فلا أرى في المسألة استثناء لأنّ المستثنى يجب أن يكون جزءا من المستثنى منه , ولا أستسيغ كون الوفاء جزءا من الرأي , فعنّي أميل إلى أنّ الوفاء منصوب على أنّه مفعول به أوّل ورأيا المفعول الثاني للفعل اعتقد الذي بمعنى علم كما أشار أخي الكاتب
وهب أنّ الجملة مثبتة , فما موقع المنصوبات فيها؟ , لو كانت الجملة مثبته كما يلي:
اعتقدت الوفاء رأيا
وأمّا الجملة الثانية , " لم أتقلّد دينا غيره " فواضح وجه المفعوليّة في " دينا " لأنّ الفعل لا يتعدّى لمفعولين , وغيره حال منه وهو صفة تقدّمت على الموصوف
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 04:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الثاني: قول شيخنا الجليل (أبو عبدالقيوم) (غير منصوب على الاستثناء، دينا مفعول به لنعتقد) هذا لايصح فغير هنا مفعول به للفعل نتقلد ولايصح اعرابها على الاستثناء مطلقا.
الثالث: قول الشيخ (أبو عبدالقيوم) جواز الحالية والتمييز في دينا ورأيا _رأيا عند من اعتبر الوفاء مفعول به طبعا_ لاأظن مثل ذلك سائغ فما الذي سوغ مجيء الحال من الجامد إذن الأفضل والأصح اعرابهما تمييزا ..
أولا: جزاك الله على هذا الإطراء الذي لا أراني له أهلا، أسأل الله تعالى أن يجعلني خيرا مما تقول وأن يتجاوز عما لا تعلمه عني، وشكر الله لك حسن ظنك بأخيك.
أما قولك: هذا لايصح فغير هنا مفعول به للفعل نتقلد ولايصح اعرابها على الاستثناء
فلعله غاب عنك أن غير وسِوى (وسُوى وسواء) مما يستثنى به، والمستثنى هو ما تضاف إليه وتأخذ هي حكم إعراب المستثنى بإلا.
قال ابن مالك: واستثن مجرورا بغير معربا ** بما لمستثنى بإلا نسبا.
والاستثتاء بغير واضح في البيت، ويزيده وضوحا الشطر الأول.
لم نعتقد بعدكم إلا الوفاء لكم رأيا ولم نتقلد إلا الوفاء دينا.
ثانيا: ما أراه الإعراب الصحيح للبيت هو مارآه أخونا محمد عبد العزيز من أن المستثنى تقدم على المستثنى منه، ولكن لا على الوجوب كما قال سهوا ولكن على المختار، يجب النصب إن كان الاستثناء موجبا أما لو كان غير موجب
فيختار فيه النصب.
أرى هذا الرأي للطافة في المعنى لا تدرك بمجرد حفظ القواعد، لذا أرجو أن أوفق في توضيح ذلك:
قول الشاعر: (لم نعتقد بعدكم إلا الوفاء لكم رأيا) وكذلك الشطر الثاني، يفهم منه أحد شيئين.
الأول أنه أراد: لم نعتقد بعدكم رأيا إلا الوفاء لكم.
على هذا الفهم يكون استثنى الوفاء من جنس الرأي أي الآراء التي يعتقدها فالاعتقاد الذي ينفيه هنا الخاص بالاعتقاد لا عموم الاعتقاد. كأن تقول: لم آكل حشرة إلا الجراد؛ أنت لم تنف هنا مطلق الأكل بل أكل الحشرات فقط واستثنيت من الجراد.
الثاني أنه أراد: لم نعتقد بعدكم إلا الوفاء لكم رأيا. على أن الاستثناء مفرغ. هنا يختلف المعنى ويكون نفى كل الاعتقاد واستثني الوفاء رأيا (وسنعرج بعد قليل على التمييز والحال)، ويشبه ذلك أن تقول: لم آكل إلا الجراد حشرة. وهنا تكون نفيت مطلق الأكل واستثنيت الجراد.
لعلي أكون وضحت المعنى اللطيف.
من رأى ما أراه ويراه أخي محمد من أن الاستثناء هنا غير مفرغ بل فيه تقديم وتأخير، فله إعرابان إما النصب على الاستثناء أو البدلية، ولكن لما تقدم المستثنى على المستثنى منه كان البدل مقلوبا مراعاة لأصل الترتيب.
أما الاختيار بين التمييز والحال، فهناك أيضا معان لطيفة تحكم أحيانا أيهما أولى. وصحيح أن الأصل في الحال أن تكون مشتقة، والتمييز أن يكون جامدا، لكن العكس يكون أحيانا، والمعنى هوما يعول عليه.
التمييز كما يقال يأتي لبيان إجمال أو إبهام إما في مفرد أو جملة (ذات أو نسبة، ملفوظ أوملحوظ)
والحال يكون للدلالة على هيئة.
ففي قولي السابق: لم آكل إلا الجراد حشرة
كلمة حشرة اسم جامد، ولكنها لا تصلح أن تعرب تمييزا، بل هي حال. من يجادل بحفظ القواعد سيعسر عليه القول بحاليتها، أما من تولد عنده نوع من السليقة اللغوية سيقول إنها حال، ولولم يستحضر القاعدة.
نفس الكلام يقال في البيت. أي إلا الوفاء كائنا من الرأي
ولعلي أطلت وأمللت ومللت، لذا سأحيل على مواضع من كتب النحو لعلها تكون أقنع وأجدى.
ابن عقيل:
(يُتْبَعُ)
(/)
(إذا تقدم المستثنى على المستثنى منه فإما أن يكون الكلام موجبا أو غير موجب فإن كان موجبا وجب نصب المستثنى، نحو " قام إلا زيدا القوم " وإن كان غير موجب فالمختار نصبه، فتقول: " ما قام إلا زيدا القوم "، ومنه قوله: 167 - فمالي إلا آل أحمد شيعة ومالي إلا مذهب الحق مذهب
وقد روي رفعه، فتقول " ما قام إلا زيد القوم " قال سيبويه: " حدثني. يونس أن قوما يوثق بعربيتهم يقولون: ما لي إلا أخوك ناصر " وأعربوا الثاني بدلا من الاول [على القلب] [لهذا السبب] ومنه قوله:
168 فإنهم يرجون منه شفاعة إذا لم يكن إلا النبيون شافع فمعنى البيت: إنه قد ورد في المستثنى السابق غير النصب وهو الرفع. وذلك إذا كان الكلام غير موجب، نحو " ما قام إلا زيد القوم " ولكن المختار نصبه.
وعلم من تخصيصه ورود غير النصب بالنفي أن الموجب يتعين فيه النصب، نحو " قام إلا زيدا القوم ".)
(واستثن مجرورا بغير معربا بما لمستثنى بإلا نسبا (1) استعمل بمعنى " إلا " - في الدلالة على الاستثناء - ألفاظ: منها ما هو اسم، وهو " غير، وسوى، وسوى، وسواء " ومنها ما هو فعل، وهو " ليس، ولا يكون " ومنها ما يكون فعلا وحرفا، وهو " عدا، وخلا، وحاشا " وقد ذكرها المصنف كلها.
فأما " غير، وسوى، وسوى، وسواء " فحكم المستثنى بها الجر، لاضافتها إليه وتعرب " غير " بما كان يعرب به المستثنى مع " إلا "، فتقول: " قام القوم غير زيد " بنصب " غير " كما تقول " قام القوم إلا زيدا " بنصب " زيد "، وتقول " ما قام أحد غير زيد، وغير زيد " بالاتباع والنصب، والمختار الاتباع، كما تقول " ما قام أحد إلا زيد، وإلا زيدا " وتقول: " ما قام غير زيد " فترفع " غير " وجوبا كما تقول: " ما قام إلا زيد " برفعه.
وجوبا، وتقول: " ما قام أحد غير حمار " بنصب " غير " عند غير بني
تميم، وبالاتباع عند بني تميم، كما تفعل في قولك " ما قام أحد إلا حمار، وإلا حمارا ".)
تفسير البحر المحيط: (وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة: غير برفع الراء. ونافع، وابن عامر، والكسائي: بالنصب، ورويا عن عاصم. وقرأ الأعمش وأبو حيوة: بكسرها. فأما قراءة الرفع فوجهها الأكثرون على الصفة، وهو قول سيبويه، كما هي عنده صفة في {غير المغضوب عليهم} ومثله قول لبيد:
وإذا جوزيت قرضاً فاجزه ... إنما يجزي الفتى غير الجمل
كذا ذكره أبو عليّ، ويروى: ليس الجمل. وأجاز بعض النحويين فيه البدل. قيل: وهو إعراب ظاهر، لأنه جاء بعد نفي، وهو أولى من الصفة لوجهين: أحدهما: أنهم نصوا على أنَّ الأفصح في النفي البدل، ثم النصب على الاستثناء، ثم الوصف في رتبة ثالثة. الثاني: أنه قد تقرر أنّ غيراً نكرة في أصل الوضع وإن أضيفت إلى معرفة هذا، هو المشهور، ومذهب سيبويه. وإن كانت قد تتعرف في بعض المواضع، فجعلها هنا صفة يخرجها عن أصل وضعها إما باعتقاد التعريف فيها، وإما باعتقاد أنّ القاعدين لما لم يكونوا ناساً معينين، كانت الألف واللام فيه جنسية، فأجرى مجرى النكرات حتى وصف بالنكرة، وهذا كله ضعيف. وأما قراءة النصب فهي على الاستثناء من القاعدين. وقيل: استثناء من المؤمنين، والأول أظهر لأنه المحدث عنه. وقيل: انتصب على الحال من القاعدين. وأما قراءة الجر فعلى الصفة للمؤمنين، كتخريج من خرج غير المغضوب عليهم على الصفة من {الذين أنعمت عليهم} ومن المؤمنين في موضع الحال من قوله: القاعدون. أي: كائنين من المؤمنين.)
مغني اللبيب
(السادس: أن حق الحال الاشتقاق، وحق التمييز الجمود، وقد يتعاكسان فتقع الحال جامدة نحو هذا مالُك ذَهباً، (وتَنحِتونَ الجبالَ بيوتاً) ويقع التمييز مشتقاً نحو للهِ دَرُّه فارِساً وقولك كرُمَ زيدٌ ضيفاً إذا أردت الثناء على ضيف زيد بالكرم، فإن كان زيد هو الضيف احتمل الحالَ والتمييزَ، والأحسن عند قصد التمييز إدخال منْ عليه،)
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 05:04 م]ـ
أخي الكريم، من قال إن " اعتقد " جاءت في البيت بمعنى " ظن " بل أراها جاءت بمعنى " علم ".
هذا والله أعلم.
شكرا لك أخي على الرد ......
ولكن هل تعتقد أن المعنى يصح إذا كان معنى يعتقد (علم) .....
المعنى هنا هو أني لم أعتقد أو أعتنق أو أخترت عقيدة إلى آخره.
أما معنى علم فلا أظن ذلك ... علم محمد خالدا جميلا هل تشبه اعتقدت الوفاء دينا لك ...... !!!
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 05:12 م]ـ
شكر الله لك شيخنا (أبو عبدالقيوم) هذا الرد المطول ....
ولكن الحال الجامدة لها شروط ففي مثل الجبال بيوتا قيل البيوت بعض الجبال وفي مثل خاتم حديدا فالحديد أصل الخاتم وليس ذلك في مثل الوفاء والرأي والإسلام الدين هذا ظني والله أعلم وأشكرك كثير الشكر على اعتبار كلامي علم يرد عليه .......
شكر الله للك
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 05:14 م]ـ
أما في إعراب غير النصب على الاستثناء فأنا رفضته أولا ولكن بعد شرح الشيخ جاز عندي ولكن بشرط إذا صح جاز ذلك الإعراب .....
والشرط هو أن يصح في الاستثناء بغير تأخير المستثنى منه. فهل يصح في الاستثناء بغير تأخير المستثنى منه كما في إلا؟؟؟؟؟؟؟؟
أجيبونا بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 05:46 م]ـ
أحبتي
المعنى هو محك ومستند في التناول النحوي ..
ولا سبيل إلى أخذ نحوي راجح إلا من خلا فهم يتقلب فيه المعنى على وجه صحيح ..
أظننا متفقين على ذلك ..
والبيت مثار النقاش الماتع هنا، يطرح معان، وبالتالي يأخذ وجهات تضرب في السلامة اللغوية والصناعة النحوية ..
فمن رأى الوفاء مستثنى فرأيه صحيح على كون الاستثناء تام منفي تقدم فيه المستثنى على المستثنى منه .. والنصب هنا على المختار، يقول صاحب الألفية:
وبعد نفي أو كنفي انتخب ** اتباع ما اتصل وانصب ما انقطع
وفي الحالين هو منصوب وجها واحدا ..
أما من قال بإن الوفاء مفعول به فلقوله وجاهة على اعتبار كون الاستثناء مفرغا، إذ بإمكان القائل أن يقول:
لم نعتقد بعدكم إلا الوفاء لكم
ويكون لقوله معنى يحسن السكوت عليه .. وكأنه يقول:
نعتقد الوفاء لكم .. ويكون الوفاء مفعولا به .. ويكون (رأيا) هو الحال وإن كان جامدا، إذ لا يلزم كون الحال مشتقا، وإنما على الغالب .. كما يكثر مجيؤه جامدا إن صح تأويله بمشتق .. وفي ذلك يقول ابن مالك:
وكونه منتقلا مشتقا **يغلب لكن ليس مستحقا
أما (اعتقد) فليست هي التي تنصب جزئي ابتداء وذلك لأن الاعتقاد هو الاعتناق ولا يحمل المعنى على كونه مرادفا للعلم أو الظن .. إذ لا يعقل أن نقول: أظن أو أعلم الوفاء رأيا!! ..
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 05:52 م]ـ
والشرط هو أن يصح في الاستثناء بغير تأخير المستثنى منه. فهل يصح في الاستثناء بغير تأخير المستثنى منه كما في إلا؟؟؟؟؟؟؟؟
أجيبونا بارك الله فيكم
شكر لك أخي المداخلة .....
السؤال المطروح الآن .. ونرجو الإجابة عليه هو هل يصح في الاستثناء بغير تأخير المستثنى منه كما في إلا؟؟؟؟
ـ[أبو أمجد]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 08:01 م]ـ
اعتقد لا تكون بمعنى الظن ولم يذكر أحد ذلك، والي في الألفية أن جعل التي تنصب مفعولين هي التي بمعنى اعتقد، قال تعالى: (وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا) والاعتقاد هذا الذي هو من العقيدة لا يكون عن ظن بل عن يقين، فاقتضى الإيضاح
ـ[أبو محمد الخبراني]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:08 م]ـ
وأمّا الجملة الثانية , " لم أتقلّد دينا غيره " فواضح وجه المفعوليّة في " دينا " لأنّ الفعل لا يتعدّى لمفعولين , وغيره حال منه وهو صفة تقدّمت على الموصوف
والله أعلم
جزاك الله خيرا أخي، وهل إعراب غير مفعولا به ودينا تمييز يعتبر صحيحا؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحترم ما ذهب إليه الإخوة وإن كنت إلى بعضه أميل، وهو جواز نصب الوفاء على الاستثناء، والاستثناء هنا تام منفي تقدم فيه المستثنى على المستثنى منه (رأيا) الذي هو مفعول (نعتقد)، وعليه يكون الاستثناء من الاستثناء المنقطع لأن الوفاء ليس من جنس الرأي.
ويجوز نصب الوفاء على أنه مفعول به على أساس أن الاستثناء مفرغ، وعليه تكون (رأيا) بدل من الوفاء، وأما الحالية فيها فأراها ضعيفة لأنها جامدة، ولأن صاحبها مقترن بإلا إذ الأكثر في هذه الحال أن تتقدم على صاحبها فالأفصح أن تقول: ما أبصرت مقبلا إلا زيد، وبعضهم يمنع أو يضعف (ما أبصرت إلا زيدا مقبلا).
وأما (غيره) فأرى فيها وجهين: أحدهما النصب على الاستثناء فيكون (دينا) مفعولا به وهو المستثنى منه تأخر عن المستثنى، والآخر نصب (غيره) على الحال من المفعول به (دينا) ومسوغ مجيء الحال من النكرة هنا تقدمها على صاحبها النكرة لأنها لو تأخرت لصح إعرابها نعتا.
تحياتي ومودتي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ولأن صاحبها مقترن بإلا إذ الأكثر في هذه الحال أن تتقدم على صاحبها فالأفصح أن تقول: ما أبصرت مقبلا إلا زيد، وبعضهم يمنع أو يضعف (ما أبصرت إلا زيدا مقبلا).
حياك الله أخي الحبيب عليا، ولا أوحش الله منك.
أرجو أخي الكريم إن كان لديك عزو لقائل من النحاة معروف بوجوب تقديم الحال على صاحبها المحصور بإلا أن تدلني عليه. لأن السيوطي رحمه الله ذكر مثل ذلك في الهمع وعزاه إلى قوم، وفي عبارتك السابقة عزوته إلى بعضهم. ولا أخفيك أن في النفس شيئا من هذا الكلام. لأن ما أبصرت مقبلا إلا زيدا لا تعطي معنى ما أبصرت إلا زيدا مقبلا، فقد يفهم من الأولى أنني أبصرت غير زيد، لكنهم غيرمقبلين، أما الجملة الثانية فيفهم منها أنني لم أبصر أحدا غير زيد (لا مقبلا ولا غير مقبل) إلا زيدا فقط وكان مقبلا.
لا أقول هذا اعتراضا على قولك، ولا أطلب منك توضيحه فيبدو أنك مثلى في شك منه مريب، لذا عبرت بالأفصح لا بالوجوب. ولكن من باب العلم بصاحب هذا القول من أهل النحو ممن هم قبل السيوطي على اقل تقدير.
وجزاك الله خيرا، ونفع بنا وبك.(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 11:03 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا لا يجوز إعراب لفظ الجلالة مستثنى منصوب في جملة (لا إله إلا الله)؟!
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم:
لماذا لا يجوز إعراب لفظ الجلالة مستثنى منصوب في جملة (لا إله إلا الله)؟!
لأن كل مستثنى يصح أن يكون بدل بعض من كل
ومعنى هذا فإنك تستثني الله من آلهة أخرى موجودة وهذا لايصح إذ لايوجد إلا إله واحد هو الله تعالى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 12:11 ص]ـ
ولكن على حسب علمي أن الكلام إذا كان تام منفي يجوز فيه وجهان: النصب على الإستثناء والبدل, نحو: لم يحضر الطلاب إلا طالباً, وإلا طالبٌ ...
أليس هذا المثال مثل: لا إله إلا الله
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 12:29 ص]ـ
نعم أخي الكريم كلامك صحيح لو صح أن يكون بدل بعض من كل ولكن هذا مع البشر لأن البشريصح أن يكون بدل بعض من كل
ولكن قل لي أيصح أن يكون الله وهو الإله بدل بعض من المخلوقين (تعالى الله عن ذلك)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 03:32 م]ـ
أخي أبو أسيد هلا وضحت أكثر فالمسألة لم تتضح بعد ...
مع العلم أني معترض على قولك بنفي وجود أكثر من إله, حيث إنه يوجد أكثر من إله ولكنها باطلة, ولكن الإله الحق هو الله تعالى, والتقدير: لا إله حق إلا الله
أرجو التوضيح أكثر أخي أبو أسيد(/)
سؤال لايخلو من فائدة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
ما مفرد كلمة " مهام " في قولنا:
كلفت بمهام شاقة؟
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 07:48 ص]ـ
مهمه
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 08:20 ص]ـ
ثمة فرق بين
مُهِمَّة و مَهمّة
يشيع في لغة الإعلام ضبط الميم بفتحها في كلمة (مُهِمّة) وفتح الهاء (مَهَمَّة).
والصواب ضم الميم وكسر الهاء (مُهِمَّة). وهي مذكر مُهِمّ. إذ نقول "أمر مُهِمٌّ"، و"قضية مُهِمَّة" وفعلها رباعي (أَهَمّ) وهو مُتعَدٍّ يتطلَّب مفعولا به.
نقول: "أهمَّه الأمرُ" أي أخذ باهتمامه "أهَمَّ المعلّمَ (مفعول به مقدم) شأْنُ (فاعل مؤخر) تلميذِه فأعطاه عناية خاصة". ونقول "مُهِمَّة التعليم حرفة شريفة". و"مُهِمّة الصحافة أصبحت خطيرة".
ونجمع المُهِمّة على مُهِمَّات (جمع المؤنث السالم)، أو على مَهامّ (جمع تكسير). ونقول:"مَهامّ الأمور". و"مَهامّ الحكومة". و"مَهامّ المنصب الحكومي".
ونقول:"فلان مكلف بمُهِمّة في ديوان الوزير". و"بعثه الوزير في مُهِمّة". و"جاءت البعثة في مُهِمّة استطلاعية". أو"حضرت اللجنة للقيام بمُهمَّة تحقيق".
أما المَهمّة على وزن مَفْعَلَة وتجمع على مَهَمَّات، فتعني موضع الاهتمام والقصد. ونقول "هذه القضية لا مَهَمَّة لي بها" أي ليست من اهتماماتي، ولا مما يشغلني، أو لا غرض لي بها، ولا أقصدها أو أرغب فيها.
- من المقيدات -(/)
كيف نميِّز "ما " المصدرية عن غيرها من أنواع ما
ـ[مبتدىء نحو]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب أن أهنئكم على هذا المنتدى المميّزفي مجال اللغة العربية وأرجو أن يتَّسع صدركم لأسئلتي:
1 - كيف نعرف "ما " المصدرية؟
وهل هي في هذه الجملة مصدرية:" شدَّ ما أراكَ منحنياً
2 - لماذا جاءت كلمة "النساء " مرفوعة في قول الشاعر:
"فأنا النساءُ جعلتهنَّ خواتماً"
وجزاكم الله عنِّي كلَّ خير.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب أن أهنئكم على هذا المنتدى المميّزفي مجال اللغة العربية وأرجو أن يتَّسع صدركم لأسئلتي:
1 - كيف نعرف "ما " المصدرية؟
وهل هي في هذه الجملة مصدرية:" شدَّ ما أراكَ منحنياً
2 - لماذا جاءت كلمة "النساء " مرفوعة في قول الشاعر:
"فأنا النساءُ جعلتهنَّ خواتماً"
وجزاكم الله عنِّي كلَّ خير.
ما المصدرية هي حرف يسبق الفعل، ويؤول مع فعلها بمصدر صريح يعرب حسب موقعه فى الجملة، ويكون مبنيا على السكون.
وينقسم إلى قسمين:
1 - مصدرية ظرفية (زمانية)؛ وهى التى يُقَدَّر قبلها الزمان؛ نحو: [سأعمل الخير ما دمت حيا] ما: حرف مصدرى ظرفى مبنى على السكون المقدر للتعذر لا محل له من الإعراب، والمصدر المؤول من " ما والفعل " في محل نصب ظرف.
2 – مصدرية (غير ظرفية): وهى التى لا يُقَدَّر قبلها الزمان؛ نحو: [عجبت مما فعلت] ما: حرف مصدرى مبنى على سكون المد المقدر للتعذر لا محل له من الإعراب، والمصدر المؤول من " ما والفعل " في محل جر بحرف الجر.
النساء: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وجملة " جعلتهن خواتما " في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ " أنا ".
ـ[مبتدىء نحو]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 12:21 م]ـ
شكراً لك أخي ولكن ما نوع "ما "في قولنا: شدَّ ما أراك منحنياً
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 12:36 م]ـ
شكراً لك أخي ولكن ما نوع "ما "في قولنا: شدَّ ما أراك منحنياً
لم أفهم الجملة حيث أراها مبتورة فلعلك تأتي بها كاملة حتى تتضح لنا، أو يأتي من فهمها فيجيبك بارك الله فيك وفي الجميع.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 12:19 ص]ـ
شكراً لك أخي ولكن ما نوع "ما "في قولنا: شدَّ ما أراك منحنياً
لم أر هذه المشاركة إلاّ الآن
أمّا نوع "ما " في شدّ ما أراك
فهي مثل. نعم ما
فهو أسلوب للتعجّب واالمدح ,
وما هنا مصدريّة , تؤوّل مع الفعل بعدها بمصدر في محل رفع فاعل للفعل شدّ
وقد تكون زائدة في غير هذا المثال كما في قولك: شدّ ما أنّك ذاهب
والمصدّر المؤوّل من أنّ واسمها وخبرها في محل رفع فاعل للفعل شدّ
وقد تكون في غيرهما من الشواهد اسما موصولا إذا كان في جملة الصلة عائد على اسم الموصول الذي يعرب فاعلا للفعل شدّ كقولك:
شدّ ما تقوله من الخير
فما هنا اسم موصول في محل رفع فاعل , والجملة بعده صلة الموصول
والسبب في أنّا أعربنا "ما" هنا اسما موصولا في حين أنّنا أعربناها حرفا مصدريّا في المثال الأوّل لعدم وجود الرابط في جملة الصلة في الأولى وقد توفّر في الثانية
والله أعلى وأعلم(/)
إسلاموي؟!!!
ـ[محب الوادي]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يصح لغة قولنا: اسلاموي؟
وماذا يعني به من أطلقه؟
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يصح لغة قولنا: اسلاموي؟
وماذا يعني به من أطلقه؟
أستاذنا الفاضل، سبق وأن رد الأساتذة هنا في المنتدى على هذا السؤال، حاول أن تبحث عنه في المنتدى وستجد الجواب إن شاء الله.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:30 م]ـ
الأستاذ أنس بن عبد الله
يريدون بالواو هذه إما تحقير أو تقليل شأن من نسبوا إليه الكلمة .... فمثلاً (إسلاموي) يطلقونها على من احتذى التيار الإسلامي و بالغ أو تطرف في ذلك ... و يزعمون أنه دعيٌّ على هذا التيار , أو ينتقصون التيار بأكمله ...
هذا ما فهمته من أحدهم ...
الأستاذ منذر أبو هواش
ختم الكلمة بـ (وي) للنسب كأن تقول: نهضوي، نخبوي، إسلاموي لا أصل له، وفيه مخالفة لقواعد اللغة العربية المتعارف عليها، وهو اصطلاح محدث، وبدعة حداثية جديدة يكثر استخدامها عند المتفلسفين الحداثيين!
وإن أردت أن تتابع ما قالوه فستجد الكلام في صفحة 2 مشاركة بعنوان (نهضوي)
ـ[محب الوادي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 07:20 م]ـ
ينابيع الهدى دفع الله عنك الشر والأذى
وجزاك الله خير الجزاء(/)
ما مفرد (أذونات)؟
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 02:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيراً ما أرى هذه الكلمة في أماكن العمل وخاصة في المؤسسات والدوائر الحكومية (أذونات الدخول)، (أذونات المشاريع).
لكن حاولت أن أجد لها مفرداً يستقيم معها فلم أجد.
لو قلنا أنها مفرد استئذان لما استقام لإن استئذان مفرد استئذانات.
يبقى المفرد (إذْن) ولا أعلم إن كان هذا اسم مرة أم لا.
عموماً لا علينا مما سبق سؤالنا ما مفرد (أذونات)؟
شكر الله للجميع
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 04:00 م]ـ
جمع الجمع على فعولات للجموع والمصطلحات الخاصة ...
أذونات الخزينة: مصطلح يطلق على مجموع ما تصدره الخزينة من أوراق دين مالية حكومية قصيرة الأجل لا يتجاوز تاريخ استحقاقها السنة، وأما أوراق الدين الحكومية التي يتجاوز تاريخ استحقاقها السنة فتسمى "سندات الخزينة".
والأذونات: هو جمع جمع عومل معاملة المفرد، ذلك أن "إذن" يجمع على "أذون" ثم "أذونات" على جمع الجمع. وهو مصطلح حديث خاص مثل مصطلح "الدفوعات" لمجموع ما يدفع، و "القبوضات" لمجموع ما يقبض، و "الحسومات" لمجموع ما يُحْسَمُ.
إن جمع الجمع هنا سماعي، وهو لا يعني العمومية التي تفيد الكثرة، بل يعني الخصوصية التي تفيد القلة. فهم يجمعون "بيت" على "بيوت" ثم "بيوتات" على جمع الجمع لإفادة عدة من "البيوت" القليلة الخاصة المعروفة نحو قولهم: "بيوتات قريش". ويقولون: "رجالات" للجمع القليل الخاص من الزعماء المعروفين كقولهم "رجالات العرب".
ومن جمع الجمع أيضا "فيوضات" و "أَفاضلون" و "صواحبات" وغيرها.
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 04:49 م]ـ
بسم الله
فتح الله عليك أستاذ منذر
بصراحة لأول مرة أسمع بـ (جمع الجمع) وقد استفدت من كلامك أموراً ألخصها لمن أراد الاستفادة:
1 - أن جمع الجمع سماعي، وهو لا يعني العمومية التي تفيد الكثرة، بل يعني الخصوصية التي تفيد القلة.
2 - أنه يعامل معاملة المفرد.
3 - من الأمثلة عليه:
بيت - بيوت - بيوتات
إذن - أذون - أذونات
ثم إني أود منك أخي منذر التكرم علينا بأمرين:
1 - إيضاح الجمع الأول من بقية الأمثلة التي ذكرتها سابقاً كرجالات وقبوضات وحسومات وفيوضات وصاحبات وأفاضلون وياليت تكون مرتبة كما فعلتُ في بيوتات وأذونات.
2 - وضع مصدر لما ذكرتم نستزيد منه ونستفيد.
شكر الله لك مبادرتك .. وأتمها علينا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 05:00 م]ـ
أستاذنا الحبيب منذر أبو هواش
أشكرك الشكر كله على اهتمامك ومبادرتك السريعة للجواب وأنت ذو المبادرات ولا أنسى جوابك سؤالي عن (صمّون). وقولك حق في أن (أذونات) جمع للجمع. ولكني أتوقف في قولك
إن جمع الجمع هنا سماعي، وهو لا يعني العمومية التي تفيد الكثرة، بل يعني الخصوصية التي تفيد القلة. فهم يجمعون "بيت" على "بيوت" ثم "بيوتات" على جمع الجمع لإفادة عدة من "البيوت" القليلة الخاصة المعروفة نحو قولهم: "بيوتات قريش".إذ لست أرى الجمع سماعيًّا وإنما السماعي ما يقبل من العرب القدماء لسماعه منهم وإن خالف القياس. وأما هذا فهو مقيس وقد تفضلت بذكر أمثلة مقيسة، قد لا يكون كثيرًا ولكن القلة لا تعني أنه غير مقيس. ومن أمثلته:
حجز/حجوز/حجوزات، حسم/حسوم/حسومات، خصم/خصوم/خصومات.
وربما استغنوا بجمع الجمع عن الجمع نفسه.
وأما القلة والكثرة فدلالة تحكمها السياق.
تقبل تحياتي واسلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 05:42 م]ـ
أظن خصومات جمع خصومة أستاذي الكريم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 07:13 م]ـ
أظن خصومات جمع خصومة أستاذي الكريم.
قولك صحيح ولكن الخصم الذي أقصده هو مبلغ مقتطع من الثمن وجمعه خصوم وخصومات، وهو مثل الحسم ويكثر استعماله في الجزيرة كما في هذا. ( http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=2&url=http%3A%2F%2Fwww.souqaldoha.com%2Fvb%2Ft14891.html&ei=RMDDSceXPIS2jAeIuZWeCw&usg=AFQjCNGNUFZNJ-E79A6axtta8M1d4uxl0Q&sig2=s77KNAsPSvLkFqsKreENyA)
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 07:18 م]ـ
فهمتك, ولكن بعد فوات أوان التعديل.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 07:19 م]ـ
إذ لست أرى الجمع سماعيًّا وإنما السماعي ما يقبل من العرب القدماء لسماعه منهم وإن خالف القياس. وأما هذا فهو مقيس وقد تفضلت بذكر أمثلة مقيسة، قد لا يكون كثيرًا ولكن القلة لا تعني أنه غير مقيس.
أستاذنا أبا أوس،
تسعدني كتاباتك، وأشكرك على اهتمامك ومتابعتك وتعقيبك وتصويباتك وإضافاتك. وأرحب بكافة الاستفسارات المتعلقة بتخصصي.
ورغم عدم التخصص فقد سمعت أن العلماء اختلفوا في جمع الجمع هل هو سماعي أو قياسي!
ودمتم بخير،
منذر أبو هواش
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 07:36 م]ـ
بصراحة لأول مرة أسمع بـ (جمع الجمع)
أخي أبا زياد،
أرجو أخذ ملاحظات أستاذنا (أبو أوس) بعين الاعتبار، لأنه قد وضح الأمور وأجلاها وبينها بشكل كامل وشامل ودقيق، وأن دلالة جمع الجمع على القلة والكثرة تتبع السياق.
رجل رجال رجالات - قبض قبوض قبوضات - حسم حسوم حسومات - فيض فيوض فيوضات.
أنصحك بالرجوع إلى كتاب الشافية لابن الحاجب لأن فيه ما يفيد حول جمع الجمع، إضافة إلى بعض المقالات والمشاركات المنشورة من العلماء المتخصصين حول الموضوع في بعض المواقع اللغوية والاسلامية.(/)
شارك معنا في البحث عن الإجابة .. ؟؟؟
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 03:35 م]ـ
**** يا رُبَّ غابِطِنا لو كان يطلُبُكُم ****
السؤال: ماسبب عدم اكتساب المضاف (غابط) التعريفَ من الإضافة .. ؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 05:01 م]ـ
**** يا رُبَّ غابِطِنا لو كان يطلُبُكُم ****
السؤال: ماسبب عدم اكتساب المضاف (غابط) التعريفَ من الإضافة .. ؟؟
لأن الإضافة لفظة غير محضة.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 12:29 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل(/)
سؤالان أتعباني
ـ[نحوي فصيح]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأعضاء الكرام
أرجوممن يعرف الإجابة عن هذين السؤالين أن لا يبخل علي بإجابتيهما
الأول: ما دلالة الفعل قال في قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الثاني: أصل (مهما) هو: ما ما .. فكره العرب توالي المتشابهين على هذا النحو فأبدلوا الألف في (ما) الأولى) هاء فأصبحت مه ما (مهما) .. السؤال: ما نوع ما الأولى وما نوع الثانية؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:59 م]ـ
ما الأولى اسم شرط
وما الثانية زائدة
وهذا رأي الخليل رحمه الله
وأما الفعل قال في قول النبي صلى الله عليه وسلم فأتمنى عليك أن توضح عن أي قال تتكلم
ـ[نحوي فصيح]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الكريم على ردك وجعله في ميزان حسناتك
أما بالنسبة لـ قال في قول الرسول صلى الله عليه وسلم
فهل يعني أنه قال كما نحن نقول أي عندما أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فهل الفعل قال مشابه لقال عندما أقول: قال زيد مثلا، أم أن معنى قال هنا تختلف وتؤدي معنى آخر؟ بالطبع معاذ الله أن أبه شخصا بالرسول صلى الله عليه وسلم معاذ الله
وتقبل إزعاجي لك أخي الكريم
أعتذر لك ألحظ كلمة دكتور إلا الآن .. تقبل اعتذاري دكتورنا العزيز
وجزيت خيرا
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 10:46 م]ـ
لا عليك اخي الكريم فالألقاب لا تزيد ولا تنقص
أما قال فعلى قدر علمي فلا أراها تختلف من قولنا قال في كل الأحوال والله تعالى أعلم
ـ[نحوي فصيح]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 12:22 ص]ـ
أشكرك وجزاك الله خيرا على هذه المعلومات وعلى وقتك الذي منحتني إياه(/)
سعي للجودة أم سعي للتغريب؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 05:36 م]ـ
إنّ سعي جامعة الملك سعود في سبيل الجودة أمر محمود يشكر عليه معالي مدير الجامعة عبدالله العثمان وكل القائمين على تنفيذ مقتضيات الجودة، ولكن الأمر المحير أن تتخذ الجامعة من الإجراءات التي لا يظنها المراقب الحصيف من الجودة؛ لأن الجودة لا تعني أن تحارب أهم رموز الهويته الوطنية وهي اللغة القومية. أن تكون واجهة موقع الجامعة باللغة الإنجليزية وتكون النسخة العربية مجرد خيار في تلك الصفحة هو لون من التغريب لا شك فيه، وأن تحول الجامعة مقرر (101عرب، المهارات اللغوية) ومقرر (103 عرب، التحرير العربي) من مقررين إلزاميين لطلاب الجامعة إلى مقررين اختياريين هو تنحية للعربية وتحييد لها وبتر لآخر صلة لطلاب الجامعة بلغتهم في حين أنها تلزمهم بدراسة ثمانية ساعات للغة الإنجليزية، أليس هذا سعيًا حثيثًا نحو التغريب؟ وأن تصر الجامعة على تعليم الطلاب في الكليات العلمية باللغة الإنجليزية هو إصرار على التغريب. قد يقول قائل إن لغة العمل في البلاد هي اللغة الإنجليزية، وهذا هو واقع الحال الأليم، نعم هذا ضد السياسة اللغوية التي تسعى الدول إلى انتهاجها، فكل أمة لها سياسة لغوية تسعى فيها إلى تعزيز مكان لغتها وتحسن تعليمها وتمكنها من ميادين العمل ولا تقصيها لتغزوها لغة أخرى في قعر دارها.
كانت اللغة العبرية في عداد اللغات الميتة في سنوات مضت، ولكنها اليوم لغة العلم والعمل في إسرائيل. ونحن اليوم نحيد لغتنا ونعطل إمكاناتها بحجج واهية لا تثبت عند التمحيص، عقدت مؤتمرات كثيرة ودارت ندوات كثيرة وألقيت محاضرات كثيرة كلها تلتقي في أهمية أن توضع العربية موضعها من حياة الناس في العمل والتعليم والإعلام.
وإن يكن القطاع الخاص يستسهل استعمال اللغة الأجنبية لكثرة الأجانب العاملين فيه ولكثرة تعامله مع الاقتصاد العالمي فإن الأجهزة الحكومية وعلى رأسها الجامعات غير معذورة في تخليها عن اللغة القومية.
يشهد العالم اليوم إقبالا شديدًا على تعلم العربية في أوربا وآسيا وأفريقيا والأمريكتين، ولكنا في المقابل نجد من أهل هذه اللغة ازورارًا عنها وارتماء في حضن اللغات الأجنبية مضحين بما تمثله هذه اللغة من تراثهم وما تمثله من هوية تخصهم.
وإني لأرجو أن يتدخل مدير الجامعة فيعيد الأمور إلى نصابها، وأن يضع العربية في موضعها الذي يليق بلغة القرآن وبلغة أمة تريد أن يكون لها منزلة بين أمم هذه الأرض وأن لا تذوب في غيرها فتكون تاريخًا عفا عليه الزمن.
وإني لأرجو من هذا المدير الجريء الطموح أن ينقل الجامعة نقلة نوعية بتعريب تعليمها، وهذا أحسبه أول طريق الجودة، قد يكون الأمر شاقًّا محفوفًا بالعقبات ولكني أحسبه قادرًا على تجاوز ذلك لما تنطوي عليه نفسه الكريمة من رغبة قوية صادقة في الخير.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 05:41 م]ـ
اختلف الملفوظ ولكن المكنون واحد أستاذي الفاضل. لا حول ولا قوة إلا بالله, إن كنت أنا (المغرب) أغبطكم على ما أنتم (المشرق) فيه, فكيف وأنتم غير راضين بما أنتم فيه؟ كلنا في الهم شرق.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44315
ـ[محبة العربية]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:46 م]ـ
أستاذنا الفاضل
هل هذا القرار سيطبقونه فعلا
مصيبة في حق اللغة العربية
لغة القرآن الكريم
وماذا نفعل لكيلا يتم تطبيقه؟؟
لا حول ولا قوة إلا بالله
اللغة الانجليزية إلزامية والعربية اختيارية
إنا لله وإنا إليه راجعون!!!!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 04:02 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الأستاذ الدكتور أبا أوس ..
وإني لأضع يدي في يدك وأدعو كل الغيورين على اللغة العربية للوقوف صفا واحدا ضد كل محاولات التغريب التي تظهر تحت عباءة التحديث ومجاراة العصر، ولنا أمل كبير في أن يتدخل معالي مدير الجامعة لمنع جميع مظاهر التغريب في الجامعة، ووضع الخطط اللازمة لتعريب التدريس في كل الكليات العلمية.
وفقكم الله وسددكم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 04:08 م]ـ
وقد بدأ التغريب لدينا في سوريا أيضا
سمعت أنهم تحولوا لتدريس بعض المواد باللغة الانكليزية في الكليات العلمية
بعد أن كانت سوريا الدولة الرائدة في تعريب التعليم
فليت شعري مالذي حصل؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 04:57 م]ـ
إنه الغزو السافر بلا حجاب والمصيبة أن أيناء الوطن يقودون معركته. وسمعت أن الجامعة أوكلت لشركة أجنبية وضع خطة استراتيجية للجامعة لمدة 25 عامًا قوامها إلغاء الكليات الإنسانية والإبقاء على كلية للتربية على أن يكون التدريس فيها باللغة الإنجليزية.
ما الذي نفعله؟
يمكن أن نكتب في المنتديات عن هذا الأمر والاتصال بخطباء المساجد لحثهم على الكلام عن الموضوع وتحريك المجتمع للوقوف دون ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:32 م]ـ
وأزيدك من الشعر بيتا
فلديّ صورة من خطاب رسمي بعثته الملحقيّة السعودية في ماليزيا إلى الجامعة الإسلامية العالمية، تخبرها بعدم قبول رسائل مكتوبة باللغة العربية أو برامج الدراسات العليا المقدمة باللغة العربية وأنها لن تسعى في معادلة هذه الشهادات.
وقد لقي هذا القرار استياء كبيرا في أوساط الجامعة والأكاديميين، خاصة مع ماتمثله بلاد الحرمين الغالية من بعد تاريخي ولغوي وشرعي.
والقرار يشمل جميع المواد بما فيها التخصصات الشرعية واللغوية.
والله المستعان
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 12:46 ص]ـ
لست أوافق أساتذتي في تعريب الأقسام العلمية كـ (الطب والهندسة)؛ لأن هذين التخصصين يعتمدان على اللغة الإنجليزية في جميع الاختراعات والبحوث وآخر ما يصل إليه هذان العلمان، فالدراسة باللغة العربية يخرج لنا طلابًا معزولين عن هذا العلم وتطوره واختراعاته؛ لأننا - مع الأسف - متلقفون لكل اختراعات الغرب.
وإن أردنا أن نحل هذه المعضلة يجب أن نُنشئ جيلا بارعًا مخترعًا في هذين العلمين، وننشر الاختراعات والبحوث بلغتنا العربية لننشرها للعالم بهذه اللغة العظيمة، فبهذه الطريقة نكون فرضنا لغتنا على العالم.
ـ[محبة العربية]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 01:13 ص]ـ
الأخ ابن بريدة
تعريب الأقسام العلمية كما فعلت سوريا هو الذي يصنع طلابا متفوقين في علمهم
فعندما يدرس الطالب بلغته الأم لعله يكون أكثر فهماً للمسائل العلمية لأنها لغته الأساسية التي تسهل عليه
والدليل هو نتيجة اختبار لطلاب درسوا الصيدلة باللغة العربية وآخرون درسوها بلغة أجنبية
فماذا كانت النتيجة؟
انظر كيف؟
لدى اختبار مجموعة من الطلاب العرب المبتعثين من جانب حكومة اليابان عبر منح تعطيها الحكومة للمتفوقين من العالم النامي وجد أنه في مادة الصيدلة بالذات أن المتفوقين (خاصة فيما يتعلق بالبحوث الدقيقة) وجد أنهم من الطلاب السوريون الذين درسوا المادة في مرحلة البكالوريوس باللغة الأم (العربية) بينما تراجع المصريون و السوريون الذين درسوها باللغة الأجنبية و كان أداؤهم أقل في البحث العلمي
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 06:39 م]ـ
الحجة التي يذكرها ابن بريدة هي حجة المصرين على إبقاء الدراسة بالأعجمية. نعم قد نواجه بعض الصعوبة في البداية ولكن لا شيء مسحيل، ويمكن التدرج بالمسألة حتى يسيطر على الأمر. والذي جعل اليهود يعلمون العلوم بالعبرية يجعل العرب كذلك. ولكن الأمر الأخطر هو تحرير سوق العمل من سيطرة الأجنبية، فنحن واقعون تحت استعمار خفي ونحن نائمون.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:07 ص]ـ
أعتقد أن الجميع غيورون على لغتنا العربية، ويؤسفنا هذا الضعف المتناهي عند أبنائها في الإملاء والفصاحة وغيرهما.
ولكن دراسة الطب وغيرها بلغة عربية غير مجد - من وجهة نظري - ما دمنا مكتفين بتلقف اختراعات الغرب وآخر أبحاثه في المجال، فتخصص الطب مثلا في كل يوم يجد فيه جديد وتظهر أبحاث ودراسات وأدوية، بل إن الأمراض تزداد في كل سنة، فكيف سيكون حال طبيب عربي يجهل الإنجليزية؟
إن تعلم الإنجليزية ليس مرفوضًا لذاته، بل نشد على أيدي طلابنا في تعلم أي لغة أخرى يزيدون بها ثقافتهم ومداركهم، ولكن الإشكال يكون عند الاهتمام بلغة غير العربية مقابل ضعف شديد في لغتنا الأم.
يجب أن نصنع المبدعين في كل مجال قبل أن نفكر في فرض اللغة العربية، فكل ما نرجوه أن نرى طبيبًا عربيًا اكتشف دواءً جديدًا لأحد الأمراض لم يسبق إليه، أو أن نرى باحثًا عربيًا نال براءة اختراع في مجال من المجالات وكل أبحاثهما كتبت باللغة العربية، ونشرت في العالم بهذه اللغة العظيمة.
أعتقد أننا بحاجةٍ إلى صنع المبدعين إن أردنا للغتنا السيادة بين الأمم.
لكم أطيب التحايا،،
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:35 ص]ـ
ما أعجب ما تقول ابن بريدة كيف تريد للغتك سيادة وأنت تأبى أن تكون لغة العلم؟
فرق بين تعلم الانجليزية وبين جعلها لغة العلم والعمل في بلادك.
تعلموها كما تشاؤون ولكن علموا بالعربية.
المخترعون هم من يتعلمون ويعلمون بلغاتهم.
لماذا تريد الشذوذ عن ناموس الحياة وتنكر طبائع الأشياء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هل تقدمت الصين لأنها سودت الانجليزية؟
أما فرض العربية فهو الفرض ابن بريدة واجب وفرض عقدي ووطني وقومي.
لست أرى خيانة كخيانة من يسلم بلاده للغة غير لغته.
سامحك الله وغفر لك.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 11:57 ص]ـ
أستاذي الفاضل ..
أرجو ألا نزايد على محبة العربية والغيرة عليها، فكلنا نحترق على لغتنا العظيمة ولولا ذاك لما أمضينا سنين عديدة ننهل من ينبوعها العذب، فكلٌّ يدعي وصلاً بليلى.
أعتقد أن وجهة نظري واضحة كل الوضوح ولكن لا بأس من إعادتها، حينما يدرس الطالب الطب باللغة العربية ثم يبدأ بممارسة العمل يُفاجأ بأن كل ما حوله مكتوب بلغة لا يفقهها - لأن الغرب يمدنا بكل شيء حتى لباسنا الرسمي الخاص بنا دون غيرنا هو من يصنعه لنا!! -، فنجد أن أطباءنا غير فاعلين في هذا المجال فنزداد ضعفًا إلى ضعفنا.
إنني أحترق على تخلفنا في كثير من الأشياء كاحتراقي على ضياع العربية، ولكني أرى أن قرارًا كهذا يسهم في إضعاف المخرجات في الطب وغيرها.
ما أطالب به تنشئة جيل متمكن في الطب والهندسة - ولأجل هذا نحن بحاجة إلى دراسات من المختصين - يستطيع إحداث الجديد والمخترعات في تخصصه، وحينئذ نتباهى بنشرها بلغتنا العربية أمام العالم، حينئذ سنجد أننا فرضنا لغتنا على غيرنا فضلا عن أبنائنا.
أمامنا ألف طريقة لنحيي العربية في نفوس أبنائنا دون أن يكون ذلك على حساب تخصصات أخرى قد تضر بها، لم لا تكثف العربية في المناهج (ابتدائي ومتوسط وثانوي)؟
لم لا يكون مقرر اللغة العربية إلزاميًا في كل مستوى من مستويات الجامعة وبجميع التخصصات؟
لست أطالب بدراسة الإنجليزية في كل تخصص، إنما ربطت ذلك بنوعية التخصص كالطب مثلا، ولا آبى أن تكون العربية لغة العلم لذات العربية، إنما ذلك مقرون بضعفنا في التخصص، وكوننا عالة على الغرب في كل ما يخصه، فإن برعنا في هذا العلم فمرحبًا بالعربية لغة لنا في الطب - وهذا ما أرجوه -.
ختامًا .. ما وددت أن يصل الأمر إلى الخيانة، فما أنا إلا امرؤ يبغي لأمته الرفعة في كل شؤونها، وما طرحته يعبر عن وجهة نظري التي أراها صائبة ولست أعتقد أن مداخلاتي السابقة تنبئ عن شيء مما قلتَه من تسليم بلادي للغة غير لغته، فهذا رأيي قلته عن قناعة تامة فإن راق لكم فخذوه وإلا فاضربوا به عرض الحائط دون الدخول في اتهامات تطلق بلا دليل، وهذه الطريقة لا تخدم لغة الحوار.
أستاذي .. لك كل التحايا وستظل أستاذي ومعلمي الذي استفدت منه الكثير وما زلت وسأظل، وغفر الله لك استعجالك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 08:27 م]ـ
ابني الحبيب ابن بريدة
لا يخالجني شك في محبتك للعربية وما من مزايدة عليك في ذلك؛ فنحن في مركب واحد، ولعلي أسمح لنفسي بحكم كبر سني وموقع الأبوة منك أن أعاتبك وأراجعك في ما تذهب إليه، ليس تهوينًا من شأن قولك أو رأيك ولكن التجربة لها ثمنها فقد عاصرت تحولات عصفت بمستويات تحصيل أبنائنا للعربية. وأما ما أشرت إليه من الخيانة فأقسم بالله أنك غير مقصود لا من قريب ولا من بعيد، وليس من المعقول أن ينصرف هذا إليك ولست بمقام من يتهمك بما ليس فيك وإنما هي كلمة عامة لا تخص أحدًا بعينه بل تعم من بيده أن يفعل ذلك وهي أقرب إلى اتهام الأمة المتخاذلة، وإن الحزن ليفتت كبدي وأنا أقرأ كتابتك التي كانت قراءة لغير ما أردت. ولست أبرئ نفسي فأنا قد أخطأت في البيان والإيضاح وأخذتني الحمية مأخذًا جعلني أعبر مطمئنًا إلى حسن تفهمك وجميل ثقتك بي.
والآن سأكتفي بما كتبت عن أمر نصرة العربية.
وكل ما أريده منك أن تعلم مدى محبتك في نفسي ومدى تقديري لك، وأن تعلم أني وإن قسوت عليك فإني لا أسمح لنفسي أن أسيء إلى أحد فكيف إلى من هو بمنزلتك.
وإني أتمنى على المشرف على الصفحة أن يحذف تلك المداخلة التي كانت المشكلة.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 09:02 م]ـ
قلتها وأكررها: القضية قضية أمة وليس قضية دولة أو نحوي أو مجموعة من اللغويين. مثل هذه المشاريع مشاريع أمة لن تستطيع دولة بمفردها القيام به. وليس الطب وحده ما نحن فيه عالة على الغرب, بل كل العلوم الحديثة تقريبا. وتعلم لغات الغرب لا يوازيه بالضرورة ضعف في اللغة الأم, وإذا ما حصل, فهناك خلل في المنظومة التعليمية.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 09:05 م]ـ
بل نبقيها أستاذنا الكريم، وشيخنا الفاضل - بإذن منك - فما يُقصف قلم أراد خيرًا، ولعلمنا أن أخانا ابن بريدة الغيورالغالي قد فهم الأمر، واتضح له الغرض، وبان له القصد. وفقنا الله وإياكم لكل خير.
دمتم نافعين.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 12:07 ص]ـ
بلهجتنا الدارجة ((ما صار إلا كل خير)).
ـ[بل الصدى]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:48 ص]ـ
ابني الحبيب ابن بريدة
لا يخالجني شك في محبتك للعربية وما من مزايدة عليك في ذلك؛ فنحن في مركب واحد، ولعلي أسمح لنفسي بحكم كبر سني وموقع الأبوة منك أن أعاتبك وأراجعك في ما تذهب إليه، ليس تهوينًا من شأن قولك أو رأيك ولكن التجربة لها ثمنها فقد عاصرت تحولات عصفت بمستويات تحصيل أبنائنا للعربية. وأما ما أشرت إليه من الخيانة فأقسم بالله أنك غير مقصود لا من قريب ولا من بعيد، وليس من المعقول أن ينصرف هذا إليك ولست بمقام من يتهمك بما ليس فيك وإنما هي كلمة عامة لا تخص أحدًا بعينه بل تعم من بيده أن يفعل ذلك وهي أقرب إلى اتهام الأمة المتخاذلة، وإن الحزن ليفتت كبدي وأنا أقرأ كتابتك التي كانت قراءة لغير ما أردت. ولست أبرئ نفسي فأنا قد أخطأت في البيان والإيضاح وأخذتني الحمية مأخذًا جعلني أعبر مطمئنًا إلى حسن تفهمك وجميل ثقتك بي.
والآن سأكتفي بما كتبت عن أمر نصرة العربية.
وكل ما أريده منك أن تعلم مدى محبتك في نفسي ومدى تقديري لك، وأن تعلم أني وإن قسوت عليك فإني لا أسمح لنفسي أن أسيء إلى أحد فكيف إلى من هو بمنزلتك.
وإني أتمنى على المشرف على الصفحة أن يحذف تلك المداخلة التي كانت المشكلة.
لله أنت أستاذنا أبا أوس!!
هذا خلق العلماء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:09 ص]ـ
لله دركم جميعًا والله نسأل أن يلطف بنا. وأن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه.
يشتكي أحد زملائي من كلية الطب من تدني مستوى التحصيل في طلبتهم مع أنهم ما دخلوا الكلية إلا بمعدل كامل أو نحوه. وإن كان أخي الأستاذ الحبيب ضاد يشك في خلل المنظومة التعليمية فأنا متأكد منها وأنا في الميدان.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 02:00 م]ـ
أستاذنا الكريم أبا أوس حفظه الله، ومتعنا بعلمه ..
كم نبتهج لوجود أمثالكم من المنافحين عن العربية، والذائدين عن حياضها، فبكم وبأمثالكم ستبقى العربية شامخة أبية.
الأخ الحبيب ابن بريدة وفقه الله ..
حينما تؤيد تدريس الطب بالعربية فأنت تصف واقعًأ فقط، ولم تضع حلا ولا علاجا، أنت تؤمن بأن هذا مشكلة لها خطرها على اللغة، ولكنك راضٍ بها، بل تعتقد أنها الخير والصواب لأهل هذا العلم ضاربا بكل التجارب التي تمت في البلدان العربية عرضَ الحائط، وهذا ما فهمناه من قولك.
هناك حوار رائع بين المؤيدين لتعليم الطب بالعربية، والمناوئين لذلك، قد بذل فيه المتحاورون جهدا واضحا في الحجاج والإقناع .. فلننظر فيه لعلنا نقنع بما ورد، والذي أراه أنه لن يصرّ على رأيه بعد قراءته إلا مكابر.
(التعليم بالعربية في الأقسام العلمية) الرابط هنا ( http://www.iwan.fajjal.com/showthread.php?t=224)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 08:02 م]ـ
أستاذنا الكريم أبا أوس حفظه الله، ومتعنا بعلمه ..
كم نبتهج لوجود أمثالكم من المنافحين عن العربية، والذائدين عن حياضها، فبكم وبأمثالكم ستبقى العربية شامخة أبية.
الأخ الحبيب ابن بريدة وفقه الله ..
حينما تؤيد تدريس الطب بالعربية فأنت تصف واقعًأ فقط، ولم تضع حلا ولا علاجا، أنت تؤمن بأن هذا مشكلة لها خطرها على اللغة، ولكنك راضٍ بها، بل تعتقد أنها الخير والصواب لأهل هذا العلم ضاربا بكل التجارب التي تمت في البلدان العربية عرضَ الحائط، وهذا ما فهمناه من قولك.
هناك حوار رائع بين المؤيدين لتعليم الطب بالعربية، والمناوئين لذلك، قد بذل فيه المتحاورون جهدا واضحا في الحجاج والإقناع .. فلننظر فيه لعلنا نقنع بما ورد، والذي أراه أنه لن يصرّ على رأيه بعد قراءته إلا مكابر.
(التعليم بالعربية في الأقسام العلمية) الرابط هنا ( http://www.iwan.fajjal.com/showthread.php?t=224)
أخي الحبيب
جزاك الله خيرًا لكلماتك الطيبة، وأشكرك للفت الانتباه إلى ما دار من نقاش في الموضوع اتصل آخره بموضوعنا حيث تفضل الدكتور محمد فجال بوضع رابط لهذا فاتصل الموضوعان بهذه الطريقة.
والنظر الواقعي المباشر كما قلت يقف وراء رأي حبيبنا ابن بريدة وغيره من طلاب العلوم وأساتذة الطب. ولكنه واقع يعبر عن العجز ومرض الأمة، والاستسلام له كاستسلام اليائس من الشفاء.
وأقول كما قال من هو أحسن مني قيلا من المحاورين: إن الدعوة للتعليم بالعربية هي الوضع الطبيعي وإن التعليم بها يمكن أن يكون متدرجًا حتى يتمكن شأنها في هذا الميدان، وإن المصطلح يمكن أن يكون أجنبيًّا لتسهيل الربط بين مصادر العلوم ويكون بوابة للتطوير ونافذة للاطلاع.
قد تكون المسألة صعبة في بدايتها مضطربة غير مرضية ولكنها ستصحح مع الزمن، ومن المعلوم أن لكل علم أصولا ثابتة ويكون التطوير في الفروع والجزئيات فإذا حررت الأصول بالعربية ودرست أمكن متابعة الفروع بما يستتبع هذا من نشاط في جهاز الترجمة.
أنا أفهم قول حبيبنا ابن بريدة حق الفهم وأضعه موضعه الصحيح وهو كما تفضلت بالوصف هو إقرار بالحال الواقعة، وهو شيء يختلف عن رغبته التي تنطوي عليها نفسه فمعرفتي القريبة به تجعلني أقول إنه يرى ضرورة تعليم العلوم بالعربية ولكنه يرى الأمر متعذرًا الآن. وقوله صحيح إن كنا نريد أمرًا فوريًّا ولكن الأمر المتدرج المدروس هو ما نطمح إليه وهو ما أظنه سيثمر.
وأشكرك مرة أخرى والله يهدينا إلى سواء السبيل.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 03:43 م]ـ
أخي الكريم أبا مالك وفقه الله ..
أشكر لك تفضلك برابط النقاش الجميل، وبعد قضاء وقتٍ ماتع مع المتحاورين أجدني ثابتًا على رأيي مصرًا عليه؛ لا لتعنت - والله - بل لأن منطلقي الذي أنطلق منه مازلت أراه صحيحًا، بل رأيت بعض الإخوة المؤيدين لـ د. فجال طرحوا نفس الأفكار التي طالبت بها في ردودي السابقة، ووجدت بيني وبين بعض الأخوات اختلافًا في الرؤى.
لن أكرر ما كتبته إنما سأقتبس ما أراه ضروريًا من مداخلاتي السابقة.
ما أطالب به تنشئة جيل متمكن في الطب والهندسة - ولأجل هذا نحن بحاجة إلى دراسات من المختصين - يستطيع إحداث الجديد والمخترعات في تخصصه، وحينئذ نتباهى بنشرها بلغتنا العربية أمام العالم، حينئذ سنجد أننا فرضنا لغتنا على غيرنا فضلا عن أبنائنا.
ولا آبى أن تكون العربية لغة العلم لذات العربية، إنما ذلك مقرون بضعفنا في التخصص، وكوننا عالة على الغرب في كل ما يخصه، فإن برعنا في هذا العلم فمرحبًا بالعربية لغة لنا في الطب - وهذا ما أرجوه -.
أستاذي الفاضل أبا أوس أيده الله
في ثنايا ردك تلخيص لرأيي الذي كنت أنافح عنه، وهو منثور في ثنايا الأسطر التي اقتبستها من مداخلاتي السابقة.
لكما كل التحايا،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 01:05 ص]ـ
الابن العزيز ابن بريدة
-ربما يأتي يوم يبدع العرب في العلوم على النحو الذي ترجيه وتريد المفاخرة به؛ ولكنه في ذلك اليوم سيكون مكتوبًا بلغة غير العربية.
-لا أظن أن الابقاء على العربية سهلا بله فرضها على العالم.
-لعلك تلاحظ شبابنا اليوم يرتضخون لغة مهجنة من العربية بمستوياتها المختلفة والانجليزية ويكتبون بها بما يسمى العربيزي. وهذه مرحلة لها ما بعدها.
-ألا ترى أن من الخير أن نفتح فرجة ولو صغيرة لتعليم العلوم بالعربية إلى جانب الأجنبية؟
-لماذا نختلف عن أمم الأرض فنعلم بغير لغتنا وهم يعلمون بلغاتهم.
-ألا ترى أن من أسباب البطالة في بلادنا أن العمل والأعمال يعتمد الإنجليزية لغة للتعامل.
-ألا يسرك أن تكون لغة التعليم العربية؟
-ألا يسرك أن تكون لغة العمل في بلادنا هي العربية؟
-أترى اللغة العربية عاجزة عن التعبير عن العلوم وقد كانت هي مصدر العلوم؟
-ألا تطمح أن تستعيد العربية قدرتها التي كانت عليها؟
هذه جملة من الأسئلة للتأمل وليست دعوة للإجابة؛ لأني فهمت من كلامك أنك وصلت إلى قول لا رجعة فيه.
تقبل تحياتي ومحبتي.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 04:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... أستأذن أستاذنا أبا أوس والجميع بوضع رابط لمقالة للدكتور عبد الرحمن العشماوي -حفظه الله- فأسأل الله أن تكون مفيدة ومناسبة في المكان ... يضغظ هنا ( http://search.suhuf.net.sa/2007jaz/jul/2/ln12.htm)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 05:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... أستأذن أستاذنا أبا أوس والجميع بوضع رابط لمقالة للدكتور عبد الرحمن العشماوي -حفظه الله- فأسأل الله أن تكون مفيدة ومناسبة في المكان ... يضغظ هنا ( http://search.suhuf.net.sa/2007jaz/jul/2/ln12.htm)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنت رائع أيها البدر. فجزاك الله عنا خيرًا، لقد أحسنت الإحسان كله باقتناصك هذه المقالة الرائعة التي كما فهمت من سطورها أنها كانت نتيجة بحث جاد في موضوعها.
تحية موجهة إلى الدكتور عبد الرحمن العشماوي
وتحية موجهة لحبيبنا بدر الخرعان سلمه الله.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 01:10 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أستاذنا الدكتور أبو أوس ... وفقكم الله لما فيه خير لكم دنيا وآخرة .. آمين يا رب العالمين ...(/)
أرجو إعراب الجملة التالية:
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 07:39 م]ـ
أرجو إعراب الجملة التالية:
(حصلَ على القدرِ الكافي)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 09:12 م]ـ
أرجو إعراب الجملة التالية:
(حصلَ على القدرِ الكافي)
رب يسر بخير
حصل: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , والفاعل: ضمير مستتر جوازًا تقديره: هو.
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له.
القدر: اسم مجرور بـ (على) وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل (حصل).
الكافي: نعت لـ (القدر) مجرور مثله وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
لو كان الفعل الماضي (حصّل) أي أنه مضعف لتعدى بنفسه , فتقول: حصَّل القدرَ الكافي , ولا تعديه بحرف الجر , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 09:17 م]ـ
رب يسر بخير
حصل: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , والفاعل: ضمير مستتر جوازًا تقديره: هو.
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له.
القدر: اسم مجرور بـ (على) وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل (حصل).
الكافي: نعت لـ (القدر) مجرور مثله وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
لو كان الفعل الماضي (حصّل) أي أنه مضعف لتعدى بنفسه , فتقول: حصَّل القدرَ الكافي , ولا تعديه بحرف الجر , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
بارك الله فيك أستاذي على هذا الجهد(/)
الواو
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 09:23 م]ـ
قال الشاعر:
ولو عن نثا غيره جاءني = وجرح اللسان كجرح اليد
وجرح: الواو اعتراضية.
جرح: مبتدأ مرفوع
لماذا أعربت هنا الواو اعتراضية؟
ـ[أبو محمد الخبراني]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:11 م]ـ
أرى أن الواو هنا استئنافية.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 07:03 ص]ـ
أخي الكريم
أعربت الواو اعتراضية
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:32 ص]ـ
للرفع
ـ[زيد العمري]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 03:18 م]ـ
انظر الرابط التالي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27564
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي زيد العمري(/)
إلى ينابيع الهدى
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:02 م]ـ
كانت أختنا ينابيع الهدى قد سألتني بقولها
قرأت قبل مدة أن اللهفة من الحزن وأن الملهوف هو المكروب، فما صحة هذا القول؟
وهل يصح استخدامها بدلاً من كلمة (شوق)، لأني أقرأ كثيراً من يقول: "أنتظرك بلهفة " ويقصدون بشوق
جاء في العين:
العين ج4/ص52
التلهف على الشيء التحسر عليه يفوتك
وجاء في اللسان قوله
لسان العرب ج9/ص321
و اللهف الأسى والحزن والغيظ وقيل الأسى على شيء يفوتك بعدما تشرف عليه
فعلى ذلك قد يجوز القول أنتظرك بلهفة في حالة الياس من المجيء
فربما تأتي بمعنى الشوق مجازا لأن اللهفة الكربة والانتظار نوع من الكربة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:13 م]ـ
فعلى ذلك قد يجوز القول أنتظرك بلهفة في حالة الياس من المجيء
فربما تأتي بمعنى الشوق مجازا لأن اللهفة الكربة والانتظار نوع من الكربة
جزاك الله خيراً دكتورنا الفاضل على هذا التوضيح
دام فضلك
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 12:43 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
كتبتم في عنوان المشاركة (إلى ينابع الهدى) وأنا ينابيع الهدى
فهل هناك فرق بين (ينابع) و (ينابيع)؟؟
جزاك الله خيراً وبارك فيكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:12 ص]ـ
لو يسمح لي الدكتور
الينبوع، يفعول من نبع الماء، إذا جرى من العين وجمعها ينابيع" صيغة منتهى الجموع"
قال تعالى { ... حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا}
واستخدام ينابيع مع الهدى استخدام مجازي
وذكر الدكتور الكريم ينابع بدلا عن ينابيع أظنه من لوحة المفاتيح، وليس ذلك متعمدا من الدكتور.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:41 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
كتبتم في عنوان المشاركة (إلى ينابع الهدى) وأنا ينابيع الهدى
فهل هناك فرق بين (ينابع) و (ينابيع)؟؟
جزاك الله خيراً وبارك فيكم
تمّ تعديل العنوان .. :)
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 08:55 م]ـ
أستاذنا الفاضل
كتبتم في عنوان المشاركة (إلى ينابع الهدى) وأنا ينابيع الهدى
فهل هناك فرق بين (ينابع) و (ينابيع)؟؟
جزاك الله خيراً وبارك فيكم
عذرا أختي الكريمة ينابيع الهدى عن تأخري في الرد ... والبركة بالأخوة الذين تفضلوا بمداخلاتهم
أخوتي الأحبة الحق أن الفعل كان من لوحة المفاتيح ولكن ....
قال الشاعر:
الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى ج5/ص156
فهل قدموا نحو العقيق صدورهم ** ولاح لهم برق من الغور لامع
يخبر عن دار الرسول وقربها **عراص بها للوحي فاضت ينابع
وقال آخر
طبقات الفقهاء الشافعية ج1/ص130
جرت لبحور العلم إذ صار فكره** لها مددا في العالمين ينابع
وقال آخر
جمهرة أشعار العرب ج1/ص207
وكأنها بالجزع جزع ينابع ** وأولات ذي الحرجات نهب مجمع
وقال آخر
ديوان عبد الجبار بن حمديس ج1/ص291
ومادَتِ الأرضُ من فقدانها جبلاً ** ينابعُ الجودِ من سفحَيه تنفجر
وقال آخر:
ديوان لسان الدين الخطيب ج1/ص607
وعرضت للتقبيل كفا كريمة ** تفيض على الطلاب منها ينابع
وقال آخر:
ديوان السري الرفاء ج1/ص455
رَحْبٍ تلاقي الجُدْرَ منه ينابعٌ ** و تَرى السَّماءَ عليه كالأقمارِ
وينابع اسم لموضع كما جاء في معجم البلدان
معجم البلدان ج5/ص449
ينابع مضارع نابع ينابع مثل ضارب يضارب إذا أوقع كل واحد الضرب بصاحبه وهو اسم مكان أو جبل أو واد في بلاد هذيل
ولكي لا نطيل عليكم نقول إن الأصل ينابيع وهي الأشهر وكما تفضل أخي طارق
وقد وردت الكلمة في قوله تعالى ((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى الأٌّرْضِ)) الزمر 21
وتقبلوا مني كل المودة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 12:52 ص]ـ
ولكي لا نطيل عليكم نقول إن الأصل ينابيع وهي الأشهر وكما تفضل أخي طارق
وقد وردت الكلمة في قوله تعالى ((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى الأٌّرْضِ)) الزمر 21
وتقبلوا مني كل المودة
جزاكم الله خيراً على التوضيح
أنا سألت لأني كنت أظن أن هناك فرق بينهما في المعنى ( ops
بارك الله فيكم ولا حرمنا الله خيركم:):)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 12:57 ص]ـ
لو يسمح لي الدكتور
الينبوع، يفعول من نبع الماء، إذا جرى من العين وجمعها ينابيع" صيغة منتهى الجموع"
قال تعالى { ... حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا}
واستخدام ينابيع مع الهدى استخدام مجازي
وذكر الدكتور الكريم ينابع بدلا عن ينابيع أظنه من لوحة المفاتيح، وليس ذلك متعمدا من الدكتور
جزاك الله خيراً أستاذ طارق
تمّ تعديل العنوان .. :)
بارك الله فيك أستاذ أنس
:):)
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 04:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على التوضيح
أنا سألت لأني كنت أظن أن هناك فرق بينهما في المعنى
بارك الله فيكم ولا حرمنا الله خيركم:):)
ان هناك فرقاً ................. وبارك الله فيك وحفظك من كل سوء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 06:28 ص]ـ
ان هناك فرقاً ................. وبارك الله فيك وحفظك من كل سوء
جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل على هذا التنبيه
هل الصحيح أن أقول: (هناك فارق) أم هل أقول (هناك فرق)؟:)
آسفة إن كنت قد أثقلت على فضيلتك بأسئلتي ( ops
لكني استفدت كثيراً من تعليقاتكم:)
بارك الله فيكم
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 01:40 م]ـ
فارق اسم فاعل وفرق مصدر
وكلاهما صحيح في تعبيرك
واسألي عما بدا لك على الرحب والسعة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:40 م]ـ
فارق اسم فاعل وفرق مصدر
وكلاهما صحيح في تعبيرك
واسألي عما بدا لك على الرحب والسعة
بارك الله فيكم على عظيم خلقكم
جزاك الله خيرا(/)
(منهم) في الآية نعت أم حال؟
ـ[حسين كاظم]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:19 م]ـ
السلام عليكم
في الآية الكريمة
(وما كان المؤمنون لينفروا كافة، فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة)
للوهلة الأولى قد يتصور كون الجار والمجرور نعتًا لفرقة إذ يكون المعنى:
فلولا نفر من كل فرقة من المؤمنين طائفة
أي (من كل فرقة مؤمنة طائفة)
ولكن يدّعى إعراب (منهم) حالاً لكونه في الأصل صفة لطائفة وقد تقدم على موصوفه.
فنرجو منكم التوضيح جزاكم الله خيرا
ـ[بنت الفصحى]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم!
يجوز أن تكون شبه الجملة (منهم) صفة لـ (فرقة) وأن تكون حالا من (طائفة)،والذي يظهر لي أن (من كل فرقة) حال من طائفة، و (منهم) صفة لفرقة، وأصل ترتيب الجملة - في غير الفرآن- فلولا نفر طائفة من كلّ فرقة منهم، أي: فلولا نفر طائفة من كلّ فرقة من المؤمنين ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم. والله أعلم!(/)
التنوين في (جارٍ وقاضٍ) تنوين تمكين أم عوض؟
ـ[حسين كاظم]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
نقل لي عن إحدى الحواشي بأنَّ تنوين العوض إنما يكون في الاسم المنقوص الممنوع من الصرف كـ (جوارٍ وغواشٍ) إذ لا يظهر عليه التنوين في حالة النصب عندما لا تكون الياء محذوفةً.
أما في المنصرف كقاضٍ وجارٍ فالتنوين فيه تنوين تمكين إذ في حالة النصب لا تحذف الياء ويظهر عليها التنوين، فلا يمكن أن يكون التنوين فيها عوضًا.
فهل هناك أقوالٌ واضحةٌ في هذا الشأن؟
نرجو الإفادة جزاكم الله خيراً.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:30 م]ـ
أخي العزيز هو تنوين عوض عن الياء المحذوفة في حالتي تنوين الجر والرفع
فالأصل:
جاريٌ وجاريٍ
وكما تلاحظ ثقلها على اللسان لذا حذفت الياء وعوض عنها بالتنوين
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
نقل لي عن إحدى الحواشي بأنَّ تنوين العوض إنما يكون في الاسم المنقوص الممنوع من الصرف كـ (جوارٍ وغواشٍ) إذ لا يظهر عليه التنوين في حالة النصب عندما لا تكون الياء محذوفةً.
أما في المنصرف كقاضٍ وجارٍ فالتنوين فيه تنوين تمكين إذ في حالة النصب لا تحذف الياء ويظهر عليها التنوين، فلا يمكن أن يكون التنوين فيها عوضًا.
فهل هناك أقوالٌ واضحةٌ في هذا الشأن؟
نرجو الإفادة جزاكم الله خيراً.
أخي هذا هو القول المشهور عند النحويين وأما حذف الياء في (جار وقاض) فبسبب التقاء الساكنين، وقد توهم أخي بحر الرمل في جوابه.
ـ[أبو أمجد]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 11:13 م]ـ
بل التنوين في قاض وزان ونحوهما هو تنوين عوض، وتنوين العوض يقع أيضا في غير الأسماء المنقوصة، والدليل على ذلك تنوين كل وبعض وأي وإذ، ولينظر كتاب الشيخ المحدث النحوي نوري حسن حامد المسلاتي الموسوم بـ (التسهيل لشرح العلامة ابن عقيل)، فهو ليس محصورا في المنقوص، وأود أن أعرف تلك الحاشية التي فيها ما ذكرت، فأحسب نفسي أني قد أتيت على كل كتب النحو وما وجدت فيها ما ذكرت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 12:16 ص]ـ
بل التنوين في قاض وزان ونحوهما هو تنوين عوض، وتنوين العوض يقع أيضا في غير الأسماء المنقوصة، والدليل على ذلك تنوين كل وبعض وأي وإذ، ولينظر كتاب الشيخ المحدث النحوي نوري حسن حامد المسلاتي الموسوم بـ (التسهيل لشرح العلامة ابن عقيل)، فهو ليس محصورا في المنقوص، وأود أن أعرف تلك الحاشية التي فيها ما ذكرت، فأحسب نفسي أني قد أتيت على كل كتب النحو وما وجدت فيها ما ذكرت.
لم أر هذا الكتاب وإن يكن نقلك عنه دقيقًا فعده تنوين قاض تنوين عوض وهم. وأما المقطوع عن الإضافة من المذكورة فنعم.
ـ[بنت الفصحى]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 01:46 ص]ـ
أخي العزيز هو تنوين عوض عن الياء المحذوفة في حالتي تنوين الجر والرفع
فالأصل:
جاريٌ وجاريٍ
وكما تلاحظ ثقلها على اللسان لذا حذفت الياء وعوض عنها بالتنوين
السلام عليكم!
بل تنوين قاضٍ وجارٍ تنوين تمكين، وليس عوضا، إذ الأصل كما تفضل أخونا بحر الرمل: قاضيٌ وجاريٌ، في حالة الرفع، وقاضيٍ وجاريٍ في حالة الجرّ، استثقلت الضمة والكسرة على الياء فحذفتا، فالتقى ساكنان، الياء والتنوين، فحذفت الياء؛ لوجود ما يدلّ عليها، وهو الكسرة التي قبلها، أما التنوين لو حذف لم يكن تمة دليل عليه، وكما تلاحظ التنوين موجود قبل حذف الياء، ولم يتصل بالكلمة بعد حذفها، أما تنوين جوارٍ وغواشٍ فعوض؛ لأنه لم يتصل بالكلمة إلا بعد حذف الياء، ولم يكن موجودا في الكلمة حين كانت الياء موجودة. والله أعلم!
حصة بنت زيد الرشود
ـ[أبو أمجد]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 01:52 ص]ـ
الكتاب طبع دار الفضيل: بنغازي - ليبيا، 2006م الطبعة الأولى، ص 13، والرقم الدولي له هو: 3 - 11 - 852 - 9959
ـ[أبو أمجد]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 02:10 ص]ـ
الأخوة الأفاضل، ألا ترون معي أن التنوين اللاحق لـ (قاض) و (جار) و (زان) و (فان) في حالتي الجر والرفع هو تنوين عوض عن الياء المحذوفة، ولولا ذلك لحذف كما حذفت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:17 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الأخوة الأفاضل، ألا ترون معي أن التنوين اللاحق لـ (قاض) و (جار) و (زان) و (فان) في حالتي الجر والرفع هو تنوين عوض عن الياء المحذوفة، ولولا ذلك لحذف كما حذفت.
يا أخي الحبيب أبا أمجد
الياء لم تحذف إلا بعد التنوين فهو العلة بحذفها. وأما جوار فليس من حقها التنوين ولكنهم جلبوا لها التنوين بعد حذف الياء هذا حسب أقوال النحويين التي خالفتها وأخالفها تمامًا، ورأيي معروف في هذا المنتدى، فكل تنوين عندي هو للتنكير أو ما هو في مقامه كالانفصال عن الإضافة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم!
بل تنوين قاضٍ وجارٍ تنوين تمكين، وليس عوضا، إذ الأصل كما تفضل أخونا بحر الرمل: قاضيٌ وجاريٌ، في حالة الرفع، وقاضيٍ وجاريٍ في حالة الجرّ، استثقلت الضمة والكسرة على الياء فحذفتا، فالتقى ساكنان، الياء والتنوين، فحذفت الياء؛ لوجود ما يدلّ عليها، وهو الكسرة التي قبلها، أما التنوين لو حذف لم يكن تمة دليل عليه، وكما تلاحظ التنوين موجود قبل حذف الياء، ولم يتصل بالكلمة بعد حذفها، أما تنوين جوارٍ وغواشٍ فعوض؛ لأنه لم يتصل بالكلمة إلا بعد حذف الياء، ولم يكن موجودا في الكلمة حين كانت الياء موجودة. والله أعلم!
حصة بنت زيد الرشود
الخلاف بين النحويين في الفرق بين قاض وجوار سائر شاجر، وأقرب المذاهب إلى طبيعة اللغة مذهب سيبويه الذي يسوي بين المنصرف وغير المنصرف في حذف الياء، وأن التنوين عوض عن الياء المحذوفة، لأن العرب اختارت حذف الياء من المنقوص المنكر والمعرف في حال الرفع وحال الجر، ثم عوضوا المنكر عن الياء تنوينا، فلا فرق بين تنوين قاض وجوار عند سيبويه، وهو عوض عن الياء من جهة وقائم مقام تنوين التمكن من جهة أخرى. وهذا قول سيبويه:
باب ما ينصرف ومالا ينصرف من بنات الياء والواو التي الياءات والواوات منهن لامات اعلم أن كل شيء كانت لامه ياءً أو واواً، ثم كان قبل الياء والواو حرف مكسور أو مضموم، فإنها تعتلُّ وتحذف في حال التنوين،
وفي التمثيل لهذا الكلام قال:
فمن الياءات والووات اللواتي ما قبلها مكسور قولك: هذا قاضٍ، وهذا غازٍ، وهذه مغاز، وهؤلاء جوارٍ.
فكلامه واضح في التسوية بين قاض وجوار.
والعجيب عندي قول الرضي:
وفسر السيرافي_ وهو الحق _ قول سيبويه بان أصله جواري بالتنوين والاعلال مقدم على منع الصرف لما ذكرنا فحذف الياء لالتقاء الساكنين، ثم وجد بعد الاعلال صيغة الجمع الاقصى حاصلة تقديرا، لان المحذوف للاعلال كالثابت، بخلاف المحذوف نسيا، كما ذكرنا، فحذف تنوين الصرف ثم خافوا رجوع الياء لزوال الساكنين في غير المنصرف المستثقل لفظا بكونه منقوصا، ومعنى بالفرعية، فعوض التنوين من الياء
وهذا _ لعمري_ بعيد كل البعد عن مذهب سيبويه الواضح الجلي، وهو أن الياء حذفت تخفيفا في الرفع والجر في قاض وجوار وعوض عنها بالتنوين، أما في النصب فلم تحذف العرب الياء لذلك ثبتت الفتحة في قاض ونون، فقيل: رأيت قاضيا، وثبتت الفتحة في جوار ولم تنون فقيل: رأيت جواريَ يا فتى.
مع التحية الطيبة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:40 م]ـ
قول سيبويه (في حال التنوين) دليل على أن علة حذف الياء التنوين وظهر من شرح السيرافي التأكيد على أن علة حذف الياء هو التنوين. وإنْ ذهب سيبويه إلى أن تنوين قاضٍ للعوض فإنه قول.
ـ[أبو أمجد]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:08 م]ـ
سيبويه شيخ النحاة، وهم عالة عليه، ومخالفة سيبويه: ركوب للبحر، وهذا لا يعني الدعوة إلى عدم مخالفته بل بدليل لا يرتقي إليه الشك،
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:21 م]ـ
سيبويه شيخ النحاة، وهم عالة عليه، ومخالفة سيبويه: ركوب للبحر، وهذا لا يعني الدعوة إلى عدم مخالفته بل بدليل لا يرتقي إليه الشك، ثم إن السيرافي نفسه كما ينقل عنخ الرضي يقول بأنه للعوض
نعم سيبويه شيخ النحويين ولكن قوله بأن التنوين في قاض ونحوه للعوض متوقف فيه. والقول عندي كما سبق التنوين لا لتمكين ولا لتعويض ولا لمقابلة بل هو للتنكير.
ـ[العاشر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:24 م]ـ
التنوين تنوين عوض و لا داعي للخلاف ..........
و من يقل غير ذلك فليخبرني لماذا حذف حرف الياء من الكلمتين؟، و كيف يحذف حرفٌ عمدة في بناء الكلمة دون أن يعوض عنه بتنوين!.
و هل يحذف حرف أساسي في بناء الكلمة سبهللا هكذا!؟
و أنا أريد هنا أمثلة شاهدة، لا نقل أقوال علماء غير مدعمة بنصوص وشواهد.
و الحجة كلام العرب لا أقوال العلماء ...
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:53 م]ـ
1. كلمة قاض وجار وساع وداع ونحوها، منصرفة فهي إذن مستحقة لتنوين يدل على الصرف وهو تنوين التمكين.
2. حذف الياء في الرفع والجر لالتقاء الساكنين؛ قاضيُ ٌ؛ حذفت الضمة للثقل، والياء للالتقائها ساكنة بالتنوين الساكن.
3. حذفت الياء لأنها طرف الكلمة، وجزء منها، ولا تدل على معنى، واثبت التنوين لدلالته على معنى.
4. نص ابن الأنباري على أن تنوين قاض تنوين صرف، وابن هشام على أن الياء في قاض حذفت لالتقاء الساكنين.
5. كيف يقال إن التنوين في قاض رفعا وجرا للعوض ونصبا للصرف، فما هذا التنوين الذي يعتور كلمة ذات معنى واحد لمعنيين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 07:12 م]ـ
التنوين تنوين عوض و لا داعي للخلاف ..........
و من يقل غير ذلك فليخبرني لماذا حذف حرف الياء من الكلمتين؟، و كيف يحذف حرفٌ عمدة في بناء الكلمة دون أن يعوض عنه بتنوين!.
و هل يحذف حرف أساسي في بناء الكلمة سبهللا هكذا!؟
و أنا أريد هنا أمثلة شاهدة، لا نقل أقوال علماء غير مدعمة بنصوص وشواهد.
و الحجة كلام العرب لا أقوال العلماء ...
خفف عن نفسك شيئًا أخي هناك قاعدة صوتية صرفية مقررة وهي إذا التقى ساكنان أحدهما حرف علة سقط حرف العلة (يقول> لم يقُلْ)
وأما عند الأصواتيين فلا يعدو الأمر تقصير الحركة الطويلة (حرف المد) لأن المقطع الطويل المقفل غير مقبول في العربية.
ق ـَ ـَ ض ـِ ـِ ن> ق ـَ ـَ ض ـِ ن
ج ـض و ـَ ـَ ر ـِ ـِ ن> ج ـَ و ـَ ـَ ر ـِ ن
أرجو أن تكون الصورة اتضحت لك وأن التنوين ليس للعوض لا في قاض ولا في جوار.
ـ[أبو أمجد]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 08:13 م]ـ
1. كلمة قاض وجار وساع وداع ونحوها، منصرفة فهي إذن مستحقة لتنوين يدل على الصرف وهو تنوين التمكين.
2. حذف الياء في الرفع والجر لالتقاء الساكنين؛ قاضيُ ٌ؛ حذفت الضمة للثقل، والياء للالتقائها ساكنة بالتنوين الساكن.
3. حذفت الياء لأنها طرف الكلمة، وجزء منها، ولا تدل على معنى، واثبت التنوين لدلالته على معنى.
4. نص ابن الأنباري على أن تنوين قاض تنوين صرف، وابن هشام على أن الياء في قاض حذفت لالتقاء الساكنين.
5. كيف يقال إن التنوين في قاض رفعا وجرا للعوض ونصبا للصرف، فما هذا التنوين الذي يعتور كلمة ذات معنى واحد لمعنيين.
أقول: الجواب عن النقطة رقم 1، وكذلك (كل) و (بعض) و (أي) منصرفة.
2، إذا كانت العلة التقاء الساكنين لم لم يحذف التنوين في حالة النصب.
3، ما ذلك المعنى، هلا تفضلت وذكرته.
4،ما ذكره ابن الأنباري ليس دليلا على أن التنوين ليس للعوض، ثم بالله عليك كيف تقبل كلام ابن الأنباري من دون سوق دليل، وترفض كلام سيبويه.
5، قلنا ذلك اتباعا لسيبويه، ودلالة الحال على ذلك، لأننا رأينا التنوين عند غياب الياء.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف يكون التنوين في (قاضٍ) ونحوه تنوين عوضٍ عن الياء بينما يجتمع مع الياء في النصب، نحو: رأيت قاضيًا؟؟!!
بينما يمتنع مع الياء في نصب المنوع من الصرف الذي على وزن " مفاعل " نحو: رأيت جواريَ.
قال الأشموني: ويقال: تنوين التمكن وتنوين التمكين، كرجل وقاضٍ.
ثم حشَّى الصبان قائلاً: قوله (كرجل وقاضٍ) أي: و (زيدٍ)؛ لأنه يدخل المعرفة والنكرة، وإنما مثل برجل ردًّا على من زعم أن تنوين المنكَّر للتنكير، إذ لو كان كذلك لزال بزوال التنكير حيث سمِّي به، واللازم باطل، وقد يمنع بطلانه بأن تنوين التنكير زال وخلفه تنوين التمكين ولا يخفى تعسفه، وجوز بعضهم كون تنوين المنكر للتمكين لكون الاسم منصرفًا وللتنكير لكونه موضوعًا لا لشيء بعينه.
ومثّل (بقاضٍ) دفعًا لتوهم أن التوين عوضٌ عن الياء المحذوفة لفساده بثبوت التنوين مع الياء في النصب (الأشموني بحاشية الصبان) بتصرف.
والله تعالى أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الكوفي
ـ[أبو أمجد]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 08:38 م]ـ
عرف ابن هشام في مغني اللبيب تنوين العوض بما يدل على أن التنوين في قاض تنوين عوض، قال:" وتنوين العوض: وهو اللاحق عوضاً من حرف أصلي، أو زائد، أو مضاف إليه: مفرداً، أو جملة.
فالأول كجوارٍ وغواشٍ؛ فإنه عوض من الياء وفاقاً لسيبويه والجمهور، لا عوض من ضمة الياء وفتحتها النائبة عن الكسرة خلافاً للمبرد؛ إذ لو صح لعُوِّض عن حركاتِ نحوِ حُبلى، ولا هو تنوين التمكين والاسمُ منصرف خلافاً للأخفش، وقوله لما حذفت الياء التحق الجمع بأوزان الآحاد كسلامٍ وكلامٍ فصُرف مردودٌ لأن حذفها عارض للتخفيف، وهي منوية، بدليل أن الحرف الذي بقي أخيراً لم يحرك بحسب العوامل، وقد وافق على أنه لو سمي بكتِف امرأةٌ ثم سكن تخفيفاً لم يجُزْ صرفه كما جاز صرف هند، وأنه إذا قيل في جيأل علماً لرجل جَيَل بالنقل لم ينصرف انصرافَ قَدَم علماً لرجل لأن حركة تاء كتِف وهمزة جَيَل منويّا الثبوت، ولهذا لم تقلب ياء جيل ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها.
والثاني: كجَنَدِل؛ فإن تنوينه عوض من ألف جنادل، قاله ابن مالك، والذي يظهر خلافه، وأنه تنويه الصرف، ولهذا يجر بالكسرة، وليس ذهاب الألف التي هي علم الجمعية كذهاب الياء من نحو جوارٍ وغواشٍ.
وللتوضيح (جواري) ليس على وزن مفاعل كما ذكر الكوفي، بل على وزن فواعل. جا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:02 م]ـ
وللتوضيح (جواري) ليس على وزن مفاعل كما ذكر الكوفي، بل على وزن فواعل. جا
أعرف أنه ليس على وزن مفاعل وزنًا صرفيًّا وإنما هو على وزن يجاري مفاعل في حركاته وسكناته، ومثل هذا يقال في نحو " عناقيد " فهل هي صرفيًّا على وزن: مفاعيل؟ كلا، وإنما تجاري مفاعيل، وهذا ما درج على ذكره النحويون،، فافهمه.
والله أعلم.
ــــــــــــــــــ
الكوفي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أمجد]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:09 م]ـ
ما ذكرته لا علاقة له بالوجهة الصرفية، وإنما هو من الوجهة النحوية يلحق بمثال مفاعل ومفاعيل، ولذلك عندما تذكر وزن (جواري) تقول: فواعل.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:20 م]ـ
ما ذكرته لا علاقة له بالوجهة الصرفية، وإنما هو من الوجهة النحوية يلحق بمثال مفاعل ومفاعيل، ولذلك عندما تذكر وزن (جواري) تقول: فواعل.
اقرأ ما وضعت تحته خطًّا ولونته من كلامي تستبن قولي.
أعرف أنه ليس على وزن مفاعل وزنًا صرفيًّا وإنما هو على وزن يجاري مفاعل في حركاته وسكناته، ومثل هذا يقال في نحو " عناقيد " فهل هي صرفيًّا على وزن: مفاعيل؟ كلا، وإنما تجاري مفاعيل، وهذا ما درج على ذكره النحويون،، فافهمه.
والله أعلم.
ــــــــــــــــــ
الكوفي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:22 م]ـ
السلام عليكم.
ثم أين ما سقته من كلام ابن هشام رحمه الله دالاًّ على أن التنوين في " قاضٍ " تنوين عوض؟؟ بارك الله فيك
ـــــــــــــــــــــــ
الكوفي
ـ[فانوس]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:28 م]ـ
أوافق أخي العاشر وأخالف بنت الفصحى فإن التنوين في قاض وجوار في حالتي الرفع والجر تنوين عوض عن حرف وهو الياء ويمتنع ظهورها للثقل أما في حالة النصب فتظهر الفتحة على الياء لخفتها وقد حذفت الياء في قوله تعالى: (فاقض ما أنت قاضٍ).
ـــــــــــــ
فانوس
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:40 م]ـ
السلام عليكم
إخواني الكرام
سأوضح مذهب سيبويه بحسب فهمي لعبارته، فأقول:
يرى سيبويه أن العرب حذفت الياء من المنقوص المعرف في نحو: يوم يدعو الداعِ، رفعا، ونحو: قُمُر الوادِ بالشاهق، جرا، وحذفوا من المنكر أيضا في حالتي الرفع والجر، وهم لم يعوضوا المعرف لوجود أداة التعريف المغنية عن التعويض وعوضوا عن الياء في المنكر بالتنوين، فلما نون بتنوين العوض استغنوا به عن تنوين التمكن، أما في حال النصب فلم يحذف العرب الياء من المنقوص أبدا، فلم يقولوا مثلا: رأيت القاضِ، بحذف الياء، لذلك ثبتت الياء في المنكر أيضا، فلما ثبتت في المنكر استحق المنصرف تنوين التمكن فقيل: رأيت قاضيا، ومنع غير المنصرف من التنوين فقيل: رأيت جواريَ، وهذا مذهب كما ترون لا تعقيد فيه ولا يرد عليه اعتراض.
أما كون التنوين للتنكير فقد بينا أنه منتقض بالمعارف المنونة، ولا يقال نقلت الأسماء بتنوينها لباب المعارف، لأن من المعرف ما هو مرتجل ومنون، ومنها ما منع من التنوين بسبب النقل كتسمية امرأة بزيد، وتسمية رجل بعناق، وقبل هذا وذاك فالأسماء في معجم المتكلم الذهني قبل التركيب موقوفة الآخر، وإنما يستحق الإعراب والتنوين وغيره بعد التركيب.
مع التحية الطيبة.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 11:58 ص]ـ
:::
السلام عليكم ...
اسمحوا لي أيها الأفاضل بالتعليق إن جاز لمثلي التعليق ..
هنالك نقاط أثيرت في المسألة أهمها ومصدر الخلاف فيها .. آلتنوين في نحو (قاضٍ، جوارٍ) عوض عن الياء أم للتمكين؟
فقيل: أن أصل قاضٍ .. قاضيٌ: فتحذف الياء والضمة فتلتقي الياء الساكنة والنون فتحذف الياء فتصبح (قاضٍ) والتنوين هنا للتمكين مع أني لا أجد فرقا هنا بين إن قلت للتمكين أو للتنكير فقاض نكرة؛ لأنه اسم نكرة. لكن لأن التمكين يشمل الأعلام فسمي تنوين التمكين وسيتبين أن ما في الأعلام إنما هو تنوين التنكير. وأرى أن يقال للتنكير؛ لأن النكرة أصل والمعرفة فرع. وفي الممنوع من الصرف للعوض.
وقيل رأي سيبويه أن التنوين عوض عن الياء من جهة وكذلك قائم مقام تنوين التمكن من جهة أخرى ويذهب إلى هذا أستاذنا الدكتور بهاء الدين.
وهناك رأي لأستاذنا الدكتور أبي أوس الشمسان انظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41907)
من قال أن أصلها قاضيٌ فقد قاسها على مثيلاتها ما كان على وزن فاعل صحيح الآخر نحو صابرٌ. لكن ما قال بهذا إذا كان صحيحا يتطلب منه القول أن التنوين في نحو جوار للتنكير أيضا فما دام استساغ (قاضيٌ) فلا بد أن يستسيغ القول بأن أصل (جوارٍ) (جواريٌ) أي أن حصول الإعلال قبل المنع للصرف فحذفت الضمة تخفيفا فالتقى ساكنان فحذفت الياء أي أن التنوين للتنكير لا للعوض؛ لأني استسغت (قاضيٌ) ومن قال لماذا عندما منعت الصرف ما زالت مصروفة أقول لأن وزنها اختل فانتفت علة المنع من الصرف فمتى وجدت العلة منعت الصرف. ولعل هذا رأي جيد يجمع بين الأقوال.
أما قول سيبويه فإذا جاز الوقف على (كل) نحو: مررت بكلْ، ببعضْ، بأيْ، وتمت الفائدة؛ لأني أستطيع الوقوف مثل: مررت بقاضْ. فإن جاز فالتنوين للعوض وإن لم يجز أو سيكون فيه لبس فلعله ليس للعوض والله أعلم.
وأستأذن أستاذنا الأغر في التعليق عن الأعلام المنونة وأقول: الأصل أن هذه الألفاظ نكرات؛ لأن العلم فرع عن النكرة فكان إحدى علل المنع من الصرف كما أن المؤنث فرع عن المذكر فكان كذلك. ويمكن قياس (زيدٌ) على (حمزة) و (فاطمة) فإني حال التنكير أُنون الجميع في مثل قولنا: جاء زيدٌ من الزيدين، وحمزةٌ من الحمزتين، وفاطمةٌ من الفاطمتين. فأنا نونت في الجميع تنوين التنكير فكل الأسماء المنونة هنا ليست أعلاما الآن فالمصروف بقي على حاله والممنوع من الصرف صرف لأنه على علة واحدة فهذه لا تكفي للمنع إلا إذا كانت مما تقوم مقام العلتين. فـ (زيد) علم هنا لكن علة العلمية وحدها لا تمنع الصرف، وكذلك التأنيث وحده لا يمنع الصرف؛ لذلك يُرى أن التنوين للتنكير لأصالته في النكرة ولأن علة العلمية وحدها ليست بكافية للمنع من الصرف كما أن علة التأنيث (غير الألف) ليست مانعة من الصرف .. وهناك دليل آخر يمكن الاحتجاج به
نحو: (أحمر) فنقول أنه منع من الصرف للوصفية ووزن الفعل عندما ننقلها إلى الأسماء الجامدة تصبح (أحمرٌ) أي منونة لأن وزن الفعل وحده ليس كافيا للمنع من الصرف فعندما نسمي بها نمنعه من الصرف أي أن أي منقول للعلمية لا بد من من نقله إلى حيز الأسماء قبل العلمية التي هي فرع عن النكرة المصروفة أبدا. والله أعلم .. وأرجو أن يتسع صدر الجميع لبعض هذه الآراء فهي إلى التوجيه محتاجة .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 04:16 م]ـ
1. (قاضياً) يا أخي ليس فيها التقاء ساكنين.
2. قال ابن هشام: وسمع (إن قائما) على الإعمال؛ وقول بعضهم: نقلت حركة الهمزة الى ما قبلها ثم حذفت على القياس في التخفيف بالنقل ثم سكنت النون وأدغمت، مردود؛ لأن المحذوف لعلة كالثابت، ولهذا تقول: هذا قاضٍ بالكسر لا بالرفع، لأن الياء حذفت لالتقاء الساكنين فهي مقدرة الثبوت ... إلى آخر كلامه.
ابحث عن هذا الكلام في المغني.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:43 م]ـ
السلام عليكم
إخواني الكرام
سأوضح مذهب سيبويه بحسب فهمي لعبارته، فأقول:
يرى سيبويه أن العرب حذفت الياء من المنقوص المعرف في نحو: يوم يدعو الداعِ، رفعا، ونحو: قُمُر الوادِ بالشاهق، جرا، وحذفوا من المنكر أيضا في حالتي الرفع والجر، وهم لم يعوضوا المعرف لوجود أداة التعريف المغنية عن التعويض وعوضوا عن الياء في المنكر بالتنوين، فلما نون بتنوين العوض استغنوا به عن تنوين التمكن، أما في حال النصب فلم يحذف العرب الياء من المنقوص أبدا، فلم يقولوا مثلا: رأيت القاضِ، بحذف الياء، لذلك ثبتت الياء في المنكر أيضا، فلما ثبتت في المنكر استحق المنصرف تنوين التمكن فقيل: رأيت قاضيا، ومنع غير المنصرف من التنوين فقيل: رأيت جواريَ، وهذا مذهب كما ترون لا تعقيد فيه ولا يرد عليه اعتراض.
أما كون التنوين للتنكير فقد بينا أنه منتقض بالمعارف المنونة، ولا يقال نقلت الأسماء بتنوينها لباب المعارف، لأن من المعرف ما هو مرتجل ومنون، ومنها ما منع من التنوين بسبب النقل كتسمية امرأة بزيد، وتسمية رجل بعناق، وقبل هذا وذاك فالأسماء في معجم المتكلم الذهني قبل التركيب موقوفة الآخر، وإنما يستحق الإعراب والتنوين وغيره بعد التركيب.
مع التحية الطيبة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أستميحكم عذرا عن النقل الخاطئ عنكم وقد أورتم رأي سيبويه هنا ولم أنتبه له فقد اعتمدت المشاركة السابقة فأرجو من الله ثم منكم العذر لسوء نقلي فقد استدركتم القول بعدُ، وشدتني الفقرة التي ذكرتموها عن الأسماء الأعلام فغفلت عن الأولى .. وأرجو من الله ألا أفهم خطأ لسوء فهمي .. والله الموفق لما فيه خير ..
ـ[أبو أمجد]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 10:13 م]ـ
أخي بدر والله إني أحببتك في الله تعالى لأجل هذه الجرأة المحمودة في هذا الموطن وما كان مثله.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 10:16 م]ـ
لا عليك أخي الكريم بدرا فلم تسئ في شيء، وأقدر تفاعلك وقناعتك.
مع التحية الطيبة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 10:40 م]ـ
لله درك يا بدر الخرعان.(/)
(فاستقيما ولا تتبعانّ) ناهية أم نافية؟؟
ـ[حسين كاظم]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون) يونس
يذكر أن في الآية قراءتين بالتشديد والتخفيف
ففي قراءة التخفيف يتعين كون اللام نافية لثبوت النون
أما في قراءة النون المثقلة فهل يتعين كونها ناهية؟
فعلى تقدير النهي يكون الفعل مبنيًّا على حذف النون، فتبقى نون التوكيد المثقلة.
وعلى تقدير النفي يكون الفعل مرفوعًا وعلامة رفعه ثبوت النون ولكن قد يقال بحذفها لتوالي نونات ثلاث.
فبالتالي لا يبقى معيّن ... فما قولكم في المسألة يرحمكم الله تعالى؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:38 م]ـ
ما دمت قد فصلت الأمر فما القول يرحمك الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:38 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة
أكتفي بنقل من الدر المصون:
" قوله: {وَلاَ تَتَّبِعَآنِّ} قرأ العامة بتشديد التاء والنون، وقرأ حفص بتخفيف النونِ مكسورةً مع تشديد التاء وتخفيفها، وللقُرَّاء في ذلك كلامٌ مضطربٌ بالنسبة للنقل عنه. فأمَّا قراءةُ العامَّة فـ"لا" فيها للنهي ولذلك أَكَّد الفعلَ بعدها، ويَضْعُف أن تكونَ نافيةً لأنَّ تأكيدَ المنفيِّ ضعيفٌ، ولا ضرورة بنا إلى ادِّعائه، وإن كان بعضُهم قد ادَّعى? ذلك في قولِه: لاَّ تُصِيبَنَّ ?لَّذِينَ ظَلَمُواْ} [الأنفال: 25] لضرورةٍ دَعَتْ إلى ذلك هناك، وقد تقدَّم تحريرُه ودليلُه في موضعه، وعلى الصحيح تكون هذه جملةَ نهيٍ معطوفةً على جملة أمر.
وأمَّا قراءة حفص فـ"لا" تحتمل أن تكون للنفي وأن تكونَ للنهي. فإن كانت للنفي كانت النونُ نونَ رفعٍ، والجملةُ حينئذٍ فيها أوجه، أحدُها: أنها في موضع الحال أي: فاستقيما غيرَ مُتَّبِعَيْنِ، إلا أنَّ هذا معترَض بما قَدَّمْتُه غيرَ مرة مِنْ أنَّ المضارع المنفي بـ "لا" كالمثبت في كونِه لا تباشره واوُ الحال، إلا أنْ يُقَدَّر قبلَه مبتدأ فتكونَ الجملةُ اسميةً أي: وأنتما لا تَتَّبعان. والثاني: أنه نفيٌ في معنى النهي كقولِه تعالى?: {لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ ?للَّهَ} [البقرة: 83]. الثالث: أنه خبرٌ محضٌ مستأنف لا تَعَلُّقَ له بما قبله، والمعنى: أنهما أُخْبِرا بأنهما لا يتَّبعانِ سبيل الذين لا يعلمون، وإن كانت للنهي كانت النونُ للتوكيد، وهي الخفيفة، وهذا لا يَراه سيبويه والكسائي، أعني وقوعَ النونِ الخفيفة بعد الألف، سواءً كانت الألفُ ألفَ تثنية أو ألفَ فصلٍ بين نونِ الإِناث ونونِ التوكيد نحو: "هل تَضْرِبْنان يا نسوة". وقد أجاز يونس والفراء وقوعَ الخفيفةِ بعد الألف وعلى قولِهما تتخرَّج القراءةُ. وقيل: أصلُها التشديد وإنما خُفِّفت للثقل فيها كقولهم: "رُبَ" في "رُبَّ". وأمَّا تشديدُ التاء وتخفيفُها فلغتان مِن اتَّبع يَتَّبع وتَبع يَتْبَع، وقد تقدم هل هما بمعنى واحد أو مختلفان في المعنى؟ وملخصُه أنَّ تَبِعه بشيءٍ: خَلَفه، واتَّبَعَه كذلك، إلا أنه حاذاه في المَشْي، وأَتْبعه: لحقه."(/)
ما هو فعل الأمرمن الفعل صَيَّرَ؟
ـ[العفالق]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 12:33 ص]ـ
ما هو فعل الأمرمن الفعل صَيَّرَ؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 12:37 ص]ـ
أظنّه: صيِّرْ
ـ[زيادحمدى]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 12:45 ص]ـ
أظنّه: صيِّرْ
أوافق كلام الأخ أنس
ـ[العفالق]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 02:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العاشر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 02:20 ص]ـ
أظنّه: صيِّرْ
أحسنت(/)
ماالجمع الصحيح لكلمة لسان؟
ـ[سهر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:13 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
هل الجمع الصحيح لكلمة لسان هو:
ألسن، أو ألسنة وما السبب؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:21 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
هل الجمع الصحيح لكلمة لسان هو:
ألسن، أو ألسنة وما السبب؟
كلاهما صحيح
ـ[سهر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أستاذي الفاضل
و جزيت خير الجزاء(/)
كيف تقول
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:55 م]ـ
كيف تقول: إن البناتِ أم إن البناتَ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 06:39 م]ـ
الأولى هي الصواب
وانظر الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=323999(/)
ساعدوني في بحثي!!!
ـ[نحوية المستقبل]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 06:30 م]ـ
أنا طالبة تمهيدي ماجستير
لدي بحث فصلي بعنوان (الاستحسان عند ابن جني في الخصائص)
فهلا افدتوني بكيفية تناول البحث وما المراجع التي يمكنني الاستفادة منها؟؟
وجزاكم الله خيرا(/)
أخوتي سؤال أعجزني فهل من مجيب؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 07:39 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي:
لماذا لم يجيزوا إعراب ما بعد (إلا) مستثنى منصوب في هذا المثال: (ما زيدٌ بشيءٍ إلا شيء لا يعبأ به) ... ألا يجوز هنا البدل والإستثناء؟!
وكذلك جملة (لا إلاه إلا الله) لماذا لا يجوز أن تعرب لفظ الجلالة مستثنى؟
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:30 م]ـ
أخي الكريم هذه الجمل تقع تحت الاستثناء المفرغ فقولك: ما زيد بشيء الا شيء لا يعبأ به تجد أن بشيء يمكن حذفها من دون ان يتأثر المعنى فتقول: ما زيد الا شيء لا يعبأ به
ومن أسهل طرق إعراب الاستثناء المفرغ أنك يمكنك حذف أداة النفي والاستثناء لتكون الجملة: زيد شيء لا يعبأ به فتكون شيء خبرا لزيد
فإن قلت لم لا تعرب شيء بدلا أقول لك إن (ما) عامل ضعيف ومن شروط عملها أن لا يبدل من خبرها موجب فهي ضعيفة وإنما تعمل عمل ليس لما تحمله من معنى النفي فإن اختل هذا المعنى بطل عملها
فلو قلت إن شيء بدل فالبدل يعني نية تكرار العامل فمعناها أن (ما) قد عملت بكلمة (بشيء) والتقدير ما زيد شيئا إلا شيئا لا يعبأ به ولكن هذا الكلام غير صحيح كما تقدم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 02:31 م]ـ
أخي أبو أسامة: لا يجوز لك أن تجعل (شيء) بدل من لفظة (شيء) الأولى .. لكن يجوز لك أن تجعلها بدل من الموضع لأن موضعها الرفع على لغة تميم والنصب على لغة الحجاز .. فالبدل هنا جائز .. لكن سؤالي: لماذا لا يجوز الإستثناء في هذه الجملة وقي جملة (لا إله إلا الله) .. أرجو التوضيح أكثر استاذي
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 05:10 م]ـ
هذه المسألة ألغز بها بعض النحويين فقال:
ما تابع لم يتبع متبوعه ... في لفظه ومحله يا ذا الثبت
ما ذا بشيء غيرُ شيء ثابت ... بالغت في إتقانه حتى ثبت
فالبدل لهنا لم يتبع متبوعه على لغة أهل الحجاز لا في لفظه ولا في محله، لأن لفظ المبدل منه مجرور، ومحله النصب، وجاء البدل مرفوعا، وعرض هذا اللغز على الزمخشري، فقال له: لقد جئت شيئا إدا، لأنه جاء باللغز وجوابه.
أما لماذا لا يجوز النصب على الاستثناء في (ما زيد بشيء إلا شيء لا يعبأ به) لأن الاستثناء هنا من الخبر فيصير في حكم الاستثناء المفرع، فهو مثل: زيد لا شيء إلا شيء لا يعبأ به، وكذلك كلمة الشهادة (لا إله إلا الله) الاستثناء مفرغ.
مع التحية الطيبة.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:38 م]ـ
د. بهاء ...
لم تتضح المسألة لدي بعد فهلا شرحت لي أكثر ولك مني كثير الدعاء أخي
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 12:28 ص]ـ
أخي الكريم
المسالة الأولى" ما زيد بشيء إلا شيء لا يعبأ به"
على لغة تميم لا إشكال، نقول: (إلا شيء) بدل من (بشيء) باعتبار أن المحل مرفوع.
على لغة الحجاز يأتي الإشكال وهو أن (إلا شيء) بدل من (بشيء) ولكنه رفع لأن ما لا تعمل فيما بعد إلا نصبا، فهو بدل في المعنى ولكنه مرفوع باعتبار أن خبر ما بعد إلا مرفوع، فكأنك قلت: ما زيد إلا شيء لا يعبأ به.
ولا يصح النصب على الاستثناء هنا لأن النفي متوجه للخبر فكأنك قلت: زيد لاشيء إلا شيء لا يعبأ به فهو استثناء مفرغ، كما هو الحال في كلمة الشهادة.
المسألة الثانية: كلمة الشهادة (لا إله إلا الله)
الاستثنا هنا مفرغ، فلا نافية للجنس، وإله اسمها، و (إلا الله) خبرها، لما كانت إلا بمعنى غير ولم تكن محلا للإعراب انتقل الإعراب لما بعدها.
وإن شئت جعلت (إلا الله) بدلا من اسم لا باعتبار محله لأن محله مع لا الرفع على الابتداء. أي: الله وحده في الوجود، وعلى هذا يكون خبر (لا) محذوفا، أي: لا إله في الوجود إلا الله.
والأول عندي أسد في المعنى والإعراب.
مع التحية الطيبة.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 12:22 ص]ـ
أشكرك يا دكتور ..
لكن ابن هشام الأنصاري ذكر في كتابه: إعراب لا إله إلا الله, أن ما بعد إلا يجوز فيه النصب على الإستثناء وذلك إذا قدر الخبر محذوفا، أي لا إله في الوجود إلا اللّه عز وجل ..
أتمنى أن أرى تعليقك يا دكتور(/)
طلب مساعدة بأسرع وقت
ـ[نصر الدّين الأغر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 07:39 م]ـ
الإخوة الكرام:
أولاً أنا سعيد بالتواجد معكم في هذا المنتدى و أطلب من حضراتكم مساعدتي في حل هذه الأسئلة (لقلّة معرفتي بعلوم اللغة)
(ما معنى حروف الجر في هذه الآيات الكريمة)
1 - " الباء " في قوله تعالى: ((فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ))
2 - " الباء " في قوله تعالى: ((وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ))
3 - " الباء " في قوله تعالى: ((إِنّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ))
4 - " الباء " في قوله تعالى: ((لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ))
5 - " على " في قوله تعالى: ((وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ))
6 - " الباء " في قوله تعالى: ((وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ))
7 - " على " في قوله تعالى: ((وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ))
بأسرع وقت وجزاكم الله خيراً(/)
هل هناك فرق؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:13 م]ـ
السلام عليكم:
هل الجملة مرادفة للكلام أم أن هناك فرق بينهما؟!(/)
رأي النحاة في تنوين جوار وقاض
ـ[أبو أمجد]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:32 م]ـ
قال الرضي في شرح كلام ابن الحاجب قوله: " ونحو جوار " أي المنقوص من هذا الجمع، اعلم أن الاكثر على أن " جوار " في اللفظ كقاض رفعا وجرا، وقد جاء عن بعض العرب في الجر جواري، قال الفرزدق: 35 - فلو كان عبد الله مولى هجوته * ولكن عبد الله مولى مواليا (2) وقال آخر: 36 - له ما رات عين البصير وفوقه * سماء الاله فوق سبع سمائيا (3)
وهي قليلة، واختارها الكسائي، وأبو زيد، وعيسى بن عمر، ولا خلاف في النصب أنه جواري وأنه غير منصرف.
ثم اختلفوا في كون جوار، رفعا وجرا، منصرفا أو غير منصرف.
فقال الزجاج (1): ان تنوينه للصرف، وذلك أن الاعلال مقدم على منع الصرف لان الاعلال سبب قوي، وهو الاستثقال الظاهر المحسوس في الكلمة، وأما منع الصرف فسببه ضعيف، إذ هو مشابهة غير ظاهرة بين الاسم والفعل، على ما تبين قبل، قالوا (2): فسقط الاسم بعد الاعلال عن وزان (3) أقصى الجموع الذي هو الشرط، فصار منصرفا.
والاعتراض عليه أن الياء الساقط في حكم الثابت بدليل كسرة الراء في: جاءتني جوار، وكسر الراء حكم لفظي كالمنع من الصرف، فاعتبار أحدهما دون الاخر تحكم، وكل ما حذف لاعلال موجب فهو بمنزلة الباقي، كعم وشج، والا كان كالمعدوم، كيد ودم، ومن ثم صرف جندل، وذلذل (4)، مقصوري جنادل وذلاذل.
وقال المبرد: التنوين عوض من حركة الياء، ومنع الصرف مقدم على الاعلال، وأصله: جواري بالتنوين ثم جواري بحذفها، ثم جواري بحذف الحركة ثم جوار، بتعويض التنوين من الحركة، ليخف الثقل بحذف الياء للساكنين.
وقال سيبويه (5)، والخليل: ان التنوين عوض من الياء، ففسر بعضهم هذا القول بان منع الصرف مقدم على الاعلال، فاصله: جواري بالتنوين، ثم جواري بحذفها ثم جواري بحذف الحركة للاستثقال ثم جوار بحذف الياء، لاستثقال الياء المكسور ما قبلها في غير المنصرف الثقيل بسبب الفرعية، وانما أبدل التنوين من الياء ليقطع التنوين الحاصل طمع الياء الساقطة في الرجوع، إذ يلزم اجتماع الساكنين لو رجعت.
والاعتراض عليه وعلى مذهب المبرد: أنه لو كان منع الصرف مقدما على الاعلال، لوجب الفتح في قولك: مررت بجواري، كما في اللغة القليلة، الخبيثة، وذلك لان منع الصرف يقتضي شيئين: حذف التنوين وتبعية الكسر له في السقوط وصيرورته فتحا، وأيضا يلزم أن يقال: جاء الجوار ومررت بالجوار عند سيبويه بحذف الياء، لان الكلمة لا تخف بالالف واللام، وثقل الفرعية باق معهما.
وفسر السيرافي (1)، وهو الحق، قول سيبويه بان أصله جواري بالتنوين والاعلال مقدم على منع الصرف لما ذكرنا فحذف الياء لالتقاء الساكنين، ثم وجد بعد الاعلال صيغة الجمع الاقصى حاصلة تقديرا، لان المحذوف للاعلال كالثابت، بخلاف المحذوف نسيا، كما ذكرنا، فحذف تنوين الصرف ثم خافوا رجوع الياء لزوال الساكنين في غير المنصرف المستثقل لفظا بكونه منقوصا، ومعنى بالفرعية، فعوض التنوين من الياء، بخلاف نحو: أحوى وأشقى، فانه قدم الاعلال في مثلهما أيضا، ووجد علة منع الصرف بعد الاعلال حاصلة، لان ألف أحوى المنون ثابت تقديرا، فهو على وزن أفعل، فحذف تنوين الصرف، لكن لم يعوض التنوين من الالف المحذوفة ولا من حركة اللام، كما فعل في جوار، لان أحوى، بالالف أخف منه بالتنوين، وأما جوار فهو بالتنوين أخف منه بالياء، والخفة اللفظية مقصودة في غير المنصرف بقدر ما يمكن، تنبيها بذلك على ثقله المعنوي بكونه متصفا بالفرعيتين، ألا ترى أنك تقول: خطايا، وبرايا، وأداوي بلا تنوين اتفاقا، لما انقلبت الياء ألفا في الجمع الاقصى.
وكل غير منصرف منقوص حكمه حكم جوار فيما ذكرنا، ويجئ فيه الخلاف المذكور، نحو قاض اسم امراة، وأعيل تصغير أعلى.
وإذا جعل هذا النوع أعني جوار وأعيل علما، فيونس يجعل حاله مخالفا لحاله في التنكير، وذلك بانه يقدم منع الصرف على الاعلال، فتبقى الياء ساكنة في الرفع، ومفتوحة في النصب والجر، نحو جاءتني جواري وقاضي وأعيلي، بياء ساكنة، ورايت جواريو قاضي وأعيلي، ومررت بجواري وقاضي وأعيلي بياء مفتوحة في الحالين. وانما قدم منع الصرف لان العلمية سبب قوي في باب منع الصرف، حتى منع الكوفيون الصرف لها وحدها في نحو قوله: فما كان حصن ولا حابس * يفوقان مرداس في مجمع كما تقدم.
وأما عند سيبويه والخليل، فحال نحو جوار وأعيل علما كان أو نكرة سواء.
واعلم أنك إذا صغرت نحو: أحوى، قلت: أحي بحذف الياء الاخيرة نسيا، لكونها متطرفة بعد ياء مكسورة مشددة في غير فعل أو جار مجراه، كاحيي، والمحيي، وقياس مثلها الحذف نسيا كما يجئ في التصريف ان شاء الله تعالى، فسيبويه بعد حذف الياء نسيا يمنع الصرف لانه بقي في أوله زيادة دالة على وزن الفعل، وعيسى بن عمر، يصرفه لنقصانه عن الوزن بحذف الياء نسيا، بخلاف نحو جوار، فان الياء كالثابت بدليل كسرة الراء كما ذكرنا، فلم يسقط عن وزن أقصى الجموع.
والاولى قول سيبويه، ألا ترى أنك لا تصرف نحو: يعد، ويضع، علما وإن كان قد سقط حرف من وزن الفعل.
وأبو عمرو بن العلاء لا يحذف الياء الثالثة من نحو أحى نسيا، بل يعله إعلال أعيل، وذلك لان في أول الكلمة الزيادة التي في الفعل وهي الهمزة، بخلاف عطى تصغير عطاء، فجعله كالجاري مجرى الفعل، أعني المحيي، في الاعلال، فاحي عنده كاعيل سواء،
في الاعلال ومنع الصرف وتعويض التنوين من الياء كما ذكرنا.
وبعضهم يقول: أحيو، في تصغير أحوى كاسيود في تصغير أسود، كما يجئ في التصريف، ويكون في الصرف وتركه كاعيل، على الخلاف المذكور.(/)
لأول مرة .... تحليل و تحقيق رسالة في النحو
ـ[محمد هاني صالح]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم
تحليل تحقيق مخطوطة الكفاية في النحو
إعداد الطالب/ تامر عبد الودود الأشعري
ماجستير لغة عربية – كلية الآداب
إشراف أ. د/ إبراهيم الصلوي.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وبعد،،،
فهذا عرض وصفي تحليلي لدراسة وتحقيق مخطوطة بعنوان " الكفاية في النحو" لمؤلفها " محمد بن عبد الله بن المحمود"ت 819هـ. وهي مخطوطة في مسائل "علم الصرف" وقواعده فقط دون التعرض لأي من المسائل النحوية.
والمحقق هو "إسحاق (محمد يحيى) (جاد الله) الجعبري" وهو باحث فلسطيني، تقدم بهذا التحقيق لنيل درجة الماجستير في اللغة العربية وآدابها بكلية الدراسات العليا – جامعة القدس- تشرين الأول 2002 م/ 1423هـ وقد طبعتها دار ابن حزم –بيروت- لبنان ط1، 1425هـ /2005م.
(شكل الرسالة)
الغلاف الخارجي "المجلد" كتب في أعلاه من ناحية اليمين الآتي:
"جامعة القدس " وتحتها "كلية الدراسات العليا" وتحتها "كلية الآداب- قسم اللغة العربية" ثم في وسط الغلاف اسم المخطوطة ببنط كبير وتحته اسم المؤلف وتأريخ وفاته، ثم تحته اسم المحقق ثم دار النشر.
ثم ورقة العنوان الداخلي ويحمل نفس التصميم.
ثم صفحة الإهداء، ثم صفحة الشكر والعرفان، ثم مقدمة لأحد أساتذته الذين ناقشوا هذه الرسالة.
ثم مقدمة المؤلف واشتملت على الآتي:
- حمد الله والصلاة على رسوله.
- ثم مكانة علم الصرف بين علوم العربية.
- ثم الحديث عن أهمية المخطوطة بإيجاز.
- ثم بين الأسباب التي دفعته لتحقيق هذه المخطوطة وإخراجه إلى الوجود وهي تسعة أسباب إجمالا. ثم سرد المعوقات التي اعترضته قبل وأثناء التحقيق ولم يستوعب ذكرها بل أشار إلى بعضها هنا وبعضها في ثنايا دراسة المخطوطة.
- ثم ذكر هيئة الرسالة وأنه قسمها إلى قسمين: دراسة المخطوطة و تحقيقها ثم أشار إلى محتويات كل قسم إجمالا.
ثم أفرد الحديث للقسم الأول: (دراسة المخطوطة) وقسمه إلى تمهيد وفصلين وخمسة مباحث كالتالي:-
- التمهيد: فرش فيه الحديث عن القرن التاسع الهجري الذي عاش فيه المؤلف وكيف أن هذا العصر لم يوف حقه من الدراسة المنصفة ولم تخرج كثير من كنوزه العلمية إلى النور بعد.
- الفصل الأول: (عصر المؤلف) ويشتمل على مبحثين:
"المبحث الأول": مقتطفات عن الحالة السياسية والاجتماعية والثقافية في عصر
المؤلف.
" المبحث الثاني":مصنفات المؤلف.
- الفصل الثاني: دراسة المخطوطة وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: وتضمن تحليلاللكتاب وبيان الهدف من وضعه وتنظيمه المنهجي.
المبحث الثاني: مصادر المخطوطة.
المبحث الثالث: منخج المؤلف في الكتاب ويشمل الحديث عن تعريفاته الصرفية، مدى اهتمامه بإيراد القواعد، طريقة شرحه للمسائل، وتعليله لها، وترجيحه للآراء، وموقفه من القياس والسماع وترجيحه للآراء وموقفه من الشواهد بأنواعها ومن مدرستي البصرة والكوفة ومزايا أسلوبه ثم مآخذ المحقق على المؤلف ثم خاتمة الدراسة وأودعها أهم ما توصل إليه من نتائج وملاحظات وذيل ذلك بذكر ميزات هذا المخطوط عن غيره في موضوعه.
وقد استغرقت دراسته للمخطوطة من صفحة 13 - 72 أي (59) صفحة.
القسم الثاني: (تحقيق المخطوطة)
واشتمل على مقدمة التحقبق: وذكر فيها أنه اعتمد على نسخة أصلية وحيدة مسوغا ذلك بأنه لم يعثر على نسخة أخرى للمخطوطة في أي مركز من مراكز المخطوطات التي زارها في السعودية والأردن وفلسطين ... ثم عرض مواصفات هذه المخطوطة من حيث: عدد أوراقها، ورقمه، وعدد الصفحات في كل ورقة، والعدد الكلي للصفحات، وطول وعرض الصفحة الواحدة وعدد الأسطر فيها ومتوسط الكلمات في كل سطر.
ثم وصف كيفية تقسيم المؤلف لها إلى مقدمة وأبواب وفصول (ولم يذكر عددها).
ثم وصف نوع الخط الذي كتبت به ومدى وضوحه ووضوح العناوين الرئيسية وخلو المخطوطة من السقط والخطأ إلا ماندر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر المكان الذي صورت فيه، وأن كل صفحاتها مرقمة، والنص موشى بعلامات الترقيم المناسبة واقتبس طلائع العبارات من مقدمتها وآخر بيتين من خاتمتها وأنها نسخة أصلية كتبت بخط المؤلف وأن ذلك مذكور في خاتمتها مشفوعا بتأريخ فراغه من تأليفها سنة 807هـ.
منهج المحقق في هذا التحقيق
1) حرر النص حسب القواعد الإملائية والصرفية مع مراعاة علامات الترقيم المناسبة.
2) أثبت النص كما ورد فإذا زاد شيئا من عنده أو أضاف وضعه بين معكوفتين يتبعهما بحاشية يوضح فيها أن مابين المعكوفتين زيادة للإيضاح.
3) عزا الآراء التي نقلها المؤلف من دون عزو إلى أصحابها.
4) خرَّج الشواهد القرآنية وضبط الآيات طبقا للمصحف ووضع لها أقواسا مميزة وعرج على بعض وجوه القراءات مستعينا بكتب القراءات والتفسير.
5) خرج الأحاديث النبوية من مظانها وخرج الشواهد الشعرية من دواوين أصحابها وأتم شطورها وبين المعنى العام لكل شاهد وفسر كلماتها الغريبة مستعينا بالمعاجم وبين بحر كل شاهد وموطن الاستشهاد فيه كما خرج الأمثال من مظانها.
6) عرف بالأعلام وبالكتب التي وردت أسماؤها في المتن.
7) شرح الكلمات الغريبة الواردة في المتن مستعينا بالمعاجم.
8) وضع عناوين رئيسية لكل باب من أبواب الكتاب وعناوين فرعية لكل مسألة من مسائل الأبواب ووضع كل عنوان بين معكوفتين متبعا إياهما بحاشية يوضح فيها أنها مزيدة من عنده للإيضاح.
9) وثق نسبة المخطوطة إلى مؤلفها باقتضاب شديد.
10) عرض صورا لبعض صفحات المخطوطة دون بيان لمواضعها من المخطوطة.
11) وثق المعلومات التي أضافها في الحاشية كالآتي:
إذا كان المرجع مذكورا لأول مرة ذكر أولا اسم المؤلف ثم اسم الكتاب ثم الجزء والصفحة ثم المحقق إن وجد ثم دار النشر وبلده ورقم ثم سنة النشر، وأحيانا يغفل دار النشر وسنته.
إذا كان المرجع قد ذكر في مكان سابق بالمواصفات المذكورة آنفا فإنه يقتصر على ذكر اسم المؤلف ثم الكتاب ثم الجزء والصفحة.
12) غالبا ما يحيل المحقق في تحشيته لمسألة غامضة في المتن يحيلها إلى كتب القدماء بالجزء والصفحة فيقول مثلا:"تناول هذه المسألة بوضوح المبرد في المقتضب 1/ 36" ولاينقل عنه قوله فيها فيقارن ويناقش بل يلقي عبء ذلك على القارئ.
13) وضع الاقتباسات التي أودعها الحاشية بين قوسين " ".
14) بلغت المصادر والمراجع التي أفاد منه الباحث 241 مصدرا ومرجعا دون تمييز بين المصدر والمرجع، وقد اتبع في ذكرها الآتي: ترتيبها ألفبائيا بحسب ألقاب المؤلفين ثم أسمائهم سواء أكانوا قدامى أو معاصرين عربا أو أجانب، ثم اسم الكتاب / الكتب الخاصة بكل مؤلف، ثم محققه إن وجد ثم دار النشر وبلد النشر ثم رقم الطبعة وتأريخها ثم عدد أجزاء الكتاب.
ثم عاد فأفرد ذكر (الرسائل الجامعية) وحدها متبعا فيها الآتي: رتبها ألفبائيا بحسب ألقاب المؤلفين ثم أسماءهم ثم اسم الرسالة ودرجتها العلمية، ثم اسم الكلية والجامعة ثم السنة الجامعية.
وختم قائمة المصادر والمراجع (بالدوريات) كالآتي: رتبها ألفبائيا حسب ألقاب المؤلفين أو أسمائهم ثم عنوان البحث أو المقال ثم اسم الدورية ثم رقم المجلد ثم العدد ثم التأريخ ثم عدد الصفحات.
15) وضَع فهارس عامة للكتاب (فهارس الآيات، والأحاديث، الأمثال والأقوال، والأشعار، والأرجاز، وأنصاف الأبيات، والأعلام والأمم والقبائل والأماكن والبلدان) ثم فهرس الموضوعات.
من المآخذ على المحقق
أ) لم يذكر كل مزايا المخطوطة في المقدمة بل فرقها بين مقدمة"الدراسة" وخاتمتها.
ب) لم يراع شروط التفريع في جعل خطوط العناوين الرئيسية أكبر بنطا من خطوط العناوين الفرعية بل جعلها كلها حجما واحدا وشكلا واحدا.
ج) مآخذه على مؤلف المخطوطة ليست في الحقيقة مآخذ بل هي وجهات نظر صرفية ذهب إليها المؤلف والخلاف فيها سائغ.
د) لم تظهر شخصية الباحث في تحقيقه فهو مجرد ناقل للأقوال دون مقارنة بينها أو مناقشة لها أوترجيح لأحد الوجوه المختلف فيها وكذا ما اختلف في نسبته من شواهد شعرية.
ه) كان يصنع حاشية لكل عنوان يزيده من عنده ويضعه بين معكوفتين قائلا: "زيادة للإيضاح" بينما كان قد أشار في المقدمة إلى أن ما كان بين معكوفتين فهو زيادة من عنده ... فلو أنه اكتفى بتلك الإشارة لكان خيرا من تكثير الحواشي بلا فائدة.
و) أضاف إلى المتن رموزا وضعها بين معكوفتين ولم يوضح المراد منها عندما وضح الرموز التي سيستخدمها مثل [53.ب] و [54.أ].
ز) لم يترجم للمؤلف مسوغا ذلك بأنه لم يعثر على ترجمة له.
ح) بعَّج الأسباب التي دفعته لتحقيق هذه المخطوطة فجعلها سبعة ثم أتبعها باثنين وهي في الحقيقة ترجع إلى أربعة: أهمية علم الصرف، قلة المراجع فيه، الرغبة في المشاركة في إحياء التراث والتعريف بالمؤلف المغمور وبشيء من إنجازاته العلمية.
ط) لم يعلق على الصفحات المصورة من المخطوط.
ي) لم يذكر عدد الأبواب والفصول التي اعتمدها المؤلف في تقسيم الكتاب المخطوط.
ك) وثق نسبة المخطوط للمؤلف باقتضاب شديد.
ل) لم يورد اسم المؤلف كما هو في مذكور في المخطوط "محمد بن عبد الله بن المحمود" بل حوَّره فصيره "محمد بن عبد الله بن محمود".
ملاحظة: مرفق صورة من (غلاف الرسالة) ونموذج من (قائمة المراجع) ونموذج من (صلب التحقيق) ونموذج من صور (صفحات المخطوطة).
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:00 م]ـ
شكرا لكم
ولكن الرسالة في الصرف وليست في النحو كما هو في العنوان.
حبذا عرض مسألة صرفية من الكتاب لنأخذ فكرة عن القيمة العلمية له.(/)
اعرب البيت الآتي
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:44 م]ـ
إعرب قول المتنبي
كُفّي أرَاني وَيْكِ لَوْمَكِ ألوَما ***** هَمٌّ أقَامَ عَلى فُؤادٍ أنْجَمَا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:18 م]ـ
كفّي: فعل أمر مبني على حذف النون , والياء ضمير متّصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والجملة الفعليّة ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
أراني: فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف للتعذّر , والنون للوقاية حرف لا محل له من الإعراب , والياء ضمير متّصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أوّل مقدّم
ويك: اسم فعل مضارع بمعنى أتوجّع , وفاعله مستتر فيه تقديره أنا , والكاف حرف خطاب لا محل له من الإعراب , والجملة معترضة لا محل لها من الإعراب
لومك: مفعول به ثان مقدّم منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف , والكاف ضمير متّصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه
ألوما: مفعول به ثالث مقدّم منصوب وغلامة نصبه الفتحة
همّ: فاعل للفعل "أراني " مؤخّر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
والجملة الفعليّة من الفعل أراني وفاعله مستأنفة لا محل لها من الإعراب
أقام: فعل ماض مبني على الفتح , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على همّ
والجملة الفعليّة في محل رفع نعت لهمّ
على فؤاد: جار ومجرور متعلّقان بالفعل أقام
أنجما: فعل ماض مبني على الفتح والألف للإطلاق أو للقافية , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على فؤاد
والجملة الفعليّة في محل جر نعت لفؤاد
ـ[زيد العمري]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:44 م]ـ
ألا ترى أخي أبا العباس أن "هم" خبر لمبتدإ محذوف تقديره "حالي"
وهناك من قدر أن الخبر محذوف وآخرون قدروا الفاعل محذوفا
ومنهم من يعتبر "هم" فاعل أراني
وهذا ما جاء في شرح أبي العلاء لهذا البيت
"قال المعري: الخطاب للعِاذلة، وويك: قريبة من ويحك، وأنجم: أقلع
وقال ابن جنى: تقدير البيت كفى ويك، أراني هم أقام على فؤادٍ أنجما، لوْمك ألومْ
ويكون (أراني) على هذا منقولاً من رأيت بمعنى: علمت، فيتعدى إلى المفعولين، وإذا عديته بالهمزة تعدى إلى ثلاثة مفاعيل، والفاعل هاهنا (هم) والمفعول الأول الياء في (أراني) والثاني (لومك) والثالث (ألوما).
ويكون المعنى: إن الهم الموصوف أعلمني أن لومك إياي أولى بأن يلام
فعلى هذا يكون المصراع الأول متعلقاً بالثاني.
وقال غيره: إن (أراني) مضارع رأيت بمعنى علمت، فيكون المراد: أرى نفسي، لأن أفعال الشك واليقين يجوز فيها مثل ذلك، ويكون (لومك) مفعول (كُفّى) و (الوم) المفعول الثاني، من أراني، والمفعول الأول هو الياء.
والمعنى: كفّى ويك لومكِ فإني أراني ألْوم منك، أي أكثر لوماً منك، وأحق بأن يلومك على لومك إياي؛ وعلى هذا، المصراع يكون مستقلاً بنفسه، ثم ابتدأ في المصراع الثاني يشكو داءه وقوله: (على فؤاد أنجما) أي خارج خلف الأحباب منقلع من أصله كإقلاع السحاب فيكون (همٌّ) مرفوعاً، لأنه خبر ابتداء محذوف، وتقديره: حالي همٌّ هذه صفته، أو يكون مبتدأ وخبره محذوف تقديره: همٌّ هذه صفته شكواي (وألْوم) على المعنى الأول في معنى الملوم، أي أحق بأن يكون ملوماً فيكون ملوماً في (أفعل) مبالغة في المفعول مثل اشغل من ذوات الحنين مبالغة في المشغول، وعلى الثاني بمعنى اللائم أي أقدر على أن يكون لائماً فيكون (أفعل) المبالغة في الفاعل، وروي: (أثجما) بالثاء أي أقام وهذا أولى لأنه يفيد أن الفؤائد لم يقلع بالملام عن الهوى."
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 06:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي زيد
أظنّ أخي أنّ مثل هذه التقديرات للمحذوفات , فيها نوع تكلّف , وعدم التقدير أولى من التقدير
والله أعلم
مع خالص التحيّة(/)
غير مباشرة .. وأل؟؟
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 04:45 ص]ـ
سلام من الله عليكم ..
هل نقول فيها الغير مباشرة.
غير المباشرة.
الغير المباشرة؟
تحيتي.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 05:58 ص]ـ
سلام من الله عليكم ..
هل نقول فيها الغير مباشرة.
غير المباشرة.
الغير المباشرة؟
تحيتي.
وعليكم السلام
نقول: غير المباشرة؛ لأن غير نكرة موغلة في الإبهام، لا تتعرف بدخول أل.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 01:50 م]ـ
شكرا لك .. بوركت أخي.(/)
هدية لإخواني المبتدئين (رائع وسهل)
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:14 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
اليوم وانا اتصفح الشبكة العنكبوتيه تحصلت على مواقع تفيد المبتدى في تأسيس جيد لعلم النحو
1 - http://medhatfoda.jeeran.com/index.htm
ويعاب على هذا الموقع وجود موسيقى
2 - http://www.taimiah.org/Tree.asp?ID=31&t=book66&pid=1
مميز وسهل ويتفادى التكرار في الشرح (وهذا يوجب قراءة الشروح من البداية)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
سبحان الله من يفسر لي؟
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:33 ص]ـ
والله ما زيد بنام صاحبه ... ولا مخالط الليان جانبه
الباء حرف ولكن كيف دخلت على نام وهو فعل ماضِ؟ والمتعارف عليه من الباء لا تدخل إلا على الأسماء؟
من خلال بحثي في المسألة وجدت التالي:
قراءة في شواهد سيبويه الشعرية – د. أسيدة بشير شهبندر 5
ولا مخالطِ الّليان جانبه
عمرك ما زيد بنامَ صاحبه
في شرح الأبيات يقول السيرافي (10): يقول ما زيد برجلٍ نام صاحبه،
فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه. يريد أن الذي يصاحبه في السفر لا
ينام، لأنه هو قليل النوم متيّقظ جلد، لا يكسره السفر. ا ه
وأرى أنه يحتمل إنزال الفعل مترلة اسم الفاعل اتساعا، أي: ما ليلي بنائمٍ
صاحبه، ليكون ذلك نظير قوله في الشطر الثاني: ولا مخالطِ الليان جانبه.
استشهد البصريون بالبيت للرد على الكوفيين الذين يقولون إن (نعمَ)
و (بئسَ فعلان بدليل دخول الباء عليهما. وقالوا: دخول حرف الجر عليهما
ليس لهم فيه حجة، لأن الحكاية فيه مقدرة، وحرف الجر يدخل مع تقدير
الحكاية على ما لا شبهة في فعليته.
: (ومثله قول حسان بن ثابت (11
أخا قّلةٍ أو م عدمَ المالِ مصرما
ألست بنعمَ الجار يؤلِف بيتَه
والتقدير عند البصريين: ألست بجارٍ مقولٍ فيه نعمَ الجا ر.
ويحتمل هذا الشاهد كما أرى أن تكون الباء داخلة على (نعم) لتوهم
الاسمية، وليست للاسمية حقيقة، فلو كانت (نعم) اسما لم ترفع الفاعل الذي
هو هنا (الجا ر). فهي فعل ّلما جمد أشبه الاسم في ذهن المتكلم، وأخذ عنده
اعتبارين، فأدخل عليه الباء ورفع به فاعلاً.
هل من موضح مشكوراً سلفاً
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:54 ص]ـ
الباء حرف ولكن كيف دخلت على نام وهو فعل ماضِ؟ والمتعارف عليه من الباء لا تدخل إلا على الأسماء؟
قد تكون الباء هنا حرف جر زائد لأنها داخلة على نكرة تسبقها حرف نفي
لكن لا أعرف إعرابه، أنا أول ما قرأت البيت قرأته هكذا
واللهِ ما زيدٌ بنامٍ صاحبه
ما أعرفه أن الكلمة التى تدخل عليها حرف جر زائد تجر لفظاً
(ما جاءنا من بشير)
من: حرف جر زائد إعرابا مؤكد معنى
بشير: فاعل مجرور لفظاً مرفوع محلاً.
بارك الله فيك وانتظر الإجابة من الأساتذة الأفاضل
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 04:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العرب تحذف القول كثيرا في كلامها وتقدره، وهذا الشاهد وأمثاله يقدرون فيه المناسب من تصريفات القول:
والله ما زيد بنام صاحبه أي ما زيد بمقول فيه: نام صاحبه
ألست بنعم الجار أي ألست بمقول فيه: نعم الجار.
حتى إذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط، أي بمقول فيه: هل رأيت الذئب قط.
وهكذا
وهذا معنى قولهم مع تقدير الحكاية.
وبالله التوفيق
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العرب تحذف القول كثيرا في كلامها وتقدره، وهذا الشاهد وأمثاله يقدرون فيه المناسب من تصريفات القول:
والله ما زيد بنام صاحبه أي ما زيد بمقول فيه: نام صاحبه
ألست بنعم الجار أي ألست بمقول فيه: نعم الجار.
حتى إذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط، أي بمقول فيه: هل رأيت الذئب قط.
وهكذا
وهذا معنى قولهم مع تقدير الحكاية.
وبالله التوفيق
كيف لي أن اعرف أن هناك شئ محذوف؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف لي أن اعرف أن هناك شيئًا محذوفا؟
مهارات اللغة تكتسب بالدربة، وقراءة علومها في مظانها لا سيما ما يتعلق بعلاقة المعنى بالنظم أو التركيب. ومن تلك المظان كتب التفسير وكتب الأدب كالأمالي و ...
ولا توجد وصفة جاهزة لاكتساب ملكة التذوق يمكن أن تعطى لكل أحد، فما يصلح لك لا يصلح لي وهكذا.
على أية حال فحذف القول في كلام العرب قيل عنه: (حذف القول وقيام معموله مقامه كثير حتى قيل فيه هو البحر حدث عنه ولا حرج، و يظهر بأدنى تأمل).
والقرآن الكريم زاخر بمُثُل حذف القول، نحو:
:"وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم .. ) أي فيقال لهم (ألم تكن آياتي تتلى عليكم .. )
و:" فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم ... " أي فيقال لهم أكفرتم .....
و:"واتقوا فتنةلا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة .. " أي فتنة مقولا فيها ...
و:" وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم .... " أي قالوا أوقائلين ...
وهو كثير يصعب حصره. والله تعالى أعلم
ـ[أبو أمجد]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:26 م]ـ
يقول الشيخ الأستاذ نوري حسن حامد المسلاتي في كتابه أسبا اختلاف النحاة، وهو في الأصل رسالة ماجستير: الصحيح أن هذا البيت مصنوع، ودليل ذلك مشابهته أمثال النحاة، ألا ترى إلى قوله: والله ما زيد بنام صاحبه، هذا أولا.
ثانيا: أن البيت مجهول القائل.
ثالثا: تأويله كتأويل بيت حسان: ألست بنعم الجار
ولمعرفة الحذف ومواطنه أنصح بكتاب الاقتراح(/)
إعراب "ضاحكاً"
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 03:40 م]ـ
السلام عليكم أساتذتي الكرام ..
أرجو إعراب كلمة (ضاحكا) في الجملتين الآتيتين:
جاء زيدٌ ضاحكاً
تبسّم زيدٌ ضاحكاً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 04:00 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة
هما حالان أخي أبا محمد
إلا إن الثانية حال مؤكدة لعاملها .. ومنها قوله تعالى من سورة النمل الآية 19: (فتبسم ضاحكا من قولها) .. وقال عنها صاحب الدر: "هي حال مؤكدة لأنها مفهومة من تبسم "
وفي هذا الصدد قال ابن مالك:
وعامل الحال بها قد أكدا **في نحو: (لا تعث في الأرض مفسدا)
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 04:16 م]ـ
عليك السلام
أعتقد أنها مفعول مطلق في الجملة الثانية ..... والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 04:24 م]ـ
هل يشترط في نائب المفعول المطلق أن يكون جامدا (مصدر)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 06:18 م]ـ
عليك السلام
أعتقد أنها مفعول مطلق في الجملة الثانية ..... والله أعلم
مرحبا بك أخي هانىء هنأك الله بالعافية
وعلى هذا التخريج يكون تقدير السياق: تبسم زيدٌ تبسما ضاحكا!
وفي نظري، إن هذا ليس مما ينوب عن المصدر، إذ إن ما ينوب عن المصدر هو المصدر المرادف لمصدر الفعل المذكور نحو: قعدت جلوسا. فالجلوس ناب مناب القعود لمرادفته له، وانتصب على المفعولية المطلقة ..
أما ضاحكا فليس بمصدر بل هو مشتق هنا .. وتستطيع أن تقول بالنيابة لو كان السياق نحو: تبسم زيدٌ ضِحْكا ..
وعليه يكون التخريج على واحد من ثلاثة:
إما على المفعولية المطلقة أوعلى المفعول لأجله أوعلى الحال بتأويل المشتق
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 06:22 م]ـ
هل يشترط في نائب المفعول المطلق أن يكون جامدا (مصدر)
أهلا بك أخي بحر الرمل ..
نعم أخي، ينوب عن المفعول المطلق ما يدل عليه، نحو المصدر، يقول صاحب الألفية رحمه الله:
وقد ينوب عنه ما عليه دل ** كجد كل الجد وافرح الجذل
فالجذل مصدر ناب مناب الفرح لمرادفته له وهو مصدر.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:13 م]ـ
القول ما قاله الأستاذ المغربي , وقد نص عليه كذلك ابنُ هشام في شذور الذهب , والله تعالى أعلم.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 02:10 م]ـ
أهلا بك أخي بحر الرمل ..
نعم أخي، ينوب عن المفعول المطلق ما يدل عليه، نحو المصدر، يقول صاحب الألفية رحمه الله:
وقد ينوب عنه ما عليه دل ** كجد كل الجد وافرح الجذل
فالجذل مصدر ناب مناب الفرح لمرادفته له وهو مصدر.
أستاذي العزيز مغربي ...
ضاحكا الأولى حال ...
لكن ألا تظنّ أنّ الثانية هي مفعول مطلق "ليس بمصدر"
باعتماد ما أورده ابن عقيل في شرحه "ابن عقيل "في موضوع ما ينوب عن المصدر منها: ما يقابله في المعنى نحو: تبسمت ضحكا وتبسمت ضاحكا ...
فضحكا وضاحكا كلاهما مفعول مطلق لكنّ الفرق بين ضحكا وضاحكا أن ضحكا مصدرا مفعولا مطلقا وضاحكا مفعولا مطلقا ليس بمصدر لكنه ناب عن المصدر لانه يقابله في المعنى نحو تبسمت ضاحكا و تخريجه: تبسمت تبسم ضاحك ... فحذف المصدر "تبسم"وناب عنه اسم الفاعل ضاحك ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 06:10 م]ـ
أهلا بك مجددا أبا محمد ..
هذا المثال الذي ذكرت جاء ضمن سياق ابن هشام في المغني، فخرجه على احتمالين: المصدرية والحالية. وما ذاك أخي إلا لأن ما ينوب عن المصدر فتنصبه على المفعولية لابد من أن يكون مصدرا مرادفا لينوب عن المصدر .. أما لو جاء غير مصدر كالمشتق ففي ثلاثة أوجه ..
يقول ابن هشام في المغني: " جاء زيد ركضا، أي يركض ركضا أو عامله جاء على حد "قعدت جلوسا" أو التقدير جاء راكضا وهو قول سيبويه، ويؤيده قوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) فصلت11.
فجاءت الحال في موضع المصدر السابق "آهـ
وهذا كله أخي فيما لو كان المنتصب مصدرا .. أما في مثالنا فلا وجه في نظري إلا الحالية ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
أخي مغربيا أشكرك كثيرا
ولكن الاستفهام في كلامي لم يكن حقيقا ...
بارك الله فيكم أجمعين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:19 م]ـ
السلام عليكم
أخي مغربيا أشكرك كثيرا
ولكن الاستفهام في كلامي لم يكن حقيقا ...
بارك الله فيكم أجمعين
وعليكم السلام والرحمة
لا بأس يا قرة العين.(/)
الصفة المشبهة ومبالغة اسم الفاعل من جديد
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموضوع أعتقد أنه عرض كثيراً للنقاش وعلى الرغم من ذلك أعتقد أنه يفرض نفسه علينا كل مدة
جوعان وعطشان وريان وشبعان هل هي صفات مشبهة باسم الفاعل أم لا؟؟؟
يرجى الإيضاح مع تذكر أن الصفة المشبهة تدل على صفة ثابتة
بارككم الله جميعاً
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 06:31 م]ـ
والله إنه لموضوع متعب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 06:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي هاني
اخي هذه الصيغ التي تدل على امتلاء البطن مثل: ريّان , شبعان أو عكسه (ما يدل على حرارة البطن) مثل: جوعان وعطشان , ليست صفات مشبّهة ولا صيغ مبالغة بل هي صيغ اسم الفاعل التي تدل على الحال لا على الدوام والثبوت
والله الموفق
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 10:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي هاني
اخي هذه الصيغ التي تدل على امتلاء البطن مثل: ريّان , شبعان أو عكسه (ما يدل على حرارة البطن) مثل: جوعان وعطشان , ليست صفات مشبّهة ولا صيغ مبالغة بل هي صيغ اسم الفاعل التي تدل على الحال لا على الدوام والثبوت
والله الموفق سلمت أبا العباس
أنت الندى وابن الندى وأخو الندى=== حليف الندى ما للندى عنك مذهب(/)
أريد إعراب هذه الكلمة
ـ[الشافعي4]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 04:44 م]ـ
إخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد إعراب كلمة "التحلّي" في الجملة الآتية:
يجب التحلّي بالأخلاق الفاضلة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 05:25 م]ـ
فاعل للفعل يجب(/)
ما إعراب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 06:13 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب ما تحته خط وفقكم الله
(إن السجاد العجمي أفضل انواع السجاد)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 06:29 م]ـ
وعليكم السلام
أفضل: خبر إنّ., وهو مضاف وأنواع مضاف إليه وهو مضاف , والسجّاد مضاف إليه(/)
ما إعراب هذه الجملة؟ لخبراء المدح والدم
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
بئس رجلا زيد
إن كان إعراب رجلا تمييز فهل يمكن لفاعل بئس أن يكون مستترا
ـ[المطيع]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:06 م]ـ
بئس / فعل ماض جامد مبني على الفتح يفيد الذم والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) مستتر لأن مابعده نكرة.
رجلا/ تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
زيد / مبتدأ (مخصوص بالذم) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره (والجملة الفغلية قبله في محل رفع خبر مقدم)
والله أعلم
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:24 م]ـ
المطيع
بارك الله فيك أخي شكرا(/)
ما إعراب مقلتاك؟
ـ[ابن طي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:15 م]ـ
ما إعراب كلمة (مقلتاك) في شطر البيت التالي؟
...................... وليس تشكو مقلتاك.
هل هي اسم ليس؟
ـ[عبير المحبة .. ]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:36 م]ـ
عفوا ..
ماصدر البيت؟ ليتضح المعنى ثم الإعراب ..
ـ[ابن طي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:00 م]ـ
ما إعراب كلمة (مقلتاك) في شطر البيت التالي؟
...................... وليس تشكو مقلتاك.
هل هي اسم ليس؟
تشكو النجوم من السهاد وليس تشكو مقلتاك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:02 م]ـ
رفعوا على شرف لواك = ورعت عيونهم سواك
أحببت هذا النشء = تسقيه على ظمأ دماك
رويته أدب الكلام = يذوب فيه اصغراك
فمشى على سنن الهدى = مترسما فيه خطاك
حفرت ما وهب الكرام = أما وهبت لهم صباك
بين المحابر و المنابر = ذاب ليلك في ضحاك
تشكو النجوم من السهاد = وليس تشكو مقلتاك
كم وردة في غرس كفك = راح يجنيها سواك
أظن أن ليس نافية غير عاملة, ومقلتاك فاعل لتشكو
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 11:02 م]ـ
ما إعراب كلمة (مقلتاك) في شطر البيت التالي؟
...................... وليس تشكو مقلتاك.
هل هي اسم ليس؟
مقلتاك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنّى
ـ[محاكاة]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 07:48 ص]ـ
لعلك تقصد أخي (ابن طيء) قول الشاعر:
تشكو النجوم من السهاد وليس تشكو مقلتاك
ولعلي أيضا قد فهمت وجه الإشكال عندك، ويغلب على ظني أنها اسم ليس مرفوع وليست فاعلا لتشكو، لأن ليس هنا دلت على المعنى الحالي وهو ما يستوجب عملها، ومحل الجملة الفعلية (تشكو) النصب خبرا لـ (ليس)،،،،،، والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 09:04 ص]ـ
بارك الله فيكم
لا يصح أن تكون مقلتاك اسما لليس, فليس تدخل على الجملة الاسميّة واسمها واجب التقديم إذا كان الخبر جملة فعليّة لأنّ الخبر إن كان جملة فعليّة في جملة المبتدأ والخبر وجب تقديم الاسم وتأخير الخبر , وعليه هناك احتمالان:
الأوّل أن تكون ليس حرفا للنفي لا عمل لها
ثانيا: أن يكون اسمها ضمير الشأن المحذوف (هي)
والله الموفق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 11:28 ص]ـ
لو كانت مقلتاك اسم ليس لوجب أن يقول: وليس تشكوان مقلتاك.
والرأي أنها فاعل تشكو، وأنّ ليس نافية لا عمل لها، إذ إنّ من المواضع التي تخرج فيها ليس عن رفع الاسم ونصب الخبر أن تكون داخلة على جملة فعلية.
والله أعلم.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 07:31 م]ـ
هذا كقول الشاعر
فأصبحوا والنوى عالي معرسهم **وليس كل النوى تلقي المساكين
فيكون اسم ليس ضمير شأن محذوف
ومقلتاك فاعل للفعل تشكو والجملة من الفعل والفاعل خبر ليس
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا من باب توجيه الفعلين إلى مرفوع واحد ومنه " ليس خلق الله مثله "
ليس: عاملة اسمها ضمير الشأن وخبرها الجملة الفعلية ومقلتاك: فاعل للفعل تشكو ودلالتها على نفي الحال وعلى نفي غيره بقرينة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا من باب توجيه الفعلين إلى مرفوع واحد ومنه " ليس خلق الله مثله "
.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يصح أن تكون المسألة من باب التنازع، لأن "ليس" فعلا جامدا، يبطل عمله بفصله عن معموله، فلا يصح توجهه إلى "مقلتاك" ولا إلى لفظ الجلالة في "ليس خلق الله مثله"
ـ[أبو عبد]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 11:39 ص]ـ
لو كانت مقلتاك اسم ليس لوجب أن يقول: وليس تشكوان مقلتاك.
والرأي أنها فاعل تشكو، وأنّ ليس نافية لا عمل لها، إذ إنّ من المواضع التي تخرج فيها ليس عن رفع الاسم ونصب الخبر أن تكون داخلة على جملة فعلية.
والله أعلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس نافية لا عمل لها على اعتبار أنها حرف ولكن الفعلية أظهرفيها إذ إنها تسند للضمائر (لستُ، لستَ) وتسند أيضا لتاء التأنيث (ليست) إلا أنه جامد غير متصرف لأنه أشبه " ما " وهي على وزن (فعل) بكسر العين.
ومن قال بفعليتها قدر ضمير الشأن اسما لها وخبرها الجملة الفعلية أو الاسمية
ودلالتها على الحال وعلى غيره بقرينة وهذا رأي ابن هشام
ولك مني كل الاحترام والتقدير
ـ[أبو عبد]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 11:39 ص]ـ
لو كانت مقلتاك اسم ليس لوجب أن يقول: وليس تشكوان مقلتاك.
والرأي أنها فاعل تشكو، وأنّ ليس نافية لا عمل لها، إذ إنّ من المواضع التي تخرج فيها ليس عن رفع الاسم ونصب الخبر أن تكون داخلة على جملة فعلية.
والله أعلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس نافية لا عمل لها على اعتبار أنها حرف ولكن الفعلية أظهرفيها إذ إنها تسند للضمائر (لستُ، لستَ) وتسند أيضا لتاء التأنيث (ليست) إلا أنه جامد غير متصرف لأنه أشبه " ما " وهي على وزن (فعل) بكسر العين.
ومن قال بفعليتها قدر ضمير الشأن اسما لها وخبرها الجملة الفعلية أو الاسمية
ودلالتها على الحال وعلى غيره بقرينة (هذا رأي ابن هشام)
ولك مني كل الاحترام والتقدير(/)
علامات الإعراب الفرعية
ـ[العفالق]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:47 م]ـ
جمع المؤنث السالم من المعروف أنه يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة
لكن في حالة النصب كونه يُنصب بالكسرة نيابة عن الفتحة. هل تعتبر الكسرة علامة من علامات الإعراب الفرعية في هذه الحالة؟
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:49 م]ـ
علامة إعراب فرعية، نيابة حركة عن حركة
هذا ما درسته والله أعلم(/)
سؤال في معاني بعض الحروف
ـ[جمانة]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 11:06 م]ـ
السلام عليكم روحمة الله وبركاته
نجد أحيانا أن حروفا زائدة تدخل على بنية الكلمة فمثلا
أكل على وزن فعل
أكول على وزن فعول (وهنا حرف الواو زائد على بنية الكلمة)
يأكول على وزن يفعول (وهنا حرف الياء زائد على بنية الكلمة)
مأكول على وزن مفعول (وهنا حرف الميم زائد على بينة الكلمة)
وسؤالي: ما هي وظيفة هذه الحروف الزائدة (الواو والياء والميم)؟
وهل يوجد مراجع علمية يمكن الرجوع إليها لمعرفة وظائف الحروف الزائدة ومعانيها؟
أرجو من أهل التخصص التوضيح والبيان
وجزاكم الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 06:04 م]ـ
عليك بهذا البحث؛ لعله ينقع لمع السراب غلة عطشان!!
أثر حروف المعاني في تعدد المعنى* ـــ د. عرابي أحمد 1
http://www.voiceofarabic.net/index.php?option=com_content&view=article&catid=6:2008-06-07-09-32-13&id=68:191&Itemid=9
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 08:31 م]ـ
عليك بهذا البحث؛ لعله ينقع لمع السراب غلة عطشان!!
أثر حروف المعاني في تعدد المعنى* ـــ د. عرابي أحمد 1
http://www.voiceofarabic.net/index.php?option=com_content&view=article&catid=6:2008-06-07-09-32-13&id=68:191&itemid=9
أستاذنا الفاضل، لا أظن أن هذا الرابط له علاقة بسؤال السائلة.
هلا أوضحت إن كان هذا لقلة إحاطتي بالموضوع.(/)
إعراب (لا إله إلا الله). كامل ومفصل .........
ـ[محمد هاني صالح]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد
الى اخواني واخواتي ..... كثيرا ما نسمع كلمة (لا إله إلا الله) ولكن لا نستطيع إعرابها
فإليكم إعراب هذه الكلمة
إعراب
لا إله إلا الله
تحقيق د/ حسن موسى الشاعر
تأليف ابن هشام الأنصاري
أستاذ مشارك بكلية اللغة العربية
مقدمة
لقد صنف علماؤنا القدامى كثيرا من الرسائل في بيان معنى لا إله إلا اللّه وفي إعرابها. وقد اطلعت في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة على عدد من الرسائل المخطوطة في ذلك، وهي:
- رسالة في إعراب لا إله إلا اللّه. لابن هشام الأنصاري. المتوفى سنة 761 هـ.
- رسالة في إعراب لا إله إلا اللّه. للزركشي المتوفى سنة 794هـ.
- رسالة في إعراب لا إله إلا الله. وتسمى التجريد في إعراب كلمة التوحيد لمصنفها علي بن سلطان القاري. المتوفى سنة 1014هـ.
- إنباه الأنباه على تحقيق إعراب لا إله إلا اللّه، لمصنفها إبراهيم بن حسن الكوراني، المتوفى سنة 1101هـ.
ولم يطبع من هذه الرسائل- فيما أعلم- سوى رسالة واحدة بعنوان "معنى لا إله إلا الله"للإمام الزركشي.
وهذه رسالة أخرى أقوم بتحقيقها في إعراب لا إله إلا الله، منسوبة إلى ابن هشام الأنصاري، اطلعت عليها في قسم المخطوطات بمكتبة عارف حكمت، فرأيتها تشتمل على فوائد قيّمة وتوجيهات عديدة لم أجدها في غيرها من المصنفات. وهذا ما دعاني إلى الاهتمام بها وتحقيقها، على الرغم من أنها نسخة فريدة.
وقد عانيت كثيراً في إقامة النص، وتقويم العبارات المضطربة، وشرح الوجوه المختلفة، ونسبة الآراء إلى أصحابها. ولا أدّعي الكمال في ذلك، وحسبي أنني بذلت جهدي.
واللّه أسأل أن يوفقنا ويسدد خطانا، ويهدينا سواء السبيل، والحمد للّه رب العالمين.
ابن هشام الأنصاري
هو أبو محمد عبد اللّه بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري جمال الدين المشهور بابن هشام [1].
ولد في القاهرة خامس ذي القعدة سنة 708 هـ، وتلقّى على عدد من علماء عصره، حتى فاق أقرانه، وتخرج به جماعة من أهل مصر وغيرهم.
قالت ابن خلدون: "ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه".
وقد ترك ابن هشام عددا من المصنفات ما بين مطبوع ومخطوط ومفقود، ومن أشهر مصنفاته: مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، شرح شذور الذهب، شرح قطر الندى، شرح اللمحة البدرية، التذكرة.
وقد توفي ابن هشام ليلة الجمعة خامس ذي القعدة سنة 1 6 7 هـ. رحمه اللّه.
نسبة هذه الرسالة إلى ابن هشام:
اطلعت على هذه الرسالة، منسوبة إلى ابن هشام، في مخطوطة فريدة، بمكتبة عارف حكمت، برقم (88) مجاميع. وقد ورد في هذه المخطوطة نسبتها إلى ابن هشام مرتين، مرة في العنوان، ومرة في مقدمة الرسالة.
ولم أجد أحدا ممن ترجم لابن هشام ذكر له هذه الرسالة، ولم أعثر على نسخة أخرى تؤكد نسبتها إليه.
ولكّن الدكتور علي فودة نيل يؤكد نسبتها إلى ابن هشام للأسباب التالية: (ملخصة):
1 - أن ما جاء في مقدمتها من قول المؤلف "أما بعد حمد اللّه ... "هو المألوف في تقديم معظم مصنفاته.
2 - أن منهج التأليف في هذه الرسالة من العرض الشامل للآراء المختلفة ومناقشتها لبيان الراجح والمرجوح شبيه بمنهج ابن هشام.
3 - أن بعض ما ذكر في هذه الرسالة من آراء مذكور في كتاب المغني.
4 - أن الاعتداد في هذه الرسالة بآراء بعض العلماء السابقين، كابن عمرون، ملحوظ في بعض رسائل أُخر لابن هشام [2].
ومما يقوي نسبتها إلى ابن هشام أنها ضمن مجموعة من الرسائل مكتوبة بخط عالم مشهور، هو العلامة محمد بن أحمد بن علي البهوتي الشهير بالخلوتي، وهو فقيه حنبلي مصري توفي سنة 1088 هـ[3].
وعلى الرغم من قوة الأسباب التي تنسب هذه الرسالة إلى ابن هشام، فإنّي لست على ثقة من نسبتها إليه، ومما رابني في ذلك أمور، منها:
1 - أن هذه الرسالة لم ترد في مصنفات ابن هشام، ولم يذكرها أحد ممّن ترجم له.
2 - أن هذه الرسالة تشير إلى علاقة طيبة بين مصنفها وأبي حيان النحوي الأندلسي المشهور. فقد قال فيها المصنف: "وكنت عرضت هذا النظر على شيخنا أبي حيان، فقال ... ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المعروف أن ابن هشام لم يكن على وفاق مع أبي حيان، بل كان كثير المخالفة له، شديد الانحراف عنه [4].
ومهما يكن من أمر فستبقى هذه الرسالة تذكر لابن هشام حتى يثبت خلاف ذلك بأدّلة قاطعة. واللّه أعلم.
موضوع الرسالة
هذه رسالة قيّمة تكتسب قيمتها من أهمية الموضوع الذي تعالجه، وهو إعراب الاسم الواقع بعد إلا من كلمة التوحيد، في قولنا: "لا إله إلا اللّه".
وقد ذكر المصنّف في هذه الرسالة جواز الرفع والنصب في الاسم الواقع بعد "إلا"من كلمة التوحيد، فقال: يجوز الرفع فيما بعد إلا والنصب. والأول أكثر، نص على ذلك جماعة منهم العلامة ابن عمرون في شرحه على المفصّل. وظاهر كلام ابن عصفور والأبذيَ يقتضي أن النصب على الاستثناء أفصح، أو مساو للرفع على بعض الوجوه ...
وقد فصّل المصنّف كثيرا في بيان أوجه الرفع والنصب، مع المناقشة والاستدلال والترجيح، فذكر للرفع ستة أوجه وللنصب وجهين. وهذا موجز للأوجه المختلفة:
فأما الرفع فمن ستة أوجه، وهي:
1 - أن خبر "لا"محذوف، و"إلا الله"بدل من موضع لامع اسمها، أو من موضع اسمها قبل دخولها. وهذا هو الإعراب المشهور لدى المتقدمين وأكثر المتأخرين.
2 - أن خبر لا محذوف، كما سبق، والإبدال من الضمير المستكن فيه. وهذا الإعراب اختاره بعض.
3 - أن الخبر محذوف أيضا، و"إلا اللّه "صفة لـ "إله"على الموضع، أي موضع لا مع اسمها، أو موضع اسمها قبل دخول "لا".
4 - أن يكون الاستثناء مفزعا، و"إله"اسم "لا"بني معها، و"إلا اللّه"الخبر. وهذا الإعراب منقول عن الشلوبين، ونقله ابن عمرون عن الزمخشري.
5 - أن "لا إله"في موضع الخبر، و"إلا اللّه"في موضع المبتدأ. وهذا الإعراب منسوب للزمخشري.
6 - أن تكون "لا"مبنية مع اسمها، و"إلا الله"مرفوع بـ "إله"ارتفاع الاسم بالصفة، واستغني بالمرفوع عن الخبر، كما في مسألة: ما مضروبٌ الزّيدان، وما قائِمٌ العَمْران.
وأما نصب ما بعد "إلا"فمن وجهين:
1 - أن يكون على الاستثناء، إذا قدر الخبر محذوفا، أي لا إله في الوجود إلا اللّه عز وجل.
2 - أن يكون الخبر محذوفا، كما سبق، و"إلا اللّه" صفة لاسم "لا"على اللفظ، أو على الموضع بعد دخول "لا"لأن موضعه النصب.
ثم ختم المصنف الرسالة بقوله: وقد تلخّص في "لا إله إلا اللّه"عشرة أوجه، غير أن في البدل من الموضع إما من موضع اسم لا قبل الدخول، وإما من لا مع اسمها، فيتقدر سبعة. والنصب من وجهين إلا أن في وجه الصفة إما أنه صفة للفظ اسم لا إجراء لحركة البناء مجرى حركة الإِعراب، وإما أن يكون صفة لموضعه بعد دخول لا، فيتقدر ثلاثة مع السبعة، فتلك عشرة كاملة. والذي في كلام ابن عصفور من ذلك أربعة أوجه، وهو أكثر من وسع في إلا من الأوجه ...
دراسة للاسم الواقع بعد إلاّ في الشواهد اللغوية
بعد الفراغ من تحقيق هذه الرسالة، قمت بدراسة وصفية، تتبعت فيها ما أمكن من الشواهد اللغوية لحالات الاسم الواقع بعد إلا، في نصوص القرآن الكَريم والحديث النبوي والشعر العربي التي جاءت على نمط "لا إله إلا الله"، للمقارنة بين الواقع اللغوي لهذه النصوص، وما ورد في هذه الرسالة من جواز الرفع والنصب، فكانت النتيجة أن رفع الاسم الواقع بعد إلا هو الفصيح الغالب في اللغة، بل لم يرد في القرآن الكَريم والحديث النبوي غيره، وأما النصب فقد ورد في بعض الأبيات الشعرية على قلّة.
وقد جاءت الدراسة على النحو التالي:
(1) في القرآن الكريم: تتبعت الآيات القرآنية التي وردت فيها "لا إله إلا الله"أو ما كان على وفق هذا الأسلوب، فوجدتها كلها جاءت برفع الاسم الواقع بعد "إلا"، ولم تأت قراءة واحدة، ولو شاذة؟ بالنصب.
وهذه هي الآيات مع السور التي وردت فيها في القرآن الكريم:
أ- {لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّه}: الصافات (35)، محمد (19).
ب- {لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ}: البقرة (163، 255)، آل عمران (2، 6، 8 1)، النسا ء (87) والأنعام (102، 106)، الأعراف (158)، التوبة (31، 129)، هود (14)، الرعد (30)، طه (8، 98)، المؤمنون (116)، النمل (26)، القصص (0 7، 88)، فاطر (3)، الزمر (6)، غافر (3، 62، 65)، الدخان (8)، ا لحشر (22، 23)، التغابن (13)، المزمل (9).
جـ_ {لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا}: النحل (2)، طه (14)، الأنبياء (25).
د- {لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ}: الأنبياء (87).
(يُتْبَعُ)
(/)
هـ _ {فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ}: الأنعام (17)، يونس (107).
ق قال أبو جعفر النحاس في قوله تعالى: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ} [5]: ويجوز في غير القرآن: لا إله إلا إياه، نصب على الاستثناء [6].
وكرر هذه العبارة بعينها القرطبي عند حديثه عن هذه الآية [7].
وقال الزجاج [8]: ولو قيل: لا رجل عندك إلا زيداً جاز. ولا إله إلا اللّهَ جاز. ولكن الأجود ما في القرآن، وهو أجود أيضا في الكلام. قال اللّه عز وجل: {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} [9]. فإذا نصبت بعد إلا فإنما نصبت على الاستثناء.
(2) في الحديث النبوي:
وردت كلمة الشهادة (لا إله إلا اللّه) في مواضع كثيرة من الحديث، وجاءت كلها بالرفع، ومن ذلك:
أ- في صحيح البخاري، ومعه فتح الباري (1/ 103)، (129).
ب- في صحيح مسلم بشرح النووي (1/ 183)، (188)، (197)، (206).
جـ- ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة بعد الإِقامة إلا المكتوبة".
قال أبو البقاء العكبري [10]: الوجه هو الرفع على البدل من موضع لا، والنصب ضعيف، وقد بين ذلك في مسائل النحو، ومثل ذلك: لا إله إلا اللّه.
د- وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا شفاءَ إلا شفاؤك".
قال العكبري [11]: "شفاؤك"مرفوع بدلا من موضع "لا شفاء"ومثله لا إله إلا اللّه.
(3) في الشعر:
أ- قال الشنفري في لا ميّته:
نصبت له وجهي ولا كِنّ دُونَهُ ولا سترَ إلا الأتْحَمِيُّ المُرَعْبَلُ [12]
قال الزمخشري [13]: "كّن"مبنية مع لا لتضمنها معنى من المقدرة بعد لا. ودونه: في موضع رفع، أي لا كنّ استقر دونه، وهو خبر لا ... والأتحمي: بدل من موضع لا واسمها، لأن موضعهما رفع على أنه مبتدأ. وهو مثل قولنا (لا إله إلا اللّه)، كأنه قال: اللّه الإله.
وقال أبو البقاء [14]: الأتحمي: بدل من موضع لا واسمها. لأن موضعها رفع، ومثله قولنا (لا إله إلا اللّه).
ب- وقال الشاعرِ:
إلاّ الضَّوابِحَ والأصْداءَ والبُوما [15] مَهامِهاً وخروقاَ لا أَنيسَ بها
جـ- وقال آخر:
أمرتكمُ أمري بمُنعَرجِ اللّوي ولا أَمْرَ لِلْمَعصيِّ إلاّ مُضَيَّعاَ [16]
هذان البيتان استشهِد بهما الرضي [17] على أن النصب بعد إلا فيهما قليل، كما في قولك: لا أحد فيها إلا زيداَ.
واستشهد سيبويه بالبيت الثاني منهما على أن "مضيعا"نصب على الحال. قال سيبويه [18] كأنه قال: للمعصي أمرٌ مُضَيَّعاَ. كما جاء: فيها رجلٌ قائماً. وهذا قول الخليل رحمه اللّه. وقد يكون أيضاً على قوله: لا أحد فيها إلا زيداً.
قال ابن السيرافي [19]: يريد أن "مضيَّعا"قد ينتصب أيضا على غير وجه الحال، على أن يكون مستثنى من "أمر"في قوله "ولا أمر"، كما استثني زيد من رجل، في قوله: لا رجل فيها إلا زيدا. وكأنه قال: ولا أثر للمعصي إلا أمراً مُضيعا، فحذف المنعوت وقام النعت مقامه.
و وقوال الأعلم [20] (1): ونصف "مضيعا"على وجهين: أجودهما الحال، وحرف الاستثناء قد يدخل بسم الحال وصاحبها ... والوجه الآخر أنه نصب على الاستثناء بعد النفي، والوجه البدل من موضع لا، كما أن الرفع على البدل من موضع لا في (لا إله إلا اللَّهُ) أقوى من النصب بالاستثناء.
نسخة الرسالة الخطية
لهذه الرسالة نسخة خطية فريدة تقع في اثنتي عشرة صفحة، ضمن مجموع يضم 15 رسالة بمكتبة عارف حكمت برقم 88 مجاميع. وهي الرسالة التاسعة في المجموع، وتقع من ورقة 29 - 34. وقد كتبت بخط نسخي عادي، بخط العلامة محمد بن أحمد بن علي البهوتي الحنبلي الشهير بالخلوتي. وفي الصفحة نحو 27 سطرا وفي السطر 10 كلمات تقريبا.
وقد ورد في آخر الرسالة الأولى ورقة 3: وعلقه لنفسه أفقر العباد، وأحوجهم إلى عفو ربه العلي محمد بن أحمد البهوتي الحنبلي، في يوم الجمعة المبارك ثاني عشر ذي القعدة من شهور سنة 1038 من الهجرة النبوية.
والنسخة كاملة واضحة، ولكنها لا تخلو من التحريف والاضطراب والغموض في بعض المواضيع.
وقد عملت على خدمة النصر وضبطه وتوثيق محا شيه، والتعليق عليه، ما أمكن، لتوضيح الجوانب الدقيقة لكل مسألة.
وباللّه التوفيق، والحمد للّه أولا وآخرا.
بسم اللّه الرحمن الرحيم
وبه ثقتي
قال الشيخ العلامة جمال الدين [عبد الله بن] [21] يوسف بن هشام الأنصاري، رحمه اللّه تعالى، ونفعنا بتحقيقاته:
(يُتْبَعُ)
(/)
أما بعد حمد اللّه، والصلاة على رسوله محمّد، صلى الله عليه وسلم، فهذه رسالة كتبتها في إعراب لا إله إلا الله [22] سألني في وضعها بعض الأصحاب، فأجبته مستمداً من الكريم الوهاب.
[جواز الرفع والنصب في الاسم الواقع بعد إلاّ]:
يجوز الرفع فيما بعد إلا، والنصب. والأوّل أكثر [23].
نص على ذلك جماعة منهم العلاّمة محمد بن [محمد] بن عمرون [24] في شرحه على المفصّل. وظاهر كلام ابن عصفور [25] والأبذي [26] يقتضي أن النصب على الاستثناء أفصح [27]، أو مساو للرفع على بعض الوجوه، كما سيأتي تقريره.
[أوجه الرفع]:
فأما الرفع فمن ستة أوجه:
أولها: أن خبر "لا"محذوف، و"إلاّ اللّه"بدل من موضع لا مع اسمها، أو من موضع اسمها قبل دخولها. وقع للنحويين الحَمْلان.
وهذا الإِعراب مشهور في كلام جماعة من أكابر هذه الصناعة، قيل أطبق عليه المعربون من المتقدمين وأكثر المتأخرين [28].
قلت: وقد استشكل من قاعدة أن البدل لا بد أن يصحّ إحلاله في محل المبدل منه، وهو على نيِّة تكرار العامل. ولا يصحّ تكرار "لا"لو قلت: إلا عبد الله في قولك: لا أحد فيها إلا عبد الله. لم يجزْ.
وأجاب الشلوبين [29] بأن هذا في معنى، ما فيها من أحدٍ إلاّ عبدُ اللّه، ويمكنك في هذا الإحلال [30].
قال ابن عصفور، رحمه اللّه تعالى: وهذا الإشكال لا يتقرر، لأنه لا يلزم أن يحلّ "أحد"الواقع بعد إلاّ، إنما يلزم تقدير العامل في المبدل منه، والعامل في المبدل منه الابتداء، فإذا أبدلت منه كان
مبتدأ، وخبره محذوف. والتقدير في "لا أحد فيها إلاّ عبد الله: لا فيها [أحدٌ] إلا عبدُ الله [31].
وهذا فيه تأمل يظهر بما ذكره النحويون، في مسألة (ما زيدٌ بشيءٍ إلا شيءٌ لا يعبأ به) من أن "إلاّ شيء"بالرفع لا غير على اللغتين [32].
أما عند بني تميم فلأنّ (بشيء) في محل رفع، وتعذّر حمله على اللفظ [33] لأن الباء لا تزاد في الإيجاب.
وأما عند أهل الحجاز فلأنهم وإن أعملوا ما، و"بشيء"في محل نصب عندهم، فإعمالها مشروط بعدم انتقاض النفي. فما بعد "إلا"لا يمكن تقدير عملها فيه، والبدل على نية التكرار، ولذلك قال سيبويه [34]: وتستوي اللغتان [35].
وقد زعم ابن خروف [36] أن مراده بالاستواء فيما قبل إلاّ وفيما بعدها من المستثنى والمستثنى منه.
قال ابن الضائع [37]: "وغلط الأستاذ أبو علي [38] في النقل عنه، فنقل الاستواء فيما بعد إلاّ، لا فيما بعد المجرور، حتى يرد عليه بأنه لا يجوز بدلا مرفوع من منصوب".
قال ابن الضائع: وعِندي أن القياس أن يبقوا على لغتهم في المجرور، وإلا كان يلزم الرفع في قولنا: ما زيدٌ قائماَ بل قاعدٌ، وكذا في لكنْ. ولم ينقل عن الحجازيين رجوعهم إلى اللغة التميمية في ذلك. وإنما نقل عنهم الرفع فيما بعد بل ولكن على جهة الابتداء. [39] فهاهنا ينبغي أن يرجع فيما بعد "إلا"على النصب على الاستثناء. فقول سيبويه: استوت اللغتان في الرفع، ينبغي أن يحمل على ما بعد إلاّ. ولا حجة لهم في قول سيبويه: وصارت "ما"على أقيس اللغتين [40]، فإنه يمكن حمله على ما بعد إلاّ، كما قالوا في: ما زيد إلا منطلق، رجعوا إلى اللغة التميمية.
ويقوّى أنه يريد ما بعد إلاّ، تقديره وقوله: كأنك قلت: ما زيد إلا شيء لا يعبأ به [41].
وقول الأستاذ "لا يبدل مرفوع من منصوب"، جوابه أن البدل هنا بالحمل على المعنى [42]. فإن الشرط في البدل تقدير تكرار العامل، فإن العامل يتكرر على أن البدل مرفوع. ويظهر البدل هنا في أنه لا يعمل فيه اللفظ المتقدم العامل في المبدل منه، بل الابتداء قولهم "لا إله إلا اللّه"، ألا ترى أنه بدل على تقدير مالنا أو ما في الوجود. ولا يجوز تقدير لا في الوجود إلا اللّه، لأن "لا"لا تلغى إلا مكررة [43]. وكذا البدل هنا على تقدير: ما زيد إلا شيء. وكأن "ما"لها عملان، عمل فيما بعد إلا وهو الرفع، وعمل فيما قبلها وهو النصب، فترك الأول على أحد العملين، وحمل الثاني، وهو ما بعد إلا، على العمل الآخر. انتهى [44].
وفي كلامه نظران:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: قوله "ولا يجوز تقدير لا في الوجود إلا اللّه "ليس معنا في اللفظ إلاّ "لا" واحدة وهي عاملة. نعم إذا أعربناه على ما سبق بدلا نوينا تكرار لا، وانتفى عمل تلك المقدرة بالدخول على المعرفة. ومن أين لزوم التكرار لتلك المقدّرة. ولو قيل إنها تكررت في الجملة كان كافيا في جوابه.
الثاني: جعله باب "لا إله إلا اللّه "وباب "ما زيدٌ بشيءٍ إلا شيء"سواء. ولقائل أن يقول بينهما فرق، بأن "اللّه "مرفوع بدلا من منصوب.
وقد يعتذر له عن الثاني بأن "إلا اللّه "بدل من موضع اسم لا، لا من "لا"مع اسمها [45]. بل لا يفتقر إلى ذلك جميعه، فإن العامل المقدر مع البدل هو الابتداء، وهو صالح للعمل في البدل والمبدل منه، كما تقدم في كلام ابن عصفور.
وقد رأيت في المجد المؤثل مما كتبته على المفصّل [46] أن الرفع في "ما زيد بشيء إلا شيء"يحتمل [47] ثلاثة أوجه: إما البدل من جهة المعنى كما سبق، وإما على موضع "بشيء" قبل دخول "ما"، و إما على أن الرفع في الثاني هو الرفع في الأول، لو اتصف الأول بصفته من الإِثبات. وشبهت ذلك بمسألة التنزيل في توريث ذوي الأرحام في الفرائض [48]، أي إعطاء الذكر ما للأنثى التي أدلى بها [49]، وبالعكس، مع مراعاة العدد منه نفسه، فليتأمل.
ثانيها: أن خبر "لا"محذوف، كما سبق، والإبدال من الضمير المستكن فيه. وهذا لا كلفة فيه، واختاره بعض المتأخرين [50].
ثالثها: أن الخبر محذوف كما سبق، و"إلا اللّه "صفة لإله على الموضع [51]، أي موضع لا مع اسمها، أو موضع اسمها قبل دخول "لا".
ولا يستنكرون وقوع "إلا" صفة [52]، فقد جاء {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [53]. ويصير المعنى: لا إلهَ غير اللّه في الوجود. وقد جاء {مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [54] بالوصف، لكنّ الخبر المحذوف قدّره بعضهم "في الوجود"، وقدّره بعضهم "كائن"، وبعضهم "لنا".
قيل والتقديران الأولان أولى من حيث كونه أدل على التوحيد المطلق من غير تقييد. ولذلك جاء {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} وأعقب بقوله {لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ} [55].
وقد يقال إذا قدِّر "لنا"فالمراد لنا أيها العالَم الذي هو كل موجود سوى اللّه عز وجل، فاتحدت التقادير [56].
وقد ردّ الإمام فخر الدين [57] على من قدر الخبر "في الوجود"لأن هذا النفي عام
مستغرق، فتقييده بالوجود مخصص، فلا يبقى النفي على عمومه المراد منه، فلا يكون هذا إقرارا بالوحدانية على الإطلاق [58].
قال الأندلسي [59]: "لا إله حقيقة إلا من له الخلق والأمر، لابد أن يكون موجودا فينعكس بعكس النقيض فما ليس موجودا ليس بإله. والمراد بقوله "في الوجود"مسمى الوجود الصادق على العيني والذهني، فنفي الإله عن الوجود نفي لحقيقته".
وفي ريّ الظمآن [60]: "لا يتصور نفي الماهية عندنا إلا مع الوجود. هذا مذهب أهل السنة، خلافا للمعتزلة فإنهم يثبتون الماهية عارية عن الوجود، والدليل يأبى ذلك".
رابعها: أن يكون الاستثناء مفرغا [61]، و"إله "اسم "لا"بني معها، و"إلاّ اللّه "الخبر [62].
و هذا منقول عن الشلوبين فيما علّقه على المفصل، ونقله عن الزمخشري [63] في حواشيه ابن عمرون، وإن كان في المفصل قال غيره، وذهب إلى أن الخبر محذوف [64].
ومقتضى كلام ابن خروف، على ما نقله عنه ابن الضائع قول الشاعر:
ألا طعان ألا فُرسانَ عاديةً ألا تجشّؤُكم حوَلْ التنَّانير [65]
من أنه أعرب (إلاّ تجشؤكم) خبر لا، لكن ردّه عليه بوجهين، أحدهما: أن "لا"لا تعمل في الموجب. الثاني: أنها لا تعمل في الموجب مع المعرفة، وهما لازمان لإعراب "إلاّ اللّه "خبرا.
وفي الوجهين نظر، لأنّ "لا "عند سيبويه وجمهور البصريين [66] لا عمل لها في الخبر إذا بني الاسم معها. وقولك لا رَجُلَ حاضرٌ، بمثابة: هل مِنْ رجلٍ حاضر؟ الجواب كالسؤال.
واستدل لذلك ابن عصفور في شرحه للإيضاح بجواز حمل جميع التوابع لاسمها على الموضع قبل الخبر.
والقائل إن "لا"ترفع الخبر الأخفش [67] وتابعوه.
وبنى ابن عصفور على الاختلاف جواز: لا رجلَ ولا امرأة قائمان. على القول
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول، وامتناعه علىَ الثاني [68]. مع أن كلام أبي البقاء [69] في اللباب، وابن يعيش [70] في شرح المفصل ما يوهم أن خلاف سيبويه والأخفش في "لا"مطلقا المبني معها الاسم والمعرب، حيث عللا مذهب سيبويه بضعف عمل لا.
ولكن ابن مالك [71] في التسهيل [72] نقل الاتفاق على عمل "لا"في الخبر إذا كان اسمها معربا، واختار قوله الأخفش فيما إذا بني الاسم معها.
ورتب أبو البقاء على الخلاف أن قوله الشاعر:
فلا لَغْوٌ ولا تأثيم فيها وما فاهوا به أبداً مُقيم [73]
لا يحتاج إلى تقدير "فيها"عند سيبويه، بل الثابت "فيها"خبر الاثنين، ويحتاج لتقدير "فيها"أخرى عند سيبويه في أحد قوليه، وعند الأخفش.
وكنت عرضت هذا النظر على شيخنا أبي حيان [74] فقال: كلام ابن الضائع محمول على مذهب من يرى أنها عاملة في الخبر مطلقا. ثم اعترض عليه من وجه آخر، وهو أنه يلزم أن تعمل "لا" [75] في المعرفة. وهذا إن تم به الاعتراض على الأخفش فسيبويه سالم منه، حيث يقول إن "لا"لا عمل لها في الخبر.
على أن ابن عمرون حين نقل هذا الإِعراب عن الزمخشري في الحواشي، ردّه بأن المعرفة لا تكون خبراً عن النكرة. فيقال له هذا لا يضر سيبويه إذا كان مع النكرة ما يسوغ الإخبار عنها، وهي متقدمة على المعرفة حفظا للأصول، وقد أعرب: كم جربيا أرضك؟ [76] مبتدأ مقدما وخبرا مؤخرا.
على أن ما ذكره ابن الضائع من أن "لا"لا تعمل في الموجب، قد يقال فيه إن تلك "لا"العاملة عمل ليس، من حيث إنها إنما عملت للشبه بليس من جهة النفي، فإذا زال النفي زال الشبه فزال العمل. أما لا النافية للجنس فعملها إنما هو بالحمل على إن، وهي للإثبات.
وقد قال العطار [77] في شرح الكراسة: إذا قلت "لا فيها رجل"رفعت على الابتداء لا غير، لأنه لا يتقدم خبر "ما"الحجازية، يعني "لا"العاملة عمل ليس. وإلا فالعاملة عمل إنّ امتناع التقديم فيها لأجل تركبها مع لا. وإن حملت كلامه على الإِطلاق، فالكلام معه كالكلام مع ابن الضائع.
وقد ردّ ابن الحاجب [78] على من جعل "إلا اللّه "خبرا. وسبق [79] إلى ذلك الأندلسي، قال: لأنه مستثنى من الاسم، ولا يجوز أن يكون المستثنى خبرا عن المستثنى منه، لأنه مبين له [80]. ويمكن أن يقال لا نسلّم أن الاستثناء إخراج من المحكوم عليه بل من الحكم. سلّمنا أنه إخراج من المحكوم عليه، لكن المستثنى منه المحكوم عليه ليس اسم "لا"الذي أخبر عنه بـ "إلا اللّه"، إلا أنه حذف لقصد التفريغ وأقيم المستثنى مقامه، وأعرب بإعرابه.
وهذا فرق ما بين الأقوال السابقة. وهذا حيث جعلنا الاستثناء فيها تاما، وهنا مفرغا، مع أن الخبر وهو "موجود"فيهما محذوف. إلا أن ذلك حذف لمحذوف محكوم له بحكم الثابت، وهذا فيه حذف لمحذوف معرض عنه في الإعراب.
وقد ردّ أبو البقاء العكبري هذا الإعراب أيضا في شرح الخطب النباتية، بأنه يلزم منه الإخبار بالخاص عن العام، وهذا مع الإخبار بالمعرفة عن النكرة.
ويمكن أن يقال إنما يمنع ذلك في الإثبات، كقولنا: الحيوان إنسان. أما في النفي
فلا. وقد ردّ ابن عمرون قول من جعل "إلا اللّه"خبرا بجواز نصب "إلا اللّه"على الاستثناء، ومحال نصب خبر لا المشبهة بأن، وإن كان الرفع المشهور. انتهى.
ولقائل أن يقول إذا نصبنا لم نعتقد الخبر إلا محذوفا. ولا يحسن الرد بهذا على من جعل "إلا"خبرا، مع تجويزه الوجوه السابقة. واللّه أعلم.
خامسها: أن "لا إله"في موضع الخبر، و"إلا اللّه"في موضع المبتدأ. ذكر ذلك الزمخشري [81] في كلام تلقفه عنه بعض تلامذته، وكتب ما ملخصه: اعلم أن متقدمي الشيوخ ذهبوا إلى أن قولنا: لا إله إلا اللّه، كلام غير مستقل بنفسه، بل بتقدير خبر، أي في الوجود، أو موجود، أو لنا. تقدير قولنا: لا رجلَ في الدار إلا زيدٌ. فجعلوا الكلام جملتين. وليس كذلك، ولا يحتاج إلى تقدير، لأن الكلام لا يخلو من وجهين: أحدهما أصل الكلام. الثاني: تفريع يزيد الكلام تحقيقا، وفائدة زائدة.
نحو: ما جاءني رجل. يفيد نفي واحد غير معين، فيجوّز السامع مجيء اثنين. [فلذلك يصحّ أن يقول: ما جاءني رجل بل رجلان] [82]. فإذا قيل: ما جاءني من رجل، [فيعلم السامع أنه لم يجئه أحد من جنس الرجال]، فلم يصحّ: ما جاءني من رجل بل رجلان [83].
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذا {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ} [84] و {فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ} [85]، لو لم يأت بـ "ما"جوّزنا أن اللين واللعن كانا للسببين المذكورين ولغيرهما، وحين دخلت "ما"قطعنا بأن اللين لم يكن إلا للرحمة، وأن اللعن لم يكن إلاّ لأجل نقض الميثاق.
والاستثناء من تفريعات الكلام يزيده تأكيداً، فأصل الكلام: جاءني زيد.
وهذا لا يقتضي قطع السامع بأن غير زيد لم يجيء، فإذا أريد جمع المعنيين، مجيء زيد ونفي مجيء، غيره قيل: ما جاءني إلا زيد.
وكذا في مسألتنا: اللّه إله، يوازن: زيد منطلق. فلما فرّع عليه وقيل "لا إله إلا اللّه"أفاد الفائدتين: إثبات الإلهية للّه تعالى، ونفيها عمّا سواه.
فإذن "لا إله"في موضع الخبر، و"إلا الله"في موضع المبتدأ. يوضح هذا أن "لا"تطلب النكرة أبدا [86]، لا تقول: لا زيد منطلق. والمبتدأ يجب أن يكون معرفة والخبر نكرة.
ثم تكلم بكلم آخر. [انتهى ملخص كلام الزمخشري].
وهذا الإعراب ارتضاه جماعة منهم ابن الحاجب وبعض مشايخنا، وذكره في ابتداء تدريسه قاضي القضاة جلال الدين القزويني [87]، رحمه الله، بالقاهرة، وأنكره بعض العلماء، ولم يبين لفساده معنى، وقد رُدّ بمخالفته الإجماع من وجهين: أحدهما أن "لا"إنما يبنى معها المبتدأ لا الخبر. الثاني: جوار النصب بعد إلاّ [88].
وفي بقية الكلام المنسوب للزمخشري، رحمة اللّه عليه، تعقّب.
سادسها: أن تكون "لا"مبنية مع اسمها، و"إلا اللّه"مرفوع بإله، ارتفاع الاسم بالصفة، واستغني بالمرفوع عن الخبر، كما في مسألة: ما مضروب الزيدان، وما قائم العمران.
وشجعني على ذلك قول الزمخشري رحمه اللّه تعالى: إله بمعنى مألوه [89]، من أُلِه إذا عُبِد. ولو قلت: لا معبود إلا اللّه، لم يمتنع فيه ما ذكرت.
وعلى ذلك اعتراضان: الأول أن هذا الوصف الرافع لمكتفى به ينظر في دخول النواسخ عليه، فقد منع سيبويه: إنّ قائماً أخواك [90].
الثاني: أنه على تقدير عمل "إله"يكون ذلك مطوّلا [91] فيقتضي ذلك تنوينه. والتطويل كما يكون بالعمل نصبا، كذلك يكون بالعمل رفعا.
ففي مسائل ابن جني [92] رحمه اللّه تعالى، لشيخه ت إذا قلت: يا منطلق وزيد، وعطفت على المرفوع في منطلق، وقلت إنّ العامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عليه [93]، أتنصب "منطلق"أم ترفعه؟ فاستقر أمرهما بعد محاورة طويلة على أن ينصب، وأنه مطوّل [94].
والجواب عن الأول: أن الأخفش قد أجاز: إنّ قائما أخواك. ومنع سيبويه لها إنما هو لعدم مسوغ الابتداء بالنكرة.
قال بعض الفضلاء من أهل العصر، وقد عرضت ذلك عليه وارتضاه: قد خطر لي أن نحو "ليس قائم أخواك"يتفق الإمامان على إجازته.
وعن الثاني: أن ابن كيسان [95] اختار حذف التنوين من نحو ذلك، وجعل منه {لا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ} [96] و {لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ} [97]. وإن كان جمهور البصريين يؤولون ذلك.
قال بعض مشايخنا: وأرى أن مذهب ابن كيسان أولى لعدم التكلف.
[وجها النصب]:
وأما النصب في "إلا اللّه"فمن وجهين:
أولهما: أن يكون على الاستثناء إذا قدر الخبر محذوفا، أي لا إله في الوجود إلا اللّه عز وجل. ولا يرجح عليه الرفع على البدل، كما هو مقدر في الاستثناء التام غير الموجب، من جهة أن الترجيح هناك لحصول المشاكلة في الإتباعِ دون الاستثناء. حتى لو حصلت المشاكلة فيهما استويا، نحو: ما ضربت أحداً إلا زيدا.
نص على ذلك جماعة منهم الأُبذي رحمه اللّه تعالى. بل إذا حصلت المشاكلة في النصب على الاستثناء وفاتت في الإتباع ترجح النصب على الاستثناء. وهذا كذلك يترجح النصب في القياس، لكن السماع والأكثر الرفع. ولا يستنكر مثل ذلك، فقد يكون الشيء شاذا في القياس وهو واجب الاستعمال. وليس هذا موضع بسط ذلك [98].
وقاك أبو الحسن الأبذي في شرح الكراسة: إنك إذا قلت: لا رجل في الدار إلا عمرو، كان نصب "إلا عمرو" على الاستثناء أحسن من رفعه على البدل، لما في ذلك من المشاكلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
على أن أبا القاسم الكرماني [99] رحمه اللّه تعالى، قال في كتاب الغرائب، في قوله تعالى: {لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ} [100]: ولا يجوز النصب هنا، لأن الرفع يدل على أن الاعتماد على الثاني، والنصب يدل على أن الاعتماد على الأول. يعني إنك إذا أبدلت فما بعد إلا مسند إليه كالذي قبلها، إلا أن الاعتماد في الحكم على البدل [101]، وإذا نصبت فما بعد إلا ليست مسندا إليه، إنما هو مخرج.
وقد اعترض عليه بأنه لا فرق في المعنى بين قولنا: ما قام القوم إلا زيدٌ وإلا زيداً، إلا من حيث ان الرفع أولى من جهة المشاكلة.
وكلام الكرماني لا يقتضي منع النصب مطلقا، بل في الآية من جهة الأرجحية التي يجب حمل أفصح الكلام عليها.
وقي كلام بعضهم أرجحية الرفع لأن فيه إعراضا عن غير اللّه تعالى وإقبالا عليه بالكلية. وأما الاستثناء فيقتضي الاشتغال بنفي السابق وإثبات اللاحق، ففيه اشتغال بهما جميعاً. وهذا قد يرجح به النصب .... [102]
ثانيهما: أن يكون الخبر محذوفا كما سبق، و"إلا اللّه "صفة لاسم "لا"على اللفظ [103]. وفي عبارة بعضهم أو على الموضع بعد دخول "لا"، وهما متقاربان كما سبق مثلهما في اللفظ.
قال الأبذيَ: ولا يجوز البدل من اسم "لا"عام اللفظ، يعني في: لا رجلَ في الدار إلا، زيداً، لأن البدل في نية تكرار العامل، ولو قدر فسد المعنى، وعملت "لا"في المعرفة. انتهى.
وقال ابن الحاجب، رحمه اللّه تعالى: لأن "لا"إنما عملت للنفي [104]. وفيه ما سبق.
وقال النيلي [105]: "وإن شئت قلت إنَّ "مِنْ "مقدرة في النفي إذا كان مفردا، وجاء بعد إلا موجب لا يصح تقدير "من "فيه. وقيل لأن تقدير "لا" يقتضي النفي، ووقوعه بعد إلا يقتضي الإثبات، فيفضي إلى التناقض".
وقد تلخص في "لا إله إلا اللّه"عشرة أوجه: الرفع من ستة أوجه، غير أن البدل من الموضع إما من موضع اسم لا قبل الدخول، وإما من لا مع اسمها، فيتقدر سبعة.
والنصب من وجهين إلا أن في وجه الصفة، إما أنه صفة للفظ اسم لا إجراء لحركة البناء مجرى حركة الإعراب، وإما أن يكون صفة لموضعه بعد دخول لا، فيتقدر ثلاثة مع السبعة، فتلك عشرة كاملة.
والذي في كلام ابن عصفور من ذلك أربعة أوجه، وهو أكثر من وسّع في "إلاّ"من الأوجه.
انتهى ما خطر لي في هذه المسألة من الأوجه الواضحة، واللّه يرزقنا منه المسامحة.
والحمد للّه رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين وصحابته أجمعين.
تمت بحمد اللّه وعونه وحسن توفيقه
فهرس المصادر
1_ ابن هشام الأنصاري/ آثاره ومذهبه النحوي/ د. علي فودة نيل. منشورات جامعة الملك سعود- الرياض 1406 هـ/ 1985.
2_ أحكام الميراث في الشريعة الإِسلامية: د. جمعة برّاج. دار الفكر للنشر والتوزيع. عمان، الطبعة الأولى1401 هـ/ 1981م.
3_ أخبار النحويين البصريين: السيرافي، تحقيق د. محمد البنا، دار الاعتصام الطبعة الأولى 1405 هـ/1985م.
4_ ارتشاف الضرب: أبو حيان الأندلسي، تحقيق د. مصطفى النماس.
5_ الاستغناء في أحكام الاستثناء: شهاب الدين القرافي، تحقيق د. طه محسن.
6_ أسرار العربية: الأنباري، تحقيق محمد بهجة البيطار، دمشق 1377هـ/ 1957م.
7_ إشارة التعين: عبد الباقي اليماني، تحقيق د. عبد المجيد دياب، الطبعة الأولى 1406 هـ.
8_ اشتقاق أسماء اللّه: الزجاجي، تحقيق د. عبد الحسين المبارك، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية 1406 هـ/ 1986م.
9_ الأشباه والنظائر: السيوطي، تحقيق د. عبد العال سالم مكرم، مؤسسة الرسالة.
10_ الأصول في النحو: ابن السرّاج، تحقيق د. عبد الحسين الفتلي.
11_ أعجب العجب في شرح لامية العرب: الزمخشري، الطبعة الأولى بالجوائب 1300 هـ.
12_ إعراب الحديث النبوي: العكبري، تحقيق د. حسن موسى الشاعر، الطبعة الثانية 1408 هـ/1987 م.
13_ إعراب القرآن الكريم: النحاس، تحقيق د. زهير غازي زاهد، الطبعة الثانية 1405 هـ/ 985 1م.
14_ إعراب لامية الشنفري: العكبري، تحقيق محمد أديب جمران، المكتب الإِسلامي، الطبعة الأولى 1404 هـ/ 1984م.
15_ الأعلام: الزركلي، دار العلم للملايين.
16_ إنباه الرواة: القفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الأولى.
17_ الإنصاف في مسائل الخلاف: الأنباري، تحقيقَ المرحوم الشيخ محي الدين عبد الحميد.
(يُتْبَعُ)
(/)
18_ أوضح المسالك: ابن هشام الأنصاري، تحقيق المرحوم الشيخ محي الدين عبد الحميد، الطبعة الخامسة- بيروت.
19_ إيضاح المكنون: إسماعيل باشا البغدادي.
20_ الإيضاح في شرح المفصَّل: ابن الحاجب، تحقيق د. موسى بناي العليلي، مطبعة العاني- بغداد 1982 م.
21_ البحر المحيط: أبو حيان الأندلسي.
22_ البدر الطالع: الشوكاني، مطبعة السعادة، الطبعة الأولى 1348 هـ.
23_ البلغة في تاريخ أئمة اللغة: الفيروز أبادي، تحقيق محمد المصري، دمشق 1392هـ/1972 م.
24_ بغية الوعاة: السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة الحلب
ي، الطبعة الأولى 1384 هـ/1964 م.
25_ تاريخ الأدب العربي: بروكلمان، جـ5 نقله إلى العربية د. رمضان عبد التواب، الطبعة الثانية، دار المعارف بمصر.
26_ تاريخ العلماء النحويين: التنوخي، تحقيق د. عبد الفتاح الحلو، الرياض،1401 هـ/1981 م.
27_ التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية: الشيخ صالح الفوزان، مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الثالثة 1407 هـ/ 1986 م.
28_ تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد: ابن هشام الأنصاري، تحقيق د. عباس الصالحي، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى 1406 هـ/ 1986 م.
29_ تسهيل الفوائد: ابن مالك، تحقيق محمد كامل بركات، القاهرة 1968ام.
30_ التصريح على التوضيح: الشيخ خالد الأزهري.
31_ التفسير الكبير: فخر الدين الرازي، الطبعة الأولى 1354 هـ/ 1935.
32_ الجامع لأحكام القرآن: القرطبي، دار إحياء التراث العربي عن طبعة دار الكتب المصرية.
33_ الجني الداني في حروف المعاني: المرادي، تحقيق طه محسن 1396 هـ/ 1976 م.
34_ حاشية الصبان على شرح الأشموني: دار إحياء الكتب العربية.
35_ حاشية يس العليمي على التصريح: دار إحياء الكتب العربية.
36_ خزانة الأدب: البغدادي، تحقيق عبد السلام هارون، دار الكتاب العربي.
37_ الخصائص: ابن جني، تحقيق محمد علي النجار، مطبعة دار الكتب المصرية، الطبعة الثانية 1371 هـ/1952م.
38_ الدرر الكامنة: ابن حجر، تحقيق محمد سيد جاد الحق.
39_ الدرّ المصون: السمين الحلبي، تحقيق د. أحمد الخراط، دار القلم، دمشق.
40_ شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد.
41_ شرح أبيات سيبويه: ابن السيرافي، تحقيق د. محمد علي سلطاني، دار المأمون للتراث، دمشق 1979 م.
42_ شرح الأشموني مع الصبان، دار إحياء الكتب العربية.
43_ شرح جمل الزجاجي: ابن عصفور، تحقيق د. صاحب أبو جناح، 1400 هـ/ 1980 م. 44_ شرح ا لكافية: ا لرضي، بيروت.
45_ شرح الكافية الشافية: ابن مالك، تحقيق د. عبد المنعم هريدي، الطبعة الأولى 1402هـ/1982م.
46_ شرح اللمحة البدرية: ابن هشام. تحقيق د. هادي نهر.
47_ شرح المفصل: ابن يعيش، إدارة الطباعة المنيرية.
48_ فتح القدير: الشوكاني، دار الفكر- بيروت.
49_ الكتاب: سيبويه، تحقيق عبد السلام هارون، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
50_ الكشاف: الزمخشري، مطبعة الحلبي.
51_ كشف الظنون: حاجي خليفة- بيروت.
52_ مجلة البحوث الإسلامية، تصدرها الرئاسة العامة لإدارات البحوث، في الرياض العدد 25 لسنة 1409 هـ.
53_ مسألة في كلمة الشهادة: الزمخشري، مخطوطة برلين.
54_ المسائل المنثورة: أبو علي الفارسيّ، تحقيق مصطفى الحدري، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق.
55_ المساعد على تسهيل الفوائد: ابن عقيل، تحقيق د. محمد كامل بركات، الطبعة الأولى، منشورات جامعة أم القرى.
56_ معاني القرآن وإعرابه: الزجاج، تحقيق د. عبد الجليل شلبي، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى 08 14 هـ/1988م.
57_ معجم المؤلفين: عمر رضا كحالة- بيروت.
58_ معنى لا إله إلا اللّه: الزركشي، تحقيق علي محي الدين القرة داغي، دار الإصلاح، القاهرة.
59_ مغني اللبيب: ابن هشام. تحقيق د. مازن المبارك وزميله، دمشق، الطبعة الأولى 1384 هـ/1964م.
60_ المقتصد في شرح الإيضاح: عبد القاهر الجرجاني، تحقيق د. كاظم بحر المرجان، 1982 م.
61 - النكت في تفسير كتاب سيبويه: الأعلم الشنتمري، تحقيق زهير سلطان، الكويت 1407هـ/ 1987م.
62 - همع الهوامع: السيوطي، تحقيق د. عبد العال سالم مكرم، دار البحوث العلمية- الكويت.
وحتى التقي بكم في مواضيع اخرى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ادعو لي وللمسلمين بالتوفيق والنجاح
أخوكم / محمد هاني صالح
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 11:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد المقدر
لكن هلا اختصرت المشاركة أو جزأتها؛ لأن كثير الكلام ينسي بعضه بعضا، وكلامك جميل لا نريد أن ننساه، لا سيما وأنه عن أعظم كلمة، وهي كلمة التوحيد.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 01:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمدا على هذا الجهد المحمود وأرجو من الله أن يجعلها في ميزان حسناتك .. وهذه إطالة محمودة. في موقع يهتم باللغة العظيمة. ولو لم تطل لكان عنوان المشاركة غير دال عليها فجزيت ..(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم:
الحال اسم فضلة,, ولكنه قد يكون عمدة في الكلام في مواضع فهل تذكرون شيئاً من تلك المواضع؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 01:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
كأن يكون محط الفائدة في نحو قوله تعالى: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ)، فلو حذف لانقلب المعنى.
أو يكون السؤال عنه في نحو: كيف جاء زيد، فلو قيل في الجواب: جاء زيد ما حصلت الفائدة، فالسؤال عن هيئة مجيئه إذ جاء لا عن فعل المجيء أو عين الجائي.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 12:19 ص]ـ
ومنه أيضا: قوله تعالى: (وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ):
فهو أمر مقيد بالحال: "أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ"، فالأصل أن الحال: فضلة، ولكنها تصير في مثل هذه المواضع: عمدة، إذ لا يتصور أمر المكلف بعدم الموت، فذلك مما لا يستطيعه البشر، إذ الموت: مصيبة كونية لا تقع إلا بإذن الرب القاهر، جل وعلا، فلا يقدر العبد على تأخير أجله إذ أذن الرب، جل وعلا، كونا، بحلوله، وإنما يتعلق التكليف الإلهي الصادر عن تمام الربوبية القاهرة بما يستطيعه المكلف، وهو في هذا الموضع: الحال: "وأنتم مسلمون"، فالعبد مأمور شرعا بالثبات على الإسلام حتى الممات، غير مأمور بعدم الموت، فذلك مما تقدم، خارج دائرة التكليف البشري لتعلقه بالإرادة الربانية الكونية النافذة: إرادة: كن فيكون.
والله أعلى وأعلم.(/)
إعراب (بسم الله الرحمن الرحيم)
ـ[هديل المشهراوي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لو سمحتم يا كرام أريد إعراب (بسم الله الرحمن الرحيم)
فهي لها تسعة أوجه في الإعراب أعرف بعضها وأريد البقية
ولكم جزيل الشكر.
ـ[مروه بوزنيف]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 01:10 م]ـ
السلام عليكم
الاعراب الذي اعرفه
ب: حرف جر مبني على الكسرة لا محل له من الإعراب
الله: لفظ الجلالة وهو اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخرة.
الرحمن: مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الكسرة الظاهرة على اخره.
الرحيم: صفة (بالمجاورة) مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على اخره.
ونلاحظ ان انواع الإضافه كلها متجمعة في هذه الجملة.
تحياتي
ـ[هديل المشهراوي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 03:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة يبدو أنك قد أسقطت كلمة من البسملة وهي
(اسم) وهي مجرورة بالباء
أما لفظ الجلالة (الله) فهو مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
ـ[مروه بوزنيف]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 05:28 م]ـ
هلا
ايوه ممكن مع السرعة نسيتها سهوا
لا عمدا
تحياتي
ـ[الشجاع]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 11:37 م]ـ
بارك الله بالجميع
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته. إلي الأخت هديل
الباء.: حرف جر مبني علي السكون لا محل له من الإعراب.
اسم: إسم مجرور بحرف الجر الباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة. الله: لفظ الجلالة مضاف إلي مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
الرحمن الرحيم: صفتان مجرورتان بالكسرة الظاهرة.
نحن ي الجامعة الإسلامية بغزة لم نأخذا سوي بوجه واحد
ـ[أبو مهاب]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 05:06 م]ـ
وفقكم الله
ـ[الراجي علما]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 01:59 ص]ـ
اللهِ الرَّحمنِ الرحيمِ
بسم:
الباء: حرف جر، اسم: اسم مجرور بحرف الجر (الباء) وعلامة جره الكسرة في آخره، ولم تنوِّنه لأنه مضاف.
فإن قيل لك: لِمَ لمْ تنوِّنِ المضاف؟ فقُلْ: لأن الإضافة زائدة والتنوين زائد، ولا يُجمعُ بين زائدين.
فإن قيل: لِمَ أُسقطت الألف من بسم والأصل باسم؟ فقلْ: لأنها كثرت على ألسنة العرب عندالأكل والشرب والقيام والقعود، فحذفت الألف اختصاراً من الخط لأنها ألف وصل ساقطة في اللفظ.
أما إن ذكرت اسماً من أسماء الله عز وجل وقد أضفت إليه الاسم لم تحذف الألف وذلك لقلة الاستعمال؛ نحو قولك باسم الرَّب، وباسم العزيز، ومثاله قول الله تعالى (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِيْ خَلَقَ)، وإن أتيت بحرف سوى الباء أثبتَّ أيضاً الألف، نحو قولك لاسم الله حلاوة في القلوب.
وإن سأل سائل فقال: لِمَ كُسِرَتِ الباءُ في بِسم الله؟ فالجواب في ذلك أنهم لما وجدوا الباءَ حرفاً واحداً وعملُها الجرُّ ألزموها حركة عملها.
أما الجار والمجرور (بسم) فمتعلقة بفعل محذوف متأخر مناسب للمقام، فإذا قدّمتها بين يدي الأكل يكون التقدير: بسم الله آكل، وبين يدي القراءة يكون التقدير: بسم الله أقرأ.
فقدَّرنا المحذوف -الذي تعلق به الجار والمجرور- فعلاً لأن الأصل في العمل الأفعال لا الأسماء، ولهذا كانت الأفعال تعمل بلا شرط، والأسماء لا تعمل إلا بشرط، لأن العمل أصل في الأفعال، فرعٌ في الأسماء.
ونقدِّره متأخراً لفائدتين:
الأولى: الحصر؛ لأن تقديم المعمول -وهو هنا الجار والمجرور- يفيد الحصر، فيكون: بسم الله أقرأ، بمنزلة: لا أقرأ إلا باسم الله.
الثانية: تيمناً بالبداءة باسم الله سبحانه وتعالى.
ونقدِّره خاصاً لأن الخاص أدلُّ على المقصود من العام؛ إذ من الممكن أن أقول: التَّقدير: بسم الله أبتدئ، لكن (بسم الله أبتدئ) لا تدل على تعيين المقصود، لكن (بسم الله أقرأ) خاص، والخاص أدلُّ على المعنى من العام.
ـ[كمال أبوسلمى]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 09:57 م]ـ
بوركتم
ـ[وائل بن ربيعة]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:59 م]ـ
الراجي علما شكرا على هذا التفيصل وجزاكم الله خيرا الجميع
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 01:58 م]ـ
لاتضاروالدة بولدها. لاناهية تجزم الفعل المضارع. تضار فعل مضارع مبني للمجهول. مجزوم وعلامة جزمه السكون, وحُرِّك بالفتح لتضعيف الراءولوفككناالادغام لظهرالسكون. والدة نائب فاعل مرفوع. بولدهاالباءحرف جرولداىسم مجروروهومضاف والهاء مضاف إليه مبني على السكون في محل جر.
ومثال ظهورالسكون على الإدغام المفكوك قوله تعالى: {ويمددْكم بأموال وبنين} فالفعل يمددمجزولأنّه جواب أمرسابق {فقلت استغفرواربكم}
ـ[الأخفش]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 04:35 م]ـ
تسعة أوجهٍ للبسملة كلها صحيحة عدا اثنتين
- إذا رفعت الرحمن فلا تكسر الرحيم.
- وإذا نصبت الرحمن كذلك فلا تكسر الرحيم.
وما عدا هذين الوجهين يجوز من ناحية الصنعة النحوية.
ـ[((الفراء))]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 01:57 ص]ـ
جزاكم الله كل خير اجابات وافية وكافية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بلاغي يزيدي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 10:26 ص]ـ
حتى انا استفدت من هذا الاعراب
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 05:15 م]ـ
هناك كتاب للاستاذ / بهجت عبد الواحد في إعراب القرآن وهو كتاب رائع مكون من أثني عشر جزءا. اسم الكتاب إعراب القرآن.(/)
تنبيه القارئ لأخطاء في السلسلة الصحيحة
ـ[محمد هاني صالح]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 03:08 م]ـ
البيانات
المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني
من الموقع الرسمي للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
على الرابط التالي:
http://www.mahaja.com/library/books/book/123
ـ[أبو أمجد]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 04:05 م]ـ
هذا الموقع لغوي وليس حديثي، والشيخ الإمام محمد ناصر الدين الألباني من العلماء الذين نفتخر بهم، فلا أدري ما سبب وضعك هذا العنوان هنا(/)
النسب واسم المفعول!!
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 03:35 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جرى خلاف آلمنسوب إليه يعمل عمل الصفة المشبهة أم يعمل عمل اسم المفعول؟!
الحقيقة أن المعنى معنى اسم المفعول فأنا إذا قلت: علي قريشيٌّ فكأني قلت نُسِبَ عليٌّ إلى قريش من الفعل نَسَب. فـ (علي) يعرب نائب فاعل لا فاعلاً.
وربما يقال أيضا إن الصفة المشبهة ترفع فاعلا لفظا ومعنى فكيف نقول إن المنسوب إليه يشبه الصفة المشبهة في العمل؟!
نقول: إن المراد بالشبه هنا العمل؛ لأن الأصل فيهما الجمود؛ لا العمل كما أن المراد بالتشبيه في الصفة المشبهة شبهها باسم الفاعل حين العمل برفع فاعل وبعض أحكامه ولو أخذت جميع أحكامه لأصبحت اسم فاعل.
فالمنسوب إليه الحقيقة أنه شابه اسم المفعول في عمله وأخذ بعض الأحكام كما في الصفة المشبهة وأخْذها بعض أحكام الفاعل.
فكلا الاسمين يجتمعان في الدلالة على الدوام والثبوت؛ النسب، الصفة المشبهة.
أيضاً ربما يقال إن اصطلاح (الصفة المشبهة) يصح أن يطلق على المنسوب إليه؛ لأن عمله يشبه عمل اسم المفعول. هذا إذا كان الفعل المقدر (نُسِبَ) ..
والرد على هذا الكلام المخالف لعلمائنا الأسبقين في شيئين؛ أولهما: أن الفعل المقدر ليس (نُسِب) بل (انْتَسَبَ) كما في المثال السابق نقول: انتسب عليٌ إلى قريش. ثانيهما: وهو تفسير للأول أن الفعل المطاوع سابق للفعل المبني للمفعول بمراحل. وهذا ما يقبله العقل والمنطق وتفسير بعض الظواهر اللغوية؛ فنحْو قولنا: كسر زيدٌ، (يليه) انكسر زجاجٌ، لاحظ أن كلايهما فاعلان مرفوعان بمعنى أن الرفع سابق النصب أو الفتح في الأسماء المعربة؛ بعدها قلنا: كَسر زيدٌ زجاجاً بعد تطور اللغة قلنا: كُسر زجاجٌ. وهذا التفسير قد يكون خطأً أو صواباً؛ لكنه قريب من المنطق ومن الممكن تأريخ بعض الظواهر من خلال التتبع لبعض الأوضاع.
وهذا يؤكد ما ذهب إليه إمام النحاة سيبويه –رحمه الله- أن عمل المنسوب إليه يجري مجرى الصفة المشبهة وهو الحق. والله أعلم ....
وشكرا لكم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 05:47 م]ـ
أخي الحبيب بدر الخرعان وفقك الله ورعاك وأيدك
تعجبني مداخلاتك وتعليقاتك وما تتصف به من ذهن متطلع وتفكير متأمل.
أما المنسوب فلا جدال أنه غير مشتق من فعل وإنما صار صفة لما اكتسب من أحكام الصفات. وبتأمل دلالته نجده يدل على الذات وعلى الاتصاف بالنسبة المستفادة من المنسوب إليه، وهذه النسبة صارت صفة ثابتة له كالصفات اللازمة التي وضعت لها الصفات المشبهة باسم الفاعل كالطول والقصر وغيرهما. فمعنى قرشيّ كائن من قريش أو منتم إلى قريش أو منتسب إلى قريش. وأما القول بأنه منسوب إلى قريش فلا أراه ملائمًا لما فيه من لبس؛ إذ كأنه منسوب إليهم وهو ليس منهم، ومحمول عليهم وهو خارج عنهم. وليس هذا المراد بقرشي إذ المراد واحد من قريش. لأن قريش اسم جنس جمعي واحده يكون بياء النسب. وفرق عندي أن يكون المرء منتسبًا وأن يكون منسوبًا. والله أعلم
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 06:55 م]ـ
الاستاذ الفاضل بدر السلام عليكم
الفعل المبني للمفعول له اغراض أهمها الجهل بالفاعل أو على أقل تقدير إدعاء الجعل به
فعلى ذلك يكون من غير المقبول ذوقيا جعل المنتسب لقبيلة ما تحت طائلة هذا المعنى
لذا أنا أؤيد ما ذهب إليه أستاذنا الفاضل أبو أوس
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 07:42 م]ـ
أستاذنا المفضال الدكتور أبا أوس حفظه الله
جزاكم الله خيرا عنا خير الجزاء لما تقومون به فالله أسأل أن يجعلها في موازين حسناتكم ...
قد كان بعض التعابير غير موفقة فأنتم تقوِّمون المعوج فهذا فضل نرجو من الله أن يجعلها في صحائفكم، نعم بوركتم أردت بالجمود هنا دلالتها على الثبوت غالباً كما هي الأسماء .. وربما يكون التفسير أن الأصل فيها الجمود لاشتقاقها من المصدر المشتق منه الفعل .. ورأيكم الذي ترونه هو الحق أن المراد انتسب أو انتمى أو اعتزى .. وهذا ما ظهر بعدُ .. لكن ما رأيكم أن الأفعال المطاوعة سابقة المفعول به زمنيا أي أن ركني الإسناد في الأفعال سابقان متعلقاتهما وقيودهما زمنيا. والتفسير أن اللغة تراكمية منطقية حتى بلغت أوجها ونضوجها فنزل قرآننا ودستورنا معجِزا ومعلِّما ..
أي أن الأفعال كانت لازمة فترة من الفترات ثم تطورت فجاء المفعول به منصوباً فبعض الأفعال صح تعديته بنفسه وبعضها بزيادة وهكذا دواليك ... وزيادة بنية الأفعال كانت مستساغة. وهذه ربما تفسر بعض الظواهر اللغة من خلال التتبع الزمني والرأي يشمل أي منتدٍ. والله الموفق لما فيه خير
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 08:20 م]ـ
من الصعب التتبع الزمني، وقد ورثنا لغتنا في قمة تطورها وما من وثائق يركن إليها قبل العصر الجاهلي. وأما القول بأن الأفعال الزمة سابقة على المتعدية فليس من دليل على سبقه الزمني؛ لأن اللغة وسيلة تواصل بين أهلها ومن الطبيعي أن تعبر الأفعال عن الفاعل وهذا بالفعل اللازم كما تعبر عن علاقة الفاعل بمحيطه وهذا بالفعل المتعدي، ولكن من حيث التركيب يمكن أن تقول إن الأفعال تسند إلى الفاعلين إسنادًا مطلقًا للتعبير عن إتيانه الفعل ثم يجري تقييدها حسب الحاجة بذكر المفعولات أو الأزمنة والأحوال والعلل وبيان مبتدأ الغاية ومنتهاها وغيرها من الدلالات الفرعية.
بوركت وبوكت أفكارك الداعية للتأمل.(/)
أيهما صحيح
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 06:43 م]ـ
أي الجملتين صحيح ولماذا؟
يكون التقديم في مدة أقصاها أسبوعٌ واحدٌ
يكون التقديم في مدة أقصاها أسبوعاً واحداً
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 08:16 م]ـ
أي الجملتين صحيح ولماذا؟
يكون التقديم في مدة أقصاها أسبوعٌ واحدٌ
يكون التقديم في مدة أقصاها أسبوعاً واحداً
الأولى، لأن "أسبوع" خبر لأقصاها.(/)
على وشك تقديم درس ولم أتأكد من نموذج الإعراب
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 07:27 م]ـ
السلام عليكم
ممكن اعراب هده الجمل ليس واجب منزلي لكنني احضر لتقديم درس واريد التأكد من كيفية الاعراب
اصعب بكونه مرا!
اضرر بألا يصدق!
وبارك الله فيكم
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 08:56 م]ـ
إن الله لا يضيع أجر المحسنين
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 09:43 م]ـ
يا الله أرجو المساعدة لو تكرمتم
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 10:41 م]ـ
الجملة الأولى: بكونه مرا ما اعرابها
والجملة الثانية: ألا كيف نعربها كيف نفصل لأن التقدير أن لا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 05:37 م]ـ
السلام عليكم
ممكن اعراب هده الجمل ليس واجب منزلي لكنني احضر لتقديم درس واريد التأكد من كيفية الاعراب
اصعب بكونه مرا!
اضرر بألا يصدق!
وبارك الله فيكم
أرى أن الصواب: (أصعب من كونه مرا)، (أضرر من ألا يصدق)
فيكون أصعب: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو. من كونه: جار ومجرور متعلقان بأصعب، والهاء في (كونه) في محل جر بالإضافة. مرا: خبر لمصدر الفعل الناقص (كون).
أضرر: أيضا خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو. من أن لا: من حرف جر، أن: حرف مصدري ونصب واستقبال. لا: نافية لا عمل لها. يصدق: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بالفتحة. والمصدر المؤول من أن وما بعدها في محل جر بحرف الجر متعلقان بأضرر.(/)
من لي بإعرب هذه الأبيات من قصيدة لحسان بن ثابت
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 07:50 م]ـ
إخواني الكرام ... أرجو منكم إعراب هذه الأبيات للضرورة
وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء
وقال الله قد أرسلت عبداً يقول الحق إن نفع البلاء
شهدت به فقوموا صدقوه فقلتم لا نقوم ولا نشاء
وقال الله قد سيرت جنداً هم الأنصار عرضتها اللقاء
لنا في كل يوم من معد سباب أو قتال أو هجاء
وجزاكم الله عني كل خير
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:05 م]ـ
إخواني الكرام ... أرجو منكم إعراب هذه الأبيات للضرورة
وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء
وقال الله قد أرسلت عبداً يقول الحق إن نفع البلاء
شهدت به فقوموا صدقوه فقلتم لا نقوم ولا نشاء
وقال الله قد سيرت جنداً هم الأنصار عرضتها اللقاء
لنا في كل يوم من معد سباب أو قتال أو هجاء
وجزاكم الله عني كل خير
لا تأخذ بإعرابي لإنهُ مجرد تجربة
وجبريل: الواو حرف عطف جبريل مبتدا مرفوع وعلامة رفعة الضمة
رسول الله: رسول: خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره ولفظ الجلالة مضاف إليه
فينا: في حرف جر و نا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
وروح القدس: الواو عطف وروح مبتدا مرفوع بالضمة وهو مضاف والقدس مضاف إليه
ليس: فعل ماضٍ جامد يفيد النفي
له: اللام حرف جر والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بحف الجر والجار والمجرور في محل رفع اسم ليس
كفاء: خبر ليس منصوب بالفتحه الظاهرة على آخره
وقال الله قد أرسلت عبداً يقول الحق إن نفع البلاء
الواو: استئنافيه
قال: فعل ماضِ مبني على الفتح في محل رفع مبتدا
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على آخره
قد: حرف تأكيد
أرسلت: ارسل فعل ماضِ مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني والجملة في محل رفع خبر
عبداً: مفعول به منصوب وعلامة نصبة الفتحة
يقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
الحق: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على آخره
إن: حرف مشبه بالفعل
نفع: فعل ماضِ مبني على الفتح في محل نصب اسم إن
البلاء: خبر إن مرفوع بالضمة
الرجاء الترفق بي فلم يخرج كأن من كان للدنيا عالم
وهذه محاوله أخذاً بنصيحة اهل العلم بالإعراب لتعلم النحو
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا. أشكرك علي الإعراب إن حرف توكيد ونصب وأنت أعربتها مشبه بالفعل فما معني ذلك وهل بعد الواو الإستئنافية يأتي مبتدأ دائما. أعربت أيضا كلمة أرسلت لكنك لم تكمل إعراب التاء فهي مبنية علي الضم في محل رفع فاعل. والله أعلم فأنا طالب سنة أولي جامعة. قطاع غزة
ـ[العاشر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا. أشكرك علي الإعراب إن حرف توكيد ونصب وأنت أعربتها مشبه بالفعل فما معني ذلك وهل بعد الواو الإستئنافية يأتي مبتدأ دائما. أعربت أيضا كلمة أرسلت لكنك لم تكمل إعراب التاء فهي مبنية علي الضم في محل رفع فاعل. والله أعلم فأنا طالب سنة أولي جامعة. قطاع غزة
لقد تفضل معلم الاجيال مشكورا و طرح ما يراه و لم يلزمك به، فتنبه.
و إن: هنا ليس حرفا توكيد بل هو حرف شرط جازم.
و سأوافيك إن شاء الله بالإعراب. فـ انتظر.
ـ[العاشر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 06:58 م]ـ
مرحبا بكم يا أهل غزة البواسل. و الله إنني أحبكم في الله
أما البيت الأول فـ له عدة أعاريب لذلك سنؤخره.
و سأبدأ بهذا البيت إن أذنت لي، و إعرابه إن وفق الله هو
وقال الله قد أرسلت عبداً يقول الحق إن نفع البلاء
الواو: استئنافية.
قال: فعل ماض مبني، و الاسم الكريم فاعل.
قد: حرف تحقيق مبني لا محل له من الاعراب.
أرسلت: فعل ماضي مبني على السكون، و التاء (الكريمة) في محل رفع فاعل
عبدا مفعول به.
يقول: فعل مضارع مرفوع بالضمة و الفاعل تقديره هو و الحق: مفعول به، و الجملة من الفعل و الفاعل في محل نصب حال من عبدا.
إن: حرف شرط جازم مبني لا محل له من الاعراب.
نفع: فعل ماض مبني في محل جزم فعل الشرط
البلاء: فاعل مرفوع.
و الجملة (أرسلت عبدا ............ نفع البلاء) كلها في محل نصب مقول القول
و سأوافيك بالباقي يالحبيب
و جواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله (يقول الحق)
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:02 م]ـ
سامحك الله أخي العاشر فأنا فقط طرحت أسئلة له وقلت له في إجابتي الله أعلم فأنا طالب سنة أولي جامعة ولم أعني ما فهمته أنت. وصلني الآن إعرابك سيدي الفاضل لك مني ومن أهل غزة ألف تحية
ـ[العاشر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:31 م]ـ
سامحك الله أخي العاشر فأنا فقط طرحت أسئلة له وقلت له في إجابتي الله أعلم فأنا طالب سنة أولي جامعة ولم أعني ما فهمته أنت. وصلني الآن إعرابك سيدي الفاضل لك مني ومن أهل غزة ألف تحية
ءامين
و المعذرة منك أخي الكريم.
و سأوافيك بالباقي تباعا أخي الحبيب و على رأسي.
و أرجو منك التواصل معنا. في المنتدي و أيضا عن طريق بريد الموجود في الأعلى، و أنا انتظر منك رسالة هذه الليلة لو تفضلت مشكورا:).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:44 م]ـ
أرجو من الإخوة الانتباه لأن يكون هذا واجبا مدرسيا مخالفا لقوانين الفصيح.
ـ[العاشر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 08:09 م]ـ
و هاك إعراب البيت الثالث أخي الكريم.
شهدت به فقوموا صدقوه فقلتم لا نقوم ولا نشاء
شهدت: شهد: فعل ماض مبني على السكون لـ اتصاله بضمير الرفع، و التاء ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل.
به: الباء حرف جر يفيد (التعدية) مبني على الكسر لا محل له من الاعراب، و الهاء ضمير مبني على الكسر في محل جر بالباء، و الجار و المجرور متعلق بالفعل شهد.
فقوموا: الفاء: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب، قوموا فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الافعال الخمسة و أصلها (قومون)، و واو الجماعة فاعل.
صدقوه: مثل قوموا و أصلها (صدقونه)
فقلتم: الفاء عاطفة، قال فعل ماض مبني على السكون، التاء: ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل، الميم: علامة للجمع.
لا نقوم: لا: حرف نفي مبني لا محل له من الاعراب، نقوم: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، و الفاعل محذوف و جوبا و تقديره (نحن)
لا نشاء: مثل (لا نقوم)
و الجملة (لا نقوم و لا نشاء) في محل نصب مقول القول
ـ[العاشر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 08:18 م]ـ
أرجو من الإخوة الانتباه لأن يكون هذا واجبا مدرسيا مخالفا لقوانين الفصيح.
نعم أستاذ ضاد. و أشكرك على التنبيه.
لكن الأخ الفاضل يستحق الإكرام، كما أن سؤاله ليس واجبا مدرسيا.
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:40 م]ـ
الكهرباء كانت قاطعة عندنا في غزة فلم أقرأ رسالتك إلا الآن.
بارك الله فيك وفي أهلك ورزقك الفردوس الأعلي مع النبيين والصديقين والشهداء ومع من تحب. يا أخي العزيز حسب علمي أن حروف الجر تبني علي السكون وليس الكسر والله أعلم.
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:54 م]ـ
أرجو من الإخوة الانتباه لأن يكون هذا واجبا مدرسيا مخالفا لقوانين الفصيح.
أخي الكريم سامحك الله إنه ليس كما ذكرت وإنه من باب تعليمي للأعراب فإنني طالب لغة عربية سنة أولى وأحب أن أصبح متقن للإعراب.
وشكرا
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 11:26 م]ـ
وفقك الله. ولم يكن ذلك إلا من حرصنا على أن لا نكون مطية في حل الواجبات المدرسية. حاول أنت ونحن نصلح لك, لا أن تنتظر الجواب كله منا. بوركت.
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الضاد والعاشر إنني أقوم بالإعراب لكن تصعب علي بعض الكلمات فهاهو إعرابي إنظر إذا كان صحيحا أم لا وأفدني.
البيت الرابع: و: واو الإستئناف.
قال: فعل ماض مبني علي الفتح.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
قد: حرف توكيد وتحقيق.
سيرت: فعل ماض مبني علي السكون لإتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني علي الضم في محل رفع فاعل.
جندا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
باقي البيت لم أستطع إعرابه.
البيت الخامس
لنا: جار ومجرور
في: حرف جر مبني علي السكون لا محل له من الإعراب.
كل: اسم مجرور بحرف الجر في وعلامة جره الكسرة وهي مضاف.
يوم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
من: حرف جر مبني علي السكون لا محل ل من الإعراب.
معد: إسم مجرور بحرف الجر من وعلامة جره الكسرة.
وباقي البيت لم أستطع إعراب أرجو إفادتي منكم أيها الكرماء. وشكرا
ـ[العاشر]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 11:23 ص]ـ
كم يؤلمني تأخري عليك.
و اعلم أخي أن عندي مشكلة في النت و أنا الان من المقهى أتحدث معك يالغالي
وسأرد عليك قريبا
لا أستطيع المكوث في المقهى أكثر من ذلك.
ـ[العاشر]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 12:06 م]ـ
لنا: اللام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب (كل الحروف لا محل لها من الإعراب)، و ناء المتكلم المشارك مبني على السكون في محل جر بـ اللام، و الجار و المجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
في كل: في: حرف جر مبني على السكون، كل: اسم مجرور بـ الكسرة الظاهرة، و هو مضاف.
يوم: مضاف إليه مجرور.
من معدٍ: جار و مجرور في محل رفع صفة لـ (سباب).
سبابٌ: مبتدأ (مؤخر) مرفوع.
أو: حرف عطف.
قتالٌ: هجاءٌ: معطوفان على (قتالٌ) و معطوف المرفوع مرفوع مثله.
و تقدير البيت هو (سبابٌ لنا في كل يوم من معد أو قتال أو هجاء)(/)
أنائب فاعل هو أم فاعل؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 08:27 م]ـ
حين تقول: ساعد زيدٌ عمرًا، ترى أن الفعل ساعد يتحدث عن زيد وعلاقته بعمرٍو؛ فزيد فاعل لفعل المساعدة، وعمرٌو مفعول به لفعل (المساعدة)، ولكن هذه الجملة قد تحوّل بما يغير أحكامها، وذلك حين يحذف الفاعل، ويغير بناء الفعل ويسند إلى ما كان مفعولا به فيرفع. تقول: سُوعِدَ عمرٌو. فترى الفعل في هذه البنية يتحدث عن عمرو. ويستعمل الفعل بهذا البناء لدلالات مختلفة كالجهل بفاعله (سُرق المالُ) أو الخوف من القاتل (قُتلَ السجينُ)، أو الخوف على الكاسر (كُسرَ الإناء)، أو احتقار القاتل وتنزيه المقتول (قتل عمَرُ) إذ يكره ذكر المجوسي أبي لؤلؤة مع عمر في سياق واحد، أو شهرته (أُنزل القرآن)، أو الرغبة عن تحديده (يجب أن يُعالج الخلل) وكثر استعمال هذا في اللغة الحديثة حين يصعب تحديد المسؤول أو يكره التحديد وإلقاء المسؤولية على شخص محدد يخشى أمره. وكان النحويون القدماء يسمون الفعل المغير على هذه الهيئة الفعل الذي لم يسمَّ فاعله، وفهم المتأخرون منهم أن هذا يعني أن الفاعل حذف أو لم يؤت به، ولما رأوا المفعول به قد رفع، سموه نائبًا عن الفاعل، وهذه هي الوظيفة النحوية الوحيدة حسب علمي التي قيل فيها بوجود النائب. وهذا النائب اتصف بكل صفات الفاعل من إفراد الفعل له وتأنيثه إن كان مؤنثًا (هند سُوعدت) وإن تقدم على فعله ربط به برابط (الرجالُ سُوعِدوا) وأهم من ذلك أن الفعل قد أسند إليه. وعلى الرغم من كل ذلك سمي نائبًا عن الفاعل. والمتأمل في علاقة هذا المرفوع بالفعل المغيّر من أجله يجده قد اتصف بالفعل على النحو الملائم لعلاقته به، وهو الاتصاف بوقوع الفعل عليه، فالمرفوع في (سُوعد عمرٌو) كأنه فاعل لهذا الفعل من حيث اتصف بأنه مُساعَد، وكذلك في (هُزم العدو) كأنه فاعل من حيث اتصافه بالهزيمة، وهو بهذا قريب الدلالة من الفعل (انهزم العدو)، فنحن ندرك التزامًا أن الهزيمة من حيث التحقيق وقعت بفعل فاعل غير الفاعل الظاهر في الجملتين. وهذه الفاعلية التي نزعمها لهذا الاسم المرفوع بعد الفعل، لاتصافه به على نحو ما، هي فاعلية ظاهرية لا تمتد إلى العمق؛ لأن المتلقي يعلم أن الفاعل في الأصل غير هذا المرفوع بل هو الفاعل في الجملة الأصلية التي تحولت عنها هذه الجملة. وقد يقال إنا نعلم أن الفاعل المحدث الهزيمة في (انهزم العدو) هو القاهرهم الظاهر عليهم فهو المجبرهم على الانهزام، أفنعد هذه الجملة كالجملة السابقة مجهولة الفاعل والمرفوع نائب فاعل. أقول إن هذا الخاطر طاف في ذهن أحد اللغويين المحدثين وهو الدكتور مازن الوعر إذ يعد هذا الفعل وغيره مثل (سقط الحائط) من قبيل المبني للمجهول. وليس الأمر في رأيي كذلك؛ فالفاعل في (انهزم العدو) هو العدو نفسه، ولكن الفعل صيغ صياغة تعبر عن الانعكاسية، فالفاعل فعل الفعل في نفسه، فمعنى (انهزم العدو) هزم العدو نفسه. وأما سقط الحائط فأيسر من الفعل انهزم، ذلك أن نسبة الفعل إلى الحائط إنما هي من حيث اتصافه بالحدث، وباب المجاز في هذا واسع إذ نقول أتعبتني السيارة، وشقّ علي العمل، وبعُدت الشقة، وأعجبني الكتاب، كما ننسب إلى الأشياء أفعالا ليست أفعالا في حقيقتها إلا في أذهاننا مثل غربت الشمس، وانتهى الوقت وطال العمر. فهل يحق لنا عدّ نائب الفاعل فاعلاً، نعم ولكن يبقى القول بالنيابة عن الفاعل قولا فيه احتراز وتنبيه إلى أصل هذا المرفوع شكلاً المنصوب معنًى، والنحويون في إعرابهم لما ينصب مفعولين مثل: كُسي عمرٌو جبّةً، يعربون (عمرٌو) نائب فاعل، و (جبةً) مفعولا ثانيًا. وأراهم موفقين في مذهبهم.
ـ[العلم]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 03:00 ص]ـ
بارك الله فيك أبا أوس
جُهد تُشكر عليه
ننتظر تميّزك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 04:48 ص]ـ
شكرًا لمرورك وتعليقك الطيب.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 05:55 ص]ـ
والنحويون في إعرابهم لما ينصب مفعولين مثل: كُسي عمرٌو جبّةً، يعربون (عمرٌو) نائب فاعل، و (جبةً) مفعولا ثانيًا. وأراهم موفقين في مذهبهم.
أولا جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم على هذه الاطلالة الكريمة .........
لي سؤال بسيط هل تعرفون أستاذي الكريم من النحاة من أعرب جبة في المثال الفائت مثلا مفعولا به وكفى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 02:37 م]ـ
أولا جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم على هذه الاطلالة الكريمة .........
لي سؤال بسيط هل تعرفون أستاذي الكريم من النحاة من أعرب جبة في المثال الفائت مثلا مفعولا به وكفى؟
بوركت أخي الحبيب سيف أحمد، ولا أعرف أحدًا أعربه مفعولا به فقط.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 05:01 م]ـ
حين تقول: ساعد زيدٌ عمرًا، ترى أن الفعل ساعد يتحدث عن زيد وعلاقته بعمرٍو؛ فزيد فاعل لفعل المساعدة، وعمرٌو مفعول به لفعل (المساعدة)، ولكن هذه الجملة قد تحوّل بما يغير أحكامها، وذلك حين يحذف الفاعل، ويغير بناء الفعل ويسند إلى ما كان مفعولا به فيرفع. تقول: سُوعِدَ عمرٌو. فترى الفعل في هذه البنية يتحدث عن عمرو. ويستعمل الفعل بهذا البناء لدلالات مختلفة كالجهل بفاعله (سُرق المالُ) أو الخوف من القاتل (قُتلَ السجينُ)، أو الخوف على الكاسر (كُسرَ الإناء)، أو احتقار القاتل وتنزيه المقتول (قتل عمَرُ) إذ يكره ذكر المجوسي أبي لؤلؤة مع عمر في سياق واحد، أو شهرته (أُنزل القرآن)، أو الرغبة عن تحديده (يجب أن يُعالج الخلل) وكثر استعمال هذا في اللغة الحديثة حين يصعب تحديد المسؤول أو يكره التحديد وإلقاء المسؤولية على شخص محدد يخشى أمره. وكان النحويون القدماء يسمون الفعل المغير على هذه الهيئة الفعل الذي لم يسمَّ فاعله، وفهم المتأخرون منهم أن هذا يعني أن الفاعل حذف أو لم يؤت به، ولما رأوا المفعول به قد رفع، سموه نائبًا عن الفاعل، وهذه هي الوظيفة النحوية الوحيدة حسب علمي التي قيل فيها بوجود النائب. وهذا النائب اتصف بكل صفات الفاعل من إفراد الفعل له وتأنيثه إن كان مؤنثًا (هند سُوعدت) وإن تقدم على فعله ربط به برابط (الرجالُ سُوعِدوا) وأهم من ذلك أن الفعل قد أسند إليه. وعلى الرغم من كل ذلك سمي نائبًا عن الفاعل. والمتأمل في علاقة هذا المرفوع بالفعل المغيّر من أجله يجده قد اتصف بالفعل على النحو الملائم لعلاقته به، وهو الاتصاف بوقوع الفعل عليه، فالمرفوع في (سُوعد عمرٌو) كأنه فاعل لهذا الفعل من حيث اتصف بأنه مُساعَد، وكذلك في (هُزم العدو) كأنه فاعل من حيث اتصافه بالهزيمة، وهو بهذا قريب الدلالة من الفعل (انهزم العدو)، فنحن ندرك التزامًا أن الهزيمة من حيث التحقيق وقعت بفعل فاعل غير الفاعل الظاهر في الجملتين. وهذه الفاعلية التي نزعمها لهذا الاسم المرفوع بعد الفعل، لاتصافه به على نحو ما، هي فاعلية ظاهرية لا تمتد إلى العمق؛ لأن المتلقي يعلم أن الفاعل في الأصل غير هذا المرفوع بل هو الفاعل في الجملة الأصلية التي تحولت عنها هذه الجملة. وقد يقال إنا نعلم أن الفاعل المحدث الهزيمة في (انهزم العدو) هو القاهرهم الظاهر عليهم فهو المجبرهم على الانهزام، أفنعد هذه الجملة كالجملة السابقة مجهولة الفاعل والمرفوع نائب فاعل. أقول إن هذا الخاطر طاف في ذهن أحد اللغويين المحدثين وهو الدكتور مازن الوعر إذ يعد هذا الفعل وغيره مثل (سقط الحائط) من قبيل المبني للمجهول. وليس الأمر في رأيي كذلك؛ فالفاعل في (انهزم العدو) هو العدو نفسه، ولكن الفعل صيغ صياغة تعبر عن الانعكاسية، فالفاعل فعل الفعل في نفسه، فمعنى (انهزم العدو) هزم العدو نفسه. وأما سقط الحائط فأيسر من الفعل انهزم، ذلك أن نسبة الفعل إلى الحائط إنما هي من حيث اتصافه بالحدث، وباب المجاز في هذا واسع إذ نقول أتعبتني السيارة، وشقّ علي العمل، وبعُدت الشقة، وأعجبني الكتاب، كما ننسب إلى الأشياء أفعالا ليست أفعالا في حقيقتها إلا في أذهاننا مثل غربت الشمس، وانتهى الوقت وطال العمر. فهل يحق لنا عدّ نائب الفاعل فاعلاً، نعم ولكن يبقى القول بالنيابة عن الفاعل قولا فيه احتراز وتنبيه إلى أصل هذا المرفوع شكلاً المنصوب معنًى، والنحويون في إعرابهم لما ينصب مفعولين مثل: كُسي عمرٌو جبّةً، يعربون (عمرٌو) نائب فاعل، و (جبةً) مفعولا ثانيًا. وأراهم موفقين في مذهبهم.
وأراك أيضا أستاذي قد وفقت في التوضيح، وفقك الله وبارك فيك ولاحرمت أجر ما تقدم لنا، زادك من علمه وفضله.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 06:57 م]ـ
أخي الحبيب الكاتب 1
أسعدني قولك وتعليقك فجزاك الله عني خير الجزاء.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 07:40 م]ـ
الأستاذ سيف أحمد
أحسب أن الاستفهام في كلامك إنكاري -واعذرني إن خاب حدسي-
هل يوجد وجه آخر لإعراب "جبة " في المثال المذكور؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 08:19 م]ـ
الأستاذ سيف أحمد
أحسب أن الاستفهام في كلامك إنكاري -واعذرني إن خاب حدسي-
هل يوجد وجه آخر لإعراب "جبة " في المثال المذكور؟
أهلا بإطلالتك أخي بحر الرمل.
أما سؤال أخي سيف أحمد فهو على بابه استعلامي لا إنكاري.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 08:28 م]ـ
أهلا بإطلالتك أخي بحر الرمل.
أما سؤال أخي سيف أحمد فهو على بابه استعلامي لا إنكاري.
بارك الله فيك يادكتور , لكن أريد توضيحًا أكثر للمسألة , فقد حصل بيني وبين أحدِ الإخوة المعربين نقاشٌ عريضٌ حول المسألة , ذلك أنني أنكرت عليه إعرابَها مفعولا به فقط , بل لا بد من إعرابها مفعولا به ثانيًا استصحابًا للأصل , فالأصل بقاء ما كان على ما كان , وأما المفعول الأول فقد طرأ عليه ما يجعله يحل محل الفاعل فيرتفع ارتفاعه , ويبقى الثاني على أصله , إلا أن الأخ طالب بمزيد تفصيل في المسألة مع التوثيق ما أمكن , فأرجو أن تفصلوا أكثر رعاكم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 08:29 م]ـ
السلام عليكم يا دكتور
بمناسبة الكلام على الفعل المتعدي المبني للمجهول
وقفت عند بيت لشوقي كثيرا يقول في رثاء عمر المختار رحمه الله:
في ذمة الله الكريم وحفظه .... جسد ببرقة وُسد الصحراء
الفعل وسد متعد إلى مفعولين ولكن من الأخوة من قال إنه يمكن أن يتعدى بحرف الجر إلى مفعوله الثاني إذا تضمن معنى الدفن وعليه أعربت "الصحراء" منصوبة بنزع الخافض أو ظرفا
فما رأيكم بالمسألة؟
ـ[د. علي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 08:51 م]ـ
استاذي، نفع الله بكم وبعلمكم، وأنا أبدأ يوم الخميس بمطالعة مقالكم في الثقافية
دمت بصحة وعافية ومن تحب وبارك الله لك في وقتك وجميع أمرك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:16 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا على الماتع هنا متعك الله بالعفو والعافية ..
والمسألة تجرني جرا إلى موضوع الصناعة والفاعل الحكمي أو النحوي في نحو: مات فلان ... فبالرغم من كون فلان فاعل في الحكم النحوي والوظيفة النحوية إلا إنه مفعول به حقيقة، أي وقع عليه فعل الفاعل، كالأمثلة التي ذكرت: انكسر الزجاج، دار النقاش .... الخ.
وفي مسألة النائب عن الفاعل يخضع المتناول للمقياس النحوي، وما تجلبه الوظيفة النحوية ليقرر حكما نحويا .. إذ ليس من المعقول معنى أن يكسى عمرو من تلقاء نفسه، فلا بد من كاس هنا .. ونتلمس التقدير على النحو: كسى زيدٌ عمرا جبةً
فكسى مما يتعدى إلى مفعولين، فأما الأول فهو عمرو، والآخر هو جبة.
وحين حذف الفاعل جرت وظيفته على المفعول الأول فأخذ حكمه .. وبالتالي تبقى مسألة المفعول الثاني الذي ظل على حالته التي حكم عليه بكونه مفعولا ثانيا للفعل المتعدي إلى مفعولين ... ولا غرابة في أن يكون كذلك .. إذ لا يلزم كون المفعول الأول ناب عن الفاعل أن يتراجع المفعول الثاني إلى مفعول أول مثلا ... لأن المفعول الأول مفهوم ضمنا من سياق الكلام ..
ولعلنا نقيس أيضا على ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل نحو:
أعلم فلان زيدا الحق نورا
فحين نجري على السياق بناء لما لم يسم فاعله - وأجدنا أميل إلى هذا المصطلح - نقول: أعلم زيدٌ الحق نورا ..
فيكون زيد نائبا، في حين يبقى كلا من الحق ونورا مفعولين ثان وثالث ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:27 م]ـ
بارك الله فيك يادكتور , لكن أريد توضيحًا أكثر للمسألة , فقد حصل بيني وبين أحدِ الإخوة المعربين نقاشٌ عريضٌ حول المسألة , ذلك أنني أنكرت عليه إعرابَها مفعولا به فقط , بل لا بد من إعرابها مفعولا به ثانيًا استصحابًا للأصل , فالأصل بقاء ما كان على ما كان , وأما المفعول الأول فقد طرأ عليه ما يجعله يحل محل الفاعل فيرتفع ارتفاعه , ويبقى الثاني على أصله , إلا أن الأخ طالب بمزيد تفصيل في المسألة مع التوثيق ما أمكن , فأرجو أن تفصلوا أكثر رعاكم الله.
أخي الفاضل خالد بن سالم
لعلك تجد الجواب في المقتبس من كتابي (قضايا التعدي واللزوم في الدرس النحوي)
7 - تثير الأفعال الناصبة لمفعولين قضيتين عند النحويين وذلك بعد بنائها للمفعول: القضية الأولى هو الناصب للمفعول الثاني وفيه ثلاثة مذاهب ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1)):
الأول: مذهب سيبويه، العامل فيه فعل المفعول الذي لم يسم فاعله. قال في (كُسي عبدُالله الثوبَ، وأُعطيَ عبدُالله المالَ):"وانتصب الثوب والمال لأنهما مفعولان تعدّى إليهما فعل مفعول هو بمنْزلة الفاعل" ([2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2)).
الثاني: ذهب قوم إلى أن العامل فيه فعل الفاعل المحذوف، وحجتهم: أن نائب الفاعل لا حظَّ له من الفعل إنما الفعل لغيره، فكيف يصح أن يعدى فعله إلى المفعول الثاني وهو لم يفعل شيئًا ([3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3)).
وأيد ابن السيد مذهب سيبويه وخطّأ القول الآخر مستدلاً بالحجج التي نوردها موجزة:
أ) لا خلاف في إنْزال المفعول منْزلة الفاعل في الحديث عنه، فكما شبه بالحديث عنه وبإعرابه شبه في تعدية فعله إلى المفعول.
ب) صياغة بعض الأفعال للمفعول دون الفاعل، فدل على أنه باب مخصوص، وهو إن يكن منقولاً فقد حدث له حكم جديد.
ج) العامل في قول سيبويه موجود في المسالة وغير موجود فيها على قول مخالفه.
(يُتْبَعُ)
(/)
د) من المحال ذهاب العامل وبقاء عمله وحكمه قد ارتفع وصار لغيره ([4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn4)).
واحتج مخالفو سيبويه بأن قالوا: هذا الباب منقول من باب الفعل المتعدي ([5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn5)). وأجاب على احتجاجهم ابن السيد بقوله: هل يوجب النقل تغير الحكم. إذا كان يوجب ما الذي أوجب تغير الأول ولم يوجب تغير الثاني وإن كان لا يوجب لزمهم عدم تغيير المبتدأ والخبر بعد دخول كان عليهما. وفي (أعطيت زيدًا درهمًا) الدرهم معمول لزيد لأنه الآخذ. ولذا قال الفارسيّ عنه مفعول مفعول. فإذا كان يعمل مع وجود الفاعل ألا يعمل مع عدمه ([6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn6)). ومما يبين استحالة قولهم إنهم لو زعموا في (ظُنَّ زيدٌ منطلقًا) أن العامل فعل الفاعل المحذوف فقد عدّوا الظنَّ إلى مفعول واحد وصار فعل الفاعل عاملاً في الاسم الواحد وفعل المفعول عاملاً في الاسم الثاني وكل منهما مفتقر إلى الثاني، وإذا كان فعل المفعول هو العامل فيهما معًا كان الظن متعديًا إلى مفعولين على باب المعلوم ([7] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn7)).
الثالث: قول أبي القاسم الزجاجي، وقد قال إن تقريبه على المتعلم أن تقول نصبته؛ لأنه خبر ما لم يسم فاعله ثم خشي أن يتعقب عليه كلامه، فقال: وليس هذا من ألفاظ البصريين ولكنه تقريب على المتعلم ([8] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn8)).
وردّ هذا ابن السيد ذاهبًا إلى أنه ليس في هذا تقريب على المتعلم، لأنه إذا كان خبرًا فالعامل فيه (أعطى) وهو مذهب سيبويه، والأقرب إلى فهم المتعلم القول بأنه مفعول ثانٍ فيكون قد انتظم المذهبان، مع أن ذكر الخبر هنا مشكل لأن الغالب في عادة النحويين أن لا يستعملوه إلا فيما كان داخلاً على مبتدأ ولو كانت المسألة (ظُنّ زيدٌ منطلقًا) لكان أشبه ويلزم عدّ خبرين في (أعلم زيد عمرًا خارجًا) وهذا تكلف لا حاجة له ([9] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn9)). وأشار ابن عصفور إلى هذه الأقوال، وقد يكون استفاد من أقوال ابن السيد وإن لم يفصل تفصيله ([10] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn10)).
[/url]([1]) ابن السيد البطليوسي، الحلل، ص210.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref1)([2]) سيبويه، الكتاب، 1: 42.
([3]) ابن السيد البطليوسي، الحلل، ص210.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref3)([4]) ابن السيد البطليوسي، الحلل، 210 - 211.
([5]) ابن السيد البطليوسي، الحلل، ص 212.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref5)([6]) ابن السيد البطليوسي، الحلل، ص213.
([7]) ابن السيد البطليوسي، الحلل، ص213 - 214.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref7)([8]) ابن السيد البطليوسي، الحلل، ص213.
([9]) ابن السيد البطليوسي، الحلل، ص213.
[ url="http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref10"] (http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref9)([10]) ابن عصفور، شرح جمل الزجاجي، 1: 544.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:35 م]ـ
السلام عليكم يا دكتور
بمناسبة الكلام على الفعل المتعدي المبني للمجهول
وقفت عند بيت لشوقي كثيرا يقول في رثاء عمر المختار رحمه الله:
في ذمة الله الكريم وحفظه .... جسد ببرقة وُسد الصحراء
الفعل وسد متعد إلى مفعولين ولكن من الأخوة من قال إنه يمكن أن يتعدى بحرف الجر إلى مفعوله الثاني إذا تضمن معنى الدفن وعليه أعربت "الصحراء" منصوبة بنزع الخافض أو ظرفا
فما رأيكم بالمسألة؟
أخي بحر الرمل لا أحسبه يقال بالتضمين إلا إن كانت الحاجة إليه ظاهرة، أما التأويل فواسع فيمكن أن يقال إن وسد بمعنى أودع فيكون متعديًا مباشرة، ولكن أن يقال بالتضمين وبنزع الخافض فهذا فيه تكلف بعيد، ويقال بنزع الخافض لتفسير بعض المسموعات لا على أن يكون قاعدة مطردة. والصحراء حسب فهمي للبيت مفعول به للفعل وسد، وأهمية هذا إظهار ما في الأمر من وحشة. كما يفهم من قول الشاعر:
وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:44 م]ـ
استاذي، نفع الله بكم وبعلمكم، وأنا أبدأ يوم الخميس بمطالعة مقالكم في الثقافية
دمت بصحة وعافية ومن تحب وبارك الله لك في وقتك وجميع أمرك.
الابن الحبيب البار د. علي
ما أسعدني بأن أكون أول من تقرأ له صباح الخميس، وكلماتك الطيبة لها مفعولها الرائع في النفس.
دمت وسلمت ووفقك الله.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:47 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا على الماتع هنا متعك الله بالعفو والعافية ..
والمسألة تجرني جرا إلى موضوع الصناعة والفاعل الحكمي أو النحوي في نحو: مات فلان ... فبالرغم من كون فلان فاعل في الحكم النحوي والوظيفة النحوية إلا إنه مفعول به حقيقة، أي وقع عليه فعل الفاعل، كالأمثلة التي ذكرت: انكسر الزجاج، دار النقاش .... الخ.
وفي مسألة النائب عن الفاعل يخضع المتناول للمقياس النحوي، وما تجلبه الوظيفة النحوية ليقرر حكما نحويا .. إذ ليس من المعقول معنى أن يكسى عمرو من تلقاء نفسه، فلا بد من كاس هنا .. ونتلمس التقدير على النحو: كسى زيدٌ عمرا جبةً
فكسى مما يتعدى إلى مفعولين، فأما الأول فهو عمرو، والآخر هو جبة.
وحين حذف الفاعل جرت وظيفته على المفعول الأول فأخذ حكمه .. وبالتالي تبقى مسألة المفعول الثاني الذي ظل على حالته التي حكم عليه بكونه مفعولا ثانيا للفعل المتعدي إلى مفعولين ... ولا غرابة في أن يكون كذلك .. إذ لا يلزم كون المفعول الأول ناب عن الفاعل أن يتراجع المفعول الثاني إلى مفعول أول مثلا ... لأن المفعول الأول مفهوم ضمنا من سياق الكلام ..
ولعلنا نقيس أيضا على ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل نحو:
أعلم فلان زيدا الحق نورا
فحين نجري على السياق بناء لما لم يسم فاعله - وأجدنا أميل إلى هذا المصطلح - نقول: أعلم زيدٌ الحق نورا ..
فيكون زيد نائبا، في حين يبقى كلا من الحق ونورا مفعولين ثان وثالث ..
وبارك فيك أخي الحبيب الأستاذ الرائع خالد مغربي
إن ما تفضلت به وسطرته أناملك هو سبائك من ذهب، وفقك الله وأدامك. أن سعيد كل السعادة بقراءتك وتعليقك، فاسلم أخي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 04:15 ص]ـ
المسألة معقدة أصلا وتزداد في العربية تعقيدا بسبب أن العربية تعامل المفاعيل كلها بالنصب في حين أنها من مستويات مختلفة, فالذي هو مفعول به أول له درجة إعرابية خاصة والذي هو مفعول به ثان له درجة أخرى والذي هو مفعول به ثالث كذلك. من اللغات ما تفرق بين درجات المفاعيل بإسناد علامة إعرابية مختلفة إلى كل منها, فيسهل بذلك التمييز بينها.
فجملة مثل:
أعطيت زيدا كأسا.
فيها مفعولان, الأول "زيدا" والثاني "كأس", والنحو العربي يصنفهم حسب الترتيب في الجملة لا حسب مستوى المفعولية. ولو طبقنا تصنيف المفعولات في اللسانيات لوجدنا أن "زيد" مفعول به غير مباشر أي من الدرجة الثانية, و"كأس" مفعول به مباشر من الدرجة الأولى, ويؤيد ذلك أن "زيد" قابل للتزحزح ودخول حرف تعدية عليه "أعطيت كأسا لزيد" وهذا الذي تفعله اللهجات اليوم غالبا. وبما أن الترتيب هو الفيصل في البناء للمجهول, فإن الحالة الأولى والقياسية في البناء للمجهول هي رفع "زيد" ونيابته للمفعول به, والحالة الثانية هي رفع "كأس" وإدخال حرف تعدية على "زيد". الذي يحدث في اللغات الإعرابية المفرقة بين المفاعيل هو أن المفعول به من الدرجة الأولى ( accusative) هو المسؤول عن نيابة الفاعل ويظل الثاني على حاله ( dative) لأن بينه وبين الفعل درجة مفعولية تحفظه من التغير. وفي العربية يحدث مثل ذلك, ولكن باستبدال الرتبة بالدرجة, فصاحب الدرجة الأولى ينوب الفاعل ويظل الثاني على حاله لأن ثمة في الجملة ما حمل العبء عنه, ألا هو المفعول به الأول, فلا يمكن إعرابا أن تنوب كل المفاعيل عن الفاعل, بل هو نائب واحد يضطلع بمهمة النيابة, وهو المفعول به الأول.
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 04:28 ص]ـ
أعود للإجابة عن سؤال الموضوع بإذن الله.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:26 ص]ـ
شكرا أستاذنا (أبو أوس)
أما عن سؤالي فهو استعلامي لا انكاري.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 01:17 م]ـ
المسألة معقدة أصلا وتزداد في العربية تعقيدا بسبب أن العربية تعامل المفاعيل كلها بالنصب في حين أنها من مستويات مختلفة, فالذي هو مفعول به أول له درجة إعرابية خاصة والذي هو مفعول به ثان له درجة أخرى والذي هو مفعول به ثالث كذلك. من اللغات ما تفرق بين درجات المفاعيل بإسناد علامة إعرابية مختلفة إلى كل منها, فيسهل بذلك التمييز بينها.
فجملة مثل:
أعطيت زيدا كأسا.
فيها مفعولان, الأول "زيدا" والثاني "كأس", والنحو العربي يصنفهم حسب الترتيب في الجملة لا حسب مستوى المفعولية. ولو طبقنا تصنيف المفعولات في اللسانيات لوجدنا أن "زيد" مفعول به غير مباشر أي من الدرجة الثانية, و"كأس" مفعول به مباشر من الدرجة الأولى, ويؤيد ذلك أن "زيد" قابل للتزحزح ودخول حرف تعدية عليه "أعطيت كأسا لزيد" وهذا الذي تفعله اللهجات اليوم غالبا. وبما أن الترتيب هو الفيصل في البناء للمجهول, فإن الحالة الأولى والقياسية في البناء للمجهول هي رفع "زيد" ونيابته للمفعول به, والحالة الثانية هي رفع "كأس" وإدخال حرف تعدية على "زيد". الذي يحدث في اللغات الإعرابية المفرقة بين المفاعيل هو أن المفعول به من الدرجة الأولى ( accusative) هو المسؤول عن نيابة الفاعل ويظل الثاني على حاله ( dative) لأن بينه وبين الفعل درجة مفعولية تحفظه من التغير. وفي العربية يحدث مثل ذلك, ولكن باستبدال الرتبة بالدرجة, فصاحب الدرجة الأولى ينوب الفاعل ويظل الثاني على حاله لأن ثمة في الجملة ما حمل العبء عنه, ألا هو المفعول به الأول, فلا يمكن إعرابا أن تنوب كل المفاعيل عن الفاعل, بل هو نائب واحد يضطلع بمهمة النيابة, وهو المفعول به الأول.
أخي الحبيب الأستاذ ضاد
تثري تعليقاتك ومداخلاتك الموضوعات المطروحة بما تثقفه من علوم اللغة وما لك من اطلاع على اللغات الأخرى قد لا يتيسر لكل أحد، فشرًا لك على ما فعلت.
وبالجملة فإن ما ورد من طرح في مداخلتك لم يكن بعيدًا عن أذهان النحويين، ولعل هذا يتبين في الاقتباس الذي أورده من كتاب (قضايا التعدي واللزوم في الدرس النحوي).
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - أولى المفعولات بالنيابة إذا اجتمعت المفعول به ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1))؛ لذلك لا يجيز المبرد "أن تقيم المصدر مقام الفاعل إذا كان معه مفعول على الحقيقة" ([2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2)) غير أن ابن جني ذكر أن الأخفش أجاز نيابة المصدر مع وجود المفعول به. وقال إنه جائز قياسًا وإن لم يستعمل، ثم أورد بيتًا أنيب فيه الجار والمجرور مع وجود المفعول به وهو قول جرير:
وَلَو وَّلَدَتْ قفيرةُ جِروَ كلْبٍ لَسُبَّ بذلكَ الجروِ الكلابا
وعدّ هذا من أقبح الضرورة ([3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3)).
أما قوله تعالى ?لِيُجْزَى قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ? [14 - الجاثية] على قراءة أبي جعفر، فقومًا ليس معمولاً لِيُجْزَى بل لفعل مضمر يدل عليه يُجْزَى ومفعول يُجزَى ضمير المصدر المفهوم منه، ونظير ذلك قوله [لبيد بن ربيعة]:
لِيُبكَ يَزيدٌ ضارِعٌ لِخُصومَةٍ وَمُختَبِطٌ مِمّا تُطيحُ الطَوائِحُ
تقديره: يبكيه ضارع ([4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn4)). وإن كان للفعل أكثر من مفعول مسرح-أي مباشر بلا حرف- فإن كانا متغايرين جاز الإسناد إلى أي منهما ([5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn5)). قال المبرد: "فإن أظهرت زيدًا غير مجرور قلت أُعطِيَ زيدٌ درهمًا، وكُسيَ زيدٌ ثوبًا، فهذا الكلام الجيد. وقد يجوز أن تقول أُعطيَ زيدًا درهمٌ وكُسِي زيدًا ثوبٌ، لمّا كان الدرهم والثوب مفعولين كزيد جاز أن تقيمهما مقام الفاعل، وتنصب زيدًا؛ لأنه مفعول. فهذا مجاز والأول الوجه" ([6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn6)).
والظاهر من كلام المبرد أن القضية اختيارية وأحسب أن القضية متعلقة بالمعنى والدلالة التي يراد إيصالها، فإسناد الفعل إلى أحد المفعولين الهدف منه الإخبار عن اتصافه بالفعل، ولذلك يسند إلى ما يراد اتصافه بذلك دون الآخر. وربما تقتضي الدلالة الإسناد إلى أحدهما على نحو إجباري؛ ولذلك نجد ابن السراج يشترط عدم اللبس على السامع، فلا يجوز في أُعطِيَ زيدٌ عمرًا، وزيد هو الآخذ أن يقال: أُعطي عمرٌو زيدًا، لأن كل واحد منهما يجوز أن يأخذ الثاني بخلاف الدرهم وما أشبه ([7] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn7)).
وكذلك يجوز إقامة المنصوب على نزع الخافض (المفعول غير المباشر) مع وجود المفعول المباشر قال المبرد "ومن قال هذا قال أدخل القبر زيدًا" ([8] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn8)).
ويبدو أن بعض النحويين إنما يفضلون الإسناد إلى ما هو فاعل في المعنى أو هو مفعول مباشر على نحو ما رأينا عند المبرد وابن السرج، وعلى نحو ما صرح بذلك الزمخشرى ([9] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn9))، أما عند ابن عصفور فإنه إن كان أحد المفعولين مسرّحًا لفظًا وتقديرًا والآخر مسرّحًا لفظًا (منصوبًا على نَزع الخافض) فإنه لا يجوز إنابة سوى المسرح لفظًا وتقديرًا، فلا تقول في: (أمرت زيدًا الخيرَ) أُمِرَ زيدًا الخيرُ ([10] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn10)).
أما المفعولان من باب (ظن وعلم) فمنع نيابة الثاني الزمخشري ([11] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn11))، وأجاز ابن عصفور نيابة أي منهما واختار الأول ([12] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn12))، واتفقا على منع إقامة الثالث من مفاعيل (أعلم) ([13] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn13))، وزاد ابن عصفور أن من الناس من أجاز إقامة كل واحد من المفعولات الثلاثة ([14] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn14)). فإن لم يكن للفعل مفعولاً مباشرًا (مسرّحًا على مصطلح ابن عصفور) واجتمع المصدر وظرف المكان والزمان والمجرور، جاز إقامة أيٍّ منها ولا يجعل بعض النحويين فرقًا بين هذه المفعولات ([15] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn15))، ولكن هناك من يجعل لبعضها الأولوية فالمبرد يذكر أن الأولى بالنيابة، ولذلك لا يجيز إنابة المصدر أو الظروف إلا إذا كان ثمة ما يمنع إنابة المجرورن وذلك نحو: سِير بزيد سيرٌ شديدٌ وضُرب بزيد عشرون سوطًا. المعنى: بسبب زيد ومن أجله. بل يذهب إلى أبعد من ذلك وهو أنه يجوز إسناد الفعل إلى المصدر المفهوم من لفظه فتقول مثلاً: سير بزيد فرسخًا على إضمار (السير) لدلالة (سير) عليه ([16] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn16)).
(يُتْبَعُ)
(/)
والجر لا يمنع المجرور من النيابة، قال المبرد: "وجائز أن تقيم المجرور مع المصدر والظروف مقام الفاعل، فتقول: سير بزيد فرسخًا، فلا يمنعه حرف الجر من أن يكون فاعلاً كما قال ما من أحد" ([17] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn17)).
ويعدل عن المجرور أيضًا إذا جعل المصدر أو الظروف مفعولات على السعة والسبب انشغال المجرور بحرف الجر ([18] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn18))، وكذلك إذا كان المصدر مختصًّا قال المبرد: "فإن وصفته فقلت: سيرًا شديدًا أو هيِّنًا، فالوجه الرفع، لأنك لما نعته قربته من الأسماء، وحدثت به فائدة لم تكن في سير" ([19] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn19)) بخلاف المصدر غير المختص فالوجه معه النصب "لأنك لم تفد بقولك (سيرًا) شيئًا لم يكن في سير أكثر من التوكيد" ([20] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn20))، ومثل المصدر المختص الظروف قال المبرد: "والظروف بهذه المنْزلة. لو قلت: سير بزيد مكانًا أو يومًا –لكان الوجه النصب. فإن قلت: يوم كذا، أو يومًا طيّبًا، أو مكانًا بعيدًا- اختير الرفع لما ذكرت لك" ([21] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn21)).
واختصر ابن عصفور القضية فذهب إلى أن المصدر المختص أولى بالنيابة لأن الفعل يتعدى إلى المصدر بنفسه وإلى المجرور بحرف جر، وإلى الظرف بتقدير (في) ([22] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn22)).
واختلفوا في (الجار والمجرور) فذهب المبرد إلى أن المناب هو المجرور ([23] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn23)), وذهب ابن جني إلى أنه حرف الجر وما عمل به ([24] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn24))، وذهب السيرافي إلى أنه حرف الجر المتصل بالاسم قال: وذلك سيرر بزيد السير الشديد، تقيم الباء مقام الفاعل ([25] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn25)).
[/url]([1]) ابن جني، اللمع، ص35. وانظر المفصل للزمخشري، ص259.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref1)([2]) المبرد، المقتضب، 4: 51.
([3]) ابن جني، الخصائص، 1: 397.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref3)([4]) ابن عصفور، شرح جمل الزجاجي، 1: 536 - 537.
([5]) الزمخشري، المفصل، ص259.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref5)([6]) المبرد، المقتضب، 4: 51. وانظر الأصول في النحو لابن السراج، 1: 88.
([7]) ابن السراج، الأصول في النحو، 1: 89.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref7)([8]) المبرد، المقتضب، 4: 51.
([9]) الزمخشري، المفصل، ص259.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref9)([10]) ابن عصفور، شرح جمل الزجاجي، 1: 538.
([11]) الزمخشري، المفصل، ص259.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref11)([12]) ابن عصفور، شرح جمل الزجاجي، 1: 538.
([13]) الزمخشري، المفصل، ص259. ابن عصفور، شرح جمل الزجاجي، 1: 538.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref13)([14]) ابن عصفور، شرح جمل الزجاجي، 1: 538.
([15]) ابن جني، اللمع، ص34. السيرافي، شرح الكتاب، 3: 280.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref15)([16]) المبرد، المقتضب، 4: 51.
([17]) المبرد، المقتضب، 4: 52.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref17)([18]) المبرد، المقتضب، 4: 52.
([19]) المبرد، المقتضب، 4: 53.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref19)([20]) المبرد، المقتضب، 4: 53.
([21]) المبرد، المقتضب، 4: 53.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref21)([22]) ابن عصفور، شرح جمل الزجاجي، 1: 539.
([23]) المبرد، المقتضب، 4: 52.
( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref23)([24]) ابن جني، اللمع، ص34.
[ url="http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref25"]([25]) السيرافي، شرح الكتاب، 3: 280.
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 06:56 م]ـ
ملحوظة:
قضايا التعدي واللزوم في الدرس النحوي
بحث للأستاذ الدكتور إبراهيم الشمسان
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 12:58 ص]ـ
ملحوظة:
قضايا التعدي واللزوم في الدرس النحوي
بحث للأستاذ الدكتور إبراهيم الشمسان
بل هو كتاب أخي ضاد
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 01:02 ص]ـ
هو كذلك إذن, هو عندي على ملف وورد ووجدته في نيف وثمانين صفحة وهذا العدد من الصفحات هو عند القوم الذين أدرس عندهم من تعداد البحوث لا الكتب. اعذر خطئي أستاذي الفاضل.(/)
اخوتي: سؤال وفقكم المولى لما يحب ويرضى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 09:26 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في النحو الوافي أن هناك أحوال مرجعها إلى السماع كما في قوله تعالى: [وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا]
السؤال: كيف تكون الحال سماعية وهي واردة في القرآن الكريم؟ أرجو منكم توضيح المقصود بذلك؟(/)
مراجع لـ (تخفيف الهمزة بعد أل التعريف)
ـ[الناصح]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 09:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين وبعد:
إخواني:
أنا بصدد إعداد بحث بعنوان (تخفيف الهمزة بعد أل التعريف) أرجو منكم تزويدي ببعض المصادر والمراجع التي تعينني على إعداد هذا البحث،، ولكم جزيل الشكر.(/)
الخبر نكرة
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن يعيش:
" ... لأن الفعل والحرف لا يكون منهما إسناد وذلك لأن الفعل خبر وإذا أسندت الخبر إلى مثله لم تفد المخاطب شيئا إذ الفائدة إنما تحصل بإسناد الخبر إلى مخبر عنه معروف نحو: قام زيد وقعد بكر والفعل نكرة لأنه موضوع للخبر "
ما المقصود بالعبارة التالية؟
والفعل نكرة
ـ[العاشر]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن يعيش:
" ... لأن الفعل والحرف لا يكون منهما إسناد وذلك لأن الفعل خبر وإذا أسندت الخبر إلى مثله لم تفد المخاطب شيئا إذ الفائدة إنما تحصل بإسناد الخبر إلى مخبر عنه معروف نحو: قام زيد وقعد بكر والفعل نكرة لأنه موضوع للخبر "
ما المقصود بالعبارة التالية؟
والفعل نكرة
اسمح لي أستاذ قمر
هو لا يقصد هنا بقوله (نكرة) النكرة التي هي ضد المعرفة، بل نكرة من باب الذوات. نحو (زيد. عمر. جبل. بحر. قلم ... )
و الفعل ليس (من الذوات) و لا الحرف، إذ إن الخبر لا يسند إلا إلى ذات حتى تحصل الفائدة.
فـ نكرة هنا أنها (الفعل و الحرف) ليست من الذوات التي نستطيع الإخبار عنها.
و الله الموفق.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 11:47 م]ـ
يقال إن الفعل نكرة ففي قولنا جاء زيد راكبا يكون الحال راكبا صفة للفعل لذلك أوجبوا أن يكون نكرة لأن الفعل نكرة وصفته تكون كذلك
وكذلك هو إذا وقع بعد النكرة يكون صفة لها مثل مررت برجل يضحك، فيضحك في محل جر صفة، والصفة تتبع موصوفها تعريفا وتنكيرا
ويقال إن الفعل يعنون به مصدره ....
قال أبو البركات الأنباري:
فإن قيل فلم وجب أن تكون الحال نكرة قيل لأن الحال تجري مجرى الصفة للفعل ولهذا سماها سيبويه نعتا للفعل والمراد بالفعل المصدر الذي يدل الفعل عليه وإن لم يذكر ألا ترى أن جاء يدل على مجيء وإذا قلت جاء راكبا دل على مجيء موصوف بركوب فإذا كانت الحال تجري مجرى الصفة للفعل وهو نكرة فكذلك وصفه يجب أن يكون نكرة ..... أسرار العربية /178
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 10:22 م]ـ
يقال إن الفعل نكرة ففي قولنا جاء زيد راكبا يكون الحال راكبا صفة للفعل لذلك أوجبوا ان يكون نكرة لأن الفعل نكرة وصفته تكون كذلك
وكذلك هو إذا وقع بعد النكرة يكون صفة لها مثل مررت برجل يضحك، فيضحك في محل جر صفة، والصفة تتبع موصوفها تعريفا وتنكيرا
ويقال إن الفعل يعنون به مصدره ....
قال أبو البركات الأنباري:
أستاذي الدكتور أبو أسامة السامرائي
المصدر قد يكون معرفة وقد يكون نكرة(/)
من أول من دمج الـ (ال) وحذف الذي {أرجوكم ساعدون}
ـ[عبير آلشوق]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 11:11 م]ـ
قال الشاعر:
وذاك الغرام التّراءى إليكِ ... بعيدٌ بعيدٌ يجاري زحل
السؤال حول كلمة "التراءى"
من هو أول من دمج (الـ) مع الكلمة التالية , وحذف كلمة الذي التي تعتبر مقدرة, حتى أصبحت (التراءى) بدلاً من (الذي تراءى) [/ quote][/QUOTE][/CENTER]
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 11:14 ص]ـ
فعلها كثير من الشعراء، ولا أدري أول من قال ذلك، لكن الفرزدق له بيت مشهورفي ذلك:
وما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
ـ[عبير آلشوق]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 02:38 م]ـ
فعلها كثير من الشعراء، ولا أدري أول من قال ذلك، لكن الفرزدق له بيت مشهورفي ذلك:
وما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
جزاك الله خير يالغالي
انتظر الاسم ;)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 05:08 م]ـ
خواص الاسم
الشاهد الأول
يقول الخنى، وأبغضُ العُجْمِ ناطقاً=إلى ربِّنا صوتُ الحمار (اليُجدّعُ)
أورده الشارح، وابن هشام في "مغني اللبيب"، على أن "أل" في "اليجدع" اسم موصول، دخل على صريح الفعل لمشابهته لاسم المفعول، وهو مع ذلك شاذ قبيح لا يجيء إلى في ضرورة.
وقال الأخفش: أراد (الذي يجدع) كما تقول: هو ال"يضربك"، تريد الذي يضربك.
وقول الفرزدق:
ما أنت بالحَكَمِ التُرْضَى حكومته=ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
وإذا دخلت على مضارع مبني للفاعل إنما تدخل عليه لمشابهته لاسم الفاعل كقوله:
وليس اليرى للخل مثل الذي يرى=له الخل أهلاً أن يعِدْهُ خليلا
وقوله:
ما كاليروح ويغدو لاهياً فرحاً=مشمراً يستديم الحزم ذو رشد
وقوله:
لا تبعثن الحرب إني لك ال=ينذر من نيرانها فاتق
وقوله:
فذو المال يؤتي ماله دون عرضه=لما نابه والطارق اليتعمّلُ
وقوله:
أحين اصطباني أن سكتّ وأنني=لفي شغل عن دخلي اليتتبع
ـ[قافية]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 05:45 م]ـ
للفائدة:
هذا بحث متعلق بالموضوع ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41762
أما أول من استخدمها فلا أظنكِ ستجدين إجابة قاطعة.:)(/)
ما معنى ألف الإلحاق؟
ـ[قافية]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ..
إخوتي الأعزاء ..
ثمة سؤالٌ يدور في رأسي منذ زمن .. أتمنى أن أجد إجابته لديكم.
كلنا نعرف الألفات وأنواعها إلا أن ألف الإلحاق بدت لي غامضةً بعض الشيء .. رغم بحثي عنها لم أجد الكثير مما يفيدني.
فما معنى ألف الإلحاق ومالفرق بين ألف الإلحاق الممدودة وألف الإلحاق المقصورة ولماذا سميت بألف الإلحاق؟
ـ[قافية]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 05:39 م]ـ
أما من مجيب!؟ ;)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 06:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انظري هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39392)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 07:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تزاد الحروف بوجه عام على أصول الكلمة فعلا كانت أم حرفا إما لزيادة في المعنى أو لإلحاق الكلمة ببناء أو صيغة صرفية أو لغيرهاتين العلتين.
أما الزيادة لمعنى فنحو زيادة الألف مثلا في قاتل فقد أعطت معنى جديدا ليس في قتل ..
وأما الزيادة للإلحاق فنحو الألف في الفعل سلقى بمعنى سلق، المعنى واحد وصيغة البناء مختلفة، فتصريف سلقى كتصريف دحرج نقول سلقى يسلقي سلقاة، كما نقول دحرج يدحرج دحرجة بدون زيادة في المعنى، لو قلت سلق يسلق سلقا ما تغير شيء في المعنى.
والإلحاق لا يكون بالألف فحسب بل يأتي بالواو والياء والتضعيف والتاء والميم والنون ....
وأما الإلحاق بزيادة الألف مقصورة أو ممدودة بالأسماء فخص بمزيد عناية لأنه قد يلتبس بألف التأنيث مقصورة كانت أم ممدودة، مما قد يوقع الدارس في خطأ نحوي مئلا ناتج من هذا اللبس.
فالكلمات: أَرطى وعًلقى وبُهمى وذِفرى الألف فيها للإلحاق وليست للتأنيث، لذا تصرف إلا إذا اجتمع فيها علتان لمنع الصرف فلو سميت امرأة بأرطى لمنعت للعلمية والتأنيث المعنوي لا لاتصالها بألف التأنيث المقصورة فمن جعلها كنجوى وحبلى وذكرى منعها من الصرف ظنا بأن الألف فيها للتأنيث. ومن الضوابط التي تميز بين الألفين هنا دخول تاء التأنيث على ألف الإلحاق تقول أرطاة وعلقاة وبهماة وذفراة، ولا تقول حبلاة وذكراة ونجواة إذ لا تجتمع علامتا تأنيث في الكلمة الواحدة.
الكلام نفسه قد يقال على الإلحاق بالألف الممدودة كطرفاء وطرفاءة وحلفاء وحلفاءة وباقلاء وباقلاءة و ...
والله الموفق
استدراك: قد تأتي الزيادة لغير المعنى ولغير اللإلحاق كواو قلنسوة.
ـ[علوم]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 03:26 م]ـ
في ذهبوا و خرجوا تسمى الالف أيضا ((ألف الحاق))
فما الفرق بين الكلام السابق وهذا؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 04:44 م]ـ
في ذهبوا و خرجوا تسمى الالف أيضا ((ألف الحاق))
فما الفرق بين الكلام السابق وهذا؟
هذه تسمى ألف التفريق تلحق بواو الجماعة
تفرق بين الواو الأصلية وواو الجماعة(/)
((كونوا عباد الله إخوانا))
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 01:40 م]ـ
:::
ما إعراب " أخواناً " في الحديث الشريف:
" وكونوا عباد الله أخوانا "
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 01:51 م]ـ
السلام عليكم
إخوانا: أظنها خبرا ثانيا لكونوا.
وربما كنت عباد الله منادى فتكون إخوانا خبرا لكونوا.
وربما كانت عباد الله مفعولا به فتكون إخوانا خبرا لكونوا.
ـ[العاشر]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 04:49 م]ـ
السلام عليكم
إخوانا: أظنها خبرا ثانيا لكونوا.
وربما كنت عباد الله منادى فتكون إخوانا خبرا لكونوا.
وربما كانت عباد الله مفعولا به فتكون إخوانا خبرا لكونوا.
إذا اعتبرنا (عباد الله) خبر ثان أو منادى فهذه تجوز.
أما أن نعتبر (عباد الله) مفعول به. فهذه لا تجوز لعدم و جود عامل المفعولية
إلا إذا اعتبرت (كان) هنا تامة.
و الصحيح إن شاء الله أن (إخوانا) حال متأولة بمشتق هو (متآخين)
و يكون تقدير الكلام (كونوا عباد الله حالهم التآخي).
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 06:41 م]ـ
جزاكما الله كلَّ خير
وأنا مع الرأي القائل بأنَّ " عباد الله " منادى مضاف وأن " إخواناً " خبرها منصوب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 07:07 م]ـ
و الصحيح إن شاء الله أن (إخوانا) حال متأولة بمشتق هو (متآخين)
و يكون تقدير الكلام (كونوا عباد الله حالهم التآخي).
أرى ما يراه ابن بلدي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 07:50 م]ـ
إذا اعتبرنا (عباد الله) خبرا ثانيا أو منادى فهذه تجوز.
أما أن نعتبر (عباد الله) مفعولا به. فهذه لا تجوز لعدم و جود عامل المفعولية
إلا إذا اعتبرت (كان) هنا تامة.
يجوز على أن يكون عامل المفعولية الاختصاص إي فعلا محذوفا تقديره أخص.
و الصحيح إن شاء الله أن (إخوانا) حال متأولة بمشتق هو (متآخين)
و يكون تقدير الكلام (كونوا عباد الله حالهم التآخي).
وهذه في النفس منها شيء، فكان هنا ناقصة وليست تامة. لأنه يخاطب كائنين موجودين.
وما أراه أن عباد الله منادى وإخوانا خبر كان.
وبالله التوفيق
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 07:08 م]ـ
وكذلك أقول باعتراضية جملة عباد الله مع أساتذتي.
ـ[زيد العمري]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:06 ص]ـ
لا شك في أن السياق الصطلاحي لهذه الجملة "كونوا عبادَ اللهِ إخوانًا " فإن فعل الطلب "كونوا"هنا يقرن عباد إلى النداء لأنه من التوقع في مثل حالة النداء أن نخاطب كأنه يقول "يا عباد الله! كونوا إخوانا" وهذا يعني وجوب اعتبار عباد الله منادى وكونوا فعلا ناقصا وإخوانا خبرها. والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم
أنا مع من اعتبر " عباد الله" جملة نداء معترضة
لأن الحديث كله يدعو إلى تحقيق روح الأخوة بين المسلمين ويحذّر من كل ما يعكّر صفوها , والحديث هذا نصّه كما في البخاري ّ:
" 6064 - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ وَلاَ تَحَسَّسُوا وَلاَ تَجَسَّسُوا وَلاَ تَحَاسَدُوا وَلاَ تَدَابَرُوا وَلاَ تَبَاغَضُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَاناً".
6065 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "لاَ تَبَاغَضُوا وَلاَ تَحَاسَدُوا وَلاَ تَدَابَرُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَاناً وَلاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ".
[الحديث 6065 - طرفه في: 6076]
قال ابن حجر في فتح الباري:
" "وكونوا عباد الله إخوانا" بلفظ المنادي المضاف، "
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 01:31 م]ـ
أرى ما يراه ابن بلدي
أضحك الله سنك أخي أبا طارق , جعلتَ المسألةَ تعصبا إذًا:):) , على كل حال , تأويل الحال بمشتق وجه غيرُ مقيس وإنما موقوف على السماع , ومنه قولهم: كلمته فاه إلى في , وأما (إخوانًا) التي في الحديث فلا يراودني أدنى شك بأنها خبر كان , وأن جملة (عبادَ الله) جملةُ نداء معترضة بين اسم كان وخبرها , والله تعالى أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:24 م]ـ
السلام عليكم
إخوانا: أظنها خبرا ثانيا لكونوا.
وربما كنت عباد الله منادى فتكون إخوانا خبرا لكونوا.
وربما كانت عباد الله مفعولا به فتكون إخوانا خبرا لكونوا.
السلام عليكم
أما الأولى فعباد جمع: عابد وفيه أمران: أمر بعبادة الله، وأمر بالتآخي.
قد يقول قائل: الرسول صلى الله عليه وسلم يخاطب المسلمين فكيف يطلب منهم أن يعبدوا الله؟ فأقول انظر إلى الآيتين الكريمتين:
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله 28 " الحديد "
يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول 33 " محمد"
وأما الثانية: فأجمع الإخوة عليها.
وأما الثالثة: فعلى الاختصاص.(/)
ممكن اعراب كلمة
ـ[الصقر البغدادي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 02:54 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن اعراب الكلمة المظلله بالاحمر
قالتْ: نسجتُها بيدي لأكْسوكَها فَخُذْها
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 03:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لأكسوكها:
اللام حرف جر يفيد التعليل
أكسو: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة , والمصدر المؤوّل من أن والفعل في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلّقان بالفعل نسج
والكاف ضمير متّصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أوّل
وها: ضمير متّصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان
ـ[الصقر البغدادي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 03:37 م]ـ
ممكن توضح اكثر للفعل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 03:42 م]ـ
ممكن توضح اكثر للفعل
أصل التركيب:
لأن أكسوَ ك إيّاها
حذفت أن الناصبة بعد لام التعليل الذي هو حرف جر
والضمير إيّاها ضمير نصب أبدل بضمير الغيبة (ها) العائد على المنسوج
ـ[الصقر البغدادي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 03:47 م]ـ
لماذا حذفت أن بعد لام التعليل وهل الفتحة ظاهرة ام مقدرة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 04:03 م]ـ
لماذا حذفت أن بعد لام التعليل وهل الفتحة ظاهرة ام مقدرة
يجوز حذف أن الناصبة بعد لام التعليل ويجوز إثباتها
وقد ورد ت في القرآن مثبة ومضمرة:
قال تعالى على لسان سيدنا إبراهيم:
" وَأُمِرْتُ لأًّنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ "
وقال سبحانه:
وما أمروا إلاّ ليعبدوا الله مخلصين له الدين ... "
أمّا الفتحة على الواو فهي ظاهرة
ـ[الصقر البغدادي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 04:14 م]ـ
ولكن انا قرأتها في كتاب لقصة لرسول الله وهي غير مكتوبة فلهاذا كتبت الموضوع وانا اريد سبب عدم كتابتها على الواو في جملتي التي في موضوع.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 05:13 م]ـ
في فتح الباري:
1277 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَهْلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ "أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبُرْدَةٍ مَنْسُوجَةٍ فِيهَا حَاشِيَتُهَا أَتَدْرُونَ مَا الْبُرْدَةُ قَالُوا الشَّمْلَةُ قَالَ نَعَمْ قَالَتْ نَسَجْتُهَا بِيَدِي فَجِئْتُ لأَكْسُوَكَهَا فَأَخَذَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْتَاجًا إِلَيْهَا فَخَرَجَ إِلَيْنَا وَإِنَّهَا إِزَارُهُ فَحَسَّنَهَا فُلاَنٌ فَقَالَ اكْسُنِيهَا مَا أَحْسَنَهَا قَالَ الْقَوْمُ مَا أَحْسَنْتَ لَبِسَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْتَاجًا إِلَيْهَا ثُمَّ سَأَلْتَهُ وَعَلِمْتَ أَنَّهُ لاَ يَرُدُّ قَالَ إِنِّي وَاللَّهِ مَا سَأَلْتُهُ لِأَلْبَسَهُ إِنَّمَا سَأَلْتُهُ لِتَكُونَ كَفَنِي قَالَ سَهْلٌ فَكَانَتْ كَفَنَهُ"
[الحديث 1277 - أطرافه في: 2093, 5810, 6036](/)
سؤال وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 09:04 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي من يشرح لي هذا الكلام:
الحال اللازمة غير المنتقلة ثلاثة أقسام ومنها الأحوال اللازمة التي يكون مرجعها السماع ولا ضابط لها مثلقولك: دعوت الله سميعاً, ومثل قوله تعالى: [وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا])
فما المقصود بالسماع هنا حيث إن القرآن الكريم معلوم أنه قياسي!!(/)
ما إعراب هذه الجمل؟
ـ[العفالق]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 10:42 م]ـ
دخلنا إلى المدينة وقت صلاة العصر.
صليتُ العصرَ مع الجماعة.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 11:25 م]ـ
دخلنا إلى المدينة وقت صلاة العصر.
صليتُ العصرَ مع الجماعة.
هذه محاولة وأتمنى من الأساتذة أن يصوبوا لي .. :)
دخلنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
إلى: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
المدينة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
شبه الجملة متعلق بالفعل (دخلنا)
وقت: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (مضاف)
صلاة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة (مضاف)
العصر: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة
-------------
صليت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل , تاء الفاعل ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
العصر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
مع: ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة (مضاف)
الحماعة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة (مع الجماعة) متعلق بالفعل (صليتُ) أو في محل نصب حال.
ـ[العاشر]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 11:37 م]ـ
هذه محاولة وأتمنى من الأساتذة أن يصوبوا لي .. :)
دخلنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
إلى: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
المدينة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
شبه الجملة متعلق بالفعل (دخلنا)
وقت: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (مضاف)
صلاة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة (مضاف)
العصر: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة
-------------
صليت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل , تاء الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
العصر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
مع: ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة (مضاف)
الحماعة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة (مع الجماعة) متعلق بالفعل (صليتُ) أو في محل نصب حال.
بارك الله في علمك يا أستاذة
ـ[العفالق]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:06 م]ـ
مع: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة (مضاف)
بارك الله فيك أحسنت
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:40 م]ـ
بارك الله في علمك يا أستاذة
وفيك بارك
جزاكم الله خيرا
وجزاك مثله
بارك الله فيك أحسنت
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:43 م]ـ
سيدتي الكريمة إن طبيعة الظرف "مع" تتحدد بحسب المضاف إليه
إذا كان دالا على الزمان فهي ظرف زمان مثلا:
جاء مع الفجر
إما إن لم يكن دالا على الزمن فهي ظرف للمصاحبة المكانية
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:52 م]ـ
سيدتي الكريمة إن طبيعة الظرف "مع" تتحدد بحسب المضاف إليه
إذا كان دالا على الزمان فهي ظرف زمان مثلا:
جاء مع الفجر
إما إن لم يكن دالا على الزمن فهي ظرف للمصاحبة المكانية
جزاك الله خيراً، في البداية ظننت أن فضيلتك كنت تتحدث عن كلمة (وقت) التى أعربتها ظرف زمان، وبعد أن رجعت إلى ما كتبته وجدتك تتحدث عن الظرف (مع)، بارك الله فيك.
هل لي أن أسأل مامعنى (الرِّمَل)؟!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 10:02 م]ـ
الرمل لغة الإسراع في المشي وهو دون الركض
ولكن بحر الرمل هو أحد بحور الشعر العربي
وزنه:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ... فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
من أعذب البحور
وإذا أردت معرفة المزيد
اذهبي إلى منتدى العروض وهناك موضوع لي بعنوان دروس في علم العروض لكي تتعرفي على هذا العلم الجميل
أتمنى لك التوفيق
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 10:17 م]ـ
الرمل لغة الإسراع في المشي وهو دون الركض
ماشاء الله، منه الرَّمَل بين الصفا والمروة إذن
ولكن بحر الرمل هو أحد بحور الشعر العربي
وزنه:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ... فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
من أعذب البحور
فعلاً مع أني لم أدرس على العروض من قبل إلا أنني أحسست أنه جميل
بوركت
وإذا أردت معرفة المزيد
اذهبي إلى منتدى العروض وهناك موضوع لي بعنوان دروس في علم العروض لكي تتعرفي على هذا العلم الجميل
أتمنى لك التوفيق
جزاك الله خيراً ما أنا إلا طويلبة علم صغيرة وليس ضمن المقرر علينا هذا العام (علم العروض) أظن أنه يُدرس لنا في السنة القادمة إن شاء الله، لكن سأذهب إلى منتدى العروض وألقي عليه نظرة إن شاء الله
جزاك الله خيراً
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 10:22 م]ـ
وألقي عليه نظرة إن شاء الله
وألقي عليه نظرة أم وألقِ عليه نظرة؟ ( ops
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 10:37 م]ـ
صدق بحر الرمل
وألقي
لأنّه فعل أمر مبني على حذف النون لأنّ مضارعه من الأفعال الخمسة وأصله (ألقين)
والياء للمخاطبة ضمير متّصل في الفعل في محل رفع فاعل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 10:45 م]ـ
صدق بحر الرمل
وألقي
لأنّه فعل أمر مبني على حذف النون لأنّ مضارعه من الأفعال الخمسة وأصله (ألقين)
والياء للمخاطبة ضمير متّصل في الفعل في محل رفع فاعل
جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل
أليس (ألقي) فعل مضارع لأني أنا المتحدثة؟ أظن فضيلتك ظننت أن الأستاذ / بحر الرَّمَل هو من قال لي ذلك
بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 10:49 م]ـ
إن كنت المتكلّمة فأثبتي الياء فهو حرف أصليّ في الفعل
وإنّما حذف عند الأمر لأنّه اتصلت به ياء المخاطبة , فحذف منعا لالتقاء ساكنين
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 11:03 م]ـ
إن كنت المتكلّمة فأثبتي الياء فهو حرف أصليّ في الفعل
وإنّما حذف عند الأمر لأنّه اتصلت به ياء المخاطبة , فحذف منعا لالتقاء ساكنين
جزاك الله خيراً هكذا اتضحت المسألة
بارك الله فيكم(/)
الفعل حضر
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال: ما رأيكم بالفعل (حضر) هل هو متعدٍ أم لازم؟ فقمت بوضع هذا الفعل في جملتين فخرج معي مرة لازم ومرة متعدٍ فما رأيكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 12:50 ص]ـ
الرجاء ذكر المثالين
ولكم جزيل الشكر
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 12:59 ص]ـ
حضرتُ الحفلة. حضرتُ المباراة. حضر المسؤول إلى الاجتماع.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 05:06 ص]ـ
حضرتُ الحفلة. حضرتُ المباراة. حضر المسؤول إلى الاجتماع.
من الأفعال ما يستعمل متعديًا مرة ولازمًا مرة أخرى، ويتضمن الفعل المتعدي معنى الفعل (شهد).
وإنما جاء متعديا في التنزيل (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُوا الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا) [النساء -8]
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 07:16 م]ـ
إذن كم طالبا حضر؟ ماذا اعتبر الفعل حضر هنا؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 10:22 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:14 م]ـ
كم طالبا حضر .... هنا الفعل لازم ...... هذا اولا
وثانيا الفعل الذي استعملته (اعتبر) أصله الاعتبار وهو فيضان العبرة في العين
والصواب أن تقول ماذا أعدّ كذا ....
ـ[طالب الحق]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 12:29 م]ـ
بارك الله فيك دكتور أبو أسامة على ملعومتك المفيدة.(/)
سؤال هام؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم
قال تعالى {والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين}.
هنا القمر والشمس اثنين (مثنى) فلماذا اتت (ساجدين جمع)؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 01:22 ص]ـ
الجمع أخي لكل ما سبق أي: للأحد عشر كوكبا مع الشمس والقمر , وأعيد الفعل توكيدا , وهذه الآية من شواهد توكيد الفعل , والله تعالى أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 10:50 ص]ـ
أحسنت أخي خالد وأصبت
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 02:34 م]ـ
لعله
سؤال مهم
ـ[العاشر]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 05:13 م]ـ
لعله
سؤال مهم
هل تقصد يا دكتور أن الاية تعاملت مع (الشمس و القمر و الكواكب) و هي غير عاقل، تعاملت معها على أنها عاقل و قال (ساجدين)؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 07:27 م]ـ
قصد الدكتور هو تعديل صيغة السؤال من "سؤال هام" إلى سؤال مهم"لأن الأصوب استخدام " مهم" بدلا عن " هام".
ويبقى سؤالك مطروحاعن استخدام ساجدين، أرى أن الاستخدام جاء تبعا للأصل وليس الرمز، لأن الكواكب لإخوته، والشمس والقمر لوالديه.
والله اعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 07:32 م]ـ
لا أدري إذا ما كان قصد الدكتور -حفظه الله- هو ما ذهب إليه الأخ العاشر
ولست ضليعا في القراءات ولكن نصب الشمس دليل على عطفها (العطف أولى من تكلف عامل محذوف)
أما بالنسبة لكلام الأخ العاشر
فبرأيي أن الفعل جاء على صيغة الفاعل العاقل بحسب تؤيل الرؤية
حيث نزلت الكواكب والشمس والقمر مقام أهل يوسف فعوملت معاملة العاقل
والعلم عند الله
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 08:08 م]ـ
قصد الدكتور هو تعديل صيغة السؤال من "سؤال هام" إلى سؤال مهم"لأن الأصوب استخدام " مهم" بدلا عن " هام".
ويبقى سؤالك مطروحاعن استخدام ساجدين، أرى أن الاستخدام جاء تبعا للأصل وليس الرمز، لأن الكواكب لإخوته، والشمس والقمر لوالديه.
والله اعلم
هديت إلى الصواب , فقصد الدكتور هذا ليس غيرُ , والله تعالى أعلم.(/)
أريد إعراب هذه الجملة
ـ[حلو الوصايف]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 02:14 م]ـ
:::
اخباركم ابي احد يعرب لي هالجملة
وإذا سألتك أن أراك حقيقة فاسمح ولاتجعل جوابي لن ترى
انتظر الاعراب انا بطلع الساعه 3ونصف ياريت احد يحلة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 02:33 م]ـ
العنوان الصحيح
أريد أحدًا يعرب هذه الجملة
أو
أريد من يعرب هذه الجملة
أو
أريد إعراب هذه الجملة
ـ[حلو الوصايف]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 02:37 م]ـ
طيب اخوي ياريت تعرب لي هالجملة
واشكرك على المجهود
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 03:23 م]ـ
أخي حلو الوصايف
مرحبا بك في منتدى الفصيح
ونرجو منك أن تلتزم الفصحى في كتابتك ثمّ أن تحسن مخاطبة أولي العلم من الأساتذة الكرام
ونرجو كذلك أن لا تكرر مسألتك في أكثر من نافذة
ـ[زيد العمري]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 04:59 م]ـ
وإذا سألتك أن أراك حقيقة فاسمح ولا تجعل جوابي لن ترى
البيت لابن الفارض وهو في العشق الإلهي
وإذا: الواو حسب ما قبلها، إذا: ظرفية شرطية غير جازمة مبنية على السكون في محل نصب مفعول فيه وهو مضاف
سألتك: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة، والتاء ضمير متصل مبني في محا رفع فاعل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصل مفعول به أول، والجملة الفعلية سألت في محل جر مضاف إليه
أن: حرف نصب
أراك أرى: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الآخر للتعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به ثان للفعل"سألتك" والتقدير "رؤيتَك"
حقيقة: مفعول (نائب مفعول) مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والتقدير " أراك رؤية حقيقة"
فاسمح: الفاء رابطة لجواب الشرط، اسمح: فعل أمر مبني على السكون الظاهر على الآخر، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
والجملة الفعلية اسمح لا محل لها من الإعراب لأنها جواب شرط غير جازم
ولا: الواو للعطف، لا: حرف نهي وجزم
تجعل: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
والجملة الفعلية لا تجعل معطوفة على اسمح لا محل لها من الإعراب
جوابي: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
لن: حرف نصب
ترى: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الآخر للتعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
والجملة الفعلية لن ترى في محل نصب مفعول به ثان
أنسيت مسألة ما؟؟ عذرا إن فعلت فسرعة
تقبل يا حلو الوصايف فائق احترامي واعلم أن للسؤال بابا هداك حسن الذوق إليه
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:02 م]ـ
طيب اخوي ياريت تعرب لي هالجملة
واشكرك على المجهود
هلا أعدت النظر بلهجتك وطريقة خطابك أكرمك الله
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 11:00 م]ـ
البيت لابن الفارض وهو في العشق الإلهي
جزاك الله خيراً أستاذ زيد على هذا الإعراب الماتع، ولي سؤال إن أذنت لي!
هل يصح قولنا (العشق إلالهي)؟ لأني قرأتُ أننا لا يصح أن نقول (أعشق الله) لأن العشق لا يكون إلا بين ....
أم أن هذا الأمر متعارف عليه بين الشعراء؟
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 11:52 م]ـ
لن: حرف نصب
ترى: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الآخر للتعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
والجملة الفعلية لن ترى في محل نصب مفعول به ثان
أخي الفاضل، ألا يمكن لنا أن نعرب " لن ترى " مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية، بورك فيك وفي علمك.
ـ[زيد العمري]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:09 م]ـ
صدقت أخي الكاتب وصدقت!!
هي الحكاية وقد أشار أليها أخي أبو العباس هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=25234)
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 09:00 م]ـ
أن أراك حقيقة ..... يمكن إعراب حقيقة حال
ـ[زيد العمري]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 09:31 م]ـ
أستاذنا الدكتور السامرائي!
حقيقة من حقّ إذا ثبت ووجب والحقيق الثابت الواجب والحقيقة هي الثابتة الواجبة وجمعها حقائق على نحو صغائر كبائر أي أنها في الأصل صفة سمي بها ففي قولنا:"الحقيقة أنك مواظب" يستتر الموصوف وهو "المسألة" أو "القضية" فحملت الصفة اسم الموصوف فاستغني عنه وكذلك الأمر -على ما أرى-في قولنا:" أن أراك حقيقة" فالمحذوف هو لا شك رؤية حقيقة أي ثابتة قاطعة صير إليها بالحق واليقين لا الشك ..
ويبقى الدلو الأخير دلوك أستاذي في باب حقيقة حقيقة هنا
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 09:55 م]ـ
ما تفضلت به صحيح أخي الكريم ولكن التأويل لا يمنع من أن (حقيقة) تصور هيئة الرؤية
فلو قلت رأيتك خيالاً يكون إعراب خيالا حال ويقابل الخيال الحقيقة في إطار التعبير بالرؤية
فهو لا يعني أن يثبت مراد الرؤية ولكن يريد بيان كيفية هذه الرؤية أهي خيال أم حقيقة
ودمت أخي الكريم ووفقك الله(/)
مُنْتَدى النِّحْوِ والصَّرْفِ
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 02:46 م]ـ
مُنْتَدى النِّحْوِ والصَّرْفِ
هل هنا الجر بالاضافة والتقدير منتدى علم النحوِ وعلم الصرفِ؟
أم لها تفسير آخر؟
ـ[العاشر]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 03:25 م]ـ
مُنْتَدى النِّحْوِ والصَّرْفِ
هل هنا الجر بالاضافة والتقدير منتدى علم النحوِ وعلم الصرفِ؟
أم لها تفسير آخر؟
مرحبا بك معلم الأجيال ...
نعم التقدير هو منتدى علم النحو، حُذف المضاف و قام المضاف إليه مقامه حتى في الإعراب
كقوله تعالى: (و اسئل القرية) أصلها (أهل القرية)
و بالمناسبة
البرنامج لم يفتح عندي و أنا أحتاجه كثيرا، ترى ما السبب؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 07:02 م]ـ
ويمكن القول إن النحو والصرف مصطلحان مستقران يطلقان على علمين من علوم العربية وليس يلزم تقدير (علم).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 08:56 م]ـ
ويمكن القول إن النحو والصرف مصطلحان مستقران يطلقان على علمين من علوم العربية وليس يلزم تقدير (علم).
وهذا وجه آخر في المسألة
فالنحو مضاف إلى منتدى والصرف معطوف
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:05 م]ـ
و بالمناسبة
البرنامج لم يفتح عندي و أنا أحتاجه كثيرا، ترى ما السبب؟
أي برنامج تقصد؟
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:32 م]ـ
و بالمناسبة
البرنامج لم يفتح عندي و أنا أحتاجه كثيرا، ترى ما السبب؟
إذا أذن لي الأستاذ معلم الأجيال
البرنامج لا يفتح إلا إذا نقلته إلى سطح المكتب، لا يلزمك تحميل البرنامج من جديد فقط خذ البرنامج (الملف بالكامل) cut أو copy كما تشاء ونزله paste على سطح المكتب، الطريقة سهلة جداً أتمنى أن أكون قد وفقت في توصيل المعلومة.
الأستاذ الفاضل؛ الأستاذ أبو طارق
البرنامج الذي يتحدث عنه الأستاذ / العاشر، هو برنامج لإعراب القرآن كان الأستاذ معلم الأجيال قد وضع رابطاً له هنا في المنتدى.
بوركتم
ـ[العاشر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 12:01 ص]ـ
أي برنامج تقصد؟
مرحبا بك أستاذ أبو طارق، أرجو التواصل معي عبر البريد لنتعرف أكثر
و أرجو من المشرف أن يفتح لي الرسائل الخاصة إن أمكن.
ـ[العاشر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 12:08 ص]ـ
إذا أذن لي الأستاذ معلم الأجيال
البرنامج لا يفتح إلا إذا نقلته إلى سطح المكتب، لا يلزمك تحميل البرنامج من جديد فقط خذ البرنامج (الملف بالكامل) cut أو copy كما تشاء ونزله paste على سطح المكتب، الطريقة سهلة جداً أتمنى أن أكون قد وفقت في توصيل المعلومة.
الأستاذ الفاضل؛ الأستاذ أبو طارق
البرنامج الذي يتحدث عنه الأستاذ / العاشر، هو برنامج لإعراب القرآن كان الأستاذ معلم الأجيال قد وضع رابطاً له هنا في المنتدى.
بوركتم
الأستاذة /ينابع الهدى،،،،،،
المشكلة ليست في البرنامج، بل في الملف (المضغوط) نوع rar
لم ينفتح أصلا
أقول: لو كان عند معلم الأجيال رابط اخر يحل المشكل سأكون شاكرا.
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:37 ص]ـ
مرحبا بك معلم الأجيال ...
نعم التقدير هو منتدى علم النحو، حُذف المضاف و قام المضاف إليه مقامه حتى في الإعراب
كقوله تعالى: (و اسئل القرية) أصلها (أهل القرية)
و بالمناسبة
البرنامج لم يفتح عندي و أنا أحتاجه كثيرا، ترى ما السبب؟
شكراً لك
فقط قم بتثبيته على سطح المكتب وإن شاء الله يعمل لديك
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:40 ص]ـ
إذا أذن لي الأستاذ معلم الأجيال
البرنامج لا يفتح إلا إذا نقلته إلى سطح المكتب، لا يلزمك تحميل البرنامج من جديد فقط خذ البرنامج (الملف بالكامل) cut أو copy كما تشاء ونزله paste على سطح المكتب، الطريقة سهلة جداً أتمنى أن أكون قد وفقت في توصيل المعلومة.
الأستاذ الفاضل؛ الأستاذ أبو طارق
البرنامج الذي يتحدث عنه الأستاذ / العاشر، هو برنامج لإعراب القرآن كان الأستاذ معلم الأجيال قد وضع رابطاً له هنا في المنتدى.
بوركتم
لله درك وبوريك فيكِ أختي الفاضله
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:45 ص]ـ
الأستاذة /ينابع الهدى،،،،،،
المشكلة ليست في البرنامج، بل في الملف (المضغوط) نوع rar
لم ينفتح أصلا
أقول: لو كان عند معلم الأجيال رابط اخر يحل المشكل سأكون شاكرا.
rar هذا امتداد الملف وهو عبارة عن برنامج لفك الضغط عن البرنامج المضغوط
ولتحميله ارجو الدخول على الوصله التالية
http://soft.vip600.com/modules.php?name=Downloads&d_op=search&query=
وتحميل أول برنامج ومن ثم فتح البرنامج عن طريقه والشكر لله
والله أعلم
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:46 ص]ـ
ويمكن القول إن النحو والصرف مصطلحان مستقران يطلقان على علمين من علوم العربية وليس يلزم تقدير (علم).
وليس يلزم لماذا لا نقول ولا يلزم وهل هناك فرق؟
اشكرك على المعلومة أخي الفاضل(/)
هل؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 05:23 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم عندي استفساران
1 - هل كل تقديم ما حقه التاخير يعتبر توكيداً سواء كان التقديم واجباً أو جائزاً؟
2 - قال الشاعر
لئن كنت قد بلغت عني خيانة ***** لمبلغك الواشي اغش وأكذب
هل التقديم الذي لون بالاحمرتوكيدا باعتباره تقديم؟
هل ما لون بالازرق يعتبر توكيداً بالجمل المترادفة؟
ـ[العاشر]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 06:29 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم عندي استفساران
1 - هل كل تقديم ما حقه التاخير يعتبر توكيداً سواء كان التقديم واجباً أو جائزاً؟
2 - قال الشاعر
لئن كنت قد بلغت عني خيانة ***** لمبلغك الواشي اغش وأكذب
هل التقديم الذي لون بالاحمرتوكيدا باعتباره تقديم؟
هل ما لون بالازرق يعتبر توكيداً بالجمل المترادفة؟
لا ليس كذلك.
إن التقديم و التأخير له أغراض مختلفة لا أستطيع هنا ذكرها، منها أغراض بلاغية كـ (الاختصاص) أو الحصر.
كقولك (زيداً ضربت) فهذا تخصيصاً به بالضرب دون غيره.
و في تقديم خبر المبتدأ عليه كقولك (زيد قائمِ وقائم زيد) فهذا له غرض بلاغي اخر.
و منها التشويق إلى المتأخر إذا كان المنقدم مشعرا بغرابة كـ قول الشاعر
ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ..... شمس الضحى و أبو إسحاق و القمر.
و منها ما يكون التقديم ضرورة لتحسين النظم.
و هذه المسألة تحتاج لتوضيح أكثر و أمثلة لا تحضرني الان.
و أرجوا من الأساتذة توضيح الصورة أكثر.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:16 ص]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز
هل من يوضح اكثر لانه موضوع له اهمية جزاكم الله خيراً(/)
حيرتني كثيرا
ـ[المعتصم]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 10:03 م]ـ
ما تصغير كلمة بني؟؟
ودمتم ذخرا للعربية
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 10:05 م]ـ
أخي العزيز
كلمة"بني " هي تصغير لكلمة "ابن"
والمصغر لا يصغر
كما في "اسم " دريد, فهو تصغير لأدرد (الذي سقطت أسنانه)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 11:05 م]ـ
أخي العزيز
كلمة"بني " هي تصغير لكلمة "ابن"
والمصغر لا يصغر
كما في "اسم " دريد, فهو تصغير لأدرد (الذي سقطت أسنانه)
جزاك الله خيراً
هل يصح تصغير الصفات، كأن نقول (كريم) (كُريِّم)؟
لأني أذكر أنه كان لي مدرس اسمه (كُريِّم) أم أن كريم هنا اسماً لا صفة؟
بارك الله فيكم
ـ[العاشر]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيراً
هل يصح تصغير الصفات، كأن نقول (كريم) (كُريِّم)؟
لأني أذكر أنه كان لي مدرس اسمه (كُريِّم) أم أن كريم هنا اسماً لا صفة؟
بارك الله فيكم
بعد اذن بحر الرمل:)
لا يصغر كل ما معناه يدل على العظمة كـ أسماء الله تعالى و أنبيائه و ملائكته و عظيم و جسيم و جبل، ولا جموع الكثرة و لا كل و بعض.
و أيضا ما كان بصيغة التصغير نحو شُعيب و كُميت لأنهما على صيفة التصغير.
و هذا تدريب لكما (المعتصم، ينابيع الهدى)
كيف نُصغر كلمة (مختار، دباب)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:44 ص]ـ
هذا تدريب لكما (المعتصم، ينابيع الهدى)
كيف نُصغر كلمة (مختار، دباب)
جزاك الله خيراً على التوضيح، أمّا عن التدريب فأنا لم أدرس من قبل التصغير ولا علم لي به لكنى سأحاول إن شاء الله
مختار --> مُخَيْتِر اختار --> افتعل --> فُعَيْعِل
دباب --> دُبيْب دبّ --> فعل --> فُعيْل
هل أصبت؟:) أين أجد باب التصغير هل في النحو أم في الصرف؟
ـ[العاشر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيراً على التوضيح، أمّا عن التدريب فأنا لم أدرس من قبل التصغير ولا علم لي به لكنى سأحاول إن شاء الله
مختار --> مُخَيْتِر اختار --> افتعل --> فُعَيْعِل
دباب --> دُبيْب دبّ --> فعل --> فُعيْل
هل أصبت؟:) أين أجد باب التصغير هل في النحو أم في الصرف؟
تجدين باب التصغير في الصرف، و هناك كتاب مبسط جدا و اسمه (شذى العرف في فن الصرف) أنصحك به.
أما عن تصغير (مختار و دبَّاب) سننتظر المعتصم لعله يجيب، أو ربما تجيبين أنت بعد أن تقرئي باب الصرف.
و فقكما الله ...
ملاحظة:
وردت كلمة (جبيل) مصغرة في بعض الأشعار.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 04:39 م]ـ
كتاب شذا العرف في فن الصرف للشيخ الحملاوي
http://www.4shared.com/file/32702851/fb85f9e7/____.html?s=1
ـ[العاشر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 04:59 م]ـ
حريٌ بنا التطرقُ للتصغير من الناحية البلاغية.
و فوائد التصغير منها:
تقريب الزمان أو المكان نحو (جائني قُبيل العصر أو بُعيد المغرب) و نحو (بيتي فويق التل).
و منها التقليل من ذات الشيء نحو (كُتيب، دريهمات، طويلب علم)
و أيضا للتحقير من الشيء نحو (رُجيل)
و منها التحبب أو التملح نحو (بُني، حُبيبي، مُسيكين)
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:03 م]ـ
ذكرني سؤالك بمسألة هي "اسم الدلع" في العربية. اسم الدلع منتشر في لهجاتنا أكثر من اسم التصغير ويختلف اشتقاقه من لهجة إلى أخرى ويخضع لعمليات تحويلية صوتية جديرة بالدراسة الأكاديمية.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:13 م]ـ
أخي ضاد أرك تميل كثيرا إلى دراسة اللغة بوصفها حالة محكية
في منتدًى يكاد يقدس القديم
ـ[العاشر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:31 م]ـ
حريٌ بنا التطرقُ للتصغير من الناحية البلاغية.
و فوائد التصغير منها:
تقريب الزمان أو المكان نحو (جائني قُبيل العصر أو بُعيد المغرب) و نحو (بيتي فويق التل).
و منها التقليل من ذات الشيء نحو (كُتيب، دريهمات، طويلب علم)
و أيضا للتحقير من الشيء نحو (رُجيل)
و منها التحبب أو التملح نحو (بُني، حُبيبي، مُسيكين)
ـ[العاشر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:39 م]ـ
ذكرني سؤالك بمسألة هي "اسم الدلع" في العربية. اسم الدلع منتشر في لهجاتنا أكثر من اسم التصغير ويختلف اشتقاقه من لهجة إلى أخرى ويخضع لعمليات تحويلية صوتية جديرة بالدراسة الأكاديمية.
نعم يا ضاد فـ اسم الدلع يُطلق من باب التحبب و التملح.
احسنت.
و أنا من هنا أطلب من اللغويين استقراء اللهجات الدارجة، للمقارنة بينها و بين اللغة اللغة العربية:).
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:46 م]ـ
أخي ضاد أرك تميل كثيرا إلى دراسة اللغة بوصفها حالة محكية
في منتدًى يكاد يقدس القديم
دراسة اللغة في زمنها الذي هي فيه وعلى حالتها التي هي عليها لا التي يُتمنى أن تكون عليها, لأن تحقيق الأمنية يبدأ بتشخيص الواقع ومعرفة أحواله من أجل الارتقاء به إن أمكن.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 09:42 م]ـ
ما تصغير كلمة بني؟؟
ودمتم ذخرا للعربية
في هذا الموضوع يذكر أن الفراء سئل عن من نسي سجود السهو فهل عليه شيء فقال:
ليس عليه شيء، فقيل له كيف حكمت بذلك؟ قال: من اللغة فقيل كيف قال: المُصغّر لا يُصغّر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 09:51 م]ـ
أظن المسألة من سها في سجود السهو, أما نسيه فعليه قضاؤه حين تذكره, والله أعلم.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:33 م]ـ
تجدين باب التصغير في الصرف، و هناك كتاب مبسط جدا و اسمه (شذى العرف في فن الصرف) أنصحك به.
أما عن تصغير (مختار و دبَّاب) سننتظر المعتصم لعله يجيب، أو ربما تجيبين أنت بعد أن تقرئي باب الصرف.
و فقكما الله ...
ملاحظة: وردت كلمة (جبيل) مصغرة في بعض الأشعار.
جزاك الله خيراً رجعتُ إلى الكتاب وقرأت باب التصغير
قد يكون تصغير (دبَّاب) --> (دُبَيِّب) وليس كما كتبتها (دُبَيْب)
لكن لست متأكدة، ما فهمته من الكتاب أن الفعل الثلاثي يأتي تصغيره على وزن (فُعَيل).
أمّا عن كلمة مختار فلا أجد لها تصغير إلا ما كتبته
يبدو أننا سننتظر إلى أن يأتي الأستاذ / المعتصم ويعطينا إجابته وفقّه الله وأجرى الصواب على قلمه، أرجو ألا يتأخر، إذا تأخر أرجو منك أن تخبرني بالإجابة الصحيحة
جزاك الله خيرًا وبارك فيك
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:34 م]ـ
كتاب شذا العرف في فن الصرف للشيخ الحملاوي
http://www.4shared.com/file/32702851/fb85f9e7/____.html?s=1
جزاك الله خيرًا، كتابٌ ماتع
بارك الله في علمك
ـ[العاشر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:46 م]ـ
أسرع يالمعتصم
أرجو أن تصل إلى الإجابة الصحيحة، فـ أختك ينابيع الهدى كادت أن تصل إليها بالفعل.
و أنصحك أن تعتمد على الله ثم على إحساسك اللغوي ستصل إلى الإجابة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:50 م]ـ
أسرع يالمعتصم
أرجو أن تصل إلى الإجابة الصحيحة، فـ أختك ينابيع الهدى كادت أن تصل إليها بالفعل.
و أنصحك أن تعتمد على الله ثم على إحساسك اللغوي ستصل إلى الإجابة
يعني ماوصلتُ إليها بعد، إنّا لله وإنّا إليه راجعون
سأقرأ فصل التصغير من جديد عقابًا لي، انتظرني يا أستاذ قليلاً
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 11:08 م]ـ
دراسة اللغة في زمنها الذي هي فيه وعلى حالتها التي هي عليها لا التي يُتمنى أن تكون عليها, لأن تحقيق الأمنية يبدأ بتشخيص الواقع ومعرفة أحواله من أجل الارتقاء به إن أمكن.
أخي ضاد حفظك الله أسمح لي أن أخالفك الرأي تماما
نحن نتعامل مع اللغة العربية بما حباها الله من مكانة تختلف من سائر اللغات فكلامك ينطبق على لغات العالم الا العربية لاتصالها بنص القرآن مما يجعلنا نبقي على أسس هذه اللغة في الدراسة .... وهذا لا يمنع أن نفيد من مناهج الدراسات المختلفة على أن لا ننسى الأصول
وأظن هذا هو الفيصل فيما هو مقبول عند المجددين للغة وبين من التزموا القديم بنظرة متزنة ... فلست أدعو الى الجمود ولكني لا ارضى تفلت اللغة من بين ايدينا بحجة الحداثة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 11:29 م]ـ
هذه إجابتي الأخيرة:
دبَّاب --> دُبيِّب، يضم أَول الاسم المراد تصغيره ويفتح الثاني وتزاد ياءٌ بعده
مختار ---> خُويْتر هذا إن كانت الألف مجهولة الأصل في اسم الفاعل تقلب واوًا ولا أظنها مجهولة الأصل كـ (عاج)، (أو) مُخيْتِير حيث إذا زاد الاسم على ثلاثة أحرف كسر الحرف الذي يلي ياءَ التصغير، وأظنه الصواب!
انتظر تصويب فضيلتك، جزاك الله خيرًا جعلتني أذاكر بابًا في الصرف.
لي سؤال إذا أذنت لي
نحن قلنا أن أسماء الله لا تُصغر فما قولك في اسمه
(المُهيمن)؟
وأنا أقرأ في باب التصغير قال المؤلف من شروط التصغير
أن لا يكون الاسم على وزن صيغة من صيغ التصغير مثل (مُهَيْمِن - مُسيطِر). فاختلط علىّ الأمر، هل اسم الله المهيمن مُصغر؟ وكيف ذلك وقد قلنا أن أسمائه-عز وجل- لا تصغر؟
جزاك الله خيرًا وبارك في علمك
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 12:35 ص]ـ
أخي ضاد حفظك الله أسمح لي أن أخالفك الرأي تماما
نحن نتعامل مع اللغة العربية بما حباها الله من مكانة تختلف من سائر اللغات فكلامك ينطبق على لغات العالم الا العربية لاتصالها بنص القرآن مما يجعلنا نبقي على أسس هذه اللغة في الدراسة .... وهذا لا يمنع أن نفيد من مناهج الدراسات المختلفة على أن لا ننسى الأصول
وأظن هذا هو الفيصل فيما هو مقبول عند المجددين للغة وبين من التزموا القديم بنظرة متزنة ... فلست أدعو الى الجمود ولكني لا ارضى تفلت اللغة من بين ايدينا بحجة الحداثة
أشكرك أستاذي الكريم على تعقيبك.
أظنك لم توفق في فهم مرادي, وهو دراسة اللغة في عصرها الذي ندرسها فيه, وهذا سبيل تطوير العربية والبحث فيها, لا أن نظل عاكفين على تاريخ اللغة ولا نعترف بالواقع اللغوي وسبل معالجته. مكانة العربية لم تمنع من تغيرها وما اللهجات المتعددة إلا دليل على ذلك لأنها انبثقت من الفصيحة وتغيرت عبر الزمن, وهذه اللهجات جزء من العربية أو ما أسميه مستويات لها, وما طرق استعمال العربية اليوم وعالتها على اللغات الأخرى في المعجم العلمي إلا دليل تغيرها. ومكانة العربية وقداستها لا تكفيان لتطويرها لأن التطوير عمل بشري ومهمة متكلمي اللغة, ومهما بلغت قداسة لغة ما, فإذا ترك أهلها تطويرها ماتت أو باتت لغة طقوس وعبادات وهذا الذي نشهده اليوم وما وصلت إليه العربية من ضعف وترك, ومهما ناديت بالقداسة, فما دمت لا تفعل فعل البشر في تطوير اللغة وتوعية متكلميها, فلن يتغير الحال. لا تنتظروا نحويا منتظرا, فإن اللغة ملك أهلها, فإذا لم يطوروها هم, فلن ينزل لهم من السماء من يطورها. هذه نظرتي وهذا ما أؤمن به, مقتبسا من الواقع اللغوي والعصر الذي أعيش, لا من تاريخ اللغة ومن عصور لم تعد العربية تنتمي إليها إلا في الكتب. بوركت أستاذي الفاضل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 12:56 ص]ـ
وكتاب دروس في علم الصرف
لم العزوف عنه؟!
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 04:27 ص]ـ
8 8
يتصدر قائمة الكتب في مكتبتي.
:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:47 ص]ـ
للأخت ينابيع الهدى
المهيمن اسم فاعل من الفعل "هيمن" -وليس اسما مصغرا- ولأنه غير ثلاثي، أتي بمضارعه وقلب حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل آخره
ولكنه على وزن من أوزان التصغير: فعيعل
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 03:16 م]ـ
للأخت ينابيع الهدى
المهيمن اسم فاعل من الفعل "هيمن" -وليس اسما مصغرا- ولأنه غير ثلاثي، أتي بمضارعه وقلب حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل آخره
ولكنه على وزن من أوزان التصغير: فعيعل
جزاك الله خيرًا على هذا التوضيح
بارك الله فيك وفي علمك
ـ[العاشر]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 12:11 م]ـ
مختار تُصغر على (مٌخيتار)
دبَّاب تُصغر على (دُويبيب)
أما (مُهيمن) فلا تصغر لأنها على صيغة التصغير و نحوها (مُسيطر) ....
و عذرا على التأخير بسبب ظروف عملي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 01:58 م]ـ
مختار تُصغر على (مٌخيتار)
دبَّاب تُصغر على (دُويبيب)
أما (مُهيمن) فلا تصغر لأنها على صيغة التصغير و نحوها (مُسيطر) ....
و عذرا على التأخير بسبب ظروف عملي.
أما مختار فتصغر على مُخَيْتِير
وأما دباب فعلى دُبَيْبِيب
ـ[المعتصم]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 05:39 م]ـ
آسف عاى التأخير
الأخوة الكرام أنا سألت عن تصغير كلمة بني اللون المعروف ولم أسأل عن كلمة بني تصغير ابن فأنا أعرفها والحمد لله
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة بُنِّيٌّ الدالةعلى اللون المعروف وزنها فُعْلِيٌّ بياء النسب المشددة، نسبة إلى البُنِّ، وعليه فتصغير بني بُنَيْنِيٌّ على وزن فُعَيْلِيّ.
وبهذه المناسبة أحب أن أنوه إلى شيئين حبذا لو راعاهما أهل الفصحى:
الأول: أن المقابل العربي الفصيح لكلمة بني الدالة على اللون هي: كُمَيْت وقد أصبحت في جملة الكلمات الميتة أو المجهولة.
الثاني: أن الشراب الذي نصنعه من البن ونسميه قهوة بفتح القاف، أريد له في البداية أن يسمى قِهوة بكسر القاف، لأن القهوة بفتح القاف من أسماء الخمر.
هذا وبالله تعالى التوفيق
ـ[المعتصم]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:15 م]ـ
أشكركم إخوتي على تعاونكم
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة بُنِّيٌّ الدالةعلى اللون المعروف وزنها فُعْلِيٌّ بياء النسب المشددة، نسبة إلى البُنِّ، وعليه فتصغير بني بُنَيْنِيٌّ على وزن فُعَيْلِيّ.
وبهذه المناسبة أحب أن أنوه إلى شيئين حبذا لو راعاهما أهل الفصحى:
الأول: أن المقابل العربي الفصيح لكلمة بني الدالة على اللون هي: كُمَيْت وقد أصبحت في جملة الكلمات الميتة أو المجهولة.
الثاني: أن الشراب الذي نصنعه من البن ونسميه قهوة بفتح القاف، أريد له في البداية أن يسمى قِهوة بكسر القاف، لأن القهوة بفتح القاف من أسماء الخمر.
هذا وبالله تعالى التوفيق
جزاك الله خيرا.
أليس الكيمت ما بين الأحمر والأسود, كلون القرميد والآجر الأوربي؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 08:51 م]ـ
جزاك الله خيرا.
أليس الكيمت ما بين الأحمر والأسود, كلون القرميد والآجر الأوربي؟
وإياكم أخي الحبيب
نعم الكمتة لون بين الأحمر والأسود، وهو لون التمر ولون من ألوان الخيل وربما الإبل
فالأدهم من الخيل هو الأسود، والكميت ولعله البني الغامق، فإذا فتح صار الورد وهو لون الأسد ولعله ما نسميه الآن بالبرتقالي أيضا، فإذا فتح أكثر كان الأشقر.
وقيل الكمتة كمتة صفرة وكمتة حمرة.
والعرب لم تكن تهتم بضبط الألوان كما نهتم الآن، فكانوا يعبرون عن اللون الأزرق بالخضرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظلت الخضراء .... أي السماء، والسماء زرقاء .... والأحوى تقال للأخضر وللأسود، وعلى هذا يختلف إعراب قوله تعالى أحوى في " فجعله غثاء أحوى" فمن جعل أحوى أخضر أعربها حالا من الهاء في فجعله، ومن جعلها أسود أعربها صفة لغثاء.
وكذلك الصفرة جعلتها العرب للون الأصفر وجعلوها للأسود أيضا، ومنه جمالت صفر قيل سود.
وجعلت الزرقة للبياض حينا ... وهكذا.
لذا فكميت ربما شمل درجات مختلفة من البني.
والله تعالى أعلم(/)
الأفعال التي لا تسخدم إلا مبنية للمجهول
ـ[ابومحمدشريف]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 12:09 ص]ـ
ما إعراب الفعل (حمّ) في قول المتنبي:
فإن أمرض فما مرض اصطباري ... وإن أحمم فما حمّ اعتزامي
مبني للمعلوم أم للمجهول أرجو التوضيح وهل هناك أفعال مشابهة ان كان مبني للمجهول
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 01:45 م]ـ
حُمَّ من الأفعال التي التي تلزم صورة المبني للمجهول ويأتي الوصف منها على صورة اسم المفعول ولكن ما بعدها يعرب فاعلا لا نائب فاعل.
أحمم (في البيت عاليه) فعل مضارع، فعل الشرط مجزوم، وفاعله ضمير مستتر فيه تقديره أنا.
وكذلك حُمَّ: فعل ماض مبني على الفتح، واعتزام فاعله مرفوع بضمة مقدرة منع ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة الياء.
ومن الأفعال التي تشبه حم في صورة البناء للمفعول وإسنادها إلى فاعل:
عُنِي، زهي، فلج، جن، غم، غشي، شده، ...
أغمي عليه، امتقع أو انتقع لونه ..
والله الموفق
ـ[ابومحمدشريف]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 10:11 م]ـ
السلام عليكم
انت تعني ان هذه الافعال تلزم صورة المبني للمجهول وانها أفعال مبنية للمعلوم وترفع فاعلا كما في الفعل المضارع (يوجد) وغيره من الافعال أشكر لك مشاركتك وردك أخي.(/)
ساعدوني في الضبط بالشكل
ـ[طالب العلا]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو منكم جميعا مساعدتي في الضبط بالشكل لهذه العبارات بأكملها:
. (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت).
قال بعض الحكماء: "الكتب بساتين العلماء".
وقال آخر: "ذهبت المكارم إلا من الكتب".
وقال مصعب بن الزبير: "إن الناس يتحدثون بأحسن ما يحفظون، ويحفظون أحسن ما يكتبون، ويكتبون أحسن ما يسمعون، فإذا أخذت الأدب فخذه من أفواه الرجال، فإنك لا ترى ولا تسمع إلا مختاراً ولؤلؤاً منظوماً".
وقال الزهري: "إذا سمعت أدباً فاكتبه ولو في حائط".
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو منكم جميعا مساعدتي في الضبط بالشكل لهذه العبارة بأكملها:
. (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت (.
وقال بعض الحكماء: "الكتب بساتين العلماء". ( ops
سأحاول محاولة بسيطة لكن لا تأخذ مني الجواب على أنه الصواب وانتظر إجابة الأساتذة الأفاضل
الكتب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفع الضمة الظاهرة
بساتين: خبر مرفوع بضمة واحدة لأنه ممنوع من الصرف وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (مضاف)
العلماء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة. الكُتُبُ بَسَاتِيْنُ العُلَمَاءِ
بارك الله فيك
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 03:07 ص]ـ
قال بعض الحكماء: "الكتب بساتين العلماء".
قَالَ بعضُ الحُكَمَاءِ: الكُتُبُ بَسَاتِيْنُ العُلَمَاءِ
وقال آخر: "ذهبت المكارم إلا من الكتب".
وقَالَ آخَرُ: ذَهَبَتِ المَكَارِمُ إلا مِنْ الكُتُبِ
كُسرت تاء (ذهبت) لإلتقاء ساكنين
وقال مصعب بن الزبير: "إن الناس يتحدثون بأحسن ما يحفظون، ويحفظون أحسن ما يكتبون، ويكتبون أحسن ما يسمعون، فإذا أخذت الأدب فخذه من أفواه الرجال، فإنك لا ترى ولا تسمع إلا مختاراً ولؤلؤاً منظوماً".
وقَالَ مُصْعَبُ بنُ الزُبَيْرِ: إنَّ النَاسَ يَتَحَدَّثُوْنَ بِأحْسَنَ مَا يَحْفَظُونَ، ويَحْفَظُونَ أحْسَنَ مَا يَكْتُبُونَ، ويَكْتُبُونَ أحْسَنَ مَا يَسْمَعُونَ، فَإذَا أَخَذْتَ الأدَبَ فَخُذْهُ مِنْ أفْوَاهِ الرِجَالِ، فَإنَّكَ لا تَرى ولا تَسْمَعُ إلا مُخْتَاراً ولُؤلُؤاً مَنْظُومَاً
وقال الزهري: "إذا سمعت أدباً فاكتبه ولو في حائط".
وَقَالَ الزُهْرِيُّ: إذَا سَمِعْتَ أدَبَاً فَاكْتُبْهُ وَلَو فِي حَائِطٍ
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 03:52 ص]ـ
قَالَ بعضُ الحُكَمَاءِ: الكُتُبُ بَسَاتِينُ العُلَمَاءِ
وقَالَ آخَرُ: ذَهَبَتِ المَكَارِمُ إلا مِنْ الكُتُبِ
كُسرت تاء (ذهبت) لالتقاء ساكنين
وقَالَ مُصْعَبُ بنُ الزُبَيْرِ: إنَّ النَاسَ يَتَحَدَّثُونَ بِأحْسَنِ مَا يَحْفَظُونَ، ويَحْفَظُونَ أحْسَنَ مَا يَكْتُبُونَ، ويَكْتُبُونَ أحْسَنَ مَا يَسْمَعُونَ، فَإذَا أَخَذْتَ الأدَبَ فَخُذْهُ مِنْ أفْوَاهِ الرِجَالِ، فَإنَّكَ لا تَرى ولا تَسْمَعُ إلا مُخْتَارًا ولُؤلُؤًا مَنْظُومًا
وَقَالَ الزُهْرِيُّ: إذَا سَمِعْتَ أدَبًا فَاكْتُبْهُ وَلَو فِي حَائِطٍ
بارك الله فيك، أختي ينابيع الهدى.
ـ[طالب العلا]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 04:42 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله خيرا ..
ـ[زيد العمري]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:13 ص]ـ
قالَ بعضُ الحكماء ِ: "الكتبُ بساتينُ العلماء ِ "
وقالَ آخرُ: "ذهبتِ المكارمُ إلا مِنَ الكتب ِ"
وقالَ مصعبُ بنُ الزبير ِ: "إنَّ الناسَ يتحدثونَ بأحسن ِ ما يحفظونَ، ويحفظونَ أحسنَ ما يكتبونَ، ويكتبونَ أحسنَ ما يسمعونَ، فإذا أخذتَ الأدبَ فخذْهُ مِنْ أفواهِ الرجال ِ، فإنكَ لا ترى ولا تسمعُ إلا مختاراً ولؤلؤاً منظوماً".
وقالَ الزهريُّ: "إذا سمعْتَ أدباً فاكْتبْهُ ولَوْ في حائط ٍ".
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 08:14 ص]ـ
بارك الله فيك، أختي ينابيع الهدى.
جزاك الله خيراً أستاذ/ الحامدي
هل عندما نضع التنوين على الكلمة نضعه على الحرف قبل الأخير؟ هذا ما فهمته من تصويبك لي، يعنى هل نكتب (خيراً) هكذا (خيرًا)؟
ولماذا لا تصح (بساتيْن) هكذا، أليست الياء هنا حرف مد ساكن، أم أننا لا نرسم السكون على حروف المد؟
جزاك الله خيراً على تصويبك لي لقد استفدت من أخطائي الكثير، بارك الله في علمك.
ـ[زيد العمري]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 08:48 م]ـ
بل تكتب: " خيرًا"
ومثلها: " عربيّ ٍ"
فلا نضع تنوين الكسر تحت الشدة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 03:22 م]ـ
بل تكتب: " خيرًا"
ومثلها: " عربيّ ٍ"
فلا نضع تنوين الكسر تحت الشدة
جزاك الله خيرًا أستاذ زيد
قرأت من قبل كتاب قي قواعد الإملاء فلم أجد فصلاً يشرح التشكيل وما يتعلق به، أين أجد مثل هذه القواعد؟
بارك الله فيك وفي علمك(/)
ما إعراب هذا البيت؟
ـ[زوجة اعظم رجل]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 01:52 م]ـ
واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:42 م]ـ
واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام
الواو: بحسب ما قبلها.
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمنة معنى الشرط خافضة لجوابه.
كانت: فعل ماض ناسخ ناقص يرفع المبتدأ وينصب الخبر , والتاء: هي تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب.
النفوس: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
كبارا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وجملة كانت النفوس كبارا في محل جر مضاف إليه.
تعبت: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له , والتاء: هي تاء التأنيث الساكنة.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له.
مراد: اسم مجرور بـ (في) وعلامة جره الكسرة وهو مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل (تعب).
الأجسام: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وجملة تعبت في مرادها الأجسام جواب الشرط لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[زوجة اعظم رجل]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 09:37 م]ـ
مشكور اخوي خالد بن سالم الله يسعدك دنيا واخره
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:21 م]ـ
مشكور اخوي خالد بن سالم الله يسعدك دنيا واخره
اللهمَّ آمين , وإياكِ أختي.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:28 ص]ـ
بارك الله فيك لكن خطر ببالي سؤال
اياك هو ضمير نصب منفصل هذا بين
ولكن ما اعرابه في قول الرسول الاعظم (إياكم والحسد ........ )
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:40 ص]ـ
بارك الله فيك لكن خطر ببالي سؤال
اياك هو ضمير نصب منفصل هذا بين
ولكن ما اعرابه في قول الرسول الاعظم (إياكم والحسد ........ )
أخي الكريم الأسلوب هنا هو أسلوب التحذير وإعرابه:
ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره " احذر "(/)
سؤال وفقكم الله ونفع بكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 09:35 م]ـ
السلام عليكم:
ما الأوجه الإعرابية في إعراب هذه الجملة:
ما زيد إلا شيء لا يُعبأ به
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:40 م]ـ
وعليكم السلام
لها وجه واحد فقط:
ما نافية , (وزيد شيء) مبتدأ وخبر
وإلاّ أداة حصر والاستثناء مفرغ
وجملة " لا يعبأ به " نعت لشيء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 01:26 ص]ـ
عفواً أخي أبا العباس كنت أقصد جملة (ما زيد بشيء إلا شيء لا يُعبأ به) ..
وفقك الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:04 ص]ـ
عفواً أخي أبا العباس كنت أقصد جملة (ما زيد بشيء إلا شيء لا يُعبأ به) ..
وفقك الله
نعم باركك الله الآن لها احتمالات عدّة:
أوّلا: إذا كانت ما نافية غير عاملة:
ما نافية وزيد مبتدأ وبشيّء خبره والباء زائدة في الخبر وإلاّ أداة استثناء , و"شيء" يجوز أن تكون بدلا من شيء على اللفظ (مجرورة) , ويجوز أن تكون بدلا على المحل فتكون بالرفع , ويجوز أن تكون منصوبة على الاستثناء
ثانيا: إذا كانت ما عاملة حجازية
فزيد اسمها المرفوع وبشيء خبرها في محل نصب والباء زائدة , وإلاّ أداة حصر , وشيء منصوب على الاستثناء , ويجوز أن تكون بدلا مجرورا على اللفظ من شيء السابقة , ويجوز أن تكون بدلا منصوبا على المحل من شيء السابقة (خبر ما الحجازيّة العاملة عمل ليس)
إذن هناك خمسة احتمالات (إذا جعلنا المستثنى منصوبا على الحالتين)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 02:29 م]ـ
أسأل الله أن ينفعك بعلمك أبا العباس وأن يجعل لك من كل ضيق مخرجاً ....
بقي أخي قولنا: (لا إله إلا الله) جاز في (لفظ الجلالة) عدة أوجه, لكن النحاة لم يذكروا منها وجه النصب على الإستثناء فما السبب أخي, فعلى حسب علمي أن الإستثناء التام المنفي يجوز فيه فيه وجهان وهما: البدلية والنصب على الإستثناء؟ وفي إعراب كلمة التوحيد لم أرَ أحداً يعربها بالنصب على الإستثناء؟ فهل السبب عقائدي أم نحوي؟؟
بوركت أخي الكريم ....(/)
صحة التركيب وإعراب كلمة منه
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:16 م]ـ
التركيب:" القراءة لايمكنها توفيرالمعلومة ... "
هل يصح " لا يمكنها"؟ و أين الفاعل؟ وهل "توفير " منصوبة أم مرفوعة؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:37 م]ـ
السلام عليكم
الجملة صحيحة
والفاعل هو المصدر " توفير " فهو بالرفع
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:52 م]ـ
أولا الفصيح أن تقدم الفعل
ثانيا الها في محل نصب مفعول به
وتوفير فاعل
ـ[بنت سعود~]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم
الجملة صحيحة
والفاعل هو المصدر " توفير " فهو بالرفع
أنا أؤيّد كلام الأخ أبو العبّاس، أرى أن كلامهُ صحيح ..
وشكراً .. : d
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الذي أشكل علي أن "لا يمكنها"فاعله مستتر وهو يعودعلى المصدر "الإمكان" أو تقدير كلمة"شي ء" (لايمكنها شي ء) وتعرب "توفير" منصوبة بنزع الخافض (أي لا يمكنها شي ء من توفير) والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 07:25 م]ـ
أنا أؤيّد كلام الأخ أبو العبّاس، أرى أن كلامهُ صحيح ..
وشكراً .. :
بسم الله ,
أختي الكريمة. وفق الله الجميع ,
قولكِ: " أنا أؤيّد كلام الأخ أبو العبّاس " خطأ ,
والصوابُ: " أبي العباس " بدلاً عن " أبو العباس " ,
فإن قلتِ: " أنكِ حملتيها على أسلوب الحكاية " ,
قلتُ: هذا الحمل ضعيف جدًا هنا , والعلم لله تعالى ,
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:32 م]ـ
ألا يمكن أن تكون القراءة فاعل وتوفير مفعول به؟
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:04 ص]ـ
الأخ احمد بن علي السلام عليك ورحمة الله. الفاعل لا يتقدم على الفعل، والفعل" يمكن"
نصب مفعولا وهو الهاء العائد على القراءة وأما "توفير"فكما أعربته لك فيما سبق،. قال الشاعر الأموي: لئن جاد لي عبدالعزيز بمثلها وأمكنني منها ....(/)
طلب مساعدة
ـ[وليد موسى]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الأفاضل أرجو منكم مساعدتي بإرشادي إلى كتب تتناول موضوع العدول المعجمي(/)
مسألة تحيرني جدا جدا
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:48 م]ـ
من المسائل التي تحيرني جدا والنحويين واللغويين قديما وحديثا ورود كثير من الأمثلة عن الاستعمالات اللغوية التي تُخالَف فيها القاعدة النحوية المستقرأة من غيرها, وهذه الأمثلة أكثر الأمثلة نقاشا وجدالا, ولم يسلم منها حتى القرآن الكريم. إن هذه الأمثلة تعود لعصر لم تكن العربية فيه كائنا صافيا, بل كانت متشكلة من عدة لغات اختلفت فيما بينها في مسائل واجتمعت في معظم النظام اللغوي, ولذلك حاول النحوين الربط بين تلك الأمثلة ولغات العرب القديمة من أجل تخريجها, وما هذا على المتخصصين بجديد. الجديد في المسألة هو فكرة "الاستعمال اللغوي بين الحرية واللحن". وهذه مسألة صعبة البحث حسبما أرى. إن الهامش بين الحرية واللحن أمثله باستعمالنا اليوم للهجات (بما أننا لا نتكلم الفصحى) حيث نجد حرية في التكلم بها وتطويعها لكل ما نريد التعبير عنه فنقدم ونؤخر ونفعل بالكلام كل ما تسمح به اللهجة المترسخة في عقولنا وفي ملكاتنا دون أن نحس أننا أخطأنا أو لحننا, وكذلك العربية الفصحى قديما مع أن الفارق كبير بسبب اختلاف النظام الفصيح عن اللهجات اختلافا كبيرا. لا شك أن العربية الفصحى كانت تسمح لمتكلميها في ذلك العصر بهذا الهامش من الحرية في ذاتها وهم كانوا يعرفون ذلك ويستغلونه بما أنهم هم أصحاب اللغة ومتكلموها وصانعوها إن جاز ذلك. والفرق بين استعمالنا للفصيحة اليوم واستعمال القدماء لها هو أن استعمالنا مقولب لا بد أن يوافق قالبا نحويا درسناه في المدرسة, ولذلك نجد استعمالنا لها مقيدا, عكس القدماء الذين كانوا يجدون الحرية التي نجدها اليوم مع اللهجات بما أنها هي لغاتنا الأم التي نفكر بها. وقد أشار الأستاذ الدكتور الشمسان إلى هذه المسألة في تحليله لإعراب آية الساحران فقال أن "إنَّ فيها توقف عملها فلم تعمل", ونحن نحاول أن نجد تفسيرا لذلك بالقول باللغات مع أن القرآن نزل نحوًا بلغة قريش ومعجما بلغات كثيرة كما هو معروف. إن إيقاف إنَّ عن العمل والنصب دون ناصب كما في الحديث المشهور المختلف فيه من المسائل التي أراها تدخل في هامش الحرية الذي ذكرته, وأعلم أن تحديد هذا الهامش من أصعب الأمور, وهذا الذي يحيرني, إذ أن الخط الفاصل بينه وبين اللحن دقيق جدا ويصعب وضعه. ماذا ترون في هذه المسألة المحيرة؟
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 11:24 م]ـ
أخي ضاد السلام عليكم
أسمح لي أن أقول إن الحرية التي تكلمت عليها عند متكلمي الفصحى القديمة تحتاج الى شيء من النظر فلست اتفق معك بأن العربية كانت على مستوى واحد في الخطاب، ولست آتي بجديد حينما أتكلم على اللغة العالية، لغة الشعر والخطب وما شابه ذلك، فاللحن لم يكن دخيلا مفاجئا على اللغة ولعلك اذا نظرت الى القوم وهم يأخذون اللغة بضوابط صارمة حددت أزمنة وأمكنة من دون ما سواها فإنما يدل ذلك على أن اللغة لم تكن متساوية من ناحية القبول والرفض وأنا من المؤيدين لوجود اللغة العالية عند قريش وهي نفسها لها لهجتها المحلية التي لا يحاسب مستعملها على كل تقلبات كلامه
المشكلة ان ما نقل من كلام العرب واء بالرواية أم بالمكتوب لم يكن من سبيل لهم إلا نقله بالفصيح والا قل لي بربك ما معنى أن يقول رؤبة لمن سأله كيف أصبحت: خيرٍ والحمد لله أليس هذا لحنا؟؟؟
ولعلنا حينما ندقق في النقل عن الأعراب نجد النحويين يقولون: سمعت أعرابيا فصيحا أو سمعت أعرابية فصيحة .. !!! ألا يشير ذلك إلى وجود أعراب غير فصحاء؟ وأعرابيات غير فصيحات؟
خذ مثالا: الهمز عند قريش تجده في كل أشعارهم مستعملا بلا تسهيل إلا ما ندر
في حين تشتهر قريش بالتسهيل حتى يكاد يقال أنهم لا يهمزون
من هذا أقول لم تكن الفصحى تسمح لمتكلميها بأي هامش من الخطأ إذا ما أرادوا الكلام باللغة العالية لغة الادب .... وإنما كانوا يعيشون ازدواجية في اللغة كالتي عندنا ولكنها لا تقف حيرى في البحث عن صحة التراكيب والألفاظ لما لديهم من ملكة فقدناها ..... وللحديث بقية ان شاء الله
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 12:59 ص]ـ
نعم, هو ذاك. ورغم وجود هذا الازدواج كما ذكرت, إلا أنهما فصيحان, بمعنى أنهما داخلان ضمن مساحة النظام اللغوي, وهذا من الحرية التي تكلمت عنها, أي أن تسمح اللغة ويسمح المتكلمون بها لأنفسهم بالتنقل عبر مستويات لغوية متعددة كلها داخلة ضمن اللغة, أي ليست لحنا ولا خطأ. وكما ذكرتَ لم يكونوا يرجعون إلى قواعد محفوظة كما نفعل نحن, بل إلى ملكة لغوية متجذرة في الفكر, وهم عمدة استعمالها, لما استقرئ من ذلك الاستعمال من بعد. وليست كل المشاكل المتصلة بهذه الحرية تنتمي إلى المستوى الأدنى, فلنا في القرآن الكريم وفي الحديث مسائل طال الخلاف فيها, ولم يستقر على رأي, وهي أراها من هامش الحرية في العربية. بوركت على التعقيب المفيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 04:44 ص]ـ
أخي الحبيب ضاد
أولا أسمح لنفسي أن أنبه الزملاء إلى أن المصدر (استقراء) ماضيه استقرى ومضارعه يستقري من دون همز.
أما الفكرة التي طرحتها أخي ضاد فهي الفكرة التي تليق باللغة الطبيعية. فاللغة اليومية بين الناس ليست كاللغة الرسمية المتكلفة، وكان الشعراء الحوليون يعنون بتجويد لغتهم، ومع ذلك يقع منهم اللحن لأنهم اهتموا بالنغم ولكن النحويين حين أعربوا الأشعار وأصلحوها اتهموا النابغة بالإقواء وما كان كذلك. وفي القرآن وقراءاته كما ذكرت استعمالات مخالفة للقوانين النحوية الصارمة المنتزعة من جمهرة الاستعمال؛ وليس بغريب لأن اللغة أعم من قواعدها، فنحن نجد كلمة (أشياء) منعت الصرف دون علة مقنعة، وأمثلة أخرى معروفة، وما وصف بالشذوذ من الشعر ليس قليلا، وملاحقة النحويين للشعراء كالفرزدق مشهورة.
المشكلة التي لازمت العربية أنها صارت لغة أدب وشعر وبلاط والتزمت بقواعد صارمة جعلتها غير ملائمة للاستعمال اليومي، فأخذ العامة في البيآت المختلفة يستعملون عربية تلائم أغراضهم فيها كثير من التخفف من القيود وبخاصة الإعراب، وهكذا اتسعت الهوة بين مستويات العربية وما زلنا نشق طريق التباعد جاهدين بتطرفنا.
والناس اليوم في الجزيرة عندنا يحسون الفرق بين عامية الشارع وعامية الشاعر، كلفت بمراجعة كتاب ضخم عن منطقة (الشماسية) وفيه أشعار نبطية (عامية) ولولا شرحي الغريب الذي فيها ما كان القراء ليفهموا منها كل الفهم. أعني أن لغة الأدب في العامية أعلى وأعسر من اللغة التداولية اليومية.
أشكرك أخي ضاد لطرحك الموضوع، وفقك الله.(/)
ساعدوني .. في إعراب جملتين
ـ[الوآثقه بالله]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 11:13 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نفع الله بكم وجزاكم الله خيرا
من يفيدني .. في إعراب الجملتين
1 - في الدار صاحبها
2 - زيدٌ قآئم ضاحك
أثآبكم الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 11:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نفع الله بكم وجزآكم الله خيرآ
من يفيدني .. في أعرآب الجملتين
1 - في الدار صاحبها
2 - زيدٌ قآئم ضاحك
أثآبكم الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - في الدار صاحبها
في حرف جر
الدار اسم مجرور وشبه الجملة متعلق بخبر محذوف
صاحب مبتدأ وهو مضاف والضمير مضاف إليه
2 - زيدٌ قآئم ضاحك
زيد مبتدأ
قائم خبر أول
ضاحك خبر ثان
أعربت لك مختصرا ولعله يفي بالغرض
ـ[الوآثقه بالله]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 11:37 م]ـ
جزآك الله كل خير يآرب.
وجعلهآ الله في موآزين حسسسنآتك
بس يآليت أعرآب كآمل لان مذاكره لأمتحان
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:31 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نفع الله بكم وجزآكم الله خيرآ
من يفيدني .. في أعرآب الجملتين
1 - في الدار صاحبها
2 - زيدٌ قآئم ضاحك
أثآبكم الله
الإعراب كما قال الأستاذ.
ولو كان يعلم أنه لامتحان ما أعرب لك، ولكن فضل الله يؤتيه من يشاء.
أكملي تفاصيل الإعراب وحدك، وفقك الله.
أرى أنك عاشقة لعلامة المد التي تضعينها كيفما اتفق؛
" الواثقة، جزاكم، إعراب ... "
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 04:03 م]ـ
في: حرف جر لا محل له من الاعراب
الدار: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم وجوبا لان في المبتدأ ضمير يعود على بعض الخبر
صاحبها: صاحب مبتدا مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف (ها) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف الية
أما الاعراب الثاني فلا نقص فيه الا التشكيل
وبارك فيكم المولى
ـ[العبدلي12]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 05:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أشكرك أخي أبو روان على الإعراب المتكامل الواضح
ـ[الوآثقه بالله]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:12 م]ـ
الإعراب كما قال الأستاذ.
ولو كان يعلم أنه لامتحان ما أعرب لك، ولكن فضل الله يؤتيه من يشاء.
أكملي تفاصيل الإعراب وحدك، وفقك الله.
أرى أنك عاشقة لعلامة المد التي تضعينها كيفما اتفق؛
" الواثقة، جزاكم، إعراب ... "
السلآمـ عليكمـ
جزآلله كل خير ..
فبالدآيه أنآ تخصصي بعيد كل البعد عن النحو ..
وطلبت المسسآعده فقط في الإعرآب لمسآعدتي في المذآكرهـ
وليس في حل الآمتحآن .. نفع الله بك:)
أمآ بآلنسسسبه (ـآ) .. فقط ششكل جمآلي ..
أثآبك الله.
ـ[الوآثقه بالله]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:14 م]ـ
في: حرف جر لا محل له من الاعراب
الدار: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم وجوبا لان في المبتدأ ضمير يعود على بعض الخبر
صاحبها: صاحب مبتدا مؤخر مرفوع وعلامر رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف (ها) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف الية
أما الاعراب الثاني فلا نقص فيه الا التشكيل
وبارك فيكم المولى
أثآبكْ الله ونفع بك ..
وجعلهآ في ميزآن حسسنآتك ..
ألف ششكر ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 05:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدقت أخي الفاضل طارقا
نعم لو كنت أعلم أن الجملتين واجب ما أعربتهما لأن من شروط الفصيح منعَ حل الواجبات المدرسية
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 05:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدقت أخي الفاضل طارقا
نعم لو كنت أعلم أن الجملتين واجب ما أعربتهما لأن من شروط الفصيح منعَ حل الواجبات المدرسية
جزاكم الله خيرًا على اهتمامكم بشبكة الفصيح حتى تظهر في الشكل الائق بها، بوركتم .. :)
لي سؤال إن أذنت لي
فضيلتك رسمت فتحة على منعَ هل هى مقصودة أم خطأ من لوحة المفاتيح؟
(من شروط الفصيح منع حل الواجبات المدرسية)
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
شروط: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة (مضاف)
الفصيح: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة (من شروط) متعلق بمحذوف خبر مقدم
منع: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (مصاف)
حل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة (مضاف)
الواجبات: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
المدرسية: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة
هل أصبت؟
أتمنى أن توضح لي لماذا جائت (منعَ) هكذا؟
بارك الله فيك وفي علمك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على اهتمامكم بشبكة الفصيح حتى تظهر في الشكل الائق بها، بوركتم .. :)
لي سؤال إن أذنت لي
فضيلتك رسمت فتحة على منعَ هل هى مقصودة أم خطأ من لوحة المفاتيح؟
(من شروط الفصيح منع حل الواجبات المدرسية)
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
شروط: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة (مضاف)
الفصيح: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة (من شروط) متعلق بمحذوف خبر مقدم
منع: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (مصاف)
حل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة (مضاف)
الواجبات: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
المدرسية: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة
هل أصبت؟
أتمنى أن توضح لي لماذا جائت (منعَ) هكذا؟
بارك الله فيك وفي علمك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لست بأهل لنعتي بالفضيلة
لأن (منع) اسم (أنّ) مؤخر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لست بأهل لنعتي بالفضيلة
لأن (منع) اسم (أنّ) مؤخر
جزاك الله خيرًا أستاذ الأخفش، رفع الله قدرك في الدنيا والآخرة
ظننت أن (لأنّ) لا تأخذ حكم أنّ! لكن اتضح الجواب الآن
بارك الله فيك(/)
لا النافية ولا الناهية
ـ[غريب]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 01:16 ص]ـ
قال الشاعر:
لاتحسبِ المجد تمرا أنت آكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
هل هي لا الناهية على افتراض أنها حركة بالكسر لالتقاء ساكنين أم هي لا النافية وعلى ضو ذلك يجب أن تضم علما أنني قرأتها في أحدالكتب بالكسر
وهل البيت هو قوله لاتحسبِ أم لا تحسبنَ بنون التوكيد وإذا كانت بنون التوكيد وهي لا الناهية كيف يكون الإعراب ولكم مني التقدير والتحية
ـ[نمر السلمي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 02:19 ص]ـ
تحياتي أخي ...
(لا) هنا ناهية وهي جازمة للمضارع والله تعالى أعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لكم التحية أيها الكرام.
وإذا كانت: لا تحسبن: يكون الفعل المضارع مبنيا على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، ومحله الإعرابي: الجزم بـ: "لا" الناهية.
والله أعلى وأعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:23 ص]ـ
هي " لا " الناهية، وحرّك الفعل بالكسر لالتقاء الساكنين
ولا يستقيم"تحسبنّ" مع وزن البيت، فستنكسر تفعيلات البسيط
ـ[غريب]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 12:10 ص]ـ
أود الشكر لكم جميعا ولكن هل من قاعدة عامة للتفريق بينهما
ـ[محب العلم]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 09:08 ص]ـ
أولا: لا النافية
تنفي حدوث الفعل الواقع بعدها
تدخل على الفعل المضارع الذي يكون فاعله ضمير المتكلم أو المتكلمين مثال:
انا لا اقولُ غير الصدقِ، ونحن لا نقولُ غير الصدق
ف {لا} نافية والفعل أقولُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
اما إذا قلنا لا تستوي الحسنة ولا السيئة فهنا لا: حرف نفي مبني على السكون. وتستوي: فعل مضا رع مرفوع بالضمة المقدرة على آخره للثقل
~~~~~~~~~~~~~~~~
ثانيا: لا الناهيه
{لا} الناهية الجازمة هي التي تفيد النهي والكف عن الفعل ...
تدخل على الفعل المضارع الذي تخاطب به شخصاً اخر في الغالب فتطلب منه الكف عن عمل يعمله او سوف يعمله
مثال ذلك
تقول: لا تقلْ غير الحقِ ف {لا} ناهية جازمة. تقلْ فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحذفت الواو لئلا يجتمع ساكنان في كلمة واحدة
والفاعل ضمير مستتر تقديره {انت}
~~~~~~~~~~~~~~
أوحذف حرف العله اذاكان معتل الاخراوحذف النون اذاكان من الافعال الخمسه ...
مثل: (لا تدع مع الله إلها آخر) أصل الفعل تدعو فحذف حرف العلة الواو لأنه سبق بلا الناهية الجازمة وهكذا نقول في كلمتي (لاتسع، ولا تمش) التي أصلهما (تسعى، تمشي).
~~~~~~~~~~~~~
وإذا كان من الأفعال الخمسة مثل: أيها الرجلان لا تفعلا ولاتقولا ما يغضب الله. يا رجال لا تتأخروا ... ويا فاطمة لاتهملي .... فنجد أن لا تفعلا ولاتقولا، ولا تتأخروا، ولاتهملي. أفعال مضارعة مجزومة بلا الناهية وعلامة جزمها حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 10:27 ص]ـ
أخي محب العلم زادك الله حبا
ليس بالضرورة أن يكون فاعل لا النافية ضميرا للمتكلم، يقول تعالى
{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ... }
فالفاعل هنا ضمير مخاطب، ولا نافية والفعل بعدها الفعل مرفوع(/)
إعراب: " وجهولا يملأ الأرض سؤالا وجوابا "
ـ[الموهوب 95]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 04:02 ص]ـ
قد قرأت أبيات العقاد وعلقتها في المدرسة وحضر لدينا في تلك السنة فريق التقويم الشامل وكانت من ملاحظاته إعراب جهولا حيث إنهم يقولون بجرها أي جهول ٍ مع العلم أنني كتبتها كما قرأتها
والأبيات
ليس أضنى لفؤادي من عجوزتتصابى
وذميم يتحالى وعليم يتغابى
وجهولا يملأ الأرض سؤالا وجوابا
فما إعراب جهولا وفقكم الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 05:19 ص]ـ
السلام عليكم
صدق فريق اللتقويم في اعتراضه
فجهول مجرور معطوف على عجوز في البيت السابق
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 06:25 ص]ـ
قد قرأت أبيات العقاد وعلقتها في المدرسة وحضر لدينا في تلك السنة فريق التقويم الشامل وكانت من ملاحظاته إعراب جهولا حيث إنهم يقولون بجرها أي جهول ٍ مع العلم أنني كتبتها كما قرأتها
والأبيات
ليس أضنى لفؤادي من عجوزتتصابى
وذميم يتحالى وعليم يتغابى
وجهولا يملأ الأرض سؤالا وجوابا
فما إعراب جهولا وفقكم الله
الأصل أن تكون معطوفةً على ما قبلها فتكون مجرورةً مثلَه , لكن يحتمل أن يكون خطأً مطبعيًّا , ويحتمل أن يكون الشاعر أراد النصب فعلا , فيكون منصوبًا على الذم أي: وأذم جهولًا يملأ الأرض سؤالا وجوابا , وهذا نظائره كثيرة في اللغة , وله أمثلة من القرآن الكريم , والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:10 ص]ـ
قد يجوز أن يكون صحيحا ما ذكره أخي خالد صناعة
لكن الأصوب لصحة المعنى أن تكون على الجر فالشاعر يتحدّث عن أربعة أشياء أضنت فؤاده , وهي:
1 - عجوز تتصابى
2 - وذميم يتحالى
3 - وعليم يتغابى
4 - وجهول يملأ الأرض سؤالا وجوابا
فكلّها بالجر عطفا على عجوز المجرورة بحرف الجر "من "
ـ[الموهوب 95]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:08 م]ـ
ولماذا لا تكون منصوب على الاختصاص
أي وأخص جهولا يملأ الأرض سؤالا وجوابا
لأنه أكثرهم وأخصهم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:18 م]ـ
لا أعتقد أن هذا من أسلوب الاختصاص بشيء
فالاختصاص في الغالب يأتي مفسرا لضمير متكلم
مثل:
"نحن -معشرَ الأنبياء- لا نورث
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:21 م]ـ
الـ (يجوز) وأشباهها يجب أن لا ندخلها في كل مكان فالنص ليس نصا قرآنيا لكي نبحث في الزوايا البعيدة للتوجيهات والحكمة المرادة
بل الأولى أخذ الوجه القريب معنى ومبنى
فالصواب ما تفضل به أخي أبو العباس
وتقبلوا كل المودة
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:44 م]ـ
الـ (يجوز) وأشباهها يجب أن لا ندخلها في كل مكان فالنص ليس نصا قرآنيا لكي نبحث في الزوايا البعيدة للتوجيهات والحكمة المرادة
بل الأولى أخذ الوجه القريب معنى ومبنى
فالصواب ما تفضل به أخي أبو العباس
وتقبلوا كل المودة
عفا الله عنك يادكتور , ما أراك إلا حجرتَ واسعًا.
الأمر الثاني: أنا قلت: الأصل أن تكون معطوفة , لكن إن ثبت أن الشاعر قصد النصب , فكيف تريدُنا أن نوجهها يادكتور؟ والخلاصة أنني فصلت ولم أطلق الحكم هكذا , فارجع إليه يادكتورنا العزيز.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 07:45 م]ـ
أخي الحبيب خالد عفا الله عنا وعنك .... لكن أنا لم أعن الرد على ما تفضلت به، وما قدمته عين الصواب، ولكني أعني أن علينا أن لا نحمل النصوص أكثر مما تحتمل، وبخاصة إذا كان المعنى قريب المأخذ. وأراك ما اختلفت عما أريد، فأنتم أخي الفاضل قلتم:
الأصل أن تكون معطوفةً على ما قبلها فتكون مجرورةً مثلَه
وهذا ما أحببت التأكيد عليه
وجزاك الله خيرا(/)
ياء النداء
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 03:45 م]ـ
:::
هذه بعض الأسئلة التي وقفت أمامي أتمنى من الأساتذة مساعدتي
س) هل الأفضل أن نقول: من علامات الاسم قبوله حرف النداء، أم دخول حرف النداء عليه؟ وما رأيك في دخول حرف النداء على قول الشاعر:
ألا يا اسلمي يا دار حي على البلى ** ولازال منهلا بجرعائك القطر
لا أستطيع المحاولة!!
س) هات المضارع والأمر مما يأتي ثم زنهما:
أوعد- وعد- قام- أقام
محاولتي:
ج) وعد -->يعد--> عِد
فعل -->يعل-->عِل
أوعد--> يوعد--> أعد
أفعل -->يفعل-->أعل
قام--> يقوم-->قم
فعل-->يفعل-->فُل
أقام-->يقيم -->أقم
أفعل-->يفعل-->أفل
-------
بارك الله فيكم:):)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 04:13 م]ـ
:::
هذه بعض الأسئلة التي وقفت أمامي أتمنى من الأساتذة مساعدتي
س) هل الأفضل أن نقول: من علامات الاسم قبوله حرف النداء، أم دخول حرف النداء عليه؟ وما رأيك في دخول حرف النداء على قول الشاعر:
ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ** ولازال منهلا بجرعائك القطر
لا أستطيع المحاولة!!
س) هات المضارع والأمر مما يأتي ثم زنهما:
أوعد- وعد- قام- أقام
محاولتي:
ج) وعد -->يعد--> عِد
فعل -->يعل-->عِل
أوعد--> يوعد--> أعد
أفعل -->يفعل-->أعل
قام--> يقوم-->قم
فعل-->يفعل-->فُل
أقام-->يقيم -->أقم
أفعل-->يفعل-->أفل
-------
بارك الله فيكم:):)
يا النداء ليست من علامات الاسم بدلالة دخولها على الافعال مع خروج معناها الى معان بلاغية كدخولها على حبذا وعلى ليت الخ
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 04:20 م]ـ
العنوان (ياء النداء) وليس ياء الندا والله أعلم
التقدير: ألا يا دار ميّ اسلمي
ياء النداء دخل على الاسم المحذوف ولم يدخل على فعل الامر
اما الافعال لا أعلم ومن قال لا أعلم فقد افتى
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 04:43 م]ـ
يا النداء ليست من علامات الاسم بدلالة دخولها على الافعال مع خروج معناها الى معان بلاغية كدخولها على حبذا وعلى ليت الخ
يا ليتَني وأنْتِ يا لَمِيْسُ في بلدة ليس بها أَنيسُ: rolleyes:
فكيف يصح أن يكون النداء علامة من علامات الاسم وقد دخل على ما ليس باسم؟
الجواب:-؛ فإن المقصود بالنداء - من حيث كونُهُ علامة للاسم - ليس دخول أداة النداء، وإنما المقصود به كون الاسم منادى، فإنه فيما سبق من الأبيات لم يقصد الشاعر نداء فعل الأمر (اسلمي) وكذلك في البيت الآخر لم يقصد نداء الحرف (ليت) ,وإنما نقول: إن المنادى في مثل هذا محذوف.
والله أعلم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 04:50 م]ـ
يقول الأستاذ عباس حسن في النحو الوافي
وقد يقتضي السبب البلاغي دخول حرف النداء على غصير الاسم كأن يدخل على حرف أو جملة فعلية أو اسمية فمثال دخوله على الحرف قوله تعالى (يا ليت قومي يعلمون) وقول الشاعر:
فيا ربما بات الفتى وهو آمن ... وأصبح قد سدت عليه المطالع
ومثال دخوله على الجملة الفعلية:
قل لمن حصل مالا واقتنى ... أقرض الله قيا نعم المدين
وقول الشاعر:
يا حبذا النيل على ضوء القمر ... وحبذا المساء فيه والسحر
وقول الآخر يخاطب ليلى:
فبا حبذا الأحياء مادمت حية ... ويا حبذا الأموات ما ضمك القبر
ومثال دخوله على الجملة الاسمية قول شاعرهم:
يا ـ لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
وفي هذه الحالات يكون حرف النداء إما داخلا على منادى محذوف مناسب للمعنى فيقال في الآية يا رب أو يا أصحاب .... أو نحوهما وهذا عند من يجيز حذف المنادى
وإما باعتباره حرف تنبيه عند من لا يجيز حذف المنادى
والرأيان مقبولان ولكن الثاني أولى لصلاحه لكل الحالات ولو لم تستوف الشرط الآتي الذي تمسك به كثير من النحاة وهو عدم حذف المنادى قبل الفعل الذي دخل عليه حرف النداء إلا إذا كان الفعل للأمر أو للدعاء أو صيغة حبذا
فمثاله قبل الأمر قراءة من قرأ قوله تعالى (ألا يا اسجدوا لله) وقبل الدعاء قول الشاعر:
ألا يا .. اسلمي يا هند هند بني بدر ... إذا كان حي قاعدا آخر الدهر
فإن لم يتحقق الشرط عند المتمسكين به فلا منادى محذوف ولا نداء ويكون الحرف المذكور هو للتنبيه.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 05:07 م]ـ
:::
هذه بعض الأسئلة التي وقفت أمامي أتمنى من الأساتذة مساعدتي
س) هل الأفضل أن نقول: من علامات الاسم قبوله حرف النداء، أم دخول حرف النداء عليه؟ وما رأيك في دخول حرف النداء على قول الشاعر:
ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ** ولازال منهلا بجرعائك القطر
لا أستطيع المحاولة!!
س) هات المضارع والأمر مما يأتي ثم زنهما:
أوعد- وعد- قام- أقام
محاولتي:
ج) وعد -->يعد--> عِد
فعل -->يعل-->عِل
أوعد--> يوعد--> أعد أَوْعِد
أفعل -->يفعل-->أعل أفعل
قام--> يقوم-->قم
فعل-->يفعل-->فُل
أقام-->يقيم -->أقم
أفعل-->يفعل-->أفل
-------
بارك الله فيكم:):)
نقول من علامات الاسم قبوله النداء أفضل فقد يكون حرف النداء مقدرا، قال ابن مالك: بالجر والتنوين والندا ....
حرف النداء الداخل على الفعل كما في البيت ألا يا اسلمي ... أو قولنا: يا نعم المولى ونعم النصير أو يا صبحك الله بالخير أو ما شابه فهو نداء لمحذوف يقدر موصوفا بالقول غالبا، نحو: يا مقولا له: نعم المولى ونعم النصير، أو يا دارا مقولا لها اسلمي يادار مي، ويا مقولا له: صبحك الله بالخير.
وقد تكون (يا) حرف تنبيه لا نداء كالداخلة على ليت، نحو: يا ليتني فيها جذع
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 05:10 م]ـ
عفوا أبا سهيل
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 05:16 م]ـ
عفوا أبا سهيل
أنا تلميذكم يا أبا عبد القيوم
نقول من علامات الاسم قبوله النداء أفضل فقد يكون حرف النداء مقدرا
أليس من الأوضح والأنسب كما ذكر الأستاذ عباس حسن أن يقال (أن تكون الكلمة مفعولا به) كما يرى بعض النحاة لتكون هذه العلامة هي الدالة على إسمية الضمير (إياك) وإخوته مما يكون مفعولا به ولا يكون منادى.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:27 م]ـ
:::
هذه بعض الأسئلة التي وقفت أمامي أتمنى من الأساتذة مساعدتي
س) هل الأفضل أن نقول: من علامات الاسم قبوله حرف النداء، أم دخول حرف النداء عليه؟ وما رأيك في دخول حرف النداء على قول الشاعر:
ألا يا اسلمي يا دار حي على البلى ** ولازال منهلا بجرعائك القطر
لا أستطيع المحاولة!!
س) هات المضارع والأمر مما يأتي ثم زنهما:
أوعد- وعد- قام- أقام
محاولتي:
ج) وعد -->يعد--> عِد
فعل -->يعل-->عِل
أوعد--> يوعد--> أوعد
أفعل -->يفعل-->أفعل
قام--> يقوم-->قم
فعل-->يفعل-->فُل
أقام-->يقيم -->أقم
أفعل-->يفعل-->أفل
-------
بارك الله فيكم:):)
وفيك أخي الكريم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:10 م]ـ
كما ذكر الأساتذة: إذا دخلت "يا" النداء على غير الاسم، قد تخّرج باعتبارها حرف تنبيه، أو يُقدر منادى محذوف
يقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه
حتى يقال إذا مروا على جدثي ... يا أرشد الله من غازٍ وقد رشدا
أي يا الذي أرشد الله
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 12:02 ص]ـ
نقول من علامات الاسم قبوله النداء أفضل فقد يكون حرف النداء مقدرا، قال ابن مالك: بالجر والتنوين والندا ....
حرف النداء الداخل على الفعل كما في البيت ألا يا اسلمي ... أو قولنا: يا نعم المولى ونعم النصير أو يا صبحك الله بالخير أو ما شابه فهو نداء لمحذوف يقدر موصوفا بالقول غالبا، نحو: يا مقولا له: نعم المولى ونعم النصير، أو يا دارا مقولا لها اسلمي يادار مي، ويا مقولا له: صبحك الله بالخير.
وقد تكون (يا) حرف تنبيه لا نداء كالداخلة على ليت، نحو: يا ليتني فيها جذع
والله تعالى أعلم
جزاكم الله خيرًا
الأستاذ / أبو روان العراقي
الأستاذ/ معلم الأجيال
الأستاذ/ أبو سهيل
الأستاذ/أبوعبد القيوم
الأستاذ/محمد عبد العزيز محمد
الأستاذ/ طارق يسن الطاهر
بارك الله فيكم وفي علمكم وجعل ما كتبتموه في ميزان حسناتكم .. :)
لقد اتضح الجواب لدي الآن والحمد لله(/)
هل يجوز جمع نخلة على نخلات؟؟
ـ[أوراق منسية]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 07:17 م]ـ
السلام عليكم
بحثت في المعجم فوجدت أن جمع نخلة نخل ونخيل وفي القرآن الكريم ورد جمع (والنخل) فهل يجوز جمع نخلة على نخلات؟؟ وإذا كان الجواب نعم فما هي القاعدة التي نستخدمها في ذلك؟؟ وجزاكم المولى كل خير.
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:32 م]ـ
نعم يجوز جمع نخلة على نخلات كما ذكرتي والقاعدة في ذلك كل اسم مختوم بتاء التأنيث. مثل: ثمرة، شجرة، حمزة، ويستثنى من هذه الأسماء: امرأة، شاة، أمَة، شفة، ملة. إذ تُجمع على نساء، شياه، إماء، شفاه، ملل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:00 م]ـ
نخلة-نخَلات
الاسم المختوم بتاء التأنيث مفتوح الأول وساكن الثاني يفتح ثانيه وتضاف علامة جمع المؤنث السالم:
صَفْحة-صَفَحات، نخْلة - نخَلات.
المعاجم لا تأتي -غالبا- بالجموع السالمة
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:08 م]ـ
نعم يجوز جمع نخلة على نخلات كما ذكرتي والقاعدة في ذلك كل اسم مختوم بتاء التأنيث. مثل: ثمرة، شجرة، حمزة، ويستثنى من هذه الأسماء: امرأة، شاة، أمَة، شفة، ملة. إذ تُجمع على نساء، شياه، إماء، شفاه، ملل
ذكرت
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:08 م]ـ
نخل ونخيل يستعملان للكثرة
فإذا أريد جمع القلة استعمل جمع المؤنث السالم فقيل نخلات
هذا هو الغالب
ـ[طالب الحق]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 12:35 م]ـ
طيب وهل تعدّ كلمة بنات جميع مؤنث سالم؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 12:54 م]ـ
نعم يجوز جمع نخلة على نخلات كما ذكرتي والقاعدة في ذلك كل اسم مختوم بتاء التأنيث. مثل: ثمرة، شجرة، حمزة، ويستثنى من هذه الأسماء: امرأة، شاة، أمَة، شفة، ملة. إذ تُجمع على نساء، شياه، إماء، شفاه، ملل
تجمع أمة على أَمَوَات، وشفة على شَفَوَات ولا أرى ما يمنع ملة من جمع السلامة.
طيب وهل تعدّ كلمة بنات جميع مؤنث سالم؟
الصحيح أن بنات ليست جمع مؤنث سالما ولكنها تلحق به، كما ألحقت بَنُون بجمع المذكر السالم
ـ[أوراق منسية]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 09:55 م]ـ
جزاكم المولى كل خير على هذه الإفادة في ميزان حسناتكم إن شاء الله:)(/)
أنت يا وطني أنا
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 07:25 م]ـ
سلام عليكم, مارأيكم بهذه العبارة من الناحية التركيبية والأسلوبية: أنت ياوطني أنا؟
وهل هناك مماثل لها في تراثنا النحوي؟ بمعنى آخر: هل يمكن للضمير المنفصل (المخاطب) أن يكون مبتدأ وخبره ضمير متكلم (أنا)؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:20 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الفاضل أعتقد أنها لا غبار عليها من ناحية الذوق والحس؛ فهي من جهة البلاغة تشبيه بليغ، ومن جهة النحو مبتدأ وخبر.
جاء في معظم القواميس مايلي نصه:
وذو الوَدَعاتِ: هَبَنَّقَةُ يَزيدُ بنُ ثَرْوانَ لأنه جَعَلَ في عُنُقِهِ قِلادَةً من ودَعٍ وعِظامٍ وخَزَفٍ مَعَ طُولِ لِحْيَتِهِ فَسُئِلَ فقال: لِئَلاَّ أَضِلَّ فَسَرَقَها أخُوه في لَيْلَةٍ وتَقَلَّدَها فَأَصْبَحَ هَبَنَّقَةُ ورآها في عُنُقِهِ فقالَ: أخِي أنتَ أنا فَمَنْ أنا؟ فَضُرِبَ بِحُمْقِهِ المَثَلُ.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 10:06 م]ـ
أخي الكريم, بورك فيك, وفي علمك. أحسنت البحث, فكان الجواب رائعا.(/)
أريد تفسيرا صحيحا
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 07:31 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
(إن السماء مناظرها جميلة)
خبر ان في الجملة السابقة هو: الجملة الاسمية (مناظرها جميلة) وعند تحويله لمفرد تصبح (إن السماء جميلة المنظر)
ولكن قال أحدهم: يجوز في تحويل الخبر لمفرد قولك: إن السماء جميل منظرها)
فما التفسير لذلك ارجو التوضيح بالشرح والتفصيل الممل؟
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:25 م]ـ
الذي فسر لك الجملة قد جانب الصواب فهو كمن فسر الماء بعد الجهد بالماء فإن الجملة الاسمية لم تتحول إلى مفرد بل بقيت جملة اسمية غاية ما في الباب أنه قدم الخبر على المبتدأ في الجملة الاسمية إذ إن الإعراب سيكون: جميل خبر مقدم ومنظرها مبتدامؤخر والصواب لتحويل الجملة الاسمية هو ما قلته أنت وشكرا
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:13 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
(إن السماء مناظرها جميلة)
خبر ان في الجملة السابقة هو: الجملة الاسمية (مناظرها جميلة) وعند تحويله لمفرد تصبح (إن السماء جميلة المنظر)
ولكن قال أحدهم: يجوز في تحويل الخبر لمفرد قولك: إن السماء جميل منظرها)
فما التفسير لذلك ارجو التوضيح بالشرح والتفصيل الممل؟
يجوز إعراب: منظرها " فاعل لـ " جميل "
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:50 م]ـ
يجوز إعراب: منظرها " فاعل لـ " جميل "
سؤال طالب علم: كيف صارت فاعلا؟
زادنا الله وإياك علما(/)
إعراب آية
ـ[الحزينه]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ,,
تكفون ابغى إعراب كآمل ومفصّل للآية الكريمة:
{مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ} سورة البقرة 214
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:12 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أختنا الحزينة لا أراك الله ما يحزنك
ليتك أختنا الفاضلة تكتبين بالفصحى وتتجنبين العاميّة!
يمكن أن تقولي:
أريد بدل " بدّي "
وأريد أو أطلب بدل " أبغي "
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:17 م]ـ
أثنّي ملاحظات أخي أبي العباس، وإليك الإعراب:
متى: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم
نصر: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وهعو مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ألا حرف استفتاح
إن حرف توكيد ونصب
نصر: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة، ولفظ الجلالة كما سبق
قريب: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ـ[الحزينه]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:21 م]ـ
لك ما تريد أخي أالمقدسي ,,
مِنْكُم نَسْتَفيْد ,,
كُنْتُ آملُ مِنْك المسَآعَدَة في الإعرآب
لَكَ جزِيل الشُّكر
ـ[الحزينه]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:27 م]ـ
طآرِق الطّآهِر ..
جُزِيْتَ خَيراً أخي الكريم ,,
لَكَ كلّ الشُّكر على إِجَآبَتِكَ ..(/)
قبل وبعد
ـ[العفالق]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:34 م]ـ
(قبل وبعد) هل هما ظرفا مكان أم زمان؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:49 م]ـ
السلام عليكم
هناك ظروف تصلح للزمان والمكان حسب المعني منها: قبل، وبعد، وبين، ومع ...
وقفت بين الأشجار، بعد المسجد، قبل المدرسة ... مكان.
وصلت بين الظهر والعصر، بعد المغرب، قبل العشاء ... زمان.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:49 م]ـ
"قبل" و"بعد" من الظروف التي تتحدد بطبيعة المضاف إليها
فهي للمكان إن كان المضاف إليه دالا على المكان مثل:
أراك قبل البيت
وهي للزمان إن كان المضاف إليه دالا على الزمان مثل:
أتيت بعد الفجر
وقد يكون الظرفان مبهمان فيبنيان على الضم ويكونان في محل نصب على الظرفية
مثل:
لله الأمر من قبلُ ومن بعد
ـ[الحزينه]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:51 م]ـ
على ما أعتقد أنّهآ ظرفآ زمان ومكآن ,,
أي على حسب الجملة الوآقعة فيها ,,
إن كانت لتحديد الفترهـ والوقت فهي زمان ,,
وان كآنت لتحديد المكآن فهي مكان ,,
بانتظآر إجآبة الأسآتذه هُنَآ ..(/)
رسالة ماجستير .. من أروع ما قرأت .. جاهزة للتحميل
ـ[محمد هاني صالح]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 10:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العنوان: التوجيه اللغوي والنحوي للقراءات القرآنية في تفسير الزمخشري
تأليف: عبد الله سليمان محمد اديب
اشراف: أ. م. د. عبد الستار فاضل خضر جاسم النعيمي
سنة المناقشة: 1423هـ / 2002 م
كلية الآداب / جامعة الموصل / العراق
http://www.archive.org/details/alzamakhshary
انسخ الرابط وتمتع بالرسالة وادع لي وفقكم الله
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 07:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،
وأثقل بهذا العمل كِفة حسناتكم يوم تنصب الموازين بالقسط.
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 12:31 م]ـ
كيف لي بتحميله جزاك الله خير
ـ[محمد هاني صالح]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 02:26 م]ـ
أخي الفاضل معلم الأجيال انسخ الرابط
وفي الجاني الأيسر من الصفحة تظهر نافذة بعنوان View the book بعدها اضغط مثلا على صيغة Pdf وتمتع بعدها برسالة قيمة نفعك الله والمسلمين بعلمها(/)
رسائل جامعة الأزهر في النحو والنقد والبلاغة كاملة.
ـ[محمد هاني صالح]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم يا أخواني عناوين الرسائل التي أجيزت في جامعة الأزهر الشريف و موجودة بالمكتبة المركزية وهي في البلاغة والنقد و الأدب و النحو و فقه اللغة وقد رفعتها على هذا الرابط
http://www.a7lashare.net//view.php?file=e4eb12b17f
لا تنسونا بالدعاء
ـ[مشعل]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 12:15 ص]ـ
الرابط لايعمل
ـ[محمد هاني صالح]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 01:45 م]ـ
أخي الفاضل (مشعل) الرابط يعمل بكفاءة
انسخ الرابط واضغط على (اضغط هنا للتحميل) وسيتم تحميلها بإذن الله وفقك الله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 06:52 م]ـ
http://www.a7lashare.net//view.php?file=e4eb12b17f(/)
مامعنى كلمة زبارج و براثن؟
ـ[سهر]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 12:27 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف مامعنى كلمة زبارج؟ وما مفرد الكلمة؟
و مامعنى كلمة براثن، و كلمة فرسخ؟
و جزاكم الله عنا خير الجزاء ... :)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 01:33 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف مامعنى كلمة زبارج؟ وما مفرد الكلمة؟
و مامعنى كلمة براثن، و كلمة فرسخ؟
و جزاكم الله عنا خير الجزاء ... :)
البُرْثُنُ: مِخْلَبُ الأَسَد، وقيل: هو للسبُع كالإصْبَع للإنسان، وقيل: البُرْثُنُ الكَفُّ بكمالها مع الأَصابع. الليث: البَراثِن أَظْفار مَخالِب الأَسَد، يقال: كأَنّ بَراثِنَه الأَشافي.
وقال أَبو زيد: البُرْثُن مِثْلُ الإصْبع، والمِخْلَبُ ظُفُر البُرْثُن؛ قال امرؤ القيس: وتَرى الضّبَّ خفيفاً ماهِراً، رَافعاً بُرْثُنَه ما يَنْعَفِرْ والمشهور في شعر امرئ القيس: ثانياً برثنه، يصف مطراً كثيراً أَخرجَ الضَّبٍَّ من جُحْره، فعامَ في الماء ماهراً في سباحَته يَبْسُطُ بَراثْنه ويَثْنيها في سِباحَته، وقولُه ما يَنْعَفِر أَي لا يُصِيبُ بَراثنَه الترابُ، وهو العَفَرُ، والبَراثن للسباع كلها، وهي من السباعِ والطير بمَنْزلة الأَصابع من الإنسان؛ وقد تُستعارُ البَراثِنُ لأَصابع الإنسان كما قال ساعدةُ ابنُ جؤيّة يَذْكُرُ النَّحْلَ ومُشْتَار العَسَلِ: حتَّى أُشِبَّ لها، وطال أَبابُها، ذو رُجْلَةٍ شَتْنُ البَراثِنِ جَحْنَبُ والجَحْنَب: القَصير، وليس يَهْجوه وإنما أَراد أَنه مُجْتَمِعُ الخَلْق.
الفَرْسَخُ: السكون؛ وقالت الكلابية: فراسخ الليل والنهار ساعاتهما وأَوقاتهما؛ وقال خالدَ ابن جنبة: هؤلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر وفراسخ الأَيام؛ قال: حيث يأْخذ الليل من النهار، والفرسخ من المسافة المعلومة في الأَرض مأْخوذ منه.
والفرسخ ثلاثة أَميال أَو ستة، سمي بذلك لأَن صاحبه إِذا مشى قعد واستراح من ذلك كأَنه سكن، وهو واحد الفراسخ؛ فارسي معرب.
الفرسخ الراحة والفرجة؛ ويقال للشيء الذي لا فرجة فيه: فرسخ، كأَنه على السلب.
وانتظرتك فرسخاً من الليل أَو من النهار أَي طويلاً، وكأَن الفرسخ أُخذ من هذا.
وفَرْسَخَتْ عنه الحمَّى وتَفَرْ سَخَتْ وافْرَنْسَخَتْ: انكسرت وبعدت، وكذلك غيرها من الأَمراض.
والفرسخ الساعة من النهار؛ قال أَبو زياد: ما مُطِرَ الناسُ من مطر بين نَوْأَيْنِ إِلا كان بينهما فَرْسَخٌ. قال: والفرسخ انكسار البرد.
المصدر: لسان العرب
لم أجد معنى زبارج لعل الإخوة الأفاضل يفيدوكِ إن شاء الله، قد يكون مفردها زبْرَج؛ انتظري الجواب من الأساتذة .. :)
ـ[ربا 198]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 01:38 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف مامعنى كلمة زبارج؟ وما مفرد الكلمة؟
و جزاكم الله عنا خير الجزاء ... :)
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
لعل مفردها زبرجد.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 01:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
لعل مفردها زبرجد.
جزاكِ الله خيرًا أختي ربا
بحثتُ فوجد هذه الإجابة أتمنى أن تفيد الأخت السائلة
الزِّبْرِج الزينة من وشي أو جوهرٍ ونحو ذلك والذهب والسحاب الرقيق فيه حمرةٌ ج زبارج.
وزِبرِجٌ مُزبرَج أي مزيَّن. قال العجَّاج سفر الشمال الزِّبرِج المُزبرَجا أي كما تكنس ريح الشمال السحاب الرقيق المزيَّن بالحمرة
بارك الله فيكِ .. :)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 01:54 ص]ـ
الزِّبْرج: الزينة - النقش - الذهب - السحاب ... ونحوها
والجمع: زبارج؛ جمعا قياسيا على زنة فعالل المطرد في الرباعي والخماسي: المجردين والمزيدين.
يُنظَر: اللسان والتاج مادة (زبرج)
ـ[سهر]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 07:36 م]ـ
يجزيكم الله خير الجزاء
و يبارك فيكم
شكرا شكرا شكرا(/)
أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
ـ[محب العلم]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 08:56 ص]ـ
قال تعالى في سورة المائدة (يا أيها الذين أمنوا من يرتدّ منكم عن دينه , فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين , يجاهدون في سبيله ولا يخافون لومة لائم , ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء , والله واسع عليم)
أريد من الأخوة الكرام إعراب الكلمات التالية:
أذلة , أعزة , لومة لائم
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم
أذلّة: نعت لقوم مجرور مثله
أعزّة: نعت ثان لقوم
لومة: منصوب بنزع الخافض وهو مضاف (والتقدير يخافون من لومة لائم)
لائم: مضاف إليه مجرور
ـ[محب العلم]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 03:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي (أبو العباس المقدسي)(/)
سؤال في الإعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 02:45 م]ـ
السلام عليكم:
(لا إله إلا الله) جاز في (لفظ الجلالة) عدة أوجه, لكن النحاة لم يذكروا منها وجه النصب على الإستثناء فما السبب أخي, فعلى حسب علمي أن الإستثناء التام المنفي يجوز فيه فيه وجهان وهما: البدلية والنصب على الإستثناء؟ وفي إعراب كلمة التوحيد لم أرَ أحداً يعربها بالنصب على الإستثناء؟ فما السبب في ذلك؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 03:11 م]ـ
هذ أسلوب حصر يا أخي
وإذا أعربنا لفظ الجلالة خبرا فالاستثناء ليس تاما
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 03:40 م]ـ
وهذه رسالة في إعراب "لا إله إلا الله " لابن هشام
http://www.iu.edu.sa/magazine/81-82/2.doc
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 02:45 م]ـ
وما زال الأمر غامظا!!!(/)
طلب مساعدة في إعراب
ـ[عبدولي]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 02:47 م]ـ
مساعدة في إعراب كل من:
كان المزارع في الماضي يحرث أرضَهُ الصَّغيرة َ بمحراثٍ قديم ٍ، ويحصدُ السنابلَ الصفراءَ بمنحل ٍ يدويٍّ، مستغرقا وقتا طويلا ً، أما اليوم فقد انتشرت الزراعة ُ الحديثة ُ، وأدواتها المتطورة، وبدأ المزارعونَ الواعونَ يستخدمونها، بعد أن أدركوا أن الوقت سيف قاطعٌ وذهبٌ لامعٌ.
* الكلمات المطلوب إعرابها:
1 - أرضَهُ:
2 - الصَّغيرة َ:
3 - قديم ٍ:
4 - السنابلَ:
5 - الصفراءَ:
6 - بمنحل ٍ:
7 - يدويٍّ:
8 - طويلاً:
9 - الزِّراعة ُ:
10 - الحديثة ُ:
11 - المزارعون َ:
12 - الواعونَ:
13 - قاطعٌ:
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 03:07 م]ـ
لقد حللتها لك في صفحة طلبات الإعراب وأكرر رجائي بألا تكون واجبا مدرسيا.(/)
ما إعراب " جارا "؟
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 07:01 م]ـ
في قول حاجب بن زرارة:
لعمرأبيك الخير يا حار إنني * لأمنع جارا من كليب بن وائل
و لماذا؟
و بارك الله فيكم.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 07:26 م]ـ
أظنها يا جار إنني
وجارا تمييز
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 07:39 م]ـ
هي كما قال أخونا الحبيب الدكتور أبوأسامة،
بيد أن حار هي ترخيم الحارث.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 07:57 م]ـ
أخي الكريم أبا عبد القيوم بوركت وأحسن الله إليك
كنت قد عدت إلى البيت على النت فكان أكثر وروده (جار) فلما تفضلت علينا بتنبيهك عدت للأغاني فوجدتها (يا حار) والشعر لحاجب بن زرارة يخاطب الحارث بن ظالم المري
فبوركت وأدام الله عليك العافية
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 10:24 م]ـ
أظنها يا جار إنني
وجارا تمييز
ألا يمكن أن تكون مفعولا به؟ أو نعتًا لمصدر محذوف تقديره: منعًا؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 10:39 م]ـ
ألا يمكن أن تكون مفعولا به؟ أو نعتًا لمصدر محذوف تقديره: منعًا؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
أخي العزيز خالد حفظكم الله
لا يصح إعرابها مفعولا به فليست (أمنع) فعلا وإنما هي أفعل تفضيل وافعل التفضيل يأتي بعدها تمييز نحو قوله تعالى (أنا أكثر منك مالاً، وأعز نفرا)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 06:08 ص]ـ
أخي العزيز خالد حفظكم الله
لا يصح إعرابها مفعولا به فليست (أمنع) فعلا وإنما هي أفعل تفضيل وافعل التفضيل يأتي بعدها تمييز نحو قوله تعالى (أنا أكثر منك مالاً، وأعز نفرا)
بارك الله فيكم دكتورَنا العزيز , فعلًا إن الإعراب فرع عن المعنى , كنت أظنها فعلا , ولهذا تعجبت لم لم تعرب مفعولا به , ولكن لما أعلمتَني أنها أفعل التفضيل زال الإشكال , وأما بالنسبة لأفعل التفضيل فلم يخف عليَّ - ولله الحمد - ما ذكرتم من وظيفتها , فجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 04:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للتمييز أنواع، فما نوع هذا التمييز؟
و بارك الله فيكم.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:23 م]ـ
منقول عن فاعل وأصله مَنُع جاره
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للتمييز أنواع، فما نوع هذا التمييز؟
و بارك الله فيكم.
هذا تمييز أفعل التفضيل، وهو تمييز نسبة غير محول سببي أي فاعل في المعنى، أنا أمنع جارا أي مَنُعَ جاري نحو أكثر مالا أي كثر مالي.
والله الموفق
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:48 م]ـ
عفوا ابا أسامة.
بطء الاتصال يحرج الرجال، لو رأيت ردك ما رددت بعدك.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:52 م]ـ
أخي الحبيب أبا عبد القيوم
تحية محب الى من يستحق المودة .... اعلم أخي أني أحبك في الله ولو عقبت على ما أقول مرات ومرات لما زادني ذلك الا مودة اليك، وتكفي دماثة أخلاقكم بله علمكم، فحياك وبياك
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 02:44 م]ـ
الأخ الفاضل " أبو عبد القيوم "، بوركت جهودك، أنت قلت: هذا تمييز أفعل التفضيل، وهو تمييز نسبة غير محول سببي أي فاعل في المعنى، أنا أمنع جارا أي مَنُعَ جاري نحو أكثر مالا أي كثر مالي. والله الموفق.
إذا قلنا: منُع جاري، فأين معنى التفضيل هنا؟ ألا نحتاج إلى تأويل يبقي معنى التفضيل؟ كأن نقول مثلا: جاري أمنع من جار كليب، و مالي أكثر من مالك، و نفري أعز من نفرك، و بالتالي يكون التمييز هنا محولا عن المبتدأ؟
و ما المانع من إعراب (جارا) مفعولا به؟ أي كيف تعيّن أن تكون كلمة (أمنعُ) اسم تفضيل و ليست فعلا مضارعا، ألا يجوز الوجهان؟ و ما المانع من إعرابها مفعولا به؟ ألا يصح أن يقال: أنا أمنعك من فلان؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 04:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل " أبو عبد القيوم "، بوركت جهودك، أنت قلت: هذا تمييز أفعل التفضيل، وهو تمييز نسبة غير محول سببي أي فاعل في المعنى، أنا أمنع جارا أي مَنُعَ جاري نحو أكثر مالا أي كثر مالي. والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا قلنا: منُع جاري، فأين معنى التفضيل هنا؟ ألا نحتاج إلى تأويل يبقي معنى التفضيل؟ كأن نقول مثلا: جاري أمنع من جار كليب، و مالي أكثر من مالك، و نفري أعز من نفرك، و بالتالي يكون التمييز هنا محولا عن المبتدأ؟
و ما المانع من إعراب (جارا) مفعولا به؟ أي كيف تعيّن أن تكون كلمة (أمنعُ) اسم تفضيل و ليست فعلا مضارعا، ألا يجوز الوجهان؟ و ما المانع من إعرابها مفعولا به؟ ألا يصح أن يقال: أنا أمنعك من فلان؟
من صيغ التعجب بناء الفعل على فَعُلَ فإذا قلت مثلا كَتُبَ زيد أي ما أكتبه، والتعجب صنو التفضيل وعديله، وقولنا منع جاري أي ما أمنع جاري أي هو أمنع من غيره. ثم إن العبارة وردت لتفسير وجه الفاعلية في جارا. ويمكنك الرجوع إلى أي شرح للألفية مثلا باب التمييز لتعرف الفرق بين اشتعل الرأس شيبا مثلا وأنا أكثر منك مالا. ولولا ضيق وقتي الآن وارتباطي بما قد لا يسمح لي بالإتيان على المسألة لأطلت الكلام فيها.
أما عن المانع من جعل أمنع فعلا وجارا مفعولا به، فالمانع عقلي، أما صناعة فيمكن جعل أمنع فعلا مضارعا وجارا مفعولا به.
ولتوضيح الفرق أقول:
1 - الشاعر في معرض الفخر بنفسه، ولا يفخر الإنسان إلا بما يستأهل الفخر به. ولو قصد الشاعر أنه يمنع جارا من كليب بن وائل لفهم أنه يمنع جارا واحدا ليس غير. وحماية رجل واحد لا تستحق كل هذه الطنطنة.
أما لو قال إنه أمنع جارا من كليب بن وائل، على التفضيل لأصبحت كلمة جارا دالةعلى جنس الجار لا جار بعينه. ولأصبح هو أكثر مهابة وقوة من كليب. وكليب يضرب به المثل في المنعة حتى قيل إنه يجير السحاب، فإذا قال ما أظلت هذه السحابة في جواري لم يجرؤ أحد على الاقتراب من كل ما أظلته تلك السحابة.
2 - الفارق الزمني بين كليب وائل وحاجب بن زرارة يربو على مائة عام، فكيف يمنع منه أحدا؟
أرجوأن أكون بينت في هذه العجالة ما أردت بيانه.
هذا وبالله التوفيق
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:01 م]ـ
السلام عليكم
ألا يجوز أن يكون التمييز محولا عن المبتدأ " اسم إن "؟: جاري أمنع من جار كليب.
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من صيغ التعجب بناء الفعل على فَعُلَ فإذا قلت مثلا كَتُبَ زيد أي ما أكتبه، والتعجب صنو التفضيل وعديله، وقولنا منع جاري أي ما أمنع جاري أي هو أمنع من غيره. ثم إن العبارة وردت لتفسير وجه الفاعلية في جارا. ويمكنك الرجوع إلى أي شرح للألفية مثلا باب التمييز لتعرف الفرق بين اشتعل الرأس شيبا مثلا وأنا أكثر منك مالا. ولولا ضيق وقتي الآن وارتباطي بما قد لا يسمح لي بالإتيان على المسألة لأطلت الكلام فيها.
أما عن المانع من جعل أمنع فعلا وجارا مفعولا به، فالمانع عقلي، أما صناعة فيمكن جعل أمنع فعلا مضارعا وجارا مفعولا به.
ولتوضيح الفرق أقول:
1 - الشاعر في معرض الفخر بنفسه، ولا يفخر الإنسان إلا بما يستأهل الفخر به. ولو قصد الشاعر أنه يمنع جارا من كليب بن وائل لفهم أنه يمنع جارا واحدا ليس غير. وحماية رجل واحد لا تستحق كل هذه الطنطنة.
أما لو قال إنه أمنع جارا من كليب بن وائل، على التفضيل لأصبحت كلمة جارا دالةعلى جنس الجار لا جار بعينه. ولأصبح هو أكثر مهابة وقوة من كليب. وكليب يضرب به المثل في المنعة حتى قيل إنه يجير السحاب، فإذا قال ما أظلت هذه السحابة في جواري لم يجرؤ أحد على الاقتراب من كل ما أظلته تلك السحابة.
2 - الفارق الزمني بين كليب وائل وحاجب بن زرارة يربو على مائة عام، فكيف يمنع منه أحدا؟
أرجوأن أكون بينت في هذه العجالة ما أردت بيانه.
هذا وبالله التوفيق
لو قلت ما أجمل الزهرة! متعجبا، أو جمُلت الزهرة! للغرض نفسه، لم يدل ذلك على أنها أجمل الزهرات البتة، فالتعجب غير التفضيل، الشيء الذي نتعجب منه قد يكون هناك ما يشبهه أو ربما أفضل منه، فالتعجب غير التفضيل، عندما أقول مثلا: ما أطول زيدا! هذا يعني أني أتعجب من طوله و لكن ربما يكون هناك أشخاص مثله في الطول و ربما أطول منه، أما عندما أقول: زيد أطول من عمرو، أو زيد أطول الناس، فهنا معنى التفضيل واضح و محدد.
أما ما يخص الفرق بين (اشتعل الرأس شيبا) و (أنا أكثر منك مالا) فهو يوضح هذه المسألة أيضا، فعبارة (اشتعل الرأس شيبا) لا تدل على التفضيل، و التقدير فيها: اشتعل شيب الرأس، و التمييز فيها محول عن الفاعل، أما عبارة (أنا أكثر منك مالا) فهي تدل على التفضيل، و التقدير: مالي أكثر من مالك، و التمييز فيها محول عن مبتدأ.
و لو قارنا ذلك بعبارة (أنا أمنع جارا من كليب) لوجدنا أن التقدير الصحيح: جاري أمنع من جار كليب، و هذا التقدير إنما هو للمحافظة على معنى التفضيل، و فيه وجه بلاغي أيضا، لأن حاجب هنا في معرض الفخر، و هناك فرق بين أن يقول: منع جاري، و بين أن يقول: جاري أمنع من جار كليب، لأن كليبا كما ذكرت أنت يضرب به المثل في المنعة، فإذا كان جار حاجب بن زرارة أمنع من جار كليب فهذا فيه غاية الفخر.
فالوجه الأول في (جارا) هو التمييز، و هو تمييز محول عن المبتدأ.
و ليس هناك ما يمنع الوجه الثاني، و هو أن يكون " أمنع " فعلا مضارعا " و " جارا " مفعول به، لأن التقدير أنا أمنع أي جار يستجير بي من كليب بن وائل، فالتنكير هنا يفيد العموم، وهنا تظهر بلاغة التنكير في " جارا "، و لا يعد الفرق الزمني مانعا لأن المقصود هو الفخر، و كليب يضرب به المثل في كل وقت، سواء أكان حيا أم ميتا، فحتى أيامنا هذه يقال لمن يطلب شيئا عسيرا: " أنت تريد رأس كليب ". فالمقصود هو ضرب المثل و الفخر و ليس الحقيقة. و قد يكفي أنه يجوز في (جارا) أن تكون مفعولا به صناعة.
هذا و الله تعالى أعلم، و أرجو ألا أكون أثقلت بما قلت.
و من ذا الذي ترضى سجاياه كلها ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 08:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ألا يجوز أن يكون التمييز محولا عن المبتدأ " اسم إن "؟: جاري أمنع من جار كليب.
أخي محمد.
هذا النوع من التمييز يعبر عنه بما تفضلت به أي كونه تمييزا محولا عن المبتدأ، وبه يقول أكثر المحدثين، ولكن هذا التقدير فيه تكلف ويكاد يصرف الكلام عن معناه. لأن الكلام في أنا أمنع جارا مبني على المبتدأ (أنا)، والتقدير (جاري أمنع من جار فلان) مبني على الجار، وأنا في الفخر لها دلالة غير دلالة ما له منها سبب.
ويعبر عنه بما قلته أنا من أنه تمييز نسبة ليس محولا عن الفاعل (صناعة) ولكنه سببي أي فاعل في المعنى، كما حاولت التوضيح في رد سابق، وربما كان توضيحي غير واضح.
أما لماذا قالوا أو شرطوا أن يكون فاعلا في المعنى؟ الجواب أن تمييز اسم التفضيل إذا لم يكن فاعلا في المعنى وجب جره بالإضافة إلى اسم التفضيل، ما لم يكن اسم التفضيل مضافا.
يقول ابن عقيل في شرح قول ابن مالك:
والفاعل المعنى انصبن بأفعلا ... مفضلا كأنت أعلى منزلا.
(التمييز الواقع بعد أفعل التفضيل إن كان فاعلا في المعنى وجب نصبه، وإن لم يكن كذلك وجب جره بالإضافة. وعلامة ما هو فاعل في المعنى أن يصلح جعله فاعلا بعد جعل أفعل التفضيل فعلا، نحو: أنت أعلى منزلا وأكثر مالا فمنزلا ومالا يجب نصبهما، إذ يصح جعلهما فاعلين بعد جعل أفعل التفضيل فعلا، فتقول: أنت علا منزلك، وكثر مالك)
ويقول ابن هشام في أوضح المسالك: (الثالثة: ماكان فاعلا في المعنى، إن كان محولا عن الفاعل صناعة كـ طاب زيد نفسا أو عن مضاف غيره نحو زيد أكثر مالا)
لذا يكون قولنا: (أنا أمنع جارا من كليب) يعطي معنى غير ما يعطيه (أنا أمنع جارٍ من فلان)
الأولى تعني أنني مجير لغيري حدا لم يبلغه كليب في كونه مجيرا
والثانية تعني أنني مجار من غيري حدا لم يبلغه فلان في كونه مجارا.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم أخي أبا عبد القيوم
لست أرى مانعا في قول المحدثين: إن التمييز في مثل ذلك محول عن المبتدأ: جاري أمنع"أكثر منعة وحماية "من جار كليب بن وائل.
والمعنى يقبل ذلك فالرجل يفخر بكونه يمنع جاره أكثرمما يمنع كليب جاره.
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 03:48 ص]ـ
الأخوة الفضلاء، التمييز في قول حاجب:
لعمر أبيك الخير يا حار إنني * لأمنع جارا من كليب بن وائل
محول عن مبتدأ، نعم هو فاعل في المعنى بل إن معنى الفاعلية شرط من شروط نصب التمييز بعد اسم التفضيل و لا خلاف في ذلك، و لكن يمتنع أن يكون محولا عن فاعل في الصناعة النحوية، لأنه لو كان محولا عن فاعل لامتنع اقترانه بـ " من " الجارّة، قال ابن هشام رحمه الله تعالى في " مغني اللبيب " في باب المنصوبات المتشابهة:
" ما يحتمل الحالية والتمييز: من ذلك (كرم زيد ضيفا) إن قدرت أن الضيف غير زيد فهو تمييز محول عن الفاعل، يمتنع أن تدخل عليه من ".
و بما أنه لا يصح أن يكون محولا عن فاعل بدليل دخول مِنْ الجارّة، فلابد أن يكون محولا عن شيء آخر، و هذا الشيء الآخر هو المبتدأ، هذا مع الاحتفاظ بجواز إعراب " جارا " مفعولا به، والله تعالى أعلم و بالله التوفيق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم أخي أبا عبد القيوم
لست أرى مانعا في قول المحدثين: إن التمييز في مثل ذلك محول عن المبتدأ: جاري أمنع"أكثر منعة وحماية "من جار كليب بن وائل.
والمعنى يقبل ذلك فالرجل يفخر بكونه يمنع جاره أكثرمما يمنع كليب جاره.
لا حرج أخي من قولك هذا إجراء له إجراء المصطلح، فقد قال به بعضهم، ولكن المسألة في رأيي مسألة دقة التعبير. لننظر إلى المقصود بكلمة محول أو منقول من:
لوقلت حسن زيد قولا أو غرست الأرض شجرا
في الجملة الأولى الذي حسن ليس زيدا بل قوله، يمكن أن أقول حسن زيد قولا وساء فعلا وساء دينا وساء شكلا وساء أصلا و ...
فالتركيب الأصلي للجملة: حسن قول زيد، دون التطرق إلى شيء آخر مما له علاقة بزيد أو يمت له بسبب.
فالتحول عن الفاعلية إلى التمييز واضح. لذا قيل محول أو منقول عن الفاعل. لأن كون التمييز فعلا هنا هو الأصل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقولنا غرست الأرض شجرا، المغروس ليس الأرض بل الشجر والأرض مغروس فيها، وأصل الكلام: غرست شجر الأرض، فالمفعول به هوالشجر، وقد صار تمييزا في غرست الأرض شجرا، فمعنى التحول أيضا واضح هنا، بل لا يفهم الكلام على حقيقته إلا بفهم الأصل. لذا نقول التمييز هنا محول عن المفعول به.
الأن لو قلنا أنا أكثر منك مالا.
ترتيب الكلام هنا على أصله، ولكن إذا وقفت على (منك) أو (أكثر) ستحس بإبهام لا يزيله إلا النمييز مالا أو ولدا .. فالتمييز هنا أقرب إلى تمييز المقادير أو المبين إجمال الذات، بيد أن كلمة أكثر غير محددة كقنطار وصاع و ...
ولكن أكثر مالا معناها كثر مالي، وليست محولة عنها لذا قالوا معناها معنى الفاعل.
أما قول من قال أنها محولة عن مبتدأ فكأن أصل الكلام عنده مالى أكثر من مالك، وهذا غير صحيح، بل أصح منه (على عدم صحته أيضا) القول: أنا مالى أكثر من مالك فتكون مالا محولة ليس عن مبتدأ أصالة بل عن مبتدأ في جملة خبر عن مبتدأ، وأظن أن التكلف واضح هنا والتقل ليس ضروريا كما هو في طاب زيد نفسا.
والمسألة كما قلت مسألة أولوية (من أولى) وحرفنة صناعية، وإلا فكل مستعمل
و بما أنه لا يصح أن يكون محولا عن فاعل بدليل دخول مِنْ الجارّة، فلابد أن يكون محولا عن شيء آخر، و هذا الشيء الآخر هو المبتدأ،.
من قال أخي الكريم بـ (لا بدية) التحويل؟ أكل تمييزلا بد أن يكون محولا عن شيء آخر؟
هذا مع الاحتفاظ بجواز إعراب " جارا " مفعولا به.
نعم يجوز، ولكن ستمنع جارا واحدا، وليس هذا محل فخر،
وأما قولك:
لأن التقدير أنا أمنع أي جار يستجير بي من كليب بن وائل، فالتنكير هنا يفيد العموم، وهنا تظهر بلاغة التنكير في " جارا "
فكلام غير صحيح مع احترامي لشخصك الكريم، لأن النكرة هنا لا تفيد العموم إلا إذا كانت في سياق النفي،:
لو قلت: أنا أمنع جارا من كليب على مفعولية جارا، فأنت لا تمنع إلا جارا واحدا.
أما لو قلت: أنا لا أمنع جارا من كليب، فهنا تستفيد النكرة العموم من النفي ويكون المعنى أنك لا تمنع أي جار، وأظن هذا واضحا.
مع كل المحبة والتقدير.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 12:59 م]ـ
لا حرج أخي من قولك هذا إجراء له إجراء المصطلح، فقد قال به بعضهم، ولكن المسألة في رأيي مسألة دقة التعبير. لننظر إلى المقصود بكلمة محول أو منقول من:
لوقلت حسن زيد قولا أو غرست الأرض شجرا
في الجملة الأولى الذي حسن ليس زيدا بل قوله، يمكن أن أقول حسن زيد قولا وساء فعلا وساء دينا وساء شكلا وساء أصلا و ...
فالتركيب الأصلي للجملة: حسن قول زيد، دون التطرق إلى شيء آخر مما له علاقة بزيد أو يمت له بسبب.
فالتحول عن الفاعلية إلى التمييز واضح. لذا قيل محول أو منقول عن الفاعل. لأن كون التمييز فعلا هنا هو الأصل.
وقولنا غرست الأرض شجرا، المغروس ليس الأرض بل الشجر والأرض مغروس فيها، وأصل الكلام: غرست شجر الأرض، فالمفعول به هوالشجر، وقد صار تمييزا في غرست الأرض شجرا، فمعنى التحول أيضا واضح هنا، بل لا يفهم الكلام على حقيقته إلا بفهم الأصل. لذا نقول التمييز هنا محول عن المفعول به.
الأن لو قلنا أنا أكثر منك مالا.
ترتيب الكلام هنا على أصله، ولكن إذا وقفت على (منك) أو (أكثر) ستحس بإبهام لا يزيله إلا النمييز مالا أو ولدا .. فالتمييز هنا أقرب إلى تمييز المقادير أو المبين إجمال الذات، بيد أن كلمة أكثر غير محددة كقنطار وصاع و ...
ولكن أكثر مالا معناها كثر مالي، وليست محولة عنها لذا قالوا معناها معنى الفاعل.
أما قول من قال أنها محولة عن مبتدأ فكأن أصل الكلام عنده مالى أكثر من مالك، وهذا غير صحيح، بل أصح منه (على عدم صحته أيضا) القول: أنا مالى أكثر من مالك فتكون مالا محولة ليس عن مبتدأ أصالة بل عن مبتدأ في جملة خبر عن مبتدأ، وأظن أن التكلف واضح هنا والتقل ليس ضروريا كما هو في طاب زيد نفسا.
والمسألة كما قلت مسألة أولوية (من أولى) وحرفنة صناعية، وإلا فكل مستعمل
من قال أخي الكريم بـ (لا بدية) التحويل؟ أكل تمييزلا بد أن يكون محولا عن شيء آخر؟
نعم يجوز، ولكن ستمنع جارا واحدا، وليس هذا محل فخر،
وأما قولك:
فكلام غير صحيح مع احترامي لشخصك الكريم، لأن النكرة هنا لا تفيد العموم إلا إذا كانت في سياق النفي،:
لو قلت: أنا أمنع جارا من كليب على مفعولية جارا، فأنت لا تمنع إلا جارا واحدا.
أما لو قلت: أنا لا أمنع جارا من كليب، فهنا تستفيد النكرة العموم من النفي ويكون المعنى أنك لا تمنع أي جار، وأظن هذا واضحا.
مع كل المحبة والتقدير.
السلام عليكم أخي الكريم أبا عبد القيوم
هل يجوز في الأولى أن نقدر الجار قبلها؟ أو نقول إنها منصوبة على نزع الخافض؟
وفي الثانية هل النكرة لا تفيد العموم إلا في سياق النفي؟
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:20 م]ـ
مادمنا نتحدث عن التمييز المحول في هذه المسألة خاصة فيفهم من كلامي أن المقصود أنواع التمييز المحول، و هي لا تخرج عن ثلاثة أنواع، فـ (اللابدية) ــ على رأيك ــ أخي الفاضل محصورة في هذه الأنواع، وإذا لم يصح التحويل عن المفعول به و لاعن الفاعل، فلابد أن يكون التمييز محولا عن مبتدأ و خاصة أن المعنى لا يتعارض مع ذلك البتة. و أكبر دليل على أنه محول عن مبتدأ و ليس عن فاعل وجود " من الجارة " في بيت حاجب، لأن التمييز المحول عن الفاعل يمتنع أن تدخل عليه " من " الجارة، كما قال ابن هشام رحمه الله، مع كونه فاعلا في المعنى، و ما شرحته سابقا أظن أنه كان في غاية الوضوح. و لا أرى أن من الصواب أن نقحم أنفسنا بتأويلات معقدة، مع كل احترامي و تقديري.
و أما النكرة فهي لا تفيد العموم في سياق النفي فقط كما قلت أنتَ أخي الفاضل، بل تفيد العموم أيضا في مواضع أخر كأن تكون في سياق الشرط، و قد تفيد النكرة العموم إذا دل السياق على ذلك و كان ثمة قرينة تدل على العموم و هذا واضح في بيت حاجب، لأنه لا يعقل أن يكون في معرض الفخر و يقصد أنه يمنع جارا واحدا فقط. و الله الهادي إلى الصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:28 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا و أشكرلكم اهتمامكم و إثراءاتكم المفيدة.
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:33 م]ـ
ما حوى العلم جميعا أحد * لا و لو ما رسه ألفي سنة
إنما العلم كبحر زاخر * فاتخذ من كل شيء أحسنه
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 09:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أخي الكريم أبا عبد القيوم
هل يجوز في الأولى أن نقدر الجار قبلها؟ أو نقول إنها منصوبة على نزع الخافض؟
وفي الثانية هل النكرة لا تفيد العموم إلا في سياق النفي؟
أخي محمد
إذا كنت تعني بالأولى (أنا أمنع جارا من كليب) على اعتبار أن أمنع فعل مضارع كما ذهب أبو الفضل وجارا مفعول به، فلا أرى صحة دخول من على (جارا) لا لفظا ولا تقديرا، فالفعل أمنع يتعدى بنفسه، ولا تدخل من زائدة على المفعول إلا مسبوقة بنفي أو شبهه، ومن الزائدة لا تقدر.
في هذا السياق لا تفيد النكرة العموم إلا مسبوقة بنفي أو استفهام.
وبخصوص فتح همزة أن بعد القول، فالهمزة تفتح بعد القول إذا كان القول بمعنى الظن أو الرأي، وتكسر في الحكاية.
فلوسألتك ما تقول في كلامي؟ أي ما رأيك أو ظنك، فالجواب يمكن أن يكون: أقول أنه خطأ بمعنى أظن أو أرى. أما لوجزمت بخطئه فيمكن أن تجيب، أقول: إنه خطأ.
و أكبر دليل على أنه محول عن مبتدأ و ليس عن فاعل وجود " من الجارة " في بيت حاجب، لأن التمييز المحول عن الفاعل يمتنع أن تدخل عليه " من " الجارة، كما قال ابن هشام رحمه الله، مع كونه فاعلا في المعنى،.
اسمح لي أخي الحبيب أن أقول إن فهمك لكلام ابن هشام رحمه الله فهم غير صحيح.
فالذي يعنيه ابن هشام إمكان دخول (من) على التمييز الذي هو (جارا) هنا، فتقول (من جار) بدلا من (جارا)، أما (من) التي في البيت فهي الداخلة على المفضل عليه لا التمييز. فتدبر كلام ابن هشام الذي تظنه في غاية الوضوح يتبين لك صحة كلامي.
و لا أرى أن من الصواب أن نقحم أنفسنا بتأويلات معقدة، مع كل احترامي و تقديري.
.
ومن ألزمك بإقحام نفسك أخي الكريم ومع كل احترامي وتقديري.
ره ما تراه أخي، ودع غيرك يرى (مرفوعة قصدا) ما يراه. والود والحب محفوظ.
و أما النكرة فهي لا تفيد العموم في سياق النفي فقط كما قلت أنتَ أخي الفاضل، بل تفيد العموم أيضا في مواضع أخر كأن تكون في سياق الشرط،.
لم أقل فقط بل قيدت كلامي بهنا
قلت:
لأن النكرة هنا لا تفيد العموم إلا إذا كانت في سياق النفي،:
و قد تفيد النكرة العموم إذا دل السياق على ذلك و كان ثمة قرينة تدل على العموم و هذا واضح في بيت حاجب، لأنه لا يعقل أن يكون في معرض الفخر و يقصد أنه يمنع جارا واحدا فقط. و الله الهادي إلى الصواب.
هذا فهمك للكلام لا ما يقصده الشاعر، فما هو واضح أن أمنع اسم تفضيل، لا فعل مضارع، وجارا تمييز لا مفعول به. والقرينة تكون عند تطرق الاحتمال، لا على كل حال. هدانا الله وإياك للصواب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 02:20 م]ـ
الفعل " منع " يتعدى بنفسه و يتعدى بحرف الجر، جاء في تاج العروس في مادة " منع ": (قيل: المنع: أن تحول بين الرجل وبين الشيء الذي يريده ويقال: هو تحجير الشيء ويقال أيضا: منعه من كذا وعن كذا ويقال منعه من حقه ومنع حقه منه لأنه يكون بمعنى الحيلولة بينهما والحماية)
و جاء فيه أيضا: (" ونصرناه من القوم" أي على القوم نقله الجوهرى قال ابن برى يقال نصرته من فلان أي منعته منه لأن الناصر لك مانع عدوك فلما كان نصرته في معنى منعته جاز أن يتعدى بمن.).
و هذا يدل على أن الفعل " منع " يجوز أن يتعدى بـ " من " و هو بمعنى الحماية.
و قصدت بغاية الوضوح كلامي و ليس كلام ابن هشام رحمه الله. و من الواضح جدا أنه قصد دخول " من " الجارة على التمييز، و ليس على المفضل عليه، و هذا ورد نصا في عبارته، و هذا ما فهمته من كلامه رحمه الله.
و من جهة الإقحام فإني قلت رأيا فقط، فلم يلزمني به أحد و لا ألزم أحدا به أخي الكريم، بل لكل حريته في الأخذ به أو تركه، فالمسألة مسألة رأي و ليس إلزاما. و جزاك الله خيرا.
و أما فهم البيت فإن الأدب وجهات نظر. و صحيح أن الواضح أن " أمنع " اسم تفضيل و " جارا " تمييز، و لكن يصح أيضا أن يكون " أمنع " فعلا مضارعا و " جارا " مفعولا به من حيث الصناعة النحوية. و خاصة بعد أن تأكد أن الفعل " منع " يتعدى بنفسه و يتعدى بحرف الجر، من خلال ما ورد في " تاج العروس ".
و كل تقديري و محبتي لك أخي الفاضل، و جهودك واضحة و مشكورة.
ـ[أبونهشل]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 05:58 م]ـ
إخوتي
استفدت منكم كثيرا
بمثل هذه النقاشات يستطيع المرء أن يطور نفسه
أشكركم(/)
الفرق بين فعل الأمر وفعل التعجب أفعل بـ
ـ[ابومحمدشريف]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 10:18 م]ـ
:) أيعرب الاسم الذي بعد فعل التعجب أفعل بـ
اسم مجرور لفظاً فرفوع محلا على أنه فاعل.
ان كان كذلك فهل أكرم بمحمد تعني كَرُ مَ محمدٌ؟؟؟ أفيدونا أعزكم الله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 08:09 ص]ـ
نعم كما قلت
أكرم بمحمد-أكرم: فعل ماض جاء على صورة الأمر مبني على السكون
الباء: حرف جر زائد
محمد: فاعل مرفوع محلا مجرور لفظا
-كرم محمد
كرم: فعل ماض مبني على الفتح
محمد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ـ[ابومحمدشريف]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 05:26 م]ـ
جزاك الله خيرا وشكرا على الردّ
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 07:53 م]ـ
جزيتم خيرا(/)
سؤال عن كتاب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 11:03 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي: كتاب (المفصل) المشهور: هل هو لابن يعيش أم للزمخشري؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 11:21 م]ـ
أخي الحبيب الغزالي:
المفصَّل للزمخشري، أما ابن يعيش فقد شرحه.
والله أعلم؟
ــــــــــــــ
الكوفي
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 06:56 م]ـ
هو كما قال أخي ابو عمار
وإنما أوقع الوهم هو شهرة الشرح تحت عنوان (شرح المفصل لابن يعيش) فيظن القارئ أن اللام في (لابن) تنسب المفصل في حين هي لنسبة الشرح
وللمفصل شرح آخر وهو (الإيضاح في شرح المفصل) لابن الحاجب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:18 م]ـ
هو كما قال أخي ابو عمار
وإنما أوقع الوهم هو شهرة الشرح تحت عنوان (شرح المفصل لابن يعيش) فيظن القارئ أن اللام في (لابن) تنسب المفصل في حين هي لنسبة الشرح
وللمفصل شرح آخر وهو (الإيضاح في شرح المفصل) لابن الحاجب
نعم ... هو توهم مني كما تفضلت ..(/)
طلب موجه لأهل النحو!!
ـ[عبدالعزيز البجيدي]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهـ.
أرجو أن تكونوا جميعاً بصحة وعافية، عندي استفسار بسيط:
أنا من محبي النحو ولكن ليس لدي قاعدة أسير عليها وتجعلني أحس أني متقن لعلم النحو.
فما هو الطريق لضبط علم النحو وتعلمه ذاتياً ولو في فترة وجودي في مكان ليس فيه من يدرّس النحو.
دمتم بحفظ الرحمن، بانتظار توجيهاتكم.
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 04:53 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44489(/)
أكرم بك
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 07:00 م]ـ
كيف تعرب الكاف في قولنا (أكرم بك)؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 11:40 م]ـ
السلام عليكم
الكاف ضمير متّصل في محل رفع فاعل لفعل التعجّب , والباء حرف جر زائد
أليس كذلك يا أستاذنا الحبيب؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:23 ص]ـ
كذلك قوله تعالى {أسمع بهم وأبصر}
فهمت من السؤال كون الضمير للنصب أو الجر وخرج هنا للرفع
ما ضوابط استعمال ضمير في غير بابه؟ لأن " الهاء والكاف وياء المتكلم" للنصب أو الجر، واستعملت الكاف في المثال والهاء في الآية للرفع؟
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 05:00 م]ـ
كذلك قوله تعالى {أسمع بهم وأبصر}
فهمت من السؤال كون الضمير للنصب أو الجر وخرج هنا للرفع
ما ضوابط استعمال ضمير في غير بابه؟ لأن " الهاء والكاف وياء المتكلم" للنصب أو الجر، واستعملت الكاف في المثال والهاء في الآية للرفع؟
تماما أخي الكريم طارق ... هو هذا السؤال .... ومن ثم يكون السؤال عن مدى دقة التعبير في جواب أخي الحبيب ابي العباس
فلما كان الضمير للنصب والجر فكيف يتفق أن نقول في محل رفع؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .....
لفتة رائعة دكتورنا الفاضل
أرى والعلم عند الله في غير القرآن الكريم ... أنّ العرب حينما أرادت أن تتعجب بهذا الفعل بحثت عن الضمير المناسب والمقارب لضمير الرفع الذي يبقل دخول حرف الجر عليه ...
فالفعل (أسمع) حينما أرادوا أن يتعجبوا منه كان لابد من إدخال حرف الجر الزائد ليتوصلوا إلى صيغة التعجب فبحثوا عن ضمير الجر المقارب لضمير الرفع في قولنا (أسمعوا) (كمعنى) إذ لا نستطيع أن نقول (أسمع بوا) ... وأقرب ضميرجر لدلالة على الجماعة هو (هم) فأنابوه عن ضمير الرفع (واو الجماعة) فأصبحت الصيغة (أسمع بهم).
والله تعالى أعلم ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 06:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كذلك قوله تعالى {أسمع بهم وأبصر}
فهمت من السؤال كون الضمير للنصب أو الجر وخرج هنا للرفع
ما ضوابط استعمال ضمير في غير بابه؟ لأن " الهاء والكاف وياء المتكلم" للنصب أو الجر، واستعملت الكاف في المثال والهاء في الآية للرفع؟
لم يخرج الضمير للرفع هنا بل هو ضمير جر، ولكن المحل يتدافعه عاملان أحدهما وهوالفعل يطلب مرفوعا، وحرف الجر يطلب مجرورا، ولما كان عمل حرف الجر قويا حيث يعمل أصليا وزائدا، كان عمله في اللفظ وكان عمل الفعل مقدرا في المحل، لذا جيء بضمير الجر. ولو كان محل الضمير اسما ظاهرا لظهر عليه الجر ولقلت أكرم بزيدٍ مثلا بالكسر لا الضم.
والأشكل من هذا توكيد الضمير المجرور بالمرفوع إذ لا يتعاوره ثمة عاملان.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 07:01 م]ـ
السلام عليكم
عموما لا يجوز جر الفاعل بحرف الجر الباء إلاّ في فاعل فعل التعجبّ وفاعل كفى كما قرر النحاة , ولا إشكال في كون الكاف ضمير نصب لأنّه لمّا جرّ بحرف الجر شاكل ضمير النصب لكنّه خرج عن النصب إلى الرفع في المحل لكونه معمولا لحرف الجر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 08:37 م]ـ
وهذا مقال طرح للنقاش يدندن حول المسألة:
هذا مثال على إحدى صيغتي التعجب المشهورتين (ما أفعله وأفعل به). وهو مثال حيّر النحويين في تفسيره وإعرابه، والمشكلة الأولى في هذا التركيب أنه أمر للمخاطب بأن يفعل؛ ولكن هذا الفعل غير مراد، والآخرة أن هذا الفعل معبر عن المجرور بحرف الجر لا الفاعل، ومن أجل هذه الحيرة نجد لهم طريقين مشهورين في إعرابه، أما أحدهما ففيه أن أصل التركيب هو: (أحسنَ زيد) بمعنى صار زيد ذا حسن، و (زيد) على هذا فاعل؛ ثم يرون أنّ الفعل حوّل إلى الأمر لتحقيق الإنشائية اللائقة بالتعجب، ولكن فعل الأمر لا يسند إلى (زيد) فزادوا الباء ليتعلق بالفعل فضل تعلق، فالفعل بهذا التصور ماض جاء على صورة الأمر والباء زائدة وما بعدها فاعل وفاقًا لأصله (أحسن زيد). وأما الإعراب الآخر فيرى الفعل أمرًا ابتداءً، ولم يحول عن الماضي، فالفاعل هو ضمير المخاطب المستتر وجوبًا، وأما (بزيد) فمتعلقان بالفعل، بمعنى أن زيدًا حسب هذا الإعراب مفعول به لا فاعلاً، واختلف في المخاطب فقيل المتحدث
(يُتْبَعُ)
(/)
إليه والمعنى أيها المخاطب اجعل الحسن بزيد أي اعتقده، وقيل إن المخاطب المقصود هو المصدر الذي صيغ منه الفعل وهو في مثالنا (الحسن) وكأن الخطاب هكذا: يا حُسن، أحسن بزيد، أي لازمه. ولا شك أنّ هذا الكلام كله معبر عن الحيرة في التفسير والإعراب، وليس بمقنع كل الإقناع.
ولقد طال وقوفي عند هذا التعبير وتحيرت في أمره كغيري، ولكني أقول فيه ما لعله أقل غموضًا من السابق، وهو أنّ من المعروف أن البناء (أفعلَ) قد يستعمل للدلالة على وجود المفعول مستحقًا للفعل، قال سيبويه:"فأما أحمدته فتقول وجدته مستحقًا للحمد منى، فإنما تريد أنك استبنته محمودًا، كما أن أقطع النخل استحق القطع، وبذلك استبنت أنه استحق الحمد، كما تبين لك النخل وغيره فكذلك استبنته فيه" (الكتاب،4: 60)، ولعلنا انطلاقًا من هذا المعنى نقول إن فعل الأمر (أحسنْ) المراد به أن يتبين الحسن وأن ينظر كيف استحق المتحدَّث عنه ذلك الحسن، وقد يقال هنا: لم جاء الفعل لازمًا غير متعد إلى المفعول فيقال (أحسن زيدًا)؟ والجواب أن ذلك يؤدي إلى اللبس ويفوت فرصة التعجب بعد ذلك، وإنما جاء غير متعد إلى المفعول لأن المراد مطلق الحدث وهو في المثال مطلق استبانة الحسن. ولما كان هذا الحسن خاصًّا بزيد ألصقته به فقلت (بزيد)، وهكذا تقول أكرم بمحمد أي تبين الكرم واخصصه بمحمد. ولو تفطنا قليلاً لوجدنا أن بين قولنا (ما أحسن زيدًا) وقولنا (أحسن بزيد) فرقًا إذ نسوق الأولى معبرين عن إعجابنا بزيد وأما الآخرة فنسوقها في معرض مدح زيد حين يذكر اسمه، فأنت تقول لصاحبك: لقيت اليوم زيدًا، فيقول لك: أنعم به وأكرم، وحين أراد كعب المدح قال:
أكرم بها خلةً لو أنها صدقت ... موعودها أو لو ان النصح مقبول
فالتركيب في أصله فعل أمر فاعله ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت أيها المخاطب والباء للإلصاق والاسم بعدها مجرور بها وهما متعلقان بفعل الأمر وقد خرج فعل الأمر من الطلب إلى التعجب. وما قلته ليس بقول جازم منتهى منه بل هو مطروح للتداول فإن أفاد قبل وإلا بات مطّرحًا.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:54 م]ـ
ما أروع ما قدمتموه وتقدموه أخوتي الكرام
وأقول لأخي الحبيب أبي عبد القيوم:
نعم أخي الكريم يؤتى بضمير الجر لكون حرف الجر عاملا مباشرا له ولكن يبقى الإشكال في تعبيرنا عن ذلك بقولنا: إنه ضمير مجرور لفظا مرفوع محلا
فالضمير الكاف أو هم لا نعلم طلبتنا أنه مجرور لفظا بل هو مبني في محل جر ولا يصح إطلاق ألفاظ الاعراب مثل مجرور على ما هو مبني ..... ولكن إذا قلنا إنه ضمير مبني في محل جر أنردف ذلك قائلين: مرفوع محلا؟؟؟
ولعل التنازع الذي تفضل به أخي أبو عبد القيوم وقع على استحقاق المحل بين الرفع والجر
فالضمير سيكون في محل رفع وفي محل جر وربما سيفوز باستحقاق ذلك الجر لمجيء اللفظ يناسبه فيقال بعد ذلك في إعرابه: إنه ضمير جر مناسبة لحرف الجر في محل رفع
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 01:26 ص]ـ
مالذي يمنعنا من القول أن الضمير مبني في محل جر في محل رفع!!!!
ماسبب المنع .........
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 08:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ولكن يبقى الإشكال في تعبيرنا عن ذلك بقولنا: إنه ضمير مجرور لفظا مرفوع محلا .....
حياك الله أخي الحبيب أبا أسامة.
لا شك أن هذا التعبير خطأ فلا يجر الضمير لفظا، لا في هذا المثال ولا في غيره.
وتعبير أخينا أبي العباس لا غبار عليه، لذا لم أتبين وجه الإشكال.
مالذي يمنعنا من القول أن الضمير مبني في محل جر في محل رفع!!!!
ماسبب المنع .........
المحل رفع على الأصالة لا جر لأن شاغل المحل فاعل، أما الجر فطارئ لدخول حرف الجر الزائد، ولو لم يعمل في اللفظ فلا عمل له في المحل كيلا ينازع الأولى.
وعلى كل فالعمل في اللفظ متحقق سواء أكان الفاعل هنا ضميرا أم اسما ظاهرا.
أما عمله في الاسم الظاهر فالجر، أي ظهور علامة الإعراب المناسبة كالكسرة أو ما ينوب عنها.
وأما عمله في الضمير فهو إبدال ضمير الرفع بضمير الجر، وقولنا ضمير الجر لا يعني أنه مجرور، وهذا هو محل اللبس. ضمير الجر ليس مجرورا بل هو مبني، والجر إعراب أي أثر يظهر على آخر الكلمة، وليس كذلك هنا.
تلخيص المسألة: في أكرم به أننا لو قلنا الهاء ضمير مبني في محل رفع فاعل، فقد أدينا حق العاملين، حق الفعل بقولنا محل رفع، وحق حرف الجر باختيارنا الضمير المناسب.
وقولنا في محل جر غير صحيح لما أسلفنا.
وبالله تعالى التوفيق
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 09:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تلخيص المسألة: في أكرم به أننا لو قلنا الهاء ضمير مبني في محل رفع فاعل، فقد أدينا حق العاملين، حق الفعل بقولنا محل رفع، وحق حرف الجر باختيارنا الضمير المناسب.
وقولنا في محل جر غير صحيح لما أسلفنا.
وبالله تعالى التوفيق
جوزيت الخير شيخنا .......
ولكن هذا أمر غير مقنع , فقد تجاهل الإعراب الجر , لماذا , أنا أقصد مالذي يمنعنا نحويا من القول مبني في محل جر أولا ثم في محل رفع أو نصب .....
مالمانع .......
طالما أن هذا هو المفهوم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:28 م]ـ
وما رأيك أخي أبا عبد القيوم بقولنا
إنه ضمير جر مناسبة لحرف الجر في محل رفع
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:29 م]ـ
جوزيت الخير شيخنا
جُزيت
وجزيت أنت خيرا أخي سيف أحمد
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 08:22 م]ـ
ما أروع ما قدمتموه وتقدموه
هذه بتلك، وجِدْ وجهًا لسهوك.:)
مع كل الحب والتقدير.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 08:42 م]ـ
وما رأيك أخي أبا عبد القيوم بقولنا
إنه ضمير جر مناسبة لحرف الجر في محل رفع
لا أرى داعيا لذلك فهو تحصيل حاصل كما يقولون، فلا بد لحرف الجر من ضمير جر. وقولنا في الاسم الظاهر مجرور لفظا ربما لخفاء الجر في الاسم ما لم يشكل؛ فقولي: أكرم بزيد هكذا غفلا من الشكل ربما ظن ظان أن زيد قد تكون مرفوعة لفظا لأنها فاعل ولأن الزائد لا يعمل غالبا، فيقول أكرم بزيدٌ لا يعمل حرف الجر لزيادته ويرفع الفعل، فلزم التنبيه. أما أكرم به فلا تلتبس بأكرم بهو، ولا أكرم بها تلتبس بأكرم بهي. فالهاء في به دالة على الجر وليست كذلك دال زيد غفلا. لذا يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق.
والله تعالى أعلم
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 08:43 م]ـ
هذه بتلك، وجِدْ وجهًا لسهوك.
استرها عليّ بمائة من الإبل
يقال إن معن بن زائدة طلب من يأكل معه الغداء فلم يجدوا إلا أعرابيا لم يكن قد تغدى بعد فاستدرك معن على الأعرابي بقوله حسبك شعرة في اللقمة فقال الأعرابي أوَتُتبع نظرك اللقمة آكلها، فقال معن استرها علي بمائة من الإبل فرضي الأعرابي وأخذ النوق ثم أشاع الخبر
فلك الأمر أخي العزيز ........... وبارك الله فيك وكل يؤخذ منه ويرد عليه الا صاحب المقام المحمود عليه الصلاة والسلام
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 03:59 ص]ـ
هههههههههههههههههههه
شكر الله لك شيخنا (أبو عبدالقيوم) فقد أبنت أن المسألة تتعلق بالسهو والسرعة وبهما لن يجو أحد ..........
دكتورنا العزيز السامرائي لك الحب والتقدير .........
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 09:18 ص]ـ
أشكر أخي الحبيب خالد مغربي لإعادة ما كنت كتبته سابقًا، فرغب عن النظر في محتواه في ذلك الحين، وهو أيضًا مرّ في خضم الجدل كجزيرة معزولة لا ترسو إليها مراكب العابرين.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:15 ص]ـ
أشكر أخي الحبيب خالد مغربي لإعادة ما كنت كتبته سابقًا، فرغب عن النظر في محتواه في ذلك الحين، وهو أيضًا مرّ في خضم الجدل كجزيرة معزولة لا ترسو إليها مراكب العابرين.
أخي وأستاذي الحبيب أبا أوس حفظك الله وبارك فيك
أرجو أن أوضح لجنابكم أن سفينتي رست عند شاطئكم واغترفت منه العذب حتى ارتوت، وإنما كان السؤال عن كيفية الإعراب للكاف في نحو أكرم بك
أي كيف ينبغي لنا أن نعلم طلبتنا صياغة الإعراب وربما اطلعتم على الحوار
وأما ما نقله عنكم أخونا خالد فهو كما قال له صلة وثيقة بالموضوع ولكنه لم يقف عند مطلبنا المتقدم
وقد وقفت عند فكرتكم طويلا وتبينتها ولا أرى فيها إلا نفس عالم قد فتح الله عليه ........ فتقبل مني كل احترام ومن ثم أنتظر منك أن تضيء هذا الموضوع من فيض علمكم بارك الله فيك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:59 ص]ـ
شكرا لهذا التلاقح العلمي الرائع
لكن ما المانع من استخدام"جوزي " مبني للمجهول من جازى؟
كما أن" جزي" مبني للمعلوم من "جزى"
أثابكم الله
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 06:34 م]ـ
أخي وأستاذي الحبيب أبا أوس حفظك الله وبارك فيك
أرجو أن أوضح لجنابكم أن سفينتي رست عند شاطئكم واغترفت منه العذب حتى ارتوت، وإنما كان السؤال عن كيفية الإعراب للكاف في نحو أكرم بك
أي كيف ينبغي لنا أن نعلم طلبتنا صياغة الإعراب وربما اطلعتم على الحوار
وأما ما نقله عنكم أخونا خالد فهو كما قال له صلة وثيقة بالموضوع ولكنه لم يقف عند مطلبنا المتقدم
وقد وقفت عند فكرتكم طويلا وتبينتها ولا أرى فيها إلا نفس عالم قد فتح الله عليه ........ فتقبل مني كل احترام ومن ثم أنتظر منك أن تضيء هذا الموضوع من فيض علمكم بارك الله فيك
هذه لفتة كريمة ويكفيني أنك اطلعت على ما كتبت.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:09 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
شكرا لهذا التلاقح العلمي الرائع
لكن ما المانع من استخدام"جوزي " مبني للمجهول من جازى؟
كما أن" جزي" مبني للمعلوم من "جزى"
أثابكم الله
يصح أخي الكريم ولكن الفعل جازى يستعمل غالبا للعقاب
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:23 ص]ـ
يصح أخي الكريم ولكن الفعل جازى يستعمل غالبا للعقاب
كيف نعرف الأغلبية؟
ثم إن البناء للمجهول تصريف لا يتأثر بالمعنى. فهو جوزي في خير أو شر.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 05:05 ص]ـ
كيف نعرف الأغلبية؟
ثم إن البناء للمجهول تصريف لا يتأثر بالمعنى. فهو جوزي في خير أو شر.
أستاذي الكريم أبا أوس هذا بعض مما قاله السابقون
جاء في معاني الفراء
يقول القائل: كيف خص الكفور بالمجازاة والمجازاة للكافر وللمسلم وكل واحد؟ فيقال: إن جازيناه بمنزلة كافأناه، والسيئة للكافر بمثلها، وأما المؤمن فيجزى لأنه يزاد ويتفضل عيله ولا يجازى. وقد يقال: جازيت فى معنى جزيت، إلا أن المعنى فى أبين الكلام على ما وصفت لك؛ ألا ترى أنه قد قال {ذلك جزيناهم} ولم يقل {جازيناهم} وقد سمعت جازيت فى معنى جزيت وهى مثل عاقبت وعقبت، الفعل منك وحدك. و (بناؤها - يعنى -) فاعلت على أن تفعل ويفعل بك.
وجاء في القرطبي
وقال مجاهد: يجازى بمعنى يعاقب، وذلك أن المؤمن يكفر الله تعالى عنه سيئاته، والكافر يجازى بكل سوء عمله، فالمؤمن يجزى ولا يجازى لانه يثاب.
وجاء في تفسير الآلوسي:
يقال جزيته وجازيته ولم يجىء في القرآن إلا جزى دون جازى وذلك لأن المجازاة المكافأة وهي مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها ونعمة الله عز وجل تتعالى عن ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافأة فيه سبحانه وتعالى، وفيه غفلة عما هنا إلا أن يقال: أراد أنه لم يجىء في القرآن جاز فيما هو نعمة مسندا إليه تعالى فإنه لم يخطر لي مجيء ذلك فيه والله تعالى أعلم، ويحسن عندي قول أبي حيان: أكثر ما يستعمل الجزاء في الخير والمجازاة في الشر لكن في تقييدهما قد يقع كل منهما موقع الآخر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 11:14 م]ـ
وهذا بعض ما في المعاجم
جاء في الصحاح
جَزَيْتُهُ بما صنع جَزاء وجازَيْتُهُ، بمعنًى.
وجاء في المحكم
الجَزَاء: المكافأة على الشيء.
جزاه به، وعليه، جَزاءًا، وجازاه مجازاة، وجِزاء(/)
ما أصل هذه الكلمات؟
ـ[ليونه*2009*]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد معرفة أصل ألكنى _ ملك
ماالمقصود بأغلاط العرب؟ وكيف يعرف أصل الكلمات؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 07:53 م]ـ
ألِكني إليها بالسلام
و
ألِكني إليها السلام
هذان تعبيران لهما ترداد في الشعر كثيرا،
وأهل العربية في بيان أصل (ألكني) فريقان:
فريق يرى أن أصلها (ألَكَ) منهم ابن بري في حواشيه على الصحاح؛ وأن زيادة الهمزة صيرته: أألك
فصاغوا منه فعل الأمر بصورة: ألكني بإسقاط الهمزة اعتباطا أو تخفيفا.
وفريق يرى أن الأصل (لأك) منهم ابن الأنباري،
فقالوا: إن الأصل: ألئكني، ثم حولوا كسرة الهمزة إلى اللام وأسقطوا الهمزة، ونجد في القاموس المحيط ما يؤيد هذا الاتجاه.
والمعنى:
دعني أبعث إليها بالسلام
أو
دعني أرسل إليها السلام
__________________
هذه خلاصة بحث ورد في مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة المجلد 32 ص 7 - 12(/)
نحن المسلمين!
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ..
قال لي أحدهم: يجوز قولنا نحن المسلمون، ونحن المسلمين.
كيف ذلك؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال لي أحدهم: يجوز قولنا نحن المسلمون، ونحن المسلمين.
كيف ذلك؟
إنما يجوز ذلك إذا أريد به الاختصاص , كأن تقول: العزة لنا - نحن المسلمين - والذل والصغار على أعدائنا.
المسلمين: مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره: أخص , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 11:18 م]ـ
جزيت خيرا ياخالد
أشكرك على التوضيح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 11:47 م]ـ
أمّا (نحن المسلمون) فجملة خبريّة اسميّة من مبتدا وخبر
وهنا يحسن السكوت بعد الجملة أو أن تستأنف جملة جديدة بعدها ذات معنى جديد
أمّا إن قلت:"نحن المسلمين " فالجملة غير تامّة يلزمها ما يتممها وهو الخبر , وجملة الاختصاص من الفعل المقدّر وفاعله معترضة بين المبتدأ والخبر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:33 ص]ـ
نحن المسلمون نكرم الضيف
نحن: مبتدأ
المسلمون: خبر
نكرم الضيف: الجملة في محل نصب حال
نحن المسلمين نكرم الضيف
نحن: مبتدأ
المسلمين: مفعول به منصوب على الاختصاص بفعل محذوف تقديره أخص، أو أعني
نكرم الضيف: الجملة في محل رفع خبر
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 01:13 م]ـ
وجملة الاختصاص من الفعل المقدّر وفاعله معترضة بين المبتدأ والخبر
لكن هذا لا يلزم أستاذَنا أبا العباس , فالجملة التي ذكرتُها , لم تكن جملةُ الاختصاص فيها معترضةً بين المبتدإ والخبر , ففي الجملة التي ذكرتُها تكون (نحن) ضميرَ فصلٍ لا محل له من الإعراب , والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 01:41 م]ـ
لكن هذا لا يلزم أستاذَنا أبا العباس , فالجملة التي ذكرتُها , لم تكن جملةُ الاختصاص فيها معترضةً بين المبتدإ والخبر , ففي الجملة التي ذكرتُها تكون (نحن) ضميرَ فصلٍ لا محل له من الإعراب , والله تعالى أعلم.
أخي الحبيب خالد
ضمير الفصل لا يأتي أوّل الجملة الاسميّة , بل هو الذي يفصل بين المبتدأ والخبر أو بين الخبر والصفة كما قال الشارح " محيي الدين عبد الحميد " في شرح ابن عقيل:
"وسمي ضمير الفصل لأنه يفصل بين الخبر والصفة وذلك إذا قلت زيد هو القائم فلو لم تأت ب هو لاحتمل أن يكون القائم صفة لزيد وأن يكون خبرا عنه فلما أتيت ب هو تعين أن يكون القائم خبرا عن زيد.
وشرط ضمير الفصل أن يتوسط بين المبتدأ والخبر (2) نحو زيد هو القائم أو بين ما أصله المبتدأ والخبر نحو إن زيدا لهو القائم."
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:36 ص]ـ
إنما يجوز ذلك إذا أريد به الاختصاص , كأن تقول: العزة لنا - نحن المسلمين - والذل والصغار على أعدائنا.
المسلمين: مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره: أخص , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
بوركت أخي أبا العباس!
لكن ما تقول في هذه الجملة؟
العزة كائنة لنا - نحن المسلمين - والذل والصغار على أعدائنا.
لم أرها فصلت بين المبتدإ والخبر؟
ثم ماذا ترون في إعراب (نحن) في الجملة المذكورة؟ وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 07:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي خالد
في مثالك: "العزة كائنة لنا - نحن المسلمين - والذل والصغار على أعدائنا."
الضمير نحن توكيد لفظي من الضمير المتّصل في " لنا "
وكما ذكرت لك أخي الحبيب لا يكون ضمير الفصل إلآّ إذا فصل بين المبتدأ والخبر , وما سميّ ضمير الفصل إلاّ لذاك
مع تحيّاتي
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 05:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي خالد
في مثالك: "العزة كائنة لنا - نحن المسلمين - والذل والصغار على أعدائنا."
الضمير نحن توكيد لفظي من الضمير المتّصل في " لنا "
وكما ذكرت لك أخي الحبيب لا يكون ضمير الفصل إلآّ إذا فصل بين المبتدأ والخبر , وما سميّ ضمير الفصل إلاّ لذاك
مع تحيّاتي
أرجع إلى قولك أستاذَنا أبا العباس فالقول ماقلت جزاكم الله خيرا.
الحقّ أن ضمير الفصل لا يكون إلا بين مبتدأ وخبر، أو ما أصله المبتدأ، والخبر. ولا يكون في غير ذلك. والإعراب الصحيح لـ (نحن) أن يقال: هي توكيد لفظي للضمير المتصل.(/)
ما ميزة القسم بحرف التاء؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 09:26 م]ـ
{قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ} يوسف: 73
{قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ} يوسف: 85
{قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ} يوسف: 95
{تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} الشعراء: 97
توجد ميزة خاصة للقسم بالقسم بحرف التاء.
أولا: يختص حرف التاء بالدخول على اسم الله سبحانه وتعالى أو الرب مضافًا للكعبة.
ثانيا: في التاء زيادة معنى, وهو التعجب. وقد ذكر علماء اللغة بأن المقسم عليه بالتاء يكون نادر الوقوع لأن الشيء المتعجب منه لا يكثر وقوعه ومن ثم قل استعمال التاء إلا مع اسم الجلالة لأن القسم باسم الجلالة أقوى القسم.
قال الفراء في المعاني:
" العرب لا تقول تالرحمنِ ولا يجعلونَ مكانَ الواو تَاء إلاّ فى الله عزّ وجلّ. "
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 09:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
اسمح لي أخي المفضال لقد قلت (ومن ثم قل استعمال التاء إلا مع اسم الجلالة).
لقد جاء في كتاب معاني النحو للدكتور فاضل السامرائي إن التاء لا تستخدم إلا مع لفظ الجلالة ولا تستخدم مع أي اسم آخر.
فهل قصدك بـ (قلَّ) إنها قد وردت؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 09:48 م]ـ
قرأتُ هنا ( http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=1783&d=1214111941) : (( التاء مختصة بالله. قد ترد قليلاً مع غير الله (تحياتك أي وحياتك، تربِّ الكعبة أي وربِّ الكعبة) هذه مفردات قليلة. إذن (تالله) قسم والتاء للقسم وهي من حروف الجر والله لفظ الجلالة مقسم به مجرور.))
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 10:37 م]ـ
وقد تجر الاسم باء القسم * وواوه و التاء أيضا فاعلم
لكن تخص التاء باسم الله * إذا تعجبت بلا اشتباه
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 10:51 م]ـ
جاء في همع الهوامع
(التاء وتختص بالله) نحو (تالله تفتؤا) يوسف 85 فلا تجر غيره لا ظاهرا ولا مضمرا لفرعيتها وشذت في الرحمن ورب الكعبة وربي وحياتك سمع تالرحمن وترب الكعبة وتربي وتحياتك
وجاء في الجنى الداني
فأما تاء القسم: فهي من حروف الجر، ولا تدخل إلا على اسم الله نحو " تالله تفتأ تذكر يوسف ". وحكى الأخفش دخولها على الرب؛ قالوا: ترب الكعبة. وخص بعضهم دخولها على الرب، بأن يضاف إلى الكعبة. وليس كذلك، لأنه قد جاء عنهم: تربي. وحكى بعضهم أنهم قالوا: الرحمن، وتحياتك. وذلك شاذ.(/)
من أي الجموع هذه الكلمات؟
ـ[الشافعي4]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي على أي الجموع تجمع هذه الكلمات؟
كَوْز - دَوْرَق - خِبَاء - قِرْش - شَارِع - فَرْسَخ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 11:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
دورق تجمع على دوارق
كوز: أكواز
خباء: أخبية
قرش: قروش
شارع: شوارع
: فرسخ: فراسخ
وكلّها جموع تكسير
ـ[الشافعي4]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 02:38 ص]ـ
(دوارق، فراسخ) هل هاتان الكلمتان على وزن فواعل أم فعائل؟
جزاك الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:38 ص]ـ
كلها جموع تكسير من نوع صيغ منتهى الجموع، ماعدا أخبية، أكواز من جموع القلة، وقروش جمع كثرة
و"كوز" تجمع -أيضا -على: كيزان، وهي جمع تكسير من نوع جموع الكثرة
دوارق وفراسخ على وزن فعالل
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الجميع لمشاركتهم
ولعلكم تأذنون لي بهذه المشاركة
أليس وزن (دوارق) فواعل؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 11:33 ص]ـ
أرى أن الواو في دوارق أصلية ليست مثل جواهر وشوارع، ـ لذا توزن على فعالل وليس فواعل.
والله اعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 12:07 م]ـ
دورق والله أعلم توزن على فوعل لا فعلل، لأن موضع الواو فيها موضع زيادة وحملها عليه أولى ولو كانت أعجمية. لذا فدوارق فواعل كما ذهب أخونا الأخفش، ويبحث عنها في مادة درق.
والله تعالى أعلم(/)
ما الفرق بين الإعراب والمعرب والبناء والمبني؟
ـ[عبدالكريم صم]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 12:35 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لقد واجهت سؤالاً يطلب مني تعريفاً لكل من الإعراب والبناء والمعرب والمبني , ويجب أن يكون تعريفا يظهر الفرق بين كل منها.
فأتمنى منكم المساعدة ..
وشكراً ..
ـ[طارق مسعد]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 02:30 م]ـ
الإعراب هو المصدر من (أعرب يُعرب)، والمُعرب هو اسم المفعول من الفعل السابق.
ويعرفون الإعراب بأنه: أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة أو فيما هو كالآخر.
فيكون المعرب: هو ما تغير آخره -لفظاً أو تقديراً- بسبب العوامل الداخلة عليه.
مثال موضِّح:
جاء (زيدٌ)، ورأيت (زيداً)، ومررت بـ (زيدٍ).
فكلمة (زيد):معرب، لتغير آخره باختلاف العوامل الداخلة عليه.
والإعراب: هو الضمة على (زيد) في المثال الأول، وهو الفتحة في المثال الثاني، وهو الكسرة في المثال الثالث.
والبناء ضد الإعراب.
والمبني ضد المعرب.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 03:20 م]ـ
ربما طلب منك الفرق الوظيفي وليس الفرق الاصطلاحي كما ذكر الأخ طارق
الفرق في وظيفة كل من المعرب والمبني
أن المبني لا ليس له تأثير على معنى الجمل بتغير حركاته لذلك التزموا له حركة بناء واحدة
أما المعرب فيغير معنى الجملة بتغير حركة إعرابه
ألا ترى أن في جملة مثل:
زار الطالبُ مدرسه
يمكن أن تغير حركة واحدة معناه "فتح كلمة الطالب مثلا"
أما المبني كالفعل الماضي مثلا ليس له هذه الوظيفة فلا يفهم منه إلا حدوث الفعل في زمن ماض لذلك تراهم يقولون في إعرابه "مبني على ... لا محل له من الإعراب "
والإعراب هنا تعني الإفصاح أي بيان معنى الجملة(/)
اللهمّ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 11:47 ص]ـ
المعلوم عند نداء ما فيه "أل" نستعمل أيها" أو أيتها" أو اسم إشارة مناسب
يا أيها الرجل، يا أيتها المرأة، يا هذا الرجل، يا هذه المرأة، ما عدا لفظ الجلالة: يا الله، أو اللهم.
السؤال: عند نداء أسماء الله الحسنى؛ ماذا نقول؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 12:00 م]ـ
السؤال: عند نداء أسماء الله الحسنى؛ ماذا نقول؟
تقول يا رحمنُ يا رحيمُ يا حيُّ يا قيومُ .... بحذف أل والبناء على الضم
وكذلك الأعلام المحلاة بأل كالعباس والحارث والفضل والأمين والحسن والحسين .....
تقول يا عباس، يا حارث، يا فضل ....
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 12:44 م]ـ
تقول يا رحمنُ يا رحيمُ يا حيُّ يا قيومُ .... بحذف أل والبناء على الضم
وكذلك الأعلام المحلاة بأل كالعباس والحارث والفضل والأمين والحسن والحسين .....
تقول يا عباس، يا حارث، يا فضل ....
ألا يجوز أخي نداؤها مع بقاء "أل"؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 02:32 م]ـ
ألا يجوز أخي نداؤها مع بقاء "أل"؟
لا يدخل حرف النداء على المحلى بأل -غير لفظ الجلالة- إلا في ضرورة الشعر أو الأعلام المركبة تركيبا إسناديا المبدوءة بأل.
ففي الشعر مثلا:
فيا الغلامان اللذان فرا ... إياكما أن تكسبانا شرا
أو: من اجلك يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالوصل عني
ولو سميت رجلا مثلا بالصيرُ جميلٌ جاز أن تناديه: يا الصبرُ جميلٌ أقبل، على الحكاية.
قال ابن مالك رحمه الله:
وباضطرار خص جمع يا وأل ... إلا مع (الله) ومحكي الجمل.
والله الموفق
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 02:56 م]ـ
ليس في لفظ الجلالة "أل" أيها الأخوة وقد جرى نقاش الأمر مرارا
سأبحث عن الرابط وآتيكم به إن شاء الله.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 03:11 م]ـ
هاكم الرابط بعد جهد جهيد:
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37121&highlight=%D1%C8%CD%ED+%DF%E3%C7%E1
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 07:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ليس في لفظ الجلالة "أل" أيها الأخوة وقد جرى نقاش الأمر مرارا
سأبحث عن الرابط وآتيكم به إن شاء الله.
أخي الحبيب بحر الرمل
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
هذه المسألة قديمة ومحلها كتب اللغة والتفسير والمعاجم، ومع احترامي وتوقيري لكل من يشارك ويكتب في هذا الموقع المبارك وفيهم علماء نكن لهم كل الحب والتقدير، إلا أن تقرير مسألة كهذه ليست مخولة لهذا الموقع ولا غيره، بل ولا لمجامع اللغة العربية؛ بمعنى أن صدور قرار أو اتفاق من أعضاء هذا المحل أو ذاك حجة قاطعة ينبني عليها الجزم بقول كذا أو كذا، ورفض ما سواه ولو قال به فلان وفلان من علماء اللغة المأخوذ عنهم.
كتب النحو تعامل لفظ الجلالة معاملة المحلى بأل (وإن كانت تخصه بحكم دونهم لخصوصيته) وكذلك تعامل الأسماء الموصولة كالذي والتي واللذان واللتان والذين واللاتي معاملة المحلى بأل.
أما كون أل هنا لازمة أو أصلية، أو أن الاسم جامد بناءً أو مشتقٌّ أو كان مشتقا فأصبح جامدا، أو أن الهمزة كانت قطعا فوصلت أو وصلا فقطعت، فهذا مجال آخر، وكل قد يرى رأيه أو يرجح رأيا على رأي.
أما القول بأن المسألة قد بت فيها ولا يجوز المخالفة، فمع احترامي الشديد أنا من المخالفين.
وإني لأحبك في الله يا بحر الرمل.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 09:14 م]ـ
ويشهد الله إني لأحبك أيضا
وقد أردت لك أن تطلع على ذاك الموضوع
بوركت أخي وحييت.(/)
عن جودة طبعة شرح الشاطبي على الالفية؟
ـ[الحمزة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 12:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر بعض الاخوة ان بالكتاب كثير من التطبيعات.
فهل يمنع هذا الطالب المتوسط من النظر والافاده من المطبوع.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 07:26 م]ـ
يعتبر شرح الشاطبي أعظم شروح الألفية على الإطلاق، فإن استطعت أن تقتنيه فلا تتردد واعكف على قراءته واستيعاب مسائله الدقيقة، فهو كتاب جدير بالاهتمام.
ـ[الحمزة]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 10:22 ص]ـ
تشرفت بردكم أخانا المفضال
ولكن هل ترى - وفقك الله - أن بالكتاب أخطاء طباعية كثيرة كما سمعنا؟
ومثل هذه الأخطاء, هل يفطن إليها الطالب المتوسط؟
بارك الله فيكم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 08:53 ص]ـ
فيه أخطاء كغيره من الكتب غير أنها غير مانعة من الاستفادة منه، وهو كما قال الأستاذ ابن بريدة أيده الله هو أوسع كتب شروح الألفية، وليس بشرح تقليدي بل هو بحوث مستفيضة فالشارح يناقش المؤلف ويذكر ما يورد عليه وربما يدافع عنه.(/)
الاقتباس والتوجيه في النحو
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 07:28 م]ـ
وأستميح أساتذة النحو هنا العذر، لتطفلي الجريء على منتداهم العامر، بمثل هذا الملف الشاعري، آملاً أن أضفي على المنتدى شيئاً من ظرف الشعراء ..
وليس لي من هذا الملف إلاّ أجر الجمع والإضافة ..
حياكم الله وبياكم علماءَنا وإخوتنا الأفاضل
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 07:29 م]ـ
يقول نجم الدين القحفاري الحنفي:
أَضمرتُ في القلبِ هوَى شادِنٍ=مشتغلٍ في النَّحوِ لا يُنْصِفُ
وصفتُ ما أَضمرْتُ يوماً لهُ=فقالَ لي: المضمرُ لا يُوصَفُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 07:30 م]ـ
يقول ابن جابر الأندلسي:
قالت وقد حاولتُ نيلَ وصالها=منْ غير شيءٍ لا تجوزُ المسأَلهْ
باللهِ قلْ لي أَينَ نحوُكَ يا فَتَى=أَرَأَيْتَ موْصولاً يجيءُ بلا صِلهْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 07:33 م]ـ
وقال محاسن الشواء:
أَرى الصَّفعَ وَرَّدَ منهُ القذَالاَ=وأَوْسَعَ في أَخْدَعيهِ المجَالاَ
وأَسلاهُ عن حبِّ ذاتِ اللَّمَى=وإنْ هيَ راقَتْ وفاقَتْ جَمَالاَ
لئنْ كانَ قد حالَ ما بينهُ=وبينَ الحَبيبَةِ صفعٌ تَوَالَى
فقد يحدثُ (الظّرفُ) بين (المضافِ) =وبينَ (المضاف إليه) انْفِصالاَ
[قال في الكشكول:
قد يُحدث الظرف بين المضاف والمضاف إليه انفصالاً كما وقع في هذا البيت:
كما خُطَّ الكتابُ بكفِّ يوماً=يهوديٍّ يقاربُ أو يزيلُ
فكف مضاف إلى يهودي، ولكن الظرف فصل بينهما].
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 07:38 م]ـ
قول ابن الوردي:
وأَغْيَدٍ يسأَلنِي=ما المُبْتَدا والخَبَرُ
مَثِّلْهما لي مُسْرِعاً=فقلت: أَنتَ القَمَرُ
وقوله أيضاً:
وأغيدٍ يسألني=أيُبْتَدَى بالمُضمَرِ
قلت نعم كقولهم=أنتَ شبيهُ القمرِ
وقول ابن أبي الأصبع:
أَيا قمَراً من حسنِ وجْنتهِ لنا=وظِلِّ عِذَارَيْهِ الضُّحَى والأَصائِلُ
جَعَلْتُكَ بالتَّمْييزِ نصباً لناظِري=فهَلاَّ رَفَعْتَ الهَجْرَ والهجرُ فاعِلُ
وقول أبي إسحاق الأَندلسي الإشبيلي:
ليتَنِي نلتُ منه وَصْلاً وأَجْلَتْ=ليلَةُ الوصلِ عنْ صباحِ المَنُونِ
وقَرَأْنا بابَ العناق مُضافاً=وحَذَفْنا الرَّقيبَ كالتنوينِ
وقول ابن مَمَّاتي:
وأَهيفٍ أَحدَثَ لي (نَحْوُهُ) =تعجباً يُعرِبُ عن ظرْفهِ
علامَةُ التَّأْنيثِ في لحظِهِ=وأحرُفُ العلَّةِ في طَرْفِهِ
يتبع ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 07:40 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الكريم د. عمر وأحسن إليك.
ويقول ابن عنين:
كأن من أخبار إن ولم يجز ... له أحد في النحو أن يتقدما
عسى حرف جر من نداك يجرني ... إليك فأضحي من زماني مسلَّما
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:30 ص]ـ
وبارك فيك أخي الفاضل
أبو عبد القيوم
ولك الشكر على مشاركتك واختيارك الجميل
واسمح لي أن أضبط البيتين بالشكل
كَأَنيَ مِن أَخبارِ إِنَّ وَلَم يُجِزْ=لَهُ أَحَدٌ في النَحوِ أَن يَتَقَدَّما
عَسى حَرفُ جَرٍّ مِن نَداكَ يَجُرُّني=إِلَيكَ فَأضحي مِن زَماني مُسَلَّما
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:44 ص]ـ
وما أحسن قول أبي المحاسن يوسف بن إسماعيل الشواء:
هاتيك يا صاحِ رُبَى لَعْلَعٍ=ناشدتُكَ اللهَ فعرِّجْ معي
وانزلْ بنا بين بيوت النّقى=فقد غدت آهلةَ المَرْبعِ
حتى نُطيلَ اليوم وقْفاً على ال=ساكِنِ أو عطفاً على الموضع
وقوله وكان كثيرا ما يستعمل هذا النوع في شعره:
وكنا خمسَ عشرةَ في التئامٍ=على رغم الحسود بغير آفةْ
فقد أصبحتُ تنويناً وأضحى=حبيبي لا تفارقه الإضافةْ
وقوله في غلام عقَدَ أحد صدغيه وأرسل الآخر:
أرسل صدغاً ولوَى قاتلي=صدغاً فأعيا بهما واصِفَهْ
فخلْتُ ذا في خدّه حيّةً=تسعى، وهذا عقرباً واقفةْ
ذا ألِفٌ ليست لوصلٍ، وذا=واوٌ ولكن ليست العاطِفةْ
وقوله أيضاً:
هواكَ يا من له اختيالُ=مالي على مثله احتيالُ
قِسْمَةُ أفعالِه لِحَيني=ثلاثةٌ مالها انتقالُ
وعْدُكَ مستقبَلٌ، وصبري=ماضٍ، وشوقي إليك حالُ
وقوله أيضاً:
وجارةٍ قلتُ لها إلاّ=رعَيتِ في الحب لنا إلاّ
وطرفُكِ الأزرقُ ما بالُهُ=يحثُّ فينا لحظُهُ القتلا
قالت ألا تَقْبَلُ طرفاً حكى=لونَ سنان الرمح والشكلا
قد عملت (إنَّ) على أنها=حرْفٌ، وقد أشبهت الفعلا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 08:29 ص]ـ
ومنه قول أبي الطيب المتنبي:
وإنما نحن في جيل سواسية=شرٌّ على الحُرِّ من سُقْمٍ على البدنِ
حولي بكل مكان منهمُ حِلَقٌ=تُخطي إذا جئتَ في استفهامه بِـ (مَنِ)
(مَنْ) إنما يستفهم بها عمَّن يعقل؛ يقول: هؤلاء كالبهائم التي لا تعقل؛ فالاستفهام عنهم (بمن) بأن يقال لهم: من أنتم؛ أو من هم خطأ إنما ينبغي أن يستفهم عنهم (بما) لأن موضوعها لما لا يعقل، فيقال لهم: ما أنتم؛ أو ما هم.
ويحكى أن جريرا لما قال:
يا حبذا جبل الريان من جبل=وحبذا ساكن الريان من كانا.
قال له الفرزدق: ولو كان ساكنه قرودا؟ فقال: لو أردت هذا لقلت: ما كانا؛ ولم أقل: من كانا.
وروي أن ابن الزبعرى لما سمع قوله تعالى "إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم" قال: لأخصمن محمداً؛ فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أليس قد عبدت الملائكة؟ أليس قد عبد المسيح؟ فيكون هؤلاء حصب جهنم؛ فقال له صلى الله عليه وسلم: ما أجهلك بلغة قومك؛ (ما) لما لا يعقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:05 م]ـ
ومن لطيف ما يحكى هنا، إن شرف الدين بن عنين الشاعر مرض فكتب إلى الملك المعظم صاحب دمشق هذين البيتين:
انظر إلي بعين مولى لم يزل=يولي الندى وتلاف قبل تلافي
أنا (كالذي) أحتاجُ ما تحتاجه=فاغنم دعائي والثناء الوافي
فعاده الملك المعظم ومعه خمسمائة دينار، وقال له: أنت (الذي) وأنا (العائد) وهذه (الصلة).
ونظم هذا المعنى الصفي الحلي يشكر رئيساً عاده في مرضه فقال:
لما رأت علياك أني (كالذي) =أبدو فينقصني السقام الزائد
وافيتني ووفيت لي بمكارم=فنداك لي (صلةٌ) وأنت (العائدُ)
وقال أيضاً:
وعلمت أني في محبتك (الذي) =فنَداكَ لي (صلةٌ) وبرُّكَ (عائدُ)
وما ألطف قول البهاء زهير المصري في ذلك من قصيدة:
يقولون لي أنت الذي سار ذكره=فمِنْ صادرٍ يثني عليك وواردِ
هبوني كما تزعمون أنا (الذي) =فأين (صِلاتي) منكم و (عوائدي)
وله في المعنى الأول:
فديت حبيبا زارني متفضلا=وليس على ذاك التفضلِ زائدُ
وما كثرت مني إليه رسائلٌ=ولا مطلت بالوصل منه مواعد
رآني عليلاً في هواه فعادني=حبيبٌ له بالمكرمات عوائد
فمُتْ كمَداً يا حاسدي فأنا (الذي) =له (صلةٌ) ممّن يحب و (عائدُ)
وقال آخر:
لا تهجروا من لا تعوّدَ هجرَكم=وهو الذي بلبان وصلكم غُذِي
ورفعت مقداره بالإبتدا=حاشاكم أن تقطعوا (صلةَ الذي)
وقال الشيخ شرف الدين العصامي من فضلاء العصر:
قد ذبت من ألم البعا=د وسقميَ المتزايدِ
وأنا (الذي) موصولُ حبـ=ـبِكم فهل من (عائدِ)
وقال الأمير أمين الدين علي بن عثمان السليماني في المعنى:
وإنّي (الذي) أضنيته وهجرته=فهل (صلةٌ) أو (عائدٌ) منك (للذي)
وقال ابن أبي حجلة:
قطع الأحبة عادتي من وصلهم=فكأن قلبي بالتواصل ما غذي
فإذا سمعتم في (النحاة) بعاشق=منعوه من (صلةٍ) له فأنا (الذي)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 05:55 ص]ـ
ومن ذلك قول الشاعر:
مرضتُ ولي جيرة كلُّهم=عن الرشد في صحبتي حائد
فأصبحتُ في النقص مثل (الذي) =ولا (صلةٌ) لي ولا (عائد)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:59 ص]ـ
*ومنه قول المتنبي:
من اقتضى بسوى الهنديِّ حاجتَه=أجابَ كلَّ سؤالٍ عن (هَلٍ بلَمِ) *وقوله:
إذا كان ما ينويه فعلا مضارعاً=مضى قبل أن تُلقَى عليه الجوازمُ
يقول: إذا نويت فعلا أوقعته قبل فوته؛ وقبل أن يقال: لم يفعل.
*وقول أبي العلاء المعري:
فدونكمُ خَفْضُ الحياة فإننا=نَصَبْنا المطايا بالفلاةِ على القَطْعِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 08:06 ص]ـ
*وما أحلى قول ابن الوردي (وقد مر):
وأَغْيَدٍ يقول لي =ما المُبْتَدا والخَبَرُ
مَثِّلْهما لي مُسْرِعاً=فقلت: أَنتَ القَمَرُ
*وقوله أيضاً:
وأغيدٍ يسألني=أيُبْتَدَى بالمُضمَرِ
قلت نعم كقولهم=أنتَ شبيهُ القمرِ
وقول بعضهم:
يا مانعي القلب إلا عن مودتهم=وصار في الطرف إلا عنهم نَظِرَةْ
صَيَّرْتُمُ خَبَري في الحب مبتدأً=وكلَّ معرفة لي في الهوى نَكِرَةْ
ومنه أخذ ابن الوردي حيث قال:
أنتم أحباي وقد=فعلتمُ فعل العدى
حتى تركتم خبري=للعاشقين مبتدا
وقال آخر:
والله ما من خبر سرني=إلا وذكراكَ له مبتدا
وطالما باسمك في خلوتي=ناديتُ واستخدمتُ حرفَ الندا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 09:57 ص]ـ
وقال آخر:
قالوا أحبَّ مليحاً ما تأمّله=فكيف حلَّ به للسقم تأثيرُ
فقلت: قد يعمل المَعنى لقوّته=في ظاهر الاِسم رفعاً وهو مستورُ
وقال القاضي الفاضل:
لي عنده دين ولكن هل له=من طالبٍ وفؤاديَ المرهونُ
فكأنني ألِفٌ ولامٌ في الهوى=وكأن موعدَ وصله التنوينُ
وقال أبو الفتح البستي:
عُزلتُ ولم أذنبْ ولم أكُ خائنا=وهذا لإنصاف الوزير خلافُ
حُذفتُ وغيري مُثْبتٌ في مكانه=كأنيَ نونُ الجمع حين يضافُ
وقال الصفي الحلي:
في روضةٍ نصبت أغصانها فغدا=ذيلُ الصبا بين مرفوعٍ ومجرورِ
والماءُ ما بين مصروف وممتنع=والظلُّ ما بين ممدود ومقصور
والريح تجري رخاءً فوق بحرتها=ومطلقٌ ماؤها في زي مأسور
قد جُمِّعتْ جمْعَ تصحيحٍ جوانبُها=والماءُ يُجمع فيها جمع تكسير
وقوله:
فلوِ استطعتُ رفعتُ حالي نحوكم=لكن رفعَ الحال ليس يجوز
وقول الفقيه أبي الحسين بن جبير الشاطبي الغرناطي:
تغيَّرَ إخوانُ هذا الزمان=وكلُّ صديقٍ عَراه الخللْ
وكانوا قديماً على صحة=فقد داخلتْهمْ حروفُ العللْ
قضيتُ التعجّبَ من أمرهم=فصرت أطالع بابَ البدلْ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 10:46 ص]ـ
ماأمتع هذه الصفحة أخي الحبيب د. عمر خلوف صاحب الأياد الأدبية، كيف لنا الاشتراك هنا!
وهذان بيتان للمعري وهذا النحو كثير في ديوانيه:
إذا مات ابنها صرخت بجهلٍ=وماذا تستفيد من الصراخ
ستتبعه كعطف الفاء ليست=بمهلٍ أو كثم على التراخي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 07:45 ص]ـ
أهلاً بأخي الأديب أحمد الغنام ..
شكراً لحضورك الثرّ، ولما تحمله في جعبتك المليئة بالأدب ..
مشاركة رائعة، وحضور أروع ..
يقول ابن العفيف:
يا ساكنا قلبيَ المعنى=وليس فيه سواكَ ثاني
لأي معنى كسرت قلبي=وما التقى فيه ساكنان
وقد أورد الصلاح الصفدي على هذين البيتين نقدا حسنا فقال: "إن الساكنين إذا اجتمعا كسر أحدهما وهو الأول، وكلامه يؤدي إلى أن المكسور غيرهما".
ونظم بعضهم جوابا للبيتين فقال:
سكّنته وهو ذو سكون=لم يثنه عن هواي ثانِ
فكان كسري له قياسا=لَمّا التقى فيه ساكنانِ
وقال مجيبا عنهما أيضاً بعض فضلاء المغرب:
نحلتني طائعا فؤادا=فصار إذ حزته مكاني
لا غرو إذ كان لي مضافا=إني على الكسر فيه باني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 09:50 م]ـ
رائعة هذه النافذة، والفوائد فيها غزيرة عزيزة، فجزى الله الدكتور عمر مخلوف على ما قدّم.
ويسعدني أن أضيف هذه المشاركة.
قال البهاء زهير:
لم يقض زيدكم من وصلكم وطره ... ولا قضى ليله في هجركم سحره
تركتم خبري في الهجر مبتدا ... وكل معرفة لي في الهوى نكره
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 06:41 م]ـ
شكر الله لكم أستاذي د. عمر ..
أورد الصفدي في" الوافي في الوفيات" بيتين لأبي سعد التجيبي:
أعد علة الأحوال مني صحيحةً =وضاعف نداك الغمر تنقص به فقري
وبدد صروف الدهر قبل التفافها = على جوف مهموز الفؤاد من الضر
قلت: يريد بذلك ألقاب الأفعال المشهورة وهي: الصحيح والمضاعف والمنقوص والمعتل والأجوف والمهموز واللفيف.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 06:48 م]ـ
أخويّ
ابن القاضي
أحمد الغنام
شكراً لكما على إضافتيكما الثريتين
وأتمنى المتابعة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 08:20 م]ـ
قال في الكشكول:
وللتلمساني:
ومستترٍ من سنا وجهه ... بشمس لها ذلك الصدغ فَيْ
كوى القلبَ مني بلام العذار ... وعرفني أنها لام كيْ قال البهاء العاملي: كأنه حام حول قول ابن الفارض وزاد عليه التورية.
نصبًا أكسبني الشوقُ كما ... تُكسبُ الأفعالَ نصبًا لامُ كي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 08:38 م]ـ
ويقول ابن نباتة المصري:
قام يرنو بمقلة كحلاء ..... علمتني الجنون بالسوداء
عذلوني على هواه فأغروا ...... فهواه نصب على الإغراء
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 08:40 م]ـ
ويقول أيضا:
بدا وبكفه كأس الحُميا .... فقلت البدر يسعى بالثريا
أغن عذاره لام ابتداء .... أضاف بها إلى المهجات كيا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 10:55 م]ـ
اسمحوا لي بالمشاركة هنا، مع شكري الجزيل لأخي " ابن القاضي " أن هداني لعذا الموضوع.
مليحة عشقتْ ظبياً حوى حوراً ... فمذ رأته حنَّت لألفته
كَـ هَلْ إذا ما رأت فعلاً بحيِّزها ... حنت إليه ولم ترض بفرقته.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:19 ص]ـ
والشكر موصول لمتابعي هذه النافذة والمشاركين فيها ..
وأرجو الانتباه إلى بعض أخطاء النقل ..
قال السراج الوراق يرثي الجزار:
رفعوكَ وانتصبوا قياماً خافضي ال=أصواتِ إذ جَزَمَ الرّدى منك العُرَى
وغدوتَ في الأكفانِ عنهم مُضمَراً=وهمُ يرونَكَ للجلالة مظهرا
إنّ الصّحيحَ اعتلَّ مذ فارقْتَنا=وأبيك، والجمْعَ الصّحيحَ تكسّرا
وقال أيضاً:
نصَبَ العداوةَ حاسدوكَ فأعقبوا=جزْماً لألسنهم وخفْضَ الشّان
فمتى أراهم أدبروا ورؤوسهمْ=مرفوعةٌ بعواملِ المُرّان
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:04 م]ـ
ويقول أحمد المتنبي يمدح سيف الدولة:
إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا =مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:09 م]ـ
ويقول ابن نباتة:
فديتُكَ ملكا في نداه وبشره=غمامٌ لمستجدي وصبحٌ لمستجلي
تخيرتُه دون الأنام ولذَّ لي =به بدل البعض الجميل من الكلِّ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 07:08 ص]ـ
وللحلي:
يا جاعِلي خَبَري بِالهَجرِ مُبتَدَأً=لا عَطفَ فيكُم وَلا لي مِنكُمُ بَدَلُ
رَفَعتُ حالي وَرَفعُ الحالِ مُمتَنِعٌ=إِلَيكُمُ وَهوَ لِلتَمييزِ يَحتَمِلُ
ابن مليك الحموي:
جعلتُ هواها نصْبَ عيني وها أنا=لها خبري في مبتدا الحال رافعُ
أبو عبيد البكري
وما زال هذا الدهرُ يَلْحَنُ في الورى=فيرفع مجروراً ويخفض مبتدا
الأمير عثمان المنفلوطي:
يا ظَبْيةً ما رَعَتْ عهدَ الوفا ورَعَتْ=حُشاشةَ القلبِ إني زاد بَلْبَالِي
لِمْ تَرْفَعي خَبَراً في الحُبِّ مُبْتدَأً=ولِمْ تُجريِّ القِلَى نَصْباً على الْحالِ
السودي
يا حبيباً زارني سحَراً=مهدياً للسّحْر في سَحَرِهْ
ما لعشقي فيك مبتدأ=فاترك الإطنابَ في خبرِهْ
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:59 م]ـ
وقال ابن جابر الأندلسي:
ما للنَوى مُدَّتْ بغيرِ ضرورةٍ ..... ولقبل مَعرفَتي بها مقصورَهْ
إنَّ الخَليلَ وإنْ دَعتهُ ضرورةٌ ..... لمْ يرضَ ذاكَ فكيفَ دُونَ ضرُورَهْ
والغريب هنا أنه أكد قبل باللام.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 07:31 ص]ـ
شكراً لك يا أبا الفصحاء على مشاركتك اللطيفة ..
وإن كانت مدرجة في موضوع آخر عن الاقتباس في الضرورة الشعرية
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44583
وقد خصصت النافذة هنا لموضوع الاقتباس في النحو
ننتظر مشاركاتك الفاعلة
وتقبل تحياتي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 07:40 ص]ـ
• وقال الشرف الحصني يرثي ابن مالك:
يا شتاتَ الأسماء والأفعالِ=بعد موتُ ابن مالكِ المفضالِ
وانحرافِ الحروف من بعدَ ضبطٍ=منه في الإنفصالِ والإتصالِ
مصدراً كان للعلوم بإذن الـ=ـلّهِ من غيرِ شُبهَة ومحالِ
عد النعت والتعطف والتو=كيد مُستَبدلاً من الإبدالِ
ألمٌ إعتراه أسكَنَ منه=حركاتٍ كانت بغيرِ اعتلالِ
يا لها سكتةً لهمز قضاءٍ=أورَثَت طولَ مدة الإنفصالِ
رَفَعوهُ في نَعشِهِ فانتصبنا=نصْبَ تمييز، كيفَ سَيرُ الجبالِ
فَخّموه عند الصلاة بدلٍّ=فأُميلت أسرارُهُ للدلالِ
صَرَفوهُ يا عُظْمَ ما فَعَلوه=وهوَ عَدلٌ معرّف بالجمالِ
أدغَموه في التربِ من غير مثْلٍ=سالماً من تغيّرِ الإنتقالِ
وَقَفوا عند قبره ساعةَ الدفـ=ـنِ وُقوفاً ضرورةَ الإمتثالِ
ومددنا الأكفَّ نطلبُ قصراً=مَسْكناً للنزيل من ذي الجلالِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:47 ص]ـ
ومن قصيدة بديعة لابن القم الحسين بن علي يقول فيها:
أهملتني صروفه فكأنِّي = ألف الوصل ألغيت إلغاء
نقصتني نقص المرخَّم فيه = خلتني في فم الزمان نداء
منعتني من التَّصرُّف منع ال = علل التسع صرفها الأسماء
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:29 ص]ـ
ولعائشة التيمورية
وَمتّصفٍ بِالنَحو أَعرَبَ حسنه=فَأظهَر وَجْدا في الضَمائِر مَوصولا
وَفي مُبتَدا حالي بِهِ خَبَلُ الهَوى=فَأورَد إشكالا غَدا عَنهُ مَسؤولا
مَقاميَ فِعلٌ لازِمٌ، وَصدودُه=تَعدّى، فَلَم يُحسن مَعَ الحُبِّ تَعليلا
فَيا لَيتَ شِعري ما جَزائي وَشَرطُهُ=لَهُ فاعِلٌ لِمْ صَيَّرَ القَلبَ مَفعولا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 07:48 م]ـ
*ابن الوردي:
قال من أهواه: صِفْ صدغي بما=فيه توجيهٌ وحبِّْبه إليْ
قلت: إن الصدغَ لامٌ قد كوى=نصبُها قلبي فهذى (لام كي)
*ومثله أيضاً في هذا المعنى:
قلت والشَّعْرُ يَشي في خدها=لام حسْنٍ سهّلتْ لومي عليْ
بحياةِ الحب كوني للرضى= (لامَ جرٍّ) لا تكوني (لام كي)
وقال العشاري:
سَأَلحق مَن يَسؤوك كُلَّ نصب =لأَني في العَوارض (لام كي)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 10:42 م]ـ
أقول إذ أبصرته مقبلاً = معتدل القامة والشكل
يا ألفاً من قده أقبلت = بالله كوني ألف الوصل
للبهاء زهير
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 07:46 ص]ـ
الرفع والنصب!
أبو الفتح البستي:
أفدي الغزالَ الذي في النّحْوِ كلَّمَني=مُناظراً فاجتنيتُ الشهْدَ من شفتِهْ
وأورد الحجَجَ المقبولَ شاهدها=محقّقاً ليُريني فضلَ معرفته
ثم افترقنا على رأيٍ رضيتُ به=فالرفعُ من صفتي والنصبُ من صفته
(أين) و (منذ)
ولغيره:
لنا صديق فيه انقباض=ونحن بالبسط نستلذُّ
لا يعرف الفتح من يديه=إلا إذا ما أتاه أخذ
فكفه "أين" حين تعطي=شيئاً، وبعد العطاء "منذ"
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 11:46 ص]ـ
ولحمد أبو محمد الدُّنيسريّ:
ناديته والقلب فيه من الأسى = نار تحرِّقه وسقم دائم
جد بالوصال ولا تكن متعدِّياً = فأجابني: إني لفعل لازم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 01:39 ص]ـ
غزل نحوي!!
لابن الوردي:
في صدغِهِ للحسْنِ آياتٌ تُخَطّْ=وقال قومٌ إنها اللامُ فقطْ
رمَّانُهُ غضٌّ فلو يمشي فرَطْ=إذْ ألِفُ الوصلِ متى يُدْرَجْ سقَطْ
قوامُهُ أشبهُ شيءٍ بالألفْ=كمثلِ ما تكتبُهُ لا يختلفْ
اعجبْ لنونِ حاجبيهِ تُنصَرُ=والنونُ في كلِّ مثنّى تكسرُ
الخدُّ والقوامُ منهُ فاعلُ=نحو: جرى الماءُ، وجارَ العاملُ
أفعالُهُ تكسرني ذا عجبُ=وكلُّ فعلٍ متعدٍّ ينصبُ
فالطرفُ سيفٌ قتْلَنا تضمَّنا=فهْوَ كما لو كانَ فعلاً بيِّنا
وإنْ أقمتَ الواوَ في الكلامِ=مِنْ صدغهِ نابَتْ منابَ اللاّمِ
مَنْ تلقَهُ إلى سواهُ صابي=فأوْلِهِ الإبدالَ في الإعرابِ
يا قائلاً كانَ مليحاً وانفصلْ=كانَ وما انفكَّ الفتى ولمْ يزلْ
يا ليتهُ يعطفُ بالوصالِ=والعطفُ قدْ يدخلُ في الأفعالِ
لا ما حلا لي في هواهُ العذّلُ=لشبهِهِ الفعلَ الذي يستثقلُ
قلبي وعيني عن سناهُ لا يردْ=إذْ ما رأى صرفَهما قطُّ أحدْ
خذْ أدواتِ الحسنِ عنهُ منصتا=واحفظ جميعَ الأدواتِ يا فتى
قلبي الذي يسكنُ للتنائي=كأمسِ في الكسرِ والبناءِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:22 ص]ـ
اللامات الست عشرة!
ابن سهل الأندلسي:
لاَمُ العِذَارِ لِتَوكِيدِ الهَوَى خُلِقَت=أم للتَّعَجُّبِ مِمَّا ذُقتُهُ مُشِقََتْ
أم لابتِدَاءِ صَبَابَاتِ المُتَيَّمِ أم=لِملكِ مُهجَتهِ لِلعَينِ إذ رَمقَتْ
أم لاختِصَاصِي بِنَبلٍ من لوَاحِظِهِ=أم لاستِغَاثَةِ قَلبِي منهُ إذ رَشقَتْ
أم للإضافَةِ مِن ذُلِيِّ لِعِزَّتِهِ= يَا لَيتَ شِعرِيَ أم لِلعهدِ لو صَدَقَتْ
أم ذِي لِتَعرِيفِ وَجدِي أم لجَحدِ دمِ=خُيُولُهُ مِن مَجَارِي أدمُعِي استَبَقَت
أم ذِي لِتَعلِيلِ قَلبِي بِالزّيارَةِ أم=للأمرِ أن تَسكُبَ العَينانِ فَاندَفَقَت
أم تِلكَ لِلقَسَمِ المَبرُورِ من دَنِفٍ=أم ذِي لِعَاقِبَةٍ في الغيبِ قَد سَبَقَت
أم ذِي لِتَارِيخِ شهرِ اللَّحظِ صارِمَهُ=أم ذِي لِجِنسِ جَوَارِي أدمُعِي دَفِقَت
هَذِي لَعَمرِي مَعَانِي اللاَّمِ عِدَّتُهَا=أتَتكَ سِتَّةَ عَشْرٍ حَسبَمَا اتَّفَقَت
فعدّدوها أيها النحويون!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 07:25 م]ـ
ولتقي الدين السمهودي:
لمِا فِي كلام العرب تسعةُ أوجهٍ = تعجّبْ وصِفْ منكورةً وانْفِ واشْرُطِ
وصِلْها وزد واستُعمِلتْ مصدريّةً = وجاءت للاستفهام والكفّ فاضبطِ
وقَدْ جمع ذَلِكَ بعض الأفاضل فِي بيت فقال:
تعجّب بما اشرِطْ زد صل انكره واصفاً = وتستفهم انف المصدريّة وأكفُفا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:51 م]ـ
بارك الله بأخي الحبيب أحمد الغنام
على متابعاته الثرية المثرية
ولكنني أشير إلى أن عنوان النافذة هو (الاقتباس في النحو)
وما ذكرته يا أخي ليس من باب الاقتباس ولكنه من باب نظم العلوم
وأشهر النظم في النحو هو ألفية ابن مالك كما هو معلوم
ومثل ألفية ابن مالك كثير جداً ويخرج عن مقصودنا
جزاك الله خيراً أيها الأخ الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:06 م]ـ
بارك الله فيكم
نافذة ممتعة وأصل متعتها إعمال العقل في فهم معانيها
إن أذنتم لي أن أوشي مختاراتكم الشعرية بنص نثري
كانت بين أبي إسحاق بن خفاجة وبعض إخوانه مقاطعة، فاتفق أن ولي ذلك الصديق حصناً، فخاطبه أبو إسحاق برقعة، منها:
أطال الله بقاء سيّدي النبيهة أوصافه النزيهة عن الاستثناء، المرفوعة إمارته الكريمة بالابتداء، وما انحذفت ياء يرمي للجزم، واعتلت واو يغزو لموضع الضم، كتبت عن ودّ قديم هو الحال، لم يلحقها انتقال، وعهد كريم هو الفعل لم يدخله الاعتلال، والله يجعل هاتيك من الأحوال الثابتة اللازمة، ويعصم هذا بعد من الحروف الجازمة، وأنا أستنهض طولك إلى تجديد عهدك بمطالعة ألف الوصل، وتعدية فعل الفصل، وعدولك عن باب ألف القطع، إلى باب الوصل والجمع، حتى يسقط لدرج الكلام بيننا هاء السكت، ويدخل الانتقال حال الصمت، فلا تتخيّل أعزّك الله أن رسم إخائك عندي ذو حساً قد درس عفاء، ولا أن صدري دار مية أمسى من ودّك خلاء، وإنّما أنا فعلٌ إذا ثنّي ظهر من ضمير ودّه ما بطن، وبدا منها ما كمن، وهنيئاً أعزّك الله أن فعل وزارتك حاضر لا يلحق رفعه تغيير، وأن فعل سيفك ماضٍ ما به للعوامل تأثير، وأنت بمجدك جماع أبواب الظّرف، تأخذ نفسك العلية بمطالعة باب الصرف، ودرس حروف العطف، وتدخل لام التبرئة على ما حدث من عتبك، وتوجب بعد النفي ما سلف من قربك، وتدع ألف الألفة أن تكون بعد من حروف اللين، وترفع بالإضافة بيننا وجود التنوين، وتسوم ساكن الود أن يتحرّك ومعتلّ الإخاء أن يصح، وكتابي هذا حرف صلة فلا تحذفه حتى تعود الحال الأولى صفة، وتصير هذه النكرة معرفة، فأنت أعزّك الله مصدر فعل السرور والنبل، ومنك اشتقاق اسم السؤدد والفضل، وإنّك وإن تأخّر العصر بك كالفاعل وقع مؤخراً، وعدوك وإن تكبر كالكميت لم يقع إلاّ مصغّراً، وللأيّام علل تبسط وتقبض، وعوامل ترفع وتخفض، فلا دخل عروضك قبض، ولاعاقب رفعك خفض، ولا زلت مرتبطاً بالفضل شرطك وجزاؤك، جارياً على الرفع سروك الكريم وسناؤك، حتى يخفض الفعل، وتبنى على الكسر قبل، إن شاء الله. اهـ
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:02 م]ـ
ولصفي الدين الحلي هذه الأبيات من قصيدة له عذبة:
من نفخة الصور أم من نفخة الصور = أحييت يا ريح ميتاً غير مقبور
أم من شذا نسمه الفردوس حين سرت =علي بليل من الأزهار ممطور
والريح قد أطلقت فضل العنان به = طي النسيم بنشر فيه منشور
في روضة نصبت أغصانها وغدا = ذيل الصبا بين مرفوع ومجرور
قد جمعت جمع تصحيح جوانبها = والماء يجمع فيها جمع تكسير
والريح ترقم في أمواجها شبكاً = والغيم يرسم أنواع التصاوير
والماء ما بين مصروف وممتنع = والظل ما بين ممدود ومقصور
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 02:48 ص]ـ
وابن الرفاء له أبيات لطيفة في هذا المعنى:
قرأت خط عذاريه فأطمعني = بواو عطف ووصل منه عن كثب
وأعربت لي نون الصدغ معجمة = بالحال عن نجح مقصودي وعن طلبي
حتى رنا فسبت قلبي لواحظه = والسيف أصدق أنباء من الكتب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 09:14 م]ـ
ابن أبي الاصبع العدواني يقول:
تصدق بوصل إن دمعي سائل = وزود فؤادي نظرة فهو راحل
جعلتك بالتمييز نصباً لناظري = فلم لا رفعت الهجر والهجر فاعل
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 06:21 م]ـ
ابن سنان الخفاجي
هَل لَنا نَحوَكُم مِن عَودَةٍ=وَمِنَ التَّعليلِ قَولي: هَل لَنا
ابن الفارض
أيّ عَيشٍ مَرَّ لي في ظِلّهِ=أسَفي إذ صارَ حظّي منهُ أَيْ
أيْ ليالي الوصلِ هل من عودَةٍ=ومن التعليلِ قولُ الصَبّ: أَيْ
الكوكباني
ليت لي مِنْ شَهْدِ فِيها نَهْلةً=ومنَ التعليلِ قولي: ليت لي
الساعاتي
فَحَتّى مَتى التَعليلُ وَالدَهر مُدْبرٌ=وَليتَ وَلَولا في عَسى اليَوم تَذهَب
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 07:05 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي عمر وكل من أضاف, على هذة المشاركات
التي تحمل بين سطورها ظرفاً وفائدة:)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 06:45 م]ـ
وجزيتِ خيراً أختي الكريمة
وأهلا بك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 07:12 م]ـ
إنْ (كنتِ) مُغْرمَةً (بالنّحو) واسيهِ=مَا ضَيّعَ (النّحْوَ) إلاّ بعضُ أَهْليهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
واسْتَشْعِري في (المنَادى) نَبْضَ لَفْتَتِهِ=إنّ الحبيبَ مياهُ (النَّدْبِ) تَرْويهِ
إنْ (ظَلَّ) (مُبْتَدأً) (كُوني) لَهُ (خَبَرًا) =وَتَمِّمي (جُمْلَةَ) الأشْواقِ في فيهِ
(وَأَعْرِبي) أَيَّ خَفْقٍ (بَاتَ) (يَنْصِبُهُ) = (وَصْلُ) الُمحِبِّ فَيَنْأى عَنْ تَجَنّيهِ
وَأَظْهِري كُلَّ شَهْدٍ جَاءَ (مُسْتَتِرًا) = (تَقديرُهُ) (أنتِ) في أَبْهى أَمانِيهِ
مُدِّي لَهُ مِنْ شِراعِ (العَطْفِ) بارقَةً=تُلَمْلِمُ القَلْبَ في دِفْءٍ وتُؤْويهِ
(هذا) حَبيبُكِ (مَرْفوعٌ) (بِضَمّتِهِ) =فَأَكْثِري (ضَمَّهُ) (فالضَمُّ) يشْفيهِ
(هَذا) حَبيبُكِ مَنْ مَرَّتْ جَنَازُتُهُ=كُفِّي الدُّموع .. أَيَبْكي المَيْتَ مُرْدِيهِ
في دَرْبِهِ (أدواتُ الشَّرْطِ) واقفَةٌ=تُمَارسُ (الجَزْمَ) في عُنْفٍ وَتَشْوِيهِ
فَالشَّوقُ (فِعْلٌ صَحيحٌ) كُلُّهُ (عِلَلٌ) = (مازالتِ) (العِلَلُ) الجَوْفاءُ تُشْقيهِ
(وَأصْبَحَ) الدّهْر ُيَشْكُو زَيْفَ مَوْعِدِنا= (وَأصْبَحَ) الحُبُّ يُقْصينا وَنُقْصِيهِ
بَعْضُ الكلامِ مُبَاحٌ حينَ يُدْهِشُنا=وَسِرُّ دَهْشَتِنا في (الحالِ) نُخْفِيهِ
أُسْتاذةَ (النّحو) (تَدْريباتُنا) كَثُرَتْ=فَهَلْ نُؤَجِّلُ جُزْءًا بَعْدَ تَرْفِيهِ؟
كُلُّ الكتابِ (فَراغَاتٌ) سَنَمْلَؤُهَا= (بِمَصْدَرِ) الشَّوْقِ لِلأَحْبَابِ نُهْدِيهِ
فَلا يَغُرَّكِ (تَفْضيلٌ) (لِذِي) كَلِمٍ= (لا يلزمُ) (الفِعْل) (إلاّ) في (تَعَدِّيهِ)
(وَخَبّرِي) (صِلَةَ الموصولِ) أَنَّ لَهَا=مِنَ الفُؤَادِ (مَحَلًا) فيكِ يُحْيِيهِ
وَأَسْهِبي في (بنَاءِ الفِعْلِ) وَانْتَظِرِي=أَن (تُعْرِبَ) (الأمرَ) مَأْسَاةٌ (وَتَبْنِيهِ)
(فللإشارةِ) في شَرْعِ الهَوى نَغَمٌ=مِنْه اشْتِعَالُ الجَوَى وَالوَعدُ يُذْكِيهِ
(هَذَا) مُحِبُّكِ (بالتّنْوينِ) مُلْتَحِفٌ=بِرَغْمِ (عُجْمَتِهِ) (تَنْوينُهُ) فِيهِ
مَا عَادَ (يُعْرِبُ) إلاّ جَمْرَ أَسْئِلَةٍ=وَأَنْتِ (مَصْروفَةٌ) في زَوْرَقِ التِّيهِ
(مُجَرَّدٌ) مِنْ حُروفِ الصَّمْتِ يَسْبقُهُ=شَوْقٌ (مَزيدٌ) إلي عَيْنَيْك يُسْديِهِ
صُبِّي لَهُ مِنْ صَبَاباتِ الهَوى مَطََرًا=وَأَغْرقِيهِ بِهِ مِنْ غَيْر ِتَنْويهِ
وَأَسْكِنِيهِ حَنَايا القَلْبِ واحْتَجِبي=عَنْ (عَيْنِ) (زَيْدٍ) وَ (عَمْرًا) لاتَعُوديِهِ
لُومي (التَّعَجُّبَ) إن أَغْرَى سِواكِ بِهِ=فَمَاأَجَلَّ عِتَابًا فِيكِ يُبْدِيهِ
(وَمَيِّزي) الوَجْدَ (مَلْفُوظًا) بلا (بَدَلٍ) =فَلا يَبيدُ .. وَلا الأيّامُ تُبْليهِ
أُسْتاذةَ (النَّحْوِ) هَلْ لِلْحُبّ ِعِنْدكُمُ= (بَابٌ) لِذي أَمَلٍ بِالقُرْبِ يُغْريِه؟
هَيَّا أَعيدِي دُرُوسَ (النَّحْوِ) (أَجْمَعَهَا) =وَكُلّ ُدَرْسٍ عَلى مَهْلٍ أَعِيديِهِ
يَا أَنْتِ يَا أَنْتِ أَحْلامُ الفَتَى (انْكَسَرَتْ) =وَلجَّّةُ اليَأسِ بالآلام تُدْمِيهِ
مَا لِلْحَبيبِ وَقَدْ أَغْراكِ مَقْتَلُهُ= (أَضْحَى) يَحِنُّ إلي أَحْضَانِ (مَاضِيهِ)
(فَاعْتَلَّ) أَوَّلُهُ (وَاعْتَلَّ) أَوْسَطُهُ= (وَاعْتَلَّ) آخِرُهُ (وَاعْتَلَّ) بَاقِيهِ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43264
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 07:14 م]ـ
أمين ناصر الدين:
بدَتْ لِذي صبوة (نَحْويّةٌ) فغدا=بخمر مقتلها كالشارب الثمِلِ
وحين قال: أنا مضنى الهوى فصِلِي=قالت: وأنتَ ضميرٌ غير متّصِلِ
قال: اجعلي العطفَ من هذا الجفا بدلاً=قالت: أبَوا أن يُجيزوا ذاك في البدلِ
فقال: بعضهُمُ قد أبدلوا غلطاً=قالت: صدقت فما نفعي من الجدلِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:24 م]ـ
ومن شعر ابن جزي في التورية النحوية:
لقد كنت (موصولاً) (فأبدل) وصلكمْ=بهجرٍ وما مثلي على الهجر يصبرُ
فما بالكم غيرتمُ (حالَ) عبدكمْ=وعهديَ بالمحبوب ليس يغيرُ
ولابن الجزري:
وبِعدلهِ صُرِفتْ ضرورةُ غيره=والجور يمحو رسمه التمهيدُ
يستغرق الفضلاء فضلك مثلما=مستغرق في مجدك التمجيدُ
كالجمع يشمل كل فرد منهم= لكنه فرد بهم معدود
حمدون بن الحاج السلمي
وأهيفُ أبلاني (كمالُ انقطاعِهِ) =وصفتُ لهُ شَوقي وليسَ لَهُ وَصْفُ
فَقُلتُ لَهُ باللَّهِ (عطفاً)، فقال لي= (أبعدَ كمالِ الاِنقطاعِ يُرى العطفُ)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 06:41 م]ـ
النواجي
به استقبَلوا في الحال ماضيَ أمرهمْ=وليس لهم في العالمين مضارعُ
متى استشعروا كسْرَ العدى انصرفوا له=ولم يُلهِهِمْ فيه عن الصّرْفِ مانعُ
أوِ انتصبوا في الحرب يوما لخفضهمْ=فما لهُمُ من ذلك الخَفْضِ رافع
بلى شأنُهم فيه اشتغالٌ بنُصرة =الإلهِ، وشأنُ الكافرين التنازع
ذوو العطف والتوكيدِ والنعتِ بالوفا=بلا بدلٍ لله هذي التوابعُ
وله أيضاً
حرّكَ الوجدُ سكوني وبنَيْـ=تُ على الكَسْرِ فؤادي والحُشَيْ
فارفعي الهجرَ وجرِّي للِّقا=ذيلَ وصلٍ، واضمُمي العطفَ لدَيْ
واجعليني نصْبَ عينيك على الـ=حال في تمييز وصفي أن ترَيْ
لستُ أبغي بدلاً عنك فما=بالُ واوِ الصّدغ لم تعطفْ علَيْ
وللخفاجي
فقلتُ لِخِلِّي عُجْ بنا ساعةً عسى=يُحدِّثنا رَسْمُ الهوى المُتقدِّمِ
فعُجْنَا له عَطْفاً على موضعٍ به=هَوانا، فكان العَطْفُ عطفَ تَوهُّمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 01:25 ص]ـ
البستي
أشكو إليكُمْ ذِلَّةَ العَزْلِ=يا صُوَر الإحسانِ والعَدْلِ
دُهِيتُ في نُصْرَةِ أيّامِكُمْ=بالعَزْلِ والعَزْلُ أخو الأَزْلِ
أُدرِجْتُ في أثناءِ نِسيانِكُمْ=حتَّى كأنِّي ألِفُ الوَصلِ
سيف الدين المشد
قُلتُ لمّا زارَ من أَهْـ=ـواهُ في حسْنٍ وظرْفِ
بعدما صَدَّ زماناً=وتجافى كلُّ إلفِ
أتُرى ذا (ألِفُ الوَصْـ=لِ) وهذا (حرفُ عطفِ)
وقال ابن الطيب العلمي:
أصبى وأصلى القلبَ في حبّه=خَلُّوهُ يُصْبي القلبَ أو يُصْلِي
يا ألِفَ القامة كوني به=بعد التجافي (ألفَ الوصلِ)
الهبل
وليلةَ زارتني وعنديَ هجرُها=غرامٌ مضى بالجسم والروح والعقلِ
ضممتُ قوام القَدِّ ليلةَ وَصْلها=فحقّقتُ ظنّي إنهّا (ألِفُ الوصلِ)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:22 ص]ـ
لسان الدين بن الخطيب
فَيا ألِفاً للقَدِّ هلْ منْ إمالَةٍ=ويا حَرْفَ لِينِ العطْفِ هلْ لكَ من مَدِّ
عبد الرحيم العباسي
تطمعني في الوصل أصداغه=حين تريني أحرفَ العطفِ
عمارة اليمني
أبدى الندى وأعاده ليفيدني=في المكرمات العطفَ والتأكيدا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:14 م]ـ
علي الغراب الصفاقسي
فإلى كم أسِرُّ وجديَ فيهِ=وهواهُ يسرُّني في الوجودِ
جحدتني لامٌ جحدتُ هواها=من عذاريه فهي (لامُ الجحودِ)
محمد شهاب الدين
وإذا ما رامَ صبٌّ=وصْلَهُ وهْوَ الكَنودْ
(ألِفُ الوصلِ) تَنَحَّتْ=وأتتْ (لامُ الجحودْ)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:22 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا نتطلع كل يوم لمزيد منكم.
بورك قلمك،، ودمتم نافعين
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 01:48 ص]ـ
الشاب الظريف
وَمُسْتَترٍ مِنْ سَنَا وَجْهِهِ=بِشَمْسٍ لَهَا ذَلِكَ الصُّدْغُ فَيْ
كَوَى القَلْبَ مِنِّي بِلامِ العِذارِ =فَعَرَّفني أَنَّها (لامُ كَيْ)
المفتي فتح الله
قَد خِلْتُ (واوَ العَطفِ) عَقرَبَ صدغِهِ=مثلَ العِذارِ يُخالُ (لام الاِبْتِدا)
جعفر الحلي
لام العذار بِعارضيك أَعلني=ما خِلتُ تِلكَ (اللام لِلتعليلِ)
بلبل الغرام الحاجري
بِأَبي وَأُمّي مَن إِذا عاتَبتُهُ=لَم أَدرِ مِن وَلَهٍ بِماذا أَنطِقُ
(لامُ العِذارِ) مُحَقَّقٌ في خَدِّهِ=لَكِنَّ واوَ الصدغِ مِنهُ مُعَلَّقُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 10:25 ص]ـ
شهاب الدين الخلوف
خَطَّ فِي خَدّهِ العِذَارُ حُرُوفاً=حَسَّنَتْ شَكْلَهَا يَدُ التَّجْوِيدِ
غَيْرُ بِدْعٍ أنْ (أكَّدَ) الحُبَّ فِيهِ=لامُ صُدْغٍ (فَاللاَّمُ لِلتَّوْكِيدِ)
حسن الطويراني
كم شدّد الأَمرَ نونُ الحاجبينِ لما=أَبانَ مَعنى الهَوى من قدِّه الأَلِفُ
لامُ العذار وواوُ الصدغ قد جُمِعا=يعلِّمان (الترجّي) حيث يتّصفُ
عصام الدين العمري
لام العذار لخفض المستهام تلا=ثم (ابتدا) بالجَفا واعتاض بي (بدلا)
وقال: قلبُك (معتلٌّ) فقلت له=للغير حقا وأمّا في هواك فلا
وقال ابن الطيب العلمي:
ضللتُ بليل الشَّعر لما أطاله=وكم عاشق بالوجه منه قد اهتدى
بعارضه (لامٌ) لها الحسن ينتهي=ولكنها في محنتي (لام الاِبْتدا)
المفتي فتح الله
قَد خِلْتُ (واوَ العَطفِ) عَقرَبَ صدغِهِ=مثلَ العِذارِ يُخالُ (لام الاِبْتِدا)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 12:34 م]ـ
ابن سناء الملك
هب أَنَّنِي كنتُ أَهوى جورَه سفهاً=منِّي أَمَا كان يهوى جَوْرُه الملَلاَ
وهبْهُ والصُّدغُ واوٌ فوقَ وجنته=لا يحسنُ (العطفَ) أَنَّى يَحسنُ (البَدلا)
اللواح
لا أدخل اللَه (واو العطف) بينكمُ=وإن فقدت فهم عاشوا ولا فقدوا
شهاب الدين الخلوف
يا لَيِّنَ العِطْفِ وَاوُ الصُّدْغِ إذْ عُلِمَتْ=مَا بَالُهَا لَمْ تَكُنْ (كَالْوَاوِ فِي العَطْفِ)
ابن الفارض
الدوبيت
أهواهُ مُهَفْهَفاً ثقيلَ الرّدف=كالبدرِ يَجُلُّ حسنُهُ عن وَصْفِ
ما أحسَنَ واو صُدْغِهِ حينَ بَدَتْ=يا ربّ عَسَى تكونُ (واوَ العَطْفِ)(/)
افعال المقاربة والشروع والرجاء
ـ[محمد العاني]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 07:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
افعال المقاربة والشروع والرجاء تعمل عمل كان واخواتها.
سؤالي هو: هل شرط عمل هذه الافعال ان يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع. فلو نظرنا الى الجمل التاليةهل هي افعال تامة ام ناقصة
1 - أخذ الطالب الكتاب من زميله.
2 - أخذ محمد يفكر في حل المسألة.
3 - أنشأ البناء داراً.
4 - أنشأ الخطيب يلقي خطبته.
5 - جعل اللاعب الكرة في المرمى.
6 - جعل المطر ينزل.
ولكم جزيل الشكر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 08:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كاد وأخواتها أو أفعال المقاربة والرجاء والشروع يشترط في أخبارها ثلاثة شروط:
1 - أن يكون فعلا مضارعا مسندا إلى ضمير يعود على الاسم.
2 - أن يسبق هذا الفعل المضارع بأن المصدرية وجوبا مع حري واخلولق من أفعال الرجاء، وجوازا مع أفعال المقاربة ويمنع دخول أن على أفعال الشروع. والخبر هو المصدر المنسبك من أن والفعل المضارع.
3 - أن يكون الخبر متأخرا عن الاسم، ويجوزتوسطه بين الفعل والاسم، ويجوز حذفه إن علم.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد العاني]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 09:03 م]ـ
بارك الله فيك اخي (أبو عبد القيوم) وجزاك الله خيراً(/)
الافعال الناقصة ما بها؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:01 م]ـ
السلام عليكم
خطر في ذهني سؤال عن الأفعال الناقصة هل هي لازمة أم متعدية؟
أرجو التوضيح بالأمثلة إن أمكن ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
خطر في ذهني سؤال عن الأفعال الناقصة هل هي لازمة أم متعدية؟
أرجو التوضيح بالأمثلة إن أمكن ولكم جزيل الشكر والعرفان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأفعال الناقصة لا تحتاج لفاعل ولا لمفعول به فإذن لا يصح أن نطلق عليها (أفعال لازمة أو متعدية)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:36 م]ـ
أخي الأخفش الكوفيون يعربونها تامة واسمها يعربونه فاعلا أما خبرها يعربونه حالا
وعليه بحسب قولهم تكون أفعلا لازمة ..(/)
هل صحيح النسب؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
هل صحيح أن ننسب الاسم المجموع جمعا مذكرا سالما ومؤنثا سالما على مفرده؟
يعني نقول في النسب لكلمة طالبات (طالبِيّ)
والنسب لكلمة معلمون (معلمِيّ)
ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
هل صحيح أن ننسب الاسم المجموع جمعا مذكرا سالما ومؤنثا سالما على مفرده؟
يعني نقول في النسب لكلمة طالبات (طالبِيّ)
والنسب لكلمة معلمون (معلمِيّ)
ولكم جزيل الشكر والعرفان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم ثم نضيف الواو والنون أو الياء والنون طالبيون طالبيين
أو نضيف الألف والتاء طالبيات
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 12:35 ص]ـ
وعليكم السلام
النسب للجمع الذي له مفرد من لفظه عند البصريين ننسب للمفرد مثل: ـ معلمون ـــــــــ معلم ــــــــــ معلمِيّ.
أما عند الكوفيين فننسب على الجمع معلمين ـــــــــ معلميّ.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم ثم نضيف الواو والنون أو الياء والنون طالبيون طالبيين
أو نضيف الألف والتاء طالبيات
حياك الله أخي الحبيب الأخفش
لعلك تقصد ما إذا أريد جمع المنسوب، وإلا فلا يلزم جمع المنسوب لجمع المنسوب إليه. أو لعله اختلط عليك سهوا باب النسب بباب التصغير، فهناك يلزم جمع المصغر لجمع المكبر.
فالنسب إلى النباتات مثلا نباتي، إلا إذا أريد جمع المنسوب فنقول نباتيون أو نباتيات حسب المراد، فعملية الجمع عملية مستقلة لا تلزم من جمع المنسوب إليه.
أما لو أردت تصغير نباتات فأقول نُبَيِّتات جمعت المصغر لجمع المكبر لزوما، وكذلك نوع الجمع.
وبالله التوفيق
ـ[طالب الحق]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 12:53 م]ـ
بوركتم جميعا على تفاعلكم مع مشاركتي. لكن حقيقة بدا الالتباس يداخلني فما الصواب أخوتي بناء على الحديث الذي دار بين الإخوة الاعضاء. فما الصواب هل أنسب لجمع المذكر والمؤنث مباشرة أم يكون النسب للمفرد؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 01:37 م]ـ
النسب في اللغة
الشائع المطرد في النسب أن يكون إلى (المفرد) على رأي البصريين، لكن الكوفيين أجازوا النسب إلى (جمع) التكسير الباقي على جمعيته مطلقا، وذلك استنادا إلى عشرات الأمثلة المسموعة في كلام العرب الفصيح، وقد ارتضى المجمع اللغوي القاهري رأي الكوفيين، وقال: (إن النسبة إلى الجمع قد تكون في بعض الأحيان أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد ... )، كأن يكون الجمع علما مثل: (جزائر) فنقول: (جزائري)، ولا يجوز أن نقول جزيري، أو أن يكون المنسوب متعلقا بجمع فنقول: (القانون الدُّوَليّ)، ولا يصح أن نقول: (القانون الدَّوْليّ)، لأن هذا القانون منسوب إلى مجموعة من (الدُّوَل) المشتركة فيه، وليس إلى (دَوْلَةٍ) واحدة مفردة.
- من المقيدات -(/)
أبا العباس: هلا ساعدتنا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:33 م]ـ
السلام عليكم:
المشرف الغالي أبا العباس: هلا تفضلت ورفعت الإشكال عندي ...
فمن المعلوم أن الإستثناء إذا كان تام منفي يجوز فيه وجهان وهما: النصب على الإستثناء ويجوز فيه البدلية, ولكن في كلمة التوحيد: (لا إله إلا الله) لا يجوز لك أن تنصب على الإستثناء .. فهلا وضحت وفصلت السبب في ذلك ولك مني كثير الدعاء ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 09:03 ص]ـ
وعليكم السلام
أخي أشكرك على ثقتك فينا , وإن كان الأساتذة هنا أكثر منّي علما
فحبّذا لو كان السؤال عاما
أخي مسألة إعراب كلمة التوحيد تكررت في هذا المنتدى وفي كثير من المنتديات
وهذا رابط يفيدك في المسألة:
http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?p=406026#post406026
وهذه المادّة نفسها في الرابط التالي على صيغة وورد:
www.iu.edu.sa/Magazine/81-82/2.doc
أمّا النصب على الاستثناء فغير جائز لا لسبب عقائدي شرعي بل لعدم إمكانيته لأنّ الاستثناء مفرغ وليس تامّا
والله أعلم(/)
مجرد استفسار
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يخبرني متى يكون اسم الأفعال الناقصة والحروف العاملة ضمير مستتر أو ضمير منفصل وإذا وقع بعد الأفعال والحروف العاملة الناقصة جار ومجرور
دائماً ما أعرب ثم تأتي الحروف المشبهه بالفعل و يأتي بعدها جار ومجرور!!
إن على الجدار عصفور!!
هل إعرب على الجدار اسم إن؟ وعصفور خبر إن
شكراً لكم سلفاً
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يخبرني متى يكون اسم الأفعال الناقصة والحروف العاملة ضمير مستتر أو ضمير منفصل وإذا وقع بعد الأفعال والحروف العاملة الناقصة جار ومجرور
دائماً ما أعرب ثم تأتي الحروف المشبهه بالفعل و يأتي بعدها جار ومجرور!!
إن على الجدار عصفور!!
هل إعرب على الجدار اسم إن؟ وعصفور خبر إن
شكراً لكم سلفاً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا
عصفور اسم إن مؤخر منصوب لأن المبتدأ واسم الحرف الناسخ واسم الفعل الناسخ لا يكون جارا ومجرورا
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 08:28 م]ـ
في كل الحالات اذا وقع بعد إن جار ومجرور يكون اللي بعدها مبتدى مؤخر؟(/)
سؤال
ـ[الجنيبي]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 11:49 م]ـ
أحد أساتذتنا الكرام سألنا سؤالا لم نستطع أن نجيب عليه.
وهو ينتظر أن نجيب عليه فهلا ساعدتموني.
السؤال هو: "أعرب الجملة الآتية (انكسر الزجاج) ".
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 12:26 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
انكسر ــــــــ فعل ماضي مبني على الفتح.
الزجاج ــــــــ فاعل نحوي مرفوع بالضمة.
والله أعلم
ـ[الجنيبي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 12:36 ص]ـ
اتمنى اجابة مقنعه؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل أنت طلبت إعراب ولم تطلب توضيح.
أما التوضيح: ـ
فالزجاج نعم وقع عليه الكسر، والفعل يحتاج إلى فاعل ولأن الجملة ليس فيها غير الفعل إلا كلمة واحدة (الزجاج) فوضعها النحاة فاعل على الرغم من أن الفعل وقع عليها.
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 01:28 ص]ـ
أخبي الحبيب الجنيبي في كل علم هناك تعريف لغوي وتعريف اصطلاحي
فمن حيث فهمك للفاعل لغة سؤالك وجيه وأنت على حق لأن الفاعل هو من قام بالفعل
لكن اصطلاحا فتعريفه (اسم صريح أو مؤول به أسند إليه فعل أو مؤول به مقدم عليه بالأصالة .. واقعا ً منه أو قائما ً به
فتمعن جيدا بما لونته لك باللون الأزرق يرحمك الله تجد أن معنى (أسند إليه فعل قائم به) الانكسار قائم بالزجاج
وكذلك في (مات زيد) أن زيدا لم يحدث الموت وإنما كونه مسندا إليه الفعل مات سمي زيدٌ فاعلاً
والسلام
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 01:29 ص]ـ
هذه من الجمل التي لايوضح الاعراب فيها المعنى وهو دلالة على نقص الإعراب في توضيح المعنى وإنما اكتفى الإعراب فيها هنا توضيح التركيب لاغير ......
وفي النحو التداولي يتم توضيح المعنى هنا وذلك كالتالي
الزجاج تركيبيا فاعل
تداوليا ضحية
ومن هنا سد النحو التداولي مثل هذه الفجوة في النحو العربي
والله أعلم
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 01:30 ص]ـ
عفوا أبا أسيد لم أر مشاركتك .......
ـ[السلفي1]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 11:24 م]ـ
بسم الله،
أخي الكريم سيف , وفقك الله تعالى ,
ما ذكره الأخ الكريم أبو أسيد صحيح لا إشكال فيه , وهو المعتمد عند المتقدمين من علماء اللغة , وما ذكرتَه أنت - حفظك الله تعالى - هو محاولة توجيه لكلام الأخ أبي أسيد , فلا تنافر حينئذٍ بينكما , والله تعالى أعلم ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 11:32 م]ـ
بسم الله ,
أخي الكريم محمد الغامدي - وفقك الله تعالى- ,
من الخطأ: أن تقول: مرفوع بالضمة ,
والصواب: أن تقول: فاعل مرفوع بالفعل انكسر , لأن الباء سببية ,
وتكمل قائلاً: وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره لصحته , والعلم لله تعالى ,
ـ[الجنيبي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 01:44 ص]ـ
شكرا لكم(/)
أرجو المساعدة في تصريف بعض هذه الألفاظ
ـ[قصة وفاء]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 06:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ارجو منكم المساعده في تصريف بعض الفاظ سورة الفاتحه (اوزانها وماذا حدث فيها)
رب
مالك
عالمين
وشكرآ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 02:05 م]ـ
مرحبا بك في الفصيح، وأرجو أن يكون سؤالا وليس واجبا
أما أوزانها:
ربّ -فعْل
مالك-فاعل
عالمين -فاعلين
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:48 م]ـ
تصريف بعض الفاظ سورة الفاتحه
أنا حقيقة لا أرى صواب استعمال كلمة (ألفاظ) لكلمات القرآن الكريم
فالملفوظ هو ما يلفظه اللسان ويقذفه، والفعل لفظ يستعمل غالبا لما هو ممجوج
فأرى التعبير بالكلمة القرآنية والكلمات هو الأكثر توفيقا لقدسية النص القرآني
والله تعالى أعلم
ـ[قصة وفاء]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 02:20 ص]ـ
شكرا لك اخي طارق
شكرا لك استاذي أبو أسامه
ـ[العاشر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 11:06 م]ـ
أنا حقيقة لا أرى صواب استعمال كلمة (ألفاظ) لكلمات القرآن الكريم
فالملفوظ هو ما يلفظه اللسان ويقذفه، والفعل لفظ يستعمل غالبا لما هو ممجوج
فأرى التعبير بالكلمة القرآنية والكلمات هو الأكثر توفيقا لقدسية النص القرآني
والله تعالى أعلم
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة النفيسة
شكرا جزيلا
ـ[العاشر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 11:08 م]ـ
نستغفرالله فقد وقعنا في مثل هذه الأخطاء كثيرا.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:53 م]ـ
فعلا معلومة نفيسة. لكن حقيقة لم أستطع تفسير كلمة ممجوج.
ـ[نهلة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
لدي سؤال هنا، لماذا كلمة (رب) على وزن (فعل)؟ أليست من الفعل (ربى) المزيد بالتضعيف؟(/)
دخول لا على الماضي بلا تكرار و دعاء
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 08:40 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قرأت قصة قضاء لعلي - رضي الله عنه. ووجدت فيها عبارة، هي ما يلي:
فقال: لا و الله لا رضيت منه إلا بمر الحق. ( http://www.ba7rain.net/printview.php?t=9734&start=0&sid=66232406b306b940f402b096b76f3ab9)
( قرأت هذه القصة في كتاب للأدب العربي ثم بحث عنها في محرك البحث جوجل و وجدتها في موقع، فربطت برابطه النص المطروح المحمر)
فكيف نفي الماضي ب"لا"، و قد لا تكررت و لا وردت في سياق الدعاء؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 09:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 04:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفعل رضيت هنا ماض في اللفظ ولكنه مستقبل في المعنى، لذا لا يجب تكرار لا هنا.
وإنما يجب تكرارها إذا دخلت على ماضي اللفظ والمعنى.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
سؤال هام
ـ[السلفي1]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 12:16 م]ـ
بسم الله،
إلى إخواني الكرام , أرجو ممن عنده علم بمسألتي , أن يجيب عليَّ , في أقرب وقت يمكنه.
السؤال:
كلمة " قَط " في قولهم: ما رآيتُه " قطٌ " , مبنيةٌ على الضم ,
أما في قولهم: ما أعطيته إلاَّ عشرين درهماً " قطٍ " , مبنيةٌ على الكسر ,
فلماذا؟ أود التكرم بالتفصيل , والإستناد إلى الأصول, وفقكم الله تعالى ,(/)
الفعل المبني للمجهول
ـ[طالب الحق]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 12:50 م]ـ
السلام عليكم
أخوتي دار في ذهني سؤال وهو هل الفعل المبني للمجهول لازم أم متعدٍ؟
فما رأيكم؟
أنا أرى أنه متعدٍ
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 03:46 م]ـ
الفعل المبني للمجهول يأتي متعديًا، نحو (ضُرب المسيء) ويأتي لازمًا، نحو: (جِيء إلى المدرسة).
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:42 م]ـ
السلام عليكم
أخوتي دار في ذهني سؤال وهو هل الفعل المبني للمجهول لازم أم متعدٍ؟
فما رأيكم؟
أنا أرى أنه متعدٍ
الفعل ينقسم إلى لازم ومتعد قبل البناء للمفعول، فإن بني اللازم للمفعول صار متعديا في اللفظ لا في المعنى، كقولك: سير يومان.
والمتعدي لمفعول واحد ـ إن بني للمفعول ـ يجوز فيه أن يبقى كما هو متعديا لمفعول واحد، مثل: ضُرب زيد، ويجوز أن يتعدى لمفعولين لفظا لا معنى، مثل: سُرقت الليلةُ أهلَ الدار.
مع التحية الطيبة.(/)
حكى (قال)
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 05:11 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في ما قرأت ان من الأخطاء الشائعة استعمال (حكى) بمعنى قال أو قصّ ومنه الحكاية، فهل هذا صحيح؟ مع أن عبارة (حكى فلان) مشهورة حتى في المعاجم، أرجو الإجابة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا قلنا حكى فلان بمعنى نقل كلام الغير جاز لأن أصل المحاكاة المشابهة، فلو قلت مثلا حكى سيبويه كذا فهو ناقل لكلام غيره على سبيل التمثيل أو الاستشهاد، أما قال سيبويه مثلا فيكون لكلامه.
لذا ما يشيع من قول حكيت معه أو حاكيته في بعض اللهجات العربية بمعنى تكلمت معه أو قلت له، خطأ في الاستخدام. وما يرد في كتب اللغة فمعناه نقل كلام ناس أو أقوام آخرين.
والله الموفق
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:33 م]ـ
إذا قلنا حكى فلان بمعنى نقل كلام الغير
نقل كلام غيره
وما تفضلت به لا غبار عليه
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 08:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على التصحيح،
وإن كان الكوفيون وبعض البصريين يجيزون نيابة أل عن الضمير المضاف إليه، وعلى هذا تكون كلمة الغير مساوية لغيره فهي نائبةعن الضمير لا حرف تعريف، وعليه أيضا وجه كثير من كلمات القرآن، بل قال بعضهم إن كلمة كاظمين في قوله تعالى: " إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين" حال من أل النائبة عن الضمير المضاف إليه. وفي قوله تعالى:" فإن الجنة هي المأوى" أي مأواهم.
هذا من باب الشيء بالشيء يذكر، لا من باب الدفاع عن سهوي، وجزاك الله خيرا.(/)
ممكن طلب؟؟
ـ[روح الأنوثه .. ]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 05:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
السؤال الأول ..
أيهما أصل فيه الإعراب الإسم أم الفعل؟
السؤال الثاني ..
فصلي الخلاف بين النحاه في جازم الفعل بعد سقوط الفاء؟ وهذا في 4 مذاهب.
الإجابه من كتاب الإنصاف ولكنه ليس لدي ..
تحيتي لكم’’
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 05:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الإنصاف في مسائل الخلاف ( http://www.kabah.info/uploaders/ensaf.rar)
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 08:07 م]ـ
أيهما أصل فيه الإعراب الإسم أم الفعل؟
وقولك (فصلي) يشير إلى أنه واجب مدرسي لتوجيه السؤال بالتأنيث لك في واجبك
وأنصحك باقتناء كتاب الإنصاف لأنه مفيد وعلى الأقل فهو موجود على النت في الموسوعة الشاملة ... فأفيدي منه بارك الله فيك
وهذا رابطها
http://islamport.com/
ـ[روح الأنوثه .. ]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 07:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
على تحميل الكتاب’’(/)
أين الخبر؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 05:42 م]ـ
أين الخبر للمبتدأ كتوم في جملة
أكتوم سر صاحبه خليل
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 05:57 م]ـ
أين الخبر للمبتدأ كتوم في جملة
أكتوم سر صاحبه خليل
ولكم جزيل الشكر
أَكَتُومُ سرِّ صاحبِه خليلُ
أعتقد أن الفاعل (خليل) أغنى عن الخبر
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:12 م]ـ
أين الخبر للمبتدأ كتوم في جملة
أكتوم سر صاحبه خليل
ولكم جزيل الشكر
خليل: مبتدأ مؤخر.
كتوم: خبر مقدم.
والله تعالى أعلم.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:55 م]ـ
أخي المعتصم اجمع ما قاله الأخ أبو طارق مع ما قاله الأخ خالد بن سالم ... سيكون الجواب بوجهيه الجائزين
ـ[المعتصم]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:17 م]ـ
أشكركم إخوتي على تعاونكم
ـ[العاشر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 07:13 م]ـ
أَكَتُومُ سرِّ صاحبِه خليلُ
أعتقد أن الفاعل (خليل) أغنى عن الخبر
إعراب كتوم مبتدأ أولى من إعرابها خبرا ..
لأن: سر صاحبه متعلق بـ كتوم. و لو اعتبرنا (خليل) مبتدا لفصلنا بين العامل و معموله (سر صاحبه) بأجنبي.
كما في قوله تعالى (أراغب أنت عن الهتي يا إبراهيم).
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 07:22 م]ـ
إعراب كتوم مبتدأ أولى من إعرابها خبرا ..
لأن: سر صاحبه متعلق بـ كتوم. و لو اعتبرنا (خليل) مبتدا لفصلنا بين العامل و معموله (سر صاحبه) بأجنبي.
كما في قوله تعالى (أراغب أنت عن الهتي يا إبراهيم).
ياصاحب اليمن ابنَ الإيمان والحكمة!
العلم خليل هو المسند إليه ولهذا أعربته مبتدأً , ثم ما تقصد بالمتعلق هنا؟ إذ المضاف والمضاف إليه ليس شبه جملة حتى يحتاجَ إلى متعلق!! أفدنا بارك الله فيك.
ـ[العاشر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 08:11 م]ـ
أقصد أن (سر صاحبه) معمول لـ كتوم، لذلك اولى (كتوم) ان تكون هى مبتدأ
ليتوالى العامل و معموله.
راجع شرح ابن عقيل لـ ألفية ابن مالك ص (165).(/)
متعديان أم لازمان؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 06:00 م]ـ
السلام عليكم
الفعلان ارتفعت و تساءل. هل يعدان لازمان أم متعديان؟ إذ ألاحظ أن جذرهما متعديان لكن مع الزيادة صارا لازمين. فهل على أحكم على جذر الفعل أم الفعل مباشرة؟
بوركتم وجزيتم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 06:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفعلان المذكوران لازمان.
وحروف الزيادة قد تعدي اللازم وقد تجعل المتعدي لازما؛ فالفعل خرج لازم والفعل أخرج متعد، والفعل رفع متعد وارتفع مطاوعه لازم. وقد تفيد حروف الزيادة نفسها في فعل ما لا تفيده في آخر. فالهمزة التي عدت خرج في أخرج، تجعل حصد المتعدي لازما في أحصد الزرع.
والله تعالى أعلم
ـ[طالب الحق]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 11:26 م]ـ
اخي ابو عبد القيوم اشكرك لك تواصلك معي. عندما اقول رفع يكون متعد وعندما ارتفع صار لازما. فماذا احكم على الفعل ارتفع لازم ام متعدٍ؟ وهكذا بالنسبة للفعل الآخر(/)
أعرب ما يأتي
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:41 م]ـ
أظلومُ إنّ مُصابكم رجلاً ,,,,,,,,,, أهدى السلامَ تحيةً ظلمُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 08:11 م]ـ
مر الحديث عنه هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28443) أستاذنا الفاضل
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 08:22 م]ـ
صدقت أخي الكريم ولكن لم يعرب البيت هناك وفيه بعض اللطائف التي يحتاجها المنتدون
وبورك فيك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 06:53 م]ـ
سأحاول:
أ ظلوم: الهمزة حرف نداء مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ظلوم: منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب على النداء
إن: حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح لا محل له
مصابكم: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه والميم علامة الجمع (علّ هذه إحدى اللطائف)
رجلا: مفعول به للمصدر الميمي مصابكم منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر
أهدى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر، جوازا تقديره "هو"
السلام: مفعول به للفعل أهدى منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر
تحية: حال مؤوولة بمشتق والتقدير " محييا" أو مفعول لأجله منصوب
ظلم خبر إن مرفوع
والعلم عند الله ..
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 09:47 م]ـ
بوركت أخي بحر الرمل وجزاك الله خيرا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 09:23 ص]ـ
في مغني اللبيب
حكي عن اليزيدي أنه قال في قول العرجي:
أظلوم إن مصابكم رجلا ... رد السلام تحية ظلم
إن الصواب رجل بالرفع خبرا لإنّ. قال ابن هشام: وعلى هذا الإعراب يفسد المعنى المراد في البيت ولا يتحصل له معنى البتة ا. هـ
أقول كلام ابن هشام وتخطئته لليزيدي مبني على أنّ "مصابكم" مصدر.
لكن ما رأيكم أحبتي لو أننا جعلنا "مصابكم" اسمَ مفعولٍ، وجعلنا "رجلٌ" خبرا لإنّ، وجملة "ردّ" صفة، ثم "ظلمُ" خبرا لمحذوف أي هي (الإصابة) ظلم.
فيكون المعنى: إن هذا الذي أصبتموه بما فعلتم معه من الجفاء هو الرجل الموصوف بكونه رد السلام تحية، وهي ـ أي إصابتكم له بالجفاء ـ ظلم.
وعلى هذا المعنى الصحيح يتخرج إعراب "رجلٌ" خبرا لإنّ، ولا حاجة إلى تخطئة إمام جليل من أئمة الأدب والنحو.
والله أعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 02:57 م]ـ
سلمكم الله من كل سوء
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:57 م]ـ
ألآ تحتاج ظلوم هنا الى معمول؟(/)
مساعدة لأختكم
ـ[حلوة الروح]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 09:03 م]ـ
اخواني واخواتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببتكم في الله فقررت الانضمام لكم
فحقيقة يوجد في هذا المنتدى نخبة من علماء اللغه اسأل الله أن ينفع بهم الاسلام والمسلمين
أخواني وأخواتي أريد منكم
توضحون الفروق بين ((لدن وَ عند))
وأكون شاكرة لكم وداعية لكم بالتوفيق
وشكرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 10:37 م]ـ
مرحبا بك
لستُ من العلماء الذين ذكرتِ، ولكنني طالب علم يحاول، في انتظار تدخل أحد العلماء
كلاهما ظرف
"لدن" تختص بالزمان
"عند"تدل على الزمان والمكان بحسب ما تضاف إليه
والله أعلم(/)
كيف أبني الفعل عاد للمجهول؟
ـ[العفالق]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 09:43 م]ـ
كيف أبني الفعل عاد للمجهول؟
ـ[أحمد شيكا]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 09:52 م]ـ
هو عيد بكسر العين
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 10:31 م]ـ
الأجوف عند بنائه للمجهول يُكسر أوله ويقلب ألفه ياء:
صام-صيم
قال-قيل
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 12:22 ص]ـ
وكيف نجعل هذه الجملة في المجهول:
عادني أصحابي.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 12:56 ص]ـ
عُدتُ بضم العين
ـ[موسى 125]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 08:16 م]ـ
والأفعال الثلاثية المشدد الآخر مثل (سبّ - عدّ)؟
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 08:50 م]ـ
عُدتُ بضم العين
بل عِدت بكسر العين.
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 08:54 م]ـ
والأفعال الثلاثية المشدد الآخر مثل (سبّ - عدّ)؟
سُبَّ عُدَّ
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:05 ص]ـ
يمكن لمن أراد أن يراجع بحثًا كاملا مفصلاُ للمبني للمفعول على هذا الرابط. ( http://faculty.ksu.edu.sa/aboaws/DocLib4/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%BA%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A9%20%D9% 81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%86%D9%8A%20%D9%84%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%87%D9%88%D9%84.rar)
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 10:20 ص]ـ
شكرا للأستاذ (الأخفش) وماذا عن الكسرة عند البناء للمجهول في (سبّ - عدّ)، كيف تظهر؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 01:08 ص]ـ
الدولة: المَدْحُوَّة
المشاركات: 3,863 اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أسيد
عُدتُ بضم العين
بل عِدت بكسر العين.
أستاذي الكريم ضاد
ألا يصح بكسر العين وضمها كما هو الحال في بِعت وبُعت من الفعل باع(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 11:26 م]ـ
السلام عليكم:
هل الظروف لا تؤثر في غيرها ولا تتأثر بالعوامل الداخلة عليها, مثل (إذا وحيث وغيرها)؟(/)
إعراب كلمة
ـ[ابو تركي 66]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ... تحية طيبة للجميع وبعد
أرجو التكرم بإعراب كلمة (المطمئنة) في قوله تعالى:"ياأيتها النفس المطمئنة "
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 11:55 م]ـ
أخي أبا تركي، وعليك السلام،
المنادى هو (أيّ)، و (النفس) بدل من المنادى.
حاول، الآن، أن تجيب على تساؤلك.
ـ[ابو تركي 66]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 12:27 ص]ـ
أشكرك على الرد ولكني قرأت في كتاب النحو للصف الثالث ثانوي بأن الاسم بعد أيها وأيتها يعرب صفة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 07:20 ص]ـ
إذا كان الاسم بعد أيها وأيتها جامدا يعرب بدلا، وإذا كان مشتقا يعرب صفة.
لكن كتب النحو المدرسية اقتصرت على الصفة في كلتا الحالتين.
ـ[ابو تركي 66]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:39 م]ـ
أشكرك أخي وأستاذي طارق على معلومة (الجامد والمشتق) يعني ماذا تعرب الاّية السابقة بالكامل؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:21 م]ـ
ورد في إعراب القرآن للنحاس:" النفس نعت لأي، والمطمئنة نعت للنفس"(/)
أرجو المساعدة أفادكم الله
ـ[تربوى]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو اضافة كل الايات التى تخص المفاعيل فى القرأن لانى اريدها فى بحث ضرورى افادكم الله
وشكرا ...........
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 11:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو اضافة كل الايات التى تخص المفاعيل فى القرأن لانى اريدها فى بحث ضرورى افادكم الله
وشكرا ...........
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أنت تريد (المساعدة)، عليك بكتاب (دراسات لأسلوب القرآن الكريم) لمحمد عبد الخالق عضيمة. أما الإجابات الجاهزة فلن تجدها في شبكة الفصيح.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 08:55 ص]ـ
ولعل المشرف على الصفحة يصحح المدخل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 07:56 م]ـ
ولعل المشرف على الصفحة يصحح المدخل
حصل أستاذي
بارك الله فيك
ـ[تربوى]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 08:54 م]ـ
شكرا على المساعدة واعتذر عن الخطأ فى العنوان الناتج عن السرعة فى الكتابة(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 12:18 ص]ـ
الأَعلام المركبة تركيب مزج (الجزءُ الأَول فقط) نحو: بعلبَك.
السؤال: كيف يكون الجزء الأول مبني على الفتح والإعراب يظهر على آخره وليس على جزئه الأول.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 12:39 ص]ـ
أخي الكريم الاسم مركب , الجزء الأول منه مبني على الفتح لاتتغير حركته أما الجزء الثاني فالحركة عليه تظهر وتتغير وهو ممنوع من الصرف لأنه اجتمعت فيه العلمية مع التركيب ولأن هذا الاسم مركب تركيبا مزجيا أي ليس تركيب إضافة فإنك تتعامل معه كالكلمة الواحدة تنظر إلى آخرها فحسب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 09:35 م]ـ
ولماذا قالوا: يطرد البناء على الفتح في الجزء الأول منه؟!
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 01:51 ص]ـ
أي الجزء الأول يبقى مبنيا على الفتح مادام يأتي مركبا تركيبا مزجيا إلا أن ينفصل عن التركيب فيصبح معربا والله أعلم(/)
سؤال اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم:
الظروف (حيث، إِذا، الآن) ما علة بنائها ... هل هو الشبه المعنوي أم الوضعي أم الإفتقاري أم الاستعمالي؟!(/)
ما إعراب "كل عام وأنتم بخير"؟؟
ـ[شيخ المعرة]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 01:09 ص]ـ
أخوتي الفضلاء:
سلام عليكم وبعد,,,,,,,,,,
"كل عام وأنتم بخير"
"وقولي كلماجشأت وجاشت ... "
هلا أعنتموني بإعراب هاتين الجملتين مع توضيح معنى الواو في الجملة الأولى
أتمنى سرعة التجاوب لتعم الفائدة للجميع وشكرا لكم من قبل ومن بعد.
ملحوظة: أعتذرلكتابة هذا السؤال هنا. أرجو نقله للمكان المناسب ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:15 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40643&highlight=%DA%C7%E3+%E6%C3%E4%CA%E3
هذا الرابط سيعينك إن شاء الله(/)
كتاب جدلية الملفوظ والمحفوظ
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 08:35 ص]ـ
أيها الأحباء هذا آخر كتبي وهو مجموعة أعمال قديمة الفت بينها وسميتها بهذا الاسم:
جدلية الملفوظ والمحفوظ. ( http://faculty.ksu.edu.sa/aboaws/DocLib2/ جدلية%20الملفوظ%20والمحفوظ. pdf)
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:43 ص]ـ
يسعدني أستاذي العزيز العزيز , أن أكون أول الشاكرين لك ........
وكما وعدتنا فعلت سأكون أول القارئين كما كنت أول من شكر ......
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 06:37 م]ـ
يسعدني أستاذي العزيز العزيز , أن أكون أول الشاكرين لك ........
وكما وعدتنا فعلت سأكون أول القارئين كما كنت أول من شكر ......
أخي الحبيب سيف أحمد
لا أدري كيف أشكرك لهذه المبادرة الكريمة وسأكون سعيدًا كل السعادة بقراءتك.(/)
اعراب جملة (رأيتُ الذي عندك)
ـ[بحري]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حاولت اعراب هذه الجملة ولكن لا ادري أصحيح اعرابي أو لا
رأيت الذي عندك
رأيت الذي: فعل وفاعل والاسم الموصول مفعول به
عندك: ظرف زمان مبني على الفتح والكاف مضاف اليه
ارجو ان يكون اعرابي صحيحاً
ـ[الخريف]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 11:58 ص]ـ
إعرابك صحيح أخي الفاضل. لكن هناك بعض الأخطاء الإملائية في كتابتك.
ـ[بحري]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 12:42 م]ـ
إعرابك صحيح أخي الفاضل. لكن هناك بعض الأخطاء الإملائية في كتابتك.
دلني عليها وصححها لي أخي العزيز (خريف)
بارك الله فيك
ـ[العاشر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حاولت اعراب هذه الجملة ولكن لا ادري أصحيح اعرابي أو لا
رأيت الذي عندك
رأيت الذي: فعل وفاعل والاسم الموصول مفعول به
عندك: ظرف زمان مبني على الفتح والكاف مضاف اليه
ارجو ان يكون اعرابي صحيحاً
أعرابك ناقصٌ. فأين متعلق الظرف؟
وهاك التصحيح
عندك: عند: منصوب على الظرفية المكانية و هو مضاف و الكاف مضاف إليه
و الظرف متعلق بمحذوف (حال) تقديره استقر.
و تقدير الجملة (رأيت الذي استقر عندك).
ـ[موسى 125]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 08:07 م]ـ
أرى أن الجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
ـ[العاشر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 08:19 م]ـ
جزاك الله خيرا .. و أشكرك على التنبيه
قلتها سهوا
ـ[الخريف]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 10:40 م]ـ
دلني عليها وصححها لي أخي العزيز (خريف)
بارك الله فيك
غالي و الطلب رخيص. و أنا آسف لأنني تأخرت بالرد على طلبك.
التصحيح سيكون باللون الأحمر أخي العزيز بحري.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حاولت إعراب هذه الجملة ولكن لا أدري أصحيح إعرابي أم لا؟
رأيت الذي عندك
رأيت الذي: فعل وفاعل والاسم الموصول مفعول به
عندك: ظرف زمان مبني على الفتح والكاف مضاف اليه
أرجو أن يكون إعرابي صحيحاً
ـ[بحري]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم
(الحريف، العاشر، موسى)
لكم الشكر الجزيل موصول بالإحترام والتقدير على توجيهكم المفيد ..
أسأل اللهَ عزوجل أنْ يزدكم علما ...
فتحياتي للجميع
ـ[ابو الصادق]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 04:42 م]ـ
السلام عليك اخي العزيز بحري أرجو أن تصحح كلمة (يزدكم) والصواب (يزيدكم)
ودمت سالما
ـ[ابن غزة]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 05:13 م]ـ
بارك الله في كل من شارك على الايضاح
ـ[بحري]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 11:29 ص]ـ
السلام عليك اخي العزيز بحري أرجو أن تصحح كلمة (يزدكم) والصواب (يزيدكم)
ودمت سالما
خطأ مطبعي
تحياتي لك ابو صادق وأشكرك على هذا التنبيه
ولكم جميعا تحياتي وتقديري(/)
ما إعراب " لديه"؟
ـ[شتان]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
لدي سؤال وأرجو منكم الإفادة ..
سؤالي ..
ما إعراب "لديه" في الجملة التالية ..
" ليس لديه ما يكفيه "
وجزاكم الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:52 م]ـ
ليس: فعل ناسخ
لدى: خبر ليس مقدم، وهو مضاف والهاء ضمير في محل جر بالإضافة
ما: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع اسم ليس مؤخر
يكفي: فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر، والهاء في محل نصب مفعول به
وجملة "يكفيه"صلة موصول لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 06:13 م]ـ
لماذا لا يعرب اسم ليس
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 06:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
لدي سؤال وأرجو منكم الإفادة ..
سؤالي ..
ما إعراب "لديه" في الجملة التالية ..
" ليس لديه ما يكفيه "
وجزاكم الله خيرا
لديه: ظرف وليس خبرا وإنما هو متعلق بواجب الحذف خبر مقدم لـ (ليس) , ولدى: مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والباقي كما قال أخونا طارق , والله تعالى أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 06:34 م]ـ
لأنه ظرف، والظرف يكون خبرا مقدما مثل الجار والمجرور
لأن من مواضع تقديم الخبر أن يكون شبه جملة"ظرف أو جار ومجرور"
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 06:36 م]ـ
آسف أخي خالد لقد تزامنت إجابتانا
كنت أرد على سؤال أخينا أبي روان
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 08:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الظرف لا يكون خبرا ولكنه متعلق بخبر محذوف تقديره كائن أو مستقر أو كان أو استقر
ـ[شتان]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 02:16 ص]ـ
شكر الله لكم جميعا
اتضحت لي الصورة الآن
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 12:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الظرف لا يكون خبرا ولكنه متعلق بخبر محذوف تقديره كائن أو مستقر أو كان أو استقر
كيف لا يكون الظرف خبرا؟
كيف نعرب ما تحته خط في قولنا: أمام الباب سيارة؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 02:35 م]ـ
كيف لا يكون الظرف خبرا؟
كيف نعرب ما تحته خط في قولنا: أمام الباب سيارة؟
أمام: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف والظرف متعلق بخبر محذوف تقديره (كائنة أو مستقرة)
ـ[محب العلم]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 03:19 م]ـ
أمام: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف والظرف متعلق بخبر محذوف تقديره (كائنة أو مستقرة)
تكملة لإعراب المثال السابق
الباب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
سيارة: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخرة
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 06:16 م]ـ
بارك الله فيكم
وهل تكون شبه الجملة خبر او متعلة بمحذوف ايضاً؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 06:38 م]ـ
بارك الله فيكم
وهل تكون شبه الجملة خبر او متعلة بمحذوف ايضاً؟
أخي , النحاة يطلقون على الجار والمجرور والظرف شبه الجملة.(/)
هل يأتى ..............
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 04:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
هل يأتى اسم التفضيل مباشرة من كل الأفعال الثلا ثية مثل "ضرب - جلس ......... دون الا حتياج لفعل مساعد قبله.
كأشد أوأكثرأو ............
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[روز]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:07 م]ـ
نعم الفعل الثلاثي التام المستوفي للشروط لا يحتاج لفعل مساعد
تام
ثلاثي
مثبت
مبني للمعلوم
قابل للتفاوت
ليس الوصف منه على وزن افعل اللذي مؤنثه فعلاء.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:41 م]ـ
وأضيف إلى الشروط الشرط السابع وهو متصرف
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 06:33 م]ـ
وهل يصح من ناحية المعنى أن نقول:
"طارق أقرأ من هاشم "
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 09:03 م]ـ
وهل يصح من ناحية المعنى أن نقول:
"طارق أقرأ من هاشم "
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نعم يصح ذلك(/)
هل نستطيع؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:15 م]ـ
هل نستطيع أن نعرب الرحيم صفة في قوله تعالى إنه هو الغفور الرحيم
وجزاكم الله كل خير
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:53 م]ـ
لم لا تعرب خبر ثان لإن
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 06:35 م]ـ
لم لا تعرب خبر ثان لإن
أما أنا فأراها خبرا ثانيا لإن , و لا مانع من تعدد الأخبار , وهذا الوجه عندي أقوى من إعرابها نعتا لـ (الغفور) , والله تعالى أعلم.
ـ[المعتصم]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 09:30 م]ـ
هذا ما أراه إخوتي شكرا لكم(/)
هل يعتبر ............... ؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 07:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للأفعال المجردة و المزيدة.
هل نعتبر"كان الناقصة وأخواتها "من الأفعال المزيد ة أم ..............
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
العالمين.
ـ[العاشر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 07:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للأفعال المجردة و المزيدة.
هل نعتبر"كان الناقصة وأخواتها "من الأفعال المزيد ة أم ..............
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
العالمين.
نعم. تكون مجردة و تكون مزيدة و هي عاملة في كلتا الحالتين
لأنك لو قلت (سأكون أو أكون أويكون) مثلا.
فإنها أصبحت مزيدة.
هذا بالنسبة لـ كان، أما أخواتها. فمنها ما ينصرف و منها ما لا ينصرف مثل (دام و ليس)
و عليك الرجوع إلى المراجع أفضل ...
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:32 م]ـ
" كان" تدخل على الجملة الاسمية المبتدأ يصبح اسمها والخبر يصبح خبرها.
فهل نعتبر أن "الخبر " بمثابة الفعول به وعليه نقول أن "كان" فعل متعد.
مثل الفعل الذى لايكتفى بفاعله ويحتاج إلى مفعول به لاتمام المعنى.
أو هل "كان الناقصة" خارج نطاق المجرد والمزيد.
انتظر إجاباتكم وبارك الله فيكم وأكثر من أمثالكم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 05:54 ص]ـ
الرجاء الإجابة.
أكرمكم الله وجعل ذالك فى ميزان حسناتكم.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 10:56 ص]ـ
الكوفيون يرون أن المرفوع بعد (كان) فاعل، المنصوب بعدها حال.
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 02:10 م]ـ
بناء على ما تقدم:
هل "كان" فعل متعد أم لازم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للأفعال المجردة و المزيدة.
هل نعتبر"كان الناقصة وأخواتها "من الأفعال المزيد ة أم ..............
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
العالمين.
الاصح أن تقول أتعتبر لوجود أم المعادلة في الكلام
والله اعلم
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 08:26 م]ـ
أتعتبر "كان" الناقصة من الأفعال المتعدية أم من اللازمة؟
ـ[العاشر]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 08:54 م]ـ
أتعتبر "كان" الناقصة من الأفعال المتعدية أم من اللازمة؟
السؤال
لماذا يُسمى الفعل ناقصا؟
الإجابة
يسمى الفعل ناقصا لأنه نقص عن بقية الأفعال بكونه لا يحتاج إلى فاعل و مفعول.
فإن لكل فعل فاعل إلا الأفعال الناقصة و لذلك هي ناقصة
و طبقا لما ورد فإن الأفعال الناقصة لا تُوصف بالتعدي و اللزوم (فقد نقصت عنها هذه الصفة)
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 09:51 م]ـ
بارك الله فيكم وجعل ذلك فى ميزان حسناتكم.(/)
استفسار اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 09:24 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في مغني اللبيب (أن الجملة قد تكون اسمية أو فعلية أو ظرفية)
وعرف الظرفية بأنها المصدرة بظرف أو جار أو مجرور, نحو: أعندك زيد, وأفي الدار زيد, إذا قدرت (زيدا) فاعلا للظرف أو الجار والمجرور لا بالاستقرار المحذوف ..
السؤال: ما معنى قوله (إذا قدرت (زيدا) فاعلا للظرف أو الجار والمجرور لا بالاستقرار المحذوف)(/)
سيما - لا سيما
ـ[ابو معاذ]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 09:44 م]ـ
:::
ايهما أفصح؟ سيما أم لا سيما
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:02 م]ـ
:::
ايهما أفصح؟ سيما أم لا سيما
كلاهما فصيح صحيح
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:04 م]ـ
وإليك التفصيل في ذلك:
سي ولا سيما
سيّ: اسمٌ بمنزلةِ "مِثْل" وَزْناً ومعنًى، وتَثْنِيَتُهُ "سِيَّان" وَتَسْتَغْنِي بالتَّثنيةِ عَنِ الإِضافة بل استَغْنَوْا بتثنيته عن تثنية سواء، فلم يقولوا: سَواءَان إلاَّ شَاذَّا كقَولِ الشاعر:
فَيَا رَبِّ إنْ لَمْ تَقْسِمِ الحُبَّ بينَنَا= سَواءَينَ فاجْعَلْنِي على حبِّها جَلْدا
و "سِيّ" جزءٌ من "ولا سِيَّما".
وَلاسِيَّمَا:
تَتَرَكَّب مِنَ الوَاوِ الاعْتِراضِيَّة و "لا" النّافِية لِلجنْس و "سيّ" بمعنى مِثْل و "ما" الزَّائدة، أو المَوْصُولة، أو النَّكرِة المَوصوفة بالجُمْلة، فَتَشْديدُ يَائها ودُخُولُ "لا" عليها، ودُخولُ الوَاو على "لا" وَاجِبٌ، قال ثَعلب: "مَن استَعْمَلَهُ على خِلافِ مَا جَاء في قَولِه أي امرِئ القيس "ولا سيَّما نومٍ" فهو مُخْطِئ، وذكَرَ غَيْرُه: أنها قد تُخَفَّف، وقد تُحذفُ الواوُ. وتقديرُ معنى "وَلا سيما يومٍ " ولا مثلَ يومٍ مَوْجُودٌ، أو: ولا مثل الذي هُوَ يومٌ، أو لا مِثلَ شَيءٍ هو يَومٌ.
إعراب "ولا سِيَّما يَومٌٍ": لإعرابها ثَلاثَةُ أَوجُه:
(الأول) أن تكونَ الوَاوُ: اعتِراضِيَّةً و "لا" نافِيةٌ للجِنس و "سيّما" سيّ: اسمُها منصوبٌ بها لأنَّه مضافٌ، و "ما" زائدة و "يومٍ" مضافٌ إليه، وهُوَ الأرجح، وخبرها محذوف أي مَوجودٌ.
(الثاني) أن تكونَ "مَا" مَوْصولة، أو نَكِرَةً مَوصُوفَة، مُضافٌ إليه، و "يومٌ" خَبر لِمُبتَدأ مَحْذُوف التَّقْدير: هُو يوم.
(الثالث) أَنْ تكونَ "مَا" كافةً عن الإِضافَةِ و "يوماً" تَمْييز، كما يضقَعُ التمييزُ بعدَ مثل، وعندئذٍ ففتحة سِيّ على البناءِ.
هذا إذا كانَ مَا بَعدَ "سِيَّما" نَكِرَةً، أمّا إذا كانَ مَعرفةً فمنعَ الجمهورُ نَصبه نحو "ولا سيَّما زيدٌٍ". وقد تَرِدُ "ولا سيَّما" بمعنى: خُصُوصَاً فتكونُ في مَحَلِّ نَصْبٍ مَفْعولاً مُطْلَقاً لأَخُص مَحذُوفاً وحِينَئِذٍ يُؤْتَى بعدَه بالحال نحو: "أحِبُّ زَيداً ولا سيَّما راكباً" أو: وهُو راكبٌ فهي حالٌ من مفعولِ أخُصُّ المحذثوفِ، أي أخُصُّه بزيادة المَحبَّةِ خُصوصاً في حالِ رُكُوبِه. وكذا بالجملةِ الشَّرطيَّة نحو "ولاسِيَّما إن رَكِبَ" أي أَخُصُّه بذلك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 11:43 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك يا دكتور مروان
لي موضوع حول (ولا سيما) أرجو زيارته(/)
إعراب كلمة فجأة
ـ[ابومحمدشريف]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 09:47 م]ـ
خرجتُ من المنزل فجأة
أحال هي ام نائب عن المفعول المطلق (خروجاً مفاجئاً)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 09:53 م]ـ
خرجتُ من المنزل فجأة
أحال هي ام نائب عن المفعول المطلق (خروجاً مفاجئاً)
يجوز الوجهان أخي أبا محمد أكرمك الله
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:)
الأصل في الحال أن يكون وصفا مشتقا ليدل على المعنى وصاحبه
كأن أقول: جاء زيد راكباً
راكبا دلت على الركوب بحد ذاته كما انها دلت على زيد
ولكن هناك أمثلة وردت في كلام العرب
كقولهم:' (طلع زيد بغتة أو فجأة) وهذا المثال شبيه بجملتك التي سألت عنها يكون نوع الحال فيها مصدرا ومع ذلك كان للعلماء آراء في ذلك:
1 - أولوها على أنها (حال) فجأةأو بغتة.
2 - أولوها على أنها مفعول مطلق أي (طلع زيد يبغت بغتة) وجملة يبغت بغتة في محل نصب حال.
3 - أولوها على أنها مفعول لفعل محذوف يفسره المذكور وتقديره (طلع زيد طلع بغتة) وجملة طلع بغتة في محل نصب حال.(/)
شرح عبارة
ـ[ابو معاذ]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 09:51 م]ـ
قال:=: لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله عز وجل
قال الخادمي في كتابه: طريقة محمودية:
إذ الشرطية لزومية لا اتفاقية، واللزوم يقتضي عدم الانفكاك وفي مثله لا يبعد حمل كلمة إذا على الكلية.
هكذا في النسخة المطبوعة، فهل فيها تحريف، و (إذ) في أول الكلام هل هي (إذا) فسقطت الألف
ومن يتفضل علينا بشرح لهذه العبارة؟
هديتم للحق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:41 م]ـ
السلام عليكم
أظنّ أنّ الحديث عن إذا الشرطيّة وليس إذ , ففرق بينهما أمّا إذ فلا تكون شرطيّة بل لها معان مختلفة حسب السياق , فقد تكون ظرفا للزمن الماضي وقد تكون مفعولا به وقد تكون بدلا من المفعول به , وقد تضاف إلى الزمان في يومئذ وما شابهها
أمّا "إذا " فهي ظرف يغلب عليه معنى الشرط , وقد تخرج عن الشرطيّة , وقد تكون فجائيّة لا محل لها من الإعراب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:54 م]ـ
أمّا الشرطيّة اللزوميّة والشرطيّة الاتفاقيّة فليست خاصّة بإذا بل هي تخص جميع أدوات الشرط الجازمة وغير الجازمة
ومعنى الشرط اللزومي أن يكون ارتباط بين الشرط والجزاء أي بين فعل الشرط وجواب الشرط فيكون الجزاء مترتبا على الشرط ونتيجة له كقولك:
إذا طلعت الشمس كان النهار
إن غابت الشمس حلّ الظلام
فطلوع الشمس سبب لظهور النهار , وغروب الشمس سبب لحلول الظلام
هذا هو الشرط اللزومي
أمّا الشرط الاتفاقي فأن لا يكون رابط بين الجزاء والشرط بغض النظر عن الصدق والكذب
فإن قلت:
إن كان زيدٌ ذا علم فخالد ذو حلم
فكون خالد ذا حلم ليس مسببا عن كون زيد ذا علم
فلا ارتباط بين الشرط والجزاء
مع التحيّة
ـ[ابو معاذ]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 03:19 م]ـ
أحسنت يا ابا العباس
لكن ماذا عن آخر الجملة:
(وفي مثله لا يبعد حمل إذا على الكلية)
شاكرا جودك بعلمك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 04:59 م]ـ
ما الصواب -إذا قصدنا الشفاء- برئ أم برأ؟(/)
واجب منزلي
ـ[حنين الوطن]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 12:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد منكم قصيدة من الشعر العمودى واعراب 10 ابيات منها
دمتم بخير
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 12:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أختي الفاضلة، مرحبا بك عضوا جديدا في منتدى الفصيح مفيدة ومستفيدة.
بخصوص طلبك، فإن الفصيح يحظر حلَّ الواجبات المدرسية لطالبيها.
ولكنْ يمكنك - أختي الكريمة- اختيارُ عشرة سطور من أي قصيدة تفعيلية، ثمَّ محاولةُ إعرابها هنا، وطلب المساعدة في التقويم والتصحيح، وسترين - إن شاء الله- ما يسرك.
اختيار نموذج من شعر التفعيلة لن يعجزَك، فابحثي في أي ديوان لشعراء التفعيلة، من أمثال نازك أو البياتي أو صلاح عبد الصبور، أو محمود درويش، وغيرهم.
على أني لا أرى مانعا من مساعدتك في اختيار نموذج تفعيلي على أن تتوليْ إعراب كلماته في انتظار التقويم والتصحيح.(/)
لغز نحوي
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:16 ص]ـ
لقد طاف عبد اللهِ بالبيتَ سبعة ً .. وحجَ من الناسُ الكرامُ الأفاضلُ
حركات جميع الكلمات في البيت صحيحة، كيف ذلك؟
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:52 ص]ـ
لقد طاف عبد اللهِ بالبيتَ سبعة ً .. وحجَ من الناسُ الكرامُ الأفاضلُ
حركات جميع الكلمات في البيت صحيحة، كيف ذلك؟
وحج منى الناس
الناس فاعل حج ومنى مفعول به ولا إشكال، واللغز عند السماع حيث اشتباه منى بمن عند النطق لالتقاء الساكنين
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 02:42 ص]ـ
اسمح لي أخي صاحب الموضوع. أيضا ماذا عن ..
لقد طاف عبدَالله بالبيت سبعة -- وسل عن عبدُالله ثم أبا بكرُ
:)
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 02:14 م]ـ
وحج منى الناس
الناس فاعل حج ومنى مفعول به ولا إشكال، واللغز عند السماع حيث اشتباه منى بمن عند النطق لالتقاء الساكنين
مرحبا بالشنقيطي ..
أتمنى أن تكون إجابتك صحيحة، ولكن ماذا عن الشطر الأول؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 02:17 م]ـ
اسمح لي أخي صاحب الموضوع. أيضا ماذا عن ..
لقد طاف عبدَالله بالبيت سبعة -- وسل عن عبدُالله ثم أبا بكرُ
:)
دعينا نجد لبيتنا حل ثم ننظر في أمر بيتك:)
أنا عن نفسي ليست لدي إجابة، ننتظر جهابذة الفصيح ماذا يقولون.
شكرا على المشاركة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 02:29 م]ـ
لقد طاف عبدا اللهِ بي البيتَ سبعة ً .. وحجَ منى الناسُ الكرامُ الأفاضلُ
حركات جميع الكلمات في البيت صحيحة، كيف ذلك؟
محاولتي باللون الأحمر
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 04:25 م]ـ
مرحبا بالشنقيطي ..
أتمنى أن تكون إجابتك صحيحة، ولكن ماذا عن الشطر الأول؟
كل ما في الأمر أن ألف الاثنين وياء المتكلم حذفتا عند التقاء الساكنين وقد كتبتهما كما تسمعان وعليه فالبيت مفعول به وبين الباء والبيت ياء المتكلم مجرورة بالحرف في محل نصب مفعول به أول لأن الفعل تعدى فنصب البيت مفعولا ثانيا له، وعبدا فاعل والله اسم الجلالة مضاف إليه ماقبله وقد جر به وظهر ذلك عليه. أخي الفاضل هكذا فهمته وأفهم ما على شاكلته
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 04:34 م]ـ
اسمح لي أخي صاحب الموضوع. أيضا ماذا عن ..
لقد طاف عبدَالله بالبيت سبعة -- وسل عن عبدُالله ثم أبا بكرُ
:)
أختي الفاضلة اللغز في كلمتي عن وأبى
فعبد الله فاعل للأولى و بكر فاعل الثانية وقد كتبت (أبا) للتعمية وهي منقلبة عن ياء حيث تقولين (أبيت)
ـ[السلفي1]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 04:41 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: ما ذكره الأخ الكريم الأخفش هو الصحيح - إن شاء الله تعالى - , الذي لا حيدة عنه,
ويمكن احتمال " منا " بدلاً عن " منى " , وكلاهما صحيح , والأقعد من جهة السياق والموضوع " منى " ,
وأشير هنا إلى قاعدة أصَّلَها أئمةُ أهل العلم: " من بركة العلم نسبته إلى أهله " ,
والذي ذكر هذا اللغز هو الإمام العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته - آمين - , والعلم لله تعالى ,
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 05:08 م]ـ
كل ما في الأمر أن ألف الإثنين وياء المتكلم حذفتا عند التقاء الساكنين وقد كتبتهما كما تسمعان وعليه فالبيت مفعول به وبين الباء والبيت ياء المتكلم مجوررة بالحرف في محل نصب مفعول به أول لأن الفعل تعدى فنصب البيت مفعولا ثانيا له، وعبدا فاعل والله اسم الجلالة مضاف إليه ماقبله وقد جر به وظهر ذلك عليه. أخي الفاضل هكذا فهمته وأفهم ما على شاكلته
أرجو من الإخوة الأفاضل في الإدارة جعل هذه المشاركة المقتبسة المصوبة مكان ما اقتبست منها ولكم الأجر إن شاء الله
فقد وقع خطأ، وتعست العجلة، وأرجو وضعها مكانها فقد عجزت عن التعديل لذا لجأت للإقتباس والتعديل فيه أما التي قبلها مباشرة فكانت مكررة من هذه
ـ[السلفي1]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 05:20 م]ـ
بسم الله ,
الرسم الصحيح للبيت:
" لقد طاف عبدا الله بي البيتَ سبعةً وسل عني عبدُ الله ثم أَبَى بكرُ " ,
والإشكال يحصل بالسماع لا بالرسم ,
عبدا: فاعل مرفوع بالفعل طاف , وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى ,
بي: جار وجرور ,
عني: جار وجرور ,
عبدُ: فاعل مرفوع بالفعل سل , وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره لصحته ,
أبى: فعل ماض ,
بكرٌ: فاعل مرفوع بالفعل أبى ,
والعلم لله تعالى , وأشكر أختي الكريمة على اهتمامها باللغة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 07:16 م]ـ
لقد طاف عبدا اللهِ بي البيتَ سبعة ً =وحجَ منى الناسُ الكرامُ الأفاضلُ
توجيه واضح وسليم
لقد طاف عبدا الله بي البيتَ سبعةً=وسل عني عبدُ الله ثم أَبَى بكرُ
لا زال عجز البيت يشكو من خلل في الوزن والمعنى
فهل من موجّه له؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 07:42 م]ـ
هذا هو التوجيه:
وسلعنَ عبدُالله ثم أبى بكر.
السلعنة ضرب من السير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 08:02 م]ـ
أحسنت أستاذنا العمار
وفي اللسان:
سَلْعَنَ في عَدْوه: عَدا عَدْواً شديداً.
وهكذا يصح البيت الثاني:
لقد طاف عبدا الله بي البيتَ سبعةً=وسلعَنَ عبدُ الله ثم أَبَى بكرُ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 08:07 م]ـ
وهكذا حل اللغز
ولكن أراه لغزا يعتمد على المغالطة في الإملاء وليس لغزا نحويا
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 02:05 ص]ـ
بارك الله بكم جميعا، لكم مني كل الشكر أساتذتي الأفاضل.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 03:18 ص]ـ
هي كذلك أستاذ عبدالعزيز .. شاكرة للجميع روعة المشاركة.
أبو سلمان شكرا لك.
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 01:53 م]ـ
أختي الفاضلة اللغز في كلمتي عن وأبى
فعبد الله فاعل للأولى و بكر فاعل الثانية وقد كتبت (أبا) للتعمية وهي منقلبة عن ياء حيث تقولين (أبيت)
أشكر للأخوين بحر الرمل وأبي الهمام مساعدتي
وللأخوين د. عمرخلوف وعبد العزيز العمار ما استفدته منهما لغة.
ثم إني فهمت البيت، أختي الفاضلة، كما كتب وكان ذلك أن (سل) أمر فاعله المخاطب وأن (عن) الفعل المضعف بمعنى ظهر وأن فاعله (عبدالله) و
(بكر) فاعل أبى.
ولكنها، كما قال أخي بحر الرمل، مغالطة من حيث الإملاء.
ولقد ذكرت كتابا للعلامة (ابن هشام) اسمه الألغاز النحوية أطلب من الأخت الفاضلة إذا كان في مكتبتها أن تزيدنا من ألغازه. والسلام
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 02:56 م]ـ
أخي الشنقيطي
الكتاب موجود على الشابكة وسأحاول تأمينه لكم ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 03:06 م]ـ
هاكم الكتاب
الألغاز النحوية لابن هشام الأنصاري
http://www.4shared.com/get/47543823/2c3481c/__online.html
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 03:32 م]ـ
هاكم الكتاب
الألغاز النحوية لابن هشام الأنصاري
http://www.4shared.com/get/47543823/2c3481c/__online.html
جزاكم الله خيرا أخي بحر الرمل(/)
من المعروف ...... ولكن!
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم أهل الفصيح كبيرًا وصغيرًا ....
سؤالي لكم هو: من المعروف أن كلمة "زمرة" اسم جمع أو اسم لجنس جمع بمعنى الجماعة، أي أنه لا مفرد لها من جنسها، ولكن ما العمل إذا أردنا أن نصوغ لها مفردًا؟
هذا ولكم جزيل الشكر ...
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 10:25 ص]ـ
السلام عليكم أهل الفصيح كبيرًا وصغيرًا ....
سؤالي لكم هو: من المعروف أن كلمة "زمرة"
اسم جمع أو اسم لجنس جمع بمعنى الجماعة،
أي أنه لا مفرد لها من جنسها،
ولكن ما العمل إذا أردنا أن نصوغ لها مفردًا؟
هذا ولكم جزيل الشكر ...
يبدو لي أنه ما من سبيل لصياغة الواحد (الفرد) من أفراد الزمرة إلا بنسبته إليها أو إلى جمعها كأن نقول: "زُمْري" أو "زُمَري":)
هذا مجرد اقتراح، والله أعلم،
منذر أبو هواش
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 11:07 ص]ـ
شكرًا لكَ أخي منذرًا ....
وهل لي بقولٍ آخرَ ... ؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم
اسم الجمع أخي لا مفرد له في الأصل المعجمي , أي من أحرف المعجم التي تكونه
مثل: (نساء ,نسوة) اسم جمع يدل على مجموعة إناث
والمفرد امرأة , ولا توافق معجميّا بين نساء وامرأة
أمّا الجمع الحقيقي فثمّة توافق معجمي بين الجمع ومفرده , مثل: كتاب كتب , فكلاهما من (كتب)
وهنا "زمرة" مفردها "فرد" ولا علاقة معجميّة بين الاثنين
يجدر الانتباه إلى أنّ "زمرة "مفرد في الصيغة الصرفيّة جمعه زُمر
مثل قوم اسم جنس مفرد جمعه أقوام(/)
إعراب
ـ[جوبير]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 12:36 م]ـ
:=السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:=
إلى النحويين الأعزاء أريد المساعدة في إعراب ما يأتي
ولا ينفع ذا الجد منه الجد ...... وشكرا لكم
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:12 م]ـ
ولا ينفع ذا الجد منه الجد.
محاولة:
الواو: بحسب ما قبلها.
لا: حرف نفي مبني لا محل له من الإعراب.
ينفع: فعل مضارع مرفوع لأنه لم يُسبق لا بناصب ولا بجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ذا: مفعولٌ به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة. وهو مضاف.
الجد: مضاف إليه مجرور وعلاة جره الكسرة.
من: حرف جر. والهاء: ضمير متصل مني في محل جر بحرف الجر.
الجد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
هذا والله أعلى وأعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 05:01 م]ـ
أحسنت أخي دعبل(/)
هل يجوز ذلك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 12:43 م]ـ
السلام عليكم:
الحال في العلم الجنسي هل يجوز أن تتقدم على صاحبها,, مثل: جاء مسرعاً ثعالة
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الذي يظهر- والله اعلم -أنه لا مانع فصاحب الحال معرفة والعامل فعل(/)
أريد مثال اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 12:46 م]ـ
السلام عليكم:
الاسم المعرفة,, هل يأتي نعته معرفة مثله .. أرجو التوضيح بمثال
ـ[محب العلم]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 03:32 م]ـ
نعم يأتي نعته معرفه فيوضحه وإليك المثال
يعجبني الأخ المهذب
الأخ: موصوف (وهو معرفه) وجاءة صفته وهي (المهذب) معرفة.
فنعت المعرفة يوَضَّح منعوته فمثلاً في المثال السابق نجد أن المنعوت (الأخ) لو جاء بدون نعته فقلنا مثلاً (يعجبني الأخ) فإنه يعمُّ المهذبين وغيرهم .. ولكنَّا حين نذكر النعت فنقول (المهذب) فإنه يوضح منعوته ويبينه. ويرفع عنه الاشتراك.
إعراب المثال:
يعجبني الأخ المهذب.
يعجبني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , والنون للوقاية وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
الأخ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المهذب: صفة للأخ: مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[محب العلم]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 03:38 م]ـ
النعت وأنواعه وأغراضه
الأمثلة: -
1 - يعجبني الأخ المهذب.
2 - تعجبني الأخت المهذبة.
أ ـ 3 - أكرمتُ الأخ المهذبَ.
4 - فرحتُ بالأخ المهذبِ.
5 - أعجبتني الأخوات المهذبات.
6 - هذه أُخْتٌ مهذبة.
1 - يسعدني صديق خلقه كريم.
2 - تسرني أخت سلوكها فاضل.
ب ـ 3 - أقدِّرُ أخلاقاً تنبع من الإسلام.
4 - تتأصل أخلاق يرعاها الفضلاء.
5 - أبصرت طائراً فوق شجرة.
6 - سكنت بيتاً في حديقة.
الإيضاح: -
تأمل أمثلة الطائفة (أ) ودقق النظر في الكلمات التي وضع تحتها خط تجد أن كل كلمة منها قد وُضعت وَصْفاً لما قبلها فكلمة (المهذب) في المثال الأول وصف للأخ ونعت له .. وكذلك كلمة (المهذبة) في المثال الثاني وقعت نعتاً وصفةً للأخت وهكذا جميع الكلمات الواردة في الأمثلة كلها نعوت وصفات لما قبلها.
ارجع بعد ذلك إلى الموصوفات التي سبقت النعوت .. تجد أنها في المثال الأول: مفرد مذكر وهو كلمة (الأخ) أما في الثاني فمردة مؤنثة وهي كلمة (الأخت) وفي الخامس تجده جمعاً مؤنثاً وهو كلمة (الأخوات) - ولو أنك لاحظت المنعوت من جهة ثانية لوجدته معرفة في الأمثلة كلها، إلا في المثال الأخير وهو كلمة: (أخت).
ولو تأملت أكثر لوجدت المنعوت كذلك مرفوعاً في المثالين الأْول والثاني .. منصوباً في الثالث، مجروراً في المثال الرابع، ولو أمعنت النظر كذلك لوجدت بعض الموصوفات مذكراً كما في المثال الأول، وبعضها مؤنثًا في الأمثلة الثالث والخامس والسا دس.
وتلاحظ أن النعت يتبع المنعوت في كل تلك الأحوال .. يتبعه في:-
1 - تذكيره أو تأنيثه.
2 - رفعه أو نصبه أو جره.
3 - تعريفه أو تنكيره.
4 - إفراده أو تثنيته أو جمعه.
ونظراً لأنه يتبعه في كل شيء سمي تابعاً ...
ولو أنك ألقيت نظرة على نعت المعرفة لوجدته قد وَضَّح منعوته فمثلاً في المثال الأول تجد أن المنعوت (الأخ) لو جاء بدون نعته فقلنا مثلاً (يعجبني الأخ) فإنه يعمُّ المهذبين وغيرهم .. ولكنَّا حين نذكر النعت فنقول (المهذب) فإنه يوضح منعوته ويبينه. ويرفع عنه الاشتراك.
وهكذا كل نعت يقع بعد المعرفة يوضحها ويرفع ما يقع فيها من اشْتراك. ولو تأملت نعت النكرة في المثال الأخير لوجدت له وظيفة أخرى وهي التخصيص فقولك: (هذه أخت) تحتمل أخواتٍ كثيرات ويدخل فيها الأخت الشرسة والمندفعة والمخالفة فإذا جئت بالنعت فقلت: (هذه أخت مهذبة) فقد خصصت الأخت ورفعت عنها التعميم.
ومن هنا قال النحاة: نعت المعرفة يوضح ... ونعت النكرة يخصص .. وتبقى للنعت أغراض أخرى جانبية لا نريد أن نشق عليك باستيعابها فقد يجيء النعت للمدح وذلك مثل (بسم الله الرحمن الرحيم) فالرحمن والرحم نعتان للفظ الجلالة يُقصد بهما المدح والثناء على الله .. وقد يجيء النعت للذم كقولك (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) فالرجيم وردتْ نعْتاً للشيطان ومعناها المرجوم .. وَبَدهِيٌّ أنها للذم وقد يرد النعت للترحم مثل قولك يا رب أنا عبدك الضعيفُ .. (فالضعيف) نَعْتٌ يقصد به الترحم وإظهار الضعف أمام الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
والآن انتقل إلى أمثلة الطائفة (ب) ولاحظ ما وُضع تحته خط في تلك العبارات ستجد جملة (خلقه كريم) في المثال الأول وجملة (سلوكها فاضل) في الثاني وكلتاهما جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر .. ولو تأملت وظيفتهما لوجدت كُلاًّ منهما قد وقعت نعتاً لما قبلها وهو الاسم النكرة بحيث يسهل أنْ تحول كلتا الجملتين إلى نعت مفرد فتقول: (يعجبني رجل كريمُ الخلق) (وتعجبني أخت كريمة الخلق) وهذا يرشدك إلى أن الجملة الاسمية قد تقع صفة .. وأن موصوفها لا بد أن يكون نكرة وأنها لا بد أن تشتمل على ضمير يربطها بالموصوف وهو هنا (خلقه وخلقها) وقد لاحظت أنه يطابق الموصوف.
ولو نظرت في الجملتين الأخيرتين من تلك الطائفة (ب) لوجدت جملتين فعليتين قد وُضع تحتهما خط .. وأنه جيء بهما كذلك لنعت النكرة قبلهما .. وأنهما يرتبطان بموصوفهما بضمير مطابق له كما مر .. وهذا يرشدك إلى أن الجملة الفعلية تقع كذلك نعتاً.
وإذا كان منعوت الجملة لا يكون إلا نكرة فالنعت بالجملة إذن يفيد التخصيص أي إزالة الاشتراك في النكرة قبله ..
بقي أن تنظر في المثالين الأخيرين من الطائفة (ب) وتتأمل فيما وُضع تحته خط فسترى أنه أولاً ظرف وهو (فوق شجرة) وثانياً جار ومجرور وهو (في حديقة) وهما كما مر يسميان شبة الجملة - وأن وظيفة كل منهما وقع نعتاً للنكرة التي قبله كالجملة بحيث يسهل عليك أن تقول (أبصرت طائراً واقفاً فوق شجرة) (وسكنت بيتاً واقعاً في حديقة) فهما متعلقان بمحذوف صفة للنكرة عند المحققين.
القاعدة: -
1 - النعت: تابع يُذكر لبيان صفة المنعوت الذي يسبقه ويتبعه في إعرابه - كما يوافقه في تعريفه أو تنكيره- وفي إفراده أو تثنيته أو جمعه - وفي تذكيره أو تأنيثه.
2 - يقع النعت بعد الاسم المعرفة فيوضحه - وبعد الاسم النكرة فيخصصه .. والتوضيح رفع الاشتراك في المعارف - والتخصيص: تقليل العموم في النكرات كما يجيء النعت لبعض الأغراض الأخرى الفرعية فيفيد المدح أو الذم أو الترحم.
3 - يجيء النعتُ مفرداً - وجملة - وشبه جملة.
والجملة إما فعلية - أو اسمية - وشبه الجملة إما ظرف أو جار و مجرور. ويُشترط في المنعوت حينئذ كونه اسماً نكرة.
نماذج معربة: -
أ ـ {سمعنا فتى (1) يذكرهم}
سمعنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالضمير (نا) وهذا الضمير فاعل مبني على السكون في مكل رفع.
فتى: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر.
يذكرهم: مضارع مرفوع بالضمة وفاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو) يعود إلى (فتى) .. و (هم) مفعول به مبني على السكون في محل نصب .. (وجملة يذكرهم) صفة للنكرة قبلها وهو (فتى) أي (سمعنا فتى ذاكراً لهم - أي للأصنام.).
ب ـ أعجبني صديق خلقه نبيل:
أعجبني: فعل ماض مبني على الفتح والنون للوقاية والياء مفعول به مبني على السكون في محل نصب.
صديق: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
خلقه: مبتدأ مرفوع بالضمة والضميرُ مضاف إليه مبني على الضم في محل جر.
كريم: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
وجملة (خلقه كريم) صفة للنكرة قبله وهي (صديق) وهي في محل رفع.
جـ ـ أحببتُ الصديقين الفائزين: -
أحببتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء فاعل مبني على الضَّم في محل رفع.
الصديقين: مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى.
الفائزين: صفة للصديقين منصوبة بالياء لأنها مثناة.(/)
ما رأيكم ببيت عنترة؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
يقول عنترة العبسي في إحدى قصائده الرائعة:
لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب ## ولا ينال العلا من طبعه الغضب
ومن يكن عبد قوم لا يخالفُهم ## إذا جفوه ويسترضي إذا عتبوا
فعلامَ ارتفع المضارع هنا؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 04:55 م]ـ
وعليكم السلام
لأن "لا" نافية وليست ناهية لذا لابد من أن يكون الفعل بعدها مرفوعا وليس مجزوما
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما يعنيه ابن بريدة هو لم لم يجزم الفعل المضارع مع كونه جوابا لمن الشرطية.
والجواب والله أعلم في مثل هذا هو تقدير دخول الفاء على الجواب الذي هو جملة اسمية، ثم حذفت الفاء والمبتدأ.
وتقدير الجواب: فهو لا يخالفهم،
وعليه فجملة لا يخالفهم في محل رفع خبرا للمبتدأ المحذوف، وجملة المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 06:55 م]ـ
هو ذاك ما أعنيه أخي الأستاذ أبا عبدالقيوم، ولكن في هذا التقدير تمحل واضح قد لا يخدم المعنى كثيرًا.
لكما الشكر أخويَّ الكريمين،،
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 06:58 م]ـ
ليس لها تفسير إلا كما أشار أبو عبد القيوم ... !
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 05:54 م]ـ
إضافة إلى ماذكره الفاضل أبو عبد القيوم وفقه الله تعالى، أقول:
في مثل هذا التركيب تارة تحذف الفاء مع المبتدإ، وتارة تثبت الفاء متصلة بحرف النفي كقوله تعالى: {فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلاَ يَخَافُ بَخْساً وَلاَ رَهَقاً}
قال الدر المصون:
قوله: {فَلاَ يَخَافُ}: أي: فهو لا يخافُ، أي فهو غيرُ خائف؛ ولأنَّ الكلامَ في تقديرِ مبتدأٍ وخبرٍ، دَخَلَتِ الفاءُ، ولولا ذلك لقيلَ: لا يَخَفْ، قاله الزمخشري، ثم قال: "فإنْ قلتَ: أيُّ فائدةٍ في رفعِ الفعلِ وتقديرِ مبتدأ قبلَه، حتى يقعَ خبراً له، ووجوبِ إدخالِ الفاءِ، وكان كلَّ لك مستغنىً عنه بأَنْ يُقالَ لا يَخَفْ؟ قلت: الفائدةُ أنه إذا فَعَلَ ذلك فكأنَّه قيل: فهو لا يَخاف فكان دالاًّ على تحقيقِ أنَّ المؤمِنَ ناجٍ لا مَحالةَ، وأنه هو المختصُّ بذلك دونَ غيره". قلت: سببُ ذلك أنَّ الجملةَ تكونُ اسميةً حينئذٍ، والاسميةُ أدلُّ على التحقيقِ والثبوتِ من الفعلِيَّةِ. وقرأ ابن وثاب والأعمش "فلا يَخَفْ" بالجزمِ، وفيها وجهان، أحدُهما: ولم يَذْكُرِ الزمخشريُّ غيرَه أنَّ "لا" ناهيةٌ، والفاءُ حينئذٍ واجبةٌ. والثاني: أنها نافيةٌ، والفاءُ حينئذٍ زائدةٍ، وهذا ضعيفٌ.
والله الموفق.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 04:15 م]ـ
السلام عليكم:
أجاز بعض النحاة في كلمة (لا إله إلا الله) أن يكون لفظ الجلالة بدل من الضمير المستكن في الخبر المذوف فماذا يقصدون بالضمير المستكن؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 06:19 م]ـ
هو الضمير المستتر قبل الا والتقدير على حسب النحاة:-
(لا اله موجود الا الله) كما في خبر لا النافية للجنس في اغلب الاحيان
وقد قدر بعض النحاة ان خبر لا هنا تقديره (لا اله بحق الا الله) وهنا يكون التقدير افضل من الجملة الاولى من الناحية الشرعية
والله اعلى واعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 03:39 م]ـ
لكن هل (موجود) و (حق) ضمير؟!
أليس من المفروض أن يقولوا بدل من الخبر المحذوف وتقديره كذا ..
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 12:14 ص]ـ
اسم الفاعل واسم المفعول (واجد) , (موجود) يرفع ضميرا مستترا تقديره هو يعبر عنه بالضمير المستكن في اسم الفاعل او اسم المفعول.(/)
الدلائل النحويه فى سورة الحجرات.
ـ[الفصيح العربى]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 04:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الاية الحادية عشر من سورة الحجرات:
_ ماقيمة الاخلاقيات التى تنادى بها هذه الاية؟
_ما الاثار المترتية عليها؟
_استخرج من الاية الدلائل اللغوية والنحوية من مكوناتها؟
ارجو الاجابة على هذه الاسئلة ولكم جزيل الشكر.
ـ[الفصيح العربى]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 11:31 م]ـ
ارجو المساعدة للاهمية القصوى وجزاكم الله الخير(/)
للضرورة،، الكتب المؤلفة قبل القرن السابع،،
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 08:00 م]ـ
:::
أسعد الله أوقاتكم بالمسرات ..
حقيقة يعجز لساني عن شكر القائمين على هذا المنتدى القيّم المفيد ..
وجعل الله كل ما يقومون به في موازين حسناتهم ..
لديّ سؤال يتعلق بالكتب المؤلفة في علم النحو قبل كتاب شرح ابن عقيل؟؟
وقد علمت منها الكتاب لسيبوية، المقتضب للمبرد، شرح الجمل لابن عصفور، البصريات والبغداديات لأبي علي الفارسي ..
فالرجاء على كل من يعلم غير هذه الكتب إفادتي بأسمائها ..
بارك الله فيكم وفي علمكم وجعل كل ما تقدمون في ميزان حسناتكم ...
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 09:50 م]ـ
أختي الفاضلة، الكتب التي ألفت قبل القرن السابع كثيرة يطول سردها. ولعلي أذكر منها: مؤلفات الفارسي، ومؤلفات ابن جني، وابن السراج، والزجاج، والزجاجي ...
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 11:06 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ: غازي ..
ولكني أعني معرفة أشهر الكتب المؤلفة والبارزة في هذا العلم
والتي طُبعت وهي موجودة حالياً في الأسواق ..
وذلك لأنه طُلب مني البحث في العديد من هذه الكتب
لمعرفة تسمياتهم المختلفة لباب ما لا ينصرف ..
فهلا ذكرت لي بعضاً من أسماء هذه الكتب ومؤلفيها ..
البارز والمشهور منها ..
أشكر لك الرد وبارك الله في علمك ونفع بك ...
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:24 ص]ـ
أختي الفاضلة ..
هناك العديد من الكتب لعل من أبرزها:
الكتاب لسيبويه
المقتضب للمبرد
الأصول لابن السراج
شرح كتاب سيبويه للسيرافي
ما ينصرف وما لاينصرف للزجاج
كتب أبي علي الفارسي المختلفة وأشهرها التعليقة على كتاب سيبويه
كتب ابن جني
وبإمكانك الإفادة كثيرا من كتابي مجالس ثعلب ومعاني القرآن للفراء اللذين يعتبران أحد مصادر المذهب الكوفي.
أعانك الله،،
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 10:57 م]ـ
جزاك الله خيرا،،
أعتذر عن التأخير في الرد ولكن لم أدخل المنتدى منذ وقت طويل،،
بارك الله فيك ونفع بك،،(/)
هل يجوز ذلك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 09:02 م]ـ
السلام عليكم:
هل تجمع أفعل التفضيل جمع مذكر سالم مثل: أحسن .. هل نقول: أحسنون
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى:" قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ... "
وقال: " فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين"
وقال": " ... إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين ... "
و .......
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 03:34 م]ـ
وفقك الله أخي ..
إجابة كافية شافية(/)
الجيم لأبي عمرو الشيباني
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 09:50 م]ـ
هل تعلم لماذا سمي كتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني بهذا الاسم؟؟؟
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 10:09 م]ـ
السلام عليك أستاذنا الفاضل الدكتور أبا أسامة، حسب علمي أن الحديث طويل حول سبب تسمية الكتاب بهذا الاسم، ولكن هناك تعليلات كثيرة منها:
* الجيم هو الديباج.
* وقيل: سمي كذلك لأن أبا عمرو ابتدأ بحرف الجيم، والناظر في المعجم يجده غير ذلك.
والله أعلم بالصواب من ذلك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 05:24 م]ـ
في تاريخ الإسلام:
وقال الجاحظ: صنف أبو عمرو كتاب " الحروف في اللغة " وسماه " كتاب الجيم ". ولم يذكر لم سماه بذلك. ولا علم أحد من العلماء ذلك. وقد سئل ابن القطاع عن تسميته بذلك فأبى أن يخبر بذلك إلا بمائة دينار.
وقال السيوطي في المزهر:
قال تاج الدين أحمد بن مكتوم في تذكرته: سئل بعضهم لم سمي كتاب الجيم - تصنيف أبي عمرو إسحاق بن مرار الشيباني - بهذا الاسم فقال لأن أوله حرف الجيم كما سمي كتاب العين لأن أوله حرف العين.
قال فاستحسنا ذلك ثم وقفنا على نسخة من كتاب الجيم فلم نجده مبدوءا بالجيم.(/)
بعض - الذين - واو الجماعه .. ما رأيكم؟؟
ـ[الطائر]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 10:09 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤال لأهل اللغة .. أتمنى ان أجد لديكم الإجابة.
1 - هل الاسم الموصول (الذين) يمكن أن يكون للمفرد لغرض (التعظيم)
كما هو (نحن) الذي يأتي أحيانا للمفرد (للتعظيم)
مثال:
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
وكذلك واو الجماعة
مثال:
ويقال للرجل العظيم: (انظروا في أمري)
؟؟
2 - وكذلك
قول الله تعالى (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ)
بعض هنا .. كم يقصد الله تعالى من عدد أزواج:=
وإذا كانت واحده .. فكيف يأتي بعدها (ازواجه) الجمع
لأن هناك والعياذ بالله من يقول أنها جمع لتعظيم واحدة .. بالمقارنه لا يأتي بتعظيم النبي:= في نفس السياق ..
;)
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 10:14 م]ـ
أما سؤالك الأول فهو كما قلتَ. وكان الجرجاني، رحمه الله، يسميه (ضمير الأُبهة).
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 11:52 م]ـ
وأما سؤالك الثاني: "وإذا كانت واحده .. فكيف يأتي بعدها (أزواجه) الجمع؟ " فالتركيب هنا تركيب صحيح لغويا ولو كانت واحدة، وهذا التركيب لا محل فيه لشبهات الجاهلين أو المدلسين، والجمع هنا ضرورة لغوية وليس للتعظيم، وهو مثل قولهم: "ذهَبتْ بَعْضُ أَصابعه لأَن بَعْض الأَصابع يكون أُصبعاً وأُصبعين وأَصابع".
جاء في اللسان:
قال أَبو العباس أَحمد بن يحيى: أَجمع أَهل النحو على أَن البعض شيء من أَشياء أَو شيء من شيء إِلاّ هشاماً فإِنه زعم أَن قول لبيد: أَو يعتلق بعض النفوس حمامها فادعى وأَخطأَ أَن البَعْضَ ههنا جمع ولم يكن هذا من عمله وإِنما أَرادَ لَبِيدٌ ببعض النفوس نَفْسَه. وقوله تعالى: تَلْتَقِطه بَعْضُ السيّارة، بالتأْنيث في قراءة من قرأ به فإِنه أَنث لأَنّ بَعْضَ السيّارة سَيّارةٌ كقولهم ذهَبتْ بَعْضُ أَصابعه لأَن بَعْض الأَصابع يكون أُصبعاً وأُصبعين وأَصابع.
قال تعالى
"وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ"
(التحريم 3)
ـ[الطائر]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 11:55 م]ـ
أما سؤالك الأول فهو كما قلتَ. وكان الجرجاني، رحمه الله، يسميه (ضمير الأُبهة).
يعنى صحيح أن نطلق (الذين) على المفرد للتعظيم ..
ممكن مثال لو سمحت .. ;)
وجزاك الله خير ..
ـ[الطائر]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 11:56 م]ـ
وأما سؤالك الثاني: "وإذا كانت واحده .. فكيف يأتي بعدها (ازواجه) الجمع؟ " فهو تركيب صحيح ولو كانت واحدة، وهو مثل قولهم: "ذهَبتْ بَعْضُ أَصابعه لأَن بَعْض الأَصابع يكون أُصبعاً وأُصبعين وأَصابع".
جاء في اللسان:
الآن فهمت .. بارك الله فيك
وجزاك الله جنات الفردوس ..(/)
سؤال نحوي هام
ـ[حوشانية]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 01:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي مشرفو اللغة العربية،،لدي سؤال في النحو في قوله تعالى: ((قالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسىَ)) وقوله تعالى (وقضيَ الأمر الذي فيه تستفتيان))
السؤال: لماذا ظهرت الفتحة على الفعلين نسي وقضي ولم تقدر؟ أرجو الشرح بالتفصيل؟؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 01:26 ص]ـ
أختي الكريمة .. الفتحة تظهر على الياء ولا تقدر؛ لانتفاء علة التقدير وهو الثقل أو التعذر، فنقول: رأيت ساعيَ البريد، فنظهر الفتحة ولا نقدرها، وأما الضمة والكسرة فتقدران على الياء.
ـ[نهلة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 01:57 ص]ـ
أختي الكريمة أ / حوشانية بارك لله فيك، أردت أن أصحح لك النداء في بداية كلامك، فالصواب (مشرفي) فنقول: (إخواني و أخواتي مشرفي المنتدى).
وجزاك الله خيرا أخي أ / ابن بريدة على هذه الإجابة الوافية، فالفتحة أختي أ / حوشانية تظهر على الياء لخفتها، فلا يتعذر معها النطق أو يثقل كما هو الحال مع الضمة و الكسرة، وذلك كما تفضل أخي الكريم وذكر ذلك من قبل.
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 09:15 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
أجبت عن استفسارك في منتدى آخر
ـ[حوشانية]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبكاته
بارك الله فيكم ونفع بكم إخواني وأخواتي، ولكن لدي استفسار هل أحكام الاسم المنقوص تنطبق على الأفعال؟ لأن (نسي وقضي) فعلان ومثال أخي ابن بريدة
(ساعي) اسم منقوص. وأختي نهلة أليس (مشرفو) أليست خبر؟
وأستاذي الأخفش ... أجبني لأن المنتديات لا حصر لها. وجزيتم خيرا.
ـ[نهلة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:27 م]ـ
وعليك السلام أختي العزيزة أ / حوشانية
عزيزتي الأفعال الناقصة أي معتلة الآخر تعرب بعلامات مقدرة، فمعتل الآخر بالألف مثل (يسعى) لاتظهر على آخره الضمة والفتحة، أما معتل الآخر بالياء والواومثل (يمضي ويدعو) فلا تظهر على آخره الضمة، وتظهر الفتحة لخفتها، وذلك كما في الأسماء المقصورة والمنقوصة ويزيد عليها الكسرة لأنها علامة جر والجر مختص بالأسماء.
ـ[نهلة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:39 م]ـ
أما بالنسبة لكلمة (مشرفي) أختي الكريمة فلا يصح أن تعرب خبرا، لأن (إخواني) تعرب منادى مضاف منصوب لأنه مضاف وأداة النداء محذوفة، وأخواتي: اسم معطوف منصوب، ومشرفي: تابع أي تعرب بدل من إخواني وأخواتي منصوب.
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبكاته
وأستاذي الأخفش ... أجبني لأن المنتديات لا حصر لها. وجزيتم خيرا.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
في منتديات وزارة التربية والتعليم
ـ[حوشانية]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 08:39 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين وفي علمكم اللهم يامعلم موسى وآدم علمهم ويا مفهم سليمان أفهمهم ويا مؤتي لقمان الحكمة وفصل الخطاب اتهم الحكمة وفصل الخطاب وافتح عليهم من بركاتك. (الأساتذة: نهلة، الأخفش، ابن بريدة)
استودعكم الله
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 08:57 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين وفي علمكم اللهم يامعلم موسى وآدم علمهم ويا مفهم سليمان أفهمهم ويا مؤتي لقمان الحكمة وفصل الخطاب اتهم الحكمة وفصل الخطاب وافتح عليهم من بركاتك. (الأساتذة: نهلة، الأخفش، ابن بريدة)
استودعكم الله
ءامين
اعلمي أن حروف العلة ثلاثة (الياء المكسور ما قبلها، و الواو المضموم ما قبلها و الألف المفتوح ما قبلها)
فـ أما الالف فلا تضهر عليه الحركات جميعا و يسمونه علة العلل
و أما الياء و الواو فتظهر عليهما بعض الحركات
نحو (لن يدعوَ)، (لن يجريَ)
إلا أن (الواو) لا تظهر عليه الضمة إلا بثقل في اللسان، و الياء تظهر عليه الكسرة
بثقل.
و الباقي عليك(/)
كلمة آهات
ـ[عبده المعيدي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 02:18 ص]ـ
لي فيك ياليل آهات أرددها
أواه لوأجدت المحزون أواه
ماهو اعراب كلمة آهات؟
ـ[نهلة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 02:50 ص]ـ
أرى والله أعلم أن كلمة (آهات) تعرب: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة لأنها ملحقة بجمع المؤنث السالم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 09:32 ص]ـ
أرى والله أعلم أن كلمة (آهات) تعرب: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة لأنها ملحقة بجمع المؤنث السالم.
إعرابك صحيح أختي الكريمة، بارك الله فيك،
بيد أن آهات جمع مؤنث سالم وليس ملحقا به، لأن مفرده آهة؛
قال المثقب العبدي: إذا ما قمت أرحلها بليل ** تأوه آهة الرجل الحزين
ـ[نهلة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أ / أبو عبد القيوم ونفعنا الله بعلمك.(/)
إعراب بيت أرجو المساعدة العاجلة
ـ[ابو احمد الكندي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:32 ص]ـ
ارجو من الاخوان المساعده في اعراب هذا البيت
ولو اني بليت بهاشمي خؤولته بنو عبد المداني
لهان علي ما القى ولكن تعالوا وانظروا بمن ابتلاني
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 02:23 م]ـ
بسم الله،
أخي الكريم , هذا ما فتح الله به عليَّ:
و: حرف مبني على حسب ما قبله إما أن يكون للعطف أو الإستئناف أو غيرهما ,
لو: حرف مبني للشرط بمعنى إذا ,
بليت: بُلى: فعل ماض مبني لما لم يُسم فاعله , التاء: ضمير مبني في محل رفع نائب فاعل ,
بهاشمي: بهاشم: جار ومجرور , والهاء للنسب لا محل لها من الإعراب ,
خؤولته: خؤولة: مبتدأ مرفوع , والهاء: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه , وخؤولة في محل مضاف ,
بنو: خبر للمبتدأ خؤولة , مرفوع بالواو ,
عبد المداني: عبد مضاف و المداني: مضاف إليه ,
لهان: اللام حرف توكيد وقد تكون زائدة لا محل لها من الإعراب. هان: فعل ماض ,
عليّ: جار ومجرور ,
ولكن: الواو للإستئناف , لكن: حرف استدراك ,
تعالوا: تعال: فعل أمر مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة , وواو الجماعة: ضمير في محل فاعل ,
وانظروا: الواو للعطف , انظروا: كما ذكرنا في " تعالوا " ,
بمن: الباء: حرف جر , مَنْ: اسم موصول في محل جر ,
ابتلاني: ابتلى: فعل ماض , النون: وقاية , الهاء: ضمير المتكلم في محل مفعول به ,
والعلم لله تعالى.
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم أخي السلفي 1وأحب أن اشير إلى أن "هاشمي"تعرب كاملة اسما مجرورا بالباء وعلامة الجر على آخره "ياء النسب" و"لو "حرف شرط غير جازم. واللام في قوله "لهان" رابطة لجواب الشرط، وجملة جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الإعراب و"خؤولة"مضاف ولا يقال في محل فهي مبتدأ -كما أعربتها-وأظن أن "المدان" بغير ياء .. و"بمن " من -هنا- اسم استفهام وليست اسما موصولا. هذا ماأحببت التنبيه عليه .. وتقبل احترامي
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:12 م]ـ
أخي العزيز المكرم أبا العزائم:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أزُفُ إليكم كامل تقديري واحترامي , على ما وجهت به , ووفقك الله إلى كل خير , فالعلم إنما يؤخذ من أهله ,ومن تكبر عليه صرفه الله عنه , فكم من جميل عبارتك ورقة أسلوبك وتجيهك , وأنا شاكر لك فضلك بعد الله تعالى ,(/)
الرجاء اعراب ماتحته خط
ـ[زوجة اعظم رجل]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 11:14 ص]ـ
قال تعالى < وعنده مفاتح الغيب لايعلمها الا هو>
قال تعالى< ماكانوا إيانا يعبدون>
إياكِ اعني واسمعي ياجاره
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 11:41 ص]ـ
قال تعالى < وعنده مفاتح الغيب لايعلمها الا هو>
هذه محاولتي:
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يعلمها: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
إلا: حرف استثناء
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع فاعلقال تعالى< ماكانوا إيانا يعبدون>
ما: حرف نفي
كانوا: فعل ناسخ ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة , واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم كان
إيانا: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم للإختصاص
يعبدون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون , واو الجماعة ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل
الجملة الفعليّة في محل نصب خبر (كانوا)
إياكِ اعني واسمعي ياجاره
إياك: ضمير منفصل مبني على الكسر في محل نصب نفعول به مقدم للإختصاص
اعني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للثقل , الفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنا
و: حرف عطف
اسمعي: فعل أمر مبني على حذف النون , الياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
الجملة الفعليّة معطوف على ما قبلها (إيّاكِ أعني)
يا: حرف نداء مبني
جارة: منادى مبني على الضم في محل نصب
في انتظار تصويب الأساتذة الأفاضل
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:47 م]ـ
أعيدي النظر في إعراب الأية الأولى و تأكدي من نوع الاستثناء.
و بالنسبة للجملة الاخيرة فـ (إياك: تحتاج تفصيل أكثر) و أعيدي النظر في نوع (الواو)
فأنا أرى أنها ليست عاطفة.
و لا تنتظري التصحيح فـ عليك الإعتماد على نفسك فـ أنت جديرة بذلك
أما عن الاية الثانية فـ على السائل أن يأتي بـ الاية كاملة ليُفهم المعنى أكثر، فهناك ايات تشبهها.
ـ[نهلة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:53 م]ـ
جزاك الله خير أختي الكريمة / ينابيع الهدى
أرى والله أعلم أن جملة (لايعلمها إلا هو): جملة فعلية في محل نصب حال.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:04 م]ـ
قال تعالى < وعنده مفاتح الغيب لايعلمها الا هو>
قال تعالى< ماكانوا إيانا يعبدون>
إياكِ اعني واسمعي ياجاره
هذه محاولة
لا: حرف نفي غير عامل لدخوله على الفعل المضارع لا محل له من الاعراب
يعلمها: يعلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره (ها) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم
الا: اداة حصر او استثناء ملغاة
هو: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل مؤخر
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:05 م]ـ
أستاذة ينابيع
أين المستثنى منه
أليس هذا استثناء مفـ ...
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:11 م]ـ
اسف اخي العاشر ربما كنت اكتب معك بنفس الوقت
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:20 م]ـ
و لا تنتظري التصحيح فـ عليك الإعتماد على نفسك فـ أنت جديرة بذلك
لا حول ولا قوة إلا بالله يبدو أنى قد ورّطت نفسي ( ops
لكن: محاولة +محاولة+محاولة ...... = نجاح بإذن الله
أسأل الله أن يلهمك الصبر على أخطائي الكثيرة
أعيدي النظر في إعراب الأية الأولى و تأكدي من نوع الاستثناء.
(لا يعلمها إلا هو) ظننت أن الأسلوب ناقص منفي وعليه يكون ما بعد أداة الإستثناء يعرب حسب موقعه في الجملة.
محاولة أخرى: الأسلوب تام منفي وعليه يعرب ما بعد أداة الإستثناء على وجهين:
1 - منصوب على الإستثناء جوازا، (هو) ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب على الإستثناء
2 - بدل من المستثنى منه (الضمير في يعلمها)، (هو) ضمير منفصل مبني على الفتح بدلا من الضمير المنصوب في (يعلمها)
و بالنسبة للجملة الاخيرة فـ (إياك: تحتاج تفصيل أكثر) و أعيدي النظر في نوع (الواو)
فأنا أرى أنها ليست عاطفة.
لعلك تقصد في (إياك) توضيح الكاف، (إيّا) ضمير مبني في محل نصب مفعول به، و (الكاف) حرف خطاب لا محل له من الإعراب.
أمّا الواو فقد تكون حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:23 م]ـ
قال تعالى < وعنده مفاتح الغيب لايعلمها الا هو>
قال تعالى< ماكانوا إيانا يعبدون>
إياكِ اعني واسمعي ياجاره
الواو: استئنافية.
عند: ظرف مكان مبني على الفتح في محل نصب , وهو مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
وشبه الجملة من الظرف والمضاف إليه متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر مقدم.
مفاتح: مبتدأ مؤخر مرفوع , وهو مضاف.
الغيب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
لا: نافية لا محل لها.
يعلم: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , والهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم.
إلا: أداة حصر.
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل مؤخر.
وجملة لا يعلمها إلا هو في محل نصب حال لأن الجمل بعد المعارف أحوال.
وجملة ((وعنده مفاتح الغيب استئنافية)) استئنافية لا محل لها من الإعراب.
ملحوظة / لم ألتزم بما تحته خط , وذلك وقع سهوا مني , فأعتذر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
ماكانوا: واضحة.
إيا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم , ونا: حرف يدل على الخطاب لا محل له.
يعبدون: فعل وفاعل , والجملة في محل نصب خبر كان , والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:29 م]ـ
أبو روان ....
خذها نصيحة ........
في حالة الإعراب لا تقل (اداة) فإنه يتعين عليك أن تخبرنا الاعراب، و كلمة أداة لا تغن عن الاعراب شيأ.
بل قل: حرف يفيد الحصر ..
ينابيع ...
أخبرتك سابقا أن تحاولي الربط بين النحو و البلاغة، و هنا سأخبرك كيف ذلك
في قوله تعالى (لا يعلمها إلا هو)
فهذه الاية من الناحية النحوية فقد علمتها إعرابا ...
أما من الناحية البلاغية فإن فيها أسلوب حصر (قصر) يتمثل في النفي بـ (لا) و الإثبات يتمثل بـ (إلا)
فإذا قلنا (ما ضربت إلا زيدا)
فقد حصرت الضرب في زيد لا في سواه، أي ما بعد إلا هو المحصور فيه.
الاية السابقة حصرت (علم الغيب) حصرته في (هو) العائدة على الإله سبحانه
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 08:22 م]ـ
ينابيع ...
أخبرتك سابقا أن تحاولي الربط بين النحو و البلاغة، و هنا سأخبرك كيف ذلك في قوله تعالى (لا يعلمها إلا هو)
فهذه الاية من الناحية النحوية فقد علمتها إعرابا ...
أما من الناحية البلاغية فإن فيها أسلوب حصر (قصر) يتمثل في النفي بـ (لا) و الإثبات يتمثل بـ (إلا)
فإذا قلنا (ما ضربت إلا زيدا)
فقد حصرت الضرب في زيد لا في سواه، أي ما بعد إلا هو المحصور فيه.
الاية السابقة حصرت (علم الغيب) حصرته في (هو) العائدة على الإله سبحانه
جزاك الله خيرًا، سأحاول أن أربط بين النحو والإعراب
بارك الله فيك
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 01:04 م]ـ
أبو روان ....
خذها نصيحة ........
في حالة الإعراب لا تقل (اداة) فإنه يتعين عليك أن تخبرنا الاعراب، و كلمة أداة لا تغن عن الاعراب شيأ.
بل قل: حرف يفيد الحصر ..
بارك الله فيك أخي , لكن أخي معروفٌ أنها حرف مبني على السكون يفيد الحصر لا محل له , و لا أرى بأسًا لو قيل: أداة حصر , ورأيت من الفحول من يعربها كذلك , والعرب تحب التسهيل , وتمقت التكلف , فلا تحجر واسعًا أخي العاشر ابنَ بلدِ الإيمان والحكمة - حرسها الله تعالى من كل سوء ومكروه -
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 06:24 م]ـ
[ quote= العاشر;332752] أبو روان ....
خذها نصيحة ........
في حالة الإعراب لا تقل (اداة) فإنه يتعين عليك أن تخبرنا الاعراب، و كلمة أداة لا تغن عن الاعراب شيأ.
بل قل: حرف يفيد الحصر ..
بارك الله في اخي العاشر
فهي نصيحة اعتز بها واعمل بها ان شاء الله(/)
نصائحٌ ذهبية لـ مريدي إعراب الجمل العربية
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 05:49 م]ـ
هذه بعض النصائح سطرتها هنا لـ المبتدئين و لكل من يواجه مشاكل في الإعراب.
أولا: تنظر في الكلام المراد إعرابه و تلقي عليه نظرة تفصيلة تُلم فيها بالمعنى المراد، فإنهم قالوا: الإعراب فرع المعنى، و إذا اعترضتك كلمة لم تفهم معناها فحاول معرفة معناها من سياق الكلام و ما يناسب المقام.
ثانياً: عليك أن تعرف نوع الكلمة المراد إعرابها (اسما أو فعلا أو حرفا) فإذا كانت اسما فيجب عليك معرفة أهي (نكرة أو معرفة) و (مبنية أو معربة) و نوع اشتقاها إذا كانت مشتقة ... و هكذا. أو إذا كانت فعلا، فهل هو (ماض أو مضارع أو أمر) فإذا عرفت ذلك سهُل عليك إعرابها فإن لكل قسم من ذلك إعراب مختلف.
توضيحا لهذه النقطة:
أحدهم أعرب كلمة (سَعَوا) فقال: (فعل مضارع مجزوم بحذف النون لـ أنه من الأفعال الخمسة).
و لو علم هذا الطالب نوع الكلمة و أنها فعل ماض لما وقع في هذا الخطأ.
إذن فمعرفة نوع الكلمة بالتفصيل سيساعدك كثيرا في إعرابها حتما ...
ثالثا: لا تنتقل من إعراب كلمة إلى إعراب كلمة أخرى حتى تعرف ما تحتاجه الكلمة الأولى من معمولات.
فـ مثلا إذا كانت الكلمة (فعلا) فلا تنتقل عنها حتى تعرف أين (الفاعل) و أين المفعول إن كان الفعل متعديا. و إن كانت الكلمة مبتدأ فـ بحث عن خبره. و هكذا ... في جميع الكلمات التي تريد إعرابها
و ختاما: أرجو طرح استفساراتكم و المشاكل التي تجدونها عند الإعراب لنحلها سويا بمعية الأساتذة ...
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:17 م]ـ
جزاك الله خيرًا أستاذ العاشر على هذه النصائح الذهبية، سلمت يمناك
دونت النصائح عندي وأسأل الله أن يوفقني وأن يسهل لي الإعراب
المشكلة التى لدي الآن هي أنني لا أعرف كيف أعلق شبه الجملة بما قبله، وحدث عندي خلط بعدما قال أحدهم لي في الجامعة بأنني إذا احترت في تعليق أشباه الجمل يكفي أن أعربها كالآتي (شبه جملة متعلق بالفعل) ولا يلزمنى تسمية الفعل حتى لا أخطأ!!
أشعر أن هذا الإعراب غير مقبول وتأكدت من ذلك بعدما أعربت لي في إحدى الأبيات شبه الجملة (منه) حضرتك أعربتها على أنها شبه جملة متعلق بمحذوف صفة، وما أعرفه أن الجمل وأشباه الجمل بعد المعارف أحوال والجمل
وأشباه الجمل بعد النكرات صفات.
هل يصح أن يتعلق أكثر من شبه جملة بفعل واحد؟
أرجو أن تدلني كيف اتخلص من هذا الإشكال
بارك الله في جهدك ونفع بك
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 08:15 م]ـ
هذه قواعد تقربية لبيان متعلق الجار و المجرور و الظرف
أولا- الأصل في الظرف أو الجار و المجرور أن يتعلقا بالفعل التام أو شبه الفغل و أقصد بشبه الفعل اسم الفاعل والمصدر و اسم المصدر و الصفة المشبهة و اسم المفعول. و تلك تسمى شبيه بالفعل لأنها تعمل عمل الفعل الفعل.
مثال
خرجت من البيت، فإن (من البيت) متعلق بـ (خرج) أليس كذلك، و العلاقة بينهما واضحة، فالخروج ما كان إلا من البيت. لاحظي أن المتعلق به هنا هو فعل
مثال
أنا ذاهب إلى السوق.
فـ إلى السوق متعلق بـ (ذاهب) و هنا المتعلق اسم فاعل
مثال
خرجت ذاهبا إلى السوق.
بمن تعلقت شبه الجملة. هل تعلقت بالفعل أم بـ اسم الفاعل؟
لا يمكن أن تتعلق بالفعل (خرج). فلا علاقة بينهما.
ثانيا: إذا وقعا بعد الاسماء الموصولة تعلقا غالبا بمحذوف صلة الموصول
مثال
(كل من عليها فان) (عليها) متعلق بمحذوف صلة الموصول.
ثالثا: هما بعد النكرات يتعلقان بصفة محذوفة و بعد المعارف يتعلقان بحال محذوفة.
نحو (جائني رجل من اليمن) فـ (من اليمن) متعلق بمحذوف صفة
أي (جائني رجل صفته من اليمن)
و نحو مررت بزيد في السوق) فـ (في السوق) متعلق بمحذوف حال من زيد
رابعا:
ملاحظة
هناك تدريبات على متعلق شبه الجملة وسأطرحها لاحقا إن شاء الله.
ـ[محمود البطل]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 08:26 م]ـ
بارك الله بجهود العاملين لتطوير المنتديات الادبية التي لا غنى لنا عنها
وكذلك المنتديات النحوية كافة
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 08:33 م]ـ
و تولوا بغصة منه ...
منه: أعربتها متعلقة بمحذوف صفة لـ (غصة) لأنها نكرة
بغصة: جار و مجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير (و الضمير معرفة)
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 08:37 م]ـ
بارك الله بجهود العاملين لتطوير المنتديات الادبية التي لا غنى لنا عنها
وكذلك المنتديات النحوية كافة
ءامين
و مرحبا بأهل فلسطين الأحبة و أنا بك ازداد سعادة:)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 08:56 م]ـ
أروع بهذا الطرح!
جزاك الله خيرًا فهمت القاعدة وفي انتظار التطبيق، سأحاول إعراب جمل كثيرة بها أشباه جمل وإذا عجزت عن إعرب إحداها فسأسأل فضيلتك إن شاء الله
هناك تدريبات على متعلق شبه الجملة وسأطرحها لاحقا إن شاء الله
سأكون في انتظارها إن شاء الله
بارك الله فيك وجعل ما تقوم به في ميزان حسناتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 09:00 م]ـ
ءامين
و لعلي أطرح التدريبات بعد قليل
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 09:06 م]ـ
و تولوا بغصة منه ...
منه: أعربتها متعلقة بمحذوف صفة لـ (غصة) لأنها نكرة
بغصة: جار و مجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير (و الضمير معرفة)
جزاك الله خيرًا
لدي سؤال متعلق بموضوعنا
وكأن لم يرض فينا بريب الدهر .....
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعرب
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر اسم مجرور
شبه الجملة (فينا) متعلق بالفعل (يرض)
بـ: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
ريب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
شبه الجملة متعلق بـ (؟؟) هل يصح أن يتعلق أكثر من شبه جملة بفعل واحد؟
سمعت من الدكتور عندنا أن شبه الجملة الثانية قد تعرب متعلق بمحذوف حال على أنّ شبه الجملة الأولى ننزلها منزلة المعرّف.
بارك الله فيك
ـ[زائرة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم.
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 09:10 م]ـ
التدريب الأول
قال الشاعر
لمنفعة يسعى اللبيب فلا تكن لشيء بعيد نفعُه الدهر ساعيا
قفا نبكِ من ذكرى حبيب و منزل .....
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 09:12 م]ـ
مرحبا بك
و أرجو المشاركة في التدريبات.
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 09:18 م]ـ
بارك الله بك ينابيع، يبدو أنك لم تقرئي النصيحة الأولى التي طرحتها في الأعلى
وكأن لم يرض فينا بريب الدهر .....
و هل سأفهم مقصد الشاعر من نصف البيت فقط!!
نعم يصح لـ أكثر من شبه جملة أن تتعلق بفعل واحد أو شبه فعل واحد
و ما كنت أحب ان الدرس يأخد هذا الإتجاه
و أقولها ثانية (افهمي معنى الكلام أولا ثم ابدئي بالإعراب ثانيا)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 09:56 م]ـ
ما كنت أحب ان الدرس يأخد هذا الإتجاه
أنا آسفة سأحاول ألا تتكرر مرة أخرى
أقولها ثانية (افهمي معنى الكلام أولا ثم ابدئي بالإعراب ثانيا)
إن شاء الله سأفعل، وسأبدأ بحل التدريب الأول و (الله يستر)!!
لمنفعة يسعى اللبيب فلا تكن لشيء بعيد نفعُه الدهر ساعيا
لـ: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
منفعة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
شبه الجملة متعلق بالفعل (يسعى)، هل يصح أن نعربها في محل نصب مفعول به مقدم؟
لـ: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
شيء: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
شبه الجملة متعلق بالفعل (يسعى) ولم نقل بالفعل (تكن) لأنه ناقص
قفا نبكِ من ذكرى حبيب و منزل .....
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ذكرى: اسم مجرور وعلمة جره الكسرة المقدرة للتعذر
شبه الجملة (من ذكرى) متعلق بالفعل (نبكِ)
أستاذنا الفاضل أنا فهمت المعنى أولا قبل أن أعرب، إن كان هناك خطأ فيما ذكرت فسأتعلم من أخطائي إن شاء الله
بارك الله فيك
ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 10:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً .. أخي الكريم ..
وجزاكِ أختي الكريمة ينابيع ..
لي عودة .. ومحاولة لحل التطبيق ..
وفقتم لكل خير ..
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 10:14 م]ـ
أنا انتظر
و لا تنشغلي بالاعراب بل بـ متعلق شبه الجملة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 10:17 م]ـ
أنا انتظر
و لا تنشغلي بالاعراب بل بـ متعلق شبه الجملة
تعني أحاول محاولة أخرى؟
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 10:31 م]ـ
أخطأتي في متعلق واحد فقط .. و لا حظي أني لم انتبه للإعراب جميعا بل للمتعلق فقط فهو موضوع الدرس
كما أرجو دعوة الاخرين للمشاركة
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 12:25 ص]ـ
أخطأتي في متعلق واحد فقط .. و لا حظي أني لم انتبه للإعراب جميعا بل للمتعلق فقط فهو موضوع الدرس
كما أرجو دعوة الاخرين للمشاركة
لمنفعة يسعى اللبيب فلا تكن لشيء بعيد نفعُه الدهر ساعيا
قد اعتبرت أن (لشيء) متعلقة بـ (يسعى)
فهل تستطيعين إخباري كيف يصبح تقدير البيت وفق ما اعتبرتيه؟
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 12:40 ص]ـ
لمنفعة يسعى اللبيب فلا تكن لشيء بعيد نفعُه الدهر ساعيا
قد اعتبرت أن (لشيء) متعلقة بـ (يسعى)
فهل تستطيعين إخباري كيف يصبح تقدير البيت وفق ما اعتبرتيه؟
لا أعرف!
قد يكون تقدير البيت
يسعى اللبيب لمنفعة فلا تكن ساعيًا لشيء نفعه بعيد
وعلى هذا يكون تعلق شبه الجملة بـ (ساعيًا) وهواسم فاعل
هل يصح أن تتعلق شبه الجملة بفعل أو اسم فاعل بعده؟
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 12:47 ص]ـ
لا أعرف!
قد يكون تقدير البيت
يسعى اللبيب لمنفعة فلا تكن ساعيًا لشيء نفعه بعيد
وعلى هذا يكون تعلق شبه الجملة بـ (ساعيًا) وهواسم فاعل
هل يصح أن تتعلق شبه الجملة بفعل أو بشبه الفعل بعده؟
هكذا صحيح ...
فالإعراب يجب أن ينسجم مع المعنى.
نعم يصح أن يتعلق بما بعده ...
و التقديم و التأخير له أغراض بلاغية معينة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 01:12 ص]ـ
و لو قلنا
جاء الذي تركنا من سنين
فهل (من سنين) متعلقة بالمجيء أم (بالترك)
مثال اخر
ما لي سوى روحي و باذلُ روحِه ... في حب من يهواه ليس بمسرف
استخرج متعلقات أشباه الجمل.
مع التركيز في فهم معنى البيت أولا ..
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 01:16 ص]ـ
هكذا صحيح ...
فالإعراب يجب أن ينسجم مع المعنى.
نعم يصح أن يتعلق بما بعده ...
و التقديم و التأخير له أغراض بلاغية معينة ..
جزاك الله خيرًا وبارك فيك
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 01:33 ص]ـ
جاء الذي تركنا من سنين
فهل (من سنين) متعلقة بالمجيء أم (بالترك)
محاولتي:
أظن أنها متعلقة بالمجئ ويكون التقدير (جاء من سنين الذي تركنا)
هل يصح الوجهان؟
ويكون التقدير الآخر (جاء الذي تركنا، من سنين)
ما لي سوى روحي و باذلُ روحِه ... في حب من يهواه ليس بمسرف
لي: متعلق بالخبر المحذوف
في حب: متعلق باسم الفاعل بازل
ويكون التقدير ( ... ليس بمسرف من بازلٌ روحه في حب من يهواه)
بمسرف: الباء هنا زائدة، أليس كذلك؟
فهل تعتبر شبه جملة؟
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 01:54 ص]ـ
أما عن البيت الشعري فقد سعدت كثيرا بالإجابة.
و أما عن (جاء الذي .... ) فقد أصابني ما أصابني بسبب تقديرك الخطأ ..
فكيف (من سنين) تتعلق بـ (جاء) كيف!!!
يقولون جاء من مكان كذا
فهل يقولون جاء من سنة كذا.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 02:07 ص]ـ
أما عن البيت فقد سعدت كثيرا بالإجابة.
الحمد لله
و أما عن (جاء الذي .... ) فقد أصابني ما أصابني بسبب تقديرك الخطأ ..
إنّا لله وإنّا إليه راجعون
فكيف (من سنين) تتعلق بـ (جاء) كيف!!!
يقولون جاء من مكان كذا
فهل يقولون جاء من سنة كذا
:):)
كل شيء جائز الآن يا أستاذ!،إذن (من سنين) متعلق بترك، لا يصح أن نقول مثلاً أنها متعلق بمحذوف صلة الموصول؛ أليس كذلك؟
بارك الله فيك
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 02:47 ص]ـ
ءامين
الان عرفتُ لماذا أخطأتِ. بسبب الاسم الموصول هو الذي أدخلك في متاهة
تركنا: هي نفسها صلة الموصول.
على العموم يمكنك الان طرح أسئلة في نفس الموضوع ..
و أتمنى من الجميع طرح المشاكل التي تقف بينهم و بين الإعراب
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 11:30 ص]ـ
على العموم يمكنك الان طرح أسئلة في نفس الموضوع ..
جزاك الله خيرًا
في قوله عز من قائل: <يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون>
من الحياة متعلق بالفعل (يعلمون)
والتقدير: (يعلمون من الحياة الدنيا ظاهرًا ... )
عن الآخرة متعلق باسم الفاعل (غافلون)
والتقدير: ( .... وهم غافلون عن الآخرة)
-----------
بها العين والأرآم يمشين خلفة ** وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
بها متعلق بالفعل يمشين
والتقدير: (العين والآرآم يمشين بها ... )
من كل متعلق بالفعل ينهضن
------
جعلن القنان عن يمين وحزنه ** وكم بالقنان من محل ومحرم
عن يمين متعلق بالفعل جعلن
بالقنان متعلق؟؟
من مُحل متعلق بتميز محذوف
والتقدير: ( ..... وكم من محل بالقنان)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 12:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي العاشر وجزاك الله خيرا على ما تبذله لأجل خدمة لغة القرآن , وأنا أرشحك لنيل وسام التميز.
ملحوظة / في العنوان نونت كلمة (نصائح) مع أنها ممنوعة من الصرف , فلعل ذلك منك سبقُ أصبع , ولم تقصد إليه إن شاء الله تعالى.
محبك / خالد بن سالم باوزير
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 04:42 م]ـ
أنا مسرور من هذا الكلام أستاذ/ خالد ....
وشهادتك لي اعتز بها كثيرا ... جزاك الله خبرا ........
أما عن (نصائح) هي فعلا ممنوعة من الصرف، و قد و قعت مني سهوا، و إني ساعة و ضعتها لم أجدها قبيحة مع التنوين، ربما لأنها عنوان ...
و قد تجاوز العرب في أشعارهم كثيرا
قال الشاعر النحوي
و جائزٌ في صنعة الشعر الصلف ... أن يصرف الشاعرُ ما لا ينصرف
أشكرك كثيرا على هذا التنبيه أستاذ/ خالد ...
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 05:18 م]ـ
أو ربما يكون التنوين هو تنوين التنكير و لذلك لم أراه قبيحا في كلمة (نصائحٌ)
ومع الشكر الجزيل للأستاذ خالد ...
ـ[أنا أحب الله]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أشكرك يا استاذ تفضلك الكريم في حل مشاكل المبتدئين.
و أنا عندي مشكلة و هي أني أجد صعوبة في اعراب الحروف و خاصة حروف العطف.
و أكرر شكري لك.
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:28 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم ....
و هذا ما كنت أنوي فعله، لكن ليس كما طلبت بالضبط.
فـ انتظر ما سأطرحه الان.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:34 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم ....
و هذا ما كنت أنوي فعله، لكن ليس كما طلبت بالضبط.
فـ انتظر ما سأطرحه الان.
بارك الله فيك أستاذ العاشر
أنا سأنتظر مع الأستاذ السائل الجواب فأنا لدي أيضًا مشكلة في الحروف لا أستطيع أن أفرق بين واو العطف و واو الاستئناف و واو الحال ..
بارك الله فيك وفي السائل، أحبكما الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:41 م]ـ
نصيحة ذهبية
لاحظت أن المبتدئين كثيرا ما يخطئون في إعراب الحروف (حروف المعاني)، لا سيما حروف العطف. و سأبدأ معهم هنا مع حرف (الواو) و أنواعه و معانيها ... و إليكم أيها المبتدئون هذه القواعد التقريبية عن (الواو) أنواعها و إعرابها
أولا: يكون الواو للقسم إذا أتى بعده مُقسم به مجرور و يكو الجار و المجرور بعده متعلق بفعل القسم المحذوف و يُعرب الواو حرف جر يفيد القسم. نحو (و الله لأفعلن كذا) و تفصيل الإعراب
الواو: حرف جر يفيد القسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الاسم الكريم: مجرور بالواو (و هو المُقسم به)
و الجار و المجرور متعلق بمحذوف تقديره (قسمي) وتقدير الجملة هو (واللهِ قسمي لـ أفعلن كذا)
و خلاصة القول: يكون الواو للقسم إذا كان بعده اسم مجرور مُقسم به.
ثانيا: تكون الواو للمعية إذا دخلت على المضارع المسبوق بنفي أو طلب أو كان بعدها منصوب، و ضابطها أن تكون بمعنى (مع). نحو (فـ أنجيناهم و أصحابَ السفينة) ونحو سرتُ و النيلَ و نحو (لا تأكل السمك و تشربَ اللبن).
ثالثا: استئنافية إذا وفعت في بداية كلام لا يسوغ عطفه على ما فبله، نحو (انتهت الخُطبة و استغفر الله لي و لكم) ونحو (هذه حكايتي و السلام عليكم)
رابعا: واو الحال تكون في أثناء الكلام، و غالبا ما يكون بعدها (ضميرمنفصل أو إن أوقد أو مبتدأ أو نفي) و تُعرب الجملة التي بعد واو الحال في محل نصب. نحو (جئتك و أنا ذو أمل) و (اتاني وهو يلهث) و (سأصلك و إن قطعتني).
خامسا: الواو الاعتراضية، و هي تشبه الواو الاستئنافية، و تكون في أثناء كلام مرتبط ببعضه و الجملة التي بعد الواو تُعرب جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب، و ضابطها أنه لو حذفت الواو مع الجملة التي بعدها لا يتأثر المعنى العام لباقي الكلام.
نحو (زيد والله أعلم مات).فلو حُذفت لا يتغير المعنى العام نحو (زيد مات)
سادسا: الواو العاطفة تكون إذا عطفت ما بعدها على ما قبلها. و أمثلة هذه (الواو) ستكون مع التدريبات لاحقا
و سأوافيكم بالأمثلة التدريبية بعد أن تستوعبوا النصائح:)
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 08:01 م]ـ
ينابيع ...
لن تدخلي في هذا الدرس حتى تخُبريني أين متعلق أشباه الجمل في هذا البيت
لِخولة أطلالٌ بـ برقةِ ثهمد ... تلوح كـ باقي الوشم في ظاهر اليدِ
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 08:28 م]ـ
ينابيع ...
لن تدخلي في هذا الدرس حتى تخُبريني أين متعلق أشباه الجمل في هذا البيت
لِخولة أطلالٌ بـ برقةِ ثهمد ... تلوح كـ باقي الوشم في ظاهر اليدِ
يا إلهي!!
لطفك يا رب
لخولة: متعلقة بمحذوف خبر مقدم
التقدير (أطلالٌ لخولة .. )
ببرقة: متعلقة بالفعل تلوح، على أنّ ثهمد اسم مكان معين أو موضع الأطلال, لم أفهم المعنى الدقيق لبرقة أنا أعتبرت أن معناها اللمعان
والتقدير: (تلوح ببرقة .. )
كباقي: متعلق بالفعل تلوح
والتقدير: (تلوح كباقي ... )
في ظاهرمتعلق بالفعل تلوح
والتقدير: (تلوح في ظاهر اليد .. )
أستاذنا الفاضل إذا أخطأت في الحل فليس لأنّ شرح فضيلتك لم يكن وافي , لا , و سأحاول مرّة أخرى إن أخطأت -إن شاء الله -إن سمحت لي
بارك الله فيك
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 09:52 م]ـ
كباقي: متعلق بالفعل تلوح
والتقدير: (تلوح كباقي ... )
في ظاهرمتعلق بالفعل تلوح
والتقدير: (تلوح في ظاهر اليد .. )
إجابة أكثر دقة:
كباقي متعلق بمحذوف صفة
التقدير: (تلوح كصفة .... )
في ظاهر: متعلق بمحذوف حال
التقدير: (تلوح كحال الوشم في ... ) حيث جائت بعد معرفة (الوشم)
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 09:59 م]ـ
اعذروني فقد انطفئت الكهرباء عندي لمدة ساعتين
و أنا الان متواجد
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:02 م]ـ
اعذروني فقد انطفئت الكهرباء عندي لمدة ساعتين
و أنا الان متواجد
عودًا حميدًا
نحن في انتظار بقيّة الدرس
أستاذ هل من الصواب أن نقول متواجد أم نقول موجود؟ لأني قرأت أن متواجد من الوجد وهو الحزن فما صحة هذا القول؟
بارك الله فيك
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:15 م]ـ
هذا ما كان ينقصني: mad:
لا أريد تشعبات في الدرس ..
و على العموم ...
تواجد أي أظهر و جوده في المكان الذي دخله، و إلا هو موجود أصلا في مكان اخر. إلا إذا مات لا يسمى موجود
فأنا مثلا عندما كنت غائبا قبل قليل، كنت موجود أصلا و لم أمت بعد ..
يُقال (كان موجودا فمات)
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:27 م]ـ
بها العين والأرآم يمشين خلفة ** وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
شبه الجملة إذا جاء بعدها اسم مرفوع غالبا ما تتعلق بمحذوف خبر مقدم تقديره (كائن أو استقر)
و تقدير البيت هو العينُ و الأرام مستقرة أو كائنة بها ...
يعني أن (بها) متعلقة بـ (كائنة) المحذوفة.
و قد أصبت في شطر هذا البيت (لِخولة أطلالٌ بـ برقةِ ثهمد ...
و لكنك لم تُقدري هذا المحذوف لذلك عجزت عن الشطر الثاني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:32 م]ـ
هذا ما كان ينقصني: mad:
لا أريد تشعبات في الدرس ..
أعذرني نُسِّيت! سأحاول أن أمنع نفسي عن الأسئلة الخارجة عن الموضوع
و على العموم ...
تواجد أي أظهر و جوده في المكان الذي دخله، و إلا هو موجود أصلا في مكان اخر. إلا إذا مات لا يسمى موجود
جزاك الله خيرًا على التوضيح
فأنا مثلا عندما كنت غائبا قبل قليل، كنت موجود أصلا و لم أمت بعد ..
حفظك الله من كل مكروه وسوء ورزقك طول العمر مع حسن العمل
يُقال (كان موجودا فمات)
جزاك الله خيرًا، الآن وفقط عرفت كم هى شاقة مهنة المعلم
ألهمك الله الصبر يا أستاذ
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:32 م]ـ
إذا كنتم استوعبتم درس اليوم جيدا، و كان لديكم امثلة على (الواو) فاطرحوها
و إذا أردتم أن اطرح أنا الامثلة سأفعل
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:58 م]ـ
إعرب الواو و عين نوعها في الامثلة
أحسن إلى جارك ولو مسيئا
دخل زيد و هو يلهث و قال لـ أمه كذا و كذا
قال تعالى (فوربك لنحشرنهم أجمعين .. ) الاية
كان و ياما كان ...
ذاكرت و قد طلع الفجر.
لا تأكل السمك و تشربِ اللبن
لا تأكل السمك و تشربَ اللبن
لا تأكل السمك و تشربُ اللبن
لا تأكل السمك و أنت جائعٌ
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 11:17 م]ـ
وماذا عن هذه الإجابة؟
إجابة أكثر دقة:
كباقي متعلق بمحذوف صفة
التقدير: (تلوح كصفة .... )
في ظاهر: متعلق بمحذوف حال
التقدير: (تلوح كحال الوشم في ... ) حيث جائت بعد معرفة (الوشم)
رجعت إلى معنى البيت ووجدت أن (البرقة والأبرق والبرقاء): مكان اختلط ترابه بحجارة أو حصى، أى أنني فهمتها خطأ
فاسمح لي بمحاولة أخرى
لخِولة أَطْلالٌ بِيَرْقَةِ ثَهْمَدِ ... تَلُوحُ كَبَاقي الْوَشْمِ في ظَاهِرِ الْيَدِ
لخولة متعلق بخبرمقدم محذوف
والتقدير: (أطلال لخولة بالموضع الذي اختلط ترابه بحجارة ... )
ببرقة: متعلق بالفعل تلوح
التقدير: (تلوح ببرقة كما يلوح الوشم في ظاهر الكف .. )
كباقي: متعلق بصفة محذوفة
التقدير: (تلوح كصفة لمعان الوشم في ظاهر اليد)
في ظاهر متعلق بمحذوف حال
التقدير: (تلوح كحال الوشم في ظاهر اليد)
لا أظن أن إجابتي هذه تختلف كثيرًا عن التى تسبقها!!
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 11:31 م]ـ
إعرب الواو و عين نوعها في الامثلة
أحسن إلى جارك ولو مسيئا
دخل زيد و هو يلهث و قال لـ أمه كذا و كذا
قال تعالى (فوربك لنحشرنهم أجمعين .. ) الاية
كان و ياما كان ...
ذاكرت و قد طلع الفجر.
لا تأكل السمك و تشربِ اللبن
لا تأكل السمك و تشربَ اللبن
لا تأكل السمك و تشربُ اللبن
لا تأكل السمك و أنت جائعٌ
هل يسمح لي الآن بحل هذا التمرين؟
سأحاول إلى أن يأتي الأستاذ المحب لله الذي طرح السؤال
1 - أحسن إلى جارك ولو مسيئا
الواو هنا واو الحال
2 - دخل زيد و هو يلهث و قال لـ أمه كذا و كذا
الواوالأولى واو الحال، أمّا الثانية فهى عاطفة
3 - قال تعالى (فوربك لنحشرنهم أجمعين .. ) الاية
الواو هنا حرف قسم جر ما بعده
4 - كان و ياما كان ...
الواو حرف استئناف, الجملة التى بعده لا محل لها من الإعراب
5 - ذاكرت و قد طلع الفجر.
واو المعية تنصب ما بعده، تقديره (ذاكرت وطلوعَ الفجرِ)
6 - لا تأكل السمك و أنت جائعٌ
الواو هنا واو الحال
أمّا أمثلة السمك مع اللبن فسأفكر فيها قليلاً
ـ[العاشر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 11:54 م]ـ
عندما تذكرين الحال فـ عليك أن تذكري صاحب الحال، و اعلمي أن صاحب الحال لا يكون إلا نكرة.
أما عن 2 - دخل زيد و هو يلهث و قال لـ أمه كذا و كذا
فـ إن الواو الثانية استئنافية لأن الجملة الأولى قد تم معناها الجزئي، و الجملة الثانية ما هي إلا تكملة لبقية القصة.
فلو قلنا مثلا (ذهب زيد إلى السوق و اشترى تمرا و قابل أصدقائه ثم ركب الباص و و و
هذه كلها استثنائية لـ أن كل جملة قائمة بذاتها و تستطيع أن تنفصل عن أختها. نحو
ذهب زيد السوق - اشترى زيد تمرا -قابل زيد اصدقائه ..
لكن يختلف الامر لو قلنا (زيد نام و ارتاح) فـ هنا عطف جملة على جملة و ذلك لـ أن نوم زيد كان سببا في راحته. أليس كذلك
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:09 ص]ـ
كان و ياما كان ...
هذه الكلمة تقال غالبا في بداية القصة، و كان هنا (تامة) و معناها (حدث)
أي (حدث و ياما قد حدث)
كان و ياما كان ملك يعيش في قرية بعيدة ....... )
انتبهي إلى هذا السوال
ألا ترين أن كلمة (و ياما كان) هي حشو بين الكلام و لو حذفناها لن يتغير المعنى
(كان ملك يعيش .... )
إذن فـ الواو ليست استئنافية .. فـ ماذا تكون اذن؟
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:21 ص]ـ
إذن فـ الواو ليست استئنافية .. فـ ماذا تكون اذن؟
تكون اعتراضية، والجملة التى تليها لا محل لها من الإعراب جملة اعتراضية
أصبت؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:33 ص]ـ
تكون اعتراضية، والجملة التى تليها لا محل لها من الإعراب جملة اعتراضية
أصبت؟!
الحمد لله:) ارتحتُ الان
أين السائل؟؟؟
و عن صاحب الحال في الأمثلة أيتها النجيبة.
تحتاجين أمثلة أكثر عن الواو الاستئنافية
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:42 ص]ـ
عفوا صاحب الحال لا يكون إلا معرفة ....... سبحان من لا يسهو
و بالمناسبة .....
عندي طلب بسيط بل رجاء.
حاولي أن تتجنبي الايات القرانية ما أمكنك ذلك .. الله يحفظك.
لا أريد أن أحشر أنفي في ايات الله خوفا من الزلل. فإن الاعراب يغير المعنى
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:51 ص]ـ
الحمد لله:) ارتحتُ الان
أين السائل؟؟؟
و عن صاحب الحال في الأمثلة أيتها النجيبة.
تحتاجين أمثلة أكثر عن الواو الاستئنافية
جزاك الله خيرًا
حالاً سآتي بصاحب الحال، أمّا عن السائل فـ إن شاء الله سيأتي قريبًا
عندي سؤال لو تكرمت
في قوله عز من قائل: (والشمسَ والقمَر والنجومَ مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين) الأعراف:54
جائت النجوم في هذه الأية منصوبة معطوفة على ماقبلها
أمّا في قوله تعالى: (وسخر لكم الليل والنهار والشمسَ والقمَرَ والنجومُ مسخرات بأمره) النحل:12
جائت مرفوعة أى ليست معطوفة على ما قبلها مع أنّ الآيتين متقاربتين جدًا
أظن أن الواو في الآية الثانية استئنافية فهل هذا صحيح؟
وكيف نفرق بينهما في المعنى؟
ملحوظة: إن كان هذا السؤال - عن المعنى- خارج موضوع الدرس فلا تواليه اهتمام وسأبحث عنه في التفسير إن شاء الله.
بارك الله فيك
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:55 ص]ـ
حاولي أن تتجنبي الايات القرانية ما أمكنك ذلك .. الله يحفظك.
لا أريد أن أحشر أنفي في ايات الله خوفا من الزلل. فإن الاعراب يغير المعنى
يا سبحان الله
عفوًا أستاذنا الفاضل ما قرأتُ هذه المشاركة إلا بعد أن سألت سؤالي فى الآيتين، فاعذرني!
رفع الله قدرك وزادك علمًا وتواضعًا
لن أسأل إن شاء الله مرة أخرى في الآيات
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:59 ص]ـ
بالمناسبة ... الجمل الاعتراضية تكون بين شيئين متلازمين كـ المبتدأ و الخبر أو بين الفعل و الفاعل أو بين الفعل و المفعول. و ما سُميت اعتراضية إلا لأنها تعترض الطريق و تحشر نفسها في الوسط. و لكن و جودها له غرظ بلاغي.
فلو قُلت (جحاب المرأة و الله أعلم واجب)
كأن القائل مثلا يريد أن يُظهر أنه غير متأكد من الحكم الشرعي. مثلا.
قال: الشاعر
و لو أنما أسعى لـ أدنى معيشة ... كفاني و لم أطلب قليلٌ من المال
و قال أخر:
بكيت على سرب القطا إذ مررن بي .. فقلت و مثلي بالبكاء جدير
أسرب القطا هل من معيرٍ جناحه ... لعلي إلى من قد هويت أطير
أين الجمل الاعتراضية في البيتين
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:14 ص]ـ
أمّا في قوله تعالى: (وسخر لكم الليل والنهار والشمسَ والقمَرَ والنجومُ مسخرات بأمره) النحل:12
إذا كنت تقصدبن أن الواو الاخيرة هي الاستئنافية و ما قبلها معطوفات، فهذا هو ظاهر الاية
و أنت محقة و قد فهمت الدرس.
فهل هذا مقصدك أم أنا مخطئ.
أنا أسئل عن هذه الاية فحسب و لا شأن لي بعلاقتها بالاية السابقة
هل ما تقصدين ذلك؟
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:23 ص]ـ
قال: الشاعر
و لو أنما أسعى لـ أدنى معيشة ... كفاني و لم أطلب قليلٌ من المال
و قال أخر:
بكيت على سرب القطا إذ مررن بي .. فقلت و مثلي بالبكاء جدير
أسرب القطا هل من معيرٍ جناحه ... لعلي إلى من قد هويت أطير
أين الجمل الاعتراضية في البيتين
أستاذنا الفاضل الآيات القرآنية تعد بالنسبة لي أسهل بكثير لأني أجد صعوبة في فهم الأبيات الشعرية، لكني حاولت قدر استطاعتي
الجمل الاعتراضية هى التى لونتها بالأحمر
لكن لا يشترط أن يتقدّم الجملة الاعتراضية واو اعتراضية أم أنى مخطئة؟
أليس هناك نوع من الجمل الاعتراضية توضع بين شرطتين (- .... -)؟
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:35 ص]ـ
و لو أنما أسعى لـ أدنى معيشة ... كفاني و لم أطلب قليلٌ من المال
الشرح:
يقول الشاعر (إذا كنت أسعى وراء معيشة حقير كان سيكفيني قليل من المال و لم أطلب غيره و لكني أطمح أن أعيش عزيزا).
بكيت على سرب القطا إذ مررن بي .. فقلت و مثلي بالبكاء جدير
أسرب القطا هل من معيرٍ جناحه ... لعلي إلى من قد هويت أطير
الشرح:
يقول (بكيت شوقا إلى المحبوبة عندما مر بي سرب الحمام، فقلت له يا حمام من منكن تعطيني جناحها حتى أطير إلى محبوبتي)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:36 ص]ـ
أمّا في قوله تعالى: (وسخر لكم الليل والنهار والشمسَ والقمَرَ والنجومُ مسخرات بأمره) النحل:12
إذا كنت تقصدبن أن الواو الاخيرة هي الاستئنافية و ما قبلها معطوفات، فهذا هو ظاهر الاية
و أنت محقة و قد فهمت الدرس.
فهل هذا مقصدك أم أنا مخطئ.
نعم هذا ما كنت اقصده
أنا أسئل عن هذه الاية فحسب و لا شأن لي بعلاقتها بالاية السابقة
هل ما تقصدين ذلك؟
أنا كان قصدي لماذا لم تأتِ النجوم في الآية الثانية معطوفة على ما قبلها كما كانت في الآية الأولى (بـ سورة الأعراف)؟
أعني مثلاً إذا جائت هذه الآيات لطالب دون أن تكون مُشكَّلة لن يستطيع معرفة أن الواو هنا استئنافية وسيعرب ما بعدها على أنها عُطفت على ماقبلها
هذا ما كنت أقصده
جزاك الله خيرًا [/ quote]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:39 ص]ـ
أنا غير مصدق.
ممتاز
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:46 ص]ـ
أعني مثلاً إذا جائت هذه الآيات لطالب دون أن تكون مُشكَّلة لن يستطيع معرفة أن الواو هنا استئنافية وسيعرب ما بعدها على أنها عُطفت على ماقبلها
هذا ما كنت أقصده
جزاك الله خيرًا [/ quote]
النحوي الممارس يشم التشكيل بأنفه و يذقه بلسانه ...
ثم أنا لا يعنيني أن تأتي في الامتحان أو لا تأتي.
المهم عندي أن تعرفي أنت
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 02:04 ص]ـ
أنا غير مصدق.
يا إلهي هل كنت سيئة لهذه الدرجة!:)
ممتاز
جزاك الله خيرًا
قرأت شرح الأبيات بارك الله فيك
لو أنما أسعى لـ أدنى معيشة ... كفاني و لم أطلب قليلٌ من المال
أظن أن الجملة الاعتراضية هى (لم أطلب) حيث أن الكلام يستقيم بدونها (لو أنما أسعى لـ أدنى معيشة لكفاني قليل من المال)
بكيت على سرب القطا إذ مررن بي .. فقلت و مثلي بالبكاء جدير
أسرب القطا هل من معيرٍ جناحه ... لعلي إلى من قد هويت أطير
أظن أن الجملة الاعتراضية هى (مثلي بالبكاء جدير)
(بكيت على سرب القطا إذ مررن بي فقلت: أسرب القطا هل .... )
--------
النحوي الممارس يشم التشكيل بأنفه و يذقه بلسانه ...
جميل، أسأل الله أن يجعلني منهم
ثم أنا لا يعنيني أن تأتي في الامتحان أو لا تأتي.
لم أقصد أن تأتي في الامتحان، أنا قصدتُ إذا قابلت جملة عادية بها حرف عطف لماذا لا يحق لي أن أعربها حرف استئناف كما في الآية؟ أم أن هذا الأمر يكون فقط في الآيات لأننا نعرف حركة آخر الكلمة!
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 02:10 ص]ـ
تظنين. يعني أنك غير متأكدة ....
و تريدين أن تكوني من النحويين
أسأل الله أن يوفقك إلى ما يحب هو لا إلى ما تحبينه أنت
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 02:18 ص]ـ
1 - أحسن إلى جارك ولو مسيئا
الواو هنا واو الحال، صاحب الحال هو (جارك)
2 - دخل زيد و هو يلهث و قال لـ أمه كذا و كذا
الواوالأولى واو الحال صاحب الحال هو (زيد)
6 - لا تأكل السمك و أنت جائعٌ
الواو هنا واو الحال وصاحب الحال هو الضمير المستتر في الفعل (تأكل)
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 02:25 ص]ـ
ممتاز .....
و بقية الامثلة أريدها غدا لو تفضلت ...
و أذني لي بالإنصراف الان
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 02:28 ص]ـ
تظنين. يعني أنك غير متأكدة ....
سأحاول مرة أخرى
و تريدين أن تكوني من النحويين
أسأل الله أن يوفقك إلى ما يحب هو لا إلى ما تحبينه أنت
لله أنت يا أستاذ
أنا ما دخلت كلية اللغة العربية ولا أتعلم العربية -مع صعوبتها بالنسبة لي-إلا لأفهم القرآن ولولا هذا الهدف السامي لما طقتُ صبرًا على ذل التعلم
وأكيد أن محاولة فهم القرآن شيء يحبه لله
جزاك الله خيرًا جعلتني أجدد النيّة من جديد
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 02:32 ص]ـ
ممتاز .....
و بقية الامثلة أريدها غدا لو تفضلت ...
جزاك الله خيرًا سأفعل إن شاء الله
و أذني لي بالإنصراف الان
المعلم ينصرف دون أن يستأذن طلابه
وليس من الأدب أن ينصرف الطالب قبل أستاذه هذا ما تعلمته
بارك الله فيك بيض الله صحيفتك وجعل ما كتبته في ميزان حسناتك
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 02:42 ص]ـ
سبحان الله و بحمده و نستغفرالله رب العالمين
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 02:48 ص]ـ
-----
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:36 م]ـ
لا تأكل السمك و تشربِ اللبن
لا تأكل السمك و تشربَ اللبن
لا تأكل السمك و تشربُ اللبن
ذكرتني هذه الأمثلة بالمثال: أكلت السمكة حتى رأسَها، رأسُها، رأسِها
1 - الفعل (تشربِ) عطف على (تأكلِ) وأصله تأكلْ مجزوم بـ لا الناهية وحرك بالكسر لالتقاء ساكنين، نوع الواو عاطفة، (لاتأكلِ السمك ولاتشربِ اللبن)
2 - الفعل (تشربَ) منصوب، نصبته واو المعية، (لاتأكلِ السمك مع شُربِ اللبنِ)، ملحوضة:- تلقيتُ بعض المساعدة في هذه، بعد أن قرأت قوله عز من قائل: (إن تبدوا ما في أنفسكم .... فيغفرُ، فيغفرْ، فيغفرَ) وردت فيها ثلاث قراءات.
3 - الفعل (تشربُ) مرفوع فتكون الواو هنا واو استئنافية حيث دخلت على جملة فعلية، (لاتأكلِ السمك، اشرب اللبن أفضل!!)
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:13 م]ـ
مباركٌ عليك هذا التقدم الملحوظ
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 10:09 م]ـ
عودًا حميدًا
نحن في انتظار بقيّة الدرس
أستاذ هل من الصواب أن نقول متواجد أم نقول موجود؟ لأني قرأت أن متواجد من الوجد وهو الحزن فما صحة هذا القول؟
بارك الله فيك
كنت ما قرأت بقية السؤال بعد
الوجد شيء و التواجد شيء اخر.
و إذا التبس عندك عليك معاني كلمات متشابه فقومي على الفور بتصريفها
و معرفة أصلها و فصلها ... هكذا
وَجَدَ يَجِدُ (بكسر الجيم) وَجْدا واسم المصدر الوَجْد و اسم الفاعل واجد
تواجَدَ يَتَواجَدُ تواجدا و اسم المصدر التواجد و اسم الفاعل متواجد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 11:59 م]ـ
مباركٌ عليك هذا التقدم الملحوظ
البركة في حضرتك، جزاك الله خيرًا
رجعتُ إلى كتب النحو فوجدت أن للواو ستة عشر استعمالاً هذا غير خمسة عشر استعمالاً لـ واو العطف، هذا كله في حرف واحد، شيء رائع
لدي سؤال متعلق بالموضوع
نحن قلنا أنّ:-
ثانيا: تكون الواو للمعية إذا دخلت على المضارع المسبوق بنفي أو طلب أو كان بعدها منصوب، و ضابطها أن تكون بمعنى (مع). نحو (فـ أنجيناهم و أصحابَ السفينة) ونحو سرتُ و النيلَ و نحو (لا تأكل السمك و تشربَ اللبن).
وجدتُ في الكتاب أنهم فصلوا بين واو المعية (أى المصاحبة، يتقدم عليها جواب نفي محض، أو طلب محض) و واو المفعول معه (بمعنى مع)
يعني مثلاً في قوله (يا ليتنا نرد ولا نكذب) الواو هنا واو معيّة حيث تقدمها تمني.
أمّا (سرتُ والليلَ) هنا الواو واو المفعول معه
فهل هناك فرق بين ما قاله وما قلناه؟
وفي قوله (فأنجيناه وأصحاب السفينة) عدّ الواو هنا واو العطف، عطف أصحاب السفينة على الهاء فى (فأنجيناه)، فهل مثل هذه الاختلافات ترجع إلى فهم الشخص؟
جزاك الله خيرًا
--------
وَجَدَ يَجِدُ (بكسر الجيم) وَجْدا واسم المصدر الوَجْد و اسم الفاعل واجد
تواجَدَ يَتَواجَدُ تواجدا و اسم المصدر التواجد و اسم الفاعل متواجد
جزاك الله خيرًا اتضحت المسالة، أنا متواجدة الآن، أمّا فضيلتك فموجود ولست متواجد أرجو أن تتواجد قريبًا .. صحيح؟:)
أنا عندي مشكلة في التفريق بين الكلمات المتشابهة (الثلاثي والرباعي)، مثلاً إذا سألتني ما هو أصل (يُكرم) فسأجيب على الفور (كرم) بينما قرأتُ (ويارب تكون هذه المعلومة صواب!!) أنّ أصلها (أكرم)، أنا لاحظت أنّ الفعل المضارع إذا أتى مضموم الياء فأصله رباعي مثل (يُحسن، أحسن .. يُطعم، أطعم، وليس حَسُن و طعُمَ) فهل أنا مصيبة؟
هذا السؤال خارج الموضوع الذي نتناوله، إذا أمكن أن ترسل لي رسالة زائر بها الجواب فسأكون شاكرة لك، والجواب سيكون ظاهر للجميع حتى تعم الفائدة.
بارك الله فيك وجعل ماتقوم به في ميزان حسناتك
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 12:48 ص]ـ
بوركت
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 02:27 ص]ـ
بوركتشكرا جزيلا
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 02:44 ص]ـ
مشكلتك يا ينابيع أنك تريدين أن تأخذي الدروس بعشوائية دون تدرج
و هذا الامر سيشتت المعلومات في رأسك و بدل أن تصلي الهدف في سنة ستصلين في عشر و لا يُخبرك مثل مجرب ...
المفعول معه و بالتفصيل الذي تتحدثين عنه هذا في ألفية ابن مالك
خذي السلم درجة درجة تفلحي ...
و اطرحي أسئلة تتناسب مع مستواك و أنا طوع أمرك يا أخية
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 06:44 ص]ـ
مشكلتك يا ينابيع أنك تريدين أن تأخذي الدروس بعشوائية دون تدرج و هذا الامر سيشتت المعلومات في رأسك و بدل أن تصلي الهدف في سنة ستصلين في عشر و لا يُخبرك مثل مجرب ...
تعني لا أفتح كتب وأكتفي بالكمية التي تشرحها (فيما يتعلق بموضوعنا)؟
أنا ندمتُ بعد أن فتحت الكتاب وأحسست فعلاً أن معلوماتي تشتت، لكن ما دفعني لذلك أن فضيلتك قلت لي:
تحتاجين أمثلة أكثر عن الواو الاستئنافية
فأحببتُ أن أتدرب وحدي وبعد أن وجدت الموضوع كما ذكرتُ (ستة عشر استعمالاً لها) ما استطعت أن أوقف نفسي عن القراءة!
المفعول معه و بالتفصيل الذي تتحدثين عنه هذا في ألفية ابن مالك خذي السلم درجة درجة تفلحي ...
جزاك الله خيرًا سأعمل بهذه النصيحة إن شاء الله، المشكلة أنني لا أرضي بالقليل وأريد أن أعرف كل شيء عن الموضوع الذي نتناوله، الله المستعان
و اطرحي أسئلة تتناسب مع مستواك و أنا طوع أمرك يا أخية
جزاك الله خيرًا
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 12:27 م]ـ
بل افتحي كتبا تتناسبُ و مستوَاك
و مستواك الان ما بين المقدمة الاجرومية و ملحة الاعراب ... الواو هنا استئنافية
ملاحظة: تجنبي كلمة (أنا مصيبة) (أنا مصيبة)
فعندما أقرأها أضحك .......
بالمناسبة حاولي أن تبحثي عن طلبة اخرين و لا تكوني انانية تنفردين بالدروس وحدك، حتى أجتهد أكثر ...
و إذا سمحت لي يا (مصيبة) سأدخل في حرف الفاء و أنواعها و عملها ...
و أنا أفضل أن تختاري أنت الدرس لا أنا.
فـ اطرحي لنا مشكلة أخرى نحلها
مثال: أعرب بالتفصيل
(يُتْبَعُ)
(/)
و حياة الله لـ أفعلن
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 02:16 م]ـ
بل افتحي كتبا تتناسبُ و مستوَاك
و مستواك الان ما بين المقدمة الاجرومية و ملحة الاعراب ... الواو هنا استئنافية
أنا فتحت في البداية كتاب شرح المقدمة الاجرومية للشيخ بن عثيمين لكن لم أجد أمثلة كافية عن الواو
ملاحظة: تجنبي كلمة (أنا مصيبة) (أنا مصيبة)
فعندما أقرأها أضحك .......
طيب، لكنها من الناحية اللغوية صحيحة، أليس كذلك؟
لا تجبني على هذا السؤال لأنه خارج الموضوع: rolleyes:
لكن أنا لم أقصد بها أنني داهية ( ops
بالمناسبة حاولي أن تبحثي عن طلبة اخرين و لا تكوني انانية تنفردين بالدروس وحدك، حتى أجتهد أكثر ...
سمعًا وطاعة، قرأت مشاركة لأختي الرحمة في نافذة (من لديه سؤال في الإعراب فليضعه هنا , فضلاً) وعلمت أنها مبتدأة، سأرسل لها رسالة زائر أدعوها للمشاركة إن شاء الله، لكن أنا متأكدة أنني لست الوحيدة من يستفيد من حضرتك، ولو كان لديّ أصدقاء يدرسون العربيّة ويستطيعون المشاركة لدعوتهم لكن للأسف ليس لدي وأمّا إخوتي فهم لا يحبون النحو!!، بارك الله فيك وسأبذل قصارى جهدي
و إذا سمحت لي يا (مصيبة) سأدخل في حرف الفاء و أنواعها و عملها ...
:)، كما تشاء، المصيبة الحقيقية أنني لم أكتفي بالقراءة عن حرف الواو بل قرأت عن حرف الفاء أيضًا ووجدته قريب بعض الشيء من حرف الواو يعني مثلاً (فاء السببية , الأمر , النهي ,الواقعة في جواب الشرط ,الاستئنافية ,التعليل ...
ووقفت أمامي فيه مسألة لكنها في آية قرآنية: rolleyes:
و أنا أفضل أن تختاري أنت الدرس لا أنا.
فـ اطرحي لنا مشكلة أخرى نحلها
ممكن باب الحال أو التميز، لكن التميز أكثر لأني لم أذاكره من قبل
أو أى شيء آخر تراه مناسبًا وأنا سأستفيد من كل ما يطرح إن شاء الله
مثال: أعرب بالتفصيل
و حياة الله لـ أفعلن
و: حرف جر وقسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
حياة: مقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة
الجار والمجرور متعلق بفعل القسم المحذوف تقديره (اقسم بحياة الله .. )
لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
لـ: لام التوكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
هل يصح إعرابها على أنها: حرف واقع في جواب القسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب؟
أفعلنَّ: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة , نون التوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ,الفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنا
الجملة الفعليّة (لـ أفعلنَّ) جواب القسم لا محل لها من الإعراب
---------
إذا لم أفلح في أن آتي بطلاب يدرسون معي فما رأي حضرتك في أن تحدد موضوع أذاكره بنفسي ثم أسأل حضرتك في الذي استشكل علىّ أو تعطيني تدريب، حتى لا أثقل على فضيلتك
جزاك الله عني كل خير
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 03:41 م]ـ
بل افتحي كتبا تتناسبُ و مستوَاك
الواو هنا واو المعيّة حيث تقدمها أمر
بالمرّة الإعراب:-
بل: حرف إضراب مبني على السكون لا محل له من الإعراب, حرّك بالكسر للالتقاء الساكنين
افتحي: فعل أمر مبني على حذف النون لأنه مضارعه من الأفعال الخمسة , ياء المخاضبة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
كتبا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
تتناسب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ويجوز حذف التاء الأولى (تاء المضارعة) كما في قوله عز من قائل (فأنذرتكم نارا تلظى) تلظى أى تتلظى، أنا لست مصيبة لكن هل أصبت؟ .. :)
الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هى
و: واو المعيّة مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب
مستوَاكِ: مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة , الكاف ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه , شبه الجملة متعلق بمحذوف حال من الياء في (افتحي)
التقدير: (افتحي كتبا حالها متناسب مع مستواكِ)
حل آخر:-
شبه الجملة متعلق بالفعل (تتناسب)
التقدير: (افتحي كتبا تُناسب مستواك)
مازالت عندي مشكلة في تعليق الجمل لكن ستُحل هذه المشكلة قريبًا إن شاء الله.
جزاك الله خيرًا
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 09:10 م]ـ
لأنه مضارعه من الأفعال الخمسة ,
من أين جئت بهذه، بل هو نفسه من الأفعال الخمسة:)
ويجوز حذف التاء الأولى (تاء المضارعة) كما في قوله عز من قائل (فأنذرتكم نارا تلظى) تلظى أى تتلظى، أنا لست مصيبة لكن هل أصبت؟ ..
و هذه من أين اخترعتيها
شبه الجملة متعلق بالفعل (تتناسب)
أين شبه الجملة مش واخذ بالي
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 09:22 م]ـ
من أين جئت بهذه
لا أعرف
كنت أظن أنّ الأفعال الخمسة لا تأتي إلا مضارعة ..
و هذه من أين اخترعتيها
لا أعرف
قرأتها في كتاب الصرف
أين شبه الجملة مش واخذ بالي
لا أعرف
كنت أظن أنّ المفعول معه (الظرف) يُعد شبه جملة ويجب أن نأتي له بمتعلق
---------
أنا فقد الثقة خلااااااااص وأنا (أستاهل) ذلك
سأكون قاسية على نفسي وأذاكر جيدًا والله المستعان
أستاذ أنا دعوت أختي الرحمة وإن شاء الله ستشارك قريبًا
وأنا سأكون متابعة جيدة
جزاك الله خيرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 09:38 م]ـ
أنا فقد الثقة خلااااااااص
فقدت الثقة بمن
لأنه مضارعه من الأفعال الخمسة
فعل الامر هو نفسه فعل مضارع;)
أما عن حذف حرف المضارعة في تناسب فهذه صحيحة،:)
و تحدث ايضا في أفعال أخرى
و إعرابك سليم جدا إلا أنه مافيش شبه جملة
فهل اطرح الدرس الجديد أم لا
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 09:43 م]ـ
حاولي تمالك أعصابك مما سأقوله
الأفعال الخمسة لا تأتي إلا مضارعة. هذا صحيح
و فعل الامر ما هو إلا فعل مصارع؟ كيف;): rolleyes:
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 09:47 م]ـ
إلا أنه مافيش شبه جملة
هااااااااااااااه
عرفت الان ..... أنت اعتبرت أن الواو بمعنى (مع) اعتبرتيها ظرفا ....
لا لا لا
الواو هي بمعى (مع) في المعنى فقط و ليس في اللفظ
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 09:48 م]ـ
فقدت الثقة بمن
بمن؟!
بنفسي طبعًا!!
فعل الامر هو نفسه فعل مضارع;)
جزاك الله خيرًا
أما عن حذف حرف المضارعة في تناسب فهذه صحيحة،:)
و تحدث ايضا في أفعال أخرى
الله (يخليك) يا أستاذ عندما يكون الجواب صحيح لا (تغلطني)
يعني مثلاً في الجمل الاعتراضية أنا تقريبًا حللتها صح!! صح؟
و إعرابك سليم جدا إلا أنه مافيش شبه جملة
جزاك الله خيرًا ..
فهل اطرح الدرس الجديد أم لا
كما ترى .. :)
جزاك الله خيرًا وبارك فيك
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 10:01 م]ـ
فعل الامر هو نفسه فعل مضارع
جزاك الله خيرًا
كيف تمرين على هذه مرور الكرام، و هل أنا أمزح في العلم
يعني ما سألت كيف يكون فعل أمر و هو مضارع في ان واحد
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 10:02 م]ـ
حاولي تمالك أعصابك مما سأقوله
الأفعال الخمسة لا تأتي إلا مضارعة. هذا صحيح
و فعل الامر ما هو إلا فعل مصارع؟ كيف
الفعل الأمر ما هو إلا فعل مضارع .....
تربِّ الكعبة لأذاكرن هذا الباب ثانية عقابًا لي
شكرًا لك
الواو هي بمعى (مع) في المعنى فقط و ليس في اللفظ
أها رائع، والاسم الذي يليه منصوب، نقول اسم منصوب و (خلاص)
غريب يا أستاذ أول مرة أعرف أنّ العامية اليمنية قريبة من العامية المصرية
رائع ..
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 10:10 م]ـ
كيف تمرين على هذه مرور الكرام، و هل أنا أمزح في العلم
يعني ما سألت كيف يكون فعل أمر و هو مضارع في ان واحد
والله يا أستاذ ما قصدتُ أن أمزح أبدًا، أنا آسفة لذلك
إن كنت حضرتك مستعد لتخبرني كيف فجزاك الله خيرًا وبارك فيك
أستاذنا الفاضل لا تظن أنني غاضبة منك أو غير راضية عما تقوله, لالالالالالا, أنا غاضبة أشد الغضب من نفسي
ومعلهش تحملني , حالة وتمر بسلام إن شاء الله
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 10:24 م]ـ
أشعر بالاحباط ...
تسأليني عن أشياء بعيدة، و عندما تمر معلومة أنت في أمس الحاجة إليها و ستمحو بعض من التشتت اللي تعانيه لا تسئلى
كثير من الجامعين محتارون فيها، و أخذوها تقليدا
و مع أن القاعدة في الافعال الخمسة (كل فعل مضارع اتصلت به ...... )
لا يعرف أن فعل الامر داخل في هذا التعريف.
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 10:28 م]ـ
يتكلمون عن الهمزات و اللمزات و الزوائد و الاخطاء
و ما تركوا شياء
و لما خبرناهم عن اسم الجبار ضربوا صفحا عنه
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 10:38 م]ـ
أشعر بالاحباط ...
أنا آسفة
لا داعي للاحباط يكفي أن أكون أنا محبطة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم , لا أدري ما الذي يحدث!!
تسأليني عن أشياء بعيدة، و عندما تمر معلومة أنت في أمس الحاجة إليها و ستمحو بعض من التشتت اللي تعانيه لا تسئلى
كثير من الجامعين محتارون فيها، و أخذوها تقليدا
حضرتك أدري بالذي يفيدني وما احتاج إليه، أنا سألت قبل ذلك في هذه المسألة لأني قرأتُ في الكتاب الذي عندى أن الفعل (كُلى) لا يصح أن نعتبره من الأفعال الخمسة لأنه ليس مضارعا، وعندما قرأتُ في كتاب من كتب الإعراب وجد أنّ الفعل (ادخلي في عبادي ... ) مبني على حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، ولم أحصل على جواب شافي، وإلى الآن لم أفهمها
و مع أن القاعدة في الافعال الخمسة (كل فعل مضارع اتصلت به ...... )
لا يعرف أن فعل الامر داخل في هذا التعريف.
طيب ينفع تشرحها لي؟
جزاك الله خيرًا، وغفر الله لي
.
:)
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 10:44 م]ـ
قال تعالى (فإني نسيت الحوت و ما أنسانيه إلا الشطان أن أذكره، و اتخذ سبيله في البحر عجبا) الكهف اية 63
قال تعالى (هذا يوم الفصل جمعناكم و الاولين) المرسلات
كيف أنتِ و ملوخية بالأرانب
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 10:50 م]ـ
يتكلمون عن الهمزات و اللمزات و الزوائد و الاخطاء
و ما تركوا شياء
و لما خبرناهم عن اسم الجبار ضربوا صفحا عنه
أنا آسفة يا أستاذ والله ما عنيت أن أدقق الهمزات واللمزات ....
إن لم يتحمل الكبار الصغار فلن يتعلموا شيئًا
وها أنا أعتذر لك , فهل تقبل اعتذاري؟
لو لم تقبل عتذاري فهذا معناه أنني سأعاقب نفسي عقاب شديد , لكن فضيلتك أكرم من ألا تقبل اعتذاري
أنا استغفر الله لكن صدقني والله ثم والله لم أقصد أن أسيء أبدًا أبدًا إلى فضلتك
ووالله أنا احترم فضيلتك جدًا لكن يبدو أنني ضغط على نفسي (زيادة عن اللزوم) فلم اتحمل
جزاك الله خيرًا وصرف عنك الهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 10:57 م]ـ
عن أي همزات تتحدثين
انا اعطيتك رابط علشان تعقبي عليه ثم حذفته
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44424
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:03 م]ـ
قال تعالى (فإني نسيت الحوت و ما أنسانيه إلا الشطان أن أذكره، و اتخذ سبيله في البحر عجبا) الكهف اية 63
قال تعالى (هذا يوم الفصل جمعناكم و الاولين) المرسلات
كيف أنتِ و ملوخية بالأرانب
سؤال بسيط هل هذه التدريبات يمكنني حلها
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:10 م]ـ
عن أي همزات تتحدثين
انا اعطيتك رابط علشان تعقبي عليه ثم حذفته
يا إلهي .... همزات
أنا فهمت الأمر خطأ، ألم أقل لفضيلتك أنني أحمل نفسي فوق طاقتي، درجة حرارتي ارتفعت فجأة ولا أدري ما الذي يحدث
يبدو أن الحالة النفسية أثرت على الحالة الجسمانية، لطفك يا رب .. :)
أنا ظننت أن حضرتك تضايقت مني
طيب الحمد لله أنك لست متضايق
قال تعالى (فإني نسيت الحوت و ما أنسانيه إلا الشطان أن أذكره، و اتخذ سبيله في البحر عجبا) الكهف اية 63
قال تعالى (هذا يوم الفصل جمعناكم و الاولين) المرسلات
كيف أنتِ و ملوخية بالأرانب
هل هذا تدريب؟
هل ترى أنني قادرة على أن أتكلم في الآيات؟ أنا لا أرى ذلك
أمّا عن المثال الأخير فهو كقولنا (كيف أنت والتفوقَ؟ بفتح القاف) صحيح؟
أين أنت يا أخيّتي الرحمة؟
تعالِ لتخففي عني ما أنا فيه , رحمني الله وإيّاك
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:15 م]ـ
انا هنا كنت اسأل ايضا هل هذا تدريب للاعراب
يمكنني اعرابه ايضا ام لا؟
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:21 م]ـ
انا هنا كنت اسأل ايضا هل هذا تدريب للاعراب
يمكنني اعرابه ايضا ام لا؟
أهلاً ومرحبًا حيّاكِ الله
أسعدتيني وأضائت النافذة بتواجدكِ
أمّا عن التدريب، فأنا لا أعلم هل هو تدريب أم لا , لكن إن كان تدريبًا فستبدأي أنتِ؛ ما رأيك؟
:):)
أستاذ العاشر سأقرأ ما كُتب في الرابط إن شاء الله حالاً
جزاك الله خيرًا
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:24 م]ـ
لما قسموا الافعال، قسموها على اعتبارين
الاعتبار الاول: من الناحية الاعرابية تنقسم إلى ماضي، مضارع و أمر
هذا لأن كل و احد منها له إعرابا مختلفا
الاعتبار الثاني: من الناحية الزمنية ماضي و مضارع و مستقبلي
و الفعل الامر و المضارع لهما نفس الزمن، و كلمة (سيذهب) ليست مضارع تحت هذا التقسيم ...
و فعل الامر ما هو إلا فعل مضارع مجزوم و حذوف حرف المضارعة
مثلا فعل (يذهبُ) لو جزمتيه وحذفتي حرف المضارعة يُصبح (ذهب) بسكون الذال
و أتينا ب (همزة الوصل) الزائدة حتى نستطيع نطق اللفظ.
و هذه قاعدة (لا يُبدأ بساكن)
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:32 م]ـ
انا في مشكله حالا في بيت شعر و اي بيت اجارك الله
و انا منتظرة رد الاستاذ العاشر لاني اريد هذا البيت
ما رايك لو نعتبر ان هذا تدريب و سابدا و لكن سأبدأ بأخر جمله
كيف أنتِ و ملوخية بالأرانب
كيف: اسم استفهام مبني علي السكون في محل رفع مبتدأ
انت: ضمير منفصل مبني في محل رفع خبر
و: هي هنا بمهني مع تقريبا واوالمعيه (و الله اعلم انا اساسا في مشاكل بيني و بين الواو)
ملوخيه: مفعول معه منصوب و علامه نصبه الفتحه
الارانب: مضاف ايه مجرور و علامه جره الكسره
اهوه بدأت و ربنا معانا يارب
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:33 م]ـ
تفضلي يا الرحمة و مرحبا بكِ.
و سأطرح عليكما درسا جديدا أنت محتاجة إليه
و قد أخبرتك سابقا أنني قد حددت نقاط ضعفك في الاعراب
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:40 م]ـ
كيف: اسم استفهام مبني علي السكون في محل رفع مبتدأ
انت: ضمير منفصل مبني في محل رفع خبر
هذه صحيحة اجمالا لكنها تريد تفصيلا لا غنا عنه بس في حاجة بسيطة و هي أن (كيف) هي الخبر و (انت) المبتدأ
و: هي هنا بمهني مع تقريبا واوالمعيه (و الله اعلم انا اساسا في مشاكل بيني و بين الواو)
ملوخيه: مفعول معه منصوب و علامه نصبه الفتحه
الارانب: مضاف ايه مجرور و علامه جره الكسره
أما هذه صحيحة و أنت مصيبة
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:43 م]ـ
الله يوفقك
هل أطرح الدرس الجديد (الموصولات الحرفية) أم نضع تدريبات على ما سبق أفضل؟
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:45 م]ـ
سؤال بسيط كلمه مصيبه مدح ام ذم؟
بجد الاعراب صحيح؟
بالرغم من موضوع المبتدأ و الخبر
احم احم صراحه غير متوقعه
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:51 م]ـ
(و الله اعلم انا اساسا في مشاكل بيني و بين الواو)
خلي ينابيع تشرحلك فقد اصبحت ضليعة في هذا الباب
إلا عودي إلى الصفحة الاولى من هذه الدروس
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:52 م]ـ
انت مصيبة في الجواب
و هي للمدح
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:56 م]ـ
لما قسموا الافعال، قسموها على اعتبارين
الاعتبار الاول: من الناحية الاعرابية تنقسم إلى ماضي، مضارع و أمر
هذا لأن كل و احد منها له إعرابا مختلفا
الاعتبار الثاني: من الناحية الزمنية ماضي و مضارع و مستقبلي
و الفعل الامر و المضارع لهما نفس الزمن، و كلمة (سيذهب) ليست مضارع تحت هذا التقسيم ...
فهمت الحمد لله
و فعل الامر ما هو إلا فعل مضارع مجزوم و حذوف حرف المضارعة
أنا قرأتُ شيئًا كهذا
(الفعل الأمر مجزوم بـ لام الأمر المحذوفة) لكن الكاتب عقّب بقوله هذا رأىٌ مرجوح
هل فضيلتك قصدت ما فهمتُ؟
مثلا فعل (يذهبُ) لو جزمتيه وحذفتي حرف المضارعة يُصبح (ذهب) بسكون الذال
و أتينا ب (همزة الوصل) الزائدة حتى نستطيع نطق اللفظ.
و هذه قاعدة (لا يُبدأ بساكن)
بارك الله فيك وهذه قرأتها في كتاب الصرف في فصل كيف تحوّل الفعل المضارع إلى الأمر منه
وقال: إذا كانت فاء الكلمة ساكنة (في الفعل الثلاثي) تلحق به همزة وصل في الأمروإذا كان الفعل رباعي أو غيره تُلحق به همزة قطع
مثل (يستخْدم) ---> (أستخدم)
أرجو أن أكون قد وفقتُ في الفهم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:59 م]ـ
اولا جزاكم الله خيرا علي المدح
و ثانيا لنبدأ الدرس الجديد و سأحاول تحسين نفسي في ما سبق و ان واجهتني مشكله سأطرحها باذن الله
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:04 ص]ـ
خلي ينابيع تشرحلك فقد اصبحت ضليعة في هذا الباب
أنا!!
الله يخليك يا أستاذ
فرحتني والله يا رب أكون كذلك يااااارب
إلا عودي إلى الصفحة الاولى من هذه الدروس
أرى أنّ هذا أفضل , وأنا لن أضن عليكِ بأى معلومة أعرفها يا أخيّة .. :)
إلى أن تبدأوا الدرس الجديد أو التدريبات سأذهب قليلاً وأعود سريعًا
بعد إذنك يا أستاذ (غصب عنى أمي تحتاج إلىّ)
بعد إذنك يا رحمة
أىّ أستاذ
قرأتُ المشاركة المتعلقة بكتابة الاسم الكريم وعلقت عليه
:)
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:05 ص]ـ
مثل (يستخْدم) ---> (أستخدم)
أرجو أن أكون قد وفقتُ في الفهم!
نعم هذا صحيح
و الا أريد التركيز على الدروس التي نحن بصددها
ماذا تريدان الان
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:08 ص]ـ
انتظراني قليلا ريثما أكتب الدرس فـ أنا بطيء في الكتابة
الفاء: هنا تعليلية و ليست عاطفة و لا سببية و لا ... (معلومة جانبية)
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:36 ص]ـ
الموصولات الحرفية ... أنْ. أنَّ. كي. ما. لو
أولا: أنْ (بالسكون) المصدرية و توصل بالفعل المنصرف فقط (ماضيا أو مضارعا أو أمرا)
و دخولها على الماضى نحو (عجبت من أن قام زيد)، (أعجبني أنْ قام زيد)
و تؤول هي و موصولها بمصدر (عجبت من قيامِ زيد)، (اعجبني قيامُ زيد)
و دخولها على المضارع نحو (عجبت من أن يقوم زيد) (أحب أن تجلس معنا) و تقديرها (أحب جلوسَك معنا)
و تخل على الامر نحو (أشرت إليه بـ أن قم) و تقديرها (أشرت عليه بالقيام) فإن لم يدخل عليها حرف جر لا تكون مصدرية بل تكون تفسيرية. نحو (قلت له أن اذهب) و بعضهم يرى أنها زائدة لأنه لو حُذفت لم يتغير المعنى (قلت له اذهب) ..
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:49 ص]ـ
بعد استيعاب الدرس عليكما أنتما الاثنتان إعراب الجمل الواردة
(عجبت من أن قام زيد) هذه على (رحمة)
(أعجبني أنْ قام زيد) ....... (ينابيع)
(عجبت من أن يقوم زيد) (ينابيع)
(أحب أن تجلس معنا) ..... (رحمة)
(أشرت إليه بـ أن قم) ....... (رحمة)
(أشرت إليه أن قم) ...... (ينابيع)
و أنا أنتظر ..
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
موضوع جميل، فهمتُ جلّه والحمد لله
لي سؤال لو تكرمت في
توصل بالفعل المنصرف فقط
طيب إذا قلنا ( .... أنْ عسى)
أنْ هنا ليست مصدرية؟ إن كانت كذلك فهل لي أن أعرف حكمها؟
أنا في انتظار التدريب
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:59 ص]ـ
أنْ هنا ليست مصدرية؟ إن كانت كذلك فهل لي أن أعرف حكمها؟
مافيش فايدة.
مستعجلة دائما
لكن و الله سؤالك أعجبني ..
كنت سأنسى (أين إجابة الاسئلة السابقة) عن حرف الواو الامثلة اللي كان فيها
كيف أنت وملخية بالارانب؟
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 01:24 ص]ـ
(أعجبني أنْ قام زيد) ....... (ينابيع)
أعجبني: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , نون الوقاية (تقي الفعل من الكسر) حرف مبني لا محل له من الإعراب , ياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
أنْ: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
قام: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
زيد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
أنْ وما دخلت عليه في محل نصب مفعول به والتقدير (أعجبني قيامُ زيد)
أستاذ، لماذا لم نقل (أعجبني قيامَ زيدٍ)
(عجبت من أن يقوم زيد) (ينابيع)
عجبتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل , تاء الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
من: حرف جر (مختص) مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أنْ: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يقوم: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
زيد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
أنْ وما دخلت عليه في محل جر اسم مجرور بكسرة مصدرة للحكاية
التقدير: (عجبتُ من قيام زيد)
(أشرت إليه أن قم) ...... (ينابيع)
أشرتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل , تاء الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
إلى: حرف جر (مختص) مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر اسم مجرور
أنْ: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
قم: فعل أمر مبني على السكون , الفاعل ضمير مستتر جوازا
أنْ وما دخلت عليه في محل جر اسم مجرور بكسرة مقدرة للحكاية
والتقدير (أشرت إليه بالقيام)
[ quote] و أنا أنتظر [/
جزاك الله خيرًا quote]
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 01:28 ص]ـ
أعجبني: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من العراب
فعلا انت اليوم مش طبيعية
كيف لا محل له من الاعراب
أستاذ، لماذا لم نقل (أعجبني قيامَ زيدٍ)
لأن (قيامُ) فاعل يا غافلة
خلاص نكتفي بهذا اليوم فأنت تعبة و أيضا رحمة غير متواجدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 01:57 ص]ـ
فعلا انت اليوم مش طبيعية
كيف لا محل له من الاعراب
أليس الفعل الماض الأصل فيه أنه ليس له محل من الإعراب
والأصل لا يسأل عنه؛ أليس كذلك؟: rolleyes:
أنا أصبحت (متفزلكة كبيرة) ولا حول ولا قوة إلا بالله
في انتظار سماع الجواب الصحيح لو تكرمت
لأن (قيامُ) فاعل يا غافلة
غافلة!!
إنّا لله وإنّا إليه راجعون
يارب اهديني يا رب
خلاص نكتفي بهذا اليوم فأنت تعبة و أيضا رحمة غير متواجدة
أرى ذلك أيضًا
جزاك الله خيرًا، فضلتك كنت اليوم حليم جدًا بارك الله فيك
أمّا عن مثال الملوخية بالأرانب
فأختي الكريمة أجابت بما كنت سأقوله
أمّا عن كيف إذا دخلت على اسم تعرب خبر مقدم وإذا دخلت على فعل تعرب حال؛ أمصيبة أنا؟:)
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 02:14 ص]ـ
أمّا عن مثال الملوخية بالأرانب
لا لا
طرحت مثالين اخرين و هما عبارة عن ايتين.
عودي الى الصفحة السابقة.
وعليك أنت و الرحمة إعرابهما واحدة بواحدة. غدا
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و اتوب إليك
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 02:16 ص]ـ
لا لا
طرحت مثالين اخرين و هما عبارة عن ايتين عودي الى الصفحة السابقة.
وعليك أنت و الرحمة إعرابهما واحدة بواحدة. غدا
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و اتوب إليك
إن شاء الله
جزاك الله خيرًا
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 02:21 ص]ـ
لأن (قيامُ) فاعل يا غافلة
المؤمنات الغافلات ..... هذه الصفة حميدة و ليست سيئة هنا انتبهي
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:35 ص]ـ
طرحت مثالين اخرين و هما عبارة عن ايتين.
عودي الى الصفحة السابقة.
وعليك أنت و الرحمة إعرابهما واحدة بواحدة. غدا
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و اتوب إليك
لا أقصد اعراب الايتين بل تحديد نوع الواو فقط
مفهوم
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 11:07 ص]ـ
لا أقصد اعراب الايتين بل تحديد نوع الواو فقط
مفهوم
إن شاء الله
قال تعالى (فإني نسيت الحوت و ما أنسانيه إلا الشطان أن أذكره، و اتخذ سبيله في البحر عجبا) الكهف اية 63
قال تعالى (هذا يوم الفصل جمعناكم و الاولين) المرسلات
الواو الأولى: اعتراضية والجمل التالية له لا محل لها من الإعراب جملة اعتراضية
الواو الثانية: واو عاطفة عطف جمل، عطفت (اتخذ) على أرأيت في (قالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا .... )
هل يصح أن نعتبرها واو استئنافية حيث دخلت على جملة فعليّة؟
الواو في الآية الثانية: واو عاطفة، عطفت الأولين على الكاف في (جمعناكم)
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في البدايه اعتذر لقيامي الامس قبل عرض الدرس
و سأبدأ الاعراب
(عجبت من أن قام زيد) هذه على (رحمة)
عجبت: عجب: فعل ماض مبني علي السكون و الضمير المتصل مبني في محل رفع فاعل
من: حرف جر مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
ان: مصدريه و هي حرف ناسخ ناقص و حرف نصب و توكيد لا محل له من الاعراب
قام: فعل ماض مبني علي الفتح
زيد: فاعل مرفوع و علامه رفعه الضمه
(و شبه الجمله من الجار و المجرور في محل نصب مفعول به) هل يجوز ذلك؟
(أحب أن تجلس معنا) ..... (رحمة)
احب: فعل مضارع مرفوع و علامه رفعه الضمه الظاهرة و الفاعل ضمير مستتر تقديره انا
ان: حرف ناسخ ناقص مبني علي الفتح لا محل له من الاعراب
تجلس: فعل مضارع مرفوع و علامه رفعه الضمه الظاهرة
و المصدر المؤول من ان و الفعل المضارع في محل نصب مفعول به
معنا: مع: حرف جر مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
و (نا) ضمير متصل مبني في محل جر اسم مجرور بمع
(و الجار و المجرور متعلقان بالفعل تجلس)
(أشرت إليه بـ أن قم) ....... (رحمة)
اشرت: فعل ماض مبني علي السكون و تاء الفاعل ضمير متصل مبني علي السكون في محل رفع فاعل
اليه: جارو مجرور متعلقان بالفعل اشرت (و شبه الجمله في محل نصب مفعول به)
بان: الباء حرف جر و ان: حرف ناسخ ناقص مبني علي الفتح لا محل له من الاعراب
قم: فعل امر مبني علي السكون
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 04:29 م]ـ
الواو الثانية: واو عاطفة عطف جمل، عطفت
استئافية و ليست عاطفة ...
الواو في الآية الثانية: واو عاطفة، عطفت الأولين على الكاف في (جمعناكم)
أمتأكدة أنت من هذا: mad:
ثم من أمرك بالإجابة على هذا السؤال ...
هذا السوال كان لرحمة
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 04:36 م]ـ
انْ: مصدريه و هي حرف ناسخ ناقص و حرف نصب و توكيد لا محل له من
و انت الثانية من قال لك أنه ناسخ و ناقص و توكيد .... و هل يوصف الحرف بالنقص
تأكدي من الاجابة وعودي لفورك: mad:
في البدايه اعتذر لقيامي الامس قبل عرض الدرس
و سأبدأ الاعراب
الإنصراف بإذن من فضلك
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 04:43 م]ـ
حاضر تقريبا الصحيح ان الاعراب
ان: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل
الإنصراف بإذن من فضلك
لن تتكرر باذن الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:02 م]ـ
[ QUOTE= الرحمه;333711] بسم الله الرحمن الرحيم
في البدايه اعتذر لقيامي الامس قبل عرض الدرس
و سأبدأ الاعراب
(عجبت من أن قام زيد) هذه على (رحمة)
[ color="purple"] عجبت: عجب: فعل ماض مبني علي السكون و الضمير المتصل مبني في محل رفع فاعل
من: حرف جر مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
ان: مصدريه و هي حرف ناسخ ناقص و حرف نصب و توكيد لا محل له من الاعراب (حرف مصدري تؤول هي و ما بعدها بمصدر) مبني على السكون
و لا تنصب إلا المضارع فقط فـ ليتنبه لهذا.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له (حرف الجر لا يدخل إلا على اسم)
قام: فعل ماض مبني علي الفتح
زيد: فاعل مرفوع و علامه رفعه الضمه
و المصدر المؤول من أن و ما بعدها في محل جر بـ من
و تقدير الجملة (عجبت من قيامِك)
(و شبه الجمله من الجار و المجرور متعلق بالفعل عجب)
تنبيه (أنْ: حرف مصدري فقط و يؤول هو وما بعده بمصدر، وينصب المصارع فقط)
أما أنَّ، إنَّ: هذه حروف أخرى و احذري أن تختلط عليك الحروف مرة أخرى)
أعيد النظر بالجمل الثانية
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سأنظر في الآيتين مرة أخرى وأعذرني وأعذريني يا رحمة لأني أجبت على الآيتين، معلهش ينابيع سُخنة اليوم. ( ops
لي سؤال متعلق بالموضوع في المثال
(أشرتُ إليه أن قم)
أنْ هنا أليست تفسيرية حيث سبقت بالفعل أشار مثل (أوحى) و (حكى)
أى الجملة التى تليها جملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:14 م]ـ
(أحب أن تجلس معنا) ..... (رحمة)
احب: فعل مضارع مرفوع و علامه رفعه الضمه الظاهرة و الفاعل ضمير مستتر تقديره انا
ان: حرف مصدري تؤول هي و ما بعدها بمصدر مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
تجلس: فعل مضارع منصوب و علامه نصبه الفتحه
و المصدر المؤول من ان و الفعل المضارع في محل نصب مفعول به
معنا: مع: حرف جر مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
و (نا) ضمير متصل مبني في محل جر اسم مجرور بمع
(و الجار و المجرور متعلقان بالفعل تجلس)
(أشرت إليه بـ أن قم) ....... (رحمة)
اشرت: فعل ماض مبني علي السكون و تاء الفاعل ضمير متصل مبني علي السكون في محل رفع فاعل
اليه: جارو مجرور متعلقان بالفعل اشرت (و شبه الجمله في محل نصب مفعول به)
بان: الباء حرف جر
و ان: حرف مصدري مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
قم: فعل امر مبني علي السكون (و أنْ وما دخلت عليه في محل جر اسم مجرور) و الله اعلم
ها هو الاعراب صححته
هذا ما عندي
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:14 م]ـ
استئافية و ليست عاطفة ...
جزاك الله خيرًا
الواو في الآية الثانية: واو عاطفة، عطفت الأولين على الكاف في (جمعناكم)
أمتأكدة أنت من هذا: mad:
هذا ما فهمته من الآية
في البداية قلت أنها ممكن تكون قسم لكن رجعت عن قولى حيث لا يستقيم مع المعنى
ممكن إذا كان المعنى أن هذا اليوم جمعناكم مع الأولين فيه
فتكون الواو هى واو المفعول معه
لكن لن يتغير المعنى كثيرًا إذا كانت عطف أو واو المفعول معه؛ أليس كذلك؟
حيث أنه من الجائز أن يُعطف المتأخر على المتقدم (وهذه قرأتها وليست من عندي)
ثم من أمرك بالإجابة على هذا السؤال ...
هذا السوال كان لرحمة
ظننت أن كل واحدة منّا ستجيب على السؤال
أكرر أعتذاري
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:17 م]ـ
لا يوجد مشكله اختي
السؤال كان لي بس لانه عندي مشكله مع الواو و كان الاستاذ العاشر يريدني ان اتدرب عليها لكن المهم في النهايه المعلومه توصل و نحن نتعلم من اخطاءنا و اخطاء الاخرين
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:22 م]ـ
لا يوجد مشكله اختي
السؤال كان لي بس لانه عندي مشكله مع الواو و كان الاستاذ العاشر يريدني ان اتدرب عليها لكن المهم في النهايه المعلومه توصل و نحن نتعلم من اخطاءنا و اخطاء الاخرين
الحمد لله أنا سعيدة لسماع ذلك
والله يا أخيّة لا يهمني إن كان الصواب سيُقال على لساني أو على لسانك المهم أن يُقال، ربنا يوفقك ويزيدكِ علمًا
إذا سمح لي الأستاذ سآتي لكِ بأمثلة أخرى لأكفّر عن فعلتي
ما رأي الأستاذ؟
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:28 م]ـ
انتي كده بتكفري عن ذنبك وطيب و انا ذنبي ايه تحطيني في الموقف ده
الواحد بيعرب بالعافيه انا شويه سأترك قسم عربي اصلا
ارأفي بيا يا اختي
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:29 م]ـ
ممكن إذا كان المعنى أن هذا اليوم جمعناكم مع الأولين فيه
فتكون الواو هى واو المفعول معه
هكذا صيحح
الواو: حرف المعية لا محل له.
الأولين: مفعول معه، و الناصب له (الواو) حسب المذهب الكوفي.
و إذا اعتبرنا الواو عاطفة جملة على جملة سنضظر لتقدير فعل محذوف
جمعناكم وجمعنا الاولين) لتكون الاولين مفعول به لـ (جمع) .... و هذا بعيد و الله أعلم
ما نوع الواو السابقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:35 م]ـ
الحمد لله أنا سعيدة لسماع ذلك
والله يا أخيّة لا يهمني إن كان الصواب سيُقال على لساني أو
انتي كده بتكفري عن ذنبك وطيب و انا ذنبي ايه تحطيني في الموقف ده
لا أريد مثل هذا ثانية
و أي كلام جانبي يكون على صفحة الرحمة، و كل واحد تفتح صفحة هنا و صفحة هناك. و أنا أيضا
إذا سمح لي الأستاذ سآتي لكِ بأمثلة أخرى لأكفّر عن فعلتي
ما رأي الأستاذ؟
اتفضلي ينابيع
و أنت رحمة أكملي الاعراب السابق على ضوء إعرابي
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:42 م]ـ
(أحب أن تجلس معنا) ..... (رحمة)
احب: فعل مضارع مرفوع و علامه رفعه الضمه الظاهرة و الفاعل ضمير مستتر تقديره انا
ان: حرف مصدري تؤول هي و ما بعدها بمصدر مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
تجلس: فعل مضارع منصوب و علامه نصبه الفتحه
و المصدر المؤول من ان و الفعل المضارع في محل نصب مفعول به
معنا: مع: حرف جر مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
و (نا) ضمير متصل مبني في محل جر اسم مجرور بمع
(و الجار و المجرور متعلقان بالفعل تجلس)
(أشرت إليه بـ أن قم) ....... (رحمة)
اشرت: فعل ماض مبني علي السكون و تاء الفاعل ضمير متصل مبني علي السكون في محل رفع فاعل
اليه: جارو مجرور متعلقان بالفعل اشرت (و شبه الجمله في محل نصب مفعول به)
بان: الباء حرف جر
و ان: حرف مصدري مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
قم: فعل امر مبني علي السكون (و أنْ وما دخلت عليه في محل جر اسم مجرور) و الله اعلم
ها هو الاعراب صححته
هذا ما عندي
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:46 م]ـ
هكذا صيحح
الواو: حرف المعية لا محل له.
الأولين: مفعول معه، و الناصب له (الواو) حسب المذهب الكوفي.
و إذا اعتبرنا الواو عاطفة جملة على جملة سنضظر لتقدير فعل محذوف
جمعناكم وجمعنا الاولين) لتكون الاولين مفعول به لـ (جمع) ....
جزاك الله خيرًا، فهمت والحمد لله
و هذا بعيد و الله أعلم
ما نوع الواو السابقة
الواو هنا استئنافية دخلت على الجملة الاسميّة
-----------
لا أريد مثل هذا ثانية
و أي كلام يكون على صفحة الرحمة، و كل واحد تفتح صفحة هنا و صفحة هناك.
معلهش
سأتواصل معكِ على صفحتكِ يا رحمة إن شاء الله، ذكريني إن نسيت
-------
اتفضلي ينابيع
جزاك الله خيرًا
هذا هو المثال سيكون سهلاً إن شاء الله
(إيّاكم و خضراء الدمن، قالوا وما خضراء الدمن يا رسول الله) *
يكفي هذا المثال .. :)
-----
* المصدر: خلاصة البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 2/ 179
خلاصة الدرجة: [فيه] الواقدي ضعيف
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:51 م]ـ
لا أريد مثل هذا ثانية
و أي كلام يكون على صفحة الرحمة، و كل واحد تفتح صفحة هنا و صفحة هناك.
و انا اعتذر ايضا
سأتواصل معكِ على صفحتكِ يا رحمة إن شاء الله، ذكريني إن نسيت
ان شاء الله
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 06:00 م]ـ
(إيّاكم و خضراء الدمن، قالوا وما خضراء الدمن يا رسول الله)
الواو الاولي حرف عطف ما بعدها معطوف علي اياكم في اسلوب التحذير
الثانيه حرف تفصيل لما قبلها و ما بعدها تفصيل
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 06:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سأنظر في الآيتين مرة أخرى وأعذرني وأعذريني يا رحمة لأني أجبت على الآيتين، معلهش ينابيع سُخنة اليوم. ( ops
لي سؤال متعلق بالموضوع في المثال
(أشرتُ إليه أن قم)
أنْ هنا أليست تفسيرية حيث سبقت بالفعل أشار مثل (أوحى) و (حكى)
أى الجملة التى تليها جملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب
نعم .. لكن ليس كما تزعمين. و عودي إلى أصل الدرس
و أكملي إعراب الجمل الأخرى
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 06:11 م]ـ
رحمة. ينابيع. من فضلكما راجعا درس البارحة جيدا أو ارسلاني ..
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 06:12 م]ـ
نعم .. لكن ليس كما تزعمين. و عودي إلى أصل الدرس
و أكملي إعراب الجمل الأخرى
أعربت الثلاث جمل بالأمس!
وحضرتك صوبت لي
معلهش يا أستاذ عندي سؤال في الواوات
قرأت أن: الخبر لا يعطف على الإنشاء ولا الإنشاء على الخبر، فهل يعطف المضارع على الماض والماض على المضارع، ممكن توضح لي بمثال
بارك الله فيك
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 06:15 م]ـ
رحمة. ينابيع. من فضلكما راجعا درس البارحة جيدا أو ارسلاني .. (اتركاني)
حضرتك لم تعطني أمثلة أخرى لأحلها أنا ذاكرت الدرس جيدًا والحمد لله
نريد مزيدًا من التدريبات لو تكرمت
ومن فضلك لا تذهب نحن ما بدأنا بعد، وإذا أخطأت في إعرب جملة فسأرجع إلى القواعد ثانية إن شاء الله
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 06:32 م]ـ
ادخلي صفحة رحمة و هناك سنتحدث الاحاديث الجانبية ..
هيا
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 06:35 م]ـ
ادخلي صفحة رحمة و هناك سنتحدث الاحاديث الجانبية ..
هيا
جزاك الله خيرًا
أنا بالفعل ذهب لكن على صفحة حضرتك
ألن تعطينا أمثلة أخرى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 06:47 م]ـ
يا ينابيع: من فضلك ادخلي صفحة رحمة أو صفحتي و ستكون المحادثات الجانبية و التمارين الجانبية من هناك و ذلك حتى لا تكثر الصفحات هنا و الاحاديث فإذا دخل أحدههم هنا لن يفهم الدرس بسبب كثرة التعليقات، و حتى يستفيد الجميع.
أنا نفسي تهت بين الصفحات، فكيف بالزائر
ـ[رحمة]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 05:30 م]ـ
اليوم ساضع ابيات للاعراب و تسهيل الحفظ علينا نحن الطلاب طبعا مش علي الاساتذه المتمكنين
هي قصيدة عبارة عن اعراب ..... يعني بتخللي الطالب بعمره ماينسى حركات الاعراب ... والافعال
الفعل الماضي ملفوظ
وبناء الفتح به اتحدا
والامر سكون اخره
والحاضر مرفوع ابدا
والفاعل ضم يحكمه
والنصب لمفعول وردا
والكسر لاسم مجرور
ومضاف القول اذا وجد
اما الموصوف فتابعه
صفة ان قام وان قعدا
والنسوة تجمعها نون
والواو مذكرها انفردا
ما رايكم بها؟
ـ[العاشر]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 10:53 م]ـ
الموصولات الحرفية ... أنْ. أنَّ. كي. ما. لو
الموصول الحرفي الثاني: هو (أنَّ) بفتح النون المشدده، و هي من أخوات (إنَّ) فـ انتبه.
وتوصل بـ سمها وخبرها نحو (عجبت من أنَّ زيدا قائمٌ) و نحو (أسَرَّني أنك ناجحٌ).
وهي تدخل على الجملة الاسمية فـ تنسخها أي تنصب المبتدأ و ترفع الخبر
تنبيه: تأتي (أنَّ) مخففة بدون تشديد نحو (و أنْ عسى أن يكون قريبا) لكنها عندما تأتي مخففة يكون اسمها محذوف.
و نقول في إعراب (عجبت من أنَّ زيدا قائمُ)
عجبت: فعل ماضي مبني على السكون لـ اتصاله بضمير رفع، و التاء: ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل.
من: حرف جر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
أنَّ: حرف مصدري ناسخ مبني على الفتح.
زيدأ: اسم أنَّ منصوب بها.
قائمٌ: خبر أنَّ مرفوع بالضمة.
و الجملة من (أنَّ و اسمها و خبرها) في محل جر بـ من.
و تقدير الجملة (عجبتُ من قيام زيدٍ)
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 12:03 ص]ـ
ءامين
و مرحبا بأهل فلسطين الأحبة و أنا بك ازداد سعادة:)
أخي الكريم بارك الله فيك وبك .....
وجزيت خيرا على طرحك الرائع .....
أردت تنبيهك إلى كلمة .. ءامين ...
فصحيح أن تكتب .. آمين ...
بسبب مجيء همزة تلها ألف .....
والله وليَ التوفيق
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:29 ص]ـ
لأنه مضارعه من الأفعال الخمسة ,
من أين جئت بهذه، بل هو نفسه من الأفعال الخمسة:)
بل ماقالته الأخت هو الصواب أخي العاشر , فالفعل المضارع هو الذي يكون من الأمثلة الخمسة.
اقتباس:
ويجوز حذف التاء الأولى (تاء المضارعة) كما في قوله عز من قائل (فأنذرتكم نارا تلظى) تلظى أى تتلظى، أنا لست مصيبة لكن هل أصبت؟
..
و هذه من أين اخترعتيها
لم تخترعْها أخي , بل ما قالته صحيح أخي , فـ (تلظى) أصلها تتلظى , فحذفت تاؤه الأولى تخفيفا , وهذا معروف في لغة العرب , ولهذا فـ (تلظى) إعرابها: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر , وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره: هي , والجملة في محل نصب نعت لـ (نارا) , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
أعتذر عن التأخر ولكن لم أرها إلا الآن عندما كنت أبحث عن قواعد المتعلق بشبه الجملة , والله المستعان.
ـ[العاشر]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 10:38 ص]ـ
لو أكملت القرأة لما قلت ما قلت أستاذ خالد. أكمل القرأة من فضلك
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:52 م]ـ
لو أكملت القرأة لما قلت ما قلت أستاذ خالد. أكمل القرأة من فضلك
حسنا بارك الله فيك , أحلني على المكان , فلقد بحثت عن بدايته فأعياني فتركته , والله المستعان.
ـ[العاشر]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 06:17 م]ـ
حسنا بارك الله فيك , أحلني على المكان , فلقد بحثت عن بدايته فأعياني فتركته , والله المستعان.
هههههههه
و أنا أيضا أتوه في الصفحات ..
و ستجدها في التعقيب من 100إلي 108
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44896&page=5
ارجو لك التوفيق
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:06 م]ـ
لما قسموا الافعال، قسموها على اعتبارين
الاعتبار الاول: من الناحية الاعرابية تنقسم إلى ماضي، مضارع و أمر
هذا لأن كل و احد منها له إعرابا مختلفا
الاعتبار الثاني: من الناحية الزمنية ماضي و مضارع و مستقبلي
و الفعل الامر و المضارع لهما نفس الزمن، و كلمة (سيذهب) ليست مضارع تحت هذا التقسيم ...
و فعل الامر ما هو إلا فعل مضارع مجزوم و حذوف حرف المضارعة
مثلا فعل (يذهبُ) لو جزمتيه وحذفتي حرف المضارعة يُصبح (ذهب) بسكون الذال
و أتينا ب (همزة الوصل) الزائدة حتى نستطيع نطق اللفظ.
و هذه قاعدة (لا يُبدأ بساكن)
كيف: اسم استفهام مبني علي السكون في محل رفع مبتدأ
انت: ضمير منفصل مبني في محل رفع خبر
هذه صحيحة اجمالا لكنها تريد تفصيلا لا غنا عنه بس في حاجة بسيطة و هي أن (كيف) هي الخبر و (انت) المبتدأ
و: هي هنا بمهني مع تقريبا واوالمعيه (و الله اعلم انا اساسا في مشاكل بيني و بين الواو)
ملوخيه: مفعول معه منصوب و علامه نصبه الفتحه
الارانب: مضاف ايه مجرور و علامه جره الكسره
أما هذه صحيحة و أنت مصيبة
أشكر الأخ العاشر على هذا الحماس في التعليم، ولكنه بحاجة إلى دعم من المشرفين لتصحيح الأعاريب والمعلومات النظرية والأخطاء الإملائية والنحوية لذلك أقول:
أين أنتم أيها المشرفون؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:09 م]ـ
عفوا استاذنا د. ايهاب الا يمكن لحضرتك مساعدتنا و التعقيب و التصحيح لنا
فالكل يمكنه المشاركه اليس كذلك
و سيفيدنا كثيرا مشاركه حضرتك لنا
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:21 م]ـ
أختي الكريمة
ناديت المشرفين وظني بهم أنهم سيلبون النداء، وسيؤدون واجبهم في التوجيه والتصويب.
(واسألوا أهل الذكر)
ونحسب المشرفين من أهل الذكر في النحو.
وفقك الله وسددك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:27 م]ـ
أشكر الأخ العاشر على هذا الحماس في التعليم، ولكنه بحاجة إلى دعم من المشرفين لتصحيح الأعاريب والمعلومات النظرية والأخطاء الإملائية والنحوية لذلك أقول:
أين أنتم أيها المشرفون؟
حيا الله طلتك أبا عبدالله
وأعدك بالمرور والتعديل ما استطعت
وأرجو أن تكون صدور الإخوة والأخوات رحبة لذلك
عفوا استاذنا د. ايهاب الا يمكن لحضرتك مساعدتنا و التعقيب و التصحيح لنا
فالكل يمكنه المشاركه اليس كذلك
و سيفيدنا كثيرا مشاركه حضرتك لنا
نعلم - والله - أن الدكتور بهاء لن يتأخر في ذلك إن سمح له وقته بذلك
كان الله في عونه, وتكفينا منه مثل هذه الزيارات ولو كانت قصيرة
قليلٌ منك يكفيني ولكن
قليلك لا يُقال له قليلُ
ـ[رحمة]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:30 م]ـ
عفوا د. بهاء و لكني كل ما اقصده اننا لسنا الا طلبه مبتدأين نريد كل مساعده و كل معلومه نمسك بها تمثل لنا معنا و عونا
و كل نصيحه تؤثر فينا و تترك اثرا
اعانكم الله اساذتنا الكرام علي افادتنا و تشريفنا دائما بمروركم
ـ[العاشر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 12:11 ص]ـ
أشكر الأخ العاشر على هذا الحماس في التعليم، ولكنه بحاجة إلى دعم من المشرفين لتصحيح الأعاريب والمعلومات النظرية والأخطاء الإملائية والنحوية لذلك أقول:
أين أنتم أيها المشرفون؟
كانت هذه الطالبة تشعر بالاحباط و ما كنت لأجعلها تنصدم من أولها ....
و هذا أسلوب تربوي لتحبيب الطالب المحبط في المادة أولا. و لرفع روحه المعنوية.
ثم إعطائه المعلومات ثانيا ...
أشكرك دكتور على تعقيبك
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 12:15 ص]ـ
نعم بالضبط
جزاكم الله خيرا
ـ[العاشر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 12:21 ص]ـ
لتصحيح الأعاريب والمعلومات النظرية
أرجوا من الدكتور بها التصحيح لنا، هنا و سنكون له شاكرين
ـ[العاشر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 12:30 ص]ـ
لتصحيح الأعاريب والمعلومات النظرية
تقسيم الافعال على الاعتبارات التي طرحتها أخذتها من فم الشيخ ابن عثيمين.
و النحو مذاهبه كثيرة.
أرجو من الدكتور ان يوقد لنا شمعة .. و يصحح اخطائنا جزاه الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 01:05 ص]ـ
تقسيم الأفعال على الاعتبارات التي طرحتها أخذتها من فم الشيخ ابن عثيمين.
و النحو مذاهبه كثيرة.
أرجو من الدكتور أن يوقد لنا شمعة .. و يصحح أخطاءنا جزاه الله خيرا
مرحبا بك أخي العاشر
معلوماتك لا بأس بها، وستكون هنا بمعية إخوتك الفصحاء من أهل النحو
وألتمس منك أخي أن تنتبه إلى كتابة الكلمات المهموزة ..
أشكر لك تفهمك .. وإلى الأمام
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 01:10 ص]ـ
كانت هذه الطالبة تشعر بالاحباط و ما كنت لأجعلها تنصدم من أولها ....
و هذا أسلوب تربوي لتحبيب الطالب المحبط في المادة أولا. و لرفع روحه المعنوية.
ثم إعطائه المعلومات ثانيا ...
جزاك الله خيرالجزاء
أتمنى أن نرى تدريب على القاعدة السابقة
ـ[العاشر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:12 ص]ـ
مرحبا بك أخي العاشر
معلوماتك لا بأس بها، وستكون هنا بمعية إخوتك الفصحاء من أهل النحو
وألتمس منك أخي أن تنتبه إلى كتابة الكلمات المهموزة ..
أشكر لك تفهمك .. وإلى الأمام
أشكرك أستاذ/خالد المغربي
و أنا أقترح وضع مشرف لتصحيح مثل هذه الأخطاء الغير مقصودة و التي نكتشفها فيما بعد لكننا لا نستطيع تعديلها ...
و مع شكري الجزيل ....
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:58 ص]ـ
" إنّ هذا القرآنَ مأدبة الله "
إنّ: حرف ناسخ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
هذا: ضمير الشأن مبني على السكون في محل نصب اسم إنّ
القرآن: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
مأدبة: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (مضاف)
لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 04:24 ص]ـ
إنّ هذا القرآن هو حبل الله المتين
إنّ: حرف ناسخ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
هذا: ضمير مبني على السكون في محل نصب اسم إنّ
القرآن: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
هو: ضمير الفصل مبني على السكون لا محل له من الإعراب
حبل: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (مضاف)
لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
المتين: نعت لـ حبل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
(أو): نعت لـ لفظ الجلالة، مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاشر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 04:49 ص]ـ
" إنّ هذا القرآنَ مأدبة الله "
إنّ هذا القرآن هو حبل الله المتين
هذه ليست الأمثلة المطلوبة، لقد أعطيتكم درس في (أنَّ) المصدرية وليس (إنَّ)
أرجو التنبه لهذا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 10:11 ص]ـ
" إنّ هذا القرآنَ مأدبة الله "
هذا: ضمير الشأن مبني على السكون في محل نصب اسم إنّ
إنّ هذا القرآن هو حبل الله المتين
هذا: ضمير مبني على السكون في محل نصب اسم إنّ
السلام عليكم
لقد أعربتما اسم الإشارة ضميرا , ,مرّة ضمير شأن ومرّة ضميرا منفصلا , وهو خطأ واضح
أرجو من أخي العاشر تصويب الأمر وإن لم يكن من ضمن التدريب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 10:15 ص]ـ
نشكر لك اهتمامك أخي العاشر , ونحييك على جهودك , لكن نرجو منك التدقيق في الأخطاء التي قد تقع منكم سهوا او من السرعة
أشكرك أستاذ/خالد المغربي
و أنا أقترح وضع مشرف لتصحيح مثل هذه الأخطاء الغير مقصودة و التي نكتشفها فيما بعد لكننا لا نستطيع تعديلها ...
و مع شكري الجزيل ....
غير: لا تعرّف إذا كانت مضافة , والصواب "غير المقصودة "
هذه ليست الأمثلة المطلوبة، لقد أعطيتكم درس في (أنَّ) المصدرية وليس (إنَّ)
أرجو التنبه لهذا
درس: مفعول به لذلك فهو منصوب , والصواب " درسا "
مع أطيب التحيّة
ـ[جهاد عرقاوي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:56 ص]ـ
مشكور أخي على هذه النصائح
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 12:38 م]ـ
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب اسم إنّ
هل هكذا أفضل؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 12:56 م]ـ
هل هكذا أفضل؟
ليس أفضل , بل هو الصواب الذي لا محيد عنه , فتأملي بوركتِ.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 12:59 م]ـ
هذه ليست الأمثلة المطلوبة، لقد أعطيتكم درس في (أنَّ) المصدرية وليس (إنَّ)
أرجو التنبه لهذا
درسًا
بارك الله فيك
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 01:03 م]ـ
لم أر مشاركة المقدسي ....
بارك الله فيكم
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 01:08 م]ـ
ليس أفضل , بل هو الصواب الذي لا محيد عنه , فتأملي بوركتِ.
جزاك الله خيرًا
بارك الله في علمك
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 01:12 م]ـ
لم أرى مشاركة المقدسي ....
بارك الله فيكم
وقعت سهوًا , والصواب كما لا يخفى عليكم (لم أر) , والله المستعان.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:42 م]ـ
لما قسموا الافعال، قسموها على اعتبارين
الاعتبار الاول: من الناحية الاعرابية تنقسم إلى ماضي، مضارع و أمر
هذا لأن كل و احد منها له إعرابا مختلفا
الاعتبار الثاني: من الناحية الزمنية ماضي و مضارع و مستقبلي
و الفعل الامر و المضارع لهما نفس الزمن، و كلمة (سيذهب) ليست مضارع تحت هذا التقسيم ...
و فعل الامر ما هو إلا فعل مضارع مجزوم و حذوف حرف المضارعة
مثلا فعل (يذهبُ) لو جزمتيه وحذفتي حرف المضارعة يُصبح (ذهب) بسكون الذال
و أتينا ب (همزة الوصل) الزائدة حتى نستطيع نطق اللفظ.
و هذه قاعدة (لا يُبدأ بساكن)
أخي العاشر
أخطاؤك كثيرة، وهنا سأصحح لك ما في هذا النص من أخطاء إملائية ونحوية، قبل أن أناقشك في موضوع النص:
1 - الافعال=الأفعال.
2 - الاول=الأول.
3 - الاعرابية=الإعرابية.
4 - إلى ماضي=إلى ماضٍ.
5 - مضارع=ومضارع.
6 - ماضي=ماضٍ.
7 - الامر=الأمر.
8 - ليست مضارع=ليست مضارعا.
9 - وحذوف=وحذف.
10 - جزمتيه=جزمتِه.
11 - حذفتي=حذفتِ.
والآن وقبل أن أناقشك في موضوع النص أخبرني: ما معنى لفظ (المضارع) ولماذا أطلق على هذا النوع من الأفعال؟
مع التحية الطيبة.
ـ[العاشر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:49 م]ـ
أخطاؤك كثيرة، وهنا سأصحح لك ما في هذا النص من أخطاء إملائية ونحوية، قبل أن أناقشك في موضوع النص
أشكرك كثيرا
أما عن النقاش فأفضل أن تتطرحَ المسألة دفعة واحدة على أن تكون في مكان ءاخر ليكون موضوعا منفصلا عن دروسنا هنا ...
و أشكرك سلفا ...
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:40 م]ـ
أشكرك كثيرا
أما عن النقاش فأفضل أن تتطرحَ المسألة دفعة واحدة على أن تكون في مكان ءاخر ليكون موضوعا منفصلا عن دروسنا هنا ...
و أشكرك سلفا ...
أخي الكريم العاشر
الأخطاء وقعت في هذه النافذة ويجب أن تصحح هنا، فقد طرحت رأيا في تقسيم الأفعال في هذه النافذة فيجب أن يناقش هنا، لذلك أرجو أن أعرف مفهومك لمعنى (المضارع) ولم سمي بهذا الاسم، لأناقش ما ذكرته في التقسيم وذكرت أنك سمعته مباشرة من الشيخ العثيمين رحمه الله.
مع التحية الطيبة.
ـ[رحمة]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:04 م]ـ
مازلنا نحتاج لنصائحكم الغالية
لما توقفت الدروس
بانتظار العودة أستاذنا الكريم
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:19 م]ـ
أنا كذلك أتمنى أن تعود الدروس من جديد .. :)
أين الدرس والتدريب يا أستاذ؟
هذه الصفحة للمبتدئين أتمنى أن يكون كل ما يُقال فيها مناسب لمستوانا
فكما يقولون (طعام الكبار سمُّ الصغار)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:37 م]ـ
أو ربما يكون التنوين هو تنوين التنكير و لذلك لم أراه قبيحا في كلمة (نصائحٌ)
نصائح هنا ليست نكرة , وإنما هي معرفة بالوصف , فليتأمل بوركتَ.
ـ[العاشر]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:50 م]ـ
نصائح هنا ليست نكرة , وإنما هي معرفة بالوصف , فليتأمل بوركتَ.
قلت أنه يسوغ في العناوين ذلك، كما ساغ في الشعر كما أسلفت
شكرا جزيلا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 07:37 م]ـ
قلت أنه يسوغ في العناوين ذلك، كما ساغ في الشعر كما أسلفت
شكرا جزيلا
عفوا أخي!
متى انسحب الضرورة الشعرية إلى العناوين؟
ـ[العاشر]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 08:04 م]ـ
عفوا أخي!
متى انسحب الضرورة الشعرية إلى العناوين؟
هذا شرحه سيطول ...
و لعلي أفتح درسا في مسائل التنوين و أنواعه و أسليبه. و سيكون فيه ردا على سؤالك. بإذن الله
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:27 ص]ـ
أخي العاشر وفقه الله
تصدرت للتدريس والتعليم وأنت لم تستكمل بعد العدة اللازمة لك، فكتابتك إلى الآن لا تخلو من الأخطاء، فحبذا طرح الموضوعات بصيغة من يريد الوصول لمعرفة الحق، لا على أنها مسلمات، ولا تجعل من نفسك آمرا ناهيا لمن هو دونك في المستوى العلمي.
سأبين لك هنا معنى المضارع الذي حدت عنه ولم تجبني، فاقول: المضارع معناه المشابه، وأطلق هذا المصطلح على الفعل المشترك بين الحال والاستقبال لأنه يشبه الاسم، أي: الفعل المضارع للاسم.
ومضارعته للاسم من وجهين: الأول أنه يشبه اسم الفاعل في الحركات والسكنات، والثاني أن فيه شيوعا لدلالته على الحال أو الاستقبال، ثم يتخصص للحال بلام الابتداء، وللاستقبال بالسين وسوف، كما أن في الاسم شيوعا عندما يكون نكرة ثم يدخله التخصيص بدخول ال.
فمن حيث الإعراب والبناء ينقسم الفعل إلى معرب ومبني، فالمعرب هو المضارع غير المتصل بنون النسوة ونوني التوكيد، وما عداه من الأفعال مبني.
ومن حيث الدلالة الزمنية ينقسم الفعل إلى ماض وحال أو حاضر أو دائم، ومستقبل، فما دل على الماضي أطلق عليه مصطلح الفعل الماضي، وما كان صالحا للحال والاستقبال في الخبر أطلق عليه المضارع، وما كان للاستقبال فقط ولم يكن خبرا بل إنشاء أطلق عليه مصطلح الأمر.
مع التحية الطيبة.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم جميعا
لقد كنتُ -- بصفتي مبتدئ -- من المتابعين على قدر الإمكان لهذه الدورة التعليمية، ومع ملاحظتي أن أسلوب الأخ العاشر يختلف عن الأعضاء المخضرمين والعلماء الأجلاء في هذا المنتدى المبارك، إلا أن مجهوده ووقته الذي وفره للدارسين معه وتدريسه ما يعلم من العلم بدون أثرة (ولست مؤهلا للحكم علي المادة العلمية) يجعلني أحييه على ذلك وأدعو له بالقبول والإخلاص وأدعوه للاستمرار فيما كان يقوم به مع الأخذ في الاعتبار نقد الأساتذة الأجلاء.
نحن المبتدئين وغير المتخصصيين نريد دعما وتوجيها فلا تبخلوا علينا أساتذتنا، نريد أن نقوِّم لغتنا ولا نريد أن نكون مشتتين بكثرة التقعيد والتعقيد واختلاف الأراء، نريد إحياءً للغتنا الجميلة التي ما برح الأعادي ومن قبلهم قومنا يرمونها بكل نقيصة وأنتم أعلم بذلك مني.
أنتهز هذه المناسبة لأقترح اقتراحا لعله يلقى القبول، وهو أن يختار معلمٌ متطوعٌ من الأفاضل شرحا من الشروح الصوتية الموجودة على الشبكة لأحد العلماء ويقوم الدارسون بدراستها بجدول زمني محدد من المعلم المتطوع ويكون دور المعلم الإجابة عن أسئلة المشاركين وعمل تمارين لهم بعد كل درس، بهذه الطريقة نقلل من مجهود المعلم حيث لن يحتاج لإعداد المادة الدراسية وأتمنى أن يشجعه هذا على الاستمرار.
وفي النهاية لكم التحية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 07:11 م]ـ
واصل أخي العاشرَ وصلك اللهُ تعالى بطاعته , وأفد إخوتَك ولو بالقليل , فإن الله عز وجل سيبارك فيه , ثم هي فرصة لك لترتقيَ بنفسك في هذا العلم , وذلك من خلال التوجيهات التي يقدمها المتقدمون في هذا العلم سواء كانوا أعضاءً أم إداريين , والدكتور بهاء حفظه الله تعالى ونصر به لغةَ القرآن لم يكن يقصد أن يثبطك أو يثنيَك عن إكمال مسيرتك , ولكن كان يريد أن يرتقيَ بمستواك من خلال نقده الهادف , والنقد الهادف - كما يقولون - عنوان الارتقاء , وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:23 م]ـ
التدريب الأول
قال الشاعر
لمنفعة يسعى اللبيب فلا تكن لشيء بعيد نفعُه الدهر ساعيا
قفا نبكِ من ذكرى حبيب و منزل .....
لمنفعة: جار ومجرور
يسعى: فعل مضارع
منصوب
اللبيب: فاعل مرفوع
الرجاء التصحيح فالاعراب إن وجد خطأ واكمال بقية الاعراب(/)
سؤال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:08 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي عن الفعل (مات)
مثلا في قولنا مات الرجل
كيف يعرب الرجل هنا فاعل ومن حيث المعنى هو مفعول به لان الفاعل يكون الله سبحانه وتعالى
ـ[لخالد]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:27 م]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تحتاط أخي الكريم عند إعراب ما يتعلق بالقرآن الكريم و الجمل التي ورد فيها لفظ الجلالة لأن الغلط في التعبير محفوف بالمخاطر.
سبقت مناقشته ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=86843)
ـ[أبو عبد]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 08:47 م]ـ
الفاعل يدل على من فعل الفعل أو اتصف به(/)
قال السيرافي
ـ[أبو عبد]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال السيرافي: " إن سأل سائل فقال: لم دخل التنوين الاسم؟ قيل له من قبل أن الأسماء على ثلاثة أقسام: منها أن تكون على خفتها غير داخل عليها ما ينقلها إلى شبه الفعل، ومنها ما يشبه الفعل، ومنها ما يشبه الحرف ... "
من يشرح كلام السيرافي؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 12:41 ص]ـ
منها أن تكون على خفتها غير داخل عليها ما ينقلها إلى شبه الفعل
مثل: محمد - ناصر - عبد. يدخله التنوين لخفته.
ومنها ما يشبه الفعل
مثل: يزيد - يشكر - تغلب. لا يدخله التنوين؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل؛ والاسم إذا أشبَهَ الفعل مُنِع من الصرف " التنوين ".
ومنها ما يشبه الحرف
أين - متى. لا يدخله التنوين؛ لأنه مبني للشبه المعنوي بالحرف.
ـ[أبو عبد]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:42 م]ـ
مثل: محمد - ناصر - عبد. يدخله التنوين لخفته.
مثل: يزيد - يشكر - تغلب. لا يدخله التنوين؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل؛ والاسم إذا أشبَهَ الفعل مُنِع من الصرف " التنوين ".
أين - متى. لا يدخله التنوين؛ لأنه مبني للشبه المعنوي بالحرف.
جزاك الله خيرا أخي الكريم(/)
اضبط بالشكل
ـ[مجرد فتاة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 09:16 م]ـ
:::
السلام عليكم ...
اريد المساعده لو سمحتم ..
السؤال:
اضبط بالشكل .. وقال بعض الحكماء:"الكتب بساتين العلماء".
اريد ضبط الجمله كامله من البدايه حتى النهايه ..
المطلوب: الضبط لاخر الكلمه, وما يتصل بها من ضمائر , والشده انى كانت ..
وشكرا لكم ارجوا الاجابه سريعا ولكم جزيل الشكر ..
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 09:28 م]ـ
الْكُتُبُ بَسَاتِيْنُ العُلَمَاءِ
ال: الألف بالفتح، اللام: عليها سكون(/)
مسألة نحوية
ـ[ابو تركي 66]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 11:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......
الإخوة الأعضاء تحية طيبة وبعد ....
مناظرة جرت بين سيبويه والكسائي حول مسألة نحوية تسمى: (المسألة الزنبورية) أرجو ممن يعرف محتواها أن يخبرني عنها وله مني كل التقدير والعرفان.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 11:30 م]ـ
وعليكم السلام
تفضّل أخي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17517&highlight=%C7%E1%D2%E4%C8%E6%D1%ED%C9
ـ[ابو تركي 66]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 11:44 م]ـ
أشكرك أستاذي أبا العباس وفقك الله ونفع بك.(/)
رسول الذي فوق السماوات من عل ُ
ـ[أبونهشل]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 11:39 م]ـ
مر معي هذا الشطر من قصيدة لحسان بن ثابت: r
واحترت في إعراب: من عل ُ
أفيدوني ولكم خالص حبي
ـ[العاشر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 11:47 م]ـ
مر معي هذا الشطر من قصيدة لحسان بن ثابت: r
واحترت في إعراب: من عل ُ
أفيدوني ولكم خالص حبي
اطرح البيت كاملا من فضلك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
"علُ " اسم بمعنى فوق ويكون في بيت حسان بن ثابت السابق مبنيّا على الضم في محل جر بحرف الجر
وهذا الاسم " عل" يكون مبنيّا على الضم إذا أريد به المعرفة وإذا أريد به النكرة يكون معربا , فيكون مجرورا بحرف الجر كما في قول امرء القيس
كجُلمود صخرٍ حطهُ السيلُ من علِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 12:22 ص]ـ
جاء في الخصائص لابن جني:
وإذا كثر على المعنى الواحد ألفاظ مختلفة فسُمعت في لغة إنسان واحد، فإن أحرى ذلك أن يكون قد أفاد أكثرها أو طرفاً منها، من حيث كانت القبيلة الواحدة لا تتواطأ في المعنى الواحد على ذلك كله. هذا غالب الأمر، وإن كان الآخر في وجه من القياس جائزاً.
وذلك كما جاء عنهم في أسماء الأسد والسيف والخمر وغير ذلك، وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد، نحو قولهم: هي رَغوة اللبن، ورُغوته، ورِغوته، ورُغاوته، ورِغاوته، ورُغايته ...
وكقولهم: جئته من علُ، ومن عِل، ومن علا، ومن عَلوُ، ومن عَلوَ، ومن عَلو، ومن عُلُوّ، ومن عال، ومن معال.
فإذا أرادوا النكرة قالوا: من علٍ. وههنا من هذا ونحوه أشباه له كثيرة.
وجاء في المزهر للسيوطي (باب تداخل اللغات) مثله:
وإذا كثر على المعنى الواحد ألفاظٌ مختلفة، فسُمِعت في لغة إنسان واحد، فعلى ما ذكرناه، كما جاء عنهم في أسماء الأسد، والسيف، والخمر وغير ذلك، وكما تنْحَرف الصيغةُ واللفظ واحد، كقولهم: رَغْوة اللبن، ورُغْوته، ورِغاوته كذلك مثلثاً.
وكقولهم: جئت من عَلِ، ومن عَلُ، ومن عَلاَ، ومن عُلْو، ومن عِلْو، ومن عَلْوُ، ومن عالٍ، ومن مُعالٍ، فكلُ ذلك لغات لجماعات، وقد تجتمع لإنسان واحد.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 12:32 ص]ـ
يقول ابن مالك في ألفيته
واضمم - بناء - " غيرا " إن عدمت ما ... له أضيف، وناويا ما عدما
قبل كغير، بعد، حسب، أول ... ودون، والجهات أيضا، وعلُ
وأعربوا نصبا إذا ما نكرا ... " قبلا " وما من بعده قد ذكرا
يقول ابن عقيل
هذه الأسماء المذكورة - وهى: غير، وقبل، وبعد، وحسب، وأول، ودون، والجهات الست - وهى: أمامك، وخلفك، وفوقك، وتحتك، ويمينك، وشمالك - وعل، لها أربعة أحوال: تبنى في حالة منها، وتعرب في بقيتها.
فتعرب إذا أضيفت لفظا، نحو " أصبت درهما لا غيره، وجئت من قبل زيد "
أو حذف المضاف إليه ونوى اللفظ، كقوله: ومن قبل نادى كل مولى قرابة * فما عطفت مولى عليه العواطف
وتبقى في هذه الحالة كالمضاف لفظا، فلا تنون إلا إذا حذف ما تضاف إليه
ولم ينو لفظه ولا معناه، فتكون حينئذ نكرة، ومنه قراءة من قرأ: (لله الامر من قبلٍ ومن بعدٍ) بجر " قبل، وبعد " وتنوينهما، وكقوله:
فساغ لى الشراب وكنت قبلًا * أكاد أغص بالماء الحميم
هذه هي الاحوال الثلاثة التى تعرب فيها.
أما الحالة الرابعة التى تبنى فيها فهى إذا حذف ما تضاف إليه ونوى معناه دون لفظه، فإنها تبنى حينئذ على الضم، نحو (لله الامر من قبل ومن بعد) وقوله: أقب من تحت عريض من علُ
وحكى أبو على الفارسى " ابدأ بذا من أول " بضم اللام وفتحها وكسرها - فالضم على البناء لنية المضاف إليه معنى، والفتح على الإعراب لعدم نية المضاف إليه، لفظا ومعنى، وإعرابها إعراب مالا ينصرف للصفة ووزن الفعل، والكسر على نية المضاف إليه لفظا.
فقول المصنف " واضمم بناء - البيت " إشارة إلى الحالة الرابعة.
وفي مغني اللبيب
عَلُ بلام خفيفة
اسمٌ بمعنى فوق، التزموا فيه أمرين: أحدهما: استعماله مجروراً بمن، والثاني: استعماله غيرَ مضاف؛ فلا يقال أخذتُهُ من علِ السطح كما يقال من علوه، ومن فوقه وقد وهم في هذا جماعة منهم الجوهري وابن مالك، وأما قوله:
يا رُبَّ يوم ليَ لا أظلَّلُهْ ... أُرمَض من تحتُ وأُضحى من عَلُهْ
فالهاء للسكت، بدليل أنه مبني، ولا وجه لبنائه لو كان مضافاً.
ومتى أريد به المعرفة كان مبنياً على الضم تشبيهاً له بالغايات كما في هذا البيت؛ إذ المراد فوقية نفسه لا فوقية مطلقة، والمعنى أنه تُصيبه الرّمضاء من تحته وحَرُّ الشمس من فوقه.
ومثله قولُ الآخر يصف فرساً:
أقبُّ من تحتُ عريضٌ من عَلُ
ومتى أريد به النكرة كان معرباً كقوله:
كجُلمود صخرٍ حطهُ السيلُ من علِ
إذ المراد تشبيه الفرس في سرعته بجلمود انحطّ من مكان ما عالٍ، لا من علو مخصوص
ـ[أبونهشل]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 05:21 م]ـ
إخوتي
العاشر، أبو العباس المقدسي، د عمر خلوف، أبو سهيل
لكم مني جزيل الشكر
البيت: شهدت بإذن الله أن محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل ُ
يقول ابن مالك ـ رحمه الله ـ:
والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني
كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا
وكنيابة عن الفعل بلا تأثر وكافتقار أصلا
ما سبب بناء (عل ُ) في ضوء هذه الأبيات من الألفية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 05:56 م]ـ
أخي أبا نهشل
سبب البناء أنّ الشاعر أراد بهذا الاسم التعريف لا التنكير
والشاعر يتحدّث عن الذات العليّة وأنّه سبحانه في السماء فهو يقصد مكانا مخصوصا لا مكانا مجهولا
والله أعلم وأستغفر الله إن جانبني الصواب(/)
سؤال يتصل بنظرة النحو إلى المرأة؟؟
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:59 ص]ـ
في مشاركة فائتة تفضل الأستاذ دكتور إبراهيم الشمسان بذكر ملاحظة عابرة , ولكنها لم تعبر ذهني بسلام , فقد ظلت تلك الملاحظة تستحثني وتثيرني لتقليبها ....
ذكر أستاذي العزيز الدكتور أبو أوس ملاحظة للسهيلي حول الاسم المؤنث الممنوع من الصرف , ولا يهمني صحة ذلك من عدمه (وقد أوضح الدكتور إبراهيم قصورها) والذي يهمني هنا من قول السهيلي أن المؤنث الممنوع من الصرف لاينون لأنه في الأصل مضاف فإما أن تضاف المرأة إلى أبيها أو إلى زوجها بعد الزواج ..... والقصور واضح حيث حدد الدكتور أبو أوس أن هذا لايعلل ماكان مؤنثا للفظه لا لحقيقته .......
ولكن أليس في العبارة تهكم رهيب ونظرة دونية إلى المرأة , وهل هذا التوجه لدى السهيلي هو امتداد للبيئة الذي عاش فيها أم أنه نظر شاذ يسير وحده .......
ولكم الشكر أساتذتي الكرام وأرجو مناقشة الموضوع الذي يتصل بقضية مثارة اليوم وهي قضية المرأة وتحريرها , وأرى أن لابد للنحاة أن يدلوا بدلوهم الفكري في المسألة خصوصا وأنها تذهب إلى أبعد من ذلك في مناقشات حول تغليب المذكر في اللغة والقول بأن العاقل يجمع جمع مذكر وغير ذلك كثير ......
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:17 ص]ـ
أين أنتم أساتذتي الكرام؟؟؟
نرجوا منكم معالجة هذا الموضوع المتصل بالحياة المعاشة .......
هذا طلب لجميع الأخوة د ابراهيم الشمسان د بهاء الدين عبدالرحمن د ابراهيم السامرائي والأساتذة أبو عبدالقيوم والضاد وعلي المعشي وخالد المغربي والمقدسي وابن القاضي وكل من رأى في نفسه القدرة فلا تبخلوا علينا جزاكم الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 10:55 ص]ـ
أين أنتم أساتذتي الكرام؟؟؟
نرجوانرجو منكم معالجة هذا الموضوع المتصل بالحياة المعاشة المعيشة .......
هذا طلب لجميع الأخوة الإخوة د ابراهيم إبراهيمالشمسان د بهاء الدين عبدالرحمن د ابراهيم السامرائي والأساتذة أبوإبي عبدالقيوم والضاد وعلي المعشي وخالد المغربي والمقدسي وابن القاضي وكل من رأى في نفسه القدرة فلا تبخلوا علينا جزاكم الله خيرا
أخي سيف
اسمح لي أولا ببعض التصويبات
ثانياهذا من الموضوعات التي لا علاقة لها بالقياس اللغوي، مثل من يقول إن كلمة "امرأة" تأتي مفتوحة التاء في القرآن إذا أضيفت إلى زوجها لأنها تستحي "امرأت نوح وامرأت لوط" ومربوطة في غير ذلك "وامرأة مؤمنةإن وهبت نفسها للنبي"
وفي انتظار الأساتذة الكرام
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:26 م]ـ
أخي الكريم سيفا حفظه الله
حبذا إثبات نص السهيلي في سياقه الذي ورد فيه، لنناقش قوله، ونبين ما له، وما عليه.
مع التحية الطيبة.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 05:29 م]ـ
أخي الكريم سيفا حفظه الله
حبذا إثبات نص السهيلي في سياقه الذي ورد فيه، لنناقش قوله، ونبين ما له، وما عليه.
مع التحية الطيبة.
أستاذي العزيز الدكتور بهاء الدين , لست أعرف النص الأصلي ولكن أظن الدكتور (أبو أوس) هو من يعرف ذلك , وأرجو أن يشرفنا الدكتور أبا أوس قريبا ليضع لنا النص الأصلي .....
ـ[عاشق التراث]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 07:21 م]ـ
:::
يطيب لي أيها الإخوة أن أحييكم جميعا بالحب والسلام، وأتمنى لكم جميعا الصحة والعافية.
واسمحوا لي بالعليق حول هذه القضية التي طرحها الأخ حول تهكم العربية في نظامها النحوي من المرأة.
وكنت قبل سنوات قد ناقشت بعض زملائي في ترديد مقولة اشتهرت بين الناس وهي أن العربية في نظامها يميل إلى التذكير
وأطلت النقاش معهم وقد جليت الأمر واضحا وأثبت لهم أن العربية من اللغات القليلة جدا التي أنصفت المرأة وجعلت لها شطرا في نظامها كما جعلت للرجل ولذلك فهي لغة تميل إلى التعادل اللغوي بين الجنسين
وعلى سبيل المثال فقد جعلت العربية للمرأة مجموعة من الضمائر الحضورية والخطابية والغائبة أكثر من الضمائر التي جعلت للمذكر وكذلك في الموصول والإشارة والصفات الخاصة بالنساء كثيرة هي الشروط النحوية التي جاء المؤنث فيها قسيما لصاحبه المذكر كأن يقول النحاة ولا من باب كذا الذي مؤنثه فعلاء.
فأما عن إضافة المرأة إلى غيرها فليس له علاقة بالتركيب النحوي ولا أثر له في هذا المجال إذ هي مستقلة بكثير من الأنظمة الصوتية والصرفية والنحوية.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:55 م]ـ
شكر الله لك أخي عاشق التراث على الجهد ......
ولكنك لم تعلق على حديث السهيلي ولم تبين رأيك فيه .......
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 02:14 م]ـ
ليس هناك نظرة النحو إلى المرأة, بل نظرة الجماعة اللغوية إليها, فاللغة ونحوها نتيجة تفاعلهم المستمر مع البيئة والمجتمع وغيرهم من الجماعات اللغوية.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 04:05 م]ـ
ليس هناك نظرة النحو إلى المرأة, بل نظرة الجماعة اللغوية إليها, فاللغة ونحوها نتيجة تفاعلهم المستمر مع البيئة والمجتمع وغيرهم من الجماعات اللغوية.
أخي الكريم الضاد قولنا النحو أشمل وأدل على المقصود فالنحو تشمل المادة العلمية ذاتها وتشمل نظرة أهل الصناعة من خلال المجاز
أما قولك ليس هناك نظرة للنحو تجاه المرأة فلايصح عندي على الأقل فنظرة النحو إلى المرأة ليست بطريق مباشر ولكنها نظرة قابلة للاستخلاص
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 04:51 م]ـ
النحو وسيلة وليس غاية, والجماعة اللغوية هي التي تشكل هذا النحو عبر مئات السنين من التطور البشري والاجتماعي والفكري واللغوي. واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية. بوركت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 06:39 م]ـ
أيها الأحباب
ماذا أقول لكم؟
ما قلته نقلا عن السهيلي قول أحفظه وكأني أقرأ أسطره ولكن حين طلب مني أخي الحبيب سيد أحمد أن أشارك وطلب أن آتي بالنص عدت إلى الموضع الذي كنت أظنني قرأته فيه وهو (أمالي السهيلي) وقرأت ما كتبه السهيلي غير مرة غير أني لم أعثر على النص بالصفة التي رويتها. وقلت لعله في كتاب (نتائج الفكر) فبحثت هناك فلم أعثر على شيء، وهو أمر غريب، لا ينتهي منه العجب، قد يكون في (الروض الأنف) ولكني لا أجد كتابي فكتبي مرزومة ككتب أخينا د. بهاء الدين. وعلى كل حال سأنقل لكم ما قاله عن منع المؤنث من الصرف.
ص31
فصل
في الأعلام المؤنثة وسرّ تجردها من التنوين
فأما عائشة وفاطمة ونحوهما فلم ينصرف، وإن كان منقولا عن منصرف ومنقولا عن مؤنث إلى مؤنث؛ ولكن حكم التاء يختلف، كما كان في اسم الرجل، والمعنى كان فيها قبل العلمية معدوم في حال العلمية، وتأنيث المرأة إنما هو لذاتها لا للعلامة التي في اسمها، فحكم الاسم العلم الذي فيه علامة التأنيث مخالف لحكمه قبل النقل، كما كان في المذكر، فجميع الأسماء الأعلام في المؤنث لا تنصرف، وقد وجدت في الحديث المسند (عناقًا) اسم امرأة مصروفًا، هكذا قيده أهل الحديث.
على أن في الاسم المؤنث خاصّية تمنع من التنوين، وهي في قولهم: حذامِ ورقاشِ، وذلك أنهم يشيرون بهذه الأسماء إلى أنهن محبوبات، وكل محبوب مقرب إلى النفس مضاف إليها، وترك التنوين يشعر بهذا المعنى، ألا ترى كيف خصّوه بالكسرة التي هي أخت الياء، كأن المتكلم يريد إضافتها إلى نفسه، وهذا موجود في زماننا؛ لأن البدويات يُسمين (شَكَلِ، وشَمْسِ) ونحو ذلك والحضريات (مُنيةِ وعزيزةِ) يكسرون أواخر هذه الأسماء، كما فعلت العرب في جذامِ ورقاشِ؛ إشعارًا بالإضافة المحضة، وإنما يريدون ما يضارعها ويقرب منها، وخصوا بهذا البناء فعالِ؛ لأنها قبل التسمية من خصائص أوصاف المؤنث، نحو: رزان وخصان وثقال، فرائحة الإضافة تمنع من التنوين، بني على الكسر أو لم يبن، ومن ثم لم ينونوا: سحرَ ليوم بعينه، لأنه معرف بالمعنى، ومن ثم لم ينوّنوا: أخر، لأنه في معنى المتصل بحرف من، التي في باب أفعل من كذا،
بقي أن أقول إن يكن السهيلي أو غيره قال ما قال فهو تعبير عن نظرة قاض أو فقيه ينطلق من مفهوم إسلامي ينظم العلاقة بين المرأة والرجل من غير مساس بمكانة أحدهما وهذه العلاقة هي القيامة التي كلفها الرجل بحق المرأة وذلك واجب رعايتها والحفاظ عليها وتحقيق الأمان النفسي والحيوي لها وهي منزلة لا تجدها في مجتمع من المجتمعات الأخرى، أما ما هو عليه واقع الحال في المجتمعات الإسلامية من ظلم للمرأة وغذمرة لحقوقها وحجب لها عن مطالبها فهو أمر ليس للإسلام فيه يد بل هو جملة من تردي الخلق وبداوة الطبع وجلافة المسلك، وكما قال أخي ضاد صادقًا إن النحو نظام يفسر اللغة وليس يعكس أخلاق القوم وهو قديم قدم اللغة نفسها. ولكنا نشهد في عصرنا الحاضر موجة نحو اتهام الثقافة والعلوم بالفحولة أو الذكورة وهي موجة لا تراد لذاتها بل تراد لسوق المجتمع للانسلاخ من فضائله باسم حقوق المرأة التي تطالب بها في غير ميادينها. والله المستعان.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 08:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا العزيز الدكتور (أبو أوس الشمسان) على لفتتك الكريمة ووقتك الثمين ......
أستاذي العزيز أليست اللغة هي الأداة التي يفكر من خلالها المجتمع كل مجتمع , وهل يستطيع مجتمع من المجتمعات التفكير دون لغة؟ , ألم تعكس اللغة كثير من الظواهر الاجتماعية في مجتمع من المجتمعات , في معجمنا العربي مئات الأسماء تخص الخيل ومثلها للسيف ولا يكاد يبقى منها في الاستعمال الآني إلا مايفي بالمعنى من واحد أو اثنين , وماذاك إلا لأن الحياة اختلفت والأشياء تبدلت فكان لابد للغة أن تحذف الزائد منها , أليس في فرنسا اليوم مئات الأسماء للجبن وماذاك إلا لأنه كثير عندهم ومن هنا ومن خلال اللغة سوف نعرف مايدور في بيئة ما وما هو ضامر أيضا , ولاتقف المسألة عند هذا الحد ولكن العلاقة جدلية بينهما فكما يؤثر الإنسان في اللغة تؤثر اللغة فيما بعد على الإنسان , فمثلا ذلك الإنسان الذي عرف تلك الأسماء الكثيرة للجبن في فرنسا من خلال اللغة ولايشترط أن الجميع عرفها عيانا , سوف تعني له أمورا لا يظهر مثلها لنا .......
وماأريد قوله أن نظرة الإنسان للمرأة قد تستشف من خلال اللغة وتراكيبها الذي أوجدها المجتمع وهو محمل بفكر ما ......
ما رأيكم أستاذنا أبي أوس في مثل هذا الرأي ألا نستطيع أن نستشف بعضا من مكانة المرأة في مجتمع ما من خلال لغة ذلك المجتمع المبسوط الحديث فيها نحوا وصرفا ودلالة وهلم .......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 08:50 م]ـ
أنت تخلط بين المعجم والنحو. المعجم في تطور مطرد وسريع في كل المجتمعات واللغات بينما النحو تطوره بطيء جدا. والحاجة إلى المعجم أكبر من الحاجة إلى غيره لما تشهده الحياة العصرية اليوم من تغير يومي وثورة علمية وتقنية. ولذلك فالمعجم يعكس نظرة الجماعة اللغوية إلى الحياة أكثر من النحو, لأن دوافع التسمية والاشتقاق والوضع والإدخال يمكن تفسيرها, أما دوافع التطور النحوي فيصعب جدا. آمل أن أكون أفدتك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 11:30 م]ـ
أخي الحبيب سيف أحمد
إن كنت تعني باللغة الثقافة فهي مخزون يعكس بلا جدال ما مرّ به أهل اللغة من أحوال مختلفة وهي أحوال متغيرة مع الزمن وليس يمكن أن نسحب ما كان سائدًا في مرحلة على كل المراحل. أما النظام اللغوي الذي هو الأصوات والصرف واللغة والطرائق الإبلاغية والبلاغية فهي متأثرة بالتطور الناحي إلى السهولة والتنميط وهو تطور بطيء ولكنه ثابت وله من العوامل ما يوجهه وجهات مختلفة كالعزلة أو الاحتكاك بالأمم الأخرى وأنت ترى اليوم كيف تخضع العربية لفتنة كبيرة وهي مكتسحة بالعولمة والغزو الذي يجتلبه أهلها كأنما يسعون إلى انتحار، وهم بين مهمش للغته داع إلى تركها والاشتغال بغيرها وبين منغلق يريد من الناس أن يتكلموا بلغة أهل الجاهلية فلا يرضى بتطوير ولا مناقشة ما اجتهد الإجداد بوضعه متوهمًا أن هذا سبيل حفظ العربية.
طرحك أخي يعبر عن محاولة ثاقبة لاستبطان وجدان الأمة بقراءة نتاجها وهو أمر مشروع ومطلب مهم متى توفرت أدواته آتى أكله بإذن الله.
أشكرك لدعوتي إلى المشاركة وإن كنت آسف لفوات الحصول على ما كنت نسبته إلى السهيلي حتى إنه ليخالجني شعور أن ذلك كان من الأوهام ما لم يكن لأحد آخر أنسيته.
وأود أن أشكر أخي ضاد على معاودته الحوار وأعلم من إخلاصه ومحبته للعربية ما يرفع الرأس ويثلج الصدر. وكل الزملاء المداخلين لا أستثني أحدًا أجادوا القول فبارك الله فيهم جميعًا.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 12:32 ص]ـ
شكر الله لك أخي ضاد على الفائدة ولكن صدقني أنا لا أخلط بين المعجم والنحو ...
هناك ياأخي العزيز بحوث كتبت في هذا الموضوع حول التغليب مثلا وهو يبحث في مباحث النحو والصرف وأن فيه انعكاس لرؤية الرجل القديم للمرأة ووضعها في مكانة تنضوي تحته فيها , وهناك بحث حول الجموع وعكسها الحالة الاجتماعية للمرأة كذلك فهل هذا معجم , وإنما ضربت مثالا بالمعجم لعمومه , فكما كان المعجم بدل على خصوصية ما فالتركيب لابد أن يدل كذلك والله أعلم
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 12:36 ص]ـ
أستاذي القدير أبا أوس يعلم الله أن لك في الفؤاد مكانة خاصة , وقد لمحت فيكم أستاذي العزيز جرأة علمية تطمح إلى التجديد وذلك مايشدني بشدة إلى ماتكتب وما سوف تكتب , فأنا ممن يرون أن خطأ المفكر أهون من صحة الناقل والحافظ.
فهمت من كلامكم أستاذي أنكم لاترون أن النحو يعكس شيئا من الحياة الاجتماعية , والفكرية لدى أمة ما ..........
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 01:27 ص]ـ
من حيث هو نظام بحت ولكن اللغة رؤية بشرية للكون
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 04:11 ص]ـ
يمكن يتداخل النحو والمعجم لعكس ظاهرة اجتماعية ما تسود في مجتمع ما, ودائما ما أضرب مثلا بلهجتي التونسية, حيث أن المدن أسقطت ضمير المخاطب المذكر من معجمها وباتت تنادي الجنسين بضمير المخاطب المؤنث وذلك لشيوع فكرة المساواة فيها وكثرة الاختلاط, في حين أن لهجات القرى لا تزال على التفريق بين الجنسين. مثل هذه الظواهر يمكن أن تعكس فكر المجتمع, والنحو فيها وسيلة, لا غاية, لأن المتصرف في المعجم والنحو هو الجماعة اللغوية. والله تعالى أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 08:23 ص]ـ
نعم أخي ضاد أحسنت والأمثلة كثيرة فالخطاب اليوم يكاد يلغي نون النسوة، فالمسألة تعود إلى تخير إمكانات لغوية يتيحها النظام العام للغة.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 09:49 ص]ـ
شكرا لك دكتور إبراهيم على مشاركتك معنا , والشكر موصل للأخ ضاد الذي بحث في المسألة فبارك الله فيكما ........(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 02:51 م]ـ
السلام عليكم:
هل التاء في (علَّامة) للتأنيث أم للمبالغة؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 05:26 م]ـ
هي للمبالغة.
هل التاء في (علَّامة) للتأنيث أم للمبالغة؟
لعل الصواب أن نقول: هل .... للتأنيث أو المبالغة؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 05:47 م]ـ
وأين الإجابة(/)
تفضل وساعدني .. بتصحيح إعرابي
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 05:13 م]ـ
هل هذا التشكيل صحيح؟ ولماذا؟
رأيت ُ المثلجاتِ (بكسر مثلجات) مثلج جمعة جمع مؤنث سالم
علما بأن الشروط لاتنطبق عليها
تمشي حتى تصل ُ إلينا (بضم تصل)
بإعادة تصنيع ِ الأحذيةِ (بكسر تصنيع الاحذية)
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 05:29 م]ـ
هل هذا التشكيل صحيح؟ ولماذا؟
رأيت ُ المثلجاتِ (بكسر مثلجات) مثلج جمعة جمع مؤنث سالم
علما بأن الشروط لاتنطبق عليها
أحد الشروط منطبق
تمشي حتى تصل ُ إلينا (بضم تصل)
الصحيح (تصلي)
بإعادة تصنيع ِ الأحذيةِ (بكسر تصنيع الاحذية)
لأنهما مضافان إليه
إجابتي باللون الأحمر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 05:37 م]ـ
الصحيح (تصلي)
ويجوز تصلَ؛ إذا كان المخاطب مذكرًا
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:01 م]ـ
(حتى تصل) بالضم
ولكم كل الشكر والتقدير
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:40 م]ـ
إجابتي باللون الأحمر
لو كانت مؤنثةً لكانت (تمشين حتى تصلي) , ولكن الفعل مذكر.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:43 م]ـ
(حتى تصل) بالضم
ولكم كل الشكر والتقدير
لو أتيتِ بالجملة كاملةً فلعله خطأ مطبعي , فالله تعالى أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:40 م]ـ
لو كانت مؤنثةً لكانت (تمشين حتى تصلي) , ولكن الفعل مذكر.
أنا قرأتها
تَمَشَّي
وإعرابها عندئذ: فعل أمر مبني على حذف النون والياء للمخاطبة(/)
أرجو الرد في الوقت الحالي
ـ[ذات الوشاح]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 05:23 م]ـ
من الشارح في كتاب المفصل لابن يعيش انظر الجزء الرابع الصفحة الثانية
ارجو الرد السريع(/)
بائع ...
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 05:58 م]ـ
علماً بأني أخجل لبساطة اسئلتي ولكن ليطمئن قلبي فأرجو منكم الصبر والحلم ....
ذهبت إلى بائع الخضار
ما إعراب بائع الخضار .... وهل بائع اسم فاعل
وأن يصنع الحلوى (ما إعراب يصنع) أي هل دخول أن أحدث تغير
وشكرا للجميع
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:34 م]ـ
علماً بأني أخجل لبساطة اسئلتي ولكن ليطمئن قلبي فأرجو منكم الصبر والحلم ....
ذهبت إلى بائع الخضار
ما إعراب بائع الخضار .... وهل بائع اسم فاعل
وأن يصنع الحلوى (ما إعراب يصنع) أي هل دخول أن أحدث تغير
وشكرا للجميع
بائع: اسم مجرور بـ (إلى) وعلامة جره الكسرة , وهو مضاف.
الخضار: مضاف إليه مجرور.
وبائع: اسم فاعل وقد أضيف إلى معموله هنا.
يصنع: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة.
وهذا التغيير الذي أحدثه دخول أن بأن جعل الفعل المضارع منصوبا.
والله تعالى أعلم.
ـ[متخصص]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:00 م]ـ
لا يوجد اعراب اسمه (اسم فاعل) و شكرا
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:30 م]ـ
لا يوجد اعراب اسمه (اسم فاعل) و شكرا
جزاك الله خيرًا
أظن الأستاذ لم يقصد إعرابها، فالأخت السائلة سألت هل تعد اسم فاعل
ما إعراب بائع الخضار .... وهل بائع اسم فاعل
الأستاذ أعربها على أنها
بائع: اسم مجرور بـ (إلى) وعلامة جره الكسرة , وهو مضاف.
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 09:02 م]ـ
وبارك الله فيكم جمعيا
وما قصدت فعلا هل تعد بائع (اسم فاعل)(/)
سؤال في الجمع
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:05 م]ـ
السلام عليكم:
هل تجمع (قطمير) على: قطميرات,,و (كتَّان) هل تجمع على: كتَّانات؟(/)
أفيدوني , جزاكم الله خيراً
ـ[رنوش]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ..
اعجبني هذا المتنتدى لما يقدمه من معلومات مفيده ورائعه للاعضاء
وأتمني من المتخصيصين في اللغه العربيه أو من له معرفه ان يساعدني في حل هذا التمرين ..
س: بين نوع جزم الفعل , و اذكر الجازم له فيما يأتي:
1 - لا تسألو عن أشياء إن تبدُ لكم تسؤكم.
2 - لا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى.
3 - و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها.
4 - من يعمل سوءاً يجز به.
5 - من يرد الله به خيراً يفقه في الدين.
6 - و ما تنفقوا من خيريوف إاليكم.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ..
اعجبني هذا المتنتدى لما يقدمه من معلومات مفيده ورائعه للاعضاء
وأتمني من المتخصيصين في اللغه العربيه أو من له معرفه ان يساعدني في حل هذا التمرين ..
س: بين نوع جزم الفعل , و اذكر الجازم له فيما يأتي:
1 - لا تسألو عن أشياء إن تبدُ لكم تسؤكم.
2 - لا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى.
(لا) الناهية حرف جزم , الفعل الذي يليه فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
3 - و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها.
4 - من يعمل سوءاً يجز به.
5 - من يرد الله به خيراً يفقه في الدين.
(إن) (من) حرف شرط جازم , الفعل الذي يليه فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو فعل الشرط
تعدوا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لإنه من الأفعال الخمسة
6 - و ما تنفقوا من خيريوف إاليكم.
ما: اسم شرط جازم
تنفقوا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لإنه من الأفعال الخمسة وهو فعل الشرط
ولكم جزيل الشكر.
أهلاً أختي الكريمة رحبتكِ الصدور
هذه محاولتي
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كأنه واجب مدرسي , والفصيح لا يسمح بهذا , فليتأمل.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كأنه واجب مدرسي , والفصيح لا يسمح بهذا , فليتأمل.
بارك الله فيك أستاذ خالد
أختى رنوش أرجو منكِ أن تحضري أمثلة مشابهة وتقومي بإعرابها بنفسك وليصحح لكِ الأساتذة الأفاضل، لا تأخذي جوابي السابق على أنه الحل الصحيح فهذه كانت مجرد محاولة.
ـ[رنوش]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:59 م]ـ
ليس واجب مدرسي!!
فأنا طالبه جامعيه ,و وضعت هذا التمرين ليكون لي مثال يسهل على الفهم ,
ولكي احضر درس الغد.
جزاكِ الله خير اختي ينابيع الهدى
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:04 م]ـ
ليس واجب مدرسي!!
فأنا طالبه جامعيه ,و وضعت هذا التمرين ليكون لي مثال يسهل على الفهم ,
ولكي احضر درس الغد.
جزاكِ الله خير اختي ينابيع الهدى
بارك الله فيكِ أخيّتي الكريمة
غالبًا ما تكون مثل هذا النوع من الأسئلة واجب مدرسي لذا ظُنَّ أنها هكذا، أتمنى من الأساتذة أن يصوّبوا لي إن كنت قد أخطأت وليساعدوا أختنا فهى جديرة بذلك
وإن كان لديكِ أمثلة أخرى فاطرحيها وحاولي حلها بنفسك حتى تستفيدي
بارك الله فيكِ .. :):)(/)
قياسي أم سماعي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:54 م]ـ
السلام عليكم:
هل جمع (سماوات) قياسي أم سماعي؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 09:33 م]ـ
حبذا لو طرحت جميع تساؤلاتك في نافذة واحدة لئلا تأخذ استفساراتك حيزًا كبيرًا من الصفحة الرئيسة.(/)
عاجل ... ساعدوني في أسرع وقت الله يسعدكم
ـ[وفاء]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعجبني هذا المنتدى الرااائع .. وسجلت فيه .. وحبيت اني افيد واستفيد
واتمنى الحين انكم ماتقصرون معي .. وانا واثقه انكم بتساعدوني
ابيكم تعربون لي
سورة النازعات
وسورة الكهف من ايه 12 الى 30
تكفوووون محتاجته في اسرع وقت
وجزاكم الله الف خير
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 09:30 م]ـ
تفضلي موقع لإعراب القرآن
http://www.qurancomplex.com/earab.asp?TabID=2&SubItemID=5&l=arb&SecOrder=2&SubSecOrder=5
ـ[وفاء]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:39 م]ـ
مشكوووور اخوي ..
يعطيك الف عافيه على الرابط
بس انا ابغى اعراب مفصل .. لان اللي في الرابط مختصر جدا
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 11:07 م]ـ
الفصيح لا يقدم خدمة الحلول الجاهزة , حاولي بنفسك و ستجدين يد العون تجاهك بإذن الله ...
ثم إنّ من شروط الفصيح الكتابة بالفصحى بارك الله فيك ....
نتمنى لك طيب المقام بيننا ...
ـ[وفاء]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 11:20 م]ـ
شكرا لك اخي ابو انس
وبارك الله فيك
سوف احاول بنفسي وارجع لكم(/)
سؤال هام
ـ[العامري ابو شروق]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 09:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
لاسيما هل هي حرف ام فعل
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 09:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
لاسيما هل هي حرف ام فعل
(أحب العلوم، لاسيما النحو)
لاسيما: (سي) اسم لا النافية للجنس مبنيا على الفتح في محل نصب وخبر لا محذوف تقديره موجود
انتظر الاجابة من الأساتذة
بارك الله فيك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:05 ص]ـ
ليست اسما ولا حرفا وإنما جملة
لا: نافية للجنس
سيّ: اسم لا النافية للجنس
ما: موصولة أو زائدة أو نكرة
ومابعد لا سيما يجوز فيه الرفع والجر والنصب حسب حالات "ما"
والله أعلم
تصويب: سؤال مهم وليس"سؤال هام"
مع شكري
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لي موضوع عنوانه (ولا سيما) أرجو زيارته
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:15 م]ـ
سؤال مهم وليس"سؤال هام"
أستاذ: طارق ..
كلاهما جائزان، وإنما "مهم" أفصح من"هام".
وفقك الله ..
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:32 م]ـ
كلاهما جائزان
كلاهما جائز , لأن خبر كلا مفرد , قال تعالى: ((كلتا الجنتين آتت أكلها)) , والله تعالى أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:36 م]ـ
كلا وكلتا مفردتان لفظا وإن دلتا على المثنى
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 12:45 م]ـ
ليست اسما ولا حرفا وإنما جملة
لا: نافية للجنس
سيّ: اسم لا النافية للجنس
ما: موصولة أو زائدة أو نكرة
ومابعد لا سيما يجوز فيه الرفع والجر والنصب حسب حالات "ما"
والله أعلم
تصويب: سؤال مهم وليس"سؤال هام"
مع شكري
لا تحجر واسعا أخي طارقا , وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140962(/)
ما هو إعراب كل من:
ـ[عبدولي]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:02 م]ـ
بعد أن أدركوا أن الوقت سيفٌ قاطعٌ وذهبٌ لامعٌ!
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:19 م]ـ
بعد أن أدركوا أن الوقت سيفٌ قاطعٌ وذهبٌ لامعٌ!
بعد: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أدركوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة ,في محل نصب (!!)
واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
أنْ وما دخلت عليه في محل جر مضاف إليه والتقدير (بعد إدراك .. )
باقي الكلمات أعربتها في المشاركة الثانية لك
عندي سؤال:
هل يصح أن تدخل (أنْ) المصدرية على فعل ماض؟
وهل يعرب الفعل الماض حينها في محل نصب؟
بارك الله فيكم
ـ[درعمي]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 11:44 م]ـ
بعد أن أدركوا أن الوقت سيفٌ قاطعٌ وذهبٌ لامعٌ
بعد: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحه
أن: حرف مصدري ونصب
أدركوا: فعل ماضي مبني على الفتح والواو في محل رفع فاعل
أنّ: حرف ناسخ
الوقت: اسم أن منصوب وعلامة نصبه الفتحه
سيف: خبر أن مرفوع وعلامة رفعه الضمه
قاطع: نعت مرفوع
وذهب: الواو حرف عطف، وذهب معطوف مرفوع
لامع: نعت مرفوع
هل يصح أن تدخل (أنْ) المصدرية على فعل ماض؟
يجوز أن تدخل أن المصدريه على الماضي لكن لا تعمل في الفعل الماصي
ومثال دخولها على الماضي ما جاء في القرآن (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 05:22 م]ـ
بعد أن أدركوا أن الوقت سيفٌ قاطعٌ وذهبٌ لامعٌ
بعد: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحه
أن: حرف مصدري ونصب
أدركوا: فعل ماضي مبني على الفتح والواو في محل رفع فاعل
أنّ: حرف ناسخ
الوقت: اسم أن منصوب وعلامة نصبه الفتحه
سيف: خبر أن مرفوع وعلامة رفعه الضمه
قاطع: نعت مرفوع
وذهب: الواو حرف عطف، وذهب معطوف مرفوع
لامع: نعت مرفوع
هل يصح أن تدخل (أنْ) المصدرية على فعل ماض؟
يجوز أن تدخل أن المصدريه على الماضي لكن لا تعمل في الفعل الماصي
ومثال دخولها على الماضي ما جاء في القرآن (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ)
جزاك الله خيرًا أستاذ /درعمي
أدركوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة؛ أليس كذلك؟
شكرًا لردك على سؤالي، بارك الله في علمك
ـ[درعمي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 06:27 م]ـ
أدركوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة؛ أليس كذلك؟
نعم هو كذلك أخت ينابيع وجزيتي خيرا.
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 06:42 م]ـ
بعد اذنكما جميعا .. : D
أعحبني إعرابكما كثيرا لكن ينقصه شيئا فـ اسمحولي ...
قلتما أن
بعد: منصوب على الظرفية. وهذا كلام جميل
و لكنكم انتقلتم إلى إعراب الكلمة التي بعدها دون أن تنطروا ما تحتاجه (بعد)
إن كلمة (بعد) هنا تحتاج إلىشيئن.
أولاً: تحتاج إلى الاضافة لتتعرف (جاء بعد نهايةِ الدرس) فهي هنا نكرة. فـ أين إضافتها؟
ثانيا: تحتاج إلى متعلق لـ أنها شبه جملة. فـ أين متعلقُها؟
و اعلموا ان متعلقها ليس موجودا في الجملة لفظا بل تقديرا و تقديره سيكون في نهاية الجملة: rolleyes:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 06:48 م]ـ
أدركوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة؛ أليس كذلك؟
نعم هو كذلك أخت ينابيع وجزيتِ خيرا.
بوركتم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:48 م]ـ
إن كلمة (بعد) هنا تحتاج إلىشيئن.
أولاً: تحتاج إلى الاضافة لتتعرف (جاء بعد نهايةِ الدرس) فهي هنا نكرة. فـ أين إضافتها؟
: rolleyes:
السلام عليكم أخي العاشر
قد شرحت الأخت ينابيع الهدى أن المصدر المؤول من أن وما بعدها في محل جر مضاف إليه
فالظرف أضيف إلى المصدر الموؤل والتقدير:
بعد إدراكهم
أما بالنسبة لتعليق الظرف
فالجملة مقتطعة من سياقها وعلى وضعها الحالي لا يمكن التقدير
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:25 م]ـ
أستاذ بحر الرمل ,,,
أشكرك على تجاوبك معنا ..
بعد أن أدركوا أن الوقت سيفٌ قاطعٌ وذهبٌ لامعٌ؟ ماذا فعلوا بعد ذلك؟؟؟
الجملة لم تنقطع و اليتم المعنى بعد
و الظرف متعلق بمحذوف يفسره مقام الكلام.
أي مثلا
بعد أن أدركوا أن الوقت سيفٌ قاطعٌ وذهبٌ لامعٌ شدوا المئزر
أو ما شابه ذلك فالمعنى لا يتم إلا بهذا المتعلق أهـ
و الله الموفق،،،
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:29 م]ـ
هذا ما عنيته أخي العاشر
وقد يكون المتعَلق سابقا للظرف مثل:
عزموا على الأمر بعد أن أدركوا .......
لذلك قلت أن السائل لم يأت بالجملة كاملة واقتطعها من سياقها
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:43 م]ـ
هذا ما عنيته أخي العاشر
وقد يكون المتعَلق سابقا للظرف مثل:
عزموا على الأمر بعد أن أدركوا .......
لذلك قلت أن السائل لم يأت بالجملة كاملة واقتطعها من سياقها
نعم هذا ما عنيته ,,,
المهم أن يكون هناك متعلق يناسب المقام ليتم به المعنى وتحصل الفائدة
شكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيك
أستاذ/ بحر الرَّمل
أستاذ/ العاشر
جوزيتما خيرًا(/)
مساعدة أنا في ورطة ....
ـ[احساس مرهف]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 11:28 م]ـ
ماحقيقة حسب عند النحاة ... وهل هنالك مؤلفات في هذه اللفظة؟؟؟
ايهما اصل في الاعراب الاسم ام الفعل؟؟؟
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:29 ص]ـ
ماحقيقة حسب عند النحاة ... وهل هنالك مؤلفات في هذه اللفظة؟؟؟
ايهما اصل في الاعراب الاسم ام الفعل؟؟؟
أما عن حسب فـ إنها
1 - إذا أضيفت تعرب خبرا أو اسم فعل نحو (حسبك الله) و إذا دخلت عليها الباء الزائدة تُعرب مبتدأ نحو (بحسبك درهم)
2 - إذا قُطعت عن الإضافة تكون اسم فعل بمعنى يكفي و تُبنى على الضم و قد تُزاد عليها الفاء لتحسين اللفظ نحو (الله إلهي فحسب)
ملاحظة:
إذا اتصلت بها (ما) تُعرب حسب نائبا عن المعول المطلق لأنها صفته و (ما) مصدرية و المصدر المؤول يكون مجرور بإضافة (حسب) إليه نحو (افعل حسبما أمرتك). أهـ
أما عن أيهما الأصل في الإعراب
فعليك بـ (شرح الألفية لـ ابن عقيل) أو أوضح المسالك
و هناك كتب كثيرة جدا بحثت في هذه المسألة الخلافية ...
ـ[احساس مرهف]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 12:00 ص]ـ
مشكور اخوي على الاجابه ...
ـ[الصاحب ابن عباد]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 10:19 ص]ـ
الشكر الجزيل للأخوين العزيزين.(/)
ما معنى ذلك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم:
اخزتي:
يشترط في المثنى عدم الإستغناء عن تثنية بغيره فلا تثنى كلمتا (بعض) و (سواء) استغناء عنهما بتثنية (جزء) و (سيّ) ...
ما معنى ذلك اخوتي؟(/)
(اسم الفعل) هل هو جملة اسمية أو فعلية
ـ[العرين]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:22 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
صباحكم جميل،،،
(اسم الفعل) هل هو جملة اسمية أو فعلية؟
أفيدوني جزيتم خيرا.
ـ[العرين]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:26 ص]ـ
آسف لعدم توضيحي للسؤال،
أقصد بسؤالي: إذا بدئت الجملة باسم فعل فهل الجملة اسمية أو فعلية؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 07:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي سؤالك مهم جدا، لأن اسم الفعل كلمة تحمل معنى الفعل وتعمل عمله ولا تقبل علاماته
بل قد تقبل بعض أسماء الأفعال علامات الاسم مثل التنوين في: واهًا، آهٍ، صهٍ.
أنتظر معك إجابات الفصحاء.
ـ[محمد السالم]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 11:31 ص]ـ
في نظري حين ما يكون أول الجملة اسم فهي اسميه لا محالة
والفعل كذلك
مثال
كتبَ محمد الرسالة "فعلية"
القلم من أدوات الكتابة " اسميه"
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:32 م]ـ
هذه محاولة
هي جملة اسمية قياسا على مايعمل عمل الفعل من اسم فاعل واسم مفعول وغيرها أي بما أننا اعتبرنا الجملة المبدوءة باسم الفاعل او اسم المفعول جملة اسمية فكذلك الحال مع اسم الفعل.
وأنا بانتظار تعليق الإخوة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 02:27 م]ـ
السلام عليكم
بل هي جملة فعليّة أخوتي , لأنّ كونها اسميّة يقتضي كونها مبتدأ وخبرا أو مبتدأ وفاعلا سدّ مسد الخبر , ولم يقل أحد بكون الجملة المبدوءة باسم الفعل أنّها ذات مبتدأ وخبر سوى ما نقل عن الزجاج ووافقه عليه ابن الحاجب من اعتبار اسم الفعل في موضع المبتدأ سد مرفوعه عن الخبر , والصحيح الذي عليه جمهور النحاة أنّ اسم الفعل وحده لا محل له من الإعراب ولكن قد يكون مع معموله ذا محل كقولك: "زيد عليكه" فزيد مبتدأ وعليكه المكونه من اسم الفعل وفاعله في محل رفع خبر
وقد ذهب بعض البصريين والكوفيون إلى اعتبار اسم الفعل فعلا ولكنّه استعمل استعمال الأسماء (وإن كان جمهور البصريين على اعتباره اسما)
ويترجح عندي كون الجملة المبدوءة باسم الفعل جملة فعليّة أنّها بمعنى الفعل , فقولك حذار معناه احذر (بمعنى فعل الأمر)
وقولك " دونك " معناه خذ , وقولك أف معناه أتضجّر ... وهكذ , هذا من جهة ومن جهة أخرى اعتبار اسم الفعل بلا محل إعرابي كما عليه جمهور النحاة تشبّها بالفعل الذي ليس له محل من الإعراب وحده وإنّما يكون مع مرفوعه ذا محل إعرابي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 05:01 م]ـ
السلام عليكم
ومما يرجح الفعلية فيها - برأيي -أنها تقسم تقسيم الأفعال: اسم فعل ماض، اسم فعل مضارع، اسم فعل أمر.
ولا يصح أن تقع موقع الأسماء: إن شتان ما بين النجاح والفشل.
ـ[العرين]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 07:33 م]ـ
أشكر الجميع على المشاركة
وأتوصل من خلال المشاركات أن الراجح مايلي:
(الجملة المبدوءة باسم فعل جملة فعلية)
جزى الله خيراً كل من شارك في هذا الموضوع، أشكر إخواني (طارق، محمد السالم، أبو أسيد، أبو العباس، محمد عبدالعزيز)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:37 م]ـ
ويترجح عندي كون الجملة المبدوءة باسم الفعل جملة فعليّة أنّها بمعنى الفعل , فقولك حذار معناه احذر (بمعنى فعل الأمر)
على هذا الكلام يكون المصدر العامل وأسماء الأفعال مع معمولاتها جملة فعيلة!
مثل:
تدريس المعلم طلابَه أمر عظيم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:47 م]ـ
وإن يك اسمٌ صدرُ جملة ذكر ...... فاسمية فيما لديهم قد شهر
قال ابن هشام في المغني: الاسمية هي: التي صدرها اسم، كزيد قائم، وهيهات العقيق.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 10:21 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أيها الأفاضل: ـ
ألا نستطيع أن نعتبرها جملة اسمية حيث يكون اسم الفعل وما عمل فيه خبر مقدم ونعربها مثل (نعم الرجل زيد) فهنا زيد مبتدأ مؤخر.
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 11:47 م]ـ
السلام عليكم:
حتى لا يطول بنا الأمر في مسألة خلافية؛ إليكم ما جاء في شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك:
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) ثلاثة فوائد - الاولى: أسماء الافعال على ثلاثة أنواع، النوع الاول: ما هو واجب التنكير، وذلك نحو ويها وواها، والنوع الثاني: ما هو واجب التعريف، وذلك نحو نزال وتراك وبابهما، والثالث: ما هو جائز التنكير والتعريف، وذلك نحو صه ومه، فما نون وجوبا أو جوازا فهو نكرة، وما لم ينون فهو معرفة.
والفائدة الثانية: توافق أسماء الافعال الافعال في ثلاثة أمور، أولها: الدلالة على المعنى، وثانيها: أن كل واحد من أسماء الافعال يوافق الفعل الذي يكون بمعناه في التعدي واللزوم غالبا، وثالثها: أنه يوافق الفعل الذي بمعناه في إظهار الفاعل وإضماره، ومن غير الغالب في التعدي نحو " آمين " فإنه لم يحفظ في كلام العرب تعديه لمفعول، مع أنه
بمعنى استجب وهو فعل متعد، وكذا " إيه " فإنه لازم مع أن الفعل الذي بمعناه وهو زدني متعد، وتخالفها في سبعة أمور، الاول: أنه لا يبرز معها ضمير، بل تقول " صه " بلفظ واحد للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث، بخلاف " اسكت " فإنك تقول: اسكتي، واسكتا، واسكتوا، واسكتن، والثاني أنها لا يتقدم معمولها عليها، فلا تقول: " زيدا عليك " كما تقول: " محمدا الزم " والثالث أنه يجوز توكيد الفعل توكيدا لفظيا باسم الفعل، تقول: انزل نزال، وتقول: اسكت صه، كما تقول: انزل انزل، واسكت اسكت، ولا يجوز توكيد اسم الفعل بالفعل، والرابع: أن الفعل إذا دل على الطلب جاز نصب = (*)
= المضارع في جوابه، فتقول: انزل فأحدثك، ولا يجوز نصب المضارع في جواب اسم الفعل ولو كان دالا على الطلب كصه ونزال، والخامس: أن أسماء الافعال لا تعمل مضمرة، بحيث تحذف ويبقى معمولها، ولا متأخرة عن معمولها، بل متى وجدت معمولا تقدم على اسم فعل تعين عليك تقدير فعل عامل فيه، فنحو قول الشاعر: يأيها المائح دلوي دونكا إني رأيت الناس يحمدونكا يقدر: خذ دلوى، ولا يجعل قوله: " دلوي " معمولا لدونكا الموجود، ولا لآخر مثله مقدر، على الاصح.
والسادس: أن أسماء الافعال غير متصرفة، فلا تختلف أبنيتها لاختلاف الزمان، بخلاف الافعال.
والسابع: أنها لا تقبل علامات الافعال كالنواصب والجوازم ونون التوكيد وياء المخاطبة وتاء الفاعل، وهو ما ذكره الشارح في هذا الموضع، فاحفظ هذا كله، وكن منه على ثبت، والله يتولاك.
الفائدة الثالثة، اختلف النحاة في أسماء الافعال، فقال جمهور البصريين: هي أسما قامت مقام الافعال في العمل، ولا تتصرف تصرف الافعال بحيث تختلف أبنيتها لاختلاف الزمان، ولا تصرف الاسماء بحيث يسند إليها إسنادا معنويا فتقع مبتدأ وفاعلا، وبهذا فارقت الصفات كأسماء الفاعلين والمفعولين، وقال جمهور الكوفيين: إنها أفعال، لانها
تدل على الحدث والزمان، كل ما في الباب أنها جامدة لا تتصرف، فهي كليس وعسى ونحوهما، وقال أبو جعفر بن صابر: هي نوع خاص من أنواع الكلمة، فليست أفعالا وليست أسماء، لانها لا تتصرف تصرف الافعال ولا تصرف الاسماء، ولانها لا تقبل علامة الاسماء ولا علامة الافعال، وأعطاها أبو جعفر اسما خاصا بها حيث سماها " خالفة ".
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 05:41 ص]ـ
أستاذ محمد عبدالعزيز محمد، أرجو أن تكون بخير وعافية.
هل من الممكن أن تحدد الموضع القاطع للنزاع في كلام ابن عقيل، وأين في كلامه ما يفيد أن جملة هيهات اسمية أو فعلية. مع جزيل الشكر لك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 03:34 م]ـ
ومما جاء في النحو الوافي لعباس حسن:
" 5 - جميع أسماء الأفعال ليس لها محل إعرابي مطلقا -مع أنها أسماء مبنية، عاملة، كما تقدم- فلا تكون مبتدأ، ولا خبرا، ولا فاعلا، ولا مفعولا به، ولا مضافا ولا مضافا إليه ... ولا شيئا آخر يقتضي أن تكون مبنية في محل رفع، أو في محل نصب، أو في محل جر، فهي مبنية لا محل لها من الإعراب.
.....
8 - أن اسم الفعل مع فاعله بمنزلة الجملة الفعلية؛ فلهما كل الأحكام التي تختص بالجمل الفعلية، كوقوعها خبرا، أو صفة، أو صلة، أو حالا ... "
أقول: لازلت أرى أنّها أقرب إلى الفعليّة منها إلى الاسميّة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 07:39 م]ـ
ومما جاء في النحو الوافي لعباس حسن:
" 5 - جميع أسماء الأفعال ليس لها محل إعرابي مطلقا -مع أنها أسماء مبنية، عاملة، كما تقدم- فلا تكون مبتدأ، ولا خبرا، ولا فاعلا، ولا مفعولا به، ولا مضافا ولا مضافا إليه ... ولا شيئا آخر يقتضي أن تكون مبنية في محل رفع، أو في محل نصب، أو في محل جر، فهي مبنية لا محل لها من الإعراب.
.....
أقول: لازلت أرى أنّها أقرب إلى الفعليّة منها إلى الاسميّة
ضرب زيد عمرا، نقول: ضرب فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، ومع ذلك نقول الجملة فعلية.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 08:09 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل الحبيب ابن القاضي
إليك نص ما قلته في مشاركتي السابقة:
حتى لا يطول بنا الأمر في مسألة خلافية؛ إليكم ما جاء في شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك:
فقط بينت أن المسألة خلافية حتى لا يتشبث كل منا برأيه؛ فلقد اختلف فيها الأوائل فما بالك بنا نحن؟
وليس في قول ابن عقيل ما يرجح شيئا على شيء، حتى أن أبا جعفر سماها الخالفة فلا هي أسماء، ولا هي أفعال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القالي]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 09:47 م]ـ
السلام عليكم جميعا، هذه أول مشاركة لي في منتداكم المبارك
في الحقيقة لا أرى أن الاختلاف في ذلك يؤثر على موقعها في الجملة فهي على حالها وعملها سواء أكانت الجملة أسمية أم فعلية، وإن كان لا بد من الجواب والمشاركة فأنا اقول:
إن كان اسم الفعل المتصدر في الجملة يقع مكان المسند إليه أو يقبل أن يكون كذلك فالجملة اسمية وإلا فهي فعلية
التصنيف من زاوية مصطلح المسند والمسند إليه في رأيي أوضح
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 10:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكر الجميع لمناقشتهم وحوارهم
لو كان اسم الباب (فعل الاسم) هل سيختلف الرأي عند الجميع؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 10:23 م]ـ
السلام عليكم
إضافة لما ذكره علماؤنا - حفِظهم الله - أسوق ما سطَّره الأشموني في شرحه للالفية:
كون هذه الألفاظ أسماء حقيقة هو الصحيح الذي عليه جمهور البصريين. وقال بعض البصريين إنها أفعال استعملت استعمال الأسماء. وذهب الكوفيون إلى أنها أفعال حقيقة. وعلى الصحيح - يقصد علي رأي جمهور البصريين - فالأرجح أنَّ مدلولَها لفظُ الفعل , لا الحدث والزمان بل تدُل ُّعلى ما يدُل ُّعلى الحدث والزمان كما أفهمه كلامه. وقيل: إنَّها تدُلُّ على الحدث والزمان كالفعل لكن بالوضع لا بأصل الصيغة. وقيل: مدلولها المصادر. وقيل: ما سبق استعماله في ظرف أو مصدر باقٍ على اسميته كرويد زيداً ودونك زيداً، وما عداه فعل كنزالِ وصهْ. وقيل: هي قسم برأسه يسمى خالفة الفعل اهـ
سبعة أقوال.(/)
(غضبان) مشتقة أم جامدة؟
ـ[العرين]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:29 ص]ـ
:::
السلام عليكم،،،
كلمة (غضبان) هل هي مشتقة أو جامدة؟
أفيدوني جزيتم خيرا.
ـ[ربا 198]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:32 ص]ـ
لعلها ممنوعة من الصرف
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:47 ص]ـ
:::
السلام عليكم،،،
كلمة (غضبان) هل هي مشتقة أو جامدة؟
أفيدوني جزيتم خيرا.
صفة مشبهه على وزن (فعْلان) نحو (عطشان) و (نشوان)(/)
ممكن طلب؟؟
ـ[روح الأنوثه .. ]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 02:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخواني’’
أريد تحميل كتاب الكتاب لسيبويه
الجزء الأول’’
وكتاب مغني اللبيب’’
ودمتم بخير’’
تحيتي لكم’’(/)
من يعرب لي هذا البيت؟
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 03:40 م]ـ
عجزت أن أفهم معنى هذا البيت و بالتالي لم أستطع أن أعربه.
لحا الله وفدينا وما ارتحلا به ... من السوءة الباقي عليهم وبالها
فمن يتفضل علينا بـ إعرابه فـ له الشكر الجزيل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 04:00 م]ـ
السلام عليكم
هذه محاولة
لحا: فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف للتعذّر
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفع وعلامة رفعه الضمّة والجملة ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
وفدينا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنّه مثنّى , وهو مضاف , والنا ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
وما: الواو حرف عطف , وما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب معطوف على وفدينا
ارتحلا: فعل ماض مبني على الفتح والألف ضمير متّصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والجملة الفعليّة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
"به " جار ومجرور متعلّقان بالفعل ارتحل
من السوءة: جار ومجرور متعلّقان بمحذوف حال من الضمير المتّصل في به
الباقي: نعت سببي من السوءة مجور مثله وعلامة جرّه الكسرة المقدّرة على الياء للثقل
عليهم: جار ومجرور متعلّقان بالمشتق الباقي
وبالها: فاعل لاسم الفاعل مرفوع وعلامة رفع الضمّة وهو مضاف , الها ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
ـ[العاشر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 04:35 م]ـ
شكرا جزيلا ...
إذن وفدينا هي مثنى وفد و تجمع على وفود ..
و أنا ظننتها من الفداء. لذلك أشكلت عليَّ كثيرا ...
و كان هذا سببه أن البيت طُرح عليَّ غيرَ مرسوم بالشكل ...
لكن يبقى الأستاذ ......... أستاذ:)
ـ[فتافيت]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:40 م]ـ
أثابكم الله ,وعفا الله عنكم.(/)
هل من قاعدة ............. ؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 04:36 م]ـ
إن" المصريين" كرماء.
إن "الداعين" إلى محسنون.
لماذا حذفت "الياء" فى كلمة "الداعين" وثبت فى "المصريين"
وبارك الله فيكم وهل من قاعدة لإزالة هذا اللبس.
ـ[نهلة]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 06:17 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم أ / عرباوي
إجابة سؤالك هي:
الياء في (الداعي) ياء لازمة وهي ساكنة مكسور ماقبلها، ولذلك فكلمة (الداعي) اسم منقوص، ويلزم عند جمعه جمعا مذكرا سالما حذف يائه لالتقاء الساكنين (الياء اللازمة والياء علامة نصب جمع الذكر السالم) فنقول: (إن الداعين).
أما الياء في (المصري) فهي ياء مشددة زائدة غير لازمة جاءت من أجل النسب، وهي عبارة عن ياءين الأولى ساكنة والثانية متحركة تظهر عليها علامة إعراب الاسم المنسوب المفرد (المصري)، وعند جمعه جمعا مذكرا سالما تبقى الياء لأن الياء الثانية متحركة فلا يلتقي ساكنان عند إضافة ياء جمع المذكر السالم كما يحدث في الاسم المنقوص فنقول: (إن المصريين).
ـ[عرباوى]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:36 م]ـ
با رك الله فيك وأكثر من أمثالك ........... أختى الكريمة.(/)
طلب مساعدة عاجلة
ـ[اوهام الرحيل]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 05:25 م]ـ
السلام عليكم وحمة الله وبركاته
اتمنى لو تساعدوني وذلك في موضوع بحثي وهو بعنوان تصريف الافعال الناقصة (كان وأخواتها) مشكورون مسبقا
ـ[زينب هداية]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:27 م]ـ
هنا تجدين مبتغاك بإذن الله
http://www.baseer.ps/vb/showthread.php?t=7872(/)
السلام عليكم
ـ[أبو رياض]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 06:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأحبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد شرح مبسط لألفية بن مالك
إذا يوجد دروس لها هنا يا ليت تدلوني عليها
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 07:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13499) شرح ممتع لألفية ابن مالك, وهنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28223) الجزء الثاني من الشرح ولكن للأسف لم يكتمل
وهنا ( http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_193.shtml) شرح من الشروح المبسطة والممتعة للألفية, وهو للشيخ ابن العثيمين عليه رحمة الله. وهنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=162&read=1&lg=39) شرح صوتي وكتابي للكتابي
وفقك الله
ـ[أبو رياض]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13499) شرح ممتع لألفية ابن مالك, وهنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28223) الجزء الثاني من الشرح ولكن للأسف لم يكتمل
وهنا ( http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_193.shtml) شرح من الشروح المبسطة والممتعة للألفية, وهو للشيخ ابن العثيمين عليه رحمة الله. وهنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=162&read=1&lg=39) شرح صوتي وكتابي للكتاب
وفقك الله
أشكرك أبا طارق على صنيعك وسرعة تجاوبك .. ولكن:
لم أجد بغيتي بعد!
درس بن عثيمين رحمه الله لديّ .. ولكنني .. أريد درساً
مكتوباً وشرحاً مبسطاً بالألوان دروس تعليمية وبالأمثلة
وذلك من باب التعجب فما بعده
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ومضة: أخوكم مبتدأ فلا تبخلوا عليه بتوجيهكم وتصحيح
أخطائه ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:31 م]ـ
اعذرني أخي
ولكنني وجدت شرح ابن عقيل وتعليقات الشيخ محي الدين عبد الحميد على هذا الشرح
من أمتع الكتب والشروح على الألفية
ـ[أبو رياض]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:57 م]ـ
اعذرني أخي
ولكنني وجدت شرح ابن عقيل وتعليقات الشيخ محي الدين عبد الحميد على هذا الشرح
من أمتع الكتب والشروح على الألفية
وهل هو موجود بالمنتدى؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:59 م]ـ
هو موجود على الشابكة وسأحاول الإتيان به.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:02 م]ـ
دونك الرابط
http://www.4shared.com/file/9992205/4d88a127/SherhIbnAqilI-II.html(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:46 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (لأنت) في جملة:
إن كان الرفيق لأنت
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 05:23 م]ـ
بسم الله ,
أخي الكريم الغزالي - وفقك الله تعالى- ,
هاكم محاولتي ,
لأنت: تقديرها لكنت أو لكان أنت ,
وعليه: اللام حرف مقترن بفعل كان محذوف , واقع جوابًا للشرط ,
وأنت: ضمير مبني على الفتح في محل نصب مفعول به ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:34 ص]ـ
ولكن أخي الكريم السلفي1
لايخفى عليك بأن (أنت) ضمير رفع فكيف جعلته ضمير نصب
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 01:01 م]ـ
بسم الله،
أخي الكريم أبا أسيد , وفقك الله تعالى ورفع أجرك وثبتك على الجادة ,
كلامك صحيح, ووقع مني ما نبهتَ عليه على سبيل الخطأ , ولك شكري الذي لا يكيله مكيال , ولا يزنه جرام ,
وبناءً على توجيهكم الكريم المبارك إن شاء الله تعالى فإن:
" أنت " إمَّا أن تكون:
ضمير مبني على الفتح في محل رفع خبر كان لمبتدأ تقديره " هو " يعود على " الرفيق "
أو
في محل رفع فاعل للفعل " كان " الغير عامل ,
والله أعلم ,
وأرجو من أخي الكريم أبي أسيد التصويب لما يراه خطأ , ولكم تقديري , في انتظار ردكم ,
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 09:33 م]ـ
أخي السلفي1
أنت تقول: ضمير مبني على الفتح في محل (رفع) خبر كان ...
وهل (كان) ترفع الخبر؟!
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 10:47 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (لأنت) في جملة:
إن كان الرفيق لأنت
أرى والعلم عند الله تعالى وحده أنها ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخر , والرفيق: خبر مقدم , وكان غير عاملة , هذا ما ظهر لي والله تعالى أعلم بالصواب.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 10:49 م]ـ
في محل رفع فاعل للفعل " كان " الغير عامل ,
لعلك تقصد أنها تامة , إذ كيف تكون غير عاملة ثم ترفع فاعلا؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 12:05 ص]ـ
إخوتي: أشكركم على جهدكم,,, ولتقريب السؤال أكثر أقول: من المواضع التي يجب فيها انفصال الضمير أن يقع الضمير بعد اللام الفارقة الداخلة في خبر إنَّ المخففة نحو قول الشاعر:
إنْ وجدت الصديق حقا لإيا ك فمرني فلن أزال مطيعا
وقمت بالتمثيل على ذلك بهذا المثال: إن كان الرفيق لأنت, فـ (إن) هنا مخففة, و (كان) ناقصة, ولكن ما إعراب ما بعد ذلك؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 06:50 م]ـ
بسم الله ,
أخي الكريم الغزالي - وفقك الله تعالى - ,
بناءً على توجيهكم الكريم , يظهر ليَّ - والعلم لله تعالى - أنّ:
الجملة تقديرها: إن كان الرفيق " موجودًا " لأنت ,
وعليه:
الرفيق: اسم كان ,
موجودًا: خبر كان مقدر , ويمكن تقديره " متاخذًا" ,
لأنت: اللام للفصل , أنت: ضمير مبني في محل رفع خبر إن ,
والجملة " بعد إن ": في محل اسم لها ,
والعلم لله تعالى , في انتظار ردكم أخي الكريم ,
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 06:59 م]ـ
لم لا نقول إن خبر كان جملة اسمية مكونة من أنت والخبر المحذوف "هو"(/)
سؤال في الإعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:51 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب الضمير في جملة:
اكتب الواجب يا أنت
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 10:07 م]ـ
سأحاول
منادى مبني على الضم المقدر منع من ظهوره حركة البناء الأصلية (الفتحة)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 10:52 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب الضمير في جملة:
اكتب الواجب يا أنت
هل يصح هذا التركيب؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 11:09 م]ـ
السلام عليكم
جاء في جامع الدروس العربيّة للغلاييني:
"- نِداءُ الضَّمير
نداءُ الضمير شاذ نادرُ الوقوع في كلامهم. وقصَرَهُ ابنُ عُصفور على الشعر. واختار أبو حيّانَ أنهُ لا ينادَى البَتَّةَ. والخلاف إنما هو في نداءِ ضمير الخطاب. أمّا نداءُ ضميريِ التكلم والغَيبة، فاتفقوا على أنهُ لا يجوز نداؤهما بَتَّةً، فلا يُقال "يا أنا. يا إيّايَ. يا هُوَ. يا إيّاهُ".
وإذا ناديتَ الضمير، فأنتَ بالخيار إن شئتَ أتيتَ به ضميرَ رفعٍ أو ضمير نصبٍ، فتقولُ "يا أنت. يا إياك". وفي كِلتا الحالتينِ، فالضميرُ مبني على ضم مُقدَّر، وهو في محل نصب، مِثلَه في "يا هذا، ويا هذهِ، ويا سِيبَويهِ"، لأنه مُفَردٌ معرفة."
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 11:57 م]ـ
رحمك الله أبا العباس(/)
ما معنى ذلك اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:53 م]ـ
السلام عليكم: من مواضع وجوب انفصال الضميرأن يكون الضمير مرفوعاً بصفة جارية على غير من هي له مطلقاً عند البصريين ومع خوف اللبس عند الكوفيين ....
ما معنى ذلك اخوتي؟(/)
كيف نعرب كلمة (بشراء) في قول شوقي:
ـ[موسى 125]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 11:15 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب كلمة (بشراء) قول شوقي:
الروحُ وَالمَلَأُ المَلائِكُ حَولَهُ لِلدينِ وَالدُنيا بِهِ بُشَراءُ
وكذلك كلمة (وراء) في قوله:
والوحي يقطر سلسلا من سلسل واللوح والقلم البديع رواء
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 03:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
( ops قرأت سؤالك واحترت فيه وأحببت أن أحاول الإعراب
وأرجو من أساتذة الفصيح التصحيح ان وجد
أظن أن (بشراء ورواء) كلاهما مبتدأ مؤخر
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 03:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
( ops قرأت سؤالك واحترت فيه وأحببت أن أحاول الإعراب
وأرجو من أساتذة الفصيح التصحيح ان وجد
أظن أن (بشراء ورواء) كلاهما مبتدأ مؤخر
المعذرة
كلام غير واضح ..
أيهما المبتدأ و أيهما الخبر
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 03:19 ص]ـ
أنا أرى أنهما خبران
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 05:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بشراء: مبتدا مؤخر، خبره: للدين
رواء: خبر لقوله: واللوح والقلم
ـ[محمد هاني صالح]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 02:45 م]ـ
أكاد أكون متأكدا أنهما خبران
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 03:30 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب كلمة (بشراء) قول شوقي:
الروحُ وَالمَلَأُ المَلائِكُ حَولَهُ لِلدينِ وَالدُنيا بِهِ بُشَراءُ
وكذلك كلمة (وراء) في قوله:
والوحي يقطر سلسلا من سلسل واللوح والقلم البديع رواء
وعليكم السلام
بشراء , خبر لمبتدأ " الروح "
ورواء خبر للمبتدأ " اللوح "
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا تكون (بشراء) مبتدأ مؤخر على اعتبار ان شبه الجملة (به) في محل رفع خبر مقدم؟؟
أما عن (رواء) فلا أعلم لماذا اعربتها مبتدأ مع انها خبر للوح ( ops
جزاكم الله خيرا
ـ[العاشر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 06:34 م]ـ
إذا قالت حذامِ فـ صدقوها ... فإن القولَ ما قالت حذامِ
:)
ـ[السيد أحمد الحسيني]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا تكون (بشراء) مبتدأ مؤخر على اعتبار ان شبه الجملة (به) في محل رفع خبر مقدم؟؟
أما عن (رواء) فلا أعلم لماذا اعربتها مبتدأ مع انها خبر للوح ( ops
جزاكم الله خيرا
اختار هذا الإعراب
بشراء مبتدأ مؤخر ومن مسوغات الابتداء بالنكرة هو أن الخبر جار ومجرور
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 07:01 م]ـ
أوافق الأستاذ أبا العباس في إعرابه
وأرى أن شبه الجملة (به) متعلق بمحذوف حال من الخبر
ـ[زيد العمري]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 07:34 م]ـ
أخواتي وإخواني!
ها هي الأبيات التي حيرتكم:
1 وُلِدَ الهُدى فَالكائِناتُ ضِياءُ ... وَفَمُ الزَمانِ تَبَسُّمٌ وَثَناءُ
2 الروحُ وَالمَلَأُ المَلائِكُ حَولَهُ ... لِلدينِ وَالدُنيا بِهِ بُشَراءُ
3 وَالعَرشُ يَزهو وَالحَظيرَةُ تَزدَهي ... وَالمُنتَهى وَالسِدرَةُ العَصماءُ
4 وَحَديقَةُ الفُرقانِ ضاحِكَةُ الرُبا ... بِالتُرجُمانِ شَذِيَّةٌ غَنّاءُ
5 وَالوَحيُ يَقطُرُ سَلسَلًا مِن سَلسَلٍ ... وَاللَوحُ وَالقَلَمُ البَديعُ رُواءُ
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 04:11 م]ـ
اختار هذا الإعراب
بشراء مبتدأ مؤخر ومن مسوغات الابتداء بالنكرة هو أن الخبر جار ومجرور
وهو الذي لا غبار عليه ويقف معه المعنى
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه(/)
ماتع وممتع
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
أرسل إلي الأخ الأستاذ الحسين الشنقيطي وفقه الله بهذه الرسالة:
شيخي الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله
اسم الفاعل ماتع المتداول في المنتدى ما أصله هل هو أمتع (أفاد غيره متعة) أم غير ذلك
لجأت إليكم لحيرتي فليس لدي سوى قاعدة اسم الفاعل واسم المفعول من الثلاثي ومما فوقه
أفيدونا وفقنا الله وإياكم عن الموضوع على صفحة في المنتدى
وأقول:
وعليكم السلام ورحمة الله وبعد
فإنك إن أردت أن تصف شيئا بالجودة، أو بالظرف، دون أن تشير إلى أثره في نفسك = قلت: هذا شيء ماتع، أي جيد، أو ظريف، دون أي دلالة على أثر جودته في نفسك.
والماتع أيضا الطويل، وله معان أخر كثيرة.
وإن أردت أن تصف شيئا بأنه جعلك تشعر بالمتعة قلت: هذا شيء مُمْتِع، أو مُمَتِّع.
مع التحية الطيبة.
هذا ما أعلمه عن ماتع وممتع.
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 12:13 م]ـ
شكرا شيخي الفاضل
علمنا الله وإياك والمسلمين العلم النافع، هذا عن المشتقين
فمما اشتقا؟
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 12:26 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك .....
أرى أن الصواب هو (ممتع) ....... لأن أصل الفعل (أمتع) من غير الثلاثي فنصوغ اسم الفاعل منه عن طريق قلب حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر
فتقول أمتع ... يمتع ... مُمتِع
أما إا كان الفعل من الثلاثي فيصاغ اسم الفاعل منه على وزن فاعل ... وهذه القاعدة لا تنطبق على الفعل أمتع ....
والله ولي التوفيق
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 01:35 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك .....
أرى أن الصواب هو (ممتع) ....... لأن أصل الفعل (أمتع) من غير الثلاثي فنصوغ اسم الفاعل منه عن طريق قلب حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر
فتقول أمتع ... يمتع ... مُمتِع
أما إا كان الفعل من الثلاثي فيصاغ اسم الفاعل منه على وزن فاعل ... وهذه القاعدة لا تنطبق على الفعل أمتع ....
والله ولي التوفيق
بارك الله فيك أخي الفاضل هذا ما تميل إليه نفسي غير أن دخولي المنتدى أصابني بالحيرة إذ الغالب قول ماتع في موضع أقول فيه ممتع فقلت عله من فعل آخر ومشتقه له معنى غير ما كنت أظن
لذا طلبت من شيخي طرح الموضوع لإزالة اللبس.
شكرا لك وفقنا الله وإياك
:)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 06:28 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك .....
أرى أن الصواب هو (ممتع) ....... لأن أصل الفعل (أمتع) من غير الثلاثي فنصوغ اسم الفاعل منه عن طريق قلب حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر
فتقول أمتع ... يمتع ... مُمتِع
أما إا كان الفعل من الثلاثي فيصاغ اسم الفاعل منه على وزن فاعل ... وهذه القاعدة لا تنطبق على الفعل أمتع ....
والله ولي التوفيق
في لسان العرب:
والماتِعُ من كل شيء: البالغُ في الجَوْدةِ الغاية في بابه ( http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D9%85%D8%AA%D8%B9).
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 06:22 م]ـ
شكرا شيخي الفاضل
علمنا الله وإياك والمسلمين العلم النافع، هذا عن المشتقين
فمما اشتقا؟
مرحبا أخي الكريم وأهلا
أما ماتع فهو اسم فاعل من مصدر الفعل (َمَتَع) وهو فعل لازم في الغالب، وأما (مُمْتِع) فهو اسم فاعل للفعل (أمتع) وأما (مُمَتِّع) فهو اسم فاعل للفعل (مَتَّع). و (أمتع) و (متّع) متعديان.
مع التحية الطيبة.(/)
ضمير منفصل غاب في محل نصب مفعول معه؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 11:50 م]ـ
أريد مثالا على ذلك. (أقصد ضمير منفصل غائب في محل نصب مفعول معه)
وما رأيكم بهذا المثال: أكرمني المدير وإياه؟ هل هو مثال صحيح على ما سبق؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 12:52 ص]ـ
ومارأيكم في قولنا: جاء الرجل وإياه؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 08:08 ص]ـ
المثالان صحيحان أخي
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 01:54 م]ـ
بورك فيك أخي الكريم.
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 02:13 م]ـ
هل "وإياه" هنا مفعول معه؟ أراها مفعولا به ثانيا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 08:27 م]ـ
هل "وإياه" هنا مفعول معه؟ أراها مفعولا به ثانيا.
السلام عليكم أخي الكريم: ضاد
لعلك تقصد: معطوفا منصوبا.
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 08:34 م]ـ
نعم, والناصب هو الفعل.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 03:20 ص]ـ
تحدث وإياه.
وجدتها الآن, وتعرب الواو واو معية.(/)
ما رأيكم في هذه التحفة النادرة ...
ـ[محمد هاني صالح]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 12:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أثر القراءات القرآنية في الدراسات النحوية (أول مرة)
أثر القراءات القرآنية في الدراسات النحوية
تأليف
د عبد العال سالم مكرم
التحميل
http://www.adrive.com/public/c05ad42433320e54968495bbb14a7c2d7e2ecb8a262655ba92239fc32c93651b.html
انسخ الرابط وادع لي
بطاقة الكتاب
العنوان: أثر القراءات القرآنية في الدراسات النحوية.
تأليف: د عبد العال سالم مكرم.
دار النشر: مؤسسة علي جراح الصباح.
سنة الطبع: (1978م).
نوع التغليف: غلاف (172).
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 06:30 م]ـ
بارك الله على هذه الهدية، ودوماً كنت أسأل من هم أرباب هذا الباب أما يوجد دراسات تبين أثر القرآن والحديث على النحو، وها هو شطر من الجواب أجده هنا، فجزاك الله خيراً أخي الكريم محمد هتني صالح.(/)
كيف أبني الأفعال الآتية للمجهول: سأل _ بان _؟
ـ[العفالق]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 08:44 م]ـ
كيف أبني الأفعال الآتية للمجهول: سأل _ بان _؟
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 08:46 م]ـ
سُئل- بِيْن
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 11:05 ص]ـ
كما قال الأخ غازي، وللتوضيح
الفعل سأل مهموز وعند بناء الماضي للمجهول يضم أوله ويكسر ما قبل آخره، وما قبل الآخر هنا همزة على ألف تقلب إلى همزة على ياء حال كسرها.
الأجوف يضم أوله ويكسر ما قبل آخره، وما قبل آخره ألف يقلب ياء وتتحول الضمة في الحرف الأول إلى كسرة لمجانسة الياء: صام: صيم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:42 م]ـ
السلام عليكم
ليت السائل يضع الفعل الثاني في جملة حتى يتضح الأمر.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جواب أخينا طارق تام و صحيح فالفعل سأل عند بنائه للمجهول في الماضي يضم أوله و يكسر ما قبل آخره فنقول سأل: سُئِل أما بالنسبة للفعل بَانَ فعند بنائه يضم أوله و يكسر ما قبل آخره فنقول: بان: بُيِنَ فتقلب الألف ياءا لأنه لا يصح أن يكون قبلها لا ضمة ولا كسرة ثم تبدل حركة الضمة كسرة حتى تجانس الياء فنقول: بِينَ.(/)
صيغة افتعل .. جزيتم الجنة.
ـ[مرآة الجنان]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:45 م]ـ
السلام عليكم
أرجو مساعدتي في توجيهي لبعض الكتب المختصة يقضية صيغة افتعل في النحو والدلالة تطبيقاً على القرآن الكريم .. حيث طلب الكتور بحثا متكاملاً عن هذة الصيغة نحويا وصرفيا .. مع تطبيقات على القرآن الكريم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:59 م]ـ
ارجعي لشرح الشافية لرضي الدين الاستراباذي، وكذلك دراسات لأسلوب لقرآن الكريم لعظيمة - رحمه الله -.
وما بعد العلا طلب ُ.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:59 ص]ـ
(الصرف التعليمي والتطبيق في القرآن الكريم) للدكتور: محمود سليمان ياقوت
ـ[مرآة الجنان]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 06:17 م]ـ
جزيتم الجنة .. ونفع الله بعلمكم وجعله في موااازين أعمالكم ..(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم:
تأتي (أل) للمح الأصل مثل: العباس ...
ما معنى ذلك؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 10:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
للمح الصفة التي اشتق منها اسم العباس فهو صيغة مبالغة من: عبس، فتفيد لمح صفة العبوس.
كالحارث: فأل فيه تفيد الصفة التي اشتق منها اسم الفاعل وهو: الحرث، فهما كما يقال: اسمان على مسمى، فالعباس: علم على شخص تحقق فيه وصف العبوس، فصار علما ووصفا في نفس الوقت، وكذلك الحارث، وهي بطبيعة الحال لا تفيد تعريفا، لأن الاسم قبلها معرف بالعلمية فلا يتوارد معرفان على كلمة واحدة فلم يبق إلا أنها للمح الصفة.
وهذا مما امتازت به أسماء الباري، عز وجل، عن أسماء البشر، فأسمائه، تبارك وتعالى، ابتداء: أعلام على الذات القدسية وأوصاف كمال مطلق، فكل اسم دال على كمال الصفة التي اشتق منها، كالعليم فهو دال على كمال العلم ابتداء، والسميع فهو دال على كمال السمع ابتداء ........... إلخ، بخلاف أسماء البشر فهي أعلام ابتداء، ولا تفيد الوصف إلا بقيد اللمح المتقدم.
والله أعلى وأعلم.(/)
س
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 01:14 ص]ـ
هل التاء في العلامة للتأنيث أم للمبالغة
ـ[العاشر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 01:21 ص]ـ
هل التاء في العلامة للتأنيث أم للمبالغة
التاء في العلامة هي للمبالغة و نحوها كلمة (ثرثارة)
يقال رجل (ثرثارة)
قال الشاعر
وزن الكلام إذا نطقت و لا تكن ... ثرثارة في كل ناد تخطب
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 09:43 ص]ـ
طُرح السؤال سابقًا وتمت الإجابة عنه.(/)
ما الاستفهامية
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 01:04 م]ـ
السلام عليكم
ما الاستفهامية: أود أن أعرف أمعرفة هي أم نكرة؟ أيسأل بها عن المعرفة أم النكرة؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة للسؤال الاول هي معرفة لانها تعرب في محل رفع مبتدأ
والله اعلى واعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 08:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المعارف ست، وغيرها نكرة، فأسماء الاستفهام كلها نكرة، ويستفهم بها عن المعارف والنكرات.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال ابن هشام - رحمه الله في المغني عند الكلام على أنواع " ما " -:
الثالث: أن تكون نكرة مضمنة معنى الحرف، وهي نوعان، ثم ذكر منهما: الاستفهامية، ومعناها: أي شيء، ثم مثل بقوله تعالى: {مَا هِي} {ما لونُها}. انتهى.
أما عن الاستفهام بها: فيطلب بها:
1 - إيضاح الاسم: ما العسجد؟ {وما ربُّ العالَمِين}.
2 - بيان حقيقة المسمَّى (ماهيَّته وجوهره): ما الشمس؟ {ما هذه التَّماثيلُ التِي أنتم لَها عَاكفُون}.
3 - بيان الصفة (الأحوال الخاصة أو العامة): ما صديقك. فيقال: سمين أو نحيف مثلاً.
والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــ
الكوفي.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 04:42 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا: إخوتي: أبو روان ابن القاضي أبو عمار(/)
المراحل للوصول إلى "لا تتبعانِّ"؟
ـ[فرحان]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 03:36 م]ـ
السلام عليكم
نجد في سورة يونس قوله سبحانه "ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون" شرح ذلك أحد الأساتذة قائلا: "أصل الفعل (تتبعان) فدخل الجازم فحذفت نون الرفع" إلى أن قال "ولم تحذف لئلا يلتبس بالفعل المسند للواحد" وهنا لم أفهم وجه الالتباس ... فما هو الفعل المسند للواحد عنده؟
فهل هناك من يساعدني بارك الله فيكم
ـ[نهلة]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 07:35 م]ـ
أعتقد أخي الكريم أ / فرحان أن الشارح قصد أن التي لم تحذف هي ألف الاثنين وكان حقها أن تحذف لأنها ساكنة وما بعدها ساكن لأن نون التوكيد الثقيلة أولها نون ساكنة، ولم تحذف الألف لأنها إذا حذفت سيكون الفعل هكذا "لا تتبعن " مما يجعله ملتبسا بالفعل المسند إلى الواحد " لا تتبعن " والله أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 07:52 م]ـ
المقصود بالكلام ألفُ الاثنين وحقها الحذف لالتقاء الساكنين
كما حذفت واو الجماعة في قوله: " لا تموتُنَّ"
ولم تحذف كيما يتوهم السامع أن الكلام موجه للمفرد
ـ[فرحان]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 03:33 م]ـ
الله يبارك فيكما على هذه التوضيحات سأنقل لكم كلامه كاملا حتى نتأكد من فهم ما قاله.(/)
ملاحظة في شرح قطرالندى
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام في خلال دراستي لشرح قطر الندى لابن هشام، لاحظت أنه لم يذكر أفعال المقاربة.
فيا هل ترى هل من تفسير لإهماله هذه الأفعال؟؟؟
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 10:51 م]ـ
أرفعه لعلي أجد جوابا ......
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 05:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل السبب في ذلك قوله في شرح شذور الذهب: ولولا اختصاصُ خبرها ـ أي خبر أفعال المقاربة ـ بأحكام ليست لكان وأَخواتها لم تنفرد بباب علَى حِدَةٍ.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:11 م]ـ
لأن الكتاب ليس مقفلا على نفسه فقد ذكر ابن هشام أن قطر الندى وشرح شذور الذهب مكملان بعضهما وسوف تجد ماتريد في شذور الذهب على ما أظن(/)
سؤال عن القلب المكاني
ـ[جزا]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 07:26 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخوان أريدُ أن أعرف أصل هذه الكلمات, والخطوات التي مرت بها قبل الإعلال بالقلب.
قسي _ خطايا _ عصى _ رحى _ صحارى
لم أعرف إلا كلمة خطايا, فقد وجدتها في المسألة السادسة عشرة بعد المئة في الإنصاف, وخطواتها كالآتي:
1 - خطايئ 2 - خطائي 3 - خطاءا 4 - خطايا
ولم أعرف أصول, وخطوات الكلمات المتبقية, على حسب رأي الصرفيين.
وأريدُ أيضًا أسماء كُتبٍ في الإعلال والإبدال, من مؤلفات المعاصرين لأفهم مايُقال في هذا الشأن. ;)
وجزاكم الله خيرًا
ـ[جزا]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 11:12 م]ـ
الممدود والمقصور - أبي الطيب الوشاء325هـ(/)
ممكن طلب يااحلى اعضاء
ـ[وردةالعمر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 07:45 م]ـ
لماذااعربت الافعال وايهماالاصل في الاعراب لاسماء امالافعال
مسالةخلافيةبين نحاةالبصريين والكوفيين في اعراب الفعل وايهماالارجح؟
اتمنى تساعدوني وتعطوني الحل الله يعافيكم
وشكرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 07:48 م]ـ
ليس جميع الأفعال معربة فقط المضارع وذلك لشبهه باسم الفاعل
ـ[أبو عبد]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأصل عند البصريين هو الأحداث (المصادر) بينما الأفعال تدل على أحداث وأزمنة.
الفعل المضارع أعرب لأنه ضارع أسماء الفاعلين:
ففي قولي: إن زيدا لقائم. اللام دخلت على اسم الفاعل " قائم "
وفي قولي: إن زيدا ليقوم. اللام دخلت على الفعل المضارع.
أيضا " قائم " خبر لـ " إن " و" يقوم " في موضع خبر " إن "
الأصل في الأسماء الإعراب لذلك أعرب الفعل المضارع لمضارعته أسماء الفاعلين.
بقي شيء: لا يجوز إدخال اللام على الفعل الماضي
فهذه الجملة غير صحيحة " إن زيدا لقام " لدخول اللام على الفعل الماضي.
والله أعلم
ـ[وردةالعمر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 08:42 م]ـ
مشكولراخوي على الردوالاجابة
يعطيك الف عافية(/)
سؤال في الموصول
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 07:48 م]ـ
السلام عليكم:
أريد مثال لصلة الموصول وقع شبه جملة وبالتحديد (صفة صريحة) مع إعراب هذا المثال ...
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 07:58 م]ـ
تكون صلة الموصول جملة أو شبه جملة
فالجملة كقولنا: جاء الّذي رأيه سديد – مررت بالّذي يحسن المناقشة
فـ: " رأيه سديد " صلة الموصول، جملة اسميّة
و: " يحسن المناقشة " صلة الموصول، جملة فعليّة
وأمّا شبه الجملة فإمّا أن تكون ظرفا أم جارّا ومجرورا
نحو: جاءت الّتي عندنا – جاء الّذي في الدّار
فـ: " عندنا " صلة الموصول، شبه جملة / ظرف مكان
و: " في الدّار " صلة الموصول، شبه جملة / جارّ ومجرور
وأمّا صلة (أل) فلا تكون إلا صفة صريحة، وهي اسم الفاعل: الضّارب، واسم المفعول: المضروب، والصفة المشبّهة: الحسن الوجه.
أمّا أن تكون الصّلة فعلا معربا، فذلك قليل، ومنه قول الشّاعر:
ما أنت بالحكم التُرضي حكومته
ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
____
منقول من "ملتقى أهل الحديث > منتدى اللّغة العربيّة وعلومها "
الرّابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-93449.html
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 08:04 م]ـ
تكون صلة الموصول جملة أو شبه جملة
فالجملة كقولنا: جاء الّذي رأيه سديد – مررت بالّذي يحسن المناقشة
فـ: " رأيه سديد " صلة الموصول، جملة اسميّة
و: " يحسن المناقشة " صلة الموصول، جملة فعليّة
وأمّا شبه الجملة فإمّا أن تكون ظرفا أم جارّا ومجرورا
نحو: جاءت الّتي عندنا – جاء الّذي في الدّار
فـ: " عندنا " صلة الموصول، شبه جملة / ظرف مكان
و: " في الدّار " صلة الموصول، شبه جملة / جارّ ومجرور
وأمّا صلة (أل) فلا تكون إلا صفة صريحة، وهي اسم الفاعل: الضّارب، واسم المفعول: المضروب، والصفة المشبّهة: الحسن الوجه.
أمّا أن تكون الصّلة فعلا معربا، فذلك قليل، ومنه قول الشّاعر:
ما أنت بالحكم التُرضي حكومته
ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
____
منقول من "ملتقى أهل الحديث > منتدى اللّغة العربيّة وعلومها "
الرّابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-93449.html
في النحو الحديث والنحو المدرسي "وهو الراجح" أن "أل" المتصلة بالمشتقات هي "أل" تعريف"
أما تلك التي تتصل بالمضارع فهي الموصولة كقول الفرزدق في غير ما ذكرت:
يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 08:16 م]ـ
استفساران حول ردكم اخوتي:
الأول: هل تقصدون أن شبه الجملة لا يشمل صلة الموصول؟
الثاني: ما إعراب, نحو: هذا الضارب زيد, هل نقول: (الضارب) خبر مرفوع, وجملة (الضارب زيد) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
جزاكم الله خيرا.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 09:11 م]ـ
بل تأتي صلة الموصول شبه جملة، و المثالان في ردّ ي:
جاءت الّتي عندنا– جاء الّذي في الدّار
فـ: " عندنا " صلة الموصول، شبه جملة / ظرف مكان و مضاف إليه.
و: " في الدّار " صلة الموصول، شبه جملة / جارّ ومجرور
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 09:20 م]ـ
إعراب "هذا الضّارب زيدًا"
أتركه لمن هم أعلم منّي، فقد عجزتُ.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 09:28 م]ـ
ننتظر ...(/)
سؤال أخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 07:51 م]ـ
السلام عليكم:
الاسم المبني ما شابه الحرف في بنائة إما (للشبه المعنوي أو الوضعي أو الإفتقاري أو الاستعمالي) فمن أي هذه الأنواع بنيت الظروف (حيث، إِذا، الآن)
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 09:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ذكر الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، في حاشية: "منحة الجليل" لـ: "الآن" احتمالين:
الأول: الشبه الجمودي بالحرف فلا تثنى ولا تجمع بخلاف بقية أسماء الزمان كـ: حين فهو يجمع على أحايين، و: وقت على أوقات.
والثاني: الشبه الاستعمالي، حيث تضمن معنى كان حقه أن يؤدى بحرف، كاسم الإشارة: هنا.
وفي حيث يمكن القول بأنه جمودي أيضا، وافتقاري كالموصول إذ يفتقر إلى ما بعده لتمام معناه، فجلست حيث: لا تفيد شيئا حتى تضاف إلى نحو: جلست حيث جلس زيد.
وإذا كبقية أدوات الشرط بنيت لشبهها المعنوي بـ: "إن" الشرطية الحرفية.
والله أعلى وأعلم.(/)
ابتسم مع النحويين
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 11:11 م]ـ
من (المستطرف من كل فن مستظرف للأبشيهي)
جاء أحدهم إلى نحوي، واراد أن يسأله عن أبيه، ولكنه خاف أن يخطئ في كلامه، فينصب المرفوع، أو يرفع المجرور، أو نحو ذلك، فقال له: هل أباك، أبوك، أبيك هنا؟ فأجابه النحوي: لا، لو، لي، ليس هنا.
وقف أحد الفقراء على باب نحوي، وقرعه. فقال النحوي: من بالباب؟ فقال: سائل. فقال: ينصرف. فقال السائل: اسمي أحمد (أحمد: اسم علم ممنوع من الصرف لأنه على وزن الفعل). فقال النحوي لغلامه: أعط سيبويه كسرة خبز.
قال نحوي لصاحب بطيخ: بكم تانك البطيختان اللتان بجانبهما السفرجلتان، ودونهما الرمانتان؟ أجاب البائع: بضربتان، ولكمتان، وصفعتان، (فبأي آلاء ربكما تكذبان.
عاد أحدهم نحويا، فقال: ما الذي تشكوه؟ أجاب: حمى جاسية، نارها حامية، منها الأعضاء واهية، والعظام بالية. فقال له: لا شفاك الله بعافية، (يا ليتها كانت القاضية!
ركب نحوي في سفينة، فقال للملاح: هل تعرف شيئا في النحو؟ قال: لا. قال: ذهب نصف عمرك! فلما اضطربت السفينة، واشتدت الريح، وكادت السفينة تغرق، قال الملاح للنحوي: هل تعرف السباحة؟ قال: لا. فقال له: ذهب كل عمرك!
جاء نحوي يعود مريضا، فطرق بابه، فخرج إليه ولده، فسأله: كيف أبوك؟ قال: يا عم، لقد ورمت رجليه. قال: لا تلحن، قل رجلاه. ثم ماذا؟ قال: ثم وصل الورم إلى ركبتاه. قال: لا تلحن، قل ركبتيه. ثم ماذا؟ قال: مات، وأدخله الله في عيالك وعيال سيبويه، ونفطويه، وجحشويه! (سيبويه ونفطويه: نحويان مشهوران، وجحشويه: من شعراء المجون).
عن أبي العيناء عن العطري الشاعر أنه دخل إلى رجل بالبصرة وهو يجود بنفسه، فقال له: يا فلان، قل: لا إله إلا اللهُ (بالضمة)، وإن شئت فقل: لا إله إلا اللهَ (بالفتحة)، والأولى أحب إلى سيبويه.
دخل خالد أبو صفوان الحمام، وفيه رجل مع ابنه، فأراد الرجل أن يعرّف خالدا ما عنده من البيان، فقال: يا بني، ابدأ بيداك ورجلاك. ثم التفت إلى خالد، فقال: يا أبا صفوان، هذا كلام قد ذهب أهله. فقال أبو صفوان: هذا كلام لم يخلق الله له أهلاً!
وقع نحوي في كنيف (مرحاض)، فجاء كناس ليخرجه، فصاح به الكناس ليعلم أهو حي أم لا. فقال النحوي: أطلب لي حبلا دقيقا، وشدني شدا وثيقا، واجذبني جذبا رقيقا. فقال له الكناس: امرأتي طالق إن أخرجتك منه. ثم تركه وانصرف.
قال أبو زيد للخليل بن أحمد الفراهيدي: لم قالوا في تصغير (واصل) أُوَيصل، ولم يقولوا (وُوَيصل)؟ قال الخليل: كرهوا أن يشبه كلامُهم نباحَ الكلاب!
قال أبو العبر: قال لي أبو العباس ثعلب: الظبي معرفة أم نكرة؟ فقلت: إن كان مشويا على المائدة فمعرفة، وإن كان في الصحراء فهو نكرة. فقال: ما في الدنيا أعرف منك بالنحو!
قال أبو علقمة لطبيب يوما: إني أجد معمعة في بطني وقرقرة. فقال له: الطبيب: أما المعمعة فلا أعرفها، وأما القرقرة فهي الضرطة المضمرة.
قال رجل لأبي العيناء: أتأمر بشيئا؟ فقال: نعم، بتقوى الله، وحذف الألف من شيء.
((((الموضوع منقول من رابطة أدباء الشام))))
ـ[محب الوادي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 03:11 ص]ـ
بارك الله فيكم
رائعه جدااااا
ـ[العرين]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 08:25 ص]ـ
الشكر الجزيل لك أخي النابغة الحضرمي على هذا الإبداع
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 10:32 ص]ـ
أضحك الله أسنانك الاثنتين والثلاثين، يا أيها النابغة
ـ[روح وريحان]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:24 ص]ـ
مشكور
ـ[وفاء]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 08:30 م]ـ
رائع جدا:)
جزاك الله خيرا(/)
نجح الطالبات أو نجحت الطالبات؟
ـ[محب الوادي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ....
بعد جولة خاصة بتأنيث الفعل مع الفاعل ترجح لدي أنه يجوز في مثل سؤال هنا الوجهان:
نجح الطالبات
نجحت الطالبات وهو الأولى ....
ولكن وجدت في بعض المصادر أنه يقول بوجوب الثانية فقط؟ يعني ما فيه جواز الأمرين؟
فأيهما أصح؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 01:22 ص]ـ
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ ...
(الممتحنة 10)
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا ...
(الممتحنة 12)
يؤنّث الفعل وجوباً إذا كان الفاعل جمع سالم حقيقي التأنيث وغير مفصول عن الفعل لذلك يجب تأنيث الفعل هنا فنقول: سافرت الطالبات، ولا نقول سافر الطالبات.
لكن يجوز تذكير الفعل إذا فصل عن فاعله كأن نقول: جاءك الطالبات.
والله أعلم،
منذر أبو هواش(/)
علامات تأنيث الاسم؟ هل من ضبط أكثر؟؟
ـ[محب الوادي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أغلبنا يعرف أن علامات تأنيث الأسماء ثلاثٌ:
التاءُ المربوطة المتحركة
مثل: فاطمة , سعيدة .....
، وأَلف التأنيث الممدودة
مثل: أسماء , وفاء , زرقاء ......
، وألف التأنيث المقصورة.
مثل: بشرى , ليلى .............
ولكن وجدنا أسماء مذكرة ولها نفس تلك العلامات مثلا على الترتيب السابق:
حمزة , خليفة , طلحة ......
ماء , هواء , بلاء ,عداء ......
مصطفى , عيسى , موسى , مبكى , مسرى ....
فهل العبرة بالغالب ام ان هذه تعتبر شواذ؟(/)
أعرب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب: جاء زيد الكريم
ـ[مشعل]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 01:27 ص]ـ
هذه محاولتي
جاء: فعل ماض مبني على الفتح.
زيد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على أخره.
الكريم: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على أخره.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 01:20 م]ـ
ربّما قصد الأخ محمّد , تعدد أوجه إعراب " الكريم "
أقول , يضاف وجهان آخران , وهما
الأوّل: النصب لفعل محذوف , وهو "أمدح أو أذكُرُ "
أي جاء زيد , الكريمَ
الثاني: أن يكون الرفع لا على التبعيّة لكنْ بأن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أي "هو الكريم "
ـ[السلفي1]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 05:49 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: ويظهر ليَّ وجهٌ أخر ,
هو: أن" الكريم " لقبٌ لـ " زيد " وعليه: فتكون العلاقة الإعرابية بين " زيد " و "الكريم " علاقة "بدل " , والعلم لله تعالى ,
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:03 ص]ـ
هذه محاولتي
جاء: فعل ماض مبني على الفتح.
زيد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على أخره.
الكريم: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على أخره.
أخي الكريم بارك الله فيك
الصفة تتبع الموصوف في التعريف ..... !
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:04 ص]ـ
ربّما قصد الأخ محمّد , تعدد أوجه إعراب " الكريم "
أقول , يضاف وجهان آخران , وهما
الأوّل: النصب لفعل محذوف , وهو "أمدح أو أذكُرُ "
أي جاء زيد , الكريمَ
الثاني: أن يكون الرفع لا على التبعيّة لكنْ بأن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أي "هو الكريم "
الرأي الثاني أقرب للصواب
بارك الله فيك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الجنرال
كلها صائبة أخي على أساس قطع النعت
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:15 ص]ـ
بسم الله ,
قلتُ: ويظهر ليَّ وجهٌ أخر ,
هو: أن" الكريم " لقبٌ لـ " زيد " وعليه: فتكون العلاقة الإعرابية بين " زيد " و "الكريم " علاقة "بدل " , والعلم لله تعالى ,
أخالفك الرأي أخي السلفي1
سؤالي لك أخي أبا عبدالرحمن ... هل تقصد أن الكريم بدل لـ " زيد " .. !!!
وأن كان كذلك
فنحن نعلم أن للبدل أنواع ,,,,,
مطابق .... أو بعض من كل
فالمطابق .... مثال ... (توفيَ والده محمد .. )
فمحمد بل من والده
وعلامة البدل المطابق التي تميزه هي ... " يصحٌ إقامتة مقام المبدل منه"
فهل يجوز أن نقيم الكريم مقام زيد
انتظر إجابتك .....
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:56 ص]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك
الصفة تتبع الموصوف في التعريف ..... !
أخي الكريم، أليس " زيد " علم، والعلم أحد أنواع المعارف؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 04:50 م]ـ
بسم الله،
قلتُ: أوافق أخي الكريم الكاتب1 , على تقريره , مع كامل الود والمحبة والإحترام , لأخي الكريم العزيز الجنرال ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:04 م]ـ
بسم الله،
أما ما سأل عنه أخي الكريم المبارك - إن شاء الله تعالى - الجنرال , بأدب وتقدير واضح ,
فأقول: وبالله تعالى التوفيق ,
ما المانع أخي العزيز من كون " الكريم " لقبًا لـ " زيد "؟
ومن المعلوم لغةً: أن اللقب ما دل على مدح أو ذم ,
فإن النبي عليه الصلاة والسلام لقبه العرب , بالصادق الأمين ,
وكذا فإن أبا بكر لُقب بالصديق , وعمر لقب بالفاروق , وخالد بن الوليد بسف الله , وحمزة بن عبد المطلب بأسد الله , فلو قلنا:
جاء عمر الفاروق , وجاء الفاروق , فما الفرق حينئذٍ؟
ولو قلنا:
جاء حاتم الطائي الكريم , وجاء الكريم , فما الفرق؟
من المعلوم أن حاتم الطائي لقبوه بالكرم , فصار عنه بدلًا ,
كذا لو لُقب زيد بالكريم , فما الفرق بين جملته وما تقدم؟
مع التنبه إلى الإختلاف اليسير بين علماء اللغة في جواز تأخر اللقب عن المُلَقب به ,
والعلم لله تعالى ,
وقد أجبت بما فتح الله تعالى به عليَّ إجابةً لطلب أخي الكريم سلطان الشهري - وفقه الله تعالى _ وقد قالوا: من الكرم إجابة الكريم ,
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:24 م]ـ
بارك الله فيكما أخوي السلفي والكاتب ........ "ما سر الرقم واحد الذي يجمعكما .. !! "
إلى الآن أحبتي لم نصل لتحديد الإجابة هل هي صفة أم بدل
لكن ومن خلال المناقشة السابقة الممتعة ..... أرى أنها صفة كما قال أخي الفاضل مشعل .....
أخي عبد الفتاح (السلفي) رزقك الله الجنة ,,,دائما لديك الحجة والقدرة على الأقناع .... بارك الله فيك ونفع بك
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:47 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك
الصفة تتبع الموصوف في التعريف ..... !
عجبا لأمرك وهل زيد نكرة عفا الله عنك؟
هي نعت لزيد بلا مراء , ويجوز فيها الوجهان الآخران اللذان ذكرهما الأستاذُ أبو العباس , وماقرره الأخ السلفي صحيح ما إذا صار الكرم لقبا لزيد , فإذا قيل جاء الكريم انصرف الذهن إليه , والله وليُّ التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 06:53 م]ـ
عجبا لأمرك وهل زيد نكرة عفا الله عنك؟
هي نعت لزيد بلا مراء , ويجوز فيها الوجهان الآخران اللذان ذكرهما الأستاذُ أبو العباس , وماقرره الأخ السلفي صحيح ما إذا صار الكرم لقبا لزيد , فإذا قيل جاء الكريم انصرف الذهن إليه , والله وليُّ التوفيق.
هي مناقشة توصلنا من خلالها إلى الإجابات التي ذكرتها .....
فلم الانفعال ....
ـ[السلفي1]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:07 م]ـ
بسم الله ,
شكري وتقديري إلى الأخوين الكريمين الجنرال وخالد ,
فأما الأول: فعلى مشاركته , وأدبه ,
وأما الثاني: فعلى مشاركته , وتقريره ,
وفق الله تعالى الجميع لما يحب ويرضى , وليعلم الجميع , أننا نتعلم من بعضنا البعض ,
فكما قالوا: " ليس العلمُ حكرًا على أحد " ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 01:38 م]ـ
بسم الله ,
أخي الكريم الجنرال , أود لفتَ انتباهكم الكريم لبعض ما ورد بتعليقك على مشاركتي ,
قولك: " فنحن نعلم أن للبدل أنواع ,,,,," , وقع به خطأ ’
والصواب: " أن للبدل أنواعًا .... " ,
وقولك: " فمحمد بل من والده " , وقع به خطئان ,
تصويب الأول:" بدل " مكان " بل " ,
وتصويب الثاني: " فمحمد بدل من والد " ,
والعلم لله تعالى ,
ولكم كامل التقدير والإحترام ,
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:26 م]ـ
ربّما قصد الأخ محمّد , تعدد أوجه إعراب " الكريم "
أقول , يضاف وجهان آخران , وهما
الأوّل: النصب لفعل محذوف , وهو "أمدح أو أذكُرُ "
أي جاء زيد , الكريمَ
الثاني: أن يكون الرفع لا على التبعيّة لكنْ بأن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أي "هو الكريم "
هل تقصد أن إعراب الأخ مشعل صحيح وهو (الكريم: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على أخره)؟ فصار هناك ثلاثة أوجه منالإعراب
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 07:00 م]ـ
هل تقصد أن إعراب الأخ مشعل صحيح وهو (الكريم: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على أخره)؟ فصار هناك ثلاثة أوجه منالإعراب
لعل أخي " أبو العباس المقدسي " يأذن لي بهذه المداخلة فأجيبك أخي الكريم
نعم، بل هو الأصل ويجوز عند قطع النعت الوجهان اللذان ذكرهما أستاذنا أبو العباس، وقد يحتمل الرفع على البدلية إذا كان "الكريم " لقب لزيد لاينصرف إلى غيره كما قال به الأخوة بارك الله في الجميع(/)
أهناك عماد للضمير المنفصل المجرور؟
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 04:16 ص]ـ
هل ورد في العربية ما لا أعرفه أو في لغاتها استعمال حرف عماد للضمير المنفصل في حالة الجر كما هو في حالة النصب مع "إيا".
ضربتك وإياه.
هل ثمة نظير مع الجر, أم يلزم تكرار التركيب؟
فكرت فيك وفيه.
أرسلت إليك وإليه.
وشكرا.
ـ[العرين]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 08:28 ص]ـ
سؤالٌ جميل أخي ضاد
وأنتظر الإجابة معك
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 12:20 ص]ـ
وأنا معك من المنتظرين.(/)
سؤال عن أثر الظواهر الصوتية والصرفية في المعنى.
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام
أريد مراجع تحدثت عن قيمة معنوية للظواهر الصوتية عموما
وأريد مايختص بالقيمة المعنوية الذي تؤديه الميم المشددة مثل (همّ) و (جمّا)
هل أجد في أسفار أهل العلم عناية بهذا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 11:38 ص]ـ
http://www.aboaws.com/images/ABNYATFI3L.rar
http://www.aboaws.com
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 09:08 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ ضاد
وبارك الله في علم أستاذنا أبي أوس
بحث ممتع مفيد، ومازلت بحاجة إلى دلالة التضعيف في الثلاثي الذي يكون عينه ولامه من جنس واحد والأهم أثر ذلك على المعنى.
تحيتي وتقديري(/)
نُوقشَ الموضوع من طرف الإدراة؟ هل يصح هذا التركيب
ـ[محب الوادي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
استمعت إلى الشيخ عبده الراجحي متعنا الله بعلمه وزادنا من درره التي يتحف بها مجالسه , قلت استمعته وهو ينكر هذا الكلام لأن البناء للمجهول يقتضي اخفاء الفاعل ... فعند قولنا من طرف الإدارة يصبح المناقش معلوما؟
ولكن؟
هل يمكن اعتبار " من طرف الإدراة" هنا كلها فاعل؟
وهل شترط في نائب الفاعل أن يكون عن جملة وليست كلمة واحدة مفردة؟
أنيرونا اناركم الله بعلمه
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 11:41 ص]ـ
هذا من العربية الحديثة والاصطباغ باللغات الأجنبية, فلا داعي هنا للبناء للمجهول لأن الفاعل معروف ومذكور, فنقول: ناقشت الإدارة الموضوع. أما "من طرف" فهي غير صحيحة والأصلح "من قِبل".
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 01:09 م]ـ
السلام عليكم
صحيح ما قاله الشيخ عبده الراجحي , فما دام أنّ الفاعل للفعل قد ظهر فيجب بناء الفعل للمعلوم , أمّا لو أردنا إخفاء الفاعل لحكمة ما , فيُبنى الفعل للمجهول , ولا يؤتى في سياق الجملة بما يشير إلى الفاعل , فلا نقول: "من طرف ", ولا "من قِبل" ولا "من جهة " ولا بأي صيغة مشابهة
ـ[محب الوادي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 02:51 م]ـ
بارك الله فيك اخي النقاد ....
أما "من طرف" فهي غير صحيحة والأصلح "من قِبل".
لو ممكن توضح الفرق أو السبب يكون من كرمك ...
ـ[محب الوادي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 02:52 م]ـ
السلام عليكم
صحيح ما قاله الشيخ عبده الراجحي , فما دام أنّ الفاعل للفعل قد ظهر فيجب بناء الفعل للمعلوم , أمّا لو أردنا إخفاء الفاعل لحكمة ما , فيُبنى الفعل للمجهول , ولا يؤتى في سياق الجملة بما يشير إلى الفاعل , فلا نقول: "من طرف ", ولا "من قِبل" ولا "من جهة " ولا بأي صيغة مشابهة
جزاك الله خيرا إذا فالقضية باتت محسومة(/)
عاجل (التوكيد اللفظى)
ـ[زويل]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 03:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت أنّ التوكيد اللفظى تابع للمؤكد فى الاعراب دون البناء.
السؤال هنا كيف نعرب التوكيد اللفظى فى مثل (جاء جاء محمد)؟
هل نقول توكيد لفظى مرفوع على محل المؤكد؟ وهل يجوز ذلك؟
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 10:55 ص]ـ
1 - جاء "جاءَ" محمد: "جاءَ" فعل ماضي مبني على الفتح وهو توكيد لفظي.
هذا أفضل إعراب لها وهو مريح للمعنى.
والله ولي التوفيق
ـ[زويل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 02:31 م]ـ
كيف ياجنرال وقد أخبرتك أن التوكيد اللفظى تابع للمؤكد فى الاعراب دون البناء.
اذا ماذا نقول فى مثل جاء؟
هناك سؤال آخر: هل الأفعال تقع فى محل اعرابى؟ أم المحل الاعرابى خاص بالجمل
ولأسماء المبنيه والحروف؟(/)
كان التامة ... (توضيح و تدريبات).
ـ[العاشر]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 06:35 م]ـ
تُعرب (كان) فعلا تاما إذا احتاجت إلى فاعل و تم معناها به، و ضابطها هنا هو أن تكون بمعنى (حَدَثَ) أو (وُجدَ) أو (جَاءَ). نحو كانَ زيدٌ فمات ... فهي هنا بمعنى (وُجد)
فإذا لم تجئ بهذه المعاني فـ اعلم أنها (ناقصة) ناسخة للجملة الاسمية.
فإذا لم تجئ بهذه المعاني فـ اعلم أنها (ناقصة) ناسخة للجملة الاسمية
تدريبات: حدد نوع كان فيما يأتي.
(و كان الله غفورا رحيما) ...
سررت أن كان ذلك ......
إذا كان الغدُ سأزورك ..
تكون الأمطار في فصل الصيف ...
كان و يا ما كان ...
لولا الله لما كنا ...
تلبدت السماء بالغيوم فكان المطر ..
لو كنتَ كما كنتَ لكنتُ كما كنتُ لكن ذاك لم يكُنِ ...
كنت أمشي مسرعا لذلك كان وصولي مبكرا ...
ليس مخلوق كائنا من كان أن يأتي بكذا ...
تكونُ الأمطارُ في الصيف غزيرة ...
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 01:01 م]ـ
(و كان الله غفورا رحيما) ناقصة
سررت أن كان ذلك. تامّة
إذا كان الغدُ سأزورك. تامّة
تكون الأمطار في فصل الصيف. تامّة
كان و يا ما كان. تامّة
لولا الله لما كنا. تامّة
تلبدت السماء بالغيوم فكان المطر. تامّة
لو كنتَ كما كنتَ لكنتُ كما كنتُ لكن ذاك لم يكُنِ. ناقصات:)
كنت أمشي مسرعا لذلك كان وصولي مبكرا. ناقصة
ليس مخلوق كائنا من كان أن يأتي بكذا ...
تكونُ الأمطارُ في الصيف غزيرة ...
ـ[الحمزة]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 01:35 م]ـ
لو كنتَ كما كنتَ لكنتُ كما كنتُ لكن ذاك لم يكُنِ. ناقصات:)
أليست الأخيرة تامة؟
ـ[العاشر]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 02:56 م]ـ
أليست الأخيرة تامة؟
إحساس لغوي:)
أكمل بقية الأمثلة.
أراهن أنك ستفوز
ـ[رحمة]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 06:44 م]ـ
تدريبات: حدد نوع كان فيما يأتي.
(و كان الله غفورا رحيما) ...
ناقصه
سررت أن كان ذلك ......
تامه
إذا كان الغدُ سأزورك ..
ناقصه
تكونُ الأمطارُ في فصل الصيف ...
تامه
كان و يا ما كان ...
تامه
لولا اللهُ لما كنا ...
تامه
تلبدت السماء بالغيوم فكان المطر ..
تامه
لو كنتَ كما كنتَ لكنتُ كما كنتُ لكن ذاك لم يكُنِ ...
الاولي ناقصه و الثانيه ناقصه و الثالثه ناقصه و الرابعه تامه و الرابعه تامه
كنت أمشي مسرعا لذلك كان وصولي مبكرا ...
الاولي ناقصه و الثانيه ناقصه
ليس مخلوق كائنا من كان أن يأتي بكذا ...
ناقصه
تكونُ الأمطارُ في الصيف غزيرة ...
ناقصه
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:28 م]ـ
لو كنتَ كما كنتَ لكنتُ كما كنتُ لكن ذاك لم يكُن
شكرا للأخ "حمزة"
فعلا "يكن" هنا "تامّة"
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:31 م]ـ
(و كان الله غفورا رحيما) ناقصة
سررت أن كان ذلك. تامّة
إذا كان الغدُ سأزورك. تامّة
تكون الأمطار في فصل الصيف. تامّة
كان و يا ما كان. تامّة
لولا الله لما كنا. تامّة
تلبدت السماء بالغيوم فكان المطر. تامّة
لو كنتَ كما كنتَ لكنتُ كما كنتُ لكن ذاك لم يكُنِ. ناقصات:)
كنت أمشي مسرعا لذلك كان وصولي مبكرا. ناقصة
ليس مخلوق كائنا من كان أن يأتي بكذا ...
تكونُ الأمطارُ في الصيف غزيرة ...
المثالان الأخيران، لم أنتبه لهما
________
ليس مخلوق كائنا من كان أن يأتي بكذا. (ناقصة)
تكونُ الأمطارُ في الصيف غزيرة (ناقصة)
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 01:52 م]ـ
وهذه محاولة ..
تدريبات: حدد نوع كان فيمايأتي.
(و كان الله غفورا رحيما) ............ ناقصة
سررت أن كان ذلك ................ تامة
إذاكان الغدُ سأزورك .............. تامة
تكون الأمطار في فصل الصيف ......... تامة
كان و يا ما كان ....... تامة
لولاالله لما كنا ...... تامة
تلبدت السماء بالغيوم فكان المطر ..... تامة
لو كنتَ كما كنتَ لكنتُ كما كنتُ .... تامة .. لكن ذاك لم يكُنِ ....... ناقصة؟؟ الله أعلم
كنت أمشي مسرعا لذلك كان وصولي مبكرا .......... ناقصة
ليس مخلوق كائنا من كان أن يأتي بكذا ... . تامة
تكونُ الأمطارُ في الصيف غزيرة ... ...... ناقصة
جزاكم الله خيراً أخي الكريم ..
ـ[العاشر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 07:03 م]ـ
أحب أن أخبركم أن الإجابة ستُطرح غدا بإذن الله.
ـ[العاشر]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:09 م]ـ
أشكر الجميع على تفاعاهم.
و هذة إجابة الأمثلة.
(و كان الله غفورا رحيما) ... (ناقصة)
سررت أن كان ذلك ...... (تامة) و معناها (حدث) و الفاعل اسم الإشارة (ذا)
إذا كان الغدُ سأزورك .... (تامة) و معناها (جاء) و الغد فاعل.
تكون الأمطار في فصل الصيف .. (تامة) و معناها (تحدث) و الأمطار فاعل
كان و يا ما كان ... (تامتان).و معناهما (حدث) و الواو اعتراضية. و يمكن اعتبار (كان) الأولى ناقصة و هذا متوقف على بقية الكلام المراد قوله فيما بد
لولا الله لما كنا ... (تامة) و معناها (وُجدنا) و (نا) نائب فاعل.
تلبدت السماء بالغيوم فكان المطر .. (تامة) و معناها (حدث) و الفاعل (المطر)
لو كنتَ كما كنتَ لكنتُ كما كنتُ لكن ذاك لم يكُنِ ... (يكن) تامة و معناها (يحدث) و الفاعل مستتر
كنت أمشي مسرعا لذلك كان وصولي مبكرا ... (ناقصة)
ليس مخلوقا كائنا من كان أن يأتي بكذا ... (تامة) و الفاعل هو و الجملة صلة (من) و مخلوق خبر ليس و مصدر أنْ اسم ليس (ويسوغ العكس). و كائنا: حال
تكونُ الأمطارُ في الصيف غزيرة ... (ناقصة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا استاذنا الفاضل
ـ[العاشر]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:26 م]ـ
و ما رأيكم في كان هنا ..
حدثنا جعفر بن مسافر الهذلي ثنا يحيى بن حسان ثنا الوليد بن رباح عن إبراهيم بن أبي عبلة عن أبي حفصة قال
: قال عبادة بن الصامت لابنه يا بني إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك أهـ
و أراكم قد عرفتم نوع كان هنا اليس كذلك؟
ـ[العاشر]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا استاذنا الفاضل
ءامين
ـ[رحمة]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:33 م]ـ
(يكن) تامة و معناها (يحدث) و الفاعل مستتر
و الله اعلم
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 02:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذ ..
يكن ... تامة بمعنى يحدث ..
ـ[العاشر]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذ ..
ءامين
يكن ... تامة بمعنى يحدث ..
قدِّرها (يُوْجَد) .... و تأمل تغير المعنى بهذا التقدير(/)
كان التامة ... (توضيح و تدريبات).
ـ[العاشر]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 06:50 م]ـ
باختصارٍ شديدٍ
تُعرب (كان) فعلا تاما إذا احتاجت إلى فاعل و تم معناها به، و ضابطها هنا هو أن تكون بمعنى (حَدَثَ) أو (وُجدَ) أو (جَاءَ). نحو (كانَ زيدٌ فمات) ... فهي هنا بمعنى (وُجد)
فإذا لم تجئ بهذه المعاني فـ اعلم أنها (ناقصة) ناسخة للجملة الاسمية
تدريبات: حدد نوع كان فيما يأتي.
(و كان الله غفورا رحيما) ...
سررت أن كان ذلك ......
إذا كان الغدُ سأزورك ..
تكونُ الأمطارُ في فصل الصيف ...
كان و يا ما كان ...
لولا اللهُ لما كنا ...
تلبدت السماء بالغيوم فكان المطر ..
لو كنتَ كما كنتَ لكنتُ كما كنتُ لكن ذاك لم يكُنِ ...
كنت أمشي مسرعا لذلك كان وصولي مبكرا ...
ليس مخلوق كائنا من كان أن يأتي بكذا ...
تكونُ الأمطارُ في الصيف غزيرة ...
أرجو من جميع المبتدئين طرح إجاباتهم هنا ...
ـ[رحمة]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 07:20 م]ـ
تدريبات: حدد نوع كان فيما يأتي.
(و كان الله غفورا رحيما) ...
ناقصه
سررت أن كان ذلك ......
تامه
إذا كان الغدُ سأزورك ..
ناقصه
تكونُ الأمطارُ في فصل الصيف ...
تامه
كان و يا ما كان ...
تامه
لولا اللهُ لما كنا ...
تامه
تلبدت السماء بالغيوم فكان المطر ..
تامه
لو كنتَ كما كنتَ لكنتُ كما كنتُ لكن ذاك لم يكُنِ ...
الاولي ناقصه و الثانيه تامه و الثالثه ناقصه و الرابعه تامه و الرابعه تامه
كنت أمشي مسرعا لذلك كان وصولي مبكرا ...
الاولي ناقصه و الثانيه ناقصه
ليس مخلوق كائنا من كان أن يأتي بكذا ...
ناقصه
تكونُ الأمطارُ في الصيف غزيرة ...
ناقصه
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 07:23 م]ـ
(و كان الله غفورا رحيما) ... كان هنا ناقصة
سررت أن كان ذلك ...... تامة بمعنى حدث
إذا كان الغدُ سأزورك ..... تامة بمعنى جاء
تكونُ الأمطارُ في فصل الصيف ...... تامة بمعنى تجئ
كان و يا ما كان ...... تامة بمعنى حدث
لولا اللهُ لما كنا ..... تامة بمعنى وُجدنا
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 07:24 م]ـ
عفوًا يا رحمة ما رأيت إجابتك إلا بعد أن أرسلت المشاركة
ـ[رحمة]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 07:30 م]ـ
الاستاذ طلب من جميع المبتداين ان يجيبوا
(ممكن تتدخلي علي صفحتي ثواني)
ـ[العاشر]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 07:35 م]ـ
على جميع المبتدئين جميعا طرح أجوبتهم هنا ...
التدريبات لا تخص أحدا بعينه بل للجميع ..
و سيتم تصحيح الأجوبة فيما بعد .... شكرا لجميع المشتركين سلفا.(/)
لا محالةَ
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 09:18 م]ـ
المرء يعجَز لا محالةَ.
آمل من الاخوة الكرام:
- بيان تصريف كلمة (محالة).
- إعراب (لا محالة).
- ما موقع (لا محالة) في الجملة.
قرأت إعرابها في بعض المنتديات كالتالي:
لا = نافية للجنس.
محالة = اسمها. وخبرها محذوف.
ـ[سويلم العبادي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 10:07 م]ـ
محالة: اسم جامد وهي مصدر ميمي من الفعل حال بمعنى تغير وتحول.
إعراب "لا محالة":
لا: نافية للجنس، حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
محالة: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح لأنه مفرد، وخبر لا النافية للجنس محذوف تقديره"موجودة".
ومثلها إعراب "لا شك"، "لا ريب"،"لا مناص".
ـ[سويلم العبادي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 10:10 م]ـ
وجملة لا محالة في قولنا المرء يعجز لا محالة، في محل نصب حال.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 10:36 ص]ـ
أشكرك أخي سويلم العبادي على الإفادة.
لكن لم يتبين لي وجه إعراب جملة (لا محالة) في محل نصب حال؛ لأنها لم تبين هيئة الفاعل وقت عمل الفعل. ودمت.(/)
ماهي آراء النحويين في ذلك
ـ[عبوورا]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 09:44 م]ـ
يبكيك ناء بعيد الدار مغترب ياللكهول وللشبان وللعجب
هناك خلاف نحوي بينه مستعرض الاراء حولة واعراب الشاهد اعراب وافي؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حيث جر المستغاث بلام مكسورة لكونه معطوفامن غير ان يعيد معه يا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإعراب
يبكي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها للثقل والكاف ضمير المخاطب مفعول به مبني على الفتح في محل نصب
نا فاعل يبكي مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة
بعيد: صفة لناء وصفة المرفوع مرفوعه
وبعيد مضاف والدار ممضاف الية
مغترب: صفة ثانية لناء
يا: حرف نداء واستغاثة
للكهول: جار ومجرور
والجار والمجرور متعلقان بيا أو بالفعل المحذوف
للشبان: الواو حرف عطف والام جارة والشبان مجرور بالام والجار والمجرور معطوف على الجار والمجرور السابق
للعجب: جار ومجرور متعلق بفعل محذوف أي أعدوكم للعجب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إذن ماهي الآراء
ـ[عبوورا]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 10:05 م]ـ
مع التوثيق بالمصدر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يبكيك ناء بعيد الدار مغترب ياللكهول وللشبان وللعجب
هناك خلاف نحوي بينه مستعرضا الآراء حوله، وأعراب الشاهد إعرابا وافيا؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حيث جر المستغاث بلام مكسورة لكونه معطوفا من غير أن يعيد معه يا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإعراب
يبكي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل والكاف ضمير المخاطب مفعول به مبني على الفتح في محل نصب
ناء فاعل يبكي مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة
بعيد: صفة لناء وصفة المرفوع مرفوعه
وبعيد مضاف والدار مضاف إليه
مغترب: صفة ثانية لناء
يا: حرف نداء واستغاثة
للكهول: جار ومجرور
والجار والمجرور متعلقان بيا أو بالفعل المحذوف
للشبان: الواو حرف عطف واللام جارة والشبان مجرور باللام والجار والمجرور معطوف على الجار والمجرور السابق
للعجب: جار ومجرور متعلق بفعل محذوف أي أدعوكم للعجب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إذن ماهي الآراء
أما الإعراب فأراه وافيا
وأما البيت فيستشهد به على كسر لام المستغاث به إذا كان معطوفا ولم تتكرر يا معه. ولو قال ويا للشبان لفتح اللام.
أما لام للعجب فمكسورة لأنها للمستغاث له.
وأما الخلاف النحوي في البيت، فلا أرى خلافا إلا في تعليق اللام وما دخلت عليه:
فقد رأى البعض ومنهم أبو حيان - أظن - أن اللام زائدة، وعليه فلا تعلق للجار والمجرور، وهو رأي ضعيف.
وقيل إن اللام ومجرورها متعلق بيا لما تحمله من معنى الفعل.
وقيل بفعل مقدر تقديره أدعو - ولعله قول سيبويه-.
وقيل بحال محذوفة تقديرها مدعوين.
ولعل لي عودة بالتوثيق وعزو كل رأي لقائله.
والله تعالى أعلم
ـ[عبوورا]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 11:00 م]ـ
شكرا جزيلا لك
أتمنى عودتك
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 01:51 م]ـ
أختي الفاضلة هل الكلمة (وللعجب) أم (والعجب)
لأن البيت لا يستقيم إلا بالثانية أم أنه نقل كما كتبته أقصد مرويا بهذا اللفظ
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:12 م]ـ
يصح أن يكون " بعيد " منصوبا على الظرفية، متعلقا بناء، أو متعلقا بحال محذوفة من الضمير المنصوب.
والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 04:24 م]ـ
بدا لي بعد إعادة النظر أنه لا يصح إعراب بعيد الدار (وهو معرفة) نعتا لِـ ناء (نكرة)، وعليه فيتعيّن إعراب (بعيد) منصوبا على الظرفية على ماسبق توضيحه.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 05:51 م]ـ
أخانا الكريم الحسين الشنقيطي:
الشاهد: يا لَلكهول ولِلشبان لِلعجب، بغير واو قبل للعجب
أخانا الحبيب ابن القاضي:
لعلك سهوا لم تلحظ أن إضافة بعيد الدار لفظية لذا توصف بها النكرة.
ولعل إعراب الأخت (بعيد) صفة هو أقرب الأوجه. والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 05:39 م]ـ
أشكر الأخ أبا عبد القيوم على التصويب.
نفعنا الله بعلمك.(/)
كان من المعجمية إلى الوظيفية
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 09:53 م]ـ
يتحدث هذا البحث عن انتقال كان وأخواتها من حالة الفعلية التامة حيث ترفع فاعلا إلى الفعلية الناقصة حين تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ وتنصب الخبر. والبحث كتبته الدكتورة وسمية المنصور، ولمن أراد قراءة البحث فهو هنا ( http://faculty.ksu.edu.sa/aboaws/DocLib4/%D9%83%D8%A7%D9%86%20%D9%88%D8%A3%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84% D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85%D9%8A%D8%A9%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B8%D9%8A%D9%81%D9%8 A%D8%A9.rar).
ـ[مشعل]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 11:23 م]ـ
لا زلت مباركا أستاذنا أبا أوس(/)
أرجو الإفادة
ـ[ابو تركي 66]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأعضاء تحية طيبة للجميع وبعد
سُئلت ذات يوم عن الفعل (تبارك) أهو جامد أم متصرف فكانت إجابتي كالتالي:
إذا اقترن الفعل بلفظ الجلالة (الله) فهو جامد.
أما في غير القراَن فهو متصرف.
السؤال: هل إجابتي صحيحة أم خاطئة؟
ولكم مني كل تقدير واحترام
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
جاء في تاج العروس:
"وتَبارَكَ اللّهُ أي: تَقَدَّسَ وتَنَزَّهَ وتَعالى وتَعاظَم صِفَةٌ خاصَّةٌ باللّهِ تَعالَى لا تكونُ لغيرِه وسُئلَ أَبُو العَبّاسِ عن تَفْسيرِ " تَبارَكَ اللّهُ " فقال: ارْتَفَع وقال الزَّجّاجُ: تَبارَكَ: تَفاعَلَ من البَرَكَةِ كذلك يَقولُ أَهلُ اللُّغَة. وقال ابنُ الأَنْبارِيّ: تَبارَكَ اللّه أي: يُتَبَرَّكُ باسمِه في كُلِّ أَمرٍ وقال اللّيثُ: في تَفْسِير تَبارَكَ اللّه: تَمجِيدٌ وتَعْظِيمٌ وقال الجَوهرِيُّ: تَبارَكَ اللّه أي: بارَكَ مثل قاتَلَ وتَقاتَلَ إِلاّ أَنَّ فاعَلَ يَتَعَدَّى وتَفاعَلَ لا يَتَعَدَّى. وتَبارَكَ بالشَّيءِ أي: تَفاءَل به عن اللَّيْثِ "
لكن اقول إنّ جعل الفعل "تبارك "جامدا ليس عليه دليل , بل هو متصرّف من غير تفريق
ـ[ابو تركي 66]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 12:52 ص]ـ
أشكرك أبا العباس على ردك وحسن تفاعلك مع الموضوع.
لكن هل إجابتي على السؤال فيها نوع من الصواب أم نوع من الخطأ؟
مع فائق احترامي ...(/)
الرجاء إعراب.
ـ[عرباوى]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 11:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
الرجاء إعراب الجملة الآتية:
1 - "مدخل الطلاب الساعة السابعة صباحا "
والإجابة عن السؤالين الآتيين:
2 - ما الفرق بين اسمي الزمان والمكان وبين ظرف الزمان وظرف المكان.
3 - هل الاسم الذى يأتى بعد اسم الزمان أو المكان يعرب مضاف إليه.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 11:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
الرجاء إعراب الجملة الآتية:
1 - "مدخل الطلاب الساعة السابعة صباحا "
رب يسر بخير
مدخل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
الطلاب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الساعة: ظرف زمان متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر المبتدإ.
السابعة: بدل من الساعة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
صباحا: ظرف زمان ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
ـ[عرباوى]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:48 ص]ـ
وما الفرق بين اسما الزمان والمكان والظروف.
وهل الاسم الذى يأتى بعد اسمى الزمان والمكان يعرب مضاف إليه دائما ز
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:04 ص]ـ
وما الفرق بين اسما الزمان والمكان والظروف.
وهل الاسم الذى يأتى بعد اسمى الزمان والمكان يعرب مضاف إليه دائما ز
الظرف أخي هو ما دلّ على زمان أو مكان وقوع الفعل
وقد يقع اسم الزمان أو المكان ظرفا كما في قولك: استيقظت مطلعَ الشمس
سآتيك مطلعَ الشمس
وقفت مدخلَ الحديقة
ولا يكون اسم الزمان ظرفا دائما بل قد يكون له محل إعرابي آخر , فقد يكون فاعلا أو مبتدأ أو خبرا أو مفعولا به أو مفعولا معه أو اسما مجرورا , مثل:
مدخل الباب واسع (مبتدأ)
عبرتُ مدخلَ الحديقة (مفعول به)
سرت ومدخلَ الحديقة) (مفعول معه)
عبرت من مدخلِ الحديقة (اسما مجرورا)
اكتسى مدخلُ الحديقةِ ثوبا أخضر (فاعل)
هذا مدخل الحديقة (خبر)
و يكون اسم المكان والزمان مضافا لما يدل على الزمان أو المكان غالبا
لكن قد يقع مجرّدا عن الإضافة
كأن تقول لرجل تدلّه على مدخل البناية: " المدخلُ من هنا "
"المخرج من هناك "
وتقول: " سرت و"المجرى " ... وأنت تقصد مجرى النهر
والله أعلم(/)
ما هو إعراب هذه الجملة
ـ[عبدولي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 11:43 م]ـ
تنفقُ السعودية ُ ميزانيتها أكثرَها على النهضةِ العلميةِ والعمرانيةِ.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 12:08 ص]ـ
تنفقُ السعودية ُ ميزانيتها أكثرَها على النهضةِ العلميةِ والعمرانيةِ.
تنفق: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
السعودية: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ميزانيتها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
أكثرها: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
على: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
النهضة: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
العلمية: نعت لـ النهضة " مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والعمرانية: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
العمرانية: معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
أرجو أن أكون أفدتك.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:36 ص]ـ
تنفق: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
السعودية: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ميزانيتها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
أكثرها: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
على: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
النهضة: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
العلمية: نعت لـ النهضة " مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والعمرانية: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
العمرانية: معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
أرجو أن أكون أفدتك.
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الطرح ....
وأضيف ..... نوع البدل في "كثيرها" بدل بعض من كل ... والهاء ضمير متصل يعود على المبدل منه "ميزانيتها"(/)
من يعرب؟
ـ[العربي الجديد]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم
من يعرف اعراب الجمله التاليه:
ربّ ضارة نافعة ..
أرجو ضبطها كذلك وشكراً ..
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم
من يعرف اعراب الجمله التاليه:
ربّ ضارة نافعة ..
أرجو ضبطها كذلك وشكراً ..
رب: حرف جر شبيه بالزائد مبني لامحل له من الإعراب.
ضارة: اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه مبتدأ.
ولك أن تعربها: (مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر " رب ").
نافعة: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخره.
وضبطها هكذا (ربَّ ضارةٍ نافعةٌ).
أرجو أن أكون أفدتك.
ـ[العربي الجديد]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:41 م]ـ
شكرا لقد افتني فعلا
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكاتب
أخي العربي الجديد أرجو وضع استفساراتك في قسم النحو ......
دمتم بود
ـ[العربي الجديد]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 11:10 م]ـ
المعذره فانا جديد على المنتدى وشكرا
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:02 م]ـ
شكرا لقد افتني فعلا
أخي الكريم (أفتني) تكتب هكذا (أفدتني)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:07 م]ـ
هذا سبق قلم لم يقصده الأخ وكثيرا ما نقع بمثله فلا تحمل علينا أستاذي الكريم:)
ـ[زيادحمدى]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:10 م]ـ
بورك الجمع الطيب(/)
قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالى
ـ[محمد الولجاوي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 06:11 ص]ـ
بسْم اللهِ الرَّحْمَن الرَّحِيم
ـــ
إخوَانِي الأفَاضِل
السَّلامُ عَلَيْكُم ورَحْمَة ُاللهِ وبَرَكَاتُهُ
ثُمَّ أمَّا بَعْدُ
قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالى فِي كِتَابِهِ العَزيز:
" إنَّا لا نُضِيعُ أجْرَ مَنْ أحْسَنَ عَمَلا "
...
وجَاءَ فِي الجَامِع ِ لأحْكَام ِ القُرْآن ِ لِلقُرْطُبِيِّ:
و (عَمَلا ً) نَصْبٌ عَلى التَّمْييز، وإنْ شِئْتَ بإيقَاع (أحْسَنَ) عَلَيْهِ .... انْتَهَى.
وجَاءَ فِي إعْرَابِ القُرْآن لِلنَّحَّاس مَا نَصُّهُ:
و (عَمَلا ً) نَصْبٌ عَلى البَيَان .... انْتَهَى.
...
فالعَالِمَان ِكِلاهُمَا اتَّفَقَا عَلى أنَّهَا تَمْييز
غَيْرَ أنَّ القُرْطُبِيُّ قدْ زادَ بِجَوَاز إيقَاع ِ " أحْسَنَ " عَلَيْه
والسُّؤالُ:
1 - مَا وَجْهُ تَخْريج ِ الإعْرَابِ عَلى التَّمْييز؟
2 - مَا وَجْهُ تَخْريج ِ الإعْرَابِ عَلى المَفْعُولِيَّة؟
3 - أيُّ الإعْرَابَيْن أوْجَه، وأحَقُّ، وأوْلَى بالإيثار؟
والسَّلام
...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم
برأيي أنّ وجه التمييز أعم وأشمل
وأمّا المفعوليّة ففيه نوع من التخصيص
وكلا الوجهين جائز
ـ[محمد الولجاوي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 04:52 م]ـ
السلام عليكم
برأيي أنّ وجه التمييز أعم وأشمل
وأمّا المفعوليّة ففيه نوع من التخصيص
وكلا الوجهين جائز
وعَلَيْكُمُ السَّلامُ ورَحْمَة ُاللهِ وبَرَكاتُهُ
لَكَ شُكْري أخي الكَريم عَلى مُرُوركَ الطَّيِّب ..
ولكِنْ .. مَا وَجْهُ تَخْريج الإعْرَابِ عَلى المَفْعُولِيَّة .. وكَذالِك
مَا وَجْهُ تَخْريج الإعْرابِ عَلى التَّمْييز، وهَل هُو تَمْييزُ نِسْبَة؟
كَمَا أرْجُو مِنْكَ أخِي الفَاضِل .. إيضَاح وَجْهِ العُمُوم في التَّمْييز
وكَذلِكَ التَّخْصِيص فِي المَفْعُولِية.
ولَكَ مِنِّي وَافِرُ الشُّكْر
...(/)
أين اسم إنّ؟
ـ[وفاء]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 01:50 م]ـ
ان من يدخل الكنيسة يوما ** يلق فيها جآذرا وظباء
اسم ان في هذا البيت هل هو ضمير الشأن المحذوف أم هو من الشرطيه؟
واذا كان ضمير الشأن لما لم يكن من الشرطيه؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 02:36 م]ـ
اسم (إن) ضمير الشأن، والتقدير: إنه من يدخل الكنيسة ..
والجملة الشرطية خبر (إن)
وأسماء الشرط لا تعمل فيها (إن) وأخواتها ولا كان وأخواتها، لأنها تؤدي وظيفتين: وظيفة ربط الجزاء بالشرط، ووظيفة اسم مبتدأ أو مفعول ملتزم للتصدر، فإذا أردت أن تعمل كان أو إن في هذه الأسماء (التي تكون مبتدأة أو مفعولا بها) فلا بد أن تزول عنها الوظيفة الأولى وهي ربط الجزاء بالشرط، فتتحول إلى الأسماء الموصولة، فتقول: إن من يدخلُ الكنيسة يلقى فيها .. ، بمعنى: إن الذي يدخل الكنيسة يلقى فيها كذا.
مع التحية الطيبة.
ـ[وفاء]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 04:30 م]ـ
شكرا د. بهاء الدين على التوضيح
وجزاك الله خيرا(/)
عندي إشكال في هذه المسألة النحوية.
ـ[أبو المهند.]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طاب مساؤكم يا كرام في هذا المنتدى المتألق وبعد
ورد في كتب النحو في مواضع وجوب تأخر الخبر وتقدم المبتدأ:
*أن يكون المبتدأ مستحقا للتصدير إما بنفسه أو بغيره فالأول كأسماء الاستفهام
نحو: من القادم؟ و من فعل هذا؟ و ما غرض الدين من بيان الخير والشر؟
فأسماء الاستفام في الأمثلة السابقة وقعت في محل رفع مبتدأ
وورد في مواضع وجوب تقدم الخبر وتأخر المبتدأ:
* أن يكون الخبر له صدر الكلام في جملته ومما له الصدارة أسماء الاستفهام
نحو: متى السفر؟ أين الكتاب؟
وأسماء الاستفهام هنا وقعت في محل رفع خبر مقدم
الإشكال وقع عندي في التمييز بين اسم الاستفهام الذي يكون مبتدأ واسم الاستفهام الذي يكون خبرا مقدما
ودمتم بخير.
ـ[أبو المهند.]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 12:09 ص]ـ
للرفع بارك الله فيكم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 12:37 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الإشكال وقع عندي في التمييز بين اسم الاستفهام الذي يكون مبتدأ واسم الاستفهام الذي يكون خبرا مقدما
إذا كان اسم الاستفهام يدل على
1 - مكان مثل أين الكتاب؟
2 - أو زمان مثل متى السفر؟
3 - أو حال مثل كيف حالك؟
فهذه تعرب كلها أخبارا واجبة التقديم على المبتدأات لأن الأصل في هذه أنها تدل على الخبر ولو أجبت عن الأسئلة السابقة لقلت الكتاب في الرَّحلة ,السفر غدا, حالي جيد
أما غير ذلك
فإنها تدل على المبتدأ
1 - من القادم؟ الجواب: زيد القادم. فزيد لايدل على معنى ظرف أو حال
2 - من فعل هذا؟ الجواب: زيد فعل هذا. كذلك هنا لايدل على معنى ظرف أو حال
فحقه هنا الابتداء والصدارة في الكلام
ـ[أبو المهند.]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 12:54 ص]ـ
شكرا أبا أسيد وجزاك لله خير الجزاء
ولي عودة لأعلق على ما تفضلت به بارك الله فيك
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 01:15 ص]ـ
أخي الكريم أنا أعطيتك جوابا فيما يتعلق بسؤالك كي تميز بين المبتدأ والخبر
أما إذا أردت إعراب أسماء الإستفهام بجميع حالاتها فتحتاج إلى شرح موسع مبسوط في كتب النحو
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 01:25 م]ـ
السلام عليكم
إن تلا اسم الاستفهام معرفة فهو خبر، وإن تلاه نكرة فهو مبتدأ، مثال ذلك:
من القادم: من خبر والقادم مبتدأ.
من قادم: من مبتدأ وقادم خبر.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبد]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
إن تلا اسم الاستفهام معرفة فهو خبر، وإن تلاه نكرة فهو مبتدأ، مثال ذلك:
من القادم: من خبر والقادم مبتدأ.
من قادم: من مبتدأ وقادم خبر.
والله تعالى أعلم
أخي الحبيب عزام
من القادم؟
الجواب: زيد القادم. زيد مبتدأ والقادم خبر
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:06 م]ـ
السلام عليكم
المبتدأ في جملة: من القادم؟ هو القادم، لأنه هو المعروف للسامع أما الخبر فهو المجهول الذي يريد السامع معرفته، وعند الإجابة نقول: القادم زيد، فالقادم هو المبتدأ و زيد هو الخبر.
والله أعلم
ـ[أبو عبد]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم
المبتدأ في جملة: من القادم؟ هو القادم، لأنه هو المعروف للسامع أما الخبر فهو المجهول الذي يريد السامع معرفته، وعند الإجابة نقول: القادم زيد، فالقادم هو المبتدأ و زيد هو الخبر.
والله أعلم
أستاذي الحبيب
أيهما أعرف العلم أو المعرف بأل؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 01:41 م]ـ
في نحو هذه السياقات يجب الرجوع إلى المعنى المراد، وإلى التفرقة بين المحكوم عليه (المخبر عنه) والحكم (الخبر) ففي مثل: من القادم؟ سؤال عن ذات محكوم عليها بالقدوم، فيقال: محمد القادم، ولا إشكال أن يقال أيضًا: القادم محمد، وفي الحالتين سيكون (محمد) مبتدأً، والقادم خبر.
ولو قلت: من أنت؟ فتجيب: أنا محمد، فيكون أنا: مبتدأ، ومحمد: خبر.
فتمييز المبتدإ من الخبر قائم على تبين المسند من المسند إليه.
وفي الأمر سعة عند من يقول: القادم محمد، بتوجيه الأول مبتدأ والثاني خبر.
والله أعلم.
ـــــــــــــــــــــــــ
الكوفي
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم:
شكرا لكما:
حلّها أبوعمار وقال: من أنت؟ والجواب: أنا محمد، فأنا مبتدأ ومحمد الخبر.
أرجو من أخي أبي عبد الرجوع إلى مغني اللبيب، وشكرا.(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 03:51 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب: (إما أنا وإما أنت) في جملة:
يكتب الدرس إما أنا وإما أنت
ـ[العاشر]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 03:58 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب: (إما أنا وإما أنت) في جملة:
يكتب الدرس إما أنا وإما أنت
تُعرب حرف تفصيل.
و هي نحو قوله تعالى (فإما منا بعدُ و إما فداء)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 04:33 م]ـ
ما هذا الايجاز!!
ـ[العاشر]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 04:56 م]ـ
ما هذا الايجاز!!
هذا ما استحقة(/)
أرجو الإيضاح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 03:55 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا كانت (سماوات) جمع مؤنث سماعي وليست قياسي ...
ألا يطرد الجمع بزيادة ألف وتاء فيها لأنها مؤنث ..(/)
أرجو الإيضاح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 03:56 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي:
ما المقصود بألف الإلحاق(/)
ما معنى الغلبة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 03:58 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي:
(سحر) ممنوع من الصرف للعملية والعدل, قال صاحب الهمع: لأنه معدول عن مصاحبة الألف واللام, فهو معرف بغير أداة تعريف, بل بالغلبة على ذلك الوقت المعين ..
فماذا يقصد بـ (التعريف بالغلبة)؟
ـ[العاشر]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 04:15 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي:
(سحر) ممنوع من الصرف للعملية والعدل, قال صاحب الهمع: لأنه معدول عن مصاحبة الألف واللام, فهو معرف بغير أداة تعريف, بل بالغلبة على ذلك الوقت المعين ..
فماذا يقصد بـ (التعريف بالغلبة)؟
و إذا أردت زيادة توضح سأفعل ...
الغلبة هنا هو اشتهار اللفظ على معنى بعينه دون المعاني الاخرى.
مثلا
عندما نقول جمرة العقبة. فإن (ال) هنا لم تعرف اللفظ فهو معروف دون (ال) لغلبة المعنى على المكان المعين و إلا فإن العقبات كثير لكن غلبة عقبة الجمرة على جميع العقبات.
و هناك ألفاظ كثير غالبة بشهرتها نحو (الاهرامات) فإن (ال) لا تزيدها تعريفا.
و قال ابن مالك في الالفية
و قد يصير علما بالغلبة ... مضاف أو مصحوب ال كالعقبة(/)
إعراب وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 04:03 م]ـ
السلام عليكم:
(أرطى) تمنع من الصرف إذا كانت علماً, وإذا لم تكن علما لم تمنع من الصرف, أرجو منكم إعرابها في هذين المثالين:
1 - هذا أرطى
2 - مررت بأرطىً(/)
ما معنى ذلك اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 04:07 م]ـ
السلام عليكم:
(يشترط في المثنى عدم الإستغناء عن تثنية بغيره ...
هل من أحد يشرح لنا هذا الشرط فقد صعب علي
ـ[العاشر]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 04:45 م]ـ
السلام عليكم:
(يشترط في المثنى عدم الإستغناء عن تثنية بغيره ...
هل من أحد يشرح لنا هذا الشرط فقد صعب علي
ركز على التعريف جيدا.
المثنى: هو ما دل على متعاطفين متحدين لفظا و معنا .. بزيادة ...... ).
فلو فلنا (الزيدان) فهذا مثنى لأنه داخل في التعريف. فهو عطف (زيد و زيد) فإن زيد الاولى لا تستغني عن زيد الثانية لتكونان المثنى.
طيب ركز هنا من فضلك.
(العمران) إذا كنا نريد (عمر و عمر) فهو مثنى.
أما إن إردنا (أبوبكر و عمر) فهذا ليس مثنى لأنه خرج من التعريف فإن (العمران) عطف لفظين غير متحدين لفظا. فهو ملحق بالمثنى، و أن عمر غير أبو بكر و هذا ما أراده الشارح
و أيضا (الزهراوان) ليست مثنى لأنه عطف لفظين غير متحدين لفظا فهما عطف (البقرة و ال عمران) و البقرة غير ال عمران
و أيضا كلمة (اثنين) ليست مثنى لأنها (عطف واحد و واحد) و ليس لها مفرد من جنس لفظها.
هل وصلك المعنى أم أنك تريد زيادة توضيح:)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:51 م]ـ
أخي بارك الله فيك أنا أسأل عن شيء وأنت تجيب عن شيء آخر
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم أخي محمدا
سواء لا تثنى لاستغنائهم بتثنية " سي ": سيان
نقول: هما سيان، ولا نقول: هما سواءان.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:32 م]ـ
أخي محمد أنت تقول: (لاسغنائهم) وفي الشرط يقولون: (عدم الإستغناء) فكيف نجمع بين القولين ....
ارجو أن توضح لنا أستاذنا الكريم بلا أمر عليك
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:37 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل
نثني " القلم ": القلمان لعدم الاستغناء عن تثنيته بتثنية غيره.
ولا نثني " سواء ": سواءان للاستغناء عن ذلك بتثنية " سي ": سيان.
تحيات أخيك.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 01:28 ص]ـ
أخي محمد آسف على كثرة الأسئلة ولكن:
في الشرط (عدم الإستغناء) ولكنهم (استغنوا) عن تثنية سواء .. بنثنية سي: سيان ..
سؤالي: لماذا استغنوا عن تثنية سواء .. بنثنية سي: سيان,,, والشرط يقول بـ (عدم الإستغناء)(/)
قطمير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 04:38 م]ـ
السلام عليكم:
(قطمير) يقولون أنه تجمع جمع مؤنث سالم
وفي المعجم الغني وردت (قطامر) فما جمعها الصحيح أيها الإخوة ..(/)
صلة الموصول .. أرجو الإجابة وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 04:41 م]ـ
اخوتي: قولنا:
هذا الضارب زيداً
ما إعراب جملة (الضارب زيداً) هل نقول: وشبه الجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
أرجو توضيح ذلك إخوتي(/)
فهامة .. علامة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 04:45 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي:
كلمة (علامة وفهامة) مرة نقرأ أن التاء فيها للمبالغة, ومرة نقرأ أنها للتأنيث .. فما الصحيح اخوتي ...
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:07 م]ـ
من من العلماء قال إن التاء فيهما للتأنيث؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:33 م]ـ
وما الفرق بين تاء التأنيث وتاء المبالغة ...
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحديث عن التاء يطول ولكن سأحاول اختصار المفيد في سطوري بما يفيد سؤالك ان شاء الله تعالى
أشهر اوزان لصيغ المبالغة هي: فعّال وفعول وفعيل ومِفعال وفعِل
إذا لحقت هذه التاء صيغة من صيغ المبالغة أكسبتها مزيداً من الدلالة على المبالغة
أمثلة: علاّم علامة\ نسّاب نسابة \مدّاح مداحة\ نوّاح نواّحة\دلالة على المبالغة وليس التأنيث (لاحظ الوزن)
وقد تضاف لبعض الصفات تاء لغير التأنيث فإذا لحقت هذه التاء صيغة (فاعل)
التي لا تدل على المبالغة في الأصل أكسبتها مزيداً من الدلالة على المبالغة: أمثلة: رجل عارفة عنده مزيد من المعرفة\
رجل داهية بلغ الغاية في الدهاء \و مثل ذلك راوية، طاغية التاء في هذه الكلمات للمبالغة و ليست للتأنيث
أما تاء التأنيث فلا يكون المقصد منها هو المبالغة وانما التمييز بين الاسم المذكر والمؤنث كمسلم ومسلمة\ مؤمن مؤمنة\ا
او تدخل على الفعل الماضي فتؤنث عامله حقيقة او مجازا نحو: كتبت فاطمة الدرس، وطلعت الشمس.
وفي النهاية اعلم اخي ان فهم المعنى والمقصود مما نسمع ونقرأ هو دليلنا للتمييز
وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 04:49 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي:
ما الفرق بين الملاقي في الإشتقاق واسم المصدر ..
وما الفرق بين المصدر واسمه ..(/)
أشكل علي
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:13 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر النحاة في باب الاشتغال أنّ (هل) تختص بالأفعال.
ومع ذلك نقول ونقرأ ونسمع: هل زيد عندك؟، هل الوتر سنة؟
فكيف دخلت على الاسم وهم يقولون أنها تختص بالأفعال؟؟؟؟؟
أرجو الإفادة بارك الله فيكم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:39 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر النحاة في باب الاشتغال أنّ (هل) تختص بالأفعال.
ومع ذلك نقول ونقرأ ونسمع: هل زيد عندك؟، هل الوتر سنة؟
فكيف دخلت على الاسم وهم يقولون أنها تختص بالأفعال؟؟؟؟؟
أرجو الإفادة بارك الله فيكم.
بل تدخل على الأسماء والأفعال , ودخولها على الأفعال أكثر , فإذا دخلت على الأسماء حنت إلى الأفعال:) , والله وليُّ التوفيق.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 08:39 م]ـ
بل تدخل على الأسماء والأفعال , ودخولها على الأفعال أكثر , فإذا دخلت على الأسماء حنت إلى الأفعال:) , والله وليُّ التوفيق.
أين حل الإشكال بارك الله فيك؟؟؟؟
لقد أعدتَ ما قلتُه أنا بعبارة أخرى ...
على كل حال محاولة تشكر عليها.
ويبقى السؤال بلا إجابة، هل من مفيد؟؟؟ بارك الله في الجميع ...
ـ[زيد العمري]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:05 م]ـ
لي طلب عندك أخي خالد بن سالم!
وددت لو كتبت مشاركاتك بخط أصغر لما بالخط الكبير من استهلاك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:43 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر النحاة في باب الاشتغال أنّ (هل) تختص بالأفعال.
ومع ذلك نقول ونقرأ ونسمع: هل زيد عندك؟، هل الوتر سنة؟
فكيف دخلت على الاسم وهم يقولون أنها تختص بالأفعال؟؟؟؟؟
أرجو الإفادة بارك الله فيكم.
أخي الفاضل، إليك ما جاء في شرح الأشموني خاصة ما لونته بالأحمر، فلعله يزيل الإشكال عندك يقول:
هي في الأصل تختص بالفعل لكونها بمعنى قد، كما هي في {هَلْ أَتَى عَلى الإِنْسَانِ حِينٌ}
ولما عرض لها إفادة الاستفهام تطفُّلاً على الهمزة دخلت على الجملتين مثلها،
لكن مع وجود الفعل في الكلام لا تدخل على الاسم، وإن كان معمولاً لفعل مضمر بل لا بد من معانقتها له لفظاً عند سيبويه. فلا يجوز: هل زيد أخرج، ولا: هل زيد رأيته. وبالأولى: هل زيداً رأيت بلا ضمير، وذلك لأنها إذا لم تر الفعل في حيزها تسلت عنه ذاهلة، وإلا حنت إليه لسابق الإلفة، ولم ترضَ إلا بمعانقته لفظاً. واكتفى الكسائي بوليها الفعل المضمر فأجاز الأولين دون الثالث.
ولهذا قال أحدهم:
مليحة عشقتْ ظبياً حوى حوراً ... فمذ رأته حنَّت لألفته
كَـ هَلْ إذا ما رأت فعلاً بحيِّزها ... حنت إليه ولم ترض بفرقته.
ارجو أن يكون الأمر اتضح لك والإشكال زال.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 10:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقول النحاة:
"هل" تختص بالفعل إذا كان في حيزها، فلا يجوز هل زيد قام، بل نقول هل قام زيد، لأن أصلها أن تكون بمعنى قد، وقد مختصة بالفعل وكذا هل، لكن لما كانت بمعنى همزة الاستفهام لم تختص بالفعل إلا إذا كان في حيزها.
ثم إني أطلب من الأخ الفاضل الكاتب أن ينقل البيتين الرائعين إلى هنا
مع جزيل الشكر http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44756
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 10:55 م]ـ
أشكركم اخوتي الأفاضل
نعم لقد زال عني الإشكال كزوال الشمس عن كبد السماء.(/)
ساعدوني في الاعراب
ـ[وفاء]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 08:26 م]ـ
1 - (أفلا ينظرون الى الأبل كيف خلقت)
خلقت 00 كيف تعرب؟ هل هي فعل ماض والفاعل ضمير مستتر يعود على الابل؟ ام بدل اشتمال من الابل؟
2_
(فيعذبه الله العذاب الاكبر)
العذاب 00 هل هي مفعول مطلق ام نائب عن المفعول المطلق؟؟]
3_ (الا من تولى وكفر* فيعذبه الله العذاب الاكبر*انا الينا ايابهم)
اعربتها ولكنني اريد ان أتأكد من صحة اعرابي فأتمنى ان تعربوها
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 08:35 م]ـ
خلقت: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل مستتر تقديره: هي تعود إلى الإبل. ثم نقول وجملة كيف خلقت في محل جر بدل اشتمال من الإبل.
العذاب: نائب عن المفعول المطلق.
والله أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 08:35 م]ـ
خلقت فعل ماض مبني للمجهول والتاء تاء حرف تأنيث يعود على اسم الجمع ونائب الفاعل مستتر تقديره هي
الفعل عذب مصدره على وزن تفعيل أي تعذيب لذلك نعتبر "العذاب" اسم مصدر وهو مما ينوب عن المصدر فهي مفعول مطلق
ـ[وفاء]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:46 ص]ـ
شكرا اخي أبو الفصحاء وبحر الرمل.
ولكن بقي الثلاث الايات الاخيره أنتظر اعرابها وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ريان]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:01 م]ـ
كيف: اسم استفهام، حال.
خلقت: فعل ونائب فاعل.
الجملة الفعلية في محل جر بدل من الإبل.
العذاب: مفعول مطلق (البنية التركيبية نابت عن المصدر للقيام بوظيفة المفعول المطلق؛ فإعرابه مفعول مطلق وكذا كل ما ناب عن المفعول المطلق يعبر عن الوظيفة النحوية لجزء التركيب (مفعول مطلق) دون وصفها بالنائب.
والله أعلم
ـ[وفاء]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 07:04 م]ـ
شكرا اخي ابو ريان وجزاك الله خيرا
يبدو أنه لابد لي أن اكتب محاولتي حتى أرى تصويبكم
الا: حرف استثناء منقطع لامحل له من الاعراب
من: اسمه مستثنى في محل نصب والجمله بعده صلة الوصول
تولى: فعل ماض مبني على فتحه مقدره
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الاعراب
كفر: فعل ماض مبني على الفتح معطوف على تولى
فيعذبه: الف عاطفه يعذبه فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
الله: لفظ الجلاله فاعل مرفوع بالضمه وجملة يعذبه معطوفه على تولى وكفر
العذاب: مفعول مطلق منصوب بالفتحه
الاكبر: نعت للعذاب منصوب بالفتحه
انا: حرف ناسخ مبني على الفتح لامحل له من الاعراب
الينا: الى حرف جر مبني على السكون لامحل له من الاعراب والناء ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر والخبر متعلق بشبه الجمله
ايابهم: اسم ان مؤخر منصوب بالفتحه وهو مضاف والهاء مضاف اليه والميم للجمع0
انتظر تصويبكم جزيتم خيرا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 07:38 م]ـ
أختي الفاضلة سأصوب ما لونته لك بالأحمر
شكرا اخي ابو ريان وجزاك الله خيرا
يبدو أنه لابد لي أن اكتب محاولتي حتى أرى تصويبكم
الا: حرف استثناء منقطع لامحل له من الاعراب
حرف بمعنى لكن مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
من: اسمه مستثنى في محل نصب
اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
والجمله بعده صلة الوصول
تولى: فعل ماض مبني على فتحه مقدره، والفاعل ضمير مستتر جوازاتقديره " هو "
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الاعراب
كفر: فعل ماض مبني على الفتح معطوف على تولى، والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو "
فيعذبه: الف عاطفه
الفاء زائدة واقعة في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
يعذبه فعل مضارع مرفوع بالضمه " وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم الله: لفظ الجلاله فاعل مرفوع بالضمه
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وجملة يعذبه معطوفه على تولى وكفر"
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
العذاب: مفعول مطلق منصوب بالفتحه
نائب عن المفعول المطلق
الاكبر: نعت للعذاب منصوب بالفتحه
انا: إنَّ حرف ناسخ مبني على الفتح لامحل له من الاعراب
الينا: الى حرف جر مبني على السكون لامحل له من الاعراب والناء
و" نا " ضمير متصل مبني على الفتح
مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
والخبر متعلق بشبه الجمله وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، تقديره " كائن " ايابهم: اسم ان مؤخر منصوب بالفتحه وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف والهاء مضاف اليه والميم للجمع0 والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
[/ color] انتظر تصويبكم جزيتم خيرا
صوبنا لك باللون الأزرق.
ـ[وفاء]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 10:07 م]ـ
أخي الكاتب جزاك الله عني وعن كل من انتفع وسينتفع بغزير علمك كل خير وبارك الله فيك وفي كل من اعرب لي 0(/)
هل من مساعد؟
ـ[الصاحب ابن عباد]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 12:30 ص]ـ
أريد كُتبًا ومراجع في النحو القراني جزاكم الباري.
ـ[زويل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:23 ص]ـ
هناك موقع على النت يسمّى (مشكل اعراب القرآن) اكتب رقم الايه واسم والسورة وسيظهر لك اعرابها.(/)
ياترى ما الفرق هنا؟
ـ[تربوى]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استفسار بسيط اخوتى الاعزاء
ماهو الفرق بين العلة النحوية والعامل؟ كيف افرق بينهما
فمثلا كتب الطالب المحاضرة
العامل فى رفع الطالب هو الفعل كتب فهل هذا صحيح و ماهى العلة هنا فى رفع الفاعل اى لماذا رفع الطالب ونصبت المحاضرة؟
افيدونى افادكم الله تعالى.
ـ[تربوى]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 01:26 ص]ـ
ايه ياجماعة الا يوجد احد يساعدنى اما لايوجد احد يعرف الاجابة
ـ[تربوى]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 11:30 م]ـ
الا يوجد احد من لجنة الشورى كى يجاوبنى وله الثواب عند الله ولن انساه من الدعاء ام ان سؤالى لايستحق الاجابة فليس من المعقول ان لا تكون له اجابة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استفسار بسيط إخوتى الأعزاء
ماهو الفرق بين العلة النحوية والعامل؟ كيف أفرق بينهما
فمثلا كتب الطالب المحاضرة
العامل فى رفع الطالب هو الفعل كتب فهل هذا صحيح و ماهى العلة هنا فى رفع الفاعل أى لماذا رفع الطالب ونصبت المحاضرة؟
أفيدونى أفادكم الله تعالى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختنا الكريمة مرحبًا بك، ربما لم يجبك أحد ليس لجهل؛ فالكل هنا على خير وعلم وفضل، ولكن ربما ظنًّا منهم أن هذا واجب منزلي.
فتريثي وستأتيك الإجابة، ثم اعلمي أن فصيحنا لا يُتحدث فيه إلا بالفصحى فاجتهدي في الحديث بها.
بارك الله فيك.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 12:10 ص]ـ
وانظري هنا أختنا فقد يفيدك
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=19144
وهنا:
مختصر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29735&highlight=%C7%E1%DA%E1%C9+%E6%C7%E1%DA%C7%E3%E1)(/)
من القائل؟
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 01:35 ص]ـ
:::
لدي سؤال أتمنى من الأساتذة أن يفيدوني ولهم جزيل الشكر
من الذي قال أن (السماوات) مفعول مطلق في قولنا (خلق الله السماوات)
و ليست مفعولا به؟
جزاكم الله خيرًا
ـ[العاشر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:03 ص]ـ
:::
لدي سؤال أتمنى من الأساتذة أن يفيدوني ولهم جزيل الشكر
من الذي قال أن (السماوات) مفعول مطلق في قولنا (خلق الله السماوات)
و ليست مفعولا به؟
جزاكم الله خيرًا
هذا مذهب العلامة أبو محمد عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري صاحب مغني اللبيب.
و أعلمي أن للعلماء مذاهب متباينة، وقد شذ بهذا المذهب عن الجمهورو لعلي أفصل لكي رأي العلامة في إعتباره السماوات مفعولا مطلقا إن أحببت ذلك ...
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:06 ص]ـ
هذا مذهب العلامة أبو محمد عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري صاحب مغني اللبيب.
و أعلمي أن للعلماء مذاهب متباينة، وقد شذ بهذا المذهب عن الجمهورو لعلي أفصل لكي رأي العلامة في إعتباره السماوات مفعولا مطلقا إن أحببت ذلك ...
السلام عليكم أخانا الحبيب
ليتك تفصل لنا ليعم النفع.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:08 ص]ـ
لعلي أفصل لكي رأي العلامة في إعتباره السماوات مفعولا مطلقا إن أحببت ذلك ...
جزاك الله خيرًا
أتمنى أن توضح رأي العلامة
بارك الله فيك
ـ[العاشر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:22 ص]ـ
هذا كلام العلامة في هذة المسألة:
يقول: قولهم في نحو (خلق الله السموات) إن السموات مفعول به والصواب أنه مفعول مطلق لأن المفعول المطلق ما يقع عليه اسم المفعول بلا قيد نحو قولك ضربت ضربا والمفعول به ما لا يقع عليه ذلك إلا مقيدا بقولك به كضربت زيدا وأنت لو قلت السموات مفعول كما تقول الضرب مفعول كان صحيحا ولو قلت السموات مفعول بها كما تقول زيد مفعول به لم يصح
وقد يعارض هذا بأن يصاغ لنحو السموات في المثال اسم مفعول تام فيقال فالسموات مخلوقة وذلك مختص بالمفعول به
إيضاح آخر المفعول به ما كان موجودا قبل الفعل الذي عمل فيه ثم أوقع الفاعل به فعلا والمفعول المطلق ما كان الفعل العامل فيه هو فعل إيجاده والذي غر أكثر النحويين في هذه المسألة أنهم يمثلون المفعول المطلق بأفعال العباد وهم إنما يجري على أيديهم إنشاء الأفعال لا الذوات فتوهموا أن المفعول المطلق لا يكون إلا حدثا ولو مثلوا بأفعال الله تعالى لظهر لهم أنه لا يختص بذلك لأن الله تعالى موجد للأفعال والذوات جميعا لا موجد لهما في الحقيقة سواه سبحانه وتعالى
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 04:27 ص]ـ
جوزيت خيرًا
بارك الله فيك
ـ[العاشر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 04:40 ص]ـ
جوزيت خيرًا
بارك الله فيك
اللهم ءامين ...
شكرا أختي الكريمة ....
و هذا رأي العلامة ابن هشام و إن كان شاذا ينبغي احترمه.
و لي تعليق على كلام العلامة و سأطرحه لاحقا بإذن الله ...
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 05:01 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34436
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84205
روابط أراها مفيدة
ـ[العاشر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 05:47 م]ـ
إيضاح آخر المفعول به ما كان موجودا قبل الفعل الذي عمل فيه ثم أوقع الفاعل به فعلا والمفعول
لا شك أن العلامة هنا يريد أن ينتصر لرأيه فقط، و تعاطى المسئلة بنظرته المذهبية، و ما كان منصفا غفر الله له ...
و فهمت من كلامة أنه يشنرط وجود المفعول به من قبل و قوع الفعل.
فلو قلنا ضرب زيدٌ عمرا فإن عمرا كان موجودا قبل وقوع الفعل و المساوات لم تكن موجودة قبل وقوع الفعل.
أقول: و هذا ليس بشيء إذ أن الفعل هو العامل في المفعول و هو الذي يحدد وجوده قبل وقوعه أو عدمه. و أن الفعل (خلق) يشترط عدم وجود المفعول. فـ الخلق هو إيجاد الشيء من عدمه. فكيف يكون الشيء موجودا قبل خلقه.
و أما فعل كضرب فإنه يشترط وجود المفعول به من قبل إذ أن الضرب لا يقع على معمول غير موجود ...
و من ناحية أخرى هي أن الفعل خلق فعل متعد لمفعول واحد و لو اعتبرنا جدلا في قوله (خلق الله السماوات) أن السماوات مفعول مطلق، فأين المفعول به إذن.
و هذا هو الرد المنطقي بعيدا عن مذهب ابن هشام
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 07:59 م]ـ
و من ناحية أخرى هي أن الفعل خلق فعل متعد لمفعول واحد و لو اعتبرنا جدلا في قوله (خلق الله السماوات) أن السماوات مفعول مطلق، فأين المفعول به إذن.
و هذا هو الرد المنطقي بعيدا عن مذهب ابن هشام
نعم أجده ردا منطقيا
جزاك الله خيرا(/)
تحليل صرفي ضروررري تكفون
ـ[مهره صعب ترويضها]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
صباح الخير
كيف الحال
اتمنى ان يكون الجميع بافضل حال
اعزائي اريد خدمتكم باسرع وقت
عندي بيت شعر لمعلقة زهير بن ابي سلمى
وابي تحليل صرفي لهذا البيت
ضروري قبل يوم السبت
واكون شاكره لكم
والله يوفق ويسعد اللي بيساعدني راح ادعي له دائما بس ساعدوني تكفون
هذا هو البيت
ومهما تكن عند امرئ من خليقة
وإن خالها تخفي على الناس، تعلم
مودتي
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:09 ص]ـ
صباح الخير
كيف الحال
اتمنى ان يكون الجميع بافضل حال
اعزائي اريد خدمتكم باسرع
أهلا بكِ أختي الكريمة
مارأيك أن تحاولي الإجابة وتنتظري التصحيح من الأساتذة حتى تستفيدي
ـ[مهره صعب ترويضها]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:13 ص]ـ
هلا والله يالغلا
حاولت بس للاسف ماقدرت
تكفون ضروري ساعدوني
الف شكر لمرورك عزيزتي
ـ[وفاء]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اولا سأقول لك ما قالوه الاساتذة لي بداية مشاركتي في هذا المنتدى ان من شروط الفصيح الكتابه بالفصحى.
واتمنى من الاساتذه الافاضل مساعدتك
ـ[مهره صعب ترويضها]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:22 ص]ـ
عفوا
وفاء مافهمت عليك
ـ[وفاء]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:41 ص]ـ
اقصد انه من شروط الكتابه في هذا المنتدى هو أن تكتبي باللغة العربية الفصحى ولبس بالعاميه.(/)
سؤال عن اسم التفضيل
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أساتذة الفصيح الكرام
لدّي سؤال عن بعض الأمثلة في اسم التفضيل
1/ الطينة لينة فهي أقبل ماتكون للطبائع.
أين المفضل والمفضل عليه؟
وماإعراب أقبل في المثال السابق؟
2/الكتاب أحفظ للوديعة من أرباب الوديعة.
3/الكتاب أكتم للسر من أصحاب السر.
وما هو إعراب أحفظ وأكتم في المثالين السابقين؟
جزيتم خيرًا
دمتم في حفظ الله ورعايته ..
ـ[عرباوى]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 05:59 ص]ـ
قد يأتى اسم التفضيل لثبوت صفة للشىء أو بمعنى اسم الفاعل مثل قوله تعالى "الله أعلم بكم" أى عالم.
أى قد يخر ج اسم التفضيل عن معناه الحقيقى وهى اشتراك شيئين فى صفة وزيادة أحدهما عن الآخر فى تللك الصفة.
"أكتم_ أحفظ" كلاهما خبر.
إن كنت قد أخطئت فأرجو التصويب من أساتذتنا الكرام بارك الله فيهم.(/)
الواو هنا حالية أم واو عطف؟
ـ[الطائر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:52 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)
سؤال: الواو هنا باللون الأحمر هل هي واو عطف أم حال؟
مع ذكر السبب ..
وجزاك الله جنات الفردوس العلي.
وجعل كل حرف تكتبونه بـ درجات رفعة في الدنيا والآخرة.
ـ[عقاب الامير]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 05:16 ص]ـ
وعليكم السلام وحمة الله وبركاته
الجواب:
إن إعراب الكلام يقوم على أساس ما يستظهره العرف من المعنى للكلام، وأن الذي يقتضيه الظهور العرفي لآية الولاية هو أن جملة?وَهُمْ رَاكِعُونَ? جملة حالية أي انها في موضع النصب على الحال من (يؤتون)، فالواو هي واو الحال وجملة ?وَهُمْ رَاكِعُونَ?جملة اسمية في موضع النصب على الحال إذ أن معناها بحسب ما يقتضيه الفهم العرفي هو أنهم يؤتون الزكاة حال كونهم راكعون.
فمساق الآية هو مساق القول بأن الجواد من يجود بماله وهو ضاحك، أي يجود بماله حال كونه ضاحكاً.
وهذا الإعراب وهذا الفهم هو الذي ذهب اليه أكثر المفسرين من الشيعة والسنة وكذلك هو ما ذكره علماء النحو اللذين تصدوا لإعراب القرآن الكريم، والعلامة الطباطبائي أعرب آية الولاية بنفس هذا الإعراب.
هذا والله اعلم.
ـ[زيد العمري]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 07:49 ص]ـ
هذه الجملة: "وهم راكعون" فيها وجهان:
أ- العطف على ماسبقها من جمل فتكون صلة الموصول
ب- حالية من الواو في "يؤتون"
ولعل العطف أقوى من الحال
عن " الدر المصون"
ـ[الطائر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:12 م]ـ
وعليكم السلام وحمة الله وبركاته
الجواب:
إن إعراب الكلام يقوم على أساس ما يستظهره العرف من المعنى للكلام، وأن الذي يقتضيه الظهور العرفي لآية الولاية هو أن جملة?وَهُمْ رَاكِعُونَ? جملة حالية أي انها في موضع النصب على الحال من (يؤتون)، فالواو هي واو الحال وجملة ?وَهُمْ رَاكِعُونَ?جملة اسمية في موضع النصب على الحال إذ أن معناها بحسب ما يقتضيه الفهم العرفي هو أنهم يؤتون الزكاة حال كونهم راكعون. ;)
فمساق الآية هو مساق القول بأن الجواد من يجود بماله وهو ضاحك، أي يجود بماله حال كونه ضاحكاً.
وهذا الإعراب وهذا الفهم هو الذي ذهب اليه أكثر المفسرين من الشيعة والسنة وكذلك هو ما ذكره علماء النحو اللذين تصدوا لإعراب القرآن الكريم، والعلامة الطباطبائي أعرب آية الولاية بنفس هذا الإعراب.
هذا والله اعلم.
: rolleyes: عذرا .. فقد ذهبت يا عقاب الامير بعيدا عن المطلوب ..
متع ناظريك قليلا هنا ... من كتب تفسير الشيعة ..
مثال الآية الكريمة قوله تعالى
" الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " (النمل:3) (لقمان:4)
ونجد أن مفسر الشيعي الطبطبائي يقول أن عبارة " وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " صفة وليست حالا
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 51 ص 340
وقوله: " وهم بالآخرة هم يوقنون " وصف آخر للمؤمنين معطوف على ما قبله جئ به للاشارة إلى أن هذه الاعمال الصالحة إنما تقع موقعها وتصيب غرضها مع الايقان بالآخرة فإن العمل يحبط مع تكذيب الآخرة،
فقوله وصف آخر معطوف على ماقبله يعني أن العبارة صفة فلا تعطف الحال على الصفات
ويوافقه كل من الطوسي و الطبرسي والكاشاني
التبيان - الشيخ الطوسي ج 8 ص 74
ثم وصف المؤمنين الذين بشرهم القرآن بأنهم " الذين يقيمون الصلاة " بحدودها ويداومون على أوقاتها ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في أموالهم إلى مستحقها، وهم مع ذلك يوقنون بالآخرة، ويصدقون بها. ثم وصف تعالى من خالف ذلك ولم يصدق بالآخرة، فقال " إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون "
تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 7 ص 363
ثم وصف المؤمنين فقال: (الذين يقيمون الصلاة) بحدودها وواجباتها، ويداومون على أوقاتها. (ويؤتون الزكاة) أي: ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في أموالهم إلى من يستحقها (وهم بالآخرة) أي بالنشأة الآخرة والبعث والجزاء (هم يوقنون) لا يشكون فيه. ثم وصف من خالفهم، فقال: (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون)
التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 4 ص 139
الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم أو تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها
.. هداك الله للحق ..
ـ[الطائر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:13 م]ـ
هذه الجملة: "وهم راكعون" فيها وجهان:
أ- العطف على ماسبقها من جمل فتكون صلة الموصول
ب- حالية من الواو في "يؤتون"
ولعل العطف أقوى من الحال
عن " الدر المصون"
جزاك الله خير .. رد مقنع جدا .. بارك الله فيك ..
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 01:42 م]ـ
السلا م عليكم
الواو هنا واو الحال، وراكعون هنا بمعنى خاضعون، مشفقون، قانتون، لأن الله تعالى ذكر الصلاة قبل ذلك، وإلا فالعطف أولى.
والله أعلم(/)
ما الميزان الصرفي لكلمة صاح؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو تكرمتم
أرجو التأكد من معرفة الميزان الصرفي لكلمة صاح في البيت الشعري:
يا صاح لا خطر على شفتيك أن تتثلما والوجه أن يتحطما
وبارك الله فيكم
ـ[زويل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(صاح) على وزن (فعل) بفتح الفاء والعين واللام.
حيث أننا نزن الكلمة قبل الابدال او الاعلال. أى حسب أصلها.
واذا أردنا أن نعرف أصل حرف العلة أتينا بمضارع الفعل. فمثلا (صاح) أصل عينها
(ياء) لأن مضارعه (يصيح).
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو تكرمتم
أرجو التأكد من معرفة الميزان الصرفي لكلمة صاح في البيت الشعري:
يا صاح لا خطر على شفتيك أن تتثلما والوجه أن يتحطما
وبارك الله فيكم
يا صاحِ في البيت أصلها يا صاحبي حذفت باؤها ترخيما، وهي الكلمة الوحيدة التي ترخم مضافة، فصارت يا صاحي ثم حذفت ياء المتكلم وبقيت الكسرة دليلا عليها.
وحيث إن (صاحب) وزنها فاعل، لذا يكون وزن صاح فاع
وبالله التوفيق
ـ[سيدرا]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا جماعة بارك الله فيكم
أعتمد أي رد؟ أرجو المعرف للضرورة القصوى
ـ[سيدرا]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجومن الاخوة الفصحاء الإفادة لو تكرمتم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:01 م]ـ
القول ما قال أبو عبد القيوم.
ـ[سيدرا]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكركم شكراً جزيلاً
لكن أخي الكريم لو أردت إعراب كلمة صاح هل يصح أن أقول:
منادى مرخم مبني على الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المحذوفة وبارك الله فيكم
أنا آسفة لم أضع هذا السؤال في مكان الإعراب
لأنني أكثر من مرة أضع سؤال إعراب في مكان الإعراب وأفقده
شكراً لكم
ـ[السيد أحمد الحسيني]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:43 م]ـ
يا صاحِ في البيت أصلها يا صاحبي حذفت باؤها ترخيما، وهي الكلمة الوحيدة التي ترخم مضافة، فصارت يا صاحي ثم حذفت ياء المتكلم وبقيت الكسرة دليلا عليها.
وحيث إن (صاحب) وزنها فاعل، لذا يكون وزن صاح فاع
وبالله التوفيق
أنا أميل لهذه الإجابة
ـ[السيد أحمد الحسيني]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكركم شكراً جزيلاً
لكن أخي الكريم لو أردت إعراب كلمة صاح هل يصح أن أقول:
منادى مرخم مبني على الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المحذوفة وبارك الله فيكم
أنا آسفة لم أضع هذا السؤال في مكان الإعراب
لأنني أكثر من مرة أضع سؤال إعراب في مكان الإعراب وأفقده
شكراً لكم
المنادى المضاف ينصب ولا يبنى
ـ[ابو الصادق]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 11:50 ص]ـ
الصواب ما قاله الأخ أبوغبد القبوم وان كان هناك مخرج للأخ زويل فقد ظن ان كلمة (صاح) من يصيح صياحا وليس المنادى المرخم الذي قصدته السائلةالكريمة والله أعلى وأعلم
ودمتم سالمين
ـ[أبونهشل]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 02:30 م]ـ
صاحٍ: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم وهو مضاف والياء ضمير متصا في محل جر مضاف إليه
ـ[النحو دمي الشرياني]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 08:55 م]ـ
يا صاحِ في البيت أصلها يا صاحبي حذفت باؤها ترخيما، وهي الكلمة الوحيدة التي ترخم مضافة، فصارت يا صاحي ثم حذفت ياء المتكلم وبقيت الكسرة دليلا عليها.
وحيث إن (صاحب) وزنها فاعل، لذا يكون وزن صاح فاع
وبالله التوفيق
اعتمد هذا الرد والله أعلم(/)
من يعرب قول أبي بكر رضي الله عنه؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ذكر أن أبا بكر رضي الله عنه سئل مرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: " أنا هو غير أنه إياي "
أرجو من الأساتذة إعراب هذه الجملة؛ إذ لا تخلو من لفتات نحوية لطيفة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذه العبارة يبدو لي فيها إشكالان معنوي ولفظي، ولعلها تستقيم لو كانت: (أنا هو غير أنه ليس إياي).
وحبذا لو ذُكِر مصدر ورودها، حتى يوقف على سياقها.
أما لوكانت كما إخال أي بسقوط ليس، فأظن إعرابها واضحا، وإلا لزم التفكر فيها.
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم
وجدت هذا المقطع في خطبة للشيخ عائض القرني:
" حدة أبي بكر رضي الله عنه
القائدة الثامنة عشرة: حدة أبي بكر رضي الله عنه، وأنها لا تنقص من مقامه لكثرة محاسنه عند الله عز وجل فهو صادق ومخلص، ولكنه رجل فيه حدة، يقول عمر: [[كان فيه بعض الحدة]] أي: سرعة غضب، و أبو بكر لما تولى الخلافة قال على المنبر: [[يا أيها الناس! إن لي شيطاناً يعتريني -أي: يأتيني من الغضب- فالله الله، لا أمسن أبشاركم وأشعاركم]] يعني: لا تحوجوني إلى الغضب فأضرب فيكم، وفي كنز العمال أن عمر رضي الله عنه قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتولى أبو بكر دخلت معه في حظيرة فيها إبل الصدقة، فقال أبو بكر للناس: يا أيها الناس! لا يدخل معي ومع عمر أحد منكم، قال: فدخلنا فلما دخلنا إذا بأعرابي دخل، قال أبو بكر: أما قلت لكم لا تدخلوا، ثم أخذ أبو بكر خطام الناقة، وضرب به الأعرابي، فلما ضربه به عاد: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ} [الأعراف:201] فقال: أستغفر الله تعالى خذ الخطام واقتد مني واقتص -أي: اضربني كما ضربتك- قال: عمر والله لا يفعل، قال: ولم؟ قال: لا تجعلها سنة للناس بعدك كلما أدبنا الناس، قالوا: نقتص منكم، ولكن أعطه ناقة من هذه، فأعطاه ناقة ودعا لـ عمر، ولذلك قال الأعراب لـ عمر: أنت الخليفة أو أبو بكر؟ قال: أنا هو، غير أنه إياي -يعني: أنا وإياه شيء واحد.
أتى عيينة بن حصن سيد فزارة من غطفان بعد أن توفي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر هو و الأقرع بن حابس فقالا: يا خليفة رسول الله! إن عندنا أرضاً سبخة ليس فيها كلأ ولا منفعة، فإن رأيت أن تقطعناها لعلنا نحرثها أو نزرعها، لعل الله أن ينفع بها بعد اليوم، فقال أبو بكر عمر وليس في القوم، فانطلقا إلى عمر يشهدانه فوجداه يهنأ بعيراً له -أي: يطليه بالقطران- فقالا: إن أبا بكر أبو بكر؟ قال: أنا هو غير أنه إياي. ولذلك هذا شاهد في النحو، يعني: تقديم ضمير الغيبة والضمير المتصل على المنفصل، استشهد به ابن مالك."
ولم أقف على المصدر الذي استقى منه الشيخ هذين الخبرين
لعلّ أحد الإخوة يفيدنا في ذلك
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 01:45 م]ـ
أخويّ الكريمين أبا عبدالقيوم وأبا العباس
أشكر لكما المداخلة، ولو كان في الجملة (ليس) لما صار فيها إشكال، والجملة أوردها الشيخ عائض القرني - كما ذكر ذلك أبو العباس - والشيخ عائض ثبت حجة لا يُسأل عن مثله.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 04:12 م]ـ
أخويّ الكريمين أبا عبدالقيوم وأبا العباس
أشكر لكما المداخلة، ولو كان في الجملة (ليس) لما صار فيها إشكال، والجملة أوردها الشيخ عائض القرني - كما ذكر ذلك أبو العباس - والشيخ عائض ثبت حجة لا يُسأل عن مثله.
مع احترامي وتقديري للشيخ عائض؛ إلا أنه هو وغيره مطالب بالمصدر، بل هو ومن هو أكبر منه يسأل عما يروي وعن إسناده خاصة إذا كان المروي عن الصحابة ويترتب عليه حكم شرعي أو لغوي، وإلا كانت القصة مصنوعة ثم نقلها الشيخ ـ مع غلبة االنزعة الأدبية عليه ـ بدون تحر وتوثيق.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 12:33 ص]ـ
أخي الكريم ابن القاضي
لا شك أن الجميع مطالب بالمصدر، ولكن الشيخ عائض أحد الأعلام في اللغة والأدب ولن نشكك بنقله ألبتة، وقد حاولت أن أبحث عن مصدر القصة فاستعنت بـ (القوقل)؛ لعدم توفر مثل هذه الكتب لدي، فوجدت أحد الإخوة ذكر أن القصة ذكرت في مسند الأنصار، وحاولت أن أبحث عن الكتاب فلم أستطع.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 08:40 م]ـ
أخي الحبيب ابن بريدة
أشكرك لدعوتي للمشاركة في هذا الموضوع وما تأخري سوى لأمرين أولهما لفساد عصف بحاسوبي وأذهب كل بياناته، ثم إني سافرت إلى مكة المكرمة لحضور ملتقى النادي الأدبي هناك وقد تشرفت بلقاء حبيبينا المغربي والحامدي. أما عن الضمائر فأقول:
الأصل في استعمال الضمائر أن يستعمل ما هو للرفع للرفع وما هو للنصب للنصب باستثناء ما يسمى بضمائر الرفع المنفصلة (أنت، أنا، ... ) فهذه تحدد الشخص لا الموقع الإعرابي ولذلك يؤكد بها ما هو غير مرفوع (أكرمتك أنت) و (مررت بك أنت). وحكي (أنت كأنا وكهو).
ويأتي بعد لولا كقوله تعالى (لولا أنتم لكنا مؤمنين) [31 - سبأ] وسمع لولاي ولولاك.
قال يزيد بن الحكم
وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي
وقال عمر بن ربيعة
أومت بكفيها من الهودج ... لولاك هذا العام لم أحجج
أما موضوع الخلاف فيمكن الزعم بحذف كان (أنا هو غير أنه [كان] إياي)، ويمكن القول إنه استعمل ضمير النصب في محل الرفع، وهذا يذكرنا بالمسألة الزنبورية (فإذا هو هي/ فإذا هو إياها) واستعمال إياي فيه فضل حصر وإن تأخر اللفظ، ولقائل أن يقول جاء على سبيل القطع أي أن ثمة عدولا عن مقتضى الإعراب للتنبيه.
ولمن يذهب مذهب الحذف أن يجعله مثل
أبا خراشة إما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بالإخوة الكرام وشيخنا أبي أوس:
مسألة تبادل الضمائر لموقعها الإعرابي متداولة في القرآن وفصيح كلام العرب، فمن أمثلة ذلك في القرآن قول الله تعالى: {إن ترنِ أنا أقلَّ منك مالاً وَولدًا} الكهف 39، فيجوز في الضمير {أنا} أوجه: أن يكون ضمير فصل (أو حرف فصل كما يرتضيه البصريون) باعتبار أن ما بعده شبيه بالمعرفة، والرؤية عليمة وقد فصل {أنا} بين المفعول الأول والثاني.
ويجوز أن يكون في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ: {ترَن} باعتبار الرؤية علمية، و {أقل} حالٌ منه.
ويجوز أن يكون توكيدًا باعتبار أن الرؤية بصرية.
وعلى قراءة عيس بن عمرو برفع {أقلَّ} لا إشكال؛ إذ هو مبتدأ.
ومن ثمَّ فاعتبار هذه الضمير المنفصل خاص بالرفع أو النصب لكون هذا أصل فيه، وقد يحمل على غير الأصل ولا سيما عند التوكيد.
يقول ابن مالك:
ومضمرُ الرفع الذي قد انفصل * أكِّدْ به كلَّ ضميرٍ اتصل.
فلا أرى غضاضة أن تتبادل الضمائر لمواقعها على غير الأصل.
والله أعلم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 12:25 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم ابن بريدة، وشكرا لكم على دعوتكم الكريمة وحسن ثقتكم بشخصي الضعيف ..
أقرب ما يحمل عليه (غير أنه إياي) أنه من باب المفعول به المغني عن الخبر، في نحو ما اشار إليه أبن مالك من قول الكوفيين في المسألة الزنبورية، على تقدير: فإذا هو يساويها، فحذف الفعل وانفصل ضمير النصب، وعلى هذا يكون التقدير في قول عمر رضي الله عنه وعن أبي بكر: حكمي حكمه، غير أنه يحكمني، فحذف المضاف في الجملة الأولى، والفعل في الجملة الثانية وأبقى الضمائر التي انفصلت وأخذت إعراب المضاف في الجملة الأولى، وانفصلت ياء المتكلم فصارت ضميرا منفصلا، فصار التركيب: أنا هو غير أنه إياي.
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد وجه أساتذتنا الكرام النص على اعتبار ثبوته وصحته، فجزاهم الله خيرا.
لكن الذي يبدو لي - والله أعلم - أن النص غير صحيح، وقد يكون النص مصحفا أو محرفا، وقد يكون الشيخ عائض وهم فيه، ولا يعيبه ذلك، وقد يهم جلة العلماء، فكيف بالدعاة وطلاب العلم.
لذا لا بد من الاستيثاق، ولعل أخانا ابن بريدة يهاتف الشيخ عائضا أو يراسله، فقد يكون الرجل بريئا مما ينسب إليه قوله، ولعله قال قولا فنقل عنه خطأ.
ولقد بحثت - إلكترونيا - عن النص المنقول فوجدته بروايات كثيرة ليس من بينها موضع السؤال؛ فقد جاء:
بل هو لو كان شاء (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع)
بل هو إن شاء الله (كنز العمال)
بل هو، ولو شاء كان (كنز العمال)
بل عمر ولكنه أبى (كنز العمال)
هُوَ إنْ شَاءَ (فتح القدير)
عمر غير أن الطاعة لي (مختصر تاريخ دمشق)
عمر ولكنه أبى (أدب الكاتب للصولي)
ولعل العبارة موضع السؤال قالها الشيخ: (بل هو غير أنه أبى) فصحفت أو حرفت.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 12:19 ص]ـ
شيخيّ الجليلين أ. د. أبا أوس، د. بهاء الدين
أشكر لكما حسن استجابتكما، وجميل توجيهكما النحوي لهذه الجملة المنسوبة إلى الصديق - رضي الله عنه -.
أخي الأستاذ أبا عمار الكوفي .. أشكر لك مداخلتك القيمة.
أخي الأستاذ أبا عبدالقيوم .. أشكر لك اهتمامك، والشيخ عائض نسب النص إلى أبي بكر حسبما ذكرتُه حرفيًا، ولست أعلم عن مصدر الشيخ، ولا أستبعد صحة المقولة خصيصى إذا وجدنا لها وجهًا في العربية - كما وجه الأساتذة النص -، وإن كان في التوجيه شيء من التكلف الذي أُجبر الأساتذة عليه، وكم قراءة من القراءات المتواترة ردها بعض النحاة بدعوى مخالفة قواعدهم، ولنا في الإمامين الكسائي والمبرد أوضح دليل.
تحياتي للجميع،،
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:22 ص]ـ
أخي الحبيب ابن بريدة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعذرة أخي الكريم عن التأخر، وأما تخريج العبارة فلا أجدني إلا موافقا بعض ما تفضل به بعض أساتذتنا وأحبتنا هنا، وهو تقدير فعلٍ كان ضميرُ النصب متصلا به فلما حذف الفعل انفصل الضمير، ونظير ذلك تخريج (فإذا هو إياها) في المسألة الزنبورية المشهورة، ونظيره من حيث انفصال الضمير بعد حذف الفعل قولك في التحذير (إياك والكذبَ!) إذ التقدير عند بعضهم (أحذّرك) فلما حذف الفعل (أحذّر) انفصل الضمير.
وعليه يكون خبر أنّ في العبارة موضع الحوار جملة فعلية حذف ركناها ودل عليها معمولُ فعلها (إياي) الذي هو في محل نصب.
على أن بعض النحاة ومنهم الأخفش يرى أن ضمائر النصب قد تقع موقع ضمائر الرفع كما في (عساه، عساني) ولكن لا يحسن التوسع في التخريج على هذا الرأي حتى لا تختلط وظائف الضمائر، لذلك أرى التخريج الأول أحسن ولا سيما أن حذف الفعل مع الفاعل ودلالة المعمول المنصوب عليهما كثير في كلام العرب كما في التحذير والاشتغال والمفعول المطلق وغير ذلك.
هذا مع تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 09:56 ص]ـ
بوركت شيخنا عليًا.(/)
عندئذٍ
ـ[ابومحمدشريف]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:26 ص]ـ
;) أتعرب (كلمة واحدة) أم تعرب كلمتين (عند و إذ)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم
تعرب كتركيب إضافي
عند ظرف منصوب وهو مضاف
إذ: مضاف إليه مجرور
ـ[ابومحمدشريف]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 05:57 م]ـ
لك الشكر الجزيل ابو العباس(/)
من الموصولة ومن الاستفهامية؟
ـ[ابن الإسلام]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 12:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى الكرام أتمنى معرفة كيف نفرق بين من الموصولة ومن الاستفهامية وحبذا لو تم التوضيح بأمثلة جزاكم الله كل خير.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:05 م]ـ
الفرق يتضح من سياق الكلام
فلو كان الكلام إنشاء فمَن استفهامية يستفهم بها عن العاقلين
أي إذا كان الكلام يطليب جوابا فهي استفهامية "من كتب هذا الكتاب؟ "
أما إذا كان الكلام خبرا فهي موصولة
تقول: "من كتب هذا الكتاب رجل مبدع"
الكلام هنا تام وأنت لا تطلب إجابة بل تنقل خبرا
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:39 م]ـ
بارك الله فيك اخي بحر الرمل
هذه اضافة للتوضيح
من الموصولة يصح وضع الذي محلها ويكون الكلام مستقيماً لا نقص فيه مثل قول استاذي بحر الرمل في (من كتب هذا الكتاب رجل مبدع) فيصح القول (الذي كتب هذا الكتاب رجل مبدع)
اما الاستفهامية كما قال استاذي بحر الرمل في تطلب منك جواباً(/)
لماذا جاءت كلمة (أنعم) جمع قلة
ـ[عزوز2]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:25 م]ـ
" وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ "
لماذا جاءت كلمة (أنعم) جمع قلة مع العلم أن نِعم الله كثير.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:36 م]ـ
بارك الله فيك، أرجو أن يفيدك هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44050
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:41 م]ـ
" وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ "
لماذا جاءت كلمة (أنعم) جمع قلة مع العلم أن نِعم الله كثير.
لعل ذلك إشارة إلى الأنعم الثلاث:
نعمة الأمن.
ونعمة الاطمئنان.
ونعمة الرزق الواسع.
وقد يكون (أنعم) جمع قلة لنعمة المراد بها الجنس أو لنعم بضم النون بمعنى النعيم، وهو أيضا اسم جنس، فيكون جمع قلة لما هو بمثابة جمع الكثرة.
والله أعلم.
مع التحية الطيبة.
ـ[ادريس محمد ذنون الرفاعي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 04:54 م]ـ
اخانا في الله، الله اعلم لتذكيرهم باكبر ماذكر بالاية والا فالنعم كانت كثيرة ولكن اراد ان يذكرهم باكبرها، وقد يكون الجمع بالقلة لنعومة ولطافة النعم، وبورك فيكم.(/)
إلى فحول اللغة
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:21 م]ـ
بسم الله،
إلى إخواني الكرام , أرجو ممن عنده علم بمسألتي , أن يجيب عليَّ , في أقرب وقت يمكنه.
السؤال:
كلمة " قَط " في قولهم: ما رآيتُه " قطٌ " , مبنيةٌ على الضم ,
أما في قولهم: ما أعطيته إلاَّ عشرين درهماً " قطٍ " , مبنيةٌ على الكسر ,
فلماذا؟ أود التكرم بالتفصيل , والإستناد إلى الأصول, وفقكم الله تعالى ,
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:40 م]ـ
أخي العزيز قط تأتي على ثلاثة وجوه
الأول: ظرف زمان مبني على الضم كما في مثالك الأول
والثاني: أن تكون بمعنى حسب وتكون ساكنة الطاء وأحسب أن المثال الثاني ينتمي إلى هذا القول وما الكسر سوى لحن وقد تتصل بقط هذه الفاء التزيينية فتصبح "فقط"
والوجه الثالث: أن تكون اسم فعل بمعنى يكفي وأظنها لغة في "قِدْ"
وإليك كلام ابن هشام في المغني:
"قط
على ثلاثة أوجه
أحدها أن تكون ظرف زمان لاستغراق ما مضى وهذه بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في أفصح اللغات وتختص بالنفي يقال ما فعلته قط والعامة يقولون لا أفعله قط وهو لحن واشتقاقه من قططته أي قطعتة فمعنى ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لأن الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها معنى مذ وإلى إذ المعنى مذ أن خلقت أو مذ خلقت إلى الآن وعلى حركة لئلا يلتقي ساكنان وكانت الضمة تشبيها بالغايات وقد تكسر على أصل التقاء الساكنين وقد تتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاؤه مع ضمها أو إسكانها
والثاني أن تكون بمعنى حسب وهذه مفتوحة القاف ساكنة الطاء يقال قطي وقطك وقط زيد درهم كما يقال حسبي وحسبك وحسب زيد درهم إلا أنها مبنية لأنها موضوعة على حرفين وحسب معربة
والثالث أن تكون اسم فعل بمعنى يكفي فيقال قطني بنون الوقاية كما يقال يكفيني
وتجوز نون الوقاية على الوجه الثاني حفظا للبناء على السكون كما يجوز في لدن ومن وعن كذلك " أه
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 07:08 م]ـ
بسم الله ,
أخي العزيز المبارك - إن شاء الله تعالى- بحر الرمل , جزاك الله خيرًا , على ما بذلت , وقدمت ,
إليك كلام صاحب العين والمحيط ,
قال ابن عباد في المحيط:
وأمّا قَطُّ: فإِنَّه الأَبَدُ الماضي، ورُفِعَ لأنَّه غايَةٌ.
والقَطُّ الذي في مَوْضع ما أعْطَيْتُه إلاّ عِشْرِيْنَ قَطِّ: فإِنَّه مَجْرورٌ فَرْقاً بين الزَّمانِ والعَدَد.
وقال في العين:
وأما قَطُّ فإنه الأبد الماضي، تقول: ما رأيته قَطُّ، وهو رفع لأنه غاية مثل قولك: قبل وبعد.
وأما القَطُّ الذي في موضع: ما أعطيته إلا عشرين درهماً قطِّ، فإنه مجرور فرقاً بين الزمان والعدد.
أرجو منكم , إيضاح هذا الكلام , بناءً على ما أوردتَه من كلام ابن هشام , رحم الله الجميع ,
ولك مني وافر الشكر والتقدير ,
أخوك السلفي1 ,(/)
التوجيه النحوي
ـ[ادريس محمد ذنون الرفاعي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ارجو أن يكون اعضاء المنتدى بخير اخوكم يعمل رسالة ماجستير في التوجيه النحوي لاحد القراء واريد توجيها منكم لاخيكم كي يستفيد اخوكم منكم مع أنني ابحث عن كتب في علم المصطلح اللغوي وعلم الدلالة وعلم المتشابه في علوم القرآن فضلا
ـ[ادريس محمد ذنون الرفاعي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ارجو أن يكون اعضاء المنتدى بخير اخوكم يعمل رسالة ماجستير في التوجيه النحوي لاحد القراء واريد توجيها منكم لاخيكم كي يستفيد اخوكم منكم مع أنني ابحث عن كتب في علم المصطلح اللغوي وعلم الدلالة وعلم المتشابه في علوم القرآن فضلا(/)
أرجو التصويب لهذه المحاولة مع الإعراب!!
ـ[قلم 21]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 05:27 م]ـ
من يصوب لى هذه المحاولة،
(ما هِيَ كيفِيَّة دراسةِ النَّحْوِ وعُلُومِ اللُّغةِ العربِيَّةِ الباقيةِ)
(ما) اسم استفهام لغير العاقل، مبنى على السكون فى محل رفع المبتدأ
(هى) ضمير منفصل مبنى على السكون فى محل رفع الفاعل
(كيفية) ..... لا اعرفها
(دراسة) أعتقد انها مفعول به أول
(النحو) مفعول به تان
و
(عُلُومِ) ...
(اللُّغةِ العربِيَّةِ) ...
(الباقيةِ) ..
أرجوكم من يعربها كاملة، ما هى إلا محاولة منى
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 05:55 م]ـ
من يصوب لى هذه المحاولة،
(ما هِيَ كيفِيَّة دراسةِ النَّحْوِ وعُلُومِ اللُّغةِ العربِيَّةِ الباقيةِ)
اسمحي لي أن أحاول معكِ وليصحح لنا الأساتذة إن شاء الله
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
هى: ضمير الفصل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
كيفية: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (مضاف)
دراسة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة (مضاف)
النحو: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
علوم: معطوف على مجرور، مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة (مضاف)
اللغة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
العربية: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
الباقية: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
هذه مجرد محاولة
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:09 م]ـ
بسم الله ,
أختي الكريمة المباركة - إن شاء الله تعالى - ,
هاكم محاولي ,
ما: كما ذكرت ,
هي: ضمير فصل , لا محل له من لإعراب ,
كيفية: خبر مرفوع بالمبتدأ " ما " , وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره لصحته ,وهي مضاف ,
دراسة: مضاف إليه ,
النحو: مضاف إليه , ودراسة مضاف ,
و: حرف عطف ,
علوم: معطوف على " النحو " , تابع له في علامة إعرابه , وهي مضاف , إكتسب التعريف من الإضافة ,
اللغة: مضاف إليه ,
العربية: نعت لـ " اللغة " , مجرور , وعلامته الكسرة ,
الباقية: نعت ثان لـ " اللغة " , مجرور , وعلامته الكسرة ,
والعلم لله تعالى ,(/)
(ملأى السنابل تنحني بتواضع .. ) أريد من يصحح لي
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:39 م]ـ
:::
ملئُ السنابل تنحني بتواضع ... و الفارغاتُ رؤوسُهن شوامخُ
قمت بإعراب هذا البيت كما بالشكل فهل كتبته صحيحا بالشكل الإعرابي؟
و أشكركم سلفا.
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:51 م]ـ
اهلا اختي الكريمه
بالنسبه للكتابه بالشكل فالمفروض
ملءُ السنابل تنحني بتواضع ... والفارغات رؤوسهن شوامخُ
اما الاعراب فابحث عنه علني اجد الصحيح فافيدك و استفاد ان شاء الله
ـ[أبو عبد]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:14 م]ـ
أعتقد أن رواية الشطر الأول هكذا:
ملأى السنابل تنحني بتواضع
البيت من الكامل.
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:18 م]ـ
لقد رأيت الروايتن و لا اعلم حتي الان الاصح
و لكن في انتظار رد الاساتذه
ـ[العاشر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:41 م]ـ
ملئُ السنابل تنحني بتواضع ... و الفارغاتُ رؤوسُهن شوامخُ
أرى أن هذا الإعراب صحيحا .. أخت ينابيع.
أما بنصب (بتواضعا) فهذا خطأ
و الله الموفق ...
ـ[ادريس محمد ذنون الرفاعي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:51 م]ـ
اختنا الكريمة ينابيع الهدى اما اعراب العجز
الفارغات: مبتدا اول
رؤوسهن: مبتدأ ثان
شوامخ: خبر المبتدأ الثاني
والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاولـ
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:05 م]ـ
ملئُ السنابل تنحني بتواضع ... و الفارغاتُ رؤوسُهن شوامخُ
أرى أن هذا الإعراب صحيحا .. أخت ينابيع.
أما بنصب (بتواضعا) فهذا خطأ
و الله الموفق ...
هل هذه الكتابه صحيحه ام لها وجه اخر لكتابتها
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:17 م]ـ
أعتقد أن رواية الشطر الأول هكذا:
مَلأَى السنابل تنحني بتواضع
البيت من الكامل.
هو ذاك .. و المقصود السنابل المليئة
--------
رواية: مِلءُ تجعل المعنى لغويا غير مستقيم .. و مِلئُ أيضا لا يستقيم معها المعنى (إضافة إلى الخطإ الإملائي فيها)
و الله أعلم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:17 م]ـ
أعتقد أن رواية الشطر الأول هكذا:
ملأى السنابل تنحني بتواضع
البيت من الكامل.
الرواية الأقرب إلى الصحة هذه بوركتم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 10:25 م]ـ
الرواية الصحيحة هكذا:
ملأى السنابل تنحني بتواضع ... والفارغات رؤوسهن شوامخ
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا اساتذتنا الكرام
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
ملأى وزنها (فَعْلى) فالهمزة مفتوحة وقبلها حرف ساكن
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 05:46 م]ـ
ملئُ السنابل تنحني بتواضع ... و الفارغاتُ رؤوسُهن شوامخُ
أرى أن هذا الإعراب صحيحا .. أخت ينابيع.
أما بنصب (بتواضعا) فهذا خطأ
و الله الموفق ...
وكذلك نصب صحيحا خطأ
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 05:50 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
الأخت رحمة
الأستاذ أبو عبد
الأستاذ العاشر
الأستاذ ادريس محمد
الأستاذ أحمد الغنام
الأستاذ أبو العباس
الأستاذ الأخفش
بارك الله في الجميع(/)
ممكن طلب
ـ[وردةالعمر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 07:04 م]ـ
كان لزمخشري راي في (لن) الناصبة
وقدتفردبهذاالراي وردعليهالنحاةبذلك
اذكري راي الزمخشري في (لن) وردالنحاةعلى ذلك
اتمنى الاجابةعلى السؤال وشكرا
ـ[أبو ريان]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:47 م]ـ
ينسب إلى الزمخشري أنه يرى أن "لن" تفيد تأبيد النفي خلافا للنحاة إذ يرون أنها لا تقتضي ذلك، ودليلهم ذكر لفظ الأبد معها: ما في قوله تعالى " ولن يتمنوه أبدا" فلو كانت تفيد التأبيد لم يكن لذكر أبدا فائدة، (وإن كان يمكن أن يقال إن لفظ الأبد للتوكيد) وثم شواهد أخرى في كتب النحو
والصحيح أن الزمخشري لم ير ذلك الرأي كما تنطق به كتبه، فرأيه يمضي في ركاب النحويين.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 12:43 ص]ـ
بوركت(/)
أرجوكم تزويدي بالحروف العاملة وغير العاملة- عاجل
ـ[اعلامي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
اخواني اخواتي
انا بكره مطلوب بحث عندي
وصدقوني بحثت في مواقع كثير والكتاب مافهمت شي منه
فاياريت لو احد يساعدني في البحث لان البحث ماهو كثير تقريبا صفحه كافيه
المهم البحث بعنوان الحروف العامله والغير عامله مع التمثيل عليها
وابيكم تساعدوني يالوجوه الطيبه والله يوفقكم ويجزاكم خير
طريقة عمل البحث
القسم الاول
الحروف العاملة ومعانيها مع التمثيل عليها
------------------------------
-------------------------------
------------------------------
------------------------------
------------------------------
------------------------------
الحروف الغير عامله ومعانيها مع التمثيل عليها
------------------------------
------------------------------
------------------------------
------------------------------
------------------------------
------------------------------
------------------------------
هذي الطريقه ياريت من الاخوان والخوات مساعدتي
الدكتور قالي بتحصلونها في كتاب جامع الدروس العربيه والنحو الاساسي بس دورت بس مافهمت شي تكفووون ساعدوني
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:36 م]ـ
السلام عليكم اخي
بالنسبه لكتاب جامع الدروس العربيه للغلاييني فهذا نص ما ورد فيه عن الاحرف العامله و غير العامله او العاطله
تفضل
الحروفُ بحسب معناها، سواءٌ أكانت عاملةً أم عاطلةً، واحد وثلاثون نوعاً. وهي:
1 - أحرُفُ النَّفْي
(2/ 57)
________________________________________
وهي: "لم ولمَّا"، اللَّتانِ تجزمانِ فعلاً مضارعاً واحداً، و "لن"، التي تنصب الفعل المضارع، و "ما وإنْ ولا ولاتَ".
فما وإنْ: تنفيانِ الماضي، نحو: "ما جئتُ. إن جاءَ إلا أنا" والحالِ نحو: "ما أجلسُ. إن يجلس إلا أنا".
وتدخلانِ على الفعل، كما رأيتَ، وعلى الاسمِ، نحو: "ما هذا بشراً. إن أحدٌ خيراً من أحدٍ إلا بالعافية".
و "لا": تنفي الماضي، كقوله تعالى: {فلا صدَّقَ ولا صَلّى}، والمُستقبلَ كقوله: {قُلْ لا أسألُكم عليهِ أجراً}.
و "لاتَ". خاصّةٌ بالدُّخولِ على "حين" وما أشبهَهُ من ظُروف الزمانِ، نحو: {ولاتَ حينَ مناصٍ}، وكقول الشاعر: "نَدِمَ البُغاةُ ولاتَ ساعةَ مَندَمٍ" وهي بمعنى "ليسَ".
2 - أحرُفُ الجَواب
وهيَ: "نَعَمْ وبَلى وإي وأَجلْ وجَيرِ وإنَّ ولا وكلاَّ".
ويُؤتى بها للدلالةِ على جملة الجواب المحذوفة، قائمةً مَقامها. فإن قيلَ لكَ: "أَتذهبُ؟ "، فقلتَ: "نَعَمْ"، فالمعنى: نَعَمْ أذهبُ. فنَعَمْ سادَّةٌ مَسَدَّ الجواب، وهو "أَذهبُ".
و "أَجلْ": بمعنى "نعَمْ" وهي مثلُها: تكونُ تصديقاً للمُخبر في أخبارهِ كأن يقولَ قائلٌ: حضرَ الاستاذُ، فتقولُ: نعَمْ، تُصدِّقُ كلامهُ. وتكونُ لإعلامِ المُستخبر، كأن يُقالَ: هلْ حضرَ الأستاذُ؟ فتقولُ: نَعَم. وتكونُ لِوَعدِ الطالبِ بما يَطلُبُ، كأن يقولَ لكَ الأستاذُ: "اجتهِدْ في دروسكَ" فتقول: "نَعَم"، تَعِدُهُ بما طلبَ منك.
و "أي": لا تُستعمَلُ إلا قبل القسمِ، كقوله تعالى: {قُلْ إي ورَبي إنَّهُ لَحَقٌّ}. "أي": توكيد للقسم، والمعنى نعم وربي.
(2/ 58)
________________________________________
وبينَ "بَلى ونَعمْ وأَجل" فرقٌ. فَبلى. تختصُّ بوقوعها بعدَ النّفي فتجعلُهُ إثباتاً، كقوله تعالى: {زَعَمَ الذينَ كفروا أَنْ لن يُبعَثوا، قُل بَلى ورَبي لَتُبعَثُنَّ}، وقولهِ: {أَلستُ بِرَبّكُم، قالوا: "بَلى"}، أي: بَلى أنتَ ربُّنا. بخلاف "نَعَمْ وأجلْ" فإنَّ الجوابَ بهما يَتبعُ ما قبلَهما في إثباتهِ ونفيهِ، فإن قلتَ لرجلٍ: "أَليسَ لي عليكَ الفُ دِرهَمٍ؟ " فإن قالَ: "بَلَى" لزِمَهُ ذلكَ، لأنَّ المعنى "بَلى لَكَ عليَّ ذلكَ" وإن قال: "نَعَمْ" أَو "أَجلْ" لم يَلزمهُ، لأنَّ المعنى "نَعَم ليس لكَ عليَّ ذلك".
و "جَيْرِ": حرفُ جوابٍ، بمعنى: "نَعَمْ". وهو مبنيٌّ على الكسر. وقد يُبنى على الفتح. والأكثرُ أن يقعَ قبلَ القَسم، نحو: "جيرِ لأفعلنَّ"، أي: "نَعَم واللهِ لأفعلنَّ". ومنهم من يجعله اسماً، بمعنى: "حقاً" قال الجوهريُّ في صَحاحه: "قولهم: جيرِ لآتينَّك، بكسر الراءِ: يمينٌ للعرب" بمعنى: "حقاً".
(يُتْبَعُ)
(/)
و "إنَّ": حرفُ جوابٍ، بمعنى: "نَعَمْ"، يقال لك: "هل جاءَ زُهَيرٌ؟ " فتقولُ: "إنَّهُ"، قال الشاعر:
*بَكَرَ العَواذلُ، في الصَّبُو * حِ، يَلُمْنَني وَأَلومُهُنَّهْ*
*وَيَقُلْنَ: شَيْبٌ قَدْ عَلاَ * كَ، وَقَدْ كَبِرْتَ، فَقُلْتُ: إِنَّهُ*
والهاءُ، التي تلحقه، هي هاءُ السَّكت، التي تُزادُ في الوقف، لا هاءُ الضمير ولو كانت هاءَ الضمير لثبتت في الوصل، كما تثبتُ في الوقف. وليس الأمرُ كذلك، لأنك تحذفها إن وصلتَ، يقال لك: "هل رجعَ أُسامةُ؟ " فتقولُ: "إنّ" يا هذا، أي: نعم، يا هذا قد رجع. وأيضاً قد يكون الكلام على الخطاب أو التكلم، والهاءُ هذه على حالها، نحو: "هل رجعتم؟ "، فتقولُ: "إنَّهُ"، وتقولُ: "هل نمشي؟ " فتقول: "إنَّهْ". ولو كانت هذه الهاءُ هاءَ الضمير، وهي للغيبة، لكان الكلامُ فاسداً.
(2/ 59)
________________________________________
و "إنَّ"، الجوابيّةُ هذه، منقولةٌ عن "إنَّ" المؤكدة، التي تنصبُ الاسمَ وترفع الخبر، لأن الجوابَ تصديقٌ وتحقيق، وهما والتأكيد من باب واحد.
و "لا وكَلاَّ": تكونانِ لنفي الجواب. وتُفيدُ "كَلاَّ"، مع النفي، رَدعَ المُخاطبِ وزجرَهُ. تقولُ لِمنْ يُزَيَّنُ لك السوء ويُغريكَ بإتيانهِ: "كَلاَّ"، أي: لا أُجيبُكَ إلى ذلك، فارتدعْ عن طلبك.
وقد تكونُ "كَلاَّ" بمعنى: "حَقاً"، كقولهِ تعالى: "كلاَّ، إنَّ الإنسانَ لَيَطغى أنْ رآه استغنى".
3 - حرفا التفسير
وهُما: "أيْ وأن". وهُما موضوعانِ لتفسيرِ ما قبلهما، غيرَ أنَّ "أيْ" تُفسَّرُ بها المُفرداتُ، نحو: "رأيتُ ليثاً، أي: أسداً"، والجُمَلُ، كقول الشاعر:
*وَتَرْمينَني بالطَّرْفِ، أَيْ، أَنتَ مُذْنِبٌ * وَتَقْلينني، لكِنَّ إِيَّاكِ لا أَقلي*
وأمّا "أنْ" فتختصُّ بتفسير الجُمَلِ. وهي تقعُ بينَ جملتينِ، تتضمَّنُ الأولى منهما معنى القولِ دونَ أحرفهِ، كقوله تعالى: {فأوحينا إليه، ان اصنَعِ الفُلكَ}، ونحو: "كتبتُ إليه، أنِ تحضرْ".
4 - أحرُفُ الشَّرْطِ
وهي: "إنْ وإذْ ما" الجازمتانِ، و "لَوْ ولولا ولوما وأمّا ولمَّا". و "لَوْ" على نوعين:
1 - أن تكونَ حرفَ شرطٍ لِمَا مضى، فتُفيدُ امتناعَ شيءٍ لامتناعِ غيرهِ: وتُسمّى حرفَ امتناع لامتناع، أو حرفاً لِما كانَ سيقعُ لوقوعِ غيره. فإن قلتَ: "لو جئتَ لأكرمتُكَ"، فالمعنى: قد امتنعَ إكرامي إياكَ لامتناع مجيئك، لأنَّ الإكرامَ مشروطٌ بالمجيءِ ومُعلَّقٌ عليه. ولا يَليها إلا الفعلُ الماضي صيغةً وزماناً، كقوله تعالى: {ولو شاءَ رَبُّكَ لجعلَ الناس أُمةً واحدةً}.
(2/ 60)
________________________________________
2 - أن تكونَ حرفَ شرطٍ للمستقبل، بمعنى "إنْ". وهي حينئذٍ لا تُفيدُ الامتناع، وإنما تكون لمجرَّد ربطِ الجوابِ بالشرط، كإنْ، إلاّ أنها غيرُ جازمةٍ مثلَها، فلا عملَ لها، والأكثرُ أن يَليها فعلٌ مُستقبلٌ معنًى لا صيغةً، كقوله تعالى: {وليَخشَ الذينَ لو تركوا من خلفهم ذُرِّيَّةً ضعافاً خافوا عليهم}، أي: "إنْ يَتركوا" وقد يَليها فعلٌ مستقبلٌ معنًى وصيغةً: "لو تزورُنا لسُرِرنا بِلقائكَ"، أي: "إن تَزُرْنا".
وتحتاجُ "لو" بنوعيها إلى جواب، كجميع أجواتِ الشرطِ. ويجوزُ في جوابها أن يقترنَ باللام، كقوله تعالى: {لو كانَ فيهما آلهةٌ إلا اللهُ لفَسدَتا}، وأن يتجرَّدَ منها، كقوله تعالى: {ولو نشاءُ جعلناهُ أُجاجاً}، وقولهِ: "ولو شاءَ رَبُّكَ ما فعَلوهُ". إلا أن يكون مضارعاً منفيّاً، فلا يجوزَ اقترانهُ بها، نحو: "لو اجتهدتَ لم تَندَم".
و "لولا ولوما"، حرفا شرطٍ بَدلانِ على امتناعِ شيءٍ لوُجودِ غيرهِ. فإن قلتَ: "لولا رحمةُ اللهِ لَهلَكَ الناسُ" و "لَوما الكتابةُ لَضاعَ أكثرُ العلمِ"، فالمعنى أنهُ امتنعَ هَلاكُ الناسِ لوجودِ رحمةِ اللهِ تعالى، وامتنعَ ضياعُ أكثرِ العلم لوجود الكتابةِ.
وهما تَلزَمانِ الدخولَ على المبتدأ والخبر، كما رأيتَ. غيرَ أَنَّ الخبرَ بعدهما يُحذَفُ وجوباً في أكثرِ التراكيبِ. والتقديرُ: "لولا رحمةُ اللهِ حاصلةٌ أو موجودةٌ" و "لولا الكتابة حاصلة أو موجودة".
وتحتاجانِ إلى جوابٍ، كما تحتاجُ إليه "لو". وحكمُ جوابهما كحكم جوابها، فيقترنُ باللام، كما رأيتَ، أو يُجرَّدُ منها، نحو: "لولا كرمُ أخلاقِكَ ما عَلَوَتَ"، ويمتنعُ من اللام في نحو:
(يُتْبَعُ)
(/)
"لولا حُبُّ العلمِ لم أغتربْ" لأنهُ مضارع منفيٌّ.
(2/ 61)
________________________________________
و "أمّا" بالفتح والتشديدَ، حرفُ شرطٍ يكونُ للتّفصيل أو التوكيد. وهي قائمةٌ مَقامَ أَداةِ الشرط وفعلِ الشرط. والمذكورُ بعدَها جوابُ الشرط، فلذلك تَلزَمُه فاءُ الجواب للرَّبط. فإن قلتَ: "أمّا أنا فلا أقولُ غيرَ الحقِّ" فالمعنى: "مهما يكنْ من شيءٍ فلا أقولُ غيرَ الحقِّ".
أمّا كونُها للتفصيلِ فهو الأصلُ فيها، كقوله تعالى: {فأمّا اليتيم فلا تقهَرْ، وأمّا السائل فَلا تَنهَرْ، وأمّا بنعمةِ رَبِّكَ فحدِّثْ}.
وأمّا كونُها للتأكيد، فنحوُ أن تقولَ: "خالدٌ شجاعٌ"، فإن أردتَ توكيدّ ذلكَ، وأنهُ لا محالةَ واقعٌ، قلتَ: "أمّا خالدٌ فشجاعٌ". والأصلُ: "مهما يكن من شيءٍ فخالدٌ شجاع".
و "لمّا": حرفُ شرطٍ، موضوعٌ للدلالةِ على وجودِ شيءٍ لوجودِ غيرهِ. ولذلك تُسمّى: حرفَ وُجودٍ لوجودٍ. وهي تختصُّ بالدخول على الفعل الماضي. وتقتضي جُملتينِ، وُجِدَتْ أُخراهما عند وجود أولاهما. والأولى هي الشرطُ، والأخرى هي الجوابُ، نحو: "لمَّا جاءَ أكرمتُهُ".
وتحتاج إلى جوابٍ، لأنها في معنى أدواتِ الشرط. ويكونُ جوابها فعلاً ماضياً، كما رأيتَ، أو جملةً اسميّةً مقرونةً بإذ الفجائيّة، كقوله تعالى: {فلمّا نجّاهم إلى البَرِّ إذا هم يشركونَ}، أو بالفاءِ، كقوله تعالى: {فلمّا نجاهم إلى البرِّ فمنهم مُقتصدٌ}.
ومن العلماءِ من يجعلها ظرفاً للزمان بمعنى "حين"، ويضيفها إلى جُملةِ الشرطِ وهو المشهورُ بينَ المُغرِبينَ، والمحقِّقُونَ على أنها حرفٌ للرَّبط.
5 - أَحرُفُ التَّخْضيضِ وَ التَّنْديمِ
وهي: "هَلاّ وأَلاّ ولوما ولولا وألا".
(2/ 62)
________________________________________
والفرقُ بينَ التحضيضِ والتّنديمِ، أنَّ هذه الأحرفَ، إن دخلت على المضارع فهيَ للحضِّ على العملِ وتركِ التهاوُنِ به، نحو: "هَلاّ يرتدعُ فلانٌ عن غيِّه. أَلاَّ تَتُوبُ من ذنبِك. لولا تستغفرونَ اللهَ. لوما تأتينا بالملائكة. {ألا تُحبُّون أن يغفرَ اللهُ لكم} ". وإن دخلت على الماضي كانت لجعلِ الفاعلِ يندَمُ على فواتِ الأمر وعلى التّهاون به، نحو: "هلاّ اجتهدتَ"، تُقرِّعهُ على إهمالهِ، وتُوبِّخهُ على عدَم الاجتهاد، فتجعلُهُ يندَمُ على ما فَرَّطَ وضيَّع. ومنهُ قوله تعالى: {فلولا نَصَرَهمُ الذينَ اتخذوا من دُونِ اللهِ قُرَناءَ آلهةً}.
6* أحرُفُ العَرْضِ
العَرضُ: الطَّلبُ بلينٍ ورفقٍ، فهو عكسُ التّحضيض، لأنَّ هذا هو الطلبُ بشدَّةٍ وَحثٍّ وإزعاجٍ.
وأحرفهُ هيَ: "ألا وأمَا ولوْ"، نحو: "ألا تَزُورُنا فنَأنس بكَ. أما تَضِيفُنا فتلقى فينا أهلاً. لو تُقيم بيننا فتُصيبَ خيراً".
وقد تكونُ "أمَا" تحقيقاً للكلام الذي يَتلوها، فتكونُ بمعنى "حَقاً"، "أمَا إنَّهُ رجلٌ عاقلٌ" تعني أنهُ عاقلٌ حقاً.
7 - أحرُفُ التَّنبيهِ
وهيَ: "أَلا وأمَا وها ويا".
فـ "ألا وأمَا": يُستفتَحُ بهما الكلامُ، وتُفيدانِ تنبيهَ السامع إلى ما يُلقى إليه من الكلامِ. وتُفيدُ "ألا"، معَ التنبيه، تَحقُّقَ ما بعدَها، كقوله تعالى: {أَلا إِنَّ أَولياءَ اللهِ لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون}.
واعلم أنَّ "أَلا وأَمَا". معناهما التنبيهُ، ومكانُهما مُفتتَحُ الكلام.
و "ها": حرفٌ موضوعٌ لتنبيهِ المُخاطَب. وهو يدخلُ على أربعة أشياء:
1 - على أسماءِ الإشارةِ الدَّالةِ على القريب، نحو: "هذا وهذه وهذَين وهاتَينِ وهؤلاء"، أو على المتوسطِ، إن كان مُفرداً، نحو: "هذاكَ". أمّا على البعيدِ فلا.
(2/ 63)
________________________________________
ويجوزُ الفصلُ بينهما بكافِ التشبيهِ، كقوله تعالى: {فلمّا جاءَت قيل أهكذا عَرشُكِ؟}، وبالضميرِ المرفوعِ، كقولهِ: {ها أنتم أُولاءِ}، ونحو: "ها أنا ذا. ها أنتما ذانِ. ها أنتِ ذي".
2 - على ضميرِ الرفع، وإن لم يكن بعدَهُ اسمُ إشارةٍ، كقول الشاعر:
*فَها أَنا تائِبٌ مِن حُبِّ لَيْلى * فَما لَكَ كُلَّما ذُكِرَتْ تَذوبُ؟! *
غيرَ أنها، إن دخلت على ضمير الرفع، فالأكثرُ أن يَليَهُ اسمُ الاشارةِ، نحو: "ها أنا ذا. ها نحنُ أُولاءِ. ها أنتم أُولاءِ. ها هو ذا. ها هما ذانِ. ها هم أُولاءِ. ها أنتما تانِ يا امرأتانِ".
3 - على الماضي المقرون بِقد، نحو: "ها قد رجعتُ".
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - على ما بعدَ "أيٍّ" في النداءِ، كقوله تعالى: {يا أيُّها الإنسانُ ما غَرَّكَ بربكَ الكريم. يا أيّتُها النفسُ المُطمئنَةُ ارجعي إلى ربكِ راضيةً مرضيّةً} وهي تلزمُ في هذا الموضع وجوباً، للتبيهِ على أنَّ ما بعدَها هو المقصودُ بالنداءِ.
و "يا": أصلُها حرفُ نداءٍ. فإن لم يكن بعدَها مُنادىً، كانت حرفاً يُقصَدُ بهِ تنبيهُ السامع إلى ما بعدها. وقيلَ: إن جاءَ بعدها فعلُ أمرٍ فهي حرفُ نداءٍ، والمنادَى محذوفٌ، كقولهِ تعالى: {أَلا يا اسجُدوا}، والتقديرُ: "ألا يا قومُ اسجدوا".وإلا فهيَ حرفُ تنبيه، كقوله: {يا ليتَ قومي يعلمون}، وكحديث: "يارُبَّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٌ يوم القيامَةِ". ومنه قول الشاعر:
*يا لَعْنَةُ اللهِ وَالأَقْوامِ كُلِّهِمِ * وَالصَّالحِينَ عَلى سَمْعانَ مِنْ جارِ*
والحقُّ أنها حرفُ تنبيهٍ في كلِّ ذلك.
8 - الأَحْرُفُ الْمَصْدَرِيَّةُ
وتسمّى: الموصولاتِ الحرفيّة أَيضاً وهي التي تجعلُ ما بعدَها في تأويل مصدر. وهي: "أَنْ وأَنًَّ وكي وما ولو وهمزةُ التّسوية"، نحو: "سرَّني أَن تُلازمَ الفضيلةَ. أُحِبُّ أنكَ تجتنبُ الرَّذيلةَ. إرحمْ لكي تُرحَمَ. أَوَدُّ لو تجتهدُ. {واللهُ خلقكُم وما تعملون}. {سواءٌ عليهم أَأَنذرتهم أم لم تُنذِرهم} ".
(2/ 64)
________________________________________
والمصدر المؤولُ بعدها يكونُ مرفوعاً أَو منصوباً أَو مجروراً، بحسب العاملِ قبلَهُ.
(ففي المثال الأول مرفوع، لأنه فاعل. وفي المثال الثاني منصوب، لأنه مفعول به. وفي المثال الثالث مجرور باللام. وفي المثال الرابع منصوب أيضاً، لأنه مفعول به. وفي المثال الخامس منصوب أيضاً، لأنه معطوف على كاف الضمير في "خلقكم" المنصوبة محلاً، لأنها مفعول به. وفي المثال السادس مرفوع، لأنه مبتدأ خبره مقدَّم عليه، وهو سواء).
وتكونُ "ما" مصدريةً مجرَّدةً عن معنى الظرفيّةِ، نحو: "عَدِبتُ مما تقولُ غيرَ الحقِّ"، أَي: "من قولك غيرَ الحقِّ". وتكون مصدريةً ظرفيّةً، كقوله تعالى: {وأَوصاني بالصلاةِ والزَّكاةِ ما دُمتُ حيّا}، أَي: "مُدَّةَ دَوامي حَيّاً". فَحُذِفَ الظَّرفُ وخَلَفتهُ "ما" وصِلَتُها. ويكونُ المصدرُ المؤوَّلُ بعدها منصوباً على الظَّرفيّة، لقيامهِ مقامَ المُدَّةِ المحذوفةِ (وهوَ الأحسنُ)، أَو يكون في موضع جَرٍّ بالإضافة إلى الظّرف المحذوفِ.
وأَكثرُ ما تقعُ "لو" بعدَ "وَدَّ وَيوَدُّ"، كقوله تعالى {وَدُّوا لو تُدهِنُ فَيُدهنونَ}. {يَوَدُّ أحدُهم لو يُعمّرُ أَلفَ سنةٍ}. وقد تقعُ بعد غيرهما كقول قُتَيلةَ:
*ما كانَ ضَرَّكَ لَوْ مَنَنتَ، وَرُبَّما * مَنَّ الْفَتى وَهُوَ المَغِيظُ المُخْنَقُ*
أَي: ما كان ضَرَّكَ مَنُّكَ عليه بالعفو.
9 - أَحرُفُ الاستِقْبال
وهي: "السينُ، وسوفَ، ونواصبُ المضارعِ، ولامُ الأَمرِ، ولا الناهية وإنْ، وإِذْ ما الجازمتان".
فالسينُ وسوفَ: تختصّانِ بالمضارعِ وتَمحضانهِ الاستقبالَ، بعدَ أن كان يحتملُ الحالَ والاستقبالَ، كما أَنَّ لامَ التأكيدِ تُخلِصُهُ للحالِ، نحو: "إنَّ سعيداً لَيَكتبُ".
(2/ 65)
________________________________________
والسينُ: تُسمّى حرفَ استقبال، وحرفَ تنفيسٍ (أَي: توسيعٍ)، لأنها تَنقُلُ المضارعَ من الزمان الضيّقِ، وهو الحالُ؛ إلى الزمانِ الواسعِ وهو الاستبقال. وكذلك "سوفَ"، إلا أَنها أَطولُ زماناً من السين، ولذلك يُسمُّونها "حرفَ تسويفٍ"، فتقولُ: "سَيَشِبُّ الغلامُ، وسوفَ يَشيخُ الفتى"، لِقُربِ زمان الشبابِ من الغلام وبُعدِ زمان الشيخوخةِ من الفتى.
ويجبُ التصاقُهما بالفعلِ، فلا يجوزُ أن يَفصلَ بَينَهما وبينه شيءٌ.
وإذا أردتَ نفيَ الاستبقالِ أَتيتَ بِلا، في مُقابلة "السين"، وبِلَنْ، في مقابلة "سوف"، نحو: "لا أفعلُ"، تَنفي المستقبل القريب، ونحو: "لن أَفعلَ"، تنفي المستقبلَ البعيد.
ولا يجوزُ أن يُؤتى بسوفَ و "لا" معاً، ولا بسوفَ و "لن" معاً، فلا يُقالُ: "سوفَ لا أفعلُ" ولا "سوف لن أفعلَ" كما يقولُ كثيرٌ من الناسِ، وبينهم جَمهَرةٌ من كتّابِ العصر.
10 - أحْرُفُ التَّوْكيد
وهي: "إنَّ، وأَنَّ، ولامُ الابتداءِ، ونونا التوكيدِ، واللامُ التي تقع في جواب القسَم، وقد".
(يُتْبَعُ)
(/)
و "نونا التوكيد": إحداهما ثقيلةٌ والأخرى خفيفةٌ. وقد اجتمعتا في قوله تعالى: {ليُسجَننْ وَليَكُوناً من الصّاغرين}.
ولا يُوكّدُ بهما إلا فعلُ الأمر، نحو: "تَعلّمَنَّ"، والمضارعُ المُستقبلُ الواقعُ بعدَ أداةٍ من أَدواتِ الطلبِ، ونحو: "لِنجتهدَنَّ ولا نكسلَنَّ"، والمضارعُ الواقعُ شرطاً بعدَ "إن" المؤكّدةِ بما الزائدة، كقوله تعالى: {فإمَّا يَنزَغَنَّكَ من الشيطانِ نزغٌ فاستعِذْ باللهِ}، والمضارعُ المنفيُّ بلا. كقوله: {واتّقُوا فِتنةً لا تُصيبنَّ الذينَ ظَلموا منكم خاصّةً}، والمُضارعُ المُثبتُ المستقبلُ الواقعُ جواباً لقسمٍ" كقوله: {تاللهِ لأكيدَنَّ أصنامكم}. وتأكيدُهُ في هذهِ الحالِ واجبٌ، وفي غيرها، ممّا تقدَّمَ، جائزٌ.
(2/ 66)
________________________________________
و "لامُ القسم": هي التي تقعُ في جواب القسمِ تأكيداً له، كقوله تعالى: {تاللهِ لقد آثرَك اللهُ علينا}. والجملةُ بعدَها جوابُ القسم وقد يكونُ القسمُ مُقدَّراً، كقوله سبحانه: {لقد كان لكم في رسولِ الله أُسوةٌ حَسنةٌ}.
وتختصُّ "قد" بالفعل الماضي والمضارع المتصرِّفينِ المُثبَتينِ ويشترَطُ في المضارع أن يَتجرَّدَ من النواصب والجوازم والسينِ وسوف. ويُخطىءُ من يقولُ: "قد لا يذهب، وقد لن يذهب".
(وقد شاع على ألسنة كثير من أدباء هذا العصر وعلمائه وأقلامهم دخول "قد" على "لا". ولم يسلم من ذلك بعض قدماء الكتاب وعلمائهم. وإنَّ "ربما" تقوم مقام "لا" في مثل هذا المقام، فبدل أن يقال: "قد لا يكون" مثلاً، يقال: "ربما لا يكون").
ولا يجوزُ أن يُفصَلَ بينَها وبينَ الفعل بفاصلٍ غيرِ القسم، لأنها كالجُزءِ منه، أَمَّا بالقسم فجائزٌ، نحو: "قد واللهِ فعلتُ".
وهي، إن دخلت على الماضي أفادت تحقيقَ معناهُ. وإن دخلت على المضارع أَفادت تقليل وقوعه، نحو: "قد يَصدُقُ الكذوبُ. وقد يجودُ البخيل". وقد تُفيدُ التحقيقَ مع المضارع، إن دلَّ عليه دليلٌ، كقوله تعالى: {قد يَعلم اللهُ ما أَنتم عليه}.
ومن معانيها التّوقُّعُ، أَي: تَوَقُّعُ حصولِ ما بعدها، أَي: انتظارُ حصولهِ، تقولُ: "قد جاءَ الأستاذُ"، إِذا كان مجيئُهُ مُنتظراً وقريباً، وإن لم يجىء فعلاً، وتقولُ: "قد يقدُمُ الغائبُ". إذا كنتَ تَترَقّبُ قُدومَهُ وتَتوَقعُهُ قريباً. ومن ذلك: "قد قامت الصلاةُ"، لأنَّ الجماعة يَتوَقعونَ قيامَها قريباً.
ومنها التقريبُ، أَي: تقريبُ الماضي من الحالِ، تقولُ: "قد قُمتُ بالأمر"، لِتدُل على أنَّ قيامك بهِ ليسَ ببعيدٍ من الزمانِ الذي أنتَ فيه.
ومنها الكثيرُ، نحو: {قد نَرى تَقلُّبَ وَجهِك في السماءِ}.
وتُسمَّى "قد" حرفَ تحقيقٍ، أو تقليلٍ، أو تَوقعٍ، أو تقريبٍ، أو تكثير، حَسَبَ معناها في الجملة التي هي فيها.
11 - حَرْفا الاستِفْهام
(2/ 67)
________________________________________
وهما: "الهمزة وهل".
فالهمزةُ: يُستفهَمُ بها عن المُفرَدِ وعن الجملةِ. فالأول نحو: "أخالدٌ شجاعٌ أم سعيدٌ؟ ". والثاني نحو: "اجتهدَ خليلٌ؟ "، تستفهمُ عن نسبة الاجتهاد إِليه. ويُستفهَمُ بها في الإثباتِ، كما ذُكرَ، وفي النَّفي، نحو: "ألم يسافر أخوك؟ ".
و "هل": لا يُستفهمُ بها إلا عن الجملة في الإثبات، نحو: "هلْ قرأتَ النَّحوَ؟ "، ولا يُقال: "هَل لم تقرأهُ؟ ". وأكثرُ ما يَليها الفعلُ، كما ذُكرَ، وقلَّ أن يَليها الاسمُ، نحو: "هل عليٌّ مجتهدٌ؟ ".
وإذا دخلت على المضارع خَصّصتهُ بالاستقبال؛ لذلكَ لا يُقالُ: "هل تسافرُ الآن؟ ". ولا تدخل على جملة الشرط، وتدخُل على جملة الجواب، نحو: "إن يَقُم سعيدٌ فهل تقومُ؟ ". ولا تدخلُ على "إنَّ" ونحوها لأنها للتوكيد وتقرير الواقع، والاستفهامُ ينافي ذلك.
12 - أحرُفُ التَّمنِّي
وهي: "ليتَ ولو وهل".
فليتَ: موضوعةٌ للتّمني. وهو طلبُ ما لا طمعَ فيه (أي المستحيل) أو ما فيه عُسرٌ (أي ما كان عَسِرَ الحصولِ). فالأولُ نحو: "ليت الشبابَ يعودُ" والثاني نحو: "ليتَ الجاهلَ عالم".
و "لو وهل": قد تُفيدانِ التمني، لا بأصلِ الوضع، لأنَّ الأولى شرطية والثانيةَ استفهاميةٌ. فمثالُ "لو"، في التمني، قولهُ تعالى: {لو أنَّ لنا كَرَّةً فنكونَ من المؤمنينَ} ومثالُ "هل" فيه قوله سبحانهُ: {هل لنا من شُفعاءَ فيشفعوا لنا}.
13 - حَرْفُ التَّرَجِّي وَ الإِشْفاقِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو: "لعلَّ". وهي موضوعةٌ للترجي والإشفاقِ.
فالترجي: طلبُ الممكنِ المرغوب فيه، كقوله تعالى: {لعلَّ اللهَ يُحدِثُ بعد ذلك أمراً}.
الإشفاقُ: هو توقُّع الأمر المكروهِ، والتخوُّفُ من حدوثهِ، كقوله تعالى: {لعلَّكَ باخعٌ نفسَكَ على آثارهم}.
14 - حَرْفا التَّشْبيهِ
وهما: "الكافُ وكأنَّ" فالكافُ نحو: "العلمُ كالنور".
(2/ 68)
________________________________________
وقد تخرُج عن معنى التشبيه، فتكونُ زائدةً للتوكيدِ، نحو: {ليسَ كمثلهِ شيءٌ}، أي ليس مثلَهُ شيءٌ. وتكونُ بمعنى "على"، نحو: "كن كما أنتَ"، أي: على ما أنتَ عليه. وتَكونُ اسماً بمعنى: "مِثلٍ". وقد تقدَّمتْ أمثلتُها في حروف الجر.
وكأنَّ، نحو: "كأنَّ العلمَ نورٌ". وإنما تتعيّنُ للتشبيهِ إن كن خبرُها اسماً جامداً، كما مُثِّلَ. فإن كان غيرَ ذلكَ، فهي للشّك، نحو: "كأَنَّ الأمرَ واقعٌ أو وَقعَ"، أو للظّنِّ، نحو: "كأنَّ في نفسكَ كلاماً"، أو التّهكُّمِ، نحو: "كأنكَ فاهمٌ! "، وكأن تَقولَ لقبيحِ المنظر: "كأنك البدرُ! "، أو للتّقريب، نحو: "كأنَّ المسافرَ قادمٌ"، ونحو: "كأنكَ بالشتاءِ مُقبِلٌ".
15 - أحرُفُ الصلَة
المرادُ بحرف الصلة هي: حرفُ المعنى الذي يُزادُ للتأكيد.
وأحرفُ الصلة هي: "إنْ وأنْ وما ومن والباء"، نحو: "ما إنْ فعلتُ ما تكرهُ. لمّان أن جاءَ البشير. أكرمتُكَ من غيرِ ما مَعرفة. ما جاءَنا من أحدٍ. ما أنا بمُهملٍ".
وتزادُ "من" في النَّفي خاصّةً، لتأكيدهِ وتعميمهِ، كقوله سبحانه: {ما جاءَنا من بشيرٍ ولا نذيرٍ}. والاستفهامُ كالنفي، كقوله سبحانه: {هل من خالقٍ غيرُ اللهِ}، وقولهِ: {هل من مَزيدٍ}.
وتُزادُ الباءُ لتأكيد النفي، كقوله تعالى: {أليسَ اللهُ بأحكمِ الحاكمين؟}، ولتأكيد الإيجاب، نحو: "بحَسبكَ الاعتمادُ على النّفس"، ونحو: {كفى بالله شهيداً}، أي: "حَسبُكَ الاعتمادُ على النَّفس، وكفى اللهُ شهيداً".
16 - حَرْفُ التَّعْليلِ
الحرفُ الموضوع للتعليل هو: "كي"، يقولُ القائلُ: "إني أطلُبُ العلمَ" فتقولُ: "كيَمَهْ؟ " أي: لِمَ تَطلبُهُ؟ فيقولُ: "كي أخدمَ بهِ الأمةَ"، أي: "لأجلِ أن أخدمها به".
وقد تأتي "اللامُ وفي ومن" للتعليل، نحو: "فيمَ الخصامُ؟. سافرتُ للعمل. {مِمّا خطيئاتِهم أُغرِقوا} ".
17 - حَرْفُ الرَّدْعِ والزَّجْرِ
(2/ 69)
________________________________________
وهوَ: "كَلاَّ". ويُفيدُ، معَ الرَّدعِ والزَّجرِ، النّفيَ والتّنبيهَ على الخطأ، يقولُ القائلُ: "فلانٌ يُبغضُكَ"، فتقولُ: "كلاَّ" تنفي كلامَهُ، وتَردعهُ عن مثل هذا القول؛ وتنبهُهُ على خَطَئِهِ فيه. وقد سبقَ الكلامُ عليه في أحرف الجواب. فراجعه.
18 - اللاَّمات
هي: لامُ الجرِّ، نحو: "الحمدُ للهِ".
ولامُ الأمر، كقوله تعالى: {لِيُنفقْ ذو سَعةٍ من سَعتهِ}.
ولامُ الابتداءِ، نحو: "لَدِرهمٌ حَلالٌ خيرٌ من ألفِ دِرهمٍ حرامٍ".
ولامُ البُعد، وهي التي تلحقُ أسماءَ الإشارةِ، للدَّلالةِ على البُعد أو توكيدهِ نحو: "ذلكَ وذلِكُما وذلكم وذلكُنَّ".
ولامُ الجواب، وهي التي تقعُ في جواب "لو ولولا"، نحو: "لو اجتهدتَ لأكرمتُكَ. لولا الدينُ لهَلكَ النّاسُ"، أو في جواب القَسم، كقوله تعالى: {تاللهِ لأكيدَنَّ أصنامكم}.
واللام المُوَطَّئَةُ للقسم، وهي التي تدخلُ على أداةِ شرطٍ للدلالة على أن الجوابَ بعدَها إنما هو جوابٌ لقسمٍ مُقدَّرٍ قبلَها، لا جواب الشرطِ، نحو" "لَئِنْ قُمتَ بواجباتِكَ لأكرمتُكَ". وجوابُ القسم قائمٌ مَقامَ جوابِ الشرط ومُغنٍ عنهُ.
19 - تاءُ التَّأنيثِ السَّاكِنَةُ
وهي: التاءُ في نحو: "قامت وقعدّت". وتلحَقُ الماضي، للايذان من أوَّلِ الأمرِ بأنَّ الفاعلَ مُؤنث. وهي ساكنةٌ، وتحرّكُ بالكسر إن وَلِيها ساكنٌ، كقوله تعالى: {قالتِ امرأةُ عمرانَ} وقولهِ: {قالتِ الأعرابُ آمنّا}، وبالفتح، إن اتصلَ بها ضمير الاثنينِ، نحو: "قالتا".
20 - هاءُ السَّكْتِ
وهي: هاءٌ ساكنةٌ تلحقُ طائفةً من الكلمات عندَ الوقفِ، نحو: {ما أغنى عني ماليَهْ، هلَكَ عني سُلطانيهْ}، ونحو: "لِمَهْ؟ كَيمَهْ؟ كيفَهْ؟ " ونحوها. فإن وصَلتَ ولم تَقِفْ لم تُثبتِ الهاءَ، نحو: "لِمَ جئتَ، كيمَ عصَيتَ أمري؟ كيف كان ذلك؟ ".
(2/ 70)
________________________________________
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا تزادُ "هاءُ السكت"، للوقف عليها، إلا في المضارع المعتلّ الآخر، المجزومِ بحذف آخره، وفي الأمر المبنيِّ على حذف آخره، وفي "ما" الاستفهاميَّةِ، وفي الحرف المبنيِّ على حركةٍ، وفي الاسم المبنيِّ على حركةِ بناءً أصليّاً. ولا يوقفُ بهاء السكت في غير ذلك، إلا شذوذاً. وقد سبق شرحُ ذلكَ في الكلام على "الوقف" في الجزءِ الثاني.
21 - أَحرُفُ الطَّلَب
وهي: "لامُ الأمرِ، ولا الناهيةُ، وحرفا الاستفهام، وأحرفُ التحضيض والتَّنديم، وأحرفُ العرض، وأحرف التمني، وحرفُ الترجي". وقد سبقَ الكلام عليها.
22 - حَرْفُ التَّنْوينِ
حرفُ التَّنوينِ: هو نونٌ ساكنةٌ زائدةٌ، تلحقُ أواخرَ الأسماءِ لفظاً، وتفارقها خطّاً ووقفاً. وقد سبق الكلامُ عليه، في أوائل الجزءِ الأول.
بَقِيَّةُ الحروفِ
(23) أحرفُ النّداءِ (24) أحرفُ العَطفِ (25) أحرف نصبِ المضارع (26) أحرفُ جزمه (27) حرفُ الأمر (28) حرفُ النَّهي (29) الأحرفُ المُشبّهةُ بالفعل، الناصبةُ للاسم الرافعةُ للخبر (30) الأحرف المشبهةُ بليسَ، الرافعةُ للاسم الناصبةُ للخبر (31) حروف الجر.
وقد سبقَ الكلامُ عليها في مواضعها من هذا الكتاب.
النصوص الواردة في (جامع الدروس العربية / الغلاييني) ضمن الموضوع (الخاتمة (مباحثَ إعرابيّةٍ متفرقة)) ضمن العنوان (العامل والمعمول والعمل)
و ايضا اكمل بذكرة العامل و المعمول و معناهما
وهذا الفصل يشتملُ على أربعة مباحث:
1 - مَعْنى العامِلِ وَالْمَعْمولِ وَالْعَمَلِ
متى انتظمتِ الكلماتُ في الجملة.
فمنها ما يُؤثر فيما يَليهِ، فيرفعُ ما بعدَهُ، أو ينصِبُهُ أو يجزمهُ، أو يجُرُّهُ، كالفعل، يرفعُ الفاعلَ وينصِبُ المفعولَ بهِ، وكالمبتدأ، يرفعُ الخبر، وكأدوات الجزم، تجزمُ الفعلَ المضارع، وكحروف الجرِّ، تخفضُ ما يَليها من الأسماء. فهاذ هو المُؤَثِّرُ، أو العاملُ.
(2/ 71)
________________________________________
ومنها ما يُؤثرُ فيه ما قبلَهُ، فيرفعُهُ، أو ينصبُهُ، أو يَجُرُّهُ، أو يجزمهُ، كالفاعل، والمفعول، والمضاف إليه، والمسبوق بحرف جرّ، والفعلِ المضارعِ وغيرِها. فهذا هو المتأثرُ أو المعمولُ.
ومنها ما لا يُؤَثِّرُ ولا يَتأثرُ، كبعض الحروف، نحو: "هل وبل وقد وسوف وهلاَّ"، وغيرِها من حروف المعاني.
والنتيجةُ الحاصلةُ من فعل المؤثر وانفعالِ المتأثر، هي الأثرُ، كعلامات الإعراب الدالَّةِ على الرفعِ أو النصب أو الجر أو الجزم، فهي نتيجةٌ لتأثيرِ العوامل الداخلةِ على الكلمات ولتأثُّرِ الكلمات بهذه العوامل.
فما يُحدِثُ تَغيُّراً في غيرِه، فهو العاملُ.
وما يَتغيَّرُ آخرُهُ بالعاملِ، فهو المعمولُ.
وما لا يُؤثر ولا يَتأثرُ، فهو العاطلُ، أي: ما ليسَ بمعمولٍ ولا عامل.
والأثرُ الحاصلُ، من رفع، أو نصبٍ، أو جزمٍ، أو خفض، يُسمّى: "العملَ"، أي: الإعرابَ.
2 - العامل
العاملُ: ما يُحدِثُ الرفعَ، أو النصب، أو الجزمَ، أو الخفضَ، فيما يَليهِ.
والعواملُ هي الفعلُ وشِبهُه، والأدواتُ التي تنصبُ المُضارع أو تجزمُهُ، والأحرفُ التي تنصبُ المبتدأ وترفعُ الخبرَ، والأحرفُ التي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر، وحروف الجرِّ، والمُضافُ، والمبتدأ.
وقد سبقَ الكلامُ عليها، إلا شِبهَ الفعل، فسيأتي الكلامُ عليه.
وهي قسمان: لفظيّةٌ ومعنويَّةٌ.
فالعاملُ اللفظيَّ: هوَ المؤثرُ الملفوظُ، كالذي ذكرناه.
والعاملُ المعنوي: هو تَجرُّدُ المبتدأ من عامل لفظي كان سبب رفعه. وتجرّدُ المضارع من عوامل النصب والجزم كان سببَ رفعه أيضاً.
فالتجرّد. هو عدم ذكر العامل. وهو سبب معنوي في رفعه ما تجرَّد من عامل لفظي كالمبتدأ والمضارع الذي لم يسبقه ناصب أو جازم).
3 - الْمَعْمول
المعمولُ: هو ما يَتغيَّرُ آخرُهُ برفعٍ، أو نصبٍ، أو جزمٍ، أو خفضٍ بتأثير العامل فيه.
والمعمولاتُ هي الأسماءُ، والفعلُ المضارعُ.
(2/ 72)
________________________________________
والمعمولُ على ضربين: معمولٍ بالأصالة، ومعمولٍ بالتَّبعيّة.
فالمعمولُ بالأصالةِ: هو ما يُؤثَرُ فيه العاملُ مباشرةً، كالفاعل ونائبهِ، والمبتدأ وخبرهِ، واسم الفعل الناقص وخبره، واسمِ إنَّ وأَخواتها وأَخبارها، والمفاعيلِ، والحال، والتمييز، والمستثنى، والمضافِ إليهِ، والفعلِ المضارع.
والمبتدأ يكونُ عاملاً، لرفعهِ الخبرَ. ويكونُ معمولاً، لتجرُّدهِ من العوامل اللفظيةِ للابتداء، فهو الذي يرفعُه.
والمضافُ يكون عاملاً، لجرِّهِ المضافَ إليه، ويكونُ معمولاً، لأنه يكون مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراً، حسبَ العواملِ الداخلةِ عليه.
والمضارعُ وشِبهُهُ (ما عدا اسمَ الفعلِ) عاملانِ فيما يَليهما، معمولانِ لما يَسبقُهما من العوامل.
والمعمولُ بالتّبعيّة: هو ما يُؤثرُ فيه العاملُ بواسطة متبوعه، كالنَّعت والعَطفِ والتوكيدِ والبدل، فإنها تُرفعُ أَو تُنصَبُ أو تُجرُّ أو تُحزَمُ، لأنها تابعةٌ لمرفوع أو منصوب أو مجرور أو مجزوم. والعاملُ فيها هو العاملُ في متبوعها الذي يَتقدّمها.
وقد سبقَ الكلام على ذلك كلهِ مُفصّلاً.
4 - العَمَل
العملُ (ويُسمّى: الإعرابَ أيضاً): هو الأثرُ الحاصلُ بتأثير العامل، من رفعٍ أو نصبٍ أو خفض أو جزم.
وقد تقدَّمَ الكلامُ عليه مُفصلاً في أَوائل الجزء الأول من هذا الكتاب.
ـــــ
النصوص الواردة في (جامع الدروس العربية / الغلاييني) ضمن الموضوع (الخاتمة (مباحثَ إعرابيّةٍ متفرقة)) ضمن العنوان (عمل المصدر والصفات التي تُشْبِهُ الفِعْل)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اعلامي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:51 م]ـ
الف شكر لك اخي الكريم والله ماقصرت والله
لكن اتمنى ماااخذ من وقتك لكن ابي بس مساعده بسيطه
تحطها في ورد لان الورد عندي عطلان مو مهم نسخته بس ابي تحطها بورد وترفقها يالغااالي
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:57 م]ـ
اما عن كتاب النحو الاساسي للد. احمد مختار عمر وآخرين
قد وضعت لكم الكتاب فلم استطع ان انسخ لك الكلام كاملا
http://www.ktaby.com/book-onebook-16840.html
يمكنك تحميله من هذا الرابط لان ارفاقه في المرفقات لا ينفع هناك عطل ما
و لكن البحث في الكتاب سهل جدااااااااا
في الفهرس ادخل علي القسم الاول وحدات تأليف الكلمه
ستجد الاسم و الفعل ثم الحرف
و في باب الحرف ذكر جميع انواع الحروف العامله و غير العامله و شرح كل انواع الحروف
وفقكم الله و ارجو ان اكون وفقت في افادتكم
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:01 م]ـ
و هذا رابط افضل للكتاب لكي يفتح مباشرة
D:\Desktop\Na7w_Asasi.pdf قم بنسخ هذا الرابط ووضعه في الشريط الخاص بكتابه المواقع و سوف يفتح الكتاب
و هذا لتحميل كتاب جامع الدروس العربيه يحمل بسهوله
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2362
ها هو الرابط
وفقكم الله
ـ[اعلامي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:09 م]ـ
الف الف الف شكر لك
الله يجزاك الف الف الف خيييييير
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:13 م]ـ
جزانا و اياكم اخي الكريم ووفقكم الله في بحثكم
و لكن هل استطعت تحميل الكتابين
سؤال للاطمئنان فيمكنني ان احضر لك روابط اخري(/)
صدر حديثا (منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:34 م]ـ
صدر حديثا عن مكتبة الرشد كتاب (منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن)
لأستاذنا الفاضل الذي نشرف بوجوده معنا في الفصيح: د. سليمان خاطر
وهو رسالة دكتوراه.
وينظر هنا للفائدة:
http://www.alukah.net/articles/1/5648.aspx
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 07:22 ص]ـ
بارك الله بأستاذنا
د. سليمان خاطر
وجعل ثواب عمله في ميزان حسناته
والشكر موصول لأخينا الفاضل أبي مالك على عرضه الماتع
ـ[بل الصدى]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 01:47 م]ـ
بوركتَ أبا مالك
و جُزيتَ خيرًا على هذا العرض القيّم.
و بارك الله شيخنا سعادة الدكتور/ سليمان أينما كان و ردّه للفصيح و أهله ردًا جميلاً.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 05:24 م]ـ
شكرا أبا مالك
وبارك الله في أستاذنا الدكتور سليمان
ـ[ضمائر مستترة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 10:55 ص]ـ
شكرا لأبي مالك على هذه الإفادة القيمة.
من أين يمكنني الحصول على الكتاب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 11:03 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
من مكتبة الرشد وموزيعها، وينظر هنا:
http://www.rushd.com/(/)
أرجو المساعدة .. جزيتم خيراً ..
ـ[طالبة علم 14]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:14 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
أختكم طالبة ماجستير في النحو, وأعكف على إعداد بحث الرسالة بالنحو.
غير أني لم أجد الموضوع المناسب لكثرتها وتشعبها ولتكرار السواد الأعظم من المواضيع ..
لذلك أرجو من الله ثم ممن لديه المقدرة والعلم والإلمام أن يمدني بفكرة الرسالة
وموضوعها ..
كتب الله لك الفردوس الأعلى من الجنة يامن تعين أخوة لك بحاجتك ..
ـ[طالبة علم 14]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:23 م]ـ
سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم ..(/)
سبب تسمية
ـ[ادريس محمد ذنون الرفاعي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:17 م]ـ
ما سبب تسمية علم النحو بهذا الاسم لطفا ( ops
ـ[ابو تركي 66]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقصود بالنحو هو الطريق
وذلك عندما قال علي رضي الله عنه لأحد علماء اللغة وعلى اعتقادي بأنه سيبويه عندما جاء بهذا العلم: (ماأحسن هذا النحو الذي نحوت).
لامانع من التصحيح والزيادة من الإخوة الأعضاء.
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:08 م]ـ
هناك اكثر من روايه لسبب تسميه النحو بذلك الاسم
لم يتفق الناس علي القصة التي جعلتهم يفكرون في هذاالعلم، و لكن القصة الأشهر أن أبو الأسود الدؤلي مر برجل يقرأ القرآن فقال ((إن الله بريء من المشركين و رسوله)) , كان الرجل يقرأ (رسولهِ) مجرورة أي انها معطوفة على (المشركين) هذا يغير المعنى؛ لأن (رسولُه) مرفوعة إي انها معطوفة على الله، فهرع أبو الأسود إلي الإمام علي و شرح له وجهة نظره- أن العربية في خطر - فتناول الإمام علي رقعة ورقية و كتب عليها: بسم الله الرحمن الرحيم .. الكلام اسم و فعل و حرف .. الأسم ما أنبأ عن المسمى .. و الفعل ما أنبأ عن حركة المسمى .. و الحرف ما أنبأ عن ما هو ليس أسماً ولا فعلاً. ثم قال لأبو الأسود: انحُ هذا النحو.
ويروى ايضاً أن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يقرأ رقعة فدخل عليه أبو الأسود الدؤلي فقال له: ما هذه؟ قال علي: إني تأملت كلام العرب، فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء يعني الأعاجم، فأردت أن أصنع شيئا يرجعون إليه، ويعتمدون عليه. ثم قال لأبي الأسود: انح هذا النحو. وكان يقصد بذلك أن يضع القواعد للغة العربية. وروي عنه أنّ مسبب لذلك كان أنّ جارية قالت له (ما أجملُ السماء؟) وهي نَوَت أن تقول: (ما أجملَ السماء!) فقال لها: (نجومها!) ورد ذلك في لسان العرب
ورد في المعجم المحيط في معنى كلمة "نحو":
«نَحَا يَنْحُو اُنْحُ نَحْواً [نحو]:- الشّيءَ وإليه: مال إليه وقصدَه؛ نحا الصّديقان إلى المقهى.- نحوَهُ: سار على إثره وقلّده؛ نحا الطّالب نحوَ أستاذه.- كذا عنه: أبعده وأزاله؛ نحا عن نفسه الجُبنَ والكسل.»
ومن ذلك فقد سمي علم النحو بهذا الاسم لأن المتكلّم ينحو بهِ منهاج كلام العرب إفرادًا وتركيبًا
لذلك نحن لا نرجع التسميه لروايه بعينها و لكن نعتمد علي جميع الروايات
افادكم الله
ـ[ابو تركي 66]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:13 م]ـ
ويقال بأن سيبويه أضاف لما جاء به أبو الأسود الدوؤلي فأعجب علي رضي الله عنه فقال: ماأحسن هذا النحو الذي نحوت
ـ[ابو تركي 66]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:24 م]ـ
أحسنتِ أختي الكريمة جزاك الله خيراً وزادك علماً ونفع بك
ـ[رحمة]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 01:57 ص]ـ
جزانا و اياكم أخي الكريم
أفادنا الله و أفادكم
ـ[طارق العليمى]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 08:49 م]ـ
شكرا لكم جميعا(/)
بيان خطوات
ـ[ادريس محمد ذنون الرفاعي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:29 م]ـ
ارجو بيان خطوات كلمة ((يهدي)) بتشديد الدال وكسر الهاء لطفا
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:09 م]ـ
ماذا تقصد ببيان خطوات؟(/)
الإعلال الحاصل في كلمة مقال
ـ[صاعد القمم]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 10:00 م]ـ
كلمة: مقال هي المصدر الميمي من قال أم قَوَل؟
وما هو الإعلال الحاصل فيها؟
ـ[أبو عبد]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مقال: مصدر ميمي من الفعل قال على زنة (مفعل) بفتح العين
الإعلال أنواع: إعلال بالحذف وإعلال بالقلب وإعلال بالإسكان
مقال: مأخوذة من قال يقول (قول) قلبت الواو ألفا
هذا إعلال بالقلب.
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 12:57 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مقال أصلها (مَقْوَل) نقلنا حركة الواو للقاف وتحركت الواو باعتبار أصلها وانفتح ما قبلها فقلبت الواو ألفا
حدث إعلال بالنقل ثم بالقلب
ـ[جعفر العدل]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 03:04 ص]ـ
"مقال"أصلها مقوَل على وزن مفعل حدث فيها إعلال بالنقل وهو" نقل حركة العين المعتلة إلى الساكن الصحيح قبلها" فصارت الفتحة على القاف ثم حدث إعلال بالقلب " حيث قلبت الواو الفا " لانفتاح ما قبلها فصارت " مقال"
ـ[النحو دمي الشرياني]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:04 م]ـ
وزن (مقال) والله أعلم أنه (مفال)،لأن الميم مصدرية، والقاف أصلية، والألف فيها إعلال بالقلب، لذا ينزل الحرف المعل كما هو في الميزان، أما اللام فإنها أصلية، وتقابل الحروف الأصلية في الكلمة على الميزان (فعل).
والله أعلم ورد العلم إليه أسلم.(/)
أين المفعول
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:45 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة الأحباب، أين مفعول ـ سل ـ في هذه الجملة:
سل من أخوك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 07:05 م]ـ
الاسم الموصول "من" في محل نصب مفعول به
وأخوك خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو
والجملة الاسمية صلة للموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 07:54 م]ـ
الاسم الموصول "من" في محل نصب مفعول به
وأخوك خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو
والجملة الاسمية صلة للموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب
أليست "من" اسم استفهام؟ , وقد دلّ عليه الفعل "سل"
ـ[السلفي1]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 07:56 م]ـ
بسم الله ,
يظهر ليَّ , والعلم لله تعالى , أن:
" من " تحتمل أن تكون استفهامة , وعليه ,
فتكون جملة " من أخوك " , في محل المفعول ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 07:58 م]ـ
ألا يصح أن تكون موصولة؟
يعني اسأل الذي هو أخوك
كما صح أن تكون استفهاما وهنا تكون الجملة الاسمية مفعولا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
الإخوة الأحباب، أين مفعول ـ سل ـ في هذه الجملة:
سل من أخوك
الفعل سأل -بمعنى استفهم- يتعدى إلى مفعولين؛ إلى الأول بنفسه وإلى الثاني بحرف الجر، نحو: سله عن كذا.
والجملة: (سل من أخوك) مفعول سل الأول فيها محذوف تقديره: سلني أو سلهم أو سل فلانا.
والمفعول الثاني علق عنه بجملة الاستفهام: من أخوك لأن لها الصدارة، فأصبحت في محل نصب وهو محل المفعول الثاني.
وقيل إن الفعل سأل يعلق عن العمل في المفعول مع أنه ليس من أفعال القلوب، لأنه لما كان سبيلا إلى العلم عومل معاملته.
والله أعلم.
ملخص: مفعول سل الاول محذوف اختصارا.
جملة: من أخوك في محل نصب سدت مسد المفعول الثاني.
ويشبه هذه الجملة قوله تعالى: سلهم أيهم بذلك زعيم. لكن المفعول الأول في القول الكريم مذكور.
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 08:31 م]ـ
أبا عبد القيوم, أحسنت.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 08:34 م]ـ
صدق أخي أبو عبد القيوم وأحسن، فإنه لم تعلق من الأفعال إلا أفعال القلوب، ولم
تعلق من غيرها إلا (انظر) و (اسأل) قالوا:
(انظر مَنْ أبو زيد) و (اسأل مَنْ أبو عمرو)
ولكونهما سببين للعلم، والعلم من أفعال القلوب، فأجري السبب مجرى المسبب.
وأسأل الأستاذ أبا عبد القيوم لم قلت: وقيل إن الفعل ... هل قصدت صيغة التمريض؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 08:54 م]ـ
حياكما الله أخوي الكريمين ضادا وابن القاضي وأحسن إليكما
وأسأل الأستاذ أبا عبد القيوم لم قلت: وقيل إن الفعل ... هل قصدت صيغة التمريض؟
أخي الحبيب، جهلتُ القائل فبنيت الفعل للمجهول.
جزاك الله خيرا على حسن ظنك بأخيك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 10:01 م]ـ
القائل هو الفيومي في الكليات(/)
ما رأيك في إعراب كلمة
ـ[ابومحمدشريف]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 07:52 م]ـ
;) أخذ شكلاً وتركيباً محدَّديْن
كلمة (محدّديْن) تعرب نعتا أم حالاً أرجو التوضيح
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 07:55 م]ـ
أخي العزيز ,
لا يجوز أن يكون صاحب الحال نكرة إلا في حالات محددة لا مجال لذكرها الآن
لذلك نعرب الكلمة نعتا
ـ[رحمة]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 07:57 م]ـ
عفوا استاذنا هل يمكن توضيح كيف جاءت نعتا؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 08:15 م]ـ
وهل يسأل مثل هذا السؤال
هي نعت لأنها قيدت المعمولين "شكلا وتركيبا"
ومثل هذا قولك:
قرأت قصة ورواية ممتعتين
ـ[النحو دمي الشرياني]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:10 م]ـ
نعت فقط ..........................................(/)
ماذا تعرب مثل هذه الكلمات ..... ؟؟؟
ـ[يونس1978]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 08:50 م]ـ
:::
أحيانا أجد عناوين بعض النصوص كلمات مفردة مقترنة ب "أل" مثل "المتشرد" أو معطوفا عليها مثل "المهاجرون ومشكلات الاندماج" فما إعرابها؟؟
لكم خالص الود والتقدير
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 10:10 م]ـ
المتشرد: خبر لمبتدإ محذوف تقديره مثلا: هذه قصة المتشرد، أو هذا خبر المتشرد، حُذف المضاف فأقيم المضاف إليه مقامه وأعرب إعرابه، ثم حذف المبتدأ.
وبالله التوفيق.
ـ[يونس1978]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 08:03 م]ـ
لكم خالص الشكر(/)
أي الإعرابين صحيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 09:31 م]ـ
السلام عليكم:
لو قلنا (بعلبكَّ مدينةٌ جميلة) كيف نعرب (بعلبك) بوجه البناء على الفتح ..
هل نقول: بعلبكَّ: اسم مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
أم نقول: اسم مبني على فتح الجزأين في محل رفع مبتدأ.
ـ[رحمة]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 09:39 م]ـ
العلم المركب المزجي، هو المركب من كلمتين امتزجتا حتى صارتا كلمة واحدة، نحو: " بعلبك، حضرموت، سيبويه "
وهذا النوع له عدة اوجه من الإعراب هي كالتالي:
إذا كان العلم غير منته بـ " ويه "، نحو " بعلبك، حضرموت " فيه ثلاث أو أوجه من الإعراب:
أ- فتح آخر جزئه الأول وإعراب الجزء الثاني إعراب مالاينصرف فيرفع ويكون علامة رفعه الضمة، وينصب وتكون علامة نصبه الفتحة الظاهرة لكن دون تنوين، ويجر وتكون علامة جره الفتحة.، نحو: " بعلَبكُّ مدينة جميلة " " شاهدت بعلَبكَّ " مررت ببعلَبكَّ "
ب - إضافة صدره إلى عجزه وإعرابه إعراب المركب الإضافي، نحو: " بعلُبكَّ مدينة جميلة " " شاهدت بعلَبكَّ " مررت ببعلِبكَّ ".
ج - بناؤه على فتح الجزءين، نحو: " بعلَبكَّ مدينة جميلة " " شاهدت بعلّبكَّ " مررت ببعلَبكَّ " والوجه الأول أفصحها
أرجو أن أكون قد أفدتك أخي الكريم
المصدر: أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك
موسوعة النحو والصرف
و الله اعلم
ـ[زيد العمري]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 09:51 م]ـ
معلوماتٌ جديرة ٌ بالثناء ِ صاحبتُها مشكورة ً
ـ[رحمة]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 10:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 12:50 ص]ـ
أختي الكريمة: الرحمة:
ولكن صاحب النحو الوافي ذكر بأنه مبني على الفتح فقط ولم يقل على فتح الجزأين ... فما الحل؟
ـ[النحو دمي الشرياني]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:06 م]ـ
العلم المركب المزجي، هو المركب من كلمتين امتزجتا حتى صارتا كلمة واحدة، نحو: " بعلبك، حضرموت، سيبويه "
وهذا النوع له عدة اوجه من الإعراب هي كالتالي:
إذا كان العلم غير منته بـ " ويه "، نحو " بعلبك، حضرموت " فيه ثلاث أو أوجه من الإعراب:
أ- فتح آخر جزئه الأول وإعراب الجزء الثاني إعراب مالاينصرف فيرفع ويكون علامة رفعه الضمة، وينصب وتكون علامة نصبه الفتحة الظاهرة لكن دون تنوين، ويجر وتكون علامة جره الفتحة.، نحو: " بعلَبكُّ مدينة جميلة " " شاهدت بعلَبكَّ " مررت ببعلَبكَّ "
ب - إضافة صدره إلى عجزه وإعرابه إعراب المركب الإضافي، نحو: " بعلُبكَّ مدينة جميلة " " شاهدت بعلَبكَّ " مررت ببعلِبكَّ ".
ج - بناؤه على فتح الجزءين، نحو: " بعلَبكَّ مدينة جميلة " " شاهدت بعلّبكَّ " مررت ببعلَبكَّ " والوجه الأول أفصحها
أرجو أن أكون قد أفدتك أخي الكريم
المصدر: أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك
موسوعة النحو والصرف
و الله اعلم
جزاك الله خيرا
ـ[الفصيح 2009]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 05:11 م]ـ
السلام عليكم اخي العزيز (بعلبكَّ , حضرموت) هو ممنوع من الصرف يعني مثال
(مررتٌ ببعلبكَ) يكون بعلبك منصوب لانة ممنوع من الصرف (العلمية والتركيب)
ـ[رحمة]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 07:47 م]ـ
أختي الكريمة: الرحمة:
ولكن صاحب النحو الوافي ذكر بأنه مبني على الفتح فقط ولم يقل على فتح الجزأين ... فما الحل؟
اخي الكريم
دائما ما يقال لنا و يدرس لنا ان النحو مذاهب فهناك الكثير و الكثير من كتب النحو و مراجعه و قد تجد تعدد للمذاهب في كل كتاب لذلك ما نأخذ به أو ندرسه يكون المذهب الأكثر استعمالا
و الله تعالي اعلم
ـ[رحمة]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 07:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
جزانا و اياكم اخي الكريم(/)
استفسار حول (معدي كرب)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 09:39 م]ـ
السلام عليكم:
ما سبب تقدير الفتحة في (معدي كرب) وهل الجزء الثاني منه لا يمنع من الصرف إذا أردنا أن نعربه إعراب المتضايفين ...
تقول: رأيت معدي كرب:
معدي كرب: معدي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره وهو مضاف, كرب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ـ[رحمة]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 10:27 م]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=29199
اظن هذا الرابط سيفيد حضرتك جداااااا في هذا الموضوع وفقكم الله(/)
ما سبب المنع؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 10:00 م]ـ
السلام عليكم:
ما سبب منع (سيبويه ونفطويه) من الصرف ...
هل العلمية مع التركيب المزجي,,أم العلمية مع العجمة؟
ـ[رحمة]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 10:16 م]ـ
إذا كان العلم المركب تركيبا مزجيا مختوما " بويه "، مثل: سيبويه، وخمارويه. و يبني على الكسر.
نقول: سيبويهِ نحوي مشهور، وصافحت خمارويهِ، والتقيت بنفطويهِ.
فهو في جميع إعراباته الثلاثة مبني على الكسر، ومقدر فيه علامات الإعراب الثلاثة رفعا، ونصبا، وجرا.
من هنا نقول للعلميه مع التركيب المزجي
و الله اعلم و أجل
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 10:30 م]ـ
إذا كان العلم المركب تركيبا مزجيا مختوما " بويه "، مثل: سيبويه، وخمارويه. و يبني على الكسر.
نقول: سيبويهِ نحوي مشهور، وصافحت خمارويهِ، والتقيت بنفطويهِ.
فهو في جميع إعراباته الثلاثة مبني على الكسر، ومقدر فيه علامات الإعراب الثلاثة رفعا، ونصبا، وجرا.
من هنا نقول للعلميه مع التركيب المزجي
و الله اعلم و أجل
إنما نقول للعلمية مع التركيب المزجي إذا إذا اعتبرنا نحو سيبويهِ ونفطويهِ، أسماءً معربة إعرابَ ما لا ينصرف.
أما إذا اعتبرناها مبنية كما ذكرتِ في صدر كلامكِ فإننا لا نقول للعلمية والتركيب المزجي، بل نبحث عن علة البناء، وعلة البناء في سيبويه تغليب جزئه الثاني (ويه) وهو اسم صوت وأسماء الأصوات مبنية.
والله الموفق.
ـ[رحمة]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 11:06 م]ـ
لا كلام بعد كلامكم
و جزاكم الله خيرا للتوضيح
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 07:12 م]ـ
إنما نقول للعلمية مع التركيب المزجي إذا إذا اعتبرنا نحو سيبويهِ ونفطويهِ، أسماءً معربة إعرابَ ما لا ينصرف.
أما إذا اعتبرناها مبنية كما ذكرتِ في صدر كلامكِ فإننا لا نقول للعلمية والتركيب المزجي، بل نبحث عن علة البناء، وعلة البناء في سيبويه تغليب جزئه الثاني (ويه) وهو اسم صوت وأسماء الأصوات مبنية.
والله الموفق.
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
شكرا لك أخي ابن القاضي على التوضيح، فأنا صراحة كثيرا ما اعتبرتها من الأسماء المعربة الممنوعة من الصرف للعلمية و العجمة دون الانتباه إلى أنها مبنية خاصة وأن بعض الكتب الرسمية التي تعتمد عندنا في مقررات التدريس تكرس الخطأ.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 07:43 م]ـ
أختي الفاضلة عاشقة الضاد /
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اعلمي ـ وفقني الله وإياكِ ـ أنّ من النحاة من قال بأنّ لفظ سيبويهِ يُعرب إعراب ما لا ينصرف، بالضمة رفعا، وبالفتحة نصبا وجرا، لكن الصحيح الذي عليه جمهور النحاة أنه مبني على الكسر، وعلة بنائه ماسبق ذكره.
قال ابن مالك في الألفية:
وجملة وما بمزج رُكبا ...... ذا إنْ بغير ويه تم أُعربا.
وبالله التوفيق.(/)
كيف تعرب؟؟؟؟؟
ـ[وفاء]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 10:35 م]ـ
1 - (وجوه يومئذ خاشعة* عامله ناصبه)
هل عامله خبر ثان لوجوه وناصبه خبر ثالث أم انها صفتان لوجوه؟
2 - (في جنه عاليه* لا تسمع فيها لاغيه* فيها عين جاريه)
لا تسمع فيها لاغيه * فيها عين جاريه هل هذه الجملتان نعت للجنه؟؟؟؟؟
ـ[أبو ريان]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 01:07 ص]ـ
كلها صفات
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 01:08 ص]ـ
- (وجوه يومئذ خاشعة* عامله ناصبه)
هل عامله خبر ثان لوجوه وناصبه خبر ثالث أم انها صفتان لوجوه؟
هما صفتان لوجوه
2 - (في جنه عاليه* لا تسمع فيها لاغيه* فيها عين جاريه)
لا تسمع فيها لاغيه * فيها عين جاريه هل هذه الجملتان نعت للجنه؟؟؟؟؟
نعم أخي الكريم
ـ[وفاء]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 01:15 ص]ـ
شكرا أخي أبو ريان وأبو أسيد وجزاكما الله خير الجزاء:)
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 06:43 ص]ـ
مرحبا بكم أيها الكرام وجزاكم الله خيرا على الإفادة.
ذكر بعض أهل العلم، كالطاهر بن عاشور رحمه الله، أنها أخبار متتالية: "خاشعة"، "عاملة"، "ناصبة"، فـ: "وجوه": مبتدأ ساغ الابتداء به مع كونه نكرة لدلالة التنويع: فمن الوجوه: "خاشعة"، ومنها: "ناعمة" وذلك مما أكسبها نوع تعريف سوغ الابتداء بها، ثم تلا ذلك مجيء الأخبار عنها متتالية.
ومن يمنع تعدد الأخبار يقدر لكل خبر مبتدأ: فيكون تقدير الكلام على سبيل المثال: وجوه يومئذ خاشعة، هي عاملة، هي ناصبة.
والخطب يسير فكل الأوجه تقريبا جائزة.
&&&&&
ومن باب النافلة بعدما تفضل به إخواني:
مجيء النعت لجنة: مفردا: "عالية"، ثم جملة: "لا تسمع فيها لاغية" و: "فيها عين جارية" مطرد مع الأفصح في لغة العرب إذا توالت النعوت فيقدم النعت المفرد ثم تأتي بعده الجمل.
وقد ورد في التنزيل الوجه الآخر في نحو قوله تعالى: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ)، فقدم النعت بجملة: "أنزلناه إليك" ثم ثنى بالنعت المفرد: "كتاب" على تفصيل في ذلك.
وهو على وزان قول الأعشى:
وقصيدة تأتي الملوك غريبة *****
فقدم النعت بجملة: "تأتي الملوك" ثم ثنى بالنعت المفرد: "غريبة".
والله أعلى وأعلم.
ـ[وفاء]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 06:53 ص]ـ
شكرا استاذي مهاجر على التوضيح
وجزاك الله خير الجزاء:)(/)
جملة (كان) بين الفعلية والاسمية
ـ[مقدادا]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 10:46 م]ـ
درجت كتب النحو على وضع النواسخ الفعلية والحرفية بعد باب المبتدأ والخبر حتى شاع بين كثير من الدارسين والمدرسين أن الجملة البادئة بكان هي جملة اسمية! والحق أنها جملة فعلية؛ لسببين بسيطين جدا هما:
1 - أن الجملة الاسمية هي التي تبدأ باسم، وكان ليست باسم.
2 - أن الجملة الفعلية هي التي تبدأ بفعل، ولم يشترط النحاة في ذلك أن يكون الفعل تامًا، أو أن يلحق بها فاعل.
ولقد حاولت أن أجد للنحاة قولاً فصلاً في المسألة يخرجه عن إطار الأخذ والرد
فوجدت ابن هشام في المغني عند تكلمه عن الجمل يمثل للجملة المبدوءة بكان بين الجمل الفعلية.
ومع ذلك فلازلت أحتاج إلى ما يقطع نهائيًا في تلك المسألة، ولذا لجأت إلى أهل الفصاحة والبيان، فهل من مشمر؟ ;)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 11:08 م]ـ
أخي الفاضل
يأتي كان تامة وهذا هو الأصل فيها وهي في حال تمامها جملة فعلية. أما كان الداخلة على المبتدأ والخبر فهي تعد من جملة موسعات الجملة الاسمية وهي قد تخلت عن دلالتها على الحدث المقتضي للفاعل وصارت مجرد عنصر زمني يقيد علاقة المبتدأ بالخبر، وكذلك أخواتها انتقلن من الدلالة المعجمية إلى الدلالة الوظيفية بدخولهن على عنصري الجملة الاسمية التي لا تفقد اسميتها بمجرد تصدر أداة أصلها الفعل كما لا تفقد اسميتها بتصدر حرف مثل (إنّ) المحمول في عمله على الفعل. ولو أن مجرد التصدر الشكلي يكفي لعدت جملة الشرط في مثل
قوله تعالى (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره) جملة اسمية.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 11:37 م]ـ
السلام عليكم أستاذنا الفاضل د. أبا أوس
إذا كانت اسمية فلماذا لم تقترن بالفاء هنا: إن تقل الحق يكن قولك محمودا؟
ـ[زيد العمري]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 12:18 ص]ـ
وأنا عندما أسأل عن كان فإنني أعتبرها جملة فعلية فإنها أي كان تبقى تدل على الزمنية دون الحدثية فاستيفاء كان بشرط واحد رئيس من شروط الفعل يبقى مؤهلا لها لتعتبر فعلية. أوليس هناك فرق بين قولنا:" الطقس دافئ" و"كان الطقس دافئا"، أو بين قولنا "المعركة حامية" و "ما زالت المعركة حامية"
إن من يقول باسمية كان يرد ذلك إلى ما قبل إعمالها في المبتدإ والخبر. فالطقس دافئ اسمية أما كان الطقس دافئا فاسمية على الأصل، فلماذا نرد الجملة إلى الأصل لنحدد فعليتها أو اسميتها، فما وظيفة العوامل نحويا إذن؟ لا بد للعامل من تأثير في معمول ولا شك في تأثير كان بمبتدإ وخبر والله أعلم
ويبقى السؤال: ما نقول بإن وأخواتها:" إن الحرب سجال"؟؟
إن تشبيه "إن" بالفعل يعني اشتمالها معنى الأفعال وهذا صحيح فلكل أخوات إن معان ٍ فعلية لا شبيهة بها من تأكيد وتشبيه وترجّ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 05:59 ص]ـ
هذا رابط يفيد في المسألة:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=28173
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 08:28 ص]ـ
جاء في (شرح الرضي لكافية ابن الحاجب) ((القسم الثاني – المجلد الثاني، دراسة وتحقيق: الدكتور يحيى بشير مصري، الطبعة الأولى 1417هـ - 1996م، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)) ص:1023 - 1024 إذ قال:
الأفعال الناقصة ... إنما سميت ناقصة، لأنها لا تتم بالمرفوع كلامًا، بل بالمرفوع مع المنصوب بخلاف الأفعال التامة، فإنها تتم كلاما بالمرفوع دون المنصوب.
وما قال بعضُهم من أنها سُمِّيَت ناقصة لأنها تدل على الزمان دون المصدر، ليس بشيء، لأن (كان) في نحو: كان زيد قائما، يدل على الكون الذي هو الحصول المطلق، وخبره يدل على الكون المخصوص، وهو كَوْنُ القيام، أي حصوله، فجيء أولا بلفظٍ دالٍّ على حصولٍ ما، ثم عُيِّن بالخبر: ذلك الحاصل، فكأنك قلت: حصل شيء ثم قلت: حصل القيام، فالفائدة في إيراد مطلق الحصول أولا ثم تخصيصه، كالفائدة في ضمير الشأن قبل تعيين الشأن (1) ((أي قبل تفسيره بذكر خبره، وهو الإبهام ثم التفصيل))، على ما مرَّ في بابه، مع فائدة أخرى ههنا، وهي دلالته على تعيين زمانِ الحصولِ المقيَّد، ولو قلنا: قام زيد لم يحصل هاتان الفائدتان معا، فـ (كان) يدل على حصول حدث مطلق تقييده في خبره، وخبرُه يدل على ما حدث معيَّن واقع في زمان مطلق تقييده في (كان) لكن دلالة (كان) على الحدث المطلق أي الكون: وضعيَّة، ودلالة الخبر على الزمان المطلق: عقلية، وأما سائر الأفعال الناقصة، نحو: صار، الدال على الانتقال، وأصبح الدال على الكون في الصبح، أو الانتقال، ومثله أخواته (2) ((المراد بأخواته: الأفعال الدالة على وقت، مثل: أمسى، وأضحى.)) وما دام الدال على الاستمرار وكذا أخواته، وليس، الدال على الانتفاء: فدلالتها على حدث معين لا يدل عليه الخبر: في غاية الظهور، فكيف تكون جميعها ناقصة بالمعنى الذي قالوه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 03:34 م]ـ
السلام عليكم أستاذنا الفاضل د. أبا أوس
إذا كانت اسمية فلماذا لم تقترن بالفاء هنا: إن تقل الحق يكن قولك محمودا؟
ما يجب ربطه بالفاء جوابًا للشرط هو ما لا يصح أن يقع شرطًا بغض الطرف عن الاسمية أو الفعلية ولذلك تربط الفعلية المصدرة بفعل جامد أو المصدرة بأداة تسويف. وجملة (يكن قولك محمودًا) مصدرة بفعل بلا نزاع ولكن هذا لا يخرج الجملة من اسميتها لأن (كان) هنا فعلية شكلاً ولفظًا ولكنها وظيفة أداة ويجب التفريق بين التصنيف الصرفي والتصنيف النحوي. والعربية فيها جملتان هما جملة فعلية ذات فعل وفاعل واسمية ذات مبتدأ وخبر، وتحديد الاسمية أو الفعلية مرتبط بطبيعة الإسناد ولا يكتفى بالشكل الظاهر.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 03:39 م]ـ
وأنا عندما أسأل عن كان فإنني أعتبرها جملة فعلية فإنها أي كان تبقى تدل على الزمنية دون الحدثية فاستيفاء كان بشرط واحد رئيس من شروط الفعل يبقى مؤهلا لها لتعتبر فعلية. أوليس هناك فرق بين قولنا:" الطقس دافئ" و"كان الطقس دافئا"، أو بين قولنا "المعركة حامية" و "ما زالت المعركة حامية"
إن من يقول باسمية كان يرد ذلك إلى ما قبل إعمالها في المبتدإ والخبر. فالطقس دافئ اسمية أما كان الطقس دافئا فاسمية على الأصل، فلماذا نرد الجملة إلى الأصل لنحدد فعليتها أو اسميتها، فما وظيفة العوامل نحويا إذن؟ لا بد للعامل من تأثير في معمول ولا شك في تأثير كان بمبتدإ وخبر والله أعلم
ويبقى السؤال: ما نقول بإن وأخواتها:" إن الحرب سجال"؟؟
إن تشبيه "إن" بالفعل يعني اشتمالها معنى الأفعال وهذا صحيح فلكل أخوات إن معان ٍ فعلية لا شبيهة بها من تأكيد وتشبيه وترجّ
لا يكفي العنصر الزمني فمن الأسماء والحروف ما يجتلبه أو يدل عليه، أما الفرق في المعنى فهو موجود وهذا هو المعنى الوظيفي الذي وهبته كان للجملة وهو معنى غير حدثي، ولا أحد يقول باسمية (كان) بل باسمية الجملة، فالجملة اسمية وإن صدرت بفعل.
ـ[زيد العمري]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 11:48 م]ـ
أما رأيك أستاذي الدكتور أبا أوس فاحترامي له، وأما رأيي فما زلت أرى فعلية كان واسمها وخبرها هشاميّ الرأي كوفيَّهُ .. فهناك أفعال كثيرة لا تتصف بالحدثية المادية وفاعلها مجازي أو استعاري أما "كان" فعلى كونها فعلا ناقص الحدثية ولكنه يشتمل في معناه معنى الحدثية، ففي قولنا:" كان الرجل نائما " نستشف من "كان" زمنا وحدثا من "نائما" هو " حصل أن اتخذ الرجل كينونة النوم "
فائق احترامي استاذي!
ـ[مقدادا]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 12:36 ص]ـ
:::
جزاكم الله خيرًا على ذلك التفاعل المثمر في هذا المنتدى الرائع.
وقبل ان أعلق على هذه الردود القيمة أحب أن أنبه إلى أن الكوفيين -كما تعلمون- قد جعلوا كان رافعة لفاعل، وناصبة لحال، وعلى هذا فهي ليست داخلة على جملة اسمية، ومن ثم فهي ليست ناسخة.
وعلى هذا الرأي ينفض الإشكال حول فعلية الجملة التي تتصدرها كان فهي من وجهة كوفية جملة فعلية بلا خلاف.
أما من الوجهة البصرية التي اعتبرت كان ناسخة للمبتدأ والخبر فإن الخلاف يشتد بيننا حتى يصب في اتجاهين اثنين:
1 - أنها جملة فعلية وفقًا لتعريف النحاة للجملة الفعلية (هي الجملة التي تبدأ بفعل، وعدم تفريقهم بين أن يكون ذلك الفعل تامًا أو ناقصًا، مع تصريح ابن هشام بفعليتها).
2 - أنها جملة اسمية أشربت معنى الزمن، مراعاة لأصل الجملة من ناحية ومراعاة لدلالة الجملة من ناحية أخرى.
ويبدو أن النحاة قد أفسحوا لنا المجال للحديث حول هذه القضية إلى أن يظهر لنا من يعضض رأي ابن هشام السابق أو ينفيه.
وحتى ذلك الحين أرى أن نمد الباحثين بقول فصل، فإن الباحث إذا أراد تصنيف الجمل في نص معين تمهيدًا لدراسته فلابد أن يصطدم بهذه المعضلة
فإن أدخل الجملة غي باب الفعلية اتهموه بالشكلية وعدم فهم البنية الحقيقة للجملة.
وإن أدخلها في الاسمية اتهموه بالازدواجية وفقدان المعيارية.
فإن تركنا الباحث إلى المدرس وجدنا ذلك الطالب الفذ يسأل هل هي اسمية أو فعلية؟
فإن أجاب المعلم: اسمية قيل له: أليست بادئة بفعل؟ ّ!
وإن قال فعلية. قيل له: وأين الفاعل؟! وهو الركن الذي لاتتم الجملة الفعلية إلا به (أحد ركني الإسناد).
إننا في حاجة ماسة إلى قول فصل في هذه القضية، يبحث عن جذورها قبل أن يبتكر لها أوراقًا من سراب الفكر.
وأكرر شكري لكم جميعًا. ;)
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 08:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سكوت ابن هشام في مغني اللبيب عن تصنيف جملة كان و أخواتها هو ما جعل الكثيرين يتساءلون عن تصنيفها و من هؤلاء المتسائلين أستاذي الأستاذ الدكتور أحمد عبد العظيم عبد الغني فقد كتب بحثاً عميقاً عن إثبات أن الأفعال الناقصة لا تكوِّن جملة فعلية و الكتاب مطبوع في مصر و لدي مصوَّرة منه.
و الله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سكوت ابن هشام في مغني اللبيب عن تصنيف جملة كان و أخواتها هو ما جعل الكثيرين يتساءلون عن تصنيفها و من هؤلاء المتسائلين أستاذي الأستاذ الدكتور أحمد عبد العظيم عبد الغني فقد كتب بحثاً عميقاً عن إثبات أن الأفعال الناقصة لا تكوِّن جملة فعلية و الكتاب مطبوع في مصر و لدي مصوَّرة منه.
و الله أعلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صنفها ابن هشام في المغني في قسم الجملة الفعلية، قال:
والفعلية هي: التي صدرها فعل، كقام زيد، وضُرب اللص، وكان زيد قائما.(/)
مساعدة
ـ[أم عمارة]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 12:11 ص]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخوتى فى الله أرجو مساعدة عن انواع "ما" وإعراب "ماذا"وأقوال النحاة فيها
ولكم مني جزيل الشكر(/)
إعراب كلمة (خشية)
ـ[ايمن احمد جاويش]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 12:29 ص]ـ
ٹ ٹ ژ من فضلكم اعراب لفظة 0خشية في قوله تعالى (ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق) هل هي مفعول مطلق ام هناك اعراب اخر:; allh ژ null السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[ايمن احمد جاويش]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ايمن احمد جاويش]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 01:07 ص]ـ
عفوا هي مفعول لاجله ام هناك اعلااب اخر
ـ[ايمن احمد جاويش]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 01:09 ص]ـ
والله اني احبكم في الله وهذا المشروع سوف يكون شاهدا عليكم يوم القيامة ان شاء الله
ـ[السنونو]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 02:52 م]ـ
أخي العزيز تحية
لقد أعرب عباس حسن "من إملاق" في كتابه النحو الوافي بأنها جار ومجرور متعلق بعامله.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 06:17 ص]ـ
ٹ ٹ ژ من فضلكم اعراب لفظة 0خشية في قوله تعالى (ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق) هل هي مفعول مطلق ام هناك اعراب اخر:; allh ژ null السلام عليك ورحمة الله وبركاته
خشية: مفعول لأجله كما قلتَ أخي , والله تعالى أعلم.
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:24 م]ـ
تعرب خشية مفعول لأجله منصوب بالفتحة الظاهرة والتقدير أي: لخشية الإملاق والإملاق: الفقر
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:27 م]ـ
تعرب قولة (خشيةَ) مفعول لأجله منصوب بالفتحه الظاهرة والتقدير: لخشية الإملاق والإملق الفقر
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 08:49 ص]ـ
(وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ)
لا: ناهية، وتقتلوا: مجزوم بها، وأولادكم: مفعول به،
وخشية: مفعول لأجله، وإملاق: مضاف إليه.
ـ[وائل بن ربيعة]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء واللاعراب مفعول لأجله
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:12 ص]ـ
واضحة وضوح الشمس أنها مفعول لأجله (الإعراب تحت المعنى يا أخي)
ـ[فصيح1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 11:53 م]ـ
مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووور
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 02:03 م]ـ
مفعول له
ـ[أبو الزبير اليمني]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 05:36 م]ـ
مفعول لاجله
ـ[دره النقيب]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 12:05 ص]ـ
ما الفرق بين المفعول المطلق والمفعول لاجله
ـ[ميسرة الخالدي]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 03:27 م]ـ
(خشية) مفعول لأجله منصوب بالفتحة الظاهرة والتقدير: للخوف من (الإملاق) أى: الفقر، وخشية مضاف، والاملاق مضاف اليه مجرور, والله أعلم
ميسرة الخالدى - ماجستيرلغة عربية
ـ[أبو لبيب القليصي]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 06:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأختان الكريمتان شيماء زنكنة و ميسرة الخالدي
إعرابكما صحيح! و لكن لا يقال: منصوب بالفتحة لأن الفتحة علامة للنصب وسبب النصب هو المفعولية لذلك يقال: مفعول لأجله منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة ...
ـ[مريد الوحي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جازاكم الله جميعا كل الخير وأثابكم لهذه المبادرات الطيبة
فيما أراه والأمر لله وحده أن كل من قال أن إعرابها (مفعول لأجله منصوب) فكلامه صحيح والأمر لله , أما من طلب إيضاح مفهوم المفعول لأجله فهو بساطة [اسم منصوب يأتي بعد الجملة الفعلية لبيان سبب حدوث الفعل] والله أعلم.
ـ[هاني حجازي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 11:54 م]ـ
إعراب كلمة خشية: مفعول لاجله منصوب.
وهو المصدر القلبي المنصوب الذي يبين سبب حدوث الفعل قبله ونسأل عنه ب (لماذا))
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:12 م]ـ
شكرا على الافادة
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 12:44 م]ـ
مفعولا لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة(/)
هل (ليس) فعل أم حرف؟
ـ[وفاء]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 02:35 ص]ـ
(ليس لهم طعام الا من ضريع)
هل تعرب ليس فعل ام حرف؟؟؟
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 03:29 ص]ـ
(ليس) هنا فعل ناسخ ..
ـ[وفاء]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 03:50 ص]ـ
شكرا استاذي بدر وجزاك الله خيرا
ولدي سوال آخر (لا تسمع فيها لاغيه)
ماأعراب لاغيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 05:50 ص]ـ
بعد إذن أخي بدر حفظه الله
لاغية: مفعول به للفعل تسمع
ـ[وفاء]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 05:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا استاذي الفاضل أبو العباس
وبارك الله فيكـ ونفع بكـ:)
ـ[أبو عبد]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 08:28 م]ـ
(ليس لهم طعام الا من ضريع)
هل تعرب ليس فعل ام حرف؟؟؟
مذهب الجمهور أن " ليس " فعل ودليل فعليتها اتصال الضمائر المرفوعة بها
لستُ لستِ. ووزنها " فعل " بكسر العين مثل " صيد "
وذهب ابن السراج وأبو علي الفارسي إلى أنها حرف.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:16 م]ـ
والتحقيق أحبتي أن (ليس وعسى) حرفان وليسا فعلين , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[الحموي العربي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:48 م]ـ
مذهب جمهور العلماء ان ليس وعسى فعل ماض جامد والدليل على فعليتهما هو قبولهما علامة الفعل اذ كلاهما يقبلان التاء ساكنة كانت ام متحركه يقول ابن مالك في الفيته
بتا فعلت ويا افعلي ... ونون اقبلن فعل ينجلي
ومثال قبولهما تاء التأنيث الساكنه قولنا ليست هند مفلحة وعست ان تزورنا ومثال قبولهما للمتحركه _ اي تاء الفاعل _ قوله تعالى (لست عليهم بمسيطر) وقوله تعالى (فهل عسيتم ان توليتم)
وايضا فأن من قال بحرفية ليس قال انها حرف نفي شأنها شان ما النافيه ويجوز بالاتفاق تقديم خبر ليس على اسمها وعليها على الراجح وهذا الامر لايصح مع ما النافيه فهي لاتشبه ما في كل الوجوه حتى تحمل عليها
بارك الله بالجميع وشكرا جزيلا
ـ[وفاء]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 11:23 م]ـ
جراكم الله خيرا آساتذتي على التوضيح:)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 05:04 ص]ـ
مذهب جمهور العلماء ان ليس وعسى فعل ماض جامد والدليل على فعليتهما هو قبولهما علامة الفعل اذ كلاهما يقبلان التاء ساكنة كانت ام متحركه يقول ابن مالك في الفيته
بتا فعلت ويا افعلي ... ونون اقبلن فعل ينجلي
ومثال قبولهما تاء التأنيث الساكنه قولنا ليست هند مفلحة وعست ان تزورنا ومثال قبولهما للمتحركه _ اي تاء الفاعل _ قوله تعالى (لست عليهم بمسيطر) وقوله تعالى (فهل عسيتم ان توليتم)
وايضا فأن من قال بحرفية ليس قال انها حرف نفي شأنها شان ما النافيه ويجوز بالاتفاق تقديم خبر ليس على اسمها وعليها على الراجح وهذا الامر لايصح مع ما النافيه فهي لاتشبه ما في كل الوجوه حتى تحمل عليها
بارك الله بالجميع وشكرا جزيلا
بارك الله فيكم أخي, لم يخف عليَّ ماذكرتَه من أن جمهور البصريين واختاره المتأخرون منهم من أن (عسى) فعل ودلالة فعليتِها ماذكرتَه واستشهدتَّ عليه ببيت من ألفية ابن مالك , وقد فرق سيبويه ومن تبعه في (عسى) فجعلوها حرفا إذا اتصل بها ضمير يكون في موضع نصب , وجعلوها فعلا إذا لم يتصل بها ذلك الضمير , والتحقيق في المسألة أخي أن (عسى):
الصواب فيها أنها حرفٌ مطلَقًا وِفاقًا للكوفيين، وابن السراج. وذلك لأمورٍ؛ منها خروجُها من حدِّ الفعلِ؛ وذلكَ أنها لا تدلُّ على معنًى في نفسِها؛ بل معناها معنى الحروفِ؛ وهو الرجاء، كـ (لعلَّ)، وأنها لو كانت فِعلاً، لكانت فعلاً ماضيًا؛ وهي هنا إنشائيةٌ؛ فلا تدلُّ على المضيِّ. وممَّا يقوِّي حرفيَّتها أنها غيرُ مشتقَّةٍ، ولا متصرِّفةٍ. وهذا هو الغالب في الحروفِ.
فإن قلتَ:
كيفَ تكون حرفًا وأنت ترى اتصال تاء التأنيث، وتاء الفاعل بها؟
قيل:
قد تنتقض العَلامة لعارض من التشبيه، أو التوهُّم، كما صغَّروا أفعل التعجب (يا أما أميلحَ غِزلانًا ... ) وهو فِعلٌ، وكما قالوا: (عليكني)؛ فألحقوه نون الوقاية، وياء المخاطبة وهو اسم فعل عندهم. وإنما فعلوا هذا في (عسى) مع أنها حرفٌ - ومثلها " ليس "؛ فهي حرفٌ على الصحيح - لأنها على ثلاثة أحرفٍ؛ فأشبهت الفعلَ، خلافًا لـ " لعلَّ ".
ولما كانَ معنى " عسى " الترجِّيَ أشبهت " كاد " وأخواتِها، لأن الترجيَ طلبُ المقاربةِ؛ فأعملوها عملَها. وقوَّى هذا شبهُها اللفظيُّ بالأفعال - كما بيِّنَ لك -.
كما أشبهت " عسى " أيضًا " لعلَّ " في معناها، ونوعِها؛ فأعملوها عملَها؛ فقالوا: (عساك طيِّبٌ)؛ ومنه قول الشاعر:
... فقلت عساها كأسُ نارٍ، وعلَّها ...
ولقوة الشبه بين " عسى "، و " لعلَّ " ألحقوا " أن " بخبر " لعلَّ " كما قال الشاعر:
... لعلك يومًا أن تُلِمّ ملمةٌ ...
- والذين قالوا: إنها فِعلٌ مطلَقًا يوجِّهونَ نحو " عساك طيِّب " بأنَّ الضمير خبرٌ مقدَّم منصوب، وأن الاسم بعده هو اسمُ " عسى ". وهذا باطلٌ، لأن خبرَ " عسى " إذا كانت فِعلاً يجِب أن يكونَ جملةً.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:58 ص]ـ
[ quote= خالد بن سالم;335481] بارك الله فيكم أخي, لم يخف عليَّ ماذكرتَه من أن جمهور البصريين واختاره المتأخرون منهم من أن (عسى) فعل ودلالة فعليتِها ماذكرتَه واستشهدتَّ عليه ببيت من ألفية ابن مالك , وقد فرق سيبويه ومن تبعه في (عسى) فجعلوها حرفا إذا اتصل بها ضمير يكون في موضع نصب , وجعلوها فعلا إذا لم يتصل بها ذلك الضمير , والتحقيق في المسألة أخي أن (عسى):
الصواب فيها أنها حرفٌ مطلَقًا وِفاقًا للكوفيين، وابن السراج. وذلك لأمورٍ؛ منها خروجُها من حدِّ الفعلِ؛ وذلكَ أنها لا تدلُّ على معنًى في نفسِها؛ بل معناها معنى الحروفِ؛ وهو الرجاء، كـ (لعلَّ)، وأنها لو كانت فِعلاً، لكانت فعلاً ماضيًا؛ وهي هنا إنشائيةٌ؛ فلا تدلُّ على المضيِّ. وممَّا يقوِّي حرفيَّتها أنها غيرُ مشتقَّةٍ، ولا متصرِّفةٍ. وهذا هو الغالب في الحروفِ.
فإن قلتَ:
كيفَ تكون حرفًا وأنت ترى اتصال تاء التأنيث، وتاء الفاعل بها؟
قيل:
قد تنتقض العَلامة لعارض من التشبيه، أو التوهُّم، كما صغَّروا أفعل التعجب (يا أما أميلحَ غِزلانًا ... ) وهو فِعلٌ، وكما قالوا: (عليكني)؛ فألحقوه نون الوقاية، وياء المخاطبة وهو اسم فعل عندهم. وإنما فعلوا هذا في (عسى) مع أنها حرفٌ - ومثلها " ليس "؛ فهي حرفٌ على الصحيح - لأنها على ثلاثة أحرفٍ؛ فأشبهت الفعلَ، خلافًا لـ " لعلَّ ".
ولما كانَ معنى " عسى " الترجِّيَ أشبهت " كاد " وأخواتِها، لأن الترجيَ طلبُ المقاربةِ؛ فأعملوها عملَها. وقوَّى هذا شبهُها اللفظيُّ بالأفعال - كما بيِّنَ لك -.
كما أشبهت " عسى " أيضًا " لعلَّ " في معناها، ونوعِها؛ فأعملوها عملَها؛ فقالوا: (عساك طيِّبٌ)؛ ومنه قول الشاعر:
... فقلت عساها كأسُ نارٍ، وعلَّها ...
ولقوة الشبه بين " عسى "، و " لعلَّ " ألحقوا " أن " بخبر " لعلَّ " كما قال الشاعر:
... لعلك يومًا أن تُلِمّ ملمةٌ ...
- والذين قالوا: إنها فِعلٌ مطلَقًا يوجِّهونَ نحو " عساك طيِّب " بأنَّ الضمير خبرٌ مقدَّم منصوب، وأن الاسم بعده هو اسمُ " عسى ". وهذا باطلٌ، لأن خبرَ " عسى " إذا كانت فِعلاً يجِب أن يكونَ جملةً.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
[/ quote
أخي خالد
الكلام عن " ليس " وليس عن " عسى "
قلت:" والتحقيق أحبتي أن (ليس وعسى) حرفان وليسا فعلين , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم"
تحقيق من هذا؟؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 12:49 م]ـ
أخي خالد
الكلام عن " ليس " وليس عن " عسى "
أعلم هذا , والتحقيق السابق مضمن فيه الكلامُ عن ليس فارجع إليه , بوركتَ.
قلت:" والتحقيق أحبتي أن (ليس وعسى) حرفان وليسا فعلين , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم"
تحقيق من هذا؟؟
تحقيق من تأمل ونظر وظهر له ما خفي على غيره , إنه تحقيقُ الشيخِ الفاضل والعلامة النحوي في زماننا (فيصل بن علي المنصور المكنى بأبي قصي) ولا يعرفُ قدرَ أهلِ الفضلِ إلا من عرفهم حق المعرفة , بوركتَ.
ـ[أبو عبد]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 07:06 ص]ـ
تحقيق من تأمل ونظر وظهر له ما خفي على غيره , إنه تحقيقُ الشيخِ الفاضل والعلامة النحوي في زماننا (فيصل بن علي المنصور المكنى بأبي قصي) ولا يعرفُ قدرَ أهلِ الفضلِ إلا من عرفهم حق المعرفة , بوركتَ.
أخي الحبيب
اذكر لنا مؤلفات الأستاذ " فيصل بن علي المنصور "
أنت تحدثت عن عسى ولم تنقل لنا رأيه وأدلته في " ليس " لنناقشها
لك مني كل الود.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 06:53 م]ـ
أخي الحبيب
اذكر لنا مؤلفات الأستاذ " فيصل بن علي المنصور "
أنت تحدثت عن عسى ولم تنقل لنا رأيه وأدلته في " ليس " لنناقشها
لك مني كل الود.
إن كنتَ تريد الحق فستصل إليه , وإن كنتَ تريد الجدال والمرا فذلك الخلق لا أحبه , فتأمل يارعاك الله.
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 06:58 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
في موضوع الأستاذ الشمسان الذي وضع فيه رابطا لتحميل بحث "كان وأخواتها من المعجمية إلى الوظيفية" ما يفيد في المسألة, حيث أوردت الباحثة آراء اللغويين والنحويين في ليس وخلصت بعد نقاش علمي رائع إلى أنها حرف, رأيٍ أراه مصيبا, لأنه بحث في أصل الكلمة وشبيهها في اللغة العبرية ومسار تطورها الممكن وصورتها التركيبية والصرفية والمقطعية. ارجع إلى البحث فهو مفيد.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 03:20 ص]ـ
بوركت أخي ضاد فالعبرة ليست بالمظاهر الشكلية وحدها بل ينظر إلى الوظيفة التركيبية فليس لا دلالة لها على الحدث أو الزمن بل هي أداة نفي، ولذلك يصح أن تستبدل بها أحرف النفي (ما، إن، لات، لا)، وتكون حرف استثناء ( ... ليس أبا الدرداء) الحديث. وتدخل على الفعل نافية: ليس يأتي بخير.
ـ[وليد موسى]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 10:18 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هناك كتاب قيم للدكتور سليمان ياقوت بعنوان: النواسخ الفعلية والحرفية مفيد جدا في هذا الموضوع
ويمكن تلخيص كل ما قال عن عسى أهي فعل أم حرف بما يلي:
1 أنه ليس من الأمر اليسير إطلاقا القول بفعليتها أو حرفيتها
2 أن الاسستعمالات المختلفة لعسى هي التي تحدد وظيفتها واستعمالاتها جاءت كالتالي:
اـ تستعمل كفعل من أفعال الرجاء إذا اتصل بها ضمير رفع
وتستعمل أيضا استعمال الفعل كان عندما يكون خبرها مفردا وليس جملة فعلية وفي هذه الحالة يكون نصبه على الحالية ومن ذلك المثل: عسى الغوير أبؤسا وقال أن هذا الاستعمال نادر جدا
ب ـ تستعمل استعمال الحرفإذا اتصل بها ضمير نصب فهي في هذه الحالة مثل: لعل
ج ـ ذكر الاستعمالات المتبقية لعسى وجعلها في قوالب على النحو التالي:
ـــ عسى +اسم+جملة فعلية مصدرة ب أن
ـــ عسى + جملة فعلية مصدرة ب أن
ـــ عسى + جملة فعلية مصدرة ب أن+اسم
ـــ عسى + جملة فعلية مصدرة ب أن+اسم+مفعول به
وفي كل هذه الأنماط خالف النحاة باعتبارها: فعلا إما ناقصا في الحالة الأولى والرابعة وإما تاما في الحالة الثانية وجويز تمامها ونقصانها في الحالة الثالثة وذهب إلى أنها فعل غير عامل لجموده وعدم تطوره آخذا برأي المخزومي حيث يقول المخزومي: أما فعل الرجاء عسى فهو فعل شاذ جامد
وقال ألمخزومي: عسى من الأفعال المختلفة التي أخذت بتخلفها تتخلى عن دلالتها القديمة واستعمالها القديم ينظر: في النحو العربي نقد وتوجيه لمهدي المخزومي
كما تجدر الإشارة إلى كتاب الدكتور تمام حسان: اللغة العربية معناها ومبناها حيث ذهب فيه إلى القول بأن جميع النواسخ أدوات وساق مجموعة من الأدلة كلها بحاجة إلى إعادة نظر
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 05:24 م]ـ
ما اصل ليس؟(/)
من يرشدنا إلى الإعراب الصحيح وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم:
اخوتي الفصحاء من يجيب على سؤالي: هناك وجه إعرابي للمركب المزجي وهو البناء على الفتح ..
فلو قلنا: (بعلبك مدينة جميلة)
هل نقول: بعلبكَّ: اسم مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
أم نقول: اسم مبني على فتح الجزأين في محل رفع مبتدأ.
__________________
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم
أخي محمّد لعلك نسيت أنّك طرحت هذه المسألة من قبل:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29252&highlight=%C8%DA%E1%C8%DF
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29199&highlight=%C8%DA%E1%C8%DF
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29040&highlight=%C8%DA%E1%C8%DF
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26869&highlight=%C8%DA%E1%C8%DF
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24602&highlight=%C8%DA%E1%C8%DF
بالإضافة إلى المسألة التي طرحتها بالأمس:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45185&highlight=%C8%DA%E1%C8%DF
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم:
اخوتي الفصحاء من يجيب على سؤالي: هناك وجه إعرابي للمركب المزجي وهو البناء على الفتح ..
فلو قلنا: (بعلبك مدينة جميلة)
هل نقول: بعلبكَّ: اسم مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
أم نقول: اسم مبني على فتح الجزأين في محل رفع مبتدأ.
__________________
تقصد عن سؤالي. سنجيبك عنه ولعلنا نوفق للصواب.
المركب المزجي ينقسم إلى قسمين:
1 - منته بـ " ويه "، نحو (سيبويه، نفطويه)
2 - غير منته بـ ويه "، نحو (بعليك، حضرموت)
فإذا كان المركب المزجي غير منه بـ " ويه " ففيه ثلاث لغات:
أ- فتح آخر جزئه الأول وإعراب الثاني إعراب ما لاينصرف في الرفع بالضمة دون تنوين، والنصب والجر بالفتحة دون تنوين، نحو: (زرت بعلَبكَّ)
(بعلَبكُّ مدينة حضارية) و (ذهبت إلى بعلَبكَّ).
ب- إضافة صدره إلى عجزه ويعرب إعراب المركب الإضافي، نحو: (زرت بعلَبكَّ) (بعلُبكَّ مدينة حضارية) و (ذهبت إلى بعلِبكَّ)
ج- بناؤه على فتح الجزئين ويعرب إعراب "خمسة عشر "، نحو: (زرت بعلَبكَّ) وبعلَبكَّ مدينة حضارية) و (ذهبت إلى بعلَبكَّ).
أمَّا إذا كان منته بـ " ويه " ففيه لعتان:
أ- بناؤه على الكسر، نحو: (مررت بسيبويهٍ) و (سيبويهٍ عالم في النحو) و (شاهدت سيبويهٍ)
ب- إعرابه إعراب مالا ينصرف، نحو: (جاء سيبويهُ) مررت بسيبويهَ) شاهدت سيبويهَ)
أو ببنائه على الكسر دون تنوين، نحو: (جاء سيبويهِ) مررت بسيبويهِ).
هذا والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 05:01 م]ـ
أخي أبو العباس: لم أنسَ أني طرحتها ... لكن هو البحث عن الجواب الصحيح فقط.
أخي الكاتب: يعني إعرابي الثاني هو الصحيح, وإعرابي الأول خطأ .. هذا سؤالي (ولا أريد تفصيل) وشكر الله سعيك أخي ونفع بعلمك
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:00 ص]ـ
أخي أبو العباس: لم أنسَ أني طرحتها ... لكن هو البحث عن الجواب الصحيح فقط.
أخي الكاتب: يعني إعرابي الثاني هو الصحيح, وإعرابي الأول خطأ .. هذا سؤالي (ولا أريد تفصيل) وشكر الله سعيك أخي ونفع بعلمك
عجيب أمرك أخي الكريم محمد بعد كل هذا الشرح والتفصيل ولا زلت تسأل
حتى يطمئن قلبك إجابتك الثانية هي الصحيحة المفصلة أكثر
ولمزيد إيضاح لو سألت (على هذا الرأي) هل بعلبك مبنية؟ لأجبنا نعم
ثم سألت ولكنه مركب مزجي فهل كلا جزأيه مبني؟ لأجبنا نعم وقلنا هو مركب مزجي مبني على فتج الجزأين
أخي الكريم لي نصيحة لك وأنا أخ لك في الله فلا تزعل لاتتشدد كل هذا التشدد فالنحو فيه سعة فرحمةً بنفسك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو أسيد ... وأرجو من الجميع أن يسامحني(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم:
ما معنى هذ الكلام اخوتي:
لا بدَّ لهذا الأسلوب (ليت شعري) أن يُستعملُ بَعدَ جُمْلَةٍ مبدوءةٍ باستفهام, ومن ذلك قول جميل:
يا ليت شعري هل أبيتن ليلة بوادي القرى إني إذن لسعيد(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم:
يجوز اقتران اللام بمعمول خبر إنَّ بشروط منها: أن يكون الخبر خالياً من الابتداء ..
من يشرح لنا الكلام السابق ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم الغزالي:
يجوز دخول لام الابتداء (المزحلقة) في معمول خبر (إنَّ) بشرطين:
1 - أن يتوسط المعمول بين الاسم والعامل (الخبر).
2 - أن يكون الخبر (العامل) خاليًا من لام الابتداء مع صلاحيته لقبولها،
نحو: إننا لفي ثواب الله راغبون. إن محمدًا لَكلامي فاهمٌ.
فإذا دخلت اللام في المعمول لم تخل الخبر، فلا يقال: إن محمدًا لَكلامي لفاهمٌ بإدخال اللام على الخبر وإن سمع قولهم: إني لبحمد الله لصالح.
فإن لم يصلح الخبر لقبول اللام لم يجز دخولها، ولذا لا يجوز القول: إن محمدًا كلامي فهم. (وإن أجازه قوم منهم الأخفش والفراء).
والله أعلم
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الكوفي(/)
سؤال في العطف
ـ[زيد العمري]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 02:35 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم في صحة الجمل التالية:
إنَّ المعلمينَ مجتهدونَ والطلابَ ناجحونَ
كان السؤالُ سهلا والإجابة ُ أسهلَ
إنَّ الطالبَ مجدّا ناجح ٌ والمعلمَ مضحيًا فالحٌ
ـ[السلفي1]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 04:30 م]ـ
بسم الله ,
العطف المذكور , على نية تكرار العامل ,
والعلم لله تعالى ,(/)
أشكلَ عليّ هذا الإعراب
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى: (ولهم عذابٌ أليمٌ))
كلمة أليم تُعرب: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة ,, لأنها نعت لكلمة عذاب ,,
ولكن عندما فكرتُ في إعراب قوله تعالى:
(إنّ الله توابٌ رحيم)
كلمة رحيم ,, هل تُعرب أيضاُ نعت؟؟
ثم إني فكّرت كيف تكون كلمة رحيم هي نعت لكلمة توّاب؟؟!
ففكرتُ أنها قد تُعرب خبر ثان لإن ,,!
أفيدوني أفادكم الله ^^
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولكن عندما فكرتُ في إعراب قوله تعالى:
(إنّ الله توابٌ رحيم)
كلمة رحيم ,, هل تُعرب أيضاُ نعت؟؟
ثم إني فكّرت كيف تكون كلمة رحيم هي نعت لكلمة توّاب؟؟!
ففكرتُ أنها قد تُعرب خبر ثان لإن ,,!
أفيدوني أفادكم الله ^^
هي خبر ثانٍ لإن أخيتي , والله تعالى أعلم.
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:05 م]ـ
جزاكم الله خير أخي الفاضل:)
ومازلت انتظر ايضاً من يؤيد ذلك الرأي ^^
ـ[رحمة]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:37 م]ـ
و لماذا لا نقول نعت ثاني بتكرار النعت جائز أيضا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:45 م]ـ
و لماذا لا نقول نعت ثاني بتكرار النعت جائز أيضا
وأين النعت الأول أخيتي حنى نقول: إنه نعت ثانٍ؟
ـ[رحمة]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:54 م]ـ
عفوا خطأ غير مقصود افادكم الله اخي الكريم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:38 ص]ـ
هي خبر ثانٍ لإن أخيتي , والله تعالى أعلم.
بورك فيك اخي الكريم، ولاحرمت الأجر.(/)
سؤال أخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 04:54 م]ـ
السلام عليكم اخوتي:
من أسباب تسمية الحروف الناسخة حروفا مشبهة بالفعل:
سبب صناعي: وهي أنها مبنية على الفتح فأَشبهت الفعل الماضي في ذلك.
فما معنى (سبب صناعي)؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:20 م]ـ
وذلك لانها تتصل بها نون الوقاية كالفعل عند اتصاله بنون الوقاية
فنقول يرحمني الله
ويقول الله سبحانه وتعالى (إنني أنا الله لا اله الا انا فاعبدني)
ـ[أبو عبد]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:52 م]ـ
أيضا: تبنى على الفتح كالفعل الماضي وتتضمن معان كالتوكيد والتمني والترجي والتشبيه والاستداراك وهذه المعاني للأفعال.
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:59 م]ـ
اخوتي:
لم تذكروا معنى (صناعي)؟(/)
كسوت الفقير كسوة ً
ـ[أبونهشل]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 05:04 م]ـ
:::
الرجاء إعراب (كسوة) في المثال السابق
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 05:17 م]ـ
الإعراب فرع للمعنى
فتحتمل كسوة احتمالين
النصب على المفعولية المطلقة أو النصب على كونها مفعولا به
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 06:03 م]ـ
مفعول مطلق منصوب بالفتحة ^^
ـ[أبو عبد]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كسا يكسو كسوا
كسوة " بضم الكاف " ليست مصدرا.
لذا تعرب مفعولا به ثانيا للفعل كسا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 08:10 م]ـ
نعم هي مفعول ثان للفعل كسا الذي ينصب مفعولين
مع التحيّة
ـ[أبونهشل]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 09:44 م]ـ
بارك الله فيكم
أبو عبد اطمأننت لإعرابك وتعليلك
وخصوصا بعد تأييد استاذنا الكبير (أبو العباس المقدسي)
أكرر شكري لجميع الإخوة
وجزاكم الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:39 ص]ـ
إذا كانت مصدرا أعربت مفعولا مطلقا
مثل: غرفت من الماء غرفة، بفتح الغين في "غرفة"
وإذا كانت غير ذلك أعربت مفعولا به
مثل: غرفت من الماء غرفة بضم الغين
ـ[أبونهشل]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 05:13 م]ـ
الأخ طارق يسن الطاهر
هل نعرب (كسوة) مفعولا مطلقا على اعتبارها مصدرا (اسم الهيئة)
من (كسا)؟
وشكرا لمداخلتك.
ـ[النحو دمي الشرياني]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 08:49 م]ـ
السلام عليكم
إعراب (كسوة) مفعول به ثان ل (كسا) لأنها من الأفعال التي تنصب مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر.
والله سبحانه أعلم ورد العلم إليه أسلم.(/)
أرجو الإجابة
ـ[ذات الوشاح]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 05:27 م]ـ
ايهما اصح الدولتان العظمتان ام الدولتان العظميان؟
ملق اسم فاعل من الفعل القى او لقي او لاقى او ملق؟
ما الوزن الصرفي لكلمة يعفون؟
ماموقع كم في قول الشاعر:
كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تاتون والكرم
ما اعراب كلمة عديدة في جملة رجعت قبل اسابيع عديدة؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 08:17 م]ـ
1 - الدولتان العظميان
2 - ملقي , اسم فاعل من الفعل ألقى
3 - يعفون: وزنها يفعون , وأصلها يعفوون , حذفت واوالفعل (لام الفعل) منعا لالتقاء ساكنين , وثبتت واو الجمع
4 - كم خبريّة في محل نصب مفعول مطلق أو ظرف زمان
5 - عديدة: نعت لأسابيع مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة(/)
ما في قولنا (ما الله به عليم)
ـ[أبو أريام]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 08:30 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
بداية أحمد لله انضمامي لمثل هذا المنتدى الرائع
ثم أحييكم جميعًا أعضاء ومشرفين
وأود أن أسأل عن (ما) في مثل قولنا:" ما الله به عليم "
أزائدة هي، أم موصولة.
ودمتم بخير
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:14 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بداية أحمد لله انضمامي لمثل هذا المنتدى الرائع
ونحن سعداء جدا بانضمامك إلينا ونسأل الله تعالى أن تفيد وتستفيد من إخوتك.
ثم أحييكم جميعًا أعضاء ومشرفين
ونحن نحييك كذلك فحياك الله وبياك.
وأود أن أسأل عن (ما) في مثل قولنا:" ما الله به عليم "
أزائدة هي، أم موصولة.
هي موصولة أخي , ومنه قوله تعالى: وتخفي في نفسك ما الله مبديه , وما بعدها صلة الموصول جملة لا محل له من الإعراب.
ودمتم بخير
والله الهادي إلى سواء السبيل وهو سبحانه أعلم وأحكم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 11:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بكما أيها الكريمان.
ومن باب نافلة القول بعد قول أخي خالد:
"ما" الموصولة قد تفيد التهويل، فإن الأصل أن تكون الصلة معلومة لتزيل إبهام الموصول المفتقر إلى بيانها، وهي في مثل قولك: لقيت من فلان ما الله به عليم، في معرض التهويل، لم ترفع الإبهام، بل على العكس: الإبهام مراد ليزداد وقع الكلام في نفس المخاطب، فيذهب خياله كل مذهب فيما لاقيته من فلان!. ونظيره في التنزيل: (فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ)، و: (فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى).
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو أريام]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:19 ص]ـ
بوركتم
اتضح القول وزال الإبهام أشكر لكم حضوركم
دمتم بود(/)
أحتاج إلى مساعدة إعرابية
ـ[نبع الأمل]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي هو:
ما اعراب كلمة ذو في قولة تعالى:"فان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة"
وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:35 ص]ـ
السلام عليكم
سؤالي هو:
ما اعراب كلمة ذو في قولة تعالى:"فان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة"
وجزاكم الله عنا كل خير
فاعل لكان التامة مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة.
ـ[أبو شهاب النحوي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 11:06 ص]ـ
يعتمد إعراب الأخ / الكاتب1
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 03:05 م]ـ
شلون كان تامة
كان فعل ناقص
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:46 م]ـ
كان هنا اكتفت بمرفوعها, ولم تحتج إلى منصوب, فهي تامة غير ناقصة
وكذلك لم تدخل على جملة اسمية لتكون ناقصة
ـ[ايمن احمد جاويش]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 02:06 ص]ـ
ذو: فاعل مرفوع وعلامة الرفع الواو لانها من الاسماء الخمسة
حيث كان: تامة
مثل قوله صلى الله عليه وسلم: اتق الله حيثما كنت
فالتاء هنا هي الفاعل والله أعلم
ـ[عاشق العربية1]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 01:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذو: فاعل مرفوع وعلامة الرفع الواو لانها من الاسماء الخمسة
حيث كان: تامة
ومنه قوله تعالي"قسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون"
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 10:55 م]ـ
كان فعل ماض تام مبني للمجهول بمعنى وُجِد مبني على الفتح. ذو نائب فاعل مرفوع علامة رفعه الواو. وهومضاف.
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذو: فاعل مرفوع وعلامة الرفع الواو لانها من الاسماء الخمسة
حيث كان: تامة
ومنه قوله تعالي"قسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون"
لعمرك مامصر بمصر وانما هي جنة الدنيا لمن يتبصر
اولادها الولدان والحور عينها جناتها الفردوس والنيل كوثر
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 12:33 م]ـ
كان فعل ماض تام مبني للمجهول بمعنى وُجِد مبني على الفتح. ذو نائب فاعل مرفوع علامة رفعه الواو. وهومضاف.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي المستعين، ما تذكره هنا هو ما تفسر به النحاة معنى التمام في (كان) لاعملها، فالمرفوع بعدها فاعلٌ، وليس نائب فاعل كما تذكر.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 06:22 م]ـ
السلام عليكم
فى قوله تعالى " {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} البقرة280 من هو ذو العسرة؟؛ ... هو المقترض أو المدين؛
فيكون المعنى: إن كان ذو عسرة مدينا فانظره
والتركيب مشابه لما فى قوله تعالى:
" .... فَإن كَانَ ?لَّذِي عَلَيْهِ ?لْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ ... "
ومثله كثير
ـ[فيصل علي]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 05:19 ص]ـ
ألا يوجد أمثلة أكثر على كان التامة
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 08:01 م]ـ
:::
ألا يوجد أمثلة أكثر على كان التامة
قوله تعالى
"إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون "
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 07:44 م]ـ
وومن هذاقوله تعالى: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} (7) سورة المجادلة. فـ {يكون} هناتامة. ومن الأمثلة المصنوعة أن تقول: إن كان حق فقدأديته.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خيرًاأخي/ البازالأشهب/ على تصويبك خطأ ي في إعراب {ذو} نائب فاعل والصواب ماذكرته أنت من أنّها فاعل
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 08:35 ص]ـ
سها الاستاذ/مصطفى سعيد/ وقال: ذو العسرة؟ ... هو المقترض أو المدين] والصواب أنّ ذاالعسرة هو العاجزعن الوفاءلفقرأوحاجة وهوالذي تعسر عليه وفاء مابذمته ,ولعله يقصد: إن كان المقترض أو المدين معسرًا.(/)
سؤالان متوقفة رسالتي عليهما
ـ[طالب الحق]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 11:31 م]ـ
السلام عليكم يا أهل العلم.
سؤالي الأول: ماذا نعني بقولنا دراسة الفعل نحويا؟ بمعنى من أي ناحية ندرسه؟ هل من ناحية اللزوم والتعدي أم ناحية البناء للمعلوم والمجهول أم من ناحية التام والنقصان أم ناحية التجرد والزيادة أم ناحية والصحة والاعتلال؟
أرجو الإجابة بشكل واضح لأن الجواب بالنسبة لديّ يعدّ في غاية الأهمية.
السؤال الثاني: كيف نستطيع أن نفرق بين الفعل اللازم والمتعدي من حيث الوزن؟ بمعنى هل يوجد أوزان معينة يأتي عليها اللازم لنميزه من المتعدي؟ فإذا كان الجواب نعم. أرجو أن تنوروني بهذه الأوزان.
اشكركم جدا لسعة صدركم في قراءة مشاركتي
وجزاكم الله خيرا
للعلم أستاذتي وأخوتي هذان السؤلان سيتوقف عليهما رسالتي المختصة بحوسبة الافعال في اللغة العربية.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم يا أهل العلم.
سؤالي الأول: ماذا نعني بقولنا دراسة الفعل نحويا؟ بمعنى من أي ناحية ندرسه؟ هل من ناحية اللزوم والتعدي أم ناحية البناء للمعلوم والمجهول أم من ناحية التام والنقصان أم ناحية التجرد والزيادة أم ناحية والصحة والاعتلال؟
أرجو الإجابة بشكل واضح لأن الجواب بالنسبة لديّ يعدّ في غاية الأهمية.
السؤال الثاني: كيف نستطيع أن نفرق بين الفعل اللازم والمتعدي من حيث الوزن؟ بمعنى هل يوجد أوزان معينة يأتي عليها اللازم لنميزه من المتعدي؟ فإذا كان الجواب نعم. أرجو أن تنوروني بهذه الأوزان.
اشكركم جدا لسعة صدركم في قراءة مشاركتي
وجزاكم الله خيرا
للعلم أستاذتي وأخوتي هذان السؤلان سيتوقف عليهما رسالتي المختصة بحوسبة الافعال في اللغة العربية.
وعليكم السلام ورحمة الله
أصحح لك العنوان: سؤالان متوقفة رسالتي عليهما.
دراسة الفعل في علم النحو تشمل: الدلالة الزمنية، وإسناد الفعل للفاعل، وإسناد الفعل للمفعول، والتعدي واللزوم، والتمام والنقصان، والتصرف والجمود.
لاتوجد صيغ محددة يطرد فيها اللزوم والتعدي إلا نادرا، كالصيغة القياسية للمدح والذم (فَعُل) فهي لازمة أبدا، وصيغة انفعل، وافتعل في الغالب، والذي يحدد اللزوم والتعدي هو المعنى اللغوي للفعل، وتوجد بعض الطرق لتحويل اللازم للمتعدي، كالتعدي بالهمزة كذهب وأذهب والتعدي بالتضعيف كمتع ومتّع، والتعدي بالتحويل لصيغة استفعل، مثل: كتب واستكتب، وهذه كلها غير مطردة.
وما ذكرته هنا إشارات وليس استقصاء.
مع التحية الطيبة.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 12:39 م]ـ
بارك الله فيك دكتور. لكن أليس البناء للمعلوم وللمجهول من التقسيمات النحوية للفعل. وما هو المقصود بإسناد الفعل للفاعل وإسناد الفعل للمفعول؟ أليست هذه الجزئية هي نفسها اللزوم والتعدي؟
وبارك الله فيك أستاذي العزيز
وبانتظار ردك عاجلا لو تكرمت
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:58 م]ـ
إسناد الفعل للفاعل= بناء الفعل للمعلوم.
إسناد الفعل للمفعول=بناء الفعل للمجهول.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 01:09 م]ـ
أشكرك جدا على التوضيح. لكن دكتور دار في ذهني سؤال وهو الجمود والتصرف لماذا يعدان من الجوانب النحوية؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 03:49 م]ـ
لأن الأفعال الجامدة لها أحكام نحوية خاصة من حيث العمل وعلاقاتها بمعمولاتها.(/)
سؤال عن كتب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم:
ما أفضل تحقيق لهذه الكتب النحوية:
1 - الكافية
2 - الأشباه والنظائر
3 - الكشاف
4 - حاشية الخضري(/)
أريد المساعدة
ـ[سيبويه1111]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 12:47 ص]ـ
أريد بحثا عن الأراء التي انفرد بها ابن جني في كتابه سر صناعة الاعراب الله يجزاكم ألف خير
ـ[سيبويه1111]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:12 م]ـ
وين الفزعه ياشباب تكفووووووووووووووووووووون دلوني(/)
المثنى و بعده الفعل المفرد في الشعر. سؤال للأفاضل
ـ[إياس]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
"إذن ما بالُ ذي العينيـ ... ـنِ قد غارتْ لِما تأرقْ"
سؤالي: هل يجوز أن نقول غارت بدل غارتا؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 02:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أولا: هل تتفضل بذكر نسبة البيت، أي قائله؟.
ثانيا: لعله أفرد الفعل مراعاة لاسم الإشارة؛ لأن (ذي) اسم إشارة للمفرد المؤنث القريب، ويعضد ذلك اقتران الفعل بتاء التأنيث الساكنة.
ثالثا: وبناء على ذلك، فلعل السؤال الصحيح هو: لم أشار إلى المثنى باسم الإشارة المفرد في قوله (ذي العينين)؟.
وفي هذه المسألة الأخيرة بحث ينظر في مظانه، حيث وردت فيها أقوال وشواهد.
ثم أشير إلى أن وجه الكلام السليم هو أن يقول -دون اعتدادنا بالوزن-: (ما بال تينِ العينين قد غارتا) بالتثنية والتأنيث في اسم الإشارة والفعل.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 07:48 ص]ـ
خروج الكلام عن مقتضى الظاهر
وضع المثنى موضع المفرد بسبب التلازم الوثيق
استخدام المفرد للدلالة على المثنى أو وضع المثنى موضع المفرد بسبب التلازم الوثيق بينهما واحد من الأساليب البلاغية العربية المتقدمة في علم المعاني التي يخرج فيها الكلام عن مقتضى الظاهر.
ومن القواعد المعروفة لدى علماء اللغة أنه إذا كان الاثنان لا ينفرد أحدهما من الآخر جاز توحيد الصفة فتقول: عينان ضخمةٌ وضخمتان، لأن اللفظ الواحد يدل على الاثنين إذا كانا لا يفترقان.
ومثله قول الشاعر: "وعيناي في روضٍ من الحسن ترتع"، حيث وقع المثنى وهو عيناي في موضع المفرد، لأن خبره ترتع، وليس فيه ضمير اثنين. وذلك لأن العينين تصطحبان ولا تفترقان، ولأن حكمهما حكم حاسةٍ واحدة، ولا تكاد تنفرد إحداهما برؤيةٍ دون الأخرى، فاكتفى بضمير الواحدة. وأنت تقول: عيني لا تنام، أي: عيناي.
وقال الشاعر: "كلا أبويكم كان فرع دعامة" وذلك للتلازم الوثيق بين الأبوين.
ومنه في القرآن الكريم:
قال تعالى: "يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ" (التوبة 62). ولم يقل تبارك وتعالى: "أحق ان يرضوهما".
لأن إرضاء الله تبارك وتعالى إرضاء لرسوله عليه الصلاة والسلام وبالعكس، والدليل قوله تعالى: "مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا" (النساء 80).
وقال تعالى: "فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى" تشقى مفرد بالرغم من أن المخاطب ادم وحواء عليهما السلام وذلك للتلازم الوثيق بينهما.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:14 ص]ـ
حُيّيت أخي منذرا
ألا يدخل في سبب إفراد الفعل "تشقى" عند خطاب الله سبحانه وتعالى لآدم وحواء سبب آخر وهو مراعاة الفاصلة القرآنية؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 12:16 م]ـ
أخي طارق،
أشكرك على هذه الملاحظة القيمة، لكنني أعتقد أن التلازم الوثيق هو السبب الوحيد والأساس في أسلوب دلالة الواحد على الاثنين ووضع المثنى موضع المفرد في هذه الآية الكريمة، غير أن هذا الكلام لا يمنع أن يكون أسلوب الفاصلة القرآنية هو السبب وراء اختيار هذا الأسلوب البلاغي الخاص دون الأسلوب الاعتيادي العام.
ودمتم بكل خير
منذر أبو هواش
ـ[إياس]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 02:39 م]ـ
شكرا للإخوة الأكارم جزيل الشكر
أقول لأخي الكريم ما وجه الصحة و ما حكمه في الإشارة إلى العينين بذي مع أنه مفرد و اللفظة مثنى و هل الأصح أن نقول تي أم ذي؟ و حبذا لو تدعم بشواهد و أقوال العلماء أو تدلني على كتب تفصل المسألة.
و بخصوص التلازم يبدو منطقيا بلاغيا فهل هناك مراجع تكلمت عنه و هل يوجد أقوال لعلماء البلاغة حوله؟
و بالنسبة لكلا و كلتا فحكمهما خاص و لا ينطبق على البيت
جوزيتم خيرا و لو دللتموني على مرجع جيد فيه تفصيل فلكم كل الشكر
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:52 م]ـ
و بخصوص التلازم يبدو منطقيا بلاغيا فهل هناك مراجع تكلمت عنه و هل يوجد أقوال لعلماء البلاغة حوله؟
انظر "شرح الرضى على الكافية"
http://islamport.com/w/lqh/Web/1080/1342.htm
ـ[إياس]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:49 ص]ـ
باركك الله أخي الكريم و زادك علما(/)
جامعة أم القرى ... كيف تعرب؟
ـ[وفاء]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:33 ص]ـ
((جامعة أم القرى))
كيف تعرب - ام القرى -؟؟؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:42 ص]ـ
((جامعة أم القرى))
كيف تعرب - ام القرى -؟؟؟
جامعة: خبر لمبتدا محذوف تقديره " هي أو هذه " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
القرى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
هذا والله أعلم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 12:56 م]ـ
جامعة: خبر لمبتدا محذوف تقديره " هي أو هذه " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
أم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
القرى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
هذا والله أعلم.
أحسنتَ إعراباً أخي الكاتبَ , وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[وفاء]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:31 م]ـ
استاذي الكاتب واستاذي خالد بن سالم جزاكما الله عني وعن كل من انتفع وسينتفع بغزير علمكما كل خير
وبارك الله فيكما:)
ـ[السلفي1]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 02:16 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
وهناك إعرابٌ أخر:
جامعة: مبتدأ مرفوع على الإبتداء , وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره لصحته ,
أم القرى: كما سبق ,
والخبر: محذوف , يمكن تقديره , بما يناسب المقام , نحو: جميلة , رائعة ... , عريقة , بمكة , إسلامية ........... ,
والمبتدأ معرف بالإضافة ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[وفاء]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 03:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي السلفي وبارك الله فيك ونفع بك:)
ـ[السلفي1]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 04:21 م]ـ
بسم الله ,
أختي الكريمة المباركة - إن شاء الله تعالى _ , وفاء ,
بارك الله فيكِ , وجزاكِ خيرًا , على أدبك , وكريم خلقكِ.
ـ[وفاء]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 07:33 م]ـ
شكرا أخي السلفي وهذا بعض ماعندكم ...(/)
كيف يكون إعراب (أولاً وثانياً)
ـ[قلم 21]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 12:54 م]ـ
كيف يكو إعرا ب هذه الكلمات
أولاً: إثقانه
ثانياً: تَعْلمُ فائدة العلمِ مِنهُ
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:42 م]ـ
كيف يكو إعرا ب هذه الكلمات
أولاً: إثقانه
ثانياً: تَعْلمُ فائدة العلمِ مِنهُ
أولاً: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة , وصاحب الحال مايتضمنه القول.
لأن تقدير الكلام (أولا: إتقانه.) هو (العامل الاول إتقانه)
ثانيًا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
بارك الله بكِ
ـ[العاشر]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:54 م]ـ
بارك الله بك أختي الفاضلة ...
كنت لتوي سأسئل أين صاحب الحال فجائت إجابتك ....
شكرا جزيلا.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 07:00 م]ـ
أولاً: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة , وصاحب الحال مايتضمنه القول.
لأن تقدير الكلام (أولا: إتقانه.) هو (العامل الاول إتقانه)
ثانيًا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
بارك الله بكِ
جزى الله من علمني خير الجزاء
ـ[قلم 21]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:17 م]ـ
بارك الله فيكم وأجزل لكم المثوبة
ـ[أبو عبد]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:31 م]ـ
أولا: مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[أبو عبد]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:34 م]ـ
بارك الله بك أختي الفاضلة ...
كنت لتوي سأسئل أين صاحب الحال فجائت إجابتك ....
شكرا جزيلا.
أخي الحبيب انتبه لكتابة الهمزة
سأسأل، فجاءت
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:49 م]ـ
أخي العاشر/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جميل حوارك، وأجمل منه نشاطك، إلا أنك بحاجة إلى تعلم كيفية كتابة الهمزة بأحوالها المختلفة.
هذا ما لحظته في مداخلاتك الرائعة.
ـ[عرباوى]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:23 م]ـ
ماذا لو قلنا:
"أولا " حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة وسدت مسد الخبر.
"إتقانه " مبتدأ مؤخرمرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة و الهاء: ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:39 م]ـ
بارك الله بك أختي الفاضلة ...
كنت لتوي سأسئل أين صاحب الحال فجائت إجابتك ....
شكرا جزيلا.
بوركت اخي العاشر
للتذكير أخي الحبيب
الهمزة المفتوحة في درج الكلام تكتب على ألف (سأسأل)
وتكتب منفردة بعد ألف في درج الكلام (جاءت)
وتكتب على كرسي إن كانت مجرورة أو ساكنة بعد حرف مجرور (سئِمت) (بِئر)(/)
طلب مساعدة
ـ[عمر بحري]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طلب مساعدة
مقارنة بين الجملة التي لا محل لها من الإعراب بالتي لها محل (أوجه التشابه والاختلاف)
جزيتم خيرا عاجل
ـ[رحمة]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 04:50 م]ـ
عفوا اخي الكريم للاطاله و لكن هذا ما استطعت احضارة و لم استطع وضعه في جدول للمقارنه
و بالله التوفيق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 05:50 م]ـ
بوركت أختنا الفاضلة الرحمة
كان يكفي أن تضعي الرابط , وتحيلي الأخ السائل إليه
وهذا هو المصدر
http://www.drmosad.com/index61.htm
http://www.drmosad.com/index62.htm
أختنا الفاضلة , سياسة الفصيح تمنع النقل من المواقع الأخرى
مع التحيّة الطيّبة
ـ[رحمة]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:21 م]ـ
بوركت أختنا الفاضلة الرحمة
كان يكفي أن تضعي الرابط , وتحيلي الأخ السائل إليه
وهذا هو المصدر
http://www.drmosad.com/index61.htm
http://www.drmosad.com/index62.htm
أختنا الفاضلة , سياسة الفصيح تمنع النقل من المواقع الأخرى
مع التحيّة الطيّبة
جزاكم الله خيرا اخي الكريم و لم أقصد النقل و انما قصدت تسهيل اخراج المعلومه علي السائل و لكن سأتبع اسلوب الفصيح المرة القادمه ان شاء الله
ـ[عمر بحري]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 12:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا لا يسعني إلا أن أتقدم لك أختي بجزيل الشكر بتفضلك بمساعدتي. لقد قمت بنفس البحث حيث اعتمدت على مؤلف مغني اللبيب إلا أن الاستاذة المشرفة علي طالبتني بعقد مقارنة بين الجملتين أي استخلاص أوجه التشابه والاختلاف بينهما علاوة على أقسامها.
فقد وضعت تصميما لهذه المقارنة:
على مستوى العدد
على مستوى التركيب الاسنادي (اسمية أو فعلية)
على مستوى طبيعتها (خبرية أوإ نشائية) إلخ
مرة أخرى أجدد لك أختي الفاضلة شكري(/)
أرجوكم مستعجلة .. سؤال عاجل
ـ[أميرة الورد1986]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 04:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم هل في هذه الجملة خطأ
(قام الطالب بقراءة كل ما طُلب إليه)
طُلب إليه أم طُلب منه؟
وهل تجوز كلا الحالتين؟
الموضوع جدا مهم وانا قلت لمعلمة معي في المدرسة أن طُلب إليه صحيحة ولكنها نفت وقالت يجب فقط طُلب منه
أرجو الرد بسرعة وشكرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 04:20 م]ـ
عبارة:
(قام الطالب بقراءة كل ما طُلب إليه)
إذا اسْتُخْدِمَت على ظاهرها فحكم الخطأ منشأُهُ ما نصت عليه مادة (طلب) أنه فعل يصل إلى متعلقه بحرف (مِن).
ولكن الفعل (طلب) قد يُضَمَّن معنى (التوجيه)، تقول: طلبتُ إليه أن اصنع كذا؛ وأنت تعني: وجَّهْتُ إليه أن اصنع كذا.
وعلى هذا فكلتا الجملتين صحيحة: الأولى بغير تأويل، والثانية على التأويل.
وبالله التوفيق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 04:35 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: ثبت عن ابن عمر - رضي الله عنهما- , بسند صحيح , أنه كان إذا أراد أن يَخْطُبَ
لرجلٍ , قال لوليّ المرأة:
بسم الله , إني أخطبُ إليكم ابنتكم لفلانٍ , فإن قبلتموني , فالحمد لله , وإن ردتموني , فسبحان الله ,
وأخطب إليكم فيها معنى أطلب إليكم ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[أميرة الورد1986]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 05:02 م]ـ
عبارة:
(قام الطالب بقراءة كل ما طُلب إليه)
إذا اسْتُخْدِمَت على ظاهرها فحكم الخطأ منشأُهُ ما نصت عليه مادة (طلب) أنه فعل يصل إلى متعلقه بحرف (مِن).
ولكن الفعل (طلب) قد يُضَمَّن معنى (التوجيه)، تقول: طلبتُ إليه أن اصنع كذا؛ وأنت تعني: وجَّهْتُ إليه أن اصنع كذا.
وعلى هذا فكلتا الجملتين صحيحة: الأولى بغير تأويل، والثانية على التأويل.
وبالله التوفيق.
شكرا لك
ـ[أميرة الورد1986]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 05:03 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: ثبت عن ابن عمر - رضي الله عنهما- , بسند صحيح , أنه كان إذا أراد أن يَخْطُبَ
لرجلٍ , قال لوليّ المرأة:
بسم الله , إني أخطبُ إليكم ابنتكم لفلانٍ , فإن قبلتموني , فالحمد لله , وإن ردتموني , فسبحان الله ,
وأخطب إليكم فيها معنى أطلب إليكم ,
والعلم لله تعالى ,
شكرا للإضافة
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 06:00 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: ثبت عن ابن عمر - رضي الله عنهما- , بسند صحيح , أنه كان إذا أراد أن يَخْطُبَ
لرجلٍ , قال لوليّ المرأة:
بسم الله , إني أخطبُ إليكم ابنتكم لفلانٍ , فإن قبلتموني , فالحمد لله , وإن ردتموني , فسبحان الله ,
وأخطب إليكم فيها معنى أطلب إليكم ,
والعلم لله تعالى ,
بارك الله فيك أخي السلفي
فقد أثبت كلام الأخت بالدليل القاطع
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 12:53 م]ـ
جاء في أساس البلاغة للزمخشري (خ ط ب):
وأخطبك الأمرُ، وهو أمرٌ مُخْطِبٌ، ومعناه: أطلبك،
من طلبتُ إليه حاجة فأطلبني. اه
قلت: ورد الفعل خطب متعديا بإلى كثيرا في كلام العرب.
وورد الفعل (طلب إليه) في كلام العرب مفسَّرا ب (وجَّه إليه طِلبته)
فإذا لُبِّيَ الطلب قيل: أطلبه،
وإذل لم يُلَبَّ قيل: ردَّه.
من ذلك ما رواه الزبير بن بكار في جمهرة نسب قريش 1/ 31 - شاكر؛
في خبر أسارى من الروم أو من الترك وقعوا في يد الحجاج:
(فقال له رجل منهم: أيها الأمير، أطلب إليك حاجة ..... )
فهو على تقدير أوَجِّهُ إليك حاجة
وعلى تفسيره بما تضمنه من معنى (وجَّه) قبلوه في كلامهم؛ فالعرب تعد من كلامها ما يَجْري على سَنن كلامها.
والتضمين باب مُعْتَدٌّ به مُعْتبَرٌ بلا نزاع.
وبالله التوفيق.(/)
التفريق بين كم الاستفهامية والخبرية (درس وتدريب)
ـ[العاشر]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 05:37 م]ـ
تأتي كم استفهامية إذا جُرّت أو كان بعدها اسم منصوب نحو بكم درهما هذا، و نحو كم كتابا طالعت، كم ساعة انتظرت.
و يكون تميز (كم الاستفهامية) مفردا منصوبا (دائما) نحو كم درهماً معك. إلا إذا جرت (كم) يجوز جرُّ تميزها (بمن) مقدرة تقديرا. نحو بكم درهمٍ اشتريت العبد. و يجوز بكم درهما اشتريت.
كم الخبرية
لا تأتي مجرورة ولا يأتي بعدها اسم منصوب (غالبا)، و تمييزها يأتي مجرورا بها (مفردا أو جمعا) نحو كم دينارٍ تصدقت به، و نحو كم دنانيرٍ صرفتها في الخير. أو يأتي مجرورا بـ (من) ظاهرة نحو كم من درهمٍ تصدقت به، كم من أموالٍ أهلكتها في الخيرِ ..
و الناحية البلاغية: تأتي كم الاستفهامية لـ تعيين العدد بغرض الاستفهام و الاستخبار الحقيقي لما لم يُعلم من قبل على سبيل طلب معرفة. نحو بكم اشتريت هذا الثوب؟. أي يريد السائل معرفة الثمن لا أنه غير معلوم لديه
أما كم الخبرية فإنها تأتي لطلب تعيين العدد بغرض التكثير. نحو (كم تركوا من جنات و عيون) الآية.
و هذا هو الفارق بينهما معنا و هو الضابط الحقيقي للتمييز بينهما.
أوجه إعراب (كم):
1 - تكون في محل جر إذا دخل إذا دخل عليها حرف جر و الجار و المجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم و ذلك إذا لم يكن بعدها فعل نحو بكم درهما هذا.
أما إذا كان بعدها فعل تعلق الجار و المجرور بذلك الفعل إذا كان تاما طبعا (لأن شبه الجملة لا تتعلق بالفعل الناقص) نحو بكم درهما اشتريت هذا.
2 - إذا لم تُجر و كان بعدها فعل متعد لم يذكر مفعوله تكون في محل نصب مفعول به لذلك الفعل، نحو كم كتابا قرأت.
أما إذا لم تجر و لم يأت بعدها فعل غالبا ما تكون في محل رفع مبتدأ، نحو كم رجلا في الدار.
3 - إذا كُني بها عن الظرف أو الحدث فهي في محل نصب على الظرفية نحو كم ليلة سهرت، أو تكون نائبا المفعول المطلق نحو كم ضربة ضربت، كم هنا نائبا عن المفعول المطلق.
تدريبات
حدد أيهما الاستفهامية و أيهما الخبرية. مع إعرابها إن أمكن؟
(كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ) ...
كم عمةً لك يا جريرُ وخالةً ... فدعاءُ قد حلبت علىَّ عِشَاري ...
كم عمةٌ لك يا جريرُ و خالةٌ ... فدعاءُ قد حلبت علىَّ عشارى ...
كم من أبٍ لي يا جريرُ كأنه ... قمرُ المَجرَّةِِ أو سراجُ نهارِ ...
جعلن القنان عن يمين و حزنه ... و كم بالقنان من محل و محرم ...
كم عبداً ملكت ...
كم ليلةً سهرت ...
كم مرةً قلت لك لا تفعل كذا ...
كم ساعةً ذاكرت ...
كم من ساعةٍ ضيعتها
كم ساعةٍ ضيعتها
ـ[أبونهشل]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 05:52 م]ـ
(كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ) ...
خبرية
كم عمةً لك يا جريرُ وخالةً ... فدعاءُ قد حلبت علىَّ عِشَاري ...
خبرية
كم من أبٍ لي يا جريرُ كأنه ... قمرُ المَجرَّةِِ أو سراجُ نهارِ ...
خبرية
جعلن القنان عن يمين و حزنه ... و كم بالقنان من محل و محرم ...
خبرية
كم عبداً ملكت
استفهامية
كم ليلةً سهرت
بتنوين الكسر خبرية وبالفتح استفهامية
كم مرةً قلت لك لا تفعل كذا
بتنوين الكسر خبرية وبالفتح استفهامية
كم ساعةً ذاكرت ...
بتنوين الكسر خبرية وبالفتح استفهامية
كم من ساعةٍ ضيعتها
خبر ية
كم ساعةٍ ضيعتها
استفهامية
أرجو أن أكون وفقت في هذه الإجابة وانتظر التصحيح
استاذي العاشر: كم الخبرية ما إعرابها؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:16 م]ـ
تأتي كم استفهامية إذا جُرّت أو كان بعدها اسم منصوب نحو بكم درهما هذا، و نحو كم كتابا طالعت، كم ساعة انتظرت.
و يكون تميز (كم الاستفهامية) مفردا منصوبا (دائما) نحو كم درهماً معك. إلا إذا جرت (كم) يجوز جرُّ تميزها (بمن) مقدرة تقديرا. نحو بكم درهمٍ اشتريت العبد. و يجوز بكم درهما اشتريت.
كم الخبرية
لا تأتي مجرورة ولا يأتي بعدها اسم منصوب (غالبا)، و تمييزها يأتي مجرورا بها (مفردا أو جمعا) نحو كم دينارٍ تصدقت به، و نحو كم دنانيرٍ صرفتها في الخير. أو يأتي مجرورا بـ (من) ظاهرة نحو كم من درهمٍ تصدقت به، كم من أموالٍ أهلكتها في الخيرِ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
و الناحية البلاغية: تأتي كم الاستفهامية لـ تعيين العدد بغرض الاستفهام و الاستخبار الحقيقي لما لم يُعلم من قبل على سبيل طلب معرفة. نحو بكم اشتريت هذا الثوب؟. أي يريد السائل معرفة الثمن لا أنه غير معلوم لديه
أما كم الخبرية فإنها تأتي لطلب تعيين العدد بغرض التكثير. نحو (كم تركوا من جنات و عيون) الآية.
و هذا هو الفارق بينهما معنا و هو الضابط الحقيقي للتمييز بينهما.
أوجه إعراب (كم):
1 - تكون في محل جر إذا دخل إذا دخل عليها حرف جر و الجار و المجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم و ذلك إذا لم يكن بعدها فعل نحو بكم درهما هذا.
أما إذا كان بعدها فعل تعلق الجار و المجرور بذلك الفعل إذا كان تاما طبعا (لأن شبه الجملة لا تتعلق بالفعل الناقص) نحو بكم درهما اشتريت هذا.
2 - إذا لم تُجر و كان بعدها فعل متعد لم يذكر مفعوله تكون في محل نصب مفعول به لذلك الفعل، نحو كم كتابا قرأت.
أما إذا لم تجر و لم يأت بعدها فعل غالبا ما تكون في محل رفع مبتدأ، نحو كم رجلا في الدار.
3 - إذا كُني بها عن الظرف أو الحدث فهي في محل نصب على الظرفية نحو كم ليلة سهرت، أو تكون نائبا المفعول المطلق نحو كم ضربة ضربت، كم هنا نائبا عن المفعول المطلق.
تدريبات
حدد أيهما الاستفهامية و أيهما الخبرية. مع إعرابها إن أمكن؟
(كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ) ...
كم عمةً لك يا جريرُ وخالةً ... فدعاءُ قد حلبت علىَّ عِشَاري ...
كم عمةٌ لك يا جريرُ و خالةٌ ... فدعاءُ قد حلبت علىَّ عشارى ...
كم من أبٍ لي يا جريرُ كأنه ... قمرُ المَجرَّةِِ أو سراجُ نهارِ ...
جعلن القنان عن يمين و حزنه ... و كم بالقنان من محل و محرم ...
كم عبداً ملكت ...
كم ليلةً سهرت ...
كم مرةً قلت لك لا تفعل كذا ...
كم ساعةً ذاكرت ...
كم من ساعةٍ ضيعتها
كم ساعةٍ ضيعتها
هذه محاولة
((كم تركوا ... )) فقد اجبت عنها اخي العاشر ولك اعرابها كم الخبرية في محل نصب مفعول به
كم عمةً ... اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ
[ COLOR="Red"] كم عمةُ ......... خبرية في محل رفع مبتدأ [/
COLOR]
لو سمحت كيف تاتي مرفوعة هنا وقد سالت مرة في الفصيح مرة عن سبب ذلك وقد انكروا ذلك
كم من اب ..... خبرية في محل رفع مبتدا
كم بالقنان .... خبرية في محل رفع مبتدأ
كم عبداً ملكت .. استفامية في محل نصب مفعول به مقدم
كم ليلة سهرت ... فقد اجبت عنها اخي ايضا وهي استفامية في محل نصب على الظرفية
كم مرةً ...... خبرية في محل نصب مفعول به مقدم
كم ساعة ....... استفهامية في محل نصب على الظرفية
كم من ساعة ...... خبرية في محل نصب على الظرفية
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:23 م]ـ
(كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ) ... كم خبرية
كم: اسم استفهام مبني فى محل نصب مفعول به
كم عمةً لك يا جريرُ وخالةً ... فدعاءُ قد حلبت علىَّ عِشَاري. (بنصب عمة)
كم استفهامية
كم: اسم استفهام مبني فى محل رفع مبتدأ
كم عمةٌ لك يا جريرُ و خالةٌ ... فدعاءُ قد حلبت علىَّ عشارى. (برفع عمة)
كم خبرية
كم: اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ
كم من أبٍ لي يا جريرُ كأنه ... قمرُ المَجرَّةِِ أو سراجُ نهارِ ...
كم خبرية
كم: اسم استفهام مبني فى محل رفع مبتدأ
جعلن القنان عن يمين و حزنه ... و كم بالقنان من محل و محرم .. كم خبرية
كم: اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ
كم عبداً ملكت ... كم استفهامية
كم: اسم استفهام مبني في محل نصب مفعول به
كم ليلةً سهرت ... كم استفهامية
كم: اسم استفهام مبني فى محل نصب على الظرفية
كم مرةً قلت لك لا تفعل كذا ... كم خبرية
كم: اسم استفهام مبني في محل نصب مفعول به
كم ساعةً ذاكرت ... كم استفهامية
كم: اسم استفهام مبني في محل نصب مفعول به
كم من ساعةٍ ضيعتها .. كم خبرية
كم: اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ
كم ساعةٍ ضيعتها .. كم خبرية
كم: اسم استفهام مبني في نصب على الظرفية
[/ b][/color][/size]
هذه محاولتي
ـ[العاشر]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 05:11 م]ـ
كم عمةُ (بالرقع) ......... خبرية في محل رفع مبتدأ لو سمحت كيف تاتي مرفوعة هنا وقد سالت مرة في الفصيح مرة عن سبب ذلك وقد انكروا ذلك
من أنكر عليك ذلك فهو يطعن في صحة الرواية بالرفع ... وقد أورد هذا البيت بالرفع غيرُ واحد من علماء اللغة، و منهم ابن عقيل في شرحه لـ الألفية و يحتج به ...
و أيضا أشار إليها صاحب كتاب الوافي في الوفيات في الفصل الأول ... ويقول عنه صاحب كتاب الأصول في النحو في باب كم (هذا البيت ينشد على ثلاثة أوجه: رفع ونصب وخفض فإذا قلت: كمٍ عمة فعلى معنى: رُبَّ فإن قلت: كم عمةً فعلى وجهين: على ما قال سبيويه في لغة من ينصب في الخبر وعلى الاستفهام فإن قلتَ: كم عمةٌ فرفعتَ أوقعتَ (كم) على الزمان فقلت: كم يوماً عمةٌ لك وخالة قد حلبت عليّ عشاري أو كم مرة ونحو ذلك
واعلم: أنك إذا قلت: كم عمةٌ فلست تقصد إلى واحدة بعينها
وكذلك إذا نصبت
فإن رفعت لم يكن إلا واحدة لأن التمييز يقع واحدة في موضع الجميع) أهـ
و سنقوم بإذن الله بإعراب البيت على الأوجه الثلاث حالما تنتهي مشاركات بقية الزملاء و تعقيباتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاشر]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 05:29 م]ـ
أرجو أن أكون وفقت في هذه الإجابة وانتظر التصحيح
استاذي العاشر: كم الخبرية ما إعرابها؟
قد أوردت لكم أوجه إعراب (كم) الخبرية و الاستفهامية في الدس إلا أن كم الخبرية لا يسبقها (الباء) نحو (بكم) فدخول الباء عليها قرينة على أنها استفهامية ..
و أنا هنا أدعو المشاركين إلى محاولة إعراب التدريبات الواردة بشرط أن لا يعربوا الآيات القرآنية ...
و نصيحتي لكم من أراد النحو فعلية بشعر العرب حفظا و فهما و إعرابا
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 06:39 م]ـ
(كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ) ...
خبرية
كم عمةً لك يا جريرُ وخالةً ... فدعاءُ قد حلبت علىَّ عِشَاري ...
خبرية
كم من أبٍ لي يا جريرُ كأنه ... قمرُ المَجرَّةِِ أو سراجُ نهارِ ...
خبرية
جعلن القنان عن يمين و حزنه ... و كم بالقنان من محل و محرم ...
خبرية
كم عبداً ملكت
استفهامية
كم ليلةً سهرت
بتنوين الكسر خبرية وبالفتح استفهامية
كم مرةً قلت لك لا تفعل كذا
بتنوين الكسر خبرية وبالفتح استفهامية
كم ساعةً ذاكرت ...
بتنوين الكسر خبرية وبالفتح استفهامية
كم من ساعةٍ ضيعتها
خبر ية
كم ساعةٍ ضيعتها
استفهامية
أرجو أن أكون وفقت في هذه الإجابة وانتظر التصحيح
استاذي العاشر: كم الخبرية ما إعرابها؟
إن سمح استاذي العاشر ساجيب عنه
كم الخبرية تأخذ نفس أحكام إعراب كم الاستفهامية
والله اعلى واعلم
ـ[العاشر]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 05:42 م]ـ
إليكم حل التدريبات المطروحة و سأبدأها بذي أولا ثم سأعقب بالباقي لاحقا ...
التدريب الأول
(كم تركوا من جنات و عيون) الآية ...
كم: اسم استفهام يفيد (التكثير) في محل نصب مفعول به مقدم للفعل (ترك).
تركوا: ترك فعل ماض مبني على الضم لـ اتصاله بواو الجماعة، و واو الجماعة في محل رفع فاعل.
من جناتٍ: من حرف جر و جنات: اسم مجرور (التمييز) و الجار والمجرور متعلق بـ (تركوا).
و عيون: الواو عاطفة. عيون: مجرورة بعطفها على جنات.
و كم في الآية خبرية فهي بمعنى (التكثير) و لـ أن تمييزها أتى (جمعا مجرورا بحرف جر. و تذكيرا لكم يأتي تمييز كم الخبرية (مفردا أو جمعا) مجرور بها أو بـ من كما أسلفنا.
و معنى الآية هو (كثيرة هي الجنات و العيون التي تركوها بعد أن أهلكهم الله) ..
التدريب الثاني
كمْ عمة لك يا جريرُ و خالة .... فدعاءُ قد حَلبَتْ علىَّ عِشَارى
شرح البيت و إعرابه على اعتبار النصب لـ (عمة) ...
معاني المفردات
فدعاء: الفدع في الأصل هو الاعوجاج في المفاصل. و فدعاء: هي المرأة التي اعوجت إصبعها من كثرة حلبها الأنعام.
عشارى: جمع عُشَراء و هي الناقة التي أتى عليها من وضعها عشرة أشهر.
المعنى الإجمالي لـ البيت: يقول الفرزدق لجرير (أخبرني يا جرير كم عمة لك اعوجت إصبعها من كثرة حلبها للنوق. كم عددهن؟ أخبرني. و يريد الفرزدق هنا بقوله (فدعاء قد حلبت علىَّ ... ) أن يكني عن فقر جرير و أهله، لان الفقراء نسائهم يقمن برعاية النوق و حلبها بأنفسهن، أما الأعيان فلهم عبيد يقومون بهذه المهام. و جدير بالذكر أن الفرزدق هنا استخدم (كم) لـ الاستفهام الحقيقي (بكونه يريد معرفة العدد حقيقتا)،لكنه أجراها مجرى التحقير و الإهانة. فهو يستفهم ظاهرا و يهجو باطنا.
الإعراب:
كم: استفهامية في محل رفع مبتدأ.
عمة: تمييز منصوب بالفتحة. (تمييز كم الاستفهامية لا يأتي إلا منصوبا أو مجرور تقديرا) ..
لك: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت.
يا جرير: يا: حرف نداء مبني لا محل له من الإعراب، و جرير منادى.
و خالة: خالة معطوفة على (عمة) بحرف العطف و معطوف المنصوب منصوب مثله.
قد: حرف يفيد التحقيق مبني لا محل له من الإعراب.
حلبت: فعل ماض و التاء لـ التأنيث و الفاعل مستتر تقديره هي، و الجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ (كم) ...
و أما إعراب البيت على اعتبار الجر ...
كمْ عمةٍ لك يا جريرُ و خالة .... فدعاءُ قد حَلبَتْ علىَّ عِشَارى
(كم) خبرية: مبتدأ و خبره جملت (حلبت) و عمةٍ تمييز.
و يصبح معنى البيت هو: كثيرات عماتك اللواتي اعوجت أصابعهن لأنكم فقراء.
فـ الفرزدق هنا لا يستفهم عن العدد بتاتا بل يريد تحقير جرير صراحة و إهانة ...(/)
طلب
ـ[الوائليه]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 07:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الكرام
مالفرق بين حرى وحري بك في الاعراب
ولكم الشكر
ـ[الوائليه]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 07:05 ص]ـ
ألا من مجيب أيها النحاة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وفقكم الله
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:48 م]ـ
حرى فعل من أفعال الترجي
حري اسم بمعنى جدير
و الله أعلم(/)
أبو عمّار الكوفي مشرفا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:18 م]ـ
السلام عليكم
يسعدنا أن أن نزف إليكم بشرى تعيين الأخ:
أبو عمّار الكوفي
مشرفا على منتدى النحو والصرف
تأتي هذه الترقية لنشاطه المميّز وسعة علمه وتفانيه في خدمة الفصيح
وفقه الله وأعانه وجعل ما يبذل من جهد في ميزان حسناته
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:20 م]ـ
ويسرني أن أكون أول المهنئين
بارك الله لك أخي أبا عمار وأعانك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك أبا عمار
وأعانكم الله ويسر لكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:40 م]ـ
مبارك أبا عمار
ومرحبا بك بين إخوتك ركب المشرفين
أعانك الله على مهمتك الإشرافية، وسدد خطاك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هنيئاً للنحو وللصرف مشرفه وراعيه أخينا الكوفي، بارك الله لك في علمك ونشاطك وجعله في ميزان حسناتك.
أعانك الله في مهمتك الجديدة، ولا نشك بأنها سترقى بكم، فأنتم أهل للرقي.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:43 م]ـ
أعانكم الله على حمل المسؤلية
بارك الله لك.
ـ[أبو عبد]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:19 م]ـ
مبارك الإشراف أخي الكوفي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:38 م]ـ
مبارك أخي أبا عمار الكوفي
وأعانكم الله ويسر أمركم
وإلى مزيد من الرفعة والتقدم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:56 م]ـ
مبارك يا أبا عمار
أسأل الله لك التوفيق والسداد.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:05 م]ـ
مبارك الإشراف أبا عمّار ... لقد اخترتم الرجل المناسب في المكان المناسب
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:08 م]ـ
وفقك الله أخي الفاضل الأستاذ أبا عمار وسددك ونفع بعلمك أهل الفصيح، وأهنئك كما أهنئ المشرفين بانضمامك إليهم.
نأمل أن نرى مزيدا من التقويم والتوجيه والإفادة ..
مع التحية الطيبة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقه الله وأعانه وجعل ما يبذل من جهد في ميزان حسناته
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:53 م]ـ
مبارك لك الإشراف أبا عمار
سدد الله خطاك
دمت نافعا ومنتفعا
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:54 م]ـ
مبارك لك أخي أبا عمار
نرجو أن يعينك الله و يسدد خطاك و كل أهل الفصيح
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 11:49 م]ـ
مبارك الإشراف أستاذي الفاضل
أعانك الله على كل الأمور
.
.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 11:58 م]ـ
نبارك له هذه الترقية ونسأل الله لنا وله المزيد , ولا زال مفيدا ونافعا لإخوانه في شبكة الفصيح.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 12:15 ص]ـ
مبارك أبا عمار ما أنت فيه، وأعانك الله على كل خير.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 12:19 ص]ـ
الإخوة الكرام والأساتذة النجباء الأفاضل: أبو العباس، بحر الرمل، أبو طارق، مغربي، أحمد الغنام، مبحرة في علم لا ينتهي، أبو عبد، ابن القاضي، عامر مشيش، أنس عبد الله، د. الأغر، الأخفش، طارق يسن، الباز، تيما، خالد سالم، عبد العزيز بن حمد:
حياكم الله وبياكم، وأسعدكم في الدارين، وإنما يتقدم الفصيح بكم إدارة وأعضاء ولجنة شورى، وأسعدني أن أكون طويلب علم نكرة بينكم، وأطمع أن يزداد ارتفاع صرح الفصيح بكم، وأن يرتقي فوق ما نأمل ونرجو، زادكم الله علمًا وفضلا.
ـــــــــــــــــــــــــ
الكوفي
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 01:00 م]ـ
مبارك أخي أبو عمار الكوفي نسأل الله لك العون والتوفيق
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 02:13 م]ـ
أعانك الله أخي أبا عمار، وأنت للمسؤلية أهل.
ـ[وفاء]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 10:03 م]ـ
مبارك الاشراف أخي أبا عمار
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 10:36 ص]ـ
مبارك أخي أبا عمار.
أعانك الله على ما حملت، ونفع بك أهل الإسلام والعربية
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 05:59 م]ـ
ازف لك التهاني والتبريكات
راجية من المولى ان ترتقي أكثر وأكثر, وان يعينك على مسؤوليتك
وفقك الله وسدد خطاك:)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 07:04 م]ـ
مبارك الإشراف أخي أبا عمار.
ـ[جلمود]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 11:46 م]ـ
مبارك للإشراف أستاذنا الفاضل أباعمار الكوفي،
وأعانك الله أبا عمار على هذه المسئولية.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 11:56 م]ـ
أعانك الله أبا عمار
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:38 ص]ـ
مبروك يا عم، أخيرا: واحد من عندنا!!!:):)
أعانك الله وسدد خطاك أيها الكريم الفاضل.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 06:10 م]ـ
السلام عليكم أخي أبا عمار
مبارك علينا إشرافك، أعانك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 02:28 ص]ـ
مبارك للإشراف أستاذنا الفاضل أباعمار الكوفي،
وأعانك الله أبا عمار على هذه المسئولية
بارك الله فيك ويسر الله لك.
ـ[مشعل]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 02:32 ص]ـ
أعانك الله أخي أبا عمار
ـ[زيد العمري]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:14 م]ـ
ألا سدد الله، أبا عمار، خطاكا <> وجعل الصدق والحلم منتحاكا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:44 م]ـ
الإخوة الكرام والأساتذة النجباء الأفاضل: بدر الخرعان، ابن بريدة، زهرة النرجس، أبو همام، جلمود، أبو عبد القيوم، الجنرال رومل، مهاجر، محمد عبد العزيز، ناجي إسكندر، مشعل، وفاء، زيد العمري: حياكم الله وبياكم، وأسعدكم في الدارين، وإنما يتقدم الفصيح بكم إدارة وأعضاء وأسعدني أن أكون طويلب علم نكرة بينكم، وأطمع أن يزداد ارتفاع صرح الفصيح بكم، وأن يرتقي فوق ما نأمل ونرجو، زادكم الله علمًا وفضلا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 03:32 م]ـ
مبارك أخي أبا عمار
أعانك الله على مهمتك الإشرافية، وسدد خطاك
ـ[ابن جامع]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 07:43 م]ـ
مبارك أخي الكريم ...
أعانك الباري على هذه المسؤولية ...
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:14 م]ـ
مبارك أخي أبا عمار وأعانك الله(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:42 م]ـ
السلام عليكم:
من يشرح لنا هذا الكلام إخوتي
قد يتقدم معمول خبرها على اسمها فتهمل (لا) ويجب تكرارها(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:48 م]ـ
السلام عليكم:
لو أردنا نفي وجود أي طالب في الفصل نقول: لا طالب في الفصل, فهذه (لا) نافية للجنس ...
لكن إذا أردنا تقديم الخبر يقولون أنه يجب إهمال (لا) وتكرارها, فكيف نكرر (لا) ونحن نريد نفي وجود الطالب فقط ... فلماذا أقول مثلاً: لا في الفصل طالب ولا طالبة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 11:39 م]ـ
حسنا أخي محمد معنى هذا
أنك إذا أردت أن تنفي وجود طالب فقط ,فاستعمل الإسلوب الأول وقل "لا طالبَ في الصف" ولا تستطيع أن تقدم الخبرفلا يصح أن تقول (لا في الصف طالب)
فلا تستطيع أن تقدم الخبر إلا أن تهمل عمل لا وعند ذلك وجب عليك تكرارها وهذا الإسلوب تستخدمه عند نفي أكثر من شيء (لا في الصف طالب ولا معلم) (لا في الدار رجل ولا امرأة) وهكذا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 11:52 م]ـ
السلام عليكم:
لو أردنا نفي وجود أي طالب في الفصل نقول: لا طالب في الفصل, فهذه (لا) نافية للجنس ...
لكن إذا أردنا تقديم الخبر يقولون أنه يجب إهمال (لا) وتكرارها, فكيف نكرر (لا) ونحن نريد نفي وجود الطالب فقط ... فلماذا أقول مثلاً: لا في الفصل طالب ولا طالبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيّاك الله أخي الكريم محمد:
لو افترضنا أني سألتك: أفي الفصل طالب أو طالبة؟ ستجيب: لا في الفصل طالب ولا طالبة.
لم؟ لآن الأمر مبني على السؤال، فكانك تسأل عن مضمون الجملة.
أما لو سألتك: أفي الفصل طالب؟ فستجيب: لا.
فمدار الكلام بناؤه على السؤال. ومن ثمَّ فإنَّ: لا في الفصل طالب ولا طالبة، بمثابة إجابة عن سؤال ذكرته لك.
والله أعلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الكوفي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 11:54 م]ـ
معذرة أخي أبا أسيد لم أر مشاركتك وفي كلامك غنية وفائدة تكفي
بارك الله فيكم
ـــــــــــــــــــــــــ
الكوفي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 12:57 ص]ـ
أبو أسيد: كفيت ووفيت .. أثابك الله.
أبو عمار: بارك الله لك في علمك.(/)
الإضافة اللفظية
ـ[جنان الخلد مثواك]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
\
انا طالبه في قسم اصول الدين بالرياض
\
لدي سؤال
\
اتمنى المساعده منكم بأسرع وقت
\
السؤال كالتالي
س _ هاتي 5 ايات قرأنيه فيها أضافه لفظيه وبيني ماذا افادت الاضافه اللفظيه وكيف كان ذلكـ؟؟؟؟
\
ارجو منكم المساعده
\وشكرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:52 م]ـ
مرحبا أختنا جنان
عذرا أختنا الفاضلة , فالفصيح ليس لحل الواجبات
فابحثي تجدي
ولكن قد يساعدك الإخوة في تعريف الإضافة اللفظيّة وعليك البحث عن الأمثلة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:59 م]ـ
وللمساعدة نقول:
الإضافة اللفظيّة أن يكون المضاف وصفا مشتقا , اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبّه
والمضاف إليه معمولا للمشتق
مثل:
ضارب زيدٍ
حسن الخلقِ
عظيم الجاهِ
وتسمّى هذه الإضافة , إضافة غير محضة
وهي لا تفيد تعريفا ولا تخصيصا , بل يبقى المضاف نكرة
ـ[جنان الخلد مثواك]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 11:03 م]ـ
أبو العباس
\
شاكرة لك ماقلت
\
وشاكره لك مساعدتكـ
\
ـ[ربا 198]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 11:11 م]ـ
هات خمس آيات قرآنيه فيها أضافة لفظية وبيني ماذا أفادت الإضافة اللفظية وكيف كان ذلكـ؟؟؟؟
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
الآية الأولى
قال الله سبحانه وتعالى
(إِنَّ هَؤُلاء مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)
[الأعراف: 139]
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 11:15 م]ـ
وأحب أن أضيف بأن هذه الإضافة تفيد تخفبفاً لأنها خففت من (ضاربٌ زيداً) إلى ضاربُ زيدٍ) فعند التلفظ بها عند الإضافة أخف على اللسان من التنوين(/)
سؤال نحوي دلالي.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم
أخوتي الأعضاء
كيف تستطيع أن نحلل السمات الأسلوبية والبنوية في الشعر من خلال تكرار الأفعال؟ بمعنى ما دلالة الأفعال بتقسيماتها المختلفة الماضية المعتلة الصحيحة المجردة اللازمة المتعدية. . . الخ. هل يوجد لكل قسم من هذه الاقسام دلالة محدّدة؟ إن كانت الإجابة بنعم فما هي تلك الدلالات لكل فرع من هذه التقسيمات؟
أعتذر للإطالة في السؤال
أتمنى لو تكرمتم الإجابة بشكل مفصل. وجزيتم خيرا
ـ[طالب الحق]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 12:47 م]ـ
إخوتي الكرام، هل من مجيب؟(/)
ممكن توضيح!!
ـ[نصر منصور]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 02:22 م]ـ
قرأت عنواناً في إحدى الصحف نص العنوان ((مطلوب مدربون ........... ))
سؤالي
ماهو العامل الذي رفع مدربون
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
بحثت هذه المسألة من قبل هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=23307&highlight=%E3%D8%E1%E6%C8+%E3%E6%D9%DD%E6%E4(/)
بين وبين
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 05:05 م]ـ
متى يجوز تكرار" بين" ومتى يمتنع؟
وهل لذلك علاقة بحرف العطف " الفاء والواو"؟
فلنصطحب معنا الآية الكريمة {فإذا الذي بينك وبينه عداوة ... }
وقول امرئ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
وجزى الله الفصحاء خير الجزاء
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 05:52 م]ـ
بين – واو العطف – فاء الاتجاه
لا تتكرر "بين" في الجملة إلا إذا اتصل بها ضمير
"فإذا الذي بينك وبينه عداوة"
عقدت اتفاقا بيني وبين الشركة
ضاع الطالب بين البيت والمدرسة
وأما (الفاء) في قول امرؤ القيس: "قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلِ - بسقط اللّوى بين الدخول فحومل" التي استخدمها الشاعر بدلا من (الواو العاطفة) في كلمة القافية (فحومل) فيسمونها (فاء الاتجاه).
وتعليل ذلك أن المخاطب والشاعر كانا يسيران بين مكانين يسميان (الدخول وحومل)، فاستغل الشاعر كلمة القافية لتوليد معنى شعري جديد يفهم من سياق البيت، فذكر المكانين بالترتيب (الدّخول فحومل) ليعطي الانطباع بالسير واتجاهه، أي أنهما كانا يسيران من (الدّخول) باتجاه (حومل)، وأنهما كانا في تلك اللحظة في مكان بين الموضعين.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الحبيب، منذر:
أنقل لكم نص ما قاله الأستاذ عباس حسن في النحو الوافي بشأن المشاركة:
" تكرارها بين المتعاطفين الضميرين واجب، أمّا بين المتعاطفين الظاهرين فجائز للتوكيد، فيصحُّ أن يُقال: المال بين محمود وبين علي، بزيادة " بين " الثانية للتأكيد، كما قاله ابن بري وغيره، وبذلك يرد على منع الحريري تكرارها ....
ثم أحال رحمه الله على حاشية ياسين على شرح التصريح، وغيره، وعضد ما ذكر بقول عدي بن زيد:
وجاعل الشمس مصرًا لا خفاء به * بين النهار، وبين الليل قد فصلا.
وقول أعشى همدان:
بين الأشج وبين قيس باذخٌ **** بخْ بخْ لوالده وللمولود.
وغيرهما من شواهد.
ولي عودة بعد
أدام الله علمكم وفضلكم.
والله أعلم
ـــــــــــــــــــــ
الكوفي
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 08:28 م]ـ
... فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ... (البقرة 102)
... وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ ... (البقرة 164)
... نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا ... (النحل 66)
يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (الطارق 7)
أستاذنا أبا عمار الكوفي،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم على هذا النقل الموسوعي، وإن كانت هذه الأمثلة الشعرية وغيرها لا تكفي لإقناعي بالقبول بصحة هذا الاستعمال غير الحسن الذي لم يرد في القرآن الكريم، وذلك لأن "بين" الثانية ما زالت تبدو زائدة، ولا يبدو أنها للتأكيد، ويخيل إلي أن تكرارها على هذا النحو الخلافي – إن صحت هذه الأمثلة وغيرها - لم يكن إلا وليد ضرورة شعرية، أو رغبة في زيادة إيضاح، أو طمعا في إزالة لبس موهوم.
هذا مجرد رأي شخصي للعبد الفقير، والله تعالى أعلم،
منذر أبو هواش(/)
بحث
ـ[ابودراعة]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 06:05 م]ـ
ارجو ان تساعدوني في استخراج التميز في سورة الكهف مع بيان أنواعه
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 07:40 م]ـ
حاول هنا ( http://www.qurancomplex.org/Earab.asp?nSora=18&nAya=1&l=arb)
ـ[ابودراعة]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 04:13 م]ـ
السيد المحترم أبو طارق:
جزاك الله كل خيراً على ما تقدمه من مساعدة خدمة لطلاب العلم وجعل ذلك في ميزان حسناتك وادامك ذخراً لخدمة لغة القرآن
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 04:35 م]ـ
السيد المحترم أبو طارق:
جزاك الله كل خيرٍ على ما تقدمه من مساعدة خدمة لطلاب العلم وجعل ذلك في ميزان حسناتك وأدامك ذخراً لخدمة لغة القرآن
جزاك الله خيرًا أخي المفضال
وسلمك الله من كل سوء
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 01:39 ص]ـ
أخذ الفصيح من اللغات تأنقا = فيها وغير فصيحها ألغاه
لمن هذا البيت يا أبا طارق؟(/)
نحن وإياكم
ـ[أبو مهند99]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 06:19 م]ـ
إخوتي في الفصيح:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدوني ..........
ما صحة العبارة التالية: (نحن وإياكم)
وكيف نعطف ضمير الرفع على ضمير النصب؟
أم أنه من الأخطاء الشائعة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 06:44 م]ـ
وعليكم السلام
العبارة صحيحة في سياق صحيح في الجملة
فإن قلت:
"نسافر نحن وإيّاكم "
جلسنا نحن وإيّاكم
تكون الواو للمعيّة والضمير " إيّاكم " منصوب لأنّه في موضع المفعول معه
وإن قلت: "نحن وإيّاكم" من غير أن يسبق بفعل فقد يجوز بإضمار فعل محذوف
مثل: نحن وإيّاكم في الحكم سواء
والتقدير نكون نحن وإيّاكم في الحكم سواء
والله أعلم(/)
بين .. ما هو نوعها؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 06:35 م]ـ
السلام عليكم
في قول الحطيئة:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه، لا يذهب العرف بين الله و الناس
ما هو نوع بين؟؟
و هل تحمل معنى المقارنة؟؟
و هل تحمل معنى التوسط بين شيئين؟؟
و شكرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 07:02 م]ـ
بين ظرف مكان منصوب ومعناها التوسط كما ذكرت(/)
ممكن طلب يا أحلى أعضاء
ـ[وردةالعمر]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 07:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كان لزمخشري راي في
(لن) الناصبةوقدتفردبهذالراي وردعليه النحاةبذلك
اذكري راي الزمخشري في (لن) وردالنحاةعلى ذلك
اتمنى مساعدتي ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 07:53 م]ـ
هل هو واجب بيتي؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 08:00 م]ـ
سأعتبر نفسي حلوا:)
وأقول: الفصيح لا يشجع على تقديم الحلول الجاهزة للفروض المدرسية .. لكن بإمكانك الاطلاع على الرابط التالي ففيه بغيتك.
هنا ( http://islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=4498&lang=)
ـ[وردةالعمر]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 08:21 م]ـ
نعم واجب منزلي
ـ[وردةالعمر]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 08:23 م]ـ
مشكورخالدالمغربي
يعطيك الف عافية(/)
قال أحمد شوقي
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال أحمد شوقي:
ريم على القاع بين البان والعلم .... أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
لماذا لم يقل: أحلت. هل هو لحن منه رحمه الله؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:51 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم يلحن أحمد شوقي , وقد قال ما قال وهو مدرك واع لما يقول
وريم هي صفة حلت محل المشبّه به الموصوف , فهو يريد أن يقول: هو كالريم أو هو ريم في التشبيه البليغ الذي تحذف أداته
والله أعلم
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 10:25 م]ـ
أستاذ ابا العباس
فهمت من كلامك أنه اعاد الضمير إلى موصوف محذوف. هل فهمي صحيح؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 10:37 م]ـ
أستاذ ابا العباس
فهمت من كلامك أنه اعاد الضمير إلى موصوف محذوف. هل فهمي صحيح؟؟؟
نعم أيّدك الله
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 11:46 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم يلحن أحمد شوقي , وقد قال ما قال وهو مدرك واع لما يقول
وريم هي صفة حلت محل المشبّه به الموصوف , فهو يريد أن يقول: هو كالريم أو هو ريم في التشبيه البليغ الذي تحذف أداته
والله أعلم
لعل الأستاذ أبا العباس يعيد النظر فيما قال.
ـ[ضرغام]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 04:31 م]ـ
أخانا الحبيب أبا العباس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان أحمد شوقي_رحمه الله _ يشبب بفتاة كالريم. فيجب أن يعود الضمير عليها. فلماذا قلت: هو ريم أو هو كالريم، ولم تقل: هي ريم أو هي كالريم؟ وقال في أبيات تالية:
يا بِنتَ ذي اللَبَدِ المُحَمّى ii جانِبُهُ
أَلقاكِ في الغابِ أَم أَلقاكِ في الأُطُم
بَيني وَبَينُكِ مِن سُمرِ القَنا حُجُبٌ
وَمِثلُها عِفَّةٌ عُذرِيَّةُ ii العِصَمِ
لَم أَغشَ مَغناكِ إِلّا في غُضونِ كِرىً
مَغناكَ أَبعَدُ لِلمُشتاقِ مِن إِرَمِ
بارك الله فيك
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ولكن ألا يجوز ان الشاعر-رحمه الله- لم يؤنث العامل لأنه فصل بين الفعل وفاعله بفاصل؟
حيث أنه من شروط وجوب تأنيث العامل للمؤنث الحقيقي ان لايفصل بين الفعل وفاعله بفاصل وطالما هنا فصل بينهما فيجوز التأنيث ويجوز عدمه
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 06:00 م]ـ
أحبتي الكرام /
الريم هو ذكر الغزال، ومؤنثه ريمة، وأصله رئم فخففت الهمزة.
وعليه فقول الشاعر شوقي، " أحل " هو على الأصل في عود الضمير.
وأما إعراب الأستاذ أبي العباس ففيه وهَم من وجهين:
1ـ أنه قدر ضميرا محذوفا موصوفا، والضمائر لا توصف.
2ـ أنه اعتبر كلمة "ريم " ـ وهو علم ـ اعتبرها صفة، والأعلام لا يُنعت بها.
وبالله التوفيق.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 01:02 ص]ـ
تجوز عدم المطابقة إذا:
فصل بين الفاعل وفعله فاصل:
ألهى بني تغلب عن كل مكرمة ..... قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
2.إذا كان الفاعل مؤنثا تأنيثا مجازيا: "جاءك موعظة"
3. إذا كان الفاعل جمع تكسير "وجموع التكسير تعامل معاملة المؤنث المجازي"
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 04:51 ص]ـ
وأين المؤنث يا بحر الرمل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 01:10 م]ـ
الشاعر في مطلع قصيدته , يتغزّل بمحبوبته , لكنّه يخاطبها بصيغة التذكير , لذلك أسند الفعل للمذكّر فقال " أحلّ سفك دمي " فكأنّه يقول
حبيبي ريم على القاع بين البان والعلم , أحل سفك دمي ...
وفي مشاركتي السابقة لم أقل إنّ ريم صفة (نعت) للموصوف المحذوف , وإنّما قلت هو وصف , وفرق بين الصفة والوصف
وهل االخبر إلاّ وصف لموصوف
والخبر قد يأتي وصفا مشتقا , وقد يكون اسما جامدا يراد به الوصف
فعندما تقول: "فلان أسد " فأنت تقصد أنّه شجاع كالأسد
وقول الشاعر: ريم أي حبيبي ريم , فهو يريد أن يقول: إنّ محبوبته جميلة كالريم
فإذن ريم مشبّه به شبّه به المحبوبة في جمالها ونعومتها
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 06:00 م]ـ
الشاعر في مطلع قصيدته , يتغزّل بمحبوبته , لكنّه يخاطبها بصيغة التذكير , لذلك أسند الفعل للمذكّر فقال " أحلّ سفك دمي " فكأنّه يقول
حبيبي ريم على القاع بين البان والعلم , أحل سفك دمي ...
وفي مشاركتي السابقة لم أقل إنّ ريم صفة (نعت) للموصوف المحذوف , وإنّما قلت هو وصف , وفرق بين الصفة والوصف
وهل االخبر إلاّ وصف لموصوف
والخبر قد يأتي وصفا مشتقا , وقد يكون اسما جامدا يراد به الوصف
فعندما تقول: "فلان أسد " فأنت تقصد أنّه شجاع كالأسد
وقول الشاعر: ريم أي حبيبي ريم , فهو يريد أن يقول: إنّ محبوبته جميلة كالريم
فإذن ريم مشبّه به شبّه به المحبوبة في جمالها ونعومتها
أعجبُ أن يصدر هذا من مثلك، ولولا كراهية الجدل لرددتُ عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 09:45 م]ـ
أخي الكريم
شوقي لا يمتلك مقدرة ابتداع المعاني لذلك يسير على نهج شعراء العرب القدامي
فيفتتح بالمطالع الغزلية
وواضح جدا أن مطلعه غزلي
ولكن النقاش عند "ريم" أ مؤنث أ م مذكر(/)
سؤال حيرني فأجيبوا أزال الله حيرتكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 11:57 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي الفصحاء:
استغنى النحاة عن تثنية (سواء) فلم يثنوه على: سواءان .. وذلك للإستغناء عن ذلك بتثنية (سي): سيان.
لكن هناك شرط يقول: يشترط في المثنى عدم الإستغناء عن تثنية بغيره,
فكيف نجمع بين القولين (الإستغناء وعدمه)
وفقكم الله لما يحب ويرضى ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يُقصد أخي الكريم الغزالي: أنه لو استُغني عن تثنيته بتثية غيره كـ "سيَّان " التي استغني بها عن تثية سواء فلا تكون من باب المثنى بالنسبة، وإنما تكون ملحقًا بالمثنى، فسيّان مثنى لسيٍّ، وملحقة بالنسبة لسواء.
فما فقد شرطًا من الشروط ألحق.
والله أعلم
ـــــــــــــــــــــ
الكوفي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:18 ص]ـ
أخي أبو عمار: هل تقصد أنهم لم يثنوا (سواء) أي لم يعتبروها من باب المثنى بل هي ملحقة به, والعلة في ذلك أنهم استغنوا عن تثنيتها بـ (سيان) فلو قيل لنا: أعرب كلمة (سيان) في جملة:
خالد ومحمد سيان, نقول: خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى.
وفقك الله أخي ونفع بك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 10:47 م]ـ
أغثنا أيها الكوفي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 10:57 م]ـ
أغثنا أيها الكوفي
أستغفر الله أستاذي، ما ِمن مغيث سواه!!!!
نعم، ما قلتَ صحيح لو كنت تقصد " سِيّان " تثنية لسواء، أمّا لو تقصد تثنية لـ " سيّ " فهي مثنّى.
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:52 م]ـ
غفر الله لي ولك أخي ...
لم أقصد أنك أنت المغيث ولكن قصدت طلب الإجابة على السؤال فقط ....
أما أنا وأنت فضعاف محاويج إليه سبحانه ...
بارك الله فيك وفي علمك أخي أبو عمار ... كم تعجبني إجاباتك أستاذي ... وفقك الله(/)
ما توجيهكم أيها الأحبة في الله؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 06:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما اسْتَعْبَدَ كَرِيمًا غَيْرَ مَنْ أحْسنَ إليه.
ما إعراب هذه الجملة؟
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 10:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... إن صح نحو هذا؛ لأنه مثل: ما جاء إلا زيدًا .. فلا بد في هذه الجملة السابقة من تقدير إما مبتدأ إن لم يمتنع وإما فاعل .. ففي الجملة تقديرٌ فكأني قلت: ما (أحد) أو (شيء) اسْتَعْبَدَ كَرِيمًا غَيْرَ مَنْ أحْسنَ إليه ...
وفي مثل هذه الصناعة لا بد من تقدير مبتدأ أولى من تقدير فاعل .. إلا إذا امتنع الابتداء باسم، مثل: إن أكرمَك فأكرمه ..
والذي دعاني إلى هذا التأويل نصب (غير) على الاستثناء، أما في حال رفعها فتكون فاعلا لا محالة؛ وذلك أولى من التقدير .. أما الإعراب فلا يخفى على مثلكم ... وهذا ما أفهمه وقد يكون تأويلي خطأً حسبي المشاركة .. هذا والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 11:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما اسْتَعْبَدَ كَرِيمًا غَيْرَ مَنْ أحْسنَ إليه.
ما إعراب هذه الجملة؟
لو وردت هذه الجملة بهذا الشكل في كلام من يحتج بهم،
احتملت غير البناء على الفتح في محل رفع على الفاعلية، لأن غير قد تبنى على الفتح إذا أضيفت إلى مبني. وهذا المعنى هو القريب إلى الذهن. وهذا ما أراه.
وقد تحتمل معنى آخر بعيدا عن الظاهر، فتكون غير منصوبة على النعت لكريما ويكون فاعل استعبد ضميرا مستترا تقديره هو يعود على مذكور في كلام سابق بمعنى (ما استعبد فلانٌ كريما غيرَ الكريم الذي أحسن إليه) هذا من باب الصنعة، أما التأيل الأول فهو الأولى.
والله الموفق
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما اسْتَعْبَدَ كَرِيمًا غَيْرَ مَنْ أحْسنَ إليه.
[ font=comic sans ms][size=6] ما إعراب هذه الجملة؟
[ color="red"] السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم خالد:
لم هل (كريما) منونةٌ؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 05:15 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق ,
لقد حدثني بعض الثقات من أهل اللغة , من زمن ,أن هنا من القبائل من ينصب الفاعل , ولا يرفعه ,
فلعل: " غير " هنا من لغة تلك القبائل,
والعلم لله تعالى ,
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 06:23 م]ـ
السلام عليكم
ما قاله أخي أبو عبد القيّوم هو الصواب
فقد أجاز سيبويه أن تبنى "غير" على الفتح إذا أضيفت إلى مبني
جاء في خزانة الأدب:
" لم يمنع الشرب منها غيرَ أن نطقت
هذا صدر البيت، وأنشده بتمامه في باب الظروف، وتمامه:
حمامة في غصون ذات أوقال
على أن غير إذا أضيفت إلى إن أو أن المشددة، فلا خلاف في جواز بنائها على الفتح .. فإن قلت: أن حرف، والحرف لا يضاف إليه! قلت: قال ابن هشام في حواشي الألفية: إنهم جعلوا ما يلاقي المضاف من المضاف إليه كأنه المضاف إليه؛ ونظيره تعليل الزمخشري البناء في " يوم لا تملك " بإضافة يوم إلى لا والحروف مبنية، مع علمنا بأن أحداً لا يتخيل الإضافة إلى الحرف. وجعل بعضهم المضاف إليه مجموع أن نطقت حمامة أي: جملتها.
قال الدماميني في شرح المغني المزج: سأل بعض الناس كيف أضيفت غير لمبني، مع ان هذا المضاف إليه في تقدير معرب، وهو النطق، فلم تضف في الحقيقة إلا لمعرب؟ فقلت: المعرب إنما هو الاسم الذي يؤول به، وأما الحرف المصدري وصلته فمبني، ألا تراهم يقولون: المجموع في موضع كذا ... إلى آخر ما بيّنه. وظاهره جواز بناء غير عند إضافتها إلى أحد اللفظين من المبنيات لا غير.
وقد عمّم سيبويه وغيره في إضافتها إلى كل مبني؛
قال ابن هشام في المغني، في غير أنه يجوز بناؤها على الفتح إذا أضيفت لمبني كقوله: لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت
وقوله: لذ بقيس حين يأبى غيره ... تلفه بحراً مفيضاً خيره
وذلك في البيت الأول أقوى، لأنه انضم إلى الإبهام والإضافة لمبني تضمن غير معنى إلا. وقال في الأمور التي يكتسبها الاسم بالإضافة، من الباب الرابع: إن البناء يكون في ثلاثة أبواب:
أحدها: أن يكون المضاف مبهماً كغير، ومثل، ودون.
الثاني: ان يكون المضاف زماناً مبهماً والمضاف إليه إذ، نحو " ومن خزي يومئذ ". الثالث: أن يكون المضاف زماناً مبهماً والمضاف إليه فعل مبني، سواء كان البناء أصلياً كقوله:
على حين عاتبت المشيب
أو عارضاً كقوله: على حين يستصبين
وكذلك يجوز البناء إذا كان المضاف إليه فعلاً معرباً أو جملة إسمية على الصحيح.
وقد بين الشارح المحقق علة البناء، في الظروف، وفي الإضافة.
وقد ذهب الكوفيون إلى جواز بناء غير في كل موضع يحسن فيه "إلا" سواء أضيفت إلى متمكن أو غير متمكن. وقد بسط الكلام ابن الأنباري؛ في مسائل الخلاف، على مذهبهم، وذكر ما ردّ به البصريون عليهم مفصلاً "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 06:55 م]ـ
بوركتُم يا أبناء الفصيح , والقول ما قاله الأستاذُ أبو عبد القيوم , ثم ثنى عليه الأستاذُ المفضالُ أبو العباس المقدسي.
شكر الله لكم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 07:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... إن صح نحو هذا؛ لأنه مثل: ما جاء إلا زيدًا .. فلا بد في هذه الجملة السابقة من تقدير إما مبتدأ إن لم يمتنع وإما فاعل .. ففي الجملة تقديرٌ فكأني قلت: ما (أحد) أو (شيء) اسْتَعْبَدَ كَرِيمًا غَيْرَ مَنْ أحْسنَ إليه ...
وفي مثل هذه الصناعة لا بد من تقدير مبتدأ أولى من تقدير فاعل .. إلا إذا امتنع الابتداء باسم، مثل: إن أكرمَك فأكرمه ..
هذا والله أعلم
الجمهور لا يجيزون حذف الفاعل أخي , ولعلك لهذا قلت: لا بد من تقدير مبتدإ أولى من فاعل , وعلى كل أشكر لك محاولتَك , والقول ما قاله الأستاذان المفضالان: أبو عبد القيوم و أبو العباس.
تحياتي ومودتي لأ بناء شبكة الفصيح المباركة.(/)
ضغط المخاطِب والمخاطَب
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:35 ص]ـ
ضغط المخاطِب والمخاطَب
من أشهر مقولات التراث اللغوي العربي مقولتان وهما: مراعاة مقتضى الحال، والتعليق، وهاتان المقولتان تشكلان معا عاملا ضاغطا يمكن أن أسميه الأهمية المعنوية عند المتكلم، عند الكلام، ويمكن أن أمثل لذلك بالأمثلة التالية:
نقول: أكرم محمد عليا، إن لم يكن هناك تركيز على أي عنصر من عناصر الجملة، وهي جملة إيصالية، ونقولها للمخاطب وهو خالي الذهن.
ونقول: محمد أكرم عليا، إن كان الاهتمام منصبا على المكرِم وليس على المكرَم.
ونقول: أكرم عليا محمد، وعليا أكرم محمد، إذا أردنا الحصر أو التخصيص، وذلك لأن العرب إن اهتمت بشيء قدمته.
والله أعلم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 10:08 ص]ـ
بارك الله لك اخي الكريم الشريدة على هذه اللفتة الطيبة.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 08:12 ص]ـ
السلام عليكم:
وبارك لك أخي الفاضل(/)
ومنكم نستفيد (توجيه)
ـ[بحري]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صباح الخير والبركة ..
حاولتُ إعراب هذه الجملة ولا أعلم هل إعرابي صحيح أو لا
(وأن تصوموا خيرٌ لكم)
أنْ: حرف نصب
تصوموا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف حرف النون (واو الجماعة فاعل)
خيرٌ: صفة مرفوعة
لكم: جار ومجرور ..
لا حرمنا الله من فوائدكم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 12:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صباح الخير والبركة ..
حاولتُ إعراب هذه الجملة ولا أعلم هل إعرابي صحيح أو لا
(وأن تصوموا خيرٌ لكم)
أنْ: حرف نصب
تصوموا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف حرف النون (واو الجماعة فاعل)
خيرٌ: صفة مرفوعة
لكم: جار ومجرور ..
لا حرمنا الله من فوائدكم
بارك الله فيكم أخي , محاولة لا بأس بها , وهاكَ الإعرابَ الصحيحَ:
الواو: استئنافية.
أن: حرف مصدري ونصب.
تصوموا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة , والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والمصدر المئول من أن والفعل المضارع في محل رفع مبتدأ تقديره: وصومكم.
خير: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لكم: اللام: حرف جر , الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر , والميم للجمع.
والجار والمجرور متعلق بخير.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
وحياك اللهُ يابنَ ديرتي.
ـ[بحري]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 12:54 م]ـ
بارك الله فيكم أخي , محاولة لا بأس بها , وهاكَ الإعرابَ الصحيحَ:
الواو: استئنافية.
أن: حرف مصدري ونصب.
تصوموا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة , والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والمصدر المئول من أن والفعل المضارع في محل رفع مبتدأ تقديره: وصومكم.
خير: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لكم: اللام: حرف جر , الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر , والميم للجمع.
والجار والمجرور متعلق بخير.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
وحياك اللهُ يابنَ ديرتي.
ما شاء الله عليك يابن ديرتي
لك الشكر الجزيل موصول بالإحترام والتقدير على هذا التوجيه، فبارك الله فيك
بقي عندي سؤال آخر وهو
(والمصدر المئول من أن والفعل المضارع في محل رفع مبتدأ تقديره: وصومكم.)
سؤالي:
كيف لي أنْ أعرف هذا المصطلح؟
وهل كل فعلٍ من الأفعال الخمسة منصوب بأن المصدرية يكون إعرابه هكذا؟
مثلا:
(وأنْ تعفوا أقرب للتقوى)
أمثلة أخرى:
أن تطيعوا الله أفضل لكم
أن تحترموا الوالدين أجزل لكم ثواباً
فكل هذه الأفعال الخمسة جاءت قبلها أنْ مصدرية فهل تُعرب كمثل سابقتها؟
أرجو الإفادة عزيزي الكريم (خالد)
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 05:25 م]ـ
بسم الله،
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق ,
نعم أخي الكريم بحري , كل ما جاء على شاكلة " أن تصوموا " تُعرب كما اعربها الأخ الكريم خالد بن سالم ,
وفق الله تعالى الجميع , وأعتذر من أخي الكريم خالد , على هذا التطفل بالجواب ,
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 06:50 م]ـ
بسم الله،
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق ,
نعم أخي الكريم بحري , كل ما جاء على شاكلة " أن تصوموا " تُعرب كما اعربها الأخ الكريم خالد بن سالم ,
وفق الله تعالى الجميع , وأعتذر من أخي الكريم خالد , على هذا التطفل بالجواب ,
ليس تطفلا أخي , وإنما هي المدارسة بورك فيكم جميعا أحبتي إدارةً وأعضاءً.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 06:52 م]ـ
بارك الله فيكم اخوتي
هناك اضافة
ليس فقط إن كان من الافعال الخمسة. حتى إن كان فعل مضارع ليس من الافعال الخمسة
وهناك ايضا ما المصدرية هي كإن المصدرية الناصبة تؤول بمصدر مع معمولها كقوله تعالى (أن ليس للإنسان الا ما سعى) والتقدير (سعيه)
والله اعلى وأعلم
ـ[بحري]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتقدم بالشكر الجزيل لكل مَنْ شارك في هذا التوجيه المفيد، وأسألُ اللهَ عزوجل أنْ ينورنا وإياكم بالعلم والمعرفة، وأنْ لا يحرمنا فوائدكم ...
تحياتي للجميع(/)
استفسار عن جمع كلمة حليب
ـ[حليب]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 01:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أخواني الأعزاء ..
طلب مني مدرس مادة النحو أن أجد جمع كلمة حليب ..
أتمنى منكم التكرم بإعطائي جمعها .. وإعطاء مثال كشعر أو كنص .. إلخ ..
وشكراً لكم ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 03:54 م]ـ
مرحبا بك أخي: حليب، وطاب مقامك بين إخوتك، وجعل الله أيامك حليبًا.
جاء في لسان العرب:
الحليب: اللبنُ المحلوب، وقيل: ما لم يتغير طعمه من اللبن، واستعار بعض الشعراء الحليب لشراب التمر فقال يصف النخل:
لها حليبٌ كانّ المسكَ خالطه ... يغَْشى النَّدامى عليه الجودُ والرهقُ.
وفي المعجم الوسيط: الحليب: اللبن المحلوب، وشراب التمر، ودم حليب: طريٌّ.
ولا يذكر لها جمع.
والله أعلم
ـــــــــــــــــــــــــ
الكوفي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 04:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما الحليب إذا قصد به اللبن وهو ما يحلب من ضروع الأنعام، فلا يجمع لأنه اسم جنس يصدق على القليل والكثير. والأصل في كلمة حليب الوصف للبن، فهذا لبن حليب، وهذا لبن فصيح، وهذا لبن رائب.
أما لو أجريت كلمة حليب مجرى الاسم فساوت كلمة لبن، وأريد جمعها للدلالة على اختلاف الأنواع كما تجمع لبن على ألبان، جازوالله أعلم أن تجمع حليب على أحلبة كرغيف وأرغفة، أو حُلبان كرغفان وقضبان أو حُلُب كقضب.
أما لو جمع حليب علما لرجل جمع سلامة فهو حليبون وحليبين.
هذا من باب القياس، ولا أرى ما يمنعه، أما من باب السماع فلم أسمع ولم أقرأ ولا أعرف شاهدا على الكلمة بعينها.
لكن ورد حلائب جمع حلوبة وهي الناقة ذات اللبن.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عبد]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 08:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما الحليب إذا قصد به اللبن وهو ما يحلب من ضروع الأنعام، فلا يجمع لأنه اسم جنس يصدق على القليل والكثير. والأصل في كلمة حليب الوصف للبن، فهذا لبن حليب، وهذا لبن فصيح، وهذا لبن رائب.
أما لو أجريت كلمة حليب مجرى الاسم فساوت كلمة لبن، وأريد جمعها للدلالة على اختلاف الأنواع كما تجمع لبن على ألبان، جازوالله أعلم أن تجمع حليب على أحلبة كرغيف وأرغفة، أو حُلبان كرغفان وقضبان أو حُلُب كقضب.
أما لو جمع حليب علما لرجل جمع سلامة فهو حليبون وحليبين.
هذا من باب القياس، ولا أرى ما يمنعه، أما من باب السماع فلم أسمع ولم أقرأ ولا أعرف شاهدا على الكلمة بعينها.
لكن ورد حلائب جمع حلوبة وهي الناقة ذات اللبن.
هذا والله تعالى أعلم.
أخي الحبيب
ما يصدق على القليل والكثير يسمى اسم جمع كالحليب والماء ...
جزاك الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:12 م]ـ
أخي الحبيب
ما يصدق على القليل والكثير يسمى اسم جمع كالحليب والماء ...
جزاك الله خيرا
وجزاك الله خيرا أخي الحبيب، لكن كلامك غير صحيح.
أما اسم الجمع فما دل على الجمع ولكنه ليس على وزن من أوزان الجموع، وليس له مفرد من لفظه غالبا كقوم وناس ورهط ونسوة، أي له واحد (مفرد) لكن من غير لفظه.
وأما حليب وماء وزيت وخل وتراب فاسم جنس إفرادي ويصدق على القليل والكثير، ولا يتصور له واحد لا من لفظه ولا من غير لفظه.
وأما اسم الجنس الجمعي فما دل على الجمع ويتميز عن واحده بالتاء كبرتقال وبرتقالة وكمء وكمأة، أو بالياء كعرب وعربي.
وجزيت خيرا على حرصك.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 10:54 م]ـ
أحسن الله إليك لخلقك وعلمك أبا عبد القيوم.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 09:32 ص]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الحبيب، لكن كلامك غير صحيح.
أما اسم الجمع فما دل على الجمع ولكنه ليس على وزن من أوزان الجموع، وليس له مفرد من لفظه غالبا كقوم وناس ورهط ونسوة، أي له واحد (مفرد) لكن من غير لفظه.
وأما حليب وماء وزيت وخل وتراب فاسم جنس إفرادي ويصدق على القليل والكثير، ولا يتصور له واحد لا من لفظه ولا من غير لفظه.
وأما اسم الجنس الجمعي فما دل على الجمع ويتميز عن واحده بالتاء كبرتقال وبرتقالة وكمء وكمأة، أو بالياء كعرب وعربي.
وجزيت خيرا على حرصك.
أستاذنا أبا عبد القيوم أما كمء وكمأة فلعل الأصح فيها أن الجمع أو اسم الجمع عكس ذلك، فقد ورد في اللسان:
الكَمْأَةُ واحدها كَمءٌ على غيرِ قياس، وهو من النوادِرِ. فإنَّ القِياسَ العَكْسُ.
الكَمْءُ: نَبات يُنَقِّضُ الأَرضَ فيخرج كما يَخرج الفُطْرُ، والجمع أَكْمُؤٌ وكَمْأَةٌ. قال ابن سيده: هذا قول أَهل اللغة. قال سيبويه: ليست الكَمْأَةُ بجمعِ كَمْءٍ لأَن فَعْلَةً ليس مما يُكَسَّر عليه فَعْلٌ، إَنما هو اسم للجمع. وقال أَبو خَيْرة وَحْدَه: كَمْأَةٌ للواحد وكَمْءٌ للجميع. وقال مُنْتَجِع: كَمْءٌ للواحد وكَمْأَةٌ للجميع. فَمَرَّ رُؤْبةُ فسَأَلاه فقال: كَمْءٌ للواحد وكَمْأَةٌ للجميع، كما قال مُنْتَجِع. وقال أَبو حنيفة: كَمْأَةٌ واحدة وكَمْأَتانِ وكَمْآتٌ. وحَكَى عن أَبي زيد أَن الكَمْأَة تكون واحدةً وجَمْعاً، والصحيح من ذلك كله ما ذكره سيبويه وجزاكم الله خيرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 12:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الحبيب بدرا.
كلامك صحيح، وهذا ما عنيته بقولي (ويتميز عن واحده بالتاء كبرتقال وبرتقالة وكمءوكمأة) فمثلت للحالتين، أي اتصال التاء بالواحد ومثاله برتقالة، وباسم الجنس ومثاله كمأة، واكتفيت بالتمثيل لظهور ذلك، لذا لم آت بمثالين في حالة التميز بالياء لأن مثالا واحدا يكفي. والتمثيل قد يغني عن التفصيل.
وجزاك الله خيرا
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 07:28 م]ـ
وجزاك الله خيرًا أبا عبد القيوم لذلك الكمأة اسم للجمع؛ لأنها ليست جمع كمء، فهي عند سيبويه مثل: قوم، رهط، نفر ... وغيرها هذا ما أردت.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 07:32 م]ـ
أما لو أجريت كلمة حليب مجرى الاسم فساوت كلمة لبن، وأريد جمعها للدلالة على اختلاف الأنواع كما تجمع لبن على ألبان، جاز - والله أعلم - أن تجمع حليب على أحلبة كرغيف وأرغفة
أحسنت أخي أبا عبد القيوم.
أعتقد أنهم لو وضعوا أمامك عينات حليب مختلفة مأخوذة من بهائم مختلفة كالغنم والبقر والجمال وغير ذلك من الحيوانات لكان قولك "هذه أحلبة" للدلالة على التنوع والتعدد أقرب إلى الصواب وأفصح من قولك "هذا حليب".
والله أعلم.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 09:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما الحليب إذا قصد به اللبن وهو ما يحلب من ضروع الأنعام، فلا يجمع لأنه اسم جنس يصدق على القليل والكثير. والأصل في كلمة حليب الوصف للبن، فهذا لبن حليب، وهذا لبن فصيح، وهذا لبن رائب.
أما لو أجريت كلمة حليب مجرى الاسم فساوت كلمة لبن، وأريد جمعها للدلالة على اختلاف الأنواع كما تجمع لبن على ألبان، جازوالله أعلم أن تجمع حليب على أحلبة كرغيف وأرغفة، أو حُلبان كرغفان وقضبان أو حُلُب كقضب.
أما لو جمع حليب علما لرجل جمع سلامة فهو حليبون وحليبين.
هذا من باب القياس، ولا أرى ما يمنعه، أما من باب السماع فلم أسمع ولم أقرأ ولا أعرف شاهدا على الكلمة بعينها.
لكن ورد حلائب جمع حلوبة وهي الناقة ذات اللبن.
هذا والله تعالى أعلم.
أثابكم الله(/)
أرجو المساعدة من العقول النيرة.
ـ[ليونه*2009*]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 02:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في أي موضوع في كتب النحو أضافة الاسم للفعل (هذا عام يغاث فيه الناس)
أين أجد هذا الموضوع في المفعول يأتي بلفظ الفاعلنحو سركاتم أي مكتوم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 03:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في أي موضوع في كتب النحو إضافة الاسم للفعل (هذا عام يغاث فيه الناس)
أين أجد هذا الموضوع في المفعول يأتي بلفظ الفاعل نحو سركاتم أي مكتوم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أمّا الأول فتجدينه في باب الإضافة.
والثاني: ففي اسم الفاعل أو المفعول.
والله أعلم
ــــــــــــــــــــــ
الكوفي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 03:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم
في أي موضوع في كتب النحو أضافة الاسم للفعل (هذا عام يغاث فيه الناس)
أين أجد هذا الموضوع في المفعول يأتي بلفظ الفاعل نحو سركاتم أي مكتوم.
أولا: المثال المذكور بين القوسين ليس قرآنا، ولكن قد يقع في الوهم أنه كذلك. أما ما في القرآن فقوله تعالى:"ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون" للتنبيه فقط.
ثانيا: الاسم لا يضاف إلى الفعل، بل إلى الجملة وهي في تأويل الاسم المفرد، فقوله تعالى " يوم يقوم الناس لرب العالمين" يؤول بيوم قيام الناس لرب العلمين، فالمضاف إليه في التقدير الاسم قيام الذي حلت محله الجملة بأركانها.
أما تعبير بعض النحويين أو المفسرين غالبا بإضافة الاسم إلى الفعل فمن باب التجوز والمقصود الجملة الفعلية.
أما مجيء اسم المفعول على زنة اسم الفاعل فهذا قليل وفي ألفاظ محددة لا يقاس عليها، وقد يذكر بعضها في باب اسم الفاعل في كتب الصرف كما ذكر أخونا أبو عمار.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 04:28 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق ,
أوافق الأخ الكريم المبارك - إن شاء الله تعالى _ أبا عبد القيوم ,
على كلامه الجميل المبارك السمين , ولا سيما تنبيهه على ما يوهم أنه آية ,
وهذا من حسن تفطنه ,
والعلم لله تعالى ,
أخوكم / أبو عبد الرحمن المصري الشرقي البلبيسي الأثري ,
وددتُ , لو تعرفتُ عليكم , أبا عبد القيوم ,(/)
الرجاء الإجابة سريعًا
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 03:57 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
وما كان قلبي غير حبر قصيدتي= إذا ما كتبت الشعر فيك معاتبا
اختلفت مع عدد من الأصدقاء حول البيت أعلاه، ومدار الخلاف كان حول جواب (إذا)، منهم من قال إن جوابها شطر البيت، ومنهم من قال إن جوابها محذوف، وأنا قلت أنها بحاجة إلى جواب، فأين الصواب مع الدليل؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 06:23 م]ـ
أرى- والله أعلم- أن جوابها مقدم وهو الشطر الأول
والتقدير:
إذا ما كتبت الشعر فيك معاتبا ما كان قلبي غير حبر قصيدتي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قد تخرج إذا عن معنى الشرطية فتتمحض للظرفية بمعنى حين أو عند ولا تحتاج إلى جواب.
وقد تكون شرطية وجوابها محذوف دل عليه ما قبلها.
هذا إذا وردت في كلام فصيح مشابه للبيت.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 10:38 ص]ـ
إذا ما كتبت الشعر فيك معاتبا ما كان قلبي غير حبر قصيدتي
هل هذه جملة مستقيمة؟
الأخ أبو عبد القيوم ما ترجيحك؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:50 ص]ـ
مازلت منتظرًا.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 02:25 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل هذه جملة مستقيمة؟
الأخ أبو عبد القيوم ما ترجيحك؟
معذرة أخي الحبيب، لم أنتبه إلى سؤالك الموجه إلي، وجزاك الله خيرا.
لعلي لا أفطن تماما إلى المقصود بالاستقامة هنا، لذا سأتناول ما يعرض لي من وجوه.
أما لو كان المقصود الاستقامة اللغوية، فنعم هي مستقيمة والله أعلم، ولا أرى فيها أي خلل.
وأما لو كان المقصود الاستقامة الشعرية ففيها خلل عروضي، حيث جاء الشطر الأول على الطويل، وجاء الشطر الثاني على الكامل.
وأما لوكان المقصود الفرق بين حالتي تقديم إذا كما هو هنا وتأخيرها كما في الترتيب السابق، فأقول والله أعلم:
إذا ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معنى الشرط خافض لشرطه منصوب بجوابه، أي أن العامل فيه هو الجواب، ولا بد أن يكون الجواب متأخرا عن إذا، لأن أدوات الشرط لها الصدارة فلا يعمل فيها ما قبلها.
لذا إن تقدم ما صلح أن يكوان جوابا في المعنى لم يحمل على أنه الجواب بل على تفسير الجواب المحذوف الذي حقه أن يكون متأخرا عن إذا أو أداة الشرط أيا كانت. ولذا قالوا مثلا في البيت المشهور (إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء) إن اسم إن ضمير شأن ولم يجعلوا (من) اسما لها، لأن أدوات الشرط لها الصدارة ولا يعمل فيها ما قبلها.
أما خروج إذا عن الشرطية فيحدده المعنى،
لو قلت لك مثلا: أعط زيدا دينارا إذا رأيته
من فهم إذا على أنها شرطية، لزمه تقديرالجواب الذي تفسره الجملة السابقة لإذا: أي: أعط زيدا دينارا، إذا رأيته فأعطه دينارا.
ومن فهم إذا على أنها محض ظرف كان المعنى: أعط زيادا دينارا وقت أن تراه.
الآن لو رأى كل منهما زيدا عشر مرات، أما من فهم إذا على أنها شرط، فسيحقق الجزاء متى تحقق الشرط، أي أنه سيدفع لزيد عشرة دنانير، دينارا لكل مرة رآه فيها.
وأما الثاني فلا يلزمه ذلك، بل دينار واحد يعطيه زيدا أول مرة يراه فيها.
وتتجلى فائدة ذلك مثلا في اليمين، وهل يكون حانثا أم بارا بيمينه إذا أعطى زيدا دينارا واحدا وقد رآه عشر مرات.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 04:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عبد القيوم، سؤالي كان عن الاستقامة اللغوية، ولا أرى أن الجملة صحيحة لغويا بالشكل الذي أصبحت عليه، لذلك استبعدت أن تصلح جوابا ل (إذا)، بمعنى إنك لو قلت (إذا درست تنجح) وأحببت تأخير جواب إذا تقول (تنجح إذا درست) فهنا الجملة مستقيمة في الحالتين، أما في مثالنا، فالتأخير أحدث خللا في بناء الجملة، ما رأيك؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 08:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يبدو أنك أخي شاعر لم تقرأ كلامي جيدا، أوأن كلامي غيرواضح، أوأنني لا أفهم كلامك جيدا أو هو غير واضح، لذا سأركز على بعض النقاط لعلي أحسن الجواب:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولا: المعيار الذي استخدمته للحكم على صحة تركيب الجملة معيار غير صحيح؛ أي تقديم الجواب المحتمل مرة وتأخيره مرة، فإن استقام الكلام في الحالتين حكمت بصحة الكلام. وهذا الكلام يقتضي أن الجواب يتقدم إذا ويتأخر عنها، وهذا غير صحيح، ولقد بينته بقولي:
ولا بد أن يكون الجواب متأخرا عن إذا، لأن أدوات الشرط لها الصدارة فلا يعمل فيها ما قبلها.
لذا إن تقدم ما صلح أن يكوان جوابا في المعنى لم يحمل على أنه الجواب بل على تفسير الجواب المحذوف الذي حقه أن يكون متأخرا عن إذا
فما يتقدم (إذا) ليس هو الجواب، بل يفهم منه الجواب المتأخر، وليس بالضرورة أن يكون هو عينه في التقدير.
ثانيا: إن كنت لا ترى صحة الجملة لغويا لأن الجواب غير مصدر بالفاء مثلا لوجود ما. فمن ألزمك باعتبار ما شرطية؟ اعتبرها محض ظرف ويستقم الكلام، مع أن تقدير الفاء يجوز في الكلام الفصيح، أما في المثال المعطى فنظم الكلام مستقيم وإن كان معناه ركيكا.
ثم ما تقول في قوله تعالى وهو أفصح القول: "وإذا ما غضبوا هم يغفرون"؟ أهو كلام غير مستقيم لانعدام الفاء؟ كلا، وحاشاه. بل إذا محض ظرف .. وأجر معيار الصحة الذي تستخدمه على غير ذلك من كلام الله نحو " والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى"، وهل المعنى هنا يكون عين المعنى في (ما ودعك ربك وما قلى إذا سجى الليل)؟
ثالثا: المثال الذي اتخذته معيارا، واعتبرته مستقيما وهو
بمعنى إنك لو قلت (إذا درست تنجح) وأحببت تأخير جواب إذا تقول (تنجح إذا درست) فهنا الجملة مستقيمة في الحالتين غير مستقيم معناه، إضافة إلى ما بينت من خطأ تقديم الجواب.
أما عدم استقامة معناه؛ فلأن إذا ظرف للجواب ولا يصح هنا، لأن النجاح لا يكون وقت الدراسة. وإنما يستقيم الكلام إن وضعت (إن) موضع إذا، وفي هذه الحالة يتجلى أن المتقدم ليس جوابا لارتفاع الفعل ويلزمك تقدير الجواب.
أرجو أن أكون أوضحت ما أود إيضاحه، وليس عندي مزيد على ما قلت.
هذا وبالله تعالى التوفيق.
وأرى محل هذا الموضوع منتدى النحو والصرف لا المنتدى اللغوي، فهناك قد يفيدك من هم خير مني. والسلام.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:25 ص]ـ
أرجو أن أكون أوضحت ما أود إيضاحه، وليس عندي مزيد على ما قلت.
هذا وبالله تعالى التوفيق.
وأرى محل هذا الموضوع منتدى النحو والصرف لا المنتدى اللغوي، فهناك قد يفيدك من هم خير مني. والسلام.
أستاذي العزيز أرجو ألا تكون استفساراتي قد أغضبتك فما أنا إلا طويلب علم، وربما يكون كلامي كله خطأ، ولكن لا أخفيك أنني مهتم بالموضوع لهذه الدرجة لأن أحد أصدقائي طلق زوجته بسبب هذا البيت وعلق طلاقه على شرط صحة البيت لغويا.
أرجو أن تكون الصورة قد وضحت، وأرجو أن تغفر لي إلحاحي في السؤال.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:17 م]ـ
إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 05:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذي العزيز أرجو ألا تكون استفساراتي قد أغضبتك فما أنا إلا طويلب علم، وربما يكون كلامي كله خطأ، ولكن لا أخفيك أنني مهتم بالموضوع لهذه الدرجة لأن أحد أصدقائي طلق زوجته بسبب هذا البيت وعلق طلاقه على شرط صحة البيت لغويا.
أرجو أن تكون الصورة قد وضحت، وأرجو أن تغفر لي إلحاحي في السؤال.
أخي الحبيب ولم أغضب من سؤالك؟ بل على العكس يسعدني أن تراني أهلا للسؤال،
ولم أطلب نقل الموضوع إلا رجاء أن يضيف أحد الإخوان شيئا أو يصحح خطأ أو ينبه على سهو، والمشاركة كلها نحوية فمكانها هنا.
أما بالنسبة لصديقك فلا نملك إلا الاسترجاع كأخينا أبي عمار، لا لأن الطلاق وقع، بل للاستخفاف بمسألة كالطلاق بحيث يعلقها على مسألة كهذه.
وما أراه أن الطلاق لم يقع لأن الجملة مستقيمة، ولكن على صديقك الرجوع لشيخ من أهل العلم الشرعي، فلعله يردعه عن التساهل بمثل تلك الأمور التي قد يترتب على التساهل فيها أن يعيش الرجل على الحرام مع امرأة كانت زوجته، والعياذ بالله.
مع كل حبي وتقديري اخي شاعر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
أرجو المساعدة
ـ[شجرة الدر87]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 05:33 م]ـ
أنا طالبة جامعبة في السنة الرابعة وقد كلفت بعمل مشروع التخرج وكان عنوانه أراء ابن مالك الكوفية وقد قسمت البحث إلى فصلين، الأول: وفيه ترجمة ابن مالك، أما الثاني: عرضت فيه بعض المسائل التى وافق فيه ابن مالك الكوفيين وطلبت مني الأستاذة المشرفة أن أتكلم عن الكوفة ومنهجهم الذي سلكوه، فيما لايقل عن صفحتين أو ثلاثة ولكنني قرأت كتاب المدارس النحوية لشوقي ضيف وكتاب النحو الكوفي، كتابة فوجدت هذين الكتابين تكلما عن الكوفة بالتفصيل ولم أستطع اختصاره في ثلاث صفحات وأنا الان أطلب من حضرتكم المساعدة لأكتب عن الكوفة ومنجهم ولكم مني جزيل الشكر
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 06:00 م]ـ
بسم الله ,
أختي الكريمة المباركة - إن شاء الله تعالي - ,
إن كان ما ذكرتي , فلخصي الكتابين المقروئين , وليكن التلخيص كما يلي:
ضعي ما قرأتيه على هيئة قواعد وضوابط عامة محكمة , أي: ليكن اللفظ قليلًا والمعنى واسعًا , ويكون ذلك على هيئة المتن , ألآ تري ما فعله ابن مالك في ألفيته , الأجرومي في أجرومته , فليكن فعلك مثلهما , والله أعلم ,
ـ[شجرة الدر87]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 03:07 م]ـ
شكرا أخي الكريم وبارك الله فيك
أشكرك على الاقتراح سأحاول بإذن الله تعالى
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 12:32 ص]ـ
بسم الله،
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
وفقكي الله تعالى ,لما يحب ويرضى ,
والله الموفق ,
ـ[شجرة الدر87]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:12 م]ـ
أشكرك مرة أخرى
لأن الفكرة نجحت معي إلا أنني لم أستطع أن أجعلها على هيئة متن، ربما هذا يفوق قدراتي وما أنا إلا طالبة لازلت أتلقى العلم وما لي من العلم إلا القليل القليل منه.
بارك الله فيك وسدد خطاك ...
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:21 م]ـ
أشكرك مرة أخرى
لأن الفكرة نجحت معي إلا أنني لم أستطع أن أجعلها على هيئة متن، ربما هذا يفوق قدراتي وما أنا إلا طالبة لازلت أتلقى العلم وما لي من العلم إلا القليل القليل منه.
بارك الله فيك وسدد خطاك ...
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أختي الكريمة , بارك الله فيكِ , ونفع بكِ , وأنتِ فيكِ الخير والبركة
- إن شاء الله تعالى - ,
وأرجو الله أن تكوني من كبار اللغويين ,
وفق الله الجميع , والله أعلم ,(/)
أرجو الإفادة
ـ[زهرة الزنبق]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 08:58 م]ـ
: mad: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
في المدرسة 132 طالبة = حولي الأعداد الآتية إلى ألفاظًا ...
كيف يكون تحويلها
هل هو هكذا في الفصل مئة واثنان وثلاثون طالبةٍ ..
أو في الفصل مئة واثنتان وثلاثون طالبةٍ ...
أرجو الإفادة وشكراً ..
ـ[أبو عبد]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:03 م]ـ
: mad: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
في المدرسة 132 طالبة = حولي الأعداد الآتية إلى ألفاظًا ...
كيف يكون تحويلها
هل هو هكذا في الفصل مئة واثنان وثلاثون طالبةٍ ..
أو في الفصل مئة واثنتان وثلاثون طالبةٍ ...
أرجو الإفادة وشكراً ..
في الفصل مئة واثنتان وثلاثون طالبةً
اثنان واثنتان تطابقان المعدود
ـ[زهرة الزنبق]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:04 م]ـ
في الفصل مئة واثنتان وثلاثون طالبةً
اثنان واثنتان تطابقان المعدود
جزاك الله خير.
ـ[رحمة]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:04 م]ـ
: mad: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
و عليكم السلام و رحمه الله و بركاته و لكن اختي لما الغضب:) في المدرسة 132 طالبة = حولي الأعداد الآتية إلى ألفاظًا ...
كيف يكون تحويلها
هل هو هكذا في الفصل مئة واثنان وثلاثون طالبةٍ ..
أو في الفصل مئة واثنتان وثلاثون طالبةٍ ...
أرجو الإفادة وشكراً ..
حسنا سأتبع اسلوب استاذي الفاضل ابو العباس المقدسي
و هاهو الرابط الذي ستجدين فيه ضالتك ان شاء الله
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/index52.htm
و الاستفاده لك اكبر عندما تبحثين بنفسك
ـ[زهرة الزنبق]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:06 م]ـ
حسنا سأتبع اسلوب استاذي الفاضل ابو العباس المقدسي
و هاهو الرابط الذي ستجدين فيه ضالتك ان شاء الله
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/index52.htm
و الاستفاده لك اكبر عندما تبحثين بنفسك
لا شُلت يمناك غاليتي .. :)
ـ[رحمة]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرا اختي الكريمه(/)
غير مخل بالفصاحة!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:17 م]ـ
لماذا اعتبر النحاة عودة الضمير على متأخر -في هذا البيت- غير مخل بالفصاحة؟
إن الخلافة جاءته على قدر ... كما أتى ربَّه موسى على قدر
ولكم الشكر
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:27 م]ـ
لأن الضمير في (ربه) يعود على موسى المتأخر لفظا ولكنه متقدم رتبة لأنه فاعل فجاز ذلك
على أن رواية البيت على حد علمي
جاء الخلافة أو كانت له قدرا ** كما أتى ربه موسى على قدر
ـ[رحمة]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:31 م]ـ
الشاهد في هذا البيت هو تقديم المفعول به ربه علي موسي الفاعل فالضمير عائد علي الفاعل المتأخر
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:37 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق ,
الضمير في قوله " ربَّه " يعود على موسى , وهو فاعلٌ للفعل أتى ,
والأصل في الفاعل تقدمه على المفعول محلًا , ولو تأخر لفظًا ,
كما أن تقديم المفعول على الفاعل يفيد الخصوصية والتأكيد ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 10:32 م]ـ
بارك الله في شيخنا السامرئي، والإخوة الكرام، وقد بينوا ووضحوا فقط أضيف:
يجيز النحويون عود الضميرعلى متأخر في اللفظ وهو متقدم في الرتبة، أوعوده على متقدم في اللفظ ورتبته التأخير؛ نحو قوله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ}
ومن ثم لا يجوز عود الضمير إلا على متقدم رتبة، إلا أن هناك حالات يجوز فيها عود الضمير على متاخر لفظًا ورتبة.
وقد ذكرها ابن هشام رحمه الله وهي:
1 - إذا كان الضمير مرفوعاً بنعم أو بئس، ولا يفسر إلا بالتمييز نحو (نعم رجلاً زيدٌ) و (بئس رجلاً عمرو) ويلتحق بهما (فَعُل) الذي يراد به المدح والذم نحو (ساء مثلاً القومُ) و (كبُرَت كلمةً تخرج).
2 - أن يكون مرفوعاً بأول المتنازعين العامل ثانيهما. نحو (جفوني ولم أجفُ الاخلاّء).
3 - أن يكون مخبراً عنه فيفسره خبر كقوله تعالى: {إنْ هي إلا حياتُنا الدنيا}
4 - ضمير الشأن والقصة.
5 - أن يجر برُبَّ مفسراً بتمييز، وحكمه حكم ضمير نعم وبئس في وجوب كون مفسره تمييزاً وكونه هو مفرداً، كقول الشاعر:
رُبّهُ فتيةً دعوتُ إلى ما يورثُ المجدَ دائباً فأجابوا
6 - أن يكون مبدلاً منه الظاهر المفسر له، كـ (ضربته زيداً).
7 - أن يكون متصلاً بفاعل مقدم، ومفسره مفعول مؤخر كـ (ضرب غلامَه زيداً).
والله أعلم
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 10:46 م]ـ
لماذا اعتبر النحاة عودة الضمير على متأخر -في هذا البيت- غير مخل بالفصاحة؟
إن الخلافة جاءته على قدر ... كما أتى ربَّه موسى على قدر
ولكم الشكر
أهذا البيت غير هذا البيت أم ماذا؟
نال الخلافة إذ كانت له قدرا=كما أتى موسى ربه على قدر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 08:25 ص]ـ
جزى الله خيرا الإخوة المجيبن والمعلقين
أخت أم سارة: هو البيت نفسه، فقط وجدته بعدة روايات(/)
ماذا ترون أيها الفضلاء؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 08:32 ص]ـ
يقال: سورةُ الكافرون , سورة المؤمنون وهكذا.
فماذا ترون في إعراب مانون بالأحمر؟
لكم مني الحب والود.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 12:28 م]ـ
أخي الكريم هذه أسماء محكية كما هي وإعرابها كالتالي
الكافرون: مضاف إليه مجرور وعلامة جره كسرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 12:53 م]ـ
صدقت أبا أسيد لا فض فوك
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 01:23 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلامَ والمسلمين.
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 01:25 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق ,
لقد أحسن الأخوان الكريمان المباركان - إن شاء الله تعالى - أبو أسيد وأبو العباس ,
وليعلم الأخ الكريم خالد بن سالم:
أن " الكافرون و المؤمنون وأشبههما " هي أعلام على سور من القرآن , فتعامل معاملة العلم , كما لو قلنا ,
جاء حسانين ,
ورأيتُ رضوان ,
وسلمت على حسّان ,
ذهبت إلى أبو ظبي ,
وعليه:
فما تقدمت له حركة محلية في الإعراب وحركة لفظية (الحكاية) ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 08:36 م]ـ
والأنعام أيضا علم على سورة، ومع ذلك نقول: هذه الأنعامُ، وقرأت الأنعامَ، وفرغت من قراءة الأنعامِ، فتعربها بحركات ظاهرة.
فما قولكم بوركتم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 08:53 م]ـ
والأنعام أيضا علم على سورة، ومع ذلك نقول: هذه الأنعامُ، وقرأت الأنعامَ، وفرغت من قراءة الأنعامِ، فتعربها بحركات ظاهرة.
فما قولكم بوركتم.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد , ردًا وإجابةً لطلب أخي الكريم المبارك - إن شاء الله تعالى _ ,
كلمة " الأنعام " ليس فيها من الحروف النائبة عن الحركات الأصيلة ما يمنع اشتغال أخر الكلمة بالحركة الإعرابية الأصيلة , وفقًا للعوامل الداخلة عليها ,
بخلاف: المؤمنون , فقد اشتغل أخر الكلمة , بما يمنع وجود العلامة الإعرابية الأصيلة ,
والعلم لله تعالى ,(/)
أيها/أيتها السيدات والسادة؟!!
ـ[مترجمة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 09:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
طُلب مني تدقيق لغوي لكلمة سيتم إلقاؤها غداً إن شاء الله، وتوقفت عند إحدى الجمل: "أيتها السيدات والسادة". أشعر أن الصواب هو: "أيها السيدات والسادة" لكني لا أعرف القاعدة الصحيحة، وحاولت البحث عبر الإنترنت فلم أجد لها قاعدة
أرجو مساعدتي شاكرين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 09:26 ص]ـ
ريثما يأتيك الخبر اليقين من المختصين ماذا لو استعملت "أيتها السيدات، أيها السادة " وتكملي ..
إذا لم يكن لديك متسع من الوقت للانتظار.
يسر الله لك سبل الخير.
وأستغل الفرصة للترحيب بك هنا على صفحات الفصيح أختي المترجمة نفع الله بك.
ـ[مترجمة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 09:41 ص]ـ
سيدي الفاضل شكراً على اقتراحك وعلى ترحيبك
سأعتمد رأيك ريثما أجد الجواب الشافي
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك في الفصيح مفيدة ومستفيدة.
إضافة إلى ما ذكره أستاذنا الغنام:
يمكنك أن تبدئي ب: أيها السادة والسيدات.
أمّا إن لم يكن بدٌّ من تقديم السيدات، فالأولى أن تقولي: أيُّها السيدات والسادة بتغليب المذكر على المؤنث. وهو الأكثر.
ولو قيل: أيتها السيدات والسادة لم يمتنع، بتأويل الجماعة مثلا، وما قبله أولى.
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 02:02 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق.
أرى ما قاله الأخ الكريم المبارك - إن شاء الله تعالى - أبو عمار ,
مضيفًا أن: "أيتها السيدات والسادة " تحتمل الجواز من جهة توافق الكلمات في التأنيث , إذْ كلمة " السادة " مؤنث لفظي لا حقيقي ,
ولم نقع في مثل هذا الإشكال إلاّ لمّا تركنا أسلوب الخطابة العربية , وذهبنا نلهث وراء الغرب , فأنا على حد علمي ما علمت هذا الأسلوب في الخطابة العربية , إنما هو من الخطابة الغربية , ووضع المرأة في مصآف الرجل , في كل شئ , فساووا بين المرأة والرجل فيما فرق الدين بينهما فيه , ومعلوم عند العرب تغليب الرجل على المرأة في الكلمة إن اجتمعا ,
فما الذي يضير الأخت المترجمة لو قالت: " أيها الناس أو أيها المسلمون أو أيها المؤمنون ".
والله تعالى أعلم ,
ـ[مترجمة]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:02 ص]ـ
السادة الأفاضل جزاكم الله خيراً على إجابتكم وأشكر لكم سرعة الردود
لست من كتب الكلمة، واقتصر دوري على تدقيق لغتها. وقد ذكرت كافة إجابتكم لعريف الحفل وتركت له حرية الاختيار
جزاكم الله جميعاً خيراً وإحساناً ونفع بكم وبعلمكم(/)
طلب من الاخوه الكرام
ـ[اسم]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 12:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
طلب من الاخوه الكرام:
بحث بعنوان: تحدث عن قضيه صرفيه.
انا السؤال اللي بطرحوووو، ما هي القضايا الصرفيه؟
وارشادات حول البحث اذا ممكن؟
شاكر لكم جهودكم ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 12:56 م]ـ
عذرا أخي اسم , فالفصيح لا يقدّم الحلول الجاهزة للفروض المنزليّة
عليك أن تبذل جهدا في البحث
وقد يساعدك الإخوة في استفسارات محدّدة قصيرة
وفقك الله
ـ[لا تحزن]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 09:41 م]ـ
ما هذا اللون؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[اسم]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 12:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكراً على الرد انا لا أريد الحلول جاهزه
بينما اريد القضايا حتى ابحث عنها؟؟؟(/)
إعراب الآية الكريمة
ـ[الفصيييييح]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله \أما بعد فأنا جديد في هذا المنتدى وقد اشتركت للاستفادة منكم وأرجو ان تجيبوني على سؤالي وهو اعراب قوله تعالى ([[لاتضاروالدة عن ولدها) وبارك الله فيكم
ـ[محمد زيزو]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 08:00 م]ـ
تضار فعل مضارع مجزوم بلا الناهيه وعلامه جزمه السكون
والده فاعل مرفوع وعلامه رفعه الضمه
جار ومجرور ومضاف البه
ـ[محمد زيزو]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 08:00 م]ـ
عن ولدها
ـ[أبوطلحة الدرعمي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 06:55 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أما الآية فليست هكذا، ولا الإعراب أيضا هكذا بالضبط.
أما الآية: ((لا تضار والدة بولدها)).
وأما الإعراب فهو:
لا: ناهية.
تضارَّ: موضعه الجزم على النهي، وأصله لا تضارر على الأصل فأدغمت الراء الأولى في الثانية وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين، وهكذا يفعل في المضاعف إذا كان قبله فتح أو ألف، تقول: عَضَّ يا رجل، وضارَّ فلانا يا رجل، وهكذا.
ـ[نحوية قطر]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:22 ص]ـ
ممتاز
ـ[الفصيييييح]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على الإجابة واسف جدا على التأخير الطويل في الرد
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:44 م]ـ
لا ناهية تجزم الفعل المضارع تضار فعل مضارع مجزوم بالسكون وحُرك بالفتح
لاجل الادغام في الراء. وهو فعل مبني للمجهول. والدة نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. بولد: جار ومجرور وهو مضاف. الهاء ضمير مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
فائدة: مثال ظهور السكون على المدغم آخره قوله تعالى {وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ}
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 02:56 م]ـ
اخي الكريم تأكد من نقل الايه نقلا صحيحا فهذا القران لايقبل التحريف(/)
أريد مثال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 02:16 م]ـ
السلام عليكم:
لو سمحتم أريد مثال من القرآن الكريم ما يأتي:
1 - جملة فعلية وقعت مبتدأ ..
2 - جملة ذات وجه واحد (الجملة الاسمية التي خبرها جملة اسمية)
3 - وجملة ذات وجهين (جملة اسمية خبرها جملة فعلية)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 03:28 م]ـ
السلام عليكم:
لو سمحتم أريد مثالمثالا من القرآن الكريم ما يأتي:
1 - جملة فعلية وقعت مبتدأ ..
2 - جملة ذات وجه واحد (الجملة الاسمية التي خبرها جملة اسمية)
3 - وجملة ذات وجهين (جملة اسمية خبرها جملة فعلية)
الذي تتعدد نماذجه هو الخبر وليس المبتدأ
فالمبتدأ دائما اسم ولا يأتي فعلا ولاجملة اسمية
1 - الجملة الأولى لا يمكن تحقيقها نحويا
2 - خبر جملة اسمية: الحديقة هواؤها عليل، من القرآن لا تحضرني الآن
3 - خبر جملة فعلية: السمك يسبح في البحر، "الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر"
والله أعلم(/)
ما الفصيح
ـ[ابو معاذ]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 02:17 م]ـ
سلام عليكم:
أيهما الأولى:
نشأ من فعله -أو: عن فعله
التحرز منه -أو: التحرز عنه(/)
سؤال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 02:19 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو أن توضحو لي ما بين الأقواس اخوتي:
جاء في مغني الليب أن الجملة تكون اسمية وفعلية,, وقد تكون ظرفية, نحو: أعندك زيد,,,,, (بشرط أن يكون زيد هو الفاعل في المعنى وليس المقدر المحذوف)
ـ[حالم]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 06:08 م]ـ
جاء في مغني اللبيب ([1]) لابن هشام الجمل: اسمية وفعلية وظرفية، وعرَّف الظرفية بأنها المصدرة بظرف أو جار ومجرور، وأضاف، وزاد الزمخشري وغيره الجملة الشرطية، والصواب أنها من قبيل الفعلية، ثم يقول ومرادنا بصدر الجملة المسند أو المسند إليه فلا عبرة بما تقدَّم عليهما من الحروف؟ فكيف أعدّ الجملة ظرفية مادام لا اعتبار للظرف والحرف ففي قولنا: أعندك زيد، أليست اسمية؟ إذا لم نعتبر الهمزة على رأي ابن هشام نفسه؟ فتعليق شبه الجملة فيما يتمّم معناها هو الذي يحدد الجملة فعليةً أو اسمية، فأستطيع أن ألغي الجملة الظرفية ولا ألغي ـ بالمقابل ـ الجملة الشرطية، تقول:
إنْ تدرسْ تنجحْ
فهذه جملة شرطية لأنها تبدأ بحرف شرط، وفيها فعلان؛ الأول فعل الشرط، والثاني جوابه، فإذا قلت: أنْتَ إِنْ تدرسْ تنجحْ بجزم الفعل (تنجحْ) فماذا سيكون إعراب الجملة كاملة، أي أين خبر (أنت) الفعل الناسخ؟ أليس جملة الشرط كلَّها؟ بلى.
وتقول: أكرمُك إن زُرتَني
فجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله، فماذا تعرب جملة (إن زرتني)؟! ويتصل بها قولك:
سأعمل وإنْ لم أكنْ قادراً
أليست جملة (وإن لم أكن قادراً) حالية؟ فممّ تتألف؟ إنها تتألف من أداة الشرط، وجوابها محذوف لدلالة ما قبله عليه، وهذا ليس من الجمل التي نصنعها، بل هي في الشعر المحتج به، قال عدي بن زيد:
وعدِّ سواهُ القولَ واعلمْ بأنَّه متى لا يَبِنْ في اليوم يصرِمْك في الغد ([2])
أليست جملة (متى لا يبنَ) مع جوابها في محل رفع خبر أنَّ؟ فممّ تتألف؟ هل اعتبرها ظرفية، أم اسمية أم فعلية؟ فإذا قال أحدنا نعتبرها ظرفية لأنها تبدأ بالظرف (متى)، ولكن متى اسم شرط يدل على الظرفية، وماذا تقول في قول حاتم الطائي:
فنفسَك أكرمْها فإنك إنْ تَهُن
عليك فلن تُلفي لك الدهرَ مكرما ([3])
أليست جملة (إن تهن) شرطية وهي خبر (إنَّ).
إن هذه الشواهد ـ وغيرها كثير ـ يدلل على أنَّ هناك جملة شرطية، وليس القصد من هذا أَنْ نثبت هذا بل لتوضيح المصطلح، ولإعراب هذه الجملة، التي يمكن الاستغناء عنها، واستبدالها بكلمة أسلوب وهي تغني عن هذا، فالأسلوب هو الفنّ كما جاء في تاج العروس، وسيكون الأسلوب هو المعتمد، لأنه الأكثر تعبيراً
المصدر: قراءات معاصرة في تيسير النحو العربي ـــ د. شوقي المعري
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم: حالم، إطلالة طيبة ومرحبًا بك في الفصيح، دمت نافعًا.
ننتظر مشاركة وتعقيب الإخوة. تفضلوا.(/)
اعراب كلمة (لاتضار)
ـ[الفصيييييح]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أما بعد فأنا جديد في هذا المنتدى وقد اشتركت للاستفادة منكم وأرجو أن تجيبوني على سؤالي وهو إعراب قوله تعالى: {لا تُضارَّ والدةٌ بولدها} وبارك الله فيكم
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 03:24 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
لا: حرف نفيٌ مبني ,
تضارّ: أصلها تضارر , فعل مضارع مرفوع لعدم سبقه بناصب أو جازم , وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره لصحته ,
والدة: فاعل مرفوع بالفعل تضار , وعلامة الرفع الضمة ,
عن ولدها: عن ولد: جار ومجرور , و " ولد " مضاف , والهاء: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه , يعود على " والدة " ,
والنفي هنا معنا النهي ’ أي: الأم ممنوعة منهية أن تضر بولدها ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 05:14 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
لا: حرف نفيٌ مبني ,
تضارّ: أصلها تضارر , فعل مضارع مرفوع لعدم سبقه بناصب أو جازم , وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره لصحته ,
والدة: فاعل مرفوع بالفعل تضار , وعلامة الرفع الضمة ,
عن ولدها: عن ولد: جار ومجرور , و " ولد " مضاف , والهاء: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه , يعود على " والدة " ,
والنفي هنا معنا النهي ’ أي: الأم ممنوعة منهية أن تضر بولدها ,
والعلم لله تعالى ,
أرجو من الإخوة الكرام مشرفي المنتدى حذف هذه المشاركة ,لحين أن تأتي الصحيحة , إذْ وقع فيها خطأ ,
ولكم جزيل الشكر , وأعتذر عما بالمشاركة ,
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 05:16 م]ـ
الآية ليس كما الأخ وتبعه الأخ السلفي إنما الآية هكذا:
قال تعالى: ((لا تضار والدة بولدها .... )) الآيةَ.
والراء المشددة في قوله سبحانه ((لا تضار)) يصح أن تكون لا تضارَر ويصح أن تكون لا تضارِر , فعلى الأول نعرب والدة: نائبَ فاعل , وعلى الثاني فكما أعربها الأخ السلفي , والله ولي التوفيق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله \أما بعد فأنا جديد في هذا المنتدى وقد اشتركت للاستفادة منكم وأرجو ان تجيبوني على سؤالي وهو اعراب قوله تعالى ([[لاتضاروالدة عن ولدها) وبارك الله فيكم
بسم الله ,
أخي الكريم المبارك - إن شاء الله تعالى - ,
ليست ما ذكرتَ هي الآية , إنما الآية:"لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا " ,
وسيأتيك الإعراب قريبًا - إن شاء الله تعالى _ ,
ولله أعلم ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 05:29 م]ـ
الآية ليس كما الأخ وتبعه الأخ السلفي إنما الآية هكذا:
قال تعالى: ((لا تضار والدة بولدها .... )) الآيةَ.
والراء المشددة في قوله سبحانه ((لا تضار)) يصح أن تكون لا تضارَر ويصح أن تكون لا تضارِر , فعلى الأول نعرب والدة: نائبَ فاعل , وعلى الثاني فكما أعربها الأخ السلفي , والله ولي التوفيق.
بسم الله ,
أخي الكريم المبارك - إن شاء الله تعالى - خالد بن سالم ,
جزاك الله خير الجزاء , على ما بيتَ , وآسفُ كل الأسف على ما فاتني , مما نبهتَ عليه , وأحمدُ الله تعالى على استدركي , لما فاتني التنبيه والتنبه إليه ,
فقد بينتُ ما ذكرتَ , قبل مشاركتكم الكريمة ,
وكنتُ قد ظننتُ أن ما ذكره السائل مثلًا , وليس آيةً , ولذا أعربتُها بوجهٍ واحدٍ , ولم أنبه على الخطأ ,
وأوافق الأخ الكريم خالد بن سالم ,وفقه الله تعالى , على إعرابه ,
وأستغفر الله تعالى , عما وقع مني من خطأ ,
والله أعلم ,
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قرئ قوله تعالى "لا تضار والدة بولدها .... " بفتح الراء المشددة وضمها، وقراءة الفتح هي ما عليه المصاحف التي بين أيدينا لعاصم ونافع.
وعلى الفتح تكون لا ناهية وتضار فعل مضارع مجزوم وحرك بالفتح للتخلص من التقاء الساكنين، ويجوز في تضار البناء للفاعل أو المفعول كما ذكر الإخوة. فإن قدر مبنيا للفاعل كان المفعول به محذوفا، والتقدير لا تضارر والدة زوجها بولدها ...
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فصل الإخوة الكرام القولَ في الإعراب، بقي أن أضيف أن الآية قرئت بوجوه عدة، فقد قرأ ابن كثير وأبو عمرو: {لاتُضارُّ} بالرفع والتشديد.
وقرأ باقي السبعة بفتح الراء المشددة {لا تُضارَّ} على أنّ {لا} طلبية.
وقرأ الحسن {لا تُضارِّ} بالكسر على أصل التخلص من التقاء الساكنين، وقرأ أبو جعفر {لا تضارّ} بسكونها مشددة إجراءً للوصل مجرى الوقف.
وقرأ ابن عباس بكسر الراء الأولى والفكِّ {لا تضارِر} وقُرئ غير ذلك.
والله أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:32 م]ـ
سبقتَ أخي عبد القيوم وقتًا وتوضيحًا، معذرة لم أر مشاركتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:45 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله التوفيق والسداد ,
لقد أحسن أبو عمار القول , وسبقني في الإيضاح والبيان , فجزاه الله خيرًا ,
وأعتذر عن التقصير الحاصل مني , أول المشاركة ,
والله أعلم ,
ـ[الفصيييييح]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 09:43 م]ـ
السلام عليكم وبعد بارك الله فيكم على الاجابة وانا اسف على الخطأالفادح الذي ارتكبته في الاية وعلى التأخير فيشكركم وزادكم الله علما ونورا(/)
إعراب كلمة (لَيَالٍ)
ـ[نبض القصيد]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 04:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد التأكد من إعراب كلمة (لَيَالٍ) في قول الله تعالى: {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ}
لَيَالٍ: مضاف إليه مجرور ’ وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة.
أهذا الإعراب صحيح؟
بارك الله فيكم إخوتي الكرام
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 06:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد التأكد من إعراب كلمة (لَيَالٍ) في قول الله تعالى: {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ}
لَيَالٍ: مضاف إليه مجرور ’ وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة.
أهذا الإعراب صحيح؟
بارك الله فيكم إخوتي الكرام
نعم , صحيح أخي ولا غبارَ عليه.
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:05 م]ـ
تعرب ليال في هذه الآية كما ذكرت مضاف إليه مجرور لأن الأعداد من ثلاث إلى عشر يكون ما بعده مضاف إليه ويشترط أن تكون الكلمة جمع
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:06 م]ـ
تعرب ليال في هذه الآية كما ذكرت مضاف إليه مجرور لأن الأعداد من ثلاث إلى عشر يكون ما بعده مضاف إليه ويشترط أن تكون الكلمة جمع.
ـ[نبض القصيد]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 02:20 م]ـ
نعم , صحيح أخي ولا غبارَ عليه.
تعرب ليال في هذه الآية كما ذكرت مضاف إليه مجرور لأن الأعداد من ثلاث إلى عشر يكون ما بعده مضاف إليه ويشترط أن تكون الكلمة جمع
بارك الله فيكما , وجزاكما ربي خير الجزاء.
لكما جزيل شكري وتقديري.
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:25 ص]ـ
أي ليالياً سبعا
لكن بالقرآن سبعا ليالٍ أي من اللليالي
وإعارابك صحيح
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:32 م]ـ
ليالي/مضاف إليه مجرور علامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف لكونه جاء على صيغة منتهى الجموع.
تعريف صيغة منتهى الجموع: هي كل جمع جاء بعد الف جمعه حرفان مثل:
مساجد, مدارس أو بعد الفه ثلاثة حروف أسطها ساكن مثل:
مصابيح, مساكين(/)
ما الأقوى
ـ[المعتصم]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 05:01 م]ـ
ما الأقوى إعرابا أن نعرب الصليبيين بدلا أم صفة في جملة
وقعت في أيدي الغزاة الصليبيين ... مع التعليل؟
وجزاكم الله كل خيرا
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 05:48 م]ـ
بسم الله،
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
"الصلبيين ": تعرب صفة ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[المعتصم]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 10:15 م]ـ
أشكرك أخي وجزاك الله كل خير(/)
في البيت الشعري
ـ[المعتصم]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 05:01 م]ـ
في البيت الشعري
ويحسبها الإنيان دار قرارة وأرض بقاء وهوإن نام ما صحا
ما إعراب أرض هل هي معطوفة أم مرفوعة على الابتداء
وجزاكم الله كل خير
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 05:44 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
الأقرب للفهم والتركيب ,
أن تكون " الواو" للعطف ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 06:32 م]ـ
في البيت الشعري
ويحسبها الإنسان دار قرارة ** وأرض بقاء وهو إن نام ما صحا
ما إعراب أرض هل هي معطوفة أم مرفوعة على الابتداء
وجزاكم الله كل خير
يُنتبه لصحة البيت، والقول ما قال أخونا المبارك: السلفي 1
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:25 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
شكري وتقديري لأخي الكريم أبي عمار, على أدبه في عبارته , نفع الله به ,
ودتُ لو تعرفتُ عليكم , أبا عمار ,
أخوكم: أبو عبد الرحمن المصري الشرقيّ البلبيسيّ الأثريّ ,
ـ[المعتصم]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 10:13 م]ـ
أشكركم إخوتي وجزاكم الله كل خير(/)
أين؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 05:02 م]ـ
أين نائب الفاعل في جملة يسمع مثله هل هو ضمير مستتر تقديره هو؟ أم مثله وكذلك في جملة فحملت إلي هل هو ضمير مستتر تقديره هي أم شبه الجملة
وجزاكم الله كل خير
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 05:40 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
الذي في علمي:
"مثل ": هي نائب الفاعل , من باب النيابة ,
و "التاء ": هي نائب الفاعل , في الجملة الثانية ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:00 م]ـ
أين نائب الفاعل في جملة يسمع مثله هل هو ضمير مستتر تقديره هو؟ أم مثله وكذلك في جملة فحملت إلي هل هو ضمير مستتر تقديره هي أم شبه الجملة
وجزاكم الله كل خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم المعتصم، مرحبًا بك وأهلا:
الإعراب فرع المعنى، وأنتم أعلم مني بهذا، فلو قلت: المعتصم لا يُسمع مثله، تكون مثله نائب فاعل كما قال أخونا الكريم السلفي.
أمّا الجملة الثانية: فيمكن أن تكون هكذا: طلبتُ كتبًا فحُملتْ إلي. فيكون نائب الفاعل ضميرًا مستترًا تقديره هي عائد على (كتبًا).
ويمكن أن تكون: ناديتك فحُملتَ إلي، فيكون نائب الفاعل هو التاء. وهكذا.
والله تعالى أعلم.
ـ[المعتصم]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 10:15 م]ـ
أشكركم إخوتي وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:33 ص]ـ
وأقول زيادة في التفصيل
تاء التأنيث الساكنة لاتأتي نائبة للفاعل بل هي علامة تأنيث لا محل لها من الإعراب تلحق الفعل
أما تاء المتكلم والمخاطب والمخاطبة وهي التاء المتحركة بضمة وفتحة وكسرة فهي ضمائرمتحركة تعرب ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل عند اتصالها بالفعل المبني للمجهول(/)
في جملة
ـ[المعتصم]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 05:03 م]ـ
في جملة أين الباب؟ أين الباب؟ الجملة الثانية أين الباب؟ تعرب بدلا لفظيا أم تعرب إعرابا عاديا ثم نقول والجملة توكيد وكذلك الحال في الجملة الفعلية ومثالها تقدموا تقدموا
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم، الأحسن أن يقال: والجملة الثانية توكيد للأولى (فحسب)
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 08:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قولك توكيد معناه أنك أكدت كلامك بتكريره، وهو يغني عن إعادة الإعراب كما قال أخي المفضال أبو عمار، وليس خطأً أن تعيد الإعراب، ولكنه يكون من باب الإطالة التي لا طائل منها، والفصاحة في الإيجاز.
والله تعالى أعلم
ـ[المعتصم]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 10:14 م]ـ
أشكركم إخوتي وجزاكم الله كل خير(/)
السلام عليكم ممكن مساعدة في الإعراب
ـ[عزة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 06:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو ممكن مساعدة في إعراب هذه الجمل
** ما ممنوح الفلسطينيون حقوقهم.
** العامل ما مُعْطَىً أجرَهُ.
** الطالبة المُهَذَّبة أخلاقها محبوبة
قال تعالى
" فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون "
** مامسلوبة حقوق ورائها مطالب
** {وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ}
** {ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}
اريدها إعراب كامل لو سمحتوا ويكون في أسرع وقت يعني لوممكن يكون اليوم أو غذا من فضلكم لو سمحتم
ولكم جزيل الشكر وجعله الله في ميزان حسناتكم وبارك الله فيكم
وسلام الله عليكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختنا الفاضلة مرحبا بك في الفصيح بين أهلك ونتمنى لك طيب المقام.
نرجو منك أن تحاولي الإعراب بنفسك وما تخطئين فيه يصحه لك إخوانك الكرام.
حاولي ولن تعدمي خيرًا
ـ[عزة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:13 م]ـ
أشكرك أخي وسأحاول في اربع الجمل الأولى ولكن ساعدوني لأنني بصراحة لا أقفه الإعراب سوى قليلا
ـ[عزة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:16 م]ـ
ما حرف نفي
ممنوح مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهي جاءت لإسم مفعول
الفلسطينيون نائب فاعل سد مسد الخبر وهو مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
حقوقهم حقوق مضاف والضمير مضاف إليه
هل صح إعرابي أخي في هذه الجملة
ـ[عزة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:17 م]ـ
سبحان: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة، لفعل محذوف تقديره (أسبح).
· الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
· حين: ظرف زمان منصوب.
· تمسون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير مبني في محل رفع فاعل؛ لأن الفعل (تمسون) تام وليس ناقصاً. والتقدير تدخلون في المساء.
· وحين: الواو حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب، و
(حين) ظرف زمان منصوب.
· تصبحون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير مبني في محل رفع فاعل؛ لأن الفعل (تصبحون) تام وليس ناقصاً. والتقدير تدخلون في الصباح.
· وهذه الجملة معطوفة على جملة (حين تمسون).
وهل صح إعرابي هنا أيضا
ـ[عزة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:22 م]ـ
هذه الجمل استطعت اعرابها لو ممكن مساعدتي أكون شاكرة لكم ارجوكم لأن لدي إمتحان يوم السبب والإمتحان في إعراب هذه الجمل
هل يمكن مساعدتي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 08:02 م]ـ
ما حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ممنوح مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهي جاءت لاسم مفعول
الفلسطينيون نائب فاعل سد مسد الخبر وهو مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
حقوقهم حقوق مضاف والضمير مضاف إليه (مفعول به لاسم المفعول منصوب وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه)
هل صح إعرابي أخي في هذه الجملة
تجدين التعديل بالأحمر والباقي صحيح، أحسنت(/)
دورة جديدة في الآجرومية
ـ[الجاموس]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:23 م]ـ
بحمدالله وفضله تم افتتاح دورة جديدة في شرح الآجرومية في مسجد كميخ العازمي بمنطقة سلوى بالكويت بدأت الأحد الماضي وهي كل أحد بعد صلاة المغرب لمن أراد الفائدة للشيخ عبدالله الجاموس بالتعاون مع مساجد حولي
هذا مع استمرار حلقته في العارضية بمسجد الخرينج بالعارضية في شرح الألفية والتي بدأت منذ أربعة أشهر تقريبا
هذا للعلم وشكرا لكم.(/)
العون العون أساتذة النحو الأفاضل
ـ[وليد موسى]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 08:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو من اساتذة النحو الكرام إرشادي إلى كتب تكلمت عن موضوع: العدول المعجمي وأثره في السياق القرآني المتشابه
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن يمكنكم الاستفادة من هذا الرابط أخي:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11092
ـ[وليد موسى]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:33 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي أبا عمار وجزاك الله كل الخير(/)
مفعول به لفعل محذوف
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج إلى مساعدة فورية من عندكم بسبب ضيق الوقت
فأنا أبحث عن مواضع في القرآن الكريم يكون فيها المفعول به منصوب لفعل
محذوف كالمثال التالي، قال تعالى (وإلى ثمود أخاهم صالحاً)
فنحن نجد (أخاهم) مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره أرسلنا
أرجوكم لا تهملوا طلبي فأنا في حاجة شديدة لطلبي هذا وكذلك أحتاج لأمثلة
كثيرة ومتنوعة
وشكرا جزيلا
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 07:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
والشكر الجزيل لك.
والدعاء بالتوفيق إلى ما يحبه الباري، عز وجل، ويرضى لك وللجميع.
هذه مقتطفات من: "مغني اللبيب":
حذف فعل القول في قوله تعالى: (والذين اتّخذوا من دونهِ أولياءَ ما نعبُدُهُم)، فالتقدير: يقولون ما نعبدهم.
قوله تعالى: (وإذا قيلَ لهمْ ماذا أنزلَ ربُّكم؟ قالوا: خيراً): أي: قالوا أنزل ربنا خيرا بدلالة السؤال المتقدم فحذف من المتأخر لدلالة المتقدم عليه وهذا أصل مطرد في الإيجاز بحذف ما دل السياق عليه.
قال الشيخ ابن هشام رحمه الله:
وأكثر من ذلك كله حذف القول، نحو: (والملائكةُ يدخلون عليهمْ من كل باب: سلامٌ عليكم)، (أي: يقولون)، حتى قال أبو علي: حذف القول من حديث البحر، قُل ولا حرج.
ويأتي حذف الفعل في غير ذلك نحو: (انتهوا خيراً لكم) أي: وأتوا خيراً، (ويراجع تفسير القرطبي، رحمه الله، لهذه الآية فقد فصل فيها القول، إذ لها أكثر من وجه).
(والذين تبوّؤوا الدار والإيمانَ من قبل) أي: واعتقدوا الإيمان من قبل هجرتهم
على وزان: علفتها تبنا وماء، أي: وسقيتها ماء. (ولها أكثر من وجه أيضا).
وينظر باب: "حذف الفعل" من: "مغني اللبيب" ففيه زاد نافع في هذه المسألة.
وكل مواضع النصب على الاختصاص مدحا وذما.
فالمدح كقوله تعالى: (لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ)، أي: وأخص بالذكر: المقيمين الصلاة.
والذم كقوله تعالى: (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ)، أي: أذم حمالة الحطب.
والاختصاص المجرد نحو قوله تعالى: (ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ)، أي: أعني قول الحق.
وكل مواضع النصب على الاشتغال:
نحو قوله تعالى: (وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ)، أي: وألزمنا كل إنسان ألزمناه، فيقدر فعل من جنس الفعل المتأخر المشغول عن الاسم المتقدم بضميره.
والله أعلى وأعلم.
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 06:13 م]ـ
شكرا جزيلا لك أخي مهاجر
ووفقك الله لما تريد
وأتمنى مشاركة الآخرين في الموضوع
ـ[أبو البنات]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 02:33 ص]ـ
جزى اللهُ السائل والمجيب خير الجزاء على الإفادة
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:18 م]ـ
أهلا بك أبو البنات
ونتمنى مشاركة بقية الأعضاء في الإجابة على السؤال
وجزاكم الله ألف خير ووفقكم لما يحبه ويرضاه
ـ[وائل بن ربيعة]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:55 م]ـ
جزاء الجميع على الله سبحانه وتعالى
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 05:03 م]ـ
من حذف الفعل قوله تعالى: {ناقة الله وسقياها} فلفظة ناقة مفعول به لفعل محذوف وجوبا. على طريقة التحذير. وتقديرالفعل المحذوف: احذروا, أواتركواونحوهما؛ سبب وجوب الحذف هووجودحرف العطف؛ ويجب الحذف في بابي الإغراءوالتحذيرإذاكان باأيامثل: إياك الغيبةأوكان المحذرمنه أوالمغرى به مكررًامثل: النفاق النفاق ـــــ الصلاة الصلاة, أكان بالعطف مثل: البروالإحسان ــ الكذب والغش
ـ[حسين الشبي]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 02:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
إعراب محير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم:
من لها ويعرب ما بين الأقواس:
الحب ثلاثة أنواع:
(حب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 02:05 ص]ـ
أرى فيها وجهين
الوجه الأول:
حب: بدل من ثلاثة مرفوع وهو مضاف
علاقة: مضاف إليه مجرور
و: حرف عطف
حب: اسم مععطوف مرفوع وهو مضاف وتملاق مضاف إليه مجرور
والوجه الثاني: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو) وهو مضاف وعلاقة مضاف إليه مجرور
و: حرف عطف
حب تملاق: أيضا خبر لمبتدأ محذوف والجملة معطوفة على ماقبلها
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 05:18 ص]ـ
السلام عليكم:
من لها ويعرب ما بين الأقواس:
الحب ثلاثة أنواع:
(حب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل)
ما لمحير يا رجل؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 08:46 ص]ـ
ما لمحير يا رجل؟
{كذلك كنتم من قبل فمنّ الله عليكم}
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 09:43 ص]ـ
نعم أخي الحبيب ابن القاضي، كلنا ذلك الرجل!!
الحمد لله أن منَّ علينا
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:23 م]ـ
ما لمحير يا رجل؟
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
اللطف في الرد مطلبٌ شرعيُّ , وكون الإنسان يستعمل كلمات لا تليق إلاَ بالكبار أمر منفر عنه ,
فلكل سؤال وقعٌ في نفس صاحبه , وقد تستغلق المسائلة على صاحبها , وهي من أسهل المسائل , وهي في مقدور المبتدئ في طلب العلم , وصاحبها من فحول العلم ,وهذا أمر تَعُج به سير أئمة العلم , وواقع علميّ وجدناه مع كبار شيوخنا , ولولا أني أخشى الإطالة المانعة من القراءة , لسردتُ الكثير من الأدلة ,
لكن على المسلم أن يعرف حجمه , لينتقي ما يلائمه من العبارات والمصطلحات , فلا يليق بمبتدئ في علم الحديث مثلًا أن يقول: وهذا الحديث لم يصح عندي أو لم أقف له على سند أو في القلب منه شئٌ , فهذه عبارات الكبار, والله المستعان وعليه التكلان ,
والله تعالى أعلم ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:30 م]ـ
[ quote= أبو أسيد;336706] أرى فيها وجهان
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي وحبيبي أبو أسيد , وفقه الله تعالى , ورفع أجره , ونفع به ,
إليك من حبي وتقديري , وإعزازًا لمكانتكم ,
قولك: "أرى فيها وجهان " , ليتك أيها اللغوي الكريم تعيد النظر فيها.
أخوك ومحبك ,
والله الموفق ,
ولقد أحسن أبو أسيد الإعراب , وأحسن من تابعاه ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:33 م]ـ
نعم أخي الحبيب ابن القاضي، كلنا ذلك الرجل!!
الحمد لله أن منَّ علينا
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
لقد أحسنت , أبا عمار , وأحسن أخوك ابن القاضي ,
والله الموفق ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:36 م]ـ
السلام عليكم:
من لها ويعرب ما بين الأقواس:
الحب ثلاثة أنواع:
(حب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل)
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
لا يضير المسلم الطالب للحق أن تستغلق عليه مسائلةٌ , من سعته علمه وإعمال نظره وفكره فيها , وهذا أمر معلوم , ومستقر عند أهل العلم , ولا إشكال فيه ,
والله الموفق ,
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:45 م]ـ
السلام عليكم
كم تعجبني أيّها السلفي!
جعلني الله وإيّاك خير خلف لخير سلف
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 02:26 م]ـ
أستغفر الله وأتوب إليه , أستغفر الله وأتوب إليه , أستغفر الله وأتوب إليه.
اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني , اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي , وكل ذلك عندي , ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين , لا إله إلا أنت , رب لا تكلني إلى نفسي طرفةَ عين ولا أقل من ذلك , رب لا تجعل في قلبي غلا للذين آمنوا , واغفر لي ربي إنك رؤوف رحيم , اللهم تب علي , اللهم تب علي , اللهم تب علي.
جزاكم الله خيرا أيها الأحبة , ونصائحكم تاج على رأسي , وهكذا يجب على كل مسلم , أن يذكر أخاه , فالمؤمن مرآة أخيه.
لله دركم يا أبناء الفصيح إداريين وأعضاءً.
المسرف على نفسه / خالد بن سالم باوزير
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 02:28 م]ـ
{كذلك كنتم من قبل فمنّ الله عليكم}
صدقتَ والله أخي ابنَ القاضي , جعلك اللهُ قاضيًا بالحق دائما.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 02:30 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
اللطف في الرد مطلبٌ شرعيُّ , وكون الإنسان يستعمل كلمات لا تليق إلاَ بالكبار أمر منفر عنه ,
فلكل سؤال وقعٌ في نفس صاحبه , وقد تستغلق المسائلة على صاحبها , وهي من أسهل المسائل , وهي في مقدور المبتدئ في طلب العلم , وصاحبها من فحول العلم ,وهذا أمر تَعُج به سير أئمة العلم , وواقع علميّ وجدناه مع كبار شيوخنا , ولولا أني أخشى الإطالة المانعة من القراءة , لسردتُ الكثير من الأدلة ,
لكن على المسلم أن يعرف حجمه , لينتقي ما يلائمه من العبارات والمصطلحات , فلا يليق بمبتدئ في علم الحديث مثلًا أن يقول: وهذا الحديث لم يصح عندي أو لم أقف له على سند أو في القلب منه شئٌ , فهذه عبارات الكبار, والله المستعان وعليه التكلان ,
والله تعالى أعلم ,
لله درك يا من أحسبه خير خلف لخير سلف , لا حُرمتُ نصائحَك وتوجيهاتِك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 02:37 م]ـ
وبارك الله فيك أخي، جعلك الله خالدا في القلب والذاكرة
والحمد لله رب العالمين
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 02:51 م]ـ
السلام عليكم
كم تعجبني أيّها السلفي!
جعلني الله وإيّاك خير خلف لخير سلف
بسم الله،
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
آمين ,
أخي المبارك الكريم أبو العباس ,
وهذا ما هو إلاَّ كرم , وأدب درجتَ وترعرعتَ عليه , أيها المفضال ,
وكم من حبٍ كنّه لك صدري , والله يعلم , وهكذا أنا لأهل العلم ,
والله الموفق ,
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 04:03 م]ـ
صدقتَ والله أخي ابنَ القاضي , جعلك اللهُ قاضيًا بالحق دائما.
غفر الله لي ولك، وزادك فضلا ورفعة.
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 04:16 م]ـ
لله درك يا من أحسبه خير خلف لخير سلف , لا حُرمتُ نصائحَك وتوجيهاتِك.
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
كم لجميل كلمتك - أخي المبارك - من أثر عليَّ - أنا الفقير لعفو ربه - ,
لقد ثار جأشي , وأجهشتُ من البكاء , أن يسدد مثل هذه الكلمات فاضلٌ - مثلكم - لمفضول - مثلي - , عفا الله عني , وسدد خطاي ,
كم لمستُ فيكم , من حب للعلم وأهله , ودقة في تحرير المسائل وضبط , وطيبة قلب وصدر,
أسأل الله تعالى , أن يغفر لنا إسرافنا في إمرنا ,
والله الموفق , وهو تعالى أعلم ,
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 06:34 م]ـ
{كذلك كنتم من قبل فمنّ الله عليكم}
جزى الله خيرا أخانا ابن القاضي، فقد ذكرنا بآية كثرا ما قرأناها ولم نتدبر معناها.
أشعر اليوم وكأنني أول مرة أقرأ هذه الآية.
كم هو طالب العلم ـ وأخص نفسي ـ بحاجة إلى التذكيربمثل هذه المواعظ والآداب الربانية.
أكرر شكري لابن القاضي على هذه المشاركة القيمة.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
أسجل إعجابي وامتناني وتقديري لكل من خط ههنا حرفا
ما أعظمكم! وما أجل تواضعكم ناصحين ومنصوحين! لله دركم!
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 02:44 م]ـ
ما لمحير يا رجل؟
المحير أخي الحبيب أن أحدهم قال لي أن ضبط هذه العبارة هكذا: (حب علاقةٌ وحب تملاقٌ وحب هو القتل) برفع الكلمات: علاقة, وتملاق, والقتل ... ويزعم أن لها وجها إعرابياً إذا ضبطت بهذا الشكل!!
أما إذا خفضت (علاقة, وتملاق) فلا حيرة في الإعراب أخي الكريم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 02:58 م]ـ
المحير أخي الحبيب أن أحدهم قال لي أن ضبط هذه العبارة هكذا: (حب علاقةٌ وحب تملاقٌ وحب هو القتل) برفع الكلمات: علاقة, وتملاق, والقتل ... ويزعم أن لها وجها إعرابياً إذا ضبطت بهذا الشكل!!
أما إذا خفضت (علاقة, وتملاق) فلا حيرة في الإعراب أخي الكريم
أنا أعتذر إليك أخي الحبيبَ محمدا , وياليتك بينتَ ذلك ابتداءً حتى يدلوَ الإخوةُ بدلوهم ويطرحوا أفكارَهم النيرة , أكرر اعتذاري إليك أخي , وأرجو أن تسامحني وأن تتجاوزَ عن أخيك , فكل ابنِ آدمَ خطاءٌ , وخير الخطائين التوابون.
أسأل الله تعالى أن يعفوَ عنا جميعا.
محبك / خالد بن سالم باوزير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:22 م]ـ
لا عليك أخي ... غفر الله لي ولك(/)
أرجو إعراب ...
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم:
أرجو إعراب هذه الجملة:
يستقبل زيداً إمَّا أنا وإمَّا أنت
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 03:17 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
هذه محاولة عاجز متعلم ,
يستقبل: فعل مضارع مرفوع , لعدم سبقه بجازم أو ناصب , وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , على آخره لصحته ,
زيدًا: مفعول به , مقدم ,
إمّا: حرف مبني , وهنا للتفسير والتقسيم , لا محل له من الإعراب ,
أنا: ضمير مبني , في محل رفع فاعل مؤخر , للفعل يستقبل ,
و: للعطف ,
إمّا: كما مرّ ,
وإما: بمعنى حرف العطف " أو" ,
أنت: ضمير مبني , معطوف على " أنا " ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 06:53 م]ـ
السلام عليكم
لو كانت الجملة:
من يستقبل زيدا إمّا أنا وإمّا أنت
فكيف يكون الإعراب؟
والإشكال الذي أراه هو: هل يكون ضمير المتكلّم الواقع فاعلا ظاهرا أو واجب الاستتار؟
أظن أخي السلفي الحبيب أنّ ثمّة تخريجا آخر للمسألة
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 07:18 م]ـ
السلام عليكم
لو كانت الجملة:
من يستقبل زيدا إمّا أنا وإمّا أنت
فكيف يكون الإعراب؟
والإشكال الذي أراه هو: هل يكون ضمير المتكلّم الواقع فاعلا ظاهرا أو واجب الاستتار؟
أظن أخي السلفي الحبيب أنّ ثمّة توجيها آخر للمسألة
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق السداد ,
أخي الكريم المفضال أبو العباس ,
بلا شك أنكم أعلم مني , بهذه الدروب والضروب ,
ولنحاول سويًّا , إن شاء الله تعالى , الوصول للصواب ,
فقد قالوا: " اليد الواحدة لا تصفق " ,
والله الموفق ,
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 08:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إما التي في المثال حرف يدخل لمعان مختلفة، منها الشك والتخيير والإبهام والتفصيل والإباحة، وهي تعترض بين العامل ومعموله كما في إعراب أخينا السلفي نفع الله بنا وبه، حيث اعترضت بين الفعل يستقبل وفاعله (أنا) فانفصل الضمير كما في الشاهد: ما قطر الفارس إلا أنا.
وهي في المثال: يستقبل زيدا إما أنا وإما أنت، تفيد أحد ما يلي:
الشك: إن كان المتكلم لا يعلم من سيستقبل زيدا، ويشك في أحد الاثنين.
الإبهام: إن كان يعلم من سيستقبل زيدا ولكنه يعمي على صاحبه.
التخيير: إن كان يطلب من صاحبه اختيار من يستقبل زيدا منهما.
هذا بالنسبة لإما الأولى، أما إما الثانية فيرى بعض أنها عاطفة، ويرى بعض أنها مع الأولى تفيدان المعنى المفهوم.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 09:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إما التي في المثال حرف يدخل لمعان مختلفة، منها الشك والتخيير والإبهام والتفصيل والإباحة، وهي تعترض بين العامل ومعموله كما في إعراب أخينا السلفي نفع الله بنا وبه، حيث اعترضت بين الفعل يستقبل وفاعله (أنا) فانفصل الضمير كما في الشاهد: ما قطر الفارس إلا أنا.
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد القيّوم
أمّا سبب انفصال الضمير في الشاهد الذي أوردته أخي وهو " ما قطر الفارس إلا أنا" هو أنّ الضمير جاء محصورا
ومثله قول الفرزدق: وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي إذ التقدير: لا يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو مثلي
ولكن هل مجيء الضمير بعد إمّا سبب في انفصاله؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد القيّوم
أمّا سبب انفصال الضمير في الشاهد الذي أوردته أخي وهو " ما قطر الفارس إلا أنا" هو أنّ الضمير جاء محصورا
ومثله قول الفرزدق: وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي إذ التقدير: لا يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو مثلي
ولكن هل مجيء الضمير بعد إمّا سبب في انفصاله؟
وجزاك الله خيرا أخي الحبيب أبا العباس.
علة الانفصال واحدة في هذه المثل وغيرها، فضمير الرفع متى باشر الفعل اتصل أو استتر لأنه والفعل كالكلمة الواحدة، وضمير النصب كذلك يتصل بالفعل متى باشره منفردا أو متصلا بضمير الرفع، فإذا فصل بين الفعل والضمير فاصل أيا كان استقل الضمير، وسمي منفصلا لذلك.
فالفصل في ما قطر الفارس إلا أنا بالمفعول الظاهر وإلا
وفي: يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي .. بشبه الجملة
وفي: يستقبل زيدا إما أنا ... بالمفعول الظاهر وإما
وفي إياك نعبد انفصل ضميرالنصب بتقدمه، ولو باشر آخر الفعل لاتصل.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبا عبد القيّوم ونفعنا بعلمك
الحق أخي أنني كنت في شك من إمكانيّة فصل الضمير بعد إمّا , فقد ذكر الأستاذ محيي الدين عبد الحميد في تعليقه على شرح ابن عقيل على ألفيّة ابن مالك عشرة أسباب لانفصال الضمير , ولم يكن منها مجيئه بعد إمّا
ولذلك قلّبت المسألة في ذهني , وقلت: هل يمكن أن يكون الفاعل للفعل "يستقبل " مستترا , و"أنا" بدلا منه؟
والحقيقة أنني كنت أميل إلى هذا الاتجاه
ولكن بحمد الله فقد بحثت في المسألة لساعات طوال حتى وصلت إلى "حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك" ووجدته رحمه الله يعتبر مجيء الضمير بعد "إمّا" سببا في انفصاله , حيث قال وهو ينقل قول الخليل: " قوله (لضرورة نظم إلخ) ذكر من أسباب عدم تأتي الاتصال خمسة وبقي عليه أسباب أخر ذكرها في التصريح، منها:
أن يرفع الضمير بمصدر مضاف إلى منصوب نحو بنصركم نحن كنتم ظافرين
أو يرفع بصفة جارية على غير من هي له مطلقاً عند البصريين وبشرط خوف اللبس عند الكوفيين نحو زيد عمرو ضاربه هو
وأن يكون عامله حرف نفي نحو ما هنّ أمهاتهم وأن يفصله متبوع نحو يخرجون الرسول وإياكم
وأن يلي واو المصاحبة كقوله: فآليت لا أنفك أحذو قصيدة تكون وإياها بها مثلاً بعدي
وأن يلي إما المكسورة نحو إما أنا وإما أنت
ومن الأسباب التي عدها في التصريح أن ينصب بمصدر مضاف إلى المرفوع نحو عجبت من ضرب الأمير إياك ورده الدماميني بجواز اتصاله فاصلاً بين المتضايفين كأن يقال عجبت من ضربك الأمير بجر الأمير "
وعليه فقد زال الإشكال حفظك الله ونفعنا بك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 02:27 م]ـ
إخوتي: يعني خلاصة الإعراب الصحيح هو ما ذكره أخونا المتميز السلفي1 وهو كما يلي:
زيداً: مفعول به مقدم.
إمّا: حرف مبني , يفيد التقسيم, لا محل له من الإعراب ,
أنا: ضمير مبني , في محل رفع فاعل مؤخر , للفعل يستقبل ,
و: للعطف ,
إمّا: حرف مبني , يفيد التقسيم, لا محل له من الإعراب
أنت: ضمير مبني , معطوف على " أنا "
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 02:29 م]ـ
إخوتي: يعني خلاصة الإعراب الصحيح هو ما ذكره أخونا المتميز السلفي1 وهو كما يلي:
زيداً: مفعول به مقدم.
إمّا: حرف مبني , يفيد التقسيم, لا محل له من الإعراب ,
أنا: ضمير مبني , في محل رفع فاعل مؤخر , للفعل يستقبل ,
و: للعطف ,
إمّا: حرف مبني , يفيد التقسيم, لا محل له من الإعراب
أنت: ضمير مبني , معطوف على " أنا "
نعم أيّدك الله
يمكنك الاعتماد على أخينا السلفي
فهو عندنا ثقة ضبط:)
وفقه الله وزاده علما وتواضعا ورفعة
وأخونا أبو عبد القيّوم حجّة كذلك
زاده الله علما
ـ[السلفي1]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 08:04 م]ـ
نعم أيّدك الله
يمكنك الاعتماد على أخينا السلفي
فهو عندنا ثقة ضبط:)
وفقه الله وزاده علما وتواضعا ورفعة
وأخونا أبو عبد القيّوم حجّة كذلك
زاده الله علما
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
هذا من أدبك , وطيب عشرتك , أبا العباس , هكذا عهدناك ,
وفخرٌ ليَّ , بلا إشكال , أن يُعَدّل الأستاذ تلميذه , ووددت كتابتها بماء الذهب ,
وفي المقابل بها كسرت عنقي , ثبتنا الله وإياك ,
والله الموفق ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 08:37 م]ـ
إخوتي: يعني خلاصة الإعراب الصحيح هو ما ذكره أخونا المتميز السلفي1 وهو كما يلي:
زيداً: مفعول به مقدم.
إمّا: حرف مبني , يفيد التقسيم, لا محل له من الإعراب ,
أنا: ضمير مبني , في محل رفع فاعل مؤخر , للفعل يستقبل ,
و: للعطف ,
إمّا: حرف مبني , يفيد التقسيم, لا محل له من الإعراب
أنت: ضمير مبني , معطوف على " أنا "
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
هذا من كرم , وطيب خلقك , أخي الغزالي , وأنت المتميز , حقيقةً ,
بمشاركتك المتميزة , وكم استفدنا منها! وفقك الله تعالى ,
والله ولي ذلك , والقادر عليه ,
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:13 م]ـ
بارك الله فيك أيها السلفي ..
عذرا اخوتي وأنتم أكثر مني علما:
(إمّا) في المثال السابق هل ترون أن معناها التقسيم حقا!!! فلا أرى في المثال تقسيماً, ألا يصح أن يكون معناها التخيير؟!(/)
متع الله من يعلمني بالصحة والعافية
ـ[جودية]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 02:57 ص]ـ
ومن يتهيب صعود الجبال يعيش أبدالدهر بين الحفر
(صعود) هل هي ظرف مكان؟؟؟؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 03:17 ص]ـ
ومنحك إياهما ومتعك بهما في أمر الدين والدنيا.
هذه محاولة تحتاج مراجعة وتدقيقا:
لو أجريت مجرى مصدر: "صعد" فهي مفعول به، فلا تحتمل معنى المكانية.
وإنما يحتملها: الصَّعُودُ بمعنى الطريق أو العقبة، كما ذكر صاحب اللسان، رحمه الله، في مادة: "صعد".
والله أعلى وأعلم.
وهل رواية الشطر الثاني: يعيش أو يعش لوقوعها جوابا للشرط؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 05:15 ص]ـ
ومن يتهيب صعود الجبال يعيش أبدالدهر بين الحفر
(صعود) هل هي ظرف مكان؟؟؟؟؟
صعود: مفعول به , والعلم عند الله تعالى.
أما الشطر الثاني فهو: يعش , وليس يعيش لأنه جواب الشرط , وأيضا ينكسر البيت , والله تعالى أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 02:43 م]ـ
ومنحك إياهما ومتعك بهما في أمر الدين والدنيا.
هذه محاولة تحتاج مراجعة وتدقيقا:
لو أجريت مجرى مصدر: "صعد" فهي مفعول به، فلا تحتمل معنى المكانية.
وإنما يحتملها: الصَّعُودُ بمعنى الطريق أو العقبة، كما ذكر صاحب اللسان، رحمه الله، في مادة: "صعد".
والله أعلى وأعلم.
وهل رواية الشطر الثاني: يعيش أو يعش لوقوعها جوابا للشرط؟
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم المبارك - إن شاء الله تعالى - ,
أرى أن البيت لا يحتمل " الصَّعود " بالمعنى الذي ذكرتَه , لتنافر المعنى ,
المتجه بلا شك - إن شاء الله تعالى -:
أن صعود مصدر صعد ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 07:24 ص]ـ
الأمر إخوتي كما يلي:
الأسلوب أسلوب شرط
من أداة شرط، يتهيب فعل الشرط، يعش جواب الشرط
صعود مفعول به للفعل يتهيب الذي فاعله ضمير مستتر.
والله أعلم
ـ[زيد العمري]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:21 م]ـ
انظر الرابط الآتي:-
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=322621&postcount=4638
ـ[سلطان الصقري]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 02:32 ص]ـ
بُورك فيكم
منكم نتعلم ونستفيد
ـ[محبة العربية]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 02:44 ص]ـ
صعود: مفعول به(/)
هاتِ أم آتِ
ـ[ابومحمدشريف]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 10:04 ص]ـ
;) ما أصل (كلمة هاتِ) فعل أم اسم فعل
إن كان فعلا ما المضارع والماضي منه
في الجملة: هاتِ كلامكَ يا فتى
اعراب كلمة هاتِ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة الياء
هل يكون (هات) هو آت والهاء للتنبيه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم
تجد بغيتك هنا أخي:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=794
وهنا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=38827(/)
من يشرح قول النحاة: البدل على نية تكرار العامل؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم
من يشرح قول النحاة: البدل على نية تكرار العامل؟ ولكم الشكر.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قولهم البدل على نية تكرار العامل، أي كأن بناء الجملة أو الكلام تكرر وليس الأمر مجرد إتباع لفظ للفظ.
و للتوضيح: يكثر في هذا المنتدى المبارك قول: أخي محمدًا مثلا، أو أخي محمدُ. أما محمدا بالنصب فهي عطف بيان، عطف أي ثنى بالكلمة ليبين أي أخ يعني، فمحمدا تبعت المنادى المضاف المنصوب فنصبت، والعامل في النصب هو حرف النداء المقدر يا بنفسه أو بالنيابة عن الفعل أدعو أو الناصب هو الفعل أدعو المقدر، عمل العامل -أيا كان- في المتبوع وتبعه التابع والجملة واحدة.
أما أخي محمدُ ببناء محمد على الضم، فمحمد -وإن كان بدلا إلا أنه- منادى بحرف نداء غير حرف النداء الذي عمل في (أخي)، فكأنك قلت يا أخي يا محمد فبنيت محمد على الضم، وهذا يفيد توكيدا ليس في الجملة الأولى. ولا يجوز في (أخي محمدا) إعراب محمدا بدلا، لأنه لا يجوز أن تقول يا محمدا.
استطراد قد يكون فيه فائدة:
لو قلت الحمد لله رب العالمين، ثم أردت إعراب (ربِّ)، قد تقول صفة لله تعالى، وقد تقول عطف بيان، وقد تقول بدل.
أما قولنا صفة فجيد فالله تعالى يوصف بصفات الكمال.
وقولنا عطف بيان، فغير جيد لأن لفظ الجلالة لا يحتاج إلى بيان إلا عند خطاب الكافر الجاهل بالله.
وأما قولنا رب بدل، فهو أجود وأثنى على الله تعالى لأنه بمثابة تكرار الحمد، فكأنك قلت: الحمد لله، الحمد لرب العالمين. وما كان هذا ليتأتى لولا نية تكرار العامل.
فالحمد لله رب العالمين، منه التوفيق والسداد.
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 03:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قولهم البدل على نية تكرار العامل، أي كأن بناء الجملة أو الكلام تكرر وليس الأمر مجرد إتباع لفظ للفظ.
و للتوضيح: يكثر في هذا المنتدى المبارك قول: أخي محمدًا مثلا، أو أخي محمدُ. أما محمدا بالنصب فهي عطف بيان، عطف أي ثنى بالكلمة ليبين أي أخ يعني، فمحمدا تبعت المنادى المضاف المنصوب فنصبت، والعامل في النصب هو حرف النداء المقدر يا بنفسه أو بالنيابة عن الفعل أدعو أو الناصب هو الفعل أدعو المقدر، عمل العامل -أيا كان- في المتبوع وتبعه التابع والجملة واحدة.
أما أخي محمدُ ببناء محمد على الضم، فمحمد -وإن كان بدلا إلا أنه- منادى بحرف نداء غير حرف النداء الذي عمل في (أخي)، فكأنك قلت يا أخي يا محمد فبنيت محمد على الضم، وهذا يفيد توكيدا ليس في الجملة الأولى. ولا يجوز في (أخي محمدا) إعراب محمدا بدلا، لأنه لا يجوز أن تقول يا محمدا.
استطراد قد يكون فيه فائدة:
لو قلت الحمد لله رب العالمين، ثم أردت إعراب (ربِّ)، قد تقول صفة لله تعالى، وقد تقول عطف بيان، وقد تقول بدل.
أما قولنا صفة فجيد فالله تعالى يوصف بصفات الكمال.
وقولنا عطف بيان، فغير جيد لأن لفظ الجلالة لا يحتاج إلى بيان إلا عند خطاب الكافر الجاهل بالله.
وأما قولنا رب بدل، فهو أجود وأثنى على الله تعالى لأنه بمثابة تكرار الحمد، فكأنك قلت: الحمد لله، الحمد لرب العالمين. وما كان هذا ليتأتى لولا نية تكرار العامل.
فالحمد لله رب العالمين، منه التوفيق والسداد.
بسم الله ’
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
لله درك , أبا عبد القيوم ,أستاذي , بارك الله فيك , ونفع بعلمك ,
والواضح: أن الذي يخلص إليه أستاذي:
" أن البدل على نية التكرار " معناه:
أن البدل تأثر بالعامل المذكور مع المبدل منه , إلاّ أن العامل لم يُلفظ , ولم يكتب , إنما أُضمر في نية المتكلم ,
كم أحتاج لعلمك , أبا عبد القيوم , في بعض كتاباتي الشرعية , أرجو ألاّ تبخل عليّ , وأنت الكريم ,
والله الموفق ,
والعلم لله تعالى ,(/)
عن أم كلثوم
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:55 م]ـ
أحبتي الفصحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال عن عجز المركب الإضافي: (أم كلثوم) هل هو منصرف أم غير منصرف. ام كلثومٍ أو أم كلثومَ.
لكم حبي وتقديري.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 02:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بل منصرف أخي لأنّه من أسماء الذكور , وهو اسم عربيّ , وليس ما يمنعه من الصرف شيّ(/)
عندي كم سؤال جزاكم الله كل خير مهم
ـ[الماجد؟]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندي كم سؤال ممكن أن أثقل عليكم
ولكن أريد وقفتكم معي جزاكم الله كل خير
السؤال الاول:
مثال--
مبتدأ مرفوع
بصفة 1 - الفرد
2 - المثنى ...........
السؤال الثاني:
خبرا للمبتدأ
بي صفة 1 - صيغة المفرد
2 - صيغة الأسماء الخمسه يعني مثال
السؤال الثالث:
فاعلاًَ
فى صيغة المفرد
فى صيغة الأسماء الخمسه
أسماء لكان أو لأحد أخوتها (كان "صار: أصبح_أضحى ... )
السؤال الرابع:
خبر لأن أو أحد أخوتها
جزاكم الله كل خير
ـ[تلميذه]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليك السلام والرحمة والغفران
عندي كم سوائل ممكن ان اثقل عليكم
ولاكن اريد وقفتكم معي جزاك الله كل خير
السوائل الاول
مثال--
مبتدا مرفوع: العلمُ نورٌ
بصفة 1 - الفرد: الرجل الكريم خير من الرجل البخيل
2 - المثنى ........... الطالبان المجتهدان هما المناجحان
السوائل الثاني
خبرا للمبتدا: الله خير الرازقين
بي صفة 1 - صفة المفرد: إن كان خبر: هذا الرجل الصالح
2 - صفة الا سماء الخمسه يعني مثال: لم أفهم .. مررت بأخيك الكريمِ.
السوائل الثالث
فاعلاًَ: أدلى الرجلُ بشهادته
صفة المفرد: أدلى الرجل الصادق بشهادته
صفة الاسماء الخمسه: نطق فوك الصادق قول الحق
اسماء لكان او احد اخوتها (كان "صار: اصبح_اضحى ... )
كان الطفلُ نائما
أصبح الطفلُ رجلا
السوائل الرابع
خبر لان او احد اخوتها
إن الله َ رقيبٌ عليك
جزاكم الله كل خير
مالون بالأحمر هو المطلوب
والله أعلم , لأني لم أفهم الأسئلة كما هي!!
ـ[السلفي1]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 05:46 م]ـ
مالون بالأحمر هو المطلوب
والله أعلم , لأني لم أفهم الأسئلة كما هي!!
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
شكر الله لكِ , أختي الكريمة , صنيعكِ ,
لكن: هناك أسئلةٌ , لم تصيبي فيها المراد , وهي: الأول والثاني والثالث ,
فأرجو منكِ , أن تعيدي النظر فيها , والله الموفق ,
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندي كم سؤال ممكن أن أثقل عليكم
ولكن أريد وقفتكم معي جزاكم الله كل خير
السؤال الاول:
مثال--
مبتدأ مرفوع
بصفة 1 - الفرد
2 - المثنى ...........
السؤال الثاني:
خبرا للمبتدأ
بي صفة 1 - صيغة المفرد
2 - صيغة الأسماء الخمسه يعني مثال
السؤال الثالث:
فاعلاًَ
فى صيغة المفرد
فى صيغة الأسماء الخمسه
أسماء لكان أو لأحد أخوتها (كان "صار: أصبح_أضحى ... )
السؤال الرابع:
خبر لأن أو أحد أخوتها
جزاكم الله كل خير
أخي الماجد، مرحبًا بك فاعلا وموفقًا في منتدى الفصيح، لعلك تحاول وستجد من الأساتذة الكرام عونا وتسديدًا.
أعانكم الله(/)
من باب أولى
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 04:32 م]ـ
أحبتي الفصحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل نقول: من بابِ أولى بالكسر، أم نقول: من بابٍ أولى بتنوين الكسر.
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 04:47 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
هذه العبارة - هذا المصطلح - محل إطلاقها , عند القياس ,
وكلاهما جائز ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 05:07 م]ـ
لعل الصواب عندي أن يكون بالكسر بلا تنوين لأن (باب) مضاف إلى (أولى) ولا يراد أن يكون (أولى) نعتًا للباب، ومثله أن تقول من قبيل كذا وكذا ومن نحو كذا، والمعنى المراد هنا أن الأمر من الأمور التي يقال في حقها هذا أولى من غيره. هذا ما يتبادر لي من غير تحقيق للمسألة والله أعلم.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 07:08 م]ـ
أعتقد أن الصواب أن يكون بالكسر بلا تنوين، لأن عبارة "من بابِ كذا" عبارة نحوية مشهورة ومعروفة، ويكثر النحاة من ترديدها بالكسر على هذا النحو، فهم يقولون: "هذا باب كذا، وهذا بابه كذا، وهذا من باب كذا".
وحتى لو جازت العبارة الأخرى قياسا، فلا أعتقد بجواز استخدامها بالمعنى نفسه.
وقد بحثت عن عبارة "من بابِ" بالكسر في "مختار الصحاح"، فلم أستطع أن أعدها لكثرتها.(/)
اللغة العربية في جامعة الملك سعود
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 04:58 م]ـ
هذا عنوان التعقيب الذي تفضل بكتابته حبيبنا أبوقصي فيصل المنصور عن موضوع كتبته في هذا المنتدى ثم نشر في المجلة الثقافية فجزاه الله عنا خير الجزاء، ورأيت أن أنشره في الفصيح وإن كان منشورًا في ملتقى أهل اللغة.
اللغة العربية في جامعة الملك سعود
إنها عقدة النقص
فيصل بن علي المنصور
بين يديَّ مقال كتبه الدكتور أبو أوس الشمسان في عدد الثقافية ذي الرقم (276) أنكر فيه قرار جامعة الملك سعود، القاضيَ بنَسْخ افتراض موادّ العربيَّة على طلابِها. وقد كانت قبلُ مفترَضةً عليهم. ولو أوتيت الجامعةُ من الجرأة أكثرَ مما أوتيتْ، وجرَت على طبيعتِها لألغت هذه الموادَّ إلغاءً تامًّا؛ ولكنه يحجِزها عن ذلكَ شيءٌ من الحياءِ؛ والحياءُ خيرٌ كلُّه.
وهي معَ ذلكَ لا تتردَّد أن تزيدَ في دروس الإنجليزية ما وسِعها ذلكَ. وأحسبها لولا الحياءُ أيضًا لافترضت على طلابِها دِراسةَ العربيَّةِ بالإنجليزيَّة!
ما دامَ سوق العمل كما زعموا يتطلَّب ذلك.
ثمَّ لا تبالي الجامعة من بعدُ عاقبةَ هذه القراراتِ غير المدروسة على الأمَّة. ولا يعنيها أن يخرجَ جيلٌ من وراء ذلك مقطوعُ الصِّلة بتراثِه، مستلَبُ الوَلاءِ لحضارتِه، ملفَّقُ الثقافة؛ لا هو بالذي نالَ علمَ أمَّته، ولا هو بالذي أحاطَ بعلوم الأمم الأخرى، كما قال أحمد الزين في العقاد:
يحاول شعر العرب؛ لكن يفوته ... ويبغي قريضَ العُرب؛ لكن يُقصِّرُ
وقد كنا ننتظر من هذه الجامعة وغيرها أن تكونَ ظهيرًا للعربيَّة، وموئلاً لها، وقد ترَى ما تلاقيه في هذا الزمانِ من التضييق، وما أُحيطَ بها من البلاءِ، والمكرِ السيِّئ. وقد ترَى أيضًا صدودَ أبنائها، وإعراضَهم عنها. كنَّا ننتظرُ منها ذلك؛ فإذا هي معَها على حالٍ لا تَسرُّ كلَّ محبٍّ لأمته، غيور عليها، ساعٍ في نهضتها، ورقيِّها؛ فلم ترضَ أن تتركَها تقاسي ضعفَها، حتى زادتها ضعفًا على ضعفٍ، وخذلتْها أشدَّ ما تكونُ حاجةً إلى النُّصرةِ؛ حالُها حال الحماسي القائل:
أعانَ عليَّ الدهرَ إذ حكَّ بَرْكَه ... كفى الدهرُ لو وكلتَه بي كافيا
مسكينةٌ أنت أيتها العربيَّة!
أوكلَّما أحسَّ ناقصٌ فشلَه، رجعَ عليكِ بالملامةِ، وردَّ إليكِ الأسبابَ، ونحَّاكِ عن طريقِه؛ كأنه لا يبلُغُ العَلاءَ، ولا يصيبُ المجدَ إلا إذا قطعَ معرفتَه بكِ، ورفعَ يدَه عن بِرِّكِ. وقد علموا جميعًا، ما لكِ إليهم من ذنبٍ، ولا لكِ يدٌ في فشلِهم؛ ولكنَّهم كرِهوا أن يكاشفوا أنفسَهم، ويفتشوا عن عيوبِهم؛ فلم يجِدوا أضعفَ منكِ ناصرًا، وأقلَّ عددًا؛ فحمَّلوك جريرةَ غيرِكِ:
كالثور يُضرَب لما عافتِ البقَرُ
ولو نظروا إلى الأمم المتحضّرة التي يأخذون أنفسَهم باتباعها، لوجدوها جميعًا تفتخرُ بلغاتِها، وتعتزُّ بها، ولا تفتأ تسارعُ في تحصينِها، وحياطتها، وطلبِ السلامة لها، لعلمِهم أنَّ اللغةَ مكوِّن رئيس من مكوِّناتِ الحضارة، وأنه لا يمكِن أن تنهضَ أمَّة إلا إذا كانَ لها ماضٍ تصِل به حبالَها، وتتكئ عليه في نهوضها:
وما فخرُ مَن ليست له أوليَّةٌ ... تُعَدّ إذا عُدَّ القَديمُ ولا ذكرُ
وقد قلتُ من قبلُ: (ليس شيءٌ أضرَّ على الأمم، وأسرعَ لسقوطها من خذلان أبنائها للسانها، وإقبالهم على ألسنة أعدائها).
ولكنَّها عقدة النقصِ في بني قومي؛ تراهم لا يزالون يخادعون أنفسَهم عن تلمُّس الأسبابِ الصحيحةِ للفشل الذي هم مرتكسون فيه. ويخالفون إلى غيرِ السبيلِ الذي يفضي بهم إلى التقدُّم. وقد كانَ يحسنُ بهم أن يتأنَّوا في ذلكَ، ويستشيروا أهلَ الرأيِ من المخلصين الناصحين؛ فربَّ زلَّةٍ يسيرةٍ لا يُلتفتُ لها لا تزال تعمل عملَها حتى تكونَ في ما بعدُ سببًا من أسبابِ سقوط الأمة. وهذا القرار إنما هو حلقة واحدة من سلسلةٍ عرفنا طرفَها الأول، ولسنا نعلمُ أين ينقطع طرفُها الآخَرُ! ومن قبله ألزموا طلاب الدراسات العليا أن تكون دِراستُهم للعربيَّة في بلاد غير عربيةٍ. ودونك؛ فاعجبْ!
فهل أصرِّح عن السبب الحقِّ وراءَ هذا الفشلِ؟
ليس السببُ اللغةَ؛ ولكنه بكلمةٍ واحدةٍ: إسنادُ أمرِ التعليم إلى غير أهله، وإقصاءُ أهلِه عنه. وإلا ففي أبناء هذه الأمةِ -لو وجدوا معينًا- مَن هو قادرٌ على أن يأتيَ بأعظمَ ممَّا جاءَ به الغربُ في الدراسات اللغوية، ومَن في مكِنته أن يجدِّد في علوم العربيَّة تجديدًا يلائِم طبيعتَها، وينشقُّ من داخلِها؛ ولكنْ (لكلّ جديدٍ لذة)، و (لكلّ داخلٍ دهشة)، ثم ترجع الأمور بعدُ إلى مواضعها؛ {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ}. ويومَ إذٍ يعلمون أن هذه النظرياتِ الغربيةَ التي يتهافتون عليها ما هي إلا سرابٌ بقيعةٍ.
وبعدُ:
فلا يغيب عني أن أشكركلَّ الشكر للدكتور أبي أوس على ما كتب؛ فقد عهدتّه غيورًا على لغتهِ، طويل الهَمّ لها، بعيدَ المطمح فيها. وحسبُه أنه تكلَّم حيث سكت الآخَرون.
faysalmansour*************
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 05:56 م]ـ
أشكرك على النقل أستاذي الكريم وأبا قصي على الرد. لا دخل للنظريات الغربية بالمسألة, بل هو خذلان أمة للسانها, وليس كل مصيبة تصيبنا دبرها الغرب لنا, بل أكثره مما كسبت أيدينا. أما الغرب فينبغي أن يؤخذ منه ما يفيدنا في تطوير لساننا والدرس اللغوي, لا ما نستبدل لساننا به, فهذا أمر لا يقوله عاقل. وكنت أشرت في مشاركة سابقة أن المعجم الطبي الموحد لم يكن ليرى النور لولا إسهام اليونيسكو (على ما أذكر) فيه إسهاما كبيرا, وهو بلساننا, وأموالنا تصرف على المتبرجة الناعقة والجلدية المدورة. فهل نلوم الغرب؟ أم ترانا نشكرهم على تعريب الطب لنا؟ ينبغي أن نقف وقفة صادقة مع أنفسنا, قبل أن نلقي باللائمة على الغرب في كل ما يصيبنا. بوركتما.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 06:27 م]ـ
بين يدي كتيب صغير (كتبه د. عائض الردادي)، يتحدث عن جزيرة آيسلندا، الواقعة في المحيط الأطلسي، جنوب الدائرة القطبية الشمالية.
استوطنها هاربون من النرويج، تعود أصولهم إلى شعب الفايكنج الإسكندنافي، الموصوف بالغلظة والقسوة ..
وعدد سكانها اليوم يقارب 293 ألف نسمة فقط. ويعتمد اقتصادها الرئيس على صيد الأسماك، ونسبة البطالة 2.6% وهي ثاني أقل نسبة بطالة في أوربا
يتحدثون لغة إسكندينافية تسمى (الآيسلندية)، وهي لغة أسلافهم القدماء، حافظوا عليها حفاظاً شديداً، بالرغم مما مرّ بهم من حكم أجنبي.
وهم لا يتكلمون إلاّ بها
ولا يقرؤون إلاّ بها
ولا يدرسون إلاّ بها
ويقرؤون أشعار أسلافهم القديمة وقصصهم بيسر وسهولة
[ويعتزون بذلك أشد الاعتزاز]
ويضعون ألفاظاً لكل مخترَعٍ جديد، بما في ذلك الألفاظ الشائعة مثل التلفزيون والكمبيوتر ..
وهم يفرقون بين التعليم بلغتهم، وتعلّم اللغات الأخرى .. فيُلزَم الطلاب في المرحلة الثانوية بتعلّم خمس لغات أجنبية ..
وكنتُ قد لقيتُ وفداً طبياً في السبعينات الميلادية، يتحدثون الإنكليزية بصعوبة، ولكن المشكلة التي كانت قائمة بيننا هي عدم فهمهم لأي من المصطلحات الطبية الحديثة التي نتعلمها عندنا باللغة الإنكليزية أو اللاتينية .. والسبب أنهم يتعلمونها بلغتهم القومية اليابانية.
فهل شاهدنا الفرق ..
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 06:32 م]ـ
الصينيون يدرسون العلوم بلغتهم, والصينية من أصعب لغات العالم نظاما نحويا ومقطعيا وصوتيا ومعجما وكتابة, إن لم تكن أصعبها. واليابانيون يدرسون العلوم بلغتهم, والكوريون, والروسيون, والعبرانيون, والألمان, والأتراك, والفرس, وغيرهم كثير - إلا العرب. ففيمن العيب؟(/)
لم أجد جوابا لسؤالي أرجو المساعدة
ـ[عربي انا]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 04:59 م]ـ
عللي سبب كتابة الهمزة بهذا الشكل في الكلمات الآتية
مُؤتمر
هيئة
عبء
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 05:10 م]ـ
في مكتبة الفصيح كتاب إملاء يمكن مراجعته في هذا والموضوع مطروق في منتدى الإملاء
ـ[الكاتب1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 05:21 م]ـ
عللي سبب كتابة الهمزة بهذا الشكل في الكلمات الآتية
مُؤتمر
لأن الهمزة متوسطة فيقارن بين حركتها وحركة ماقبلها فتكتب بحسب الحركة الأقوى، والضمة أقوى من السكون لذا كتبت على الواو.
هيئة
لأنها همزة متوسطة سبقت بياء ساكنة.
فالهمزة المتوسطة إذا سبقت بياء ساكنة تعتبر بقوة الكسرة فتكتب الهمزة على الياء نحو " هيئة، مشيئة، بيئة " وهو المشهور الآن بين عامة الناس.
عبء
[ COLOR="RoyalBlue"] الهمزة متطرفة ما قبلها ساكن فكتبت على السطر
إخوتي الكرام، هذا الموضوع كتبته في أحد المنتديات، وأحببت إضافته هنا ليستفيد منه المعلمون والطلاب فيما بعد.
إن كتابة الهمزة بعامةٍ والهمزة المتوسطة بخاصة ٍ من أصعب مايواجه المعلم والطالب لكثرة قواعدها وكثرة الشذوذ فيها وإذا لم تكن اليد مدربة على الكتابة فكثير مايقع بالخطأ الإملائي لذا أحببت في هذه السطور تقديم شرح مبسط لكتابة الهمزة.
1 - الهمزة الابتدائية:
===========
إذاوقعت الهمزة في أول الكلمة، تكتب بصورة الألف مهما كانت حركتها أو طبيعتها نحو " أخذ، أمير، أُخذ ولاتتغير كتابة الهمزة في أول الكلمة إذا دخلت عليها السين أو الفاء أو الياء أو الكاف أو اللام أو الواو أو ال التعريف نحو يأكل سأسعى، فأقدم، كأنك .... وشذت للشهرة كتابة " لئن، لئلا، هؤلاء، حينئذ آنئذ، ساعتئذ ".
ملاحظات:
======
1 - تكتب الهمزة فوق الألف إذا كانت مضمومة أو مفتوحة وتكتب تحت الألف إن كانت مكسورة نحو " أُم، أَب، إِنّ "
2 - إذا ا وقع بعد الهمزة المضمومة التي في أول الكلمة همزة ساكنة أبدلت الهمزة الساكنة واوا، نحو: " أوثر أصلها أُأْ ثر "
3 - إذا وقع بعد الهمزة المفتوحة في أول الكلمة همزة ساكنة، تبدل الهمزة الساكنة مدة نحو:"آمر " أصلها "أأمر "
4 - إذا وقع بعد الهمزة المكسورة التي في أول الكلام همزة ساكنة تبدل الهمزة السكنة ياء نحو " إيت " أصلها "إئت "
5 - إذا اتصلت همزة الاستفهام بألف الوصل حذفنا ألف الوصل اكتفاء بألف الاستفهام فتقول "أسمك خالد؟ أي "أَإِسمك خالد؟
الهمزة المتوسطة:
===========
إن مبحث الهمزة المتوسطة يعتريه كثير من الاضطراب لكثرة الآراء فيه وتضاربها وهذه قواعد كتابة الهمزة المتوسطة
1 - إذا توسطت الهمزة يقارن بين حركتها وحركة ماقبلها فتكتب بحسب الحركة الأقوى وقد رتبت قوة الحركات كالتالي
1 - الكسرة. 2 - الضمة.
3 - الفتحة. 4 - السكون.
نحو (سَئِم، بَئْر، سُئَل مُؤن، َرأْس) وقد شذت عن هذه القاعدة في موضعين تكتب فيهما منفردة على السطر.
الأولى: وقوعها مفتوحة بعد ألف ساكنة نحو " قراءة، قراءات تساءل "
الثانية: وقوعها مفتوحة أو مضمومة بعد واو ساكنة أو مضمومة مشددة نحو "مروءتك، تبوّءك "
أما الهمزة الواقعة بين ألف وضمير فتكتب على الواو إن كانت مضمومة نحو "رداؤه جميل "
وعلى الياء إن كانت مكسورة نحو " ردائي جميل " ومنفردة على السطر إذا كانت مفتوحة نحو "" لبست رداءه ".
2 - إذا سبقت الهمزة المتوسطة بياء ساكنة تعتبر بقوة الكسرة فتكتب الهمزة على الياء نحو " هيئة، مشيئة، بيئة ".
3 - إذا سبقت ألف الهمزة ألف المد تقلب الهمزة مدّة نحو "الشآم، القرآن، المرآة ".
الهمزة المتطرفة:
==========
تكتب الهمزة المتطرفة على حرف يناسب حركة الحرف الذي قبلها أي: أنها تكتب:
1 - على الواو إذا سبقها حرف متحرك بالضم نحو " اللؤلؤ، وضؤ، ".
2 - على الألف إذا سبقها حرف متحرك بالفتح نخو " ملأ، ملجأ، مبدأ، قرأ".
3 - على صورة الياء إذا سبقها حرف متحرك بالكسر نخو " برئ، مبادئ، قارئ ".
4 - على السطر "أي منفردة " إذا سبقها حرف ساكن نحو " عبء، شيء، دفء، سماء، المرء".
ملحوظة:
=====
1 - إذا كان بعد الهمزة المتطرفة غير المنفردة ضمير، فلايطرأ عليها أي تغيير نحو " تقرإين، قرأوا، يقرآن، مبدإي "، ومنهم من يرى أن الهمزة المتطرفة تصبح همزة متوسطة إذا لحق الكلمة مايتصل بها رسما، كالضمائر، فيكتبها بحسب قواعد الهمزة المتوسطة، نحو: " يقرؤون، تقرئين ".
وتقبلوا شكري
أجبنا عمَّا تريد باللون الأزرق مع إضافة موضوع بسيط عن الهمزة لعلك تستفيد منه، و لعلك أخي الكريم تضع أسئلتك الخاصة بالإملاء في منتدى الإملاء هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=9
ـ[عربي انا]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 08:51 م]ـ
اشكرك اخووي جزيل الشكر ,, لقد ساعدتني كثيرا
وجزاك الله الف خير وجعله الله في موازين اعمالك
وشكرا مره اخرى(/)
صيغ المبالغة في هذه .......
ـ[الشداني 2007]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ........
جزاكم الله خيرا , أريد صيغ المبالغة من هذه الكلمات:
فهم , سئِم , سار , شرد.
وشكرا للجميع ...........
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 09:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ولك الشكر.
هذه محاولة:
"فهم" على وزن: "فَعِلْ"، وكذلك: "سَئِمْ"، وكذلك: "شَرِدْ"، و: "سيار" على وزن فعال.
والله أعلى وأعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 01:16 م]ـ
السلام عليكم ........
جزاكم الله خيرا , أريد صيغ المبالغة من هذه الكلمات:
فهم , سئِم , سار , شرد.
وشكرا للجميع ...........
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
إليك بعض الصيغ كما يلي:
فهَّام أو فهَّامة ,
سيّار ,
شرود ,
وحاول فيما تبقى , ,إلاّ ستأتيك الإجابة , إن شاء الله تعالى ,
والله أعلم , وهو تعالى الموفق ,(/)
تأكد من إعراب
ـ[الإخلاص]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 09:09 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في البدء أشكر جميع القائمين والمشاركين في هذا الصرح الشامخ على جهودهم الرائعة. بارك الله فيكم وسدد خطاكم
لدي استفارا عن صحة إجابتي عن هذه الأسئلة
المطلوب: استخراج التركيب الإضافي، وأعراب ركنيه، وبيان نوع الإضافة وما أفادت المضاف من تخصيص أو تعريف أو لايوجد إفادة
لا تحسب المجد تمرا أنت آكله
لن تبلغ المجد حتى تلعقه
التركيب الإضافي: تلعقه
تلعق: فعل مضارع منصوب بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
والها: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
نوع الإضافة معنوية أفادت التخصيص
وهذا
أمرُّ على الديارِ ديارُ ليلى
أقبل ذا الجدار وذا الجدار
وما حبُّ الديار شغفن قلبي
ولكن حبُّ من سكن الديار
حبُّ: مبتدأ ..... ألخ وهو مضاف
الديار: مضاف إليه مجرور
حب: مبتدأ ...... ألخ وهو مضاف
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة
نوع الإضافة: لفظية لم تفد المضاف تعريفا ولا تخصيصا!
اخش النميمة وأعلم أنّ صاحبها
يصليك من حرها نارًا بلا شُعر!
صاحبها التركيب الإضافي
نوعه إضافة معنوية أفادت التخصيص
صاحبها: صاحب، اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة!
هل إجابتي صحيحة
مع الشكرالجزيل
أختكم: الإخلاص
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 11:04 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
يجب أن يكون المضاف اسما
لعلك تعيدين المحاولة
ـ[الإخلاص]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 11:21 م]ـ
طيب شكرا على الرد
ولكن لم توضح لي أين الخطأ، أم أن كل إجاباتي خاطئة؟
آكله
آكل: اسم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة على آخره وهو مضاف
والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة
هل صحت إجابتي الآن؟
مع الشكر
ـ[الإخلاص]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:37 ص]ـ
أما من إجابة!
ـ[الإخلاص]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 08:57 م]ـ
أيا ركب أمِّ اللغاتِ سلام
................. أما من مجيبٍ يردُّ السؤالا!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:14 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في البدء أشكر جميع القائمين والمشاركين في هذا الصرح الشامخ على جهودهم الرائعة. بارك الله فيكم وسدد خطاكم
لدي استفارا عن صحة إجابتي عن هذه الأسئلة
المطلوب: استخراج التركيب الإضافي، وأعراب ركنيه، وبيان نوع الإضافة وما أفادت المضاف من تخصيص أو تعريف أو لايوجد إفادة
لا تحسب المجد تمرا أنت آكله
لن تبلغ المجد حتى تلعقه
التركيب الإضافي: تلعقه
تلعق: فعل مضارع منصوب بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
والها: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
نوع الإضافة معنوية أفادت التخصيص
وهذا
أمرُّ على الديارِ ديارُ ليلى
أقبل ذا الجدار وذا الجدار
وما حبُّ الديار شغفن قلبي
ولكن حبُّ من سكن الديار
حبُّ: مبتدأ ..... ألخ وهو مضاف
الديار: مضاف إليه مجرور
حب: مبتدأ ...... ألخ وهو مضاف
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة
نوع الإضافة: لفظية لم تفد المضاف تعريفا ولا تخصيصا!
اخش النميمة وأعلم أنّ صاحبها
يصليك من حرها نارًا بلا شُعر!
صاحبها التركيب الإضافي
نوعه إضافة معنوية أفادت التخصيص
صاحبها: صاحب، اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة!
هل إجابتي صحيحة
مع الشكرالجزيل
أختكم: الإخلاص
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أختنا الكريمة ربما ما شغل الإخوة عنك بعض شواغل لكنهم بحمد الله موجودون، وها قد رد عليك أستاذنا الأخفش، وسأرد على بعض ما أجبت جزءًا جزءًا:
لن تبلغ المجد حتى تلعقه
التركيب الإضافي: تلعقه
تلعق: فعل مضارع منصوب بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
والها: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
نوع الإضافة معنوية أفادت التخصيص
صحة البيت الذي ذكرت هكذا:
لا تحسب المجد تمرا أنت آكله * لن تبلغ المجد حتى تلعق الصَّبِرا
التركيب الإضافي: آكله. وهي إضافة لفظية.
آكل: خبر مرفوع، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
ـ[الإخلاص]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:24 م]ـ
شكرا أبا عامر الكوفي على إجابتك وأتمنى منك أن تعجل في تصحيح الباقي وذلك لأني طالبة منتسبة وليس لدي أستاذ أو أستاذة أرجع إليه فأنا اجتهد وأتمنى معرفة إذا كانت إجتهاداتي صائبة أم خاطئة!
وأسأل الله العون وأن يوفق كل من ساعدني
شكرا جزيلا!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:26 م]ـ
الثاني:
أمرُّ على الديارِ ديارِ ليلى
أقبل ذا الجدار وذا الجدار
وما حبُّ الديار شغفن قلبي
ولكن حبُّ من سكن الديار
التراكيب الإضافية:
ديار ليلى، ديار: بدل مطابق وهو مضاف، ليلى: مضاف إليه والإضافة معنوية.
حبُّ الديار، حبُّ: مبتدأ، أو اسم ما التي بمعنى ليس. والإضافة معنوية.
قلبي: قلب: مفعول به، والإضافة معنوية.
حبُّ من سكن الديار: حبُّ: مبتدأ، والإضافة معنوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:29 م]ـ
الثالث: ما ذكرت صحيح، وأضيفي إليه التركيب: حرها
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صحة البيت
لا تحسب المجد تمرا أنت آكله
لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
التركيب الإضافي في البيت (آكله)
الإضافة لفظية
آكله: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة
وهذا
أمرُّ على الديارِ ديارِ ليلى
أقبل ذا الجدار وذا الجدار
التركيب الإضافي: ديار ليلى إضافة معنوية
ديار بدل مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف
ليلى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف
وما حبُّ الديار شغفن قلبي
ولكن حبُّ من سكن الديار
التركيب الإضافي: حب الديار وقلبي وحب من .... إضافة معنوية
حب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف
الديار: مضاف إليه مجرور
قلبي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
حب: مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة
اخش النميمة واعلم أنّ صاحبها
يصليك من حرها نارًا بلا شُعر!
التركيب الإضافي: صاحبها إضافة لفظية
صاحبها: صاحب، اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف، و (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
أختكم: الإخلاص
إجابتي بالأحمر لأني الأحمر
ـ[الإخلاص]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:50 م]ـ
الأخفش، شكرا من القلب على مساعدتي وفقك الله!
أبو عمار، ألف شكر لك، وفقك الله!
تحملوا أسئلتي فلو كنت أعلم ما سألت أحدا
س: هل الإضافة المعنوية عندما تفيد التعريف يكون المضاف إليه معرف بأل فقط، وكيف أميز الإضافة التي تفيد التعريف من تلك التي تفيد التخصيص؟
وأسأل الله العون
شكرا مع وافر التقدير
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:04 م]ـ
الأخفش، شكرا من القلب على مساعدتي وفقك الله!
أبو عمار، ألف شكر لك، وفقك الله!
تحملوا أسئلتي فلو كنت أعلم ما سألت أحدا
س: هل الإضافة المعنوية عندما تفيد التعريف يكون المضاف إليه معرف بأل فقط، وكيف أميز الإضافة التي تفيد التعريف من تلك التي تفيد التخصيص؟
وأسأل الله العون
شكرا مع وافر التقدير
ليس شرطًا في الإضافة المعنوية أن يكون المضاف إليه معرفًا بـ: أل،
واعلمي أن الإضافة المعنوية تفيد تعريفًا مع المضاف إليه المعرف، وتخصيصًا مع المضاف إليه النكرة.
والله أعلم.
ـ[الخريف]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:06 م]ـ
: هل الإضافة المعنوية عندما تفيد التعريف يكون المضاف إليه معرف بأل فقط، وكيف أميز الإضافة التي تفيد التعريف من تلك التي تفيد التخصيص؟
الإضافة التي تفيد التعريف هي الإضافة إلى معرفة مثلاً (رجل الأمن ِ)
أما الإضافة التي تفيد التخصيص فهي الإضافة إلى نكرة مثلاً (رجل أمن ٍ)
ـ[الخريف]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:09 م]ـ
ليس شرطًا في الإضافة المعنوية أن يكون المضاف إليه معرفًا بـ: أل،
واعلمي أن الإضافة المعنوية تفيد تعريفًا مع المضاف إليه المعرف، وتخصيصًا مع المضاف إليه النكرة.
والله أعلم.
أخي أبا عمار معذرة ً أنا كتبت مشاركتي ولم أشاهد مشاركتك لأننا في وقت متقارب.
لافض فوك أخي الفاضل.
ـ[الإخلاص]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:13 م]ـ
ألف شكر يا سادة المكان
تحياتي(/)
كيف تعرب هذه الآية؟
ـ[وفاء]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 09:28 م]ـ
ماهو إعراب " الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا "؟؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 09:43 م]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
المال: مبتدأ مرفوع بالإبتداء , وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ,
و: حرف عطف ,
البنون: معطوف على المال , مرفوع , وعلامة رفعه الواو , لأنه جمع مذكر سالم ,
زينة: خبر مرفوع بالمبتدأ , وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , وهي مضاف ,
الحياة: مضاف إليه ,
الدنيا: صفة لـ " الحياة " ,
والعلم لله تعالى ,
ـ[رحمة]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 09:50 م]ـ
و الله اخي السلفي كل ما أحاول ان اكتب رد بعد ردكم لا أجد مجال
لا كلام بعد كلامكم
جزاكم الله كل الخير و ازدتم علما
ـ[أبو ريان]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 10:31 م]ـ
والجملة مستأنفة؛ لا محل لها من الإعراب
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 10:58 م]ـ
و الله اخي السلفي كل ما أحاول ان اكتب رد بعد ردكم لا أجد مجال
لا كلام بعد كلامكم
جزاكم الله كل الخير و ازدتم علما
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أختي الكريمة المباركة - إن شاء الله - ,
أسأل الله العلي القدير أن يكتب لكِ الأجر , بقدر ما نويتِ من الخير , والإفادة في علوم اللغة ,
وما ذكرتيه , ما هو إلاّ كريم خلقكِ , وبيان أدبكِ ,
وأنا بلاشك عالةٌ , عليكم أهل اللغة , وما دخلتُ وسط الأسود إلا لتأسد ,
فأستبيحكِ عذرًا , أيتها الفاضلة , إن شاء الله تعالى ,
والله الموفق ,
ـ[السلفي1]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 11:02 م]ـ
[ QUOTE= الرحمه;336923] [ color="purple"] و الله اخي السلفي كل ما أحاول ان اكتب رد بعد ردكم لا أجد مجال
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أختي العزيزة , وددتُ منكِ , وأنتِ أهل لذلك , أن تعيدي النظر , في الجملة السابقة , وتصححي ما فيها ,
واعلمي لو كان بها ما لا يحمد , إنما هو من التسرع والسرعة ,
والله الموفق , وهو أعلم ,
ـ[وفاء]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذي الفاضل السلفي عني وعن كل من انتفع وسينتفع بغزير علمك كل خير
جزاك الله خيرا اختي الرحمه
ـ[وفاء]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 11:07 م]ـ
شكرا استاذي أبو ريان وجزاك الله خيرا
ـ[رحمة]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 11:15 م]ـ
[ quote= الرحمه;336923] [ color="purple"] و الله اخي السلفي كل ما أحاول ان اكتب رد بعد ردكم لا أجد مجال
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أختي العزيزة , وددتُ منكِ , وأنتِ أهل لذلك , أن تعيدي النظر , في الجملة السابقة , وتصححي ما فيها ,
واعلمي لو كان بها ما لا يحمد , إنما هو من التسرع والسرعة ,
والله الموفق , وهو أعلم ,
عفوا أخي الكريم و لكن حضرتك تقصد خطأ من أي نوع لم أفهم
هل هو خطأ املائي ام خطأ اسلوبي
لو كان هذا أو ذاك أعتذر من حضرتك و أرجو المعذرة
ـ[وفاء]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 11:19 م]ـ
اعتقد اخي السلفي انك تقصد بأن البنون ملحق بجمع المذكر السالم .. أليس كذلك؟؟
معذرة أختي الرحمه
ـ[رحمة]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 11:32 م]ـ
اعتقد اخي السلفي انك تقصد بأن البنون ملحق بجمع المذكر السالم .. أليس كذلك؟؟
معذرة أختي الرحمه
معذرة علي ماذا اختي الكريمه
ـ[عدنان حسين]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:22 ص]ـ
الدنيا مضاف اليه وليست صفة للحياة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:58 ص]ـ
و الله اخي السلفي [كل ما أحاول] أن اكتب ردا بعد ردكم لا أجد مجالا
لا كلام بعد كلامكم
جزاكم الله كل الخير و ازدتم علما
هذا ما قصده اخونا السلفي جزاه الله خيرا:
أن بهمزة ظاهرة
ردا , ومجالا: لأنّهما مفعولان به
والأصح أن تقولي: "كلما حاولت" بدل المعلّم بالأحمر سابقا لأنّها جملة عاميّة
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 01:22 م]ـ
هذا ما قصده اخونا السلفي جزاه الله خيرا:
أن بهمزة ظاهرة
ردا , ومجالا: لأنّهما مفعولان به
والأصح أن تقولي: "كلما حاولت" بدل المعلّم بالأحمر سابقا لأنّها جملة عاميّة
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
شكري وتقدري غير المكيل ولا الموزون , لأخي وحبيبي الكريم أبي العباس , على تواضعه , بأن نبه عما أردتُ , وهذا ما هو إلا كرمه , وسجيته ,
والله الموفق ,
ـ[رحمة]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 04:56 م]ـ
هذا ما قصده اخونا السلفي جزاه الله خيرا:
أن بهمزة ظاهرة
ردا , ومجالا: لأنّهما مفعولان به
والأصح أن تقولي: "كلما حاولت" بدل المعلّم بالأحمر سابقا لأنّها جملة عاميّة
جزاكم الله خيرا استاذنا الفاضل علي التوضيح
و اعتذر من الاستاذ السلفي علي هذا الخطأ
جزاكم الله خيرا
ـ[عدنان حسين]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 11:18 ص]ـ
اقصد الحياة مضاف اليه(/)
ما الصحيح؟؟
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 10:38 م]ـ
أحبتي أعضاء الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الصحيح أن نقول: أين زيد جالس، أم الصحيح: أين زيد جالسا.
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 05:26 م]ـ
إن لم تكن تعرف "أين زيد" فما أدراك أنه جالس:)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 06:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل الصحيح أن نقول: أين زيد جالس، أم الصحيح: أين زيد جالسا.
إذا كنت تعرف أن زيدا جالس ولا تعرف مكان جلوسه، فأرى أن تقول:
أين زيد جالس؟
لأن الجواب: زيد جالس هنا (مثلا)
والله تعالى أعلم(/)
ماهو اعراب (ذرعا)؟
ـ[وفاء]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم
ما هو اعراب ذرعا في قولهم (ضاق به ذرعا)؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 02:04 ص]ـ
وعليكم السلام
ذرعا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
وللفائدة
فذرعا كناية عن ضيق الصدر، وهو مصدر من ذرع يذرع ذرعا ..
وفي هذا يقول صاحب الدر في تناوله للآية 77 من سورة هود: " وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ " ..
وهو في الأصل مصدر ذَرَعَ البعير يَذْرَع بيديه في سَيْره إذا سار على قَدْر خَطْوِه، اشتقاقاً من الذِّراع، ثم تُوُسِّع فيه فوُضِعَ مَوْضِعَ الطاقة والجهد فقيل: ضاق ذَرْعُه أي: طاقتُه.
قال:
.................. * *فاقدِرْ بذَرْعِك وانظر أين تَنْسَلِكُ
وقد يقع الذِّراعُ موقِعَه قال:
إذا التَّيَّازُ ذو العَضَلاتِ قُلْنا **إليك إليك ضاقَ بها ذِراعا
ـ[أبو أريام]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:05 م]ـ
وعليكم السلام
ذرعا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
وللفائدة
فذرعا كناية عن ضيق الصدر، وهو مصدر من ذرع يذرع ذرعا ..
أعتقد أنها تعرب نائبة عن المفعول المطلق.
وقد ينوب عنه ما عليه دل كجد كل الجد وافرح الجذل
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:19 م]ـ
أخي الكريم
أصل التعبير:
ضاق ذرعي به؛ فتحول الفاعل إلى تمييز.
فقولنا:
ضقت به ذرعا، أو ضاق به ذرعا:
ذرعا: تمييز مميزه ملحوظ، محول عن الفاعل.
ـ[وفاء]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 01:30 ص]ـ
أخي خالد مغربي وأبوأريام ودكتور مروان جزاكم الله خير الجزاء
وبارك الله فيكم .. :)(/)
كيف تعربون هذا البيت؟
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:26 ص]ـ
فإن الماء ماء أبي وجدي = وبئري ذُو حَفَرْتُ وذُو طَوَيْتُ
من البديهي أن الإشكال في العجز.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:53 ص]ـ
مرحبًا بك أخي الكريم ضاد.
هذا البيت يستشهد به النحويون على مجيء (ذو) اسمًا موصولاً بمعنى (الذي) وهذا خاص ببعض لهجات العرب.
من البديهي أن الإشكال في العجز.
لعل الصواب أن نقول (البدهي)، لأن النسبة إلى فعيلة تكون على فعلي.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:54 ص]ـ
إضاءة
جاء في المزهر للسيوطي:
"فأما ذو بمعنى الذي في لغة طيئ نحو:
وبئْري ذو حَفَرْتُ وذو طَوَيْتُ
فإنه يكون في جميع الأحوال، لا يثنّى ولا يجمع ولا يؤنث.
والإعرابُ لأهله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:56 ص]ـ
هو كما قلت أخي ضادا، الإشكال في عجز البيت، ويتمثل في (ذو)
التي جاءت لغير معنى الصحبة .. وكما تعرف أخي أن (ذو) اسم من الأسماء الخمسة أو الستة .. بشرط أن تكون لمعنى الصحبة بجانب الإفراد والإضافة إلى غير ياء المتكلم
وذلك قيد لأن تكون ضمن الأسماء الخمسة التي ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء
ومن هنا كان احتراز النحويين مقيدا بتلك الشروط، يقول صاحب الألفية:
وارفع بواو وانصبن بالألف ** واجرر بياء ما من الأسماء أصف
من ذاك (ذو) إن صحبة أبانا ** .........................
أي أن (ذو) تأتي بمعنى الصحبة فتدخل ضمن الأسماء التي تعرب بالواو والألف والياء أي الأسماء الخمسة .. وتكون اسما موصولا - وهذا هو شاهدنا - في لغة طيئ، كما قال الشاعر الطائي:
فإن الماء ماء أبي وجدي **وبئري ذو حفرت وذو طويت
يعني: بئري التي حفرت .. وبئري التي طويت .. وليس بمعنى: بئري صاحب حفرت .. إذ لا يستقيم المعنى إذا أردنا معنى الصحبة من (ذو) ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:58 ص]ـ
تبارك المولى تسابقنا على الإجابة جعلكم الله سباقين إلى الخير.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:00 ص]ـ
ولكل إضافة مفيدة
بارك الله بكم جميعاً
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 12:17 ص]ـ
مرحبًا بك أخي الكريم ضاد.
هذا البيت يستشهد به النحويون على مجيء (ذو) اسمًا موصولاً بمعنى (الذي) وهذا خاص ببعض لهجات العرب.
لعل الصواب أن نقول (البدهي)، لأن النسبة إلى فعيلة تكون على فعلي.
وما تقول في "طبيعي"؟
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 12:19 ص]ـ
أحسنتم جميعا.
ألا ترون معي أن هذه اللهجة يمكن أن تكون معينا على تتبع نشوء الأسماء الموصولة وتطورها من "ذو, ذا, ذي" إلى "الذي"؟(/)
لماذا أُعربت هكذا؟
ـ[بحري]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طاب صباحكم
أحبائي وأساتذني الكرام
لماذا أعربت هذه الاية الشريفة هكذا؟
قال تعالى
(الحاقَّةُ، ما الحاقَّةُ)
الحاقة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ما: مبتدأ ثاني
الحاقة: خبر المبتدأ الثاني
جملة (ما الحاقة) خبر المبتدأ الأول
1) لماذا أعربت هذه الاية الكريمة هكذا؟
2) أعراب (ما) لماذا اعربت (ما) مبتدأ ثاني، وما نوع (ما) هنا
أفيدوني أفادكم الله
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 04:45 م]ـ
أخي الكريم
ما: استفهامية في محل رفع مبتدأ
ومن حق أسماء الاستفهام الصدارة في الكلام
فابتدأ الكلام بالحاقة فهي مبتدأ أول فجاء الخبرجملة اسمية بصيغة الاستفهام (ما الحاقة) تعظيما لشأنها
ـ[سلطان الصقري]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 04:54 م]ـ
نعم أوافق اخي ابو أسيد
بُورك فيكم
ـ[بحري]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:02 ص]ـ
عزيزي أبو أسيد
لك شكري واحترامي على شرحكم القيم، أسألُ اللهَ أنْ يزيدكم من علمه
كما لا يفوتني أن أشكر اخي الفاضل (سلطان) على هذا المرور المتوج بالتأييد لشرح أبو أسيد، نسأل الله عزوجل أنْ يمنّ علينا وعليكم بالعلم والمعرفة
(لي امنية وهي:
متى أصبح مثلكم)
ـ[السيدة العربية]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 02:05 م]ـ
(لي امنية وهي:
متى أصبح مثلكم)
جزى الله علماءنا كل الخير،
و اللهِ يا أخي أمنيتك أخت أمنيتي .. هذا إن لم تكن الأمنيتان توأم!: rolleyes:
نسأل الله أن يرزقنا إياها ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 02:21 م]ـ
جزى الله علماءنا كل الخير،
و اللهِ يا أخي أمنيتك أخت أمنيتي .. هذا إن لم تكن الأمنيتان توأم!: rolleyes:
نسأل الله أن يرزقنا إياها ..
مرحبا بك أختنا، حللتِ في الفصيح أهلا، ودمت نافعة.
من أراد شيئا سعى له، فاسعي ولا تترددي، ولكل مجتهد نصيب، والعلم قطرات ولا يزال المرء متعلمًا، وبالجد يصير الصغير كبيرًا.
من فتح الباب أتاه الخير بإذن الله.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 11:11 ص]ـ
عزيزي أبو أسيد
لك شكري واحترامي على شرحكم القيم، أسألُ اللهَ أنْ يزيدكم من علمه
كما لا يفوتني أن أشكر اخي الفاضل (سلطان) على هذا المرور المتوج بالتأييد لشرح أبو أسيد، نسأل الله عزوجل أنْ يمنّ علينا وعليكم بالعلم والمعرفة
(لي امنية وهي:
متى أصبح مثلكم)
تمنّ أن تكون أفضل منّا لأننا نعرف القليل القليل ويفوتنا الكثير الكثير
تعلم كل يوم مسألة تصبح عالما ً وما زال المرء عالما ً ما طلب العلم فمتى ظنّ أنه علم فقد جهل.
(ومن استوى يوماه فهو مغبون)
أخوي الكريمين حقق الله أمانيكما ووفقكما لكل خير(/)
يا رجال النحو
ـ[سلطان الصقري]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 12:27 م]ـ
:::
اريد منكم أن تعربوا لي كلمة همزةً ضروري في الجملة التاليه:
لكن قواعدَ الاعلالِ وما قبلهما همزةً
ولكم مني خالص الحب والتقدير
بُورك فيكم
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 02:30 م]ـ
أظنها خبرا لفعل ناسخ محذوف تقديره (تكون)
و الله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 04:32 م]ـ
أخي الكريم
يا حبذا لو تذكر لنا النص كاملا
ـ[سلطان الصقري]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 04:49 م]ـ
النص مو عندي الدكتور بالجامعه قال لنا فقط هذه الكلمه وقال انها من المنصوبات (يعني حال, تمييز , مفعول فيه , مفعول لإجله, مفعول مطلق) هذا كلام الدكتور واتمنى منكم التفااعل ضرورياً
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 05:14 م]ـ
النص مو عندي الدكتور بالجامعه قال لنا فقط هذه الكلمه وقال انها من المنصوبات (يعني حال, تمييز , مفعول فيه , مفعول لإجله, مفعول مطلق) هذا كلام الدكتور واتمنى منكم التفااعل ضرورياً
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم المبارك - إن شاء الله تعالى - ,
وددت منكم تكرمًا وتفضلًا أن تلتزم اللغة العربية , في كلامكم , لأنه أدعى إلى ثبوت وتوظيف قواعدها , ولا سيما وأنت من لسانها , ومتخصصيها ,
وما طلبتُ منكم ما تقدم إلا لنتعلم منكم , وجزاكم الله خيرًا ,
وأنا وأفق تمامًا أخي المفضال أبا أسيد , فيما طلب ,
والله الموفق ,
أخوك ومحبك ,
ـ[سلطان الصقري]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:58 م]ـ
بأذن الله اخي السلفي
بُورك فيكم وسأحاول أن اجلب النص بالقريب العاجل
لكم جل تقديري وشكري(/)
ماذا تعرف هذه الكلمة؟
ـ[الفصيح 2009]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 07:35 م]ـ
(جاء زيدٌ وخالداً) ـــــــــــــــــــ و (جاء زيدٌ وخالدٌ)
ما الفرق بين هذه الجمل الاعرابية
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 08:55 م]ـ
(جاء زيدٌ وخالداً) ـــــــــــــــــــ و (جاء زيدٌ وخالدٌ)
ما الفرق بين هذه الجمل الاعرابية
مرحبًا بك أخي الفصيح، في جملتك الأولى: (خالدًا) تعرب على أنها مفعول معه، مع جواز الرفع فتقول: وخالدٌ، عطفًا على زيد. وهو الأحسن ففي مثل ما ذكرت يجوز النصب ويجوز الرفع والرفع أولى.
قال ابن مالك رحمه الله:
وَالْعَطْفُ إِنْ يُمْكِنْ بِلاَ ضَعْفٍ أَحَقّْ ** وَالنَّصْبُ مُخْتَارٌ لَدَى ضَعْفِ النَّسَقْ
أما في جملتك الثانية فـ: (خالد) معطوفة على (زيد) وتحتمل الواو أن تكون استئنافية.
والله أعلم(/)
إعراب أخوتي وفقكم المولى ....
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 07:42 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي: ما إعراب هذه الجملة:
إن كان المجتهد لإياك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 08:19 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي: ما إعراب هذه الجملة:
إن كان المجتهد لإياك
وعليكم السلام
إن: هي المخففة من الثقيلة مهملة
كان: فعل ناسخ ناقص
المجتهد: اسمه
لإيّاك: اللام الفارقة التي تتصل بخبر إن المخففة من الثقيلة للتفريق بينها وبين إن النافية
والضمير " إيّاك " في موضع نصب خبر كان , والكاف فيه للخطاب لا محل له من الإعراب
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:19 م]ـ
وفقك الله أستاذنا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:49 م]ـ
أخي وأستاذي المقدسي لي استفسار
كيف تكون اللام لام الفارقة التي تكون في خبر إن المخففة وكيف تعرب ما اتصلت به خبر كان هل يصح هذا؟!
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:58 م]ـ
أخي وأستاذي المقدسي لي استفسار
كيف تكون اللام لام الفارقة التي تكون في خبر إن المخففة وكيف تعرب ما اتصلت به خبر كان هل يصح هذا؟!
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
شكري وتقديري لأخويّ أبي العباس وأبي أسيد الكريمين المباركين ,
وبعد:
فإني أوافق أخي أبا أسيد , على سؤاله ,
وما أردنا إلاَّ الإستفاده , من الأستاذ ,
وقد قالوا: " لا تشمُ الريحانة إلاّ إذا هززتها " ,
والله الموفق ,
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
المعذرة إخوتي على التاخّر في الرد فقد دخلت لتوي إلى البيت
ولقد كتبت ما كتبت سابقا على عجلة قبل خروجي من البيت من غير مراجعة
وقد وقع خطأ منّي قولي عن اللام الفارقة أنّها تقترن بخبر إن المخففة
والصحيح أنّ إن المخففة غير عاملة , وإنّما تتصل اللام الفارقة بخبر المبتدأ إذا كان ما بعد إن اسما مرفوعا , أمّا إذا كان ما بعد إن فعلا ناسخا فإنّها تقترن بخبر الناسخ , كما في قوله تعالى: " وإن كانت لكبيرة إلّا على الذين هدى الله"
مع أطيب التحيّة
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:40 م]ـ
إذا كان ما بعد إن اسما مرفوعا , أمّا إذا كان ما بعد إن فعلا ناسخا فإنّها تقترن بخبر الناسخ ,
شكر الله لكم أستاذَنا أبا العباس على هذا التوضيح , وكم نحن فخورون بأخلاقك وتعاملِك الحسن حتى مع من أساء إليك , فلله درك من معلم رجاع للحق.
محبك / خالد بن سالم باوزير
ـ[السلفي1]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 12:18 ص]ـ
شكر الله لكم أستاذَنا أبا العباس على هذا التوضيح , وكم نحن فخورون بأخلاقك وتعاملِك الحسن حتى مع من أساء إليك , فلله درك من معلم رجاع للحق.
محبك / خالد بن سالم باوزير
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم المبارك , وفقه الله تعالى ,
من المعلوم عند أهل العلم , أنه لا يجوز للمسلم أن يثير شبهةً , ولا أن يضع
نفسه موضع تهمة , ولا أن يثير ما يحرك الشكوك , والأفهام السقيمة ,
ففي هذه الصفحة , لا تجدُ إهانةً , وجِهت لأبي العباس ,
بل طلبنا (أبو أسيد والسلفي) بكل أدب واحترام ,
فلمَ تأتي بما يوهم الإساءة لأبي العباس ,
أخي الكريم , ليتك تترفق في الكلام , والعبارات , وجزاك الله خيرًا ,
والله الموفق ,
محبك في الله تعالى ,
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 07:07 ص]ـ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم المبارك , وفقه الله تعالى ,
من المعلوم عند أهل العلم , أنه لا يجوز للمسلم أن يثير شبهةً , ولا أن يضع
نفسه موضع تهمة , ولا أن يثير ما يحرك الشكوك , والأفهام السقيمة ,
ففي هذه الصفحة , لا تجدُ إهانةً , وجِهت لأبي العباس ,
بل طلبنا (أبو أسيد والسلفي) بكل أدب واحترام ,
فلمَ تأتي بما يوهم الإساءة لأبي العباس ,
أخي الكريم , ليتك تترفق في الكلام , والعبارات , وجزاك الله خيرًا ,
والله الموفق ,
محبك في الله تعالى ,
عفوًا أخي السلفي!
لا تعجل على أخيك , إنما قصدتُّ بهذا نفسي , فإنني في مرة قد خانتني العبارةُ , وأغلظتُ القولَ على الأستاذِ من حيث لا أشعر , فاستدركتُ خطئي بعدُ , والأستاذ كان موقفه موقفَ الحليم إذا أسيء إليه , فلله دره , وهذا ما زاده إكبارًا في نفسي , هذا كل مافي الأمر أخي السلفي , جعلك اللهُ خيرَ خلفٍ لخير سلف.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم
المعذرة إخوتي على التاخّر في الرد فقد دخلت لتوي إلى البيت
ولقد كتبت ما كتبت سابقا على عجلة قبل خروجي من البيت من غير مراجعة
وقد وقع خطأ منّي قولي عن اللام الفارقة أنّها تقترن بخبر إن المخففة
والصحيح أنّ إن المخففة غير عاملة , وإنّما تتصل اللام الفارقة بخبر المبتدأ إذا كان ما بعد إن اسما مرفوعا , أمّا إذا كان ما بعد إن فعلا ناسخا فإنّها تقترن بخبر الناسخ , كما في قوله تعالى: " وإن كانت لكبيرة إلّا على الذين هدى الله"
مع أطيب التحيّة
بوركت أخي وهذا ماكنت أفهمه ولكني فوجئت بما سهوتَ عنه
نفع الله بك أخي الكريم(/)
سؤال في الإعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:26 م]ـ
السلام عليكم:
أين معمول الخبر وما إعرابه في هذه الجملة:
إن محمد ماشياً سريعٌ
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 04:49 م]ـ
السلام عليكم:
أين معمول الخبر وما إعرابه في هذه الجملة:
إن محمد ماشياً سريعٌ
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
هذه محاولة عاجز متعلم ,
محمد: اسم إنّ ’
ماشيًّا: حال لمحمد ,
سريع: خبر إن ,
والمعنى: إن محمد حال مشيه سريع , أي: يمشي بسرعة , كالرَّمل ,
والعلم تعالى , والله الموفق ,
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 05:03 م]ـ
أخي الكريم محمد حفظك الله ورعاك وبارك لك محاولتك
ولكن اسم إنّ ألا يكون منصوباً؟ وهنا محمد مرفوع
وإن كنت لا أستسيغ هذه الجملة لجهل منّي طبعا لا عن سعة علم
وأرى الأولى أن يقول إنّ محمدا ماشياً لسريع
وأنا بانتظار الإخوة الفضلاء ليدلوا بدلوهم وأنا سأحاول البحث بما يتيسر عندي من المصادر
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 05:22 م]ـ
أخي الكريم محمد حفظك الله ورعاك وبارك لك محاولتك
ولكن اسم إنّ ألا يكون منصوباً؟ وهنا محمد مرفوع
وإن كنت لا أستسيغ هذه الجملة لجهل منّي طبعا لا عن سعة علم
وأرى الأولى أن يقول إنّ محمدا ماشياً لسريع
وأنا بانتظار الإخوة الفضلاء ليدلوا بدلوهم وأنا سأحاول البحث بما يتيسر عندي من المصادر
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم المفضال أبو أسيد , وفقك الله عز وجل ,
بل أنت أستاذي وشيخي , وكم لك من محبة وتقدير عندي , ولستُ مما
يخوض نقاشًا معكم ,
إذْ قالوا:
وابن اللبون إذا ما لُذ في قرن لم يستطع صولة البذن القعانيس ,
ولكن منكم نتعلم ,
هل يصح هذا التركيب:
" إنَّ زيدَ رجلٌ كريم "؟ مع التفصيل ,
والله الموفق , وهو سبحانه الأعلم ,
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 06:01 م]ـ
السلام عليكم:
أين معمول الخبر وما إعرابه في هذه الجملة:
إن محمد ماشياً سريعٌ
وعليكم السلام ...
إن حرف نفي أو حرف توكيد مخففة غير عاملة والأول أولى بحسب المعنى ..
محمد: مبتدأ مرفوع ...
ماشيا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها، والعامل فيها المبتدأ، (إذ يذهب سيبويه رحمه الله إلى جواز اختلاف الحال وصاحبها في العامل؛ لأنه أشبه بالخبر من النعت، وعامل الخبر غير عامل صاحبه، وهو المبتدأ على الصحيح) ... النحو الوافي
سريع: خبر مرفوع ... ومعموله الضمير المستتر جوازا العائد على المبتدأ وهو فاعل. والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 06:37 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان "إن" حرفا مشبّها بالفعل عاملا فالصواب:
إنّ محمّدا ماشيا سريع (أو لسريع)
وإن كان حرفا مخففا من الثقيلة مهملا فيجب اقتران اللام الفارقة في الخبر , هكذا:
إنْ محمّدٌ ماشيا لسريع ٌ
ولا يصح أن يكون نافيا لأنّ من شروط نفيه أن يكون في صدر جملة محصورة , هكذا:
إن محمّدٌ ماشيا إلاّ سريع
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 09:45 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان "إن" حرفا مشبّها بالفعل عاملا فالصواب:
إنّ محمّدا ماشيا سريع (أو لسريع)
وإن كان حرفا مخففا من الثقيلة مهملا فيجب اقتران اللام الفارقة في الخبر , هكذا:
إنْ محمّدٌ ماشيا لسريع ٌ
ولا يصح أن يكون نافيا لأنّ من شروط نفيه أن يكون في صدر جملة محصورة , هكذا:
إن محمّدٌ ماشيا إلاّ سريع
والله أعلم
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
شكر الله لأخي المفضال أبي العباس ,
لكن: لماذا لم يصح قولنا " إنًّ محمدَ ماشيًا سريعٌ "؟
هل هذا التركيب لم يكن لغةّ , أو أن التنوين حذف للسهولة؟؟
أرجو منك أيها البطل المغوار , بحثها , والإفادة ,
وجزاك الله خيرًا ,
والله الموفق ,
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
بوركت أخي السلفي
أمّا الفارس المغوار فليس أنا , وإن أنا إلاّ طويلب علم
أخي , لا يخفى على لبيب مثلك أنّ " محمّد " علم عربيّ وليس أعجميّا , فهو اسم منصرف قال تعالى: " محمّدٌ رسولُ اللهِ ... " " وما محمّدٌ إلاّ رسولٌ ... " " .. وَآمَنُواْ بِمَا نُزِّلَ على مُحَمَّدٍ "
فقد جاء منونا في القرآن
وجاء في صحيح البخاريّ:
4857 - حَدَّثَنَا طَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ حَدَّثَنَا زَائِدَةُ عَنْ الشَّيْبَانِيِّ قَالَ سَأَلْتُ زِرًّا عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح"
ولا أعرف جاء ممنوعا من الصرف في شاهد من الشواهد
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 12:43 ص]ـ
بوركت أبا العباس
لله درك فارساً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 03:26 ص]ـ
ليس شرطًا في (إنْ) النافية أن تكون محصورة بـ (إلا)؛ لأنها قد تعمل وعملها مثل عمل (ليس) وبشروط (ما) الحجازية إلا الشرط الخاص بعدم وقوع (إنْ) الزائدة بعدها، ففي قراءة سعيد بن جبير: (إنْ الَّذين تدعون من دون الله عباداً أمثالكم)، فـ (عباداً) خبر (إن). وقد قال ابن مالك رحمه الله في ذلك:
في النكرات أعملت كـ (ليس) (لا)
وقد تلي (لات) و (إنْ) ذا العملا
لذلك يجوز كما في المثال الأول من دون نقض أو حصر ...
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:01 م]ـ
ليس شرطًا في (إنْ) النافية أن تكون محصورة بـ (إلا)؛ لأنها قد تعمل وعملها مثل عمل (ليس) وبشروط (ما) الحجازية إلا الشرط الخاص بعدم وقوع (إنْ) الزائدة بعدها، ففي قراءة سعيد بن جبير: (إنْ الَّذين تدعون من دون الله عباداً أمثالكم)، فـ (عباداً) خبر (إن). وقد قال ابن مالك رحمه الله في ذلك:
في النكرات أعملت كـ (ليس) (لا)
وقد تلي (لات) و (إنْ) ذا العملا
لذلك يجوز كما في المثال الأول من دون نقض أو حصر ...
والله أعلم
صدقت أخي بدرا
دمت بدرا منيرا في سماء الفصيح
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:11 م]ـ
ليس شرطًا في (إنْ) النافية أن تكون محصورة بـ (إلا)؛ لأنها قد تعمل وعملها مثل عمل (ليس) وبشروط (ما) الحجازية إلا الشرط الخاص بعدم وقوع (إنْ) الزائدة بعدها، ففي قراءة سعيد بن جبير: (إنْ الَّذين تدعون من دون الله عباداً أمثالكم)، فـ (عباداً) خبر (إن). وقد قال ابن مالك رحمه الله في ذلك:
في النكرات أعملت كـ (ليس) (لا)
وقد تلي (لات) و (إنْ) ذا العملا
لذلك يجوز كما في المثال الأول من دون نقض أو حصر ...
والله أعلم
أخي الحبيب لو سلمنا بذلك فماذا تعرب" سريع"
أخي بدرالخرعان لو اعتبرنا (إن) تعمل عمل (ليس) لوجب نصب سريع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:36 م]ـ
أخي الحبيب لو سلمنا بذلك فماذا تعرب" سريع"
أخي بدرالخرعان لو اعتبرنا (إن) تعمل عمل (ليس) لوجب نصب سريع
السلام عليكم
اسمح لي أخي أبا أسيد أن أجيب نيابة عن أخي بدر
إن النافية يجوز أن تعمل ويجوز أن تهمل ففي حالة الإهمال يكون ما بعدها مبتدأ وخبرا
جاء في النحو الوافي لعباس حسن:
" أما الحرف الثالث: "إنْ" فهو لنفى الزمن الحالى عند الإطلاق، وإعمالُه وإهمالُه سِيَّانِ. ولكن الذين يُعملونه يشترطون الشروط الخاصة بإعمال "ما" النافية إلا الشرط الخاص بعدم وقوع "إنْ" الزائدة بعدها؛ إذ لا تقع "إنْ" الزائدة بعد "إنْ" النافية أيضاً؛ نحو: إنْ الذهبُ رخيصاً (بمعنى: ما الذهب رخيصاً) أو: إنْ الذهبُ رخيص. ففى المثال الأول تعرب "إنْ" حرف نفى ناسخ بمعنى: ما، وبعدها اسمها وخبرها. وفى المثال الثانى: "إنْ" حرف نفى مهمل، وبعده مبتدأ مرفوع، ثم خبره المرفوع. ومن أمثلة عمالها، قول الشاعر:
*إنْ المرْءُ بانقضاءِ حيَاتِه * ولكنْ بأن يُبْغَى عليه فيُخْذَلاَ*
وهى فى حالتى إعمالها وإهمالها لنفى الزمن الحالى، ما لم تقم قرينةٌ على غيره. "
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:37 م]ـ
صدقت أخي بدرا
دمت بدرا منيرا في سماء الفصيح
هذا من تواضعكم أستاذنا أبا العباس المقدسي ومازلت أنهل من علمكم وتوجيهكم .. ولا حرمنا تشجيعكم ....
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 12:27 ص]ـ
بوركتما(/)
ارتد
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:27 م]ـ
السلام عليكم:
هل الفعل (ارتد) يأتي بمعنى (صار) أرجو التمثيل لذلك ..
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:08 م]ـ
السلام عليكم:
هل الفعل (ارتد) يأتي بمعنى (صار) أرجو التمثيل لذلك ..
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
نعم أخي المفضال , قد تأتي " ارتد " بمعنى " صار " , والجامع في المعنى
التحول ,
يقال: ارتد عن دينه , أي: تحول عنه لغيره ,
ويقال: صار الماءُ بخارًا , أي: تحول الماءُ إلى بخار ,
وهو المعنى:
لو قلنا , تكثف البخار, فتساقط ماءً, على سطح حار, فارتد بخارًا ,
والعلم لله تعالى ,
والله الموفق ,
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قال تعالى في سورة يوسف: " فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا .. "
ـ[السلفي1]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 12:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قال تعالى في سورة يوسف: " فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا .. "
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
لله درك , أيها البطل المغوار ,
كم لك من حب لله ,
والله يؤتي فضله لمن يشاء ,
أحسنت , أبا عبد القيوم ,
هل الآية في سورة الكهف صالحة مثلًا؟
أجب , أبا عبد القيوم ,
والله الموفق ,
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 04:47 ص]ـ
يقول الألوسي قي تفسيرقوله تعالى " فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا .. "
(فارتد) عند بعضهم من أخوات كان وهي بمعنى صار فبصيراً خبرها وصحح أبو حيان أنها ليست من أخواتها فبصيرا حال، والمعنى أنه رجع إلى حالته الأولى من سلامة البصر.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أبا عبد القيوم ,
هل الآية في سورة الكهف صالحة مثلًا؟
أجب , أبا عبد القيوم ,
والله الموفق ,
أخي الحبيب بارك الله فيك وجزاك الله خيرا كثيرا.
أخي الحبيب إن رأيت مني ما يعجبك فادع لي دعوة خالصة بظهر الغيب، بأن يجزيني الله خيرا أو يتجاوز عني ويغفر لي ويحسن ختامي وآخرتي. ومن قال لأخيه جزاك الله خيرا فقد أجزل له الثناء.
أقول هذا أخي لأنك قتلتني بإطرائك وثنائك الحسن علي، وأنا أعلم من نفسي ما لو علمته عني لكنت كما قال القحطاني:
والله لو علموا قبيح سريرتي ... لأبى السلام علي من يلقاني
ولأعرضوا عني وملوا صحبتي ... ولبؤت بعد كرامة بهوان
فالله أسأل أن يستر عيوبنا ويغفر ذنوبنا.
أما الفعل ارتد وعاد وأتى وما يشبهها، فلو كان الفعل دالا على الحدث وهو الارتداد أو الرجوع أو الإتيان ... فهو فعل تام ومرفوعه فاعل ومنصوبه حال.
ففي سورة يوسف مثلا، في قوله تعالى على لسان يوسف عليه السلام: " اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ... " إن فهمت أن قصد يوسف عليه السلام، (إن تلقوا القميص على وجهه يصر بصيرا)، فهو فعل ناقص وبصيرا خبره، ولو فهمت (إن تلقواالقميص على وجهه فسوف يأتي مصر وهو مبصر)، فالفعل تام وبصيرا حال.
ولعل مايقوي الوجه الأول ضعف علاقة الشرط والجزاء بين إلقاء القميص على الوجه وإتيان مصر، بل بين الإلقاء والإبصار.
وما يقوي وجه التمام وحالية بصيرا، ان يعقوب عليه السلام أتى مصر بالفعل، بل أعقب قولَ يوسف عليه السلام: (يأت بصيرا) قولُه:" وأتوني بأهلكم أجمعين"
وكذلك قوله تعال "فارتد بصيرا" يقوي نقصان الفعل كون الارتداد غير دال على حدث، أو كونه معنويا، وليس حدثا محسا. وأقوى منه فهم الصيرورة لا الارتداد.
ومن رأى ارتد تاما، نظر إلى أن يعقوب عليه السلام كان في الأصل بصيرا ثم ابيضت عيناه من الحزن، فارتد من العمى إلى الإبصار فالارتداد حدث وإن كان معنويا.
أما قوله تعالى في سورة الكهف: " فارتدا على آثارهما قصصا ... " فالفعل تام والارتداد الفعلي حدث بقرينة تقصي الأثر، أي رجعا على الحقيقة، فلا وجه لكون الفعل ناقصا هنا.
والمسألة لطيفة، ولا يضبط ذلك إلا معرفة قصد المتكلم بسؤاله أو بقرينة، وإلا لكان لكل تخريج وجاهته.
لو قلت: أصبحت سعيدا جاز أن تكون التاء فاعلا وسعيدا حالا، وجاز أن تكون التاءاسم أصبح وسعيدا خبرها.
ولو قلت: أصبحت اليوم سعيدا وأمسيت حزينا. غلب على أصبح وأمسى التمام وعلى المنصوبين الحالية.
ولو قلت: كنت حزينا وأصبحت سعيدا، غلب على أصبح النقصان.
هذا والله تعالى اعلم(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:28 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (أرطى):
مررت بأرطى
ـ[الإخلاص]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:46 م]ـ
مرحبا
بأرطى: الباء حرف جر، أرطى اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر! وشبه الجملة في محل نصب مفعول به!
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:16 م]ـ
أرطى: اسم مجرور وعلامة جره فتحة مقدرة لأنه ممنوع من الصرف
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 12:05 ص]ـ
جزاك اله خيراً أخي أبو أسيد:
لكن لو قلت: مررت بأرطىً (بالتنوين إذا لم تجعلها علما) ....
السؤال: لماذا جاء هنا بالفتح برغم أنها ليس ممنوعة من الصرف لأنها نكرة وليست علم .. هل هناك علة صرفية أم ماذا؟! نفع الله بعلمك
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:05 ص]ـ
هذه روابط علّها تفيدك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39480&highlight=%E5%CF%EC%F0
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38423&highlight=%C7%E1%DD%D1%DE+%C8%ED%E4+%CA%E4%E6%ED%E4%ED%E4(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:31 م]ـ
السلام عليكم:
يشترط في الصفة المشبهة أنْ تدل على الحدوث حتى تقع صلةً للموصول ...
فما العلة في ذلك؟!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 07:41 م]ـ
السلام عليكم:
يشترط في الصفة المشبهة أنْ تدل على الحدوث حتى تقع صلةً للموصول ...
فما العلة في ذلك؟!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إنما يشترط فيها ذلك لتشبه الفعل في دلالته على الحدوث؛ لأن الأصل في الصلة أن تكون في الأفعال والصفة المشبهة بعيدة الشبه بالفعل، فالفعل يدلّ على الحدوث، والصَّفة المشبهة لا تدلّ على الحدوث، بل تدلّ على اللزوم والثُبوت، ولذلك اشترطوا في اسم الفاعل، واسم المفعول أن يكونا دالّين على الحدوث، فإن دلاَّ على اللزوم، نحو: المؤمن، والفاسق، لم يصح أن يكونا صلة لأل؛ لأنهما دالَّتان على ثبوت صفة الإيمان والفسق فيهما؛ ولذلك فإن (أل) فيهما مُعَرِّفة لا موصولة.
والله أعلم.(/)
هل كلامي صحيح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:33 م]ـ
السلام عليكم:
جاء الضارب أخيه
هل نقول: شبه الجملة (الضارب أخيه) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:38 م]ـ
وكيف صارت هذه شبه جملة
الذي أعرفه أن شبه الجملة هو الظرف والجار مع مجروره
أما الإعراب
ففاعل ومفعول "على اعتبار أن "أل" للتعريف وهذا الراجح
المفعول لاسم الفاعل لأن الفعل "جاء "لازم
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:53 م]ـ
وكيف صارت هذه شبه جملة
الذي أعرفه أن شبه الجملة هو الظرف والجار مع مجروره
أما الإعراب
ففاعل ومفعول "على اعتبار أن "أل" للتعريف وهذا الراحج
المفعول لاسم الفاعل لأن الفعل "جاء "لازم
بسم الله ,
قلتُ: وبالله تعالى التوفيق والسداد ,
أخي الكريم المفضال , حيّاك الله وبياك , وجعل الجنة مثوانا ومثواك ,
أوافقك , وفقك الله تعالى , فيما ذكرت حول شبه الجملة ,
وأرى , والعلم لله تعالى , أن:
" أل " في الضارب عهدية , أي الضارب المعهود , المعروف عندهم , قبل وقت الكلام ,
" أخيه ": إذا كانت كما ذكرتَ , فهل تكون كذلك أم تكون " أخاه "؟
والعلم لله تعالى ,
والله الموفق ,
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:59 م]ـ
صدقت بارك الله فيك
ولكن من الواجب إعمال اسم الفاعل إن عرف بأل
فالخطأ في صيغة السؤال
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:16 م]ـ
لا يجوز: الضارب أخيه (بالجر)، وإنما: الضارب أخاه، لأن الإضافة اللفظية لا توصل فيها: " أل " بالمضاف إلا بشروط، قال ابن مالك رحمه الله
وَوَصْلُ أَلْ بِذَا الْمُضَافِ مُغْتَفَرْ * إِنْ وُصِلَتْ بِالثَّانِ كَـ الْجُعْدِ الشَّعَرْ
أَوْ بِالَّذِى لَهُ أُضِيفَ الثَّانى * كَـ زَيْدٌ الضَّاربُ رَأْسِ الْجَانِى
إضافة إلى شرط آخر وهو: أن يكون المضاف مثنى، أوجمع مذكر سالماً.
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:53 م]ـ
وكيف صارت هذه شبه جملة
الذي أعرفه أن شبه الجملة هو الظرف والجار مع مجروره
أما الإعراب
ففاعل ومفعول "على اعتبار أن "أل" للتعريف وهذا الراجح
المفعول لاسم الفاعل لأن الفعل "جاء "لازم
إليك سؤالي مفصلاً أخي بحر الرمل:
أليست صلة الموصول إما أن تكون جملة أو شبه جملة, وعلى حسب علمي فإن شبه الجملة تشمل: (الظرف والجار والمجرور وأل)؟!
فإذا كانت (أل) صلة الموصول .. ماذا نقول في إعرابها هل نقول: جملة (أل) وما دخلت صلة الموصول؟! أم نقول: شبه الجملة صلة الموصول ..(/)
النون في اللغة العربية
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:35 م]ـ
لدي سؤالان عن النون في اللغة العربية, أولهما: لماذا يعتبر علماء التجويد أن النون في اللغة العربية ضعيفة في النطق, وقد تختفي في القراءة.
الثاني: هل النون التي وصفها سيبويه هي ذاتها النون التي ننطقها الآن؟
بورك فيكم.(/)
السلام عليكم هل هدا شاد أم غير ممكن
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:11 م]ـ
السلام عليكم دخلت في نقاش مع أحد الأساتدة حول مدى ركاكة هده الجملة
ادا أنت الثرثارَ سكت فسوف أنهي أعمالي
هل يمكن اعتبار الثرثارَ مفعول به لفعل محدوف تقديره أخص أو اقصد ام أن هدا شاد؟ في انتظار تعليقاتكم وتدخلاتكم مع أني أعلم أن الجملة صحيحة لكن لإبعاد الشكوك بارك الله فيكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 06:24 م]ـ
السلام عليكم دخلت في نقاش مع أحد الأساتذة حول مدى ركاكة هذه الجملة
إذا أنت الثرثارَ سكت فسوف أنهي أعمالي
هل يمكن اعتبار الثرثارَ مفعولا به لفعل محدوف تقديره أخص أو أقصد أم أن هدا شاذ؟ في انتظار تعليقاتكم وتدخلاتكم مع أني أعلم أن الجملة صحيحة لكن لإبعاد الشكوك بارك الله فيكم لا أجد غضاضةً في استعمال مثل هذا. وما يمنع منه؟ وتنبه بارك الله فيك وأعزك لأخطاء الكاتبة.
والله أعلم.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:52 م]ـ
أبو عمار الكوفى
بارك الله فيك أخي على التدخل وعذرا على الأخطاء التي وقعت سهوا بوركت يا أستاذ(/)
جمع قطمير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:35 م]ـ
السلام عليكم:
قطمير وكتان هل تجمع على قطميرات وكتانات .... أم على ماذا تُجمع؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 06:05 ص]ـ
جمع قطمير: قَطَامِيرُ.
و (القِطْمِير): (والقِطْمار) بكسرهما شَقُّ النَّواةِ أوِ القِشْرَةُ التي فيها أوِ القِشرَةُ الرَّقَيقَةُ بين النَّواةِ والتَّمْرَةِ أو النُّكْتَةُ البَيْضاءُ في ظَهْرِها.
والكَتَّانُ: جنس نباتات بريّة وزراعية من فصيلة الكَتَّانِيّات، تُستعمل بزورُها في الطّبِّ وتُستخرج منها زيوت حارّة تستعمل في الدّهان، كما تستخرج من لحاء سُوقِها أَلْيافٌ صناعيّة نسيِجيّة؛ يلبس الناسُ في الصيف ثياباً من الكَتَّان.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 02:17 م]ـ
أخي الدكتور مروان يدور حول هذه المسألة استفساران فأجب فضلا لا أمراً عليك:
1 - (قطمير) القياس فيها أن يقال: قطامير, وورد سماعيا: قطميرات .. هل هذا صحيح؟
2 - إذا كان جمع (سماء) على: سماوات ... جمع سماعي فما القياس فيه إذاً؟!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 05:37 م]ـ
أخي الكريم
أنا أعطيك الخلاصة؛ وأنت طبق عليها ...
الأسماء الممدودة همزتها تبقى إن كانت أصلية، وتضاف لها الألف والتاء.
كما في: (ابتداء أصلها بدأ).
أما إذا كانت همزتُها منقلبة عن أصل، مثل:
سماء أصلها سَمَو، فلك الخيار أن تُبقي على الهمزة فيها وتضيف لها ألفاً وتاءً، أو تُعيدُ الهمزةَ إلى أصلها – الواو- وتضيفُ لها الألف والتاء.
وأما إذا كانت الهمزة زائدة، مثل:
صحراء فإن همزتها تقلب واوا، وتضاف إليها الألف والتاء.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 07:42 م]ـ
أخي الدكتور مروان لا حرمنا الله منك ولا من مداخلاتك الجميلة ..
لكن سؤالي: ما القياس في جمع (سماء) ..(/)
أفيدونا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:36 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا كان جمع سماوات جمع سماعي وليس قياسياً ... أفيدونا جزاكم الله خيراً ..
ـ[رحمة]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
أمل ان تفيدكم هذه الروابط باذن الله تعالي
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=37142
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=329153(/)
ما الصحيح في هاتين العبارتين
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:39 م]ـ
السلام عليكم:
ما الصحيح في العبارتين التاليتين:
1 - لا بدَّ لأسلوب (ليت شعري) أن يُستعملُ (بَعدَ) جُمْلَةٍ مبدوءةٍ باستفهام ..
2 - أن يستعمل (بعده) جملة مبدوءةٍ باستفهام ..
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 12:06 ص]ـ
أخي محمد ..
أرجو أن تطرح تساؤلاتك بنافذة واحدة، لا أن تستهلك عدة موضوعات تتسبب بإبعاد الكثير من الموضوعات المهمة إلى صفحات متأخرة، وهذا الأمر أقوله لمصلحة المنتدى.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
لكن أسئلتي لا تتحدث عن موضوع واحد فقط ..
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 12:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بكما أيها الكريمان.
الجملة الثانية هي الصحيحة، لأن ليت شعري يأتي بعدها جملة مصدرة باستفهام صريح كقولك: ليت شعري أيأتي زيد، أو مقدر كقول القائل: ليت شعري مقيم العذر ......... ، أي: أمقيم العذر، وتلك الجملة تسد مسد خبر ليت على أحد قولي أهل العلم.
والله أعلى وأعلم.(/)
بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[الجنيبي]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 08:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو سمحتم اريد منكم ان تسدوا إلي خدمة:
أريد شواهد نحوية على كل من:
-4 شواهد في الضمير
-4 شواهد في اسم الإشارة
-4 شواهد في الإسم الموصول
-شاهد على المبتدأ المؤول بالصريح
-شاهدين على المبتدأ الذي له مرفوع يغني عن الخبر
-5 شواهد على مصوغات الإبتداء بالنكرة
-شاهدين على خبر جملة
-شاهدين على روابط الخبر
-شاهين على تقديم الخبر وجوباَ
-شاهد على حذف المبتدأ وجوباَ
-شاهد على حذف الخبر وجوباَ
ومن لديه رابط تنزيل لكتاب في الشواهد يذكره لي ولي منه الدعاء.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:59 ص]ـ
حاول أخي الكريم ولن يبخل عليك أحد بالتوجيه بالمساعدة
ـ[رحمة]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 12:21 م]ـ
السلام عليكم اخي الكريم
هذا الموقع ممتاز فهو يقوم بشرح القاعده أو الدرس و يطرح العديد من الشواهد و اعرابها ايضا
ان شاء الله يفيدكم اخي
و هو في هذا الرابط تفضل
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/nho.htm
ـ[الجنيبي]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 12:27 م]ـ
شكراَ لكم(/)
ما حكم إعراب المضاف؟
ـ[الإخلاص]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 01:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي هل إجابتي هنا صحيحة؟
س: ما نوع الإضافة فيما يلي وما حكم إعراب المضاف وماذا حذف للإضافة
1ـ يا أيها الذين ءامنوا لا تحلو شعائر الله"
التركيب الإضافي:
شعائر الله
نوع الإضافة: معنوية
الإعراب: شعائر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، الله: لفظ الجلالة، مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
حكم إعراب المضاف! لم أفهم المقصود بهذا السؤال!
ما حذف للإضافة: حذف التنوين
==================
2ـ إن الله خالق الحب والنوى
التركيب الإضافي: خالق الحب
نوع الإضافة: لفظية
الإعراب: خالق، خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والحب مضاف إليه مجرور بالكسرة.
ما حذف للإضافة: حذف التنوين
ما حكم إعراب المضاف؟؟
=================
3ـ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
التركيب الإضافي: مال اليتيم
نوع الإضافة: معنوية
الإعراب: مال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، واليتيم مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهر على آخره.
ما حذف للإضافة: التنوين
ما حكم إعراب المضاف؟
================
4ـ لهم دار السلام عند ربهم
التركيب الإضافي: دار السلام
نوع الإضافة: معنوية
الإعراب: دار: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والسلام، مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
ما حذف للإضافة: التنوين
ما حكم إعراب المضاف؟
=====================
5ـ قال الحواريون نحن أنصار الله
التركيب الإضافي: أنصار الله
نوع الإضافة: معنوية
الإعراب: أنصار: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، الله، لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ما حذف للإضافة: التنوين
ما حكم إعراب المضاف؟
==================
6ـ كل ابن أنثى وإن طالت سلامته /// يوما على آلة حدباء محمول
التركيب الإضافي: ابن أنثى
نوع الإضافة: معنوية
الإعراب، ابن، خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، وأنثى، مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ما حذف للإضافة: التنوين
ما حكم إعراب المضاف؟؟
مع الشكر الجزيل
ـ[العاشر]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 05:39 م]ـ
تنبيه: ليس التنوين فقط هو الذي يُحذف عند الإسناد الإضافي. فهناك (ال) أيضا تُحذف عند الإسناد الإضافي اللفظي.
نحو أنا الضارب زيدا فإذا أردنا الإسناد الإضافي نحذف (ال) من المضاف نحو أنا ضاربُ زيدٍ ...
و تثبت (ال) مع الإضافة في نحو الضارب رأس الرجل الخامس .. و في مواضع أخرى أيضا ...
و هناك شيء ءاخر يُحذف عند الإسناد الإضافي و هو (نون) العوض نحو يامسلمون أقبلوا .. فإذا أردنا الإسناد الإضافي نحذف النون نحو يا مسلمو العالم أقبلوا ..
أما المقصود من حكم إعراب المضاف.
فربما كان يريد حكمه من الجانب الإعرابي (الرفع. النصب. الخفض) ...
و هذا ما أردت إفادتك به ...
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 05:41 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي هل إجابتي هنا صحيحة؟
س: ما نوع الإضافة فيما يلي وما حكم إعراب المضاف وماذا حذف للإضافة
1ـ {يأيها الذين ءامنوا لا تحلو شعائر الله}
التركيب الإضافي:
شعائر الله
نوع الإضافة: معنوية
الإعراب: شعائر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، الله: لفظ الجلالة، مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
حكم إعراب المضاف! هونفسه الإعراب ما حذف للإضافة: حذف التنوين (التنوين محذوف أصلا؛ لأن الكلمة ممنوعة من الصرف)
==================
2ـ {إن الله فالق الحب والنوى}
التركيب الإضافي: خالق الحب
نوع الإضافة: لفظية.
الإعراب: فالق، خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والحب مضاف إليه مجرور بالكسرة.
ما حذف للإضافة: حذف التنوين
ما حكم إعراب المضاف؟؟
=================
3ـ {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}
التركيب الإضافي: مال اليتيم
نوع الإضافة: معنوية
الإعراب: مال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، واليتيم مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهر على آخره.
ما حذف للإضافة: التنوين
ما حكم إعراب المضاف؟
================
4ـ {لهم دار السلام عند ربهم}
التركيب الإضافي: دار السلام
نوع الإضافة: معنوية
الإعراب: دار: خبر مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والسلام، مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
ما حذف للإضافة: التنوين
ما حكم إعراب المضاف؟
=====================
5ـ {قال الحواريون نحن أنصار الله}
التركيب الإضافي: أنصار الله
نوع الإضافة: معنوية
الإعراب: أنصار: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، الله، لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ما حذف للإضافة: التنوين
ما حكم إعراب المضاف؟ سبق
==================
6ـ كل ابن أنثى وإن طالت سلامته /// يوما على آلة حدباء محمول
التركيب الإضافي: كل ابن أنثى
نوع الإضافة: معنوية
الإعراب، كل: مبتدأ وهو مضاف، ابن: مضاف إليه مجرور وهو مضاف، وأنثى، مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ما حذف للإضافة: التنوين
ما حكم إعراب المضاف؟ سبق
مع الشكر الجزيل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وأرجو الانتباه إلى كتابة الآيات كتابة صحيحة، والأحسن الرجوع في هذا إلى برنامج مكتوب للقرآن، وستجدين تصحيحًا لما كتبتِِ بالأحمر
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الإخلاص]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:14 م]ـ
الأستاذ الفاضل أبو عمار،
ألف شكر لك، حاضر، سأعتني بنقل الآيات في المرات القادمة.
ألف شكر
تحياتي وتقديري
ـ[الإخلاص]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:38 م]ـ
تنبيه: ليس التنوين فقط هو الذي يُحذف عند الإسناد الإضافي. فهناك (ال) أيضا تُحذف عند الإسناد الإضافي اللفظي.
نحو أنا الضارب زيدا فإذا أردنا الإسناد الإضافي نحذف (ال) من المضاف نحو أنا ضاربُ زيدٍ ...
و تثبت (ال) مع الإضافة في نحو الضارب رأس الرجل الخامس .. و في مواضع أخرى أيضا ...
و هناك شيء ءاخر يُحذف عند الإسناد الإضافي و هو (نون) العوض نحو يامسلمون أقبلوا .. فإذا أردنا الإسناد الإضافي نحذف النون نحو يا مسلمو العالم أقبلوا ..
أما المقصود من حكم إعراب المضاف.
فربما كان يريد حكمه من الجانب الإعرابي (الرفع. النصب. الخفض) ...
و هذا ما أردت إفادتك به ...
العاشر، شكرا لك على هذا التنبيه أخي الكريم،
إلا أن ابن مالك يقول:
نونًا تلى الإعراب أوتنوينا /// مما تضيفُ احذف كطور سينا
(نون) العوض نحو يامسلمون أقبلوا!
الذي أعرفه أن هذه نون الجمع، جمع المذكر السالم، فهل تسمى أيضا نون العوض، وإذا كانت كذلك، فعوض عن ماذا؟ أرجو الإفادة
بارك الله فيك
ألف شكر!
ـ[العاشر]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 07:28 م]ـ
العاشر، شكرا لك على هذا التنبيه أخي الكريم،
(نون) العوض نحو يامسلمون أقبلوا!
الذي أعرفه أن هذه نون الجمع، جمع المذكر السالم، فهل تسمى أيضا نون العوض، وإذا كانت كذلك، فعوض عن ماذا؟ أرجو الإفادة
بارك الله فيك
ألف شكر!
هذه النون تُسمى نونا العوض لـ أنها تأتي عوضا عن التنوين في الاسم المفرد المنصرف.
نحو زيدٌ فـ عند جمعها تحذف التنوين و يُستعاض عنها بهذه النون إعلاما بأن الاسم منصرف.
و ليست كما تظنين بأنها علامة لـ الجمع. و إنما تكون علامة لـ الجمع في مواضع أخرى.(/)