هل كلمة (كريم) من .......
ـ[الشداني 2007]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 04:13 م]ـ
السلام عليكم ... وبارك الله في جميع أعضاء الفصيح ,
سؤالي لو سمحتم هو: هل كلمة (كريم) من صيغ المبالغة , وما هو فعلها؟
أرجو الإجابة لو تكرمتم؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك فيك أيها الكريم.
هل هي صفة مشبهة؟ من: "كَرُمَ" فهو من أفعال السجايا اللازمة التي تصاغ منها الصفات المشبهة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ... وبارك الله في جميع أعضاء الفصيح ,
سؤالي لو سمحتم هو: هل كلمة (كريم) من صيغ المبالغة , وما هو فعلها؟
أرجو الإجابة لو تكرمتم؟
هي صفة مشبهة من "كَرُمَ" فهو من أفعال السجايا اللازمة التي تصاغ منها الصفات المشبهة.
والله أعلى وأعلم.
:; allh(/)
مع التحية إلى أحمد الفقيه
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 05:49 م]ـ
جرى النقاش في الموضوع الذي تفضل بابتدائه الأستاذ أحمد الفقيه وكان من ذلك القول في الفصل بين إن الشرطية وفعلها، وكنت عرضت لهذا في كتاب (الجملة الشرطية) ورأيت أن أعرضه للمنتدين لعل فيه فائدة:
(1)
2 - ولاية الفعل الأداة:
عرض سيبويه لهذه القضية في فصل (هذا باب الحروف التي لا تَقَدَّم فيها الأَسماءُ الفعل) [1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1)، ويرجع عدم تقدم هذه الأسماء إلى أنه (لا يجوز أن نفصل بين الفعل والعامل فيه بالاسم، كما لا يجوز أن تفصل بين الاسم وبين إنَّ وأخواتها بفعل) [2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2) من هذا، الحروف الجازمة (لم)، و (لا الناهية) [3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3). أما ادوات الشرط فيقول عنها: (واعلم أن حروف الجزاء يقبح أن تتقدم الأسماء فيها الأفعال، وذلك لأنهم شبهوها بما يجزم مما ذكرنا) [4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn4).
ويتابع النحاة سيبويه في القول بوجوب ولاية الفعل لها [5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn5). ولكنهم يختلفون في اتفسير ما يخالف هذه القاعدة وذلك حينما يكون الاسم بين الأداة والفعل.
يذهب سيبويه إذن إلى أن الأدوات الجازمة مثل (لم) لا يجوز أن تفصل عن الفعل، لأنه لا يجوز الفصل بين العامل والمعمول [6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn6). وقياسا عليه فإنه (يقبح) تقدم الاسم على الفعل في جملة الشرط، فلا
يفصل بين أداة الشرط والفعل [7] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn7). وعبر سيبويه بقوله (يقبح)، لأن ذلك لم يصل إلى درجة الامتناع، وعدم الجواز، فهو يقرر أن هذه الظاهرة جائزة في مستوى معين من الاستخدام، وهو الشعر [8] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn8). ويعلل سيبويه لذلك بأن أداة الشرط تختلف عن أدوات الجزم الأُخرى نحو: (لم) من جهتين: إحداهما أن الفعل بعدها قد يكون مضارعا أو ماضيا، بينما لا يجوز أن يكون بعد لم إلا مضارعا [9] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn9). والجهة الأُخرى أن الأدوات – غير (إنْ) – قد تفارق الجزم حينما تخرج عن الدلالة الشرطية فبعضها قد يكون ما يطلق عليه (أسماء موصولة) [10] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn10)، وقد تكون أدوات استفهام [11] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn11).
[1] (http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref1) سيبويه، الكتاب 3: 110.
[2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref2) م. ن.، ص. ن.
[3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref3) سيبويه، الكتاب 3: 111.
[4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref4) سيبويه، الكتاب 3: 112.
[5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref5) منهم: الأخفش (معاني القرآن 217)، المبرد (المقتضب 2: 74)، ابن السراج (أصول النحو2: 164، 2: 241)، النحاس (إعراب القرآن 69، 1236 – 1237)، الفارسي (الإيضاح 320)، الزبيدي (الواضح 95)، الرماني (معاني الحروف 74)، الهروي (الأزهية 213)، القيسي (مشكل إعراب القرآن 1: 66، 1: 356، 2: 219، 2: 264، 2: 316، 2: 435)، الجرجاني (المقتصد 165)، الزمخشري (المفصل 323)، ابن الشجري (الأمالي 1: 33، 1: 278)، ابن الخشاب (المرتجل 216، 221)، الأنباري (البيان 1: 115، 2: 97، 2: 383)، العكبري (التبيان 1: 395)، ابن يعيش (شرح المفصل 9: 9)، ابن مالك (التسهيل 236)، الرضى (شرح الكافية 2: 262، 2: 390)، أبوحيان (الارتشاف 806)، المرادي (الجني الداني 278).
[6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref6) سيبويه، الكتاب 3: 111.
[7] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref7) سيبويه، الكتاب 3: 112.
[8] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref8) م. ن.، ص. ن.
[9] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref9) سيبويه الكتاب 3: 112.
[10] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref10) نفضل أن نطلق على (من) و (ما) مصطلح (ضمائر موصولة) أو (ضمائر وصل).
[11] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref11) سيبويه، الكتاب 3: 112.
-يتبع-
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 05:51 م]ـ
(2)
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أجل تعزيز الفكرة التي يذهب إليها يقرنها بظاهرة أُخرى لا صلة لها بها [1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1) يقول: (فلما كانت تَصَرَّف هذا التصرف وتفارق الجزم ضارعت ما يجر من الأسماء التي إن شئت استعملتها غير مضافة نحو: ضارِبِ عَبْدِ اللهِ، لأنك إن شئت نونت ونصبت، وإن شئت لم تجاوز الاسم العامل في الآخر، يعني ضاربٍ، فذلك لم تكن مثل لَمْ. ولا في النهي، واللام في الأمر، لأنهن لا يفارقن الجزم) [2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2).
إذن فالفصل بين الأداة والفعل قبيح في الكلام جائز في الشعر. ولكن سيبويه يستثني من أدوات الشرط (إنْ) فهي الأداة الوحيدة التي يجوز الفصل بينها وبين الفعل بالاسم في الشعر والكلام، على أنه يشترط في الكلام أن يكون الفعل ماضيا [3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3). ويعلل لهذا الاستثناء بقوله: (وإنما جاز هذا في (إنْ) لأنها أصل الجزاء ولا تفارقه، فجاز هذا كما جاز إضمار الفعل فيها حين قالوا: إنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ وأنْ شَرًا فَشَرٌ) [4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn4).
تتخذ التطبيقات على هذه القضية ترتيبا من حيث الضعف والقوة عند سيبويه. ويمكن أن نبينه على النحوالتالي:
(1) التقدم مع (إنْ) أقوى منه مع سائر الأدوات فالتقديم يكون معها جائزًا في الشعر والكلام.
(2) التقديم في الشعر مع الأدوات والفعل ماض أقوى منه والفعل مضارع، يقول سيبويه: (ولوكان فَعَلَ كان أقوى إذْ كان ذلك جائزًا في إنْ في الكلام) [5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn5).
(3) التقديم مع غير (إنْ) من الأدوات جائز في الشعر ضعيف في الكلام.
(4) يفترض سيبويه أن التقديم مع غير (إنْ) سيكون أقوى في الكلام لوأنَّ (إن) كان يجوز التقديم معها والفعل مضارع مجزوم في الكلام لأن التقديم جاز معها وفعلها ماضي. يقول سيبويه: (فلوجاز في إنْ وقد جزمت كان إذْ جاز فيها فَعَلَ) [6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn6).
[1] (http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref1) يرى النحاة أن الجزم في الأفعال نظير الجر في الأسماء، انظر سيبويه، الكتاب 3: 9، والمبرد، المقتضب 4: 82.
[2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref2) سيبويه، الكتاب 3: 112.
[3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref3) م. ن.، ص. ن.
[4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref4) سيبويه، الكتاب 3: 112 – 113.
[5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref5) سيبويه، الكتاب 3: 113.
[6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref6) م. ن.، ص. ن.
يتبع
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 05:54 م]ـ
(3)
إذن فهناك مراتب محفوظة بين (إنْ) والأدوات في الشعر والنثر، يمكن تلخيصها على النحوالتالي مرتبة حسب القوة:
(1) التقديم مع (إنْ) والفعل ماضي، في الشعر.
(2) التقديم مع (إنْ) والفعل مضارع، في الشعر.
(3) التقديم (إنْ)، والفعل ماضي، في الكلام.
(4) التقديم مع غير (إنْ)، والفعل ماضي، في الشعر.
(5) التقديم مع غير (إنْ)، والفعل مضارع، في الشعر.
(6) التقديم مع (إنْ) والفعل مضارع، في الكلام *، مراتب افتراضية.
(7) التقديم مع غير (إنْ) والفعل ماضي، في الكلام *، مراتب افتراضية.
(8) التقديم مع غير (إنْ) والفعل مضارع **.
تمثل الإمكانات: 1، 2، 3، 4، 5 الإمكانات الجائزة أما الإمكانات 6، 7 فهما مفترضان وقد نجمناهما بنجمة واحدة لتمييزهما يذهب سيبويه إلى أنه لوصح الإمكان (6) لكان الإمكان (7) هو على هذا النحوالمذكور [1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1). واستيفاءً للإمكانات الرياضية ذكرنا الإمكان (8) وميزناه بنجمتين، ولا شك أنه الإمكان الذي يرده سيبويه.
ولا يزيد النحاة بعد سيبويه شيئا على ملاحظاته التي فصلناها تفصيلا كافيا غير أن السيرافي ينسب إلى الفراء والكوفيين أنهم يجعلون المرفوع مستحسنا في (إنْ) خاصة لقوتها [2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2). وقد فهم السيرافي ذلك من قول الفراء: (وقوله (وإنْ أَحَدٌ مِنَ المُشْرِكينَ اسْتَجَارَكَ [التوبة 6] في موضع جزم، وإنْ فرق بين الجازم والمجزوم بـ (أَحَدٌ). وذلك سهل في (إنْ) خاصة دون حروف الجزاء، لأنها شرط وليست باسم، ولها عودة إلى الفتح فتلقى الاسم والفعل وتدور في الكلام فلا تعمل، فلم يحفلوا أنْ يفرقوا بينها وبين المجزوم بالمرفوع والمنصوب) (1).
ويقول القيسي: (لا يجوز حذف الفعل مع شيءٍ من حروف الشرط العاملة، إلا مع (إنْ) وحدها، وذلك لقوتها وأنَّها أصل حروف الشرط) [3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3).
ولم يحدد القيسي مستوى معينا من الاستخدام كما فعل سيبويه وكذلك لم يفعل الفراء من قبل أيضا، ونجد القيسي يورد ما ينقض قوله المذكور آنفا وذلك قوله:
(وكذلك عند البصريين: (إذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ) [الانشقاق 1] و (إذَا الشَّمْسُ كُوّرَتْ) [التكوير 1] و (إذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ) [الانفطار 1] وشبه ذلك كله مرفوع بفعل مضمر، لأن (إذا) فيها معنى المجازاة، فهي بالفعل أولى، والفعل مضمر بعدها يليها، وهو الرافع للاسم، وهو كثير في القرآن) [4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn4).
[1] (http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref1) سيبويه، الكتاب 3: 113.
[2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref2) سيبويه، الكتاب 3: 111 ه (1).
[3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref3) القيسي، مشكل إعراب القرآن 2: 316.
[4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref4) القيسي، مشكل إعراب القرآن 2: 66.
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 05:56 م]ـ
(4)
ولم ينته الخلاف عند هذا الحد وإنما استمر في محاولاتهم لإعراب الاسم المرفوع بعد الأداة، فالاسم المرفوع لابد له من رافع. فما هو؟
ذهبوا في تخريجهم إلى ثلاثة مذاهب.
الأول: قول سيبويه: (واعلم أن قولهم في الشعر: إنْ زَيْدٌ يَأتِكَ يَكُنْ كَذا، إنَّما ارتفع على فعل هذا تفسيره، كما كان ذلك في قولك: إنْ زَيْدًا رأيته يكن ذلك، لأنه لا تبدأ بعدها الأسماء ثم يبني عليها) [1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1).
إذن هو فاعل لفعل مضمر، وقد اشتهر هذا الرأي وتابعه جمهور النحويين من بعده [2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2)، فكثيرًا ما نصادف هذه الفكرة مصوغة على النحوالتالي: ولابد أن يليها الفعل مظهرًا أو مضمرًا، وذلك في الحديث عن (إنْ) أو (لو) [3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3).
الثاني: قول الفراء، نجد أن المصادر تنسب إليه وإلى الكوفيين [4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn4) القول بأن الاسم المرفوع بعد الأداة هو فاعل الفعل المظهر، وقد نقلنا آنفا نصا من معاني القرآن يفهم منه القول بذلك [5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn5)، وإنْ يكن النص غير صريح الدلالة، ولكن الفراء أيضا لم يكن ممن ذكروا رفع الاسم بفعل مضمر.
الثالث: قول الأخفش، وهو ما اشتهر من إعرابه الاسم المرفوع بعد الأداة مبتدأ [6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn6)، ولكن ما نجده في كتابه (معاني القرآن) يثبت أمرين: الأول، أنه يذكر إعرابين الأول الابتداء والثاني كونه فاعلا لفعل مضمر، الأمر الثاني ترجيحه للإعراب الثاني ووصفه بأنه أقيس الوجهين، وفيما يلي نص الأخفش:
(وقال (وإنء أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكينَ اسْتَجارَكَ) [التوبة 6] فابتدأ بعد (إنْ)، وأنْ يكون رفع (أَحدا) على فعل مضمر أقيس الوجهين، لأن حروف المجازاة لا يبتدأ بعدها إلا أنهم قد قالوا ذلك في (إنْ) لتمكنها، وحسنها إذا وليتها الأسماء وليس بعدها فعل مجزوم في اللفظ، كما قال:
عاوِدْ هَراهَ وإنْ مَعْمورُها خَرِبا
وقال:
لا تَجْزَعِي إنْ مُنْفِسًا أَهْلَكْتُه وإذا هَلَكْتُ فَعِنْدَ ذَلِكَ فاجْزَعي
وقد زعموا أنّض قول الشاعر:
أَتَجْزَعُ إنْ نَفْسٌ أَتاها حِمَامُها فَهَلاَّ عَنْ الَّتي بَيْنَ جَنْبَيْكَ تَدْفَعُ
لا ينشد إلا رفعا وقد سقط الفعل على شيءٍ من سببه، وهذا قد ابتديءَ بعد (إنْ) وإنْ شئت جعلته رفعا بفعل مضمر) [7] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn7).
ونجد العكبري ينسب القول بالابتداءِ إلى الكوفيين وهذا ما يفهم من قوله:
((وإنء امْرأة): وامرأة مرفوع بفعل محذوف، أي وإنْ خافت امْرأةٌ، واستغنى عنه بخافت المذكور.
وقال الكوفيون: هو مبتدأ وما بعده الخبر. وهذا عندنا خطأ، لأن حرف الشرط لا معنى له في الاسم فهو مناقض للفعل، ولذلك جاءَ الفعل بعد الاسم مجزوما في قول عدي:
وَمَتَى واغِلٌ يَنُبْهُم يُحَيّوه وَتُعْطَفْ عَلَيْه كَأسُ السَّاقي) [8] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn8)
فهل تأثر بأُستاذه الأنباري الذي ينسب إلى الكوفيين إعراب الاسم بعد إذا لأنه مرفوع بالابتداء؟ [9] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn9).
يستند النحاة في عدم جواز الفصل بين الأداة والفعل إلى حجة من خارج اللغة، إذ يعتمدون على فرض مسبق، وهذا الفرض هو ولاية العامل للمعمول وبشكل أدق – فيما يتعلق بقضيتنا – ولاية الجازم للمجزوم. والمنطلق الوحيد الذي ينطلقون منه هو العمل. من أجل ذلك رأيناهم يقيسون الشرط على تراكيب أخرى كالنفي (بلم) بسبب ما يلاحظ من اشتراك في الإعراب ن منذ كان الإعراب عندهم ظاهرة لفظية فقط. كل ذلك جعلهم يميلون عن جادة الصواب، وذلك أن المنهج العلمي يقتضي أن تعتمد إجازة تركيب ما وعدمه على الاحتكام إلى اللغة نفسها ويتم ذلك بالوسائل العلمية من استقراء وإحصاء وملاحظة دقيقة.
ويمكن أن نلاحظ معهم أن النفي بـ (لم) لم يرد في اللغة أمثلة على فصلها عن الفعل ولكن ذلك لا يعطينا قاعدة شمولية تقول: لا يفصل الجازم عن المجزوم بله العامل عن المعمول، ولكنا نستطيع القول بأنه لا يفصل بين (لم) والفعل.
وهذا الجانب اللفظي من الاعراب وهو الجزم ليس كافيا لعقد نسب بين تركيبين مختلفين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا لا يدفع أن الملاحظ أن أداة الشرط يليها الفعل في الأغلب، وأن هذا هو الشائع، ولكن هذا لا يمنع وجود تراكيب يلي الأداة فيها الاسم. ولا ينبغي اعتبار هذه التراكيب شاذة أو منحرفة تحتاج إلى إصلاح سواء أكان هذا الاصلاح ذهنيا أو عمليا، بل تغييرات أوجبتها ملابسات، وأسباب خاصة.
وما وجدناه عند سيبويه من احكام يطلقها على التراكيب التي فيها فصل بين الأداة والفعل من مثل: قبيع، وضعيف وقوي، فهذه ألفاظ ليست ذات محتوى دقيق. وهي أيضا تتناول الجانب الشكلي من القضية فالقبيح والضعيف هو ما ابتعد عن التركيب الأساسي من حيث الشكل، أما من حيث المعنى فلا نجد التفاتا إليه، رغم أن أبرز سمة من سمات اللغة هذا الإئتلاف الشديد بين اللفظ والمعنى. وعلى ذلك يجب أن يكون الحكم مؤسسا على الشكل والمعنى معا. فإذا وجدنا أن التغير في التركيب يتبعه تغير في المعنى دون إخلال بالوظيفة التي يؤديها المقول كان التغيير مثمرا.
ولم يسأل النحويون أنفسهم لِمَ حدث هذا التغيير؟ ونضرب مثالا على كيفية مواجهتهم للنصوص، ففي الآية (وإنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكينَ اسْتَجَارَكَ فَأجره) [التوبة 6] لم يحاولوا تلمس الفرق بين التركيبين، التركيب المذكور والتركيب: وإنْ اسْتَجَارَكَ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكينَ، فعند تأمل التركيبين نجد الأول له دلالة واحدة، والثاني يمكن أن يكون له دلالتان الدلالة الأولى هي دلالة التركيب الأول إلى حدٍّ ما، وهي استجارك مشرك، والدلالة الثانية هي: إنْ طلب أحد من الناس أن تجيره من المشركين. ولا نريد أن ننكر ما للسياق من أثر في تحديد المعنى، ولكن نرى أيضا أن للتقديم هنا فائدة. وقد لا تكون هذه الدلالة هي فقط كل ما هناك، فقد نجد بالتأمل أسبابا أخرى لعل من ذلك أن تقديم الفاعل يعطيه نوعا من الأولوية في التصوير الذهني، وخاصة أن الموضوع يدور حول العلاقة بالمشركين وليس همه الكلام على الاستجاره.
[1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref1) سيبويه، الكتاب 3: 113 – 114.
[2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref2) ذكرنا من تابع سيبويه في دراستنا لولاية الفعل للأداة وذلك في ص 317.
[3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref3) انظر مثال ذلك القيسي، مشكل إعراب القرآن 1: 66.
[4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref4) سيبويه، الكتاب 3: 111 ه (1)، الأنباري، الإنصاف 2: 615.
[5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref5) انظر ص 320 أومعاني القرآن للفراء 1: 422.
[6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref6) انظر في نسبة ذلك إليه الإنصاف للأنباري 2: 616.
[7] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref7) الأخفش، معاني القرآن 217 – 218.
[8] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref8) العكبري، التبيان 1: 395.
[9] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref9) الأنباري، الإنصاف 2: 620.
يتبع
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 05:58 م]ـ
(5)
وما دام الفصل بين الأداة والفعل بالاسم مرفوضا فإن الأمثلة التي وردت احتاجت إلى تخريج، فعمد سيبويه ومن معه من البصريين إلى التقدير، تقدير فعل مضمر ولهذا يعود التركيب كما كان ولوفي الذهن وتسلم القاعدة بلي أعناق النص. وقال الكوفيون بأن الاسم المرفوع فاعل للفعل الذي بعده. ولكن القول بهذا يثير كثيرا من المشاكل عند البصريين، منها الفصل بين الجازم والمجزوم، ومنها أنهم لا يجيزون تقدم الفاعل على الفعل [1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1)، لأنه لوتقدم صعب عليهم التمييز بين الفاعل والمبتدأ، ذلك أن الجملة المبدوءة باسم هي عندهم جملة إسمية مكونة من مبتدأ وخبر، أي أن:
جاءَ مُحمّدٌ، مُحمّدٌ جاءَ
هما جملتان مختلفان الأولى فعلية، والأخرى اسمية [2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2). من أجل ذلك يبدوأن القول الثالث وهو إعراب الاسم المرفوع بعد الأداة مبتدأ نوع من المصالحة بين القولين المتقدمين. ولسنا بهذا نرجح هذا المذهب الثالث، لأنه ينطوي على عيب كبير وهو الانتهاء إلى أن جملة الشرط يمكن أن تكون اسمية، وهذا مخالف لطبيعة الجملة الشرطية.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما رأي البصريين فنحن نرده لأنه ليس إلا محاولة لرأب الصدع الذي يجدونه بين النظرية والتطبيق أو بين القاعدة والنص. ولسنا بحاجة إلى تخريجهم لأنه يعبر عن منهج غير علمي في درس اللغة فلم يبق إلا الرأي الكوفي، ونحن نراه أدنى إلى الصواب وأسلم. ولا نرى بأسا في تقديم الفاعل على الفعل، وذلك للأسباب الآتية:
(1) إن أداة الشرط لا تدخل على الفعل وإنما تدخل على الجملة الفعلية، فإذا تقدم الفاعل فإن الأداة لا تزال داخلة على جملة فعلية.
(2) إن تقدم الفاعل لا يقلب الجملة من الفعلية إلى الإسمية لأن الجملة ليست مستأنفة. وأداة الشرط لا تدخل إلا على جمل فعلية.
(3) يجب أن لا يقتصر التفريق بين الجملة الإسمية والجملة الفعلية على أساس لفظي فقط [3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3).
(4) الفاعل هو ما أُسند إليه الفعل تقدم أم تأخر.
نستثني من الأدوات منْ، ما فلا يجوز تقديم الفاعل معهما إذا كان الفعل بعدهما مفرغا من الفاعل الظاهر نحو: منْ يَخْرُجْ أخْرُجْ مَعَهُ. فهنا لا تقديم لأن الفعل مسند إلى الغائب، لأن الاشتراط على فاعل عام ومبهم أما إذا كان الاشتراط على المفعول نحو: مَنْ يَضْربْ زَيْدٌ أَضْربْه فلا نرى بأسا بتقديم (زيد).
وقد تثار قضية في هذا الموضع وهي كيف الجمع بين فاعلين كما في الجملة:
إنْ القَوْمُ خَرَجوا خَرَجَ زَيْدٌ مَعَهُم [4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn4)
والمقصود بالفاعلين ((القوم) والضمير في (خرجوا) والإجابة على ذلك بالقول بأن الاسم الظاهر المقدم هو الفاعل أما الضمير فهو دليل الاسناد وعلامه تبين علاقة الفعل بالفاعل، فليس هناك فاعلان وإنما هو فاعل واحد [5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn5).
[1] (http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref1) تكلم المبرد على هذه القضية كلاما مفصلا يرد به ضمنا على الكوفيين الذين لا يرون بأسا في تقدم الفاعل، وخلاصة قوله أنه في الجملة (عبد الله قام) يرتفع عبد الله بالابتداء، أما إعرابه فاعلا فمحال من جهات: إحداها أن (قام) فعل ولا يرفع الفعل فاعلين إلا بالعطف. وكيف يرفع عبد الله وضميره، إذا جعلت مكان الضمير اسما ظاهرا نحو: عبد الله قام أخوه، تبين أن الضمير مكان (أخوه)، إذا قلت رأيت عبد الله قام زال الابتداء وبقي الضمير، وتقول عبد الله هل قام؟ ومحال أن يعمل ما بعد (هل) بما قبلها، وتقول: ذهب أخواك، وأخواك ذهبا، ولوكان الفعل واحدا في الحالين لكان موحدا.
انظر: المبرد، المقتضب 4: 128.
[2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref2) انظر: ابن هشام، مغني اللبيب 2: 420.
[3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref3) انظر تفصيل هذه القضية عند مهدي المخزومي، في النحوالعربي 39 وهذا ملخصها: يوافق مهدي المخزومي على تقسيمهم الجمل إلى اسمية وفعلية. ولكنه لا يوافقهم على الأساس الذي منه ينطلقون وهوكون الاسمية ما صدرت باسم والفعلية ما صدرت بفعل، وناقش ابن هشام في ذلك، ورد كثيرًا من= =أمثلة الجملة الاسمية عنده، وقال إن المنطلق لفظي بحت، واقترح أساسا جديدا للتفريق وهودلالة الجملة، فإذا كانت ذات دلالة متجددة فهي فعلية، وإذا كانت ذات دلالة ثابتة دائمة فهي الاسمية، وينتهي إلى القول بأن الجملة الفعلية ما يكون المسند فعلا تقدم المسند إليه أم تأخر. واستكمالا للموضوع ننصح بقراءة المقال الذي كتبه عبدالقادر المهيري في حوليات الجامعة التونسية، العدد الخامس 1968 ص 7 – 16 وعنوانه (مساهمة في تحديد الجملة الاسمية) وفيه يناقش رأي المخزومي وما ينجم من مشاكل من مثل ما يلحق الفعل من لواحق عندما يكون الفاعل المقدم مثنى أوجمعا وهذه المشكلات التي واجه بها المبرد الكوفيين من قبل. انظر: المقتضب 4: 128.
[4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref4) أثيرت هذه القضية أثناء رد المبرد على الكوفيين القول بتقديم الفاعل على الفعل، انظر المقتضب 4: 128.
[5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref5) انظر تفصيل هذه النظرية في مقال عبد القادر المهيري (مساهمة تحديد الجملة الاسمية) (حوليات الجامعة التونسية العدد الخامس 1968) ص 7 – 16.
يتبع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 11:02 ص]ـ
في انتظارك استاذنا الحبيب أبا أوس
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 02:13 م]ـ
(6)
(يُتْبَعُ)
(/)
وما دام الفصل بين الأداة والفعل بالاسم مرفوضا فإن الأمثلة التي وردت احتاجت إلى تخريج، فعمد سيبويه ومن معه من البصريين إلى التقدير، تقدير فعل مضمر ولهذا يعود التركيب كما كان ولوفي الذهن وتسلم القاعدة بلي أعناق النص. وقال الكوفيون بأن الاسم المرفوع فاعل للفعل الذي بعده. ولكن القول بهذا يثير كثيرا من المشاكل عند البصريين، منها الفصل بين الجازم والمجزوم، ومنها أنهم لا يجيزون تقدم الفاعل على الفعل [1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1)، لأنه لوتقدم صعب عليهم التمييز بين الفاعل والمبتدأ، ذلك أن الجملة المبدوءة باسم هي عندهم جملة إسمية مكونة من مبتدأ وخبر، أي أن:
جاءَ مُحمّدٌ، مُحمّدٌ جاءَ
هما جملتان مختلفان الأولى فعلية، والأخرى اسمية [2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2). من أجل ذلك يبدوأن القول الثالث وهو إعراب الاسم المرفوع بعد الأداة مبتدأ نوع من المصالحة بين القولين المتقدمين. ولسنا بهذا نرجح هذا المذهب الثالث، لأنه ينطوي على عيب كبير وهو الانتهاء إلى أن جملة الشرط يمكن أن تكون اسمية، وهذا مخالف لطبيعة الجملة الشرطية.
أما رأي البصريين فنحن نرده لأنه ليس إلا محاولة لرأب الصدع الذي يجدونه بين النظرية والتطبيق أو بين القاعدة والنص. ولسنا بحاجة إلى تخريجهم لأنه يعبر عن منهج غير علمي في درس اللغة فلم يبق إلا الرأي الكوفي، ونحن نراه أدنى إلى الصواب وأسلم. ولا نرى بأسا في تقديم الفاعل على الفعل، وذلك للأسباب الآتية:
(1) إن أداة الشرط لا تدخل على الفعل وإنما تدخل على الجملة الفعلية، فإذا تقدم الفاعل فإن الأداة لا تزال داخلة على جملة فعلية.
(2) إن تقدم الفاعل لا يقلب الجملة من الفعلية إلى الإسمية لأن الجملة ليست مستأنفة. وأداة الشرط لا تدخل إلا على جمل فعلية.
(3) يجب أن لا يقتصر التفريق بين الجملة الإسمية والجملة الفعلية على أساس لفظي فقط [3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3).
(4) الفاعل هو ما أُسند إليه الفعل تقدم أم تأخر.
نستثني من الأدوات منْ، ما فلا يجوز تقديم الفاعل معهما إذا كان الفعل بعدهما مفرغا من الفاعل الظاهر نحو: منْ يَخْرُجْ أخْرُجْ مَعَهُ. فهنا لا تقديم لأن الفعل مسند إلى الغائب، لأن الاشتراط على فاعل عام ومبهم أما إذا كان الاشتراط على المفعول نحو: مَنْ يَضْربْ زَيْدٌ أَضْربْه فلا نرى بأسا بتقديم (زيد).
وقد تثار قضية في هذا الموضع وهي كيف الجمع بين فاعلين كما في الجملة:
إنْ القَوْمُ خَرَجوا خَرَجَ زَيْدٌ مَعَهُم [4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn4)
والمقصود بالفاعلين ((القوم) والضمير في (خرجوا) والإجابة على ذلك بالقول بأن الاسم الظاهر المقدم هو الفاعل أما الضمير فهو دليل الاسناد وعلامه تبين علاقة الفعل بالفاعل، فليس هناك فاعلان وإنما هو فاعل واحد [5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn5).
[1] (http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref1) تكلم المبرد على هذه القضية كلاما مفصلا يرد به ضمنا على الكوفيين الذين لا يرون بأسا في تقدم الفاعل، وخلاصة قوله أنه في الجملة (عبد الله قام) يرتفع عبد الله بالابتداء، أما إعرابه فاعلا فمحال من جهات: إحداها أن (قام) فعل ولا يرفع الفعل فاعلين إلا بالعطف. وكيف يرفع عبد الله وضميره، إذا جعلت مكان الضمير اسما ظاهرا نحو: عبد الله قام أخوه، تبين أن الضمير مكان (أخوه)، إذا قلت رأيت عبد الله قام زال الابتداء وبقي الضمير، وتقول عبد الله هل قام؟ ومحال أن يعمل ما بعد (هل) بما قبلها، وتقول: ذهب أخواك، وأخواك ذهبا، ولوكان الفعل واحدا في الحالين لكان موحدا.
انظر: المبرد، المقتضب 4: 128.
[2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref2) انظر: ابن هشام، مغني اللبيب 2: 420.
[3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref3) انظر تفصيل هذه القضية عند مهدي المخزومي، في النحوالعربي 39 وهذا ملخصها: يوافق مهدي المخزومي على تقسيمهم الجمل إلى اسمية وفعلية. ولكنه لا يوافقهم على الأساس الذي منه ينطلقون وهوكون الاسمية ما صدرت باسم والفعلية ما صدرت بفعل، وناقش ابن هشام في ذلك، ورد كثيرًا من= =أمثلة الجملة الاسمية عنده، وقال إن المنطلق لفظي بحت، واقترح أساسا جديدا للتفريق وهودلالة الجملة، فإذا كانت ذات دلالة متجددة فهي فعلية، وإذا كانت ذات دلالة ثابتة دائمة فهي الاسمية، وينتهي إلى القول بأن الجملة الفعلية ما يكون المسند فعلا تقدم المسند إليه أم تأخر. واستكمالا للموضوع ننصح بقراءة المقال الذي كتبه عبدالقادر المهيري في حوليات الجامعة التونسية، العدد الخامس 1968 ص 7 – 16 وعنوانه (مساهمة في تحديد الجملة الاسمية) وفيه يناقش رأي المخزومي وما ينجم من مشاكل من مثل ما يلحق الفعل من لواحق عندما يكون الفاعل المقدم مثنى أوجمعا وهذه المشكلات التي واجه بها المبرد الكوفيين من قبل. انظر: المقتضب 4: 128.
[4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref4) أثيرت هذه القضية أثناء رد المبرد على الكوفيين القول بتقديم الفاعل على الفعل، انظر المقتضب 4: 128.
[5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref5) انظر تفصيل هذه النظرية في مقال عبد القادر المهيري (مساهمة تحديد الجملة الاسمية) (حوليات الجامعة التونسية العدد الخامس 1968) ص 7 – 16.
أ. هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 06:54 م]ـ
في انتظارك استاذنا الحبيب أبا أوس
أخي أبا عباس المقدسي
أشكرك على تنبيهك اللطيف فقد كنت توهمت أني استكملت الموضوع.(/)
لكل محبى اللغة العربية والباحثين فيها
ـ[ابواياد]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 07:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين0 السلام عليك ورحمة الله وبركاته0
لكل محبى اللغة العربية والباحثين فيها 0
ما وزن كلمة القوة؟
ومن أى نوع من المشتقات تكون كلمة القوى؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 08:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قوة على وزن فُعْلَة كغرفة ومدية، وأصل قُوَّة قُوْيَة قلبت الياء واوا وأدغمت في الواو.
أما قُوَى فجمع قوة كغرف ومدى ووزنها فُعَل، وهي جمع تكسير وليست من المشتقات
ـ[السلفي1]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 08:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قوة على وزن فُعْلَة كغرفة ومدية، وأصل قُوَّة قُوْيَة قلبت الياء واوا وأدغمت في الواو.
أما قُوَى فجمع قوة كغرف ومدى ووزنها فُعَل، وهي جمع تكسير وليست من المشتقات
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
كيف حالكم؟ أبا عبد القيوم , لعلك ومصر بخير ,
لو أراد السائلُ " القَوِيّ " , وليس " القُوى " , فما قولك , أيها البطل؟
والله الموفق ,
ـ[ابواياد]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته0
بارك الله فيكما وأشرف بإجابتك أخى أبا عبد القيوم 0وحقا ما طلبته هو ماأكده العزيز السلفى1 فأطلب كلمة ا لق?وِيّ وبوركتم جميعا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 10:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكما الله خيرًا أخوي الكريمين.
أما القوي فصفة مشبهة على وزن فعيل غالبا وأصلها قويي أدغمت ياء فعيل في ياء الفعل (لام الفعل هنا).
ويجوز أن تكون القوي على وزن فعول وأصلها قووي قلبت واو فعول ياء وأدغمت في ياء الفعل (لامه) وكسرت الواو (عين الفعل) لتناسب الياء الساكنة بعدها (أول المدغمين).
ويرجح كون قوي على وزن فعيل لا فعول أننا نقول امرأة قوية ولو كان وزنها فعول لحذفت تاؤها صفة للمؤنث، كما في قوله تعالى على لسان مريم عليها السلام: " ولم أك بغيا" ولم يقل (بغية) مما رجح أو دل على أن (بغي) على وزن فعول لا فعيل، والعكس مع قوي.
والله تعالى أعلم
ـ[نسيم بلعيد]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 10:33 م]ـ
قوة على وزن فُعْلَة كغرفة ومدية، وأصل قُوَّة قُوْيَة قلبت الياء واوا وأدغمت في الواو.
السلام عليكم
أصل قُوَّة هو قُوْوَة بواوين فأُدغم لاجتماع المثلين، ولو كان أصله قُوْيَة -كما قال الأخ الفاضل سهواً- لقيل فيه: قُيَّة لأنه إذا اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغم نحو: سَيِّد ونِيَّة (والأصل: سَيْوِد ونِوْيَة) لا العكس، وأما قَوِيَ فإنما انقلبت فيه الواو ياء لتطرفها إثر كسرة، كما انقلبت في رَضِيَ من الرضوان.
والله تعالى أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم
أصل قُوَّة هو قُوْوَة بواوين فأُدغم لاجتماع المثلين، ولو كان أصله قُوْيَة -كما قال الأخ الفاضل سهواً- لقيل فيه: قُيَّة لأنه إذا اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغم نحو: سَيِّد ونِيَّة (والأصل: سَيْوِد ونِوْيَة) لا العكس، وأما قَوِيَ فإنما انقلبت فيه الواو ياء لتطرفها إثر كسرة، كما انقلبت في رَضِيَ من الرضوان.
والله تعالى أعلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
كلامك صحيح أخي الكريم من جهة القياس، وقواعد الصرف، وحق كلمة قوة أن تكون قية لكنهم أرادوا بقاء ضمة القاف فقلبوا الياء واوا بدلا من العكس.
قال الخليل بن أحمد في العين: (القوّة، من تأليف قاف وواو وياء، حملت على فُعلة فأدغمت الياء في الواو، كراهية تغييرالضمة.)
وقال ابن منظور في اللسان: (الليث: القوّة من تأْليف ق و ي، ولكنها حملت على فُعْلة فأُدغمت الياء في الواو كراهية تغير الضمة)
وكذا قال الزبيدي في التاج.
والأزهري في التهذيب.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[ابواياد]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 05:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحية إجلال وتقدير لكل من ساهم معنا فى هذا الجمع الطيب
وبارك الله فيكم جميعا ونفعكم الله بما علمكم وزادكم علما:; allh(/)
الأوّل ووجوهه ...
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 08:15 م]ـ
? أوّل: أصله ((أوأل))، بوزن أفعل، ٌقلبت الهمزة الثانية واواً، ثم ُأدغمت في الواو؛ لأنه يجمع على أوائل، ومادته وأل.
ويأتي على وجوه:
1 ـ اسما بمعنى مبدأ الشيء، يعرب حسب موقعه، مثل:
((أولُ الغيث قطر)).
2 - اسم تفضيل بمعنى ((أسْبق)) ممنوع من الصرف ويُعرب بحسب موقعه نحو (هذا أولُ منْ هذين) ورأيته أول منْ هذين.
3 - ظرف زمان بمعنى (قبْل) وينصب في الحالات التالية:
أ ــ إذا أضيف نحو ((جئتُ أولَ الليل)).
ب ــ إذا حذف المضاف إليه ونوي لفظُه نحو ((تسابق الطلاب وجاء محمدُُُُُ ُ أولَ))؛ أي أول الطلاب.
ج ــ إذا حُذف المضافُ إليه لفظاً ومعنى، مثل: ((أتيتُ أولاً)).
4 - ويبنى الظرف على الضم?؛ إذا حُذف المضافُ إليه لفظاً، ونُوي معناه نحو:
((حضرت أولُ)).
ومن اللحن قولهم: عرفته لأوّل مرةٍ؛ والصواب عرفته أولَ مرة.
فائدة:
الأول: مؤنثة: الأولى.
ويُجمع الأوّل:
الأوائل، والأول، والأولون، ويُثنى: الأوّلان.
وتُجمع الأولى: الأُوليات، وتثنى الأوليان، ويقولون:
العشرة الأوائل؛ من الأول حتى العاشر، وهم ليسوا بأوائل، وإنما الأوائل، هم مَنْ نالوا الترتيب الأول في المدارس كلها.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 08:19 م]ـ
معلومة قيِّمة من أستاذ كريم
أهلا بعودكتم أستاذنا.
ـ[أبو عبد]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 08:29 م]ـ
? أوّل: أصله ((أوأل))، بوزن أفعل، ٌقلبت الهمزة الثانية واواً، ثم ُأدغمت في الواو؛ لأنه يجمع على أوائل، ومادته وأل.
ويأتي على وجوه:
1 ـ اسما بمعنى مبدأ الشيء، يعرب حسب موقعه، مثل:
((أولُ الغيث قطر)).
2 - اسم تفضيل بمعنى ((أسْبق)) ممنوع من الصرف ويُعرب بحسب موقعه نحو (هذا أولُ منْ هذين) ورأيته أول منْ هذين.
3 - ظرف زمان بمعنى (قبْل) وينصب في الحالات التالية:
أ ــ إذا أضيف نحو ((جئتُ أولَ الليل)).
ب ــ إذا حذف المضاف إليه ونوي لفظُه نحو ((تسابق الطلاب وجاء محمدُُُُُ ُ أولَ))؛ أي أول الطلاب.
ج ــ إذا حُذف المضافُ إليه لفظاً ومعنى، مثل: ((أتيتُ أولاً)).
4 - ويبنى الظرف على الضم?؛ إذا حُذف المضافُ إليه لفظاً، ونُوي معناه نحو:
((حضرت أولُ)).
ومن اللحن قولهم: عرفته لأوّل مرةٍ؛ والصواب عرفته أولَ مرة.
فائدة:
الأول: مؤنثة: الأولى.
ويُجمع الأوّل:
الأوائل، والأول، والأولون، ويُثنى: الأوّلان.
وتُجمع الأولى: الأُوليات، وتثنى الأوليان، ويقولون:
العشرة الأوائل؛ من الأول حتى العاشر، وهم ليسوا بأوائل، وإنما الأوائل، هم مَنْ نالوا الترتيب الأول في المدارس كلها.
أستاذي الحبيب
هناك من يقول: إن أصل " أول " وول
ما رأيك بهذا القول؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 08:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
? أوّل: أصله ((أوأل))، بوزن أفعل، ٌقلبت الهمزة الثانية واواً، ثم ُأدغمت في الواو؛ لأنه يجمع على أوائل، ومادته وأل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في لسان العرب:
قال الجوهري: أَصل أَوَّل أَوْأَل على أَفعَل مهموزَ الأَوْسط، قلبت الهمزة واواً وأُدغم؛ يدلُّ على ذلك قولهم هذا أَوَّل منك والجمع الأَوائل والأَوالي أَيضاً على القَلْب. قال: وقال قومٌ أَصله وَوَّل على فَوْعَل فقلبت الواو الأُولى همزة.
قال الشيخ أَبو محمد بن بري رحمه الله: قوله أَصْل أَوَّل أَوْأَل هو قول مَرْغوبٌ عنه؛ لأَنه كان يجِب على هذا إِذا خفِّفت همزته أَن يقال فيه أَوَل لأَن تخفيف الهمزة إِذ سكَن ما قبلها أَن تحذَف وتلقى حركتُها على ما قبلها. قال: ولا يصح أَيضاً أَن يكون أَصله وَوْأَل على فَوْعَل لأَنه يجب على هذا صَرْفه إِذْ فَوْعَل مصروف وأَوَّل غير مصروف في قولك مررت برجل أَوَّلَ ولا يصح قلب الهمزة واواً في وَوْأَل على ما قدَّمت ذكرَه في الوجه الأَوَّل.
فثبت أَن الصحيح فيها أَنها أَفْعَل من وَوَل
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 10:49 م]ـ
قال ابن جني في الخصائص:
قال أبو زيد في تخفيف همزتي افعوعلت من وأيت جميعاً: أويت وقد أوضح هذا أبو زيد وكيف صنعته، وتلاه بعده أبو عثمان في تصريفه. وأجاز أبو عثمان أيضاً فيها وويت قال لأن نية الهمزة فاصلة بين الواوين. فقياس هذا أن تصحح واوى ووار عند التخفيف؛ لتقديرك فيه نية التحقيق؛ وعليه قال الخليل في تخفيف فعل من وأيت أوى؛ أفلا تراه كيف أحالته الصنعة من لفظ إلى لفظ.
وكذلك لو بنيت من أول مثال فَعْل لوجب أن تقول أَوْل:
فتصيرك الصنعة من لفظ وول إلى لفظ أول.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 10:51 م]ـ
وقال جلال الدين السيوطي؛ في مزهره:
ليس في الكلام كلمة صُدِّرت بثلاث واوات إلاّ أوّل، قال في الجمهرة:
هو فَوْعل ليس له فعل، والأصل وَوَّل، قلبت الواو الأولى همزة، وأدغمت إحدى الواوين في الأخرى فقالوا أوّل، وقال ابن خالويه:
الصواب أن أوّل أفْعَل، بدليل صحبة مِنْ إياه تقول: أوّل مِن كذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 10:59 م]ـ
وفي شرح نهج البلاغة؛ لابن أبي الحديد:
والأول نقيض الآخر أصله أوأل على أفعل مهموز الوسط، قلبت الهمزة واواً وأدغم، يدل على ذلك قولهم: هذا أول منك والإتيان بحرف الجر دليل على أنه أفعل، كقولهم: هذا أفضل منك؛ وجمعه على أوائل وأوال أيضاً على القلب.
وقال قوم: أصله ووّل على فوعل فقلبت الواو الأولى همزة، وإنما لم يجمع على ووال لاستثقالهم اجتماع الواوين وبينهما ألف الجمع.
وإذا جعلت الأول صفة لم تصرفه، تقول: لقيته عاماً أول، لاجتماع وزن الفعل، وتقول: ما رأيته مذ عام أول، كلاهما بغير تنوين؛ فمن رفع جعله صفة لعام؛ كأنه قال: أول من عامنا، ومن نصب جعله كالظرف، كأنه قال: مذ عام قبيل عامنا، فإن قلت: ابدأ بهذا أول، ضممته على الغاية.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:12 م]ـ
ومن اللطائف ما جاء في تفسير القرطبي:
و"أول" عند سيبويه نصب على خبر كان وهو مما لم ينطق منه بفعل وهو على أفعل عينه وفاؤه واو وإنما لم ينطق منه بفعل لئلا يعتل من جهتين العين والفاء وهذا مذهب البصريين.
وقال الكوفيون هو من وأل إذا نجا فأصله أوأل ثم خففت الهمزة وأبدلت واوا وأدغمت فقيل أول كما تخفف همزة خطيئة قال الجوهري والجمع الأوائل والأوالي أيضا على القلب وقال قوم أصله وول على فوعل فقلبت الواو الأولى همزة وإنما لم يجمع على أواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما ألف الجمع وقيل هو أفعل من آل يئول فأصله أأول قلب فجاء أعفل مقلوبا من أفعل فسهل وأبدل وأدغم ..(/)
هل كلمة (كريم) من .......
ـ[الشداني 2007]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ... وبارك الله في جميع أعضاء الفصيح ,
سؤالي لو سمحتم هو: هل كلمة (كريم) من صيغ المبالغة , وما هو فعلها؟
أرجو الإجابة لو تكرمتم؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هي صفة مشبهة, وفعلها كَرُم
ـ[الشداني 2007]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:02 م]ـ
شكرا لك يا أبا طارق , يعني ليست من صيغ المبالغة , أليس كذلك
انتظر الرد ... وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.(/)
ماهي أغلاط العرب؟ الرجاء الردمن أهل التخصص.
ـ[ليونه*2009*]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:05 م]ـ
ماالمقصود بأغلاط العرب؟ وكيف أكتب موضوع في ذلك؟ الله يجزاكم الجنة.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 02:05 ص]ـ
(الغلط) وجمعه (أغلاط):
هو الخطأ وهو كل ما يقع غير صواب؛ من قول مكتوب أو مقروء.
ويكون:
في الإملاء
وفي الأسلوب
وفي الحساب
وفي العنوان
وفي الطباعة
ومنشأ الغلط قد يكون: من وهم، أو من سبق فكرة غير مقصودة، أو من انتقال نظر الكاتب عند النقل من كتاب، أو من خطأ في الفكرة .... ونحو ذلك
وللعلماء جهود جليلة في تتبع الأغلاط رغبة في إصلاحها، ومما نعرفه من كتب التصحيح:
كتاب الخطيب الإسكافي في بيان خطأ كتاب (العين) للخليل بن أحمد.
الكتب التي تعقب مؤلفوها صحاح الجوهري
الكتب التي تعقب مؤلفوها القاموس المحيط
الكتب التي انتقد فيها بعض العلماء دواوين الشعر ومجاميعه قديما وحديثا
مثل: التنبيهات لعلي بن حمزة،
إصلاح ما غلط فيه النمري في معاني أبيات الحماسة
مشكلات الحماسة لابن جني (صدر أخيرا في دولة الكويت) ولم أره بعد
وهناك كتب تُعنى ببيان غلط المحدثين مثل إصلاح غلط المحدثين للخطابي.
و الرد على من خطَّأ الشافعي للبيهقي.
ومنها كتب لتوجيه ما يظنونه خطأ، مثل كتب توجيه القراءات الشاذة،
وكتب توجيه ما ورد في الحديث النبوي، مثل: شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح لابن مالك النحوي،
و عقود الزبرجد للسيوطي
وإعراب الحديث النبوي للعكبري
وكتب التصحيحات اللغوية وهي كثيرة جدا وفي مكتبتي منها نحو مائة كتاب.
ومنها كتب لحن العامة وتثقيف اللسان.
وفي زماننا هذا:
الاستدراك ونقد النشرات المحققة من كتب التراث وهي كثيرة جدا.
وبعض ذلك مقالات نُشِرَت في المجلات المتخصصة، ثم جُمِعَت في كتاب:
مثل مقالات عبد السلام هارون في نقد تحقيق ديوان البحتري لحسن كامل الصيرفي، فقد صدرت في كتاب بعنوان (مع ديوان البحتري)
وبالله التوفيق.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 11:20 ص]ـ
يمكنك الاستعانة بكتاب الخصائص لابن جني ففيه شيء من ذلك(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 10:04 م]ـ
السلام عليكم:
الاسم (سماء) مؤنث منتهي بهمزة أصها واو فإن أردت جمعها تجمع على (سماوات) ويجوز أن تقول: (سماءات) لكن لماذا لم يكن هذا الجمع قياسي فقالوا بأنه سماعي!
أليست (سماء) مؤنث؟!(/)
هل هي مفعول به؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 10:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
" رجعنا إلى الأخذ بالأسباب التى يعد التفكير العلمى أحدها"
ما إعراب "أحدها".
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 10:44 م]ـ
مفعول به منصوب للفعل (يعدُّ).
والله أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:18 م]ـ
مفعول به منصوب للفعل (يعدُّ).
والله أعلم.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أبا عمار ,
لكن: الفعل " يَعدُّ " أم " يُعدُّ "؟ ,
وأيهما , أليق وألصق هنا , بقواعد اللغة؟
والله الموفق ,(/)
اسم جنس أم اسم جمع؟!!
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:13 م]ـ
قال سيبويه رحمه الله:
هذا باب ما كان واحدا يقع للجميع ويكون واحده على بنائه من لفظه إلا أنه مؤنث تلحقه هاء التأنيث ليتبيّن الواحد من الجميع وهو ما يدخل في اسم الجنس الجمعي ... ومن الأمثلة التي أوردها رحمه الله:
فأما ما كان على ثلاثة أحرف وكان (فعْلا) فهو نحو طَلْحٍ والواحدة طَلْحَةٌ، وتَمْرٍ والواحدة تَمْرَةٌ ... وذكر بعد ذلك رحمه الله:
(هذا باب ما هو اسم يقع على الجميع لم يكسر عليه واحده ولكنه بمنزلة قَوْمٍ ونَفَرٍ وذَوْدٍ، إلا أنَّ لفظه من لفظ واحده)
وذلك قولك: رَكْبٌ وسَفْرٌ. فالرَّكْبُ لم يكسَّر عليه راكِبٌ. ألا تَرَى أنَّك تقول في التحقير: رُكَيْبٌ وسُفَيْرٌ، فلو كان كُسّر عليه الواحد رُدَّ إليه، فليس (فَعْلٌ) ممَّا يكسَّر عليه الواحد للجمع ...
وزعم الخليل أنَّ مثل ذلك الكَمْأَةُ، وكذلك الجَبْأَةُ، ولم يكسَّر علي كمْءٌ تقول: كُمَيْئَةٌ فإنّما هي بمنزلة صُحْبةٍ ... ومثل ذلك حَلْقَة وحَلَق وفَلْكَة وفَلَك، فلو كانت كُسّرت على حَلْقةٍ، كما كسّروا ظُلْمةً على ظُلم، لم يذكروه فليس (فَعَلٌ) مما يكسّر عليه (فَعْلةٌ) ...
في الباب الأول يسمى عند الأكثر اسم الجنس الجمعي؛ لكن هناك أمثلة في الباب الثاني قريبة جد القرابة نحو الباب الأول وهو ما يوهم أن الفرق بين الجمع ومفرده تاء التأنيث أو العكس كما في المثالين الأولين في الباب الآخر، فسيبويه رحمه الله يقول إنها بمنزلة قوم ونفر وذود، إلا أن لفظه من لفظ واحده.
ويفهم أنها عنده رحمه الله (أسماء جموع)، وسؤالي أنحو حلْقة وحلَق، نشْفة ونشَف، داخل في اسم الجمع أم داخل في اسم الجنس الجمعي؟
وشكرًا لكم ...
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 03:34 ص]ـ
لقد بلغ عدد المارين أربعين (سن القوة والنضج):) ... أما من مجيب أو مفيد في المسألة أو محيل إلى مرجع ناجع ... جزيتم خيرًا أيها الإخوة
ـ[محمد السالم]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 06:55 ص]ـ
والله لو كنت امتلك الإجابة فلن أبخل عليك
لعل الأعضاء لم ينتبهوا وبحول الله في حالة انتباهتهم سوف تجد المبتغى
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 06:34 م]ـ
قال سيبويه رحمه الله: وهو ما يدخل في اسم الجنس الجمعي ... ومن الأمثلة التي أوردها رحمه الله: وذكر بعد ذلك رحمه الله:
في الباب الأول يسمى عند الأكثر اسم الجنس الجمعي؛ لكن هناك أمثلة في الباب الثاني قريبة جد القرابة نحو الباب الأول وهو ما يوهم أن الفرق بين الجمع ومفرده تاء التأنيث أو العكس كما في المثالين الأولين في الباب الآخر، فسيبويه رحمه الله يقول إنها بمنزلة قوم ونفر وذود، إلا أن لفظه من لفظ واحده.
ويفهم أنها عنده رحمه الله (أسماء جموع)، وسؤالي أنحو حلْقة وحلَق، نشْفة ونشَف، داخل في اسم الجمع أم داخل في اسم الجنس الجمعي؟
وشكرًا لكم ...
هذه محاولة وسابدأ بها من البداية كي يتم التوضيح اكثر
اسم الجمع يقسم الى قسمين كما جاء في شرح ابن عقيل رحمه الله
الاول: اسم جنس جمعي وهو الذي يراد به التكثير يكون على ثلاثة احوال
الحالة الاولى: هو ما كان مفرده منتهي بتاء مثل (كلمة) و (شجرة) للمفرد وللجمع بدون تاء في اخره مثل (كلم) للجمع و (شجر) للجمع
الثانية: ما انتهي به المفرد بدون تاء مثل (كمء) للمفرد و (كمأة) للجمع وهذا نادر
الثالثة: ما انتهى اخر المفرد بياء كـ (رومي) و (زنجي) وللجمع بدون ياء كـ (روم وزنج)
وما يتبن من سؤالك والله اعلم ان سؤالك يميل الى النوع الثاني هناوهو (كمء للمفرد وكمأة للجمع)
والنوع الثاني من الجموع يطلق عليه اسم الجمع الافرادي ويستخدم بلفظ واحد للكثير والقليل كلفظة (ذهب وخل وزيت)
والله اعلى واعلم
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:45 م]ـ
جزيت خيرا أبا روان العراقي ... سيبويه رحمه الله يرى في الباب الأول أن (اسم الجنس الجمعي) ما يكون مفرده بالتاء ويجمع بحذف هذه التاء وهذا الجمع من لفظ المفرد وبنائه (حركاته وسكناته) ... لكن تساؤلي حول ما في الباب الآخر فهو يقول رحمه إنها بمثابة قوم، نفر، ذود .... لكن الفرق بينهما أن لفظه من لفظ واحده وليس جمع تكسير له فهي عنده رحمه الله (حسب فهمي) أسماء جموع ... وهناك أمثلة وردت مثل: حلْقة وحلَق فيقول رحمه الله ليست فعْلة مما يكسر على فَعَل؛ لذلك هي اسم جمع لا اسم جنس جمعي .. ويُعرَّف اسم الجنس الجمعي ما يدل على أكثر من اثنين، ويفرق بينه وبين واحده؛ إما بالتاء المربوطة .... وهو ما يهمنا فهل يشترط أن يكون مفرده من بنائه ولفظه؟ فإن كان كذلك فمعناه أن ما في الباب الآخر أسماء جموع، أما إذا كان لا يشترط أن يكون الجمع من هيئة المفرد وليس جمع تكسير له فهو اسم جنس جمعي ... فلعلي استطعت إيصال الإشكال الذي عندي وجزيت خيرًا ..(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ـ[صارم]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:01 ص]ـ
بداية اشكر القائمين على المنتدى الرائع
سؤالي
قال تعالى {وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ}
هل يوجد حرف عطف وما المعطوف والمعطوف عليه
مع شكري وتقديري
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:08 ص]ـ
بداية اشكر القائمين على المنتدى الرائع
سؤالي
قال تعالى {وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ}
هل يوجد حرف عطف وما المعطوف والمعطوف عليه
مع شكري وتقديري
مرحبًا بك أخي صارمًا، دمت نافعًا ومفيدًا.
حاول أخي والأساتذة يساعدونك، ولن تعدم صوابًا وإفادة.
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 04:37 ص]ـ
حروف العطف هي تسعة:
الواو: تعطف الاسم على ما قبله وهي لتجمع: أتت الأم وابنتها وأختها.
الفاء: تستعمل للعطف والترتيب الذي هو نوعان: نوع يفيد الترتيب في المعنى (يكون المعطوف لاحقًا ومتصلاً بلا مهلة: خلقك فسواك فعدلك) وآخر يفيد الترتيب مع التعقيب (خرج الطبيب فالمريض).
ثُّم: هو حرف للعطف والترتيب ولكن مع التراخي في الزمن بين المعطوف والمعطوف عليه: جاء سمير ثم أحمد.
أو: للتخيير أو الشك: أكل الطعام الأب أو الابن.
أم: حرف عطف يفيد طلب التعيين: أجلب هذه أحمد أم إيمان؟
لا: حرف عطف يفيد نفي الحكم عن المعطوف: اشتريت الخبز لا اللبنة.
لكن: تفيد الاستدراك وهي عاطفة على ما قبلها: ما قام أحمدٌ لكن إيمان.
بل: تفيد إبطال المعنى الذي قبلها: جاء الأستاذ بل المدير.
حتى: وهو يفيد الغاية: قدم التلاميذ حتى الأستاذ.
ـ[صارم]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:39 م]ـ
أين المختصين وجهونا بارك الله فيكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:05 م]ـ
أين المختصين وجهونا بارك الله فيكم
وجهك الأخ معلم الأجيال بارك الله فيه، فاقرأ كلامه وأسقطه على الأية.
ودمت بخير(/)
طلب سريع
ـ[بنت الرس]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الله يعافيكم ممكن تساعدوني
بتحليل نحوي وصرفي لخطبة الوداع لرسول صلى الله عليه وسلم
ابغى التحليل يكون في الجملتين الأولى فقط
وهي:
(الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له،)
والله يجزاكم خير
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الله يعافيكم ممكن تساعدوني
بتحليل نحوي وصرفي لخطبة الوداع لرسول صلى الله عليه وسلم
ابغى التحليل يكون في الجملتين الأولى فقط
وهي:
(الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له،)
والله يجزاكم خير
مرحبًا أحتنا الكريمة، نرجو لك إفادة ترضيك.
ما رأيك أن تبدئي بالتحليل النحوي، ويكمل لك الإخوة الكرام التحليل الصرفي؟
ـ[بنت الرس]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 02:40 ص]ـ
مشكوور إخوي على مرورك
بس ترى انا ماسجلت إلا أبغى مساعدتكم
حتى التحليل النحوي مااعرف له زين
الله يعافيكم إفزعوا معي
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 02:45 ص]ـ
الفصيح ليس لحل الواجبات المدرسية والمنزلية. ابدئي أنت ونحن نصحح لك. توكلي على الله.
ـ[بنت الرس]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 04:10 ص]ـ
مشكوووورين على مروركم
الله يعطيكم العافية(/)
دلوني على الجواب الصحيح ولكم مني الدعاء
ـ[جودية]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:27 ص]ـ
وهناك جهود بذلت وتبذل) هل كلمة (هناك) ظرف مكان
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 04:32 ص]ـ
اسمٌ يدلُّ على مكانِ وقوعِ الفعلِ، ويُستفهمُ عنه بأيْن. وتكونُ بعضُ ظروفِ المكانِ مُعرَبةً والأخرى مبنيّةً.
1 - الظّرفُ المُعْرَبُ: يكونُ منصوباً على الظَّرفيةِ المكانيةِ، وأشهرُ ظروفِ المكانِ المُعرَبةِ: فوقَ- تحتَ- يمينَ- يسارَ- أمامَ- خلفَ- جانبَ- بينَ- مكانَ- ناحيةَ- وسطَ- خلالَ- تجاهَ- إزاءَ- حذاءَ- قربَ- حولَ- شرقَ- غربَ- جنوبَ- شمالَ.
مثالٌ: سرْتُ جانبَ النَّهرِ: جانبَ: مفعولٌ فيه ظرفُ مكانٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظّاهرةُ على آخرِه.
2 - الظّرفُ المبنيُّ: يكونُ مبنيّاً على ما ينتهي به آخرُهُ في محلَِّ نصبٍ على الظّرفيةِ المكانيّةِ، وأشهرُ الظّروفِ المبنيّةِ: أينَ- أنى- ثَمَّ-حيثُ- هنا- هناك.(/)
ساعدوني ولا تبخلوا ومنكم نستفيد.
ـ[جودية]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني من أراد من المتخصصين في اللغة العربية الاطلاع على الموضوع
أمة عظيمة
أنَّهَا أُمتُكَ، وأُمَّمُ آبَائِكَ وإِخْوَنِكَ علَى ظَهْرِ الأرْضْ.
وهِيَ حَقَّا أُمَّّةٌ عَرِيقَةٌ، لَهَا تارِيخُها المَجِيدُ الحَافِلُ بالجِهَادِ، العَطِرُ بالتَّضْحِيَة، العامِرُ باِلانْتِصاراتِ، علَى مَدَى أرْبعَةَ عَشَرَ قَرْنًا.
وهِيَ أُمَّةُ حَاوَلَ الصَّلِيبِيًّونَ قَدِيماً أنْ يُزَحْزِحُوهأ عَنْ دِيِنهَا، أو يُزَحْزحُوا دِيَنها عَنْها، وَلكِنَّهم لَمْ يُفْلِحُوا، وحَاولَ الغَرْبُ، بكُلًّ أساليِبِهِ حَدِيثًا أنْ يَنْتَزِعَ بعْضَ أبنائها منها، ولَكِنَّهُ أخْفَقَ ولَمْ يَنْجَحْ. وكانَتِ الحُروبُ التي تُشَنُّ عليْها تزيدُ من تَمَاسُكِ أمةِ الإسلامِ وتزيدُ عددَ المسلمينَ.
لعلَّكَ عَرْفتَ هذِهِ الأمَّةَ العَظِيمةَ، إنَّها أُمَّتُكَ الإسْلامِيَّةُ، تَجِدُ مَواطِنَها علَى مُصَوَّرِ العالَمِ كُلَّهِ، وفي كُلَّ بُقْعةٍ مِنْ بِقَاعِهِ بغَيْرَِ اسْتِثْناءٍ
ومِنْ بَيْنِهَا دُوَلٌ إسْلاِميَّةٌ مُسْتََقِلَّةُ في آسيَا وأفريقيَا، كَدُول الوَطَنِ العَربِيَّ، وبَاكِسْتانَ، وتُرْكِيا، وإيرانَ، وأفْغَانِسْتانَ، وأَنْدُونِيسِيَا، وطاجَاكِسْتَان، وأُزْبَكِسْتانَ، وأَذرْبيجَانَ، وغِينِيَا، وتشَادَ، ومَالي، وغَيْرها. ومِنْ بَيْنِها دُوَل يَعيشُ المسلِمونَ فِيهَا فِي ظِلَّ حُكوماتِ غَيْر إسْلاميًَّة.
وَعَددُ المسْلِمينَ يَزِيدُ عَلىَ ألْفِ مِلْيُونٍ، وهُمْ بذلِكَ قُوَّةٌ يُخْشَى بَأْسُهَا، وكانَتْ لَهُمْ اُمَّةٌ واحِدَةٌ تمْتدُّ مِنَ الشَّرقِ إلىَ الغَرْبِ، وتَسْتظِلُّ بِظلَّها أكثرُ الأقْطارِ التي اسْتَقَلَّتْ عَنْها، وكانَتِ الدُّنْيا تَسْتَمِدُّ مِنْ حَضَارتِها وثَقَافَتِها، ولَكِن الصَّلِيبيَّةَ الحاقِدةَ الَّتِي اعْتمدَت علَى مَكْرِ اليهودِ وغَدرِهم عَمِلَتْ عَلى تَمْزيقِ هَذهِ الأمَة.
وهُناكُ جُهُودٌ بُذِلَتْ وتُبْذَلُ حَدِيثاً، لمِقُاومة التيَّاراتِ الاسْتِعمَارِيَّةَ، ومِنَ الجُهودِ البارزةِ في ذك جُهودُ الدَّعاة الرًّوَّادِ، مِثْل: مُحمَّدِ بْنَ عَبْد الوَّهابِ، وحَسَنَ البنَّا رحِمَهُما الله، ومِن هذهِ الجُهودِ جُهودُ المُنَظَّمات الإسْلاميَّةِ، ومِنْ أبْرَزَها رابِطةٌُ العالمَ الإسَلامَّي، التي تُحاربُ المذَاهبَ الإلْحَادِيَّةَ والعَقَائِدَ المُنْحَرفةَ، ومَقرُّها مَكًّة المكرَّمة، وتَارِيخُ ميلادها اليْومُ الرابعُ مِنْ شَهْر ذِي الحِجَّة سَنَةَ إحْدى وَثمَانِينَ وثَلاثَ مَِئةٍ وألْفٍ منَ الهجرةِ. وتسْعَى هِذهِ الرابطةُ لِنَشْرِ الْحُكْمِ بالشريعَةِ الإسلامِيةِ، وتَبْليغ دَعْوةِ
الإسْلامِ إلىَ العالَمِ، والَعَمل لإقْرارِ الخَيْر والحقَّ، وإيجادِ المجتمعَ الإسْلامِيَّ الأفْضَل، وتَوْحِيدِ المسْلِمين، وإعزَازِ الإسْلامِ ودَفْعِ الضَّيْمِ عَنْهُ، وعَنْ أبْنائِه في كُلَّ مَكانٍ.
7 - اِستخرِجْي منَ النَّصَّ ما يأتي:
- طَرْفَ زمانٍ وظَرْف مَكَانٍ.
بحثت عن ظرف المكان ولم اجد في القطعة فمن يدلني وجزاة الله خيرا
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 04:29 ص]ـ
ظرف مكان: هو ما دل على مكان
أخرُ جملةٍ في القطعة ما هي؟
اسمٌ يدلُّ على مكانِ وقوعِ الفعلِ، ويُستفهمُ عنه بأيْن. وتكونُ بعضُ ظروفِ المكانِ مُعرَبةً والأخرى مبنيّةً.
1 - الظّرفُ المُعْرَبُ: يكونُ منصوباً على الظَّرفيةِ المكانيةِ، وأشهرُ ظروفِ المكانِ المُعرَبةِ: فوقَ- تحتَ- يمينَ- يسارَ- أمامَ- خلفَ- جانبَ- بينَ- مكانَ- ناحيةَ- وسطَ- خلالَ- تجاهَ- إزاءَ- حذاءَ- قربَ- حولَ- شرقَ- غربَ- جنوبَ- شمالَ.
مثالٌ: سرْتُ جانبَ النَّهرِ: جانبَ: مفعولٌ فيه ظرفُ مكانٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظّاهرةُ على آخرِه.
2 - الظّرفُ المبنيُّ: يكونُ مبنيّاً على ما ينتهي به آخرُهُ في محلَِّ نصبٍ على الظّرفيةِ المكانيّةِ، وأشهرُ الظّروفِ المبنيّةِ: أينَ- أنى- ثَمَّ-حيثُ- هنا- هناك.
ـ[هشام2]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 02:12 م]ـ
ظرف المكان هو (بين) في شبه الجملة الظرفية (بينها) مع خالص التقدير(/)
درس أمة عظيمة وظرف المكان
ـ[جودية]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:46 ص]ـ
في درس أم عظيمة للصف السادس مطلوب استخراج ظرف مكان بحثت ولم أجد فهل تستطيعون مساعدتيك
أمة عظيمة
أنَّهَا أُمتُكَ، وأُمَّمُ آبَائِكَ وإِخْوَنِكَ علَى ظَهْرِ الأرْضْ.
وهِيَ حَقَّا أُمَّّةٌ عَرِيقَةٌ، لَهَا تارِيخُها المَجِيدُ الحَافِلُ بالجِهَادِ، العَطِرُ بالتَّضْحِيَة، العامِرُ باِلانْتِصاراتِ، علَى مَدَى أرْبعَةَ عَشَرَ قَرْنًا.
وهِيَ أُمَّةُ حَاوَلَ الصَّلِيبِيًّونَ قَدِيماً أنْ يُزَحْزِحُوهأ عَنْ دِيِنهَا، أو يُزَحْزحُوا دِيَنها عَنْها، وَلكِنَّهم لَمْ يُفْلِحُوا، وحَاولَ الغَرْبُ، بكُلًّ أساليِبِهِ حَدِيثًا أنْ يَنْتَزِعَ بعْضَ أبنائها منها، ولَكِنَّهُ أخْفَقَ ولَمْ يَنْجَحْ. وكانَتِ الحُروبُ التي تُشَنُّ عليْها تزيدُ من تَمَاسُكِ أمةِ الإسلامِ وتزيدُ عددَ المسلمينَ.
لعلَّكَ عَرْفتَ هذِهِ الأمَّةَ العَظِيمةَ، إنَّها أُمَّتُكَ الإسْلامِيَّةُ، تَجِدُ مَواطِنَها علَى مُصَوَّرِ العالَمِ كُلَّهِ، وفي كُلَّ بُقْعةٍ مِنْ بِقَاعِهِ بغَيْرَِ اسْتِثْناءٍ
ومِنْ بَيْنِهَا دُوَلٌ إسْلاِميَّةٌ مُسْتََقِلَّةُ في آسيَا وأفريقيَا، كَدُول الوَطَنِ العَربِيَّ، وبَاكِسْتانَ، وتُرْكِيا، وإيرانَ، وأفْغَانِسْتانَ، وأَنْدُونِيسِيَا، وطاجَاكِسْتَان، وأُزْبَكِسْتانَ، وأَذرْبيجَانَ، وغِينِيَا، وتشَادَ، ومَالي، وغَيْرها. ومِنْ بَيْنِها دُوَل يَعيشُ المسلِمونَ فِيهَا فِي ظِلَّ حُكوماتِ غَيْر إسْلاميًَّة.
وَعَددُ المسْلِمينَ يَزِيدُ عَلىَ ألْفِ مِلْيُونٍ، وهُمْ بذلِكَ قُوَّةٌ يُخْشَى بَأْسُهَا، وكانَتْ لَهُمْ اُمَّةٌ واحِدَةٌ تمْتدُّ مِنَ الشَّرقِ إلىَ الغَرْبِ، وتَسْتظِلُّ بِظلَّها أكثرُ الأقْطارِ التي اسْتَقَلَّتْ عَنْها، وكانَتِ الدُّنْيا تَسْتَمِدُّ مِنْ حَضَارتِها وثَقَافَتِها، ولَكِن الصَّلِيبيَّةَ الحاقِدةَ الَّتِي اعْتمدَت علَى مَكْرِ اليهودِ وغَدرِهم عَمِلَتْ عَلى تَمْزيقِ هَذهِ الأمَة.
وهُناكُ جُهُودٌ بُذِلَتْ وتُبْذَلُ حَدِيثاً، لمِقُاومة التيَّاراتِ الاسْتِعمَارِيَّةَ، ومِنَ الجُهودِ البارزةِ في ذك جُهودُ الدَّعاة الرًّوَّادِ، مِثْل: مُحمَّدِ بْنَ عَبْد الوَّهابِ، وحَسَنَ البنَّا رحِمَهُما الله، ومِن هذهِ الجُهودِ جُهودُ المُنَظَّمات الإسْلاميَّةِ، ومِنْ أبْرَزَها رابِطةٌُ العالمَ الإسَلامَّي، التي تُحاربُ المذَاهبَ الإلْحَادِيَّةَ والعَقَائِدَ المُنْحَرفةَ، ومَقرُّها مَكًّة المكرَّمة، وتَارِيخُ ميلادها اليْومُ الرابعُ مِنْ شَهْر ذِي الحِجَّة سَنَةَ إحْدى وَثمَانِينَ وثَلاثَ مَِئةٍ وألْفٍ منَ الهجرةِ. وتسْعَى هِذهِ الرابطةُ لِنَشْرِ الْحُكْمِ بالشريعَةِ الإسلامِيةِ، وتَبْليغ دَعْوةِ
الإسْلامِ إلىَ العالَمِ، والَعَمل لإقْرارِ الخَيْر والحقَّ، وإيجادِ المجتمعَ الإسْلامِيَّ الأفْضَل، وتَوْحِيدِ المسْلِمين، وإعزَازِ الإسْلامِ ودَفْعِ الضَّيْمِ عَنْهُ، وعَنْ أبْنائِه في كُلَّ مَكانٍ.
7 - اِستخرِجْي منَ النَّصَّ ما يأتي:
- طَرْفَ زمانٍ وظَرْف مَكَانٍ.
فمن يدلني وجزاة الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:55 ص]ـ
في درس أم عظيمة للصف السادس مطلوب استخراج ظرف مكان بحثت ولم أجد فهل تستطيعون مساعدتيك
أمة عظيمة
أنَّهَا أُمتُكَ، وأُمَّمُ آبَائِكَ وإِخْوَنِكَ علَى ظَهْرِ الأرْضْ.
وهِيَ حَقَّا أُمَّّةٌ عَرِيقَةٌ، لَهَا تارِيخُها المَجِيدُ الحَافِلُ بالجِهَادِ، العَطِرُ بالتَّضْحِيَة، العامِرُ باِلانْتِصاراتِ، علَى مَدَى أرْبعَةَ عَشَرَ قَرْنًا.
وهِيَ أُمَّةُ حَاوَلَ الصَّلِيبِيًّونَ قَدِيماً أنْ يُزَحْزِحُوهأ عَنْ دِيِنهَا، أو يُزَحْزحُوا دِيَنها عَنْها، وَلكِنَّهم لَمْ يُفْلِحُوا، وحَاولَ الغَرْبُ، بكُلًّ أساليِبِهِ حَدِيثًا أنْ يَنْتَزِعَ بعْضَ أبنائها منها، ولَكِنَّهُ أخْفَقَ ولَمْ يَنْجَحْ. وكانَتِ الحُروبُ التي تُشَنُّ عليْها تزيدُ من تَمَاسُكِ أمةِ الإسلامِ وتزيدُ عددَ المسلمينَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
لعلَّكَ عَرْفتَ هذِهِ الأمَّةَ العَظِيمةَ، إنَّها أُمَّتُكَ الإسْلامِيَّةُ، تَجِدُ مَواطِنَها علَى مُصَوَّرِ العالَمِ كُلَّهِ، وفي كُلَّ بُقْعةٍ مِنْ بِقَاعِهِ بغَيْرَِ اسْتِثْناءٍ
ومِنْ بَيْنِهَا دُوَلٌ إسْلاِميَّةٌ مُسْتََقِلَّةُ في آسيَا وأفريقيَا، كَدُول الوَطَنِ العَربِيَّ، وبَاكِسْتانَ، وتُرْكِيا، وإيرانَ، وأفْغَانِسْتانَ، وأَنْدُونِيسِيَا، وطاجَاكِسْتَان، وأُزْبَكِسْتانَ، وأَذرْبيجَانَ، وغِينِيَا، وتشَادَ، ومَالي، وغَيْرها. ومِنْ بَيْنِها دُوَل يَعيشُ المسلِمونَ فِيهَا فِي ظِلَّ حُكوماتِ غَيْر إسْلاميًَّة.
وَعَددُ المسْلِمينَ يَزِيدُ عَلىَ ألْفِ مِلْيُونٍ، وهُمْ بذلِكَ قُوَّةٌ يُخْشَى بَأْسُهَا، وكانَتْ لَهُمْ اُمَّةٌ واحِدَةٌ تمْتدُّ مِنَ الشَّرقِ إلىَ الغَرْبِ، وتَسْتظِلُّ بِظلَّها أكثرُ الأقْطارِ التي اسْتَقَلَّتْ عَنْها، وكانَتِ الدُّنْيا تَسْتَمِدُّ مِنْ حَضَارتِها وثَقَافَتِها، ولَكِن الصَّلِيبيَّةَ الحاقِدةَ الَّتِي اعْتمدَت علَى مَكْرِ اليهودِ وغَدرِهم عَمِلَتْ عَلى تَمْزيقِ هَذهِ الأمَة.
وهُناكُ جُهُودٌ بُذِلَتْ وتُبْذَلُ حَدِيثاً، لمِقُاومة التيَّاراتِ الاسْتِعمَارِيَّةَ، ومِنَ الجُهودِ البارزةِ في ذك جُهودُ الدَّعاة الرًّوَّادِ، مِثْل: مُحمَّدِ بْنَ عَبْد الوَّهابِ، وحَسَنَ البنَّا رحِمَهُما الله، ومِن هذهِ الجُهودِ جُهودُ المُنَظَّمات الإسْلاميَّةِ، ومِنْ أبْرَزَها رابِطةٌُ العالمَ الإسَلامَّي، التي تُحاربُ المذَاهبَ الإلْحَادِيَّةَ والعَقَائِدَ المُنْحَرفةَ، ومَقرُّها مَكًّة المكرَّمة، وتَارِيخُ ميلادها اليْومُ الرابعُ مِنْ شَهْر ذِي الحِجَّة سَنَةَ إحْدى وَثمَانِينَ وثَلاثَ مَِئةٍ وألْفٍ منَ الهجرةِ. وتسْعَى هِذهِ الرابطةُ لِنَشْرِ الْحُكْمِ بالشريعَةِ الإسلامِيةِ، وتَبْليغ دَعْوةِ
الإسْلامِ إلىَ العالَمِ، والَعَمل لإقْرارِ الخَيْر والحقَّ، وإيجادِ المجتمعَ الإسْلامِيَّ الأفْضَل، وتَوْحِيدِ المسْلِمين، وإعزَازِ الإسْلامِ ودَفْعِ الضَّيْمِ عَنْهُ، وعَنْ أبْنائِه في كُلَّ مَكانٍ.
7 - اِستخرِجْي منَ النَّصَّ ما يأتي:
- طَرْفَ زمانٍ وظَرْف مَكَانٍ.
فمن يدلني وجزاة الله خيرا
الجواب ما لون بالأجمر. فما يدل على زمان فهو زمان وما يدل على مكان فهو مكان.
ـ[جودية]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:58 ص]ـ
أين ظرف المكان؟ في القطعة وجزيت عني خير الجزاء
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:58 ص]ـ
كل ما استخرجت ظروف زمان.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:59 ص]ـ
لدي سؤال لو سمحت أختي الكريمة، من أي المدارس مأخوذ هذا النص؟
هل من المنهج السعودي الذي يدرس عند الدولة؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 01:01 ص]ـ
لايوجد في القطعة كلمة تعرب ظرف مكان.
ـ[جودية]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 01:02 ص]ـ
هو منهج مادة القراءة للصف السادس بالمنهج السعودي والمطلوب استخراج ظرف زمان ومكان ونائب فاعل
ـ[جودية]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 01:06 ص]ـ
وهُناكُ جُهُودٌ بُذِلَتْ وتُبْذَلُ) [هنا وهناك] هل هي ظروف مكانية
ـ[جودية]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 01:07 ص]ـ
آسفة لا استطيع ان اكمل عندي دوام غدا أشاهد الردود ولا تبخلوا بكل ماهو مفيد للغتنا الجميلة)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 10:56 ص]ـ
أحسنت. هذه ظروف مكانية. فاتتني والتقطتها ما شاء الله.
يسمونها إشارة مكانية مثل ثم وثمة.
ـ[هشام2]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 02:28 م]ـ
ظرف المكان هو (بينَ) في شبه الجملة الظرفية (بينها) ومِنْ بَيْنِهَا دُوَلٌ إسْلاِميَّةٌ مُسْتََقِلَّةُ
ـ[جودية]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 03:18 م]ـ
أخي هشام 2 ولكن قبلها حرف جر (من) فكيف تكون ظرف؟ هل فهمتني جزاك الله خيرا
أخي عبد العزيز جزاك الله ألف خير ونفع بعلمك.(/)
ما نقص مال من صدقة و ما نقص صدقة من مال
ـ[المتنقل]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
"ما نقص مال من صدقة" و " ما نقص صدقة من مال"
اخواني اشكل علي هذا الحديث حيث اني سمعته على الوجهين السابق ذكرهما انفا.
حيث أن جملة "ما نقصَ مالٌ من صدقة" جملة مفهومة و يمكن تشكيلها
بينما لم استطع تشكيل "ما نقص صدقة من مال" لاني لم افهمها
المطلوب: اعراب الحديث بوجهيه
و جزاكم الله خيرا
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 03:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجزاك خيرا أيها الكيميائي!:):)
الفعل لازم ومتعد كما ذكر صاحب اللسان رحمه الله.
ففي: ما نقص مال من صدقة: الفعل لازم.
وفي: ما نقص صدقة من مال:
الفعل متعد، فآل الكلام إلى: ما أنقصت صدقة من مال، وحذفت تاء التأنيث لأن الفاعل مؤنث مجازي وليس حقيقيا على وزان: طلعت الشمس، و: طلع الشمس.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم
زيادة على ما ذكره أخونا مهاجر حفظه الله نقول:
ما نقص مال من صدقة , أي لا يَنقُصُ المالُ ولا يقلُّ بسبب الصدقة
والفعل: نقص لازم
ففي الحديث: "ثلاث أُقْسِمُ عليهن: ما نقص مال من صدقة، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عِزا، ومن تواضع لله رفعه الله "
والرواية الثانية:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله عز وجل رواه مسلم.
والفعل هنا متعدّ كما ذكر الأخ الفاضل مهاجر أي أنّ الصدقة لا تقلل من المال
نقصت: فعل ماض والتاء للتأنيث
صدقة: فاعل
و"من مال ": من حرف جر زائد ومال مفعول به مجرور لفظا منصوب محلاّ
ـ[المتنقل]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 07:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا، و نفعنا الله بعلمكم
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 11:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجزاك خيرا أيها الكيميائي!:):)
الفعل لازم ومتعد كما ذكر صاحب اللسان رحمه الله.
ففي: ما نقص مال من صدقة: الفعل لازم.
وفي: ما نقص صدقة من مال:
الفعل متعد، فآل الكلام إلى: ما أنقصت صدقة من مال، وحذفت تاء التأنيث لأن الفاعل مؤنث مجازي وليس حقيقيا على وزان: طلعت الشمس، و: طلع الشمس.
والله أعلى وأعلم.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم المفضال , شكر الله لك ,
أودُ لفت نظركم الكريم , إلى:
أنني لم أقف بعد البحث على رواية للحديث مرفوعًا:
بلفظ " ما نقص صدقة .. ", أي: بتذكير الفعل ,
بل الرواية: بتأنيث الفعل " ما نقصت صدقة من مال ... " ,
وفي لفظٍ: " ما نقصت صدقة مالًا ... " ,
وفي أخر " " ما نقصت صدقة من مال شيئًا ... " ,
والواضح من الروايات:
أن الفعل " نقصت " متعدٍّ ,
والحديث جاء من طريق:
أبي هريرة , عبد الرحمن بن عوف , وأبي سلمة , وابن عباس وأبي كبشة الأنماري ,
أخرجه:
مسلم 2588 والترمذي 2029 وأحمد 7205 و8996 و9641 وابن حبان 3248
و الدارمي 1676 والبزار8310 و8319 و مالك 2878 و
البيهقي في الشعب 3525 و8071 و8134 و8328 وفي الكبرى 8069 و21620 ,
والطبراني 1287 و11982 ,
والحديث صحيح ,
وذُكرت جملة " ما نقصت صدقة من مال .. " , من طرق أخرى ضعيفة ,
وشك الإمام مالك في رفع الحديث , وهذه علة لا تؤثر ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
زيادة على ما ذكره أخونا مهاجر حفظه الله نقول:
ما نقص مال من صدقة , أي لا يَنقُصُ المالُ ولا يقلُّ بسبب الصدقة
والفعل: نقص لازم
ففي الحديث: "ثلاث أُقْسِمُ عليهن: ما نقص مال من صدقة، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عِزا، ومن تواضع لله رفعه الله "
والرواية الثانية:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله عز وجل رواه مسلم.
والفعل هنا متعدّ كما ذكر الأخ الفاضل مهاجر أي أنّ الصدقة لا تقلل من المال
نقصت: فعل ماض والتاء للتأنيث
صدقة: فاعل
و"من مال ": من حرف جر زائد ومال مفعول به مجرور لفظا منصوب محلاّ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم أبا العباس , أحسنت , أحسن الله إليك , وبارك فيك ,
إسمح ليَّ بنوع تطفلٍ ,
وأنا بين يدك , كالهدهد بين يدي سليمان , إذ قال:
" أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ " , ومن هو الهدهد؟!!!!
" من مال ": من هنا تحتمل أن تكون:
زائدةً , كما ذكر الشيخ أبو العباس , ويدل لذلك رواية:
" ما نقصت صدقة مالًا ..... " ,
أو صلةً: ويدل لها رواية: " ما نقصت صدقة من مال شيئًا ... " ,
أو بيانية (جنسية) , والمعنى: ما نقصت صدقة من أي نوع من المال ,
أو للتبعيض: والمعنى: ما نقصت صدقة من بعض المال ,
والله أعلم , وهو وحده الموفق ,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 01:58 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت أخي السلفي
قد حزت الفضائل كلّها
تحيّاتي
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 04:18 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت أخي السلفي
قد حزت الفضائل كلّها
تحيّاتي
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , أبا العباس الحبيب المفضال ,
بل أنت المُحسن , إذْ أصّل أئمة أهل العلم قاعدة:
" المتسبب كالمباشر " , ولا شك أنكم قد تسببتم , فيما باشرتُه ,
والله أسأل التوفيق لكم ولنا ,
والله أعلم , وهو الموفق ,(/)
الهمزة المفردة
ـ[نور الندى]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 04:22 ص]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-087.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
الهمزة المفردة
تأتي لعدد من الوجوه:
همزة الاستفهام:
حرف مشترك يدخل على الأسماء والأفعال وحقيقته طلب الفهم، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، نحو: أمحمد موجود؟
يتبع إن شاء الله
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-097.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 04:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[نور الندى]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 05:32 م]ـ
معلم الأجيال
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-116.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[نور الندى]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 05:35 م]ـ
أحكام همزة الاستفهام
1 ـ جواز حذفها سواء تقدمت على (أم) نحو: في الصباح حضرت أم في المساء.
والتقدير: أفي الصباح حضرت. ومنه قول عمر بن أبي ربيعة *:
فو الله ما أدري وإن كنت رامياً بسبع رميت الجمر أم بثمان
الشاهد في البيت قوله: (بسبع) وتقدير الكلام (أبسبع) فحذف الهمزة.
أو لم تتقدمها كقول الكميت بن زيد الأسدي **:
طربت وما شوقاً إلى البيض أطرب ولا لعباً مني وذو الشيب يلعب
يريد: أذو الشيب يلعب.(/)
عن ضمائر النصب
ـ[أبو مهند99]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 10:37 ص]ـ
إخوتي في الفصيح:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدوني ..........
ما صحة العبارة التالية: (نحن وإياكم)
وكيف نعطف ضمير الرفع على ضمير النصب؟
أم أنه من الأخطاء الشائعة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم
قد أجبنا عن هذه المسألة من قبل (منذ أيّام فقط)
هنا: ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45283)
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 01:39 م]ـ
السلام عليكم
قد أجبنا عن هذه المسألة من قبل (منذ أيّام فقط)
هنا: ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45283)
بسم الله
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أوافق أخي الكريم المفضال أبا العباس , فيما قرره , هناك ,
وخلاصته: أن حرف " الواو" للمعيّة , أي: بمعنى " مع " ,
فالتقدير نحن مع إياكم , أُسندت لفعل ظاهر أو مقدر ,
والعلم لله تعالى ,
وأستبيح المفضال أبا العباس عذرًا , على هذا التطفل , لكن
كما قال عكرمة: ما تكلمتُ بين يديّ ابن عباس إلاّ ليقوم خطئي ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 02:25 م]ـ
بسم الله
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أوافق أخي الكريم المفضال أبا العباس , فيما قرره , هناك ,
وخلاصته: أن حرف " الواو" للمعيّة , أي: بمعنى " مع " ,
فالتقدير نحن مع إياكم , أُسندت لفعل ظاهر أو مقدر ,
والعلم لله تعالى ,
وأستبيح المفضال أبا العباس عذرًا , على هذا التطفل , لكن
كما قال عكرمة: ما تكلمتُ بين يديّ ابن عباس إلاّ ليقوم خطئي ,
والعلم لله تعالى ,
أشكر لك لطفك أخي وتلطّفك مع أخيك
لا أكتمك أنّني جد معجب بدماثة اخلاقك وسعة علمك
واسلم لأخيك
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 04:28 م]ـ
أشكر لك لطفك أخي وتلطّفك مع أخيك
لا أكتمك أنّني جد معجب بدماثة اخلاقك وسعة علمك
واسلم لأخيك
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم المفضال , حقك علينا أكثر مما رأيت , وسير تأدب الطالب مع
شيخه فيما دُون بكتب آداب الطلب توجب عليّ أكثر من ذلك ,
وكم يعلم الله تعالى من حبي لكم , فيه عز وجل ,
وكما ثبت في الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" من أحب أخاه , فليعلمه ... " الحديث , فها أنا ذا ,
وفق الله الجميع ,
والعلم لله تعالى ,(/)
شعر
ـ[طارق الزيادات]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:45 م]ـ
تعب كلها الحياة فما أعـ =جب إلا من راغب في ازدياد
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 01:09 م]ـ
ٹ ٹ ژ تعب كلها فما أعجب إلا من راغب في ازدياد ژ مريم
مرحبًا بك أخي طارقًا، شرفت المنتدى. ودمت نافعًا.
معذرة لم يظهر عندي ما كتبت واضحا!! أعد من فضلك.
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 01:54 م]ـ
تعب كلها الحياة فما أعـ =جب إلا من راغب في ازدياد
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم , سأساعدك في بعض الكلمات , وأترك البعض , فحاول فيه , ولا تعجز , وجرب ولا تحجم , والفطاحل في انتظار التقويم ,
تعبٌ: خبر مقدم ,
الهاء في " كلها ": ضمير مبني , في محل مضاف إليه , يعود إلى الحياة ,
الحياة: مبتدأ مؤخر , ولذا عاد إليه الضمير السابق , إذْ أصل التركيب:
" الحياة كلها تعبٌ " ,
"في ازدياد ": شبه جملة في محل مفعول ,لفعل اسم الفاعل ,"راغب " ,
والله الموفق ,
وانظر فيما ذكرتُ , إن وجدتَ غلطًا , فصححه , هكذا تتعلم الإعراب , بالتطبيق ,
والعلم لله تعالى ,(/)
مشاركة
ـ[طارق الزيادات]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:49 م]ـ
الشواهد في كتاب نظم الفرائد: -
نالت اللغة العربية مكانة رفيعة لدى العرب جميعاً مذ كانت , وزادت مكانتها بعد نزول القرآن الكريم بها، فاتجه المسلمون الى حفظها؛ خدمه للقران الكريم الذي لولاه ما كان للنحو العربي هذا الشأن ومع ظهور اللحن وتفشيه اخذ المسلمون يفكرون بايجاد وسيله تحفظ لهم لغتهم وقرآَنهم فرأوا ان يضعوا قواعد تظبط الكلمات وتقيم اعوجاج الألسن؛ خدمة للقران الكريم , وخوفاً من وصول اللحن اليه , فعملوا على جمع اللغه من أفواه العرب الخلص الاقحاح ووضعوا القواعد واستنبطوا الأحكام بناء على ما جمعوه من شعر ونثر.
تؤلف الشواهد جانباً مهماً من النحو، حيث إنها موضع استنباط القواعد ,اذ كان الشاهد حجة النحوي في اثبات صحة القاعدة النحوية وتقريرها أو تجويز ما جاء مخالفاً القياس، أو الرد على المخالف و تفنيد رأية و أظهار ضعف مذهبة النحوي، أو عدم جوازة ... الخ و لهذا , فإن دراستها و كيفية استشهاد النحويين بها تبين الأسس التي أرتكز عليها النحويون.
إن كتاب " نظم الفرائد" للمهلبي مملوء بالشواهد النحوية من القران الكريم و الشعر و كلام العرب, مقارنة مع حجم الكتاب مما يدل على ان المهلبي كان كسلفة ذا خبرة واسعة بكلام العرب، و أطلاع كامل على شواهد النحو. و لقد كانت نظرات النحاة القدامى تختلف ازاء هذه الشواهد، فالبصريون تشددوا في قبولها؛ لأن الشواهد عندهم محصورة في قبائل معينة و في زمن محدد و في حين أن الكوفيين أخذوا من كل قبيلة، و أستشهدوا بكلام كل عربي , و قبلوا كل ما ورد من العرب، ولو كان الوارد صدر بيت أو عجزة، ونجد أن نظرة الكوفيين نحو الشواهد النحوية أكثر عمقاً , و أعظم فائدة للغة و تطورها و نموها.
لقد كان الهاجس الذي سيطر على النحاة عند وضعهم للأحكام اللغوية هو الشعر العربي؛ إذ انه مثل معظم الشواهد التي أحتجوا بها، حتى أصبحت لفظة الشواهد تقترن في الأذهان بالشواهد الشعرية، فهي أول ما يتبادر الى الأذهان دون سواها، بل أن الشواهد الأخرى لا يلتفت اليها عند ذكر هذه الكلمة.
شواهد المهلبي:
اولاً: القرآن الكريم: لقد اعتمد النحاة على الشعر في تقعيد اللغة اعتمادا كليا و هذا ما يبدو واضحاً في أي كتاب نحوي بدءاً من كتاب سيبويه، و حتى العصور المتأخرة فإذا رجعنا الى "الكتاب" ــ و هو أول أثر نحوي وصل الينا ـــ نجد أن سيبوية (180 هـ) قد اعتمد فيه
اعتمادا كبيرا على الشواهد الشعرية ثم جاءت بعدها الشواهد الأخرى، و في مقدمتها القران الكريم إذ استشهد بـ (1050) (1). شاهداً شعرياُ و (397) أية كريمة من القرآن الكريم (بإسقاط الشواهد المكررة).إن نسبة استشهاد سيبويه بالقرآن الكريم، و التي تساوي حوالي (38 %) من الشواهد الشعرية قليلة إذا ما قيست بالشواهد الشعرية، هذا ما كان الاستشهاد عليه بالقرآن الكريم عند سيبويه، ثم بدأ يتطور قليلاً، فأخذ يزداد شيئا فشيئاً عند النحاة الذين جاءوا بعده، إذ نجد أن نسبة الشواهد القرآنية عند المبرد (285 هـ) اقتربت كثيرا من الشواهد الشعرية؛ فشواهده الشعرية في "المقتضب" (731) شاهداً، و شواهده القرآنية (615) آية قرآنية؛ و معنى هذا أن نسبة شواهده القرآنية (85 %) من الشواهد الشعرية، و كذلك اقتربت نسبة الشواهد القرآنية عند الزجاجي (340 هـ) من الشواهد الشعرية في "كتاب الجمل "، اذ بلغت الأولى (126) آية، مقابل (158) شاهداً شعريا؛ وهذا يعني أن نسبة شواهده القرآنية تساوي (80%) من الشواهد الشعرية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قال الجرمي نظرت في كتاب سيبويه فإذا فيه الف وخمسون بيتا. الخزانة1/ 17.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا أخذ الاحتجاج بالقرآن الكريم يزيد , و أخذت نسبته تعلو شيئا فشيئا حتى جاء ابن بابشاذ (454 هـ) و ابن برهان العكبري (456 هـ) فسنا للنحاة سنة حميدة، ساروا عليها من بعدهما، إذ أكثرا من الاحتجاج بالقرآن الكريم، حتى زادت نسبة شواهدهما القرآنية على شواهدهما الشعرية فبلغت شواهد ابن بابشاذ القرآنية في" شرح المقدمة المحسبة " (184) آية، في حين بلغت شواهده الشعرية (44) شاهدا، و بلغت شواهد ابن برهان القرآنية (877) آية، أما الشعرية فبلغت (502).
جاء المهلبي متأثرا بسابقيه؛ فأكثر من الاحتجاج بالشواهد القرآنية مقابل الشواهد الشعرية؛ إذ بلغت الشواهد القرآنية في كتاب نظم الفرائد (138) آية من كتاب الله جل ثناؤه , و بلغت الشواهد الشعرية (107) شاهد. أي أن الشواهد القرآنية زادت عند المهلبي على الشواهد الشعرية, ونجد ان نسبة الشواهد الشعرية عند المهلبي (78%) من الشواهد القرآنيه وهذا يعني انه لم يسر في احتجاجه بالقرآن الكريم على ما سارعليه النحاة الآخرون , الذي كانوا لا يحتجون به الا قليلاً. ــ ولم يكن ما اسماه محمد عيد بـ " التحرز الديني " سببا مانعاُ يحول دون احتجاج المهلبي بالآيات الكثيرة من القرآن الكريم , كما فسر سبب عدم احتجاج النحاة الآخرين , وخاصة الأوائل منهم بالقرآن الكريم (1)
نوع الشاهد العدد
1 - الشواهد النثرية:
أ – القران الكريم
ب- الحديث الشريف
ج- كلام العرب
2 - الشواهد الشعرية:
أ –الأبيات الشعرية
ب- الرجز
138
2
31
95
12
وربما يورد المهلبي في الآية الكريمة قراءاتها المختلفة للاحتجاج بها على القاعدة النحوية على طريقة علماء النحو في الاحتجاج بالقراءات المختلفة لتثبيت القواعد و تقريرها، و قد درج المهلبي على –عادة كثير من النحاة – على مساواة لفظ القرآن الكريم بمنثور كلام العرب , قال عن الهمزة (2): " و أما تخفيفها وقلبها الى الياء و الواو والألف فقد جاء هذا في القرآن العظيم و في نثر كلام العرب فأحرى و أولى أن يجىء في الشعر ". و قال (3): " و اما وصل الف القطع و القاء حركتها على ما قبلها فكقراءة نافع: " في الأرض " و " الأمر " و " أن ارضعيه " فإذا جاز في القرآن العظيم فأحر به فيما سواه ".
كما وصف قراءة (4): " ويتقه " و هي قراءة عاصم بأنها مساوية لقول الشاعر:
ومطواي مشتاقان له أرقان. وقول الآخر: إلا لأن عيونه سيل واديها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1): عيد، د. محمد، الاستشهاد و الاحتجاج باللغة، ص (106 – 107)
(2): نظم الفرائد 106
(3): نظم الفرائد 108
(4): نظم الفرائد 109
لقد دأب المهلبي في كتاب نظم الفرائد على الاحتجاج بآيات القرآن الكريم و هي كثيرة في شرحه للنظم، و تأثر بمنهج جديد في الاحتجاج، وهو منهج ابن بابشاذ، و ابن برهان إذ إنهما قلبا موازين الاحتجاج عند النحاة – الذين جعلوا الشعر في طليعة شواهدهم حتى أصبحت كلمة
(شواهد) تقترن بالذهن بالشواهد الشعرية.
ومن الأمور المهمة التي يجب ذكرها في الحديث عن موقف المهلبي من الاحتجاج بالقرآن الكريم و كيفية احتجاجه؛ أعني كيف كان يحتج بالشواهد اللغوية، فهل كان يكتفي بالاحتجاج بآية كريمة فقط على المسألة اللغوية أو أنه كان يورد شعرا ًو شواهد أخرى مع الآية الكريمة.
و في تحقيق هذة المسألة و بحثها في كتاب نظم الفرائد، وجد الباحث أن المهلبي في شرحه للنظم، كان لا يكتفي في كل المواطن التي احتج فيها بالقرآن الكريم وحده، أو ببيت الشعر وحده، الا في موطنين استشهد فيهما بالقرآن الكريم فقط. وهما: وجوه المشابهة بين كم الاستفهامية و كم الخبرية حيث استشهد فيها بآيتين و قسمة أفعل اسما و صفة استشهد فيها بخمس آيات (1) أما المواطن الأخرى فكان بجمع بين الاستشهاد بالقرآن الكريم و الشعر و الحديث الشريف أو كلام العرب. و قد خلت اربعة مواطن من الاستشهاد بالقرآن الكريم الى جانب الشواهد الأخرى الوارده في تلك الموضوعات , وهذه المواطن الأربعة هي (2): الخصال التي تعدي الفعل اللازم , والاسماء التي لا ترخم , وجملة المواضع التي يقع " ما " بعد الا فيها منصوباً , وقسمة التصريف.
إن المهلبي – عموماً – كان لا يكتفي بايراد دليل واحد على المسأله اللغوية سواء أكان هذا الدليل شعراً ام قرآناً ام حديثاً شريفاً؛ ففي معظم مواطن استشهاده كان لا يكتفي بالشعر وحده (3) , او بالقرآن وحده (4) , او بالحديث وحده (5) حيث كان يأتي بغير شاهد؛ ففي كثير من المواطن كان يأتي بالشاهد الشعري ثم يتبعه بآية من القرآن الكريم (6) وفي بعض المواطن كان يأتي بآية من القرآن الكريم ثم يتبعها بشاهد شعري أو من الحديث الشريف أو كلام العرب (7). وفي الحديث عن احتجاج المهلبي بالقرآن الكريم نجد أنه احتج في شرح النظم بـ 138 آية كريمة– كما تقدم – وقد رأى الدارس عرض بعض الآيات القرآنية في " نظم الفرائد " حسب ورودها في الأبواب النحوية التي جاءت فيها؛ إذ احتج في حديثه عن مواضع الابتداء بالنكرة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر: نظم الفرائد 88 ـــ 90 , 217 ــــ 221.
(2) نظم الفرائد, 128 ــــ 130 , 151 ـــ 154 , 178 ـــ 180 , 274 ـــ 276.
(3) انظر: على سبيل المثال , نظم الفرائد , 61 ـــ 63 , 67 ــ 75 , 97 ـــ 102
(4) انظر: على سبيل المثال , النظم , 142 ـــ 148 , 149 ـــ 150.
(5) انظر: على سبيل المثال , النظم ,151 ـــ 154 , 222 ـــ 234 , 254 ـــ 260.
(6) انظر: على سبيل المثال , النظم , 67 ـــ 75 ـــ 78
(7) انظر: على سبيل المثال , النظم , 92 , 93 , 98 , 99
باربع ايات (1) وما سد مسد الخبر بعد حذفه بآية واحد (2) ودلائل اسمية رويدا بآيتين (3)(/)
علم النحو أو أي علم من علو العربيه
ـ[سيبويه1111]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف خدم علم النحو النص القراني؟ أو حتى علوم العربيه كيف خدمت النص القراني؟
أتمنى أن يفيدنا المتخصصون في بحث عن خدمة علم النحو للنص القراني(/)
آداب طالب العلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 03:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بدا لي أن أفتح هذه النافذة ليشارك الجميع فيها، محاولين الانتفاع بما يطرح فيها من آداب وأخلاق، لا ينبغي أن تنفك عن طالب العلم، وإلا فمَن طلب العلم بغير أدب ما نفعه الطلب وكان علمه شرًّا عليه وندامة.
ومن أول تلك الآداب:
أولا: إخلاص النية:
فليكن قصدنا وجه الله والدار الآخرة، ولنحذرالرياء، وحب الظهور والاستعلاء على الأقران فقد قال رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُجَارِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ " رواه النسائي (2654) وحسنه الألباني في صحيح النسائي.
ثانيًا: دوام المراقبة:
فعلى طالب العلم أن يراقب الله تعالى في السر والعلن، سائراً إلى الله بين الخوف والرجاء، فإنهما للمسلم كالجناحين للطائر، فأقبل على الله بكليتك، وليمتلئ قلبك بمحبته، ولسانك بذكره، والاستبشار والفرح والسرور بأحكامه وحِكَمِه سبحانه.
وأكثر من دعاء الله في كل سجود، أن يفتح عليك، وأن يرزقك علماً نافعاً، فإنك إن صدقت مع الله، وفقك وأعانك، وبلغك مبلغ العلماء الربانيين.
منقول بتصرف
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 03:26 م]ـ
ثالثًا: الصبر:
أيها الأخ الكريم .. إن طلب العلم من معالي الأمور، والعُلا لا تُنال إلا على جسر من التعب. قال أبو تمام مخاطباً نفسه:
ذريني أنل ما لا يُنال من العُلا * فصَعْبُ العلا في الصعب والسَّهْلُ في السَّهل
تريدين إدراك المعالي رخيصة * ولا بد دون الشهد من إبَر النحل
وقال آخر:
دببت للمجد والساعون قد بلغوا ... جُهد النفوس وألقوا دونه الأُزرا
وكابدوا المجد حتى ملَّ أكثرُهُم ... وعانق المجد من أوفى ومن صبرا
لا تحسبن المجد تمراً أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تَلْعَقَ الصبِرا
فاصبر وصابر، فلئن كان الجهاد ساعةً من صبر، فصبر طالب العلم إلى نهاية العمر.
قال الله – تعالى -: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} سورة آل عمران، آية 200.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 03:40 م]ـ
رابعًا: التأدب مع الشيخ:
بما أن العلم لا يؤخذ ابتداءً من الكتب، بل لابد من شيخ تتقن عليه مفاتيح الطلب؛ لتأمن من الزلل، فعليك إذاً بالأدب معه، فإن ذلك عنوان الفلاح والنجاح، والتحصيل والتوفيق.
فليكن شيخك محل إجلال منك وإكرام وتقدير وتلطف، فخذ بمجامع الأدب مع شيخك في جلوسك معه، والتحدث إليه، وحسن السؤال والاستماع، وحسن الأدب في تصفح الكتاب أمامه، وترك التطاول والمماراة أمامه، وعدم التقدم عليه بكلام أو مسير أو إكثار الكلام عنده، أو مداخلته في حديثه ودرسه بكلام منك، أو الإلحاح عليه في جواب، متجنباً الإكثار من السؤال لا سيما مع شهود الملإ؛ فإن هذا يوجب لك الغرور وله الملل، ولا تناديه باسمه مجرداً، أو مع لقبه بل قل: " يا شيخي، أو يا شيخنا ".
وإذا بدا لك خطأ من الشيخ، أو وهم فلا يسقطه ذلك من عينك، فإنه سبب لحرمانك من علمه، ومن ذا الذي ينجو من الخطإ سالماً.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال: " تعلموا العلم، و تعلموا للعلم السكينة و الوقار، و تواضعوا لمن تعلمون منه " رواه الطبراني.
ومن جملة تلك الآداب:
1 - تواضع الطالب مع معلمه والتأدب معه واحترامه.
2 - عدم الخروج عن رأيه وتوجيهه.
3 - مشاورته.
4 - تحري رضاه.
5 - معرفة حق معلمه.
6 - عدم نسيان فضله.
7 - الدعاء له طيلة حياته عن ظهر الغيب.
8 - الصبر على ما لا يعجبه من معلمه
منقول بتصرف
وأنتظر من الإخوة الكرام المشاركة
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 05:13 م]ـ
بسم الله،
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم المفضال أبا عمار, أحسنت , أحسن الله إليك , وجزاك الله تعالى خير الجزاء ,
فكم نحن في هذه الأيام بحاجة ماسة إلى مثل ما طرقتَ , إذْ انقلبت الموازين , فلم يعد يعلم
الطالب حق شيخه , ولا الصغير حق الكبير ,
وجهل الكثير جادة طلب العلم , فصار يتخبط , ولم يعد يعقل ولا يضبط ,
وإذا رزقه الله علمًا , ساء خلقًا , وإذا ناقش لم يرع أدب الخلاف ,
ولذا: أرجو من معاليكم تثبيت هذا الموضوع المهم , كي أدلو بدلوي عاجزًا متعلمًا ,
ولكم الشكر الجزيل , جزاك الله خيرًا ,
والله أعلم , وهو الموفق سبحانه ,
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 05:36 م]ـ
السلام عليكم
اللهم ارزقنا علما نافعا، وهب لنا أدب التعلم، اللهم أطل أعمار علمائنا؛ حتى نفيد منهم أكثر إفادة، فليس التعلم منهم مباشرة كالتعلم من الكتب.
نحن - أهل الفصيح - محظوظون بوجود نخبة من علماء العربية بيننا أسأل الله تعالى أن يديمهم بيننا؛ لنستظل بظلهم أظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله، اللهم لا تحرمنا علمهم فنحن أحوج ما نكون إليه. آمين
أدعو إلى فتح نافذة جديدة لأستاذينا المتحاورين هناك ليقول كل منهم ما عنده ونحن المستفيدون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 05:46 م]ـ
السلام عليكم
اللهم ارزقنا علما نافعا، وهب لنا أدب التعلم، اللهم أطل أعمار علمائنا؛ حتى نفيد منهم أكثر إفادة، فليس التعلم منهم مباشرة كالتعلم من الكتب.
نحن - أهل الفصيح - محظوظون بوجود نخبة من علماء العربية بيننا أسأل الله تعالى أن يديمهم بيننا؛ لنستظل بظلهم أظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله، اللهم لا تحرمنا علمهم فنحن أحوج ما نكون إليه. آمين
أدعو إلى فتح نافذة جديدة لأستاذينا المتحاورين هناك ليقول كل منهم ما عنده ونحن المستفيدون.
أخي الحبيب الكريم محمد حفظه الله وأعزه: لقد خُصصت هذه النافذة لغرض معين ولا نريد أن تخرج عمَّا خُصصت له ومرحبًا بكم مشاركًا، وأنتم خير مثال للأدب والأخلاق.
مع خالص شكري
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 06:12 م]ـ
السلام عليكم
أرجو الله أن يثيبك الجزاء الحسن أخي أبا عمّار على هذا الجهد
ونلفت نظر الإخوة إلى أنّ ما جاء في هذه النافذة من نصائح وتوجيهات ووصايا لا علاقة له بشخص معين ولا بحدث معيّن , فهو موضوع كان لا بد من طرحه منذ زمن , وقد قصرنا في طرحه , وإن عرضناه اليوم فهو استدراك لما قد فاتنا وقصّرنا فيه.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل الكريم أبا عمار عمرك الله: العلم رحم بين أهله.
فضل العلم:
العلم أشرف ما رغب فيه الراغب وأفضل ما طلب وجد فيه الطالب وأنفع ما كسبه واقتناه الكاسب لأن شرفه ينم على صاحبه وفضله ينم عن طالبه، قال الله تعالى (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) فمنع سبحانه المساواة بين العالم والجاهل لما قد خص به العالم من فضيلة العلم.
ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجلين أحدهما عالم والآخر عابد فقال: (فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم رجلا)
وليس يجهل فضل العلم إلا أهل الجهل لأن فضل العلم إنما يعرف بالعلم وهذا أبلغ في فضله لأن فضله لا يعلم إلا به فلما عدم الجهال العلم الذي به يتوصلون إلى فضل العلم جهلوا واسترذلوا أهله وتوهموا أن ما تميل إليه نفوسهم من الأموال المقتناة والطرف المشتهاة أولى أن يكون لإقبالهم عليها وأحرى أن يكون اشتغالهم بها.
العلم والمال:
قيل لحكيم من حكماء فارس: العلم أفضل أم المال؟ فقال العلم، قيل فما بالنا نرى العلماء على أبواب الأغنياء ولا نكاد نرى الأغنياء على أبواب العلماء؟ فقال: ذلك لمعرفة العلماء بمنفعة المال وجهل الأغنياء بفضل العلم!.
وقال بعض البلغاء: العلم عصمة الملوك لأنه يمنعهم من الظلم ويردهم إلى الحلم ويصدهم عن الأذية ويعطفهم على الرعية فمن حقهم أن يعرفوا حقه ويستنبطوا أهله فأما المال فظل زائل وعارية مسترجعة وليس في كثرته فضيلة ولو كانت فيه فضيلة لخص الله من اصطفاه لرسالته واجتباه لنبوته بها وقد كان أكثر أنبياء الله تعالى فقراء ولعدم فضيلة المال منحه الكافر وحرمه المؤمن.
ليس للعلم نهاية:
واعلم أن كل العلوم شريفة ولكل علم منها فضيلة والإحاطة بجميعها محال ولذلك روي عن النبي ص أنه قال (من ظن أن للعلم غاية فقد بخسه حقه ووضعه في غير منزلته التي وصفه الله بها حيث يقول (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)
قال صالح بن عبدالقدوس:
وإن عناء أن تعلم جاهلا فيحس جهلا أنه منك أعلم
متى يبلغ البنيان يوما تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم؟
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. " منقول بتصرف "
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل الكريم أبا عمار عمرك الله: العلم رحم بين أهله.
فضل العلم:
العلم أشرف ما رغب فيه الراغب وأفضل ما طلب وجد فيه الطالب وأنفع ما كسبه واقتناه الكاسب لأن شرفه ينم على صاحبه وفضله ينم عن طالبه، قال الله تعالى (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) فمنع سبحانه المساواة بين العالم والجاهل لما قد خص به العالم من فضيلة العلم.
ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجلين أحدهما عالم والآخر عابد فقال: (فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم رجلا)
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس يجهل فضل العلم إلا أهل الجهل لأن فضل العلم إنما يعرف بالعلم وهذا أبلغ في فضله لأن فضله لا يعلم إلا به فلما عدم الجهال العلم الذي به يتوصلون إلى فضل العلم جهلوا واسترذلوا أهله وتوهموا أن ما تميل إليه نفوسهم من الأموال المقتناة والطرف المشتهاة أولى أن يكون لإقبالهم عليها وأحرى أن يكون اشتغالهم بها.
العلم والمال:
قيل لحكيم من حكماء فارس: العلم أفضل أم المال؟ فقال العلم، قيل فما بالنا نرى العلماء على أبواب الأغنياء ولا نكاد نرى الأغنياء على أبواب العلماء؟ فقال: ذلك لمعرفة العلماء بمنفعة المال وجهل الأغنياء بفضل العلم!.
وقال بعض البلغاء: العلم عصمة الملوك لأنه يمنعهم من الظلم ويردهم إلى الحلم ويصدهم عن الأذية ويعطفهم على الرعية فمن حقهم أن يعرفوا حقه ويستنبطوا أهله فأما المال فظل زائل وعارية مسترجعة وليس في كثرته فضيلة ولو كانت فيه فضيلة لخص الله من اصطفاه لرسالته واجتباه لنبوته بها وقد كان أكثر أنبياء الله تعالى فقراء ولعدم فضيلة المال منحه الكافر وحرمه المؤمن.
ليس للعلم نهاية:
واعلم أن كل العلوم شريفة ولكل علم منها فضيلة والإحاطة بجميعها محال ولذلك روي عن النبي ص أنه قال (من ظن أن للعلم غاية فقد بخسه حقه ووضعه في غير منزلته التي وصفه الله بها حيث يقول (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)
قال صالح بن عبدالقدوس:
وإن عناء أن تعلم جاهلا فيحس جهلا أنه منك أعلم
متى يبلغ البنيان يوما تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم؟
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. " منقول بتصرف "
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
شكر الله لك , أستاذي محمد , وسدد خطاك ,
أخي الكريم ,
ذكرتَ قولك:" ولذلك روي عن النبي ص أنه قال (من ظن أن للعلم غاية فقد بخسه حقه ووضعه في غير منزلته التي وصفه الله بها حيث يقول (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) ,
وفيه: تنبيه وسؤال ,
التنبيه: إتفق العلماء , رحمهم الله تعالى , على كراهية كتابة "ص " أو
" صل" أو " صلع " أو ما أشبه ذلك , عقيب ذكر النبي عليه الصلاة
والسلام , إشارةً إلى الصلاة والسلام عليه , فالمشروع أن تكتب الصلاة
والسلام , ولو تكررت ألف مرة , ولا يليق به صلى الله عليه وسلم , أن تكتب
تلك الرموز عقيبه , ووصل ببعض العلماء تحريم ذلك ,
السؤال: ما هو المصدر الذي نقلت منه , ما ذكرت أنه حديث , بقولك؟
إذْ بحثتُ عنه , فلم أجده , وأنا شاكٌ فيه , فأرجو ذكر المصدر , لأُحقق
الحديث,
والله الموفق ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 07:52 م]ـ
رابعًا: التأدب مع الشيخ:
بما أن العلم لا يؤخذ ابتداءً من الكتب، بل لابد من شيخ تتقن عليه مفاتيح الطلب؛ لتأمن من الزلل، فعليك إذاً بالأدب معه، فإن ذلك عنوان الفلاح والنجاح، والتحصيل والتوفيق.
فليكن شيخك محل إجلال منك وإكرام وتقدير وتلطف، فخذ بمجامع الأدب مع شيخك في جلوسك معه، والتحدث إليه، وحسن السؤال والاستماع، وحسن الأدب في تصفح الكتاب أمامه، وترك التطاول والمماراة أمامه، وعدم التقدم عليه بكلام أو مسير أو إكثار الكلام عنده، أو مداخلته في حديثه ودرسه بكلام منك، أو الإلحاح عليه في جواب، متجنباً الإكثار من السؤال لا سيما مع شهود الملإ؛ فإن هذا يوجب لك الغرور وله الملل، ولا تناديه باسمه مجرداً، أو مع لقبه بل قل: " يا شيخي، أو يا شيخنا ".
وإذا بدا لك خطأ من الشيخ، أو وهم فلا يسقطه ذلك من عينك، فإنه سبب لحرمانك من علمه، ومن ذا الذي ينجو من الخطإ سالماً.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال: " تعلموا العلم، و تعلموا للعلم السكينة و الوقار، و تواضعوا لمن تعلمون منه " رواه الطبراني.
ومن جملة تلك الآداب:
1 - تواضع الطالب مع معلمه والتأدب معه واحترامه.
2 - عدم الخروج عن رأيه وتوجيهه.
3 - مشاورته.
4 - تحري رضاه.
5 - معرفة حق معلمه.
6 - عدم نسيان فضله.
7 - الدعاء له طيلة حياته عن ظهر الغيب.
8 - الصبر على ما لا يعجبه من معلمه
منقول بتصرف
وأنتظر من الإخوة الكرام المشاركة
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أبا عمار , أحسن الله إليك , وأثابك , ورفع أجرك ,
قولك , أيها الحبيب:
" وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال: " تعلموا العلم، و تعلموا للعلم السكينة و الوقار، و تواضعوا لمن تعلمون منه " رواه الطبراني. " ,
عليه تنبيه:
الحديث لم يصح , عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
أخرجه:
الطبراني في الكبير 1077 والأوسط 6184 وابن عدي في الترجمة رقم 1165
وفيه: راوٍ متروك , وهو عباد بن كثير ,
وعليه: فالحديث ضعيف جدًا , وبه قال:
الهيثمي و المناوي و الألباني , وأشار إليه المنذري ,
وورد الحديث مرفوعًا من مسند عمر بن الخطاب ,
أخرجه:
أبو نعيم في الحلية 6/ 342 , وآخرون ,
وفيه: " عبد المنعم بن بشير " , وهو متهم , وقيل: وضّاع , وقيل: منكر
و " حبوش بن رزق الله " , قال الألباني: لم أعرفه ,
وعليه:
فالحديث ضعيف جدًا ,
وقد نصّ أئمة الحديث على:
1 - لا يجوز ذكر الحديث الضعيف إلا مع بيان ضعفه ,
2 - لا يجوز ذكره بصيغة الجزم عن الرسول صلى الله عليه وسلم , بل بالتمريض ,
نحو: ذُكر , رُوي , رُفع , قيل ... ,
والعلم لله تعالى ,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 08:40 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أبا عمار , أحسن الله إليك , وأثابك , ورفع أجرك ,
قولك , أيها الحبيب:
" وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال: " تعلموا العلم، و تعلموا للعلم السكينة و الوقار، و تواضعوا لمن تعلمون منه " رواه الطبراني. " ,
عليه تنبيه:
الحديث لم يصح , عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
أخرجه:
الطبراني في الكبير 1077 والأوسط 6184 وابن عدي في الترجمة رقم 1165
وفيه: راوٍ متروك , وهو عباد بن كثير ,
وعليه: فالحديث ضعيف جدًا , وبه قال:
الهيثمي و المناوي و الألباني , وأشار إليه المنذري ,
وورد الحديث مرفوعًا من مسند عمر بن الخطاب ,
أخرجه:
أبو نعيم في الحلية 6/ 342 , وآخرون ,
وفيه: " عبد المنعم بن بشير " , وهو متهم , وقيل: وضّاع , وقيل: منكر
و " حبوش بن رزق الله " , قال الألباني: لم أعرفه ,
وعليه:
فالحديث ضعيف جدًا ,
وقد نصّ أئمة الحديث على:
1 - لا يجوز ذكر الحديث الضعيف إلا مع بيان ضعفه ,
2 - لا يجوز ذكره بصيغة الجزم عن الرسول صلى الله عليه وسلم , بل بالتمريض ,
نحو: ذُكر , رُوي , رُفع , قيل ... ,
والعلم لله تعالى ,
رفع الله قدرك أخي السلفي
وهذه فائدة أخرى تعلّمناها منك هي من آداب طالب العلم
أحسنت أيّدك الله
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 08:58 م]ـ
رفع الله قدرك أخي السلفي
وهذه فائدة أخرى تعلّمناها منك هي من آداب طالب العلم
أحسنت أيّدك الله
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
كم أنا مدان للمفضال أبي العباس , على كريم خلقه , وأدبه!
وكم يعلم ربنا عز وجل حبي لك , أبا (أبي) العباس؟
والله الموفق ,
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 09:20 م]ـ
جزيت خيرا أخي أبا عمّار على هذا الجهد
ولا عدمنا مشاركاتك أخي السلفي التي أثرت الفصيح ......
ـ[الشاعر الصغير]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 10:37 م]ـ
ابا عمار
تشكر ووفقت لكل خير ..
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 12:23 ص]ـ
أبو عمار الكوفى;
ومن جملة تلك الآداب:
2 - عدم الخروج عن رأيه وتوجيهه.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أبا عمار , أحسن الله إليكَ ,
وهنا: أود بيانًا هامًا , لما لم يفقه كثير من المتعلمين أتوا بالنوادر والشواذ
والمضحكات ,
الأدب الذي ذكره أخونا أبو عمار - حفظه الله تعالى - ليس على إطلاقه , بل
هو مقيد بقيد هام وهو: أن يكون رأي الشيخ وتوجيهه صحيحًا , موافقًا
النصوص , وإلاّ لو خالف النصوص , فلا يجوز العمل به حينئذٍ , لأن الواجب
هو اتباع الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة , وليس واحدًا بعينه كائنًا من كان ,
ولو اتبع التلميذُ شيخه على الخطأ , وهو يعلم ذلك , ويعلم أن الأدلة بخلافه ,
فلا يبعد دخوله في قول الله تعالى: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ
وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا
يُشْرِكُونَ (31) " ,
مع حديث عدي بن حاتم المشهور ,
فالتشريع حق خالص لله تعالى ,
ولو كان رأي الشخ فيما فيه الخلاف أي في مساءلة اختلف فيه المتقدمون , ولكل
رأي نصيبه من النظر والدليل , فلا يحسن الخروج الجهري عليه , خصوصًا
لو كان رأيه هو الراجح,
أما لو كان مرجوحًا , فلا مانع من المناقشة التي في إطار الأدب والإجلال ,
والترفق بالشيخ وإحسان الكلمة له , عسى أن يكون رأيه هو الصواب لدليل
وقف عليه لو يقف عليه غيره ,
ولا يجوز التعصب للشيخ , وأن رأيه فحسب هو الصواب وما عداه فلا ,
مثل هذا التعصب يوقع صاحبه في مخالفات , لا يستهان بها ,
وهذا الذي نعانيه من تعصب بعض المتمذهبين ,
فمثلًا: ممن تعصب لأبي حنيفة لما أراد أن يثبت صحة قوله:
" أن اليد اليمنى توضع على اليسرى أسفل السرة في الصلاة " , في مقابل ما
ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من وضعهما على الصدر بين الثديين ,
وقال به آخرون ,
افتروا على النبي صلى الله عليه وسلم حديثًا , فيه قالوا:
قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: من السنة وضع اليد اليمنى على اليسرى
أسفل السرة في الصلاة " ,
انظر , كيف أدى بهم التعصب للمذهب؟ أن يفتروا على النبي عليه الصلاة والسلام ,
والتعصب كما هو معلوم عند المحدثين من أساب وضع الحديث على النبي المختار الأمين عليه الصلاة والتسليم , وغيره كثير.
وهذا من أدب الطلب ,
والعلم لله وهمو الموفق ,
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 01:07 ص]ـ
رائع أخي السلفي، فصَّلت فأحسنت، ولقد رأيت طلابًا يتعصبون لرأي شيوخهم حتى لو نقلت له عن شيخه كلامًا يخالف الكتاب وصحيح السنة أذعن وأطاع ومصمص شفتيه إعجابًا بخُزعبلات شيخه، أعاذنا الله جميعًا من الهوى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 03:33 م]ـ
جزيت خيرا أخي أبا عمّار على هذا الجهد
ولا عدمنا مشاركاتك أخي السلفي التي أثرت الفصيح ......
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
جزاك الله خيرًا , أيها الأخ المفضال , على حسن أدبك , وجميل عبارتك ,
وهكذا علمناك , وعرفناك ,
والأخ المبارك - إن شاء الله تعالى - سلطان الشهري الملقب بالجنرال ,
له سبق الفضل بعد الله عز وجل , في وجودي بهذا الموقع الطيب المبارك ,
إذْ هو الذي دلني عليه ,
والله الموفق , وهو الأعلم ,
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 07:52 م]ـ
السلام عليكم أخي المفضال السلفي
بارك الله فيك وفي جهدك الوافر ودقتك المتناهية وأدبك الجم وحرصك على الصواب.
اسلم لأخيك.
تستحق وسام التميز من الطبقة الأولى على جهودك.
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 08:02 م]ـ
السلام عليكم أخي المفضال السلفي
بارك الله فيك وفي جهدك الوافر ودقتك المتناهية وأدبك الجم وحرصك على الصواب.
اسلم لأخيك.
تستحق وسام التميز من الطبقة الأولى على جهودك.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسن الله إليك , أيها الكريم المفضال ,
وكم لمستُ منكم أدبكم الجم الغفير!
ويكفيني في هذا المنتدى أن أعرف أمثالكم ,
وأنتم السابقون , ونحن اللاحقون ,
أخوكم ومحبكم / أبو عبد الرحمن المصري الشرقي البلبيسي السلفي ,
وفق الله الجميع.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 04:52 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله
من آداب طالب العلم تواضعه واعترافه بخطئه
روى مسلم من حديث عياض رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: {إن الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد}
وروى مسلم عن أبى هريرة رض الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله تعالى}
التواضع خلق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهو خُلُق كريم وخلّة عظيمة، تجذب القلوب وتستثير الإعجاب والتقدير، ولهذا نرى أن الله تعالى أمر نبيه المختار صلى الله عليه وسلم بالتواضع فقال تعالى: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين}
لقد قصّ الله علينا قصة الأبوين عليهما السلام في الجنة، لنتعلم منهما فقه الاعتذار ومراغمة الشيطان؛ فلما أخطأ أبونا آدم وأخطأت أمنا حواء، لم يستكبرا، وإنما تعلما من الله معنى التوبة، وطريق الاعتذار، نعم لقد تلقيا من الله كلمات يسيرة الألفاظ، لكنها عميقة النتائج: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (البقرة: 37).
يقول الرازي: لقد اختلفوا في تلك الكلمات ما هي؟ والأَولى هي قوله: {قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (الأعراف: 23).
فإذا كان القدَر قد سبق بالمغفرة لآدم، فلِمَ طلب الله منه الاعتذار؟ إنه أدبٌ وتعليم وتدريبٌ، أدب الحياء من الله والتواضع عند الخطأ، وتعليم لفقه الاعتذار، وتدريبٌ على الاعتراف بالذنب والتوبة.
ورغم أن القرآن مليء بهذه المعاني، غير أن الخريطة الدماغية عندنا تبدو مستعصية على التغيير، وغير قابلةٍ للعلاج، فنحن نختم القرآن باستمرار، ونحن أساتذة تراويح وحَج وعُمرة، لكنها قراءات عابرة، وعبادات لا توقظ عقلا، ولا تزكي نفسا، ولا ترفع خُلقا!!.
إن الاعتراف بالخطأ دليل على نُبلٍ في النفس، ونُضج في العقل، وسماحة في الخُلق، بَيد أنّ خليقة الشر قد تتبدّى مُجسَّمة في بعض الناس، خليقة تبدأ بالعصيان، وتمشي مع الاستكبار والاستغلاق عن الفهم، حتى تنتهي بصاحبها إلى ذلك الفريق الذي تأخذه العزة بالإثم، فلا يفكر في اعتراف ولا اعتذار ولا متاب.
وتفسير ذلك من وجهة نظر الصحة النفسية، أن الفرد يحب احترام ذاته، وحين يخطئ يظن -خطأ- أن اعترافه بالذنب إهانة للذات، فيجادل بالباطل لإبعاد النقص عن نفسه! وتسمى هذه العمليات بحيل الدفاع النفسي.
ما أحوج كل امرئ منا إلى عِظة المعرّي إذ يقول:
وكيف يؤمّل الإنسانُ رُشدًا **** وما ينفكّ متبعا هواهُ
يظن بنفسه شرفًا وقدْرًا**** كأنَّ الله لم يَخْلق سواهُ!
نماذج من رجوع علماء السلف عن الخطإ والاعتراف به
ذكر أبو بكر بن العربي في كتاب: أحكام القرآن عن شيخه محمد بن القاسم العثماني، قال: دخلت مرة مصر وذهبت لأحضر مجلس أبي الفضل الجوهري، فسمعته يقول: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وظاهر وآلى. قال: وانفض المجلس فتبعته، حتى إذا خف المجلس قال: أُراك غريباً. قلت: نعم. قال: لك حاجة؟ قلت: نعم. قال: أفرجوا له. فاختلى به، فقال له محمد بن قاسم: حضرت مجلسك فسمعتك تقول: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت، وسمعتك تقول: وآلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدقت، وسمعتك تقول: وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا لم يكن؛ لأن الظهار منكر من القول وزور، ما كان ليقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فضمني إليه، وقبل رأسي، وقال: أنا تائب من هذا القول، جزاك الله خيراً. قال: فلما كان من الغد بكرت إلى المسجد، فإذا الجامع غاص بأهله -مليء- قال: فدخلت، فلما رآني، استقبلني وقال: أهلاً بمعلمي! قال: فتطاولت الأعناق إلي. -إذا كان شيخهم محترماً جداً إلى هذا الحد، فشيخ شيخهم كيف يكون؟ - قال: فتطاولت الأعناق إليَّ، ورفعوني، فتصبب بدني عرقاً من الحياء، ولم أعرف بأي موضع أنا من الأرض، قال: فحملوني إليه وقال أبو الفضل الجوهري: أنا معلمكم وهذا معلمي، إنني قلت لكم بالأمس: (إن النبي صلى الله عليه وسلم طلق وآلى وظاهر) وإن هذا الشاب جاءني وقال: كذا وكذا، وأنا راجع عن قولي.
وهذا الشافعي يقول: ما ألقيت الحجة على أحد فقبلها إلا هبته، وزاد في عيني، وما ردها أحد إلا سقط من عيني.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 08:23 م]ـ
قال أبو إسحق إبراهيم بن موسى الشاطبي صاحب كتابي: الموافقات، والاعتصام، في مقدمة كتابه: المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية:
وأنا أعرف أن الناظر فيه - يقصد في كتابه - أحد ثلاثة:
* إما عالم طالبٌ للمزيد في علمه، واقف من أدب العلماء عند مدّه ورسمه، موقنٌ أنّ كل البشر سوى الأنبياء غير معصوم، آخذ بالعذر في المنطوق به من الخطإ والمفهوم، فلمثل هذا بثثتُ فيه ما بثثتُ، وإليه حثثت من خيل عزمي وركاب فهمي ما حثثت فهو الأمين على إصلاح ما تبين فساده؛ حين تخلَّق بأخلاق أهل العلم والإفادة.
* وإمّا متعلم يرغب في فهم ما حصّل، ويسعى في بيان ما قصد وأشكل فلأجل هذا حالفت عناء الليالي والأيام واستبدلت التعب بالراحة والسهر بالمنام.
* وإما طالب للعثرات، متّبع للعورات يضعّف ويقبّح ويُحسِّنُ ظنّه بنفسه ويفسد؛ ظانًّا أنه يصلح،، فمثل هذا لا أعتمد عليه ولا ألتفت في ردٍّ ولا قبول إليه وإن كان أعرب من الخليل وسيبويه؛ لأنه ناطق عن الهوى سالك سبيل من ضلّ وغوى، ولم يتخلق بآداب العلماء، ولا أمَّ طريق الفضلاء والله هو الرقيب على القلوب العليم بسرائر الغيوب،، ومن عمل صالحًا فلنفسه ومن غرسَ جنى ثمرَ غرسِه.
لله دره!!!(/)
أين نائب الفاعل في الجملة التالية:
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 05:39 م]ـ
قال المغني معبد:
حُق لهذا المغني أن تُحْمل إليه الصِلات, ثم أمر لي بمئة ألف درهم , فحُمِلَت إلي
هل هو إلي أم بمئة ألف مع بيان الحجة مع جزيل الشكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 06:21 م]ـ
السلام عليكم
"الصلاتُ" , نائب فاعل للفعل "تُحملُ" , المبني للمجهول
والفعل "حُملت" نائب الفاعل فيه مستتر تقديره هي يعود على الصلات السابقة(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 07:55 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (أرطى) في نحو:
مررت بأرطىً (بالتنوين)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 01:19 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم:
ما إعراب (أرطى) في نحو:
مررت بأرطىً (بالتنوين)
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أرطًى: اسم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:06 م]ـ
وهل التنوين هنا يكتب على (الألف المقصورة) أم على حرف الطاء؟!
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:39 م]ـ
انظر http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45431
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 05:40 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (أرطى) في نحو:
مررت بأرطىً (بالتنوين)
أما بالنسبة لتنوين أرطى فلأنها مصروفة، ولم تمنع من الصرف لأن ألفها للإلحاق وليست للتأنيث.
وبالله التوفيق(/)
لأخي السلفي 1 ورجالُ النحوٍ
ـ[سلطان الصقري]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
رد على موضوع إعراب كلمة همزةً فطلب مني الاخوان أن اجلب النص كاملاً وهذا أنا أتيت بالنص.
’’ إذ أصل الكلمتين: دعاو وسماو , ولكن قواعد الإعلال اقتضتت قلبهما همزةً ’’
اعراب كلمة همزةً
بُورك فيكم جميعاً
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 09:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
رد على موضوع إعراب كلمة همزةً فطلب مني الاخوان أن اجلب النص كاملاً وهذا أنا أتيت بالنص.
’’ إذ أصل الكلمتين: دعاو وسماو , ولكن قواعد الإعلال اقتضتت قلبهما همزةً ’’
اعراب كلمة همزةً
بُورك فيكم جميعاً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرى أن همزة تعرب تمييزًا منصوبًا ......
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 09:23 م]ـ
ألا يمكن أن يعمل المصدر "قلب" فيكون عاملا عمل فعل التحويل يقتضي مفعولين
فتكون " همزة المفعول الثاني؟!
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 09:33 م]ـ
الثاني أقرب
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 10:35 م]ـ
الثاني أقرب
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
وفق الله تعالى الجميع , وشكر له ,
أرى ما رأه الأخوان الكريمان الأخفش والجبلي , إذْ هو الأظهر ,
وأنا لازلتُ في مراجعة ما ذكره الأخ الكريم بحر الرمل,
والله اعلم ,
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 10:39 م]ـ
الثاني أقرب
بل هو الوجه الصحيح أيضًا.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 01:06 ص]ـ
وأضم صوتي لكم
همزة: مفعول به ثانٍ للمصدر (قلب) الذي أضيف للمفعول الأول (هما)
ـ[سلطان الصقري]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:29 ص]ـ
بُورك فيكم جميعاً
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 09:45 م]ـ
السلام عليكم أجمعين ..
من شروط إعمال المصدر أن يصح وضع حرف مصدري وفعل مكانه "أي مصدر مؤول"
وهنا يجوز أن نقول:
اقتضت (أن يقلبا) همزة ...
لذا أقول والعلم عند الله
أن همزة مفعول ثان للمصدر.(/)
ما هو تقدير المحذوف
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 10:18 م]ـ
السلام عليكم:
صلة الموصول إذا كانت شبه جملة يجب أن تكون تامة, فإن كانت ناقصة لا تحصل بها الفائدة فلا يجوز وقوعها صلة الموصول,, فلا يجوز مثلاً: جاء الذي اليومَ ...
السؤال: ما هو تقدير المحذوف في هذه الجملة؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 10:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الفاضل الغزالي.
عن أي تقدير تسأل؟؟
الكلمُ الذي أتيت به ناقصُ الإفادة، والحذف لا يكون إلا لما هو معلوم من السياق، أو يدل عليه دليل.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 11:12 م]ـ
لتوضح السؤال أخي:
لو قلنا: جاء الذي بك (شبه الجملة هنا ناقصة) ولا تصلح لأن تكون صلة للموصول .. لكن إذا أردت أن أجعلها تامة أقول مثلاً: جاء الذي واثق بك .. كذلك في الجملة التي ذكرتها ... أريد كلمة تصلح للتقدير حتى تكون صلة الموصول (شبه الجملة) تامة فماذا أقول مثلا ..
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 11:30 م]ـ
نحو: جاء الذي استضافني اليوم؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 12:11 ص]ـ
لتوضح السؤال أخي:
لو قلنا: جاء الذي بك (شبه الجملة هنا ناقصة) ولا تصلح لأن تكون صلة للموصول .. لكن إذا أردت أن أجعلها تامة أقول مثلاً: جاء الذي واثق بك .. كذلك في الجملة التي ذكرتها ... أريد كلمة تصلح للتقدير حتى تكون صلة الموصول (شبه الجملة) تامة فماذا أقول مثلا ..
بسم الله ,
قلتُ: وبالله التوفيق والسداد ,
حسب فهمي , أخي الكريم ,
يمكن التقدير بشبه جملة تامة , نحو:
جاء الذي على متن الطائرة ,
جاء الذي في السماء , (رأيت الذي في السماء)
جاء الذي في البال (الخيال - البيت) ,
والله أعلم , وهو الموفق ,
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 12:20 ص]ـ
أخي السلفي الذي أقصده جملة (جاء الذي اليوم) شبه الجملة (الظرف) لا يصلح أن يكون صلة لأنه غير تام ..
ضعْ تقدير من عندك بحيث يكون الظرف تاما في هذه الجملة ...
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 12:54 ص]ـ
أخي محمد الغزالي
هذا الكلام لايصح كما أشرت أنت بنفسك
وإنما التقدير يجوز فيما يصح
ولكن لوشئت أن تقول كلاما صحيحا فهذا راجع إلى قصد المتكلم أي ما في نيته أن يقول مثل
جاء الذي رأيته اليوم
غادر الذي زارنا اليوم
عاد الذي سافر اليوم
وهكذا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 01:12 ص]ـ
هذا ما أردت فهمه أبو أسيد .....
جزاك الله فسيح الجنان
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 02:06 ص]ـ
لتوضح السؤال أخي:
لو قلنا: جاء الذي بك (شبه الجملة هنا ناقصة) ولا تصلح لأن تكون صلة للموصول .. لكن إذا أردت أن أجعلها تامة أقول مثلاً: جاء الذي واثق بك .. كذلك في الجملة التي ذكرتها ... أريد كلمة تصلح للتقدير حتى تكون صلة الموصول (شبه الجملة) تامة فماذا أقول مثلا ..
أخي العزيز محمدا
لا يصح أن تقول (جاء الذي بك) على تقدير (واثق)، وإذا ذكرته فقلت (جاء الذي واثق بك) تغير الأمر، ولم يعد الجار والمجرور صلة للموصول، بمعنى أن ما فعلتَه ليس إتماما للجار والمجرور حتى يصلح صلة، وإنما صارت الصلة جملة اسمية لا شبه جملة.
وكذا الحال مع الظرف (اليوم) فلا يصح (جاء الذي اليوم) على تقدير (استضافني) فإذا ذكرته فقلت (جاء الذي استضافني اليوم) صارت الصلة جملة فعلية، ولم يكن هذا إتماما للظرف ليصلح للصلة.
وهذا ينطبق على ما تفضل به الإخوة إذ إن الإضافات التي أضافوها إلى التركيب لا تتم الظرف ليصلح للصلة وإنما هي تغيير لنوع الصلة لتصير جملة اسمية أو فعلية، وعليه لم تعد الصلة شبه جملة في كل ما ذكر، وعليه أيضا لم يتحقق ما تريده من إتمام الظرف (اليوم) ليصير صالحا للصلة.
تحياتي ومودتي.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 10:38 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا يجب أن يُقدر المتعلق في صلة الموصول فعلاً؟!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 11:35 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم:
لابد من تقدير متعلَّق الظرف والجار والمجرور فعلا في باب الموصول؛ لأن الصلة لا تكون إلا جملة؛ إذ تزيل الإبهام فيحصل المقصود من الوصل.
والله أعلم.(/)
تكلف الفراء وأبي عبيد في جعل {مُّصْبِحِينَ} خبرا
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 01:04 ص]ـ
قال الله تعالى * {وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ}
قوله: {مُّصْبِحِينَ} حالٌ من الضمير المستتر في "مقطوعٌ" وإنما جُمِع حَمْلاً على المعنى، وجعله الفراء وأبو عبيد خبراً لـ "كان" مضمرة، قالا: "وتقديره: إذا كانوا مُصْبِحين نحو: "أنتَ ماشياً أحسنُ منك راكباً". وهو تكلُّفٌ. و "مُصْبِحين" داخلين في الصَّباح فهي تامَّةٌ.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:00 ص]ـ
في موسوعة ابن السمين الحلبيّ؛ الدرّ المصون:
قوله: {مُّصْبِحِينَ} حالٌ من الضمير المستتر في "مقطوعٌ" وإنما جُمِع حَمْلاً على المعنى، وجعله الفراء وأبو عبيد خبراً لـ "كان" مضمرة، قالا: "وتقديره: إذا كانوا مُصْبِحين نحو: "أنتَ ماشياً أحسنُ منك راكباً". وهو تكلُّفٌ. و"مُصْبِحين" داخلين في الصَّباح فهي تامَّةٌ.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:02 ص]ـ
وإليك ماقاله أيضا ابن النحاس الحلبي، في كتابه:
اعراب الكريم؛ في هذه الآية:
اعراب الآية رقم (66) من سورة (الحجر)
{وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ ?لأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ}
{وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ ?لأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآءِ مَقْطُوعٌ .. } [66]
قال الأخفش: "أَنَّ" في موضع نصب على البدل من الأمر، وقال الفراء هي في موضع نصب بسقوط الخافض أي قضينا اليه ذلك الأمر بهذا. قال وفي قراءة عبد الله {وقلنا إِن دَبِرَ هؤلاء} فلو قرأ قارئ على هذا بكسر انّ لجاز. {مُّصْبِحِينَ} نصب على الحال، والتقدير عند الفراء وأبي عبيد اذا كانوا مصبحين. قال أبو عبيد: كما تقول: أنتَ راكباً أحسنُ منك ماشياً. قال: وسَمعتُ أعرابياً فصيحاً من بني كلاب يقول: أنا لك صديقاً خَيرٌ منّي لك عدواً.
وشكرا لك
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:06 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
عزو النص إلى صاحبه مطلب مهم يجب أن ينتبه إليه طالب العلم
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:40 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
عزو النص إلى صاحبه مطلب مهم يجب أن ينتبه إليه طالب العلم
والدقة في عزو النص إلى صاحبه مطلب مهم أيضا يجب أن ينتبه إليه طالب العلم؛ فصاحب النص في المشاركة الأولى السمين وليس ابنه.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 08:07 ص]ـ
والدقة في عزو النص إلى صاحبه مطلب مهم أيضا يجب أن ينتبه إليه طالب العلم
صدقت أستاذتنا
يقول الباباني في هدية العارفين
ابن السمين الحلبي: أحمد بن يوسف بن عبد الدائم ابن محمد شهاب الدين السمين الحلبي الشافعي نزيل مصر توفي سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة له من التصانيف الدر المصون في علم الكتاب المكنون في تفسير القرآن. شرح تسهيل الفوائد لابن مالك في النحو العقد النضيد في شرح القصيد أعني حرز الأماني للشاطبي. عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ. القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز وغير ذلك.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 08:26 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
عزو النص إلى صاحبه مطلب مهم يجب أن ينتبه إليه طالب العلم
شكرا لك أخي الكريم الحبيب أبا سهيل
ودمت بودّ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 08:32 ص]ـ
والدقة في عزو النص إلى صاحبه مطلب مهم أيضا يجب أن ينتبه إليه طالب العلم؛ فصاحب النص في المشاركة الأولى السمين وليس ابنه.
مافهمت قصدك أيتها الأخت الكريمة أم سارة
فالعزو إلى النصوص جاءت واضحة بينة ..
أما إذا تقصدين التسمية؛ فالصحيح ما أثبته خلافا
هو ابن السمين الحلبيّ؛ وليس غير.
لما هو متعارف عليه عند بعض الأغفال من الناس
وقد حققت هذا في بحث مطول نشرته منذ أكثر من عشرين عاما
ولو أنك تتبعين مشاركاتي هنا؛ لوجدت أنني أتقصد هذه التسمية!!!
وفي كل الأحوال
شكرا لك
وجزاك الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 08:35 ص]ـ
والحديث ذو شجون!!
وأما المعربون السوريون المعاصرون؛ فيقولون:
(وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ)
وقضينا فعل وفاعل واليه جار ومجرور متعلقان بقفينا لأنها تضمنت معنى أوحينا وذلك مفعول ففينا والأمر بدل من اسم الاشارة وأن وما في حيزها مصدر مؤول بدل من ذلك الأمر أو خبر لمبتدأ محذوف وفي إبهامه وتفسيره تفخيم للأمر وتعظيم لشأنه وان واسمها ومقطوع خبرها ومصبحين حال من الضمير المستقر في مقطوع وجمعه على المعنى فيكون معنى مقطوع مقطوعين.
(اعراب القرآن وبيانه؛ لمحيي الدين درويش)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 08:39 ص]ـ
[سورة الحجر (15): آية 66]
وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (66)
الإعراب
(الواو) استئنافيّة (قضينا) مثل جئنا «1»، (إلى) حرف جرّ و (الهاء) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (قضينا) بتضمينه معنى أوحينا (ذلك) اسم إشارة مبنيّ في محلّ نصب مفعول به .. و (اللام) للبعد، و (الكاف) للخطاب (الأمر) بدل من ذا- أو عطف بيان- (أنّ) حرف توكيد ونصب (دابر) اسم أنّ منصوب (ها) حرف تنبيه (أولاء) اسم إشارة مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه (مقطوع) خبر مرفوع (مصبحين) حال منصوبة من الضمير المستكنّ في مقطوع «2»، وعلامة النصب الياء.
والمصدر المؤوّل (أنّ دابر .. مقطوع) في محلّ نصب بدل من الأمر جملة: «قضينا ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
الصرف:
(مقطوع)، اسم مفعول من قطع الثلاثيّ، وزنه مفعول.
(مصبحين)، جمع مصبح، اسم فاعل من أصبح الرباعيّ، وزنه مفعل بضمّ الميم وكسر العين.
..................
(1) في الآية (63) من هذه السورة.
(2) إنّ دابر هؤلاء في معنى مدبري هؤلاء، فمقطوع بمعنى مقطوعين لذلك جاءت الحال بصيغة الجمع.
(الجدول في إعراب القرآن؛ لمحمود بن عبد الرحيم الصافي)(/)
ضروري لو سمحتم
ـ[الجنيبي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 05:04 ص]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين، أما بعد
أريد منكم أن تعربوا لي هااين الآيتان من حيث البناء فقط، أي كل ما هو مبني أي كـ الضمير والعلم,,إلخ
واعربوا لي هاذان البيتان من الحيث المعرب فيه، أي كل ما هو معرب كـ الأسماء الخمسة، والمثنى,,إلخ
قال تعالى: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ? ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (1) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى? أَجَلًا ? وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ? ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2) ".
قال المتنبي:
بادٍ هَواكَ صَبَرتَ أَم لَم تَصبِرا ... وَبُكاكَ إِن لَم يَجرِ دَمعُكَ أَو جَرى
كَم غَرَّ صَبرُكَ وَاِبتِسامُكَ صاحِبًا ... لَمّا رَآه وَفي الحَشى مالا يُرى
أَمَرَ الفُؤادُ لِسانَهُ وَجُفونَهُ ... فَكَتَمنَهُ وَكَفى بِجِسمِكَ مُخبِرا
وأريد الجواب في أسرع وفت ممكن
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 08:57 ص]ـ
أخي الكريم:
حاول والإخوة يساعدونك، ولن تعدم معاونًا.
ـ[الجنيبي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 12:44 م]ـ
شباب أريد الحل بسرعة لو سمحتم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 01:20 م]ـ
شباب أريد الحل بسرعة لو سمحتم
أخي الكريم، الأمثلة سهلة فحاول كما قال أخي " أبو عمار"، ولو محاولة ونحن نعدك بإذن الله بحلها لك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 01:39 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين، أما بعد
أريد منكم أن تعربوا لي هاتين الآيتين من حيث البناء فقط، أي كل ما هو مبني أي كـ الضمير والعلم,,إلخ
واعربوا لي هاذين البيتين من الحيث المعرب فيه، أي كل ما هو معرب كـ الأسماء الخمسة، والمثنى,,إلخ
قال تعالى: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ? ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (1) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى? أَجَلًا ? وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ? ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2) ".
قال المتنبي:
بادٍ هَواكَ صَبَرتَ أَم لَم تَصبِرا ... وَبُكاكَ إِن لَم يَجرِ دَمعُكَ أَو جَرى
كَم غَرَّ صَبرُكَ وَاِبتِسامُكَ صاحِبًا ... لَمّا رَآه وَفي الحَشى مالا يُرى
أَمَرَ الفُؤادُ لِسانَهُ وَجُفونَهُ ... فَكَتَمنَهُ وَكَفى بِجِسمِكَ مُخبِرا
وأريد الجواب في أسرع وفت ممكن
أخي الكريم , افعل ما نصحك به الأساتذة , فالفصيح لا يقدّم الحلول الجاهزة
وفقك الله(/)
إعراب بيت لأبي تمام
ـ[الإخلاص]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:26 م]ـ
أرجو إعراب هذا البيت لو سمحتم
ثُمَّ اِنقَضَت تِلكَ السُنونُ وَأَهلُها
فَكَأَنَّها وَكَأَنَّهُم أَحلامُ
ولماذا ضمت لفظة سنون؟
مع جزيل الشكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:43 م]ـ
السلام عليك
أظنّ أختي الكريمة أنّ الرواية الصحيحة ببناء النون على الفتح كما في معاهد التنصيص على شواهد التلخيص
المؤلف: عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن أحمد العباسي (المتوفى: 963هـ)
ثم انقضتْ تِلكَ السِّنونَ وَأهلهُا ... فكأنها وكأنهُمْ أحلامُ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 03:06 م]ـ
وهذه مادّة مفيدة حول , سنين وسنون:
من كتاب المصباح المنير في غريب الشرح الكبير
المؤلف: أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي، أبو العباس (المتوفى: نحو 770هـ)
" (س ن هـ): السَّنَةُ الْحَوْلُ وَهِيَ مَحْذُوفَةُ اللَّامِ وَفِيهَا لُغَتَانِ إحْدَاهُمَا جَعْلُ اللَّامِ هَاءً وَيُبْنَى عَلَيْهَا تَصَارِيفُ الْكَلِمَةِ وَالْأَصْلُ سَنْهَةٌ وَتُجْمَعُ عَلَى سَنَهَاتٍ مِثْلُ: سَجْدَةٍ وَسَجَدَاتٍ وَتُصَغَّرُ عَلَى سُنَيْهَةٍ وَتَسَنَّهَتْ النَّخْلَةُ وَغَيْرُهَا أَتَتْ عَلَيْهَا سِنُونَ وَعَامَلْتُهُ مُسَانَهَةً وَأَرْضٌ سَنْهَاءُ أَصَابَتْهَا السَّنَةُ وَهِيَ الْجَدْبُ وَالثَّانِيَةُ جَعْلُهَا وَاوًا يُبْنَى عَلَيْهَا تَصَارِيفُ الْكَلِمَةِ أَيْضًا وَالْأَصْلُ سَنْوَةٌ وَتُجْمَعُ عَلَى سَنَوَاتٍ مِثْلُ: شَهْوَةٍ وَشَهَوَاتٍ وَتُصَغَّرُ عَلَى سُنَيَّةٍ وَعَامَلْتُهُ مُسَانَاةً وَأَرْضٌ سَنْوَاءُ أَصَابَتْهَا السَّنَةُ وَتَسَنَّيْتُ عِنْدَهُ أَقَمْتُ سِنِينَ قَالَ النُّحَاةُ وَتُجْمَعُ السَّنَةُ كَجَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ أَيْضًا فَيُقَالُ سِنُونَ وَسِنِينَ وَتُحْذَفُ النُّونُ لِلْإِضَافَةِ وَفِي لُغَةٍ تَثْبُتُ الْيَاءُ فِي الْأَحْوَالِ كُلِّهَا وَتُجْعَلُ النُّونُ حَرْفَ إعْرَابٍ تُنَوَّنُ فِي التَّنْكِيرِ وَلَا تُحْذَفُ مَعَ الْإِضَافَةِ كَأَنَّهَا مِنْ أُصُولِ الْكَلِمَةِ وَعَلَى هَذِهِ اللُّغَةِ قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ {اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينًا كَسِنِينَ يُوسُفَ} وَالسَّنَةُ عِنْدَ الْعَرَبِ أَرْبَعَةُ أَزْمِنَةٍ وَتَقَدَّمَ ذِكْرُهَا وَرُبَّمَا أُطْلِقَتْ السَّنَةُ عَلَى الْفَصْلِ الْوَاحِدِ مَجَازًا يُقَالُ دَامَ الْمَطَرُ السَّنَةَ كُلَّهَا وَالْمُرَادُ الْفَصْلُ."
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 04:41 م]ـ
وهذه مادّة مفيدة حول , سنين وسنون:
من كتاب المصباح المنير في غريب الشرح الكبير
المؤلف: أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي، أبو العباس (المتوفى: نحو 770هـ)
" (س ن هـ): السَّنَةُ الْحَوْلُ وَهِيَ مَحْذُوفَةُ اللَّامِ وَفِيهَا لُغَتَانِ إحْدَاهُمَا جَعْلُ اللَّامِ هَاءً وَيُبْنَى عَلَيْهَا تَصَارِيفُ الْكَلِمَةِ وَالْأَصْلُ سَنْهَةٌ وَتُجْمَعُ عَلَى سَنَهَاتٍ مِثْلُ: سَجْدَةٍ وَسَجَدَاتٍ وَتُصَغَّرُ عَلَى سُنَيْهَةٍ وَتَسَنَّهَتْ النَّخْلَةُ وَغَيْرُهَا أَتَتْ عَلَيْهَا سِنُونَ وَعَامَلْتُهُ مُسَانَهَةً وَأَرْضٌ سَنْهَاءُ أَصَابَتْهَا السَّنَةُ وَهِيَ الْجَدْبُ وَالثَّانِيَةُ جَعْلُهَا وَاوًا يُبْنَى عَلَيْهَا تَصَارِيفُ الْكَلِمَةِ أَيْضًا وَالْأَصْلُ سَنْوَةٌ وَتُجْمَعُ عَلَى سَنَوَاتٍ مِثْلُ: شَهْوَةٍ وَشَهَوَاتٍ وَتُصَغَّرُ عَلَى سُنَيَّةٍ وَعَامَلْتُهُ مُسَانَاةً وَأَرْضٌ سَنْوَاءُ أَصَابَتْهَا السَّنَةُ وَتَسَنَّيْتُ عِنْدَهُ أَقَمْتُ سِنِينَ قَالَ النُّحَاةُ وَتُجْمَعُ السَّنَةُ كَجَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ أَيْضًا فَيُقَالُ سِنُونَ وَسِنِينَ وَتُحْذَفُ النُّونُ لِلْإِضَافَةِ وَفِي لُغَةٍ تَثْبُتُ الْيَاءُ فِي الْأَحْوَالِ كُلِّهَا وَتُجْعَلُ النُّونُ حَرْفَ إعْرَابٍ تُنَوَّنُ فِي التَّنْكِيرِ وَلَا تُحْذَفُ مَعَ الْإِضَافَةِ كَأَنَّهَا مِنْ أُصُولِ الْكَلِمَةِ وَعَلَى هَذِهِ اللُّغَةِ قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ {اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينًا كَسِنِينَ يُوسُفَ} وَالسَّنَةُ عِنْدَ الْعَرَبِ أَرْبَعَةُ أَزْمِنَةٍ وَتَقَدَّمَ ذِكْرُهَا وَرُبَّمَا أُطْلِقَتْ السَّنَةُ عَلَى الْفَصْلِ الْوَاحِدِ مَجَازًا يُقَالُ دَامَ الْمَطَرُ السَّنَةَ كُلَّهَا وَالْمُرَادُ الْفَصْلُ."
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
وبما ذكره الأستاذ الكريم , أبو العباس , يتضح جليًّا ,
أنه - بارك الله فيه - يرى صحة الوجه الوارد بالسؤال " السنونُ " ,
حيث أنها لغةٌ , وأتى بها الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ,
والله الموفق , وهو أعلم ,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 04:45 م]ـ
أرجو إعراب هذا البيت لو سمحتم
ثُمَّ اِنقَضَت تِلكَ السُنونُ وَأَهلُها
فَكَأَنَّها وَكَأَنَّهُم أَحلامُ
ولماذا ضمت لفظة سنون؟
مع جزيل الشكر
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أختي الكريمة الفاضلة , بعد جميل ما وجّه به أستاذنا , أبو العباس ,
يمكنكِ الإعراب , فحاولي , وإلاّ ساعدتُك , إن شاء الله تعالى ,
والله الموفق ,
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 05:11 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
وبما ذكره الأستاذ الكريم , أبو العباس , يتضح جليًّا ,
أنه - بارك الله فيه - يرى صحة الوجه الوارد بالسؤال " السنونُ " ,
حيث أنها لغةٌ , وأتى بها الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ,
والله الموفق , وهو أعلم ,
حياك الله أخي الحبيب السلفي1
ما ذكره الأخ أبو العباس من لغة إعراب سنين وأخواتها إعراب حين لا يكون مع الواو بل يكون الإعراب على نون سنين مع بقاء الياء كما في كلمة حين.
وفي هذا يقول ابن مالك رحمه الله:
ومثل حين قد يرد ذا الباب وهو عند قوم يطرد.
أما الحديث فقد ورد باللغتين، ولعله بلغة الراوي.
(اللهم اجعلها عليهم سنينَ كسني يوسف)
و (اللهم اجعلها عليهم سنينًا كسنينِ يوسف)
مع كل الود والتقدير
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 05:21 م]ـ
إعراب جمع المذكر وما ألحق به والوجوه الجائزة:
1 - إعرابه بالحروف: بالواو رفعا، وبالياء جرا ونصبا، مع فتح النون، وهذه أفصح اللغات وأشهرها.
2 - لزوم الواو وإعرابه بحركات مقدرة في الأحوال الثلاثة – مع فتح النون.
3 - لزوم الواو وإعرابه بحركات ظاهرة على النون – مع عدم التنوين.
4 - الإتيان بالياء في الأحوال الثلاثة، وتحريك النون منونة بحركات الإعراب، كأنه اسم مفرد مختوم بياء ونون، نحو: مسكين، غسلين.
والله الموفق
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 05:48 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب السلفي1
ما ذكره الأخ أبو العباس من لغة إعراب سنين وأخواتها إعراب حين لا يكون مع الواو بل يكون الإعراب على نون سنين مع بقاء الياء كما في كلمة حين.
وفي هذا يقول ابن مالك رحمه الله:
ومثل حين قد يرد ذا الباب وهو عند قوم يطرد.
أما الحديث فقد ورد باللغتين، ولعله بلغة الراوي.
(اللهم اجعلها عليهم سنينَ كسني يوسف)
و (اللهم اجعلها عليهم سنينًا كسنينِ يوسف)
مع كل الود والتقدير
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
حيّاك الله أخي الكريم , أبا عبد القيوم ,
جزاك الله خيرًا , على حسن ما وجهتَ به ,
لكن: ما رأيك فيما قاله: أخونا الكريم بدر الخرعان؟ ,
وما الداعي للتفرقة بين تحريك النون مع الياء وعدمه مع الواو؟ ,
وهل " السنون " جمع مذكر سالم أصيل , أم ملحقة به؟
ولكم ودي وحبي ,
والله الموفق ,
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 06:31 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
حيّاك الله أخي الكريم , أبا عبد القيوم ,
جزاك الله خيرًا , على حسن ما وجهتَ به ,
لكن: ما رأيك فيما قاله: أخونا الكريم بدر الخرعان؟ ,
وما الداعي للتفرقة بين تحريك النون مع الياء وعدمه مع الواو؟ ,
وهل " السنون " جمع مذكر سالم أصيل , أم ملحقة به؟
ولكم ودي وحبي ,
والله الموفق ,
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: سنون وبابها من ملحقات جمع المذكر السالم، وليست مذكرة لأن مفرداتها مؤنثة.
ثانيا: ما يعرب إعراب حين من لزوم الياء وإيقاع حركات الإعراب على النون فهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها تاء التأنيث وجاء على صورة جمع المذكر لا جمع التكسير ولا جمع المؤنث نحو مئين جمع مائة (بالألف مع سبق الإصرار والترصد)، وثبين جمع ثبة، وعضين جع عضة، وفئين جمع فئة ..
فلا يصلح إلزام الياء جمع المذكر السالم على الإطلاق بل باب حين فقط.
ثالثا: ما ذكره أخونا بدر الخرعان ليس هذا بابه، وإنما بابه الأعلام التي على شكل الجمع أو التي أصلها جمع نحو زيدون وحمدون وقنسرين وفلسطين، بل كذلك ما كان على صورة المثني كحمدان وعسقلان وما شابه.
وتعميم هذا على جمع المذكر خطأ لم يقل به أحد، هذه الكلمات مفردة في المعني ولفطها يشبه الجمع أو المثنى فمن راعى الإفراد جعل الإعراب على النون، ومن راعى اللفظ أعربها إعراب الجمع أو المثنى. ومن أعربها بالحركات ألزمها صورة واحدة إما بالواو كزيدون أو الياء كزيدين.
أما جمع التكسير المنتهي بياء ونون كالشياطين فقد رفعه بعض العرب بالواو شذوذا من باب اللبس حيث ظنوه جمع شياط، وهذا لا يقاس عليه.
والله تعالى أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 06:35 م]ـ
أتابع، وما أجمل أن يكون المرء متابعا هذه الأيام
لفت نظري إصرارك وترصدك أخي أبا عبدالقيوم حول ألف مائة .. وحيهلا بعرض فائدة حول ترصدك وإصرارك:)
دمت مصرا على الخير والحق والجمال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد القيوم على هذا البيان ...
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لغات العرب في إعراب (سنين وبابه):
1 - أن تعرب بالحروف رفعاً بالواو، ونصباً وجرًّا بالياء. وهذه هي اللغة المشهورة، وهي لغة الحجاز، وقَيس.
2 - أن تعرب إعراب (حِينَ وغِسْلِينَ) فتلزمها الياء في جميع أحوالها الإعرابية، وتُعرب بالحركات الأصلية الظاهرة على النون منونَّة، أو غير منوَّنة؛ لأن بعض العرب لا يُنَوّن كبني تميم، وورد على هذا الإعراب قوله صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ اجعلها عليهم سنينًا كَسِنينِ يوسفَ " وردت سنيناً الأولى منونة والثانية مجرورة بالكسرة، ولم تحذف النون مع أنها مضاف، فدل ذلك على أنهما أعربتا بالحركات الأصلية الظاهرة على النون، وورد كذلك قول الشاعر:
دَعَانِي مِنْ نَجْدٍ فإنَّ سِنِينَهُ ** لَعِبْنَ بِنَا شِيبًا وشَيَّبْنَنَا مُرْدَا
وردت سنين معربة بالفتحة الظاهرة على النون مع لزومها الياء، ولم تحذف النون مع أنها مضاف، فدل ذلك على إعرابها بالحركات الأصلية الظاهرة على النون.
3 - أن تعرب إعراب (زيتون) فتلزم الواو في جميع حالاتها الإعرابية، وتعرب بالحركات الأصلية الظاهرة على النون منّونة، أو غير منّونة، نحو: هذه سِنُونٌ، أو سِنُونُ؛ وعِشت سِنُونًا، أو سِنُونَ؛ ومررت بسِنُونٍ، أو بسِنُونِ.
4 - أن تلزم الواو وتعرب بالحركات الأصلية المقدرة على الواو مع فتح النون من غير تنوين، نحو: هذه سنونَ، عِشت سنونَ، مررت بسنونَ.
ومن العرب من يُعرب جمع المذكر السالم وجميع ما ألحق به إعراب سنين في لزومها الياء، ويتخرّج على هذه اللغة قول الشاعر:
رُبَّ حَيٍّ عَرَنْدَسٍ ذِي طَلاَلٍ ** لاَ يَزالُونَ ضاربينَ القِبَابِ.
كلمة ضاربين جمع مذكر سالم وليست ملحقة به وهي مضافة، ولم تحذف نونها، فدل ذلك على أنها أعربت بالحركات الأصلية الظاهرة على النون مع لزومها الياء.
والله أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: سنون وبابها من ملحقات جمع المذكر السالم، وليست مذكرة لأن مفرداتها مؤنثة.
ثانيا: ما يعرب إعراب حين من لزوم الياء وإيقاع حركات الإعراب على النون فهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها تاء التأنيث وجاء على صورة جمع المذكر لا جمع التكسير ولا جمع المؤنث نحو مئين جمع مائة (بالألف مع سبق الإصرار والترصد)، وثبين جمع ثبة، وعضين جع عضة، وفئين جمع فئة ..
فلا يصلح إلزام الياء جمع المذكر السالم على الإطلاق بل باب حين فقط.
ثالثا: ما ذكره أخونا بدر الخرعان ليس هذا بابه، وإنما بابه الأعلام التي على شكل الجمع أو التي أصلها جمع نحو زيدون وحمدون وقنسرين وفلسطين، بل كذلك ما كان على صورة المثني كحمدان وعسقلان وما شابه.
وتعميم هذا على جمع المذكر خطأ لم يقل به أحد، هذه الكلمات مفردة في المعني ولفطها يشبه الجمع أو المثنى فمن راعى الإفراد جعل الإعراب على النون، ومن راعى اللفظ أعربها إعراب الجمع أو المثنى. ومن أعربها بالحركات ألزمها صورة واحدة إما بالواو كزيدون أو الياء كزيدين.
أما جمع التكسير المنتهي بياء ونون كالشياطين فقد رفعه بعض العرب بالواو شذوذا من باب اللبس حيث ظنوه جمع شياط، وهذا لا يقاس عليه.
والله تعالى أعلم
] بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
جزى الله تعالى أخانا الفاضل المفضال , أبا عبد القيوم ,
ولا أخفيك , أيها البطل , أنني أردت أن يكون لك سبق
بيان , وأن يكون لك - إن شاء الله - أجرٌ عند الواحد الدّيان , وأردتُ أن أشم
رائحتك الزكية ,
إذْ قالوا: " إذا أردتَ أن تشم الريحانة , فهزها " ,
وها نحن قد هززناك , وفاح عطرك ,
وعليه:
فما ورد من قول السائل " السنونُ " ليس صحيحًا , وإنما الصحيح ما ذكره
الشيخ أبو العباس " السنونَ " , لكونها ملحقة بجمع المذكر السالم , فأخذت
حكمه الإعرابي المعروف , ولا يقاس التعامل مع " السنون " على التعامل مع
" السنين " , كما أثبت أبو عبد القيوم , وهذا الذي يراه ,
فهل من مدلٍ بعلم أخر؟ فتكتمل الصورة , ويجمع ما في الباب ,
والله الموفق ,
وهو أعلم ,
, [/ b]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لغات العرب في إعراب (سنين وبابه):
1 - أن تعرب بالحروف رفعاً بالواو، ونصباً وجرًّا بالياء. وهذه هي اللغة المشهورة، وهي لغة الحجاز، وقَيس.
2 - أن تعرب إعراب (حِينَ وغِسْلِينَ) فتلزمها الياء في جميع أحوالها الإعرابية، وتُعرب بالحركات الأصلية الظاهرة على النون منونَّة، أو غير منوَّنة؛ لأن بعض العرب لا يُنَوّن كبني تميم، وورد على هذا الإعراب قوله صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ اجعلها عليهم سنينًا كَسِنينِ يوسفَ " وردت سنيناً الأولى منونة والثانية مجرورة بالكسرة، ولم تحذف النون مع أنها مضاف، فدل ذلك على أنهما أعربتا بالحركات الأصلية الظاهرة على النون، وورد كذلك قول الشاعر:
دَعَانِي مِنْ نَجْدٍ فإنَّ سِنِينَهُ ** لَعِبْنَ بِنَا شِيبًا وشَيَّبْنَنَا مُرْدَا
وردت سنين معربة بالفتحة الظاهرة على النون مع لزومها الياء، ولم تحذف النون مع أنها مضاف، فدل ذلك على إعرابها بالحركات الأصلية الظاهرة على النون.
3 - أن تعرب إعراب (زيتون) فتلزم الواو في جميع حالاتها الإعرابية، وتعرب بالحركات الأصلية الظاهرة على النون منّونة، أو غير منّونة، نحو: هذه سِنُونٌ، أو سِنُونُ؛ وعِشت سِنُونًا، أو سِنُونَ؛ ومررت بسِنُونٍ، أو بسِنُونِ.4 - أن تلزم الواو وتعرب بالحركات الأصلية المقدرة على الواو مع فتح النون من غير تنوين، نحو: هذه سنونَ، عِشت سنونَ، مررت بسنونَ.
ومن العرب من يُعرب جمع المذكر السالم وجميع ما ألحق به إعراب سنين في لزومها الياء، ويتخرّج على هذه اللغة قول الشاعر:
رُبَّ حَيٍّ عَرَنْدَسٍ ذِي طَلاَلٍ ** لاَ يَزالُونَ ضاربينَ القِبَابِ.
كلمة ضاربين جمع مذكر سالم وليست ملحقة به وهي مضافة، ولم تحذف نونها، فدل ذلك على أنها أعربت بالحركات الأصلية الظاهرة على النون مع لزومها الياء.
والله أعلم.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
حيّا الله تعالى , البطل , أبا عمار , أعتذر منكِ , ما انتبهتُ إلى مشاركتكم الكريمة ,
وهنا:
يتوجه السؤال إلى أخي وحبيبي , أبي عبد القيوم ,
ما رأيك فيما ذكره أخونا الفاضل أبو عمار في 3 (اللون الأحمر) ,
وهل يقوي هذا القول كونُ " السنون" ملحقة بجمع المذكر السالم؟
إضافةً إلى كون لفظها ك " الزيتون " , فنلاحظ اللفظ أكثر من المعنى؟
لله درك. أبا عبد القيوم , أخوك أحوج لعلمكم , فلا تبخل ,
والله الموفق ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 08:09 م]ـ
أتابع، وما أجمل أن يكون المرء متابعا هذه الأيام
لفت نظري إصرارك وترصدك أخي أبا عبدالقيوم حول ألف مائة .. وحيهلا بعرض فائدة حول ترصدك وإصرارك:)
دمت مصرا على الخير والحق والجمال
بسم الله ,
أخي الكريم المبارك - إن شاء الله تعالى - مغربي ,
حياك الله تعالى , فكم استفدنا من كريم خلفك , وسعة علمك ,
تعلم أخي الكريم بارك الله فيك القاعدة الكلية الأصيلة:
" الألفاظ قوالب المعاني " ,
فليتك ترفقت في كلمتي: " إصرار وترصد " ,
نحن في مدارسة علمية , والعلم لا يحوزه واحد بعينه , كما لا يخفاك , وصنيع أخي المفضال أبي عبد القيوم , هو تعليم ومدارسة , وليس ترصدُا وإصرارًا , بما قد تحمله الكلمة من إصرارٍ على غلطٍ ,
وكما لا يخفاك - إن شاء الله تعالى - أن السؤال أنواعٌ , كما قسمه أهل العلم ,
فمنه:
سؤال للبيان , وليس عن جهل سابق له ,
أراد به السائل أن يزيل إشكالاً عنده أو عند غيره ,
وسؤال للتوكيد والتأكيد ,
وسؤال للحث والإثارة ,
وسؤال لبيان ما عند الرجل من إشكال لمعالجته ,
فأرجو ألاّ تحمل كل سؤال , على جهل صاحبه ,
والله الموفق , وهو أعلم ,
ـ[الإخلاص]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 08:51 م]ـ
السلام عليك
أظنّ أختي الكريمة أنّ الرواية الصحيحة ببناء النون على الفتح كما في معاهد التنصيص على شواهد التلخيص
المؤلف: عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن أحمد العباسي (المتوفى: 963هـ)
ثم انقضتْ تِلكَ السِّنونَ وَأهلهُا ... فكأنها وكأنهُمْ أحلامُ
أخي الكريم أبو العباس المقدسي،
لقد راجعت البيت ووهو في ديوانه مثبت كما نقلته هنا
أردت التأكد من صحة ذلك في الشعر
لك الشكر الجزيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الحبيب خالدا حياك الله وبارك فيك.
أما سبب ترصدي وإصراري على ألف مائة، فهو لأنها تكتب هكذا في العربية من أول الإسلام بل وقبله حتى عقد أو عقدين أو ثلاثة، ولأنها هكذا تكتب في كتاب الله. وقد رأى بعض أهل العلم والفضل جواز كتابتها بغير ألف، لما رأوا تفشي خطأ قراءة بعض المتفاصحين لها ماءة بألف مد. ولا بأس بهذا.
ثم توسع بعض من علموا شيئا وغابت عنهم أشياء في تعميم ما ليس عاما حتى أصبح كثيرون يعدون الصحيح خطأ لأنهم درسوا أو درَّسوا كتبا في الإملاء تعمم قاعدة ما ولا تذكر قواعد أخرى تقدم عند تعارض قاعدتين، فإذا كتبت توءم أو سموءل أو هيئة أو وضوءُك ضوءُك أو مريم ابنة عمران أو مائة أو .... وجدت متفاصحا أو متفاصحة قال هذا خطأ والصواب توأم وسموأل وهيأة ووضوؤك ضوؤك ومريم بنة عمران ومئة، ولم يعرف أن اختياره مرجوح أو خطأ كحذف همزة ابنة قياسا على همزة ابن. لذا تجدني أصر على الأصل وأنبه حتى لا يتجشم أحدهم عناء تصحيح الصحيح. وقد سألني أحد الإخوة ممن يدرسون طلاب الابتدائية أن أحدهم أتاه بالمصحف وقد اكتشف فيه خطأ وهو كتابة مائة بألف، وكان هذا الأستاذ قد حل مع التلاميذ بعض التدريبات الإملائية على الأخطاء الشائعة في الكتابة ومنها كلمة مائة، فلما قال للتلميذ هذا خط المصحف قال التلميذ ولماذا يكتبون كلام الله خطأ.
أما سؤال أخي السلفي عما ذكره أخونا أبوعمار، فهو والله أعلم من باب الشذوذ الذي لا يقاس عليه، ويكتفى فيه بالسماع على الصحيح.
جاءفي حاشية الخضري على شرح ابن عقيل في قول ابن مالك (وهوعند قوم يطرد):
(وَاخْتُلِفَ في اطْرادِ هذا} من النحويين من يطرده في باب الجمع كله، ولا يخصه بباب سنين تمسكاً بقوله: رُبَّ حَيَ عَرَنْدَسٍ ذِي طَلاَلٍ ... لاَ يَزالُونَ ضَارِبينَ القِبَابِ
حيث أبقى النون مع الإضافة لأن الإعراب عليها و قوله: وَقَدْ جَاوَزْتُ حدَّ الأَرْبَعِينِ. والصحيح قصره على السماع مطلقاً)
وجاء في الهمع: (ومن العرب من يلزمه الواو وفتح النون ومن العرب من يلزمه الواو ويعربه على النون كزيتون قال في البسيط وهو بعيد من جهة القياس ومن العرب من يجعل الإعراب في المثنى والجمع على النون إجراء له مجرى المفرد حكى الشيباني هذان خليلان وعليه خرج: لا يَزَالُون ضَاربين القِبَابِ وقد يقال شياطون تشبيها لزيادتي التكسير فيه بزيادتي الجمع السالم فنقل من الإعراب بالحركات إلى الإعراب بالحروف قال أبو حيان وهو من التشبيه البعيد الذي يقع نحوه منهم على جهة التوهم)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:22 م]ـ
السلام عليكم
كلام خارج النص حول رسم "مئة" أظن أن توجيها صدر في سورية لرسمها دون ألف للسبب الذي ذكره أبو عبد القيوم ولأن الحاجة لهذه الألف انتفت بعد اختراع الحركات.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:30 م]ـ
بسم الله ,
أخي الكريم المبارك - إن شاء الله تعالى - مغربي ,
حياك الله تعالى , فكم استفدنا من كريم خلفك , وسعة علمك ,
تعلم أخي الكريم بارك الله فيك القاعدة الكلية الأصيلة:
" الألفاظ قوالب المعاني " ,
فليتك ترفقت في كلمتي: " إصرار وترصد " ,
نحن في مدارسة علمية , والعلم لا يحوزه واحد بعينه , كما لا يخفاك , وصنيع أخي المفضال أبي عبد القيوم , هو تعليم ومدارسة , وليس ترصدُا وإصرارًا , بما قد تحمله الكلمة من إصرارٍ على غلطٍ ,
وكما لا يخفاك - إن شاء الله تعالى - أن السؤال أنواعٌ , كما قسمه أهل العلم ,
فمنه:
سؤال للبيان , وليس عن جهل سابق له ,
أراد به السائل أن يزيل إشكالاً عنده أو عند غيره ,
وسؤال للتوكيد والتأكيد ,
وسؤال للحث والإثارة ,
وسؤال لبيان ما عند الرجل من إشكال لمعالجته ,
فأرجو ألاّ تحمل كل سؤال , على جهل صاحبه ,
والله الموفق , وهو أعلم ,
أخي السلفي المبارك إن شاء الله تعالى:)
أظنك حملت شيئا من كلامي السابق على غير محمل .. وأزعم أنك حملته على محمل الجدية بخاصة حين قلت (ترصد وإصرار)!!
أخي المبارك، كلمتا الترصد والإصرار جاءتا ضمن كلام أخي عبدالقيوم في قوله:
نحو مئين جمع مائة (بالألف مع سبق الإصرار والترصد)
وأحببت مداعبته باقتباس ممازحته ليس غير .. ثم من باب الفائدة أردته تجلية أمر إثبات الألف في (مائة) للقراء الكرام لأن ثمة من يكتبها بلا ألف نحو: مئة.
دمت طيبا فواحا
ـ[الإخلاص]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:49 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أختي الكريمة الفاضلة , بعد جميل ما وجّه به أستاذنا , أبو العباس ,
يمكنكِ الإعراب , فحاولي , وإلاّ ساعدتُك , إن شاء الله تعالى ,
والله الموفق ,
أخي السلفي،
أتمنى منك مساعدتي على إعراب البيت فقد حاولت ولكن أحب أن أتأكد
شكرا جزيلا
وفقك الله ورعاك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:09 ص]ـ
أخي السلفي،
أتمنى منك مساعدتي على إعراب البيت فقد حاولت ولكن أحب أن أتأكد
شكرا جزيلا
وفقك الله ورعاك
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أختي الكريمة , اُكتبي ما توصل إليه جهدك , وستجدين المساعدة , إن شاء الله,
وفقك الله ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 05:42 ص]ـ
ثُمَّ اِنقَضَت تِلكَ السُنونُ وَأَهلُها ** فَكَأَنَّها وَكَأَنَّهُم أَحلامُ
ثمّ: حرف عطف مبني على الفتح
انقضت: فعل ماض مبني على الفتح , والتاء للتأنيث
تلك: اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع فاعل
السنون: بدل من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنّه ملحق بجمع المذكّر السالم
وعلى الإعراب الثاني (الشاذ) تكون علامة الرفع الضمّة الظاهرة على آخره
والجملة الفعليّة معطوفة على جملة سابقة
فكأنّهم: الفاء حرف استئناف و وكأنّ حرف مشبّه بالفعل , والها ضمير متّصل مبني على السكون في محل نصب اسم كأنّ
وكأنّهم: معطوفة على سابقتها بحرف العطف
أحلام: خبر كأنّ مرفوع
والجملة الاسميّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:50 م]ـ
أخي السلفي المبارك إن شاء الله تعالى:)
أظنك حملت شيئا من كلامي السابق على غير محمل .. وأزعم أنك حملته على محمل الجدية بخاصة حين قلت (ترصد وإصرار)!!
أخي المبارك، كلمتا الترصد والإصرار جاءتا ضمن كلام أخي عبدالقيوم في قوله:
وأحببت مداعبته باقتباس ممازحته ليس غير .. ثم من باب الفائدة أردته تجلية أمر إثبات الألف في (مائة) للقراء الكرام لأن ثمة من يكتبها بلا ألف نحو: مئة.
دمت طيبا فواحا
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
شكر الله تعالى لك حلمك , على أخيك , معذرةً , أيها الكريم , لقد فهمتُ كلامك
فهمًا على غير وجهه , وقصدك , وها قد بان المراد ,
فتقبل من أخيك العذر , بارك الله فيك , ونفع بك ,
والله الموفق ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:59 م]ـ
ثُمَّ اِنقَضَت تِلكَ السُنونُ وَأَهلُها ** فَكَأَنَّها وَكَأَنَّهُم أَحلامُ
ثمّ: حرف عطف مبني على الفتح
انقضت: فعل ماض مبني على الفتح , والتاء للتأنيث
تلك: اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع فاعل
السنون: بدل من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنّه ملحق بجمع المذكّر السالم
وعلى الإعراب الثاني (الشاذ) تكون علامة الرفع الضمّة الظاهرة على آخره
والجملة الفعليّة معطوفة على جملة سابقة
فكأنّهم: الفاء حرف استئناف و وكأنّ حرف مشبّه بالفعل , والها ضمير متّصل مبني على السكون في محل رفع اسم كأنّ
وكأنّهم: معطوفة على سابقتها بحرف العطف
أحلام: خبر كأنّ مرفوع
والجملة الاسميّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
حيّا الله تعالى أبا العباس , البطل المغوار , والفارس المفضال ,
ليتك أيها الحبيب , تعيد النظر في الإعراب , عساك أن تكون سهوتَ عن شئٍ ,
ثانيًا , ما ضابط الشذوذ فيما ورد عن بعض العرب؟
ثالثًا: إذا اختلف القياس عن السماع , فما المُقدم؟
أبا العباس , تفضل على أخيك بالجواب ,
والله الموفق ,
وهو أعلم ,
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي السلفي المبارك
أمّا ما سهونا عنه فقد عدّلناه
وأمّا الشذوذ فقد بيّنه أخي أبو عبد القيّوم في مشاركته السابقة حيث قال:
ومن العرب من يلزمه الواو ويعربه على النون كزيتون قال في البسيط وهو بعيد من جهة القياس
تحيّاتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 02:29 م]ـ
أمّا مسألة السماع والقياس وأيّهما المقدّم فقد كانت لي مشاركة سابقة في هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42913&highlight=%C7%E1%D3%E3%C7%DA+%E6%C7%E1%DE%ED%C7%D3
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 06:07 م]ـ
أمّا مسألة السماع والقياس وأيّهما المقدّم فقد كانت لي مشاركة سابقة في هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42913&highlight=%c7%e1%d3%e3%c7%da+%e6%c7%e1%de%ed%c7%d3
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
جزى الله تعالى الفارس أبا العباس خير الجزاء ,
أخي المفضال , ما الذي تراه في هذه المسائلة؟ نقدم السماع أم القياس؟
والله الموفق ,
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 06:39 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
جزى الله تعالى الفارس أبا العباس خير الجزاء ,
أخي المفضال , ما الذي تراه في هذه المساءلة؟ نقدم السماع أم القياس؟
والله الموفق ,
جزاك الله خيرا أخي الحبيب السلفي
بل السماع مقدّم على القياس
ولكن ليس كل مسموع معتدّا به فقد سُمع عن العرب شواهدُ كثيرة لم يعتمدها النحويّون شذّت عن القواعد العامّة
ألم تر إلى لغة بلحارث " لغة أكلوني البراغيث " هي لغة مسموعة عن بعض العرب , ولكنّها ليست معتمدة في النحو لشذوذها؟
وكذلك أنّهم- بلحارث- يلزمون المثنّى الألف والنون في جميع أحواله الإعرابيّة وذلك نحو مررت بالزيدان وضربت الزيدان , وقد قال أبو الفتح عثمان بن جني في كتابه: "سر صناعة الإعراب": "فالجواب عن هذا أيضا كالجواب عما قبله لأن اللغات كلها لا تحمل على لغة بلحارث على قلتها وشذوذها "
وقد ذكر أهل اللغة عن بعض العرب أنّهم يعاملون سنون معاملة زيتون فيعربونها بالحركات , ولكن هل من شواهد وردت عن العرب في هذه اللغة؟
وهي وإن كانت موجودة ولكنّها من الشذوذ الذي لا يقاس عليه , والقرآن الكريم لم يثبت هذه اللغة بل أثبت لغة من أعربها إعراب جمع المذكّر السالم , وكذلك أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلّم
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الإخلاص]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 03:25 ص]ـ
أبوالعباس المقدسي،
شكرا جزيلا لك
وفقك الله ورعاك(/)
إعراب جملة
ـ[بشار المحترف]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:11 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ممكن إعراب الجملة
:: لات ساعة مندم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:18 م]ـ
السلام عليكم
لات: حرف نفي يعمل عمل ليس واسمها محذوف تقديره الساعة
ساعة: خبر لات منصوب وعلامة نصبه الفتحة
مندم: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحه
ـ[بشار المحترف]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:56 م]ـ
ممكن إعراب ادق لو سمحت ارجوك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:00 م]ـ
هذا هو الإعراب أخي الكريم فماذا تقصد بالدقة .. ؟
لات من الحروف التي تعمل عمل ليس ويكون اسمها محذوف وجوبا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:24 م]ـ
هذا هو الإعراب أخي الكريم فماذا تقصد بالدقة .. ؟
لات من الحروف التي تعمل عمل ليس ويكون اسمها محذوف وجوبا
مرحبًا أخي الكريم بحر، ما أعرفه أن الاسم لا يحذف وجوبًا، فالواجب أن يحذف أحدهما - الاسم أو الخبر - والأغلب حذف الاسم.
والله تعالى أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:42 م]ـ
صدقت أخي
وإنما حملت الأمر على الغالب(/)
الرجاء إعراب هذه الجملة
ـ[البشير سعيد]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تنزهت في الحديقة الواسعة أرجاؤها
ولكم منا كل الشكر و التقدير
ـ[السلفي1]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 08:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تنزهت في الحديقة الواسعة أرجاؤها
ولكم منا كل الشكر و التقدير
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
حيّاك الله وبياك أخي البشير , ومرحبًا بك في بيتك الثاني الفصيح ,
وأفصح الله لسانك ,
لك مني ومن الفصيح التقدير والشكر والإحترام ,
أخي المبارك - إن شاء الله تعالى - ,
يبدو ليّ , والعلم لله , أنك استصعبت إعراب كلمة " أرجاؤها " ,
وعلى كلٍ هي سهلة , وأنت بطل , ولا تُعجزك , إن شاء الله , ولا مثلها ,
ومن ثمَّ:
فحاول الإعراب , ونحن سنساعدك ,
والله الموفق ,
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 09:54 م]ـ
تنزهت في الحديقة الواسعة أرجاءَها
ربما هذا يسهل الأمر قليلا .. :)
ـ[حيدر العراقي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:14 م]ـ
السلام عليكم
أرجاءها: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافة.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تنزهت في الحديقة الواسعة أرجاؤها
ولكم منا كل الشكر و التقدير
أرجاؤها: فاعل لـ (الواسعة) مرفوع وعلامة رفعه الضمة على آخرة وهو مضاف والضمير (ها) في محل جر بالإضافة.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:36 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
حيّاك الله وبياك أخي البشير , ومرحبًا بك في بيتك الثاني الفصيح ,
وأفصح الله لسانك ,
لك مني ومن الفصيح التقدير والشكر والإحترام ,
أخي المبارك - إن شاء الله تعالى - ,
يبدو ليّ , والعلم لله , أنك استصعبت إعراب كلمة " أرجاؤها " ,
وعلى كلٍ هي سهلة , وأنت بطل , ولا تُعجزك , إن شاء الله , ولا مثلها ,
ومن ثمَّ:
فحاول الإعراب , ونحن سنساعدك ,
والله الموفق ,
وانا أوافق أخي السلفي1، فحاول ونحن معك، وأذكرك بالنعت السببي ليسهل عليك الإعراب.
ـ[عرباوى]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 02:36 م]ـ
وما الأوجه الإعرابية لكلمة " الواسعة".
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 04:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تنزهت في الحديقة الواسعة أرجاؤها
ولكم منا كل الشكر و التقدير
رب يسر بخير
تنزهت: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره كراهة توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة , والتاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
في الحديقة: جار ومجرور متعلق بالفعل (تنزه).
الواسعة: نعت سببي مجرور تبعاً لمنعوته وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أرجاؤها: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب , والله تعالى أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 05:37 م]ـ
رب يسر بخير
تنزهت: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره كراهة توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة , والتاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
في الحديقة: جار ومجرور متعلق بالفعل (تنزه).
الواسعة: نعت سببي مجرور تبعاً لمنعوته وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أرجاؤها: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب , والله تعالى أعلم.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
جزاك الله خيرًا , أخي المفضال ,
نحن نعلم تمامًا , أن إعراب هذه الجملة أقل بكثير جدًا عن مستواك ,
ومن ثمّ:
وددنا منك أن تعلم إخوانك كيفية الإعراب , كما تنبه إليه إخوانك السابقون ,
فنعم الرجل خالد بن سالم , لو وافق إخوانه السابقين , ونزل عند صنيعهم ,
والله الموفق ,
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 10:51 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
جزاك الله خيرًا , أخي المفضال ,
نحن نعلم تمامًا , أن إعراب هذه الجملة أقل بكثير جدًا عن مستواك ,
ومن ثمّ:
وددنا منك أن تعلم إخوانك كيفية الإعراب , كما تنبه إليه إخوانك السابقون ,
فنعم الرجل خالد بن سالم , لو وافق إخوانه السابقين , ونزل عند صنيعهم ,
والله الموفق ,
أخي الحبيبَ السلفيَّ!
شكر الله لك على تنبيهك وحرصك على إخوتك , وما ذكرتَه من التنبيه لم يخفَ عليَّ , لكن رثوتُ لحال الأخ السائل فأحببتُ مساعدتَه , والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.(/)
متى يجوز تسهيل الهمزة؟ (مثلا مؤسسة فلان وشركاه)
ـ[كاتزم]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 08:01 م]ـ
:::
هل يجوز تسهيل الهمزة في كل الأحوال (في غير الشعر)؟
مثلا هل يجوز أن يكتب أحدهم:
مؤسسة فلان الفلاني وشركاه للتجارة العامة.
أم يجب أن تكون وشركائه؟
شكرا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 12:46 ص]ـ
ليس هذا من التسهيل بل يسمى قصر الممدود وهو جائز وشائع في لغة الناس اليوم حتى الذين يتحدثون بالفصيحة.
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:04 ص]ـ
وما الداعي إلى قصره على لوحة تجارية؟ هل يحسب الخطاط أجره على الحرف؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:16 ص]ـ
وما الداعي إلى قصره على لوحة تجارية؟ هل يحسب الخطاط أجره على الحرف؟
الخطاط يلتزم بما طلب منه وقد يكون من غير المتحدثين بالعربية.
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:18 ص]ـ
أعلم ذلك أستاذي الفاضل, ولكن لترك الناس الهمزة حتى تخالهم يتقشفون فيها مخافة زيادة ثمن اللوحة لو كان يُحسب بعدد الحروف.
رغم كل ذلك, فهمّم أهون من همنا, في أحياء شعبية لا يدخلها سائح ولن يدخلها أبدا, تجد محلات لافتاتها ولوحاتها بالفرنسية. لماذا ولمن؟ لا أدري.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:25 ص]ـ
أعلم ذلك أستاذي الفاضل, ولكن لترك الناس الهمزة حتى تخالهم يتقشفون فيها مخافة زيادة ثمن اللوحة لو كان يُحسب بعدد الحروف.
رغم كل ذلك, فهمّم أهون من همنا, في أحياء شعبية لا يدخلها سائح ولن يدخلها أبدا, تجد محلات لافتاتها ولوحاتها بالفرنسية. لماذا ولمن؟ لا أدري.
عشت في القاهرة عشر سنوات وهناك لا تكاد تجد محلا باسم عربي بل كلها تقريبًا بأسماء أعجمية ولكن مكتوبة بخط عربي (كاش أند كري/ واي نت ... إلخ)
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:29 ص]ـ
لم تصلنا هذه الموضة بعد.
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:49 ص]ـ
في بعض الأحيان تكون اللغة الأجنبية أفضل من اللغة المهجنة.
إذا تجاوزنا ظاهرة انتشار كتابة الإعلانات واللوحات التجارية باللغة الأجنبية، إلى اللوحات المكتوبة باللغة المحلية (لم أقل: العربية) فإننا نجد ظاهرة لافتة وهي فشو اللحن والأخطاء الفاحشة في أغلب ما يكتب على اللوحات بجميع أنواعها.
إليكم أمثلة قليلة للأخطاء الفاحشة الشائعة في بعض الإعلانات واللوحات:
- مغسلة (كذا) لغسيل وكوي الملابس ..
- محل (كذا) لبيع الملابس: ولادي، بناتي.
- مؤسسة بن فلان، (دون الألف في "ابن").
- المحل للتقبيل!.
- خصم كذا في المائة.
- البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل.
وغيرها كثير جدا جدا ...
ـ[كاتزم]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيك د. أوس، وشكرا لأبي عمار على التصحيح.
ـ[كاتزم]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:52 ص]ـ
سؤال:
ما الفرق بين تسهيل الهمزة وقصرها؟
شكرا.
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:57 ص]ـ
التسهيل كما في قراءة ورش لسورة يوسف "ذيب" بدلا من "ذئب".
(بهذه القراءة كنت أقارع كل من يهزأ من المغاربة في تسهيلهم الهمزة في كلامهم)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 11:29 ص]ـ
سؤال:
ما الفرق بين تسهيل الهمزة وقصرها؟
شكرا.
تسهيل الهمزة هو النطق بها بين بين أي بين الهمزة وبين حرف المد، فلا يحقق الهمز ولا يبدل إبدالا خالصا.
وقد يطلق توسعا على الإبدال الخالص كما في كلمتي (ياكله الذيب) أوكلمة المومنون. وهذا عند أهل الأداء إبدال لا تسهيل.
وقد يطلق توسعا أيضا على الإعلال بالنقل والحذف كمن يقرأ (قدَ افلح) بنقل حركة الهمزة إلى الدال وحذف الهمزة لفظا. وهو أيضا لا يعد تسهيلا عند أهل الأداء والقراءات.
والأَوْلى قصر التسهيل على النطق بين بين.
أما قصر الممدود (وليس قصر الهمزة) فهو حذف الهمزة المتطرفة المسبوقة بحرف مد (وليس الالف فحسب كما يظن بعضهم)، فتقول الهوا والسما والوضو والهدو والمسي والجري بدلا من الهواء والسماء والوضوء والهدوء والمسيء والجريء، وكذلك شركا بدلا من شركاء كما نبه شيخنا أبو أوس.
أما التسهيل فقد يقع في المثال المعطى في كلمة (مؤسسة) حيث يمكن تسهيلها بين بين يعنى لا يحقق الهمز بل يكون بين الألف والهمزة. كذلك يمكن إبدال الهمزة واوا خالصة مفتوحة هكذا (مُوَسسة)، ويشبهها في القرآن (فليؤد).
هذا وبالله التوفيق
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 03:38 م]ـ
إليكم أمثلة قليلة للأخطاء الفاحشة الشائعة في بعض الإعلانات واللوحات:
- مغسلة (كذا) لغسيل وكوي الملابس ..
- محل (كذا) لبيع الملابس: ولادي، بناتي.
- مؤسسة بن فلان، (دون الألف في "ابن").
- المحل للتقبيل!.
- خصم كذا في المائة.
- البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل
أستاذنا الحامدي العزيز:
ليتك تورد الصواب، في هذه الأخطاء
دمت كريمًا
ـ[كاتزم]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 04:39 م]ـ
ضاد وأبا عبد القيّوم.
بارك الله فيكما.(/)
أرجوكم إعراب هذه الجملة
ـ[بشار المحترف]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 08:02 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ممكن إعراب الجملة
لا محمد قائم ولا علي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 09:29 م]ـ
أخي بشارًا، مرحبًا بك وأهلا في الفصيح بيتِك،، نتمنى لك طيب مقام،، حاول ويساعدك إخوانك.
ولي رجاء أن تضع أسئلتك في نافذة واحدة، ليسهل على إخوانك الرد.
ودمت بخير
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 09:51 م]ـ
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
قائم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له
علي: اسم معطوف على المبتدأ محمد مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:51 م]ـ
لا حرف نفى مبنى على السكون لا محل له من الإعراب
محمدٌ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة
قائمٌ خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة، وهو اسم فاعل يعمل عمل فعله وفاعله ضمير مستتر تقديره هو
الواو حرف عطف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب
لا حرف نفى مبنى على السكون لا محل له من الإعراب
علىٌ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة، وخبره محذوف لدلالة ما قبله عليه، والتقدير ولا علىٌ قائم
وجملة ولا على معطوفة على جملة لا محمدٌ قائم وكلاهما لا محل لها من الإعراب
والله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:06 م]ـ
لا حرف نفى مبنى على السكون لا محل له من الإعراب
محمدٌ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة
قائمٌ خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة، وهو اسم فاعل يعمل عمل فعله وفاعله ضمير مستتر تقديره هو
الواو حرف عطف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب
لا حرف نفى مبنى على السكون زائد للتوكيد لا محل له من الإعراب
علىٌ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة، وخبره محذوف لدلالة ما قبله عليه، والتقدير ولا علىٌ قائم
وجملة ولا على معطوفة على جملة لا محمدٌ قائم وكلاهما لا محل لها من الإعراب
والله أعلم
والله اعلى واعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:52 م]ـ
لا حرف نفى مبنى على السكون لا محل له من الإعراب
محمدٌ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة
قائمٌ خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة، وهو اسم فاعل يعمل عمل فعله وفاعله ضمير مستتر تقديره هو
الواو حرف عطف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب
لا حرف نفى مبنى على السكون لا محل له من الإعراب
علىٌ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة، وخبره محذوف لدلالة ما قبله عليه، والتقدير ولا علىٌ قائم
وجملة ولا على معطوفة على جملة لا محمدٌ قائم وكلاهما لا محل لها من الإعراب
والله أعلم
السلام عليك أخي
أما ترى التكلف واضحا في هذا الإعراب!
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:57 م]ـ
السلام عليك أخي
أما ترى التكلف واضحا في هذا الإعراب!
أخي بحر الرمل:
صدقت -والله- فيما قلت، مع تقديري واحترامي لأخي ابن الخطاب.
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:13 ص]ـ
السلام عليك أخي
أما ترى التكلف واضحا في هذا الإعراب!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخى الكريم
لعله كذلك، لكنى ما عمدت إلى هذا التكلف، وإنما أردت أن أفصل الإعراب فبدا متكلفاً
جزاك الله خيراً أخى بحر الرمل على نصحك، وأسأل الله تعالى أن يرزقنى وإياك القصد فى القول، والرشاد إنه على ما يشاء قدير(/)
أيهما الأقرب ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:32 م]ـ
السلام عليكم
في أسلوب التحذير "بإياك" إذا جاء المحذر منه مصدرا مؤولا دون أن يسبقه حرف جر
مثلا: إياك أن تهمل درسك!
قيل: هو مفعول ثان للفعل أحذر المقدر "علما أنه متعدٍّ إلى واحد في طبيعته"
أو هو منصوب بنزع الخافض "وهذا الأقرب عندي "
فما الأقرب برأيكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:29 م]ـ
أستاذي الكريم:
الأحسن - عندي - أن يكون المصدر المؤول مجرورًا بـ: " من " المقدرة، والجار والمجرور متعلَّقهما فعل محذوف وجوبًا تقديره: احذر.
والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:33 م]ـ
وماذا لو لم يأت حرف جر؟
بالمناسبة الكلام أخذته من كتاب القواعد في منهاج الثانوية الأدبي السوري.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب بحر الرمل
في أسلوب التحذير بإيّاك يجب أن يلي المحّذّر (إيّاك) حرف عطف أو حرف جر يسبق المحذّر منه
كما في قوله صلى الله عليه وسلّم: " إيّاك وكرائمَ أموالهم "
وكما في مثالك تقول: إيّاك وأن تهمل
أو: إيّاك من أن تهمل
أمّا قولك: "إيّاك أن تهمل "
فيحتمل ثلاثة أوجه
أولا: أن يكون بتقدير حرف الجر أي إيّاك من أن تهمل
جاء في شرح ابن عقيل:
" فإن كان بإياك وأخواته وهو إياك وإياكما وإياكم وإياكن وجب إضمار الناصب سواء وجد عطف أم لا فمثاله مع العطف إياك والشر فإياك منصوب بفعل مضمر وجوبا والتقدير إياك أحذر ومثاله بدون العطف إياك أن تفعل كذا أي إياك من أن تفعل كذا."
ثانيا: أن يكون مفعولا لأجله , أي مخافة أن تفعل
جاء في لسان العرب:
"وتقول إيَّاكَ وأَنْ تَفْعَلَ كذا ولا تقل إِيَّاك أَنْ تَفْعَل بلا واو قال ابن بري الممتنع عند النحويين إِياكَ الأَسَدَ ولا بُدَّ فيه من الواو فأَمَّا إِيَّاك أَن تَفْعل فجائز على أَن تجعله مفعولاً من أَجله أَي مَخافةَ أَنْ تَفْعَل"
ثالثا: أن يكون مفعولا به , وهو قول ابن سيده في إعرابه للقرآن
جاء في إعراب القرآن لابن سيده عند تفسيره لقوله تعالى على لسان بني إسرائيل " وما لنا أن لا نقاتل .. ":
"وذهب قوم منهم ابن جرير إلى حذف الواو من: أن لا نقاتل، والتقدير: وما لنا ولأن لا نقاتل؟ قال: كما تقول: إياك أن تتكلم، بمعنى إياك وأن تتكلم، وهذا ومذهب أبي الحسن ليسا بشيء، لأن الزيادة والحذف على خلاف الأصل، ولا نذهب إليهما إلاَّ لضرورة، ولا ضرورة تدعو هنا إلى ذلك مع صحة المعنى في عدم الزيادة والحذف، وأما: إياك أن تتكلم، فليس على حذف حرف العطف، بل: إياك، مضمن معنى إحذر. فأن تتكلم في موضع نصب كأنه قيل: احذر التكلم "
فوائد عامّة:
وجاء في معجم القواعد العربيّة:
"
* إيَّاكَ وأن تفعل: لا يُقال إيَّاكَ أَنْ تفعلَ بلا واو، قال ابن بري: المُمْتَنع عند النحويين "إيَّاك الأسَدَ" لا بُدَّ في مثِله من الواو، فأمَّا "إيَّاك أنْ تفعل" فجَائِزٌ على أنْ تجعَلَه مَفْعُولاً من أجْلِهِ، أي مخافة أنْ تَفْعَلَ، وعِند اللُّغَويّين لا بُدَّ فِي مِثلِ هذا مِنَ الوَاوِ، والعِلةُ في ذلك: أَنَّ لكلٍّ مِنْ إيَّاك والاسم فِعْلاً يَنْصِبُه مُقَدّراً غَيْرَ فِعلِ صَاحِبِهِ وهو مَعْطُوفٌ عَلَيه بالواو فإذا قلنا: "إياكَ والشَّرَّ" فالتَّقُدِيرُ: احْفَظْ نَفْسَكَ وأتِّقِ الشَّرَّ (هذا كلام الجواليقي في شرح أدب الكاتب).
وجاء في أدب الكاتب لابن قتيبة:
"وتقول: " إياك وأن تفعل كذا " ولا تقول إياك أن تفعل كذا بلا واو، ألا ترى أنك تقول: إياك وكذا، ولا يقال: إياك كذا، وقد جاء في الشعر وهو قليل، وقال الشاعر:
أَلا أبْلِغْ أبا عَمْرٍو رَسُولاً ... وإيَّاكَ المَحاينَ أنْ تَحينا"
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لوقلت: الكذبَ يا زيد
كان الناصب للكذب هو فعل الأمر احذر الثلاثي المتعدي لمفعول واحد
ولوقلت: إياك الكذب يا زيد كان الناصب لـ إياك ولـ الكذب هو الفعل المضارع أحذِّر من الرباعي حذّر مضعف العين المتعدي لمفعولين والتقدير أحذِّرك الكذب.
فإذا استبدلت المصدرالصريح بالمصدر المؤول، أصبحت الجملة: إياك أن تكذب يا زيد. كقول القائل إياك إياك أن تبتل بالماء.
أما لو سبق المصدر بمن فالفعل المقدر هو الأمر احذر من الثلاثي المتعدي لمفعول واحد.
ولأن حذف الجار يطرد مع المصادر المؤولة فإنه يجوز أن يكون التقدير في (إياك أن تكذب) كما قال أبو عمار: أي أن الفعل المقدر هو احذر الثلاثي ومفعوله إياك، والمصدر المؤول في محل جر بمن المقدرة.
أما إياك وكذا فيقدر لكل منهما فعل نحو أحذرك واحذر كذا.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:19 ص]ـ
عفوا أبا العباس،
البطء في كتابتي وجهازي يجعلني أصل متأخرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:22 ص]ـ
أشكركم أخوتي الأعزاء وأساتذتي ...
ولكن حذف الجار يقتضي نصب الاسم بنزع الخافض كما في قول
تمرون الديار ......
ثم ما رأيكم بالقول الأول ... ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:27 ص]ـ
أشكركم أخوتي الأعزاء وأساتذتي ...
ولكن حذف الجار يقتضي نصب الاسم بنزع الخافض كما في قول
تمرون الديار ......
ثم ما رأيكم بالقول الأول ... ؟
لاطراد حذف حرف الجر مع المصدر المؤول، ولعدم ظهور النصب جاز تقدير النصب والجر. وتقدير الجر مقدم لأن اطراد الحذف مع التقدير يجعل حرف الجر في حكم المثبت.
والله تعالى أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 07:17 م]ـ
وجاء في معجم القواعد العربيّة:
"
* إيَّاكَ وأن تفعل: لا يُقال إيَّاكَ أَنْ تفعلَ بلا واو،
قال كعب بن مالك الأنصاري "أحد شعراء الرسول عليه الصلاة والسلام":
وإياكم أن تظلموا أو تناصروا ......... على الظلم إن الظلم يردي ويهلك(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:34 م]ـ
السلام عليكم:
لو قلنا:
جاء الذي أكرمني اليوم ...
صلة الموصول هل هي الجملة الفعلية (أكرمني) أم الظرف (اليوم)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:37 م]ـ
الفعل مع الظرف يشكلان جملة واحدة هي جملة فعلية صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب(/)
أريد مثالا اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم:
لو سمحتم اخوتي:
الظرف (اليوم) أريد وضعه في مثال بحيث يكون واقعاً صلة للموصول ...
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 01:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يقع الظرف الناقص صلة للموصول لعدم الفائدة، وعليه لا مثال لما طلبت.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 02:20 ص]ـ
أخي علي بارك الله فيك ...
وكيف يكون هذا الظرف تاما فيصح وقوعه صلة للموصول ... أرجو التمثيل لذلك(/)
هل اللغة العربية في إنحدار أم تحضر
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 04:38 ص]ـ
في ظل الصيحات الأخيرة لحماية اللغة العربية من الانقراض علينا أن نتساءل هل اللغة العربية حقا في خطر أو في طريقها إلى الانقراض؟ وماذا وراء الربوة من أمر جعل كل مثقف ولغوي وحتى صاحب الميل السياسي القومي ينتفض من أجل الحفاظ على الهوية التي تمثل اللغة الأم لبنتها الأولى؟
لقد طالبت المجمعات اللغوية العربية مؤخرا -في ظل هذه المخاطر كما اسمتها- وسائل الإعلام العربية ورجال الدولة استخدام اللغة العربية السليمة لأنها الوسيلة الوحيدة -في نظرهم- التي تجعل من الشعب العربي اتحادا عالميا أمام التكتلات الأجنبية وإلغاء الثنائية بين اللغة العربية واللغات الأجنبية.
أخطار ثلاثة
يرى الدكتور العلامة يوسف القرضاوي أن هناك أخطارا ثلاثة على اللغة العربية: الخطر الأول هو خطر اللغات الأجنبية التي تزاحمها وتهددها في عقر دارها، والخطر الثاني هو خطر العامية المحلية التي يروج لها الكثيرون والتي أصبحت تنتشر الآن حتى في أجهزة الإعلام والتي يطالب البعض بأن تكون لغة تعليمية، والخطر الثالث هو خطر اللحن والأغلاط اللغوية حتى في اللغة الفصحى التي يؤديها الخطباء والكتاب والمذيعون وغير ذلك.
وقال الدكتور على فهمي خشيم -رئيس مجمع اللغة العربية في ليبيا للجزيرة نت في اتصال هاتفي- إن المدارس الأجنبية والتي أصبحت منتشرة الآن بشكل كبير في العالم العربي أدت إلى ضعف المستوى التعليمي العام وانحطاطه، حيث لا تعطي هذه المدارس النشء ما يكفي من تعلم الدين واللغة العربية، مما يزيد الهوة بينه وبين لغته الأم وكأنه لم يعد عربياً، بالإضافة إلى عدم استخدام الجامعات اللغة العربية في مجال العلوم والطب والهندسة والصيدلة حيث يعزون السبب إلى عجز العربية عن استيعاب العلوم.
ولا شك أن رأي مفتي الديار المصرية الشيخ الدكتور علي جمعة في البحث الذي قّدمه في الجلسة الأولى لمؤتمر "لغة الطفل العربي في عصر العولمة" في مقر جامعة الدول العربية في المدّة من 17 ـ 19/ 2/2007 بأن اللغة العربية التي يبلغ عمرها ألفي عام تقريباً لم يتعهد الله بحفظها ولهذا فهي عرضة للتغيير, خيب آمال من كان يظن أنها لغة مقدّسة ولا يمكن أن تنقرض كبقية اللغات.
ولعل ما زاد الحدة لدى البعض أن اللغة العربية ربما تكون من بين اللغات التي ستنقرض بناء على ما أشار إليه تقرير لليونسكو في العام 2006 والذي ذكر أن هناك لغات ستموت من بينها العربية، وهو ما أشعل القلق أكثر في نفوس الكثيرين من الغيورين على لغتهم خصوصا إذا ارتبطت بالهوية والحضارة التي ربما تندثر هي الأخرى.
حتى أن الدكتور عبد الوهاب المسيري ومجموعة من المثقفين والمهتمين بالهوية السياسية العربية رفعوا قبل أسبوع دعوى ضد الرئيس المصري ورئيس وزرائه بعدم التزامهما باستعمال اللغة العربية وخروجهما بذلك عن نص الدستور المصري الذي ينص على أنها هي اللغة الرسمية للبلاد.
إلا أنه في ظل هذه المخاوف فإن بعض المفكرين يتكلمون عن موت اللغة بالمعنى الوضعي للكلمة أي الانقراض النهائي من الوجود، وهو ما قاله شبلي شميل في كتابة "فلسفة النشوء والارتقاء" الجزء الأول.
وهو أيضاً ما يقوله جبور عبد النور بالمعجم الأدبي وهو إنه "عندما تهجر اللغة اللسان بحالة من حالاتها يظن الناس أن هذه اللغة أو تلك قد ماتت" وهم في هذه الحالة ينظرون إليها وكأنها تطورت وأصبحت اليوم في أرقى حالة مما كانت في الماضي، أي أن اللغة تتطور على أنقاض كلمات قديمة.
فهل تنقرض العربية الجميلة وتقوم العامية مكانها بحسب هذا الرأي؟
منقول
بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 02:46 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 09:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الرحمن وشكر الله لك غيرتك
ما أعتقده أن اللغة العربية بخير، طالما أنها مقترنة بكتاب الله
وحفظها في حفظ هذا الكتاب الكريم {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}(/)
جمع تكسير أم اسم جنس؟
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 10:07 ص]ـ
السلام عليكم
أشكل على أخيكم الجموع: نخل / نحل، فهل تدخل في جمع التكسير أم في اسم الجنس الجمعي؟
وما الضابط في التفرقة بين الجمعين؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم
أشكل على أخيكم الجموع: نخل / نحل، فهل تدخل في جمع التكسير أم في اسم الجنس الجمعي؟
وما الضابط في التفرقة بين الجمعين؟
أخي الكريم الآراء حول هل اسم الجنس الجمعى جمع تكسير، أو أنه قسم مستقل بنفسه أراء متضاربة فمنهم من يراه من جمع التكسير ومنهم من يراه جمع مستقل وأتوا بالفوارق بينهما مثل:
1 - جمع التكسير لابد أن يكون على وزن معين من أوزان الجموع المعروفة في كتب الصرف، وأما اسم الجنس الجمعي فلا يلزم فيه ذلك، وتأمل وزن (بَقَر، وشَجَر، وكَلِم) فإنها ليست على وزن من أوزان جمع التكسير.
2 - أن الضمير وما أشبهه يرجع إلى جمع التكسير مؤنَّثاً، كما في قوله تعالى: (لهم غرف من فوقها غرف مبنية)
وأما اسم الجنس الجمعي فالضمير، وما أشبهه يعود إليه مذكراً، كما في قوله تعالى (ان البقر تشابه علينا) وقوله تعالى (اليه يصعد الكلم الطيب) فاسم الجنس (الكلم) جاء الفعل قبله مذكراً
3 - التصغير؛ فجمع التكسير يصغر برده إلى مفرده إذ المسموع في تصغير نحو ركب: رُكيب، قال الشاعر:
وأين رُكَيْبٌ واضعون رحالهم إلى أهل نارٍ من أُناس بأسودا
وأنشد أبو عثمان عن الأصمعي لأُحَيْحَةَ بن الجُلاح:
بنيته بِعُصبَةٍ من مالِيَا أخشى رُكَيباً أو رُجَيْلاً عاديَا
أما جمع التكسير فيرد إلى الواحد،
4 - الإخبار باسم الجمع عن (هو) بخلاف الجمع المكسر، لأن الجمع مؤنث، واسم الجمع مذكر
5 - الإشارة إليه بالمذكر، وهو مثل ما تقدم، تقول: هذا النخل، ولا نقول هذه النخل ... الخ.
6 - عودة ضمير المفرد إليه، تقول: االنخل كثير، قال تعالى: {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}
7 - النسب في اسم الجمع إلى لفظه، دون حاجة للرد إلى المفرد، وأما الجمع فيرد إلى مفرده.
قال ابن يعيش: "اعلم أن هذا الضرب من الأسماء- وإن دل على الكثرة- فليس بجمع كسر عليه، على حد رجل ورجال"
وقال- أيضاً: "فثبت بما ذكرناه: أنه اسم مفرد دال على الجمع، وليس بجمع على الحقيقة".
وقال الرضي: "اسم الجمع اسم مفرد موضوع لمعنى الجمع فقط، ولا فرق بينه وبين الجمع إلا من حيث اللفظ، وذلك لأن لفظ هذا مفرد، بخلاف لفظ الجمع، والدليل على إفراده جواز تذكير ضميره ... ".
و وذهب الفراء إلى أن كل ما له واحد موافق في أصل اللفظ نحو ثمر وثمار جمع تكسير " (حاشية الصبان)
وجاء في شرح الأشموني خاتمة: تتضمن مسائل ذكر منها مسألة الفرق بين جمع التكسير واسم الجنس الجمعي:
الخامسة: الفرق بين الجمع واسم الجمع واسم الجنس الجمعي من وجهين: معنوي ولفظي. أما المعنوي فهو أن الاسم الدالّ على أكثر من اثنين إما أن يكون موضوعاً لمجموع الآحاد المجتمعة دالاً عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف، وإما أن يكون موضوعاً لمجموع الآحاد دالاً عليها دلالة المفرد على جملة أجزاء مسماه، وإما أن يكون موضوعاً للحقيقة ملغى فيه اعتبار الفردية: فالأول هو الجمع وسواء كان له واحد من لفظه مستعمل كرجال وأسود أم لم يكن كأبابيل. والثاني هو اسم الجمع سواء كان له واحد من لفظه كركب وصحب أم لم يكن كقوم ورهط. والثالث هو اسم الجنس الجمعي ويفرق بينه وبين واحد بالتاء غالباً نحو تمر وتمرة، وجوز وجوزة، وكلم وكلمة، وربما عكس نحو الكمء؛ والجبء للواحد والكمأة والجبأة للجنس. وبعضهم يقول للواحد كمأة وللجنس كمء على القياس. وقد يفرق بينه وبين واحده بياء النسب نحو روم ورمي، وزنج وزنجي:
وأما اللفظي فهو أن الاسم الدال على أكثر من اثنين إن لم يكن له واحد من لفظه فإما أن يكون على وزن خاص بالجمع أو غالب فيه أولاً، فإن كان على وزن خاص بالجمع نحو أبابيل وعباديد، أو غالب فيه نحو أعراب فهو جمع واحد مقدر، وإلا فهو اسم جمع نحو رهط وإبل.
ثم قال: والغالب على اسم الجنس التذكير. وإن لم يكن كذلك فإما أن يوافق أوزان الجموع الماضية أولاً: فإن وافقها فهو جمع ما لم يساو الواحد في التذكير والنسب إليه فيكون اسم جمع.
وعلى هذا فلك الخيار إمّا على رأي من يراه جمع تكسير أو من يراه اسم جنس جمعي.
وأنا أميل إلى الرأي القائل بأنها " اسم جنس جمع، بناء على تعريف الجمع واسم الجمع واسم جنس الجمع والفرق بينهم.
والله أعلم
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:53 ص]ـ
بارك الله علمك أيها الكاتب ..
يقول النحاة الفرق بين المفرد واسم الجنس الجمعي تاء مربوطة ..
بقرة - بقر
نخلة - نخل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:48 م]ـ
بارك الله علمك أيها الكاتب ..
يقول النحاة الفرق بين المفرد واسم الجنس الجمعي تاء مربوطة ..
بقرة - بقر
نخلة - نخل
ليس التفريق دقيقا لأن ثمة جموع تكسير يفرق بينها وبين مفردها بالتاء نحو: قرى قرية / مدى مدية ..... الخ
والضابط كما قال أخي الكاتب في زنة الجمع، إذ إن اسم الجنس الجمعي لا يلزم فيه أن يكون على زنة معينة من زنات الجموع المعروفة .. وكذلك في عود الضمير إلى اسم الجمع مذكرا، إذ إن جمع التكسير جرى فيه الاستعمال أن يعود الضمير إليه مؤنثا كقوله تعالى: (لهم غرف من فوقها غرف ... ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:15 م]ـ
أخي الكريم الآراء حول هل اسم الجنس الجمعى جمع تكسير، أو أنه قسم مستقل بنفسه أراء متضاربة فمنهم من يراه من جمع التكسير ومنهم من يراه جمع مستقل وأتوا بالفوارق بينهما مثل:
1
2 - أن الضمير وما أشبهه يرجع إلى جمع التكسير مؤنَّثاً، كما في قوله تعالى: (لهم غرف من فوقها غرف مبنية)
وأما اسم الجنس الجمعي فالضمير، وما أشبهه يعود إليه مذكراً، كما في قوله تعالى (ان البقر تشابه علينا) وقوله تعالى (اليه يصعد الكلم الطيب) فاسم الجنس (الكلم) جاء الفعل قبله مذكراً
والله أعلم
بارك الله فيك أخي الكريم ورعاك .. أرى أنّ الظابط الذي ذكرت في عودت الضمير إلى اسم الجنس الجمعي مذكرا , ليس دقيقا للتفريق بدليل قوله تعالى (والنخل باسقات لها طلع نضيد) .. فما رأيك يا رعاك الله.؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ورعاك .. أرى أنّ الظابط الذي ذكرت في عودت الضمير إلى اسم الجنس الجمعي مذكرا , ليس دقيقا للتفريق بدليل قوله تعالى (والنخل باسقات لها طلع نضيد) .. فما رأيك يا رعاك الله.؟
النخل أخي أبا لين جمع تكسير وليس اسم جنس جمعي بالدليل الذي قلتَ ألا وهو عود الضمير عليه مؤنثا .. أما اسم الجنس الجمعي فيعود الضمير إليه مذكرا وهو ضابط دقيق في التفرقة بين الجمعين
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 12:50 ص]ـ
النخل أخي أبا لين جمع تكسير وليس اسم جنس جمعي بالدليل الذي قلتَ ألا وهو عود الضمير عليه مؤنثا .. أما اسم الجنس الجمعي فيعود الضمير إليه مذكرا وهو ضابط دقيق في التفرقة بين الجمعين
أهلا بأخي الحبيب أبي أنمار.
ردي كان حول هذا الكلام .. فما قولك فيه؟
4 - الإخبار باسم الجمع عن (هو) بخلاف الجمع المكسر، لأن الجمع مؤنث، واسم الجمع مذكر
5 - الإشارة إليه بالمذكر، وهو مثل ما تقدم، تقول: هذا النخل، ولا نقول هذه النخل ... الخ.
6 - عودة ضمير المفرد إليه، تقول: االنخل كثير، قال تعالى: {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}
وأنا أميل إلى الرأي القائل بأنها " اسم جنس جمع، بناء على تعريف الجمع واسم الجمع واسم جنس الجمع والفرق بينهم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ورعاك .. أرى أنّ الظابط الذي ذكرت في عودت الضمير إلى اسم الجنس الجمعي مذكرا , ليس دقيقا للتفريق بدليل قوله تعالى (والنخل باسقات لها طلع نضيد) .. فما رأيك يا رعاك الله.؟
الضابط
عودة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:53 ص]ـ
خالد مغربي;338544] النخل أخي أبا لين جمع تكسير وليس اسم جنس جمعي بالدليل الذي قلتَ ألا وهو عود الضمير عليه مؤنثا .. أما اسم الجنس الجمعي فيعود الضمير إليه مذكرا وهو ضابط دقيق في التفرقة بين الجمعين [/ font]
ليس هذا من جمع التكسير بل هو اسم جنس جمعي تقول هذا نخل. والضابط إضافة تاء التأنيث إلى لفظه من غير تغير في اللفظ، ولذلك لا يعد منه (قرية وقرى) لحدوث التكسير بتغير حركة الفاء.
ومن اسم الجنس الجمعي ما يفرق بينه وبين مفرده بياء النسب: عرب عربي ترك تركي زنج زنجي.
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 12:20 م]ـ
أهلا بأستاذي وشيخي الكريم أبي أوس - حفظك الله من كل سوء ومكروه - إن كنت تؤيد عودة الضمير مذكرا على اسم الجنس الجمعي وترى أنّ (النخل) اسم جنس جمعي فما رأيك في الضمير العائد في قوله تعالى (والنخل باسقات لهاطلع نضيد)؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:03 م]ـ
أهلا بأستاذي وشيخي الكريم أبي أوس - حفظك الله من كل سوء ومكروه - إن كنت تؤيد عودة الضمير مذكرا على اسم الجنس الجمعي وترى أنّ (النخل) اسم جنس جمعي فما رأيك في الضمير العائد في قوله تعالى (والنخل باسقات لهاطلع نضيد)؟
حبيبنا
لفظه لفظ المفرد ومعناه معنى الجمع والضمير يفرد إن قصد اللفظ ويجمع إن قصد المعنى.
لسان العرب - (1/ 110)
"وصَيَّأَ النخلُ ظَهَرت أَلوانُ بُسْرِه عن أَبي حنيفة"
لسان العرب - (1/ 181)
ومعنى قوله ثاقِبةَ الهِراءِ أَنّ النخل إِذا اسْتَفْحَل ثُقِبَ في أُصُوله
لسان العرب - (2/ 126)
وانْجَأَثَ النخلُ انْصَرَع
لسان العرب - (2/ 416)
والباحة النخل الكثير
لسان العرب - (2/ 499)
وشَقَّحَ النخلُ حَسُنَ بأَحماله
لسان العرب - (2/ 545)
قال أَبو ذؤَيب الهذلي:
يا هلْ رأَيتَ حُمُولَ الحَيِّ عادِيَةً ... كالنخل زَيَّنَها يَنْعٌ وإِفْضاحُ
المقتضب - (1/ 208)
"واعلم أن كل جمعٍ ليس بينه وبين واحده إلا الهاء فإنه جارٍ على سنة الواحد وإن عنيت به جمع الشيء؛ لأنه جنس. من أنثه فليس إلى الاسم يقصد، ولكنه يؤنثها على معناه؛ كما قال عز وجل: " تنزع الناس كأنهم أعجاز نخلٍ منقعرٍ "؛ لأن النخل جنس. وقال: " فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخلٍ خاويةٍ "؛ لأنه جمع نخلة فهو على المعنى جماعة. ألا ترى أن القوم اسمٌ مذكر! وقال عز وجل: " كذبت قبلهم قوم نوحٍ " لأن التقدير - والله أعلم -: إنما هو جماعة قوم نوح. وذلك الجمع؛ نحو: حصاة، وحصًى، وقناة وقنًى، وشعيرة وشعير، وكل ما كان مثل هذا فهذا مجازه".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:20 م]ـ
نفعني الله وإياكم بعلمكم الزاخر وأدام عليكم الصحة والعافية ... واسمح لي أستاذي الكريم بسؤالين.
هل يجوز جمع اسم الجنس الجمعي؟
ما جمع كلمة (صقيع) هل هي (صُقع أم أصقع).؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:58 م]ـ
يجمع اسم الجنس نخل نخيل حب حبووب زهر زهور
ويجمع صقيع على أصقعة وصُقُع.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 11:58 م]ـ
حبيبنا
لفظه لفظ المفرد ومعناه معنى الجمع والضمير يفرد إن قصد اللفظ ويجمع إن قصد المعنى.
بورك فيك أستاذي وشيخي، ورفع درجتك.
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيكم ورعاكم.(/)
التفكير مع الكلام والكلام مع التفكير
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 10:32 ص]ـ
التفكير مع الكلام والكلام مع التفكير
أبدع الخليل بن أحمد الفراهيدي بحور الشعر نتيجة استقراء شعر العرب، كما أبدع النحاة هيكل النحو العربي المجرد نتيجة استقراء لغة العرب، وهذا يعني أن العروض والنحو لم يكونا قبل الخليل على الشكل الذي نعرفه الآن، فقد كانت الأذن الشاعرية تراقب ما ينطق به الشاعر، والأذن الموسيقية تحكم على الشعر إن كان موزونا أم لا، كما كان العربي الذي يتكلم بالسليقة يفكر وهو يتكلم ويتكلم وهو يفكر، فيرفع وينصب ويجر بحضور الألفاظ، مراعيا منزلة المعنى وأهميتها،، وعلاماتها، وإن أخطأ أحدهم ردوا الخطأ إلى اللحن أو التوهم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:10 ص]ـ
بوركت أخي عزام محمد ذيب شريدة على هذه الفائدة نفعنا الله بك.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 08:08 ص]ـ
وبورك فيك ونفعنا الله بك أخي الفاضل(/)
جمع كلمة أرض
ـ[المجد التليد]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعزاء:
ماهو جمع كلمة أرض هل تجمع أراضي أم أراضون وأراضين
وتحياتي للجميع
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 05:59 م]ـ
يقول تعالى مخاطبا موسى عليه السلام في الحديث القدسي { ... لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله}
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 07:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعزاء:
ماهو جمع كلمة أرض هل تجمع أراضي أم أراضون وأراضين
وتحياتي للجميع
جمع أرض أُرُوضٌ على وزن فُعول
وآراضٌ كآبار على وزن أعفال للقلب المكاني من أرآض على وزن أفعال
وأرَضون بفتح الراء دلالة على تأنيث المفرد (لذا يعد ملحقا بجمع المذكر)
وأراضٍ (أراضي) شذوذا لأن أراض جمع أرضاة لا أرض.
وقد تجمع أرَضات على الأصل.
وقد تسكن راء أرَضين فتصبح أرْضين مراعاة للفظ أرض.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:10 ص]ـ
لعله ليس (أعفال) بل (أفعال): أَأْراض> آراض مثل أحد وآحاد وأجل وآجال وأدب وآداب.
وجل من لا يسهو.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 02:04 ص]ـ
لعله ليس (أعفال) بل (أفعال): أَأْراض> آراض مثل أحد وآحاد وأجل وآجال وأدب وآداب.
وجل من لا يسهو.
صدقت شيخنا وأستاذنا، بارك الله فيك ونفع بك.
من أين أتيت بأعفال هذه؟! ;)(/)
| حيرتني كلمة " حيرى " |
ـ[السيدة العربية]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 01:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أسعد الله كلّ لحظةٍ تقضونها في حياتكم بكلّ الخير ..
أنا سعيدة جدًا كوني أشارك أول مشاركة في هذا المنتدى الذي يخص
لغتي التي أفتخر بها مهما تغيّر الزمان و المكان،: rolleyes:
بعد تصفحي لعدة أقسام انشرح صدري فسجلت للاستفادة منكم ..
و لن تبخلوا علينا أبدًا ببحركم العميق ..
عندي سؤال:
كلمة " حيرى " هي مؤنثة على وزن " فَعلى "،
هل يجوز أن تكون جمع تكسير؟؟ أو جمع آخر مثلًا لأني كثيرًا ما قرأتها في مواضِع مختلفة
من النثر و الشعر " الحر خاصة "،
و لكم مني جزيل الشكر ..
السيدة العربية
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 05:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أسعد الله كلّ لحظةٍ تقضونها في حياتكم بكلّ الخير ..
أنا سعيدة جدًا كوني أشارك أول مشاركة في هذا المنتدى الذي يخص
لغتي التي أفتخر بها مهما تغيّر الزمان و المكان،: rolleyes:
بعد تصفحي لعدة أقسام انشرح صدري فسجلت للاستفادة منكم ..
و لن تبخلوا علينا أبدًا ببحركم العميق ..
عندي سؤال:
كلمة " حيرى " هي مؤنثة على وزن " فَعلى "،
هل يجوز أن تكون جمع تكسير؟؟ أو جمع آخر مثلًا لأني كثيرًا ما قرأتها في مواضِع مختلفة
من النثر و الشعر " الحر خاصة "،
و لكم مني جزيل الشكر ..
السيدة العربية
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد.
أختي الكريمة الفاضلة , المباركة - إن شاء الله تعالى - ,
مرحبًا بك في بيتك الثاني الفصيح , أفصح الله تعالى لسانك ,
ولكِ مني ومن الفصيح التقدير والإحترام ,
الذي ذكرته المعاجم:
أن " حَيْرى " مفردة , وتأتي مع المؤنث ,
يقال: امرأة حيرى , والشمس حيرى ,
أم المذكر: رجل حيْران , وحائر ,
والجمع: حيارى ,
والعلم لله تعالى ,
وإذا كنتي قد وقفتي على تركيب فيه " حيرى " جمعًا , اذكريه ,
والله الموفق ,
ـ[السيدة العربية]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 05:49 م]ـ
بسم الله ,
مرحبًا بك في بيتك الثاني الفصيح , أفصح الله تعالى لسانك ,
أهلًا و سهلًا بك و ألف مرحبًا ..
شكرًا لك على هذا الكلام الجميل ..
أحببت دعاءك " أفصح الله لسانك " كثيرًا .. : rolleyes:..
بالنسبة إلى " حيرى "،
و اللهِ لا أذكر أيّ شعر بالضبط قرأت لكنه من الحر الحديث!
و قراءتي له كانت منذ زمن طويل ما يقارب السنة و النصف ربما ..
حتى أني حاولت كتابة شعرٍ حر آنذاك فكان مما ذكرت اللفظ فيه:
نحن في الأزمان حيرى! [على أساس أنّ من الممكن جمع اللفظ بحيرى]
لكن لا يجوز أليس كذلك؟؟
أسأل الله أن يبارك فيك .. :) ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 07:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختنا الكريمة لا أرى مانعا من جمع حائر وحيران على حيرى بوزن فعلى، فصيغة فعلى تحتمل قياسا جمع فاعل كهالك وهلكى، وجمع فعلان كعطشان وعطشى مما دل معناه على ما يؤدى للهلاك.
والله تعالى أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 08:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختنا الكريمة لا أرى مانعا من جمع حائر وحيران على حيرى بوزن فعلى، فصيغة فعلى تحتمل قياسا جمع فاعل كهالك وهلكى، وجمع فعلان كعطشان وعطشى مما دل معناه على ما يؤدى للهلاك.
والله تعالى أعلم
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
مرحبًا , أبا عبد القيوم , أعانك الله تعالى , على إزالة جهلي , وجعله في
موازينك ,
أبا عبد القيوم حبيبي:
غَرْقَى و حَرْقَى و هَدْمَى وعَقرى وحَلْقى , ما المفرد منها؟
ولمَ لم تعتبرها في القياس كما اعتبرت ما ذكرتَ؟ أيها , البطل ,
حلمك على أخيك الجاهل ,
والله الموفق ,
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 10:46 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
مرحبًا , أبا عبد القيوم , أعانك الله تعالى , على إزالة جهلي , وجعله في
موازينك ,
أبا عبد القيوم حبيبي:
غَرْقَى و حَرْقَى و هَدْمَى وعَقرى وحَلْقى , ما المفرد منها؟
ولمَ لم تعتبرها في القياس كما اعتبرت ما ذكرتَ؟ أيها , البطل ,
حلمك على أخيك الجاهل ,
والله الموفق ,
حياك الله أخي الحبيب، وأعاذك الله من الجهل. وإيانا.
وكيف يكون جاهلا من تخصصه رياضيات ويحمل الماجستير، ومع ذلك يحاور أهل اللغة ويبزهم؟ زادك الله علما ورفعة.
أما عن خصي حيرى بالكلام دون غيرها، فلأن الكلام كان عليها، وقد علم حيارى بالسماع فقست حيرى على ما يشبهها وزنا ومعنى جمعا لحائر أو حيران. واكتفيت من القلادة بما أحاط بالعنق.
أما عن وزن فعلى في جموع التكسير، فقال الحملاوي رحمه الله في الشذا:
(السابع: فَعْلَى، بفتح فسكون ففتح:
ويطَّرد فى وصفٍ دالٍّ على هلاك، أو توجُّع، أو تشتُّت، بزنة فَعِيل، نحو قتيل وقَتْلَى، وجريح وجَرْحَى، وأسير وأسْرَى، ومريض ومَرْضَى.
أو زنة فَعِل بفتح فكسر، كزَمِن وزَمْنَى، أو زنة فاعل، كهالك وهَلْكَى، أو زنة فَيْعِل بفتح فسكون فكسر، كميت ومَوْتَى، أو زنة أفعَل كأحمَقَ وَحَمْقى، أو زنة فَعْلان، كعطشان وعَطْشَى.)
وأما عن غرقى وحرقى وهدمى وعقرى وحلقى،
فغرقى جمع غريق بمعنى غارق، وفعيل الدال على هلاك يجمع على فعلى.
وحرقى جمع حريق بمعنى محروق و ..............................
وهدمى لحقت بغرقى وحرقى للتناسب، فالكلمات الثلاث متلازمة في المواريث من علم الفقه، فألحقوا هدمى بغرقى وحرقى كأن مفردها هديم بمعنى مهدوم عليه.
وتأتي أيضا هدمى وصف للمرأة الغلمة، فتكون مفردا على وزن فعلى، فصيغة فعلى مشتركة بين جمع التكسير والمفرد المؤنث، كعطشى جمع عطشان ومؤنثه أيضا وكذلك غضبى وظمأى وحيرى مع غضبان وظمآن وحيران.
أما عقرى وحلقى فمفردتان وهما سب للمرأة أو دعاء عليها.
ويجوز في عقرى أن تكون جمعا لعقير بمعنى معقور، لأنها تدل على ألم. وكذلك حلقى لأنها بمعنى هلكى.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:45 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب، وأعاذك الله من الجهل. وإيانا.
وكيف يكون جاهلا من تخصصه رياضيات ويحمل الماجستير، ومع ذلك يحاور أهل اللغة ويبزهم؟ زادك الله علما ورفعة.
أما عن خصي حيرى بالكلام دون غيرها، فلأن الكلام كان عليها، وقد علم حيارى بالسماع فقست حيرى على ما يشبهها وزنا ومعنى جمعا لحائر أو حيران. واكتفيت من القلادة بما أحاط بالعنق.
أما عن وزن فعلى في جموع التكسير، فقال الحملاوي رحمه الله في الشذا:
(السابع: فَعْلَى، بفتح فسكون ففتح:
ويطَّرد فى وصفٍ دالٍّ على هلاك، أو توجُّع، أو تشتُّت، بزنة فَعِيل، نحو قتيل وقَتْلَى، وجريح وجَرْحَى، وأسير وأسْرَى، ومريض ومَرْضَى.
أو زنة فَعِل بفتح فكسر، كزَمِن وزَمْنَى، أو زنة فاعل، كهالك وهَلْكَى، أو زنة فَيْعِل بفتح فسكون فكسر، كميت ومَوْتَى، أو زنة أفعَل كأحمَقَ وَحَمْقى، أو زنة فَعْلان، كعطشان وعَطْشَى.)
وأما عن غرقى وحرقى وهدمى وعقرى وحلقى،
فغرقى جمع غريق بمعنى غارق، وفعيل الدال على هلاك يجمع على فعلى.
وحرقى جمع حريق بمعنى محروق و ..............................
وهدمى لحقت بغرقى وحرقى للتناسب، فالكلمات الثلاث متلازمة في المواريث من علم الفقه، فألحقوا هدمى بغرقى وحرقى كأن مفردها هديم بمعنى مهدوم عليه.
وتأتي أيضا هدمى وصف للمرأة الغلمة، فتكون مفردا على وزن فعلى، فصيغة فعلى مشتركة بين جمع التكسير والمفرد المؤنث، كعطشى جمع عطشان ومؤنثه أيضا وكذلك غضبى وظمأى وحيرى مع غضبان وظمآن وحيران.
أما عقرى وحلقى فمفردتان وهما سب للمرأة أو دعاء عليها.
ويجوز في عقرى أن تكون جمعا لعقير بمعنى معقور، لأنها تدل على ألم. وكذلك حلقى لأنها بمعنى هلكى.
والله تعالى أعلم
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أجزل الله تعالى لك المثوبة , أبا عبد القيوم , وأزلت جهلي , وبارك فيك ,
وحينئذٍ , يأتي البيان كاشفًا عما تحت اللثام , أني لا أرى إلا ما رأى الوُد الودود
الموسوم بأبي عبد القيوم , ابتداءً ,
لذا: قلتُ: في أول مشاركتي: " الذي ذكرته المعاجم " , ولا يعني ذلك
رفضي لما قرره أبو عبد القيوم , بل كان مستقرًا ابتداءً , والحمد لله ,
وعليه: فلتلزم الأخت الكريمة السائلة , ما قاله: أبو عبد القيوم , من صحة
كون: " حَيْرى " جمع تكسير , قياسًا ,
والعلم لله تعالى ,
وهو الموفق ,
لكن: أبا عبد القيوم ,
هل يصح أن نقول:
غرقى: جمع غَرِق ,
حرقى: جمع حَرِق؟
وهل نلحق بهما هدمي , فنقول جمع هَدِم؟
والله أعلم ,
ـ[السيدة العربية]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 08:23 م]ـ
فتح الله عليكما،:)
إذًا، نستطيع جمع حيران بِ حيرى حيث إن الجمع سيكون تكسيرًا ..
لا حرمنا الله من الانتفاع من علمكم .. : rolleyes:..
و لكم منا جُلّ التوقير ..(/)
طلب
ـ[طويلب بريطاني]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 04:35 م]ـ
سلام عليكم أعضاء المنتدى
أنا طويلب اللغة العربية و محبها. شرعت سفري لتعلم لغة الضاد قبل حوالي أربع سنين. درست بعض الكتب في النحو حتى ارتقى مستواي بقليل فأقدر أن أفهم بعض كتب الشيوخ السهل التعبير ولكن ما زال فيه ضعف شديد، خاصة في الكتابة (كما تلاحظون)، ما ركزت في حفظ المفردات ولا ممارسة الكتابة
فبعدما هداني الله إلى هذا الموقع و رأيت حرصكم و عشقكم للغة الرسول صلى الله عليه و سلم قد جُدِّدت رغبتي في تحسين مستواي
ففي الشهر القادم سوف أبدأ بإذن الله دراسة الألفية مع أستاذي الذي طالما إجتهد معي وما زال يجتهد و يحثني، بدون أي ملل و بكل صبر.
فأكتب إليكم يا أعضاء طلبا منكم أن تساعدوني في الرتفاع مستواي في الكتابة الذي هوضعيف جدا
مثلا لو كتبت مئتين أو مئة كلمات (هل الصحيح أن أقول مئة كلمة أم كلمات؟) أو أقل على حسب القدرة حول أي موضوع و لو تفضلتم بالتصحيح و اقتراح كلامات أخرى بدلا من كلماتي؟ أو آخذ مقالة قصيرة مكتوبة بالإنجليزية ثم أحاول أن أترجمها إلى العربية؟ لأن الترجمة من العربية إلى الأنجليزة أسهل بكثير، والهدف هو العكس.
لو شرفتموني برأيكم في هذه الفكرة؟
و إن قد سبقني أحد إلى هذا - وطبعا أظن أنني سوف أجد أن الناس على هذا الموقع قد فعلوا ذالك لما رأيت من حبهم للغة الضاد - فدولني إلى المنتدى المناسب.
و إن لم يكن عندكم وقت، فليس هناك أي مشكلة، و جزاكم الله خيرا.
أخوكم في الله أحمد
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 05:25 م]ـ
سلام عليكم أعضاء المنتدى
أنا طويلب اللغة العربية و محبها. شرعت سفري لتعلم لغة الضاد قبل حوالي أربع سنين. درست بعض الكتب في النحو حتى ارتقى مستواي بقليل فأقدر أن أفهم بعض كتب الشيوخ السهل التعبير ولكن ما زال فيه ضعف شديد، خاصة في الكتابة (كما تلاحظون)، ما ركزت في حفظ المفردات ولا ممارسة الكتابة
فبعدما هداني الله إلى هذا الموقع و رأيت حرصكم و عشقكم للغة الرسول صلى الله عليه و سلم قد جُدِّدت رغبتي في تحسين مستواي
ففي الشهر القادم سوف أبدأ بإذن الله دراسة الألفية مع أستاذي الذي طالما إجتهد معي وما زال يجتهد و يحثني، بدون أي ملل و بكل صبر.
فأكتب إليكم يا أعضاء طلبا منكم أن تساعدوني في الرتفاع مستواي في الكتابة الذي هوضعيف جدا
مثلا لو كتبت مئتين أو مئة كلمات (هل الصحيح أن أقول مئة كلمة أم كلمات؟) أو أقل على حسب القدرة حول أي موضوع و لو تفضلتم بالتصحيح و اقتراح كلامات أخرى بدلا من كلماتي؟ أو آخذ مقالة قصيرة مكتوبة بالإنجليزية ثم أحاول أن أترجمها إلى العربية؟ لأن الترجمة من العربية إلى الأنجليزة أسهل بكثير، والهدف هو العكس.
لو شرفتموني برأيكم في هذه الفكرة؟
و إن قد سبقني أحد إلى هذا - وطبعا أظن أنني سوف أجد أن الناس على هذا الموقع قد فعلوا ذالك لما رأيت من حبهم للغة الضاد - فدولني إلى المنتدى المناسب.
و إن لم يكن عندكم وقت، فليس هناك أي مشكلة، و جزاكم الله خيرا.
أخوكم في الله أحمد
أخي الكريم أحمد مرحبًا بك في بيتك، وسط إخوانك وأهلك، شرف لنا أن تكون بيننا.
هاك بعض النصائح التي أنصح بها نفسي وإياك:
1 - أكثر من القراءة مع كتابة ما تقرأ، ولا تنقل ما تقرأ حرفيًّا بمعنى: اقرأ جملة مثل: أحمدُ عضو جديد في الفصيح، ثم اقلب الكتاب أو أخفِ الجملة واكتبها. وهكذا.
2 - القراءة الصحيحة والسماع الصحيح والنطق الصحيح وسائل للفهم الصحيح ثم الكتابة الصحيحة، بمعنى: تأكد أنك تقرا جيدًا وتسمع جيدًا حتى تكتب بصحة.
3 - ليكن لك ورد (مقدار ثابت) كتابي يومي، من كتاب أو جريدة أو نحو هذا.
4 - الإملاء من أفضل وسائل تصحيح الكتابة، اجعل أحدًا يمليك، ثم صحّح ما كتبت، وكرر كتابة ما تخطئ فيه مرارًا.
5 - اختر بعض قصائد الشعر السهلة الميسرة، وقم بكتابة بيتين أو ثلاثة يوميًّا بعد أن تكرر قراءتها، فكتابة الشعر من الأهمية بمكان في التدريب على الكتابة الصحيحة.
6 - حاول تصحيح كتابتك - لاسيما ما يتعلق بالهمزة ونحو ذلك - من خلال الاعتماد على بعض كتب الإملاء الموثوق بها.
7 - اقتراحك الذي ذكرته جيد، فنفذه تستفد بإذن الله.
أعانك الله ويسر لك، وبالتاكيد ستجد عند الإخوة الأفاضل ما يفيدونك به أحسن مني.
والله أعلم.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 05:34 م]ـ
تعليم اللغة العربية للناطقين بلغات أخرى يحتاج إلى متخصص, ولا يعتمد على حفظ الألفية والآجرومية, وغيرهما_مع فائدة ذلك_ لكن ينبغي أن يطور الطالب _بمساعدة معلمه_ نفسه على القراءة والكتابة, والتركيز على القراءة بالذات؛ لأنها أم المهارات, وهي المهارة الوحيدة من بين مهارات اللغة العربية التي تبقى لدى المتعلم بعد أن ينتهي من دراسته في البرامج النظامية. وفي الحقيقة, إن الحديث يطول عن تعليم اللغة العربية للناطقين بلغات أخرى, فهو علم يندرج تحت ما يسمى بعلم اللغة التطبيقي, ولكن بعض المتعلمين يظن أن تعلم اللغة العربية يعتمد على حفظ الألفية وكتب النحو, وهذا غير صحيح, ولا ينبغي لمعلم اللغة العربية أن يزرع هذا المفهوم في طلابه؛ لأن اللغة العربية بناء يتكون من مهارات وعناصر, وتأتي قواعد اللغة لتكمل هذا البناء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 06:11 م]ـ
تعليم اللغة العربية للناطقين بلغات أخرى يحتاج إلى متخصص, ولا يعتمد على حفظ الألفية والآجرومية, وغيرهما_مع فائدة ذلك_ لكن ينبغي أن يطور الطالب _بمساعدة معلمه_ نفسه على القراءة والكتابة, والتركيز على القراءة بالذات؛ لأنها أم المهارات, وهي المهارة الوحيدة من بين مهارات اللغة العربية التي تبقى لدى المتعلم بعد أن ينتهي من دراسته في البرامج النظامية. وفي الحقيقة, إن الحديث يطول عن تعليم اللغة العربية للناطقين بلغات أخرى, فهو علم يندرج تحت ما يسمى بعلم اللغة التطبيقي, ولكن بعض المتعلمين يظن أن تعلم اللغة العربية يعتمد على حفظ الألفية وكتب النحو, وهذا غير صحيح, ولا ينبغي لمعلم اللغة العربية أن يزرع هذا المفهوم في طلابه؛ لأن اللغة العربية بناء يتكون من مهارات وعناصر, وتأتي قواعد اللغة لتكمل هذا البناء.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم المدرس اللغوي، أوافقك على ما تقول في أكثر كلامك، فالمتعلم الناطق بغير العربية يحتاج إلى مدرس له خبرة بعلم اللغة التطبيقي حتى يستطيع أن يفهم ركيزتين مهمتين وهما: الفهم الشفوي والكتابي الصحيحين، والتعبير الشفوي والكتابي الصحيحين، وهما أربع ركائز يقوم عليهما تعليم اللغات الأجنبية، كما يجب على المعلم أن يستنفر حواسّ الطالب، ولا يمكن هذا إلا عن طريق الخبرة والتدريب الجيدين. إلى آخر ذلك من الوسائل ...
إلا أن بعض هؤلاء الطلاب يمكنه أن يصل لمرحلة يتمكن فيها من تعلم المتون مثله مثل الطالب العربي بل يفوقه، وذلك بعد أن يجتاز قدرًا معينا من الدراسة.
وهذا لا يكون للكل، وإنما لمن يُرى فيه مستوى معينًا يؤهله لذلك.
وأظن أخانا أحمد بما أراه من كلامه مؤهلا لذلك، ومع الوقت سيتحسن أداؤه الكتابي بلا شك.
والله أعلم.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 07:33 م]ـ
سلام عليكم أعضاء المنتدى
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أنا طويلب اللغة العربية و محبها. شرعت في تعلم لغة الضاد قبل حوالي أربع سنين. درست بعض الكتب في النحو فتحسن مستواي قليلا فقدرت على فهم بعض كتب الشيوخ السهلة التعبير ولكن ما زال عندي ضعف شديد، خاصة في الكتابة (كما تلحظون)، ما ركزت على حفظ المفردات ولا ممارسة الكتابة
فبعدما هداني الله إلى هذا الموقع و رأيت حرصكم و عشقكم للغة القرآن الكريم تجددت رغبتي في تحسين مستواي
ففي الشهر القادم سوف أبدأ بإذن الله دراسة الألفية مع أستاذي الذي طالما اجتهد معي وما زال يجتهد و يحثني، بدون أي ملل و بكل صبر.
فأكتب إليكم يا أعضاء طالبا منكم أن تساعدوني في الارتفاع بمستواي في الكتابة فهوضعيف جدا
مثلا لو كتبت مئتين أو مئة كلمة (هل الصحيح أن أقول مئة كلمة أم كلمات؟) الصواب: مئة كلمةٍ، أو مأتي كلمة، لأن تمييز المئة مفرد مجرورو و قد يرد جمعا على قلةأو أقل على حسب القدرة حول أي موضوع و لو تفضلتم بالتصحيح و اقتراح كلماتٍ أخرى بدلا من كلماتي؟ أو آخذ مقالة قصيرة بالإنجليزية ثم أحاول أن أترجمها إلى العربية؟ لأن الترجمة من العربية إلى الإنجليزية أسهل بكثير، والهدف هو العكس.
لو شرفتموني برأيكم في هذه الفكرة؟
فكرة لا بأس بها، و لكن إن كان الهدف هو تحسين مستواك الكتابي، فلا أظن منتدى النحو و الصرف مناسبا لذلك، و يمكن أن يكون ما اقترحته في منتدى الإملاء، و سأحاول جهدي أن أصوب ما تكتب، و لك أن تعرض ما تحتاج الاستفسار عنه من مسائل النحو و الصرف هنا. و إن كان أحد قد سبقني إلى هذا - وطبعا أظن أنني سوف أجد أن الناس على هذا الموقع قد فعلوا ذلك لا حاجة لكتابة الألف بعد الذال لما رأيت من حبهم للغة الضاد -فدلوني على المنتدى المناسب.
و إن لم يكن عندكم وقت، فليس هناك أي مشكلة، و جزاكم الله خيرا.
لن يقصر الإخوة هنا في تقديم الدعم الذي تحتاجه، و أهلا بك و مرحبا بين إخوانك
أخوكم في الله أحمد
موفق يا أخي
ـ[طويلب بريطاني]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 10:38 م]ـ
سلام عليكم
أنا والله قد فرحت و سعدت بأجوبتكم و تصحيحكم و نصيحتكم. جزاكم الله كل الخير.
و قد لحظت أن المشكلة التي أواجهها ليست في القراءة، أقرأ و أفهم كتب الشيوخ، سهلة التعبير. درست الكتاب النحو المستطاب للشيخ عبدالرحمن الأهدل و قرأته على أستاذي من البداية إلى النهاية، وقد شوَّقني هذا الكتاب حتى أستمتعَ بفهم إعراب الجمل ما الله به عليم. و كأنما فُتح أبواب الجنة عندما أقرأ آية من كتاب العليم الحكيم و أفهم سبب وضع فتحة هناك و كسرة هناك ...
على كل حال، قد بدأت أترجم عددا من مقالات الشيوخ، مثل الشيخ ابن باز، و العثيمين والألباني رحم الله الجميع، إلى الإنجليزية - آخذ مقالة ما من مواقعهم على الإنترنت و من ثم أترجمها. فأنا قصدي هي أنني درست القواعد الأساسية في النحو و لكن ما تعودت يدي على الكتابة - فعندما أحوال أن أكتب أو أتكلم ربما ما أتذكر الفعل المناسب لذاك السياق؛ أو ما أعرف حمع الكلمة و هل هي جمع تكسير أو لا؟ هل هي مذكر أم مؤنث - ولا تسئلوني كم مرة أقع في هذا الخطاء! أو ما أعرف الكلمة التي أحتاج إليها أصلا لعدم حفظ الكلمات بطريقة الكتابة.
هل من الأفضل لي، أيها الأساتذة، أن أكمل تمارين الكتب مثل الكتاب "النحو الواضح" أو الكتاب "بين يديك" حتى أطبق القواعد التي تعلمتها؟ أنتم حينما تطلبون من طلابكم كتابة شيئ ما، كيف تصنعون؟ هل تعطونهم موضوع ثم عليهم الكتابة أم ماذا؟ و أواجه السؤال هذا إلى كل الأساتذة وبشكل خاص إلى معلمين الناطقين بغير العربية.
سامحوني للإزعاج و كثرة الطلبات ولكنني أرى نفسي أضعف واحد في المنتدى هذا، فلازم أن تساعدونني. الله يعلم كم أستمتع بقراءة مقالاتكم
جزاكم الله أحسن الجزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
استمر أخي فبالممارسة سوف تتقن كل مهارات العربية، بل أنت الآن أفضل من كثير من العرب الذين لا يحسنون بعض ما تحسن من العربية.
ولتجعل كتاب الله غاية ووسيلة لإتقان العربية، بقراءته وكتابة آياته.
وارجع دائما إلى أستاذك، وتحاور معه بالعربية، وأره ما تترجم عن الشيوخ فقد تشتبه عليك الكلمات خاصة غير المضبوطة بالشكل.
ويسعد الجميع هنا أن تعرض ما يشكل عليك، وفقنا الله وإياك.
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:50 م]ـ
حياك الله أخي بين أهلك و إخوانك ...
لا أزيد على ما تفضل به الإخوة ... و أنصحك بتكرار الزيارة لمنتدى النحو و الصرف و منتدى الإملاء , فمنتدى النحو تقوّم بواسطته لسانك أما منتدى الإملاء فتقوّم به يدك ...(/)
ما معنى كلمة (عقبال) وهل هي عربية؟
ـ[بو مدين شعيب تياو]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 06:47 م]ـ
سلاما سلاما
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 07:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أصل عقبال (العقبى لـ ... ) ويراد بها الدعاء.
والتعبيرعربي صحيح فصيح قال تعالى: " أولئك لهم عقبى الدار"
والله أعلم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 07:20 م]ـ
أعتقد أنها منحوتة من قولهم:
العقبى لكم
والعقبى بمعنى العاقبة
وهكذا فهم يقولون: عقبالكم، وعقبالنا، وعقباله، وعقبالي ...
ويبدو أننا كنا على (الهوا سوا) يا أبا عبد القيوم
تحياتي
ـ[بو مدين شعيب تياو]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 08:31 م]ـ
شكرا جزيلا
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 09:08 م]ـ
وما مفرد العقابيل؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 09:26 م]ـ
مفرد العقابيل: عُقْبُول و عُقْبُولة - بضم العين فيهما -
أعاذنا الله وإياكم منها.
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 09:30 م]ـ
أشكرك. أعلم ذلك, ولكن طرحت السؤال إشارة إلى النحت في الكلمة. فالعقابيل ما تعقب الحمى من أعراض, والكلمة كذلك منحوتة من عقب + حرف مد + لـ.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 09:47 م]ـ
. . . . . ولكن طرحت السؤال إشارة إلى النحت في الكلمة. فالعقابيل ما تعقب الحمى من أعراض, والكلمة كذلك منحوتة من عقب + حرف مد + لـ.
هذا اجتهاد منك نشكرك عليه.
ولست أرى في لفظ (العقابيل) نحتا، فحروف مفردها (عقبول) من مادة (ع ق ب ل) وكلها أصول. فكيف أصابها النحت؟
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 09:56 م]ـ
عقبل (الصّحّاح في اللغة)
العُقْبولَةُ والعُقْبولُ: الحَلاءُ، وهو قروحٌ صغارٌ تخرج بالشَفة من بقايا المرض.
والجمع العَقابيلُ.
عقبل (لسان العرب)
العَقَابِيلُ: بَقايا العِلَّة والعَداوةِ والعِشْقِ، وقيل: هو الذي يخرج على الشَّفَتَينِ غِبَّ الحُمَّى، الواحدة منهما جميعاً عُقْبُولة وعُقْبُول، والجمع العَقَابِيل؛ قال رؤبة: منْ وِرْدِ حُمَّى أَسْأَرَتْ عَقابِلا أَي أَبْقَتْ.
وفي حديث عليٍّ، كرم الله وجهه: ثم قَرَنَ بسَعَتِها عَقَابِيلَ فاقَتِها؛ قال ابن الأَثير: العَقابِيلُ بقايا المرض وغيره.
ويقال لصاحب الشَّرِّ: إِنه لذو عَقَابِيل، ويقال لذو عَوَاقِيلَ؛ والعَقابيلُ: الشدائد من الأُمور.
والعَباقِيل: بقايا المرض والحُبِّ؛ عن اللحياني، كالعَقابِيل. الأَزهري: رَماه الله بالعَقَابِيس والعَقابِيل، وهي الدَّوَاهي. الجوهري: العُقْبُولة والعُقْبُول الحَلاءُ، وهو قُروح صِغار تخرج بالشَّفَة من بقايا المرض، والجمع العَقَابِيل.
العَقابِيلُ (القاموس المحيط)
العَقابِيلُ: بَقايا العِلَّةِ والعَدَاوَةِ والعِشْقِ، وما يَخْرُجُ على الشَّفَةِ غِبَّ الحُمَّى، والشدائدُ، واحدةُ الكلِّ:
عُقْبولَةٌ وعُقْبولٌ، بضمهما.
وتَعَقْبَلَه: تَعَقَّبَه.
وهو عُقَبِلَةُ فلانٍ، كعُلَبِطَةٍ، أي: يَتَعَقَّبُهُ.
وهو ذو عَقَابِيلَ، أي: شِرِّيرٌ.
لا يحتاج الأمر إلى اجتهاد لمعرفة أن الأصل "ع ق ب" أضيفت إليه اللام لغرض الاشتقاق.
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:32 م]ـ
السؤال الذي يطرح نفسه, كيف نفسر السين في العقابيس؟
عقبس (العباب الزاخر)
اللِّحْيَاني: العَقَابِيْس: الشدائد من الأمور. وقال غيرُه: رماه الله بالعَقَابيس والعَقَابيل والعَبَاقيل: أي بالدواهي. وقال ابن عبّاد: العَقَنْبَس والعَبَنْقَس: السَّيِّئُ الخٌلٌق.
عقبس (لسان العرب)
العَقابِيسُ: بقايا المرض والعِشْق كالعَقابيل.
والعَقابيسُ: الشدائد من الأُمور؛ هذه عن اللحياني.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 12:10 ص]ـ
يمكن أن يقال إنها منحوتة من (عقب+سوء) > عقبس.
وأهم معجم اهتم بالمنحوتات مقاييس اللغة لابن فارس، فمفهوم الزيادة عنده واسع.
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 12:21 ص]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل.
اقتراحك ممكن جدا.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:03 ص]ـ
مداخلة باسمة ..
العقابيل=العقاب الوبيل!!
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:36 ص]ـ
إخوتي الأفاضل.
ما الحاجة إلى القول بالنحت؟ وهو خروج عن الأصل، وليس عليه دليل!.
أرى أن "عقبال" رباعية الأصول، والدليل أنها وردت في المعاجم وكتب اللغة في مادة "عقبل"، لا مادة "عقب".
ولو كان فيها نحت لأشير إليه، ولو في مصدر لغوي واحد.
فالأصل أنها غير منحوتة، بل هي كلمة مفردة، ولها نظائر في وزنها وصياغتها الاشتقاقية.
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:38 ص]ـ
أترى "عقب" فيها اعتباطا؟ ولا علاقة لها بما يعقب الحمى؟(/)
إعراب جملة
ـ[جيونغ وو]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 08:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو سمحتوا \طلباً لا امراً
اريد اعراب جملة \ أعتق اربعة ملايين ... وخاصة كلمة ملايين
اريدها قبل الساعه 11 مساءً
وشكراً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 08:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم \طلباً لا امراً
اريد اعراب جملة \ أعتق اربعة ملايين ... وخاصة كلمة ملايين
اريدها قبل الساعه 11 مساءً
وشكراً
مرحبا بك يا جيونغ وو!
انظر إلى ما صبغناه بالأحمر , فهكذا تكتب
هذه فائدة
وأمّا طلبك
فملايين مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الفتحة عوضا عن الكسرة لأنّه ممنوع من الصرف من صيغ منتهى الجموع
ولكن لم تقل لنا لم قبل الحادية عشرة؟
ـ[جيونغ وو]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 09:09 م]ـ
اسف إني لا اجيد اللغة العربيه الفصيحه
وشكراً للمساعدهـ ..
اريدها هكذا فقط.(/)
الأسماء المركبة: أنواعها وإعرابها .. دراسة نحوية
ـ[خديجة ق]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://img374.imageshack.us/img374/8606/hai42fk0.gif
الأسماء المركبة: أنواعها وإعرابها .. دراسة نحوية
د. عبدالرحمن بن عبدالله الحميدي
الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمَّا بعدُ:
فهذا بحث يتناول الأسماءَ المركَّبة في النَّحو العربي: أنواعَها وإعرابَها، وقد دعاني إلى الكتابة في هذا الموضوع تفرُّقُ مباحثه بين أبواب النَّحو؛ فهي لا يضُمُّها بابٌ واحد، وإنَّما توزعت بين عدَّة أبواب، فبعضها في باب المُعرَب والمبني، وقسم منها في باب العَلَم، وقسم في باب الممنوع من الصَّرف، وآخر في باب العدد ... لذا رأيتُ جمعَ ما تفرَّق منها، ولَمَّ شتاته في هذا البحث.
وأُشير هنا إلى ما يُكرِّره النُّحاة ويُؤكِّدونه بشأن التَّركيب، وهو أنَّه خلاف الأصل؛ إذِ الأصلُ في الكلمات الإفراد؛ لذا لا يُحكم على كلمة بالتَّركيب ما لم يُوجدْ دليل قاطع على ذلك [1].
والتركيب يكون في الأسماء والحروف، دون الأفعال؛ قال ابن عصفور: "لم يوجدْ في الأفعال ما هو مركَّب" [2].
وقال ابن أبي الرَّبيع: "لا يكون التَّركيب فيما أُخذت منه الأفعال؛ وهي المصادر، ولا في الصِّفات الجارية على الأفعال، وإنَّما يكون التَّركيب في الأسماء، نحو: بعلبك، ومعد يكرب، وما أشبه ذلك، وفي الحروف، نحو: هلاَّ، ولولا" [3].
وهذا البحث يتناول التركيبَ في الأسماء فقط؛ فإن أصبتُ فيما كتبتُه فمِنَ الله، وأحْمَدُه عليه، وإن أخطأتُ فمِن نفسي ومِنَ الشيطان، وأستغفر الله منه.
تعريف المركَّب:
التركيب في اللُّغة: وضْع شيء على شيءٍ، جاء في "اللسان" و"القاموس": "ركَّب الشيءَ: وَضَع بعضَه على بعض، فتركَّب وتراكب" [4]، ويقال: "تراكب السَّحاب وتراكم: صار بعضُه فوق بعض" [5]، والمركَّبُ - كمعظَّم -: الأَصْلُ والمَنْبِتُ [6].
والمركب عندَ الفلاسفة وأهل المنطق: "ما يدلُّ جزء لفظه على جزء معناه" [7].
وعند النَّحْويين: "ما تركَّب من كلمتين فأكثر" [8]، وذكر الشيخ العطَّار في "حاشيته على شرح الأزهريَّة": أنَّ أكثرَ النُّحاة على أنَّ المفرد ما تُلُفِّظ به مرَّةً واحدة، والمركَّب ما تُلُفِّظ به مرَّتين [9]، والواقع أنَّ المركب لا يُتلفَّظ به مرَّتين، وإنَّما مرَّةً واحدة كالمفرد، ولكن لأنَّه يُتَلفَّظ بكلِّ جزء من أجزائه - وأقلُّ ما يتألَّف المركب من جزأين - جُعل التلفُّظُ بجزئه تلفُّظًا بكُلِّه، فعندما يُتَلفَّظ بِجُزْأَيْهِ فكأنَّما تُلفِّظَ به مرَّتين، وهذا التَّعريف مبنيٌّ على تعريف أهل المنطق السابق: "ما يدلُّّ جزء لفظه على جزء معناه"، فإذا كان جزء المركب يدُلُّ على جزء معناه، فكأنَّ التَّلفُّظ بالجزأين تَلفُّظٌ به مرَّتين.
ولكلِّ جزء قبل التركيب معنى، فإذا رُكِّب الجزآن أفادَ مجموعهما معنًى جديدًا، لم يكن لأيِّ واحد منهما قَبلَ التركيب [10].
أنواع المركَّبات:
قبل بسطِ القول في أنواع الأسماء المركبة لا بدَّ من تقسيمها قسمين: أسماء أعلام، وأسماء غير أعلام.
أوَّلاً: الأعلام المركَّبة، وهي ثلاثة أنواع:
1 - مركَّب إضافيٌّ: وهو ما رُكِّب من مُضافٍ ومضاف إليه، مثل: عبدالله، عبدالقادر، عبدالسميع، "أبو بكر"، "امرؤ القيس".
2 - مركَّب مزجيٌّ: وهو ما رُكِّب من كلمتين امتزجَتَا - لا على جهة الإضافة - حتَّى صارَتَا كالكلمة الواحدة، فنُزِّلت ثانيتُهما منزلةَ تاء التأنيث ممَّا قبلها، من جِهة أنَّ الإعراب والبناء يكون على آخِرها، أمَّا آخِرُ الأولى فيلزم حالةً واحدة، كما سيأتي بيانُه في "إعراب العَلَم المركَّب".
قال ابن يعيش عن هذا المركَّب: "مُزِج الاسمان وصارَا اسمًا واحدًا بإزاء حقيقة، ولم ينفردِ الاسم الثاني بشيءٍ من معناه، فكان كالمفرد غير المركَّب" [11]، ومن أمثلته: بَعْلَبَكُّ، وحَضْرَمَوْتُ، ومَعْدِ يكَرِبُ، وسيبوَيْهِ ...
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - مركَّب إسناديٌّ: وهو ما رُكِّب من مُسنَد ومُسنَد إليه، سواء كان المسنَد اسمًا أمْ فعلاً، فهو عَلَم منقول من جملةٍ اسميَّة أو فعلية؛ ولذلك سمَّاه بعضُهم: "المركَّبَ الجُمْلِيَّ" [12]، والمنقول عن العرب التَّسمية بالجمل الفعليَّة كـ"شابَ قَرْناها" [13]، و"تأبَّط شرًّا" [14]، و"بَرقَ نَحْرُه"، ويُقاس عليه التَّسمية بالجمل الاسميَّة [15] كـ"محمَّد قائمٌ"، و" أحمد كريم"، و"عليٌّ سعيدٌ".
ثانيًا: الأسماء المركبة التي ليست بأعلام، وتشمل:
1 - المركَّب العددي: وهو كلُّ عددين رُكِّبا من العشرة والنَّيِّف، وبينهما حرفُ عطفٍ مقدَّر، ويشمل الأعدادَ من "أحد عشر" إلى "تسعة عشر"، وما صيغ منها على وزن فاعل من "الحادي عشر" إلى "التاسع عشر".
2 - الظُّروف المركَّبة: وهي ظروف استعملتْها العرب مركَّبةً، كـ "بينَ بينَ"، و"صباحَ مساءَ"، و"يومَ يومَ"، و"حينَ حينَ"، تقولُ: سقط بينَ بينَ؛ أي: بينَ الحي والميت، أو بين هذا وذاك.
قال عبيد بن الأبرص:
نَحْمِي حَقِيقَتَنَا وَبَعْ ضُ الْقَوْمِ يَسْقُطُ بَيْنَ بَيْنَا [16]
وآتيك صباحَ مساءَ، ويومَ يومَ، وحينَ حينَ؛ أي: كلَّ صباح ومساء، وكلَّ يوم، وَكلَّ حين [17].
3 - الأحوال المركَّبة، وهي ضربان [18]:
أ - ما أصله العطف، كـ"شَذَرَ مَذَرَ"، و"شغرَ بغرَ"، و"خِذَعَ مِذَعَ"، و"حَيْثَ بَيْثَ"، و"بَيْتَ بَيْتَ"، و"كَفَّةَ كَفَّةَ"، و"صَحْرَةَ بَحْرَةَ"، تقول: تفرَّقوا شغرَ بغرَ، وشذرَ مذرَ، وخِذَعَ مِذَعَ؛ أي: منتشرين متفرِّقين، وتركتُهم حيثَ بيثَ؛ أي: متفرِّقين ضائعين، وفيها لغات [19]، وتقول: هو جاري بيتَ بيتَ؛ أي: ملاصقًا، ولقيته كَفَّةَ كَفَّةَ؛ أي: مواجهةً، وأخبرتُه صَحْرَةَ بَحْرَةَ؛ أي: كاشفًا للخبر [20].
ب - ما أصله الإضافة، كـ"بادي بدا"، وفيها لغاتٌ [21]، و"أيدي سبأ"، و"أيادي سبأ"، تقول: فعلته بادي بدا، وبادِي بَدِي؛ أي: مبدوءًا به، قال أبو نُخَيْلَةَ السَّعْدِيُّ:
وَقَدْ عَلَتْنِي ذُرْأَةٌ بَادِي بَدِي وَرَثْيَةٌ تَنْهَضُ فِي تَشَدُّدِي [22]
وذهبوا أيدي سبأ، وأيادي سبأ؛ أي: متفرِّقين [23]، قال ذو الرُّمة:
أَمِنْ أَجْلِ دَارٍ طَيَّرَ الْبَيْنُ أَهْلَهَا أَيَادِي سَبَا بَعْدِي وَطَالَ احْتِيَالُهَا [24]
قال ابن هشام: "ومجيء هذا التَّركيب في الأحوال قليلٌ بالنسبة إلى مجيئه في الظروف" [25].
4 - أسماء الأفعال المركَّبة: قال أبو حيَّان: وهي قسمان: مركَّب من جار ومجرور، ومركَّب من غيرهما [26].
القسم الأول: مركَّب إمَّا من حرف جر ومجروره، وإمَّا من ظرف مضاف ومضاف إليه.
من النَّوع الأوَّل المركَّب من حرف جر ومجروره: "عليك" بمعنى الْزم، قال - تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: 105]، و"عليَّ" بمعنى: أوْلِني، تقول: عليَّ زيدًا؛ أي: أولني زيدًا، و"عليه" بمعنى: ليلزمْ، ومنه الحديث: ((يا معشرَ الشَّباب، مَنِ استطاعَ منكم الباءَةَ، فليتزوجْ؛ فإنَّه أغضُّ للبصر، وأحصنُ للفرج، ومَن لم يَستطع، فعليه بالصَّوم؛ فإنَّه له وِجاءٌ)) [27]؛ قالوا: واستعماله مع ضمير الغائب كما في الحديث، وفي رواية سيبويه عن بعض العرب: "عَلَيْهِ رجلاً لَيْسَنِي" قليلٌ وشاذٌّ [28]، ومن هذا النَّوع أيضًا: "كذاك" بمعنى: دَعْ؛ قال جرير:
يَقُلْنَ وَقَدْ تَلاَحَقَتِ الْمَطَايَا كَذَاكَ الْقَوْلَ إِنَّ عَلَيْكَ عَيْنَا [29]
ومن المركَّب من مضافٍ هو ظرف، ومضافٍ إليه: "مكانَك" بمعنى: اثبتْ، و"عندك" و"لديك" و"دونك" ومعناها: خُذْ، و"وراءك" بمعنى: تأخَّر، و"أمامك" بمعنى: تقدَّم.
القسم الثَّاني: وهو المركَّب من غير جار ومجرور "هلُمَّ" بلغة أهل الحجاز، فهي عندهم تلزم طريقةً واحدة، ولا تلحقها الضَّمائر، وبلغتهم جاء التنزيل؛ قال - تعالى -: {قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُم} [الأنعام: 150]، ولغة تميم إلحاق الضَّمائر بها فهي عندهم فِعل [30].
وهي اسمُ فعل أمر بمعنى: احْضر، فتتعدَّى بنفسها كما في الآية: {قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُم}، وبمعنى: أَقْبِلْ، فتتعدَّى بالحرف "إلى" كما في قوله - تعالى -: {قَدْ يَعْلَمُ اللهُ المُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا} [الأحزاب: 18].
(يُتْبَعُ)
(/)
واختُلِف في تركيبها؛ فقال البصريُّون: هي مركَّبة مِن "ها" التنبيه و"لُمَّ"، التي هي فعل أمر مِن "لَمَّ" بمعنى: جَمَعَ، وحذفت ألف "ها"؛ لكثرة الاستعمال [31].
وقال الفرَّاء والكوفيون: هي مركَّبة من "هل" التي هي للزجر والحث، و"أُمَّ" بمعنى: اقصدْ، حذفت همزتها [32]، وقيل: هي مفردة وليست مركَّبة، قاله أبو حيَّان؛ "وهو قول لا بأس به؛ إذْ الأصل البساطة، حتى يقوم دليل واضح على التركيب" [33].
واسم الفعل الآخر المركَّب من غير جار ومجرور "حيَّهلْ"؛ قال لبيد:
يَتَمَارَى فِي الَّذِي قُلْتُ لَهُ وَلَقَدْ يَسْمَعُ قَوْلِي حَيَّهَلْ [34]
وفيها لغات [35]، وتتعدَّى هذه الكلمة بنفسها، فيقال: حيَّهل الثريدَ؛ بمعنى: ائته، ومن ذلك رواية سيبويه عن شيخه أبي الخطَّاب الأخفش أنَّه سمع بعض العرب يقول: حيَّهل الصلاةَ؛ أي: ائتِ الصلاة [36]، وتتعدَّى بحرف الجر "على"، فيقال: حيَّهل على الخير؛ بمعنى: أقبلْ عليه، وبـ (الباء) فيقال: حيَّهل بالكتاب؛ أي: أسرع به، ومنه قول عبدالله بن مسعود في عمر بن الخطَّاب - رضي الله عنهما -: "إذا ذُكِر الصَّالحون، فحيَّهلاَّ بعمرَ" [37]؛ أي: أسرعوا بذكره، كما تتعدَّى بـ"إلى"، فيقال: حيَّهل إلى الثريد، بمعنى: أسرع إليه، وهي مركبة من "حيَّ" بمعنى: أقبل، و"هل" أو "هلاَّ"، وهي حثٌّ واستعجال [38].
5 - ومن الأسماء المركَّبة: مركَّبات لا تشملها الأنواع السابقة، وهي ضربان:
أ - ضرب منها مركَّب تركيبَ الأحوال والظروف، وهو مركَّبان هما: "حَيْصَ بَيْصَ"؛ يقال: وقعوا في حَيْصَ بَيْصَ؛ أي: في فتنة واختلاط من أمرهم، أو في أمر لا مخلص لهم منه.
قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
قَدْ كُنْتُ خَرَّاجًا وَلُوجًا صَيْرَفًا لَمْ تَلْتَحِصْنِي حَيْصَ بَيْصَ لَحَاصِ [39]
وقال الرَّاجز:
صَارَتْ عَلَيْهِ الأَرْضُ حِيصٍ بِيصِ [40]
وفيها لغات [41].
والمركَّب الآخر "خازِ بازِ"، وفيه سبع لغات [42]، وله خمسة معانٍ [43]، فهو ضرب من العشب، وذباب أزرق يكون فيه؛ قال عمرو بن أحمر:
تَفَقَّأُ فَوْقَهُ الْقَلَعُ السَّوَارِي وَجُنَّ الْخَازِ بَازِ بِهِ جُنُونَا [44]
وصوتُ الذُّباب، وداءٌ يكون في اللَّهزمتين، وهما عظمان ناتئان تحت الأذن، والسِّنَّوْر؛ قال ابن يعيش: "وهو أغربها" [45].
ب - والضَّرْب الآخَر كنايات مركَّبة، وهي: "كم"، و"كَأيِّنْ"، و"كذا".
أمَّا "كم" فتأتي استفهامية يُسأل بها عن عددٍ مجهولِ المقدار، كما في قوله - تعالى -: {سَلْ بَنِي إِسْرَائيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِن آيةٍ بَيِّنَةٍ} [البقرة: 211]، وقوله - تعالى -: {قَالَ كَمْ لَبِثْتَ} [البقرة: 259].
وتأتي خبريةً يُكنى بها عن عددٍ كثير، كما في قوله - تعالى -: {كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ} [البقرة: 249]، وقوله - تعالى -: {أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ} [الأنعام: 6]، وقوله - تعالى -: {كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ} [الدخان: 25 - 27].
وهي مركَّبة عند الكوفيين من "كاف" التشبيه و"ما" الاستفهاميَّة المحذوفة ألفها؛ لدخول حرف الجر عليها، وسُكِّنت الميمُ؛ لكثرة الاستعمال [46]؛ قال ابن عُصفور: "وهو باطل؛ لأنَّها يدخل عليها حرفُ الجرِّ، وحرف الجر لا يَدخل على مثله [47]، وهي عند البصريين بسيطة؛ لأنَّ الأصل الإفراد [48].
وأما "كأيِّنْ" [49] فكنايةٌ عن عدد كثير، فهي مثل: "كم" الخبرية في ذلك؛ قال - تعالى -: {وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} [آل عمران: 146]، وقال - تعالى -: {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا} [يوسف: 105]، وقال - تعالى -: {فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ} [الحج: 45]، وهي مركَّبة من "كاف" التشبيه و"أيٍّ" المنوَّنة [50]، وقيل: يحتمل أن تكون بسيطة [51]، وفيها لغات [52].
(يُتْبَعُ)
(/)
وأمَّا "كذا" فيُكنى بها عن عددٍ مُبهم، تقول: له عندي كذا دينارًا، وله عندي كذا وكذا درهمًا، ويُكنى بها عن غيرِ عدد، تقول: مررتُ بدار كذا، وقال عبدالله: كذا وكذا، ومنه قول أبي هريرة - رضي الله عنه -: "يقول النَّاس: أكْثَرَ أبو هريرة، فلقيت رجلاً، فقلت: بأيِّ سورة قرأ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - البارحة في العَتَمَة؟ فقال: لا أدري، فقلت: ألا تشهدها؟ قال: بلى، قلت: ولكنِّي أدري، قرأ سورة كذا وكذا" [53].
وهي بنوعيها مركَّبة من "الكاف" واسم الإشارة، "ذا" [54].
إعراب المركَّبات:
أولاً: الأعلام المركَّبة:
1 - المركَّب الإضافي يُعامل الجزء الأول منه "المضاف" بحسب ما يقتضيه العامل، فيُرفع أو يُنصب أو يُجر، ويلزم الجزء الثاني من "المضاف إليه" الجرَّ بالإضافة، مصروفًا - إن خَلاَ من الأسباب المانعة من الصَّرف - فتقول جاء عبدُاللهِ، ورأيت عبدَاللهِ، ومررت بعبدِالله، ويمنع من الصَّرف إن وُجد فيه سببه كعبدِ يغوثَ.
2 - المركَّب المزجي، وهو إمَّا أن يكون مختومًا بكلمة "ويه" [55]، كـ"سيبوَيْهِ" و"نفطوَيْهِ" و"خالوَيْهِ"، وإمَّا بغيرها كـ"بَعْلَبَكَّ" و"حَضْرَمَوْتَ" و"مَعْدِ يكَرِبَ".
فإن كان مختومًا بكلمة "وَيْه"، فيُبنى على الكسر، وينوَّن إذا نُكِّر [56]، ونُقل عن الجرمي (ت: 225هـ) أنَّه يُجيز إعرابَه إعرابَ ما لا ينصرف للعلميَّة والتركيب [57]، وذكر ابن مالك: أنها لغة بعض العرب [58].
وإن كان مختومًا بغيرها كبَعْلَبَكَّ ومَعْدِ يكَرِبَ، فالمشهور فيه إعرابُه إعرابَ الممنوع من الصرف على آخره للعلمية والتركيب، ويلزم أوله البناء على الفتح ما لم يكن منتهيًا بياء، فيسكَّن تقول: هذه بَعْلََبَكُّ، ودخلتُ على بَعْلَبَكَّ، وخرجتُ من بَعْلَبَكَّ، وهذا مَعْدِ يكَرِبُ، ورأيتُ مَعْدِ يكَرِبَ، ومررتُ بِمَعْدِ يكَرِبَ.
وفيه لغتان أخريان للعرب:
إحداهما: معاملته معاملة المركَّب الإضافي، فتظهر علاماتُ الإعراب على آخِرِ الصَّدر، ما لم يكن ياء فتسكَّن، وتُقدَّر جميع الحركات عليها، ويلزم آخِره الجر بالإضافة مع الصَّرف - إن لم يكن فيه ما يمنع ذلك - كأيِّ مضاف إليه، وعلى هذه اللُّغة لا توصل الكلمة الأولى بالكلمة الثانية حين الكتابة كأيِّ مركب إضافي، فنقول: هذه بَعْلُ بَكٍّ، ودخلت بَعْلَ بَكٍّ، وخرجت من بَعْلِ بَكٍّ، وهذا مَعْدِي كَرِبٍ، ومررت بِمَعْدِي كَرِبٍَ، بصرف (كَرِب) ومنعه [59].
اللُّغة الثانية: معاملته معاملة المركَّب العددي، فيُبنى الجزأان على الفتح في كل حال، ما لم يكن صدره مختومًا بياء كـ "مَعْدِ يكَرِبَ"، و"قَالِي قَلاَ" [60]، فلتزم السُّكون [61].
3 - المركَّب الإسنادي يلزم الحكاية؛ أي: حكاية حاله السَّابقة قَبلَ التَّسمية به، فلا يدخله أيُّ تغيير، وتُقدَّر على آخره جميعُ حركات الإعراب، مثل: جاء جادَ الحقُّ، ورأيت جادَ الحقُّ، ومررت بجادَ الحقُّ، وقيل: هو مبني لا معرب [62].
وذكر ابن مالك: أنَّ من العرب مَن يضيف صدرَ المركَّب الإسنادي إلى عَجُزه، إذا كان ظاهرًا، فيقول: جاء برقُ نحرِه [63]، وتعقبه أبو حيَّان، فقال: ولا يقاس على هذا إنْ صحَّ النقل؛ لأنَّ النُّحاة نصُّوا "على أنَّ كلَّ ما سُمِّي به ممَّا يتضمن إسنادًا، فليس فيه إلاَّ الحكاية" [64]، ولا عبرة بما نقله الدماميني عن بعضهم أنَّه أجاز إعرابَ المركَّبِ الإسناديِّ إذا كان عَجُزه مضمرًا، مثل: "قمت" مسمًّى به، فيقول: هذا قمتٌ، ورأيتُ قُمتًا، ومررت بقُمتٍ، بالتنوين والحركات الثلاث على التاء [65].
ثانيًا: إعراب ما رُكِّب من غير الأعلام:
1 - المركَّب العددي يُبنى جزأاه - العقد والنَّيِّف - على الفتح ما عدا "اثني عشر"، فصَدْرُه معربٌ إعرابَ المثنى، ويلزم عَجُزه البناء على الفتح، كحالِه مع الأعداد المركَّبة الأخرى؛ قال - تعالى -: {إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا} [يوسف: 4]، {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا} [التوبة: 36]، {فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا} [البقرة: 36]، {وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا} [المائدة: 60]، {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ} [المدثر: 30]، ونُقِل عن ابن كيسان (230 - 299هـ)، وابن درستويه (258 - 347هـ): أنَّ صدرَ "اثني عشر"،
(يُتْبَعُ)
(/)
و"اثنتي عشرة" مبنيٌّ كسائر الأعداد المركَّبة، غاية ما في الأمر أنَّه وضع للرَّفع "اثنا عشر" و"اثنتا عشرة"، وللنَّصب والجر "اثني عشر" و"اثنتي عشرة" [66].
وفي ياء "ثماني عشرة" أربعة أوجه: فتح الياء (ثمانيَ عشرة)، وهو الوَجهُ، كما يُفتح صدر غيره من الأعداد المركَّبة، يليه تسكينها (ثمانيْ عشرة)، ثم حذفها مع كسرة النون (ثمانِ عشرة)، ومع فتحها (ثمانَ عشرة) [67].
وحكى سيبويه عن بعض العرب إعرابَ عَجُز العدد المركَّب إذا أُضيف، مع بناء الصَّدر على الفتح، فقال: "ومِن العرب مَن يقول: خمسةَ عشرُك، وهي لغةٌ رديئة" [68].
وأجاز الكوفيون إضافةَ صدر العدد المركَّب مُعربًا إلى عَجُزه، واستحسنوا ذلك إذا أُضيف، فقالوا: هذه خمسةُ عشرٍ، وخمسةُ عشرِك [69]، وعزا ابن مالك هذا إلى الفرَّاء، فقال: "وأجاز الفرَّاء إضافةَ صدر العدد المركَّب إلى عَجُزه مزالاً بناؤهما، وأنشد:
كُلِّفَ مِنْ عَنَائِهِ وَشِقْوَتِهْ بِنْتَ ثَمَانِي عَشْرَةٍ مِنْ حِجَّتِهْ [70]
ولم يَرَ ذلك مخصوصًا بالشَّعر، بل أجازه في النَّثر والنَّظم [71].
والذي وقفتُ عليه في "معاني القرآن" للفراء أنَّه أجاز إضافةَ النَّيِّف إلى العقد إذا أُضيف العقد، أمَّا إذا لم يُضف فإضافة النَّيِّف إليه إنَّما تكون في الشِّعر، وهذه عبارته: "وإذا أضفتَ الخمسة العشر إلى نفسك رفعتَ الخمسة، فتقول: ما فعلتْ خمسةُ عَشْري؟ ورأيتُ خمسةَ عَشْري، ومررتُ بخمسةِ عشري ... ولو نويتَ بخمسة عشر أن تُضيف الخمسة إلى عشر في شعر لجاز، فقلت ما رأيت خمسة عشرٍ قطُّ خيرًا منها"، وأنشد الرجز:
كُلِّفَ مِنْ عَنَائِهِ وَشِقْوَتِهْ ...... [72].
2 - الظُّروف والأحوال المركَّبة فيها وجهان [73]:
أ - البناء على فتح الجزأين كالعدد المركَّب؛ لتضمُّنها معنى الحرف، ما لم يكن آخرها ألفًا كـ"بادي بدا" و"أيدي سبا"، فالبناء على السُّكون، وكذلك ياءُ صَدْرِها ساكنةٌ.
وفي "بادي بدا" لغات سبق ذكرها [74]؛ وهي مبنية في لُغتَيْن، منها: هما "بادي بدا" و"بادي بَدِي"، ومعربةٌ إعرابَ المتضايفين في الباقي [75].
ب - الإضافة، فيُجَرُّ آخرها بالإضافة، ويخضع الصَّدر لعوامل الإعراب، ما لم يكن آخِرُه ياءً فيسكن [76]، تقول - على لغة البناء -: أتيته صباحَ مساءَ، وهو جاري بيتَ بيتَ، وتفرَّقوا أيادِي سبا، وعلى اللُّغة الثانية: أتيتُه صباحَ مساءٍ، وهو جاري بيتَ بيتٍ.
وذكر سيبويه - رحمه الله - أنَّه لم يُسمعْ من العرب في "بادي بدا" سوى البناء، ولكنَّه أجاز فيه الإضافةَ قياسًا على غيره من مثيلاته [77].
وأوجب الرضي [78] البناء في "شَغَرَ بَغَرَ"، و"شَذَرَ مَذَرَ"، و"خِذَعَ مِذَعَ"، و"أَخْوَلَ أَخْوَلَ"؛ قال: "وكلُّها بمعنى: منتشرين"، و"حَيْثَ بَيْثَ"، و"بَيْنَ بَيْنَ"؛ لأنَّ الإضافة فيها لم تُسمع كما سُمعت في غيرها.
ويقدح فيه أنَّ سيبويه لم يذكر مِمَّا لم يُسمع فيه الإضافة من هذه المركَّبات سوى "بادي بدا" - كما مرَّ آنفًا - ومع هذا أجاز فيه الإضافة قياسًا.
وإذا عُوملت هذه المركَّباتُ معاملةَ المتضايفين، فأضيف الصَّدر إلى العَجُز، فإنَّها لا تُلازم الظَّرفيَّة والحاليَّة، بل قد تقع ظرفًا أو حالاً، وقد تقع غير ذلك كما في قول الفرزدق:
وَلَوْلاَ يَوْمُ يَوْمٍ مَا أَرَدْنَا جَزَاءَكَ وَالْقُرُوضُ لَهَا جَزَاءُ [79]
لَمَّا لم يُرِدْ بالمركَّب الظرفيةَ، أعربَه ورفعه بالابتداء، بخلاف ما إذا كانت مركَّبةً مبنية، فإنَّها لا تخرج عن الظرفية أو الحالية.
2 - أسماء الأفعال المركَّبة مبنيةٌ جميعُها، سواء أكانت مركَّبةً مِن جار ومجرور، أمْ من غيرهما، وهذا - أعني: البناء - حُكمُ جميع أسماء الأفعال؛ بسيطِها ومركَّبِها.
(يُتْبَعُ)
(/)
واختلف في "الكاف" اللاَّحقة لأسماء الأفعال المركَّبة من جار ومجرور، مثل: "عليك"، و"إليك"، و"مكانك"، و"دونك"، وهي تتصرَّف بحسب المخاطب إفرادًا وتثنيةً وجمعًا، وتذكيرًا وتأنيثًا، فقيل: هي اسم، في موضع جرٍّ عندَ البصريِّين، ونصبٍ عندَ الكِسائي (ت: 189هـ)، ورفعٍ عند الفرَّاء (ت: 207هـ)، وذهب ابن باشاذ (ت: 469هـ) إلى أنَّها حرف خطاب وليست ضميرًا، فلا موضعَ لها من الإعراب [80]، وهذا - في رأيي - أقرب الأقوال فيها إلى القَبول والأخذ به؛ لأنَّها صارت بالتَّركيب كالجزء من الكلمة، وجزء الكلمة لا موضعَ له من الإعراب، فهي كالكاف اللاَّحقة لأسماء الإشارة، ومثلُ الكاف في "عليك" و"إليك" ... والياءُ في "عليَّ" بمعنى: أَوْلِنِي، و"إليَّ" بمعنى: أتنحَّى، والهاءُ في "عليه" بمعنى: ليلزم.
4 - "حَيْصَ بَيْصَ" مبنيٌّ على فتح الجزأين عند مَن قال: "حَيْصَ بَيْصَ" و"حَوْصَ بَوْصَ"، وعلى كسرهما عندَ مَن قال: "حَيْصِ بَيْصِ"، ومعربان عند مَن نوَّنهما [81]، كقول أعرابيٍّ لآخَرَ: "إنَّك لتحسب عليَّ الأرض حَيْصًا بَيْصًا" [82].
5 - "خازِ بازِ" تلاعبتِ العرب في هذه الكلمة - سبق أنَّ فيها سبعَ لُغات [83]-: فمن قال: "خازَ بازَ" بفتح الجزأين، فقد ركَّب الاسمين وجعلهما اسمًا واحدًا، وبناهما على فتح الجزأين تشبيهًا بالمركَّب العدديِّ كخمسةَ عشرَ، ومَن قال: "خازِ بازِ"، فقد بناهما على الكسر، قال ابن يعيش: "جعلهما اسمين غير مركَّبين، وأجراهما مجرى الأصوات، نحو: غاقِ غاقِ" [84]، ويُشعر كلامُ الرضي بأنَّهما مركَّبان والحال هذه [85].
ومَن قال: "خازِ بازُ" بكسر الزَّاي الأولى، فقد عامله معاملةَ المركَّب المزجي، فأعربه إعرابَ الممنوع من الصَّرف على آخره؛ قال الرضي: "للعلميَّة الجنسية والتركيب" [86]، وكُسِر أوَّله؛ للتَّخلص من الْتقاء الساكنين، وهما الألف والزاي التي كانت ساكنةً على أصل البناء [87]، أمَّا "خازَ بازُ" بفتح الزاي الأولى، فمعربٌ إعرابَ الممنوع من الصَّرف كسابقه، وفُتِحَ أوَّله كما فتح أول "بَعْلَبَكَّ" و"حَضْرَمَوْتَ"، وغيرهما من المركَّبات المزجيَّة، التي أولها ليس مختومًا بياء؛ لأنَّ الثاني نُزِّل منزلةَ تاء التأنيث مما قبلها، فلزم آخِر الأوَّل الفتح، كما لزمه ما قبل تاء التأنيث.
ومن قال: "خازُ بازٍ" فقد أعربَ الجزأين، وأضاف الأوَّلَ إلى الثاني، عامله معاملةَ المركَّب المزجي، على لُغة مَن يُضيف صدره إلى عَجُزه [88].
والكلمة مفردة معربةٌ عند مَن قال "خِزْ بَازٌ" و"خازِ بَاءُ"، وزنها في الأولى "فِعْلاَلٌ"، كَقِرْطَاس، وفي الثانية "فَاعِلاَءُ" كقَاصِعَاء، وهي ممنوعةٌ من الصَّرف في الأخيرة؛ لأن همزتها بدل من ألف التأنيث.
6 - الكنايات المركَّبة: "كمْ"، و"كأيِّنْ"، و"كذا" - مبنيَّة على السُّكون، وهو ظاهر في "كم" و"كذا"، أمَّا "كأين" فمبنيةٌ على سكون "النون" في آخرها [89]، التي هي في الأصل "نون" تنوين؛ لأنها مركَّبة - كما سبق - من "كاف" التشبيه و"أيٍّ" المعربة المنوَّنة، وبعد التركيب زال المعنى الإفرادي للجزأين - كما قال الرضي - "وصار المجموع كاسم مفرد بمعنى "كم" الخبريَّة، فصار كأنَّه اسم مبني على السُّكون، آخره نون ساكنة كما في "مَنْ" لا تنوين تمكُّن؛ فلذا يكتب بعد الياء نون مع أنَّ التنوين لا صورةَ له خطًّا" [90].
وذهب ابن مالكٍ إلى أنها "مستحِقَّة للحكاية؛ لأنَّها مركَّبة من "كاف" التشبيه و"أيٍّ"، فكانت بمنزلة "بزيدٍ" مسمًّى به، فإنه يَلْزم أن يُجرى مَجْرى الجملة المسمَّى بها في لزوم الحكاية، والمحافظة على كلِّ جزء من أجزائها" [91]، وعلى هذا "كأيِّن" معربة تقديرًا، بناءً على المشهور من أنَّ المحكيَّ معربٌ لا مبني [92].
الخاتمة:
وبعد هذا العرض للأسماء المركَّبة، لعلَّ من المفيد تلخيصَ ما ورد فيه، فبعد تعريف المركَّب، وهو عند النَّحْويِّين: "ما تركَّب من كلمتين فأكثر" - تناولَ البحث أنواع الأسماء المركَّبة، فقسمتها أوَّلاً قسمين: أسماء أعلام، وأسماء غير أعلام، والأعلام المركَّبة ثلاثة أنواع: مركَّب إضافي، ومركَّب مزجي، ومركَّب إسنادي.
(يُتْبَعُ)
(/)
أمَّا غير الأعلام من الأسماء المركَّبة فهي المركَّب العددي، والظروف والأحوال المركَّبة، وما أُلْحِق بها، وأسماء الأفعال المركَّبة، والكنايات المركَّبة.
كما تناول البحث إعراب المركَّبات بأقسامها المختلفة، فمنها المعرب، وهو المركب الإضافي، والمركَّب المزجي ما لم يكن مختومًا بكلمة (ويه)، والظروف والأحوال المركَّبة في أحد استعمالَيْها، ومنها المبني وهو أكثرها، ويشمل المركب العددي، وأسماء الأفعال، وأسماء الكنايات المركَّبة، والمركب المزجي المنتهي بكلمة (ويه)، والظروف والأحوال المركَّبة في الاستعمال الآخَر.
ومن المركَّبات ما هو معربٌ إعرابًا تقديريًّا، وهو المركَّب الإسنادي، فهو يلزم الحكاية، وتُقدَّر عليه جميعُ حركات الإعراب.
هذا مجمل ما تضمَّنته هذه الدِّراسة النَّحْوية للمركَّبات، أمَّا دراستها صرفيًّا فسأتناولُها في بحثٍ آخَرَ - إن شاء الله - والحمد لله أوَّلاً وآخرًا.
المصادر والمراجع:
1 - كتاب الإتْباع، تأليف: الإمام العلاَّمة حُجَّة العرب أبي الطيب عبدالواحد بن علي اللغوي، الحلبي، المتوفى سنة 351 هـ، حقَّقه وشرحه وقدَّم له: عز الدين التنوخي، دمشق، مجمع اللغة العربية، 1380هـ - 1961م.
2 - ارتشاف الضَّرَب من لسان العرب، لأبي حيان محمَّد بن يوسف الأندلسي (654 - 745هـ)، تحقيق: د/ محمَّد بن أحمد النماس، ط1، مطبعة المدني.
3 - الأشباه والنظائر في النحو، لجلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السَّيوطي (849 - 911هـ)، تحقيق د/ عبدالعال سالم مكرم، ط1، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1406هـ/1985م.
4 - إصلاح الخلل الواقع في الجمل للزجَّاجي، تأليف: عبدالله بن السيد البطليوسي (444 - 531هـ)، تحقيق: د/ حمزة عبدالله النشرتي، ط1، الرياض، دار المريخ، 1399هـ/1979م.
5 - إصلاح المنطق، لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق السِّكِّيت (186 - 244هـ)، تحقيق: أحمد محمَّد شاكر، وعبدالسلام هارون، ط3، مصر، دار المعارف، 1970م.
6 - الأصول في النحو، لأبي بكر محمَّد بن السري بن السراج (316هـ)، تحقيق: د/ عبدالحسين الفتلي - مؤسسة الرسالة، 1405هـ/1985م.
7 - الأغاني، لأبي الفرج علي بن الحسين الأصفهاني (284 - 356هـ)، ط2، بيروت، دار الثقافة، 1376هـ/1957م.
8 - كتاب ألقاب الشعراء ومَن يُعرف منهم بأُمِّه، لأبي جعفر محمَّد بن حبيب البغدادي (245هـ)، تحقيق: عبدالسلام هارون، ط2، 1393هـ/1973م، ضمن "نوادر المخطوطات".
9 - الإنصاف في مسائل الخلاف بين النَّحويين البصريين والكوفيين، تأليف: أبي البركات عبدالرحمن بن محمَّد بن أبي سعيد الأنباري (513 - 577هـ)، تعليق: محمَّد محيي الدين عبدالحميد، ط4، 1380هـ/1961م.
10 - أوضح المسالك إلى ألْفية ابن مالك، تأليف: الإمام أبي محمَّد عبدالله بن يوسف بن أحمد بن عبدالله بن هشام الأنصاري (708 - 761هـ)، تعليق: محمَّد محيي الدين عبدالحميد - بيروت، المكتبة العصرية.
11 - البحر المحيط، لأبي حيَّان محمَّد بن يوسف بن علي الأندلسي (654 - 745هـ)، طبعته مطابع النصر بالرياض عن طبعة القاهرة، سنة 1329هـ، مطبعة السعادة.
12 - البديع في علم العربية، لمبارك بن محمَّد بن محمَّد بن الأثير (544 - 606هـ) الجزء الثاني، دراسة وتحقيق: صالح بن حسين العايد، رسالة دكتوراه مقدمة إلى كلية اللغة العربية، بجامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلامية.
13 - تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، لابن مالك محمَّد بن محمَّد بن عبدالله الطائي (600 - 672هـ)، حقَّقه محمَّد كامل بركات، القاهرة، دار الكتاب العربي، 1388هـ/1968م.
14 - التعريفات، لأبي الحسن علي بن محمَّد بن علي الجرجاني (740 - 816هـ)، بيروت، مكتبة لبنان، 1978م، مصورة عن طبعة "فلوغل"، في (ليبسك)، عام 1845م.
15 - تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد، تأليف: الشيخ محمَّد بدر الدين بن أبي بكر بن عمر الدماميني (763 - 827هـ)، تحقيق: د/ محمَّد بن عبدالرحمن المفدى، ط1، 1403هـ/1983م.
16 - تهذيب اللغة، لأبي منصور محمَّد بن أحمد الأزهري (282 - 370هـ)، تحقيق: عبدالسلام هارون وآخرين، الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر.
(يُتْبَعُ)
(/)
17 - التوقيف على مهمَّات التعاريف، تأليف: محمَّد عبدالرؤوف المنياوي (952 - 1031هـ)، تحقيق: د/ محمَّد رضوان الداية، بيروت، دار الفكر المعاصر، ط1، دمشق، دار الفكر، 1410هـ/1990م.
18 - جمهرة اللُّغة، لأبي بكر محمَّد بن الحسن بن دريد (223 - 321هـ)، حقَّقه: د/ رمزي منير بَعْلَبَكِّي، ط1، بيروت، لبنان، دار العلم للملايين، 1987م.
19 - الجنى الداني في حروف المعاني، تأليف: ابن أم قاسم حسن بن قاسم المرادي (ت: 749هـ)، تحقيق: طه محسن، بغداد، 1396هـ/1976م.
20 - حاشية الشيخ حسن بن محمَّد العطار (1190 - 1250هـ) على شرح الأزهرية في علم النحو، للشيخ خالد الأزهري، مع بعض تقريرات للشيخ محمَّد الأنبابي، مطبعة دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي.
21 - حاشية الصبان (1206هـ) على شرح الأشموني على ألفية ابن مالك، دار إحياء الكتب العربية، عيسى الحلبي.
22 - حاشية محمَّد بن مصطفى الخضري (1213 - 1278هـ) على شرح ابن عقيل (698 - 769هـ) على ألفية ابن مالك (600 - 672هـ)، بيروت، دار الفكر، 1398هـ/1978م.
23 - الحيوان، لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (150 - 255هـ)، تحقيق: عبدالسلام هارون، ط2، عيسى البابي الحلبي.
24 - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، تأليف عبد القادر بن عمر البغدادي (1030 - 1093هـ)، تحقيق: عبدالسلام هارون، القاهرة، دار الكتاب العربي.
25 - الخصائص، لأبي الفتح عثمان بن جني (392هـ)، تحقيق: محمَّد علي النجار، بيروت، لبنان، دار الهدى، مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية.
26 - ديوان جرير، شرحه مهدي محمَّد ناصر الدين، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1406هـ/1986م.
27 - ديوان ذي الرمة، شرح الإمام أبي نصر الباهلي، رواية الإمام أبي العباس ثعلب، حقَّقه: د/ عبدالقدوس أبو صالح، ط2، بيروت، مؤسسة الإيمان، 1402هـ/1982م.
28 - ديوان الهذليين، القاهرة، الدار القومية للطباعة والنشر، 1384هـ/1964م.
29 - رصف المباني في شرح حروف المعاني، للإمام أحمد بن عبدالنور المالقي (630 - 702هـ)، تحقيق: أحمد محمَّد الخراط، دمشق، مطبعة زيد بن ثابت، من مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، 1395هـ/1975م.
30 - سِرُّ صناعة الإعراب، لأبي الفتح عثمان بن جني (392هـ)، دراسة وتحقيق: د/ حسن هنداوي، ط1، دمشق، دار القلم، 1405هـ/1985م.
* سيبويه = الكتاب.
31 - شرح إيضاح أبي علي الفارسي (288 - 377هـ)، لأبي البقاء عبدالله بن الحسين العكبري (538 - 616هـ)، دراسة وتحقيق: عبدالرحمن الحميدي، رسالة دكتوراه مقدَّمة إلى كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلامية عام 1409هـ.
32 - شرح ألفية ابن مالك (600 - 672هـ)، لأبي الحسن علي بن محمَّد الأشموني (838 - نحو 900هـ)، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي.
33 - شرح التسهيل، لابن مالك، جمال الدين محمَّد بن عبدالله الطائي (600 - 672هـ)، تحقيق: د/ عبدالرحمن السيد، ود/ محمَّد بدوي المختون، ط1، 1410هـ/1990م.
34 - شرح جمل الزَّجاجي، لابن عُصفور علي بن مؤمن الإشبيلي (597 - 699هـ)، تحقيق د/ صاحب أبو جناح، من مطبوعات وزارة الأوقاف العراقية 1400هـ/1980م.
35 - شرح حسن الكفراوي الشافعي الأزهري (ت: 1202هـ) على متن الآجُرُّومِيَّة، مكتبة ومطبعة مصطفى الحلبي بمصر.
36 - شرح ديوان لبيد بن ربيعة العامري، حقَّقه: د/ إحسان عباس، الكويت، 1984م، (طبعة ثانية مصورة).
37 - شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب، تأليف: الإمام أبي محمَّد عبدالله بن يوسف بن أحمد بن هشام الأنصاري (708 - 761هـ)، تعليق: محمَّد محيي الدين عبدالحميد، ط9، مصر، مطبعة السعادة، 1382هـ/1963م.
38 - شرح قطر النَّدى وبَلّ الصَّدى، تصنيف: أبي محمَّد عبدالله بن يوسف بن هشام الأنصاري (708 - 761هـ)، علَّق عليه: محمَّد محيي الدين عبدالحميد، ط12، مصر، مطبعة السعادة، 1386هـ/1966م.
39 - شرح كافية ابن الحاجب (570 - 646هـ)، تأليف: رضي الدين محمَّد بن الحسن الأَسْتَرَابَاذِيِّ (686هـ)، بيروت، دار الكتب العلمية، طبعة مصورة عن طبعة الشركة الصحافية العثمانية، سنة1310هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
40 - شرح الكافية الشافية، لابن مالك، محمَّد بن عبدالله الطائي (600 - 672هـ)، حققه: د/ عبدالمنعم هريدي، ط1، مكة المكرمة، دار المأمون للتراث، مطبوعات مركز البحث العلمي في جامعة أم القرى، 1402هـ/1982م.
41 - شرح المفصل، لابن يعيش، يعيش بن علي بن يعيش (566 - 643هـ)، الناشر: عالم الكتب ببيروت، ومكتبة المثنَّى بالقاهرة، طبعة مصورة عن طبعة محمَّد منير، سنة 1928م.
42 - الشعر والشعراء، لأبي محمَّد عبدالله بن مسلم بن قتيبة (213 - 276هـ)، تحقيق: أحمد محمَّد شاكر، ط2، مصر، مطابع دار المعارف، 1387هـ/1967م.
43 - الصحاح تاج اللُّغة وصحاح العربية، تأليف: إسماعيل بن حمَّاد الجوهري، (بعد 396هـ)، تحقيق: أحمد عبدالغفور عطار، ط2، بيروت، دار العلم للملايين، 1399هـ/1979م.
44 - صحيح البخاري، محمَّد بن إسماعيل (194 - 256هـ)، تعليق: د/ مصطفى ديب البغا، بيروت، 1407هـ/1987م.
45 - صحيح مسلم بن الحجاج القشيري (206 - 261هـ)، تحقيق: محمَّد فؤاد عبدالباقي، ط1، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1375هـ/1955م.
46 - فضائل الصحابة، للإمام أبي عبدالله أحمد بن محمَّد بن حنبل (164 - 241هـ)، حقَّقه: وصي الله بن محمَّد عباس، ط1، مؤسسة الرسالة، من مطبوعات مركز البحث العلمي في جامعة أم القرى بمكة المكرمة، 1403هـ/1983م.
47 - فوح الشَّذا بمسألة كذا، لابن هشام أبي محمَّد عبدالله بن يوسف الأنصاري (708 - 761هـ)، تحقيق: أحمد مطلوب، بغداد، 1382هـ/1963م.
48 - القاموس المحيط، تأليف: مجد الدين محمَّد بن يعقوب الفيروزآبادي، القاهرة، مؤسسة الحلبي، (729 - 817هـ).
49 - الكافي في الإفصاح عن مسائل كتاب الإيضاح، لابن أبي الربيع السبتي الأندلسي (599 - 688هـ)، تحقيق ودارسة: د/ فيصل الحفيان، ط1، الرياض، مكتبة الرشد، 1422هـ/2001م.
50 - الكامل، لأبي العباس محمَّد بن يزيد المبرد (210 - 285هـ)، حقَّقه: محمَّد أحمد الدَّالي، ط1، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1406هـ /1986م.
51 - الكتاب، لسيبويه، أبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر (180هـ)، ط1، بولاق، المطبعة الكبرى الأميرية، 1316 - 1317هـ.
52 - اللُّباب في علل البناء والإعراب، لأبي البقاء عبدالله بن الحسين العكبري (538 - 616هـ)، حقَّق الجزءَ الأول: غازي مختار طليمات، والجزء الثاني: د/ عبدُالإله نبهان، ط1، دبي، مطبوعات مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، 1416هـ/1995م.
53 - لسان العرب، لابن منظور جمال الدين محمَّد بن مكرم الأنصاري (630 - 711هـ)، طبعة مصورة عن طبعة بولاق.
54 - ما ينصرف وما لا ينصرف، لأبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج (230 - 311هـ)، تحقيق: هدى محمود قراعة، القاهرة، 1391هـ/1971م.
55 - مجمع الأمثال، لأبي الفضل أحمد بن محمَّد بن أحمد الميداني (518هـ)، تحقيق: محمَّد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، عيسى البابي الحلبي.
56 - المركَّب الاسمي الإسنادي وأنماطه من خلال القرآن الكريم، د/ أبو السعود حسنين الشاذلي، ط1، 1410هـ/1990م.
57 - المسائل المشكلة المعروفة بالبغداديات، لأبي علي الحسن بن أحمد الفارسي (288 - 377هـ)، تحقيق: صلاح الدين السنكاوي، بغداد، مطبعة العاني، من مطبوعات وزارة الأوقاف العراقية.
58 - المساعد على تسهيل الفوائد، للإمام بهاء الدين بن عقيل (698 - 769هـ)، تحقيق: د/ محمَّد كامل بركات، من مطبوعات مركز البحث العلمي، بجامعة أم القرى في مكة المكرمة.
59 - المستدرك على الصحيحين "مستدرك الحاكم"، لأبي عبدالله محمَّد بن عبدالله الحاكم النيسابوري (321 - 405هـ)، راجعه: مصطفى عبدالقادر عطا، بيروت، دار الكتب العلمية، 1411هـ/1990م.
60 - المستقصى في أمثال العرب، لأبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري (467 - 538هـ)، ط2، بيروت، لبنان، دار الكتب العلمية، 1397هـ/1977م، طبعة مصورة عن طبعة حيدر آباد، سنة 1962م.
61 - مسند الإمام أحمد بن حنبل الشَّيباني (164 - 241هـ)، مصر، مطبعة الميمنية، 1313هـ.
62 - الْمَشُوف الْمُعْلَم في ترتيب الإصلاح على حروف المعجم، تصنيف: أبي البقاء عبدالله بن الحسين العكبري (538 - 616هـ)، تحقيق: ياسين محمَّد السواس، مكَّة المكرَّمة، مطبوعات مركز البحث العلمي بجامعة أُمّ القرى، 1403هـ/1983م.
(يُتْبَعُ)
(/)
63 - معاني القرآن، للفراء، لأبي بكر يحيى زياد (144 - 207هـ)، الجزء الأول طبع بمطبعة دار الكتب المصرية، سنة 1374هـ/1955م، وطبع الجزء الثاني بمطابع سجل العرب بتحقيق: محمَّد علي النجار، وطبع الجزء الثالث بتحقيق: د/ عبد الفتاح شلبي سنة 1972م.
64 - معجم البُلدان، لياقوت الحموي (574 - 626هـ)، لبنان، دار صادر، بيروت.
65 - مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لجمال الدين بن هشام الأنصاري (708 - 761هـ)، حقَّقه: د/مازن المارك، ومحمَّد علي حمد الله، ط1، دمشق، دار الفكر، 1384هـ/1964م.
66 - المفصل في علم العربية، لأبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري (467 - 538هـ)، ط2، بيروت، لبنان، دار الجيل، طبعة مصورة عن طبعة سنة 1323هـ.
67 - المقتضب، صنعة أبي العباس محمَّد بن يزيد المبرد (210 - 285هـ)، تحقيق: محمَّد عبدالخالق عضيمة، القاهرة، من منشورات المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، 1386هـ/1966م.
68 - النحو الوافي، تأليف: عباس حسن، ط5، مصر، دار المعارف.
69 - النُّكت في تفسير كتاب سيبويه، لأبي الحجاج يوسف بن سليمان بن عيسى المعروف بالأعلم الشنتمري (415 - 476هـ)، تحقيق: زهير عبدالمحسن سلطان، ط1، من منشورات معهد المخطوطات العربية، 1407هـ/1987م.
ــــــــــــــــــــــ
[1] "الإنصاف في مسائل الخلاف"، (ص: 300)، "شرح المفصل"، لابن يعيش، (1/ 28).
"رصف المباني"، (ص: 209، 286)، "ارتشاف الضَّرَب"، (3/ 209)، "الجَنَى الداني"، (ص: 84)، "الأشباه والنظائر"، (1/ 228).
[2] "شرح الجمل"، (1/ 610).
[3] "الكافي في الإفصاح"، (ص: 662 – 664)، وانظر أيضًا:، (ص: 1145).
[4] "لسان العرب"، (1/ 416)، "القاموس المحيط"، (1/ 76): (ركب).
وانظر: "الصِّحاح"، (ص: 139): (ركب).
[5] "تهذيب اللغة"، (10/ 291).
[6] "الصحاح"، (ص: 139)، "تهذيب اللغة"، (10/ 219)، "لسان العرب"، (1/ 416 - 417)، "القاموس المحيط"، (1/ 75): (ركب).
[7] "التعريفات"، للجرجاني، (ص: 233)، وانظر: "التوقيف على مهمَّات التعاريف"، (ص: 649).
[8] "شرح الكفراوي على متن الآجُرُّومِيَّة"، (ص: 8)، "النحو الوافي"، (1/ 300).
[9] "حاشية الشيخ حسن العطَّار على شرح الأزهريَّة"، (ص: 26).
[10] "النكت في تفسير كلام سيبويه"، (ص: 727)، "شرح المفصل"، لابن يعيش، (4/ 135).
[11] "شرح المفصل"، (4/ 112).
[12] "الأشباه والنظائر"، (1/ 229).
[13] اسم امرأة، أنشد سيبويه، (1/ 259)، (2/ 65):
كَذَبْتُمْ وَبَيْتِ اللهِ لاَ تَنْكِحُونَهَا بَنِي شَابَ قَرْنَاهَا تَصُرُّ وَتَحْلُبُ
[14] أحد لصوص العرب وعدَّائيها؛ "ألقاب الشعراء"، (ص: 307)، "الشِّعر والشُّعراء"، (ص: 312 – 313)، "الأغاني"، (21/ 127 - 172).
[15] "ارتشاف الضَّرَب"، (1/ 449)، "أوضح المسالك"، (1/ 124)، "شرح الألفيَّة"، للأشموني، (1/ 133).
[16] "الشِّعر والشُّعراء"، (ص: 267)، "ما ينصرف وما لا ينصرف"، (ص: 106).
[17] "الكتاب"، (2/ 53)، "الأصول في النَّحو"، (2/ 140)، "المفصل"، للزمخشري، (ص: 176، 178)، "شرح الكافية"، للرضي، (2/ 91، 92)، "ارتشاف الضَّرَب"، (2/ 229).
[18] "ارتشاف الضَّرَب"، (2/ 370 - 371)، "شرح شذور الذَّهب"، (ص: 72 – 74).
[19] منها: حَوْثَ بَوْثَ، وحاثَ باثَ بفتح الثاءين، وحاثِ باثِ بكسرهما، وحَوْثًا بَوْثًا بالتنوين، "الإتْباع"، (ص: 19)، "الصحاح"، (ص: 280)، (حوث)، "شرح المفصل"، (4/ 119)، "شرح الكافية"، للرضي، (2/ 92)، "ارتشاف الضَّرَب"، (2/ 370).
[20] "مجمع الأمثال"، للميداني، (2/ 9)، "المفصل"، (ص: 176 - 178)، "شرحه"، لابن يعيش، (4/ 117 - 119)، "شرح الكافية"، للرضي، (2/ 91 - 92)، "ارتشاف الضَّرَب"، (2/ 370 - 371)، "شرح شذور الذَّهب"، (ص: 75 - 76).
[21] منها بادِي بَدِي، وبادِي بَدْءٍ، وبادِي بديءٍ على زنة "فعيل"؛ وبادئ بدءٍ ... "المفصل"، (ص: 179)، "شرحه"، لابن يعيش، (4/ 122 - 123)، "شرح الكافية"، للرضي، (2/ 89 - 90)، "ارتشاف الضَّرَب"، (2/ 371)، "القاموس المحيط"، (1/ 8): (بدأ)، و (4/ 302): (بدا).
[22] "سيبويه"، (2/ 54)، "ما ينصرف وما لا ينصرف"، (ص: 104).
[23] "مجمع الأمثال"، للميداني، (2/ 4 - 5)، "المستقصى"، للزمخشري، (2/ 88 - 90)، "المفصل"، (ص179)، "شرحه"، لابن يعيش، (4/ 123)، "شرح الكافية"، للرضي، (2/ 90).
(يُتْبَعُ)
(/)
[24] "ديوان ذي الرمة"، (ص: 501)، "سيبويه"، (2/ 54).
[25] "شرح شذور الذَّهب"، (ص: 78).
[26] "ارتشاف الضَّرَب"، (3/ 209).
[27] رواه البخاري في كتاب الصوم، (1/ 326)، وفي كتاب النِّكاح، (3/ 238)، ومسلم في كتاب النكاح، (ص: 1018 – 1020).
[28] "الكتاب"، (1/ 126)، "الأصول"، لابن السراج، (1/ 142)، "شرح الإيضاح"، للعكبري، (ص: 773 – 774)، "اللباب في علل البناء والإعراب"، (1/ 456)، "التسهيل"، لابن مالك، (ص: 212 – 213)، "ارتشاف الضَّرَب"، (3/ 213).
[29] "ديوان جرير"، (ص: 439)، "الخصائص"، (3/ 37)، "ارتشاف الضَّرَب"، (3/ 213).
[30] "الكتاب"، (2/ 158)، "الأصول"، (1/ 146)، "الصحاح"، (ص: 2060): (هلم)، "المفصل"، (ص: 152)، "ارتشاف الضَّرَب"، (3/ 209 - 210)، "شرح قطر النَّدى"، (ص: 31)، ويرى ابن جنِّي في "الخصائص"، (3/ 36 - 37): أنَّها اسم فعل، وإن لحقتها الضمائر؛ لأدلة ذكرها هناك.
[31] "الكتاب"، (2/ 67، 158)، "الأصول"، (1/ 146)، "الصحاح"، (ص: 2060)، وانظر مصادر الحاشية التالية.
[32] "معاني القرآن"، للفراء، (1/ 203)، "الخصائص"، (3/ 35 - 36)، "النكت في تفسير كتاب سيبويه"، (ص: 968 – 969)، "المفصل"، (ص: 152)، "شرحه"، لابن يعيش، (4/ 41 - 42)، "شرح الكافية"، للرضي، (2/ 72 - 73)، "لسان العرب"، (16/ 102): (هلم).
[33] "ارتشاف الضَّرَب"، (3/ 209).
[34] "شرح ديوان لبيد"، (ص: 183).
[35] منها: حيَّهْل - بسكون الهاء - وحيَّهَله - بفتحها - وحيَّهَلاً، وحيَّهْلاً - بالتنوين - مع تحريك الهاء وتسكينها، وحيَّهلاَ بالألف؛ "سيبويه"، (2/ 52)، "المقتضب"، (3/ 205)، "الأصول"، (1/ 145)، "شرح الإيضاح للعكبري"، (ص: 764 – 767)، "التسهيل"، (ص: 211)، "شرح الكافية"، للرضي، (2/ 72)، "ارتشاف الضَّرَب"، (3/ 212).
[36] "الكتاب"، (1/ 123)، (2/ 52).
[37] "مستدرك الحاكم على الصحيحين"، (3/ 100)، "مسند الإمام أحمد بن حنبل"، (6/ 148)، "فضائل الصَّحابة"، (1/ 263، 268، 270، 271، 331).
[38] "الصحاح"، (ص: 1853): (هلل)، "المفصل"، (ص: 153)، "شرحه"، لابن يعيش، (4/ 45 - 47)، "شرح الكافية"، للرضي، (2/ 72)، "لسان العرب"، (18/ 242 - 243): (حيا)، "ارتشاف الضَّرَب"، (3/ 212).
[39] "ديوان الهذليين"، (2/ 192)، "سيبويه"، (2/ 51).
[40] "الصحاح"، (ص: 1035)، "لسان العرب"، (8/ 286): (حيص).
[41] منها: "حِيصَ بِيصَ" بكسر فائهما مع بنائهما على الفتح، و"حيصِ بيصِ" ببنائهما على الكسر، و"حوصَ بوصَ"، وقد تنوَّنان، فيقال: حَِيصًا بَِيصًا، وحيصٍ بيصٍ؛ "جمهرة اللغة"، (ص: 545، 1050)، "مجمع الأمثال"، (1/ 224)، "شرح المفصل"، (4/ 115)، "شرح الكافية"، للرضي، (2/ 92)، "ارتشاف الضَّرَب"، (1/ 316 - 317).
[42] هي: "خازِ بازِ" ببناء الجزأين على الكسر، و"خازَ بازَ" ببنائهما على الفتح، و"خازِ بازُ" و"خازَ بازُ" بضم الثاني وكسر الأول وفتحه، و"خازَ بازٍ" بإضافة الأول إلى الثاني، و"خِزْ بازُ" كقرطاس، و"خازَ باء" كقاصعاء.
"سيبويه"، (2/ 51 – 52)، "المفصل"، (ص: 178)، "الإنصاف" (ص: 315)، "شرح المفصل"، لابن يعيش، (4/ 120)، "شرح الكافية"، للرضي (2/ 92)، "لسان العرب"، (7/ 214): (خوز)، "ارتشاف الضَّرَب"، (1/ 318).
[43] "المفصل"، (ص: 178 – 179)، "الإنصاف"، (ص: 314 – 315)، "شرح المفصل"، (4/ 121 - 122)، "شرح الكافية"، للرضي، (2/ 92 - 93)، "لسان العرب"، (7/ 214 - 215): (خوز)، "ارتشاف الضَّرَب"، (3/ 317).
[44] "إصلاح المنطق"، (ص: 44)، "الخزانة"، (6/ 442 - 446).
[45] "شرح المفصل"، (4/ 122)، ولم يذكر له سيبويه (2/ 51) سوى معنيين: الذباب والداء.
[46] "معاني القرآن"، للفراء، (1/ 466)، "الإنصاف"، (ص: 211، 298 – 299).
[47] "شرح الجمل"، (2/ 64).
[48] "الإنصاف"، (ص: 298 - 303)، (المسألة: 40)، "ارتشاف الضَّرَب"، (1/ 377)، "الجنى الداني"، (ص: 275)، "مغني اللبيب"، (ص: 203).
(يُتْبَعُ)
(/)
[49] يجوز إثبات نونها وحذفها في الكتابة، والحذف هو الأصل؛ لأنَّ نونها نون تنوين، وهو المشهور فيها، ونون التنوين لا تثبت في الكتابة، ووضح ابن هشام في "المغني"، (ص: 203) وَجْهَ إثبات نونها، وذهب أبو حيَّان في "البحر المحيط"، (3/ 73) إلى أن النون من بنية الكلمة، وليست تنوينًا، وعلى هذا لا بُدَّ من إثبات نونها في الكتابة؛ لذا كتبتها بالنون؛ لاحتمالها هذا القول.
[50] "الكامل"، للمبرد، (3/ 321)، "المسائل المشكلة"، (ص: 393)، "سر صناعة الإعراب"، (ص: 307)، "النكت في تفسير كتاب سيبويه"، (ص: 532)، "شرح الإيضاح"، للعكبري، (ص: 1097)، "مغني اللبيب"، (ص: 203).
[51] "ارتشاف الضَّرَب"، (1/ 385).
[52] هي "كأيِّن" "وكائن" على وزن "كاعٍ"، و"كَئِن" على وزن "كَعٍ"، و"كَأْيٍ" بوزن (كَعْيٍ)، و (كَيْءٍ) بوزن (كَيْعٍ)، "سر صناعة الإعراب"، (ص: 308)، "النكت"، (ص: 532)، "المفصل"، (ص: 183)، "شرح الإيضاح"، للعكبري، (ص: 1098 - 1103)، "شرح الإيضاح"، (2/ 52)، "البحر المحيط"، (3/ 422 - 423).
[53] "صحيح البخاري"، باب العمل في الصلاة، (3/ 1395).
[54] "شرح الإيضاح"، للعكبري، (ص: 1093)، "ارتشاف الضَّرَب"، (1/ 388 - 389)، "فوح الشذا"، (ص: 16 - 17)، "الأشباه والنظائر"، (4/ 153 - 154).
[55] كلمة فارسية، قيل: معناها رائحة، وقيل: هي اسم صوت أعجمي.
"النكت في تفسير كتاب سيبويه"، (ص: 866)، "شرح المفصل"، لابن يعيش، (1/ 29)، "ارتشاف الضَّرَب"، (1/ 434)، "الأشباه والنظائر"، (1/ 238)، "حاشية الصبان"، (1/ 134).
56] "سيبويه"، (2/ 52 - 53).
[57] "ارتشاف الضَّرَب"، (1/ 497)، "شرح شذور الذَّهب"، (ص: 89)، "المساعد"، (1/ 128)، "تعليق الفرائد"، (2/ 146).
[58] "شرح التسهيل"، (1/ 173).
[59] "سيبويه"، (2/ 50)، من نظر إليه على أنه اسم القبيلة منعه من الصرف؛ للعلميَّة والتأنيث؛ "البديع في علوم العربية"، (ص: 470)، وفي "حاشية الصبان"، (3/ 250)، و"الخضري"، (2/ 102): "قال الخبيصي: من قدَّر كَرِبًا اسمًا للكربة منع صرفه، ومن قدره اسمًا للحزن صرفه".
[60] مدينة بأرمينية، ينسب إليها العالم اللُّغوي أبو علي القالي صاحب الأمالي، "معجم البلدان"، (4/ 299 - 300).
[61] "سيبويه"، (2/ 49 - 50)، "إصلاح الخلل"، (ص: 278 - 279)، "المفصل"، (ص: 179)، "اللباب"، (1/ 518 - 519)، "شرح المفصل"، (4/ 421)، "شرح الجمل"، (2/ 227)، "التسهيل"، (ص: 221 – 22 2)، "ارتشاف الضَّرَب"، (1/ 432 - 433، 497 - 498)، "المساعد"، (1/ 127)، "تعليق الفرائد"، (2/ 145)، ولم يذكر "سيبويه"، وابن السيِّد، والزمخشري اللُّغةَ الأخيرة "البناء على فتح الجزأين".
[62] "حاشية الصبان"، (1/ 133)، "حاشية الشيخ حسن العطَّار على شرح الأزهرية"، (ص: 31).
[63] "شرح التسهيل"، (1/ 173).
[64] "ارتشاف الضَّرَب"، (1/ 498).
[65] "تعليق الفرائد"، (2/ 147).
[66] "شرح الكافية"، للرضي، (2/ 88)، "ارتشاف الضَّرَب"، (1/ 366)، "المساعد"، (2/ 80).
[67] "شرح الجمل"، لابن عصفور، (2/ 34)، "التسهيل"، (ص: 188)، و"شرحه"، لابن مالك، (2/ 403)، "ارتشاف الضَّرَب"، (1/ 370)، "المساعد"، (2/ 82).
[68] "الكتاب"، (2/ 51).
[69] "الإنصاف في مسائل الخلاف"، (ص: 309 – 312)، (المسألة: 42)، "شرح الجمل"، (2/ 33)، "شرح الكافية"، للرضي (2/ 87)، وعزاه إلى بعض الكوفيين، "ارتشاف الضَّرَب"، (1/ 365).
[70] الرجز في "معاني القرآن"، للفراء، (2/ 34)، و"الحيوان"، (6/ 463)، و"الخزانة"، (6/ 430 - 433).
[71] "شرح التسهيل"، (2/ 402 - 403).
[72] "معاني القرآن"، (2/ 33 - 34).
[73] "سيبويه"، (2/ 53)، "الأصول"، (2/ 140)، "شرح المفصل"، (4/ 118)، "شرح الكافية"، للرضي، (2/ 91)، "شرح شذور الذَّهب"، (ص: 72 - 73، 75 – 76).
[74] انظر، (ص: 5، حاشية: 3).
[75] "سيبويه"، (2/ 55)، "شرح الكافية"، للرضي، (2/ 89 - 90).
[76] "سيبويه"، (2/ 55).
[77] "الكتاب"، (2/ 54).
[78] "شرح الكافية"، (2/ 91 - 92).
[79] "سيبويه"، (2/ 53)، "شرح شذور الذَّهب"، (ص: 76)، "الخزانة"، (6/ 440 - 441).
[80] "سيبويه"، (1/ 126 - 127)، "المقتضب"، (3/ 221، 279 - 280)، "شرح المفصل"، لابن يعيش، (4/ 75)، "شرح الكافية الشافية"، (ص: 1393)، "شرح الكافية"، للرضي (2/ 68 - 69)، "ارتشاف الضَّرَب"، (3/ 214)، "المساعد"، (2/ 656 - 657).
[81] "الْمَشُوف الْمُعْلَم"، (ص: 225)، "شرح الكافية"، للرضي (2/ 92).
[82] "الإتْباع"، (ص: 14)، "مجمع الأمثال"، (1/ 88)، "الْمَشُوف الْمُعْلَم"، (ص: 225).
[83] انظر: (ص: 9) من هذا البحث.
[84] "شرح المفصل"، (4/ 120).
[85] "شرح الكافية"، (2/ 92).
[86] "شرح الكافية"، (2/ 92)، وانظر: ما سبق بشأن إعراب المركب المزجي.
[87] "شرح المفصل"، (4/ 120).
88] "شرح الكافية"، للرضي، (2/ 92).
[89] "ارتشاف الضَّرَب"، (1/ 385).
[90] "شرح الكافية"، (2/ 94 - 95).
[91] "التسهيل"، (2/ 422 - 423)، وانظر: "ارتشاف الضَّرَب"، (1/ 385).
[92] "حاشية الصبان"، (1/ 133)، "حاشية الشيخ حسن العطار على شرح الأزهرية"، مع "تقريرات الشيخ محمد الأنباري"، (ص: 32).
المصدر: موقع الألوكة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشاعر الصغير]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 10:44 م]ـ
خديجة ..
شاكر ومقدر على هذا الجهد ..
وفقتي لكل خير ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 12:13 ص]ـ
أكبر عمل ما كتبه زميلكم في هذا المنتدى د. علي وهو كتاب صدر عن مركز الملك فيصل في الرياض وكان في الأصل رسالة علمية، وعنوانه (المركب الاسمي في كتاب سيبويه).
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 07:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الكريمة على هذا الجهد
ـ[زهرة المدائن1388]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا جهد عظيم تشكرين عليه وفائدة عظيمة أتحفتني بها(/)
ماهو اعراب كلمة النعاس
ـ[وفاء]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:58 م]ـ
قال تعالى بسورة الأنفال في الآية (11)
{{إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ [11]}}
أيها الأفاضل ما إعراب كلمة النعاس؟
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 12:02 ص]ـ
مفعول به ثان.
ـ[وفاء]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 02:08 ص]ـ
جزيت خيرا أخي ضاد:)
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 02:13 ص]ـ
وإياك.
وإعراب "أمنة", ألا يسترعي انتباهك؟
ـ[وفاء]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 02:23 ص]ـ
اعتقد أن (أمنة) مفعول لأجله أليس كذلك أخي ضاذ؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 02:27 ص]ـ
لا أستطيع أن أجزم بين المفعول لأجله والبدل وربما كذلك التمييز. ربما يساعدنا الأساتذة.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 06:04 ص]ـ
اعتقد أن (أمنة) مفعول لأجله أليس كذلك أخي ضاذ؟؟
هو مفعول لأجله , والله تعالى أعلم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:29 ص]ـ
(إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ)
إذ ظرف مبدل من إذ يعدكم وهو ثاني بدل كما تقدم، وجملة يغشيكم النعاس في محل جر بالإضافة.
والنعاس مفعول به.
وأمنة حال؛ أو مفعول من أجله،
ومنه جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لأمنة.
(إعراب القرآن وبيانه، ج 3، ص: 540)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:33 ص]ـ
[سورة الأنفال (8): آية 11]
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (11)
الإعراب:
(إذ يغشّيكم) مثل إذ يعدكم «1»، والفاعل هو أي اللّه (النعاس) مفعول به ثان منصوب (أمنة) حال منصوبة من الفاعل «2»، (من) حرف جرّ و (الهاء) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بأمنة (الواو) عاطفة (ينزّل) مضارع مرفوع، والفاعل هو (على) حرف جرّ و (كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (ينزّل)، (من السماء) جارّ ومجرور متعلّق ب (ينزّل)، (ماء) مفعول به منصوب (ليطهّر) مثل لتطمئنّ «3»، والفاعل هو و (كم) ضمير مفعول به (به) مثل منه متعلّق ب (يطهّركم).
والمصدر المؤوّل (أن يطهّركم) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (ينزّل).
.....................
(1) في الآية (7) من هذه السورة.
(2) أو من المفعول الأول أي ذوي أمان على حذف مضاف .. ويجوز أن يكون مفعولا لأجله.
(3) في الآية (1) السابقة.
(الجدول في اعراب القرآن الكريم)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:45 ص]ـ
وإليكم ماقاله ابن السمين الحلبيّ؛ في كتابه الرائع الماتع:
الدر المصون في علوم الكتاب المكنون؛ والذي أفزع إليه دائما، ولا أرتاح إلا إليه، وخاصة أنني اتعبده منذ أن كنت شاديا للعلم، منذ يفاعتي، ومنذ أن كان هو مخطوطا حبيس المكتبات الخطية:
اعراب الآية رقم (11) من سورة (الأنفال)
{إِذْ يُغَشِّيكُمُ ?لنُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن ?لسَّمَآءِ مَآءً لِّيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ ?لشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى? قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ ?لأَقْدَامَ}
قوله تعالى: {إذ يَغْشاكم}: في "إذ" وجوه أحدها: أنه بدل من "إذ" في قوله: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ} [الأنفال: 7]. قال الزمخشري: "إذ يغشاكم بدلٌ ثانٍ من "إذ يَعِدكم". قوله: "ثان" لأنه أبدل منه "إذ" في قوله "إذ تَسْتغيثون" ووافقه على هذا ابن عطية وأبو البقاء. الثاني: أنه منصوبٌ بالنصر. الثالث: بـ {مِنْ عِندِ ?للَّهِ} [الأنفال: 10] من معنى الفعل. الرابع: بـ {مَا جَعَلَهُ ?للَّهُ} [الأنفال: 10]. الخامس: بإضمار "اذكر". ذكر ذلك الزمخشري. وقد سبقه إلى الرابع الحوفيُّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ضَعَّفَ الشيخُ الوجهَ الثاني بثلاثة أوجه أحدها: أنَّ فيه إعمالَ المصدرِ المقرون بأل قال: "وفيه خلاف ذهب الكوفيون إلى أنه لا يَعْمل. الثاني من الأوجه المضعِّفة أنه فيه فصلٌ بين المصدر ومعموله بالخبر وهو قوله: "إلا من عند الله"، ولو قلت: "ضَرْبُ زيدٍ شديدٌ عمراً" لم يَجُزْ. الثالث: أنه عَمل ما قبل "إلا" فيما بعدها وليس أحدَ الثلاثةِ الجائزِ ذلك فيها، لأنه لا يعمل ما قبلها فيما بعدها إلا أن يكونَ مستثنى أو مستثنى منه أو صفةً له. وقد جوَّز الكسائي والأخفش إعمالَ ما قبل "إلا" فيما بعدها مطلقاً، وليس في هذه الأوجه أحسنُ من أنه أخبر عن الموصول قبل تمامِ صلته.
وضَعَّفَ الثالثَ بأنه يلزم منه أن يكون استقرارُ النصر مقيَّداً/ بهذا الظرفِ، والنصرُ من عند الله لا يتقيَّد بوقت دون وقت. وهذا لا يَضْعُفُ به لأنَّ المرادَ بهذا النصرِ نصرٌ خاص، وهذا النصرُ الخاصُّ كان مقيداً بذلك الظرف. وضعَّف الرابعَ بطولِ الفصل ويكون معمولاً لما قبل "إلا".
السادس: أنه منصوبٌ بقوله: "ولتطمئنَّ به" قاله الطبري. السابع: أنه منصوبٌ بما دلَّ عليه "عزيز حكيم" قاله أبو البقاء. ونحا إليه ابن عطية قبله.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو "يَغْشاكم النعاسُ". نافع: "يُغْشِيكم" بضم الياء وكسر الشينِ خفيفةً. "النعاسَ" نصباً. والباقون "يُغَشِّيكم" كالذي قبله، إلا أنه بتشديد الشين فالقراءة الأولى مِنْ غَشِي يَغْشَى، و "النعاس" فاعل. وفي الثانية مِنْ "أغشى"، وفاعلُه ضميرُ الباري تعالى، وكذا في الثالثة مِنْ "غَشَّى" بالتشديد. و "النعاس" فيهما مفعول به، وأغشى وغشَّى لغتان.
قوله: "أَمَنَةً" في نصبِها ثلاثةُ [أوجه] أحدُها: أنه مصدرٌ لفعلٍ مقدر أي: فَأَمِنْتُم أَمَنةً. الثاني: أنها منصوبة على أنها واقعةٌ موقعَ الحال: إمَّا من الفاعل، فإن كان الفاعلُ "النعاس" فنسبةُ الأمنة إليه مجازٌ، وإن كان الباريَ تعالى كما هو في القراءتين الأخيرتين فالنسبة حقيقةٌ، وإمَّا من المفعولِ على المبالغة أي: جَعْلهم نفسَ الأمنة، أو على حَذْفِ مضاف أي: ذوي أمنة. الثالث: أنه مفعولٌ من أجله وذلك: إمَّا أن يكونَ على القراءتين الأخيرتين أو على الأولى، فعلى القراءتين الأخيرتين أمرُها واضحٌ، وذلك أن التغشيةَ أو الإِغشاءَ من الله تعالى، والأمنةُ منه أيضاً، فقد اتحد الفاعلُ فصحَّ النصب على المفعول له. وأمَّا على القراءة الأولى ففاعل "يغشى" النعاسُ، وفاعل "الأمنة" الباري تعالى. ومع اختلافِ الفاعلِ يمتنع النصبُ على المفعول له على المشهور وفيه خلافٌ، اللهم إلا أن يُتَجَوَّز بتجوز.
وقد أوضح ذلك الزمخشري فقال: "وأَمَنَةً" مفعولٌ له. فإن قلت: أما وجب أن يكون فاعلُ الفعلِ المُعَلَّلِ والعلةِ واحداً؟ قلت: بلى ولكن لمَّا كان معنى "يَغْشاكم النعاسُ" تَنْعَسون انتصب "أَمَنةً" على معنى: أنَّ النعاسَ والأَمَنَة لهم، والمعنى إذ تَنْعَسُون أمناً". ثم قال: "فإن قلت: هل يجوزُ أن ينتصبَ على أن الأمنةَ للنعاس الذي هو يغشاكم أي: يَغْشاكم النعاسُ لأمنة، على أنَّ إسنادَ الأَمْن إلى النعاس إسنادٌ مجازي وهو لأصحابِ النُّعاس على الحقيقة، أو على أنه أتاكم في وقت كان مِنْ حق النعاس في ذلك الوقت المَخُوف أن لا يُقَدَّمَ على غشيانكم، وإنما غَشَّاكم أمنةً حاصلةً له من الله لولاها لم يَغْشكم على طريقة التمثيل والتخييل". قلت: لا تبعد فصاحة القرآن عن مثله، وله فيه نظائرُ، وقد ألمَّ به من قال:
2387ـ يَهاب النَّوْمُ أن يَغْشى عيوناً * تهابُكَ فهْوَ نَفَّارٌ شَرودُ
وقوله: {مِنْه} في محلِّ نصبٍ صفةً لـ "أَمَنَة"، والضمير في "منه" يجوزُ أن يعودَ على الباري تعالى، وأَنْ يعودَ على النعاس بالمجاز المذكور آنفاً.
وقرأ ابن محيصن والنخعي ويحيى بن يعمر "أَمْنَةً" بسكون الميم. ونظير أَمِنَ أَمَنَةً بالتحريك حَيِي حياة، ونظيرُ أَمِن أَمْنة بالسكون رَحِم رَحْمَةً.
ـ[وفاء]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:55 م]ـ
أخي خالد بن سالم ودكتور مروان شكرا لكما
وجزاكم الله عني خير الجزاء ..(/)
سؤالي عن فتح وكسر همزة ان .. جزاكم الله خيراً
ـ[عباد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 09:03 ص]ـ
إن وأخواتها ,,,
من أخوات إن ,,
أن تكون مفتوحه (أن) أو مكسورة (إن)
وهناك مواضع يجب الفتح ومواضع يجب الكسر وهناك مواضع يجوز الأمرين
الجمله
علمتُ أن/إن/ محمداً لقائم ,,,,
هل تفتح ام تكسر إن ... وما إعراب الجمله بعد دخول إن/أن عليها,,,؟؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 09:51 ص]ـ
وجزاك خيرا.
تكسر لوقوعها قبل اللام المعلقة لعمل الفعل: "علم" فيما بعدها: علمت إن محمدا لقائم، فصار لها حكم الابتداء وهمزتها تكسر في الابتداء وجوبا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 09:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مهاجرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم
انظري الرابط التالي ففيه الإحابة إن شاء الله:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43274&highlight=%E5%E3%D2%C9+%C5%E4%F8(/)
لا محل له من الإعراب
ـ[طويلب بريطاني]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:27 م]ـ
سلام عليكم
ما هو معنى قول النحاة: "لا محل له من الإعراب"؟
و لماذا ليس له محل من الإعراب؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 02:22 م]ـ
وعليكم السلام
أخي الكريم , الجملةُ، إن صحَّ تأويلُها بمُفرَدٍ، كان لها محلٌّ من الإعراب، الرفعُ أَو النصبُ أَو الجرُّ، كالمفرد الذي تُؤَوَّلُ بهِ، ويكونُ إعرابُها كإعرابه.
فإن أُوِّلت بمفردٍ مرفوعٍ، كان محلُّها الرفعَ، نحو "خالدٌ يعملُ الخيرَ"، فِإن التأويل "خالدٌ عاملٌ للخير".
وإن أُوِّلت بمفردٍ منصوبٍ، كان محلُّها النصبَ، نحو "كان خالدٌ يعملُ الخيرَ"، فإنَّ التأويلَ "كان خالدٌ عاملاً للخير".
وإن أُوِّلت بمفردٍ مجرورٍ، كانت في محلِّ جرٍّ، نحو "مررتُ برجلٍ يعملُ الخيرَ"، فإن التأويلَ "مررتُ برجلٍ عاملٍ للخيرِ".
وإن لم يصحَّ تأويلُ الجملةِ بمفردٍ، لأنها غيرُ واقعةٍ مَوْقِعَهُ، لم يكن لها محلٌّ من الإعراب، نحو "جاءَ الذي كتبَ"، إذ لا يَصح أَن تقول "جاءَ الذي كاتبٌ". من كتاب جامع الدروس العربيّة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 02:30 م]ـ
ما سبق أخي يختص بالجملة و ولكن هناك حروف وألفاظ ليس لها محل من الإعراب
والذي ليس له محل من الإعراب هو ما لم يتسلط عليه عامل , (فلم يُرفع أو يُجر أو يُنصب أو يُجزم)
وما ليس له محل من الإعراب:
1 - الأفعال (الفعل ليس له محل من الإعراب , حتى لو كان منصوبا أو مجزوما أو مرفوعا)
2 - الحروف , كحروف الجر والعطف والاستئناف و وبعض أدوات الشرط , وبعض أدوات الاستفهام وحروف النفي , وحروف النصب والجزم ,وغيرها
3 - وبعض الجمل فعليّة أو اسميّة كما بيّنا في المشاركة السابقة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 06:37 م]ـ
ولتمام الفائدة نقول وبالله التوفيق:
ما له محل من الإعراب
1 - جميع الأسماء
2 - بعض الجمل
3 - المصدر المؤوّل من أن والفعل أو أنّ واسمها وخبرها , أو ما المصدريّة والفعل
وما له محل من الإعراب إمّا أن يكون في موضع الرفع أوالنصب أو الجر , أو الجزم
أولا: ما كان في موضع الرفع:
الفاعل , نائب الفاعل , المبتدأ والخبر (وتوابعها من بدل أو توكيد أو نعت أو معطوف)
ثانيا: ما كان في موضع النصب:
المفاعيل بأنواعها (المفعول به , فيه , معه , لأجله , والمطلق)
المنادى , المستثنى , الحال , التمييز , والمنصوب بنزع الخافض
وتوابع المنصوبات السابقة
ثالثا: ما كان في موضع الجر:
الاسم المجروربحرف الجر أو المضاف إليه
وتوابع المجرورات السابقة
رابعا: ما كان في موضع الجزم:
الجملة الواقعة جواب شرط جازم مقترنة بالفاء
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 08:48 م]ـ
أستاذ أبا العباس جاء في ردكم: ـ
وما ليس له محل من الإعراب:
1 - الأفعال (الفعل ليس له محل من الإعراب , حتى لو كان منصوبا أو مجزوما أو مرفوعا)
فما توجيهكم لقول السمين الحلبي عند قوله تعالى: {إلا أن يعفون} قال:
و " يَعْفُون " منصوبٌ بأَنْ تقديراً فإنَّه مبنيٌّ لاتصالِه بنونِ الإِناثِ. هذا رأيُ الجمهور.
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 08:55 م]ـ
يجب التفريق بين الإعراب بمفهومه التقليدي وبين الوظيفة في الجملة, فلكل عنصر في الجملة وظيفة معينة, ولا شيء فيها لا وظيفة له حتى وإن بدا أن الوظيفة التركيبية غائبة عن عنصر ما إلا أن له وظيفة سياقية أو "براغماتية", وإن لا فسيصبح الكلام هذيانا أو كلام طفل يتعلم النطق.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 09:14 م]ـ
لا محل له من الإعراب أي أنه مفهوم وليس للحركات فيه دور في تحديد معنى الجملة
ألا ترى أنك إذا قلت:
زار أحمدْ محمدْ
ستفهم من الجملة أن هناك فعلا حصل هو الزيارة وهذا الفهم يعني أن الفعل الماضي هنا لا محل له من الإعراب "الإفصاح"
ولكنك لا تدري من الزائر ومن المزار هنا يأتي دور الإعراب
فعندما تقول:
زار أحمدُ محمدًا
هنا أعربيت الكلام واتضح معنى الجملة
ـ[طويلب بريطاني]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا على حسن تعاونكم و سرعة ردكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:37 م]ـ
الفعل ليس له محل من الإعراب لأنّه عامل تسلّط على الفاعل والمفعول به والظرف والحال والتمييز والمفعول المطلق والمستثنى المنادى على قول من قال بأن العامل في المنادى هو الفعل ,
وقولنا إنّه لا موقع له أي لا يقع مبتدأ ولا خبرا ولا فاعلا ولا نائبه ولا شيئا من المنصوبات المذكورة ولا يجر بحرف الجر و لا يكون مضافا إليه ولا يقع صفة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 11:31 م]ـ
وما ليس له محل من الإعراب:
1 - الأفعال (الفعل ليس له محل من الإعراب , حتى لو كان منصوبا أو مجزوما أو مرفوعا)
أخي الحبيب أبا العباس
الفعل المضارع المرفوع أو المنصوب أو المجزوم معرب بالأصالة، وإنما لم نقل إنه في محل رفع أو نصب أو جزم لعدم الحاجة إلى ذلك، فهو مرفوع أو منصوب أو مجزوم بالأصالة كما أننا لم نحتج إلى القول إن (محمد) في محل رفع في (قام محمدٌ) لأنه معرب مرفوع بالأصالة، وليس القول كقولنا إن (جاء) ليس له محل في قولك (جاء زيد) لأن (جاء) ليس معربا، ولم يقع موقع المعرب حتى يكون في محله.
على أن الماضي قد يكون له محل كما في قولك (إنْ حضرَ الماء بطل التيمم) فالفعلان (حضر، بطل) في محل جزم لأن الأول فعل الشرط والثاني جوابه. وكذا المضارع المبني كما في (لا تشركنَ بالله يا نساءُ) فهو في محل جزم.
ولعل ما ذكر يكفي لإثبات أنه لا يصح القول إن الأفعال جميعَها لا محل لها من الإعراب.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 11:55 م]ـ
أخي الحبيب أبا العباس
الفعل المضارع المرفوع أو المنصوب أو المجزوم معرب بالأصالة، وإنما لم نقل إنه في محل رفع أو نصب أو جزم لعدم الحاجة إلى ذلك، فهو مرفوع أو منصوب أو مجزوم بالأصالة كما أننا لم نحتج إلى القول إن (محمد) في محل رفع في (قام محمدٌ) لأنه معرب مرفوع بالأصالة، وليس القول كقولنا إن (جاء) ليس له محل في قولك (جاء زيد) لأن (جاء) ليس معربا، ولم يقع موقع المعرب حتى يكون في محله.
على أن الماضي قد يكون له محل كما في قولك (إنْ حضرَ الماء بطل التيمم) فالفعلان (حضر، بطل) في محل جزم لأن الأول فعل الشرط والثاني جوابه. وكذا المضارع المبني كما في (لا تشركنَ بالله يا نساءُ) فهو في محل جزم.
ولعل ما ذكر يكفي لإثبات أنه لا يصح القول إن الأفعال جميعَها لا محل لها من الإعراب.
تحياتي ومودتي.
صدقت استاذنا الحبيب عليّا
لا خلاف على صحة ما تقول
ولكن ما أقصده أنّ الفعل لا يتعدّى الوظيفة التي لزمها , فهو لا يقع فاعلا ولا مفعولا به ولا مبتدأ ولا خبرا ولا صفة أو غيرها من الوظائف النحويّة
تحيّاتي(/)
بالدولة أم في الدولة؟
ـ[الرياب]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال أرجو ممن يعرف الإجابة أن لا يبخل علينا بسرعة الرد ...
سؤال هو: هل نقول بالدولة أم في الدولة؟
فمثلاً نريد أن نتكلم عن المشهد الثقافي السوداني .. هل نقول المشهد الثقافي "بالسودان" أم "في السودان"؟
وكذلك بقية الدول ....
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
كلاهما صحيح فصيح، إذ (ب) و (في) تفيدان الظرفية .. لكن يراعى عدم اللبس.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 02:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
كلاهما صحيح فصيح، إذ (ب) و (في) تفيدان الظرفية .. لكن يراعى عدم اللبس.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت أخي الفاضل , أحسن الله إليك ,
لكن: أيهما الأصل في الظرفية , الباء أو في؟
والله الموفق ,
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال أرجو ممن يعرف الإجابة أن لا يبخل علينا بسرعة الرد ...
سؤال هو: هل نقول بالدولة أم في الدولة؟
فمثلاً نريد أن نتكلم عن المشهد الثقافي السوداني .. هل نقول المشهد الثقافي "بالسودان" أم "في السودان"؟
وكذلك بقية الدول ....
كما قال أخي " بدر الخرعان " قال تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ}.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 04:29 م]ـ
كما قال أخي " بدر الخرعان " قال تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ}.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسن الله إليك , أخي العزيز المبارك - إن شاء الله تعالى - ,
لستُ معترضًا على كلام أخي بدر وإلاّ لبينتُ ,
لكنني سألتُ عن الأصل في الظرفية , بمعنى عُد المواضع من القرأن والسنة
والأشعار التي أتى فيها حرف الباء مفيدًا الظرفية , والمواضع التي أتى فيها
حرف "في " مفيدًا الظرفية.
والذهن إلى أي معنى ينصرف مباشرة مع حرف الباء ومع حرف "في " ,
هذا عين ما أردتُ تحريره , وفقك الله تعالى ,
مع مراعاة ما أصله أهل اللغة من إنابة حروف الجر عن بعضها ,
والله أعلم , وهو الموفق ,
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 05:22 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسن الله إليك , أخي العزيز المبارك - إن شاء الله تعالى - ,
لستُ معترضًا على كلام أخي بدر وإلاّ لبينتُ ,
لكنني سألتُ عن الأصل في الظرفية , بمعنى عُد المواضع من القرأن والسنة
والأشعار التي أتى فيها حرف الباء مفيدًا الظرفية , والمواضع التي أتى فيها
حرف "في " مفيدًا الظرفية.
والذهن إلى أي معنى ينصرف مباشرة مع حرف الباء ومع حرف "في " ,
هذا عين ما أردتُ تحريره , وفقك الله تعالى ,
مع مراعاة ما أصله أهل اللغة من إنابة حروف الجر عن بعضها ,
والله أعلم , وهو الموفق ,
والله ما قصدت ذلك فأنت الأستاذ الذي لاأشك في علمك وفهمك فنحن من نتعلم منه، ولكن لماذا لايكون من معاني " الباء " الظرفية " كما أن من معانيها اللإلصاق والمصاحبة؟ كما ذكر ذلك ابن مالك في قوله:
وزِيدَ، والظّرْفيّةَ استَبِنْ بِبا ... و «في» وقَدْ يُبَيِّنَانِ السَّبَبَا
وابن عقيل في شرحه:
وأشار بقوله: «والظرفية استَبِن ـ إلى آخره» إلى معنى «الباء وفي»، فذكرَ أنهما اشتركا في إفادة الظرفيَّةِ، والسببية، فمثالُ الباء للظرفية قولُه تعالى: وإنكمْ لتمرونَ عليهم مصبحينَ وبالليْلِ} أي: وفي الليل،
وهناك آيات أخرى، نحو قوله: (ولقد نصركم الله ببدر) أي في بدر، وقوله (ونجيناهم بسحر) أي في سحر.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 07:08 م]ـ
والله ما قصدت ذلك فأنت الأستاذ الذي لاأشك في علمك وفهمك فنحن من نتعلم منه، ولكن لماذا لايكون من معاني " الباء " الظرفية " كما أن من معانيها اللإلصاق والمصاحبة؟ كما ذكر ذلك ابن مالك في قوله:
وزِيدَ، والظّرْفيّةَ استَبِنْ بِبا ... و «في» وقَدْ يُبَيِّنَانِ السَّبَبَا
وابن عقيل في شرحه:
وأشار بقوله: «والظرفية استَبِن ـ إلى آخره» إلى معنى «الباء وفي»، فذكرَ أنهما اشتركا في إفادة الظرفيَّةِ، والسببية، فمثالُ الباء للظرفية قولُه تعالى: وإنكمْ لتمرونَ عليهم مصبحينَ وبالليْلِ} أي: وفي الليل،
وهناك آيات أخرى، نحو قوله: (ولقد نصركم الله ببدر) أي في بدر، وقوله (ونجيناهم بسحر) أي في سحر.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم المفضال , الأدوب , والخلوق , رفع الله أجرك , وبارك فيك ,
لستَ ممن يخرج منه الإساءة , وجزاك الله خيرًا , على حسن ظنك , بأخيك
الجاهل المسكين المتعلم البليد ,
أخي:
قلتَ:
" قولُه تعالى: وإنكمْ لتمرونَ عليهم مصبحينَ وبالليْلِ} أي: وفي الليل،
وهناك آيات أخرى، نحو قوله: (ولقد نصركم الله ببدر) أي في بدر
،وقوله (ونجيناهم بسحر) أي في سحر " ,
فلم لمّا عرفتَ بالباء هنا , استعملت " في " , ولم تستعمل غيرها؟
والله الموفق ,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 08:43 ص]ـ
أخي السلفي 1 بعد التحية فعذرا فقد كنت بعيدا عن الجهاز .. أما الأصل فلا شك أنه (في) يفيد الظرفية؛ لذلك الظروف نعربها مفعولا فيها، كذلك إذا تجاوز الفعل بالباء فإني أختار هنا (في) على الأصل لأمن اللبس مثل: استعان بأمريكا في قضاء بعض حواجه بإخوانه المسلمين. أراد الظرفية لكنها ملبسة (بأمريكا)؛ لأن الفعل يتجاوز بـ (الباء)، فالأفضل في مثل هذا استخدام الأصل ... وأشكر أخي الكاتب ...
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:58 م]ـ
أخي السلفي 1 بعد التحية فعذرا فقد كنت بعيدا عن الجهاز .. أما الأصل فلا شك أنه (في) يفيد الظرفية؛ لذلك الظروف نعربها مفعولا فيها، كذلك إذا تجاوز الفعل بالباء فإني أختار هنا (في) على الأصل لأمن اللبس مثل: استعان بأمريكا في قضاء بعض حواجه بإخوانه المسلمين. أراد الظرفية لكنها ملبسة (بأمريكا)؛ لأن الفعل يتجاوز بـ (الباء)، فالأفضل في مثل هذا استخدام الأصل ... وأشكر أخي الكاتب ...
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنتَ , أخي , بارك الله فيكَ , وزادكَ أدبًا ,
وهنا السؤال لأخي المفضال الكاتب1 ,
ما رأيك في كلام أخيك الكريم بدر , حفظ الله الجميع؟
والله الموفق ,
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:16 م]ـ
فلم لمّا عرفتَ بالباء هنا , استعملت " في " , ولم تستعمل غيرها؟
والله الموفق ,
أخي الكريم استعملتها؛ لأن الظرف يتضمن معنى " في " ولأن من علامة " الباء الظرفية " أن يحسن في موضها " في ".
أما عن تبادل حروف الجر فأنت تعرف الخلاف بين العلماء فيه فمنهم من أجازه ومنهم من لم يجزه.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:31 م]ـ
" ولأن من علامة " الباء الظرفية " أن يحسن في موضعها " في ".
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أيها البطل , أحسن الله إليكَ ,
هل يصلح قولنا:
" ومن علامة " في " الظرفية أن يحسن في موضعها الباء "؟
والله الموفق ,
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:41 م]ـ
" ولأن من علامة " الباء الظرفية " أن يحسن في موضعها " في ".
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أيها البطل , أحسن الله إليكَ ,
هل يصلح قولنا:
" ومن علامة " في " الظرفية أن يحسن في موضعها الباء "؟
والله الموفق ,
أستاذي الكريم، لم ولن أخالفك في أن معنى الظرفية أصل في حرف الجر " في " كما أن معنى الإلصاق أصل في حرف " الباء "، ولكن لايعني ذلك أن لايكون للحرف معاني أخرى كما ذكرها النحاة.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:52 م]ـ
وهنا السؤال لأخي المفضال الكاتب1 ,
ما رأيك في كلام أخيك الكريم بدر , حفظ الله الجميع؟
والله الموفق ,
أخي السلفي 1 بعد التحية فعذرا فقد كنت بعيدا عن الجهاز .. أما الأصل فلا شك أنه (في) يفيد الظرفية؛ لذلك الظروف نعربها مفعولا فيها، كذلك إذا تجاوز الفعل بالباء فإني أختار هنا (في) على الأصل لأمن اللبس مثل: استعان بأمريكا في قضاء بعض حواجه بإخوانه المسلمين. أراد الظرفية لكنها ملبسة (بأمريكا)؛ لأن الفعل يتجاوز بـ (الباء)، فالأفضل في مثل هذا استخدام الأصل ... وأشكر أخي الكاتب ...
أخي الكريم بدر الخرعان، لم يشترطوا النحاة أمن اللبس ليكون معنى الظرفية من معاني الباء، بل قالوا إن من معانيها الظرفية استقراء للآيات وكلام العرب وهي بهذا المعنى أي الظرفية كثيرة في الكلام.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 04:23 م]ـ
أخي الكريم بدر الخرعان، لم يشترطوا النحاة أمن اللبس ليكون معنى الظرفية من معاني الباء، بل قالوا إن من معانيها الظرفية استقراء للآيات وكلام العرب وهي بهذا المعنى أي الظرفية كثيرة في الكلام.
أخي الكريم الكاتب 1 بعد التحية والسلام ... فلم أقل إن هذا شرط بل قلت الأفضل والأحسن إن وجد لبس البقاء على الأصل، وقد مثلت بمثال ملبس بدايةً؛ لأن الفعل يتعدى بـ (الباء) ومن دونها فإن الأظهر عندي -والله أعلم- ترك ما قد يلبس إلى غير الملبس ...
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 04:31 م]ـ
أخي الكريم الكاتب 1 بعد التحية والسلام ... فلم أقل إن هذا شرط بل قلت الأفضل والأحسن إن وجد لبس البقاء على الأصل، وقد مثلت بمثال ملبس بدايةً؛ لأن الفعل يتعدى بـ (الباء) ومن دونها فإن الأظهر عندي -والله أعلم- ترك ما قد يلبس إلى غير الملبس ...
وأين اللبس في مثالك، فالباء في قولك: " استعان بأمريكا " أفادت الاستعانة لاغير، فلا لبس هنا ولا يصلح استخدام " في " هنا، لكن يجوز استخدامه لو قلنا: " أقيم الحفل بأمريكا ".
فمتى ما أفادت الظرفية استخدمناها، بارك الله فيك.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 04:45 م]ـ
أخي السلفي 1 بعد التحية فعذرا فقد كنت بعيدا عن الجهاز .. أما الأصل فلا شك أنه (في) يفيد الظرفية؛ لذلك الظروف نعربها مفعولا فيها، كذلك إذا تجاوز الفعل بالباء فإني أختار هنا (في) على الأصل لأمن اللبس مثل: استعان بأمريكا في قضاء بعض حواجه بإخوانه المسلمين. أراد الظرفية لكنها ملبسة (بأمريكا)؛ لأن الفعل يتجاوز بـ (الباء)، فالأفضل في مثل هذا استخدام الأصل ... وأشكر أخي الكاتب ...
وأين اللبس في مثالك، فالباء في قولك: " استعان بأمريكا " أفادت الاستعانة لاغير، فلا لبس هنا ولا يصلح استخدام " في " هنا، لكن يجوز استخدامه لو قلنا: " أقيم الحفل بأمريكا ".
فمتى ما أفادت الظرفية استخدمناها، بارك الله فيك.
بوركت أخي الكاتب لكن لو أكملت الجملة لأفادت أنها ظرفية، إذ (الباء) في (بإخوانه) أفادت الاستعانة وهذا ما أريد مما قد يحدث لبسا أن يترك ..(/)
لماذا جاءت ياء المتكلم مفتوحة
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 02:44 م]ـ
أريد أن أعرف لماذا جاءت ياء المتكلم مفتوحة في بعض الكلمات مثل:
قوله تعالى "وما كان ليَ عليكم من سلطان"
وقوله تعالى "هي عصايَ"
بينما تجيء ساكنة في كلمات أخرى مثل:
قوله تعالى "إن لي عنده للحسنى"، وجزاكم الله خيرا:; allh
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 06:35 ص]ـ
فتح ياء المتكلم وجوباً:
بعد الألف المقصورة الياء يجب أن تكون مفتوحة مثل:
(قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (الأنعام / 162) (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (طه / 123)، لا بد أن تفتح الياء.
بعد المنقوص لا بد من فتح الياء:
معطي، معطيَّ، أنت معطيَّ كتاباً تحذف النون هذا إسم لا تكون فيه النون، هل أنت منجيَ من عذاب الله!!؟ الياء لا بد أن تُفتح بعد المنقوص.
بعد المثنى:
(رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ (نوح / 28).
بعد جمع المذكر السالم:
(وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ (إبراهيم / 22) وكما في الحديث:
"أومخرجيَ هم!؟ "
ما عدا هذا يجوز الفتح والكسر، هذا الفتح الواجب والباقي يجوز وجهي وجهيَ.
ـ[الكسائي.]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 10:10 ص]ـ
تفتح الياء بعد الف حتى لا يجتمع ساكنان وهذا معروف في العربية
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 01:31 م]ـ
"
ما عدا هذا يجوز الفتح والكسر، هذا الفتح الواجب والباقي يجوز وجهي وجهيَ.
ربما تقصد "ما عدا هذا يجوز الفتح والسكون"
:; allh
ـ[أم العلاء]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
وجزاك الله خيراً.
ـ[المسفهل]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 06:02 م]ـ
توضيح جميل وإبانة مفيدة
ـ[الإكليل]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 01:26 ص]ـ
أحسنتم
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:09 م]ـ
معلومات جديدة ومفيدة
بارك الله فيكم
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 12:49 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور مروان، وزادك من علمه ونفع بك عباده المسلمين. لقد أفدتني بهذه المعلومة القيمة، وجزاكم الله خيرًا(/)
أرجو المساعدة بسرعة بارك الله فيكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 06:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اختر الجواب الصحيح مبيناً السبب:
(راس الحكمة مخافة الله)
1 - تقدم المبتدأ وجوباً
2 - تقدم الخبر وجوباً
3 - تقدم المبتدأ جوازًا
4 - تقدم الخبر جوازاً
الهاء في قولنا: (إنه زيد كريم)
1 - ضمير نصب متصل
2 - ضميرالفصل
3 - ضمير الشأن
" إ، ا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم احسن عملاً"
(أي) في الآية الكريمة:
1 - اسم استفهام
2 - اسم شرط
3 - اسم موصول
4 - ليس مما سبق
" وأوصاني بالصلاة والزكاة مادمت حياً"
ما في الآية الكريمة
1 - مصدرية
2 - ظرفية
3 - اسم موصول
4 - 1 + 2
أرجو الإفادة مع ذكر السبب بارك الله فيكم
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 06:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اختر الجواب الصحيح مبيناً السبب:
(راس الحكمة مخافة الله)
1 - تقدم المبتدأ وجوباً
2 - تقدم الخبر وجوباً
3 - تقدم المبتدأ جوازًا
4 - تقدم الخبر جوازاً
الهاء في قولنا: (إنه زيد كريم)
1 - ضمير نصب متصل
2 - ضميرالفصل
3 - ضمير الشأن
"إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا "
(أي) في الآية الكريمة:
1 - اسم استفهام
2 - اسم شرط
3 - اسم موصول
4 - ليس مما سبق
" وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياً"
ما في الآية الكريمة
1 - مصدرية
2 - ظرفية
3 - اسم موصول
4 - 1 + 2
أرجو الإفادة مع ذكر السبب بارك الله فيكم
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أختي الكريمة المباركة - إن شاء الله تعالى - , ليتكِ وضعت ما عندكِ , من
إجابة , والإخوان جاهزون تمامًا , للتصحيح والإرشاد والتوجيه , فحاولي ,
ونحن معكِ ,
والله الموفق ,
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 09:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعرف الإجابات ولكن أريد التأكد
الإجابات كالتالي
تقدم المبتدأ وجوبا
الضمير للشأن
أي استفهامية
ما ظرفية
أرجو التصحيح
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معظم ما ذكرت صحيح، وأزيد فأقول:
1 - المبتدأ متقدم وجوبًا، وفي رأيي نستطيع أن نقول: هذا من باب تقدم الخبر جوازًا؛ لأن المبتدأ والخبر لم يتساويا في درجة التعريف، فمخافة: مضافة إلى لفظ الجلالة وهو أعرف المعارف فصارت في درجته، فهي أعرف من (رأس الحكمة) ويصحُّ أن نقول: المقصود الحكم على مخافة الله بأنها رأس الحكمة فيكون من باب التقديم الجوازي (أو التأخير الجوازي)
2 - صحيح.
3 - صحيح، ويجوز أن تكون موصولة بمعنى الذي في محل نصب بدل من مفعول لنبلوهم تقديره (لنبلوا الذي هو أحسن)، و {أحسن} خبر مبتدإ مضمر،
4 - ما مصدرية ظرفية، ولا تعمل دام إلا بشرط سبقها بها.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معظم ما ذكرت صحيح، وأزيد فأقول:
1 - المبتدأ متقدم وجوبًا، وفي رأيي نستطيع أن نقول: هذا من باب تقدم الخبر جوازًا؛ لأن المبتدأ والخبر لم يتساويا في درجة التعريف، فمخافة: مضافة إلى لفظ الجلالة وهو أعرف المعارف فصارت في درجته، فهي أعرف من (رأس الحكمة) ويصحُّ أن نقول: المقصود الحكم على مخافة الله بأنها رأس الحكمة فيكون من باب التقديم الجوازي (أو التأخير الجوازي)
2 - صحيح.
3 - صحيح، ويجوز أن تكون موصولة بمعنى الذي في محل نصب بدل من مفعول لنبلوهم تقديره (لنبلوا الذي هو أحسن)، و {أحسن} خبر مبتدإ مضمر،
4 - ما مصدرية ظرفية، ولا تعمل دام إلا بشرط سبقها بها.
والله أعلم
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنتَ , أبا عمار , أحسن الله إليكَ , وبارك في علمكَ , يا بطل ,
لكنني:
أرى بعد الرجوع لكتب التفسير اللغوي , أن الأظهر , بل قد يصل للقطع ,
أن " أي " في قوله تعالى " أيُّكم " , موصولة , كما ذكرتَ , والجواز
الضعيف الذي ما زلتُ في تخريج وجهه أن تكون شرطية ,
وللبيان , أسأل البطل المغوار أبا عمار , ما هو متعلق ما بعد " لنبلوكم " بها؟
والعلم لله تعلى , وهو الموفق ,
إشارةً , أقول في قوله: " ما دمت ... " , ما هنا مصدرية وظرفية , كما
ذكر الأستاذُ أبو عمار , خلافًا للأختِ ,
و " دمت " فيها لغتان: الأولى: بضم الدال , وهي العالية , والثانية: بكسرها ,
ونقل الفراءُ القراءة الثانية , وضعفها غيره , لعدم وجودها في كتب القراءات المتواترة ولا الشاذة ,
والله أعلم ,
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:08 م]ـ
للبيان , أسأل البطل المغوار أبا عمار , ما هو متعلق ما بعد " لنبلوهم " بها؟
]
بارك الله فيكم أخي الكريم وزادكم علمًا وتألُّقًا
المتعلق الذي بعد {لنبلوهم} إمّا معلق سدّ مسد مفعولي " نبلو " أو بدل.
والله أعلم(/)
سؤال للمختصين
ـ[سيدرا]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 06:24 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بين نوع الواو وأعرب ما بعدها مع التوضيح قدر الإمكان
سرت وعلي نائم
سرت وعلياً
ـ[سيدرا]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 06:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما نوع الواو في قول الشاعر
من رسولي إلى الثريا لأني ضقت ذرعا بهجرها والكتاب
مع شرح البيت إن أمكن
(إني لأرى رؤوساً قد أينعت)
هل اللام هنا مزحلقة؟ إن لم تكن مزحلقة ما نوعها
وبارك الله فيكم وجعل مساعدتكم في ميزان حسناتكم
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 06:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما نوع الواو في قول الشاعر
من رسولي إلى الثريا لأني ضقت ذرعا بهجرها والكتاب
مع شرح البيت إن أمكن
(إني لأرى رؤوساً قد أينعت)
هل اللام هنا مزحلقة؟ إن لم تكن مزحلقة ما نوعها
وبارك الله فيكم وجعل مساعدتكم في ميزان حسناتكم
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أختي الكريمة المباركة - إن شاء الله تعالى - , ليتكِ وضعت ما عندكِ , من
إجابة , والإخوان جاهزون تمامًا , للتصحيح والإرشاد والتوجيه , فحاولي ,
ونحن معكِ ,
والله الموفق
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 06:52 م]ـ
مكرر
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 09:42 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أعرف الإجابة لكن أريد التأكد
الإجابات كالتالي
الواو للمعية وما بعدها مفعول معه
اللام مزحلقة
الواو واو قسم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 10:58 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
سرت وعلي نائم
هنا الواو واواالحال وما بعدها جملة اسمية مبتدأ وخبر في محل نصب حال
سرت وعلياً
الواو واو المعية وما بعدها مفعول معه منصوب
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:15 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هنا الواو واواالحال وما بعدها جملة اسمية مبتدأ وخبر في محل نصب حال
الواو واو المعية وما بعدها مفعول معه منصوب
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أبا أسيد , أحسن الله إليك ,
وأنا أوافق , أبا أسيد.
والله الموفق ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:24 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أعرف الإجابة لكن أريد التأكد
الإجابات كالتالي
الواو للمعية وما بعدها مفعول معه
اللام مزحلقة
الواو واو قسم
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنتي أختي الكريمة , وبارك الله فيكِ ,
الظاهر في " الواو " أنها للقسم , فهو يقسم بالكتاب أي القرآن , لأنه من
أسمائه , و " أل " للعهد أي: الكتاب المعهود المعروف بيننا وهو القرآن ,
لكن: أرى والعلم لله ,
أنها تحتمل " العطف " , ويكون المقصود " بالكتاب " الكتابة , فهو ضاق
ذرعًا , بالهجر والكتابة إليها أو فيها ,
والعلم لله تعالى , وهو الموفق ,
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 07:28 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم اقتنعت بالإجابة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 01:13 ص]ـ
أخي الكريم السلفي أحسن الله إليك
قلت ولعله سهو منك
أحسنتي أختي الكريمة , وبارك الله فيكِ ,
الصواب: أحسنتِ(/)
ما الفرق بينهما؟
ـ[وفاء]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يلتبس الأمر غالبا علي، حيث لا أستطيع التفريق بين الصفة المشبهة وصيغ المبالغة
خصوصا في الوزنين الآتيين (فعيل وفعل) ....
فما أوجه الإختلاف بينهما حتى أتمكن من الوقوف على حقيقة كل منهما بسهولة ....
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يلتبس الأمر غالبا علي، حيث لا أستطيع التفريق بين الصفة المشبهة وصيغ المبالغة
خصوصا في الوزنين الآتيين (فعيل وفعل) ....
فما أوجه الإختلاف بينهما حتى أتمكن من الوقوف على حقيقة كل منهما بسهولة ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انظري هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44183&highlight=%C7%E1%DD%D1%DE+%C8%ED%E4+%C7%E1%D5%DD%C9+%C7%E1%E3%D4%C8%E5%C9)
ـ[وفاء]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:58 م]ـ
شكرا لك أستاذي الفاضل وجزاك الله خيرا(/)
ما تقولون؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 08:42 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، طاب مساؤكم أيها الأحباب
ما تقولون في إعراب هذا البيت خاصة ما تحته خط، قال الشاعر:
(منيتنا فرجا إن كنت صادقة ... يا بنت مروة حقا ما تمنيني)
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 08:57 م]ـ
لعلك تشير إلى حذف نون التأنيث, فلعله للضرورة الشعرية.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 11:16 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، طاب مساؤكم أيها الأحباب
ما تقولون في إعراب هذا البيت خاصة ما تحته خط، قال الشاعر:
(منيتنا فرجا إن كنت صادقة ... يا بنت مروة حقا ما تمنيني)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظنّ أن التوجيه كما يلي:
ما تمنيني: ما اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخّر
وتمنيني: فعل وفاعل ومفعول به , وهي جملة الصلة
والخبر محذوف تعلّق به الظرف " حقا "
والتقدير: الذي تمنيني كائن حقّا
والسبب أنّ "حقّا" ظرف مكان لأنّه متضمن معنى في أي " في حق" ما تمنيني
والله أعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 11:23 م]ـ
ما تمنيني
جملة موصولة مفعول به لاسم الفاعل صادقة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 11:49 م]ـ
على التوجيه الذي ذكرناه سابقا , هاكم الإعراب
(منيتنا فرجا إن كنت صادقة ... يا بنت مروة حقا ما تمنيني)
منيتنا: فعل ماض مبني على السكون , والتاء ضمير متّصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل , ونا ضمير متّصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
والجملة الفعليّة ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
فرجا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
إن: حرف شرط جازم مبني على السكون
كنت: فعل ماض مبني على السكون في محل جزم لأنّه وقع فعل الشرط الجازم , والتاء ضمير متّصل في محل رفع اسم كان
صادقة: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
وجملة الناسخ ومعموليه لا محل لها من الإعراب لأنّها جملة الشرط
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
بنت: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة و وهو مضاف
مروة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة عوضا عن الكسرة لأنّه اسم ممنوع من الصرف للتأنيث
وجملة النداء معترضة لا محل لها من الإعراب
حقا: ظرف مكان منصوب متعلّق بخبر مقدّم محذوف
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخّر
تمنيني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنّه من الأفعال الخمسة , ولكنّها حذفت للضرورة
والنون للوقاية حرف لا محل له من الإعراب
والياء ضمير متّصل مبني على االسكون في محل نصب مفعول به وفاعل الفعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على بنت مروة , والجملة الفعليّة صلة الموصول لا محل لها من الإعرب
والجملة الاسميّة (حقا ما تمنيني) جملة جواب شرط غير مقترنة بالفاء لا محل لها من الإعراب
والجملة الشرطيّة الكبرى مستأنفة لا محل لها من الإعراب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم
قد يعترض معترض قائلا: إذا كانت جملة " حقا ما تمنيني " جملة اسميّة فلم لم تقترن بالفاء وقد وقعت جواب شرط جازم؟
أٌقول: ربما أسقط الشاعر الفاء للضرورة
والله أعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:37 ص]ـ
أما أنا فلا أزال أراها مفعولا به لاسم الفاعل بنزع الخافض, كقولك:
أأنت صادقٌ ما تقول؟ (فيما تقول)
أو
أأنت صادقٌ وعدَك؟ (ما تعد)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:45 ص]ـ
أما أنا فلا أزال أراها مفعولا به لاسم الفاعل بنزع الخافض, كقولك:
أأنت صادق ما تقول؟ (فيما تقول)
أخي الكريم ضاد: في مثالك - الأقرب - أن يكون: " ما تقول " فاعل.
ـ[ضاد]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:47 ص]ـ
هذا لو كانت الجملة:
أصادق ما تقول؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:51 ص]ـ
هذا لو كانت الجملة:
أما تقوله صادق؟
!!!!
ـ[ضاد]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:57 ص]ـ
عدلت الرد فلا تعجب أكثر.
أصادق ما تقول؟
تختلف عن
أأنت صادق ما تقول؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:14 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، طاب مساؤكم أيها الأحباب
ما تقولون في إعراب هذا البيت خاصة ما تحته خط، قال الشاعر:
(منيتنا فرجا إن كنت صادقة ... يا بنت مروة حقا ما تمنيني)
لعلك تقصد " حقا " بنية تقدير استفهام، أحقا ما تمنيني "
وعليه يكون الإعراب:
حقا: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة متعلق بمحذوف خبر مقدم.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
وجملة " تمنيني " صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
أو ما: مصدر حرفي مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
وجملة " تمنيني " صلة الموصول الحرفي لامحل لها من الإعراب، والمصدر المؤول من " ما والفعل " في محل رفع مبتدأ مؤخر
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 04:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
يُنسب الشعر لعمر بن أبي ربيعة، إذ يقول:
بَانَتْ سُلَيْمَى، وقَدْ كَانَتْ تُؤاتِيني، * إنّ الأحاديثَ تأتيها وتأتيني
فَقُلْتُ، لَمّا الْتَقَيْنَا، وَهْيَ مُعْرِضَة * عَنِّي، لِيَهْنِكِ مَنْ تُدْنِينَهُ دُوني
مَنَّيْتِنا فَرَجا، إنْ كُنْتِ صَادِقَة * يا بنتَ مروة َ، حقاً ما تمنيني؟
مَاذَا عَلَيْكِ، وَقَدْ أَجْدَيْتِهِ سَقَماً، * مِن حَضْرَة ِ المَوْتِ نَفْسي أَنْ تَعوديني
وتجعلي نطفة ً في القعبِ باردة ً * فَتَغْمِسي فَاكِ فيها، ثُمَّ تَسْقيني
فهي شفائي، إذا ما كنتُ ذا سقمٍ، * وهي دوائي، إذا ما الداء يضنيني
أرى أنّ جواب الشرط محذوف لدلالة الكلام السابق عليه و الكلام السابق هو: " منيتنا فرجا ".
و جملة " منيتنا فرجا " استئنافية لا محل لها من الإعراب.
و جملة " فعل الشرط ... " استئنافية لا محل لها من الإعراب.
و جملة النداء استئنافية لا محل لها من الإعراب.
و جملة المبتدأ و الخبرفي سياق الاستفهام المقدر (أحقا ما تمنيني) استئنافية لا محل لها من الإعراب.
و جملة " تمنيني " وحدها صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
و الله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 05:32 ص]ـ
بوركت أبا الفضل , والشكر لأخي الكاتب من قبل
إذن اتفقنا ثلاثتنا أنّ جملة " حقا ما تمنيني " اسميّة , ما فيها اسم موصول وقع مبتدأ مؤخرا , والظرف حقا تعلّق بالخبر المقدّم المحذوف
ولا أنسى أن أحيي أخوي ضادا وأبا عمار
ولأخي ابن القاضي التحيّة
ـ[ضاد]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:07 م]ـ
لم أقتنع بما اقترحتم, فأصل الجملة:
إن كنت صادقة ما تمنيني حقا يا بنت مروة
صادقة ما تمنيني حقا: مركب شبه إسنادي خبر كان
صادقة: اسم فاعل قائم مقام الفعل في المركب شبه الإسنادي
ما تمنيني: جملة موصولية مفعول به لاسم الفاعل
ما: حرف وصل
تمنيني: فعل مضارع (حذفت نون رفعه للضرورة الشعرية) + نون وقاية + مفعول به ضمير متصل
حقا: مصدر قائم مقام المفعول المطلق لاسم الفاعل
ونظير الجملة:
إن كنت صادقةً وعدَك حقا.
ولو غيرناها:
إن كنت صادقة ما تعدينني حقا.
هذا التحليل المنطقي الذي أراه.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:28 م]ـ
بارك الله في جميع المشاركين المدلين بآرائهم الحسنة النيرة.
زادكم الله علما ورفعة ونفعنا بكم.
لعلك تشير إلى حذف نون التأنيث, فلعله للضرورة الشعرية.
المحذوف هو نون علامة الرفع في الفعل المضارع المتصل بياء المخاطبة، من غير ناصب أو جازم.
وفي لسان العرب إذا اجتمع حرفان من جنس واحد أسقطوا أحد الحرفين واكتفوا بحرف واحد، ومنه قوله تعالى في سورة الحجر (فبم تبشرون)، فهذا من باب الاختيار لا الاضطرار.
ودمت سالما معافى.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:46 م]ـ
بارك الله في جميع المشاركين المدلين بآرائهم الحسنة النيرة.
زادكم الله علما ورفعة ونفعنا بكم.
المحذوف هو نون علامة الرفع في الفعل المضارع المتصل بياء المخاطبة، من غير ناصب أو جازم.
وفي لسان العرب إذا اجتمع حرفان من جنس واحد أسقطوا أحد الحرفين واكتفوا بحرف واحد، ومنه قوله تعالى في سورة الحجر (فبم تبشرون)، فهذا من باب الاختيار لا الاضطرار.
ودمت سالما معافى.
أخي وأستاذي الفاضل " ابن القاضي " كنت قد أعددت مثل هذا الجواب خاصة وأني قرأته في كتاب " الجمل في النحو للفراهيدي، إذ قال:
ونون جميع المؤنث لا تسقط في حال النصب والجزم لأنك إذا أسقطت هذه النون ذهب الضمير وكذلك تقول: (هن لم يدعونني) و (هن يدعونني) استوى الرفع والنصب والجزم
فإنما يلحق الواو والياء في مثل هذه الأفعال إذا كان الفعل من ذوات الواو والياء فأما في غير ذلك تقول: (هن يكرمنني ويكلمنني ولم يكرمنني) وفي المذكر (هو يكرمني وهما يكرمانني وهم يكرمونني) في الرفع بنونين
وتقول في الجزم (لم تكرمني ولم يكرماني ولم يكرموني) بنون واحدة في الاثنين والجميع ذهبت النون في علامة الجزم والألف ضمير الاثنين والواو ضمير الجميع
قال الله تعالى في الحجر (فبم تبشرون) بنون واحدة وقال بعض العرب إذا اجتمع حرفان من جنس واحد أسقطوا أحد الحرفين واكتفوا بحرف واحد وأما قوله تعالى في الأنبياء (ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين) فإنه أدغم إحدى النونين في الأخرى
قال الشاعر
منيتنا فرجا إن كنت صادقة ... يا بنت مروة حقا ما تمنيني اهـ
لكنك وضعت الخط تحت (ما تمنيني) فظننت أن المقصود إعراب " ما " وجملة تمنيني.
فبارك الله فيك ونفع بك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:12 م]ـ
لكنك وضعت الخط تحت (ما تمنيني) فظننت أن المقصود إعراب " ما " وجملة تمنيني.
فبارك الله فيك ونفع بك.
نعم أخي الكريم هذا ما قصدته أولا، إلا أن التعقيب على مشاركة الأستاذ ضاد جاءت استطرادا.
بارك الله بك ونفع بعلمك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:14 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:26 م]ـ
نعم أخي الكريم هذا ما قصدته أولا، إلا أن التعقيب على مشاركة الأستاذ ضاد جاءت استطرادا.
بارك الله بك ونفع بعلمك.
مادام الأمر كذلك، فلعلي أطرح رأيا آخر رأيته في إعراب " ما تمنيني " وقد يكون صوابا أو خطأ.
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
"تمنيني " جملة في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية استئنافية لامحل لها من الإعراب.
والمعنى (ماتمنيني إن كنت صادقة)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:16 م]ـ
أما أنا فلا أزال أراها مفعولا به لاسم الفاعل بنزع الخافض, كقولك:
أأنت صادقٌ ما تقول؟ (فيما تقول)
أو
أأنت صادقٌ وعدَك؟ (ما تعد)
بارك الله فيك أخي ضاد
مسألة نزع الخافض لم يتوسع فيها النحويون , وقد قيّدوه بقيود كثيرة , وقد قيل: عدم التقدير أولى من التقدير , وقد شرط العلماء عند تقدير المحذوف وخاصة في مسألة نزع الخافض أمن اللبس , لألاّ يفهم غير المراد
وها أنت ترى أننا قد فهمنا غير ما فهمته أنت , وهذا من اللبس الذي أحدثه نزع الخافض الذي تقول به
وعليه كما أجمع الإخوة هنا أنّ جملة " حقا ما تمنيني " هي جملة اسميّة مستأنفة , منفصلة عن سابقتها
مع أزكى التحيّة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:17 م]ـ
مادام الأمر كذلك، فلعلي أطرح رأيا آخر رأيته في إعراب " ما تمنيني " وقد يكون صوابا أو خطأ.
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
"تمنيني " جملة في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية استئنافية لامحل لها من الإعراب.
والمعنى (ماتمنيني إن كنت صادقة)
هذا أحسن من سابقه ـ في نظري ـ لأنه يغني عن تقدير خبر محذوف.
لكنك كنت قد أعربت "حقا" في السابق ظرف زمان متعلقا بمحذوف خبر مقدم.
فكيف تعربه الآن.
دمت سالما معافى.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:29 م]ـ
هذا أحسن من سابقه ـ في نظري ـ لأنه يغني عن تقدير خبر محذوف.
لكنك كنت قد أعربت "حقا" في السابق ظرف زمان متعلقا بمحذوف خبر مقدم.
فكيف تعربه الآن.
دمت سالما معافى.
مفعول مطلق منصوب مصدر جاء لتأكيد مضمون الجملة السابقة " إن كنت صادقة "
هذا حسب فهمي وننتظر توجيهك بارك الله فيك ونفع بعلمك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:40 م]ـ
السلام عليكم
أرى لاستقامة المعنى أن يكون الاستفهام هكذا: أحقا ما تمنيني؟
والمعنى: أفي حق ما تمنيني؟
وحقا لها احتمالان أقواهما الظرفيّة , قال ابن هشام في مغني اللبيب:
" وموضع ما النصب على الظرفية كما انتصب حقاً على ذلك في نحو قوله:
أحقّاً أنّ جيرتنا استقلوا
وهو قول سيبويه، وهو الصحيح، بدليل قوله:
أفي الحق أني مغرم بكِ هائم
فأدخل عليها في، وأن وصلتها مبتدأ، والظرف خبره، وقال المبرد: حقاً مصدر لحقَّ محذوفاً، وأن وصلتها فاعل."
وعليه فالصواب أن الظرف هو الخبر
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:47 م]ـ
مفعول مطلق منصوب مصدر جاء لتأكيد مضمون الجملة السابقة " إن كنت صادقة "
هذا حسب فهمي وننتظر توجيهك بارك الله فيك ونفع بعلمك.
هذا صحيح وجيه. بارك الله فيك ونفع بك.
أما أنا فأرى أنّ "حقا" خبر ثان لِِـ كنتِ، ومن هذا القبيل قوله تعالى: {وكان حقا علينا نصرُ المؤمنين} حقا: خبر كان.
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:55 م]ـ
هذا صحيح وجيه. بارك الله فيك ونفع بك.
أما أنا فأرى أنّ "حقا" خبر ثان لِِـ كنتِ، ومن هذا القبيل قوله تعالى: {وكان حقا علينا نصرُ المؤمنين} حقا: خبر كان.
والله أعلم.
بارك الله فيك
أرى أنّ هذا الوجه بعيد
ولا قياس مع الآية , لأنّ حقّا هو الخبر الوحيد في الآية
أمّا في شاهدنا , فالخبر الثاني إنّما يكون بتقدير حرف عطف محذوف , ولا تنس أنّه يخاطب امرأة
ولو صح توجيهك لقال: إن كنت صادقة محقّة
ولا يصح أن نقول " إن كنت صادقة وحقا ما تمنيني
وعلى هذا يكون تقديرك
(إن كنت صادقة وإن كنت حقّا ما تمنيني)! وهذا بعيد
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 04:50 م]ـ
بارك الله فيك
أرى أنّ هذا الوجه بعيد
ولا قياس مع الآية , لأنّ حقّا هو الخبر الوحيد في الآية
أمّا في شاهدنا , فالخبر الثاني إنّما يكون بتقدير حرف عطف محذوف , ولا تنس أنّه يخاطب امرأة
ولو صح توجيهك لقال: إن كنت صادقة محقّة
ولا يصح أن نقول " إن كنت صادقة وحقا ما تمنيني
وعلى هذا يكون تقديرك
(إن كنت صادقة وإن كنت حقّا ما تمنيني)! وهذا بعيد
بارك الله فيك وأحسن إليك أستاذي. (قد يكون رأيك صوابا ورأيي خطأ لكن سأعرضه) فأقول:
إذا جاز إعرابه في الآية خبرا، وتقرر لدينا جواز تعدد الأخبار فما المانع من إعرابه خبرا ثانيا؟؟
كونه الخبر الوحيد في الآية لا يصح اعتباره مانعا لمجيئه خبرا في مواضع أُخر.
وأما قوله حقا، ولم يقل محقة فهذا من باب المبالغة في الوصف، كقولك: أنت الحق، وأنت الخير، إذا أردت المبالغة في وصف الشيء وأنه هو الحق كله، وأنه هو الخير أجمعه، لا أنه مجرد وصف عارض له.
دمت سالما مفيدا.
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 10:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ضاد
مسألة نزع الخافض لم يتوسع فيها النحويون , وقد قيّدوه بقيود كثيرة , وقد قيل: عدم التقدير أولى من التقدير , وقد شرط العلماء عند تقدير المحذوف وخاصة في مسألة نزع الخافض أمن اللبس , لألاّ يفهم غير المراد
وها أنت ترى أننا قد فهمنا غير ما فهمته أنت , وهذا من اللبس الذي أحدثه نزع الخافض الذي تقول به
(يُتْبَعُ)
(/)
وعليه كما أجمع الإخوة هنا أنّ جملة " حقا ما تمنيني " هي جملة اسميّة مستأنفة , منفصلة عن سابقتها
مع أزكى التحيّة
إذن في جملة من نوع:
إن كنتَ صادقا وعدَك حقا
أو
إن كنتَ صادقا ما تعدني حقا
"ما تعدني" استئنافية! أهذا فهم سليم؟
وحسب فهمهكم, لو غيرنا مفعول الآية الكريمة من الاسمية إلى الفعلية فإنه يصير جملة استئنافية:
لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ ?
إذا قلنا:
لقد صدق الله رسوله ما أراه بالحق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
حوار ممتع ما شاء الله.
ولا يفسده إلا معاناتي من ألم بأضراسي يشتت تركيزي، فكلما قرأت توجيها لأحد الإخوان أنساني ما قبله. لذا قد تكون مشاركتي تكرارا لقول أحد الإخوة في جانب منها، ولآخر في جانب آخر. فاعذروني لعدم التركيز.
أما البيت:
منيتنا فرجا إن كنت صادقة يا بنت مروة حقا ما تمنيني.
لا أذكر خلافا في اعتراضية - يا بنت مروة - لذا سأحذفها طلبا لزيادة التركيزن فيصبح الكلام: منيتنا فرجا إن كنت صادقة حقا ما تمنيني.
يجوز عندي الوقف على: (منيتنا فرجا إن كنت صادقة) واستئناف (حقا ما تمنيني)
وعلى هذا يصح - عندي- أن يكون جواب الشرط محذوف يفسره ما قبله، أي: إن كنت صادقة فقد منيتنا فرجا.
أما الجملة المستأنفة (حقا ما تمنيني) فالأولى تقدير همزة الاستفهام أي: (أحقا ما تمنيني)، وهو أدل على حالة الشك وعدم التصديق لما وعدته به. وتكون حقا ظرفا كما ذهب الإخوة ومتعلقه خبر مقدم، والموصول مبتدأ مؤخر، ويجوز عند بعضهم أن يكون ما تمنيني في محل رفع فاعل للظرف (حقا) على أن ما موصول حرفي. ويجوز أن تكون حقا مفعولا مطلقا كذلك.
ويجوز أن تكون (حقا ما تمنيني) داخلة في جملة الشرط، كما -ذهب أخونا ضاد- على أن الموصول مفعولا به لاسم الفاعل صادقة، والفعل صدق يتعدى بنفسه وبالجار، تقول اصدقني القولَ، و"من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه"، (لا إله إلا الله وحده صدق وعده .. )
فيكون معنى الكلام: (إن كنت صادقة ما تمنيني حقا) ويكون تعلق حقا بصادقة على الظرفية أو المفعولية المطلقة.
هذا ما بدا لي، وقد بدأ تركيزي يضمحل، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:39 ص]ـ
شفاك الله وعافاك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:44 ص]ـ
شفاك الله وعافاك أستاذنا أبا عبد القيوم، أسعدني مرورك، وأزعجني ألمك.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك عاجلا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 01:15 م]ـ
شفاك الله وعافاك أخي أبا عبد القيّوم
لله درك حكما عدلا
ما برحت مكانك حتى جمعت الفرقاء على خوانك:)
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 08:57 م]ـ
أشكرك أخي أبا عبد القيوم, وشفاك الله.
لا أرى الرأي الأول إلا إذا أتيتموني بقريبنة إلقائية. أما ترك التركيب الأصلي لتفريع تركيب مبني على التقدير فلا أحبذه في الإعراب إلا بقرائن نبرية وإلقائية. بوركتم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 10:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا إخوتي الأحباء؛ أبا عمار وابن القاضي وأبا العباس وضادا، ومتعكم الله بالصحة والعافية.
أشكرك أخي أبا عبد القيوم, وشفاك الله.
لا أرى الرأي الأول إلا إذا أتيتموني بقريبنة إلقائية. أما ترك التركيب الأصلي لتفريع تركيب مبني على التقدير فلا أحبذه في الإعراب إلا بقرائن نبرية وإلقائية. بوركتم.
أخي الحبيب.
فقدان القرينة يفتح الباب أمام جميع الاحتمالات، ووجود القرينة يرجح أو يوجب إحداها أو بعضها.
على كل لقد ورد البيت موضع الخلاف برواية أخرى، ومنسوبا لشاعر آخر، وهذه الرواية ترجح الرأي الذي لا تراه.
هكذا: منيتنا فرجا إن كنت صادقة ... يا حَبَّ نفس، أحقا ما تمنيني.
وظهور الاستفهام هنا يقوي تقديره هناك؛ الفصل هنا واجب لظهور الاستفهام، وهناك راجح لقوة تقديره. والفصل يمنع عمل صادقة في (ما).
تذكير عام: حبَّ في (حب نفس) اسم تفضيل (أحبَّ)، حذفت همزتها كما حذفت من خير وشر لكثرة الاستخدام.
والله الموفق.(/)
كيف تبنى هذه الكلمة؟
ـ[عبدالرحمن2]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:16 ص]ـ
أريد أن أسأل عن كيفية بناء الفعل (تجاهل) للمجهول؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:59 ص]ـ
تُنوقِشَ
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:14 ص]ـ
تُنوقِشَ
والله تعالى أعلم
وأظن أستاذنا: تُنُوقِش مثلها تُجُوهِل:)
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:18 ص]ـ
أضحك الله سنك ... قد قالها لي أخي أنس .. أنّ النوم بدأ يدغدغ عيني
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:40 م]ـ
وأظن أستاذنا: تُنُوقِش مثلها تُجُوهِل:)
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنتم , وأحسن الله إليكم ,
أبا عمار , هل من قاعدة ملتزمة , في مثل هذه؟
والله الموفق ,
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:56 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنتم , وأحسن الله إليكم ,
أبا عمار , هل من قاعدة ملتزمة , في مثل هذه؟
والله الموفق ,
ليأذن لي أستاذي أبي عمارالكوفي بهذا التطفل.
القاعدة كقول ابن مالك:
والثانيَ التاليَ تا المطاوعة ... كالأول اجعله بلا منازعة.
الفعل المبني للمفعول إذا كان مفتَتَحًا بتاء المطاوعة؛ ضُم أوله وثانيه.
دمت بحفظ الله ورعايته
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 06:30 م]ـ
ليأذن لي أستاذي أبي عمارالكوفي بهذا التطفل.
القاعدة كقول ابن مالك:
والثانيَ التاليَ تا المطاوعة ... كالأول اجعله بلا منازعة.
الفعل المبني للمفعول إذا كان مفتَتَحًا بتاء المطاوعة؛ ضُم أوله وثانيه.
دمت بحفظ الله ورعايته
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أخي القاضي , أحسن الله إليكَ ,
لكن: ما الخبر عن " الواو" التالية للحرف الأول والثاني , وهي ليست
بالفعل؟
والله الموفق ,
ـ[ضاد]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 06:53 م]ـ
مبدلة من الألف بسبب ضم فاء الفعل فلا يأتي ضم بعده ألف, فقلبت واوا:
تقبّل - تُقُبِّل
تفاعل - تُفُوعِل
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 01:22 ص]ـ
مبدلة من الألف بسبب ضم فاء الفعل فلا يأتي ضم بعده ألف, فقلبت واوا:
تقبّل - تُقُبِّل
تفاعل - تُفُوعِل
ربما غيرك يقول ذلك.
الأصل: تَفَأْعَل من فَأعَلَ ولذلك يضم الأول والثاني: تُفُؤْعِلَ ثم حذفت الهمزة وعوض بمطل الواو
ت ـُ ف ـُ × ع ـِ ل ـَ > ت ـُ ف ـُ ـُ ع ـِ ل ـَ= تُفوعِلَ
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 01:24 ص]ـ
هل أصل فاعل فأعل أستاذي الفاضل؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 01:27 ص]ـ
هل أصل فاعل فأعل أستاذي الفاضل؟
حسب فرضية داود عبده وقد تابعته في كتابي عن إبدال الهمزة وأحرف العلة.
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 01:33 ص]ـ
نقرأ ذلك بإذن الله.
يجدر أن نلاحظ أن الألف تعود إذا صرف المبني للمجهول مع المتكلم,
أنا أُتَجاهَل.
وهذا التصريف - أعني مع ضمير المتكلم - قليل استعماله في اللغة, فلو تحدث أحد عن نفسه كيف بيع فسيقول: "باعوني" لينسب الفعل إلى غائبين مجهولين ويتفادى صيغة "بُعتُ" الصعبة والغريبة. ربما هذا التصرف اللغوي جدير بالبحث.
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:48 ص]ـ
خطأ في الرد الفارط: "إذا صرف المبني للمجهول في المضارع"
حصل عطل في الموقع منعني من إصلاحه.(/)
استفسار
ـ[أنا عربية]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:19 ص]ـ
:::
أخواني أعضاء منتدى الفصيح السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
ابدأ بشكركم على هذا المجهود الرائع للنهوض بمستوى اللغة العربية جزاكم الله على ذلك خير الجزاء ..
أخواني اريد بعد إذنكم تزويدي بأسماء مراجع للنحو حتى استطيع تعلم هذه اللغة الغراء أكثر .. وجزاكم الله على ذلك خير الجزاء ..
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:36 ص]ـ
:::
أخواني أعضاء منتدى الفصيح السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
ابداء بشكركم على هذا المجهود الرائع للنهوض بمستوى اللغة العربية جزاكم الله على ذلك خير الجزاء ..
أخواني اريد بعد إذنكم تزويدي بأسماء مراجع للنحو حتى استطيع تعلم هذه اللغة الغراء أكثر .. وجزاكم الله على ذلك خير الجزاء ..
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
مرحبًا , أختي الكريمة , بكِ في الفصيح , أفصح الله لسانكِ ,
أختي , إنما المراجع على قدر المستوى , فالعلم يبدأه صاحبه من الصغار إلى
الكبار , فليتكِ تحددين المستوى المطلوب , هل هو مستوى المبتدئين أم
المتوسطين أم المتقدمين ,
حينئذٍ تكون الإفادة في محلها ,
والعلم لله تعالى , وهو الموفق ,
ـ[أنا عربية]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله لك أخي في جهودك ..
أنا تقريبا مستواي متوسط في النحو .. واريد كتبا تزيد من ثقافتي من هذا العلم ..
وجزاكم الله خيرا ...(/)
إلى أهل الاختصاص
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 09:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأساتذة الكرام
كيف أستطيع أن افرق بين الصفة المشبهة وصيغة المبالغة في المثالين الآتيين:
إن الله سميع دعاءه
محمد كريم الأصل
في المثال الأول دعاء منصوبةعلى انها مفعول به لصيغة المبالغة صيغة مبالغة
في المثال الثاني الأصل منصوبة على التشبيه بالمفعول به لأن كريم صفة مشبهة
مع أن سميع وكريم على نفس الوزن فكيف أفرق بينهما؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأساتذة الكرام
كيف أستطيع أن افرق بين الصفة المشبهة وصيغة المبالغة في المثالين الآتيين:
إن الله سميع دعاءه
محمد كريم الأصل
في المثال الأول دعاء منصوبةعلى انها مفعول به لصيغة المبالغة صيغة مبالغة
في المثال الثاني الأصل منصوبة على التشبيه بالمفعول به لأن كريم صفة مشبهة
مع أن سميع وكريم على نفس الوزن فكيف أفرق بينهما؟
ولكم جزيل الشكر.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أختي الكريمة المباركة - إن شاء الله تعالى - ,
هذا السؤال سُئل كثيرًا , في هذا المنتدى , يمكنكِ التصفح , والحصول على
الإجابة , وإلاّ فالمساعدة رهن إشارتكِ ,
والله الموفق ,(/)
سؤال نحوي
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 09:39 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما المقصود بالعبارة الآتية
يحذف عامل المفعول به وجوبا في
النعت المقطوع للنصب مثل "الحمد لله رب العالمين "
أليس رب هنا نعت مجرور بالكسرة؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 10:47 ص]ـ
أختي الكريمة
إذا قرأت ربِّ العالمين بالكسر فهي نعت وهذه هي القراءة المشهورة
وإذا قرأتها بالنصب ربَّ العالمين بالنصب فهي مفعول به لفعل محذوف
لأنه لك في النعت ثلاثة أوجه
1 - الإتباع مررت بزيدٍ الفاضل ِ
2 - القطع بالنصب على أنه مفعول به لفعل محذوف (مررت بزيدٍ الفاضل) َ
3 - القطع على أنه خبر لمبتدأ محذوف (مررت بزيدٍ الفاضلُ) فنعرب الفاضل خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو الفاضلُ
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 10:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... الأصل في النعت المفرد أن يتبع متبوعه في الإعراب ... لكن قد يقطع هذا التابع لرفع أو نصب ويتضح بالمثال الذي ورد: الحمد للهِ ربِّ العالمين فإن قطع إلى الرفع (ربُّ) فيكون التقدير خبر لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره (هو) .. وإن قطع إلى النصب (ربَّ) فيكون مفعولا لفعل محذوف وجوبا تقديره (أمدح) ... ويجب حذف المبتدأ لـ (الرفع) أو الفعل لـ (النصب) إذا كان النعت المقطوع للمدح أو الترحم أو الذم وإن كان لغير ذلك جاز ذكر العامل ... ويمكن الاستفادة من هذا الرأي الجيد للدكتور أبي أوس الشمسان على هذا الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=307716)
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأساتذة العظماء
بارك الله فيكم قد فهمت جيداً
جعل الله مساعدتكم في ميزان حسناتكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 01:22 ص]ـ
أختي الكريمة سيدرا حياكِ الله
لاتنعتينا بالعظماء ولا بالأساتذة إنما نحن طلاب علم(/)
سؤال حول كلمة أف
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى (فلا تقل لهما أفٍ ولا تنهرهما)
هل كلمة (أف) قُرِئت بغير تنوين أيضاً؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى (فلا تقل لهما أفٍ ولا تنهرهما)
هل كلمة (أف) قُرِئت بغير تنوين أيضاً؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي، قرأ نافع وحفص بالكسر (للفاء) والتنوين (أفٍّ)، وابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين (أُفَّ) ونافع في رواية بالرفع والتنوين (أُفُّ) إلى آخر ذلك.
على أنها ورد فيها عن العرب تسع وثلاثون لغة وتمام الأربعين (أفاهْ) وقد قرئ من هذه اللغات بسبع، ثلاث في المتواتر ذكرتها لك، وأربعٍ في الشاذ.
على ما صرح به ابن السمين الحلبي.
والله أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي، قرأ نافع وحفص بالكسر (للفاء) والتنوين (أفٍّ)، وابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين (أُفَّ) ونافع في رواية بالرفع والتنوين (أُفُّ) إلى آخر ذلك.
على أنها ورد فيها عن العرب تسع وثلاثون لغة وتمام الأربعين (أفاهْ) وقد قرئ من هذه اللغات بسبع، ثلاث في المتواتر ذكرتها لك، وأربعٍ في الشاذ.
على ما صرح به ابن السمين الحلبي.
والله أعلم.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أبا عمار, فإن الأسود ما أبقت من الشياه شيئًا ,
والله الموفق ,
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:40 م]ـ
أعزَّك الله أخي السلفي وسددك، ما نحن إلا أغيلمة على باب الأساتذة هنا.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:36 م]ـ
أعزَّك الله أخي السلفي وسددك، ما نحن إلا أغيلمة على باب الأساتذة هنا.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
هذا أدبٌ منكَ جمٌ , بارك الله فيك , وزادك تواضعًا ,
والله الموفق ,(/)
سؤال لأهل الإختصاص فى المثنى
ـ[حربي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أريد أن اسأل سؤال حول المثنى، نحن نعرف أن من بين شروط المثنى المطابقة أرجو منكم تصحيح الجمل الأتية:
هل أقول
ريالان تكفيني أو ريالان تكفياني
فإذا كانت الإجابة (ريالان تكفياني) في حالة الجمع ماذا أقول وما هو اعرابها
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أريد أن اسأل سؤال حول المثنى، نحن نعرف أن من بين شروط المثنى المطابقة أرجو منكم تصحيح الجمل الأتية:
هل أقول
ريالان تكفيني أو ريالان تكفياني
فإذا كانت الإجابة (ريالان تكفياني) في حالة الجمع ماذا أقول وما هو اعرابها
مرحبًا بك أخي الكريم حربي شرفت المنتدى، دمت نافعًا سلميًّا بإذن الله.
تقول: ريالان يكفياني.
ولو أردت الجمع فقل: ريالات تكفيني.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:09 م]ـ
مرحبًا بك أخي الكريم حربي شرفت المنتدى، دمت نافعًا سلميًّا بإذن الله.
تقول: ريالان يكفياني.
ولو أردت الجمع فقل: ريالات تكفيني.
والله أعلم
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
لقد أحسن أبو عمار , وأتى بالجادة ,
ولكن: عند من يرى أن أقل الجمع اثنان , كأبي حنيفة وغيره ,
فيصح قولك: " ريالان تكفيني " ,
وليُعلم: أنه في علم المواريث , نعامل المثنى معاملة الجمع , وكذا في علم
الرياضيات ,
والله أعلم , وهو الموفق ,
ـ[حربي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:22 م]ـ
الأخوان أبو عمار الكوفي والسلف1
جزاكما الله خيرا ونفع بكما ورزقنا وإياكم والمسلمين الفردوس الأعلى
حسنا لماذا قلنا يكفياني ولم نقل تكفياني هل لهذا الأمر علاقة بالتذكير والتأنيث؟ والأمر الآخر ماهو إعراب الجملة؟ حسب ما أعتقد ان:
ريالان: مبتدأ
يكفياني: خبرا لريالان (شبه جملة) هل هذا صحيح صوبوني إن اخطأت
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:33 م]ـ
الأخوان أبو عمار الكوفي والسلف1
جزاكما الله خيرا ونفع بكما ورزقنا وإياكم والمسلمين الفردوس الأعلى.
حسنا لماذا قلنا يكفياني ولم نقل تكفياني هل لهذا الأمر علاقة بالتذكير والتأنيث؟ والأمر الآخر ما هو إعراب الجملة؟ حسب ما أعتقد أن:
ريالان: مبتدأ
يكفياني: خبرا لريالان (شبه جملة) هل هذا صحيح صوبوني إن اخطأت
بارك الله فيك وأعد النظر والمحاولة.
ـ[حربي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:43 م]ـ
أستاذي الفاضل أبو عمار الكوفى
نحاول وإن اخطأت فمن نفسي
أقول ريال يكفينى وريالان يكفياني وريالات تكفيني (على اساس معاملة جمع غير العاقل معاملة المؤنث)
لكن الإعراب هو الذي اعتقده كما وضحت سابقا لكن إن قدمنا الجملة بحيث تصبح (يكفيني ريالان) تصبح هكذا
تكفى: فعل مضارع
النون: للوقاية وليس لها محل من الاعراب
والياء: ضمير متصل فى محل نصب مفعول به
ريالان: فاعل
هل هذا من الصواب في شئ؟
ـ[حربي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:37 م]ـ
تصحيح
ريالان مبتدأ
ويكفياني فعل والفاعل ضمير مستتر تقديره هي واياء ضمير متصل فى محل نصب مفعول به والجملة خبرا لمبتدأ وليست شبه جملة كما ذكرت في السابق فهذا خطأ مطبعي
هل هذا الإعراب صحيح
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:48 م]ـ
لكن إن قدمنا الجملة (الفعل) بحيث تصبح (يكفيني ريالان) تصبح هكذا
تكفى (يكفي): فعل مضارع مرفوع , لأنه غير مسبوق بجازم ولا ناصب , وعلامة رفعه الضمة المقدرة على أخره , لأنه معتل ,النون: للوقاية وليس لها محل من الاعراب
والياء: ضمير متصل فى محل نصب مفعول به
ريالان: فاعل مرفوع بالفعل يكفي , وعلامة رفعه الألف , لأنه مثنى ,هل هذا من الصواب في شئ؟
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أخي حربي , على محاولتك , ووفقك الله تعالى ,
والملون بالأحمر إضافة وتصحيح ,
والله الموفق ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:54 م]ـ
تصحيح
ريالان مبتدأ
ويكفياني فعل والفاعل ضمير مستتر تقديره هي والياء ضمير متصل فى محل نصب مفعول به والجملة خبرا لمبتدأ وليست شبه جملة كما ذكرت في السابق فهذا خطأ مطبعي
هل هذا الإعراب صحيح
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أيها البطل , ما شاء الله عليك , هكذا الرجال ,
لكن: أنتَ ذكرت زيادة ليست في محلها , إبحث عنها واحذفها ,
والله الموفق ,
ـ[عملاق النحو]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 08:33 م]ـ
اتغقعغقع
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 09:09 م]ـ
اتغقعغقع
هل العملاق نائم يشخر؟!(/)
أعربوا لي هذه بالله عليكم
ـ[طالب مدرسة]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:44 م]ـ
ممكن تعرب لي هذه الفقرة ... محتاج الإعراب في أقرب وقت و جعل الله لك في ميزان حسناتك بدل كل حرف 1000 حسنة والله يضاعف لمن يشاء:
:::
بين معاوية و ابن الزبير
((فأطرق ابن الزبير مليا، ثم رفع رأسه فالتفت إلى من حوله و قال:
أسألكم بالله، أتعلمون أني حواري رسول الله صلى الله عليه و سلم، وأن أباه أبا سفيان حارب رسول الله صلى الله عليه و سلم، وأن أمي أسماء بنت أبي بكر الصديق و أمه هند آكلة الأكباد، و جدي الصديق و جده المشدوخ ببدر و رأس الكفر، وعمتي خديجة ذات الحسب، و عمته أم جميل حمالة الحطب، و زوج عمتي خير ولد آدم صلى الله عليه و سلم، و زوج عمته شر ولد آدم أبو لهب، سيصلى نارا ذات لهب، و خالتي عائشة أم المؤمنين، و خالته أشقى الأشقين، و أنا عبدالله و هو معاوية))
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:59 م]ـ
السلام عليكم
يا أخي الفاضل
لا حاجة بك لأن تقسم على إخوانك فتشقّ عليهم
والسبب أنّ الفصيح لا يقدّم الحلول الجاهزة للواجبات المنزليّة
ثمّ إنّ الفقرة كبيرة وإعرابها يطول وإخوانك ليسوا متفرغين لذلك
حاول واستعن بالله
ثمّ قل لي أين تقع دولتك التي سمّيتها: jgjgfhjdf ؟
ـ[رحمة]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 05:19 م]ـ
من الممكن يا أخي أن تعرب أنت علي قدر المستطاع والأساتذة هنا يوضحون لك الخطأ
أو تذكر ما صعب عليك و هم سيدلونك علي الصحيح باذن الله(/)
كسر همزة أن: 3 أمور تزعجني!
ـ[كاتزم]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 04:50 م]ـ
:::
مما قرأت أن همزة أن تكسر في هذه المواضع:
1 - بعد حيث
2 - بعد إذ
3 - بعد القول
وأسئلتي:
1 - هل يكون كسر همزة إن مع حيث هذا في كل الأحوال؟
يعني إذا قلنا: "وجدتك حيث أن الطلبة متجمعون" تبدو منطقية.
لكن ماذا لو قلنا:
"وحيث أن المسافرين لم يؤكدوا الحجز، قامت الشركة بإلغائه"
هل نكسرها هنا أيضا؟
2 - لا أعرف لماذا لا أستطيع أن أستسيغها! هل الكسر واجب في كل الأحوال؟
"غضب منه، إذ أنّ الصدمة كانت كبيرة"
هل علي كسرها هنا أيضا؟
3 - "قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً" [مريم: 30]
هذا قول مباشر، ويجب فيه كسر الهمزة.
لكن ماذا عن القول المنقول:
قال لي أحمد أن الجو جميل.
هل واجب كسرها هنا أيضا؟
وبارك الله فيكم وجزاكم كل خير.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 05:22 م]ـ
بعد (حيث) يجب الكسر؛ لأنها لا تضاف إلى مفرد وهو الراجح ... أما من أجاز -على ضعفه- إضافتها إلى المفرد فإنه يجوز فتح الهمزة وهو رأي مرجوح ... و (إذ) يجب الكسر فيها؛ لأنها لا تضاف إلى مفرد ... أما القول المنقول -والله أعلم- إذا نقل بالمعنى وأردت الإخبار أو الإفادة لا حقيقة القول جاز الفتح والكسر أرجح أما إن نقل حكاية فيجب الكسر ...
ـ[كاتزم]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 10:15 م]ـ
شكرا أخي بدر.
لكن ما المقصود بأنها لا تضاف إلى مفرد؟ ما هو المفرد هنا بالضبط؟
ارجو الإفادة وبارك الله فيك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 10:19 م]ـ
هناك قيد عام تستطيع من خلاله التعرف على مواضع الكسر ومواضع الفتح.
يقول ابن مالك رحمه الله:
وهمز إن افتح لسد مصدر ** مسدها وفي سوى ذاك اكسر
وما ذكرته أخي من مواضع الكسر لأن السياقات تكون وكأنك أنشأتها مستقلة، وهنا يكون موضع للكسر وهو الابتداء ..
يقول رحمه الله:
فاكسر في الابتدا و ...... ** .......................
انظر معي:
الطلبة متجمعون
المسافرون لم يؤكدوا الحجز، فقامت الشركة بإلغائه
الصدمة كانت كبيرة
الجو جميل
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 04:17 ص]ـ
شكرا أخي بدر.
لكن ما المقصود بأنها لا تضاف إلى مفرد؟ ما هو المفرد هنا بالضبط؟
ارجو الإفادة وبارك الله فيك.
مثل ما أفاد الأستاذ خالد مغربي ... المفرد المراد منه الذي ليس بجملة أو شبه جملة ... (حيث) تضاف إلى الجمل فأقول وقفتُ حيث (جلستَ) فجلستَ فعل وفاعل والجملة في محل جر بالإضافة ... لذلك لا يجوز أن أقول وقفت حيث (أنك) جلست بل (إنك)؛ لأن (أن) ومعموليها مؤولة بمصدر في محل جر بالإضافة وهو مفرد ... لذلك على الصحيح أنه لا يجوز إضافتها إلى مفرد وما ورد يدخل في باب الضرورة فهو مرجوج أو مفضول وإن أجازه المجمع اللغوي ... وأما (إذ) فلا يجوز إضافتها إلى مفرد فلا نقول: اذكر إذ محمدٍ فاز فلا يجوز إضافتها إلى مفرد بل يقال: اذكر إذ محمدٌ فاز .. مبتدأ وخبر والجملة في محل جر بالإضافة ... فـ (أن) وما تدخل عليه تؤول بمفرد أما (إن) فتدخل على الجمل الاسمية .. والله الموفق(/)
من يحاول؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 06:09 م]ـ
ما إعراب نظرات في قول أبي الطيب
أعيذها نظرات منك صادقة أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
وجزاكم الله كل خير
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 06:15 م]ـ
ما إعراب نظرات في قول أبي الطيب
أعيذها نظرات منك صادقة أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
زجزاكم الله كل خير
بسم الله ,
قلتُ وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم , وفقك الله تعالى , ضع محاولتك , والإخوان على أهبة الإستعداد ,
للمساعدة والنجدة ,
وفق الله الجميع ,
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 06:18 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم , وفقك الله تعالى , ضع محاولتك , والإخوان على أهبة الإستعداد ,
للمساعدة والنجدة ,
وفق الله الجميع ,
السلام عليكم
لا بأس أخي السلفي المبارك
أعن أخاك!
تحيّاتي
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 06:18 م]ـ
بدل من الهاء ..
أومفعول به للفعل ..
ـ[المعتصم]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 06:28 م]ـ
أشكر أخوتي خصوصا أخي السراج
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 06:34 م]ـ
بارك الله فيكم
إخوتي
أليس التقدير: أعيذها من نظرات منك ... ؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:01 م]ـ
بارك الله فيكم
إخوتي
أليس التقدير: أعيذها من نظرات منك ... ؟
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
بلى , وأحسنت , أيها الحبيب الكريم , أحسن الله إليكَ ,
وحينئذٍ , لقد فتح أبو العباس جبهة الهجوم بالإعراب ,
والله الموفق ,
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:05 م]ـ
الرأي أنها بدل من الهاء في أعيذها
فالمتنبي يقصد أعيذ نظراتك من الخطأ أو الزلل بحيث تنغر بالمظاهر وتحسب الورم شحما
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:05 م]ـ
السلام عليكم
لا بأس أخي السلفي المبارك
أعن أخاك!
تحيّاتي
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أعتذر منكَ , أبا العباس الطيب الودود , فلستَ ممن يُؤخر له طلبٌ ,
فإجابة الكريم تكريم , لكن الوقت كان وقت صلاة المغرب بالرياض ,
والله الموفق ,
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 10:45 م]ـ
عذرًا أستاذي أبا العباس، أرجِّح ما رآه أخونا المفضال بحر
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 10:53 م]ـ
بدل من الهاء ..
أومفعول به للفعل ..
كلاهما صحيح إلا أنّ إعرابها مفعولا ثانيا أقرب لأن الفعل يطلب مفعولين، لدخول همز التعدية.
والله أعلم.
ـ[درعمي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 11:43 م]ـ
مفعول به ثان للفعل أعيذ منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 12:20 ص]ـ
كلاهما صحيح إلا أنّ إعرابها مفعولا ثانيا أقرب لأن الفعل يطلب مفعولين، لدخول همز التعدية.
والله أعلم.
حبيبي ابن القاضي: وهل (عاذ) متعدٍّ لمفعول حتى يتعدّى بالهمزة للثاني؟
أظن الثلاثي لازما، والمعدَّى يكون لواحد.
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم
إذا كان لا بد من تعدية الفعل لمفعولين فالمفعول الثاني هو المصدر المؤوّل من أن والفعل "أن تحسب" والتقدير: أعيذ نظراتك حسبان الشحم ...
وإن لم يتعدّ إلى المفعول الثاني فالمصدر المؤوّل منصوب بنزع الخافض , والتقدير:
أعيذ نظراتك من حسبان الشحم ...
أمّا نظرات فأراها تحتمل وجهين:
الأوّل: بدل من الهاء العائد عليه لأنّه من شروط عود الضمير على اسم ظاهرمتأخّر رتبة ومعنى أن يكون الاسم الظاهر بدلا من الضمير
ثانيا: أن يكون تمييزا منصوبا مفسرا للضمير , والضمير عائد عليه لأنّه أي الضمير قد وضع بنيّة الإضمار على شريطة التفسير , أي كأن التمييز قد فسّر الهاء لذلك عاد إليه
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 09:24 ص]ـ
حبيبي ابن القاضي: وهل (عاذ) متعدٍّ لمفعول حتى يتعدّى بالهمزة للثاني؟
أظن الثلاثي لازما، والمعدَّى يكون لواحد.
والله أعلم.
حبيبي أبا عمار الكوفي /
سررت بتعقيبك وتنبيهك.
صدقتَ؛ عاذ فعل لازم إذا كان على بابه بمعنى اللجوء.
لكنني ما فهمت هذا المعنى في بيت الشاعر، وإنما فهمت منه معنى التحذير، فلما ضمّن الشاعرُ الفعلَ معنى التحذير تعدى إلى مفعول ثان.
فالشاعر يحذر من حسن الظن بأهل السوء المتظاهرين بالصلاح، فهو يقول لمخاطبه: أحذّر فراستك نظرات منك .... ،
والفعل حذِر يتعدى بنفسه "حذر فلانا"، وبحرف "حذر من فلان".
والله أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 09:49 ص]ـ
حبيبي أبا عمار الكوفي /
سررت بتعقيبك وتنبيهك.
صدقتَ؛ عاذ فعل لازم إذا كان على بابه بمعنى اللجوء.
لكنني ما فهمت هذا المعنى في بيت الشاعر، وإنما فهمت منه معنى التحذير، فلما ضمّن الشاعرُ الفعلَ معنى التحذير تعدى إلى مفعول ثان.
فالشاعر يحذر من حسن الظن بأهل السوء المتظاهرين بالصلاح، فهو يقول لمخاطبه: أحذّر فراستك نظرات منك .... ،
والفعل حذِر يتعدى بنفسه "حذر فلانا"، وبحرف "حذر من فلان".
والله أعلم.
خرجت منها يا صديقي اللبيب صناعة، لكنك لم تخرج معنًى، فمن كان الشاعر يخاطب حتى يحذر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 09:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ما أراه في نظرات أنها منصوبة على التمييز، كما ذكر أبو العباس.
والمصدر المؤول (أن تحسب الشحم .... ) في محل جر بمن مقدرة.
والمعنى: أعيذها - (نظراتك الصادقة) - بالله من سوء الحكم
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 01:15 م]ـ
خرجت منها يا صديقي اللبيب صناعة، لكنك لم تخرج معنًى، فمن كان الشاعر يخاطب حتى يحذر؟
كان يحذّر عظيما، لا يُواجه بالخشن من الكلام، ولهذا تصرف في الخطاب، لإيصال المراد بألطف الألفاظ.
أرجو أن أكون قد تسللت من حصارك هذه المرة أيضا:)
ـ[المعتصم]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:00 م]ـ
بعد التفكير فيها مليا أرى أنها تمييزمنصوب هذا وبالله التوفيق
لكنني لم أشأ وضعها لأنني كنت محتارا بادئ الأمر
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 07:45 م]ـ
لا أظن نظرات تمييز مطلقا , فهي بدل من الضمير الهاء ولا وجه لإعرابها تمييزا فلم تبين ذاتا أبدا ........
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 08:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ما أراه في نظرات أنها منصوبة على التمييز، كما ذكر أبو العباس.
والمصدر المؤول (أن تحسب الشحم .... ) في محل جر بمن مقدرة.
والمعنى: أعيذها - (نظراتك الصادقة) - بالله من سوء الحكم
والله أعلم
السلام عليكم إخواني الأفاضل جميعا
أضيف إعرابا ثالثا أراه صحيحا
حال موطئة كقوله تعالى: إنا أنزلناه قرآنا عربيا "
والله أعلى وأعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:50 م]ـ
لا أظن نظرات تمييز مطلقا , فهي بدل من الضمير الهاء ولا وجه لإعرابها تمييزا فلم تبين ذاتا أبدا ........
جاء في كتاب (الموضح في شرح شعر أبي الطيب المتنبي) للخطيب التبريزي:
سألته وقت القراءة عليه فقلت: الهاء في (أعيذها) على أي شيء تعود؟ فقال: على النظرات. وقد أجاز مثله أبو الحسن الأخفش. لأنه أجاز في قوله تعالى: (فإنها لا تعمى الأبصار) أي تكون الهاء في (فإنها) عائدة على (الأبصار). ومعناه: أعيذ نظراتك الصادقة أن ترى الشيء بخلاف ما هو عليه. وإنما جاز (عندي) أن يضمر النظرات قبل ذكرها هاهنا لأنها كانت مشاهدة في الحال، فاكتفى بمشاهدتها من تقدم ذكرها. ونظرات: في موضع نصب على التمييز، الأجود أن تكون في (تحسب) ضمير عائد على (النظرات). ولا يمتنع أن يكون المضمر هو الممدوح كأنه قال: أعيذ نظراتك أن تحسب أيها الملك الورم شحماً. وهذا اللفظ يجوز أن يكون لم يسبق إليه الشاعر.)
وجاء في (شرح الواحدي لديوان المتنبي):
(الهاء في أعيذها راجعة إلى النظرات وأجاز مثله الأخفش لأنه أجاز في قوله تعالى فإنها لا تعمى الأبصار أن تكون الهاء عائدةً على الأبصار وغيره من النحويين يقولون إنها اضمار على شريطة التفسير كأنه فسر الهاء بالنظرات والمعنى أنك إذا نظرت إلى شيء عرفته على ما هو، فنظراتك صادقة تصدقك ولا تغلط فيما تراه فلا تحسب الورم شحما وهذا مثل، يقول لا تظنن كل شاعر شاعرا.)
وجاء في (معجز أحمد) للمعري:
(نظرات نصب على التمييز. قال أبو الفتح: قلت له: الهاء في أعيذها لأي شيء تعود؟ فقال: إلى النظرات. أجاز الأخفش مثله في قوله تعالى: "فَإنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ" وقال أبو الفتح: وإنما جاز إضمارها قبل الذكر، لأنها كانت مشاهدة في الحال، فاكتفى بمشاهدتها من تقدم ذكرها. يقول: أعيذ نظراتك الصادقة أن تغلط، فترى الشيء على خلاف الحقيقة، فتحسب الشحم ورماً فجعل الشحم مثلا لنفسه، والورم لسائر الشعراء.)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:58 م]ـ
لا أظن نظرات تمييز مطلقا , فهي بدل من الضمير الهاء ولا وجه لإعرابها تمييزا فلم تبين ذاتا أبدا ........
بارك الله فيك أخي سيفا
لقد وضع أحد الإخوة في نافذة " من لديه سؤال في الإعراب ... " هذا الشاهد للإعراب:
كفانا منكم ذلّة وكفاكم منا خضوعا
وقد أعربت ذلّة تمييزا لأنّه مفسر للضمير المستتر فاعل الفعل كفى
وهو مثل الشاهد الذي معنا , فنظرات تمييز مفسر للضمير المتّصل في الفعل أعيذها
مع الفارق بينهما أنّ ذلّة تمييز مفسر للفاعل , ونظرات تمييز مفسر للمفعول به
ووجه الشبه أنّ الضمير في كلا المثالين عاد على التمييز المتأخر لفظا لأنّه إضمار بنيّة التفسير
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 08:02 ص]ـ
الشيخان أبو عبدالقيوم و أبو العباس:
جزاكم الله خيرا فقد أقنعتما , وجعل وقتكما التي تبذلانه في العلم في ميزان حسناتكما ...(/)
جمع (كافر)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كلمة (كافر) اعاذنا الله واياكم منها تجمع جمع تكسيرعلى (كفار) وجمع مذكر سالم (كافرون)
فما التفسير لذلك جزاكم الله خيراً
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كلمة (كافر) اعاذنا الله واياكم منها تجمع جمع تكسيرعلى (كفار) وجمع مذكر سالم (كافرون)
فما التفسير لذلك جزاكم الله خيراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... إذا قابل الجمع القياسي السالم جمع تكسير فإن الأول يفيد القلة والثاني يفيد الكثرة وقد يرد خلاف الأصل لفائدة بلاغية وسياقية ... والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كلمة (كافر) اعاذنا الله واياكم منها تجمع جمع تكسيرعلى (كفار) وجمع مذكر سالم (كافرون)
فما التفسير لذلك جزاكم الله خيراً
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
وزيادةً , تجمع على " كَفَرَة " ,
والله الموفق ,
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 06:22 م]ـ
بارك الله فيكم اخوتي
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كلمة (كافر) اعاذنا الله واياكم منها تجمع جمع تكسيرعلى (كفار) وجمع مذكر سالم (كافرون)
فما التفسير لذلك جزاكم الله خيراً
إنما يجمع جمع سلامة متى كان وصفا للعالم وأما المكسر فقد يكون للعالم وغيره، والسلامة والتكسير إمكانان لغويان متاحان للاستعمال.(/)
طلب: دروس في علم الصرف
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 10:24 م]ـ
;)
طلبي هو دروس مبسطة في علم الصرف تناسب الطلاب المبتدئين صوتيةً كانت أو مقروءة
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 12:58 ص]ـ
;)
طلبي هو دروس مبسطة في علم الصرف تناسب الطلاب المبتدئين صوتيةً كانت أو مقروءة
وجزاكم الله خيرًا
عليك بهذا الرابط أخي الكريم فقد يفيدك
هنا ( http://alhazmy.net/articles.aspx?article_no=44)
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 03:06 م]ـ
شكرًا أخي الكريم!
لقد أفادني بكل تأكيد
جوزيت خيرًا وبوركت
ـ[احمدالشواف]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 01:56 ص]ـ
أخي العزيز إسلام
أنا على استعداد أن أشرح لك دروس الصرف بصورة بسيطة
على هذه الصفحة كتابة مقابل 1000حسنة لكل حصة تقرأ سورة الإخلاص والفاتحة والناس ثلاث مرات
أنا مدرس لغة عربية وتخرجت في دار العلوم
انتظر ردكم على هذه الصفحة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:00 ص]ـ
أخي العزيز إسلام
أنا على استعداد أن أشرح لك دروس الصرف بصورة بسيطة
على هذه الصفحة كتابة مقابل 1000حسنة لكل حصة تقرأ سورة الإخلاص والفاتحة والناس ثلاث مرات
أنا مدرس لغة عربية وتخرجت في دار العلوم
انتظر ردكم على هذه الصفحة
لعلك تشارك في المنتدى بما يفيد المشاركين أجمعين. فتفضل وبارك الله فيك.(/)
القرن الواحد والعشرين!
ـ[كاتزم]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 10:38 م]ـ
:::
هل يجوز أن نقول القرن الواحد والعشرين؟!
ظني أن الصحيح هو "الحادي والعشرين" لكني صرت أرى الصحف ووسائل الإعلام يشيع فيها قول "الواحد والعشرين"، فهل هناك ما يجوّز قولهم؟
شكرا.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 03:57 ص]ـ
يجوز أن نقول: القرن الحادي والعشرون، الواحد والعشرون ... لا مانع من ذلك فكلاهما صحيح ...
ـ[كاتزم]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 03:21 م]ـ
شكرا أخي بدر الخرعان.
هل من قاعدة يُسترشد بها؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 03:58 م]ـ
شكرا أخي بدر الخرعان.
هل من قاعدة يُسترشد بها؟
بعد إذن أخي بدر الخرعان أثابه الله، الأصل في العدد هو " واحد " ويجري الأحد والحادي مجرى " الواحد. وهذا مسموع مقروء في كلام العرب.
جاء في كتاب " شرح جمل الزجاجي:
والمعطوف هو من واحد وعشرين إلى تسعة وتسعين، تعريفه عندنا أَن تدخل الألف واللام على الأول والثاني فتقول: عندي الواحدُ والعشرون درهماً، وهو جائز بإجماع من جميع النحويين وأَجاز بعض النحويين أَن تدخل الألف واللام في النّيّف وتترك إدخاله في العقد فأَجاز أن تقول: عندي الأحدُ وعشرون درهماً،
وفي لسان العرب:
تقول: واحد واثنان وثلاثة إِلى عشرة فإِن زاد قلت أَحد عشر يجري أَحد في العدد مجرى واحد، وإِن شئت قلت في الابتداء واحد اثنان ثلاثة ولا يقال في أَحد عشر غير أَحد، وللتأْنيث واحدة، وإِحدى في ابتداء العدد تجري مجرى واحد في قولك أَحد وعشرون كما يقال واحد وعشرون، فأَما إِحدى عشرة فلا يقال غيرها، فإِذا حملوا الأَحد على الفاعل أُجري مجرى الثاني والثالث، وقالوا: هو حادي عِشْريهم وهو ثاني عشريهم، والليلة الحادية عشْرَة واليوم الحادي عشَر.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 04:45 م]ـ
ولمزيد فائدة،
فإن بني تميم يكسرون الشين في أحد عشِر وأخواتها.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 09:31 م]ـ
ولمزيد فائدة،
فإن بني تميم يكسرون الشين في أحد عشِر وأخواتها.
أحسنت وإليه أشار الناظم:
وعن تميم كسره ..(/)
ما وزن هذه الكلمة؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم
ما وزن كلمة الفعل (ليس) " وهل يسند للضمائر؟
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 03:54 ص]ـ
وعليكم السلام ... الأفعال الجامدة والأسماء المبنية غير داخلة في علم الصرف .... نعم يسند إلى الضمائر نقول: لسنا، لستَ وغير ذلك ..
ـ[وفاء]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 04:03 ص]ـ
تدخل على ليس كل الضمائر إلا ياء المتكلم.
ولا تدخل عليها الياء إلا في النظم فقط على خلاف الأصل
و في هذه الحالة لاتدخل عليها نون الوقاية فلا يجوز ليسني،(/)
ما جمع هذه الكلمة؟
ـ[الشافعي4]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 12:37 م]ـ
إخواني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماجمع كلمة (مغناطيس)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 01:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مغانط، أو مغانيط
ـ[الشافعي4]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 10:11 م]ـ
جزيت خيرا أستاذي
لا حرمت الأجر إن شاء الله(/)
ما الأصل الإعلالي يا جهابذة الفصيح؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 01:14 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الأفاضل:
ما الأصل الإعلالي لكلمة: (عليّ)؟؟؟ مع الضبط الدقيق، وهل هي معتلة اللام بالواو أم معتلة اللام بالواو؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 01:27 م]ـ
السلام عليكم
أظنّها من الثلاثي , علا يعلو والمصدر " علوّ " وعليّ اسم منسوب من علوّ
والأصل علوّيّ
حذفت الواو الأولى المدغمة تسهيلا , ثمّ حذفت الواو الثانية منعا لالتقاء ساكنين
فصارت " عليّ
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 01:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
علي من العلو كما ذهب أخي أبو العباس، إلا أنها على وزن فعيل (عليو) قلبت واوها ياء وأدغم فيها ياء فعيل.
أما علوي فمنسوب إلى علي حذفت إحدى الياءين (ياء فعيل) ثم قلبت كسرة اللام فتحة والياء الثانية ألفا، ثم واوا (هكذا قالوا) ثم أضيفت ياء النسب المشددة.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 02:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
علي من العلو كما ذهب أخي أبو العباس، إلا أنها على وزن فعيل (عليو) قلبت واوها ياء وأدغم فيها ياء فعيل.
أما علوي فمنسوب إلى علي حذفت إحدى الياءين (ياء فعيل) ثم قلبت كسرة اللام فتحة والياء الثانية ألفا، ثم واوا (هكذا قالوا) ثم أضيفت ياء النسب المشددة.
والله أعلم
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسن الأخوان الجهبذان , أبو العباس , وأخوه أبو عبد القيوم ,
ولكن , كلام أبي عبد القيوم هو المستقر عندي - الآن- ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 02:12 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الأفاضل:
وهل هي معتلة اللام بالواو أم معتلة اللام بالواو؟؟
ولكم جزيل الشكر
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسن الله إليكِ , أختي الكريمة , لعلكِ تعيدين النظر فيما أعلاه ,
والله الموفق ,
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 03:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
علي من العلو كما ذهب أخي أبو العباس، إلا أنها على وزن فعيل (عليو) قلبت واوها ياء وأدغم فيها ياء فعيل.
أما علوي فمنسوب إلى علي حذفت إحدى الياءين (ياء فعيل) ثم قلبت كسرة اللام فتحة والياء الثانية ألفا، ثم واوا (هكذا قالوا) ثم أضيفت ياء النسب المشددة.
والله أعلم
أحسنت أبا عبد القيّوم
وقيت شرّا , ودمت ذخرا
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 04:13 م]ـ
أحسنت أبا عبد القيّوم
وقيت شرّا , ودمت ذخرا
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
وأنت أحسنت , ردًا وخلقًا , وهكذا أرباب العلم ,
والله الموفق ,
ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 08:44 م]ـ
أشكر كل من شرفني بمروره الكريم وبمشاركته في هذا الموضوع وأثني خيرا على مشاركة أخينا الفاضل أبي عبد القيوم وقد سبقني إلى ذلك الأخ أبو العباس حفظه الله، فإجابة الأخ أبي عبد القيوم كانت موفقة حقا فقد أحسن وأجاد بارك الله فيه. وأوجه شكري الخاص للأخ الفاضل السلفي على تنبيهه على الخطأ الواقع مني سهوا في طرح الموضوع، الذي بحق لم ألحظه لولا تنبيهه الكريم، وقد كنت أقصد التالي: (وهل هي معتلة الياء بالواو أم معتلة اللام بالواو) لكن السرعة جعلتني أخطئ من دون أن أشعر!! وقد طرحت هذا السؤال لأنبه على أن بعض الدارسين المبتدئين يظنونها معتلة الياء بالواو وليس اللام فأردت طرح هذا السؤال للتنبيه على أن اللام هي الواو وليست الياء لأن الياء زائدة في فعيل وزن الكلمة واللام في فعيل هي الأصلية.
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 09:08 م]ـ
أشكر كل من شرفني بمروره الكريم وبمشاركته في هذا الموضوع وأثني خيرا على مشاركة أخينا الفاضل أبي عبد القيوم وقد سبقني إلى ذلك الأخ أبو العباس حفظه الله، فإجابة الأخ أبي عبد القيوم كانت موفقة حقا فقد أحسن وأجاد بارك الله فيه. وأوجه شكري الخاص للأخ الفاضل السلفي على تنبيهه على الخطأ الواقع مني سهوا في طرح الموضوع، الذي بحق لم ألحظه لولا تنبيهه الكريم، وقد كنت أقصد التالي: (وهل هي معتلة الياء بالواو أم معتلة اللام بالواو) لكن السرعة جعلتني أخطئ من دون أن أشعر!! وقد طرحت هذا السؤال لأنبه على أن بعض الدارسين المبتدئين يظنونها معتلة الياء بالواو وليس اللام فأردت طرح هذا السؤال للتنبيه على أن اللام هي الواو وليست الياء لأن الياء زائدة في فعيل وزن الكلمة واللام في فعيل هي الأصلية.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أختي الكريمة المباركة - إن شاء الله تعالى - ,
شكر الله تعالى لكِ , حسن أدبك , وحسن تنبيهكِ , ونفع الله به ,
والله الموفق.(/)
ماإعراب مكره أخاك لابطل؟
ـ[فصيح الكويت]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 01:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته مكره أخاك لابطل 000000 أعتقد أن الإشكال في إعراب أخاك؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 02:01 م]ـ
أخاك مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على الألف.
وهذه ما تدعى لغة القصر، أي جعل الأسماء الخمسة تلزم الألف وتعرب إعراب الاسم المقصور أي بحركات مقدرة على الألف.
والله أعلم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 02:44 م]ـ
أحسنت أخي أبا عبدالقيوم، وتساؤلي: ألا يصح في المثل وجه إعرابي آخر وهو كون (أخاك) معمولا لاسم المفعول (مكره).
بورك فيك.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 03:04 م]ـ
وتساؤلي: ألا يصح في المثل وجه إعرابي آخر وهو كون (أخاك) معمولا لاسم المفعول (مكره).
بورك فيك.
حياك الله أخي ابن بريدة
على المذهب الراجح وهو مذهب البصريين لا يجوز إعمال الوصف إلا إذا اعتمد على نفي أو استفهام.
أما على مذهب الكوفيينن فيجوز. وتكون أخاك هنا نائبا عن الفاعل سد مسد خبر مكره.
والله أعلم
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 07:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
وأضيف للفائدة بأن المثل الفائت وجد على التركيب القياسي للنحو (مكره أخوك لا بطل)(/)
أسئلة نحوية من يجيب عليها ينتظر الجائزة
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 05:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1 - إعرب الجملة التالية:
عليك أنت نفسك بالأخلاق الحميدة.
2 - إجعل كلمة جميع فى الجمله التاليه نعتا:
ذهب جميع الطلاب الى المدرسة.
3 - من شروط جمع العلم المفرد جمع مذكر سالم ان يكون خاليا من التركيب فإذا جاء العلم مركب فكيف نجمعه جمع مذكر سالم؟
من لدية أى سؤالا فى النحو يرسله لى فورا
شعارنا الإستفادة
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1 - إعرب الجملة التالية:
عليك أنت نفسك بالأخلاق الحميدة.
2 - إجعل كلمة جميع فى الجمله التاليه نعتا:
ذهب جميع الطلاب الى المدرسة.
3 - من شروط جمع العلم المفرد جمع مذكر سالم ان يكون خاليا من التركيب فإذا جاء العلم مركب فكيف نجمعه جمع مذكر سالم؟
من لدية أى سؤالا فى النحو يرسله لى فورا
شعارنا الإستفادة
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
حيّأ الله وبيّا أخانا الفاضل المفضال محمد بن عبد السلام , ومرحبًا بك في بيتك
الثاني الفصيح , أفصح الله تعالى لسانك , وشكر الله لكَ , حرصك على علم
العربية ,
أخي الكريم , لتعلم أن الفصيح به جملةٌ من أساتذة العربية علمًا وخلقًا , وتصفح
تعرف , النوافذ الخاصة إنما هي لمشرفي الموقع ,
فنرجو منكم المشاركة دون تخصيص نافذة , وليكن همُك الإفادة ,
وأذكرك , بكراهية أهل العلم للسؤال الذي أراد به صاحبه شغل الناس عن المفيد
وإلحاق العنت والمشقة بهم ,
أخوكم ومحبكم / طالب علم , والله حسيبي ,
داعية بجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر ,
والله الموفق ,
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:13 م]ـ
والله يا أخى انا ما أريد ذلك أبدا ولكن قل لى ماذا أفعل وأنا أقوم بما تقول لأنى أملك من المعرفة فى هذا المجال الكثير جدا وأريد أن أنفع به الناس فقل لى كيف الطريقه وأنا نعك وسامحونى أن كنت قد أخطأت
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:13 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1 - إعرب الجملة التالية:
عليك أنت نفسك بالأخلاق الحميدة.
2 - إجعل كلمة جميع فى الجمله التاليه نعتا:
ذهب جميع الطلاب الى المدرسة.
3 - من شروط جمع العلم المفرد جمع مذكر سالم ان يكون خاليا من التركيب فإذا جاء العلم مركب فكيف نجمعه جمع مذكر سالم؟
من لدية أى سؤالا فى النحو يرسله لى فورا
شعارنا الإستفادة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
1 - علل لكتابة الكلمات المخطوطة بهذا الرسم.
2 - أعرب الكلمات الحمراء.
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:20 م]ـ
السلام عليكم
أخي محمد
إن كنت ترى نفسك قادرا على الإفادة فيمكنك أن تشارك في المسائل التي تُطرح في المنتدى , ألا فاعلم يا رعاك الله أنّ في المنتدى أساتذة وعلماء نأوا عن أنفسهم دعوى الإحاطة بكل علوم النحو , ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه
وفقك الله
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:23 م]ـ
كلمة سالم يا أخى نعتا منصوبا للمفعول المطلق جمعا لان الجمع هو الذى يسلم من الكسر وهذا تميزا له عن جمع التكسير ولذلك أطلقوا علية النحاة هو وجمع المؤنث السالم جمعى التصحيح وأنا لم أعنى بالتدقيق الإملائى والنحوى فى كتاباتى على المنتدى وكلمة اعرب الهمزة فيه همزة وصل اى لا تكتب ولتتاكد من ذلك ضع قبلعا الواو وانطقها اذا نطقت فانها قطع والعكس
جزال الله خيرا
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:26 م]ـ
[ quote= ا/ محمد عبد السلام;339210] السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1 - إعرب الجملة التالية:
عليك أنت نفسك بالأخلاق الحميدة.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
بيانًا , لما في الفصيح من الجهابذة , على السؤال الأول:
ما رأيك أنت:
في هذه التقديرات:
أنت عليك نفسك ..... ,
يا أنت , عليك نفسك .... ,
عليك نفسك , يا أنت , .... ,
عليك نفسك ..... ,
وقل , وفقك الله تعالى ,
صيغة " عليك " ما معناها؟ هل الطلب والحث والإلزام أم لا؟
وهل يصح التقدير:
ألزم نفسك (يا) أنت .... ,
حلِ نفسك ..... ,
أرجو منك الإجابة , ولك الجائزة ,
وقوله تعالى:
" لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ "
وقوله:
"وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ
قَالُوا سَلَامًا" ,
ما المفرد من " عباد الله " , و" عباد الرحمن " ,
والله الموفق , وهو الأعلم ,
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:30 م]ـ
كلمة سالم يا أخى نعتا منصوبا للمفعول المطلق جمعا لان الجمع هو الذى يسلم من الكسر وهذا تميزا له عن جمع التكسير ولذلك أطلقوا علية النحاة هو وجمع المؤنث السالم جمعى التصحيح وأنا لم أعنى بالتدقيق الإملائى والنحوى فى كتاباتى على المنتدى وكلمة اعرب الهمزة فيه همزة وصل اى لا تكتب ولتتاكد من ذلك ضع قبلها الواو وانطقها اذا نطقت فانها قطع والعكس
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك أستاذنا محمد عبد السلام
أرجو أخي الحبيب أن توضّح لنا ما تحته خط
1 - لماذا نصبتَ " نعتا منصوبا "؟
2 - لماذا وضعت فاعلين للفعل في " أطلقوا عليه النحاة "؟
3 - لماذا أثبتّ الياء في " لم أعني "؟
4 - وضح الهمزات في " اي , اعرب , أهي وصل أم قطع؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:34 م]ـ
أولا: إليك اعراب الجمله التى طرحتها سالفا
عليك: اسم فعل أمر منقول بمعنى إلزم والفاعل ضمير مستتر تقديرة أنت
لان كما تعرف ان الفعل الامر يجب استتر فاعله
أنت: توكيد لفظى للضمير المستتر مرفوع بالضمه
نفسك: نفس توكيد معنوى والكاف ضمير متصل للخطاب مبنى على الفتح فى محل جر مضاف اليه
بالاخلاق الحميده: شبه جمله متعلق بأسم الفعل
كلمة عباد جمع تكسير للمفرد عبد فنقول عبد الله وعبد الرحمن
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:37 م]ـ
يا أخى انا قلت لك سابقا انى لم أهتم بهذا على المنتدى ولكنى أقدم معلومات فقط ولو تريد أن أفعل ذلك أعدك سأهتم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:43 م]ـ
يا أخى انا قلت لك سابقا انى لم أهتم بهذا على المنتدى ولكنى أقدم معلومات فقط ولو تريد أن أفعل ذلك أعدك سأهتم
مرحبًا بك أخي, أنرت المنتدى
ونأمل منك ولك الإفادة
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:46 م]ـ
شكرا اخى ابو طارق فأنا والله ما أريد شيئا سوى ان انفع المسلمين فقولو لى ماذا أفعل وسأنفذ لأنى لم أشترك فى مثل هذه الأشياء من قبل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:52 م]ـ
عليك بمنتدى النحو ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=18), ستجد استفسارات الأعضاء, ومناقشات الأساتذة
وحتمًا ستجد الطريقة التي تعين على تقديم الفائدة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:56 م]ـ
شكرا اخى ابو طارق فأنا والله ما أريد شيئا سوى ان انفع المسلمين فقولو لى ماذا أفعل وسأنفذ لأنى لم أشترك فى مثل هذه الأشياء من قبل
أخي الحبيب محمد عبد االسلام نكرر ترحيبنا بك , ونسعد بحضورك وتفاعلك ,
أخي ننصحك أن تتابع المواضيع التي تُطرح في المنتدى , وتقرأ مشاركات الأساتذة , إذا كان لك رأي تقدّمه يفيد في المسألة فقدّمه ولا بأس عليك
كما ننصحك أن تتصفح نوافذ المنتدى وتقرأ وسوف تتعلّم الكثير الكثير
مع أزكى التحيّة
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 07:13 م]ـ
أولا: إليك اعراب الجمله التى طرحتها سالفا
عليك: اسم فعل أمر منقول بمعنى إلزم والفاعل ضمير مستتر تقديرة أنت
لان كما تعرف ان الفعل الامر يجب استتر فاعله
أنت: توكيد لفظى للضمير المستتر مرفوع بالضمه
نفسك: نفس توكيد معنوى والكاف ضمير متصل للخطاب مبنى على الفتح فى محل جر مضاف اليه
بالاخلاق الحميده: شبه جمله متعلق بأسم الفعل
كلمة عباد جمع تكسير للمفرد عبد فنقول عبد الله وعبد الرحمن
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم المفضال ابن عبد السلام , أحسن الله إليك ,
ما ذكرته , لم يخرج عن كلامي , والحمد لله رب العالمين ,
والسؤال: هل هناك أوجه أخرى للإعراب؟
وأفيدك , أيها الحبيب , أن صيغة " عليك " من الصيغ التي قتلها أهل العلم
الشرعي بحثًا, لكونها دالة على الحكم الشرعي ,
فهلا ذكرتَ لنا , هذه الصيغة نستفيد منها , حكم الوجوب أم الاستحباب أم
الإباحة؟
واعلم , يا رعاك الله , أني في هذا المنتدى , من أجهلهم علمًا , بالعربية ,
ووفقني الله , للرد على بعض ما عندكم , فما بالك بأهل اللغة , أمثال أبي العباس
وأبي عبد القيوم وأبي عمار وأبي أويس وابن القاضي غيرهم ,
وفق الله الجميع, لما يحب ويرضى ,
والله أعلم , [/ size[/color]
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 01:02 ص]ـ
وأنا لم أعنى بالتدقيق الإملائى والنحوى فى كتاباتى على المنتدى
أخي الكريم
نرحب بك في شبكة الفصيح وأحب أن أبين لك أن الكتابة الصحيحة نحويا وإملائيا هي من اهتمامات المنتدى ومن شروطه وقد فهمت من كلامك المقتبس أن ما يرد من أخطاء في كتابتك يرد تكاسلا أو عمدا وليس عن جهل لكنا نهتم بذلك هنا.
وفقك الله ونرجو ألا يغضبك ذلك.
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 06:19 م]ـ
أحبائى أعضاء هذا المنتدى أود أن أشكركم جميعا على كل ما كتبتوه لى وأتمنى لى ولكم التوفيق إن شاء الله وننفع المسلمين سلامى إليكم جميعا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 08:38 م]ـ
بالمناسبة أستاذي الكريم ما الجائزة التي سأنالها إذا أجبت؟
ويا ليت في حق اختيار الجائزة ... :)
لك التقدير مع تراحيب خاصة.(/)
الى أعضاء المنتدى
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من لدية اى سؤال فى النحو يرسلة فورا لى
شعارنا الاستفادة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من لدية اى سؤال فى النحو يرسلة فورا لى
شعارنا الاستفادة
مرحبا أستاذ محمد عبد السلام
ليس في شبكة الفصيح تخصيص وهناك رابط مثبت لمن لديه سؤال في الإعراب.
نرحب بك ونشكر لك حرصك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:14 م]ـ
مرحبا بك أخي محمد
كما قال أخي من قبل , الفصيح مشرّعة أبوابه ليشارك فيه من يريد ولا حاجة للتخصيص
وفقك الله(/)
هل يجوز إضافة العدد النيّف إلى العشرة؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:42 م]ـ
الإخوة الكرام كرّمكم الله بالجنّة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لدي استفسار حول العدد المركب وهو
هل يجوز لنا أن نضيف العدد النيّف إلى العشرة كأن نقول (ثلاثةَ عشرٍ)؟
ودمتم بخير.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي وأستاذي الحبيب أبا لين:
جوز الكوفيون مثل هذا، أي إضافة النيّف أو البضع إلى العشرة، مستدلين بقول القائل:
بنتَ ثماني عشرةٍ من حِجَّته.
وأجيب بأنه ضرورة؛ إذ النيف زيادة على العشرة وليس منها ولا لها.
وجوز الأخفش إعرابها مضافة ببقاء آخر الصدر مفتوحًا وتغيير العجز بالعوامل، بل إن ابن مالك جوز ظهور الواو المحذوفة فتعرب حينئذٍ لزوال موجب البناء.
وأوجب الجمهور البناء مانعين القياس على ما سبق.
والله أعلم
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 08:22 م]ـ
وعليك السلام ... أبا عمّار
ما أروع كتابتك وأسلوبك!
أخي الكريم بما أنّ الكوفيين قد أجازوا الإضافة والبصريين منعوها بحجة أنّها كالاسم الواحد والاسم لايضاف إلى نفسه أليس كذلك ... فيكون السؤال كالتالي:
ما رأيكم في حجة البصريين؟ وهل حجتهم في عدم الجواز قويّة أم فاسدة. ولماذا؟
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:40 م]ـ
بوركت أبا لين
في قوله تعالى: {عليها تسعة عشر} سورة المدثر آية 30، قرأ سليمان بن قتة: {عليها تسعةُ أَعشُرٍ} قال الزجاج وهي شاذة - أي الجمع - وقيل: الإضافة لغة قوم من العرب.
وهو مستحسن عند الكوفيين إذا أضيف فقالوا: خمسةُ عشر، وخمسةُ عشْرِك.
قال ابن سيده: واعلم أن الفراء ومن وافقه يجيز إضافة النيف إلى العشرة، فيقول: هذا خمسةُ عَشَرٍ
وبما أني كوفي أجيزه:)
والله أعلم
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 03:52 م]ـ
باركك المولى أيها الكوفي .. :)(/)
ما سر عبارة النحو منطق العرب
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 07:22 م]ـ
أرجو من أساتذتي الكرام الخوض في تفاصيل هذه القضية (النحو منطق العرب) وليسهب من يريد , فأنا مشغول بها حتى النخاع , وقد وجدت كثير فوائد منها , فمن كان له الرغبة والمعرفة فلايحرمنا منها لا حرمه الله من رائحة الجنة ...
وجزيتم الخير كل الخير .......
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 08:54 ص]ـ
(وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين)
أساتذتي الكرام مازلت في انتظار الإجابة
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:43 م]ـ
أين أنتم أيها الأساتذة الأجلاء ...
النحو منطق العرب ما تعني هذه العبارة
أو انها عبارة لم تقل؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 06:50 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم،
اسمح لي أن أشارك على قلة بضاعتي:
زعم بعض المستشرقين أنَّ المنطق اليوناني قد أثَّر في النحوِ العربي على مستوى المفاهيم والمصطلحات، في حين رفضَ بعضُ الباحثين اللغويين هذه النظرة، وأكَّدوا أصالة النحوِ العربي، بل إن بعض المستشرقين حاول نفي ذلك وأجرى من الدراسات ما يؤكد استقلال النحو العربي.
وقد جاء في كتاب "المقابسات" لأبي حيان في المقابسة الثانية والعشرين "قلت لأبي سليمان: إني أجد بين المنطق والنحو مناسبة غالبة ومشابهة قريبة، وعلى ذلك فما الفرق بينهما، وهل يتعاونان بالمناسبة، وهل يتفاوتان بالقرب به؟ فقال: النحو منطق عربي، والمنطق نحو عقلي " إلى أن قال: "والحاجة إلى النحو أكثر من الحاجة إلى المنطق، كما أن الحاجة إلى الكلام في الجملة أكثر من الحاجة إلى البلاغة، لأن ذلك أول، وهذا ثان.
وخلاصة الأمر فوضع النحو عربي خالص، ومنطق عربي - ليس بالمعنى الاصطلاحي - له أسسه وقواعده التي أرساها السابقون وسار على الدرب من سار بعد، إلى أن وصل علمًا تامًّا، وإنما يكتمل بما يضيفه إليه أهل العربية النابهون في كل زمان من تنقيح وتهذيب، ولا ريب أنه واصل لدرجة كمال ترضي أهله.
والله أعلم.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 06:57 م]ـ
السلام عليكم
عبارة النحو منطق العربية تعني: أن العربي يفكر وهو يتكلم ويتكلم وهو يفكر، ويراعي قوانبن النحو داخل اللغة أثناء الكلام، ومن لم يراع قوانين النحو ومعانيه لحن في كلامه، ومن هنا قال أحد الإئمة: جلست ثلاثين عاما أفتي للناس من كتاب سيبويه، لأن كتاب سيبويه ليس كتابا لتعليم النطق السليم فقط، بل هو قوانبن للفكر داخل اللغة.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 07:19 م]ـ
((وهو المنطق الفلسفي، الذي كثيرًا ما يختلط مع منطق اللغة – فقد كان أحد الظواهر الأولى في المنطق العربي، حتى إن بعضهم زعم أنه يشمل المنطق كلَّه. ومثال ذلك الحوار الذي دار بين أحد النحويين (ويمثلهم هنا أبو سعيد السيرافي) والمناطقة (ويمثلهم أبو بشر متى بن يونس). ساوى السيرافي بين المنطق والنحو، فقال:
إذا كان المنطق وضعه رجلٌ من اليونان على لغة أهلها واصطلاحهم عليها وما يتعارفون به من رسومها وصفاتها، فمَن إذًا يُلزِم الترك والهند والفرس والعرب أن ينظروا فيه، ويتخذوا فيه حكمًا لهم وعليهم وقاضيًا بينهم، ما شهد له قبلوه، وما أنكره رفضوه!!؟
وهكذا فعند الفريق الأول يختلف المنطق باختلاف النحو، وإذن باختلاف اللغات؛ بل هناك مَن زعم أن النحو أعم من المنطق. أما رد أبو بشر فجاء قريبًا من النظرة الحديثة للمنطق بتشبيهه إياه بالرياضيات، إذ قال:
لأن المنطق بحث عن الأغراض المعقولة والمعاني المدرَكة، وتصفح الخواطر السانحة والسوانح الهاجسة، والناس في المعقولات سواء، ألا ترى أن أربعة وأربعة تساوي ثمانية عند جميع الأمم؟ – وكذلك ما أشبهه.
مع العلم أن علاقة المنطق بالرياضيات مازالت مصدر جدل واختلاف آراء ونقد حتى العصور الحديثة، وحتى في الكتب الكلاسيكية للمنطق، كما في أعمال برتراند راسل وغيره؛ وستظل كذلك حسب تطور المنطق الرياضي في المستقبل. ونكتفي بذكر بعض وجوه الشبه الحديثة بين العلمين.
هناك تشابُه شكلي ورمزي، كما هنالك تشابُه مضموني، كما لاحظ أبو بشر متى. ولن ندخل في هذا التشابُه لأن المنطق الرياضي لم يكن معروفًا بمعناه الحديث، بل نكتفي بأن نشير إلى التحول التاريخي من جدلٍ حول تعادُل المنطق والنحو زمن العرب القدامى إلى جدلٍ حول تعادُل المنطق والرياضيات في العصور الحديثة. والمحرك الأول لهذا الاعتقاد إنما كان سببه ما قام به علماء المنطق الرياضي في القرن العشرين من مشروعات لصياغة الرياضيات كلِّها في لغة رمزية من منطق المحاميل، وهي لغة المنطق الرياضي الحديث. وقد سُمِّيَ هذا المشروع بـ"مشروع هلبرت" لأن الرياضي الألماني الكبير ديفيد هلبرت هو أول مَن قام به في صورة جِدية في مجلدين كبيرين، وتابع أعمالَه رياضيون آخرون، كما تفرقوا واختلفوا بعضهم مع بعض في منهجيات ومدارس مختلفة)).
.......................
من بحث منشور تحت عنوان:
(دور العرب في علم المنطق؛ للدكتور إبراهيم كرُّو؛ وهو باحث من سورية، يهتم بالدراسات العلمية وتاريخ العلوم عند العرب).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:06 م]ـ
شكر الله لكم اخوتي على هذا الثراء ...(/)
سؤال في الاعراب
ـ[وفاء]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 08:51 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آساتذتي أريد معرفة إعراب " لا حول ولا قوة إلا بالله "
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 09:06 م]ـ
السلام عليكم
هده مُحَاولة بسيطة في انتظار إعراب الأساتدة الكرام
لا: نافية للجنس حرف مبني على السكون
حولَ: اسم لا النافية للجنس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
خبر لا النافية للجنس محدوف تقديره كائنٌ
والجملة لا حول ابتدائية في محل رفع مبتدأ
و: حرف عطف يفيد الربط
لا: نافية للجنس حرف مبني على السكون
قوة: اسم لا النافية للجنس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
وخبر لا محدوف تقديره كائنةٌ
والجملة لا قوة معطوفة عن الجملة الابتدائية نفس المحل
إلا: أداة حصر
بالله: الباء حرف جر
الله: لفظ جلالة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
والجار والمجرور متعلقان بمحدوف الخبر
لا تبقى إلا محاولة من تلميد في ال15 من عمره بانتظار الاعراب الصحيح من قِبلِ الأساتدة الكرام بالتوفيق
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:01 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آساتذتي أريد معرفة إعراب " لا حول ولا قوة إلا بالله "
لها خمسة أوجه كما ذكرها النحاة وإليك الأوجه (من مشاركة لأخي المشرف الأخفش في أحد المنتديات):
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الوجه الأول: الفتح في (حول) و (قوة)
لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله
حولَ: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
قوةَ: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
وتقدِّر بعدهما خبرًا واحدًا يصلح لهما أو تجعل لكلٍ خبرًا
فعلى الأول يكون العطف عطف مفردات وعلى الثاني عطف جمل
وقد قرئ " لا بيعَ فيه ولا خلةَ "
الثاني: رفع (حول) و (قوة)
لا حولٌ ولا قوةٌ إلا بالله
حولٌ: اسم (لا) بمعنى ليس وتعمل عملها أو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قوةٌ: اسم (لا) بمعنى ليس وتعمل عملها أو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وقد قرئ " لا بيعٌ فيه ولا خلةٌ "
وقال الشاعر
وما هجرتكِ حتى قلت معلنة ## لا ناقةٌ ليَ في هذا ولا جملُ
الثالث: فتح (حول) ورفع (قوة)
لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله
حولَ: اسم (لا) النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
قوةٌ: اسم (لا) بمعنى (ليس) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره أو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قال الشاعر
هذا لعمركم الصغار بعينه ## لا أمَّ لي إن كان ذاك ولا أبُ
الرابع: رفع (حول) وفتح (قوة)
لا حولٌ ولا قوةَ إلا بالله
حولٌ: اسم (لا) بمعنى (ليس) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره أو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قوةَ: اسم (لا) النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
قال الشاعر
فلا لغوٌ ولا تأثيمَ فيها ## وما فاهوا به أبدًا مقيم
الخامس: فتح (حول) ونصب (قوة)
لا حولَ ولا قوةً إلا بالله
حولَ: اسم (لا) النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
الواو حرف عطف ولا زائدة للنفي
قوةً: معطوف على محل اسم (لا) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
قال الشاعر
لا نسبَ اليوم ولا خلةً ## اتسع الخرق على الراقع
وإليك ما جاء في شرح ابن عقيل لأبيات ابن مالك:
ورَكّبِ الْمُفْرَدَ فَاتِحاً: كَلا ... حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ، والثّانِي اجْعلا
ـ مَرْفُوعاً، أوْ مَنْصُوباً، أو مُرَكَّبا ... وإِنْ رَفَعْتَ أوَّلاً لاَ تَنصبَا
يقول:
«والثاني اجعلا» إلى أنه إذا أتي بعد «لا» والاسْم الواقع بعدها بعاطفٍ ونكرة مفردة وتكررت «لا» نحو: «لاَ حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلا بالله» يجوز فيه خمسةُ أوْجُهٍ، وذلك لأن المعطوف عليه:
إما أن يُبْنَى مع «لا» على الفتح، أو يُنْصَب أو يُرْفَع. فإن بنِي معها على الفتح جاز في الثاني ثلاثة أوجه: الأول: البناء على الفتح، لتركبه مع «لا» الثانية، وتكون لها الثانية عامِلَةً عملَ إنّ نَحْوَ: «لاَ حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلا بالله».
الثاني: النصبُ عطفاً على محلّ اسم «لا» وتكون «لا» الثانيةُ زائدَةً بين العاطف والمعطوف، نحو: «لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ» ومنه قولُه: لاَ نَسَبَ الْيَوْمَ وَلا خُلّةً ... اتّسَعَ الخَرقُ عَلَى الرَّاقعِ
الثالث: الرفع، وفيه ثلاثة أوْجُهٍ: الأول: أن يكون معطوفاً على محل «لا» واسمها، لأنهما في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه، وحينئذٍ تكون «لا» زائدة. الثاني: أن تكون «لا» الثانيةُ عملت عَمَلَ «ليس». الثالث: أن يكون مرفوعاً بالابتداء، وليس للا عملٌ فيه، وذلك نحو: «لا حَوْلَ وَلا قُوَّةٌ إلاّ بالله» ومنه قولُه:
هَذَا لَعَمْركُم الصَّغَارُ بِعَيْنِهِ ... لا أمَّ لي ـ إنْ كانَ ذَاكَ ـ ولا أبُ.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:07 م]ـ
بارك الله في الأخوين: حوحو، والكاتب1، وأظن هذا الرابط مفيد أيضًا
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37308&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8+%CD%E6%E1+%E6%E1%C7+%DE%E6%C9+%C5%E1%C7+%C8%C7%E1%E1%E5)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:08 م]ـ
السلام عليكم
هده مُحَاولة بسيطة في انتظار إعراب الأساتدة الكرام
لا: نافية للجنس حرف مبني على السكون
حولَ: اسم لا النافية للجنس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
خبر لا النافية للجنس محدوف تقديره كائنٌ
والجملة لا حول ابتدائية في محل رفع مبتدأ
و: حرف عطف يفيد الربط
لا: نافية للجنس حرف مبني على السكون
قوة: اسم لا النافية للجنس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
وخبر لا محدوف تقديره كائنةٌ
والجملة لا قوة معطوفة عن الجملة الابتدائية نفس المحل
إلا: أداة حصر
بالله: الباء حرف جر
الله: لفظ جلالة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
والجار والمجرور متعلقان بمحدوف الخبر (متعلقان بخبر لا " المحذوف وتقديره " كائنة
لا تبقى إلا محاولة من تلميد في ال15 من عمره بانتظار الاعراب الصحيح من قِبلِ الأساتدة الكرام بالتوفيق
محاولة جيدة وأتيت بوجه واحد، إلا أنك نصبت اسم لا النافية للجنس، والصواب أنه إذا كان مفردا لامضافا ولا شبيه بالمضاف فإنه يبنى على الفتح فنقول:
لاحول: لا نافية للجنس حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
حول: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
ومثلها (ولا قوة).
وبالتوفيق أخي.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:11 م]ـ
بارك الله في الأخوين: حوحو، وابن الكاتب، وأظن هذا الرابط مفيد أيضًا [/ url]
أخي " أبو عمار الكوفي " لك كل الشكر والتقدير على ما أفدتنا.
أخي، أنا " الكاتب1 " لا " ابن الكاتب ":)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:17 م]ـ
أخي " أبو عمار الكوفي " لك كل الشكر والتقدير على ما أفدتنا.
أخي، أنا " الكاتب1 " لا " ابن الكاتب ":)
معذرة أستاذنا عدلنا خطأنا، سبق القلم، فمعذرة
ـ[وفاء]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 04:29 ص]ـ
أخي حوحو الجزائري واستاذي الكاتب 1 واستاذي أبا عمار جزاكم الله عني خير الجزاء
وبارك فيكم .. :)(/)
مَجْمُوعَة أسئلة ..
ـ[أَلَقْ]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 09:53 م]ـ
.
السلامُ عليكم ورحمة الله،
أريد مساعدتكم في:
- " آيات قرآنية " أو " نصوص شعريّة " تحتوي على كلمة " حتّى "
المستخدمة لِ غير العدد!
- " حتّى " واستخداماتها في اللغة العربية!
- إعراب سورة " القدر " وسورة " البيّنة " كاملتين .. !
شاكرة لكم ومقدّرة،
،
ّ
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 10:59 م]ـ
.
السلامُ عليكم ورحمة الله،
أريد مساعدتكم في:
- " آيات قرآنية " أو " نصوص شعريّة " تحتوي على كلمة " حتّى "
المستخدمة لِ غير العدد!
- " حتّى " واستخداماتها في اللغة العربية!
- إعراب سورة " القدر " وسورة " البيّنة " كاملتين .. !
شاكرة لكم ومقدّرة،
،
ّ
السلام عليكم، مرحبًا بكم في الفصيح، دمتم نافعين،،
المحاولة تولد النجاح، ارجعي لأحد كتب إعراب القرآن تجدي بغيتك، والله المعين(/)
الوقاية
ـ[طويلب بريطاني]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 02:18 ص]ـ
يعجبني:
يعجب: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ضم آخره.
والنون: للوقاية.
والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
سؤالي: ماذا يقصدون بالوقاية؟ وقاية الفعل من ماذا؟ الكسرة؟
جزيتم خيرا.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 05:08 ص]ـ
نعم يقصدون وقاية الفعل من الكسر، لأن الأفعال لا تجر و لا تبنى على الكسر، و ياء الضمير تناسبها الكسرة فلابد أن يكون ما قبلها مكسورا فجيء بالنون لتباشرها الكسرة و يسلم آخر الفعل منها.
ـ[طويلب بريطاني]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 06:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 07:37 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أيها الكريمان.
ومن باب الفائدة بالإضافة إلى ما ذكرته الأستاذة بل الصدى حفظها الله وسددها قال بعض أهل العلم:
علة امتناع كسر الفعل دلالته المركبة من الحدث وزمان حدوثه فهي دلالة ثقيلة لا تناسبها الكسرة الثقيلة، فامتنع اجتماعهما، فأعطي الفعل في الجزم السكون الخفيف، بخلاف الاسم ذي الدلالة المفردة فلا يكون إلا علما على ذات أو معنى فقط، فلا يمتنع مع خفة دلالته قبول الكسرة الثقيلة في حالة جره، ولذلك كان الجزم الخفيف خاصا بالأفعال الثقيلة، والجر الثقيل خاصا بالأسماء الخفيفة.
وتلك من لطائف لغة العرب التي اجتهد أهل العلم في استنباطها.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أزيد على ما ذكره أساتذتي سابقًا، فقط أجْمل فأقول:
اعتبر بعض النحاة أنّ نون الوقاية حرف بناء، واعتبرها آخرون حرف معنًى، وأظنها كذلك.
ومن فوائدها:
1 - تقي الفعل، أو ما اتصلت به الكسرَ.
2 - تمنع اللبس بين الماضي والأمر نحو: أكرمي أخي، إذ لا يُدرى بدون " النون " هل هو ماضٍ، أو أمر للمخاطبة. فإذا أتيت بالنون صار: أكرمني أخي.
3 - تمنع اللبس بين الماضي والاسم: ضربني، ضربي.
4 - دخولها على (من وعن) فأظن أن الأمر يتعلق هنا بالتشديد لانسياب النطق به ولثقله على اللسان بدونه: (عَنِي- عنِّي).
أما دخولها ففيه تفصيل بين وجوب وجواز.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 01:10 م]ـ
[ quote= أبو عمار الكوفى;339425] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أزيد على ما ذكره أساتذتي سابقًا، فقط أجْمل فأقول:
اعتبر بعض النحاة أنّ نون الوقاية حرف بناء، واعتبرها آخرون حرف معنًى، وأظنها كذلك.
ومن فوائدها:
2 - تمنع اللبس بين الماضي والأمر نحو: أكرمي أخي، إذ لا يُدرى بدون " النون " هل هو ماضٍ، أو أمر للمخاطبة. فإذا أتيت بالنون صار: أكرمني أخي.
[ size="5"] بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
حيّا الله تعالى أبا عمار , وأحسنت , أحسن الله إليك ,
أخي الكريم , تعثرتُ في فهم قولك:
" نحو: أكرمي أخي، إذ لا يُدرى بدون " النون " هل هو ماضٍ، أو أمر
للمخاطبة " ,
هل الفعل هنا يحتمل أن يكون للماضي؟ وإن كان فما وجهه؟
وقولك:
" فإذا أتيت بالنون صار: أكرمني أخي "
ألم يحتمل الفعل هنا الأمر والماضي؟
والله أعلم ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 01:19 م]ـ
يعجبني:
يعجب: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ضم آخره.
والنون: للوقاية.
والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
سؤالي: ماذا يقصدون بالوقاية؟ وقاية الفعل من ماذا؟ الكسرة؟
جزيتم خيرا.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسن الله إلى الأساتذة المتقدمين , ولا زيادة , إنما بيان وتوضيح ,
يعجبُ + ي = يعجبُي (لا يمكن النطق بها , ولا تؤدي المعنى)
= يعجبِي (لا يمكن النطق , ولا تؤدي المعنى)
= يعجبُنِي (أمكن النطق وأدت المعنى , وحفظنا الفعل من
الكسر حيث انتقل إلى النون التي تحتمله)
والعلم لله تعالى , وهوالموفق ,
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 04:29 م]ـ
حفظك الله أخي وحفظ ذهنك المتألق الفطن من التعثر.
لوقلت: أكرمي أخي - دون ضبط - ألا تحتمل كونها للأمر، وللماضي (دون اتصال النون به) إذ في الأمر تقول بعد الضبط: أكْرِمي أخي.
أرجو أن يكون أخوك الضعيف قد أفادك
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 04:52 م]ـ
المسألة صوتية بحتة وليست إملائية.
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 04:53 م]ـ
حفظك الله أخي وحفظ ذهنك المتألق الفطن من التعثر.
لوقلت: أكرمي أخي - دون ضبط - ألا تحتمل كونها للأمر، وللماضي (دون اتصال النون به) إذ في الأمر تقول بعد الضبط: أكْرِمي أخي.
أرجو أن يكون أخوك الضعيف قد أفادك
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسن الله إليك , أبا عمار الكريم الوقور الأدوب ,
ولتعلم , سلّمَك الله , أنني أشرف أن أكون تلميذك ,
أخي الحبيب , تفضلتَ عليّ:
بشكل الفعل " أكرمي " فأفاد الأمر , أريدك أن تشكله ليعطي معنى الماضي ,
والله الموفق ,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 05:10 م]ـ
بل كل الشرف لنا
وهاك: أكْرَمَي، وهذا طبعا قبل لحوق النون، والفرق لا يتضح طبعا إلا بالشكل. أي: قبل اللحوق.
دمتم بخير
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 05:30 م]ـ
بل كل الشرف لنا
وهاك: أكْرَمَي، وهذا طبعا قبل لحوق النون، والفرق لا يتضح طبعا إلا بالشكل. أي: قبل اللحوق.
دمتم بخير
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أجزل الله لك المثوبة , أيها الحبيب , وأعانك على جاهل مثلي ,
أخي الحبيب ,
هل " أكْرَمَي " تعطي معنًا أصلّا , فضلًا عن معنى الماضي , الذي يلتبس
بالأمر قبل الشكل؟
وفي الوقت نفسه إذا تأملتُ:
" أَكْرِمني " و " أَكْرَمَني " , قلنا هنا يلتبس الأمر بالماضي قبل الضبط؟
فما توجيهكم , يا بطل؟
والعلم لله تعالى ,(/)
ماهو الاعراب حكيا
ـ[رابعة]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 09:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يسرني الانضمام الى اسرة شبكة الفصيح. والتي صدفة وقعت فيها.
انا طالبة بكالوريا ادب وفلسفة بعد انقطاع عن الدراسة دام اعواما طويلة
عدت بحمد الله لمواصلة الدراسة عن بعد. الا اني وجدت نفسي قد نسيت الكثير مما درسته في علم النحو والصرف وبخاصة الاعراب.
وما ارجوه من هذا المنتدى ان يعينني على تذكر هذا العلم الواسع الشاسع والتعمق فيه والنهل من علومه. وبمساعدت اعضاءه الكرام من مختصين واساتذة. ما شاء الله عليكم ضالعين في هذا العلم فقط خذونا بالاعتبار اننا مبتدئين وبسطوا لنا المفاهيم حتى ترسخ في اذهاننا ان شاء الله
ولكم مني جزيل الشكر والامتنان.
واول سؤال اطرحه عليكم
ماهو الاعراب حكيا؟
جزاكم الله كل الخير
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يسرني الانضمام إلى أسرة شبكة الفصيح. والتي صدفة وقعت فيها.
أنا طالبة بكالوريا أدب وفلسفة بعد انقطاع عن الدراسة دام اعواما طويلة
عدت بحمد الله لمواصلة الدراسة عن بعد. الا اني وجدت نفسي قد نسيت الكثير مما درسته في علم النحو والصرف وبخاصة الاعراب.
وما ارجوه من هذا المنتدى ان يعينني على تذكر هذا العلم الواسع الشاسع والتعمق فيه والنهل من علومه. وبمساعدة أعضائه الكرام من مختصين واساتذة. ما شاء الله عليكم ضالعون في هذا العلم فقط خذونا بالاعتبار اننا مبتدئين وبسطوا لنا المفاهيم حتى ترسخ في اذهاننا ان شاء الله
ولكم مني جزيل الشكر والامتنان.
واول سؤال اطرحه عليكم
ماهو الاعراب حكيا؟
جزاكم الله كل الخير
أهلا ومرحبًا بك في الفصيح، نتمنى لك طيب مقام وإفادة ترضيك
أنصحك بالاطلاع على هذا الرابط فقد يفيدك (معذرة صوبت بعض الأخطاء في كتابتك)
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39212&highlight=%C7%E1%C5%DA%D1%C7%C8+%DA%E1%EC+%C7%E1%CD%DF%C7%ED%C9)
و
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40596&highlight=%C7%E1%C5%DA%D1%C7%C8+%DA%E1%EC+%C7%E1%CD%DF%C7%ED%C9)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:09 ص]ـ
نشكر لك أختي هذا الدأب وهذه الهمة العالية في طلب العلم
ونرحب بك في الفصيح بيت كل مثابر وغيور على لغته ومحب لها
وأرجو من الإخو ة الفصحاء-وهذا دأبهم- أن يساعدوك ما استطاعوا لذلك سبيلا
وعليك بالاجتهاد والبحث أولا، ثم طرح السؤال
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:47 ص]ـ
أهلا بالأخت رابعة وحياك الله
ستجدين ما يسركِ إن شاء الله
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 12:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يسرني الانضمام الى اسرة شبكة الفصيح. والتي صدفة وقعت فيها.
انا طالبة بكالوريا ادب وفلسفة بعد انقطاع عن الدراسة دام اعواما طويلة
عدت بحمد الله لمواصلة الدراسة عن بعد. الا اني وجدت نفسي قد نسيت الكثير مما درسته في علم النحو والصرف وبخاصة الاعراب.
وما ارجوه من هذا المنتدى ان يعينني على تذكر هذا العلم الواسع الشاسع والتعمق فيه والنهل من علومه. وبمساعدت اعضاءه الكرام من مختصين واساتذة. ما شاء الله عليكم ضالعين في هذا العلم فقط خذونا بالاعتبار اننا مبتدئين وبسطوا لنا المفاهيم حتى ترسخ في اذهاننا ان شاء الله
ولكم مني جزيل الشكر والامتنان.
واول سؤال اطرحه عليكم
ماهو الاعراب حكيا؟
جزاكم الله كل الخير
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد.
أختي الكريمة الفاضلة المباركة - إن شاء الله تعالى - أحسن الله إليك , وشكر
لكِ صنيعكِ , فنعم الصنيع , أن يتعلم المسلم اللغة , التي شرفنا الله تعالى بها ,
فأنزل بها القرآن , وإنَّ شرف العلم بشرف موضوعه , كما أثبت ذلك أئمة أهل
العلم , بل ذهب شيخ الإسلام رحمه الله تعالى إلى وجوب تعلم العربية , إذْ
لا يمكن فهم القرآن والسنة إلاّ بها ,
والقاعدة الأصولية تنص على: " ما لا يتم الواجب إلاّ به فهو واجب " ,
وكم يكون المسلم سعيدًا , عندما ينطق بالعربية على وجهها ,
ولتعلمي - وفقكِ الله تعالى - أنك بين إخوانك من طلبة العلم , يحملون همك ,
ويقدمون لكِ المساعدة , التي تريدينها ,
فاستعيني بالله , واصبري على العلم , وأخلصي النية لله , يهيئ لك ربك من
إمرك يسرًا ورشدًا ,
وفقك الله الجميع ,
والله أعلم , وهو الموفق , سبحانه ,
ـ[رابعة]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 07:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر لكم اهتمامكم وتشجيعكم وعلى بركة الله نحن جاهزون لاخذ الدروس عنكم
ووفقكم الله لفعل الخير وتمهيد الطريق لطلاب العلم.(/)
البنون
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم
هل اجتهادي صحيح؟
عند إضافة "بنون" إلى ياء المتكلم: بنون+ي=بنوني
تحذف النون من "بنون" تخفيفا، عند الإضافة: بنو+ي
تسكن الواو: بنوْ+يَ
] القاعدة: عند إضافة جمع المذكر السالم وما يلحق به إلى ياء المتكلم: يُسكن آخر الاسم وتفتح ياء المتكلم [/ color]
تقلب الواو ياء: بني+ي
القاعدة: إذا اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون، تقلب الأولى من جنس الثانية
تدغم الياءان معا ويصيران حرفا واحدا مشددا: بنيّ
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 01:35 م]ـ
السلام عليكم
هل اجتهادي صحيح؟
عند إضافة "بنون" إلى ياء المتكلم: بنون+ي=بنوني
تحذف النون من "بنون" تخفيفا، عند الإضافة: بنو+ي
تسكن الواو: بنوْ+يَ
] القاعدة: عند إضافة جمع المذكر السالم وما يلحق به إلى ياء المتكلم: يُسكن آخر الاسم وتفتح ياء المتكلم [/ color]
تقلب الواو ياء: بني+ي
القاعدة: إذا اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون، تقلب الأولى من جنس الثانية
تدغم الياءان معا ويصيران حرفا واحدا مشددا: بنيّ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
حيّا الله أخانا الحبيب , طارقًا , وأحسن الله إليك , أيها المفضال ,
وددت منك , أن تطبق تلك القاعدة على:
" مسيحيون و كراسيون وعلويون" ,
ثم تفيد بما توصلتَ إليه ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 11:51 ص]ـ
حياك الله أخي السلفي
فيما يتعلق بكلماتك، أرى أن الياء فيها ياء نسب، ثم جُمعت جمع مذكر سالما، وليست ياء متكلم، لذا تخرج إلى باب النسب وليس إلى الإضافة إلى ياء المتكلم.
تصويب أخي الحبيب -لو يتسع صدرك-:
إذا لم تكن البسملة كاملة تثبت همزة الوصل في كلمة "اسم":باسم الله، باسمك اللهم، أما إذا كانت كاملة تُحذف الهمزة: بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 05:08 م]ـ
حياك الله أخي السلفي
تصويب أخي الحبيب -لو يتسع صدرك-:
إذا لم تكن البسملة كاملة تثبت همزة الوصل في كلمة "اسم":باسم الله، باسمك اللهم، أما إذا كانت كاملة تُحذف الهمزة: بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
حيّا الله تعالى وبيّا أخي الكريم المفضال , الطاهر , وأحسن الله إليكَ ,
على جميل أدبك , وحسن عبارتك ,
ولتعلم , أن صدري يتسع للعلم , ولا يضيق , أصبتُ أو لا ,
لعل الإيجاز يكون فيما يلي:
141 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن سالم بن
أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
(لو أن أحدكم إذا أتى أهله قل: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما
رزقتنا، فقضي بينهما ولد لم يضره).
[3098، 3109، 4870، 6025، 6961].
5413/ 5414 - حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا سفيان قال: حدثني عبد ربه بن
سعيد، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض: (بسم الله، تربة أرضنا،
بِرِيقَة بعضنا، يُشفى سقيمنا، بإذن ربنا).
وهما للبخاريّ , رحمه الله تعالى ,
[3427] حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن منصور عن
عامر الشعبي عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته
قال بسم الله توكلت على الله اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل أو نضل أو نظلم أو
نظلم أو نجهل أو يجهل علينا قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وهو عند الترمذي وغيره ,
وهكذا سيل فياض عرمرم من النصوص , ولا أريد الإطالة ,
فما قولكم ,
وفق الله الجميع ,(/)
سؤال اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 12:32 م]ـ
السلام عليكم:
(أعندك زيد)
كيف يكون (زيد) فاعل في المعنى للظرف وليس للمحذوف ..... أرجو التوضيح؟(/)
سؤال مهم جدا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 02:43 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي هناك إشكال وقفت عنده كثيراً وهو: أن جميع الكتب التي قرأتها تقول: الفعل هو ما دل على معنى في نفسه ...
لكن سمعت الشيخ أحمد الحازمي حفظه الله يقول: أن الفعل قد يدل على معنى في غيره كقولك: قام زيد, فالحدث الذي هو القيام مرتبط بزيد ...
فكيف نجمع بين ما ورد في الكتب وبين ما قاله الشيخ ..
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 03:43 م]ـ
الفعل دل على القيام دون الحاجة لزيد.
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 04:37 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي هناك إشكال وقفت عنده كثيراً وهو: أن جميع الكتب التي قرأتها تقول: الفعل هو ما دل على معنى في نفسه ...
لكن سمعت الشيخ أحمد الحازمي حفظه الله يقول: أن الفعل قد يدل على معنى في غيره كقولك: قام زيد, فالحدث الذي هو القيام مرتبط بزيد ...
فكيف نجمع بين ما ورد في الكتب وبين ما قاله الشيخ ..
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الحبيب , أحسن الله إليك ,
لو أن الشيخ - حفظه الله تعالى - يقصد أن الفعل يتجرد من المعنى (الحدث)
بنفسه , ولا يعطي المعنى إلاّ بإسناده إلى غيره ,
قلنا: هذا ينافي المعلوم من أصول القواعد اللغوية ,
فالحرف هو الذي لا يفيد معنًا بنفسه , أما الفعل فلا ,
ولو كان الشيخ يقصد أن هناك أفعالًا كالحروف لا تعطي المعنى بذاتها ,
فإن ما مثّل به لا يستقيم , وعليه أن يأتي بفعل واضح في التمثيل ,
والعلم لله تعالى , وهو الموفق.
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:31 م]ـ
الفعل يا أخى الحبيب لابد وأن يدل على حدث سواء كان هذا الحدث قد انتهى أو مستمر فى الحدوث أو سيحدث وهو يدل على معنى قائم فى نفسه يدل عليه فلو قلنا مثلا كتب فهنا حدث قد تم وهو الكتابة بغض النظر عن من فاعلة أو من قام عليه الفعل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 07:28 م]ـ
الفعل دل على القيام دون الحاجة لزيد.
جاء في الحاشية رقم (3) من كتاب أوضح المسالك الجزء الأول ص35 ما يلي: (اعلم أن الفعل والفاعل كالكلمة الواحدة لشدة ارتباط أحدهما بالآخر, ولأنه لا يمكن أن يستغنى الفعل عن الفاعل أصلا ...
فما توجيهك اخوتي ..
ـ[السلفي1]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 11:58 م]ـ
جاء في الحاشية رقم (3) من كتاب أوضح المسالك الجزء الأول ص35 ما يلي: (اعلم أن الفعل والفاعل كالكلمة الواحدة لشدة ارتباط أحدهما بالآخر, ولأنه لا يمكن أن يستغنى الفعل عن الفاعل أصلا ...
فما توجيهك اخوتي ..
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى ىالتوفيق والسداد:
أحسنت أخي , وأحسن الله إليك.
سؤالي الضعيف لشخصكم المهيب:
هات فعلًا لا فاعل له؟
والله الموفق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 01:57 ص]ـ
لا يوجد فعل لا فاعل له ...
لذلك ربما كان قصد الشيخ: إن الفعل يدل على معنى في غيره لأنه مرتبط بفاعله ... أليس كذلك أيها السلفي(/)
أعرب ما يلي.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 03:21 م]ـ
السلام عليكم:
كان القمر نوره ساطع.
كان القمر نوره ساطعا.
كان القمر ساطعا نوره.
القمر كان ساطع.
هل يجوز أن نقول: إن الولد يديه طويلتان؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 03:56 م]ـ
السلام عليكم:
كان القمر نوره ساطع.
كان القمر نوره ساطعا.
كان القمر ساطعا نوره.
القمر كان ساطع.
هل يجوز أن نقول: إن الولد يديه طويلتان؟
أخي الحبيب الزقازيقي،
أعرف أنك تعرف الإجابة، واسمح لي أن أتدرب فيها:
1 - نوره: مبتدأ، ومضاف إليه.، ساطع: خبره، والجملة خبر كان في محل نصب.
2 - نوره: بدل اشتمال، ساطعًا: خبر كان.
3 - ساطعًا: خبر كان، اسم فاعل يعمل عمل الفعل، نوره: فاعل اسم الفاعل.
4 - القمر: مبتدأ، كان: زائدة، ساطع: خبر المبتدإ.
أمّا: إن الولد يديه طويلتان، نعم يجوز، ألا يجوز أن تقول: إن الولد إنّ يديه طويلتان؟
والبدل هو التابع المقصود بالحكم كما تعلم، فلا مانع إذن.
اعذر أخاك للعجلة
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 04:24 م]ـ
أخي الحبيب الزقازيقي،
أعرف أنك تعرف الإجابة، واسمح لي أن أتدرب فيها:
1 - نوره: مبتدأ، ومضاف إليه.، ساطع: خبره، والجملة خبر كان في محل نصب.
2 - نوره: بدل اشتمال، ساطعًا: خبر كان.
3 - ساطعًا: خبر كان، اسم فاعل يعمل عمل الفعل، نوره: فاعل اسم الفاعل.
4 - القمر: مبتدأ، كان: زائدة، ساطع: خبر المبتدإ.
أمّا: إن الولد يديه طويلتان، نعم يجوز، ألا يجوز أن تقول: إن الولد إنّ يديه طويلتان؟
والبدل هو التابع المقصود بالحكم كما تعلم، فلا مانع إذن.
اعذر أخاك للعجلة
والله أعلم
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسن الأستاذان , السائل والمجيب , وبارك الله فيهما ,
أبا عمار , ما لكَ أيها الحبيب واالزقازيقيّ , أما علمتَ أنني كذلك ,
لكن: ما وجه الإبتداء في الجملة الأولى؟
وهل يصح أن نعربها كالثانية على لغة تميم , أنها لا تنون؟
والعلم لله , هو الموفق ,سبحانه ,
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم
أخوي الكريمين أبا عمار والسلفي: شكرا لكما على التفاعل السريع.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 03:46 م]ـ
السلام عليكم:
الإعراب أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل ...
جاء في الهمع للسيوطي أن المراد بالأثر هو: الضمة والفتحة والكسرة والسكون والحذف ..
فماذا يقصد بالحذف؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 04:10 م]ـ
السلام عليكم:
الإعراب أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل ...
جاء في الهمع للسيوطي أن المراد بالأثر هو: الضمة والفتحة والكسرة والسكون والحذف ..
فماذا يقصد بالحذف؟
نعم أخي، هذا تعريف الكوفيين للإعراب، باعتباره معنويًّا.
ويقصد بالحذف: حذف النون كما في الأمثلة الخمسة، والمضارع المعتل الآخر.
أرجو ألا أكون قد عقدت لك الأمر.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:32 م]ـ
أنت تبسط المسألة أخي الكريم ...
وبالمناسبة لو وضحت لنا الفرق بين الإعراب اللفظي عند البصريين والإعراب المعنوي عند الكوفيين ..
جزاك الله خيرا أخي(/)
مثال أخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 05:22 م]ـ
السلام عليكم:
ذكر ابن هشام في الشذور:
البناء لزوم آخر الكلمة حالة واحدة لفظأ أو تقديرا ....
من يعطينا مثال للزومها تقديراً ..
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 09:26 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مثاله، ضربوا: فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 09:52 م]ـ
ذكر ابن هشام في الشذور:
البناء لزوم آخر الكلمة حالة واحدة لفظأ أو تقديرا ....
من يعطينا مثال للزومها تقديراً ..
نحو على وهو مثال للحرف.
نحو سعى وهو مثال للفعل.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 09:54 م]ـ
مثاله، ضربوا: فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة.
هذا مخالف لرأي المحققين من النحاة.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:03 م]ـ
هو الأحسن.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:08 م]ـ
نحو على وهو مثال للحرف.
.
هذا المثال خطأ، لأنّ على مبني على السكون، والسكون لا يقدر.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:10 م]ـ
هو الأحسن.
أستاذي، أنا من الناس الذين يراعون الحريات الشخصية التي يدندن بها الغرب على المسلمين ... :)
ولكن ما دليلكم؟
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:24 م]ـ
الدليل أن الفعل الماضي مبني على الفتح بالإجماع. فما الموجب لخروجه عن هذا البناء؟؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:33 م]ـ
الدليل أن الفعل الماضي مبني على الفتح بالإجماع. فما الموجب لخروجه عن هذا البناء؟؟
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسن الله إليكَ , أخي الكريم , أنا لا أعلم قائلًا , بما قلتَ ,
والموجب لخروج الفعل هنا عن أصل بناءه إتصاله بواو الجماعة , إذْ يُبنى على
الضم ,
كما أن الأصل في الفعل المضارع الإعراب , لكنه في أحوال يكون مبنيًا ,
وإذا أعملنا كلامك , رددنا النحو كله , أو بالمعني الأدق ما خرج عن الأصل
لمقتضٍ ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[الكاتب1]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:36 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسن الله إليكَ , أخي الكريم , أنا لا أعلم قائلًا , بما قلتَ ,
والموجب لخروج الفعل هنا عن أصل بناءه إتصاله بواو الجماعة , إذْ يُبنى على
الضم ,
كما أن الأصل في الفعل المضارع الإعراب , لكنه في أحوال يكون مبنيًا ,
وإذا أعملنا كلامك , رددنا النحو كله , أو بالمعني الأدق ما خرج عن الأصل
لمقتضٍ ,
والعلم لله تعالى ,
بورك فيك أيها السلفي 1
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:12 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسن الله إليكَ , أخي الكريم , أنا لا أعلم قائلًا , بما قلتَ ,
والموجب لخروج الفعل هنا عن أصل بناءه إتصاله بواو الجماعة , إذْ يُبنى على
الضم ,
كما أن الأصل في الفعل المضارع الإعراب , لكنه في أحوال يكون مبنيًا ,
وإذا أعملنا كلامك , رددنا النحو كله , أو بالمعني الأدق ما خرج عن الأصل
لمقتضٍ ,
والعلم لله تعالى ,
أولا: هل أنت لا تعلم أن الفعل الماضي مبني على الفتح إجماعا؟؟ أم أنت لا تعلم قائلا بأن الفعل الماضي مبني دائما؟؟ فإن كنت لا تعلم فغيرك يعلم.
ثانيا: قولك: (والموجب لخروج الفعل هنا عن أصل بناءه إتصاله بواو الجماعة , إذْ يُبنى على الضم.) غير مسلم لأنها علة ضعيفة، لا تقوى على إخراجه عن أصل بنائه. فالصحيح إعرابه على فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة في نحو: ضربوا.
وأما قياسه على الفعل المضارع فلا يصح، لأنه قياس مع الفارق، إذ الفعل المضارع معرب في الأصل فاتصل به ما يقوى على إخراجه من الإعراب إلى البناء.
ثالثا: وأما قولك: (وإذا أعملنا كلامك , رددنا النحو كله , أو بالمعني الأدق ما خرج عن الأصل لمقتضٍ ,) فهذا لن أرد عليه لإيغاله في المبالغة، ولأنه خارج الموضوع، ولأنه ....
موفق أخي، مع التنبه إلى تصحيح ما لونتُه لك بالأحمر.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:23 م]ـ
اخوتي عفوا:
أنا أريد مثال لاسم مبني تقديرا .. وليس فعل أو حرف ... (نسيت أن أبين ذلك)
فأرجو التمثيل
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما ذهب إليه الأخ أبو الفصحاء أن أصل بناء الفعل الماضي على الفتح وأن بناءه على السكون أو الضم عارض لعلة كلام صحيح.
وقولنا مبني على الفتح المقدر وحرك بالضم لمناسبة واو الجماعة، او سكن كراهة توالي أربعة متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة يقول به بعض أهل العلم من النحاة، ومن تتبع إعرابات محمد محيي الدين عبدالحميد رحمه الله في حاشية شرح ابن عقيل أو أوضح المسالك لوجده لا يعرب الماضي إلا هكذا.
قال ابن هشام رحمه الله في أوضح المسالك باب المبني والمعرب من الأفعال
(أحدهما: الماضي، وبناؤه على الفتح كضرب، وأما ضريت فالسكون عارض أوجبه كراهتهم توالي أربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة، وكذلك ضمة ضربوا عارضة لمناسبة الواو) والأمر واسع.
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:02 ص]ـ
أولا: هل أنت لا تعلم أن الفعل الماضي مبني على الفتح إجماعا؟؟ أم أنت لا تعلم قائلا بأن الفعل الماضي مبني دائما؟؟ فإن كنت لا تعلم فغيرك يعلم.
ثانيا: قولك: (والموجب لخروج الفعل هنا عن أصل بناءه إتصاله بواو الجماعة , إذْ يُبنى على الضم.) غير مسلم لأنها علة ضعيفة، لا تقوى على إخراجه عن أصل بنائه. فالصحيح إعرابه على فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة في نحو: ضربوا.
وأما قياسه على الفعل المضارع فلا يصح، لأنه قياس مع الفارق، إذ الفعل المضارع معرب في الأصل فاتصل به ما يقوى على إخراجه من الإعراب إلى البناء.
ثالثا: وأما قولك: (وإذا أعملنا كلامك , رددنا النحو كله , أو بالمعني الأدق ما خرج عن الأصل لمقتضٍ ,) فهذا لن أرد عليه لإيغاله في المبالغة، ولأنه خارج الموضوع، ولأنه ....
موفق أخي، مع التنبه إلى تصحيح ما لونتُه لك بالأحمر.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أيها البطل , وحق ما لقبتَ به نفسك (أبو الفصحاء) ,
والله عز وجل يقول:
" فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ " ,
ويقول:
" أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ
فَتِيلًا " ,
ومن لقب نفسه بذاك أولى به أن يكون جزيل العبارة والتركيب , أدوبًا خلوقًا في
حواره ,
فلو أن العلم خلا من أدب ما انتفع به صاحبه ,
ثبت عن أبي العالية , بسند حسن أو صحيح ,
قال: كنا إذا أتينا الرجل لنأخذ عنه العلم نظرنا إلى صلاته , فإن أحسنها , قلنا
هو لغيرها أحسن , فجلسنا عنده , وأخذنا عنه , وإن أساء صلاته , قلنا هو
لغيرها أسوء , فقمنا عنه ,
فهؤلاء نظروا للصلاة ,لأنها هي المربية , التي تكسب الأخلاق الحسنة الجميلة ,
قال تعالى:
" وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ " ,
وعليه:
فالعلم بلا خلق جسد بلا روح ,
قولك: " غير مسلم لأنها علة ضعيفة، لا تقوى على إخراجه عن أصل
بنائه ",
هذه دعوى عارية عن الدليل , فأين هو؟
وقولك: " وأما قياسه على الفعل المضارع فلا يصح، لأنه قياس مع الفارق ",
هذه دعوى تعرت عن الدليل , فأثبت الفارق؟
وقولك: " إذ الفعل المضارع معرب في الأصل فاتصل به ما يقوى على
إخراجه من الإعراب إلى البناء ".
ما وجه القوة هنا؟ وضعفها مع الأمر؟
يبدوا - والعلم لله - أنك تستعمل العبارات والمصطلحات ,التي تفوق حجمك ,
دون أت ترعى لها اصلها , فما استخدمتَه هي عبارات الكبار, الذين يستطيعون
الذب عنها , والاستشهاد لها ,
وأما وما لونه جنابك, فهو على سبيل الخطأ ,عند الضغط على لوحة المفاتيح ,
لتقارب المفاتيح.
ولقد ذكرتني , أخي المفضال , أبا الفصحاء , بقول بعض الأدباء والحكماء:
" كن كالنحل ولا تكن كالذباب , فإن النحل لا يقع إلاّ على الطيب ولا تأكل منه
إلا الطيب , والذباب ....... " ,
وقولك: "فهذا لن أرد عليه لإيغاله في المبالغة، ولأنه خارج الموضوع،
ولأنه .... " ,
فهذا عجز عن الرد العلمي , واستعمال لعبارات الكبار حيث خلوتَ من معناها ,
والله أعلم , وهو الموفق ,
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:21 ص]ـ
إخوتي الكرام،
لا نريد أن يتحول النقاش على فتح الماضي إلى فتح النار.
فليفتح الماضي أو فليضم، ولكن ليبق ما بيننا من الود ما يتجاوز كل خلاف وينبو عن أي تجاوز.
أساتذتي: كلنا متعلمون، ومن شأن طالب العلم أن يتواضع له
أعزكم الله وأنتم أهل لتذكيري.
وأذكر نفسي وإياكم بهذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45498
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:48 ص]ـ
اخوتي عفوا:
أنا أريد مثال لاسم مبني تقديرا .. وليس فعل أو حرف ... (نسيت أن أبين ذلك)
فأرجو التمثيل
يكون البناء مقدرًا في الأسماء:
1 - العَلَم المختوم بـ (ويهِ) واسم الإشارة عند النداء؛ مثل (ياسيبو يهِ عالم النحو) و (ياهذا أقبل) سيبويهِ: منادي علم مبني علي الضم المقدر منع من ظهوره حركة البناء الأصلي – الكسر في محل نصب وهذا اسم إشارة مبني على الضم المقدر منع من ظهوره البناء الأصلي.
2– العلم المقصور: مثل: (يا مصطفي أقبل)، مصطفي: منادي علم مبني علي الضم المقدر للتعذر ومثله: (ياعيسى) ومنه قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ ?للَّهُ ي?عِيسَى ?بْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ}.
أو قولنا (مصطفى رجل كريم) فمصطفى: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
3 - العلم المنقوص في حالتي الرفع والجر: مثل (الهادي هو الله) فالهادي: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل و (مررت بشادٍ) فشاد: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة منع من ظهورها الثقل.
4 - الاسم المتصل بياء المتكلم، مثل: (هذا أبي وأخي وصديقي) فكلها مبتدآت مبنية على الضم المقدر منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة.
أخي الكريم، هذا ما لدي وأرجو أن أكون وفقت للصواب، وإن اخطأت فانتظر توجيه الأساتذة هنا بارك الله فيهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:56 ص]ـ
يكون البناء مقدرًا في الأسماء:
1 - العَلَم المختوم بـ (ويهِ) واسم الإشارة عند النداء؛ مثل (ياسيبو يهِ عالم النحو) و (ياهذا أقبل) سيبويهِ: منادي علم مبني علي الضم المقدر منع من ظهوره حركة البناء الأصلي – الكسر في محل نصب وهذا اسم إشارة مبني على الضم المقدر منع من ظهوره البناء الأصلي.
2– العلم المقصور: مثل: (يا مصطفي أقبل)، مصطفي: منادي علم مبني علي الضم المقدر للتعذر ومثله: (ياعيسى) ومنه قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ ?للَّهُ ي?عِيسَى ?بْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ}.
أو قولنا (مصطفى رجل كريم) فمصطفى: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
3 - العلم المنقوص في حالتي الرفع والجر: مثل (الهادي هو الله) فالهادي: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل و (مررت بشادٍ) فشاد: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة منع من ظهورها الثقل.
4 - الاسم المتصل بياء المتكلم، مثل: (هذا أبي وأخي وصديقي) فكلها مبتدآت مبنية على الضم المقدر منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة.
أخي الكريم، هذا ما لدي وأرجو أن أكون وفقت للصواب، وإن اخطأت فانتظر توجيه الأساتذة هنا بارك الله فيهم.
أحسن الله إليك أخي الكاتب وفتح عليكم، ودمت بخير
ولو أني أخالفك في 3، 4.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:18 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الكاتب وفتح عليكم، ودمت بخير
ولو أني أخالفك في 3، 4.
هل تقصد أنهما معربان لامبنيان وإنما قدرت الحركة لسبب، فمتى زال السبب ظهرت العلامة؟ هلا أفدتني بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:21 ص]ـ
4 - الاسم المتصل بياء المتكلم، مثل: (هذا أبي وأخي وصديقي) فكلها مبتدآت مبنية على الضم المقدر منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة.
أخي الكريم، هذا ما لدي وأرجو أن أكون وفقت للصواب، وإن اخطأت فانتظر توجيه الأساتذة هنا بارك الله فيهم.
الصواب كلها أخبار وليست مبتدأ، لذا أحببت التنويه.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 05:48 ص]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أيها البطل , وحق ما لقبتَ به نفسك (أبو الفصحاء) ,
والله عز وجل يقول:
" فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ " ,
ويقول:
" أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ
فَتِيلًا " ,
ومن لقب نفسه بذاك أولى به أن يكون جزيل العبارة والتركيب , أدوبًا خلوقًا في
حواره ,
فلو أن العلم خلا من أدب ما انتفع به صاحبه ,
ثبت عن أبي العالية , بسند حسن أو صحيح ,
قال: كنا إذا أتينا الرجل لنأخذ عنه العلم نظرنا إلى صلاته , فإن أحسنها , قلنا
هو لغيرها أحسن , فجلسنا عنده , وأخذنا عنه , وإن أساء صلاته , قلنا هو
لغيرها أسوء , فقمنا عنه ,
فهؤلاء نظروا للصلاة ,لأنها هي المربية , التي تكسب الأخلاق الحسنة الجميلة ,
قال تعالى:
" وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ " ,
وعليه:
فالعلم بلا خلق جسد بلا روح ,
قولك: " غير مسلم لأنها علة ضعيفة، لا تقوى على إخراجه عن أصل
بنائه ",
هذه دعوى عارية عن الدليل , فأين هو؟
وقولك: " وأما قياسه على الفعل المضارع فلا يصح، لأنه قياس مع الفارق ",
هذه دعوى تعرت عن الدليل , فأثبت الفارق؟
وقولك: " إذ الفعل المضارع معرب في الأصل فاتصل به ما يقوى على
إخراجه من الإعراب إلى البناء ".
ما وجه القوة هنا؟ وضعفها مع الأمر؟
يبدوا - والعلم لله - أنك تستعمل العبارات والمصطلحات ,التي تفوق حجمك ,
دون أت ترعى لها اصلها , فما استخدمتَه هي عبارات الكبار, الذين يستطيعون
الذب عنها , والاستشهاد لها ,
وأما وما لونه جنابك, فهو على سبيل الخطأ ,عند الضغط على لوحة المفاتيح ,
لتقارب المفاتيح.
ولقد ذكرتني , أخي المفضال , أبا الفصحاء , بقول بعض الأدباء والحكماء:
" كن كالنحل ولا تكن كالذباب , فإن النحل لا يقع إلاّ على الطيب ولا تأكل منه
إلا الطيب , والذباب ....... " ,
وقولك: "فهذا لن أرد عليه لإيغاله في المبالغة، ولأنه خارج الموضوع،
ولأنه .... " ,
فهذا عجز عن الرد العلمي , واستعمال لعبارات الكبار حيث خلوتَ من معناها ,
والله أعلم , وهو الموفق ,
سأرد هنا بإذن الله على ما يصب في أصل الموضوع، أما الأمور الأخرى التي لمزتني بها فسأتركها في صحيفتك.
أولا: عرفتُ نفسي بأبي الفصحاء، من باب التفاؤل أن يكون لي أولاد فصحاء أفرح بهم. وليس هذا من باب التزكية، وإلا كان أبو المكارم وأبو المحاسن وصالح كنى وأسماء منهي عنها لكونها للتزكية، ولا قائل به، فدع الفقه لأهله. ولا تتكلم فيما لا تحسن.
ثانيا: طلبك الدليل بقولك: هذه دعوى عارية عن الدليل , فأين هو؟
أقول أنت المطالب بالدليل لأن الأصل في الماضي أنه مبني على الفتح إجماعا، وخروجه عن هذا الأصل المجمع عليه يحتاج إلى دليل معتبر؟ والناقل عن الأصل هو المطالب بالدليل، لا المبقي على الأصل. فأين دليلك على أن اتصال واو الجماعة مثلا، قد غيّر في الماضي فأوجب له حالة أخرى؟؟؟
ثالثا: وأماقولك: ما وجه القوة هنا؟ وضعفها مع الأمر؟
كأنك تقصد: وضعفها مع الماضي، إذ لا كلام في الأمر هنا.
وعليه أقول: قوة العلة في المضارع الموجبة لخروجه عن الإعراب إلى البناء هي اتصاله بنوني التوكيد والنسوة، وهما من خواص الأفعال فانتفى شبهه بالاسم فرجع إلى أصل الأفعال وهو البناء. ولا كذلك في الماضي، إذ لا يتصل به ما يخرجه من حال إلى حال، فبإمكاننا أن نقول مبني على فتح مقدر منع من ظهوره ... كما قلنا في رب رجل كريم، رجل مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 09:06 ص]ـ
أخي أبا الفصحاء أعزّك الله وبارك فيك ونفع بك:
توقف هنا يرحمك الله، وليعلم كل متجاوز أنه لا سبيل له للتجاوز.
لقد أمر الله موسى عليه السلام أن يلين لفرعون: {فقُولا له قولا لينًا لعلَّه يتذكرُ أو يَخشى} فأين نحن من التأدب بأدب القرآن؟؟؟؟!!!
والله لن ينفع
علم بلا خلق، فكونوا عباد الله إخوانا، المسأله أيها الجهابذة لا تحتمل.
فلنتق الله جميعًا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 09:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الحبيب الحليم أبا عبدالرحمن السلفي.
أسألك عن صحة الحديث الشريف، ودرجة صحته إن كان كذلك:" أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا ... "
ثم الصلاة على النبي وآله ... ونسائه وصحابه الأعلام
والتابعين وتابعيهم بعدهم ... ومن اقتدى بهمو ليوم قيام
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 10:01 ص]ـ
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 09:32 م]ـ
السلام عليكم جميعا
أحيطكم علما بأننا توقفنا منذ زمن بعيد ولم نكمل لانشغالي بأمور أخرى.
بالنسبة للفعل الماضي فهو مبني على الفتح دوما وإنما قيل غير ذلك في اتصال الضمير به تسهيلا للدارسين وإلا فهي حركة عارضة لمناسبة الضمير منعت ظهور حركة البناء.
يقول ابن هشام رحمه الله في أوضح المسالك
: والفعل ضَرْبَانِ: مبنى وهو الأصل ومُعْرَبُ وهو بخلافه. فالمبنى نوعان: أحدهما: الماضي وبناؤهُ على الفتح كضَرَبَ وأما (ضَرَبْتُ) ونحوه فالسكون عارِضٌ أوْجَبَهُ كَرَاهتُهم تواليَ أربع متحركات فيما هو كالكلمة [الواحدة] وكذلك ضمة (ضَرَبُوا) عارضة لمناسبة الواو
يرفع للمبتدئين.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا خلاف في أن ما ذكره الأخ أبو الفصحاء ومن وافقه في نحو (ضربْتُ، وضربُوا) قول لبعض أهل العلم، وعليه يصح أن يكون الفعلان مثالين لبناء الفعل التقديري، وكذا يصح سعى وعفا ونحو ذلك.
ومن أمثلة البناء التقديري في الأسماء (إحدى) في العدد المركب (إحدى عشرة) والمركب المختوم بويه والمقصور النكرة المقصودة والعلم المفرد والمختوم بألف التأنيث المقصورة وبعض أسماء الإشارة في النداء نحو يا سيبويهِ، ويا هوى، ويا مصطفى، ويا سعدى، ويا هذا .. ونحو ذلك.
أحبتي .. كأنّي لم أضف جديدا إلى ما سبقتموني إليه من التمثيل للبناء التقديري في الاسم والفعل ولكنْ لعلّي أضفتُ التمثيل للبناء التقديري في الحرف.
ملحوظة:
فيما يخض بناء الماضي لا خلاف في أن الأصل هو البناء على الفتح، وفي نحو (ضربْتُ وضربْنا وضربُوا) لا خلاف في أن هذه الحالات عارضة، ولكن أسباب العدول عن إظهار الفتح هي هي سواء أكان البناء فيها على الفتح المقدر أم كان البناء على السكون والضم بناء عارضا.
فأما سبب الضم فهو مناسبة واو الجماعة كما قال ابن هشام رحمه الله سواء كان البناء على الفتح المقدر أم كان البناء على الضم بناء عارضا.
وأما التعليل الذي ذكره ابن هشام ـ رحمه الله ـ لإسكان ما قبل تاء الفاعل وما قبل (نا) التي للفاعلين ففيه نظر، وذلك لأنه يرى العلة هي كراهة توالي أربع متحركات وإنما قلتُ (فيه نظر) لما يأتي:
1ـ أن العرب قد حذفوا عين الأجوف لأجل الحفاظ على سكون ما قبل التاء و (نا) الفاعلين في نحو (قمْتُ، وبِعْنا) والعين المحذوفة ساكنة وبقاؤها ينتفي معه توالي أربع متحركات، ولكنهم حذفوها وأبقوا السكون، ولو كان السكون لأجل التخلص من توالي المتحركات فحسب لما كان له داع هنا لعدم التوالي، ولما ضحوا بعين الفعل لأجل سكون لا داعي له أصلا.
2ـ أن هذا السكون قد ثبت فيما لم تتوال فيه أربع متحركات نحو (استعْصمْتُ) ولو كان السكون لتجنب توالي المتحركات فحسب لما كان له داع هنا أيضا.
3ـ أن العرب قد ارتضوا أربع متحركات وخمسا حال اتصال ضمير النصب مثل (ضَرَبَنَا، وضَرَبَهُمَا) فكيف يقبلون توالي الخمس ويرفضون توالي الأربع؟
وعليه أرى أن علة الضم هي مناسبة الواو كما قال ابن هشام، وأما علة السكون فهي تجنب اللبس المعنوي فلو فتحوا ما قبل التاء لالتبس الفعل المسند إلى تاء الفاعل بالمسند إلى ضمير الغائبة المستتر عند الوقف، ألا ترى أنك لو فتحت وأردت الإسناد إلى التاء (ضربَتُ) فوقفتَ لوقفت بالسكون فقلت (ضربَتْ)؟ وعندئذ يكون الالتباس بـ (ضربَتْ) المسند إلى ضمير الغائبة. ثم لما التزموا هذا السكون مع التاء التي للمفرد التزموه مع التاء التي للجمع نحو ضربْتُم فأجروا الفرع (الجمع) مجرى الأصل (المفرد).
وأما علة السكون في نحو (ضربْنا) فهي الالتباس بالفعل الذي اتصل به ضمير النصب إذ لو ثبت الفتح في قولك (ضربَنا) وأنت تريد الإسناد إلى (نا) الفاعلين لالتبس ضمير الرفع بضمير النصب فلم يوجد ما يدل على أن (نا) فاعل لأنك لو أردتها مفعولا لقلت (ضربَنا) أيضا.
هذا التعليل الذي أراه منطقيا للعدول عن الفتح في نحو (ضربْتُ، وضربْنا) ثم من شاء بعد ذلك فليقل إن البناء على الفتح المقدر ومن شاء فليقل إن البناء على السكون وهو بناء عارض، ففي كلتا الحالين لا يختلف التعليل.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 11:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأما التعليل الذي ذكره ابن هشام ـ رحمه الله ـ لإسكان ما قبل تاء الفاعل وما قبل (نا) التي للفاعلين ففيه نظر، وذلك لأنه يرى العلة هي كراهة توالي أربع متحركات وإنما قلتُ (فيه نظر) لما يأتي:
1ـ أن العرب قد حذفوا عين الأجوف لأجل الحفاظ على سكون ما قبل التاء و (نا) الفاعلين في نحو (قمْتُ، وبِعْنا) والعين المحذوفة ساكنة وبقاؤها ينتفي معه توالي أربع متحركات، ولكنهم حذفوها وأبقوا السكون، ولو كان السكون لأجل التخلص من توالي المتحركات فحسب لما كان له داع هنا لعدم التوالي، ولما ضحوا بعين الفعل لأجل سكون لا داعي له أصلا.
2ـ أن هذا السكون قد ثبت فيما لم تتوال فيه أربع متحركات نحو (استعْصمْتُ) ولو كان السكون لتجنب توالي المتحركات فحسب لما كان له داع هنا أيضا.
3ـ أن العرب قد ارتضوا أربع متحركات وخمسا حال اتصال ضمير النصب مثل (ضَرَبَنَا، وضَرَبَهُمَا) فكيف يقبلون توالي الخمس ويرفضون توالي الأربع؟
وعليه أرى أن علة الضم هي مناسبة الواو كما قال ابن هشام، وأما علة السكون فهي تجنب اللبس المعنوي فلو فتحوا ما قبل التاء لالتبس الفعل المسند إلى تاء الفاعل بالمسند إلى ضمير الغائبة المستتر عند الوقف، ألا ترى أنك لو فتحت وأردت الإسناد إلى التاء (ضربَتُ) فوقفتَ لوقفت بالسكون فقلت (ضربَتْ)؟ وعندئذ يكون الالتباس بـ (ضربَتْ) المسند إلى ضمير الغائبة. ثم لما التزموا هذا السكون مع التاء التي للمفرد التزموه مع التاء التي للجمع نحو ضربْتُم فأجروا الفرع (الجمع) مجرى الأصل (المفرد).
وأما علة السكون في نحو (ضربْنا) فهي الالتباس بالفعل الذي اتصل به ضمير النصب إذ لو ثبت الفتح في قولك (ضربَنا) وأنت تريد الإسناد إلى (نا) الفاعلين لالتبس ضمير الرفع بضمير النصب فلم يوجد ما يدل على أن (نا) فاعل لأنك لو أردتها مفعولا لقلت (ضربَنا) أيضا.
هذا التعليل الذي أراه منطقيا للعدول عن الفتح في نحو (ضربْتُ، وضربْنا) ثم من شاء بعد ذلك فليقل إن البناء على الفتح المقدر ومن شاء فليقل إن البناء على السكون وهو بناء عارض، ففي كلتا الحالين لا يختلف التعليل.
تحياتي ومودتي.
أخي الحبيب علي.
عودا حميدا، ولا أوحش الله منك.
جوابا عن (1 - ) أقول: أما الساكن المحذوف في قمتم فسكونه عارض لعلة، والأصل في قمتم قَوَمَتُم أسكنت التاء كراهة توالي أربعة متحركات فيما يشبه الكلمة، وأعلت الواو بالسكون لاعتلالها في المضارع فالتقى ساكنان، ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين. فإسكان التاء على أصل الوزن، والسكون الطارئ لعلة كلا سكون. وهذا معتبر أيضا في قواعد الإمالة والترقيق.
من جهة أخرى قد تطرد القاعدة كما في يكرم وتكرم ونكرم طردا لحذف همزة أكرم كراهة أؤكرم، وكما فعلت أنت في ضربتم طردا لما ذكرت من علة الإسكان في ضربت.
وجوابي عن (2 - ) من جهتين أيضا: الأولى طرد القاعدة، والثانية أن استعصمت واستغفرت، أجريت فيها قاعدة منع توالي أربعة متحركات مرتين لا مرة واحدة؛ الأولى عند اتصال استَ بـ عَصَمَ فأسكنت العين (فاء الفعل)، والثانية عند اتصال ضمير الرفع المتحرك، فسكون فاء الفعل ولامه لنفس العلة، وما كانوا ليعملوها في الفاء ولا يعملونها في اللام.
وجوابي عن (3 - ) أن العرب إنما ارتضوا توالي أكثر من أربعة متحركات في مثل ضربهما لأن ضرب وهما في نية الانفصال، لأن المفعول به حقه الانفصال عن الفعل بالفاعل، أما ضمير الفاعل فكالجزء من الفعل، وقد يضمر فيه.
وأما تعليلك بإسكان ضربت خشية اللبس حال الوقف بين تاء الضمير وعلامة التأنيث. فأقول: وما تقول في ضربنَ بإسناد الفعل لنون النسوة؟
إن قلت بطرد القاعدة، أو إجراء الفرع مجرى الأصل، فكذلك يقال في طرد قاعدة توالي أربعة المتحركات.
الذي أراه والله أعلم أن طرد القاعدة في توالي المتحركات أقرب من إيجاد علة مختلفة لكل حالة.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 01:23 م]ـ
هل تقصد أنهما معربان لامبنيان وإنما قدرت الحركة لسبب، فمتى زال السبب ظهرت العلامة؟ هلا أفدتني بارك الله فيك ونفع بك.
(يُتْبَعُ)
(/)
أعتذر عن افتياتي على أستاذِنا أبي عمار , نعم أخي , هما معربان وليسا مبنيين , وهذا سبب عدم موافقة الأستاذ أبي عمار لك على إدخالهما فيما ليسا منه , والله تعالى أعلم.
جزى الله الجميع خير الجزاء على ما يقدمونه من خدمة في سبيل لغة القرآن.
لله دركم يا أبناء الفصيح.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 01:34 م]ـ
للفائدة:
قال أبو حيَّان الأندلسيُّ -رحمه الله- في «التَّذييل والتَّكميل في شرح كتاب التَّسهيل» (2/ 144، 145):
(واختلفوا في تعليلِ سكونِ آخرِ الفعلِ: فأكثر النَّحويِّينَ علَى أنَّه إنَّما سُكِّنَ؛ لئلاَّ يتوالَى أربعُ حَرَكاتٍ في شيئين هما كشيءٍ واحدٍ؛ لأنَّ الفاعلَ كجزءٍ من الفعلِ.
وقد ضعَّفَ المُصنِّفُ [ابن مالكٍ] هذا القولَ في الشَّرحِ [«شرح التَّسهيل»] بأنَّ التَّعليلَ عامٌّ، والعلَّة قاصرة؛ إذ لا يُوجد التَّوالي إلاَّ في الثُّلاثيِّ الصَّحيح، وبعض الخُماسيّ؛ نحو: انطلقَ، والكثيرُ لا تتوالَى فيه؛ فمراعاتُهُ أَوْلَى. وبأنَّ توالِيَها لم يهمل؛ بدليل: عُلَبِطٍ، وعَرَتُنٍ، وجَنَدِلٍ، والأصل: عُلابِط، وعَرَنْتُنْ، وجنادِل عند البصريِّ، وجَنَدِيل عند الكوفيِّ؛ فحذفوا، ووالَوْا بينها. فلو كان التَّوالي منفورًا عنه طبعًا، ومقصودَ الإهمال وَضْعًا= لم يتعرَّضوا إليه دونَ ضرورةٍ، ولسدُّوا باب التَّأنيث بالتَّاءِ؛ نحو: شَجَرَة، ومَعِدة، ولَبُؤة. ولا يُعتذَرُ عن هذا بأنَّ تاءَ التَّأنيثِ في تقديرِ الانفصالِ؛ لكونِها جزء كلمةٍ لا يقومُ غيرُها مقامَها، ولا يُستغنَى عنها، بخلافِ تاء فَعَلْتُ؛ فإنَّها جزءُ كلامٍ تامٍّ، وتَقْبَلُ الاستغناءَ عنها بغيرِها؛ نحو: (فَعَلَ زيدٌ).
قال المصنِّفُ: «وإنَّما سببُه تمييز الفاعل من المفعولِ في نحوِ: أكرَمْنا وأكرَمَنا، ثُمَّ حُمِلَتِ التَّاءُ والنُّونُ علَى «نا»؛ للمُساواةِ في الرَّفع، والاتِّصال، وعدم الاعتلال» انتهى.
وهذه التَّعاليل تسويدٌ للورَقِ، وتخرُّصٌ علَى العَرَبِ في موضوعاتِ كلامِها، وكانَ الأَوْلَى أن نضربَ صفحًا عن ذِكْرِ هذا كُلِّهِ) انتهى كلامُ أبي حيَّان.
منقول من نقل إحدى الأخوات لكلام ابن حيان , نقلته هنا للفائدة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب علي.
عودا حميدا، ولا أوحش الله منك.
أخي العزيز أبا عبد القيوم
بارك الله فيك وكثر أمثالك أيها النبيل الكريم!
قبل الرد على ما تفضلت به أود أن أسجل غبطتي وإعجابي الكبير بما لمسته فيكم من خلال مشاركاتكم في صفحات الفصيح من مهارة في الحوار والتزام بآدابه وإيصال الفكرة بأقصر الطرق، وإنما ينم هذا على علم وخلق، وتانك فضيلتان لا يحوزهما إلا فاضل!
جوابا عن (1 - ) أقول: أما الساكن المحذوف في قمتم فسكونه عارض لعلة، والأصل في قمتم قَوَمَتُم أسكنت التاء* (الميم) كراهة توالي أربعة متحركات فيما يشبه الكلمة، وأعلت الواو بالسكون لاعتلالها في المضارع فالتقى ساكنان، ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين. فإسكان التاء* (الميم) على أصل الوزن، والسكون الطارئ لعلة كلا سكون. وهذا معتبر أيضا في قواعد الإمالة والترقيق.
من جهة أخرى قد تطرد القاعدة كما في يكرم وتكرم ونكرم طردا لحذف همزة أكرم كراهة أؤكرم، وكما فعلت أنت في ضربتم طردا لما ذكرت من علة الإسكان في ضربت.
** لعله سهو منك وأنت تريد الميم (لام الفعل).
أقول نعم، الأصل (قوَمتم) ولكن إعلال الواو سابق على الإسناد إلى التاء، بمعنى أن الإسناد إلى التاء لم يحدث إلا بعد الإعلال، وعليه لم يؤد الإسناد إلى التاء إلى توالي أربع حركات لأن العين قد سكنت قبل الإسناد، ولو لم يسكنوا لام الفعل لما اضطروا إلى حذف العين المعلة، ولتحقق لهم ثلاثة أمور مجتمعة هي: الاحتفاظ بعين الفعل، وظهور البناء على الفتح، وعدم توالي أربع متحركات، ولكن يبدو أن حذف فتح لام الفعل أمر مقصود لعلة أخرى غير كراهة توالي الحركات وهي علة تتعلق بالدلالة المعنوية وتجنب اللبس المحتمل فيها.
وأما اطراد حذف همزة التعدية من المضارع المزيد بها فهو يختلف عما نحن فيه فالهمزة حرف زائد ولا يتوقف عليه تغيير علامة بناء ولا إعراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجوابي عن (2 - ) من جهتين أيضا: الأولى طرد القاعدة، والثانية أن استعصمت واستغفرت، أجريت فيها قاعدة منع توالي أربعة متحركات مرتين لا مرة واحدة؛ الأولى عند اتصال استَ بـ عَصَمَ فأسكنت العين (فاء الفعل)، والثانية عند اتصال ضمير الرفع المتحرك، فسكون فاء الفعل ولامه لنفس العلة، وما كانوا ليعملوها في الفاء ولا يعملونها في اللام.
وهنا أيضا أقول إن إسكان فاء الفعل في السداسي سابق على الإسناد إلى التاء وهو كفيل بالتخلص من توالي المتحركات إذا أسند إلى التاء، ومثله الرباعي، وأما القول بطرد قاعدة توالي الحركات فقد ضعفه ابن مالك كما رأيت فيما نقله أخونا الحبيب خالد سالم إذ إن ما لا يقع فيه التوالي أكثر مما يقع فيه.
وجوابي عن (3 - ) أن العرب إنما ارتضوا توالي أكثر من أربعة متحركات في مثل ضربهما لأن ضرب وهما في نية الانفصال، لأن المفعول به حقه الانفصال عن الفعل بالفاعل، أما ضمير الفاعل فكالجزء من الفعل، وقد يضمر فيه.
أخي نية الانفصال لا تخفف الثقل الناشئ من توالي الحركات، وما دامت الكلمة تنطق لفظا واحدا فلا تؤثر فيها النية لأن الثقل أمر لفظي خالص.
وأما تعليلك بإسكان ضربت خشية اللبس حال الوقف بين تاء الضمير وعلامة التأنيث. فأقول: وما تقول في ضربنَ بإسناد الفعل لنون النسوة؟
إن قلت بطرد القاعدة، أو إجراء الفرع مجرى الأصل، فكذلك يقال في طرد قاعدة توالي أربعة المتحركات.
ما قبل نون النسوة ساكن أبدا، فهو ساكن في الماضي والمضارع والأمر، ولو صح القول إن سكون ما قبلها في الماضي إنما هو لتجنب توالي الحركات لصح القول إن المضارع الذي تتصل به معرب وعلامته ضمة مقدرة في الرفع وفتحة مقدرة في النصب وإنما أسكن ما قبلها قياسا على إسكانه في الماضي لتوالي الحركات.
الذي أراه والله أعلم أن طرد القاعدة في توالي المتحركات أقرب من إيجاد علة مختلفة لكل حالة.
هذا والله تعالى أعلم
أحترم رأيك أخي، ولا سيما أنه قول قال به بعض علمائنا، وكذلك قال بعض علمائنا ببعض ما ملتُ إليه (أعني تعليل ابن مالك بإرادة التفريق بين ضميري الرفع والنصب)، وتقبلوا خالص ودي واحترامي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 01:06 ص]ـ
للفائدة:
قال أبو حيَّان الأندلسيُّ -رحمه الله- في «التَّذييل والتَّكميل في شرح كتاب التَّسهيل» (2/ 144، 145):
(واختلفوا في تعليلِ سكونِ آخرِ الفعلِ: فأكثر النَّحويِّينَ علَى أنَّه إنَّما سُكِّنَ؛ لئلاَّ يتوالَى أربعُ حَرَكاتٍ في شيئين هما كشيءٍ واحدٍ؛ لأنَّ الفاعلَ كجزءٍ من الفعلِ.
وقد ضعَّفَ المُصنِّفُ [ابن مالكٍ] هذا القولَ في الشَّرحِ [«شرح التَّسهيل»] بأنَّ التَّعليلَ عامٌّ، والعلَّة قاصرة؛ إذ لا يُوجد التَّوالي إلاَّ في الثُّلاثيِّ الصَّحيح، وبعض الخُماسيّ؛ نحو: انطلقَ، والكثيرُ لا تتوالَى فيه؛ فمراعاتُهُ أَوْلَى. وبأنَّ توالِيَها لم يهمل؛ بدليل: عُلَبِطٍ، وعَرَتُنٍ، وجَنَدِلٍ، والأصل: عُلابِط، وعَرَنْتُنْ، وجنادِل عند البصريِّ، وجَنَدِيل عند الكوفيِّ؛ فحذفوا، ووالَوْا بينها. فلو كان التَّوالي منفورًا عنه طبعًا، ومقصودَ الإهمال وَضْعًا= لم يتعرَّضوا إليه دونَ ضرورةٍ، ولسدُّوا باب التَّأنيث بالتَّاءِ؛ نحو: شَجَرَة، ومَعِدة، ولَبُؤة. ولا يُعتذَرُ عن هذا بأنَّ تاءَ التَّأنيثِ في تقديرِ الانفصالِ؛ لكونِها جزء كلمةٍ لا يقومُ غيرُها مقامَها، ولا يُستغنَى عنها، بخلافِ تاء فَعَلْتُ؛ فإنَّها جزءُ كلامٍ تامٍّ، وتَقْبَلُ الاستغناءَ عنها بغيرِها؛ نحو: (فَعَلَ زيدٌ).
قال المصنِّفُ: «وإنَّما سببُه تمييز الفاعل من المفعولِ في نحوِ: أكرَمْنا وأكرَمَنا، ثُمَّ حُمِلَتِ التَّاءُ والنُّونُ علَى «نا»؛ للمُساواةِ في الرَّفع، والاتِّصال، وعدم الاعتلال» انتهى.
وهذه التَّعاليل تسويدٌ للورَقِ، وتخرُّصٌ علَى العَرَبِ في موضوعاتِ كلامِها، وكانَ الأَوْلَى أن نضربَ صفحًا عن ذِكْرِ هذا كُلِّهِ) انتهى كلامُ أبي حيَّان.
منقول من نقل إحدى الأخوات لكلام ابن حيان , نقلته هنا للفائدة.
شكر الله لك أخي خالدا، والشكر موصول للأخت التي نقلت النص.
تحياتي ومودتي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 01:06 م]ـ
أخي العزيز أبا عبد القيوم
بارك الله فيك وكثر أمثالك أيها النبيل الكريم!
(يُتْبَعُ)
(/)
قبل الرد على ما تفضلت به أود أن أسجل غبطتي وإعجابي الكبير بما لمسته فيكم من خلال مشاركاتكم في صفحات الفصيح من مهارة في الحوار والتزام بآدابه وإيصال الفكرة بأقصر الطرق، وإنما ينم هذا على علم وخلق، وتانك فضيلتان لا يحوزهما إلا فاضل!
وفيك بارك الله أخي الحبيب عليا، وزادك الله علوا ورفعة. إطراؤك أخي الحبيب يسعدني، وإن كنت أرى نفسي دون ما ذكرت، جعلني الله وإياك من معلمي الناس الخير.
** لعله سهو منك وأنت تريد الميم (لام الفعل). صدقت أخي الكريم، وجزاك الله خيرا
أقول نعم، الأصل (قوَمتم) ولكن إعلال الواو سابق على الإسناد إلى التاء، بمعنى أن الإسناد إلى التاء لم يحدث إلا بعد الإعلال، وعليه لم يؤد الإسناد إلى التاء إلى توالي أربع حركات لأن العين قد سكنت قبل الإسناد، ولو لم يسكنوا لام الفعل لما اضطروا إلى حذف العين المعلة، ولتحقق لهم ثلاثة أمور مجتمعة هي: الاحتفاظ بعين الفعل، وظهور البناء على الفتح، وعدم توالي أربع متحركات، ولكن يبدو أن حذف فتح لام الفعل أمر مقصود لعلة أخرى غير كراهة توالي الحركات وهي علة تتعلق بالدلالة المعنوية وتجنب اللبس المحتمل فيها. حتى لو كان إعلال الواو سابقا على الإسناد للتاء فاعتبار الأصل هو الكثير الغالب عندهم، ألا تراهم في مثل إعلال يخاف نقلوا فتحة واو يخْوًف إلى الخاء فسكنت الواو ثم أعلوا الواو على اعتبار تحركها في الأصل وسبقها بمنفتح، وإن كانت هي نفس الحركة وإنما اعتبروها في مكانين في نفس الوقت، وهي أشكل من اعتبار أصل الحركة هنا
وأما اطراد حذف همزة التعدية من المضارع المزيد بها فهو يختلف عما نحن فيه فالهمزة حرف زائد ولا يتوقف عليه تغيير علامة بناء ولا إعراب. أعرف أخي لكن قصدت أنهم يطردون القواعد كثيرا، وربما كان طرد القاعدة في المهم أولى
وهنا أيضا أقول إن إسكان فاء الفعل في السداسي سابق على الإسناد إلى التاء وهو كفيل بالتخلص من توالي المتحركات إذا أسند إلى التاء، ومثله الرباعي، وأما القول بطرد قاعدة توالي الحركات فقد ضعفه ابن مالك كما رأيت فيما نقله أخونا الحبيب خالد سالم إذ إن ما لا يقع فيه التوالي أكثر مما يقع فيه.
أما كون إسكان فاء الفعل سابق على الإسناد إلى التاء فقول يحتاج إلى دليل، ولا يكفي القول بأن استغفر سابق على استغفرت لأن كليهما متضمن للفاعل بارزا أم مستترا، ولو صح ذلك لبقي أن الأصل تحرك أحرف غفر الثلاثة والعمل على الأصل كما سبق. وأما رأي ابن مالك فعلى العين والرأس ويقابله رأي ابن هشام، وغيره، وكما أن في نفسك شيئا من تعليل ابن هشام، فكذلك في نفسي شيء من تعليل ابن مالك.
أخي نية الانفصال لا تخفف الثقل الناشئ من توالي الحركات، وما دامت الكلمة تنطق لفظا واحدا فلا تؤثر فيها النية لأن الثقل أمر لفظي خالص. بل تخفف وهذا الواقع، فأين الثقل في ضربنا مع نا المفعولين؟
ما قبل نون النسوة ساكن أبدا، فهو ساكن في الماضي والمضارع والأمر، ولو صح القول إن سكون ما قبلها في الماضي إنما هو لتجنب توالي الحركات لصح القول إن المضارع الذي تتصل به معرب وعلامته ضمة مقدرة في الرفع وفتحة مقدرة في النصب وإنما أسكن ما قبلها قياسا على إسكانه في الماضي لتوالي الحركات.
هذا أيضا كلام يعوزه الدليل، والسبب أن المضارع لا يتصل بتاء الفاعل ونا الفاعلين ولعلهم لو وصلوا المضارع بتاء الفاعل ونا الفاعلين لسكنوا معهما المضارع ولما أصبح لنون النسوة خصوصية.
أحترم رأيك أخي، ولا سيما أنه قول قال به بعض علمائنا، وكذلك قال بعض علمائنا ببعض ما ملتُ إليه (أعني تعليل ابن مالك بإرادة التفريق بين ضميري الرفع والنصب)، وتقبلوا خالص ودي واحترامي.
وأنا أحترم رأيك أخي وأحبك في الله، وإنما أردنا الفائدة، والمسألة لا يؤثر فيها ولله الحمد اختلاف التعليل فالأصل الاتفاق.
وجزاك الله خيرا(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 05:44 م]ـ
السلام عليكم:
ألف (عصا) هل يصح أن نقول عنها مقصورة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 06:24 م]ـ
السلام عليكم:
ألف (عصا) هل يصح أن نقول عنها مقصورة
الألف لا توصف بمد أو قصر بل الاسم فعصا اسم مقصور مثل فتى والمقصور ما انتهى بألف لازمة زائدة أو غير زائدة. ويقابل الاسم المقصور الاسم الممدود وهو ما انتهى بهمزة مسبوقة بألف زائدة بغض الطرف عن كون الهمزة أصلا أو غير أصل مثل خطّاء سماء بناء صحراء حمراء. وليس من الممدود مثل داء أو ماء لآن الألف غير زائدة.(/)
سؤال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 06:30 م]ـ
السلام عليكم
في ذكر انواع التنوين تنوين التنكير وهو ما يلحق اخر الاسماء المبنية وذكر الشارح في شرح ابن عقيل مثال على ذلك وهو (مررت بسيبويهَ وسيبويهٍ)
السؤال هو سيبويه ممنوع من الصرف فكيف نونَ
وجزاكم الله خيراً
ـ[الكاتب1]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 07:13 م]ـ
السلام عليكم
في ذكر انواع التنوين تنوين التنكير وهو ما يلحق اخر الاسماء المبنية وذكر الشارح في شرح ابن عقيل مثال على ذلك وهو (مررت بسيبويهَ وسيبويهٍ)
السؤال هو سيبويه ممنوع من الصرف فكيف نونَ
وجزاكم الله خيراً
أخي الكريم، التنوين تنوين تنكير لا تنوين صرف، وأراك قد أجبت بنفسك فقلت تنوين التنكير، وهوتنوين يدخل فقط على بعض الأسماء المبنية للدلالة على تنكيرها يمثلون على ذلك حينما يأتون بكلمة مبنية ككلمة مثلا سيبويه بالعبارة المتواترة والمشتهرة في كتب النحو " مررت بسيبويهِ وسيبويهٍ آخر " فقولهم: بسيبويهِ هذا المقصود به الشخص العلم المعروف بهذا الاسم وقولهم: بسيبويهٍ هذا شخص آخر نكرة مجهول غير محدد، فما الذي أفاد أنه نكرة؟ إنه التنوين تنوين التنكير دخل هذا التنوين على كلمة مبنية فدل على تنكيرها.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 07:50 م]ـ
وإليه أشار ابن مالك:
واحكم بتنكير الذي ينون * منها وتعريف سواه بين
وللتهكم بشخص أو ذمِه من حيث لا يعلم تقول: أنت سيبويهٍ (بالتنوين) وهي ذم تنكيرها يصرف كونك تقصد التشبيه بالإمام.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:17 م]ـ
السلام عليكم
في ذكر انواع التنوين تنوين التنكير وهو ما يلحق اخر الاسماء المبنية وذكر الشارح في شرح ابن عقيل مثال على ذلك وهو (مررت بسيبويهَ وسيبويهٍ)
السؤال هو سيبويه ممنوع من الصرف فكيف نونَ
وجزاكم الله خيراً
وعليكم السلام
الصحيح الراجح من أقوال العلماء أن كلمة سيبويهِ مبنية على الكسر، والمبني غير المعرب، والممنوع من الصرف معرب.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:19 م]ـ
انعم الله عليكم ونور دربكم
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:26 م]ـ
انت كما قلت بأن سيبويه ممنوع من الصرف وهذا لعلتين وهما العلمية مع التركيب المزجى كما قال بن مالك فى ألفيته
والعلم امنع صرفه مركبا ... تركيب مزج، نحو: معديكربا
ولكن فى تنوينه فإن تنوين التنكير لم يلحق بالنكرة فقط وهذا ليفيد تنكيرها وإنما يلحق بالمعرفة أيضا ونونت سيبويه فى هذه الجملة لأنها فقدت شرطا من شروط منعها من الصرف وهو العلمية لأنك قلت مررت بسيبويه وسيبويه وهنا تعدد سيبويه فلم يقصد بالمنون هنا النحوى المشهور وكلمه سيبويه معناها رائحة التفاح أى مكونه من جزأين عندما يفقد أحد شرطيه يجب تنوينه
والله الموفق
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:43 م]ـ
انت كما قلت بأن سيبويه ممنوعا من الصرف وهذا لعلتين وهما العلمية مع التركيب المزجى كما قال بن مالك فى ألفيته
والعلم امنع صرفه مركبا ... تركيب مزج، نحو: معديكربا
ولكن فى تنوينه فإن تنوين التنكير لم يلحق بالنكرة فقط وهذا ليفيد تنكيرها وإنما يلحق بالمعرفة أيضا ونونت سيبويه فى هذه الجملة لأنها فقدت شرطا من شروط منعها من الصرف وهو العلمية لأنك قلت مررت بسيبويه وسيبويه وهنا تعدد سيبويه فلم يقصد بالمنون هنا النحوى المشهور وكلمه سيبويه معناها رائحة التفاح أى مكونه من جزأين عندما يفقد أحد شرطيه يجب تنوينه
والله الموفق
ابن مالك قد نبهك في أول ألفيته إلى أن سيبويه مبني، وليس بمعرب، فقال لك: وجملة وما بمزج ركبا ... ذا إن بغير ويه تم أعربا
وكأنه يقول لك من أول الأمر، احذر أن تقع في الخطأ حينما تصل إلى باب الممنوع من الصرف، فقد نبهتك من الآن أن سيبويه مبني، ولا يدخل في قولي: والعلم امنع صرفه مركبا ... تركيب مزج نحو معديكربا
فتنبه أخي بارك الله فيك.
والله الموفق
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:46 م]ـ
سيبويه فى هذه الجملة نونت لأنها فقدت شرطا من شروط منعها من الصرف وهو العلمية لأنك قلت مررت بسيبويه وسيبويه وهنا تعدد سيبويه فلم يقصد بالمنون هنا النحوى المشهور وكلمه سيبويه معناها رائحة التفاح أى مكونه من جزأين عندما يفقد أحد شرطيه يجب تنوينه
والله الموفق(/)
يا أهل اللغه إني لدي استفسار
ـ[الورده النقيه]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 06:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا عضوه جديده بينكم أريد ملخص لمفاهيم التاليه و كيف تعرب لان لدي
نشاط مدرسي و أمنى منكم الافاده يا اخوتي و اخواتي
عن:
أدوات النصب و الجزم
و الافعال الخمسه و الافعال الناسخه
و الحروف الناسخه و المنادى
ملاحظه" ما معنى الادوات النصب الحديثه و هل هي من اللغه و هل استنتج و جود ادوات نصب سابقا غير الحديثه؟ "
اتمنى الاجابه في اقرب وقت
لكم جزيل الود و الاحترام
ـ[الورده النقيه]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 07:00 م]ـ
ارجووووووووووووووووكم يا اخوتي في الله جاوبوني= (
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 07:33 م]ـ
مرحبًا بك أختنا الفاضلة.
يمكنك استخدام خاصية البحث، فمنها تجدين إجابة لأسئلتك، ومنها تستفيدين من مشاركة الأساتذة الفضلاء
نتمنى لك الخير
ـ[الورده النقيه]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 07:52 م]ـ
مرحبًا بك أختنا الفاضلة.
يمكنك استخدام خاصية البحث، فمنها تجدين إجابة لأسئلتك، ومنها تستفيدين من مشاركة الأساتذة الفضلاء
نتمنى لك الخير
شكراً لك اخي
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 08:23 م]ـ
مساعدة بسيطة:
http://www.taimiah.org/Display.asp?f=agro-00010.htm
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 05:41 ص]ـ
www.drmosad.com
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:39 ص]ـ
مرحبا أختي الفاضلة
حبّذا لو تتجنبين كتابة الأحرف مكررّة
كقولك: أرجووووووووووووكم!
فهذا لا يصح في اللغة
وفقك الله
ـ[الورده النقيه]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 09:36 ص]ـ
مساعدة بسيطة:
http://www.taimiah.org/display.asp?f=agro-00010.htm
شكرا لك اختي و جزاك الله خيرا
ـ[الورده النقيه]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 09:37 ص]ـ
www.drmosad.com
شكرا لك اخي
ـ[الورده النقيه]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 09:38 ص]ـ
مرحبا أختي الفاضلة
حبّذا لو تتجنبين كتابة الأحرف مكررّة
كقولك: أرجووووووووووووكم!
فهذا لا يصح في اللغة
وفقك الله
شكرا لك اخي على ملاحظتك لم اكن اعلم: rolleyes:(/)
لم لا يجوز أن نقول:
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 09:30 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول النحويون: يجوز أن نقول: رب رجل وأخيه، ولكن لا يجوز أن نقول: رب أخيه.
فلماذا تجوز الجملة الأولى، ولا تجوز الثانية؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 09:38 م]ـ
لأن مجرور رب الشبيهة بالزائد يجب أن يكون نكرة.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:01 م]ـ
عفوا أخي بحر الرمل، فما أظنك فهمت السؤال.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:02 م]ـ
يقول النحويون: يجوز أن نقول: رب رجل وأخيه، ولكن لا نجوز أن نقول: رب أخيه.
فلماذا تجوز الجملة الأولى، ولا تجوز الثانية؟؟
لم يجز ذلك للشرط الذي ذكره الأخ النبيل، وإليه أشار ابن مالك: واخصص بمذ ومنذ وقتا برب منكرا ...
وجاز في العطف لأنها وإن كانت مضافة إلى معرفة ولكن لا زالت الكلمة مستغرقة الإبهام فالضمير راجع إلى نكرة وكونها كذلك سوغ عطفها، لا الدخول ابتداءً لانتفاء عود الضمير إلى نكرة. أرجو أن يتضح.(/)
سؤال يحتاج إجابة فمن يجيب؟ ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 09:36 م]ـ
عرّف العدد:
قرأت 8 كتب.
أعرب:
جاء الرجل هذا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 09:42 م]ـ
أرجو أن تعنون موضوعك أخي الفاضل
ـ[ابن جامع]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 09:48 م]ـ
أخي الفاضل لا أعرف كيف أغيره ولكن غيره لي
وسمّه: سؤال يحتاج إجابة فمن يجيب؟ ...
وشكرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 09:54 م]ـ
على الرأسِ والعين أخي المفضال
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:01 م]ـ
أعرب:
جاء الرجل هذا
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم , أحسن الله إليك , لعلك ترضاني تلميذًا عندكم , بنصف مشاركة ,
الجملة لها حالان:
الأول: المذكور , وعليه:
هذا: اسم إشارة مبني , وهو توكيد , ويحتمل البدل ,
الثاني:
جاء هذا الرجل ,
هذا: في محل فاعل ,
الرجل: بدل ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[ابن جامع]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:06 م]ـ
على الرأسِ والعين أخي المفضال
أستاذي أحرجتني بهذه الكلمات ...
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:14 م]ـ
عرّف العدد:
قرأت 8 كتب.
بارك الله فيك، أجيبك وأنت تعلم:
قرأت ثمانية الكتب.
والله أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:18 م]ـ
السلفي الجملة لها حالان:
الأول: المذكور , وعليه:
هذا: اسم إشارة مبني , وهو توكيد , ويحتمل البدل ,
الثاني:
جاء هذا الرجل ,
هذا: في محل فاعل ,
الرجل: بدل ,
والعلم لله تعالى
أخي الحبيب اللبيب:
لِم لَم تُجز وجه النعتية في الأول؟؟ وفيم التوكيد؟؟
أسألك فضلا لا أمرًا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 12:38 ص]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم , أحسن الله إليك , لعلك ترضاني تلميذًا عندكم , بنصف مشاركة ,
الجملة لها حالان:
الأول: المذكور , وعليه:
هذا: اسم إشارة مبني , وهو توكيد , ويحتمل البدل ,
الثاني:
جاء هذا الرجل ,
هذا: في محل فاعل ,
الرجل: بدل ,
والعلم لله تعالى ,
أستاذي الفاضل، وما قولك في إعراب " هذا " في قوله تعالى {قَالُوا يَـ?وَيْلَنَا مَن? بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا? هَـ?ذَا مَا وَعَدَ ?لرَّحْمَـ?نُ وَصَدَقَ ?لْمُرْسَلُونَ} بالوقف على هذا؟
ـ[عبدالرحمن2]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:00 ص]ـ
أقول والعلم عند الله أن كلمة (هذا) في الآية الكريمة
في محل رفع مبتدأ
ـ[زيادحمدى]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:45 ص]ـ
أقول والعلم عند الله أن كلمة (هذا) في الآية الكريمة
في محل رفع مبتدأ
تعرب كذلك في حال الوقف على " مرقدنا" أما في حال الوقف على "هذا" فيجوز إعرابها نعت أو بدل.
والله أعلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:08 م]ـ
قلت وبالله التوفيق:
أنا أميل إلى أنها في محل رفع نعت للرجل , والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:12 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في جميع المتفاعلين
لعلّي أميل إلى ترجيح وجه النعت في اسم الإشارة
ودمتم سالمين
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:20 م]ـ
أحسنت أخي الكوفي في إجابتك على السؤالين ...
ولكن في إعراب هذا، ألا يلزم منه كون الصفة أعرف من الموصوف وهذا عند جمع من النحاة ممتنع ... ؟
أشكر كل من شارك في الإجابة.
ـ[زهرة المدائن1388]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:03 ص]ـ
:::
أخي ابن الجامع عند تعريف الأعداد فأل التعريف تدخل على المعدود في الأعداد المفردة ,كما في المثال الذي ضربته (ثمانية الكتب) , أما في الأعداد المركبة فالتعريف يدخل على صدر العدد فنقول (الثمانية عشر كتب) ,وإذا كان العدد متعاطف فأل التعريف تدخل على المعطوف والمعطوف عليه فنقول (الثمانية والعشرين كتاباً) ,وإذا كان من ألفاظ العقود و, فإن ال التعريف تدخل على لفظ العقد فنقول (الثمانون كتابا).
أما بالنسبة لإعراب جاء الرجا هذا فإني أرجح إعراب كلمة (هذا 9) اسم إشارة مبني في محل نصب توكيد معنوي للرجل لان هذا جاءت لمنع اللبس والخطأ ,حتي لا يعتقد أحد أنه ليس هذا الرجل كقولنا جاء الرجل ذاته اوعينه. والعلم عند الله.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 03:00 م]ـ
السلام عليكم
اسم الإشارة إنّما يوضع للدلالة على المشار عليه , حيث يقوم المشير بالإشارة إلى المشار إليه
فعندما تقول: جاء الرجل هذا
كأنّك تقول: جاء الرجل الذي أشير إليه
أو: جاء الرجل المشارُ إليه
فما موقع:
الذي , والمشار إليه؟
أليس الوصفيّة (نعت)؟
ولكننا استغنينا عن هذا الوصف باسم الإشارة , فهو قد حل محل الوصف بالذي أو بالمشتق (المشار إليه)
وعلى هذا يكون اسم الإشارة عندي نعتا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 04:40 م]ـ
السلام عليكم
اسم الإشارة إنّما يوضع للدلالة على المشار عليه , حيث يقوم المشير بالإشارة إلى المشار إليه
فعندما تقول: جاء الرجل هذا
كأنّك تقول: جاء الرجل الذي أشير إليه
أو: جاء الرجل المشارُ إليه
فما موقع:
الذي , والمشار إليه؟
أليس الوصفيّة (نعت)؟
ولكننا استغنينا عن هذا الوصف باسم الإشارة , فهو قد حل محل الوصف بالذي أو بالمشتق (المشار إليه)
وعلى هذا يكون اسم الإشارة عندي نعتا
أستاذي الكريم لم تجب عن هذا
ولكن في إعراب هذا، ألا يلزم منه كون الصفة أعرف من الموصوف وهذا عند جمع من النحاة ممتنع ... ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:25 م]ـ
أستاذي الكريم لم تجب عن هذا
ولكن في إعراب هذا، ألا يلزم منه كون الصفة أعرف من الموصوف وهذا عند جمع من النحاة ممتنع ... ؟
بارك الله فيك
قد أجبتك أخي
إن كان ممتنعا عند جمع من النحاة فهو ليس ممتنعا عن آخرين
مع أزكى التحيّة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:35 م]ـ
لقد أجاز سيبويه الوصف باسم الإشارة , وخالفه المبرّد (أبو العباس)
وإليك ما جاء في إعراب القرآن للزجاج حول هذا الخلاف:
"الثامن والسبعون ما جاء في التنزيل وقد وصف المضاف بالمبهم
وهي مسألة نازع صاحبَ الكتاب أبو العباس، نحو مررت بصاحبك هذا، وهكذا نازعه في العلم نحو مررت بزيد هذا، فمنع من ذلك خلافا لصاحب الكتاب وقد قال الله تعالى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم، فجعل هذا نعتا لقوله من فورهم، وكأنه قال من فورهم المشار إليه وقال الله تعالى لقينا من سفرنا هذا نصباً، وقال وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا، وقال بعد عامهم هذا فأما قوله ولباس التقوى ذلك خير، فجوزوا أن يكون ذلك نعتا لقوله لباس التقوى، ويجوز أن يكون فصلا، وأن يكون ابتداء وخبرا، أعنى خبرا فأما قوله يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا، فالفراء ذهب فيه إلى أن هذا نعت ل مرقدنا الحاضر، فقيل له فما موضع ما وعد الرحمن؟ فقال ثم ابتداء ما وعد الرحمن، أي بعثنا وعد الرحمن، فحمل ما على المصدرية مرفوعا بفعل مضمر وليس العجب هذا إنما العجب من جرجانيكم جاء بإحدى خطيئات لقمان، فزعم أن هذا نعت ل مرقدنا، وأن قوله ما وعد موصول، أي ما وعده الرحمن، ولم يقل ما موضع ما، وهو يتكلم على كلمات السورة فهذه آي كما تراها، ولعلها خفيت على أبي العباس والذاب عنه، لما يحملها على البدل قال أبو العباس هاتين المسألتين إن المبهم أخص من العلم، فوجب ألا يوصف به العلم، قياسا على قولك مررت بالرجل أخيك، وذلك أن المضاف عند سيبويه أخص من الألف واللام، فمنع أن يوصف الألف واللام به لما كان أبهم منه، لقربه من النكرة، نحو إني لأمر بالرجل مثلك وغيرك، فكذلك وجب ألا يوصف بالمبهم العلم، لكونه أخص منه، ولهذا المعنى قال من قال إن هذين ليست تثنية هذا، لما كان في غاية المعرفة، وأجمعوا أن الزيدين تثنية زيد، والتثنية لا محالة توجب التنكير، فلما أجمعوا على جواز تثنية زيد واختلفوا في تثنية هذا علم أن هذا أخص، وجب ألا يجرى صفة على ما ليس بأخص منه، وهذا لأن البداية ينبغي أن تقع بالأخص، فإن عرف وإلا زيد ما هو أعم ليقع به البيان، وفي جواز مررت بزيد هذا، عكس ذلك المعنى، فوجب ألا يجوز واحتج سيبويه بأن ذكر هذا وذاك بعد العلم وبعد صاحبك يذهب به مذهب الحاضر والشاهد والقريب، وكذلك مذهب البعيد أو المتنحى، ولهذا قال سيبويه وإنما صار المبهم بمنزلة المضاف لأنك تقرب به شيئا أو تباعده وتشير إليه، فإذا قيل مررت بزبد هذا، وبصاحبك هذا، وكأنه قال مررت بزيد الحاضر، ولم يغير هذا تعريف زيد ولا تعريف صاحبك، وباقترانه معهما لأنه لا يتغير زيد عن تعريف العلم، ولا صاحبك عن تعريف الإضافة باقترانها بهذا، ولأنا نقول إن وضع الاسم العلم في أول أحواله لشيء بينٌ به من سائر الأشخاص، كوضع هذا في الإشارة لشيء بعينه، فاجتمع في معنى ما وصفنا في المعرفة وفصله العلم بثبات له بذكر حال، أو زوال الاسم عن المشار إليه في الغيبة "
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:43 م]ـ
أستاذي الكريم لم تجب عن هذا
ولكن في إعراب هذا، ألا يلزم منه كون الصفة أعرف من الموصوف وهذا عند جمع من النحاة ممتنع ... ؟
هذا: صفة للرجل.
وقولك: ألا يلزم منه ... ؟
نعم يلزم ونلتزمه، لأن (هذا) هنا جاءت للتخصيص لا للمدح ولا لبيان صفة في الممدوح، وإذا كانت الصفة للتخصيص أو للإيضاح فالأنسب فيها أن تكون أعرف من الموصوف.
ـ[منع من ظهوري الثقل]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:44 م]ـ
جاء الرجل هذا
هذا: في محل رفع بدل. ولانستطيع أن نقول صفة أو نعت لأن النعت مشتق، واسم الإشارة (هذا) كلمة جامدة.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:47 م]ـ
جاء الرجل هذا
هذا: في محل رفع بدل. ولانستطيع أن نقول صفة أو نعت لأن النعت مشتق، واسم الإشارة (هذا) كلمة جامدة.
جامدة مؤولة بمشتق فجاز النعت بها.
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 03:34 م]ـ
أستاذي الفاضل، وما قولك في إعراب " هذا " في قوله تعالى {قَالُوا يَـ?وَيْلَنَا مَن? بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا? هَـ?ذَا مَا وَعَدَ ?لرَّحْمَـ?نُ وَصَدَقَ ?لْمُرْسَلُونَ} بالوقف على هذا؟
تعرب كذلك في حال الوقف على " مرقدنا" أما في حال الوقف على "هذا" فيجوز إعرابها نعت أو بدل.
والله أعلم
فكيف يكون إعراب الجملة بعدها أخى الكريم، وهل يصح لنا إن نحن وقفنا على هذا أن نبدأ بقوله تعالى (ما وعد الرحمن وصدق المرسلون)
وإن جاز فما إعرابها فى تلك الحالة، أظنها لا تعرب إلا مبتدأ والجملة بعدها خبر عنها، وإن صح لنا الوقف على هذا لما فيه من لطيف المعنى فإننا نبدأ فنقول (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون)
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 03:53 م]ـ
فكيف يكون إعراب الجملة بعدها أخى الكريم، وهل يصح لنا إن نحن وقفنا على هذا أن نبدأ بقوله تعالى (ما وعد الرحمن وصدق المرسلون)
وإن جاز فما إعرابها فى تلك الحالة، أظنها لا تعرب إلا مبتدأ والجملة بعدها خبر عنها، وإن صح لنا الوقف على هذا لما فيه من لطيف المعنى فإننا نبدأ فنقول (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون)
والله أعلم
أخي الكريم، جاء في كتب التفسير وإعراب القرآن
في " هذا " وجهان: أظهرهما: أنه مبتدأ وما بعده خبره ويكون الوقوف تامًّا على قوله: {مِن مَّرْقَدِنَا}
والثاني أن " هذا " نعت لمَرْقَدنا، فيوقَف عليه،
وأما إعراب الجملة، فقالوا: «ما وَعد»: مبتدأ، والخبر محذوف؛ أي حقّ، ونحوه. أو خبر المبتدإ محذوف؛ أي هذا، أَو بعثنا.
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 05:26 م]ـ
أخي الكريم، جاء في كتب التفسير وإعراب القرآن
في " هذا " وجهان: أظهرهما: أنه مبتدأ وما بعده خبره ويكون الوقوف تامًّا على قوله: {مِن مَّرْقَدِنَا}
والثاني أن " هذا " نعت لمَرْقَدنا، فيوقَف عليه،
وأما إعراب الجملة، فقالوا: «ما وَعد»: مبتدأ، والخبر محذوف؛ أي حقّ، ونحوه. أو خبر المبتدإ محذوف؛ أي هذا، أَو بعثنا.
جزاك الله خيرا أخانا الكاتب، ونفع الله بك وزادك علما
ـ[محمد يوسف عمرو يوسف]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلاة وسلاما على أشرف المرسلين محمد النبي الأمين
وبعد
يسعدني أن أضيف إضافات لعلها تكون مفيدة ونافعة بإذن الله تعالى
أولا: مفهوم العدد مجموعة من الألفاظ الموضوعة لتدل على شيء معين
كما وضع العدد واحد ليدل على المفرد والعد اثنان ليدل على المثنى والعدد ثلاثة ليدل على الجمع وهكذا
أما طلبك أيها الحبيب تعريف العدد في الجملة التي أوردتها فأقول مستعينا برب العالمين
قرأت الكتب الثمانية
وعليه: فقد أصبح العدد وصفا للكتب وذلك لأن العدد إذا عرف وجاء على وزن فاعل كان وصفا لما قبله تقول: رأيت الحلقة الخامسة من المسلسل وهكذا
أما قولك: جاء الرجل هذا فهو من باب الوصف حيث إن النحاة أجازوا النعت بالمفرد وقسموا المفرد إلى قسمين المشتق ويتحقق في: اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وأفعل التفضيل
والمؤول بالمشتق ويشمل: ذو التي بمعنى صاحب والموصولة والمنسوب والمصدر واسم الإشارة وعلى ما تقدم أقول لك القول السديد في جملتك المعروضة آنفا:
جاء: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر لامحل من الإعراب
الرجل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضم آخره
هذا: أسم إشارة مبني على السكون المقدر في محل رفع صفة ل (الرجل)
هذا والله أعلى واعلم
أخوكم / محمد يوسف عمرو يوسف
مدارس الأقصى الأهلية بمدينة جدة المملكة العربية السعودية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 11:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلاة وسلاما على أشرف المرسلين محمد النبي الأمين
وبعد
يسعدني أن أضيف إضافات لعلها تكون مفيدة ونافعة بإذن الله تعالى
أولا: مفهوم العدد مجموعة من الألفاظ الموضوعة لتدل على شيء معين
كما وضع العدد واحد ليدل على المفرد والعد اثنان ليدل على المثنى والعدد ثلاثة ليدل على الجمع وهكذا
أما طلبك أيها الحبيب تعريف العدد في الجملة التي أوردتها فأقول مستعينا برب العالمين
قرأت الكتب الثمانية
وعليه: فقد أصبح العدد وصفا للكتب وذلك لأن العدد إذا عرف وجاء على وزن فاعل كان وصفا لما قبله تقول: رأيت الحلقة الخامسة من المسلسل وهكذا
أما قولك: جاء الرجل هذا فهو من باب الوصف حيث إن النحاة أجازوا النعت بالمفرد وقسموا المفرد إلى قسمين المشتق ويتحقق في: اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وأفعل التفضيل
والمؤول بالمشتقويشمل: ذو التي بمعنى صاحب والموصولة والمنسوب والمصدر واسم الإشارة وعلى ما تقدم أقول لك القول السديد في جملتك المعروضة آنفا:
جاء: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر لامحل من الإعراب
الرجل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضم آخره
هذا: أسم إشارة مبني على السكون المقدر في محل رفع صفة ل (الرجل)
هذا والله أعلى واعلم
أخوكم / محمد يوسف عمرو يوسف
مدارس الأقصى الأهلية بمدينة جدة المملكة العربية السعودية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخي الكريم محمدًا، وعودًا حميدًا.
أما بالنسبة لتعريف العدد فلم يطلبه السائل وأحسنتم إذ عرفتموه، غير أن إشكالا على تعريفكم، وأحسن منه أن يقال: العدد هو ما ساوى نصف مجموع حاشيتيه العليا والسفلى. بمعنى: العدد 3 مثلا: يساوي نصف مجموع 2 مع 4، فلو جمعت الحاشية السفلى للعدد 3 وهي (2)، مع الحاشية العليا (4) لكان الناتج = 6، إذن الثلاثة نصف الستة.
وأرجو أن تنظر في سؤال السائل جيدا: (قرأت 8 كتب)، فهو قد طلب تعريف العدد (8) في المثال فراجع إجابتك - مشكورًا لا مامورًا - ولا شك قد أفدنا منها كثيرًا
سعدنا بمروركم ولا حرمنا الله من إضافتكم.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عملاق النحو]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 06:48 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
جاء: فعل ماضي مبني على الفتحة الظاهرة على آخره لا محل له من الإعراب
الرجل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخرهوذلك اسنادا لقول ابن مالك في الألفية: وبعد فعل فاعل فإن ظهرفهو *وإلا فذوضمير مستتر
هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع نعت متأخر عن منعوته
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 07:17 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
جاء: فعل ماضي مبني على الفتح الظاهر على آخره لا محل له من الإعراب
الرجل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخرهو ذلك استنادًا لقول ابن مالك في الألفية:
وَبَعْدَ فِعْلٍ فَاعِلٌ فَإِنْ ظَهَرْ ** فَهْوَ وَإِلاّ فَضَمِيرٌ اسْتَتَرْ
هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع نعت متأخر عن منعوته
والله أعلم
أحسنت أستاذنا، واعذرني فقد صوبت بعض ما وجدته - في ظني - يحتاج تصويبًا باللون الأحمر.
دمت نافعًا
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 10:28 م]ـ
[ QUOTE= أبو عمار الكوفى;340682]
العدد هو ما ساوى نصف مجموع حاشيتيه العليا والسفلى. [/ b][/u] بمعنى: العدد 3 مثلا: يساوي نصف مجموع 2 مع 4، فلو جمعت الحاشية السفلى للعدد 3 وهي (2)، مع الحاشية العليا (4) لكان الناتج = 6، إذن الثلاثة نصف الستة.
[ SIZE="5"] بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أبا عمار , وبارك فيك , ونفع بك ,
وددتُ منك أيها البطل أن تتكرم بإعادة النظر في كلامك أعلاه.
والله الموفق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 10:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي، لعلك ترشد أخاك، فما فهمت كلامك.
اعذرني لضيق أفقي
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيك أخي، لعلك ترشد أخاك، فما فهمت كلامك.
اعذرني لضيق أفقي
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أخي المفضال أبا عمار , أحسنت , وأرفقت.
ما أوردتَه من تعريف للعدد لا يتوافق وشروط العلماء في التعاريف والمفاهيم.
فليس ما ذكرتَ تعريفًا عند أهله ,
واستسمحكم على هذا التطفل.
والله الموفق.(/)
ارجو المساعدة في الضبط
ـ[وائل5]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد
سعدت كثيرا بالانضمام اليكم واتمنى مساعدتي في ضبط هذه الابيات:
فتبسمت كلمات شعري وانبرت وكأنها بعظيم حبك تقسم
حتى وإن ثاروا خوارج عصرنا بمقاصد حتما تشل وتعدم
يا مارد الارهاب سلم وانسحب لا بد يوما لا أبا لك تحجم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:32 م]ـ
فَتَبَسَّمَتْ كَلِماتُ شِعريْ وانبرَتْ= وَكَأنَّها بِعَظيمِ حُبِّكِ تُقْسِمُ
حتَّى وإنْ ثاروا خَوارِجُ عَصْرِنا= بِمَقاصِدٍ حتْمًا تَشِلُّ وَتعدِمُ (*)
يا مارِدَ الإرهابِ سَلِّمْ وانْسَحِبْ= لا بُدَّ يومًا لا أبا لكَ تُحْجِمُ
(*) مقاصد الأصل فيها أن تمنع من الصرف ولكن صرفت لضرورة الوزن
ـ[وائل5]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:55 م]ـ
شكرا أخي ولكن لدي سؤال اخر وهو هل يمكن ان نقول خوارج بالفتح وكذا (تعدم) بالضم ولك امتناني
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:58 م]ـ
أخي العزيز ,
الأفصح أن تضم-رغم أن لغة أكلوني البراغيث غير شائعة-
وربما تفتح على تقدير عامل محذوف "أخص أو أعني "
أما تعدم فهي كذلك: وَتُعدمُ
ـ[وائل5]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 12:11 ص]ـ
جزيت خيرا وشكرا على سعة صدرك وسرعة تجاوبك
ـ[عبدالرحمن2]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:09 ص]ـ
أشكر قائل هذه الأبيات , ولكن
بحسب خبرتي المتواضعة عندي انتقاد بسيط جدا
ألا وهو في قوله:
فَتَبَسَّمَتْ كَلِماتُ شِعريْ وانبرَتْ
وَكَأنَّها بِعَظيمِ حُبِّكِ تُقْسِمُ
أن القسم لا يكون إلا بالله أوصفاته جل شأنه
واللغة العربية ياأخي الكريم لغة شاملة الألفاظ أي بإمكانه الاستعاضة بكلمة أخرى
والله أعلى وأعلم.(/)
ارجو مساعدتي في اعراب هذا النص ضروري جدا
ـ[شهد الحيات]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:30 م]ـ
نص الله سبحانه وتعالي في محكم كتابه العزيز ومنزل خطابه الوجيز علي شرف العقل واوضحها وبين بدائع مصنوعاته وشرحها فقال تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لإيات لقوم يعقلون
ـ[أحمد حربه]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 09:28 ص]ـ
هذا هو إعراب النص - قدر الاستطاعة - وأتمنى أن يكون صحيحا صوابًا:
نَصَّ: فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتحِ لا مَحَلَّ له من الإعراب.
اللهُ: لفظُ الجلالةِ فاعلٌ مرفوعٌ، وعلامةُ رفعه الضمةُ الظاهرةُ في آخِرِه.
سبحانه: سبحان: اسم مصدر لعاملٍ محذوف تقديره (نُسَبِّحُ)، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره. وهو مضاف.
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالمضاف.
وتعالى: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
تعالى: فعلٌ ماضٍ مبني على فَتْحٍ مُقَدَّرٍ في آخره منع من ظهوره التعذر؛ لأنه معتل الآخر بالألف.
وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره "هو".
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
محكم: اسم مجرور بحرف الجر (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
وهو مضاف.
كتابه: كتاب: مضاف إليه مجرور بالمضاف، وعلامة جره الكسرةُ الظاهرةُ في آخره.
وهو مضاف.
الهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالمضاف.
العزيز: صفة لـ (كتاب)، والصفةُ تتبعُ الموصوفَ في إعرابه، تبعته هُنا في جَرِّه، مجرورة وعلامة جرها الكسرةُ الظاهرة في آخرها.
وَمُنزَلِ: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
مُنزَل: اسمٌ معطوفٌ على (مُحْكَم)، والمعطوفُ يتبع المعطوفَ عليه في إعرابه، تبعه هُنا في جره، مجرور وعلامة جره الكسرةُ الظاهرة في آخره.
وهو مضاف.
خطابه: خِطَاب: مضاف إليه مجرور بالمضاف، وعلامة جره الكسرةُ الظاهرةُ في آخره.
وهو مضاف.
الهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالمضاف.
الوجيز: صفة لـ (خِطاب)، والصفةُ تتبعُ الموصوفَ في إعرابه، تبعته هُنا في جَرِّه، مجرورة وعلامة جرها الكسرةُ الظاهرة في آخرها.
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
شرف: اسم مجرور بحرف الجر (على)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
وهو مضاف.
العقل: مضاف إليه مجرور بالمضاف، وعلامة جره الكسرةُ الظاهرةُ في آخره.
وأوضحها: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أَوْضَحَ: فِعْلٌ ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مُقَدَّم.
والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره "هو".
وَبَيَّنَ: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
بَيَّنَ: فِعْلٌ ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره "هو".
بدائع: مفعولٌ به منصوب، وعلامةُ نصبه الفتحةُ الظاهرةُ في آخره.
وهو مضاف.
مصنوعاته: مصنوعات: مضاف إليه مجرور بالمضاف، وعلامة جره الكسرةُ الظاهرةُ في آخره.
وهو مضاف.
الهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالمضاف.
وشَرَحَها: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
شَرَحَ: فِعْلٌ ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم.
والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره "هو".
فقال: الفاء: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
قال: فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره "هو".
تعالى: فعلٌ ماضٍ مبني على فَتْحٍ مُقَدَّرٍ في آخره منع من ظهوره التعذر؛ لأنه معتل الآخر بالألف.
وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره "هو".
وسخر: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
سَخَّرَ: فِعْلٌ ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره "هو".
لكم: اللام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر (اللام).
الميم: حرفٌ دالٌّ على الجمع مبني على السكون لا محل له من الإعراب، وحُرِّكَ بالضم هُنا؛ للتخَلُّصِ من التقاء الساكِنَين.
(يُتْبَعُ)
(/)
الليل: مفعولٌ به منصوب، وعلامةُ نصبه الفتحةُ الظاهرةُ في آخره.
والنهار: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
النهار: اسمٌ معطوفٌ على (الليل)، والمعطوفُ يتبع المعطوفَ عليه في إعرابه، تبعه هُنا في نصبه، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
والشمس: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الشمس: اسمٌ معطوفٌ على (الليل)، والمعطوفُ يتبع المعطوفَ عليه في إعرابه، تبعه هُنا في نصبه، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
والقمر: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
القمر: اسمٌ معطوفٌ على (الليل)، والمعطوفُ يتبع المعطوفَ عليه في إعرابه، تبعه هُنا في نصبه، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
والنجومُ: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
النجومُ: مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامةُ رَفْعِه الضمةُ الظاهرةُ في آخره.
مسخرات: خَبَرُ المبتدأ، مرفوعٌ بالمبتدأ، وعلامةُ رفعه الضمةُ الظاهرةُ في آخره.
بأمره: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل من الإعراب.
أَمْر: اسم مجرور بحرف الجر (الباء)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
وهو مضاف.
الهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالمضاف.
والجار والمجرور متعلقان بـ (مُسَخَّرات).
إن: حرفُ توكيدٍ ونصبٍ، حرفٌ ناسخٌ، مَبْنِيٌّ على الفَتْحِ لا مَحَلَّ له من الإعراب، ينصب المبتدأ اسمًا له، ويرفع الخَبَرَ خَبَرًا له.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ذلك: ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بحرف الجر (في).
اللام: حرفٌ دالٌّ على البُعْد مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
الكاف: حرفُ خِطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
والجار والمجرور (في ذلك) متعلقان بخبرٍ مُقَدَّم محذوف لـ (إِنَّ).
لآيات: اللام: اللام المُزَحْلَقَة، حرفٌ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
آيات: اسم (إِنَّ) مُؤَخَّر منصوب بها، وعلامةُ نصبه الكسرةُ الظاهرةُ في آخره نيابةً عن الفتحة؛ لأنه جَمْعُ مُؤَنَّثٍ سالمٌ.
لقوم: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
قوم: اسمٌ مجرورٌ بحرف الجر (اللام)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
يعقلون: فعلٌ مضارع مرفوع؛ لتجرده عن الناصب والجازم، وعلامةُ رفعه ثَبَاتُ النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة.
واو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رَفْعٍ فاعل.
والجملة الفعلية (يعقلون) في محل جَر صفة لـ (قوم)؛ لأن الجُمَلَ بعد النكراتِ صِفَات.
وقوله تعالى: (وسخر لكم) إلى قوله (يعقلون) في محل نصب مَقُول القَوْل.(/)
إخوتي الكرام طلب بسيط من ضيف جديد
ـ[أبو يزن فيصل الحسيني]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم
أريد أسماء علماء النحو البصريين والكوفيين
فقط بدون تراجم
لدي بحث فيه آراء علماء كثر ومطلوب مني فرز العلماء حسب مدارسهم
وشكرا لكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 12:34 ص]ـ
مرحبًا بك أبا يزن، شرفت المنتدى، ودمت نافعًا
عليك بهذا الرابط فقد يفيدك:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32306&highlight=%DA%E1%E3%C7%C1+%C7%E1%C8%D5%D1%C9+%E6%C7%E1%DF%E6%DD%C9)
وتستطيع أن تحمل هذا الكتاب من الرابط التالي فهو مختصر وسيفيدك،: نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة، حمله من هنا: http://www.waqfeya.net/book.php?bid=975(/)
جمع زهرة وشامبو
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماجمع كلمة زهرة
هل تجمع زَهَرات لأنها ثلاثية و عينها ساكنة وفاؤها مفتوحة فيلزم فتح عينه
أم زَهْرات لأنها رباعية
والسؤال الثاني:
لم جمعنا شامبو على شامبوهات
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:49 م]ـ
الأول لأنها التاء في حكم الانفصال.
لم جمعنا شامبو على شامبوهات.
لأنها نحو إصطبلات أي غير عربي ولو يستعاض بكلمة عربية تدل على معناها لكان أفضل
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 09:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهل تجمع زهرة على زهور
إذا نعم فلماذ؟
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 10:05 م]ـ
الأول لأنها التاء في حكم الانفصال.
لأنها نحو إصطبلات أي غير عربي ولو يستعاض بكلمة عربية تدل على معناها لكان أفضل
أعلم أن تعريبها "غاسول".
ـ[أبو رزق]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:39 ص]ـ
لماذا لا تجمع شامبو بزيادة ألف وتاء جمع المؤنث السالم وإن تحرك الساكن في المفرد (الواو) فتصير (شامبوات) وعلى ذلك فأظن أن زيادة الهاء هنا لتجنب تحريك الساكن فقالوا (شامبوهات)
وأما عن فكرة استبدال ألفاظ عربية بها وبغيرها من المسميات الأعجمية
فيجب أن ننبذ فكرة البحث عن بديل للمسميات الأعجمية وذلك حفاظا على التراث الحضاري للبشرية بشكل عام دون تعصب للغة دون أخرى؛ فتأتي الأجيال اللاحقة فتعرف دون تشويش والتباس أن هذا الشئ اختراع هندي وذاك الشئ اختراع أمريكي والثالث اختراع عربي وهكذا.
ولا تنسوا أن اللغة لغة حضارة بالدرجة الأولى فترقى برقينا وتركن إلى الظل بتكاسلنا،،،، وللكلام بقية إن شاء الله
أرجو زيارة مدونتي ((لغة الحاء)) http://alitwig.blogspot.com/
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:59 ص]ـ
أبا رزق هل نطبق القاعدة الصرفية على الكلمات الأعجمية؟
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:01 ص]ـ
هل تجمع زهرة أيضا على زهور .... ولماذا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:14 ص]ـ
"شامبوهات" جمع عامي كما جمعوا "سي دي" على "سيديهات", والأصح كما قلت "شامبوات". ونحن في تونس نجمعها على "شامبوات" و"سيديات".
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:22 م]ـ
هل تجمع زهرة أيضا على زهور .... ولماذا؟
إذا أردت جمع قلة قلتِ: زهرات، وإذا أردت الكثرة قلت: زهور.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 02:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ليس في اللغة العربية كلمات تنتهي بواو مد لازمة كالمقصور المنتهي بألف مد لازمة، أو المنقوص المنتهي بياء مد لازمة.
وما جاء في العربية من كلمات معدودة تنتهي بواو كأبو وأخو وحمو وفو وذو، فالواو فيها إعراب يتغير بتغير العامل، وليست لازمة.
لذا عند دخول كلمات أجنبية تنتهي بواو مد لازمة كراديو وفيديو وشامبو وتابو .. في الاستخدام العربي ينصرف ما تبقى لدينا من سليقة عربية إلى توهم انتهاء الكلمة بهاء بعد الواو كمشبوه ومكروه ومعتوه، خاصة والهاء حرف له صفة الخفاء. فإذا جمعت الكلمة ظهرت الهاء الخفية المتوهمة فقيل راديوهات وفيديوهات وشامبوهات وتابوهات.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 04:25 م]ـ
أبا عبد القيوم, هل يجوز أن نطبق قواعدنا العربية على الكلمات الأعجمية؟ فقد سمعت بعض الآراء التي لا ترى ذلك.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 06:18 م]ـ
أبا عبد القيوم, هل يجوز أن نطبق قواعدنا العربية على الكلمات الأعجمية؟ فقد سمعت بعض الآراء التي لا ترى ذلك.
أخي الحبيب
بوجه عام لا تطبق قواعد العربية على غيرها، بل لا تطبق قواعد أية لغة على لغة أخرى.
ولكن إذا دخلت المفردات في لغتنا فقد يجرى عليها بعض قواعد اللغة للحاجة، كالتعبير عن الجمع منها، أو المعرفة والنكرة، ومن هذه الكلمات ما جاء في القرآن الكريم. فكلمة إبريق المقصود بها الإناء المعروف فارسية الأصل لكنها جمعت على أباريق إجراء لها مجرى ما يشبهها من الكلمات العربية. وقد يتوسع في إجراء قواعد العربية على الكلمة الدخيلة فيقال معربة.
ونعود للكلمات الدخيلة الحديثة فنجد مثلا كلمة تليفزيون، بعض العرب أبقوها كما تنطق في الفرنسية مثلا، فلم تعرب لكنا نحتاج في الاستخدام ان نميز بين الواحد منها والمثنى والجمع، لذا نقول تليفزيون، وتليفزيونين وتليفزيونات، ونحتاج للتعريف والتنكير وأحيانا الإعراب فنقول اشتريت تليفزيونا، وأدرت التليفزيون. وهكذا.
لكن لا نجري عليها مثلا أحكام الميزان الصرفي، فنقول وزن كلمة تليفزيون فعيلليون، أولا لأن من وضعها ليسوا عربا، وثانيا لعدم وجود ضرورة كضرورة العدد والتعريف والإعراب.
أما من عربها فقد اتسعت لديه دائرة إجراء قواعد العربية، فمن حول لفظ الكلمة إلى لفظ شبيه بألفاظ العرب كمن قال تلفاز فقد يشتق منها فعلا رباعيا تلفز يتلفز تلفزة، وله أن يزنها بميزان الصرف.
والفرق بين الدخيل والمعرب أو بين التليفزيون والتلفاز، أن صاحب اللغة المأخوذ عنها لو سمع الدخيل (التليفزيون أو الشامبو أو الراديو) لعرف معناها بيسر، أما المعرب كتلفاز فلا يفطن إليه ولا يعرف معناه بل تكون الكلمة عنده عربية.
يحكى أن إبراهيم عبد القادر المازني كان يدرس اللغة الانكليزية لطلاب الأزهر، فوردت كلمة sit أي اجلس فقال لهم ماضي sit هو sat سِتْ سَات، فقام أحد النابغين من الطلاب وقال له: يعني يا أستاذ هذا الفعل من باب سَيَتَ، فقال له ساخرا: نعم ومصدرها سيتا واسم الفاعل سائت واسم المفعول مسيت ...
الخلاصة: أن بعض قواعد العربية تطبق على الكلمات الأعجمية وبعضها لا يطبق، وكلما شاع استخدام الكلمة الأعجمية زاد استقرارها في عرف الناس واقتربت من العربية حتى لا تكاد تميز عنها.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 11:06 م]ـ
أستاذنا الفاضل المحترم معلم الفصحاء في منتدى الفصيح السلام عليكم ورحمة الله
رأينا العرب قد أدخلوا بعض الأسماء المنتهية بواو لازمة كسمندو وقمندو، لكن ما أعلم أنهم قد جمعوها.
فإذا أخذنا بقولكم هنا وأردنا جمعها الآن قلنا سمندوهات وطوكيوهات ومكسيكوهات، أما ترى ثقل هذه الكلمات على اللسان.
فما توجيهكم بارك الله فيكم لو قلنا بحذف الواو وإضافة الألف والتاء للجمع، ولا حاجة للهاء المتوهمة فنقول: سمندات، وطوكيات، ومكسيكات.
هذا أسهل وأحسن في نظري القاصر أمام حضرتكم، خاصة أن العرب قد حذفت مازاد على فعالل وفعاليل طلبا للخفة، فقالوا في جمع سرندى سراند.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل أبا عبد القيوم،
كيف لا تطبق قواعد العربية على الأعجمي، في حين أن الإعراب يجري عليها، قتقول: نيويوركُ بعيدة، إلى آخر ذلك؟ بل ويدخلها منع الصرف وهو غير مختصٍّ بالأعجميِّ.
بل إن بعض المركبات غير العربية تجمع إما بواسطة أو بغير، كجمع سيبويه على: " ذوو سيبويه "، أو على "سيبون أو سيبويهون " كما عند الكوفيين.
والقول بزيادة هاء لا أراه كما تفضلتم، ولكن ينظر إلى أصل الكلمة في لغتها ثم يزاد عليها ما من لوازم الجمع، فيقال في سمندو: سمندوات، ولو كان لنا أن نخفف لحذفنا الواو وقلنا: سمندات.
بوركتم
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 01:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله
رأينا العرب قد أدخلوا بعض الأسماء المنتهية بواو لازمة كسمندو وقمندو، لكن ما أعلم أنهم قد جمعوها.
فإذا أخذنا بقولكم هنا وأردنا جمعها الآن قلنا سمندوهات وطوكيوهات ومكسيكوهات، أما ترى ثقل هذه الكلمات على اللسان.
فما توجيهكم بارك الله فيكم لو قلنا بحذف الواو وإضافة الألف والتاء للجمع، ولا حاجة للهاء المتوهمة فنقول: سمندات، وطوكيات، ومكسيكات.
هذا أسهل وأحسن خاصة أن العرب قد حذفت مازاد على فعالل وفعاليل طلبا للخفة، فقالوا في جمع سرندى سراند.
وبالله التوفيق.
أخوي الكريمين، أبا الفصحاء وأبا عمار، السلام عليكما ورحمة الله وبركاته.
أنا لم أضع قاعدة لجمع الكلمات الأجنبية المنتهية بواو مد، ولكنني حاولت تعليل ما هو مستخدم بالفعل لدى العوام وخصوصا عندنا في مصر، والتعليل لا يعني الإقرار، هذا أولا.
أما بخصوص سمندو وقمندو، فأنا أعرف سمندو ولا أعرف قمندو، ولكنها شبيهة بكلمة كوماندو أو ما نترجمها عادة إلى فدائي.
وسمندو اسم مدينة رومية، لذا لم يرد لها جمع، وقد وردت في الشعر هكذا سمندو، وعلى رغم أعجميتها إلا أن النحاة لم يستسيغوا مجيئها هكذا في شعر فصيح، ولكنهم اعتذروا لاستخدامها هكذا أنها لو أجريت عليها قواعد العربية لما عرف أنها المقصودة.
يقول ابن جني معلقا على بيت وردت فيه سمندو: ((فإنْ يُقْدِمْ فقد زُرنا سَمَنْدُوْ وإنْ يُحْجِمْ، فموعدةُ الخَلِيجُ)
وسمندو لم يعربه لئلا يشكل، وهو اسم موضع. سألتُه وقتَ القراءة عليه، فقلت له: (هلاّ أعربت سمندو؟) فقال: (لو فعلتُ ذلك، لم يُعرفَ الاسم،) ولو أعرب، لوجب أن يُبدل من ضمة الدال كسرةً، ويُبدل من (الواو) (ياء) كما قالوا: (أدلٌ) جمع (دلوٍ) و (أحقٍ) جمع (حقوٍ) فكان يلزمه أن يقول: سمنديَ) فلا يصرف للتأنيث والتعريف والعُجمة، وإن صرف ضرورة فيقال (سمنديًا) وكان يرتكب هذه الضرورات، ثم بعد ذلك كله يقع الإشكال في
الكلمة، ولا تعرف إلا بتأمل، فنكَّبَ، عن ذلك لذاك.)
وقال المعري في الصاهل والشاحج: (وبعض الناس يغلط "الجعفى" في قوله:
فإِن يُقْدِمْ فمَوعدُنا سَمَندُو وإِن يُحجِمْ فموعِدُه الخليجُ
فيقولون: الواو إذا وقعت طرفاً وقبلها ضمة وجب أن تقلب إلى الياء كما قالوا: أدل وأجر، في جمع دلو وجرو، وإنما كان يجب أن يقول: سمندي، فيقلب.
وليس ذلك بغلط، لأن الرجل حكى اللفظة كما تستعملها العامة.)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الخطيب التبريزي: (جاء ب سمندو على اللفظ لذي تعرفه العامة، وأقرها على ما يقال، وبعض الناس يلزمه في هذه الكلمة أن يقلب الواو ياءً، لأنها طرف. وقبلها ضمة. فيقول: سمندي، في الرفع والخفض جميعا. ويقول في النصب: رأيت سمندي. وقلب الواو ليس باللازم ها هنا، لأنه حكى اللفظة على ما هي عليه)
نخلص من هذا إلى أن أصول العربية في مثل سمندو وشامبو أن تقلب الواو ياء، وبقاؤها بالواو فهو على الحكاية. فإن أردنا الفصاحة قلنا في الجمع شامبيات وورادييات وقس على ذلك.
أما من قال شامبوهات، فلا تعليل للهاء في رأيي سوى توهمها في المفرد (تعليلا لا تقعيدا)، بل إن هذه الهاء ظهرت (في اللهجة المصرية) في بعض الكلمات المفردة الدخيلة وبقيت في الجمع، مع أنها ليست موجودة في اللغة المنقول عنها، ومن ذلك جاتوه وجاتوهات، وبلاتوه وبلاتوهات وربما مايوه ومايوهات وبانوه وبانوهات ......
كيف لا تطبق قواعد العربية على الأعجمي، في حين أن الإعراب يجري عليها، قتقول: نيويوركُ بعيدة، إلى آخر ذلك؟ بل ويدخلها منع الصرف وهو غير مختصٍّ بالأعجميِّ. بل إن بعض المركبات غير العربية تجمع إما بواسطة أو بغير، كجمع سيبويه على: " ذوو سيبويه "، أو على "سيبون أو سيبويهون " كما عند الكوفيين. والقول بزيادة هاء لا أراه كما تفضلتم، ولكن ينظر إلى أصل الكلمة في لغتها ثم يزاد عليها ما من لوازم الجمع، فيقال في سمندو: سمندوات، ولو كان لنا أن نخفف لحذفنا الواو وقلنا: سمندات.
بوركتم والله أعلم
أخي الحبيب، لعلك قرأت السطر الأول فقط من كلامي، فأنا لم أقل بمنع تطبيق قواعد اللغة العربية على الأعجمي مطلقا، ولعلك لو قرأت ما بعد ذلك لاتضح لك أني أعني لا تطبق قواعد اللغة العربية كلها على كل الدخيل بل الإعراب والعدد والتعريف والتنكير ضرورات تقتضي تطبيقها على جل الدخيل إن لم يكن كله، وما عدا ذلك قد يطبق وقد لا يطبق بحكم الشيوع والاستعمال والبعد عن الأصل الأعجمي. إذا فاعتراضك بالإعراب والجمع لا محل له، لأني لم أقل بمنعهما، لكن منعت إجراء الصرف (علم الصرف) مثلا على نيويورك التي مثلت بها. أتجد لها وزنا صرفيا؟
وأما هاء شامبوهات فقد سبق الكلام عليها.
هذا وجزاكما الله خيرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 09:25 ص]ـ
بوركت أخي، ويسر الله لنا ولك(/)
تخفيف الهمزة وما أدراك ما هو!
ـ[مرآة الجنان]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم
بحثي في تخفيف الهمزة بعد أل وقد يبدو في أول الأمر أنه بحث سهل ولكنه السهل الممتنع لأن فصوله تتكلم عن تخفيف الهمزة في قراءة ورش وتخفيفها في بعض اللهجات (عند القبائل) والأهم من ذلك موقف النحاة من هذه الظاهرة بصري وكوفي .. مقدمة البحث استطعت انجازها لأنها في تعريف الهمزة وخصائصها عند القدماء والمحدثين وتوقفت ومازلت لا استطيع حراكاً لم أجد مراجعا تستوفي فصول البحث خصوصا موقف النحاة .. أما قراءة ورش فالبحث في كتب القراءات بحر ليس له آخر .. ماالعمل .. ؟؟
وللعلم هو بحث فصلي تدريبي إن صح التعبير ..
ساعدوني
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم
أعانك الله، ولعل هذا الرابط يفيد إن شاء الله.
هنا ( http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?p=619428)
و
هنا ( http://alqeraat.com/up/Gamaa_madeinaa/3ardd_quran_on_qeraat/003/AQS3/Lesson9/01_.htm)
ـ[مرآة الجنان]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:30 م]ـ
أبو عمار الكوفي
شكرا على مبادرتك الكريمة جزاك الله كل الخير ..(/)
ياء المتكلم؟
ـ[إياس]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:51 ص]ـ
هل يجوز في الشعر أن نقول مثلا
بلقبيَ، هذا قلبيَ، أهديك قلبيَ
أو بمعنى آخر فتح ياء المتكلم مع كل حالات الاسم الإعرابية
و جوزيتم خيرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم:
الأصل في ياء المتكلم السكون، ويجوز فتحها، نحو: كتابي، كتابيَ. (والشعر يتقيد بالوزن).
ويجب فتحها إذا سبقت بساكن، نحو: عصايَ، فتايَ، دنيايَ
والله أعلم.
ـ[إياس]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 10:10 م]ـ
مشكور أخي الكريم
فهلا تفضلت أو بعض الإخوة
بإعطائي أدلة شعرية و كتبا للاستزادة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:07 ص]ـ
القاعدة النحوية تقول:
1 - عند إضافة الاسم إلى ياء المتكلم يجب كسر آخر الاسم ويجوز فتح الياء أو تسكينها
"قال معاذ الله إنه ربيْ ... " و"ربيَ الذي يحيي ويميت"
2 - عند إضافة المنقوص والمقصور والمثنى وجمع المذكر السالم: يجب تسكين آخر الاسم ويجب فتح الياء:
قاضيَّ، عصايَ، كتابايَ، معلميَّ.
تلحظ معي أن فتح الياء موجود في الحالتين.
"فمن اتبع هدايَ ... " و" ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخيَّ"
والله أعلم(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 12:12 م]ـ
السلام عليكم:
ما معنى ما بين الأقواس:
الكلمة هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد, (ولا يدلُّ جزؤه على جزء معناه)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:25 م]ـ
زيد مثلا جزؤها لا يدل على معناها، الزاي لا تدل زيد ...
ثم هذا الضابط ليس قيد للكلمة كما أوهمه كلامك.
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:53 م]ـ
السلام عليكم:
ما معنى ما بين الأقواس:
الكلمة هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد, (ولا يدلُّ جزؤه على جزء معناه)
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى باتوفيق والسداد.
أحسن الله إلي الأخوين الكريمين , وبارك فيهما , وسدد خطاك , ابنَ جامع ,
الذي يروح إليه فهمي , والعلم لله تعالى ,
أن اللفظ بكامله إن دل على معنًا , فلا يلزم منه أن يدل جزءُ اللفظ على جزءٍ
من المعنى ,
بيانه:
كلمة " شجرة " , لفظها (ش - ج - ر - ة) دل على معنى هو:
أوراق وفروع وأغصان وساق ولحاء وثمار وأوراقها خضراء تسقط في فصل
وترعرع في فصل من السنة , نستفيد منها الظل , والثمار ..... ,
هذا المعنى لا يدل على بعضه بعضُ اللفظ ,
فـ: "ش ": لا يمكن القول أنها دالةٌ على الأوراق مثلًا , أو الساق ,
وكذا: " ج ": لا يدل على الثمار أو الظل ,
وهكذا ,
والعلم لله تعالى , وهو سبحانه الموفق ,
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 08:41 م]ـ
بارك الله في علمكم، وهذه إضافة نافعة بإذن الله:
هذا الحد مشهورٌ في كتبِ النحاةِ، فزيد: ذات مُشخَّصَة، و" زه" جزء من "زيدٍ"، لكنه لا يدل على شيءٍ مما يدلُّ عليه "زيد" فهذا نسميه مفرداً، هذا عند المناطقةِ، وتبعهم كثير من النحاةِ كما أنّ ابن هشامٍ في كتبه كلِّها يقولُ به وليس بسديد؛ لأن التسليم بهذا التعريفِ يلزمَ منه محذورٌ، وهو: أنّ المركب الإضافي علمًا كـ"عبدِ اللهِ" مركبٌ إضافي إذا أريدَ به الوصفُ، فتقولُ: هذا عبدُ اللهِ، يعني: يعبدُ اللهَ تعالى، لكن لمّا صارَ علمًا أصبحَ مدلولُه واحداً كـ "زيد "، فـ "زه" لا تدل على شيءٍ ألبتةَ، فيلزمُ منه أنّ "عبد" منفردةً، و"اللهَ " منفردةً لا تدلُّ على شيءٍ ألبتةََ، وهذا مسَلَّم عند المناطقة، لكنه عندَ النحاةِ غيرُ مسلَّم، فـ "عبدُ اللهِ " عندهم في أصلِه مركب إضافي، وبعد أن أصبح علماً لم يخرجْ عن كونِه مركباً إضافيًّا.
وقد بيَّن ذلك ياسينُ الحِمْصيُّ في حاشيتِه على مجيبِ النِّدا، وكذلك ابنُ اللحامِ في: مختصرِ أصولِ الفقهِ، و الفتوحي في: شرحِ الكوكبِ المنيرِ، حيث نصّوا على أنّ المفرد بهذا الحدِّ خطأٌ، وهو من خَلْط اصطلاحٍ باصطلاحٍ كما قال البيجوريُّ في شرحِ نظمِ العمريطيِّ على الآجروميةِ.
والله أعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 11:57 م]ـ
بارك الله في علمكم، وهذه إضافة نافعة بإذن الله:
هذا الحد مشهورٌ في كتبِ النحاةِ، فزيد: ذات مُشخَّصَة، و" زه" جزء من "زيدٍ"، لكنه لا يدل على شيءٍ مما يدلُّ عليه "زيد" فهذا نسميه مفرداً، هذا عند المناطقةِ، وتبعهم كثير من النحاةِ كما أنّ ابن هشامٍ في كتبه كلِّها يقولُ به وليس بسديد؛ لأن التسليم بهذا التعريفِ يلزمَ منه محذورٌ، وهو: أنّ المركب الإضافي علمًا كـ"عبدِ اللهِ" مركبٌ إضافي إذا أريدَ به الوصفُ، فتقولُ: هذا عبدُ اللهِ، يعني: يعبدُ اللهَ تعالى، لكن لمّا صارَ علمًا أصبحَ مدلولُه واحداً كـ "زيد "، فـ "زه" لا تدل على شيءٍ ألبتةَ، فيلزمُ منه أنّ "عبد" منفردةً، و"اللهَ " منفردةً لا تدلُّ على شيءٍ ألبتةََ، وهذا مسَلَّم عند المناطقة، لكنه عندَ النحاةِ غيرُ مسلَّم، فـ "عبدُ اللهِ " عندهم في أصلِه مركب إضافي، وبعد أن أصبح علماً لم يخرجْ عن كونِه مركباً إضافيًّا.
وقد بيَّن ذلك ياسينُ الحِمْصيُّ في حاشيتِه على مجيبِ النِّدا، وكذلك ابنُ اللحامِ في: مختصرِ أصولِ الفقهِ، و الفتوحي في: شرحِ الكوكبِ المنيرِ، حيث نصّوا على أنّ المفرد بهذا الحدِّ خطأٌ، وهو من خَلْط اصطلاحٍ باصطلاحٍ كما قال البيجوريُّ في شرحِ نظمِ العمريطيِّ على الآجروميةِ.
والله أعلم.
أحسنت أحسنت، جدا أعجبتني بهذا الكلام، ولنتناقش فيه بعيدين عن سؤال السائل _ بعد إذنه _.
أستاذي النبيل ... لازم التعريف ليس بلازم كما تعلمون فقد يقال أنه وإن جعل المركب الإضافي علما، فسيبقى مركبا، هذا يظهر في اختلافه مع المفرد، حتى في الإعراب. فإذا أردنا النظر في أجزائه نقول أن علميته لم تخرجه من التركيب، وهذا قد ذكرته. إذا فلا نبني بلوازم المناطقة إذا خالفت ضوابطنا، وكونه مسلما عن المناطقة لا يدل على أنه كذلك عندنا.
إذًا عدم السداد غير سديد لاختلاف العلمين، واختلاف مآخذه وضوابطه فلا يحمل أحدهما على اللآخر، فليس كلام المناطقة معتبرا عندنا وإن وافقناهم في بعض الجزئيات كما ان كلام الأصوليين في مباحث الحديث لا يعتبر بها عند علماء فن المصطلح.
ثم أوهم كلامك التقيد بالمركب الإضافي فقط، وهذا ليس بظاهر عندي فلِمَ لا يكون الإسنادي كذلك؟ وما رأيك أستاذي في ذا؟
وكذا نقلك أستاذي الكريم عن ابن اللحام و الفتوحي! هما من علماء الأصول ليسا ممن عُلم أنه من النحاة؟ حبذا لو ذكرت لي عالما آخر غير الحمصي كذلك- لتأثره بالمناطقة كما هو ظاهر في حاشيته- يرى كذلك التخطئة.
إن كنت جانبت الصواب في ما ذكرته فلكلالة ذهني، وأرجو ان تعذرني على تطفلي مثلي بشخصكم الكريم. ولكم التقدير والشكر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 04:41 ص]ـ
زيد مثلا جزؤها لا يدل على معناها، الزاي لا تدل زيد ...
ثم هذا الضابط ليس قيد للكلمة كما أوهمه كلامك.
وما تعريف الكلمة الصحيح في نظركم؟!
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:57 ص]ـ
لا داعي للتعجب ...
إنما هو تعريف للمفرد لا للكلمة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:03 م]ـ
أحسنت أحسنت، جدا أعجبتني بهذا الكلام، ولنتناقش فيه بعيدين عن سؤال السائل _ بعد إذنه _.
أستاذي النبيل ... لازم التعريف ليس بلازم كما تعلمون فقد يقال أنه وإن جعل المركب الإضافي علما، فسيبقى مركبا، هذا يظهر في اختلافه مع المفرد، حتى في الإعراب. فإذا أردنا النظر في أجزائه نقول أن علميته لم تخرجه من التركيب، وهذا قد ذكرته. إذا فلا نبني بلوازم المناطقة إذا خالفت ضوابطنا، وكونه مسلما عن المناطقة لا يدل على أنه كذلك عندنا.
إذًا عدم السداد غير سديد لاختلاف العلمين، واختلاف مآخذه وضوابطه فلا يحمل أحدهما على اللآخر، فليس كلام المناطقة معتبرا عندنا وإن وافقناهم في بعض الجزئيات كما ان كلام الأصوليين في مباحث الحديث لا يعتبر بها عند علماء فن المصطلح.
ثم أوهم كلامك التقيد بالمركب الإضافي فقط، وهذا ليس بظاهر عندي فلِمَ لا يكون الإسنادي كذلك؟ وما رأيك أستاذي في ذا؟
وكذا نقلك أستاذي الكريم عن ابن اللحام و الفتوحي! هما من علماء الأصول ليسا ممن عُلم أنه من النحاة؟ حبذا لو ذكرت لي عالما آخر غير الحمصي كذلك- لتأثره بالمناطقة كما هو ظاهر في حاشيته- يرى كذلك التخطئة.
إن كنت جانبت الصواب في ما ذكرته فلكلالة ذهني، وأرجو ان تعذرني على تطفلي مثلي بشخصكم الكريم. ولكم التقدير والشكر.
السلام عليكم ورحمة الله.
أحسن الله إليك وأعزك أخي الكريم، وحفظك من كلالة الذهن.
لا أحتاج أن أعرفكم أن: النحوي ينظر إلى الإعراب والبناء، فما كان له إعراب أو بناء واحد فهو مفرد وإلا فمركب كـ "عبدالله " علماً، فإن "عبدالله " له إعراب و (الله) له إعراب. وأكثر النحاة على أن المفرد ما تلفّظ به مرّة واحدة، أما المنطقي فانما ينظر المعنى فقط.
ومن ثمّ لا ينطبق الكلام على المركب الإسنادي.
أما من قال بهذا غير من ذكرتُ فلا أعلم زيادة عليهم إلا الصبّان، وهو كما تعلم من المناطقة أيضًا، ولعلي أراجع قول ابن يعيش في شرح المفصل، ربما أذكر أنه أشار لهذا.
بارك الله فيك وأعزك
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 04:36 م]ـ
عبد الله إذا كان علما لن تفصل بين الكلمتين كما هو ظاهر في كتابتك الأخيرة، أليس كذلك؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:02 م]ـ
أحسنت أحسنت، جدا أعجبتني بهذا الكلام، ولنتناقش فيه بعيدين عن سؤال السائل _ بعد إذنه _.
أستاذي النبيل ... لازم التعريف ليس بلازم كما تعلمون فقد يقال أنه وإن جعل المركب الإضافي علما، فسيبقى مركبا، هذا يظهر في اختلافه مع المفرد، حتى في الإعراب. فإذا أردنا النظر في أجزائه نقول أن علميته لم تخرجه من التركيب، وهذا قد ذكرته. إذا فلا نبني بلوازم المناطقة إذا خالفت ضوابطنا، وكونه مسلما عن المناطقة لا يدل على أنه كذلك عندنا.
إذًا عدم السداد غير سديد لاختلاف العلمين، واختلاف مآخذه وضوابطه فلا يحمل أحدهما على اللآخر، فليس كلام المناطقة معتبرا عندنا وإن وافقناهم في بعض الجزئيات كما ان كلام الأصوليين في مباحث الحديث لا يعتبر بها عند علماء فن المصطلح.
ثم أوهم كلامك التقيد بالمركب الإضافي فقط، وهذا ليس بظاهر عندي فلِمَ لا يكون الإسنادي كذلك؟ وما رأيك أستاذي في ذا؟
وكذا نقلك أستاذي الكريم عن ابن اللحام و الفتوحي! هما من علماء الأصول ليسا ممن عُلم أنه من النحاة؟ حبذا لو ذكرت لي عالما آخر غير الحمصي كذلك- لتأثره بالمناطقة كما هو ظاهر في حاشيته- يرى كذلك التخطئة.
إن كنت جانبت الصواب في ما ذكرته فلكلالة ذهني، وأرجو ان تعذرني على تطفلي مثلي بشخصكم الكريم. ولكم التقدير والشكر.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الحبيب , وأحسن الله إليك.
ليتك - فضلًا لا أمرًا - تضرب مثالًا ليتضح كلامك لعاجزٍ مثلي لما لون
بالأحمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما الذي حملك على رد كلام الأصوليين في اللغة؟
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:14 م]ـ
بارك الله في علمكم، وهذه إضافة نافعة بإذن الله:
هذا الحد مشهورٌ في كتبِ النحاةِ، فزيد: ذات مُشخَّصَة، و" زه" جزء من "زيدٍ"، لكنه لا يدل على شيءٍ مما يدلُّ عليه "زيد" فهذا نسميه مفرداً، هذا عند المناطقةِ، وتبعهم كثير من النحاةِ كما أنّ ابن هشامٍ في كتبه كلِّها يقولُ به وليس بسديد؛ لأن التسليم بهذا التعريفِ يلزمَ منه محذورٌ، وهو: أنّ المركب الإضافي علمًا كـ"عبدِ اللهِ" مركبٌ إضافي إذا أريدَ به الوصفُ، فتقولُ: هذا عبدُ اللهِ، يعني: يعبدُ اللهَ تعالى، لكن لمّا صارَ علمًا أصبحَ مدلولُه واحداً كـ "زيد "، فـ "زه" لا تدل على شيءٍ ألبتةَ، فيلزمُ منه أنّ "عبد" منفردةً، و"اللهَ " منفردةً لا تدلُّ على شيءٍ ألبتةََ، وهذا مسَلَّم عند المناطقة، لكنه عندَ النحاةِ غيرُ مسلَّم، فـ "عبدُ اللهِ " عندهم في أصلِه مركب إضافي، وبعد أن أصبح علماً لم يخرجْ عن كونِه مركباً إضافيًّا.
وقد بيَّن ذلك ياسينُ الحِمْصيُّ في حاشيتِه على مجيبِ النِّدا، وكذلك ابنُ اللحامِ في: مختصرِ أصولِ الفقهِ، و الفتوحي في: شرحِ الكوكبِ المنيرِ، حيث نصّوا على أنّ المفرد بهذا الحدِّ خطأٌ، وهو من خَلْط اصطلاحٍ باصطلاحٍ كما قال البيجوريُّ في شرحِ نظمِ العمريطيِّ على الآجروميةِ.
والله أعلم.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا عمار , أحسن الله إليك.
ألا يمكن الانفصال عما أوردتَ من إشكال , بقولنا:
أولّا: التعريف المذكور يخص الكلمة المفردة فحسب.
ثانيًا: المركب الإضافي تركب من كلمتين في أصل الوضع لكل منهما معنى ,
فلا يلحقه تعريف الكلمة المفردة , وإن استعمل المركب الإضافي كالمفرد , فهذا
من باب الاستعمال لا من باب أصل الكلمة وضعًا.
ثالثًا: يمكن اعتبار التعريف المذكور من باب القواعد الأغلبية لا الكلية.
نحو قولهم: الحال هو كلمة مفردة نكرة منصوبة تبين هيئة الفاعل ,
وهل هذا ينطق على الجمل الحالية؟
رابعًا: لا يعني كون التعريف عند المناطقة أننا نرده لذلك.
والله الموفق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 02:39 ص]ـ
لا داعي للتعجب ...
إنما هو تعريف للمفرد لا للكلمة.
هذا تعريف للمفرد .. فما تعريف الكلمة أخي؟(/)
تصحيح الحضرمي للفرزدق فى هجائه
ـ[حربي]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 12:30 م]ـ
سلام الله ورحمة وبركاته
أي البيتين أصح
فلو كان عبدالله عبدا هجوته,,,,,,,,,,,,,,,ولكن عبدالله عبدا مواليا
فلو كان عبدالله عبدا هجوته,,,,,,,,,,,,,,,ولكن عبدالله عبدا موالي
علما أن الأخير قد صححه الحضرمي للفرزدق حينما هجاه لكثرة ماكان يصحح له اخطأئه النحوية في الشعر، فلماذا قلنا موالي وليس مواليا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:15 م]ـ
السلام عليكم
أظنّ أنّ الصحيح قوله:
فلَوْ كانَ عَبْدُ اللهِ مَوْلًى هَجَوْتُهُ ... ولكِنَّ عبدَ الله مَوْلَى مَوَالِيَا(/)
سؤال اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:01 م]ـ
السلام عليكم:
في أي كتاب ورد ضم نون المثنى كقوله:
يا أبتا أرَّقني القِذَّانُ فالنوم لا تألفه العينانُ
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:07 م]ـ
أخي أظن أنك تقصد لغة إلزام الألف في المثنى تجدها في شروح الألفية وغيرها من كتب النحو كشرح ابن يعيش ...
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:24 م]ـ
أخي أظن أنك تقصد لغة إلزام الألف في المثنى تجدها في شروح الألفية وغيرها من كتب النحو كشرح ابن يعيش ...
بسم الله ,
قلتُ: وبالله التوفيق والسداد ,
أحسن الله إليكما , وبارك فيكما ,
وهو كذلك ,
والله الموفق ,
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 05:00 م]ـ
السلام عليكم
من العرب من يضم نون المثنى، حكى الشيباني: هما خليلانُ، ومنها ما نسب إلى فاطمة رضي الله عنها: يا حسنانُ يا حسنانُ، قال أبو حيان: وهذا مع الألف لا مع الياء؛ لأنها شبهت بألف غضبان وعثمان. ومنه:
يا أبتا أرَّقني القِذَّانُ ... فالنوم لا تطعمه العينانُ
قال ابن جني وهو من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه.
وانظر في هذا - إضافة إلى ما ذكر -: همع الهوامع، شرح التسهيل، المساعد على تسهيل الفوائد ...
والله أعلم(/)
سؤال اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:04 م]ـ
السلام عليكم:
ذكر عباس حسن أن هناك إعراب في المثنى فيقول أنه يجوز فيه إعرابه بالحركات على النون ...
السؤال: في أي كتاب من الكتب الموثوقة بها أجد ذلك
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:21 م]ـ
السلام عليكم:
ذكر عباس حسن أن هناك إعراب في المثنى فيقول أنه يجوز فيه إعرابه بالحركات على النون ...
السؤال: في أي كتاب من الكتب الموثوقة بها أجد ذلك
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسن الله إليك , أخي المفضال , وبارك فيك , ووفقك إلى علم اللغة ,
نعم , هذا مذهب لبعض النحاة , جريانًا على لغةٍ عند العرب ,
ويكمنك الاستفادة , بما ذكره الإخوان الكرام , في الموضوع الموسوم بـ "
إعراب بيت لأبي تمام " ,
وفق الله الجميع ,
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز هذا هو رأي ابن عقيل في شرح الألفية
قال ما نصه: (وحاصل ما ذكره- أي ابن مالك- أن المثنى وما ألحق به يرفع بالألف وينصب ويجر بالياء، وهذا هو المشهور، والصحيح أن الإعراب في المثنى والملحق به بحركة مقدرة على الألف رفعا والياء نصبا وجرا)
وحسب الطبعة الموجودة لدي طبعة المكتبة العصرية بيروت سنة 2002
في ج1 ص60(/)
ما إعراب؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:10 م]ـ
ما إعراب ما تحته خطٌّ هنا:
عَلَّم موسى العاقلُ عيسى
(ليس واجبًا مدرسيًّا):)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:19 م]ـ
دونك ما أخاله هو الصواب:
العاقل: فاعل علم.
ليس: فعل ناسخ
واجبا: خبره منصوب
مدرسيا: نعت
الإجابة هكذا ولكن الابتسامة تدل على أنه ثمة شيء ... :)
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:40 م]ـ
ما إعراب ما تحته خطٌّ هنا:
عَلَّم موسى العاقلُ عيسى
(ليس واجبًا مدرسيًّا):)
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أبا عمار , أحسن الله إليك ,
وإني لأحبكم في الله ,
العاقل في نظري- لها احتمالان:
الأول: أن تتعلق بموسى ,
وعليه: العاقل: نعت له , وتحتمل البدلية لو كان لقبًا , لا ينصرف إلاّ إليه ,
الثاني: أن تتعلق بعيسى ,
وعليه: العاقل فاعل ,
وتحتمل ما قلناه في الأول ,
على تقدير:
علم موسى عيسى العاقل ,
ويكون:
عيسى: فاعلًا ,
والعلم لله تعالى , وفق الله الجميع ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:44 م]ـ
دونك ما أخاله هو الصواب:
العاقل: فاعل علم.
ليس: فعل ناسخ
واجبا: خبره منصوب
مدرسيا: نعت
الإجابة هكذا ولكن الابتسامة تدل على أنه ثمة شيء ... :)
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أخي الكريم المفضال , وأحسن الله إليك ,
أخونا أبو عمار , ما أراد إعراب " الجملة التي بين القوسين " , إذْ أضافها بيانًا
لطلبه , أن سؤاله ليس واجبًا مدرسيًا ,
وهذا من لطفه , ومزحه , بارك الله في الجميع ,
والله الموفق,
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 03:38 م]ـ
العاقل: نعت مرفوع للفاعل موسى وهو من المواضع التي يجب فيها تقديم الفاعل على المفعول لعدم وجود قرينة لفظية أو معنوية إلا إذا اعتبرنا وجود النعت قرينة لفظية باعتبارظهور الحركة عليها فعندها يكون الجواز , وفي كلتا الحالتين يكون إعراب " العاقل " نعت للفاعل موسى
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 03:51 م]ـ
ما إعراب ما تحته خطٌّ هنا:
عَلَّم موسى العاقلُ عيسى
(ليس واجبًا مدرسيًّا):)
موسى: يحتمل فيه وجهان، الفاعلية والمفعولية والأول أولى.
العاقل: يحتمل فيه وجهان، النعت لموسى، والفاعلية، والأول أولى.
عيسى: يحتمل فيه وجهان المفعولية والبدلية، والأول أولى.
جملة، ليس واجبا مدرسيا، لا تحتمل إلا وجها واحدا وهو أنه واجب للأعضاء:)
والله الموفق.
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ..
في المثال الذي ذكره أبو عمار يجب الترتيب خشية الوقوع في اللبس.
وأرى والعلم عند الله أنّ (العاقل) نعت لموسى مرفوع مثله.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:05 م]ـ
النحو يصون اللسان من اللحن والغلط وكذلك يمنع اللبس في الفهم وهذه الاحتمالات تقلب المعنى رأسا على عقب قد تجعل من العالم جاهلا ومن الجاهل عالما. لو كانت المسألة مسألة لاتضرُّ بالمعنى (يعني هل هي مفعول مطلق أو حال أو تمييز لسلمنا بذلك) أما أن يكون الخلاف بين الفاعل والمفعول فاللغة ينبغي أن تحمي اللبس لذلك أرى الوجوه المتناقضة في الإعراب لاتصح
هذا ما أراه واعذروني فلا أقصد بكلامي تجريح أحد والشكر للجميع وبارك الله في كل من شارك
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:21 م]ـ
إنه لم يخف على أبي عمار معرفتُكم لهذا الإعراب , ولكن الذئب لا يهرول عبثا:) فإنه والله أعلم أراد بهذه الجملة أن يبين جواز تقديم المفعول به في هذه الأسماء المبهمة إذا وجدت ثمة قرينة , وهي هنا وصف عيسى بالعاقل , فالعاقل فاعل , وعيسى عطف بيان أو بدل منه والأولى عندي هنا أحسن , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:24 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسنت , أخي الكريم المفضال , وأحسن الله إليك ,
أخونا أبو عمار , ما أراد إعراب " الجملة التي بين القوسين " , إذْ أضافها بيانًا
لطلبه , أن سؤاله ليس واجبًا مدرسيًا ,
وهذا من لطفه , ومزحه , بارك الله في الجميع ,
والله الموفق,
بارك الله فيك أخي السلفي , وابن جامع لم يخف عليه هذا الأمر , ولكنه أرادا أن يبادل أبا عمار مزحة بمزحة , ولهذا وضع ابتسامة بعد إعرابها , وفقنا الله جميعا لأسباب هداه.
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:30 م]ـ
إنه لم يخف على أبي عمار معرفتُكم لهذا الإعراب , ولكن الذئب لا يهرول عبثا:) فإنه والله أعلم أراد بهذه الجملة أن يبين جواز تقديم المفعول به في هذه الأسماء المبهمة إذا وجدت ثمة قرينة , وهي هنا وصف عيسى بالعاقل , فالعاقل فاعل , وعيسى عطف بيان أو بدل منه والأولى عندي هنا أحسن , والله تعالى أعلى وأعلم.
أهلا بأخينا الكريم خالد
أخي الكريم لا يجوز تقديم الصفة على الموصوف لأنّ الصفة ما هي إلا تتمة للموصوف ومن أجاز بتقديمها فقد تكلف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:49 م]ـ
ما إعراب ما تحته خطٌّ هنا:
عَلَّم موسى العاقلُ عيسى
(ليس واجبًا مدرسيًّا):)
لا أرة لها إلا إعراب واحد:
موسى: فاعل مرفوع
العاقل: نعت لـ موسى " مرفوع مثله.
لأن:
1 - الفاعل والمفعول لم يظهر عليهما الإعراب ولم توجد قرينة تميز الفاعل من المفعول به.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 06:43 م]ـ
أهلا بأخينا الكريم خالد
أخي الكريم لا يجوز تقديم الصفة على الموصوف لأنّ الصفة ما هي إلا تتمة للموصوف ومن أجاز بتقديمها فقد تكلف.
غفلر الله لك , أنا لم أعربها صفة , وما ذكرته لم يخف علي , بارك الله فيك , أنا قلت: هي فاعل , وعندما قلت: وصف , أعني أنها وصف في المعنى , فتأمل أخي بارك الله فيك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 06:59 م]ـ
السلام عليكم
أراني أميل إلى قول أخويّ أبي أسيد وأبي لين
فجماهير النحاة يرون أنّه إذا خشي الالتباس بين الفاعل والمفعول به يجب تقديم الفاعل إذا لم تكن قرينة تبيّن الفاعل من المفعول.
جاء في شرح ابن عقيل:
"يجب تقديم الفاعل على المفعول إذا خيف التباس أحدهما بالآخر كما إذا خفي الإعراب فيهما ولم توجد قرينة تبين الفاعل من المفعول وذلك نحو ضرب موسى عيسى فيجب كون موسى فاعلا وعيسى مفعولا.
وهذا مذهب الجمهور وأجاز بعضهم تقديم المفعول في هذا ونحوه قال لأن العرب لها غرض في الالتباس كما لها غرض في التبيين."
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 07:14 م]ـ
سبحان الله
ها هي القرينة (العاقلُ) واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار، بدليل لو أنه نصب (العاقلَ) لوجب أن يكون عيسى هو الفاعل، والمفعول موسى.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 07:18 م]ـ
سبحان الله
ها هي القرينة (العاقلُ) واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار، بدليل لو أنه نصب (العاقلَ) لوجب أن يكون عيسى هو الفاعل، والمفعول موسى.
نعم سبحان الله والحمدلله ولا إله إلّا الله والله أكبر
ولا قرينة في رفع "العاقل "
فقد يكون نعتا لموسى , وقد يكون الفاعل المؤخّر وعيسى عطف بيان
فاللبس ما زال موجودا أخي الحبيب
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 07:23 م]ـ
السلام عليكم
أراني أميل إلى قول أخويّ أبي أسيد وأبي لين
فجماهير النحاة يرون أنّه إذا خشي الالتباس بين الفاعل والمفعول به يجب تقديم الفاعل إذا لم تكن قرينة تبيّن الفاعل من المفعول.
جاء في شرح ابن عقيل:
"يجب تقديم الفاعل على المفعول إذا خيف التباس أحدهما بالآخر كما إذا خفي الإعراب فيهما ولم توجد قرينة تبين الفاعل من المفعول وذلك نحو ضرب موسى عيسى فيجب كون موسى فاعلا وعيسى مفعولا.
وهذا مذهب الجمهور وأجاز بعضهم تقديم المفعول في هذا ونحوه قال لأن العرب لها غرض في الالتباس كما لها غرض في التبيين."
لا أراى ما ذهبتم إليه، ولا يصح اعتبارها مما يجب تقديمه بتاتا، لأنه ثمة قرينة لفظية وهي النعت فلو تقدم أو تأخر لا التباس إذا أنه منعوت ونعته مرفوع. هذه نقطة. فأرجو أن توضحوا لي فهمي القاصر؟
ثم عن إعرابها فأرى ان الجملة هكذا: علم العاقل عيسى موسى، وأن الفاعل (صناعة) هو العاقل، وعيسى بدل وموسى مفعول به. أرجو أن التصويب.
لكم التقدير.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 07:37 م]ـ
النحو يصون اللسان من اللحن والغلط وكذلك يمنع اللبس في الفهم وهذه الاحتمالات تقلب المعنى رأسا على عقب قد تجعل من العالم جاهلا ومن الجاهل عالما. لو كانت المسألة مسألة لاتضرُّ بالمعنى (يعني هل هي مفعول مطلق أو حال أو تمييز لسلمنا بذلك) أما أن يكون الخلاف بين الفاعل والمفعول فاللغة ينبغي أن تحمي اللبس لذلك أرى الوجوه المتناقضة في الإعراب لاتصح
هذا ما أراه واعذروني فلا أقصد بكلامي تجريح أحد والشكر للجميع وبارك الله في كل من شارك
هذه الاحتمالات المذكورة كلها صحيحة إلا قول السلفي في عيسى إنه فاعل.
ثم اعلم أخي الكريم أن من بلاغة العربي وقوة تكمنه في الكلام، تصرفَه في الكلمة الواحدة، أو في الجملة الواحدة بحيث تحتمل عدة أوجه من المعاني، وهذا موجود في أشعارهم بل في فصيح الكلام قال تعالى: (وصدها ما كانت تعبد من دون الله) ما الموصولة تحتمل الفاعل والمفعول فإن كان فاعلا فالمعنى صدها الذي كانت تعبده عن الدخول في الإسلام حتى إلى هذا الوقت، وإن كان مفعولا فهو على إسقاط حرف الجر والمعنى صدها الله أو سليمان عن ما كانت تعبد من دون الله فدخلت في الإسلام.
وإليك هذا المثال الآحر من سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( ... وما حدثت به نفسها) نفسها تحتمل الفاعل والمفعول.
والله أعلم.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 07:43 م]ـ
نعم سبحان الله والحمدلله ولا إله إلّا الله والله أكبر
ولا قرينة في رفع "العاقل "
فقد يكون نعتا لموسى , وقد يكون الفاعل المؤخّر وعيسى عطف بيان
فاللبس ما زال موجودا أخي الحبيب
إن كان نعتا لموسى فالمفعول هو عيسى، وإن كان فاعلا فموسى هو المفعول، فانتفى اللبس. بخلاف ما لو كان المثال: ضرب موسى عيسى. فاللبس قائم، ويجب إعراب موسى فاعلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 08:22 م]ـ
غفلر الله لك , أنا لم أعربها صفة , وما ذكرته لم يخف علي , بارك الله فيك , أنا قلت: هي فاعل , وعندما قلت: وصف , أعني أنها وصف في المعنى , فتأمل أخي بارك الله فيك.
أهلا بك أخي الحبيب خالدًا خلّدك الله في جنانه.
إن أعربت (العاقل) فاعلا , فسيكون (عيسى) بدلا. و (موسى) مفعولا به .. أليس كذلك؟
وعلى ذلك أود منك أن تثبت أن (موسى) مفعول به.؟
بورك فيك وعذرا على مابدر فأنت أستاذنا الكريم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 08:25 م]ـ
إخوتاه ... ألا ترون اختلافنا في مثل هذه الجملة يعني أنّ الجملة إن لم نُعربها على الترتيب أصبحت جملة ملبوسة.
بورك في الجميع.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 08:46 م]ـ
لا أراى ما ذهبتم إليه، ولا يصح اعتبارها مما يجب تقديمه بتاتا، لأنه ثمة قرينة لفظية وهي النعت فلو تقدم أو تأخر لا التباس إذا أنه منعوت ونعته مرفوع. هذه نقطة. فأرجو أن توضحوا لي فهمي القاصر؟
ثم عن إعرابها فأرى ان الجملة هكذا: علم العاقل عيسى موسى، وأن الفاعل (صناعة) هو العاقل، وعيسى بدل وموسى مفعول به. أرجو أن التصويب.
لكم التقدير.
بارك الله فيك أخي الحبيب ابن جامع
أخي دعنا نبدل موسى وعيسى بزيد وخالد
ألا يصح أن نقول:
علّم زيدٌ العاقلُ خالدا
أو علّم زيدا العاقلُ خالدٌ
ففي الأولى العاقل نعت لزيد
وفي الثانيّة العاقل فاعل , وخالد بدل
إذن لا يزال اللبس قائما
تحيّاتي
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 10:34 م]ـ
لا لبس في الجملة، وإنما اللبس في فهم معنى اللبس عند النحاة.
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 10:38 م]ـ
لا لبس في الجملة، وإنما اللبس في فهم معنى اللبس عند النحاة.
أهلا بأبي الفصحاء جعلك الله فصيح اللسان.:)
إذن اثبت لنا أنّ (موسى) مفعول به.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:20 ص]ـ
بورك فيك وعذرا على مابدر فأنت أستاذنا الكريم.
بارك الله فيكم , بل أنا من يجب عليه أن يعتذر , فأنتم أساتذتي ومشايخي , وأنا تلميذ عندكم , أنهل من معينكم , وأرتوي من مائكم العذبِ الزلال.
بالنسبة للمسألة , فأنا أرى إن كان (العاقل) صفة ملازمة لشخص بعينه وهو عيسى هنا , بحيث إذا قيل العاقل عيسى تبادرت الأذهان إلى هذا الشخص , فلا أرى مانعا من إعراب (العاقل) فاعلا , وعيسى بدلا أو عطفَ بيان , وتكون هذه قرينة واضحة بينة لإزالة الإبهام الذي قد يحصل لو قدم المفعول به على فاعله في هذه الصورة وما شاكلها , وإلا فالأولى أن نجعل (العاقل) نعتا لموسى ليزول اللّبسُ الحاصل , هذا ما بدا لي مؤخرا , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:53 ص]ـ
أهلا بأبي الفصحاء جعلك الله فصيح اللسان.:)
إذن اثبت لنا أنّ (موسى) مفعول به.
صدق من قال: من المعضلات توضيح الواضحات.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:05 ص]ـ
صدق من قال: من المعضلات توضيح الواضحات.
السلام عليكم
أخي أبا الفصحاء
لعلك تعيد النظر في طريقة إجابتك
فهو أسلوب ننأى بك أن تنهجه مع إخوانك إذ فيه نوع استعلاء على إخوانك
وأنا أشد على يد أخي أبي لين , وأطلب منك أن تجيب جوابا علميّا بالحجة والدليل على أوحديّة رأيك واستحالة الرأي المخالف , فنحن لسنا مقتنعين , وليس لك أن تلزمنا برأيك يا رعاك الله
تفضّل أخي:
مع خالص الود
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أبا الفصحاء
لعلك تعيد النظر في طريقة إجابتك
فهو أسلوب ننأى بك أن تنهجه مع إخوانك إذ فيه نوع استعلاء على إخوانك
وأنا أشد على يد أخي أبي لين , وأطلب منك أن تجيب جوابا علميّا بالحجة والدليل على أوحديّة رأيك واستحالة الرأي المخالف , فنحن لسنا مقتنعين , وليس لك أن تلزمنا برأيك يا رعاك الله
تفضّل أخي:
مع خالص الود
وعليكم السلام.
وأنا أنأى بك أن تفهم كلامي في غير محله، فأنا لم ألزم أحدا بما طرحته، ولم أقل إن قولي هو الأوحد، ولو رجعت إلى ردودي السابقة لرأيت أني قلت بصحة جميع الأقوال.
وأريد منك أن تضع خطا تحت المواضع التي فهمت منها أن في أجوبتي استعلاء على الآخرين.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 12:17 م]ـ
أبا عمار عمر الله أوقاتك بالطاعات
ياليتك إذ حذفت جزءا من الرد أبقيت دعائي له أن يرعاه الله.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 12:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعًا من أولكم إجابة إلى آخركم، ومشاركتكم جميعًا تنبئ عن علم وفضل، لولا ما شاب كلام بعضٍ من دخن، وحسمًا للنقاش والجدل، أرى أن ما جاء به الأخ أبو الفصحاء بارك الله فيه هو الوجه عندي، وسأعرب الجملة:
علم موسى العاقلُ عيسى.
يجوز فيها مايلي:
1 - علم: فعل، موسى: فاعل. العاقل: نعت. عيسى: مفعول به.
2 - علم: فعل، موسى: مفعول به. العاقل: فاعل. عيسى: بدل أو عطف بيان.
3 - علم: فعل. موسى: فاعل. العاقل: بدل. عيسى: مفعول به.
والأول أفضل.
نداء لأخي الفاضل "أبو الفصحاء ": نستمتع بمشاركاتكم، وبما تأتون به، فلو تنأى قليلا عن الشدة في القول وتلتزم التلاطف مع إخوانك هنا، لكان لك ما لم يكن لغيرك، والدين النصيحة، فاقبل نصيحة من أخيك العبد الضعيف.
أخوكم المحب.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 12:30 م]ـ
أُراني ليّنا، فقد كان أبي يضربني على الخطإ في النحو، وهو الآن يمنع عني النفقة إذا أخطأت.
على كل حال كلامك على العين والراس.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:05 م]ـ
أُراني ليّنا، فقد كان أبي يضربني على الخطإ في النحو، وهو الآن يمنع عني النفقة إذا أخطأت.
على كل حال كلامك على العين والراس.
حفظك الله وحفظ لك أباك،
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعًا من أولكم إجابة إلى آخركم، ومشاركتكم جميعًا تنبئ عن علم وفضل، لولا ما شاب كلام بعضٍ من دخن، وحسمًا للنقاش والجدل، أرى أن ما جاء به الأخ أبو الفصحاء بارك الله فيه هو الوجه عندي، وسأعرب الجملة:
علم موسى العاقلُ عيسى.
يجوز فيها مايلي:
1 - علم: فعل، موسى: فاعل. العاقل: نعت. عيسى: مفعول به.
2 - علم: فعل، موسى: مفعول به. العاقل: فاعل. عيسى: بدل أو عطف بيان.
3 - علم: فعل. موسى: فاعل. العاقل: بدل. عيسى: مفعول به.
والأول أفضل.
نداء لأخي الفاضل "أبو الفصحاء ": نستمتع بمشاركاتكم، وبما تأتون به، فلو تنأى قليلا عن الشدة في القول وتلتزم التلاطف مع إخوانك هنا، لكان لك ما لم يكن لغيرك، والدين النصيحة، فاقبل نصيحة من أخيك العبد الضعيف.
أخوكم المحب.
والله أعلم
أخي أبا عمار حياك الله وبارك فيك وعلى الجميع
لي سؤال لك ألا ترى أن احتمال الوجهين الذي ذكرتهما متناقضان أي بمعنى يوهم السامع أيّهما الفاعل وأيّهما المفعول
إن أجبت بنعم فأنا أجيبك بأنه حصل لبسٌ إذاً.
وأنت تعلم أخي الكريم حفظك الله ورعاك لايجوز تقديم المفعول على الفاعل إلا عند أمن اللبس ولذلك اشترطوا وجود قرينة لفظية أو معنوية عند الجواز
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علم موسى العاقلُ عيسى.
يجوز فيها مايلي:
1 - علم: فعل، موسى: فاعل. العاقل: نعت. عيسى: مفعول به ..
أوافقك الإعراب أخي الفاضل
2 - علم: فعل، موسى: مفعول به. العاقل: فاعل. عيسى: بدل أو عطف بيان.
هلا ذكرت لي المسوغ لتقديم المفعول به هنا.
3 - علم: فعل. موسى: فاعل. العاقل: بدل. عيسى: مفعول به ..
أوافقك الإعراب إذا عددنا " العاقل " لقبًا لموسى لا ينصرف إلاّ إليه
[ u] والأول أفضل.
بل أراه الأفصح وهو الذي عليه حمهور النحو في وجوب تقديم الفاعل على المفعول به إذا لم يظهر عليهما الإعراب ولم توجد قرينة تميز الفاعل من المفعول به.
والدليل على أن ليس هناك قرينة أنكم تعربون مرة " العاقل " مبدل من عيسى، ومرة نعتا لموسى وغفلتم عن أن الأصل أن يتقدم الفاعل على المفعول به مالم يكن هناك مسوغ لتقديم المفعول به ".
ولو كان " العاقل " بالنصب لقلنا بتقديم المفعول به لوحود القرينة حيث العاقل نعت لموسى جاء منصوبا.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:12 م]ـ
أخي أبا عمار حياك الله وبارك فيك وعلى الجميع
لي سؤال لك ألا ترى أن احتمال الوجهين الذي ذكرتهما متناقضان أي بمعنى يوهم السامع أيّهما الفاعل وأيّهما المفعول
إن أجبت بنعم فأنا أجيبك بأنه حصل لبسٌ إذاً.
وأنت تعلم أخي الكريم حفظك الله ورعاك لايجوز تقديم المفعول على الفاعل إلا عند أمن اللبس ولذلك اشترطوا وجود قرينة لفظية أو معنوية عند الجواز
أستاذي الحبيب:
في علمي الضعيف أنَّه لا لبس، والقرينة في رأيي موجودة، والمسألة على الجواز والسعة، والأولُ - كما قلت - أولى لكن ما بعده غير ممتنع.
واعذر تلميذك الضعيف فيما ذهب إليه.
بوركت.
والله أعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:15 م]ـ
لا أرة لها إلا إعراب واحد:
موسى: فاعل مرفوع
العاقل: نعت لـ موسى " مرفوع مثله.
لأن:
1 - الفاعل والمفعول لم يظهر عليهما الإعراب ولم توجد قرينة تميز الفاعل من المفعول به.
قصدت منها تصويب الخطأ في المشاركة والصواب (لا أرى لها إلا إعرابا واحدا).
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:26 م]ـ
السلام عليكم
عَلَّم موسى العاقلُ عيسى
1 - لو حذفنا " العاقل " لكان هناك لبس، فالمتقدم فاعل والمتأخر مفعول.
2 - ولوقدمناه على موسى لزال اللبس.
فإن نصبته فعيسى فاعل، وإن رفعته فعيسى مفعول.
3 - ولو أخرناه على عيسى لزال اللبس.
فإن نصبته فموسى فاعل، وإن رفعته فموسى مفعول.
4 - ولو أبقيناه مكانه منصوبا لبقي اللبس، فموسى فاعل، وعيسى مفعول.
5 - ولو أبقيناه مكانه مرفوعا لبقي اللبس، فالمتقدم فاعل والمتأخر مفعول.
والله أعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:27 م]ـ
أستاذي الحبيب:
في علمي الضعيف أنَّه لا لبس، والقرينة في رأيي موجودة، والمسألة على الجواز والسعة، والأولُ - كما قلت - أولى لكن ما بعده غير ممتنع.
واعذر تلميذك الضعيف فيما ذهب إليه.
بوركت.
والله أعلم
عذرا أخي الكريم فأنا طويلب علم أتعلم منكم وأنتم أساتذتي جميعاً, حقيقة ً لا مجاملة ً.
ولكن سؤالي ما مفهوم اللبس عندك؟
مادام هناك احتمالان مرة فاعل ومرة مفعول فاللبس موجود وأقصد باللبس اللبس الذي يعتري المخاطب عند سماعه للجملة وأرى جواز التقديم والتأخير لأمن اللبس لايكون إلا فيما يأتي
علّم موسى العاقلُ عيسى
علّم عيسى موسى العاقلُ
وفي كلتا الحالتين موسى الفاعل والعاقل نعت ورأيت جواز الحالة الثانية باعتبار أن النعت تابع لمتبوعه والله أعلم
واعذرني أخي المفضال هذه آخر مشاركة لي في هذا الموضوع حتى لايتوهم أني ملحاح ٌ أو ممارٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:30 م]ـ
أخي الحبيب الكاتب 1
هلا ذكرت لي المسوغ لتقديم المفعول به هنا.
المسوغ فهم ذوي اللب مثلك أخي الكاتب، فأنت قد فهمت المسألة، ويمنعك من قبولها عدم ورود قاعدة عن العرب فيها، أو لا يكفي فهمك وفهم إخواني المشاركين ليزول اللبس؟!
حييت من رجل.
أخي الحبيب: أبا أسيد
عذرا أخي الكريم فأنا طويلب علم أتعلم منكم وأنتم أساتذتي جميعاً, حقيقة ً لا مجاملة ً.
ولكن سؤالي ما مفهوم اللبس عندك؟
مادام هناك احتمالان مرة فاعل ومرة مفعول فاللبس موجود وأقصد باللبس اللبس الذي يعتري المخاطب عند سماعه للجملة وأرى جواز التقديم والتأخير لأمن اللبس لايكون إلا فيما يأتي
علّم موسى العاقلُ عيسى
علّم عيسى موسى العاقلُ
وفي كلتا الحالتين موسى الفاعل والعاقل نعت ورأيت جواز الحالة الثانية باعتبار أن النعت تابع لمتبوعه والله أعلم
واعذرني أخي المفضال هذه آخر مشاركة لي في هذا الموضوع حتى لايتوهم أني ملحاح ٌ أو ممارٍ
بل أنا بحق تلميذكم، ولا تعتذر فلا أتوهم أنك ممار بل أستاذ معلم وعلى العين والرأس. واعتراضك أنت وكل أحد على العين والرأس.
أخي الكريم: مفهوم اللبس في نظري - القاصر - مختلف، فمن الكلام ما يُفهم من أول وهلة للقاصي والداني، ومنه ما يفهمه متوسط النظر، ومنه ما لا يفهمه إلا أولو التدقيق والنظر أمثالكم. وربما احتاج أهل التدقيق إلى إعادة نظر وتقليب ليُفهم الكلام وهو بلا لبس،، ولا يعني أن الكلام الذي لا يفهمه السوقة مثلي يكون غير فصيح أو فيه لبس. فالكلام درجات.
هذا حد أمن اللبس عندي. تقبل رأيي.
والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:40 م]ـ
أوافقك الإعراب أخي الفاضل
هلا ذكرت لي المسوغ لتقديم المفعول به هنا.
أوافقك الإعراب إذا عددنا " العاقل " لقبًا لموسى لا ينصرف إلاّ إليه
بل أراه الأفصح وهو الذي عليه حمهور النحو في وجوب تقديم الفاعل على المفعول به إذا لم يظهر عليهما الإعراب ولم توجد قرينة تميز الفاعل من المفعول به.
والدليل على أن ليس هناك قرينة أنكم تعربون مرة " العاقل " مبدل من عيسى، ومرة نعتا لموسى وغفلتم عن أن الأصل أن يتقدم الفاعل على المفعول به مالم يكن هناك مسوغ لتقديم المفعول به ".
ولو كان " العاقل " بالنصب لقلنا بتقديم المفعول به لوحود القرينة حيث العاقل نعت لموسى جاء منصوبا.
السلام عليكم أخي الكريم
ألا يجوز أن يكون موسى فاعلا، والعاقل مفعولا، وعيسى بدلا؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:45 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا أسيد تقولون: وأرى جواز التقديم والتأخير لأمن اللبس لايكون إلا فيما يأتي:
علّم موسى العاقلُ عيسى
علّم عيسى موسى العاقلُ
في الأولى لا يؤمن اللبس؛ فقد يكون موسى مفعولا، والعاقل فاعلا لا نعتا، وعيسى بدلا.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:55 م]ـ
أخي الحبيب الكاتب 1
المسوغ فهم ذوي اللب مثلك أخي الكاتب، فأنت قد فهمت المسألة، ويمنعك من قبولها عدم ورود قاعدة عن العرب فيها، أو لا يكفي فهمك وفهم إخواني المشاركين ليزول اللبس؟!
حييت من رجل.
أي فهم تقصد أخي الفاضل؟ هلاَّ وضحته
وأي لبس هو الذي زال بفهمي وفهم الأخوة؟
وهل زوال اللبس بفهمي وفهم الأخوة تعده مسوغا لتقديم المفعول به؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 03:02 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
ألا يجوز أن يكون موسى فاعلا، والعاقل مفعولا، وعيسى بدلا؟
بلى أخي الكريم، ولم أذكره لأنه على الأصل، وإنما أتيت بهذا المثال لأوضح القرينة اللفظية التي جاز بها تقديم المفعول به والتي لم أجدها في مثال أخي " أبي عمار " عمَّر الله له بيتا في الجنة وجميع المسلمين.
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 03:31 م]ـ
بارك الله فيكم , بل أنا من يجب عليه أن يعتذر , فأنتم أساتذتي ومشايخي , وأنا تلميذ عندكم , أنهل من معينكم , وأرتوي من مائكم العذبِ الزلال ..
جزاك الله خيرا أيها الخلوق ولا حرمنا مشاركاتك الماتعة.:)
وإلا فالأولى أن نجعل (العاقل) نعتا لموسى ليزول اللّبسُ الحاصل , هذا ما بدا لي مؤخرا , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
هذا ما أقصده وهو الصواب إن شاء الله.
بوركت.:)
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 03:35 م]ـ
صدق من قال: من المعضلات توضيح الواضحات.
جزاك الله خيرا.:)
أمّا أنا فأرى أنّها معضلة وأي معضلة ;) , فساعد أخاك ودلني على القرينة التي تثبت أنّ (العاقل) فاعل و (عيسى) بدل.
وأكون شاكرا لك.:)
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 03:55 م]ـ
جزاك الله خيرا.:)
أمّا أنا فأرى أنّها معضلة وأي معضلة ;) , فساعد أخاك ودلني على القرينة التي تثبت أنّ (العاقل) فاعل و (عيسى) بدل.
وأكون شاكرا لك.:)
لو قلت لك: علم موسى العاقلُ، أيلبس هذا عليك؟؟ بالطبع لا. حسنا
لو أردتُ أن أخصص هذا العاقل من جملة العقلاء أو أزيده وضوحا وبيانا فقلتُ: عيسى، ألا يكون هذا بدلا؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 03:58 م]ـ
أهلا بك وحيّاك ربي أبا الفصحاء (بالمناسبة معرفك أعجبني).
في جملة أخينا أبي عمّار (علم موسى العاقلُ عيسى).
من العاقل موسى أم عيسى؟
لو قلنا في جملة أخرى (علّمَ محمدا العاقلُ خالد) .. مباشرة لا لبس ولا توهم فالفاعل (العاقل).
ولو قلنا (علم محمدٌ العاقل خالدا) .. مباشرة لا لبس .. الفاعل (محمد).
ولكننا في هذه الجملة (علم موسى العاقلُ عيسى) لا خيار أمامنا إلا الترتيب .. وأعني بالترتيب (منع تقدم المفعول على الفاعل) لأنّ الجملة أخذت الترتيب المنطقي (فعل ثم فاعل (موصوف) ثم (صفة الفاعل) ثم المفعول به .. والسبب في اتخاذ هذا الترتيب عدم ظهور الحركات على كل من (موسى وعيسى) وهذا ما أجبرنا على الترتيب لا غير. ولا أرى لها وجها أخر.
والله أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 04:30 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إلى جميع الإخوة المشاركين , وبارك فيهم , وسدد خطاهم على الحق.
إخواني الأساتذة هاكم رأيٌ ليّ , فأرجو أن تتسع له صدوركم الكريمة , ومن أخذ به
فالحمد لله- , وإلاّ - فسبحان الله - , وله ما يراه.
الأصل في المُتكلم بالتركيب العربي الإلتزام بقواعده , ولكن لو خالف القواعد ما العمل؟ ,
وهل مقصود المتكلم من كلامه معتبر أم لا؟ , وهل نعتبره , ولو خالف أصول التركيب
العربي؟
بمعنى: هل من الممكن أن يخالف مقصودُ المتكلم المعنى العربي الأصيل للتركيب الناطق
به؟
وهل اعتبر علماء اللغة قصد المتكلم من كلامه؟
نعم أعتبر العلماء مقصود المتكلم , ولذا فهم لا يرون ما ينطق به المجنون والنائم كلامًا لعدم
القصد منه وفيه , ومن ثم فإن الفقهاء قالوا بمقتضى حديث النبي صلى الله عليه وسلم
, وهو لا تكليف على النائم والمجنون , ولو اعتبرنا ما خرج منهما كلامًا لكانا مكلفين ,
وانظر إلى من قال لزوجته "أنتِ حرة ".
هل يستطيع أحد تعلم العربية أن يحكم مباشرة بطلاق المرأة؟ بل لا بد من الرجوع لقصد
المتكلم ,
وإذا قال لها " أنت طليقة " وهو يقصد " طويلة أوظريفة " فما العمل؟
التركيب على الأصول العربية معناه الطلاق , وقصد المتكلم غيره هل نعتبر قصده أم لا؟
نعم نعتبر قصده , ولا تطلق زوجته , وهذا من باب التدين.
أما من باب القضاء فإنه يحكم بالطلاق.
فلما كان قصد المتكلم قد لا يتبين جزمًا وقطعًا , وقد يخالف أصل القواعد جاء الإحتمال ,
وعليه: فما ورد من احتمالات سابقة مقبولة إذْ هي محاولات الكشف عن مقصود المتكلم
التي قد تتفق مع أصل التركيب أو تخالفه , والحنكة في إيراد الإحتمالات البدء بأقواها
فأضعفها ثم الترجح كما صنع أبو عمار , وصنعتُ من قبله ,
إن قلتَ: لا بد للتركيب من معنى واحد. قلنا: أنت بذلك ترد تفاسير القرآن والسنة , وتلزم
أن يكون لهما تفسير واحد , ولا قائل بذلك.
ألا ترى قوله تعالى: "وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا " قبل النقط والشكل أدى بالمعتزلة والمعطلة
أن يقولوا أن الفاعل هو موسى والمُتّكَلم معه هو الله , فكيف نرد عليهم؟ ,
فإن قلتَ بلزوم تقديم الفاعل على المفعول طبقًا لقواعد العربية.
قالوا: قواعد العربية ليست حكمًا على القرآن. بل القرأن هو الحكم , مع أن هناك من
العرب من لم يرى ذلك التقديم.
فبم نرد عليهم. هم أرادوا نفي صفة الكلام عن الله تعالى.
أري أن أفضل رد لا يمكن أن ينكروه هو الإحتمال , فنقول الآية تحتمل الفاعلية والمفعولية
لموسى , والقاعدة في أصول الاستدلال: أن يبطل الدليل المحتمل عند الخلاف.
ثم ننظر هل جاء في الباب نصوص أخرى تزيل هذا الإحتمال أم لا.
نجد سيلًا منها. يكفي قوله تعالى: " وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ ".
فهذه لا يمكنهم ردها أو تأويلها كما بالآية السابقة لاتصال الضمير بالفعل ,
وأنا لما احتملتُ كون عيسى فاعلًا جرني لذلك أمور.
الأول: أن التركيب احتمل , وعليه: لا نغفل احتمالًا ولو كان ضعيفًا , ولو من باب
الإحتمال العقلي.
الثاني: لا يبعد كون " العاقل " لقبًا لعيسى إذْ قرر النحاة جواز تقدمه على الاسم لو كان
مشهورًا مع مراعاتي قصد المتكلم ولو خرج عن الأصول. أنه أراد بتركيبه قصدًا:
علم عيسى العاقل موسى.
فكان من باب الإحتمال إيراده , ولو كان ضعيفًا ,
وليس معنى إيراد الإحتمال أنه قطعًا وجزمًا هو المراد.
هذا ما عندي , وأسأل الله التوفيق ,
والله الموفق.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 05:14 م]ـ
السلام عليكم
أخي السلفي بارك الله فيك وفي علمك
لماذا تقطع ألف الوصل في المصدر الخماسي الالتزام / الاحتمال؟
أظنها مشكلة في لوحة المفاتيح.
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 05:19 م]ـ
السلام عليكم
أخي السلفي بارك الله فيك وفي علمك
لماذا تقطع ألف الوصل في المصدر الخماسي الالتزام / الاحتمال؟
أظنها مشكلة في لوحة المفاتيح.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أخي الكريم , وكم يعلم ربي تبارك وتعالى حبي لكَ على أدبك
وعلمك.
ما نبهتَ عليه هو كما عللته.
بارك الله فيكم ,
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 05:22 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا الفصحاء
لعلك تعيد النظر في طريقة إجابتك
فهو أسلوب ننأى بك أن تنهجه مع إخوانك إذ فيه نوع استعلاء على إخوانك
وأنا أشد على يد أخي أبي لين , وأطلب منك أن تجيب جوابا علميّا بالحجة والدليل على أوحديّة رأيك واستحالة الرأي المخالف , فنحن لسنا مقتنعين , وليس لك أن تلزمنا برأيك يا رعاك الله
تفضّل أخي:
مع خالص الود
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
لله درك أيها البطل الأدوب أبا العباس , وسدد الله تعالى خطاك.
ففيك يتمثل قول العلماء: الأدب والخلق ملكة تتكون بالنفس , وليس بيعًا
وشراءً.
واعلم أيها الحبيب: أن من علامة العلم سعة الصدر والأدب في الحوار , وأنت
خير مثالًا , لا نزكيك على الله تعالى.
فقد كان شيخنا العلامة الفقيه المدني محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله
تعالى - حريصًا كل الحرص على أن يعلمنا سعة الصدر للأقوال المحتملة.
فليت الطرف الأخر تعلم من أدبك وجميل عبارتك.
ولقد ورد بالسير أن أبا نعيم الفضل بن دُكَين رفس يحيى بن معين إمام الجرح
والتعديل لأنه أراد أن يختبره في حفظ الأسانيد في مجلس التحديث إذْ رأي الفضل
ذلك من ابن معين خروجًا عن الأدب ,
وكذا ورد أنه طرد الإمامَ النسائي من مجلس تحديثه , وكان النسائي يختبئ خلف
سارية ليسمع حديث الفضل.
من هنا أرى- والعلم لله تعالى - أن الأخ المحاور الذي وجهتَ له النصيحة إن لم
يعمل بها , ويقدر لمن يحاوره قدره , ويعمل بالحديث " ليس منا من لم يوقر
كبيرنا .... " , " أنزلوا الناس منازلهم " , إما أن تُغلق عضويته أو تحذف
مشاركته ,
واعلم أن ما عند الله لا يُنال بسخطه , والسلامة لا يعدلها شئٌ.
هكذا علمنا شيخنا العلامة عبد الكريم الخضير - حفظه الله تعالى - , وقد نصّ
الأصوليون على أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ,
وكل ما قال به الأخ المقصود مُستلٌ من كلامي في أول المشاركة ,
وفق الله الجميع.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:08 م]ـ
أين أنت يا أبا العباس وأبا عمار؟؟
أتجيز قوانين الفصيح أن يُحرَض على فصل عضو جهارا نهارا بغير حق.
هذا السلفي قد شتمني في نافذة أخرى ووصفني بأني كالذباب لا أقع إلا على الأوساخ، ولم تنبهوه إلى سوء أدبه هناك، وها هو الآن يحرض عليّ بغير حق.
فهل تقبلون هذا؟؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:30 م]ـ
أين أنت يا أبا العباس وأبا عمار؟؟
أتجيز قوانين الفصيح أن يُحرَض على فصل عضو جهارا نهارا بغير حق.
هذا السلفي قد شتمني في نافذة أخرى ووصفني بأني كالذباب لا أقع إلا على الأوساخ، ولم تنبهوه إلى سوء أدبه هناك، وها هو الآن يحرض عليّ بغير حق.
فهل تقبلون هذا؟؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أخي الكريم المفضال أحسن الله تعالى إليك ليتك تقرأ أدآب طالب العلم وطلبه ,
وقد فتح أبو عمار - جزاه الله تعالى خيرًا - نافذة مثبة لذلك , والسلفي
لا يعرف السب والشتم , ولكن أردت النصحية لكَ في النافذة التي أشرتَ
إليها , وأن الأصل في المسلم أن يرى محاسن أخيه , وينبه على الخطأ بأدب
واحترام. فلعل ما وقع منه غلطًا كان سهوًا , ولذلك أئمة العلم يقولون:
لا ننزل الاحكام على العين إلا بعد إقامة الحجة النافية للعذر.
واعلم يا رعاك الله أن من طلبة السلفي من شغلوا جميع المناصب فلتكن السن
- على الأقل - لك حاجزًا ,
ولقد بقى عمر سنتين كاملتين يتحين الفرصة ليسأل أبا بكر عن مسألة من
الإجلال له والاحترام.
وفق الله تعالى الجميع
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:38 م]ـ
إني لأسأل متعجبًا:
ما الذي اقتضى أن يصل الأمر لما وصل إليه؟؟!!
ليت موسى ما علم عيسى!!!! ليقف الإخوة الكرام عند الحد.
ولن نسمح بتجاوز بعد هذا.
كان الأمر خاصًّا بإعراب، وعبر كل عن رأيه، فما جدوى التراشق.
أوصي نفسي وإياكم بتقوى الله، والحفاظ على المودة والأخوة، ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته القدوة والأسوة.
من كان قائلا فليقل خيرًا أو ليصمت، ومن يظن أن الأمر ساحة تراشق فما ظنه في محله. ومن يزد بعد هذا فقد خالف أمر ربه ونبيه.
قضي الأمر. وانتهى النقاش في المسألة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:45 م]ـ
السلام عليكم
أخي السلفي المفضال
شكر الله لك لما تقدّمه من تنبيهات ونصائح , حرصا منك على الفصيح وأهله أن يُعمل فيه وبينهم بشريعة الله وهدي رسولنا الحبيب صلى الله عليه وسلّم وقيمنا الدينيّة العتيدة
أخي الحبيب
نحن جميعا محتاجون إلى هذه النصائح , وإنّما أقول لك كما قال الفضيل لابن المبارك رحمهما الله تعالى: رحم الله أخي فقد نصحني
أخي السلفي المبارك. قد قرأت رد أخي أبي الفصحاء الكريم منذ الصباح , وقد تقدّم أخي أبو عمّار بنصحه فانتصح
أقول: ما ذكرته من توجيه فإنّى أحوج إليه من أخي , إذ ما كان لي أن أقول ما قلت على مرأى من كل قاريء كريم متصفّح للفصيح وكان عليّ أن أتجنب النصيحة على الملأ عملا بهدي المصطفى.
أخي السلفي , ارفق بأخيك أبي الفصحاء فهو يحب الله ورسوله , لحرصه على خدمة لغة كتاب الله تعالى تعلّما وتعليما
وأمّا تجميد أي عضو فنحن لا نلجأ إليه إلاّ بعد أن نرى مخالفة خطيرة تضر بالفصيح وأهله , ولا نحجر على أحد يريد أن يستفيد ويفيد من هذا المنتدى , ولم نر من أخيك ما يدعو إلى ذلك , ولا نراه إلاّ على خير إن شاء الله
مع أزكى التحيّة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:49 م]ـ
أعزك الله أبا العباس، يبقى الفصيح شامخًا برجال مثلك.
ما أروع الختام!!
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 07:29 م]ـ
مرحبًا بالأستاذ أبي عمار وبجميع الأساتذة الكرام ..
أذهب إلى ما ذهب إليه بعض الأساتذة من وجود الإلباس في الجملة، وعليه فإن ترتيب الجملة على الأصل من تقدم الفاعل على المفعول.
بورك فيكم ..
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 07:52 م]ـ
:::
إلى كل القراء أقول:
مشاركاتي ليست كثيرة، يمكنكم تصفحها بدقائق يسيرة، فإن وجدتم أني أخطأت على أحد من الأعضاء بكلمة، أو لمزته أو حتى عرضت به فلكم مني أن أنسحب من منتداكم.
وأما اللين والشدة، والسماحة والغلظة، فهي أمور نسبية عند الناس فما يراه شخص شدة قد يراه غيره لينا. وهي موجودة في كثير من أعضاء المنتدى.
وكما أن الغلظة المفرطة في مسائل العلم مذمومة فكذلك المداهنة فيها مذمومة، فقد رأينا أئمة العلم يقولون للمخطئ أخطأت وللساهي سهوت وللواهم وهمت. وليس هذا خروج عن الأدب، بل هو من باب النصيحة في الدين حتى لا يغتر العوام بزخرف القول.
أما الدعوة إلى تكميم الأفواه بسبب غلظة في القول فما هي إلا جهل بأساليب أهل العلم في كتبهم وردودهم.
والله الموفق.(/)
والنعم بالله
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أساتذتي الأفاضل
أما بعد: فكثيرا ما أسمع من بعض اللهجات العربية جملة (والنعم بالله) وكثيرا ما فكرت بصحة هذا التركيب وبصحة معناه,
فهل هو صحيح من الناحية النحوية والدلالية؟؟
وبصراحة أكثر حاولت بمعلوماتي المتواضعة أن أجعلها من باب (نعم وبئس) ولكنها لم تستقم معي, وحاولت أن أجعلها من باب أفعل التفضيل كأن يكون المقصد (أنعم بالله) على تأويل أنعم بالله ربَا, أيضا لم تستقم معي خاصة أنها تحتوي على لفظ الجلالة ويجب توخي الحذر والدقة في مثل هذه التراكيب
فما الأصل فيها أساتذتي وما المعنى المراد منها جزاكم الله خيرا؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أساتذتي الأفاضل
أما بعد: فكثيرا ما أسمع من بعض اللهجات العربية جملة (والنعم بالله) وكثيرا ما فكرت بصحة هذا التركيب وبصحة معناه,
فهل هو صحيح من الناحية النحوية والدلالية؟؟
وبصراحة أكثر حاولت بمعلوماتي المتواضعة أن أجعلها من باب (نعم وبئس) ولكنها لم تستقم معي, وحاولت أن أجعلها من باب أفعل التفضيل كأن يكون المقصد (أنعم بالله) على تأويل أنعم بالله ربَا, أيضا لم تستقم معي خاصة أنها تحتوي على لفظ الجلالة ويجب توخي الحذر والدقة في مثل هذه التراكيب
فما الأصل فيها أساتذتي وما المعنى المراد منها جزاكم الله خيرا؟
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أحسن الله إليكِ ,أختي الكريمة ,
لعلكِ تضبطين كلمة " والنعم " , وتبينين وجه الإشكال عندكِ في المعنى ,
والله الموفق ,
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأحسن إاليك أخي السَلفي وبارك عليك
أما الكلمة فتلفظ على النحو الآتي (والنِّعِم بالله) كأن يقول قائل: اجعل أملك بالله كبيرا فيقول المجيب: والنِّعِم بالله
وهذه باللهجة الشامية تحديدا
والإشكال عندي كما ذكرت سابقا أنني لم أفهم المعنى المراد منها بدقة ولم استطع أن أدرجها تحت أي شيئ
لعلَ لها أصلاولكن كثرة تداولهاعلى الألسن جعلها تبدو هكذا
أوقد يكون لها تخريجامناسبا تراه ويراه الأساتذة الأفاضل أو أو أو ...
أعانكم الله وأعانني لما يحبه ويرضاه
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 05:58 م]ـ
معناها "الله أهل لذلك" أو "الله على ذلك قدير", وتدور كلها حول الاعتراف بقدرة الله تعالى وأهليته معينا ونصيرا والتصديق للقائل.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 06:37 م]ـ
تشبه عندنا في مصر قول القائل: ونِعْمَ بالله، في الرد على من يقول مثلا: أترضى بقضاء الله؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 07:14 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الكرام
كون الجملة مستعملة بين الناس لا يعني صحتها
والذي أراه أنّ نعم فيها هي الفعل الماضي لإنشاء المدح
ودخول أل التعريف عليها من أخطاء العوام
والأولى أن نقول: نِعمَ بالله
وإن صحّ الاستعمال فالباء فيها زائدة , ولفظ الجلالة فاعل مجرور لفظا مرفوع محلاّ
والتعبير من التعابير المختصرة حذف منه المبتدأ لدلالة السياق عليه
كأنّ المرء يريد أن يقول: نعم الله إله يُعتمد عليه ويتوكّل عليه ويستعان به
والله أعلم
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 10:29 م]ـ
والنعم بالله،
على اعتبار (نعم) اسما عند الكوفيين فالجملة صحيحة لا غبار عليها، لصحة دخول أل على الاسم.
وعلى اعتبار (نعم) بصرية فلا يجوز والنعم بالله، لكن يجوز، ونعم بالله، على اعتبار بالله مقسم به. أي ونعم المدوح هو والله.
والله أعلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 10:43 م]ـ
ولو قلنا (أنعم بالله) فهل هناك خطأ؟ ... لا أعتقد.
والذي أراه أنهم قصدوا في قولهم (والنعم بالله) أي (أنعم بالله) ولا إشكال فيها والله تعالى أجل وأعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 11:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أرى ما يراه أخي أبو العباس من أن هذا التعبير من أخطاء العوام، ولعله نشأ من اختلاط أكثر من تعبير صحيح، كالمدح بنعم، مع (كفى بالله .. ) فدخلت الباء على فاعل نعم على التوهم بكفى، فأصبح كما قال أخونا أبوعمار، ونعم بالله.
ولعل أل دخلت عليها لتوهم شيء آخر نحو: والقول أو والرأي ... فحذف مدخول أل وبقيت أل فدخلت على الفعل نعم.
والمشرق العربي وأعني شبه الجزيرة العربية والعراق والشام لهم غرام باستخدام أل في مواضع قد لا نستسيغها في مصر كنداء ما فيه أل بمباشرة يا النداء نحو يا العباس ويا الحبيب أو تحويل آل إلى أل ووصلها بمضافها، وأعرف كثيرا ممن لا حظ لهم في العربية يستنكرون نحو العبد الله، والعبد اللطيف، وما شابه.
ودخول أل على نعم يكثر أيضا في المجاملات كأن يسأل سائل من أي البلاد أو القبائل أنت؟ تقول: كذا. فيقول مجاملا: والنعم.
قد يفهم بعض الإخوان كلامي على غير وجهه، فيظنون أني أعيب لهجة المشرق العربي، كلا والله، ولدينا في مصر أشياء كثيرة أعيبها.
اجتمعنا في يوم من الأيام وكان معنا أخ حبيب من السعودية، أستاذ جامعي. وكان نطقه الضاد ظاء ملفتا لبعضنا، فقال له أحد الإخوة: يا شيخ، عندكم ظاهرة (قالها بالظاء العامية المصرية أي الصاد المشمة زايا) سيئة في الكلام، وهي نطق الضاد ظاء (بالمصري). فضحك الأخ السعودي وقال: يا أخي عندنا حرف خربان، أما أنتم فنصف حروفكم خربانة: تنطقون القاف آف، والثاء ساء، والذال زال، والجيم Geem والظاء (---)، فقلنا له صدقت والله.
ومعذرة للإطالة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم جميعًا أساتذتي
وأثابكم الله الخير في الدنيا والجنة في الآخرة
وفقني الله ووفقكم لما يحبه ويرضاه(/)
سؤال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 03:57 م]ـ
السلام عليكم:
ورد في شرح المفصل أن الأسباب الموجبة لتحريك المبني ثلاثة أشياء: الفرار من إلتقاء الساكنين, والبداءة بالحرف الساكن, وأن يكون المبني له حالة تمكن ...
فماذا يقصد بـ (أن يكون المبني له حالة تمكن) وما مثاله ...
بارك الله فيكم ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 07:29 م]ـ
أخي الكريم ...
اقرأ الكلام وما بعده مرة ومرتين وثلاث، ثم اكتب ما فهمته، فإن كان خطأ صوبناك ...
وأنتم ما شاء الله أستاذ في النحو فلا أظنه يصعب عليكم.
دمت موفقا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 02:52 ص]ـ
أما البداءة بالحرف الساكن فهي كهمزة الإستفام,,,
وأما حالة الفرار من التقاء الساكنين فلم أتوصل إليهما فلعلك تفيدني(/)
هل تعرب مفعول له
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن هشام في مقدمة (شرح شذور الذهب): أول ما أقول أني أحمد الله العلي الأكرم الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، ثم أتبع ذلك بالصلاة والتسليم على المرسل رحمةً للعالمين وإماماً للمتقين وقدوةً للعالمين محمد النبي الأمي .... )
السؤال: ماهو اعراب الكلمة التي تحتها خط.
هل يمكن أن نعربها مفعول له أم لا؟
لم أجد في باب المفعول له ان غير الفعل يمكن أن ينصب مفعولا له
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن هشام في مقدمة (شرح شذور الذهب): أول ما أقول أني أحمد الله العلي الأكرم الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، ثم أتبع ذلك بالصلاة والتسليم على المرسل رحمةً للعالمين وإماماً للمتقين وقدوةً للعالمين محمد النبي الأمي .... )
السؤال: ماهو اعراب الكلمات التي تحتها خط.
هل يمكن أن نعربها مفعول له أم لا؟
لم أجد في باب المفعول له ان غير الفعل يمكن أن ينصب مفعولا له
هي مفعول له أخي , والمرسل في معنى الفعل لأنه اسم مفعول , والله تعالى أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:33 م]ـ
هي مفعول له أخي , والمرسل في معنى الفعل لأنه اسم مفعول , والله تعالى أعلم.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى ىالتوفيق والسداد ,
أحسنت , أيها المفضال , أحسن الله إليك ,
وأوافقك , والله المستعان ,(/)
في قلبي أشياء عن (حتى)
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول النحاة إن (حتى) تأتي بأربعة وجوه:
1 - جاره
2 - عاطفة
3 - ابتدائية
4 - ناصبة للمضارع (على رأي الكوفيين)
السؤال:
1 - إذا جاءت بعدها كلمة مفردة، كيف نميز العاطفة عن الجارة؟
2 - ما معنى ابتدائية؟
بصراحة لم أفهم المراد الدقيق من هذه الكلمة
هل تعني أن ما بعدها ليس له علاقة بما قبله؟
أم ماذا؟
3 - يقول النحاة إن من شروط رفع المضارع بعد حتى أن يكون زمن الفعل الحال تحقيقا أو تقديرا.
ويمثلون للأول: (سرت حتى أدخلها) إذا قلتها وأنت تدخل.
وللثاني: (وزلزلوا حتى يقول الرسول)
والحقيقة أني لم أفهم ما هو المراد بأن يكون زمن الفعل الحال تقديرا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 05:25 م]ـ
هنا تجد مايفيدك أخي الكريم عن حتى، بارك الله لك:
جولة مع حرف حتى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24138)
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 05:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل (أحمد الغنام)
شكرا لك
قرأت الموضوع ولكن لم أجد الأجوبة الدقيقة على ما سألت
لك مني أجمل تحية(/)
ما إعراب كلمة البر في الآية؟
ـ[زهرة المدائن1388]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 05:47 م]ـ
:::
وردت كلمة البر في قوله تعالى: {ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب إلى آخر الآية}
فجاءت كلمة البر منصوبة وهي اسم ليس الذي يرفع الاسم وينصب الخبر.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 05:50 م]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=39820
ـ[ابوسندس]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
البر: خبرليس المقدم
(أن تولوا) مصدر مؤول في محل رفع اسم ليس المؤخر
وقرئ برفع البر على أنه اسم ليس
والله أعلم(/)
أتمنى مساعدتكم’’
ـ[روح الأنوثه .. ]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 05:59 م]ـ
إخواني أخواتي أريد مساعدتكم فيما يأتي:
_مارأي النحاة في توجيه الرفع في جواب الشرط إذا كان فعل الشرط ماضياً؟
_أريد أسماء كتب تكلمت عن العدد’’
_أريد أيات قرآنية ورد فيها العدد إما يكون لفظ العدد أو أعداداً’’
شكراً لكم’’
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 05:53 ص]ـ
إ
_مارأي النحاة في توجيه الرفع في جواب الشرط إذا كان فعل الشرط ماضياً؟
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الفاضلة للنحاة في توجيه الرفع أقوال:
ذهب سيبويه إلى أن الرفع على تقدير حذف الجواب، والمرفوع المذكور دليله، ورتبته التقديم على أداة الشرط.
وعند المبرد على تقدير الفاء، ومعنى ذلك أن الفعل المرفوع في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف مقترن بالفاء.
أي فهو يقول والجملة الإسمية هي الجواب.
وذهب قوم إلى أن أداة الشرط لما لم يظهر عملها في فعل الشرط لكونه ماضيا ضعفت عن العمل في الجواب فجيء به مرفوعا، أي أنه هو الجواب، ولكن لا عمل للأداة فيه لفظا ولا تقديرا، وهذا هو الذي نميل اليه لما أنه لا يحتاج إلى تكلف ولا تقدير. هامش ص187 ج4 من اوضح المسالك لإبن هشام
ـ[روح الأنوثه .. ]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 07:16 م]ـ
جزاك الله خيراً’’(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 08:00 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي: ورد في حاشية الخضري هذا البيت بهذا الضبط:
فما وجدت نساء بني تميم حلائل أسودَيْنَ وأحمرَيْنَ
سؤالي هو: أليس ضبط البيت الصحيح هكذا (أسودِينَ وأحمرِينَ) بكسر الدال, لأنه جمع وليس مثنى حتى تفتح .... فما الصحيح في نظركم ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 08:13 م]ـ
لو كانتا جمعا لقال "سود" و "حمر" فهذه أسماء تجمع جمع تكسير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 02:56 ص]ـ
لو كانتا جمعا لقال "سود" و "حمر" فهذه أسماء تجمع جمع تكسير
أشكرك أخي بحر الرمل على مرورك ومحاولتك لمساعدة أخيك ....
لكن أبشرك بأني وجدت الإجابة في الهمع بلفظ (أسودِين وأحمرِين) بكسر الدال ..
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 07:37 ص]ـ
السلام عليكم:
اخوتي: ورد في حاشية الخضري هذا البيت بهذا الضبط:
فما وجدت نساء بني تميم حلائل أسودَيْنَ وأحمرَيْنَ
سؤالي هو: أليس ضبط البيت الصحيح هكذا (أسودِينَ وأحمرِينَ) بكسر الدال, لأنه جمع وليس مثنى حتى تفتح .... فما الصحيح في نظركم ..
وعليكم السلام
أسودين وأحمرين في البيت جمع أسود وأحمر، وأفعل فعلاء لا يجمع جمع سلامة إلا في ضرورة الشعر، كما في البيت المذكور.
وأنصحك أخي الكريم إن كانت طبعة حاشية الخضري التي نقلتَ منها بتحقيق تركي فرحان المصطفى، نشر دار الكتب العلمية، فلا تعتمد عليها في النقل والدرس، فإن الأخطاء فيها كثيرة جلية.
وفقني الله وإياك.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 08:53 ص]ـ
جاء في شرح الشافية:
أجاز ابن كيسان أحمرون وسكرانون، واستدل بقوله:
فما وجدت بنات بنى نزار * حلائل أسودين وأحمرينا
وهو عند غيره شاذ، وأجاز أيضا حمراوات وسكريات، بناء على تصحيح جمع المذكر، والاصل ممنوع فكذا الفرع ".
هذا البيت من قصيدة لحكيم الاعور بن عياش أحد شعراء الشام يهجو بها مضر وخص من بينهم الكميت بن زيد الاسدي وامرأته، و " بنات " فاعل وجدت، و " حلائل " جمع حليل - بالحاء المهملة - وهو الزوج، ويقال للزوجة: حليلة، وسميا بذلك لان كل واحد منهما يحل للاخر أو يحل منه محلا لا يحل فيه سواه، وهو مفعول " وجدت ".
و " أسودين " جمع أسود، و " أحمرين " جمع أحمر، وهما صفتان لحلائل، والاستشهاد بالبيت في قوله " أسودين وأحمرين " حيث جمع أسود وأحمر جمع المذكر السالم بالواو والنون وهو عند ابن كيسان مما يسوغ القياس عليه، وعند عامة النحاة أن القياس على ذلك لا يجوز وأنه خاص بضرورة الشعر.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:21 ص]ـ
شكرا لأخي الحبيب العالم؛
خبير اللغتين التركية و العثمانية
منذر أبو هواش
وجزاه الله خيرا
ولي عودة بمشيئة الله
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 11:05 ص]ـ
ولتمام الفائدة يقول: العلامة الموسوعيّ؛ عبد القادر البغدادي، في موسوعته: خزانة الأدب:
(الشاهد الرابع والعشرون:
فما وجدت بنات بني نزار = حلائل أسودين وأحمرينا
على أن جمع أسود وأحمر جمع تصحيح شاذ، كما يجيء في باب الجمع: فكل صفة لا تلحقها التاء فكأنها من قبيل الأسماء، فلذا لم يجمع هذا الجمع "أفعل فعلاء وفعلان فعلى".
وأجاز ابن كيسان أحمرون وسكرانون، واستدل بهذا البيت، وهو عند غيره شاذ.
و"بنات" فاعل "وجدت"، وحلائل" مفعوله، نزار" -بكسر النون-: هو والد مضر بن نزار بن معد بن عدنان. و"الحلائل": جمع حليل بالحاء المهملة، وهو الزوج. والحليلة: الزوجة؛ سميا بذلك لأن كلا منهما يحل للآخر ولا يحرم، أو لأن كلا منهما يحل من صاحبه محلاً لا يحله غيره. و"أسودين" صفة "حلائل".
وهذا البيت من قصيدة لحكيم الأعور بن عياش الكلبي، من شعراء الشام، هجا بها مضر ورمى فيها امرأة الكميت بن زيد بأهل الحبس، لما فر منه بثياب امرأته. وسبب حبس الكميت على وجه الاختصار، أن حكيماً الأعور هذا كان ولعاً بهجاء مضر، فكانت شعراء مضر تهجوه وتجيبه، وكان الكميت يقول: هو والله أشعر منكم! قالوا: فأجب الرجل! قال: إن خالد بن عبد الله القسري محسن إلي فلا أقدر أن أرد عليه. قالوا: فاسمع بإذنك ما يقول في بنات عمك وبنات خالك من الهجاء! فأنشدوه ذلك، فحمي الكميت لعشيرته فقال المذهبة التي أولها: ألا حييت عنا يا مدينا
وأحسن فيها، وهي زهاء ثلاثمائة بيت لم يترك فيها حياً من أحياء اليمن إلا هجاهم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 11:10 ص]ـ
ويقول البغدادي في موطن آخر من معلمته:
وأنشد بعده: [الوافر]:
فما وجدت بنات ابني نزارٍ = حلائل أسودين وأحمرينا
على أن ابن كيسان استدل بهذا البيت على جواز جمع أحمر وأسود بالواو والنون، وهو عند غيره شاذ.
والبيت قد تقدم شرحه مفصلاً في الشاهد الرابع والعشرين من أوائل الكتاب.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 11:32 ص]ـ
فما وجدت بنات بنى نزار * حلائل أسودين وأحمرين
أخي الدكتور الشيخ مروان حفظه الله،
لفت نظري التشابه اللفظي بين اسم (الكُمَيْتُ) بن زيد الاسدي و (الكُمَيْتُ) وهو نوع من الخيل. لذلك أتساءل إن كان الشاعر يقصد من هجائه الربط بين الاسمين من أجل الحط من مكانة الكميت وزوجته.
وأتساءل أيضا إن كان الشاعر يقصد بالأحمرين والأسودين النوعين المشهورين من الخيل، حيث الأحمرَان (عُرْف وذَنَب) الخيل الأشقر، والأسودان (عُرْف وذَنَب) الخيل الكميت، وحيث الكُمْتَةُ حُمرة يدخُلها قُنُوءٌ.
ودمتم،
منذر أبو هواش
الكُمَيْتُ من الخيل، يستوي فيه المذكَّر والمؤنَّث؛ ولونه الكُمْتَةُ، وهي حُمرة يدخُلها قُنُوءٌ.
والفرق بين الكُمَيْتِ والأشقر بالعُرْفِ والذَنَب، فإن كانا أحمرين فهو أشقر، وإن كانا أسودين فهو كُمَيْتٌ.
تقول منه: اكْمَتَّ الفرس اكمتاناً، واكْماتَّ اكْميتاتاً مثله. الأصمعيّ:
يقال بعير أحمر، إذا لم يخالط حُمرته شيء، فإن خالط حمرته قُنُوءٌ فهو كُمَيْتٌ، والناقة كُمَيْتٌ أيضاً. والكُمَيْتُ من أسماء الخمر، لما فيها من سَواد وحُمرة.
(الصحاح في اللغة - حرف الكاف)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:10 م]ـ
هلا وغلا وألف مرحبا بأخي الحبيب الغالي العالم منذر
الله يبارك فيك وفي علمك وادبك
نعم، هو ما تفضلتم به، وتتمة الخبر؛ كما جاء في الأغاني والخزانة:
وهذا البيت من قصيدة لحكيم الأعور بن عياش الكلبي، من شعراء الشام، هجا بها مضر ورمى فيها امرأة الكميت بن زيد بأهل الحبس، لما فر منه بثياب امرأته. وسبب حبس الكميت على وجه الاختصار، أن حكيماً الأعور هذا كان ولعاً بهجاء مضر، فكانت شعراء مضر تهجوه وتجيبه، وكان الكميت يقول: هو والله أشعر منكم! قالوا: فأجب الرجل! قال: إن خالد بن عبد الله القسري محسن إلي فلا أقدر أن أرد عليه.
قالوا: فاسمع بإذنك ما يقول في بنات عمك وبنات خالك من الهجاء!!! فأنشدوه ذلك، فحمي الكميت لعشيرته فقال المذهبة التي أولها:
ألا حييت عنا يا مدينا
وأحسن فيها، وهي زهاء ثلاثمائة بيت لم يترك فيها حياً من أحياء اليمن إلا هجاهم. ومنها: "الوافر"
ولا أعني بذلك أسفليكم = ولكني أريد به الذوينا
وتقدم شرحه، وهو الشاهد السادس عشر؛ وعرض الكميت فيها بأخذ الفرس والحبشة وغيرهما نساء اليمن بقوله:
لنا قمر السماء وكل نجم = تشير إليه أيدي المهتدينا
وما ضربت بنات بني نزار = هوائج من فحول الأعجمينا
وما حملوا الحمير على عتاق = مطهمة فيلفوا منغلينا
و"الهوائج": جمع هائج، وهو الفحل الذي يشتهي الضراب. وبلغ خالداً القسري خبر هذه القصيدة فقال: والله لأقتلنه.
ثم اشترى ثلاثين جارية في نهاية الحسن فرواهن القصائد الهاشميات للكميت، ودسهن مع نخاس إلى هشام بن عبد الملك فاشتراهن، فأنشدنه يوماً القصائد المذكورة فكتب إلى خالد، وكان يومئذ عامله بالعراق: أن ابعث إلي برأس الكميت. فأخذه خالد وحبسه، فوجه الكميت إلى امرأته، ولبس ثيابها وتركها في موضعه وهرب من الحبس، فلما علم خالد أراد أن ينكل بالمرأة، فاجتمعت بنو أسد إليه وقالوا: ما سبيلك على امرأة لنا خدعت! فخافهم وخلا سبيلها، ثم إن الكميت اتصل بمسلمة بن هشام، فشفع فيه عند والده فشفعه.
وقيل:
إن سبب هجاء الكميت أهل اليمن أن حكيماً الأعور هذا، كان يهجو علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، وبني هاشم جميعاً، وكان منقطعاًإلى بني أمية، فانتدب له الكميت رحمه الله تعالى، فهجاه وسبه وأجابه، ولج الهجاء بينهما، وكان الكميت يخاف أن يفصح بشعره عن علي رضي الله عنه؛ لما وقع بينه وبين هشام، وكان يظهر أن هجاءه إياه للعصبية التي بين عدنان جد مضر وبي قحطان أبي اليمن.
ودمتَ بودٍّ(/)
مع أحمد المتنبي ... !
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 09:07 م]ـ
السلام عليكم أخوتي
مسائل عرضها شيخ المعرة في "معجز أحمد" أحببت نقلها إليكم
البيت الأول:
ظلت فيها تنطوي على كبدٍ .... نضيجة فوق خلبها يدها
البيت الثاني:
قفا قليلا بها على فلا .......... أقل من نظرة أزودها
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 11:37 م]ـ
السلام عليكم أخوتي
مسائل عرضها شيخ المعرة في "معجز أحمد" أحببت نقلها إليكم
البيت الأول:
ظلت فيها تنطوي على كبدٍ .... نضيجة فوق خلبها يدها
البيت الثاني:
قفا قليلا بها على فلا .......... أقل من نظرة أزودها
السلام عليكم
نضيجة: اسم فاعل على وزن فعيل مثل قتيل
وهي نعت سببي لكبد وهي صفة لليد حقيقة " ويدها " الفاعل لاسم الفاعل
ويحتمل أن تكون "نضيجة " نعتا لكبد وتمّت الجملة , و" فوق خلبها يدها " جملة اسميّة
أمّا "قليلا": فهي صفة لمفعول مطلق محذوف للفعل "قفا" أي قفا وقوفا قليلا
والله أعلم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:26 ص]ـ
ما ذكره النحويون من جواز رفع يدها بنضيجة لا وجه له من حيث المعنى، وتعليلهم أن اليد نضجت لطول ملازمتها للكبد بعيد، وإنما المعنى أن الكبد نضجت لما في جوفه من حرارة الجوى، وأن يد صاحبها دائما على خلبها، مخافة أن تتصدع، فالوجه أن يدها مبتدأ مؤخر.
وقليلا ظرف زمان متعلق بالفعل قفا فهو وصف للزمن وليس وصفا للمصدر، لأن المصدر لا يوصف بالطول والقصر، وإنما الذي يوصف بالطول والقصر هو الزمن الذي يحدث فيه الفعل.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:20 م]ـ
ما ذكره النحويون من جواز رفع يدها بنضيجة لا وجه له من حيث المعنى، وتعليلهم أن اليد نضجت لطول ملازمتها للكبد بعيد، وإنما المعنى أن الكبد نضجت لما في جوفه من حرارة الجوى، وأن يد صاحبها دائما على خلبها، مخافة أن تتصدع، فالوجه أن يدها مبتدأ مؤخر.
وقليلا ظرف زمان متعلق بالفعل قفا فهو وصف للزمن وليس وصفا للمصدر، لأن المصدر لا يوصف بالطول والقصر، وإنما الذي يوصف بالطول والقصر هو الزمن الذي يحدث فيه الفعل.
مع التحية الطيبة.
السلام عليكم
يشرّفنا مروركم أستاذنا الأغر
والشكر لك موصول على ما أفدتنا من معنى البيت الأوّل , وترجيحك للوصفية الحقيقية في نضيجة
ولكن لي تعقيب على قولكم: إنّ المصدر لا يوصف بالقليل والكثير
لو تكرّمتم أن توضّحوا لنا "قليلا" في قوله تعالى: (فقليلاً ما يؤمنون)
هل يريد: وقتا قليلا ما يؤمنون؟
أو: إيمانا قليلا ما يؤمنون؟
ومثله قوله تعالى:" قليلاً ما تشكرون "
يشّرفنا استجابتكم دكتورنا الحبيب
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 07:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
مرحبا أخي أبا العباس، نعم المصدر الحقيقي الذي هو الحدث لا يوصف بالقلة والكثرة أو الطول والقصر في نفسه، وإنما يجوز في قليل وكثير أن يوصف بهما المصدر إذا أريد عدد مرات وقوع الحدث.
وقليل في الآية وصف للمصدر لبيان عدد مرات وقوع الإيمان منهم، والمراد أصحاب الإيمان، أي: المؤمنون منهم قليل، كما تقول: بنو فلان الصبر فيهم قليل، أي: ذوو الصبر فيهم قليل.
فالإيمان في نفسه لا يوصف بالقلة والكثرة وإنما يوصف بالقوة والضعف.
هذا على عجل ولعل لي عودة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الأغرّ
إذن يصح أن نعرب قليلا صفة للمصدر المحذوف
ولعلّي أنقل بعض ما جاء في أمّهات الكتب
قال الزجاج في إعرابه للقرآن:
"ومثل ذلك في حذف الموصوف قوله " قال ومن كفر فأمتعه قليلاً " أي متاعاً قليلاً، يدلك على ذلك قوله " قل متاع الدنيا قليلٌ " وقوله " لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل " يحسن هذا، وإن كان قد جرى على الموصوف في قوله " إن هؤلاء لشرذمة قليلون " وكذلك يحسن في قوله " وقولوا للناس حسناً "
وقال في موضع آخر:
"ومن ذلك قوله " فقليلاً ما يؤمنون " أي إيماناً قليلاً يؤمنون ف قليلا صفة إيمان، وقد انتصب ب يؤمنون أعني إيماناً وكذلك قوله " قليلاً ما تذكرون " أي تذكرا قليلا تذكرون و " قليلاً ما تشكرون " أي شكراً قليلاً تشكرون"
وقال ابن سيدة:
" {فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ}: انتصاب قليلاً على أنه نعت لمصدر محذوف، أي فإيماناً قليلاً يؤمنون، قاله قتادة. وعلى مذهب سيبويه: انتصابه على الحال، التقدير: فيؤمنونه، أي الإيمان في حال قلته. وجوزوا انتصابه على أنه نعت لزمان محذوف، أي فزماناً قليلاً يؤمنون"
وقال ابن هشام في المغني:
"وأما قوله تعالى (فقليلاً ما يؤمنون) فما محتملة لثلاثة أوجه: ...
إلى أن قال: " والوجه الثاني: النفي، وقليلاً: نعت لمصدر محذوف، أو لظرف محذوف، أي إيماناً قليلاً أو زمناً قليلاً، أجاز ذلك بعضهم، ويرده أمران: أحدهما: أن ما النافية لها الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها، ويسهل ذلك شيئاً ما على تقدير قليلاً نعتاً للظرف لأنهم يتّسعون في الظرف "
مع أزكى التحيّة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:29 م]ـ
السلام على شيخيَّ الجليلين،
قال المعري بالوجهين،
قليلا: صفة لظرف محذوف أو صفة لمصدر محذوف
ولكن عندي سؤال:
لو قلنا: قفا علي وقوفا قليلا ...
ألا يوحي ذلك بالظرفية؟
كما أنني -تلميذكم - أستغرب أن يوصف الوقوف بالقلة كما قال الشيخ الأغر!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 02:22 ص]ـ
القلة والكثرة لا يمكن تصورهما في الحدث نفسه ولكن يصح بالنظر لتكرر وقوعه أو لزمنه أو لما يقع به، وفي بيت المتنبي، لا يصح تصور القلة في الوقوف إلا بالنظر لزمنه، لأنه لا يريد مرات قليلة من الوقوف، وإنما يريد زمنا قليلا أي: قصيرا.
والحديث عن إعراب الآيات يطول.(/)
شرط الموافقة للعربية في صحة القراءات القرآنية
ـ[أبو أمجد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:42 ص]ـ
القراءة الصحيحة
وشرط الموافقة للعربية
بقلم: نوري حسن حامد المسلاتي
أستاذ الحديث الشريف والدراسات اللغوية
بجامعة قاريونس – إجدابيا
بسم الله الرحمن الرحيم
نسمع بين الحين والآخر: أن النحو في الكلام ينبغي أن يكون كالملح في الطعام، وأن تعلم القدر الذي يقي من الوقوع في اللحن يكفي، وأن ما وراء ذلك تضييع للوقت، فالعمر قصير لا يفي، وكأن مطلق هذا القول قد نسي أن العربية هي لغة هذا الدين، وخندقه الأمامي الحصين، ففضلها على علومه ظاهر، لا ينكره إلا جاحد أو مكابر، فحجب الله تعالى عنه هدايته، وأعمى بما كسبت يداه بصيرته، فليس يعرف غثا من سمين، ولا يميز هزلا من رصين، فتراه يطالب بالدليل على ما قامت حجته بضرورة الشرع والعقل، وكما قال الشاعر:
ولا يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل
فكل علم من علوم الشريعة يفتقر إليها غاية الافتقار: إما في إقامة مسائله واستمدادها، وإما في تمييز سقيم الآراء أو الأخبار من قويها، أو صحيح القراءات من ضعيفها؛ ولذلك ما اهتمت أمة من الأمم بلغتها كما اهتمت هذه الأمة بهذه اللغة، فبذل النحاة واللغويون الجهود المضنية والعظيمة في جمعها وتقصي لهجاتها، فضربوا أكباد الإبل إلى المناطق الموغلة في التبدي واللصيقة بطابعه، لأجل تلك الغاية السامية، فأخذوا اللغة صافية نقية من أفواه من يثقون بلغته، ويرتضون عربيته، وبعد أن تم لهم مرادهم، شرعوا في وصف الظواهر اللغوية بتقعيد القواعد وسنها، ولم يكن ذلك كيفما اتفق، بل كان وفق منهج علمي منظر بدقة محكم الوضع؛ ولذلك فإن تلك القواعد الموضوعة بعناية وفق ما رسم من ذلك المنهج الرصين تعد السراج المنير، الذي يهتدي به العلماء، ويحتكمون إليه _ أحيانا _ في معرفة الأقوال الراجحة والمرجوحة، وفي التمييز بين العقائد القوية الصحيحة من الفاسدة الضعيفة، فلا عجب إذاً ولا غرو إن اشترط أهل كل علم و فن من علوم الشريعة وفنونها: أن تكون العربية ركنا من أركانه، التي يقوم عليها، ويرجع إليها، خاصة فيما يتعلق بإثبات قراءة من قراءات القرآن الكريم؛ فهو بلسان العرب قد نزل، وبه يفهم، يقول الحق تبارك وتعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين* نزل به الروح الأمين* على قلبك لتكون من المنذرين* بلسان عربي مبين)، وبه تحدى فصحاءهم وبلغاءهم، فوقفوا أمامه عاجزين حائرين، رغم ما أوتوه من البلاغة والبيان، وتفاخرهم بذلك، وتنافسهم في أيهم أبلغ وأفصح، فما كان لهم من خيار لرده سوى بذل المهج، بدل مقارعته ومحاكاته، وحاول ناس من المولدين، فردوا على أعقابهم خائبين، وهيهات لهم ذلك؛ فهو الكلام الرباني الأزلي، الذي (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه)، وحاشى لله أن يضاهي كلامُ خلقه كلامه، بل أن يقاربه، فضلا عن أن يجاريه.
ومما يستأنس به على اعتبار العربية شرطا من شروط القراءة الصحيحة: أن أعرابيا قدم إلى المدينة المنورة في زمن أمير المؤمين عمر بن الخطاب، فقال: من يقرئني مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم؟ فأقرأه رجل (براءة)، فقال:" أن الله بريء من المشركين ورسوله"، بخفض اللام من (رسوله).
فقال الأعرابي: أو قد برئ الله من رسوله؟! إن يكن الله برئ من رسوله فأنا أبرأ منه!
فبلغ عمر مقالة الأعرابي، فدعاه، فقال: يا أعرابي، أتبرأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
فقال: يا أمير المؤمنين، إني قدمت المدينة ولا علم لي بالقرآن، فسألت من يقرئني، فأقرأني هذا سورة براءة، فقال:" إن الله بريء من المشركين ورسولِهِ"، فقلت: أو قد برئ الله من رسوله؟! إن يكن الله برئ من رسوله فأنا أبرأ منه.
فقال عمر: ليس هكذا يا أعرابي.
قال: فكيف هي يا أمير المؤمنين؟
قال: (أن الله بريء من المشركين ورسولُهُ).
فقال الأعرابي: وأنا أبرأ مما برئ الله ورسوله منه.
فأمر عمر بن الخطاب ألا يقرئ الناس إلا عالم باللغة، وأمر أبا الأسود فوضع النحو.
وأخذ يأمر الناس بتعلم النحو كما يتعلمون السنن والفرائض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن النحاة حينما لمسوا أن النحو ما نشأ إلا للحفاظ على القرآن الكريم من اللحن، بعد أن دخل في الدين الحنيف أجناس عديدة من العجم زرافات ووحدانا، ما جعل اللحن يتسرب إلى كثير من أبناء العرب الفصحاء، ورأوا أن من صميم واجبهم الدفاع عن نظم القرآن الكريم، باتوا يردون كثيرا من القراءات الصحيحة لأجل مخالفتها لما كانوا قد قعدوه، وصنيعهم هذا يرد عليه سؤال يثير جملة من الإشكالات، وهذا السؤال، هو: هل القاعدة النحوية دليل على صحة القراءة حقا، أم العكس؟
الذي أراه، هو: أن القراءة إذا صح سندها، واستفاضت، لا يضرها مخالفة ما قعد النحاة، وأن القراءة حينئذ تكون قادحة في صحة إطلاق القاعدة، فيجب تعديلها، أو إعادة صياغتها، وذلك لأسباب عديدة، سأذكر منها خمسة، والبقية جاءات منثورة في كتابي أسباب اختلاف النحاة، فلينظرها فيه من شاء:
السبب الأول: أن تلك القواعد هي حصيلة استقراء ناقص لكلام العرب، ودليل ذلك أنهم قالوا: ما ضاع من الشعر إلا عشره، وما حفظ من النثر إلا عشره، وكثير من شواهدهم من الشعر، على الرغم من أنهم يقولون: الشعر محل الضرورات، والضرورات لا يؤخذ بها في سن القاعدة. والحجة في صحة ما ذكرت من أن الاستقراء كان ناقصا: ما نقل عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، أنه قال:" كان الشعر علم القوم، ولم يكن لهم علم أصح منه، فجاء الإسلام، فتشاغلت عنه العرب، وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم، ولهت عن الشعر وروايته، فلم يؤولوا إلى ديوان مدون، ولا كتاب مكتوب، وألفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل، فحفظوا أقل ذلك، وذهب عنهم أكثره ".
وما نقل عن أبي عمرو بن العلاء، أنه قال:" ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله، ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير".
والثاني: أن النحاة لم يأخذوا ببعض الشواهد الصحيحة التي تدل على صحة القراءة؛ لأجل عدم اطمئنانهم إليها، وإن كانوا قد أخذوا ببعض الشواهد الشعرية المجهولة القائل، ما جعلهم يضعون القاعدة على غير المنهج الذي اتبعوه من الاحتجاج بكل ما كان في عصر الفصاحة ومكانها، ولذلك حينما وقف على تلك الشواهد نحاة العصور اللاحقة قالوا بها، ولم يكترثوا لما قعده السابقون، مثال ذلك رد أهل المذهبين: البصري والكوفي قراءة حمزة: (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحامِ) بخفض الميم، حتى إن المبرد قد قال:" لو صليت خلف إمام يقرأ: (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام)، و (وما أنتم بمصرخيِّ) لأخذت نعلي ومضيت"، على الرغم من أن الشواهد على صحة قراءة حمزة كثيرة، منها قول الشاعر:
نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعبِ غوط نفانف
والثالث: أن النحاة قد ردوا بعض القراءات الصحيحة لأجل غياب الشاهد عنهم، مثال ذلك: إنكار الكسائي عمل (إن) المخففة من الثقيلة النصب في الاسم؛ بحجة أنه لا يحفظ شاهدا من كلام العرب يدل على ذلك، ولذا أنكر قراءة نافع وابن كثير وعاصم من رواية أبي بكر، إلا أن الأخير شدد ميم لما: (وإنْ كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم)، مع أن سيبويه قال في كتابه:" حدثنا من أثق به، أنه سمع العرب تقول: إنْ عمرا لمنطلق"، وقد قرأ الكسائي الكتاب على الأخفش، ودفع له مائتي دينار.
والرابع: جعلهم القواعد النحوية قواعد معيارية، لا يحوز خرقها ولا مخالفتها؛ فهي قواعد موضوعة لحفظ اللغة، وصيانتها من الخطأ واللحن، ولذلك أخضعوا السماع لأقيستهم التي ارتأوها، وهذه المسألة: أعني مسألة تعارض النقل مع العقل المعبر عنها هنا عند النحاة بمسألة تعارض السماع مع القياس، هي: مسألة جدلية في الفكر الإسلامي، فمنهم من ذهب إلى تقديم السماع، كأبي عمر بن العلاء، ومنهم من ذهب إلى تقديم القياس كعبدالله ابن أبي إسحاق الحضرمي.
ومثال هذا السبب: رفض نحاة المذهبين الفصل بين المتضايفين بغير شبه الجملة؛ بحجة أن المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد، ولأن المضاف إليه يقوم مقام التنوين، فكما لا يحسن الفصل بين التنوين والمنون، فكذلك لا يحسن الفصل بين المتضايفين إلا في ضرورة الشعر عند الكوفيين، والبصريون يمنعونه حتى في الشعر، ولذلك ضعف كلا الفريقين قراءة ابن عامر: (وكذلك زُين لكثير من المشركين قتلُ أولادَهم شركائهم).
والخامس: عدم إدراك المعنى، وذلك كرد نصر بن عاصم قراءة الجمهور: (قل هو الله أحدٌ الله الصمد) بتنوين أحد؛ وحجته منع التقاء الساكنين بالحذف؛ لأنه قد غاب عنه أن التنوين يأتي لمعنى؛ فالتنوين علامة، وحذفه عند بعضهم قبيحا.
وإذا كان ذلك كذلك، فإني أرى أن شرط الموافقة للعربية ينبغي أن لا يعول عليه، وأرى ضرورة إسقاطه؛ فالقراءة التي قد وصلت إلينا بالسند الصحيح، وتلقتها الأمة بالقبول والرضى، لابد وأن يكون لها وجه من كلام العرب، وإن لم يصل إلينا، ونحاة القرن الرابع حينما لمسوا ذلك أحدثوا فنا جديدا من فنون علوم القرآن الكريم، وهو: فن الانتصار للقراءات القرآنية، وتخريجها، وبيان مشكلها، وخير من صنف في هذا الفن: ابن حيان الأندلسي، وكتابه في ذلك هو: (البحر المحيط).(/)
هل يجوز؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
هل يجوز أن نقول: فاطمة هي الأكثر جمالا والأقل ذكاء؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:28 ص]ـ
وعليكم السلام
القاعدة النحوية تقول: إذا كان اسم التفضيل معرفا ب"أل" فإن حكمه المطابقة،
"وأنتم الأعلون" " إنك أنت الأعلى" اليد العليا خير من اليد السفلى
لكن لا أعلم إن كان هناك استثناء للقاعدة في مِثل مثالك الذي تفضلتَ بإيراده.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:38 ص]ـ
أعلم أن اللجوء إلى "الأكثر" إذا تعذر اشتقاق التفضيل من الصفة, فنقول: "الأكثر استقرار" لا يمكن اشتقاق صيغة تفضيل من "مستقر". أما صيغ الانتقاص أو التنقيص فكلها بالاستعانة بكلمة "أقل". أما دخول أداة التعريف فهي تفيد أن المقارن بهم أكثر من واحد, فإذا كان واحد, فتأتي نكرة.
أحمد أقل علما من علي.
أحمد هو الأقل علما (من بين علي وصالح).
والله تعالى أعلم.(/)
لم جاءت البر منصوبة؟
ـ[زهرة المدائن1388]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:35 ص]ـ
قالى تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ....... إلى آخر الآية}
جاء اسم ليس (البر) منصوبا والمتعارف عليه ان يأتي مرفوعا ,فما السبب؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 03:37 ص]ـ
قالى تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ....... إلى آخر الآية}
جاء اسم ليس (البر) منصوبا والمتعارف عليه ان يأتي مرفوعا ,فما السبب؟
هذه الآية الكريمة تقرأ بنصب البر وتقرأ برفعها، فمن قرأها بالنصب جعلها خبر ليس مقدما والمصدر المؤول من (أن تولوا .. ) في محل رفع اسم ليس.
ومن قرأ برفع البر فهي عنده اسم ليس والخبر هو المصدر المؤول.
وأما الآية الكريمة (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها .. )
فلا يجوز في البر إلا الرفع لتعين كون المصدر المؤول خبر ليس بقرينة دخول الباء عليه.
والله الموفق
ـ[زهرة المدائن1388]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:27 ص]ـ
هذه الآية الكريمة تقرأ بنصب البر وتقرأ برفعها، فمن قرأها بالنصب جعلها خبر ليس مقدما والمصدر المؤول من (أن تولوا .. ) في محل رفع اسم ليس.
ومن قرأ برفع البر فهي عنده اسم ليس والخبر هو المصدر المؤول.
وأما الآية الكريمة (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها .. )
فلا يجوز في البر إلا الرفع لتعين كون المصدر المؤول خبر ليس بقرينة دخول الباء عليه.
والله الموفق
:::
أستاذي عبد القيوم: جزيت خير الجزاء على هذه الإجابة الشافية وجعلها الله في ميزان أعمالك.:)
ـ[أبو رزق]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:13 ص]ـ
هذه الآية الكريمة تقرأ بنصب البر وتقرأ برفعها، فمن قرأها بالنصب جعلها خبر ليس مقدما والمصدر المؤول من (أن تولوا .. ) في محل رفع اسم ليس.
ومن قرأ برفع البر فهي عنده اسم ليس والخبر هو المصدر المؤول.
وأما الآية الكريمة (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها .. )
فلا يجوز في البر إلا الرفع لتعين كون المصدر المؤول خبر ليس بقرينة دخول الباء عليه.
والله الموفق
أضم صوتي إلى صوت أبي عبد القيوم
أرجو زيارة مدونتي
http://alitwig.blogspot.com/ (http://alitwig.blogspot.com/)(/)
سؤال نحوي
ـ[محمد السالم]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:40 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الباري أيامكم ولياليكم
سؤال نحوي أحتاج فهم أعرابه وكذلك لماذا يعرب بهذه الطريقة
الذي عرفته أن ما يأتي بعد حرف جر يصبح مجرور ولكن هنا ألتبس علي الأمر
يقول الشاعر
*****
أرى لكَ في شأني أموراً غريبةً
أقاومُ شكي عندها وأُغالِبُ
*****
يقول الشاعر
أرى لكّ في شأني أمورًا غريبتةُُ
ـــــــــ
أليس (في) حرف جر؟
طيب بعد كلمة شأني لماذا نصب كلمة أمورًا؟ ولماذا رفع غريبةُُ؟ مع أن حرف الجر (في) سابقهم ويجب ألتزامهم به مثل ما التزمت كلمة (شأني)
بصراحة أحتاج تفصيل في هذه المسألة بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 07:18 ص]ـ
الذي عرفته أن ما يأتي بعد حرف جر يصبح مجرور ولكن هنا ألتبس علي الأمر
يقول الشاعر
*****
أرى لكَ في شأني أموراً غريبةً
أقاومُ شكي عندها وأُغالِبُ
*****
يقول الشاعر
أرى لكّ في شأني أمورًا غريبتةُُ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز
أولا: صحيح أن ما بعد حرف الجر يأتي مجرورا ولكن لا يعني ذلك أن باقي الجملة يجب أن يجر، بل يجر الإسم الذي يأتي مباشرة بعد حرف الجر
فلو قلنا:
ذهب محمد إلى المدرسةِ
كانت كلمة (المدرسة) تعرب اسم مجرور
أما لو قلنا:
ذهب محمد إلى المدرسةِ صباحا
كانت كلمة (صباحا) منصوبة وتعرب حال
الحاصل أن ما يجر بعد حرف الجر الاسم الذي يأتي بعده فقط.
وهناك نوع آخر من الجر
هو الجر بالتبعية
أي أن يأتي اسم مجرور بحرف الجر ويأتي بعده تابع له فيعرب اعرابه
مثال:
سافر محمد إلى بلادٍ بعيدةٍ
فكلمة (بلاد) تعرب اسم مجروربحرف الجر (إلى)
وكلمة (بعيدة) تعرب نعت (أي صفة) مجرور
ثانيا: الجار والمجرور قد يتقدمان في الجملة والأصل أن يتأخرا
فتقول:
ذهب محمدٌ إلى المدرسةِ
ويصح أن تقول:
ذهب إلى المدرسةِ محمدٌ
وفي كلا الحالين نعرب كلمة (محمد) فاعل
ونعرب (المدرسة) اسم مجرور
ثالثا: كلمة (غريبة) في البيت الذي نقلته منصوبة وليست مرفوعة
وقد تقدم الجار والمجرور (لك في شأني) في الجملة
ويمكن أن يؤخر فنقول:
أرى أموراً غريبةً لك في شأني
رابع: تعرب كلمة (غريبة) نعت منصوب
ـ[محمد السالم]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:27 ص]ـ
بارك الله فيك
وبيض الله وجهك
وكثّر الله من أمثالك
وأحسن خاتمتك وخاتمتنا وكل مسلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:40 ص]ـ
أحسن أخي حمد
إضافة إلى ما قال، وإجابة عن سؤالك:
كلمة "أمورا" منصوبة لأنها مفعول به للفعل "أرى" الذي فاعله ضمير مستتر تقديره أنا
ـ[محمد السالم]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 09:23 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ طارق
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الباري أيامكم ولياليكم
سؤال نحوي أحتاج فهم إعرابه وكذلك لماذا يعرب بهذه الطريقة
الذي عرفته أن ما يأتي بعد حرف جر يصبح مجرورا ولكن هنا التبس علي الأمر
يقول الشاعر:
*****
أرى لكَ في شأني أموراً غريبةً
أقاومُ شكي عندها وأُغالِبُ
*****
يقول الشاعر:
أرى لكّ في شأني أمورًا غريبتةُُ
ـــــــــ
أليس (في) حرف جر؟
طيب (حسنا) , بعد كلمة شأني لماذا نصب كلمة أمورًا؟ ولماذا رفع غريبةُُ؟ مع أن حرف الجر (في) سابقهم ويجب التزامهم به مثل ما التزمت كلمة (شأني)
بصراحة أحتاج تفصيلا في هذه المسألة بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي محمّد
والشكر لكل الإخوة المتفاعلين
أرجو الانتباه لما خط بالأحمر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز
أولا: صحيح أن ما بعد حرف الجر يأتي مجرورا ولكن لا يعني ذلك أن باقي الجملة يجب أن يجر، بل يجر الإسم الذي يأتي مباشرة بعد حرف الجر
فلو قلنا:
ذهب محمد إلى المدرسةِ
كانت كلمة (المدرسة) تعرب اسما مجرورا
أما لو قلنا:
ذهب محمد إلى المدرسةِ صباحا
كانت كلمة (صباحا) منصوبة وتعرب حالا
الحاصل أن ما يجر بعد حرف الجر الاسم الذي يأتي بعده فقط.
وهناك نوع آخر من الجر
هو الجر بالتبعية
أي أن يأتي اسم مجرور بحرف الجر ويأتي بعده تابع له فيعرب إعرابه
مثال:
سافر محمد إلى بلادٍ بعيدةٍ
فكلمة (بلاد) تعرب اسما مجرورا بحرف الجر (إلى)
وكلمة (بعيدة) تعرب نعتا (أي صفة) مجرورا
ثانيا: الجار والمجرور قد يتقدمان في الجملة والأصل أن يتأخرا
فتقول:
ذهب محمدٌ إلى المدرسةِ
ويصح أن تقول:
ذهب إلى المدرسةِ محمدٌ
وفي كلا الحالين نعرب كلمة (محمد) فاعلا
ونعرب (المدرسة) اسم مجرور
ثالثا: كلمة (غريبة) في البيت الذي نقلته منصوبة وليست مرفوعة
وقد تقدم الجار والمجرور (لك في شأني) في الجملة
ويمكن أن يؤخر فنقول:
أرى أموراً غريبةً لك في شأني
رابع: تعرب كلمة (غريبة) نعت منصوب
بارك الله فيك أخي حمد الجاسم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد السالم]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:55 م]ـ
مرحبا بك أخي محمّد
والشكر لكل الإخوة المتفاعلين
أرجو الانتباه لما خط بالأحمر
مرحبا يا أستاذنا
تقول بارك الله فيك أرجو الانتباه لما خط بالأحمر
طيب أوضح لنا العلة فيه لعلنا نتلافاها
شكرا لك أستاذي
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 11:53 م]ـ
أما لو قلنا:
ذهب محمد إلى المدرسةِ صباحا
كانت كلمة (صباحا) منصوبة وتعرب حال
لم لا تعرب (صباحاً) على أنها منصوبة على الظرفية، أو أنها منصوبة على نزع الخافض؟
ولو صحت حالاً فأين صاحب الحال؟
أرجو أن تفيدونا وجزاكم الله خيراً.
:; allh
ـ[عين الضاد]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 12:16 ص]ـ
لم لا تعرب (صباحاً) على أنها منصوبة على الظرفية، أو أنها منصوبة على نزع الخافض؟
ولو صحت حالاً فأين صاحب الحال؟
أرجو أن تفيدونا وجزاكم الله خيراً.
:; allh
بل هي كما تفضلت، ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.(/)
سؤال آخر بارك الله فيكم
ـ[محمد السالم]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:38 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الأفاضل صباحكم سرور وآمن وإيمان
أقترح أو بالأحرى أطلب بأن نجد متصفح تجمع به بأختصار
المبنيات
مثلا أنا أعلم بأن الفاعل مبني على الرفع والمفعول به مبني على النصب
وأن الفعل الماضي كذلك مبني على النصب
وأن حروف الجر تجر مابعدها وأن المضاف إليه مجرور كذلك
ولكني لا أعلم على ماذا يبنى المضارع
ولا أعلم فعل الأمر على ماذا يبنى
بمعنى أنحلّت عقدتي مع المفعول به ومع الفاعل ومع الفعل الماضي
ومع حروف الجر والمضاف إليه
وكذلك هنالك سؤال
المضاف الذي يسبق المضاف إليه هل يمكن أن يكون مرفوع أو منصوب أو مجرور
شكرا لكم سلفا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:59 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الأفاضل صباحكم سرور وآمن وإيمان
أقترح أو بالأحرى أطلب بأن نجد متصفحا تجمع به بأختصار
المبنيات
مثلا أنا أعلم بأن الفاعل مبني على الرفع والمفعول به مبني على النصب
وأن الفعل الماضي كذلك مبني على النصب
وأن حروف الجر تجر مابعدها وأن المضاف إليه مجرور كذلك
ولكني لا أعلم على ماذا يبنى المضارع
ولا أعلم فعل الأمر على ماذا يبنى
بمعنى انحلّت عقدتي مع المفعول به ومع الفاعل ومع الفعل الماضي
ومع حروف الجر والمضاف إليه
وكذلك هنالك سؤال
المضاف الذي يسبق المضاف إليه هل يمكن أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا
شكرا لكم سلفا
السلام عليكم
مرحبا بك أخي محمد
لعلك تزور هذا الرابط ففيه إجابات شافية لما طلبت:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3660
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ودمت بخير أخي محمد وبارك الله على أساتذتنا الافاضل في هذه الشبكة
ولكن أخي تنويهاً لما سبق نحن لانقول في اللغة العربية فاعل مبني على الرفع إنما نقول فاعل مرفوع بالضمة
ولا نقول: مفعول به مبني على النصب انما نقول مفعول به منصوب بالفتحة
وفقك الله ووفقنا لما يحبه ويرضاه
ـ[محمد السالم]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 12:11 م]ـ
بارك الله فيكم أساتذتي الكرام
أبو العباس المقدسي
وزهرة النرجس
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ودمت بخير أخي محمد وبارك الله على أساتذتنا الافاضل في هذه الشبكة
ولكن أخي تنويهاً لما سبق نحن لانقول في اللغة العربية فاعل مبني على الرفع إنما نقول فاعل مرفوع بالضمة
ولا نقول: مفعول به مبني على النصب انما نقول مفعول به منصوب بالفتحة
وفقك الله ووفقنا لما يحبه ويرضاه
بسم الله.
قلت , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليكما , وبارك فيكما.
أراكما قد أبعدتما النجعة , فقولكما لا يتوافق والأصول ,
وهاكم البيان.
قولكَ: "فاعل مبني على الرفع " خطأ ,
والصواب (مثلًا) قولك: ضمير مبني في محل رفع فاعل.
إذْ الأصل في الفاعل الإعراب , وليس البناء ,
وقولكِ (أيتها الأخت الكريمة):" إنما نقول فاعل مرفوع بالضمة " خطأ ,
والصواب قولكِ: فاعل مرفوع بالفعل كذا, علامة رفعه الضمة ,وتحددين
ظاهرة أو مقدرة وعلتها ,
وكذا مع قولكما الأخر,
والله الموفق.
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي السلفي هو كذلك, جزاك الله خيراً كان يجب عليي أن لا أختصر في الإجابة ( ops حيث اعتمدت في الإجابة على الرابط الموجود وكان تفكيري منصبًا أن أبين أن الفاعل معرب وليس مبنيًا
وفقك الله ووفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه(/)
الترتيب بين الاسم والكنية واللقب هو
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الترتيب بين الاسم والكنية واللقب
قال ابن مالك في الألفية: ـ
(واسما أتى وكنية ولقبا ـ وأخرن ذا إن سواه صحبا)
فهنا ابن مالك وجمهور النحاة يقولون: إن اللقب يجب أن يتأخر عن الاسم والكنية فتقول: ـ
عمر الفاروق، أبو حفص الفاروق.
ويجوز أن يتقدم اللقب إذا كان أشهر من الاسم والكنية فقد قال الشاعر: ـ
أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي أبوه منذر ماء السماء
فتقدم اللقب (مزيقيا) على الاسم (عمرو). ومعنى مزيقيا (كان أميرا يلبس كل يوم لبسين فإذا خلع لبس مزقه حتى لا يلبسه مرة أخرى أو يلبسه غيره).
أما الاسم والكنية فليس بينهما تقديم فيجوز أن تقدم الاسم ويجوز أن تقدم الكنية فتقول: ـ
أبو حفص عمر، عمر أبو حفص.
++++ قال ابن هشام يجب أن يتقدم الاسم على اللقب فقط أما الكنية فلا يجب وأصل بيت ابن مالك: ـ
(واسما أتى وكنية ولقبا ـ وأخرن ذا إن سواها صحبا)
فعنده اللقب والكنية سواء فتقول: ـ
الفاروق أبو حفص، أبو حفص الفاروق.
والله أعلم(/)
ما الأوجه الإعرابية لكلمة لا سيما؟
ـ[زهرة المدائن1388]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:37 ص]ـ
قرأت إعرابا للا سيما بأن لا تعرب نافية وسي اسمها وانا لا اعرف معنى سي وما مرة تعرب مبهمة ومرة تعرب زائدة ومرة تعرب موصولة. (جوزي خيرا من يعطيني الجواب الشافي):)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44842&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8+%D3%ED%E3%C7
ـ[زهرة المدائن1388]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 12:09 م]ـ
شكرا لك اخي العباس المقدسي على توجيهك لا حرمنا من فوائدك ولك كل الشكر ودمت سالما.:)(/)
سؤال خطير جدا؟؟؟؟؟
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:40 م]ـ
يقال: إن اللغة كائن يتطور
لايكاد ينكر المقولة الفائتة أحد ممن يعتد بعلمه ...
ولكن الاختلاف قد ينفجر في تحديد ملامح التطور و مداه ...
لا توجد لغة في الأرض تبقى على حالها على مر السنين (حقيقة بدهية) ..
اللغة اليونانية اندثرت وقامت مكانها لهجات أوروبا كلغات تخص كل أقليم لغة ما ...
جل اللغات العالمية نحوها موجود في عقلية أهلها ومن صفات اللغة أنها بدهية ولاتعلم كما يقول تشومسكي ........
المسألة الشائكة
هل صحيح ما دعا إليه المشككون بقدرات اللغة العربية وذلك لأنها لغة مصنوعة تكاد تشبه الاسبرانو لأنها لغة لايتكلمها أهلها ولكنها باقية بسبب القوى الدينية المتمثلة بالقرآن الكريم والعبرة كل العبرة في لهجات الأقاليم العربية المفترض أن تكون هي اللغات الرسمية وذلك اذا تتبعنا المقولة المشهورة تطور اللغات ...
لماذا لاتتحرك لغتنا كما هو الحال في بقية لغات الأرض ولا نعني بالتحرك بعض التعديلات والتجويزات من مجمع اللغة العربية ......
أليست اللغة العربية لغة معابد بشكل أو بآخر أو أنها سوف تكرس هذا المفهوم بعد حين .......
من يملك المعرفة فليرد على هذا الاتهام الخطير للغة ...... وشكرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:58 م]ـ
أخي الحبيب سيف:
المشكلة ليست في اللغة ذاتها، المشكلة كما قال الإخوة من قبلُ مشكلةُ أمة.
اللغة محفوظة فثق أن أحدًا مهما كان لن يصل بعبثه إليها؛ لأن الله تكفل بحفظ كتابه، والعربية محفوظة بحفظ القرآن.
وليعلم أهل العربية أنهم الخاسرون بإهمالهم لغتهم، فهم ذاهبون وتبقى اللغة، وكم من معاول هَدمٍ كُسرت قبل أن تحاول هدمًا، وكم من صيحاتِ تضييعٍ للغة ماتت بموت أصحبها، فمات الفسيل وعاشت اللغة.
وحسبي أن أنادي بالصيحة المصرية:
تحيا اللغة العربية
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 07:05 ص]ـ
أخي سيف أظنك بقولك:
اللغة اليونانية اندثرت وقامت مكانها لهجات أوروبا كلغات تخص كل أقليم لغة ما ...
تعني اللغة اللاتينية التي اندثرت وحل محلها لغات أوروبا الرومانسية الحالية وهي خمس فقط (الفرنسية والإسبانية والإيطالية والبرتغالية والرومانية) واللغات المتفرعة عنها.
لكن اللاتينية لا زالت تدرّس الآن ولها متعلموها وإن كانت لغة ميتة. أما اليونانية فهي لغة واحدة وإن صارت حديثة.
كانت العبرية لغة اليهودية لفترة طويلة،
ثم صارت اللاتينية لغة النصرانية أو المسيحية لفترة هامة وما زالت،
أما العربية فكانت لغة الإسلام وما زالت،
لكن الدين لا يهتم باللغة اهتمامه بالإنسان فالعابد يعبد ربه بأية لغة، فما يهم هو الدين.
لا خوف على العربية من تحولها للغات بسبب انتشارها في أماكن عديدة وكما قيل القرآن يحفظها، والقرآن كما هو معلوم سيبقى إلى آخر عهود الأرض إلا الأخير. فلن تكون هناك مشكلة على الوضع الراهن. لكن إن حدث، فما المشكلة إن كانت هذه سنّة التطور؟ جعْل اللغة علامة سياسية ربما لا يفيد لأنه حتى الدول المتحدة قد تكون لها لغات مختلفة لم تحل دون اتحادها. لكن اتحاد الدول العربية سيقوي العربية أكثر بالتأكيد بسبب قوة القرار السياسي في القرارات المصيرية كهذه. إننا وحيث ليس لدينا مركز واحد لتنظيم العربية، من حقنا أن نخشى على اللغة كلغة حيث لا تنسيق بين الكتّاب ولا توحيد مناهج وطرق بحث ولا تنفيذ صارم لقرارات أكاديمية غير متعارضة. لكن أن تكون اللغة هوية ومصدر فخر فهذا ليس من الدين لأنه طريق للعصبية.
ـ[وليد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 02:05 م]ـ
كانت العبرية لغة اليهودية لفترة طويلة،
ثم صارت اللاتينية لغة النصرانية أو المسيحية لفترة هامة وما زالت،
أظن أن لغة كتاب النصارى هي اليونانية القديمة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:56 م]ـ
اليونانية هي أصل اللاتينية على ما أظن
أما لغة السيد المسيح فكانت اللغة الآرامية وهي إحدى شقيقات اللغة العربية من الفئة السامية.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 06:29 م]ـ
تناولنا موضوعا قريبا من ذلك في إحدى نوافذ هذه الشبكة المباركة
الأمر يعود إلينا نحن المسلمين، فالله حفظ هذه اللغة -ضمنا- بحفظه القرآن
{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
على المسلمين أن يعملوا على تعلم هذه اللغة لأن في ذلك فائدة لهم هم، فوالله اللغة لا تحتاجنا ونحن الذين نحتاجها؛ لنفهم ديننا ونتعبد كما أمرَنا الله.
ولتطمئن أخي طالما أن في هذا العالم مثل شبكة الفصيح ومثل أستاذنا الغيور محمد التويجري.
ـ[وليد]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 01:53 م]ـ
السيد المسيح كان يتكلم الآرامية أما كتاب النصارى فدونت أصوله باليونانية القديمة
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 03:45 ص]ـ
كانت العبرية لغة اليهودية لفترة طويلة،
ثم صارت اللاتينية لغة النصرانية أو المسيحية لفترة هامة وما زالت،
أما العربية فكانت لغة الإسلام وما زالت،
أنا قلت "صارت" وليس "كانت"
وقلت "لفترة هامة" وليس بدايتها أو طوال وقتها!(/)
مكره أخاك لابطل؟
ـ[فصيح الكويت]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:01 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ماإعراب (مكره أخاك لابطل؟) 00000000 أعتقد أن الإشكال في إعراب أخاك0
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:22 م]ـ
أخي الكريم:
أخاك: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفع الضمة المقدرة على الألف، على لغة من يلزم الأسماء الستة (السبعة) الألف، وتسمى: لغة القصر.
مكرهٌ: خبر مقدم.
وعلى هذه اللغة ورد قول الشاعر:
إنَّ أباها وأبا أباها 00 قد بلغا في المجد غَايتاها
ويجوز عند الكوفيين: إعراب مكره مبتدأ، وأخاك: نائب فاعل سد مسد الخبر.
وقد ورد المثل هكذا: مكره أخوك، ولا إشكال حينئذٍ.
والله أعلم
ـ[عيون الأقصى]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 04:52 م]ـ
أخي الكريم لغة القصر لا تخص من الأسماء الستة إلا ثلاثة (أب - أخ - حم) والله أعلى وأعلم.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 05:51 م]ـ
الحمد لله الذي يعلم ولانعلم
أما إعراب الجملة فأجد تركيبها الصحيح كالتالي:"مكره أخوك لابطل" وليس "أخاك"
لأن أصل التركيب هو: "أخوك مكره لابطل"، على أساس أن "أخوك" هنا في هذا التركيب مبتدأ مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة، أما "مكره لابطل" فجملة إسمية في محل رفع الخبر
أما الجملة الأولى وبالتركيب الصحيح الأول الذي هو"مكره أخوك لابطل" فتعرب كما يلي:
مكره: خبر مقدم
أخوك: مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة
لابطل: مقصور عليه ب"لا" التي تحل محل العطف، وهو طريق من الطرق الأربعة المشهور للقصر
والله أعلم
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 04:16 م]ـ
جازاكم الله خيرا على هذه الإفادات، وأتمنى أن تكون في ميزان حسناتكم. آمين(/)
من يفسر لي جازاه الله خيرا
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:48 م]ـ
السلام عليكم
لدي استفسار حولَ إعراب نِعمَّ هنا فقد وجدتها في أحد الأمثلة مكتوبة كما يلي: كان عمر عادلا فنِعمَّ الخليفة
فما الثانية التي أدغمناها مع نعم هل هي اسم موصول إن كانت كدلك لما لم تكتب بألف المد
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 03:06 م]ـ
السلام عليكم
لدي استفسار حولَ إعراب نِعمَّ هنا فقد وجدتها في أحد الأمثلة مكتوبة كما يلي: كان عمر عادلا فنِعمَّ الخليفة
فما الثانية التي أدغمناها مع نعم هل هي اسم موصول إن كانت كدلك لما لم تكتب بألف المد
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , أحسن الله إليك.
أخي أرجو منكم التكرم بالتأكد من كون التركيب الوارد مسبوقًا بأداة شرط أم لا ,
وفسر ما معنى قولك:" فما الثانية التي أدغمناها مع نعم .... " ,
والله الموفق.
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل هي (نعمَّ) أم (نعمَّا).
ليتك تتأكد.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 05:43 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , أحسن الله إليك.
أخي أرجو منكم التكرم بالتأكد من كون التركيب الوارد مسبوقًا بأداة شرط أم لا ,
وفسر ما معنى قولك:" فما الثانية التي أدغمناها مع نعم .... " ,
والله الموفق.
بارك الله فيك يا أستاد على مداومتك من أجل مساعدة الأعضاء
الجملة ليس بها شرط
والثانية فأصل الفعل نعم وأضفنا له ما فأدغمناه والسؤال ما محل ما من الإعراب
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 05:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل هي (نعمَّ) أم (نعمَّا).
ليتك تتأكد.
في الكتاب وجدتها نعمَّ فلنفترض أنه خطأ مطبعي فما محل ما من الإعراب
إن كانت اسما موصولا فأين صلة الموصول
وجوزيت على الاهتمام
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:48 م]ـ
كان عمر عادلا فنِعمَّ الخليفة
بسم الله الرحمن الرحيم
استميحكم اساتذتي عذرا واسمحوا لي بأن أدلي بدلوي في الإجابة على السؤال
فأقول:
إن (ما) الواقعة بعد (نعم) إذا جاء بعدها اسم مفرد فللنحاة فيها ثلاثة أقوال.
الاول: أنها معرفة تامة، فهي فاعل.
الثاني: أنها نكرة تامة، فهي تمييز
والاسم الذي يأتي بعدها -على هذين القولين- هو المخصوص بالمدح.
الثالث: أن (ما) قد ركبت مع نعم فصار الجميع كلمة واحدة هي فعل لإنشاء المدح والإسم الذي يليها فاعل، وهذا هو قول الفراء
ولا تعرب (ما) موصولة إلا إذا وقع بعدها جملة فعلية.
والله العالم
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استميحكم اساتذتي عذرا واسمحوا لي بأن أدلي بدلوي في الإجابة على السؤال
فأقول:
إن (ما) الواقعة بعد (نعم) إذا جاء بعدها اسم مفرد فللنحاة فيها ثلاثة أقوال.
الاول: أنها معرفة تامة، فهي فاعل.
الثاني: أنها نكرة تامة، فهي تمييز
والاسم الذي يأتي بعدها -على هذين القولين- هو المخصوص بالمدح.
الثالث: أن (ما) قد ركبت مع نعم فصار الجميع كلمة واحدة هي فعل لإنشاء المدح والإسم الذي يليها فاعل، وهذا هو قول الفراء
ولا تعرب (ما) موصولة إلا إذا وقع بعدها جملة فعلية.
والله العالم
بارك الله فيك على الشرح الوافي والكافي وجوزيت خيرا
لكن في الحالة الثالثة إن كان الاسم الذي يليها فاعل فأين هو المخصوص بالمدح(/)
ما الفرق؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة للجميع وبخاصة شيخنا الفاضل أبي العباس المقدسي
أرجو توضيح العلة في:
* يا عبادِ، لماذا حُذفت ياء المتكلم وعُوض عنها بالكسرة؟
* لماذا تُكسر ياء جمع المذكر والأصل فيها الفتح؟
* في قوله تعالى " ليس البر َ أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب " لماذا نُصبت كلمة البر َ وهل نصبها على الاختصاص صحيح؟
* في قوله تعالى " وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله " لماذا رُفع الفعل رغم أن المعنى النهي وتكون لا ناهية وليست نافية؟ ولماذا عُطف على الفعل تعبدون بالجزم في قوله تعالى " وأقيموا "؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 07:50 م]ـ
حياك الله أختي نور القمر
فليأذن لي استاذي أبو العباس
1 - يا عبادِ هذه لغة في كيفية الإضافة إلى ياء المتكلم، فيجوز إثبات الياء ساكنة أو مفتوحة، ويجوز حذف الياء وبقاء الكسرة قبلها، وغير ذلك.
2 - ليس البر، البر هنا خبر ليس منصوب وهو مقدم، وأن تولوا اسم ليس مؤخر.
3 - لا تعبدون، لا هنا نافية لذا جاء الفعل بعدها مرفوعا، وأقيموا ليس فعلا مجزوما، هو فعل أمر مبني على حذف النون,.
مع تحياتي لك
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 07:58 م]ـ
حياك الله أخي الكريم وأشكرك جزيلا على التفضل بالإجابة
جئت أرغب في تعديل سؤالي الخاص بأقيموا وتمنيت ألا يكون هناك ردا لأني فقدت تركيزي وانصرف ذهني إلى الفعل المضارع يعبدون وانشغلت به عن كون أقيموا فعل أمر مبني على حذف النون فأعتذر عن انشغال الذهن، وأرجو الإفادة بخصوص المعنى في لا تعبدون، هل المعنى فيه ليس قائما على النهي بل قائما على النفي بدليل الرفع؟
وأعتذر أيضا عن كتابتي للسؤال الثاني خطأ ً فأقصد نون جمع المذكر وليس ياءها،، لماذا تُكسر أحيانا؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:45 م]ـ
حياك الله أخي الكريم وأشكرك جزيلا على التفضل بالإجابة
أرجو الإفادة بخصوص المعنى في لا تعبدون، هل المعنى فيه ليس قائما على النهي بل قائما على النفي بدليل الرفع؟
أختي الكريمة " لا يعبدون " ذكروا في إعرابه وجوهاً أقربها للنفس:
1 - أن تكون الجملة جواباً لقسم محذوف دل عليه قوله: {أَخَذْنَا مِيثَـ?قَ بَنِى? إِسْرَ??ءِيلَ}، أي استحلفناهم والله لا يعبدون، ونسب هذا الوجه إلى سيبويه، وأجازه الكسائي والفراء والمبرد.
2 - أن تكون محكية بحال محذوفة، أي قائلين لا تعبدون إلا الله، ويكون إذ ذاك لفظه لفظ الخبر، ومعناه النهي، أي قائلين لهم لا تعبدوا إلا الله، قاله الفراء، ويؤيده قراءة أبي وابن مسعود، والعطف عليه قوله: {وَقُولُوا? لِلنَّاسِ حُسْنًا}.
3 - أن يكونَ لفظه لفظ الخبر؛ ومعناه النهي؛ ويكون المحذوف القول، أي وقلنا لهم: {تَعْبُدُونَ إِڑ ?للَّهَ}، وهو نفي في معنى النهي أيضاً. قال الزمخشري: كما يقول تذهب إلى فلان، تقول له كذا، تريد الأمر، وهو أبلغ من صريح الأمر والهي، لأنه كان سورع إلى الامتثال والانتهاء، فهو يخبر عنه.
وأعتذر أيضا عن كتابتي للسؤال الثاني خطأ ً فأقصد نون جمع المذكر وليس ياءها،، لماذا تُكسر أحيانا؟
جاء في شرح الآشمونية:
(وَنُونَ مَجْمُوعٍ وَمَا بِهِ الْتَحَقْ) في إعرابه (فَافْتَحْ) طلباً للخفة من ثقل الجمع، وفرقا بينه وبين نون المثنى
(وَقَلَّ مَنْ بِكَسْرِهِ نَطَقْ) من العرب. قال في شرح التسهيل: يجوز أن يكون كسر نون الجمع وما ألحق به لغة، وجزم به في شرح الكافية، ومما ورد منه قوله:
عَرَفْنَا جَعْفَراً وبنِي أبِيهِ وأنكَرْنَا زعَانِفَ آخَرِينِ
وقوله:
وَقَدْ جَاوَزْتُ حدَّ الأربعينِ
قال يعقوب: كسر نون الجمع لأَن القوافي مخفوضة.
فلكسرنون الجمع شرطان: أحدهما: الشعر، وثانيهما: الياء.
قال العيني: ويقال إن كسر نون الجمع ليس بضرورة، وإنما هو لغةٌ لقوم بنى الشاعر كلامه على هذه اللغة.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 11:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم الكاتب وأشكرك جزيلا على الشرح الوافي والإفادة التي تحققت لي منه
أختي الكريمة " لا يعبدون " ذكروا في إعرابه وجوهاً أقربها للنفس:
3 - أن يكونَ لفظه لفظ الخبر؛ ومعناه النهي؛ ويكون المحذوف القول، أي وقلنا لهم: {تَعْبُدُونَ إِڑ ?للَّهَ}، وهو نفي في معنى النهي أيضاً. قال الزمخشري: كما يقول تذهب إلى فلان، تقول له كذا، تريد الأمر، وهو أبلغ من صريح الأمر والهي، لأنه كان سورع إلى الامتثال والانتهاء، فهو يخبر عنه.
قرأت اليوم في تفسير ابن كثير هذه الجزئية فاللفظ في " لا تعبدون " لفظ خبر و معناه النهي وفي أصله " أن لا تعبدوا " وقد قرأه البعض هكذا وحُذفت "أن" ورُفع الفعل بخفض أن
فلكسرنون الجمع شرطان: أحدهما: الشعر، وثانيهما: الياء.
قال العيني: ويقال إن كسر نون الجمع ليس بضرورة، وإنما هو لغةٌ لقوم بنى الشاعر كلامه على هذه اللغة.
لا أريد الشعر في شئ ولكن سؤالي أبحث به عن كسر نون جمع المذكر السالم في بعض ألفاظ القرآن الكريم فأحيانا هي مفتوحة وأحيانا مكسورة وعند حفظي للقرآن أجد عناء في التركيز في حفظ مواطن فتحها وكسرها وأخشى أن يصيبني التشتت في الحفظ عند التقدم في حفظ القرآن فأريد أن أفهم القاعدة حتى أجد سهولة في الحفظ ويذهب عني الخوف من التداخل فيما بعد إن شاء الله
قال تعالى " وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين ِ إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين ِ "
وقال تعالى " وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين َ "
وقال تعالى " يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين ِ "
كلمة المساكين أجد نونها مرة مفتوحة ومرة مكسورة فما السبب في ذلك؟ هل موقعها الإعرابي مرة منصوبة ومرة مجرورة؟ وما علاقة النون بذلك إذا كان علامة نصب جمع المذكر أو جره هو الياء دون النون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم الكاتب وأشكرك جزيلا على الشرح الوافي والإفادة التي تحققت لي منه
قرأت اليوم في تفسير ابن كثير هذه الجزئية فاللفظ في " لا تعبدون " لفظ خبر و معناه النهي وفي أصله " أن لا تعبدوا " وقد قرأه البعض هكذا وحُذفت "أن" ورُفع الفعل بخفض أن
صحيح، وهذا أحد الأوجه الثمانية التي قيلت في إعراب " لاتعبدون "، لكني لم أذكر جميع الأوجه.
لا أريد الشعر في شئ ولكن سؤالي أبحث به عن كسر نون جمع المذكر السالم في بعض ألفاظ القرآن الكريم فأحيانا هي مفتوحة وأحيانا مكسورة وعند حفظي للقرآن أجد عناء في التركيز في حفظ مواطن فتحها وكسرها وأخشى أن يصيبني التشتت في الحفظ عند التقدم في حفظ القرآن فأريد أن أفهم القاعدة حتى أجد سهولة في الحفظ ويذهب عني الخوف من التداخل فيما بعد إن شاء الله
قال تعالى " وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين ِ إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين ِ "
وقال تعالى " وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين َ "
وقال تعالى " يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين ِ "
كلمة المساكين أجد نونها مرة مفتوحة ومرة مكسورة فما السبب في ذلك؟ هل موقعها الإعرابي مرة منصوبة ومرة مجرورة؟ وما علاقة النون بذلك إذا كان علامة نصب جمع المذكر أو جره هو الياء دون النون
أختي الكريمة كلمة " المساكين " ليست جمع مذكر سالما، بل هو جمع تكسير على وزن مفاعيل مفرده " مسكين " يعرب إعراب المفرد أي بالحركات بالضم رفعا، وبالفتح نصبا، وبالفتح جرا لأنه ممنوع من الصرف، فنقول في الرفع: (المساكينُ يحتاجون إلينا) و النصب: (أنا أحب المساكينَ) والجر (مررت بمساكينَ يبكون) لكنها جرت بالكسرة في الآية؛ لأن الاسم " المساكين " جاء معرفا بـ " أل " والاسم الممنوع من الصرف يجر وتكون علامة جره الكسرة إذا أضيف أو عرف بـ " أل " فالنون لاحظي أنها أصل في الكلمة لا علامة جمع، بارك الله فيك ونفع بك.
فالمساكين في الآية الأولى: اسم معطوف على مجرور مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وكذلك في الآية الثالثة.
وفي الآية الثانية: اسم معطوف على منصوب منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ولا أظنك تجهلين مثل هذا، ولكن لعلك سهوت عنه، وكلنا كذلك، عفا الله عنا جميعا.
أرجو أن أكون أفدتك أختي الفاضلة.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 02:18 م]ـ
أصبح التركيز عندي صفرا، وأصبحت أهتم بشئ فيتوارى ما دونه وراء حجاب وكأنه غير موجود ولا أركز إلا في ذلك الشئ وأنسى ما دونه
أعتذر كثيرا ولعل هذا يفيدني في التمهل قليلا، وإدارك الكل مع الجزء
أشكرك جزيلا أخي الكريم الكاتب وأشكر لك لطفك في التنبيه والإرشاد وجزاك الله خيرا ونفعنا بك(/)
سؤال في سورة مريم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:46 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى (فَأَجَآءَهَا المخاض .. ) قال المفسرون فأجأها ـــــ بمعنى فألجأها.
فكيف نفرق بين أنه من الإلجاء أو أنه من المجيء.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:49 م]ـ
أخي الكريم صحح كتابة الآية فالمجال متسع لديك.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
قال تعالى {فأجاءها المخاض}
أكرر شكري وتقديري
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أجاءها أي جعلها تجيء عُدِّي الفعل جاء بالهمزة، كأخرجها جعلها تخرج.
وإذا جعلها تجيء فقد ألجأها إلى ذلك، فالاشتقاق من المجيء، والإلجاء من لازم المعنى.
والله تعالى أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم
قال تعالى (فأجأها المخاض .. ) قال المفسرون فأجأها ـــــ بمعنى فألجأها.
فكيف نفرق بين أنه من الألجاء أو إنه من المجيء.
ولكم جزيل الشكر
بسم الله.
قلتُ , والله تعالى التوفيق والسداد.
أحسنت أخي الكريم المبارك , وأحسن الله إليك.
الآية فيها قراءتان:
الأولى للجمهور , وهي:
" فَأَجَآءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ .. ".
والثانية لحماد بن سلمة , وهي:
"فاجَأَها الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ... " بألفٍ بعد الفاء وهمزةٍ بعد الجيم ,
فقراءة الجمهور الفعل فيها "أَجَآءَ ".
قال أبو البقاء: الأصلُ "جاء" ثم عُدِّيَ بالهمزة إلى مفعولٍ ثانٍ، واسْتُعمل
بمعنى أَلْجَأَ ".
ومنه قولُه:
وجارٍ سارَ مُعْتَمِداً إليكم * أَجَاْءَتْهُ المَخافةُ والرَّجاءُ,
وقراءة حماد الفعل فيها من المفاجأة.
والله الموفق.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:55 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل السلفي .... فقد أعطيت الإجابة حقها كعادتك .... زادك الله علما وورعا.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:33 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ونفع بكم
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:20 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل السلفي .... فقد أعطيت الإجابة حقها كعادتك .... زادك الله علما وورعا.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
شكر الله لكَ أخي المفضال , وأحسن إليك , وسدد خطاك.
والله الموفق.(/)
من يرد أى سؤالا فى النعت يكتبه فورا
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:59 م]ـ
من يرد أى سؤال فى النعت يكتبه فورا
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:04 م]ـ
من يرد أى سؤالا فى النعت يكتبه فورا
يا أيها الرجل المعلم غيره--- هلا لنفسك كان ذا التعليم
يا أخي الفاضل فاقد الشيء لا يعطيه
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:05 م]ـ
مرحبًا بك أخي محمد، بارك الله فيك.
ما رأيك أن تشرح لنا درسًا نموذجيًّا في النحو بطريقة جديدة.
في انتظاركم.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:30 م]ـ
السلام عليكم
أخي عمار بارك الله فيكم
إنني متابع لهذا المنتدى المبارك، وكم نهلت من علم الأستذة الأفاضل، ولم أتجرأ للمشاركة معرفة بقدري الضئيل.
جميل يا أخي أن نكون مجاملين ولطفاء في ردودنا على بعضنا البعض، ولكن من المجاملات ما يصل إلى حد الخيانة. فمن الأمانة أن تقول للمحسن أحسنت وللمسيء أسات.
ألاحظ أحيانا تصدر بعض الأعضاء لمقام الشيوخ والأساتذة وهم قليلو البضاعة من العلم، فلماذا لا يتدخل الأساتذة من المشرفين بالتنبيه على هؤلاء من باب النصيحة أن يلزموا قدرهم، بدلا من أن نثبت بطريقةغيرمباشرة عندهم إحساسهم الخاطئ بأستاذيتهم.
إن كنت يا أخي بطلبك من الأخ المتصدر لتدريس العلم أن يقدم دروسا نموذجية، إن كنت صادقا في طلبك فقد أسأت - واعذرني على اللفظ - في حق كل من يأخذ عنه علما، وإن كنت متهكما من الأخ فما أديت واجب النصح، والنصح قد يكون بالردع.
أين من يوسمون بلجنة الشورى في المنتدى؟
هذه نصيحة، قد تكون جافة لكني ما أردت بها إلا الخير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم للنصيحة، وهي مقبولة عندي، ونرحب بكل نصيحة مفيدة.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
وهذا عهدنا بكم ورجاؤنا فيكم
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:05 ص]ـ
كلمة " قَط " في قولهم: ما رآيتُه " قطٌ " بالضم ,
أما في قولهم: ما أعطيته إلاَّ عشرين درهماً " قطٍ " بالكسر ,
فلماذا؟ أود التكرم بالتفصيل , والإستناد إلى الأصول. وفقكم الله تعالى.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:39 ص]ـ
ا/ محمد عبد السلام
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أصلح بضاعتك قبل عرضها
الموضوع مغلق(/)
علماء العربية
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف علماء النحو والأدب والبلاغة ....... الشيعة والسنة؟
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 07:48 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
عليك بكتاب بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 05:15 م]ـ
السلام عليكم:
لعل هذا الكتاب يفيدكم:
مناهج اللغويين في تقرير العقيدة إلى نهاية القرن الرابع الهجري
لمحمد الشيخ عليو محمد
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:58 م]ـ
أريد أن أعرف علماء النحو والأدب والبلاغة .. المسلمين
أليست هذه أفضل؟
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 11:03 م]ـ
أليست هذه أفضل؟
لا أريد فقط العلماء المسلمين
بل أيضا من هو شيعي منهم
وقد قرأت ذات مرة أن مذهب الشيعة ليس من الإسلام في شيء
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 01:35 م]ـ
أليست هذه أفضل؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق السداد:
شكر الله لك أخي الكريم المفضال , وكم كانت نفسي تلزمني أن أشير إشارات
في هذا الباب , ولكن سكتُ تمهلًا خشية أن تكون الأخت شيعية.
أما وقد أعربت عن مذهبها السني , بل وأضافت رؤيتها للمذهب الشيعي.
فإنني سأكف عن الكلام الآن ,
ولكن ما الذي دفعك أن تستبدل كلمتي " الشيعة والسنة " بكلمة " المسلمين "؟
أخوك ومحبك في انتظار الجواب.
والله الموفق.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 02:09 م]ـ
أرجو أن لا ينقلب الموضوع إلى صراع عقدي، ليس هذا محله.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 02:43 م]ـ
كسابقه(/)
ارجو اعراب الحديث
ـ[ادريس محمد ذنون الرفاعي]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 05:10 ص]ـ
:::
ارجو اعراب الحديث الشريف (رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
)
ـ[عقاب الامير]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 07:25 ص]ـ
(رب) حرف جر شبيه بالزائد
كاسية: إسم مجرور لفظا مرفوع محلا على الإبتداء.
في: حرف جر.
الدنيا: اسم مجرور.
عاريةٌ: خبر مرفوع.
يوم: ظرف زمان مبني وهو مضاف.
القيامة: مضاف اليه مجرور.
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:28 م]ـ
:::
ارجو اعراب الحديث الشريف (رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
)
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أخي الكريم , ونفع بك.
أنبه على أن الحديث صحيح في البخاري وغيره ,
وجاء بلفظٍ أخر:
" رب كاسية في الدنيا عارية في الأخرة ... ".
والله الموفق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 04:18 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أخي الكريم , ونفع بك.
أنبه على أن الحديث صحيح في البخاري وغيره ,
وجاء بلفظٍ أخر:
" رب كاسية في الدنيا عارية في الأخرة ... ".
والله الموفق.
نفع الله بك أخي السلفي، وبوركت، هل يكون الإعراب المحليُّ في المعربات؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 04:40 م]ـ
نفع الله بك أخي السلفي، وبوركت، هل يكون الإعراب المحليُّ في المعربات؟
بعد إذن أخي السلفي1، نعم، فلا يختص المحلي بالمبنيات.
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 05:03 م]ـ
بعد إذن أخي السلفي1، نعم، فلا يختص المحلي بالمبنيات.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
شكر الله تعالى لك أخي المفضال , ولتعلم أن لكم حظوةً عندي , وأنت أهلٌ للثقة.
وفق الله الجميع.
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 05:15 م]ـ
نفع الله بك أخي السلفي، وبوركت، هل يكون الإعراب المحليُّ في المعربات؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
شكر الله لك أخي الكريم المفضال , وكم لكلامك من طيبٍ على قلبي ونفسي ,
وكم له من راحةٍ.
أخي الحبيب.
الأقعد في علم أخيك الضعيف بالسنبة للمثال الحديثي أن أقول:
"رب عارية " في محل رفع مبتدأ.
ولم أنبه على ما أردتَ - نفع الله بك - لأمور:
الأول: أن الأخ المعرب في بداية طلبه ومشاركته , فأردتُ تشجيعه.
الثاني: أنه أعرب بوجه شاع بين كثير من الناس , وإن كان خلاف الأقعد عند
أخيك الضعيف الهزيل التعبان.
الثالث: لأنني لم أصل إلى القطع واليقين والجزم برد ما ذكره الأخ الكريم
المفضال الكاتب1.
وها أنا بين يديك كالمريض الجاهل مع الطبيب الحاذق. فعلمنا مما علمك الله تعالى.
والله الموفق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 05:58 م]ـ
لله درك! وأعزك الله بل أخوك أصغر مما تظن،، فقط أردت أن أشيرإلى أن الإعراب المحلي الأصل فيه أن يكون في المبنيات، والجمل التي لها محل من الإعراب لأنه قائم بذات الكلمة أو الجملة، بخلاف الإعراب التقديري، فهو على الحرف الأخير للكلمة.
والله أعلم
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:06 م]ـ
بعد إذن أخي السلفي1، نعم، فلا يختص المحلي بالمبنيات.
ممكن مثالا.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:08 م]ـ
لله درك! وأعزك الله بل أخوك أصغر مما تظن،، فقط أردت أن أشيرإلى أن الإعراب المحلي الأصل فيه أن يكون في المبنيات، والجمل التي لها محل من الإعراب لأنه قائم بذات الكلمة أو الجملة، بخلاف الإعراب التقديري، فهو على الحرف الأخير للكلمة.
والله أعلم
هل الأدق أن نقول: الإعراب المحلي الأصل فيه أن يكون ...
أم أن نقول: لا يكون إلا في المبنيات ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:42 م]ـ
هل الأدق أن نقول: الإعراب المحلي الأصل فيه أن يكون ...
أم أن نقول: لا يكون إلا في المبنيات ..
حياك الله أخي أبا الفصحاء.
في رأيي لا أستطيع أن أقول: (لا يكون إلا في المبنيات) لأن هناك من يقول بأنه يقع في المعربات (وإن لم أقل به ولا أراه) ولا أحجّر واسعًا الأصل كذا ويجوز كذا، ولو كان قولا ضعيفًا.
بارك الله فيك
والله أعلم
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 11:12 م]ـ
حياك الله أخي أبا الفصحاء.
في رأيي لا أستطيع أن أقول: (لا يكون إلا في المبنيات) لأن هناك من يقول بأنه يقع في المعربات
والله أعلم
ممكن مثالا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 11:29 م]ـ
مثال على ماذا؟
أقول لك هناك من يقول ...
بمعنى: في نحو قولنا: ربّ رجلٍ صالح خير من ألف.
من يعربه تقديريًّا يقول: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد.
ومن يعرب محلّيًّا يقول: مبتدأ مجرور لفظًا مرفوع محلا.
دمت بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 12:57 ص]ـ
ممكن مثالا.
أتى به أخي " أبو عمار الكوفي ".
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 07:17 ص]ـ
مثال على ماذا؟
أصبحنا وأصبح الملك لله والحمدلله ولا إله إلا الله ..
كلامك السابق يفهم منه أحد أمرين: 1ـ أن هناك ألفاظا مبنية تعرب إعرابا محليا. فطلبت منك مثالا على ذلك.
2ـ أن من النحاة من قال بصحة إعراب المبنيات محليا. فطلبي مثل مَن.
وطلبي إليك مدارسة للعلم؛ لا اعتراضا وإنكارا.
دمت خيّرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم:
مرحبا بك مدارسًا، إنما كان اعتراضي لأني ما أقول بهذا الرأي.
دمت سالمًا
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم:
مرحبا بك مدارسًا، إنما كان اعتراضي لأني ما أقول بهذا الرأي.
دمت سالمًا
ما تقول في قوله تعالى: {إلا أن يعفون}، {فلا تكونن}
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 01:09 م]ـ
أصبحنا وأصبح الملك لله والحمدلله ولا إله إلا الله ..
كلامك السابق يفهم منه أحد أمرين: 1ـ أن هناك ألفاظا مبنية تعرب إعرابا محليا. فطلبت منك مثالا على ذلك.
2ـ أن من النحاة من قال بصحة إعراب المبنيات محليا. فطلبي مثل مَن.
وطلبي إليك مدارسة للعلم؛ لا اعتراضا وإنكارا.
دمت خيّرا
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
شكر الله تعالى لك أخي الكريم , وأحسن إليك.
ما ذكرته لم يكن مفهومًا ولا لازمًا لكلام أخي الأستاذ الجهبذ أبي عمار
- وفقه الله تعالى وسدده - ,
وكلام الأستاذ سديد للغاية , ولا غبار عليه.
فهكذا يكون التأدب مع أقوال علماء اللغة المتقدمين ,
وإذا ما أراد المحوار أن يستل فهمًا ولازمًا لكلام من يحاوره فلابد أن يتحرى
الدقة , وأن يعمل النظر كثيرًا.
والله الموفق.
محبك / أستاذ الرياضيات والدرسات التربوية والسلوكية ,
والمشرف التعليمي على حلقات التحفيظ ,
وعضو الدعوة بأنصار السنة المصرية.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 02:05 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
شكر الله تعالى لك أخي الكريم , وأحسن إليك.
ما ذكرته لم يكن مفهومًا ولا لازمًا لكلام أخي الأستاذ الجهبذ أبي عمار
- وفقه الله تعالى وسدده - ,
وكلام الأستاذ سديد للغاية , ولا غبار عليه.
فهكذا يكون التأدب مع أقوال علماء اللغة المتقدمين ,
وإذا ما أراد المحوار أن يستل فهمًا ولازمًا لكلام من يحاوره فلابد أن يتحرى
الدقة , وأن يعمل النظر كثيرًا.
والله الموفق.
.
وشكر لك وأحسن إليك
ليتك نظرت في رد أبي عمار الأخير ودققت النظر فيه لتعرف أي الفهمين صحيح أفهمي أم فهمك.
ها هو الفاضل نفسه يقول في آخر مشاركاته:
(إنما كان اعتراضي لأني ما أقول بهذا الرأي).
فهذا صريح في عدم اعتراضه على فهمي لكلامه حينما طرحته عليه، وإنما كان ينفي القول بالرأي المفهوم من كلامه؛ فكيف تقول: (ما ذكرته لم يكن مفهومًا ولا لازمًا لكلام أخي الأستاذ الجهبذ أبي عمار .. ) فما أدري أأنت أفهم منه لكلامه؟
وفقني الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح
ودمت بخير
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 02:24 م]ـ
مثال على ماذا؟
أقول لك هناك من يقول ...
بمعنى: في نحو قولنا: ربّ رجلٍ صالح خير من ألف.
من يعربه تقديريًّا يقول: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد.
ومن يعرب محلّيًّا يقول: مبتدأ مجرور لفظًا مرفوع محلا.
دمت بخير
هو ذلك أخي الكريم، وقد ذكره الأشموني في شرح الخلاصة، الخضري في حاشيته:
فقد صرح الأشموني وابن قاسم في باب الفاعل من شرح الخلاصة بأن الإعراب المحلي يكون في المعربات، أي وذلك كما في فاعل، كفى بالله.
جاء في حاشية الخضري
قوله: (في موضع رفع) أي بناء على أن الإعراب المحلي لا يختص بالمبنيات، أو رفعه مقدر لحركة الجار الزائد بناء على اختصاصه،
وقال في موضع آخر:
قوله: (فرجل مبتدأ) هو كحسب رفعه مقدر لحركة الجار الزائد، أو شبهه، ولا ضرر في اجتماع إعرابين: لفظي، وتقديري لاختلاف جهتهما، وقيل مرفوع محلاً، ولا يختص المحلي بالمبنيات.
وقال:
قوله: (في الخبر المنفي) أي إذا كان قابلاً للإيجاب، ولم ينتقض نفيه، وفي غير الاستثناء فلا يجوز ليس مثلك بأحد، وليس زيد إلا بقائم، وقاموا ليس بزيد، وهذه الباء لتأكيد النفي على الصحيح، والمجرور بها على الأعمال منصوب محلاً أو تقديراً
والدليل على ذلك أنك إذا عطفت عليه جاز لك العطف على المحل أو على اللفط.
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 02:31 م]ـ
وشكر لك وأحسن إليك
ليتك نظرت في رد أبي عمار الأخير ودققت النظر فيه لتعرف أي الفهمين صحيح أفهمي أم فهمك.
ها هو الفاضل نفسه يقول في آخر مشاركاته:
(إنما كان اعتراضي لأني ما أقول بهذا الرأي).
فهذا صريح في عدم اعتراضه على فهمي لكلامه حينما طرحته عليه، وإنما كان ينفي القول بالرأي المفهوم من كلامه؛ فكيف تقول: (ما ذكرته لم يكن مفهومًا ولا لازمًا لكلام أخي الأستاذ الجهبذ أبي عمار .. ) فما أدري أأنت أفهم منه لكلامه؟
وفقني الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح
ودمت بخير
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى اتوفيق والسداد:
شكر الله لك أخي الكريم , لعلك تعيد النظر فيما كتب سابقًا ,
وستقف على الخلال في كلامك , ورد أبي عمار على ما لا يروح إليه فهمك ,
ولتعلم أنه في الردود لا يلزم الرد الحرفي على كل ما كتب , بل الحاذق ينص
على ما يزيل الإشكال , وهذا فعل أبي عمار.
ونصيحتي ألا تغتر بفهمك , فالناس لها أفهام.
ولتعلم أنك مهما أتيت بفهم إلا وسبقك به عدد لا يحصى , فالمتأخرون عيال على المتقدمين ,
وأرجو منك أيها الكريم ألا تتدخل في مشاركة تخصني أو تتعلق بي.
وفق الله الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 02:56 م]ـ
السلام عليكم
إخويّ الكريمين السلفي وأبا الفصحاء , رجاؤنا أن لا تجعلا من الفصيح ساحة للمراء والجدال والانتصار للنفس
فليكن الحوار علميّا مبنيّا على الحجة والدليل والإقناع وإلاّ فلا
واعذرانا على حذف كل مشاركة لا تخدم هذا الهدف
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 02:56 م]ـ
ما تقول في قوله تعالى: {إلا أن يعفون}، {فلا تكونن}
أخي الحبيب أبا الفصحاء:
ما أراه هو ما أعيده: الإعراب المحلي يكون في المبنيات، وما له محل، وما جئت به أنت تأييد لما قلته، فالفعل المضارع في الحالتين مبنيٌّ في محل نصب أو جزم، فما الإشكال؟
أخي أعزك الله لو لك إشكال على كلامي اذكره مباشرة، فأخوك ضعيف، وطويلب صغير، لا يرقى لفهمك في الحوار.
بورك فيك.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 03:01 م]ـ
أخي السلفي
إن كان لديك ما يفيد في المسألة المطروحة فاكتبه، وإلا فدع عنك فهمي وفهم أبي عمار؛ فإن الجدل مذموم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 03:10 م]ـ
أخي السلفي
إن كان لديك ما يفيد في المسألة المطروحة فاكتبه، وإلا فدع عنك فهمي وفهم أبي عمار؛ فإن الجدل مذموم.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
شكر الله لك أيها الكريم ,
ولتعلم أني أحبك في الله تعالى , وهكذا يكون المسلون.
ومن حبي لك وتقديري ما أردت إلا إرشادك وبيان الجادة لتكون على أفضل
وأحسن حال , وينتفع بك الجميع.
وهنا أعرب عما لا أريده , ولكن للمصلحة أقوله: ما فيك كان فيّ لكن أفقدني
الكثير لو اتبعت من بداية علمي وتعليمي اللين والرفق والسعة.
أخوك يحبك ويريد لك كل خير , ويئلمني أن يكون عندك ما عندك , ولا ينتفع
بك الناس.
وفق الله الجميع.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 03:14 م]ـ
أخي الحبيب أبا الفصحاء:
ما أراه هو ما أعيده: الإعراب المحلي يكون في المبنيات، وما له محل، وما جئت به أنت تأييد لما قلته، فالفعل المضارع في الحالتين مبنيٌّ في محل نصب أو جزم، فما الإشكال؟
أخي أعزك الله لو لك إشكال على كلامي اذكره مباشرة، فأخوك ضعيف، وطويلب صغير، لا يرقى لفهمك في الحوار.
بورك فيك.
أيدك الله ونفعني بعلمك، لم الضجر من مدارسة العلم؟!!
كل مافي الأمر أني أردت أن أتحقق من معلوماتي، أنّ الإعراب المحلي لا يكون إلا في المبنيات حصرًا.
فإن قال قائل فما تقولون في {إلا أن يعفون} كان الجواب، أنّه مبني هنا وليس بمعرب. فلم تنتقض القاعدة.
والله الموفق.
ّ
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 03:20 م]ـ
أيدك الله ونفعني بعلمك، لم الضجر من مدارسة العلم؟!!
كل مافي الأمر أني أردت أن أتحقق من معلوماتي، أنّ الإعراب المحلي لا يكون إلا في المبنيات حصرًا.
فإن قال قائل فما تقولون في {إلا أن يعفون} كان الجواب، أنّه مبني هنا وليس بمعرب. فلم تنتقض القاعدة.
والله الموفق.
ّ
كلمة (لا يكون) تعني المنع المطلق، وتعني الحجر على من يقول إن المحلي يكون في المعربات، فما تفعل بقوله؟؟!!
هل ترمي به في البحر؟؟!!
فلا تحجرنَّ واسعا وأنت أبو الفصحاء.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 03:37 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الإعراب المحلّي لا يكون في المبنيّات فقط
وبرايي أننا يجب أن نفرّق بين أمرين:
الأوّل الإعراب التقديري , والثاني: الإعراب المحلّي
فالتقديري لا يكون إلاّ في الحرف الأخير من الاسم أو الفعل حيث لا تظهر علامة الإعراب فتقدّر منع من ظهورها الثقل أو التعذّر
أمّا الإعراب المحلّي فهو في الأسماء المبنيّة وفي الجمل , فهو على الموقع للكلمة كلها أو الجملة كلها
فأن قلت: "أنت كريم " فالضمير اسم مبني وقع مبتدأ في محلّه الإعرابي
وإن قلت: زيد "يقرأ " فالجملة الفعليّة كلها في محل رفع خبر
وهذا يقودنا للتفريق بين البناء والإعراب:
فالبناء هو لزوم الكلمة حركة في آخرها لا تتغير باختلاف الموقع الإعرابي
أمّا الإعراب فهو بيان موقع الجملة أو الكلمة من السياق , أمّا الحركة أو الحرف فهو علامة على الإعراب حسب صيغة الكلمة ونوعها
مع التحيّة
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 03:48 م]ـ
كلمة (لا يكون) تعني المنع المطلق، وتعني الحجر على من يقول إن المحلي يكون في المعربات، فما تفعل بقوله؟؟!!
هل ترمي به في البحر؟؟!!
فلا تحجرنَّ واسعا وأنت أبو الفصحاء.
معرفة من ذهب إلى القول الآخر هو ما أدندن حوله في مشاركاتي السابقة، وقلت لك يفهم من كلامك أنه يوجد من قال بهذا القول فمن هو؟؟؟
هذا هو سؤالي سابقا ولاحقا إن كنت تعرف واحدا من الأئمة المعتبرين في هذا الفن ذهب إلى القول بالإعراب المحلي في الألفاظ المعربة، فأسعفنا باسمه وأكون لك من الشاكرين بارك الله فيك.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 03:52 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الإعراب المحلّي لا يكون في المبنيّات فقط
وبرايي أننا يجب أن نفرّق بين أمرين:
الأوّل الإعراب التقديري , والثاني: الإعراب المحلّي
فالتقديري لا يكون إلاّ في الحرف الأخير من الاسم أو الفعل حيث لا تظهر علامة الإعراب فتقدّر منع من ظهورها الثقل أو التعذّر
أمّا الإعراب المحلّي فهو في الأسماء المبنيّة وفي الجمل , فهو على الموقع للكلمة كلها أو الجملة كلها
فأن قلت: "أنت كريم " فالضمير اسم مبني وقع مبتدأ في محلّه الإعرابي
وإن قلت: زيد "يقرأ " فالجملة الفعليّة كلها في محل رفع خبر
وهذا يقودنا للتفريق بين البناء والإعراب:
فالبناء هو لزوم الكلمة حركة في آخرها لا تتغير باختلاف الموقع الإعرابي
أمّا الإعراب فهو بيان موقع الجملة أو الكلمة من السياق , أمّا الحركة أو الحرف فهو علامة على الإعراب حسب صيغة الكلمة ونوعها
مع التحيّة
وعليكم السلام ورحمة الله
أخي أبا العباس، لا خلاف في إعراب الجمل إعرابا محليا، وكلامنا هنا عن اللفظ المفرد.
أشكرك على مداخلتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 04:00 م]ـ
الأسماء المجرور بأحرف الجر الزائد تكون مجرورة لفظا معربة محلا
فالاسم ليس مبنيّا بل معرب , وهو في محل إعرابي مختلف
أمثلة
هل معك من مال؟
مال: مبتدأ مجرور لفظا مرفوع محلا
ما رأيت من أحد
أحد: مفعول به مجرور لفظا منصوب محلاّ
رب كلمة أهلكت صاحبها:
كلمة: مبتدأ مجرور لفظا مرفوع محلا
وهكذا
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 05:33 م]ـ
الأسماء المجرور بأحرف الجر الزائد تكون مجرورة لفظا معربة محلا
فالاسم ليس مبنيّا بل معرب , وهو في محل إعرابي مختلف
أمثلة
هل معك من مال؟
مال: مبتدأ مجرور لفظا مرفوع محلا
ما رأيت من أحد
أحد: مفعول به مجرور لفظا منصوب محلاّ
رب كلمة أهلكت صاحبها:
كلمة: مبتدأ مجرور لفظا مرفوع محلا
وهكذا
عفوا أبا العباس ممكن تقرأ الحوار من أوله، من أول اعتراض أبي عمار على مثل إعرابكم هذا.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 05:46 م]ـ
الأسماء المجرور بأحرف الجر الزائد تكون مجرورة لفظا معربة محلا
فالاسم ليس مبنيّا بل معرب , وهو في محل إعرابي مختلف
أخي " ابو العباس، قلنا ذلك في مشاركتنا المقتبسة هنا:
هو ذلك أخي الكريم، وقد ذكره الأشموني في شرح الخلاصة، الخضري في حاشيته:
فقد صرح الأشموني وابن قاسم في باب الفاعل من شرح الخلاصة بأن الإعراب المحلي يكون في المعربات، أي وذلك كما في فاعل، كفى بالله.
جاء في حاشية الخضري
قوله: (في موضع رفع) أي بناء على أن الإعراب المحلي لا يختص بالمبنيات، أو رفعه مقدر لحركة الجار الزائد بناء على اختصاصه،
وقال في موضع آخر:
قوله: (فرجل مبتدأ) هو كحسب رفعه مقدر لحركة الجار الزائد، أو شبهه، ولا ضرر في اجتماع إعرابين: لفظي، وتقديري لاختلاف جهتهما، وقيل مرفوع محلاً، ولا يختص المحلي بالمبنيات.
وقال:
قوله: (في الخبر المنفي) أي إذا كان قابلاً للإيجاب، ولم ينتقض نفيه، وفي غير الاستثناء فلا يجوز ليس مثلك بأحد، وليس زيد إلا بقائم، وقاموا ليس بزيد، وهذه الباء لتأكيد النفي على الصحيح، والمجرور بها على الأعمال منصوب محلاً أو تقديراً
ثم ختمت مشاركتي بتاكيد ذلك بقولي:
والدليل على ذلك أنك إذا عطفت عليه جاز لك العطف على المحل أو على اللفط.
لكنهم لم يعروها اهتماما فلعلي لست بمستوى أن أكون مشاركا معهم عفا الله عني وعنهم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 05:51 م]ـ
أخي " ابو العباس، قلنا ذلك في مشاركتنا المقتبسة هنا:
ثم ختمت مشاركتي بتاكيد ذلك بقولي:
لكنهم لم يعيروها اهتماما فلعلي لست بمستوى أن أكون مشاركا معهم عفا الله عني وعنهم.
بسم الله.
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أيها الجهبذ المفضال , بل لكم حظوةٌ كما ذكرتُ من قبل ,
ولعل ما حصل من ربكة شتت انتباه الكرام عما كتبت.
فإليك محبتي أيها السمح.
وفق الله الجميع.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 06:03 م]ـ
لكنهم لم يعروها اهتماما فلعلي لست بمستوى أن أكون مشاركا معهم عفا الله عني وعنهم.
السلام عليكم
عذرا أخي الكاتب
تابعت آخر المشاركات فرأيت خلافا على الإعراب المحلّي , وقد جاء في مشاركة أخي أبي الفصحاء في قوله:
كل مافي الأمر أني أردت أن أتحقق من معلوماتي، أنّ الإعراب المحلي لا يكون إلا في المبنيات حصرًا
فقدمت المشاركتين السابقتين للتأكيد على أنّ الإعراب المحلّي يكون في غير المبني وفي الجمل , ولتكون تأكيدا لمشاركتك الرائعة
أخي الكاتب أنت ممن نثق في علمهم في هذا المنتدى , وكم تعلمنا منك هنا وفي المنتديات الأخرى , فأنت صاحب فضل لا ينكر
تقبّل تحيّات أخيك المحب أبي العباس
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 06:07 م]ـ
أخي " ابو العباس، قلنا ذلك في مشاركتنا المقتبسة هنا:
ثم ختمت مشاركتي بتاكيد ذلك بقولي:
لكنهم لم يعروها اهتماما فلعلي لست بمستوى أن أكون مشاركا معهم عفا الله عني وعنهم.
أخي الكاتب1
والله ما قرأتُ مشاركتك هذه إلا الآن، فقد كان آخر نظرتي إلى المشاركة رقم 21
، ولو رأيت مشاركتك سابقا ما أعدت على الإخوة السؤال. فلا أنشد إلا الحق ولا يهمني من أين جاء.
لك مني التحية والتقدير.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 07:01 م]ـ
أخي " ابو العباس، قلنا ذلك في مشاركتنا المقتبسة هنا:
ثم ختمت مشاركتي بتاكيد ذلك بقولي:
لكنهم لم يعروها اهتماما فلعلي لست بمستوى أن أكون مشاركا معهم عفا الله عني وعنهم.
أخي الحبيب: إنما رأيتها ولم أعقب عليها لأنها تصب فيما أتكلم فيه، وحسبت المشاركين اطلعوا عليها، فاعتبرتها كرد واكتفيت بها، فلا تتسرع في الحكم يرحمك الله، وليتني طالبا عندك.(/)
حذف ضمير الشأن منصوبا
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 08:52 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كنت قرأت في "هداية النحو" أن "أن" (بالفتحة) التي بعدها فعل لاتخفف إلا إذا يتوسط بينهما "قد" أو "سين" أو "سوف" أو حرف النفي.
و اليوم قرأت في "كافية" أن حذف ضمير الشأن منصوبا ضعيف.
بناءً على ذلك، أشكل علي شيء.
إني كم مررت بتراكيب تشابه الكيان " ... أن في كذا فعل أو يفعل" يعني أنه يتأتى "أن" في اليداية ثم يليها ظرف ثم يليها فعل.
مثاله "أرجو أن في السبت أسافر إلى مكة المكرمة" و "تأكد أن في الشنطة تضع الكتب برمتها قبل أن تخرج من صفك"
فإن نجعل كلمة "أن" مخففة، فهذا يخالف ما ورد في هداية النحو، و إن نجعلها مثقلة فلا بد أن نقدر أن ضمير الشأن محذوف، إذن فيكون هذا التركيب ضعيفا على حسب ما ورد في كافية.
1: فما نجعل "أن" في هذه التراكيب؟
2: و هل أمثال هذه التراكيب تعد فصيحة؟
إن كان في هذا الباب شيء مهم جدير بالذكر لم يتطرق إليه ذهني، فلا تحرمونيه!
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 01:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 03:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الحبيب محمدا لا تأخذ اللغة من كلام العوام ولا حتى دارج كلام أهل اللغة من المعاصرين والمحدثين، فإن أشكل عليك شيء فارجع إلى اللغة في مظانها من قرآن كريم أو حديث شريف أو شعر قديم أو كتب النحو المتخصصة.
فإذا استوثقت من القاعدة اللغوية أيا كانت، فلا تجعل دارج الكلام وعاميه يهز ما تيقن لديك، فاليقين لايزول إلا بيقين.
والله يسددنا وإياك
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 09:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد القيوم،
فإنك أسديت إليّ نصيحة جميلة و إني أعيها:)
إن هذا المنتدى رحمة لي فإني أحب اللغة العربية أيما حب، و أحاول جدا لأتقانها نطقا و كتابة و قراءة و سماعا (غير أن الفرص للسماع و النطق غير متوفرة لدي) و لغتي الأم هي الأردية فكلما أشكل علي أمر، فما كان مني إلا أن ألجأ إلى هذا المنتدى الجميل، فيندفع الأشكال لأن دراسي اللغة العربية الذين أعيشهم، فإنهم جانحون إليها من حيث النظر و لا يعنون بها بوصفها لغة حية أداة للتواصل، ولعل سبب ذلك الرئيسي هو غرضهم بالاعتناء بالعربية و هو حل الكتب العربية القديمة لا سيما الكتاب الفقهية و المنطقية و الكلامية فحسب،
بارك الله فيك و في جميع أعضاء هذا المنتدى بل كل من يحاول أدنى محاولة لهذه اللغة من أي جهة في أي زمن بأي مكان(/)
سؤال من فضلكم؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:40 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم سؤال: ـ
قال الشاعر: ـ
يا من يرجى للشدائد كلها * يا من إِليه المشتكى والمفزعُ
ما نوع المنادى في هذا البيت؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:04 م]ـ
وعليكم السلام
نوع المنادى مفرد معرفة مبني على ضم مقدر في محل نصب على المفعولية.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:20 م]ـ
بارك الله فيك
هل تقصد أخي مفرد علم.
وشكرا
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:50 م]ـ
وبارك فيك
المعرفة أنواع منها العلم وهو ما يعين المسمى مطلقا، ومنها الاسم الموصول كمثالك المذكور، ومنها اسم الإشارة نحو: يا هذا.
والاسم الموصول مفرد بالنظر إلى لفظه، معرفة بالنظر إلى نوعه.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 08:45 ص]ـ
أخي المفضال أبو الفصحاء رعاك الله
يا هذا الطالب أقبل.
هنا نوع المنادى نكرة مقصودة وليست علم مفرد.
فهل يا من، مثلها.
ولكم جزيل الشكر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 09:28 ص]ـ
أخي محمد
يا هذا الطالب أقبل
المنادى هنا -في الأصل-"الطالب" وهو معرف ب"أل" وتوصلنا إلى ندائه باسم الإشارة ويمكن عن طريق "أيها وأيتها" {يا أيها المزمل} و {يا أيتها النفس المطمئنة}، يا أيها الطالب
وليس نكرة مقصودة
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 10:26 ص]ـ
أخي المفضال أبو الفصحاء رعاك الله
يا هذا الطالب أقبل.
هنا نوع المنادى نكرة مقصودة وليست علم مفرد.
فهل يا من، مثلها.
ولكم جزيل الشكر
يا هذا الطالب
مفرد معرفة، وليس علما مفردا، ولا نكرة مقصودة.
وقد سبق بيان المفرد المعرفة، وإليك بيان النكرة المقصودة.
وهي كل نكرة وقعت بعد حرف نداء وقصدت من جهة المنادي. وقد عدها بعضٌ من أنواع المعارف، وليس بجيد.
فانظر يا رعاك الله إلى (هذا) في مثالك، فهل هي نكرة أم معرفة ليستبين لك الجواب؟
والله ولي التوفيق
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 10:26 م]ـ
أحبتي الأفاضل بارك الله فيكم
أنواع المنادى خمسة هي: ـ
1ـ علم مفرد. 2ـ نكرة مقصودة. 3ـ نكرة غير مقصودة.
4ـ مضاف. 5ـ شبيه بالمضاف.
س ـ ففي البيت الذي تم ذكره ما هو نوع المنادى؟ وهل هناك أنواعى غير هذه؟ الرجاء التوضيح.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخي الفاضل طارق كلامك صحيح ولكن في الإعراب نعربها هكذا: ـ
هذا ـــــــــ منادى مبني على الضم في محل نصب والهاء للتنبيه.
الطالب: نعت مرفوع.
** والمنادى المبني نوعان: ـ إما علم مفرد أو نكرة مقصودة.
فما نوعه؟؟
ولكم جزيل الشكر والعرفان.(/)
إعراب الاسم واللقب هو: ـ
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:15 م]ـ
إعراب الاسم واللقب
قد يكون الاسم واللقب مفردين مثل (عمرو الجاحظ) وقد يكون الاسم مركب واللقب مفرد مثل (عبدالله الجاحظ) وقد يكون الاسم مفرد واللقب مركب مثل (عمرو تأبط شرا) وقد يكون الاسم واللقب مركبين مثل (عبدالله تأبط شرا).
وفي جميع الحالات السابقة يجوز ثلاثة أوجه هي: ـ
الوجه الأول: ـ
يعرب الاسم الأول حسب موقعه في الجملة ويعرب اللقب بدل.
ذهب عمرو الجاحظُ ـــــــــ عمرو فاعل، الجاحظ بدل. سلمت على عبدالله تأط شرا ـــــ عدالله يعرب حسب موقعه، تأبط شرا بدل وهكذا.
الوجه الثاني: ـ
يعرب الاسم الأول حسب موقعه في الجملة ويعرب اللقب قطعا بالرفع.
ذهب عمرو الجاحظُ ـــــــــ عمرو فاعل، الجاحظ خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره هو الجاحظ، (معنى قطعا أي كأنه جملة منفردة)
الوجه الثالث: ـ
يعرب الاسم الأول حسب موقعه في الجملة ويعرب اللقب قطعا بالنصب.
ذهب عمرو الجاحظَ ـــــــــــ عمرو فاعل، الجاحظ مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره أقصد أنا الجاحظ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
وقد أوجب البصريون إعرابا رابعاً بشرط أن يكون الاسم واللقب مفردين مثل (عمرو الجاحظ) وهو: ـ
أن يعرب الاسم حسب موقعه ويعرب اللقب مضاف إليه.
ذهب عمرو الجاحظ ــــــــ عمرو فاعل، الجاحظ مضاف إليه مجرور.
++++ وقد رفض هذا الإعراب ابن هشام وقال إنه قد ورد عن العرب إنها قالت (هذا يحيى عينان) ولو كان اللقب مضاف إليه لقالت العرب هذا يحيى عينين.
والله أعلم(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 04:34 م]ـ
السلام عليكم:
ذكر الأزهري في شرح التصريح:
يتحرك المبني لأسباب ذكر منها أن تكون الكلمة على حرف واحد كقمت وكونها لها أصل التمكن كـ (أول) ..
فمن يشرح الكلام السابق
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 06:06 م]ـ
السلام عليكم:
ذكر الأزهري في شرح التصريح:
يتحرك المبني لأسباب ذكر منها أن تكون الكلمة على حرف واحد كقمت وكونها لها أصل التمكن كـ (أول) ..
فمن يشرح الكلام السابق
السلام عليكم أخي الكريم:
يقول النحويون: الاسم إذا بني يُسأل عن علَّة بنائه، فإذا بني على السكون لم يُسأل عن سبب البناء على السكون؛ لأنه - كما يقول ابن مالك رحمه الله في الخلاصة:
والأصل في المبنيّ أن يسكّنا.
فإذا بني على حركة كان السؤال: لمَ بني على حركة؟ فالتاء بنيت على حركة لوضعها على حرف واحد ولا يمكن للحرف الموضوع على حرف بنائيٍّ واحد أن يسكَّن.
أمّا (أول، وقبل، وبعد) حين تبنى بشروطها فإنما تبنى على حركة، والسؤال: لمَ تبنى على حركة؟ فيجاب: لأن لها أصلا في الإعراب؛ إذ أن الأصل أنها معربة، والإعراب يكون بحركة.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 10:52 ص]ـ
بارك الله فيك ...
وأيضاً من أسباب البناء على الحركة الشبه بالمعرب كـ (ضربَ) فماذا يقصد بالشبه بالمعرب وفقك الله أُخي ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 03:55 م]ـ
بارك الله فيك ...
وأيضاً من أسباب البناء على الحركة الشبه بالمعرب كـ (ضربَ) فماذا يقصد بالشبه بالمعرب وفقك الله أُخي ..
معناه: أن الماضي يبنى على الحركة؛ لمشابهته المضارع؛ في وقوعه: خبرًا، وصفة، وصلة، وحالا، وشرطًا، فبناؤها على الحركة أقرب للإعراب من بنائها على السكون.
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:06 م]ـ
أخي راجع قول ابن بونا رحمه الله في احمراره ثم انظر في طرته تجد ما ينفع:
حرك من اجل وحدة والساكن* والشبه المبني والتمكن
وافتح لخفة وللأصل كذا* فرق واتباع فراع المأخذا ... إلى أن قال: واضمم لخلف معرب ...
أي لمخالفة ما كان عليه الاسم في حالة الإعراب نحو" قبل وبعد وعل " أصل فيها أن تكون مفتوحة (إعرابا) فللفرق بين البناء والإعراب في الكلمة بُنيت على الضم.(/)
قبيحا
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 09:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل هذا التركيب صحيح:
قبيحا يرى فعلي ..... وكيف تعرب الجملة؟؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:08 م]ـ
أظن هذه الجملة من اأواع الكلام المستقيم القبيح
ترتيبها الطبيعي: يُرى فعلي قبيحا
يرى: فعل مضارع مبني للمجهول
فعل: نائب فاعل وهومضاف، والياء ضمير في محل جر بالإضافة
قبيحا: مفعول به ثان، "وهو مقدم في جملة السائلة"
والله أعلم
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:53 م]ـ
شكرا للمرور أخي الكريم
أما التقديم هنا للوزن العروضي
قبيحا يرى فعلي بغير مديحكم .. ففعلي بهذاالمدح يحلوويكمل
إن كان قبيحا أستبدله
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 11:36 م]ـ
السؤال بمعنى آخر هل يجوز تقديم المفعول به الثاني على الفعل؟
وشكرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 12:13 ص]ـ
السؤال بمعنى آخر هل يجوز تقديم المفعول به الثاني على الفعل؟
وشكرا
السلام عليكم
لا أرى مانعا من تقديم المفعول الثاني على الفعل
فإذا جاز أن يتقدّم المفعولان على الفعل كأن تقول: زيدا قائما ظننت
جاز تقديم أحدهما , الأوّل أو الثاني
وكذلك جاز أن تقدّم الثاني على الأوّل بعد الفعل كقولك: علمت منطلقاً زيداً
والقاعدة أنّه يجوز تقديم المفعول به على الفعل والفاعل إلاّ في حالات معينة لا يجوز فيها التقديم , وليس في مثالنا ما يمنع التقديم لعموم القاعدة
والله أعلم(/)
لماذا جاءت هكذا؟؟
ـ[جمال بديع عبد الكامل]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 02:28 ص]ـ
وَمَا الدَّهْرُ إلا مَنْجَنُوناً بأهلِه * ومَا صاحِبُ الحاجاتِ إلاَّ مُعذَّبا
("المنجنون" الدُّولاب التي يُستَقى بها الماء والمعنى: وما الزَّمان بأهله إلا كالدولاب تارةً يرفع وتارةً يَضَع).
المطلوب إعراب الكلمتين المخطوطتين .... ولماذا لم تعربا خبراً؟
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 11:30 ص]ـ
لم تعرب خبرا لانتقاض عمل ما بإلا، فاحتيج إلى تقدير عامل في (منجنونا) فقال بعضهم التقدير: يشبه منجنونا، وقال آخرون: يدور دوران منجنون، فحذف المصدر، وأقيمت الصفة محله فانتصبت بانتصابه.
وللفائدة ابن مالك يرى أن الرواية: أرى الدهر إلا منجنونا
واستدل به على مجيء إلا زائدة.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 03:27 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في السائل والمجيب
يبقى أن أشير إلى أن يونس بن حبيب شيخ سيبويه وتبعه آخرون، يجيز أن تكون الكلمتان خبرين لما مع انتقاض النفي بإلا، أما من يمنع ذلك فقد أول وقدر كما قال أخونا أبو الفصحاء.
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 05:10 م]ـ
وَمَا الدَّهْرُ إلا مَنْجَنُوناً بأهلِه * ومَا صاحِبُ الحاجاتِ إلاَّ مُعذَّبا
("المنجنون" الدُّولاب التي يُستَقى بها الماء والمعنى: وما الزَّمان بأهله إلا كالدولاب تارةً يرفع وتارةً يَضَع).
المطلوب إعراب الكلمتين المخطوطتين .... ولماذا لم تعربا خبراً؟
وجزاكم الله خير الجزاء
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعلى التوفيق والسداد:
شكر الله لك أيها الكريم على ما أدى بنا للاستفادة , ووفقك الله تعالى.
هكذا أهل الشرقية المصرية يحبون النوادر , وأنا منهم.
روي عن يونس من غير طريق سيبويه إعمال ما في الخبر الموجب ب إلا.
واستشهد على ذلك بعض النحويين، بقول مغلس:
وما حق الذي يعثو نهاراً ... ويسرق ليله، إلا نكالا
وبقول الآخر:
وما الدهر إلا منجنوناً بأهله ... وما صاحب الحاجات إلا معذبًا
ووافق ابن مالك يونس، على إجازة ذلك. قال: ما اخترته من حمل إلا منجنوناً
وإلا نكالا على ظاهرهما، من النصب ب ما، هو مذهب الشلوبين. ذكر ذلك في
تنكيته على المفصل.
وقد أول قوله إلا نكالا على التقدير: إلا ينكل نكالا.
فيكون مثل: ما زيد إلا سيراً. وقيل: أراد: إلا نكالان: نكال لعثوه، ونكال
لسرقته. فحذف النون للضرورة.
وأول إلا منجنوناً على أن التقدير:
وما الدهر إلا يدور دوران منجنون، وهو الدولاب ثم حذف الفعل والمضاف،
وأقيم المضاف إليه مقامه. وقيل: منجنون: اسم وضع موضع المصدر،
الموضوع موضع الفعل، الذي هو الخبر.
تقديره: وما الدهر إلا يجن جنوناً. ثم حذف يجن
وأوقع منجنوناً موقع المصدر.
وقيل: منجنون: اسم في موضع الحال، والخبر محذوف.
تقديره: وما الدهر موجوداً إلا على هذه الصفة، أي: مثل المنجنون.
وقال ابن بابشاذ: إن منجنوناً منصوب على إسقاط الخافض، أصله: وما الدهر
إلا كمنجنون. وهو فاسد، لأن هذا المجرور في موضع رفع، فلو حذف منه
حرف الجر لرفع. وأول قوله إلا معذباً على أن التقدير: إلا يعذب معذباً.
ومعذب هنا مصدر بمعنى التعذيب، مثل ممزق في قوله تعالى "ومزقناهم كل
ممزق".
والله الموفق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 05:21 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعلى التوفيق والسداد:
شكر الله لك أيها الكريم على ما أدى بنا للاستفادة , ووفقك الله تعالى.
هكذا أهل الشرقية المصرية يحبون النوادر , وأنا منهم.
روي عن يونس من غير طريق سيبويه إعمال ما في الخبر الموجب ب إلا.
واستشهد على ذلك بعض النحويين، بقول مغلس:
وما حق الذي يعثو نهاراً ... ويسرق ليله، إلا نكالا
وبقول الآخر:
وما الدهر إلا منجنوناً بأهله ... وما صاحب الحاجات إلا معذبًا
ووافق ابن مالك يونس، على إجازة ذلك. قال: ما اخترته من حمل إلا منجنوناً
وإلا نكالا على ظاهرهما، من النصب ب ما، هو مذهب الشلوبين. ذكر ذلك في
تنكيته على المفصل.
وقد أول قوله إلا نكالا على التقدير: إلا ينكل نكالا.
فيكون مثل: ما زيد إلا سيراً. وقيل: أراد: إلا نكالان: نكال لعثوه، ونكال
لسرقته. فحذف النون للضرورة.
وأول إلا منجنوناً على أن التقدير:
وما الدهر إلا يدور دوران منجنون، وهو الدولاب ثم حذف الفعل والمضاف،
وأقيم المضاف إليه مقامه. وقيل: منجنون: اسم وضع موضع المصدر،
الموضوع موضع الفعل، الذي هو الخبر.
تقديره: وما الدهر إلا يجن جنوناً. ثم حذف يجن
وأوقع منجنوناً موقع المصدر.
وقيل: منجنون: اسم في موضع الحال، والخبر محذوف.
تقديره: وما الدهر موجوداً إلا على هذه الصفة، أي: مثل المنجنون.
وقال ابن بابشاذ: إن منجنوناً منصوب على إسقاط الخافض، أصله: وما الدهر
إلا كمنجنون. وهو فاسد، لأن هذا المجرور في موضع رفع، فلو حذف منه
حرف الجر لرفع. وأول قوله إلا معذباً على أن التقدير: إلا يعذب معذباً.
ومعذب هنا مصدر بمعنى التعذيب، مثل ممزق في قوله تعالى "ومزقناهم كل
ممزق".
والله الموفق.
بارك الله فيك أخي السلفي الحبيب على التفصيل، دمت نافعًا.
أرى ما لُوِّن بالأحمر موصولا، أليس ذلك بصحيح؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال بديع عبد الكامل]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 08:29 م]ـ
أساتذتي الكرام
جزاكم الله خير الجزاء، وزادكم في العلم بسطة، ونفعكم ونفع بكم(/)
حذف العامل في بسم الله من بدائع فوائد ابن القيم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 07:04 ص]ـ
لحذف العامل في بسم الله فوائد عديدة منها:
- أنه موطن لا ينبغي أن يتقدم فيه سوى ذكر الله فلو ذكرت الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود فكان في حذفه مشاكلة اللفظ للمعنى
- ليكون المبدوء به اسم الله كما نقول في الصلاة الله أكبر ومعناه من كل شيء ولكن لا نقول هذا المقدر
- وليكون اللفظ مطابقا لمقصود الجنان وهو أن لا يكون في القلب إلا الله وحده فكما تجرد ذكره في قلب المصلي تجرد ذكره في لسانه
-ومنها أن الفعل إذا حذف صح الابتداء بالتسمية في كل عمل وقول وحركة وليس فعل أولى بها من فعل فكان الحذف أعم من الذكر فإن أي فعل ذكرته كان المحذوف أعم منه
-ومنها أن الحذف أبلغ لأن المتكلم بهذه الكلمة كأنه يدعي الاستغناء بالمشاهدة عن النطق بالفعل فكأنه لا حاجة إلى النطق به لأن المشاهدة والحال دالة على أن هذا وكل فعل فإنما هو باسمه تبارك وتعالى والحوالة على شاهد الحال أبلغ من الحوالة على شاهد النطق كما قيل
ومن عجب قول العواذل من به ... وهل غير من أهوى يحب ويعشق
اهـ بدائع الفوائد
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 07:26 ص]ـ
وهو مستفاد من كتاب نتائج الفكر للسهيلي (ص43) منقول بعبارته على وجه التقريب.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 08:16 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ أبا أوس
كتاب نتائج الفكر للسهيلي هو في النحو أصلاً إلا أن فيه لطائف ونكات تفسيرية وقد استفاد منها ابن القيم كثيراً في بدائع الفوائد.
قاله الدكتور مساعد الطيار في إحدى محاضراته.
ـ ملتقى أهل الحديث ـ
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 06:13 ص]ـ
جزاكما الله خيرا على هذه الفائدة التوثيقية(/)
من أي القبائل هو؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 11:03 ص]ـ
سأل أحد النحاة غلاما قائلا له: انتسب
يقصد من أي القبائل أنت؟
فأجابه الغلام قائلا: ما قَتْلُ الْمُحِبِّ حَرَامُ
فقال السائل:
ومهفهف الأطراف قلتُ له انتسبْ ..... فأجاب ما قتلُ المحب حرامُ
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 11:07 ص]ـ
هذا الغلام تميمي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 11:50 ص]ـ
أحسنت أبا الفصحاء، ولوكان حجازيا لقال حراما.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 12:40 م]ـ
والقائل:
فإن لم تثأراني من عكب ... فلا أرويتما أبدا صديا
من أي القبائل؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 03:02 م]ـ
والقائل:
فإن لم تثأراني من عكب ... فلا أرويتما أبدا صديا
من أي القبائل؟
من قبيلة (هذيل).
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 03:29 م]ـ
السلام عليكم
من أي القبائل من يقول:
كان الرجلين مسرعان وجاءتا وهم يضحكن؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 03:45 م]ـ
السلام عليكم
من أي القبائل من يقول:
كان الرجلين مسرعان وجاءتا وهم يضحكن؟
ههههه
أضحك الله سنّك أخي محمد
أظنّ أخي أن القائل من قبيلة الهذاة:):):)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 04:08 م]ـ
السلام عليكم أخي أبا العباس
أحيانا يحتاج الإنسان إلى أن يضحك في قلب الجد؛ حتى تمضي بنا الحياة.
القائل: شخص من الهند أبوه صيني وأمه من شمال شرق كوالا لامبور، " جنب بتاع الفول اللي هناك ".
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 04:43 م]ـ
السلام عليكم أخي أبا العباس
أحيانا يحتاج الإنسان إلى أن يضحك في قلب الجد؛ حتى تمضي بنا الحياة.
القائل: شخص من الهند أبوه صيني وأمه من شمال شرق كوالا لامبور، " جنب بتاع الفول اللي هناك ".
أخشى أخي محمدا أن يكونُ جِدَّه شرقاويٌّ!!:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 09:13 م]ـ
أظنه كرديا .... :)
كنت أدرس بعض الطلاب من الأخوة الأكراد
فكان الخطأ الشائع لديهم هو تأنيث المذكر وتذكير المؤنث
وكان بعضهم ينكر ما حقه التعريف ويعرف ما حقه التنكير
فخشيت أن تصيبني "الجلطة " وأنا في مقتبل العمر ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم أخي أبا العباس
أحيانا يحتاج الإنسان إلى أن يضحك في قلب الجد؛ حتى تمضي بنا الحياة.
القائل: شخص من الهند أبوه صيني وأمه من شمال شرق كوالا لامبور، " جنب بتاع الفول اللي هناك ".
أضحك الله سنكَ.(/)
اجتهاد شخصي ... تقييمكم يهمني،
ـ[اعلامية كندرية]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
انا عضوة حديثة " التسجيل" ولكنني قديمة " المتابعة ": D
أكن لهذا المنتدى والقائمين عليه .. شديد الاحترام والتقدير:)
داعية الله ان يجعل جهودكم في ميزان حسناتكم ..
أما بعد،
انا لا اعلم ان كان هذا القسم الصحيح لعرض موضوعي؟
لانه و لوهلة واحدة .. بدت لي جميع الاقسام متشابهة: D
فـ ان كان مخالف، سأحترم اي تصرف تتخذونه: D
اما بعد --> الى متى؟: D
مستواي في اللغة العربية، متوسط إلى حدٍ ما
او يمكنني القول " متوسط فيه تردد" ..
في داخلي لعلني اعلم الاجابه الصحيحة والاعراب الصحيح
ولكنني اتردد كثيرا! واخشى الا اصيب في اجابتي فأخفق ;)
فـ اتمنى ان تصححوا لي ما فعلته اليوم في الامتحان،
وسأشرح لكم لماذا تردد في السؤال كذا و كذا .. واتمنى ايضا ان تستفيضوا في الشرح
لانني انسانة تكثر فوق رأسها علامات الاستفهام كهذا ->;)
ودائما اردد كلمة " ليش "؟؟: D
لكم الامتحان:
وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللّهُ عليمُ حَكِيمٌ {106} وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ {107} لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ {108} أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {109}
الاسئلة اتت كالتالي (ساكتفي بالاسئلة التي راودتني حولها الشكوك)
1 - استخرجي فعلين ماضيين وبيني بنائه:
* اتخذوا: فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعه
* اسس: فعل ماضي مبني على الفتح لانه لم يتصل به شيء
2 - اسم معرب بعلامة فرعية وسبب؟
الظالمين: صفة منصوبه وعلامة نصبها الياء لانه جمع مذكر سالم
3 - خبرا لحرف ناسخ وبيني اسمه؟
كاذبون: خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الواو،
اسمه: الهاء في انهم، ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ان --> كنت محتاره مابين (الهاء فقط) او (هم) ولكنني لم ارى من قبل ميم تُعرب؟!
فـ تجاهلتها ودونت ماعرفه: D
4- اعربي ما تحته خط:
*عليم: خبر مرفوع بالضمة
*المؤمنين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء --> ايضا كنت محتارة!
لان سبقتها (بين) التي على ضوء معرفتي < تكون ضرف مكان >! او شيء من هذا القبيل
فـ خشيت ان يكون لها تاثير في الاعراب؟
لا اعلم .. هل بعد الظرف، تتغير الاحوال؟ ام ماذا؟
* شفا: اسم مجرور بالكسره المقدرة، -> ايضا كنت محتارة بأمرها؟
* القومَ: مفعول به منصوب، -> وهنا ايضا احترت! لان الجملة بدأت بـ لا يهدي القوم
فـ خشيت ان تكون اللام هنا لها عمل اعرابي كـ لا النافية للجنس؟ التي تبدل من احوال الجملة!
6 - كوني جملة فيها:
1 - (فعل مضارع منصوب) --> لم أحضر تلك المحاضرة! ولكنني جاوبت اعتمادا على اطلاعي المتواضع باللغة:Dالجملة: لن آكُلَ التفاح
2 - (ملحق بالمثنى) --> اول سؤال خطر في ذهني، ماذا عساه ان يكون:\
ولكنني خمنت كلمة "كلاهما"!
الجملة: الولدان كلاهما غائب
3 - (اسم من الاسماء الخمسة)
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله: D
--
اعربي ما تحته خط ((سؤال جدا مهم لانني اخذت اتعارك مع فروة رأسي لاعصر الافكار واخرج باجابة وافية: D ))
1- قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم
اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، --> اعربته كاسم عادي وليس كاسم من الاسماء الخمسة،
اهذا صحيح؟؟
2 - ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة
اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة،، صحيح؟؟
3 - المسلمون في جميع انحاء العالم مهتمون بقضاياهم
خبر مرفوع وعلامه رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم، صحيح؟؟
4 - يفتح فرس النهر فاه الكبير -- > ههههه ياألهي، فرس النهر يفتح فاهه؟: D يا سبحان الله
فاه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه،
لا اعلم ان كانت اسالتي تافهة مقارنة بـ مستواكم المتقدم جدا في اللغة
ولكن لا يوجد شيء يولد كاملا ( ops كل شيء يبدي بـ "حبة حبة ": D
استميحكم عذار ان اطلت الكلام ..
دمتم بود
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 05:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختنا إعلاميّة كندريّة!
كل شيء على ما يرام سوى هذه:
*المؤمنين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء --> ايضا كنت محتارة!
لان سبقتها (بين) التي على ضوء معرفتي < تكون ضرف مكان >! او شيء من هذا القبيل
فـ خشيت ان يكون لها تاثير في الاعراب؟
لا اعلم .. هل بعد الظرف، تتغير الاحوال؟ ام ماذا؟
المؤمنين مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الياء , وبين ظرف مضاف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 05:39 م]ـ
[ QUOTE= اعلامية كندرية;340820] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
لكم الامتحان:
وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللّهُ عليمُ حَكِيمٌ {106} وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ {107} لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ {108} أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {109}
الاسئلة اتت كالتالي (ساكتفي بالاسئلة التي راودتني حولها الشكوك)
1 - استخرجي فعلين ماضيين وبيني بنائه:
* اتخذوا: فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعه
* اسس: فعل ماضي مبني على الفتح لانه لم يتصل به شيء
2 - اسم معرب بعلامة فرعية وسبب؟
الظالمين: صفة منصوبه وعلامة نصبها الياء لانه جمع مذكر سالم
3 - خبرا لحرف ناسخ وبيني اسمه؟
كاذبون: خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الواو،
اسمه: الهاء في انهم، ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ان --> كنت محتاره مابين (الهاء فقط) او (هم) ولكنني لم ارى من قبل ميم تُعرب؟!
فـ تجاهلتها ودونت ماعرفه: D
[B][FONT="Arial"][SIZE="5"] بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
شكر الله لكِ أختي الكريمة , ومرحبًا بكِ في الفصيح , وأفصح الله تعالى لسانك.
وسدد خطاكِ.
أجيب علي بعض الأسئلة , وأترك لأخواني الكرام الفضلاء الجهابذة البقية.
إجابتك المذكورة أعلاه صحيحة.
وقولك: " فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعه "
صحيح على قول الجمهور من المتقدمين ,
وهناك من يقول:
" فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر منع منه اشتغال المحل بحركة تناسب واو
الجماعة ".
وما قلته في الهاء صحيح , ومن أعربها " هم " فذكر الإعراب , فلا تسريب
عليه ,
والله أعلم , وهو الموفق.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 05:57 م]ـ
أختي الكريمة معلوماتك جيدة، وقد دوّن الإخوة بعض الملاحظات، وأزيدك أنه لا حاجة لأن تقولي:
أسس: فعل ماض مبني على الفتح لانه لم يتصل به شيء.
بل يكفي أن تقولي: فعل ماض مبني على الفتح
وذلك لأنه لا يُعلل ما كان على الأصل.
وفقني الله وإياكِ
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 06:22 م]ـ
[ QUOTE= اعلامية كندرية;340820] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
* اسس: فعل ماضي مبني على الفتح لانه لم يتصل به شيء
[ B][FONT="Arial"][SIZE="5"] قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
قولكِ: " لانه لم يتصل به شيء " سائغ من وجهين:
الأول: أنه يبين عدم وجود العارض للأصل.
الثاني: أنه تصريح بما هو مجرد التوضيح والبيان , وهو أسلوب قرآني
وحديثي , ودرج عليه الفقهاء في المتون.
* شفا: اسم مجرور بالكسره
المقدرة،
قلتُ: هذه الصيغة ليست هى الصحية القعيدة في العلم , ولو أنها شاعت بين
المتعلمين.
والصواب: اسم مجرور بعلى , وعلامة جره الكسرة المقدرة ... وتكملي
العلة.
وفق الله الجميع.
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 06:26 م]ـ
[ QUOTE= اعلامية كندرية;340820] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
*عليم: خبر مرفوع بالضمة
[ B][FONT="Arial"][SIZE="5"] قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد:
القول في قولك أعلاه كما ذكرتُ سابقًا.
والعلم لله تعالى.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 07:07 م]ـ
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
قولكِ: " لانه لم يتصل به شيء " سائغ من وجهين:
الأول: أنه يبين عدم وجود العارض للأصل.
وفق الله الجميع. [/ color][/size][/font][/b]
أخي السلفي
لا حاجة إلى مثل هذه الإعتراضات المرتجلة؛ فهذا الذي تسميه بيانا يسميه العلماء حشوًا؛ كقول الشاعر:
نأتْ سلمى فعاودني صداعُ الرأس والوصبُ
فقوله: الرأس حشو لا فائدة فيه؛ لأن الصداع لا يكون إلا في الرأس.
فالحشو أن تأتي في الكلام بألفاظ زائدة ليس فيها فائدة، قال ابن سيدة في المحكم: والحَشْوُ من الكلام: الفضل وما لا يعتد به، وكذلك هو من الناس.
ولو صح قولك أنه سائغ وفائدته البيان والتوضيح؛ لساغ للمعرب أن يقول: مبتدأ مرفوع لابتداء الكلام به
وأن يقول: فعل مضارع مرفوع لعدم تقدم الناصب والجازم وعدم اتصاله بنوني التوكيد والإناث.
... وهلم جرا
وكم هي العلل التي تحتاج لذكرها في كل إعراب بحجة البيان؟!
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 07:23 م]ـ
أخي السلفي
لا حاجة إلى مثل هذه الإعتراضات المرتجلة؛ فهذا الذي تسميه بيانا يسميه العلماء حشوًا؛ كقول الشاعر:
نأتْ سلمى فعاودني صداعُ الرأس والوصبُ
فقوله: الرأس حشو لا فائدة فيه؛ لأن الصداع لا يكون إلا في الرأس.
فالحشو أن تأتي في الكلام بألفاظ زائدة ليس فيها فائدة، قال ابن سيدة في المحكم: والحَشْوُ من الكلام: الفضل وما لا يعتد به، وكذلك هو من الناس.
ولو صح قولك أنه سائغ وفائدته البيان والتوضيح؛ لساغ للمعرب أن يقول: مبتدأ مرفوع لابتداء الكلام به
وأن يقول: فعل مضارع مرفوع لعدم تقدم الناصب والجازم وعدم اتصاله بنوني التوكيد والإناث.
... وهلم جرا
وكم هي العلل التي تحتاج لذكرها في كل إعراب بحجة البيان؟!
والله الموفق
بسم الله ,
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أخي الكريم كم ذكرتُك والإخوان أن تكون حسن العبارة والرد. لكن ... ؟
ولو توفر عندي بصيص أمل أن تستجيب لقطعتُ شأفةَ ودابر ما ذكرتَ ,
وعلى كل ما ذكرتَه مما لا تراه , وهو صحيح لا إشكال فيه ,
وإيرادك قول العلماء ليس فيه طعنٌ , وإنما الطعن في فهمك لها وتنزيلها على
غير محلها ,
وقد طلبتُ منك سابقًا ألا تتدخل في مناقشة تخصني , لأني أرى الكلام معك
لا فائدة فيه.
ولو التقينا وجهًا لوجهٍ لتغيرت حالك.
أخي معذرةً لا أريد منك ردًا ولا نقاشًا.
أخوك ومحبك.
والله الموفق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 07:27 م]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجعون.
هل ما يحدث هنا يرضي الله ورسوله؟؟!!!
كفى، أيأكل بعضنا بعضا عيانا؟؟!!
ها، مثل أختيها.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 08:50 م]ـ
من الآن فصاعدا كل مخالف لشرط الحوار متسببا في غلق موضوع فسيعطى مخالفة تثبت في ملفه ..(/)
إعراب المضاف إلى ياء المتكلم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 06:29 م]ـ
تضيف الاسم إلى ياء المتكلم فلا تراه منتهيًا بعلامة إعراب، نحو: جاء قومي، ورأيت قومي، ومررت بقومي. "لأن الياء تذهب بالعلامة" (ابن خالويه، اعراب ثلاثين سورة، ص54)، وهذا مخالف لنمط الاسم المعرب، فكان من تفسير النحويين ما يرده إلى نمطيته الأساسية بتقدير الضمة أو الفتحة أو الكسرة ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1)) زاعمين أن ياء المتكلم تقتضي كسرة مناسبة قبلها وسميت حركة المناسبة أو كسرة المناسبة (الصبان، حاشيته على شرح الأشموني، 1: 135)، غير أن لنحوي ألمعي هو السهيلي قولا آخر لا يخرج اللفظ إلى ما يحوج إلى التقدير، وهو قول يعتمد على التغير الصوتي، قال: "والجواب أن الضمة التي هي علامة الرفع في الفاعل هي واو قصيرة الصوت كما تقدم، والواو تنقلب ياء عند مجاورة الياء، فتقول: هؤلاء مسلميّ. فالواو -وهي علامة الرفع- قد انقلبت بالمجاورة ياء، فكذلك الضمة إذا قلت: مسلم تنقلب كسرة إذا أضفته إلى نفسك ... فالكسرة الموجودة في اللفظ إذا قلت: قومي عين الضمة التي قبل الإضافة ... وأما في حال الخفض، فالكسرة التي هي علامة الخفض ممتزجة بصوت الياء إذا كانت الياء ساكنة، وباقية على حالها إذا كانت متحركة ... وأما الفتحة فقد غلب عليها صوت الياء، فاستوت مع الكسرة ... ولا سيما والفتحة أضعف الحركات فاستوى لفظ علامات الإعراب في هذا الباب لما ذكرناه من العلل والأسباب" (السهيلي، نتائج الفكر 243 - 244).وأشار السهيلي في قوله إلى حالين لياء المتكلم مشهورتين عند النحويين وهي تسكين الياء وتحريكها، والقول عندي أن الياء لا تكون إلا متحركة، ثم إن هذه الياء المتحركة تحذف بحركتها فيعوض عنها بمطل الكسرة السابقة عليها، ولعل الكتابة الصوتية توضح هذا:
ق ـَ و م ـُ + ي ـَ > ق ـَ و م ـِ ي ـَ > ق ـَ و م ـِ x > ق ـَ و م ـِ ـِ = قَومي
ق ـَ و م ـَ + ي ـَ > ق ـَ و م ـِ ي ـَ > ق ـَ و م ـِ x > ق ـَ و م ـِ ـِ = قَومي
ق ـَ و م ـِ + ي ـَ > ق ـَ و م ـِ ي ـَ > ق ـَ و م ـِ x > ق ـَ و م ـِ ـِ = قَومي
والخلاصة أن العلامات الإعرابية نهاية الاسم المضاف إلى ياء المتكلم تماثل الياء فتصير كسرة، وتحذف ياء المتكلم بفتحتها فيعوض عنهما بمطل الكسرة، فما يسمع ياء في (قوميْ) ليس سوى الكسرة في (قومِيَ) بعد الحذف ومطل الكسرة.
بقي أن نقول إننا في تعليم النحو للصغار وغير المتخصصين لا نحتاج إلى هذا البيان من تقدير أو تفسير، بل يكفي أن نبين أن المضاف إلى ياء المتكلم فاعل أو مفعول أو مجرور دون أن نعني أنفسنا بتكلف بيان حال الحركات.
([1]) يعد ابن مالك الكسرة على بابها غير مقدرة بل علامة ظاهرة.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 10:26 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا العزيز ..
هل في بالكم أستاذي العزيز مشروع كتاب يلم شتات نظريتكم الصوتية وعلاقتها بالإعراب , لأننا في حاجة لمثل هذه الدراسة متكاملة ليسهل فهم المراد بشكل شمولي .... ؟؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا العزيز ..
هل في بالكم أستاذي العزيز مشروع كتاب يلم شتات نظريتكم الصوتية وعلاقتها بالإعراب , لأننا في حاجة لمثل هذه الدراسة متكاملة ليسهل فهم المراد بشكل شمولي .... ؟؟؟
أشكرك أيها العزيز لثقتك بي وحسن ظنك، وإنما هي جملة من المحاولات المتواضعة إن استوت في يوم وقدر لها أن ترى النور فذلك أملي. وبارك الله فيك فمنك ومن أمثالك أستمد التشجيع.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:14 م]ـ
يعلم الله استاذنا أننا بحاجة لمثل هذه الدراسات القادرة على كسر الرتابة النحوية , والقادرة على أن تكون بيئة خصبة للنقاش النحوي الفعال والمنتج ...
أسأل الله أن يأخذ بيدك لتكمل أمرا لا نية لك فيه إلا الخير للجميع(/)
ماإعراب عبارة"لا أبا لكم"
ـ[عملاق النحو]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 06:52 م]ـ
محتاج لإجابة سريعة
ما إعراب عبارة "لا أبا لكم"
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[عين الضاد]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 07:10 م]ـ
محتاج لإجابة سريعة
ما إعراب عبارة "لا أبا لكم"
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1 - لا: نافية للجنس حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
أبا: اسم لا النافية للجنسمبني على الفتح المقدر على الألف على لغة من يعرب الأسماء الخمسة إعراب المقصور.
لك: اللام حرف جر مبني على الفتح لامحل له من الإعرا ب، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بمحذوف بمحذوف خبر.
2 - لا: نافية للجنس حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
أبا: اسم لا النافية للجنس منصوبة وعلامة نصبها الألف لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف.
لك: اللام زائدة حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعرا ب، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة وخبرها محذوف تقديره موجود.
3 - لا: نافية للجنس حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
أبا: اسم لا النافية للجنس منصوب لأنه شبيه بالمضاف وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة.
لك: اللام حرف جر مبني على الفتح لامحل له من الإعرا ب، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بمحذوف نعت تقديره " كائنا " والخبر محذوف تقديره موجود. .
والله أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 04:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخت عين الضاد
الكاف مبنية على الضم، أما الشبيه بالمضاف فحسب علمي المتواضع أنه من المشتقات العاملة , و (أب) ليس منها.
يرجى من الأساتذة الكبار إفادتنا.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 08:47 م]ـ
أبا: اسم لا النافية للجنس مضاف منصوب و علامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة وهومضاف و اللام زائدة و كاف الخطاب ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه و الميم دالة على الجمع لا محل لها من الإعراب
و الله أعلم.
ـ[وقاص]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 07:32 م]ـ
الإشكالية في إعراب هذه العبارة الشائعة عند العرب تتضح بعد إدراك النقاط الآتية:
1 - "لا" هنا هي "لا" النافية للجنس التي يكون اسمها مبنيا على ما ينصب به.
2 - اسمها "أبا" انطبقت عليه الشروط.
3 - العلامة الظاهرة عليه هي الألف، مما يوحي بأنه مبني على الألف باعتباره اسما من الأسماء الستة.
الإشكالية هي أن "أبو" لا تعرب إعراب الأسماء الستة إلا إن كانت مضافة؛ فإن قطعت عن الإضافة أعربت بالحركات؛ فكيف تبنى "أبا" هنا على الألف وهي غير مضافة؟!!
كان من المفترض حسب قواعد النحو أن تكون هكذا "لا أبَ لك" فتبنى على الفتح.
حلا لهذا الإشكال ذهب النحاة مذاهب متعددة، منها:
1 - وهو ما ذكره الأخ فهد أبو درة، القول بأن الإضافة موجودة وأن حرف الجر زائد، فحقيقة "لا أبا لك" أنها "لا أباك"؛ فيتحقق هنا شرط الإضافة اللازم لإعراب الأسماء الستة بالحروف وتكون "أبا" منصوبة هنا، وهي غير مبنية هنا لأن"أبا" تعرفت بالإضافة إلى ضمير المخاطب؛ فلم يتحقق شرط التنكير اللازم لإعمال "لا".
وهذا القول - في رأيي - ضعيف من عدة وجوه:
أ- القول بزيادة حرف الجر أفسد المعنى؛ ففرق بين معنى "لا أبا لك" و "لا أباك"، فالأول المقصود منه نفي أي أب للمخاطب بينما الثاني نفي لأب واحد متعين بإضافته للمخاطب. قارن هذا بالأمثلة المشهورة لزيادة حرف الجر وستجد أن المعنى فيها لا يتغير عند حذف حرف الجر كما تغير هنا، مثلا "هزي إليك بجذع النخلة" - هزي إليك جذعَ النخلة، "وما ربك بظلام للعبيد" - ما ربك ظلاما للعبيد ... إلخ
ب- أن غالب النحاة يوجبون إن كان اسم لا النافية للجنس معرفة أن تهمل "لا" وأن تكرر، مثل " لا أبوك كريم ولا أخوك"؛ وفي "لا أبا لك" لم تهمل اللام ولم تكرر.
فهذا الرأي لم يحفظ للعبارة معناها، ولم يحفظ لصناعة النحو اتساقها؛ فلا أدري لم أتي به.
2 - القول بأن "أبا" هنا جرت على لغة القصر التي تعامل الاسم معاملة المقصور؛ فتكون "أبا" مبنية على الفتح المقدر على الألف.
وهذا القول يشكل عليه أن العبارة شائعة عند العرب حتى من لا تجري على لسانه لغة القصر؛ فكيف تحمل على لغة غيرها أكثر شيوعا منها.
وأمر آخر أجده في نفسي، هو أن شواهد لغة القصر التي وقفت عليها كانت كلها مضافة؛ فلعل لغة القصر لا تكون إلا في حال الإضافة. هل نجد في كلام العرب شيئا مثل: "مررت بأخا لك" أو "جاء حما من أحمائك"؟!!
3 - القول بأن "أبا" مبنية على الفتح، لكن الفتح هنا مطل حتى صار ألفا.
ويشكل على هذا القول أنه رغم كون المطل خروجا على الأصل فإننا لا نجد من ينطق العبارة على الأصل "لا أبَ لك" بل الجميع - فيما أعلم - على المطل مع شيوع العبارة عند العرب.
وعلى كل، فالقول الأخير أقل الأوجه إشكالا عندي، وهو متسق مع رؤية طرحها شيخنا أبو أوس الشمسان في هذا الموضوع ...
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=38275
والله أعلم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي العمر]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 08:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
المسألة قد قتلها الأخوة تفنيداوإعرابا
ومن وجهة نظري المتواضعة أن أبا منونة وخفف التنوين " لا أباً لكم " فخفف التنوين
والله أعلم
ـ[وقاص]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
المسألة قد قتلها الأخوة تفنيداوإعرابا
ومن وجهة نظري المتواضعة أن أبا منونة وخفف التنوين " لا أباً لكم " فخفف التنوين
والله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
الإشكال في هذا الرأي أن اسم لا النافية للجنس لا ينون ..(/)
أيهما أصح؟
ـ[وائل5]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 11:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وبعد
(مابال أشعاري تكل وتسأم)
أيهما أصح في كلمة (تكل) فتح الكاف ام كسرها؟
ودمتم
ـ[محب العلم]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 12:58 ص]ـ
الأقرب والله أعلم أن تكون الكاف مكسورة.
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 02:31 م]ـ
الأقرب والله أعلم أن تكون الكاف مكسورة.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم المفضال , وحسن الله إليك.
بل ما ذكرتَ هو الصحيح.
قال امرؤ القيس:
سَرَيْتُ بهم حتَّى يَكِلَّ غَزِيُّهمْ ... وحتَّى الجِيادُ ما يُقَدْنَ بأرْسانِ.
وفق الله الجميع.(/)
هل يصح هذا الإعراب
ـ[محب العلم]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 12:57 ص]ـ
يوجد ظرفان في المكتب
يوجد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ظرفان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
في المكتب: جار ومجرور متعلق بالفعل يوجد
ظرفين اثنين
هل يصح أن نقدر فعلاً محذوف
فنقول: ظرفين مفعول به لفعل محذوف والتقدير وضعت ظرفين اثنين , وتكون اثنين صفة للظرفين.
بارك الله فيكم
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 01:07 ص]ـ
يوجد ظرفان في المكتب
يوجد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ظرفان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
في المكتب: جار ومجرور متعلق بالفعل يوجد
ظرفين اثنين
هل يصح أن نقدر فعلاً محذوف
فنقول: ظرفين مفعول به لفعل محذوف والتقدير وضعت ظرفين اثنين , وتكون اثنين صفة للظرفين.
بارك الله فيكم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك , وبارك فيك.
إعرابك صحيح.
وتقديرك صحيح لا أرى مانعًا له في علمي.
والله أعلم , وهو الموفق.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 05:29 ص]ـ
يوجد ظرفان في المكتب
يوجد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ظرفان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
في المكتب: جار ومجرور متعلق بالفعل يوجد
ظرفين اثنين
هل يصح أن نقدر فعلاً محذوف
فنقول: ظرفين مفعول به لفعل محذوف والتقدير وضعت ظرفين اثنين , وتكون اثنين صفة للظرفين.
بارك الله فيكم
أخي محب العلم جعلنا الله وإياك من محبي العلم
سألتَ عن صحة إعرابك، فأقول لك: الإعراب الصحيح هو كالتالي:
يوجد: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بضمة ظاهرة.
ظرفان: نائب فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى.
في المكتبة: شبه جملة من جار ومجرور، متعلقة بنعت لِ (ظرفان) محذوف.
وفقني الله وإياك.
ـ[درة النحو]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:18 ص]ـ
أستاذ أبو الفصحاء جزاك الله خيرا على هذا التصحيح
حقا لقد كنت ـ سابقاـ أظن أن يوجد فعل مبني للمعلوم، وأظن أن الإشكال عندي جاء من الواو
لماذا لا تكون يُجَد
وبارك الله فيك.
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 01:29 م]ـ
أستاذ أبو الفصحاء جزاك الله خيرا على هذا التصحيح
حقا لقد كنت ـ سابقاـ أظن أن يوجد فعل مبني للمعلوم، وأظن أن الإشكال عندي جاء من الواو
لماذا لا تكون يُجَد
وبارك الله فيك.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أخي الكريم الفاضل السائل بارك الله فيك , ونفع بك.
أعتذر إليك عما وقع مني من خطأ , فقد سقط مني عند الكتابة كلمة " غير "
بجملة "إعرابك صحيح " , ولذا أنا فرقت بين الإعراب وتقديرك من جهة صحة
أحدهما وعدمه في الأخر , فأرجو قبول عذري ,وكنت أردتُ ترك محاولتك
ثانية في الإعراب إذْ لمست من كلامك ما وقعت فيه من إشكال ,
والأقعد في إعراب " يوجد " قولنا:
فعل مضارع لم يسم فاعله , مرفوع لعدم سبقه بجازم أو ناصب , وعلامة
رفعه الضمة الظاهرة على أخره لصحته ,
وما أتي من تعبير غير ما ذكرتُ هو في تحقيقي علم متأخر لا سالف ,
وكذا القول في إعراب ظرفان.
والعلم لله تعالى , وهو الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 01:41 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك , وبارك فيك.
إعرابك غيرصحيح.
وتقديرك صحيح لا أرى مانعًا له في علمي.
والله أعلم , وهو الموفق.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أخي الكريم محب العلم أعتذر مما وقع مني من خطأ إذْ سقطت مني كلمة "غير"
في جملة " إعرابك صحيح " فأصلها كما بالتصحيح , فتقبل عذري.
وقد أشرت لما يصح عندي في لفظ الإعراب بمشاركة أعلاه ,
وفق الله الجميع.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 03:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الفعل يوجد (بمعنى يكون) الراجح أنه من الأفعال التي تلزم صورة البناء للمجهول ويأتي منها الوصف على وزن مفعول، ولكنها تعرب إعراب المبني للمعلوم: نحو حُمَّ الطفل فهو محموم، وجن الرجل وهُرِعوا إلى الميدان، وزهي الفائز علينا، ...
ومرفوع هذه الأفعال يعرب فاعلا لا نائب فاعل.
وعليه فإعراب ظرفان) في المثال المعطى فاعلا هو الصحيح، أو الراجح، وهو الظاهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما لو قيل (وجد الظرفان) من وجدان الضالة، أي كانا مفقودين وعثرعليهما فيكون (الظرفان) نائب فاعل.
ولا أظن (يوجد) في المثال المعطى بمعنى يُعْثَرُ على، بل بمعنى يستقر أو يكون (يوجد).
ويمكن للإخوة الرجوع إلى بناء الفعل للمجهول أومادة وجد في معجم جيد لمزيد تثبت،
والله تعالى الموفق
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 04:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الفعل يوجد (بمعنى يكون) الراجح أنه من الأفعال التي تلزم صورة البناء للمجهول ويأتي منها الوصف على وزن مفعول، ولكنها تعرب إعراب المبني للمعلوم: نحو حُمَّ الطفل فهو محموم، وجن الرجل وهُرِعوا إلى الميدان، وزهي الفائز علينا، ...
ومرفوع هذه الأفعال يعرب فاعلا لا نائب فاعل.
وعليه فإعراب ظرفان) في المثال المعطى فاعلا هو الصحيح، أو الراجح، وهو الظاهر.
أما لو قيل (وجد الظرفان) من وجدان الضالة، أي كانا مفقودين وعثرعليهما فيكون (الظرفان) نائب فاعل.
ولا أظن (يوجد) في المثال المعطى بمعنى يُعْثَرُ على، بل بمعنى يستقر أو يكون (يوجد).
ويمكن للإخوة الرجوع إلى بناء الفعل للمجهول أومادة وجد في معجم جيد لمزيد تثبت،
والله تعالى الموفق
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا عبد القيوم , وأحسن الله إليك.
قولك: " يوجد " تلزم البناء للمجهول (لما لم يسم فاعله) لا خلاف فيه
عندي.
وما أريده هنا أبينه بالمثال.
قولنا: " جُنَّ الرجلُ " فيها نظران (ملمحان):
الأول: أن " جُنَّ " فعل لم يسم فاعله , والرجل نائب فاعل. التزمًا بصورة
الجملة مع المعنى وهو:
أن الرجل لم يقم بالفعل إذْ ليس من الاعمال التي يملكها وتكون في قدرته حتى
يقوم بها.
بل الفاعل هو الله عز وجل , ولذا كان من الحيطة أن نقول:
جُنّ: فعل لم يسم (يُلفظ) فاعله , مع علمنا به.
الثاني: أن " جُنّ " بمعنى " انجن " أو " تجنن " , فهنا أُعمل
المعنى ,وعليه: يكون ما تفضلت بذكره.
ونحو ذلك: " شُل الرجل " فقد تكون كذلك أو " انشل الرجل " ,
و " كُسر الزجاج " فقد تكون كذلك أو " انكسر الزجاج " ,
والذي ترجح في علم اخيك الهزيل الضعيف التعبان هو النظر والملمح الأول.
ولم أغفل أبدًا ما تفضلت بذكره أيها الكريم الحبيب القريب.
والعلم لله تعالى , وهو الموفق.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 05:13 م]ـ
أستاذ أبو الفصحاء جزاك الله خيرا على هذا التصحيح
حقا لقد كنت ـ سابقاـ أظن أن يوجد فعل مبني للمعلوم، وأظن أن الإشكال عندي جاء من الواو
لماذا لا تكون يُجَد
وبارك الله فيك.
أختي الكريمة، دعي كلام أبي الفصحاء، وتابعي ما سأستدره من علم أستاذنا أبي عبد القيوم لاحقا.
لكني هنا أسجل تقديري واحترامي لك لتواضعك واعترافك بالخطإ، فهذا خلق نبيل عزيز في المتعلمين فضلا عن العوام.
وقد كتبتُ موضوعا في نافذة آداب طالب العلم لأخينا أبي عمار الكوفي، عنونت له باسم من آداب طالب العلم تواضعه واعترافه بخطئه.
فاقرئيه لعلك تَفيدين منه.
وفقني الله وإياك لكل خير.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 07:48 م]ـ
:::
أخي وأستاذي أبا عبد القيوم وفقه الله
تعلمُ أنّ العرب قد تصرفت في كلامها فخصت أفعالا بالإسناد إلى الفاعل دون المفعول نحو قام زيد وقعد جعفر كما خصت أفعالا بالإسناد إلى المفعول دون الفاعل نحو: زُكم وزُهي وحُمّ وسُلّ وجُنّ وغيرها، إلا أن هذه الأفعال التي جاءت على صورة المبني للمجهول هي أفعال معدودة محصورة يقتصر فيها على السماع، ولا تأتي إلا على صورة فعل ـ بضم الفاء وكسر العين ـ حتى إن بعضهم أفرد لها بابا فقال هذا باب فُعل.
فهي أفعال شاذة الاستعمال يلفظ بها كما جاءت، والأغلب في هذا الباب أنه من الأدواء يقال: زُكم زيد، وحُمّ بشر، وسُلّ عمرو.
وقد جاء في كلامهم وُجد فهو موجود، لكن هل يأتي منه يوجد؟ وهل سمع عنهم
يوجد زيد ويُزكم ويُحم ويُسل ويُمتقع لونه ..
وهل لنا أن نقول: يوجد (بمعنى يكون) الراجح أنه من الأفعال التي تلزم صورة البناء للمجهول ـ وهي غير مسموعة ـ
بانتظار إجابتك راجيا المولى سبحانه أن يظهر الصواب على لسانك فننتفع به جميعا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 10:09 م]ـ
:::
بانتظار إجابتك راجيا المولى سبحانه أن يظهر الصواب على لسانك فننتفع به جميعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
رائعة هذه الكلمة
ذكرتني بقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: ما جادلت أحدا إلا تمنيت أن يظهر الله الحق على لسانه دوني.
بارك الله فيك ودمت سالما معافى.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 01:33 ص]ـ
:::
أخي وأستاذي أبا عبد القيوم وفقه الله
تعلمُ أنّ العرب قد تصرفت في كلامها فخصت أفعالا بالإسناد إلى الفاعل دون المفعول نحو قام زيد وقعد جعفر كما خصت أفعالا بالإسناد إلى المفعول دون الفاعل نحو: زُكم وزُهي وحُمّ وسُلّ وجُنّ وغيرها، إلا أن هذه الأفعال التي جاءت على صورة المبني للمجهول هي أفعال معدودة محصورة يقتصر فيها على السماع، ولا تأتي إلا على صورة فعل ـ بضم الفاء وكسر العين ـ حتى إن بعضهم أفرد لها بابا فقال هذا باب فُعل.
فهي أفعال شاذة الاستعمال يلفظ بها كما جاءت، والأغلب في هذا الباب أنه من الأدواء يقال: زُكم زيد، وحُمّ بشر، وسُلّ عمرو.
وقد جاء في كلامهم وُجد فهو موجود، لكن هل يأتي منه يوجد؟ وهل سمع عنهم
يوجد زيد ويُزكم ويُحم ويُسل ويُمتقع لونه ..
وهل لنا أن نقول: يوجد (بمعنى يكون) الراجح أنه من الأفعال التي تلزم صورة البناء للمجهول ـ وهي غير مسموعة ـ
بانتظار إجابتك راجيا المولى سبحانه أن يظهر الصواب على لسانك فننتفع به جميعا.
أخي المفضال أبا الفصحاء، وفقنا الله وإياك لما فيه خيري الدنيا والآخرة.
في البدء أحب أن أؤكد على أن القول إن مرفوع هذه الأفعال يعرب فاعلا هو القول الراجح، وهناك من يقول أنها مبنية للمجهول ولا يعرف لها فاعل.
أما من قال بفاعلية مرفوعها فما أتوفرعليه الآن ما جاء في شذا العرف وهذا نصه: (تنبيه: ورد فى اللغة عدة أفعال على صورة المبنىّ للمجهول، منها: عُنِىَ فلان بحاجتك؛ أى اهتمّ. وَزُهِىَ علينا؛ أى تكبَّرَ. وَفُلِجَ: أصابه الفالِج، وحُمَّ: استحرَّ بدنه من الحُمَّى. وسُلَّ: أصابه السُّل. وجُنَّ عقله: استتر. وغُمّ الهِلال: احتجب. وغُمَّ الخبرُ: استعجم. وأُغمِى عليه: غُشِىَ، والخبر: استعجم. وشُدِهَ: دَهِشَ وتحيّر. وامتُقِع أو انتُقِع لَونُهُ: تغيّر.
وهذه الأفعال لا تنفك عن صورة المبنىّ للمجهول، ما دامت لازمة، والوصف منها على مفعول، كما يُفهم من عباراتهم، وكأنهم لاحظوا فيها وفى نظائرها أن تنطبق صورة الفعل على الوصف، فأتَوا به على فُعِل بالضم، وجعلوا المرفوع بعده فاعلا.)
وقد ضم لسان العرب وتاج العروس (وُجِدَ) إليها.
جاء في اللسان: (ووُجِدَ الشيءُ عن عدَم فهو موجود مثل حُمّ فهو محموم وأَوجَدَه الله ولا يقال وجَدَه كما لا يقال حَمّه)
وهذه الأفعال جاءت في الأدواء وفي غير الأدواء نحو هرع وزهي وعني، وضابطها عدم الفاعل من لفظها، تقول وُجِدَ بصورة البناء للمجهول، فإذا أردت بناءها للمعلوم لا تقول وجده الله بل أوجده الله، فصورة المبني للمجهول من الفعل الثلاثي، وصورة المبني للمعلوم من الرباعي، وهذا غير ذاك.
ومثل امتقع لونه، لو بنيت الفعل للمعلوم على صورته لأعطاك فعلا لازما يدل على المطاوعة ليس له مفعول. ولو جاز امتقع لونه بالبناء للمعلوم لما وجدت فرقا في المعنى بين الصيغتين، لذا اعتبروا أن المرفوع فاعلا.
أما مجيء هذه الأفعال على صورة المضارع، فقد جاءت كثيرا، وفي أفصح الكلام؛ فقد جاء يهرعون في القرآن الكريم في موضعين كريمين؛ قال تعالى:" وجاءه قومه يهرعون إليه ... " وقال:"فهم على آثارهم يهرعون".
وأما سماع يوجدعن العرب فكثير،
قال الحارث بن حلزة: ملك أضلع البرية لا يو ... جد فيها لما لديه كفاء
وقال الأعشى: هَل سَرَّ حِنقِطَ أَنَّ القَومَ صالَحَهُم ..... أَبو شُرَيحٍ وَلَم يوجَد لَهُ خَلَفُ
وقال الشمردل بن شريك: إن يشهدوا يوجد المعروف عَندهم ..... خِدناً وليس إذا غابوا بموجود
وقال الطفيل الغنوي: وَكُنتُ إِذا جاوَرتُ أَعلَقتُ في الذُرى .... يَدَيَّ فَلَم يوجَد لِجَنبِيَ مَصرَعُ
وقال المثقب العبدي: قالَت أَلا لا يُشتَرى ذاكُمُ ..... إِلاّ بِما شِئنا وَلَم يوجَدِ
وقال المرقش الأكبر: ذاقوا ندامته فلو أكلوا الـ ... خطبان لم يوجد له علقم
وقال عمرو الأسدي: نعلو به صدر البعير ولم ... يوجد لنا في قومنا كفل
وقال ضابئ البرجمي: وقائِلَة لا يُبْعِدُ اللّهُ ضابئاً .... إِذا القِرْنُ لَمْ يُوجَدْ له مَنْ يُنازلُهْ
وقال حسان بن ثابت: وَأَنشُدُكُم وَالبَغيُ مُهلِكُ أَهلِهِ ..... إِذا الخَصمُ لَم يوجَد لَهُ مَن يُدافِعُه
وقال يرثي رسول الله: فَجودي عَلَيهِ بِالدُموعِ وَأَعوِلي .... لِفَقدِ الَذي لا مِثلُهُ الدَهرُ يوجَدُ.
وقال عمرو بن لجأ التيمي: وَإِن تُعجَمِ العجَماءُ يوجَد نُحاسُها ..... لَئيما ولا تَلقى الإِهابينِ أَحمَدا.
وهؤلاء إما جاهليون أو مخضرمون، فكيف لو ضممنا إليهم ما بعدهم.
ولعل الفعل يوجد هو أكثر هذه الأفعال دورانا في الكلام.
والله تعالى أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 05:33 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أخي الكريم محب العلم أعتذر مما وقع مني من خطأ إذْ سقطت مني كلمة "غير"
في جملة " إعرابك صحيح " فأصلها كما بالتصحيح , فتقبل عذري.
وقد أشرت لما يصح عندي في لفظ الإعراب بمشاركة أعلاه ,
وفق الله الجميع.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
بعد ما أتحفنا به أخونا الفاضل المفضال أبو عبد القيوم , فإنه قد ترجح عندي
بقوة صحة إعراب السائل , وإعمال الفعل " يوجد " على البناء للمعلوم ,
ويقوى ذلك بحملنا إياه على الأفعال " يُهرع " و " يُعنى " و " يُزهى ".
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 05:41 م]ـ
في البدء أحب أن أؤكد على أن القول إن مرفوع هذه الأفعال يعرب فاعلا هو القول الراجح، وهناك من يقول أنها مبنية للمجهول ولا يعرف لها فاعل.
أما من قال بفاعلية مرفوعها فما أتوفرعليه الآن ما جاء في شذا العرف وهذا نصه: (تنبيه: ورد فى اللغة عدة أفعال على صورة المبنىّ للمجهول، منها: عُنِىَ فلان بحاجتك؛ أى اهتمّ. وَزُهِىَ علينا؛ أى تكبَّرَ. وَفُلِجَ: أصابه الفالِج، وحُمَّ: استحرَّ بدنه من الحُمَّى. وسُلَّ: أصابه السُّل. وجُنَّ عقله: استتر. وغُمّ الهِلال: احتجب. وغُمَّ الخبرُ: استعجم. وأُغمِى عليه: غُشِىَ، والخبر: استعجم. وشُدِهَ: دَهِشَ وتحيّر. وامتُقِع أو انتُقِع لَونُهُ: تغيّر.
وهذه الأفعال لا تنفك عن صورة المبنىّ للمجهول، ما دامت لازمة، والوصف منها على مفعول، كما يُفهم من عباراتهم، وكأنهم لاحظوا فيها وفى نظائرها أن تنطبق صورة الفعل على الوصف، فأتَوا به على فُعِل بالضم، وجعلوا المرفوع بعده فاعلا.)
وقد ضم لسان العرب وتاج العروس (وُجِدَ) إليها.
جاء في اللسان: (ووُجِدَ الشيءُ عن عدَم فهو موجود مثل حُمّ فهو محموم وأَوجَدَه الله ولا يقال وجَدَه كما لا يقال حَمّه)
وهذه الأفعال جاءت في الأدواء وفي غير الأدواء نحو هرع وزهي وعني، وضابطها عدم الفاعل من لفظها، تقول وُجِدَ بصورة البناء للمجهول، فإذا أردت بناءها للمعلوم لا تقول وجده الله بل أوجده الله، فصورة المبني للمجهول من الفعل الثلاثي، وصورة المبني للمعلوم من الرباعي، وهذا غير ذاك.
ومثل امتقع لونه، لو بنيت الفعل للمعلوم على صورته لأعطاك فعلا لازما يدل على المطاوعة ليس له مفعول. ولو جاز امتقع لونه بالبناء للمعلوم لما وجدت فرقا في المعنى بين الصيغتين، لذا اعتبروا أن المرفوع فاعلا.
أما مجيء هذه الأفعال على صورة المضارع، فقد جاءت كثيرا، وفي أفصح الكلام؛ فقد جاء يهرعون في القرآن الكريم في موضعين كريمين؛ قال تعالى:" وجاءه قومه يهرعون إليه ... " وقال:"فهم على آثارهم يهرعون".
وأما سماع يوجدعن العرب فكثير،
قال الحارث بن حلزة: ملك أضلع البرية لا يو ... جد فيها لما لديه كفاء
وقال الأعشى: هَل سَرَّ حِنقِطَ أَنَّ القَومَ صالَحَهُم ..... أَبو شُرَيحٍ وَلَم يوجَد لَهُ خَلَفُ
وقال الشمردل بن شريك: إن يشهدوا يوجد المعروف عَندهم ..... خِدناً وليس إذا غابوا بموجود
وقال الطفيل الغنوي: وَكُنتُ إِذا جاوَرتُ أَعلَقتُ في الذُرى .... يَدَيَّ فَلَم يوجَد لِجَنبِيَ مَصرَعُ
وقال المثقب العبدي: قالَت أَلا لا يُشتَرى ذاكُمُ ..... إِلاّ بِما شِئنا وَلَم يوجَدِ
وقال المرقش الأكبر: ذاقوا ندامته فلو أكلوا الـ ... خطبان لم يوجد له علقم
وقال عمرو الأسدي: نعلو به صدر البعير ولم ... يوجد لنا في قومنا كفل
وقال ضابئ البرجمي: وقائِلَة لا يُبْعِدُ اللّهُ ضابئاً .... إِذا القِرْنُ لَمْ يُوجَدْ له مَنْ يُنازلُهْ
وقال حسان بن ثابت: وَأَنشُدُكُم وَالبَغيُ مُهلِكُ أَهلِهِ ..... إِذا الخَصمُ لَم يوجَد لَهُ مَن يُدافِعُه
وقال يرثي رسول الله: فَجودي عَلَيهِ بِالدُموعِ وَأَعوِلي .... لِفَقدِ الَذي لا مِثلُهُ الدَهرُ يوجَدُ.
وقال عمرو بن لجأ التيمي: وَإِن تُعجَمِ العجَماءُ يوجَد نُحاسُها ..... لَئيما ولا تَلقى الإِهابينِ أَحمَدا.
وهؤلاء إما جاهليون أو مخضرمون، فكيف لو ضممنا إليهم ما بعدهم.
ولعل الفعل يوجد هو أكثر هذه الأفعال دورانا في الكلام.
والله تعالى أعلم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا عبد القيوم , وأحسن الله إليك , وبارك فيك , ونفع بك.
كلامك يقوي جدًا في الأفعال الخارجة عن الأدواء , ولذا أعدل عن قولي القديم
إلى القول بقولك فيها ,
وأما التي في الأدواء فلا أرى قوته , ومازال القول الأخر أرجح عندي.
والعلم لله تعالى , وهو الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 05:44 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك , وبارك فيك.
إعرابك صحيح.
وتقديرك صحيح لا أرى مانعًا له في علمي.
والله أعلم , وهو الموفق.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وهذا القول هو أخر قوليَّ والمعتمد ,
والعلم لله تعالى , وهو الموفق.(/)
من القائل؟
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 01:56 ص]ـ
من قائل هذه الأبيات هل هو قطرب:
وهل لها تتمة؟
يا مولعا بالغضبِ ... والهجر والتجنبِ ... هجرك قد برح بي ... في جده واللعبِ
إن دموعي غَمر ... وليس عندي غِمر ... فقلت يا ذا الغُمر ... أقصر عن التعتبِ
بالفتح ماء كثرا ... والكسر حقد سترا ... والضم شخص ما درى ... شيئا ولم يجرب
بدا فحيا بالسَّلام ... رمى عذولي بالسِّلام ... أشار نحوي بالسُّلام ... بكفه المخضبِ
بالفتح لفظ المبتدي ** والكسر صخر الجلمد ... والضم عرق في اليد ... قد جاء في قول النبي
تيم قلبي بالكَلام ... وفي الحشا منه كِلام ... فصرت في أرض كُلام ... لكي أنال مطلبي
بالفتح قول يفهم ... والكسر جرح مؤلم ... والضم أرض تبرم ... لشدة التصلب
ثبت بأرض حَرَّة ... معروفة بالحِرة ... فقلت يا ابن الحُرة ... إرث لما قد حل بي
بالفتح للحجارة ... والكسر للحرارة ... والضم للمختارة ... من النسا في الحجب
جد فالأديم حَلْم ... وما بقي لي حِلْم ... وما هنا ني حُلم ... مذ غبت يا معذبي
بالفتح جلد نقبا ... والكسر عفو الأدبا ... والضم في النوم هبا ... حلم كثير الكذب
حمدت يوم السَّبت ... إذ جاء محذي السِّبت ... على نبات السُّبت ... في المَهْمَهِ المستصعب
بالفتح يوم وإذا ... كسرته فهو الحذا ... والضم نبت وغذا ... إذا مشى في الربرب
خدد في يوم سَهام ... قلبي بأمثال السِهام ... كالشمس ترمي بالسُهام ... بضوءها واللهب
بالفتح حر قويا ... والكسر سهم رميا ... والضم نور وضيا ... للشمس عند المغرب
دعوت ربي دَعْوة ... لما أتى بالدِعوة ... فقلت عندي دُعوة ... إن زرتني في رجب
بالفتح لله دعا ... والكسر في الأصل ادعا ... والضم شئ صنعا ... للأكل عند الطرب
ذلفت نحو الشَرب ** فلم أدر عن شِرب**فانقلبوا بالشُرب ** ولم يخافوا غضبي
بالفتح جمع الأشربه ** والكسر ماء شربه**والضم ماء العنبه ** عند حضور العنب
رام سلوك الخَرق ** مع الطريق الخِرق**إن بيان الخُرق ** عند ركوب السبب
بالفتح أرض واسعه ** والكسر كف هامعه**والضم شخص ما معه ** شيء من التهذب
زاد كثيراً في اللَحا ** من بعد تقشير اللِحا**لما رأى شيب اللُحا ** صرم حبل النسب
بالفتح قول العذل **والكسر لحي الرجل**والضم شعرات تلي ** لحي الفتى والأشيب
سار مجداً في المَلا ** وأبحر الشوق مِلا**ولبسه لين المُلا ** فقلت يا للعجب
بالفتح جمع البشر ** والكسر ماء الأبحر**والضم ثوب العبقري ** مرصع بالذهب
شاكلني بالشَكل ** تيمني بالشِكل**وغلني بالشكل ** في حبه واحزب
بالفتح مثل المثل ** والكسر حسن الدل**والضم قيد البغل ** خوف من التوثب
صاحبني في صَرة ** في ليلة ذي صِرة**وما بقي في صُرتي ** خردلة من ذهب
بالفتح جمع الوفد ** والكسر كثر البرد**والضم صر النقد ** في ثوبه بالهدب
ضمنته بنت الكَلا **بالحفظ منى والكِلا**فشج قلبي والكُلا ** عمداً ولم يراقب
بالفتح بنت للكلا ** والكسر حفظ للولا**والضم جمع للكلا من كل حي ذي أب
طرحني بالقَسط ** ولم يزن بالقِسط** في فيه عرق القُسط ** والعنبر المطيب
بالفتح جور في القضا ** والكسر عدل يرتضي**والضم عود قبضا ** رخاوة للعصب
ظبي ذكي العَرف ... وآخذ بالعِرف ... وأمرٌ بالعُرف ... سام رفيع الرتب
بالفتح عرف طيب ... والكسر صبر يندب ... والضم قول يجب ** عند ارتكاب الريب
عالٍ رفيع الجَد ... أفعاله بالجِد ... والضم بعض القلب ... كان لبعض العرب
غنى وغنته الجَوار ... بالقرب مني والجِوار ... فاستمعوا صوتالجُوار ** ثم انتنوا بالطرب
بالفتح جمع جاريه ... والكسر جار داريه ... والضم صوت الداعيه ** بويلها والحرب
فأمّ قلبي أَمَّه ... عند زوال الإِمَّه ... فاستمعوا يا أُمه ... بحقكم ما حل بي
بالفتح شبح الراس ... والكسر ضد الباس ... والضم جمع الناس ... من عجم أو عرب
قولوا الأطيار الحَمام * يبكينني حتى الحِمام**أما ترى يا ابن الحُمام ** ما في الهوى من طرب
بالفتح طير يهدر ** والكسر موت يقدر**والضم شخص يذكر ** بالاسم لا باللقب
كأن ما بي لَمَّة ... مذ شاب شعر اللِمة ... وما بقي لي لُمة ... ولا نقي من نصب
بالفتح خوف الباس ... والكسر شعر الراس ... والضم جمع الناس ... ما بين شخ وصبي
(يُتْبَعُ)
(/)
لما أصاب مَسكي ... فاح عبير المِسك ... فكان منه مُسكي ... وراحتي من تعب
بالفتح ظهر الجلد ... والكسر طيب الهند ... والضم ما لا يبدي ... من راحة المستوهب
مَلَت دموعي حَجْري ... وقل فيه حِجري ... لو كنت كابن حُجر ... لضاق فيه أدبي
بالفتح حجر الرجل ... والكسر جمع العقل ... والضم اسم النقل ... لرجل منتسب
ناول برد السَّقْط ... من فيه عين السِّقط ... فلاح رمل السُّقط ... وميضه كالشهب
بالفتح ثلج وبرد ... والكسر نار من سند ... والسقط بالضم الولد ... قبل تمام الأرب
وجدته كالقَمَّة ... في جبل ذي قِمة ... مطرح كالقُمة ... فقلت هذا مطلبي
بالفتح أخذ الناس ... والكسر أعلى الراس ... والضم للإنكاس ... من المكان الخرب
هذي علامات الرَّقَاق ... فانظر إلى أهل الرِّقاق ... هل ينطقوا قبل الرُّقاق ... بالصدق أم بالكذب
بالفتح رجل متصل ... والكسر خبز قد أكل ... والضم أرض تنفصل ... على أمام النصب
لا تركنن للصَّل ... ولا تثق بالصِّل ... واحذر طعام الصُّل ... وانهض نهوض المجدب
صوت الحديد صرصرا ... وحية إن كسرا ... والماء إن تغيرا ... بضمها لم يشرب
يسفر عن عين الطَّلا ... وجنة تحكي الطِّلا ... وجيده من الطُّلا ... غيدا ولم تحتجب
بالفتح أولاد الظِّبا ... والكسر خمر شُربا ... والضم جيد ضُربا ... بحسنه جيد االظبي
أتيته وهو لَقا ... فبش بي عند اللِقا ... وقال أطعمني لُقا ... فذاك أقصى إربي
بالفتح كنس المنزل ... والكسر للحرب قلي ... والضم ماء العسل ... عقدته باللهب
دياره قد عمرت ... ونفسه قد عمرت ... ورأسه قد عمرت ... من بعد رسم خرب
بالفتح فيه سكنا ... وكسرها نال الغنى ... والضم مهما أمعنا ... في حرثه المجرب
صاحبني وهو رَشا ... كصحبة الدلو الرِّشا ... حاشاه من أخذ الرُّشا ... في الحكم أو للريب
بالفتح للغزال ... والكسر للحبال ... والضم بذل المال ... للحاكم المستكلب
الريق منه كالزَّجاج ... ولحظه يحكي الزِّجاج ... والقلب مني كالزُّجاج ... واد سريع العطب
بالفتح للقرنفل ... والكسر زج العسل ... والضم ذاك الشغل ... من الزجاج الحلبي
ذلفت نحو الشَّرْبِ ... فلم أدر عن شِربي ... فانقلبوا بالشُّرب ... ولم يخافو غضبي
بالفتح جمع الأشربة ... والكسر ماء شربه ... والضم ماء العنبة ... عند حضور العنب
رام سلوك الخَرْقِ ... مع الطريق الخِرق ... إن بيان الخُرق ... عند ركوب السبب
بالفتح أرض واسعة ... والكسر كف هامعة ... والضم شخص ما معه ... شئ من التهذب
زاد كثيرا في اللَّحَى ... من بعد تقصير اللِحى ... لما رأى شيب اللُحى ... صرم حبل النسب
بالفتح قول العذل ... والكسر لحي الرجل ... والضم شعرات تلي ... لحي الفتى والأشيب
سار مجدا في الملا ... وأبحر الشوق ملا ... ولبسه من الملا ... فقلت يا للعجب
بالفتح جمع البشر ... والكسر ماء الأبحر ... والضم ثوب العبقري ... مرصع بالذهب
شاكلني بالشكل ... تيمني بالشكل ... وغلني بالشكل ... في حبه والحزب
بالفتح مثل المثل ... والكسر حسن الدل ... والضم قيد البغل ... خوفا من التوثب
صاحبني في صرتي ... في ليلة ذي صرة ... وما بقي في صرتي ... خردلة من ذهب
بالفتح جمع الوهد ... والكسر كثر البرد ... والضم صر النقد ... في ثوبه بالهدب
ضمنته نبت الكلا ... بالحفظ مني والكلا ... فسد قلبي والكلا ... عمدا ولم يراقب
بالفتح نبت للكلا ... والكسر حفظ للولا ... والضم جمع للكلى ... من كل حي في
صارحني بالقسط ... ولم يزن بالقسط ... في فيه عرق القسط ... وعنبر المطيب
بالفتح جار في القضا ... والكسر عدل يرتضى ... والضم عود قبضا ... رخاوة للعصب
ظبي ذكي العرف ... وآخذ بالعرف ... وآمر بالعرف ... سام رفيع الركب
بالفتح عرف طيب ... والكسر صبر يندب ... والضم قول يعجب ... عند ارتكاب الريب
عال رفيع الجد ... أفعاله بالجد ... لقيته بالجد ... كالمعطل المخرب
بفتحها أب الأب ... والكسر ضد اللعب ... والضم بعض القلب ... كان لبعض العرب
غنى وغنته الجوار ... بالقرب مني والجوار ... فاستمعوا صوت الجوار ... ثم انثنوا بالطرب
بالفتح جمع جارية ... والكسر جار داريه ... والضم صوت الداعية ... بويلها والحرب
فأم قلبي أمة ... عند زوال الإمة ... فاستامعوا يا أمة ... بحقكم ما حل بي
بالفتح شيب الرأس ... والكسر ضد الباس ... والضم جمع الناس ... من عجم أو عرب
قولوا لأطيار الحمام ... يبكينني حتى الحمام ... أما ترى يا ابن الحمام ... ما بالهوى من طرب
بالفتح طير يهدر ... والكسر موت يقدر ... والضم شخص يذكر ... بالاسم لا باللقب
ورث ضعفا بالقرى ... منها معان بالقرى ... وذاك في غير القرى ... فكيف عند العرب
بالفتح ظهر الوهد ... والكسر طعم الوفد ... والضم جمع البلد ... كمكة أو يثرب
من لي بأصل الظلم ... أو اصطياد الظلم ... ما عنده من ظلم ... ولا مقال الكذب
بالفتح للأسنان ... وللنعام الثاني ... والظلم للإنسان ... مجلبة للغضب
كالقطر جود كفه ... والقطر سيل حتفه ... والقطر ماء أنفه ... وخده للذهب
بالفتح ضيف سكبا ... والكسر صهر ذو إبا ... والضم عود جلبا ... من عدن في المركب
لما رأيت دله ... وهجره ومطله ... رضيت من حبي له ... مثلثا لقطرب
وابن زريق نظما ... شرحا لما تقدما ... فربما ترحما ... عليه أهل الأدب
أديت فيه واجبي ... في خدمة المخالب ... أحمد ذي المواهب ... وذي الوجارالطيب
من جاءه وأمله ... ينال منه أمله ... يسعد من قد وصله ... من أهل علم الأدب
إما لبحث بحثه ... أو لاختراع أحدثه ... في شرح ذي المثلثة ... بلفظه المهذب
مصليا مسلما ... على النبي كلما ... رقرق برق أو هما ... بالودق مجري السحب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 05:15 ص]ـ
هذه القصيدة معروفة بمثلث قطرب وهي لأبي علي محمد بن المستنير النحوي اللغوي المشهور بقطرب
وأبرز شراحها أبو الحسن محمد بن زريق البغدادي.
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 09:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هل الأبيات جميعها لقطرب
لأن هذا البيت:
وابن زريق نظما ... شرحا لما تقدما ... فربما ترحما ... عليه أهل الأدب
يدل على أن بها ابيات لابن زريق
أصحيح ذلك؟
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 10:32 م]ـ
مازلتُ في انتظار الجواب
هل الابيات جميعها لقطرب أم بها ابيات لزريق
اي بيتان لقطرب وبيت يليهما لزريق شارحا به -كما قرأت -
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 06:21 ص]ـ
القصيدة معروفة بـ (مثلث قطرب) لسديد الدين البهنسي ومدمجة مع شرح
بن زريق للمثلثة ..
والبيت الأول من القصيدة المثلثة لم يتعرض له الشارح بشئ:
يا مولعا بالغضبِ ... والهجر والتجنبِ ... هجرك قد برح بي ... في جده واللعبِ
بعد ذلك ستجد كل بيت من نظم متن مثلث قطرب يليه بيت من قصيدة ابن زريق.
وللعلم هذا جمع بين نظم متن مثلث قطرب لسديد الدين البهنسي، وشرح هذا النظم نظما لمحمد بن علي بن إبراهيم ابن زريق ت 977 هـ.
وقد جاء في آخره قوله:
وابن زريق نظما ... شرحا لما تقدما ... فربما ترحما ... عليه أهل الأدب
وأصل الكلام - كما هو واضح - نظم ابن زريق شرحا ...
ويوجد شرح ابن زريق هذا مخطوطا في برلين وفيينا والأمبروزيانا، كما أفاده أحمد الشرقاوي إقبال - رحمه الله - 306.
وانظر بروكلمان 2/ 462 طبعة الهيئة المصرية للكتاب، و2/ 141 طبعة المعارف.
وفيه وفاة ابن زريق (803 هـ)!!!
وأحمد المخالبي الذي أهدى له ابن زريق النظم لم يعرفه العلامة الزركلي، كما قاله في الأعلام عند ترجمة قطرب.
وقد شرح نظم البهنسي لمثلث قطرب نثرا ونظما جماعة؛ ذكر طائفة منهم الأستاذ أحمد إقبال 304 - 306.
وهذه المنظومة لسديد الدين أبي القاسم عبدالوهاب بن الحسين الوراق البهنسي الشافعي، ت685هـ، مع شرح محمد بن علي بن إبراهيم المعروف بابن زريق، ت977هـ ..
وهلا وغلا وألف مرحبا
وعلى الرحب والسعة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 06:50 ص]ـ
مازلتُ في انتظار الجواب
هل الابيات جميعها لقطرب أم بها ابيات لزريق
اي بيتان لقطرب وبيت يليهما لزريق شارحا به -كما قرأت -
فقصيدة قطرب كما جاء في كتاب كشف الظنون اثنان وثلاثون بيتا يقول::
المثلث في اللغة، أول من وضع فيها:
أبو علي: محمد بن المستنير، المعروف: بقطرب، النحوي.
المتوفى: سنة 206، ست ومائتين.
وهي: اثنان وثلاثون بيتا.
أولها:
يا مولعا بالغضب * ...
شرحه:
سديد الدين، أبو القاسم: عبد الوهاب بن الحسين الوراق، بمدينة: البهنسية (بهنسي).
وتوفي: سنة 685، خمس وثمانين وستمائة.
فبيت له والشرح لابن زريق كما تفضل الدكتور مروان وفقه الله وبارك فيه.(/)
ما هو الصحيح مع ذكر السبب؟
ـ[درة النحو]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 09:01 ص]ـ
:::
إخوتي الأعزاء في منتدى الفصحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الصحيح مع ذكر السبب؟
هل الصحيح أن نقول: أنت الذي قرأتُ عليك القرآن
أم الصحيح أن نقول: أنت الذي قرأتُ عليه القرآن
جزى الله خيرا من يتكرم بالإجابة.
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 01:52 م]ـ
:::
إخوتي الأعزاء في منتدى الفصحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الصحيح مع ذكر السبب؟
هل الصحيح أن نقول: أنت الذي قرأتُ عليك القرآن
أم الصحيح أن نقول: أنت الذي قرأتُ عليه القرآن
جزى الله خيرا من يتكرم بالإجابة.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أختي الكريمة, وبارك فيكِ ,
لا أرى مانعًا من صحة القولين , وليتك تنصين على الإشكال عندك لنفيد
بوضوح.
مع مراعاة أن قولهم: الضمير يعود على أقرب مذكور ليس على إطلاقه ,
والعلم لله تعالى , وهو الموفق.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 05:22 م]ـ
:::
إخوتي الأعزاء في منتدى الفصحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الصحيح مع ذكر السبب؟
هل الصحيح أن نقول: أنت الذي قرأتُ عليك القرآن
أم الصحيح أن نقول: أنت الذي قرأتُ عليه القرآن
جزى الله خيرا من يتكرم بالإجابة.
الأخت الفاضلة عليكم لسلام ورحمة الله
الثاني هو الأصح واستعماله أكثر، لأن الأصل عود ضمير الغائب على (الذي).
والأول أيضا صحيح لكنه قليل، باعتبار عود ضمير المخاطب على (أنت).
والله الموفق.(/)
ما إعراب كلمة: كاملة .... عاجل ومهم؟
ـ[محب الوادي]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تقول الجملة:
يؤدي إليهم حقوقهم كاملة
فهل تعرب: كاملة حال او توكيد ام ماذا؟
إن لم تعرب توكيدا فأرجو التعليل وبارك الله فيكم
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تقول الجملة:
يؤدي إليهم حقوقهم كاملة
فهل تعرب: كاملة حال او توكيد ام ماذا؟
إن لم تعرب توكيدا فأرجو التعليل وبارك الله فيكم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أيها الكريم , حاول مرةً أخرى , ووفقك الله تعالى.
طلبنا فضلًا منك لا أمرًا.
وفق الله الجميع.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 02:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بعد إذن أخي السلفي، أقول:
ذكر الأخ السائل (حال) و (توكيد) يعد محاولة، لذا سأجيبه بما أراه، والله أعلم.
كلمة كاملة في الجملة المعطاة حال لا توكيد، للأسباب التالية:
1 - التوكيد (التابع) يكون إما بالتكرار أو بألفاظ معينة، وكلمة كاملة ليست تكرارا، وليست من ألفاظ التوكيد.
قد يلتبس الأمر عند بعضنا لأن كلمة كاملة تقارب في المعنى كلها، نقول نعم هذا صحيح، ولكن هذا التوكيد يفهم بالمعنى كما يفهم التوكيد من الحال المؤكدة، ومن أسلوب الحصر والقسم وإنَّ، أما التوكيد الذي هو من التوابع فلا.
2 - التوكيد يتبع المؤكد تعريفا وتنكيرا، وهنا حقوقهم معرفة، وكاملة نكرة.
3 - كاملة بهذا المعنى تلزم النصب، ولو كانت توكيدا لتبعت حقوقهم، ولو تصادف اتفاقهم في النصب هنا، فلا يتفقان في مثل: تؤدى إليهم حقوقهم كاملة، ببناء تؤدى للمجهول.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 03:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بعد إذن أخي السلفي، أقول:
ذكر الأخ السائل (حال) و (توكيد) يعد محاولة، لذا سأجيبه بما أراه، والله أعلم.
كلمة كاملة في الجملة المعطاة حال لا توكيد، للأسباب التالية:
1 - التوكيد (التابع) يكون إما بالتكرار أو بألفاظ معينة، وكلمة كاملة ليست تكرارا، وليست من ألفاظ التوكيد.
قد يلتبس الأمر عند بعضنا لأن كلمة كاملة تقارب في المعنى كلها، نقول نعم هذا صحيح، ولكن هذا التوكيد يفهم بالمعنى كما يفهم التوكيد من الحال المؤكدة، ومن أسلوب الحصر والقسم وإنَّ، أما التوكيد الذي هو من التوابع فلا.
2 - التوكيد يتبع المؤكد تعريفا وتنكيرا، وهنا حقوقهم معرفة، وكاملة نكرة.
3 - كاملة بهذا المعنى تلزم النصب، ولو كانت توكيدا لتبعت حقوقهم، ولو تصادف اتفاقهم في النصب هنا، فلا يتفقان في مثل: تؤدى إليهم حقوقهم كاملة، ببناء تؤدى للمجهول.
هذا والله تعالى أعلم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا عبد القيوم , وأحسن الله إليك , وبارك فيك.
إنما أردتُ أن استفرغ ما جعبة الرجل. لكن حنانك ورقتك ودماثة خلقك حال
دونه.
وأنا أوافقك فيما ذهبت إليه أيها الحبيب القريب.
وفق الله الجميع.
لكن: أبا عبد القيوم أليس إعمال المعنى له شأن عند النحويين؟ بل قالوا:
الإعراب فرع المعنى , فلما أغفلت إعمال معنى التوكيد؟
والله الموفق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 07:10 م]ـ
أخي الحبيب أبا عبد القيوم: هل (كاملة) وصفٌ للتأدية، أو للحقوق؟
لو كانت للثانية فهي على ما ذكرت، ولو كانت للتأدية ألا ترى معي أنه صفة للمفعول المطلق المحذوف
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 07:51 م]ـ
أخي الحبيب أبا عبد القيوم: هل (كاملة) وصفٌ للتأدية، أو للحقوق؟
لو كانت للثانية فهي على ما ذكرت، ولو كانت للتأدية ألا ترى معي أنه صفة للمفعول المطلق المحذوف
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا عمار , وأحسن الله إليك.
أخي الكريم ما ذكرته صحيح مستقر عندي طالما أنك أشرتَ إليه ,
وهذا ما كنتُ أوده من السائل لما طلبتُ منه المحاولة.
شكر الله لك أيها المفضال. هكذا نحن عيال عليك , ودائمًا تقطع الطريق علينا.
وفق الله الجميع.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 08:26 م]ـ
أعزَّك الله وأكرمك أخي المفضال.
ما زاد مقامي عن (طويلوب)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 09:00 م]ـ
أخي الحبيب أبا عبد القيوم: هل (كاملة) وصفٌ للتأدية، أو للحقوق؟
لو كانت للثانية فهي على ما ذكرت، ولو كانت للتأدية ألا ترى معي أنه صفة للمفعول المطلق المحذوف
ما يظهر لي أخي أبا عمار أن كاملة قيد في الحقوق لا في التأدية، فقد تؤدى الحقوق كاملة أو منقوصة وفي الحالين لا يتصور النقص في التأدية - لديَّ على الأقل-.
قد يتصور الكمال والنقص في بعض المصادر ولا يتصور في بعضها.
هذا والله أعلم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:21 م]ـ
ما يظهر لي أخي أبا عمار أن كاملة قيد في الحقوق لا في التأدية، فقد تؤدى الحقوق كاملة أو منقوصة وفي الحالين لا يتصور النقص في التأدية - لديَّ على الأقل-.
قد يتصور الكمال والنقص في بعض المصادر ولا يتصور في بعضها.
هذا والله أعلم
وأنا معك في هذا الرأي، " كَامِلةً " حالٌ، والمعنى لاينقص من حقوقهم شيءٌ, بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب الوادي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الاثراء والمتابعة ... ويظهر لي والله اعلم أن الأرجح اعرابها تعرب حالا
وفقكم الله وزادكم علما وشرفا ورفعكم في الدارين درجات
ـ[محب الوادي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ولكن بالنسبة لشرط التذكير والتانيث بين المؤكد والتوكيد أليس فيه خلاف بين الكوفيين والبصريين؟
ـ[وصايف]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:18 م]ـ
بأخذ التعريف والتنكير في عين الاعتبار تعرب كلمة (كاملة) حال منصوب وصاحبه معرفة
ـ[محب الوادي]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 01:14 ص]ـ
بأخذ التعريف والتنكير في عين الاعتبار تعرب كلمة (كاملة) حال منصوب وصاحبه معرفة
يعني ما فيه خلاف ( ops(/)
أيهما أصح؟
ـ[الأدهم]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 03:05 م]ـ
رقم الدرس الثالثُ والعشرون
أم
رقم الدرس الثالثِ والعشرين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 05:26 م]ـ
السلام عليكم
الخيار الثاني , لأنّه نعت للدرس مجرور مثله على التبعيّة وقد وقع الدرس مضافا إليه
تحيّاتي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 06:01 م]ـ
رقم الدرس الثالثُ والعشرون
أم
رقم الدرس الثالثِ والعشرين
معذرة أستاذي الحبيب أبا العباس، اسمح لي أن أخالفك؛
أرى أن الجملتين صحيحتان، فالأولى: رقم الدرس الثالثُ والعشرون
رقم: مبتدأ، الدرس: مضاف إليه. الثالث: خبر، العشرون: معطوف على ما قبل.
أما الثانية: رقم الدرس الثالثِ والعشرين
رقم: خبر لمبتدإ محذوف تقديره: هذا. الدرس: مضاف إليه.
الثالث: نعت مجرور، العشرون: معطوف على ما سبقه.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 06:24 م]ـ
معذرة أستاذي الحبيب أبا العباس، اسمح لي أن أخالفك؛
أرى أن الجملتين صحيحتان، فالأولى: رقم الدرس الثالثُ والعشرون
رقم: مبتدأ، الدرس: مضاف إليه. الثالث: خبر، العشرون: معطوف على ما قبل.
أما الثانية: رقم الدرس الثالثِ والعشرين
رقم: خبر لمبتدإ محذوف تقديره: هذا. الدرس: مضاف إليه.
الثالث: نعت مجرور، العشرون: معطوف على ما سبقه.
والله أعلم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الأستاذان الجهبذان اللغويان المتقدمان , وأحسن الله إليهما , وزوجها
بكرًا, وإنها لعلامة استفهام عند حبيبي أبي عمار , ولا أدري عنها عندي حبيبي
أبي العباس.
اسمحا لمتطفل مثلي أيها الأستاذان.
اوافق أبا عمار فيما ذهب إليه مزيًدا:
أن الجملة الثانية تحتمل وجهًا أخرًا في الإعراب , وهو:
"رقم ": مبتدأ لخبر محذوف يُقدر بما يناسب مثل:
رقم الدرس ...... مناسب , رائع , غير واضح , ضائع ....
وقد صح الابتداء بـ " رقم " لكونه عرف بالإضافة ,
والعلم لله , وهو الموفق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:03 م]ـ
السلام عليكم.
أما أنا فلا أرى إلا (رقمُ الدرسِ الثالث والعشرون) أُخْبِرُ عن الرقم. (المثال الأول).
أما الثاني فإما أن رقم مبتدأ والخبر محذوف والكلام سقيم، لأنه سيكون رقم الدرس الثالث والعشرين الثالث والعشرون (الثالث الأولى مضاف إليه، والثانية خبر) ويكون كمن فسر الماء بعد الجهد بالماء.
ولا يبعد عن ذلك كثيرا تقدير مبتدأ محذوف، (هذا)
ولا يستقيم عندي إلا إذا كان المقدر مختلفا عن الثالث والعشرين. كأن تنبه على خطأ كتابي، فتشير مثلا إلى الرقم 50 وتقول رقم الدرس الثالث والعشرين.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:11 م]ـ
السلام عليكم.
ولا يستقيم عندي إلا إذا كان المقدر مختلفا عن الثالث والعشرين. كأن تنبه على خطأ كتابي، فتشير مثلا إلى الرقم 50 وتقول رقم الدرس الثالث والعشرين.
والله الموفق.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها البطل , وأحسن الله إليك.
ما تفضلتَ بذكره حوته عبارتي جملةً وتفصيلًا أيها الأسد إذْ قلتُ:
" يُقدر بما يناسب " والمناسبة على حسب الأحوال والظروف والمواقف ,
ومنها قلتُ: " غير واضح " و " ضائع " , وهما تتعلقان بالخطأ المطبعي
أو الكتابي.
والله الموفق.(/)
هُم - كُم
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الضمير المتصل " هم " لماذا تلحقه حركة الرفع على آخره بينما لا تلحقه حركتا النصب والجر؟
وكذلك الضمير المتصل " كُم "؟
ولماذا أحيانا أخرى تلحقه الضمة وأحيانا لا تلحقه رغم أن محل كلمته الإعرابية هو الرفع
الكثير استوقفني ولكن هاكم بعضا منه:
" إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم ْ عند ربهم "
"وإذ أخذنا ميثاقكم ْ ورفعنا فوقكمُ الطور "
" وظللنا عليكمُ الغمام "
" و لقد علمتم الذين اعتدوا منكم ْ في السبت "
" إن الله يأمركم ْ "
" كُتب عليكم ُ "
والكثير الكثير الذي وقفت أمامه فنجحت في استنباط حكم بعضه فما لبثت أن تحيرت لوجود أشباهه لم يخضع لنفس الحكم وقرأت في ابن عقيل فوجدت في الضمائر المتصلة أن المرفوع يُعامل معاملة المنفصل أما المنصوب والمجرور فيُعامل معاملة المتصل فما السبب في قبول " كُم و هُم " علامة الرفع أحيانا وعدم قبولهما إياها أحيانا أخرى أفيدوني أثابكم الله؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 05:39 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أختنا نور القمر وحمدا لله على سلامتك
أختي الكريمة , العلامة على الحرف ميم في " هم , كم " هي علامة بناء وليست علامة إعراب , فلا نقول مرفوعا بالضم بل نقول مبنيّ , وعلامة البناء الأصليّة على الميم في ضميري الجمع " هم وكم " هي السكون لا الضمّة
ولكنّه يحرك بالضمّة عند التقاء ساكنين
فإذا كان الحرف في أوّل الكلمة التالية للضمير متحرّكا بني على السكون أمّا إذا كان أوّل الكلمة ساكنا - ويكون ذلك في الكلمة المبتدئة بأل التعريف التي همزتها همزة وصل - يحرّك بالضمة منعا لالتقاء ساكنين
مثلا:
" و لقد علمتم الذين اعتدوا منكم ْ في السبت "
لاحظي الميم ساكنة , لأنّ حرف الفاء في أوّل الكلمة بعدها " في " متحرّك
أمّا في: " وظللنا عليكمُ الغمام "
فقد حرّكت الميم بالضم منعا لالتقاء ساكنين لأنّ أل التعريف في الكلمة التاليّة همزتها همزة وصل لا قطع
ملاحظة: الميم في الضميرين " هم وكم " هي علامة جمع الذكور , والضمير هو فقط الهاء أو الكاف
وفقك الله
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 06:26 م]ـ
أحسنتم أستاذي الحبيب أبا العباس وفصلتم، لا حرمنا الله منكم، وإضافة لما ذكرتم:
أن الميم التي تتصل بالهاء أو بالكاف لغاتٌ، أشهرها السكون كما تفضلتم، ثم الضمُّ بإشباع ثم الضمُّ باختلاس.
فإن اتصل بهذه الميم ضمير متصل نحو: (أعطيتكمُوه) وكقوله تعالى: {أنلزمكُمُوها} فالضمُّ للميم واجب كما عند ابن مالك وغيره، راجح مع جواز السكون (أعطيتكُمْه) كما عند سيبويه وشيخه يونس بن حبيب، وقد قرأ أبو عمرو: {أنلزمكُمْها} بالسكون.
والله أعلم
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 07:27 م]ـ
شيخنا المفضال وأستاذي الكريم أبا العباس ,
سلمك الله من كل شر وحفظك عن يمينك وعن يسارك ومن أمامك ومن خلفك ومن فوقك ونعوذ بعظمته أن تغتال من تحتك اللهم آمين.
أشكرك جزيلا حتى أظن إني وفيتك حقك وأدعو لك بطول العمر والبركة فيه وأن يجازيك الله عنّا خير الجزاء اللهم استجب.
أحفظ القرآن الكريم على يد شيخ أ ُجيز في القراءات العشر - رزق الله جميع المسلمين - حفظه والعمل به آمين، وأقف أمام أشياء لا أستوعبها فأبحث في ابن عقيل ولا ألبث أن آتي إلى خزانة علوم اللغة العربية على النت " الفصيح " لأسأل فأجد المُجيب.
أشكرك كثيرا وجزيلا أستاذي الكريم وأثابك الله عني خير الثواب جزاء ما تساعدني على حفظ آيات كتابه الكريم.
مع خالص شكري لك.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 07:31 م]ـ
أستاذي الكريم أبا عمار ,
جزاك الله خيرا ونفعنا بك آمين، وأشكرك جزيلا على هذه الإضافة الطيبة وخاصة ً " أنلزمكُمُوها " فسألتقي بها عمّا قريب - إن شاء الله - أثناء حفظي وها أنت شرحتها لي مقدما، فجزاك الله خيرا وبارك لك في علمك وعمرك اللهم آمين.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 09:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أختنا المفضال.
بارك الله فيك.
إن كنت تحفظين على أكثر من قراءة، فالرجوع إلى كتب النحو قد يفيدك قليلا، لذا عليك الرجوع إلى كتب القراءات، فإلى جانب معرفة أوجه القراءة يجب عزو كل وجه إلى قارئه وراويه.
فمسألة (هم) و (كم) التي أجابك عنها الأخوان جزاهما الله خيرا كثيرا، ذكر فيها أبوعلي الفارسي رحمه الله في كتابه (الحجة للقراء السبعة) - السبعة فكيف بالعشرة- ما يصل إلى عشرة أوجه عند قوله تعالى: "صراط الذين أنعمت عليهم"،
ـهِمْ، ـهِمِ، ـهِمُ، ـهِمِي، ـهِمُو، ـهُمْ، ـهُمِ، ـهُمُ، ـهُمِي، ـهُمُو
واحتج رحمه الله لكل قارئ مما استغرقه ما قد يصل إلى مائة صفحة.
أقول هذا تنبيها لأن مايلزم القارئ قد لا يكون بالضرورة ما يلزم النحوي.
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 12:48 م]ـ
أستاذي الكريم أبا عبد القيوم ,
ونعم النصيحة، بارك الله فيك وجزاك الخير وأجزل لك عطاياه آمين.
أقرأ الآن على يد شيخنا برواية حفص وقد نبهنا إلى بعض كتب تفيد في الدرس، ولكن فهم العلة النحوية يجعل حفظي أكثر ثباتا ومحميا من عامل التداخل في الأشباه - بأمر الله -، وأسأل الله العظيم أن ييسر لي الحفظ ويعينني عليه اللهم آمين.
أشكرك جزيلا أستاذي الكريم وأقدر لك هذه الإشارة اللطيفة في التنويه وجزاك الله عني خيرا.(/)
المقصود بالجمهور
ـ[عبدالكريم محمد]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 04:49 م]ـ
إذا جاء في كتب المتأخرين قولهم: وهذا مذهب الجمهور
والذي عليه الجمهور
فمن المقصود بهم؟
وهل يقصد بهم البصريون؟
ـ[عبدالكريم محمد]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 04:33 م]ـ
أنتظركم أحبتنا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم
الجمهور تعنى الأغلبيّة من المعتمدين في هذا العلم
ولا يلزم أن يكون الجمهور من مدرسة واحدة بصريّة أو كوفيّة
فقد يكون الجمهور من المدرستين , ولكن يشذ عنهما بعض النحويين من المدرستين أو أحدهما أو غيرهما
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 10:52 ص]ـ
قد نص ابن الحاج على أن الجمهور يراد بها ما اتفق عليه نحاة البصرة والكوفة. والشاذ لا عبرة له.(/)
سؤال ..
ـ[شيشناق]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 05:51 م]ـ
سلام من رب غفور رحيم ..
إخوتي الكرام .. لي استفهام استشكل علي .. و أرجو منكم الإفادة ..
ما مثنى أحمر في صيغة المؤنث؟
أنقول .. وردتان حمراءان .. حمراوان أم حمروان؟
و لكم جزيل الشكر.
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 06:30 م]ـ
سلام من رب غفور رحيم ..
إخوتي الكرام .. لي استفهام استشكل علي .. و أرجو منكم الإفادة ..
ما مثنى أحمر في صيغة المؤنث؟
أنقول .. وردتان حمراءان .. حمراوان أم حمروان؟
و لكم جزيل الشكر.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أيها الأخ المفضال , وفتح عليك ربك عز وجل.
وما رأيك في الجملة الأتية:
" هاتان وردتان حمرواتان ".
وفق الله الجميع.
ـ[شيشناق]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 07:04 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أيها الأخ المفضال , وفتح عليك ربك عز وجل.
وما رأيك في الجملة الأتية:
" هاتان وردتان حمرواتان ".
وفق الله الجميع.
بارك الله فيك على التعقيب ..
إذن الأصح أن نقول .. حمرواتان؟
و هذا المصطلح مرجح على الباقي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 09:39 م]ـ
سلام من رب غفور رحيم ..
إخوتي الكرام .. لي استفهام استشكل علي .. و أرجو منكم الإفادة ..
ما مثنى أحمر في صيغة المؤنث؟
أنقول .. وردتان حمراءان .. حمراوان أم حمروان؟
و لكم جزيل الشكر.
مؤنث أحمر حمراء
ومثنى حمراء حمراوان ليس غير
ولعل أخانا السلفي كان يداعبك.
والله الموفق
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:04 م]ـ
مؤنث أحمر حمراء
ومثنى حمراء حمراوان ليس غير
ولعل أخانا السلفي كان يداعبك.
والله الموفق
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أبا عبد القيوم لك مثلها.
ما رأيك في هذه الجملة:
" هاتان زهرتان حمراواتان جميلتان مصريتان لحبيبي أبي عبد القيوم "؟
والله الموفق.(/)
حديث نبوي حيرني لفظه يا أهل الإعراب
ـ[محمود جاد 2010]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 06:13 م]ـ
::::::
إخواني الكرام
جاء في سنن الترمذي
حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على أمر إذا أنتم فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم
وفي الباب عن عبد الله بن سلام وشريح بن هانئ عن أبيه وعبد الله بن عمرو والبراء وأنس وابن عمر قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
لا تدخلوا و لا تؤمنوا أليس الفعلان مرفوعين
فلم حذفت نوناهما؟ فلم حذفت نوناهما؟ فلم حذفت نوناهما؟
ـ[سيبويه]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 06:40 م]ـ
السلام عليک الاخ محمود جاد
جاء في کتب النحو «قد يحذف النون بلا نصب ولا جزم» والشاهد:
أبيت أسري وتبيتي وتدلکي وجهک بالعنبر والمسک الزکيّ
حذف النون في «تبيتي» و «تدلکي» بدون ناصب وجازم (أشباه ونظائر ج 2 ص 39)
و ايضا قسم ابن هشام حذف النون الي ثلاثة أقسام:
1 - واجب: و ذلک بعد الناصب والجازم
2 - جائز: و ذلک قبل النون الوقاية
3 - شاذ: و ذلک حين الضرورة مثل البيت الشاهد و هذا الحديث
ـ[عين الضاد]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 06:42 م]ـ
::::::
إخواني الكرام
جاء في سنن الترمذي
حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على أمر إذا أنتم فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم
وفي الباب عن عبد الله بن سلام وشريح بن هانئ عن أبيه وعبد الله بن عمرو والبراء وأنس وابن عمر قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
لا تدخلوا و لا تؤمنوا أليس الفعلان مرفوعين
فلم حذفت نوناهما؟ فلم حذفت نوناهما؟ فلم حذفت نوناهما؟
حذفت النون إمّا:
1 - قليل ومسموع عن العرب لكن لايقاس عليه. ومما سمع نظماً قول الشاعر:
أبيت أسري وتبيتي تدلكي.
فأصله " فتبيتين، وتدلكين "
وجاء في حاشية الخضري:
وقد تحذف النون بلا ناصب وجازم وجوبا مع نون التوكيد، وجوازاً بكثرة مع نون الوقاية. ويجوز إدغامها فيها وفكهما، وقد قرىء: تأمرونني} بفك النونين وإدغامهما وبنون واحدة، والصحيح أنها نون الوقاية لا الرفع، وبقلَّة فيما عدا كحديث: «والّذِي نَفْسي بيَدِهِ لاَ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حَتَّى تُؤمِنُوا وَلاَ تُؤمِنُوا حَتَّى تَحابُّوا» أ ي: لا تدخلون ولا تؤمنون وأصل تحابوا تتحابوا أفاده في التصريح ومقتضاه جواز ذلك في السعة لكن في الهمع وغيره لا يقاس عليه اختياراً.
2 - أنه نهي أريد به النفي
3 - للتخفيف.
والأول أقربها إلى نفسي.
ولعل أساتذتي يفيدونك أكثر مني.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 06:44 م]ـ
السلام عليک الاخ محمود جاد
جاء في کتب النحو «قد يحذف النون بلا نصب ولا جزم» والشاهد:
أبيت أسري وتبيتي وتدلکي وجهک بالعنبر والمسک الزکيّ
حذف النون في «تبيتي» و «تدلکي» بدون ناصب وجازم (أشباه ونظائر ج 2 ص 39)
و ايضا قسم ابن هشام حذف النون الي ثلاثة أقسام:
1 - واجب: و ذلک بعد الناصب والجازم
2 - جائز: و ذلک قبل النون الوقاية
3 - شاذ: و ذلک حين الضرورة مثل البيت الشاهد و هذا الحديث
عفوا أخي فما رأيت مشاركتك إلا بعد إضافة مشاركتي.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 06:56 م]ـ
أحسن الله إليكم أخي الكريم:
قد تحذف النون لغير ناصب ولا جازم، وهي لغة قليلة، وعليها الحديث الذي أشرت إليه، وعليها قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قتلى بدر:
" كيف يسمعوا وأني يجيبوا وقد جيّفوا؟! " رواه مسلم.
ونحو قول الشاعر:
أبيتُ أسري وتبيتِي تدلکي ... وجهك بالعنبر والمسك الزکي
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 07:00 م]ـ
أخي سيبويه، أختي عين الضاد: تباطأت وشغلت وأنا أكتب فلم أر مشاركتيكما
فمعذرة، وهما أوفى وأشفى.
معذرة مرة أخرى
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 09:15 م]ـ
3 - شاذ: و ذلک حين الضرورة مثل البيت الشاهد و هذا الحديث
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله إليك.
ماذا تقصد بقولك: " شاذ "؟
وما هي الضروة المبيحة لحذف النون لغير موجب؟
وفق الله الجميع.
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 09:44 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أختي الكريمة , وشكر لك ما تقدمين , ولقد أعجبني صنيعك.
حذفت النون إمّا:
1 - قليل ومسموع عن العرب لكن لايقاس عليه.
قلتُ: ما المانع من القياس على لغة صحيحة معروفة وقد نطق بها أفصح من
تكلم بالضاد عليه الصلاة والسلام؟ بل وتخرجت عليها قراءات للقرآن؟
. 2 - أنه نهي أريد به النفي.
قلتُ: وهذا ممتنع ومحال لفساد المعنى.
والأول أقربها إلى نفسي.
قلتُ: وما وجه الترجيح؟ بارك الله فيك أيتها الكريمة. ولعل أساتذتي يفيدونك أكثر مني.
قلتُ: هذا ينم على أدبك , وكريم خلقك.
والله أعلم , وهو الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عملاق النحو]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تؤمنوا معطوفة على الأولى و الأولى فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى
قال ابن هشام رحمه الله في القطر
أن المضمرة بعد حتى
إحداها بعد حتى و اعلم أن للفعل بعد حتى حالتين الرفع و النصب
فأما النصب فشرطه كون الفعل مستقبلا بالنسبة إلى ما قبلها سواء كان مستقبلا بالنسبة إلى زمن التكلم أم لا فالأول كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى فإن موسى عيه السلام مستقبل بالنسبة إلى الأمرين جميعا
و الثاني كقوله و زلزلوا حتى يقولَ الرسول 1 لأن قول الرسول و إن كان ماضيا بالنسبة إلى زمن الإخبار إلا أنه مستقبل بالنسبة إلى زلزالهم
و لحتى التي تنصب الفعل بعدها معنيان فتارة تكون بمعنى كي و ذلك إذا كان ما قبلها علة لما بعدها نحو أسلم حتى تدخل الجنة و تارة تكون بمعنى إلى و ذلك إذا كان ما بعدها غاية لما قبلها كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى و كقولك لأسيرن حتى تطلع الشمس و قد تصلح للمعنيين معا كقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله يحتمل أن يكون المعنى كي تفئ أو إلى أن تفئ
و النصب في هذه المواضع و ما أشبهها بأن مضمرة بعد حتى حتما لا بحتى نفسها خلافا للكوفيين لأنها قد عملت في الأسماء الجر كقوله تعالى حتى مطلع الفجر حتى حين فلو عملت في الأفعال النصب لزم أن يكون لنا عامل واحد يعمل تارة في الأسماء و تارة في الأفعال و هذا لا نظر له في العربية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 قرأ نافع الفعل يقول بالرفع و قرأه الباقون بالنصب
أتمى أن أكون وفقت في هذا
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:25 م]ـ
::::::
إخواني الكرام
جاء في سنن الترمذي
حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على أمر إذا أنتم فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم
وفي الباب عن عبد الله بن سلام وشريح بن هانئ عن أبيه وعبد الله بن عمرو والبراء وأنس وابن عمر قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
لا تدخلوا و لا تؤمنوا أليس الفعلان مرفوعين
فلم حذفت نوناهما؟ فلم حذفت نوناهما؟ فلم حذفت نوناهما؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله إليك.
أود أن أفيد ما له أثر كبير في مثل هذه النصوص النبوية بإيجاز.
قال النووي رحمه الله تعالى:
هكذا في جميع الأصول والروايات بحذف النون وهي لغة معروفة صحيحة اهـ.
وقال في دليل الفالحين:
قال العاقولي:
وأما إثبات النون في بعض نسخ «المصابيح» فمن إصلاح الناظرين.
قلتُ: والمصابيح كتاب حديث مشهور للبغوي رحمه الله تعالى.
وهذا التصريح من الأئمة يفيد أن حذف النون ليست من تصرف الرواة عن
الرسول صلى الله عليه وسلم , ولا النسخ والطبع للكتب. فتأمل رعاك الله.
والله الموفق.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:50 م]ـ
أبيتُ أسري وتبيتِي تدلکي ... وجهك بالعنبر والمسك الزکي
أبو عمار تحية وتقديرا، أين وجه الشاهد؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 11:26 م]ـ
أبو عمار تحية وتقديرا، أين وجه الشاهد؟
يرحمك الله أستاذي ابن جامع ها هو: تبيتي، تدلكي، فقد حُذفت النون.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 06:27 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أختي الكريمة , وشكر لك ما تقدمين , ولقد أعجبني صنيعك.
حذفت النون إمّا:
1 - قليل ومسموع عن العرب لكن لايقاس عليه.
قلتُ: ما المانع من القياس على لغة صحيحة معروفة وقد نطق بها أفصح من
تكلم بالضاد عليه الصلاة والسلام؟ بل وتخرجت عليها قراءات للقرآن؟ [/ size][/color][/b].
لأنه لو كان القياس فما تخريجنا للأفعال الخمسة في حالة الرفع، والنصوص عليها كثيرة والقاعدة فيها مطردة، أما الحذف فقليل مسموع، بل وقد خرج الحديث أو روي باثبات النون.
.
2 - أنه نهي أريد به النفي.
قلتُ: وهذا ممتنع ومحال لفساد المعنى. [/ size][/color][/b].
هلا وضحت لي أستاذي كيف يكون فساد المعنى، فأنا رأيت كما يكون لفظ النفي ويراد به النهي، العكس كذلك.
والأول أقربها إلى نفسي.
قلتُ: وما وجه الترجيح؟ بارك الله فيك أيتها الكريمة. [/ size][/color][/b].
وجه الترجيح، مادام أنه سمع عن العرب وورد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو عندي أولى من السببين الآخرين.
وعفوا أستاذي إن كنت لست أهلا للترجيح، لكني ارتحت له.
ـ[منع من ظهوري الثقل]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 09:13 ص]ـ
اسمع هذا الرأي الغريب، وهو وليد اللحظة:
حذفت النون لمشابهة الجملة للجمل الشرطية والطلبية
هذا الرأي أقرب إلى نفسي من القول بالشذوذ عن القاعدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 05:41 م]ـ
لأنه لو كان القياس فما تخريجنا للأفعال الخمسة في حالة الرفع، والنصوص عليها كثيرة والقاعدة فيها مطردة، أما الحذف فقليل مسموع، بل وقد خرج الحديث أو روي باثبات النون.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أيتها الأستاذة الكريمة.
هل يمتنع وجود لغتين؟.
هلا وضحت لي أستاذي كيف يكون فساد المعنى، فأنا رأيت كما يكون لفظ النفي ويراد به النهي، العكس كذلك.
قلتُ: لو كان النفي هنا يراد به النهي , فما معنى الحديث حينئذٍ؟
وجه الترجيح، مادام أنه سمع عن العرب وورد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو عندي أولى من السببين الآخرين.
قلتُ:
أما لاحظتِ تعارضًا بين هذا القول وقولكِ: " بل وقد خرج الحديث أو روي
باثبات النون"؟
ثم ما العمل لو أن الحديث لم يثبت؟
وعفوا أستاذي إن كنت لست أهلا للترجيح، لكني ارتحت له.
قلتُ: بل أنت الأستاذة وأنا التلميذ , فأنتم أهل اللغة ونحن عليكم عالة متعلمون.
والله الموفق.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 09:07 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أيتها الأستاذة الكريمة.
أشكر لك أستاذي تواضعك في المناقشة واسمح لي بالمتابعة
هل يمتنع وجود لغتين؟.
وهل هي لغة؟ ولغة من؟
قلتُ: لو كان النفي هنا يراد به النهي , فما معنى الحديث حينئذٍ؟
أي لن تدخلوا الجنة، النفي معنى لا لفظا، هذا ما وصلت إليه، وقد أكون أخطأت في التأويل، فأنتظر توجيهك وفقك الله.
قلتُ:
أما لاحظتِ تعارضًا بين هذا القول وقولكِ: " بل وقد خرج الحديث أو روي
باثبات النون"؟
وأين التعارض؟ فأنا أخذت به على رواية حذف النون، امَّا رواية إثبات النون فلا إشكال فيها وقد ذكرتها عرضا.
ثم ما العمل لو أن الحديث لم يثبت
سأبقى على قولي، لأنه ورد عن العرب الفصحاء في عصر الاحتجاج
ومادام أنه ورد فلامانع لكن هل لنا أنقيس عليها، ولو كان الأمر كما قلت مالمانع من القياس فاسمح لي بسؤال، هل يعني هذا أن نلغي السماعي؟
قلتُ: بل أنت الأستاذة وأنا التلميذ , فأنتم أهل اللغة ونحن عليكم عالة متعلمون.
والله الموفق.
حاشاكم أستاذي أن تكونوا عالة، بل أنتم من نستفيد من علمهم، وفقكم الله جميعا ونفعنا بعلمكم، ولعل مارأيت من قوة الحجة وإقامة الدليل في مناقشاتكم هنا كان دافعا قويا للتسجيل
أُحبُّ الصَّالِحِينَ وَلسْتُ مِنْهُمْ ** لَعَلِّي أنْ أنَالَ بهمْ شَفَاعَهْ
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 06:25 م]ـ
[ quote= عين الضاد;341929] أشكر لك أستاذي تواضعك في المناقشة واسمح لي بالمتابعة
وهل هي لغة؟ ولغة من؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
بارك الله فيك أيتها الكريمة.
نعم , هي لغة صحيحة معروفة.
قال النووي رحمه الله تعالى وتبعه في الدر المصون وغيره:
" أنها لغة صحيحة معروفة ".
إلا أنني لم أقف على أهلها , وهذا لا يضر طالما نص على ذلك من يعتد به
في اللغة , وقد تخرجت قراءات للقرآن عليها.
وقد كنتُ ذكرت ذلك بمشاركة سابقة , فلتراجع.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 08:02 م]ـ
[ quote= عين الضاد;341929] أشكر لك أستاذي تواضعك في المناقشة
فأنا أخذت به على رواية حذف النون، امَّا رواية إثبات النون فلا إشكال فيها
وقد ذكرتها عرضا.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
هل رواية إثبات النون للحديث صحيحة؟
وهل رواية الحذف ثابتة؟
وهل يمكن أن تثبت الروايتان معًا؟
وإن ثبتت الروايتان معًا , فما هي التي عليها العمل؟
ولم لم نضعف رواية الحذف برواية الإثبات لكون الثانية هي المشهورة المعلومة
المعروفة؟
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 08:11 م]ـ
[ quote= عين الضاد;341929] أشكر لك أستاذي تواضعك في المناقشة واسمح لي بالمتابعة
سأبقى على قولي، لأنه ورد عن العرب الفصحاء في عصر الاحتجاج
ومادام أنه ورد فلامانع لكن هل لنا أنقيس عليها، ولو كان الأمر كما قلت مالمانع من القياس فاسمح لي بسؤال، هل يعني هذا أن نلغي السماعي؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
ولما ثبت أن حذف النون ورد عن الفصحاء المحتج بهم , فلمَ لا نقيس عليه؟
بل لما ثبت أنه لغة , فلم لم نتكلم بها؟
وهل لو تكلمنا بلغة منعنا الأخرى؟
والله الموفق.
ـ[محمود جاد 2010]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 10:03 م]ـ
بارك الله الجميع ....... أفدتمونا أفدتمونا أفدتمونا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 09:20 ص]ـ
يرحمك الله أستاذي ابن جامع ها هو: تبيتي، تدلكي، فقد حُذفت النون.
أستاذي الكريم ذكر الدماميني أنه يصح أن يكون الشاهد فقط قوله " تدلكي " ولكن كيف؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:15 ص]ـ
أستاذي الكريم ذكر الدماميني أنه يصح أن يكون الشاهد فقط قوله " تدلكي " ولكن كيف؟
بارك الله فيك أخي الحبيب، أشير قبلُ إلى أن هذا البيت روي هكذا أيضًا:
أبيت أبكي وتبيتي تدْلُكي ... وجهك بالعنبر والمسك الذكي
لم أطلع على ما ذكرتَ، لكني وجدت ابن جني في الخصائص يقول: واستقر الأمر فيه على أنه حذف النون من: تبيتين، فقال لي: فكيف تصنع بقوله: تدلكي؟ قلت نجعله بدلا من تبيتي أو حالا فنحذف النون ... إلى آخر قوله.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 01:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب، أشير قبلُ إلى أن هذا البيت روي هكذا أيضًا:
أبيت أبكي وتبيتي تدْلُكي ... وجهك بالعنبر والمسك الذكي
لم أطلع على ما ذكرتَ، لكني وجدت ابن جني في الخصائص يقول: واستقر الأمر فيه على أنه حذف النون من: تبيتين، فقال لي: فكيف تصنع بقوله: تدلكي؟ قلت نجعله بدلا من تبيتي أو حالا فنحذف النون ... إلى آخر قوله.
ذكر أن هذا بتقدير همزة الاستفهام، وهو على هذا ظاهر لديكم. ولكن العجيب كيف فاتتكم ... !
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 02:28 م]ـ
السلام عليكم
أرى أن هذه النون حذفت من الفعل كما حذفت من اسم الفاعل في قوله:
الحافظو عورة العشيرة
فهو حذف للتخفيف وليس للضرورة، وكما وقع الحذف في النون في اسم الفاعل لغير إضافة وقع في المضارع في الأمثلة الخمسة لغير ناصب أو جازم، والشبه بين والمضارع واسم الفاعل لا يخفى، وللعرب في النون ـ صوتا ـ مذاهب كثيرة لشبهها بالتنوين
والله أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 11:15 م]ـ
السلام عليكم
أرى أن هذه النون حذفت من الفعل كما حذفت من اسم الفاعل في قوله:
الحافظو عورة العشيرة
فهو حذف للتخفيف وليس للضرورة، وكما وقع الحذف في النون في اسم الفاعل لغير إضافة وقع في المضارع في الأمثلة الخمسة لغير ناصب أو جازم، والشبه بين والمضارع واسم الفاعل لا يخفى، وللعرب في النون ـ صوتا ـ مذاهب كثيرة لشبهها بالتنوين
والله أعلم.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الدكتور الكريم , وبارك الله تعالى فيك.
ما ذكرته فضيلتك قال به بعضهم إلاّ أنه اضطرب قوله بين التخفيف والضرورة
فمرةً قال التخفيف وأخرى قال الضرورة , فوددت منكم أن تبينوا الفرق بينهما.
كما أود الإشارة إلى أن المشهور بين العلماء حذف النون من باب أنها لغة.
والله الموفق.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 02:41 ص]ـ
أخي الكريم
هو تخفيف وليس ضرورة .. ولكن التخفيف ليس قاعدة .. وإنما لجأ إليه العربي أحيانا في الشعر وفي غير الشعر إن كان التخفيف لا يلبس، حتى وصل بهم الأمر أن حذفوا حروفا من أصل الكلمة كقول من قال: أوالفا مكة من ورق الحمي، وإنما أراد: الحمام، وكان يقول أحدهم للآخر: ألا تا، فيجيب: بلى فا، أي: ألا تفعل، فيقول: بلى، فأفعلُ.
وحذفوا النون من اللذين، ومن الذين، فقال الأخطل: إن عمّيَّ اللذا قتلا الملوك .. وقال الآخر: إن الذي حانت بفلج دماؤهم .. وغير ذلك كثير.
ومع كثرة الشواهد على الحذف للتخفيف عند طول الكلام لا يمكن أن نجعل ذلك قاعدة فنجيز حذف النون دائما من الأفعال الخمسة في الرفع، أو حذف النون من الذين .. ولكن لو لجأ إليه بعضهم في أثناء التكلم والخطاب المباشر ولم يؤد الحذف للبس فإني لا أجد فيه بأسا، أما في الكتابة فلا، إذ لا داعي للتخفيف، والله أعلم.
مع التحية الطيبة.(/)
عاجل: ما السر في هذه العبارة؟
ـ[غربة الإسلام]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 07:36 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
في البداية إخوتي أود تسجيل إعجابي بهذه الموقع الرائع ..
وأشكر القائمين عليه ..
إخوتي أنا طالبة في الصف الثالث الثانوي , وأثناء قيامي بحل التدريبات في مادة النحو واجهني سؤال يحتوي على عبارة بهذه الصيغة:
حفظت ............ بيتاً الأولى من بائية أبي تمام.
ووضعت في المكان الخالي لفظ العقد (العشرين) ..
ماحيرني في هذه العبارة هو قوله (بيتاً الأولى) لِم لَم يقل (الأول)؟
أرجو منكم إفادتي في أسرع وقت ممكن.
مع الشكر مقدماً.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 08:30 م]ـ
مرحبًا بكم، أهلا بكم مشاركين ومفيدين.
إنما جاء هكذا كما ذكرت؛ لأن الأولى وصفٌ لـ " العشرين " وليس لـ " بيتًا "
كأنه قال: العشرين الأولى.
والله أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 09:59 م]ـ
مرحبًا بكم، أهلا بكم مشاركين ومفيدين.
إنما جاء هكذا كما ذكرت؛ لأن الأولى وصفٌ لـ " العشرين " وليس لـ " بيتًا "
كأنه قال: العشرين الأولى.
والله أعلم.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا عمار , وأحسن الله إليك.
هل يصح قولنا:
حفظتُ العشرين بيتًا الأُوَل من كذا؟
وفق الله الجميع.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم يجوز أخي الكريم.
والله أعلم
ـ[غربة الإسلام]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 12:31 ص]ـ
جزاكَ الله خيراً يا أبا عمار
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 12:45 ص]ـ
جزاكَ الله خيراً يا أبا عمار
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أختي , وأحسن الله إلى الجميع.
لِمَ حجرتي واسعًا؟ أليس ليّ نصيبٌ؟!
والله الموفق ,
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:18 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أختي , وأحسن الله إلى الجميع.
لِمَ حجرتِ واسعًا؟ أليس لي نصيبٌ؟!
والله الموفق ,
السلام عليكم أخي الحبيب
بلى لك نصيب يبدو أن الأخت غربة لم تر مشاركتك، عموما: جزاك الله خيرا.(/)
الموعب
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 11:34 م]ـ
السلام عليكم.
لقد شد انتباهي وأنا أقرأ مقدمة محقق الجمهرة لابن دريد إشارته إلى (الموعَب) وهو كتاب ألفه التَّيَّاني (436هـ) , وكان الموعب يجمع صحيح اللغة التي وردت في العين للخليل ,ويطرح حولها الشواهد المختلفة. سؤالي: هل منكم من اطلع على هذا الكتاب؟
ولدي سؤال آخر: بوب ابن جني بابا بعنوان: سقطات العلماء, لكني لا أعرف في أي الكتب!
أرجو أن أجد لديكم إجابات لتساؤلاتي.
بارك الله في الجميع
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم.
لقد شد انتباهي وأنا أقرأ مقدمة محقق الجمهرة لابن دريد إشارته إلى (الموعَب) وهو كتاب ألفه التَّيَّاني (436هـ) , وكان الموعب يجمع صحيح اللغة التي وردت في العين للخليل ,ويطرح حولها الشواهد المختلفة. سؤالي: هل منكم من اطلع على هذا الكتاب؟
ولدي سؤال آخر: بوب ابن جني بابا بعنوان: سقطات العلماء, لكني لا أعرف في أي الكتب!
أرجو أن أجد لديكم إجابات لتساؤلاتي.
بارك الله في الجميع
كتاب؛ الموعب في اللغة مازال مخطوطا ..
وإليك ماقاله صاحب الأعلام في أعلامه:
تمام بن غالب بن عمر المرسي الأندلسي، أبو غالب، ابن التياني: أديب لغوي، من أهل مرسية ( Murcie) بالأندلس. توفي في المرية ( Almeria) له كتاب (الموعَب-خ) في اللغة، قيل: لم يؤلف مثله اختصاراً واكتنازاً، و (تلقيح العين) لغة.
أما سؤالك الثاني؛ فقد جاء ذلك في كتابه الخصائص، في آخر الجزء الثالث؛ في باب:
(سقطات العلماء
باب في سقطات العلماء)
وهلا وغلا وألف مرحبا(/)
ممكن تدخلون ضروري املي بالله ثم فيكم
ـ[فراشة الربيع2020]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 12:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ممكن تساعدوني في حل تمارين بحث النحو قبل يوم الأحد لأني الصراحه عجزت أن أحله وأنا والنحو مو أصحاب فياليت تساعدوني والتمارين كالاتي
1 - إبني الافعال الاتيه للمفعول (أي للمجهول) وغيري مايلزم في الجمله:
ماكلمت إلا أخاك - حاكم القاضي المذنب -صمنا رمضان - سميت المولود محمدا ..
2 - هاتي فعلين في جمله يجب تقديمهما على المفعول مع بيان السبب؟
3 - هاتي فعلين في في جمله يجب تأنيثهما مع بيان السبب؟
علماَ بأن هذا بحث جامعي مهم فياليت يكون الحل صحيح جد مو لعب وتكون موثوقه ادري ثقلت عليكم بس شسوي حاولت احله بس ماقدرت بالله عليكم مستعجله جدا وخايفه اني ماقدر اسلمه وانا املي بالله ثم بمنتداي واعضائه واخيرا تقبلوا مني خالص شكري وتقديري ( ops
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 12:46 ص]ـ
أختي الكريمة فراشة الربيع أهلا بك
حاولي أولا وسيساعدك إخوانك من الفصيح لأن الفصيح ليس لحل الواجبات
أجيبي وإن كانت الإجابة خاطئة وستجدين العون أخيتي
ـ[فراشة الربيع2020]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 01:07 ص]ـ
نعم اعلم ذلك لكني انا حاولت وعجزت املي بالله فيكم فساعدوني
ـ[فراشة الربيع2020]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 01:08 ص]ـ
بالله ثم فيكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 01:30 ص]ـ
لن نخيب أملك بإذن الله
سنبدأ ثم أكملي على غرار ذلك
ماكلمت الا اخاك
ما كلِّم إلا أخوك
صمنا رمضان
صيم رمضان
ـ[الوافية]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 02:58 م]ـ
مرحبا بك يافراشة الربيع.
هذه إضافة على أمل أن تحاولي حل البقية، بعدها يصحح لك الفصحاء:
حوكم المذنب.
سُمِّي المولود محمدا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 03:03 م]ـ
السلام عليكم
نرحب بكل عضو يلجأ للفصيح متعلّما مستفيدا
لكننا لا نشجّع الطالب على الاعتماد الكلي على غيره في حل الواجب
أختي الكريمة إن لم تحاولي بنفسك حل التدريبات على ما تتعلّمينه فلن تصلي إلى النجاح
حاولي بنفسك واستعيني بالله
وليتك تتجنبين الكتابة بالعاميّة , فهذا منتدى لعلوم اللغة
وفقك الله
ـ[فراشة الربيع2020]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 03:45 م]ـ
جزيتم الف خير لا تردون على الموضوع لانني سلمت البحث تقبلوا خالص شكري وتقديري(/)
مسألة في عامل المفعول المطلق؟؟
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 12:57 ص]ـ
في قولنا (قياما) لقوم ما والقصد أن يقوموا ...
ماحكم ذكر عامل المفعول المطلق أي ماحكم حذف العامل؟؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:32 ص]ـ
يذهب النحويون إلى وجوب الحذف لنيابة المصدر في الأمر به عن الفعل، فلا يجمع بين النائب والمنوب عنه.
ـ[السلفي1]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 01:07 م]ـ
يذهب النحويون إلى وجوب الحذف لنيابة المصدر في الأمر به عن الفعل، فلا يجمع بين النائب والمنوب عنه.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك دكتور , وبارك فيك ,ورفع أجرك ,ونفع المسلمين بعلمك.
لكن: إذا جاز قولنا: قوموا قوموا. لما لم نجوز قوموا قيامًا؟
والله الموفق.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 03:40 م]ـ
شكر الله لك أستاذنا أبا أوس ...
ولكن لوقلت للطلاب قوموا قياما فما البأس إذ التركيب مستساغ جدا ولا عيب فيه , فقد قال لي أحدهم لا يجوز لك ذلك ولكن مازلت لا أرى بأسا في قولنا قوموا قياما, فهل أفهم دكتوري العزيز أن كلامكم يعني عدم جواز قولي لبعض الجالسين (قوموا قياما)
ـ[السلفي1]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 04:08 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك دكتور , وبارك فيك , ورفع أجرك , ونفع المسلمين بعلمك.
لكن: إذا جاز قولنا: قوموا قوموا. لم لم نجوز قوموا قيامًا؟
والله الموفق.
قلتُ: معذرةً عما وقع مني سهوًا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 07:59 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك دكتور , وبارك فيك ,ورفع أجرك ,ونفع المسلمين بعلمك.
لكن: إذا جاز قولنا: قوموا قوموا. لما لم نجوز قوموا قيامًا؟
والله الموفق.
تقول في اللغة قوموا قيامًا وتقول قيامًا. وكلا التعبيرين فصيح صحيح. ولكنك في الأول تأمر بالفعل والمصدر مؤكد للفعل إن أردت ذكرته أو حذفته. أما في الثاني فأنت تأمر بالمصدر نفسه نائبًا عن الفعل، وفي مثل هذا يكون المصدر غير مؤكد للفعل بل هو كالفعل ولذلك لا يحذف هذا المصدر ولا يذكر عامله لأن ذكر العامل يلغي الغرض منه وهو نيابته عن الفعل.
والسؤال متى يمتنع ذكر الفعل الناصب المفعول المطلق؟ والجواب إذا جعلت المصدر نائبًا عن الفعل. وللتقريب نقول إذا غاب مدير المكتب ناب عنه أحد الموظفين ولا تصح النيابة بعد عودة المدير.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:08 م]ـ
شكر الله لك أستاذنا أبا أوس ...
ولكن لوقلت للطلاب قوموا قياما فما البأس إذ التركيب مستساغ جدا ولا عيب فيه , فقد قال لي أحدهم لا يجوز لك ذلك ولكن مازلت لا أرى بأسا في قولنا قوموا قياما, فهل أفهم دكتوري العزيز أن كلامكم يعني عدم جواز قولي لبعض الجالسين (قوموا قياما)
لا بأس في ذلك فهو صحيح فصيح ومن أنكر عليك ذلك اختلط الأمر عليه، أقول هذا حسب فهمي لنقلك كلامه.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 10:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا العزيز أبا أوس وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 02:46 ص]ـ
إن كان المصدر نائبا عن فعله وجب حذف عامله، ولا يجوز الجمع بين النائب والمنوب عنه كما ذكر أخونا الأستاذ الدكتور أبو أوس، ولذلك إن قلت: قياما، وأنت تريد: قوموا، لم يجز أن تذكر معه العامل.
ولكن ما العامل في المصدر النائب عن فعله؟
ظاهر كلام سيبويه أن المصدر مفعول به لفعل محذوف تقديره الزم أونحوه، ولكن كثيرا من النحويين جعلوه مفعولا مطلقا، وهو في رأيي خطأ، لأنك عندما تقول مثلا: ضربا زيدا، بمعنى: اضرب زيدا، لا يمكن أن تجعل المصدر مفعولا مطلقا وعاملا في الوقت نفسه، فإن جعلته مفعولا مطلقا وقدرت له عاملا من لفظه تحول إلى مفعول مطلق مؤكد لعامله، وصار الاسم المنصوب بعده مفعولا به للفعل المقدر، وتغير المعنى المراد من المصدر أي لم يعد نائبا عن فعله.
أما (قوموا قياما) فهذا مفعول مطلق مؤكد لفعله وليس نائبا عن فعله، وأما (قياما) فمفعول به لفعل محذوف واجب الحذف تقديره الزم، وعليه يوجه: (فضرب الرقاب) أي: فالزموا ضرب الرقاب.
مع التحية الطيبة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 12:18 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أستاذنا الفاضل الدكتور بهاء عبدالرحمن أما قولك
إن كان المصدر نائبا عن فعله وجب حذف عامله، ولا يجوز الجمع بين النائب والمنوب عنه كما ذكر أخونا الأستاذ الدكتور أبو أوس، ولذلك إن قلت: قياما، وأنت تريد: قوموا، لم يجز أن تذكر معه العامل. فهو قد يلبس فيظن غيري أنك تقصد جعلي أقول بجواز جمع النائب والمنوب عنه، وهذا غير صحيح فقد بدأت الجواب بقولي
يذهب النحويون إلى وجوب الحذف لنيابة المصدر في الأمر به عن الفعل، فلا يجمع بين النائب والمنوب عنه. أما فهمك لكلام سيبويه فلا أقول فيه شيئًا سوى أنه صرح بذكر الفعل وهذا نصه1: 312
هذا باب ما ينصب من المصادر على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره
وذلك قولك: سقيا ورعيا ... وإنما ينتصب هذا وما أشبهه إذا ذكر مذكور فدعوت له أو عليه على إضمار الفعل كأنك قلت سقاك الله سقيًا ورعاك الله رعيًا وخيبك الله خيبة فكل هذا وأشباهه على هذا ينتصب. وإنما اختزل الفعل هاهنا لأنهم جعلوه بدلا من اللفظ بالفعل، كما جعل الحذر بدلا من احذر وكذلك هذا كأنه بدل من سقاك الله ورعاك الله ... والذي يبدو لي أنك ذهبت إلى المصدر المكرر في التحذير أو الإغراء والمصدر هناك محذوف العامل غير أن المصدر غير نائب كما في قولك: النجاء النجاء، أو ضربًا ضربًا، وهناك قدر سيبويه الفعل إلزم.
أما تخطئتك النحويين بقولهم إن العامل هو الفعل الموافق للمصدر فهو أمر أتوقف فيه، فالمصدر مفعول مطلق في الحالين والفرق في مقصد المتكلم فإن أراد تأكيد الفعل أظهره وإن أراد استعمال المصدر للأمر لداع بلاغي حذف الفعل وصار المفعول نائبًا عنه غير مؤكد للفعل، وهذا ذكرته سابقًا. وأما عد المصدر مفعولا به لفعل تقديره الزم أو نحوه فمخرج للمصدر عن دلالته الفعلية التي سوغت استعماله في الأمر والنيابة عن الفعل، فليس من المفهوم أن ينوب المفعول به عن الفعل. ثم ما المشكلة في كونه معمولا لفعله الملتزم حذفه.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... جزى الله الجميع خير الجزاء ... بعض النحويين يجعل العامل في الاسم الواقع بعد المصدر نحو: (ضربًا زيدًا) الفعلَ المضمرَ وجوبًا كما عند السيرافي ... خلافًا لسيبويه ... والله أعلم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 10:47 م]ـ
أخي الأستاذ الدكتور أبا أوس .. أين الإلباس في قولي:
ولا يجوز الجمع بين النائب والمنوب عنه كما ذكر أخونا الأستاذ الدكتور أبو أوس
فقد ذكرت أنه لا يجوز الجمع بين المصدر وما ينوب عنه، وأيدت قولي بما ذكرته أنت عن النحويين، فهل في هذا إلباس؟
وأما نص سيبويه الذي نقلته فهو لما ناب عن الفعل في غير الأمر، أما ما ناب عن فعل الأمر فهو قوله:
ومما جعل بدلا من اللفظ بالفعل قولهم: الحذر الحذر، والنجاء النجاء، وضربا ضربا، فإنما انتصب هذا على الزم الحذر وعليك النجاء، ولكنهم حذفوا لأنه صار بمنزلة افعل، ودخول الزم وعليك على افعل محال.
ومن ثم قالوا، وهو لعمرو بن معدي كرب:
أريد حباءه ويريد قتلي ... عذيرَك من خليلك من مراد
وقال الكميت:
نعاءِ جذاما غير موت ولا قتل ... ولكن فراقا للدعائم والأصل.
وهذا النص ورد في باب ما يضمر وجوبا في الأمر والتحذير، فقدم الحديث عن التحذير، ثم تحدث عن المضمر في الأمر بهذا النص، وبهذا النص يتبين أن قولك:
والمصدر هناك محذوف العامل غير أن المصدر غير نائب كما في قولك: النجاء النجاء، أو ضربًا ضربًا
مخالف لقول سيبويه، فقد نص على أن المصدر في هذه الأمثلة مما جعل بدلا من اللفظ بالفعل، ونص على أن النصب بإضمار الزم ونحوه.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 01:51 ص]ـ
ولكن ما العامل في المصدر النائب عن فعله؟
ظاهر كلام سيبويه أن المصدر مفعول به لفعل محذوف تقديره الزم أونحوه، ولكن كثيرا من النحويين جعلوه مفعولا مطلقا، وهو في رأيي خطأ،
أستاذي الكريم الدكتور الأغر حفظه الله
يبدو أن الجواب عما لونته بالأحمر عند سيبويه فيه تفصيل على النحو الآتي:
1ـ إن كان المصدر نائبا عن فعله في الدعاء كان عامله فعلا من لفظه واجب الحذف، ويترتب على ذلك أمور:
أـ يعرب المصدر مفعولا مطلقا منصوبا بعامله المضمر.
ب ـ المصدر بمنزلة فعله وليس مؤكدا له.
جـ ـ لا يصح أن ينصب المصدر مفعولا به.
2ـ إن كان المصدر نائبا عن فعله في الأمر أو التحذير أو الإغراء فعامله (الزم) ونحوه، واجب الحذف أيضا، ويترتب على ذلك أمور:
أـ يعرب المصدر مفعولا به منصوبا بـ (الزم) محذوفا.
ب ـ المصدر بمعنى فعله إلا أنه غير منصوب به.
جـ ـ إن كان المصدر متعديا صح أن ينصب المفعول به أو يضاف إلى ما هو مفعول به في الأصل.
وعلى ما سبق يظهر أن تعميم أحد العاملين على كل مصدر ناب عن فعله وتخطئة ما عداه لا يستقيم على مذهب سيبويه لأنه قد صرح بأحدهما في موضع النيابة في الدعاء وصرح بالآخر في موضع النيابة في الأمر.
وأما عد المصدر مفعولا به لفعل تقديره الزم أو نحوه فمخرج للمصدر عن دلالته الفعلية التي سوغت استعماله في الأمر والنيابة عن الفعل، فليس من المفهوم أن ينوب المفعول به عن الفعل. .
أستاذي الجليل الأستاذ الدكتور أبا أوس حفظه الله
لا يعد كون المصدر مفعولا به لـ (الزم) منافيا للنيابة عن الفعل فقولك (إكراما زيدا) وأنت تقصد إضمار (الزم) معناه (أكرم زيدا) ثم إن المصدر هنا ليس مفعولا مطلقا وما دام المصدر النائب قد فارق المفعولية المطلقة فإنه ينوب عن فعله حتى في العمل إذا تحققت شروط الإعمال وإن كان مفعولا به كما يعمل اسم الفاعل وهو مفعول به وكلاهما فرع في العمل عن الفعل.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 07:09 ص]ـ
أخي الدكتور بهاء الدين
وأما نص سيبويه الذي نقلته فهو لما ناب عن الفعل في غير الأمر
نعم هو في غير الأمر المباشر الصريح ولكنه في باب الدعاء الذي هو طلب وأمر. ولذلك قال السيرافي في شرحه (5: 82): "فهذا وما أشبهه ينتصب على الفعل المضمر، وجعلوا المصدر بدلا من اللفظ بذلك الفعل، ومعنى قولنا: بدل من ذلك الفعل أنهم استغنوا بذكره عن إظهاره كما قالوا: الحذر الحذر أي: احذر الحذر".
ومثل ذلك ما يكون في الاستفهام الإنكاري أو التوبيخي، قال سيبويه "وأما ما ينتصب في الاستفهام من هذا الباب قولك: أقيامًا يا فلان والناس قعود، وجلوسًا والناس يعدون" (1: 338) والاستفهام طلب كالأمر.
وتقبل تحياتي ومودتي
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 07:15 ص]ـ
أخي عليا
لما كانت النافذة في الأصل للمصدر النائب عن فعله في الأمر طرحت السؤال دون تخصيص، وظاهر كلام سيبويه التفريق بين الدعاء والخبر وبين الأمر، ولعلي أناقش المسألة في تفسير المشكل إن شاء الله.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 07:26 ص]ـ
أخي الحبيب علي المعشي حفظه الله ورعاه
لا يعد كون المصدر مفعولا به لـ (الزم) منافيا للنيابة عن الفعل فقولك (إكراما زيدا) وأنت تقصد إضمار (الزم) معناه (أكرم زيدا)
أن تقصد التزام ما تأمره به لا يعني أن يكون لفظه هو ما يقدر، فالفعل المحذوف هو (أكرم)، ولا يتصور أن يكون المصدر مفعولا به لفعل وينوب عن فعل آخر، لأن ذلك يؤدي إلى تقدير فعلين في مكان واحد إلا إن كنت تريد أنه ينوب عن الفعل إلزم وهذا غريب.
ثم إن المصدر هنا ليس مفعولا مطلقا وما دام المصدر النائب قد فارق المفعولية المطلقة فإنه ينوب عن فعله حتى في العمل إذا تحققت شروط الإعمال وإن كان مفعولا به كما يعمل اسم الفاعل وهو مفعول به وكلاهما فرع في العمل عن الفعل.
تحياتي ومودتي.
لا ينوب المصدر عن فعله إلا أن يكون مفعولا مطلقًا، وأما عمله عمل الفعل وعمل اسم الفاعل عمل الفعل فليس على جهة النيابة عن فعل محذوف بل على جهة تضمنهما الفعل.
أشكرك لإثرائك الموضوع وتقبل تحياتي ومودتي.(/)
ساعدونى الله يجزاكم خير
ـ[ابوجاسم]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 01:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم انا عندى مشكلة فى كتابة الارقام من الحساب للعربية مثلا: لماذا نكتب خمسة وعشرون وخمسة وعشرين متى تكتب عشرون ومتى عشرين حاولت افهم جميع الطرق مو داخل دماغى وراجعت العطف واجد جمل تكتب مثلا ثلاثة وثلاثين واخرى وثلاثون ارجو الافادة والشرح وبارك الله فيكم(/)
سؤال في الصرف
ـ[الحديث ذو شجون]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
سؤالي هو، هل توجد جداول او قوائم لكل موازين الافعال، حيث انني الاحظ بان الكتب تسرد الابنية في سياق الشرح و لم اجد قوائم واضحه.
و جزاكم الله خير(/)
ما إعراب 2؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 04:32 م]ـ
نقل الكسائي عن العرب قولهم: هم أحسن الناس وجوهًا وأنضرهموها
فما إعراب الهاء الثانية في (أنضرهموها)؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 06:52 م]ـ
نقل الكسائي عن العرب قولهم: هم أحسن الناس وجوهًا وأنضرهموها
فما إعراب الهاء الثانية في (أنضرهموها)؟
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي أبا عمّار وعمّر الله قلبك بالإيمان
هذه محاولة وقد تكون جريئة أرجو أن تتسع صدور إخواني لها لأنّها قد يبدو فيها خروج عن القواعد!
لا أرى فيها غير وجه النصب على التمييز
وبرأيي أنّ الضمير هنا ليس معرفة بل نكرة لعوده على نكرة وهو " وجوها "
والأصل في الجملة أن يقال:
"هم أحسن الناس وجوهًا وأنضرهم وجوها "
والتركيب بهذه الصيغة , بتكرير وجوها مرتين قبيح غير فصيح , وحسن حذف " وجوها " الثانية درءا للتكرار الممل ومنعا لإحداث ركاكة في التعبير , واستبدل بضمير مفسّر لهذا التمييز المحذوف , وأعرب إعرابه
هذا والله أعلم
ننتظر ما تجود به قريحة أساتذتنا الكرام في المنتدى
ـ[عين الضاد]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:04 م]ـ
نقل الكسائي عن العرب قولهم: هم أحسن الناس وجوهًا وأنضرهموها
فما إعراب الهاء الثانية في (أنضرهموها)؟
أستاذي، هذه محاولتي:
" ها ": ضمير مبني على السكون في محل نصب على التمييز وأصل الكلمة " أنظرهم إياها؛ وكان لزاما فصل الضميرين هنا لاتحادهما في الغيبة، لكنه جاز الاتصال؛ لأنه اختلف لفظهما فالأول جمع والثاني مفرد.
والواو في " أنظرهموها " تتمة الجمع كما في قوله " أنلزمكموها ".
لعلي أكون أتيت بما تقصد أستاذي " أبو عمار الكوفي " وإن لم، فيكفيني المحاولة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:16 م]ـ
أساتذتي الكرام
ألا يشترط في التمييز التنكير .. !
ولكن كلام الأخت عين الضاد منطقي جدا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:26 م]ـ
أساتذتي الكرام
ألا يشترط في التمييز التنكير .. !
بلى أخي الحبيب
لكن الضمير هنا نكرة لأنّه عائد إلى ما هو واجب التنكير وهو التمييز المحذوف أو التمييز السابق , والتمييز نكرة كما تعلم
ومثال عود الضمير على ما هو واجب التنكير قول الشاعر:
ربَّهُ فِتْيَةً دَعَوْتُ إلى مَا ... يُورِثُ المَجْدَ دَائِباً فأَجَابُوا
فالضمير في في ربه نكرة لأنّه عائد على التمييز , ولذلك صح جرّه بربّ التي يشترط أن يكون المجرور بها نكرة
والله أعلم
ـ[الفصيييييح]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 11:14 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
فقد وجدتها في كتاب (توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك) نقلها عن حاشية الصبان وجوابه أن الضمير تمييز وهذا النص (أنضرهموها الضمير الثاني للوجوه وهو تمييز فيلزم وقوع الضمير تمييزا, فإما أن يجري على القول، بأن الضمير العائد على النكرة نكرة أو على المذهب الكوفي أنه لا يشترط في التمييز أن يكون نكرة. ا. هـ. صبان 1/ 104 وهي كما قال الأخوة
أرجوا أن أكون قد أفدت شيئا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لعلي لا أزيد على ما قاله إخواني الكرام شيئا ذا بال.
المشكل في هذه المسألة هو مجيء الضمير تمييزا وحق التمييز أن يكون نكرة، كما أشار أخونا بحر الرمل. وقد أشار أخونا أبو العباس إلى أن الضمير هنا نكرة، وقد يعجب بعضنا من كون الضمير نكرة.
والحقيقة أن ضمير الغائب وضع على الإبهام فهو نكرة؛ لأن ضمير المتكلم تَعَرَّف بقرينة الكلام، فالسامع يرى المتكلم ويسمعه فإذا قال أنا أو نحن عُرِفَ المقصود، وضمير المخاطب تَعَرَّف بقرينة التوجه، فتوجهك إلى المخاطب يجعله معروفا بالقصد دون غيره.
أما الغائب فلا قرينة تحدده، لذا فهو نكرة، ولا يتعرف إلا بعوده على مذكور سابق.
ويرى الكوفيون أن المذكور السابق إذا كان نكرة، فلا يتعرف ضمير الغائب به ويبقى نكرة؛ فإذا قلت: قابلت رجلا فسلمت عليه فالهاء في عليه عند الكوفيين نكرة لأنها تعود على نكرة، أما البصريون فيقدرون التعريف العهدي الذكري فكأنك قلت فسلمت على الرجل.
أما لو ذكر مفسر ضميرالغائب أو عائده بعد الضمير فلا خلاف على كونه نكرة، كما في رُبَّهُ فتى.
أما ضمائر المتكلم والمخاطب فلا تأتي نكرة بحال.
والله تعالى أعلم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 07:08 ص]ـ
أستاذي، هذه محاولتي:
" ها ": ضمير مبني على السكون في محل نصب على التمييز وأصل الكلمة " أنظرهم إياها؛ وكان لزاما فصل الضميرين هنا لاتحادهما في الغيبة، لكنه جاز الاتصال؛ لأنه اختلف لفظهما فالأول جمع والثاني مفرد.
والواو في " أنظرهموها " تتمة الجمع كما في قوله " أنلزمكموها ".
لعلي أكون أتيت بما تقصد أستاذي " أبو عمار الكوفي " وإن لم، فيكفيني المحاولة.
أما عن مجيئ التمييز ضميرا وشرط التمييز أن يكون نكرة فكما ذكر الأخوة عن ضمير الغيبة، وأضيف لأن الضمير هنا عاد على اسم نكرة محتاجاً إلى التفسير، خرج بذلك عن حكم الضمير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 02:58 م]ـ
بارك الله في الإخوة المتفاعلين، أحسنتم أحسن الله إليكم.
قصدي من طرحِ ما طرحتُ التوصلُ إلى فكرة مؤدَّاها: أن التمييز لا إشكال في مجيئه معرفة، حتى عند البصريين أنفسهم.
فمعروف جواز تعريف التمييز - كما أشار الإخوة - عند الكوفيين. وهو ما يمنعه البصريون.
وتلخيص المسألة: أن البصريين يعتبرون أن الضمير في مثل المثال السابق، وكذلك في نحو: جاء رجل فأكرمته (معرفة) ومن ثم فهم يجيزون بذلك وقوع التمييز معرفة من حيث لا يشعرون، مما يؤيد قول شيوخنا الكوفيين بوقوع التمييز معرفة.
هذا ما فهمه الطويلب الضعيف من توجيه البصريين للمسألة.
والله أعلم(/)
أرجو الرد
ـ[لولو الصغيرة]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 04:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لو سمحتم أبغى جواب على هالأسئله
1 - مالفرق بين حيث أن وحيث إن؟ ولما؟
2 - مالفرق بين قولنا اصول دين واصول الدين؟
3 - مالفرق بين مررت بأخٍ لك و مررت بأخيك؟
4 - الفرق بين الوضَوء والوضِوء؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 05:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
أختي الكريمة: لولو الصغيرة المحترمة ..
حيّاك الله في رحاب الفصيح مفيدة و مستفيدة , و نتمنى لك طيب المقام ... كما أحب أن أنوهك على بعض الأمور هنا في الفصيح:
أولاً: الفصيح لا يحبّذ الاعتماد على الغير , بل يحثّ أعضاءه على الاجتهاد و الاعتماد على النفس ثم يساعدهم فيما أشكل عليهم ... لذا حاولي أن تجيبي على الأسئلة بنفسك و ضعي الحل هنا و سيساعدك الأعضاء إن كان الحل خاطئاً
ثانياً: تعلمين أن من شروط الفصيح التزام الفصحى في المخاطبة ... لذا اكتبي باللغة العربية الفصيحة و ابتعدي عن اللهجة العامية من فضلك
ثالثاً: بالنسبة لتخصصك إن شئت ذكره و إلا بإمكانك جعل المكان فارغاً بدلاً من هذه الجملة التي تعكس شخصيتك سلبياً أمام الآخرين ...
أتمنى لك التوفيق ...
ـ[السلفي1]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 05:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لو سمحتم أبغى جواب على هالأسئله
1 - مالفرق بين حيث أن وحيث إن؟ ولم؟
2 - مالفرق بين قولنا أصول دين وأصول الدين؟
3 - مالفرق بين مررت بأخٍ لك و مررت بأخيك؟
4 - الفرق بين الوضَوء والوضِوء؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن لله إليكِ أختي الفاضلة , مرحبًا بك في بيتك الثاني الفصح , وأفصح الله
لسانك , وكم سعدنا بك , وأرجو أن تتحقق الاستفادة من كلام أخينا أنس.
وأرجو منك تكرمًا إعادة النظر في ضبط كلمتي "الوضَوء" " والوضِوء".
والله الموفق.
ـ[لولو الصغيرة]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 06:08 م]ـ
1 - مالفرق بين حيث أن وحيث إن؟ ولما؟
يجب كسر همزة (إن) بعد (حيث)؛ لأنه لا يصح أن يقوم مقام (إن ومقام معمولها مصدر)
فخطأ فتح (أن) بعد (حيث)
*****
2 - مالفرق بين قولنا اصول دين واصول الدين؟
أصول > همزتها همزة قطع
أصول دين > بمعنى أنها أصول أي دين
وهنا إضافة نكرة إلى نكرة يفيد فقط التخصيص.
أي خص أنها أصول دين، وليست أصول مسائل أو أصول قبيلة ونحوها ...
أما أصول الدين > بمعنى أنها أصول الدين المعقود عليه في الذهن وهو أنك وأنت تقول الدين تقصد مثلا الإسلام
فهي تخص أصول الإسلام وليس دين غيره
وهنا إضافة نكرة إلى معرفة يفيد التعريف والتخصيص.
فهنا أخص من الأول (أصول دين).
****
3 - مالفرق بين مررت بأخٍ لك و مررت بأخيك؟
أرى أن بأخيك أقرب من بأخ لك في الحديث وإن كان المعنى واحد؛ لعدم فصل الضمير عن المضاف بفاصل
ولا أدري أيهما أصح لكن بينهما اختلاف ظاهر في الإعراب
بأخ > يعرب بالحركات لأنه غير مضاف اختل شرط من شروط الأسماء الخمسة
بأخيك> فهو اسم من الأسماء الخمسة يعرب بالحروف رفعا بالواو ونصبا بالألف وجرا بالياء.
****
4 - الفرق بين الوضُوء والوضِوء؟ [/ quote]
لم أعرف الجواب أرجو المساعدة فيه(/)
من أي أوجه الشبه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 07:42 م]ـ
السلام عليكم:
الأصل في الاسم الإعراب ولكنه قد يبنى لمشابهة الحرف من عدة أوجه (الشبه الاستعمالي أو الإفتقار الاستعمالي أو الشبه الوضعي أو المعنوي) فمن أي أوجه الشبه بُني هذين السمين:
1 - الظرف الزماني المركب نحو: صباحَ مساءَ ....
2 - حذامِ
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:37 م]ـ
أخي الحبيب الغزالي، يعلم الله أني أكنُّ لك كل احترام وتقدير.
وإني لراج منك أن تضع أسئلتك ذات الموضوع الواحد في نافذة واحدة ليسهل الإجابة عنها، وحتى لا تُزحزح بعضُ المشاركات المهمة فيغفل عنها الإخوة.
وإني لأعلم إنك لمستجيب.
بارك الله فيكم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 10:08 م]ـ
أخي أبا عمار الكوفي ... ويعلم الله أني من المعجبين بخلقك الفذ وتواضعك الحسن ..
لكن أخي في رأيك لو وضعت خمسة أسئلة مثلاً في نافذة واحدة هل يُجاب عليها أخي ..
بل الفرار الفرار .. (تبدو الأسئلة الكثيرة مملة عند الغالبية, أليس كذلك أستاذنا)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 10:51 م]ـ
على الأقل أخي محمدًا تضع كل ثلاثة أسئلة في نافذة واحدة، وإن شاء الله ستجد استجابة من الإخوة(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:00 م]ـ
السلام عليكم:
الأصل في المبني أن (يُسكن) هل المقصود بالمبني هنا الاسم فقط أم الاسم والفعل والحرف؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:27 م]ـ
قال الأشموني: (والأصل في المبني) اسمًا كان أو فعلا أو حرفًا.*
(أن يسكنا) أي: السكون لخفته وثقل الحركة والمبني ثقيل فلو حرك اجتمع ثقيلان.
منقول.
وفي المسألة تفصيل،،
والله أعلم
ـــــــــــــــــــ
* علق الصبان: أي الراجح أو المستصحب لا الغالب؛ إذ ليس غالب المبنيات ساكنًا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 09:15 م]ـ
بقي سؤال استاذنا المتواضع:
أنت تقول إذا سُكن المبني لا يُسأل عن علة سكونه لأنه الأصل لكن إذا حرك بحركة مخصوصة كالفتح مثلاً ... فيأتي في ذلك السؤال: لمَ بني على الفتح خاصة أو على الضم خاصة أو على الكسر خاصة؟
أرجو أن تفيدني في ذلك
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 11:49 م]ـ
نعم أخي الكريم، إذا حُرِّك سُئِل عن علة الحركة، ثم سئل عن سبب الفتح أو الضمِّ، وهكذا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 01:54 ص]ـ
نعم أخي الكريم، إذا حُرِّك سُئِل عن علة الحركة، ثم سئل عن سبب الفتح أو الضمِّ، وهكذا.
قصدي أن توضح لي ما سبب البناء على الضم خاصة أو الفتح خاصة أو الكسر ..(/)
تحميل كتاب
ـ[الفصيييييح]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يدلني أحد أين أجد كتاب (مجيب الندا إلى قطر الندى وعليه حاشية يس الحمصي) وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يدلني أحد أين أجد كتاب (مجيب الندا إلى قطر الندى وعليه حاشية يس الحمصي) وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب عندي، ولكن الوقت لا يسمح لي بالتصوير والرفع، وهو طبعة مصطفى الحلبي، وأعتقد طبعاته نفدت من المطبعة، وكل يوم نسأل عنه فيقولون: بعد شهرين، على أية حال لو وجدت فرصة لصوَّرته لك، ولو وجدت نسخة في المطبعة سأرسِلها لك على عُنوانك.
أمّا إن كنت تريد مجيب الندا فقط دون حاشية يس فأظنها مطبوعة موجودة بالأسواق
فاسأل لله لنا ولك التيسير
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 09:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يدلني أحد أين أجد كتاب (مجيب الندا إلى قطر الندى وعليه حاشية يس الحمصي) وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حقا إنه كتاب كثيرالفوائد نادر الوجود.
يسر الله لي ولكم اقتناءه.
ـ[الفصيييييح]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أخوي ووأرجو منك أخي أبا عمارإن استطعت أن ترسله لي فلك جزيل الشكر وأسأل الله أن يوفقك في شئونك الدنيوية والأخروية وهذا إيميلي
( lkmnbvcxd*************)(/)
ما اسم الفاعل للفعل (حلَّ)؟
ـ[أم أبيها]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
كيف حالكُم جميعًا؟؟
ما اسم الفاعل من الفعل (حلَّ)، وما وزنه؟
هل هو (حالٍّ) أو (حالل)
في انتظاركُم.:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسم الفاعل حالٌّ
وهو على وزن فاعِل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 05:40 ص]ـ
كما قال الأخ أبو طارق،، حالّ
وكذلك كل فعل ثلاثي مضعف مثل: ضلّ -ضالّ، شدّ - شادّ
وفي الدعاء المأثور "فلا رادّ لقضائه .. "
أما: حائل فهي اسم الفاعل من "حال" وكذلك كل فعل أجوف مثل: صام -صائم،
قام - قائم ...
والله أعلم
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 06:49 ص]ـ
وعليكم السلام ... كما ذكر أخواي ... وهذه من الأشياء التي يجوز فيها التقاء الساكنين؛ إذا سبق بحرف مد والحرف الثاني كان مدغما في مثله فيجوز هنا الالتقاء ... أما (حالل) بفك الإدغام على اسم الفاعل من (حلّ) فمتروك ... والله الموفق(/)
سؤالين أرجو منكم الإجابة ورعاكم المولى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:32 م]ـ
السلام عليكم: ذكر الأزهري بأن الضم والكسر ثقيلان على الفعل لدلالته على الحدث والزمان مطابقة, والفاعل التزاماً, فلم يدخلا فيه ...
السؤال الأول: ما معنى قوله: (لدلالته على الحدث والزمان مطابقة, والفاعل التزاماً)
السؤال الثاني: كيف يقول: بأن الضم والكسر لا يدخلان على الفعل وقد دخل الضم على المضارع؟!
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 09:17 م]ـ
السؤال الثاني: كيف يقول: بأن الضم والكسر لا يدخلان على الفعل وقد دخل الضم على المضارع؟!
آسف لقد تداركت الأمر: فالفعل المضارع (الضمة) التي عليه هي ضمة إعراب وليست بناء ..
لكن بقي السؤال الأول فمن يجيب(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 10:18 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب: (فتى)
لا فتًى إلى علي
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 10:50 م]ـ
الجملة على ما يبدو:"لا فتًى إلاّ عليٌّ"
فتًى: اسمُ "لا النّافية للجنس"، مبنيّ على الفتحة المقدّرة على الألف المقصورة، للتّعذّر.
والله أعلم.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 12:21 ص]ـ
شكر الله للجميع
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 01:18 ص]ـ
وردت الجملة في شرح التصريح هكذا (لافتًى إلا عليٌ) بتنوين فهل الضبط صحيح أم أن هناك خطأ مطبعي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:30 م]ـ
وردت الجملة في شرح التصريح هكذا (لافتًى إلا عليٌ) بتنوين فهل الضبط صحيح أم أن هناك خطأ مطبعي
أخي لابد أن يراجع مخطوط الكتاب في ذلك، أما نحويا فيصح على جعل لا مهملةً.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 01:59 ص]ـ
بل (لا) لنفي الجنس ...
لأنه ورد في شرح التصريح أن فتحة البناء تقدر في مثل (لا فتًى إلا زيد)
وعلى كلامه هذا ... تكون الفتى هنا مبنية على الفتح لأنها اسم اسم (لا) لكن لماذا نُونت؟ إذا كانت اسم (لا)؟!
ـ[ابن جامع]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 08:07 ص]ـ
بل (لا) لنفي الجنس ...
لأنه ورد في شرح التصريح أن فتحة البناء تقدر في مثل (لا فتًى إلا زيد)
وعلى كلامه هذا ...
إذا كنت تعرف فلمَ السؤال؟!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 10:14 ص]ـ
يصح اعتبار لا نافية مهملة ويصح إعمالها ولا قرينة هنا ترجح أحد الاحتمالين , والتنوين على فتّى ليس علامة إعراب , وعلامة الإعراب مقدّرة على الألف للتعذّر
لأنّك تستطيع أن تقول:
أنت فتًى شجاعٌ
رأيتُ فتًى شجاعا
مررت بفتًى شجاع ٍ
ففي كل حالات الإعراب ظهرت التنوين ذاتها على"فتّى"
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 12:25 ص]ـ
يصح اعتبار لا نافية مهملة ويصح إعمالها ولا قرينة هنا ترجح أحد الاحتمالين , والتنوين على فتّى ليس علامة إعراب , وعلامة الإعراب مقدّرة على الألف للتعذّر
لأنّك تستطيع أن تقول:
أنت فتًى شجاعٌ
رأيتُ فتًى شجاعا
مررت بفتًى شجاع ٍ
ففي كل حالات الإعراب ظهرت التنوين ذاتها على"فتّى"
بارك الله فيك أخي أبا العباس على هذا التوضيح .. إذاً يصح أن يكون (الفتى):اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح المقدر ..
لكن أردت الفائدة فقط (أنت ذكرت بأن هذا التنوين ليس تنوين إعراب) فما هو هذا التنوين الذي يظهر على التاء, أخي الفاضل؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا العباس على هذا التوضيح .. إذاً يصح أن يكون (الفتى):اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح المقدر ..
لكن أردت الفائدة فقط (أنت ذكرت بأن هذا التنوين ليس تنوين إعراب) فما هو هذا التنوين الذي يظهر على التاء, أخي الفاضل؟
للإجابة عن سؤالك حول التنوين في الاسم المقصور:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28023&highlight=%CA%E4%E6%ED%E4+%C7%E1%CA%E3%DF%ED%E4
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 01:34 م]ـ
وقد قلت في مشاركة سابقة تعليلا لهذه التنوين:
"وأصل هدىً: هُدَيُنْ، ومن القواعد التصريفية أن الياء والواو إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفاً. وهذه الياء في (هُدَيُنْ) تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت ألفاً فصارت: هُدانْ وإذا علمت أن الألف دائماً ساكنة والتنوين نون ساكنة فإنه التقى، هنا، ساكنان، هما الأف والنون فحذفت الألف، لأنها حرف علة، وحروف العلة ضعيفة وهي أولى بالحذف. ثم صارت الكلمة هُدَنْ، وهذه كتابة عروضية (لفظية)، وكتابتها الإملائية: هدىً "
وقس عليها " فتًى "
وما ماثلهما من الأسماء المقصورة
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ... إذا دخلت (لا) النافية للجنس على الاسم المقصور المنصرف ... نحو: لا فتى إلا زيدٌ ... فإن التنوين يحذف ... ونرجو من الإخوة إن كان هناك ما يدل على بقاء التنوين أن يزودنا به ... والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ... إذا دخلت (لا) النافية للجنس على الاسم المقصور المنصرف ... نحو: لا فتى إلا زيدٌ ... فإن التنوين يحذف ... ونرجو من الإخوة إن كان هناك ما يدل على بقاء التنوين أن يزودنا به ... والله أعلم
وعليكم السلام
أحسنت أخي بدرا
ملاحظتك هذه قد توجّه المسألة إلى مسارها الصحيح
وقد تحدث تعديلا على ما ذُكر سابقا
لنا عودة إن شاء الله بعد أن نرى أراء الأساتذة الكرام
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 08:19 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأعزّاء كما هو معلوم أنّ لا النافية للجنس يجب أن يكون اسمها نكرة
فإذا قلنا:
لا شجاع َإلاّ عليّ ..... فشجاع اسم لا مبني على الفتح في محل نصب
لاحظوا الفتحة على العين لا تنوين فتح
أمّا إذا ظهر التنوين فإنما يكون في حالتين
1 - أن يكون اسم لا شبيها بالمضاف:
لا حاملاً فقها إلاّ زيدٌ
2 - أن يكون نكرة موصوفة
لا رجلاً شجاعا إلاّ عليٌّ
وهنا نسأل هل تظهر التنوين في الاسم المفرد في غير الحالتين السابقتين؟
فهل يصح أن نقول:
لا شجاعاً إلاّ عليّ؟
آراءكم إخوتي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالجميع
لا فتَى إلا علي
فتى: اسم لا مبني على فتح مقدر، ولا وجه للتنوين.
وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم: {لا حمَى إلا لله .. }، {لا غنَى لي عن بركتك}
والله أعلم
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 06:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .... جزاكم الله خيرا أستاذنا أبا العباس المقدسي وكذلك الأستاذ الفاضل ابن القاضي وجميع الإخوة ... إذن يتبين مما سبق أن (لا) النافية للجنس مع النكرة المفرد لا يجتمع معها تنوين سواء كان الاسم مقصورا أو غير ذلك ... جزيتم على هذا البيان الواضح ... وشكرًا للجميع
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 09:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالجميع
لا فتَى إلا علي
فتى: اسم لا مبني على فتح مقدر، ولا وجه للتنوين.
وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم: {لا حمَى إلا لله .. }، {لا غنَى لي عن بركتك}
والله أعلم
أحسنت أخي، لذا قلت:
أما نحويا فيصح على جعل لا مهملةً. وغيرها يلزم عليه تصحيح العبارة وهو مخالف لما في كتاب الأخ.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:16 ص]ـ
الخلاصة:
أنّه إذا ظهرت التنوين على "فتًى" فلا مهملة وفنى مبتدأ وهذا كقولك
لا رجلٌ في البيت
أو: لا شجاعٌ إلاّ عليّ
أمّا ما لم تظهر التنوين فلا نافية للجنس وفتى اسمها المبني على الفتح المقدّر
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 02:15 م]ـ
الخلاصة:
أنّه إذا ظهرت التنوين على "فتًى" فلا مهملة وفنى مبتدأ وهذا كقولك
لا رجلٌ في البيت
أو: لا شجاعٌ إلاّ عليّ
بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذي الفاضل
إذا قلنا بأن (لا) مهملة و (فتى) مبتدأ فيجب أن يكون مرفوعا
وفي الفرض تنوين (فتى) تنوين فتح وليس تنوين ضم
فكيف يكون مبتدأ وينون تنوين نصب.
(أعتذر إذا كان كلامي بعيدا عن محل النزاع)
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 02:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذي الفاضل
إذا قلنا بأن (لا) مهملة و (فتى) مبتدأ فيجب أن يكون مرفوعا
وفي الفرض تنوين (فتى) تنوين فتح وليس تنوين ضم
فكيف يكون مبتدأ وينون تنوين نصب.
(أعتذر إذا كان كلامي بعيدا عن محل النزاع)
السلام عليكم أستأذن الأستاذ الفاضل أبا العباس بوضع هذا الرابط الفرق بين تنوينين ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38423&highlight=%C7%E1%DD%D1%DE+%C8%ED%E4+%CA%E4%E6%ED%E4%ED%E4) وإن شاء الله تجد فيه الإجابة الشافية ..
ـ[حمد الجاسم]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك اخي العزيز (بدر)
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك اخي العزيز (بدر)
وجزاك الله خير الجزاء
وأنت أخي العزيز حمد جزيت خيرًا ..(/)
المساعدة في إعراب
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 11:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجوا المساعدة في إعراب الجمل الآتية
أغتال أحد المشركين حمزة وهو يهد صفوف الكفر
قذفه بحربته وحمزة شاهر سيفه
كمن له وحشي يريد قتله
الدرس (الحال) ثاني متوسط
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 11:05 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجوا المساعدة في إعراب الجمل الآتية
أغتال أحد المشركين حمزة وهو يهد صفوف الكفر
اغتال: فعل ماض مبني على الفتح.
أحد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المشركين: (أحد) مضاف و (المشركين) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
حمزة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الواو: واو حالية مبنية على الفتح لامحل لها من الإعراب.
هو: ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
يهد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وفاعله ضمير مستتر تقديره هو والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ (هو) والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال من المفعول (حمزة)
صفوف: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الكفر: و (صفوف) مضاف و (الكفر) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
:; allh
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:08 م]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 11:06 م]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك
وجزاك الله خيراً.
:; allh(/)
سؤالان اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم:
السؤال الأول: أريد مثال لـ (اثنان) تكون مضافة لاسم ظاهر ومثال آخر تكون فيه (اثنان) مضافة إلى ضمير ...
السؤال الثاني: عند إضافة (اثنان) يشترط في المضاف إليه أن يكون غير المراد من المضاف، فلا يصح أن نقول: جاء اثنا محمد وأحمد, ولا: عاقبت اثنيكما .... (ما معنى هذا الكلام) ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم:
السؤال الأول: أريد مثال لـ (اثنان) تكون مضافة لاسم ظاهر ومثال آخر تكون فيه (اثنان) مضافة إلى ضمير ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه أربعة كتب لك اثنان ولزيد اثنان، فخذ اثنيك ودع اثني زيدٍ.
السؤال الثاني: عند إضافة (اثنان) يشترط في المضاف إليه أن يكون غير المراد من المضاف، فلا يصح أن نقول: جاء اثنا محمد وأحمد, ولا: عاقبت اثنيكما .... (ما معنى هذا الكلام) ..
المعنى عند أصحاب هذا القول أنه لا يصح في (اثنان) ما يصح في مثل (جاء خمسةُ الرجال) (زرت الأصدقاء سبعتهم) فالمراد هنا أن الخمسة هم الرجال أنفسهم، وأن السبعة هم عين ما يدل عليه الضمير المضاف إليه أي الأصدقاء، وهنا يجوز أن يكون المضاف إليه هو العدد المضاف في المعنى.
أما في (اثنان) فلا بد أن يكون المضاف إليه شيئا آخر غير المضاف، فلا يصح أن تقول (جاء اثنا الرجلين ـ جاء اثنا زيد وسعد ـ أو مررت باثنيكما) وأنت تقصد بالمضاف إليه معنى المضاف، أي إذا كنت تقصد أن الاثنين هما الرجلان نفسهما في الأولى أو زيد وسعد نفسهما في الثانية أو المخاطبان نفسهما في الثالثة، ولكن تجوز الإضافة إذا جعلت المضاف إليه شيئا آخر غير معنى المضاف كما في المثالين (خذ اثنيك، ودع اثني زيد) فالمضاف يعني الكتابين والمضاف إليه يعني المخاطب في الأولى وزيدا في الثانية.
ملحوظة:
تصح التراكيب الممنوعة أعلاه إذا اختلف المراد فيصح أن تقول: (جاء اثنا الرجلين ـ جاء اثنا زيد وسعد ـ أو مررت باثنيكما) بشرط أن يُراد بالمضاف إليه شيء آخر غير المضاف كأن تريد بالمضاف فرسين أو نحوهما كأنك قلت مثلا: (جاء فرسا الرجلين ـ جاء فرسا زيد وسعد ـ مررت بفرسيكما).
وعليه يتوقف الجواز والمنع على المعنى المراد فإن اتفق المضاف والمضاف إليه معنى امتنع، وإن اختلفا معنى جاز.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 02:30 ص]ـ
رحمك الله أيها المعشي ونفع بعلمك .. والله ما أجمله من توضيح ...
وليتك ترشدني أخي على مصدر فيه ما ذكرت حتى يكون مرجعاً لي ..(/)
أرجو إعراب البيت التالي إعرابا مفصلا
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 12:14 ص]ـ
عندما كنا صغارا
نحسد القوم الكبار
وشكرا جزيلا لكم ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:16 م]ـ
عند: ظرف زمان متعلق بالفعل نحسد،
ما مصدرية
كنا صغارا: فعل ناقص اسمها وخبرها
نحسد فعل مرفوع
القوم مفعول به، الكبار صفة.
أعذرني على الاختزال في الإجابة فلو استشكلت شيئا أجبتك حينئذ.(/)
لماذا: تعتبر طرفا لا طرف؟؟
ـ[محب الوادي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يغلب على سمعي مجيء كلمة "طرف" منصوبة .... فنسمع قائلا: وفلان يعد او يعتبر طرفا في القضية .....
وقد عثرت على هذه الجملة كشاهد او مثال:
وأنت عزيزي التلميذ طرفا فعالا في بناء المجتمع .......... ؟؟
فهل من توضيح؟ أم هناك محذوفا تقديره: كونه او كونك ...... ؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم
في الجملة الأولى: وفلان يعد او يعتبر طرفا في القضية .....
وقعت: "طرفا " مفعولا ثانيا للفعل يعدّ
أمّا الجملة الثانية: وأنت عزيزي التلميذ طرفا فعالا في بناء المجتمع .......... ؟؟
فلا موجب لنصب طرفا هنا
والجملة غير صحيحة , والصواب رفع الكلمة والنعت بعدها لأنّها وقعت خبرا
والصواب:
وأنت عزيزي التلميذ طرفٌ فعالٌ في بناء المجتمع .......... ؟؟
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 01:07 م]ـ
السلام عليكم
في الجملة الأولى: وفلان يعد او يعتبر طرفا في القضية .....
وقعت: "طرفا " مفعولا ثانيا للفعل يعدّ
أمّا الجملة الثانية: وأنت عزيزي التلميذ طرفا فعالا في بناء المجتمع .......... ؟؟
فلا موجب لنصب طرفا هنا
والجملة غير صحيحة , والصواب رفع الكلمة والنعت بعدها لأنّها وقعت خبرا
والصواب:
وأنت عزيزي التلميذ طرفٌ فعالٌ في بناء المجتمع .......... ؟؟
والله أعلم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ , وأحسن الله إليك , فقد أتيت بالجادة.
لكن: ما المانع من كون " طرفًا " منصوبة بالفعل المحذوف " تُعد "؟
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 01:32 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ , وأحسن الله إليك , فقد أتيت بالجادة.
لكن: ما المانع من كون " طرفًا " منصوبة بالفعل المحذوف " تُعد "؟
والله الموفق.
بارك الله فيك وأحسن إليك
هذا وجه بعيد أخي
لافتقار المبتدأ إلى الخبر , وعدم التقدير أولى من التقدير ولا موجب لحذف الفعل والخبر معا
ـ[محب الوادي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
وقعت: "طرفا " مفعولا ثانيا للفعل يعدّ
وعليكم السلام ورحمة الله
هل ممكن نعرف المفعول الأول؟
والفعل يُعَدًّ مبني للمجهول؟
وبارك الله فيكم على الاثراء والمتابعة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 08:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
هل ممكن نعرف المفعول الأول؟
والفعل يُعَدًّ مبني للمجهول؟
وبارك الله فيكم على الاثراء والمتابعة
بارك الله فيك
نعم أخي الفعل مبنيّ للمجهول , وطرفا المفعول الثاني له
أمّا المفعول الأوّل فهو ضمير مستتر تقديره هو يعود على المبتدأ
والأصل أن يكون الضمير المستتر هذا هو المفعول الأوّل عند بناء الفعل للمعلوم , والذي تحوّل إلى نائب فاعل بعد بناء الفعل للمجهول
ولذلك في هذه الحالة يعرب الضمير والذي أصله المفعول الأوّل نائب فاعل (لأنّه هو المفعول الأوّل في المعنى حتى بعد تحوّله إلى نائب فاعل)
وطرفا يبقى المفعول الثاني
تقبل تحيّاتي
ـ[محب الوادي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 01:24 ص]ـ
بارك الله فيك
نعم أخي الفعل مبنيّ للمجهول , وطرفا المفعول الثاني له
أمّا المفعول الأوّل فهو ضمير مستتر تقديره هو يعود على المبتدأ
والأصل أن يكون الضمير المستتر هذا هو المفعول الأوّل عند بناء الفعل للمعلوم , والذي تحوّل إلى نائب فاعل بعد بناء الفعل للمجهول
ولذلك في هذه الحالة يعرب الضمير والذي أصله المفعول الأوّل نائب فاعل (لأنّه هو المفعول الأوّل في المعنى حتى بعد تحوّله إلى نائب فاعل)
وطرفا يبقى المفعول الثاني
تقبل تحيّاتي
بارك الله فيك أخي الكريم ......
ما سألت إلا ليطمئن قلبي اكثر ولا اعمل بالظن .... وإلا فقد كنت أستحضر مسألة شبيهة لها وهي اعراب قوله تعالى {{ليروا أعمالهم}} من سورة الزلزلة .... شكرا ثانية على التوضيح وأكثر الله من أمثالك
ـ[علواني أحمد]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 12:40 ص]ـ
مثل ليروا أعمالهم أعمال منصوب على أنها مفعول ثان وليس نائب فاعل
ـ[نحو النحو]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و كيف نعرب "عزيزي التلميذ " في المثال الآنف الذكر. وأنت عزيزي التلميذ طرفا فعالا في بناء المجتمع
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 08:53 ص]ـ
الأخ علواني:
{ليروا أعمالهم} نائب الفاعل هو واو الجماعة، و"أعمالهم" مفعول به ثان.
الأخ نحو النحو:
-عزيزي التلميذ:
عزيزي منادى منصوب بحرف نداء محذوف، وعلامة نصبه الفتحة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
التلميذ: صفة منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب(/)
ما الفرق بين مُنْفَعِل، ومُنْفَعَل؟
ـ[لا اعرف عربي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 02:52 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين مُنْفَعِل، ومُنْفَعَل؟
هل مُنْفَعِل تعني الشيء المُنْفَعِل ا?ن، ومُنْفَعَل تعني الشيء الذي كان مُنْفَعِلا، أي شيء انْفَعَلَ في الماضي، أم ماذا؟
إنْ لم تكن الكلمة مٌنْفَعِل تعني الشيء المُنْفَعِل ا?ن، ومُنْفَعَل تعني الشيء الذي انْفَعَلَ - في الماضي -، فهل يوجد وزن يتَّصِف بالمعنى مُنْفَعِل - ا?ن -، ووزن يتَّصِف بالمعنى انْفَعَل - في الماضي؟
قد تسألني - أخي العزيز - مُسْتَنْكِرا، ألم تُقدم الجواب بنفسك؟! فسؤالك يحتوي على الجواب؛ فمُنْفَعِل، تعني شيء مُنْفَعِل ا?ن، وانْفَعَلَ، تعني شيء قد انْفَعَلَ في الماضي ..
لا يا أخي الحبيب، فأنا لا أريد استعمال الكلمة انْفَعَلَ - ربما أكون مخطِئا في إرادتي هذه -، بل منفعل - للماضي - ..
سؤال آخر: هل جمع انْفَعَل - هو - انْفَعَلَات، تُجْمَع مُنْفَعَلَات، وما الفرق بينهما؟
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم , الفرق بين الصيغتين: (مُنفعِل , مُنفعَل) أن الأولى اسم فاعل , والثانية اسم مفعول
ولا علاقة بالماضي والحاضر بهما , والصيغتان وصفان يدلّان على الحال
وأمّا من حيث المعنى فاسم الفاعل يدل على ظهور الحدث من صاحبه وأمّا اسم المفعول فيدل على وقوعه عليه من غيره
فلو قلت: مهتدي: فالهداية من صاحبها أما المهتدى إليه فقد وقعت الهداية إليه من غيره
هذا والله أعلم
ـ[لا اعرف عربي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 06:25 م]ـ
ا?خ أبو العباس المقدسي
بارك الله فيك.
ننتظر أستاذنا: أ. د. أبو أوس الشمسان.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 06:36 م]ـ
ا?خ أبو العباس المقدسي
بارك الله فيك.
ننتظر أستاذنا: أ. د. أبو أوس الشمسان.
وفيك بارك الله
وأرجو المعذرة إن تدخلت دون رغبتك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 07:09 م]ـ
الحق أن أخانا الأستاذ أبا العباس شيخ من شيوخ العربية الذين نأخذ عنهم في هذا المنتدى المبارك مع أنه ذو خلق عال وسمت حسن فلله دره، وكنت أمر على المسائل فأراه عالجها خير علاج لا يترك معه لأحد من استزاده، وهذه المسألة التي بين أيدينا مثال يؤيد الحال.
ولولا أن أخانا (لا أعرف عربي) خصني بطلب المشاركة ما كنت فعلت.
وأقول كما قال أخي أبا العباس إن الأفعال منها المجرد ومنها المزيد ومنها المتعدي ومنها اللازم، وأما الفعل موضوع النقاش فهو مزيد لازم وهو على بناء انفَعَلَ مثل انكسر وانهزم واسم الفاعل منه يكون مطابقًا للمضارع يَنْفَعِل ولكن بميم بدل الياء (مُنْفَعِل) منْكسِر منهزِم، والفعل اللازم لا يكون منه اسم المفعول إلا مقيدًا بحرف أو ظرف، ويكون مطابقًا للمضارع المبني للمفعول (المجهول) وهو كما قال أبوالعباس (منْفَعَل) فتقول منكسَر به، منهزَم عنده.
وقد صدقك أخي أبوالعباس في قيله إن زمن الفعل لا أهمية له في اشتقاق المشتقات.
أخي أبا العباس
لست تجيب حين تجيب لصاحب النافذة بل له ولمن مرّ عليها، وأحسبك محتسبًا مرضاة خالقك حسبك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 07:18 م]ـ
الحق أن أخانا الأستاذ أبا العباس شيخ من شيوخ العربية الذين نأخذ عنهم في هذا المنتدى المبارك مع أنه ذو خلق عال وسمت حسن فلله دره، وكنت أمر على المسائل فأراه عالجها خير علاج لا يترك معه لأحد من استزاده، وهذه المسألة التي بين أيدينا مثال يؤيد الحال.
ولولا أن أخانا (لا أعرف عربي) خصني بطلب المشاركة ما كنت فعلت.
وأقول كما قال أخي أبا العباس إن الأفعال منها المجرد ومنها المزيد ومنها المتعدي ومنها اللازم، وأما الفعل موضوع النقاش فهو مزيد لازم وهو على بناء انفَعَلَ مثل انكسر وانهزم واسم الفاعل منه يكون مطابقًا للمضارع يَنْفَعِل ولكن بميم بدل الياء (مُنْفَعِل) منْكسِر منهزِم، والفعل اللازم لا يكون منه اسم المفعول إلا مقيدًا بحرف أو ظرف، ويكون مطابقًا للمضارع المبني للمفعول (المجهول) وهو كما قال أبوالعباس (منْفَعَل) فتقول منكسَر به، منهزَم عنده.
وقد صدقك أخي أبوالعباس في قيله إن زمن الفعل لا أهمية له في اشتقاق المشتقات.
أخي أبا العباس
لست تجيب حين تجيب لصاحب النافذة بل له ولمن مرّ عليها، وأحسبك محتسبًا مرضاة خالقك حسبك.
السلام عليكم
أستاذي أبا أوس , والله ما أنا إلّا طويلب علم في هذا المنتدى وبين أيديكم , وإنّي لأستغفر الله على ردّي السابق , ولأخي الحق في الاستزادة من علمكم ومعرفتكم وخبرتكم التي أقف أمامها كالحصاة أمام الطود العظيم
وكان عليّ أن أعرف قدري متمثلا بقوله تعالى: وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلا "
تحيّاتي واحترامي لشخصكم الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لا اعرف عربي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:18 م]ـ
وفيك بارك الله
وأرجو المعذرة إن تدخلت دون رغبتك
ا?خ أبو العباس المقدسي
علام تعتذر؟!، لا حاجة للاعتذار، فيمكن للجميع المشاركة، أوافق هذا رغبتي، أو خالفها.
لقد انتظرت أستاذي، ?نني أثق بكلامه، وبكلام من يثق بكلامه - أنت المقصود هنا -.
ـ[لا اعرف عربي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:31 م]ـ
وأقول كما قال أخي أبا العباس إن الأفعال منها المجرد ومنها المزيد ومنها المتعدي ومنها اللازم، وأما الفعل موضوع النقاش فهو مزيد لازم وهو على بناء انفَعَلَ مثل انكسر وانهزم واسم الفاعل منه يكون مطابقًا للمضارع يَنْفَعِل ولكن بميم بدل الياء (مُنْفَعِل) منْكسِر منهزِم، والفعل اللازم لا يكون منه اسم المفعول إلا مقيدًا بحرف أو ظرف، ويكون مطابقًا للمضارع المبني للمفعول (المجهول) وهو كما قال أبوالعباس (منْفَعَل) فتقول منكسَر به، منهزَم عنده.
وقد صدقك أخي أبوالعباس في قيله إن زمن الفعل لا أهمية له في اشتقاق المشتقات.
أستاذي أ. د. أبو أوس الشمسان
هل يمكنني استعمال مُنْفَعِل للفعل الذي يحدث في الحاضر، دون الماضي والمستقبل، دون أن أجابه بمعارضة؟!
هل يمكنني استعمال مُنْفَعَل للفعل الذي حَدَثَ في الماضي، دون الحاضر والمستقبل، دون أن أجابه بمعارضة؟!
إذا كان لا كما قلتَ: "وقد صدقك أخي أبوالعباس في قيله إن زمن الفعل لا أهمية له في اشتقاق المشتقات"، فهل من مخرج لما أريد؟!
ولكن معذرة، أليست الكلمة: دَخَلَ على وزن فَعَلَ، ثم أليست هذه للماضي، وهناك غيرها للماضي، ولكن باضافة معنى: أُدْخِلَ، أي أنَّ الداخلَ، دَخَلَ من غيره، أي غيره أدخله؟
ثم اليست كلمة انْدَخِلْ، فعل أمر، وهو يَحْدُث في الحاضر، لِدُخُول يُرَاد حُدُوثه بعد القول - فعل ا?مر - مباشرة، أم ماذا؟
باختصار أبحث عن أوزان (منفعِل، ومنفعَل، وانفَعَلَ، وانفعِلْ) متعلقة با?زمنة ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 10:30 م]ـ
أخي الحبيب
منفعِل اسم فاعل يدل على من فعل الفعل فتقول: العدو منهزم أمس، وهو منهزم الآن، ومنهزم غدًا.
منفعَل اسم مفعول يدل على من وقع به الفعل تقول: هذا مكان منهزَم فيه أمس، ومنهزَم فيه الآن، ومنهزَم فيه غدًا.
وانفعل فعل ماض مثل انهزم، تقول انهزم العدو أمس.
وينفعِل فعل مضارع للحال أو الاستقبال، تقول: ينهزم العدو الآن أو غدًا.
انفعِلْ فعل أمر، تقول: أيها العدو انهزمْ بإذن الله.
أما الفعل (دخل) فلا يصرف منه على بناء انفعل فلا نقول (اندخل) ولا (يندخل) ولا (اندخلْ). لأن الفعل دخل لازم ولا يصرف على انفعل إلا الفعل المتعدي: هزمته فانهزم، كسرته فانكسر.
وأنصحك بقراء كتابي (دروس في علم الصرف) وتجده على الموقع
faculty.ksu.edu.sa/aboaws
أو
www.aboaws.com
أقدر ثقتك بي وأشكرك، كما أشكر أخي المفضال حبيبنا أبا العباس المقدسي حفظه الله ورعاه.
ـ[لا اعرف عربي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 11:28 م]ـ
أستاذي أ. د. أبو أوس الشمسان
بارك الله فيك.
ربما أعود للمشاركة في الموضوع لاحقا، فهو يهمني كثيرا.(/)
أيهما أقوى؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 05:57 م]ـ
في قوله تعالى "ونادوا ولات حين مناص " هل نعرب حين خبرا ل لات بشكل مباشر أم نعربها ظرفا ثم نقول وشبه الجملة الظرفية في ..
أم هل يجوز الوجهان؟ وإلا فأيهما أقوى؟؟
وبارك الله فيكم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:04 م]ـ
في قوله تعالى "ونادوا ولات حين مناص " هل نعرب حين خبرا ل لات بشكل مباشر أم نعربها ظرفا ثم نقول وشبه الجملة الظرفية في ..
أم هل يجوز الوجهان؟ وإلا فأيهما أقوى؟؟
وبارك الله فيكم.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله إليك ,وبارك فيك.
أيها الحبيب.
لا أعلم أحدًا من العلماء أعرب " حينَ " على أنها ظرف زمان في الآية , وما
نقل عن الجرجانيّ فُهم على غير وجهه.
وإعراب " حين " الوارد ثلاثة وجوه:
الأول: ما ذكرتَه , وهو المعتمد والمشهور.
الثاني: أنها اسم "لات" التي بمعنى "لا" النافية للجنس , والتاء زائدة.
الثالث: أنها مفعول لفعل محذوف تقديره " أرى " إذْ يكون المعنى:
" ونادوا ولا أرى حينَ مناص لهم ".
والوجهان الأخيران للأخفش , وضعفهما في الدر المصون.
وعلى كل الأحوال " حين " معربة.
والعلم لله تعالى , وهو الموفق.
ـ[المعتصم]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 05:34 م]ـ
أشكركم على تعاونكم(/)
كيف نعربها؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 05:58 م]ـ
بعد الظرف حيث هل يأتي دائما مبتدا مرفوع ومثال ذلك جئت إلى المنتزه حيث الأشجار العالية؟
وبارك الله فيكم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 06:51 م]ـ
بعد الظرف حيث هل يأتي دائما مبتدا مرفوع ومثال ذلك جئت إلى المنتزه حيث الأشجار العالية؟
وبارك الله فيكم.
حيث لا تضاف إلا إلى الأفعال ولا تضاف إلى الأسماء إلا ما سمع عن بعضهم , وإلا فهي لا تضاف إلا إلى الأفعال , وعليه فإن إعراب ما بعد حيث في جملتك مبتدأ مرفوع , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:46 م]ـ
حيث لا تضاف إلا إلى الأفعال ولا تضاف إلى الأسماء إلا ما سمع عن بعضهم , وإلا فهي لا تضاف إلا إلى الأفعال , وعليه فإن إعراب ما بعد حيث في جملتك مبتدأ مرفوع , والله تعالى أعلى وأعلم.
أخي الفاضل، لعلك تقصد أن حيث لاتضاف إلى المفرد بل تضاف إلى الجملة، سواء كانت اسمية أو فعلية، لذا قالوا بوجوب كسر همزة " إن " بعد " حيث ".
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:44 م]ـ
وألزموا إضافة إلى الجمل ... كذا قال الناظم ولم يقل إلى الجمل الفعلية. نعم إضافتها إلى الجملة الفعلية أكثر ولكن ليس سماعيا ...
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 10:55 م]ـ
أخي الفاضل، لعلك تقصد أن حيث لاتضاف إلى المفرد بل تضاف إلى الجملة، سواء كانت اسمية أو فعلية، لذا قالوا بوجوب كسر همزة " إن " بعد " حيث ".
أحسنت هو ذا المقصود , وجزاك الله خيرا أن أحسنت الظن بأخيك.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 10:56 م]ـ
وألزموا إضافة إلى الجمل ... كذا قال الناظم ولم يقل إلى الجمل الفعلية. نعم إضافتها إلى الجملة الفعلية أكثر ولكن ليس سماعيا ...
ما قصدته أنها لا تضاف إلى المفرد , فخانني التعبير , فتأمل بارك الله فيك.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 11:00 م]ـ
بارك الله في الإخوة المشاركين، أفادنا الله منهم، وأجملُ ما قالوا:
يجوز الرفع بعد "حَيْث" لمجيء الأسماء بَعده، نحو: اجْلِس حيث عبدُ اللّه جَالِس. وقد يُخفَضُ بالإِضَافَة، كقول زهير بنِ أبي سُلْمَى:
فَشَدّ ولم يُفْزِعْ بيوتاً كَثِيرَةً ... لَدَى حيثُ أَلقَتْ رَحْلَها أُمُّ قَشْعَم
وقَدْ يَقَع مفعولاً به نحو: {اللَّهُ أعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} الآية 124 من سورة الأنعام. وناصِبُها: "يَعْلم" مَحْذُوفاً مدلولاً عليه بأعْلَم، لا بأعلَم المذكورة، لأن أفعل التفْضيل لا يَنْصب المفعول به.
ويَلْزَم "حيثُ" الإضَافَةُ إلى جملةٍ اسْمِية كانتْ أو فِعْلية، وإضافتها للفِعْلِية أكْثَر، فالاسمِيةُ نحو: قف حَيْث أَبُوكَ وَاقِف، والفِعْلِية نحو: {حيث يجعلُ رِسالَتَه}.
ونَدَرتْ إضَافَته إلى المُفرَد كقولِ الشَّاعِر:
وَنَطْعنُهُم تَحْتَ الحَيَا بعدَ ضَربِهِم ... بِبِيضِ المَوَاضِي حَيْثُ لَيّ العَمَائِم
والله أعلم
ـ[المعتصم]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 05:33 م]ـ
أشكركم على تعاونكم(/)
التبس علي
ـ[المعتصم]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 06:00 م]ـ
في جملة اهتم بعباداتك خاصة الصلاة
كيف نعرب الصلاة هل هي مبتدأ أم مفعول به لخاصة ولماذا؟؟
أرجو توضيح المسألة؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 06:47 م]ـ
في جملة اهتم بعباداتك خاصة الصلاة
كيف نعرب الصلاة هل هي مبتدأ أم مفعول به لخاصة ولماذا؟؟
أرجو توضيح المسألة؟؟
وبارك الله فيكم
الصلاة منصوبة على الاختصاص.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:52 م]ـ
في جملة اهتم بعباداتك خاصة الصلاة
كيف نعرب الصلاة هل هي مبتدأ أم مفعول به لخاصة ولماذا؟؟
أرجو توضيح المسألة؟؟
وبارك الله فيكم
أرى أن نعربها " مفعولا به " لخاصة " فهو مصدر بمعنى خصوصا.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:48 م]ـ
الصلاة منصوبة على الاختصاص.
أراك أبعدت أستاذي النبيل، وأين لفظة الاختصاص في الجملة؟
أرى أن نعربها " مفعولا به " لخاصة " فهو مصدر بمعنى خصوصا.
أحسنتِ
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 05:23 ص]ـ
أراك أبعدت أستاذي النبيل، وأين لفظة الاختصاص في الجملة؟
أبعد الله النار عن وجوهنا سبعين خريفا , أخي اختلف التعبير والمؤدى واحد.
ـ[المعتصم]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 05:35 م]ـ
أشكركم على تعاونكم(/)
حذف النون المخففة عند التقاء الساكنين
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 06:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي الآتي ناشئ عن مثالين مذكورين في " الصرف الكافي".
ذكر صاحب الكتاب تحت عنوان "أحكام نون التوكيد" أنه إذا يلي النون المخففة ساكن، حذفت لأجل التخلص من التقاء الساكنين. ثم ضرب مثالين تاليين:
1: اصدقِ القول و الأصل اصدقنٌ
في نسخة الكتاب التي لدي، إن قاف الفعل " اصدق" مكسورة. و لكن إن كان هذا المثال من باب حذف النون المخففة، فلا بد أن تكون القاف مفتوحة لأن ما قبل النون المخففة في الفعل الذي لا يتصل بآخره الضمائر، يكون مفتوحا، و إن رد ما قبلها إلى الساكن عند الحذف، فكيف يعرف أن الفعل محذوف الآخر؟ لأنه إذن يصير مشابها لفعل الأمر بغير النون المخففة.
فإن رأينا ألى القول "اصدق القول" بغير التفات إلى ما بعده من التوضيح، فلا يمكن معرفة حذف النون و لا حاجة إيضا.
2: و لا تهيننّ الفقير علك: أن تركع يوما و الدهر قد رفعه
ضرب المصنف - رحمه الله تعالى - هذا المثال أيضا من باب حذف النون المخففة، و محل الاستدلال هو القول " لا تهيننّ"،
و هذا الفعل مؤكد بالنون المثقلة على وجه الظاهر، فكيف ينسجم هذا المثال مع باب حذف النون المخففة؟ و لو كان من هذا الباب لكان القول: "لا تهينَ" (بفتح الآخر لما ذكرت في المثال الأول)
فهذا ما أشكل علي و أريد التوضيح من حضرتكم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 12:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله، وأهلا بك أخي محمدا.
في كلا الموضعين ـ إن كان هذا ضبطهما في الكتاب ـ خطأ في الضبط، والظاهر أنه من أخطاء الطباعة، ولا أظنه هكذا في مخطوط المؤلف.
ففي الموضع الأول يكون الصواب (اصدقَ القول ... ) بفتح اللام ليكون بقاء الفتحة دليلا على حذف النون الخفيفة، ولكن لعل مَن ضبط النص قد سها عن المسألة فتوهم الفعل مبنيا على السكون غير مؤكد فكسر اللام لالتقاء الساكنين.
وفي الموضع الثاني يكون الصواب (لا تُهينَ الفقير ... ) بنون واحدة مفتوحة هي لام الفعل، وذلك بعد حذف النون الخفيفة المؤكدة وإبقاء الفتح على اللام ليدل عليها، والبيت مشهور وروايته بنون واحدة مفتوحة، وليست على الضبط الذي ذكرتَه، وعليه يكون التشديد خطأ أو سهوا ليس غير.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 09:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي المعشي،
أنا أطالع هذا الكتاب الجيد و لكني حينما تطرقت إلى هذا الموضع، وفقت لرفع الإشكال، و الآن أستطيع أن اتابع هذا الكتاب.(/)
إعراب
ـ[الصادق - ح]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 07:12 م]ـ
:::
الرجاء طلب إعراب الكلمة التالية: نقف إجلالا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 07:43 م]ـ
نقف: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: نحن.
إجلالا: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[الصادق - ح]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 10:26 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا و دمت في خدمة العلم أخا فاضلا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 09:48 م]ـ
نقف: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: نحن.
إجلالا: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وفقك الله أخي الكريم.(/)
(لكي) وهل هي عامله ام لا .......
ـ[عالية الاحساس]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:39 م]ـ
:::
قال تعالى (والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكى لايكون على المؤمنين حرج .... ) سورة الأحزاب اية 37
قال تعالى (قد علمنا مافرضنا عليهم في أزوجهم وماملكت أيمنهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما) سورة الأحزاب 50
قال تعالى (فلله وللرسول ولذي القربى واليتمى والمسكين وابن السبيل كي لايكون دولة بين الأغبياء .... ) سورة الحشر 7
قال تعالى (لكيلا تأسوا على مافاتكم ولاتفرحوا .... ) سورة الحديد 23
قال تعالى (غما بغم لكيلا تحزنوا على مافاتكم ... ) سورة آل عمران 153
قال تعالى (والله خلقكم ثم يتوفكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لايعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير) سورة النحل 70
قال تعالى (كي نسبحك كثيرا) سورة طه 33
قال تعالى (فرجعنك إلى أمك كي تقر عينها ولاتحزن) سورة طه 40
قال تعالى (فرددنه الى أمه كي تقر عينها ولاتحزن ... ) سورة القصص 13
قال تعالى (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئًا .... ) سورة الحج 5
في هذه الايات الكريمه توجد لكي هل هي عامله أو لا ارجو توضيح لي هذا الشيء ....
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:55 م]ـ
:::
قال تعالى (والله أحق أن تخشه فلما قضى زيد منها وطرا زوجنكها لكى لايكون على المؤمنين حرج .... ) سورة الأحزاب اية 37
قال تعالى (قد لمنا مافرضنا عليهم من أزوجهم وماملكت أيمنهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما) سورة الأحزاب 50
قال تعالى (فللله وللرسول ولذي القربى واليتمى والمسكين وابن السبيل كي لايكون دولة بين الأنبياء .... ) سورة الحشر 7
قال تعالى (لكيلا تأسوا على مافاتكم ولاتفرحوا .... ) سورة الحديد 23
قال تعالى (غما بغم لكيلا تحزنوا على مافاتكم ... ) سورة آل عمران 153
قال تعالى (والله خلقكم ثم يتوفكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لايعلم بعد علم شيئا ان شيئا إن الله عليم قدير) سورة النحل 70
قال تعالى (كي نسبحك كثيرا) سورة طه 33
قال تعالى (فرجعنك إلى أمك كي تقر عينها ولاتحزن) سورة طه 40
قال تعالى (فرددنه الى أمه كي تقر عينها ولاتحزن ... ) سورة القصص 13
قال تعالى (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم .... ) سورة الحج 5
في هذه الايات الكريمه توجد لكي هل هي عامله وام لا ارجوتوضيح لي هذا الشي .....
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أختي.
ليتك تكتبين الآيات من مصحف مكتوب , وأرجو تصحيح الخطأ الموجود بها.
ماذا تقصدين بكون " كي " عاملة؟
أرجو تأجيل الإجابة بعد أن تجيب الأخت.
والله الموفق.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:16 م]ـ
:::
قال تعالى (والله أحق أن تخشه فلما قضى زيد منها وطرا زوجنكها لكى لايكون على المؤمنين حرج .... ) سورة الأحزاب اية 37
قال تعالى (قد لمنا مافرضنا عليهم من أزوجهم وماملكت أيمنهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما) سورة الأحزاب 50
قال تعالى (فللله وللرسول ولذي القربى واليتمى والمسكين وابن السبيل كي لايكون دولة بين الأنبياء .... ) سورة الحشر 7
قال تعالى (لكيلا تأسوا على مافاتكم ولاتفرحوا .... ) سورة الحديد 23
قال تعالى (غما بغم لكيلا تحزنوا على مافاتكم ... ) سورة آل عمران 153
قال تعالى (والله خلقكم ثم يتوفكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لايعلم بعد علم شيئا ان شيئا إن الله عليم قدير) سورة النحل 70
قال تعالى (كي نسبحك كثيرا) سورة طه 33
قال تعالى (فرجعنك إلى أمك كي تقر عينها ولاتحزن) سورة طه 40
قال تعالى (فرددنه الى أمه كي تقر عينها ولاتحزن ... ) سورة القصص 13
قال تعالى (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم .... ) سورة الحج 5
في هذه الايات الكريمه توجد لكي هل هي عامله وام لا ارجوتوضيح لي هذا الشي .....
سؤالي أطرحه عليك، ما عمل " كي "؟ إن أجبت عنه ورأيته في الآيات وصلت إلى الجواب بنفسك،
عزيزتي أرجو التأكد من الآيات وفقك الله وبارك فيك.
فالآية {فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء} (7) سورة الحشر
ـ[عالية الاحساس]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 10:05 م]ـ
شكرا لكم على التوضيح اقصد توضيح نوعها و هل هي مصدريه ووتبين عملها بالاسم الذي بعدها واشكر لكم مروركم
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 09:37 م]ـ
شكرا لكم على التوضيح اقصد توضيح نوعها و هل هي مصدريه ووتبين عملها بالاسم الذي بعدها واشكر لكم مروركم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أختي الكريمة أحسن الله إليك.
لعلك تحددين علاقة الكلام الذي بعد " كي " بما قبلها.
وحينها ستعرفين نوعها.
ثانيًا: ما أتى بعدها اسم أم فعل؟ هو فعل.
حددي الشكلة التي عليه , وستعرفين تأثيرها عليه.
واكتبي ما تتوصلين إليه.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عالية الاحساس]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 10:51 م]ـ
اخي السلفي كيف أميِّز بين المصدرية(/)
كيف تعرب الفاء في هذه الايات؟
ـ[رابعة]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:11 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الاساتذة الكرام الاجابة على أيهم الأصح في هذه الإجابات
وبارك الله فيكم. أفيدونا أكثر في هذاالموضوع
حرف الفاء ... في قوله تعالى:
((أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا))
وقوله تعالى:
((أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون))
وقوله تعالى:
((ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون))
وقد اختلف النحويون في إعراب هذا الحرف، وهم في ذلك على ثلاثة آراء:
(1): منهم من أعربه حرف عطف.
(2): ومنهم من أعربه حرف استئناف.
(3): ومنهم من أعربه حرف زيادة بغير توكيد.
ولكن أوجه الاعراب الثلاثة مردودة على صاحبيها .. وذلك للأسباب الأتية ...
أسباب تفنيد الأقوال الثلاثة:-
(1): لا يكون حرف عطف؛ لأن العطف يقتضي أمور؛ هي:
أ / التشريك في الحكم الإعرابي.
ب / ووجود جملتين متكافئتين.
ج / وأن الله لم يرد منهم: (الشكر)، و: (التدبر)، و: (التعقل)، و: (التحسب) بعد ذكر النص، وإنما صيغة النصوص تشير إلى أنهم لم يشكرا، ولم يتدبروا، ولم يتعقلوا، ولم يتحسبوا في الماضي وإن كانت صيغة الأفعال مضارعة.
فأين هذا؟
(2): لا يكون حرف استئناف؛ لأن الاستئناف يقتضي انتهاء معنى الجملة الأولى تماما، ثم البدء بجملة جديدة، والجملة الأولى في النصوص الكريمة كلها لم ينته معناها. (3): لا يكون حرفا زائدا؛ لأن النحويين اتفقوا على أنه لا يجوز أن تكون هناك زيادة في الكلام بلا أن يكون معها غرض التوكيد، والمواضع التي وردت في القرآن الكريم كانت الزيادة لإفادة التوكيد، وهنا لا موجب لعده حرفا زائدا لعدم حاجة الموضع إلى هذا، فليس في ما قيل أي احتمالية للشك ها هنا.
فما هو إعراب هذا الحرف يا ترى؟؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:57 م]ـ
(1): لا يكون حرف عطف؛ لأن العطف يقتضي أمور؛ هي:
أ / التشريك في الحكم الإعرابي.
ب / ووجود جملتين متكافئتين.
ج / وأن الله لم يرد منهم: (الشكر)، و: (التدبر)، و: (التعقل)، و: (التحسب) بعد ذكر النص، وإنما صيغة النصوص تشير إلى أنهم لم يشكرا، ولم يتدبروا، ولم يتعقلوا، ولم يتحسبوا في الماضي وإن كانت صيغة الأفعال مضارعة.
فأين هذا؟
(2): لا يكون حرف استئناف؛ لأن الاستئناف يقتضي انتهاء معنى الجملة الأولى تماما، ثم البدء بجملة جديدة، والجملة الأولى في النصوص الكريمة كلها لم ينته معناها. (3): لا يكون حرفا زائدا؛ لأن النحويين اتفقوا على أنه لا يجوز أن تكون هناك زيادة في الكلام بلا أن يكون معها غرض التوكيد، والمواضع التي وردت في القرآن الكريم كانت الزيادة لإفادة التوكيد، وهنا لا موجب لعده حرفا زائدا لعدم حاجة الموضع إلى هذا، فليس في ما قيل أي احتمالية للشك ها هنا.
فما هو اعراب هذا الحرف يا ترى؟؟
أرى أنها عاطفة، أما ما وردتيه فلا يسلم في جملتها، ولي عودة
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 12:18 ص]ـ
[ quote= رابعة;341719]:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاساتذة الكرام الاجابة على ايهم الاصح في هذه الاجابات
وبارك الله فيكم. افيدونا اكثر في هذه الموضوع
حرف الفاء ... في قوله تعالى:
((أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا))
وقوله تعالى:
((أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون))
وقوله تعالى:
((ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون))
وقد اختلف النحويون في إعراب هذا الحرف، وهم في ذلك على ثلاثة آراء:
(1): منهم من أعربه حرف عطف.
ولكن أوجه الاعراب الثلاثة مردودة على صاحبيها .. وذلك للأسباب الأتية ...
أسباب تفنيد الأقوال الثلاثة:-
(1): لا يكون حرف عطف؛ لأن العطف يقتضي أمور؛ هي:
أ / التشريك في الحكم الإعرابي.
ب / ووجود جملتين متكافئتين.
ج / وأن الله لم يرد منهم: (الشكر)، و: (التدبر)، و: (التعقل)، و: (التحسب) بعد ذكر النص، وإنما صيغة النصوص تشير إلى أنهم لم يشكرا، ولم يتدبروا، ولم يتعقلوا، ولم يتحسبوا في الماضي وإن كانت صيغة الأفعال مضارعة.
فأين هذا؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخيتي , وأحسن الله إليك.
ما قولك في قولنا:
" العطف على فعل محذوف يقدر بما يناسب "؟
مثاله:
أفلا يشكرون أي: أ يغفلون (يجحدون) فلا يشكرون.
والله الموفق.
ـ[رابعة]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 08:10 م]ـ
شكرا اخي جامع على المحاولة
ولك ايضا اخي السلفي
بعد البحث والسؤال وجدت ان حرف الفاء هنا جاءت للتزيين ولي عودة مفصلة ان شاء الله
انا الان منشغلة بالتحضير للبكالوريا لم يتبقى لها سوى 11يوم فقط
ادعوا لي بالتوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 09:02 م]ـ
.
ولكن أوجه الاعراب الثلاثة مردودة على صاحبيها لعلك تقرئين آداب طالب العلم المصدر أعلى الصفحة , لتعرفي كيف تخاطبين الكبار!! ولعل فهمك القاصر لم يؤهلك لإدراك ما وصلوا إليه , فاتهمي عقلك , ولا تتهمي الأئمة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:20 م]ـ
لعلك تقرئين آداب طالب العلم المصدر أعلى الصفحة , لتعرفي كيف تخاطبين الكبار!! ولعل فهمك القاصر لم يؤهلك لإدراك ما وصلوا إليه , فاتهمي عقلك , ولا تتهمي الأئمة.
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أنا لا أدري كيف لا نرد الرأي بالرأي والحجة بالحجة حتى وإن أساء صاحب الرأي؟؟!!
اعلم أخي خالدًا أن من يسيء لأحد - والله - لا يسيئ إلا لنفسه، ومن تطاول على عالم فإنه يشهد بنفسه على نفسه بما يليق بها.
وإنه لا يحق لك ولا لأحد مهما كان أن يجرح أحدًا حتى وإن أساء.
فإن رددت فرد بخير وإلا فدع، وليس من حق كبار العلماء ولا الطلاب أن يشنع بعضهم على بعض، لست مؤيدًا لما قالته الأخت، كما لست قابلا كلامك،، وإنني أهيب بك أن تترفق وإن أساء من أساء، واحذر أن تسيئ للعلم من حيث لا تدري. فاتئد أنت وغيرك يرحمك الله ويرحمنا.
بارك الله في الجميع.
وأحيل الجميع لهذا الرابط
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45498&page=2)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أنا لا أدري كيف لا نرد الرأي بالرأي والحجة بالحجة حتى وإن أساء صاحب الرأي؟؟!!
اعلم أخي خالدًا أن من يسيء لأحد - والله - لا يسيئ إلا لنفسه، ومن تطاول على عالم فإنه يشهد بنفسه على نفسه بما يليق بها.
وإنه لا يحق لك ولا لأحد مهما كان أن يجرح أحدًا حتى وإن أساء.
فإن رددت فرد بخير وإلا فدع، وليس من حق كبار العلماء ولا الطلاب أن يشنع بعضهم على بعض، لست مؤيدًا لما قالته الأخت، كما لست قابلا كلامك،، وإنني أهيب بك أن تترفق وإن أساء من أساء، واحذر أن تسيئ للعلم من حيث لا تدري. فاتئد أنت وغيرك يرحمك الله ويرحمنا.
بارك الله في الجميع.
وأحيل الجميع لهذا الرابط
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45498&page=2)
جزاك الله خيرا أستاذنا الكبير أبا عمار , إذًا أصلح من كلامي ما يحتاج إلى إصلاح , واحذف ما ليس لائقا , وأبق المناسب الذي يحصل به المقصود , وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 07:54 ص]ـ
لعلك تقرئين آداب طالب العلم المصدر أعلى الصفحة , لتعرفي كيف تخاطبين الكبار!! ولعل فهمك القاصر لم يؤهلك لإدراك ما وصلوا إليه , فاتهمي عقلك , ولا تتهمي الأئمة.
.
ولعلك تقرأ آداب النصيحة، لتتعلم فنون الكلام في مخاطبة الإخوان، ولعل حدَّتك الجامحة لم تؤهلك لنقاش كلامها، فتطاولتَ على شخصها، وكان الأجدر بك أن ترد كلامها بالحجج المقنعة لا بالعبارات المشنِّعة، {ادفع بالتي هي أحسن} ـ يا حفيدَ المصطفى:= ـ لا بالتي هي أخشن.
والرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 01:41 م]ـ
ولعلك تقرأ آداب النصيحة، لتتعلم فنون الكلام في مخاطبة الإخوان، ولعل حدَّتك الجامحة لم تؤهلك لنقاش كلامها، فتطاولتَ على شخصها، وكان الأجدر بك أن ترد كلامها بالحجج المقنعة لا بالعبارات المشنِّعة، {ادفع بالتي هي أحسن} ـ يا حفيدَ المصطفى:= ـ لا بالتي هي أخشن.
والرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه.
جزاك الله خيرًا أخي ابنَ القاضي.
ـ[رابعة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 11:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بعد غياب لظروف قاهرة
عدت مجددا لهذ الصرح الغالي ففوجئت بما قرات من ردود على الموضوع الذي طرحته
فوالله ماكان لي لن اتطاول على علماءنا الاجلاء واساتذتنا الموقرين
ربما اخطات في تعبيري
لكن ان ترد اخي بهذه الطريقة وبهذا الشكل وكانني عدوة للدين والعلم
انا ما دخلت هذا المنتدى الا لاني اريد ان اتعلم اصول اللغة واتعمق فيها وانهل من مشاربها واستفيد من اساتذتها الكرام بما من الله عليهم من علومها
وحتى ان اخطات اخي ما كان لك ان تهاجمني بهذه الطريقة
سامحك الله اخي على هذا الكلام
وغفر الله لي ولك
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 12:29 م]ـ
أختي رابعة!
هذا كلام قديم عفا عليه الزمن , ووالله كنت لحظتَها أعاني من مشاكل في نفسي تجعلني لا أحتمل أدنى خطإ , ولكن قدمت اعتذاري وأرجو منكِ أيتها الفاضلة أن تسامحي وأن تتجاوزي , فإن الله يحب المحسنين.
ملحوظة / كان ينبغي أن تقوم إدارة الشبكة بحذف هذا الكلام أو إصلاح ما ينبغي إصلاحه , وقد طلبت ذلك فلم يستجب لي , وهاهي الأخت قد رأت كلاما مضى عليه زمن ليس باليسير , فماذا استفادت إدارتنا من إبقاء هذا الكلام وهي تدعو إلى التواد والتحاب وصفاء القلوب؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 02:03 م]ـ
عفا الله عما سلف إخوتي الكرام،
ولعل عدم الحذف سابقا، كان من فائدة الأخ باوزير، حيث اطلعت عليه الأخت الكريمة اليوم، وقالت له: سامحك الله وغفر لك.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 02:51 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاساتذة الكرام الاجابة على ايهم الاصح في هذه الاجابات
وبارك الله فيكم. افيدونا اكثر في هذه الموضوع
الاستئناف يقتضي انتهاء معنى الجملة الأولى تماما، ثم البدء بجملة جديدة، والجملة الأولى في النصوص الكريمة كلها لم ينته معناها.
فما هو اعراب هذا الحرف يا ترى؟؟
لسلام عليكم
الأخت الكريمة
هل تقصدين التفرقة بين الاستئناف والابتداء؟
في مغني اللبيب ج1/ص500
الجمل التي لا محل لها من الاعراب
وهي سبع وبدأنا بها لأنها لم تحل محل المفرد وذلك هو الأصل في الجمل
1فالاولى الابتدائية وتسمى أيضا المستأنفة وهو أوضح لأن الجملة الابتدائية تطلق أيضا على الجملة المصدرة بالمبتدأ ولو كان لها محل.
وقال الشيخ خالد الأزهري في موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب ج1/ص48
وهي أيضا مصدر آض بالمد إذا عاد سبع إحداها الجملة الابتدائية أي الواقعة في ابتداء الكلام اسمية كانت أو فعلية وتسمى المستأنفة أيضا وهي نوعان أحدهما المفتتح بها الكلام نحو قوله تعالى إنا أعطيناك الكوثر
والثاني المنقطعة عما قبلها نحو قوله تعالى إن العزة لله جميعا الواقعة بعد ولا يحزنك قولهم فجملة إن العزة لله جميعا مستأنفة لا محل لها من الإعراب وليست محكية بالقول حتى يكون لها محل وإنما المحكي بالقول محذوف تقديره إنه مجنون أو شاعر أو نحو ذلك
ووجدت نصا يوحي بأن التعبير بالاستئنافية للمبتدأ بها أوضح
قال الشيخ الدسوقي في حاشيته على مغني اللبيب:2/ 41
كانت التسمية بالاستئنافية أوضح؛ لأنها نص في المعنى المراد
ـ[رابعة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:50 ص]ـ
الحمد لله على كل حال
وبارك الله فيك اخي ابن القاضي
ولك اخي ابو معاذ فاهل السعودية لهم مقام جليل في قلوبنا
وغفر الله لنا جميعا
واما فيما يخص طرحي للموضوع فانا كنت اود معرفة محل اعراب هذه الجملة وفهم اكثر فيما يتعلق بحرف التزيين هذا. وما ذكرته لم ات به من عند نفسي فلقد
جاء في موضوع لاخت استاذة اعرفها في مادة اللغة العربية.
واردت وضعه هنا لعلمي ان هناك اساتذة مختصين في علوم اللغة لمزيد من المعرفة والاطلاع
ولقد اخطات حين ناقشت الموضوع على اساس اني انا من يدلي براي هو ليس من اختصاصي
بل انا اريد التعلم والمعرفة اكثر
فمعذرة من الاخوة ومن كل من ناقش الموضوع
ولكم الاجر ان شاء الله
وبارك الله فيكم(/)
جُملة للإعراب
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ما إعراب الكلمات الملونة وبارك الله فيكم
يقولون في الإسلام ظلما بأنه يصد ذويه عن طريق التقدم
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ما إعراب الكلمات الملونة وبارك الله فيكم
يقولون في الإسلام ظلما بأنه يصد ذويه عن طريق التقدم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله إليك.
تقبل من أخيك نصف مشاركة تاركًا البقية لإخوانك.
"ذويه ": مكونة من " ذوي " مفردها " ذو " بمعنى صاحب , والهاء
ضمير يعود على " الإسلام ".
فهلا توصلتَ للجواب؟
والله الموفق.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ما إعراب الكلمات الملونة وبارك الله فيكم
يقولون في الإسلام ظلما بأنه يصد ذويه عن طريق التقدم
رب يسر بخير
ظلما: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ذويه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه من الأسماء الخمسة , وذوي مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 11:33 م]ـ
رب يسر بخير
ظلما: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ذويه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه من الأسماء الخمسة , وذوي مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
أخي الكريم خالدًا،
هلا تفضلتم - غير مأمورين - بإعادة النظرفي إعراب ما لوِّن بالأحمر.
دمت بخير
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 12:02 ص]ـ
[ quote= خالد بن سالم;341763] رب يسر بخير
ظلما: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله إليك.
هل هناك أوجه إعرابية أخرى؟
والله الموفق.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم ما إعراب الكلمات الملونة وبارك الله فيكم
يقولون في الإسلام ظلما بأنه يصد ذويه عن طريق التقدم
ظلما: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
فهو مؤول بالمشتق أي " ظالمين ".
ذويه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
هذا ما أراه، وفقك الله وبارك فيك.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 08:20 ص]ـ
ظلما: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
فهو مؤول بالمشتق أي " ظالمين ".
إنه لم يخف علي إعرابُك هذا , ولكن اعلمي أن تاويل الحال بمشتق غير مقيس , وإن كان له وجه هنا , والأولى في نظري ما أعربتُ , فليتأمل بارك الله فيكِ.
ذويه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
هذا ما أراه، وفقك الله وبارك فيك.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[منع من ظهوري الثقل]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 09:32 ص]ـ
لماذا علامات التعجّب ياخالد؟!
كان الأجدر أن تصحح الخطأ إن كان هناك خطأ في الإعراب
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 09:56 ص]ـ
رب يسر بخير
ظلما: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ذويه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه من الأسماء الخمسة , وذوي مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
(يُعاد مرة أخرى) أخي الكريم خالدًا،
هلا تفضلتم - غير مأمورين - بإعادة النظرفي إعراب ما لوِّن بالأحمر.
دمت بخير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 10:05 ص]ـ
ظلما: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
فهو مؤول بالمشتق أي " ظالمين ".
ذويه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
هذا ما أراه، وفقك الله وبارك فيك.
إذا قالت حذام فصدّقوها ... فالقول ما قالت حذام:)
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 10:43 ص]ـ
إذا قالت حذام فصدّقوها ... فالقول ما قالت حذام:)
فنعم القول قول حذام خاصة إذا صدقها أبو العباس الفاتح
أتفق مع إجابة الأخت عين الضاد
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 12:36 م]ـ
لماذا علامات التعجّب ياخالد؟!
كان الأجدر أن تصحح الخطأ إن كان هناك خطأ في الإعراب
رب كلمة قالت لصاحبها: دعني.
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 01:00 م]ـ
ظلما: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
فهو مؤول بالمشتق أي " ظالمين ".
ذويه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
هذا ما أراه، وفقك الله وبارك فيك.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي , وبارك الله فيكِ , وسدد خطاكِ.
بل وهناك أوجه أخرى , فهلا أمعنتِ النظرفيها أيتها الكريمة.
فلتكن منك المحاولة ومني - إن شاء الله تعالى - المساندة.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 01:05 م]ـ
[ quote= خالد بن سالم;341846]
إنه لم يخف علي إعرابُك هذا , ولكن اعلمي أن تاويل الحال بمشتق غير مقيس , وإن كان له وجه هنا , والأولى في نظري ما أعربتُ , فليتأمل بارك الله فيكِ.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أيها الأستاذ , وسدد خطاك.
أتسأل وهل الوجوه الأخرى لم تغب عنك؟
وفق الله الجميع.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 01:16 م]ـ
السلام عليكم ... أيها الإخوة (ذويه) أملحق بالجمع المذكر أم جمع مذكر سالم؟ وشكرًا لكم ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 01:58 م]ـ
ملحق به أخي الكريم.
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 02:22 م]ـ
السلام عليكم
أمّا "ذويه". فهو كما ذكر الإخوة ملحق بجمع المذكّر السالم
لأنّ جمع المذكر السلم يطلق على الجمع بشروط:
أن يكون له مفرد
أن يكون المفرد مذكرا
أن يدل على عاقل
أن يسلم هذا المفرد عند التجميع
فإذا فقد الاسم شرطا من الشروط السابقة وجمع مع ذلك جمع المذكر السالم فإننا نسميه "ملحق بجمع المذكر السالم " مثل
عالَمون
سنون
أولو
ذوو
بنون
ألفاظ العقود: عشرون , ثلاثون ...
ولعلّ أخي خالدا تلبّس عليه إعراب ذوو لأنّ "ذو" في الأصل من الأسماء الخمسة , ولكن الأسماء الخمسة لا تعرب إعراب الأسماء الخمسة إلاّ إذا كانت مفردة وكانت مضافة , فإذا جُمعت أو لم تكن مضافة فإنّها تعرب إعرابا عاديا منها ما يعرب بالحركات ومنها ما يكون ملحقا بجمع المذكّر السالم مثل " ذوو"
*****
أمّا إعراب "ظالمين " فالوجه الأقوى بنظري أن يكون كما ذكرت أختنا الفاضلة عين الضاد حالا مؤوّلا بمشتق لأنّ المعنى: يقولون في الإسلام وهم ظالمون له: إنّه يصد ذويه عن طريق التقدّم
فهو مصدر مبيّن للحال عند مقولهم ذلك القول
على أني لا أنفي الوجه الثاني الذي ذكره أخي خالد من أنّ المصدر مؤكّد للفعل المحذوف أي يظلمونه ظلما
أو يقولون فيه قولا ظالما
ووجه الحاليّة أقوى لأنّهم فعلا قد تلبّسوا بالظلم في افترائهم ذاك على الإسلام فأصبحوا ظالمين
مع أزكى التحيّة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 02:30 م]ـ
رفيقي الحبيب أبا العباس،
وهل تحتمل (ظلمًا) أن تكون مفعولا به؟
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 02:38 م]ـ
وعليكم السلام ... جزيتم خيرًا أبا عمار وأبا العباس وجميع الإخوان ...
علة الإلحاق ذكِر أن مفردها (ذو) بضم الذال وفي الجمع (المذكر السالم) بفتحها؛ لكن -والله أعلم- أن الضمة عارضة ليست بأصلية دليل ذلك حال النصب والجر فإنها تابعة لعلامة الإعراب إن لم تكن هي ... أما في حال التثنية (ذوا) أو الجمع (ذوو) فإنها مفتوحة الذال ... لذلك إذا كان علة الإلحاق ضم الذال فهو -ربما- دليل غير كافٍ؛ لأن الضمة ليست بأصلية؛ لتغيرها في النصب والجر. كذا عدم ورودها مفردة بمعناها ... لذلك لا بأس من جعلها جمعًا سالما لا ملحقا به ... والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 03:03 م]ـ
رفيقي الحبيب أبا العباس،
وهل تحتمل (ظلمًا) أن تكون مفعولا به؟
أهلا بالرفيق الغالي أبا عمّار
بارك الله فيك , ومثلك لا يخفى عليه الأمر
فالسياق ينفي كون المصدر مفعولا به هنا , لأنّ الظلم هو حالة تلبس بها القائلون تلك المقولة , والفعل يقول هنا عُدّي بحرف الجر فأغنى عن طلب المفعول
مثل: (علمت أنّك كريم) و (علمت بأنك كريم)
أو أن يكون المفعول مقدّرا من سياق الكلام
ويصح أن يكون " ظلما " مفعولا به لو قال:
يقولون ظلما حينما يعتبرون الإسلام مانعا ذويه من طريق التقدّم
فالسياق هو الذي يوجّه الإعراب الصحيح
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 05:17 م]ـ
أهلا بالرفيق الغالي أبي عمّار
بارك الله فيك , ومثلك لا يخفى عليه الأمر
فالسياق ينفي كون المصدر مفعولا به هنا , لأنّ الظلم هو حالة تلبس بها القائلون تلك المقولة , والفعل يقول هنا عُدّي بحرف الجر فأغنى عن طلب المفعول
مثل: (علمت أنّك كريم) و (علمت بأنك كريم)
أو أن يكون المفعول مقدّرا من سياق الكلام
ويصح أن يكون " ظلما " مفعولا به لو قال:
يقولون ظلما حينما يعتبرون الإسلام مانعا ذويه من طريق التقدّم
فالسياق هو الذي يوجّه الإعراب الصحيح
والله أعلم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى ىالتوفيق والسداد:
أحسن الرجلان الأستاذان الفحلان الكريمان , أبو العباس وأبو عمار.
وما أنا بينهما إلاّ كما قالوا:
وابن اللبون إذا ما لُذّ في قرن *********** لم يستطع صولة البذن (البدن) القعانيس.
لكن أدلو بدلوٍ مخرق.
" ظلمًا " تحتمل المفعولية , وبل هذا الأرجح عندي.
إذْ تتضمن معنى الكلام.
نحو: قلتُ خطبةً وشعرًا وكلامًا.
فالكلام الخارج من أفواههم هو ظلم بعينه وذاته لا صحة فيه مطلقًا , وهذا
الأقعد في مثل هذه الجمل. والعلم لله تعالى.
ووجه أخر يحتمله علم أخيكم الهزيل.
"ظلمًا" نعت لمصدر محذوف ,والتقدير " قولًا ظلمًا ".
وثمة وجهٌ أخير يحتاج لقوة نظر واستلالٍ. فمن له؟
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 07:24 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولعلّ أخي خالدا تلبّس عليه إعراب ذوو لأنّ "ذو" في الأصل من الأسماء الخمسة , ولكن الأسماء الخمسة لا تعرب إعراب الأسماء الخمسة إلاّ إذا كانت مفردة وكانت مضافة , فإذا جُمعت أو لم تكن مضافة فإنّها تعرب إعرابا عاديا منها ما يعرب بالحركات ومنها ما يكون ملحقا بجمع المذكّر السالم مثل " ذوو"
سبحان الله!
كيف غفلت عن هذا؟ جزاك الله خيرا أستاذنا أبا العباس.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله تواضعك أخي السلفي
أمّا وجه المفعوليّة فاعذرني إن خالفتك فيه أخي الحبيب
ففي مقارنتك بين " ظلما" وبين (خطبة , شعرا ,كلاما) قياس مع الفارق , بل هو قياس بعيد
لأنّ ما ذكرته مما يقال ويُنطق به ومادته الكلام ومصدره الفم واللسان
أمّا ظلما فلا يتصوّر أن يكون مما يقال بالفم واللسان
والظلم هو حالة يتلبّس بها الإنسان عندما يصدر منه ما فيه اعتداء أو إيذاء أو إساءة , أو تجنٍ , فهو وصف للحال لا يُنطق باللسان كالكلام والشعر, والخطبة
وعليه الوجه الأقرب للمنطق والفهم السليم أن يكون الظلم وصفا وبيانا للحال , لا ما يقع عليه الفعل
مع أزكى التحيّة
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 07:46 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله تواضعك أخي السلفي
أمّا وجه المفعوليّة فاعذرني إن خالفتك فيه أخي الحبيب
ففي مقارنتك بين " ظلما" وبين (خطبة , شعرا ,كلاما) قياس مع الفارق , بل هو قياس بعيد
لأنّ ما ذكرته مما يقال ويُنطق به ومادته الكلام ومصدره الفم واللسان
أمّا ظلما فلا يتصوّر أن يكون مما يقال بالفم واللسان
والظلم هو حالة يتلبّس بها الإنسان عندما يصدر منه ما فيه اعتداء أو إيذاء أو إساءة , أو تجنٍ , فهو وصف للحال لا يُنطق باللسان كالكلام والشعر, والخطبة
وعليه الوجه الأقرب للمنطق والفهم السليم أن يكون الظلم وصفا وبيانا للحال , لا ما يقع عليه الفعل
مع أزكى التحيّة
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم المفضال , وأحسن الله تعالى إليك , وبارك فيك.
لك ما ترى والعلم مدارسة أيها الحبيب.
سأترك المجال لأبي عمار ليدلي بما فتح الله تعالى عليه. وبعده أدلي بما يَمُنُ
به الباري تبارك وتعالى عليّ أدبًا في تقديم الكرام.
فلنا عودة أيها المفضال.
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
أمّا الوجه الثالث ل" ظلما "الذي يشير إليه أخي السلفي الفاضل فهو أن يكون مفعولا لأجله
وهو وجه يحتمله المعنى: أي يقولون بسبب ظلمهم بأنّ الإسلام ...
فظلمهم هو الذي قادهم إلى التجنّي على الإسلام والافتئات عليه
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 04:46 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأحباب
أرى أنّ النقاش في هذه المسألة لم ينته بعد
فقد كان خلاصة أراء الإخوة في إعراب " ظلما " على أربعة:
أوّلا: الحاليّة , بتأويل مشتق وقد قال به (عين الضاد , هاني السمعو , وهو الذي رجّحته حسب فهمي المتواضع وهو رأي أراه الأصوب ولكن يحتمل الخطأ)
ثانيا: النيابة عن المفعول المطلق (أي يقولون قولا ظلما) وفيه إشكال بجعل المصدر وصفا وهو ما منعه أكثر النحويين إلاّ ما كان مسموعا مثل: عدل وصوم
وبهذا القول قال أخي السلفي حفظه الله
أو المصدريّة المؤكّدة للفعل المحذوف , أي: يظلمونه ظلما , وبه قال أخي خالد بن سالم المفضال , وقد أيدناه به كأحد الوجوه المحتملة
ثالثا: مفعول لأجله , وقلت به وجها آخر أي بسبب ظلمهم
رابعا: أن يكون مفعولا به وبه قال أخي السلفي , وسأل عنه أخي أبو عمّار الكوفي الحبيب , وكأنّه يراه وجها
ونريد تأكيدا من الإخوة حول وجاهة هذا الاحتمال , مع أنني لم أستسغه ولا زلت كما بيّنت في مشاركة سابقة
ما رأيكم إخوتي؟
ما قولك أبا عمار؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأحباب
أرى أنّ النقاش في هذه المسألة لم ينته بعد
فقد كان خلاصة أراء الإخوة في إعراب " ظلما " على أربعة:
أوّلا: الحاليّة , بتأويل مشتق وقد قال به (عين الضاد , هاني السمعو , وهو الذي رجّحته حسب فهمي المتواضع وهو رأي أراه الأصوب ولكن يحتمل الخطأ)
ثانيا: النيابة عن المفعول المطلق (أي يقولون قولا ظلما) وفيه إشكال بجعل المصدر وصفا وهو ما منعه أكثر النحويين إلاّ ما كان مسموعا مثل: عدل وصوم
وبهذا القول قال أخي السلفي حفظه الله
أو المصدريّة لمؤكّدة للفعل المحذوف , أي: يظلمونه ظلما , وبه قال أخي خالد بن سالم المفضال , وقد أيدناه به كأحد الوجوه المحتملة
ثالثا: مفعول لأجله , وقلت به وجها آخر أي بسبب ظلمهم
رابعا: أن يكون مفعولا به وبه قال أخي السلفي , وسأل عنه أخي أبو عمّار الكوفي الحبيب , وكأنّه يراه وجها
ونريد تأكيدا من الإخوة حول وجاهة هذا الاحتمال , مع أنني لم أستسغه ولا زلت كما بيّنت في مشاركة سابقة
ما رأيكم إخوتي؟
ما قولك أبا عمار؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعزَّك الله أبا العباس وحفظك، وأعتذر لأخي الحبيب السلفي عن التأخر. وبارك الله في أساتذتي المشاركين.
وجه التفضيل عندي أن يكون: ظلمًا: مفعولا مطلقًا نائبا عن المصدر، وأظن كل من يعرب ما على شاكلة هذه الجملة - بما فيهم أستاذي أبا العباس - حين يأتي المصدر هكذا يعربها مفعولا مطلقًا. ومثل هذا كأنه مطّرد عند المعربين. ومعنى الجملة يصير: يقولون في الإسلام قولا ظلمًا بأنه ....
الوجه الثاني: أن يكون مفعولا به كما أشار أخونا السلفي - وإن كنت قد فهمت حسب فهمي الضعيف من حواري معه أنه يراها مفعولا مطلقًا - إذ المعنى: يقولون الظلم بأن الإسلام .... فكأنَّ ما بعد المصدر تفسير له.
الثالث: الحالية. إذ لا يفهم أن يقال: يقولون حال كونهم ظالمين بكذا.
الرابع: مفعول لأجله، ورأيي أن الرابع قد يكون أحسن من الثالث.
وعلى كل هذا رأيي ورأيكم أصح وأوجه. وأعتذر للعجلة.
بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 06:08 م]ـ
[ quote= أبو العباس المقدسي;342086] السلام عليكم
رابعا: أن يكون مفعولا به وبه قال أخي السلفي , وسأل عنه أخي أبو عمّار الكوفي الحبيب , وكأنّه يراه وجها
ونريد تأكيدا من الإخوة حول وجاهة هذا الاحتمال , مع أنني لم أستسغه ولا زلت كما بيّنت في مشاركة سابقة
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها المفضال الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
وأعتذر منك على خوض هذا النقاش المثمر - إن شاء الله معكم - ,
وما ذاك إلاّ كما قال عكرمة تلميذ ابن عباس:
" ما تكلمت بين يديّ ابن عباس إلاّ ليقوم غلطي ".
ولنبدأ النقاش تدريجيًّا.
ما قولك في قول الله تعالى:
" وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا " (156النساء)
هل " بهتانًا " تحتمل المفعولية؟ مع التعليل.
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 06:51 م]ـ
[ quote= أبو العباس المقدسي;342086] السلام عليكم
رابعا: أن يكون مفعولا به وبه قال أخي السلفي , وسأل عنه أخي أبو عمّار الكوفي الحبيب , وكأنّه يراه وجها
ونريد تأكيدا من الإخوة حول وجاهة هذا الاحتمال , مع أنني لم أستسغه ولا زلت كما بيّنت في مشاركة سابقة
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها المفضال الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
وأعتذر منك على خوض هذا النقاش المثمر - إن شاء الله معكم - ,
وما ذاك إلاّ كما قال عكرمة تلميذ ابن عباس:
" ما تكلمت بين يديّ ابن عباس إلاّ ليقوم غلطي ".
ولنبدأ النقاش تدريجيًّا.
ما قولك في قول الله تعالى:
" وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا " (156النساء)
هل " بهتانًا " تحتمل المفعولية؟ مع التعليل.
والله الموفق.
بارك الله فيك
نعم أخي. بهتانا لا تحتمل إلاّ المفعوليّة قولا واحدا لأكثر من وجه:
أوّلا: المصدر "قولهم" عامل عمل فعله محتاج للمفعول , وصح عمله لأنّه قد فُصل بينه وبين معموله بالضمير المضاف إليه الذي هو الفاعل في المعنى, ويلزم ظهور المفعول لتعدّي الفعل , ولا يصح أن تقف عند مريم , فالكلام لا يتم معناه , وبهتانا هو مقول القول
ولذلك لا يصح أن تستغني عن "بهتانا "في الآية فلا يستقيم المعنى بغيرها
أمّا في شاهدنا " فيمكن أن تقول: يقولون بأنّ الأسلام يمنع ذويه .. " مستغنيا عن " ظلما "
وإنّما أتى بها للتأكيد أو لبيان الحال أو السبب
ثانيا: البهتان , هنا هو المفهوم ضمنا من خلال ما قصّه القرآن الكريم في آيات أخرى من أنّه اتهامهم مريم عليها السلام بالإفك (قاتلهم الله أنّى يؤفكون)
فالبهتان متضمّن قولهم ذاك
ثالثا: البهتان , مثل ما ذكرتَه أنت سابقا (خطبة , كلاما , شعرا) , فهو مما يصدر من الفم واللسان , ومادته الكلام وما يُنطق به بخلاف الظلم , فليس الظلم مما مادته الخام الكلمة والحرف , مثل البهتان والخطبة والشعر بل هو حالة يتلبس بها صاحبها بسبب ما يصدر عنه من قول أو فعل
أخي الحبيب هذا رأيي لا أدعي بطلان غيره
ولك ولأخي أبي عمّار خالص الود
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 07:26 م]ـ
[ quote= السلفي1;342104]
بارك الله فيك
نعم أخي. بهتانا لا تحتمل إلاّ المفعوليّة قولا واحدا لأكثر من وجه:
أوّلا: المصدر "قولهم" عامل عمل فعله محتاج للمفعول , وصح عمله لأنّه قد فُصل بينه وبين معموله بالضمير المضاف إليه الذي هو الفاعل في المعنى, ويلزم ظهور المفعول لتعدّي الفعل , ولا يصح أن تقف عند مريم , فالكلام لا يتم معناه , وبهتانا هو مقول القول
ولذلك لا يصح أن تستغني عن "بهتانا "في الآية فلا يستقيم المعنى بغيرها
أمّا في شاهدنا " فيمكن أن تقول: يقولون بأنّ الأسلام يمنع ذويه .. " مستغنيا عن " ظلما "
وإنّما أتى بها للتأكيد أو لبيان الحال أو السبب
ثانيا: البهتان , هنا هو المفهوم ضمنا من خلال ما قصّه القرآن الكريم في آيات أخرى من أنّه اتهامهم مريم عليها السلام بالإفك (قاتلهم الله أنّى يؤفكون)
فالبهتان متضمّن قولهم ذاك
ثالثا: البهتان , مثل ما ذكرتَه أنت سابقا (خطبة , كلاما , شعرا) , فهو مما يصدر من الفم واللسان , ومادته الكلام وما يُنطق به بخلاف الظلم , فليس الظلم مما مادته الخام الكلمة والحرف , مثل البهتان والخطبة والشعر بل هو حالة يتلبس بها صاحبها بسبب ما يصدر عنه من قول أو فعل
أخي الحبيب هذا رأيي لا أدعي بطلان غيره
ولك ولأخي أبي عمّار خالص الود
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله إليك , وجزاك خيرًا.
أود لفت الانتباه إلى أن " بهتانًا " تحتمل غير المفعولية , والمفعولية هي
الأظهر.
والعلم لله , وهو الموفق.
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 07:27 م]ـ
السلام عيكم ورحمة الله
أخوتي الأعزاء:
أما في إعراب ظلما فهي نائب عن المفعول المطلق، و لا يستقيم إعرابها مفعولا به والعلة كامنة في الفعل (يقولون) حيث إنّه لاينصب المفرد (ما ليس جملة أو شبه جملة)،بل الجملة فعليةً كانت أم اسمية و عليه ليس لكلمة (ظلما) إلا هذا الإعراب. والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 09:30 م]ـ
يقولون في الإسلام ظلما بأنه يصد ذويه عن طريق التقدم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
بارك الله فيكم أستاذَنا أبا قصي ورفع قدركم ,
أنعرب ظلما هنا: مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر , أم حالا مئولة بمشتق , مع أن الثاني غير مقيس , فما توجيهكم؟
وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
حياك الله.
ظلمًا / مفعول لأجله.
وشكرًا لك.
هذه نجوى أفضيت بها عبر الخاص إلى أستاذنا وشيخنا أبي قصي - وفقه الله تعالى ورفع قدره -.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 11:43 م]ـ
السلام عليكم أخي خالدا
يبدو أن الأمر يحتاج إلى مزيد بيان، لعل شيخنا أبا قصي يفصِّل في الأمر.
فهل قولهم عن الإسلام: إنه يصد ذويه عن التقدم كان من أجل الظلم؟ أم أن الظلم مصاحب لقولهم؟
فالحال برأيي - إن جاز لمثلي - أقرب.
أو النائب عن المفعول المطلق صفته أو نوعه؛ فالظلم نوع من القول.
أو مفعول مطلق لفعل محذوف، وجملة يظلمون ظلما: حال.
أما المفعول به فلا؛ فليس الظلم قولهم، بل قالوا: إن الإسلام ..... .
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 12:53 ص]ـ
إنه لم يخف علي إعرابُك هذا , ولكن اعلمي أن تاويل الحال بمشتق غير مقيس , وإن كان له وجه هنا , والأولى في نظري ما أعربتُ , فليتأمل بارك الله فيكِ.
بارك الله فيك أخي الحبيب
بل مجيء الحال مصدرا مقيس أخي لوروده في أصدق الكلام وافصحه , كتاب ربنا , ولا داعي للتأويل قال تعالى: {ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَاراً} وقال تعالى: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً} وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً} وقال تعالى: {لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً}.
قال الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان في دليل السالك إلى ألفية ابن مالك:
"وقد كثر مجيء الحال مصدراً نكرة، ورد ذلك في كتاب الله تعالى، وفي كلام العرب، قال تعالى: (إنّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً) وقال تعالى: (لا يحلّ لكم أن ترثوا النسآء كرهاً)، وقال تعالى: (ادعُهُنَّ يأتينَك سعياً) وقال تعالى: (ثم إني دعوتهم جهارا)، وقال تعالى: (يدعون ربَّهم خوفاً وطمعاً) وقال تعالى: (ولله يسجد من في السموات والأرض طوعاً وكرها) فـ (ظلماً) و (كرهاً) و (سعياً) و (جهاراً) و (خوفاً وطمعاً) و (طوعاً وكرهاً) أحوال وكلها مصادر.
وروي عن العرب أنهم كانوا يقولون: قتلته صبراً، وأتيته ركضاً، ولقيته فجأةً، وكلمته مشافهة، وطلع علينا بغتة.
والصحيح أن ذلك مقيس، لكثرة ما ورد منه ولا داعي للتأويلات التي وردت في كتب النحو، وقولهم: إن ذلك لا يقاس عليه، لمجيئه على خلاف الأصل، غير مقبول، فإن كثرتها تبيح القياس، وما الذي يقاس عليه إذا لم تكن هذه الشواهد داعية للقياس عليها؟!!
وهذا معنى قوله: (ومصدر منكر حالاً يقع. . . إلخ) أي: إن المصدر المنكر - أي: النكرة - يقع حالاً بكثرة، ثم ذكر المثال."
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 01:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
بل مجيء الحال مصدرا مقيس أخي لوروده في أصدق الكلام وافصحه , كتاب ربنا , ولا داعي للتأويل قال تعالى: {ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَاراً} وقال تعالى: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً} وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً} وقال تعالى: {لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً}.
قال الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان في دليل السالك إلى ألفية ابن مالك:
"وقد كثر مجيء الحال مصدراً نكرة، ورد ذلك في كتاب الله تعالى، وفي كلام العرب، قال تعالى: (إنّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً) وقال تعالى: (لا يحلّ لكم أن ترثوا النسآء كرهاً)، وقال تعالى: (ادعُهُنَّ يأتينَك سعياً) وقال تعالى: (ثم إني دعوتهم جهارا)، وقال تعالى: (يدعون ربَّهم خوفاً وطمعاً) وقال تعالى: (ولله يسجد من في السموات والأرض طوعاً وكرها) فـ (ظلماً) و (كرهاً) و (سعياً) و (جهاراً) و (خوفاً وطمعاً) و (طوعاً وكرهاً) أحوال وكلها مصادر.
وروي عن العرب أنهم كانوا يقولون: قتلته صبراً، وأتيته ركضاً، ولقيته فجأةً، وكلمته مشافهة، وطلع علينا بغتة.
والصحيح أن ذلك مقيس، لكثرة ما ورد منه ولا داعي للتأويلات التي وردت في كتب النحو، وقولهم: إن ذلك لا يقاس عليه، لمجيئه على خلاف الأصل، غير مقبول، فإن كثرتها تبيح القياس، وما الذي يقاس عليه إذا لم تكن هذه الشواهد داعية للقياس عليها؟!!
وهذا معنى قوله: (ومصدر منكر حالاً يقع. . . إلخ) أي: إن المصدر المنكر - أي: النكرة - يقع حالاً بكثرة، ثم ذكر المثال."
جزاكم الله خيرا أستاذنا أبا العباس , أنا لم أقل: إن مجيء الحال مصدرا غيرُ مقيس , وإنما قلت: إن تأويلها بمشتق غير مقيس , وإنما موقوف على السماع كقولهم: بايعته يدا بيد. وكقولهم: كلمني فاه إلى في. هذا ما قصدته أستاذنا , وقد وقفت على نحو ما ذكرته من كلام الشيخ الفوزان حفظه الله تعالى عند قراءتي لشرحه تعجيل الندى شرح قطر الندى , وشكر الله لك سابق فضلك أستاذنا الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:20 م]ـ
طلب الإخوة التفصيل في كيفية وقوع (ظلما) مفعولا لأجله , فأجاب شيخنا أبو قصي - رفع الله قدره -:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أخي الحبيب / خالدًا
ما ذكرتُه لك من أنَّ (ظلمًا) يعرب مفعولاً لأجله هو الوجه الأقوَى. وذلكَ أنَّه يُرادُ أن الباعثَ لهم على هذا القولِ ليس علةً صحيحةً، كطلبِ الحقِّ، أو الإنصافِ؛ وإنما هو الظلمُ وحسبُ. ولهذا نظائرُ من كلامِ الله تعالى، كقوله: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلاً http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ؛ كأنه قالَ: (إنا لم نخلقهما لغير علَّةٍ) فأقامَ عدمَ العلَّة مُقامَ العلَّةِ؛ ولهذا يَجوز أن يعرب مفعولاً لأجله. وجرى اسم الفاعل (الباطل) مجرى المصدرِ؛ كأنَّه تُنوسيَ أصلُه؛ ألا ترى أنه ضد (الحقِّ). ويشبه المثالَ المتقدِّمَ قوله تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif أفحسبتم أنما خلقناكم عبثًا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif . وقد يكون عدمُ الشيءِ، أو السؤالُ عنه واقعًا في أبواب النحو موقِع الشيء الثابت، كما تعربُ (مررت برجلٍ لا شجاع ولا كريم) تُعرب (شجاعٍ)، و (كريمٍ) نعتينِِ، مع أنها سَلبٌ للنعتِ. وكما تُعرب (كيف أنت) تُعرب (كيف) خبرًا، مع أنها سؤالٌ عن الخبرِ. والأمثلةُ على ذلك كثيرةٌ.
- ويجوز أيضًا - وهو وجه قويّ - أن تعربَ (ظلمًا) مفعولاً مطلقًا مؤكدًا لمضمون الجملة، حذِفَ فِعلُه وجوبًا - ويجوز على الصحيح تقدّمه على الجملة، وتوسطه -؛ كأن قولهم: (يصدّ الإسلام ذويه عن سبيل التقدُّم) دالٌّ من طريق اللزوم على أنه ظلمٌ، مفهِمٌ ذلكَ بنفسِه؛ فلهذا قامت الجملةُ مقام الفعل المحذوفِ (يظلمُون)؛ راجع هذا الحديث:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1056 (http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1056)
- ويجوز إعرابُها أيضًا مفعولاً مطلقًا، ويكون التقدير: (يقولون في الإسلام قولَ ظلمٍ) فحُذِف (قول)، وحلَّ (ظلمٍ) مكانَه فانتصبَ؛ إذْ كان نوعًا من أنواعه. ولا تقول في إعرابِه: (نائب مفعول مطلقٍ)، كما أنك لا تعربُ (القرية) في http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif واسأل القريةَ http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif نائب مفعولٍ، ولا تعربُ (مررت بقائمٍ) نائبَ اسم مجرورٍ. وما أحسن ما قال الشاطبي رحمه الله: ( ... وهو أن النعت إذا أقيمَ مُقام المنعوت، فهو مباشرٌ للفعلِ، ومطلوبٌ له؛ فليس إذ ذاك معربًا نعتًا؛ بل فاعلاً، أو مفعولاً، أو مضافًا. والتقديرُ أمرٌ آخرُ وراءَ ذلك) [المقاصد الشافية 4/ 617].
- ولا يصِحّ أن يُّعرب المصدر حالاً إلا إذا جعلتَ صاحب الحالِ هو المصدر نفسَه على جهة المبالغةِ، كما قال تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif إنه عمَلٌ غيرُ صالحٍ http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، وكما قالت العرب: (رجلٌ عدْل، وصومٌ، وضيفٌ، وزورٌ، وفِطرٌ ... )؛ فتقول: (جاء زيدٌ فرَحًا) بفتح الراء، إذا أردتَّ أن تبالغَ في فرحِه؛ فتجعله كأنَّه هو الفرحُ نفسُه. فأمَّا إذا لم يكن في المعنى ما يدعو إلى المبالغة، فلا يجوز أن يأتيَ المصدرُ حالاً. وذلك أنَّه إنما جاءَ حالاً مجازًا، لا حقيقةً؛ فأما في الحقيقة فهما شيئان متباينان؛ فالمصدرُ دالٌّ على المعنى وحده، والاسم المشتقّ دال على المعنى وصاحبه؛ فلم يكن العربُ ليضعوا هذا موضع هذا إلا لضربٍ من العَلاقة بينهما هو ما ذكرتُ لكَ. ولولا ذلكَ لم يجُز. أمَّا الآياتُ التي استُدلَّ بها على كثرة مجيءِ الحالِ مصدرًا، فبعضها مفعولٌ لأجله، كقوله تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif يدعون ربهم خوفًا وطمعًا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، و قوله: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، وبعضُها مفعولٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
مطلقٌ، كقوله: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif ثم إني دعوتهم جهارًا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، لأنََّ (الجهار) نوعٌ من أنواعِ الدعوةِ. وبعضٌ قليلٌ يجوزُ أن يكون مفعولاً مطلقًا، ويجوز أن يكونَ حالاً على جهةِ المبالغةِ إذا اقتضاها المَقامُ، كقوله تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif من قبل أن يأتيكم العذاب بغتةً وأنتم لا تشعرون http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif . وقلَّ أن يحتملَ المصدرُ الحاليَّة وحدَها دونَ غيرِها. وهذا كالمثال المتقدِّم ذكرُه: (جاء زيدٌ ضحِكًا) إذا أردتَّ أن تبالغَ في بيان ضحكِه. ولا يجوز أن يكون مفعولاً مطلقًا، لأن الضحكَ ليس من أنواعِ المجيءِ.
- وإذن، فليس الأمرُ كما زعموا من أنَّ المصادرَ جاءت أحوالاً بكثرةٍ. والعجيب أنَّهم مع ادِّعائهم كثرةَ ورودها لا يقيسونها؛ وقياسُها لازمٌ لهم. والذي أوقعَهم في هذا التناقضِ أنَّهم لم يمحصوا أولاً هذه الدَّعوى. ثمَّ لم يُحكموا ثانيًا علَّة ورود المصادر أحيانًا أحوالاً. ولا يرِدُ هذا على الرأيِ الذي رأيتُ، لأنَّه معلَّق بعلَّةٍ؛ وهي علَّة طلب المبالغةِ؛ فمتى وُجِدت هذه العلةُ، جازَ مجيء المصادر أحوالاً. وهذا ما يقضي به قانونُ النظرِ في عوائد التطور المنطقيَّة، سواءٌ على جهةِ الحقيقة، أم المجازِ، والنظرِ في دواعي تغيِّر الحقائقِ، وحلولِ بعضها مَحلَّ بعضٍ. وهذا قانونٌ نبَّهتُ إليهِ كثيرًا. وانظر تطبيقه هنا:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1234 (http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1234)
وهنا:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1575 (http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1575)
- فعلى هذا يجوز في (يقولون في الإسلام ظلمًا ... ) أن تعربَ (ظلمًا) حالاً إذا أردتَّ المبالغةَ؛ وإن كانَ الأولى غيرَ ذلك، لأنه وإن كان جائزًا، فإنَّ سياقَ الكلامِ لا يدُلّ عليه؛ لقلَّة وروده في كلام العربِ؛ ألا ترى أنه قلَّ أن يقال: (مررت برجلٍ ظلْمٍ)، ونحوُه.
ولك من أخيك التحيةُ.
فيصل المنصور
ـ[الخلوفي]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:36 م]ـ
الايصح اعراب (ظلماً) نائب مفعول مطلق
على تقدير يقولون قولا ظلما
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم أخي الكريم خالدا
شكرا لك ولشيخنا أبي قصي
حتى يتم الأمر لدي أرجو إعراب: تموت الأسد في الغابات جوعا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم أخي الكريم خالدا
شكرا لك ولشيخنا أبي قصي
حتى يتم الأمر لدي أرجو إعراب: تموت الأسد في الغابات جوعا.
بارك الله فيك
أليست المصادر التي ساقها أبو قصي المفضال في الآيات التي استدل بها أحوالا؟
كما في قوله تعالى:
"ن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا "
فلم نستبعد وجه الحاليّة وهو وجه ظاهر تدعمه الشواهد القرآنيّة؟(/)
اسئلة في ألفية ابن مالك - يرحمه الله -
ـ[فوزان]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 02:06 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يبارك في جهودكم , و أن يوفقكم لما يحب و يرضى من القول و العمل ,,,,
لدي العديد من الأسئلة التي لم أجد لها حلا , لعلي أوردها في غير هذا الوقت ,
يقول ابن مالك:
و بعد فا جواب نفيٍ أو طلب=محضين أن و سترها حتم نصب
لامشكلة لدي هنا ,,, ثم يقول في البيت الثاني:
و الواو كالفا إن تفد مفهوم مع=كلاتكن جلداً و تظهرَ الجزع
ثم بدأ بشرح هذا البيت ابن عقيل - يرحمه الله - و فهمت من كلامه أن الفعل المضارع الواقع بعد الواو الواقعة جوابا لنفيٍ أو طلبٍ محضين يُرفع مالم تفد الواوُ المعيةَ , و ينصب متى أفادت الواوُ المعية ,,,, ثم أورد مثالاً يقول:
(لا تأكل السمك و تشرب اللبن) و فيه ثلاثة أوجه:
1 - جزم الفعلين , و يعني ذلك: أنك تنهى عن الفعلين مطلقا مفترقين كانا أم مجتمعين
2 - جزم الأول و رفع الثاني , و يعني ذلك: النهيَ عن الأول و استئناف الثاني و يكون التقدير هنا (لا تأكل السمك و أنت تشربُ اللبنَ).
3 - جزم الأول و نصب الثاني , و الواو هنا تكون للمعية , و يعني ذلك: لا يكن منك أن تأكل السمك و أن تشرب اللبن.
هذا حسب ما فهمته و السؤال الآن:
ما هو الفرق بين الوجه الثاني و الوجه الثالث؟
لا أستطيع التفريق بين الوجهين إطلاقا , أرجو منكم إفادتي أيها الإخوة.
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 02:24 م]ـ
أخي الكريم مرحبًا بك وأهلا:
في الحالة الثانية: اعتبار أنّ (الواو) للاستئناف، ويكون الفعل خبرًا لمبتدإ محذوف تقديره (أنت) فتقول: لا تأكلِ السمكَ وتشربُ اللبنَ، والتقدير: وأنت تشربُ اللبن، والمعنى: النهي عن أكل السَّمك، ولَكَ شُرْبُ اللبن. فالغرض هنا: إباحة الثاني. أي: لك فعلُه.
وفي الحالة الثالثة: على اعتبار أن (الواو) للمعيّة؛ فتقول: لا تأكلِ السمكَ وتشربَ اللبن، والمعنى: النّهي عن الجمع بين أكل السمك، وشرب اللبن في وقت واحد. فالنهي عن الجمع.
واظنُّ الفرق واضحًا بإذن الله.
والله أعلم
ـ[فوزان]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي على ما قدمت , اتضحت الصورة لدي الآن , أسأل الله سبحانه و تعالى أن يبارك لك في علمك و في عمرك.(/)
ما أسباب ذلك وفقكم الله لكل خير ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم:
عندي سؤال حول البناء وهو:
الأصل في البناء أن يُسكن لكن قد يعدل عن السكون لأسباب معروفة عند النحاة, ولا داعي لذكرها, فيكون البناء على الفتح كـ (أينَ) أو على الضم كـ (حيث) أو على الكسر كـ (أمسِ) .... سؤالي: لماذا اختصت بعض الكلمات بالبناء على الفتح, أو على الضم أو على الكسر ... لا بد أن تكون هناك أسباب لبناء هذه الكلمة على الضم والأخرى على الفتح والأخرى على الكسر ... فهل تذكرون لنا هذه الأسباب وفقكم الله المولى لطاعته(/)
ما أسباب ذلك وفقكم الله لكل خير ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم:
اخوتي أوجه إليكم هذا السؤال عسى أن أجد عندكم إجابة شافية:
الأصل في الأسماء الإعراب كما تعلمون, لكن هناك أسماء قليلة أتت مبنية, ومنها ماهو سماعي وما هو قياسي ..
أما السماعي فهناك أسباب لبنائه وهي شبهه للحرف من وجوه كالشبه الوضعي أو الاستعمالي أو غير ذلك من أسباب البناء ...
لكن القياسي ما سبب بنائه؟ .. أليس الأصل في الأسماء (الإعراب)؟ إذاً لماذا بُني قياسياً نحو: جاورني بيتَ بيتَ, ونحو: أقرأ صباحَ مساءَ, ونحو: هذا سيبويهِ, فالأول مبني على الفتح, والثاني على الفتح, والثالث على الكسر ..
خلاصة سؤالي:
المبني سماعاً: عرفنا أن سبب بنائه مشابهته الحرف ..
لكن المبني قياساً ما سبب بنائه ..
وصل الله على سيدنا محمد ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 12:27 ص]ـ
إذاً لماذا بُني قياسياً نحو: جاورني بيتَ بيتَ, ونحو: أقرأ صباحَ مساءَ, ونحو: هذا سيبويهِ, فالأول مبني على الفتح, والثاني على الفتح, والثالث على الكسر ..
أما مثل بيت بيت وصباح مساء فيما ذكرت فتركوا فيه الإعراب إلى البناء لأنهم غيروه عن أصله إذ الأصل: (بيتا إلى بيت)، (صباحا ومساء) فلما حذفوا الجار والعاطف ودمجوا الاسمين ليصيرا اسما واحدا جعلوه مبنيا ليكون بناؤه دليلا على ذلك التغيير، وهذا بمنزلة (خمسةَ عشر) حيث كان البناء لما غيروه عن أصله (خمسة وعشرة) وهذا الضرب مبني على الفتح لأنه أخف الحركات، ثم إنه يختلف عن المزج في مثل (حضرموت وبعلبك) فهذا الضرب معرب لأن ما حدث فيه مزج ليس غير، ولم يكن له استعمال معين غيروه عنه.
وأما بناء مثل سيبويه ونفطويه فلما لزم عجزه لفظا واحدا ثابتا وكان الاسم أعجمي الأصل أشبه عندهم الصوت فإذا كان نكرة نونوه كما نونوا (غاقٍ) وإذا كان معرفة بنوه على الكسر دون تنوين، وبعضهم يرى جواز إعرابه إعراب الممنوع من الصرف.
تحياتي ومودتي.(/)
هل أجد عندكم مثالاً
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم:
أيها الإخوة الفصحاء الأكارم:
هل يحضركم مثال لاسم يكون مبنياً على الفتح المقدر؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 11:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله أخي محمدا
نعم، مثل: (إحدى) في قولك (هذه إحدى عشرة رواية) ومثل (هدى) في قولك (لا هدى لمن أضله الله)
تحياتي ومودتي.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 09:31 ص]ـ
(هذه إحدى عشرة رواية)
أستاذي حبذا لو ذكرتم من نص على هذا؟
تقبلوا تقديري وإعجابي بعلمكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:12 ص]ـ
أستاذي حبذا لو ذكرتم من نص على هذا؟
تقبلوا تقديري وإعجابي بعلمكم.
بارك الله فيك أخي ابن جامع
وقد صدق الأستاذ حفظه الله
فالعدد إحدى عشر مبني على فتح الجزئين في محل رفع خبر(/)
سؤال؟
ـ[د. نمر الجارح]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 05:25 ص]ـ
إخواني تتردد كثيراهذه المقولة "على أحر من الجمر"
فما إعراب كلمة <أحر>
وهل لها علاقة بالممنوع من الصرف؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 05:53 ص]ـ
إخواني تتردد كثيراهذه المقولة "على أحر من الجمر"
فما إعراب كلمة <أحر>
وهل لها علاقة بالممنوع من الصرف؟
اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف.
أحر: " صفة على وزن أفعل ".
وفقك الله وبارك فيك.
ـ[د. نمر الجارح]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 04:16 م]ـ
أشكرك أختي عين الضاد
ونفع الله بعلمك(/)
بين الإمامين الزمخشري و أبي حيان
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 05:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسوله الكريم
هذه محاولة مني لجمع ما رد به أبو حيان النحوي الأندلسي صاحب البحر المحيط على الزمخشري الإمام صاحب الكشاف، وليس لي هنا إلا الجمع وعلى الإخوة التعليق و الترجيح جزاهم الله خيرا.
المسألة الأولى: تعلق الباء في البسملة.
قال الزمخشري: «فإن قلت: بم تعلقت الباء؟ قلت: بمحذوف تقديره: بسم الله اقرأ أو أتلو؛ لأنّ الذي يتلو التسمية مقروء، كما أنّ المسافر إذا حلّ أو ارتحل فقال: بسم الله والبركات، كان المعنى: بسم الله أحل وبسم الله أرتحل؛ وكذلك الذابح وكل فاعل يبدأ في فعله؛ بـ «بسم الله» كان مضمراً ما جعل التسمية مبدأ له.»
فرد أبو حيان: «الباء في بسم الله للاستعانة، نحو كتبت بالقلم، وموضعها نصب، أي بدأت، وهو قول الكوفيين، وكذا كل فاعل بدىء في فعله بالتسمية كان مضمراً لا بدأ، وقدره الزمخشري فعلاً غير بدأت وجعله متأخراً، قال: تقديره بسم الله أقرأ أو أتلو، إذ الذي يجيء بعد التسمية مقروء، والتقديم على العامل عنده يوجب الاختصاص، وليس كما زعم.»(/)
جملة للإعراب
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 10:26 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا أن تكونوا جميعا بخير وعافية
إليكم هذه الجملة، فأعربوا ما لوِّن بالأزرق.
جاء وقت الدين ولا يمكن المدين تأجيله.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 10:35 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا أن تكونوا جميعا بخير وعافية
إليكم هذه الجملة، فأعربوا ما لوِّن بالأزرق.
جاء وقت الدين ولا يمكن المدين تأجيله.
رب يسر بخير
الواو: واو الحال.
لا: حرف نفي مبني على اللسكون لا محل له من الإعراب.
يمكن: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المدين: مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
تأجيله: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وتأجيل مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
والجملة في محل نصب حال , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 02:07 م]ـ
السلام عليكم أحسنت أخي خالدا
لا يمكنني تأجيله.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 05:33 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا أن تكونوا جميعا بخير وعافية
إليكم هذه الجملة، فأعربوا ما لوِّن بالأزرق.
جاء وقت الدين ولا يمكن المدين تأجيله.
دومًا أنت يا ابن القاضي تاتي برائحة عطرة فتعطرنا وتمشي.
لا تغب عنا يرحمك الله.
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 10:23 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا أن تكونوا جميعا بخير وعافية
إليكم هذه الجملة، فأعربوا ما لوِّن بالأزرق.
جاء وقت الدين ولا يمكن المدين تأجيله.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إلى الجمع المشارك.
هل يمتنع إعمال معنى " يمكن " بـ " يستطيع " , فيكون المعنى:
" ولا يستطيع المدينُ تأجيلَه "؟
والله الموفق.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 11:05 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إلى الجمع المشارك.
هل يمتنع إعمال معنى " يمكن " بـ " يستطيع " , فيكون المعنى:
" ولا يستطيع المدينُ تأجيلَه "؟
والله الموفق.
لا يختلف الإعراب حتى لوجعلنا يمكن بمعنى يستطيع، بل يظل المدين مفعولا به، وتأجيله فاعلا.
والله الموفق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا أحبتي الكرام
ولقد كان غرضي من هذا السؤال ذكر مسألة من مسائل مغني اللبيب حيث قال ابن هشام: ما يعرف به الفاعل من المفعول
واكثر ما يشتبه ذلك إذا كان أحدهما اسما ناقصا والآخر اسما تاما ...
ثم قال:
فروع:
تقول أمكن المسافر السفر بنصب المسافر لأنك تقول أمكنني السفر ولا تقول أمكنت السفر.
قال السيوطي: إذا اشتبه عليك الفاعل من المفعول فرد الاسم إلى الضمير فما رجع إلى ضمير المتكلم المرفوع فهو الفاعل وما رجع إلى ضميره المنصوب فهو المفعول.
والله أعلم.(/)
النكرة المقصودة
ـ[ادريس محمد ذنون الرفاعي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 10:39 م]ـ
السلام عليكم لطفا من يقول لي لماذا لاينون النكرة القصودة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 10:48 م]ـ
السلام عليكم لطفا من يقول لي لماذا لاينون النكرة القصودة
لا تنون النكرة المقصودة لأنها نكرة من حيث اللفظ أما الدلالة فهي تدل على معهود بالحضور والمعهود معرفة، فحين تتوجه إلى صديقك وتخاطبه قائلا يا صديقُ فكأنك تقول يا صديقي وهذا يقع في مخاطباتنا اليومية نقول لمن نخاطبه يا رجل يا شيخ يا عم يا أخ.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 02:02 م]ـ
السلام عليكم أستاذنا الفاضل أبا أوس قرأت مرة أنها مبنية لأنها تشبه العلم؛ فيا رجل تعني مثلا: يا محمد.
فهل هذا صحيح؟
ولو قلنا: يادهر فما التقدير؟
وهل يجوز القول: يادهرا؟ وما معناها؟
ولكم جزيل الشكر مقدما.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 03:08 م]ـ
السلام عليكم أستاذنا الفاضل أبا أوس قرأت مرة أنها مبنية لأنها تشبه العلم؛ فيا رجل تعني مثلا: يا محمد.
فهل هذا صحيح؟
ولو قلنا: يادهر فما التقدير؟
وهل يجوز القول: يادهرا؟ وما معناها؟
ولكم جزيل الشكر مقدما.
أخي الحبيب
هو ما تقول منادى مفرد كالعلم لذا يبنى على ما يرفع به. وتقول مخاطبًا الدهر مخاطبتك لمن تراه على نحو تشخيصي فيكون كالعلم فيبنى على الضم (يا دهرُ) تقولها وأنت تتشكى من الدهر الذي أنت فيه. أما إذا قلت يا دهرًا فأنت لا تعين دهرًا معينًا كما تقول يا رجلاً دون أن تتوجه إلى واحد بعينه.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 04:53 م]ـ
السلام عليكم
الشكر كل الشكر لشخصكم الكريم أدامك الله نبراسا لنا.(/)
طلب مساعدة
ـ[ادريس محمد ذنون الرفاعي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 10:44 م]ـ
السلام عليكم هل يستطيع احد ان يدلني على رابط او بحث حول جهود ابن جني في علم المصطلح اللغوي مع التقدير
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 10:53 م]ـ
تفضل أخي لعل هذا يفيدك:
هنا ( http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=26714)(/)
سؤال حول التاء أيها الفصحاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي:
هل التاء في (علَّامة وفهَّامة) للتأنيث أم للمبالغة ... فمن خلال بحثي عنها تارة أجدها للتأنيث وتارة أجدها للمبالغة ...
فهلا وضحتم لنا الأمر بارك المولى فيكم, وما الفرق بين التاءين؟
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 05:36 ص]ـ
هذان اللفظان يطلقان على الرجل ..
فلان علامة وحبر فهامة ..
فهنا أحسب للمبالغة ..
بخلاف بعض الألفاظ الأخرى التي تطلق على المؤنث كـ قوامة لليل .. صوامة ..
أفتح الباب فقط ...
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 05:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ليست كل تاء للتأنيث بالضرورة:
فهي للتأنيث في مثل مسلمة، مؤنث مسلم، وضابطها أن يكون لها مذكر خال من التاء، فلو حذفت التاء أعطت المذكر.
وهي لتأكيد التأنيث في مثل ناقة ونعجة لأن لفظ المذكر مختلف؛ كبش وجمل ....
وهي للوحدة في مثل تمرة وتفاحة لأنها لفصل الواحد من الجنس، وتصح للمذكر والمؤنث كحمامة ودودة وذبابة.
وتأتي لعكس الوحدة في الكمأة خاصة (كمأة، فقعة، جبأة، غردة)
وتأتي للعوض من حرف محذوف: كعدة عوضا من الفاء، وسنة عوضا من اللام، إقامة عوضا من العين.
وتأتي للمبالغة في الوصف كما في رجل راوية للشعر.
وتأتي لتاكيد المبالغة في الوصف كما في رجل علامة ونسابة.
وتدخل في الجمع عوضا عن الياء المحذوفة كقنادلة في قناديل.
أو للدلالة على معنى كدلالة أن الجمع للمنسوب لا للمنسوب إليه كأشاعثة جمع أشعثي لا أشعث وحنابلة جمع حنبلي لا حنبل.
أو لإلحاق الجمع بالمفرد لصرفه كصيارفة وصياقلة.
أو اللاحقة لبعض صيغ الجموع لتأكيد التأنيث اللاحق له كحجارة وعمومة وخؤولة ...
أو اللاحقة لبعض أبنية الجمع كأفعلة وفعلة نحو صبية وأحصنة والفرق بين هذه والسابفة تصور حذف التاء في السابقة، كأن تقول حجار وعموم وخؤول.
هذا والله تعالى أعلم
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=44208
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 01:29 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الدكتور مروان وفقك الله ..
أنت ذكرت بأن التاء في مثل فهامة لتأكيد المبالغة في الوصف .. وفي شرح ابن عقيل (في باب جمع المذكر السالم) ذكر بأن الصفة المنتهية بتاء التأنيث لا يجوز أن تجمع على هذا الجمع ومثل لها بـ (علامة) فما توجيهك استاذنا؟ .. أهي للمبالغة أم للتأنيث؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 02:13 م]ـ
ليسمح لي أستاذنا الدكتور مروان بالإضافة:
تتعدد معاني التاء كما ذكر أخونا أبو عبد القيوم، ولا يقتصر معناها على التأنيث، بل أوصلها بعضهم إلى خمسة عشر معنًى - كما ذكر أبو عبدالقيوم - منها توكيد الصفة كما في صيغ المبالغة، نحو: علامة، نسابة، مطرابة، منحارة، فروقة، ملولة.
فإذا لم تكن الصفة من صيغ المبالغة نحو: راوٍ، طاغٍ، فيرى الرضي أنها لتأكيد المبالغة أيضًا، ويرى غيره أنها للمبالغة. وقد تأثر الرضي في ذلك بثعلب، حيث قال الأخير:" تقول: رجل راوية للشعر ورجل علامة ونسابة ومحذامة " فقد ساوى بين ما هو من المبالغة وغيره.
وفي رأيي أن إطلاق اسم التأنيث عليها لا مشاحة فيه كما فعل ابن عقيل وغيره، باعتبار الأصل. والمقصود تأنيث اللفظ.
والله أعلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 03:09 م]ـ
جاءتني عبر الإيميل هذه المشاركة
وعندما دخلت وجدت عليها وجدت
ردّ أخي وحبيبي الغالي أبي عمار الكوفي
وكان كافيا شافيا؛ فجزاه الله خيرا
وأحسن إليه، وغفر له ولوالديه
وعسى أن تقرّ بذلك عين حبيبنا الغزالي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 03:45 م]ـ
جاءتني عبر الإيميل هذه المشاركة
وعندما دخلت وجدت عليها وجدت
ردّ أخي وحبيبي الغالي أبي عمار الكوفي
وكان كافيا شافيا؛ فجزاه الله خيرا
وأحسن إليه، وغفر له ولوالديه
وعسى أن تقرّ بذلك عين حبيبنا الغزالي
أحبّك الله، وأعزّك، مدحك شرف لي أعتزّ به، ودعاؤك بلسمٌ لي.
يسر الله لنا ولك أستاذي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 12:58 ص]ـ
ليسمح لي أستاذنا الدكتور مروان بالإضافة:
تتعدد معاني التاء كما ذكر أخونا أبو عبد القيوم، ولا يقتصر معناها على التأنيث، بل أوصلها بعضهم إلى خمسة عشر معنًى - كما ذكر أبو عبدالقيوم - منها توكيد الصفة كما في صيغ المبالغة، نحو: علامة، نسابة، مطرابة، منحارة، فروقة، ملولة.
فإذا لم تكن الصفة من صيغ المبالغة نحو: راوٍ، طاغٍ، فيرى الرضي أنها لتأكيد المبالغة أيضًا، ويرى غيره أنها للمبالغة. وقد تأثر الرضي في ذلك بثعلب، حيث قال الأخير:" تقول: رجل راوية للشعر ورجل علامة ونسابة ومحذامة " فقد ساوى بين ما هو من المبالغة وغيره.
وفي رأيي أن إطلاق اسم التأنيث عليها لا مشاحة فيه كما فعل ابن عقيل وغيره، باعتبار الأصل. والمقصود تأنيث اللفظ.
والله أعلم
أخي أبا عمار:
(من كلامك نفهم أن التاء في علامة للتأنيث لفظاً للمبالغة معنى) هل فهمي صحيح؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 01:35 ص]ـ
أرجو التوضيح في ذلك ...
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 05:53 ص]ـ
إنَّها تاءٌ معنويةٌ للمبالغةِ فقطْ
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 07:49 ص]ـ
أخي أبا عمار:
(من كلامك نفهم أن التاء في علامة للتأنيث لفظاً للمبالغة معنى) هل فهمي صحيح؟
نعم أخي هو ذاك.
معذرة لتأخر الرد.
دمتم بخير.(/)
هل مفعول ظن هنا محذوف
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 06:17 ص]ـ
ظننت أنك مصري
طبعا: مصري خبر (أن) وبالتالي فأين مفعولي ظن؟
هل أحدهما محذوف؟ وإن كان فما تقديره؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بك أخي أيمن.
الجملة: "أنك مصري" سدت مسدهما، وقد يقال بأن المصدر المؤول: مفعول أول، والمفعول الثاني محذوف على تقدير: ظننت مصريتك كائنةً، أو نحو ذلك.
ومثله: (زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا)، فجملة: "أن لن يبعثوا" قد سدت مسد مفعولي زعم، على تقدير: زعم الذين كفروا عدم بعثهم كائنا.
وقول كثير:
وقد زعمت أني تغيرت بعدها ................
أي: وقد زعمت تغيري بعدها كائنا.
وظننت أنك مصري آكد من القول الثاني. لدلالة إن التوكيدية.
كما في قوله تعالى: (عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ)، فهو آكد من قولك في غير التنزيل: علم الله ختنكم أنفسكم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 05:05 م]ـ
كما ذكر أخي مهاجر
سدت الجملة من الناسخ واسمه وخبره مسد مفعولي ظن. كما ذكر أخي مهاجر في الأمثلة وكما ورد في الآية التالية:
قال تعالى { ... وظنوا أنهم قادرون عليها ... }
وغيرها كثير
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 09:36 م]ـ
شكرا مهاجر وطارق علي هذا الرد سريع سلمكم الله وسهل لكم كل أمر عسير وجعل مسواكما والمؤمنين الجنة
ـ[الكسائي.]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 06:28 م]ـ
كلام سليم:
إذا أتى الحرف الناسخ ومعموليه بعد ظن وفاعلها سدت مسد المفعولين
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 03:44 م]ـ
ما تقولون في: "وقع في حفرة وظن أن لا نجاة"؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 03:57 م]ـ
هي مثل قوله تعالى: {وظنُّوا أن لاَّ ملجأَ من اللهِ إلاًّ إليه} التوبة 118
والله أعلم(/)
هل كلمة قدير في الاية الكريمة؟
ـ[ايهاب22]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 09:43 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
" ان الله على كل شيء قدير " هل كلمة قدير هنا صفة مشبهة ام صيغة مبالغة
وشكرا
ـ[منع من ظهوري الثقل]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 10:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قدير خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ومن الناحية الصرفية فكلمة قدير: صيغة مبالغة على وزن فعيل.
سؤالك يدل على أنك تخلط بين النحو والصرف.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 01:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤالك يدل على أنك تخلط بين النحو والصرف.
لم يظهر هذا من سؤاله , وإن فهمتَ ذلك , لأن الأخَ يسأل عن الصناعة الصرفية للكلمة دون النحوية , وأتمنى أن تكون لطيفا في أسلوبك لئلا تنفر المتعلم يادكتورنا العزيز.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 07:23 م]ـ
السلام عليكم
قدير: صفة مشبهة لأن الله قادر وقدير دائما، ولم يكن قادرا ثم صار قديرا
ـ[ايهاب22]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 07:41 م]ـ
مشكورين جميعا يا اخوة // انا اردت الصناعة الصرفية يا دكتورنا الكريم // انا اريد الجزم يا اخوة في هذه القضية لان ذلك جاء في اختبار لنا نحن في تخصص اللغة العربية واحترت بين اجابتين (الصفة المشبهة و صيغة المبالغة) فاخترت المبالغة // فاردت الصواب يا اخوة // ارجو ان تأخذونا في حلمكم وبارك الله فيكم جميعا(/)
إعراب هام.
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 12:43 م]ـ
بسم الله.
أعرب ما تحته خط.
عمر مررت به أبي عبد الرحمن
والله الموفق.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 01:03 م]ـ
بسم الله.
أعرب ما تحته خط.
عمر مررت به أبي عبد الرحمن
والله الموفق.
أليس بدلا من الضمير الذي يقع في محل جر بحرف الجر؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 01:28 م]ـ
أليس بدلا من الضمير الذي يقع في محل جر بحرف الجر؟
صدقت بارك الله فيك
وهذا شاهد على جواز البدل الظاهر (أبي عبد الله) من المضمر (الضمير المتّصل , الهاء)
تحيّاتي
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 05:43 م]ـ
صدقت بارك الله فيك
وهذا شاهد على جواز البدل الظاهر (أبي عبد الرحمن) من المضمر (الضمير المتّصل , الهاء)
تحيّاتي
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الأخوان الكريمان المقدسيّ وابن سالم , وبارك فيهما.
لا أدري وإني لسائل **** أصاب المقدسي أم خالد.
من المعلوم أن شرط البدل الاستغناء به عن المُبدل منه , وهل يصح هنا؟
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 06:31 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الأخوان الكريمان المقدسيّ وابن سالم , وبارك فيهما.
لا أدري وإني لسائل **** أصاب المقدسي أم خالد.
من المعلوم أن شرط البدل الاستغناء به عن المُبدل منه , وهل يصح هنا؟
والله الموفق.
السلام عليكم
أخي الحبيب
من المقرر عند كثير من النحويين أنّه لا يلزم في كل بدل أن يحل محل المبدل منه , وأنّ البدل لا يبطل المبدل منه ولذلك صح عندهم هذا المثال.
قال أبو العباس المبرد في المفتضب:
"وإنما سمي البدل بدلاً؛ لدخوله لما عمل فيه ما قبله على غير جهة الشركة"
أي لا يلزم من قولك: عمرو مررت به أبي عبد الله "
أن يكون التقدير: "عمرو مررت بأبي عبد الله "
وقال كذلك: "وكان سيبويه يختار: ما مررت بأحدٍ إلاّ زيدٍ خيرٍ منك؛ لأن البدل إنما هو من الاسم لا من نعته، والنعت فضلة يجوز حذفها."
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 07:10 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب
من المقرر عند كثير من النحويين أنّه لا يلزم في كل بدل أن يحل محل المبدل منه , وأنّ البدل لا يبطل المبدل منه ولذلك صح عندهم هذا المثال.
قال أبو العباس المبرد في المفتضب:
"وإنما سمي البدل بدلاً؛ لدخوله لما عمل فيه ما قبله على غير جهة الشركة"
أي لا يلزم من قولك: عمرو مررت به أبي عبد الله "
أن يكون التقدير: "عمرو مررت بأبي عبد الله "
وقال كذلك: "وكان سيبويه يختار: ما مررت بأحدٍ إلاّ زيدٍ خيرٍ منك؛ لأن البدل إنما هو من الاسم لا من نعته، والنعت فضلة يجوز حذفها."
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها المفضال , وأحسن الله إليك.
إنما هذه أردتُ.
فقد ظن كثيرون شرطية الاستغناء بالبدل عن المبدل منه في كل حالة.
فقصد البيان.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 01:59 م]ـ
[ quote= أبو العباس المقدسي;342110] السلام عليكم
أخي الحبيب
من المقرر عند كثير من النحويين أنّه لا يلزم في كل بدل أن يحل محل المبدل منه , وأنّ البدل لا يبطل المبدل منه ولذلك صح عندهم هذا المثال.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ , وأحسن الله تعالى إليك.
إن سأل سألٌ عن علة وتبرير ما ذكرتَه لخروجه عن الأصل , فماذا تقول؟
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 07:05 م]ـ
[ quote= أبو العباس المقدسي;342110] السلام عليكم
أخي الحبيب
من المقرر عند كثير من النحويين أنّه لا يلزم في كل بدل أن يحل محل المبدل منه , وأنّ البدل لا يبطل المبدل منه ولذلك صح عندهم هذا المثال.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ , وأحسن الله تعالى إليك.
إن سأل سألٌ عن علة وتبرير ما ذكرتَه لخروجه عن الأصل , فماذا تقول؟
والله الموفق.
من المجيب؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:29 م]ـ
من المجيب؟
أجب أنت بارك الله فيك.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 01:50 م]ـ
أهي .. يجوز في الثواني ما لا يجوز في الأوائل؟
ـ[الكسائي.]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإعراب بدل من عمر وليس الضمير
والأقرب له هو عطف البيان لأنه أتى هنا اللقب بعد الاسم وهذا شرطه
ودمتم(/)
التعدي واللزوم ..
ـ[روند]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
(إِذَاَ الشَّمْسُ كُوََّرتْ. وَإِذَا النجُومُ انْكَدَرَتْ. َوِإذَا اْلْجِباَلُ سُيَّرتْ وَإِذَاْ الْعشارُ عُطَّلَتْ.
وَإِذَاْ الْوِحُوشُ حُشَرتْ. وَإِذَاْ الِبحَارْ سْجَرتْ. وَإِذَاْ الَّنفوس زُوَّجَتْ. وَإِذَاْ الْموؤدَةُ سُئِلَتْ. بِأَيَّ ذَنْبِ قُتَلتْ)
أرى أن جميع الأفعال في هذه السورة متعدية فهل أنا على صواب
ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 03:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرى أن جميع الأفعال في هذه السورة متعدية فهل أنا على صواب
باستثناء "انكدرت " فإنّه فعل لازم(/)
رجاء المساعدة في فهم كلام الصبان
ـ[الحمزة]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 03:24 م]ـ
حاشية الصبان على شرح الاشموني صـ 55:
قال الأشموني:
(كلامنا) أيها النحاة (لفظ) أي صوت مشتمل على بعض الحروف تحقيقًا كزيد أو تقديرًا كالضمير المستتر.
__________________________
ثم قال المحشي:
قوله (مشتمل على بعض الحروف) من اشتمال الكل على جزئه المادي كما قال البعض, لكن هذا ظاهر إذا كان اللفظ حرفين أو أكثر, فإن كان حرفًا واحدًا كواو العطف كان من اشتمال المطلق على المقيد أو العام على الخاص.
ثم قال:
... فقول المعربين في استقم مثلًا ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت أي تصوير معناه تقريبًا وتدريبًا, قال البعض: وحينئذ فليس في اضرب مثلًا إلا الفاعل المعقول, واكتفي بفهمه من غير لفظ عن اعتبار لفظ له, فأقيم مقام اللفظ في جعله جزء الكلام الملفوظ كجعله جزء الكلام المعقول.
فهو ليس من مقولة معينة, بل تارة يكون واجبًا, وتارة يكون ممكنًا جسمًا أو عرضًا, وتارة يكون من مقولة الصوت إذا رجع الضمير إلى الصوت ...
الكلام المعلم بالحمرة غير مفهوم.
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 04:50 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
أولا:
من اشتمال الكل على جزئه المادي كما قال البعض, لكن هذا ظاهر إذا كان اللفظ حرفين أو أكثر, فإن كان حرفًا واحدًا كواو العطف كان من اشتمال المطلق على المقيد أو العام على الخاص.
معنى هذا: أن الصوت كما يقول الأشموني يشتمل على بعض الحروف، فالصوت كل له أجزاء مادية، فـ " مِن " مثلا صوت مكون من جزأين، فيسمى الصوت هنا: الكلي الذي ينقسم إلى أجزاء.
لكن (و) حرف العطف مثلا، هل هي كلٌّ؟ يُجاب بِلا، وإنما هو صوت عام يطلق على خاص،، بمعنى: هو صوتٌ مطلق يشتمل على مصوَّتٍ به مُقيَّد؛ إذ أنه ليس مشتملا على بعض الحروف بل هو حرف واحد،، فيصير من إطلاق العام وإرادة الخاص وهو بعض الحروف، فالحرف مجموع الشيء وكيفيته. إذ الشيء لا يشتمل على نفسه.
ولي عودة للثاني حين فراغ.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 05:02 م]ـ
[ QUOTE= الحمزة;342067] حاشية الصبان على شرح الاشموني صـ 55:
قال الأشموني:
(كلامنا) أيها النحاة (لفظ) أي صوت مشتمل على بعض الحروف تحقيقًا كزيد أو تقديرًا كالضمير المستتر.
__________________________
ثم قال المحشي:
قوله (مشتمل على بعض الحروف) من اشتمال الكل على جزئه المادي كما قال البعض, لكن هذا ظاهر إذا كان اللفظ حرفين أو أكثر,
[ COLOR="Blue"] بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أخي الكريم , وأعانك على الفهم السديد القويم.
قولك: " زيد " هذا كلام (صوت) اشتمل على حروف
هي " ز - ي - د ".
هذه الحروف ملموسة مادية حيث نطق بها اللسان وأخرجها من مخرجها من
الفم ,
وهي أجزاء الكلمة (الصوت) (أجزاء كلمة زيد) , فكلمة "زيد"
(الصوت) اشتملت عليها اشتمال الكل للجزء أو البعض.
وهذا البعض هو ركن الكلمة حيث إذا انتفى انتفت الكلمة.
فلو لم ينطق بحرفين أو أكثر من " ز أو ي أو د " لا يمكن أن ينطق بـ " زيد " أو بكلام غيره.
والعلم لله , وهو الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 05:32 م]ـ
[ quote= الحمزة;342067] حاشية الصبان على شرح الاشموني صـ 55:
قال الأشموني:
(كلامنا) أيها النحاة (لفظ) أي صوت مشتمل على بعض الحروف تحقيقًا كزيد أو تقديرًا كالضمير المستتر.
__________________________
ثم قال المحشي:
قوله (مشتمل على بعض الحروف) من اشتمال الكل على جزئه المادي كما قال البعض, لكن هذا ظاهر إذا كان اللفظ حرفين أو أكثر, فإن كان حرفًا واحدًا كواو العطف كان من اشتمال المطلق على المقيد أو العام على الخاص.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
قولك: " و ". هذا صوت من حرف واحد فحسب. لا يفيد معنًا بذاته إذ
ما الذي أفهمه وتفهمه أنت إذا قال واحد " و "؟
وعليه: لا يمكن أن يكون هذا الصوت كلامًا إلاّ إذا أفاد معنًا.
وما هو المعنى الذي يفيده؟
أن نحمله على " حرف العطف " وكأن القائل أراد بعموم وإطلاق قوله " و "
أن يقول: " وَ واو العطف " , وحينئذٍ يكون الصوت "و " كلامًا ,
وهنا نلاحظ أننا حملنا الصوت " و " العام المطلق على معنى خاص مقيد هو
" و حرف العطف " , فيكون اشتمال الصوت " و " على " و حرف
العطف " اشتمال مطلق على مقيد أو عام على خاص.
والذي أراه:
أن هذا من الصبان تكلف.
والعلم لله تعالى. وهو الموفق.
ـ[الحمزة]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 11:31 م]ـ
أستاذنا المفضال أبا عمار: بارك الله فيكم وسددكم, وفي انتظار عودتكم إن شاء الله.
أستاذنا الكريم السلفي: شكرًا لكم على بسطكم, وبارك الله فيكم.
ولي مزيد استفسار على ما تفضلتم به, ولكن حتى تكتمل الردود.
وفقكم الله إلى ما يحب ويرضى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمزة]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل أعلق على ما تفضلتم به أم أنتظر حتى تفرغوا من الرد؟
بارك الله فيكم
ـ[الحمزة]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 01:15 م]ـ
هل نطمع في المزيد؟ زادكم الله علما.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 04:44 م]ـ
... فقول المعربين في استقم مثلًا ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت أي تصوير معناه تقريبًا وتدريبًا, قال البعض: وحينئذ فليس في اضرب مثلًا إلا الفاعل المعقول, واكتفي بفهمه من غير لفظ عن اعتبار لفظ له, فأقيم مقام اللفظ في جعله جزء الكلام الملفوظ كجعله جزء الكلام المعقول.
فهو ليس من مقولة معينة, بل تارة يكون واجبًا, وتارة يكون ممكنًا جسمًا أو عرضًا, وتارة يكون من مقولة الصوت إذا رجع الضمير إلى الصوت ...
المعنى - والله أعلم - أنَّ الفاعل هنا إمّا معقول، وإمّا ملفوظ ثم استُغني عن لفظه بفهمه، فأُقيم وجودُه في الفهم مقام وجوده في اللفظ، فأصبح جزءًا من الكلام الملفوظ فبات الكلام مركبًا بدليل إشارة ابن الناظم إلى أن أباه يقصد من التمثيل بـ " استقم " التركيب، ومن ثم فالضمير إما في حكم الممكن تحققه لفظًا وخطًّا، أو من باب الموجود عقلا فهو واجب الوجود، وتارة يكون مقدرًا باعتباره لفظًا، ومعلومٌ أن اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف تحقيقًا أو تقديرًا.
هذا فهم القاصر العاجز، والبيان عندكم.
والله أعلم
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 11:34 ص]ـ
السؤال الأول
أصل كلام الصبان يشرح قيد في تعريف اللفظ وأنه هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي أولها الألف وآخرها الياء تحقيقا أو تقديرا
فالمشتمل على بعض الحروف قال انه من تقسيم الكل إلى جزئه وذلك أن قسمة الشيء إلى أشياء لها طريقان لا ثالث لهما
الأولى: تقسيم الكل إلى أجزاءه
والثانية: تقسيم الكلي إلى جزئياته
فالأول علامته أنه لا يصح إطلاق اسم المقسموم على كل واحد من أجزائه بل لا يصح إطلاقه إلا إذا اجتمعت أجزاؤه كلها التي تركب منها
فزيد مثلا لفظ أجزاؤه ثلاثة ز-ي-د هل يصح أن نطلق على الجزء الأول من زيد الذي هو (ز) اسم المقسوم الذي هو (اللفظ) الجواب لا يصح أن نقول أن ز لفظ فلما تحققت العلامة علمنا أنه من تقسيم الكل إلى أجزاءه وليس من تقسيم الكلي إلى جزئياته وعلامة الثاني الذي هو تقسيم الكلي إلى جزئياته هو صحة الإخبار بالمقسم عن القسم فإذا قلنا الإعراب أربعة أقسام رفع ونصب وخفض وجزم قالمقسم هو الإعراب والقسم هو الرفع أو النصب ...
فنقول الرفع إعراب فالرفع هنا مبتدأ وإعراب خبر إذا صح الإخبار بالمقسم عن القسم فهذا من تقسيم الكلي إلى جزئياته
بين الصبان رحمه الله أن هذا الكلام منقول عن الإمام الحنفي وهو المراد بقوله (البعض) فإذا أطلق البعض فالمراد به الحنفي وهو يعترض عليه كثيرا كما هنا فإنه اعترض عليه بأن هذا الكلام ليس على إطلاقه فإن اللفظ قد يدل على معنى وقد لا يدل على معنى فالأول المستعمل والثاني المهمل والذي يدل على معنى قد يكون مركب من أجزاء وقد يكون جزء واحد كحرف العطف فإنه يدل على معنى ولكن ليس مركبا من عدة أجزاء فهذا لفظ فهل يصح أن نقول أنه من تقسم الكل إلى أجزاءه قال الصبان لا إنما هو من إطلاق العام وإرادة الخاص كل هذا الكلام هو فقط اعتراض على الحنفي رحمهما الله تعالى
أما الجزء الثاني
فهو جواب عن الاعتراض الوارد على تعريف الكلام حيث جعلوا اللفظ جنسا في حد الكلام وقالوا أن اللفظ صوت مشتمل على ....
وقالوا أنه إذا تخلف هذا هذا الشرط فإنه لا يصح أن يسمى كلاما مع قولهم يشترط في الكلام التركيب حينئذ يرد نحو استقم هذا لفظ مفيد إفادة تامة ولكن الإفادة التامة لا تحصل إلا بالتركيب فأجيب بأن استقم مركب من فعل وفاعل فقيل أين الفاعل ونحن قلنا لا بد في الكلام أن يكون لفظ واللفظ صوت مشمل على بعض الحروف وهنا الفاعل غير ملفوط؟
فمن أجل الإجابة على ذلك قالوا لا بد من إدخاله في الحد فقالوا تحقيقا أو تقديرا أي فالمراد بالصوت المصوَّت بالفعل أو بالقوة وهو اللفظ التحقيقي والتحقيقي شامل للملفوظ والمحذوف أما التقديري فلا يمكن النطق به ألبته
فإذا قال المعربون استقم الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت فإنما هذا من باب التقريب للطلاب فقط وإلا فليس له لفظ معين وهو معنى قوله فهو ليس من مقولة معينة حينئذ ما الذي يدل على الفاعل لأن الألفاظ وضعت للدلالة على المعاني فمن أين نفهم دلالة الفاعل هنا قال يدل على ذلك أمران
الأول دلالة العقل ودلالة العقل توصف بثلاثة أوصاف الوجوب والجواز والامتناع
فقال هنا أن الفاعل قد يكون واجبا اي عقلا وقد يكون ممكنا أي جائز عقلا وقد يكون الفاعل إما ذات كزيد وإما عرض أي صفة كطويل
والثاني مقولة الصوت إذا رجع الضمير إلى الصوت وأنا في الحقيقة لم أفهم هذا الثاني فيا ليت الأخوة يعلقوا على كلامي هذا هل هو صحيح أم لا ويشرحوا هذا الثاني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمزة]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيكم وسددكم, كما اعتنيتم واهتممتم بالرد.
ويكاد الجزء الأول من السؤال يُحل مع استفسارات بسيطة.
وذلك بفضل الله على الأساتذة.
لكن الجزء الثاني:
"فهو ليس من مقولة معينة, بل تارة يكون واجبًا, وتارة يكون ممكنًا جسمًا أو عرضًا, وتارة يكون من مقولة الصوت إذا رجع الضمير إلى الصوت"
فكأنه كلما شُرِح ازداد إشكالًا!
والله المستعان
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 07:30 ص]ـ
بارك الله فيكم وسددكم, كما اعتنيتم واهتممتم بالرد.
ويكاد الجزء الأول من السؤال يُحل مع استفسارات بسيطة.
وذلك بفضل الله على الأساتذة.
لكن الجزء الثاني:
"فهو ليس من مقولة معينة, بل تارة يكون واجبًا, وتارة يكون ممكنًا جسمًا أو عرضًا, وتارة يكون من مقولة الصوت إذا رجع الضمير إلى الصوت"
فكأنه كلما شُرِح ازداد إشكالًا!
والله المستعان
أظن أخي الكريم لو أجبت على هذا السؤال سيحل بعض الإشكال
ما الفرق بين المحذوف والمستتر؟
المحذوف يكون لفظا موجودا حذف لعلة يعني أنه يظهرتارة ويحذف أخرى
مثل القاضي ألا ترى أن الياء تكون بارزة وتارة تحذف إذا قلت قاض ٍ
أما المستتر فليس له لفظ يدل عليه البته إنما دلالته عقلية ليس من مقولة معينة ليس من لفظ معين لا أنت ولا هو ولا هم ولا هن ولا غير هذه الألفاظ وإذا قال المعربون تقديره أنت أو هو إنما هذا من باب التقريب للطلاب وإلا فالأصل أنه ليس له لفظ
ثم قد يكون هذا الضمير مستتر وجوبا أو مستتر جوازا وهذا معنى قول المعربين في نحو اقرأ فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا أي لا يمكن إبرازه فإذا قلنا اقرأ أنت فأنت هذه توكيد للضمير المستتر وليست فاعل
ونسأل الله أن يعلمنا وأياك أخي حمزة
ـ[الحمزة]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 11:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم الحيدرة2 لاهتمامك
وأشكر الفاضلين أبا عمار والسلفي1 للمشاركة والاهتمام بالرد.
وإن كان في النفس شيء من دلالة كلام الصبان على الواجب والممكن جسما وعرضا والصوت!
ولعل الوقت يتكفل بحل المشكل.
أكرر شكري وتقديري للجميع, ولا حُرمنا من فوائدكم.(/)
استفسارات
ـ[نحو النحو]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 06:30 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
السؤال الأول
إذا اعتبرنا الجمل التالية عناوين كتب، كيف نعربها إذا؟
1 قرية ٌ كبيرة ٌ
2 القرية ُ الكبيرة ُ
3 القرية ُ الكبيرة ُ
السؤال الثاني
هل يصح ضبط كلمة (ليلها) من قول النبي عليه السلام: تركتكم على المحجة البيضاء ِ ليلها كنهارها ... الحديث
بالكسر: ليلِها و إعرابها بدلا أم يجوز فقط ضمها: ليلُها و لماذا
السؤال الأخير
كثيرا ما نجد مثل هذا التعبير: شعر فلان نموذجا. كيف نعبر كلمة نموذجا
بارك الله في جهودكم و وفقكم لكل خير
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 09:16 م]ـ
السؤال الثاني
هل يصح ضبط كلمة (ليلها) من قول النبي عليه السلام: تركتكم على المحجة البيضاء ِ ليلها كنهارها ... الحديث
بالكسر: ليلِها و إعرابها بدلا أم يجوز فقط ضمها: ليلُها و لماذا
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأخ الكريم , وأحسن الله إليك.
الحديث صحيح بمجموع طرقه , وتعددت طرقه بين الضعيفة والحسنة.
والأشهر من الرويات:
" تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها "
والأفصح ضم " ليلها " , وهو ما جاءت به الرواية.
وجاء به القرآن قال تعالى:
" وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَم " ,
وتعرب مبتدأ على الاستئناف.
فالتقدير: " على البيضاء فليلها كنهارها .. ".
ولم يظهر ليّ مانع من كسر " ليلها " على البدلية.
والعلم لله تعالى.
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 12:28 ص]ـ
[ quote= نحو النحو;342109]
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
السؤال الأول
إذا اعتبرنا الجمل التالية عناوين كتب، كيف نعربها إذا؟
1 قرية ٌ كبيرة ٌ
2 القرية ُ الكبيرة ُ
3 القرية ُ الكبيرة ُ
بسم الله.
لعلك أخي الكريم تعيد النظر فيما كتب أعلاه.
والله الموفق.
ـ[نحو النحو]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 02:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي السلفي 1 على ردك عن السؤال الثالث و كان الهدف منه هو معرفة أوجه الضبط لكلمة (ليلها) علاوة على ضمها و لم يكن هدفي البتة التشكيك في ما ثبت به ضبطها. فأنت تعلم أن هناك كلمات يمكن ضبطها بطرق مختلفة و لكل منها تخريج و هذا الذي قصدته هنا طبعا مع الترجيح إن أمكن.
قال الله تعالى في سورة البقرة آية 177: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق و المغرب ... الآية جاءت كلمة: البر مفتوحة في رواية حفص بينما في رواية قنبل جاءت مضمومة فدل ذلك على جواز الوجهين ففي الأولى جاءت خبرا مقدما لليس بينما في الثانية فجاءت اسما لليس.
أما أخي الكريم فيما يخص السؤال الأول
فإني أخطأت في الجملة الأخيرة و الصحيح هو: 3 القرية كبيرة
أي بدون ال التعريف في كبيرة.
جزاك الله خيرا أخي على التواصل و بارك الله فيك
في انتظار ردك و رد باقي الإخوة
ـ[نحو النحو]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 08:56 م]ـ
لا زلت أنتظر ردودكم(/)
كلمة من حرفين
ـ[الإخلاص]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 12:15 ص]ـ
هل توجد في العربية كلمة مكونة من حرفين فقط؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 12:36 ص]ـ
هل توجد في العربية كلمة مكونة من حرفين فقط؟
لم أفهم قصدك من سؤالك، فالكلمة في اللغة تطلق على الاسم والفعل، والحرف.
وكثيرا ما نجد من الكلمات ما تكون على حرفين، مثل الفعل " قم " بحذف عين الفعل، والاسم مثل اسم الاستفهام " من " و " كم "، والحرف مثل " من، وعن ".
وإن كنت تقصد جملة مكونة من حرفين فهو مثل قولنا: " قي ياهند نفسك " فـ " قي " مكونة من فعل وفاعل.
قي: فعل أمر من الفعل " وقى " مبني على حذف النون، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
هذا ما لدي وفقك الله، ولعلك تنتظر الأساتذة ليفيدوك أكثر.
ـ[الإخلاص]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 01:02 ص]ـ
شكرا جزيلا لك
أقصد أصل الكلام في اللغة اسم كان أم فعل بمعنى هل يوجد فعل أصله من حرفين؟ وهل يوجد اسم اصله من حرفين، غير أدوات الاستفهام؟
طيب هل الميم في كلمة (دم) تكون ساكنة أم مضعفة أم منونة؟
ـ[أبو ريان]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 01:13 ص]ـ
الأصل أو الشائع أن الكلمة اسما كانت او فعلا أو حرف تأتلف من ثلاثة أحرف على الأقل، غير أن كلمات قليلة وردت دون ذلك في أصل الوضع، وليس لعلة صرفية أو حذف اعتباطي؛ مثل:
قد، عن = حروف
من، كم = أسماء
صه، مه = أسماء عند البصرييين (اسم فعل)، وأفعال عند الكوفيين
كل ذلك في أصل الوضع
أما ماكان لعلة تصريفية فقد جاء ما هو دون ذلك؛ نحو: عِ بكسر العين (الأمر من وعى)
وأما ما حذف اعتباطا فنحو: فم، يد أصلهما دمي، يدو؛ بدليل التثنية: يديان، فموان
والله أعلم
ـ[الإخلاص]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا ريان
ولدي سؤال، هل لابد أن ننوّن الاسم لندل على أن هناك حرف محذوف؟
مثل (دمٌ) أم تكتب (دَمْ)؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 05:40 ص]ـ
الأصل أو الشائع أن الكلمة اسما كانت او فعلا أو حرف تأتلف من ثلاثة أحرف على الأقل، غير أن كلمات قليلة وردت دون ذلك في أصل الوضع، وليس لعلة صرفية أو حذف اعتباطي؛ مثل:
قد، عن = حروف
من، كم = أسماء
صه، مه = أسماء عند البصرييين (اسم فعل)، وأفعال عند الكوفيين
كل ذلك في أصل الوضع
أما ماكان لعلة تصريفية فقد جاء ما هو دون ذلك؛ نحو: عِ بكسر العين (الأمر من وعى)
وأما ما حذف اعتباطا فنحو: فم، يد أصلهما دمي، يدو؛ بدليل التثنية: يديان، فموان
والله أعلم
أخي أبا ريان
أظن أن أصل "يد" يدي، وليس "يدو" بدليل التثنية التي ذكرتَ، فما رأيك؟(/)
هل هذا الإعراب صحيح؟
ـ[الإخلاص]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 01:11 ص]ـ
عمك حسن التهذيب أبناءه
عم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والكاف، ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
حسن: مضاف
التهذيب: مضاف إليه من إضافة المصدر إلى مفعوله.
أبناء: فاعل المصدر (حسن) وأبناء مضاف والهاء مضاف إليه
وجملة "حسن التهذيب أبناءه) خبر المبتدأ "عمك".
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 09:27 ص]ـ
عمك حسن التهذيب أبناءه
عم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والكاف، ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
حسن: مضاف
التهذيب: مضاف إليه من إضافة المصدر إلى مفعوله.
أبناء: فاعل المصدر (حسن) وأبناء مضاف والهاء مضاف إليه
وجملة "حسن التهذيب أبناءه) خبر المبتدأ "عمك".
ويكون المعنى أن أبناء عمك حسُن تهذيبهم .. لا أن عمك حسّن تهذيب أبنائه.
صياغة الجملة ركيك، فيما أراه، وأعذرني على ذلك.
ـ[الإخلاص]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 12:36 م]ـ
مرحبا، وإن كانت الصياغة ركيكة فهذا ما طلب مني إعرابه وتلك محاولتي فهل هي صحيحة؟
شكرا لك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 12:56 م]ـ
عمك حسن التهذيب أبناءه
يبدو لي أن ضبط الجملة: عمُّك حسَّنَ التهذيبُ أبناءه
وعليه يكون:
عم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والكاف، ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
حسن: مضاف فعل ماض مبني على الفتح
التهذيب: مضاف إليه من إضافة المصدر إلى مفعوله. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
أبناء: فاعل المصدر (حسن) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وأبناء مضاف والهاء مضاف إليه
وجملة "حسن التهذيب أبناءه) خبر المبتدأ "عمك".
هذا وبالله التوفيق
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 01:07 م]ـ
مرحبا، وإن كانت الصياغة ركيكة فهذا ما طلب مني إعرابه وتلك محاولتي فهل هي صحيحة؟
شكرا لك
أختي الإخلاص وفقكِ الله تعالى لما يحب ويرضى , في إعرابك لـ (حسن) أنه مضاف غير صحيح من ناحية الصناعة الإعرابية , وإن كان مضافا في نفس الأمر , ولكن عندما تعربين تقولين - مثلا - خبر , فاعل , وهكذا , ثم تقولين , وهو مضاف أو وحسن مضاف , وأما إعراب الجملة فهذه محاولتي والله ولي التوفيق:
عمك: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وعم مضاف , والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
حسن: نعت سببي مرفوع تبعا لمنعوته وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
التهذيب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أبناؤه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وأبناء: مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
وجملة حسن التهذيب أبناؤه: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 01:54 م]ـ
عمُّك حسن التهذيب أبناءه
عمك: عم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وعم مضاف والكاف مضاف إليه ضمير مبني على الفتح في محل جر.
حسن: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وحسن مضاف والتهذيب مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
من قبيل إضافة المصدر إلى فاعله.
أبناءه: مفعول به للمصدر المعرف (التهذيب) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرةعلى
آخره وأبناء مضاف والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
والله أعلى وأعلم
:; allh
ـ[الإخلاص]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أشكركم جميعا على تقديم المساعدة، جزاكم الله خيرا
ولكن أيّ الإعرابات أخذ به؟
مع جزيل الشكر والتقدير
ـ[وصايف]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:12 م]ـ
الجملة ركيكة المعنى ولو كانت الجملة على أن: (حسن) فعل ماض مبني على الفتح لكانت أصح ويكون التهذيب: فاعلا، والجملة في محل رفع خبر
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[الإخلاص]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 03:34 م]ـ
السؤال عن الإعراب وليس عن جودة الجملة يا وصايف
إذا كانت عندك إضافة مفيدة فمرحبا، وإذا لم يكن هناك ما تفيدين به فلماذا تدخلين هنا؟
ثم إن حسن صفة مشبهة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 04:14 م]ـ
السلام عليكم.
الجملة كما كتبتها الأخت صحيحة، لا إشكال فيها - برأيي- والقول الصحيح في إعرابها ما قاله أخونا الفاضل محمود وهو:
عمُّك حسن التهذيب أبناءه
عمك: عم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وعم مضاف والكاف مضاف إليه ضمير مبني على الفتح في محل جر.
حسن: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وحسن مضاف والتهذيب مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
من قبيل إضافة المصدر إلى فاعله.
أبناءه: مفعول به للمصدر المعرف (التهذيب) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرةعلى
آخره وأبناء مضاف والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
والله أعلى وأعلم
مع تغيير فيها بأن يكون (حسن) صفة مشبهة أضيفت لفاعلها. فكأن المعنى: تحسُن تربيتُه أبناءَه
وتذكرني هذه الجملة بقول الشاعر:
ضَعِيفُ النَّكَايَةِ أَعْدَاءَهُ ... يَخَالُ الفِرَاَرَ يُرََاخِي الأجَلْ
وإن كان التوجيه مختلفًا.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 04:51 م]ـ
أختي الإخلاص وفقكِ الله تعالى لما يحب ويرضى , في إعرابك لـ (حسن) أنه مضاف غير صحيح من ناحية الصناعة الإعرابية , وإن كان مضافا في نفس الأمر , ولكن عندما تعربين تقولين - مثلا - خبر , فاعل , وهكذا , ثم تقولين , وهو مضاف أو وحسن مضاف , وأما إعراب الجملة فهذه محاولتي والله ولي التوفيق:
عمك: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وعم مضاف , والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
حسن: نعت سببي مرفوع تبعا لمنعوته وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
التهذيب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أبناؤه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وأبناء: مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
وجملة حسن التهذيب أبناؤه: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والله تعالى أعلى وأعلم.
كما أنني لا أرى مانعا من هذا الإعراب - أستاذَنا أبا عمار - بوركتَ وبورك مسعاك وبوئت من الجنة منزلا , والله الهادي إلى سواء السبيل وهو أعلم بالصواب.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 05:26 م]ـ
حسن: نعت سببي مرفوع تبعا لمنعوته وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
التهذيب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أبناؤه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وأبناء: مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
وجملة حسن التهذيب أبناؤه: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
كما أنني لا أرى مانعا من هذا الإعراب - أستاذَنا أبا عمار - بوركتَ وبورك مسعاك وبوئت من الجنة منزلا , والله الهادي إلى سواء السبيل وهو أعلم بالصواب.
ولكن أخي الفاضل، أليس النعت السببي مفردا؟، فكيف تعربه جملة في محل رفع خبر؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 07:07 م]ـ
السلام عليكم.
الجملة كما كتبتها الأخت صحيحة، لا إشكال فيها - برأيي- والقول الصحيح في إعرابها ما قاله أخونا الفاضل محمود وهو:
مع تغيير فيها بأن يكون (حسن) صفة مشبهة أضيفت لفاعلها. فكأن المعنى: تحسُن تربيتُه أبناءَه
وتذكرني هذه الجملة بقول الشاعر:
ضَعِيفُ النَّكَايَةِ أَعْدَاءَهُ ... يَخَالُ الفِرَاَرَ يُرََاخِي الأجَلْ
وإن كان التوجيه مختلفًا.
والله أعلم.
أخي الحبيب أبا عمار.
هذا التوجيه وجيه لو كان المثال المعطى مأخوذا من كلام من يحتج به،
ولا يخفى عليك أن إعمال المصدر المحلى بأل في المفعول به أنكره الكوفيون، وكثير من البصريين، إلا القليل منهم لأن سيبويه ذكره في الكتاب، ومن أجازه أجازه على قبح إما لضرورة الشعر كالشاهد الذي ذكرته، وإما بتكلف تقديرات كأن يكون مفعولا به لمصدر مقدر من لفظ المحلى بأل منونا، ففي الجملة المعطاة يقدر (عمك حسن التهذيب تهذيبٍ أبناءه) أو النصب بنزع الخافض.
لذا أحس الإخوة بما فيها من ركاكة، لأن ما يقبل في ضرورة الشعر لا يقبل في سعة الكلام.
على كل حال فالتوجيه هو أقوى التوجيهات باعتبار حسن صفة مشبهة، ولعل مركب الجملة أراد التمثيل لإعمال المصدر المحلى بأل.
وما أراه عدم جواز ذلك في سعة الكلام، بل ولا في ضرورة الشعر إلا لمن كان من عصور الاحتجاج. ولم يصلنا سوى شاهدين، منهم البيت السابق. ومع تساهل الكوفيين في الاستشهاد بالشاهد الواحد والشاهدين، إلا أنهم أنكروه هنا.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الحبيب أبا عبد القيوم، أفهم ما تقول،، لكن شيئًا في رأسي وهو: أن سبب منع المصدر المعرف بأل من العمل كما رأى الكوفيون والبغداديون ووافقهم جماعة من البصريين منهم ابن السرّاج (أو بمعنى آخر: عمله قليل في السماع، ضعيف في القياس) لبعده عن مشابهة الفعل بدخول "أل" عليه،، فقد تلبس المصدر بما هو من خصائص الأسماء؛ حتى ذهب قوم إلى أنّ العمل بعده بفعل مضمر.
لا أنكر أستاذي كلامك بل وأوافقك لكنك لا تنكر معي خلافًا طويلا فيه حتى إن من النحويين من أعمله كابن عصفور الذي ذهب إلى أن إعماله أقوى من إعمال المضاف في القياس. بل إن أبا حيان رأى ترك إعمال المضاف، وذي أل من القياس، بل من النحويين من فصّل في المعرف بأل فرأى العمل إن عاقب الضميرُ "أل" .... إلى آخر ما تعرفه من خلاف.
ويبقى إشكال: أليس المنونُ عاملا وفيه ما من خصائص الأسماء، ربما تقول لي: إن التنوين فيه خفيف يشبه نون التوكيد الخفيفة فأشبه الفعل من هذا الوجه، فهل هذا يكفي؟
ثمّ إن الإضافة من خصائص الأسماء ورغم هذا أُعمل المضاف!!
أفلا يغير هذا من الأمر شيئًا؟
دمت مفيدًا وتقبل تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الإخلاص]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 02:05 ص]ـ
الأستاذ الكريم أبا عمار
ألف شكر على هذه الإضاءة
وفقك الله وجزاك كل خير
ـ[الإخلاص]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 02:06 ص]ـ
الإخوة الكرام،
شكرا جزيلا لكم
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 10:34 م]ـ
السلام عليكم.
الجملة كما كتبتها الأخت صحيحة، لا إشكال فيها - برأيي- والقول الصحيح في إعرابها ما قاله أخونا الفاضل محمود وهو:
مع تغيير فيها بأن يكون (حسن) صفة مشبهة أضيفت لفاعلها. فكأن المعنى: تحسُن تربيتُه أبناءَه
أحسنت أبا عمار (حسن) صفة مشبهة لا مصدر فقد وقعت مني عفواً،
وشكراً لك على توجيهاتك الإعرابية.
:; allh(/)
سؤال وفقكم الله وفرج عنكم همومكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم:
اخوتي الفصحاء نفع الله بعلمكم:
من شروط المثنى ألا يستغنى عن تثنيته بتثنية غيره فلم يثنوا كلمة (سواء) لأنهم استغنوا عن تثنيتها بتثنية (سيان)
هناك تناقض في هذا الشرط لم أفهمه أرجو لمن عنده علم في ذلك أن يوضحه لنا .. والتناقض هو قولهم (ألا يُستغنى) وقولهم (استغنوا) فهاتان كلمتان متناقضتان أرجو توضيح ك بارك الله فيكم ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 09:24 ص]ـ
ليس هناك تناقض أخي الكريم.
لكنه مثَّل لحالة الاستغناء عن تثنية الكلمة بتثنية غيرها
فكلمة سواء حق مثناها أن يكون سواءين (أو سواءان)، ولكنهم لم يأتوا بهذا المثنى لاستغنائهم بسيين (أو سيان) الذي هو مثنى سي لا سواء. كما استغنوا عن جمعه بسواسية.
تقول هذا الأمر سواء علي أفعلته أم لم أفعله، وهذان الأمران سيان عندي، وهم سواسية كأسنان الحمار (وإن شئت المشط).
والله الموفق
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:10 م]ـ
ليس هناك تناقض أخي الكريم.
لكنه مثَّل لحالة الاستغناء عن تثنية الكلمة بتثنية غيرها
فكلمة سواء حق مثناها أن يكون سواءين (أو سواءان)، ولكنهم لم يأتوا بهذا المثنى لاستغنائهم بسيين (أو سيان) الذي هو مثنى سي لا سواء. كما استغنوا عن جمعه بسواسية.
تقول هذا الأمر سواء علي أفعلته أم لم أفعله، وهذان الأمران سيان عندي، وهم سواسية كأسنان الحمار (وإن شئت المشط).
والله الموفق
يعني (سيان) ليس مثنى, بل ملحق بالمثنى, لأنه مستغنى به عن تثنية لفظ آخر؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 11:32 م]ـ
يعني (سيان) ليس مثنى, بل ملحق بالمثنى, لأنه مستغنى به عن تثنية لفظ آخر؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أخي الكريم , وبارك فيك.
مقصود أخي أبي عبد القيوم ,بارك الله فيه:
أن العلماء لم يثنوا " سواء " لأنهم استغنوا عن ذلك بمثنى أخر وهو " سيان "
مثنى " سي " وكذا بالنسبة إلى الجمع.
ولاحظ أن كلمتي " سواء " و " سيان " تؤديان غرضًا واحدًا.
والله الموفق.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 12:00 ص]ـ
يعني (سيان) ليس مثنى, بل ملحق بالمثنى, لأنه مستغنى به عن تثنية لفظ آخر؟
بل هو مثنى مفرده " سي ".ولكن المقصود أن " سواء " لا يثنى فلا نقول (سواآن) بل نقول: إمَّا (هما سواء) أو " (هما سيَّان) وهذا معنى قولك: (فلم يثنوا كلمة "سواء" لأنهم استغنوا عن تثنيتها بتثنية " سيان ")
وإن كان بعضهم حكى تثنيته عن بعض العرب. قالوا: هذان سواآن لكنه شاذ.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 12:05 ص]ـ
عفوا أستاذي " السلفي 1 " فلم أر مشاركتك إلا بعد إضافة مشاركتي.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 12:05 ص]ـ
مكرر
ـ[السلفي1]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 12:11 ص]ـ
عفوا أستاذي " السلفي 1 " فلم أر مشاركتك إلا بعد إضافة مشاركتي.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيتها الأستاذة , وأحسن الله تعالى إليكِ.
بالعكس أكون فرحًا سعيدًا بمشاركتكِ , ومنكِ نستفيد , وأحسنتِ قولًا ,
ولو علمتُ أنكِ ستشاركين لتركت لكِ المجال.
والله الموفق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 08:22 ص]ـ
يعني (سيان) ليس مثنى, بل ملحق بالمثنى, لأنه مستغنى به عن تثنية لفظ آخر؟
الجواب ما ذكرته الأخت الكريمة، بارك الله فيها:
بل هو مثنى مفرده " سي ".ولكن المقصود أن " سواء " لا يثنى فلا نقول (سواآن) بل نقول: إمَّا (هما سواء) أو " (هما سيَّان) وهذا معنى قولك: (فلم يثنوا كلمة "سواء" لأنهم استغنوا عن تثنيتها بتثنية " سيان ")
وإن كان بعضهم حكى تثنيته عن بعض العرب. قالوا: هذان سواآن لكنه شاذ.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:58 ص]ـ
ولماذا إذا قالوا في الشرط (ألا يُستغنى) وسيان مُستغنى به عن سواء ... ما دام الأمر فيه استغناء لماذا اشترطوا (عدم الإستغناء)
أرجو التوضيح أكثر أخي وجزاك الله خيرا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:05 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيتها الأستاذة , وأحسن الله تعالى إليكِ.
بالعكس أكون فرحًا سعيدًا بمشاركتكِ , ومنكِ نستفيد , وأحسنتِ قولًا ,
ولو علمتُ أنكِ ستشاركين لتركت لكِ المجال.
والله الموفق.
لله در طالب العلم إذا اتصف بالتواضع!، وفقك الله أستاذي.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:08 م]ـ
الجواب ما ذكرته الأخت الكريمة، بارك الله فيها:
أخي الفاضل، كم سعدت بهذه المداخلة التي أعتز بها، وستحفزني لبذل المزيد، وفقك الله وبارك فيك.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 01:06 م]ـ
ولماذا إذا قالوا في الشرط (ألا يُستغنى) وسيان مُستغنى به عن سواء ... ما دام الأمر فيه استغناء لماذا اشترطوا (عدم الإستغناء)
أرجو التوضيح أكثر أخي وجزاك الله خيرا
أخي الفاضل " إن من شروط تثنية الاسم " عدم استغنائه عن تثنيته بتثنة غيره، فإذا كان مستغنيا بتثنية غيره مثل " سواء " فلا يثنى لأنه قد اختل شرط من شروط التثنية، ولذلك قالوا بعدم تثنيته؛ لأنه استغنى بسيان، وكما قلنا إمَّا أن تقول: " هما سواء " أو " هما سيان ".
و سأكتبها لك بطريقة المعادلة الرياضية
اسم + لايستغنى عن تثنيته بتثنية غيره = مثنى (معلم، معلمان)
اسم + يستغنى عن تثنيته بتثنية غيره = لايثنى مثل سواء استغني عنه بـ " سيان " فلم يثنَ
أمَّا لماذا قالوا في الشرط (ألا يُستغنى) وسيان مُستغنى به عن سواء ... ما دام الأمر فيه استغناء لماذا اشترطوا (عدم الإستغناء).
فأجيبك، لأن الأمر فيه استغناء اشترطوا عدم الاستغناء.
هذا هو توضيحي فلعل فيه الخير إلى أن يفيدك الأساتذة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 01:21 ص]ـ
رحمك الله يا عين الضاد وفرج همك, ما أروع توضيحك ...
جزاكِ الله خيراً(/)
لماذا ضمت كلمة ذلك اليوم؟
ـ[أبوعبادالله]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 08:14 ص]ـ
الأخوة النحاة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله
لماذا ضمت كلمة اليوم في الآية {44} ولم تنصب؟
قال تعالى في سورة المعارج:
(فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ {42}
يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ {43}
خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ {44})
وجزاكم الله خيراً
أبو عباد الله
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 09:28 ص]ـ
مرحبًا بك أخي الكريم، شرفت الفصيح، نتمنى لك طيب مقامٍ،،
{يومَهم} في الآية الأولى: مفعول به، و {يومَ} في الثانية بدل منها.
و {اليومُ} خبر للمبتدإ {ذلك} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
فيوم من الظروف المتصرفة، التي تترك النصب على الظرفية إلى الرفع والجرِّ.
والله أعلم
ـ[أبوعبادالله]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 02:04 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبوعمار
وزادك علماً
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 02:12 ص]ـ
مرحبًا بك أخي الكريم، شرفت الفصيح، نتمنى لك طيب مقامٍ،،
{يومَهم} في الآية الأولى: مفعول به، و {يومَ} في الثانية بدل منها.
و {اليومُ} خبر للمبتدإ {ذلك} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
فيوم من الظروف المتصرفة، التي تترك النصب على الظرفية إلى الرفع والجرِّ.
والله أعلم
أخي أبا عمار الكوفي بوركت وعلى إعرابك هذا سوف نعرب (الذي) نعت
ولكن أليس هناك قاعدة تقول كل اسم معرف بـ (الـ) بعد اسم الإشارة يعرب بدلا من اسم الإشارة وعلى هذه القاعدة نُعرب "اليوم" بدلا مرفوعا و"الذي" خبراً وما بعدها جملة صلة الموصول.(/)
التنوين يا معشر النحاة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 02:40 م]ـ
أين يوضع تنوين النصب أعلى الألف أم على ما قبلها؟
لقد اختلفت مع أحد طلاب العلم، وذكر لي أدلة مقنعة على وضعه فوق الألف، وذكرت له أدلة على وضعه على ما قبل الألف.
يا أحباب، لا أريد كلاما عائما لأنه لا جدوى منه، لأنه سوف يقال بكل بساطة
(ما دليلك؟)، بل أريد دليلا مدعما بعالم يُذكر معه مرجعه.
هناك من يقول: إن الألف في تنوين النصب زائدة، وإنما المنصوب الاسم فيوضع عليه. ولما كانت الحركة في الرفع والجر على آخر الاسم جعلت في النصب طردا واحد، ونرى تحقيقات الكبار أمثال محمود شاكر وعبدالسلام هارون يضبطون كتبهم بهذه الطريقة. وهناك من يقول: إن الألف بدل من النون الساكنة (التنوين) والبدل والمبدل منه شيء واحد لذا يوضع التنوين فوق الألف؛ ولذلك إذا تركتَ التنوين أي (وقفت) وقفت على الألف.
فما قولكم، وما دليلكم؟
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ... أستاذنا الفاضل قد ورد هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38423&highlight=%C7%E1%DD%D1%DE+%C8%ED%E4+%CA%E4%E6%ED%E4%ED%E4) أن التنوين يوضع على ما قبل الإلف وهو قول الخليل بن أحمد رحمه الله كما ورد في المقالة فلعله إن شاء الله الصحيح ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 03:23 م]ـ
أين يوضع تنوين النصب أعلى الألف أم على ما قبلها؟
لقد اختلفت مع أحد طلاب العلم، وذكر لي أدلة مقنعة على وضعه فوق الألف، وذكرت له أدلة على وضعه على ما قبل الألف.
يا أحباب، لا أريد كلاما عائما لأنه لا جدوى منه، لأنه سوف يقال بكل بساطة
(ما دليلك؟)، بل أريد دليلا مدعما بعالم يُذكر معه مرجعه.
هناك من يقول: إن الألف في تنوين النصب زائدة، وإنما المنصوب الاسم فيوضع عليه. ولما كانت الحركة في الرفع والجر على آخر الاسم جعلت في النصب طردا واحد، ونرى تحقيقات الكبار أمثال محمود شاكر وعبدالسلام هارون يضبطون كتبهم بهذه الطريقة. وهناك من يقول: إن الألف بدل من النون الساكنة (التنوين) والبدل والمبدل منه شيء واحد لذا يوضع التنوين فوق الألف؛ ولذلك إذا تركتَ التنوين أي (وقفت) وقفت على الألف.
فما قولكم، وما دليلكم؟
أخي الحبيب عبد العزيز بارك الله فيكم، ونفع الله بك، أجيبك ببعض ما عندي وأعلم أن ما عندك خير منه:
إنما يجاء بالألف هنا لتقوية التنوين، ويكون هذا خاصًّا بالنصب لخفة هذا التنوين بخلاف تنوين الكسر أو الضمِّ، قال الداني:" فأما المنصوب المنون فإنه يبدل منه في حال الوقف ألفًا لخفّته. وكذلك جاء مرسومًا في الكتابة، دلالة على ذلك ".
وقد تعلمنا صغارًا أن التنوين هو: ضمتان أو فتحتان أو كسرتان، وليس بسديد؛ فالتنوين هو واحد من الضمة أو الفتحة أو الكسرة فوق أو تحت الحرف؛ ومن أدلة ذلك: أن الممنوع من الصرف يُحذف منه التنوين ولا تحذف منه الحركة، وغير ذلك من أدلة كثير.
ويبقى الإشكال الذي طرحتموه، هل يُكتب التنوين يمين أو يسار الألف في النصب؟
يرى بعضٌ بأحقية وضعه على يمين الألف (قبله) لكون الألف حرفًا لا يحتمل حركة، وهو مذهب الخليل، وهو الأجود - عندي - لدفع توهم تحرك الأف، ومراعاة تقديم حالة الوصل على الوقف، ولدفع توهم تعدد ضبط الحرف وانفصال الحركة عن التنوين، لأنك لو قلت: قرأت كتابا ً جميلا، كانك ضبطت الباء مرتين، وفصلت حركة الباء عن التنوين.
كما أن في هذا متابعة لرسم المصحف المتداول وكثير من المخطوط.
ولعل لي عودة لزيادة بيان لمَّا يتيسر لي.
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 05:01 م]ـ
مواصلة:
أخي الكريم، ومن أدلة صحة ما مِلتُ إليه - في رأيي الضعيف - مع ما سبق وأن قُدِّم:
* أن الحرف المنون بالنصب إذا وُقف عليه مفتوحًا وامتنع أن تليَه الألف خطًّا فإن التنوين يكتب فوق الحرف المنون كتنوين الرفع أو الجرِّ، نحو: سماءً - مرفأً.
* أطالب من يقول إنه فوق الألف أن يضبط التاء في كلمة بيتا، فما يفعل: سيقول -على رأيه -: بيتَاً!! فهل يعقل؟؟!!
* كما يُرسم تنوين الرفع أو الجرِّ فوق الحرف الأخير، فكذلك يرسم تنوين النصب فوق الحرف الأخير.
* ما وظيفة الألف إلا النطق بالفتحة وليس كرسيًّا للفتحة ولا للتنوين؛ والدليل سقوط الألف في المختوم بالتاء المربوطة (شجرةً) حتى في الوقف ويوقف بالهاء.
* كلمة خطًّا (التي كتبتُها منونة منذ قليل) ليقل من يكتب التنوين فوق الألف أو يساره كيف سيكتبها؟ هكذا: خطاًّ أو: خطا ًّ، أنى له هذا؟
هذا ما أراه بجهلي وضعف رأيي وهو يحتمل الخطأ.
(ملاحظة: سويت بين من يضع التنوين فوق الألف أو يساره في الرد اختصارًا)
وللحديث بقية
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 07:26 م]ـ
أين يوضع تنوين النصب أعلى الألف أم على ما قبلها؟
لقد اختلفت مع أحد طلاب العلم، وذكر لي أدلة مقنعة على وضعه فوق الألف، وذكرت له أدلة على وضعه على ما قبل الألف.
يا أحباب، لا أريد كلاما عائما لأنه لا جدوى منه، لأنه سوف يقال بكل بساطة
(ما دليلك؟)، بل أريد دليلا مدعما بعالم يُذكر معه مرجعه.
هناك من يقول: إن الألف في تنوين النصب زائدة، وإنما المنصوب الاسم فيوضع عليه. ولما كانت الحركة في الرفع والجر على آخر الاسم جعلت في النصب طردا واحد، ونرى تحقيقات الكبار أمثال محمود شاكر وعبدالسلام هارون يضبطون كتبهم بهذه الطريقة. وهناك من يقول: إن الألف بدل من النون الساكنة (التنوين) والبدل والمبدل منه شيء واحد لذا يوضع التنوين فوق الألف؛ ولذلك إذا تركتَ التنوين أي (وقفت) وقفت على الألف.
فما قولكم، وما دليلكم؟
أخي عبد العزيز
لي بحث مطول منشور في العنكبية تداولته المنتديات عن تنوين المنصوب ولا تحتاج إلا إلى البحث بقوقل أو زيارة موقعي. هنا ( http://faculty.ksu.edu.sa/aboaws/DocLib4/%D8%AA%D9%86%D9%88%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%A8.rar)
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 02:57 ص]ـ
بحث رائع و مستقص ٍ لحالات التنوين المنصوب جزاك الله خيرا و نفع الله بك العربيّة يا أبا أوس
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 07:26 ص]ـ
بحث رائع و مستقص ٍ لحالات التنوين المنصوب جزاك الله خيرا و نفع الله بك العربيّة يا أبا أوس
أخي الكريم فهد
بارك الله فيك ورعاك وأيدك، سرني قولك كما سرني اطلاعك على الموضوع، وأحسب أخانا عبدالعزيز الذي بدأ بالسؤال لم يتابع ما دار في النافذة ولذا لم يقرأ ما قرأته. تحياتي لك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:16 ص]ـ
أسجل شكري وتقديري وعظيم إعجابي لما سطرته يد أستاذنا المفضال أبي أوس حفظه الله ورعاه.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:54 ص]ـ
أسجل شكري وتقديري وعظيم إعجابي لما سطرته يد أستاذنا المفضال أبي أوس حفظه الله ورعاه.
حين يكتب هذا رجل في قامة ابن القاضي فإنها شهادة يحق لي أن افتخر بها وأعتز. بارك الله فيك أخي وأيدك ونصرك. ولا زال الله منعمًا عليك بالصحة والرضا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 11:14 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبها أ. د أبو أوس الشمسان.
وأحسب أخانا عبدالعزيز الذي بدأ بالسؤال لم يتابع ما دار في النافذة
أستاذي أبا أوس، حفظه الله ورعاه،
أنت تعرف أنني من طلابك الذين يرجعون إليك دائما بالسؤال، ولقد وسعتني كما وسعت غيري بحنانك ولطفك وتواضعك، فأنا لا أتوانى حين يشكل علي أمر بالاتصال بك هاتفيا - كما تعرف - وأنا أقتني في مكتبتي ما طبع من مؤلفاتك، وقد نزلت بحوثك من موقعك كلها، وأعرفها جميعا، وأنا أعيد قراءتها.
ومدار الأمر كله أنها خطرت لي فكرة أنفع بها إخواني في المنتدى لعلمي أنك لن تتركني بلا إجابة.
كنت أقرأ في هذا البحث، ونال إعجابي كثيرا، وأردت أن ينتفع به الإخوة، فوضعت السؤال هنا على طرية الإشكال، لأنني على يقين أنك ستضع هذا البحث القيم.
وفعلا حصل ما أردت، ولو كان الأمر لي، لم أكتب السؤال أصلا؛ لأنني اقتنيت هذا البحث على الحاسوب مذ زمن.
شكر الله لك يا دكتور، وأفتخر والله بمعرفتك وأستاذيتك لي.(/)
هلّموا يا معشر الفصيح!
ـ[سماء ماطرة]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 03:41 م]ـ
السلام عليكم.، ( ops
بكل خجل جئتكم أسأل سؤالا ً، يا رعاكم الله
هل لي بتفسير عن هذا .. ؟!
أخذنا في درس أخطاء لغوية شائعة، أن في هذه الجملة خطأ شائع وهي:
أنت المُلام على تصرفك
و الصواب:
أنت َ المَلُوم ُ على تصرفك.
فهل من تفسير للتصويب السابق؟!
تحية احترام
سماء حائرة ;)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 04:06 م]ـ
السلام عليكم.، ( ops
بكل خجل جئتكم أسأل سؤالا ً، يا رعاكم الله
هل لي بتفسير عن هذا .. ؟!
أخذنا في درس أخطاء لغوية شائعة، أن في هذه الجملة خطأ شائع وهي:
أنت المُلام على تصرفك
و الصواب:
أنت َ المَلُوم ُ على تصرفك.
فهل من تفسير للتصويب السابق؟!
تحية احترام
سماء حائرة ;)
السلام عليكم
الفعل: لام: ثلاثي، واسم المفعول منه: مَلُومٌ. بوزن (مَفُولٌ أو مَفُعْلٌ)
والأصل أن يأتي اسم المفعول من الثلاثي على وزن (مفعول) ومن ثمّ فهو الصحيح. كما في: قال: مَقُول، صام: مَصُوم
أمّا: مُلام، فالمفترض أنه من الفعل (ألام) الرباعي، ولم يستخدم إلا قليلا؛ لأن اسم المفعول مما زاد على الثلاثي يكون على وزن المضارع المبني للمفعول، مع قلب حرف المضارعة ميما مضمومة، مثل: أنار: مُنَار، وأكرم: مُكرَم.
وبما أن (مُلام) لا يستعمل فعله (ألام) فالصحيح: (مَلُوم) من الفعل (لام)
والله أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 04:41 م]ـ
[ quote= أبو عمار الكوفى;342327] السلام عليكم
ولم يستخدم إلا قليلا؛
.
وبما أن (ملام) لا يستعمل فعله (ألام) فالصحيح: (ملوم) من الفعل (لام)
[ size="5"] بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا عمار , وأحسن الله إليك , ولا حُرمنا علمك.
حبيبي ليتك وضحت لأخيك التعبان كلامك أعلاه.
والله الموفق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 05:08 م]ـ
(يا حبيبي السلفي ما تعبان إلا أنا)
أعرفك، ستقول الفعل: ألام مُستخدم، نعم وقد جاء منه مشتقٌّ في القرآن، وهو قوله تعالى: {فالتقَمَهُ الحُوتُ وهو مُلِيمٌ} فهذا اسم فاعل بمعنى: صار ذا لائمة، وإنما قصدي بالقليل: أن يُستخدم بمعنى: عَذَلَ.
هذا ما توصل إليه ذهني السقيم.
تقبل تحياتي.
والله أعلم
ـ[سماء ماطرة]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 05:52 م]ـ
الأستاذ أبو عمار الكوفي
بارك الله بعلمك، و بارك الله بك
شكرا بجحم الأرض كم تعم ّ ُ ضيا .. !
شكرا ً بكل لغات العالم،
ليتني أقوى على أن أقول أكثر من ذلك.!
زادك الله من علمه، رفعة ً و سموا
تحية احترام أُزجيها.
سماء لم تعد حائرة:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:38 ص]ـ
ملومكما يجل عن الملام ... ووقع فعاله فوق الكلام
ملوم -في الشطر الأول -:اسم مفعول، مَلام - في الشطر الثاني -: مصدر ميمي
وقد نوقش هذا الموضوع في هذا المنتدى لعل أحد الإخوة يأتي بالرابط
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 10:42 ص]ـ
ملومكما يجل عن الملام ... ووقع فعاله فوق الكلام
ملوم -في الشطر الأول -:اسم مفعول، مَلام - في الشطر الثاني -: مصدر ميمي
وقد نوقش هذا الموضوع في هذا المنتدى لعل أحد الإخوة يأتي بالرابط
بارك الله فيك أخي طارقا
الإخوة يقصدون اسم المفعول " مُلام " بضم الميم
لا المصدر الميمي بفتح اللام
تحيّاتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 10:44 ص]ـ
أخذنا في درس أخطاء لغوية شائعة، أن في هذه الجملة خطأ شائع وهي:
الصواب
خطأً شائعاً
ـ[سماء ماطرة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 11:23 م]ـ
أساتذتي
تقبلوا مني كلمة شكر ٍ علها تفيكم حقكم
لقد حلقت بفضلكم إلى أفق من آفاق العلم
فدمتم نبراسا ً يُهتدى به سبل الطريق القويم
شكرا ً كلمة ٌ تلهج بها النفس امتنانا ً لفيض عطائكم
تحية احترام و تقدير
مع اعتذار لتأخري عن شكركم
بوركتم بوركتم
تلميذتكم
سماء ماطرة(/)
إلى أساتذة الصرف وفقط .............
ـ[محمود حسين المصري]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 05:26 م]ـ
في الفعل يحب (يقول بعضهم بوجوب فك تضعيف الحرف الأخير عند جزمه)
مثال: من يفعل الخير يحببه الله.
فهل هذا صحيح؟؟؟
أم أن الصحيح هو:::من يفعل الخير يحبه الله.
أرجو التوضيح بسرعة شديدة ...
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 07:15 م]ـ
في الفعل يحب (يقول بعضهم بوجوب فك تضعيف الحرف الأخير عند جزمه)
مثال: من يفعل الخير يحببه الله.
فهل هذا صحيح؟؟؟
أم أن الصحيح هو:::من يفعل الخير يحبه الله.
أرجو التوضيح بسرعة شديدة ...
ولم السرعة الشديدة
ومن يشاقَ الله
ومن يشاقق الرسول
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 07:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في الفعل يحب (يقول بعضهم بوجوب فك تضعيف الحرف الأخير عند جزمه) ...
يجوز في المضارع المضعف المجزوم بالسكون وكذلك الأمر منه فك التضعيف وهو لغة الحجازيين والإدغام وهو لغة التميميين.
ومن فك التضعيف في القرآن: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله".
وقوله:"ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم."
وقوله: " ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم"
ومما جاء بالإدغام، قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا من يرتدَّ منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ... "
وقوله تعالى: " ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب"
هذا والله تعالى أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 07:37 م]ـ
عفوا شيخنا أبا أوس.
لورأيت ردك، ما رددت بعدك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 04:57 ص]ـ
عفوا شيخنا أبا أوس.
لورأيت ردك، ما رددت بعدك
حسنًا فعلت.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 10:51 ص]ـ
ومن فك التضعيف في القرآن: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله".
هذا والله تعالى أعلم
أرجو تصويب كتابة لفظ الجلالة في الآية الكريمة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[الكسائي.]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 06:25 م]ـ
كلاهما صحيح وهذا مختصر الكلام
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الاحترام المتبادل واكثر الله من امثالكم(/)
المفعول المطلق
ـ[مثنى الراوي]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ارجو اعراب البيت الاتي
تألى ابن اوس حلفة ليردني الى نسوة كأنهن مفائد
وبارك الله في الجميع
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ارجو اعراب البيت الاتي
تألى ابن اوس حلفة ليردني الى نسوة كأنهن مفائد
وبارك الله في الجميع
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الكريم , وأحسن الله إليكِ.
من باب الأدب أن يقدم الصغيرُ الكبيرَ , ولذا فإنني أقدم مساعدًا.
البيت ضبطه:
تَأَلَّى ابنُ أَوْسٍ حَلْفَةً لِيَرُدَّني * إلى نِسْوةٍ كأنَّهنَّ مَفائِدُ
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 08:46 م]ـ
السلام عليكم
رواية البيت بفتح اللام وهي لام جواب القسم:
تَأَلَّى ابنُ أَوْسٍ حَلْفَةً لَيَرُدُّني * إلى نِسْوةٍ كأنَّهنَّ مَفائِدُ
وهذا إعرابه:
تألّى: فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف للتعذّر
ابن: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة ,وهو مضاف
أوس: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
والجملة الفعليّة ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
حلفة: مفعول مطلق مرادف لمصدر الفعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة (نائب عن المصدر)
ليردّني: اللام لام جواب القسم , ويردني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , والنون للوقاية. والياء ضمير متّصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على ابن أوس , والجملة الفعليّة جملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب
إلى نسوة: جار ومجرور متعلّقان بالفعل يرد
كأنّهن:: كأنّ حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح , والنون ضمير متّصل مبني على الفتح في محل نصب اسم كأنّ
مفائد: خبر كأنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
والجملة الاسميّة من الناسخ ومعموليه في محل جر نعت لنسوة
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 09:36 م]ـ
[ quote= أبو العباس المقدسي;342393] السلام عليكم
رواية البيت بفتح اللام وهي لام جواب القسم:
تَأَلَّى ابنُ أَوْسٍ حَلْفَةً لَيَرُدُّني * إلى نِسْوةٍ كأنَّهنَّ مَفائِدُ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ , وأحسن الله تعالى إليك , وشكر لك.
ما قولك في قولهم:
إذا قلتُ قَدْني قال بالله حَلْفَةً * لِتُغْنِيَ عن ذا إناثك أجمعا
ثانيًا:
ما معنى " حلفةً " , وهل تحتمل وجهًا للإعراب غير ما ذكرتَ؟
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:05 ص]ـ
[ quote= أبو العباس المقدسي;342393] السلام عليكم
رواية البيت بفتح اللام وهي لام جواب القسم:
تَأَلَّى ابنُ أَوْسٍ حَلْفَةً لَيَرُدُّني * إلى نِسْوةٍ كأنَّهنَّ مَفائِدُ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ , وأحسن الله تعالى إليك , وشكر لك.
ما قولك في قولهم:
إذا قلتُ قَدْني قال بالله حَلْفَةً * لِتُغْنِيَ عن ذا إناثك أجمعا
ثانيًا:
ما معنى " حلفةً " , وهل تحتمل وجهًا للإعراب غير ما ذكرتَ؟
والله الموفق.
السلام عليكم
بارك الله فيك وأحسن إليك أخي السلفي المفضال
لا يجوز أخي أن يكون جواب القسم مفردا لأنّ الجار والمجرور بتأويل مفرد بل يجب أن يكون الجواب جملة
والذي عليه جماهير النحاة أن الجار والمجرور متعلّقان بجواب القسم المحذوف
ومثله قوله تعالى: (يحلفونَ باللهِ لكم ليُرضوكم)
والتقدير هنا: يحلفون بالله لكم لَيكونن كذا ليرضوكم
مع أطيب التحيّة
ـ[احمدالشواف]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حين دخلت المنتدى لم أع أن في العربية ما تنوء الجبال عن حمله فاللهم من قدم في هذا الصرح الأشم لرفعة دين الحق ولغة الجمال فاجعل له في عقله نورا وفي قلبه نورا ومن بين يديه نورا يا أ رحم الراحمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حين دخلت المنتدى لم أع أن في العربية ما تنوء الجبال عن حمله فاللهم من قدم في هذا الصرح الأشم لرفعة دين الحق ولغة الجمال فاجعل له في عقله نورا وفي قلبه نورا ومن بين يديه نورا يا أ رحم الراحمين
آمين
بارك الله فيك أخي على دعائك الطيّب
ـ[السلفي1]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 11:49 م]ـ
[ quote= السلفي1;342399]
السلام عليكم
بارك الله فيك وأحسن إليك أخي السلفي المفضال
لا يجوز أخي أن يكون جواب القسم مفردا لأنّ الجار والمجرور بتأويل مفرد بل يجب أن يكون الجواب جملة
والذي عليه جماهير النحاة أن الجار والمجرور متعلّقان بجواب القسم المحذوف
ومثله قوله تعالى: (يحلفونَ باللهِ لكم ليُرضوكم)
والتقدير هنا: يحلفون بالله لكم لَيكونن كذا ليرضوكم
مع أطيب التحيّة
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ , وبارك فيك ربك الرحمن , ونفع بك في كل مكان.
ما قولك:
في اعتماد صاحب الدر المصون البيت على الضبط الذي ذكرتُه؟
والله الموفق.(/)
ما نوع الواو
ـ[دموع83]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:00 م]ـ
الرجاء المساعده
ما نوع الواو في البيت التالي
نبّئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:14 م]ـ
استئنافية
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:19 م]ـ
أعتقد أن الواو هنا حالية والجملة بعدها في محل نصب حال والله أعلم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:23 م]ـ
الواو في جملة:
(والعفو عند رسول الله مأمول)
هي واو الحالية، وجملة الحال بعدها في موضع نصب.
وبالله التوفيق
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:24 م]ـ
ألا تحتمل أن تكون استئنافيةً أيضا؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:25 م]ـ
معذرة للباحثة عن الحقيقة
كلانا كان يكتب ولكِ فضل السبق
ـ[منصور مهران]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:40 م]ـ
جملة: (والعفو عند رسول الله مأمول)
يصح أن تكون استئنافية ولكنْ كونها حالية أظهر للمعنى؛ وذلك:
أن نبأ الوعيد لم يجئ وحده بل جاء ومعه نبأ يخففه ويبين حاله؛ بأن العفو مأمول عند رسول الله وجارعلى سجيته - صلى الله عليه وسلم -.
والدليل على ثبوت العفو عند الرسول حال صدور الوعيد أنه صلى الله عليه وسلم كان يعفو عمن جاء تائبا متنصلا من ذنبه. وقد عفا عن كعب بعد انتهائه من الإنشاد.
والبيت التالي لا يرشح هذه الجملة للاستئناف، ففيه:
مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ...........
فهذا رجاء جديد وهو امتداد للرجاء الأول، ولا يناسب الاستئناف.
وبالله التوفيق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 11:38 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى للمشاركين , وبارك فيهم.
هل تحتمل الواو غير ما ذكر من الحالية والاستئناف؟
من يجيب؟
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 11:41 م]ـ
[ quote= منصور مهران;342428] جملة: (والعفو عند رسول الله مأمول)
يصح أن تكون استئنافية ولكنْ كونها حالية أظهر للمعنى؛ وذلك:
أن نبأ الوعيد لم يجئ وحده بل جاء ومعه نبأ يخففه ويبين حاله؛ بأن العفو مأمول عند رسول الله وجارعلى سجيته - صلى الله عليه وسلم -.
بسم الله.
قلتُ وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الكريم , وأحسن الله إليك.
كلامك يحتمل أن تكون الواو للعطف أم لا؟
والله الموفق.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 11:55 م]ـ
الواو هنا استئنافية
والاستئناف هنا أقوى من الحالية عندي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:11 ص]ـ
معذرة للباحثة عن الحقيقة
كلانا كان يكتب ولكِ فضل السبق
ومم الاعتذار أخي منصور؟؟
بارك الله فيك، ماأجمل المشاركة والتفاعل مع الموضوعات ولو كانت مشاركات متعددة.
أؤيدك الرأي فالحالية أقوى في نظري وأظهر للمعنى والله أعلم
بارك الله فيكم وسدد خطاكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم
أرى أنّ وجه الاستئناف أقوى
فالشاعر يخبر عن وعيد رسول الله ثمّ يستأنف حديثه مستدركا أنّ العفو مأمول من رسول الله
أي كأنه يريد أن يقول:
لقد أباح الرسول دمي ولكنّي أرجو العفو منه فهو أهل لذلك
ولا أظنّه يقصد: لقد أباح الرسول دمي حالة كونه مرجو العفو
فهذا بعيد
والله أعلم
ـ[دموع83]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:14 ص]ـ
بوركت جميعا
وبوركت جهودكم
ـ[وصايف]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 11:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية جزى الله القائمين عليها خير الجزاء
أعتقد بأن الواو في بيت الشعر السابق حالية لمناسبة المعنى للحال، ولأنها تقدر بإذ والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 11:41 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
شكر الله تعالى للجمع المشارك , وبارك فيه الرحمن.
الحالية والاستئناف في نفس الدرجة من القوة , ويبعد الترجيح بينهما بوجهٍ يُسلم له.
لكن ما المانع من احتمال الواو للعطف؟
والله الموفق.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 01:38 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
شكر الله تعالى للجمع المشارك , وبارك فيه الرحمن.
الحالية والاستئناف في نفس الدرجة من القوة , ويبعد الترجيح بينهما بوجهٍ يُسلم له.
لكن ما المانع من احتمال الواو للعطف؟
والله الموفق.
أستاذي الفاضل، العطف على ماذا، هل على المصدر المؤول " أن رسول الله أوعدني "، أو معطوفا على جملة " نبئت "؟
فإن كان على المصدر المؤول، فلا أظنه يصح إذ لا يمكن عطف الجملة على المفرد، والجملة غير مؤولة بمفرد.
وإن كان معطوفا على جملة " نبئت " فربما.
ويكون على تقدير " ونبئت أن العفو عند رسول الله مأمول "، ولكن المعنى أقوى بكون الواو استئنافية لأنه باستئنافه جملة جديدة يؤكد ثقته وعلمه بوفاء الرسول صلى الله عليه وسلم بوعده له، وقريش كانت تعلم أن الوفاء بالوعد هي صفة مؤكدة فيه صلى الله عليه وسلم.
إذن هو يعلم أن الرسول إذا وعد وفى، ولكن لايعلم أنه وعده بالعفو لذلك قال " نبئت أن رسول الله أوعدني أي: أوعدني العفو، والعفو عند رسول الله مأمول.
لكن لتعلم أستاذي أن ما كتبته هو اجتهاد يمكن صوابه، وخطؤه هو الغالب، فإن أخطأت فحسبي أني اجنهدت وما كل مجتهد مصيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 01:41 ص]ـ
عطف جملة تامة مستقلة على جملة تامة مستقلة = استئناف.
ـ[السلفي1]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 05:45 م]ـ
[ quote= عين الضاد;343016] أستاذي الفاضل،
، وقريش كانت تعلم أن الوفاء بالوعد هي صفة مؤكدة فيه صلى الله عليه وسلم.
إذن هو يعلم أن الرسول إذا وعد وفى، ولكن لايعلم أنه وعده بالعفو لذلك قال " نبئت أن رسول الله أوعدني أي: أوعدني العفو، والعفو عند رسول الله مأمول.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أيتها الأستاذة والأخت الكريمة , ووفقك الله تعالى.
قبل أن أخوض حديثًا ليّ سؤال:
ما الفرق بين الفعل " أوْعَدَ " و " وَعَدَ "؟
وسنكمل بعد جوابك - إن شاء الله تعالى -.
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 06:32 م]ـ
السلام عليكم
أخي السلفي الحبيب
اسمح لي أن أعقب على تعقيبك لأختنا عين الضاد
لا أشك في قدرتك على فهم المعضلات , ولن تعيك مسألة بسيطه كالتي معنا إن شاء الله
أخي , من خلال جواب الأخت عين الضاد يبدو واضحا أنها تدرك الفرق بين وعد وأوعد
وهي إنّما أرادت أن توضح لك استبعادها لوجه العطف , وأنا معها في ذلك
انظر للفعل: "نبّئت " أليس مبنيّا للمجهول؟
ثمّ انظر للمشتق " مأمول " في الجملة الاسميّة , فهو على وزن اسم المفعول , أي هو بمعنى الفعل المبني للمجهول
وعلى هذا فتقدير الجملة:
أوعِدتُ من رسول الله , وأؤمَّل العفو منه
ببناء الفعلين أوعدت وأؤمّل للمجهول
وأؤمّل العفو: معناها: الوعد بالعفو َ
فالوعد بالعفو مستقى من قوله " العفو مأمول
وهذا ما أرادته أختنا عين الضاد
ولو كانت الواو عاطفة لترتب على ذلك تناقض بين الجملتين
إذا كيف يوعد الرسول أحدا ويعده بالعفو في آن واحد؟
فالعطف إذن بعديد لا يحتمله المعنى ولا الصناعة
والوجه الذي أراه الاستئناف
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستئناف هو الوجه الصحيح، إذ يحسن الاستئناف بعد تمام الجمل خاصة في الشعر.
ووجه الحالية بعيد؛ لأن المعنى سيضعف به، لأن الحال قيد لعاملها، فكأن الشاعر يقيد عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم بوقت إيعاده.
أما العطف فلا يصح قولا واحدا، إذ لا سابق في الكلام يصح العطف عليه.
والله أعلم.
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:30 ص]ـ
انا أرجح الاستئناف أقوى
ـ[منصور مهران]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 01:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستئناف هو الوجه الصحيح، إذ يحسن الاستئناف بعد تمام الجمل خاصة في الشعر.
ووجه الحالية بعيد؛ لأن المعنى سيضعف به، لأن الحال قيد لعاملها، فكأن الشاعر يقيد عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم بوقت إيعاده.
أما العطف فلا يصح قولا واحدا، إذ لا سابق في الكلام يصح العطف عليه.
والله أعلم.
قولكم:
(ووجه الحالية بعيد؛ لأن المعنى سيضعف به، لأن الحال قيد لعاملها، فكأن الشاعر يقيد عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم بوقت إيعاده)
قلت:
قيَّد الشاعر عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم بوقت الإنباء وليس بوقت الإيعاد.
ـ[السلفي1]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 05:25 م]ـ
قولكم:
(ووجه الحالية بعيد؛ لأن المعنى سيضعف به، لأن الحال قيد لعاملها، فكأن الشاعر يقيد عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم بوقت إيعاده)
قلت:
قيَّد الشاعر عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم بوقت الإنباء وليس بوقت الإيعاد.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ الكريم , وأحسن الله إليك.
أرى ما رأه أستاذنا , ومن تأمل لم يقل بخلافه!
والله الموفق.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 06:12 م]ـ
قولكم:
(ووجه الحالية بعيد؛ لأن المعنى سيضعف به، لأن الحال قيد لعاملها، فكأن الشاعر يقيد عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم بوقت إيعاده)
قلت:
قيَّد الشاعر عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم بوقت الإنباء وليس بوقت الإيعاد.
أستاذ منصور مهران، السلام عليكم
على قولك يكون صاحب الحال هو التاء من نبئتُ، فتكون الجملة الحالية ـ إن سلمنا أنّ الواو حالية ـ صفة لصاحبها وهو كعب بن زهير، وهذا المعنى فاسد.
لكن لو اعتبرنا الجملة حالا من أوعدني ـ كما ذكرتُ سابقا ـ لكان صاحب الحال هو فاعل أوعدني، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
دمت بخير.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 06:13 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ الكريم , وأحسن الله إليك.
أرى ما رأه أستاذنا , ومن تأمل لم يقل بخلافه!
والله الموفق.
تأمل قولي للفاضل منصور.
ـ[السلفي1]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 07:08 م]ـ
تأمل قولي للفاضل منصور.
[ b][color="blue"] بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وفق الله تعالى الجميع لما يحبه ويرضاه.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 07:23 م]ـ
السلام عليكم
إخواني عذرا لو قلت إنّ المراء صفة ممقوتة في ديننا , "وما تفرّق قوم بعد هدًى كانوا عليه إلاّ أوتوا الجدل "
فوحدة القلوب والمشاعر فرض في الإسلام , والخصومة والمراء والجدال محرّمة
والمبالغة في الخصومة ليست من شيم الصالحين , ورحم الله امرءً كظم غيظه , وصدق الله تعالى " والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين "
وقال سبحانه: " ادفع بالتي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون "
وقال " ولا تستوي الحسنة ولا السيّئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنّه وليّ حميم "
وليعذرني إخواني فما أردت إلاّ النصح لحبي لهم , والنصيحة فرض , وحق للمسلم على المسلم , وترك النصح غش لهم
محبّكم أبو العباس
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 07:27 م]ـ
السلام عليكم
إخواني عذرا لو قلت إنّ المراء صفة ممقوتة في ديننا , "وما تفرّق قوم بعد هدًى كانوا عليه إلاّ أوتوا الجدل "
فوحدة القلوب والمشاعر فرض في الإسلام , والخصومة والمراء والجدال محرّمة
والمبالغة في الخصومة ليست من شيم الصالحين , ورحم الله امرءً كظم غيظه , وصدق الله تعالى " والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين "
وقال سبحانه: " ادفع بالتي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون "
وقال " ولا تستوي الحسنة ولا السيّئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنّه وليّ حميم "
وليعذرني إخواني فما أردت إلاّ النصح لحبي لهم , والنصيحة فرض , وحق للمسلم على المسلم , وترك النصح غش لهم
محبّكم أبو العباس
لله دركم أستاذنا أبا العباس , صدقت أيها الفاضل المبارك أحسن الله إليك ورفع قدرك وأعلى ذكرك وجعلك ذخرا للعربية وأهلها.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 07:42 م]ـ
أحسن الله إليك أبا العباس الكريم.
وقد أحسن أخونا السلفي رحمه الله؛ إذ عدَّل مشاركته.
" يا معشر من آمن بلسانه و لم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين و لا تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته و من تتبع الله عورته يفضحه و لو في جوف بيته ".
" المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده و المؤمن من أمنه الناس على دمائهم و أموالهم".
" المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ".
" لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخواناً، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه،
ولا يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره، التقوى ها هنا، ويشير إلى صدره ثلاث مرات، بحسب امرىء أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه ".
بارك الله في الجميع.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 08:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أضم صوتي إلى صوت أخي أبي العباس في مناشدة الإخوة الكرام أن يترفعوا عن المماحكات (الصبيانية) واعذروني على هذا الوصف الذي أنعت به المماحكات لا الإخوة الكرام، فلقد ذكرني هذا بمماحكات ولديَّ الصغيرين، حيث يبرر كل واحد منهما ما يفعله ضد أخيه بمبرر مصطنع مكشوف يلبسه ثوب الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر لكسب تعاطف الآخرين.
وليت المشاركات تكون موضوعية، دون التعرض لصاحب الرأي لا تلميحا ولا تصريحا، فرب تلميح أقبح من تصريح. واعلم أيها الأخ الكريم أيا كنت أنك تسيء لنفسك من حيث لا تدري.
أما اختلاف الآراء فأمر وارد، ولعل أحدنا يرى الشيء من جهة لا يفطن إليها الآخر، وكل على صواب.
أما الواو في (والعفو عند رسول الله مأمول)، فالاكتفاء بالبيت، لا يرجح رأيا على آخر.
فعلى ذلك يجوز أن تكون حالية والعامل فيها نبئت والمعنى نبئت هذا حال كون العفو مأمولا عند رسول الله، ويجوز أن يكون العامل أوعد والمعنى نبئت أن رسول الله أوعدني حال كون العفو مأمولا عنده.
أما ما أراه أنا (ولا أتعصب لرأيي فقد يكون خطأ) أن الواو استئنافية، وأفهم ذلك لا من حدود البيت بل من مجمل كلام كعب بن زهير رضي الله عنه، لأن العفو لو كان مأمولا حين الإيعاد أو حين الإنباء لما كان لخوف كعب الشديد وهربه وتبرؤ أصحابه منه وتأكيد الناس له بأنه مقتول مبرر. يقول رضي الله عنه قبل البيت المذكور:
تمشى الغواة بجنبيها وقولهم * إنك يا ابن أبى سلمى لمقتول
وقال كل صديق كنت آمله * لا ألهينك إنى عنك مشغول
فقلت خلوا طريقي لا أبا لكم * فكل ما قدر الرحمن مفعول
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته * يوما على آلة حدباء محمول
ويقول بعد البيت:
مهلا هداك الذى أعطاك نافلة ال * - قرآن فيها مواعيظ وتفصيل
لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم * أذنب ولو كثرت في الاقاويل
لقد أقوم مقاما لو يقوم به * يرى ويسمع ما قد أسمع الفيل
لظل يرعد من وجد بوادره * إن لم يكن من رسول الله تنويل
فلهو أخوف عندي إذ أكلمه * وقيل إنك منسوب ومسئول
من ضيغم بضراء الارض مخدره * في بطن عثر غيل دونه غيل
يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما * لحم من الناس معفور خراديل
إذا يساور قرنا لا يحل له * أن يترك القرن إلا وهو مفلول
منه تظل سباع الجو نافرة * ولا تمشى بواديه الاراجيل
ولا يزال بواديه أخو ثقة * مضرج البز والدرسان مأكول
وهذا كلام خائف لم يشتم رائحة الأمل لا حين الإنباء، ولا حكي له أن الإيعاد كان وقت رجاء العفو (على ما في ذلك من تناقض).
إنما قال هذه الجملة توسلا بالرسول، واستدرارا لعفوه.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 08:25 م]ـ
إخواني في الله
في التوّ فتحتُ النافذة فإذا فيها سيل من الردود بعد ردي، وإذا هي مواعظ وتوجيهات، ووالله ما أدري ما حدث.
فإن كنتُ قد أخطأت على أحد ـ ولا أظن ذلك فمشاركاتي أمامكم، وليس فيها أي حذف ـ فأنا أعتذر عن ذلك.
والسلام.
ـ[السلفي1]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:00 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;343682] بسم الله الرحمن الرحيم.
أما اختلاف الآراء فأمر وارد، ولعل أحدنا يرى الشيء من جهة لا يفطن إليها الآخر، وكل على صواب.
أما الواو في (والعفو عند رسول الله مأمول)، فالاكتفاء بالبيت، لا يرجح رأيا على آخر.
فعلى ذلك يجوز أن تكون حالية والعامل فيها نبئت والمعنى نبئت هذا حال كون العفو مأمولا عند رسول الله، ويجوز أن يكون العامل أوعد والمعنى نبئت أن رسول الله أوعدني حال كون العفو مأمولا عنده.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الحبيب , وأحسن الله إليك.
ما ذكرتَه أعلاه هو عين كلامي سالفًا , وإنما أردتُ بيان عدم صحة القطع
برد حالية الواو.
وفق الله الجميع.(/)
لأصومنّ التاسع
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في صيام عاشوراء: { ... لئن بقيت إلى قابل لأصومنّ التاسع}
ما إعراب" التاسع"؟
أنعربها صفة منصوبة مع تقدير كلمة "اليوم"؟
أم نعربها مفعولا به؟
وجزى الله الفصحاء خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم
بل نعربها ظرف زمان لأنّ اليوم لا يقع عليه الصوم بل يُصام فيه
فهو وصف لليوم حلّ مكانه فيعرب إعرابه
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:04 م]ـ
السلام عليكم
بل نعربها ظرف زمان لأنّ اليوم لا يقع عليه الصوم بل يُصام فيه
فهو وصف لليوم حلّ مكانه فيعرب إعرابه
والله أعلم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ المفضال والمعلم المغوار , وأحسن الله تعالى إليك.
وما المانع من إعربها على وجه النعتية لمحذوف تشهد له الرواية الأخرى
الصحيحة " صمنا اليوم التاسع " وفي أخرى " لأصوم اليوم التاسع "
وفي أخرى " لأصومن اليوم التاسع "؟
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:14 م]ـ
السلام عليكم
بل نعربها ظرف زمان لأنّ اليوم لا يقع عليه الصوم بل يُصام فيه
فهو وصف لليوم حلّ مكانه فيعرب إعرابه
والله أعلم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ , وبارك الله فيك.
أرجو منكم إعراب ما تحته خط:
قوله صلى الله عليه وسلم:
من صام يومًا في سبيل الله ....
صوموا يومًا قبله أو يومًا بعده ...
من صام رمضان إيمانًا ......
وقوله تعالى:
" فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ... "
والله الموفق.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:27 م]ـ
السلام عليكم
بل نعربها ظرف زمان لأنّ اليوم لا يقع عليه الصوم بل يُصام فيه
فهو وصف لليوم حلّ مكانه فيعرب إعرابه
والله أعلم
إذا قالت حذامِ فصدقوها ** فإن القول ما قالت حذام
أشد علي يدك أستاذَنا أبا العباس , وأقوي رأيك , وأرى أنه الوجه.
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:37 م]ـ
[ quote= خالد بن سالم;342665] [
إذا قالت حذامِ فصدقوها ** فإن القول ما قالت حذامِ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أخي الكريم ,
ومن أين لك عدم تصديقي بحذام؟!!
والله الموفق.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:51 م]ـ
السلام عليكم
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في صيام عاشوراء: { ... لئن بقيت إلى قابل لأصومنّ التاسع}
ما إعراب" التاسع"؟
أنعربها صفة منصوبة مع تقدير كلمة "اليوم"؟
أم نعربها مفعولا به؟
وجزى الله الفصحاء خيرا
وعليكم السلام ... تعرب مفعولا به ... وهو في الأصل صفة ويقوم مقام الموصوف في الإعراب إذا حُذفت ... وهو إن شاء الله الصحيح ..
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:54 م]ـ
[ quote= خالد بن سالم;342665] [
إذا قالت حذامِ فصدقوها ** فإن القول ما قالت حذامِ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أخي الكريم ,
ومن أين لك عدم تصديقي بحذام؟!!
والله الموفق.
أرجو من السلفي1 أن يقرأ المشاركات القديمة في الفصيح ليرى لين الجانب من الأخوة في هذا المنتدى الذي ما اشتركت فيه إلا لسمو لغتهم وبعدهم عن الجدل، والنحو فيه التذوق ولا يلام من تذوق واستساغ اختيار أحد المشاركين، ولو صبرت لرد عليك الأخوة بما يشفي صدرك بدون التحفيز وتسويد الصفحات بالحروف.
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:29 م]ـ
[ quote= السلفي1;342672]
أرجو من السلفي1 أن يقرأ المشاركات القديمة في الفصيح ليرى لين الجانب من الأخوة في هذا المنتدى الذي ما اشتركت فيه إلا لسمو لغتهم وبعدهم عن الجدل، والنحو فيه التذوق ولا يلام من تذوق واستساغ اختيار أحد المشاركين، ولو صبرت لرد عليك الأخوة بما يشفي صدرك بدون التحفيز وتسويد الصفحات بالحروف.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم المبارك , وأحسن الله تعالى إليك , وسدد خطاك.
أخي المبارك - إن شاء الله تعالى - كلامك لا محل له , ولا أرى له مناسبة.
والمسلم إنما يكون مفتاحًا للخير مغلاقًا للشر , ولا يجوز لمسلم أن يضع نفسه
موضع تهمة أو شبهة كما تقرر ذلك من جملة نصوص.
ولتعلم رعاك الله تعالى أني من ألين الناس جانبًا في النقاش والأراء المختلفة.
فقد تعلمتها من شيوخي , وأزرعها في طلبتي , وأحث إليها إخواني.
ولعلك تراجع آداب طلب العلم لترى ما سطرتُه حول هذه المسألة قبل أن ترى
كلامي ومشاركاتي.
وفق الله الجميع.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:32 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ , وبارك الله فيك.
أرجو منكم إعراب ما تحته خط:
قوله صلى الله عليه وسلم:
من صام يومًا في سبيل الله ....
صوموا يومًا قبله أو يومًا بعده ...
من صام رمضان إيمانًا ......
وقوله تعالى:
" فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ... "
والله الموفق.
أخي السلفي1 من باب المشاركة ... كل ما لون بالأحمر مفعول به ... وهو إن شاء الله الصحيح ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:39 م]ـ
أخي السلفي1 من باب المشاركة ... كل ما لون بالأحمر مفعول به ... وهو إن شاء الله الصحيح ..
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أخي الكريم , وبارك فيك.
مشاركتك تسعدني بلا شك ولها تمام التقدير والاحترام عندي.
وفق الله الجميع.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 12:01 ص]ـ
وعليكم السلام ... تعرب مفعولا به ... وهو في الأصل صفة ويقوم مقام الموصوف في الإعراب إذا حُذفت ... وهو إن شاء الله الصحيح ..
عفوا أخي بدرا!
أصل الكلام: لأصومن اليوم التاسع , فالموصوف وقع ظرفا , فأقيمت الصفة مقامه في الإعراب فأعربت ظرفا , لأن اليوم مصام فيه وليس هو المصام كما تفضل الأستاذ أبو العباس , فلعلك تتأمل جيدا أخي , وهذا إن شاء الله هو الأقرب للصواب.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 03:25 ص]ـ
عفوا أخي بدرا!
أصل الكلام: لأصومن اليوم التاسع , فالموصوف وقع ظرفا , فأقيمت الصفة مقامه في الإعراب فأعربت ظرفا , لأن اليوم مصام فيه وليس هو المصام كما تفضل الأستاذ أبو العباس , فلعلك تتأمل جيدا أخي , وهذا إن شاء الله هو الأقرب للصواب.
أخي خالد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أوافقك أن الصيام في اليوم التاسع؛ لكن ورد أنه مصوم أي مفعول به لا ظرف ففرق أن تصوم في اليوم التاسع أو تصومه من حيث المعنى لا شك أن الظرف قد يكون اليوم كله أو بعضه أما جعله مفعولا به فأفاد الظرفية والشمولية فكأنه مصوم ومصوم فيه؛ لأنه يجوز أن يقال: صيم اليومُ التاسعُ .. أي نائب فاعل ولا ينوب عن نائب الفاعل إلا المفعول به أو ما يصيَّر إليه كالظرف المتصرف والمفعول المطلق غير المؤكد لعامله فما جاز أن يكون نائبا عن الفاعل في البناء للمجهول فهو مفعول به سواء كان أصليا أم مصيرا على التوسع ... وقد كان مشاركة للدكتور بهاء الدين عبد الرحمن –حفظه الله من كل مكروه- حول هذا الكلام وقد نقل كلامًا عن سيبويه –رحمه الله- يذكر بجواز هذا على سبيل التوسع يُنظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44377&highlight=%ED%E4%E6%C8+%C7%E1%E3%DD%DA%E6%E1+%C7%E1%E3%D8%E1%DE&page=2).. والله أعلم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 07:52 ص]ـ
الأقرب في فهمي المتواضع ما ذهب إليه أخي بدر الخرعان من أن التاسع نعت لليوم الذي هو مفعول به للفعل صام على نحو من التوسع وكأن المعنى لقضيت ذلك اليوم صائمًا، ويجوز أن يكون ظرفًا ولكن الظرف زمن للفعل لا يدل على استغراق، فإذا قلت صمت شهر رمضان وقصدت الظرفية أي في شهر رمضان صدق على بعض أيامه. وكذا إذا قلت صمت اليوم التاسع أي في اليوم التاسع فقد يعني ساعتين منه لا كله.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 08:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ما أراه - والله أعلم- أن يوما في نحو صمت يوما منصوب على الظرفية لا المفعولية،
أولا: لأن اليوم مصوم فيه لأن صام معناه امتنع عن (الطعام)، فيكون اليوم مصوما فيه،
ثانيا: لأن صام لازم كما يبدو لي ولا يطلب مفعولا،
ولعل اضطراد حذف الجار يدل على الاستغراق -بعكس ما ذهب إليه أستاذنا وشيخنا أبو أوس حفظه الله-؛ تقول صمت رمضان فيفهم صومه كاملا، ولو قلت صمت في رمضان فهم صوم بعضه.
ثالثا: قولنا صمت يوما قد يقاس على ضده وهو (أفطرت يوما)، ولا أرى أن يوما هنا تساوي (فولا) في قولك (أفطرت فولا) بتضمين أفطرت أكلت، وإلا فالظاهر انتصاب فولا على نزع الخافض (أفطرت على فول).
رابعا:-إن لم أهم- في قوله تعالى: " فمن شهد منكم الشهر فليصمه" أعربوا الهاء في (فليصمه) ظرفا واستبعدوا المفعولية.
خامسا: ليس معنى اعتبار الظرف وغيره مفعولا به على التوسع في باب البناء للمفعول، أن يتوسع في ذلك على الإطلاق، لكن لما كان هناك المفعول به هو الأصل في النيابة عن الفاعل، وناب عن المفعول به غيره في النيابة عن الفاعل اعتبرت -توسعا في هذا الباب- مفاعيل، فلا يصدق ذلك على كل ظرف وكل مصدر.
هذا والله تعالى أعلم(/)
ساعدوني الله يجزيكم الخير
ـ[بنت الوادي]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:53 ص]ـ
:::
ممكن تساعدوني في إعراب الجمل هدول:
-إن الله عز و جل أعطاكم الدنيا إنما لتطلبوا بها الآخرة، و لم يعطكموها لتركنوا
-كتب معاوية إلى واليه بالكوفة أن يحمل إليه أم الخير بنت الحريش
-ما لي عندكِ؟ قالت: يا هذا لا يطمعك برك بي أن أسرك بباطل، و لا يؤيسك معرفتي بك أن أقول فيك غير الحق.
ببآلكم مشكورة كتير .... عنجد لأني بدي الإعراب ضروري
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم
جرّبي أختنا الفاضلة
والإخوة يساعدونك
فالفصيح لا يقدّم الحلول الجاهزة للواجبات المنزليّة
وحاولي أن تتجنّبي العاميّة
فليس صعبا عليك أن تكتبي بدل جملتك السابقة:
هل يمكن أن تساعدوني في حلّ هذه الجمل؟
وفقك الله
ـ[أبو حازم]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 02:07 م]ـ
سلام عليك أبا العباس .. كيف حالك .. لقد اشتقت إليك وإلى كثير ممن لا أرى أسماءهم هاهنا كمحمد عبد العزيز وحازم إبراهيم وغيرهم
وفقني الله وإياكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 02:45 م]ـ
مرحبًا وأهلا أبا حازم، طالعنا اسمك كثيرا فيما مضى، وطالما استفدنا مما خطّت يداك، أسأل الله عزّ وجل أن يكون رجوعًا بلا انقطاع، مرحبًا بك في بيتك.
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:54 ص]ـ
ان كنت طالبة علم فاعتمدي على نفسك أختي الكريمة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 03:54 م]ـ
سلام عليك أبا العباس .. كيف حالك .. لقد اشتقت إليك وإلى كثير ممن لا أرى أسماءهم هاهنا كمحمد عبد العزيز وحازم إبراهيم وغيرهم
وفقني الله وإياكم
وعليكم السلام ورحمة الله أخي أبا حازم
عودا حميدا أخي الحبيب
ونحن في شوق إليكم ولعلمكم ومشاركاتكم النافعة
حيّاك الله وبيّاك وجعل الجنّة مثوانا ومثواك(/)
أسلوب التحذير والإغراء والاختصاص
ـ[اطلال]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوكم ساعدوني وذلك بذكر بعض الشواهد الشعريه المتضمنه لاساليب (الاختصاص والاغراء والتحذير)
وكذلك شواهد من القران الكريم للمفعول المطلق
وارجو ان تقوموا بالرد بسرعه
وشكرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 04:29 م]ـ
بظني هذا الرابط سيفيدك:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41662&highlight=%D4%D1%CD+%C7%E1%C7%CE%CA%D5%C7%D5)
ـ[اطلال]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل وكثر الله من امثالك(/)
بين الصّيغة والوزن
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:15 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته
على ضوء الأمثلة التّالية سأطرح سؤالي:
-جَلَسَ، صيغتها (فَعَلَ)، ووزنها أيضا (فَعَلَ)
-قالَ، صيغتها (فَعَلَ) - وزنها (فالَ)
-استعاد، صيغتها (استفْعَلَ) - وزنها (استفالَ)
-قُمْ، صيغتها (اِفْعَلْ) - وزنها (فُلْ)
لحدّ الآن، كلّ شيء مفهوم.
-يبيع، صيغتها (يفعِلُ) - وزنها، هل هو (يفْعِلُ) أيضا، أم (يفيلُ)، باعتبار الياء في كلمة "يبيعُ" ليست إلاّ امتدادا لكسرة الباء قبلها، و لو كانت أصليّة لقلنا "يَبْيِعُ"، أي بتسكين الباء و كسر الياء بعدها.
أنتظر رأي أساتذتي الكرام مشكورين مأجورين.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:42 م]ـ
قال على وزن فعل كما يرى ذلك الصرفيون؛ إذ لا يراعى الإعلال بالقلب في الميزان الصرفي.
ويرى أستاذنا أبو أوس أن (قال) وما شابهها يراعى فيها أمران البنية الأصلية للكلمة وهي فعل، ووزنها الذي آلت إليه وهو (فال) ونسب أستاذنا هذا الرأي لابن جني في المحتسب.
أما (يبيع) فحدث فيها إعلال بالنقل كما اصطلح الصرفيون على تسميته وهو نقل حركة حرف العلة إلى الساكن الصحيح قبله؛ طلبا للتخفيف، وعلى هذا فوزن يبيع يفعِل.
والله أعلم ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 08:02 ص]ـ
قال على وزن فعل كما يرى ذلك الصرفيون؛ إذ لا يراعى الإعلال بالقلب في الميزان الصرفي.
ويرى أستاذنا أبو أوس أن (قال) وما شابهها يراعى فيها أمران البنية الأصلية للكلمة وهي فعل، ووزنها الذي آلت إليه وهو (فال) ونسب أستاذنا هذا الرأي لابن جني في المحتسب.
أما (يبيع) فحدث فيها إعلال بالنقل كما اصطلح الصرفيون على تسميته وهو نقل حركة حرف العلة إلى الساكن الصحيح قبله؛ طلبا للتخفيف، وعلى هذا فوزن يبيع يفعِل.
والله أعلم ..
أشكرك أيها الحبيب لإشارتك إلى ما كتبت وكان حبيبنا بدر الخرعان أشار إلى ما كتبته في المجلة الثقافية عن الموضوع فيمكن أن يقرأ هناك ( http://www.al-jazirah.com/culture/2008/21012008/fadaat20.htm).
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:08 ص]ـ
بوركتما.
هذه آليات صوتية (مطردة) في العربية.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:57 ص]ـ
بوركتما.
هذه آليات صوتية (مطردة) في العربية.
أهلا بك وبإطلالتك الحبيبة.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 08:33 م]ـ
شكرا جزيلا، أساتذتي الكرام
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 08:37 م]ـ
أشكرك أيها الحبيب لإشارتك إلى ما كتبت وكان حبيبنا بدر الخرعان أشار إلى ما كتبته في المجلة الثقافية عن الموضوع فيمكن أن يقرأ هناك ( http://www.al-jazirah.com/culture/2008/21012008/fadaat20.htm).
شكرا، أستاذي الفاضل، أفادني المقال كثيرا.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 08:43 م]ـ
سؤال آخر، لو تكرّمتم، مأجورين:
اِبْتَلَّ
- صيغتها (افتعل).
- وزنها (افتعّ) أو (افتلّ)؟
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:36 م]ـ
كما أن وزن الفعل "بلَّ" يكون وزنه "فعل"، فإن وزن الفعل "ابتلّ" يكون "افتعل".
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:48 م]ـ
كما أن وزن الفعل "بلَّ" يكون وزنه "فعل"، فإن وزن الفعل "ابتلّ" يكون "افتعل".
شكر الله لك، أخي الفاضل.
غير أنّ السّؤال كان عن الوزن الصّوتيّ لا الصّرفيّ.
جزاك الله خيرا.(/)
مناظرة في الاشتقاق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:45 م]ـ
هاهي ذي مناظرة جرت بين (أبي إسحاق الزَّجَّاج) و (يحيى بن علي المنجم) في الاشتقاق:
المنجم: من أي شيء اشتق الجرجير؟
الزجاج: لأن الريح تجرجره.
المنجم: وما معنى تجرجره؟
الزجاج: تجرره ومن هذا قيل للحبل الجَرير؛ لأنه يجر على الأرض
المنجم: والجرة لم سميت جرة؟
الزجاج: لأنها تجر على الأرض.
المنجم: لو جرت على الأرض لانكسرت!! والمجرة لم سميت مجرة؟
الزجاج: لأن الله جرها في السماء جراً.
المنجم: فالجرجور الذي هو اسم المئة من الإبل لم سميت به؟
الزجاج: لأنها تجر بالأزِمَّة وتقاد.
المنجم: فالفصيل المجر الذي شق طرف لسانه لئلا يرضع أمه، ما قولك فيه؟
الزجاج: لأنهم جروا لسانه حتى قطعوه.
المنجم: فإن جروا أذنه فقطعوها تسميه مجراً؟
الزجاج: لا يجوز ذلك؟
المنجم: قد نقضت العلة التي أتيت بها على نفسك ومن لم يدر أن هذا مناقضة فلا حس له. (المزهر354). منقول
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 05:53 ص]ـ
شكرا لك أخي الحبيب الباحث محمد سعد
وهذه المناظرة نقلها السيوطي عن ياقوت الحمويّ؛
من كتابه:
(إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب؛ معجم الأدباء)!!
وإليك بداية الخبر فيه؛ حتى يتم المعنى:
قال حمزة بن الحسن الأصبهاني في كتاب الموازنة:
كان الزجاج يزعم أن كل لفظتين اتفقتا ببعض الحروف وإن نقص حروف إحداهما عن حروف الأخرى فإن إحداهما مشتقة من الأخرى، فيقول الرجل مشتق من الرجل، والثور إنما يسمى ثوراً لأنه يثير الأرض، والثوب إنما سمي ثوباً لأنه ثاب لباساً بعد أن كان غزلاً، حسيبه الله، كذا قال، قال:
وزعم أن القرنان إنما سمى قرناناً لأنه مطيق لفجور امرأته، كالثور القرنان أي المطيق لحمل قرنه، وفي القرآن "وما كنا له مقرنين" أي مطيقين.
قال: وحكى يحيى بن علي بن يحيى المنجم، أنه سأله بحضرة عبد الله بن أحمد بن حمدون النديم ...
ودمت بودٍّ(/)
ما تقولون في هذا الحديث؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 07:45 م]ـ
:::
أحبتي الكرام / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن عبادة رضي الله تعالى عنه عن النبي قال {من شهد أن لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل}
قوله: {والجنة حق}
ما رأيكم برفع {الجنة} على الاستئناف؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:09 م]ـ
السلام على ابن القاضي والقوم ,
أخي العزيز، أظن -والعلم عند الله- أن الفاصل الكبير بين آخر جملة معطوفة، وهذه الجملة "والجنة حق" هو الذي قدم الاستئناف على العطف. فقطعت التبعية لقدم العهد بالعطف،
وقطع التبعية كما تعلم من الظواهر الشائعة في النحو، وقد يكون قطع التبعية لغرض التنبيه وجذب الاهتمام.
والله أعلى وأعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:36 م]ـ
.................
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:37 م]ـ
كما أنني لست واثقا إن جاز القول إن هذا من باب العطف على التوهم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:26 م]ـ
أشكرك أخي الكريم على مشاركاتك، ويفهم منها أنك تقدم الرفع استئنافا على النصب تبعا.
بورك مسعاك.
ـ[وليد]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:46 م]ـ
اذا سمحتم لي بالمشاركة فإني أقدم العطف على الاستئناف
لأني كيف أستأنف كلاما جديدا والمعنى لم يتم أقصد أن جواب الشرط لم يأت وهو (أدخله الله الجنة)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:29 ص]ـ
أرى -والله أعلم- أن الواو اعتراضية وقوله (والجنة حق والنار حق) اعتراض،
ولم يعطف فينصب، تنويها إلى أن هذا الاعتراض ليس من لفظ الشهادة؛ فالكافرأو النصراني الذي يهتدي إلى الإسلام كان ينكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، ويرى عيسى عليه السلام إلها، فتغير معتقده فيهما يستدعي الإقرار بالشهادة.
أما اعتقاد حقية الجنة وحقية النار، فربما كان يعتقده أيضا قبل الإسلام، فإقراره بذلك ليس بأهمية إقراره برسالة محمد وبشرية عيسى عليهما الصلاة والسلام، فجاء اعتراضا.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 07:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بعد البحث في ألفاظ الحديث وجدت ما يلي:
قال السيوطي في فتاويه: مسألة - في قوله صلى الله عليه وسلم من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والجنة حق والنار حق هل الجنة بالرفع أو بالنصب.
الجواب - هو بالنصب لا يجوز غيره لأنه الذي يستقيم به المعنى ولا ينافي هذا قول النحاة يجوز الرفع بعد استكمال الخبر لأنه حيث جاز أن يكون مستأنفا والاستئناف هنا يخل بالمعنى إذ يصير المراد الإخبار بأن الجنة حق وليس مرادا وإنما المراد إدخاله في المشهود به فتعين النصب.
وبالله التوفيق
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 11:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا الفصحاء.
إذًا من نصب فقد أدخل جملتي الجنة والنار في لفظ الشهادة، ومن رفع فقد أخرجهما من جملة الشهادة. ولو صحت رواية الرفع فلا اعتبار لرد السيوطي رحمه الله لها.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:12 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إلى الجمع المشارك.
إليكم أيها الكرام الدراسة الحديثية للحديث:
مدار الحديث:
هو الأوزاعي عن عمير بن هانئ عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت.
هذا المدار رجاله ثقات أثبات بلا نزاع , وتحقق فيه شروط الصحة , فهو مدار صحيح.
تحمل الحديث عن الأوزاعي رحمه الله تعالى كلٌ من:
عبد الله بن عبد الملك
و عمر بن عبد الواحد بن قيس
والوليد بن مسلم
ورواية عبد الله بن عبد الملك و عمر بن عبد الواحد بنصب الجنة (وأن الجنة ... )
أما الوليد بن مسلم روى عنه:
الإمام أحمد بن جنبل
وداود بن رشيد
والعباس بن الوليد
وصدقة بن الفضل
ورواية أحمد بن حنبل وداود بن رشيد والعباس بن الوليد أيضًا بنصب الجنة (وأن الجنة .. )
أما رواية صدقة بن الفضل فهي برفع الجنة (والجنةُ حقٌ ... ) , وهذه الرواية صحيحة
بلا إشكال , وصدقة بن الفضل ثقة ثبت إمام , وأخرجها الإمام البخاري رحمه الله تعالى
في صحيحه برقم3252.
وعليه: فلا وجه قبول لمن رد هذه الرواية , بل برده قد تجرأ على صحيح البخاري ,
والكل يعلم ما هو صحيح البخاري , ولم أقف على محدث ضعف هذه الرواية ,
ولم يشر واحد ممن له عناية بالبخاري إلى ردها ,
فالدارقطني له انتقادات على البخاري , ولم يورد هذا الرواية في انتقاداته ,
والشراح للبخاري كابن حجر والعيني والقسطلاني وابن بطال وغيرهم لم يشر أحدهم
بغمزٍ في هذه الرواية.
ومعلوم أن الحافظ اليونيني استغلقت عليه مسائل في البخارى وقت أن تصدى لتصحيحه ,
فسأل عنها إمام العربية ابن مالك فبررها له , واستشهد لصحتها , فخرج لنا كتاب الشواهد
المعلوم , وبحثت فيه , فلم أجد أن الحافظ سأل ابن مالك عنها , فأفهم ذلك أن الحافظ كان
عالمًا لوجهها , ولم تستغلق عليه ,
وبعد:
فإن الرواية صحيحة , ولا مجال لردها كما أفهم صنيع بعض من شارك , وإني لأتعجب
من هذه الجرأة على الصحيح من السيوطي وغيره. ولعل للسيوطي عذره.
فنعلم أن ابن حجر شيخ السيوطي , ولم يرد الحافظ هذه الرواية , ولم يسأل عنها ابن مالك.
ومن ثم:
إن كان هناك طعن فهو في فهمنا القاصر , ورحم الله ابن مالك لو كان بيننا لخرج وجهها
وأتى بشواهدها لعنايته بالقرآن والحديث , فلله دره من إمام.
ولو فرضنا أننا لم نتوصل إلى وجه هذه الرواية , فلا يجوز ذلك ردها , لأنها ثبتت بسند
صحيح هو من أصح الأسانيد.
وشيخنا العلامة عبد الكريم الخضير - عضو هيئة كبار العلماء - ممن له عناية بالبخاري ,
وقد ذكر لنا مرارًا أن البخاري له نكات في صحيحه لم يكشف عنها العلماء بعد.
وأن البخاري قد ينصرف من الرواية الصريحة لغير الصريحة لنكتة. لكن من الكاشف
عنها.
وإنني أحث الأخوة على بذل الجهد للكشف عن وجه هذه الرواية , كما أنني أنصحهم ألا
يتكلموا في صحة وضعف الحديث إلاّ بعلم.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:51 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
ومعلوم أن الحافظ ابن حجر استغلقت عليه مسائل في البخارى وقت أن تصدى لشرحه ,
فسأل عنها إمام العربية ابن مالك فبررها له , واستشهد لصحتها , فخرج لنا كتاب الشواهد
المعلوم , وبحثت فيه , فلم أجد أن الحافظ سأل ابن مالك عنها , فأفهم ذلك أن الحافظ كان
عالمًا لوجهها , ولم تستغلق عليه ,
.
المبتدئون من طلاب الحديث يعلمون أنّ ابن مالك توفي قبل أن يولد الحافظ ابن حجر بثمانين ومائة سنة، فبالله عليك كيف سأله، وكيف بررها له، وكيف لك أن تجده قد سأله عنها أو لا؟؟!!
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 01:01 م]ـ
المبتدئون من طلاب الحديث يعلمون أنّ ابن مالك توفي قبل أن يولد الحافظ ابن حجر بثمانين ومائة سنة، فبالله عليك كيف سأله، وكيف بررها له، وكيف لك أن تجده قد سأله عنها أو لا؟؟!!
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أنا لست من المبتدئين , بل أنت المبتدئ والمنتهي , ولو أن المسلم شغل نفسه
بعيبه , وأصلحه لم يأت بالمضحكات , وكما قلتُ سابقًا لو أن فيك فائدة في
النقاش ما تأخرتُ.
واعلم رحمك الله تعالى لو أشرت إلى ما تفضلت به بأسلوب حسن لكان هو الأوجب , وما وقع مني وقع سهوًا
فبدل أن أكتب " الحافظ اليونيني " كتبت " ابن حجر " , وما ذاك إلاّ لحبي الجم لابن حجر , وكثرة اسشهادي بقوله ,
وكم في دروسي وخطبي أغلط مثل هذا الغلط , فكلما قلتُ الحافظ سبق لساني لابن حجر رحمه الله تعالى.
لعلو معزته ومكانته عندي , ولفخري به أنه من قطري.
والله الموفق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 01:10 م]ـ
النقاش بينكما رائع لو أنه ابتعد عن الرمي بما لا تتصفان به، والتراشق بما ليس فيكما.
فابتعدا رحمكما الله عن مثل هذا.
ولا تجعلا الفصيح ساحة للحرب والجدال والتراشق، فأفيدا واستفيدا، ولا نريد أن نتدخل بحذف ما لا تحب أعينكما الوقوع عليه.
بارك الله فيكما
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 01:30 م]ـ
النقاش بينكما رائع لو أنه ابتعد عن الرمي بما لا تتصفان به، والتراشق بما ليس فيكما.
فابتعدا رحمكما الله عن مثل هذا.
ولا تجعلا الفصيح ساحة للحرب والجدال والتراشق، فأفيدا واستفيدا، ولا نريد أن نتدخل بحذف ما لا تحب أعينكما الوقوع عليه.
بارك الله فيكما
بسم الله.
قلتُ: أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
كم دعونا أخانا إلى أن يحسن الرد , ويلين الكلام , لكن هذا قدر الله تعالى.
ولا أدري ما الذي يضيره إن ترفق مع إخوانه , والتمس العذر لهم.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 02:14 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد.
" ابن مالك ": هو جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الجيّاني الشافعي ,
نزيل دمشق , ولد سنة ستمائة , وتوفي سنة اثنتين وسبعين وستمائة.
" اليونيني ": هو الحافظ شرف الدين أبو الحسين علي بن تقي الدين محمد بن أحمد بن
عبد الله بن عيسى بن أحمد اليونيني البعلي الحنبلي.
ولد سنة إحدى وعشرين وستمائة , ومات سنة تسع وسبعمائة.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 01:15 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي المفاضل ابن القاضي , وأحسن الله تعالى إليك , وأجزل لك العطاء.
أخي الكريم. كم سعدتُ بهذا السؤال! وكم رفعك عندي! فلله درك!
أخي. إن كنت تعلم الإجابة , فلا تبخل على أخيك الجاهل , فما هي؟
والله الموفق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:00 م]ـ
:::
بارك الله في جميع المشاركين، وأجزل لهم المثوبة والأجر.
لا أخفيكم أحبتي الكرام أني ما وضعت السؤال إلا بعد ما قرأته في حاوي السيوطي، لكنني لم أقنع بكلامه رحمه الله، فبحثتُ فوجدتُ رواية الرفع ثابتة، فوضعتُ السؤال لأستقرئ آراء الأساتذة الكرام فيها، وخلصت بالنتيجة التالية:
أنّ الحديث مروي بالرفع والنصب، والنصب أصح وعليه أكثر الروايات، فالظاهر والراجح والله أعلم دخول المعطوف في حكم المعطوف عليه.
أنّ رواية الرفع ثابتة بالطرق الصحيحة كما أكد ذلك الأستاذ السلفي بارك الله فيه.
بالإمكان تخريج رواية الرفع على أنها جملة معترضة مضمونها ليس داخلا في المشهود به كما قال الأستاذ أبو عبد القيوم بارك الله فيه، وعليه فقول الإمام السيوطي ـ رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته ـ "هو بالنصب لا يجوز غيره " ليس بسديد.
والله أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 11:40 م]ـ
[ QUOTE= ابن القاضي;343998]
:::
[ size="4"]
دخول المعطوف في حكم المعطوف عليه.
[ COLOR="Blue"] قلتُ: أحسن الله إليك أيها الحبيب.
ليتك وضحت كلامك أعلاه.
بالإمكان تخريج رواية الرفع على أنها جملة معترضة
قلتُ: كون الواو اعتراضية مازلت في تخريج وجهها.
مضمونها ليس داخلا في المشهود به.
قلتُ: هذا محال للرواية الأخرى الصحيحة الصريحة الواضحة البينة ,
وكما هو مقرر عند المحدثين أن الرواية تفسر الأخرى , وتحمل الروايات على
بعضها البعض جمعًا بينها , لخروجها من مصدر واحد وهو الرسول صلى الله
عليه وسلم.
والقول المذكور يوجد تعارضًا بين الروايات.
وما ذكره أخونا الفاضل أبو عبد القيوم في تعليل الاعتراض لا يستقيم.
وعليه فقول الإمام السيوطي ـ رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته ـ "هو
بالنصب لا يجوز غيره " ليس بسديد.
قلتُ: عرضتُ قول السيوطي على شيخي فرده.
والعلم لله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 11:50 ص]ـ
الكلام مسوق والله أعلم للإيمان بكل هذه الأمور وقد جاءت باسم وخبر فلماذا تريدونها الآن مبتدأ؟! أخشى أن يتوهم أحد أنها منفصلة عما سبق. ولكن أظن أنها نحويا صحيحة(/)
على أي شيء عاد الضمير
ـ[درة النحو]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:34 م]ـ
إخواني أعضاء الفصيح السلام عليكم ورحمة الله
قال الشاعر:
وإذا سئلت الخير فاعلم أنها ... حسنى تخص بها من الرحمن
على أي شيء عاد الضمير في قوله أنها.
جزاكم الله خيرا
ـ[وليد]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:40 م]ـ
أظن أن الضمير يعود على (((مرة)))
التقدير إذا سئلت الخير مرة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:09 ص]ـ
وعليكم السلام
إذا صحت رواية البيت، وليس ثمة اسم مؤنث يعود عليه الضمير؛ فقد تكون"ها" ضمير قصة.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:18 ص]ـ
وقد يكون الضمير عائدا على المسألة المفهومة من الفعل سئلت،
أي فهذه المسألة (كونك تسأل ويتوسم فيك الخير) صفة حسنى خصك بها الرحمن.
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:25 ص]ـ
ويشهد لكلام الأخ أبي عبد القيوم حفظه الله وسدده:
قوله تعالى: (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)، فالضمير عائد على المصدر المتصيد من السياق السابق على تقدير: اعدلوا العدل أقرب للتقوى.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:42 ص]ـ
وعليكم السلام
إذا صحت رواية البيت، وليس ثمة اسم مؤنث يعود عليه الضمير؛ فقد تكون"ها" ضمير قصة.
والله أعلم
في كتاب الأمالي لأبي علي القالي
قال أبو علي أنشدنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة قال أنشدنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي لكعب الغنوى يقول لابنه على:
أعلى إن بكرت تجاوب هامتي ... هاما بأغبر نازح الأركان
وعلمت ما أنا صانع ثم انتهى ... عمري وذلك غاية الفتيان
وإذا رأيت المرء يشعب أمره ... شعب العصا ويلج في العصيان
فاعمد لما تعنو فمالك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان
وإذا سئلت الخير فاعلم أنه ... نعمى تخص بها من الرحمن
شيم تعلق بالرجال وإنما ... شيم الرجال كهئية الألوان
وضمير الغائبة في قوله: بها راجع إلى ما يفهم من قوله: سئلت،
ومثل هذا قوله تعالى: {قد سألها قوم} فإن الضمير هنا عائد إلى المسألة المفهومة من قوله {لا تسألوا عن أشياء}
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:53 ص]ـ
أحسنت أخي ابن القاضي
إذن شكي في صحة رواية البيت كان منطقيا
إن كان ذلك كذلك فليس ثمة مشكلة، فالضمير في "أنه" يعود على" الخير"
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 04:21 م]ـ
أحسنت أخي ابن القاضي
إذن شكي في صحة رواية البيت كان منطقيا
إن كان ذلك كذلك فليس ثمة مشكلة، فالضمير في "أنه" يعود على" الخير"
مرحبا أخي طارق، أرجو أن تكون بخير وعافية.
حقيقة، لستُ على ثقة من صحة ضبط ما نقلتُه من الشبكة العنكبية، ولهذا كان كلامي السابق في توجيه رواية (أنها)، لأنها في نظري هي الصواب، وذلك لأن الشاعر لو أراد إعادة الضمير على خير لقال: (أنه حُسْن)، أي شيء حَسَن، لوجوب المطابقة بين الاسم والخبر.
لكن لما قال حسنى على وزن فُعلى ـ وهي من أوزان المؤنث ـ عُلم أنه يريد إعادة الضمير إلى مؤنث غير ملفوظ بل مفهوم من الكلام.
هذا ما بدا لي. والله أعلم.
ولعل الأستاذ الفاضل أبا عبد القيوم يفيدنا بشيء مما علمه الله.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:34 ص]ـ
مرحبا أخي طارق، أرجو أن تكون بخير وعافية.
حقيقة، لستُ على ثقة من صحة ضبط ما نقلتُه من الشبكة العنكبية، ولهذا كان كلامي السابق في توجيه رواية (أنها)، لأنها في نظري هي الصواب، وذلك لأن الشاعر لو أراد إعادة الضمير على خير لقال: (أنه حُسْن)، أي شيء حَسَن، لوجوب المطابقة بين الاسم والخبر.
لكن لما قال حسنى على وزن فُعلى ـ وهي من أوزان المؤنث ـ عُلم أنه يريد إعادة الضمير إلى مؤنث غير ملفوظ بل مفهوم من الكلام.
هذا ما بدا لي. والله أعلم.
ولعل الأستاذ الفاضل أبا عبد القيوم يفيدنا بشيء مما علمه الله.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، وشكر لك حسن ظنك بأخيك.
أما على رواية: وإذا سئلت الخير فاعلم أنها ... نعمى تخص بها من الرحمن
فأرى -والله أعلم- عودالضمير في (أنها) على المسألة المفهومة من الفعل سئلت.
وأما على رواية: (فاعلم أنه) فيجوز عود الضمير على الخير كما ذهب أخونا طارق، ويجوز أن يكون كذلك عوده على السؤال المفهوم من سئلت.
وعوده على السؤال أو المسألة أرجح وأبلغ في رأيي، لأن كل أحد يعلم أن الخير نعمى فالإخبار بذلك والتوكيد باعلم غير مناسب، بل يناسب شيئا أبعد عن الخاطر، وألطف في الفهم، ثم ما الفائدة من ربط الشرط (أن تسأل العطاء) وبين معرفة أن الخير نعمة؟
لكن لو كان الضميرعائدا على المسألة لكان للكلام فائدة ليست في التقدير الأول، لأن الإنسان قد يضجر من أن يسأل الخير ويغيب عنه أن هذه نعمة من الله أن يقصده الناس طلبا للخير.
إذا سئلت الخير فاعلم أن الخير نعمة خصك الله بها. (ربما يفهم منها فلا تبذله لغيرك).
إذا سئلت الخير فاعلم أن سؤالك نعمة خصك الله بها (لأنك لم تسأل إلا لتوسم العلم أو الكرم أو الصلاح فيك، فلا تبخل على سائليك).
هذا ما يبدو لي، والله تعالى أعلم.(/)
صيغ المبالغة
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 12:13 ص]ـ
ٍ/ماالفرق بين صيغة المبالغة واسم الفاعل؟ مع التوضيح بالأمثلة إن أمكن.
س/وهل تأتي صيغ المبالغة من الفعل اللازم؟.
س/مقدام صيغة مبالغة للفعل ..... ؟
س/ صيغة المبالغة من الفعل أذهب هي ...... ؟
وشكرا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 01:49 ص]ـ
ٍ/ماالفرق بين صيغة المبالغة واسم الفاعل؟ مع التوضيح بالأمثلة إن أمكن.
صيغ المبالغة هي ألفاظ تدل على ما يدل عليه اسم الفاعل بزيادة في المعنى
بمعنى أنها اسماء أفعال تحولت إلى صيغ المبالغة بهدف المبالغة والتكثير فمثلا اسم الفاعل " قارئ " يعني الذي يقرأ، أمَّا صيغة المبالغة منها فهو " قرَّاء " أي كثير القراءة، و، عالم " يعني الذي يعلم، وصيغة المبالغة " علاَّمة " "عليم ".
وأوزان صيغ المبالغة هي خمسة أوزان قياسية.
س/وهل تأتي صيغ المبالغة من الفعل اللازم؟.
كلها تصاغ من فعل ثلاثي متصرف متعد إلا صيغة " فعَّال " فهي تصاغ من الفعل الثلاثي اللازم والمتعدي. قال تعالى: {َولا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَّهِينٍ * هَمَّازٍ مَّشَّآء? بِنَمِيمٍ * مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ * عُتُلٍ? بَعْدَ ذَ?لِكَ زَنِيمٍ}
س/مقدام صيغة مبالغة للفعل ..... ؟
أقدم، وبنيت من غيرالثلاثي وهونادر.
س/ صيغة المبالغة من الفعل أذهب هي ...... ؟
وشكرا
" مذهاب "، أو " ذهَّاب ".
هذا ما استطعت إليه.
ـ[الكسائي.]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 06:24 م]ـ
صيغ المبالغة
هي نفس اسم الفاعل من حيث الدلالة فهي تدل على الحدث وفاعله
وتعمل عمل اسم الفاعل وبنفس الشروط
أي تعمل دائما إذا كانت معرفة بأل
وتعمل إذا كانت نكرة بشروط منها أن تسبق باستفهام أو نهي أو تكون موصوفة أو مسندًا إليها. . . . الخ
الفرق بينها وبين اسم الفاعل أنها تدل على المبالغة في الوصف
فاسم الفاعل يدل على الحدث وفاعله ويفيد الاستمرار
بينما صيغ المبالغة تدل على الحدث وفاعله مع المبالغة في الصفة
صيغ المبالغة لها الصيغ الخمس المعروفة فعال -مفعال - فعل - فعول - فعيل
وهناك صيغ سماعية منها: فُعلة مثل همزة لمزة وفاعول مثل فاروق وغيرها
تصاغ صيغ المبالفة من الثلاثي كثيرا وقد تصاغ قليلا من الرباعي
مثل: أعطى معطاء - أقدم مقدام. . .(/)
لم أفطن في أي المنتديات أسأل
ـ[الحمزة]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
"وقد تكفل الله للناس بحفظ ما تقوم عليهم به الحجة وتَلزَمُهمُ الشرائعُ"
هل المقصود:
وقد تكفل الله للناس بحفظ ما تقوم عليهم به الحجة وبحفظ ما تلزمهم به الشرائع؟
فالمعنى لا يستوى عندي إلا هكذا.
أرجو التصحيح.
وإن كان الأمر كذلك فأين "به"
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
المعنى كما ذكرتَ، لكن حُذفتْ "به" لأنه قد ورد ما يدل عليها في الجملة الاولى، وهذا من باب إيجاز الحذف، فالقاعدة تقول "حذف ما يُعلم جائز" وهذا جانب بلاغي ينأى باللغة عن التكرار لغير غرض.
احترتَ - أخي - في وضع السؤال في أي منتدى،
أرى أن يُنقل إلى منتدى البلاغة العربية
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:06 ص]ـ
إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى? رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى? وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ? وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
ـ[الحمزة]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 04:50 ص]ـ
أستاذنا طارق يسن الطاهر: كفيتم ووفيتم, بارك الله فيكم وسدد خطاكم.
أستاذنا المفضال ضاد: لم أقف على مقصودكم وفقكم الله.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 10:01 ص]ـ
مقصودي أن "ألزم" في الآية لم يتعد بالباء, وهذا جائز.
أما توقيعك:
بارك الله في علم من صوب لي أخطائي اللغوي - أيا كانت - ورزقه, وذلك سواء على الملإ - حتى يستفيد الجميع - أم بيني وبينه.
ـ[الحمزة]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 04:19 م]ـ
أحمد الله أن يسَّر لي التعلم والإفادة من أمثالكم.
فبارك الله فيكم وزادكم أدبًا وعلمًا.
أما الفعل لزم:
تلزم الشرائعُ الناسَ. (غير متعدٍ بالباء).
ألزمهم كلمة التقوى. (كذلك غير متعد بالباء).
إذ هو - على ما أحسب - غير متعدٍ أصلًا بالباء.
ولكن تكفل الله بحفظ السنة التي تَلزم الشرائعُ الناسَ بها. فالحديث أصلًا عمّا تلزم الشرائع الناس به, فهو هنا عمدة.
أما في الآية الكريمة, فلا يلزم ذكر ما ألزمهم كلمة التقوى به, فقد ألزمهم - سبحانه - كلمة التقوى بـ (ما شاء) , وليكن بـ (إنزال السكينة) , ولكنه لم يذكره - سبحانه - لأنه هنا فضلة.
ولكم جزيل الشكر على تصحيح التوقيع, وسأعدله إن شاء الله.(/)
المشاركة في تقديم وتأخير وحذف (المبتدأ والخبر)
ـ[خفوق المشاعر]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 03:08 ص]ـ
أتمنى منكم مشاركتي في تحليل بعض الأبيات الشعرية وبعض من القرآن الكريم، واستكشاف دلالات تقدّم الخبرعلى المبتدأ، أو حذف المبتدأ أو حذف خبر المبتدأ مثل:
1 - كل عذر من كل ذنب ولكن أعوز العذر من بياض العذار.
2 - قوله تعالى:" واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ".
3 - قوله تعالي: {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا}
4 - مِسَحٌ إِذَا مَا السَّابِحَاْتُ عَلَى الْوَنَى أَثَرْنَ الْغُبَارَ بِالْكَدِيْدِ الْمُرَكَلِ.
وأرجو منكم إظهار أبيات شعرية أو من القرآن الكريم واستكشاف الدلاليات في تقديم وتأخير وحذف المبتدأ والخبر من الناحية البلاغية والنحوية والدلالية ..
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:26 م]ـ
موضوع بلاغيّ جميل يطول الكلام فيه، غير أنّي -في الآية التّالية- لم أجد حذفا و لا تأخيرا.
3 - قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا}
"منْ" هي المبتدأ، خبره "فلنفسه"
"من" الثّانية، مبتدأ، خبره "فعليها"
شكرا، أختي الكريمة(/)
اشرحوا لي
ـ[وفاء]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 05:21 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
قال:= (لولا قومك حديثو عهد بكفر لنقضت الكعبه، فجعلت لها بابين)
اين المبتدا والخبر؟؟
_ جاء في كتاب شواهد التوضيح والتصحيح أن المبتدأ المذكور بعد لولا على ثلاثة أضرب:
1 - مخبر عنه بكون غير مقيد
2 - مخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه
3 - مخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه
آساتذتي عندي إختبار ولم أفهم هذه المسألة النحويه اشرحوها لي بالأمثله جزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
المبتدأ في الحديث الشريف (قوم) -في قومك-، والخبر (حديثو).
والأمثلة على الحالات الثلاث:
1 - لولا الهواء لماتت الأحياء. أي لولا الهواء موجود أو كائن ... (كون عام).
2 - الحديث السابق. لو حذف الخبر هنا ما فهم من سياق الكلام.
3 - لولا الحياء لعادني استعبار. أي لولا الحياء يمنعني، لا يجوز هنا تقديره كونا عاما لأن وجود الحياء لا يعني بالضرورة أن كل أحد يتصف به. فيفهم أنه يقصد حياءه هو لا حياء غيره.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:12 ص]ـ
هذا من المواضع التي يحذف فيها الخبر بعد لولا ..
يقول ابن مالك رحمه الله:
وبعد لولا غالبا حذف الخبر ** .....................
فالخبر بعد لولا إما أن يكون كونا مطلقا (1 - مخبر عنه بكون غير مقيد) .. نحو:
لولا فلانٌ لهلكت .. والتقدير: لولا فلانٌ موجود/كائنٌ لهلكت. وفي هذه الحالة يجب حذف الخبر ..
وإما أن يكون الخبر كونا مقيدا، أي غير مطلق، وهو على ضربين:
- دل عليه دليل .. (3 - مخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه)
نحو قول أحدهم حال زيارتك لفلان من الناس: هل فلانٌ محسنٌ إليك، والجواب: لولا فلانٌ ما أتيت .. وفي هذه الحال أنت بالخيار إن شئت حذفت الخبر وإن شئت أثبت فتقولين: لولا فلان محسن إلي ما أتيت .. لولا فلان ما أتيت.
-لم يدل عليه دليل .. (2 - مخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه).
نحو: لولا فلانٌ ما حضرتُ. وهنا وجب حذف الخبر لأنه لم يدل عليه دليل
ـ[وفاء]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 04:31 م]ـ
شكرا لكم آساتذتي على الشرح فقد وضحت لي المسألة تماما .. :)
فجزاكما الله عني خير الجزاء ..
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 06:57 م]ـ
فهمت رد أخينا أبي عبد القيوم ولكن استشكل علي رد أخينا المغربي، كيف يكون "لا يدرك معناه عند حذفه" ثم بعد المثال "هنا وجب حذف الخبر لأنه لم يدل عليه دليل".
أرى أن شرحيكما لا يتفقان أو أني لا أفهم ما تقولان، فإن كان الأخير فاعذرا جهلي.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 07:01 م]ـ
هذا من المواضع التي لا يحذف فيها الخبر بعد لولا ..
يقول ابن مالك رحمه الله:
وبعد لولا غالبا حذف الخبر ** .....................
فالخبر بعد لولا إما أن يكون كونا مطلقا (1 - مخبر عنه بكون غير مقيد) .. نحو:
لولا فلانٌ لهلكت .. والتقدير: لولا فلانٌ موجود/كائنٌ لهلكت. وفي هذه الحالة يجب حذف الخبر ..
وإما أن يكون الخبر كونا مقيدا، أي غير مطلق، وهو على ضربين:
- دل عليه دليل .. (3 - مخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه)
نحو قول أحدهم حال زيارتك لفلان من الناس: هل فلانٌ محسنٌ إليك، والجواب: لولا فلانٌ ما أتيت .. وفي هذه الحال أنت بالخيار إن شئت حذفت الخبر وإن شئت أثبت فتقولين: لولا فلان محسن إلي ما أتيت .. لولا فلان ما أتيت.
-لم يدل عليه دليل .. (2 - مخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه).
نحو: لولا فلانٌ دعاني ما حضرتُ. وهنا وجب ذكر الخبر لأنه لم يدل عليه دليل
خالد الحبيب
أظن أن هذا ما تقصده.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 07:20 م]ـ
خالد الحبيب
أظن أن هذا ما تقصده.
حُل الإشكال:)
جزى الله خيرا مُعلمينا الأفاضل.(/)
احترت فيها ...
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 11:01 ص]ـ
كيف تشكلون وتعربون:
تلاميذ السنة السابعة أساسي\ثانوي ...
تلاميذ السنة الأولى ابتدائية\ثانوية ... ؟
وهل التركيب صحيح؟
أظن الصواب:
تلاميذ السنة السابعة الابتدائية\الأساسية ...
أو
تلاميذ السنة السابعة من التعليم الأساسي\الابتدائي ...
ماذا ترون؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:20 م]ـ
أرى ما تراه أيّها الفاضل
و هذا من الأخطاء الشّائعة المتداولة في مدارسنا، حتّى أصبح من العسير تغييرها
جزاك الله الخير كلّه.(/)
ما إعراب (ما) في قولنا (جئت لأمر ٍ ما)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم
ما إعراب (ما) في قولنا (جئت لأمر ٍ ما)؟
هل يصح إعرابها صفة؟ أو هي زائدة؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم
ما إعراب (ما) في قولنا (جئت لأمر ٍ ما)؟
هل يصح إعرابها صفة؟ أو هي زائدة؟
وعليكم السلام
نعم هي صفة
و"ما" هي التي يطلقون عليها الإبهاميّة لأنّها بمعنى مجهول أو غامض , غير معروف , مبهم
وتعرب اسما يدل على الإبهام مبني على السكون في محل جر أو رفع أو نصب نعت (حسب موقع الموصوف السابق لها)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 12:13 ص]ـ
نعم يا سيدي هي صفة مجرورة هنا مبنية على السكون
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 06:19 م]ـ
أخي همس الجراح
مثل هذه الكلمات مبنية؛ لذا لا تكون مجرورة أو مرفوعة أو منصوبة، وإنما في محل جر رفع، نصب ...
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:37 ص]ـ
ما الإبهامية حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب ومثالها من القران: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعو ضة}
ـ[السلفي1]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 07:25 م]ـ
ما الإبهامية حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب ومثالها من القران: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعو ضة}
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتَ أخي الكريم , ,أحسن الله إليك.
" ما " في الآية: لها أوجه في الإعراب:
الأول: ما ذكرتَه - فضيلتك - أعلاه.
الثاني: بدل من " مثلًا ".
الثالث: صفة.
الرابع: أنها للاستفهام لا الإبهام.
والسؤال للجميع:
هل يمكن تخريج "ما " في سؤال السائل على هذه الأوجه؟
والله الموفق.
ـ[مصطفى حسين الأزهري]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 11:26 م]ـ
سلام الله عليكم أيها الفصحاء -وبعد فأنا أبعد أن تعرب (ما) في المثل المذكور صفة لأن الصفة في أصل وضعها مبينة موضحة وفي هذا المثل ونحوه لا يستقيم المعنى على الوصفية؛ لذاأرى أن تعرب (ما) هنا تأكيدا للنكرة نحو: رأيت رجلا ما
ـ[السلفي1]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 10:32 م]ـ
[ quote= مصطفى حسين الأزهري;343751]
سلام الله عليكم أيها الفصحاء -؛
لذا أرى أن تعرب (ما) هنا تأكيدا للنكرة.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أحسنت أيها المفضال , وأحسن الله إليك.
هل تقصد من كلامك أعلاه أن " ما " توكيد؟
وإن كان فأيهما الأقرب التوكيد أم عطف البيان؟
وما وجه التوكيد؟
والله الموفق.(/)
ما إعراب الكلمات التي تحتها خط؟
ـ[العفالق]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 06:34 م]ـ
ما إعراب الكلمات؟
1 _ كتب الواجبَ طالباً
2 _ فتح الرسالة شخصاً
كلمتا طالباً وشخصاً ما إعرابهما؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 07:36 م]ـ
ما إعراب الكلمات؟
1 _ كتب الواجبَ طالباً
2 _ فتح الرسالة شخصاً
كلمتا طالباً وشخصاً ما إعرابهما؟
عفوا أخي!
هل هذا لغز؟
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 07:43 م]ـ
ما إعراب الكلمات؟
1 _ كتب الواجبَ طالباً
2 _ فتح الرسالة شخصاً
كلمتا طالباً وشخصاً ما إعرابهما؟
كلاهما فاعل مرفوع وعلامة رفعهما الضمة المقدرة ...
ـ[العفالق]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:04 م]ـ
هناك من قال لي أنهما تمييز وليس فاعل
جزاكم الله خيراً
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:15 م]ـ
1 _ كتب الواجبَ طالباً 2 _ فتح الرسالة شخصاً
و قد يكون إعرابهما "حالا"، حيث الفاعل ضمير مستتر ..
كقولنا: خرج مسرعًا.
و الله تعالى أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 11:54 م]ـ
ما إعراب الكلمات؟
1 _ كتب الواجبَ طالباً
2 _ فتح الرسالة شخصاً
كلمتا طالباً وشخصاً ما إعرابهما؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أخي الكريم.
لعلك تذكر المصدر الذي نقلت عنه هاتين الجملتين.
والله الموفق.
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 11:58 م]ـ
أخي العفالق,
ما مصدر الجملتين؟(/)
عضو، أم عضوة، ومسائل أُخَر
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:46 م]ـ
عضو، أم عضوة، ومسائل أُخَر
نصَّ مجمعُ اللغة العربيةِ بالقاهرةِ على هذا القَرار: (لا يجوزُ في ألقابِ المناصبِ والأعمالِ اسمًا كانَ أو صفةً أن يّوصفَ المؤنّثُ بالتذكيرِ؛ فلا يقالُ: فلانة أستاذ، أو عضو، أو رئيس، أو مدير) (1).
وهذا القَرارُ تخليطٌ فاحشٌ.
وأنا مبتدئ في تفصيل هذه المسألة بذكرِ ما هداني إليه الاستقراءُ أوَّلاً:
الأسماءُ نوعانِ: جامدةٌ، ومشتقةٌ؛ فأما المشتقةُ، فالأكثر فيها أن يُفصَلَ مؤنَّثُها عن مذكرِها بالتاءِ، أو بغيرِها من علاماتِ التأنيثِ؛ نحوُ: (ذاهب، وذاهبة). وربَّما لزمتِ العربُ تذكيرَه في بعض الأبنيةِ، كـ (فَعول) بمعنى (فاعل)، وكـ (مِفعال). فأما إذا كانَ معنى المشتقِّ مما يغلبُ أن يقومَ بالمذكَّرِ؛ فإنَّ لكَ فيهِ وجهينِ: أحدُهما أن تجرِّدَه من التاءِ مطلقًا. والآخرُ أن تبقيَه على الأصلِ؛ فتفصلَ مؤنّثَه عن مذكرهِ بالتاءِ. والأولُ أحسنُ. ومن أمثلةِ هذا الضربِ قولك: (الشاهد، والشاهدة)، و (أمير المؤمنين، وأميرة المؤمنين)، و (الوكيل، والوكيلة)، و (الرئيس، والرئيسة)، و (المُدير، والمُديرة). وأما الجامدةُ، فإن كانت ممَّا له مذكرٌ ومؤنثٌ حقيقيانِ، فإنه يجِبُ تأنيث مؤنثه، وتذكير مذكره. وقد استعملَ العربُ لذلك ثلاثةَ أوجهٍ؛ الأولُ: أن تفصلَ المؤنثَ عن المذكرِ بلفظٍ يخالفُه، كما قالوا: (حمار، وأتان)، و (تيس، وعنز). وهو الأكثرُ. الثاني: أن تفصِل المؤنثَ عن المذكر بالتاءِ، كما تفعلُ في المشتقِّ؛ ومن ذلكَ (أسَد، وأسدة)، و (حمار، وحمارة). الثالث: أن تجعلَ للمذكر والمؤنث لفظًا واحدًا، إمَّا مختومًا بالتاءِ، وإما غيرَ مختومٍ؛ فمن الأولِ نحوُ (فرس). ومن الثاني نحوُ (حمامة). وللتفصيلِ في هذا، والتعليلِ مَقامٌ آخرُ.
وأما الاسمُ الجامدُ الذي ليسَ له مذكرٌ ومؤنّثٌ حقيقيانِ، فإنَّ العربَ تستعملُ له لفظًا أو ألفاظًا، ولا تلتزمُ فيهِ وجهًا؛ فربما جعلوه مذكَّرًا؛ نحو (قَلَم)، و (قمَر). وربما جعلوه مؤنثًا، إما تأنيثًا بعلامةٍ؛ نحو (ظُلْمة)، أو بغيرِ علامةٍ؛ نحو (شمس). وربما جعلوه مذكّرًا مؤنثًا؛ نحو (حالٍ)، و (دِرْعٍ). وهذا الضربُ - أعني غيرَ الحقيقي - ليسَ له وجهٌ ثابتٌ في لُغاتِ العالَمِ؛ بل هيَ في أمرٍ منه مختلِفٍ.
فهذا سبيلُ الاستقراء، قدَّمناه إليكَ موجَزًا.
أما بيانُ وجهِ القياسِ في ذلكَ، فنقولُ:
لا يخلو ما يرِدُ عليك أن يكون أحدَ ضربينِ:
الضربُ الأول: أن يَّكون لفظًا مشتقًّا؛ وهو هنا اسمُ الفاعل، والمفعول، وصيغ المبالغة، والصفة المشبهة، أو لفظًا موافِقًا في معناه لمعنَى المشتقِّ، كـ (أستاذ)، و (تلميذ)؛ ألا ترَى أن معنَى (أستاذٍ): (معلِّم) (2)، و معنى (تلميذٍ): (متعلِّم) (3). وهذا الضربُ تنحو بهِ نحوَ ما ذكرنا من تذكيرِ مذكرِه بطرحِ التاءِ، وتأنيثِ مؤنثِه بزيادتِها؛ فتقولُ: (أستاذ، وأستاذة)، و (تلميذ، وتلميذة)، كما تقول: (قائم، وقائمة). والعربُ كثيرًا مَّا تحملُ الشيءَ على الشيءِ لعُلقةٍ بينَهما في المعنى، وإن لم يجرِ لفظُه على قياسِه، كما فعلوا في بعضِ الأسماءِ الجامدةِ في النعتِ، والحالِ. وممَّا يشهد لهذا أنهم جمعوا الأوَّل منهما جمعَ مذكَّرٍ سالمًا؛ فقالوا: (الأستاذُونَ)؛ إذ كانَ بهذا المعنى. ولولا ذلكَ، لما جازَ. وممَّن صنَعَ هذا ابنُ قتيبة (4)، والحريريّ (5). ولو جمعتَ (تلميذًا) على (تلميذِين)، لم تكن مخطئًا.
فإن قلتَ:
وأيُّ شيءٍ أجازَ لهم هذا؟
قلتُ:
(يُتْبَعُ)
(/)
لأنَّ المحدَثَ إذا صادفَ كلمةً لا يعرِف مذهبَ العربِ في بعض تصاريفِها، فإنه يَحملُها على الكثيرِ الغالبِ. فإن اعترضه وجهانِ أو أزيدُ متقاربان في الكثرةِ، حملَ الكلمةَ عليهما معًا؛ ولو كانَ أحدُهما أكثرَ، كما في مصادر الثلاثيِّ، ومضارعه، وأبنية المبالغةِ. و (أستاذ) منَ الألفاظ التي لم يستعملها العربُ؛ فلما أردنا جمعَها للحاجة المعنوية، جمعناها جمعَ تكسيرٍ، كما هو القياسُ المطرِد؛ فقلنا: (أساتيذ) على الأصل، و (أساتذة) على الحذف، والتعويضِ. ولما كان معناها معنى المشتقِّ، جمعناها أيضًا جمع مذكر سالمًا، ولم نكتفِ بأحد الجمعينِ؛ إذْ كانا متقارِبَين في الكثرةِ، وكان القياسُ يُجيزُهما معًا، كما قالوا: (راكعون)، و (رُكَّع). وهذا الأصلُ في القياسِ يُفهَم من قولِ سيبويه رحمه الله: (وإذا جاء شيءٌ مثلُ " بُرَة " لم تجمعه العرب، ثم قِستَ، ألحقتَ التاء، والواو والنون، لأن الأكثر مما فيه هاء التأنيث من الأسماء التي على حرفين جُمِعَ بالتاء والواو والنون، ولم يُكسَّر على الأصل) (6).
على أنَّ زعمَه أنَّ الأكثر مما فيه هاء التأنيث من الأسماء التي على حرفين أن يجمع بالتاء، والواو والنون، ليس صوابًا بإطلاقٍ؛ إذ الكثرة في ما حُذفت لامُه. أمَّا ما حُذِفت فاؤه، فلم يُسمع فيه إلا قولهم: (لِدون)، و (رِقون)، و (حِشون).
ويُفهَم هذا المذهب المتقدِّم من قوله أيضًا: (ولو سميته أيضًا بـ " شية "، أو " ظُبة "، لم تجاوز " شيات "، و " ظبات "، لأن هذا اسمٌ لم تجمعه العرب إلا هكذا؛ فلا تجاوِزنّ ذا في الموضعِ الآخَر، لأنه ثَم اسم، كما أنه ههنا اسم. فكذلك فقِس هذه الأشياء) (7)، وقوله أيضًا: (وأما " عِدةٌ "، فلا تجمعُه إلا " عِدات "، لأنه ليس شيءٌ مثل " عِدة " كُسِّر للجمع. ولكنك إن شئتَ، قلتَ: " عِدون " إذا صارت اسمًا، كما قُلتَ: " لِدون ") (8). وقد أصاب سيبويه في هذا الرأيِ؛ لكنه أخطأ بما ذكرَ في (عِدة) من وجهين:
الأول: أنه ناقضَ بهذا كلامَه في هذه المسألة؛ وهو أنَّ الكلمةَ لا يُتجاوَز بها بعد التسمية الجموعُ التي جمعتها العربُ عليها قبل التسمية؛ قالَ: (ولو سمَّيتَه بـ " شاة "، لم تجمع بالتاء، ولم تقل إلا: " شياهٌ "، لأنَّ هذا الاسم قد جمعته العربُ، فلم تجمعه بالتاء) (9)، وناقضَ أيضًا قولَه: (ولا يَجوز " ظبون " في " ظبة "، لأنه اسمٌ جُمِع، ولم يجمعوه بالواو والنون. ولو كانوا كسَّروا " رُبَة "، و " امرأ "، أو جمعوه بواو ونون، فلم يجاوزوا به ذلك، لم تجاوزه) (10). معَ أنهم قالوا: (ظبون)، وأنشدوا:
تعاور أيمانُهم بينهم ... كئوسَ المنايا بحدِّ الظبينا
الثاني: أنه ناقضَ بهذا أصلَه الذي احتجَّ به في مواضعَ؛ وهو (أنَّ الحمل إنما يكون على الغالب)، كما في ادِّعائه أنّك إذا سميتَ رجلاً بـ (اضرب) قطعتَ همزتَه، ولم تصلها، لأنَّك نقلتَها من حيِّز الأفعالِ إلى حيِّز الأسماء؛ والأكثرُ في الأسماء القطعُ (11). وكما ناقض هذا الأصلَ هنا، ناقضه أيضًا في ادِّعائه أنك إذا سميت رجلاً بـ (مِن)، لم تغيرها، لأنّها تشبه الأسماء نحو (يد، ودم) (12)، معَ أن (يد، ودم) قليلةٌ كقلةِ ما ابتدئ بهمزة الوصل من الأسماء.
الضربُ الثاني: أن يَّكون لفظًا جامِدًا. وله حالانِ:
الحال الأولى: أن يبلغَك عن العربِ فيه سَماعٌ. فحكمُه أن تستعملَه كما استعملوه، ولا تغيّره عن حالِه لاختلافِ المسنَد إليه تذكيرًا، وتأنيثًا؛ بل تطلقُ عليهما لفظًا واحدًا، سواءٌ كانَ حقيقةً، أم مجازًا.
فأما الحقيقةُ، فمعروفةٌ أمثلتُها، ولا خلافَ فيها. وأما المجاز، فنحوُ قولِهم: (هذا عضو مجمعِ كذا)، و (هذه عضو مجمع كذا)؛ إذْ كان هذا اللفظُ يدلُّ في حقيقة وضعِه على (العظم بلحمه)؛ ولكنَّ المحدَثينَ عدَلوا بهِ عن ذلك إلى ضربٍ من المجازِ، حينًا من (التشبيه البليغِ) كالذي تقدَّمَ، وحينًا من (الاستعارةِ) إذا حُذف المشبَّه؛ ألا ترى أنك إذا قلتَ: (هذه عضوُ مجمع كذا)، فكأنما قلتَ: (هذه في المجمعِ مثلُ العضوِ في البدنِ)؛ فتكونُ شبهتَها بالعضوِ. وذلك أنه يجمعُ بينَهما أنَّ كلاًّ
(يُتْبَعُ)
(/)
منهما يؤلِّف معَ مثلِه بناءً تامًّا، قائمًا بنفسِه. ثم كثُرَ هذا في كلامِهم، حتى أصبحَ حقيقةً عُرفيَّةً؛ فلذلك يمتنعُ أن تقولَ: (هذه عضوة)، لأنك تكونُ شبهتَها بالعضوةِ. وليسَ ذلكَ من كلامِ العربِ.
فإن قلتَ:
أحملُها على معنَى المشتقِّ، كما قالُوا: (مررتُ برجلٍ أسدٍ أبوه)؛ أي: شجاع، و (شربتُ ماءً عسلاً طعمُه)؛ أي: شديد الحلاوةِ.
قلتُ:
لو سلَّمنا أنّ هذا مقيسٌ، لم نُسلِّمْ أنَّه يؤنّثُ إذا أسنِدَ إلى مؤنّثٍ، أو كانَ وصفًا له؛ إذ لم يردْ في كلامِهم مثلُ هذا. ذلكَ أنَّه وإن ضُمّنَ معنى المشتقِّ، فإنه باقٍ على إرادةِ التشبيهِ؛ ألا ترَى أنّ معنى قولِك: (هذا رجلٌ حديدٌ) هو: (هذا رجلٌ كالحديدِ في الصلابةِ). وممَّا يُثبتُ لكَ امتناعَه أنّا لو أجزناه، لكانَ لكَ أن تقولَ: (مررتُ برجلٍ بدرةٍ أمُّه)، و (هذه امرأة بدرةٌ)؛ أي: جميلة كالبدرِ، كما قلتَ: (هذه امرأةٌ عضوةٌ). وهذا بيِّنُ القبحِ والفسادِ. وممَّا يُثبتُ لك ذلك أيضًا أنك لا تجمعُ (عضوًا) إذا أردتَّ بهِ العاقلَ جمعَ مذكر سالمًا؛ فتقول: (عضوون).
الحالُ الثانية: ألا يبلغَك عن العربِ فيهِ سَماعٌ.
ولا أعرفُ من هذا إلا ما مؤنَّثُه غيرُ حقيقيٍّ. وحكمه أن تلتزمَ تذكيرَه، لأن التذكيرَ هو الأصلُ؛ ولذلكَ يُخطِئ بعضُ الناسِ؛ فيؤنثُ (الكمبيوتر).
فإن قلتَ:
ألا ترَى أنَّه بمعنى (الآلةِ)؟
قلتُ:
ألا ترَى أنتَ كذلكَ أنّه بمعنى (الجَهاز)؟ وليسَ أحدُهما بأولَى من الآخرِ. وإذْ ثبتَ أن العربَ لا تستنِد في تذكيرِ ما كانَ كذلكَ، وتأنيثِه إلى علةٍ بيِّنةٍ، فإنه ليسَ لنا أن نقيسَ على شيءٍ من ذلكَ؛ ألا ترَى أنهم أنثوا (الشمس)، وذكروا (القمر) لغيرِ علةٍ ظاهرةٍ؛ وإن كنتَ لو فتشتَ واجدًا علةً؛ غيرَ أنها علةٌ غيرُ موجبةٍ؛ يبيِّنُ لكَ ذلكَ اختلافُ لغاتِ الأممِ في تذكيرِ ما كانَ كذلكَ وتأنيثِهِ. فلمَّا عدِمنا العلةَ الظاهرةَ، امتنعَ علينا القياسُ، لأنك لا تقيسُ على الشيءِ حتى تعرفَ علتَه.
فإن قلتَ:
لا أقيسُ عليهِ قِياسَ علةٍ؛ ولكن قياسَ شبهٍ؛ أشبِّهُهُ بـ (الآلةِ) من جهةِ المعنَى.
قلتُ:
ليسَ للمحدَثِ أن يقيسَ قياسَ شبهٍ إلا في المواضعِ التي طردتْها العربُ، كالفعلِ المضارعِ؛ إذ شبهوه بالاسمِ؛ فأعربوه؛ ألا تَرى أنه ليس شيءٌ إلا هو يشبه غيرَه من وَّجهٍ، أو وُّجوهٍ؛ فلو أخذنا بالقياسِ في ذلكَ، لأفضَى بنا هذا إلى اضطرابِ الأصولِ، وانتقاضِ عُقدِ القياسِ. ولذلك لو شبهتَ (الكمبيوتر) بـ (الآلةِ)، لأنه أحدُ أفرادِها، للزِمَك أن تشبهَه بـ (الجهاز)، لأنه أحدُ أفرادِه أيضًا؛ فتذكرَه، وتؤنّثَه في حالٍ. وهذا فاسِدٌ. أمَّا خبرُ الأعرابيِّ الذي أنّثَ (الكتاب) حملاً على (الصحيفة)، فشاذ. ولو أجزنا ذلك، لكانَ لكَ أن تذكِّرَ كلَّ مؤنّثٍ، لأنه ليسَ شيءٌ من الموجوداتِ إلا هو يقبلُ أن تُئَوّلَه بمعنى (شيء). وهذا لازمٌ لا يصِحّ؛ وإذا امتنعَ، امتنعَ ملزومُه.
فإذا امتنعَ قياسُ العلة، وقياسُ الشبهِ، وجبَ عليكَ الحملُ على الأصلِ في الأسماءِ؛ وهو التذكير؛ فتُذكرُ لفظَ (الكمبيوتر). ومثلُه أيضًا لفظُ (الإنترنت)؛ فإنه مذكر، وتأنيثُه خطأ.
وبذلك يتبيَّن أنَّ ما سُمِعَ عن العربِ، وجبَ التزامُه، وامتنعتِ الصيرورةُ حينَ إذٍ إلى القياسِ. فأما ما لم يبلغنا عنِ العرب فيه سماعٌ، فإنا نحملهُ على أشبهِ شيءٍ بهِ. ويُخْطِئ من يّظنّ أن الأصلَ في مفرداتِ العربيةِ وأحوالِ أبنيتِها القياسُ؛ بلِ الأصلُ فيها السّماعُ. والقياسُ إنما هو سبيلٌ إلى إدراكِ مذاهبِ العربِ متى ما عُدِم السماعُ.
وبما تقدَّمَ بيانُه يظهرُ أنَّ المجمعَ خلَّطَ بينَ المسائلِ، وجعلَ حُكْمَها واحدًا، معَ أنّ حكم (رئيس) غيرُ حكمِ (أستاذ)، وحكمَ (أستاذ) غيرُ حكم (عضو).
فيصل المنصور
_____________
(1): في أصول اللغة 3/ 59، والقرارات النحوية والتصريفية لمجمع اللغة العربية بالقاهرة 508 - 510. وانظر أيضًا: لجام الأقلام لأبي تراب الظاهري 223 - 225، ومعجم أخطاء الكتاب للزعبلاوي 13 - 14، و 404 – 405.
(يُتْبَعُ)
(/)
(2): هو لفظٌ معرّب عن الفارسية، أصلُه (اُستاد). ولم يرِِد في شيءٍ من شعر الجاهليين؛ انظر: اللامع العزيزي شرح ديوان المتنبي لأبي العلاء المعرّي 1/ 27، والمعرّب للجواليقي 25، تح شاكر، وتاج العروس (س ت ذ)، وكتاب الألفاظ الفارسية المعربة لأدي شير 10، وتفسير الألفاظ الدخيلة لطوبيا العنيسي 2.
(3) هو لفظٌ معرَّبٌ عن العبرانيةِ، أصلُه (تَلْمِيد)، ومعناه (متعلِّم). وقيلَ: هو معرَّبٌ عن غيرِها. وقد وردَ في قليلٍ من الشعرِ الجاهليِّ بالدالِ، والذالِ، وبحذفِها؛ إذْ كان أصلُه أعجميًّا؛ والعربُ تتصرَّفُ في الكلِم الأعجميِّ ما لا تتصرَّف في غيره. واستعملوُه بمعنى (الخادم عند صاحب الصنعة، المعين له) من قِبَلِ أن الخِدمة تعلُّمٌ، أو من لازمِها التعلُّم. ومعنَى (التعلُّم) في العبرانيَّةِ عامٌّ. أمَّا معناه في العربيَّة قديمًا فمخصَّصٌ كما ترَى. وقد توسَّعَ المتأخِّرون فيهِ؛ فأصبحَ (المتعلِّم) بإطلاقٍ، وأجروه مُجرى الأسماء، كما فعلوا في (صاحبٍ) ونحوِه. وانظر: شرح مقامات الحريري للشريشي تح محمد أبو الفضل إبراهيم 1/ 70، والمعرّب للجواليقي 91، ورسالة التلميذ للبغدادي في نوادر المخطوطات تح هارون 1/ 243، مع مقدمة المحقق، وتفسير الألفاظ الدخيلة للعنيسي 18. فإذا أردتَّ تصريفَه، قلتَ: (تلمذَه) على زنةِ (فعلَلَه) إذا جعلَه تلميذًا له؛ قال أميَّة بنُ أبي الصلتِ:
فمضى، وأصعد، واستبدَّ إقامةً ... بأُلي قُوًى، فمبتَّلٌ، ومتلمَدُ
فـ (تتلمذ له)، و (تتلمذَ عليهِ)؛ فالأُولَى فيها معنَى الخدمةِ، والتبعيَّةِ، كما تقولُ: (وزرَ له). والثانية متمحِّضة الدِّلالة على التعلُّم. وإنما عُدِّيت بـ (علَى) إذْ كانت بمعناهُ. أمَّا زعمُ صاحبِ (معجم الأغلاط اللغوية) أنَّ هذا لا يَجوزُ، وأن الصوابَ (تلمذَ له)، فزعمٌ باطلٌ، ما كان حجتَه فيهِ إلا (محيط المحيط)، و (أقرب الموارد)، و (المتن)، و (الوسيط)، و (المدّ)! وأزيدُه (رسالة التلميذ). وذلك أنَّ السماعَ لم يرِد إلا بـ (تلمذه) إذا جعله تلميذًا له؛ فكان القياس أن تكونَ المطاوعة منه على (تفعللَ) بزيادة التاء، لا (فعللَ)، كما تقول: (دحرجه فتدحرج)، لأن القياسَ إنما يكونُ على الأكثرِ؛ وهذا هو الأكثرُ. أمَّا (فعللَه ففَعلل)، فلا أعرفه إلا أن يَّكون نادرًا.
(4): أدب الكاتب 18 تح الدالي.
(5): مقاماته 311، ط دار الكتب العلمية.
(6): الكتاب 3/ 402، تح هارون.
(7): الكتاب 3/ 400.
(8): الكتاب 3/ 401.
(9): الكتاب 3/ 400.
(10): الكتاب 3/ 401.
(11): الكتاب 3/ 198، 199، 256، 319.
(12): الكتاب 3/ 266.
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 11:36 م]ـ
مع أني أوافقك في مسألة "عضو" وأخالفك في بعض ما ذهبت إليه, إلا أن الموضوع قيم ومفيد. زادك الله علما.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 04:42 ص]ـ
أستاذي فيصل المنصور /
أرجو أن تكون بخير وعافية
زادك الله علما، ونفعنا بك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 08:40 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم فلا وجه لصحة تأنيث عضو، فالمرأة والرجل متى كانا في عمل مشترك تساويا بكون كل منهما عضوًا في ذلك العمل. وإن كانت العرب سوت بين المذكر والمؤنث في بعض الصفات حين يندفع اللبس وتركت تأنيث صفة ما تختص به الإناث فمن الأولى تجنب تأنيث ما ليس صفة في الأصل. وإنها لا تدعو الحاجة إلى مثل هذا.
ولكن ما رأيكم في (قال محمد العضو في المجلس البلدي) أيمكن في المقابل التأنيث (قالت فاطمة العضوة في المجلس البلدي) أم نقول (قالت فاطمة العضو في المجلس البلدي).
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 09:16 ص]ـ
أستاذي أبا أوس,
"عضو" وحدة لفظية مستقلة مثل "بحر" و"قمر", ولو جاز تأنيث الأخيرين لجاز تأنيث "عضو", ولقلنا: "رأيت أم أحمد البحرة في علوم اللغة".
كلمة "عضو" ليست مثل كلمة "أستاذ", إذ أن الأولى أصلها واحد لا يؤنث لأن معناها الأول هو الجزء من الجسم وليس في الجسم إلا "عضو وأعضاء", لا "عضوة وعضوات", ولما استعملت في معنى مجازي أو اتسع في استعمالها فلا يجوز تأنيثها, عكس "أستاذ" التي معناها هو معناها الأصلي ولم يتسع فيه. هذا فهمي للمسألة وفي اللغات التي أعرفها لم أجد لغة تؤنث العضو وتذكره, بل كلها تتركه على جنسه الأول " un membre ( للمذكر والمؤنث) ", " ein Mitglied ( جنس محايد للذكر والأنثى) ".
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 09:57 ص]ـ
خلاصة القول أن الأسماء التي تكون مسمّياتها ذكرا وأنثى يجوز فيها التذكير والتأنيث, وأما التي تدل على شيء من جنس واحد أو من غير جنس (الجنس اللغوي هو المحدد هنا) فلا يجوز فيها وصفها بالجنس المقابل وإن استعملت مجازا على الإنسان والحيوان. والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 12:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 02:49 م]ـ
الإخوة الأكارم،
ضاد
ابن القاضي
أ. د. أبأ أوس الشمسان
منذر أبا هواش
شكر الله لكم جميعًا.
---
ولكن ما رأيكم في (قال محمد العضو في المجلس البلدي) أيمكن في المقابل التأنيث (قالت فاطمة العضوة في المجلس البلدي) أم نقول (قالت فاطمة العضو في المجلس البلدي).
حكمُها حكمُ ما تقدَّم ذِكرُه؛ فلا تغيِّر اللفظ تذكيرًا وتأنيثًا لتغيُّر الموصوف، أو المبدل منه.
ـ[الصافية]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 02:47 م]ـ
شكرا لك على الشرح
وجزاك الله خيرا
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 05:44 م]ـ
والله إني لأحس أمام هؤلاء العلماء أنني طفل أمام أمه فكم أتعلم منكم الكثير والكثير
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 07:51 م]ـ
شكرا للأخ فيصل المنصور
وعلى حسب الجزئية الأولى من كلامك نرى:
1 - الأحسن أن نقول الامير نورة بدل من الأميرة نورة0
2 - نستطيع أن نقول لمؤنثة الفرس فرس بدل من فرسة ونقول أتان بدل من حمارة(/)
سؤال اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:49 م]ـ
السلام عليكم:
الأسماء الستة تتضمن معنى الإضافة فهي ليس مثل (يد, ودم) ... فما معنى ذلك؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 12:38 ص]ـ
هنا تجد الجواب الشّافي:
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/index17.htm
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 01:27 ص]ـ
ليس في هذا الموقع أي إجابة لسؤالي!
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:13 ص]ـ
السلام عليكم:
الأسماء الستة تتضمن معنى الإضافة فهي ليس مثل (يد, ودم) ... فما معنى ذلك؟
الذي أعلمه أخي الكريم أن يد ودم أصلها ثلاثية يدي دمو فحذف الياء والواو من يدي ودمو اعتباطا أي لا لعلة تصريفية فإذا أضيف فإن هذا الحرف المحذوف لا يعود فتقول يدك ويد زيد ودمك ودم زيد وهذا بخلاف الأسماء الستة فإن أب وأخ وحم أصلها أبوٌ وأخوٌ وحموٌ فأب حذف منه لام الكلمة الذي هو الواو ولكن عند إضافته رجع الواو إلى أصله فقيل أبوك وأبو زيد وأخوك وأخو زيد وحموك وحمو زيد وهذا على اللغة المشهورة وقد سمع أيضا القصر نحو
بأبه اقتدى عدي في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم
فقال بأبه والأصل بأبيه وقال يشابه أبه والأصل أباه ولكن هنا عاملها معاملة يد ودم وكل هذا جائز في لغة العرب
والله أعلم(/)
دمت سالما
ـ[اخوكم]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 06:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء عندي سؤال محيرني من فترة:
جملة "دمت سالما"
ما نوع الجملة لاني كنت اظنها جملة فعلية ودمت فعل امر.
الشق الاخر من السؤال ما هو الاصح بالنسبة للمؤنث:
دمتِ سالمة او دمتي سالمة ولماذا
شاكر لكم تعاونكم
دمتم سالمين
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جملة "دمت سالما"
ما نوع الجملة لاني كنت اظنها جملة فعلية ودمت فعل امر.
دمتم سالمين
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
هي جملة فعلية فعلها ماض، ولكنها دعائية لا خبرية. كأن تقول لشخص ما (غفر الله لك)،
الشق الاخر من السؤال ما هو الاصح بالنسبة للمؤنث:
دمتِ سالمة او دمتي سالمة ولماذا
الصحيح دمت بتاء مكسورة، ولا تتصل ياء المخاطبة بتاء الفاعلة، فلكل منهما استخدام مغاير، وإن كان مدلولهما واحدا. تاء الفاعلة تتصل بالفعل الماضي، وياء المخاطبة تتصل بالمضارع والأمر؛ تقول دمتِ في الماضي، وتدومين، ولن تدومي ولم تدومي في المضارع، ودومي في الأمر.
وبالله التوفيق
ـ[اخوكم]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 08:24 ص]ـ
جزاك الله كل خير اخوي عبدالقيوم
جعله الله في ميزان حسناتك
دمت سالما معافى:d(/)
سؤال لأساتذة النحو عن المستثنى بإلا
ـ[إياس]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 01:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتبت بيتا شعريا:
كلّ امرئ مأمونةٌ أخلاقُهُ ... إلا امرؤٌ يأتيكَ في شكلينِ
و رفعت كلمة امرؤ بعد إلا و أراها صحيحة
و قال لي أحد الإخوة أنها لا تصح إلا منصوبة
فالجوابَ من فضلكم.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 01:56 م]ـ
سلام عليك
ليست صحيحة ولا وجه لرفعها ... وفقك الله
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 02:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتبت بيتا شعريا:
كلّ امرئ مأمونةٌ أخلاقُهُ ... إلا امرؤٌ يأتيكَ في شكلينِ
و رفعت كلمة امرؤ بعد إلا و أراها صحيحة
و قال لي أحد الإخوة أنها لا تصح إلا منصوبة
فالجوابَ من فضلكم.
صحيحة , ولا غبار عليها , وقد ورد بها الحديث الصحيح: ((كل أمتي معافى إلا المجاهرون)) , وحديث: ((فأحرم الصحابة كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم)) (الحديث بالمعنى) , والقاعدة أغلبية , بمعنى أنها قد تتخلف , وما دام وردت بها الأحاديث الصحيحة , فلا وجه لتخطئتها , والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 03:02 م]ـ
سلام عليك
ليست صحيحة ولا وجه لرفعها ... وفقك الله
مرحبًا مرة أخرى بأخينا الكريم أبوحازم.
أذهب لما رآه أخونا الكريم خالد
صحيحة , ولا غبار عليها , وقد ورد بها الحديث الصحيح: ((كل أمتي معافى إلا المجاهرون)) , وحديث: ((فأحرم الصحابة كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم)) (الحديث بالمعنى) , والقاعدة أغلبية , بمعنى أنها قد تتخلف , وما دام وردت بها الأحاديث الصحيحة , فلا وجه لتخطئتها
فالقول بوجوب نصب المستثنى بإلا بعد كلام تامٍّ موجب هو رأي الجمهور، وحكى ابن مالك عن ابن عصفور - وتابعه أبو حيان - أنّ النصب جائز غالب لا واجبٌ وأجاز الرفع واستشهد لذلك بقراءة أبيٍّ والأعمش {فشربوا منه إلا قليلٌ منهم} برفع قليل، وخرَّجها الجمهور على معنى النفي؛ لآن معنى (شربوا) لم يطيعوه.
ومن ذلك ما نقله الأخ خالد، وقد خرّج الجمهور هذا على أن (إلا) بمعنى: لكن، فما بعدها مبتدأ.
وللحديث بقية والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 04:50 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القول قول أبي حازم، لا وجه للرفع ولا يجوز، ولا يجوز الاحتجاج بشواذ الشعر والنثر في نقض القواعد المقررة المستنبطة من كتاب الله تعالى، وفصيح كلام العرب.
وكم قد لُحن المتنبي وهو من هو، فكيف بأبناء زماننا؟!
فالقاعدة تبقى قاعدة معمولا بها، لا تنخرم ببيت أو بيتين أو بجملة أو أكثر، ولو اتبعنا هذا النهج في نقض القواعد لاختل بنيان النحو وتساقط.
وقد قرر النحاة وغيرهم من أئمة اللغة أنه يجوز للعربي في زمن الاحتجاج ما لا يجوز لغيره.
وأما الأحاديث المحتج بها، فقد ذكر الشراح كابن حجر وابن بطال والملا علي قاري أنّ أكثر الروايات بلفظ"إلا المجاهرين" وفي روايات البخاري ومسلم "إلا أبا قتادة" ويبعد جدا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابي قد نطق باللفظين في مناسبة واحدة.
على أنه من الممكن بكل سهولة أن تحمل روايات نحو: "إلا المجاهرون" على حذف الخبر فيها.
فلماذا ننقض الكثير المتواتر بالقليل الشاذ؟؟
وبالله التوفيق.
ـ[إياس]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 05:10 م]ـ
شكرا لكل الإخوة الأحبة الذين قالوا كلاما نيّرا بديعا
و ما دام الأمر قد ورد في حديث فلا مجال لتخطئته
و ما دام الحديث روي هكذا و نعلم فصاحة الرواة فلا قول بعد هذا.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 06:06 م]ـ
مرحبًا بالحبيب ابن القاضي، كلامك على العين والرأس، أدعوك للاطلاع على هذا الرابط.
وأدعو أخي أبا حازم بالذات لقراءته ففيه مشاركة قديمة له يرى فيها الرفع.
فانظروا فضلا لا أمرًا.
هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=33388)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 09:43 م]ـ
أخي الفاضل المفيد أبا عمار، أرجو أن تكون بصحة وعافية
لا يخفى عليك أن كلام الناس شعرا أو نثرا إما أن يكون في زمن الاحتجاج أو لا، الأول إن خالف القياس قال عنه النحاة: شاذ أو قليل أو نادر، وأوجدوا له تخريجات وتأويلات مختلفة، هيبة لقائله.
الثاني لم يتهيبه النحاة ولم يتمحلوا له أنواع التأويلات؛ فلحنوا صاحبه مباشرة ولو كان من فحول الشعراء كالمتنبي وغيره.
ففرق كبير بين من قال:
وبالصريمةِ منهم منزلٌ خَلَقٌ ... عاف تَغَيَّرَ إلاّ النُّؤْيُ وَالْوَتِدُ
وبين شخص مثلي يقول: رأيت القوم إلا زيدٌ
الأول قوله يحترم لأنه حجة في اللغة.
الثاني كأمثالي يقال له: أصلح لكنة لسانك أصلح الله حالك.
والسلام
ـ[إياس]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 09:58 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم ابن القاضي
في البيت الشعري و مثالك اختلاف كبير و لا يخفى عليك
و اللسان إذا استساغ شيئا و وجد له مثالا خاصة لو كان هذا المثال حديثا نبويا فلا مجال لمخالفته
و الملاحظ استعمال كلمة كلّ، أليس لها علاقة بالأمر؟ و الله أعلم أضف لهذا إتباع المستثنى بفعل ماض مثلا
فلو قلنا: قام الناس إلا زيدا
أو قام الناس إلا زيدٌ جلسَ، أليس مستساغا رفع زيد هنا
و الله أعلم إخوتي الكرام
أنا أتساءل لأتعلم و بورك فيكم أيها الأحبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 10:33 م]ـ
أخي الكريم المفضال إياس
فرق بين قولك: قام الناس إلا زيد
وبين: قام الناس إلا زيد جلس
عدم ذكر الخبر في الجملة الأولى، لا يفهم منه إلا أنك تريد الاستثناء من القيام، ولذا وجب النصب. لأنك إن لم تنصب على الاستثناء لأدى ذلك إلى لبس ظاهر، فقد يكون المراد، إلا زيد انصرف، أو نام أو ...
وأما في الجملة الثانية فلا لبس لوجود الخبر، ففهمنا من كلامك أنك تريد العطف، وأنّ (إلا) في الجملة بمعنى لكنْ العاطفة، أي قام القوم وزيد جلس.
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 11:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرى رأي أخي ابن القاضي، من وجوب نصب (امرؤ) في البيت موضع السؤال، وما جاء من شواهد على الرفع فبتأويل أوتقدير، ولا يذهب إلى ذلك في الاختيار، خصوصا أن نصب (امرؤ) في البيت لن يؤثر على وزنه، ويؤدي المعنى المطلوب وهو استثناء ذي الوجهين من جملة مأموني الأخلاق، أما رفعه -إن جاز- فيحتاج إلى تأويل إلا بلكن وتقدير خبر محذوف، وفي هذا من العي ما لا يوجد في حال النصب.
أما قوله صلى الله عليه وسلم: " كل أمتي معافى إلا المجاهرون" وإن ورد بروايتين، إلا أن رواية الرفع وإن كان فيها تقدير وتأويل إلا أن فيها ملمحا بلاغيا بعكس العي في البيت السابق، وهو أن كون المجاهرون غير مستثنى فيه فتح باب الرجاء والتوبة للمهاجرين، فاستثناؤهم من المعافين أبعد من الرجاء، لأن انتهاء الكلام عند معافى يدخلهم في مجموع الأمة أولا، ويبقى الاستدراك مفتوحا بتقديراته. والعكس في البيت لأنه لو لم يستثنذا الوجهين، فيفهم ضمنا إدراجه في مأموني الأخلاق أولا.
وعلى فرض عدم صحة هذا التصور فتبقى القاعدة كما تفضل أخونا ابن القاضي لا تنخرم بالشواهد القليلة.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو حازم]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 03:49 م]ـ
سلام عليكم
أخي أبا عمار الكوفي هذه نص مشاركتي هنالك وبعد قراءتها يتبين لك الفرق بين المسألتين
أرى والله أعلم أنه يجوز الرفع على الإتباع لأن الفعل (تغير) فيه معنى النفى كما يقال أبى الأمر القوم إلا زيدٌ
ـ[إياس]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 02:27 ص]ـ
أخي الكريم ابن القاضي
وأما في الجملة الثانية فلا لبس لوجود الخبر
في البيت إلا امرؤ يأتيكَ .... لم أقل امرؤا و كفى و إلا حينها كان النصب واجبا
و هنا بيت القصيد
و قد أجبت أولا بوجوب النصب
و ثانيا بالرفع على أن تكون إلا عاطفة
و الاستثناء هنا لا مناص منه و ليس بمعنى لكن
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 10:18 م]ـ
جاء في مغني اللبيب:
إلاّ بالكسر والتشديد:
على أربعة أوجه: أحدها: أن تكون للاستثناء، نحو: (فشربوا منهُ إلاّ قليلاً) وانتصاب ما بعدها في هذه الآية ونحوها بها على الصحيح، ونحو: (ما فعلوهُ إلاّ قليلٌ منهم) وارتفاع ما بعدها في هذه الآية ونحوها على أنه بدل بعض من كل عند البصريين، ويبعده أنه لا ضميرَ معه في نحو ما جاءني أحدٌ إلا زيد كما في نحو أكلت الرغيفَ ثُلُثَه وأنه مخالف للمُبدل منه في النفي والإيجاب، وعلى أنه معطوف على المستثنى منه وإلاّ حرفُ عطفٍ عند الكوفيين، وهي بمنزلة لا العاطفة في أن ما بعدها مخالف لما قبلها، لكن ذاك منفي بعد إيجاد، وهذا موجبٌ بعد نفي، ورُدَّ بقولهم ما قام إلاّ زيدٌ وليس شيء من أحرف العطف يلي العامل، وقد يجاب بأنه ليس تاليها في التقدير؛ إذ الأصل ما قام أحد إلا زيد.
الثاني: أن تكون صفة بمنزلة غير فيوصف بها وبتاليها جمعٌ منكر أو شبهه.
فمثال الجمع المنكر: (لو كانَ فيهما آلهةٌ إلاّ اللهُ لفسدتا) فلا يجوز في إلاّ هذه أن تكون للاستثناء، من جهة المعنى؛ إذ التقديرُ حينئذ لو كان فيهما آلهة ليس فيهم الله لفسدتا، وذلك يقتضي بمفهومه أنه لو كان فيهما آلهةٌ فيهم الله لم تفسدا، وليس ذلك المراد، ولا من جهة اللفظ؛ لأن آلهة جمع منكر في الإثبات فلا عمومَ له، فلا يصح الاستثناء منه فلو قلت قام رجالٌ إلا زيداً لم يصحّ اتفاقاً، وزعم المبرد أن إلاّ في هذه الآية للاستثناء، وأن ما بعدها بدل، محتجاً بأن لو تدل على الامتناع، وامتناع الشيء انتفاؤه، وزعم أن التفريغ بعدها جائز، وأن نحو لو كانَ معنا إلاّ زيدٌ أجود كلام، ويرده أنهم لا يقولون لو جاءني دَيّارٌ أكرمته ولا لو جاءني من أحدٍ أكرمته ولو كانت بمنزلة
(يُتْبَعُ)
(/)
النافي لجاز ذلك كما يجوز ما فيها دَيّار وما جاءني من أحدٍ ولما لم يجز ذلك دلّ على أن الصواب قولُ سيبويه: إنّ إلاّ وما بعدها صفة.
قال الشلوبين وابن الضائع: ولا يصح المعنى حتى تكون إلا بمعنى غير التي يراد بها البدل والعوض، قالا: وهذا هو المعنى في المثال الذي ذكره سيبويه توطئة للمسألة، وهو لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا أي: رجل مكانَ زيدٍ أو عوضاً من زيد، انتهى.
قلت: وليس كما قالا، بل الوصفُ في المثال وفي الآية مختلف؛ فهو في المثال مُخصِّص مثله في قولك جاءَ رجلٌ موصوفٌ بأنه غيرُ زيدٍ وفي الآية مؤكّد مثلُه في قولك متعدد موصوف بأنه غير الواحد وهكذا الحكم أبداً: إنْ طابقَ ما بعد إلاّ موصوفَها فالوصفُ مُخصِّص له، وإن خالفه بإفرادٍ أو غيره فالوصفُ مؤكد، ولم أرَ من أفصح عن هذا، لكن النحويين قالوا: إذا قيل له عندي عشرةٌ إلا درهماً فقد أقر له بتسعة؛ فإن قال إلاّ درهمٌ فقد أقر له بعشرة، وسرُّه أن المعنى حينئذ عشرة موصوفة بأنها غير درهم، وكلُّ عشرةٍ فهي موصوفة بذلك؛ فالصفة هنا مؤكدة صالحة للإسقاط مثلها في: (نفحةٌ واحدة) وتتخرج الآية على ذلك؛ إذ المعنى حينئذ لو كان فيهما آلهةٌ لفسدتا، أي إن الفساد يترتب على تقدير تعدُّد الآلهة، وهذا هو المعنى المراد.
ومثالُ المعرف الشبيه بالمنكر قوله:
أُنيختْ فألقتْ بلدةً فوقَ بلدةٍ ... قليلٌ بها الأصواتُ إلاّ بُغامُها
فإن تعريف الأصوات تعريفُ الجنس.
ومثالُ شبه الجمع قوله:
لوْ كان غيري، سُليمى، الدّهرَ غيّرهُ ... وقعُ الحوادثِ إلاّ الصّارمُ الذّكرُ
فإلاّ الصارم: صفة لغيري.
ومقتضى كلام سيبويه أنه لا يُشترط كون الموصوف جمعاً أو شبهه؛ لتمثيله بلو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا وهو لا يجري لو مجرى النفي، كما يقول المبرد.
وتفارق إلا هذه غيراً من وجهين: أحدهما: أنه لا يجوز حذف موصوفها؛ لا يقال جاءني إلا زيد ويقال جاءني غيرُ زيدٍ. ونظيرُها في ذلك الجملُ والظروفُ؛ فإنها تقعُ صفاتٍ، ولا يجوز أن تنوب عن موصوفاتها.
والثاني: أنه لا يوصفُ بها إلا حيث يصح الاستثناء؛ فيجوز عندي درهم إلا دانق لأنه يجوز إلا دانقاً، ويمتنع إلا جيد؛ لأنه يمتنع إلا جيداً، ويجوز درهم غيرُ جيدٍ قاله جماعات، وقد يقال: إنه مخالف لقولهم في (لو كان فيهما آلهة إلا الله) الآية، ولمثال سيبويه لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا.
وشرط ابن الحاجب في وقوع إلا صفة تعذُّر الاستثناء، وجعل من الشاذ قوله:
وكلُّ أخٍ مُفارقهُ أخوهُ ... لعمرُ أبيك إلاّ الفرقدان
والوصف هنا مخصص لا مؤكد، لما بينت من القاعدة.
والثالث: أن تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك في اللفظ والمعنى، ذكره الأخفشُ والفراء وأبو عبيدة، وجعلوا منه قوله تعالى: (لئلاّ يكونَ للنّاس عليكم حُجّةٌ إلاّ الذين ظلموا منهم)، (لا يخافُ لديَّ المرسلونَ إلاّ من ظلم ثمَّ بدَّلَ حُسناً بعد سوءٍ) أي ولا الذين ظلموا، ولا من ظلم، وتأولهما الجمهورُ على الاستثناء المنقطع.
والرابع: أن تكون زائدة، قاله الأصمعي وابن جني، وحملا عليه قوله:
جراجيحُ ما تنفكُّ إلاّ مُناخةً ... على الخسفِ أوْ نرمي بها بلداً قفرا
وابن مالك وحمل عليه قوله:
أرى الدّهرَ إلا منجنوناً بأهلهِ ... وما صاحبُ الحاجاتِ إلاّ مُعذَّبا
وإنما المحفوظ وما الدهر ثم إن صحت روايتُه فتُخرَّج على أن أرى جوابٌ لقسمٍ مقدر، وحذفت لا كحذفها في (تالله تفتأ) ودلّ على ذلك الاستثناء المُفرَّغ، وأما بيت ذي الرّمة فقيل: غلط منه، وقيل: من الرواة، وإن الرواية آلاً بالتنوين، أي شخصاً، وقيل: تنفك تامة بمعنى ما تنفصل عن التعب، أو ما تخلُصُ منه، فنفيها نفي، ومناخة: حال، وقال جماعة كثيرة: هي ناقصة والخبر على الخسف ومناخة حال، وهذا فاسد؛ لبقاء الإشكال؛ إذ لا يقال جاء زيد إلاّ راكباً.
تنبيه:
ليس من أقسام إلا التي في نحو (إلاّ تنصروهُ فقد نصرهُ الله) وإنما هذه كلمتان إن الشرطية ولا النافية، ومن العجب أن ابن مالك على إمامته ذكرها في شرح التسهيل من أقسام إلاّ.(/)
اعراب جملة التوكيد الاسمية والفعلية
ـ[بسام طه]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 02:50 م]ـ
في قولنا" جاء محمد، جاء محمد" أو "محمد مبدع محمد مبدع" هل نعرب جملة التوكيد جاء فعل ماض ومحمد فاعل والجملة الفعلية في محل نصب توكيد.
وكذلك الجملة الاسمية أم هناك صورة أخرة للاعراب؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 03:47 م]ـ
في قولنا" جاء محمد، جاء محمد" أو "محمد مبدع محمد مبدع" هل نعرب جملة التوكيد جاء فعل ماض ومحمد فاعل والجملة الفعلية في محل نصب توكيد.
وكذلك الجملة الاسمية أم هناك صورة أخرة للاعراب؟
مرحبًا بك أخي بسامًا، لعلك بخير
تُعرب الأولى، ثم تقول: والثانية توكيد للأولى (فقط)، دون أن تذكر محلاًّ، وأنت حين تفعل هذا فكأنك تعيد نفس الإعراب.
والله أعلم
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:40 ص]ـ
التوكيد أحد التوابع بمعنى أن المؤكّد (اسم فاعل) يأخذ الحكم الإعرابي للمؤكَّد (اسم مفعول) ومن هنا نعلم أن الجملة الثانية لامحل لها من الإعراب؛ لأن الجملة الأولى لامحل لها من الإعراب ابتدائية.
والله أعلم.(/)
من لها
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 02:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
قال صلى الله عليه وسلم:
"نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ"، أرجو إعراب الحديث كاملاً فضلاً لا أمراً.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 06:22 م]ـ
نعمتان: خبر لمبتدأ محذوف، تقدير الكلام (هتان نعمتان ... ) أو (هناك نعمتان ... )، مرفوع بالألف لأنّه مثنّى.
مغبونٌ: خبر مقدّم مرفوع.
فيهما: جارّ ومجرور
كثيرٌ: مبتدأ مؤخّر مرفوع
من النّاس: جارّ و مجرور
و جملة "مغبون فيهما كثير من النّاس "، في محلّ رفع نعت ل "نعمتان"
الصّحّةُ: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره "هما"
و: حرف عطف
الفراغ: معطوف على ما قبله، مرفوع مثله
____
ملحوظة: هناك نَقص في إعرابي لم أحسن استدراكه، و هو كون اسم المفعول "مغبون"، يحتاج إلى نائب فاعل.
فإذا كانت "كثيرٌ" هي نائب الفاعل فأين المبتدأ المؤخّر؟
و إذا كانت "مغبون" مبتدأ، فهل يصحّ الابتداء بالنّكرة؟
ليت أحد الأساتذة يسدّ النّقص مشكورا مأجورا ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 07:01 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
قال صلى الله عليه وسلم:
"نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ"، أرجو إعراب الحديث كاملاً فضلاً لا أمراً.
سأذكر وجهين جائزين في الإعراب:
1 - الصحة: مبتدأ مؤخر، والفراغ: عطف عليها. نعمتان: خبر مقدمٌ. مغبون: نعت، كثير: نائب فاعل.
2 - نعمتان: مبتدأ، مغبون: خبر مقدم للمبتدإ: كثير. مبتدأ مؤخر، والجملة خبر لـ: نعمتان. الصحة والفراغ: بدل تفصيل.
وتجوز أوجه أخرى يفصلها الأساتذة الأكارم.
والله أعلم.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 07:06 م]ـ
جزاك الله خيرا، أستاذنا
هل تسمح بسؤال: هل يصحّ الابتداء بنكرة؟
وهل اسم المفعول "مغبون" يعمل هنا؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 07:48 م]ـ
يبدو أنّ نائب الفاعل سدّ مسدّ الخبر.
جزاكم الله خيرا كثيرا ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 11:48 م]ـ
أضيف إلى ما ذهب إليه إخوتي الكرام جواز الإعراب التالي:
نعمتان: مبتدأ
مغبون: نعت سببي لنعمتان
فيهما: جار وجرورمتعلق بمغبون، في للسببية
كثير: نائب فاعل لاسم المفعول مغبون
من الناس: جار وجرورمتعلق بنعت محذوف، ومنعوته هو منعوت كثير.
الصحة: خبر المبتدأ نعمتان
الفراغ: معطوف بالواو على الصحة.
ومسوغ الابتداء بالنكرة (نعمتان)، الوصف والتفصيل بعد الإجمال، كما في:
ثلاثة يذهبن للمرء الحزن ... الماء والخضرة والوجه الحسن.
والله أعلم
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:26 م]ـ
سأذكر وجهين جائزين في الإعراب:
1 - الصحة: مبتدأ مؤخر، والفراغ: عطف عليها. نعمتان: خبر مقدمٌ. مغبون: نعت، كثير: نائب فاعل.
2 - نعمتان: مبتدأ، مغبون: خبر مقدم للمبتدإ: كثير. مبتدأ مؤخر، والجملة خبر لـ: نعمتان. الصحة والفراغ: بدل تفصيل.
وتجوز أوجه أخرى يفصلها الأساتذة الأكارم.
والله أعلم.
بارك الله فيكم جميعا، ولا أخفيكم ان سؤالي كان بالتحديد عن (الصحة والفراغ) هل هما بدل كما قال أخي أبو عمار؟ وعن كلمة (كثير) أيضا، أرجو أن نجد إجابة شافية.
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:50 م]ـ
الصحة: بدل بعض من كل مرفوع والعلامة الضمة
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 05:10 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إلى الجمع المشارك.
ويظهر ليّ وجه أخر تقديره:
الصحة والفراغ نعمتان و كثير من الناس مغبون فيهما.
الصحة: مبتدأ
نعمتان: خبر
الواو: للاستئناف.
كثير: مبتدأ
مغبون: خبره.
والله الموفق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 05:27 م]ـ
يرحمك الله أخي السلفي، المعنى الذي قدرته صحيح، لكنك أعربت المعنى وليس الحديث.
تقبل تحياتي
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 05:44 م]ـ
يرحمك الله أخي السلفي، المعنى الذي قدرته صحيح، لكنك أعربت المعنى وليس الحديث.
تقبل تحياتي
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الكريم المفضال.
وكيف يكون التصرف حينئذٍ؟
والله الموفق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 05:56 م]ـ
بحذف الواو.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 06:01 م]ـ
نعمتان: مبتدأ
مغبون: خبر
فيهما: متعلق باسم المفعول
كثير: نائب فاعل عن مغبون.
الصحة: بدل بعض
الفراغ: معطوف عليه.
أما كثير فصح عمل مغبون عليه لأنه مسند
الصحة بدل بعض ولا يشترط هنا الضمير لانه للتفصيل.
والسؤال في هذا الحديث هو كيف صحة الابتداء بالنكرة؟ وقد أجاب عليه أبو عبد القيوم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 06:08 م]ـ
بحذف الواو.
بسم الله.
أحسنت أبا عمار , وأعانك الله على جهلي.
لكن أنا أوردتها من باب البيان والإيضاح فحسب ,
فهل هذا مخلٌ؟ فإن كان كذلك ,فحذفها.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 11:08 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا، وأرى أن المسألة لم تحسم بعد، فهل من مزيد؟(/)
سؤال في الاختبار
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 03:11 م]ـ
نحن المسلمين نمر بعوائق كثيرة
نحن: ضمير رفع منفصل مبني في محل رفع مبتدا
المسلمين: اسم منصوب بفعل مضمر (اخص) وعلامة نصبه الياء لإنه جمع مذكر سالم
نمر: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهره على آخره والجمله في محل رفع خبر لنحن
بعوائق: جار ومجرور
كثيرة: مضاف مجرور
ارجو التصحيح أن كنت غير مصيب
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن: ضمير رفع منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ
المسلمين: اسم منصوب على الاختصاص بفعل محذوف تقديره (أخص) وعلامة نصبه الياء لإنه جمع مذكر سالم
نمر: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهره في آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (نحن) والجملة الفعلية في محل رفع خبر للضمير (نحن)
بعوائق: الباء حرف جر وعوائق اسم مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف
كثيرة: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 06:06 م]ـ
أحسنت أخي الأخفش ووُفقتَ
أخي معلم الأجيال، فلتسمح بهذه التصويبات:
1 - كتابة الهمزة مكسورة في "لإنه" وهي "لأنه"
2 - أن كنت غير مصيب، والصحيح: إن
3 - ارجو، والصحيح: أرجو
4 - اخص، والصحيح: أخص
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 11:07 م]ـ
أحسنت أخي الأخفش ووُفقتَ
أخي معلم الأجيال، فلتسمح بهذه التصويبات:
1 - كتابة الهمزة مكسورة في "لإنه" وهي "لأنه"
2 - أن كنت غير مصيب، والصحيح: إن
3 - ارجو، والصحيح: أرجو
4 - اخص، والصحيح: أخص
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
جزاك الله خير و وفقك لما يحبه ويرضاه
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن: ضمير رفع منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ
المسلمين: اسم منصوب على الاختصاص بفعل محذوف تقديره (أخص) وعلامة نصبه الياء لإنه جمع مذكر سالم
نمر: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهره في آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (نحن) والجملة الفعلية في محل رفع خبر للضمير (نحن)
بعوائق: الباء حرف جر وعوائق اسم مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف
كثيرة: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
لله درك وجزاك الله خير
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 11:27 م]ـ
لله درك وجزاك الله خير
قل: "جزاك الله خيراً "؛ لأنها منصوبة وفقك الله معلم الأجيال
:; allh(/)
ثلاث خطوات للإعراب 3× 2 × 3
ـ[أبو هلا]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 04:29 م]ـ
:::
ليس هناك لغة أسهل من اللغة العربية ولا أدق منها، وكل ما هو مطلوب منك ضبط الكلمات الضبط الصحيح، وهذا ما كان العربى يفعله قبل أن يكون هناك علم يسمى بعلم النحو.
- وكل ما عليك معرفته لتعرب إعرابا صحيحا أن تدرك ثلاث خطوات للإعراب، أجمعها فى المعادلة التالية: 3×2×3
-فعليك أولا أن تعرف أن الكلام فى اللغة العربية ينقسم إلى:
1 - اسم.
2 - فعل.
3 - حرف.
= 3
-ثانيا: ينبغى أن تحدد نوع الجملة التى أمامك، هل هى:
1 - جملة فعلية؟
فتكون مكونة من = فعل + فاعل + مفعول به إذا كان الفعل متعديا.
2 - أم جملة اسمية؟
= 2
تتكون من= مبتدأ + خبر (وعلينا تحديد أنواع الخبر)
فقد يكون:
1 - مفرد (ما ليس جملة ولا شبه جملة).
2 - جملة (اسمية أو فعلية).
3 - شبة جملة (جار وجرور أو ظرف).
= 3
أمثلة أ:
1 - الله أكبر.
التحليل:
نوع الجملة = اسمية لأنها تبدأ باسم.
مبتدأ + خبر (نوعه مفرد، وهو ما ليس بجملة ولا شبه جملة)
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة.
أكبر: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
2 - المؤمن ثوبه نظيف.
نوع الجملة = اسمية.
مبتدأ + خبر (نوع الخبر جملة اسمية - مبتدأ ثان وضمير + خبر المبتدأ الثانى)
المؤمن: مبتدأ مرفوع بالضمة.
ثوبه: مبتدأ ثان مرفوع بالضمة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل فى محل جر مضاف إليه.
نظيف: خبر المبتدأ الثانى مرفوع بالضمة.
والجملة من المبتدأ الثانى وخبره فى محل رفع خبر المبتدأ الأول.
3 - الله يحب المؤمن.
نوع الجملة = اسمية
مبتدأ + خبر (نوعه جملة فعلية - فعل + فاعل، وقد يأتى مفعول أيضا).
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة.
يحب: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفعل ضمبر مستتر تقديره هو، والجملة الفعلية فى محل رفع خبر المبتدأ.
المؤمن: مفعول به منصوب بالفتحة.
4 - العصفور فوق الشجرة.
نوع الجملة = جملة اسمية.
مبتدأ + خبر (شبه جملة - ظرف + مضف إليه)
العصفور: مبتدأ مرفوع بالضمة.
فوق: ظرف زمان منصوب بالفتحة.
الشجرة: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
وشبة الجملة (فوق الشجرة) فى محل رفع خبر المبتدأ.
5 - الرجل فى المسجد.
نوع الجملة = اسمية.
مبتدأ + خبر (شبه جملة - حرف جر + اسم مجرور)
الرجل: مبتدأ مرفوع بالضمة.
فى: حرف جر مبنى على السكون.
المسجد: اسم مجرور بفى وعلامة جره الكسرة.
وشبه الجملة (فى المسجد) فى محل رفع خبر المبتدأ.
أمثلة (ب)
1 - هرب الكلب.
نوع الجملة = فعلية (لأنها تبدأ بفعل)
فعل + فاعل (وقد يأتى مفعول به إذا كان الفعل متعديا أى ينصب مفعولا به)
جرى: فعل ماض مبنى على الفتح.
الكلب: فاعل مرفوع بالضمة.
2 - يشرح المدرس الدرس.
نوع الجملة: فعلية
يشرح: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
المدرس: فاعل مرفوع بالضمة.
الدرس: مفعول به منصوب بالفتحة.
وافر التحية
أبو هلا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 05:22 م]ـ
مرحبًا بك أخي الكريم، جهدك مشكور وبارك الله فيك. يُحتاج مثل هذا تسهيلا للمبتدئين مثلي، وفقكم الله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا هلا
تبسيط النحو أمر يحتاجه الدارسون ليزيحوا الحاجز الوهمي وعقدة النحو من أمامهم
سدد الله خطاك فيما بقي من قواعد لأن المتشابهات هي التي تُشكل على الدارس.
ـ[عدنان حسين]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 11:03 ص]ـ
اعراب فوق ظرف مكان وليس ظرف زمان في هذه الجملة.
ـ[عبق الفصحى]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 11:35 ص]ـ
إعراب فوق في هذه الجملة ظرف مكان وليس ظرف زمان تحياتي طريقتك جدا مجدية مع المبتدئين في تعلم النحو
ـ[أبو هلا]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 05:24 م]ـ
::::::
بارك الله فيك يا أبا عمار وهدانا وإياك لخدمة الدين بخدمة اللغة.
أخوك
أبو هلا
ـ[أبو هلا]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 05:29 م]ـ
:::
شكرا لك أخى على مرورك الكريم، ويسر لنا تبسيط النحو خدمة للغتنا وديننا.
وافر التحية
أبو هلا
ـ[أبو هلا]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 05:41 م]ـ
:::
فوق: ظرف مكان منصوب بالفتحة، وقد وقع الخطأ سهوا، فجزاكم الله خيرا على التنبيه، كما وردت كلمة مضاف بدون ألف.
كل الشكر والتقدير
أبو هلا
ـ[أبو هلا]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 05:45 م]ـ
وقد وقع الخطأ سهوا، كما وردت كلمة مضاف بدون ألف، والله المستعان، وشكرا على مرورك الكريم، جعلنا الله وإياكم من خدام لغته ودينه.
وافر التحية
أبو هلا(/)
ما إعراب هذه الكلمة في الآية الآتية
ـ[عاشق اللغة]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في قول الله تعالى: ثم ارجع البصر كرتين.
من المعلوم أن إعراب كلمة (كرتين) نائب مصدر , لكن عندما راجعت
ما ينوب عن المفعول المطلق لم أجد في الاثنتي عشرة حالة ما ينطبق على
كلمة كرتين , أرجو من أهل العلم التوضيح في هذه الكلمة , وجزاكم الله خيرا
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 11:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في قول الله تعالى: ثم ارجع البصر كرتين.
من المعلوم أن إعراب كلمة (كرتين) نائب مصدر , لكن عندما راجعت
ما ينوب عن المفعول المطلق لم أجد في الاثنتي عشرة حالة ما ينطبق على
كلمة كرتين , أرجو من أهل العلم التوضيح في هذه الكلمة , وجزاكم الله خيرا
ما ينوب عن المفعول المطلق
لبيان عدده.
نحو: صليت ركعتين.
ركعتين: نائب عن المفعول المطلق مبينة لعدده، وليس مفعولا مطلقا، لأنه غير مشتق من لفظ الفعل المذكور في الجملة وهو: صلى
ومنه: قرعت الجرس ست مرات. يدور عقرب الساعة ستين دورة في الدقيقة.
فستين: نائب عن المفعول المطلق مبين لعدده، ودورة: تمييز منصوب.
ومنه قوله تعالى: {فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
:; allh
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كلمة كرتين تعرب نائب عن المصدر في باب المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى وهي مبينة للعدد
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:40 ص]ـ
ما ينوب عن المفعول المطلق
لبيان عدده.
نحو: صليت ركعتين.
ركعتين: نائب عن المفعول المطلق مبينة لعدده، وليس مفعولا مطلقا، لأنه غير مشتق من لفظ الفعل المذكور في الجملة وهو: صلى
ومنه: قرعت الجرس ست مرات. يدور عقرب الساعة ستين دورة في الدقيقة.
فستين: نائب عن المفعول المطلق مبين لعدده، ودورة: تمييز منصوب.
ومنه قوله تعالى: {فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
:; allh
أخي المبارك حفظه الله، أولا: لا يوجد شيء اسمه نائب عن المفعول المطلق، ولك أن تسميه إمّا نائبًا عن المصدر، وإمّا مفعولا مطلقًا.
ثانيًا: في مثالك: صليت ركعتين، أرى أن ركعتين: مفعول به منصوب وليس مطلقًا.
والله أعلم
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 12:10 م]ـ
أخي المبارك حفظه الله، أولا: لا يوجد شيء اسمه نائب عن المفعول المطلق، ولك أن تسميه إمّا نائبًا عن المصدر، وإمّا مفعولا مطلقًا.
ثانيًا: في مثالك: صليت ركعتين، أرى أن ركعتين: مفعول به منصوب وليس مطلقًا.
والله أعلم
جزاك الله أبا عمار عنا خيراً وبارك الله لنا في علمك
أما عن الأولى: فماذا تقول عما بوّبته كتب النحو فيما ينوب عن المفعول المطلق؟!
وأما عن الثانية: فأنا معك في أنها مفعول به وإن كانت من منقولي لا من تمثيلي.
فأرجو أن تفيدني.
:; allh
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 02:12 م]ـ
جزاك الله أبا عمار عنا خيراً وبارك الله لنا في علمك
أما عن الأولى: فماذا تقول عما بوّبته كتب النحو فيما ينوب عن المفعول المطلق؟! وأما عن الثانية: فأنا معك في أنها مفعول به وإن كانت من منقولي لا من تمثيلي.
فأرجو أن تفيدني.
:; allh
هم قالوا: باب ما ينوب عن المفعول المطلق، ولم يعربوه مفعولا مطلقًا، فالتسمية شيء والإعراب شيء آخر.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 02:39 م]ـ
هم قالوا: باب ما ينوب عن المفعول المطلق، ولم يعربوه مفعولا مطلقًا، فالتسمية شيء والإعراب شيء آخر.
فماذا تقول فيما يلي: موجود في الملفات المرفقة
والآية في سورة المائدة 115
:; allh
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 03:12 م]ـ
أخي الكريم: المفعول المطلق لم يحذف حتى يقال بوجود نائب عنه، فهو إمّا أن يكون مصدرا وهو الأصل وإمّا غير مصدر، وما كان غير مصدر نسميه: نائبًا عن المصدر، ومن يقول من باب التسهيل من المُعرِبين: (نائب عن المطلق) فقصده ما ذكرتُ وهذا فعل بعض المعربين من باب الاختصار، ومن لا يقصد ذلك ويفعله على أنه التحقيق ويعرب هكذا: نائب عن المفعول المطلق،، فقد أبعد.
ولو تريد مثالا: أسألك لم تقول: نائب فاعل؟ لأن الفاعل حذف وأنِيب مكانه نائبه، فهل حُذف المفعول المطلق حتى نقول بوجود نائب؟؟!!
هذا أخي الكريم ما سار عليه المحققون. وأحترم رأيك.
طبت وبوركت.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 05:18 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
شكر الله تعالى للجمع المشارك , وبارك فيه.
" كرتين ": منصوبة على المصدرية , قولًا واحدًا للعلماء , ولم أقف على غيره.
وهل المراد حقيقة التثنية التي هي شفع الواحد أم التكثير (الجمع)؟
قولان لأهل العلم , والمعتمد الثاني ,
والمعنى: مرارًا - تكرارًا - مرة بعد مرة - مرات - كرات.
واستدلوا له من قرائن بالآيات وشواهد شعرية.
قلتُ: وهو مستقيم مع مذهب أبي حنيفة تمامًا إذْ يرى أن أقل الجمع اثنان.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:47 م]ـ
أخي المبارك حفظه الله،
أولا: لا يوجد شيء اسمه نائب عن المفعول المطلق، ولك أن تسميه إمّا نائبًا عن المصدر، وإمّا مفعولا مطلقًا.
ثانيًا: في مثالك: صليت ركعتين، أرى أن ركعتين: مفعول به منصوب وليس مطلقًا.
والله أعلم
أما (أولا) فأنا معك أخي الحبيب، في أن التعبير الصحيح هو المفعول المطلق على جهة الإعراب لأن هذا حقيقته، أو نائب عن المصدر على جهة التوصيف لأنه ناب عن المصدر في أن يكون مفعولا مطلقا، وقد جرى قول النحاة على: ينوب عن المصدر .... في باب المفعول المطلق.
وأما (ثانيا)، فأرجح قول أخي محمود سعيد (السوهادي)، ولا أرد رأيك. أما وجه المفعولية المطلقة فلأن الركعتين هما عين الصلاة، فقولك صليت ركعتين كقولك صليت صلاة، لكنك استغنيت عن ذكر المصدر بما ينوب عنه (وهو هنا مقداره)، وقد يعبر عن الصلاة بالركوع، فكأنه قال ركعت ركعتين.
وأما وجه المفعول به، فعلى تضمين صليت معنى أديت، والأول أرجح عندي.
ولأخي محمود سعيد أقول لعلك لا تغضب من مداعبتي (السوهادي) ولكن أمي رحمها الله أصلها (سوهادي) من (دردا)، وأبي رحمه الله من قرية تتبع (ندع حمادي) لذا أحب أهل الدال.
مع كل الحب والتقدير.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:21 م]ـ
أخي الكريم: المفعول المطلق لم يحذف حتى يقال بوجود نائب عنه، فهو إمّا أن يكون مصدرا وهو الأصل وإمّا غير مصدر، وما كان غير مصدر نسميه: نائبًا عن المصدر، ومن يقول من باب التسهيل من المُعرِبين: (نائب عن المطلق) فقصده ما ذكرتُ وهذا فعل بعض المعربين من باب الاختصار، ومن لا يقصد ذلك ويفعله على أنه التحقيق ويعرب هكذا: نائب عن المفعول المطلق،، فقد أبعد.
ولو تريد مثالا: أسألك لم تقول: نائب فاعل؟ لأن الفاعل حذف وأنِيب مكانه نائبه، فهل حُذف المفعول المطلق حتى نقول بوجود نائب؟؟!!
هذا أخي الكريم ما سار عليه المحققون. وأحترم رأيك.
طبت وبوركت.
والله أعلم
شكراً لك أخي الكريم على سعة صدرك وبارك الله لنا في علمك.
:; allh
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:35 م]ـ
ولأخي محمود سعيد أقول لعلك لا تغضب من مداعبتي (السوهادي) ولكن أمي رحمها الله أصلها (سوهادي) من (دردا)، وأبي رحمه الله من قرية تتبع (ندع حمادي) لذا أحب أهل الدال.
مع كل الحب والتقدير.
شكراً لك أبا عبد القيوم على مرورك الكريم وأثنّي شكري على مداعبتي وهذا من كريم خصالك سيدي وأهلاً بك وبأهل دردا (البلد اللي دنبينا)
مع خالص حبي وتقديري.
:; allh
ـ[مصطفى حسين الأزهري]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 11:08 م]ـ
النحاة والمعربون يطلقون (المصدر) ويريدون به المفعول المطلق لأن المطلق مصدر في الأصل؛ لذا كل كلمة وقعت موقع المصدر في هذا الباب فكانوا يعربونها قديما (نصبت في موضع المصدر) ويقصدون (في موضع المفعول المطلق) ثم تجوز متأخروالنحاة فسموه (نائبا عن المفعول المطلق)؛لوقوعه في موقعه فلامشاحة في الاصطلاح والله أعلى وأعلم
ـ[عاشق اللغة]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 01:38 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعا وفي علمكم.
يبدو أنكم تشعبتم قليلا وتركتم التوضيح,, في الآية السابقة التي سألت عنها
إن كانت كلمة (كرتين) نائبة مصدر مبينة للعدد , فهل نقدر أن نقول بأن
المفعول المطلق هنا حذف؟؟ وهل كرتين نابت؟؟؟ وإن كان المفعول المطلق
محذوف فما تقديره هنا؟؟ وإن لم يحذف فعلى أي أساس اعتبرتم (كرتين) نائبة
عنه؟؟
أرجو الرد بتفصيل أكثر على النقاط التي وضعتها , لأن هذه النقطة بالذات
لم ترسخ في رأسي , وفقكم الله.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 11:36 ص]ـ
النحاة والمعربون يطلقون (المصدر) ويريدون به المفعول المطلق لأن المطلق مصدر في الأصل؛ لذا كل كلمة وقعت موقع المصدر في هذا الباب فكانوا يعربونها قديما (نصبت في موضع المصدر) ويقصدون (في موضع المفعول المطلق) ثم تجوز متأخروالنحاة فسموه (نائبا عن المفعول المطلق)؛لوقوعه في موقعه فلامشاحة في الاصطلاح والله أعلى وأعلم
لا فض فوك وبارك الله لنا في علمك أيها الأزهري الكريم.
:; allh
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:25 م]ـ
في الآية السابقة التي سألت عنها
(يُتْبَعُ)
(/)
إن كانت كلمة (كرتين) نائبة مصدر مبينة للعدد , فهل نقدر أن نقول بأن
المفعول المطلق هنا حذف؟؟ وهل كرتين نابت؟؟؟ وإن كان المفعول المطلق
محذوف فما تقديره هنا؟؟ وإن لم يحذف فعلى أي أساس اعتبرتم (كرتين) نائبة عنه؟؟
أرجو الرد بتفصيل أكثر على النقاط التي وضعتها , لأن هذه النقطة بالذات
لم ترسخ في رأسي , وفقكم الله.
كلمة كرتين تعرب مفعولا مطلقا،
والقول بأنها نائبة عن المصدر لا يتناقض مع إعرابها مفعولا مطلقا، وإنما قيل نائب عن المصدر لأن الأصل في المفعول المطلق أن يكون مصدرا، وكل ما ينوب عن المصدر في هذا الباب هو مفعول مطلق.
(المفعول المطلق إعراب، وذكر النيابة عن المصدر توصيف وتنويه إلى كون الكلمة المعربة هنا ليست مصدر الفعل العامل)
والاعتراض الذي ذكره أخونا أبو عمار، كان على دقة التعبير في قولنا نائب عن المفعول المطلق، فالحاصل أنها مفعول مطلق إعرابا، ونائبة عن المصدر (لا المفعول المطلق) توصيفا.
انس هذه المسألة لحظة، حتى لا أزيدك تشتتا
جملة (طاعة الوالدين واجبة)
إعراب كلمة الوالدين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء
وتوصيفها: ملحق بالمثنى
لو أعربها معرب: الوالدين ملحق بالمثنى مجرور وعلامة جره الياء.
أيكون إعرابه صحيحا؟
أو لو أعربها آخر: ملحق بالمضاف إليه أو نائب عن المضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء.
أيكون محقا؟
أما المعرب الأول فيشبه من أعرب (كرتين) نائبا عن المصدر، أتى بالتوصيف لا الإعراب.
وأما المعرب الآخر فكمن يعرب كرتين نائبا عن المفعول المطلق. لأن الوالدين مضاف إليه على الحقيقة لا النيابة أو الإلحاق.
ملخص:
إعراب كرتين: مفعول مطلق
توصيفها: نائب عن المصدر.
من أعربها نائبا عن المصدر أو نائبا عن المفعول المطلق فقد أتى بخلاف الأولى، ويمكن من باب التجوز أو الاتساع التساهل في ذلك خاصة مع صغار الطلاب.
هذا والله تعالى أعلم(/)
ليس ...
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:41 ص]ـ
هل هذه الجملة صحيحة: ليس هناك اتفاق تام.
وكيف نعرب كلمة (اتفاق)؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:50 ص]ـ
هل هذه الجملة صحيحة: ليس هناك اتفاق تام.
وكيف نعرب كلمة (اتفاق)؟
الجملة صحيحة أخي , وتعرب (اتفاق): اسمَ ليس مؤخرا , و (تام) نعت لاتفاق , وخبر ليس مقدم متعلق بشبه الجملة (هناك) مقدر بكون عام , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:50 ص]ـ
هل هذه الجملة صحيحة: ليس هناك اتفاق تام.
وكيف نعرب كلمة (اتفاق)؟
نعم أخي الكريم الجملة صحيحة
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:54 ص]ـ
جزاكما الله خيرا. اتضحت الجملة.
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:23 ص]ـ
جزاك الله خير اخي خالد(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم:
(جاء زيدٌ)
ما إعراب (زيد) على القول بأن الإعراب لفظي, وما إعرابه على القول بأن الإعراب معنوي ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم:
(جاء زيدٌ)
ما إعراب (زيد) على القول بأن الإعراب لفظي, وما إعرابه على القول بأن الإعراب معنوي ..
وعليكم السلام
على الإعراب اللفظي نقول: زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
وعلى الإعراب المعنوي: زيد فاعل مرفوع بالضمّة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 02:54 ص]ـ
وما الفرق بينهما استاذنا أبا العباس
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 02:01 م]ـ
السلام عليكم
الفرق بين الإعرابين اللفظي والمعنوي هو أن الإعراب اللفظي يكون بتأثير العامل اللفظي
فالفاعل مرفوع بالفعل و الخبر مرفوع بالابتداء , والمضاف إليه مجرور بالإضافة , والمفعول به منصوب بالفعل المتعدي
وإنّما تكون الحركات علامات على هذا الإعراب
أمّا الإعراب المعنوي فهو أن لا يكون الإعراب متأثّرا بعامل فالمبتدأ مرفوع بعامل معنوي هو الابتداء , ولم يؤثّر فيه عامل لفظي , أي أن سبب رفع المبتدأ هو كونه مبتدأ وأنّه تجرّد من العامل
وإذا قلت: جاء زيد
جاء عامل لفظي أثّر على إعراب الفاعل وجعله مرفوعا بالفعل والضمّة علامة على الرفع
لكن هذا العامل لم يعمل بلفظه وإنما عمل بمعناه. أي بما أحدثه من أثر معناه في المعمول حتى أصبح فاعلاً
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 09:00 م]ـ
وعليكم السلام
على الإعراب اللفظي نقول: زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
وعلى الإعراب المعنوي: زيد فاعل مرفوع بالضمّة
أستاذنا أبا العباس حفظه الله،
أظن سبقك قلمك فعكست الأمر.
وما أفهمه:
على الإعراب اللفظي نقول: فاعل مرفوع ورفعه الضمة.
وعلى الإعراب المعنوي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة.
هذا ما وصل إليه فهمي السقيم فصوِّب لي - فضلا - إن أخطأت.
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 09:10 م]ـ
السلام عليكم
الفرق بين الإعرابين اللفظي والمعنوي هو أن الإعراب اللفظي يكون بتأثير العامل اللفظي
فالفاعل مرفوع بالفعل و الخبر مرفوع بالابتداء , والمضاف إليه مجرور بالإضافة , والمفعول به منصوب بالفعل المتعدي
وإنّما تكون الحركات علامات على هذا الإعراب
أمّا الإعراب المعنوي فهو أن لا يكون الإعراب متأثّرا بعامل فالمبتدأ مرفوع بعامل معنوي هو الابتداء , ولم يؤثّر فيه عامل لفظي , أي أن سبب رفع المبتدأ هو كونه مبتدأ وأنّه تجرّد من العامل
وإذا قلت: جاء زيد
جاء عامل لفظي أثّر على إعراب الفاعل وجعله مرفوعا بالفعل والضمّة علامة على الرفع
لكن هذا العامل لم يعمل بلفظه وإنما عمل بمعناه. أي بما أحدثه من أثر معناه في المعمول حتى أصبح فاعلاً
والله أعلم
اسمح لي أستاذي أن أذكر رأيي الذي أفهمه:
كون الإعراب لفظيًّا وهو - مذهب البصريين - معناه: أنّ الإعراب هو الأثر الذي تطلَّبهُ العامل (وهو تفسير لمعنى: جلبه في حد تعريف الإعراب على أنه لفظيٌّ) سواءٌ أكان العامل لفظيًّا أم معنويًّا، والأثر هذا قد يكون حركةً أو سكونًا أو حذفًا أو حرفًا. فالضمة مثلا هي عين الرفع والفتحة هي عين النصب فيقولون: فاعل مرفوع ورفعه الضمة ..... إلى آخره.
أما كونه معنويًّا فيقصد به: التغير الذي يحدُث في الكلمة لعاملٍ يقتضي رفعًا أو نصبًا ... إلى آخره. فالتغير نفسه هو الإعراب، ومن ثمّ فالإعراب عند شيوخي - الكوفيين - معنوي من هذا المنطلق. وهو الوجه الذي أراه، ولو سنحت لي فرصة أخرى لبينت قوتَه بحسب ما يستطيعه فهمي السقيم.
طبت وطابت ليلتك وتقبل مداخلة تلميذك.
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 01:10 ص]ـ
أمّا الإعراب المعنوي فهو أن لا يكون الإعراب متأثّرا بعامل فالمبتدأ مرفوع بعامل معنوي هو الابتداء , ولم يؤثّر فيه عامل لفظي , أي أن سبب رفع المبتدأ هو كونه مبتدأ وأنّه تجرّد من العامل
هذا المبتدأ,
لكن الخبر والفاعل مرفوعان بماذا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:21 ص]ـ
اسمح لي أستاذي أن أذكر رأيي الذي أفهمه:
كون الإعراب لفظيًّا وهو - مذهب البصريين - معناه: أنّ الإعراب هو الأثر الذي تطلَّبهُ العامل (وهو تفسير لمعنى: جلبه في حد تعريف الإعراب على أنه لفظيٌّ) سواءٌ أكان العامل لفظيًّا أم معنويًّا، والأثر هذا قد يكون حركةً أو سكونًا أو حذفًا أو حرفًا. فالضمة مثلا هي عين الرفع والفتحة هي عين النصب فيقولون: فاعل مرفوع ورفعه الضمة ..... إلى آخره.
أما كونه معنويًّا فيقصد به: التغير الذي يحدُث في الكلمة لعاملٍ يقتضي رفعًا أو نصبًا ... إلى آخره. فالتغير نفسه هو الإعراب، ومن ثمّ فالإعراب عند شيوخي - الكوفيين - معنوي من هذا المنطلق. وهو الوجه الذي أراه، ولو سنحت لي فرصة أخرى لبينت قوتَه بحسب ما يستطيعه فهمي السقيم.
طبت وطابت ليلتك وتقبل مداخلة تلميذك.
والله أعلم.
مرحبا أخي الحبيب أبا عمّار وحيّا الله الكوفيين والبصريين:)
بالتأمّل والتدقيق نحن متفقان
والمعنى واحد والغاية نفسها
أكرمك الله ورعاك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 04:58 م]ـ
مرحبا أخي الحبيب أبا عمّار وحيّا الله الكوفيين والبصريين:)
بالتأمّل والتدقيق نحن متفقان
والمعنى واحد والغاية نفسها
أكرمك الله ورعاك
لا أظن شيخي أننا اتفقنا، وربما يكون تلميذكم مخطئًا في تفهم كلامكم.
فهمت أنك تتكلم عن العامل وليس الإعراب.
فقولكم:
الفرق بين الإعرابين اللفظي والمعنوي هو أن الإعراب اللفظي يكون بتأثير العامل اللفظي
ثم قولكم:
أمّا الإعراب المعنوي فهو أن لا يكون الإعراب متأثّرا بعامل فالمبتدأ مرفوع بعامل معنوي هو الابتداء , ولم يؤثّر فيه عامل لفظي , أي أن سبب رفع المبتدأ هو كونه مبتدأ وأنّه تجرّد من العامل
فكلامكم كان في نظري الضعيف عن العامل. (أو هو مزيج بين الإعراب والعامل)
أما السؤال فكان عن الإعراب عند مدرستي الكوفة والبصرة،
فالبصريون يرون الإعراب لفظيًّا ويقولون في تعريفه: (أثرٌ ظاهرٌ أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة أو ما نزِّل منزلة الآخر) فالأثر نفسه عندهم هو الإعراب، وهذا الأثر قد يكون حركة أو حرفًا أو سكونًا أو حذفًا. فالضمة والفتحة ... هي نفسها الإعراب، وقد حدث هذا الأثر بسبب عامل لفظيٍّ كالفعل أو غيره من العوامل، أو بسبب عامل معنوي كالابتداء مثلا.
وقد طلب العامل هذا الأثر أي: اقتضاه لكنه لم يوجدْه.
ونفس الأمر يقال على البناء عند البصريين.
أما الإعراب عند الكوفيين: فهو: اختلاف أحوال أواخر الكلم لفظًا أو تقديرًا باختلاف العوامل الداخلة عليه.
فالتغير نفسه من رفع إلى نصب إلى جرٍّ هو الإعراب عندهم، وسبب هذا التغير هو العوامل التي رآها البصريون.
ومن ثم فالاختلاف إعراب قد يكون برفع وعلامته الضمة، أو بنصب وعلامته الفتحة وهلم جرا. وهذا الاختلاف نفسه معنوي وهو ما يقصده الكوفيون. ونفس الحال يطبّق على البناء.
إذن: البصريون يرون أن الضمة إعراب.
والكوفيون يرون أنها علامة إعراب.
هذا ما فهمه عقلي الضعيف، تقبل محبة تلميذكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 07:11 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي أبا عمّار
جاء في كتاب دراسات في النحو لصلاح الدين الزعبلاوي
"عقد ابن جني في كتابه الخصائص (1/ 114) باباً على ما اسماه (مقاييس العربية) وذكر أنها ضربان لفظي ومعنوي. وقد قصد بهذا ما قاله النحاة في بحث العامل من أنه عامل لفظي وعامل معنوي:
فالعامل ما أوجب إعراب الكلمة أي جعل آخرها على وجه مخصوص، وما يتقوم به المعنى الذي يستوجب هذا الإعراب. فإذا كان العامل يتمثل بـ (اللفظ) كالفعل في قولك (قام زيد) فقد اسمي لفظاً، وإذا كان لا يتمثل باللفظ كمعنى الابتداء في قولك (زيد كريم) أو وقوع فعل المضارع موقع الاسم في قولك (مررت بامرأة تبكي) أي باكية، فقد اسمي معنوياً.
وأكثر البصريين على أن العامل المعنوي لا يكون في غير هذين الموضعين.
وقد أضاف الكوفيون ما أسموه بـ (الخلاف) فاعتدّوا عامل النصب في الظرف إذا كان خبراً، وفي الفعل المضارع بعد فاء السببية أو واو المعية، عاملاً معنوياً أيضاً.
يعرض ابن جني لتسمية العامل ويوضح ما عناه النحاة بقولهم (لفظي) فيقول: ليس العامل اللفظي ما عمل بلفظه، فـ (ضرب) في قولك (ضرب سعيد جعفراً) عامل لفظي، لكنه لا يعمل بلفظه، وإنما يعمل بمعناه، واللفظ مصاحب لهذا المعنى. فـ (ضَرَب) الحاصلة بلفظك (الضادَ والراء والباء) على صورة (فَعَل) لم تعمل في الحقيقة شيئاً لأنك إذا قصدت بها اللفظ كان الصوتَ، ولا شأن للصوت في العمل. ويتحصل من هذا أن (ضَرَب) التي تعمل إنما تعمل، في واقع الأمر، بمعناها لا بلفظها، ولو أسميت عاملاً لفظياً،
لأن مراد النحاة من قولهم (العامل اللفظي) العامل الذي يصحبه اللفظ، و (العامل المعنوي) العامل الذي لا يصحبه اللفظ
وقد أبرز النحاة هذا القصد حين قالوا (العامل، لفظياً كان أو معنوياً، ما به يتقوَّم، أي يحصلُ المعنى المقتضي للإعراب، ففي (جاءني زيدٌ) جاء عامل، إذ به حصل معنى الفاعلية في زيد .. وفي (رأيت زيداً) رأيت: عامل، إذ به حصل معنى المفعولية في زيد .. وفي (مررت بزيد) الباء: عامل إذ به حصل معنى الإضافة في زيد، كما جاء في شرح الكافية للجامي. وهكذا اسمي العامل في الجمل الثلاث لفظياً لأنه تمثل بألفاظ (جاء ورأى والباء). لكن هذا العامل لم يعمل بلفظه وإنما عمل بمعناه. أي بما أحدثه من أثر معناه في المعمول حتى أصبح هذا فاعلاً أو مفعولاً به أو غير ذلك."
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 08:35 م]ـ
أستاذنا أبا العباس حفظه الله،
أظن سبقك قلمك فعكست الأمر.
وما أفهمه:
على الإعراب اللفظي نقول: فاعل مرفوع ورفعه الضمة.
وعلى الإعراب المعنوي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة.
هذا ما وصل إليه فهمي السقيم فصوِّب لي - فضلا - إن أخطأت.
والله أعلم
ارك الله فيك أخي الحبيب
لا زلت أرى أن الإعراب اللفظي إنّما يكون بتأثير العامل اللفظي
ألا ترى أنّنا نقول , للفعل المضارع المنصوب بعوامل النصب: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة
وكذا في الجزم
فالعامل اللفظي أثّر في موقع الكلمة , والحركة علامة على الإعراب
أمّا بتأثير العامل المعنوي فنقول , مرفوع بالضمّة
مع أطيب التحيّة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 11:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بارك الله فيكما أخوي الكريمين، ونفع بكما.
الخلاف هل الإعراب لفظي أم هل هو معنوي خلاف لا يترتب عليه كبير فائدة، وهو أقرب إلى أن يكون فلسفيا منه إلى أن يكون نحويا، والله أعلم.
فالجمهور على أن الإعراب لفظي، وحده عندهم هو: أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في محل الإعراب. والمراد بالأثر الحركة والحرف والسكون والحذف، وبالمقدر ما كان في المقصور ونحوه، وقولهم يجلبه العامل احتراز من حركة الإتباع، وحركة التخلصمن التقاءالساكنين، وما شابه.
وعلى هذا يكون كما قال أخونا أبو عمار، في: جاء زيد، أن زيد فاعل مرفوع (ورفعه هنا ضمة) لأن الضمة هي عين الإعراب ونوعها رفع.
أما من ذهب إلى أن الإعراب معنوي، فالأعلم وجماعة من المغاربة ونسبوه إلى ظاهر كلام سيبويه، ورجحه أبو حيان.
وحده عندهم: تغييرمخصوص بسبب عامل لفظا أو تقديرا، أما الضمة والفتحة وأخواتهما وماناب فهم علامات، فيقال: زيد فاعل مرفوع (وعلامة رفعه الضمة).
يقول الخضري في حاشيته على شرح ابن عقيل-عند، والرفع والنصب اجعلاً إعرابا ... لاسم وفعل نحو لن أهابا_:
(والخلاف إنما يظهر في الضمة وأخواتها فعلى أنه لفظي هي نفس الإعراب، ويعرف حينئذ بأنه الحركات، ونوابها التي يجلبها العامل وعلى أنه معنوي علامته، ويعرف حينئذ بأنه تغيير أواخر الكلم الخ. والرفع على الأول هو نفس الضمة وما ناب عنها، وعلى الثاني تغيير مخصوص علامته ذلك)
ويقول في موضع آخر عند- وارفع بضم وانصبًا فتحا وجر ... كسرا كذكر الله عبده يسر -:
(ولا ينافيه كون الحركات عند المصنف هي نفس الإعراب لا علامته لأن كونها إعراباً من حيث عموم كونها أثراً جلبه العامل لا ينافي أن خصوص إحداها علامة على وجود مطلق الإعراب من تعليم وجود الكلي بجزئيه، وإن اشتهر على هذا القول أن يقال مرفوع، ورفعه ضمة لا علامة رفعه فإن قيل كان الأولى أن يقول ارفع برفعة لا بضم لأنه لقب البناء كما مر أجيب بأن الخاص بالبناء هو الضم، وأخواته، وبالإعراب الرفع، وأخواته، وأما الضمة فمشتركة بينهما غاية الأمر أنه تسمح في إطلاق الضم على الضمة مع أن الرضي نص على أن الضم، وأخواته يطلق عند البصريين على حركات الإعراب تسمحاً مع القرينة والمقام هنا قرينة واضحة، وأما عند الإطلاق فلا تنصرف إلا لحركات غير إعرابية كضم البناء والبنية في حيث وقفل ا هـ. وعلى هذا فهي أكثر مورداً من ألقاب الإعراب. ولعل ذلك هو وجه استعمال الضمة، وأخواتها فيهما دون الرفعة، وأخواتها فتدبر.)
وجاء في الهمع كلام في الإعراب اللفظي والمعنوي يحتج لكل رأي ويرد على رأي المخالف، فيما لا طائل يذكر من ورائه. (في رأيي الضعيف).
بارك الله فيكما ونفع بعلمكما.(/)
ياء المنقوص
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 10:13 ص]ـ
لا يُطلب الثوب ممن جسمه عار.
لماذا حذفت ياء المنقوص في الجملة السابقة؟
ـ[الوافية]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 10:59 ص]ـ
لا يُطلب الثوب ممن جسمه عار.
لماذا حذفت ياء المنقوص في الجملة السابقة؟
سأحاول إعراب الجملة والتعليل وأنتظر التصحيح من أساتذة المنتدى الكرام.
لا: نافية مبنية على السكون لامحل لها من الإعراب.
يطلب: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الثوب: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
جسمه: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
عار: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة على الياء المحذوفة وعوض عنها بكسرتين على ما قبل الياء.
والجملة الاسمية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
حذفت ياء الاسم المنقوص لأنه منون تنوين ضم.
أما إذا كان سؤالك عن العلة الصرفية فهي منعا لالتقاء ساكنين (التنوين والياء).
والله تعالى أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:50 م]ـ
[ quote= الوافية;343295]
حذفت ياء الاسم المنقوص لأنه منون تنوين ضم.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيتها الأستاذة الكريمة , وأحسن الله إليك.
أخيتي لعلك تعيدين النظر فيما كتب أعلاه.
والله الموفق.
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:10 ص]ـ
المنقوص اصلا تخذف ياؤه في حالتي الضم والجر اذا كان نكرةاقول / جسم عار /بجسم عار اما في حالة النصب اقول رايت جسما عاريا والتنوين هذا يسمى تنوين عوض عن الياء المحذوفة(/)
حذف الفاعل وذكره في آن واحد
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 11:02 ص]ـ
حذف الفاعل وذكره في آن واحد
من المعلوم أن بناء الفعل للمجهول يعني حذف الفاعل وإحلال المفعول أو غيره مكانه، حيث يتقدم الحالّ نحو الفعل بسبب قوة العلاقة المعنوية.
وحذف الفاعل وعدم ذكره مرة أخرى ليس صحيحا على إطلاقه، فقديحذف الفاعل ويعاد ذكره مرة أخرى، مثل قوله تعالى " آمن الرسول بما أُنزل إليه من ربه " وقولنا "كُتِب الكتاب من قِبَل حازم "وفي هذا إيضاح بعد إبهام، والقصد منه تقرير المعنى في ذهن السامع، وتفخيم شأن المنزِل وتمكينه في النفس زيادة تمكن، وهذه الصيغة موجودة في اللغة الإنجليزية حيث نقول:
The book was written by hazim" " ويمكن حذف by hazim " أو ذكرها، ومن هنا فالمتكلم يتصرف بالكلام حذفا وذكرا، وكل ذلك بحسب قصد المتكلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 01:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قوله تعالى:" آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه" لا يعني بالضرورة أن المذكور بعد الفعل المبني للمجهول هو الفاعل في المعنى، وليست كلمة ربه هنا هي فاعل أنزل. قال تعالى في آية أخرى: " قل نزله روح القدس من ربك بالحق ... " فالمصدر هو الرب والمنزل هو روح القدس.
وكذلك قولك: " كتب الكتاب من قبل فلان" لا يعني أن فلانا كاتبه بالضرورة، فقد يكون فلان هذا له كاتب يكتب له الرسائل، وقولك من قبل فلان أي من جهة فلان.
ففي المثالين يظل الفاعل مجهولا، ما لم ينص على ذلك صراحة.
والله أعلم
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم
المتعارف عليه عقائديا ولغويا أن المنزل هو الله سبحانه وتعالى، ولا حديث هنا عن الواسطة.
والله تعالى أعلم
ـ[القعيب]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 09:18 ص]ـ
شكرا لك أستاذي عزام على هذه الإفادة الماتعة والجميلة
ولك مني أطيب تحية(/)
معاب
ـ[وليد]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 01:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جاء في اختبار كادر المعلمين بمصر هذا السؤال
أنا الرجل الذي قد عبتموه*****وما فيه لعياب (معاب)
معاب هل هي (مصدر ميمي) أو (اسم مرة)
فما قولكم يا رجال الفصيح
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 01:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مَعَاب مصدر ميمي من عاب يعيب،
أما اسم المرة منه فهو عَيْبَة
ـ[وليد]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 02:21 م]ـ
شكرا لك أخي أبا عبدالقيوم(/)
المضاف إلى ياء المتكلم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 08:12 م]ـ
تضيف الاسم إلى ياء المتكلم فلا تراه منتهيًا بعلامة إعراب، نحو: جاء قومي، ورأيت قومي، ومررت بقومي. "لأن الياء تذهب بالعلامة" (ابن خالويه، اعراب ثلاثين سورة، ص54)، وهذا مخالف لنمط الاسم المعرب، فكان من تفسير النحويين ما يرده إلى نمطيته الأساسية بتقدير الضمة أو الفتحة أو الكسرة ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1)) زاعمين أن ياء المتكلم تقتضي كسرة مناسبة قبلها وسميت حركة المناسبة أو كسرة المناسبة (الصبان، حاشيته على شرح الأشموني، 1: 135)، غير أن لنحوي ألمعي هو السهيلي قولا آخر لا يخرج اللفظ إلى ما يحوج إلى التقدير، وهو قول يعتمد على التغير الصوتي، قال: "والجواب أن الضمة التي هي علامة الرفع في الفاعل هي واو قصيرة الصوت كما تقدم، والواو تنقلب ياء عند مجاورة الياء، فتقول: هؤلاء مسلميّ. فالواو -وهي علامة الرفع- قد انقلبت بالمجاورة ياء، فكذلك الضمة إذا قلت: مسلم تنقلب كسرة إذا أضفته إلى نفسك ... فالكسرة الموجودة في اللفظ إذا قلت: قومي عين الضمة التي قبل الإضافة ... وأما في حال الخفض، فالكسرة التي هي علامة الخفض ممتزجة بصوت الياء إذا كانت الياء ساكنة، وباقية على حالها إذا كانت متحركة ... وأما الفتحة فقد غلب عليها صوت الياء، فاستوت مع الكسرة ... ولا سيما والفتحة أضعف الحركات فاستوى لفظ علامات الإعراب في هذا الباب لما ذكرناه من العلل والأسباب" (السهيلي، نتائج الفكر 243 - 244).وأشار السهيلي في قوله إلى حالين لياء المتكلم مشهورتين عند النحويين وهي تسكين الياء وتحريكها، والقول عندي أن الياء لا تكون إلا متحركة، ثم إن هذه الياء المتحركة تحذف بحركتها فيعوض عنها بمطل الكسرة السابقة عليها، ولعل الكتابة الصوتية توضح هذا:
ق ـَ و م ـُ + ي ـَ > ق ـَ و م ـِ ي ـَ > ق ـَ و م ـِ x > ق ـَ و م ـِ ـِ = قَومي
ق ـَ و م ـَ + ي ـَ > ق ـَ و م ـِ ي ـَ > ق ـَ و م ـِ x > ق ـَ و م ـِ ـِ = قَومي
ق ـَ و م ـِ + ي ـَ > ق ـَ و م ـِ ي ـَ > ق ـَ و م ـِ x > ق ـَ و م ـِ ـِ = قَومي
والخلاصة أن العلامات الإعرابية نهاية الاسم المضاف إلى ياء المتكلم تماثل الياء فتصير كسرة، وتحذف ياء المتكلم بفتحتها فيعوض عنهما بمطل الكسرة، فما يسمع ياء في (قوميْ) ليس سوى الكسرة في (قومِيَ) بعد الحذف ومطل الكسرة.
بقي أن نقول إننا في تعليم النحو للصغار وغير المتخصصين لا نحتاج إلى هذا البيان من تقدير أو تفسير، بل يكفي أن نبين أن المضاف إلى ياء المتكلم فاعل أو مفعول أو مجرور دون أن نعني أنفسنا بتكلف بيان حال الحركات.
([1]) يعد ابن مالك الكسرة على بابها غير مقدرة بل علامة ظاهرة.
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 12:46 ص]ـ
لا حُرمنا من علمكم الجم أبا أوس ... بارك الله فيكم.
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:21 ص]ـ
الموضوع سهل يا اخي /يختلف بحسب شرح وطريقة كل معلم ولابد ان يعرف الاولاد مامعنى تقدير الاعراب
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:34 ص]ـ
لا حُرمنا من علمكم الجم أبا أوس ... بارك الله فيكم.
ولا حرمني من تشجيعكم والتفاعل المثمر في كل طرح.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:38 ص]ـ
الموضوع سهل يا اخي /يختلف بحسب شرح وطريقة كل معلم ولابد ان يعرف الاولاد مامعنى تقدير الاعراب
مرحبًا بك أخي أبا الجالي
وصدقت فالموضوع سهل ويمكن التعود عليه، وأما تقدير الإعراب فليس بلازم أن يعرفه الطلاب. وإن أمكن أن نتخلص من الإعراب التقديري فهو أولى. وما طرحته في هذا المدخل هو محاولة لتصحيح الإعراب وبيان حقيقة ما جرى.
وفقك الله وتقبل شكري لقراءتك وتعليقك الكريم.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 10:57 ص]ـ
شكرا أستاذي الفاضل.
ثمة فرق بين البحث في اللغة وبين تعليمها, فما كل ما يوصل إليه بالبحث صالح لأن يكون مادة تدريسية لتلاميذ الابتدائية أو الثانوية, ولذلك كان مجال البحث أوسع وأعقد وأصعب من مجال وضع المناهج.
السؤال الذي يتبادر إلى ذهني هنا هو أن للضمائر في حالتها المنصوبة والمجرورة حظا من شكلها المعجمي المرفوع (هو - كتابه - رأيته) إلا ضمائر المخطاب وضمير المتكلم, فهل يمكن أن نجد على الأقل أصلا لضمير المتكلم, كأن نقول أن الياء أصلها الهمزة في "أنا" أو الياء في "أنِي" العبرية؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:52 م]ـ
شكرا أستاذي الفاضل.
ثمة فرق بين البحث في اللغة وبين تعليمها, فما كل ما يوصل إليه بالبحث صالح لأن يكون مادة تدريسية لتلاميذ الابتدائية أو الثانوية, ولذلك كان مجال البحث أوسع وأعقد وأصعب من مجال وضع المناهج.
السؤال الذي يتبادر إلى ذهني هنا هو أن للضمائر في حالتها المنصوبة والمجرورة حظا من شكلها المعجمي المرفوع (هو - كتابه - رأيته) إلا ضمائر المخطاب وضمير المتكلم, فهل يمكن أن نجد على الأقل أصلا لضمير المتكلم, كأن نقول أن الياء أصلها الهمزة في "أنا" أو الياء في "أنِي" العبرية؟
أهلا بك أخي الحبيب ضاد
نعم هناك بلا جدال فرق بين البحث اللغوي وإعداد نحو تطبيقي أو تدريس اللغة ومهاراتها. وما كل ما يطرح في ميدان البحث صالح للتعليم.
أما الضمائر فالأمر كما وصفت، ولعلك إن قرأت كتاب عبدالله جبر (الضمائر في اللغة العربية) وجدت إجابة لما تقول، وتعلم أخي أن من الأسئلة ما يصعب أن يجاب عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حرف]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 05:57 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا أوس على طرح مثل هذه القضايا ومناقشتها.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا أوس على طرح مثل هذه القضايا ومناقشتها.
وبارك فيك وأسعدني بك وبأمثالك.(/)
ناقة
ـ[العفالق]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 09:06 م]ـ
ما جمع كلمة ناقة؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 09:11 م]ـ
في لسان العرب جمع ناقة:
ناقٌ ونُوقٌ وأنْوُقُ وأنْؤُقٌ، (بالهَمْزِ)، وأوْنُقٌ وأيْنُقٌ ونِياقٌ وناقاتٌ وأنْواقٌ،
وجمع الجمع هو: أيانِقُ ونِياقاتٌ، وتَصغيرُ أيْنُقٍ: أُيَيْنِقاتٌ، والقِياسُ: أُيَيْنِق
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:15 ص]ـ
اخي الكريم الجمع هو نوق
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 12:25 م]ـ
في لسان العرب جمع ناقة:
ناقٌ ونُوقٌ وأنْوُقُ وأنْؤُقٌ، (بالهَمْزِ)، وأوْنُقٌ وأيْنُقٌ ونِياقٌ وناقاتٌ وأنْواقٌ،
وجمع الجمع هو: أيانِقُ ونِياقاتٌ، وتَصغيرُ أيْنُقٍ: أُيَيْنِقاتٌ، والقِياسُ: أُيَيْنِق
ما شاء الله لا قوة إلا بالله قل مثل البدو جمع ناقة مطايا (ابتسامة)(/)
كلمة الممترون في المعجم
ـ[جناحية]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 09:12 م]ـ
مرحبا انا طالبة جامعيه
طلب مني البحث عن كلمة الممترون في احد معاجم اللغة
كلسان العرب او المنجد او غيره
لكنني لم اجد كلمة الممترون في المعجم
رجاء اريد المساعده
فما اصل كلمة الممترون
او ماهي الكلمه التي ساجدها في المعجم وشكرا لكم ( ops
الرجاء مساعدتي في اسرع وقت ولكم كل الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 09:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مري
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 09:59 م]ـ
مرحبا انا طالبة جامعيه
طلب مني البحث عن كلمة الممترون في احد معاجم اللغة
كلسان العرب او المنجد او غيره
لكنني لم اجد كلمة الممترون في المعجم
رجاء اريد المساعده
فما اصل كلمة الممترون
او ماهي الكلمه التي ساجدها في المعجم وشكرا لكم ( ops
الرجاء مساعدتي في اسرع وقت ولكم كل الشكر
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
مرحبًا بكِ أختي الكريمة في الفصيح , وأفصح الله تعالى لسانك.
جاء في كتاب العين للخليل:
مري:
المريّ، بلا همز: النّاقةُ الكثيرةُ اللَّبَن، قال: إذا ما مَرِيّ الحَرْب قلّ غزارها
والمَرْيُ، بالتَّخْفيف: مَسْحُكَ ضَرْعَ النّاقة تمريها بيدك كي تَسْكُنَ للحَلب.
والرِّيحُ تمري السَّحاب مَرْياً .. والمُرِيّ: معروف.
والمِرية: الشّكّ في الأمر، ومنه: الامتراء والتّماري في القرآن، يقالُ: تَمارَى
يَتَمارَى تَمارِياً وامترى امتراء، إذا شكّ. أ. هـ
وذكروا فرقًا بين الشك والامتراء , يمكنك أن تراجعيه بكتب الفروق.
والله الموفق.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 10:13 م]ـ
شكرا لك الأخت جناحية قد كتبت الموضوع مرتين وهذا رابط الموضوع الآخر:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46162 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46162)
ـ[جناحية]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 10:30 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
فعلا انقذتوني
حفظكم الله ورعاكم وعذرا على الازعاج(/)
أوالطفل الذين لم يظهروا ...
ـ[طويلب بريطاني]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 09:55 م]ـ
سلام عليكم
يقول الرب عز وجل في سورة النور:
<أوالطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء>
ما هي القاعدة النحوية التي تشرح كيف استخدم صلة الموصول بصيغة الجمع بعد اسم مفرد (الطفل)؟ هل هذا لأن الاسم مسبوق بأداة التعريف أم ماذا؟
أو ما هو الشرح من ناحية البلاغة؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 10:01 م]ـ
أظن والعلم عند الله أن الطفل هنا اسم جمع وليس مفردا
وقد ورد مثل ذلك في الحديث النبوي الشريف كثيرا بقول " الرجل " والمقصود الشيوع وليس التخصيص
فالكلمة هنا ليست معرفة محضة
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 10:20 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله إليك.
قال في الدر المصون:
أن "الطفلَ" يُطْلَقُ عل المثنى والمجموعِ , فلذلك وُصِفَ بالجمع.
وقيل: لَمَّا قُصِد به الجنسُ رُوْعي فيه الجمعُ ,
فهو كقولِهم: "أهلكَ الناسَ الدينارُ الحُمْرُ والدِّرْهَمُ البيضُ".أ. هـ
ونحوه:
قوله تعالى: " وَيُنْشِىءُ السَّحَابَ الثِّقَالَ "
و " وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ .. الآية ".
و "ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ .... الآية ".
فاسم الجنس راعوا فيه المعنى دون الفظ.
والله الموفق.(/)
إعراب
ـ[يوسف الشدوي]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقول الشاعر:
وإذا سمعت أنينها في ليلها ... طفقت عليك شئون عيني تدمع
س: أعرب البيت جُملاً ومُفردات!
أُريد إعرابه كاملاً وبالتفصيل ...
من يعُرِبه عسى الله أن يرزقه الغاية العظمى وهي جنته سبحانه ..
تحية ..
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 10:43 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
حسب ظني، الإعراب كالتالي:
إذا: اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية
سمعت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
أنينها: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
(جملة سمعت أنينها) في محل جر مضاف إليه
في ليلها: جار ومجرور متعلقان بالفعل (سمع)
طفقت: فعل ماض مبني على الفتح، و تاء التأنيث لا محل لها من الإعراب
عليك: جار و مجرور متعلقان بالفعل (طفق)
شئون: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهر
عيني: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم لاشتغال المحل بحركة المناسبة
تدمع: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهر و الفاعل ضمير مستتر تقديره هي
و الجملة لا محل لها من الإعراب لأنها جواب شرط غير جازم
لستُ متأكدة تماما من الإعراب
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 11:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفعل طفق ناسخ ناقص وسيتغير الإعراب حينئذ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 11:09 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
حسب ظني، الإعراب كالتالي:
إذا: اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية
سمعت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
أنينها: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
وها: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
(جملة سمعت أنينها) في محل جر مضاف إليه
في ليلها: جار ومجرور متعلقان بالفعل (سمع)
طفقت: فعل ماض ناقص مبني على الفتح (من أفعال الشروع) والتاء حرف تانيث لا محل له
عليك: جار و مجرور متعلقان بالفعل (طفق)
شئون: اسم الفعل الناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
عيني: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم لاشتغال المحل بحركة المناسبة (أرى الكسرة هنا ظاهرة ولا تحتاج لتقدير)
تدمع: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهر و الفاعل ضمير مستتر تقديره هي
وجملة تدمع في محل نصب خبر الفعل الناقص
والجملة الكبرى (طفقت شؤون عيني تدمع) لا محل لها جواب شرط غير جازملستُ متأكدة تماما من الإعراب
أحسنت بارك الله فيك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 11:11 م]ـ
أعتذر أستاذي الأخفش
قد تزامنت مشاركتي ومشاركتك.(/)
هل يجوز ..... !
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 11:23 م]ـ
يتردد كثيرا في وسائل الإعلام النسبة إلى اليمن بالطريقة القياسية
فيقولون: "يمني"
والمعروف أن النسبة إلى اليمن -على غير قياس - هي يماني
فهل يجوز ذلك ... ؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 11:57 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأخ الكريم , وأحسن الله إليك.
جاء في المغرب:
(وَالنِّسْبَةُ) إلَيْهَا يَمَنِيٌّ بِتَشْدِيدِ الْيَاء أَوْ يَمَانِيٌّ بِالتَّخْفِيفِ عَلَى تَعْوِيضِ الْأَلِفِ مِنْ إحْدَى يَاءَيْ
النِّسْبَةِ وَمِنْهُ طَاوُسٌ الْيَمَانِيُّ.
وفي الصحاح:
يقال رجلٌ نَبَطيٌّ ونَباطِيٌّ ونَباطٍ، مثل يَمَنِيٍّ ويَمانيٍّ ويَمانٍ.
اليَمَنُ: بلاد للعرب، والنسبة إليها يَمَنِيٌّ ويَمانٍ مخفَّفةً. قال سيبويه: وبعضهم يقول يَمانِيّ
بالتشديد. قال أميَّة بن خلف:
يَمانِيًّا يظَلُّ يشدُّ كِيراً ... وينفُخ دائماً لَهَبَ الشُواظِ.
وفي المحيط:
والسدي: رَجُل فَقِيْهٌ يَمَني.
وفي المخصص:
والنسب إليه يمني ويَمان على نادر المعدول وألفه عِوَض من الياء ولا تدلّ على ما تدلّ
عليه الياء إذ ليس حكم العَقيب أن يدُلّ على ما يدل عليه عَقيبه دائماً.
وفي موضع:
ومنهم من يقول تَهامِيّ ويَمانِيّ وشآمِيّ فهذا كبَحْرانِيّ وأشباهه مما غُيِّر بناؤه في الإِضافة
وإن شئتَ قلتَ يَمَنِيّ.
وقاله في الكتاب وزاد: على القياس.
وفي المقتضب:
ومن ذلك قولهم من النسب إلى الشام، واليمن: يمان يا فتى، وشآمٍ يا فتى، فجعلوا الآلف
بدلاً من إحدى الياءين. والوجه: يمني، وشامي. ومن قال: يماني فهو كالنسب إلى
منسوب، وليس بالوجه.
والله الموفق.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيك أيها السلفي
أثلجت صدري.
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 12:43 ص]ـ
ما أروعك أخي السلفي! بارك الله فيك.
ـ[السلفي1]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 07:47 م]ـ
بارك الله فيك أيها السلفي
أثلجت صدري.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وبارك فيكم الرحمن , من حق أهل الفضل علينا أن نجزل لهم العطاء ,
وأثلج ربك عز وجل صدرك دومًا.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 07:52 م]ـ
ما أروعك أخي السلفي! بارك الله فيك.
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وما أفضلك أخي أبا لين! نفع الله بك.
والله الموفق.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 11:01 م]ـ
جاء في المغرب:
(وَالنِّسْبَةُ) إلَيْهَا (يَمَنِيٌّ) بِتَشْدِيدِ الْيَاء، أَوْ يَمَانِيٌّ بِالتَّخْفِيفِ عَلَى تَعْوِيضِ الْأَلِفِ مِنْ إحْدَى يَاءَيْ النِّسْبَةِ وَمِنْهُ طَاوُسٌ الْيَمَانِيُّ.
قوله بالتخفيف، يعني بتخفيف الياء من (يماني) كما هو ظاهر ..
أي: يَمانِيْ وشآمِيْ
أليس كذلك أستاذي؟
يدلك على ذلك قوله:
قال سيبويه: وبعضهم يقول يَمانِيّ بالتشديد. قال أميَّة بن خلف:
يَمانِيًّا يظَلُّ يشدُّ كِيراً ... وينفُخ دائماً لَهَبَ الشُواظِ.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 03:04 ص]ـ
صحيح ما ذكرت يا دكتور عمر
لكن التشديد لغة في يماني
يقول الحافظ في الفتح:
قَوْله فِي حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة (وَالْإِيمَان يَمَان وَالْحِكْمَة يَمَانِيَة)
ظَاهِره نِسْبَة الْإِيمَان إِلَى الْيَمَن لِأَنَّ أَصْل يَمَان يَمَنِيّ فَحَذَقَتْ يَاء النَّسَب وَعُوِّضَ بِالْأَلِفِ بَدَلهَا، وَقَوْله " يَمَانِيَة " هُوَ بِالتَّخْفِيفِ، وَحَكَى اِبْن السَّيِّد فِي " الِاقْتِضَاب " أَنَّ التَّشْدِيد لُغَة. وَحَكَى الْجَوْهَرِيّ وَغَيْره أَيْضًا عَنْ سِيبَوَيْهِ جَوَاز التَّشْدِيد فِي يَمَانِي وَأَنْشَدَ:
يَمَانِيًّا يَظَلّ يَشُدّ كِيرًا ... وَيَنْفُخ دَائِمًا لَهَب الشُّوَاظ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 03:16 م]ـ
هو كذلك أستاذي أبا سهيل ..
ولكنني أردتُ أن أشير إلى الخلل في ضبط النص الأول من قوله: (يَمانيّ) [بتشديد الياء] بالتخفيف!!
وهو خلل تكرر في قوله بعد ذلك: (طاوُسٌ اليمانيّ)
وكنتُ قد أشرتُ إلى نص سيبويه على جواز التشديد احترازاً!
معتقداً أن أخانا السلفي قد استنسخ النص كما هو من أحد الكتب المنشورة على الشابكة.
بارك الله فيك وبحسن متابعتك ..
ـ[السلفي1]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 04:18 م]ـ
هو كذلك أستاذي أبا سهيل ..
ولكنني أردتُ أن أشير إلى الخلل في ضبط النص الأول من قوله: (يَمانيّ) [بتشديد الياء] بالتخفيف!!
وهو خلل تكرر في قوله بعد ذلك: (طاوُسٌ اليمانيّ)
وكنتُ قد أشرتُ إلى نص سيبويه على جواز التشديد احترازاً!
معتقداً أن أخانا السلفي قد استنسخ النص كما هو من أحد الكتب المنشورة على الشابكة.
بارك الله فيك وبحسن متابعتك ..
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الكريم , وأحسن الله تعالى إليك , ونفعنا بعلمك.
الصواب كله ما تفضلتَ به مشكورًا.
ومعذرةً على تأخري , فالتمس ليّ العذر.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 04:23 م]ـ
جاء في المغرب:
(وَالنِّسْبَةُ) إلَيْهَا يَمَنِيٌّ بِتَشْدِيدِ الْيَاء أَوْ يَمَانيْ بِالتَّخْفِيفِ عَلَى تَعْوِيضِ الْأَلِفِ مِنْ إحْدَى يَاءَيْ
النِّسْبَةِ وَمِنْهُ طَاوُسٌ الْيَمَانِيْ.
قلتُ: ما ذكر أعلاه تصويب ما أشار إليه الدكتور عمر خلوف بارك الله فيه.
والله الموفق.
ـ[حرف]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 05:51 م]ـ
بارك الله فيكم.(/)
مامعنى قول ابن الجوزي!؟
ـ[الخزرجية]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 11:30 م]ـ
رجاء لو تفضلتم مشكورين
مامعنى قول ابن الجوزي في كتابه المدهش:
من معاني (من):
تكون صلة: "من قبل أن تمسوهن".
وبمعنى التبعيض: "من طيبات ما كسبتم".
وبمعنى عن: "فتحسسوا من يوسف".
وبمعنى الباء: "يحفظونه من أمر الله".
............................
............................
تكون صلة: "من قبل أن تمسوهن "
ما المقصود بكلمة "صلة "!؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[بل الصدى]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 01:39 ص]ـ
أي زائدة.
"واختُلف في (من) الداخلة على بعد و قبل، فقال الجمهور: لابتداء الغاية، و رُدّ بأنها لا تدخل عندهم على الزمان ... ، و أُجيب بأنهما غير متأصّلين في الظرفية، و إنما هما في الأصل صفتان للزمان، إذ معنى (جئتُ قبلك): جئت زمنًا قبل زمن مجيئك، فلهذا سهل ذلك فيهما، و زعم ابن مالك أنها زائدة، و ذلك مبني على قول الأخفش في عدم الاشتراط لزيادتها." المغني
ـ[بل الصدى]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 05:07 ص]ـ
الصواب: قبل و بعد و ليس: بعض و قبل!!
للأهمية جرى تصويبه.(/)
اقتراح أرجو من حضراتكم الرد عليه
ـ[احمدالشواف]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 01:11 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك فكرتان يتصارعان في ساحة عقلي
الأولى:
أن نخصص صفحة تحوي شواهد لغة العرب بمعنى
يدخل العضو المحترم إلى الصفحة ويكتب بيتا من الشعرأو آية من القران او المنثور
ويوضح الشاهد عليها بصورة سهلة وذلك لتيسير حفظ ما يجمل من شواهد العرب مثال:
الشاهد الشعري:
جاءوا الجماء الغفير
موطن الشاهد كلمة الجماء: تعرب حال
سبب الاستشهاد: الاصل في الحال أن يلزم التنكير لكن هنا نستدل بهذا المثل على أن الحال إذا جاءت على غير التنكير فإنها توؤل على وجهين:
\أ، تكون ال زائدة 2 - أن تكون على تأويل النكرة كأننا قلنا جاءوا جميعا
جزاكم الله أنتظر تفاعلكم أبناء الإسلام
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 02:11 ص]ـ
فكرة جميلة بارك الله لك أخي الكريم أحمد الشواف ..
ننتظر التفاعل
وماذا عن الفكرة الثانية؟
ـ[احمدالشواف]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:27 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الفكرة الثانية سبقني إليها ركب الفصحاء وهي تجميع الكتب في مكان واحد أو الأشعار الجميلة من واحة الأدب
المشاركة الثانية في الشواهد الشعرية التي أتمني التبويب لكل باب نحوي ووضع الشاهد فيها
من باب الحال
ادخلوا الأول فالأول
أرسلها العراك
ليخرجن الأعز منها الأذل
اجتهد وحدك كلمته فاه إلى في
الكلمات التي تحتها خط
يستدل بها على مجيء الحال معرفة على غير الأصل مثل جاءوا الجماء الغفير
وهذه الكلمات أحوال على شرط التأويل بالنكرة(/)
التوجيه النحوي
ـ[مكتبة الرشد]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:05 ص]ـ
التوجيه النحوي لوجوه القراءات القرآنية المشكلة في كتاب سيبويه ومواقف النحاة والمفسرين منه
• اسم الكتاب: التوجيه النحوي
• اسم المؤلف: الدكتور سليمان يوسف خاطر
• الحجم: 17*24
• لون الورق: أبيض
• نوع الغلاف: تجليد فاخر
• الناشر: مكتبة الرشد
• الأجزاء: واحد
• الطبعة: الاولى
• مقدمة المؤلف عن الكتاب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، سيدنا محمد زعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين،
وبعد: فإن هذا الكتاب كان بحثا تقدمت به للحصول على درجة الماجستير في اللغة العربية تخصص النحو والصرف من كلية اللغة العربية بجامعة أم درمان الإسلامية في السودان، (التأويل النحوي لوجوه القراءات القرائنية في كتاب سيبويه، ومواقف النحاة والمفسرين منه)، أقدمه لطلاب اللغة العربية عامة وأهل التخصص خاصة، وفي هذه الطبعة الأولى التي تعنى بإخراجها ونشرها مكتبة الرشد بالرياض في السعودية، شكر الله لها ذلك.
ولم أرد تغيير شيء من البحث، بل رأيت نشره كما هو، وفي النية – إذا مد الله العمر ومن بالصحة والتوفيق – أن أعود إلى قراءته مرة أخرى في أناة وتؤدة وتدبر، لعل الله يهديني إلى جديد أضيفه أو نقص أكمله أو خلل أصلحه أو خطأ أصححه أو نحو ذلك مما يحتاج إلى الإصلاح والتهذيب، ولهذا أهيب بكل من يهدي إلي شيئا من تلك العيوب التي قلما يخلو منها كتاب مؤلف مهما عنى مؤلفه بتصحيحه ومراجعه.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل، وهو نعم المولى ونعم النصير، والحمد لله رب العالمين.
الدكتور / سليمان يوسف خاطر
أستاذ النحو والصرف المساعد في قسم الدراسات النحوية واللغوية
بكلية اللغة العربية في جامعة أم درمان الإسلامية في السودان
معار لقسم اللغة العربية في كلية التربية، بجامعة حائل في السعودية(/)
سؤال أيها الأكارم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم:
ذكر السيوطي في همع الهوامع أن الاسم الممنوع من الصرف إذا صُغر صُرِف, واستثنى من ذلك شبه الفعل المضارع كتغلب, ويشكر ..
قال السيوطي: (واحترزنا بالمضارع عن الماضي فإن مشبابهته تزول بالتصغير)
السؤال: ما معنى ما بين الأقواس مع التمثيل؟(/)
ما الفرق؟
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 02:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته هناك اذ الفجائية واذا الفجائية فما الفرق؟ وما استخدمات كل منهما؟ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك إذ الفجائية وإذا الفجائية فما الفرق؟ وما استخدمات كل منهما؟ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وعليكم السلام
إذ الفُجَائِية: وهي التي تكون بعد "بَيْنا" أو "بيْنَمَا" كقول بعض بني عُذرة:
استَقْدِرِ اللَّهَ خَيْراً وارْضَيَنَّ به * فَبينَمَا العُسْرُ إذْ دَارَتْ مَيَاسِيرُ
أو بعدَ غيرِ "بَيْنَا وبَينما" ويَحْسُن كما يقولُ سيبويه: ابتداءُ الاسمِ بعْدَها تقول: "جئتُ إذْ عبدُ الله قائمٌ" و "جئتُ إذْ عبدُ الله يَقومُ" إلاَّ أنها في فَعَل قَبيحةٌ نحو قولك "جئتُ إذْ عبدُ الله قَامَ" و "إذْ" الفجائية هذه إنما تَقعُ في الكلام الواجب، فاجْتمَع فيها هذا، وأنَّك تَبْتَدِئ الاسْمَ بعْدَها فحسُن الرَّفعُ.
وإذا الفجائيّة هي التي تدل على المباغتة والمفاجئة وحدوث ما ليس متوقعا
كقولك: دخلت البيت فإذا اللص ّ
وهي حرف لا محل له من الإعراب , والاسم بعدها يأتي مبتدأ يجوز حذف خبره
وقد تنوب إذا الفجائيّة عن الفاء الرابطة لجواب الشرط نحو: (وإنْ تُصبْهم سيّئةٌ بما قدّمتْ أيديهم إذا هم يقنَطون)
وهي أيضا حرف لا محل له من الإعراب
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 08:06 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي أبا العباس المقدسي
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 08:48 ص]ـ
لكن يجوزابي(/)
تصويب الأخطاء
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 02:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثر - كما هو ملاحظ - أخطاء بعض الإخوة أتناء كتابة المشاركات، ربما يرجع كثير منها لخطإ إملائيٍّ، وهذا وارد للكل، وربما تكون المشكلة في الكاتبة (الكيبوورد) أو غير ذلك، فنتمنى على الأساتذة الكرام مراعاة الدقة في الكتابة قدر الإمكان، ومراجعة ما يكتبون لتصحيحه؛ إذ يتعذر مراجعة كل ما يُكتب من قِبل المشرفين أو الأساتذة المشاركين.
فلنلتزم ذلك قدر الإمكان فضلا لا أمرًا.
وبالله التوفيق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 03:28 م]ـ
أشد على يديك أبا عمار
ونؤكد معك رجاءنا للإخوة الأعضاء مراجعة ما يكتبون قبل الإرسال والاعتماد
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:25 م]ـ
للرفع
والتذكير لنفسي وإخواني
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثر - كما هو ملاحظ - أخطاء بعض الإخوة في أثناء كتابة المشاركات، ربما يرجع كثير منها لخطإ إملائيٍّ، وهذا وارد للكل، وربما تكون المشكلة في الكاتبة (الكيبوورد) أو غير ذلك، فنتمنى على الأساتذة الكرام مراعاة الدقة في الكتابة قدر الإمكان، ومراجعة ما يكتبون لتصحيحه؛ إذ يتعذر مراجعة كل ما يُكتب من قِبل المشرفين أو الأساتذة المشاركين.
فلنلتزم ذلك قدر الإمكان فضلا لا أمرًا.
وبالله التوفيق
لا فض فوك، أخي أبا عمار.(/)
الألف المقصورة
ـ[ابومحمدشريف]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 02:50 م]ـ
;) الكلمة المرادفة لـ (قِمَم) ذرا أم ذرى
بالألف القائمة أم بالألف اللينة (ا، ى) راجياً التعليل أم هي من الشواذ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 03:36 م]ـ
السلام عليكم
من أقوال الشعراء:
إِن كُنْت في بَكْرٍ تَمُتُّ خُئُولَةً ... فأَنا المُقَابَلُ في ذُرَى الأَعْمام
و لعَدِيِّ بْن زَيْد العبَاديّ:
مثْلُ نَارِ الحَرَّاضِ يَجْلُو ذُرَى المُز ... نِ لِمَنْ شَامَهُ إِذَا يَسْتَطيرُ
وقال آخر:
وهاتفين بشجو بعد ما سجعت * ورق الحمام بتر جيع وأرنان
باتا على غصن بان في ذرى فنن * يرددان لحونا ذات ألوان
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 08:59 م]ـ
;) الكلمة المرادفة لـ (قِمَم) ذرا أم ذرى
بالألف القائمة أم بالألف اللينة (ا، ى) راجياً التعليل أم هي من الشواذ
المستقر عليه في الكتابة الآن هو ذرا لأن المفرد ذروة، وما كان أصل لامه واوا في الثلاثي كتب ألفا صريحة، وما كان أصله ياء رسم ياء لأنه ألف ممالة جهة الياء.
وأرى التعبير بالألف الممالة أصح من الألف اللينة والمقصورة، لأن الرسمين يصدق عليهما وصف اللين لسبقهما بالفتح، ووصف القصر، فالمقصور ما ينتهي بألف لازمة أيا كان رسمها.
أما الألف المتطرفة لا ترسم ياء إلا إذا أميلت.
فكلمة (الضحا) حقها أن تكتب هكذا بألف صريحة لأن أصلها واو، يقال ضحوة النهار.
ولكنها أميلت في القرآن مراعاة لتناسب رءوس الآي، فلما أميلت لفظا للمناسبة، رسمت ياء دلالة على الإمالة هنا.
والعكس في كلمة الأقصى حقها أن تكتب هكذا لصيرورتها ياء في المثنى (الأقصيان). لكن لما لم تمل في المصحف - لتعارض الإمالة مع استعلاء القاف وإطباق الصاد وهو درجة أعلى من الاستعلاء- رسمت ألفا صريحا تنبيها على عدم الإمالة.
وأما ورود ذرى وربى (بضم الراء وكسرها) وأمثالهما في بعض كتب التراث، فذلك لأن الكوفيين - أظن- يكتبون كل ثلاثي مضموم الفاء أو مكسورها بياء ممالة، والأولى مراعاة أصل الألف.
والله تعالى أعلم.(/)