضيه (ما) الموصولة، إذ من استعمالاتها أنّها تستعمل في الإبهام، فقد قال الله تعالى على لسن امرأة عمران:"إني نذرتُ ما في بطني محررا" ولم يقل (الذي في بطني) أو (من في بطني) لأنّها تجهل جنسه أذكر أم أنثى.
أما (أل) الموصولة في (اللامع) فليس فيها من الإبهام مافي الجملة الأولى.
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى هم يقررون أنّ الاسم يدل على الثبوت مع أنّ اسم الفاعل لا يدل ذلك في بعض أحواله، والفعل يدل على التجدد، والاستمرار.
ففي (اللامع) ثبوت اللمعان في الاسم لا تجدد، وتغير فيه، أما (مايلمع) فتحتمل عدم ثبوت اللمعان في الاسم (ما).
والله أعلم.
السلام عليكم
كلامك جميل أخي أبا تمام لا غبار عليه
ولكن لا نستطيع إنزاله على كل شاهد فيه ما الموصولة
أمّا بخصوص الآية::"إني نذرتُ لك ما في بطني محررا"
فمحررا: تعرب حالا أو مفعولا مطلقا , بلا إشكال
لكن في شاهدنا:
ليس كل ما يلمع ذهبا
فلو جعلناها حالا أو تمييزا لرفع الإبهام كما قلتَ , فسنقع في إشكال , وهو البحث عن خبر ليس
فإين خبر ليس إذن؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 07:45 م]ـ
نفع الله بك أستاذنا الفاضل،،
(ذهبًا) هي الخبر ولا أدنى شكّ في ذلك.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 09:27 م]ـ
[ quote= أبو العباس المقدسي;351060]
السلام عليكم
كلامك جميل أخي أبا تمام لا غبار عليه ,
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم المفضال , بل كلام الأخ المفضال عليه غبار , فتابعه.
أمّا بخصوص الآية::"إني نذرتُ لك ما في بطني محررا"
قلتُ: ليست هكذا الآية , بل " إني نذرت لك ما في ... الآية ".
فمحررا: تعرب حالا أو مفعولا مطلقا , بلا إشكال.
قلتُ: وفيها غير ذلك.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 09:37 م]ـ
[ quote= أبو تمام;351034] أهلا بك أستاذي الفاضل أبا العباس،،
فقد قال الله تعالى على لسان امرأة عمران:"إني نذرتُ لك ما في بطني محررا"
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم ,وبارك فيك.
ما معنى قولك المذكور أعلاه (المُلون)؟
ولم يقل (الذي في بطني) أو (من في بطني)
قلتُ: هذا يصح هذا الكلام عن الله تعالى؟
وما الفارق بين "ما " هنا وبين " الذي " و" من "؟
لأنّها تجهل جنسه أذكر أم أنثى.
قلتُ: ولو قالت " الذي " أو " من " يعني أنها تعلم ما في بطنها؟
أرجو من أستاذي الفاضل التكرم عليّ بالجواب. والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 10:22 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
أمّا الآية فقد سقطت " لك " سهوا فقد وضعها أخي أبو التمام , ونقلتها عنه نسخا
والخطأ مردود
فمحررا: تعرب حالا أو مفعولا مطلقا , بلا إشكال.
قلتُ: وفيها غير ذلك
لعلّ أخي السلفي الحبيب يقصد أن يكون " محررا " صفة لمفعول به محذوف أي غلاما محررا
وقد ردّ ابن سيده هذا الوجه بأنّ الفعل نذر استوفى مفعوله وهو ما الموصولة
والفعل لا يتعدّى لمفعولين
والراجح الحال من بين تلك الأقوال
أمّا الفرق بين (من والذي وما) فلعلّ أخي السلفي يفيدنا في ذلك فهو من أهل هذا العلم والاختصاص
بارك الله فيه
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 03:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نفع الله بكما أستاذيّ الفاضلين،،
بالنسبة للآية فهذا سقط مني أستغفر الله منه ومن كل ذنب.
أما " فقد قال الله تعالى على لسان امرأة عمران" فقصد الكلام: قال الله تعالى في كتابه الكريم على لسان امرأة عمران.
وأما قولك:" هذا يصح هذا الكلام عن الله تعالى؟ " فأنا لا أعلم أخبر أم إنشاء قولك؟
لعلك تقصد (هل يصح هذا ... ؟).
نعم يصح فإني أخبر أنّ الله تعالى لم يقل في هذه الآية (من)، أو (الذي).
وأما قولك:" ما الفارق هنا بين (ما) ... ؟ "
الفارق شدة الإبهام الذي في (ما) ولا تتأتى هذه الشدة في (الذي)، و (من) إذا استعملتا في نفس الموضع.
فأما قولك:" ولو قالت الذي أو من ... "
(الذي) و (من) أعرف منها، فقد تحتمل معرفتها مافي بطنها إذا استعملتا.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 06:40 م]ـ
[ quote= أبو العباس المقدسي;351094]
السلام عليكم
بارك الله فيكم
لعلّ أخي السلفي الحبيب يقصد أن يكون " محررا " صفة لمفعول به محذوف أي غلاما محررا
وقد ردّ ابن سيده هذا الوجه بأنّ الفعل نذر استوفى مفعوله وهو ما الموصولة
والفعل لا يتعدّى لمفعولين
والراجح الحال من بين تلك الأقوال
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتَ أيها الحبيب , لعلك بخير ومن تعول.
بالفعل من جملة ما ذكروا في الإعراب ما تفضلتَ بذكره أيها الحبيب , وبالفعل
رده غير واحد بالعلة المذكورة , ومنهم: ابن عطيه وأيده في الدر المصون ,
ولكن:
ألاّ تحتمل المصدرية " في قول البعض: نائب عن المفعول المطلق " ,
وألا تحتمل النعتية لمصدر محذوف ,
والتقدير لهما:
" نذرت لك ما .... نذرًا محررًا " ,
وعنّ ليّ نطرٌ , فليتك أيها الكريم تفيدني فيه , وهو:
أن المعنى كما ذكره غير واحد:
" جعلتُ لك ما ..... محررًا نذرًا " , فتكون " محررًا " مفعولاً به ثان.
والعلم لله تعالى.
ـ[السلفي1]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 07:33 م]ـ
[ quote= أبو تمام;351247]
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نفع الله بكما أستاذيّ الفاضلين،،
أما " فقد قال الله تعالى على لسان امرأة عمران" فقصد الكلام: قال الله تعالى في كتابه الكريم على لسان امرأة عمران.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي المفضال الكريم , وبارك فيك.
ما زيدتَ شيئًا , فالجملة كما هي , وسؤالي باقٍ كما هو.
وأما قولك:" هذا يصح هذا الكلام عن الله تعالى؟ " فأنا لا أعلم أخبر أم إنشاء قولك؟
لعلك تقصد (هل يصح هذا ... ؟).
قلتُ: نعم أقصد ما تفضلتَ به ,
نعم يصح فإني أخبر أنّ الله تعالى لم يقل في هذه الآية (من)، أو (الذي).
قلتُ: وهل لو طلب منك شخص أن تفسر الجملة الآتية لغويًا:
" ولم يقل (الذي في بطني) أو (من في بطني) " مع العلم أن الفاعل
في "يقل " هو " الله تعالى " سيكون تفسيرك ما ذكرتَه أعلاه؟!
وأما قولك:" ما الفارق هنا بين (ما) ... ؟ "
الفارق شدة الإبهام الذي في (ما) ولا تتأتى هذه الشدة في (الذي)، و (من) إذا استعملتا في نفس الموضع.
قلتُ: ليتك أخي الكريم تبين تحديدًا الإبهام المتحقق في " ما " ولم يتحقق في
" من " و " الذي "؟
وهل لو فُسرت " ما " بـ " من " أو " الذي " يكون غلطًا؟
فأما قولك:" ولو قالت الذي أو من ... "
(الذي) و (من) أعرف منها، فقد تحتمل معرفتها مافي بطنها إذا استعملتا.
قلتُ: وكيف تعرف ما في بطنها؟ بأي وسيلة يتحقق ذلك؟
والله الموفق.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أهلا بك مجددا أستاذي الكريم السلفي،،
(مازدت شيئا فالجملة كما هي ... )
لعلي أفشل في زيادة إيضاح لهذه الجملة، فهي واضحة بتصوري.
(ولو طلب منك شخص أن تفسر الجملة الآتية تفسيرا لغويا ... )
لعلك تقصد (تفسر الآية ... )!
على العموم هذا تفسير بلاغي لها.
(ليتك أخي الكريم تبين تحديدا الإبهام المتحقق في (ما) ولم يتحقق في (من) و (الذي)؟
الإبهام المتحقق في (ما) آتٍ من استعمالاتها المتعددة، فهي أعم وأشمل مما خصّ في الأصل للمفرد المذكر (الذي)، وللعاقل (مَن) التي في الأصل تكون للعاقل.
(وهل لو فسّرت (ما) بـ (من) أو (الذي) يكون غلطًا؟)
لا، ولكن لا تتحقق الغرض البلاغي المطلوب في هذا الموقف في (مَنْ) و (الذي)، فمدار القول حول الأبلغ في هذا الموضع استعمال (ما).
(وكيف تعرف ما في بطنها؟ بأي وسيلة يتحقق ذلك؟)
بالوحي، كما عرفت امرأة زكريا - عليها السلام- بمولودها، واسمه.
وكما عرفت امرأة إبراهيم - عليه السلام-.
والله أعلم(/)
ارجووكم ساعدوني
ـ[جامعيه والحظ ما جا معي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 12:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخواني اريد مساعدتكم في سورة المزمل إستخراج الأسماء المبنية ونوعها
وموقعها من الإعراب إن وجد من أيه 1 إلى 13
ارجوكم ساعدوني موعد التسليم يوم السبت اخر يووم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 04:38 م]ـ
انظري هنا: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874(/)
أريد منكم أمثلة على غرار هذا السؤال .. ولكم الأجر
ـ[أميرة الإحساس]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 01:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كيف هي أحوالكم أعضاء شبكة الفصيح أتمنى أن تكوني بصحة وعافيه ..
لدي استفسار في منهج النحو للصف الثالث ثانوي في درس الممنوع من الصرف .. فأتمنى أن تفيدوني بما لديكم من معلومات .. وجزاكم الله ألف خير .. إستفساري هو ..
أن أستاذتي طرحت عليّ سؤال وأجبت عليه وكانت إجابتي صحيحة وليس عليها أي غبار .. ولكن أريد منكم أن تعطوني أمثلة على غرار هذا المثال ..
السؤال:
قارني بين هذه الجملتين في كلمة " اسماء " .. ؟؟
الجملة الأولى: " ان هي الاّ أسماء سميتموها "
الجملة الثانية: (مررت بأسماء).إجابتي عليه ..
إن كلمة أسماء في الجملة الأولى هي جمع لكلمة أسم ..
أما أسماء في الجملة الثانية هي علم مختوم بالف التأنيث الممدودة .. فهو ممنوع من الصرف لعتين للعلمية وألف التأنيث الممدودة ..
فهل بإمكانكم أن تعطوني أمثلة على كلمات تأتي مثل هذا السؤال فتارة يكون جمع وتارة يكون ممنوع من الصرف علم .. ونظراً لحالة الأستاذة الصحية لم استطع أن اسالها في ذلك ..
فأتمنى ان تساعدوني وتفيدوني بما لديكم من معلومات ولكم الأجر ..
ياحبذا لو سكون الر سريع لقرب موعد إختباري ..
وشكراً لكم ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 01:49 م]ـ
وعليكم السلام
مثله: آلاء ,أن يكون جمع "إلاّ " أي نعمة
وأن يكون اسما لفتاة
ـ[أميرة الإحساس]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 01:57 م]ـ
جاء على بالي كلمة زهور وسرور؟؟
فصغت جملتين لأقارن بينها1/ شاهدت زهور الحديقة متفتحة.2/ زارتنا زهور صديقتي.
زهور في الجملة الأولى جمع زهرة. وزهور في الجملة الثانية ممنوعة من الصرف للعلمية وخلوه من علامة التأنيث ..
1 - ظهر على محياي البهجة والسرور.
2 - سلمت على أخي سرور. نفس الإجابة السابقة .. لكن أتوقع المثال الأول يوجد فيه خلل نوعاً ما .. لا أعلم ..
ـ[أميرة الإحساس]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 02:00 م]ـ
وعليكم السلام
مثله: آلاء ,أن يكون جمع "إلاّ " أي نعمة
وأن يكون اسما لفتاة
شكراً لك اخي دائماً تكون أول الموجودين في صفحاتي ..
جزاك الله ألف خير ..
أطمع في المزيد من الأمثلة ..
ـ[عين الضاد]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 02:40 م]ـ
جاء على بالي كلمة زهور وسرور؟؟
فصغت جملتين لأقارن بينها1/ شاهدت زهور الحديقة متفتحة.2/ زارتنا زهور صديقتي.
زهور في الجملة الأولى جمع زهرة. وزهور في الجملة الثانية ممنوعة من الصرف للعلمية وخلوه من علامة التأنيث ..
المثال صحيح وفقك الله.
1 - ظهر على محياي البهجة والسرور.
2 - سلمت على أخي سرور. نفس الإجابة السابقة .. لكن أتوقع المثال الأول يوجد فيه خلل نوعاً ما .. لا أعلم ..
بل أرى المثال الثاني هو ما فيه الخلل؛ لأن " سرور " اسم علم خال من علامة التأنيث اللفظية والمعنوية، فهو اسم لمذكر، بعكس " زهور " فهو اسم علم مؤنث تأنيثا معنويا، مثل " زينب، وعواطف ".
وهذه بعض الأمثلة التي فيها يكون فيها الاسم جمعا، ويكون علما:
" عواطف ":).
" أمجاد ".
" أشواق ".
" غزلان ".
" أطياف ".
هذه هي الأسماء التي في بالي الآن وإن تذكرت غيرها أتيت بها أو لعل ماذكرت لك فيها الكفاية.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 05:48 م]ـ
بوركت أستاذتنا عين الضاد
أسماء النساء من اختصاص النساء
دمت سالمة
ـ[أميرة الإحساس]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 10:42 ص]ـ
شكراً لكم على ما بذلتم من جهد ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 12:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
لي موضوع حول الممنوع من الصرف أرجو زيارته(/)
ساعدوني بأسرع وقت
ـ[طاالبة جامعية]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لام الإبتداء تدخل بعد إن المكسورة على اربعة آشياء
كونه مؤخرا عن اسم إن .. كونه مثبتا .. كونه غير ماضي
وبالمقابل يجوز أن تدخل لام الإبتداء على اسم إن
اذا تأخر وتقدم الخبر .. أو تأخر الإسم عن معمول الخبر
اتمنى منكم أن توضحون لي الفرق بين الإثنين
واريد منكم أن تعلوموني ماهو (معمول الخبر)
افيدوني جزاكم الله خيرا
:)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في التأني السلامة
تدخل لام الابتداء على:
أولا: خبر إن، بشروط، وهي أن يكون متاخرًا، مُثبتًا غير ماض، كقوله تعالى: {وإنَّكَ لتَعَلَمُ مَا نُرِيدُ}، {إنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ}.
وقد أُجيز دخول هذه اللام (المزحلقة) على الماضي، وأجاز بعضهم كالفراء وغيره دخولها على الماضي الجامد، نحو: إن محمدًا لِنعمَ الرَّجُل.
ثانيًا: مَعمول الخَبَر وذلك بثلاثة شُروطٍ أيضاً: تَقَدُّمُه على الخبر، وكَونه غيرَ حَال، وكونُ الخَبَر صَالِحًا لِلَّلامِ نحو إن زَيداً لَطَعَامَكَ آكِلٌ.
ومعمول الخبر هنا: طعامك، وهو مفعول به لاسم الفاعل " آكل " الذي هو الخبر، ومعنى هذا أن ما يعمل فيه الخبرُ يسمى معموله.
ثالثًا: اسم "إن" إذا تأخّر: عن الخبر، نحو: {إنَّ في ذلك لَعِبرة} أو عَن مَعمُولِ الخَبر إذا كان ظَرفاً نحو: إنَّ عِندَك لَخَالِدًا مقِيم،، أوجَارّاً ومَجرُورًا نحو: إنَّ في الدارِ لَزَيدًا جَالِس.
رابعًا: ضَميرُ الفَصل نحو: {إنَّ هَذا لَهُو القَصَص الحَق}
والله تعالى أعلم
ـ[طاالبة جامعية]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 06:28 م]ـ
جزاك الله خير ابو عمار على الشرح الوافي
بس في نقطة مافهمتها ..
انه في البداية كونه متأخر تدخل عليه لام الإبتداء
وبجزئية ثانية يجوز دخول لام الابتداء على الخبر اذا كان متقدما ومؤخرا
..
وعندي سؤال ثاني جزاكم الله خير
كيف افرق بين ليت المهمله والعاملة
ـ[طاالبة جامعية]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 01:20 م]ـ
أين أنتم؟!: (
أفيدوني أفادكم الله
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 01:49 م]ـ
أختي الفاضلة .. الجزئية الأولى من تساؤلك غير واضحة، فأرجو صياغة السؤال بشكل واضح ليتسنى للإخوة الإجابة.
أما " ليت " فهي من أخوات " إن "، فتعمل عملها من نصب اسمها ورفع الخبر، وإن اتصل بها " ما " فيجوز حينئذ الإعمال والإهمال، وروي بالوجهين قول الشاعر:
ٌقالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ---- إلى حمامتنا أونصفه فَقَد(/)
ساعدوني للتوضيح
ـ[عفان طه]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 04:37 م]ـ
قال تعالى "وهو العزيز الغفور"الآية2من سورة الملك
الغفور هي خبر ثان للمبتدأ فهل ممكن أن تعرب نعت ولماذا؟
وشكرا
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 03:11 ص]ـ
يا أخي (الغفور) لها ثلاثة إعرابات:
الأول والثاني هو ما ذكرت والثالث أن تكون خبرا لمتدأ محذوف تقديره (هو) والله أعلم(/)
صلة الموصول (مساعدة)
ـ[عفان طه]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 05:06 م]ـ
صلة الموصول تكون جملة دائما (قد يلي الموصول ظرف أو جار ومجرور، مثل: أنفقتُ ما معي، وأديتُ ما عَلَيّ. وحينئذ يتعلق كل منهما بفعل محذوف، ومن ذلك يتضح أن الصلة لا بد أن تكون جملة) فعلية كما في الأمثلة السابقة أو اسمية، مثل: (قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون (سورة المؤمنون الآية 1 و2)) ويشترط في جملة الصلة أن تشتمل على ضمير يربطها بالموصول، ويطابقه في النوع والعدد، ويسمى هذا الضمير (العائد) وقد يُحذَف العائد إذا فُهِم مع حذفه، وأكثر ما يكون ذلك أذا كان ضميرا متصلا منصوبا بفعل، مثل: (واللهُ يعلمُ ما تسرون وما تعلنون (سورة النحل الآية 19)) أي ما تُسِرونه وما تُعْلنونه
وأريد اعراب للجملة أديتُ ما عَلَيّ.
جازاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
أدّيت: فعل ماض مبني على السكون , والتاء المتحرّكة ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به
عليّ: على حرف جر مبني على السكون ,وياء المتكلّم المدغمة في الياء الساكنة لحرف الجر ضمير متّصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر
والجار والمجرور متعلّقان بصلة الموصول المحذوف وهو جملة فعليّة من الفعل استقر أو ثبت وفاعله
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 06:06 م]ـ
وجزاك خيرا.
هذه محاولة:
أديت: فعل ماض مبني على الفتح المقدر لاتصاله بتاء الفاعل، وتاء الفاعل: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
ما: موصولة مبنية في محل نصب مفعول به.
والصلة: جملة: استقر على تقدير: أديت ما استقر علي، ويكون عائد الصلة: الضمير المستكن في: "استقر": وتقديره: هو. وكون صلة الموصول في هذا المثال: فعلا: واجب كما قرر بعض أهل العلم كابن عقيل رحمه الله.
علي: جار ومجرور.
&&&&&
ومن باب المدارسة:
هل يصح كون الصلة في هذا المثال: اسما على تقدير: جاء الذي هو مستقر عندك، فإن الاسم المشتق: "مستقر" ينوب عن مضارعه، فيتحمل هو الآخر الضمير، وإن كان تحمله أضعف من الفعل لكونه فرعا عنه في العمل، والفرع أضعف من الأصل، وهو من جهة أخرى يعمل عمل فعله في الجار والمجرور فـ: جاء الذي هو مستقر عندك يكافئ: جاء الذي هو يستقر عندك، أو يكون الضمير المنفصل المبتدأ: "هو" في جملة: هو مستقر، هو عائد الصلة على وزان: (تماما على الذي أحسنُ)، برفع: أحسنُ على تقدير: تماما على الذي هو أحسنُ.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 06:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
عذرا أبا العباس: كتبت المداخلة وأرسلتها دون الانتباه إلى مداخلتك الكريمة. فجزاك الله خيرا على الإجابة والإفادة.(/)
(ماذا تعني هذه الكلمة وهل هي فعل أم اسم
ـ[قلم 21]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 09:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستأذن منكم عندي سؤال
كلمة
(أيضاً) ماذا تعني وهل هي فعل أم اسم
ـ[عرباوى]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 10:34 م]ـ
أيضا: هى اسم.
وإعراب أيضا: مفعول مطلق لفعل محذوف ثقديره " آض".
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 11:48 م]ـ
ماذا تعني
تعني كذلك
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 01:34 م]ـ
قال في تحفة المحتاج: أَيْضًا مِنْ آضَ إذَا رَجَعَ فَهُوَ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ لَكِنْ عَامِلُهُ يُحْذَفُ وُجُوبًا سَمَاعًا وَيَجُوزُ كَوْنُهُ حَالًا حُذِفَ عَامِلُهَا وَصَاحِبُهَا. وفي لسان العرب: (أيض) آضَ يَئِيضُ أَيضاً سارَ وعادَ وآضَ إِلى أَهله رجع إِليهم قال ابن دريد وفعلت كذا وكذا أَيْضاً من هذا أَي رجعت إِليه وعُدْتُ وتقول افعل ذلك أَيضاً وهو مَصْدر آضَ يَئِيضُ أَيضاً أَي رجع فإِذا قيل لك فعلت ذلك أَيضاً قلت أَكثرتَ من أَيْضٍ ودَعْني من أَيْضٍ قال الليث الأَيْضُ صَيْرورةُ الشيء شيئاً غيره وآضَ كذا أَي صار يقال آضَ سوادُ شعره بياضاً قال وقولهم أَيْضاً كأَنه مأْخوذ من آضَ يَئِيضُ أَي عادَ يَعُود فإِذا قلت أَيضاً تقول أَعِد لي ما مضى قال وتفسيرُ أَيْضاً زِيادةٌ وفي حديث سمرة في الكسوف إِن الشمس اسودت حتى آضَتْ كأَنها تَنُّومة قال أَبو عبيد آضَتْ أَي صارت ورَجَعَتْ وأَنشد قول كعب يذكر أَرضاً قطعها قَطَعت إِذا ما الآلُ آضَ كأَنه سُيوفٌ تَنَحَّى تارةً ثم تَلْتَقي وتقول فعلت كذا وكذا أَيضاً. اه، وآض مثل صارفي العمل قال الشاعر: وَبِالْمخْضِ حَتَّى آضَ جَعْدَاً عَنطْنَطَا ... والله أعلم.(/)
الشياطين
ـ[طويلب بريطاني]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 10:27 م]ـ
يقول الرب عز وجل في سورة الشعراء:
وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ
و يقول:
هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ
لماذا جاء الفعل بصيغة المؤنث أولا ومن ثم المذكر لنفس الفاعل؟
أفيدوني، جزاكم الله خيرا.
ـ[عرباوى]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 10:46 م]ـ
الشياطين "جمع تكسير" لذا يجوز تذكر الفعل ويجوز تأنيثه.
ومما قرأته أنه عند تأنيث الفعل بدل على الكثرة والعكس عند تنكير الفعل.
والله أعلم.
ـ[طويلب بريطاني]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 10:46 م]ـ
ذُكر لي أن الأول ماضي والثاني مضارع
الله المستعان، كيف ما عرفت هذا، مستواي تحت صفر!
ـ[عرباوى]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 10:50 م]ـ
تصحيح:
عند تأنيث الفعل يدل على الكثرة والعكس عند تذكيره.
والله أعلم.
ـ[طويلب بريطاني]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 10:50 م]ـ
شكرا لك يا أخ الفاضل عرباوى
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 11:04 م]ـ
ذُكر لي أن الأول ماضي والثاني مضارع
الله المستعان، كيف ما عرفت هذا، مستواي تحت صفر!
صحيحٌ ما ذكر لك.
فالأول ماض (تنزلتْ) والدليل قبوله تاء التأنيث الساكنة في آخره.
والثاني مضارع (تنزلُ) والدليل حالته الإعرابية {الرفع}.
والله أعلى وأعلم
:; allh
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 08:22 ص]ـ
الفعل الثاني "تنزّل" أيضا مؤنث، وقد حذفت تاؤه، وأصلا هو تتنزل
وهذا كثير في القرآن، مثلا "ولا تعاونوا" أصلها ولا تتعاونوا
واختلف العلماء في حذف أي من التاءين.
والله أعلم
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 09:40 ص]ـ
أحسنت أخانا الكريم طارق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 03:04 م]ـ
بسم الله.
قتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى للجمع المشارك.
وأزيد إيضاحًا أن الفعل " تنزلتْ " بمعنى الفعل المضارع المؤنث " تتنزل ", أفهمه سبب
النزول وكلمة المفسرين.
والعلم لله تعالى.
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 09:12 ص]ـ
ذُكر لي أن الأول ماضي والثاني مضارع
نعم، هذا صحيح.
فالفعل الثاني (تنزلُ) أصله تتنزل، وفيه قراءتان ثابتتان.
قراءة الجمهور: بحذف التاء تخفيفاً، لأن اجتماع تاءين فيه ثقل، والعرب تكره الثقل في الكلام.
ورواية البزي عن قنبل بإدغام التاء الأولى في التاء الثانية كما أدغم في كلمات أخرى غير هذه ...
ومرجع هذا كتب القراءات وتوجيهها، وكذلك كتب التفاسير التي تهتم بالقراءات وتوجيهها.
وأما كتب توجيه القراءات فكثيرة ما بين مختصر ومطول، فمن أفضل المختصرات: "الحجة في القراءات السبع" لابن خالويه.
ومن أحسن المطولات: "الكشف في توجيه القراءات وعللها" للإمام مكي بن أبي طالب.
وأما كتب التفاسير التي تهتم بالقراءات وتوجيهها فأفضلها: "الدر المصون في علوم الكتاب المكنون" للسمين الحلبي، يلي ذلك كتاب شيخه أبي حيان الأندلسي "البحر المحيط".
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:42 ص]ـ
قال لنا أحد أساتذتنا في دار العلوم في ثمانينات القرن الماضي:
هناك قراءة شاذة تلحق"الشياطين"بجمع المذكر السالم
" وما تنزلت به الشياطون"
وفصّل في المسألة ونسبها لأحد القراء، ولكني نسيت لطول المدة.
هل من يسعفنا بشيء؟
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:23 ص]ـ
نعم، هي قراءة الحسن البصري.
وهي قراءة شاذة مذكورة في مظانها من كتب التفسير والقراءات الشاذة.
قال الإمام الطبري في تفسيره: (والقرّاء مجمعة على قراءة (وَمَا تَنزلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ) بالتاء ورفع النون، لأنها نون أصلية، واحدهم شيطان، كما واحد البساتين بستان. وذُكر عن الحسن أنه كان يقرأ ذلك: (وَمَا تَنزلَتْ بِهِ الشَّيَاطُونَ) بالواو، وذلك لحن، وينبغي أن يكون ذلك إن كان صحيحا عنه: أن يكون توهم أن ذلك نظير "المسلمين" و"المؤمنين"، وذلك بعيد من هذا).
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:48 ص]ـ
قال لنا أحد أساتذتنا في دار العلوم في ثمانينات القرن الماضي:
هناك قراءة شاذة تلحق"الشياطين"بجمع المذكر السالم
" وما تنزلت به الشياطون"
وفصّل في المسألة ونسبها لأحد القراء، ولكني نسيت لطول المدة.
هل من يسعفنا بشيء؟
قال الحافظ السيوطي رحمه الله في الهمع 1/ 160:
(وقد يقال: شياطون، تشبيهًا لزيادتي التكسير فيه بزيادتي الجمع السالم، فنقل من الإعراب بالحركات إلى الإعراب بالحروف، قال أبو حيان: وهو من التشبيه البعيد الذي يقع نحوه منهم على جهة التوهم، وهو شبيه بهمز معائش، ومصائب، ومن هذا قراءة الحسن: "وما تنزلت به الشياطون") اهـ.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:21 ص]ـ
الأخَوَان الكريمان:
علي الغامدي، وأبو عبدالله القاهري
جزاكما الله خيرا على الإفادة والتوضيح.(/)
الصواب فى نطق (سمع الله لمن حمده)
ـ[ابواياد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 12:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
أم بعد0
أيهما أصوب فى نطق (سمع الله لمن حمده) بفتح الميم أم بكسر الميم
0السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 01:32 ص]ـ
الميم الأولى مكسورة (سمِع) والثانية مفتوحة (لمَن) والثالثة مكسورة (حمِده).
والله أعلى وأعلم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 01:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
أم بعد0
أيهما أصوب فى نطق (سمع الله لمن حمده) بفتح الميم أم بكسر الميم
0السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصواب بكسر الميم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 01:43 ص]ـ
الميم الأولى مكسورة (سمِع) والثانية مفتوحة (لمَن) والثالثة مكسورة (حمِده).
والله أعلى وأعلم.
إجابة وافية، وفقك الله وبارك فيك.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 02:07 ص]ـ
إجابة وافية، وفقك الله وبارك فيك.
وفيكِ أختنا عين الضاد.
:; allh
ـ[ابواياد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 11:42 م]ـ
أحبابى أظن أن الصواب فتح الميم فى كلمة حمده لأن الفعل الماضى منه حمد بفتح الميم
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 12:47 ص]ـ
من الباحث العربي ( http://www.baheth.info):
حمد (لسان العرب)
وحَمَدَه وحَمِدَهُ وأَحمده: وجده محموداً
حمد (مقاييس اللغة)
الحاء والميم والدال كلمةٌ واحدة وأصلٌ واحد يدلّ على خلاف الذمّ. يقال حَمِدْتُ فلاناً أحْمَدُه.
. ....
ويقال أحمَدْتُ فلاناً، إذا وجدتَه محموداً، كما يقال أبخلْتُه إذا وجدتَه بخيلا، وأعجزته [إذا وجدتَه] عاجزاً.
ـ[ابواياد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 11:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
بارك الله فيكم جميعا 0
وكل الشكر للقائمين على شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية والمشاركين فى شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية 0السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الميم في الفعل هنا مكسورة وفي هذا الدعاء مسألة في التضمين ذكرها الإمام ابن هشام في كتابه المغني عند ذكره لقاعدة التضمين في آخر الكتاب فراجعها لتقف على الفائدة، وشكراً لك أخي الكريم.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.(/)
دورة في النحو
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 01:51 ص]ـ
هل تم عمل دورة في النحو المبسط في هذا المنتدى
ان كان نعم فارجو وضع الروابط
وان لا ارجو اقامتها
وشكرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 09:56 ص]ـ
انظري هنا أختنا الفاضلة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3660
ـ[احمددرويش]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 02:29 م]ـ
اشكر معلمنا واستاذنا الفضل علي اهداه لنا من هدايا قيمة في دروس النحو وننتظر منه ان شاء الله الكثير والكثير وجعلك الله زخرا لنا(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم:
ياء المتكلم لا يكون ما قبلها إلا مكسورا إذا كان حرفا صحيحاً ... فلِمَ جاءت نون الوقاية في الفعل (أعطاني) وآخره معتل بالألف؟!
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم:
ياء المتكلم لا يكون ما قبلها إلا مكسورا إذا كان حرفا صحيحاً ... فلِمَ جاءت نون الوقاية في الفعل (أعطاني) وآخره معتل بالألف؟!
كأن ابن يعيش علم بسؤالك أخي الكريم فأجاب عنه في شرح المفصل بقوله:
فإن قيل: فلم زدتموها فيما آخره ألف من الأفعال نحو: " أعطاني و كساني " والكسر لايكون في الألف؟
قيل: لما لزمت النون والياء في جميع الأفعال الصحيحة لما ذكرناه صارت كأنها من جملة الضمير فلم تفارقها لذلك مع أن الحكم يدار على المظنة لاعلى نفس الحكاية، والياء مظنة كسر ما قبلها.
أرجو أن أكون قد أفدتك.
ـ[عرباوى]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 07:06 ص]ـ
أرجو إيضاحا أكثر.
وبارك الله فيكم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 04:28 ص]ـ
نعم أنا قرأت قول ابن يعيش لكن لم أفهم ما يعني!(/)
أرجو الإيضاح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 05:35 ص]ـ
السلام عليكم:
أيها الفصحاء: أرجو منكم أن تفهموني هذا المثال: ظننتني إياي
وأرجو وضعه في جملة حتى أفهمه ....
وهل قولنا: (أعطيتني إياي) مثله, أي أن الضميرين الأخيرين متحدين في الرتبة فيجب فصل الثاني منهما ...
أرجو الإيضاح ..(/)
أرجو منكم إفادتي ولكم جزيل الشكر
ـ[زهرة الزنبق]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 07:07 م]ـ
أريد المساعدة كيف استطيع أن أُ ميز الفعل المرتجل من المنقول؟!
أرجو الرد للضرورة بإنتظاركم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 07:51 م]ـ
أتقصدين العلم المرتجل، والعلم المنقول؟
ـ[زهرة الزنبق]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 07:59 م]ـ
نعم أخي اسم الفعل الذي يكون مرتجل ومنقول؟! ...
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 08:32 م]ـ
نعم أختي الكريمة نفع الله بك،،
اسم الفعل المرتجل هو الذي أول ما وضع في اللغة ليكون اسم فعل دالا على معنى الفعل، نحو: صه، هيهات، أف، شتان، آه إلخ ...
أما المنقول فهو ما نقل لفظه من جار ومجرور، أو ظرف، أو مصدر ليدل على اسم الفعل أي معناه، نحو: عليكَ: فهو مكون من (على) + (الكاف ضمير) فهذا جار ومجرور، وهو دال على فعل الامر (الزم).
ونحو: دونكَ: مكونة من الظرف (دون) + (الكاف الضمير)، فهذا دال على معنى الفعل (خُذْ).
ونحو: (رويدك): فهي مكونة من المصدر (رويد) + (الكاف الضمير) وهو دال على معنى الفعل (تمهّلْ).
والله أعلم
ـ[زهرة الزنبق]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 08:53 م]ـ
جزاك الله عني خير الجزاء أخي أبو تمام , في الحقيقة لا أعلم كيف أشكرك!.
استطعت من خلال ما ذكرته معرفة ما أشكل علي ...
أكرر شكري وإمتناني لك.
تحياتي ..(/)
كتاب (تنقيح الأزهرية)
ـ[محمد المدني]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 07:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من يساعدني في الحصول على كتاب"تنقيح الأزهرية" في النحو و الصرف، و جزى الله من يساعدني خير الجزاء و كتب له الأجر و الثواب.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[ابن سعد]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 09:59 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته وبعد
شرح المقدمة الأزهرية للشيخ خالد الأزهري مختصر في النحو على القول الراجح عند مؤلّفه لايحتاج إلى اختصار ولاتنقيح، إلّا إن كنت تقصد المسائل التي خالف فيها الأزهري النحاة فهي مبسوطة في شرحه (التصريح) على توضيح ابن هشام على ألفية ابن مالك.(/)
أبيات ألفية ابن مالك
ـ[متفآئله]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 09:09 م]ـ
:::
صبآحكم خيراً يا ربْ
بما أني طالبة جديدة باللغة العربيه , وكونْ أني لا اعرف عنها الآ القليل
احببت أن تكونوا الاخوة الناصحون لي ,
دراستي حالياً تعتمد على ابيات الفيه ابن مالك رحمه الله
قمت بالبحث عنها فلم اجدها
واتمنىْ مِنكمْ مُسآعدتي بـ كتابتها لي كي اقوم بـ عمل الشرح لها والنجآح بـ اول سنة دراسية لي بالجامعه ,
لكم شكري مقدماً: rolleyes:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 10:10 م]ـ
:::
صباحكم خير يا ربْ
بما أني طالبة جديدة باللغة العربية , وكون أني لا أعرف عنها إلا القليل
أحببت أن تكونوا الإخوة الناصحين لي ,
دراستي حالياً تعتمد على أبيات ألفية ابن مالك رحمه الله
قمت بالبحث عنها فلم أجدها
وأتمنىْ مِنكمْ مُساعدتي بكتابتها لي كي أقوم بعمل الشرح لها والنجاح بأول سنة دراسية لي بالجامعة ,
لكم شكري مقدماً: rolleyes:
الألفية ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alfyat.zip)
ـ[متفآئله]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 10:23 م]ـ
الألفية ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alfyat.zip)
جزآك ربي جنةً من عنده
لك شكري أخيْ:)(/)
اقرأ
ـ[الاخفش]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اولا ارحب بالساده الموجودين بالمنتدى والزائرين له واعرفكم بنفسي اخوكم (الاخفش) مقيم بالامارات درست اللغه العربيه واعشقها جدا جدا جدا جدا وارغب في التعرف علي عشاقها (ممن يقطنون بدوله الامارت) نتدارس علوم لغه اهل الجنه ونتعرف عليها عن قرب ولم لا وهي لغة أهل الجنه والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اولا ارحب بالساده الموجودين بالمنتدى والزائرين له واعرفكم بنفسي اخوكم (الاخفش) مقيم بالامارات درست اللغه العربيه واعشقها جدا جدا جدا جدا وارغب في التعرف علي عشاقها (ممن يقطنون بدوله الامارت) نتدارس علوم لغه اهل الجنه ونتعرف عليها عن قرب ولم لا وهي لغة أهل الجنه والله الموفق.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي الكريم
سعدنا بحضورك ونرجو لك إقامة طيبة مفيدا ومستفيدا
لكن أخي هلاّ غيّرت معرّفك فهو خاصّة أحد مشرفينا هنا , ولاأظنّه يرضى أن ينتحل أحدهم معرّفه
دمت بود
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 10:29 م]ـ
لكن أخي هلاّ غيّرت معرّفك فهو خاصّة أحد مشرفينا هنا , ولاأظنّه يرضى أن ينتحل أحدهم معرّفه
دمت بود
وإن رضي المشرف, فلابد من التغيير
فنرجو أن تتخير لنفسك معرفًا
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 02:37 م]ـ
ظننته أخفشنا فدخلت!
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 05:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل (الاخفش)
مرحبا بك في شبكة الفصيح ونرجو لك الإفادة والاستفادة
لا يجوز تشابه المعرفات في شبكة الفصيح فيجب تغيير معرفك
ـ[حسن كريم]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 09:35 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل (الاخفش)
مرحبا بك في شبكة الفصيح ونرجو لك الإفادة والاستفادة
لا يجوز تشابه المعرفات في شبكة الفصيح فيجب تغيير معرفك ياحبذا ترد ياأخفش المشرف على ((أعجبني بيتك ياأخفش))(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 09:40 م]ـ
السلام عليكم:
هل هناك كتاب يشرح شواهد الألفية بشكل واضح؟
ـ[ابن سعد]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 09:34 م]ـ
وعليكم السلام وبعد:
يوجد شرح الجرجاوي على شواهد ابن عقيل المتوفى سنة ألف ومائة وخمسة وتسعين هجرية وبهامشه حاشية العدوي،
وهومطبوع [دار الفكر]، وهناك حاشية أو شرح آخرلا يحضرني اسمه الآن.(/)
أرجو المساعدة في
ـ[شجرة الدر البيضاء]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 10:28 م]ـ
ما إعراب هذه الجملة:
أعطاه هو وزوجته فاطمة بنت أسد الكثير من الحب والحنان
أرجو ‘عرابها بأسرع وقت
وشكرا تحياتي
ـ[الشافعي4]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 01:38 م]ـ
محاولة أرجو من الأساتذة التصحيح
أعطى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
الهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به
هو: ضمير منفصل في محل نصب بدل من الضمير المتصل الهاء
وزوجته: الواو عاطفة زوجة معطوفة على الضمير منصوبة وهو مضاف والهاء مضاف إليه
فاطمة: بدل من زوجة منصوب بالفتح
بنت: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف
أسد: مضاف إليه مجرور
الكثير: مفعول به ثان أو تمييز منصوب بالفتحة
من الحب: جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف
والحنان: الواو عاطفة الحنان معطوفة على الحب مجرورة
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 02:21 م]ـ
محاولة أرجو من الأساتذة التصحيح
أعطى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
الهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به
هو: ضمير منفصل في محل نصب بدل من الضمير المتصل الهاء
وزوجته: الواو عاطفة زوجة معطوفة على الضمير منصوبة وهو مضاف والهاء مضاف إليه
فاطمة: بدل منوزوجته: الواو عاطفة زوجة معطوفة على الضمير منصوبة وهو مضاف والهاء مضاف إليه
زوجة منصوب بالفتح
بنت: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف
أسد: مضاف إليه مجرور
الكثير: مفعول به ثان أو تمييز منصوب بالفتحة
من الحب: جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف
والحنان: الواو عاطفة الحنان معطوفة على الحب مجرورة
والله أعلم
السلام عليكم
حبّذا لو تركنا الفرصة لأختنا السائلة لتحاول هي الإعراب في انتظار التصويب من الأعضاء
على كل حال
نشكر أخانا الشافعي على محاولته
ولكن تحتاج إلى إعادة نظر
ـ[شجرة الدر البيضاء]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 06:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
انا اقول ان اعراب الجملة كالاتي وهي اعطاه فعل متعدي للمفعولين فعل ماضي مبني والفاعل ضمير مستترتقديرة هو والهاء ضمير متصل مبني وهو مفعول بة هو مضاف او مبتدا واو واو العطف زوجتة اسم معطوف فاطمة بدل وهو مضاف وبنت مضاف الية وهو مضاف اسد مضاف الية الكثير مفعول بة ثاني لاعطى وهو مضاف الحب مضاف الية و واو العطف الحنان اسم معطوف وشكرا ارجو التصحيح لان الاشكال عندي هو هل هو فاعل او ان الفاعل ضمير مستتر والكثير هل هي الخبروشكرا تحياتي
ـ[عين الضاد]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 07:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
انا اقول ان اعراب الجملة كالاتي وهي اعطاه فعل متعدي للمفعولين فعل ماضي مبني والفاعل ضمير مستترتقديرة هو والهاء ضمير متصل مبني وهو مفعول بة هو مضاف او مبتدا واو واو العطف زوجتة اسم معطوف فاطمة بدل وهو مضاف وبنت مضاف الية وهو مضاف اسد مضاف الية الكثير مفعول بة ثاني لاعطى وهو مضاف الحب مضاف الية و واو العطف الحنان اسم معطوف وشكرا ارجو التصحيح لان الاشكال عندي هو هل هو فاعل او ان الفاعل ضمير مستتر والكثير هل هي الخبروشكرا تحياتي
محاولتك جيدة ولكن:
1 - هل الضمائر تضاف حتى تعربين الضمير " هو " مضاف "؟
2 - أليس ابن وبنت إذا وقعا بين علمين يعربان نعتا أو عطف بيان أو بدلا؟
وعلى ذلك فسيكون إعرابه كالتالي:
أعطاه: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو "، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به أول.
هو: ضمير فصل مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
وزوجته: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
زوجته: معطوف على الضمير المستتر في " أعطى " مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
فاطمة: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على ىخره.
بنت: بدل أو عطف بيان او نعت لـ " فاطمة " مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف. .
أسد: مضاف غليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الكثير: مفعول به ثان لأعطى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح للتقاء الساكنين.
الحب: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بـ " الكثير "
و: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
الحنان: معطوف على الكثير مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجملة الفعلية ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
ـ[شجرة الدر البيضاء]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 08:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته اشكركم على الاجابات واسال الله العلي القدير التوفيق والسداد لكم جميعا تحياتي ............ رب اخ لم تلده امك وشكرا تقبلوني اختا لكم .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 11:20 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت أختنا الفاضلة عين الضاد وأبدعت كعادتها
لكن أظنّ أنّ الضمير المنفصل " هو " توكيد لفظيّ من الضمير المستتر للفعل أعطى
وضمير الفصل كما نعلم هو الذي يقع بين المبتدأ والخبر أو بين اسم الناسخ وخبره
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 07:39 ص]ـ
"هو" ضمير فصل لا محل له ـ كما قالت الأخت عين الضاد ـ لأنك إذا عطفت على ضمير الرفع وجب أن تفصل بينه وبين ما عطفت عليه بشيء، وأكثر ما يقع الفصل بالضمير المنفصل.
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 07:45 ص]ـ
قال ابن عقيل:
"وأشار بقوله والفصل (1) إلى أن لام الابتداء تدخل على ضمير الفصل نحو إن زيدا لهو القائم وقال الله تعالى: {ِإنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ} ف هذا اسم إن وهو ضمير الفصل ودخلت عليه اللام والقصص خبر إنّ.
وسمي ضمير الفصل لأنه يفصل بين الخبر والصفة وذلك إذا قلت زيد هو القائم فلو لم تأت ب هو لاحتمل أن يكون القائم صفة لزيد وأن يكون خبرا عنه فلما أتيت ب هو تعين أن يكون القائم خبرا عن زيد.
وشرط ضمير الفصل أن يتوسط بين المبتدأ والخبر (2) نحو زيد هو القائم أو بين ما أصله المبتدأ والخبر نحو إن زيدا لهو القائم."
ـ[السلفي1]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 07:42 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى للجمع المشارك.
ويحتمل " هو " البدلية من الضمير المستكن في أعطى , وهو مذهب أبي البقاء.
والعلم لله تعالى.
ـ[السلفي1]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 07:47 م]ـ
قال ابن عقيل:
"وأشار بقوله والفصل (1) إلى أن لام الابتداء تدخل على ضمير الفصل نحو إن زيدا لهو القائم وقال الله تعالى: {ِإنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ} ف هذا اسم إن وهو ضمير الفصل ودخلت عليه اللام والقصص خبر إنّ.
وسمي ضمير الفصل لأنه يفصل بين الخبر والصفة وذلك إذا قلت زيد هو القائم فلو لم تأت ب هو لاحتمل أن يكون القائم صفة لزيد وأن يكون خبرا عنه فلما أتيت ب هو تعين أن يكون القائم خبرا عن زيد.
وشرط ضمير الفصل أن يتوسط بين المبتدأ والخبر (2) نحو زيد هو القائم أو بين ما أصله المبتدأ والخبر نحو إن زيدا لهو القائم."
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
وذكر في المغني:
أن الأخفش يرى توسطه بين الحال وصاحبها.
والله تعالى أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 07:58 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
سؤالي إلى أخي المفضال وأستاذي العزيز الكريم أبي العباس:
لا يخفاكم - إن شاء الله تعالى - أن ضمير (حرف) الفصل (العماد) ما سُمي بهذا إلاّ
لأن المتكلم يعتمد عليه في الفصل بين الخبر والصفة ورفع الاشتباه والإشكال واللبس بينهما
كما ذكروا في قولهم: " زيد هو القائم " ,
وأرى أن المتكلم بالجملة هنا اعتمد على الضمير" هو " ليزيل اللبس والإشكال بين:
" أعطاه وزوجتُه .... " (عطف زوجته على الضمير المستكن في أعطى)
و " أعطاه وزوجتَه ... " (عطف زوجته على ضمير المفعول)
وإذا تقرر ذلك فإن الضمير " هو " تحقق فيه معنى الفصل ,
وعليه: فنعامله من هذه الحيثية على أنه ضمير فصل.
فما قولكم؟ بارك فيك الله تعالى.
والعلم لله تعالى.
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 09:42 م]ـ
فليعذرني الإخوة الكرام فإن القول ما قال أخي أبو العباس المقدسي فالضميرالمنفصل توكيد لفظي للضمير المتصل، وما أشبه هذا الإعراب بإعراب قوله تعالى: اسكن أنت وزوجك الجنة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 11:56 م]ـ
فليعذرني الإخوة الكرام فإن القول ما قال أخي أبو العباس المقدسي فالضميرالمنفصل توكيد لفظي للضمير المتصل المستتر، وما أشبه هذا الإعراب بإعراب قوله تعالى: اسكن أنت وزوجك الجنة.
وأنا أضم صوتي إلى صوتك في أن الصواب ما قاله أخونا أبو العباس من أن الضمير المنفصل (هو) توكيد لضمير الفاعل المستتر في الفعل أعطى.
إضافة للتوضيح: فاطمة بنت أسد هي أم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وبذلك يفهم من العبارة السابقة أن الضمير المستتر في أعطى يعود إلى إبي طالب زوج فاطمة، وأن ضمير المفعول (ها الغائب في أعطاه) يعود على رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم. وبهذا يتعين أن يكون (هو) توكيد لضمير الفاعل المستتر لا ضمير المفعول. أي محله الرفع لا النصب.
أما استبعاد كون (هو) ضمير فصل فلأنه لا يحقق شروط ضمير الفصل التي أشار إلى بعضها أخونا أبو العباس.
هذا والله تعالى الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 11:57 م]ـ
فليعذرني الإخوة الكرام فإن القول ما قال أخي أبو العباس المقدسي فالضميرالمنفصل توكيد لفظي للضمير المتصل، وما أشبه هذا الإعراب بإعراب قوله تعالى: اسكن أنت وزوجك الجنة.
بسم الله.
قلتُ ,بالله تعالى التوفيق السداد:
أحسنت أخي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
" أنت ": ضمير فصل أم لا؟
والعلم لله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 03:21 م]ـ
ما أعلمه أخي الكريم - نفعنا الله بعلمك وزادك حرصاً - أن ضمير الفصل هو ضمير منفصل واقع بين شيئين متلازمين مثل المبتدأ والخبر , واسم إن وخبرها واسم كان وخبرها , والمفعول الأول لـ ظن وأخواتها والمفعول الثاني، والهدف من هذا الضمير هو الفصل بين النعت والخبر ولهذا سمي فصلا ويسميه الكوفيون عماداً. فلو قلنا: إن ّالسلفي الكريم قد يُظَن ُّ أن الكريم نعت لـ السلفي , فإذا قلنا: إن َّ السلفي هو الكريم لا يكون شك ٌّ في أنه خبر إن، ومن أمثلته من القرآن قوله تعالى: أُوْلَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ - وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ - وَأُوْلَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ - إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الغُيُوبِ - فَإِنَّكَ أَنْتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ - كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 08:53 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت أختنا الفاضلة عين الضاد وأبدعت كعادتها
لكن أظنّ أنّ الضمير المنفصل " هو " توكيد لفظيّ من الضمير المستتر للفعل أعطى
وضمير الفصل كما نعلم هو الذي يقع بين المبتدأ والخبر أو بين اسم الناسخ وخبره
والله أعلم
أستاذي الفاضل، أليس ضمير الفصل يكون في بعض المواضع توكيدا لفظيا، إذا توسط بين الضمير المستتر وجوبا الواقع فاعلا وبين معطوفه كما هو الحال في الضمير المنفصل الذي يكون بين المبتدأ والخبر؟.
وأنا قصدت الضمير المنفصل الذي جئ به للتوكيد فقط، لامحل له من الإعراب وسهوت في إعرابي للبيت أن أذكرأنه للتوكيد.
أرجو أن أكون على صواب.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لشيخنا المفضال أبي العباس وجزاه الله خيرا وشكرا لرجال اللغة العربية
أليس الأصوب أن نقول " زوجه "؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 09:11 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
القول في ضمير الفصل قد بيّنهُ الأخوة-نفع الله بهم-، أما إعراب (هو) فهو كما قال أستاذي الفاضل أبو العباس (توكيد).
أستاذي السلفي هل تصح هذه الجملة التي قلت (أعطاهُ وزوجتُهُ) بالرفع؟
ثم ألا يكفي العلامات في (زوجتُهُ-زوجتَهُ) للتفريق بين العطف على الفاعل والعطف على المفعول؟ هذا على افتراض قولك بالرفع (زوجتُهُ).
هذا والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 10:02 م]ـ
[ quote= أبو تمام;351755] ا
لسلام عليك ورحمة الله وبركاته
القول في ضمير الفصل قد بيّنهُ الأخوة-نفع الله بهم-، أما إعراب (هو) فهو كما قال أستاذي الفاضل أبو العباس (توكيد).
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
أحسنت أستاذي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
بيانًا: لستُ معترضًا على كلام أخي أبي العباس , بل هو مذهب سديد , وعليه
غير واحد , ولا منافة بين ضمير الفصل والتوكيد أصلاً , فعلماء البيان نظروا
لضمير الفصل من جهة التوكيد ونوع الحصر والقصر , وعلى ذلك جرى في
كتاب الله تعالى ,
ولكن: أيها الحبيب ما أردتُ إلا بيان ما تحتمله المسألة.
وإني لسائلك لمَ لم يكن الضمير هنا للفصل؟ ولم لم يحتمل البدلية مع العلم أنه
لا يلزم في كل بدل أن يصح حذفه ,ويكتفى بالمبدل منه؟
وقد استقام مذهب أبي البقاء على إعراب مثل هذا الضمير على أنه بدل , وتوسع
بما رده غيره.
أستاذي السلفي هل تصح هذه الجملة التي قلت (أعطاهُ وزوجتُهُ) بالرفع؟
قلتُ: بل أنت أستاذي , وأنا منكم متعلم , وعليكم عالة.
وما المانع أخي الكريم؟ وإذا منعت ,فلمَ أجزت مع وجود " هو "؟ و "هو"
ما أفاد على قولك إلا التوكيد؟ ولو كان " هو " المسوغ للعطف , فهل الأقعد
فيه هنا البدل أم التوكيد؟
ثم ألا يكفي العلامات في (زوجتُهُ-زوجتَهُ) للتفريق بين العطف على الفاعل والعطف على المفعول؟ هذا على افتراض قولك بالرفع (زوجتُهُ).
قلتُ: والإشكال حاصل عند عدم الشكل ,فما الحل أيها الحبيب؟
والله الموفق ,وهو أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لشيخنا المفضال أبي العباس وجزاه الله خيرا وشكرا لرجال اللغة العربية
أليس الأصوب أن نقول " زوجه "؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى ىالتوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك.
كلاهما صحيح , ومحمل الجملة هنا تغليب الذكر على الأنثى كما هو معلوم ,
وعلى قول البعض: أن النساء يدخلن في خطاب الرجال أصلاً.
والعلك لاحظتِ تذكير لفظ " زوجه " , فأردت المطابقة اللفظية , والتماشي
مع لفظ ونسق القرآن الكريم ,وهو ملحظ طيب - بارك الله فيك - ,
وللفائده:
في خارج علم المواريث استحب جمع استخدام لفظ " زوج " بدل " زوجة "
, ولم يفضلوه في المواريث منعُا للخلط بين الزوج الرجل والمرأة ,
والعلم لله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 11:09 م]ـ
أخي الكريم السلفي1
بارك الله فيك وزادك علما آمين
أشكرك على الفائدة وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 11:54 م]ـ
أستاذي الفاضل، أليس ضمير الفصل يكون في بعض المواضع توكيدا لفظيا، إذا توسط بين الضمير المستتر وجوبا الواقع فاعلا وبين معطوفه كما هو الحال في الضمير المنفصل الذي يكون بين المبتدأ والخبر؟.
وأنا قصدت الضمير المنفصل الذي جئ به للتوكيد فقط، لامحل له من الإعراب وسهوت في إعرابي للبيت أن أذكرأنه للتوكيد.
أرجو أن أكون على صواب.
بورك فيك أختنا الفاضلة وأحسن الله إليك
أظنّ أنّه يجب التفريق بين ضمير الفصل , وبين الضمير الذي يؤتى به للتوكيد (توكيد الضمير بضمير مثله)
صحيح أنّ من فوائد ضمير الفصل ومعانيه التوكيد , ولكن ليس كل ضمير يقع توكيدا هو ضمير الفصل
وهنا منبع الإشكال في المسألة أنّه قد تداخل ضمير الفصل مع ضمير التوكيد في إفادة التوكيد , ولكن ليس إيّاه!
فضمير الفصل قد عرّفه علماء النحو القدماء كابن هشام وغيره إنّه هو الذي يأتي بين المبتدأ والخبر أو ما أصله المبتدأ والخبر كما بين اسم الناسخ وخبره (كان وأخواتها أو إنّ وأخواتها) أو بين مفعولي ظنّ وأخواتها الذين أصلهما المبتدأ والخبر
ولم أعثر على تعريف لأحد النحاة القدماء من يعتبر ضمير التوكيد اللفظي للضمير ضمير فصل
قال ابن هشام في شرح قطر الندى:
(ضمير الفصل، وهو ضمير يذكر بين المبتدأ والخبر، أو ما أصله المبتدأ والخبر نحو: إن الدنيا لهي الفانية. قال تعالى: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ}
قال الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان في تعليقه على كلام ابن هشام في تعجيل الندى:
(ضمير الفصل يؤدي في الكلام معنى الحصر والاختصاص والتوكيد، وفي إعرابه خلاف والأظهر أنه لا محل له من الإعراب فهو مثل (كاف) الخطاب في أسماء الإشارة حيث قالوا: إنها حرف خطاب لا محل له مع أنها ضمير. وما بعد ضمير الفصل يعرب حسب حاجة ما قبله.)
وقد أوردتُ مشاركة سابقة فيها تعريف ابن عقيل لضمير الفصل وافق فيه ابن هشام
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
ـ[شجرة الدر البيضاء]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 11:57 م]ـ
الاعراب الصحيح لهو فاعل من اعطى وليس توكيد
فاعل متاخر عن المفعول وليس توكيد وشكرا لمشاركاتكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 12:02 ص]ـ
الاعراب الصحيح لهو فاعل من اعطى وليس توكيد
فاعل متاخر عن المفعول وليس توكيد وشكرا لمشاركاتكم
عذرا أختي الكريمة
هذا ليس صحيحا
وفاعل الفعل ضمير مستتر كما استقر عليه الإخوة , والضمير توكيد لفظي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 12:16 ص]ـ
للتأكيد على مسألة توكيد الضمير المضمر الواقع فاعلا قال ابن مالك:
(وَمُضْمُرُ الرَّفْعِ الَّذِي قَدِ انْفَصَل .. أَكِّدْ بِهِ كُلَّ ضَمِيرٍ اتَّصَل)
عقب الأشموني بشرحه:
نحو قم أنت، ورأيتك أنت، ومررت بك أنت، وزيد جاء هو. ورأيتني أنا.
فهو في " جاء هو " توكيد لفظيّ من فاعل الفعل جاء الضمير المستتر , وليس الفاعل
ومثله
"أعطاه هو " في شاهدنا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 07:57 ص]ـ
جزى الله ـ أستاذنا أبا العباس ـ خيرا على التوضيح والإفادة.
وحقيقة قد أشكل عليّ بيت الألفية حيث قال:
وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل
فأخبر أن هذا الضمير وظيفته الفصل.
وحقيقة أن المتأمل في هذا الضمير يجد أن هذا الضمير ليس له وظيفة نحوية إلا التمهيد لأن يُعطف على الضمير المتصل المرفوع، فهي وظيفة مشابهة لوظيفة ضمير الفصل الذي يأتي للإعلام بأن ما بعده خبر لا صفة.
وهذه الوظيفة هي وظيفة الحروف، وهي إيصال المعاني إلى غيرها، إلا أنني لم أجد من قال بحرفية هذا الضمير المؤكد للضمير المتصل.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 09:44 ص]ـ
جزى الله ـ أستاذنا أبا العباس ـ خيرا على التوضيح والإفادة.
وحقيقة قد أشكل عليّ بيت الألفية حيث قال:
وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل
فأخبر أن هذا الضمير وظيفته الفصل.
وحقيقة أن المتأمل في هذا الضمير يجد أن هذا الضمير ليس له وظيفة نحوية إلا التمهيد لأن يُعطف على الضمير المتصل المرفوع، فهي وظيفة مشابهة لوظيفة ضمير الفصل الذي يأتي للإعلام بأن ما بعده خبر لا صفة.
وهذه الوظيفة هي وظيفة الحروف، وهي إيصال المعاني إلى غيرها، إلا أنني لم أجد من قال بحرفية هذا الضمير المؤكد للضمير المتصل.
والله أعلم وهو الموفق.
ابن مالك يخبر أن العطف على الضمير المتصل يكون بضمير الرفع المنفصل، ولم يرد أن وظيفة الضمير الفصل.
كل الشكر لجميع الأساتذة على هذا الحوار الثري.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 10:17 ص]ـ
ابن مالك يخبر أن العطف على الضمير المتصل يكون بضمير الرفع المنفصل، ولم يرد أن وظيفة الضمير الفصل.
كل الشكر لجميع الأساتذة على هذا الحوار الثري.
بل صريح كلامه وكلام ابن عقيل أن الوظيفة الأصلية لهذا الضميرهي الفصل بدليل قوله فيما بعد:
أوفاصل ما
ثم الناظر في علة وجود هذا الضمير، يجدها الفصل لئلا يعطف على بعض الفعل، وهم يصرحون بذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 01:06 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل فالفصل ذكره النحاة وقد سهوتُ عن عبارتهم تلك، ولكن الضمير هنا يختلف عن ضمير الفصل؛ إذ ضمير الفصل له مواضع معروفة ذكرها النحاة، بل إن عبارة النحويين تكاد تتفق على تسمية هذا الضمير بالتوكيد للضمير المتصل.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم أبا العباس وزادك علما آمين
أليس الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه يقوم مقام التوكيد؟
إذن في هذه الجملة " أعطاه هو وزوجته " وبإعتبار أن " زوجته " مشتركة مع الفاعل في العطاء، وبما أن الفاعل ضمير مستتر، ونريد إشراك الزوجة مع الفاعل في الحدث فإنه يلزمنا العطف على ضمير رفع مستتر والقاعدة تقول حين العطف على ضمير رفع مستتر أنه يجب وجود فاصل وقد تحقق الفاصل في الجملة بضمير رفع مناسب فكان " هو " فالمهمة الأولى للضمير كما أفهم من الجملة أنه جِئ به لأجل عطف الزوجة على الفاعل المستتر في الحدث فيكون مقامه الأول هو الفصل ولا محل له من الإعراب ثم أنه للتوكيد لمن قال بتوكيد الضمير المستتر في الفعل أعطى وهنا أفهم هذه الجملة " الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه يقوم مقام التوكيد " فما رأيكم شيخنا الفاضل؟
ثم بالنظر إلى كون ضمير الفصل لا يأتي إلا بين متلازمين فإذن يخرج الضمير " هو " في جملة أعطاه هو وزوجته عن كونه ضميرا للفصل لأنه لم يأت ِ بين متلازمين وعلى هذا هل يصح أن نقول في نحو:
(أكرم أنت وأخوك الضيف) أن الضمير (أنت) للتوكيد وليس للفصل؟ وعلى هذا نعربه هكذا:
أنت: ضمير توكيد لضمير الرفع المستتر في أكرم مبني على الفتح في محل رفع توكيد لفظي
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 07:23 م]ـ
صحيح أنّ من فوائد ضمير الفصل ومعانيه التوكيد , ولكن ليس كل ضمير يقع توكيدا هو ضمير الفصل
أخيرا شيخنا الفاضل هل نستطيع أن نقول أن:
* كل ضمير فصل هو ضمير توكيد
* ليس كل ضمير توكيد هو ضمير فصل (ويُعرف حينئذٍ أنه ليس بضمير فصل حين لا يقع بين متلازمين كالمبتدأ والخبر أو اسم الناسخ وخبره)
هل نطبّق دروس هذا المتصفح على هذه الآية الشريفة:
قال تعالى " فلمّا جاوزه هو والذين آمنوا معه "
جاوزه: فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به عائد على النهر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على طالوت.
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع توكيد لضمير الرفع المستتر في جاوز (والضمير ليس ضمير فصل لأنه لم يأتِ بين متلازمين).
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع معطوف على الضمير المستتر في جاوز.
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وهي ضمير مبني في محل رفع فاعل والجملة الفعلية صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 08:49 م]ـ
السلام عليكم
في قوله تعالى:
{فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ}
قال ابن سيدة في إعراب القرآن: " و: هو، توكيد للضمير المستكن في جاوزه"
وقال أ. د أحمد الخرّاط في مشكل إعراب القرآن:"والضمير "هو" تأكيد للضمير المستتر في "جاوز".
وقال القرطبي: "قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ} الهاء تعود على النهر، و"هو" توكيد."
وكذلك قال الأستاذ محيي الدين الدرويش في إعراب القرآن: أن الضمير للتوكيد
ومثل ذلك قالوا في قوله تعالى: {وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لا يُرْجَعُونَ}
"هو" توكيد للضمير المستتر في "استكبر"
يا إخوة
الضمير في شاهدنا " فأعطاه هو وزوجته ... " هو توكيد لفظيّ ليس غير
وأؤكد على بعض الملاحظات:
- ضمير الفصل ليس نفسه ضمير التوكيد
- ضمير التوكيد تابع له محل من الإعراب
- ضمير الفصل الأرجح أنّه حرف لا محل له من الإعرب
- ليس كل ضمير فصل توكيدا ولكنه يفيد معنى التوكيد كما تفيده بعض الألفاظ الأخرى كنون التوكيد , وإنّ المشبّه بالفعل وغيرهما
- -عند إعراب ضمير التوكيد نقول: توكيد لفظي مبني على الفتح ولا داعي للقول بأنّه في محل رفع أو نصب أو جر
(يُتْبَعُ)
(/)
- قول النحاة إنّه يجب الفصل بين المعطوفين بضمير إذا كان المعطوف عليه ضميرا متّصلا ظاهرا أو مستترا كما قال ابن مالك "
" وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل"
لا يعني أنّه هو ضمير الفصل , هو ضمير منفصل صحيح ولكنّه يعرب توكيدا لفظيّا من الضمير المتّصل المستتر أو الظاهر , كما في الآيتين السابقتين
والله هو الهادي إلى الحق والصواب
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 10:28 م]ـ
[ QUOTE= أبو العباس المقدسي;351922] [ font="microsoft sans serif"] السلام عليكم
- قول النحاة إنّه يجب الفصل بين المعطوفين بضمير إذا كان المعطوف عليه ضميرا متّصلا ظاهرا أو مستترا كما قال ابن مالك "
" وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل"
لا يعني أنّه هو ضمير الفصل , هو ضمير [ COLOR="Red"] فصل صحيح ولكنّه يعرب توكيدا لفظيّا من الضمير المتّصل المستتر أو الظاهر ,
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا العباس ,وأحسن الله تعالى إليك.
لعلي أشير بما يوضح كلام أخي الحبيب أبي العباس المذكور أعلاه , وهو
التحقيق في المسألة , وقد حواه كلام أختي الكريمة نور القمر , وهو المستقر
عندي ابتداءً , لكني أردت طرح ذاك الإشكال , وأرجو من الله تعالى أن يزل
كلامي ما عند أخي الكريم ابن القاضي من إشكال.
الضمير "هو " المذكور معنا بالمسألة أو الآيات هو ضمير فصل بلا إشكال.
وهذا الوصف أو الإطلاق " ضمير فصل " صرح به النحاه , وهو مقتضى
كلامهم بوجوب الفصل بين المتعاطفين إذا كان المعطوف عليه .... ,وهذا
مذهب البصريين , أما الكوفيون لا يشترطون ,
ولكن هل لما قال النحاه على الضمير الفاصل بين المتعاطفين ضمير فصل
أرادوا بهذا الإطلاق معناه الاصطلاحي المقرر عند الفصل بين المبتدأ والخبر؟
لا , إنما أرادوا بهذا الوصف معناه اللغوي لا الإصطلاحي ,
فقولهم على " هو " هنا ضمير فصل محمول على المعنى اللغوي , أي هذا
ضمير فصلنا به بين المتعاطفين ليصح العطف ,
وقولهم في " زيد هو القائم ":
" هو " ضمير فصل محمول على المعنى الإصطلاحي المبوب له في كتب
النحو ,
أي هذا ضمير فصل بين متلازمين لمنع اللبس بين الخبر والصفة.
والعلم لله تعالى.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 12:03 ص]ـ
أعتذر لأختي نور القمر على تأخّري في الرد
فلا والله ما استنكافي عن الرد زهادة فيه ولكن لانشغالي هذه الأيّام في الاختبارات الفصليّة ونهاية السنة
ولقد قمت بالرد السابق كرد شامل ومختصر على مشاركات الإخوة في النافذة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم أبا العباس وزادك علما آمين
وجزاك أختي الفاضلة وزادك من علمه
أليس الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه يقوم مقام التوكيد؟
بلى أكرمك الله
إذن في هذه الجملة " أعطاه هو وزوجته " وبإعتبار أن " زوجته " مشتركة مع الفاعل في العطاء، وبما أن الفاعل ضمير مستتر، ونريد إشراك الزوجة مع الفاعل في الحدث فإنه يلزمنا العطف على ضمير رفع مستتر والقاعدة تقول حين العطف على ضمير رفع مستتر أنه يجب وجود فاصل وقد تحقق الفاصل في الجملة بضمير رفع مناسب فكان " هو " فالمهمة الأولى للضمير كما أفهم من الجملة أنه جِئ به لأجل عطف الزوجة على الفاعل المستتر في الحدث فيكون مقامه الأول هو الفصل ولا محل له من الإعراب ثم أنه للتوكيد لمن قال بتوكيد الضمير المستتر في الفعل أعطى وهنا أفهم هذه الجملة " الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه يقوم مقام التوكيد " فما رأيكم شيخنا الفاضل؟
هو ما ذكرت تماما وعليه قول ابن مالك الذي ذكره أخونا المفضال ابن القاضي جزاه الله خيرا
ثم بالنظر إلى كون ضمير الفصل لا يأتي إلا بين متلازمين فإذن يخرج الضمير " هو " في جملة أعطاه هو وزوجته عن كونه ضميرا للفصل لأنه لم يأت ِ بين متلازمين وعلى هذا هل يصح أن نقول في نحو:
(أكرم أنت وأخوك الضيف) أن الضمير (أنت) للتوكيد وليس للفصل؟ وعلى هذا نعربه هكذا:
أنت: ضمير توكيد لضمير الرفع المستتر في أكرم مبني على الفتح في محل رفع توكيد لفظي
الصواب برأيي أن نقول: " أنت " توكيد لفظي من الضمير المستكن في الفاعل أكرم مبني على الفتح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 12:08 ص]ـ
أخيرا شيخنا الفاضل هل نستطيع أن نقول أن:
* كل ضمير فصل هو ضمير توكيد
نعم كل ضمير فصل يفيد التوكيد ولكن ليس هو ضمير التوكيد التابع للمؤكَّد
* ليس كل ضمير توكيد هو ضمير فصل (ويُعرف حينئذٍ أنه ليس بضمير فصل حين لا يقع بين متلازمين كالمبتدأ والخبر أو اسم الناسخ وخبره)
صدقت
هل نطبّق دروس هذا المتصفح على هذه الآية الشريفة:
قال تعالى " فلمّا جاوزه هو والذين آمنوا معه "
صحيح ولقد أشرت في ردّي الأسبق إلى اعتبار المفسرين والنحاة أنّ الضمير هو توكيد لفظي , وهو ما يؤيّد ما ذهبت إليه في هذه النافذة
جاوزه: فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به عائد على النهر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على طالوت.
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع توكيد لضمير الرفع المستتر
برأيي يكفي أن نشير أنّه توكيد لفظي مبني
في جاوز (والضمير ليس ضمير فصل لأنه لم يأتِ بين متلازمين).
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع معطوف على الضمير المستتر في جاوز.
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وهي ضمير مبني في محل رفع فاعل والجملة الفعلية صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
بورك فيك أختنا نور القمر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 12:11 ص]ـ
[ quote= أبو العباس المقدسي;351922] [ font="microsoft sans serif"] السلام عليكم
- قول النحاة إنّه يجب الفصل بين المعطوفين بضمير إذا كان المعطوف عليه ضميرا متّصلا ظاهرا أو مستترا كما قال ابن مالك "
" وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل"
لا يعني أنّه هو ضمير الفصل , هو ضمير [ color="red"] فصل صحيح ولكنّه يعرب توكيدا لفظيّا من الضمير المتّصل المستتر أو الظاهر ,
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا العباس ,وأحسن الله تعالى إليك.
لعلي أشير بما يوضح كلام أخي الحبيب أبي العباس المذكور أعلاه , وهو
التحقيق في المسألة , وقد حواه كلام أختي الكريمة نور القمر , وهو المستقر
عندي ابتداءً , لكني أردت طرح ذاك الإشكال , وأرجو من الله تعالى أن يزل
كلامي ما عند أخي الكريم ابن القاضي من إشكال.
الضمير "هو " المذكور معنا بالمسألة أو الآيات هو ضمير فصل بلا إشكال.
وهذا الوصف أو الإطلاق " ضمير فصل " صرح به النحاه , وهو مقتضى
كلامهم بوجوب الفصل بين المتعاطفين إذا كان المعطوف عليه .... ,وهذا
مذهب البصريين , أما الكوفيون لا يشترطون ,
ولكن هل لما قال النحاه على الضمير الفاصل بين المتعاطفين ضمير فصل
أرادوا بهذا الإطلاق معناه الاصطلاحي المقرر عند الفصل بين المبتدأ والخبر؟
لا , إنما أرادوا بهذا الوصف معناه اللغوي لا الإصطلاحي ,
فقولهم على " هو " هنا ضمير فصل محمول على المعنى اللغوي , أي هذا
ضمير فصلنا به بين المتعاطفين ليصح العطف ,
وقولهم في " زيد هو القائم ":
" هو " ضمير فصل محمول على المعنى الإصطلاحي المبوب له في كتب
النحو ,
أي هذا ضمير فصل بين متلازمين لمنع اللبس بين الخبر والصفة.
والعلم لله تعالى.
السلام عليكم
أحسنت أخي الحبيب وأكرمك الله
ما ذكرته جميل , والضمير هو ضمير فصل لغة لكنه ليس الذي عناه النحاة , والذي يفصل بن الخبر والصفة , والذي يقع بين المبتدأ والخبر , وقد وضعوا له شروطا لا تنطبق على الضمير هنا
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 12:34 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ: قع مني غلطًا " الإصطلاحي " بدلاً عن " الاصطلاحي ".
والله الوفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 12:48 ص]ـ
[ quote= السلفي1;351940]
السلام عليكم
أحسنت أخي الحبيب وأكرمك الله
ما ذكرته جميل , والضمير هو ضمير فصل لغة لكنه ليس الذي عناه النحاة , والذي يفصل بن الخبر والصفة , والذي يقع بين المبتدأ والخبر , وقد وضعوا له شروطا لا تنطبق على الضمير هنا
بسم الله.
قلتُ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نعم أخي الكريم. هو كذلك. أحسنت ,وبارك الله فيك.
والله الموفق.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 03:27 م]ـ
شيخنا المفضال أبا العباس ,
أعزك الله وأكرمك ورزقك صُحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الآخرة بعد عمر مديد مُبارك فيه إن شاء الله ورزقك رؤيته في الحياة الدنيا اللهم آمين.
أعزك الله أعزك الله.
فيض من الاحترام والامتنان والعرفان أحمله لسيادتكم فجزاك الله عني وعنّا حُسن جزاء الصالحين، وجعلك ممن يُعينون طلاب العلم على استمرار سعيهم لطلبه والأخذ بأيديهم نحو المثابرة فكأنكم بإرشادكم وسعة صدركم وصبركم قد ساهمتم في عدم انتقاص صفوف التلاميذ حتى وإن كان واحد سيترك الصف، فهؤلاء هم العلماء حقا وهؤلاء من فضّلهم الله بأن فتح عليهم من علمه، وحقا ما قاله الشاعر وأجده في سيادتكم
فإذا رُزقت خليقة محمودة * فقد اصطفاك مُقسم الأرزاق
جزيل شكري لكم شيخنا الخلوق أبا العباس وأعانكم الله على أعمال الامتحانات ونفع بك أبناء المسلمين وجزاك عنهم وعنّا خيرا اللهم آمين.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 07:31 م]ـ
شيخنا المفضال أبا العباس ,
أعزك الله وأكرمك ورزقك صُحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الآخرة بعد عمر مديد مُبارك فيه إن شاء الله ورزقك رؤيته في الحياة الدنيا اللهم آمين.
أعزك الله أعزك الله.
فيض من الاحترام والامتنان والعرفان أحمله لسيادتكم فجزاك الله عني وعنّا حُسن جزاء الصالحين، وجعلك ممن يُعينون طلاب العلم على استمرار سعيهم لطلبه والأخذ بأيديهم نحو المثابرة فكأنكم بإرشادكم وسعة صدركم وصبركم قد ساهمتم في عدم انتقاص صفوف التلاميذ حتى وإن كان واحد سيترك الصف، فهؤلاء هم العلماء حقا وهؤلاء من فضّلهم الله بأن فتح عليهم من علمه، وحقا ما قاله الشاعر وأجده في سيادتكم
فإذا رُزقت خليقة محمودة * فقد اصطفاك مُقسم الأرزاق
جزيل شكري لكم شيخنا الخلوق أبا العباس وأعانكم الله على أعمال الامتحانات ونفع بك أبناء المسلمين وجزاك عنهم وعنّا خيرا اللهم آمين.
السلام عليكم
جزاك الله أختنا الفاضلة , وأشكرك على حسن الدعاء والثناء , وأرجو الله أن يحقق لي ما دعوت فلهو غاية ما يرجو المؤمن في دنياه وآخرته
وأسأله تعالى أن يرزقك بمثل ما دعوت لي
وفقك الله وجعلك من الصالحات القانتات المؤمنات العابدات(/)