ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 01:09 ص]ـ
موضوع شيق ووجهة نظر تدل علي تفكر وتدبر
ولكن يا أخي الكريم
صلي: فعل ماض وأنت تعرف جيدا أن الفعل الماضي هو مادل علي حدوث فعل في الزمن الماضي ولكن ليس معني هذا أنه مضي وانتهي
كلا فمثلا لو قلت شرب محمد الماء فإن كان الفعل ماض فلا مانع أن يشرب محمد مرة ثانية كما أن صلي لا تقصر الصلاة علي الماضي فحسب أضف إلي ذلك روعة الفعل الماضي في إفادته الثبوت والتحقق
ثم ما المانع أن تكون صلي الله عليه وسلم جملة دعائية
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 02:06 ص]ـ
الدلالة اللغوية العامة لعبارة (صلى الله عليه وسلم) هل هي دلالة إخبارية أم دلالة دُعائية؟، أقول: لا يختلف إثنان ممن لهما أدنى إلمام باللغة العربية أن عبارة (صلى الله عليه وسلم) عبارة لها دلالة إخبارية وليس لها دلالة دُعَائية؛ بمعنى أن قائل (صلى الله عليه وسلم) ليس في عبارته هذه أي دعاء يتوجه به إلى الله تعالى لطلب الصلاة على النبي عليه وآله الصلاة والسلام ليحصل على الأجر، بل هي عبارة إخبارية يخبر بها قائلها نفسه أو غيره بأن الله تعالى (صلى؟) على النبي عليه وآله الصلاة والسلام؛
حياك الله ـ أخي الكريم ـ وبارك فيك! اعلم ـ وفقك الله ـ أن علماءنا الأولين ـ رحمهم الله ـ إنما استعملوا جملة (صلى الله عليه وسلم) على سبيل الدعاء لا الخبر، وهم بهذا لم يخالفوا الاستعمال الفصيح إذ يكثر في فصيح الكلام مجيء الطلب على صورة الخبر وهذا معلوم عند النحاة والبلاغيين، والجملة بمعنى (اللهم صل عليه وسلمْ) كما أن قولي في صدر المشاركة (حياك الله، بارك فيك، وفقك الله، رحمهم الله) كله دعاء على صورة الخبر وليس خبرا حقيقيا، إذ لا يتصور أني أخبرك بأن الله قد حياك وبارك فيك ووفقك ورحم العلماء، إذاً لادعيتُ أمورا غيبية لا أعلمها فيكون إخباري كذبا، وإنما أنا أدعو ليس غير.
وإن كان علماؤنا قد استعملوا مثل هذا فقد استعمل مثله نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن ذلك قوله: "رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى" صحيح البخاري، وقوله: (بارك الله لك أولم ولو بشاة) صحيح البخاري، وقوله: " ... بارك الله لكما في غابر ليلتكما ... " صحيح مسلم.
فهذا كله إنما يحمل على الدعاء، وإذا عُلم هذا عُلم أن استعمال الجملة المذكورة استعمال صحيح فصيح، ولا يصح إخراجه من حيز الامتثال لأمر الله تعالى في الآية الكريمة. والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
ـ[مشرف العمري]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 12:15 م]ـ
أخي علي المعيشي بارك الله فيك على مناقشتك الجميلة::::
ولكن إذا قلنا أن الجملة دعائية وليست خبرية كما قلتم فالسؤال هو مالذي يدري الناس الذين يرددون هذه العبارة أن الجملة دعائية وليست خبرية فأنا أخبرك عن رجل يبلغ من العمر خمسين سنة تقريبا وهو صاحب درجة علمية كبيرة لايقر بهذه العبارة إلى الان وغير ه من الذين لايحملون من العلم شيئا من باب أولى أنهم لايعلمون أن الجملة دعائية،،،وهذا الرجل الذي حدثتك عنه إذا أراد أن يصلي على النبي يقول (عليه وآله الصلاة والسلام) ولايذكر العبارة التي نتناقش حولها،،،فما رأيك ورأي اللغويين أمثالك بارك الله فيكم فيما كتبته؟؟؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 10:57 م]ـ
أخي علي المعيشي بارك الله فيك على مناقشتك الجميلة::::
ولكن إذا قلنا أن الجملة دعائية وليست خبرية كما قلتم فالسؤال هو مالذي يدري الناس الذين يرددون هذه العبارة أن الجملة دعائية وليست خبرية فأنا أخبرك عن رجل يبلغ من العمر خمسين سنة تقريبا وهو صاحب درجة علمية كبيرة لايقر بهذه العبارة إلى الان وغير ه من الذين لايحملون من العلم شيئا من باب أولى أنهم لايعلمون أن الجملة دعائية،،،وهذا الرجل الذي حدثتك عنه إذا أراد أن يصلي على النبي يقول (عليه وآله الصلاة والسلام) ولايذكر العبارة التي نتناقش حولها،،،فما رأيك ورأي اللغويين أمثالك بارك الله فيكم فيما كتبته؟؟؟؟
حياك الله أخي مشرفا
استعمال الجملة الخبرية في صورتها (الطلبية في معناها) أمر ثابت في اللسان العربي، وإنما ينكره من لا دراية له بأساليب اللغة، أو من يأخذ ظاهرا منها فيحمله على غير وجهه، ولا أرى صاحبك هذا على شيء إذ أنكر ذلك وإن علتْ درجته العلمية التي أحترمها وأحترم حائزها، بدليل أنه تجنب (صلى الله عليه وسلم) لأنها خبرية في اعتقاده واستبدل بها (عليه الصلاة والسلام) ولم يتنبه على أن الجملة الثانية خبرية من حيث الصورة أيضا، وإنما تكون طلبية دعائية من حيث المعنى، أي كالجملة الأولى تماما إلا أن الأولى فعلية والثانية اسمية، وبهذا يكون قد قَبِل في الثانية ما تجنبَ الأولى من أجله!
أخي الكريم، الصحيح أنه يصح (اللهم صل على محمد ... ) كما يصح (صلى الله عليه وسلم، عليه الصلاة والسلام) وهذا حال ذكر اسم نبينا الكريم، أما الصلاة عليه في التشهد في الصلاة فلها ألفاظها الخاصة المعروفة.
أخيرا .. لو نقلت لك ما يخص المسألة من أقوال النحويين والبلاغيين لاحتاج الأمر إلى صفحات كثيرة، ولكني أكتفي بنقلين اثنين أحدهما عن أحد أئمة النحو والآخر عن أحد أئمة البلاغة:
1ـ " أما قولك: غفر الله لزيد، ورحم الله زيداً، ونحو ذلك فإن لفظه لفظ الخبر ومعناه الطلب؛ وإنما كان كذلك ليعلم السامع أنك لا تخبر عن الله عز وجل وإنما تسأله ... " اهـ المقتضب للمبرد.
2ـ " ... ثم الخبر قد يقع موقع الإنشاء، إما للتفاؤل أو لإظهار الحرص في وقوعه كما مر، والدعاء بصيغة الماضي من البليغ يحتمل الوجهين ... " اهـ الإيضاح في علوم البلاغة للقزويني.
تحياتي ومودتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 12:18 ص]ـ
بارك الله في الجميع وشكر الله لك أخي علي المعشي
ـ[مشرف العمري]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 11:46 ص]ـ
يعجبني ماكتبته أخي الأستاذ علي المعيشي في هذا الموضوع من طرح بناء مدعوم بالأدلة
والبراهين فأشكر لك صنيعك وحقا أنك تستحق وسام التميز،،،،،،،،،، فلك مني الشكر والتقدير
ـ[المسند إليه]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:45 م]ـ
شكر الله للسائل والمجيب.
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 08:55 م]ـ
" صلى الله عليه وآله وسلم "
" عليه وآله الصلاة والسلام "
يرى الإمام ابن النحاس أن " آل " لا تضاف إلى ضمير، وحدده آخرون بألا تضاف إلى ضمير غائب.
"اللهم صل على محمد وعلى آل محمد" هذا هو شأننا اليومي في الصلاة، بحيث أضيفت " آل " إلى اسم صريح.
ما رأيكم؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 03:38 م]ـ
بارك الله في الجميع ولا حرمهم الأجر آمين
الزمن هو مخلوق من مخلوقات الله، والزمن لا ينطبق على الله عزوجل، فلا نقول كان الله ويكون الله وسيكون الله، بل الله أول بلا بداية وآخر بلا نهاية ولا يحوطه الفعل بأزمنته الثلاث
فحين يقول تعالى (إن الله كان توابا رحيما) فالزمن لا يقع على الله وإنما هو أحد مخلوقاته سبحانه وتعالى، فليس معنى الآية أنه كان توابا أما الآن فليس، ولكن المعنى للاستمرار
فإذا كان المعنى الذي ذهب إليه الأخ صاحب الموضوع في قولنا (صلى الله عليه وسلم) أننا قد تجاوزنا معنى المضارع في الآية (إن الله وملائكته يصلون) وقلنا أن الله صلى بينما هو يصلي فأقول والله أعلم أن الزمن لا يشمل الله عزوجل فلا نقول كان الله وأصبح الله - حاشا لله -
وتوضيح أن (صلى الله عليه وسلم) - خبرية في اللفظ و طلبية في المعنى - قد وضعه الفاضل على المعشي فجزاه الله خيرا
وشكرا جزيلا لصاحب الموضوع وللأخ الفاضل علي المعشي(/)
طلب عاجل في النحو
ـ[سيبويه 2]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 01:28 ص]ـ
كيف توجه الأمثلة والقصص المروية في وقوع اللحن في عصر صدر الإسلام علماً بأنه في ذاك العصر لم توجد قواعد ومقاييس يرجع إليها لمعرفة الصحيح والخطأ من الكلام.
اللي يعرف الاجابه ياريت يرد
او يقول المصدر او المرجع والله يجزاكم بالخير مقدما
ـ[سيبويه 2]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 10:05 ص]ـ
لالسف الشديد لم اجد احد يشاركني
ـ[سيبويه 2]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:52 م]ـ
معقوله 30 مشاهدات ولاحد عرف الجواب
هئ هئ هئ(/)
سؤال
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 02:56 م]ـ
جاء زيد قاتلُ الأعداءِ في معركةِ أمسِ
قال معربٌٌ: قاتل: صفة لِ زيد أو بدل.
قال معترضٌ: لا يصح أن يكون صفة ولا بدلا، لأن إضافة اسم الفاعل إضافة لفظية غير حقيقة، فلا تكون معطية معنى التعريف، فكيف ساغ وقوع "قاتل" وهو نكرة صفة للمعرفة؟
فما الجواب؟ بارك الله فيكم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 05:13 م]ـ
السلام عليكم
حينما دل على الماضي أصبح غير عامل وإضافته معنوية لا لفظية.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 08:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
حينما دل على الماضي أصبح غير عامل
ذلك صحيح
وإضافته معنوية لا لفظية.
هل يوجد دليل أنه إذا كان غير عامل صارت الإضافة معنوية
وهل إذا قلنا (سيغادر زيدٌ قاتلُ الأعداء الآن من المعركة) سوف يختلف إعراب (قاتل الأعداء)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 11:28 م]ـ
جاء زيد قاتلُ الأعداءِ في معركةِ أمسِ
قال معربٌٌ: قاتل: صفة لِ زيد أو بدل.
قال معترضٌ: لا يصح أن يكون صفة ولا بدلا، لأن إضافة اسم الفاعل إضافة لفظية غير حقيقة، فلا تكون معطية معنى التعريف، فكيف ساغ وقوع "قاتل" وهو نكرة صفة للمعرفة؟
فما الجواب؟ بارك الله فيكم.
السلام عليكم ومرحبأ أخونا الحبيب:
نعم ما ذكرتم إضافةٌ معنوية؛ لكون الوصف غير عامل، ومن ثمّ فإعراب" قاتل " هنا: جاز أن يكون نعتًا لكونه اكتسب التعريف، أو بدلاً، وجاز أن يكون خبرًا لمحذوف، أي: هو قاتل،، وتكون الجملة حينئذٍ حالاً.
. والثاني (البدلية) ضعيف عند فريق من النحويين، كابن هشام وغيره إذ يضعفون البدلية في المشتقِّ.
والله أعلم.
أخي الحبيب، أبا أسيد
هل يوجد دليل أنه إذا كان غير عامل صارت الإضافة معنوية
يقول ابن مالك:
وَإِنْ يُشَابِهِ الْمُضَافُ يَفْعَلُ ... وَصْفاً فَعَنْ تَنكيرِهِ لايُعْزَلُ
كَرُبَّ رَاجيناً عَظِيمِ الأَمَلِ ... مُرَوَّعِ الْقَلْبِ قَلِيلِ الْحِيَلِ
وَذِى الإِضَافَةُ اسْمُهَا لَفْظِيَّهْ ... وَتِلْكَ مَحْضَةٌ وَمَعْنَوِيَّهْ
والله تعالى أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 03:07 ص]ـ
وهل إذا قلنا (سيغادر زيدٌ قاتلُ الأعداء الآن من المعركة) سوف يختلف إعراب (قاتل الأعداء)
مرحبا أخي العزيز أبا أسيد
في مثل: (سيغادر زيدٌ قاتلُ الأعداء الآن المعركة) يكون المعول على الظرف (الآن)، فإن كان متعلقا بـ (قاتل) فالإضافة لفظية والوجه أنه بدل؛ لخروج النعت وعطف البيان بعدم مطابقة المتبوع في التعريف.
وإن كان متعلقا بـ (سيغادر) فالإضافة معنوية (لأن زمن اسم الفاعل مطلق)، وعندئذ يصح النعت والبدل وعطف البيان.
تحياتي ومودتي.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 03:43 ص]ـ
لذلك لم يجز: جاء زيدٌ قاتلٌ الأعداءَ أمسِ، على الانفصال.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 07:16 م]ـ
مرحبا أخي العزيز أبا أسيد
في مثل: (سيغادر زيدٌ قاتلُ الأعداء الآن المعركة) يكون المعول على الظرف (الآن)، فإن كان متعلقا بـ (قاتل) فالإضافة لفظية والوجه أنه بدل؛ لخروج النعت وعطف البيان بعدم مطابقة المتبوع في التعريف.
وإن كان متعلقا بـ (سيغادر) فالإضافة معنوية (لأن زمن اسم الفاعل مطلق)، وعندئذ يصح النعت والبدل وعطف البيان.
تحياتي ومودتي.
بوركت أخي الكريم علي المعشي وجزيت خيراً(/)
ألغاز نحوية
ـ[ابو همام فيصل السلفي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 05:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه ألغاز حلوها .... ؟؟
الأول/ وفي كتب الحجاج أمثال معشر
تعلمها منا سعيدا وعامرا
الثاني/ كل بابا اذا وصلت اليه
هانئا لا تكن عجولا
الثالث/ وهو فقهي لغوي
/سئل فقيه: ماتقول في أكل ميتتة الكافر. قال هي حل للمقيم و المسافر.
ولو أن الألغاز تكررت لكن حلوها مرة أخرى لتعم الفائدم؟(/)
تصغير شيخ
ـ[حااجي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 06:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
فما هو تصغير شيخ؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 06:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
فما هو تصغير شيخ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شُيَيْخ
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 07:35 م]ـ
بارك الله فيكما
ولكن يا رعاكم الله ألا يكون تصغير شيخ ــــــ شويخ.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 08:06 م]ـ
بارك الله فيكما
ولكن يا رعاكم الله ألا يكون تصغير شيخ ــــــ شويخ.
ولكم جزيل الشكر
يجوز وعليه منطقة في الكويت
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 08:12 م]ـ
بارك الله فيكما
ولكن يا رعاكم الله ألا يكون تصغير شيخ ــــــ شويخ.
ولكم جزيل الشكر
القياس هو شييخ لأن الياء أصل، والتصغير يرد الأشياء إلى أصولها،
أما شويخ فهو لغة ضعيفة أنكرها البعض، ونحو ذلك تصغيير عين عيينة على الصحيح وعوينة على اللغة القليلة.
قال الشاعر ابن زهر الأندلسي - للتمثيل لا الاستشهاد-.
إني نظرت إلى المرآة أسألها ... فأنكرت مقلتاي كل ما رأتا
رأيت فيها (شويخا) لست أعرفه ** وكنت أعهده من قبل ذاك فتى
فقلت أين الذي بالأمس كان هنا ... متى ترحل عن هذا المكان متى
فاستجهلتني وقالت وهي ضاحكة ... قد كان ذاك وهذا بعد ذاك أتى
هذا بذاك وكل لا دوام له ... أما ترى العود يذوي بعدما نبتا
فأنكر عليه بعضهم استخدامه شويخا بدلا من (شييخا) وقال:
بالواو يروي شويخا في قصيدته ... صواب ذاك شييخا حين شاب عتا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 06:34 م]ـ
"وتصغير الشَيْخِ شُيَيْخٌ وشِيَيْخٌ أيضاً بالكسر؛ ولا تقل شُوَيْخٌ." ... كذا حكى الجوهري وهو في التاج واللسان. وهذا عند البصريين وأجاز الكوفيون ذلك واختاره ابن مالك وهذا عند البصريين شاذ.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 09:28 م]ـ
شواهد تثلج الصدر وتريح القلب(/)
أرجو المساعدة
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 07:18 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو المساعدة
درست متون النحو واحدا بعد الآخر أتقنتها نظريا
حفظت القواعد وفهمتها كلها، ولا غموض لدي
لكن مشكلتي طالت وأتعبتني
إلى الآن لا أجيد الإعراب عمليا
لماذا؟
قد تخبروني بأنني أحتاج لمراس وتدريب
كيف؟
أحتاج غرف صوتية تباشرني
استغربت والله
كل الفنون في غرف الشات لها شروح إلا اللغة العربية
تعجبت لا يوجد بالشات غرفة تتولى تدريس العربية وال‘عراب إلا غرفة أسبوعية؟
والله حتى روايات القراءة المختلفة أتقنتها بالغرف الصوتية رغم صعوبتها
لكن مع الإعراب بدأت أيأس بدأ اليأس يسيطر علي لدرجة شعوري بالهروب من حصة العربي بالجامعة بل بدأت لا أشعر برغبة بفك غموض الإعراب!
هل ترضون هذا يا أفاضل؟
أرجو مساعدتي أنا مقبلة على امتحانات وقد بذلت وسعي كله لكنني إلى الآن أجد ضعف في الإعراب يضايقني جدا
والأهم من امتحاني الجامعي كوني في مرتبة دعوية في بلادي أرغب مواكبتها وتكميلها بمهارة الإعراب
بانتظاركم .........
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 01:42 ص]ـ
لا مجيب!!!!!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 02:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
عليك بعد التوكل على الله، عز وجل، بتعليقات الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، كـ: "سبيل الهدى على شرح قطر الندى"، و: "منتهى الأرب على شرح شذور الذهب"، و: "منحة الجليل على شرح ابن عقيل"، فالشيخ، رحمه الله، كلف بإعراب شواهد تلك الكتب بالتفصيل، وذلك بمنزلة التدريب العملي الدسم على مسائل الإعراب.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 12:48 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أولا أحيي فيك الحرص على تعلم لغة القرآن وأدعو الله أن يرزقك منها العلم النافع.
ثانيا من خبرتي العملية في تدريس النحو أجد أن أفضل طريقة لتعلم الإعراب
هي فهم المعنى مثلا: إنما يخشى الله العلماء
أسأل: من الذي يخشى؟ (العلماء) يخشون من؟ (الله)
إذن من قام بفعل الخشية وهو الفاعل هم (العلماء) يخشون من الذي وقع عليه أثر الفعل (الله) وهو المفعول. وهكذا ..
ثانيا توظيف النحو في كل المناحي التعلمية (النحو الوظيفي).
أعربي كل ما تتعلمينه إذا استطعت وبالمحاولة والخطأ ستصلين بغيتك.
علمك الله ما جهلت ونفعك بما علمت.
ـ[محب لغة العرب]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 01:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد: فمن الأسباب المعين على اتقان الإعراب
1) الإخلاص لله والتوكل عليه سبحانه وتعالى
2) الممارسة اليومية لإعراب في أثناء الكلام
3) قراءة كلام العرب من شعر وغيره
أمثلة على ذلك: تصوري أنك عند أبيك وأردت أن تخاطيبه فماذا تقولين له؟
(أبي_ أبوي _ غيرهما)
الصواب: أبي. لأنه مضاف إلى ياء المتكلم ومن المعلوم أن الأسماء الستة إذا أضيفت إلى ياء المتكلم تعرب بالحركات
وهكذا ....
وهذا مجرب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 02:03 م]ـ
بوركت أختنا الفاضلة
نرجو منك أن تتجنّبي التكرار للأحرف وغيرها
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 02:37 م]ـ
أخي أبا العباس المقدسي
فرحت برؤية اسمك وتعليقك، أنت علامة مميزة في هذا المنتدى.
دعواتنا لأحبابنا في غزة بالنصر والصبر والثبات أمام جريمة عالمية هي وصمة عار في جبين الإنسان في كل مكان. لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 09:50 م]ـ
أخي أبا العباس المقدسي
فرحت برؤية اسمك وتعليقك، أنت علامة مميزة في هذا المنتدى.
دعواتنا لأحبابنا في غزة بالنصر والصبر والثبات أمام جريمة عالمية هي وصمة عار في جبين الإنسان في كل مكان. لا حول ولا قوة إلا بالله.
السلام عليكم
أكرمك الله أستاذي الحبيب أبا أوس
وأشكرك على هذا الاهتمام بأخيك , وسؤالك عنه , وهذا مبعث فخر واعتزاز
الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه , ومصابنا في فلسطين هو مصاب الأمّة جمعاء
دمت نبراسا لهذه الأمّة(/)
كيف أعود للأصل؟
ـ[العمدة]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 07:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي استفسار بسيط في الصرف وأرجو التوضيح العاجل
(كيف أتوصل إلى أصل الألف في الاسم المقصور)
لأنه ورد في بعض الكتب أن الالف في "فتى، رحى " ليست أصلية وأن أصلهما الواو والياء
إذن كيف تم التعرف على هذا الأصل؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 08:05 م]ـ
بعدة امور منها
- أن تأتي بالمضارع من الفعل او تسنده إلى تاء الفاعل (مشى: يمشي-سعى سعيت)
- إذا كان اسم عن طريق المثنى (عصا: عصوان) أو رده للمفرد إذا كان جمعا ثم جمعه جمع مؤنث سالم (قنا المفرد قناة جمع المؤنث قنوات فاصل الألف واو)
أو بدون جمعه جمع مؤنث سالم (دمى: دمية)
فتى مثناه فتيان
هذا باختصار
ـ[العمدة]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:23 م]ـ
جزيت خيراً أخي هاني
ولكن في باب تثنية المقصور القاعدة تقول (يثنى الاسم المقصور برد ألفه إلى أصلها). فكيف ترد؟
بمعنى أنني أحتاج لمعرفة الطريقة قبل التثنية لا من خلال التثنية
شكراً لك ماقدمت لي من فائدة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 10:13 ص]ـ
إن كان لديك اسم مقصور ثلاثي وكانت ألفه ممدودة فأصلها واو وإن كانت مقصورة فأصل ألفه ياء(/)
أعربوها يا نحاة
ـ[محمد التطواني المغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 07:44 م]ـ
السلام عليكم:
استفساري لجميع محبي النحو ...
ما محل هذان من الاعراب في قوله تعالى:-إن هذان لساحران- علما أن إن تنصب الاسم ....... تحياتي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 07:56 م]ـ
وعليك السلام
أخي إنّ (إن) هنا نافية وليست حرف مشبه بالفعل وهذان: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ
ـ[محمد التطواني المغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 08:15 م]ـ
وعليك السلام
أخي إنّ (إن) هنا نافية وليست حرف مشبه بالفعل وهذان: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ
أجبت فأصبت و لك منا خالص الدعاء .. تحياتي
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 08:27 م]ـ
السلام عليكم، اسمحوا لي بالمشاركة معكما.
في قراءة أخرى (إنّ) حرف مشبه بالفعل. فكيف يكون إعرابها؟
تفضلوا ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقلته لمنتدى النحو فهو مكانه المناسب
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:26 م]ـ
أخي ممكن تقل لي في أي سورة هده وكم رقم الاية وتقبل مني اطيب المنى
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:35 م]ـ
السلام عليكم، اسمحوا لي بالمشاركة معكما.
في قراءة أخرى (إنّ) حرف مشبه بالفعل. فكيف يكون إعرابها؟
تفضلوا ...
بسم الله الرحمن الرحيم
في قراءة من شدد نون إن أقول أظهرها أن:
1 - إن حرف ناسخ واسمه ضمير الشأن محذوف وهذان لساحران مبتدأ وخبر وجملة هذان لساحران خبر إن.
2 - إن حرف جواب بمعنى نعم وهذان لساحران مبتدأ وخبر.
واعترض على هذا بأن اللام حقها التقديم، فكان ينبغي أن تكون لهذان ساحران. وأجيب عن هذا بأن اللام على نية التقديم كقول الشاعر: (أم الحليس لعجوز شهربه) وقوله (خالي لأنت)، وقوى ذلك هنا وجود إن فأشبهت اللام المزحلقة.
3 - هذه الآية جاءت على لغة من يلزم المثنى الألف في جميع أحواله، كقول الشاعر: (قد بلغا في المجد غايتاها).
وبالله التوفيق
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 07:31 م]ـ
أجبت فأصبت و لك منا خالص الدعاء .. تحياتي
كيف تكون إن نافية؟ والآية جاءت على لسان فرعون، فكيف ينفي فرعون أن موسى وهارون ساحران بينما هو يشحذ همم الناس على عدم تصديقهما؟
ـ[محب لغة العرب]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(إنْ) مخففة من الثقيلة لا عمل لها
يقول ابن مالك رحمه الله في ألفيته:
وخففت إن فقل العمل ... وتلزم اللام إذا ما تهمل
و اللام لام الابتداء دخلت على الخبر للتفريق بينها وبين النافية (رأي سيبويه)
وأما في القراءة الثانية بالتشديد
فعلى لغة من يلزم المثنى حالة واحدة والله أعلم
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 12:06 م]ـ
محب لغة العرب
جزاك الله خيرا ونفعنا بك
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 12:25 م]ـ
كيف تكون إن نافية؟ والآية جاءت على لسان فرعون، فكيف ينفي فرعون أن موسى وهارون ساحران بينما هو يشحذ همم الناس على عدم تصديقهما؟
أنت أجبك نفسك أخية فهو يشحذ همم الناس ويؤلبهم على موسى وهارون ويريد ان يقول للناس ما هذان إلا ساحران فاحذروا منهما ومن سحرهما فإذا حذفنا النفي والاستثناء تبقى الجملة هذان ساحران
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 01:09 م]ـ
سبق الكلام على إعراب الآية في الفصيح
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39755&highlight=%E5%D0%C7%E4+%E1%D3%C7%CD%D1%C7%E4
واقرأ
http://www.al-maqha.com/showthread.php?t=3026&highlight=%E5%D0%C7%E4+%E1%D3%C7%CD%D1%C7%E4
أو
http://www.atida.org/forums/showthread.php?p=17938
ـ[إياس]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 01:28 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
في رواية حفص:" إنْ هذان لساحران "
و في رواية ورش:" إنَّ هذان لساحران"
جاء في كتاب الإفادات و الإنشادات: ما لم يؤثر القول في المقول لم يؤثر العامل في المعمول لذلك لم تعمل إنّ عملها و لم تنصب " هذان "
و قيل أنها على لغة إحدى قبائل العرب فلا يقولون هذين.
و قيل: هذا اسم إشارة في المثنى نقول: هذ ا ا ن. نضيف الألف
و لأنه لا يجتمع ساكنان في اللغة نحذف أحد الألفين
إن حذفنا ألف هذا الأصلية قلنا هذين و دخلت عليها حركات الإعراب
و إن حذفنا ألف التثنية قلنا هذان و جاءت مبنية على الرفع أو النصب أو الكسر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 02:36 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
في رواية حفص:" إنْ هذان لساحران "
و في رواية ورش:" إنَّ هذان لساحران"
جاء في كتاب الإفادات و الإنشادات: ما لم يؤثر القول في المقول لم يؤثر العامل في المعمول لذلك لم تعمل إنّ عملها و لم تنصب " هذان "
و قيل أنها على لغة إحدى قبائل العرب فلا يقولون هذين.
و قيل: هذا اسم إشارة في المثنى نقول: هذ ا ا ن. نضيف الألف
و لأنه لا يجتمع ساكنان في اللغة نحذف أحد الألفين
إن حذفنا ألف هذا الأصلية قلنا هذين و دخلت عليها حركات الإعراب
و إن حذفنا ألف التثنية قلنا هذان و جاءت مبنية على الرفع أو النصب أو الكسر
أخي إياس
ألديك بيانات هذا الكتاب فلست أعرفه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إياس]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 05:37 م]ـ
مرحبا
القول الأول جاء في الكتاب
أما القولان الآخران ففي مختار الصحاح.
و هذه بياناته
"كتاب: الإفادات و الإنشادات "
الشيخ الإمام العالم أبو إسحاق إبراهيم الشاطبي - رحمه الله -
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أتمنى أن تستفيدوا من المشاركة التالية، فقد جمعتُ فيها كل الأقوال في هذه المسألة، مع عزوها، وذلك باختصار:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18944(/)
بعض و غير
ـ[محمد التطواني المغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 07:56 م]ـ
السلام عليكم:
أستسمح قبلا لاني و ضعت سؤالا في النحو في منتدي الاملاء ... و ثانيا أسألكم عن القاعدة في تنكير كلمتي- بعض و غير- .... في انتظار جوابكم لكم منا دعاء سبويه ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 08:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نقلته لمنتدى النحو والصرف لأنه مكانه المناسب(/)
طلب تصغير بعض الكلمات
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 08:34 م]ـ
السلام عليكم انا عضو جديد بينكم
اردي ان اعرف كيف يتم تصغير هده الكلمات
أب. أم. أخت. أخ. جزيرة وبارك الله فيك
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 08:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أب: أُبَيٌّ
أم: أُمَيْمَةٌ
أخت: أُخَيَّةٌ
أخ: أُخَيٌّ
جزيرة: جُزَيِّرَةٌ
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:21 م]ـ
أبوعبدالقيوم
شكرا اخي فقط هل انت متأكد لأنني أشك بأن الاستاد سيضعها لنا في الفروض لدا الاجابة يجب ان تكون صحيحة
لا أشكك في معلوماتك لكن أريد التاكد فقط وشكرا
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:27 م]ـ
أبوعبدالقيوم
شكرا اخي فقط هل انت متأكد لأنني أشك بأن الاستاد سيضعها لنا في الفروض لدا الاجابة يجب ان تكون صحيحة
لا أشكك في معلوماتك لكن أريد التاكد فقط وشكرا
أخي الفصيح ليس لحل الواجبات ورغم ذلك تكرم عليك الأستاذ أبو عبد القيوم وساعدك في طلبك فهل ستشرط عليه أيضا اكتفِ بالشكر بارك الله فيك
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:31 م]ـ
حسنا أسف أخي
وبارك الله فيك الاستاد أبو عبد القيوم(/)
لفظ جدًا
ـ[شنثثم عةشق]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ماالعامل في لفظ جدًا اي لماذا يعرب مفتوحاً
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"جدا" اسم بمعنى: كثيرا
ففي قولي: أحب البحر كثيرا
كثيرا: مفعول مطلق منصوب
ـ[شنثثم عةشق]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 12:29 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرًا أخي الكريم لِجوابكم
وكيف يمكن هذا في جملة الاسميَّة مثلاً -
هذا بيت كبير جداًّ- لا يكون مفعولاً إلا بالتكلف
فهل يجوز أن يبني مفتوحاً ويستعمل لتّاكيد فيشمل الفعلية و الاسمية
جزاكم الله أحسن الجزاء في الدارين
:; allh :=
ـ[المسند إليه]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:29 م]ـ
ليسمح لي قمر لبنان بالإجابة، فما أعرفه أنه لا يكون إلا مفعولاً مطلقاً كقولك: ترتيب الطالب جيد جداً.(/)
كيف نعرب كلمة رغم؟
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:24 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب كلمة رغم في هده الجملة
جئت الى المدرسة رغم انني مريض
مع شرح لمادا نعربها هكدا وشكرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:56 م]ـ
جئت الى المدرسة رغم انني مريض
أولا: أجاز مجمع اللغة العربية بالقاهرة مثل هذا التعبير،
بينما المسموع من كلام العرب أن كلمة (رغم) تأتي مجرورة بأحد الحرفين: (على) أو (الباء)، نقول:
على الرغم من كذا
أو
برغم كذا
أو نقول:
رغما عن كذا أو رغمَ كذا - والإضافة هنا لفظية لا تكسب تعريفا -. وفي هذه الحالة يكون إعراب:
(رغما) و (رغمَ) مصدر منصوب على الحالية
أو: منصوب على نزع الخافض.
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 08:58 م]ـ
مع احترامي لآرائكم
ما أقيمت مجامع اللغة العربية إلا لإفساد أذواق الفصحاء!!!
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 03:45 م]ـ
شكرا لكم وبارك الله فيكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 04:21 م]ـ
مع احترامي لآرائكم
ما أقيمت مجامع اللغة العربية إلا لإفساد أذواق الفصحاء!!!
سامحك الله، وهل اطلعت على مقررات المجامع كلها
المجامع قدمت الكثير، لو راجعت الكتب والرسائل العلمية التي كتبت حول جهود المجامع اللغوية
دمت بخير(/)
الأسماء الأعجمية الممنوعة من الصرف
ـ[راضي123]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 10:27 م]ـ
عند إضافة ال على الاسم الأعجمي الممنوع من الصرف، هل يصبح منصرف؟
متى يكون الاسم الأعجمي منصرفاً؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:27 م]ـ
أخي الفاضل
يمنع الاسم الأعجمي من الصرف لعلتين هي العجمى والعلمية.
والعلم معرفة والمعرف لا يعرف فلا تدخله أل.
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:42 م]ـ
ما تقول أخي محمد بن الغامدي في دخول ال على بعض الأسماء المشهورة مثل الحسين والحسن ابنا علي رضي الله عنهم أجمعين
ـ[راضي123]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:51 م]ـ
طاجاكستاني هل عندما تصبح الطاجاكستاني هل تنصرف؟ أفغاني (العملة) ... مثلاً .. الخ
ـ[ضرغام]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 06:45 ص]ـ
السلام عليكم
العلم الأعجمي ينصرف إذا نُكر كقولنا:" مررت بسيبويهٍ " أردت أي سيبويه
ـ[راضي123]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:30 ص]ـ
قرأت للتو في كتابٍ لسيمان فياض (النحو العصري) أن العلم الأعجمي الزائد على ثلاثة أحرف ممنوع من الصرف والثلاثي الساكن الوسط وجب صرفه. لكن في مقال أخر قرأت أنه إذا أضيف ال للاسم الممنوع من الصرف صار منصرفا فهل ينطبق ذلك على الاسم الاعجمي كذلك؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 02:45 م]ـ
طاجاكستاني هل عندما تصبح الطاجاكستاني هل تنصرف؟ أفغاني (العملة) ... مثلاً .. الخ
كل اسم نسب إليه صرف مطلقًا لأنه انتقل من العلمية إلى الوصفية.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 02:48 م]ـ
ما تقول أخي محمد بن الغامدي في دخول ال على بعض الأسماء المشهورة مثل الحسين والحسن ابنا علي رضي الله عنهم أجمعين
ال في الاسمين زائدة للمح الصفة فلا أثر لها في التعريف فهو معرف بعلميته.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 02:56 م]ـ
قرأت للتو في كتابٍ لسيمان فياض (النحو العصري) أن العلم الأعجمي الزائد على ثلاثة أحرف ممنوع من الصرف والثلاثي الساكن الوسط وجب صرفه. لكن في مقال أخر قرأت أنه إذا أضيف ال للاسم الممنوع من الصرف صار منصرفا فهل ينطبق ذلك على الاسم الاعجمي كذلك؟
الأعلام لا تعرف بأل سوى ما نقل بها فصارت زائدة. والأعلام الأعجمية لا تدخل عليها أل، ولكنها تدخل على ما منع لعلة واحدة من غير الأعلام كالجمع على صيغة منهى الجموع وما ختم بألف تأنيث مقصورة أو ممدودة، فكل ذلك تدخل عليه ال وينصرف لتمكنه من الاسمية حسب مفهوم النحويين للتمكن.
ـ[راضي123]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 03:58 م]ـ
ولكن في الآية الكريمة " وأوحينا إلى إبراهيمَ وإسماعيلَ وإسحقَ ويعقوبَ "
ـ[راضي123]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 04:10 م]ـ
أطمع في مزيد من التوضيح بالأمثلة إذا كان وقتكم يسمح.
"الأعلام الأعجمية لا تدخل عليها أل" هل يعني ذلك أن كلمات مثل الدولار أو الجنيه أو الكورونة والتشيك والصرب لا يصح تعريفها بـ ال.
"لكنها تدخل على ما منع لعلة واحدة من غير الأعلام ... تدخل عليه ال وينصرف لتمكنه من الاسمية" أطمع في مثال إن أمكن.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:11 م]ـ
أطمع في مزيد من التوضيح بالأمثلة إذا كان وقتكم يسمح.
"الأعلام الأعجمية لا تدخل عليها أل" هل يعني ذلك أن كلمات مثل الدولار أو الجنيه أو الكورونة والتشيك والصرب لا يصح تعريفها بـ ال.
"لكنها تدخل على ما منع لعلة واحدة من غير الأعلام ... تدخل عليه ال وينصرف لتمكنه من الاسمية" أطمع في مثال إن أمكن.
الدولار والجنيه ليست أعلام والتشيك والصرب جوع جنس إفرادي مثل الروم والترك وليست بأعلام أشخاص.
تقول قرأءت قواعدَ من القواعدِ المقررة.
الربع الخالي أكبر صحراءَ في الجزيرة وفي هذه الصحراءِ آبارُ زيت.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:16 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
أخي الفاضل أبو أسيد وفقك الله
هل أل في الحسن و الحسين (أل) تعريف.
لا، يا أخي الفاضل وإنما هي أصبحت من الاسم فليس الاسم حسن وأصبح الحسن بدخول أل التعريف.
السؤال لك أخي الفاضل: ـ
هل سبطا الرسول صلى الله عليه وسلم اسمهما (حسن، حسين) رضي الله عنهما وعرفا بـ أل فأصبحا الحسن والحسين؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[راضي123]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيراً.
أليست نيويورك اسم علم؟ فهي ممنوعة من الصرف وقصدت بالتشيك اسم الدولة فهل يجعلها ذلك علماً في هذه الحالة على غرار نيويورك؟
الدولار والجنيه اسماء إذن، فهل هما ممنوعان من الصرف لكونهما أعجميان أم يصرفا؟
هل أفهم من ذلك أن العلم الأعجمي فقط هو الممنوع من الصرف أم الاسم الأعجمي كذلك؟
ـ[أبو ماهر]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 10:57 ص]ـ
الشكر لكم موصول على الموضوع ولكننا نسأل عن طريقة سهلة للتفريق بين الاسم العجمي والعربي(/)
ماذا تقولون في أيضاً؟
ـ[عبدالماجد]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته إخواني أعضاء منتدانا الكريم مارأيكم في كلمة أيضاً هل هي فصيحة أم عامية، وهل لها شاهد نثري أو شعري معتبر، فإن كانت كذلك فما هو الشاهد وما هو إعرابها إذا في نحو قولك: وأنا أيضا أحب القراءة؟
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:16 م]ـ
أيضاً , أصلها آض أي رجع
والله أعلم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:30 م]ـ
قال سلامة بن جندل
وَأَلقاهُ أَيضًا بَعدَ ذا تَحتَ أَفيُلٍ ... وَفي العَرَبِ العَربا بَقايا ضَغائِنِ
ـ[أبو ريان]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 12:59 ص]ـ
إعرابها مفعول مطلق
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 09:18 ص]ـ
أبو ريان لو تكرمت ممكن تشرحلي شيء
المفعول المطلق يطلق على الافعال مثلا <اكل اكلة>
ولكن<ايضا> يمكن ان نجدها في جمل اسمية مثلا< هو أيضا >
فهل اعرابها مفعول مطلق في الحالة الثانية ام توكيد معنوي؟؟
وبارك الله فيك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 11:49 ص]ـ
أبو ريان لو تكرمت ممكن تشرح لي شيئًا
المفعول المطلق يطلق على الافعال مثلا <أكل أكلة>
ولكن<أيضا> يمكن أن نجدها في جمل اسمية مثلا< هو أيضا >
فهل أعرابها مفعول مطلق في الحالة الثانية ام توكيد معنوي؟؟ أمفعول مطلق في الحالة الثانية إعرابها أم توكيد معنوي؟
وبارك الله فيك
المصدر (أيضًا) والمركب الجري (كذلك) مركبات تقحم في الجملة، وليس لجملتها محل من الإعراب لأنها مقحمة، ولكنها معربة إعرابًا داخليًّا، فأيضًا مفعول مطلق للفعل المحذوف (آض) تقول:
محمد -أيضًا- قادم
حين تريد إضافة خبر جديد كأن يخبرك أحدم بقوله: زيد قادم، فتجيبه: محمد -أيضًا- قادم.(/)
أعربوا هذه الكلمات
ـ[علي أبو سالم]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:24 م]ـ
ما إعراب الكلمات التي بين القوسين:
- التزامك الخلق الديني (نعمة) يتصف بها المتدينون.
2 - عاد علم مصر يخفق فوق ربوع طابا (إعلاناً) باستعادتها إلى الوطن العزيز.
أفيدوني أفادكم الله تعالى
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:47 م]ـ
ما إعراب الكلمات التي بين القوسين:
- التزامك الخلق الديني (نعمة) يتصف بها المتدينون.
2 - عاد علم مصر يخفق فوق ربوع طابا (إعلاناً) باستعادتها إلى الوطن العزيز.
أفيدوني أفادكم الله تعالى نعمة: خبر مرفوع
إعلانا: مفعول لأجله منصوب(/)
سؤال أتمنى الإجابة عليه للضرورة
ـ[@ بدر]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:37 م]ـ
س/ إذا كان في الكلمة ألف ممدودة كيف أعلم هل هي ألف للتأنيث أم هي ألف أصلية؟ وجزاكم الله خير
& أو ما الفرق بين الألف المدودة الأصلية والألف المدودة التي للتأنيث
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 12:27 ص]ـ
الألف الممدودة ألف تلحق الكلمة عند التأنيث وليست هي من أصل الكلمة ولك أمثلة
أحمر - حمراء
أصفر - صفراء
أبيض - بيضاء
أدعج - دعجاء
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 10:23 ص]ـ
س/ إذا كان في الكلمة ألف ممدودة كيف أعلم هل هي ألف للتأنيث أم هي ألف أصلية؟ وجزاكم الله خير
& أو ما الفرق بين الألف المدودة الأصلية والألف المدودة التي للتأنيث
تأتي بعد ثلاثة جذور: صحر/اء، حمر/اء.
تنزل في الوزن: فعلاء.
وازن بين: سماء (فعال)، صحراء (فعلاء)
أسماء (جمع اسم):أفعال، أسماء (اسم امرأة): فعلاء.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 06:03 م]ـ
أسماء (جمع اسم):أفعال، أسماء (اسم امرأة): فعلاء.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم، احترت لمَ كان هذا الفرق بين الوزنين مع أن الكلمة واحدة؛ فليتكم توضحون ذلك أحسن الله إليكم.
ولي سؤال يتعلق بألف التأنيث، لم سميت بذلك مع أنها - كما يبدو لي - لا تدل على التأنيث في نحو: علماء وشعراء وفقهاء وأمراء ...
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 09:56 م]ـ
أخي يمكتك التمييز بينهما ادا عدت لأصل الكلمة
مثلا حمراء حاول أن تبحث عن مدكرها تصبح أحمر ادًا عرفت بأن الالف للتانيث هنا
فإن لم تجد هدا فاعلم أنها أصلية
هدا بختصار تام بالتوفيق،،(/)
جمع المؤنث السالم
ـ[باسم67]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:37 م]ـ
:::
هل يصح أن يجمع المفرد المذكر جمع تأنيث؟
الكلمة "حيوان" والجمع "حيوانات"
مع الشكر،
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 12:09 ص]ـ
نعم مثل إصطبل -إصطبلات ,حمَّام - حمَّامات
وكذلك إذا انتهى الاسم بالتاء مثل طلحة - طلحات , حمزة - حمزات(/)
أريد كتاب
ـ[باحثة عن الحق]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 12:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد كتاب الإعجاز الصرفي في القرآن الكريم للدكتور عبد الحميد هنداوي(/)
أحرف المضارعة الأنثوية
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 04:59 ص]ـ
السلام عليكم،
البنت يفعل
البنت تفعل
البنتان يفعلان
البنتان تفعلان
البنات يفعلن
البنات تفعلن
الملون بالأزرق هو الصحيح ... سؤالي هو: هل هناك من غير الملون ما ورد في كلام العرب ولو كان رديئا أو شاذا؟
مع الشكر الجزيل،
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 02:02 م]ـ
أريد أن أحسن سؤالي بعد أن بحثت قي الموضوع:
البنت (فاصل) يفعل
البنت (فاصل) تفعل
البنتان (فاصل) يفعلان
البنتان (فاصل) تفعلان
البنات (فاصل) يفعلن
البنات (فاصل) تفعلن
وجدت أن فعل المؤنث المفصول عن فاعله بفاصل يجوز تذكيره، ولكن الامثلة التي رأيتها كانت كلها لأفعال ماضية ... سؤالي الجديد: هل هذا الأمر يجوز في المضارع أيضا؟
وتبقى صيغة:
البنات تفعلن
هل وردت هذه أبدا في كلام العرب؟ ولو في لغة رديئة؟
مع الشكر والعرفان،
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 02:32 م]ـ
أريد أن أحسن سؤالي بعد أن بحثت قي الموضوع:
البنت (فاصل) يفعل
البنت (فاصل) تفعل
البنتان (فاصل) يفعلان
البنتان (فاصل) تفعلان
البنات (فاصل) يفعلن
البنات (فاصل) تفعلن
وجدت أن فعل المؤنث المفصول عن فاعله بفاصل يجوز تذكيره، ولكن الامثلة التي رأيتها كانت كلها لأفعال ماضية ... سؤالي الجديد: هل هذا الأمر يجوز في المضارع أيضا؟
وتبقى صيغة:
البنات تفعلن
هل وردت هذه أبدا في كلام العرب؟ ولو في لغة رديئة؟
مع الشكر والعرفان،
لا أعلم أنه ورد مثل هذا والنحويون يصرحون بوجوب المطابقة إن أسند الفعل للضمير.
ولي بحث مطول عن المذكر والمؤنث تجده في موقعي العنكبي:
www.aboaws.com
وفقك الله ورعاك.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 03:51 م]ـ
البنات يفعلن
البنات تفعلن
الملون بالأزرق هو الصحيح ... سؤالي هو: هل هناك من غير الملون ما ورد في كلام العرب ولو كان رديئا أو شاذا؟
مع الشكر الجزيل،
أخي الكريم، السلام عليكم:
كما ذكرتَ لا يقال: البنات تنجحن، وقد جاء في قراءة شاذّة استعمال التاء في الغائبات، فقد ذكر ابن خالويه في شواذّه أن يونس روى عن أبي عمرٍ أنّه قرأ {تكاد السموات تَنْفَطِرن من فوقهن} بالتاء والنون، فتحمل هذه القراءة على الندور، ونظيرها ما روى في نوادر ابن الأعرابي من قول بعضهم: الإبل تسمن.
والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 05:10 م]ـ
لا أعلم أنه ورد مثل هذا والنحويون يصرحون بوجوب المطابقة إن أسند الفعل للضمير.
ولي بحث مطول عن المذكر والمؤنث تجده في موقعي العنكبي:
www.aboaws.com
وفقك الله ورعاك.
السلام عليكم
يقول الشاعر: (شاهد نحوي)
ألهى بني تغلب عن كل مكرمة ...... قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 06:49 م]ـ
السلام عليكم
يقول الشاعر: (شاهد نحوي)
ألهى بني تغلب عن كل مكرمة ...... قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
أهلا بطلتك أيها البحر
وما مكان الاستشهاد هنا رعاك الله.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:01 م]ـ
أخي الكريم، السلام عليكم:
كما ذكرتَ لا يقال: البنات تنجحن، وقد جاء في قراءة شاذّة استعمال التاء في الغائبات، فقد ذكر ابن خالويه في شواذّه أن يونس روى عن أبي عمرٍو أنّه قرأ {تكاد السموات تَنْفَطِرن من فوقهن} بالتاء والنون، فتحمل هذه القراءة على الندور، ونظيرها ما روى في نوادر ابن الأعرابي من قول بعضهم: الإبل تسمن.
والله أعلم
كيف تكون الإبل نظيرًا لما جاء في القراءة؟
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:59 م]ـ
شكرا للدكتور أبو أوس الشمسان على توجيهي للبحث ...
أخي الكريم، السلام عليكم:
كما ذكرتَ لا يقال: البنات تنجحن، وقد جاء في قراءة شاذّة استعمال التاء في الغائبات، فقد ذكر ابن خالويه في شواذّه أن يونس روى عن أبي عمرٍ أنّه قرأ {تكاد السموات تَنْفَطِرن من فوقهن} بالتاء والنون، فتحمل هذه القراءة على الندور، ونظيرها ما روى في نوادر ابن الأعرابي من قول بعضهم: الإبل تسمن.
والله أعلم
جزاك الله مئة ألف خير ...
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 09:03 م]ـ
كيف تكون الإبل نظيرًا لما جاء في القراءة؟
إذا كانت النون مشدّدة "تسمُن َّحيث يبنى على السكون لاتصاله بنون النسوة
والأولى أن يقول الإبل يسمُنَّ
ألا يصح هذا التخريج؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 02:47 م]ـ
السلام على الشيخ أبي أوس والجمع الطيب,
قصدت أن الفعل جاء مذكرا رغم أن الفاعل مؤنث .. !
وقد ذكرتَ مشكورا أن النحاة نصوا على وجوب المطابقة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 05:19 م]ـ
السلام على الشيخ أبي أوس والجمع الطيب,
قصدت أن الفعل جاء مذكرا رغم أن الفاعل مؤنث .. !
وقد ذكرتَ مشكورا أن النحاة نصوا على وجوب المطابقة.
نعم قلت هذا ولكن متى؟ حين يكون الفاعل ضميرًا لا فاعلا ظاهرًا كما جاء في الشاهد فالفاعل الظاهر لا يلزم المطابقة إن كان مجازيًّا أو حقيقيًّا فصل عن فعله.
حين طلع الشمس حضر إلى القاضي امرأة شاكية زوجها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 05:44 م]ـ
استيضاح من الدكتور أبي أوس:
حين يطلع الشمس يحضر إلى القاضي امرأة شاكية زوجها.
هل هذه الجملة صحيحة؟ وهل ورد مثلها ولو في الشواذ؟
وأعتذر لأني فشلت في إيجاد البحث في الموقع.
مع الشكر الجزيل ...
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 06:16 م]ـ
استيضاح من الدكتور أبي أوس:
حين يطلع الشمس يحضر إلى القاضي امرأة شاكية زوجها.
هل هذه الجملة صحيحة؟ وهل ورد مثلها ولو في الشواذ؟
وأعتذر لأني فشلت في إيجاد البحث في الموقع.
مع الشكر الجزيل ...
قال جرير:
لقد ولدَ الأخيطلَ أمُّ سَوء ... محملةٌ من الأمات عارا
وأنشد الفراء:
إنّ امرأً غرّه منكن واحدةٌ ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
وحكى سيبويه عن العرب: قال فلانة.
ولعلك ترسل لي بريدك العنكبي أبعث لك نسخة من البحث.
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور ... وما أثار حيرتي هو أن الأمثلة كلها بأفعال ماضية (ولد، غر، طلع) ولذلك ظننت أن الامر قد لا ينطبق على المضارع ...
بريدي هو: hani_deek*************(/)
ما إعراب كلمتي " تكُ، أكُ " وما الفرق بينهما؟
ـ[ماطور]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 02:00 م]ـ
قال تعالى في سورة مريم: "وقد خلقتك من قبل ولم تكُ شيئاً "
وقال أيضاً في نفس السورة: " ولم يمسسني بشر ولم أكُ بغياً "
ما إعراب كلمتي " تكُ، أكُ " وما الفرق بينهما؟
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 09:22 م]ـ
(تكُ) هي (تكن) ولكن النون قد تحذف من الفعل الناسخ في حالة الجزم. وكذلك القول في (أك).
أما إعرابه: فعل مضارع مجزوم بـ (لم)، وعلامة جزمه السكون على الحرف الأخير المحذوف.
ـ[زهرة المدائن1388]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:31 م]ـ
جزاك الله عنا خيرا أستاذنا العتيبي على هذا التوضيح في إعراب تكُ وأكُ
ـ[زهرة المدائن1388]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 04:38 م]ـ
:::
أرجو مساعدتي في معرفة سبب مجئ البر منصوبة بالفتحة مع إنها اسم ليس لذا
يجب أن تأتي مرفوعة بالضمة.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 05:46 م]ـ
:::
أرجو مساعدتي في معرفة سبب مجئ البر منصوبة بالفتحة مع إنها اسم ليس لذا
يجب أن تأتي مرفوعة بالضمة.
الموضوع منشور على الرابط الآتي:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=39820
ـ[الورده النقيه]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 07:54 م]ـ
شكرا لك اخي على هذه المعلومه المفيده
ـ[ابو العلاء]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:06 م]ـ
سبب النصب أنها خبر ليس مقدم والمصدر المؤول (أن تولوا) مبني في محل رفع اسم ليس مؤخر والله أعلى وأعلم
ـ[أبو إسلام العربى]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 12:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم يجز حذف (ن) يكون فى حالة الجزم ولم يكن ما بعدهاساكنا شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبوعبداللهمحمد]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 05:19 م]ـ
ٹ ٹ ژ بسم الله الرحمن الرحيم ژ
ـ[احمدالشواف]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 02:55 م]ـ
وقد خلقتك من قبل ولم تكُ شيئاً
ولم يمسسني بشر ولم أكُ بغياً
الفعل في اللغة من حيث الإعراب له حالات ثلاث
الرفع: إذا لم يسبق الفعل إداة من أدوات النصب والجزم
النصب: إذا سبق الفعل (أن - لن - كي - حتى - لام التعليل - أو - ثم - .... ) سواء كانت تنصب ظاهرا أو على تقدير أن مضمرة وجوبا
الجزم: في حالتين
1 - أداة الجزم + الفعل = فعل مجزوم لسبقه بلأداة الجزم وعلامة جزمه ....
2 - في أسلوب الشرط:
أداة الشرط الجازمة + فعل الشرط المجزوم + فعل جواب الشرط المجزوم
أما مثالك أخي العزيز فبيانه من
لو قلن معا:
تكون السماء صافية في الربيع
فهنا كلمة تكون: فعل مضارع (ناقص ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر)
مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
تمام
لو وضعنا أداة من أدوات الجزم يصبح الفعل .............. (أكمل)
تَكُو ْ نُ = لاحظ السكون الموجود على الواو
عند دخول أداة الجزم لم على هذا الفعل يفترض أن يجزم بالسكون كالتالي:
تَكُوْ ن ْ = لا حظ وجود الساكنين
وهذا يستوجب حذف أجد الساكنين فيحذف حرف الواو من الفعل لأنه حرف مريض (علة) والعلة \أولى عند الحذف \ فيصبح الفعل هكذا
تكنْ
ثم حذفت النون هنا كما بين أستاذي االفاضل في الرد أعلاه
وعند النظر في الآية بلاغيا تجد إعجاز القرآن
فهنا تنفي السيدة مريم العذراء عن نفسها أى شبهة للخطيئة فناسب الحذف في الفعل مع النفي من السيدة مريم
فسبحانك ربنا ما خلقت هذا باطلا
ـ[اسامة الناس]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 02:02 ص]ـ
أخي الكريم , بعد الثناء الجميل على المولى سبحانه والصلاة والسلام على سيد المرسلين. أقول وبالله التوفيق: أن البرَّ هنا جاءت منصوبة لأنها وقعت خبر ليس (مقدم) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والمصدر المؤل (أن تولوا) في تأويل مصدر صريح (تولية وجوهكم) من الفعل والفاعل في محل رفع اسم ليس (مؤخر) وتقدير الكلام "ليس تولية وجوهكم قبل المشرق والمغرب البرَ" والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 08:38 ص]ـ
وقد خلقتك من قبل ولم تكُ شيئاً
ولم يمسسني بشر ولم أكُ بغياً
الفعل في اللغة من حيث الإعراب له حالات ثلاث
الرفع: إذا لم يسبق الفعل إداة من أدوات النصب والجزم
النصب: إذا سبق الفعل (أن - لن - كي - حتى - لام التعليل - أو - ثم - .... ) سواء كانت تنصب ظاهرا أو على تقدير أن مضمرة وجوبا
الجزم: في حالتين
1 - أداة الجزم + الفعل = فعل مجزوم لسبقه بلأداة الجزم وعلامة جزمه ....
2 - في أسلوب الشرط:
أداة الشرط الجازمة + فعل الشرط المجزوم + فعل جواب الشرط المجزوم
أما مثالك أخي العزيز فبيانه من
لو قلن معا:
تكون السماء صافية في الربيع
فهنا كلمة تكون: فعل مضارع (ناقص ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر)
مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
تمام
لو وضعنا أداة من أدوات الجزم يصبح الفعل .............. (أكمل)
تَكُو ْ نُ = لاحظ السكون الموجود على الواو
عند دخول أداة الجزم لم على هذا الفعل يفترض أن يجزم بالسكون كالتالي:
تَكُوْ ن ْ = لا حظ وجود الساكنين
وهذا يستوجب حذف أجد الساكنين فيحذف حرف الواو من الفعل لأنه حرف مريض (علة) والعلة \أولى عند الحذف \ فيصبح الفعل هكذا
تكنْ
ثم حذفت النون هنا كما بين أستاذي االفاضل في الرد أعلاه
وعند النظر في الآية بلاغيا تجد إعجاز القرآن
فهنا تنفي السيدة مريم العذراء عن نفسها أى شبهة للخطيئة فناسب الحذف في الفعل مع النفي من السيدة مريم
فسبحانك ربنا ما خلقت هذا باطلا
بارك الله فيك على هذا التفصيل ونفع الله بعلمك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 12:47 م]ـ
وقد خلقتك من قبل ولم تكُ شيئاً
ولم يمسسني بشر ولم أكُ بغياً
الفعل في اللغة من حيث الإعراب له حالات ثلاث
الرفع: إذا لم يسبق الفعل إداة من أدوات النصب والجزم
النصب: إذا سبق الفعل (أن - لن - كي - حتى - لام التعليل - أو - ثم - .... ) سواء كانت تنصب ظاهرا أو على تقدير أن مضمرة وجوبا
الجزم: في حالتين
1 - أداة الجزم + الفعل = فعل مجزوم لسبقه بلأداة الجزم وعلامة جزمه ....
2 - في أسلوب الشرط:
أداة الشرط الجازمة + فعل الشرط المجزوم + فعل جواب الشرط المجزوم
أما مثالك أخي العزيز فبيانه من
لو قلن معا:
تكون السماء صافية في الربيع
فهنا كلمة تكون: فعل مضارع (ناقص ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر)
مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
تمام
لو وضعنا أداة من أدوات الجزم يصبح الفعل .............. (أكمل)
تَكُو ْ نُ = لاحظ السكون الموجود على الواو
عند دخول أداة الجزم لم على هذا الفعل يفترض أن يجزم بالسكون كالتالي:
تَكُوْ ن ْ = لا حظ وجود الساكنين
وهذا يستوجب حذف أجد الساكنين فيحذف حرف الواو من الفعل لأنه حرف مريض (علة) والعلة \أولى عند الحذف \ فيصبح الفعل هكذا
تكنْ
ثم حذفت النون هنا كما بين أستاذي االفاضل في الرد أعلاه
وعند النظر في الآية بلاغيا تجد إعجاز القرآن
فهنا تنفي السيدة مريم العذراء عن نفسها أى شبهة للخطيئة فناسب الحذف في الفعل مع النفي من السيدة مريم
فسبحانك ربنا ما خلقت هذا باطلا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاااكم الله خيرا ... جميعاً ..... لكني أجدني فهمتُ أكثر من خلال هذه المشاركة ..... لتبسيط المسأله .... مع إن الجميع بارك الله فيهم ... أدلى بدلوه .... ولا أقصد ... أي شيء .... لأن الناس مستويات في الفهم ... فالكل يشهد له بالعلم .... ولكن ينبغي للذي يملك العلم أن ينزل قليلاً .... حتى تعم الفائدة أكثر .... وحتى يفهم لمن في شاكلتي(/)
استفسارات بسيطة
ـ[طالب الحق]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:18 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي الكرام
ما رأيكم بمن يقول بأن كلمة سكان تعتبر اسم فاعل. لأنها جمع كلمة ساكن؟
ما مذكر العدد واحد (إحدى أم واحدة) أرجو التوضيح جيدا؟
ما مفرد كلمة (ناس)؟
ودمتم بخير سلامة وأشكركم جدا
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم
ما مذكر العدد واحد (إحدى أم واحدة) أرجو التوضيح جيدا؟
لقد مرّ عليّ أن العدد واحد يؤنث دون التاء ويذكر بالتاء فتقول للمذكر (واحدة).
وذلك لأنك إذا قلت الأعداد تقول (واحد، اثنين، ثلاثة، أربعة ... ) فقالوا أن واحد واثنين مؤنثين لأن بقية الأعداد مؤنثة.
فهم يعتبرون قاعدة العدد واحد مثل الأعداد (من ثلاثة إلى عشرة) تخالف المعدود.
بينما الكثير يقول أن العددين واحد واثنين يطاق العدد المعدود وذلك لأنهم يعتبرون (واحد، اثنين) مذكرين.
والله أعلم
ـ[طالب الحق]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 01:37 م]ـ
اشكرك اخي الغامدي. ولكن هل من مضيف؟
ـ[إياس]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 03:37 م]ـ
مذكر العدد واحد؟
هل قصدك المؤنث؟
واحد: واحدة
أحد: إحدى
سكان جمع تكسير و تعرب حسب موقعها في الكلام
الناس تطلق على بني الإنس خاصة أو الإنس و الجن معا
و ربما هي و إنس من مادة واحدة
و لا أظن أن لها مفردا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 05:14 م]ـ
السلام عليكم
واحدة: مؤنث واحد
إحدى: مؤنث أحد
سكّان: جمع ساكن (جمع تكسير) , وتجمع على (ساكنون , ساكنين) (جمع مذكرّ سالم)
ومنه قول الشاعر:
يا ساكِنِي مَكَّةَ لازِلْتُمُ ... أُنْساً لَنَا إِنِّيَ لَمْ أَنْسَكُمْ
ناس وأناس والناس: جمع إنس
جاء في تاج العروس:
" وفي الصّحاحِ: النَّاسُ قد يكونُ من الإِنْسِ ومِن الجِنِّ جَمْعُ إِنْسٍ أَصْلُه أُنَاسٌ وهو جَمْعٌ عَزِيزٌ أُدْخِلَ عليهِ أَلْ "
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 08:54 م]ـ
بوركت أبا العباس أجدت وأفدت
ـ[طالب الحق]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 06:08 م]ـ
بارك الله فيكم. ودمتم أهلا للعلم وطلبته.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 02:43 ص]ـ
لكن بالنسبة لكلمة سكان هل تعتبر اسم فاعل باعتبار مفردها ساكن؟.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم
أما قولك هل تعد (سُكان) اسم فاعل باعتبار مفردها .. فلا، والدليل على ذلك أن (ساكن) تعمل عمل فعلها بـ (شروط) بما أنها من المشتقات. لكن بعد جمعها على التكسير؛ فقد تغيرت صيغتها من حيث الحركات والحروف .. وكل جموع التكسير داخلة ضمن الأسماء الجامدة غير العاملة إلا ربما في الإضافة لمن يقول إن العامل في المضاف إليه المضاف، فلا ينظر بحسب أصلها ..(/)
إلى كل النحويين
ـ[متحدي نفسي بطلب اللغه]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسائكم ورد وكادي
انا مستوى اول في كلية الشريعه ولا افهم شي في النحو والصرف وبيني وبينكم اكره اللغه من جميع النواحي الا مناحية الادب والمفردات وعلشان كذا ق1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ة بيني وبين نفسي اني اتحدى نفسي واتعلم النحو والصرف وعلى طول دخلت على قوقل ودخت منتداكم ابيكم تساعدوني على التعلم
فياليت اذا مافيه مانع انكم تقبلوني طالب مستجد عندكم
وتعلموني من الالف الى الياء في النحو
وشكرا لكم
ـ[متحدي نفسي بطلب اللغه]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:49 م]ـ
ياشباب اقل شي اذا ممكن احد يدلني على شي اتعلم منه
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 09:17 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم
سَلْ ما تريد ولن يبخل أحد من إخوانك بالجواب وأنت ما شاء الله في كلية الشريعة ولاشك أن لديك من اللغة الكثير وإلا كيف وصلت إلى الكلية
نرحب بك مرة أخرى والسلام
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 10:12 م]ـ
أخي الكريم / أنصحك بقراء التحفة السنية شرح المقدمة الآجرومية، اقرأها بتأنٍ وتفهم، وإذا أشكل عليك أمر فسل إخوانك.
دمت سالما معافى.(/)
إعراب مع المحاولة
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:30 م]ـ
السلام عليكم
اهلا بكم أستادتنا الأفاضل أنا عضو جديد في المنتدى عمري 15 سنة وأنا مهتم بالإعراب وكل ما يخص النحو
أتمنى منكم أن تعربوا لي هذه الجملة
نعم ما يتصف به المسلم الصبر
محاولتي
نعم فعل ماض جامد مبني على الفتح لإنشاء المدح
ما اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل نعم
يتصف فعل مضارع مرفوع بالضمة
وبه جار ومجرور في محل نصب مفعول به مقدم
والمسلم فاعل مرفوع بالضمة والجملة الفعلية يتصف به المسلم صلة موصول لا محل لها
والجملة الموصولة ما يتصف به المسلم في محل رفع فاعل نعم
والجملة الفعلية نعم ما يتصف به المسلم في محل رفع خبر مقدم وجوبا
الصبر مبتدأ مؤخر
هده محاولتي ومنتظر تصحيحاتكم إن كان في إعرابي أي خطأ وشكرا لكم أيها الأستاذة الأفاضل
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 08:51 م]ـ
السلام عليكم
اهلا بكم أساتذتنا الأفاضل، أنا عضو جديد في المنتدى، عمري 15 سنة، وأنا مهتم بالإعراب وكل ما يخص النحو.
أتمنى منكم أن تعربوا لي هذه الجملة:
(نعم ما يتصف به المسلم الصبر)
محاولتي:
نعم: فعل ماض جامد مبني على الفتح لإنشاء المدح.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع، فاعل "نعم".
يتصف: فعل مضارع مرفوع بالضمة [وعلامة رفعه الضمة الظاهرة للتجرد من الناصب والجازم].
وبه: جار ومجرور في محل نصب مفعول به مقدم [متعلقان بـ"يتصف".].
والمسلم: فاعل مرفوع بالضمة [وعلامة رفعه الضمة الظاهرة]، والجملة الفعلية "يتصف به المسلم" صلة الموصول لا محل لها.
والجملة الموصولة ما يتصف به المسلم في محل رفع فاعل "نعم" فاعل نعم هو الموصول "ما" وحده، كما في أول الإعراب.
والجملة الفعلية "نعم ما يتصف به المسلم" في محل رفع خبر مقدم وجوبا.
الصبر: مبتدأ مؤخر [مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة].
هده محاولتي و [أنا] منتظر تصحيحاتكم إن كان في إعرابي أي خطإ، وشكرا لكم أيها الأساتذة الأفاضل.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إعرابك جميل، وقد تعقبته لك على عجل.
تخلص من العبارات المحمَّرة، واستبدل بها العبارات المزرَّقة.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 11:04 م]ـ
الحامدي
بوركت أخي وأشكرك جزيل الشكر على نقدك البناء دمت وفيا لهدا المنتدى تقبل تحياتي(/)
أحكام الفاعل ونائبه دراسة تطبيقية
ـ[ابوروان]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 02:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اقدم لكم هذا البحث البسيط وهو اخر البحوث التي قمت باعدادها, واتمنى ان يحوز على رضاكم.
وان ينتفع به الاعضاء وكل من هو بحاجة الى معرفة الفاعل واحكامه وكذالك نائبه .. والى البحث بالتفصيل باذن الله تعالى:
عنوان البحث:
أحكام الفاعل ونائبه
دراسة تطبيقية في الأربعين النووية.
مقدمة البحث ..
الحمد لله، نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره،
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا،
من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا, أما بعد:
هذا البحث كغيره من البحوث لابد وأن يكون هناك صعوبات يتعقبها الباحث فمهما كانت تلك الصعوبات
و"أحكام الفاعل ونائبه، ودراستها وتطبيقها في الأربعين النووية", بحث يستحق الدراسة ,لأنه مع الفائدة العلمية ,
أحصل على المنفعة الدينية, بقراءة الأحاديث النبوية؛ وهذا ما دعاني لاختياره, من بين البحوث التي خُيرنا أيها, في قسم اللغة العربية.
وهو من المواضيع التي لم يُستقل لها كتاب مخصص، ولكنه منثور بين طيات كتب النحو الكثيرة، ما يجعل الباحث يحتاج إلى مكافحةٍ, وصبرٍ لنسل المادة من بين السطور, وتدوينها في طيات البحث.
ـ وقد استعنت بالله, ثم بخطة البحث التي وضعها لنا الدكتور د. عادل سرور. ــ جزاه الله خير الجزاء على تسهيل مهمة البحث ــ استطعت أن أتجاوز كل العقبات, حيث إني أسيرُ على خطا مدروسة, بأيسر الطرق ,وأقربها.
وكانت الخطة كما يلي: ـ
البحث مكون من قسمين:
القسم الأول: ـ (الفاعل ونائبه في الدرس النحوي).
والفصل الأول: "أحكام الفاعل" ,وفيه مباحث وهي: ـ
المبحث ألأول: تعريف الفاعل وبيان حكمه الإعرابي.
المبحث الثاني: حكمه من حيث التقديم والتأخير.
المبحث الثالث: تأنيث الفعل مع الفاعل وجوبا وجوازاً.
المبحث الرابع: صور الفعل إذا كان فاعله مثنى أو مجموعاً.
المبحث الخامس: حكم حذف الفعل وبيان الخلاف في الاسم المرفوع بعد أداة الشرط.
والفصل الثاني:" أحكام نائب الفاعل"
ومباحث الفصل الثاني هي: ـ
المبحث الأول: تعريف نائب الفاعل وبيان حكمه الإعرابي.
المبحث الثاني: تغيير صورة الفعل عند بنائه للمفعول.
المبحث الثالث: ما يقوم مقام الفاعل بعد حذفه.
المبحث الرابع: حكم إنابة غير المفعول مع وجود المفعول.
المبحث الخامس: حكم تأنيث الفعل مع نائب الفاعل.
ــ القسم الثاني:"الدراسة تطبيقية في الأربعين النووية".
وفيه فصلان:
الفصل الأول:"تطبيق أحكام الفاعل في الأربعين النووية"
الفصل الثاني:"تطبيق أحكام نائب الفاعل في الأربعين النووية"
ـ الخاتمة: وبينت فيها أهم نتائج البحث، التي توصلت إليها ...
ومن ثم أهم المصادر الذي اعتمدت عليها في إعداد هذا البحث
وأخيراً فهرس المواضيع.
والحمد لله رب العالمين والصلاة على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.
...
.
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 03:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا على هذا البحث القيم.
ولكن أين هو؟ فقد شوقتنا إليه بهذه المنهجية المحكمة الجميلة!.
ـ[ابوروان]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 12:52 ص]ـ
.
المبحث ألأول: ـ
تعريف الفاعل وبيان حكمه.
*تعريف الفاعل:
الفاعل في الاصطلاح هو: ـ "اسم أو ما في تأويله , أسند أليه فعل أو ما في تأويله , مقدم أصلي المحل والصيغة." (1)
والمراد بالاسم: "ما يشمل الصريح ,نحو: (قام زيدٌ) والمؤل به نحو: (يعجبني أن تقوم) " (2)
* بيان حكمه: ـ
للفاعل سبعة أحكام وهي كما يلي: ـ
1ـ الرفع , وقد يجر لفظا بإضافة المصدر نحو قوله تعالى (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ) (3) أو إضافة اسمه نحو (من قبلة الرجل امرأته الوضوء) أو بمن أو بالباء الزائدتين نحو قوله تعالى (أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ) (4)
2ـ وقوعه بعد المسند ,فإن وجد ما ظاهره أنه فاعل تقدم وجب تقدير الفاعل ضميرا مستترا وكون المقدم إما فاعلا محذوف الفعل وأما مبتدأ.
(يُتْبَعُ)
(/)
3ـ لابد منه , فإن ظهر في الفظ نحو:"قام زيدٌ, والزيدان قاما" فذاك وإلا فهو ضمير مستتر راجع إما لمذكور أو لما دل عليه الفعل.
4ـ يصح حذف فعله, وذالك إن أجيب به بنفي كقولك: "بلى زيدٌ"لمن قال: ما قام احدٌ, أو استفهام محقق نحو:"نعم زيدٌ"جوابا لمن قال هل جاءك احد.
5ـ أن فعله يوحد مع تثنيته وجمعه, كما يوحد مع إفراده كما تقول: (قام أخوك) و (قام إخوتك) و (قام نسوتك).
6ـ إن كان مؤنث أنث فعله بتاء ساكنة في آخر الماضي, تدل على أن الفاعل مؤنث, وبتاء ألمضارعة في أول المضارع. نحو: صامت هند يوم الخميس، وتصوم هند، وأزهرت الحديقة. (5)
7ـ الأصل فيه انه يتصل بفعله ثم يجئ المفعول ,وقد يعكس, وقد يتقدمها المفعول, وكل من ذالك جائز وواجب.
وهذه هي أحكام الفاعل التي اتفق عليها النحاة ,فجمعتها باختصار, وبقدر المستطاع, والله الهادي والمعين.
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,
المبحث الثاني:
حكم الفاعل من حيث التقديم والتأخير.
حكم الفاعل: أنه يجب أن يتأخَّر عن الفعل ولا يتقدم عليه.
"حكم الفاعل التأخر عن رافعه ,وهو الفعل أو شبهه" (6) نحو (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ). (7)
ولا يجوز تقديمه على رافعه:
"فإن تقدم صار مبتدأ والفعل بعده رافع لضمير مستتر. كقوله تعالى: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) (8)
ففاعل (يعصم) ضمير مستتر، أو صار فاعلاً لفعل محذوف في نحو قوله تعالى:
(وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ) (9) " (10)
وإلى هذا أشار ابن مالك في الخلاصة بقوله:
وبعد فعلٍ فاعل ٌفإن ظهر ... فهو وإلا فضمير استتر
أي: أن الفاعل لابد أن يكون بعد الفعل، فلا يتقدم عليه.
وأما حكمه من حيث تقديمه أو تأخير على المفعول ففيه حالات وهي على النحو التالي:
*أن الأصل تقدم الفاعل على المفعول، وقد يكون ذلك واجباً، وذلك في المواضع التالية: ـ
1ـ إذا خيف التباس أحدهما بالآخر كما إذا خفي الإعراب فيهما ولم توجد قرينة تبين الفاعل من المفعول وذلك نحو (ضرب موسى عيسى) فيجب كون موسى فاعلا وعيسى مفعولا وهذا مذهب الجمهور.
2ـ أن يكون المفعول محصوراً بـ (إنما) أو (بإلا) نحو: (إنما يقول المسلمُ الصدقَ)
3ـ إذا كان المفعول والفاعل ضميرين ولا حصر بينهما وجب تقديم الفاعل وتأخير المفعول نحو: أكرمتك, أكرمته
4ـ إذا كان الفاعل ضميراً والمفعول اسم ظاهر وجب تقديم الفاعل وتأخير المفعول نحو: أكرمت محمداً.
*ويجب تقديم المفعول به على الفاعل في المواضع التالية: ـ
1ـ إذا اشتمل الفاعل المتقدم على ضمير يعود إلى المفعول المتأخر نحو قوله تعالى:
(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ). (11)
فلو قدمنا الفاعل " ربه " لعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة، وهذا غير جائز.
2ـإذا كان الفاعل محصورا بـ " إنما " نحو قوله تعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ). (12)
ـ أما المحصور بإلا ففيه خلاف، وقد حصره النحويون في ثلاثة مذاهب: ـ
أ) مذهب أكثر البصريين، والفراء، وابن الأنباري، فقالوا: إذا كان المحصور بإلا فاعلا امتنع تقديمه، فلا يجوز أن نقول: ماضرب إلا محمدٌ عليا. وإن كان المحصور مفعولا به جاز تقديمه. نحو: ما ضرب إلا عمرا زيدٌ.
ب) مذهب الكسائي (13)،وقد جوز فيه تقديم المحصور بإلا فاعلا كان، أو مفعولا.
ج) مذهب بعض البصريين، واختاره بعض النحاة.
وخلاصة القول: إنه لا يجوز تقديم المحصور بإلا فاعلا كان، أو مفعولا. وهذا الوجه هو الذي عليه القاعدة في تقديم الفاعل، أو المفعول به المحصور بإلا، أو بإنما.
ومن مواضع , وجوب تقديم المفعول على الفاعل:
3ـ إذا كان المفعول ضميراً والفاعل اسم ظاهراً, وجب تأخير الفاعل وتقديم المفعول, نحو: ضََربَني زيدٌ.
4ـ أن يكون المفعول من الألفاظ التي لها الصدارة، كأسماء الشرط والاستفهام، نحو: أيَّ مخلص تكرمْ أكرمْ، فـ (أيَّ) مفعول مقدم للفعل (تكرم) وتقدمه واجب، لأن له الصدارة.
* وأما جواز التقديم أو التأخير فهو, فيما خلا من موجب التقديم أو التأخير، نحو: أمّ المصلين عمر.
والى هنا أكون قد قدمت ما استطعت جمعه ,من مراجع وكتب النحو, عن أحكام الفاعل, من حيث وجوب التقديم أو التأخير وجوازه.
واسأل الله أن أكون وفقت بما قدمت.
................................................................................
1ـ أوضح المسالك ص75
2ـ شرح ابن عقيل ص 420
3ـ سورة البقرة الآية:251
4ـ سورة المائدة الآية:19
5ـ منقول بتصرف من دليل السالك في شرح الألفية. ص224
6ـ شرح ابن عقيل ص422
7ـ سورة المؤمنون، آية: 1.
8ـ سورة المائدة، آية: 67.
9ـ سورة التوبة، آية: 6.
10ـ دليل السالك في الفية ابن مالك صفحه 220
11ـ سورة البقرة، آبة: 124.
13ـ سورة فاطر ,ألآية:28
14ـ هو أبو الحسن , علي بن حمزة الكسائيالأسدي , إمام نحاة الكوفة.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[روز]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 01:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد ....
ـ[ابوروان]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 01:22 م]ـ
.
المبحث الثالث: ـ
تأنيث الفعل مع الفاعل وجوباً وجوازاً.
من أحكام الفاعل أنه إن كان مؤنثاً أنث فعله, وعلامة تأنيث الفعل: تاء ساكنة في آخر الماضي ,، وبتاء المضارعة في أول المضارع، نحو:"جاءت فاطمةً، وتذهبُ خديجةُ". (1)
وهذا التأنيث يكون واجبًا أو جائزًا:
أما وجوب التأنيث فانه يجب تأنيث الفعل مع الفاعل في موضعين: ـ
1ـ أن يكون ضميراً مستتراً يعود على مؤنث نحو: (هندٌ قامت)
ويجوز تركها في الشعر إن كان التأنيث مجازياً, كقول الشاعر: (2)
فإما تريني ولي وليمةُ ... فإن الحوادث أودى بها (3)
فإن الشاعر في البيت لم يلحق تاء التأنيث بالفعل الذي هو قوله (اودى) مع كونه مسنداً إلى ضمير عائد إلى اسم مؤنث وهو (الحوادث).
2ــ إن يكون الفاعل , اسماً ظاهراً حقيقي التأنيث , نحو قوله تعالى:
(إذ قََاَلَت امرَأةُ عِمرَان) (4)
أما جواز التأنيث فانه يجوز تأنيث الفعل مع الفاعل في المواضع التالية:
1ـ إذا كان الفاعل اسمًا ظاهرًا حقيقي التأنيث مفصولاً عن الفعل بفاصل غير "ألا" جاز إثبات التاء أو حذفها, والإثبات أفضل, نحو: أتى القاضي بنتُ الواقف، والأجود: أتت.
وأما إذا كان الفاصل بـ"إلا" , لم يجز إثبات التاء عند الجمهور فتقول: ما قام إلا هند , وما طلع إلا الشمس, ولا يجوز (ما قامت إلا هند, ولا ما طلعت إلا الشمس) (5)
وذهب بعض النحاة كا الاخفش إلى أن التأنيث خاص بالشعر, كقول الشاعر: (6)
ما برئت من ريبة وذَمِّ في حربنا إلا بنات العَمِّ (7)
وذهب ابن مالك إلى جوازه في النثر وقرئ: (إن كانت إلا صيحة) (8)
2ـ أن يكون الفاعلُ مؤنثاً مجازياً ظاهراً (أي: ليس بضميرٍ)، نحو: (طلعتِ الشمسُ، وطلعَ الشمسُ). والتأنيثُ أفصحُ.
3ـ أن يكون الفاعل جمع سلامة لمؤنث، أو جمع تكسير لمذكر أو مؤنث، فمثال جمع المؤنث السالم: حضرت المعلمات، وحضر المعلمات.
ومثال جمع التكسير لمذكر: بدأ العمال، وبدأت العمال.
ومثال جمع التكسير لمؤنث: عرفت الفواطمُ قيمة الحجاب، أو عرف.
4ـ جواز تأنيث الفعل، حينما يكون من أفعال المدح أو الذم كـ (نعم وبئس) مسندين إلى مؤنث حقيقي التأنيث نحو: نعمت الأم تربي أولادها وتلزم بيتها، ويجوز: نعم الأم. . . لأن كلمة (الأم) مقصود بها الجنس، لا يراد بها واحدة بعينها، على سبيل المبالغة في المدح، فأشبه جمع التكسير في أن المقصود به متعدد.
المبحث الرابع:
صورة الفعل إذا كان فاعله مثنى أو مجموعاً.
إن للفعل صورة ثابتة لا تتغير مع تغير حالات فاعله من حيث ألتثنيه أو الجمع, وهذه الصورة تكون مجرده من علامة ألتثنيه أو الجمع.
مذهب جمهور العرب أنه إذا أسند الفعل إلى ظاهر مثنى أو مجموع وجب تجريده من علامة تدل على التثنية أو الجمع فيكون كحاله إذا أسند إلى مفرد؛ فتقول: (قام الزيدان ,وقام الزيدون, وقامت الهندات) , كما تقول: (قام زيد). (9)
وقد تتغير الصورة ,فتثنى مع المثنى وتجمع مع الجمع ولكن هذا للغة لقوم خاصة من العرب. وعلى لغة ضعيفة لبعض العرب، فيطابق فيها الفعل الفاعِلَ. فيقال على هذه اللغة: أكرماني صاحباك، وأكرموني أصحابك،" (10)
ومن كلام العرب قول الشاعر: (11)
تولى قتال المارقين بنفسه وقد أسلماه مُبْعَدٌ وحميم (12)
الشاهد في البيت قوله: (وقد أسلماه مبعد وحميم) حيث وصل بالفعل ألف التثنية مع أن الفاعل اسم ظاهر.
وهذه العلامة وهي ألف المثنى دلوا بها على تثنية الفعل، والاسم الظاهر هو الفاعل, وتكون هذه العلامات أحرفاً، وليست ضميراً فاعلاً, فحكمها حُكمُ تاء التأنيث مع الفعل المؤنث؛ وهذا القياس قليل.
المبحث الخامس: ـ
حكم حذف الفعل وبيان الخلاف في الاسم المرفوع بعد أداة الشرط.
قد يحذف الفعل في الكلام إن دل عليه دليل , وأن فعل الفاعل يحذف، إما جوازاً وإما وجوباً ,ويكون ذالك في المواضع التالية: ـ
*جواز حذف الفعل: أن يجاب به نفي، مثل أن يقال: ما قرأ أحد، فيقول: بلى علي. أي: بلى قرأ علي.
أو استفهام نحو: من صلى بالناس؟ فيقال: خالد. ومنه قوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) (13)
(يُتْبَعُ)
(/)
أي: خلقنا الله, بدليل قولة تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ) (14)
* وجوب حذف الفعل:
أن يقع اسم مرفوع بعد (إنْ) أو (إذا) الشرطيتين, كقوله تعالى (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ) (15) فـ"أحد" فاعل بفعل محذوف وجوبا, والتقدير: (وإن استجارك <أحد استجارك>) وقوله تعالى: (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ) (16) فـ "السماء" فاعل بفعل محذوف ,والتقدير: (إذا انشقت السماء انشقت) (17)
* بيان الاختلاف في الاسم المرفوع بعد أداة الشرط.
قد اختلف النحاة في الاسم المرفوع بعد أداة الشرط وكان خلافهم على ثلاثة مذاهب وهي على النحو التالي: ـ
المذهب الأول: ـ
مذهب جمهور البصريين, وحاصله أن الاسم المرفوع بعد إذا الشرطية فاعل بفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور بعده.
المذهب الثاني:
مذهب جمهور النحاة الكوفيين , وحاصله أن الاسم المرفوع بعد إذا الشرطية فاعل بنفس الفعل المذكور بعده ,وليس في الكلام محذوف يفسره.
المذهب الثالث:
مذهب أبي الحسن الاخفش, وحاصله أن الاسم المرفوع بعد إذا الشرطية مبتدأ, وان الفعل المذكور بعده مسند إلى ضمير عائد على ذالك الاسم, والجملة من ذالك الفعل وفاعله المضمر فيه في محل رفع خبر المبتدأ فلا حذف ولا تقديم ولا تأخير.
فالمذهب الراجح هو المذهب الأول ,وقد رجحه ابن عقيل في كتابه شرح ابن عقيل, وقال: بأنه مذهب الجمهور, ورشحه الإمام ابن هشام في أوضح المسالك.
والى هنا تكون نهاية الفصل الأول من القسم الأول ,ونسال الله أن اكون قدمت ما يفيد ,ويكون على المستوى الذي يرضاه من يقرءاه.
.
.....................................................
1ـ انظر أوضح المسالك المجلد الثاني ص97
2ـ هو الاعشى ميمون بن جندل بن ضبيعة. أنظر جمهرة أنساب العرب لأبن حزم ص204
3ـ البيت من المتقارب. لمه: ما احاط بالمنكبين من شعر الرأس
4ـ سورة آل عمران الآية: 35
5ـ منقول بتصرف من كتاب أوضح المسالك 101. وانظر أيضا شرح ابن عقيل433
6ـ هذا البيت من بحر الرجز. وقائله غير معين
7ـ المعنى: لم تسلم امرأة من التهمة والشك في حربنا إلا بنات الأعمام. وقوله (بنات) فاعل (برئت) وقد لحقت التاء الفعل مع وجود الفاصل (إلا).
8ـ سورة يس الاية: 29
9ـ انظر شرح ابن عقيل ص 425
10ـ جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني. الجزء الثاني ص239
11ـ البيت من المتقارب وهو من كلام بنو الحارث بن كعب كما نقل الصفار في شرح الكتاب.
والبيت لعبيد الله بن قيس الرقيات , يرثي مصعب بن الزبير رضي الله عنهما.
12ـ المراد (بالمارقين) الخارجون بالعراق على أخيه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، ومعنى (أسلماه مبعد وحميم) أي: خذلاه وأسلماه إلى أعدائه (مبعد) أي: أجنبي بعيد الصلة. و (حميم) أي: صديق أو قريب.
13ـسورة الزخرف، آية: 87.
14ـ سورة الزخرف، آية: 9. انظر أوضح المسالك ص82.وشرح ابن عقيل ص 430
15ـ سورة التوبه. الاية: 6
16ـ سورة الانشقاق، آية: 1.
17ـ منقول بتصرف من شرح ابن عقيل ص430
.
ـ[ابوروان]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 01:24 م]ـ
ـ القسم الأول ـ
الفصل الثاني:
(أحكام نائب الفاعل)
مباحث الفصل الثاني:
المبحث الأول: تعريف نائب الفاعل وبيان حكمه الإعرابي.
المبحث الثاني: تغيير صورة الفاعل عند بنائه للمفعول.
المبحث الثالث: ما يقوم مقام الفاعل بعد حذفه.
المبحث الرابع: حكم إنابة غير المفعول مع وجود المفعول.
المبحث الخامس: حكم تأنيث الفعل مع نائب الفاعل.
ـ[ابوروان]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 01:34 م]ـ
.
المبحث ألأول: ـ
(تعريف نائب الفاعل وبيان حكمه الإعرابي)
* تعريف نائب الفاعل:
تعريف نائب الفاعل في الاصطلاح هو:
"اسمٌ مرفوعٌ يحلُّ محلَّ الفاعلِ عندَ بناءِ الفعلِ للمجهولِ". (1)
وقد سُمي نائب الفاعل؛ لأنه سد مسد الفاعل بعد حذفه، وناب عنه في العمل؛ نحو: أكرم خالدُ الغريب، فيقال: (أُكْرِم الغريب) فالغريب نائب فاعل مرفوع لفظاً، ونحو: سلمت على الذي ألقى المحاضرة، فتقول: (سُلِّمَ على الذي ألقى المحاضرة)، فالجار والمجرور في محل رفع نائب فاعل.
هذا التعريف الذي حصلت عليه من كتب النحو ,مع قلت من عرفه من علماء النحو.
حكمه الإعرابي: ــ
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا أريد حذف الفاعل لغرض لفظي أو معنوي, ترتب على حذفه ,تغيير صيغة الفعل , وإقامة نائب عنه، يحل محله، ويأخذ أحكامه التي ذكرناها في (باب الفاعل) , لأنه قائم مقامَهُ، فله حكمه.
ومن أحكامه: 1ـ لزوم الرفع 2ـ وجوب التأخر عن رافعه 3ـ لابد منه وعدم جواز حذفه 4ـ وقوعه بعد المسند. وذلك نحو (نيل خير نائل) ,فخير نائل: مفعول قائم مقام الفاعل.
ولا يجوز تقديمه فلا تقول: (خير نائل نيل) على أن يكون مفعولا مقدما بل على أن يكون مبتدأ وخبره الجملة التي بعده وهي (نيل) والمفعول القائم مقام الفاعل ضمير مستتر والتقدير: (نيل هو) وكذلك لا يجوز حذف (خير نائل) فتقول: (نيل). (2)
5ـ أن يؤنث فعله إن كان هو مؤنثا، نحو: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا} (3)
6ـ وأن يكونَ فعلُه موحِّداً، وإن كان هو مثنى أو مجموعاً، نحو: ضُرِبَ الزيدان وضُرِبَ الزيدون.
7ـ ويجوز حذفُ فعلِه لقرينة دالة عليه.، ويكون حذفه إما جائز، أو واجب نحو: قوله تعالى (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ). (4)
إلى هنا نهاية المبحث الأول من الفصل الأول, حيث ذكرت تعريف نائب الفاعل وأحكامه ولعلي أكون قدمت ما يفي بالغرض.
المبحث الثاني:
تغيير صورة الفعل عند بنائه للمفعول.
يسند الفعل الماضي والمضارع إلى نائب الفاعل، ولا يسند إليه فعل الأمر، ولا الفعل الجامد، ويجب أن تُغير صورة الفعل إذا أسند إليه، ويكون هذا التغير على النحو الآتي:
1 - إذا كان فعل ماضي صحيح العين، غير مبدوء بتاء زائدة، ولا همزة وصل، ولا مضعّفًا؛ ضم أوله وكسر ما قبل آخره: قرأ محمد الكتاب = قُرِئ الكتاب.
2 - إذا كان فعل ماضي معتل العين سمع في فاءه ثلاثة أوجه: أـ إخلاص كسر الألف وقلبها إلى "يا": باع = بِيع، قال = قِيل. ب ـ إخلاص الضم وقلب الألف إلي واو: قال =قول , باع = بوع ج ـ الإشمام (5) وتقلب الألف "يا"
3 - إذا كان فعل ماضي مبدوءًا بتاء زائدة"تاء المضارعة"؛ ضم أوله وثانيه وكسر ما قبل آخره: تعلم = تُعُلِم، تقدم = تُقُدِم.
4 - إذا كان فعل ماضي مبدوءًا بهمزة وصل؛ ضم أوله وثالثه ويكسر ما قبل آخره: استغفر = اُستُغفِر، انتصر = اُنتُصِر.
5 - إذا كان فعل ماضي مضعّفًا؛ جاز في فائه الضم أو الكسر أو الإشمام: عدّ = عُِدّ، شدّ = شُِدّ.
6 - إذا كان فعل مضارع قبل آخره واو أو ياء؛ قلبت الواو أو الياء ألفا: يقول = يقال، يصوم = يصام، يبيع = يباع.
7 - إذا كان فعل مضارع ولم يكن قبل آخره واو أو ياء؛ يضم أوله، ويفتح ما قبل آخره: يعاقب = يُعاقَب، يكتب: يُكتَب.
8ـ إذا كان الفعل الماضي المُعَلُّ العين على وزن (افتعل) أو (انفعل) جاز في الحرف الثالث الأصلي منه الأوجه الثلاثة السابقة، وهي: الضم والكسر والإشمام: أختار = اُختير.
المبحث الثالث:
ما يقوم مقام الفاعل بعد حذفه.
يترتب على حذف الفاعل أمران لابد منهما وهما: تغيير تغير صورة الفعل وبنائه للمجهول. والأمر الثاني: إقامة نائب عنه يحل محلَّه، ويخضع لكثير من أحكامه, ويكون هذا النائب واحد من أربعة أشياء وهيا كما يلي: ـ (6)
1ـ المفعول به, نحو قوله تعالى: (وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ) (7)
ولا ينوب غير المفعول به إلا بشرط أن يكون قابلا للنيابة أي: صالحا لها.
2ـ الجار والمجرور , نحو قوله تعالى: (وَلَمَّا سُقِطَ فَي أَيْدِيهِمْ) (8)
على شرط أن لا يكون حرف الجرّ للتعليل، فلا يقال: "وُقِف لكَ، ولا من أجلِكَ". إلا إذا جعلتَ نائبَ الفاعل ضمير الوقوف المفهوم من "وُقِفَ" فيكون التقدير: "وُقِفَ الوقوفُ، الذي تعهد، لك أو من أجلك". (9)
ولا يصلح أن تقول: " جُلس في دار" لا يكون المجرور نائب عن الفاعل
لأنه لا فائدة في ذلك.
3ـ المصدر المتصرف المختص، نحو قوله تعالى: (فإذا نُفخَ في الصُّورِ نفخةٌ واحدةٌ). (10)
والمراد بالمتصرف هنا: ما يخرج عن النصب على المصدرية إلى التأثر بالعوامل المختلفة, نحو: (أكْل، كتابة) وغيرها.
والمراد بالمختص. أن يكتسب المصدر من لفظ آخر معنى زائداً على معناه المبهم المقصور على الحدث المجرد، نحو: (جُلس جلوسُ الخائف). بخلاف: (سير سير) , لعدم الفائدة.
4ـ الظرف المتصرف المختص، نحو: "صِيمَ رمضانُ".
والمراد بالمتصرف هنا: ما يخرج عن النصب على الظرفية وعن الجر بـ (مِنْ) إلى التأثر بالعوامل المختلفة كـ: زمن ووقت وغيرها. بخلاف "عندك, ومعك, وثم" لامتناع رفعهن.
ونحو مكانا وزمانا إذا لم يقيد.
والمختص هو: أن يزاد على معنى الظرفية معنى جديد ليزول الغموض والإبهام عن معناه، وذلك إما بوصف أو إضافة أوعلمية ونحوها، مثل: صيم يومُ الخميس. (11)
.....................................................
1ـ انظر شرح ابن عقيل ص453,454
2ـ سورة الزلزلة الآية: 1
3ـ سورة الانشقاق الاية:3
4ـقواعد اللغة العربية المبسطة. عبد اللطيف السعيد. ص 117
5ـ الإشمام: في النطق لا في الكتابة، وهو النطق بحركة صوتية تجمع بين ضمة قصيرة وكسرة طويلة على التوالي السريع.
6ـ انظر أوضح المسالك المجلد الثاني. ص123؛ وأيضا شرح ابن عقيل ص460
7ـ سورة هود الآية:44 وأصله: قضى الله الأمر
8ـ سورة الأعراف , الآية:149
9ـ انظر جامع الدروس العربية للشيخ الغلاييني الجزء الثاني ص 249
10ـ سورة الحاقة, الآية:13
11ـ منقول بتصرف من كتاب دليل السالك إلى ألفية ابن مالك ص241
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوروان]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 08:20 م]ـ
المبحث الثالث:
ما يقوم مقام الفاعل بعد حذفه.
يترتب على حذف الفاعل أمران لابد منهما وهما: تغيير تغير صورة الفعل وبنائه للمجهول. والأمر الثاني: إقامة نائب عنه يحل محلَّه، ويخضع لكثير من أحكامه, ويكون هذا النائب واحد من أربعة أشياء وهيا كما يلي: ـ (1)
1ـ المفعول به, نحو قوله تعالى: (وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ) (2)
ولا ينوب غير المفعول به إلا بشرط أن يكون قابلا للنيابة أي: صالحا لها.
2ـ الجار والمجرور , نحو قوله تعالى: (وَلَمَّا سُقِطَ فَي أَيْدِيهِمْ) (3)
على شرط أن لا يكون حرف الجرّ للتعليل، فلا يقال: "وُقِف لكَ، ولا من أجلِكَ". إلا إذا جعلتَ نائبَ الفاعل ضمير الوقوف المفهوم من "وُقِفَ" فيكون التقدير: "وُقِفَ الوقوفُ، الذي تعهد، لك أو من أجلك". (4)
ولا يصلح أن تقول: " جُلس في دار" لا يكون المجرور نائب عن الفاعل
لأنه لا فائدة في ذلك.
3ـ المصدر المتصرف المختص، نحو قوله تعالى: (فإذا نُفخَ في الصُّورِ نفخةٌ واحدةٌ). (5)
والمراد بالمتصرف هنا: ما يخرج عن النصب على المصدرية إلى التأثر بالعوامل المختلفة, نحو: (أكْل، كتابة) وغيرها.
والمراد بالمختص. أن يكتسب المصدر من لفظ آخر معنى زائداً على معناه المبهم المقصور على الحدث المجرد، نحو: (جُلس جلوسُ الخائف). بخلاف: (سير سير) , لعدم الفائدة.
4ـ الظرف المتصرف المختص، نحو: "صِيمَ رمضانُ".
والمراد بالمتصرف هنا: ما يخرج عن النصب على الظرفية وعن الجر بـ (مِنْ) إلى التأثر بالعوامل المختلفة كـ: زمن ووقت وغيرها. بخلاف "عندك, ومعك, وثم" لامتناع رفعهن.
ونحو مكانا وزمانا إذا لم يقيد.
والمختص هو: أن يزاد على معنى الظرفية معنى جديد ليزول الغموض والإبهام عن معناه، وذلك إما بوصف أو إضافة أوعلمية ونحوها، مثل: صيم يومُ الخميس. (6)
..................................................................................
1ـ انظر أوضح المسالك المجلد الثاني. ص123؛ وأيضا شرح ابن عقيل ص460
2ـ سورة هود الآية:44 وأصله: قضى الله الأمر
3ـ سورة الأعراف , الآية:149
4ـ انظر جامع الدروس العربية للشيخ الغلاييني الجزء الثاني ص 249
5ـ سورة الحاقة, الآية:13
6ـ منقول بتصرف من كتاب دليل السالك إلى ألفية ابن مالك ص241
المبحث الرابع:
حكم إنابة غير المفعول مع وجود المفعول.
وإذا فُقدَ المفعول به من الكلام , جازت نيابة كل واحد من المجرور ِوالمصدرِ والظرفِ المختصَّينِ على السواء؛ ولا يجوز أن ينوب عن الفاعل اثنان أو أكثر؛ وذالك لأن النائب عن الفاعل كالفاعل لا يتعدد.
وقد اختلف النحويون في هذه المسألة على ثلاثة مذاهب ,وهي: ـ
1ـ مذهب البصريون إلا الأخفش: تجب نيابة المفعول به، ولا ينوب غيره مع وجوده، فتقول: (ضرب زيد ضربا شديدا يوم الجمعة أمام الأمير في داره) وما ورد من ذلك شاذ أو مؤول.
2ـ مذهب الكوفيون: تجوز إنابة غير المفعول به مع وجوده تقدم أو تأخر، واستدلوا بقراءة أبي جعفر (1) (لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ). (2) فقد قرأ (يُجزى) بالياء مضمومة مبنياً للمجهول، مع نصب (قوماً)، والنائب الجار والمجرور. وبقول الشاعر: (3)
لم يُعنَ بالعلياء إلا سيداً ولا شفى ذا الغي إلا ذو هدى (4)
الشاهد: فقد أناب الجار والمجرور عن الفاعل بقوله: (بالعلياء) مع وجود المفعول به في الكلام وهو قوله: (الاسيدا).بدليل نصب المفعول به.
3ـ مذهب الأخفش: أنه إذا تقدم غير المفعول به عليه جاز إقامة كل واحد منهما فتقول: (ضرب في الدار زيد , وضرب في الدار زيداً) وإن لم يتقدم تعين إقامة المفعول به, نحو (ضرب زيد في الدار) , فلا يجوز (ضُرب زيدا في الدار).
ـ والرأي الراجح هو رأى البصريون لأنه ضرورة شعرية بحيث أن القوافي كلها منصوبة فاضطراره هو الذي دعاء الشاعر إلى ذالك.
......................................................
1ـ وأبو جعفر هو يزيد بن القعقاع المخزومي المدني، المتوفى سنة 130هـ من القراء العشرة.
2ـسورة الجاثية، آية: 14.
3ـ هذا البيت من الرجز المشطور ومنسوب لرؤبة بن العجاج
4ـ معنى البيت: أنه لا يشتغل بمعالي الأمور وكريم الخصال إلا أصحاب السيادة والطموح، ولم يشف ذوى النفوس المريضة إلا ذوو الهداية والرشد.
المبحث الخامس:
حكم تأنيث الفعل مع نائب الفاعل.
يأخذ حكم تأنيث الفعل مع نائب الفاعل نفس حكم تأنيث الفعل مع الفاعل؛ لأنه قائم مقامَهُ، فله حكمه.
فحكم تأنيث الفعل مع نائب الفاعل , إذا كان نائب الفاعل مؤنثا أنث له الفعل بتاء ساكنة في آخر الماضي، وتاء متحركة في أول المضارع. وهذا التأنيث يكون واجبًا أو جائزًا؛ وسوف أعرض بعض الأمثلة للوجوب والجواز.
ـ يجب تأنيث الفعل إن كان نائب الفاعل اسماً ظاهراً حقيقي التأنيث نحو: أُكرِمت الطالبة، تُكرم الطالبة.
ـ و من الوجوب أن يكون ضميراً مستتراً يعود على مؤنث نحو قوله تعالى: (وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ) (1)
ومن أمثلة جواز تأنيث الفعل لنائب الفاعل المؤنث:
أكرمت/تكرم/ أكرم / يكرم = في المدرسة الطالبة
ونحو قوله تعالى: (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا) (2)
...........................................................
1ـ سورة يوسف ,الآية: 65
2ـ سورة الزلزلة الآية:1
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوروان]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 10:44 م]ـ
ــ القسم الثاني ــ
(دراسة تطبيقية في الأربعين النووية)
الفصل الأول:
تطبيق أحكام الفاعل في الأربعين النووية
.......
الفصل الأول:
تطبيق أحكام الفاعل في الأربعين النووية.
الأربعون النووية مليئة بأحكام الفاعل؛ وسوف أخذ لكل حكم شاهد , واحد من الأحاديث فقط. وبالله التوفيق:
من أحكام الفاعل ما يلي: ـ
* الرفع: ومن الشواهد على هذا الحكم في الأربعين , قول سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " إذ طلع علينا رجل" (1)
فـ: «رجل»: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
* وقوعه بعد المسند: ومن الشواهد على هذا الحكم ,قول سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم" (2)
فـ «رسول»: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة , وقع بعد المسند (قال).
ـ ولا يجوز تقديمه عليه، فإن قُدم صار مبتدأ والفعل بعده رافع لضمير مستتر؛ كما في قوله صلى الله عليه وسلم "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله" (3)
فـ «الإسلام»: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
«أن تشهد»: أن: مصدرية تنصب الفعل المضارع. «تشهد»: فعل مضارع منصوب بأن، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت.
...................................................................
1ـ رواه مسلم في صحيحه. والحديث هو الثاني من كتاب: الأربعون النووية وشرحها للإمام محي الدين يحي النووي. ص13
2ـ نفس الحديث السابق.
3ـ نفس الحديث السابق.
.....................................................
* ومن أحكام الفاعل انه لابد منه: فإن ظهر في اللفظ كالشاهد في حكم الرفع أعلاه؛ وإلا فهو ضمير مستتر راجع للمذكور أو لما دل عليه الفعل ,نحو قوله صلى الله عليه وسلم: "أن تؤمن بالله وملائكته " (1)
فـ «تؤمن»: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت.
* تأنيث الفعل مع الفاعل وجوبا وجوازاً:
ـ يجب تأنيث الفعل مع الفاعل بأن يكون اسماً ظاهراً حقيقي التأنيث نحو, قوله صلى الله عليه وسلم:" إلا نزلت عليهم السكينة" (2)
حيث الحق الفعل بتاء التأنيث فـ «نزلت»: فعل ماضٍ مبني على الفتح والتاء للتأنيث؛ و «السكينة»: فاعل مرفوع والسكينة اسماً ظاهراً.
ـ ويجوز التأنيث بأن يكون الفاعل جمع تكسير لمذكر ومثاله قوله صلى الله عليه وسلم: " لو بلغت ذنوبك عنان السماء" (3)
حيث «بلغت»: فعل ماضٍ مبني على الفتح. والتاء للتأنيث و «ذنوب»: فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة, وهو جمع تكسير لمذكر.
وكذالك يجوز التأنيث في مثل قوله صلى الله عليه وسلم:"يوم تطلع فيه الشمس" (4)
حيث أنث الفعل والفاعل اسم مؤنث مجازي فـ «تطلع»:فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة. و «الشمس»: فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة.
..................................................................
1ـرواه مسلم في صحيحه. والحديث هو الثاني من كتاب: الأربعون النووية وشرحها للإمام محي الدين يحي النووي ص13
2ـ رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة عبد الرحمان بن صخر رضي الله عنه. والحديث هو السادس والثلاثون من كتاب الأربعون النووية ص 53
3ـرواه البخاري في صحيحه عن أبن عمر رضي الله عنهما. والحديث هو الأربعون من كتاب الأربعون النووية ص 58
4ـ رواه البخاري ومسلم. عن أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث هو السادس والعشرون من كتاب الأربعون النووية ص 44
..............................
* صورة الفعل إذا كان فاعله مثنى أو مجموعاً:
ـ تكون ثابتة لا تتغير مع تغير حالات فاعله من حيث ألتثنيه أو الجمع, وهذه الصورة تكون مجرده من علامة ألتثنيه أو الجمع. نحو قول الرسول الله صلى الله عليه وسلم: " وإن أفتاك الناس " (1) حيث أن: «أفتى»: فعل ماضٍي مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر ,ولم تتغير صورته. مع أن الفاعل جمع فـ «الناس»: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. والفاعل هنا جمع ولم تتغير صورة الفعل.
* حكم الفاعل من حيث التقديم والتأخير.
من مواطن وجوب تقديم الفاعل على المفعول ما يلي: ـ
ـ إذا كان المفعول والفاعل ضميرين ولا حصر بينهما وجب تقديم الفاعل وتأخير المفعول نحو قوله صلى الله عليه وسلم: " آذنته بالحرب " (2)
(يُتْبَعُ)
(/)
فـ «آذنته»: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل, و<التاء> ضمير متصل في محل رفع فاعل , و< الهاء> ضمير مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
ـ إذا كان الفاعل ضميراً والمفعول اسم ظاهر وجب تقديم الفاعل وتأخير المفعول نحو قوله صلى الله عليه وسلم: "حرمت الظلم" (3)
فـ «حرّمت»: فعل و (التاء) ضمير في محل رفع فاعل. «الظلم»: مفعول به منصوب وهو اسماً ظاهراً.
............................................................
1ـ رواه مسلم في صحيحه. عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه. والحديث هو السبع عشر من كتاب الأربعون النووية ص 35
2ـ رواه البخاري في صحيحه. عن أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث هو الثامن والثلاثون من كتاب: الأربعون النووية وشرحها للإمام محي الدين يحي النووي ص56
3ـ رواه مسلم في صحيحه. عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه. والحديث هو الرابع والعشرون من كتاب: الأربعون النووية. ص41
ومن مواطن وجوب تقديم المفعول على الفاعل:
ـ إذا كان الفاعل محصورا بـ " إنما " وجب تقديم المفعول, نحو قوله صلى الله عليه وسلم:" فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم" (1)
«فإنما أهلك»: «الفاء» للتعليل (إنما) كافة ومكفوفة، «أهلك» فعل ماضٍ مبني على الفتح. «الذين» اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم , و «من قبلكم» من حرف جر (قبل) اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بأهلك وهو مضاف، (الكاف) ضمير مبني على الضم في محل جر بالإضافة والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. «كثرة» فاعل مؤخر مرفوع علامة رفعه الضمة.
ـ إذا كان المفعول ضميراً والفاعل اسم ظاهراً, وجب تأخير الفاعل وتقديم المفعول, نحو قوله صلى الله عليه وسلم: " يحبك الله " (2)
«يحبك»: فعل مضارع مجزوم لأنه وقع جواباً للطلب, و (الكاف) ضمير مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. «الله»: فاعل مرفوع, وهو اسما ظاهراً.
وهذا ما استطعت أن أقدمه في هذا الفصل من تطبيق لأحكام الفاعل في الأربعين النووية.
....................................................................
1ـرواه البخاري ومسلم , عن أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث هو التاسع من ,كتاب الأربعون النووية ص 27
2ـ حديث حسن ,رواه أبن ماجه وغيره بأ سانيد حسنة. وهوا عن ابن عباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه. والحديث هو الحادي والثلاثون من كتاب الأربعون النووية ص47
.
ـ[ابوروان]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 10:47 م]ـ
الفصل الثاني:
تطبيق أحكام نائب الفاعل في الأربعين النووية
لقد بحثت في أحاديث الأربعين النووية, عن أحكام نائب الفاعل, كثيراً ولكني لم استطع الحصول على شواهد لكل الأحكام , وسوف اعرض ما استطعت تحصيله من الشواهد, في هذا الفصل بإذن الله تعالى.
من أحكام نائب الفاعل ما يلي: ـ
* الرفع: ومن الشواهد على هذا الحكم في الأربعين قوله صلى الله عليه وسلم: " بُني الإسلام على خمس " (1)
فـ «بُنِي»: فعل ماضٍ مبني على الفتح مبني للمجهول ,و «الإسلام»: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
* ومن أحكام نائب الفاعل وقوعه بعد المسند: ومن الشواهد على هذا الحكم ,هو نفس شاهد الرفع ,حيث وقع نائب الفاعل<الإسلام> بعد المسند<بُني>.
* ومن أحكام نائب الفاعل انه لابد منه وعدم جواز حذفه: فإن ظهر في اللفظ كالشاهد في حكم الرفع أعلاه؛ وإلا فهو ضمير مستتر, نحو قوله صلى الله عليه وسلم: "وغذي بالحرام" (2)
فـ «غذي»: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره <هو>.
............................................................................
1ـ رواه البخاري ومسلم. عن أبي عبدالرحمن عبدالله بن عمر بن الخطاب, رضي الله عنهما. والحديث هو الحديث الثالث. كتاب الأربعون النووية ص 18
2ـ رواه مسلم عن أبي هريرة رضي اله عنه. والحديث هو الحديث العاشر. كتاب الأربعون النووية ص28
* تغيير صورة الفعل عند بنائه للمفعول.
حيث انه يجب أن تُغير صورة الفعل إذا أسند إلي نائب الفاعل، والشواهد التي استطعت جمعها من الأحاديث في الأربعين النووية هي ما يلي: ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ إذا كان فعل مضارع ولم يكن قبل آخره واو أو ياء؛ يضم أوله، ويفتح ما قبل آخره, وذالك نحو, قول سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لايُرََى عليه أثر السفر" (1)
فـ «يُرى»: فعل مضارع مبني للمجهول، مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر
ـ إذا كان فعل ماضي صحيح العين، غير مبدوء بتاء زائدة، ولا همزة وصل، ولا مضعّفًا؛ ضم أوله وكسر ما قبل آخره, نحو قوله صلى الله عليه وسلم: " بُنِىَ الإسلام على خمس" (2)
فـ «بُنِي»: فعل ماضٍ مبني على الفتح مبني للمجهول, و «الإسلام»: نائب فاعل مرفوع بالضمة.
*ما يقوم مقام الفاعل بعد حذفه.
بعد حذف الفاعل يجب إقامة نائب عنه يحل محلَّه، ويخضع لكثير من أحكامه, وهذا النائب يكون على النحو التالي: ـ
ـ المفعول به, نحو قوله صلى الله عليه وسلم:" رُفِعَتِ الأقلام وجفّت الصحف" (3) فـ «رُفِعَ» فعل ماضٍ مبني على الفتح مبني للمجهول, و «الأقلام»: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة, وهو المفعول به الذي ناب عن الفاعل بعد حذفه.
..............................................................
1ـ رواه مسلم في صحيحه. والحديث هو الثاني من كتاب: الأربعون النووية وشرحها للإمام محي الدين يحي النووي. ص13
2ـ رواه البخاري ومسلم. عن أبي عبدالرحمن عبدالله بن عمر بن الخطاب, رضي الله عنهما. والحديث هو الحديث الثالث. كتاب الأربعون النووية ص 18
3ـ رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. عن أبي العباس عبدالله بن العباس رضي الله عنهما. والحديث هو التاسع عشر من كتاب: الأربعون النووية وشرحها للإمام محي الدين يحي النووي. ص36
ـ وينوب عن الفاعل الجار والمجرور , نحو قوله صلى الله عليه وسلم:"فأنّى يستجاب له" (1)
فـ «يستجاب»:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مبني للمجهول , و «له»: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل.
وينوب كذالك عن الفاعل: الظرف المتصرف المختص, والمصدر المتصرف المختص ولكني لم أجد شواهد لهما في الأربعين النووية.
* تأنيث الفعل مع نائب الفاعل:
ـ ويؤنث الفعل إن كان نائب الفاعل اسماً ظاهراً نحو قوله صلى الله عليه وسلم:" رُفِعَت الأقلام وجفّت الصحف" (2)
فـ «رُفِعَتِ» فعل ماضٍ مبني على الفتح مبني للمجهول, والتاْ للتأنيث,
و «الأقلام»: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة, وهو اسماً ظاهراً.
,,,,,,,,,,
وهذا ما استطعت جمعه من الشواهد على أحكام الفاعل ونائبه,؛ ومن سبل الوصول إلى الأحكام بأيسر الطرق, الاستعانة بالله ثم بكتاب: أعراب الأربعين النووية من تأليف: عمر بن عبدا لله العُمري. فه من أهم المراجع التي تعينيني في هذا القسم.
وأسال الله أن أكون وفقت إلى الصواب, برغم ورود الخطاء ,وان ينال قبول شيخنا الفاضل, وان يغض عن الهفوات الطرف.
والحمد لله رب العالمين والصلاة على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.
....................................................................
1ـ رواه مسلم عن أبي هريرة رضي اله عنه. والحديث هو الحديث العاشر. كتاب الأربعون النووية ص28
2ـ رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. عن أبي العباس عبدالله بن العباس رضي الله عنهما. والحديث هو التاسع عشر من كتاب: الأربعون النووية وشرحها للإمام محي الدين يحي النووي. ص36
مصادر البحث ومراجعه
المراجع والمصادر:-
1ـ القران الكريم
2ـ أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك تأليف الإمام ابن هشام الأنصاري. ومعه عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك تأليف محمد محي عبد الحميد.
3ـ الأربعون النووية وشرحها للإمام محي الدين يحي بن شرف النووي.
4ـ إعراب الأربعين النووية تأليف: عمر بن عبدا لله بن عمر العُمري
5ـ جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى غلاييني.
6ـ جمهرة أنساب العرب لأبن حزم
7ـ دليل السالك إلى ألفية ابن مالك. تأليف عبد الله بن صالح الفوزان.
8ـ شرح ابن عقيل على ألفية أبن مالك. ومعه كتاب منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل. تأليف محمد محي عبد الحميد
9ـ قواعد اللغة العربية المبسطة. عبد اللطيف السعيد
.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا روان على هذا الجهد المشكور
ـ[ابوروان]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 10:56 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا ما يسر الله جمعه وترتيبه ,واختياره من الكتب, وإنّي إذ جمعته على اختصار, ليكون بحثاً جامعياً، وقد لا يخلو من سهوٍ أو هفوة قلم, وآمل من القرّاء الكرام, وبالأخص أستاذي الكريم, غضّ الطرف والتجاوز عما يجدونه من سهو بما أعرفهعنهم من كرم، وبما يحملون مننفوس كبيرة هي أهلٌ للصفح وقبول العذر, والعذرعند كرام الناس مقبول.
قدمت لكم هذا البحث, والذي هو بعنوان:
(أحكام الفاعل ونائبه دراسة تطبيقية في الأربعين النووية).
وخطة البحث ,انه مقسم الى قسمين وكل قسم فصلان ,وبكل فصل خمسة مباحث, ومن أبرز نتائج البحث هي: ـ
ـ تعريف الفاعل ونائبه اصطلاحاً وبيان أحكامها الإعرابية وان أحكام الفاعل هي نفس أحكام نائب الفاعل لأنه حل محله بعد حذفه واخذ كل أحكامه.
ـ أن الفعل يكون في أول الكلام ومن ثم الفاعل ويليه المفعول وقد يجب أو يجوز التقديم أو التأخير بينهم ,أو الحذف ,ولكن بضوابط ضبطها النحاة وبقواعد ثابتة.
ـ أن للفعل أحكام ومنها ثبات صورته وعدم تغيرها مهما كان الفاعل أو نائبه فإنه لايثنى ولا يجمع, وتلحقه تاء التأنيث وجوباً وجوازا, بحسب الفاعل أو نائبه أن كانا اسما ظاهرا مؤنث أو مستتراً يعود لمؤنث حقيقي كان أم مجازي.
وكذالك تغيير صورته عند بنائه للمجهول بحسب كونه مضارعاً أوماضيا تكون الحركات.
ـ أن الفاعل قد يحذف وينوب عنه المفعول أو الجار والمجرور أو الظرف أو المصدر, ولا يجوز نيابة غير المفعول به مع وجوده.
ـ إن اختلاف المذاهب ,في الراى يتيح المجال للطالب بأن يتوسع في مسال النحو وقواعده, وهذا ما جعلني استطيع فهم باب الفاعل ونائبه. أكثر مما كنت عليه قبل هذا البحث؛ وهذه أهم النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث.
* واطلب ممن لديه القدرة على التوسع في مجال بحثنا هذا أنلا يتوانى في بلورة البحث بصورة, وبأسلوب أفضل, لأني ومهما قدمت فانا طالب مبتدئ يكثر منى الزلل.
واختم ألقول: بالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين محمد بن عبدا لله وعلى صحبه الكرام أجمعين, ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين,
(رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَأَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) الممتحنة:4
هذا خير ما نختم به, لعل الله أن يختم أعمالنا بالخير, وجميع المسلمين, آمين.
انتهى.
.
ـ[ابوروان]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد ....
العفوا وانا لم اقدم الا القليل في هذا الباب ..
وشكرا لمرورك.
ـ[باتل]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 05:31 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد جعله الله في ميزان حسناتك وننتظر المزيد
ـ[ابوروان]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 09:02 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد جعله الله في ميزان حسناتك وننتظر المزيد
امين وكل مسلم يارب ..
وشكرا لك على مرورك ودعواتك ..
ـ[ابوروان]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا روان على هذا الجهد المشكور
اهلا بك ابا العباس ..
والشكر لك على مرورك ..(/)
إعراب الآية
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذة الفصيح
تحية طيبة
ماإعراب الآية الكريمة
في سورة يوسف (إنّ كيدكن عظيم)
شاكرة لكم
دمتم في حفظ الله ورعايته ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 05:41 م]ـ
لو راجعت كتب إعراب القرآن الكريم لوجدت الإجابة
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 12:31 ص]ـ
لو راجعت كتب إعراب القرآن الكريم لوجدت الإجابة
أستاذ محمد لو أنا أمتلك أحد كتب إعراب القرآن الكريم
لما طلبت إعراب الآية الكريمة.
شاكرة لك سرعة الرد
دمتم في حفظ الله ورعايته ...
ـ[المتنقل]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 12:59 ص]ـ
ان حرف ناسخ
كيدكن اسمها منصوب
عظيم خبرها مرفوع
والله اعلم
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 09:14 ص]ـ
المتنقل
بوركت اخي على الاعراب مع أني أشكك في أن كيد اسم ان منصوب وهو مضاف وكن ضمير متصل مبني على السكون في محل جر المضاف اليه و عظيم خبر إن مرفوع
والله اعلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 08:09 م]ـ
المتنقل
بوركت اخي على الاعراب مع أني أشكك في أن كيد اسم ان منصوب وهو مضاف وكن ضمير متصل مبني على السكون في محل جر المضاف اليه و عظيم خبر إن مرفوع
والله اعلم
أخي شكك ليس في محله بل إن (كيد) في الآية اسم إن منصوب , وهو مضاف , والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة , ونون النسوة: حرف للدلالة على جمع الإناث مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , وعظيم بطبيعة الحال: خبر إن مرفوع , والله تعالى أعلم.
ملحوظة / أليس هناك صفحة خاصة بالإعراب؟ فلماذا تفتح صفحة جديدة للإعراب وتقرها إدارة المنتدى؟ هذا غريب حقا!!(/)
معاجم
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 07:49 م]ـ
هل تتفضلون بكتابة رابط استطيع الحصول من خلاله على قواميس في اللغة العربية وبالذات مقاييس اللغة لابن فارس شاكرين لكم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 08:21 م]ـ
هل تتفضلون بكتابة رابط استطيع الحصول من خلاله على قواميس في اللغة العربية وبالذات مقاييس اللغة لابن فارس شاكرين لكم.
عليك ببرنامج المكتبة الشاملة ابحث في قوقل تجده وتجد ما أردت من الروابط(/)
ll هل لي بشرح هذا المتن؟ ll
ـ[روح وريحان]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشرفني أن أكون عضوة في هذا المنتدى الراقي؛
ومانحن هنا إلا طلاب ..
أتمنى من الله أن يجعله منبر خير لهذه الأمة؛
أرجو منكم شرح مبسط لهذا المتن، شاكرة لكم جهودكم مسبقاً،
هذا درس في الإضافة
"وبعض ما يضاف حتما امتنع إيلاؤه اسما ظاهرا حيث وقع
كوحد, لبى, ودوالي, سعدي, وشد الياء ((يدي)) للبي
من اللازم للإضافة أفظا مالا يضاف إلا إلى المضمر وهو المراد هنا نحو ((وحدك)) أي: منفرد و ((لبيك)) أي: إقامة على إجابتك بعد إقامة و ((دواليك)) أي: إدالة بعد إدالة و ((سعديك)) أي إسعادا وشذ إضافة ((لبى)) إلى ضمير الغيبية ومنه قولة:
224/ انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات مترع بيون0
*لقلت لبيه لمن يدعوني*
وذا إضافة (لبى) إلى الظاهر انشد سيبويه:~
225/دعوت لما نابني مسورا فلبى فلبى يدي مسور0
كذا ذكر المصنف ويفهم من كلام سيبويه إن ذلك غير شاذ في (لبى) (وسعدي) 0
ومذهب سيبويه إن (لبيك) وما ذكره بعد مثنى وأنة منصوب على المصدرية بفعل محذوف وان تثنية المقصود بها التكثير فهو على هذا ملحق بالمثنى كقولة تعالى: (ثم ارجع البصر كرتين) أي: كرات فـ (ـــــكرتين) ليس المراد به مرتين فقط لقولة تعالى: (ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير) أي: مزجرا وهو كليل ولا ينقلب البصر مزجرا كليلا من كرتين فقط فتعين أن يكون المراد بـ (ــــكرتين) التكثير لا اثنين فقط وكذلك (لبيك) معناه إقامة بعد إقامة كما تقدم فليس المراد الاثنين فقط وكذا باقي اخواتة على ما تقدم في تفسيرها0
ومذهب يونس انه ليس بمثنى وان أصلة لبى وأنة مقصور قلبت ألفة ياء مع المضمر كما فلبت ألف (لدى, وعلى) مع الضمير في (لدية) و (علية) 0
ورد علية سيبويه بأنه لو كان الأمر كما ذكر لم تنقلب ألف (لدى) و (على) فكما تقول: (على زيد)
و (لدى زيد) كذالك كان ينبغي أن يقال: (لبى زيد) لكنهم لما أضافوه إلى الظاهر قلبوا الألف ياء فقالوا:~
*فلبى يدي مسور*
فدل ذلك على أنة مثنى وليس بمقصور كما زعم يونس00 "
في انتظار ردودكم
ـ[روح وريحان]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 03:21 م]ـ
أين أهل العربية .. ؟
وأحفاد سيبوية .. ؟
في انتظاركم ولن أيأس ^^
ـ[روح وريحان]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 07:49 م]ـ
على كل ٍ جزيتم خيراً
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشرفني أن أكون عضوة في هذا المنتدى الراقي؛
ومانحن هنا إلا طلاب ..
أتمنى من الله أن يجعله منبر خير لهذه الأمة؛
أرجو منكم شرح مبسط لهذا المتن، شاكرة لكم جهودكم مسبقاً،
هذا درس في الإضافة
"وبعض ما يضاف حتما امتنع إيلاؤه اسما ظاهرا حيث وقع
كوحد, لبي, ودوالي, سعدي, وشد الياء ((يدي)) للبي
من اللازم للإضافة أفظا مالا يضاف إلا إلى المضمر وهو المراد هنا نحو ((وحدك)) أي: منفرد و ((لبيك)) أي: إقامة على إجابتك بعد إقامة و ((دواليك)) أي: إدالة بعد إدالة و ((سعديك)) أي إسعادا وشذ إضافة ((لبى)) إلى ضمير الغيبة ومنه قولة:
224/ انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات مترع بيون0
*لقلت لبيه لمن يدعوني*
وذا إضافة (لبى) إلى الظاهر انشد سيبويه:~
225/دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور0
كذا ذكر المصنف ويفهم من كلام سيبويه إن ذلك غير شاذ في (لبي) (وسعدي) 0
ومذهب سيبويه إن (لبيك) وما ذكر بعده مثنى وأنة منصوب على المصدرية بفعل محذوف وان تثنية المقصود بها التكثير فهو على هذا ملحق بالمثنى كقولة تعالى: (ثم ارجع البصر كرتين) أي: كرات فـ (ـــــكرتين) ليس المراد به مرتين فقط لقولة تعالى: (ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير) أي: مزجرا وهو كليل ولا ينقلب البصر مزجرا كليلا من كرتين فقط فتعين أن يكون المراد بـ (ــــكرتين) التكثير لا اثنين فقط وكذلك (لبيك) معناه إقامة بعد إقامة كما تقدم فليس المراد الاثنين فقط وكذا باقي اخواتة على ما تقدم في تفسيرها0
ومذهب يونس انه ليس بمثنى وان أصلة لبى وأنة مقصور قلبت ألفة ياء مع المضمر كما فلبت ألف (لدى, وعلى) مع الضمير في (لدية) و (علية) 0
ورد علية سيبويه بأنه لو كان الأمر كما ذكر لم تنقلب ألف (لدى) و (على) فكما تقول: (على زيد)
و (لدى زيد) كذالك كان ينبغي أن يقال: (لبى زيد) لكنهم لما أضافوه إلى الظاهر قلبوا الألف ياء فقالوا:~
(يُتْبَعُ)
(/)
*فلبي يدي مسور*
فدل ذلك على أنة مثنى وليس بمقصور كما زعم يونس00 "
في انتظار ردودكم
مرحبا بك أختي الكريمة في الفصيح
لعل الأخطاء الكتابية في النقل من المصدر (شرح ابن عقيل) من الأسباب التي أخرت ردود الأعضاء، ولتسمحي لي بتصويب أخطاء النقل ومن ثم الشرح.
من اللازم للإضافة لفظا مالا يضاف إلا إلى المضمر وهو المراد هنا نحو وحدك أي منفردا ولبيك أي إقامة على إجابتك بعد إقامة ودواليك أي إدالة بعد إدالة وسعديك أي إسعادا بعد إسعاد
المقصود أن بعض الأسماء التي تلازم الإضافة لا تضاف إلى الاسم الظاهر فلا يقال (وحد زيد، دوالي عمرو ... ) وإنما تضاف إلى المضمر فيقال: (وحدي، وحدك، وحده، دواليك، سعديك.
وشذ إضافة لبي إلى ضمير الغيبة ومنه قوله
إنك لو دعوتني ودوني ... زوراء ذات مترع بيون ... لقلت لبيه لمن يدعوني ...
يعد صاحب النص إضافة (لبي) إلى هاء الغيبة في قول الراجز شاذا، والأصل عنده أن يقال (لبيك).
وشذ إضافة لبي إلى الظاهر، أنشد سيبويه:
دعوت لما نابني مسورا ... فلبي فلبي يدى مسور
ويرى إضافة (لبي) إلى الظاهر في (لبي يدي ... ) شاذا أيضا.
ومذهب سيبويه أن لبيك وما ذكر بعده مثنى وأنه منصوب على المصدرية بفعل محذوف وأن تثنيته المقصود بها التكثير فهو على هذا ملحق بالمثنى كقوله تعالى (ثم أرجع البصر كرتين) أي كرات فكرتين ليس المراد به مرتين فقط لقوله تعالى (ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير) أي مزدجرا وهو كليل ولا ينقلب البصر مزدجرا كليلا من كرتين فقط فتعين أن يكون المراد بكرتين التكثير وليس اثنتين فقط وكذلك لبيك معناه إقامة بعد إقامة كما تقدم فليس المراد الاثنين فقط وكذا باقي أخواته على ما تقدم في تفسيرها
ومذهب يونس أنه ليس بمثنى وأن أصله لبى وأنه مقصور قلبت ألفه ياء مع المضمر كما قلبت ألف لدى وعلى مع الضمير في لديه وعليه.
ورد عليه سيبويه بأنه لو كان الأمر كما ذكر لم تنقلب ألفه مع الظاهر ياء كما لا تنقلب ألف لدى وعلى فكما تقول على زيد ولدى زيد كذلك كان ينبغي أن يقال لبى زيد لكنهم لما أضافوه إلى الظاهر قلبوا الألف ياء فقالوا (فلبي يدى مسور ... ) فدل ذلك على أنه مثنى وليس بمقصور كما زعم يونس
لعل هذا الجزء من النص واضح، وفيه بيان مذهبي سيبويه ويونس في مثل (لبيك، سعديك ... ) من حيث التثنية فسيبويه يرى التثنية (الإلحاق بالمثنى) ويذكر الغرض منه، ويونس يرى غير التثنية وإنما يرى الياء ألفا قبل الإضافة إلى الضمير وإنما قلبت ياء كانقلاب ألف (لدى، على) عند الإضافة إلى الضمير (لديك، عليك)، وفيه بيان عامل النصب عند سيبويه (فعل محذوف) وفيه أيضا رد سيبويه على يونس وهو رد قوي يرجح مذهب سيبويه.
وهذا نص رد سيبويه من كتابه (الكتاب):
" وقال (دَعَوْتُ لِما نابَنْى مِسْوَراً .. فَلَبَّي فَلبَّي يَدَىْ مِسْوَرِ) فلو كان بمنزلة عَلَى لقال فَلَبَّى يَدَىْ مسور لأنّك تقول عَلَى زيدٍ إذا أَظهرتَ الاسمَ"
تحياتي ومودتي.
ـ[روح وريحان]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:29 ص]ـ
الله يوفقك ويسعدك سعادة الدارين
شاكرة لكم التصحيح والتعقيب بالشرح الوافي ..
دمتم بخير ونفع الله بكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 10:13 ص]ـ
بوركت اخية روح وريحان، وأهلاً ةسهلاً بك في رحاب الفصيح مفيدة ومستفيدة، وبارك الله لأخينا المتميز على المعشي على جهده المشهود.(/)
مساعدة عاجلة
ـ[نضال26]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 09:01 م]ـ
السلام عليكم
اطلب من الاخوان والاخوات مساعدتي في اعراب هاتين الجملتين
الكتب محتواها مفيد.
المقاومون بغزة قلوبهم.
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 09:09 م]ـ
السلام عليكم أخي لو وضعت محاولتك والاساتدة هنا يصححون لك لكان أفضل
نتمنى أن تفعل هدا قادما
الكتب محتواها مفيد
الكتب مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
محتواها محتوى مبتدا ثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعدر وهو مضاف
والهاء ضمي متصل مبني على السكن في محل جر مضاف اليه
مفيد خبر المبتدا الثاني مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره
والجملة الاسمية محتواها مفيد في محل رفع خبر المبتدا الاول
اما الجملة الثانية
المقاومون مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الواو والنون لانه ج م س
بغزة ب حرف جر غزة اسم مجروربب وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره
والشبه الجملة بغزة متعلقة بالخبر المحدوف تقديره<موجود>
قلوب مبتدا مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف
والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه
والشبه جملة <بغزة قلوبهم>في محل رفع خبر المبتدا الاول
بالتوفيق إن كان أي خطأ في اعرابي أتمنى أن يصححه الأساتدة الكرام وشكرا
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 09:29 م]ـ
شكراً أخي الجزائري على هذه الإجابة، ولكن هناك بعض الملاحظات إن سمحت لي.
أما إعرابك الجملة الأولى فصحيح. أما الجملة الثانية فإليك ما يلي:
(المقاومون بغزة قلوبهم) أولاً: الجملة فيها ركاكة من حيث البناء؛ لأنه لا مبرر لتقديم الخبر الثاني (شبه الجملة: بغزة) فالمبتدأ الثاني عُرّف الإضافة. فالأولى أن يقال: المقاومون قلوبهم بغزة.
ثانياً: كلمة (غزة) ممنوعة من الصرف -أسأل الله أن يصرف عنها الأذى- فتجر حينئذٍ بالفتحة.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 09:48 م]ـ
غازي عوض العتيبي
بارك الله فيك أخي كنت أنتظر هده الملاحظات البناءة
في الأولى أحسست أن بناء الجملة غير صحيح لأن المبتدا أخر ولم يكن محظة
أما الثاني فهده معلومة جديدة أشكرك عليها
تقبل تحياتي دمت وفيا لهدا المنتدى
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 10:03 م]ـ
أخي الجزائري مادمتَ تحمل هذه الروح التواقة للمعرفة فأبشر بكل خير.
ـ[نضال26]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 10:29 م]ـ
اشكركم كثيرا على المساعدة وجازاكم الله خيرا ..
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 10:34 م]ـ
اشكركم كثيرا على المساعدة وجازاكم الله خيرا ..
ما هذه الدعوة؟! أهي لنا أم علينا؟!(/)
هل لي بمساعدة عاجلة؟
ـ[الحزين959]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 09:17 م]ـ
فسجد الملائكة ((إعراب الفاء))
تصويب الخطأ في هذه الجملة (هذا محمد اخاك)
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 09:35 م]ـ
أما الجملة الأولى فحبذا لو سقت الآية التي قبلها، لكي نعرف السياق. (وهو في كل الأحوال لا محل له من الإعراب)
أما الجملة الثانية فالخطأ في قوله (أخاك) والصواب (أخوك)؛ لأنها بدل من الخبر (محمد). وكلمة (أخو-أخا-أخي) ترفع بالواو وتنصب الألف وتجر بالياء.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 09:52 م]ـ
بالنسبة للجمة الثانية كما قال لك الأستاد سابقا
أما الجملة الأولى ف الفاء يمكن ان تكون للاستئناف او تعرب بحسب ماقبلها
أنا لم أقرا الجملة اللتي قبلها لدلك لا يمكنني التحديد
لكنها دائما لا محل لها من الإعراب كما دكر الأستاد سابقا
بالتوفيق لك في الاختبار
ـ[الحزين959]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 10:28 م]ـ
الأستاذ/ غازي العتيبي و حوحو الجزائري شكرا لكم(/)
طلب إعراب
ـ[مبتدا]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 09:53 م]ـ
:::
السلام
تكفون ممكن طلب
انا ابي اعراب كلمة
اعجبتني فكرة
تكفون ابيها باسرع وقت
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 09:56 م]ـ
مرحبا بك يا مبتدأ في فصيحنا
ولكن نطلب منك أن تتجنّب الكتابة باللغة العاميّة , وأن تتجنّب تكرار الأحرف
ولن يجيبك أحد على سؤالك حتى تعيد صياغته بالفصحى
فهيّا أرنا براعتك(/)
استفهامات حول الشرط
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واجهتني بعض الاستفهامات حول الشرط وها أنذا أعرضها على أساتذتي الكرام أسأل الله أن ييسر لهم الوقت ليتفضلوا علي ويساعدوني في فهم ما أشكل علي وجزى الله الجميع خيرا.
قال الرضي في شرح الكافية ص 106: " واعلم أنه إذا تقدم على الشرط ما هو جواب في المعنى، فالشرط لا يكون إذن إلا ماضيا لفظا أو معنى، نحو: أضربك إن ضربتني، وأضربك إن لم تعطني، وإنما جاز ذلك حتى لا تعمل الأداة في الشرط لفظا كما لا تعمل فيما هو كالجزاء عند البصرية أو ما هو جزاء عند الكوفية ..... "
ثم قال في ص 107" وإن جاء بعدها مضارع نحو: آتي من يأتيني، فالوجه كونها موصولة ويجوز جعلها شرطية على قبح فيجزم المضارع وذلك لما تقدم من أن الشرط يكون ماضيا في الاختيار إذا تقدم ماهو جوابه معنى"
ثم قال في ص112:" وإذا حذف جواب أداة الشرط الجازمة فالواجب في الاختيار ألا ينجزم الشرط بل يكون ماضيا لفظا أو معنى نحو إن لم أفعل، لئلا تعمل الأداة في الشرط كما لم تعمل في الجزاء"
هل العلة في اشتراط الماضي في فعل الشرط إذا تقدم الجواب هو ماخط بالأحمر؟
وهل جواب الشرط دائما مجزوم أو في محل جزم لو جاء بعد الشرط؟ وقال بعد ذلك في ص 113:" والأجود كونهما مضارعين [أي الشرط والجزاء] تطبيقا للفظ بالمعنى ثم كونهما ماضيين لفظا نحو: إن ضربتني ضربتك، أو ماضيين معنى نحو: إن لم تضربني لم أضربك، أو أحدهما ماضيا لفظا والآخر معنى نحو، إن ضربتني لم أضربك، وإن لم تضربني ضربتك.
وإن تخالفا ماضيا ومضارعا فالأولى كون الشرط ماضيا والجزاء مضارعا كقوله تعالى {مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ} هود15، وعكسه أضعف الوجوه نحو إن تزرني زرتك لأن الأداة إذن تؤثر في الفعل الأبعد بنقله إلى معنى المستقبل من غير أن تؤثر في الأقرب شيئا يغير المعنى"
1:لمَ كان الأجود إذا تأخر الجزاء عن الشرط أن يكونا مضارعين؟
2:لم أفهم العلة الموضوع تحتها خط , فأرجو من أساتذتي مساعدتي على فهمها.
ثم في نحو قوله تعالى: {إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} المطففين13
جاء الشرط مضارعا والجزاء ماضيا، فهل كون أداة الشرط غير جازمة هو السبب.
شكر الله لكم وبارك في علمكم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 08:01 ص]ـ
واجهتني بعض الاستفهامات حول الشرط وها أنذا أعرضها على أساتذتي الكرام أسأل الله أن ييسر لهم الوقت ليتفضلوا علي ويساعدوني في فهم ما أشكل علي وجزى الله الجميع خيرا.
قال الرضي في شرح الكافية ص 106: " واعلم أنه إذا تقدم على الشرط ما هو جواب في المعنى، فالشرط لا يكون إذن إلا ماضيا لفظا أو معنى، نحو: أضربك إن ضربتني، وأضربك إن لم تعطني، وإنما جاز ذلك حتى لا تعمل الأداة في الشرط لفظا كما لا تعمل فيما هو كالجزاء عند البصرية أو ما هو جزاء عند الكوفية ..... "جعل النحويون للجملة الشرطية نمطًا أساسيًّا هو (إن+مضارع مجزوم (فعل الشرط) +مضارع مجزوم (جواب)
ولكي لا يتأثر النمط المثالي كأن يأتي الجواب مرفوعًا أو يكون الشرط المجزوم بلا جواب، قال الرضي بمجيى الشرط ماضيًا لأن هذا نمط فرعي.
وحين تتوسط الأداة كما في جمل الرضي اختلف البصريون والكوفيون في تصنيف ما قبل الأداة، أما البصريون فعدوه كلامًا مثل الجواب وليس بجواب إذ الجواب محذوف أغنى عنه هذا، وأما الكوفيون فعدوا ما قبل الأداة جوابًا للشرط. ولذلك قال ما هو كالجزاء (الجواب) عند البصرية، أو ماهو جزاء (جواب) عند الكوفية.
ثم قال في ص 107" وإن جاء بعدها مضارع نحو: آتي من يأتيني، فالوجه كونها موصولة ويجوز جعلها شرطية على قبح فيجزم المضارع وذلك لما تقدم من أن الشرط يكون ماضيا في الاختيار إذا تقدم ماهو جوابه معنى"
ثم قال في ص112:" وإذا حذف جواب أداة الشرط الجازمة فالواجب في الاختيار ألا ينجزم الشرط بل يكون ماضيا لفظا أو معنى نحو إن لم أفعل، لئلا تعمل الأداة في الشرط كما لم تعمل في الجزاء"
هل العلة في اشتراط الماضي في فعل الشرط إذا تقدم الجواب هو ماخط بالأحمر؟
نعم هو كذلك وهو راجع إلى ما شرحت أمره في الاقتباس الأول.
وهل جواب الشرط دائما مجزوم أو في محل جزم لو جاء بعد الشرط؟ هذا ما أوجبوه بناء على تعميم النمط الأساسي، ولكن جاء في اللغة ما يخالف ذلك فردوه بالتأويل كالقول بأنه مأخر وحقه التقديم.
لمَ كان الأجود إذا تأخر الجزاء عن الشرط أن يكونا مضارعين؟ لأن هذا مطابق للنمط الأساسي للجملة الشرطية.
لم أفهم العلة الموضوع تحتها خط , فأرجو من أساتذتي مساعدتي على فهمها. يقول إن حرف الشرط لم يغير الدلالة الزمنية لفعل الشرط لأنه مضارع يدل بنفسه على الاستقبال، وأما فعل جواب الشرط وهو ماض اللفظ غيرت الأداة دلالته الزمنية فجعلتها مستقبلة، فالقبح جاء من تخلف التأثير الزمني على الفعل القريب للأداة (الشرط) وظهوره في الفعل البعيد (الجواب).
جاء الشرط مضارعا والجزاء ماضيا، فهل كون أداة الشرط غير جازمة هو السبب. نعم هذا سبب، والأولى إخراج الجملة من الشرط فإذا فيها رابط زمني ليس إلا وليس من اشتراط يتوقف وقعوع الفعل على وقوع غيره، ولذلك لو أحلت (حين) في مكان إذا لساغ التعبير.
وبهذه المناسبة أدعوك إلى قراءة كتاب واسع في الشرط هو (الجملة الشرطية عند النحاة العرب) تجدينه على أحد الموقعين العنكبيين:
www.aboaws.com (http://www.aboaws.com)
faculty.ksu.edu.sa/aboaws
تحياتي وتمنياتي بالتوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 10:08 م]ـ
شكر الله لكم أستاذي الكريم ونفع بعلمكم
وائذن لي أستاذي أن أطرح مزيدا من الأسئلة
وهل جواب الشرط دائما مجزوم أو في محل جزم لو جاء بعد الشرط؟ هذا ما أوجبوه بناء على تعميم النمط الأساسي، ولكن جاء في اللغة ما يخالف ذلك فردوه بالتأويل كالقول بأنه مأخر وحقه التقديم.
.
كأن مرادكم أستاذي إن كان الجواب مضارعا مرفوعا؟ وأسأل إن كان الجواب أي شيء آخر غير المضارع سواء استوفى الشروط أم لم يستوفها، وسواء اقترن بالفاء أو بإذا أم لم يقترن.
يقول إن حرف الشرط لم يغير الدلالة الزمنية لفعل الشرط لأنه مضارع يدل بنفسه على الاستقبال، وأما فعل جواب الشرط وهو ماض اللفظ غيرت الأداة دلالته الزمنية فجعلتها مستقبلة، فالقبح جاء من تخلف التأثير الزمني على الفعل القريب للأداة (الشرط) وظهوره في الفعل البعيد (الجواب).
.
ألا يمكن أن يقال: فلماذا جاز كون الشرط ماضيا والجزاء مضارعا مجزوما، فتؤثر أداة الشرط تأثيرا لفظيا على الفعل البعيد ولا يتأثر القريب؟
والتأثير اللفظي - على ما أعرف - أقوى من التأثير المعنوي.
وقد سبق قول الرضي بأن الأداة لا تؤثر في الماضي إن حذف الشرط:
" واعلم أنه إذا تقدم على الشرط ما هو جواب في المعنى، فالشرط لا يكون إذن إلا ماضيا لفظا أو معنى، نحو: أضربك إن ضربتني، وأضربك إن لم تعطني، وإنما جاز ذلك حتى لا تعمل الأداة في الشرط لفظا كما لا تعمل فيما هو كالجزاء عند البصرية أو ما هو جزاء عند الكوفية ..... "
وإذا حذف جواب أداة الشرط الجازمة فالواجب في الاختيار ألا ينجزم الشرط بل يكون ماضيا لفظا أو معنى نحو إن لم أفعل، لئلا تعمل الأداة في الشرط كما لم تعمل في الجزاء"
وبهذه المناسبة أدعوك إلى قراءة كتاب واسع في الشرط هو (الجملة الشرطية عند النحاة العرب) تجدينه على أحد الموقعين العنكبيين:
www.aboaws.com (http://www.aboaws.com)
faculty.ksu.edu.sa/aboaws
تحياتي وتمنياتي بالتوفيق.
شكر الله لكم أستاذي الكريم على ما تفضلتم به من كريم الإجابة، وبورك في موقعكم المبارك، وقد حملت الكتاب عسى أن أطلع عليه في أقرب فرصة
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 10:41 ص]ـ
قال الفارسي في الحجة1/ 176:"فإن قلت أيجوز أن توقع الجملة التي من الابتداء والخبر موقع التي من الفعل والفاعل في نحو: سواء عليّ أقمت أم قعدت؛ فتقول: سواء علي أدرهم مالك أم دينار، وما أبالي أقائم أنت أم قاعد.
فالقول في ذلك أن أبا الحسن يزعم أن ذلك لا يحسن قال: وكذلك لو قلت: ما أبالي أتقوم أم تقعد؟ لم يحسن؛ لأنه ليس معه الحرف الذي يجزم"
يرى النحاة أن معنى: سواء علي أقمت أم قعدت، هو: إن قمت أو إن قعدت فالأمران سواء علي. فالمعنى على الشرط الذي تقدم جوابه - على ما يظهر لي-
وسؤالي عما تحته خط؛ إذ لم يظهر لي معنى هذا التعليل، هل معنى ذلك أنه لو ذكر الحرف الجازم لحسن مجيء المضارع؟
ولو كان كذلك ألم يمنع الرضي - في المشاركة السابقة - مجيء الشرط مضارعا إن تقدم الجواب؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 11:38 ص]ـ
قال الفارسي في الحجة1/ 176:"فإن قلت أيجوز أن توقع الجملة التي من الابتداء والخبر موقع التي من الفعل والفاعل في نحو: سواء عليّ أقمت أم قعدت؛ فتقول: سواء علي أدرهم مالك أم دينار، وما أبالي أقائم أنت أم قاعد.
فالقول في ذلك أن أبا الحسن يزعم أن ذلك لا يحسن قال: وكذلك لو قلت: ما أبالي أتقوم أم تقعد؟ لم يحسن؛ لأنه ليس معه الحرف الذي يجزم"
يرى النحاة أن معنى: سواء علي أقمت أم قعدت، هو: إن قمت أو إن قعدت فالأمران سواء علي. فالمعنى على الشرط الذي تقدم جوابه - على ما يظهر لي-
وسؤالي عما تحته خط؛ إذ لم يظهر لي معنى هذا التعليل، هل معنى ذلك أنه لو ذكر الحرف الجازم لحسن مجيء المضارع؟
ولو كان كذلك ألم يمنع الرضي - في المشاركة السابقة - مجيء الشرط مضارعا إن تقدم الجواب؟
نعم لو ظهر الجازم لحسن عنده، ولعل الرضي لم يمنع بل بين ضعف هذا. ومعنى هذا أن الأقوى عند الرضي: سواء علي إن قمت أم إن قعدت.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 12:21 م]ـ
شكر الله لكم ونفع بعلمكم.(/)
سؤال أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم:
ما تقدير متعلق الجار والمجرور في قوله تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم)
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 10:04 ص]ـ
درج النحاة على تقدير: كائن أو مستقر، أو الفعل: استقر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 11:01 ص]ـ
درج النحاة على تقدير: كائن أو مستقر، أو الفعل: استقر
صرح الأزهري أن التقدير مع اللام لا يكون سوى اسم أي كائن أو مستقر، لأن اللام إنما تدخل على الأسماء.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 09:26 م]ـ
صرح الأزهري أن التقدير مع اللام لا يكون سوى اسم أي كائن أو مستقر، لأن اللام إنما تدخل على الأسماء.
شكراً أستاذنا أبا أوس على هذا المرور.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 12:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تدخل اللام المزحلقة بلا خلاف على الأسماء والأفعال المضارعة لأنها تضارع الأسماء.
قال تعالى:" وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم" وقال:" وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة" وقال:" قال إني ليحزنني أن تذهبوا به .. " و:" إنكم لتقولون قولا عظيما"
ولا تدخل على الفعل الماضي المتصرف
واختلف في دخولها على الماضي الجامد نحو:" إنك لنعم الرجل"، والماضي المقرون بقد نحو: (إنك لقد فزت)، ورد بأن اللام هنا لام قسم مقدر.
وعليه فيجوز في: " وإنك لعلى خلق عظيم" تعليق شبه الجملة بكائن أو مستقر أو بفعل مضارع تقديره تكون أو تستقر أو ما يناسب ولا يجوز تقدير الفعل ماضيا.
وبالله التوفيق.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 12:20 م]ـ
وحتى يكون هناك تناسب في المعنى فأعتقد أنها متعلق ب (مجبول) والتقدير إنك لمجبول على خلق عظيم(/)
سؤال محير جدا .. أرجو الإجابة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم:
جاء في شرح التصريح أن لام الابتداء تدخل على الجار والمجرور والظرف بشرط إذا لم يقدر متعلقهما باستقر نحو قوله تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم)
السؤال: أليس لكل جار ومجرور وظرف متعلق يقدر؟؟ فكيف يصح ألا يقدر متعلق؟!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 08:03 ص]ـ
أخي الحبيب ليس في الكلام نفي التقدير كليًّا، ولكنه يقول: إذا قدّرتَ متعلقا فاجعله اسما، " كائن، أو مستقر" ولا تقدره فعلا.
والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 08:14 ص]ـ
أخي الحبيب ليس في الكلام نفي التقدير كليًّا، ولكنه يقول: إذا قدّرتَ متعلقا فاجعله اسما، " كائن، أو مستقر" ولا تقدره فعلا.
والله أعلم.
بوركت أخي ابن القاضي
ولعل السبب اختصاص هذه اللام بالأسماء. وهذه الملحوظة تنبيه للمعربين وليس لها أثر على مستعمل اللغة.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 11:45 ص]ـ
بلغكما الله فسيح الجنان(/)
عاجل
ـ[أغصان الجنان2009]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 01:48 ص]ـ
أرجو منكم إعراب هذا البيت مع الشرح للضرورة
لم تزهين؟
رب زهو من الحسني
تجلى به علينا العقوق
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 10:01 م]ـ
رب زهو من الحسن تجلى به علينا العقوق
رب: حرف جر زائد.
زهوٍ: اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه مبتدأ.
من الحسن: جار ومجرور صفة للزهو.
تجلى: فعل ماض.
به: جار ومجرور متعلق بتجلى.
علينا: مثل السابق.
العقوق: فاعل تجلى.
والجملة الفعلية خبر المبتدأ.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 10:16 م]ـ
رب زهو من الحسن تجلى به علينا العقوق
رب: حرف جر زائد.
زهوٍ: اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه مبتدأ.
من الحسن: جار ومجرور صفة للزهو.
تجلى: فعل ماض.
به: جار ومجرور متعلق بتجلى.
علينا: مثل السابق.
العقوق: فاعل تجلى.
والجملة الفعلية خبر المبتدأ.
بارك الله فيك
بقي إعراب (لم تزهين؟)
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 07:17 م]ـ
لم: اللام حرف جر.
ما: اسم استفهام مجرور حذفت ألفه قياسا لدخول الجار عليها. والجار والمجرور متعلقان بما بعدهما، تقدما لصدارة الاستفهام.
تزهين: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبات النون، والياء للمخاطبة فاعل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 07:55 م]ـ
جهد طيب
ولو تُرك للسائلة إعراب شطر البيت لكان أفضل
ـ[أغصان الجنان2009]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خير، وأريد شرح البيت لو سمحتم ضروري
ـ[أغصان الجنان2009]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 01:00 ص]ـ
الله يجزيكم خير الي يعرف شرح البسيت ضروري(/)
منذ ها ......... هل تجوز هكذا لغة؟
ـ[إياس]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم
تحاورت انا وصديق حول اضافة الضمير الى منذ
قلت له لا يجوز و قال لي يجوز. متحججا انه قرأها في إحدى الروايات
فقلت له هاته ليست بحجة. فطالبني بالحجة
و بحثت و لم اجد غير الشرح وورودها مرة ظرفا أو حرف جر
فهل هناك قول فصل بخصوص اتصالها بالضمائر ... فيقال منذه و منذها
و لكم جزيل الشكر
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 08:17 ص]ـ
بعض حروف الجر، ومنها " منذ، ومذ " لا يجوز إضافتها إلا إلى الأسماء الظاهرة، ولا يجوز إضافتها إلى الضمائر، فلا يجوز منذه ومنذها.
راجع شرح ابن عقيل، باب حروف الجر.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم
تحاورت انا وصديق حول اضافة الضمير الى منذ
قلت له لا يجوز و قال لي يجوز. متحججا انه قرأها في إحدى الروايات
فقلت له هاته ليست بحجة. فطالبني بالحجة
و بحثت و لم اجد غير الشرح وورودها مرة ظرفا أو حرف جر
فهل هناك قول فصل بخصوص اتصالها بالضمائر ... فيقال منذه و منذها
و لكم جزيل الشكر
أنصح أخي قبل الدخول في حوار تنظيري في اللغة أن يحسن
ـ[إياس]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 12:07 ص]ـ
شكرا للسيد ابن القاضي على رده و توجيهه.
و للأستاذ. د.
لم أفهم ردك المهم والذي
ـ[إياس]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 12:10 ص]ـ
نصيحة لبعض الإخوة
من سئل عن علم فكتم و هو يعلم أو استهزأ بالسائل فهو جاهل.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 09:04 ص]ـ
أخي إياس
السلام عليكم
لا أحد يكتم علما في هذا المنتدى الذي تعلمنا منه الكثير
لكن هناك توجيهات ممن أوتوا العلم ينبغي أن تؤخذ بعين الاعتبار، أنا أرى أن ردّ الدكتور أبي أوس مكتمل؛ وكلامه يحسن السكوت عليه، حينما قال على المرء قبل الدخول في حوار تنظيري أن ُيحسن، أي يحسن لغته ومادته.
ودمت نافعا ومنتفعا
ـ[إياس]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 01:00 م]ـ
مرحبا أخي الكريم
بالنسبة لرد الدكتور فهو رد تتدفق منه الخيلاء
و ليعلم أني لم أطلب منه أن يعلمني و لا أعرفه
سألت سؤالا فإن عرف الجواب أجاب
و إن لم يعلم الجواب فالصمت أفضل و هذه خصال العلماء
و لكن الحمد لله وجدت الجواب الشافي الكافي في " شرح ابن عقيل لألفية الإمام مالك " أفادا الناس في حياتهما و هاهما يفيدوننا بعد موتهما
هؤلاء هم العلماء حقا رحمهم الله و جازاهم خير الجزاء
" و خير جليس في الأنام كتاب "
و لولا أني أحب لغتي لكدت أكرهها بسبب رده
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[إياس]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 01:03 م]ـ
و مرة أخرى يحسن أن يرد السلام على السائل أولا " بأي صيغة شاء "
كما فعلت أنت أخي الكريم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 09:32 م]ـ
السلام عليكم
لا تثريب عليك أخي إياس، لأنك لا تعرف أبا أوس، فقد صحبناه في هذا المنتدى معلما وموجها ونبراسا ينير لنا الطريق، أرجو أن يزول سوء التفاهم هذا وأرجو أن تسود روح العلم بيننا جميعا، لأننا جميعا طلاب علم.(/)
(كنايات العدد)
ـ[عنفوان الصبا]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 02:19 ص]ـ
عندي اسئلة بخصوص الكنايات العدديه
1 - رأيت على الرف عشرين كتابا و -----------
2 - رأيت على الرف الآخر ---------------كتب
اكمل الفرغات التالية
دعواتي لكم بالتوفيق:)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 08:26 ص]ـ
هذا واجب مدرسي لا يجيب عليه الفصيح
ـ[عنفوان الصبا]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 01:49 م]ـ
اخي الكريم
هذا ليس حل واجب
وانما اريد اعرف الحل الصحيح لها من حيث الاعداد هل نضع عدد خمسة مثلا
او نكتب نيف او ماشابهة يعني هل المقصود من الكنايات العدديه نيف والاف
فقط
وشكرا للمرورك(/)
أرجو المساعدة
ـ[الوووووسن]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 05:59 ص]ـ
1 - قال تعالى {يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}.
2 - {إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى}
3 - قال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ}
4 - قال تعالى {لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ}
أعرب الكلمات التالية اعراباً مفصلاً (لا تقدموا / اتقوا الله)
(امتحن الله قلوبهم بالتقوى)
(ينادونك)
(لا يسخر)
السؤال الثاني:
وضح نوع التنوين فيما يلي: (لبعضٍ / فضلاً)
السؤال الثالث:
{يا أيها الذين آمنوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍعسى أن يكونو خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الأسم الفسوق بعد الإيمانوَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ .. يَا يُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ}
استخرج من الآية السابقة جمع مذكر سالم، جمع مؤنث سالم، مثنى؟
ولكم جزيل الشكر
وجزااااااااكم الله عني ألف ألف خير
ـ[الوووووسن]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 05:32 ص]ـ
الله يعاااااااااافيكم
ممكن الإجابات قبل الساعة 12 ليلاً
وجزاكم الله خيييييييييير
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 06:11 ص]ـ
(1)
لا: حرف نهي مبني.
تقدموا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
اتقوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأنه ملحق بالأمثلة الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
الله: الاسم الكريم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
امتحن: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره.
الله: الاسم الكريم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قلوبهم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه، والميم حرف دال على الجمع.
للتقوى: اللام حرف جر مبني، والتقوى اسم مجرور بها وعلامة جره الكسرة المقدرة علة آخره منع من ظهورها التعذر، أو لا علامة له.
والجار والمجرور متعلقان بـ (امتحن).
ينادونك: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والواو عائدة على الموصول.
لا: حرف نهي مبني.
يسخر: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه سكون آخره.
(2)
لبعض: التنوين عوض عن اسم مضاف إليه.
فضلاً: التنوين للتمكين والصرف.
(3)
جمع مذكر سالم: (الظالمون)
جمع مؤنث سالم: لا يوجد. لكن في الآيات الأولى كلمة (الحجُرات) جمعت جمعا مؤنثا سالما بالألف والتاء، وابن هشام أخرج أمثالها من هذا الجمع، لأن مفردها حجْرة، بسكون الجيم.
مثنى: لا يوجد. وفي الايات الأولى (بين يدي الله ورسوله) كلمة (يدي) مثنى يد وحذفت نونها للإضافة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 07:09 ص]ـ
أختي الوسن، اعتمدي على نفسك مستقبلا في حل فروضك وواجباتك الدراسية؛ فذلك أفضل لك. والفصيح ليس مكتبا لحل الواجبات المدرسية.
وقد أجاب عن أسئلتك الأخ ماجد غازي وفقه الله، ولعله كان يجهل أن قوانين الفصيح تحظر هذا النوع من المساعدة التي تعود الطلاب على الكسل والاتكالية، وتزعزع ثقتهم في أنفسهم؛ مما ينعكس مستقبلا على مسيرتهم التعليمية والمهنية.
أتمنى باسم إدارة الفصيح من الأخ ماجد غازي ألا يكرر هذا العمل، وألا يقدم أية مساعدة من هذا القبيل مستقبلا.
وستغلق الصفحة لمخالفتها لقوانين الفصيح.(/)
خبرٌ بحاجةٍ إلى تَصْويب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 04:52 م]ـ
ارتفع إلى زياد ابن أبيه رجلٌ وأخوه في ميراث، فقال: إنَّ أبونا مات، وإنَّ أخينا وَثَب على مال أبانا فأكله، فأمَّا زياد فقال: الذي أَضَعْتَ من لسانك أضَرُّ عليك مما أضعت من مالك، وأما القاضي فقال: لا رحِمَ الله أباك، ولا نتح عظم أخيك، قم في لعنة الله.
البيان والتبيين (2/ 22)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 05:04 م]ـ
أضحك الله سنك أبو فادي، ولا أراك مكروهٌ، ودمت بخيراً (هههه).
على لغة الورثة.(/)
هل تختص نون النسوة بالمؤنث فقط؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 05:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل تختص "نون النسوة " بالمؤنث فقط
أم تتصل بكلمات أخرى غير مؤنثة.
الرجاء التوضيح مع ضرب بعض الأمثلة.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 07:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل تختص "نون النسوة " بالمؤنث فقط
أم تتصل بكلمات أخرى غير مؤنثة.
الرجاء التوضيح مع ضرب بعض الأمثلة.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
نون النسوة ضمير خاص بالجمع المؤنث تأنيثًا معنويًّا، حقيقيًا كان أو مجازيًّا.
الفتيات أقبلن
الشجرات أزهرن
أما المؤنث اللفظي فلا تتصل بفعله
عرفت العرب علوم الأوائل وعلموها غيرهم
تجمعت الأصدقاء واحتفلوا بنجاحهم.
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 08:25 م]ـ
أجدني أفتح صفحة بيضاء لا ينقصها الإشراق حين أسطر فيها تحياتي وتقديري إلى الأستاذ الفاضل الدكتور أبي أوس الشمسان حفظه الله تعالى، فهو - بجدارة - حبّب إليّ اقتناء مجلة الجزيرة الثقافية، من خلال كتاباته فيها، إذ يناقش موضوعات أو أمورا نحوية لا يشق عبابها إلا السباحون المهرة، وقليلٌ ما هم.
عرفتُ أبا أوس بما كان يكتبُ * ورأيُ أبي أوس لجَينٌ مُذهّبُ
فلو كان فينا سيبويه لما ابتغى * إمامًا سوى الشمسان يملي فيكتبُ
تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 08:41 م]ـ
أجدني أفتح صفحة بيضاء لا ينقصها الإشراق حين أسطر فيها تحياتي وتقديري إلى الأستاذ الفاضل الدكتور أبي أوس الشمسان حفظه الله تعالى، فهو - بجدارة - حبّب إليّ اقتناء مجلة الجزيرة الثقافية، من خلال كتاباته فيها، إذ يناقش موضوعات أو أمورا نحوية لا يشق عبابها إلا السباحون المهرة، وقليلٌ ما هم.
عرفتُ أبا أوس بما كان يكتبُ * ورأيُ أبي أوس لجَينٌ مُذهّبُ
فلو كان فينا سيبويه لما ابتغى * إمامًا سوى الشمسان يملي فيكتبُ
تحياتي
ونحن - والله - في سعادة غامرة بوجود الأستاذ الفاضل أبي أوس بيننا
سلمتَ
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 09:19 م]ـ
أجدني أفتح صفحة بيضاء لا ينقصها الإشراق حين أسطر فيها تحياتي وتقديري إلى الأستاذ الفاضل الدكتور أبي أوس الشمسان حفظه الله تعالى، فهو - بجدارة - حبّب إليّ اقتناء مجلة الجزيرة الثقافية، من خلال كتاباته فيها، إذ يناقش موضوعات أو أمورا نحوية لا يشق عبابها إلا السباحون المهرة، وقليلٌ ما هم.
عرفتُ أبا أوس بما كان يكتبُ * ورأيُ أبي أوس لجَينٌ مُذهّبُ
فلو كان فينا سيبويه لما ابتغى * إمامًا سوى الشمسان يملي فيكتبُ
تحياتي
أحسنت، يستحق أبو أوس ذلك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 09:35 م]ـ
نون النسوة ضمير، يُستعمل لِ:
1ـ جمع المؤنث العاقل
2ـ جمع المؤنث غير العاقل
3ـ جمع المذكر غير العاقل
ولهذا كان بعض النحاة يفضل تسمية هذه النون "نون الإناث" لتدخل الأقسام الثلاثة في التسمية.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 11:27 م]ـ
4 - جمع التكسير، مفرده مذكر غير عاقل أو مؤنث غيرعاقل نحو الزروع أثمرن، الليالي ذهبن ...
5 - اسم جمع خاص بالمؤنث العاقل نحو النسوة نجحن ...
نون النسوة ضمير، يُستعمل لِ:
1ـ جمع المؤنث العاقل
2ـ جمع المؤنث غير العاقل
3ـ جمع المذكر غير العاقل
هلا مثلتَ؟
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 02:46 ص]ـ
فضلا كيف نؤكد الفعل (لاترج غير الله)؟
هل هو لاترجين
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 08:00 ص]ـ
رعاك الله يا ابن جامع، ها هو المثال في مشاركتك، تقول: الزروع أثمرن.
ومن الأمثلة أن تقول: الأيام مضَيْنَ، والذئاب يأكلن الشياة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 01:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لم التمثيل والشاهد القرآني حاضر؟
قال الله تعالى: "وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير":
وقال: "إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق"
وبارك الله في الجميع
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 02:15 م]ـ
أحبتي الكرام الأعزاء
أخي سعد الماضي
أخي أبوطارق
أخي غازي عوض العتيبي
إنكم لتضعون على رأسي تاجًا يملأ نفسي بالبهجة والرضا. وأراني عاجزًا العجز كله عن الوفاء بما يقتضيه شكركم. كلماتكم الطيبة دافع قوي للعمل والمحاولة المستمرة، وإنه لشرف عظيم أن تجد محاولاتي المتواضعة من يقرأها. بارك الله فيكم ورعاكم، وتقبلوا تحياتي وشكري.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 09:09 م]ـ
رعاك الله يا ابن جامع، ها هو المثال في مشاركتك، تقول: الزروع أثمرن.
ومن الأمثلة أن تقول: الأيام مضَيْنَ، والذئاب يأكلن الشياة.
نون النسوة ضمير، يُستعمل لِ:
1ـ جمع المؤنث العاقل
2ـ جمع المؤنث غير العاقل
3ـ جمع المذكر غير العاقل
ولهذا كان بعض النحاة يفضل تسمية هذه النون "نون الإناث" لتدخل الأقسام الثلاثة في التسمية.
أخي جمع التكسير لا يقال عنه جمع مذكر ... !
"أخي يا بن جامع " تكتب كذا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 09:33 م]ـ
أخي جمع التكسير لا يقال عنه جمع مذكر ... !
"أخي يا بن جامع " تكتب كذا ...
أخي الكريم / جمع التكسير يشمل جمع الذكور والإناث، فإذا أردت أن تفصِّل، فماذا تقول؟؟
أما الألف في " يا ابن جامع " فإنه يجب إثباتها لعدم وقوعها بين علمَيْن.
ـ[عصماء]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 06:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ...(/)
إذَنْ .. وَ إذًا
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 09:13 م]ـ
إخواني الأحبة:
قبل فساد أذواقنا بتلقي ما تفرزه المجامع اللغوية، كنا نكتب " إذن " بالنون ولا نكتبها بالشكل المنون، وقد وَدّ الإمام المبرد - رحمه الله - أن يحفر أخدودا فيضرم فيه النار فيلقي فيها بكل من كتب " إذن " بالتنوين.
هل من جواب شاف حول فرق ما بين الكلمتين؟
مع كل الرجاء ألا تكون الإجابة مستقاة من مجامع اللغة الموءودة الوائدة!
" الموءودة هي اللغة، والوائدة هي المجامع إذ لولم تُجر الجملة بمن وكانت مضمومة أو مفتوحة لما اضطررت إلى هذا الشرح "
ـ[محب لغة العرب]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن هشام رحمه الله تعالى في مغني اللبيب عندما تحدث عن (إذن) في المسألة الثالثة قال:
في لفظها عند الوقف عليها , والصحيح أن نونها تبدل ألفاً تشبيهاً بتنوين المنصوب ,وقيل: يوقف بالنون، لأنها كنون ((لن) و ((إن)) , وروي عن المازني والمبرد , وينبني على الخلاف في الوقف عليها خلاف في كتابتها , فالجمهور يكتبونها بالألف , وكذا رسمت في المصاحف , والمازني والمبرد بالنون , وعن الفراء إن عملت كتبت بالألف , وإلا كتبت بالنون, للفرق بينهما وبين ((إذا)) وتبعه ابن خروف.
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 09:46 م]ـ
أشكرك أخي محب لغة العرب على هذا وقد قرأته منذ زمن فنسيته، وسوف ألزم نهج الإمام المبرد.
تحياتي(/)
أرجو المساعدة
ـ[طالبة طموحة]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 09:42 م]ـ
السلام عليكم
اريد المساعدة ارجوكم ..
اريد شرح ميسر وسهل لقاعدات كتاب شرح ابن عقيل
على الفية ابن مالك ...
الجزء الأول ..
وشكرآ ..
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 03:33 ص]ـ
في اعتقادي أن شرح ابن عقيل سهل واضح
حاولي القراءة بتركيز
فتح الله عليك
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 03:50 ص]ـ
أيتها الطموحة الفاضلة:
ليس هناك شرح ميسر لكتاب ابن عقيل - على ما أعتقد- -فقط - هناك تهذيب لشرحه وهو يدرس حاليا لطلاب المعاهد العلمية.
أما بالنسبة للألفية فالشروح عليها كثيرة وميسرة كذلك، ومن أيسرها -في نظري-
1 - شرح الألفية للدكتور: عبدالعزيز الحربي
2 - شرح كتاب أوضح المسالك وتسهيله للدكتور: زين الخويسكي
وكلاهما من المعاصرين(/)
النسب إلى مأساة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 11:09 م]ـ
يقول البعض: هذا أمر مأساويّ "نسبة إلى مأساة"
ما صحة ذلك؟
أليس الأصح أن نقول: مأساتيّ؟ الياء هنا للنسب وليس للمتكلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 11:27 م]ـ
النسب إلى المقصور
إذا كانت الألف رابعة وثاني الاسم ساكناً جاز حذف الألف أو قلبها واواً، فإذا قلبنا الألف واواً جاز أن نزيد ألفاً قبلها
مثل: يافا: يافيّ أو يافويّ أو يافاوي.
.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 08:55 ص]ـ
هذا عن قاعدة النسب إلى المقصور ولك الشكر أخي محمد سعد، لكن لماذا نطبقها على "مأساة"، وأين تذهب التاء المربوطة؟
أفهم من كلامك أننا ننسب إلى مأساة هكذا:
مأسيّ، مأسويّ، مأساويّ
ـ[إياس]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 01:58 م]ـ
السلام عليكم
قبل السؤال عن النسبة
هل تصح .. ؟
أليس في اللغة العربية ما يغني عن النسبة إلى مأساة
فهل ننسب إلى مصيبة و معضلة؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 02:25 م]ـ
هذا عن قاعدة النسب إلى المقصور ولك الشكر أخي محمد سعد، لكن لماذا نطبقها على "مأساة"، وأين تذهب التاء المربوطة؟
أفهم من كلامك أننا ننسب إلى مأساة هكذا:
مأسيّ، مأسويّ، مأساويّ
من القواعد المقررة حذف تاء التأنيث عند النسب.
مكة>مكيّ، مصفاة> مصفاوي
فالنسب إذن إلى (مأسا).
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 02:34 م]ـ
السلام عليكم
قبل السؤال عن النسبة
هل تصح .. ؟
أليس في اللغة العربية ما يغني عن النسبة إلى مأساة
فهل ننسب إلى مصيبة و معضلة؟
أخي أياس
نعم تصح. وأما الحاجة فيحددها المستعمل فمتى أراد صفة من المأساة نسب إليها، وباب النسب من أعظم أبواب توليد الكلمات العربية فلك أن تأتي بأي لون أو رائحة أو شكل بنسبته إلى الأشياء:
برتقاليّ/ بصليّ/ فيروزيّ.
عطريّ
أسطوانيّ/ كرويّ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 02:34 م]ـ
شكرًا أستاذي الحبيب
هو ما كنت أود قوله، عند وضع القاعدة
بوركت جهودك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 02:41 م]ـ
شكرًا أستاذي الحبيب
هو ما كنت أود قوله، عند وضع القاعدة
بوركت جهودك
نعم أخي الحبيب محمد سعد، ربما يجتزئ الإنسان في الجواب لأن المسألة أشهر من أن يغفل عنها، ولذلك لم أعجب من تجاوزك لذكرها.
سلمت ودمت.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 02:45 م]ـ
تحذف تاء التأنيث في النسب، قولاً واحدا .. فنقول: مأساوي و مأسوي
ولعلي أجدف في القول بانقياسية المسألة .. فأخي طارق يتعجب من حذف التاء التي للتأنيث وحق له أن يتعجب .. وفي زعمي أنها كذلك فإذا كنا - قياسا - نحذف التاء فالقياس يقتضي أن نقول: مأسَيْ!!
والسؤال: من أين اجتلبنا الواو في قولنا: مأساوي أو مأسوي؟!
وهل يعني هذا أن الواو منقلبة عن الهمزة التي للتأنيث؟! فإن كان كذلك، فلماذا قلنا بأن التاء في مأساة للتأنيث؟! وهل تجتمع علامتان للتأنيث؟!
تلك أسئلة أزعم أنها مدعاة للتأمل، وإلا فهي مجرد تجديف الداعي له إن الغداء على السفرة، وسلطان الجوع يأمر وينهى، قولوا بالعافية:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 02:54 م]ـ
ألف عافية يا سيدي ولا تنسانا
هذه مشاكسة أم معاكسة
ـ[إياس]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 05:29 م]ـ
مرحبا
رغم ما قال الجميع فلا أظن شيوعها دليلا على صحتها
فهي على وزن" مهزلة " (مفعلة) فهل نقول: مهزلي أو مهزلوي ... ؟؟
الرجاء التأكد
و لا قياس على النسبة إلى الألوان أو المواد سواء كانت موجودة من قبل أو اكتشفت حديثا. لأنها من باب تبيين الصفات أو تسمية ما لا مسمى له.
و الصفات تتجدد ... و المسميات أيضا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 09:47 م]ـ
أشكر الأساتذة على تفاعلهم وآرائهم.
أعلمُ حتمية حذف التاء المربوطة عند النسب، لكن أرى أن الوضع هنا مختلف، وهو حذف التاء ثم معاملة الاسم معاملة المقصور، لماذا؟
أخي إياس: اعتراضك على كلمة"مأساة"!، أنا اخترتها لأننا نرى كل ساعة مأساة حقيقية على الهواء مباشرة هذه الأيام.
ـ[إياس]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 01:30 ص]ـ
أخي الكريم
أين اعتراضي على كلمة مأساة .... ؟ نحن نتكلم عن النسبة
لنكن منطقيين.
مأساة ليست على وزن مفعاة حتى نقول مأساوية
هي على وزن مفعلة مثل مهزلة و مجزرة و ما شاكلهما
فجد لي النسبة إلى مجزرة و مهزلة ... أخبرك بالنسبة إلى مأساة بالقياس
و الأمر فيه التباس لوقوع ألف قبل التاء ... فقاسوا على سماء: سماوية و غيرها
و لا يصح القياس على أسماء الأماكن و لا الألوان و لا الصفات ..
خذ مثلا الزكاة، كلنا نقول أموال الزكاة و لم نقل يوما الأموال الزكوية
في حين نقول الأموال الربوية نسبة إلى الربا.
والسؤال الحقيقي الآن لتصل إلى نتيجة هو
الفعل المشتقة منه الكلمة و معناه ثم وزنها و معناها ثم تعلم إن كانت تقبل النسبة أم لا.
و أسى لها العديد من المعاني و أقربها إلى مأساة هي الحزن. فهل يقارن الحزن بكلمة مجزرة.
لست متخصصا، لذلك على المتخصصين التحقق من هذا. ثم ابحث في النسبة بعدئذ و ستجد أنها لا تصح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 02:57 ص]ـ
أخوي طاهر وإياس حفظهما الله
ألسنا نحذف التاء من (حياة، قناة، فتاة) حين ننسب ثم نعاملها معاملة المقصور؟ فما مشكلة (مأساة) فهو بعد حذف التاء مقصور (لا ممدود) بغض الطرف عن أصل الألف. وللتذكير بقاعدة النسب إلى المقصور أدرج هذا:
-النسب إلى المقصور
أ) إن كانت ثالثة قلبت الألف واوًا وإن كان أصلها الياء:
عصا: عَصَوِيّ
فتى: فَتَوِيّ
ب) إن كانت رابعة في اسم ثانيه ساكن جاز قلبها واوًا أو حذفها:
ألف للتأنيث: حُبلَى: حُبْلِيّ/ حُبْلَوِيّ/ حُبلاوِيّ
ألف إلحاق: أرطَى: أَرْطِيّ/ أَرْطَوِي/ أَرْطاوِيّ
منقلبة عن واو: مَلْهَى: مَلْهِيّ/ مَلْهَوِيّ/ مَلْهاوِيّ
منقلبة عن ياء: مَسْعَى: مَسْعِيّ/ مَسْعَوِيّ/ مَسْعاوِيّ
ج) إن كانت رابعة في اسم ثانيه متحرك، أو خامسة أو سادسة حذفت:
رابعة: بَرَدَى: بَرَدِيّ
خامسة: مُنْتَدَى: مُنْتَدِيّ
سادسة: مُسْتَشْفَى: مُسْتَشْفِيّ
وإلى أخي إياس أقول:
أما النسب إلى مجزرة فمجزريّ، ومهزلة مهزليّ.
حين احتجنا إلى النسبة إلى الزكاة قسنا: الزكويّة.
وأما قولك إنه لا ينسب إلى أسماء الأماكن والألوان والصفات فهو قول متوقف فيه فليس في اللغة ولا في أقوال اللغويين حسب علمي المتواضع ما يؤيد هذا القول.
أما معنى مأساة فليس له أثر في النسبة إليه لأن النسبة مسألة تصريفية. وأما وزن (مأساة) فعند الصرفيين كما أشرت أنت سابقًا (مَفْعَلَة).
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 03:13 ص]ـ
تحذف تاء التأنيث في النسب، قولاً واحدا .. فنقول: مأساوي و مأسوي
ولعلي أجدف في القول بانقياسية المسألة .. فأخي طارق يتعجب من حذف التاء التي للتأنيث وحق له أن يتعجب .. وفي زعمي أنها كذلك فإذا كنا - قياسا - نحذف التاء فالقياس يقتضي أن نقول: مأسَيْ!!
والسؤال: من أين اجتلبنا الواو في قولنا: مأساوي أو مأسوي؟!
وهل يعني هذا أن الواو منقلبة عن الهمزة التي للتأنيث؟! فإن كان كذلك، فلماذا قلنا بأن التاء في مأساة للتأنيث؟! وهل تجتمع علامتان للتأنيث؟!
تلك أسئلة أزعم أنها مدعاة للتأمل، وإلا فهي مجرد تجديف الداعي له إن الغداء على السفرة، وسلطان الجوع يأمر وينهى، قولوا بالعافية:)
يبدو أن سلطان الجوع جائر حتى أجاءك إلى ما سماه أخي محمد سعد مشاكسة أو معاكسة، لأنك تعلم أن قلب الألف عندهم في النسب لا علاقة له بكونها للتأنيث أو منقلبة عن واو أو ياء، فالألف قبل ياء النسب تقلب واوًا. وأنت تعلم أن تاء التأنيث لا تلي ألف تأنيث ولذلك حكموا على ألف (أرطى) بالزيادة للإلحاق لما وجدوها تثبت مع التاء (أرطاة).
وأما أحوال معاملة الألف فهي منتزعة من استعمال العرب، ولذا لا نسأل من أين اجتلبنا الواو.
وأقول بالعافية في كل حين:):)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 09:49 ص]ـ
جُزيت خيرا استاذنا أبا أوس على مرورك وتنبيهاتك(/)
دكتور إعرابه ومعناه
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 12:55 م]ـ
وجهت إلي رسالة في الرسائل الخاصة في المنتدى تقول: أنت دكتور فما معنى دكتور وما إعرابها. وأرجأت الرد لانشغالي بأمر طرأ فلما عدت لم أجد الرسالة ولا الرسالة التي قبلها وقد أنسيت فحواها. ورأيت أن أذكر المطلوب هنا وهو معنى (دكتور) وأخذته من موسوعوة يكيوبيا العنكبية، وأجريت ما يلزم من تصحيح النص. أما إعراب دكتور فهو كإعراب أي اسم حسب موقعه الإعرابي: مبتدأ، خبر، فاعل، مفعول به، مضاف إليه ... إلخ.
دكتور تأتي من اللغه اللاتينيه ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%84%d8%ba%d8%a9_%d9%84%d8%a7%d8%aa%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9) (doctoris) و تعني مُعلم ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%af%d8%b1%d8%b3) و يقصد بها الشخص الحاصل على درجة الدكتوراه ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d9%87) في الفلسفه ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9) او الطبيب ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d8%a8). كانت تستخدم باستمرار كلقب اكاديمي لأكثر من ألف سنة في أوروبا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%88%d8%b1%d9%88%d8%a8%d8%a7), و لكنها تعود إلى بداية الجامعات ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9%d8%a9). انتشرت التسميه لتصل إلى أمريكا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%85%d8%b1%d9%8a%d9%83%d8%a7) ( المستعمرات الأوروبيه سابقاً) وهي الآن معروفة في كل العالم. كاختصار "د." في العربية أو ". dr" في الإنجليزية، فهي تستخدم دائماً لأي شخص تحصل على درجة الدكتوراه ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d9%87), وهي أعلى درجة يمكن التحصل عليها علمياً.
أول الدرجات الأكاديمية كانت في القانون ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d9%86%d9%88%d9%86). أصول الدكتوراه تعود إلى "اجازة التدريس والإفتاء ( http://en.wikipedia.org/wiki/ijazah)" في المدارس الدينية الإسلامية في العصور الوسطى لتدريس الشريعة الإسلامية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9) في القرن التاسع. أسست في القرن الحادي عشر اول مؤسسه أوروبيه غلوسّتورس ( http://en.wikipedia.org/wiki/glossator) في إيطاليا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%8a%d8%b7%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a7), فرنسا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%81%d8%b1%d9%86%d8%b3%d8%a7) وألمانيا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a7)، وكانت تدرس القانون الكنسي ( http://en.wikipedia.org/wiki/canon_law) والقانون الروماني ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d9%86%d9%88%d9%86_%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8a). وأول جامعة أوروبية، جامعة بولونيا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9%d8%a9_%d8%a8%d9%88%d9%84%d9%88%d9%86%d9%8a%d8%a7)، تأسست ليدريس القانون فيها أربعة أشهر علماء قانون في القرن الثاني عشر وقد كانوا طلاباً في مؤسسة غلوسّتورس.
ـ[إياس]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 01:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.
دكتور على وزن: أ ُفعول أو فُعلول. فكيف يكون جمع التكسير؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 01:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.
دكتور على وزن: أ ُفعول أو فُعلول. فكيف يكون جمع التكسير؟
نعم لعل وزنه (فُعْلُول).
أما التكسير فهو: دكاتر مثل (جرجور: جراجر). ودكاتير. مثل (جذمور: جذامير). وبعضهم يجمع بالتاء (دكاترة) كأنه جمع دكتري مثل قرامطة جمع قرمطي.
ـ[الخريف]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 09:21 م]ـ
جزاك الله خير يا دكتورنا الفاضل أبا أوس.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 12:38 ص]ـ
بوركت يمينك أستاذنا
ـ[إياس]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 01:40 ص]ـ
نحن نقول: كسرى و في الجمع أكاسرة
و قيصر و في الجمع قياصرة
و امبراطور و في الجمع أباطرة
فلماذا لا يكون الجمع "دكاترة" فقط قياسا على ما سبق لأنها كلها أسماء أعجمية
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 02:03 ص]ـ
نحن نقول: كسرى و في الجمع أكاسرة
و قيصر و في الجمع قياصرة
و امبراطور و في الجمع أباطرة
فلماذا لا يكون الجمع "دكاترة" فقط قياسا على ما سبق لأنها كلها أسماء أعجمية
قد ينال الاسم الواحد ما لا ينال غيره من تعدد جموعه مثل أسد (أسود، آسد، أُسْد، آساد) ومثله شيخ. والأصل في الجمع للأسماء العربية ولكن يعامل ما وافق أبنيتها من الدخيل، فقيصر مثل جعفر.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 02:26 ص]ـ
أستاذ=أساتيذ=أساتذة، التاء عوض عن الياء
تلميذ=تلاميذ=تلامذة
دكتور=دكاتير=دكاترة
فرزان=فرازين=فرازنة
جحجاح=جحاجيح=جحاجحة
فالتاء هذه عوض عن الياء، وهذا العوض كثير في جمع فعلول وفعلال وفعليل، إذا كانت صفات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 03:21 ص]ـ
أستاذ=أساتيذ=أساتذة، التاء عوض عن الياء
تلميذ=تلاميذ=تلامذة
دكتور=دكاتير=دكاترة
فرزان=فرازين=فرازنة
جحجاح=جحاجيح=جحاجحة
فالتاء هذه عوض عن الياء، وهذا العوض كثير في جمع فعلول وفعلال وفعليل، إذا كانت صفات.
بارك الله بك أستاذنا ونفع، ولكن أنص أحد الصرفيين على هذا التوجيه فلست أعرف سوى أن التاء تأتي عوض ياء النسب (أزرقيّ> أزارقة)، فلولا دللتني جزيت خيرًا.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 10:48 ص]ـ
نعم أخي الكريم أبا أوس
ذكر ذلك أبو علي في التكملة في باب ما جاء من الجمع على مثال مفاعل فدخلته تاء التأنيث، وذكر أربعة أضرب:
جمع المنسوب: مهلبي ومهالبة، واشعثي وأشاعثة.
جمع المعرب منسوبا وغير منسوب، فالمنسوب نحو: سبابجة جمع: سبيجي، وهم قوم من السند.
وغير المنسوب نحو: موازجة جمع موزج، وهو الخف، وجواربة جمع جورب.
ودخلت التاء لغير هذين فقالوا: قشاعمة في قشعم وصياقلة في صيقل:
وفي هذه الثلاثة يجوز حذف التاء.
والرابع من الأضرب: أن تدخل التاء عوضا عن الياء في نحو: جحجاح وجحاجحة، وفرزان وفرازنة، وزنديق وزنادقة، وهذه التاء لازمة لا تحذف لأنها تعاقب الياء، فإن أتيت بالياء حذفتها فقلت: جحاجيح وفرازين وزناديق، وإن حذفت الياء أثبت التاء وجوبا.
بقي أن أشير إلى أن التاء في أشاعرة ليست عوضا عن ياءي النسب، وإنما للدلالة على أن المفرد منسوب، وذلك أنهم لما جمعوا أشعريا على أشعرين وكأنه جمع أشعر لا جمع أشعري، جعلوا جمعه المكسر على مثال المصحح فقالوا: أشاعر، فكأنه جمع أشعر، ثم ألحقوا التاء للنص على أن المراد به جمع أشعري لا جمع أشعر. وعلى هذا فأشاعر تحتمل أن تكون جمعا لأشعر ولأشعري، أما أشاعرة فهي جمع أشعري لا غير.
مع التحية الطيبة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 11:39 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا د. بهاء الدين وجزاك عنا كل الجزاء، ونفع الله بعلمك العربية وأهلها.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 05:47 م]ـ
أستاذنا الحبيب د. بهاء الدين
أعود لآخذ رأيك في شيء بعد مراجعتي للتكملة.
قال في (ص180) باب تكسير ما كان من الأسماء الأعجمية على مثال مفاعل
هذا الضرب يلحقون عامته الهاء في الجمع فيما زعم الخليل وذلك قولهم: موزج وموازجة وجورب وجواربة وطيلسان وطيالسة. وقالوا جوارب وكيالج كالصوامع والكواكب. وقد قالوا: كيالجة
وكان قد قال في (ص130) باب ما جاء من الجمع على مثال مفاعل فدخلته تاء التأنيث
قال
وذلك على أربعة أضرب. فمن ذلك ما يدل على النسب وذلك قولهم: المهالبة ... ومن ذلك ما دخل على الأعجمية المعربة نحو: السيابجة والموازجة والجواربة ... فإن شئت حذفت الهاء فقلت: الأشاعث والسيابج ... ومن ذلك أن تدخل الهاء في هذا المثال من الجمع عوضًا من الياء التي تلحق مثال مفاعل وذلك نحو فرزان وفرازنة وجحجاح وجحاجحة
والسؤال الآن: ما الفرق بين الضرب الثاني والضرب الرابع؟
أيفرق بين جمع الأعجمي فالتاء فيه ملحقة لعجمته وبين العربي فالتاء فيه عوض الياء؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 04:01 م]ـ
مرحبا أستاذنا القدير أبا أوس حفظه الله
اتفق الأعجمي المعرب مثل الموازجة مع العربي المنسوب مثل المهالبة في لحاق تاء التأنيث لاشتراكهما في النقل كما يرى أبو علي، فالأعجمي نقل من الأعجمية إلى المعربة، والمنسوب نقل من الاسمية للوصفية.
أما ما جاءت التاء فيه عوضا عن الياء ففيه العربي مثل جحجاج وجحاجحة، وفيه المعرب مثل فرزان وفرازنة.
لكن الفرق بين ما جاءت التاء فيه عوضا وما جاءت التاء فيه دليلا على العجمة أو النسب، أن تاء العوض لازمة، وتاء الدلالة غير لازمة.
هذا الجواب بحسب ما فهمت من السؤال فإن كان المقصود بالسؤال غير هذا فأرجو زيادة الإيضاح.
مع التحية الطيبة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 08:15 م]ـ
أخي الحبيب د. بهاء الدين
أحسن الله إليك وهذا ما فهمته أيضًا وكنت أراجع فهمي. ولكن يبقى في نفسي شيء من مسألة التعويض في هذا أو في مثل سنة وأخواتها.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 10:49 م]ـ
حدثني من أثق به من الإخوة الدكاترة أن كلمة (دكتوراة) معناها علم التوراة، أو عالِم التوراة، فهل هذا صحيح؟،فيكون المصطلح مصطلحا كنسيا.
ومنها جاءت كلمة (دكتور).
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 11:08 م]ـ
نحن نقول: كسرى و في الجمع أكاسرة
و قيصر و في الجمع قياصرة
و امبراطور و في الجمع أباطرة
فلماذا لا يكون الجمع "دكاترة" فقط قياسا على ما سبق لأنها كلها أسماء أعجمية
أحسنت أخي إن كان هذا استنتاجًا من عندك، وقد سبق إلى هذا الرضي في شرح الشافية (2/ 188 - 190) فقال: " وأما جمع الأعجمي فليست التاء عوضًا من شيء، فلذا لم تلزم كما لزمت في جمع المنسوب، بل هي فيه دليل على كون واحده مُعَرَّبًا، وقد يبدل التاء في أقصى الجموع من ياء غير ياء النسبة نحو جَحَاجِحَة في جَحْجَاح، والأصل: جَحَاجيح، والتاء في (زنادقة) و (فَرَازنة) يجوز أن يكون بدلا من الياء، إذ يقال: زناديق وفرازين، وزنادقة وفرازنة، وأن تكون دليل العجمة "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 10:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حدثني من أثق به من الإخوة الدكاترة أن كلمة (دكتوراة) معناها علم التوراة، أو عالِم التوراة، فهل هذا صحيح؟،فيكون المصطلح مصطلحا كنسيا.
ومنها جاءت كلمة (دكتور).
جاء في معجم Oxford الإنجليزي ( OED)
"The earliest use of "doctor" in written English was in 1303, but the term applied to "doctors of the Church," meaning "learned men in the scriptures. It was not until 1377 that it was used in the sense of "medical doctor," or one who treats illnesses or diseases."
بمعنى أن كلمة دكتور استخدمت لأول مرة في الإنجليزية المكتوبة عام 1303م لرجال الكنيسة بمعنى علماء الكتاب المقدس، ولم تستخدم للدلالة على الأطباء قبل سنة 1377م أو من يقومون بعلاج العلل والأمراض.
[. [ OFr. doctour f. L doctor teacher, f. doct- pa. ppl stem of docere teach: see .]
The entry from the OED above traces the word's origin -- from the Old French "doctor" from the Latin "doctor," meaning "teacher." And that noun came from the verb "docre" which meant "to teach."
كما يرجع المعجم أصل الكلمة إلى الفرنسية المأخوذة عن اللاتينية بمعنى المعلم من الفعل يعلم ( docre).
ـ[إياس]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 02:28 م]ـ
السلام عليكم
استمتعت بالحوار و فيض العلم هنا
و للأستاذ الدكتور ابن النحوية ... أي نعم
بارك الله فيكم و بكم و نفع بعلمكم الأجيال
ـ[المسند إليه]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 08:18 م]ـ
شكر الله للأساتذة جميعهم هذا النقاش المفيد:
ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم === على الهدى لمن استهدى أدلاء
ـ[نسيم بلعيد]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 04:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.
دكتور على وزن: أ ُفعول أو فُعلول. فكيف يكون جمع التكسير؟
لفظ «دُكتور» ليس فيه من أحرف الزيادة العشرة سوى التاء والواو، فلا وجه البتةَ لوزنه بـ «أُفعول».
ويمتنع كونه «فُعْتُولاً» بالتاء بعد العين لأنه بناء مهملٌ عندهم، فتعيَّن كونُه «فُعْلُولاً» قولاً واحداً.(/)
طلب إعراب جملة
ـ[مبتدا]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 01:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
هل اجد من يستطيع اعراب الجملة التالية:
(أعجبتني الفكرة)
شاكراً لكم جهودكم المباركة ..
ـ[إياس]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 02:02 م]ـ
كما أعربها حوحو الجزائري
و الله أعلم.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 02:04 م]ـ
السلام عليكم
أعجبتني اعجب فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التانيث الساكنة والنون للوقاية
والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
الفكرة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
والله أعلم ... بالتوفيق
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 06:33 م]ـ
أعجبتني اعجب فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التانيث الساكنة والنون للوقاية
والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
الفكرة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
والله أعلم ... بالتوفيق
وأنا أوافقك أخي حوحو
ـ[مبتدا]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 06:50 م]ـ
مشكورين ياخوه
واتمنى لكم دائم التوفيق ..(/)
هل من مساعدة؟
ـ[ابوعزام2009]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 04:46 م]ـ
:::
يا اخوان من يعرب هذه الابيات:
عودي الى العز هبي وانهضي عجلا
قومي سريعا على الامشاط والقدم
قومي الى المجد هذا المجد ترسمه
اسود غزة هزت بارق العلم
صيد بهاليل خطو ا نهج عزتنا
واوضحوها كمثل الخط للقلم
اني ارى غزة التاريخ توقضه
فجرا جديدا من الامجاد والقيم
جزاكم الله خيرا
ـ[باتل]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 11:49 م]ـ
أخي العزيز هناك ما يسهل إعرابه في الأبيات فحدد ما صعب عليك أوأعربها أنت وسيصحح لك أساتذتنا الأخطاء إن وجدت.
أما أن تطرح الأبيات هكذا سيتبادر إلى الذهن أنها واجب منزلي ولن يجيبك أحد.
بارك الله فيك وتقبل مروري.(/)
هل يجوز الجر نحويا؟
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 08:22 م]ـ
هل يجوز جر (رسوله) نحويامن قوله تعالى (والله بري من المشركين ورسوله) على ان يكون الواو حرف قسم وجر و (رسوله) مقسم به مجرور؟
ـ[إياس]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 08:38 م]ـ
مرحبا .... بريء بالهمزة
أما قولك هل هو موجود في القراءات ... ؟
لأنه إن لم يكن موجود
فلا يجوز. والضم أولى
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 10:20 م]ـ
لعل الأولى أيها الفاضل أن تقول
هل يجوز جر كلمة (رسوله)
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 10:49 م]ـ
هل يجوز جر (رسوله) نحويامن قوله تعالى (والله بري من المشركين ورسوله) على ان يكون الواو حرف قسم وجر و (رسوله) مقسم به مجرور؟
حرر الآية أولا أخي عليا ..
الآية من سورة التوبة: " أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ " ..
ولا يجوز أخي جر كلمة رسوله على اعتبارها مقسم بها إذ لا يحتاج إلى قسم لأن الجملة إعلام من الله عز وجل إلى الناس بأنه ورسوله بريئان من المشركين ..
كما لا يجوز معنى إذا جررنا كلمة رسوله، فالسياق يؤكد على كون الله عز وجل بريء ورسوله كذلك من المشركين .. فلو كانت بالجر فتكون البراءة من المشركين ومن الرسول كذلك ..
بالمناسبة أخي .. الآية جاءت في معرض التناول الإخباري حين بدأ تقعيد النحو فجاءت ضمن حكاية عن أبي الأسود الدؤلي حين سمع قارئا يقرأ الآية بجر كلمة رسوله فصاح أبو الأسود: أبرىء الله من المشركين ومن رسوله؟!
ومن هنا جاء سبب وضع قواعد النحو خوفا من تسرب اللحن إلى كتاب الله عز وجل ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 02:21 م]ـ
حرر الآية أولا أخي عليا ..
الآية من سورة التوبة: " أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ " ..
ولا يجوز أخي جر كلمة رسوله على اعتبارها مقسم بها إذ لا يحتاج إلى قسم لأن الجملة إعلام من الله عز وجل إلى الناس بأنه ورسوله بريئان من المشركين ..
أستاذ مغربي / ما المانع أن يُؤكَد الإعلامُ "الخبرُ" بالقسم.
كما لا يجوز معنى إذا جررنا كلمة رسوله، فالسياق يؤكد على كون الله عز وجل بريء ورسوله كذلك من المشركين .. فلو كانت بالجر فتكون البراءة من المشركين ومن الرسول كذلك ..
لا يصح معنًى إذا جعلنا كلمة "رسوله" عطفا على كلمة " المشركين ". أمَا وهي مقسم بها، فالمعنى صحيح أي: وأقسم بالرسول مؤكدا مضمون الخبر السابق.
ويبقى السؤال قائما، هل يجوز جر كلمة (رسوله) نحويًّا في قوله تعالى: " أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ " على أن يكون الواو حرف قسم، وكلمة (رسولِه) مقسم به مجرور؟
دمت بخير وعافية.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 05:20 م]ـ
حسنا أخي ابن القاضي
في نظري لا يجوز اعتبار الواو حرف قسم وكلمة (رسوله) مقسما به، لأن تظافر الآيات في أسيقة أخرى تؤكد على العطف لا على القسم ..
ثم لو جاز القسم ففي غير القرآن وعلى نحو يثير لبسا وتوهما.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 05:50 م]ـ
حسنا أخي ابن القاضي
في نظري لا يجوز اعتبار الواو حرف قسم وكلمة (رسوله) مقسما به، لأن تظافر الآيات في أسيقة أخرى تؤكد على العطف لا على القسم ..
أخي الحبيب / اعتبار العطف وجها راجحا قويا، لا يعني منع وجه القسم، ولو على وجه المرجوحية.
وأما قولك:
ثم لو جاز القسم ففي غير القرآن وعلى نحو يثير لبسا وتوهما.
عذرًا، ما فهمتُه، وكأنك تقصد " وعلى نحو لا يثير .. "
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 06:05 م]ـ
أخي الحبيب
فلماذا نترك الراجح ونضرب في المرجوح؟!
ولعلك تستعرض آيات لترى العطف راجحا، بل قويا ولا وجه للقسم في نحو:
(فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ) البقرة279
(وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ) النساء13
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) المائدة55
(بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ) التوبة1
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 06:23 م]ـ
أخي الحبيب
فلماذا نترك الراجح ونضرب في المرجوح؟!
ولعلك تستعرض آيات لترى العطف راجحا، بل قويا ولا وجه للقسم في نحو:
(فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ) البقرة279
(وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ) النساء13
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) المائدة55
(بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ) التوبة1
أخي الحبيب خالد
لا يقصد ابن القاضي ترك الراجح وأخذ المرجوح بل تريد بيان صحة الاستعمال وفاقًا لأنظمة العربية الممكنة، ومثل هذا نصادفه في معاني القرآن للفراء فهو يذكر إمكانات أخرى صحيحة لقراءة اللفظ، وهذا يقصد به النص اللغوي لا النص القرآني لأن القراءة سنة متبعة. هذا ما فهمته من كلام أخي ابن القاضي ولعله يعود بالتصحيح إن كنت قصرت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 07:50 م]ـ
أستاذي القديرأبا أوس / شكر الله لك إيضاحك.
أخي الحبيب خالد مغربي / قرأ الحسن "ورسولهِ" بالجر.
والسؤال، هذه القراءة هل يمكن تخريجها على قواعد العربية، ولو على وجه مرجوح؟
قال أبو حيان في البحر المحيط: وقرىء بالجر شاذاً، ورُويت عن الحسن. وخُرِّجت على العطف على الجوار كما أنهم نعتوا وأكدوا على الجوار. وقيل: هي واو القسم.
وقال السمين الحلبي: وقرأ الحسن " ورسولِه " بالجر وفيها وجهان، أحدهما: أنه مقسمٌ به أي: ورسولِه إن الأمر كذلك، وحُذِفَ جوابُه لفهم المعنى. والثاني: أنه على الجِوار، كما أنهم نَعَتوا وأكَّدوا على الجِوار.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 09:18 م]ـ
هذه إضاءة واضحة أشكرك عليها ودمت موفقًا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 09:47 م]ـ
إضاءة ماتعة يا ابن القاضي إلا أنك لم تتمها بارك الله فيك:
" وقرأ الحسن "ورسولِه" بالجر وفيها وجهان، أحدهما: أنه مقسمٌ به أي: ورسولِه إن الأمر كذلك، وحُذِفَ جوابُه لفهم المعنى?. والثاني: أنه على الجِوار، كما أنهم نَعَتوا وأكَّدوا على الجِوار، وقد تقدَّم تحقيقُه. وهذه القراءةُ يَبْعُد صحتُها عن الحسن للإِبهام، حتى يحكى أن أعرابياً سمع رجلاً يقرأ "ورسولِه" بالجر. فقال الأعرابي: إن كان الله قد بَرِىء مِنْ رسوله فأنا بريء منه، فَلَبَّبه القارىء إلى عمر رضي الله عنه، فحكى الأعرابيُّ الواقعةَ، فحينئذ أَمَرَ عمرُ بتعليم العربية. ويُحكى أيضاً هذه عن أمير المؤمنين عليّ وأبي الأسود الدؤلي. قال أبو البقاء: "ولا يكون عطفاً على المشركين لأنه يؤدي إلى الكفر". وهذا من الوضحات."
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 10:15 م]ـ
إضاءة ماتعة يا ابن القاضي إلا أنك لم تتمها بارك الله فيك:
" وقرأ الحسن "ورسولِه" بالجر وفيها وجهان، أحدهما: أنه مقسمٌ به أي: ورسولِه إن الأمر كذلك، وحُذِفَ جوابُه لفهم المعنى?. والثاني: أنه على الجِوار، كما أنهم نَعَتوا وأكَّدوا على الجِوار، وقد تقدَّم تحقيقُه. وهذه القراءةُ يَبْعُد صحتُها عن الحسن للإِبهام، حتى يحكى أن أعرابياً سمع رجلاً يقرأ "ورسولِه" بالجر. فقال الأعرابي: إن كان الله قد بَرِىء مِنْ رسوله فأنا بريء منه، فَلَبَّبه القارىء إلى عمر رضي الله عنه، فحكى الأعرابيُّ الواقعةَ، فحينئذ أَمَرَ عمرُ بتعليم العربية. ويُحكى أيضاً هذه عن أمير المؤمنين عليّ وأبي الأسود الدؤلي. قال أبو البقاء: "ولا يكون عطفاً على المشركين لأنه يؤدي إلى الكفر". وهذا من الوضحات."
أخي الكريم خالد / لم أُتمها لأني اكتفيتُ بما يشهد لصلب الموضوع، وأهملتُ ما هو خارج عمّا نحن بصدده. لأن توجيهه للقراءة مبحث لغوي، يتعلق بقواعد اللغة، (وهذا ما يعنينا هنا)،
واستبعاده لصحة القراءة مبحث فقهي، يتعلق بأصول القراءات (وهذا لا يعنينا هنا).
دمتَ بخير.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 10:20 م]ـ
على أية حال أخي لكل وجهة هو موليها
ولا بأس بما ذكرت من جواز الجر في غير نص الآية الكريمة مثار نقاشنا هنا
لأن ثمة إشكال هو اللبس الذي يقتضيه الجر ... لا سيما وأن أحد الوجهين اللذين ذكرهما صاحب الدر يعد إشكالا في حد ذاته وهو الجر على الجوار ...
دمت موفقا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 10:35 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعا على هذه الإضاءات
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيجوز القسم بالرسول محمد عليه الصلاة والسلام؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 08:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
في حق الخالق عز وجل: له تبارك وتعالى أن يقسم بما شاء من مخلوقاته، وفي التنزيل: (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ)، فأقسم بحياته صلى الله عليه وعلى آله وسلم فهو أكرم الخلق على ربه كما أثر ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وفي حق المخلوق: لا يجوز الحلف بغير الله، عز وجل، وقد حكي إجماع الصحابة، رضي الله عنهم، على ذلك، كما ذكر ابن تيمية، رحمه الله، في "رسالة التوسل".
والله أعلى وأعلم.(/)
أسئلة للإجابة
ـ[عبير العتيبي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 10:29 م]ـ
عندي هالاسئله ياليت تساعدوني بحلها
س1_كيف اعرف البيت مثلا انه على لغة من ينتظر ومن لاينتظر؟
س2_متى يجب حذف عامل التحذير والاغراء متى يجوز؟ وضحي ذلك بالامثله؟
س3_عرفي اسم الفعل واذكري انواعه باعتبار معناه؟ مع التمثيل؟
س4_ماالمقصود باسم الفعل المرتجل؟ واسم الفعل المنقول؟ ومم يكون مع التمثيل؟
س5_اذكري حكم توكيد الفعل المضارع بالنونفي المثال مع التعليل؟
بعين ماأرينك ههنا الفعل ماأرينك؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 10:54 م]ـ
أهلا بك ومرحبا في شبكة الفصيح لعلوم العربية
وليتك صدرت طلبك المدرسي بلغة فصيحة أختي الكريمة
عموما حاولي أن تجيبي على ما طرحت، ولن تعدمي توجيها وإرشادا وتصويبا من الإخوة هنا
مرحبا بك مجددا
ـ[عبير العتيبي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 04:03 م]ـ
اساسا انتم دايم كذا ماتجيبوا على اي سؤال
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 04:55 م]ـ
شكرا لك:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 04:00 م]ـ
إعلان: من فضلك .. اقرأ هنا قبل وضع مشاركتك ( http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=18)(/)
غزة
ـ[محب لغة العرب]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
غزة ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث وكذلك ممنوعة إن شاء الله من الاحتلال الصهيوني للإيمان والرجال
اللهم انصر إخواننا في غزة الإيمان والرجال
آمين
قولوا آمين
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 03:30 ص]ـ
اللهم انصر أهلنا في غزة وانصر كل مظلوم على وجه الأرض.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 04:40 ص]ـ
لغزة الله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 09:40 ص]ـ
أحسنت أخي
نصر الله المجاهدين في غزة على كل ظالم ومفترومتخاذل ومتواطئ
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 12:02 م]ـ
اللهم انصر غزة المؤمنة رجالها وأرنا قدرتك في عدوك الصهيوني
آمين .. آمين
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 12:06 م]ـ
إن شاء الله تتحررغزة يا رب
آمين
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 10:30 م]ـ
بالمناسبة،
النسبة إلى غزة (غزيّ)
وبعضهم يقول (غزاوي) وهو لحن.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:38 ص]ـ
فإن قتلوا بغزة صنو نفسي ... فقد قتلوا بهذا القتل بعضي
بيت من قصيدة كتبتها في صمود وجهاد أهل غزة
ـ[المسند إليه]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 02:11 م]ـ
نسأل الله النصر والعزة لأهالي غزة.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 02:58 م]ـ
نسأل الله النصر والعزة لأهالي غزة.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 06:54 م]ـ
أقدم لغزة الجريحة قصيدتي هذه مصحوبة بالدعاء لأهلها بأن ينصرهم الله ويحفظهم من كل سوء
غزة الآلام عذرا ........ فسهام الغدر تترى
وإذا عيني أشاحت ........ ما غدا المستور سرا
كم رضيع مات صبرا ........ من حصار الظلم غدرا
وشقيق الروح مني ........ صار في الجنات طيرا
ما عذرت النفس يوما ........ فتقبل مني عذرا
فالذي قد كان يخفى ....... عاد في الأجفان جهرا
غزة قالت سلاما ........ سألاقي الآه حرى
وأنادي في سهادي ........ كل من قد عاش حرا
قد أحال الغدر داري ........ في ربوع الأرض صفرا
وأحالوا ذكرياتي ....... لركام الحقد جمرا
تلك داري دمروها ....... وربيعي صار قفرا
حتى حلمي صادروه ....... ورغيد العيش قسرا
دمعتي سر دفين ....... تروي للأيام عسرا
هذه الآهات نشوى ........ لا تبالي كيف تذرى
ترفع الضر بصمت ....... فكرام الخلق أسرى
عند أوغاد أذاعوا ....... من مقيت الذل كفرا
غزة يا كل فخر ....... صرت في الأيام ذكرا
جاءك الباغي جهولا ........ ينحر الأزهار نحرا
ما أطاق العيش إلا ........ في جحور الظلم شرا
همجي الفكر أبدى ........ في سماء الحقد مكرا
غزة الإيمان عذرا ........ فاقبلي ما كان عذرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 07:36 م]ـ
سلمت أستاذنا أبا أسامه
وأرجو أن تدخل هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=313087#post313087) :)(/)
كيف أميز بين بدل الاشتمال وبين بدل البعض من الكل؟
ـ[صباح]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 11:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله
أريد فرقا واضحا حيث التبس علي النوعان
وليت يكون ذلك من خلال الجملتين التاليتين:
نفعني المعلِّمُ علمُهُ
و
تلألأت السماءُ نجومُها
ـ[إياس]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 01:46 ص]ـ
بدل كل من كل
كقولنا رأيت الرجل نفسه أو عينه أو ذاته ... واضح من المعنى
و جزءا من كل
كقولنا: رأيت البيت سقفَه .....
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 04:37 ص]ـ
بدل البعض من الكل يكون فيما يصلح أن يتجزأ أجزاءً مثاله: أكلت الرغيف ثلثه، اكرمت التلاميذ بعضهم، سرق اللص النقود نصفها، جُرح زيدٌ ذراعه، (ولله على الناس حج البيت مَن استطاع إليه سبيلا).
أما بدل الاشتمال فيكون في الأمور المعنوية أي الأجناس التي لا تنقسمُ انقسام المحسوسات، مثاله: أعجبني الطالبُ خلقُه، والخطيبُ بلاغته، والقارئُ صوته، والشارحُ أسلوبُه، والمجاهدُ صبرُه، ونحو هذا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 09:23 ص]ـ
أحسن الأخ ماجد وأصاب:
بدل بعض من كل يكون البدل جزءا أصيلا من المبدل منه، أعحبني العصفور منقاره
بدل الاشتمال يكون البدل صفة من صفات المبدل منه، أعجبني العصفور صوته
وقد التبس الأمر على الأخ إياس بين البدل والتوكيد، فما أورد من جمل فيها "نفسه وعينه "هي توكيد معنوي وليست بدلا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 11:46 ص]ـ
أحسن الأخ ماجد وأصاب:
بدل بعض من كل يكون البدل جزءا أصيلا من المبدل منه، أعحبني العصفور منقاره
بدل الاشتمال يكون البدل صفة من صفات المبدل منه، أعجبني العصفور صوته
وقد التبس الأمر على الأخ إياس بين البدل والتوكيد، فما أورد من جمل فيها "نفسه وعينه "هي توكيد معنوي وليست بدلا
أما أنا فمع إياس في عدّ (عينه) و (نفسه) بدلاً، ولست أرى التوكيد سوى ما كرر لفظه للتأكيد أي التوكيد اللفظي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 01:38 م]ـ
أما أنا فمع إياس في عدّ (عينه) و (نفسه) بدلاً، ولست أرى التوكيد سوى ما كرر لفظه للتأكيد أي التوكيد اللفظي.
أحسن الله إليك أستاذي
لعل أحد الفاعلين يتكىء على التساؤل التالي:
وماذا عن التوكيد المعنوي؟!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 06:29 م]ـ
أحسن الله إليك أستاذي
لعل أحد الفاعلين يتكىء على التساؤل التالي:
وماذا عن التوكيد المعنوي؟!
وأحسن إليك أخي الحبيب وأثابك
وأما ما يسمى التوكيد المعنوي بنوعيه (عينه، نفسه، كله ... ) فهو عندي من البدل.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 07:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
البدل هو التابع المقصود بالحكم.
فهل إذا قلت رأيت الرجل عينه أو نفسه، أن المقصود بالرؤية هو شيء يسمى عين الرجل أو نفس الرجل؟
بالطبع إذا قصد القائل أنه رأى عين الرجل أي عضو الإبصار المعروف فلا شك أن هذا بدل بعض من كل،
أما إذا قصد أنه رأى الرجل المعني لا شخصا آخر، فهذا توكيد؛ لأنه يريد دفع احتمال التوهم أو الشك، لا أن المقصود بالرؤية عينه أو نفسه.
مع وافر الود والتقدير
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 09:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
البدل هو التابع المقصود بالحكم.
فهل إذا قلت رأيت الرجل عينه أو نفسه، أن المقصود بالرؤية هو شيء يسمى عين الرجل أو نفس الرجل؟
بالطبع إذا قصد القائل أنه رأى عين الرجل أي عضو الإبصار المعروف فلا شك أن هذا بدل بعض من كل،
أما إذا قصد أنه رأى الرجل المعني لا شخصا آخر، فهذا توكيد؛ لأنه يريد دفع احتمال التوهم أو الشك، لا أن المقصود بالرؤية عينه أو نفسه.
مع وافر الود والتقدير
أخي أبا عبدالقيوم
حين تقول رأيت الرجل عينه فالأصل: رأيت الرجل عين الرجل. بدأت بذكر الرجل ثم بدا لك أن تزيل توهم غيره فغيرت اللفظ وأتيت بلفظ بديل، ولا شك أن الغرض من هذا البدل هو التوكيد ورفع التوهم فالتوكيد هنا غرض من أغراض البدل كالدلالة على البعض أو الكل أو بدل البداء أو بدل الخطأ.
إذن الوظيفة النحوية بدل والغرض التوكيد.
ـ[صباح]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 10:38 م]ـ
اللُّهم أرزقه
زيادة ً في الدِّين
وبَرَكة ًفي العُمْر
وصِحّة ً في الجَسَد
وسِعَةً في الرِّزق
وتوبةً قَبْل المَوْت
وشَهَادةً عِنْدَ المَوْت
ومَغْفِرَةً بعْدَ المَوْت
وعفواً عِنْدَ الحِسَاب
وأمَانا ًمِن العَذَاب
ونَصِّيبا ً مِن الجَنَّة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 12:57 ص]ـ
أخي أبا عبدالقيوم
حين تقول رأيت الرجل عينه فالأصل: رأيت الرجل عين الرجل. بدأت بذكر الرجل ثم بدا لك أن تزيل توهم غيره فغيرت اللفظ وأتيت بلفظ بديل، ولا شك أن الغرض من هذا البدل هو التوكيد ورفع التوهم فالتوكيد هنا غرض من أغراض البدل كالدلالة على البعض أو الكل أو بدل البداء أو بدل الخطأ.
إذن الوظيفة النحوية بدل والغرض التوكيد.
أخي الفاضل أبا أوس.
إذا قلت رأيت الرجل نفسه فقد بنيت الجملة بداية على رفع المجاز أو التوهم من نفس السامع، لا أن ذلك بدا لك بعد ذكر الرجل، ولو افترضنا أن ذلك كذلك، فهناك مانع صناعي يحول دون اعتبار كلمة نفسه أو عينه بدلا؛ وذلك أن البدل على نية تكرار العامل، فلو قلت قابلت محمدا أخاك فكأني قلت قابلت أخاك، أما لو قلت قابلت محمدا نفسه أو الرجل نفسه، فلا يستقيم أن أقول قابلت نفسه أو فابلت (نفس الرجل)، بل لا بد من ذكر المؤكد قبلها؛ لذا فالتوكيد مكمل للمتبوع لا المقصود بالحكم.
أما عدم جواز قابلت نفسه فلعدم عود الضمير المتصل بـ (نفسه) إلى عائد معقول بدون ذكر المؤكد قبله، ولأن التعبير بـ (نفس الرجل) و (عين الرجل) تعبير غير صحيح ولم يرد في كلام فصيح، وشيوعه على ألسن المعاصرين ليس دليلا على صحته، ولقد أوجب النحاة اتصال النفس والعين بضميرمطابق للمؤكد لا باسم ظاهر.
هذا والله الموفق، ولكم وافر التقدير ولاحترام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 10:14 ص]ـ
أخي الفاضل أبا أوس.
إذا قلت رأيت الرجل نفسه فقد بنيت الجملة بداية على رفع المجاز أو التوهم من نفس السامع، لا أن ذلك بدا لك بعد ذكر الرجل، ولو افترضنا أن ذلك كذلك، فهناك مانع صناعي يحول دون اعتبار كلمة نفسه أو عينه بدلا؛ وذلك أن البدل على نية تكرار العامل، فلو قلت قابلت محمدا أخاك فكأني قلت قابلت أخاك، أما لو قلت قابلت محمدا نفسه أو الرجل نفسه، فلا يستقيم أن أقول قابلت نفسه أو فابلت (نفس الرجل)، بل لا بد من ذكر المؤكد قبلها؛ لذا فالتوكيد مكمل للمتبوع لا المقصود بالحكم.
أما عدم جواز قابلت نفسه فلعدم عود الضمير المتصل بـ (نفسه) إلى عائد معقول بدون ذكر المؤكد قبله، ولأن التعبير بـ (نفس الرجل) و (عين الرجل) تعبير غير صحيح ولم يرد في كلام فصيح، وشيوعه على ألسن المعاصرين ليس دليلا على صحته، ولقد أوجب النحاة اتصال النفس والعين بضميرمطابق للمؤكد لا باسم ظاهر.
هذا والله الموفق، ولكم وافر التقدير ولاحترام.
أخي الكريم
القول إن البدل على نية تكرار العامل مقولة نحوية غير مسلمة. وكنت كتبت عن الموضوع في المجلة الثقافية وهذا رابطه:
http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=1&url=http%3A%2F%2Fwww.al-jazirah.com%2Fculture%2F2008%2F16062008%2Ffadaat11.htm&ei=voNxSePiGJiL-ga99_mDBw&usg=AFQjCNFGWVzoPUa0o2Ms8ZL53GU64zPMpg&sig2=bQv5iVXI_rlZgup3IXYdDQ
تقبل تحياتي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 02:30 م]ـ
أخي أبا أوس
إذا جاز وجه البدلية في التوكيد بـ (كل)، فلا أراه جائزا في التوكيد بالنفس والعين، إلا إذا اختلف مفهوم النفس والعين كأن تقول فاض الرجل نفسُه أو جُرح الرجل عينُه، أما رأيت الرجل نفسه فلا أرى وجها للبدلية فيها، وكذلك رأيت الرجل عينه - إن لم أعن الجارحة المعروفة. لأن النفس والعين هنا لا يمثلان بعض الرجل ولا شيئا اشتمل عليه الرجل ولا كل الرجل المقابل لبعضه؛ بل المقصود الرجل فكأنك كررت اللفظ لكن لما كان التكرير معنويا لا لفظيا قيل توكيد معنوي.
أحترم رأيك أخي الكريم وأختلف معه بشدة، والاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية.
مع كل الحب والتقدير
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 08:13 م]ـ
هي توكيد، ولا يصح البدلية فيه
مع التقدير والاحترام لكل رأي آخر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 08:21 م]ـ
شكر الله لك وحفظك ورعاك وإن هو إلا رأي محتمل للصواب أو الخطأ. وما من شك أن الاختلاف لا يفسد للود قضية.
أشكرك لقراءتك وإبداء رأيك. وتقبل تحياتي.
ـ[إياس]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 02:37 م]ـ
السلام عليكم
لا أدري لماذا إذا قلنا: رأيت الرجل يده، تعرب يد بدلا
و إذا قلنا: رأينا الرجل نفسه، تعرب توكيدا، أليس "نفس" تدل على رؤيته كله؟
و أيضا سألت فقيل لي: إما تعرب بدلا أو عطف بيان و هو أمر فيه خلاف
و الله أعلم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 03:43 م]ـ
نعم أخي إياس نفس تدل على رؤيته هو حقيقة لا مجازًا، وليس الإشكال في الدلالة بل بالتصنيف الوظيفي. وللإيضاح أقول إنّ الإبدال هو أن تأتي بلفظ ثم تأتي بغير لغرض لا يتحقق في اللفظ الأول، ومن هذه الأغراض التوكيد أي توكيد الذات أو توكيد الكلية. وهو يختلف عن تكرار لفظ لأنه ليس من زيادة في التكرار سوى التأكيد، وإن كان للتكرار أغراض أخرى سياقية.
أما عطف البيان فهو من اختراعات النحويين التي أنكرها بعضهم مثل الرضي الذي صرح بأنه لا يجد فرقًا بين البدل وعطف البيان، وهذه التفرقة مبنية على مصادرة غير مسلمة وهي أن البدل على نية تكرار العامل.(/)
منتدى النحو و الصرف
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 11:52 م]ـ
السلام عليكم
شاركت بطلب تصحيح إعراب جملة ... مرتين و لكن السؤال اختفى ... لسبب لا أعرفه ... فهل يمكن إفادتي .. شكرا
ـ[الوافية]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 06:26 ص]ـ
السؤال لم يختفِ أخية بل هو موجود في الصفحة الأخيرة من نافذة أستاذنا أبي العباس: من لديه سؤال في الإعراب فليضعه هنا ,فضلا.
المثبتة في الصفحة الأولى لمنتدى النحو والصرف.
فإن لم تجديه سآتيك بالرابط.(/)
مع التحية إلى ابن جامع
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 11:30 ص]ـ
أخي الحبيب ابن جامع
كنت قرأت رسالتك، ولأمر ما فقدتها ثم عادت وفقدتها، ولست على درجة كافية من المعرفة العنكبية.
أخي تسأل عن صحة (لم أجد أي أحد)، ولا أرى سببًا للشك في صحتها. يقال: لم أجد أحدًا. فإن أحسست شكه وأردت التأكيد قلت: ما رأيت أحدًا أيَّ أحد. كأنك تريد استغراق النفي دفعًا لتوهم أن المقصود بأحد في (ما رأيت أحدًا) ما رأيت أحدًا يهمك أمره. وهي بهذا المعنى الذي لم أر أحدًا أشار إليه (حسب معرفتي الضيقة)، وهي عكس (كل).
تقول: أكرم الضيوف كل ضيف. بمعنى (كل الضيوف).
ولكن: أكرم ضيفًا أيّ ضيف. بمعنى (من دون تحديد).
وأما إعراب (أي) في: (لم أجد أي أحد) فهو مفعول به. أما في (ما رأيت أحدًا أيّ أحد) فأي بدل. والله أعلم.(/)
تصغير كلمات حيرتني
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم
ممكن تصغير الكلمات التالية
طاولة. خاتمة. آلة. رَجُل. إسم. عَصير. بئر
سؤال آخر البعض يقول أن بئر إسم مؤنث فهل هدا صحيح؟ كما أنه أيضا مدكورة في القرآن قال الله تعالى (وبئر معطلة) من الاية 45 من سورة الحج
وبارك الله فيكم
ـ[باتل]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 06:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طُويلة
خُويتمة
أُويلة
رُجيل
سُمي
عُصيّر
بويرة
والله أعلم.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 07:27 م]ـ
باتل بارك الله فيك شكرا(/)
إعراب ضروري
ـ[جودية]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 02:00 م]ـ
إعراب الجملتان التاليتان:
تناولنا طعامصا مكشوفًا.
2. أصابنا ألمٌ شديدٌ.
الله يوفق كل من ساعدني ابنتكم ابنة جودية الصف السادس
ـ[عرباوى]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 05:30 م]ـ
تناولنا: فعل ماض مبنى على السكون و نا المتكلمين ضمير مبنى على السكون فى محل رفع فاعل.
طعاما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
مكشوفا: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أصابنا "فعل ماض مبنى على الفتح و نا المتكلمين ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به.
ألم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
شديد: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[جودية]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 12:14 ص]ـ
ما الفرق بين (تناول، وأصاب) يعني ليه بعد تناول جاء في محل رفع فاعل
وفي كلمة أصاب جاء في محل مفعول به وكلاهما فعل(/)
جملة صعبة للإعراب
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 04:08 م]ـ
السلام عليكم
ممكن تعربولي هده الجملة الصعبة او تصححو إعرابي إن كان فيه أي خلل
الجملة
الأمة العظمى ليست التي كثر أفرادها وإنما التي ساد العلم فيها
محاولتي مختصرة
الأمة: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره
العظمى: نعت مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها التعدر
ليست: ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة
اسم ليس ضمير مستتر تقديره هي
التي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب خبر ليس
كثر: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح
أفرادها: أفراد نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف
والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
والجملة الفعلية ليست التي كثر "أفرادها في محل رفع خبر المبتدأ
و: للإستئناف
إنما: كافة ومكفوفة
التي: إسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر لمبتدأ محدوف تقديره الأمة العظمى
ساد: فعل ماض مبني على الفتح
العلم: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره
فيها: جار ومجرور متعلقان بالفاعل <العلم>
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 09:21 م]ـ
ممكن توجيهات؟ وهل إعرابي صحيح
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 09:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ما شاء الله، تبارك الله.
إعراب جيد، لا غبار عليه، ولكن أخطأت في إعراب كلمتين من الجملة:
كثر: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح
أفرادها: أفراد نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف
أعد إعراب الكلمتين من جديد، وسأصحح لك.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 10:41 م]ـ
بارك الله فيك الأستاد الحامدي
بالنسة للكلمتين
كثر: فعل ماض مبني على الفتح
أفراد: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
والله أعلم
هل صحيح؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 04:19 ص]ـ
نعم، صحيح.
فبارك الله فيك.
ألا ترى أنك أكملت إعراب جملتك التي وصفتها بأنها (صعبة) بنفسك، ودون مساعدة؟.
بالجد والمثابرة وسهر الليالي يُنال العلم، وتكتسب المعرفة.
وطريقة (المحاولة والخطأ) من أقدم الأسالبيب البدائية في التعلم، ولا زالت فعالة في المناهج التربوية الحديثة.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 09:05 ص]ـ
الحامدي
شكرا أخي الآن فهِمتٌ لما الفصيح يطالب بوضع المحاولة عند طلب المساعدة
بارك الله فيك أخي وجعلها الله في ميزان حسناتك(/)
إعراب العدد
ـ[الحسناء]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 04:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - نقول: ثماني عشرة علامة
الياء لاتحذف لأنها عدد مركب مبني على فتح الجزأين
بينما نقول ثمان وسبعون علامة لأن العد د 8 يعامل معاملة الاسم المنقوص
2 - أيهما أصح: أن نكتب سبعمائة أم سبعمئة ولماذا؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 06:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - نقول: ثماني عشرة علامة
الياء لاتحذف لأنها عدد مركب مبني على فتح الجزأين
بينما نقول ثمان وسبعون علامة لأن العد د 8 يعامل معاملة الاسم المنقوص
2 - أيهما أصح: أن نكتب سبعمائة أم سبعمئة ولماذا؟
الأصح سبع مئة.
أما كتبها كلمتين لأنهما ليسا مركبًا بل متضايفان.
أما حذف الألف فلأنه لا حاجة إليها، وكان القدماء أقحموها للتفريق بين (مئة) و (منه) لأن رسمهما كان متطابقًا قبل النقط ووضع القطعة (رمز الهمزة).
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيك
لقد جاء في النحو الوافي لعباس حسن في باب العدد في الحاشية.
إن القدماء كانوا يستخدمون (سبعمائة)، والآن قد أجاز المجمع القاهري حذف ألف مائة وكذلك أجاز فصل العدد عن لفظ مائة أو مئة.
أخي الكريم و أستاذي أبو أوس ما ذكرته في مائة ومئة وأن الألف للتفريق هذا هو الموجود في كتب الإملاء، ولكن هناك سؤال يطرح نفسه ألا وهو: ـ
كلمتي (فئة) و (فيه) لماذا لم يفرقوا بينهما؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[عنفوان الصبا]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 01:55 ص]ـ
عذراً بما ان موضوعكم في العدد
سؤال
عن كنايات العدد
اريد ان اعرف هل هناك فرق بين العدد والكنايه العدد؟
وما توفيقي الا بالله
موفقين ان شاء الله
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 04:00 ص]ـ
يجوز في كتابة (ثلاثمائة) إلى (تسعمائة) اتباع عدة خيارات:
- الإبقاء على الصورة القديمة رغم زوال علتها، وهي "ثلاثمائة".
- كتابتها موصولة دون ألف، هكذا: "ثلاثمئة".
- فصل الكلمتين عن بعضهما، هكذا: "ثلاث مئة".
أما الخيار الأفضل منها فهو مسألة اجتهادية، وإن كنت أفضل استخدام الصيغة الكتابية القديمة (بالوصل وزيادة الألف).
ـ[الحسناء]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 05:37 م]ـ
شكرا وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد العساف]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 03:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء ما سبب بناء العدد المركب(/)
أخي الفاضل / الحامدي
ـ[الوووووسن]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 08:38 م]ـ
بعد التحية والسلام
قال تعالى: (ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك)
وددت أن أطلعك على أمر قبل ان تتسرع في الحكم على زوار المنتدى.
أولاً: أنا معلمة وليست طالبة
ثانياً: ماكان ذلك إلا تثبيت للمعلومات ليس إلا ..
فلقد بحثت في بعض الكتب ووجدت اجابات مختصره واحببت التفصيل في الاجابات حتى اتزود أكثر بالمعلومات ..
ثالثاً: أين أنت من قوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) فقد أمرنا الله جلا وعلا بمساعدة الآخرين فيما ينفعهم وينير لهم الطريق .. وجعل في ذلك حسناااااااااات لنا ومثوبة ..
هل انت في غنى عن ذلك؟؟ ربما!
اثق كثيرا في رواد الفصيح مما يجعلني الجأ إليهم عندما تلتبس لدي الأمور فذلك يزيدني ثقة بنفسي ومعلوماتي .. وليس حل لواجباتي فقط
فكل انسان يستطيع ان يجد ضالته بين الكتب وليس في المنتدى ..
هذا كله لا يمنعني من البحث والتفكير في اجاباتي .. فوجودي هنا هو آخر محطاااااتي ..
وجزاك الله خير على رسالتك ..
وجعلها الله في ميزان حسنااااااااااااااااااااااات من وقف بجانبي (ماجد غازي)
فله كل الشكر والامتناااااااااااااااااااان والتقدير ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 09:13 م]ـ
أختي الكريمة، الوسن.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
عليك قبل أن تسيئي الفهم أن تعرفي أنني تكلمت وتصرفت وفقا لقوانين الفصيح، وبخصوص كونك معلمة لا طالبة، فأنا لا أعلم الغيب، وإنما أتعامل مع أسلوبك في طرح السؤال، الذي فهمت منه أن الموضوع هو طلب مساعدة.
تأملي معي مشاركتك الثانية في موضوعك المذكور:
الله يعاااااااااافيكم
ممكن الإجابات قبل الساعة 12 ليلاً
وجزاكم الله خيييييييييير
لحظت فيها استعطافا مبالغا فيه، وحتى تعجيل الإجابة وتحديد الوقت أيضا مما يشهد لفهمي المتواضع!
ولا تنسي -أختي الكريمة- طريقة تكرار الأحرف، وهي طريقة مفضلة في الاستعطاف، عودنا عليها طلاب حل الفروض المدرسية!.
بل إنك لو اقتصرت على مشاركتك الأولى التي افتتحتِ بها موضوعك، لكان في أسلوبها ما يوحي بوضوع إلى أن الموضوع هو طلب مساعدة.
تأملي كلامك في ختام مشاركتك الأولى:
وجزااااااااكم الله عني ألف ألف خير
بل حتى العنوان أيضا يوحي بذلك:
ممكن المساعده ياأهل الفصيح
ثم إن اللغة التي صيغت بها الأسئلة، وطريقة الكتابة التي خرقت بعض القواعد الإملائية أوحيا لي أن صاحبة الموضوع طالبة مساعدة مدرسية.
فاسمحي لي أختي الكريمة، فأنا لا أتكلم باسمي، بل باسم إدارة الفصيح، وليس بيننا شيء شخصي، ولتعذريني إذ لم أتعرفْ من أسلوبك ولغتك أنك معلمة لا طالبة.
أشكرك على مشاركتك في الأعلى التي تنم عن تفهم واضح.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 09:14 م]ـ
وودت لو أطلعته على الخاص بارك الله فيك
بالمناسبة أختي الكريمة، منهج الفصيح لا يستسيغ تقديم الحلول السريعة، ولا يشجع عليها، بل يحث السائل حتى يعتمد على نفسه وقدراته ..
لك الشكر على تفهمك(/)
عفوا
ـ[عبير العتيبي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 09:06 م]ـ
المعذره انا لن اقصد الاساءه اليكم اعذروني
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 04:28 ص]ـ
مرحبا بك، وأهلا وسهلا.
قد عذرناك، وأخي خالد المغربي عاذرُك بلا شك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 06:54 ص]ـ
لا تثريب عليك(/)
سؤال عاجل
ـ[ريماا2009]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 09:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سؤال عاجل:
ماهي اراء النحويين في (إذن) مثل سيبويه , ابن مالك , ابن هشام وغيرهم
ورأي من تؤيد, ولماذا؟
واشكر لكم مساعدتي مقدماً
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 04:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أختي الكريمة ريما، وفقك الله.
أنظمة الفصيح تمنع تقديم المساعدة في حل الواجبات والفروض الدراسية لأسباب تربوية وشرعية.
وإذا كنت ترغبين في تحصيل المساعدة حقا فحاولي على الأقل، ثم اعرضي محاولتك طلبا للتوجيه والتصحيح، وستجدين من يساعدك آنذاك.
نأمل منك حسن التفهم، ونشكرك مقدما.(/)
فلانة الفلاني أو فلانة الفلانية؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
بعض أسماء القبائل أوالأسر تكون بصيغة ((النسب)) نحو: الغامدي، القحطاني، التويجري، المغامسي .. إلخ.
وحين يكتب اسم امرأة نجدهم يقولون - مثلاً -: هند الغامدي أو القحطاني .. ، وهذا أراه استخدامًا خاطئًا، فالصواب أن يقال: هند الغامدية أو المغامسية أو التويجرية .. وهكذا.
وحين يذكر الاسم ثلاثيًا نحو: هند بنت زيد الغامدي، فقد نتأول لهم ذلك وهو أنهم أرادوا بالغامدي وصف زيد وليس هند.
وبانتظار آراء الأساتذة الفضلاء حول الموضوع،،
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 03:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أؤيدك تماما.
الصحيح عند ذكر اسم امرأة ونسبتها إلى قبيلة أو بلد، أو ما شابه ذلك أن يونث الاسم المنسوب بالتاء، لأنه نعت، ومن شروط النعت موافقة المنعوت في التذكير والتأنيث.
أما ما نسمعه أو نقرؤه بكثرة من نحو قولهم: فلانة القرشي، أو فلانة بنت فلان الجهني، فأرى أنه من اللحن والخطإ البين.
وكلامك أخي الفاضل عن تأولهم جعل النسبة المذكرة وصفا للأب أو الجد في نحو: "هند بنت زيد الطائي" هو من التمحل في نظري، لأن قصد المتكلم غالبا هو وصف فلانة ونسبتها، لا نسبة أبيها؛ ولأن "هندا" ومن أشبهها هي موضوع الحديث.
اللهم إلا إن قصد الإخبار أنَّ فلانة هي ابنة فلان التميمي مثلا، وليسَ الأسدي؛ فهنا المراد بالوصف المذكرِ (الذي هو الاسم المنسوب) هو الأب لتردده بين نسبتين أو أكثر، فجاء الوصف للتعيين.
باختصار: يجب التفريق بين حالتين:
- أن يرد الاسم والنسب بصيغة "فلانة الفلانية" علما مردوفا بالنسب إلى القبيلة أو البلد أو شبه ذلك، فيجب في هذه الحالة تأنيث النسب؛ لأنه من باب النعت، ومن شروطه الموافقة في الجنس؛ ومثال ذلك: "ليلى الأخيلية".
- أن يرد الاسم والنسب بصيغة "فلانة بنت فلان الفلانية (أو الفلاني) ". وهذه فيها تفصيل، فإن قصد بالنسب وصف الأب أوتعيينه، فإنه يذكر مراعاة للمنعوت؛ ومثال ذلك قولنا: "هذه أسماء بنت خالد التميمي، (وليس خالد الغامدي)، ومع ذلك لو أنثنا النسب لحصل المعنى المراد من وصف الأب وتعيينه، فـ"أسماء بنت خالد التميمية" أبوها تميمي وليس غامديا.
وإن قُصد نسبُ فلانة نفسها فيجب تأنيث النسب كما في الحالة الأولى "الخنساء تماضر بنت عمرو بن الشريد السلمية" ولا نقول "السلمي".
هذه كلمة كلمة كتبتها على عجالة، وأنا شارع في سفر، وأعرضها كرأي قابل للنقاش.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 10:59 ص]ـ
موضوع طريف أخي ابن بريدة
جاء في الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني أمثلة لنسب المرأة، ومنه ما يكون الوصف لأبيها مثل:
عائشة بنت عبد الله بن عبد المؤمن بن أبي الفتح الصوري ولدت سنة ... وأسمعت
على خطيب مردا وحدثت وماتت ....
عائشة بنت عثمان بن علاق المدلجى المقرئ سمعت من النجيب وابن علاق.
عائشة بنت علي بن عمر بن شبل الصنهاجي الحميري أسمعها أبوها من ابن علاق
والنجيب وغيرهما وحدثت بالكثير حدثنا عنها بالسماع أبو المعالي الازهري وغيره
ومنه ما يكون الوصف لها، مثل:
عائشة بنت عبد الله بن عاصم الأندلسية قال الذهبي أقامت عشرين سنة وأزيد لا تأكل
شيئاً البتة وأمرها في ذلك شائع لا ريب فيه ... عائشة بنت محمد بن المسلم الحرانية
وأما في الاستعمال الرسمي المتبع في دوواين الدولة فلا تأنيث بل هي سلسلة نسب تنتهي باسم الجد أو القبيلة أو اسم العائلة.
ولذلك أرى أنه لا بأس من القول: عائشة الغامديّ أو عائشة الغامدية. والفرق بينهما أن الاسم الأول سلسلة نسب أما الثاني فهو منته بنعت لأول اسم.
حاشية: لعل من الطريف ما نسمعه من استعمال بعض المغاربة (ابن) وصفًا لاسم المرأة، مثل: (خديجة بن قنة)، وقد يكون (بن قنة) اسمًا مركبًا. ويشبهه في شرق الجزيرة البنعلي (ابن علي).
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 11:27 ص]ـ
أستاذي الكريمين الحادمدي وأبا أوس ..
أشكر لكما إضافتكما المفيدة، وجميل ما تفضلتَ به أستاذي الحامدي وأراك فصلت المسألة بوضوح.
أستاذي أبا أوس ..
لا إشكال في تذكير النسب الذي يذكر فيه الأب فالجد كما ذكرتُ في بداية موضوعي وكما فصل فيه الأستاذ الحامدي، ولكن الإشكال في قولهم: " عائشة الأندلسي أو الغامدي " وأراك أستاذي أجزت هذا القول، فما تخريجك له لغويًا؟
ومثل ذلك في الإشكال ما أشرتَ إليه من قول المغاربة: " خديجة بن قنة ".
لكما تحياتي،،
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 11:52 ص]ـ
أخي الحبيب ابن بريدة
تقول حفظك الله
ولكن الإشكال في قولهم: " عائشة الأندلسي أو الغامدي " وأراك أستاذي أجزت هذا القول، فما تخريجك له لغويًا؟
وأحسب أني بينت التخريج في قولي فعائشة الأندلسي سلسلة نسب ولكنها مختصرة أي حذف ما بين الاسم الأول واللقب الأخير الذي هو نعت للجد. وهذا ما جاء في تعليقي:
عائشة الغامديّ أو عائشة الغامدية. والفرق بينهما أن الاسم الأول سلسلة نسب أما الثاني فهو منته بنعت لأول اسم.
ومثله (خديجة بن قنة) فهو سلسلة نسب مختصرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المسند إليه]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 01:26 م]ـ
طرح جميل وطريف بوركتم جميعاً
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 04:01 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
أذكر أن هناك نقاشا حول هذه المسألة ولكن لا أذكر في أي موضوع
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 04:20 م]ـ
لو قلنا مثلا:
هند أحمد
وقسنا عليه:
هند الغامدي ألا يصح ذلك ... ؟ فقد قامت الصفة مقام الموصوف
ربما يكون أحمد غامديا
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 06:21 م]ـ
أشكر الإخوة الذين شرفونا بتعليقاتهم.
أخي الكريم بحر الرمل ..
أعتقد أن أ. د. أبا أوس أوضح وجهة نظره في تصويب قولهم: " هند الغامدي "، ومعلوم في العربية جواز حذف الموصوف وإبقاء الصفة، ولكن الإشكال أن لبسًا سيحدث في فهم الجملة، إذ المذكر سيتبع المؤنث مما يُوهم السامع أن في الجملة خطأ لغويًا.
تحياتي للجميع،،
ـ[إياس]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 06:22 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة ل: خديجة بن قنة
بن قنة هو لقب العائلة لمن يشتركون في جد واحد
و هذا نظام فرنسي لا زال متبعا.
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 06:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إضاءة تستحق القراءة
بورك فيك(/)
ساعدوني فأنا في ورطة
ـ[دموع حائرة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 02:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد التحية والسلام و كثير من التقدير و الإحترام لأدباء هذا الصرح الثقافي العامر ..
أرجو منكم مساعدتي فأنا في ورطة!!
طلب منّا دكتور مادة النحو بحث بعنوان: آراء النحويين في ترتيب المعارف العربية و أسباب ذلك في المدارس النحوية ..
و إكتفى بقول: ارجعوا لكتابي (النحو المصفى) و (علل النحو) لتفهموا عنوان البحث، و بالفعل رجعت لكتاب (النحو المصفى) و لكنني لم أجد فيه شيئاً يدل على العنوان http://www.majles-oman.com/vb/images/smilies/9qerh040.gif ؟؟
فأرجو منكم مساعدتي و إخباري بأسرار هذه الجملة و ماذا تعني و ما تعرفونه عنها (آراء النحويين في ترتيب المعارف العربية و أسباب ذلك في المدارس النحوية .. ) فموعد تسليم البحث يوم الإثنين و لم يبقى لديّ متسع من الوقت ..
http://www.majles-oman.com/vb/images/smilies/confused.gif
ساعدوني أ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررجو كم
دمتم بحب
http://www.majles-oman.com/vb/images/smilies/f0000.gif
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 04:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أختي الكريمة دموع، وفقك الله وبارك فيك.
أنظمة الفصيح تمنع تقديم المساعدة في حل الواجبات والفروض الدراسية لأسباب تربوية وشرعية.
وإذا كنت ترغبين في تحصيل المساعدة حقا فحاولي على الأقل، ثم اعرضي محاولتك طلبا للتوجيه والتصحيح، وستجدين من يساعدك آنذاك.
نأمل منك حسن التفهم، ونشكرك مقدما.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 11:34 ص]ـ
أختي الكريمة .. ثمة بحث لـ أ. د. إبراهيم الحندود بعنوان " درجات التعريف والتنكير في العربية " لعله يكون مرجعًا مفيدًا لك في بحثك، وسأحاول أن آتيك برابط البحث.
دمتِ موفقة،،
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 11:41 ص]ـ
هذا الرابط:
http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=30668
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 05:10 م]ـ
و إكتفى بقول: ارجعوا لكتابي (النحو المصفى) و (علل النحو) لتفهموا عنوان البحث، و بالفعل رجعت لكتاب (النحو المصفى) و لكنني لم أجد فيه شيئاً يدل على العنوان
اذهبي فيهما إلى موضوع المعارف / المعرفة / فستجدين ذلك ما دام أنه ذكر ذلك لكم. وأعانك الله ويسر لك.
وبارك الله فيك يا ابن بريدة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 05:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أختي الكريمة دموع، وفقك الله وبارك فيك.
أنظمة الفصيح تمنع تقديم المساعدة في حل الواحبات والفروض الدراسية لأسباب تربوية وشرعية.
وإذا كنت ترغبين في تحصيل المساعدة حقا فحاولي على الأقل، ثم اعرضي محاولتك طلبا للتوجيه والتصحيح، وستجدين من يساعدك آنذاك.
نأمل منك حسن التفهم، ونشكرك مقدما.
وأنا أؤكد على قول أخي الحامدي، لم تبد الأخت السائلة اية محاولة للعمل
ونذكر أن الفصيح ليس لحل الواجبات
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 05:30 م]ـ
فأرجو منكم مساعدتي و إخباري بأسرار هذه الجملة و ماذا تعني و ما تعرفونه عنها (آراء النحويين في ترتيب المعارف العربية و أسباب ذلك في المدارس النحوية .. )
وأيضا نحن لم نجب وإنما وجهنا.
بارك الله في الجميع.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 05:33 م]ـ
وأيضا نحن لم نجب وإنما وجهنا.
بارك الله في الجميع.
عافاك أيها الأديب اللبيب، وإنما للتذكير " فإن الذكرى تنفع المؤمنين "
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 05:48 م]ـ
وعافاك أخي خالد وكل من يقرأ.
ـ[دموع حائرة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 06:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أختي الكريمة دموع، وفقك الله وبارك فيك.
أنظمة الفصيح تمنع تقديم المساعدة في حل الواحبات والفروض الدراسية لأسباب تربوية وشرعية.
وإذا كنت ترغبين في تحصيل المساعدة حقا فحاولي على الأقل، ثم اعرضي محاولتك طلبا للتوجيه والتصحيح، وستجدين من يساعدك آنذاك.
نأمل منك حسن التفهم، ونشكرك مقدما.
أخي الكريم ..
ليس من عادتي أن أطرح سؤالاً أو استفساراً لم أكن قد بحثت فيه، فلقد بحثت في كتاب (النحو المصفى) في فصل النكرة و المعرفة و بحثت في كتاب (علل النحو) و كتاب (توضيح النحو) و كتاب (المدارس النحوية) و لم أجد شيئاً ..
و لم أطرح سؤالي حتى قضيت يوماً كاملاً دون أن يغمض لي جفن و أنا أبحث عن الموضوع ..
و أنا عندما طرحت سؤالي لم يكن مقصدي أن أعطى الجواب مصفى و منقح و إنما أستفيد بما لديكم من خبرة و معرفة في إرشادي إلى الكتب التي تعلمون يقيناً أنها تحمل في جعبتها تفصيلاً لهذا الموضوع ..
دمت بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دموع حائرة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 06:23 م]ـ
أخي الكريم .. ابن بريدة ..
جزاك الله خيراً و رزقك من خيري الدنيا و الأخرة و كتب الله ذلك في موازين حسناتك و حقق لك كل ما تتمناه ..
دمت بخير
ـ[دموع حائرة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 06:26 م]ـ
الأديب اللبيب ..
محمد سعد ..
خالد مغربي ..
شاكرة لكم مروركم الكريم ..
دمتم بخير(/)
بم تعلق الجار؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 04:51 م]ـ
خاف زيدٌ الورثةَ فقسَّم التركة من بعدِه.
بِم تعلق الجار.
دمتم بخير.
ـ[محب لغة العرب]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 05:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متعلق بـ (خاف)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 05:28 م]ـ
خاف زيدٌ الورثةَ فقسَّم التركة من بعدِه.
بِم تعلق الجار.
دمتم بخير.
لعل ترتيب السياق على أصله هكذا:
خاف زيدٌ الورثة من بعده فقسم التركة
أليس كذلك أخي ابن القاضي؟!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متعلق بـ (خاف)
أخي الكريم / أعد النظر.
شاكرا لك مرورك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 05:51 م]ـ
لعل ترتيب السياق على أصله هكذا:
خاف زيدٌ الورثة من بعده فقسم التركة
أليس كذلك أخي ابن القاضي؟!
أستاذ خالد مغربي / تقديمُ الجار لا يغيِّر من المعنى، فإنْ شئتَ فقدِّم، وإنْ شئت َ فأخر.
شاكرا لك مرورك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 06:05 م]ـ
وأشكر لك سعة الصدر التي تعجبني فيك
وحقيقة أردت: خاف زيدٌ الورثة فقسم التركة بعده
والآن ما رأيك في مشاكستي؟!:)
ـ[محب لغة العرب]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يكون متعلق بصفة للورثة أي الكائنين من بعده
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 06:43 م]ـ
خاف زيدٌ الورثةَ فقسَّم التركة من بعدِه.
السلام عليكم ..
أظن-والله هو الأعلم-أن شبه الجملة قد قيدت "التركة"؛أي التركة الكائنة (أو الباقية) من بعده. وعلى هذا فالجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من"التركة".
أو متعلقان بحال من "الورثة" على معنى آخر لا يخفى عليكم، وهو خوف من الورثة الذين يأتون من بعده.
(رأي سريع) والله هو الذي ييسر لك الإجابة على لسان أساتذتي وإخواني ..
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 08:09 م]ـ
من حرف جر زائد، والزائد لا متعلق له أخي الكريم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 08:24 م]ـ
من حرف جر زائد، والزائد لا متعلق له أخي الكريم
وهل تزاد "مِن " في الإثبات؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 12:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتقد أن " من " هنا بيانية
لذلك من ومجرورها في موضع حال من التركة
والله أعلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 08:21 م]ـ
خاف زيدٌ الورثةَ فقسَّم التركة من بعدِه.
السلام عليكم ..
أظن-والله هو الأعلم-أن شبه الجملة قد قيدت "التركة"؛أي التركة الكائنة (أو الباقية) من بعده. وعلى هذا فالجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من"التركة".
أو متعلقان بحال من "الورثة" على معنى آخر لا يخفى عليكم، وهو خوف من الورثة الذين يأتون من بعده.
(رأي سريع) والله هو الذي ييسر لك الإجابة على لسان أساتذتي وإخواني ..
أخي عبد القادر إن جعلت التقدير: (الكائنة) أي معرفة فتكون والحالة هذه نعتا لأن النعت يتبع منعوته في التعريف والمنعوت معرف فكيف يكون حالا والحالة ما ذكرت لكن لو قلت: التركة كائنة من بعده لقلنا: إنه حال لأن الحال نكرة في الغالب , والله تعالى أعلم.
أما عن رأيي فكنت أرى أن حرف الجر هنا زائد لكن لما رأيت تعقيب ابن القاضي عدلت , ولكن لم لا يكون أيها الأحبة إن لم يكن زائدا لم لا يكون متعلقا بالفعل (قسم) كأنه قال: فقسم من بعده التركة؟ ومنكم أستفيد أحبتي إدارة وأعضاء شبكة الفصيح الطيبة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 09:44 ص]ـ
خاف زيدٌ الورثةَ فقسَّم التركة من بعدِه.
بِم تعلق الجار.
دمتم بخير.
يجوز - والله أعلم - تعليق الجار والمجرور بما تضمنه لفظ التركة من معنى الفعل، ويجوز التعليق بمحذوف حال من الورثة أو التركة.
وبالله التوفيق
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 10:35 ص]ـ
أعتقد -والله اعلم- أنها متعلقة بالورثة لأنه جمع واحده وارث وهو مشتق
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 11:22 م]ـ
كل يغني على ليلاه , والله المستعان
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:59 م]ـ
أما عن رأيي فكنت أرى أن حرف الجر هنا زائد لكن لما رأيت تعقيب ابن القاضي عدلت , ولكن لم لا يكون أيها الأحبة إن لم يكن زائدا لم لا يكون متعلقا بالفعل (قسم) كأنه قال: فقسم من بعده التركة؟ ومنكم أستفيد أحبتي إدارة وأعضاء شبكة الفصيح الطيبة.
أخي الكريم / خالد بن سالم
لا يصح تعلق الجار بِـ " قسّم" لفساد المعنى.
دمت معافى.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 10:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن هشام في المغني:
(قوله تعالى (وإني خِفتُ المواليَ من ورائي) فإن المتبادر تعلق من بخفت، وهو فاسد في المعنى، والصوابُ تعلقه بالموالي لما فيه من معنى الولاية، أي خفت ولايتهم من بعدي وسوء خِلافتهم، أو بمحذوف هو حال من الموالي أو مضاف إليهم، أي كائنينَ من ورائي، أو فِعلَ الموالي من ورائي)
أما في المثال المعطى (خاف زيد الورثة فقسم التركة من بعده) فالقياس على كلام ابن هشام أن نقول من بعده متعلق بالورثة وفيه نوع من الفساد هنا، إلا لو كان على حذف مضاف تقديره مثلا اختلاف الورثة، أو بمحذوف هو حال من الورثة أو المضاف المحذوف، أو التركة لما فيها من معنى الترك، أو بحال منها.
وأقواها عندي التعلق بمحذوف مضاف للورثة أي خاف زيد اختلاف الورثة من بعده فقسم التركة، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 08:12 ص]ـ
أما في المثال المعطى (خاف زيد الورثة فقسم التركة من بعده) فالقياس على كلام ابن هشام أن نقول من بعده متعلق بالورثة وفيه نوع من الفساد هنا،.
شكر الله لك أستاذ أبا عبد القيوم.
وإتماما للفائدة نقول: وجه الفساد، أنّ القسمة واقعة في الحال، لا فيما يستقبل، فلو جعل "من بعده" متعلقا بِ "قسّم" لزم أن تكون القسمة واقعة في المستقبل، أي بعد موته، وهو ظاهر الفساد.(/)
ما نوع اللام في هذا البيت؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 06:58 م]ـ
قال الشاعر: ينسب إلى الإمام علي أو أبي العتاهية:
ما نوع اللام في الكلمة الملونة
لدو للموت وابنوا للخرابِ فكلّكم يصيرُ الى تَبابِ
ـ[محب لغة العرب]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللام لام الصيرورة, وتسمى لام العاقبة(/)
تخريج نحوي
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 08:08 م]ـ
البناءُ متينةٌ قواعِده
هل من تخريج سليم لما تحته خط؟
وكيف يكون إعراب (متينة قواعده)
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 08:59 م]ـ
البناءُ متينةٌ قواعِده
هل من تخريج سليم لما تحته خط؟
وكيف يكون إعراب (متينة قواعده)
أخي الكريم، اسمح لي بالمحاولة:
إعراب اللفظ:
البناءُ = مبتدأ.
متينةٌ = خبر.
قواعده = بدل من البناء
إعراب المعنى:
قواعد البناء = (مضاف ومضاف إليه) مبتدأ.
متينةٌ = خبر
والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 09:04 م]ـ
متينةٌ قواعده = (مضاف ومضاف إليه) خبر.
عدُوَّتان لا تجتمعان، التنوين والإضافة.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 09:16 م]ـ
أشكرك أخي " ابن القاضي" على التصويب.
وقد قمت بالتعديل، وآمل أن تعلق عليه.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 09:16 م]ـ
البناء: مبتدأ.
متينة: خبر مقدم لـ (قواعده).
قواعده: مبتدأ مؤخر، والهاء: مضاف إليه.
وجملة (متينة قواعده) خبر البناء.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 09:28 م]ـ
أشكرك أخي " ابن بريدة".
نلاحظ أن النتيجة في كل الأحوال هي:
البناء (قواعده): مبتدأ.
متينة: خبر.
ودمت
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 11:03 م]ـ
البناءُ متينةٌ قواعِده
هل من تخريج سليم لما تحته خط؟
وكيف يكون إعراب (متينة قواعده)
البناء: خبر مبتدإ محذوف، تقديره: هذا البناء.
متينة: نعت سببي مرفوع بضمة ظاهرة.
قواعده: فاعل الوصف (الصفة المشبهة)، وهو مضاف، والهاء في محل جر مضاف إليه.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 12:06 ص]ـ
البناء: خبر مبتدإ محذوف، تقديره: هذا البناء.
متينة: نعت سببي مرفوع بضمة ظاهرة.
قواعده: فاعل الوصف (الصفة المشبهة)، وهو مضاف، والهاء في محل جر مضاف إليه.
الأستاذ الكريم ابن القاضي
أرجو أن تراجع ما خط بالأحمر من إعرابك.
وهل يصح أن ننعت المعرفة بالنكرة؟
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 09:36 ص]ـ
يمكن أن تقول البناء قواعده متينة فالبناء مبتدأ والجملة قواعده متينة في محل رفع خبر
أما بالنسبة للجملة التي وضعتها فإعراب الأستادة صحيح
بالتوفيق(/)
أفعل / فعلاء
ـ[باتل]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 09:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
(أفعل / فعلاء)،و (أفعل / فعلى) تتردد هاتان الصيغتان في موضوعات النحو كثيرا سواء كانتا للمذكر أو للمؤنث.
فهل المؤنث فيهما قياسيا أم سماعيا؟ وما علة الخطأ إذا استخدمنا صيغة محل الأخرى؟
وهل لهما ثالث؟
وما الموضوعات النحويّة أو الصرفيّة التي ترد فيها تلك الصيغ؟
ـ[باتل]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 05:02 م]ـ
ما فهمته من تأخر الرّد أن السؤال فيه شيء من الخطأ لذلك سأحاول الإجابة على أمل التصحيح من أساتذتي.
1** المؤنث لهاتين الصيغتين سماعي.
والعلة من عدم استخدام صيغة أفعل التي مؤنثها فعلاء محل أفعل/ فعلى ربما
يكون سماعي أيضا.
فمثلا عند استخدام اسم التفضيل نقول (اللبن أكثر بياضا من الماء.)
ومنطقيا يمكننا أن نكون (اللبن أبيض من الماء) وهذا شائع في العامية رغم أنه خطأ صرفي فعلى أساس القاعدة لا يستخدم اسم التفضيل من صفة أفعل التي مؤنثها فعلاء مباشرة كأبيض وأحمر وغيرها.
فما أظنه أن عدم استخدام صيغة أفعل التي مؤنثها فعلاء كاسم تفضيل سماعي في الاساس.
2** لا أعرف ربما ليس لصيغة أفعل مؤنث غير فعلى وفعلاء.
3** تتداول الصيغتان في موضوعات نحويّة وصرفية اتذكرمنها:
أسلوب التعجب القياسي.
اسم التفضيل.
والله أعلم.(/)
ما جمع كلمة "بريد"؟
ـ[منار 2]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 10:44 م]ـ
كلمة بريد ماجمعها؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 11:01 م]ـ
برد.
ـ[منار 2]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 09:25 م]ـ
كيف اصبحت برد هل توضح لي بدقة جزاك الله خيراً
ـ[منصور مهران]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 09:55 م]ـ
يُجمَع البريد على: بُرُد
مثل: سعير و سُعُر
بصيغة جمع التكسير: فُعُل
وقد يخفف بالسكون فيُقال: بُرْد،
مثل: رُسُل و رُسْل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 10:11 م]ـ
ولم لايجمع كما في عميد وجمعه عمداء، عقيد وجمعه عقداء وفريق جمعه فرقاء؟ ولاننسى جمع الجموع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 10:28 م]ـ
فُعُل (بضمتين)
وهو قليل الشُّيوع في العَرَبِيَّة، وكثير الشُّيوع في اللغات الساميَّة كالعبرية (1). والقِيَاس:
1 - يَطَّرِدُ في كلِّ اسمٍ رُبَاعيّ قبل لامِهِ حَرْف مَدٍّ، صحيح الآخر، مُذَّكَرًا كان، أو مُؤَنَّثًا نحو: عَمُود، عُمُد. وإنْ كانت مَدَّتُه ألفًا إلاَّ يكون مُضَعَّفًا. مثل كِتاب وكُتُب (2).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وسمية عبد المحسن منصور- أبْنِيَة المَصْدَر في الشعر الجَاهِليّ، ط1، مطبعة ذات السلاسل، الكويت، 1404هـ- 1984م، ص194.
(2) عباس أبو السعود - الفيصل في ألوان الجموع، ص48
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 10:49 م]ـ
أليس موقعها المنتدى اللغوي؟
ـ[منار 2]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 03:31 ص]ـ
:) أي الإجابات صحيحة
ـ[إياس]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 01:23 م]ـ
و لم لا يكون مثل
صعيد ... أصعدة
ـ[إياس]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 01:29 م]ـ
في لسان العرب
البريد هو الرسول
و جمعه برد
على وزن رسل بتسكين العين و ضمها
و أصله كلمة فارسية
- راجع لسان العرب "برد" -
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 07:31 م]ـ
فُعُل (بضمتين)
وهو قليل الشُّيوع في العَرَبِيَّة، وكثير الشُّيوع في اللغات الساميَّة كالعبرية (1). والقِيَاس:
1 - يَطَّرِدُ في كلِّ اسمٍ رُبَاعيّ قبل لامِهِ حَرْف مَدٍّ، صحيح الآخر، مُذَّكَرًا كان، أو مُؤَنَّثًا نحو: عَمُود، عُمُد. وإنْ كانت مَدَّتُه ألفًا إلاَّ يكون مُضَعَّفًا. مثل كِتاب وكُتُب (2).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وسمية عبد المحسن منصور- أبْنِيَة المَصْدَر في الشعر الجَاهِليّ، ط1، مطبعة ذات السلاسل، الكويت، 1404هـ- 1984م، ص194.
(2) عباس أبو السعود - الفيصل في ألوان الجموع، ص48
يرى سيبويه هذا الاستعمال للكثرة -أي على وزن فُعُل-
مثل جدار تجمع على جدر، كما في سورة الحشر {لايقاتلونكم الا في قرى محصنة أو من وراء جدر ... } طبعاً وذلك إشارة إلى جبنهم قاتلهم الله.(/)
ما هو الضابط في العدد والمعدود بين 101 و 999999
ـ[أبو حفصة]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 01:18 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو المساعدة في باب تمييز العدد بالأخص حال العدد المركب من الآحاد والعشرات والمئات والآلاف ومئات الآلاف و وآلاف آلاف
نحو:
123456 طالب ==>؟؟؟؟؟؟
أو 987654 طالبة ==>؟؟؟؟؟؟
فما هو الضابط في هذا الحال علما أني أضبط العدد والمعدود من 1 إلى 99 و100 و1000
لكن أريد ضبط باقي الأعداد بين 101 و 999 وما فوق 1000
بارك الله في الجمع
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 06:05 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول الأعداد أرجو زيارته
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 11:52 ص]ـ
هناك طريقة سهلة لكتابة أي عدد مهما طال أو كثرت أرقامه , هي:
أن تنظر إلى التمييز أولاً , ثم تبدأ بالأعداد من اليمين إلى اليسار - و هو الأفصح - أو من اليسار إلى اليمين - و هو الأشهر حالياً - , و تطبق قاعدة كل عدد مع تمييزها على حدة.
ثم نأتي لتمييز العدد و نجعله حسب قاعدة العدد الأقرب له , إما مفرد مجرور أو مفرد منصوب.
فمثلاً نأتي للأعداد التي كتبت:
123456 طالب ==>؟؟؟؟؟؟
أو 987654 طالبة ==>؟؟؟؟؟؟
العدد الأول:
التمييز = مذكر , إذاً نقول:
مئة وثلاثة وعشرون ألفا وأربعمئة وستة وخمسون طالباً
و من اليمين إلى اليسار:
ستة و خمسون و أربعمئة و ثلاثة و عشرون و مائة ألف طالبٍ
و إن رمت السرعة و الكسل:):) فلك هذا الموقع:
http://www.toarab.ws/modules.php?name=numbers
ـ[أبو حفصة]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيكم على مشاركتكم لكن حبذا لو تكون مراجع نحوية في هذا الباب لأنه شغلني كثيرا ولم أجده لا في الآجرّمية لا في قطر الندى ولا في شذور الذهب ولا في ألفية ابن مالك.
أرجو من عنده مصادر وشروحات وإن كانت مطولة أن يرشدني إليها
وجزاكم الله خيرا
ـ[راضي123]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 09:13 م]ـ
وفي حالة التمييز المؤنث هل نكتب:
مائة وثلاثة وعشرون ألفا وأربعمائة وست وخمسون طالبة فقط
أم
مائة وثلاث وعشرون ألفا وأربعمائة وست وخمسون طالبة فقط
وما القاعدة هنا؟(/)
أرجو المساعدة
ـ[خااالد]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 05:25 ص]ـ
أبغى مساعدتكم ياشباب
7
7
7
حدد الفاعل
1 - قال تعالى: (قد مكرالذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم، وأتاهم العذاب من حيث لايشعرون)
2 - إذا رايت الرزق ضاق ببلدة
وخشيت فيها أن تضيق المكسب
فارحل فأرض الله واسعة الفضا
طولا وعرضاَ شرقها والمغرب
3 - قولا الحق، واعملا للأجر، وكونا للظالم خصماَ وللمظلوم عوناَ
4 - أرضاني أن يحترم الصغير منكم الكبير
حدد نائب الفاعل
1 - قال تعالى: (وغيض الماء، وقضي الأمر واستوت على الجودي)
2 - يهون علينا أن تصاب جسومنا
وتسلم أعراض لنا وعقول
اعرب الجمله
أنبتك تأديباً
ياليت تساعدوني وانا شاكر لكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 06:06 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أظنه واجبا منزليا(/)
الفعلان: استحى و استحيا.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 12:12 م]ـ
{إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} البقرة - 26
للعرب لغتان في المفردة استحى
الأولى: استحى: الرجل يستحي, بياء واحدة, وهي لغة تميم.
الثانية: استحيا الرجل يستحيي, بياءين, وهي لغة أهل الحجاز؛ وقد جاء القرآن بهذه اللغة كما في قوله تعالى المشار إليه أعلاه, وعليه اتفاق القراء العشرة.
إضاءة 1:
كلا من الفعل استحى و استحيا يتعدى بحرف وبغير حرف.
يقال: استَحْيا منك واستَحْياكَ و كذلك اسْتَحَى منك واستحاك.
إضاءة 2:
المفردة " استحى " هي المفردة الدارجة على الألسنة ولا سيما في الخليج, يقال: استحى, تستحي, استحي, نستحي, الخ ...
ـ[إياس]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
الشكر للدكتور على ما قدم
في القرآن وردت كلمة " (يستحيون) نساءكم"
و جاء في معناها
يتركونهن حيات ... من الحياة
و الله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 03:54 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك كل خير
أود الاستفسار عن إعراب (كلا) في هذا المقتبس
إضاءة 1:
كلا من الفعل استحى و استحيا يتعدى بحرف وبغير حرف.
ـ[باتل]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا د/حجي إبراهيم على تلك المعلومة الشائقة.
أود الاستفسار عن إعراب (كلا) في هذا المقتبس
اقتباس:
إضاءة 1:
كلا من الفعل استحى و استحيا يتعدى بحرف وبغير حرف.
كلا ربما الأصح كل بالرفع على اعتبار أنها مبتدأ ونصبها استاذنا سهوا.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 10:15 م]ـ
السلام عليكم
الشكر للدكتور على ما قدم
في القرآن وردت كلمة " (يستحيون) نساءكم"
و جاء في معناها
يتركونهن حيات ... من الحياة
و الله أعلم
الأخ الكريم إياس:
شكرا لتواصلكم.
في قوله تعالى: {ويَسْتَحْيي نساءَهم} , معناه يَسْتَفْعِلُ من الحَياة أَي يتركهنَّ أَحياء وليس فيه إلا لغة واحدة. وقال أَبو زيد يقال: حَيِيتُ من فِعْلِ كذا وكذا أَحْيا حَياءً أَي اسْتَحْيَيْتُ, كما ورد في اللسان.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 10:18 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك كل خير
أود الاستفسار عن إعراب (كلا) في هذا المقتبس
الأخ العزيز الأخفش:
شكرا للملاحظة.
وقع كتابة " كلا " خطأ", فالكلمة (كلا) لا تُضاف إلا إلى المعرفة، وإلى كلمةٍ واحدة تدُلُّ على اثنين.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرا د/حجي إبراهيم على تلك المعلومة الشائقة.
كلا ربما الأصح كل بالرفع على اعتبار أنها مبتدأ ونصبها استاذنا سهوا.
العزيز باتل:
شكرا لكلماتكم ولمداخلتكم.
بارك الله فيكم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 09:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
من نافلة القول أن نوضح أن استحى هي استحيا أعلت ياؤها الأولى فحذفت، وألقيت حركتها على الحاء؛ وعليه فإن وزن استحى استفل، ويستحي يستفل، كيلا يظن ظان أن استحى ليست من مادة استحيا، أو أن وزنها افتعل.
وجزاكم الله خيرا(/)
قاعدة التصغير ممكن؟
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 05:17 م]ـ
السلام عليكم
أريد قاعدة التصغير خاصة للأسماء التي تزيد عن 4 أحرف أي على وزن فعيعيل كما أريد تصغير بعض الكلمات الخاصة و الصعبة مثل: حاسوب. قاموس. طريقة. أستاد. لغة. دراجة وشكرا ( ops
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 05:18 م]ـ
عرفت أن التصغير للكلمات التي تزيد عن 4 أحرف يكون على وزن فعيعيل وكثيرا ما يحدف من الحروف عندها فهل يكون حدف الحروف عشوائيا أم لكل كلمة شأن لها أم هناك قاعدة تسمح بحدف أحرف
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 05:32 م]ـ
شروط التصغير:
1أن يكون اسما فلا يصغر الفعل ولا الحرف، وشذ تصغير فعل التعجب تحو "ما أحيسنه".
2 ألا يكون متوغلا في شبه الحرف، فلا تصغر المضمرات ولا "من وكيف" ونحوهما.
3 أن مكون خاليا من صيغ التصغير وشبهها، فلا يصغر نحو "كميت" لأنه على صيغة التصغير.
4 أن يكون قابلا لصيغة التصغير، فلا تصغر الأسماء المعظمة كـ "أسماءالله وأنبيائه وملائكته" ولا "جمع الكثرة" و "كل وبعض" ولا "أسماء الشهور" و "الأسبوع" و "المحكي" و "غير" و "سوى" و "البارحة" و "الغد" و "الأسماء العاملة".
المصدر: معجم الدروس العربية
وهنا تجد تفصيلا أكثر
http://islamport.com/d/3/lqh/1/135/2250.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%D5%DB%ED%D1
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 06:16 م]ـ
بَحْرُ الرَّمَل
بارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك(/)
هل من شارح وموضح لهذا؟
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 07:04 م]ـ
هل من شارح وموضح لهذا؟
ذكر سيبويه في الكتاب ج2/ 186،185
أن يونس أخبره أن أبا عمرو كان يقو ل: يا أخانا زيدًا أقبل، فهذا بمنزلة قولنا يازيد
كما كان قوله: يازيدُ أخانا بمنزلة يا أخانا، فيحمل وصف المضاف إذا كان مفردًا بمنزلته إذا كان منادى
ثم علق سيبويه على هذا فقال: ويا أخانا زيدًا أكثر في كلام العرب لأنهم يردونه إلى الأصل حيث أزالوه عن الموضع الذي يكون فيه منادى
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 10:19 م]ـ
هل من شارح وموضح لهذا؟
ذكر سيبويه في الكتاب ج2/ 186،185
أن يونس أخبره أن أبا عمرو كان يقو ل: يا أخانا زيدًا أقبل، فهذا بمنزلة قولنا يازيد
كما كان قوله: يازيدُ أخانا بمنزلة يا أخانا، فيحمل وصف المضاف إذا كان مفردًا بمنزلته إذا كان منادى
ثم علق سيبويه على هذا فقال: ويا أخانا زيدًا أكثر في كلام العرب لأنهم يردونه إلى الأصل حيث أزالوه عن الموضع الذي يكون فيه منادى
مرحبا أختي الكريمة
إنما زعم يونس أن أبا عمرو يقول: (يا أخانا زيدُ) ووجهه بناء (زيد) على الضم في محل نصب على البدل من (أخانا) لذلك قال (فهذا بمنزلة قولنا يا زيدُ) أي على نية طرح المبدل منه (أخانا) وإحلال (زيد) مكانه فيكون حقه البناء على الضم لو نودي لأنه مفرد.
وقد شبه (يا أخانا زيدُ بمنزلة يا زيد) شبهها بـ (يا زيدُ أخانا بمنزلة يا أخانا) من قبل البدل حين نصب (أخانا) على نية طرح المبدل منه (زيد) وإحلال (أخانا) مكانه فيكون حقه النصب لو نودي لأنه مضاف.
ثم أعاد الكلام على (يا أخانا زيدُ) فقال: (فيحمل وصف المضاف إذا كان مفردًا بمنزلته إذا كان منادى) أي أن تابع المنادى المضاف إذا كان مفردا يعامل كأنه هو المنادى لأن الإبدال على نية الطرح كأن العامل في المبدل منه عامل في البدل.
وأما مثل (يا أخانا زيدا) فقد تكلم عليه قبل الكلام على قول أبي عمرو، وبيّن أن نصب (زيد) فيه على عطف البيان، ثم عاد ليبين أن هذا الوجه أكثر في كلام العرب حيث قال:
(ويا أخانا زيدًا أكثر في كلام العرب لأنهم يردونه إلى الأصل حيث أزالوه عن الموضع الذي يكون فيه منادى) أي أن نصب (زيد) حال كونه تابعا لمنادى مضاف أكثر في كلام العرب، ووجهه عطف البيان، فهو ليس على نية طرح المتبوع، فلما لم يكن للعامل في المتبوع (أخانا) سبيل إلى التابع (زيدا) زال عن موضع النداء فردوه إلى الأصل، وعندئذ كان حقه النصب على الأصل في الإتباع إذ كان متبوعه منصوبا.
تحياتي ومودتي.(/)
طلب شرح بيت شعري
ـ[أغصان الجنان2009]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 07:47 م]ـ
أنا قبل فترة نزلت موضوع عن أعراب بيت شعر والاخوان ماقصرا جزاهم الله خير بس مااحد شرحة ليه وأنا محتاجة يوم الاربعاء فياليت لو احد يعرف شرحة يتكرم وويشرحة لي جزاكم الله خير
وهذا البيت
لم تزهين؟
رب زهو من الحسني
تجلى به علينا العقوق
وهنا رابط موضوعي الاول الي أعرب فيه البيت
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=42264
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 08:24 م]ـ
هل هذا واجب أو فرض دراسي؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 08:33 م]ـ
أختي الكريمة
قد يستغلق البيت أحيانا عن الفهم، فيحول ذلك عن فهم المعنى المراد، وعند حدوث ذلك بطريقة بسيطة تعود الأمور لأفضل مما كانت، وما عليك سوى فك رموز بعض الكلمات الموجودة في البيت من خلال المعاجم ليُفهم المراد منها، فإن فعلت ذلك سيُفهم المعنى العام.
وفقك الله ورعاك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 08:43 م]ـ
لا ينبغي تكرار الموضوع أخية, ارجعي إلى الموضوع الأول وضعي استفسارك
هل هذا واجب أو فرض دراسي؟
أرجو ألا يكون كذلك؛ لأن الفصيح لا يقدم خدمة الإجابة على الفروض(/)
لماذا لا يفيد إلا تخفيفا؟
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 08:36 م]ـ
ذكر النحاة أن الإضافة اللفظية لا تفيد تعريفا ولا تخصيصا وإنما هي تفيد تخفيف اللفظ فقط ولو لاحظنا المعنى نرى قولنا ضارب زيد يفيد معنى غير ضارب عمرو تماما وكذلك قولنا ضارب رجل يفيد معنى آخرمختلف عن ضارب امراءة فعلى هذا فالإضافة اللفظية تفيد تعريفا وتخصيصا مثل الإضافة المعنوية. فأين الفرق؟
أرجو توضيح هذا اللبس وشكرا ..
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 12:59 ص]ـ
لأن المضاف إذا كان وصفا وتسلط على عامله شابه الفعل (ضربَ زيداً) والفعل يشابه النكرة لكثرة وقوعه فلا يفيد تعريفا 0 ولأن قولك ضاربُ زيدٍ أخف من قولك ضاربٌ زيداً أفادت التخفيف سميت لفظية
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 04:23 ص]ـ
وأيضا أخي مما يدل على أن الإضافة اللفظية لا تُكسِب المضاف تعريفا ولا تخصيصا السماع، قال تعالى: (يحكم به ذوا عدل منكم هدياً بالغَ الكعبةِ) فوصف بهذا التركيب الإضافي النكرة مما يدل على بقائه على التنكير، وقرئ: (بالغاً الكعبة) وهذا يدل على ما ذكرنا.
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 11:37 ص]ـ
لأن المضاف إذا كان وصفا وتسلط على عامله شابه الفعل (ضربَ زيداً) والفعل يشابه النكرة لكثرة وقوعه فلا يفيد تعريفا 0 ولأن قولك ضاربُ زيدٍ أخف من قولك ضاربٌ زيداً أفادت التخفيف سميت لفظية
استاذي اباسيد مشابهة الفعل هذه علة نحوية لكونه نكرة ولكن لو لاحظنا تعريف النحاة للنكرة هي كل اسم شائع في جنسه كرجل وفرس وهذا لايتناول قولنا ضارب زيد اذ هو ليس شائع في جنس اي ضارب وانما هومختص بالشخص الذي ضرب زيد مثل قولنا ام زيد فام هنا مختصة بزيد دون غيره فلا يخلو من تخصيص اوتعريف واضح فما ذكروه من افادة التخفيف فقط اجحاف واضح بالاضافة اللفظية.
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 11:55 ص]ـ
وأيضا أخي مما يدل على أن الإضافة اللفظية لا تُكسِب المضاف تعريفا ولا تخصيصا السماع، قال تعالى: (يحكم به ذوا عدل منكم هدياً بالغَ الكعبةِ) فوصف بهذا التركيب الإضافي النكرة مما يدل على بقائه على التنكير، وقرئ: (بالغاً الكعبة) وهذا يدل على ما ذكرنا. h
اشكالي اخي ماجد ليس من حيث السماع ولكن من حيث القاعدة وصحة اطلاق التنكير المطلق على الاضافة اللفظية. ولكن اقول لماذا لم يجعلوا الصفة المشبهة نظير علم الجنس حيث ذكر بعض العلماء انه من حيث المعنى نكرة ومن حيث الاحكام اللفظية معرفة فيكون حكم الاضافة اللفظية من حيث المعنى تفيد التعريف والتخصيص ومن حيث اللفظ لا تفيد شيئا. ازيدك اخي ماجد انه ورد السماع بوصف المعرفة بالاضافة اللفظية قال تعالى وامراته حمالة الحطب فمن قرا بالنصب قال انه نعت مقطوع اي فهو نعت لامراته المعرف بالاضافة للضميروماقطع الابعد ان نعت به.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 07:23 م]ـ
ذكر النحاة ان الاضافة اللفظية لا تفيد تعريفا ولا تخصيصا وانما هي تفيد تخفيف اللفظ فقط ولو لاحظنا المعنى نرى قولنا ضارب زيد يفيد معنى غير ضارب عمرو تماما وكذلك قولنا ضارب رجل يفيد معنى اخرمختلف عن ضارب امراءة فعلى هذا فالاضافة اللفظية تفيد تعريفا وتخصيصا مثل الاضافة المعنوية. فاين الفرق؟
ارجوتوضيح هذا اللبس وشكرا ..
بسم الله الرحمن الرحيم
قولنا (ضاربُ زيدٍ) هكذا غفلا لا يدل على نوع الإضافة؛ أمحضة هي أم لفظية حتى يعلم زمن الضرب. فإن دل الوصف (ضارب) على ضرب وقع، أي دل على الزمن الماضي فالإضافة محضة ويستفيد الوصف التعريف من المضاف إليه - الذي هو معموله-. وهذا شيء منطقي لأن من ضرب زيدا أصبح معروفا، وهناك شخص ما اتصف بهذه الصفة (ضرب زيد).
أما لو دلت كلمة ضارب على الحال أو الاستقبال، فلا تفيد التعريف ولا التخصيص إما لأن الضرب لم يحدث بعد (الاستقبال) أو لم يكتمل بعد (ما زال الضرب مستمرا)، فمن المنطق أيضا ألا يحكم على الفاعل -الذي لم يفعل بعد- بهذا الوصف فكيف يكون معروفا به (معرفة) أو مميزا به عن غيره. لذلك قيل إن الإضافة هنا لا تفيد تعريفا ولا تخصيصا بل أضيف اللفظ فقط إلى اللفظ الآخر طلبا للتخفيف، فالإضافة على نية الانفصال، أي ضاربٌ زيدًا بمعنى سأضرب زيدا أو أضرب زيدا.
بقي إشكال أن قولى (ضارب زيد غدا) يفيد ما لا يفيد (ضارب عمرو غدا) فالضرب الأول يخص زيدا، والضرب الآخر يخص عمرا، فهنا لا شك تخصيص والإضافة لا زالت لفظية.
نعم هناك تخصيص، ولكنه غير مستفاد من الإضافة، فلو قلت أنا ضاربٌ زيدا غدا - بفك الإضافة- يفهم نفس التخصيص ولا إضافة ثمة.
بمعنى أن الإضافة اللفظية لم تغير من معنى الكلام شيئا ولم تفد تعريفا ولا تخصيصا.
هذا والله الموفق.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 08:25 م]ـ
لله درك يا أبا عبدالقيوم أجدت وأفدت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 06:51 ص]ـ
والله احسنت استاذي ابا عبدالقيوم ولكن يبقى عندي على ما اوضحت اشكال
من حيث ان قولي ام لزيد كذلك حصل فيهاتخفيف للفظ بعد حذف اللام وقبل حذفه كانت ام كذلك نكرةثم بعدالاضافة صارت معرفةفما الفرق اذن؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 10:34 م]ـ
ولكن يبقى عندي على ما اوضحت اشكال
من حيث ان قولي ام لزيد كذلك حصل فيهاتخفيف للفظ بعد حذف اللام وقبل حذفه كانت ام كذلك نكرةثم بعدالاضافة صارت معرفةفما الفرق اذن؟
حياك الله أخي الكريم
قولي (أنا ضاربٌ زيدا غدا) لا يختلف في معناه عن قولي (أنا ضاربُ زيدٍ غدا)، ولأن التنوين وعدمه لم يؤثرا في المعنى كان حذفه (بسبب الإضافة اللفظية) تخفيفا لا أكثر.
أما قولي (هذه أمٌّ لزيد) يختلف في معناه عن (هذه أمُّ زيد)، لأن الجملة الأولى يفهم منها ضمنا أن هناك أكثر من أم لزيد على الحقيقة أو المجاز، فقد تكون له أم بالنسب، وأم بالرضاعة، وأم على سبيل المجاز بالتربية والرعاية، أو أم بالتبني أو جدة في مقام الأم؛ فإذا قلت هذه (أم لزيد) كانت كلمة أم هنا نكرة، لوجود أكثر من أم. ولو قلت (هذه أمُ زيدٍ) لم تحتمل إلا معنى واحدا، وهو الأم المعروفة لزيد، لذا فالإضافة محضة واستفاد المضاف التعريف من المضاف إليه، فلو كان المخاطب يعرف زيدا، وقيل له على امرأة لا يعرفها (هذه أم زيد) لأصبحت هذه المرأة أيضا معروفة له. وليس ذلك كما لو قلت له (هذه أم لزيد).
وبالله التوفيق
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 10:11 ص]ـ
شكرا استاذي ابا عبد القيوم على هذه الافادة ولكن يبقى سؤال هل يدخل قولنا ضارب زيد في قولهم النكرة كل اسم شائع في جنسه؟.وايضاماتخريج اية وامراته حمالة الحطب؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 06:47 م]ـ
بوركت أبا عبد القيوم أفدتنا كثيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 12:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ولكن يبقى سؤال هل يدخل قولنا ضارب زيد في قولهم النكرة كل اسم شائع في جنسه؟
نعم أخي الحبيب، إذا دل الوصف ضارب هنا على الحال أو الاستقبال. كأن تقول أنا ضارب زيد غدا، فقد يضرب زيدًا جمع من الناس أنت أحدهم، فلا يدل (ضارب زيد) على تعيين أحدهم دون الآخر، ويكون شائعا بين جنس (ضاربي زيد).
وايضاماتخريج اية وامراته حمالة الحطب؟
الظاهر هنا أن كلمة حمالة معرفة، والإضافة محضة لأن الوصف دل على الماضي؛ فقد كانت أم جميل امرأة أبي لهب تجمع حطب السعدان ذا الأشواك وتلقيه في طريق النبي صلى الله علي وسلم، وقيل كانت تجمع الحطب على كثرة مالها بخلا منها فذمت بذلك، وقيل كانت تمشي بالنميمة بين الناس وكان العرب يكنون عن ذلك بجمع الحطب بجامع أن الحطب يوقد النار والنميمة توقد الفتنة، وقيل حمالة الحطب أي حمالة الذنوب والخطايا، وعلى أيٍّ حملت المعنى فكلها تعبر عن الماضي فتكون الإضافة محضة ويستفيد الوصف حمالة التعريف.
أما لو قال قائل أن هذا كناية عما سيحدث لها يوم القيامة، كقوله تعالى:" وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم .. " أي يوم القيامة، فهذا يلزمه أن تكون الإضافة لفظية لا تفيد تعريفا ولا تخصيصا، وتكون حمالة نكرة وبهذا يسري الوصف على كل من يصدق عليه من جنس من يحملون أوزارهم على ظهورهم.
والوجه الأول أظهر وأقوى وأبلغ في الذم، والله تعالى أعلم.(/)
ضف أو أضف
ـ[إياس]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 10:48 م]ـ
عند إضافة رد هنا تظهر نافذة أسفلها (أيقونات) إحداها مكتوب فيها
ضف
و لا أدري هل هو خطأ المتصفح عندي
أم خطأ عندكم
إذن: ضف أم أضف؟
ـ[إياس]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 10:51 م]ـ
لقد تحققت
الخطأ عندي في المتصفح
و رغم ذلك هذا خطأ شائع
و مثله: سروال و الأصح سراويل
و حصان أبيض و الأصح حصان أبلق
و غيرهما كثير(/)
اسأل وسل ..
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
الفعل (سأل) فعل مهموز العين، وورد فعل الأمر منه في أفصح ما يُستدل به - القرآن الكريم - على صورتين:
الأولى: اسأل، ومنه قوله تعالى: " واسأل القرية .. " وهذه الصورة هي القياسية المتسقة والقواعد النحوية، حيث نصوغ المضارع منه (يَسْأل)، ثم نحذف حرف المضارعة ثم نأتي بهمزة الوصل توصلاً للنطق بهذا الحرف الساكن.
الثانية: سَلْ، ومنه قوله تعالى: " سَلْهم أيهم بذلك زعيم " وهذه الصورة جاءت على لهجة أهل الحجاز الذين يسهلون الهمزات، فعاملوا (سأل) بعد تخفيف الهمزة معاملة (خاف) فقالوا: سَل، كما قالوا: خَف.
والله تعالى أعلم،،
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 12:13 ص]ـ
بوركت
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 12:56 ص]ـ
ما شاء الله أخي ابن بريدة أجدت وأفدت.
وهذا خاص بسأل لكثرة استعمالها وليس في كل مهموز. ومن حذف الهمزة السماعي في الأمر (خذ) من أخذ، و (كل) من أكل، و (مر) من أمر. ومن المضارع (يرى) ومن الماضي (أرى) على بناء أفعل.
ـ[إياس]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيك
هي على لغتين سأل و سال
الأمر من الأولى اسأل
و من الثانية سل
تحياتي
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 09:36 ص]ـ
بارك الله في الجميع،،
أستاذي أبا أوس .. حذف الهمزة في (أرى، خذ وغيرهما) ذكرتَ أنه سماعي، فهل نفهم من ذلك أن الحذف اعتباطي دون علة تصريفية؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 08:06 م]ـ
بارك الله في الجميع،،
أستاذي أبا أوس .. حذف الهمزة في (أرى، خذ وغيرهما) ذكرتَ أنه سماعي، فهل نفهم من ذلك أن الحذف اعتباطي دون علة تصريفية؟
أخي الحبيب الأستاذ ابن بريدة
سماعي أي ليس له نظائر يؤلف تغيرها قاعدة؛ إذ لا نجد هذا الحذف في أفعال أخرى مثل نأى. ولكنه ليس اعتباطيًّا بلا علة، فالتخفيف علة كثير من التغيرات، ونعلم ثقل الهمزة لذا تتعرض للحذف في مواطن كثيرة. وخص الفعل بالحذف لكثرة استعماله.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:27 ص]ـ
وردت في القرآن بطريقتين:
"واسأل القرية التي كنا فيها"
"سل بني إسرائيل ... "
ـ[عبد السميع]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي وددت تعريفا لمعنى التأويل في ثلاثة معاجم عربية أو اكثر مع تهميشه ضروري من اجل مذكرة التخرج عاجل بارك الله في كل من مد يد المساعدة. و السلام عليكم
ـ[عبدولي]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 10:47 م]ـ
ماذا نقول عند تغير الأرقام بالحروف في هذه النماذج:
(انتهى العام الهجري 1417في 6 من مايو سنة 1997م)
(وُلدتُ عام 1997م)
(ماذا نقول عندما يكون عندنا 10 شرطي)(/)
المأتم لغة
ـ[إياس]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم:
في مختار الصحاح.
المأتم: عند العرب نساء يجتمعن في الخير و الشر و الجمع مآتم و عند العامة المصيبة يقولون كنا في مأتم فلان و الصواب كنا في مناحة فلان.
فلماذا شيوعها بالمعنى الخاطئ، أم له وجه صحة؟(/)
عاجل .. وأثابكم الله مقدماً
ـ[صاحب قلم]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 11:09 ص]ـ
ما إعراب كلمة (جميعاً) في الجملة التالية:
حمانا الله جميعاً.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 11:19 ص]ـ
حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
ـ[صاحب قلم]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 12:03 م]ـ
بورك فيك أخي،
دمت كما نود،،(/)
القارىء والمقرىء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 12:41 م]ـ
هل هناك فرق بين القاريء والمقريء؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 01:03 م]ـ
مرحبًا بك أستاذ محمد،،
القارئ اسم فاعل من الفعل (قرأ) وهو فعل متعدٍ إلى مفعول واحد.
والمقرئ اسم فاعل من الفعل (أقرأ) وهو فعل اكتسب التعدي إلى مفعولين بالهمزة التي زيدت في أوله والتي يسميها بعض الصرفيين همزة التعدية، فنقول: (أقرأ المعلمُ التلاميذَ الدرسَ).
ويظهر لي أن الفرق بينهما في أن القارئ هو الذي يمارس القراءة، وأما المقرئ فهو الذي يُقرِئ غيره.
والله أعلم،،
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 01:11 م]ـ
هل هناك فرق بين القاريء والمقريء؟
وجزاكم الله خيرًا
أخي الحبيب محمد سعد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 01:18 م]ـ
وأين الخطأ أخي الحبيب قمر لبنان
أخي الكريم هذا ما يأتي به الكيبورد، وأنت دونتها كما هي
شكرا لك على الانتباه
ـ[إياس]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 03:31 م]ـ
الفرق وظيفي
فكل مقرئ قارئ
و ليس كل قارئ مقرئا
فالإقراء لديه إجازات و أسانيد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 04:48 م]ـ
ما رأيكم بهذا التعريف
القاريء: هو الذي جمع القرآن حفظا عن ظهر قلب ويكون
المقريء: هو العالم بالقراءة أداء ورواها مشافهة وأجيز له أن يعلِّم غيره
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 08:49 م]ـ
ما رأيكم بهذا التعريف
القاريء: هو الذي جمع القرآن حفظا عن ظهر قلب ويكون
المقريء: هو العالم بالقراءة أداء ورواها مشافهة وأجيز له أن يعلِّم غيره
أخي الحبيب محمد سعد
أراد قمر لبنان أن الهمزة تكتب على ياء: القارئ/ المقرئ.
والعبرة في المعنى الاصطلاح، فقد يفرق أهل الأداء بينهما، أما العامة فهما سواء فهما يطلقان على من يتلو القرآن حفظه أم لم يحفظه. المهم أنه يجيد الترتيل.
وما أشرت إليه من الجمع هو معنى العام الأصلي للجذر (ق/ر/أ) (ق/ر/و) ومنه القرو وهو إناء منحوت من الصخر يجمع فيه الماء. ومنه الفعل استقرى يستقري.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"فعل " ينقل إلى وزن " أفعل " لمعان منها:
1 - التعدية: أكرمت الرسول
2 - الدخول في الشي ء: أمسى ابن السبيل أي دخل في المساء
3 - قصد المكان: أحجز أي قصد الحجاز
4 - المبالغة: أشغلته أي بالغت في شغله
5 - إصابة الشيء على صفته: أعظمته وأكبرته أي وجدته عظيما وكبيرا
6 - الصيرورة: أقفر البلد أي صار قفرا
7 - العرض: أباع العبد أي عرضه للبيع
8 - السلب: أشفى المريض
9 - الحينونة: أحصد الزرع أي حان حصاده
"قرأ" على وزن " فعل " و " أقرأ " على وزن " أفعل "
اسم الفاعل من قرأ " قارىء"
اسم الفاعل من أقرأ " مقرىء"
أرى - والله أعلم - أن "مقرىء" فيها من المبالغة ما ليس في " قارىء "(/)
أسئلة في النحو والصرف
ـ[جامعيه كول]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 04:22 م]ـ
السلام عليكم؟؟؟
كيف الحال؟؟؟
عندي اسئله في النحو والصرف لو تجيبون عليها ..
وجزاكم ربي كل خير .. وووفقكم الله
عين/ي الفعل الناسخ واذكر/ي اسمه وخبره:
1/ (كان الناس امه واحده)
2/لاتخشى الظلم مادام الحق منصورا
3/القمح يصير دقيقاً
4/ظل المسافرون صائمين
5/صار اللبن جبن
6/اللصان امسيا مسجونين
سـ2//اجعل/ي كل مماياتي اسمً لكان او احدى اخواتها في جمله مفيده:
المعلمات, النخلتان, الاطباء, المتسابقون
سـ3//اجعل/ي كل مماياتي خبراً لكان او احدى اخواتها في جمله مفيده:
متفتحات, متعاونان, واسع, جميله
سـ4//عبر/ي عن المعاني التاليه واستخدمي كان او احدى اخواتها:
1 - استمرار هطول المطر
2 - تحول الماء الى ثلج
3 - لااصاحبك اذا صاحبتي قرينة السوء
4 - وصف الربيع الماضي بالجمال
5 - عدم اعتدال الجو صيفاً في المناطق الصحراويه ...
س5/اعرب/اعراباً كاملاً ومفصلاً
1 - كان التمر منذ القديم مصدراَ غذائياً
2 - اصبحت المملكه احدى الدول المتقدمه في عدد النخيل
3 - لازال ابناءهم محبين للنخله مهتمين بها
واسفه اذا كااانت طووويله ولا شي بس وربي محتاجتهممم:)
ربي يجعله في موازيين حسناته يارب
اختكم ..
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 04:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفصيح ليس لحل الواجبات ....
... ضعي الحلّ هنا و سيساعدك الإخوة في التصحيح إن رغبوا بذلك .... أما الحل جاهزاً فالفصيح لا يقدم هذه الخدمة ...
بوركت
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 04:38 م]ـ
مرحبا بك أختنا الكريمة، حاولي ولن يبخل عليك أحد.
ـ[على مختار محمد على]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 07:14 م]ـ
القمح مبتدأمرفوع بالضمة يصير فعل مضارع ناسخ مرفوع بالضمة دقيقا خبر يصير منصوب بالفتحة واسم يصير مستتر تقديره هو والجملة من الفعل الناسخ واسمه وخبره فى محل رفع خبر المبتدأ
ـ[على مختار محمد على]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 07:16 م]ـ
اللصان أمسيا مسجونين نفس الاعراب السابق(/)
أسئلة بحاجة إلى أجوبتكم
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 08:59 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين النعت والصفة
كيف نعرب سوف او س مثلا سوف أكتب موضوعا أو سأكتب موضوعا وهل هناك فرق بينهما
هل كلمة سماء مسموح بتصغيرها إن كان مسموح فما هو تصغيرها وحكما بأي قاعدة
وبارك الله فيكم:)
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 09:16 م]ـ
الفرق بين النعت والصفة لا يهم المعرب كثيراً، ولكن يقال: إن النعت ما كان عارضاً في الإنسان، أما الصفة فما كانت ثابتة لا تتغير مع الزمن. وقال ابن الأثير: النعت: وصف الشيء بما فيه من الحسن، ولا يقال في القبيح، والوصف: يقال في الحَسَن والقبيح. (عن التاج [ن ع ت] بتصرف).
أما السين وسوف فهي حروف تنفيس لا محل لها من الإعراب.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 09:26 ص]ـ
غازي عوض العتيبي
بارك الله فيك(/)
جملة جواب القَسَم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 09:27 م]ـ
http://www.a99a.net/up/upload/wh_83241097.gif
ولقد علمتُ لتأتِيَنّ منيّتي ... إنّ المنايا لا تَطيشُ سهامها.
سؤالي: هل الجملة الّتي تحتها خطّ هي جملة جواب القَسَم؟
أرجو الإفادة منكم مشكورين.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 10:35 م]ـ
وعليكم السلام
جملة (لتأتينّ منيّتي) اللام لام القسم , والجملة الفعليّة تحتمل ثلاثة احتمالات:
أولا: أن تكون جملة منقطعة عمّن قبلها , وهي جملة جواب قسم محذوف , تقديره أقسم لتأتينّ منيّتي
ثانيا: أن تكون جملة جواب قسم للفعل علم , لأنّ العرب تجري الفعل " علم " مجرى القسم
والفعل "علم" محذوف المفعول
ثالثا: أن تكون الجملة متّصلة مع ما قبلها , وهي جملة جواب قسم محذوف , وجملة القسم وجوابه في محل نصب مفعول به للفعل علم
والله أعلم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 11:44 م]ـ
شكر الله لك، وجزاك الخير كلّه.(/)
اسم الإشارة والنعت
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 09:41 م]ـ
اسم الإشارة والنعت
المشهور عند النحويين أنّ اسم الإشارة ينعت بالمشتق بعده. واسم الإشارة هو نفسه كذلك ينعت به، ذكر ابن عقيل في شرحه (3: 195) أنه "لا يُنْعَتُ إلا بمشتق لفظًا أو تأويلاً. والمراد بالمشتق هنا: ما أُخِذَ من المصدر للدلالة على مَعْنًى وصاحبه: كاسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، وأفعل التفضيل. والمؤول بالمشتق: كاسم الإشارة، نحو: (مررتُ بزيدٍ هذا) أي المشارِ إليه".
ولعل النحويين استفادوا هذا من كلام سيبويه (الكتاب، 2: 6) "واعلم أنَّ العلمَ الخاصَّ من الأسماءِ يوصفُ بثلاثةِ أشياء: بالمضاف إلى مِثله، وبالألف واللام، وبالأسماء المبهمة. فأما المضاف فنحو: مررت بزيد أخيك. والألف واللام نحو قولك: مررت بزيدٍ الطويل، وما أشبه هذا من الإضافة والألف واللام. وأما المبهمة فنحو: مررتُ بزيد هذا وبعمرٍو ذاك". ولعل سيبويه توسع في مفهوم الوصف هنا ليشمل الإبانة بشكل عام؛ فاسم الإشارة ليس بمشتق، وهو أقرب إلى الحروف أو الأدوات وليس يفهم، لإبهامه، إلا بتقدير مشار إليه بعده، هو المقصود بالحكم المستحق الإعراب، وقد أدرك سيبويه هذا كل الإدراك حين بين أن الوصف باسم الإشارة ليس كالوصف بالمحلى بـ (أل)، نفهم ذلك من حديثه عن وصف اسم الإشارة هو نفسه، والوصف كما يفهم من كلامه شامل للنعت والبدل، قال (الكتاب،2: 6 - 7): "واعلم أنَّ المبهمة توصف بالأسماء التي فيها الألف واللام والصفات التي فيها الألف واللام جميعًا. وإنما وُصفتْ بالأسماء [التي فيها الألف واللام] لأنها والمبهمة كشيء واحد، والصفاتُ التي فيها الألف واللام هي في هذا الموضع بمنْزلة الأسماء وليست بمنْزلة الصفات في زيد وعمرٍو إذا قلتَ مررتُ بزيد الطويل، لأني لا أريد أن أجعل هذا اسمًا خاصًّا ولا صفةً له يُعرف بها، وكأنك أردت أن تقول مررت بالرجل، ولكنك إنما ذكرت (هذا) لتقرب به الشيء وتشير إليه". نخلص من هذا إلى أن الصفة التي تأتي بعد اسم الإشارة ليست نعتًا له كنعت الأسماء بل هي كالعلم وهو اسم جامد ليس بنعت لاسم الإشارة بل هو بدل. وأما الذي أراه خلوصًا من هذا الإشكال فهو أن اسم الإشارة لا ينعت ولا ينعت به، لأنه أداة للإشارة وليس له محل من الإعراب كما أنّ أداة التعريف لا محل لها من الإعراب، والأولى أن يسمى (حرف إشارة) ففي قولك: (جاء هذا الرجل) ليس الفاعل (هذا) بل الرجل، وحين تقول (جاء هذا) مشيرًا إلى رجل فليس الفاعل (هذا) بل المحذوف (الرجل) الذي تشير إليه. وإذا قلت (جاء الرجل هذا) فليس (هذا) نعتًا للرجل ولا هو بدل منه، إذ ليس له محل من الإعراب ولكن البدل محذوف، والتقدير (جاء الرجل هذا الرجل). كأنك تقول جاء هذا الرجل، ولكنك حين بدأت فقلت (جاء الرجل) بدا لك أنّ الأمر يحتاج إلى مزيد إيضاح وتحديد فأشرت إليه لتنفي إرادة غيره من الرجال الموجودين.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 10:10 م]ـ
واسم الإشارة هو نفسه كذلك ينعت به
وإذا قلت (جاء الرجل هذا
أخي الكريم أبا أوس:
فهمت من كلامك أن النحويين يجيزون وصف المعرف بال باسم الإشارة، وليس الأمر كذلك، وإنما يوصف باسم الإشارة العلم والمضاف للضمير، أما المعرف بال اسما كان أو وصفا فلا ينعت باسم الإشارة لأن اسم الإشارة أعرف منه، قال سيبويه:
وإنما منع (هذا) أن يكون صفة للطويل والرجل أن المخبر أراد أن يقرب به شيئا ويشير إليه لتعرفه بقلبك وعينك دون سائر الأشياء، وإذا قال: الطويل، فإنما يريد أن يعرفك شيئا بقلبك ولا يريد أن يعرفكه بعينك، فلذلك صار (هذا) ينعت بالطويل، ولا ينعت الطويل بـ (هذا) لأنه صار أخص من الطويل، حين أراد أن يعرفه شيئا بمعرفة العين ومعرفة القلب، وإذا قال: الطويل، فإنما عرفه شيئا بقلبه دوم عينه، فصار ما اجتمع فيه شيئان أخص.
ثم قال سيبويه:
واعلم أنَّ المبهمة توصف بالأسماء التي فيها الألف واللام والصفات التي فيها الألف واللام جميعًا. وإنما وُصفتْ بالأسماء [التي فيها الألف واللام] لأنها والمبهمة كشيء واحد، والصفاتُ التي فيها الألف واللام هي في هذا الموضع بمنْزلة الأسماء وليست بمنْزلة الصفات في زيد وعمرٍو إذا قلتَ مررتُ بزيد الطويل، لأني لا أريد أن أجعل هذا اسمًا خاصًّا ولا صفةً له يُعرف بها، وكأنك أردت أن تقول مررت بالرجل، ولكنك إنما ذكرت (هذا) لتقرب به الشيء وتشير إليه.
فعلقتم على ذلك بقولك:
نخلص من هذا إلى أن الصفة التي تأتي بعد اسم الإشارة ليست نعتًا له كنعت الأسماء بل هي كالعلم وهو اسم جامد ليس بنعت لاسم الإشارة بل هو بدل
لم يتبين المراد بما وضعت تحته خطا، لذلك سأشرح كلام سيبويه، فاقول:
يريد سيبويه أن اسم الإشارة يوصف بما فيه الألف واللام اسما كان مثل: هذا الرجل، أو صفة (مشتقا) نحو: هذا الطويل، والصفة هنا تختلف عن صفة اسم العلم في نحو: زيد الطويل، فالطويل هنا جاءت لتمييز زيد الطويل عن القصير، أما في نحو: هذا الطويل، فليس المراد أن تمييز (هذا) عن (هذا) آخر، ولذلك قال سيبويه: لأني لا أريد أن أجعل (هذا) اسما خاصا، ولا (الطويل) صفة له يعرف بها، وأرى أنه سقطت كلمة (الطويل) من النص. ثم قال: وكأنك أردت أن تقول: مررت بالرجل، يعني: إذا قلت: مررت بهذا الطويل فكأنك قلت: بهذا الرجل، من حيث الحكم، أي أن ما بعد اسم الإشارة لا يفصل المشار إليه عن مشار إليه آخر، كما يفصل (الطويل) في (زيد الطويل) بين زيد طويل، وآخر قصير مثلا.
أما عن مذهبكم في عدم استحقاق اسم الإشارة للإعراب، فنقول: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف.
فهذا عندنا اسم يغني عن قولنا: المشار إليه القريب، وذاك: يغني عن: المشار إليه البعيد، وهكذا ..
فإذا قلنا: هذا صحيح، فهو بمنزلة: المشار إليه صحيح، فكما نقول: المشار: مبتدأ، نقول: هذا: مبتدأ، وكما أنه لا حاجة لتقدير محذوف قبل (المشار) كذلك لا حاجة لتقدير محذوف بعد (هذا)
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 04:05 ص]ـ
أخي الحبيب د. بهاء الدين عبدالرحمن
أشكر لك تفضلك بالقراءة واقتطاع وقت للكتابة والمراجعة، وأرى هذا من قبيل التفاعل المحمود، والاهتمام المطلوب. قلت أستاذنا
فهمت من كلامك أن النحويين يجيزون وصف المعرف بال باسم الإشارة، وليس الأمر كذلك، وإنما يوصف باسم الإشارة العلم والمضاف للضمير، أما المعرف بال اسما كان أو وصفا فلا ينعت باسم الإشارة لأن اسم الإشارة أعرف منهلم أنسب هذا للنحويين فقد أوردت أقوالهم أعلاه، فهذا قولي فأنا لا أفرق بين العلم والمعرف بأل، ومع هذا المسألة موضع اختلاف، نفهم هذا من النصوص الآتية:
قال ابن يعيش (3: 57)
ويوصف بالمبهم نحو مررت بزيد هذا لأن اسم الإشارة وإن لم يكن مشتقًا فهو في تأويل المشتق والتقدير بزيد المشار إليه أو القريب، هذا مذهب سيبويه فإنه كان يرى أن العلم أخص من المبهم وشرط الصفة أن تكون أعم من الموصوف ومن قال إن اسم الإشارة أعرف من العلم لم يجز عنده أن يكون نعتًا له إنما يكون بدلا أو عطف بيان
شرح الأشموني (حاشية الصبان، 3: 89)
* وأما المعارف فلا يكون النعت أخص عند البصريين بل مساويًا أو أعم. وقال الشلوبين والفراء: ينعت الأعم بالأخص، قال المصنف وهو الصحيح. وقال بعض المتأخرين: توصف كل معرفة بكل معرفة كما توصف كل نكرة بكل نكرة
وتقولون شيخنا
فعلقتم على ذلك بقولك:
اقتباس:
نخلص من هذا إلى أن الصفة التي تأتي بعد اسم الإشارة ليست نعتًا له كنعت الأسماء بل هي كالعلم وهو اسم جامد ليس بنعت لاسم الإشارة بل هو بدل
لم يتبين المراد بما وضعت تحته خطا، والمراد واضح وهو أنك حين تقول (هذا الواقف صادق) فالواقف ليس من صفات اسم الإشارة وهو في هذا الموضع بمنزلة الاسم الجامد كالعلم لأن المعنى: هذا الرجل الواقف صادق.
وتقولون شيخنا
فهذا عندنا اسم يغني عن قولنا: المشار إليه القريب، وذاك: يغني عن: المشار إليه البعيد، وهكذا ..
فإذا قلنا: هذا صحيح، فهو بمنزلة: المشار إليه صحيح، فكما نقول: المشار: مبتدأ، نقول: هذا: مبتدأ، وكما أنه لا حاجة لتقدير محذوف قبل (المشار) كذلك لا حاجة لتقدير محذوف بعد (هذا) أما قولك إن (هذا) يغني عن المشار إليه القريب فصحيح من حيث هو بيان لدلالة الإشارة ولكنه غير صحيح (في نظري) من حيث تحليل التركيب، ومن حيث مراد المتكلم الذي حين يشير إنما يشير إلى ذات أو معنى قريب، واجتزأ بالإشارة عن التصريح بها والتصريح جائز. ومع ذلك فكلمة (المشار إليه) ليست سوى نعت ناب عن شيء أو معنى هو المقصود. وهنا يتبين أنه لا مفر لبيان المعنى من تقدير محذوف قبل (المشار) كما لا مفر من تقدير محذوف بعد (هذا).
أستاذنا أشكرك وأرجو تقبل تحياتي واسلم.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 06:51 ص]ـ
العزيزان:
أ. د. أبو أوس الشمسان
د. بهاء الدين عبدالرحمن
بارك الله فيكما وبكما لهذا الإثراء.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم ..
أستاذي الفاضل: إذا اُعتقد ما ذكرتم؛ فإذن ما الفرق بين تقديم (أداة) الإشارة وتأخيرها من حيث المعنى، كذلك إذا قيل: (جاء الرجل هذا) هل يتعين هنا تقدير بدل محذوف حتى لو أريد التوصل إلى وصف نحو: (جاء الرجل هذا الطويل)، كذلك قد يراد مدح أو ذم فيقال: (جاء الرجل هذا) فيشار إليه تعظيما أو احتقارا فتطلق (أداة) الإشارة حتى يتوسع في التصور، وكذلك قولكم: (ولكنك حين بدأت فقلت (جاء الرجل) بدا لك أنّ الأمر يحتاج إلى مزيد إيضاح وتحديد فأشرت إليه لتنفي إرادة غيره من الرجال الموجودين). أليس هذا القول داخلا ضمن معاني الصفة؟ وشكرا
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 06:44 م]ـ
اسم الإشارة والنعت
والأولى أن يسمى (حرف إشارة).
كون (هذا) حرفا، مردود من وجوه:
أحدها: إجماع الأئمة على اسميتها.
الثاني: قبولها لعلامات الاسم كقولك: (مررت بهذا الرجل) فقبولها للازم الاسم يدل على أنها اسم، ولا يقال: إن الباء داخلة في الحقيقة على الرجل، فكيف إذاً صح أن يليها (هذا) وهو حرف، والحرفان لا يتواليان بلا فاصل قياسا.
الثالث: أن من لوازم ذكر (هذا) تعلُّقٌ بمشار إليه، وهذا حد الاسم: أن يدل على معنى في نفسه ...
(يُتْبَعُ)
(/)
الرابع: خروجه عن كونه ركنا في الإسناد في نحو: هذا زيدٌ. فهذا مبتدأ، والقول بأن المبتدأ حقيقة هو الرجل المقدر المشار إليه تكلف لا حاجة له.
الخامس: قولك إنه حرف إشارة، مع جزمك أن ما بعده بدل ليس غير، فكيف يستقيم هذا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ..
أستاذي الفاضل: إذا اُعتقد ما ذكرتم؛ فإذن ما الفرق بين تقديم (أداة) الإشارة وتأخيرها من حيث المعنى، كذلك إذا قيل: (جاء الرجل هذا) هل يتعين هنا تقدير بدل محذوف حتى لو أريد التوصل إلى وصف نحو: (جاء الرجل هذا الطويل)، كذلك قد يراد مدح أو ذم فيقال: (جاء الرجل هذا) فيشار إليه تعظيما أو احتقارا فتطلق (أداة) الإشارة حتى يتوسع في التصور، وكذلك قولكم: (ولكنك حين بدأت فقلت (جاء الرجل) بدا لك أنّ الأمر يحتاج إلى مزيد إيضاح وتحديد فأشرت إليه لتنفي إرادة غيره من الرجال الموجودين). أليس هذا القول داخلا ضمن معاني الصفة؟ وشكرا
أخي الحبيب بدر الخرعان
لعلك تقصد ما الفرق بين (جاء هذا الرجل) و (جاء الرجل هذا). والفرق بينهما أنك في (جاء هذا الرجل) تعين الفاعل بالإشارة إليه لكي لا ينصرف الذهن إلى غيره. وفي (جاء الرجل هذا) أنت أسندت الفعل إلى الرجل ثم بدا لك أن تعينه فأشرت إليه والتقدير (جاء الرجل، هذا الرجل).
هل نقدر محذوفًا في (جاء الرجل هذا) / (جاء الرجل هذا الطويل)، الجواب: نعم: جاء الرجل هذا الرجل، جاء الرجل هذا الرجل الطويل. وليس في إرادة المعاني السيافية إشكال فهي مرتبطة بما تقدره ملائمًا للمعنى.
وأما نفي إرادة غير المشار إليه ليس داخلا في الصفة فالصفة تبين ما يشتمل عليه الموصوف من العيوب أو المزايا وهي من مظاهره، والإشارة ليس بذات له صفات. ووازن بين:
جاء الرجل الطويل.
جاء هذا الطويل.
لن أعرف المقصود بالطويل لأني لا أعرف (هذا) حتى تتجه به إلى ذات فيكون الطول المشار إليه للذات وأما (هذا) فلن تكون مرة طويلا ومرة قصيرًا.
أشكرك لقراءتك ومحاورتك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 01:05 ص]ـ
أخي الحبيب ماجد غازي
أشكرك لقراءتك ومحاورتك، وهذه محاولة للجواب.
أحدها: إجماع الأئمة على اسميتها.
نعم هو قول الجمهور ولا أحسبه من الإجماع ولكنه لا يلزم.
الثاني: قبولها لعلامات الاسم كقولك: (مررت بهذا الرجل) فقبولها للازم الاسم يدل على أنها اسم، ولا يقال: إن الباء داخلة في الحقيقة على الرجل، فكيف إذاً صح أن يليها (هذا) وهو حرف، والحرفان لا يتواليان بلا فاصل قياسا.
وحرف الجر يدخل لام التعريف (بالتأكيد)، والحرف يدخل على الحرف كدخول الباء على اللام، ومثله: من على/ من عن.
الثالث: أن من لوازم ذكر (هذا) تعلُّقٌ بمشار إليه، وهذا حد الاسم: أن يدل على معنى في نفسه ...
حد الاسم لا ينطبق عليه فمعنى دلالته على معنى في نفسه أنه يدل من غير السياق على مسمى أي على ذات أو معنى، والإشارة مبهمة ودلالتها الإشارة هي دلالة على معنى في غيره وهي دلالة كدلالة حرف التعريف.
الرابع: خروجه عن كونه ركنا في الإسناد في نحو: هذا زيدٌ. فهذا مبتدأ، والقول بأن المبتدأ حقيقة هو الرجل المقدر المشار إليه تكلف لا حاجة له.
لا مشكلة في خروجه من الإسناد، وليس من التكلف التقدير لأن الكلام لا معنى له بدون هذا التقدير فليس لقولنا (هذا زيد) معنى إلا إن كنا نشير إلى رجل فالمعنى هو: هذا الرجل زيد.
الخامس: قولك إنه حرف إشارة، مع جزمك أن ما بعده بدل ليس غير، فكيف يستقيم هذا.
كلامك هنا غامض فليس المشار إليه عندي بدل ولعلك تقصد في التركيب (جاء الرجل هذا)
نعم المشار إليه المعلم باللون الأحمر بدل من (الرجل): جاء الرجل هذا الرجل.
تقبل تحياتي. واسلم.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 07:34 ص]ـ
أستاذي الفاضل بعد التحية ..
فإن اسم الإشارة يتأثر بدخول العوامل عليه، نحو: هذان الرجلان نجحا، مررت بالرجلين هذين .. ونحو ذلك فكيف أحكم على حرفيته؟ وشكرا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 09:59 ص]ـ
أستاذي الفاضل بعد التحية ..
فإن اسم الإشارة يتأثر بدخول العوامل عليه، نحو: هذان الرجلان نجحا، مررت بالرجلين هذين .. ونحو ذلك فكيف أحكم على حرفيته؟ وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا تغير شكلي سطحي لا يغير من الوظيفة شيئًا، وأنت ترى أنّ الضمير يتغير شكله بالحروف الداخلة تقول: لهُ (بالضم) وتقول (بِهِ).
أخي بدر
المهم عندي أن الإشارة ليس لها محل من الإعراب، وليس مهمًا بعد ذلك أعددتها اسمًا أو أداة أو حرفًا.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 08:30 م]ـ
نعم هو قول الجمهور ولا أحسبه من الإجماع ولكنه لا يلزم.
بل هو الإجماع وخلافه لا يعتد به
وحرف الجر يدخل لام التعريف (بالتأكيد)، والحرف يدخل على الحرف كدخول الباء على اللام، ومثله: من على/ من عن.
لام التعريف بمنزلة جزء من الاسم لا خلاف في ذلك، لذلك يعامل هو ومدخوله على أنهما اسم واحد لذا يصح دخول الحرف على الاسم المعرف، أما (من على/ ومن عن) فعلى وعن هنا اسمان كما نص الأقدمون، والقول بأنهما حرفان لا يتصور من حيث المعنى، ولو قدرنا أنهما حرفان، فأنا بينت أن الحرفين لا يتواليان قياسا، فما ذكرتَ يكون من باب الشاذ الذي لا يقاس عليه.
حد الاسم لا ينطبق عليه فمعنى دلالته على معنى في نفسه أنه يدل من غير السياق على مسمى أي على ذات أو معنى، والإشارة مبهمة ودلالتها الإشارة هي دلالة على معنى في غيره وهي دلالة كدلالة حرف التعريف.
إذن أسماء الاستفهام حروف والضمائر حروف، لأني أستطيع القول: إن (من) الاستفهامية مثلا لا تدل على معناها الاستفهامي إلا في سياق، ولو قلت (هو) فالضمير متعلق بمعهود ذهني، كما تعلق (هذا) بمشار إليه.
ثم كيف يتصور أن ألفظ (هذا) دون أن ينصرف الذهن إلى مشار إليه من لوازم ذاته، كيفما نطقت (هذا) مفردا كان أم في جملة فمعناه من لوازم ذاته، بخلاف أل مثلا التي لا تفيد تعريفا بمفردها، وبخلاف (مِن) فإنها لا تفيد تبعيضا ولا ابتداء غاية ولا بيانا للجنس إلا في جملة.
لا مشكلة في خروجه من الإسناد، وليس من التكلف التقدير لأن الكلام لا معنى له بدون هذا التقدير فليس لقولنا (هذا زيد) معنى إلا إن كنا نشير إلى رجل فالمعنى هو: هذا الرجل زيد.
مثل ذلك (هو زيد)
وبعد هذا كله ...
أليس (هذا) حرفا مختصا بالأسماء، فما باله لا يعمل فيها.
لماذا يدعي في نحو (مررت بالرجل هذا) أن التقدير: (مررت بالرجل هذا الرجل) والعرب لم تنطق بالمحذوف المدعى، فلا يصح ادعاء الحذف إلا في موضع ورد فيه المحذوف مذكورا في كلام العرب، كما قرر ابن مالك في التوضيح والتصحيح.
لماذا يثنى ويجمع والحرف ليس كذلك.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 10:06 م]ـ
الأخوة الكرام بوركت فيكم هذه الهمة العالية في الحفاظ على لغتنا العزيزة
وأود ان تتقبلوا مداخلتي هنا والكلام للأستاذ الفاضل ابي أوس المحترم
الا ترى شيخنا العزيز ان في عبارة (جاء الرجل هذا) وقعت هذا عطف بيان على تصور ان السامع حينما سمع بالرجل لم يتبين له الرجل على وجه الدقة فجاءت الاشارة زيادة في البيان ... والأمر نفسه في عبارة (جاء هذا الرجل) وأنا أؤيد ما ذهبت اليه من استبعاد الصفة عنها.
هذا من جهة ومن جهة الحرفية، فألا تتفق معي شيخنا الكريم ان الحروف لا تقوم بذاتها فهي تحمل معاني مكملة فلو اسقرينا كل الحروف لوجدناها تتكئ على ما قبلها او بعدها لتمام المعنى اما اسم الاشارة فقد عد عند بعض النحويين من أقوى المعارف على اساس عمل الأذن والنظر في التعرف الى ما عنته هذه الأسماء
وعذرا لتدخلي وتقبلوا مني كل الاحترام والمودة
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 10:19 م]ـ
عذرا على التدخل
وكيف مع
جاء عامل المنجم هذا
جاء هذا عامل المنجم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 05:19 م]ـ
الأخوة الكرام بوركت فيكم هذه الهمة العالية في الحفاظ على لغتنا العزيزة
وأود ان تتقبلوا مداخلتي هنا والكلام للأستاذ الفاضل ابي أوس المحترم
الا ترى شيخنا العزيز ان في عبارة (جاء الرجل هذا) وقعت هذا عطف بيان على تصور ان السامع حينما سمع بالرجل لم يتبين له الرجل على وجه الدقة فجاءت الاشارة زيادة في البيان ... والأمر نفسه في عبارة (جاء هذا الرجل) وأنا أؤيد ما ذهبت اليه من استبعاد الصفة عنها.
هذا من جهة ومن جهة الحرفية، فألا تتفق معي شيخنا الكريم ان الحروف لا تقوم بذاتها فهي تحمل معاني مكملة فلو اسقرينا كل الحروف لوجدناها تتكئ على ما قبلها او بعدها لتمام المعنى اما اسم الاشارة فقد عد عند بعض النحويين من أقوى المعارف على اساس عمل الأذن والنظر في التعرف الى ما عنته هذه الأسماء
وعذرا لتدخلي وتقبلوا مني كل الاحترام والمودة
حبيبنا الغالي ابن العراق العزيز أقال عثراته وسلمه من كل سوء
أخي الحبيب
أما (هذا) فرأي الذي أعلنته وأتمسك به أنه لا محل له من الإعراب بغض الطرف عن تصنيفه في الأسماء أو الحروف فهو كضمير الفصل الذي اختلف في تصنيفه، وأما الذي له وظيفة فالمشار إليه المحذوف اجتزاء بدلالة الإشارة إليه، وأما القول بعطف البيان فلست أقول بعطف البيان وكل ما أعرب عطف بيان هو عندي من البدل، والخلاصة في (جاء الرجل هذا) أن هّا إشارة إلى البدل المحذوف.
وأما قولك إن الحروف تتكئ على ما قبلها أو بعدها فصحيح والإشارة تتكئ على ما بعدها ولا قيمة لها بدونها فلم يؤت بالإشارة إلا لما بعدها وهو المشار إليه وليس غريبًا أن يحذف شيء من عناصر الجملة فالحذف كثير: ومن أشهر أمثلة (ليس إلا) التي قد نختم بها بعض الكلام.
دمت بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 05:25 م]ـ
عذرا على التدخل
وكيف مع
جاء عامل المنجم هذا
جاء هذا عامل المنجم
أخي الحبيب عبد ذي الجلال والإكرام
أويعتذر عن الخير؟
حياك الله في بيت الفصيح ذي الفناء الفسيح.
جاء عامل المنجم، هذا
تقديرها: جاء عامل المنجم، هذا العامل.
جاء هذا، عامل المنجم
تقديرها: جاء هذا العامل، عامل المنجم.
وتقبل تحياتي.(/)
سؤال إعرابي
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 10:07 م]ـ
لسلام عليكم جميعاً
أسأل عن إعراب جملة:
يقول أشياء واضحٌ (واضحاً) فيها الكذب.
لا أستطيع إعراب من بعد "اشياءً"، فهل واضح مبتدأ والكذب مبتدأ ثاني أم واضح صفة؟
شكراً لمساعدتكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 10:11 م]ـ
لسلام عليكم جميعاً
أسأل عن إعراب جملة:
يقول أشياء واضحٌ (واضحاً) فيها الكذب.
لا أستطيع إعراب من بعد "اشياءً"، فهل واضح مبتدأ والكذب مبتدأ ثاني أم واضح صفة؟
شكراً لمساعدتكم.
السلام عليكم
واضح: بالرفع , وهي خبر مقدّم
الكذب: مبتدأ مؤخّر
والجملة الاسميّة (واضح الكذب) في محل نصب نعت لأشياء
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 10:20 م]ـ
حييت أبا العباس
وأما بالنصب فواضحًا نعت لأشياء والكذب فاعل لاسم الفاعل (واضحًا).
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 10:31 م]ـ
قبل هنيهة كنت أقرأ ما مفاده:
الجملة الواقعة بعد اسم معرفة تعرب حالا، والجملة الواقعة بعد نكرة تعرب نعتًا، وما أتعبني في الموضوع، هو كيفيّة تمييز النّكرة المحضة من غيرها و كذا المعرفة المحضة من غيرها.
دلّوني جزاكم المولى خيرا.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 01:00 ص]ـ
حييت أبا العباس
وأما بالنصب فواضحًا نعت لأشياء والكذب فاعل لاسم الفاعل (واضحًا).
هل يجوز أن تكون "واضحاً" نعتا ونحن لا نقول "أشياء واضح" بل نقول "أشياء واضحة"
جزيتم خيراً.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم
واضح: بالرفع , وهي خبر مقدّم
الكذب: مبتدأ مؤخّر
والجملة الاسميّة (واضح الكذب) في محل نصب نعت لأشياء
لي سؤال أرجو أن يتسع صدركم في الرد عليه، ربما ساعدني هذا في تحسين قدرتي على الاعراب.
لماذا نفترض تقديم الخبر؟ لماذا لا يكون الاعراب كالأتي:
واضح: بالرفع , وهي مبتدأ
الكذب: مبتدأ ثاني
فيها: خبر المبتدأ الثاني
والجملة الاسميّة (الكذب فيها) في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
وشكراً جزيلاً على صبركم وعنايتكم بسؤالي.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 10:20 م]ـ
هل أطمع في رد على تساؤلاتي عاليه؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 10:44 م]ـ
لي سؤال أرجو أن يتسع صدركم في الرد عليه، ربما ساعدني هذا في تحسين قدرتي على الاعراب.
لماذا نفترض تقديم الخبر؟ لماذا لا يكون الاعراب كالأتي:
واضح: بالرفع , وهي مبتدأ
الكذب: مبتدأ ثاني
فيها: خبر المبتدأ الثاني
والجملة الاسميّة (الكذب فيها) في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
وشكراً جزيلاً على صبركم وعنايتكم بسؤالي.
هل أطمع في رد على تساؤلاتي عاليه؟
أخي الحبيب , لا يكون " واضح " مبتدأ لأنّه وصف -اسم فاعل- نكرة , والمبتدأ لا يأتي نكرة
والقول ما أسلفنا
بارك الله فيك
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 11:51 م]ـ
استاذنا المقدسي جزاكم الله خيراً على الرد.
أنا أحاول التعلم ولست هنا للجدل، فقط أردت معرفة الخطأ فيما ذهبت إليه.
شكراً جزيلاً.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 12:20 ص]ـ
لي سؤال أرجو أن يتسع صدركم في الرد عليه، ربما ساعدني هذا في تحسين قدرتي على الاعراب.
لماذا نفترض تقديم الخبر؟ لماذا لا يكون الاعراب كالأتي:
واضح: بالرفع , وهي مبتدأ
الكذب: مبتدأ ثاني
فيها: خبر المبتدأ الثاني
والجملة الاسميّة (الكذب فيها) في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
وشكراً جزيلاً على صبركم وعنايتكم بسؤالي.
الأخ الفاضل هشام
أما عن كون (واضح) مبتدأ فقد أجاب عن ذلك أستاذي الفاضل أبو العباس ..
وأما قولك (الكذب فيها) جملة اسمية لايصح لأن الجملة هي ما أفادت معنى وهذا الشرط لم يتحقق في هذه الجملة فما المعنى المستفاد من قولنا (الكذب فيها)؟؟؟
وعليك لتتعلم الإعراب أن تعلم أنه يعتمد اعتمادا كبيراً على المعاني
أرجو من الله أن لاأكون قد جانبت الصواب.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 06:15 ص]ـ
الأخ الفاضل هشام
أما عن كون (واضح) مبتدأ فقد أجاب عن ذلك أستاذي الفاضل أبو العباس ..
وأما قولك (الكذب فيها) جملة اسمية لايصح لأن الجملة هي ما أفادت معنى وهذا الشرط لم يتحقق في هذه الجملة فما المعنى المستفاد من قولنا (الكذب فيها)؟؟؟
وعليك لتتعلم الإعراب أن تعلم أنه يعتمد اعتمادا كبيراً على المعاني
أرجو من الله أن لاأكون قد جانبت الصواب.
لقد جانبني أنا الصواب، صدقتِ فهذه جملة بلا معنى.
أشكرك على مشاركتك أختنا الفاضلة.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 07:40 ص]ـ
هل يجوز أن تكون "واضحاً" نعتا ونحن لا نقول "أشياء واضح" بل نقول "أشياء واضحة"
جزيتم خيراً.
هذا يدخل في النعت السببي الذي لا يجب موافقة المنعوت في أربع من عشر المعروفة في المطابقة بل يجب في اثنتين منها الحال الإعرابية، التنكير أو التعريف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 07:52 ص]ـ
حييت أبا العباس
وأما بالنصب فواضحًا نعت لأشياء والكذب فاعل لاسم الفاعل (واضحًا).
أستاذي الفاضل ألا يجوز نصب (واضحا) على الحالية من الكذب .. على تقدير الجملة: يقول أشياءَ الكذب فيها واضحا فتكون جملة (الكذب فيها) وصفا لأشياء وواضحا تنصب على الحالية من الكذب
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 09:46 م]ـ
أخي الحبيب , لا يكون " واضح " مبتدأ لأنّه وصف -اسم فاعل- نكرة , والمبتدأ لا يأتي نكرة
والقول ما أسلفنا
بارك الله فيك
من مسوغات الابتداء بالنكرة أن تكون عاملة، وَ "واضحٌ" هنا وصف رفع فاعله "الكذبُ"، فصح الابتداء به.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 12:50 ص]ـ
من مسوغات الابتداء بالنكرة أن تكون عاملة، وَ "واضحٌ" هنا وصف رفع فاعله "الكذبُ"، فصح الابتداء به.
شكراً أخونا ابن القاضي على مشاركتك.
هل نعتبر هذا وجه ثالث لإعراب هذه الجملة البسيطة؟
هل يكون الإعراب باعتبار ما ذكرت كالأتي:
واضح: بالرفع، مبتدأ
فيها: شبه الجمله خبر المبتدأ
الكذب: فاعل لاسم الفاعل (واضح) [صراحةً لا أذكر المصطلح الصحيح الآن]
؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 05:55 ص]ـ
شكراً أخونا ابن القاضي على مشاركتك.
هل نعتبر هذا وجه ثالث لإعراب هذه الجملة البسيطة؟
هل يكون الإعراب باعتبار ما ذكرت كالأتي:
واضح: بالرفع، مبتدأ
فيها: شبه الجمله خبر المبتدأ
الكذب: فاعل لاسم الفاعل (واضح) [صراحةً لا أذكر المصطلح الصحيح الآن]
؟
شبه الجملة متعلقة بِ واضح
الكذب: فاعل سد مسد الخبر
والجملة الاسمية في محل نصب نعت "أشياء"
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:58 م]ـ
من مسوغات الابتداء بالنكرة أن تكون عاملة، وَ "واضحٌ" هنا وصف رفع فاعله "الكذبُ"، فصح الابتداء به.
بارك الله فيك
هذا القول عند الكوفيين , أمّا البصريون , وهو القول المعتمد عند جماهير النحويين , أنّ الوصف النكرة لا يستساغ البدء به إلاّ أن يسبق بنفي أو استفهام
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 07:56 م]ـ
بارك الله فيك
هذا القول ع الكوفيين , أمّا البصريون , وهو القول المعتمد عند جماهير النحويين , أنّ الوصف النكرة لا يستساغ البدء به إلاّ أن يسبق بنفي أو استفهام
وبارك فيك وبك أستاذي أبا العباس /
الاعتماد على النفي والاستفهام شرط لعمل الوصف عند جمهور البصريين، وليس شرطا للابتداء بالنكرة.
وعليه فالبصريون والكوفيون على صحة الابتداء بالنكرة إذا عملت.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 09:24 م]ـ
وبارك فيك وبك أستاذي أبا العباس /
الاعتماد على النفي والاستفهام شرط لعمل الوصف عند جمهور البصريين، وليس شرطا للابتداء بالنكرة.
وعليه فالبصريون والكوفيون على صحة الابتداء بالنكرة إذا عملت.
برغم جهلي نسبياً بالعربية إلا أن خلفيتي الهندسية تشعرني أن هناك خللاً في المنطق فيما اوردته هنا.
إذا كان فريق يوجب أن تكون عاملة حتى يبدأ بها، فإن شروط الإعمال عند هذا الفريق يجب أن تكون ضمن شروط البدء.
فمن هذا أظن أن كلام أخونا المقدسي أصح، من حيث المنطق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 10:28 م]ـ
برغم جهلي نسبياً بالعربية إلا أن خلفيتي الهندسية تشعرني أن هناك خللاً في المنطق فيما اوردته هنا.
إذا كان فريق يوجب أن تكون عاملة حتى يبدأ بها، فإن شروط الإعمال عند هذا الفريق يجب أن تكون ضمن شروط البدء.
.
ومن شروط الإعمال لصحة الابتداء؛ اعتماد المسند على المسند إليه، أي: اعتماد الوصف على الموصوف، أي: اعتماد "واضح" على "الكذب".
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 10:42 م]ـ
أخي ابن القاضي
بارك الله فيك
الوصف يبدأ به إذا عمل ويكون معموله مجرورا به (مضاف إليه) مثل:
طالب العلم محسود
فيحتاج إلى خبر
أمّا واضح ٌ الكذبُ
فليس لها إلاّ تخريج واحد وهو ما اسلفنا سابقا , لأنّه لم يتوفر فيها شرط الابتداء ولا العمل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 10:47 م]ـ
وهذا رابط يفيد في المسألة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11152&highlight=%E3%E3%E4%E6%DA+%C7%E1%E6%DE%E6%DD
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 07:38 م]ـ
وهذا رابط يفيد في المسألة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11152&highlight=%e3%e3%e4%e6%da+%c7%e1%e6%de%e6%dd
في الرابط المرسل، يذكر ما يلي:
الموضع الأول: "وزادَ الأخفش في شروط الابتداءِ بالنكرة أن تكون في معنى الفعل نحو: قائمٌ زيدٌ، على أن يكون قائم مبتدأ وزيد فاعل وقد سدَّ الفاعل مسدَّ الخبر. اه
إخواني الأعزاء أنا أقل من أن أقارعكم في هذا الموضوع فهو أكبر مني بكثير، فيما يبدو.
جزاكم الله خيراً على مساعدتي، جميعاً، في سؤالي وأتمنى أن أفهم المسائل الدقيقة التي أثيرت في سؤالي البسيط يوماً ما.
لكم التحية جميعاً وسأكون مراقباً صامتا متعلماً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 08:14 م]ـ
أرى بعض الخلط بين إعمال اسم الفاعل (واضح) وبين جواز الابتداء به، أما الابتداء به بغير اعتماد على نفي أو استفهام فلا يجوز عند البصريين، فإذا تطابق المبتدأ والخبر في الإفراد أو التثنية أو الجمع، فاسم الفاعل (و كذا اسم المفعول) خبر مقدم والذي بعده مبتدأ مؤخر، ومثال الأستاذ هشام (يقول أشياء واضح فيها الكذب) مما تطابق فيه المبتدأ والخبر (الوصف)، فـ (واضح) خبر مقدم، و (فيها) جار ومجرور متعلق بـ (واضح) و (الكذب) مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل نصب نعت لـ (أشياء)، ولا عمل في هذه الحال لاسم الفاعل
أما إذا أردنا إعمال اسم الفاعل، فيجب نصبه نعتا لـ (أشياء)، (يقول أشياء واضحا فيها الكذب)، وسبب إعماله اعتماده على الموصوف، قال ابن مالك رحمه الله:
كَفِعلِهِ اسمُ فَاعِلٍ فِى العَمَل * إن كانَ عَن مُضِيِّهِ بمَعزِلِ
وَوَلِيَ استِفهامًا أو حَرفَ نِدَا * أو نَفيًا أو جَا صِفَةً أو مُسنَدَا
والجار والمجرور (فيها) متعلق بـ (واضحا)، و (الكذب) فاعل مرفوع باسم الفاعل (واضحا)
بارك الله في الجميع.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 08:43 م]ـ
أرى بعض الخلط بين إعمال اسم الفاعل (واضح) وبين جواز الابتداء به، أما الابتداء به بغير اعتماد على نفي أو استفهام فلا يجوز عند البصريين، فإذا تطابق المبتدأ والخبر في الإفراد أو التثنية أو الجمع، فاسم الفاعل (و كذا اسم المفعول) خبر مقدم والذي بعده مبتدأ مؤخر، ومثال الأستاذ هشام (يقول أشياء واضح فيها الكذب) مما تطابق فيه المبتدأ والخبر (الوصف)، فـ (واضح) خبر مقدم، و (فيها) جار ومجرور متعلق بـ (واضح) و (الكذب) مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل نصب نعت لـ (أشياء)، ولا عمل في هذه الحال لاسم الفاعل
أما إذا أردنا إعمال اسم الفاعل، فيجب نصبه نعتا لـ (أشياء)، (يقول أشياء واضحا فيها الكذب)، وسبب إعماله اعتماده على الموصوف، قال ابن مالك رحمه الله:
كَفِعلِهِ اسمُ فَاعِلٍ فِى العَمَل * إن كانَ عَن مُضِيِّهِ بمَعزِلِ
وَوَلِيَ استِفهامًا أو حَرفَ نِدَا * أو نَفيًا أو جَا صِفَةً أو مُسنَدَا
والجار والمجرور (فيها) متعلق بـ (واضحا)، و (الكذب) فاعل مرفوع باسم الفاعل (واضحا)
بارك الله في الجميع.
أحسنت أبا مصعب .. ولتسمح لي بهذا الاستدراك اليسير الذي استجلبه قولك: "فإذا تطابق المبتدأ والخبر في الإفراد أو التثنية أو الجمع، فاسم الفاعل (و كذا اسم المفعول) خبر مقدم والذي بعده مبتدأ مؤخر "
وأقول صحيح أخي، وهذا وجه من وجهين، ولا أظنك غافلا عن الوجه الثاني ..
فمثلك يعلم إنه إن تطابق المبتدأ والخبر في الإفراد جاز فيه وجهان،
أحدهما: أن يكون الوصف مبتدأ، وما بعده فاعل سد مسد الخبر، والثاني: أن يكون ما بعده مبتدأ مؤخرا، ويكون الوصف خبرا مقدما ..
وكل ما تقدم يختص بالوصف المعتمد عند البصريين وجمهور النحاة ..
وما دام الوصف في مثال أخينا هشام لم يعتمد على نفي أو استفهام فلا مناص من الوجهين اللذين ذكرتهما أخي أبا مصعب مشكورا
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 10:27 م]ـ
الاعتماد على النفي والاستفهام شرط لعمل الوصف عند جمهور البصريين، وليس شرطا للابتداء بالنكرة.
وعليه فالبصريون والكوفيون على صحة الابتداء بالنكرة إذا عملت.
يجوز الابتداء بالوصف من غير اعتماد على النفي والاستفهام عند الكوفيين والاخفش، أما سائر البصريين فيرونه قليلا وفي كل الاحوال فهم يجيزونه على شرط ان يعرب خبرا مقدما في هذه الحالة
ـ[أبومصعب]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 12:43 م]ـ
أحسنت أبا مصعب .. ولتسمح لي بهذا الاستدراك اليسير الذي استجلبه قولك: "فإذا تطابق المبتدأ والخبر في الإفراد أو التثنية أو الجمع، فاسم الفاعل (و كذا اسم المفعول) خبر مقدم والذي بعده مبتدأ مؤخر "
وأقول صحيح أخي، وهذا وجه من وجهين، ولا أظنك غافلا عن الوجه الثاني ..
فمثلك يعلم إنه إن تطابق المبتدأ والخبر في الإفراد جاز فيه وجهان،
أحدهما: أن يكون الوصف مبتدأ، وما بعده فاعل سد مسد الخبر، والثاني: أن يكون ما بعده مبتدأ مؤخرا، ويكون الوصف خبرا مقدما ..
وكل ما تقدم يختص بالوصف المعتمد عند البصريين وجمهور النحاة ..
وما دام الوصف في مثال أخينا هشام لم يعتمد على نفي أو استفهام فلا مناص من الوجهين اللذين ذكرتهما أخي أبا مصعب مشكورا
أحسن الله إليك أستاذنا خالد مغربي، قد صدرت كلامي بقولي (أما الابتداء به بغير اعتماد على نفي أو استفهام فلا يجوز عند البصريين) والذي يليه تفصيل لهذا الحال.
نفع الله بك أستاذنا خالد.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 02:49 م]ـ
أخي الكريم / هشام محب العربية
لك في إعراب "واضح" في قولك: "يقول أشياء واضح فيها الكذب" ثلاثة أوجه كلها صحيحة مخرجة على لغات العرب ومدارسهم:
1ـ واضحًا: نعت لأشياء منصوب. والكذب: فاعل سد مسد الخبر.
2ـ واضحٌ: خبر مقدم. والكذب: مبتدأ مؤخر.
3ـ واضح: مبتدأ مقدم. والكذب فاعل سد مسد الخبر. وهذا مذهب كوفي، ذهب إليه الأخفش، وجوزه ابن مالك لكثرة السماع.
قال الخضري: والمسوغ للابتداء حينئذ عمله في المرفوع، ولا يرد أن شرط العمل عند المصنف ـ أي ابن مالك ـ الاعتماد لأنه معتمد على المسند إليه، وهو كاف في العمل لأن اعتماده أعم من اعتماد الابتداء.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 04:59 م]ـ
1ـ واضحًا: نعت لأشياء منصوب. والكذب: فاعل سد مسد الخبر.
أخي الكريم ابن القاضي، إذا كان "واضحا" نعتا لأشياء منصوبا، فلا وجه أن تقول: "والكذب: فاعل سد مسد الخبر"، بل فاعل لـ (واضحا) كما قدمتُ، لا يوجد في هذه الحال مبتدأ حتى يسد الفاعل مسد خبره!
أما الوجه الأخير الذي ذكرته فلا يصار إليه إلا اضطرارًا، كما قال ابن مالك رحمه الله: "وقد يجوز نحو فائز أولو الرشد".
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 05:14 م]ـ
أخي الكريم ابن القاضي، إذا كان "واضحا" نعتا لأشياء منصوبا، فلا وجه أن تقول: "والكذب: فاعل سد مسد الخبر"، بل فاعل لـ (واضحا) كما قدمتُ، لا يوجد في هذه الحال مبتدأ حتى يسد الفاعل مسد خبره!
صدقتَ وبارك الله فيك، ونفع بك.
أما الوجه الأخير الذي ذكرته فلا يصار إليه إلا اضطرارًا، كما قال ابن مالك رحمه الله: "وقد يجوز نحو فائز أولو الرشد".
بارك الله فيك ونفع بك.
لا يصار إليه إلا اضطرارا عند البصريين، أما عند من ذكرنا فيصار إليه مطلقا، إلا أنه عند ابن مالك فبقبح كما حققه في التسهيل.
والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 03:27 م]ـ
هل يجوز أن تكون "واضحاً" نعتا ونحن لا نقول "أشياء واضح" بل نقول "أشياء واضحة"
جزيتم خيراً.
نعم أخي هشام محب العربية
النعت عند النحويين نوعان حقيقي وهو ما فاعله مضمر، مثل: هذه أشياء واضحة وهذا النعت يطابق منعوته في (الإعراب، والتعريف أو التنكير، والجنس (تذكير وتأنيث)، والعدد (إفراد، تثنية، جمع).
أما نعت السببي فهو ما فاعله اسم ظاهر كما في مثالنا الذي تكلمنا عنه، وهذا يطابق المنعوت في مسألتين فقط (الإعراب، والتعريف أو التنكير).
تقول: جاء رجل طويلةٌ قامته، واسعتان عيناه.
أرجو أن تكون المسألة واضحة واعذرني لتأخري لأسباب صحية وغير صحية.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 03:37 م]ـ
نعم أخي هشام محب العربية
النعت عند النحويين نوعان حقيقي وهو ما فاعله مضمر، مثل: هذه أشياء واضحة وهذا النعت يطابق منعوته في (الإعراب، والتعريف أو التنكير، والجنس (تذكير وتأنيث)، والعدد (إفراد، تثنية، جمع).
أما نعت السببي فهو ما فاعله اسم ظاهر كما في مثالنا الذي تكلمنا عنه، وهذا يطابق المنعوت في مسألتين فقط (الإعراب، والتعريف أو التنكير).
تقول: جاء رجل طويلةٌ قامته، واسعتان عيناه.
أرجو أن تكون المسألة واضحة واعذرني لتأخري لأسباب صحية وغير صحية.
لا توضيح بعد أستاذنا، لكن من باب عدم اللبس، فالنعت السببي يطابق المنعوت وجوبا مثل ما ذكر أستاذنا ويجوز في الباقي، نحو: جاء رجل كريم أبوه.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 06:06 م]ـ
نعم أخي هشام محب العربية
النعت عند النحويين نوعان حقيقي وهو ما فاعله مضمر، مثل: هذه أشياء واضحة وهذا النعت يطابق منعوته في (الإعراب، والتعريف أو التنكير، والجنس (تذكير وتأنيث)، والعدد (إفراد، تثنية، جمع).
أما نعت السببي فهو ما فاعله اسم ظاهر كما في مثالنا الذي تكلمنا عنه، وهذا يطابق المنعوت في مسألتين فقط (الإعراب، والتعريف أو التنكير).
تقول: جاء رجل طويلةٌ قامته، واسعتان عيناه.
أرجو أن تكون المسألة واضحة واعذرني لتأخري لأسباب صحية وغير صحية.
جزيت خيرا أستاذنا أبو أوس، أخجلتموني بمتابعتكم وتفضلكم بالرد والشرح، أذهب الله عنكم كل سوء وألبسكم لباس العافية وشرح صدركم.(/)
كيف تعرب هذه الآية؟ أرجو المساعدة؟
ـ[رشيدة]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 11:17 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب الآية الكريمة التالية: قال تعالى (ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا) خاصة (شيئا) كيف تعرب؟
ـ[رشيدة]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 11:18 م]ـ
تصحيح (الاية الكريمة)
ـ[مداد الضاد]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 10:02 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب الآية الكريمة التالية: قال تعالى (ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا) خاصة (شيئا) كيف تعرب؟
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ}
الواو استئنافية، " ما " نافية مهملة لانتقاض نفيها بـ إلا. " محمد " مبتدأ، و " إلا " للحصر، و " رسول " خبر مرفوع، وجملة " قد خلت " نعت لرسول. جملة " أفإن مات " معطوفة على جملة " وما محمد إلا رسول " لا محل لها. وجملة " ومن ينقلب " مستأنفة. " شيئاً " نائب مفعول مطلق، وجملة " وسيجزي الله " مستأنفة.
هذا حسبما وجدته في إعراب القرآن الكريم
وتمنياتي لكِ بالتوفيق
ـ[عبد الكريم عزيز]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} سورة آل عمران الآية 144
جملة: ومن ينقلب على عقبية فلن يضر الله شيئا
الواو: واو الاستئناف
من: اسم شرط جازم مبني على السكون
ينقلب: فعل مضارع مجزوم بالسكون الظاهر على آخره وهو فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
على عقبيه: جارومجرور وهو مضاف والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
فلن: الفاء مقترنة بجواب الشرط، لن: حرف نصب ونفي واستقبال مبني على السكون
يضر: فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مسستتر تقديره هو
الله: اسم جلالة مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره
شيئا: مفعول مظلق منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره
والجملة: فلن يضر الله شيئا: جواب الشرط
ـ[خنساء الأوراس]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 07:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بورك اهتمام الجميع ولي إضافة إن سمحتم:
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مبتدأ
وجملة الشرط وجوابه "ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا" في محل رفع خبر.
وجملة جواب الشرط في محل جزم
ـ[عبد الكريم عزيز]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 11:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخت الفاضلة، بوركت مشكورة على الإضافة التي في محلها.
ولي تعديل أراه لازما حتى يستقيم المعنى:
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
والخبر هو الجملة الشرطية: ينقلب على عقبيه
الجملة الفعلية - ينقلب على عقبيه - في محل رقع خبر
الجملة الفعلية تبتدئ بالفعل اللازم:- ينقلب- وتنتهي بالجار والمجرور- على عقبيه.
من ينقلب على عقبيه: مبتدأ وخبر.
والله أعلم. والموضوع مفتوح للنقاش
ـ[أبو عبد الله الجزائري 001]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 02:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأصح في "شيئا"، أنها: نائب مفعول مطلق. كما ورد في إعراب مداد الضاد.
لأن "شيئا" ليست من لفظ الفعل"يضروا" لكنها وافقت في المعنى مصدره.
ـ[ابن منظور]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 12:45 م]ـ
أوافق الأخت خنساء الأوراس؛ لأنه بجملة الشرط و الجواب يتم المعنى و هذه قضية خلافية عرضها عباس حسن فى نحوه الوافى.
و أوافق الأخ أبو عبد الله على أن (شيئا) نائب عن المفعول المطلق
ـ[علاوةمحمدزيان]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 02:32 م]ـ
بسم الله الارحمن الرحيم وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمن
الاعراب:
-النص: (ومن ينقلب على عقبيه فن يضر الله شيئا)
-الواو: استئنافية
-من: اسم شرط مبتدأمرفوع
-ينقلب: فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون وفاعله ضميرمستتر. تقديره (هو)
-على: حرف جر مبني على السكون
-عقبيه: مجرور وعلامة جره الياءلأنه مثنى والنون حذفت للاضافة وهومضاف
والهاء ضميرمضاف اليه مبني على الكسرفي محل جروالجار والمجرور
متعلقان بمحذوف حال
-الفاء: رابطة لجواب الشرط
-لن: حرف نفي ونصب واستقبال
-يضر: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة وفاعله ضميرمستتر
تقديه هو
-لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة
-شيئا: مفعول مطلق منصوب بالفتحة
-جملة (فلن يضر الله شيئا) في محل جزم جواب الشرط
وفعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر اسم الشرط (من)
ملاحظة: الكلمة (شيئا) نقلت اعرابها من كتاب اعراب القرءان الكريم
للأستاذ: محيي الدين الدرويش.
ان وفقت فمن الله وان جانبني الصواب فمن نفسي والشيطان
التوقيع/:طالب علم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ايمن احمد جاويش]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 02:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
الا يمكن ان يكون لفظ 0شيئا منصوبة على نزع الخافض حيث التقدير بشىء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
ضروري جدا
ـ[جودية]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 12:15 ص]ـ
إعراب كلمة الرياض في الجملة التالية هل هو مضاف إليه
أنا أحب الرياض كثيرا
ـ[أبو ريان]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 12:26 ص]ـ
[ quote][ هل هو مضاف إليه/ quote] !!!
اذكري السبب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 12:27 ص]ـ
كيف تعربينها أنت
أعيدي إعرابك
والفصيح لا يحل الواجبات
ـ[جودية]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:24 م]ـ
أنا أ ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
أحبُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
الرياض: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة (بها شك) أريد التأكيد أو النفي إنها صحيحة
كثيرا؟؟؟؟ لا أعرف
تكفون لا تخذلوني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:54 م]ـ
يا أخت جودية مواضيعك كثيرة التي تتطلب حلا لواجب
ـ[جودية]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 09:03 م]ـ
ما استغني عنكم الله يجعله في موازين حسناتكم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 09:04 م]ـ
يا أخت جودية مواضيعك كثيرة التي تتطلب حلا لواجب
إن لم يكن واجبا فهذا حله
الرياض مفعول به منصوب بالفتحة.(/)
كيف نفرق بين الألف الممدودة وألف التأنيث الممدودة
ـ[أبو حفصة]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 01:36 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1 - وددت أن أعرف متى تكون الألف الممدودة علامة للتأنيث لأنها علة تمنع من الصرف فكيف نفرق بين الألف الممدودة وألف التأنيث الممدودة هذا من جهة.
2 - كلمة علماء أو أطباء وجدت أنها ممنوعة من الصرف للعلة المذكورة فأشكل عليّ لماذا سميت ألف التأنيث الممدودة لأن الظاهر أن كلمة علماء أو أطباء كلمة تدلّ على مذكر فما الجواب؟
3 - كلمة أسماء التي جمع اسم. ليست ممنوعة من الصرف رغم أنها مختومة بألف ممدودة لكن لم تكن علة منعتها من الصرف كما ذكر ذلك الشيخ العثيمين في شرحه للآجرّمية رحمه الله فما سرّ ذلك؟
جزاكم الله خيرا(/)
أصل (أنَّ) المشددة، مع التحية للأخ أبي أوس
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:28 ص]ـ
أثار أخي أبو أوس بموضوعه عن (أنَّ) المشددة وعدم دلالتها على التوكيد مسألة كانت تراودني منذ زمن فعدت لبحثها من جديد وها أنذا أعرضها عليكم بمناسبة عودة أبي أوس الميمونة: (مع الاعتذار عن التأخر):)
هل (أنّ) المشددة حرف مفرد أم مركب؟
هذا ماكنت أحاول الإجابة عنه وما أقدمه هنا يعد خلاصة بحث أعده ضمن بحوث للترقية وأدعو الله أن يتيح لي الوقت الكافي لإنجازها.
بدأت الفكرة عندما قرأت ما كتبه سيبويه عن (أن) الخفيفة، حيث وجدته يجيز دخولها على المضارع والماضي والأمر، ولم يمنع ذلك من أن تعمل النصب في المضارع، ونظيرتها في ذلك (إن) الشرطية، حيث لم يمنع دخولها على الماضي والمضارع من أن تعمل الجزم في المضارع، فقلت في نفسي لماذا لا يجوز أن تدخل (أنْ) الخفيفة المصدرية على الجملة الاسمية ليحولها إلى مصدر منسبك معها كما إذا قلنا: أعجبني أنْ زيد منطلق، كما أن (إنْ) الشرطية تدخل على الجملة المبدوءة باسم بعده فعل، في نحو: إنْ زيد جاءني أكرمته. ومعلوم أن النحويين يجعلون (أنْ) في: أعجبني أنْ زيد منطلق، مخففة من الثقيلة ويجعلون اسمها ضمير الشأن، مع أن المعنى: أعجبني انطلاق زيد.
فذهبت إلى أن الأولى أن نجعل (أن) هذه هي المصدرية الداخلة على الجملة الفعلية ولا حاجة إلى تقدير محذوف ..
وقادني هذا إلى أنه يجوز دخول (أنْ) هذه على الجملة الاسمية المؤكدة بـ (إنّ) المشددة في نحو: إنّ زيدا منطلق، فإذا أردنا سبك مصدر من هذه الجملة جئنا بـ (أنْ) فأدخلناها على (إنّ) فتصير (أنْ إنّ) ثم تخفف الهمزة بإلقاء حركتها على النون الساكنة قبلها، فتصير (أنِنّ) ثم تحذف إحدى النونات لتوالي الأمثال، وتدغم النونان الباقيتان فتصير (أنّ) فتصير الجملة أعجبني أنّ زيداً منطلقٌ.
فأنَّ إذن مركبة من (أنْ) المصدرية و (إنَّ) التوكيدية، فهي تنسبك مع الجملة بمصدر وتؤكد في الوقت نفسه وبهذا يرتفع الإشكال في دلالة (أنّ) على المصدر ودلالتها على توكيد نسبة الخبر للمبتدأ.
قد يعترض على هذا بأن معنى التوكيد باق مع الخفيفة في نحو: أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، فـ (أن لا إله إلا الله) لا بد أن تكون (أنْ) مخففة من (أنّ) بدليل ما عطف عليها، فأقول نعم ينظر دائما في أمر (أنْ) فإن كانت توجد قرائن تدل على أنها مخففة من الثقيلة حكم عليها بذلك، وإن لم تكن توجد قرائن فهي باقية على أصلها وهي أنها مصدرية بدون توكيد، كما في نحو: أعجبني أنْ زيد منطلق، فليس في هذه الجملة توكيد مطلقاً، أما في نحو أعلم وأشهد وغيرها من الأفعال التي تقتضي أن يكون مصحوبها مؤكدا فيحكم عليها بأنها مخففة من الثقيلة، أي مؤلفة من أنْ وإنّ.
ثم إن علمت وأخواتها تعمل في الجمل الاسمية غير المؤكدة مباشرة في نحو علمت زيدا منطلقا، فإذا أريد توكيد انطلاق زيد جيء بأنّ المؤكدة و المخففة عنها، لأنها في غير التوكيد لا تحتاج إلى (أنْ).
مع خالص التحية.
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:39 ص]ـ
؟
فتصير (أنْ إنّ) ثم تخفف الهمزة بإلقاء حركتها على النون الساكنة قبلها، فتصير (أنِنّ) ثم تحذف إحدى النونات لتوالي الأمثال، وتدغم النونان الباقيتان فتصير (أنّ) فتصير الجملة أعجبني أنّ زيداً منطلقٌ.
.
بارك الله فيكم
أشكل علي افتراضكم حذف الهمزة بإلقاء حركتها علي النون دون مرجح ولا أثارة يستأنس بها علي ذلكم الافتراض فالرجاء إزالة الإشكال وفقكم الله وبارك في جهودكم ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:45 ص]ـ
بارك الله فيكم
أشكل علي افتراضكم حذف الهمزة بإلقاء حركتها علي النون دون مرجح ولا أثارة يستأنس بها علي ذلكم الافتراض فالرجاء إزالة الإشكال وفقكم الله وبارك في جهودكم ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صار هذا كما في قوله تعالى:
لكنّا هو الله ربي
الأصل: لكنْ أنا، خففت الهمزة بإلقاء حركتها على النون الساكنة قبلها، فصار لكنَنَا، ثم سكنت النون الأولى لتدغم في الثانية فصار: لكنَّا.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:49 ص]ـ
بارك الله لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 11:50 م]ـ
أخي الحبيب د. بهاء الدين عبدالرحمن
حياك الله وأبقاك ونفع بك العربية وأهلها. لقد سعدت بطرحك وتحليلك، إذ هو إعادة تفكير في القضايا اللغوية وهو ما يقتضيه الواجب نحو إحياء التراث.
حاولت الجواب عن السؤال: أمفرد الحرف (أنّ) المشدّدة أم مركب؟
وانطلقت من الوظيفة المشتركة بين (أنْ) المصدرية وهذا الحرف وهو السبك المصدريّ، وذهبت حسب فهمي إلى أن المخففة الداخلة على الجملة هي (أن) المصدرية، وأن المشددة مركبة من (أنْ) المصدرية و (إنّ) التوكيدية، وذكرت آلية التركيب
جئنا بـ (أنْ) فأدخلناها على (إنّ) فتصير (أنْ إنّ) ثم تخفف الهمزة بإلقاء حركتها على النون الساكنة قبلها، فتصير (أنِنّ) ثم تحذف إحدى النونات لتوالي الأمثال، وتدغم النونان الباقيتان فتصير (أنّ) ولم تشر إلى حذف الكسرة ولكنه من لوازم الإدغام
أ ـَ ن إ ـِ ن ن ـَ>أ ـَ ن ـِ ×ن ن ـَ>أ ـَ ن ـِ ن ـَ>أ ـَ ن ن ـَ = أنَّ
والآلية واضحة وأراها مقبولة. وقد أقررت بهذا للنحويين مقولة التوكيد. وهي المقولة التي أتوقف فيها، إذ التوكيد في فهمي عنصر اختياري في الجملة يمكن أن يؤتى به أو يحذف.
وما أتوقف فيه أن يعتمد في كون (أنْ) دالة على التوكيد أو غير دالة عليه من القرائن، فالمستعمل للغة لا يفكر بهذه الطريقة بل يستعمل الشيء وهو يريده فهو إذا أراد التوكيد أقسم أو كرر اللفظ أو أدخل لام التوكيد، وأما من يفزع إلى القرائن فهو المحلل اللغوي والمعرب. والعطف على أنْ بجملة فيها (أنّ) مشددة لا يعني أن الأولى مخففة منها إذ العطف ليس بلازم، ماذا في قولنا: أشهد أنْ زيد صادق. أهي مخففة دالة على التوكيد؟ التوكيد إن يكن من توكيد هو من الفعل أشهد. ولا أراها مختلفة عن أعجبني أن زيد صادق. ولا أراها مؤكدة في ظننت أنْ زيد منطلق/ ظننت أنَّ زيدا منطلق.
والخلاصة التي أنتهي إليها موافتك في كون (أنْ) المصدرية تدخل على الأفعال والجمل فتسبكها لتكون مصدرًا، ولكني أراني أتوقف في الدلالة على التوكيد.
أشكرك أن خصصتني بالتحية وأتمنى لك التوفيق والتسديد.
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 04:21 ص]ـ
كيف يمكن الاستغناء عن أنَّ في هذه الجمل
أعلم أنك أتيت
أعلم أنك آت
أعلم أنك ستأتي
أعلم أنك لن تأتي
أعلم أنك لم تأت
وعذرا على التدخل في موضوعكم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 10:14 م]ـ
أثار أخي أبو أوس بموضوعه عن (أنَّ) المشددة وعدم دلالتها على التوكيد مسألة كانت تراودني منذ زمن فعدت لبحثها من جديد وها أنذا أعرضها عليكم بمناسبة عودة أبي أوس الميمونة: (مع الاعتذار عن التأخر):)
هل (أنّ) المشددة حرف مفرد أم مركب؟
هذا ماكنت أحاول الإجابة عنه وما أقدمه هنا يعد خلاصة بحث أعده ضمن بحوث للترقية وأدعو الله أن يتيح لي الوقت الكافي لإنجازها.
بدأت الفكرة عندما قرأت ما كتبه سيبويه عن (أن) الخفيفة، حيث وجدته يجيز دخولها على المضارع والماضي والأمر، ولم يمنع ذلك من أن تعمل النصب في المضارع، ونظيرتها في ذلك (إن) الشرطية، حيث لم يمنع دخولها على الماضي والمضارع من أن تعمل الجزم في المضارع، فقلت في نفسي لماذا لا يجوز أن تدخل (أنْ) الخفيفة المصدرية على الجملة الاسمية ليحولها إلى مصدر منسبك معها كما إذا قلنا: أعجبني أنْ زيد منطلق، كما أن (إنْ) الشرطية تدخل على الجملة المبدوءة باسم بعده فعل، في نحو: إنْ زيد جاءني أكرمته. ومعلوم أن النحويين يجعلون (أنْ) في: أعجبني أنْ زيد منطلق، مخففة من الثقيلة ويجعلون اسمها ضمير الشأن، مع أن المعنى: أعجبني انطلاق زيد.
فذهبت إلى أن الأولى أن نجعل (أن) هذه هي المصدرية الداخلة على الجملة الفعلية ولا حاجة إلى تقدير محذوف ..
وقادني هذا إلى أنه يجوز دخول (أنْ) هذه على الجملة الاسمية المؤكدة بـ (إنّ) المشددة في نحو: إنّ زيدا منطلق، فإذا أردنا سبك مصدر من هذه الجملة جئنا بـ (أنْ) فأدخلناها على (إنّ) فتصير (أنْ إنّ) ثم تخفف الهمزة بإلقاء حركتها على النون الساكنة قبلها، فتصير (أنِنّ) ثم تحذف إحدى النونات لتوالي الأمثال، وتدغم النونان الباقيتان فتصير (أنّ) فتصير الجملة أعجبني أنّ زيداً منطلقٌ.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأنَّ إذن مركبة من (أنْ) المصدرية و (إنَّ) التوكيدية، فهي تنسبك مع الجملة بمصدر وتؤكد في الوقت نفسه وبهذا يرتفع الإشكال في دلالة (أنّ) على المصدر ودلالتها على توكيد نسبة الخبر للمبتدأ.
قد يعترض على هذا بأن معنى التوكيد باق مع الخفيفة في نحو: أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، فـ (أن لا إله إلا الله) لا بد أن تكون (أنْ) مخففة من (أنّ) بدليل ما عطف عليها، فأقول نعم ينظر دائما في أمر (أنْ) فإن كانت توجد قرائن تدل على أنها مخففة من الثقيلة حكم عليها بذلك، وإن لم تكن توجد قرائن فهي باقية على أصلها وهي أنها مصدرية بدون توكيد، كما في نحو: أعجبني أنْ زيد منطلق، فليس في هذه الجملة توكيد مطلقاً، أما في نحو أعلم وأشهد وغيرها من الأفعال التي تقتضي أن يكون مصحوبها مؤكدا فيحكم عليها بأنها مخففة من الثقيلة، أي مؤلفة من أنْ وإنّ.
ثم إن علمت وأخواتها تعمل في الجمل الاسمية غير المؤكدة مباشرة في نحو علمت زيدا منطلقا، فإذا أريد توكيد انطلاق زيد جيء بأنّ المؤكدة و المخففة عنها، لأنها في غير التوكيد لا تحتاج إلى (أنْ).
مع خالص التحية.
حسنٌ ما أتيت به شيخنا د. الأغر
وإنه ليفسر ظاهرتين مهمتين أولاهما تميز (أنّ) على (إن) بالتأويل مع معموليها بالمصدر مع أنهما متفقتان ـ عند النحاة ـ في العمل والدلالة على التوكيد، ولقد وضعتم يدكم على السر وهو وجود (أنْ) المصدرية في تركيبها.
والظاهرة الثانية تميز (أنّ) على سائر الحروف المصدرية بالدلالة على التوكيد، وقد بينتم السر وهو وجود (إنّ) التوكيدية في تركيبها.
على أن مسألة التركيب حاضرة في هذا الباب إذ قيل بالتركيب في بعض أخوات إنّ (كأنّ، لكنّ، لعلّ)، وما رآه أستاذنا ليس بأبعد من هذا من حيث المبدأ، لكنه ما زال بحاجة إلى دليل قطعي على أن الحرف المصدري (أنْ) يدخل على الجملة الاسمية، وبالتحديد يدخل على المؤكدة بإنّ مثل (إنّ زيدا منطلق).
فإن قلنا إن في مثل (أعجبني أنّ زيدا منطلق) دليلا على ذلك قيل هذا غير قطعي لأنه مبني على القول بالتركيب، والتركيب لما يثبت بعد، بل هو مانحتاج الدليل عليه.
فهل نجد الدليل في الحروف المصدرية الأخرى مثل (ما، لو)؟
لقد ثبت دخولهما على غير الفعل في مثل: (وددت لو أنّ زيدا حاضرٌ، اجلسْ ما أنّ زيدا جالسٌ) والنحويون يقدرون (ثبت) قبل (أنّ) وبعضهم يقدر (ثابت) خبرا للمصدر، وكل ذلك على أن (أنّ) عندهم حرف بسيط غير مركب.
والسؤال:
إذا كانت (أنّ) مركبة من (أنْ + إنّ) هنا فما الحاجة إلى (أنْ) المصدرية وقد سبقها حرف مصدري آخر (لو، ما)؟
فإن قيل لأنها تفيد التوكيد بتركيبها مع (إنّ) قلتُ إنما المؤكّد (إنّ) وحدها، فلمَ لم يُقلْ (وددت لو إنّ زيدا حاضرٌ، اجلسْ ما إنّ زيدا جالسٌ) ـ بالكسر ـ مادام هذا جائزا في (أعجبني أنْ إنّ زيدا منطلق)؟
وأما على القول التقليدي أي اعتبار (أنّ) حرفا بسيطا غير مركب فإن دلالته التوكيدية هي مسوغ اجتماعه إلى حرف مصدري آخر مثل (لو، ما) في المثالين، وفي هذا أيضا رد على من يرى (أنّ) حرفا مصدريا فقط لا توكيد فيه، إذ لو لم يفد التوكيد لكان اجتماعه إلى حرف مصدري آخر ضربا من الحشو غير المفيد.
تحياتي ومودتي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 01:35 ص]ـ
أخي الحبيب علي المعشي
أسمح لنفسي أن أعلق لأني ربما فهمت أني معنيًّا بقولك (من يرى (أن) حرفًا مصدريًّا ... )
لقد ثبت دخولهما على غير الفعل في مثل: (وددت لو أنّ زيدا حاضرٌ، اجلسْ ما أنّ زيدا جالسٌ) والنحويون يقدرون (ثبت) قبل (أنّ) وبعضهم يقدر (ثابت) خبرا للمصدر، وكل ذلك على أن (أنّ) عندهم حرف بسيط غير مركب.
وأما على القول التقليدي أي اعتبار (أنّ) حرفا بسيطا غير مركب فإن دلالته التوكيدية هي مسوغ اجتماعه إلى حرف مصدري آخر مثل (لو، ما) في المثالين، وفي هذا أيضا رد على من يرى (أنّ) حرفا مصدريا فقط لا توكيد فيه، إذ لو لم يفد التوكيد لكان اجتماعه إلى حرف مصدري آخر ضربا من الحشو غير المفيد. والذي أراه أن (لو) في التركيب يراد معناها الامتناعي كما أن (ما) يراد معناها الظرفي. والتركيب (وددت لو أن زيدًا حاضر) تركيب صحيح فلا يضيره أن تتعدد فيه الأحرف للدلالات المختلفة فلو للامتناع وأن رابطة لجملتها بما قبلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 09:30 م]ـ
كيف يمكن الاستغناء عن أنَّ في هذه الجمل
أعلم أنك أتيت
أعلم أنك آت
أعلم أنك ستأتي
أعلم أنك لن تأتي
أعلم أنك لم تأت
وعذرا على التدخل في موضوعكم
اظن لم تعذروني في التدخل
على كل حال
سؤال اخر زيادة في التدخل
كيف يمكن تحويل جملة أن الى مصدر على مثال
اريد ان اذهب تصير اريد الذهاب
قلت أنك أتيت
قلت أنك آت
قلت أنك ستأتي
قلت أنك لن تأتي
قلت أنك لم تأت
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 03:15 م]ـ
والخلاصة التي أنتهي إليها موافتك في كون (أنْ) المصدرية تدخل على الأفعال والجمل فتسبكها لتكون مصدرًا، ولكني أراني أتوقف في الدلالة على التوكيد.
أخي الكريم الأستاذ الدكتور أبا أوس
لم أذهب إلى أنّ (أنْ) المصدرية تفيد التوكيد، وإنما ذهبت إلى أنّ (أنّ) المؤلفة من (أنْ) و (إنّ) تفيد التوكيد، وأنها قد تخفف بعد الأفعال التي تقرب من القسم من نحو أشهد وأعلم، أو أخوات ظن التي تتعدى للمبتدأ والخبر بنفسها، أما أشهد فإن الشهادة في الغالب من المَواطن التي تستدعي القسم فالحكم بأنّ (أنْ) بعدها مخففة من الثقيلة أرجح من الحكم بأنها المصدرية الخالية من الدلالة على التوكيد.
وأما ظن وأخواتها فإنها تتعدى للمبتدأ والخبر بنفسها فلا تحتاج إلى أن ينسبك المبتدأ والخبر بمصدر، فتقول مثلا: ظننت زيدا منطلقا.
أما إذا أردت أن تدخل ظن على (إن زيدا منطلق) لم يكن لك من سبيل لأن تعمل ظن في هذا التركيب، أي لا يمكن أن يتناول الظن نسبة الانطلاق لزيد، وذلك لوجود (إن) فلا بد من أن تجعل (إن زيدا منطلق) بمثابة اسم يتناوله الظن على وجوه من الوجوه، فتأتي بـ (أنْ) المصدرية وتدخلها على (إنّ زيدا منطلق) فتصير: ظننت أنّ زيدا منطلق.
فإن قلت: ظننت أنْ زيد منطلق، فهذه هي المؤلفة من (أنْ) و (إنّ) وبطل عملها في (زيد منطلق) لأن (إن) المكسورة إذا خففت بطل عملها، ولم يؤت باللام الفارقة لوجود أن المصدرية فلا تلتبس بالنافية، هذا إن جعلنا اللام الفارقة حرفا مستقلا، وإن جعلناها لام الابتداء فلام الابتداء لا تجتمع مع أن المصدرية، فلا يقال: أعجبني أن لزيد منطلق.
ولذلك إن وجدت لام الابتداء في خبر إن لم يمكن إعمال الظن في مضمون الجملة الموكدة، ولم يمكن الإتيان بأن المصدرية لسبك الجملة في مصدر، فلا يقال: ظننت أنّ زيدا لمنطلق، وإنما يعلق الفعل عن العمل.
ولعل ما ذكرت يتضح إذا عرفنا الغاية من المصدر المؤول، وهو ما سأبينه لاحقا إن شاء الله.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 04:56 م]ـ
أخي الحبيب د. بهاء الدين
أعلم أنك لا تذهب إلى التوكيد في (أن) المصدرية. وما أقصده هو أني لست مع من يهب (أنّ) المشددة التأكيد فهي عندي أداة ربط لا أكثر ولا أقل.
وتقبل تحياتي واسلم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 09:23 ص]ـ
أخي الحبيب د. بهاء الدين
أعلم أنك لا تذهب إلى التوكيد في (أن) المصدرية. وما أقصده هو أني لست مع من يهب (أنّ) المشددة التأكيد فهي عندي أداة ربط لا أكثر ولا أقل.
وتقبل تحياتي واسلم.
أخي الكريم أ. د. أبا أوس
ألا يوجد فرق بين: أعجبني أنْ زيد منطلق, و: أعجبني أنّ زيدا منطلق.؟
أرى أنه في الأولى لا تأكيد لنسبة الانطلاق لزيد، وفي الثانية تأكيد لنسبة الانطلاق لزيد، فتأويل الأولى: أعجبني انطلاق زيد، وتأويل الثانية أعجبني انطلاق زيد المؤكد، أو: أعجبني تأكد انطلاق زيد.
أعود للحديث عن المصدر المؤول لتوضيح ما ذهبت إليه من أنّ (أنْ) هي التي تجعل الجملة الاسمية منها والفعلية في حكم المفرد.
أقول:
يلجأ للمصدر المؤول عندما يريد المتكلم أن يعدي العامل إلى مضمون جملة فعلية أو اسمية مع بقاء عناصر الجملة كما هي من حيث المعاني النحوية، فإذا أراد المتكلم مثلا أن يعدي الفعل (عرفت) إلى نسبة منعقدة بين (سافر) و (زيد) في قولنا: سافر زيد، مع الإبقاء على دلالة الفعل سافر على المضي ودلالة زيد على الفاعلية = فإنه لا يمكنه أن يقول: عرفت سافر زيد، لذلك يأتي بأداة يدخلها على الجملة فيحولها في المعنى العام إلى اسم يمكن للفعل (عرفت) أن يتعدى إليه، فيقول: عرفت أن سافر زيد.
ومثل ذلك لو أراد أن يسند الفعل أعجبني إلى جملة (زيد مجتهد) مع الإبقاء على المبتدأ والخبر، فإنه يقول: أعجبني أن زيد منطلق.
أما ظن وأخواتها فإنها يمكن أن تتعدى بنفسها دون أداة سبك، فيقال: ظننت زيدا مجتهدا، فيتعدى الفعل مع بقاء نسبة الخبر للمبتدأ، حيث لا يزول الإسناد، وإنما يتناول الظن وجود هذه النسبة، فلا تحتاج (ظن) وأخواتها إلى (أنْ) المصدرية للتعدي إلى مضمون الجملة الاسمية، فإذا كانت الجملة الاسمية مبدوءة بإنّ، لم يكن لهذه الأفعال سبيل للعمل في المبتدأ والخبر فيؤتى بـ (أنْ) فيقال: ظننت أنْ إنّ زيدا مجتهد، ثم تؤول إلى: ظننت أنّ زيدا منطلق، فجمعت (أنّ) بين مهمة تحويل الجملة لمفرد، ومهمة التوكيد.
وللحديث صلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:39 ص]ـ
نعم أستاذنا الكريم د. بهاء الدين لا أرى فرقًا بين (أن) و (أنّ) فهما للربط.
وأما قولنا (ظننت زيدًا منطلقًا) فهو شك مني بنسبة الانطلاق إلى زيد.
أما قولنا (ظننت أن زيدًا منطلق) فهو شك في جملة الخبر وصدقه، والتقدير عندي: ظننت أنّ زيدًا منطلق صحيحًا.
ونحن في شوق لقراءة ذلك.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحوا لي بنقل رأي الدكتور فاضل السامرائي:
" ... لـ (أنَ) معان وغايات في الكلام مرتبطة لا يكاد ينفك أحدها عن الآخر، فإن أهم وظيفة لها أنها توقع الجملة موقع المفرد، فتهيئها لتكون فاعلة، ومفعولة ومبتدأ ومجرورة ونحو ذلك. وذلك نحو أن تقول: يعجبني أنك فزت، وأخشى أنك تعود، وأرغب في أنك تكون معنا. ولا يتم الكلام بها إلا مع ضميم معها، بخلاف (إنَ) المكسورة، فقولك (إنك فائز) كلام تام بخلاف (أنك فائز) فإنه جزء من كلام، وهو لا يؤدي معنى يحسن السكوت عليه ... "
" ... واختلف في كون (أنَ) مؤكدة أو لا، فذهب أكثر النحاة إلى أنها مؤكدة مثل: إنَ وأنها فرع عليها.
واستشكله بعضهم قال:" لأنك لو صرحت بالمصدر المنسبك لم يفد توكيدا، ويقال التوكيد للمصدر المنحل، لأن محلها مع ما بعدها المفرد، وبهذا يفرق بينها وبين (إنَ) المكسورة فإن التأكيد في المكسورة للإسناد، وهذه لأحد الطرفين " البرهان، الاتقان ...
وهنا شبهة أثارت بعض المحدثين في دلالتها على التوكيد، قالوا لو كانت تدل على التوكيد لوقعت في جواب القسم مثل (إنَ).
وهذه الشبهة مردودة من ناحيتين:
الأولى: إن مجيئها للتوكيد لا يعني أن تشبه (أن) من جميع الأوجه، فنحن نعلم أن (اللام) للتوكيد و (إن) للتوكيد وهناك خلاف بينهما في الاستعمال بل إن (أن) المخففة من الثقيلة قد تختلف معها في بعض الأحكام فيجوز في (أن) المخففة أن يكون خبرها جملة دعائية بخلاف الثقيلة كما هو معلوم.
ومن المعلوم أن نون التوكيد الخفيفة لا تقع في بعض مواطن الثقيلة ولها أحكام خاصة بها.
والناحية الأخرى إن (أن) كما ذكرنا تحول الجملة إلى مفرد في المعنى هو المصدر والقسم يجاب بجملة لا بمفرد ولذلك لا يجاب بها في القسم ومع ذلك أجاز بعض النحاة أن يجاب بها القسم " الهمع
" والصواب أنها تدل على التوكيد إضافة إلى ما ذكرناه من المعاني، فقولك: (علمت أن محمدا قائم) آكد من قولك (علمت محمدا قائما) إضافة إلى إيقاع الجملة المؤكدة موقع المفرد، أي علمت هذا الأمر. قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار) فلم يقل: فإن علمتم أنهم مؤمنات، لأن الإيمان أمر قلبي لا يطلع على حقيقته إلا الله، ولذلك قال (الله أعلم بإيمانهن) فاكتفى بالأمارات والدلالات الظاهرة التي تدل على الإيمان، ولم يؤكده بأنَ لأنه لا سبيل إلى اليقين القاطع.
وقال: (الآن خفف الله عنكم وعلم أنَ فيكم ضعفا) فجاء بأنَ لأنه علم مؤكد .... "
" ومما يدل على التوكيد أن القرآن إذا قرن الظن بها أفاد اليقين كما يقول النحاة، فحيث اقترنت به في القرآن الكريم أفاد الظن معنى العلم واليقين، قال تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون) البقرة
وقد يكون للرجحان كقوله تعالى: (فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله) البقرة 230
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:34 م]ـ
وأما على القول التقليدي أي اعتبار (أنّ) حرفا بسيطا غير مركب فإن دلالته التوكيدية هي مسوغ اجتماعه إلى حرف مصدري آخر مثل (لو، ما) في المثالين، وفي هذا أيضا رد على من يرى (أنّ) حرفا مصدريا فقط لا توكيد فيه، إذ لو لم يفد التوكيد لكان اجتماعه إلى حرف مصدري آخر ضربا من الحشو غير المفيد
أخي الكريم عليا
أنت خبير أن الحرف المركب يكتسب بالتركيب أحكاما خاصة، فبعد أن تركب الحرفان صار للحرف الناتج عنهما حكم خاص يختلف عن حكم كل واحد منهما مفردا.
فاجتماع (لو) و (ما) مع (أنّ) على القول بتركيبها لا يختلف عن جتماعهما معها على القول بكونها غير مركبة، لأنها وهي حرف مفرد تعد حرفا مصدريا، فما يرد عليها هنا مركبة يرد عليها مفردة.
أما دخول (أنْ) على الجملة الاسمية فشواهده كثيرة ولكن النحويين يجعلونها المخففة من الثقيلة ويجعلون اسمها ضمير شأن، وهذا في نظري لا داعي له، وعندي أنه يوجد فرق بين قولنا: يعجبني أنْ زيد مجتهد، وقولنا: يعجبني أنه زيد منطلق، ففي المثال الأول يكون التقدير: يعجبني اجتهاد زيد، وفي الثاني يكون التقدير: يعجبني شأن اجتهاد زيد المؤكد.
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 12:18 ص]ـ
رغم تجاهل سؤالي من الأساتيذ
على كل حال فذلك دليل على صعوبة الطرح وان المصدر لا يمكن له باية حال من الاحوال ان يعوض الفعل مائة بالمائة فالفعل حامل للزمن والحالة الصرفية
عكس المصدر الجامد
ولعل هذا التحليل مرده الى كون النحاة يعتبرون الفعل من المصدر لا العكس فالمصدر عندهم سابق للفعل والفعل منه مشتق وهذا مخالف لطبيعة اللغة
على كل حال ليس هذا مجال الحديث
يمكن ان يكون الحرف احتيج اليه في زمن ما من تاريخ اللغة للتعبير عن معنى ما ولكن مع الاستعمال يفقد هذا الحرف تلك الوظيفة الاولى ويتحول الى غيرها او تضاف اليها وهذا مطّرد في اللغة العربية والادلة عليه كثيرة
كما يمكن ان يكون أنَّ من أنْ + إنَّ وهذا الاندماج الحرفي نتيجة طبيعية للاستعمال اللغوي ونحن نعرف حب العرب للتخفيف وتفننهم في تناغم المنطوق والمسموع في كلامهم
واكاد اجزم ان أنَّ لم تعد على استعمالها الاول فقط بل صارت للربط كما قال الاستاذ من غير ان نقول باندثار الاستعمال القديم اذا اريد بذاته
ولا يمكن باية حال ان يكون:
قلت أنك لم \ لن تأت \ تأتي = قلت بعدم مجيئك \ بإتيانك
واقبلوا تحيات متطفل عليكم دخل داركم فتجاهلتموه
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 02:16 ص]ـ
أخي الفاضل عبد ذي الجلال والإكرام
أرجو أن تقبل اعتذاري عن الغفلة، إذ تأتي مداخلة بعد مداخلة فقد لا ينتبه الإنسان، ولست أخي بالمتطفل بل أنت مجتهد محاور لك رأيك الذي أقدره حق قدره، ولكن التمس العذر إن عرض من الصوارف ما يوهم بالتجاهل وما هو بذاك.
تقبل تحياتي وشكري لمحاورتك.
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 02:27 ص]ـ
انا نبهت ولم اطلب اعتذارا فليس مثلي (تحقيرا) من يطلب من مثلكم (تعظيما) اعتذارا
تقبلوا احترامي وشكري
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 10:23 ص]ـ
انا نبهت ولم اطلب اعتذارا فليس مثلي (تحقيرا) من يطلب من مثلكم (تعظيما) اعتذارا
تقبلوا احترامي وشكري
أخي الكريم
لقد اختلط الأمر علي إذ أحسست العتب في سياق قولك فكان الاعتذار الواجب لك ولكل قارئ ومنتد في هذا المكان فواجبنا أن نلتفت إلى كل حوار ولكنها الغفلة كما بينت، وأرجو أن لا يكون كلامي ساءك.
تقبل تحياتي ودم واسلم.
ـ[جلمود]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 04:43 م]ـ
أخي الكريم
لقد اختلط الأمر علي إذ أحسست العتب في سياق قولك فكان الاعتذار الواجب لك ولكل قارئ ومنتد في هذا المكان فواجبنا أن نلتفت إلى كل حوار ولكنها الغفلة كما بينت، وأرجو أن لا يكون كلامي ساءك.
تقبل تحياتي ودم واسلم.
من باب الشيء بالشيء يذكر:
كانت لي مشاركة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41210) في موضوع لكم فلم تردوا عليها رغم تنبيهي لكم في مشاركة أخرى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=303670#post303670) جاءت بعد الأولى،
فهل كان تجاهلا أم نسيانا:):)؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 05:57 م]ـ
من باب الشيء بالشيء يذكر:
كانت لي مشاركة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41210) في موضوع لكم فلم تردوا عليها رغم تنبيهي لكم في مشاركة أخرى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=303670#post303670) جاءت بعد الأولى،
فهل كان تجاهلا أم نسيانا:):)؟
أخي الحبيب جلمود
تعلم أخي أنه ليس تجاهلا فقد يكون النسيان أو الغفلة أو أن المداخل قد لا يريد جوابًا، ومهما يكن من أمر فإن الإنسان قد لا يكون في أحسن أحواله. فإن رأيتم منا ما يسوء فالتمسوا لأحبابكم العذر.
أسعدني مرورك فلك مني الشكر والتحية.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 09:18 م]ـ
فاجتماع (لو) و (ما) مع (أنّ) على القول بتركيبها لا يختلف عن اجتماعهما معها على القول بكونها غير مركبة، لأنها وهي حرف مفرد تعد حرفا مصدريا، فما يرد عليها هنا مركبة يرد عليها مفردة.
حياكم الله شيخنا الكريم د. الأغر
الاختلاف الذي أقصده أن القول بأن (أنّ) حرف بسيط لا يلغي اختصاص (أنْ) بالأفعال، فيكون حكمها حكم (لو، ما) المصدريتين من حيث هذا الاختصاص، لذلك نراهم يقدرون بعدهما فعلا إن لم يكن موجودا، أما القول بتركيب (أنّ) فيلزم منه القول بجواز دخول الحروف المصدرية المختصة ـ عند النحويين ـ بالدخول على الفعل على الجملة الاسمية المؤكدة بـ (إنّ).
وعليه في مثل (اجلسْ ما أنّ زيدا جالسٌ) تبرز ـ على القول بتركيب (أنّ) ـ نقطتان أشرت إليهما في المشاركة السابقة أعيدهما هنا:
الأولى: إذا كانت (أنّ) تتركب من حرف للسبك (أنْ) وحرف للتوكيد (إنّ) فما الغرض من (أنْ) ما دامت (ما) تؤدي وظيفتها من حيث السبك في المثال؟
الثانية: إذا صح (أعحبني أنّ (أنْ إنّ) زيدا جالسٌ) فهل يصح (اجلسْ ما إنّ زيدا جالسٌ، وددت لو إنّ زيدا جالسٌ) وإن لم يصح فلم؟
تحياتي ومودتي.(/)
من قوله تعالى: (وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا)
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 09:14 ص]ـ
في قوله تعالى: (ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آَثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآَتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآَتَيْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ)
قال بعض النحاة: "رهبانية": منصوبة على الاشتغال، فيفسره ما بعده، فيكون العامل المقدر في "رهبانية": من جنس المذكور بعده، فتقدير الكلام: وابتدعوا رهبانية ابتدعوها، وحذف الأول لدلالة الثاني عليه، إذ هو عوض عنه، وقد تقرر في لغة العرب أنه لا يجمع بين العوض والمعوض عنه.
ويشكل على هذا الإعراب أنه يدل على أن الرهبانية إنما هي من ابتداع العبد، أي: من خلقه وإحداثه، وهذا قول القدرية النفاة الذين ينفون خلق الله، عز وجل، لأفعال العباد، على تفاوت بينهم، فمنهم من ينفي خلق الله، عز وجل، الشر، فقط، ومنهم من ينفي خلق الله، عز وجل، الخير والشر، والقول الأول عند التحقيق: مرقاة إلى القول الثاني، كما أثر عن ابن عباس، رضي الله عنهما، كما روى عنه الآجري، رحمه الله، في "الشريعة".
ولفظه: "والذي نفسي بيده لا ينتهي بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا الله تعالى من أن يكون قدر الخير، كما أخرجوه من أن يقدر الشر". اهـ
"الشريعة"، ص201.
وإلى طرف من ذلك أشار ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب" بقوله:
"وقول الفارسي في: (ورهبانيةً ابتدعوها): إنه من باب زيداً ضربته واعترضه ابن الشجري بأن المنصوب في هذا الباب شرطُه أن يكون مختصاً ليصح رفعه بالابتداء، والمشهورُ أنه عطف على ما قبله، و "ابتدعوها": صفة، ولا بد من تقدير مضاف، أي وحُبَّ رهبانية، وإنما لم يحمل أبو علي الآية على ذلك لاعتزاله، فقال: لأن ما يبتدعونه لا يخلقه الله عز وجل". اهـ
"مغني اللبيب"، (2/ 233).
فلم يحمل أبو علي الفارسي، غفر الله له، الآية على أن الله جعل تلك الرهبانية في قلوبهم كونا، وإن لم يردها شرعا، لأنه على مذهب الاعتزال في نفي القدر، فأفعال العباد على أصول المعتزلة: من خلق العبد لا من خلق الرب.
وهذا من الأمثلة الشهيرة على تأثر بعض النحاة في تقريراتهم بخلفيتهم العقدية، فتحمل الآيات على أوجه إعرابية تؤيد ما يعتقده النحوي، وإن كانت أوجها مرجوحة أو ضعيفة.
فمن جهة الصناعة النحوية: يرد على قول أبي علي: أن من شروط الاشتغال أن يكون صالحا للابتداء، و: "رهبانية" لا تصلح للابتداء إذ هي نكرة محضة، فالصحيح أنها معطوفة على ما قبلها، وجملة: "ابتدعوها": صفة لها، كما تقدم من كلام ابن هشام رحمه الله، وإليه أشار الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، بقوله:
"الخامس، (أي من شروط الاسم المشغول عنه): كونه صالحا للابتداء به، بألا يكون نكرة محضة، فنحو قوله تعالى: (ورهبانية ابتدعوها) ليس من باب الاشتغال، بل: (رهبانية) معطوف على ما قبله بالواو، وجملة: (ابتدعوها) صفة". اهـ
"منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل"، (2/ 99).
والصحيح أيضا: أن أفعال العباد: خيرها وشرها من خلق الله، عز وجل، فهو الخالق لها ولإراداتهم التي يوقعون بها أفعالهم، وهم الفاعلون بإرادات مخلوقة له، عز وجل، فلا تخرج إرادة العبد عن إرادة الرب، جل وعلا، الكونية، وإن جاز خروجها عن إرادته الشرعية، فإن الأمر الشرعي قد يتخلف لعدم الامتثال، بخلاف الأمر الكوني، فإنه لا راد له، فما أراده، عز وجل، كونا، واقع لا محالة، وإن لم يكن مما يحبه ويرضاه، فإنه عندئذ يكون مرادا لغيره، فإن كان شرا في نفسه كالكفر فالمصلحة المترتبة على وجوده من جهاده وظهور الإيمان به إذ: بضدها تتميز الأشياء وظهور الإيمان عليه مصداق قوله تعالى: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ)، هذه المصلحة أعظم من مفسدة وجوده، وهذا عين الحكمة، والله، عز
(يُتْبَعُ)
(/)
وجل، عليم بخلقه، حكيم في أمره الكوني والشرعي، فلا يشرع إلا ما يصلح الأديان والأبدان، ولا يقدر إلا ما فيه خير باعتبار الحال، أو المآل، فقد يكون الأمر شرا في الظاهر باعتبار المقدور، لا قدر الله، عز وجل، فقدره كله خير، ولكنه خير في باطنه، فيكون الشر الذي تقدمه بمنزلة الدواء المر الذي تستجلب به عافية البدن وإن عافته النفس ابتداء، (كما وقع في نازلة غزة التي كانت شرا باعتبار المقدور خيرا باعتبار القدر، فاستجلب بها من المصالح الشرعية ما استجلب وإن غفلت عنها عقولنا في ظل مرارة الخسائر)، وهذا أصل عظيم في معرفة الحكمة من خلق الشر، فإبليس مادة الشر، وأصل كل فساد في هذا العالم، قد حصل بخلقه من المصالح ما لا يعلمه إلا الخالق، عز وجل، فبه استخرجت عبوديات الجهاد: بالحجة والبرهان، والسيف والسنان، وبه تميز المؤمن من الكافر ........... إلخ. وقل مثل ذلك في كل شر خلقه الله، عز وجل، فهو: محنة في الظاهر منحة في الباطن.
ولا حجة لهم في قوله تعالى: (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا)، فلا يقال: الله، عز وجل، خالق الحسنة، والعبد: خالق السيئة، لأن جهة الإضافة هنا مختلفة، فإضافة الحسنة إلى الرب عز وجل: إضافة خلق، فالله، عز وجل، خالقها، وإضافة السيئة إلى العبد: إضافة فعل، فالعبد هو فاعل السيئة، وإن كان الله، عز وجل، خالقها، وإنما لم تضف إليه إضافة الحسنة، تأدبا، على وزان قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ)، كما في حديث علي، رضي الله عنه، عند مسلم والثلاثة، فالشر ليس إليك شرعا إذ لا يتقرب إلى الله عز وجل، بالمعصية، وإن صحت نسبته إليك كونا فأنت خالقه.
فالحسنة مرادة شرعا ولذلك حسنت نسبتها إلى الله، عز وجل، والسيئة مرادة كونا، ولذلك حسنت نسبتها إلى فاعلها تأدبا مع الله، عز وجل، وإن كان هو خالقها وخالق فاعلها، فلا استقلال له بفعله من جهة الخلق، وإن كانت له إرادة مؤثرة يوقع بها أفعاله، ولكنها كما تقدم، لا تخرج عن إرادة الله عز وجل الكونية التي تخضع لها كل ذرة في هذا العالم.
والآية لا تفسر إلا بضمها إلى ما قبلها: (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)، فكل من عند الله: كونا، فهو خالق الخير والشر، فالنسبة هنا واحدة وهي: نسبة الخلق، بخلاف النسبة في الآية الأولى فهي متعددة بتعدد جهات الإضافة على التفصيل المتقدم.
يقول الآجري رحمه الله:
"فإن اعترض بعض هؤلاء القدرية بتأويله الخطأ، فقال: قال الله تعالى: (ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك) فيزعم أن السيئة من نفسه، دون أن يكون الله تعالى قضاها وقدرها عليه، قيل له: .......... إن الذي أنزلت عليه هذه الآية هو أعلم بتأويلها منك، وهو الذي بين لنا جميع ما تقدم ذكرنا له من إثبات القدر، وكذلك الصحابة الذين شاهدوا التنزيل رضي الله عنهم، هم الذين بينوا لنا ولك إثبات المقادير بكل ما هو كائن من خير وشر، وقيل: لو عقلت تأويلها لم تعارض بها، ولعلمت أن الحجة عليك لا لك فإن قال: كيف؟ قيل له: قوله تعالى: (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) أليس الله تعالى أصابه بها: خيرا كان أو شرا؟ .......... أليس قال الله تعالى: (نصيب برحمتنا من نشاء) وقال تعالى: (أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون) وقال تعالى: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها، إن ذلك على الله يسير) وهذا في القرآن كثير، ألا ترى أن الله تعالى يخبرنا أن كل مصيبة تكون بالعباد من خير أو شر فالله يصيبهم بها، وقد كتب مصابهم في علم قد سبق، وجرى به القلم على حسب ما تقدم ذكرنا له". اهـ
بتصرف من: "الشريعة"، ص208، 209.
وعند اللالكائي، رحمه الله، من طريق:
(يُتْبَعُ)
(/)
محمد بن جعفر، ثنا عبيد الله بن ثابت، ثنا أحمد بن منصور، ثنا أبو صالح، ثنا معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا) يقول: الحسنة والسيئة من عند الله، أما الحسنة فأنعم الله بها عليك وأما السيئة فابتلاك بها.
"شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة"، (3/ 254).
فكل من عند الله: الحسنة فضلا والسيئة عدلا.
والرد على أهل الاعتزال في مسألة القدر رد على النصارى إذ اقتبس المعتزلة شعبة نفي القدر من النصارى كما قد علم من تاريخ مقالات الفرق الإسلامية.
وأما القول الثاني فهو: أنها معطوفة على الرأفة والرحمة، فيكون الجعل في الآية: جعلا كونيا، فلا يكون في الآية مدح للرهبانية المبتدعة، إذ الأمر الكوني يعم: الخير والشر، الإيمان والكفر، السنة والبدعة.
وعليه يكون الاستثناء في: (إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ)، منقطعا، فيكون تقدير الكلام: وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ولكن كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله.
فيكون في السياق: طباق بالسلب بين: "ما كتبناها" المذكورة، و: "كتبنا" المقدرة، والمختار في مثل ذلك النصب، لأن المستثنى ليس من جنس المستثنى منه، فالمستثنى منه: غير مشروع إذ لم يكتبه الله، عز وجل، علينا، بل هو بدعة محظورة، والمستثنى مشروع، إذ كتبه الله، عز وجل، علينا، إما وجوبا: كالفرائض، وإما استحبابا: كالنوافل.
فالأصل في ذلك: أن المستثنى ينصب إن لم يكن من جنس المستثنى منه، فلا يبدل منه إن كان الكلام تاما منفيا، كما في سياق الآية: (مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ)، لأن الأصل في البدل أن يكون من جنس المبدل منه، فالضمير في: "كتبناها" هو المستثنى منه، فيكون الكلام تاما بذكره، والسياق منفي بـ: "ما"، والأصل في الاستثناء من الكلام التام المنفي: جواز نصب المستثنى، أو إبداله من المستثنى منه، فتقول: ما جاء الطلاب إلا محمدا، على النصب، و: ما جاء الطلاب إلا محمدٌ على الإبدال، فلا إشكال في كليهما، إذ المستثنى: "محمد" من جنس المستثنى منه: "الطلاب"، بخلاف قولك: ما جاء القوم إلا فرسا، فإنه لا يجوز فيه إلا النصب، إذ الفرس ليس من جنس القوم ليبدل منهم، فكذلك الحال في الآية إذ: المشروع المستثنى ليس من جنس غير المشروع المستثنى منه.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
"وأما قول من قال: ما فعلوها إلا ابتغاء رضوان الله فهذا المعنى لو دل عليه الكلام لم يكن في ذلك مدح للرهبانية فإن من فعل ما لم يأمر الله به بل نهاه عنه مع حسن مقصده غايته أن يثاب على قصده لا يثاب على ما نهى عنه ولا على ما ليس بواجب ولا مستحب فكيف والكلام لا يدل عليه فإن الله قال: {مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ}. ولم يقل: ما فعلوها إلا ابتغاء رضوان الله ولا قال: ما ابتدعوها إلا ابتغاء رضوان الله ولو كان المراد ما فعلوها أو ما ابتدعوها إلا ابتغاء رضوان الله لكان منصوبا على المفعولية ولم يتقدم لفظ الفعل ليعمل فيه ولا نفي الابتداع بل أثبته لهم وإنما تقدم لفظ الكتابة فعلم أن القول الذي ذكرناه هو الصواب وأنه استثناء منقطع فتقديره: وابتدعوا رهبانية ما كتبناها عليهم لكن كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله فإن إرضاء الله واجب مكتوب على الخلق وذلك يكون بفعل المأمور وبترك المحظور لا بفعل ما لم يأمر بفعله وبترك ما لم ينه عن تركه والرهبانية فيها فعل ما لم يؤمر به وترك ما لم ينه عنه". اهـ
"الجواب الصحيح"، (1/ 384).
فتقدم نفي الكتابة: "ما كتبناها"، لا نفي الفعل، أو نفي الابتداع، بل السياق قد دل على ابتداعهم لها. وغاية ما يعتذر به لهم أنهم: قصدوا خيرا، ولكنهم ضلوا بجهلهم، فإن أثيب المبتدع فعلى حسن نيته لا على صحة عمله، فعمله غير مشروع ابتداء وانتهاء، كمن يحتفل بالمولد النبوي، على سبيل المثال، فإنه قد أتى ببدعة لا مستند لها من الوحي المنزل، ولكنه قد يثاب من جهة إرادته تعظيم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإرضاء الرب، جل وعلا، لا يكون إلا بامتثال ما شرعه على ألسنة رسله، عليهم السلام، أمرا أو نهيا.
وقد قام الداعي إلى الرهبانية زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وانتفى المانع، إذ الصدر الأول، رضي الله عنهم، أحرص الناس على رضا الرب تبارك وتعالى، بل ووقع ذلك من بعضهم كعثمان بن مظعون، رضي الله عنه، الذي اعتزل أهله، والثلاثة الذين سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فلو كانت الرهبانية خيرا لأقرهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عليها، ولظهر التصوف زمن الرسالة، فلما نهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن هجر المباحات تعبدا، علم أن الرهبانية مذمومة شرعا، لما فيها من الغلو المفضي إلى السآمة والملل من العبادة.
وأما القول بأن الجعل في الآية: شرعي فهو مردود من وجوه، كما ذكر ابن تيمية، رحمه الله، منها:
"أن الرهبانية لم تكن في كل من اتبعه بل الذين صحبوه كالحواريين لم يكن فيهم راهب وإنما ابتدعت الرهبانية بعد ذلك بخلاف الرأفة والرحمة فإنها جعلت في قلب كل من اتبعه.
ومنها أنه أخبر أنهم ابتدعوا الرهبانية بخلاف الرأفة والرحمة فإنهم لم يبتدعوها وإذا كانوا ابتدعوها لم يكن قد شرعها لهم فإن كان المراد هو الجعل الشرعي الديني لا الجعل الكوني القدري فلم تدخل الرهبانية في ذلك وإن كان المراد الجعل الخلقي الكوني فلا مدح للرهبانية في ذلك.
ومنها أن الرأفة والرحمة جعلها في القلوب والرهبانية لا تختص بالقلوب بل الرهبانية ترك المباحات من النكاح واللحم. (فالآية قد نصت في أولها على أن الجعل في القلب، ومظاهر الرهبانية إنما تظهر على الأجساد لا القلوب، فعلم الجعل كوني يعم الممدوح: الرأفة والرحمة في القلوب، والمذموم: الرهبانية في الأجساد، والأصل في العطف الاشتراك في الحكم، وفالقول بأن الجعل كوني يعم كل المعطوفات بلا إشكال، لأن القول بأنه شرعي ينافي ما ذكر من وصفها بالمبتدعة غير المكتوبة)، وغير ذلك وقد كان طائفة من الصحابة رضوان الله عليهم هموا بالرهبانية فأنزل الله: تعالى نهيهم عن ذلك بقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} وثبت في الصحيحين أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال أحدهم: أما أنا فأصوم لا أفطر وقال آخر: أما أنا فأقوم لا أنام وقال آخر: أما أنا فلا أتزوج النساء وقال آخر: أما أنا فلا آكل اللحم.
فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال: "ما بال رجال يقول أحدهم كذا وكذا لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني".
وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال: ما هذا. قالوا: هذا أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم. فقال: مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه وثبت في صحيح مسلم عن النبي أنه كان يقول في خطبته: (خير الكلام كلام الله وخير الهدى هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة) ". اهـ
بتصرف من: "الجواب الصحيح"، (1/ 381).
والرهبانية حادثة بعد زمن المسيح عليه الصلاة والسلام فلم يدع إليها، وإنما هي مما ابتدعته النصارى في دينها حتى خرجت عن حدود الفطرة والعقل إلى ضروب من الغلو تشبه ما كان عليه رهبان الهند والترك .......... إلخ من الأمم الوثنية التي لم تعرف النبوات، فاشتغلت بتحصيل كمال النفوس برياضات مبتدعة، فظهر الزهد الغالي في مقابل الإفراط في تعاطي الشهوات، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم، فأصل البدعة مأخوذ عن أمم لم تعرف النبوات، وقد سرت هذه الطريقة إلى دين النصارى، ومنه إلى: متصوفة المسلمين الذين غلوا في الطرائق الزهدية غلوا خرج عن حد الاعتدال، والبدعة: شر وإن كان فاعلها حسن النية سليم القصد.
وقد ذم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ترك المباحات تعبدا كما تقدم في حديث النفرالذين سألوا عن عبادته صلى الله عليه وعلى آله وسلم، إذ ترك المباحات من الأطعمة والأنكحة ......... إلخ بنية التعبد: بدعة تَرْكِيَة، من الترك المضاد للأخذ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعند أحمد، رحمه الله، في "مسنده" من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْأَدْيَانِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ قَالَ: الْحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَة.
وعنده، أيضا، في المسند من حديث أبي أمامة الباهلي، رضي الله عنه، مرفوعا: "إِنِّي لَمْ أُبْعَثْ بِالْيَهُودِيَّةِ وَلَا بِالنَّصْرَانِيَّةِ وَلَكِنِّي بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَة".
والإفراط مظنة الملل والترك، فإن النفس سريعة النفور، فليس من حسن السياسة حملها على وتيرة واحدة، لئلا تنقلب من ضد إلى ضد، فلا إفراط ولا تفريط.
ولذلك كانت أمة الإسلام: خير الأمم لوسطية أخبارها وأحكامها وسياساتها وأخلاقها، وكان أهل السنة خير الفرق لوسطيتهم في ذلك.
والبدن آلة التكليف فإن لم تعط الآلة حظها من الاستجمام تعطلت عن أداء وظيفتها، وقد أمر الله، عز وجل، رسله، صفوة خلقه، بتعاطي الطيبات، فقال: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ)، فالطيبات: غذاء الأبدان، والصالحات غذاء الأرواح.
وجعل النكاح لهم سنة، فقال: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً).
ومع تشديد الرهبان على أنفسهم بالتزام ما لا يلزم: لم يوفوا به، فتوجه الذم إليهم من جهة: الابتداع أولا، ومن جهة عدم التزامه ثانيا.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
"فإن قيل: قوله تعالى: {فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا}. يدل على أنهم لو رعوها حق رعايتها لكانوا ممدوحين.
قيل: ليس في الكلام ما يدل على ذلك بل يدل على أنهم مع عدم الرعاية يستحقون من الذم ما لا يستحقونه بدون ذلك فيكون ذم من ابتدع البدعة ولم يرعها حق رعايتها أعظم من ذم من رعاها وإن لم يكن واحد منهما محمودا بل مذموما مثل نصارى بني تغلب ونحوهم ممن دخل في النصرانية ولم يقوموا بواجباتها بل أخذوا منها ما وافق أهواءهم فكان كفرهم وذمهم أغلظ ممن هو أقل شرا منهم والنار دركات كما أن الجنة درجات". اهـ
"الجواب الصحيح"، (1/ 383).
والله أعلى وأعلم.
ـ[عنزي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 11:43 ص]ـ
مع أنه أني لا أتفق معك في فكرتك و استنتاجك و لكني أشكرك في المسألة النحوية في كلمة "رهبانية".(/)
خلاصة علم النحو للإعلاميين.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 02:41 م]ـ
خلاصة علم النحو للإعلاميين.
للتحميل. ( http://www.4shared.com/file/54602122/4cffea0d/___.html?s=1)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي د. حجي، ولا حرمنا منك، نفع الله بك العربية وأهلها.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 07:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي د. حجي، ولا حرمنا منك، نفع الله بك العربية وأهلها.
أخي الغالي الأستاذ الفاضل الدكتور أبو أوس الشمسان:
إنني لسعيد بحضوركم.
أشكر لكم كلماتكم التي تعكس شفافية روحكم.
بارك الله فيكم وبكم.(/)
مفعول به للفعل "بعث" وأسئلة أخرى
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 05:57 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إني أوردت السؤال هنا بدلا من أن أوردت في الشبكة الخاصة للإعراب لما لدي من أسئلة أخرى حول هذا الموضوع.
اليك النص الضامن للسؤال:
قال العتبي: بعث عمر بن الخطاب إلى عمرو بن معد يكرب أن يبعث إليه بسيفه المعروف بالصمصامة، فبعث به إليه، فلما ضرب به، وجده دون ما كان يبلغه عنه، فكتب إليه في ذلك، فرد عليه انما بعثت إلى أمير المؤمنين بالسيف، و لم أبعث بالساعد الذي يضرب به.
أ بكسر الهمزة الكلمة "انما" أم بفتحها؟ إن كانت بالكسر، فما وظيفتها النحوية في الكلام؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 06:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إني أوردت السؤال هنا بدلا من أن أوردت في الشبكة الخاصة للإعراب لما لدي من أسئلة أخرى حول هذا الموضوع.
اليك النص الضامن للسؤال:
قال العتبي: بعث عمر بن الخطاب إلى عمرو بن معد يكرب أن يبعث إليه بسيفه المعروف بالصمصامة، فبعث به إليه، فلما ضرب به، وجده دون ما كان يبلغه عنه، فكتب إليه في ذلك، فرد عليه انما بعثت إلى أمير المؤمنين بالسيف، و لم أبعث بالساعد الذي يضرب به.
أ بكسر الهمزة الكلمة "انما" أم بفتحها؟ إن كانت بالكسر، فما وظيفتها النحوية في الكلام؟
وعليكم السلام
إنّما: بكسر الهمزة وهي كافة ومكفوفة أي هي إنّ الحرف المشبّه بالفعل اتصلت به ما الكافّة , فهي غير عاملة , وظيفتها البلاغيّة الحصر والقصر والتوكيد
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 08:15 ص]ـ
بالكسر لأن التقدير: فرد عليه قائلا: إنما، فهي في صدر الكلام وحكمها الكسر وهي عاملة أهملت لدخول ما عليها لذا صح أن يليها الفعل.(/)
(نا) المتكلمين
ـ[جودية]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:40 م]ـ
كيف استطيع التفريق بين (نا المتكلمين) التي في محل نصب والتي في محل رفع.
مثل: تناولنا طعاماً -أصابنا ألم
يعني لو جاتني جملة كيف أعرف (نا) النصب - و (نا) الرفع
الرجاء المساعدة وشرح وافي على قد فهمي يعني لا تصعبوها بالنحوي.
ولا تقولوا المنتدى ليس لحل الواجبات. لأن نريد نستفيد. فليس لنا غنى عنكم يا أحبتي.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:45 م]ـ
يمكنك التفريق بينهما من خلال معنى الجملة ... حاولي أن تفهمي الجملة و تعرفي هل يمكن أن يستقيم المعنى لو قلنا أنها فاعل أم لا ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:48 م]ـ
انظري هنا يأتيك الجواب ( www.algomhuria.net.eg/akidaty/today/azhar/detail00.asp - 23k)(/)
سؤال
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 09:16 م]ـ
:::
يقول النحاة: إن الفعل مأخوذ من المصدر، لأنه مأخوذ من أحداث الأسماء، وأحداث الأسماء المصادر، وعليه فالاسم سابق الفعل.
السؤال، ما المقصود بالسبق هنا؟ هل يُتصور أن يكون السبق زمانا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
أخي ابن القاضي , أظنّ أنّ الحديث في هذه المسألة يدور حول ما هو الأصل المصدر أم الفعل؟
فالبصريون يعتبرون المصدر هو الأصل وأنّ الفعل مشتقّ منه
والكوفيون يرون العكس: الفعل أصل , والمصدر مشتق منه
قال الجوجري في شرح شذور الذهب:
"
ش: لما أنهى الكلام على عمل الفعل أخذ يذكر ما يعمل عمله من الأسماء وهي عشرة أشياء وبدأ بالمصدر لأنه أصل الفعل في الاشتقاق.
والمصدر هو اسم الحدث الجاري على الفعل. ف (اسم الحدث) بمثابة الجنس، يدخل فيه اسم المصدر."
والمسألة مبسوطة في الإنصاف لابن الأنباري 1/ 235 والتبيين للعكبري 143 وهمع الهوامع 2/ 12.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 08:05 ص]ـ
الاسم أسبق من أخويه رتبة عند جمهور المحققين؛ لأدلة ذكروها، أما أن يكون أسبق زمانا فهذا راجع إلى أصل اللغة، هل هي اصطلاحية من وضع البشر، أو هي من وضع الله سبحانه، قيل الأول وأنه كان ربما يلتقي حكيمان أو ثلاثة فيضعون ألفاظا وأصواتا تدل على الأشياء، وعليه فيمكن أن يقدَّر - على القول الذي نقلتَه - أنهم وضعوا المصادر أولا ثم اشتقوا بعد ذلك منها ألفاظا أخرى.
وقيل: إن اللغة منقولة من أصوات الأشياء كالريح ونحوه، وقيل: ألهمها اللهُ بشراً علمَها، وقيل: علمها الله آدم بدليل: (وعلم آدم الأسماء كلها)، وكل هذه الأقوال لا يمكن أن يقطع ويجزم بأحدها على أنه مبدأ اللغة والله أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 06:50 م]ـ
أظن الامر يتعلق بتأثر البصريين بالمنطق الأرسطالي وعلم الكلام
وكلام الأخ ماجد غازي كلام منطقي محض وليس من الصناعة النحوية بشيء
رغم أن الكثير من النحاة المحدثين ينفون تأثر النحو العربي بالمنطق والجدل.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 10:00 م]ـ
السلام عليكم
أخي ابن القاضي , أظنّ أنّ الحديث في هذه المسألة يدور حول ما هو الأصل المصدر أم الفعل؟
فالبصريون يعتبرون المصدر هو الأصل وأنّ الفعل مشتقّ منه
والكوفيون يرون العكس: الفعل أصل , والمصدر مشتق منه
قال الجوجري في شرح شذور الذهب:
"
ش: لما أنهى الكلام على عمل الفعل أخذ يذكر ما يعمل عمله من الأسماء وهي عشرة أشياء وبدأ بالمصدر لأنه أصل الفعل في الاشتقاق.
والمصدر هو اسم الحدث الجاري على الفعل. ف (اسم الحدث) بمثابة الجنس، يدخل فيه اسم المصدر."
والمسألة مبسوطة في الإنصاف لابن الأنباري 1/ 235 والتبيين للعكبري 143 وهمع الهوامع 2/ 12.
أستاذ أبا العباس / ما أردتُ تحقيق أي القولين أرجح، فهذا مبسوط في موضعه، ولكني أردتُ الجواب عن سؤالٍ، فحواه، هل يُتصور أن تكون العرب قد نطقت بالاسم قبل الفعل؟؟
إن كان الجواب (لا) فما معنى قول النحاة إن الاسم سابق الفعل؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:54 م]ـ
أستاذ أبا العباس / ما أردتُ تحقيق أي القولين أرجح، فهذا مبسوط في موضعه، ولكني أردتُ الجواب عن سؤالٍ، فحواه، هل يُتصور أن تكون العرب قد نطقت بالاسم قبل الفعل؟؟
إن كان الجواب (لا) فما معنى قول النحاة إن الاسم سابق الفعل؟
بارك الله فيك
لا أخي , لا يتصوّر ما أسلفت , ومن الصعب الجزم بقول دون غيره , وأرى النقاش في هذه المسألة كالننقاش في مسألة البيضة والدجاجة:) , من أسبق البيضة أم الدجاحة؟
وأظن أخي أنّ مراد النحويين من السبق , هو الأصل , لا السبق الزمني كما أوضحت سابقا
والله أعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 02:14 م]ـ
أخي ابن القاضي الكريم
أنقل لك رأيًا من كتاب (عيون الإعراب) للإمام عبيد الله بن أحمد الفزاري
شرح الإمام أبي الحسن علي بن فضَّال المجاشعي
تحقيق د. عبد الفتاح سليم
يقول في المسألة الرابعة:
لمَ قدِّم الاسم على الفعل والفعل على الحرف؟
الجواب: أننا قدمنا الاسم على الفعل في المكان لمَّا كان مقدما عليه في الزمان.
وأخرنا الحرف بعد الفعل؛ لأنه فضلة وأداة للاسم والفعل
وجواب ثان: وهو أننا وجدنا الاسم يُخبرُ عنه وبه فله رتبتان ووجدنا الفعل يخبر به ولا يخبر عنه. فله رتبة واحدة، ووجدنا الحرف لا يخبر عنه ولا به فلا رتبة له. فقدمنا ما له رتبتان وأخرنا ما لا رتبة له، وبقي ما له رتبة واحدة متوسطا.
وجواب ثالث: وهو أن الاسم من (السمُوّ) وهو الرفع والحرف: الطَّرف فتقدم الاسم بالاشتقاق وتأخر الحرف بالاشتقاق وبقي الفعل متوسطا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 06:36 م]ـ
أستاذ محمد سعد / بارك الله في جهدك، وأشكرك على مرورك.
ليس السؤال عن سبب تقدم الاسم رتبة ومكانة على قسيميه، وإنما السؤال عن إمكانية السبق الزمني، وذلك أنهم يقولون، كما ذكرتَ في مشاركتك: " أننا قدمنا الاسم على الفعل في المكان لمَّا كان مقدما عليه في الزمان ".فهل يُتصور أن تكون العرب قد نطقت بالاسم، ثم بالفعل؟
إذا كان الجواب (لا) فما المقصود بالتقدم الزمني؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 08:00 م]ـ
بارك الله فيكم، الذي يظهر والله أعلم، أن السبق للاسم الدال على ذات وبعده الفعل وبعده المصدر وهذا ظاهر ما دلت عليه نصوص الشرع كقول الله عز وجل: "وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا" وقوله سبحانه: "فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ" وقوله سبحانه: "قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ" وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي:"أنا الرحمن وهذه الرحم شققت لهما اسما من اسمي" وقول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
شَقَّ لَهُ مِنِ إِسمِهِ كَي يُجِلَّهُ * فَذو العَرشِ مَحمودٌ وَهَذا مُحَمَّدُ
ويؤيد هذا العقل، فلو أخذنا مثلا الأكل، فلا بد من وجود آكل ومأكول ثم يكون بينهما فعل الأكل "أكلَ" "يأكلُ" وبتعدد ذلك يأتي المصدر "أكلٌ"، وقد يوجد الاسم الدال على ذات ولا يكون الفعل ولا المصدر، كما هو الحال في عديد من العلوم التي اكتشفت حديثا، فقد كان الفاعل والمفعول ولم يكن فعل ولا مصدر، ولا يتصور أن يوجد فعل ولا مصدر مع غياب الاسم الفاعل الدال على ذات، لا يتصور أن توجد الكتابة قبل وجود الكاتب والمكتوب به وفيه، والله أعلم.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 09:10 م]ـ
:::
يقول النحاة: إن الفعل مأخوذ من المصدر، لأنه مأخوذ من أحداث الأسماء، وأحداث الأسماء المصادر، وعليه فالاسم سابق الفعل.
السؤال، ما المقصود بالسبق هنا؟ هل يُتصور أن يكون السبق زمانا؟
أخي الكريم، إذا سمحت لي.
أظن أن المقصود هو: أن الفعل يصدر عن الاسم، فلابد بالضرورة أن الاسم سابق للفعل.
مثال: ضرب زيد عمرو.
من الواضح أن زيدا موجود قبل أن يقوم بفعل الضرب.
والله أعلم.(/)
لُغْز نحويّ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 11:36 م]ـ
ما الكلمة إذا كثُر عرضها قلّ معناها، وإذا ذهب بعضها جلّ مغزاها؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 11:45 م]ـ
أهلا أستاذنا أبا الفادي
هذا جوابي:
هي اسم الجنس الجمعيّ، الذي يُفرّق بينه وبين مفرده بالتّاء غالبا، أو بياء النّسبة، ففي الجمع تقول: شجرٌ، وبقرٌ، وتركُ، وعربٌ، وفي المفرد تقول: شجرة، وبقرة، وتركيّ، وعربيّ، فلمّا كثر عرضها أي: لفظها قلّ معناها، ولمّا ذهب بعضها جلّ أي: كثر مغزاها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 11:49 م]ـ
يا سلام
ومَنْ لها غير أبي العباس
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 07:49 م]ـ
زعم المُجِدّون، وذهب المجتهدون إلى أن وضع العلم على شبكة الإنترنت ما هو إلا نوع من الهزل وتضييع الوقت وأن الأحرى بالعلماء وطالبي العلم ألا ينشغلوا بهذه الشبكة وأن يعكفوا على الكتب والمكتبات وأمهات الكتب يتدارسونها ويبلغون العلم لتلاميذهم ليحملوا الراية من بعدهم
ولا أجدني إلا مفندة لهذا القول بما رأيته من حضور نافع لفطاحل يُبلغون العلم ويُفيدون طالبيه
شبكة الفصيح كنز من كنوز العلم
جزى الله خيرا مؤسسها والقائمين عليها وجزاك الله خيرا أستاذ محمد سعد وأبا العباس(/)
قول لابن عصفور أريد تخريجه, وأسئلة أخرى
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
زعم ابن عصفور أن مجئ (ماذا) كلمة واحدة بمعنى الذي لايصح.
أين يمكنني العثور على هذا القول في مؤلفات ابن عصفور؟ ..
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 11:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى: (ثم لننزعن من كل شيعة أيَّهم أشد على الرحمن عتيا) بنصب أيهم قراءة لهارون القارئ، ومعاذ الهراء، ورواية عن يعقوب.
أين يمكنني العثور عليها؟
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 11:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في كتب النحو (وأكثرهم لايثبت مجئ "ما"معرفة تامة، وأثبته جماعة منهم ابن خروف).
أين أجد هذا القول في كتب ابن خروف؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 12:01 ص]ـ
الأخت السائلة
مرحبا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ... وبعد
نظرًا إلى أنَّ صياغة الأسئلة في مشاركتك تُوحي بأنَّها فرضٌ مدرسيّ
نرجو قبول اعتذارنا عن الإجابة عنها.
فمُنتديات الفصيح لا تُقدِّم هذه الخدمة كما لا تُشجِّع عليها.
نشكرك، ونقدِّر لك تفهُّمك.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 12:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضاف أبو علي الفارسي قسما آخر إلى أقسام (مَن) نكرة تامة (غير موصوفة).
أين ورد هذا القول في كتب الفارسي؟.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 12:12 ص]ـ
أختنا
الأسئلة كثيرة وهي بحاجة إلى شخص يقضي وقته في إحدى مكتبات الجامعة
للإجابة عن أسئلتك. أين جهدك؟
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 11:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سادتي الأفاضل: بعد الشكر الجزيل لكم ...
أنا الآن بصدد كتابة رسالة الماجستير وقد قضيت وقتاً في البحث عنها ولكن نظراً لقلة المراجع والمصادر وصعوبة الوصول إليها لم أتمكن من ذلك كما أن دراستي يقاسمها في وقتي عملي في مجال التعليم للمراحل الدراسية الأولى التي تحتاج إلى عناية واهتمام وكثير من الجد والمثابرة
فارجو من سيادتكم العفو والتماس العذر لي وإن كان سؤالي يخل بشروط البحث العلمي فاعتبروه كأن لم يكن.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 09:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله الجميع خيرا
لقد حُلت القضية وعُثر على الأقوال(/)
جمع كلمة سنة
ـ[راضي123]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 08:12 ص]ـ
جمع كلمة سنين:
سنوات سنهات سنين سنون
فمتى يستخدم كل منهم أو ما الأفصح في الاستعمال وكيف يكون تصريف سنون؟
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 08:22 ص]ـ
سنوات وسنهات: جمعا مؤنث سالمان، باعتبار أن المفرد في أصله: سَنَهٌ، وسَنَوٌ.
سنون: ملحق بالجمع المذكر السالم جمع بالواو والنون مع أنه لا تنطبق عليه شروط هذا الجمع، تقول: هذه سنونَ، وأمضيت سنينَ، ومررت بسنينَ.
سنين: جمع تكسير لسنة مجعول إعرابه على آخره بالحركات مع التنوين أو بدونه قياسا على لفظة الحين، وهو أولى الجموع أن لا يستعمل لاختلافهم في اطراده.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 07:16 م]ـ
الأفصح جمعها تكسيرا أي سنين في كل الأحوال وإعرابه بالحركات
أما إلحاقها بالمذكر السالم "سنون في حال الرفع " فهو لغة حي من العرب
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 03:21 ص]ـ
بارك الله فيكم
ولكن
كيف تكون سنين جمع تكسير وقد قلنا إنها ملحق بجمع المذكر السالم؟
سنون في حالة الرفع، سنين في حالة النصب والجر.
ولكم جزيل الشكر
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 05:22 م]ـ
الأفصح جمعها تكسيرا أي سنين في كل الأحوال وإعرابه بالحركات
أما إلحاقها بالمذكر السالم "سنون في حال الرفع " فهو لغة حي من العرب
كيف يكون الأفصح إعرابه بالحركات والصحيح أن هذا الاستعمال مقصور على السماع فلا يسوغ لك استعماله على هذا القول في هذا الزمن الغابر؟!!!
أما سؤالك أخي محمد فإذا قلنا إنها جمع مذكر سالم فإنها تعرب إعرابه وياتزم في نونها الفتح في الحالات الثلاث، وإن قلنا إنها جمع تكسير كان إعرابها بالحركات المختلفة على النون مع التنوين أو بدونه.
ـ[راضي123]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 12:25 م]ـ
إذن كلمة سنين هي جمع تكسير أم هي ملحقة بجمع المذكر السالم في حالة الرفع أو النصب؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 02:43 م]ـ
جمع كلمة سنين:
سنوات سنهات سنين سنون
فمتى يستخدم كل منهم أو ما الأفصح في الاستعمال وكيف يكون تصريف سنون؟
خي الفاضل، كلها فصيح استخدامها، وللفائدة إليك ما جاء في كتب اللغة والنحو:
جاء في معجم (مختار الصحاح)
فإذا جمعتها بالواو والنون كسرت السين وبعضهم يضمها ومنهم من يقول سِنينٌ ومئين بالرفع والتنوين فيعربه إعراب المفرد قلت وأكثر ما يجيء ذلك في الشعر ويلزم الياء إذ ذاك.
وفي كتاب (تهذيب اللغة)
تُجْمع السنة سنوات وسِنِين.
وفي كتاب (شرح شذور الذهب)
ومنها: «سِنُونَ» وهو كأرَضُونَ؛ لأنه جمع سَنَةٍ، وسَنَة مفتوحُ الأول، وسِنُونَ مكسور الأول، وسَنَة مؤنث غير عاقل، وأصله سَنَوٌ أو سَنَهٌ؛ بدليل قولهم في جمعه بالألف والتاء: سَنَوَات.
وفي معجم (لسان العرب)
السنة واحدةُ السِّنين قال ابن سيده السَّنَة العامُ منقوصة والذاهب منها يجوز أَن يكون هاء و واواً بدليل قولهم في جمعها سَنَهات سَنَوات كما أَن عِضَةً كذلك بدليل قولهم عِضاهُ وَعِضَواتٌ؛ قال ابن بري الدليل على أَن لام سنة واو قولهم سَنَواتٌ قال ابنُ الرِّقاعِ:
عُتَّقَتْ في القِلالِ من بَيْتِ رأْسِ ... سَنَواتٍ وما سَبَتْها التِّجارُ
وقال:
السَّنَةُ من الزَّمَن من الواو ومن الهاءِ وتصريفها مذكور في حرف الهاء والجمع سَنَواتٌ سِنُونَ سَنَهاتٌ سِنُونَ مذكور في الهاءِ وتعليلُ جمعِها بالواو والنونِ هناك وأَصابتهم السَّنَةُ يَعْنُونَ به السَّنَةَ المُجْدِبة وعلى هذا قالوا أَسْنَتُوا فأَبدَلوا التاءَ من الياءِ التي أَصلُها الواوُ ولا يُستعمل ذلك إِلا في الجَدْبِ وضِدِّ الخِصْب وأَرضٌ سِنُونَ.
وهذا هو تصريفها من كتاب لسان العرب لابن منظور:
السَّنةُ
مطلقةً السنةُ المُجْدِبةُ أَوْقَعُوا ذلك عليها إكباراً لها وتشنيعاً واستطالة يقال أَصابتهم السنة والجمع من كل ذلك سَنَهاتٌ سِنُون كسروا السين ليعلم بذلك أَنه قد أُخرج عن بابه إلى الجمع بالواو والنون وقد قالوا سِنِيناً وأَنشد الفارسي
دَعانِيَ من نَجْدٍ فإنَّ سِنينَه ... لَعِبْنَ بنا شِيباً وشَيَّبْنَنا مُرْدَا
1ـ فثبات نونه مع الإِضافة يدل على أَنها مشبهة بنون قِنِّسْرين فيمن قال هذه قِنِّسْرينُ
2ـ وبعض العرب يقول هذه سِنينٌ كما تَرَى ورأَيت سِنيناً فيعرب النون
(يُتْبَعُ)
(/)
3ـ وبعضهم يجعلها نون الجمع فيقول هذه سِنُونَ ورأَيت سِنينَ وقوله عز وجل ولقد أَخذنا آلَ فرعونَ بالسّنينَ؛ أَي بالقُحُوط السَّنةُ الأَزْمة.
وأَصل السَّنَة سَنْهة بوزن جَبْهةٍ فحذفت لامها ونقلت حركتها إلى النون فبقيت سَنَةً لأَنها من سَنَهَت النخلةُ تَسَنَّهَتْ إذا أَتى عليها السِّنونَ
قال الجوهري: تَسَنَّهَتْ إذا أَتى عليها السِّنُونَ قال ابن الأَثير وقيل إن أَصلها سَنَوَةٌ بالواو فحذفت كما حذفت الهاء لقولهم تَسَنَّيْتُ عنده إذا أَقمت عنده سَنَةً
ولهذا يقال على الوجهين استأْجرته مُسانَهة مُساناةً وتصغيره سُنَيْهَة سُنَيَّة وتُجُمَعُ سَنَواتٍ سَنَهاتٍ فإذا جمعتها جمع الصحة كسرت السين فقلت سِنينَ سِنُونَ
وبعضهم يضمها ويقول سُنُونَ بالضم ومنهم من يقول سِنينٌ على كل حال في النصب والرفع والجر ويجعل الإِعراب على النون الأَخيرة، فإذا أَضفتها على الأَول حذفت نون الجمع للإِضافة وعلى الثاني لا تحذفها فتقول سِنِي زيدٍ، سِنِينَ زيدٍ، الجوهري
وأَما من قال سِنينٌ ومِئِينٌ ورفع النون ففي تقديره قولان: أَحدهما: أَنه فِعْلِينٌ مثل غِسْلِينٍ محذوفةً إلا أَنه جمع شاذ وقد يجيء في الجموع وقد يجيء في الجموع ما لا نظير له نحو عِدًى؛ هذا قول الأَخفش.
والقول الثاني: أَنه فَعِيلٌ وإنما كسروا الفاء لكسرة ما بعدها وقد جاء الجمع على فَعِيلٍ نحو كَلِيبٍ وعَبيدٍ إلا أَن صاحب هذا القول يجعل النون في آخره بدلاً من الواو وفي المائة بدلاً من الياء.
قال ابن بري سِنين ليس بجمع تكسير وإنما هو اسم موضوع للجمع وقوله إن عِدًى لا نظير له في الجموع وهم لأَن عِدًى نظيره لِحًى وفِرًى وجِرًى وإنما غَلَّطه قولُهم إنه لم يأْت فِعَلٌ صفةً إلا عِدًى ومكاناً سِوًى.
وقولُه تعالى {ثلثمائةٍ سِنِينَ} قال الأَخفش: إنه بدل من ثلاث ومن المائة أَي لبثوا ثلثمائة من السِّنِينَ قال فإن كانت السِّنُون تفسيراً للمائة فهي جَرٌّ وإن كانت تفسيراً للثلاث فهي نَصْبٌ
والعربُ تقول تَسَنَّيْتُ عنده تَسَنَّهْتُ عنده ويقال هذه بِلادٌ سِنِينٌ أَي جَدْبةٌ؛ قال الطرماح:
بمُنْخَرَقٍ تَحِنُّ الرِّيحُ فيهِ ... حَنِينَ الجُلْبِ في البَلَدِ السِّنينِ
أرجو أن يكون بما قدمت الفائدة، وإن كنت تريد الاستزادة فعليك بمعجم " لسان العرب " باب السين فصل " السنة ".
ـ[راضي123]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 04:38 م]ـ
أشكرك وكل من رد على موضوعي هذا جزيل الشكر على ما بذلتموه من مجهود ووقت. وجزاكم الله خيراً على هذه المعلومات المفيدة.(/)
جمع أُونْصَة أُوقِيَّة أُنْصَة وُقِيَّة آوْنس؟
ـ[راضي123]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 10:32 ص]ـ
كيف نجمع أُونْصَة، أُوقِيَّة، أُنْصَة، وُقِيَّة، آوْنس؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 06:53 م]ـ
الأسماء منتهية بتاء التأنيث المربوطة فيحل جمعها مؤنثا سالما
وإن كنت تقصد أنها أعجمية فهم يجمعون "إنش" inch على إنشات
والله أعلم.
ـ[راضي123]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 12:38 م]ـ
إذن سيكون الجمع كالتالي:
أونْصَة: أونْصَاتٍ
أُوقِيَّة: أُوقِيَّاتٍ
أُنْصَة: أُنْصَاتٍ
وُقِيَّة: وُقِيَّاتٍ
آوْنس: آونساتٍ؟
وهل دخلت كلمة إنش وإنشات ككلمة تلفاز ومذياع الخ في اللغة العربية ويصح بذلك استعمالها في النص العربي؟
أشكرك على حسن استماعك وصبرك ومعاونتي فيما يحيرني في اللغة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 05:08 م]ـ
أخي العزيز ,
أنصحك بمراجعة المعجم الوسيط فهو المعجم الأحدث
وفيه الكلمات التي أقرت مجامع اللغة العربية تعريبها
ولن يصعب عليك إيجاد رابط لهذا الكتاب(/)
حتى بمعنى إلاّ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 01:00 م]ـ
يقول الحموي في شرح قواعد الإعراب:
قول الحموي: ومن ورودها أي (حتى) للاستثناء قوله:=: " كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه أو ينصرانه"
ـــــــــــــــــ
حاشية الحموي على شرح القواعد (أ. د. محمود محمد العامودي و أ. خضر عبدالرحمن الأسطل)
مجلة الجامعة الإسلامية / غزة ص18
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 05:26 م]ـ
أحسنت أبا الفادي
قال العكبري في التبيان في إعراب القرآن عند حديثه عن قول الله تعالى: قال الله تعالى: {وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} البقرة102
في حتّى يقولا:
"وقيل حتى بمعنى الا أي وما يعلمان من أحد الا أن يقولا "
وقال البغدادي في خزانة الكتب في قول الشاعر:
فما إن أرى الحجاج يغمد سيفه ... يد الدهر حتى يترك الطفل أشيبا
قال:
"وقوله: " حتى يترك " حتى: بمعنى إلا."
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 05:49 م]ـ
هذا من لطفك أخي أبا العباس
هي معلومة قصيرة نلتقطها، وكل الشكر لك على هذه الإضافة(/)
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 12:06 ص]ـ
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ} التوبة: 30
قرأ عاصم والكسائي عزيرٌ منونا , وقرأه السبعة الآخرون غير منون.
وقد أشار الزمخشري في الكشاف إلى أن عزير اسم أعجمي كعازر وعيزار وعزرائيل، ولعجمته وتعريفه, امتنع صرفه. ومن نوّن فقد جعله عربيًا.
وقد أشار الشيخ الطوسي في التبيان إلى أوجه اختيار القراء لهاتين القراءتين:
" من ترك التنوين في " عزير " قيل في وجه ذلك ثلاثة أقوال: أحدها - أنه أعجمي معرفة لاينصرف.
والثاني - لأن ابن هاهنا صفة بن علمين والخبر محذوف والتقدير معبودنا أو نبينا عزير ابن الله.
الثالث - أنه حذف التنوين لالتقاء الساكنين تشبيهًا بحرف اللين، كما قال الشاعر:
فألفيته غير مستعتب
ولا ذاكر الله إلا قليلا
هذا الوجه قول الفراء: وعند سيبويه هو ضرورة في الشعر قال أبوعلي: من نونه جعله مبتدأ وجعل ابنا خبره، ولابد مع ذلك من التنوين في حال السعة والاختيار، لان ابا عمرو وغيره يصرف عجميا كان او عربيا.
ومن حذف التنوين يحتمل وجهين: أحدهما - أنه جعل الموصوف والصفة بمنزلة اسم واحد، كما يقال: لارجل ظريف. وحذف التنوين ولم يحرك لالتقاء الساكنين، كما يحرك يازيد العاقل، لان الساكنين كأنهما التقيا في تضاعيف كلمة واحدة، فحذف الاول منهما ولم يحرك لكثرة الاستعمال.
والوجه الآخر - أن يجعل مبتدأ والاخر الخبر مثل من نون وحذف التنوين لالتقاء الساكنين، وعلى هذا قراء ة من قرأ " قل هو الله احد الله " فحذف التنوين لالتقاء الساكنين."
ـ[إياس]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 01:26 ص]ـ
موضوع قيم وجميل
وفي الآية من سورة الإخلاص. كلمة " أحد " بالهمزة
جزاك الله خيرا أستاذ(/)
ما الصواب؟
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 12:40 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما الصواب قولنا الأفعال الخمسة أو الأمثلة الخمسة. مع التعليل؟
دمتم لاعدمتكم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 06:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلاهما صواب، لكن استحسن بعضُ النحاة تسميتها الأمثلة ـ أي الأوزان ـ الخمسة؛ ليندرج تحتها ما لا يُحصى من الأفعال.
دمتِ سالمة.(/)
(بين) لا تصلح إلاّ مضافة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:09 ص]ـ
قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ}
قيل: أنَّ (بين) لا تصلح إلاّ مضَافة إلى اثنين فما زاد، فكيف قال {ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ} وإنما هو واحدٌ؟
يقول الفراء في معاني القرآن:
هو واحد في اللفظ ومعناه جميع؛ ألا ترى قوله تعالى: {يُنْشِئُ السَّحَابَ الثِقَالَ}
فواحدة السحاب سَحَابَة، فإذا ألقيت الهاء كان بمنزلة نخلةٍ ونخلٍ، وشجرة وشجر، وتقول: فلان بين الشجرة وبين النخل، فصَلحت (بين) مع النخل واحده لأنه جمع في المعنى.
وقال الأشهب بن رُمَيلةَ:
قفا نسألْ منازل آل ليلى = بتُوضِح بين حَوْملَ أو عُرَادا
أراد بحومَل منزلاً جامعاً فصلحت (بين) فيه لأنه أراد بين أهل حومل أو بين أهل عُرَاد.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 06:21 ص]ـ
شكرا على المعلومة، والرجاء تصحيح الآية.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 06:33 م]ـ
قيل: أنَّ.
قيل: إن.
مع رجاء من الأخوة في المنتدى الانتباه إلى مثل هذه الأخطاء المخالفة لقوانين العربية.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 09:09 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا
قال امرؤ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
إذا اعتبرنا "بين" تتوسط بين اثنين، فأي حروف العطف أصح للاستخدام حينها [الواو، الفاء، أو]
"أو" في بيت الأشهب سابق الذكر، "الفاء" في بيت امرئ القيس(/)
قضية ولا أبا الحسن لها
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 08:49 ص]ـ
درست قبل ربع قرن في دار العلوم جامعة القاهرة هذا الموضوع، وأصابت عوامل التعرية ذاكرتي، فمَن مِن الفصحاء يجلي لي هذه المسألة ويذكّرني بها؟
قضية ولا أبا الحسن لها
ما موضوعها؟ وفي أي باب يُستشهد بها؟ ولِمَ نصب "أبو"؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 10:15 ص]ـ
قضية ولا أبو الحسن لها
كلمة مشهورة قالها أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وأرضاه في أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وأرضاه حين كان قاضياً في المدينة المنورة على عهد الفاروق.
يروي القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره للآية الكريمة في سورة الأحقاف " وحمله وفصاله ثلاثون شهراً " فقال:
جاء رجل يطعن في طهارة زوجته، فقد ولدت غلاماً ولمّا يمض على زواجه منها ستة أشهر، ويشكوها لأمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، فرأى الخليفة عثمان أن يحدّها ن فهي محصن زنت، فأبى علي رضي الله عنه أن تكون زانية وقال: بل: إن الغلام لزوجها فهو أبوه. لقد قال تعالى " والوالدات يرضعن أولادهنّ حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة " وقال في سورة الأحقاف " وحمله وفصاله ثلاثون شهراً " فيكون الحمل إذاً ستة أشهر. فكان قوله - رضي الله عنه – الفصل في توضيح الأمر ووضع الحق في نصابه، وبراءة الزوجة من الزنا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن رابطة أدباء الشام
د. عثمان قدري مكانسي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:08 م]ـ
درست قبل ربع قرن في دار العلوم جامعة القاهرة هذا الموضوع، وأصابت عوامل التعرية ذاكرتي، فمَن مِن الفصحاء يجلي لي هذه المسألة ويذكّرني بها؟
قضية ولا أبا الحسن لها
ما موضوعها؟ وفي أي باب يُستشهد بها؟ ولِمَ نصب "أبو"؟
وجزاكم الله خيرا
موضوع هذا القول مبسوط في كتب النحو تحت باب " لا التي لنفي الجنس "
ومن المصنفين من جعل هذا الباب قسما ثالثا من الحروف الناسخة للابتداء
ومعلوم أخي طارقا أن "لا" النافية للجنس، تعمل عمل "إن"، أي تنصب المبتدأ اسما لها، وترفع الخبر خبرا لها. ولا تعمل هذا العمل إلا في شروط منها أن يكون اسمها وخبرها نكرتين، فلا تعمل في المعرفة .. وما ورد من ذلك يؤول بنكرة، كالقول الذي سقته أخي " قضية ولا أبا حسن لها " ..
وللقول تأويلات منها ما جدف في تخوم الظن والتوهم، ومنها ما قارب وسدد ..
وكذا نلاحظ تجريد العلم من أل، وتلك قضية أخرى، إذ قال الفراء: من قال قضية ولا أبا حسن لها لا يقول ولا أبا الحسن، بالألف واللام، لأنها تمحض التعريف في ذا المعنى وتبطل مذهب التنكير.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:27 م]ـ
يا سلام أبا أنمار
جامعة سيدي، شكرًا لك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:46 م]ـ
بعد تكرُّم أخي المغربي عليَّ، وتدخلي في الموضوع أرجو منه السماح لي بوضع بعض المصادر التي وردت فيها القضية:
الكتاب: 2/ 297
المقتضب: 4/ 363
الرضي: 1/ 239
أوضح المسالك: 2/ 6
ابن عقيل: 1/ 394
ابن عصفور: 2/ 269
الكافية الشافية: 1/ 530
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 03:17 م]ـ
جزى الله خيرا من أفاد وأشار وشرح وعلق وقرأ
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 06:54 م]ـ
ومعلوم أخي طارقا.
شكري وتقديري لهذا الجهد.
أستاذ خالد لماذا نصبتَ "طارقا"؟؟ هل هي زلة أصبع، أم اعتبرتَ اللفظ نكرة غير مقصودة؟؟!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 07:28 م]ـ
لأن طارقا يجوز فيها البناء على الضم على البدلية، والنصب على أنها عطف بيان.
وهذه المسألة تدرس تحت باب أحكام توابع المنادى ..(/)
ما قاعدة العدد هنا؟
ـ[أبوالشيماء]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد هذا السؤال في اختبار لغوي فما الجواب الصحيح؟
كان ابن سينا قد ذاع صيته ونال شهرة واسعة في الطب منذ السنة 18 من عمره.
القراءة الصحيحة للرقم في الجملة السابقة هي:
الثامن عشر.
الثامنة عشرة.
الثامنة عشر.
الثامن عشرة.
مع بيان السبب والقاعدة المتبعة هنا.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:08 م]ـ
الثامنة عشرة لأنه على وزن فاعل يوافق معدوده السنة مؤنث والثامنة يجب أن تكون مؤنثا
القاعدة: يصاغ من الأعداد من 3 - 9 على وزن فاعل ويوافق معدوده
والله أعلم
ـ[أبوالشيماء]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 05:45 م]ـ
أخ هاني بارك الله فيك
لاحظ أن المعدود سبق العدد، فهل تقول هنا أنّ العدد في هذا الحالة يوافق المعدود المتقدم؟ على خلاف ما لو تأخر المعدود فحينئذ يخالف العدد المعدود؟
وماذا عن العدد (عشرة) هل نقول الثامنة عشر أم الثامنة عشرة؟
ـ[راضي123]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 08:30 م]ـ
لاحظ أن الأعداد على وزن فاعل تدل على الترتيب: الفصل الخامس، البيت الثامن عشر، المجلة السابعة ... وعشر وعشرة توافق العدد.
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 04:04 م]ـ
يا أخي العدد على وزن فاعل يطابق المعدود ويعرب نعتا، والعدد هنا مركب مبني على فتح الجزأين، ويتقدم المعدود على العدد.(/)
هل يمكن لجملة فعل الشرط أن يكون لها محل في الإعراب
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:29 م]ـ
السلام عليكم
هل من الممكن أن يكون لجملة فعل الشرط محل من الإعراب
مثلا
إذا غضبتْ عليك بنو تميم
حسبت الناس كلَّهُمُ غضابا.
فإادا إسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمنية
فهل الجملة الفعلية غضبت عليك بنو تميم لها محل من الإعراب
وهل فقط عندما يكون إسم الشرط في محل نصب مفعول فيه جملة فعل الشرط يكون لها محل من الإعراب أم هناك حالات أخرى;)
وشكرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:46 م]ـ
السلام عليكم
هل من الممكن أن يكون لجملة فعل الشرط محل من الإعراب
مثلا
إذا غضبتْ عليك بنو تميم
حسبت الناس كلَّهُمُ غضابا.
فإادا إسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمنية
فهل الجملة الفعلية غضبت عليك بنو تميم لها محل من الإعراب
وهل فقط عندما يكون إسم الشرط في محل نصب مفعول فيه جملة فعل الشرط يكون لها محل من الإعراب أم هناك حالات أخرى;)
وشكرا
وعليكم السلام
نعم أخي , يكون لجملة الشرط محل من الإعراب إذا كانت أداة الشرط ظرفيّة مثل: إذا - متى - أيان - اينما - أنى ...
فيكون الشرط مضافا و وجملة الشرط فعليّة في محل جر مضاف إليه
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 04:30 م]ـ
هل تكون جملة فعل الشرط هي التي في محل جر مضاف إليه
أم جملة فعل الشرط +جواب الشرط التي تكون في محل جر مضاف إليه؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 05:18 م]ـ
هل تكون جملة فعل الشرط هي التي في محل جر مضاف إليه
أم جملة فعل الشرط +جواب الشرط التي تكون في محل جر مضاف إليه؟
جملة الشرط أعني بها جملة فعل الشرط , لا الجملة الشرطيّة كلها
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 06:32 م]ـ
أبو العباس المقدسي اه حسنا أخي بارك لله فيك وجعلها في ميزان حسناتك
ـ[موسى 125]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 01:09 م]ـ
وماذا عن كونها في محل رفع خبر مثل قولنا (من يزرع الشر يحصده)، فهل جملة الشرط كلها خبر أم فقط جملة الفعل فقط هي الخبر؟
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 07:18 م]ـ
موسى 125
هناك يجب أن تقول أن جملة فعل الشرط +جواب الشرط في محل رفع خبر لأنك ادا اتخدت فعل الشرط فقط خبر سيكون خبرا ناقصا
ـ[أبومصعب]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 07:33 م]ـ
السلام عليكم
هل من الممكن أن يكون لجملة فعل الشرط محل من الإعراب
مثلا
إذا غضبتْ عليك بنو تميم
حسبت الناس كلَّهُمُ غضابا.
فإادا إسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمنية
فهل الجملة الفعلية غضبت عليك بنو تميم لها محل من الإعراب
وهل فقط عندما يكون إسم الشرط في محل نصب مفعول فيه جملة فعل الشرط يكون لها محل من الإعراب أم هناك حالات أخرى;)
وشكرا
أخي الكريم، في قول الشاعر (إذا غضبتْ عليك بنو تميم)، (إذا) ظرف لما يستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط، والظرف لا بد له من متعلقٍ يتعلقُ به، فإما أن يكون متعلقا بالفعل (غضبتْ)، وجملة الشرط من الفعل والفاعل في هذه الحال لا محل لها من الإعراب، وإما أن يُعلق الظرف بغير الفعل (غضبت) وجملة الشرط من الفعل والفاعل في هذه الحال في محل جر بإضافة (إذا) إليها.
والله أعلم.(/)
الحال المركبة
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 06:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذَه أحوال مركبة اتفق لي جمعها من أمهات كتب النحاة، فمن ذلك قولهم:
1. (كَلَّمْتُهُ فَاهُ إِلَى فِيَّ) والمنصوب فيه على الحال (فاه إلى في) وهو من الأحوال الدالة على المفاعلة، لذا أوله الأكثرون بـ (مشافهةً). واختلفوا في إعرابه؛ فقيل: حال على أنها اسم جامد موضوع موضع المصدر وهو (مشافهة) الموضوع موضع الحال، وهو لسيبويه، ويَرِدُ عليه اشتراط كون الاسم المنقول إلى المصدر منكَّراً وكونه ذا مصدر من لفظه كالعطاء، وفاه إلى في ليس كذلك. وقيل: الأصل فيه: من فيه إلى في، فانتصب بعد حذف الجار، وهو للأخفش، ويَرِدُ عليه أنه لا يعهد حذف الجار ملتزَما، فلم تجئ (مِنْ) في هذا الموضع ظاهرة عن العرب حتى يُدَّعَى حذفها إن لم تذكر، وأن قياس العبارة على تأويله: كلمته فِيَّ إلى فيه، لأن مِنْ لابتداء الغاية، ومبدأ الكلام في المثال من فم المتكلِّم، وأجاب الفارسي عن ذلك بأنه على معنى المفاعلة أي كلمني وكلمته، فكما يصح: كلمني من فيه، صح هنا: كلمته من فيه، إذ كان العامل على معنى المفاعلة. وقيل: أصله كلمته جاعلا فاه إلى في، فالحال محذوفة ناصبة فاه مفعولا، وهو للكوفيين. وقيل: حال نائبة مناب جاعلا؛ حذف فصار العامل في (فاه) كلمته، وهو للفارسي.
وهذا التركيب مقصور على السماع، لا يقاس عليه فلا يقال: كلمتُهُ وجهَهُ إلى وجهي ولا عينَهُ إلى عيني، إلا عند هشام فطرَّدَه، ومن ثَمَّ أجاز: ماشيتُهُ قدمَهُ إلى قدمي، وكافحتُهُ وجهَهُ إلى وجهي، وصارعتُهُ جبهتَهُ إلى جبهتِي، وجاورتُهُ بيتَهُ إلى بيتي، وناضلتُهُ قوسَهُ عن قوسي، ونحو ذلك. وذكر ابن خروف أن الفراء حكى: (حاذيتُهُ ركبتَهُ إلى ركبتي، وجاورتُهُ بيتَه إلى بيتي، وصارعتُهُ جبهتَهُ إلى جبهتي) بالرفع والنصب
وسمع: كلمني زيدٌ فُوهُ إلى فِيَّ، بالرفع على أنها جملة حالية. وإن شئت قلت: كلمته فُوهُ إلى فِيَّ، والمعنى: وفوه إلى في، فالواو للحال، حذفتها أو ذكرتها فالمعنى عليها.
ومن ذلك قولهم:
2. (جاءوا قَضَّهَمْ بِقَضِيضِهِمْ) ومعناه: بأجمعهم، وعبارة المقتضب: أتاه القوم قضهم بقضيضهم، ولما كان معناه منكرا وهو (جميعا) جاز وقوعه حالا، ومثله قول الشماخ:
أَتَتْنِي سُلَيْمٌ قَضَّهَا بِقَضِيضِهَا تُمَسِّحُ حَوْلِي بِالْبَقِيعِ سِبَالَهَا
فقضها حال منصوبة، وهو مستعمل على ضربين، النصب على الحالية لكونه بمنزلة المصدر المضاف المجعول حالا كمررت به وحده، والتبعية لما قبله على التأكيد بمنزلة كلهم وأجمعين، وهو مأخوذ من القَضِّ وهو الكسر، وقد يستعمل في موضع الوقوع على الشيء بسرعة فكان معنى قضهم: وقع بعضهم على بعض.
وفي الكتاب بعد أن أنشد بيت الشماخ: كأنه قال: انقضاضهم، أي انقضاضا. ومررت بهم قضهم بقضيضهم، كأنه يقول: مررت بهم انقضاضا، وإنما ذكرنا الانقضاض في (قضهم)؛ لأنه إذا قال: قضهم فهو مشتق من معنى الانقضاض، لأنه كأنه يقول: انقض آخرهم على أولهم، وبعض العرب يجعل قضهم بمنزلة كلهم، يجرير على الوجوه. اهـ.
وفي الزاهر: (قد جاء بالقَضِّ والقَضِيضِ) أي بالكبير والصغير، والقَضُّ الحصى الصغار، والقضيضُ صغاره وما تكسر منه.
ومن ذلك قولهم:
3. (رجع عودَهُ على بَدْئِهِ)، وفي (عودَه) الرفع والنصب، ففي الأول وجهان؛ فاعلٌ برجع، أو مبتدأ خبره ما بعده، وفي الثاني قولان؛ مفعول به لرجع أي: ردَّ عودَه وأعاده على بدئه، وحالٌ على تقدير: رجع عائدا.
ومن ذلك قولهم:
4. (بايعتُهُ يداً بيدٍ) أو (بِعْتُهُ يداً بيدٍ) أو (رأساً برأسٍ) أو (ناجِزاً بناجزٍ).
وهي من الأحوال الدلة على المفاعلة، فـ (يداً بيدٍ) أولوها بـ (مناجزةً) وبـ (نقداً لا نسيئةً) ولا خلاف في نصبها على الحال.
ومعنى (رأساً برأسٍ) مماثلةً، و (ناجزاً بناجزٍ) نقداً لا نسيئةً.
وفي المقتضب: (بايعته يدَه فوق رأسه).
ومن ذلك قولهم:
5. (طلبتَهُ جهدَكَ وطاقَتَك) أو (فعلتَهُ جهدَكَ وطاقتَكَ) أو (طلبتُهُ جهدِي وطاقَتي) أو (افعلْهُ جهدَك) أو (فعلَ ذلك جهدَهُ وطاقَتَهُ) أو (فعلَهُ جهدَهُ).
وكلها بمعنى إلا في الضمير المضاف إليه، فتارة جاء للمخاطب وتارة للمتكلم وتارة للغائب.
(يُتْبَعُ)
(/)
والجهد والطاقة مصدران أو الأخير اسم مصدر بمعنى الإطاقة وهي القدرة على الشيء، وهما منصوبان في الْمُثُلِ المذكورةِ على الحال على تأويلهما بجاهدا ومطيقا، وقد وقعا معرَّفَيْنِ بالإضافة على خلاف الأصل في الحال.
ومن ذلك عبارة:
6. (وَحْدَهُ) حيث جاءت وكيفما كان الضمير المضاف إليه. وهي مؤولة بـ (منفردا) عند من عدها حالا. وفي الصحاح: الوَحْدة: تقول: رأيته وحدَه. وهو منصوبٌ عند أهل الكوفة على الظرف، وعند أهل البصرة على المصدر في كل حال.
وفي التاج: في نَصْبِ وَحْدَه ثلاثةُ أَقوالٍ: نَصْبُه على الحَالِ، وهذا عند البَصْرِيِّينَ، قال
شيخُنا المدابِغِيّ في حَاشِيَةِ التحرير: وَحْدَه مَنْصُوبٌ على الحالِ، أَي مُنْفَرِداً بذلك، وهو في
الأَصْلِ مَصْدَرٌ مَحذُوفُ الزوائِد، يقال أَوْحَدْتُه إِيحاداً أَي أَفْرَدْتُه. لا عَلَى المَصْدَرِ، وأَخْطَأَ
الجَوْهَرِيُّ، أَي في قولِه: وعند أَهلِ البصْرَةِ على المَصْدَرِ في كُلِّ حالٍ، ويُونُسُ يَنْصِبُهُ على الظَّرْف بإسْقاطِ علَى، فوحْدَه عنده بمنزِلَة عِنْدَه، وهو القولُ الثاني، والقولُ الثالث أَنه مَنْصُوبٌ على المَصْدَرِ، وهو قَوْلُ هِشَامٍ، قال ابنُ بَرِّيٍّ عند قَولِ الجوهَرِيّ: رأَيْتُه وَحْدَه، مَنْصُوب على الظَّرْفِ عندَ أَهْلِ الكُوفَةِ وعِنْد أَهْلِ البَصْرَةِ، قال: أَمَّا أَهْلُ البَصْرَة فيَنْصِبُونَه على الحَالِ، وهو عِنْدَهم اسمٌ واقِعٌ مَوْقِعَ المَصدَر المُنْتَصِب على الحالِ، مثل جاءَ زَيْدٌ رَكْضًا، أَي راكِضاً، قال: ومن البصريِّينَ مَن يَنْصِبه على الظَّرْفِ، قال: وهو مَذْهَب يُونُسَ، قال: فليس ذلك مُخْتَصًّا بالكُوفِيِّينَ كما زَعَمَ الجوهَرِيُّ.
ومن ذلك قولهم:
7. (بينتُ له حسابَهُ باباً باباً) أو (تعلَّمَ الحسابَ باباً باباً) أو (علمتُهُ الحسابَ باباً باباً). والشاهد فيه (باباً باباً) وهما اسمان جامدان رُكِّبا وجعلا بمنزلة اسم واحد منصوب على الحال تأويله (مفصَّلا).
ومن ذلك قولهم:
8. (ادخلوا رجلاً رجلاً) أو (ادخلوا الأولَ فالأولَ).
حال مركبة دالة على الترتيب؛ لذا قدروها بـ (مرتبين)، والرجل اسم جنس جامد، وفي المعجم الوسيط: الرجل الذكر البالغ من بني آدم اهـ واقتصروا على ذلك، والصواب شموله كل ذكر بالغ من الإنس والجن؛ دليل الثاني قوله تعالى: (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا)
ومن ذلك قولهم:
9. (بعتُ الشياهَ شاةً بدرهمٍ) أو (بعتُ الشاءَ شاةً ودرهماً) أو (بعتُ الشاةَ شاةً ودرهماً). فقولهم: (شاةً بدرهمٍ) اسم جنس وشبهُ جملة مركبان، نُصِبَا على الحال لدلالته على سِعْرٍ، وكذا ما بعده إلا أنه عُطِفَ على اسم الجنس، والفرق بين المعنيين في الثمن؛ فالشاة في الحكاية الأولى بدرهم، وفي التي بعدها بشاةٍ ودرهم، وكله يدل على سعر الشاة.
ومن ذلك قولهم:
10. (تَفَرَّقُوا أَيْدِي سَبَا) وهو تركيب معرف بالإضافة أوله ابن مالك بـ (متبددين تبددا لا بقاء معه). والأيدي جمع يدٍ وهي اسم جنس، وسبا اسم قبيلة سكنت اليمن ووردت قصتها في التنزيل.
ومن ذلك قولهم:
11. (سادوك كابراً عن كابرٍ). قال ابن الشجري: والمعنى: كبيرا بعد كبير، فعن في هذا الموضع بمعنى بعد التي ظهرت في قول القائل:
بَقِيَّةُ قدْرٍ مِنْ قُدُورٍ تُوُورِتَثْ لآلِ الْجُلاحِ كَابِراً بَعْدَ كَابِرِ
ومن ذلك قول أهل الحجاز:
13. (جاء القوم ثلاثتَهم وأربعتَهم، والنساء ثلاثهن وأربعهن) إلى عشرتِهم وعشرِهن. وهو تركيب معرف بالإضافة مؤول بنكرة. نصبه الحجازيون على تقدير (جميعاً) ورفعه التميميون توكيدا على تقدير (جميعُهم).
ومن ذلك قول العرب:
14. (فلانٌ جاري بَيْتَ بَيْتَ)، فيركبون الاسمين ويجعلونهما بمنزلة اسم واحد، فيبنونه على فتح الجزأين، ومحله نصب على الحال.
ومن ذلك قولهم:
15. (تساقطوا أخوَلَ أخوَلَ) أي متفرقين، بفتح الجزأين بناء، ومثله قول الشاعر:
يُسَاقِطُ عَنْهُ رَوْقُهُ ضَارِيَاتِهَا سِقَاطَ شِرَارِ الْقَيْنِ أَخْوَلَ أَخْوَلاَ
ومن ذلك قولهم:
16. (تَفَرَّقُوا شَذَرَ مَذَرَ) أي: ذهبوا مذاهب شتى مختلفين ولا يقال ذلك في الإقبال.
ومن ذلك قولهم:
17. (وقع المصْطَرِعانِ عدْلَيْ عَيْرٍ) ذكره ابن مالك وغيره.
والله أعلم(/)
كتاب المفاهيم النحوية.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 08:32 م]ـ
كتاب المفاهيم النحوية: تصنيفها و تطبيقاتها التربوية.
رسالة ماجستير تقدم بها إبراهيم يوسف قاقيش.
للتحميل. ( http://www.4shared.com/file/76129400/f372d9c5/__online.html?cau2=403tNull)(/)
الأساليب الإنشائية في النحو العربي.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 08:44 م]ـ
الأساليب الإنشائية في النحو العربي للأستاذ عبد السلام هارون.
للتحميل. ( http://www.4shared.com/file/16963793/9fe4021/____-__.html?dirPwdVerified=dc09ef3b)
ـ[فلانة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 06:18 م]ـ
جاري التحميل
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 07:24 م]ـ
جزاك اللهُ خيرًا ..
تم التحميل بحمد الله ..
جعله الله فى ميزان حسناتك والمسلمين أجمعين (اللهم آمين) ..
ـ[1954مريم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:44 م]ـ
جاري التحميل بارك الله فيك وجعله الله في ميزان حسناتك.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:55 م]ـ
جزاك الله خيرا د. حجي وأحسن إليك(/)
الرد على شبهة بعد استطلاع
ـ[ريش الأريكة]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 09:58 م]ـ
ما الفرق بين الإعراب و الحركة التى في آخر الكلمة التى ليست ببناء
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 06:11 م]ـ
الإعراب هو تغير آخر الكلمة من رفع إلى نصب إلى جر وهكذا، عين هذا التغير والاختلاف هو الأعراب، أما الحركات فليست إعرابا بل هي أصوات تضاف إلى آخر الكلمة للدلالة على حصول الإعراب.(/)
أرجو إيجاد المبدل منه
ـ[ابوفائق]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 10:51 م]ـ
ارجوا المساعدة في ايجاد (المبدل منة) واعرابة علما ان البدل موجود باللون الاحمر
1 قوله تعالى (كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون)
2 قوله تعالى (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض)
3 قوله تعالى (واتينا عيسى ابن مريم البينات)
4 قوله تعالى (يا ايها الذين امنوا انفقوا ممارزقكم)
5 قوله تعالى (الا هو الحي القيوم)
6 قوله تعالى (من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه)
7 قوله تعالى (يا ايها الذين امنوا لاتبطلوا صدقاتكم)
8 قوله تعالى (يا ايها الذين امنوا اتقوا الله)
9 قوله تعالى (يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 11:53 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أخي أبا فائق
ليتك تحاول , وإخوانك يعينونك , ويوجّهونك
بارك الله فيك
ـ[محب العلم]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 01:16 ص]ـ
قوله تعالى (كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون) ..... المبدل منه:
2 قوله تعالى (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) المبدل منه: الكاف في تلك
3 قوله تعالى (واتينا عيسى ابن مريم البينات) .. المبدل منه: عيسى.
4 قوله تعالى (يا ايها الذين امنوا انفقوا ممارزقكم) ..
5 قوله تعالى (الا هو الحي القيوم)
6 قوله تعالى (من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه) .. المبدل منه: من
7 قوله تعالى (يا ايها الذين امنوا لاتبطلوا صدقاتكم) المبدل منه: الهاء في أيها
8 قوله تعالى (يا ايها الذين امنوا اتقوا الله) المبدل منه:"الذين: مبدل منه , امنوا بدل
9 قوله تعالى (يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين) المبدل منه: الذين , البدل: امنوا(/)
كاف اسم الفعل "عليك"
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 02:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلمة "عليك" اسم الفعل للأمر، الكاف في آخرها تختلف حسب المخاطب و هو الفاعل. فهل تصح تسمية هذه الكاف بكاف الخطاب؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 03:07 م]ـ
مرحبا أخي محمد مشرف
نعم تسمى كاف الخطاب.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 06:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلمة "عليك" اسم الفعل للأمر، الكاف في آخرها تختلف حسب المخاطب و هو الفاعل. فهل تصح تسمية هذه الكاف بكاف الخطاب؟
الكاف في "عليك وإليك " ضمير عند الجمهور، لا حرف خطاب، وأما الياء والهاء في قولهم: "عليَّ , وعليه " فهما ضميران اتفاقا.
والأصح أنّ الكاف في محل نصب مفعول به، والفاعل مستتر وجوبا، والمعنى: الزم أنت نفسك زيدا.
ـ[المسند إليه]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 06:37 م]ـ
في كاف (عليك) خلاف: منهم من جعلها حرفاً، ومنهم من جعلها اسماً. والأقرب إلى المنطق أن نعتبر اللفظ كلمة واحدة.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 09:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا و جزاكم في الدارين.(/)
أيهما أصح في كل ٍ مما يأتي
ـ[بنتك ياعراق]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 10:13 م]ـ
أيهما أصح في كل ٍ مما يأتي:
ذهب الثلاثة ُ و العشرون طالبا ً الى المنتزه.
أو
ذهب الثلاث و العشرون طالبا ً الى المنتزه.
شيد الرئيس خمسة َ مساجد.
أو
شيد الرئيس خمس َ مساجد.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 11:27 م]ـ
أيهما أصح في كل ٍ مما يأتي:
ذهب الثلاثة ُ و العشرون طالبا ً الى المنتزه.
أو
ذهب الثلاث و العشرون طالبا ً الى المنتزه.
شيد الرئيس خمسة َ مساجد.
أو
شيد الرئيس خمس َ مساجد.
الصواب , بالأزرق
ـ[بنتك ياعراق]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 12:23 ص]ـ
شكرا لك اخ ابو العباس على الاجابة والرد السريع
احترامي ..
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 07:23 ص]ـ
أيهما أصح في كل ٍ مما يأتي:
ذهب الثلاثة ُ و العشرون طالبا ً الى المنتزه.
أو
ذهب الثلاث و العشرون طالبا ً الى المنتزه.
شيد الرئيس خمسة َ مساجد.
أو
شيد الرئيس خمس َ مساجد.
أعتقد أن " منتزه " من الفعل " تنزّه " لذا يقال (متنزّه)(/)
(إذا) الفجائية
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 11:15 م]ـ
قال الله تعالى (وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْماً ءَاخَرِينَ فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَآ إِذَا هُمْ مِّنْهَا يَرْكُضُونَ لاَ تَرْكُضُواْ وَارْجِعُواْ إِلَى مَآ أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ قَالُواْ ياوَيْلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ)
ودخلت (إذا) الفجائية في جواب (لما) للدلالة على أنهم ابتدروا الهروب من شدة الإحساس بالبأس تصويراً لشدة الفزع. وليست (إذا) الفجائية برابطة للجواب بالشرط لأن هذا الجواب لا يحتاج إلى رابط، و (إذا) الفجائية قد تكون رابطة للجواب خَلفاً من الفاء الرابطة حيث يحتاج إلى الرابط لأن معنى الفجاءة يصلح للربط ولا يلازمه.
##################
الكتاب: التحرير والتنوير ـ الطبعة التونسية
المؤلف: الشيخ محمد الطاهر بن عاشور
دار النشر: دار سحنون للنشر والتوزيع - تونس - 1997 م
عدد الأجزاء / 30
[ترقيم الشاملة موافق للمطبوع]
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 11:28 م]ـ
وذكر المفسرون في معنى (تُسألون) احتمالات ستة. أظهرها: أن المعنى: ارجعوا إلى ما كنتم فيه من النعيم لتروا ما آل إليه فلعلكم يسألكم سائل عن حال ما أصابكم فتعلموا كيف تجيبون لأن شأن المسافر أن يسأله الذين يقدَم إليهم عن حال البلاد التي تركها من خصب ورخاء أو ضد ذلك، وفي هذا تكملة للتهكم.
#########################
نفس المصدر
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 11:35 م]ـ
وإن جَعَلتَ جملة (لا تركضوا) مقول قول محذوف على ما ذهب إليه المفسرون كانت جملة (قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين) جواباً لقول من قال لهم (لا تركضوا) على وجه التهكم بهم ويكون فصل الجملة لأنها واقعة في موقع المحاورة كما بيّناه غير مرة، أي قالوا: قد عرفنا ذنبنا وحق التهكم بنا. فاعترفوا بذنبهم. قال تعالى: (فاعترفوا بذنبهم فسحقاً لأصحاب السعير) في سورة (الملك: 11).
########################
المصدر ذاته(/)
أسئلة
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 01:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أود منكم مشكورين الاجابة على هذه الاسئلة ولكم جزيل الشكر والدعاء
إعراب كلمة مُتُ بجميع الحالات مثلا لو أني مت
أو لقد مُتُ
يعني إعراب كلمة مت
ثانيا: (إنه غفور رحيم)
الهاء اسم إن (ضمير مبنى على الضم) واسم إن دائما منصوب ... كيف ذلك؟
ثالثا قامت هند
هل تاء التأنيث في محل رفع فاعل إن كان لا .. لماذا؟
رابعا وأخيرا:
(عجبت لأمر الله)
لأمر الله هل تكون الجار والمجرور في محل نصب مفعول به؟؟؟ وإن لا ... لماذ؟
وهل يصح أن نقول والجار والمجرور في محل نصب مفعول به أو في محل رفع فاعل؟؟ أرجو الاجابة على ماتعرفونه وجزينم خيرا
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 07:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنه: الهاء هنا ضمير الشأن
ـه: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم "إن "
الإعراب أنواع: إعراب لفظي وإعراب تقديري وإعراب محلي ...
الكلمات المبنية تدخل في الإعراب التقديري (مبني في محل ... )
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 07:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنه: الهاء هنا ضمير الشأن
ـه: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم "إن "
الإعراب أنواع: إعراب لفظي وإعراب تقديري وإعراب محلي ...
الكلمات المبنية تدخل في الإعراب التقديري (مبني في محل ... )
تصويب: تدخل في الإعراب المحلي ...
ـ[باتل]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 11:11 ص]ـ
مت: مات فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل.
إنه: الهاء ضمير مبني على الضم في محل نصب اسم إن (الضمائر من الأسماء المبنية التى تثبت حركة أخرها ونبحث عن محلها الإعرابي. كأسماء الاشارة والأسماء الموصولة وأسماء الاستفهام ..... ).
قامت هند: التاء علامة تأنيث ولا تصح أن تكون فاعلا فالعامل (قام) فاعله هند ولا فاعلان لعامل واحد.
وهذه التاء ساكنة بخلاف تاء الفاعل المضمومة.
عجبت لأمر الله: الفعل عجب فعل لازم (لا يحتاج لمفعول به) وبالتالي لايصح أن نعرب (لأمر الله) مفعولا.
والله أعلم.
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 11:55 م]ـ
مت: مات فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل.
وهل من قام بفعل الموت هو الانسان؟
عجبت لأمر الله: الفعل عجب فعل لازم (لا يحتاج لمفعول به) وبالتالي لايصح أن نعرب (لأمر الله) مفعولا.
والله أعلم.
وماهو اعراب لأمر الله الجار والمجرور في محل ماذا
وشكرًا لكم جميعًا
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 11:44 م]ـ
يهمني جدا اعراب كلمة مت هل التاء فاعل
وهل يفعل الموت هو الانسان
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخيتي " أنين الصمت "
متُّ
مات: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك
ت: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
تعريف الفاعل: اسم أسند إليه الفعل إيجابا أو سلبا، قام بالفعل أو قام به الفعل أو وصف به الفعل.
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخيتي " أنين الصمت "
متُّ
مات: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك
ت: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
تعريف الفاعل: اسم أسند إليه الفعل إيجابا أو سلبا، قام بالفعل أو قام به الفعل أو وصف به الفعل.
جزاكِ الله خيرا على التوضيح
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:24 م]ـ
من قال لا ادري فقد افتى
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 12:17 ص]ـ
وماهو اعراب لأمر الله الجار والمجرور في محل ماذا
الجار والمجرور متعلق بالفعل عجب لأن الفعل عجب فعل لازم يتعدى إلى شبه الجملة بحرف جر(/)
التنوين في الاسم المنقوص محذوف الياء
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 06:16 ص]ـ
:::
إن الاسم المنقوص في حال الرفع والجر إذا كان نكرة - تحذف ياؤه كما هو معلوم، نحو: هذا قاضٍ، مررت بقاضٍ، هذه مبانٍ، مررت بمبانٍ. لكن التنوين يختلف بحسب الاسم المنقوص؛ فإن كان الاسم ممنوعا من الصرف فيسمى تنوين تعويض أو عوض؛ ذلك عن الياء المحذوفة، أما إذا كان الاسم مصروفا فيسمى تنوين تمكين وذلك لاختلاف المعنيين والتقدير. الحقيقة أن النظر في الاسم المنقوص من حيث الصرف ومنعه خطأ في النهج؛ لكن أوردته تبسيطا للتفريق بين التنوينين لكثرة الخلط بينهما في الإعراب فيقال دائما إن التنوين عوض عن الياء المحذوفة وهو ليس كذلك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 10:05 ص]ـ
ما رأيك أخي بدر بهذا القول
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41907
ـ[إياس]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 11:09 ص]ـ
مرحبا
لو ضربت أمثلة لكان أفضل.
بوركت على الموضوع.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 06:20 م]ـ
أوافقه من حيث التنوين للتنكير، أما الباقي ففي النفس شيء منه، وإن ذكرت ذلك إلا تبسيطا للرأي المشهور. أما من حيث التفتيش، فأرى أن التنوين في نحو: غواشٍ موجود أصالة بمعنى أن الممنوع من الصرف هنا فيه تنوين لكنه غير ظاهر لفظا لذلك قد يظهر عند الحاجة إليه ... فغواشٍ أصلها غواشيٌ، لكن وزن (فواعل) في العربية لا يظهر فيها التنوين إلا عند الحاجة إليه .. فتحذف الضمة تخفيفا واجتمعت الياء والتنوين المقدر غير الظاهر فحكمه هنا حكم الظاهر، فيحذف الياء ويظهر التنوين لأسباب أنه موجود أصالة وكما ذكرتم لاختلال الوزن. أما أن أقول إن وزن الجواري الفواعي فصعب وفيه تكلف. وشكرا لكم فكم أفدتمونا من حيث لا تعلمون ..
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 06:23 م]ـ
مرحبا
لو ضربت أمثلة لكان أفضل.
بوركت على الموضوع.
جزيتم على مروركم وإرشادكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رأيي المتواضع - إذا جاز لمثلي أن يكون له رأي في مثل ذلك-، أن تنوين جوارٍ وأخواتها يمكن تعليله كما يلي.
* الأصل في جوار وأخواتها أنها ممنوعة من الصرف لأنها على زنة صيغة منتهى الجموع؛ فعالل وأخواتها.
* حق جوارٍ وأخواتها أن تكون بحكم الوضع جواريُ رفعا وجواريِ جرا على الأصل لا النيابة وجواريَ نصبا.
* ولأن تحريك الياء بالضم والكسر مستثقل عند العرب، فقد لجأوا (مع احترامي لمن يكتب لجؤوا) إلى تسكين الياء طلبا للخفة، حال الرفع والجر بدلا من الضم والكسر.
... وهنا - هذا هو رأيي المتواضع- اختل شرط المنع من الصرف، لأن وزن فعالل وأخواتها متحرك حرفه الأخير، وجواري بعد تسكين الياء غير ذلك.
*لذا صرفت الكلمة إذ لا موجب لصرفها، وأشبهت (قاضي) وأخواتها، فحذفت ياؤها لمنع التقاء الساكنين كما فعل بقاض وأخواتها.
*أما حال النصب هنا وهنا فلا مبرر للتسكين لخفة الفتح، فبقيت الياء ونونت في (قاض) فصارت قاضيا إذ لا موجب لمنع الصرف، ولم تنون في جواري لأنها هنا ممنوعة من الصرف.
* قد يقول قائل: وما الذي سول لك أن تصرف جواري ساكنة الياء، وتمنعها متحركة الياء؟
أقول: رأيتهم صرفوا الممنوع من الصرف عند تحرك موضع حرف كان ساكنا، فقست على الضد كما يفعلون في كثير من مسائل اللغة. ألا ترى أن كلمة تلاميذ تمنع من الصرف وبعد ألف التكسير ثلاثة أحرف أوسطها ساكن، وكلمة تلامذة تصرف وبعد ألف التكسير ثلاثة أحرف أوسطها متحرك؟ ولو قال قائل هلا استثنيت تاء التأنيث لأنها ليست من الكلمة، لقلت بل هي من الكلمة بدليل وقوع حركات الإعراب عليها.
أما قول النحاة إن التنوين هنا عوض عن الياء المحذوفة، فلعل ما دعاهم إلى ذلك هو عدم الجمع بين الاثنين فأشبه قولهم لا يجمع بين المعوض والمعوض عنه، ولعلهم أرادوا التمييز بين جوار وأخواتها وقاض وأخواتها، ولا مشاحة في الاصطلاح.
وبالله التوفيق(/)
هل يصح: ماذا سآتي ك ... ؟
ـ[إياس]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 11:50 ص]ـ
لو قلنا مثلا: لم يأت بجديد.
و قال أحد: و ماذا سآتي كجديد؟
فهل تصح الثانية
قياسا على: ماذا سأقدم كهدية؟
فأين الصحيح من الخاطئ هنا؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 12:03 م]ـ
يا أخي العزيز ,
هذا الموضوع قُتل نقاشا دون جدوى
"أقصد موضوع كاف الاستقصاء أو الكاف الاستعمارية"
وقمنا بإعلان وقف إطلاق النار بين الجانبين حفاظا على اللباقة والاحترام المتبادل بين الفصحاء
وإن شئت آتيك بالروابط.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 12:05 م]ـ
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40709&highlight=%C7%E1%DF%C7%DD+%C7%E1%C7%D3%CA%DA%E3%C7%D1%ED%C9
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 12:06 م]ـ
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1687&highlight=%C7%E1%DF%C7%DD+%C7%E1%C7%D3%CA%DA%E3%C7%D1%ED%C9
ـ[إياس]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 12:38 م]ـ
أنى لي أن أعلم ما جرى سابقا.
الأسئلة تتجدد و الأعضاء يتجددون.
بوركت.(/)
أستميحكم عذرا
ـ[إياس]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 01:18 م]ـ
ما أصل هاته الكلمة
أستميحكم؟
و قول الكثيرين: تطمين: أ و ليس لفظا دارجا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 10:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفعل ماح يميح ميحا يعني ملأ الدلو من البئر بعد النزول فيها لاتخفاض مستوى الماء، ومن يفعل ذلك يسمى المائح.
قال الشاعر: يا أيها المائح دلوي دونكا ** إني رأيت الناس يحمدونكا.
والماتح من يملأ الدلو دون النزول إلى البئر.
واستماح طلب من المائح أن يملأ له، فالهمزة والسين والتاء للطلب كما هو معروف.
وإذا قلت لشخص أستميحك عذرا، فكأنك تقول له التمس لي عذرا، وفيه لطافة في المعنى، لأنك كمن يقول له إن عذري واه إن لم تشمله بكرمك وتتكلف التماسه، لأن المائح يتكلف النزول إلى البئر للحصول على الماء.
أما كلمة تطمين فغير فصيحة والله أعلم، ولعل فعل التطمين طمَّن بدله العوام من طمأن أو طأمن أو طامن وثلاثتها بمعنى سكّن أو هدّأ
أصلها طمن وهي غير مستعملة أو غير مسموعة، وقيل إن الهمزة في طمأن اجتلبت للفصل بين الساكنين، وطأمن على القلب، ويرى سيبويه العكس ورأي غيره أوجه في هذه المسألة، وقيل الصحيح طامن بالألف علو وزن فاعل، إذ لا حاجة للهمزة المستجلبة للفصل بين الساكنين هنا.
والله أعلم(/)
ما معيار والفصاحة واللحن؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 01:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أساتذة الفصيح .. معلوم أن اللهجات العربية القديمة متعددة، ولكل قبيلة سمة تتميز بها عن بقية القبائل، وكثير من مشكل القرآن الكريم وُجِّه على أنه نزل بلهجة هذه القبيلة أو تلك.
تساؤلي .. متى نحكم على هذه الجملة أو تلك باللحن، خصوصًا وأن بعضًا مما يُنسب إلى اللحن له تخريج على لهجة من لهجات القبائل القديمة؟
ويُنسب إلى الخليل - عليه رحمة الله - قوله: " النحوي هو الذي يستطيع ألا يُلحن أحدًا " فهل نفهم من قول الخليل أن كل وجه وافق لهجة من اللهجات فالفصاحة أولى به؟
وللجميع خالص المودة،،
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 01:49 م]ـ
أخي العزيز ابن بريدة
القبائل اختلفت في بعض التفاصيل وليس كلها
وهناك خطوط عريضة اتفقوا عليها فكل القبائل ترفع الفاعل وتنصب المفعول
على سبيل المثال.
ام فيما يخص اللغات
فهناك لغة أفصح من أخرى
فقد ابتعدوا عن بعض اللغات
كلغة أكلوني البراغيث
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 10:34 م]ـ
الاختلاف لا يعني التمييز في الفصاحة
فكلهم فصحاء الا انهم اختلفوا في النحو والمعجم كما اتفقوا فيهما
ولغة القرآن هي التي فرضت نفسها وانقصت من حظوظ اللغات الاخرى في البقاء والتطور
فاندثرت بنحوها وبقي معجمها
والله اعلم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 11:56 م]ـ
أخويّ الكريمين بحر الرمل وعبد ذي الجلال والإكرام
لو ذكر شخص عدة عبارات تخالف المشهور من أقوال العرب، نحو:
أعجبوني الطلاب، إن الكاتبين مجتهدين، مررت بالسيارتان ... وهكذا.
فهل نقول عن هذا الكلام إنه لحن؛ لأنه خالف المشهور من كلام العرب، أو نقبله لأن العرب نطقت بمثل هذا فليس لنا مجال لإنكاره؟
وبرأيي أن كلام الخليل - رحمه الله - يؤيد قبول مثل هذه الأساليب التي تتبع القليل من كلام العرب.
ما زال الموضوع مطروحًا للنقاش ..
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 12:59 ص]ـ
نقول انه اخطأ لاننا لا نتكلم < العربية > بمعناها الشامل بل نتكلم باحد اشكالها او احدى لغاتها وهي اللهجة او اللغة التي بقيت واعتمدت فصحى وهي على حد علمي لغة قريش اما باقي اللغات فقد اندثرت من الاستعمال وبقيت في مجال دراسة لغات العرب القديمة
ولذلك لا يجوز ان نكتب جاء اخاك كما في المثل مكره اخاك لا بطل
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 02:09 ص]ـ
أحبتي الكرام
إن كان هذا الشخص يلتزم في كلامه و كتابته لغة قبيلة عربية لا يحيد عنها فلا ينبغي الإنكارعليه و إن جاء بخلاف المعروف، أما إن كان يكتب بما يخطر على باله من اللغات فهذا عبث و العبث لحن لا أشك فيه، ألا ترى أن قارئ القرآن إذا قرأ برواية يجب أن يلتزم بها ويعد مخطئاً لو قرأ حرفاً بغيرها.
دمتم في رعاية الله
ـ[سامح]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 09:47 ص]ـ
.
.
هذا سيغْفِرُ لنا أخطاءنا
لكني أظُنَّ أننا لو وافقنا على هذا , فسنفتحُ على أنفسنا
باباً للفُرْقَةِ , وباباً للعبث .. !!
وفقتم لكل خير.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 12:03 م]ـ
بما أنّ القرآن الكريم نزل بلغة قريش , فصارت هي اللغة المعتمدة من ذلك الحين , فرأيي أنّ اللغة الأفصح هي لغة قريش و يجب أن تكون هي اللغة المعتمدة في الخطابات الرسمية ... و ما جاء مخالفاً لها , فإن كان له نظير في لهجة أخرى فلا نحكم عليه باللحن و لكن نحاول عدم استخدامه رسمياً ...(/)
الجملة
ـ[عرباوى]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 02:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
كم جديد يهل علينا.
جملة "يهل علينا " هل تعرب خبر أم نعت أم لها إعراب آخر.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
أخي {كم} في هده الجملة هي كم الخبرية لأنها ما بعدها إسم مجرور قتعرب كم: كم الخبرية مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ
ومنه فإن الجملة الفعلية يهن علينا في محل رفع خبر المبتدا(/)
ساعدوني قبل الاختبارات
ـ[نجد]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 07:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ياخوان انا استصعبت عندي هناك مشكله في الاعراب وهي اني لااستطيع التفريق بين المبني للمجهول والمبني للمعلوم اتمنى لو احد شرح لي واكون له شاكره ...............
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 07:33 م]ـ
السلام عليكم
الفعل المبني للمجهول
الماضي: ما كان حرفه الأوّل مضموما ومكسور ما قبل الآخر , مثل:
شُرِبَ , دُحرِجَ , دُمِّرَ , اِمتُحِنَ
والمضارع: ما كان مضموم الأوّل (حرف المضارع المزيد, أ, ن , ي, ت)
مفتوح ما قبل الآخر:
يُشرَب ُ , يُدحرَجُ , يُدَمَّرَ , يُمتحَنُ ...
وما سوى ذلك فهو مبني للمعلوم
وهناك تفصيلات أخرى يرجع إليها في كتب النحو(/)
{وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 09:58 م]ـ
{وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ} الرعد: 4
صنوانٌ هنا جمع للمفردة صنو.
تقرأ صنو بكسر الصاد في لغة الحجاز، وبضمها في لغة تميم وقيس.
يرادالصنو المِثلُ وأصله أن تطلع نخلتانِ من عِرْق واحد, وإذا كانت نخلتان أو ثلاثٌ أو أَكثرُ أَصلها واحد فكل واحد منها صِنْوٌ.
في اللسان - مادة صنا:
" إذا نبتت الشجرتان من أَصل واحد فكل واحدة منهما صِنْو الأُخرى وركِيَّتان صِنْوان متجاورتان إذا تقاربتا ونَبَعتا من عَين واحدةٍ. وروي عن البَراءِ بن عازِبٍ في قوله تعالى: {صِنْوانٌ وغيرُ صِنْوانٍ} قال: الصِّنْوانُ المُجْتَمِعُ وغيرُ الصِّنْوانِ المُتفرِّقُ وقال الصِّنْوانُ النَّخلاتُ أَصْلُهُنَّ واحدٌ قال والصِّنْوانُ النَّخلتان والثلاثُ والخمسُ والستُّ أَصلُهنَّ واحدٌ. "
إضاءة نحوية:
مثنى صنو صنوانُ دون تنوين، وجمعها صنوانٌ بالتنوين, جمع تكسير.
يعتبر هذا الوزن الجمعي من الأوزان النادرة في اللغة العربية, ومن أمثلتها الأخرى:
قنو: قنوان.
شِقْذُ: ولدُ الحرباءِ، وجمعه شِقْذانٌ.
حّش - بستان - وجمعها: حِشَّان.(/)
سؤال في الاعراب
ـ[صابر68]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 10:43 م]ـ
ما اعراب هذه الاية المباركة جزاكم الله خير جزاء المحسنين
(إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)
ـ[محب لغة العرب]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 12:31 ص]ـ
ما اعراب هذه الاية المباركة جزاكم الله خير جزاء المحسنين
(إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)
إذا: ظرف زمان مبني على السكون متضمن معنى الشرط متعلق ب (قال)
في محل نصب على الظرفية
تتلى: فعل مضارع لما لم يسم فاعله مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على أخره للتعذر
عليه: جار ومجرور متعلقان ب (تتلى) أو حال للآيات
آياتنا: آيات: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على أخره و وهو مضاف و (نا) ضمير مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
قال: فعل ماض مبني على الفتح , والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)
أساطير: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هذه)
وأساطير مضاف ,والأولين مضاف إليه مجرور بالياء
وجملة تتلى في محل جر مضاف إليه بإضافة إذا إليها
وجملة قال: لا محل لها من الإعراب لأنها واقعة في جواب شرط غير جازم
وجملة (هذه أساطير الأولين) مقول القول في محل نصب مفعول به(/)
إعراب جملة
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 10:55 م]ـ
السلام عليكم
ممكن إعراب هده الجملة إعرابا دقيقا البيت الأول فقط
{مبانٍ كأمثال الجبال شماخةَ} تروع النهى بالذكريات الجلائل
( ops وشكرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 11:55 ص]ـ
مبان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة المقدّرة على الياء المحذوفة لأنّه اسم منقوص
وسوغ الابتداء به لأنّه نكرة موصوفة
ويجوز أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف , والأوصاف بعدها أخبار متعدّدة
كأمثال: جار ومجرور متعلّقان بنعت محذوف على الإعراب الأوّل
أو متعلقان بخبر محذوف أوّل
وأمثال مضاف , والجبال مضاف إليه
شامخة: نعت أو خبر بعد خبر
تروع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة ,والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على الجبال , والجملة الفعليّة في محل رفع خبر بعد خبر أو الخبر الوحيد على الإعراب الأوّل
بالذكريات: جار ومجرور متعلّقان بالفعل تروع
الجلائل: نعت للذكريات مجرور مثله(/)
أريد إعراب كلمة - الشح -
ـ[عبد الكريم عزيز]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب كلمة - الشح - في قوله تعالى: وأحضرت الأنفس الشح
وهل الشح جاءت مفردة أم جمع تكسير؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 01:00 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
سبق أن نوقش الموضوع هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36874&highlight=%E6%C3%CD%D6%D1%CA+%C7%E1%C3%E4%DD%D3+%C7%E1%D4%CD
)
ـ[عبد الكريم عزيز]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 12:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
أخي الكريم لقد اطلعت على البحث السابق وتبين أن الشح مفعول به ثان
أحضر الله الأنفس الشح أي أن الشح حاضر دائما في الأنفس. فهي مجبولة عليه
لذلك حذر الله ورسوله من الشح
ففي الآية 9 من سورة الحشر والآية 16 من سورة التغابن يقول تعالى: ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
وفي الحديث في سنن أبي داود: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إياكم والشح فإنما هلك من كان قبلكم بالشح أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا وأمرهم بالفجور ففجروا
والشح مصدر لفعل شح يشح ويشح الشين مكسورة ومضمومة والضم أولى
والمفرد شحيح والجمع: شحاح وأشحة وأشحاء
وشحيحة جمعها شحائح.(/)
مساعدة نحوية و أدعو لكم بالسعادة الأبدية
ـ[صفة]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 12:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله و بركاته
اولاً اشكركم الشكر الجزيل على ماتقومون به من خدمة جليه من أجل اللغة العربية، و أسال الله لكم السعادة في الدارين و المنزلة العاليه في الجنة، حقاً إني محرجة منكم لاني لا أشعر أني لا أقدم أي خدمة فالتمس منكم العذر و السماح.
ثانياً لدي بعض الأسئلة ( ops ارجو منكم مساعدتي في فهمها.
ما هو الضابط في دخول ال على غير؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قضى المسافر ليلة كاملة في الطريق اليس في الجملة اسلوب توكيد و هو كاملة؟؟؟ ;)
جاء القوم فرادى لماذا لا تكون فرادى تميز نوعة جزء من كل
ما أصل كلمة مختار
ولكم أطيب تحية تعجز الكلمات أو الحروف ايصالها و لكن يصلها حبل الدعاء:)
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 04:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أصل: مختار: مختَيَر، كالمصطاد من: مصطيد، فهو مشترك مجمل لدلالته على اسم الفاعل واسم المفعول معا، كما ذكر ذلك الشيخ الشنقيطي، رحمه الله، في "مذكرة الأصول" على روضة الناظر في مبحث "المجمل" فلا بد من قرينة في السياق الذي ترد فيه تعين المراد، كأن يقال:
محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم المختار لتبليغ آخر الرسالات، فهو هنا: اسم مفعول وقع عليه فعل الاختيار.
أو يقال:
هذا المختار لكل صواب، فهو الذي قام بفعل الاختيار لكل صواب.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 08:27 ص]ـ
غَيْر
اسم متوغّلٌ في الإبهام. نكرةٌ أبداً، لا يتعرَّف بالإضافة، ولا يُحلّى بـ[ألـ]
وأما دخول [ألـ] على [غير]، فلم يُسمَع من العرب قطّ، لا في شعر ولا في نثر ..
ـ[صفة]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 02:41 م]ـ
لكم مني جزيل الشكر و التقدير بانتظار بقية الأجوبة
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 03:31 م]ـ
قضى المسافر ليلة كاملة في الطريق اليس في الجملة اسلوب توكيد و هو كاملة؟؟؟
جاء القوم فرادى لماذا لا تكون فرادى تميز نوعة جزء من كل
نعم (كاملة) صفة توكيدية، والغالب أن تكون الصفة توضيحية.
وفرادى: حال وليس تمييزا، لأن التقدير: جاؤوا منفردين، أي واحدا بعد الآخر، ففرادى تدل على الكيفية التي وقع بها المجيء من القوم.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 03:34 م]ـ
ثانياً لدي بعض الأسئلة ( ops ارجو منكم مساعدتي في فهمها.
قضى المسافر ليلة كاملة في الطريق اليس في الجملة اسلوب توكيد و هو كاملة؟؟؟ ;)
لا أرى في الجملة أسلوب توكيد؛ لأن التوكيد إما لفظيا بتكرار الكلمة، نحو " كتب كتب الطالب الدرس " و " أخي أخي أقبل " أو معنويا وهو باستخدام الكلمات " نفس، عين، كل و .... " أمَّا كلمة " كاملة " فهي صفة توضيحية لـ " ليلة ".
جاء القوم فرادى لماذا لا تكون فرادى تميز نوعة جزء من كل
أولا: لم أفهم قولك: " نوعه جزء من كل، فالذي أعرفه أن هناك نوعين هما " تمييز نسبة " وتمييز الذات " فليس هناك ما يسمى " جزء من كل "
والذي أراه والرأي للأساتذة هنا أن " فرادى " لاتكون تمييزا بل هي حال، لأنها جاءت بيان للهيئة لا للذات، فكأنك تقول كيف كانت هيئة مجئ القوم؟ فنجيبك جاء القوم فرادى أي متفرقين بمعنى كل فرد على حدة.
ولكم أطيب تحية تعجز الكلمات أو الحروف ايصالها و لكن يصلها حبل الدعاء:)
هذا ما استطعت إليه ولعل لنا نصيب من الدعاء، بارك الله فيك.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 04:36 م]ـ
لا أرى في الجملة أسلوب توكيد؛ لأن التوكيد إما لفظيا بتكرار الكلمة، نحو " كتب كتب الطالب الدرس " و " أخي أخي أقبل " أو معنويا وهو باستخدام الكلمات " نفس، عين، كل و .... " أمَّا كلمة " كاملة " فهي صفة توضيحية لـ " ليلة ".
أيها الكاتب الكريم
إن كنت لا ترى فالذين رأوا كثير، وحصرك أسلوب التوكيد بباب التوكيد من التوابع بعيد عن الصواب.
ارجع إلى شرح ابن عقيل مثلا:
والنعت يكون للتخصيص، نحو " مررت بزيد الخياط " وللمدح، نحو: " مررت بزيد الكريم " ومنه قوله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم) وللذم، نحو " مررت بزيد الفاسق " ومنه قوله [تعالى]: (فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) وللترحم نحو: " مررت بزيد المسكين " وللتأكيد، نحو: " أمس الدابر لا يعود " وقوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة).
فرَ أيها الكاتب رعاك الله.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 05:13 م]ـ
أيها الكاتب الكريم
إن كنت لا ترى فالذين رأوا كثير، وحصرك أسلوب التوكيد بباب التوكيد من التوابع بعيد عن الصواب.
ارجع إلى شرح ابن عقيل مثلا:
والنعت يكون للتخصيص، نحو " مررت بزيد الخياط " وللمدح، نحو: " مررت بزيد الكريم " ومنه قوله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم) وللذم، نحو " مررت بزيد الفاسق " ومنه قوله [تعالى]: (فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) وللترحم نحو: " مررت بزيد المسكين " وللتأكيد، نحو: " أمس الدابر لا يعود " وقوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة).
فرَ أيها الكاتب رعاك الله.
أستاذي الفاضل، أنَّى لتلميذ مثلي مازال ينهل من علمكم أن يقارعك ولكن أحببت فقط أن أبين ما قصدته أستاذي الكريم، فأنا لم أقصد حصر أسلوب التوكيد بباب التوكيد فقط، لا، ولكن
فهمت من سؤالها أنها تقصد بـ " كاملة " أي: كلها، وعلى ذلك أجبت.
ولم أقصد أنه لايمكن أن تكون الصفة توكيدية، فهذا لم ولن أختلف معك فيه، ولكن لو تأملت المثال حفظك الله أستاذي لرأيت أن الصفة " كاملة " جاءت للبيان والتوضيح لا للتوكيد. بعكس ما أوردته واستشهدت به من كتاب شرح ابن عقيل في قولك: وللتأكيد، نحو: " أمس الدابر لا يعود " وقوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة).
أرجو أن أكون وضحت لك مقصدي أستاذي، وإن كنت على خطأ فيشرفني توجيهكم لي فأنا ما تجرأت ودخلت المنتدى وشاركت إلا لأتعلم لاعدمتكم. .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 05:49 م]ـ
أستاذي الفاضل، أنَّى لتلميذ مثلي مازال ينهل من علمكم أن يقارعك ولكن أحببت فقط أن أبين ما قصدته أستاذي الكريم، فأنا لم أقصد حصر أسلوب التوكيد بباب التوكيد فقط، لا، ولكن
فهمت من سؤالها أنها تقصد بـ " كاملة " أي: كلها، وعلى ذلك أجبت.
ولم أقصد أنه لايمكن أن تكون الصفة توكيدية، فهذا لم ولن أختلف معك فيه، ولكن لو تأملت المثال حفظك الله أستاذي لرأيت أن الصفة " كاملة " جاءت للبيان والتوضيح لا للتوكيد. بعكس ما أوردته واستشهدت به من كتاب شرح ابن عقيل في قولك: وللتأكيد، نحو: " أمس الدابر لا يعود " وقوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة).
أرجو أن أكون وضحت لك مقصدي أستاذي، وإن كنت على خطأ فيشرفني توجيهكم لي فأنا ما تجرأت ودخلت المنتدى وشاركت إلا لأتعلم لاعدمتكم. .
أخي الكاتب الكريم ارجو ان نقف عند كلمة ليلة في المثال فهل يتبادر الى الذهن أنها نصف ليلة أو ثلث أو أي جزء منها؟ فإذا كانت الاجابة بالسلب فيتقرر عند ذلك أن كاملة لم تأتي مقتصرة على بيان كمال الليلة المقصودة وإنما جاءت تؤكد على ذلك الكمال، والشيء ذاته في الآية الكريمة فقوله نفخة تدل على الواحدة فجاءت واحدة تؤكد تلك الوحدة
وهي ستكون عندئذ صفة مؤكدة لكيلا يظن ظان أن واحدة وكاملة أخذ بها اعتبار الأغلب بحكم الكل فهي من جهة صفة تستبعد هذا الاحتمال ومن جهة مؤكدة لدلالة لفظ ليلة على شمولها بالكامل وكذلك دلالة كلمة نفخة على الوحدة التي أكدتها كلمة واحدة
والله تعالى اعلم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 06:16 م]ـ
أخي الكريم
(كاملة) مساوية في المعنى لـ (كلها)، فكأننا قلنا: سرنا ليلة كلها، ولكن النكرة لا تؤكد عند البصريين.
ألا ترى أنهم قالوا في (تلك عشرة كاملة) أن (كاملة) للتوكيد؟
ـ[صفة]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 12:18 م]ـ
لا أرى في الجملة أسلوب توكيد؛ لأن التوكيد إما لفظيا بتكرار الكلمة، نحو " كتب كتب الطالب الدرس " و " أخي أخي أقبل " أو معنويا وهو باستخدام الكلمات " نفس، عين، كل و .... " أمَّا كلمة " كاملة " فهي صفة توضيحية لـ " ليلة ".
أولا: لم أفهم قولك: " نوعه جزء من كل، فالذي أعرفه أن هناك نوعين هما " تمييز نسبة " وتمييز الذات " فليس هناك ما يسمى " جزء من كل "
والذي أراه والرأي للأساتذة هنا أن " فرادى " لاتكون تمييزا بل هي حال، لأنها جاءت بيان للهيئة لا للذات، فكأنك تقول كيف كانت هيئة مجئ القوم؟ فنجيبك جاء القوم فرادى أي متفرقين بمعنى كل فرد على حدة.
هذا ما استطعت إليه ولعل لنا نصيب من الدعاء، بارك الله فيك.
أشكرك، أنا أعتذر كنت اقصد بدل جزء من كل مثل أكلت التفاحة نصفها أو قرأت الكتاب ثلثة كنت أعتقد أن فرادى جزء من القوم لذا أعتبرتها بدل، لكن الأن إقتنعت أنها حال و تكون بدل لو قال جاء القوم نصفة أو ثلثة أوجله أليس كذالك؟؟؟:):)
ـ[صفة]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 12:20 م]ـ
اشكركم جميعاً و أسال الله لكم التوفيق، لقد أكتشفت أن لدي مشكلة لغوية فأنا أعجز عن التفريق بين الحال و الصفة و التميز و البدل، لدي قاعدة بسيطة ارجو التأكد من صحتها الحال و الصفة أفرق بينهما أن صاحب الحال دائماً معرفة، و التميز عند حذفه لايتم معنى الجملة مثل: أملك عشرة ريالات إذا حذفت الريالات إختل المعنى، و البدل إن حذف بين المبدل منه المعنى مثل: جاء الشيخ أحمد، أحمد بدل عند حذفها نتبين المعنى من كلمة الشيخ.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 12:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
.
ما هو الضابط في دخول ال على غير؟؟؟؟؟؟؟؟؟
:)
أختي الكلمات التي تأتي بعد غير وسوى تكون مضاف إليه دائما فإدا عرفنا غير بالإضافة لا يمككنا أن نعرفها بال التعريف بصفة عامة المضاف لا يضاف
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 03:11 م]ـ
أخي الكريم
(كاملة) مساوية في المعنى لـ (كلها)، فكأننا قلنا: سرنا ليلة كلها، ولكن النكرة لا تؤكد عند البصريين.
ألا ترى أنهم قالوا في (تلك عشرة كاملة) أن (كاملة) للتوكيد؟
بورك فيك أستاذنا الدكتور بهاء الدين عبد الرحمن
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 03:12 م]ـ
أخي الكاتب الكريم ارجو ان نقف عند كلمة ليلة في المثال فهل يتبادر الى الذهن أنها نصف ليلة أو ثلث أو أي جزء منها؟ فإذا كانت الاجابة بالسلب فيتقرر عند ذلك أن كاملة لم تأتي مقتصرة على بيان كمال الليلة المقصودة وإنما جاءت تؤكد على ذلك الكمال، والشيء ذاته في الآية الكريمة فقوله نفخة تدل على الواحدة فجاءت واحدة تؤكد تلك الوحدة
وهي ستكون عندئذ صفة مؤكدة لكيلا يظن ظان أن واحدة وكاملة أخذ بها اعتبار الأغلب بحكم الكل فهي من جهة صفة تستبعد هذا الاحتمال ومن جهة مؤكدة لدلالة لفظ ليلة على شمولها بالكامل وكذلك دلالة كلمة نفخة على الوحدة التي أكدتها كلمة واحدة
والله تعالى اعلم
تحليل مقنع لاعدمناك وعلمك، بارك الله فيك ونفع بك وبما تقدم أستاذنا الدكتور " أبو أسامة السامرائي ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صفة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 12:54 ص]ـ
أشكركم جميعاً بنتظار من يصحح قاعدتي.
ـ[صفة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 02:06 م]ـ
فعاودته أم فعاوده أي منهما اصح في الكتابة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[صفة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 02:16 م]ـ
هذه سفن .................
(راسيات أم راسية)
ـ[صفة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 02:18 م]ـ
مع شكري الجزيل لكل من سيجيبني على أسئلتي فأنا جداً مستعجلة على الإجابة.
ـ[صفة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 06:56 م]ـ
ما الفرق بين الذين و اللذين؟؟؟؟؟؟؟ و لماذا حذفت الالف من الاولى(/)
واجب
ـ[عزف الرصاص]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 11:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ..
قال تعالى (يا أيُّها المزملُ)
طلبي من الأخوة الكرام توضيح بعض النقاط حول المثال السابق:
1. إعراب المثال كاملاً.
2. تعيين المنادى. (أيُّ) أم (المزملُ)
3. توضيح الفرق بين (أيْ) حرف النداء و (أيُّ) التي في (أيُّها)
4. ما الأصل في المنادى من حيث الإعراب؟
5. إذا أردنا نداء لفظ الجلالة (الله) نستخدم حرف النداء (يا)
طيب إذا أردنا نداء أي اسم آخر من أسماء الله كيف تكون الصياغة؟
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 11:43 ص]ـ
اسم الجلالة الله هو الاسم الوحيد في اللغة العربية المقترن بالألف و اللام (و لا يجوز حذفهما بتاتا) الذي ينادى بياء النداء فقط دون الحاجة لأيها: التي تدخل على الأسماء المعرفة الأخرى
و تتحول هاته الياء في لفظ الجلالة إلى ميم فنقول اللهم و في الشعر جاءت لاهم
و هذا لعظمة الاسم و تفرده بل حتى في الخط العربي يكتب بطريقة خاصة.(/)
المنادى الذي حيرني!
ـ[عزف الرصاص]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 11:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ..
قال تعالى (يا أيُّها المزملُ)
طلبي من الأخوة الكرام توضيح بعض النقاط حول المثال السابق:
1. إعراب المثال كاملاً.
2. تعيين المنادى. (أيُّ) أم (المزملُ)
3. توضيح الفرق بين (أيْ) حرف النداء و (أيُّ) التي في (أيُّها)
4. ما الأصل في المنادى من حيث الإعراب؟
5. إذا أردنا نداء لفظ الجلالة (الله) نستخدم حرف النداء (يا)
طيب إذا أردنا نداء أي اسم آخر من أسماء الله كيف تكون الصياغة؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 11:48 ص]ـ
معذرة أخي , خدمة الحلول الجاهزة غير متوفرة حالياً في الفصيح ...
جرّب و ضع الحلّ بنفسك ... و ستجد المساعدة المطلوبة بإذن الله(/)
للاستفادة شرح ألفية ابن مالك للعلامة ابن عثيمين
ـ[رامزالمصرى]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 12:53 م]ـ
:::
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
اخوانى الاعزاء أقدم لكم اليوم كنز ثمين لكل العرب ومن يعشق العربية لغة القرآن الكريم.
أقدم لك شرح ألفية ابن مالك للعلامة الشيخ الكبير ابن عثيمين رحمه الله
والسلسلة مكونة مسبعين شريط ,سأقم باذن الله رفعها تباعا, وذلك لكى نستفيد بها جميعا
الجزء الاول شريط رقم (1&2) ( http://www.ziddu.com/download/3294351/12.rar.html) ( للتحميل اضغط على كلمة شريط)
الجزء الثانى شريط رقم (3&4) ( http://www.ziddu.com/download/3294553/34.rar.html)
تابعوا الموضوع يوميا ستجدوا المزيد باذن الله
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي رامز وجعل ذلك في ميزان حسناتك،
ومرحبا بك بين إخوتك وأحبابك،
الشرح موجود في موقع الشيخ - رحمه الله - لئلا تُتعب نفسك في رفعها وهي موجودة،
وهذا هو الرابط:
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_193.shtml
ومن باب الشيء بالشيء يذكر، فقد قام الشيخ أحمد عمر الحازمي بشرحها كلها،
وهو شرح نفيس أيضا، وهذا رابط موجود فيه الشرح:
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=16
نفع الله بك الإسلام والمسلمين.
ـ[العلم]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 04:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
ورحم الله العلامة ابن عثيمين
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 06:14 ص]ـ
السادة الكرام:
كذلك هناك شرح لمتن الآجرّومية، ويقع في سبعة عشر شريطًا، وهو جميل ومفيد للمبتدئين(/)
حوار مع سيبويه!
ـ[أم خليل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 03:44 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على أشرف خلق الله نبينا محمد و على آله ة صحبه و سلم,,
أما بعد / فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هو إمام النحاة الذي إليه ينتهون، وعلم النحو الشامخ الذي إليه يتطلعون، وصاحب كتاب العربية الأشهر ودستورها الخالد.
أفاد الكثيرين بعلمه، حتى وصل علمه إلى عامة الناس الذين أخذواعنه، وتعلموا منه الفصاحة ..
يحكي أن رجلاً قال لسماك (يبيع السمك)
بالبصرة: بكم هذه السمكة؟ قال: بدرهمان .. فضحك الرجل مستهزئًا من السماك لأنه رفع المجرور.
فقال السماك: ويلك أنت أحمق، لقد سمعت سيبويه يقول: ثمنها درهمان!!
نعم إنه
(سيبويه)!!
ذلكم العالم الجليل الذي ترك ثروة كبيرة من العلم، لينتفع بها الناس في كل زمان ومكان.
أيها الأفاضل /يسعدنا أن نلتقي بضيفنا الكريم (سبويه) أمير النحاة ليحدثنا عن بعض الصفحات من سيرته النيرة ..
فأهلا بالجميع ..
[****************
س: بداية نرحب بك ضيفنا الكريم فأهلا و سهلا بك,,
سيبويه: مرحبًا,,
س: نأمل منك بداية أن تعرفنا باسمك الكريم و بتاريخ و مكان ولادتك.
سيبويه: بسم الله الرحمن الرحيم
اسمي أبو بشر عمرو بن عثمان بن قِنْبَر، و (سِيبَوَيْهِ) هو لقبي الذي به اشتهرت حتى غطى على اسمهي وكنيتي.
ولدت في (البيضاء) ببلاد فارس عام 148هـ، وهي أكبر مدينة في إصطخر على بعد ثمانية فراسخ من شيراز.
و توفاني الله تعالى سنة 180هـ.
س: ولكن إلى متى ظلت في البيضاء؟ وكم كان عمرك يوم رحيلك إلى البصرة؟
سبويه: جئت إلى البصرة بعد سن الرابعة عشرة تقريبا؛ لأنشأ بها قريبًا من مراكز السلطة والعلم، بعد أن فسحت الدولة العباسية المجال للفرس كيما يتولوا أرفع المناصب وأسناها.
س: س: لنعد إلى لقبك –لو تكرمت -ماذا تعني كلمة (سيبويه) التي اشتهرت بها؟
سبويه: هي كلمة فارسية تعني: رائحة التفاح، وذلك لطيب رائحة التفاح.
و كانت أمي الكريمة تحب أن تراقصني به وتدللني به في الصغر ..
س: (لا جرم، سأطلب علمًا لا تُلَحِّنيَّ فيه) مقولة مشهورة لأمير النحاة يقال أنك قلتها لأستاذك ,فأخبرنا عن تفاصيل القصة و عن بداية رحلتك لتحصيل علوم اللغة؟
سيبويه: نعم ,,أذكر عندما كنت فتى صغيرا و كان أستاذي حماد بن سلمة مفتي البصرة يعقد حلقة للعلم، و كنت تلميذه، وكنت حريصًا كل الحرص على حضورها، وذات
مرة جلس أستاذي حماد يلقي درسًا من دروسه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس من أصحابي إلا من لو شئت لأخذت عليه ليس أبا الدرداء) فظننت أن شيخي قد أخطأ في عبارة: (ليس أبا الدرداء) فقمت من مكاني لأصححها له، وقلت:
(ليس أبو الدرداء) لأنني اعتقدت أن كلمة (أبا) اسم (ليس) التي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر,,
فابتسم الشيخ في وجهي وقال: ذ [لحنتَ وأخطأتَ يا سيبويه، ليس هذا حيث ذهبتَ، إنما ليس ها هنا استثناء]، فقلت بأدب حينها لأستاذي الجليل قولتي السابقة: (لا جرم سأطلب علمًا لا تُلَحِّني فيه) أي لا تحطئني فيه.
ومنذ ذلك الحين بدأت رحلة الاجتهاد والجد، لتحصيل علوم اللغة العربية وخاصة علم النحو.
س: جميل ,,يقال بأنك تميزت بحرصك بشدة على النظافة ,فهل هذا صحيح؟
سيبويه: نعم كنت –بفضل الله - نظيفًا كل من يلقاني يشم مني رائحة طيبة؛
س: س: طيب ,أخبرنا عن تفاصيل رحلتك العلمية الشيقة و عن أبرز شيوخك؟
سيبويه: رحلت إلى البصرة، فنشأت بها، وكانت لدي رغبة شديدة في تحصيل العلم؛ فبدأت يتعلم الحديث والفقه ولازمت الفقهاء وأهل الحديث، ثم أخذت أتلقى العلم على أيدي العلماء، فتعلمت على يد (حماد ابن سلمة) مفتي البصرة وأحد علماء عصري، كما تعلمت على يد (الأخفش الأكبر) وهو من أئمة اللغة والنحو، فأخذت عنه اللغة وشيئًا من النحو، أما (الخليل بن أحمد) فقد كان المعلم الأكبر لي، حتى إنني دخلت على الخليل ذات مرة، فقال لي: مرحبًا بزائر لا يُمل، وكان يحبني كثيرًا ويفسح لي صدره.
كما أني تتلمذت هلى يد عيسى بن عمرو، و أبو زيد النحوي , و غيرهم ..
ظللت على هذه الحال حتى أصبحت معلمًا، وأصبح لي تلاميذ يلتفون حولي ويأخذون مني، ويكتبون عني-بفضل الله تعالى - ..
س: طيب ,هلا أخبرتنا عن أبرز تلاميذك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
سيبويه: من تلاميذي: الأخفش الأوسط (أبو الحسن سعيد بن مسعدة) وقطرب (أبو محمد بن المستنير المصري).
س: و الآن حدثنا عن بعض مؤلفاتك النيرة ..
سبويه: ألفت كتابًا عظيمًا في علم النحو سميته (الكتاب) جمعت فيه كل ما سمعت من أستاذي (الخليل بن أحمد) وغيره من العلماء في هذا العلم، واشتهرت بعده
بـ (كتاب سيبويه) الذي يعده العلماء –بفضل الله - دستورًا لعلم النحو وقانونًا لقواعده ..
س: نعم يقال بأنه من شدة اعتزاز الفَرَّاء -وهو أحد كبار علماء النحو- بهذا الكتاب أن الناس وجدوا عند موته وتحت وسادته (كتاب سيبويه)!
طيب, و الآن ما رأيك أن تقرأ لنا بعضا المقتطفات من كتابك (كتاب سيبويه)؟
سيبويه: يسعدني ذلك .. سأقرأ لكم منه نصين فقط
::النص الأول::
هذا باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره من المصادر في غير الدعاء من ذلك قولك: حمدًا وشكرًا لا كفرًا، وعجبًا، وأفعل ذلك كرامة ومسرة، فإنما ينتصب هذا على إضمار الفعل، كأنك قلت: أحمد الله حمدًا، أو أشكر الله شكرًا. وكأنك قلت أعجب عجبًا وأكرمك كرامة وأسرك مسرة .. وإنما اختزل الفعل هاهنا؛ لأنهم جعلوا هذا بدلاً من اللفظ بالفعل، كما فعلوا ذلك في باب الدعاء، كأن قولك: حمدًا في موضع أحمد الله، وقولك: عجبًا منه في موضع أعجب منه.
وقد جاء بعض هذا رفعًا يبتدأ به ثم يبنى عليه، وزعم يونس أن رؤبة بن العجاج كان ينشد هذا البيت رفعًا، وهو لبعض مذحج:
عجب لتلك قضيةً وإقامتي فيكم على تلك القضية أعجب
وسمعنا بعض العرب الموثوق به يُقال له: كيف أصبحت؟ فيقول: حمدُ الله وثناءٌ عليه، كأنه يحمله على مضمر في نيته المظهر، كأنه يقول: أمري وشأني حمد الله وثناء عليه… إلخ.
(الكتاب 1/ 318 – 320)
::النص الثاني::
"هذا باب ما لحقته هاء التأنيث عوضًا لما ذهب"
وذلك كقولك: أقمت إقامة، واستعنت استعانة، وأريته إراءة، وإن شئت لم تعوض وتركت الحروف على الأصل، قال الله عز وجل: "لا تُلْهِيْهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ ... "، وقالوا: اخترت اختيارًا، فلم يلحقوه الهاء؛ لأنهم أتمُّوه، وقالوا: أريته إراء، مثل أقمته إقامًا؛ لأن من كلام العرب أن يحذفوا ولا يعوضوا، وأما عزيت تعزية ونحوها فلا يجوز الحذف فيه ولا فيما أشبهه؛ لأنهم لا يجيئون بالياء في شيء من بنات الياء والواو مما هما فيه في موضع اللام صحيحتين. (الكتاب 4/ 83)
****************
س: نشكرك ضيفنا الكريم (سيبويه) في الختام على هذا اللقاء اللطيف الماتع .. و نسأل الله تعالى أن يجزيك على ما قدمت خير الجزاء ..
::جمع و ترتيب أختكم / أم خليل::
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 09:00 م]ـ
ذكرني هذا الحوار بـ"رسالة الغفران " ... لكن دون مساس بأمور العقيدة ...
بوركت أختي على هذا التجديد .... لا عدمنا تواصلك ....
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 10:13 م]ـ
محاولة طيبة اختنا الكريمة ولكن هناك بعض الأسئلة عسى ان تأتينا بالجواب من سيبويه في لقائك القادم معه بإذن الله
قلت انه ولد سنة 148 ثم ذكرت انه يقول إنه تتلمذ على يد عيسى بن عمر وهذا حقيقة ما نجد شيئا منه في قوله في الكتاب ((وقد يقول بعض العرب: ارم في الوقف، واغز، واخش. حدثنا بذلك عيسى بن عمر، ويونس)) ولكن المشكلة ان عيسى بن عمر توفي عام 149 فكيف يكون ذلك؟؟؟
مع العلم انه كما تنقلين عنه لم يدخل البصرة الا عام 162
وقلت انه يقول دخلت على الخليل فقلت مرحبا ... والصواب فقال لي
وعلى الرغم مما تقدم بوركت على هذا العرض اللطيف
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 10:29 م]ـ
بوركت أختنا أم خليل على هذا الجهد الجميل
ـ[بل الصدى]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 10:53 م]ـ
مات سيبويه و لم يسم كتابه، و لم يقدم له، و لكنهم أسموه الكتاب حتى صار علما بالغلبة
ـ[أم خليل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 11:02 م]ـ
ذكرني هذا الحوار بـ"رسالة الغفران " ... لكن دون مساس بأمور العقيدة ...
بوركت أختي على هذا التجديد .... لا عدمنا تواصلك ....
و فيكم بارك الله أخ أنس
شكرا على المرور,,
ـ[أم خليل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 11:16 م]ـ
محاولة طيبة اختنا الكريمة ولكن هناك بعض الأسئلة عسى ان تأتينا بالجواب من سيبويه في لقائك القادم معه بإذن الله
قلت انه ولد سنة 148 ثم ذكرت انه يقول إنه تتلمذ على يد عيسى بن عمر وهذا حقيقة ما نجد شيئا منه في قوله في الكتاب ((وقد يقول بعض العرب: ارم في الوقف، واغز، واخش. حدثنا بذلك عيسى بن عمر، ويونس)) ولكن المشكلة ان عيسى بن عمر توفي عام 149 فكيف يكون ذلك؟؟؟
مع العلم انه كما تنقلين عنه لم يدخل البصرة الا عام 162
وقلت انه يقول دخلت على الخليل فقلت مرحبا ... والصواب فقال لي
وعلى الرغم مما تقدم بوركت على هذا العرض اللطيف
جزاكم الله خيرا أبا أسامة
على المرور و القراءة الدقيقة و التصحيح,,
ولكن المشكلة ان عيسى بن عمر توفي عام 149 فكيف يكون ذلك؟؟؟
بداية هذه المعلومات ليست من عندي و إنما اقتبستها من سيرته الموجودة على الشبكة العنكبوتية,,
ثانيا: أنا لا أعلم شيئا عن تاريخ وفاة عيسى بن عمرو ,,فالله تعالى أعلم بالصواب ..
و أكرر: أن هذه المعلومات و جدتها في المواقع,,
(و في الحقيقة وجدت معلومات في المواقع المختلفة -و التي تحدثت عن سيرته - وجدتها متضادة بعض الشيء ... )
وقلت انه يقول دخلت على الخليل فقلت مرحبا ... والصواب فقال لي
نعم ذاك هو الصواب فعلا ,,و ما هي إلا زلة -لم أنتبه لها - لذلك آمل تصحيحها من قبل أحد المشرفين -تكرما- ...
أخيرا: أتمنى ألا أعدم منكم هكذا تنبيهات ,,فمن الأخطاء نتعلم,,
شكرا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم خليل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 11:18 م]ـ
بوركت أختنا أم خليل على هذا الجهد الجميل
و فيكم بارك الله تعالى أخ محمد
شكرا على المرور ..
ـ[أم خليل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 11:20 م]ـ
مات سيبويه و لم يسم كتابه، و لم يقدم له، و لكنهم أسموه الكتاب حتى صار علما بالغلبة
هذا صحيح,,
شكرا لك أختي بل الصدى على مرورك الكريم,,
ـ[باتل]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 11:11 ص]ـ
طريقة رائعة لعرض التراجم بسهولة ويسر على طلبة العلم خاصة الصغار منهم.
جزاك الله خيرا على هذا الجهد المبارك.
ـ[أم خليل]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 04:46 م]ـ
طريقة رائعة لعرض التراجم بسهولة ويسر على طلبة العلم خاصة الصغار منهم.
جزاك الله خيرا على هذا الجهد المبارك.
و أنتم من أهل الجزاء و الثواب أخ باتل
شكرا على المرور
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:21 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله حوار أكثر من رائع استفدنا منه الكثير عن حياة هذا الرجل
ـ[أم خليل]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 09:34 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله حوار أكثر من رائع استفدنا منه الكثير عن حياة هذا الرجل
بارك الله فيكم
و شكرا على المرور
ـ[علواني أحمد]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 03:59 م]ـ
ماكتبت صحيح ولايحتاج التصحيح كما قال الاستاذ الدكتور لانك ماكتبت
هو كالتالي قال الخليل مرحبا وهو الصحيح
ـ[أم خليل]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 04:14 م]ـ
ماكتبت صحيح ولايحتاج التصحيح كما قال الاستاذ الدكتور لانك ماكتبت
هو كالتالي قال الخليل مرحبا وهو الصحيح
نعم بالفعل ذاك هو الصحيح
لكن أنا كنت قد كتبتها خطأ و تم تصحيحها من قبل أحد المشرفين جزاه الله خيرا,,
شكرا على المرور,,(/)
الفرق بين عطف البيان والبدل
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 06:45 م]ـ
الذي دعاني الى الكلام على الفرق بين عطف البيان والبدل هو ما يتمسك به غير واحد من الدارسين وهو ازالة اي فرق بينهما والدعوة الى دمج عطف البيان بالبدل وأخص منهم في هذا المنتدى المبارك أستاذنا الفاضل ابا اوس حفظه الله فأقول
ان النحويين حينما فصلوا بين البابين لم يكن من همهم تعدد الابواب وانما التزموا بقواعد قرروها فالبدل عندهم على نية تكرار العامل وهذا القول يفرض بمقابله قيودا لا يتجاوزونها ففي قولهم: (يا هذان زيد وعمرو) سيكون لـ (زيد وعمر) أكثر من حالة
الاولى: تكون مرفوعة من غير تنوين وهذا هو البدل على اساس ما تقررمن مبدأ تكرار العامل فكأنك قلت: يا زيدُ وعمرُو
الثانية: تكون مرفوعة بتنوين وهي عندهم عطف بيان مراعاة للفظ
والثالثة منصوبة بالتنوين مراعاة لمحل المنادى
وفي هذا يتبين تخلصهم من مشكلة نية تكرار العامل على اساس ان عطف البيان من التوابع وليس فيه قاعدة نية تكرار العامل
وعطف البيان يختلف من البدل بأن البدل يصلح ان يحذف البدل او المبدل منه ويكون الكلام تاما اما عطف البيان فهو ان يأتي الاسم فيه ما يقتضى التبيين بأن يكون في الاسم الأول نوع خفاء مع اقتضاء المقام إزالته كقوله تعالى: " فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى " ففصل جملة، قال عما قبلها لكونها تفسيراً له وتبييناً (يراجع الايضاح في علوم البلاغة)
ومما افترق فيه البدل عن عطف البيان امور نوجزها كما يأتي
1 - أن العطف لا يكون مضمراً ولا تابعاً لمضمر، لأنه في الجوامد نظير النعت في المشتق، قال الزمخشري في (جعلَ اللهُ الكعْبةَ البيتَ الحرام): إن (البيتَ الحرام) عطف بيان على جهة المدح كما في الصفة، لا على جهة التوضيح
وأما البدل فيكون تابعاً للمضمر بالاتفاق نحو (ونرثُهُ ما يقول)، (وما أنسانيه إلا الشيطانُ أنْ أذكرهُ)
2 - أن البيان لا يخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره ولا يختلف في جواز ذلك في البدل، نحو (الى صراطٍ مستقيم صراطِ الله)
3 - أنه لا يكون جملة، بخلاف البدل نحو (ما يُقال لكَ إلاّ ما قدْ قيلَ للرُّسُل منْ قبْلك إنّ ربَّك لذُو مغفرةٍ وذو عقابٍ أليم)
4 - أنه لا يكون تابعاً لجملة، بخلاف البدل، نحو (اتبعوا المُرسلين اتبعوا مَنْ لا يسألُكُمْ أجراً)
5 - أنه لا يكون فعلاً تابعاً لفعل، بخلاف البدل، نحو قوله تعالى (ومن يفعلْ ذلكَ يلقَ أثاماً يُضاعفْ لهُ العذاب).
6 - أنه لا يكون بلفظ الأول، ويجوز ذلك في البدل بشرط أن يكون مع الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب (وترى كُلَّ أمةٍ جاثيةً كلَّ أمةٍ تدعى الى كتابها) بنصب كل الثانية، فإنها قد اتصل بها ذكرُ سبب الجثو
7 - أنه ليس في نية إحلاله محل الأول، بخلاف البدل، ولهذا امتنع البدل وتعين البيان في نحو يا زيد الحارث وفي نحو يا سعيدُ كرزٌ بالرفع أو كرزاً بالنصب، بخلاف يا سعيدُ كرزُ بالضم فإنه بالعكس كما تقدم
8 - أنه ليس في التقدير من جملة أخرى، بخلاف البدل، ولهذا امتنع أيضاً البدلُ وتعين البيان في نحو قولك هندٌ قام عمرو أخوها (يراجع مثلا مغني اللبيب)
وختاما فإن ما تقدم لا يعد تشبثا بكلام الأقدمين بقدر توضيح ان ما ذهبوا اليه كان مبنيا على اسس مما قرروه في وضع قواعد النحو المبنية على استقراء كلام العرب
ونسأل الله ان يوفق الجميع لخدمة لغة القرآن العظيم
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 06:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا
دمت نافعا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 05:15 ص]ـ
أستاذنا القدير د. أبا أسامة السامرائي
هذا تعقيب كتبته على بحث وأردت أن تقرأه
الفرق بين عطف البيان والبدل
سلوى محمد عمر عرب
أجادت الباحثة استقراء مادة بحثها ووفقت في عرض جوانبه فعرفت الظاهرتين وبينت الغرض منهما ثم أخذت بمعالجة أحكامهما، ومنها حكمهما من حيث التعريف والتنكير والنوع والعدد، وحكمهما من حيث الاختصاص والشهرة، وحكمهما من حيث الاشتقاق والجمود، وحكمهما من حيث موافقة المتبوع في اللفظ وعدم موافقته.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقالت الباحثة (ص90 - 91): ((ومن الموازنة السابقة بين عطف البيان والبدل – من حيث تعريفهما وفائدتهما والغرض منهما، وأحكامهما- نلمس التشابه الكبير بينهما، فكلاهما تابع؛ الغرض منه الإيضاح والتبيين، وإزالة الغموض ورفع اللبس، وكلاهما يسمّى –عند الكوفيين- ترجمة وتبيينًا، وكلاهما يجوز أن يكون فائقًا ومفوقًا ومساويًا لمتبوعه في الشهرة والاختصاص، وكلاهما يجب أن يكون جامدًا أو ما هو بمنْزلته، وكلاهما يجوز أن يكون تابعًا لضمير الغائب- قياسًا على مذهب الكسائي في نعت الضمير- ولا يجوز أن يكون مضمرًا تابعًا لمضمر، أو مضمرًا تابعًا لظاهر- على المشهور.
كما ظهر من تتبع آراء النحويين في قضايا عطف البيان والبدل أن الفروق التي ذكرها بعض النحويين مختلف عليها [لعلها: فيها]، وليست بالفروق الواضحة الفاصلة بينهما، ولا تصلح للاستدلال بها على أحدهما، ولا تنهض لكي تكون أدلة قاطعة تميّز عطف البيان من البدل؛ إذ يشوبها اعتراضات جديرة بالعناية، ويعوزها الحجة القاطعة بصحتها)).
ومضت الباحثة تسوق الفروق بين الظاهرتين وتبين وجه الاعتراض فيها حتى انتهت إلى الفرق السابع والثامن وذكرت أن هذا هو الذي يمكن أن يعتدّ به، والفرق أنّ البدل في نية إحلاله محل المتبوع، وأنّ البدل في التقدير من جملة أخرى، ولجلاء هذا الأمر فصلت الباحثة القول في العامل في البدل، وتوقفت عند قولهم إن البدل على نية تكرار العامل ووصفت قولهم هذا بأنه توهم تكرار حقيقي وهو مبني على توهم أن طرح المتبوع وإحلال التابع حقيقي، وقالت إنهم بنوا على هذا الوهم الخاطئ تحديدهم للمواضع التي يتعين فيها عطف البيان ويمتنع البدل، وقد أجادت الباحثة استقصاء المواضع فكانت 12 موضعًا، ثم بينت آراء بعض العلماء التي تبين منها تنبيههم إلى أن تقدير تكرار العامل ليس كالتلفظ به، وأن إحلال البدل محل المتبوع لا يلغيه، وانتهت الباحثة إلى نقض جميع الاعتراضات بما يجيز استعمال البدل وعطف البيان في كل المواضع وعادت إلى القول بأن المشكلة من توهم بعض النحويين وفهمهم للعامل في البدل، وقالت (ص101): ((فأثبت العلماء بالأدلة القاطعة، والحجج المقبولة خطأ ذلك الاعتقاد، وتأكد لدينا أن لا فرق بين عطف البيان والبدل إلا في توجه القصد والنية ... فلما اتفق التركيب في معنيين مختلفين، وقع اللبس في الظاهر، ولكن بقي القصد مختلفًا، ففي البدل يكون المتكلم أراد ذكر الثاني، ... أما في عطف البيان فيكون المتكلم أراد ذكر الأول ولكنه أتى بالثاني ليوضح الأول ... فقصد المتكلم هو الفارق الوحيد بين عطف البيان والبدل، وهو فارق معنوي غير منظور، ويمكننا القول بأن عطف البيان هو معنى من المعاني التي يدل عليها البدل، أما من حيث التركيب النحوي فعطف البيان هو البدل)).
وهذا كلام مهم تقرره الباحثة في بحثها وهي تؤيده بأن سيبويه لم يجعل لعطف البيان بابًا كما جعل للبدل، وأن الكوفيين لم يترجموا له بل عدوه والبدل شيئًا واحدًا، ثم أوردت قول الرضي الذي يسوي بين عطف البيان والبدل، ثم ذكرت توصية الأستاذ عباس حسن بإهمال عطف البيان وإغفاله.
وكان اتجاه البحث ومساقه إلى الدعوة الصريحة إلى إلغاء مصطلح عطف البيان وليتها فعلت؛ لأن إرادة المتكلم من تركيب واحد معاني مختلفة لا يسوغ تعدد المصطلحات، فهذا البدل نفسه منه ما يدل على البعض ومنه ما يدل على الاشتمال ومنه ما يدل على الغلط ومع هذا كله سمي بدلا، فما التوقف في هذه المسألة؟ فالجدير أن يسمى عطف البيان بدلاً. ولكن الباحثة للأسف الشديد قالت في ختام بحثها (ص104): ((ومنعًا لتعطيل المعاني، وتضييق دلالات التركيب نرتضي الرأي الوسط، وهو قولهم: إن قصد بالحكم الأول، وجعلت الثاني بيانًا له بحيث لا يستغني عن الأول فهو عطف البيان، وإن قصدت بالحكم الثاني، وجعلت الأول كالتوطئة، فهو البدل)).
وهذا القول غير مقبول من الباحثة القديرة؛ إذ المعاني ليست مرهونة بالمصطلحات، ولن تتعطل المعاني بترك كل المصطلحات، فالمصطلحات مفاتيح للعلم نفسه يهتم بها العلماء لا المستعملي اللغة. والمهم عندنا هو إثبات الظاهرة أو نفيها، وأما كون الثاني بيانًا للأول فلا يتعارض مع البدلية إذ يمكن أن يكون بدل بيان أي هو بدل غرضه بيان متبوعه.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 04:14 م]ـ
أستاذنا الفاضل أبا اوس حفظكم الله
أشكركم كل الشكر على ما تفضلتم به وأدعو العلي القدير ان يديمكم لخدمة دينه وكتابه
ما تفضلت به صحيح ومصطلح بدل بيان أصابت كبد الصواب على حد تصوري ولكن فقط أردت الإشارة الى مقصدي من عرض هذا الموضوع وهو أن عددا غير قليل من دارسي اليوم يتجرأون على سلف الأمة بشتى الاتهامات في تفسير ما وصلوا إليه من قواعد للنحو واللغة والتصحيح والنقاش مقبول من أهل العلم المخلصين الحريصين لا من المنتقدين من غير فهم ولا وعي فَهمَّ بعضهم التشكيك والهمز واللمز وليس كتاب جناية سيبويه وأمثاله ببعيد
وأرى أن هناك من الأبواب ما يراد النظر فيها بترو ولا مشكلة في ذلك على أن لا يُساء الظن بعلمية سلفنا أو نواياهم فلكل ما قدموه تفسير بنوا عليه وبخاصة علماء الأمة الأوائل مثل الخليل وسيبويه ومن هم في طبقتهم
وبارك الله فيك أستاذنا المكرم أبا اوس والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 07:21 م]ـ
أستاذنا القدير د. أبا أسامة السامرائي
بارك الله فيك ورعاك. والنحو طود شامخ وسيظل شامخًا والنحاة كانوا خير بناة وخير سدنة للعربية، وما نحن سوى عالة عليهم، وحسب قول زميل عزيز (هم الذين يوكلونا عيش) رحمهم الله رحمة واسعة، ووفق الله الجميع إلى الحق ورزقهم حسن اتباعه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 07:41 م]ـ
أستاذنا القدير د. أبا أسامة السامرائي
بارك الله فيك ورعاك. والنحو طود شامخ وسيظل شامخًا والنحاة كانوا خير بناة وخير سدنة للعربية، وما نحن سوى عالة عليهم، وحسب قول زميل عزيز (هم الذين يوكلونا عيش) رحمهم الله رحمة واسعة، ووفق الله الجميع إلى الحق ورزقهم حسن اتباعه.
بارك الله للأساتذة دكتورنا الفاضل السامرائي وللأستاذ الدكتور أبي أوس على هذه اللفتات المفيدة، وضحكت على عبارة أستاذنا الحبيب (هم الذين يوكلونا عيش)
أضحك الله سنك.(/)
كيف أبحث في الدلالة السياقية لـ "إن"؟
ـ[الفجر المنتظر]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أسعد الله أوقاتكم بكل خير ..
إخوتي الأعزاء: طُلب منا دراسة الدلالة السياقية لـ"إن " في القرآن الكريم. فكيف أتناول هذا البحث;)؟ مع العلم أن المجال مفتوح إما دراسة سورة كاملة أو مجموعة شواهد. فأيهما أفضل دراسة سورة واحدة أم شواهد متنوعة؟
أفيدوووني مشكووورين ..
وأتمنى أن أحظى بما يعينني على كتابة هذا البحث خلال هذه المدة. وجزاكم الله خيرا ..
تقبلوا احترامي [/ center]
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 07:03 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أختنا الفاضلة
برأيي البحث في شواهد مختلفة من غير تقيّد بسورة واحدة أفضل
يمكن استعمال خاصيّة البحث لتعيين الآيات التي تحوي إنّ
وفقك الله
ـ[الفجر المنتظر]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 07:26 م]ـ
جزاك الله خير ...
ـ[الفجر المنتظر]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 04:22 م]ـ
مساااء الخيرات ..
أعزائي وأساتذتي كم شاهد ممكن أن أبحث فيه؟
وهل لكم أن تفيدوني بمثال حتى أبدأ؟
ولكم خالص شكري و تقديري(/)
مساعدة عاجلة في الإعراب
ـ[نضال26]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 09:05 م]ـ
ارجومنكم مساعدتي في هدا الاعراب: الدماغ الالكتروني يحسب بلا احساس.
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 09:07 م]ـ
حاولي و لن تُعدمي مساعدة ...
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 09:09 م]ـ
سأعطيك رأس الخيط: هي جملة اسمية.
ـ[نضال26]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 09:26 م]ـ
اطلب المساعدة لاني ضعيفة جدا في اللغة العربية. اعرف انها جملة اسمية وان الدماغ مبتدأ اول والالكترني مبتدأ ثاني .. صح؟ لكن بقية الجملة صعب اعرابها
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 09:39 م]ـ
اطلب المساعدة لاني ضعيفة جدا في اللغة العربية. اعرف انها جملة اسمية وان الدماغ مبتدأ اول والالكترني مبتدأ ثاني .. صح؟ لكن بقية الجملة صعب اعرابها
مهلاً مهلاً، (الإلكتروني) صفة للدماغ.
أما الجملة الفعلية (يحسب ... ) فهي في محل رفع خبر.
ـ[نضال26]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 12:43 ص]ـ
انامازلت في انتظار الاخوان في مساعدتي في هدا الاعراب .. وجازاكم الله خيرا
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 01:49 م]ـ
ردّوا عليها يا أخوان!
ـ[عرباوى]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 06:03 ص]ـ
الدماغ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الإلكترونى: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهلرة على آخره.
يحسب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل مستتر تقديره هو والجملة الفعلية فى محل رفع خبر المبتدأ.
بلا: الباء حرف جر ولا اسم مجرور بمعنى غير.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 12:23 م]ـ
الدماغ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الإلكترونى: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهلرة على آخره.
يحسب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل مستتر تقديره هو والجملة الفعلية فى محل رفع خبر المبتدأ.
بلا: الباء حرف جر ولا اسم مجرور بمعنى غير.
أحسنت، ولكن (بلا إحساس): الباء: حرف جر، و (لا) نافية للجنس لاعمل لها، وإحساس: اسم مجرور بالكسرة.
ـ[عرباوى]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 03:08 م]ـ
كيف أنها "لا" النافيه للجنس؟
وإذا كانت كذلك فلماذا لم تعمل؟ وأين اسمها وخبرها؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 03:41 م]ـ
اسمحوا لي بمساعدة الأخت الكريمة , وقد ناشدتنا
الدماغ الالكتروني يحسب بلا احساس
الدماغ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
الالكتروني: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
يحسب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو و والجملة الفعليّة في محل رفع خبر
بلا: الباء حرف جر , ولا نافية لا عمل لها
إحساس: اسم مجرور بالباء وعلامة جرّه الكسرة , والجار والمجرور متعلّقان بالفعل يحسب(/)
يوم سبتهم ... ولكن ماذا عن يوم الأحد؟
ـ[أبوساري]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 10:49 م]ـ
قال تعالى " وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (163) الأعراف
السؤال:
ماذا نقول في بقية أيام الأسبوع؟
هل نقول: يوم أحدهم، ليوم الأحد
ويوم اثنينهم، ليوم الإثنين
وهكذا لبقية أيام الأسبوع هل هذا صحيح؟
تحياتي للجميع
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
كلمة السبت تعني الراحة والسكون، وبها سمي يوم السبت لأن اليهود يستريحون فيه.
وقوله تعالى يوم سبتهم مقصود به يوم راحتهم لذا أضيف اليهم من باب إضافة المصدر إلى فاعله، ولذا قال بعدها ويوم لايسبتون.
وقد كان العرب في الجاهلية يطلقون على يوم السبت شيار، قال الشاعر ذاكرا أيام الأسبوع:
أؤمل أن أعيش وإن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار
أو التالي دبار فإن أفته ... فمؤنس أو عروبة أو شيار
ـ[أبوساري]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 10:21 م]ـ
جزاكـ الله خيراً
أستاذنا أبوعبدالقيوم
باركـ الله لك في علمك وعمرك(/)
حروف الجر / وازينت / الجار والمجرور
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود ان اسئل عن
1/ متى تستعمل حروف الجر (إلى وعلى وفي وبـ)
مثلا لماذا نقول على وليس إلى في (الضمير يعود على ... )
2 / في البيت الشعري وأزينت بحديثك الأقلام
لِمَ قال وأزينت ولم يقل تزينت؟
3/ هل يصح أن نقول الجار والمجرور في محل رفع خبرأو في محل رفع فاعل أو في محل نصب مفعول به
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 11:39 م]ـ
أتمنى أن اجد الجواب
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود ان اسئل عن
1/ متى تستعمل حروف الجر (إلى وعلى وفي وبـ)
مثلا لماذا نقول على وليس إلى في (الضمير يعود على ... )
2 / في البيت الشعري وأزينت بحديثك الأقلام
لِمَ قال وأزينت ولم يقل تزينت؟
3/ هل يصح أن نقول الجار والمجرور في محل رفع خبرأو في محل رفع فاعل أو في محل نصب مفعول به
الأخت الكريمة ان تعدي الأفعال موضوع واسع فالفعل اما متعد بنفسه أو بحرف جر ولكل فعل حرفه الذي يتعدى به كما ورد ذلك عن العرب ولتناسب الحرف مع الفعل وهناك موضوع الإنابة في حروف الجر التي لها من يؤيدها ولها من يقف ضده
اما الفعل (ازينت)
فـ (ازينت) ورد هذا الفعل في القرآن الكريم في قوله تعالى (إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)
وقرأ الجمهور "ازَّيَّنَتْ" بوصل الهمزة وتشديد الزاي والياء، والأصلُ "وتَزَيَّنت" فلمَّا أريد إدغامُ التاء في الزاء بعدها قُلبت زاياً وسَكَنَتْ فاجتلبت همزة الوصل لتعذُّر الابتداء بالساكن فصار "ازَّيَّنت"
وهي مثل (ادّارأتم) وأصل ادَّارأتم: تَدارَأْتُم تفاعَلْتُم من الدَّرْءِ وهو الدفعُ، فاجتمعَتِ التاءُ مع الدال وهي مقارِبتُها فأريدَ الإدغامُ فَقُلبت التاءُ دالاً وسُكِّنتْ لأجلِ الأدغامِ، ولا يمكنُ الابتداءُ بساكنٍ فاجتُلِبَتْ همزةُ الوصلِ ليُبتدأ بها فبقي ادَّارأتم، والأصل: "ادْدَارَأْتم" فأدغم،
وهذا مطردٌ في كلِّ فعل على تَفَاعَل أو تفعَّل فاؤُه دالٌ نحو: "تَدَايَنَ وادَّايَنَ، وتَدَيَّن وادَّيَّن، او ظاء أو طاء أو صادٌ أو ضاد نحو: تَطَاير واطَّاير، وتَطّيَّر واطَّيَّر، وتَظَاهَرَ واظَّاهر، وتَطَهَّر واطَّهَّر
واما موضوع الجار والمجرور
ففي الأصل لا يعرب النحويون بهذا الاعراب فأكثرهم يرون شبه الجملة متعلقة إما بمحذوف او موجود والمحذوف يقدر بمفرد مثل كائن او فعل مثل استقر
وهناك من يجيز إعراب شبه الجملة خبرا مثلا ولكن يشترط في الظرف الوَاقع خبراً، وفي الجار مع المجرور كذلك - أن يكون تامًّا، أَى: يحصل بالإخبار به فائدة بمجرد ذكره، ويكْمُلُ به المعنى المطلوب من غير خفاء ولا لَبْس مثل الرحلة "يومَ" الخميس. والرجوعُ "ليلةَ" السبت
فلا يصلح للخبر منهما ما كان ناقصاً؛ مثل: محمود اليوم .. أو حامد بك(/)
مِنْ صُوَر الاتساع اللغويّ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 01:16 ص]ـ
الاتساع لغة: الاتساع مصدر الفعل اتَّسع على وزن (افتعل) وهو مأخوذ من الفعل الثلاثي المُجرد وسع، ووسع كلمة تدل على خلاف الضيق والعُسر، والوسع تعني الجدة والطاقة والغنى والواسع: الغنيّ (اللسان: وسع)
الاتساع اصطلاحًا: يعني توسيع معنى اللفظ ومفهومه، ونقله من المعنى الخاص الدال عليه إلى معنى أعمّ وأشمل. (فقه اللغة وخصائص العربية: 218)
ومن صور الاتساع اللغوي استعمال المفرد مرادا به الجمع، نحو قول المسيب بن زيد الغنوي
لا تذكروا القتل وقد سُبينا= في حلقكم عظم وقد شجينا
استعمل " حلقكم" مفردا مرادا به الحلوق
(الاتساع اللغوي بين القديم والحديث: د. عطية الغول)
ينظر سيبويه: 1/ 209(/)
هما الرحماء!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 10:37 ص]ـ
يقول أحمد شوقي في قصيدته في مدح الرسول محمد صلى الله عليه وسلم:
فإذا رحمت فأنت أم أو أب ... هذان في الدنيا هما الرحماء
لم لم يقل هما الرحيمان؟
هل من مسوغ للعدول عن المثنى للجمع غير القافية والوزن؟
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 11:22 ص]ـ
برأيي -إن حُقَّ لي- أنَّ المسألة بلاغية هنا، فعندما يعدل عن المثنى إلى الجمع وهو في معرض حديثه عن الأم والأب ويصفهما بأنهما هما الرحماء، فكأنه يقول: هذان هما كل الرحماء في الدنيا، ثم يصف برحمتهما رحمةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 11:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يعدل أحيانا عن صيغة المثنى إلى صيغة الجمع، كقوله تعالى:" إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما" لأمن اللبس، وقد يلزم كالعدول من المثنى إلى الجمع في توكيد المثنى بالنفس والعين؛ تقول: رأيت الرجلين أنفسهما، ولا تقول نفسيهما.
ولعل الشاعر رحمه الله أراد أن يشمل برحمة الوالدين رحمة جميع الرحماء في الدنيا، فعدل إلى الجمع لهذا المعنى.
والله تعالى أعلم.
ـ[إياس]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 11:33 ص]ـ
قوله الرحماء أبلغ من قوله الرحيمين لأن الأول أعم و أشمل و هو يقصد كل أب و كل أم في الدنيا فالجمع أولى لتأدية المعنى.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 11:45 ص]ـ
الجمع باعتبار الجنس، لأن الشاعر لم يقصد أمًّا أو أبا بعينه، وإنما قصد جنس الأمهات والآباء، فيكون المعنى: هذان الجنسان في الدنيا هما الرحماء.
والله أعلم.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 12:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يعدل أحيانا عن صيغة المثنى إلى صيغة الجمع، كقوله تعالى:" إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما" لأمن اللبس، وقد يلزم كالعدول من المثنى إلى الجمع في توكيد المثنى بالنفس والعين؛ تقول: رأيت الرجلين أنفسهما، ولا تقول نفسيهما.
ولعل الشاعر رحمه الله أراد أن يشمل برحمة الوالدين رحمة جميع الرحماء في الدنيا، فعدل إلى الجمع لهذا المعنى.
والله تعالى أعلم. أستاذي أبا عبد القيوم إذا كان المراد هنا الوجوب فهذا غير دقيق لكنه أصح الأقوال ... فيجوز نحو ما قلت أن أقول في التوكيد نفسهما نفسيهما ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 01:07 م]ـ
أستاذي أبا عبد القيوم إذا كان المراد هنا الوجوب فهذا غير دقيق لكنه أصح الأقوال ... فيجوز نحو ما قلت أن أقول في التوكيد نفسهما نفسيهما ..
نعم هو كذاك، جزاك الله خيرا، إنما قصدت الراجح، وإلا فهناك من يرى جواز الإفراد والتثنية والجمع، فتقول نفسهما ونفسيهما وأنفسهما.
بارك الله فيك أخي لهذا الاستدراك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 03:06 م]ـ
أخوي الكريمين: أبا عبد القيوم، بدر الخرعان /
ما ذكرتماه من تخريج، لا علاقة له بالمسألة المذكورة. فإن ما ذكرتماه هو في مبحث إضافة المثنى إلى ما تضمنه، إذ لا حرج في ترك التثنية إذا كان المضاف جزء المضاف إليه، كما في قوله تعالى: " فقد صغت قلوبكما " فإن القلب جزء الإنسان. وكذا النفس.
والله أعلم.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 03:13 م]ـ
برأيي -إن حُقَّ لي- أنَّ المسألة بلاغية هنا، فعندما يعدل عن المثنى إلى الجمع وهو في معرض حديثه عن الأم والأب ويصفهما بأنهما هما الرحماء، فكأنه يقول: هذان هما كل الرحماء في الدنيا، ثم يصف برحمتهما رحمةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم
و لأن أقل الجمع اثنان.(/)
سؤال
ـ[الغريب33]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 03:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عنوان في صحيفة
(المعلمون المتميزون) أو (المعلمون المتميزين)
أرجو الإفادة وفقكم الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 03:32 م]ـ
الصواب الأوّل
المعلمون المتميّزون
المعلّمون: خبر لمبتدأ محذوف
المتميّزون: نعت
والتقدير: هؤلاء المعلّمون المتميّزون
ـ[محب لغة العرب]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا ترى معي يا أبا العباس أنه يجوز الوجه الثاني , ويكون منصوبا بفعل محذوف ,تقديره: أخص أو نخص فيكون تقدير الجملة: المعلمون أخص أو نخص المتميّزين منهم(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 04:44 م]ـ
السلام عليكم:
هل التعليق والإلغاء يشمل الأفعال المتعدية إلى ثلاثة مفاعيل كلها,,أم هو خاص بـ (أعلم وأرى)؟(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 05:28 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز حذف مفعولي أعلم التي بمعنى عرف وأرى التي بمعنى أبصر؟
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 07:45 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز حذف مفعولي أعلم التي بمعنى عرف وأرى التي بمعنى أبصر؟
أخي الكريم وعليكم السلام ورحمة الله استأذن من اساتذتنا الكرام واعلق على استفسارك
ابتداء لا بد من تصحيح السؤال فعليك ان تقول هل يجوز حذف مفعولي أعلم المنقولة من علم التي بمعنى عرف وأرى المنقولة من رأى التي بمعنى أبصر
لنقول بعد ذلك أن حكم أرى هذه مثل حكم منح وأعطى اللتين يجوز حذف مفعوليهما اذا دل عليهما دليل فمثلا أذا سألتك هل أعلمت زيدا الحقيقة فتقول أعلمت أو اعلمته، وأسألك هل أريت زيدا البيت فتقول أريت أو أريته
والسلام عليكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 07:55 م]ـ
ولكن أخي الكريم ورد في شرح ابن عقيل بجواز الحذف حتى لو لم يوجد دليل على ذلك
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 08:23 م]ـ
ولكن أخي الكريم ورد في شرح ابن عقيل بجواز الحذف حتى لو لم يوجد دليل على ذلك
أخي الفاضل استشهد ابن عقيل على ما تفضلت بقوله تعالى (فأما من أعطى واتقى) وقوله تعالى (ولسوف يعطيك ربك فترضى) وقوله تعالى (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)
وفي كلام رب العزة يكون الحذف مقصودا كما يكون الذكر فلو نظرنا الى قوله تعالى: (فأما من أعطى واتقى) تجد عدم الذكر ابلغ من الذكر لأن الإعطاء والتقوى يراد الاطلاق فيهما وكأنه تعالى يقول من أعطى أي شيء ومن اتقى اي اتقاء وهذا من رحمة الله بعباده ان لا يضيق عليهم بكم من الاعطاء وكم من التقوى، وهذا نظير قوله تعالى (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)
وكذلك الأمر بقوله تعالى (ولسوف يعطيك ربك فترضى) ليبقي الإعطاء مفتوحا حتى يستوفي الرضا قلب النبي الأكرم وكأنه يقول له سوف أعطيك وأعطيك وأعطيك بلا حد
وفي قوله تعالى (حتى يعطو الجزية عن يد) التقدير حتى يعطوك يا محمد الجزية لأن الآيات في سورة التوبة في سياق الحديث عن غزوة حنين وأعقبها بالموقف من أهل الكتاب ولكي تبقى الجزية وحكمها سائرا ولا يتخصص بوجود النبي أو صحابته أُطلق اللفظ ليشمل كل زمان ولكل من يأتي لقيادة الأمة
ثم لابد من الاشارة أخيرا الى أن كل ما تقدم من شواهد لا يعد دليلا لابن عقيل على عدم الدلالة على المحذوف فالسياق يُفهم السامع المحذوف ولو ضمنا
والله تبارك وتعالى أعلم(/)
الجر والرفع بعد منذ ومذ
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 07:45 م]ـ
ليس (مُنذ ومُذ) حرفين بل حرف واحد، أصابت لفظه مراحل البلى لكثرة الاستعمال (مِن ذو>مُنذ>مُذ)، قال المرادي (الجنى الداني،500):"الذي يظهر أن مرادهم أن (مذ) كان أصلها (منذ) كأختها، فحذفت نونها، وتركت أختها على أصلها" وهو مركب خلافًا لقول البصريين ببساطته. ذكر المرادي (الجنى الداني،501) أصله عند الفراء: مِن ذو (الطائية) التي هي اسم إشارة في الأصل حسب بروكلمان (فقه اللغات السامية، ص91)، وهذا موافق لتأصيل الغزني أنه: من ذا (الجنى الداني، ص501)، ويؤيد قول الفراء أنه ينطقه بكسر الميم بعض العرب (الأنباري، الإنصاف، 1: 382).
ولما كان الاسم بعده يجيء مجرورًا أو مرفوعًا عدوه حرف جر، إنْ جُرّ الاسم، وظرفًا إن رُفع. وكما اختلفوا في بساطة (منذ/مذ) وتركيبها (من ذو/من إذ، من ذا) اختلفوا في تفسير رفع الاسم بعده، فقيل إنه رفع بفعل محذوف، أو مبتدأ محذوف، أو خبر لمنذ/مذ (الأنباري، الإنصاف، 1: 382). ودلالته ابتداء الغاية، قال ابن خروف (شرح جمل الزجاجي،2: 662): "وهي أبدًا غاية في الزمان، وأهل الكوفة والفراء يجيزون إدخال (مِن) في موضع (منذ) فيقولون: ما رأيته من يومين". والذي أراه أنه باق على دلالته على ابتداء الغاية جُر الاسم أو رُفع، وهذا يدعوني إلى النظر في التغير الإعرابي الذي اقضاه استعمال الحرف، فحالة الجر هي الأولى حسب الأصل (ما جاء زيد مِن ذو الصباحِ)، وذو إشارة لا محل له من الإعراب والصباح مجرور بمن وهو ابتداء غاية المجيء، واستصحبت حالة الجر بعد تركب حرف الجر وعنصر الإشارة (من ذو>منذ)، فقال بعض العرب (ما جاء زيد مِنذُ الصباح) وضمت الميم مماثلة لضمة الذال بعد التركيب فقال أكثرهم (ما جاء زيد مُنْذُ الصباحِ)، ولكنهم أيضًا رأوا ما ركّب مع (مِنْ) كافًّا لها عن العمل فعاد إلى حالة الرفع التي هي أصل المعربات، والكف إنما هو كفّ لفظي كالتعليق لا يؤثر في كون (من) والصباح قيدًا زمنيًّا للمجيء. وترشح هذا الحرف بسبب كفّه للدخول على الجملة الفعلية كما ترشحت (إنَّ) بعد كفها بما للدخول على الجملة الفعلية ?إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ? [فاطر:28]، والجملة الاسمية ?إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ? [الحجرات:10]. ومن شواهد دخوله على الجملة الفعلية، قول بشامة بن الغدير المري:
وَقُلتُ لَها كُنتِ قَد تَعلَميـ (م) ـنَ مُنذُ ثَوى الرَكبُ عَنّا غَفولا
وقول بشر بن أبي خازم:
تَعَنّى القَلبَ مِن سَلمى عَناءُ ... فَما لِلقَلبِ مُذ بانوا شِفاءُ
وليست الجملة في محل جرّ لفظي خلافًا لابن خروف الذي يقول"فيحتمل الفعل في موضع جرّ ورفع، فإن عطفت عليه اسمًا قلت ويومُِ الخميس بالخفض والرفع على حسب ما تعتقد فيها" (شرح جمل الزجاجي، 2: 666). بل لا تعطف بالجر. والذي ننتهي إليه أنّ (منذ/ مذ) حرف جرّ؛ لأن (مِن) يجر الأسماء بعده وقد يكف بالتركب فلا يجر الاسم جرّا لفظيًّا بل معنويًّا بمعنى أنه يجعله معمولا للفعل قبله. ويمكن في النحو التعليمي الاقتصار بالوصف فيقال إنّ (منذ/مذ) حرف يدل على ابتداء الغاية ويجر الاسم بعده أو يرفع.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 07:59 م]ـ
شيخنا الكريم بارك الله فيك وجزاك خيرا
ولكن لدي استفسار أليست (ذو) الطائية بمعنى (الذي) فمالذي جعلها اسم اشارة
أم لك رأي فيها لم اطلع عليه فنحن لا نأخذ تأصيل لغتنا من بروكلمان
أفدنا بذلك جزيت الجنة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 08:53 م]ـ
شيخنا الكريم بارك الله فيك وجزاك خيرا
ولكن لدي استفسار أليست (ذو) الطائية بمعنى (الذي) فمالذي جعلها اسم اشارة
أم لك رأي فيها لم اطلع عليه فنحن لا نأخذ تأصيل لغتنا من بروكلمان
أفدنا بذلك جزيت الجنة
حبيبنا الغالي د. أبا أسامة السامرائي
العنصر المهم في (ذو/ ذا/ ذي) هو حرف (ذ) وهو الدال على الإشارة، بمعنى أن الإشارة والموصولات تنتمي إلى أصل واحد. فالذي يظهر لي أن الإشارة كانت (ذو/ ذا/ ذي)، وكما تعلم خصص (ذا) للمذكر و (ذي) للمؤنث و (ذو) بمعنى صاحب أو الذي. ولذلك لا أرى بأسًا في التفسير الذي بينت به تحول الحرف وبخاصة أنه سمع منهم (من ذا). أما بركلمان فهو عالم كغيره من العلماء المجتهدين نأخذ منه ما نستجيده وينفعنا، وتعلم أن إمام نحونا هو (سيبويه)، وقامت ثقافتنا في معظمها بجهود غير العرب، والحكمة ضالة المؤمن.
أشكرك أخي للقراءة والتعليق، ولطف المدخل وحسن المحاورة.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 09:27 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الحبيب أبا أوس
أما ما يخص بروكلمان فليس الاعتراض على شخصه ولكنه رجل أدب أكثر ما هو رجل لغة ونحو ولست بصدد التعرض لعالم حتى لو كان ممستشرقا ما لم يمس بثوابتنا من قريب أو بعيد
وتقبلنا نزاحم محبيك وهو كثر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إياس]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 09:42 م]ـ
موضوع جميل و فيه تفصيل في شرح ابن عقيل و لسان العرب.
و أنا مع الدكتور السامرائي بخصوص بروكلمان فبغض النظر عن علمه هو لم يتشبع بالعروبة و لم ينشأ في أرض الفصاحة، و لا يمكن مقارنته بسيبويه و لا بابن المقفع.
و قد رد العلامة محمد علي كرد على المستشرقين و على تعديهم على اللغة و كشف مغالطاتهم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 11:59 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الحبيب أبا أوس
أما ما يخص بروكلمان فليس الاعتراض على شخصه ولكنه رجل أدب أكثر ما هو رجل لغة ونحو ولست بصدد التعرض لعالم حتى لو كان ممستشرقا ما لم يمس بثوابتنا من قريب أو بعيد
وتقبلنا نزاحم محبيك وهو كثر
وما أسعدني بمعرفة الأخيار أمثالك، وإنه لتاج فوق رأسي ما تفضلت به علي فاسلم أخي وتقبل تحياتي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 12:21 ص]ـ
موضوع جميل و فيه تفصيل في شرح ابن عقيل و لسان العرب.
و أنا مع الدكتور السامرائي بخصوص بروكلمان فبغض النظر عن علمه هو لم يتشبع بالعروبة و لم ينشأ في أرض الفصاحة، و لا يمكن مقارنته بسيبويه و لا بابن المقفع.
و قد رد العلامة محمد علي كرد على المستشرقين و على تعديهم على اللغة و كشف مغالطاتهم.
أخي إياس الحبيب جمل الله أحوالك وحفظك ورعاك.
وما قلته عن بركلمان صحيح فهو لم ينشأ في أرض الفصاحة، وهو لا بقارن بسيبويه ولا ابن المقفع، وما ذكرت سيبويه للمقارنة بل لأبين أن غير العربي قد يفوق العربي في علمه باللغة. والحق أننا لا نأخذ اللغة من حيث هي لغة عن بركلمان أو غيره، ولكن لنا أن نأخذ منهما التحليل اللغوي والتأمل العلمي في التراكيب مما هو عمل عقلي تتساوى فيه العقول. وأما بيان معرفة الرجل فأنقل لك كلام خبير بهذا الأمر وهو قول أستاذنا رمضان عبدالتواب رحمه الله رحمة واسعة، قال في مقدمة لترجمته فقه اللغات السامية (ص6 - 7):
وجاء بعد هؤلاء جميعًا، عملاق هذا الفن المستشرق (كارل بروكلمان)، فألف كتابه الضخم (الأساس في النحو المقارن للغات السامية) في جزأين، يضم الأول منهما دراسات عن أصوات اللغات السامية، وأبنية الأسماء والأفعال فيها، كما يختص الثاني بدراسة الجملة في اللغات السامية، وأكثر موضوعات هذا الجزء جديد لم يسبق إليه مؤلفه. وقد نشر الجزء الأول في برلين سنة 1908م، ونشر الثاني فيها سنة 1913م وقد ألف بروكلمان كذلك كتابين صغيرين، يقتصران على موضوع الجزء الأول من
(الأساس)، أولهما (فقه اللغات السامية) الذي نقدمه اليوم في ترجمته العربية لأول مرة، ونشره في ليبزج سنة 1906م. أما الثاني فيسمى (مختصر النحو المقارن للغات السامية) وقد نشره في برلين سنة 1908م.
وكل من جاء بعد بركلمان عالة عليه، من أمثال أوليرى ... وبرجشتراسر ... وموسكاتي ... وألندوف ... وسودن
وبعد إن اعتزازنا بما عندنا ليس مدعاة لأن نبخس الآخرين أعمالهم.
ـ[باتل]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:58 ص]ـ
أستاذنا الجليل (أبو أوس) جزيت الجنة على جهدك ولمحاتك النحوية التي تشعرنا بجمال النحو وكل الشكر لما تتيحة من وقت وجهد للرد على تلاميذك جعله الله في ميزان حسناتك.
أستاذي الفاضل أرجو أن تعرب لنا كلمة الصباح على اختلاف أحوالها فقد التبس على التقدير.
ـ[إياس]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:52 ص]ـ
باركك الله دكتور أبو أوس و رعاك و أدام علمك
لاحظت في اقتباسك عن الأستاذ رمضان رحمه الله كلمة جزأين. أ فلا تكتب الهمزة على السطر؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 12:53 ص]ـ
أستاذنا الجليل (أبو أوس) جزيت الجنة على جهدك ولمحاتك النحوية التي تشعرنا بجمال النحو وكل الشكر لما تتيحة من وقت وجهد للرد على تلاميذك جعله الله في ميزان حسناتك.
أستاذي الفاضل أرجو أن تعرب لنا كلمة الصباح على اختلاف أحوالها فقد التبس على التقدير.
ما أسعدني بلطف كلماتك وجمال مداخلتك.
أخي الحبيب (الصباح) اسم زمان وهو كغيره من الأسماء تقع المواقع الإعرابية المختلفة.
الصباحُ مشرق (مبتدأ)
سفرُنا الصباحُ (خبر)
بدأ الصباحُ (فاعل)
أصبحت الطيور الصباحَ الأخير قبل هجرتها (مفعول مطلق)
سافر الركب الصباحَ. (ظرف زمان)
سافر الركب عند الصباحِ (مجرور بعند).
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 01:04 ص]ـ
باركك الله دكتور أبو أوس و رعاك و أدام علمك
لاحظت في اقتباسك عن الأستاذ رمضان رحمه الله كلمة جزأين. أ فلا تكتب الهمزة على السطر؟
حبيبنا إياس
ألتزمت نص الكتاب، وهو موافق لما عليه دليل الإملاء الموجد في دول الخليج وتجد نسخة منه في مكتبة الفصيح. وأما أنا فأرى أن الصواب كتبها على السطر كما تفضلت به (جزءين) وذلك عندي للمحافظة على جذع الاسم (جزء) > جزءان/ جزءين. وقد ذكرت هذا صراحة في كتاب الشاذليات.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 01:24 ص]ـ
أستاذي الكريم
إذا أذنت لي وسمح وقتك
لديّ سؤال
لِمَ أُسْكِنَت مُذْ، وضُمَّتْ مُنْذُ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باتل]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 09:33 ص]ـ
أستاذي الكريم
اعتذر عن سوء السؤال ما قصدته إعراب كلمة الصباح في المثال المذكور في شرحك.
ما جاء زيد منذ الصباح
أوردت جواز ثلاثة إعرابات لها أرجو توضيحها خاصة ما فيه تقدير.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 11:41 ص]ـ
أستاذي الكريم
إذا أذنت لي وسمح وقتك
لديّ سؤال
لِمَ أُسْكِنَت مُذْ، وضُمَّتْ مُنْذُ؟
أخي الحبيب محمد سعد
مثلك لا حاجة إلى أن يستأذن ولكنه لطفك وكرمك.
أما التسكين والضم فهو جار وفاق النظام المقطعي في العربية
(صامت+جركة): ص ح مثل: وَ
ص ح ص مثل: مُذ، مَن، عَن ... إلخ
ولا يقبل مقطع من نوع (ص ح ص ص) ولذلك لابد من تحريك الصامت الثاني وهو ما يسمى بالتخلص من الساكنين كما في (رُدَّ)
أما (منْذُ) فالضمة القصيرة هي تقصير للطويلة (منذو> منذُ) و (مذ) متطورة منها بحذف النون فتخفف من التعدد المقطعي المفتوح (ص ح/ص ح) م ـُ ذ ـُ > م ـُ ذ = مُذ ليكون الحرف من مقطع واحد وهو المقطع القصير المقفل وتأتي عليه حروف المعاني الثنائية كما ورد أعلاه.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 02:57 م]ـ
أستاذي الكريم
اعتذر عن سوء السؤال ما قصدته إعراب كلمة الصباح في المثال المذكور في شرحك.
ما جاء زيد منذ الصباح
أوردت جواز ثلاثة إعرابات لها أرجو توضيحها خاصة ما فيه تقدير.
نعم حبيبنا باتل
ما جاء زيد منذ الصباحِ (بالجر) بحرف الجر (منذ)
ما جاء زيد منذ الصباحُ (بالرفع)، ويعد النحويون (منذ) ظرفًا، واختلفوا في إعراب المرفوع:
1) الصباح فاعل لفعل مقدر (ما جاء زيد منذ كان الصباح) وكان تامة.
2) خبر لمبتدأ محذوف (ما جاء زيد منذ وقتُ الحضور الصباح).
3) خبر لمنذ (ما جاء زيد منذ (=الأمد) الصباح).
أما صاحبك فيرى الصباح متعلقًا بالفعل جاء وهو قيد له وهو مجرور اللفظ في حالة الجر لاستصحاب عمل (من) ويجوز الرفع نظرًا لكف (من) عن العمل اللفظي. فالصباح مجرور في الحالين الأولى في اللفظ والمعنى والثانية في المعنى لا اللفظ.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 05:53 م]ـ
ما أسعدني بلطف كلماتك وجمال مداخلتك.
أخي الحبيب (الصباح) اسم زمان وهو كغيره من الأسماء تقع المواقع الإعرابية المختلفة.
الصباحُ مشرق (مبتدأ)
سفرُنا الصباحُ (خبر)
بدأ الصباحُ (فاعل)
أصبحت الطيور الصباحَ الأخير قبل هجرتها (مفعول مطلق)
سافر الركب الصباحَ. (ظرف زمان)
سافر الركب عند الصباحِ (مجرور بعند).
بارك الله فيك أستاذنا القدير أبا اوس
ولكن استوقفني قولك: أصبحت الطيور الصباحَ الأخير قبل هجرتها (مفعول مطلق)
أليست الصباح هنا نائب عن المفعول المطلق؟ على اساس انها اسم مصدر لأن مصدر أصبح هو (إصباح)، وأما (صباح) فهي مصدر صبح مثل فلح فلاحا ونجح نجاحا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 06:02 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا القدير أبا اوس
ولكن استوقفني قولك: أصبحت الطيور الصباحَ الأخير قبل هجرتها (مفعول مطلق)
أليست الصباح هنا نائب عن المفعول المطلق؟ على اساس انها اسم مصدر لأن مصدر أصبح هو (إصباح)، وأما (صباح) فهي مصدر صبح مثل فلح فلاحا ونجح نجاحا
أهلا بالحبيب الغالي د. أبا أسامة السامرائي
الحقيقة أن المفعول المطلق وظيفة نحوية وهي تأكيد الفعل أو بيان نوعه أو عدده، والأصل فيه مصدر الفعل ولكن ينوب عن المصدر جملة أشياء منها اسم المصدر كما تفضلتم وكل تلك الأشياء تعرب مفعولا مطلقًا وإن كانت نائبة عن المصدر، ومثل هذا يقال عن نيابة غير المشتق في الصفات وغير اسم الزمان والمكان في الظروف.
دمت بخير وعافية.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 06:45 م]ـ
أستاذنا الفاضل أبا أوس حفظكم الله ورعاكم
وعذرا فلم تكن مداخلتي من باب تصيد العثرات وهي لم تكن عثرة بحال ولكن كما تعلم استاذنا الحبيب فان المتعلمين قد يأخذون المصطلح من غير ان تكون لهم النظرة التي تفضلتم بها بما تمتلكون من إدراك لحقيقة دلالات المصطلحات وأصولها وربما السامع يستنكر ان نعرب (قليلا) في قولنا (سار زيد قليلا) مفعولا مطلقا لعدم اشتقاق الصفة هنا من أصل الفعل سار بل سيصر على اعرابها صفة نابت عن المفعول المطلق، ولا نجد هذا التصور حينما يكون الامر مع اسم المصدر لغياب الإحاطة الكاملة باشتقاقات الافعال
ودمت أخا وموجها للعلم والمتعلمين وتقبل كل المودة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 04:11 ص]ـ
أستاذنا الفاضل أبا أوس حفظكم الله ورعاكم
وعذرا فلم تكن مداخلتي من باب تصيد العثرات وهي لم تكن عثرة بحال ولكن كما تعلم استاذنا الحبيب فان المتعلمين قد يأخذون المصطلح من غير ان تكون لهم النظرة التي تفضلتم بها بما تمتلكون من إدراك لحقيقة دلالات المصطلحات وأصولها وربما السامع يستنكر ان نعرب (قليلا) في قولنا (سار زيد قليلا) مفعولا مطلقا لعدم اشتقاق الصفة هنا من أصل الفعل سار بل سيصر على اعرابها صفة نابت عن المفعول المطلق، ولا نجد هذا التصور حينما يكون الامر مع اسم المصدر لغياب الإحاطة الكاملة باشتقاقات الافعال
ودمت أخا وموجها للعلم والمتعلمين وتقبل كل المودة
لا بأس من النيابة هنا على اعتبار الوصف ينوب عن الموصوف المحذوف ولكنك تجعله نيابة عن المصدر كما في قولك كافأت المتفوق فهو مفعول به وليس بنائب عن المفعول به وعند التأمل تجد النعت إنما هو لمنعوت كأن يكون الطالب (كافأت الطالب المتفوق). وفي (سار زيد قليلا) تحتمل (قليلا) المفعولية والظرفية (قليلا من السير/ قليلا من الوقت).
دمت بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 08:23 م]ـ
تعليقات عابرة:
(سفرنا الصباحُ)
*لا يجوز إلا بتقدير مضاف محذوف: موعد سفرنا الصباح. أو على المجاز بأن تجعل السفر هو الصباح، كقولها: فإنما هي إقبال وإدبار.
*هل ورد الصباح اسم مصدر حتى ينوب عن المصدر؟
*لا أعرف مصطلح (نائب مفعول مطلق) وإنما ينوب عن المصدر أشياء فتنتصب على أنها مفعولات مطلقة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 10:49 م]ـ
أستاذنا د. بهاء الدين
وهل تشرق الموضوعات إلا بمداخلاتكم العابرة أو العامرة التي هي بالخير غامرة.
أما الصباح فهو اسم زمان، ولكني عند التأمل لا أجد مانعًا من عده اسم مصدر (أصبح إصباحًا/ صباحًا).
دمت بخير ولا حرمنا من إطلاتك المفيدة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:01 ص]ـ
أستاذنا أبا أوس: السلام عليكم
لقد ذكرت رأيك في مثنى "جزء" نصبا أو جرا؛ لكن إذا جاءت مرفوعة ومثناة
كيف تكتب؟ جزءان، جزآن، جزأان؟
مع تقديري
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:18 ص]ـ
أستاذنا أبا أوس: السلام عليكم
لقد ذكرت رأيك في مثنى "جزء" نصبا أو جرا؛ لكن إذا جاءت مرفوعة ومثناة
كيف تكتب؟ جزءان، جزآن، جزأان؟
مع تقديري
أخي الحبيب الأستاذ طارق
أما دليل الإملاء الموحد فهو يرسمها هكذا (جزآن)
وأما أنا فانطلق من المفرد (جزء): هذان جزءان، قرأت جزءين، نظرت في جزءين.
أما (جزأان) فعلى موافقتها لطريقة قديمة فهي مرغوب عنها تجنبًا للتماثل الخطي، ولعلها أصل (جزآن)
تقبل تحياتي.
ـ[المسند إليه]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:51 ص]ـ
نقاش علمي مفيد، شكراً لأستاذنا الشمسان ولكل من تداخل معه، وقد تعلمنا هنا قيمة النقاش الهادئ المتزن المبني على وجهات النظر المدعمة بالأدلة، شكراً للجميع.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 09:12 م]ـ
أستاذي أبا أوس
دمت نافعا، ومعلما
أشكرك على تواضعك وأدبك الجم وبارك الله فيك وفي علمك(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 07:57 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز حذف أفعال التصيير والتحويل أو حذف مفعوليها؟
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 11:52 م]ـ
أفعال التحويل نحو صير وأخواتها لا يكون فيها تعليق ولا إلغاء
و (المقصود بالإلغاء ترك العمل لفظا ومعنى)
هذا والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 12:47 ص]ـ
أخي الكريم: قلت: ما حكم خذف مفعوليها؟ ... ولم أقل: ما حكم التعليق والإلغاء؟(/)
هل (ال) التي في في الاسم الموصول ((الذي)) زائدة؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 08:08 م]ـ
السلام عليكم
هل (ال) في الاسم الموصول (الذي) زائدة أم أصلية؟ وإذا كانت زائدة فما أصل الاسم الموصول قبل دخولها عليه؟ ولكم كل الشكر.
ـ[محب لغة العرب]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(ال) في الأسماء الموصولة زائدة لازمة لاتنفك عنها
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 10:31 م]ـ
"أل" في الاسم الموصول "الذي" زائدة لازمة غير معرِّفة.
وأصل الذي، لذي وقد قرئ في الشاذ "صراط لذين". والله أعلم.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:18 م]ـ
زائدة لازمة؛ قيل: غير معرَِّفة؛ لأن الموصول يتعرف بصلته، وقيل: الموصول المحلى بأل معرف بها، وإلا فبالصلة.(/)
مساعدة عاجلة في الإعراب
ـ[نضال26]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 08:48 م]ـ
ارجومنكم مساعدتي في هدا الاعراب: الدماغ الالكتروني يحسب بلا احساس.
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 09:05 م]ـ
ارجومنكم مساعدتي في هدا الاعراب: الدماغ مبتدأ مرفوع
الالكتروني نعت مرفوع
يحسب فعل مضارع والفاعل مستتر (هو) والجملة خبر
بلا الباء حرف جر ولا نافيةاحساس اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بالفعل يحسب
ولكم مني جزيل الشكر
الإعراب باللون الأحمر
ـ[نضال26]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:17 م]ـ
شكرا أخي على المساعدة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 08:48 ص]ـ
وهنا لا نافية للجنس ملغاة لدخول حرف الجر عليها(/)
هل يجوز؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
إن قاضي المحكمة ضيفي.
هل يجوز أن تعرب: اسم إن منصوبا بالياء؟
ـ[محب لغة العرب]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 11:24 م]ـ
السلام عليكم
إن قاضي المحكمة ضيفي.
هل يجوز أن تعرب: اسم إن منصوبا بالياء؟
لا , بل يعرب اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره (الياء) لثقل النطق بها على الياء.
ـ[إياس]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 11:52 م]ـ
مرحبا أخي
بل تقرأ بفتح الياء و أي ثقل هذا .. ؟
ـ[محب لغة العرب]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 12:21 ص]ـ
مرحبا أخي
بل تقرأ بفتح الياء و أي ثقل هذا .. ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً يا أخي إياس , وقع مني ذلك سهواً
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 03:52 ص]ـ
إذن للإفادة
يعرب اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
وجزى اللهُ إياسًا ومحبًا كلَّ خير
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 04:36 ص]ـ
ويجوز، من باب الفائدة، كما ذكر الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله في "منحة الجليل"، في لغة قليلة إعرابها بحركات مقدرة على الياء نصبا مع خفة الفتحة، وعليه قول الشاعر:
ولو أن واشٍ باليمامة ..........
والقياس: ولو أن واشيا: لخفة الفتحة.
وقوله تعالى: (من أوسط ما تطعمون أهاليكم) في قراءة من قرأ: (أهالِيكم)، بكسر اللام وتسكين الياء، والقياس: (أهالِيَكم).
والله أعلى وأعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:08 ص]ـ
القاضي من الأسماء المنقوصة التي تقدر فيها علامة الرفع والجر للثقل وتظهر علامة النصب.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 05:25 م]ـ
السلام عليكم
وما زال السؤال مطروحا
ألا يمكن بحال من الأحوال أن تعرب الكلمة: اسم إن منصوبا بالياء؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 05:39 م]ـ
قاضي: اسم إنّ منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والأصل، قاضين، حُذفت النون لأجل الإضافة.
وضيفي الخبر، وصح الإخبار به لأنه اسم جنس، جمع في المعنى.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:10 م]ـ
يجوز ذلك لو كانت الجملة: إن قاضي المدينة ضيوفي، على اعتباره جمع مذكر سالم في حالة النصب، حذفت نونه للإضافة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:14 م]ـ
يجوز ذلك لو كانت الجملة: إن قاضي المدينة ضيوفي، على اعتباره جمع مذكر سالم في حالة النصب، حذفت نونه للإضافة.
قال تعالى: " إن هؤلاء ضيفي " ولم يقل ضيوفي.
ـ[إياس]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:36 م]ـ
لم التأويل
صاحب السؤال قصد المفرد و لم يقصد الجمع و قاضي تجمع عادة على قضاة
و قاضي على وزن فاعل و النصب فيها على الياء
و أما بخصوص واش فهي مذكورة في الشعر و يجوز فيه ما لا يجوز في النثر
و أخيرا هذه من أبسط المسائل الإعرابية فلا تعطوها أكبر من حجمها
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:12 م]ـ
لم التأويل
صاحب السؤال قصد المفرد و لم يقصد الجمع و قاضي تجمع عادة على قضاة
و قاضي على وزن فاعل و النصب فيها على الياء
و أما بخصوص واش فهي مذكورة في الشعر و يجوز فيه ما لا يجوز في النثر
و أخيرا هذه من أبسط المسائل الإعرابية فلا تعطوها أكبر من حجمها
السلام عليكم
أخي إياس بارك الله فيكم
إنما كنت أقصد ما وصل إليه أخي الكريم ابن القاضي
والمشكل عندي: كيف نفرق بين المفرد والجمع؟
إن قاضي المدينة عظيم.
إن قاضي الدينة عظماء.
هذه لا لبس فيها
أما في مثالي فقد اخترت الخبر مما يستوي فيه المفرد والجمع؛ لذلك كان الشكل غريبا بعض الشيء.
الشكر لكل من شارك من إخواني.
ـ[إياس]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:20 م]ـ
كان عليك تبيان ذلك في سؤالك.
و الجمع المذكر السالم ينصب بالياء.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:45 م]ـ
كان عليك تبيان ذلك في سؤالك.
و الجمع المذكر السالم ينصب بالياء.
السلام عليكم
سمعا وطاعة.: p
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 01:14 ص]ـ
أخي محمد أهلا بك
وهل عندكم في المحكمة أكثر من قاض ٍ
محكمتنا فيها قاض ٍ واحد ٌ فلا يحصل لدينا لبسٌ:)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 11:36 ص]ـ
أخي محمد أهلا بك
وهل عندكم في المحكمة أكثر من قاض ٍ
محكمتنا فيها قاض ٍ واحد ٌ فلا يحصل لدينا لبسٌ:)
السلام عليكم
نعم أخي الكريم ففي محكمة النحو الدولية العجب العجاب؛ ألم تر النحاة يفترضون أشياء يصعب حدوثها كأن تسمي ابنتك: عبد الله مثلا هل هي ممنوعة من الصرف أم لا؟
ولعلك قرأت الحوار الماتع عن همزة " أل " أهي للوصل أم للقطع؟ وافتراض النحاة التسمية بالباء الساكنة في " اضرب ".(/)
هل تُثنًّى كلمة بغداد؟؟
ـ[متفائلة رغم الألم]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فإن أصبتُ فلا عجب ولا غرر
وإن نقصتُ فإن الناس ما كملوا
والكامل الله في ذات وفي صفة
وناقص الذات لم يكمل له عملُ
كنتُ في حوار مع زميلات الدراسة، ولفت انتباهنا كلمة (بغداد) وسألتني زميلتي:
هل تٌثنًّى بغداد؟؟
فاحترتُ في الإجابة .. واختلط الحابل بالنابل، فقلت:
لاتثنى إلا عند النسب على ماأعتقد .. لذلك، أتمنى منكم ياأهل اللغة إفادتي في
ذلك .. شاكرة لكم حُسن تعاونكم معي ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
يجوز تثنية بغداد وغيرها إذا كان هناك بغدادان على الحقيقة أو المجاز أو الافتراض كما قلت توا، أو كقولي صارت بغداد بغدادين: سنية وشيعية، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:41 ص]ـ
زيادة وإيضاح: أصل لفظة بغداد فارسية تعني (عطية الله) فهي متكونة من مضاف ومضاف إليه (بغ) و (داد) فهي في الأصل تثنى لكن انتقالها إلى العلمية منعها من ذلك .. وقد يجوز نحو ما قاله أبو عبد القيوم
ـ[راضي123]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 04:55 م]ـ
هل كل أسماء البلدان أعلام؟
ـ[متفائلة رغم الألم]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 11:11 ص]ـ
أبو عبد القيوم .. بدر الخرعان .. راضي 123
وجدتُ هنا حكم منيرة لذوي العقل والبصيرة ..
إيضاح رائع جدا ..
له أثر كبير بالنفس .. لما يحمل من قيم معنوية
جزاكم الله خيرا على حسن التفاعل
وبارك الله فيكم ..
دمتم بكنف المولى ..
لكن يبقى سؤال راضي:
هل كل أسماء البلدان أعلام؟
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 03:17 م]ـ
نعم، ما دامت تدل على مكان معين محدد.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 03:18 م]ـ
هل كل أسماء البلدان أعلام؟
نعم، ما دامت تدل على مكان معين محدد.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يبقى العلم بعد تثنيته معرفة؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يبقى العلم بعد تثنيته معرفة؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجواب: لا
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 12:23 ص]ـ
أخي ابن القاضي
أصبت وجزاك الله خيرا(/)
ما معنى كلمة الرشد والحادثات في هذا البيت؟
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 01:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشاعر:
إذا أشتبه الرشد في الحادثات فارض بأيتها قد قدر
هل معنى الرشد هنا: الهداية
ومعنى الحادثات: الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد، أو من حوادث الدهروهي نوبه
ومعنى اشتبه: اختلط أو تماثل
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 01:29 م]ـ
أرجو أن تختاري المنتدى المناسب لمثل هذا السؤال.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 01:31 م]ـ
حسنا برأيك ماهو المنتدى المناسب، علوم اللغة مثلا .... ؟؟
مع جزيل الشكر
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 01:33 م]ـ
المنتدى اللغوي يا أختي.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 01:34 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 01:36 م]ـ
وجزاكِ خيراً مثله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 01:48 م]ـ
شكرًا للإخوة الكرام
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=42702 الموضوع مكرور هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=42702)(/)
ما إعراب كلمة (ثلاثة) في هذا الحديث؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 02:55 م]ـ
ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعط أجر
ـ[عرباوى]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 03:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ثلاثة: مفعول به منصوب وعلا مة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره على الاختصاص
لفعل محذوف تقديره أخص.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 03:46 م]ـ
ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعط أجر
ثلاثة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
ـ[باتل]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 06:00 م]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ،
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى
: "ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُعْطِهِ أَجْرَهُ". أخرجه أحمد
القول ما قاله الأستاذ أبو العباس.
ـ[زيادحمدى]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 06:20 م]ـ
ثلاثة: خبر لمبتدأمحذوف وتقدير الكلام هم ثلاثة أو هؤلاء ثلاثة.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 06:27 م]ـ
ثلاثة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
ألا يمكن أن تكون خبرا لمبتدإ محذوف؟
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 08:49 م]ـ
ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعط أجر
أساتذتي الأعزاء، هل يمكن أن تساعد علامات الترقيم في إيضاح الإعراب؟
وهل ترقيم الحديث بالشكل التالي صحيح؟
"ثَلَاثَةٌ، أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛ رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ؛ وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ؛ وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُعْطِهِ أَجْرَهُ".
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 08:55 م]ـ
ثلاثة: مبتدأ مرفوع، وساغ الابتداء به لأنه على نية المضاف إليه أي: ثلاثة
أصناف من الناس أنا خصمهم، أو نحوه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:14 م]ـ
ثلاثة: مبتدأ مرفوع، وساغ الابتداء به لأنه على نية المضاف إليه أي: ثلاثة
أصناف من الناس أنا خصمهم، أو نحوه.
لا فض فوك
وبارك الله فيك أخي ماجد , هذا هو الوجه , ويبعد أن يكون " ثلاثة " خبرا لمبتدأ محذوف بنظري لأنّ المقصود هو الإخبار عن الثلاثة أنّ الرسول خصمهم , فجملة "أنا خصمهم " يجب أن تكون خبرا عن الثلاثة
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:59 م]ـ
ثلاثة: مبتدأ مرفوع، وساغ الابتداء به لأنه على نية المضاف إليه أي: ثلاثة
أصناف من الناس أنا خصمهم، أو نحوه.
أحسنت وبارك الله فيك أخي ماجدا , وهذا ماكنت أريد معرفته من سؤالي: أي لماذا سوغ الابتداء بالنكرة؟ فشفيت غليلي شفا الله غليلك , وجزاك الله خيرا.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الفصيح.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:00 م]ـ
لا فض فوك
وبارك الله فيك أخي ماجد , هذا هو الوجه , ويبعد أن يكون " ثلاثة " خبرا لمبتدأ محذوف بنظري لأنّ المقصود هو الإخبار عن الثلاثة أنّ الرسول خصمهم , فجملة "أنا خصمهم " يجب أن تكون خبرا عن الثلاثة
بارك الله فيك أخي أبا العباس وجزاك الله خيرا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:12 م]ـ
ثلاثة: مبتدأ مرفوع، وساغ الابتداء به لأنه على نية المضاف إليه أي: ثلاثة
أصناف من الناس أنا خصمهم، أو نحوه.
هل نية الإضافة من مسوغات الابتداء بالنكرة؟؟!
مسوِّغ الابتداء بالنكرة في هذا الحديث، كونها صفة لموصوف محذوف، والتقدير: رجال ثلاثة، بدليل التفصيل بعد ذلك في الحديث، رجل .. ورجل .. ورجل ..
وبالله التوفيق.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:50 م]ـ
هل نية الإضافة من مسوغات الابتداء بالنكرة؟؟!
مسوِّغ الابتداء بالنكرة في هذا الحديث، كونها صفة لموصوف محذوف، والتقدير: رجال ثلاثة، بدليل التفصيل بعد ذلك في الحديث، رجل .. ورجل .. ورجل ..
وبالله التوفيق.
أحسنت أخي، ليست نية الإضافة مسوغا للابتداء بالنكرة .. لكن ما أعلمه هو أن الوصف يكون للنكرة، لا أن تكون النكرة وصفا!
وعليه فإن مسوغ الابتداء بالنكرة كونها موصوفة، والوصف فيها تقديري
كأن يكون: ثلاثة من الرجال ...... الخ
قياسا على قوله تعالى: " وطائفة قد أهمتهم أنفسهم "، وتقدير الكلام: وطائفة من غيركم .. بدليل السياق القبلي: " يغشى طائفة منكم ".
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:05 م]ـ
شكر الله لك أستاذ مغربي /
قال ابن عقيل في تعداد مسوغات الابتداء بالنكرة: الرابع: أن توصف، نحو: رجل من الكرام عندنا.
ثم قال: الثالث عشر: ان تكون خلفا من موصوف، نحو: مؤمن خير من كافر ا. هـ
أي: عبد مؤمن خير من كافر. ومنه:
ثلاث كلهن قتلت عمدا .... فأخزى الله رابعة تعود
أي أشخاص ثلاث.
وبالله التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:27 م]ـ
لا بأس أخي ابن القاضي ..
وإنما النكرة إذا وصفت فإن الوصف يفيدها بعض اختصاص فتقرب بذلك من المعرفة
وهذا ما ينص عليه ابن مالك في قوله:
ولا يجوز الابتدا بالنكرة **ما لم تفد كعند زيد نمرة
فالنكرة أحوج للوصف لأن يبتدأ بها.
على كل المسألة ليست خلافية، والعبرة أن ثلاثة - كما قال أخي ابن العباس وأيده بعضهم - مبتدأ، ولا خلاف بيننا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:42 م]ـ
السلام عليكم وبارك الله في المتحاورين المتحابين
عينان لا تمسهما النار ...
هل ينطبق عليها ما سبق؟ وما التقدير؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 07:14 ص]ـ
هل نية الإضافة من مسوغات الابتداء بالنكرة؟؟!
مسوِّغ الابتداء بالنكرة في هذا الحديث، كونها صفة لموصوف محذوف، والتقدير: رجال ثلاثة، بدليل التفصيل بعد ذلك في الحديث، رجل .. ورجل .. ورجل ..
وبالله التوفيق.
جزاك الله خيرا على التنبيه وبارك فيك أخي ابن القاضي.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 07:20 ص]ـ
السلام عليكم وبارك الله في المتحاورين المتحابين
عينان لا تمسهما النار ...
هل ينطبق عليها ما سبق؟ وما التقدير؟
لعل الوصف هنا تقديري فيكون المعنى: عينان اثنتان , وعليه فينطبق عليه ما ذكره الأفاضل , أي: أن إعراب (عينان) مبتدأ لما ذكر , والله تعالى أعلم.
أعتذر أحبتي الأفاضل فأنا متطفل على موائدكم فاسمحوا لي وتجاوزوا عني.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الفصيح.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 04:01 م]ـ
ثلاثة: مبتدأ وسوغ الابتداء بها نية الإضافة.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح عند شرح حديث (ثلاثٌ مَن كنَّ فيه وجد حلاوة الإيمان): ثلاث مبتدأ والأصل: ثلاث خصال، وساغ الابتداء به لأن التنوين عوض عن مضاف إليه. اهـ بتصرف.
ثم العادة في مثل هذا اللفظ أن يقدر مضاف إليه لا موصوف، والشواهد من الحديث على هذا كثيرة، وفي حديث جبريل الذي يرويه عمر بن الخطاب عندما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم عن السائل بعد ثلاث ليال، قيل مرة في رواية (بعد ثلاثٍ) وقيل مرة (بعد ثلاث ليالٍ) وهذا يدل على أن الثاني أصل للأول.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 05:47 م]ـ
ثلاثة: مبتدأ وسوغ الابتداء بها نية الإضافة.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح عند شرح حديث (ثلاثٌ مَن كنَّ فيه وجد حلاوة الإيمان): ثلاث مبتدأ والأصل: ثلاث خصال، وساغ الابتداء به لأن التنوين عوض عن مضاف إليه. اهـ بتصرف.
ثم العادة في مثل هذا اللفظ أن يقدر مضاف إليه لا موصوف، والشواهد من الحديث على هذا كثيرة، وفي حديث جبريل الذي يرويه عمر بن الخطاب عندما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم عن السائل بعد ثلاث ليال، قيل مرة في رواية (بعد ثلاثٍ) وقيل مرة (بعد ثلاث ليالٍ) وهذا يدل على أن الثاني أصل للأول.
أحسنت , بوركت يمينك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 06:50 م]ـ
ثلاثة: مبتدأ وسوغ الابتداء بها نية الإضافة.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح عند شرح حديث (ثلاثٌ مَن كنَّ فيه وجد حلاوة الإيمان): ثلاث مبتدأ والأصل: ثلاث خصال، وساغ الابتداء به لأن التنوين عوض عن مضاف إليه. اهـ بتصرف.
ثم العادة في مثل هذا اللفظ أن يقدر مضاف إليه لا موصوف، والشواهد من الحديث على هذا كثيرة، وفي حديث جبريل الذي يرويه عمر بن الخطاب عندما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم عن السائل بعد ثلاث ليال، قيل مرة في رواية (بعد ثلاثٍ) وقيل مرة (بعد ثلاث ليالٍ) وهذا يدل على أن الثاني أصل للأول.
هذا قول غير معروف عن النحاة، ولذا فقد رده العلامة ملا علي قاري في مشكاة المصابيح: عن أنس قال: قال رسول الله (ثلاث) مبتدأ والشرطية خبر. وجاز مع أنه نكرة، لأن التقدير خصال ثلاث. قال ابن مالك مثال الإبتداء بنكرة هي وصف قول العرب: "ضعيفٌ عاذ بحرملة" أي: إنسانٌ ضعيف التجأ إلى ضعيف، والحرملة شجرة ضعيفة.
أو ثلاث خصال والتنوين عوض عن المضاف إليه على ما قاله ابن حجر، وفيه أنه لم يعرف هذا في غير كلٍ وبعضٍ، أو تنوينه للتعظيم فساغ الابتداء به.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 08:10 م]ـ
قال ابن مالك مثال الإبتداء بنكرة هي وصف قول العرب: "ضعيفٌ عاذ بحرملة" أي: إنسانٌ ضعيف التجأ إلى ضعيف، والحرملة شجرة ضعيفة.
تصحيح: ضعيف عاذ بقرملة. والقرملة: شجرة ضعيفة(/)
هل من شارح لهذا الكلام؟
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد شرحا واضحا لهذا الكلام:
((دراسة التذكير والتأنيث تقع في صلب الدراسة النحوية , وهي تندرج الآن ما يسمى بالفصائل أو الأقسام النحوية , ويراد بمصطلح الفصائل النحوية المعاني التي يعبر عنها بواسطة دوال النسبة , فالنوع والعدد والشخص والزمن والحالة الفعلية والتبعية ... إلخ. وهذه الدراسة مهمة في النحو إذ يتوقف عليها أشياء كثيرة في تركيب الجملة , ذلك أن الجنس اللغوي يجري على منطق خاص))
ولكم جزيل الشكر.
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 06:42 ص]ـ
!!!!
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 07:13 ص]ـ
لعل الله أن ييسر له من يفهمه ومن ثَّم يشرحه
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 08:58 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم
دراسة التذكير والتأنيث تقع في صلب الدراسة النحوية ,
هذا واضح، أي أن دراسة الجنس اللغوي (التذكير، التأنيث) تحتل حيزا مهمًّا في أي دراسة نحوية في أي لغة من اللغات.
وهي تندرج الآن (تحت) ما يسمى بالفصائل أو الأقسام النحوية , ويراد بمصطلح الفصائل النحوية المعاني التي يعبر عنها بواسطة دوال النسبة , فالنوع والعدد والشخص والزمن والحالة الفعلية والتبعية ... إلخ.
معناه أن التذكير والتأنيث (الجنس أو النوع) يعد في الدراسات اللغوية المعاصرة فصيلة أو قسما من الفصائل أو الأقسام النحوية التي منها العدد والشخص والزمن ... إلخ.
ومصطلح (الفصائل النحوية) مصطلح كثير الاستعمال في الدراسات اللغوية ولاسيما الدراسات التقابلية أي التي تعنى بالمقارنة بين اللغات، وهو أي مصطلح الفصائل النحوية مسمَّى يعبِّر عن معانٍ لها دلالات اصطلاحية خاصة: كالعدد: أمفرد هو أم مثنى أم جمع؟ والجنس: أمذكرهو أم مؤنث؟ والشخص: أمتكلم هو مخاطب أم غائب، والزمن: أماض هو أم حاضرأم مستقبل؟ ... فهذه هي الفصائل أو الأقسام النحوية، وهي متنوعة قد تختلف باختلاف اللغات.
وهذه الدراسة مهمة في النحو إذ يتوقف عليها أشياء كثيرة في تركيب الجملة , ذلك أن الجنس اللغوي يجري على منطق خاص.
المراد أن دراسة التذكير والتأنيث (الجنس) مهمة، وتكتسب هذه الأهمية من تأثير الجنس في تركيب الجملة إذ يتوقف على التذكير والتأنيث أشياء كثيرة في تركيب الجملة ومن ذلك اختلاف الضمير العائد باختلاف مرجعه تذكيرا وتأنيثا، وكذا استعمال أسماء الإشارة والموصولات، والإتباع ... إلخ.
والمقصود بالمنطق الخاص الأساس الذي يقوم عليه التصنيف من حيث التذكير والتأنيث ففي العربية مثلا (مذكر ومؤنث) ثم هناك التأنيث الحقيقي والمجازي واللفظي ... ولكل حكمه الخاص.
ومن جهة أخرى نجد هذا التصنيف غير موحّد في جميع اللغات فلكل لغة تصنيفها الخاص إذ إن بعض اللغات تقسم الجنس ثلاثة أقسام (مذكر ومؤنث ومحايد) ولكل قسم حكمه الخاص.
أرجو أن يكون فيما ذكرتُ توضيح للعبارة، وتقبلوا أزكى تحياتي.
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 12:33 ص]ـ
وفقك الله لكل خير يا أستاذ علي.(/)
إذاعة صوت القواعد النحوية!
ـ[أم خليل]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 04:58 م]ـ
بينما كنت أبحث عن شيء لي في الدرج .. وقعت في يدي ورقة كنت أبحث عنها من قديم وأنى لي لقياها بين مئات الأوراق وعدم ترتيبها .. وقد أعياني التعب في البحث عنها فتركتها .. فإذا بها تقع في يدي بكل يسر وسهولة!
هذه الورقة فيها ما يلي:
أيها الإخوة المستمعون الأكارم من إذاعة صوت القواعد النحوية أحييكم , وأقدم لكم نشرة الأخبار النحوية لهذا اليوم , استهلها بموجز لأهم ما جاء في هذه النشرة من أخبار:
بسم الله الرحمن الرحيم
العناوين
** كان وأخواتها تستقبل في مكتبها إن وأخواتها صباح هذا اليوم.
** الفاعل يغادر صباح هذا اليوم متوجها إلى دولة أجنبية , لإجراء بعض الفحوصات الطبية.
//// وإليكم الأخبار بالتفاصيل ///
من إذاعة القواعد النحوية نحييكم ...
استقبلت كان وأخواتها صباح هذا اليوم في مكتبها الكائن في صدر الجملة الإسمية؛ إنّ وأخواتها , في أول زيارة يسجلها البلدان في تاريخ علاقاتهما.
وتأتي هذه الزيارة - كما تشير مصادر مطلعة - لمناقشة التطورات على الساحة الإعرابية , وبحث أوجه التعاون المشترك بين البلدين وسبل تعزيزها وتطويرها.
هذا وبعد أن انهى الجانبان جلستهما التفاوضية , صرحتا لوسائل الإعلام العالمية: أنه تم تم الاتفاق على رفع المبتدأ , ونصب الخبر , من قبل كان وأخواتها.
ونصب المبتدأ , ورفع الخبر؛ من قبل إن وأخواتها؛ وتم التوقيع على وثيقة بهذا الشأن. وتكون سارية المفعول في الجملة الإسمية.
الخبر الثاني من إذاعة القواعد النحوية:
غادر فخامة الفاعل صباح هذا اليوم الجملة الفعلية , متوجها إلى دولة أجنبية؛ لإجراء بعض الفحوص الطبية , في الوقت الذي يقوم سعادة نائب الفاعل بإدارة دفة الحكم في البلاد؛ بحيث يكون مرفوعا طوال فترة غياب فخامة الفاعل عن البلاد.
ويرافق فخامة الفاعل في هذه الزيارة معالي الفعل المبني للمعلوم , والذي حل محله معالي الفعل المبني للمجهول؛ هذا وتشهد الجملة الفعلية استقرارا أمنيا في حالة غياب أو حضور الفاعل , الذي غادر البلاد مرفوعا وسيعود مرفوعا بإذن الله ..
نهاية الموجز ..
السلام عليكم ورحمة الله
نقلا من / منتديات الهدى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 06:23 م]ـ
نقل مميز وطريقة ابداعية في تعلم النحو
بارك الله لك أختنا الكريمة أم خلال وجزاك الخير العميم.
نرجو متابعة مسلسل النشرة من المخرجين.
ـ[زيادحمدى]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 06:29 م]ـ
رائع وكان يجب ذكر أخوات كان وأخوات إن على أنهم حضروا الاجتماع.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 08:04 م]ـ
رائع أسلوب متميز، بارك الله فيك.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:54 م]ـ
رائع، كل الشكر لكِ.
ولكن سوف تتوتر العلاقات بسبب (العامل) وينتج عن ذلك سحب السفراء بين الطرفين.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:06 م]ـ
على العكس تماما فالعامل كان دوما وسيلة ربط لأطراف النزاع ولكنه يلاحقه النحس فغالبا ما لا تُفهم نواياه، وقد يرفع دعوى قضائية ضد ابن مضاء قريبا
وبارك الله فيكم جميعا
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:11 م]ـ
وجاء في صحيفة الدعوى، التي تقدم بها العامل للمدعي العام، ذكر اسم تمام حسان.
ـ[الكردي]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 07:35 م]ـ
شكرا جزيلا
لكن اذا قلت الفاعل يغادر يصير الفاعل مبتدءا
;) ;) ;)
ـ[جلمود]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 08:09 م]ـ
ولا تنسوا أن تضيفوا بعض أعضاء منتدانا الكرام في صحيفة الدعوى:):).
ـ[أم خليل]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 09:50 م]ـ
نقل مميز وطريقة ابداعية في تعلم النحو
بارك الله لك أختنا الكريمة أم خلال وجزاك الخير العميم.
نرجو متابعة مسلسل النشرة من المخرجين.
إن شاء الله يتم ذلك,,
شكرا على المرور,,
رائع وكان يجب ذكر أخوات كان وأخوات إن على أنهم حضروا الاجتماع.
بالفعل هم حضروا ,ألم تقرأ ما يلي:
استقبلت كان وأخواتها صباح هذا اليوم في مكتبها الكائن في صدر الجملة الإسمية؛ إنّ وأخواتها ,
جزاكم الله خيرا على المرور,,
رائع أسلوب متميز، بارك الله فيك.
و فيكم بارك الله
شكرا على المرور,,
رائع، كل الشكر لكِ.
ولكن سوف تتوتر العلاقات بسبب (العامل) وينتج عن ذلك سحب السفراء بين الطرفين.
لا أبشر, إن شاء الله لن تتوتر,,
شكرا على المرور,,
على العكس تماما فالعامل كان دوما وسيلة ربط لأطراف النزاع ولكنه يلاحقه النحس فغالبا ما لا تُفهم نواياه، وقد يرفع دعوى قضائية ضد ابن مضاء قريبا
وبارك الله فيكم جميعا
الله يستر!! نسأل الله ألا يرفع دعوى قضائية,,
شكرا على المرور,,
وجاء في صحيفة الدعوى، التي تقدم بها العامل للمدعي العام، ذكر اسم تمام حسان.
جيد,,
شكرا على المرور,,
شكرا جزيلا
لكن اذا قلت الفاعل يغادر يصير الفاعل مبتدءا
;) ;) ;)
لا يمكن!
لأن الأصل في الجملة: (يغادر الفاعل) ,,فهي جملة فعلية و لا يمكن أن تكون إسمية طالما ابتدأت بفعل,,
شكرا على المرور
ولا تنسوا أن تضيفوا بعض أعضاء منتدانا الكرام في صحيفة الدعوى:):).
إن شاء الله,,
شكرا على المرور(/)
ماذا تقولون في إعراب هذا؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ..
يا روابي القدس، يا مجلى السنا .. يا رؤى عيسى على جفنِ النبيّ
دونَ عليائك في الرحبِ المدى ..... صهلة الخيل ووهج القضب.
ما تقولون في إعراب"المدى".
أكرمكم الله
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 06:22 م]ـ
دونَ عليائك في الرحبِ المدى ..... صهلة الخيل ووهج القضب.
المدى: نعت (للرحب) مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
ودمت كريما
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 08:53 م]ـ
أظنها بدل من الرحب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:19 م]ـ
السلام عليكم
أظنّ أن " المدى " مبتدأ مؤخّر والتقدير:
المدى دون عليائك في الرحب
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:55 م]ـ
نعت للرَّحبِ، كما قالت الأخت الكريمة " لا تكرب والله معك "، أذهب الله عنها كل كرب.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
أظنّ أن " المدى " مبتدأ مؤخّر والتقدير:
المدى دون عليائك في الرحب
وماذا تعرب " صهلةُ الخيل "؟ بارك الله فيك ونفع بما تقدم.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:44 م]ـ
صهلة الخيل: مبتدأ مؤخر، والخيل: مضاف إليه.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:34 م]ـ
السلام عليكم
دونَ عليائك في الرحبِ المدى ..... صهلة الخيل ووهج القضب.
كما قال أخي الحبيب أبو العباس: مبتدأمؤخر.
والمشكل كما قال أخي الفاضل الكاتب: إعراب صهلة الخيل.
وإعرابها كما قال أخي العزيز غازي: مبتدأ مؤخر لخبر مقدم محذوف دل عليه ما قبله ... دون عليائك.
أو الأفضل في نظري: معطوف بلا عاطف ... وصهلة الخيل ووهج القضب.
والله أعلم.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم
دونَ عليائك في الرحبِ المدى ..... صهلة الخيل ووهج القضب.
كما قال أخي الحبيب أبو العباس: مبتدأمؤخر.
والمشكل كما قال أخي الفاضل الكاتب: إعراب صهلة الخيل.
وإعرابها كما قال أخي العزيز غازي: مبتدأ مؤخر لخبر مقدم محذوف دل عليه ما قبله ... دون عليائك.
أو الأفضل في نظري: معطوف بلا عاطف ... وصهلة الخيل ووهج القضب.
والله أعلم.
عليك السلام أخي محمد
ولماذا هذا التعقيد؟؟؟؟ فكما هو واضح أن صهلة الخيل مبتدأ مؤخر وخبره مقدم (دون عليائك)
بارك الله فيك أخي محمد
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 09:47 ص]ـ
بارك الله فيكم.
لكن إخوتي، هل يمكن أن يكون هناك تعليل لشرح البيت كاملاً على كل إعراب يرد.
فأنا أرى أنها -المدى-مضاف إليه، مجرور (وأل فيها نائبة عن ضمير الغائب؛ أي: الرحبِ مداه).
كما أشار بذلك ابن مالك في ألفتيه:
"وَوصلُ أل بِذَا المُضَافِ مغتفَر .. إن وُصِلَت بِالثَّانِ كالجعدِ الشَّعَر"
فهل هناك مَن يؤيدني، أيدكم الله؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أما من أعرب المدى نعتا لرحب فقد نعت المشتق بالجامد وعكس المعنى؛ يقال المدى الرحب ولا يقال على الصحيح الرحب المدى.
وأما من أعربها بدلا فإبدالها من منعوت محذوف للرحب أولى، وفيه إشكال الإبدال من محذوف.
وأما من أعربها مبتدأ مؤخرا فقد أخل بالمعنى لأن المقصود دون احتلال عليائك أو ماشابه القتال أو الموت.
وما أراه أولى - والله أعلم- أن يكون إعراب المدى كإعراب الوجه في (دون الحسن الوجه الموت)، أي احتمال الجر على أنه مضاف اليه، أو النصب على التشبيه بالمفعول به، أو الرفع على الفاعلية، بحركات مقدرة على الألف.
والله الموفق
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ويكون معنى البيت: دون النيل من عليائك في الفضاء الرحب المدى القتال حتى النصر أو الموت
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 01:52 م]ـ
بارك الله فيكم.
لكن إخوتي، هل يمكن أن يكون هناك تعليل لشرح البيت كاملاً على كل إعراب يرد.
فأنا أرى أنها -المدى-مضاف إليه، مجرور (وأل فيها نائبة عن ضمير الغائب؛ أي: الرحبِ مداه).
كما أشار بذلك ابن مالك في ألفتيه:
"وَوصلُ أل بِذَا المُضَافِ مغتفَر .. إن وُصِلَت بِالثَّانِ كالجعدِ الشَّعَر"
فهل هناك مَن يؤيدني، أيدكم الله؟
أوافقك على أن يكون التقدير: في رحب المدى، ثم أدخل أل على رحب، وأظنه فعل ذلك لئلا ينكسر البيت.
وفي تقديري أنّ أحسن الأوجه إعراب المدى نعتا، وإن كانت جامدة إلا أنها بتأويل المشتق، والمعنى: دون عليائك في الرحب الفسيح الممتد. يقال على مدى البصر، أي: على امتداد البصر.
وما ذهب إليه أخونا أبو عبد القيوم ـ بارك الله في علمه ـ صحيح قوي.
والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 03:29 م]ـ
عليك السلام أخي محمد
ولماذا هذا التعقيد؟؟؟؟ فكما هو واضح أن صهلة الخيل مبتدأ مؤخر وخبره مقدم (دون عليائك)
بارك الله فيك أخي محمد
السلام عليكم أخي هاني
ما إعراب " المدى " إذن؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 03:32 م]ـ
بارك الله فيكم.
لكن إخوتي، هل يمكن أن يكون هناك تعليل لشرح البيت كاملاً على كل إعراب يرد.
فأنا أرى أنها -المدى-مضاف إليه، مجرور (وأل فيها نائبة عن ضمير الغائب؛ أي: الرحبِ مداه).
كما أشار بذلك ابن مالك في ألفتيه:
"وَوصلُ أل بِذَا المُضَافِ مغتفَر .. إن وُصِلَت بِالثَّانِ كالجعدِ الشَّعَر"
فهل هناك مَن يؤيدني، أيدكم الله؟
السلام عليكم أخي عبد القادر
وعلام يعود الضمير إذن؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 04:14 م]ـ
السلام عليكم أخي هاني
ما إعراب " المدى " إذن؟
عليك السلام أخي محمد ما أفرحني أنك عدت لتشاركنا كما عهدناك بعد فترة من الانقطاع عنا فأهلا بك في بيتك
أخي محمد هذه القصيدة من منهج الثانوية العامة في سوريا وأنا أرى أن الشاعر أراد أن يقول الرحب ثم عدل لكلمة أشمل فقال المدى ووجهة نظري أنها بدل
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 07:39 م]ـ
وما أراه أولى - والله أعلم- أن يكون إعراب المدى كإعراب الوجه في (دون الحسن الوجه الموت)، أي احتمال الجر على أنه مضاف اليه، أو النصب على التشبيه بالمفعول به
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى هذا أحسن ما قيل في المسألة.
تحياتي ومودتي.
ـ[سيف بن ذي يزن]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 08:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعا على هذه الآراء الطيبة ولي مداخلة بسيطة: ألا يصح أن يكون " المدى" فاعلا للصفة المشبهة " الرحب "؟ على أني لمحت قولا شبيها بهذا.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ..
يا روابي القدس، يا مجلى السنا .. يا رؤى عيسى على جفنِ النبيّ
دونَ عليائك في الرحبِ المدى ..... صهلة الخيل ووهج القضب.
ما تقولون في إعراب"المدى".
أكرمكم الله
إخوتي، هل يمكن أن يختلف الإعراب باختلاف معنى الكلمة.
فمن معاني المدى:
مدى (لسان العرب)
1 - أَمْدى الرجلُ إِذا أَسَنّ؛ قال أَبو منصور: هو من مَدَى الغاية.
ومَدَى الأَجَل: منتهاه.
والمَدى الغاية؛ قال رؤبة: مُشْتَبِه مُتَيِّه تَيْهاؤهُ، إِذا المَدَى لم يُدْرَ ما مِيداؤُه وقال ابن الأَعرابي: المِيداءُ مِفْعال من المَدَى، وهو الغاية والقَدْر.
2 - وفي حديث سيف الزبير: فيه فَلَّة فُلَّها يوم بدر؛ الفَلَّة الثَّلْمة في السيف، وجمعه فُلول؛ ومنه حديث ابن عوف: ولا تَفُلُّوا المُدى بالاختلاف بينكم؛ المُدى جمع مُدْية وهي السكين، كنى بفَلِّها عن النزاع والشقاق.
وإذا أخذنا في الاعتبار المعنى الثاني يكون المعنى:
المُدى، صهلة الخيل، ووهج القضب في ساحة الحرب دون عليائك.
المُدى، صهلة الخيل ووهج القضب = مبتدأ
دون عليائك = خبر
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:22 م]ـ
أجدني استفيد من أجوبة الإخوه في هذا الصرح الشامخ زادكم الله علما وأدبا(/)
أرجو الإجابة عن هذه القاعدة كيف تكون
ـ[الكناني1]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 05:55 م]ـ
قرأت في حاشية ابن عقيل
ما احسن زيدا بالنصب تعجب
ما أحسن زيدُ بالرفع نفي الإحسان
ما أحسن زيدٍ بالجر الدلالة على أي اجزائيه حسن
الأول والثاني واضح لكن الإشكال عندي في الأخير ارجو التوضيح
لامانع من شرح واف للجميع إكمالا للفائدة وإزالة للشبهة بارك الله في الجميع
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 06:17 م]ـ
الأخ الكناني
جواب سؤالك:
ما أحسنُ زيدٍ بالجر الدلالة على أي أجزائيه حسن كأن يكون هذا سؤال فأسألُ شخصًا قائلا: ما أحسنُ زيدٍ؟ فتجيبُ: طولُه أو شكلُه أو خلُقه على سبيل المثال. ودمت موفقا
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:06 م]ـ
(ما أحسن زيدا) بفتح أحسن ونصب زيدا، صيغة تعجب قياسية.
(ما أحسنَ زيدٌ) بفتح أحسن ورفع زيد منونا، جملة منفية، أصلها قبل النفي: أحسنَ زيدٌ، لإثبات الحسن له، فما قبلها نفت هذا الحسن عن زيد.
(ما أحسنُ زيدٍ؟) برفع أحسن وجر زيد مضاف إليه، جملة استفهامية المراد منها معرفة أي أجزاء زيد أحسن؛ وجهه أم شعره ....
وأحسن في الجملة الأولى فعل ماض للتعجب، وفي الثانية فعل ماض لمجرد الدلالة على الحدث، وفي الثالثة اسم تفضيل مرفوع.
ـ[الكناني1]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 12:19 ص]ـ
(ما أحسن زيدا) بفتح أحسن ونصب زيدا، صيغة تعجب قياسية.
(ما أحسنَ زيدٌ) بفتح أحسن ورفع زيد منونا، جملة منفية، أصلها قبل النفي: أحسنَ زيدٌ، لإثبات الحسن له، فما قبلها نفت هذا الحسن عن زيد.
(ما أحسنُ زيدٍ؟) برفع أحسن وجر زيد مضاف إليه، جملة استفهامية المراد منها معرفة أي أجزاء زيد أحسن؛ وجهه أم شعره ....
وأحسن في الجملة الأولى فعل ماض للتعجب، وفي الثانية فعل ماض لمجرد الدلالة على الحدث، وفي الثالثة اسم تفضيل مرفوع.
أكرمك الله على هذا الصنيع
هل يحسن أن نقول: (ما أحسنَ زيدٍ) بنصب أحسن وجر زيد وكيف تكون عندئذ
ـ[الكناني1]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 12:21 ص]ـ
الأخ الكناني
جواب سؤالك: كأن يكون هذا سؤال فأسألُ شخصًا قائلا: ما أحسنُ زيدٍ؟ فتجيبُ: طولُه أو شكلُه أو خلُقه على سبيل المثال. ودمت موفقا
وإياك بارك الله فيك
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 12:58 ص]ـ
هل يحسن أن نقول: (ما أحسنَ زيدٍ) بنصب أحسن وجر زيد وكيف تكون عندئذ
لايَصِح أن تقول
ـ[الكناني1]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 05:47 م]ـ
لايَصِح أن تقول
كيف سيكون المعنى عندئذ؟؟
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 06:23 م]ـ
(ما أحسنَ زيدٌ) بفتح أحسن ورفع زيد منونا، جملة منفية، أصلها قبل النفي: أحسنَ زيدٌ، لإثبات الحسن له، فما قبلها نفت هذا الحسن عن زيد.
هل يمكن أن تكون سؤال بمعنى "ماذا أحسنَ زيدٌ؟ " والإجابة "أحسنَ صنعاً"؟
ولكم الشكر.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 10:44 م]ـ
كيف سيكون المعنى عندئذ؟؟
لو صحَّ لكان لها معنى
ـ[الكناني1]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 11:25 ص]ـ
هل يمكن أن تكون سؤال بمعنى "ماذا أحسنَ زيدٌ؟ " والإجابة "أحسنَ صنعاً"؟
ولكم الشكر.
أبا أسيد الأخ هشام ينتظر الإجابة نرجو الا نعدم تواجدكم بارك لله فيك
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 09:55 م]ـ
نعم أخي جائز على تقدير ما استفهامية وذا موصولة والعائد محذوف، أي: ما الذي أحسنه زيدٌ؟، أو على تقدير ماذا اسم استفهام بمعنى أي شيء، أي: أي شيء أحسنه زيد؟ فتقول: أحسن كذا وكذا ...
ـ[الكناني1]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 09:58 م]ـ
نعم أخي جائز على تقدير ما استفهامية وذا موصولة والعائد محذوف، أي: ما الذي أحسنه زيدٌ؟، أو على تقدير ماذا اسم استفهام بمعنى أي شيء، أي: أي شيء أحسنه زيد؟ فتقول: أحسن كذا وكذا ...
تقبل شكري لتفاعلك بارك الله فيك
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 12:23 ص]ـ
نعم أخي جائز على تقدير ما استفهامية وذا موصولة والعائد محذوف، أي: ما الذي أحسنه زيدٌ؟، أو على تقدير ماذا اسم استفهام بمعنى أي شيء، أي: أي شيء أحسنه زيد؟ فتقول: أحسن كذا وكذا ...
شكراَ على ردك، هل هذا المعنى ممكن إذا أبدلنا "ما" بـ"ماذا" أتكون "ما أحسنه زيد؟ " بمعنى "ماذا أحسنه زيدٌ؟ "(/)
كيف تأكلين الطعام؟ كيف تأكلي الطعام؟
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 07:38 م]ـ
أيهم صواب
كيف تاكلين الطعام؟
كيف تاكلي الطعام؟
وأنا كلي ثقة أنها تأكلين ولكن وددت أنا أتأكد.
وايهم صواب رزقت بمولود (سمتها) أو (أسمتها)
ـ[الوافية]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:01 م]ـ
أيهما صواب
كيف تأكلين الطعام؟
كيف تأكلي الطعام؟
وأنا كلي ثقة أنها تأكلين ولكن وددت أنا أتأكد.
وأيهما صواب رزقت بمولود (سمتها) أو (أسمتها)
لا أرى سببا لحذف نون تأكلين، فالفعل مرفوع بثبوت النون.
ولكني أتعجب من تعدية الفعل رزق بالباء!!
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 07:28 ص]ـ
لا أرى سببا لحذف نون تأكلين، فالفعل مرفوع بثبوت النون.
ولكني أتعجب من تعدية الفعل رزق بالباء!!
بل يجوز ذلك للتخفيف في الأمثلة الخمسة كما هو في المثال , قال:= ((لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا , ولا تؤمنوا ... إلخ)) ولو أجري الحديث على القاعدة لكان: لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا , ولا تؤمنون حتى تحابوا , لأن (لا) قطعا نافية لا ناهية , والله تعالى أعلم.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي خالد:
أ يجوز القياس على هذا الحديث؟؟(/)
بلاغة قرآنية عظيمة
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:18 م]ـ
قال تعالى (فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا) يوسف 96
وقال (وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا) العنكبوت 31
جاءت لما في الآيتين وبعدها الفعل (جاء) فلماذا جاءت (أن) في سورة يوسف ولم تات في العنكبوت؟ علما أن كليهما يتحدثان عن بشرى
نقول وبالله التوفيق
ان سياق الآيات في سورة يوسف يتحدث عن معاناة الأب من أول السورة الى نهايتها تقريبا فلما أرادت الآية أن تصف انطلاق البشير من مصر الى فلسطين جاءت (أن) لامكانية مد الصوت بها على اساس انه مد منفص وهذا سيكون أكثر دلالة في التعبير على صورة الترقب والانتظار التي عانى منها يعقوب فحين يمد القارئ الصوت بألف (لما) ثم الاخفاء للنون مع الجيم ومن بعدها مد الف جاء يعطي السامع صورة ذهنية لتلك المعاناة بعد طول نصب وتعب
أما في سورة العنكبوت فسياق الآيات لا يصور بعد المسافة أو تعب ابراهيم عليه السلام هذا من جهة ومن جهة أخرى فالملائكة في انطلاقهم حتى وصولهم الى ابراهيم لا يحتاجون الى ذلك الوقت الطويل الذي يحتاجه بشير يعقوب
فنجد ذكر (ن) هناك وعدم ذكرها هنا تتجلى فيه بلاغة القرآن العظيم
فسبحان الله وعز جلاله
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:43 م]ـ
رائع يا دكتور
جزاك الله خيرا
ـ[إياس]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:49 م]ـ
مرحبا دكتور أعجبني تحليلك
لكن أراه من ناحية بلاغية و لسانية
فهلا أعربت لنا و ذكرت أمثلة أخرى عن مجيئ أن قبل جاء في القرآن
لتتضح الصورة أكثر و يكون للتحليل بعد نحوي.
في الآية الأولى
أن جاء، ألقاه، فارتد
و جاء هنا ليس لديها مفعول به
في الآية الثانية
جاءت، قالوا
إبراهيم عليه السلام: مجيئ إليه
أفلا نرى أن معنى جاء في الآيتين يدعو للتأمل!
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:40 م]ـ
مرحبا دكتور أعجبني تحليلك
لكن أراه من ناحية بلاغية و لسانية
فهلا أعربت لنا و ذكرت أمثلة أخرى عن مجيئ أن قبل جاء في القرآن
لتتضح الصورة أكثر و يكون للتحليل بعد نحوي.
في الآية الأولى
أن جاء، ألقاه، فارتد
و جاء هنا ليس لديها مفعول به
في الآية الثانية
جاءت، قالوا
إبراهيم عليه السلام: مجيئ إليه
أفلا نرى أن معنى جاء في الآيتين يدعو للتأمل!
أخي الكريم إياس مرحبا بك وحفظك الله
أن قد يعربها النحويون مفسرة أو زائدة للتوكيد أو أنها أن المخففة وفي جميع ذلك هي لا محل لها من الإعراب، فإن شئت قلت إنها للإطالة أو للتوكيد لكن التوكيد له مواطن عندهم والقياس أن تُزاد (أن) بعد (لمّا) إن شئت أن تأتي بها فلا حرج ويقولون إنها زائدة والزيادة للتوكيد في الغالب مع أنها ليست بالضرورة للتوكيد فالزيادة لها أغراض فقد تكون تزينية أو زيادة لازمة أو تكون لأمور أخرى منها التنصيص على معنى معين وهي كلها أمور نحوية.
ويقال إن (أن) عندما تقع بعد أما فإنها تشير الى أن الجواب اذا جاء وقته فإنه يقع من غير تراخ فالبشير حين وصل يعقوب لم يتوان في القاء القميص على وجهه ولكن أن تشير كذلك الى ما قبل حينونة الجواب مما يستدعي الإطالة
أما إذا جاءت أما من غير أن فإنه يدل على عدم التسرع في وقوع الجواب والذي هو العذاب في الآية المذكورة وفي غيرها من الآيات مثل قوله تعالى (وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا) وقوله (فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا)
وأخيرا أخي الحبيب فليست التاء في قوله (جاءت) مفعولا به بل هي تاء التأنيث الساكنة لامحل لها من الاعراب)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الكريم د. أبا أسامة
سيظل القرآن الكريم معجزة خالدة إلى يوم الدين، لكنْ ـ أستاذي ـ ليس بالضرورة أن يُوجه كل موضع منه توجيها بلاغيا ما لم يكن ثمة قرينة، إذ إن فيه ما يرجع إلى التنويع في الأسلوب بما لا يخالف فصيح كلام العرب وأساليبهم العالية؛ لأن القرآن إنما نزل بلسان عربي مبين.
وكما نوّع العرب في استعمال (إذا) فجعلوها تارة متلوة بـ (ما) وغيرمتلوة بها تارة أخرى كذلك جاء القرآن بـ (ما) في نحو (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ ... ) وبدونها في نحو (فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ ... )، ولعل مجيء (أن) بعد (لما) في آية يوسف وخلو آية العنكبوت منها من هذا القبيل.
قلتم أستاذي:
أما في سورة العنكبوت فسياق الآيات لا يصور بعد المسافة أو تعب ابراهيم عليه السلام هذا من جهة ومن جهة أخرى فالملائكة في انطلاقهم حتى وصولهم الى ابراهيم لا يحتاجون الى ذلك الوقت الطويل الذي يحتاجه بشير يعقوب
وأنتم تقصدون قوله تعالى: (وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا)، وأرى هذا التعليل منطبقا على آية أخرى من السورة نفسها بل لا يفصل بين الآيتين إلا آية واحدة، إذ قال تعالى: (وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ) ومع ذلك ذكرت (أن) في الثانية ولم تذكر في الأولى!
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 06:20 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الكريم د. أبا أسامة
سيظل القرآن الكريم معجزة خالدة إلى يوم الدين، لكنْ ـ أستاذي ـ ليس بالضرورة أن يُوجه كل موضع منه توجيها بلاغيا ما لم يكن ثمة قرينة، إذ إن فيه ما يرجع إلى التنويع في الأسلوب بما لا يخالف فصيح كلام العرب وأساليبهم العالية؛ لأن القرآن إنما نزل بلسان عربي مبين.
وكما نوّع العرب في استعمال (إذا) فجعلوها تارة متلوة بـ (ما) وغيرمتلوة بها تارة أخرى كذلك جاء القرآن بـ (ما) في نحو (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ ... ) وبدونها في نحو (فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ ... )، ولعل مجيء (أن) بعد (لما) في آية يوسف وخلو آية العنكبوت منها من هذا القبيل.
قلتم أستاذي:
وأنتم تقصدون قوله تعالى: (وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا)، وأرى هذا التعليل منطبقا على آية أخرى من السورة نفسها بل لا يفصل بين الآيتين إلا آية واحدة، إذ قال تعالى: (وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ) ومع ذلك ذكرت (أن) في الثانية ولم تذكر في الأولى!
تحياتي ومودتي.
أستاذي الفاضل علي المعشي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأتمنى أن تكون في تمام العافية
أنا معك انه ليس من الصواب تكليف النصوص أكثر مما تحتمل فهذا ربما يأتي بنتائج غير محمودة ولكن هذه الآيات تناقلها غير واحد من المفسرين وفيه بعض ما تقدم من اشارات وربما نغفل ذكر المصادر احيانا للاختصار
ولكن لو عدت الى كلامي فيما يتصل بالنقطة التي ذكرت ستجدني اقول:
ويقال إن (أن) عندما تقع بعد أما فإنها تشير الى أن الجواب اذا جاء وقته فإنه يقع من غير تراخ فالبشير حين وصل يعقوب لم يتوان في القاء القميص على وجهه ولكن أن تشير كذلك الى ما قبل حينونة الجواب مما يستدعي الإطالة
أما إذا جاءت أما من غير أن فإنه يدل على عدم التسرع في وقوع الجواب والذي هو العذاب في الآية المذكورة وفي غيرها من الآيات
ومن ورود أن قوله تعالى (وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا) وقوله (فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا)
فالبشرى في آية (وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا) تدل على تراخ القول الذي هو الجواب
أما قوله تعالى (وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا) فتدل على عدم التراخ في الجواب وهو الضيق
وهذا المبدا حقيقة مقرر في كتب المفسرين خذ مثلا ما جاء عند النيسابوري (({ولما أن جاءت} بزيادة «أن» لأن «لما» تقتضي جواباً وإذا اتصل به «أن» دل على أن الجواب وقع في الحال من غير تراخ في الظاهر كما في هذه السورة وهو قوله {سيء بهم} وفي هود اتصل به كلام بعد كلام فطال فلم يحسن دخول «أن» ظاهراً مع أن القصة واحدة. ثم إن الملائكة قالوا للوط {إنا منجوك} بلفظ اسم الفاعل وقالوا لإبراهيم عليه السلام {لننجينه} بلفظ الفعل لأن ذلك ابتداء الوعد وهذا أوان إنجازه فأرادوا أن ذلك الوعد حتم واقع منا كقولك: أنا ميت لضرورة وقوعه ووجوده)) تفسير النيسابوري 6/ 185
وأقرأ ايضا للكرماني ((قوله ولما أن جاءت رسلنا لوطا وفي هود ولما جاءت بغير أن لأن لما يقتضي جوابا وإذا اتصل به أن دل على أن الجواب وقع في الحال من غير تراخ كما في هذه السورة وهو قوله سيء بهم وضاق بهم ذرعا ومثله في يوسف فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا)) اسرار التكرار في القرآن الكريم للكرماني 1/ 146
وتقبل خالص مودتي واحترامي
ـ[إياس]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 09:26 م]ـ
شكرا للدكتور على التوضيح.
و لم أقل أن التاء في جاءت مفعول به
ألم أقل أن إبراهيم: مجيء إليه و يعرب الاسم "مفعولا به"
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 10:08 م]ـ
شكرا للدكتور على التوضيح.
و لم أقل أن التاء في جاءت مفعول به
ألم أقل أن إبراهيم: مجيء إليه و يعرب الاسم "مفعولا به"
عذرا أخي الحبيب إياس على سوء الفهم مني
وأود ان اقول أن ابراهيم في هذه الآية يعرب منصوبا على نزع الخافض إذ التقدير جاءت الى ابراهيم
وتقبل مودتي واحترامي(/)
سؤال عن النداء
ـ[الغدير]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعضاء الفصيح النجباء / باقة ورد مكللة بأريج المحبة أزفها إليكم
ما المقصود بجملة جواب النداء؟
هل هي شبيهة بجواب الطلب بمعنى أن الجملتين يجمع بينهما الإنشاء.
أريد مصدرا نحويا تعرض لذكر لفظة (جواب النداء) من المصادر المشهورة كالألفية وغيرها.
وفقكم الله لخدمة الدين الحنيف وجعلكم من جنوده.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعضاء الفصيح النجباء / باقة ورد مكللة بأريج المحبة أزفها إليكم
ما المقصود بجملة جواب النداء؟
هل هي شبيهة بجواب الطلب بمعنى أن الجملتين يجمع بينهما الإنشاء.
أريد مصدرا نحويا تعرض لذكر لفظة (جواب النداء) من المصادر المشهورة كالألفية وغيرها.
وفقكم الله لخدمة الدين الحنيف وجعلكم من جنوده.
أخي الكريم
الباقة للبقول والطاقة للورود(/)
الرجاء مساعدتي في فهم العبارة التالية
ـ[ضوء القمر2009]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 12:43 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الرجاء مساعدتي في فهم العبارة التالية
قال ابن خالويه في كتابه أعراب ثلاثين سورة عند اعرابه قوله تعالى:<تصلىنارا>
<تصلى: فعل مضارع وهو لما لم يسم فاعله واسمه مضمرا فيه>
نارا: خبر مالم يسم فاعله, والتقدير تصلى الوجوه نارا>
مالمقصود بقوله <خبر> مالم يسم فاعله, هل نائب الفاعل يليه خبرا منصوب
او انه مصطلح نحوي يقصد به المفعول به؟؟؟؟
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 01:20 م]ـ
مصطلح (ما لم يُسَمَّ فاعله) يطلقه بعض النحاة على (الفعل المبني للمجهول)، وظن بعض الدارسين أنه مصطلح كوفي ولكني وجدته شائعا على ألسنة بصريين أيضا.
والفعل الذي لم يُسَمَّ فاعله قد يكون قبل بنائه للمجهول ناصبا مفعولا واحدا وقد يكون ناصبا مفعولين:
فإن كان مما ينصب مفعولا واحدا فإنه بعد بنائه للمجهول يرتفع مفعوله ويعربونه نائب الفاعل
وإن كان مما ينصب مفعولين فإن المفعول الأول يرتفع نائبا عن الفاعل؛ أما المفعول الثاني فيظل منصوبا ويسمونه: (خبر ما لم يُسَمَّ فاعله) ووجدت هذه التسمية عند الفراء وعند ابن خالويه وعند الطبري في تفسيره، ويعنون بالخبر هنا الخبر الدلالي اللغوي وليس الخبر الاصطلاحي المعروف في العربية؛
يعني ما يتمم الإخبار بالفعل ونائب فاعله،
وفي ظني أنهم أطلقوا (خبر ما لم يسم فاعله) على المفعول الثاني هنا تشبيها له بنظيره في باب ما ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر.
جاء في تفسير الرازي:
(أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) البقرة / 184
اعلم أن في قوله تعالى أَيَّامًا مَّعْدُوداتٍ مسائل
المسألة الأولى في انتصاب أَيَّامًا أقوال:
الأول: نصب على الظرف كأنه قيل كتب عليكم الصيام في أيام ونظيره قولك نويت الخروج يوم الجمعة
والثاني: وهو قول الفراء أنه خبر ما لم يسم فاعله كقولهم أعطى زيدٌ مالاً والثالث على التفسير والرابع بإضمار أي فصوموا أياماً.
________________
وبالله التوفيق.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 01:22 م]ـ
أجدتَ يا أستاذ منصور.(/)
من أغلاط الفقهاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 03:34 ص]ـ
يقولون لما يُمْلَى به الماءُ (قادُوسٌ) ويجمعونَهُ قَوادِيس وصوابُهُ قَدَسٌ والجمعُ أَقْداسٌ على وزنِ فَرَسٍ وأَفْراسٍ وأما قادوسٌ وقَوادِيسُ على وزنِ ناووسٍ ونوويسٍ فليسَ بعربيٍّ
عن أغلاط الفقهاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 03:38 ص]ـ
يقولون لواحدِ السِّباخِ من الأرضِ (سَبِخَة ٌ) بكسرِ الباءِ والصوابُ سَبَخَة ٌ بفتح الباء فإنْ جَعَلْتَها صِفة ً لا اسْماً قُلتَ أرضٌ سَبِخَة ٌ أي ذاتُ سِباخٍ بكسرِ الباءِ
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 06:38 ص]ـ
يقولون لما يُمْلَى به الماءُ (قادُوسٌ) ويجمعونَهُ قَوادِيس وصوابُهُ قَدَسٌ والجمعُ أَقْداسٌ على وزنِ فَرَسٍ وأَفْراسٍ وأما قادوسٌ وقَوادِيسُ على وزنِ ناووسٍ ونوويسٍ فليسَ بعربيٍّ
عن أغلاط الفقهاء
فما إثبات التاج لها؟(/)
جمع الكلمات "الْحَادِي عَشَرَ، الثَّانِي عَشَرَ ...
ـ[راضي123]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 09:55 ص]ـ
ما هو جمع الكلمات التالية:
الْحَادِي عَشَرَ
الثَّانِي عَشَرَ
الثَّالِث عَشَرَ
الْعِشْرِينَ
الثَّلاثُينَ
الْحَادِي وَالْعِشْرُينَ(/)
أوجه إعراب سيما
ـ[گرچي,,]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 04:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان تعربوا لي او بالاصح تضعوا لي اوجه اعراب كلمة سيما
ولكم الشكر ..
ـ[گرچي,,]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 06:05 م]ـ
خمس مشاهدات ولارد واحد , نطلب العلم اخوتي وانتم اصحاب علم اتمنى افادتكم ولكم الشكر.
للرفع للرفع للرفع: mad::mad::mad:
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 06:22 م]ـ
لا رد لأنّ الفصيح لا يُقدم خدمة توصيل الواجبات للمنازل ... حاول و لن تٌعدم مساعدة
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 08:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لي موضوع عنوانه (ولا سيما) لعلك تزوره
ـ[گرچي,,]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 09:01 م]ـ
اخي قرأت موضوعك جزاك الله خيراً عليه, ولكن هل لديك شرح مبسط ويدل على الاوجه.
الورقة الضائعة كانت مقسمه الى 3 اسطر عمودية و3 اسطر افقية منها في (سي) من كلمة سيما تعتبر زائدة , اتمنى وصلت لك , وياليت تكون مبسطة جداً وجزاك الله خير.(/)
قال ابن هشام
ـ[درة النحو]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 07:56 م]ـ
:::
قال ابن هشام في المغني:
ما يحتمل المصدرية والحالية:
جاء زيد ركضا، أي يركض ركضا، أو عامله جاء، على حد قعدت جلوسا، أو التقدير: جاء راكضا. وهو قول سيبويه. ويؤيده قوله تعالى (ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) فجاءت الحال في موضع المصدر السابق ذكره.
ما هو تفسير الملون بالأزرق
جزاكم الله ألـ خيرف
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 11:45 م]ـ
:::
قال ابن هشام في المغني:
ما يحتمل المصدرية والحالية:
جاء زيد ركضا، أي يركض ركضا، أو عامله جاء، على حد قعدت جلوسا، أو التقدير: جاء راكضا. وهو قول سيبويه. ويؤيده قوله تعالى (ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) فجاءت الحال في موضع المصدر السابق ذكره.
ما هو تفسير الملون بالأزرق
جزاكم الله ألـ خيرف
أي جاز أن يكون المصدر " طوعا " حالا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 01:13 ص]ـ
أجازوا أن يقع المصدر حالا؛ مثل قولهم:
قتلته صبرا. أي: مصبورًا
ولقيته فجاءةً، أي: مفاجئا
أوعيانًا، أي: معاينا
أوكفاحًا، أي: مكافحا
وكلمته مشافهةً، أي مشافِها
وأتانا ركضًا وعدوًا ومشيًا، أي: راكضا وعاديا وماشيا
وأخذت عنه سمْعًا، أي: سامعا
وليس ذلك عند سيبويه بقياس.
________________
* يراجع شرح المفصل لابن يعيش 1/ 90
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 02:23 ص]ـ
:::
قال ابن هشام في المغني:
ما يحتمل المصدرية والحالية:
جاء زيد ركضا، أي يركض ركضا، أو عامله جاء، على حد قعدت جلوسا، أو التقدير: جاء راكضا. وهو قول سيبويه. ويؤيده قوله تعالى (ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) فجاءت الحال في موضع المصدر السابق ذكره.
ما هو تفسير الملون بالأزرق
جزاكم الله ألـ خيرف
بسم الله الرحمن الرحيم.
لما قال الله تعالى " ائتيا طوعا" كان المتوقع في الجواب أن يكون (أتينا طوعا) لكنه قال " أتينا طائعين" - لا طوعا المتوقع-، وحيث إن طائعين حال لا مفعول مطلق - مصدر- فقد آذنت أن تكون طوعا السابقة " ائتيا طوعا" حالا أيضا لأنها حلت نفس موضع طائعين، وهذا ما قصده ابن هشام رحمه الله بما لونته بالأزرق. فالحال طائعين في الآية والمصدر السابق طوعا. والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 07:34 ص]ـ
:::
يقول النحاة: الجواب على طبق السؤال، والسؤال هنا "ائتيا طوعا"، فلما كان الجواب "طائعين" حالا، علمنا أنّ المصدر في السؤال "طوعا" حالا.
فقوله:"فجاءت الحال في موضع المصدر" أي "طائعين" في مقابلة "طوعا"، فصح إعراب "طوعا" حالا.
والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في مثل (جاء زيد ركضا) تكون الحال حاضرة على كلا القولين:
فإن أولنا المصدر بالوصف مباشرة صار المصدر بمعنى (راكضا) وانتصب على الحال.
وإن جعلنا التقدير (جاء زيد يركض ركضا) كان (ركضا) منصوبا على المصدرية وجملة (يركض ... ) حال.
وعليه لا يعد قوله تعالى (أتينا طائعين) مانعا من أن تكون (طوعا) باقية على المصدرية على الأصل؛ إذ يمكن أن تكون (طائعين) في مقابلة الحال الجملة المحذوفة التي عمل فعلها في المصدر المذكور، كما يمكن أن تكون في مقابلة الحال المصدر المؤول بالوصف على القول الأول.
تحياتي ومودتي.(/)
إعراب (قليلا ما تشكرون)
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 10:55 م]ـ
للفائدة نورد هنا إعراب (قليلا) في قوله تعالى (قليلا ما تشكرون) ونحوها
فقد ذهب النحويون في إعرابها مذاهب نوجزها:
الوجه الأول: أنه نعتٌ لمصدرٍ محذوفٍ أي: ً يُؤمنون إيماناً قليلا وهو أقوى الأوجه.
الوجه الثاني: أنه حالٌ من ضمير ذلك المصدرِ المحذوفِ أي: فيؤمنونه أي الإيمانَ في حالِ قلَّته
الوجه الثالث: أنه صفةٌ لزمان محذوفٍ، أي: فزماناً قليلاً يؤمنون،
الوجه الرابع: أنه على إسقاطِ الخافض والأصل: فبقليل يؤمنون، فلمَّا حُذِفَ حرفُ الجرِّ انتصب
الوجه الخامس: أن يكونَ حالاً من فاعل "يؤمنون"، أي فَجَمْعاً قليلاً يؤمنون أي المؤمِنُ فيهم قليلٌ
وكل ما تقدم يكون على عد (ما) زائدة
ولـ (ما) وجه آخر بأن تكون نافية والتقدير ما يؤمنون قليلا ولا كثيرا
ووجه آخر بأن تكون مصدرية وهذا ما يرفضه البصريون لأن تشكرون ستكون صلة لـ (ما) وصلة ما لا تعمل بما قبلها وأجاز ذلك الكوفيون
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 11:16 م]ـ
جزيت خيرا دكتورلكن لو قلت (قليلا ما يؤمنون) ونحوها لكان أفضل
أنا موقن بأنه سهوٌ منك
بوركت(/)
طلب لإعراب بعض الجمل
ـ[عبدالله الصغير]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 02:20 م]ـ
باب المفعول المطلق
1 - وكلم الله موسى تكليما
2 - علت الأمواج ارتفاعا
3 - وقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن ألا تلاقيا
باب المفعول لأجله
1 - هوالذي يريكم البرق خوفا وطمعا
باب المفعول فيه
1 - لا تتأخر كثيرا
2 - ذهبنا إلى الصيد صباحا
3 - أقمت في جدة معتزلا الناس طلبا للنجاح
4 - أنتهيت من المذاكرة فاسترحت بعض الوقت
5 - مكثت في الطائف أربعة أشهر
باب المفعول معه
1 - والذين تبوءوا الدار والإيمان يحبون من هاجر إليهم
2 - وأتقوا الله الذين تساءلون به والأرحام
3 - أجمعوا أمركم وشركاءكم
4 - فمالك والتلدد حول نجد وقد غصت تهامة بالرجال
باب الإستثناء
1 - فشربوا منه إلا قليلا منهم 2 - فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما 3 - وما جعله الله إلا بشرى 4 - والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله 5 - لايستوي القاعدون غير أولي الضرري والمجاهدون في سبيل الله 6 - كل المصائب قد تمر على الفتى وتهون غير شماتة الحساد 7 - نامت الأعين إلا مقلة تسكب الدمع وترعى مضجعك 8 - كل شئ من الدماء حرام شربه ما خلا دم العنقود
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 02:23 م]ـ
لم لا تحاول؟ .... و لن يبخل الأعضاء بالمساعدة
:):)(/)
سؤال محير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 02:56 م]ـ
السلام عليكم:
(خرقَ الثوبُ المسمارَ)
كيف يكون (الثوب) فاعلا, وهو لم يُجد الفعل؟!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 03:34 م]ـ
أخي محمد
المسألة مبسوطة هنا
www.khudheir.com/uploads/k-ajrrom-4--510-le1--.doc
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 03:44 م]ـ
قد يُنصبُ الفاعلُ ويرفعُ المفعولُ بشرط أن يُؤمَنَ اللبس، وقد ورد عن العرب قولهم خرق الثوبُ المسمارَ (برفع الثّوب ونصب المسمار)، وقولهم: كَسرَ الزجاجُ الحجرَ (برفع الزّجاج ونصب الحَجَر). ذكَرَه ابنُ هشام في مغني اللبيب (القاعدة الحادية عشرة: من مُلح كلامهم تقارُضُ اللفظين في الأحكام). وقال في:: تفسير هذا الاستعمال: إعطاء الفاعلِ إعرابَ المفعول وعَكْسه عند أمن اللبس، كقولهم: خرقَ الثوبُ المسمارَ، وكسر الزجاجُ الحجرَ، وقال الشاعر:
مثلُ القنافذ هدّاجون قد بلغت =نجرانُ أو بلغتْ سوءاتِهم هَجَرُ
والمُرادُ: بلغتْ سوءاتُهُم هَجَرا
وسمع أيضاً:
إنّ منْ صادَ عقْعَقاً لَمشومُ =كيف مَنْ صاد عقعقانِ وبومُ
والأصل المشهور: كيف مَن صاد عَقْعَقاً وبوماً
وربما نصبوا الفاعل والمفعول جميعا، كما قال الراجز:
قد سالم الحياتِ منه القدمَا
الأفعوان والشجاع الشجعما
المبيح لذلك كله اعتمادهم على فهم المعنى، وهم لا يجعلون ذلك قياسا، ولا يطردونه في كلامهم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 04:00 م]ـ
حسناً: استفساران حول هذه المسألة لو سمحت:
الأول: هل يقصدون بـ (أمن اللبس) أن المعنى مفهوم من حيثية معرفة الخارق من المخروق؟
الثاني: هل نعرب (الثوب) فاعل مرفوع ولعامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره و (المسمار) مفعول به؟
وفقك الله ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 04:34 م]ـ
هذه مسألة ذكرها السيوطي في الهوامع.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 11:48 م]ـ
قال السيوطي في همع الهوامع (1/ 186): "وسمع رفع المفعول به ونصب الفاعل، حكوا: خرق الثوب المسمار، وكسر الزجاج الحجر، وقال الشاعر: مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران أو بلغت سوآتهم هجر فإن السوآت هي البالغة، وسمع أيضا رفعهما، قال: [إن من صاد عقعقا لمشوم] كيف من صاد عقعقان وبوم وسمع نصبهما، قال: قد سالم الحيات منه القدما [الافعوان والشجاع الشجعما] والمبيح لذلك كله فهم المعنى وعدم الالباس، ولا يقاس على شئ من ذلك " اه وقال ابن مالك في شرح الكافية: " وقد يحملهم ظهور المعنى على إعراب كل واحد من الفاعل والمفعول به بإعراب الآخر، كقولهم: خرق الثوب المسمار، " اه
أخي الكريم الإعراب ليس مسألة رياضية وتكلف
العربي كان يستعين بالإعراب لفهم الكلام فلما تنتفي هذه الحاجة
يسقط الإعراب
وهنا لا يمكن الفاعل هو الثوب فهذا ليس من المنطق بشيء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 01:01 ص]ـ
حسنا أخي بحر الرمل .. لو قلت لك: أعرب هذه الجملة (خرق الثوبُ المسمارَ) كيف تعربها بهذا الشكل؟
جزاك الله خير ..
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 02:11 م]ـ
خرقَ: فعل ماض ٍ، مبني على الفتح، لامحل له من الإعراب.
الثوبَ: مفعول به مقدم، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
المسمارُ: فاعل مؤخر مرفوعٌ، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
معذرة على التطفل، ودمتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 11:01 م]ـ
أخي أبو زيد:
الجملة هكذا (خرق الثوبُ المسمارَ) وليست (خرق الثوبَ المسمارُ) فأرجو الإعراب(/)
ما تفسير قول المصنف في إعراب "قليلا (ما) تذكرون"؟
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 09:15 م]ـ
في قوله تعالى: "قليلا ما تذكرون" الأعراف (3).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الوجوه المذكورة في (ما):
1 - زائدة للتوكيد.
2 - نافية.
3 - بمعنى (الذي).
4 - مصدرية.
قال المصنف في الوجه الرابع:
" ... وقيل مصدرية، وليس بشيء، إلا حد قول الشاعر:
ربيته حتى إذا تمعددا ... كان جزائي بالعصا أن أجلدا
وهو قليل، وذلك من خواص الظروف والمجرورات، بخلاف غيرها، والصحيح أنه بتقدير محذوف. " ا. هـ
السؤال: هل من شارح ٍ لعبارة المصنف الملونة؛ فقد استغلقت على فهمي القاصر! مع صادق الدعاء.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 11:25 م]ـ
في قوله تعالى: "قليلا ما تذكرون" الأعراف (3).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الوجوه المذكورة في (ما):
1 - زائدة للتوكيد.
2 - نافية.
3 - بمعنى (الذي).
4 - مصدرية.
قال المصنف في الوجه الرابع:
" ... وقيل مصدرية، وليس بشيء، إلا حد قول الشاعر:
ربيته حتى إذا تمعددا ... كان جزائي بالعصا أن أجلدا
وهو قليل، وذلك من خواص الظروف والمجرورات، بخلاف غيرها، والصحيح أنه بتقدير محذوف. " ا. هـ
السؤال: هل من شارح ٍ لعبارة المصنف الملونة؛ فقد استغلقت على فهمي القاصر! مع صادق الدعاء.
اختي الفاضلة
في قوله تعالى (قليلا ما تذكرون) إذا عُدت (ما) مصدرية ستكون (قليلا) منصوبة بالفعل تذكرون والنحويون مختلفون في جواز عمل ما بعد الحروف المصدرية بما قبلها وقد استُشهد هنا على ان عدها مصدرية غير صحيح الا على رأي من أجاز ذلك وهو الفراء الذي يرى أنّ (أن) في البيت المذكور مصدرية وعلى ذلك ستكون (بالعصا) جار ومجرور معمولة للفعل (أجلدا) أي عمل الفعل بعد (أن) بما قبلها
أرجو ان اكون وفقت في التوضيح وبارك الله فيك
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:38 ص]ـ
في قوله تعالى: "قليلا ما تذكرون" الأعراف (3).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الوجوه المذكورة في (ما):
1 - زائدة للتوكيد.
2 - نافية.
3 - بمعنى (الذي).
4 - مصدرية.
قال المصنف في الوجه الرابع:
" ... وقيل مصدرية، وليس بشيء، إلا حد قول الشاعر:
ربيته حتى إذا تمعددا ... كان جزائي بالعصا أن أجلدا
وهو قليل، وذلك من خواص الظروف والمجرورات، بخلاف غيرها، والصحيح أنه بتقدير محذوف. " ا. هـ
السؤال: هل من شارح ٍ لعبارة المصنف الملونة؛ فقد استغلقت على فهمي القاصر! مع صادق الدعاء.
لا أظن أن الاستغلاق راجع لفهمك _ سلمه الله من القصور _ ولكن بسبب الخلط الذي وقع فيه المؤلف ..
ذلك أنه ظن أنه إذا جعلنا (ما) مصدرية فإنه يمتنع أن يعمل الفعل بعدها في (قليل) الذي هو منصوب على أنه وصف لمفعول مطلق محذوف: تذكرا قليلا، إلا على حد: بالعصا أن أجلد، حيث عمل ما بعد (أن) فيما قبلها، فقال إن هذا خاص بالظروف، أي أن ما بعد الحرف المصدري إن جاز أن يعمل فيما قبله عمل في الظروف والجار والمجرور، ولا يعمل في المصدر، هذا ما يفهم من كلامه،
وهذا ما لم يذهب إليه أحد.
فالمصنف لم يتنبه إلى أن من جعل (ما) مصدرية لم يجعل (قليلا) وصفا لمصدر محذوف للفعل تذكرون وإنما يجعلون (قليلا) حالا والمصدر المؤول من (ما) والفعل يجعلونه فاعلا للصفة المشبهة (قليل) أي: قليلا تذكرُكم، أي: لا تتبعوا من دونه أولياء قليلي التذكر، أي: وأنتم قليلو التذكر، وليست الحال هنا مقيدة للنهي، أي ليس المعنى: لا تتبعوا من دونه أولياء في هذه الحالة فقط، وفيما عداها يجوز لكم الاتباع، وإنما النهي شامل الاتباع وشامل قلة التذكر، كما تقول: لا تسيؤوا إلى المساكين متطاولين، فليس المعنى: لا تسيؤوا في حال التطاول، وتجوز الإساءة بلا تطاول. وإنما النهي يشمل الإساءة والتطاول معا.
هذا رأي من جعل (ما) مصدرية.
أما الذين جعلوا قليلا وصفا لمصدر محذوف منصوب بـ (تذكرون) فيجعلون (ما) زائدة.
فخلط المؤلف بين حالتين: حالة أن (ما) مصدرية، و (قليل) حال، وحالة: أن (ما) زائدة، و (قليل) مفعول مطلق للفعل تذكرون، فخرج لنا بحالة جديدة لم يقل بها أحد، وهي حالة أن (ما) مصدرية و (قليل) مفعول مطلق للفعل تذكرون، ثم حكم على هذه الحالة الغريبة التي لم يقل بها أحد بأنها ليست بشيء، وهو صادق في حكمه، ولكن ليس من الجهة التي علل بها حكمه، أعني امتناع عمل ما بعد (ما) المصدرية فيما قبلها، وإنما من جهة أن المصدر المؤول عندئذ لا يبقى له تعلق بأي شيء، ويبقى الكلام ناقصا، حيث يكون التأويل: تذكرُكم قليلا .. ، أي يبقى المبتدأ بلا خبر.
مع التحية الطيبة.
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 04:53 م]ـ
الأستاذ القدير د. السامرائي
شكر الله لكم هذا البيان، وبارك في علمكم، وحياكم بين أهل العلم وطلابه.
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 04:55 م]ـ
شيخي الجليل وأستاذي القدير أ. د. أبا محمد
لا شكر يرتقي إلى مقام عطائكم، وحسبكم من الأمة الفقيرة دعوات لا تنفد بجزوى الخير في الدارين.
أحسن الله إليكم، وبارك في علمكم وجهدكم ووقتكم.(/)
ما إعراب (بناءً)؟؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 03:11 ص]ـ
لا تعاقبني بناء على ما سمعتَ عني
ما إعراب (بناءً)؟؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 09:08 ص]ـ
بناء: مفعول لأجله نصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 12:51 م]ـ
بناء: مفعول لأجله نصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ويحتمل أن يكون مفعولا مطلقا محذوف العامل , والله تعالى أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 03:39 م]ـ
السلام عليكم
وتحتمل أن تكون حالا.
ـ[محمد رفعت]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 10:42 ص]ـ
الحال لا بد أن يكون مشتقا لذلك، نرى إعراب [بناء] مفعول لأجله.(/)
ما الصحيح (ما لعينيك الجميلة) أو (الجميلتين)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم
ما الصحيح (ما لعينيك الجميلة) أو (ما لعينيك الجميلتين)؟ ولكم الشكر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 01:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصفة تتبع الموصوف في التثنية
ـ[موسى 125]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:35 م]ـ
شكرًا للأستاذ (الأخفش)، لكن ألا يوجد تخريج لها؟(/)
ما معنى كل من (فتئ، برح، انفك)؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 01:54 م]ـ
ما معنى كل من (فتئ، برح، انفك)؟؟؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 01:59 م]ـ
ما برح وما فتئ وما انفك كلها بمعنى ما زال
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 07:57 م]ـ
(مازال، ما برح، ما فتىء، ما انفك) هذه الأفعال تفيد استمرار الفعل واتصاله بزمن الإخبار
زال: معناها ذهب وانفصل وترك، قال تعالى (إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا) أي أن تذهبا.
برح: أصله ترك المكان، قال تعالى (فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي) أي لن أترك الأرض.
فتىء: معناه نسي وسكَن وأطفأ، قال تعالى (تالله تفتأ تذكر يوسف) أي لا تنسى ذكره ولا تسكن نفسك ولا تطفىء ما في داخلك من نار.
انفك: معناه فصل والرهن خلصه والرقبة أعتقها، قال تعالى (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة) انفكاك الشيء أن يزايله بعد التحامه به كالعظم إذا انفك من مفصله.
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:24 م]ـ
اجابه مقنعه حفظك الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:42 م]ـ
جاء في مقاييس اللغة
الفاء والكاف أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تفتُّح وانفراج. من ذلك فَكَاك الرَّهْن، وهو فَتْحُه من الانغلاق.
وحكى الكسائي: الفِكَاك بالكسر.
ويقال: فَكَكْتُ الشَّيءَ أفكُّه فكّاً.
وسقط فلانٌ وانفكَّت قدمُه، أي انفرجت.
وقولهم: لا ينفكُّ يفعل ذلك، بمعنى لا يزال.
والمعنى هو وذلك الفعلُ لا يفترقان. فالقياس فيه صحيح.
والفكُّ: انفراج المَنْكِبِ عن مَفْصِله ضَعْفا. ومما هو من الباب: الفَكَّانِ: مُلتقى الشِّدْقين. *وسمِّيا بذلك للانفراج.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:46 م]ـ
الباء والراء والحاء أصلان يتفرّع عنهما فروعٌ كثيرة. فالأول: الزَّوال والبروزُ والانكِشاف.
والثاني: الشِّدَّة والعِظَم وما أشبههُما. أمّا الأول فقال الخليل: بَرَحَ يَبْرَحُ بَرَاحا إذا رَامَ مِن موضِعِه، وأبرحته أنا. قال العامريّ: يقول الرّجُل لراحلتهِ إذا كانت بطيئةً: لا تَبْرَحُ بَرَاحاً يُنْتَفَعُ به.
ويقول: ما برِحْتُ أفْعَلُ ذلك، في معنى مازِلْت. قال الله تعالى حكايةً عمَّن قال: لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ [طه 91] أي لن نَزَالَ.
وأنشد:
فأبْرَحُ مَا أَدَامَ اللهُ قَوْمي ... بِحَمْدِ اللهِ مُنْتَطِقاً مُجِيداً
أي لا أزال.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:52 م]ـ
(العباب الزاخر)
فَتِئْتُ عن الأمر فَتْأً: إذا نسيته وانقدَعْت عنه. أبو زيد: ما فَتَأْتُ أذكره، وما فَتِيْتُ أذكره، وزاد الفَرَّاء: فَتُؤْتُ أفْتُؤُ: أي ما زلت أذكره وما بَرِحْت أذكره، لا يُتكلَّم به إلاّ مع الجحْد، وقوله تعالى: (تالله تَفْتَأُ تذكُرُ يوسُفَ) أي ما تَفتَأُ.
وما أفْتأْتُ أذكره -عن أبي زيد- لغة في ذلك.
ـ[رياوسكينة]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 03:39 م]ـ
جزاكم الله خير
افدتوني جداً
ـ[عبود]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 07:43 م]ـ
شكرا(/)
أيها أصح؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 03:45 م]ـ
السلام عليكم
أيها صحيح؟
يا له من رجل (ذا - ذي - ذو) علم؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 03:50 م]ـ
السلام عليكم
الأصح في نظري الرفع
ذو علم لأنّه خبر لمبتدأ محذوف
أي: ياله من رجل (هو ذو علم)
أو مبتدأ لخبر محذوف
أي: يا له من رجل , ذو علم هو ...
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 04:10 م]ـ
السلام عليكم
أعتقد أنها ذي علم لأتها نعت على اللفظ أو ذا علم بالنصب على محل رجل والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 05:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرى رأي أخي هاني من إتباع الوصف على المحل (ذا) أو اللفظ (ذي)، وذلك أن رجل هنا تمييز، ويا تعجبية فيكون كقولنا لله دره من رجل أو ما أحسنه من رجل، ويشبه هذا قول طرفة أو كليب: يا لك من قبرة بمعمر.
والله تعالى أعلم(/)
ما صحة هذا التركيب؟
ـ[مسعود]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:01 م]ـ
السلام عليكم،
هل تراكيب مثل "قطار الرياض - جدة" و"المحادثات العربية العربية" و"صاروخ أرض - جو" خاطئة أو لا بأس بها؟
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 08:52 ص]ـ
ربما تأتي إشارة (-) بمعنى إلى، كما نكتب: يراجع الكتاب ص (3 - 10)، بمعنى: أنه يراجع الصفحات من الصفحة الثالثة في الكتاب إلى العاشرة فقد تصح في التركيب إن تضمنت معنى إلى.
مجرد رأي وقد يخلو من الصواب.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 01:47 م]ـ
قياس التراكيب الثنائية على الإتباع
أعتقد أن بإمكاننا قياس هذه التراكيب الثنائية على ظاهرة الإتباع في اللغة، وما دام العرب يقولون: الواحد الماجد، الأحد الصمد، الخالق الرازق، الرحيم العليم، الخالق الرازق، العلي الولي، الغافر القاهر، القابض الباسط، الخافض الرافع، المحيي المميت، المقدم المؤخر، الأول الأخر، الظاهر الباطن، المقسط الجامع، الضار النافع، المبدي المعيد، المعز المذل من دون علامة بينهما فما المانع في قولهم الرياض جدة، العربي العربي، أرض جو، أرضي جوي، بري مائي، بَرْمائي، لاَّأَدري، لاَّمتناهي، لاَّسلكي، خلفي أمامي، كهربائي مغناطيسي؟(/)
الحال
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلغت من العمر عتيا
هل عتيا حال
ويكون الحال دائما منصوب
والفرق بينه وبين النعت والتميز
وجزى الله خيرا كل من يرد
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلغت من العمر عتيا
هل عتيا حال
ويكون الحال دائما منصوب
والفرق بينه وبين النعت والتميز
وجزى الله خيرا كل من يرد
قوله: {عِتِيّاً}: فيه أربعةُ أوجهٍ، أظهرُها: أنه مفعولٌ به، أي: بَلَغْتُ عِتِيَّاً من الكِبَرِ، فعلى هذا {مِنَ ?لْكِبَرِ} يجوز أَنْ يتعلَّقَ بـ " بَلَغْتُ "، ويجوز أَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنه حالٌ مِنْ " عِتِيَّا " لأنه في الأصلِ صفةٌ له كما قَدَّرْتُه لك. الثاني: أن يكونَ مصدراً مؤكِّداً مِنْ الفعل، لأنَّ / بلوغَ الكِبرَ في معناه. الثالث: أنَّه مصدرٌ واقعٌ موقعَ الحالِ من فاعل " بَلَغْتُ "، أي: عاتياً أو ذاعِتِيّ. الرابع: أنه تمييزٌ. وعلى هذه الأوجهِ الثلاثةِ فـ " مِنْ " مزيدةٌ، ذكره أبو البقاء، والأولُ هو الوجهُ.
الدر المصون.
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 12:11 ص]ـ
و مالفرق بين الحال والتمييز والنعت(/)
لمن الصفة؟
ـ[درة النحو]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:12 م]ـ
رأيت غلام سعد السمين.
هل نقول السمينِ ـ بالكسر ـ، أم السمينَ ـ بالفتح.
أثابكم الله، وبارك في علمكم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:18 م]ـ
رأيت غلام سعد السمين.
هل نقول السمينِ ـ بالكسر ـ، أم السمينَ ـ بالفتح.
أثابكم الله، وبارك في علمكم.
الصفة للمضاف، فنقول: السمينَ، بالفتح.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 01:08 ص]ـ
كلتا الجملتين صحيحتان، والعبرة بمراد المتكلم، وسأحاول بيان الفرق بينهما.
إن قلنا: رأيت غلامَ سعدٍ السمينَ، فإننا بذلك نصف غلام سعد بالسمين، فكأن لسعد عدة غلمان فحددنا أحدهم بالوصف.
وإن قلنا: رأيت غلامَ سعدٍ السمينِ - بالكسر -، فإننا نصف سعدًا بالسمين، فكأن لسعد غلامًا واحدًا، ولكن في الذهن أكثر من سعد، فحددنا أحدهم بالوصف.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 02:22 ص]ـ
أحسنت أخي ابن بريدة
وهذا السؤال لا يرد في الذهن لولا النظام الكتابي القاصر الذي يغفل الحركات المترجمة عن اللغة التي الأصل فيها المنطوق لا المكتوب.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 06:08 ص]ـ
رأيت غلام سعد السمين.
هل نقول السمينِ ـ بالكسر ـ، أم السمينَ ـ بالفتح.
أثابكم الله، وبارك في علمكم.
في نحو هذا المثال تكون الصفة للمضاف "غلام" لأنه المقصود في الكلام، ولا تكون للمضاف إليه "سعد" لأنه ليس مقصودا، ولم يؤتَ به إلا لفائدة تعريف الغلام.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 09:31 ص]ـ
في نحو هذا المثال تكون الصفة للمضاف "غلام" لأنه المقصود في الكلام، ولا تكون للمضاف إليه "سعد" لأنه ليس مقصودا، ولم يؤتَ به إلا لفائدة تعريف الغلام.
لقد حجرت واسعًا رعاك الله.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 10:26 ص]ـ
نعم فالمسألة مرهونة بمقاصد المتكلمين، وقد بينتها أخي ابن بريدة بما لا مزيد عليه.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 11:20 ص]ـ
لقد حجرت واسعًا رعاك الله.
مرحبا بالفاضل ابن بريدة /
أخي الكريم، مَن المقصود بالحكم؟ أزيد أم غلامه؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 04:50 م]ـ
أخي الكريم ابن القاضي ..
رأيت غلامَ سعدٍ السمينِ، رأيت غلامَ سعدٍ السمينَ.
هل من خطأ في تركيب إحدى الجملتين؟
وهل تستوي الجملتان من حيث المعنى؟
كلتا الجملتين صحيحتان معنى وصناعة، وكما أسلفتُ في الأمر سعة إن شاء الله فلا أرى وجهًا لحصر الصواب في واحدة دون الأخرى.
دمتَ بودٍ،،
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 05:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صحيح أن ما يتبادر إلى الذهن هو صرف معنى الكلام إلى المضاف دون المضاف إليه كما يذهب أخونا ابن القاضي، ولكن ما قاله أخونا ابن بريدة صحيح من أن الحاجة قد تدعو إلى وصف المضاف إليه كما تدعو إلى وصف المضاف، والإعراب يحدد المعنى.
قال الله تعالى في سورة الرحمن: " ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام" (27)، وقال في السورة نفسها: "تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام" (78) فنعت المضاف في الآية الأولى، ونعت المضاف إليه في الآية الثانية.
وبارك الله في الجميع
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 06:22 م]ـ
أخي الكريم ابن القاضي ..
رأيت غلامَ سعدٍ السمينِ، رأيت غلامَ سعدٍ السمينَ.
هل من خطأ في تركيب إحدى الجملتين؟
وهل تستوي الجملتان من حيث المعنى؟
كلتا الجملتين صحيحتان معنى وصناعة، وكما أسلفتُ في الأمر سعة إن شاء الله فلا أرى وجهًا لحصر الصواب في واحدة دون الأخرى.
دمتَ بودٍ،،
إن كان الغلام هو المقصود بالحكم كانت الصفة له. وما جيء بِ زيد إلا لتخصيص النكرة. فنقول: رأيت غلام زيد السمينَ. إذ إنّ الكلام عن الغلام.
وإن كان زيد هو المقصود بالحكم قلنا: رأيت زيدا السمينَ. مباشرة.
قال ابن هشام في المغني: مسألة
نحو (سبح اسم ربك الأعلى) يجوز فيه كون "الأعلى" صفة للاسم أو صفة للرب.
وأما نحو: جاءني غلام زيد الظريف. فالصفة للمضاف، ولا تكون للمضاف إليه إلا بدليل، لأن المضاف إليه إنما جيء به لغرض التخصيص ولم يؤت به لذاته ا. هـ
فإن قال قائل: ما الفرق بين الآية والمثال؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلتُ: الفرق، أن المضاف إليه في الآية "ربك" مقصود بحكم المضاف وهو التسبيح، فالاسم مقصود بالتسبيح، وكذا الرب مقصود بالتسبيح، فدل الدليل على أن الصفة لأي واحد منهما. وليس كذلك في المثال. وهذا معنى قول المصنف: (ولا تكون للمضاف إليه إلا بدليل).
وأخيرا هل يجوز أن نقول: رأيت غلام زيد الفاضلِ ـ بالكسرـ؟؟
الجواب: نعم، يجوز على أن يكون مجرورا بالجوار.
والله أعلم.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 07:43 ص]ـ
مرحبًا بك أخي الكريم مرة أخرى ..
إن كان الغلام هو المقصود بالحكم كانت الصفة له. وما جيء بِ زيد إلا لتخصيص النكرة. فنقول: رأيت غلام زيد السمينَ. إذ إنّ الكلام عن الغلام.
وإن كان زيد هو المقصود بالحكم قلنا: رأيت زيدا السمينَ. مباشرة.
بين الجملتين فرق في المعنى، وإن قلنا رأيت زيدًا السمينَ تغيَّر المعنى كليًا، فالرؤية لغلامه وليست له.
والمعنى في قولنا: رأيت غلام زيدٍ السمينِ، كأن عندنا أكثر من زيد ولكل واحد منهم غلام واحد فقط، فإن قلنا: رأيت غلام زيد، التبس على السامع أيهم أعني، فقلت: رأيت غلام زيدٍ السمينِ، فهنا زال اللبس إذ وصفنا أحدهم بما يحدده ويميزه عما يشابهه.
وأما في: رأيت غلام زيدٍ السمينَ، فكأن زيدًا معروف لدى السامع، ولكن عنده أكثر من غلام، فيلتبس على السامع أيهم يقصد المتكلم، فوصف أحد الغلمان بما يحدده ويميزه عما يشابهه.
وكما ذكر الأستاذ أبو عبدالقيوم في القرآن الكريم جاء الوصف مرة للمضاف وأخرى للمضاف إليه، وذلك في قوله تعالى: " وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلالِ وَالإِكْرَامِ "، وقوله تعالى: " تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الجَلالِ وَالإِكْرَامِ "
هذا تخريج الجملتين وهو جارٍ على سنن العرب في كلامها ومتفق مع القواعد النحوية، وأعتقد أني بينت وجهة نظري بكل وضوح، ولك الحق في قبولها أو ردها.(/)
معرفة العدد بالأسهم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:16 م]ـ
يمكن معرفة مطابقة العدد بوضع سهم على العدد يتجه نحو المعدود إن طابقه، وسهم يتجه عكسه إن خالفه، وقد حاولت أن أنزل الموضوع على شكل صورة فلم أنجح، فخبرتي الحاسوبية والتقنية العنكبية قريبة من معرفتي باللغة الصينية. والحمد لله على أي حال. ولعل أحد المنتدين البارعين يستطيع إنجاز الأمر.
وحاولت شفع الملف لكنه كبير كما يظهر ولذلك يمكن لمن أراد الاطلاع أن يراجع الرابط:
http://www.al-maqha.com/showthread.php?p=24125#post24125
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:45 م]ـ
تحية إجلال أزفها إليك أستاذي الكريم، دائما ما أتابع مواضيعك، وأكتفي بالمشاهدة فقط،
يعجبني نشاطك الدائم، يعجبني عملك الدائم، يعجبني تحليلك ومناقشتك،
أرجو لك التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة.
هذا هو الملف أستاذي الفاضل:
http://up1.m5zn.com/download-2009-1-30-05-ncohkzzuc.pdf
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:54 م]ـ
تحية إجلال أزفها إليك أستاذي الكريم، دائما ما أتابع مواضيعك، وأكتفي بالمشاهدة فقط،
يعجبني نشاطك الدائم، يعجبني عملك الدائم، يعجبني تحليلك ومناقشتك،
أرجو لك التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة.
هذا هو الملف أستاذي الفاضل:
http://up1.m5zn.com/download-2009-1-30-05-ncohkzzuc.pdf
أخي الحبيب
لم يكن تخيرك لهذا الاسم (الأديب اللبيب) تخيرًا غير قاصد بل هو ما يطابق روحك الحلوة ونفسك الطاهرة أعجبتني كلماتك وملكتني سرعة مبادرتك فلك مني الشكر والتحية.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 12:18 ص]ـ
رائع!
باركَ اللهُ فيكَ أستاذنا الفاضل
وسيلة تعليميّة مفيدة .. !
استوقفني السهم مع العدد (10)
http://www.a99a.net/up/upload/wh_12087738.bmp
،
،
و شكرًا لكَ أيّها الأديب اللبيب.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 12:51 ص]ـ
أشكرك أختي أم مصعب 1
وهذا سهو آسف له واعتذر عنه وقد حذفت الملف من الرابط السابق وصححت الخطأ وهو هنا:
http://www.al-maqha.com/showthread.php?p=24125#post24125
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 01:06 ص]ـ
شكرَ اللهُ لكَ أيّها الكريم المفضال
وهذا رابطٌ مباشر:
http://www.a99a.net/up/upload/wh_64098648.zip
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 02:07 ص]ـ
أحسن الله إليك وحفظك ورعاك.
ـ[إياس]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 04:21 م]ـ
مرحبا
بوركت أستاذ
هل تريد رسم الفكرة كصورة؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 09:00 م]ـ
مرحبا
بوركت أستاذ
هل تريد رسم الفكرة كصورة؟
بوركت أخي إياس أرحب بكل وسيلة تزيد الأمر وضوحًا وبيانًا فشكر الله لك مبادرتك الطيبة.
ـ[صباح]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 10:01 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[الخريف]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 08:49 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 11:44 م]ـ
الأخت الفاضلة صباح
الأخ الفاضل الخريف
سعدت بمروركما ودعائكما فبارك الله فيكما ورعاكما.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 11:46 م]ـ
لم أجد كلمة في هذا المقام أبلغ من (شكراً جزيلاً).
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 11:52 م]ـ
إطلالتك أخي غازي هي الكلمة البليغة. سلمت أخي وحفظك الله.
ـ[ماريا.]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 01:39 ص]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل ... وزادك الله علماً
كلمة شكراً جد قليلة .... بارك الله فيك وأدامك ذخراً لنا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 02:26 ص]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل ... وزادك الله علماً
كلمة شكراً جد قليلة .... بارك الله فيك وأدامك ذخراً لنا
أختي الفاضلة ماريا
بل هي كثيرة وبارك الله في كل من قرأ فدعا بالتوفيق والسداد.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 05:05 ص]ـ
عمل رائع لمن لموضوع أساسي فقد، ويشق طريقا لفجر يولد لموضوع العدد.
غفر الله لمن أنجباك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 12:27 ص]ـ
عمل رائع لمن لموضوع أساسي فقد، ويشق طريقا لفجر يولد لموضوع العدد.
غفر الله لمن أنجباك.
قل لي بربك بأي لسان أشكرك. أسعدتني كلماتك الطيبة. فبارك الله فيك ورعاك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 04:03 ص]ـ
غمرتني بفضلك أستاذي الكريم.
لا مجاملة ولا مداهنة أنت خير من كثير وصلوا لمبتغاهم فاستراحوا، أو وصلوا فناموا،
وفقك الله أينما وجهت وجهك، فالحيتان في البحر لتستغفر للعالم بل كل شيء يستغفر له،
و " إن الله وملائكته ليصلون على معلم الناس الخير ".
بارك الله فيك ورعاك، وزادك علما وعملا.
ـ[د. علي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 04:44 م]ـ
أستاذي، واليوم أتعلم منك شيئًا جديدًا ..
كم أفخر بأستاذيتك، وكم أسعدُ برؤية كلماتك، وكم هو العلم بحر أنت مِن أرسى السفنِ فيه ..
وكم هو النبل أنت ..
لك تحيحتي وتقديري وشكري دائمًا وأبدًا ..
تلميذك: علي المعيوف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. علي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 04:45 م]ـ
أستاذي، واليوم أتعلم منك شيئًا جديدًا ..
كم أفخر بأستاذيتك، وكم أسعدُ برؤية كلماتك، وكم هو العلم بحر أنت مِن أرسى السفنِ فيه ..
وكم هو النبل أنت ..
لك تحيحتي وتقديري وشكري دائمًا وأبدًا ..
تلميذك: علي المعيوف
عفوًا: لك تحيتي وتقديري ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 07:46 م]ـ
الأستاذ القدير الدكتور علي المعيوف
أهلا وسهلا بك في منتدى الفصيح، أراه زاد بهاء بمشاركتك، وأنا على يقين أن وجودك هو إثراء له وستكون مداخلاتك علامات بارزة بإذن الله.
أشكرك الشكر كله لقراءتك وتعليقك. فكلماتك الطيبة تدخل البهجة إلى نفسي.
ـ[د. علي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 11:20 م]ـ
الأستاذ القدير الدكتور علي المعيوف
أهلا وسهلا بك في منتدى الفصيح، أراه زاد بهاء بمشاركتك، وأنا على يقين أن وجودك هو إثراء له وستكون مداخلاتك علامات بارزة بإذن الله.
أشكرك الشكر كله لقراءتك وتعليقك. فكلماتك الطيبة تدخل البهجة إلى نفسي.
أستاذي أبا أوس، لا نرى ضوء النجمة في النهار لسبب بسيط: الشمس مشرقة، وكفى بنور الشمس .. ماذا أضيف إلى منتداكم وأنتم فيه؟
أما البهجة فإنها تنساب إلى نفسي كلما رأيتُ اسمك، فكيف بي حين أراك أو أقرأ لك ..
لك وافر التقدير وصادق الشكر والعرفان ..
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 01:08 ص]ـ
عودًا حميدًا أستاذنا أبا أوس، وأرجو ألا يكون غيابك لمكروه.
وإطلالة د. علي المعيوف مباركة علينا، فيكفي أنه أعاد لنا أبا أوس من جديد بعد أن افتقدنا مشاركاته بضعة أيام.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 06:17 م]ـ
عودًا حميدًا أستاذنا أبا أوس، وأرجو ألا يكون غيابك لمكروه.
وإطلالة د. علي المعيوف مباركة علينا، فيكفي أنه أعاد لنا أبا أوس من جديد بعد أن افتقدنا مشاركاته بضعة أيام.
حبيبنا ابن بريدة
بارك الله فيك وحفظك ورعاك، أما غيابي فقد كان لسفري الذي حال دون دخولي المنتدى. وما أسعدني بكلماتك الطيبة.
أما العزيز الآخر الدكتور علي فلست أجاريه في حسن تلطفه في الكلام فالله يحفظكما ويرعاكما. ولا أنسى أخي أبا العباس المقدسي الذي وجه إلي رسالة خاصة يطمئن بها علي فلا حرمنا الله منكم جميعًا.(/)
أمن هو قانت آناء الليل
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:30 م]ـ
ما إعراب قوله تعالى:"أمن هو قانت آناء الليل "؟؟
ـ[أبو شهاب]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 10:52 ص]ـ
ما إعراب قوله تعالى:"أمن هو قانت آناء الليل "؟؟
أ: حرف استفهام لا محل له من الاعراب
من: اسم موصول في محل رفع مبتدأ
هو: ضمير متصل مبني في محل رفع مبتدا ثاني
قانت: خبر المبتدأ الثاني
والجملة في محل رفع المبتدا الاول
آناء: مفعول فيه وهو مضاف
الليل: مضاف إليه مجرور
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 01:12 م]ـ
ألا يجوزأيضا أن تكون الهمزة للنداء؟
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 04:09 م]ـ
يجوز في الهمزة أن تكون استفهامية، ويجو أن تكون للنداء وهو قول الفراء ويبعده أنه ليس في التنزيل نداء بغير (يا) ويقربه سلامته من دعوى المجاز إذ لايكون الاستفهام منه تعالى على حقيقته، ومن دعوى كثرة الحذف إذ التقدير عند من جعلها للاستفهام: أمن هو قانت خير أم هذا الكافر، أي المخاطب بقوله: (قل تمتع بكفرك قليلا). هذا كلام ابن هشام.
وقرئت الآية بتخفيف ميم (أمن) وتشديدها.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 09:43 م]ـ
هل الهمزة للتصور أم للتصديق؟؟
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 03:19 م]ـ
إذا قلنا إنها للاستفهام فهي لطلب التصور لأن جوابها حينئذ معين فيقال: القانت آناء الليل خير من هذا الكافر.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 07:24 م]ـ
أ: حرف استفهام لا محل له من الاعراب
من: اسم موصول في محل رفع مبتدأ
هو: ضمير متصل مبني في محل رفع مبتدا ثاني
قانت: خبر المبتدأ الثاني
والجملة في محل رفع المبتدا الاول
آناء: مفعول فيه وهو مضاف
الليل: مضاف إليه مجرور
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أبا شهاب، لا يصح عدّ جملة (هو قانت) خبرا عن (من) لأنها صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وإنما خبر (من) محذوف على أكثر الأقوال.
وقرئت الآية بتخفيف ميم (أمن) وتشديدها.
هذا نقل من (الدر المصون للحلبي) تكلم فيه علي وجوهها على قراءة التخفيف وقراءة التشديد، أرجو أن تكون فيه الفائدة:
" قوله: {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ}: قرأ الحَرميَّان: نافعٌ وابنُ كثير بتخفيف الميم، والباقون بتشديدها. فأمَّا الأُولى ففيها وجهان، أحدهما: أنها همزةُ الاستفهامِ دَخَلَتْ على "مَنْ" بمعنى الذي، والاستفهامُ للتقريرِ، ومقابلُه محذوفٌ، تقديرُه: أمَنْ هو قانتٌ كمَنْ جعل للَّهِ تعالى أنداداً، أو أَمَنْ هو قانِتٌ كغيرِه، أو التقدير: أهذا القانِتُ خيرٌ أم الكافرُ المخاطبُ بقوله: {قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً} ويَدُلُّ عليه قولُه: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي ?لَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ?لَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ} فحذفَ خبرَ المبتدأ أو ما يعادِلُ المُسْتَفْهَم عنه. والتقديران الأوَّلان أَوْلى لقلةِ الحَذْفِ. ومن حَذْفِ المعادِلِ للدلالةِ قولُ الشاعر:
3890 ـ دَعاني إليها القلبُ إنِّي لأَمْرِها * سميعٌ فما أَدْري أَرُشْدٌ طِلابُها
يريد: أم غَيٌّ. والثاني: أَنْ تكونَ الهمزةُ للنداءِ، و"مَنْ" منادى، ويكون المنادى هو النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وهو المأمورُ بقولِه: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي ?لَّذِينَ يَعْلَمُونَ} كأنه قال: يا مَنْ هو قانِتٌ قل كَيْتَ وكَيْتَ، كقولِ الآخرِ:
3891 ـ أزيدُ أخا وَرْقاءَ إنْ كنتَ ثائراً ...
وفيه بُعْدٌ، ولم يَقَعْ في القرآن نداءٌ بغير يا حتى يُحْمَلَ هذا عليه. وقد ضَعَّفَ الشيخُ هذا الوجهَ بأنه أيضاً أجنبيٌّ مِمَّا قبله وممَّا بعده. قلت: قد تقدَّمَ أنه ليس أجنبياً ممَّا بعدَه؛ إذ المنادَى هو المأمورُ بالقولِ. وقد ضَعَّفَه الفارسي أيضاً بقريبٍ مِنْ هذا. وقد تَجَرَّأ على قارئِ هذه القراءةِ أبو حاتم والأخفش.
وأمَّا القراءةُ الثانيةُ فهي "أم" داخلةً على "مَنْ" الموصولةِ أيضاً فأُدْغِمَتْ الميمُ. وفي "أم" حينئذٍ قولان، أحدهما: أنها متصلةٌ، ومعادِلُها محذوفٌ تقديرُه: آلكافرُ خيرٌ أم الذي هو قانِتٌ. وهذا معنى قولِ الأخفشِ. قال الشيخ: ويحتاج حَذْفُ المعادِلِ إذا كان أولَ إلى سَماعٍ". وقيل: تقديرُه: أمَّنْ يَعْصي أمَّن هو مطيعٌ فيستويان. وحُذِفَ الخبرُ لدلالةِ قولِه: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي ?لَّذِينَ يَعْلَمُونَ}. والثاني: أنَّها منقطعةٌ فتتقدَّرُ بـ بل والهمزةِ أي: بل أمَّن هو قانِتٌ كغيرِه أو كالكافر المقولِ له: تمتَّعْ بكفرِك. وقال أبو جعفر: "هي بمعنى بل، و"مَنْ" بمعنى الذي تقديرُه: بل الذي هو قانتٌ أفضلُ مِمَّنْ ذُكِرَ قبله". وانتُقِدَ عليه هذا التقديرُ: من حيث إنَّ مَنْ تَقَدَّم ليس له فضيلةٌ البتةَ حتى يكونَ هذا أفضلَ منه. والذي ينبغي أَنْ يُقَدَّرَ: "بل الذي هو قانِتٌ مِنْ أصحاب الجنة"؛ لدلالة ما لقسيمِه عليه مِنْ قولِه: {إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ ?لنَّارِ} ... "
تحياتي ومودتي.(/)
هل يجوز؟
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 02:26 ص]ـ
ان نقول (أكلتُ ونمتُ الخبزَ)؟
(قلتُ وقعدتُ لا)؟
دمتم مشكورين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب أظنّ أنّه لا يصح هذا التركيب , لأنّ واو العطف تفيد الفصل بين الجمل , فتعطف الثانية على الأولى , وأنت هنا فصلت بين أحد لوازم الجملة السابقة , وهو المفعول به , والفعل السابق مفتقر إليه كون الفعل لازما لم يستوف مفعوله
والله أعلم
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 09:51 م]ـ
شكرا
وكيف نقول في قوله تعالى: الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا
آل عمران
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما الآية الكريمة، وكذلك الجملة الثانية (قلت وقعدت لا)، فتحملان على إضمار (قد) وتكون الواو واو الحال لا واو العطف، على معنى، قلت وقد قعدت لا، وكذلك الآية على معني الذين قالوا لإخوانهم وقد قعدوا لو أطاعونا ما قتلوا.
أما الجملة الأولى أكلت ونمت الخبز فلا يتصور فيها هذا المعنى إلا إذا جاز أن تأكل وأنت نائم.
والله أعلم
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 10:32 م]ـ
شكرا
كيف اضمرت قد ومن اين جئت بها؟
لا اعلم ان قد تضمر فهل من امثلة اخرى؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 12:07 ص]ـ
شكرا
كيف اضمرت قد ومن اين جئت بها؟
لا اعلم ان قد تضمر فهل من امثلة اخرى؟
ذكر ذلك محيي الدين الدرويش في إعرابه للقرآن , ولكنّه أجاز العطف في الواو في الآية كذلك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 12:32 ص]ـ
شكرا
كيف اضمرت قد ومن اين جئت بها؟
لا اعلم ان قد تضمر فهل من امثلة اخرى؟
إذا كانت الحال جملة فعلية فعلها ماض فلا بد من الإتيان بالواو و (قد) أو (قد) فقط ظاهرة أو مقدرة هذا قول البصريين أما الكوفيون فيجيزون مجيئها بدون (قد) ولا يقدرونها نحو: قوله تعالى: "قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون" وقوله: "أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم ... " وقول الشاعر: (وإني لتعروني لذكراك هزة ** كما انتفض العصفور بلله القطر) يقدر البصريون في هذا وأمثاله (قد) أي وقد اتبعك، وقد حصرت، وقد بلله، ويقولون إن الشيء إذا عرف موضعه جاز حذفه، أما الكوفيون والأخفش فلا يقدرونها.(/)
إعراب عاجل
ـ[بهجة]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الي يعرف الحل يساعدني
وجزاكم الله خير وشكرا لكم
1/ الاسم هو:
1 - كل كلمه دلت على زمن مجرد من المعنى
2 - كل كلمه دلت على حدث مقترن بزمن
3 - كل كلمه دلت على معنى مجرد من الزمن
2/ من علامات الاسم:
1 - قبول التاء
2 - النداء
3 - قبول دخول لم
3/ من علامات الفعل المضارع:
1 - دخول ال
2 - التنوين
3 - صحة دخول لم
4/ من علامات الفعل الماضي:
1 - وجوب قبوله للتاء
2 - قبوله للتاء
3 - اتصاله بياء المخاطبه
5/ من علامات فعل الامر:
1 - دلالته على الامر مع صحة اتصاله بياء المخاطبه
2 - دلالته على الامر مع اتصاله بياء المخاطبه
3 - دلالته على الامر مع قبوله التاء
6/ الظالمين:
1 - اسم
2 - فعل ماضي
3 - فعل مضارع
7/ فعل ماضي:
1 - خاشعون
2 - افلح
3 - قد
8/ (صلى الله عليه وسلم) الاسم هنا:
1 - صلى
2 - الله
3 - سلم
9/ نظرت الى معاذ وهو يكتب رساله , يكتب هنا علامتها:
1 - الضمه
2 - السكون
3 - الفتحه
10/ جاء هؤلاء مبكرين، هولاء علامتها:
1 - الفتحه
2 - الكسره
3 - السكون
11/ ان خالد نائم، خالد:
1 - مفتوحه
2 - مضمومه
3 - ساكنه
12/ المعرب من الافعال:
1 - الفعل المضارع المتصل بنون النسوه ونون التوكيد
2 - الفعل المضارع المتصل بالتاء
3 - الفعل المضارع الذي لم يتصل بنون النسوه ونون التوكيد
13/ الفعل الماضي:
1 - مبني الا اذا اتصل بالنون
2 - دائما مبني
3 - دائما معرب
14/ الفعل المضارع يبنى على السكون:
1 - اذا اتصل بنون النسوه
2 - اذا اتصل بنون التوكيد
3 - ساكن في الحالتين
15/ من الضمائر المنفصله:
1 - انت
2 - الف الاثنين
3 - الذين
16/ من ضمائر النصب المنفصله:
1 - ياء المتكلم
2 - إياك
3 - الألي
17/ من ضمائر الرفع المتصله:
1 - أنا
2 - كاف المخاطب
3 - واو الجماعه
18/ ياء المتكلم:
1 - من ضمائر النصب المتصله
2 - من ضمائر النصب او الجر المتصله
3 - من ضمائر الرفع المنفصله
19/ الضمير المتصل الذي يقع في الرفع او النصب او الجر:
1 - هاء الغائب
2 - ياء المخاطبه
3 - ناء المتكلمين
20/ من اسماء الاشاره:
1 - هذه
2 - التي
3 - الذين
21/ جاء من غاب عنا، من:
1 - ضمير منفصل
2 - اسم موصول
3 - اسم استفهام
22/ (ما) الشرط:
1 - (وما تفعلوا من خير يعلمه الله)
2 - اعجبني ما قلت
3 - ما اخباركم
23/ النصب:
1 - للاسماء فقط
2 - للاسماء والفعل المضارع
3 - للفعل المضارع فقط
24/ الفعل المضارع يختص بـ:
1 - الرفع
2 - الجر
3 - الجزم
25/ ان المؤمن لن يأمر بالشر:
1 - المؤمن اسم منصوب ويأمر فعل مضارع منصوب
2 - المؤمن اسم منصوب ويامر فعل امر منصوب
3 - المؤمن فعل مضارع مرفوع ويأمر فعل مضارع مجزوم
26/ لم يلد، يلد:
1 - مجزوم بلم وعلامته السكون
2 - مجرور بلم وعلامته السكون
3 - منصوب بلم وعلامته الفتحه
27/ لن تنالوا، تنالوا:
1 - فعل مضارع مجزوم بلن وعلامة نصبه حذف النون
2 - فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الواو
3 - فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه حذف النون
28/ تحبون، فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه:
1 - الواو
2 - ثبوت النون
3 - الضمه
29/ ينصب جمع المذكر السالم بـ:
1 - الياء
2 - الواو
3 - ثبوت النون
30/ يجر المثنى بـ:
1 - الكسر
2 - الياء
3 - الالف
31/ اكرمت اخاكَ، اخاك:
1 - منصوب بالفتحه
2 - منصوب بالالف
3 - مرفوع بالالف
32/ الطالبات مجتهدات، الطالبات:
1 - مرفوعه بالالف
2 - مرفوعه بالضمه
3 - منصوبه بالالف
33/ الممنوع من الصرف يجر بـ:
1 - الفتحه
2 - الكسره
3 - حذف النون
34/ الفعل المضارع المعتل الاخر:
1 - مختوم بحرف عله
2 - مختوم بالف لازمه
3 - مختوم بياء لازمه
35/ لا تنسَ ذكر الله، تنسَ:
1 - منصوبه بالفتحه
2 - مجزوم بحذف حرف العله
3 - منصوب بحذف حرف العله
36/ الافعال الخمسه هي كل فعل اتصلت به:
1 - الف الاثنين او نون النسوه او واو الجماعه
2 - تاء التانيث او ياء المخاطبه او نون النسوه
3 - الف الاثنين او ياء المخاطبه او واو الجماعه
37/ يريد التاجران ان يشتريا هذه الدار، يشتريا:
1 - منصوبه بالالف
2 - منصوبه بحذف حرف العله
3 - منصوبه بحذف النون
38/ مررت بعيسى، عيسى:
1 - مجرور بالباء وعلامة جره الكسره المقدره
2 - مجرور بالباء وعلامة جره الفتحه المقدره
3 - مجرور بالباء وعلامة جره الفتحه الظاهره
39/ خالد صديقي، صديقي:
1 - مرفوع وعلامة رفعه الياء
2 - مرفوع وعلامة رفعه الضمه المقدره
3 - منصوب بالفتحه المقدره
40/ ذهبت الى القاضي، القاضي:
1 - مجرور بإلى وعلامة جره الكسره المقدره
2 - مجرور بإلى وعلامة جره الياء
3 - منصوب بالفتحه الظاهره
41/ سعيد لن ياتي اليوم، ياتي:
1 - منصوب بالفتحه المقدره
2 - مجرور بالكسر
3 - منصوب بالفتحه الظاهره
وفقك الله وجاكم خير الجزاء
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 02:18 م]ـ
ولدي سؤال:
هل أنتِ تحملين درجة الماجستير في النحو والصرف؟
عزائي للغة العربية بجيلها الجديد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الي يعرف الحل يساعدني
وجزاكم الله خير وشكرااااااااا لكم
1/ الاسم هو:
1 - كل كلمه دلت على زمن مجرد من المعنى
2 - كل كلمه دلت على حدث مقترن بزمن
3 - كل كلمه دلت على معنى مجرد من الزمن
2/ من علامات الاسم:
1 - قبول التاء
2 - النداء
3 - قبول دخول لم
3/ من علامات الفعل المضارع:
1 - دخول ال
2 - التنوين
3 - صحة دخول لم
4/ من علامات الفعل الماضي:
1 - وجوب قبوله للتاء
2 - قبوله للتاء
3 - اتصاله بياء المخاطبه
5/ من علامات فعل الامر:
1 - دلالته على الامر مع صحة اتصاله بياء المخاطبه
2 - دلالته على الامر مع اتصاله بياء المخاطبه
3 - دلالته على الامر مع قبوله التاء
6/ الظالمين:
1 - اسم 2 - فعل ماضي
3 - فعل مضارع
7/ فعل ماضي:
1 - خاشعون
2 - افلح 3 - قد
8/ (صلى الله عليه وسلم) الاسم هنا:
1 - صلى
2 - الله 3 - سلم
9/ نظرت الى معاذ وهو يكتب رساله , يكتب هنا علامتها:
1 - الضمه
2 - السكون
3 - الفتحه
10/ جاء هؤلاء مبكرين، هولاء علامتها:
1 - الفتحه
2 - الكسره 3 - السكون
11/ ان خالد نائم، خالد:
1 - مفتوحه
2 - مضمومه
3 - ساكنه
12/ المعرب من الافعال:
1 - الفعل المضارع المتصل بنون النسوه ونون التوكيد
2 - الفعل المضارع المتصل بالتاء
3 - الفعل المضارع الذي لم يتصل بنون النسوه ونون التوكيد
13/ الفعل الماضي:
1 - مبني الا اذا اتصل بالنون
2 - دائما مبني 3 - دائما معرب
14/ الفعل المضارع يبنى على السكون:
1 - اذا اتصل بنون النسوه
2 - اذا اتصل بنون التوكيد
3 - ساكن في الحالتين
15/ من الضمائر المنفصله:
1 - انت
2 - الف الاثنين
3 - الذين
16/ من ضمائر النصب المنفصله:
1 - ياء المتكلم
2 - إياك
3 - الألي
17/ من ضمائر الرفع المتصله:
1 - أنا
2 - كاف المخاطب
3 - واو الجماعه
18/ ياء المتكلم:
1 - من ضمائر النصب المتصله
2 - من ضمائر النصب او الجر المتصله
3 - من ضمائر الرفع المنفصله
19/ الضمير المتصل الذي يقع في الرفع او النصب او الجر:
1 - هاء الغائب
2 - ياء المخاطبه
3 - ناء المتكلمين
20/ من اسماء الاشاره:
1 - هذه
2 - التي
3 - الذين
21/ جاء من غاب عنا، من:
1 - ضمير منفصل
2 - اسم موصول
3 - اسم استفهام
22/ (ما) الشرط:
1 - (وما تفعلوا من خير يعلمه الله)
2 - اعجبني ما قلت
3 - ما اخباركم
23/ النصب:
1 - للاسماء فقط
2 - للاسماء والفعل المضارع
3 - للفعل المضارع فقط
24/ الفعل المضارع يختص بـ:
1 - الرفع
2 - الجر
3 - الجزم
25/ ان المؤمن لن يأمر بالشر:
1 - المؤمن اسم منصوب ويأمر فعل مضارع منصوب
2 - المؤمن اسم منصوب ويامر فعل امر منصوب
3 - المؤمن فعل مضارع مرفوع ويأمر فعل مضارع مجزوم
26/ لم يلد، يلد:
1 - مجزوم بلم وعلامته السكون
2 - مجرور بلم وعلامته السكون
3 - منصوب بلم وعلامته الفتحه
27/ لن تنالوا، تنالوا:
1 - فعل مضارع مجزوم بلن وعلامة نصبه حذف النون
2 - فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الواو
3 - فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه حذف النون
28/ تحبون، فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه:
1 - الواو
2 - ثبوت النون 3 - الضمه
29/ ينصب جمع المذكر السالم بـ:
1 - الياء 2 - الواو
3 - ثبوت النون
30/ يجر المثنى بـ:
1 - الكسر
2 - الياء 3 - الالف
31/ اكرمت اخاكَ، اخاك:
1 - منصوب بالفتحه
2 - منصوب بالالف 3 - مرفوع بالالف
32/ الطالبات مجتهدات، الطالبات:
1 - مرفوعه بالالف
2 - مرفوعه بالضمه 3 - منصوبه بالالف
33/ الممنوع من الصرف يجر بـ:
1 - الفتحه 2 - الكسره
3 - حذف النون
34/ الفعل المضارع المعتل الاخر:
1 - مختوم بحرف عله 2 - مختوم بالف لازمه
3 - مختوم بياء لازمه
35/ لا تنسَ ذكر الله، تنسَ:
1 - منصوبه بالفتحه
2 - مجزوم بحذف حرف العله 3 - منصوب بحذف حرف العله
36/ الافعال الخمسه هي كل فعل اتصلت به:
1 - الف الاثنين او نون النسوه او واو الجماعه
2 - تاء التانيث او ياء المخاطبه او نون النسوه
3 - الف الاثنين او ياء المخاطبه او واو الجماعه
37/ يريد التاجران ان يشتريا هذه الدار، يشتريا:
1 - منصوبه بالالف
2 - منصوبه بحذف حرف العله
3 - منصوبه بحذف النون
38/ مررت بعيسى، عيسى:
1 - مجرور بالباء وعلامة جره الكسره المقدره 2 - مجرور بالباء وعلامة جره الفتحه المقدره
3 - مجرور بالباء وعلامة جره الفتحه الظاهره
39/ خالد صديقي، صديقي:
1 - مرفوع وعلامة رفعه الياء
2 - مرفوع وعلامة رفعه الضمه المقدره 3 - منصوب بالفتحه المقدره
40/ ذهبت الى القاضي، القاضي:
1 - مجرور بإلى وعلامة جره الكسره المقدره 2 - مجرور بإلى وعلامة جره الياء
3 - منصوب بالفتحه الظاهره
41/ سعيد لن ياتي اليوم، ياتي:
1 - منصوب بالفتحه المقدره
2 - مجرور بالكسر
3 - منصوب بالفتحه الظاهره
وفقك الله وجاكم خير الجزاااااااااااء
إجابتي باللون الأحمر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي , الكرام
أودّ أن أنبّه إلى اأنّ سياسة الفصيح لا تشجّع على حل الواجبات البيتيّة , لذا نرجو من إخواننا الأعضاء , عدم الرد على ما كان واجبا , ونحفّز صاحب السؤال أن يجرّب بنفسه , والأعضاء يصوّبونه ويوّجهونه
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بهجة]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 08:14 م]ـ
ولدي سؤال:
هل أنتِ تحملين درجة الماجستير في النحو والصرف؟
عزائي للغة العربية بجيلها الجديد
لاااااا يا أخي الفاضل سامحك الله.
أنا الآن أدخل باسم قريبتي لأني لم أسجل بالمنتدى من قبل ولم يكن لدي الوقت اليوم
وهذا ليس واجب منزلي لمدرسة بل عبارة عن مسابقة وحاولت الحل بها لكن اختلف علي اخر سؤال وهو إعراب الفعل المضارع المنصوب المختوم بياء
هل بفتحة ظاهرة أو مقدرة فوضعت الأسئلة كلها ..
جزاك الله خيرا.
ـ[بهجة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 10:58 م]ـ
أرجو التأكد من هذا السؤال!!!!!!!
بالنسبة لأجابة هذا السؤال هو (الجزم)
الفعل المضارع يختص بـ:
1 - الرفع
2 - الجر
3 - الجزم
السبب يرجع لأن
الرفع اشترك بين الاسم والفعل
الجر اختص به الاسم فقط
الجزم اختص به الفعل المضارع
ـ[بهجة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 11:59 م]ـ
هل الخلل بالسؤال؟
هل المفترض أن نقول:
الجزم يختص بـ: كذا أو كذا
ليكون الجواب الفعل المضارع؟
أو العكس؟؟؟؟
اذا نظرنا للفعل المضارع كعامل يكون هو مختص بالرفع، اما اذا نظرنا له كمعمول فيكون مختص بالجزم؟؟
انا في حيرة من امري!! ;) ;)
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 01:02 ص]ـ
أختي الكريمة: بهجة ...
أتأسف وأعتذر إن كنت قد أسأت إليكِ من غير قصد
ما أجبت عليه باللون الأحمر، لايعني أنه صواب
زادكِ الله عفة وحياء
ـ[بهجة]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 01:01 م]ـ
;) ;) ;)
أخي الفاضل،،
لا داعي للاعتذار نحن هنا أخوة وتحت ظلال صرح واحد،،
لكن ..
مازلت غير متأكدة من السؤال السابق!!!
الفعل المضارع يتخص بـ؟؟؟؟؟
أرجو المساعدة منك أو من الأخوة الكرام،،
وجزاكم الله خيراً،،
ـ[بهجة]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 09:35 م]ـ
;) ;)
يا أهل النحو ..
بماذا يختص الفعل المضارع؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 09:44 م]ـ
;) ;)
يا أهل النحو ..
بماذا يختص الفعل المضارع؟
يختص بالجزم
19/ الضمير المتصل الذي يقع في الرفع أو النصب أو الجر:
1 - هاء الغائب
2 - ياء المخاطبة
3 - ناء المتكلمين
38/ مررت بعيسى، عيسى:
1 - مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة
2 - مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة المقدرة
3 - مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة الظاهرة
ـ[بهجة]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 11:12 م]ـ
جزاااااااااااااااك الله جنة عرضها السموات والأرض
آمين
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 12:48 م]ـ
وفقكم الله وجزاكم خير الجزاء
{السلام عليكم
تصويب بعض الأخطاء الموجودة هنا}
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ممن يعرف الحل يساعدني
وجزاكم الله خيرا وشكرا لكم
1/ الاسم هو:
1 - كل كلمه دلت على زمن مجرد من المعنى
2 - كل كلمه دلت على حدث مقترن بزمن
3 - كل كلمه دلت على معنى مجرد من الزمن /
2/ من علامات الاسم:
1 - قبول التاء
2 - النداء /
3 - قبول دخول لم
3/ من علامات الفعل المضارع:
1 - دخول ال
2 - التنوين
3 - صحة دخول لم /
4/ من علامات الفعل الماضي:
1 - وجوب قبوله للتاء
2 - قبوله للتاء /
3 - اتصاله بياء المخاطبة
5/ من علامات فعل الأمر:
1 - دلالته على الأمر مع صحة اتصاله بياء المخاطبة /
2 - دلالته على الأمر مع اتصاله بياء المخاطبة
3 - دلالته على الأمر مع قبوله التاء
6/ الظالمين:
1 - اسم /
2 - فعل ماضي
3 - فعل مضارع
7/ فعل ماض:
1 - خاشعون
2 - افلح /
3 - قد
8/ (صلى الله عليه وسلم)
الاسم هنا:
1 - صلى
2 - الله /
3 - سلم
9/ نظرت إلى معاذ وهو يكتب رسالة , يكتب هنا علامتها:
1 - الضمة /
2 - السكون
3 - الفتحة
10/ جاء هؤلاء مبكرين، هولاء علامتها:
1 - الفتحة
2 - الكسرة كسرة بناء. /
3 - السكون
11/ إنَّ خالدا نائم، خالد:
1 - مفتوحة /
2 - مضمومة
3 - ساكنة
12/ المعرب من الأفعال:
1 - الفعل المضارع المتصل بنون النسوة ونون التوكيد
2 - الفعل المضارع المتصل بالتاء
3 - الفعل المضارع الذي لم يتصل بنون النسوة ولم تباشرْه نونُ التوكيد /
13/ الفعل الماضي:
1 - مبني إلا إذا اتصل بالنون
2 - دائما مبني /
3 - دائما معرب
14/ الفعل المضارع يبنى على السكون:
1 - إذا اتصل بنون النسوة /
2 - إذا اتصل بنون التوكيد
3 - ساكن في الحالتين
15/ من الضمائر المنفصلة:
1 - أنت /
2 - ألف الاثنين
3 - الذين
(يُتْبَعُ)
(/)
16/ من ضمائر النصب المنفصلة:
1 - ياء المتكلم
2 - إياك /
3 - الألي
17/ من ضمائر الرفع المتصلة:
1 - أنا
2 - كاف المخاطب
3 - واو الجماعة /
18/ ياء المتكلم:
1 - من ضمائر النصب المتصلة
2 - من ضمائر النصب أو الجر المتصلة /
3 - من ضمائر الرفع المنفصلة
19/ الضمير المتصل الذي يقع في الرفع أو النصب أو الجر:
1 - هاء الغائب
2 - ياء المخاطبة
3 - (نا) المتكلمين
قال ابن مالك ٍ:
للرَّفع والنَّصب ِ وجر ٍّ " نا " صلَح ْ *
كاعْرِف بنا فإنَّنا نلْنا المِنَحْ.
20/ من أسماء الإشارة:
1 - هذه /
2 - التي
3 - الذين
21/ جاء مَنْ غاب عنا، من:
1 - ضمير منفصل
2 - اسم موصول /
3 - اسم استفهام
22/ (ما) الشرطية:
1 - (وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ) البقرة (197)
2 - أعجبني ما قلت.
3 - ما أخباركم؟
23/ النصب:
1 - للأسماء فقط
2 - للأسماء والفعل المضارع /
3 - للفعل المضارع فقط
24/ الفعل المضارع يختص بـ:
1 - الرفع
2 - الجر
3 - الجزم /
25/ إنَّ المؤمن لن يأمر بالشر:
1 - المؤمن اسم منصوب ويأمر فعل مضارع منصوب /
2 - المؤمن اسم منصوب ويامر فعل أمر منصوب
3 - المؤمن فعل مضارع مرفوع ويأمر فعل مضارع مجزوم
26/ " لَمْ يَلِدْ " الإخلاص (3)، يلد:
1 - مجزوم بلم وعلامته السكون /
2 - مجرور بلم وعلامته السكون
3 - منصوب بلم وعلامته الفتحة
27/ " لَنْ تَنَالُوا " آل عمران (92)،تنالوا:
1 - فعل مضارع مجزوم بلن وعلامة نصبه حذف النون
2 - فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الواو
3 - فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه حذف النون /
28/ " تُحِبُّونَ " آل عمران (92)، فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه:
1 - الواو
2 - ثبوت النون /
3 - الضمة
29/ ينصب جمع المذكر السالم بـ:
1 - الياء /
2 - الواو
3 - ثبوت النون
30/ يجرُّ المثنى بـ:
1 - الكسر
2 - الياء /
3 - الألف
31/ أكرمت أخاك، أخاك:
1 - منصوب بالفتحة
2 - منصوب بالألف /
3 - مرفوع بالألف
32/ الطالبات مجتهدات، الطالبات:
1 - مرفوعة بالألف
2 - مرفوعة بالضمة /
3 - منصوبة بالألف
33/ الممنوع من الصرف يجر بـ:
1 - الفتحة /
2 - الكسرة
3 - حذف النون
34/ الفعل المضارع المعتل الآخر:
1 - مختوم بحرف علة /
2 - مختوم بألف لازمة
3 - مختوم بياء لازمة
35/ لا تنسَ ذكر الله، تنسَ:
1 - منصوبة بالفتحة
2 - مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة /
3 - منصوب بحذف حرف العلة
36/ الأفعال الخمسة هي كل فعل اتصلت به:
1 - ألف الاثنين أو نون النسوة أو واو الجماعة
2 - تاء التانيث أو ياء المخاطبة أو نون النسوة
3 - ألف الاثنين أو ياء المخاطبة أو واو الجماعة /
37/ يريد التاجران أن يشتريا هذه الدار، يشتريا:
1 - منصوبة بالألف
2 - منصوبة بحذف حرف العلة
3 - منصوبة بحذف النون /
38/ مررت بعيسى، عيسى:
1 - مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة
2 - مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة المقدرة /
3 - مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة الظاهرة
في لسان العرب:
وعِيسَى: اسم المسيح، صلوات اللَّه على نبينا وعليه وسلم؛ قال سيبويه: عيسى فِعْلَى،
وليست أَلفه للتأْنِيث إِنما هو أَعجمي ولو كانت للتأْنيث لم ينصرف في النكرة وهو ينصرف
*************
39/ خالد صديقي، صديقي:
1 - مرفوع وعلامة رفعه الياء
2 - مرفوع وعلامة رفعه الضمه المقدرة /
3 - منصوب بالفتحه المقدرة
********
40/ ذهبت إلى القاضي، القاضي:
1 - مجرور بإلى وعلامة جره الكسرة المقدرة /
2 - مجرور بإلى وعلامة جره الياء
3 - منصوب بالفتحة الظاهرة
41/ سعيد لن ياتي اليوم، ياتي:
1 - منصوب بالفتحة المقدرة
2 - مجرور بالكسرة
3 - منصوب بالفتحة الظاهرة /
وفقكم الله وجزاكم خير الجزاء(/)
شذرات من كتاب (شرح عيون الإعراب)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 05:24 م]ـ
هذه شذرات من كتاب عيون الإعراب
تأليف: عبيد الله بن أحمد الفزاري
شرحه الإمام أبو الحسن علي بن فضَّال المجاشعي
حققه وعلق عليه
د. عبد الفتاح سليم
س: ما أصل الإضافة؟
ج: أن أصلها الإسناد والإلصاق يقال: أضفت هذا القول إلى فلان، أي: أسندته إليه، وألصقته به، وكذلك: أضفت ظهري إلى الحائط، أي: أسندته إليه وألصقته به، قال امرؤ القيس:
فلما دخلناه أضفنا ظهورنا = إلى كل حاريّ جديد مشطب
فيسمي النحويون إسناد اسم إلى اسم إضافة؛ لذلك؛ لأنه إلصاق أحدهما بالآخر؛ لضرب من التعريف أو التخصيص
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 02:38 ص]ـ
س: لِمَ ألحقوا الألف في آخر المندوب؟
ج: أنهم أرادوا مدَّ الصوت؛ لأنه موضع تَفَجُّعٍ وبكاء - هذان النوعان من مواطن المدّ- ومن العرب من يُجري المندوب مجرى المنادى فلا يُلحق الألف، لكن يقول: يا زيد، يا عبد الله، والوجه الأول اقْيس.
وتلحق الهاء بعد الألف في الوقف؛ لتُبَيِّنها؛ لأنها خفيَّة
ولا يذكر المندوب إلا باشهر أسمائه؛ ليكون عذرا للتفجع عليه
ولا يندب نكرة؛ لأن أصل الندبة من الندب وهو أثر الجرح فكأن النادب إذا ندب إنما يشكو ما بقلبه من ألم، ومن لا يعرفُهُ لا يجدُ في قلبه شيئا.
..........................
للمزيد يراجع
انظر الوجهين معًا سيبويه 2/ 22
والمقتضب: 4/ 268
وجمل الزجاجي 176)
و (التبصرة 1/ 362)(/)
سؤال ضروري في التمييز
ـ[بنت الجود]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يجر التمييز ب "من" الجاره ما لم يكن دالاً على عدد او فاعلا في المعنى
فما معنى فاعلا في المعنى
ارجو الافادة غداً عندي اختبار.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 08:23 م]ـ
أجاز النحاة مجيء التمييز مجرورا بمن كما نقول: اشتريت رطلا من سمن
وهذا يسري في كل تمييز إلا في ثلاث مسائل:
1 - تمييز العدد، مثل قولك: عندي عشرون درهما
2 - التمييز المحول عن المفعول به، مثل:
(وفجرنا الأرض عيونا)
ومثله قولك: ما أحسن زيدا أدبا
ولو قلت: ما أحسنه رجلا،
جاز أن تقول: ما أحسنه من رجل
3 - إذا كان التمييز فاعلا في المعنى بأن يكون محولا عن الفاعل في التوجيه النحوي، مثل:
طاب زيد نفسا
لأن معناه: طابت نفس زيد
فنفس هنا فاعل في المعنى
وكذلك التمييز المحول عن مضاف مثل:
زيد أكثر مالا
إذ أصله: مال زيد أكثر.
وعلامة ما هو فاعل في المعنى أن يصلح جعله فاعلا بعد أن نجعل أفعل التفضيل فِعْلا، مثل:
أنت أعلى منزلا
وزيدٌ أكثر مالا
ف (منزلا) و (مالا) يجب نصبهما إذ يصح جعلهما فاعلين بعد جعْل أفعل التفضيل فعلا
والتقدير: أنت علا منزلك
وزيد كثر ماله.
وبالله التوفيق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يجر التمييز ب "من" الجاره ما لم يكن دالاً على عدد او فاعلا في المعنى
فما معنى فاعلا في المعنى
ارجو الافادة غداً عندي اختبار.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختنا الفاضلة التمييز المحوّل هو ما كان فاعلا في الأصل أو مفعولا به أو مبتدأ
فالتمييز المحوّل عن الفاعل , كما في قوله تعالى: (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا) وأصل التركيب , اشتعل شيب الرأس , فشيب فاعل , تحوّل إلى تمييز في الآية
والمحوّل عن المفعول به: " وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا " أي فجّرنا عيون الأرض
والمحوّل عن المبتدأ: " أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا " أي مالي أكثر من مالك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 08:26 م]ـ
عذرا أخي منصور لم أر مشاركتك
ـ[بنت الجود]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 03:53 م]ـ
جزاكما الله خير وفتح عليكما وزادكما من علمه
ـ[الجاموس]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:17 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا(/)
أعرب ما يأتي ليطمئن قلبي
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 08:30 م]ـ
أريد التأكد من اعراب الاتي:
ما من حرج في القول
مافي القول من حرج
ليس في القول من حرج
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 08:41 ص]ـ
1: حرج، مبتدأ مرفوع لفظا مجرور محلا، لدخول حرف الجر الزائد، في القول خبر
2 - حرج، مبتدأمرفوع محلا مجرور لفظا، مؤخر، "في القول" خبر مقدم
3 - حرج، اسم ليس مرفوع محلا مجرورلفظا، في القول في محل نصب خبر ليس.
"ما، حرف نفي، من حرف جر زائد" في جميع الجمل(/)
ما نوع المنادى في: يا شياه؟
ـ[ماطور]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 09:30 م]ـ
ما نوع المنادى في قول الشاعر: وهلمي يا شياه
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 09:59 م]ـ
نكرة مقصودة
ـ[ماطور]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 10:21 م]ـ
ولماذا لا تكون مفرد علم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 10:22 م]ـ
بهذا الشكل فكما قال أخي قمر لبنان.
أما ما أحفظه لأبي القاسم الشابي فقوله: (وهلمي يا شياهي .... ) فيكون نوع المنادى مضافا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 12:42 ص]ـ
هذا هو المقطع
فأفيقي يا خرافي وهلمي يا شياه
وأتبعيني يا شياهي بين أسراب الطيور
واملئي الوادي ثغاء، ومراحا وحبور
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 12:54 ص]ـ
الأخوة الأعزاء
إن كان السؤال متعلقًا بنص فعلى السائل أن يذكر النص لينطلق منه للمناقسة. أما في المثال المذكور فالغرض منوط بالمتكلم فإن كان يتوجه إلى شياه أمامه أو ما في مقام الشياه فنكرة مقصودة وإن كان لا يتوجه إلى شياه أمامه ولا يقصد التحديد فنكرة عامة، وإن كان علمًا على شخص فهو مفرد. وأما في بيت الشابي فهو مضاف إلى ياء المتكلم وجاء على إحدى طرق نداء المضاف إلى ياء المتكلم وهي خمس:
يا شياهي (بكسرة طويلة)
يا شياهِ (بكسرة قصيرة)
يا شياهيَ (بفتح ياء المتكلم)
يا شياهَ (بحذف ياء المتكلم وإبقاء فتحتها.
يا شياها (بحذف الياء ومطل فتحتها)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 08:26 ص]ـ
فيما يتعلق ب"هلم"
المعلوم أنه اسم فعل، لكن متى تجوز مطابقة اسم الفعل ومتى يمتنع؟
يقول تعالى [هلمّ شهداءكم] و [هلمّ إلينا] فلم يسند اسم الفعل إلى واو الجماعة في الآيتين رغم أن الكلام عن جماعة، فهل أخطأ الشابي في"هلمي"؟ هل لها تخريج آخر؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 02:15 م]ـ
" هلمي يا شياه "
1 - وجود يا المخاطبة في كلمة " هلمي " دليل على أن الشياه معروفة، لأن المخاطب معروف.
ففي هذا المثل لا يجوز أن تكون " شياه " نكرة غير مقصودة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 11:57 م]ـ
فيما يتعلق ب"هلم"
المعلوم أنه اسم فعل، لكن متى تجوز مطابقة اسم الفعل ومتى يمتنع؟
يقول تعالى [هلمّ شهداءكم] و [هلمّ إلينا] فلم يسند اسم الفعل إلى واو الجماعة في الآيتين رغم أن الكلام عن جماعة، فهل أخطأ الشابي في"هلمي"؟ هل لها تخريج آخر؟
جاء في الصحاح
هلم
هَلُمَّ يا رجل، بفتح الميم، بمعنى تعالَ. يستوي فيه الواحد والجمع والتأنيث، في لغة أهل
الحجاز. قال الله تعالى: "والقائِلينَ لإخْوانِهِمْ هَلُمَّ إلينا". وأهل نجد يصرِّفونها فيقولون
للاثنين هَلُمَّا، وللجمع هَلُمُّوا، وللمرأة هَلمِّي، وللنساء هَلْمُمْنَ، والأول أفصح. وقد تُوصَل
باللام فيقال: هَلُمَّ لكَ وهَلُمَّ لكما، كما قالوا: هَيْتَ لك. وإذا أدخلت عليه النون الثقيلة
قلت هَلُمَّنَّ يا رجل، وللمرأة هَلُمِّنَّ بكسر الميم، وفي التثنية هَلُمَّانِّ للمؤنث والمذكَّر جميعًا، وهَلُمُّنَّ يا رجال بضم الميم، وهَلْمُمْنانِّ يا نسوة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا، لا عدمناك
ـ[ماطور]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:06 ص]ـ
أخي أبا أوس السؤال واضح وهو: ما نوع المنادى في الكلمات التالية:
يا شياه، ياجمال، يا أسد، يا خروف ...........
يعني مناداة الحيوان.
المعروف للجميع أن العلم هو: ما سمي به إنسان أو حيوان أو جماد ..
لماذا لا يكون نوع المنادى فيما سبق مفرد علم.
أفيدونا جزاكم الله خيراً.(/)
أريد أفعالا ماضية
ـ[ماطور]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 09:34 م]ـ
أريد أفعال ماضية تبدأ بحرفي التاء والياء
وشكراً لكم
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 09:56 م]ـ
تبَ، تابع، ترب، تلا، تمَ
يسَر، يبس، يقظ، يقن، يفع
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 01:09 ص]ـ
تقدَّم, تعجَّل, تريَّث, تهدَّم,0000 الخ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 08:18 ص]ـ
ينع
أظن إجابة الأخ أبي أسيد لا توافق سؤال السائل لأن التاءات التي أوردها أبو أسيد زائدة وفهمت من السؤال أن المطلوب تاء أصلية وكذلك ياء أصلية
ـ[ماطور]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:11 ص]ـ
أحسنت يا أخي طارق.
أريد أفعال ماضية تبدأ بتاء أصلية أو ياء.
ولك مني خالص الدعاء.
ـ[سيف بن ذي يزن]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:30 ص]ـ
ترف تعس تلا تجر
يقظ يئس يبس
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:06 م]ـ
تبَ، تابع، ترب، تلا، تمَ
يسَر، يبس، يقظ، يقن، يفع
أليست التاء والياء في الأفعال السابقة أصلية؟؟(/)
شرح كتاب سيبويه
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 10:45 م]ـ
ما أفضل شرح لكتاب سيبويه؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 03:05 م]ـ
للرفع
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:27 م]ـ
شروحه كثيرة جدا ولكن المشهور ان افضلها مما وصل شرح السيرافي(/)
أرجو المساعدة ودمتم بأحسن حال
ـ[الطويلعي2005]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هل جمع كلمت مدراء يشمل جمع المذكر السالم مديرون و المؤنث السالم مديرات للمفرد مدير و مديرة.
أرجو ذكر بعض المصادر للرجوع إليها.
ودمتم بصحة وعافية
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 12:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأصل في جمع اسم الفاعل واسم المفعول المبدوءين أن يكون جمع سلامة، فتقول مديرون ومديرات، إلا ما سمع عن العرب كمشائيم وميامين ومجانين وملاعين وبضع كلمات معدودة.
أما وقد شاع مثل مدراء جمع مدير على ما فيه من تجاوز، فلا نتوسع في ذلك ونضيف إليه تجاوزا آخر بجعله جمعا لمديرة المؤنث.
وبالله التوفيق
ـ[الطويلعي2005]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 07:07 ص]ـ
شكراً أخي أبو عبد القيوم على ما تفضلت به ولكن ألا يوجد مراجع كي استند إليها في رسالتي وشكراً(/)
ما إعراب؟؟؟
ـ[سيبويهية]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 12:25 ص]ـ
ما إعراب "هو" في هذه الجملة
كان البيت الذي وصفته لك هو بيت أخيك
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ضمير فصل لا محل له من الإعراب سيق مساق التوكيد؟.
والله أعلى وأعلم.
ـ[سيبويهية]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 09:08 م]ـ
مشكورا يا مهاجر
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 08:53 م]ـ
يعلم الله أني مبتدئ، ولكني أرجو التصويب لي، هل يمكن أن يكون إعراب "هو" خبرا؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 09:16 م]ـ
ويصح أيضا إعرابه مبتدأ_و بيت: خبره.
والجملة الاسمية"هو بيت أخيك " فىمحل نصب خبر "كان ".(/)
في باب التصغير ..
ـ[روز]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اسأل هل تصغير كلمة أرض هو أريضه؟ وما هو تصغير كلمة الرحى فقد احترت في امرها؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 02:52 ص]ـ
الاسم الثلاثي المؤنث تأْنيثاً معنوياً مثل: شمس وأَرض ودعد تزاد في آخره تاءُ حين التصغير فنقول: شُمَيْسة وأُرَيْضة ودعيْدة.
ـ[عبدالمجيد هاشم]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 08:30 ص]ـ
أنصحك بقراءة كتاب عبدالحميد عنتر وهو (القول الفصل في التصغير والنسب وهمزة الوصل والوقف والإمالة)
ـ[روز]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 12:15 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم لكن ماذا بشأن كلمة الرحى؟
ـ[ابن طي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم
تصغير الرحى:
الرُحَية (بتشديد الياء).
ـ[روز]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:39 م]ـ
شكرا لكم ...(/)
أبحث عن هذا الكتاب؟؟
ـ[محمود حسين المصري]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 03:37 ص]ـ
:::
نحاول في هذه الصفحة عرض الكتب التي نبحث عنها ...
ومن يستطيع أن يدلنا علي طريقها سواء علي الشبكة العنكبوتية أو في دور النشر فله جزيل الشكر وخالص الدعاء ....
فما رأيكم؟؟؟؟؟
أبدأ ...
أبحث منذ سنة تقريبًا عن كتاب بعنوان (معجم الأضداد والجموع)
ولم أجده ... لا في المكتبات ولا في الشبكة
وجزاكم الله خير الجزاء(/)
إعراب الدعاء
ـ[أم المبرد]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الجمع الفصيح أريد منكم أطال الله أعماركم أن تساعدوني في إعراب هذا الدعاء:
(بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا)
كلمة ربنا ما إعرابها فالكل ينطقها بالفتح!! وأنا أراها بالكسر لأنها بدل
أتمنى حقا أن أجد لديكم الإجابة الشافية
هذا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 08:15 م]ـ
"رب" تعرب في هذه الجملة نعت، والله أعلم.
ـ[أم المبرد]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 08:43 م]ـ
إذن فهي مجرورة؟
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 09:01 م]ـ
نعم هي كذلك (مجرورة).
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 09:56 م]ـ
لم لا تعرب بدلا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 10:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يجوز في رب الكسر والفتح والضم؛ فالكسر مجرورا على التبعية صفة أو بدل أو عطف بيان، والفتح على التعظيم والمدح مقطوعا عن الوصفية، والضم مرفوعا خبرلمبتدأ محذوف تقديره هو قطعا عن الوصفية.
والله أعلم
ـ[أبو ريان]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 12:24 ص]ـ
لا فض فو أبي عبد القيوم
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 02:01 م]ـ
أخي الحبيب أبو عبد القيوم
ما الغرض من نعت " ربنا "؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الغرض من نعت " ربنا "؟
أخي الحبيب قمر لبنان
لعلك تقصد الغرض من وصف (الله) لا (ربنا).
تكون الصفة للتخصيص كسلمت على محمد الطبيب، وتكون للمدح كسلمت على محمد الكريم وتكون للترحم كسلمت على محمد المسكين، وتكون لغير ذلك كالذم والتأكيد.
وفي قولنا على الله ربنا توكلنا تكون الصفة للمدح، شأنها في " الحمد لله رب العالمين" أو " بسم الله الرحمن الرحيم" وغير ذلك من الصفات الحسنى.
بقي شيء أود التنويه عنه، وهو أنه يجوز التعبير بالصفة أو النعت إلا في التابع للفظ الجلالة على الأصح أو الأسلم؛
يقول السهيلي رحمه الله في نتائج الفكر: (وأما صفات الباري - سبحانه - فلا نرى أن نسميها نعوتا، تحرجا من إطلاق هذا اللفظ، لعدم وجوده في الكتاب والسنة. وقد وجدنا لفظ الصفة في الصحيح، حين قال عليه السلام للرجل الذي كا ن يقرأ " قل هو الله أحد " في كل ركعة: لم تفعل ذلك؟ فقال: أحبها لأنها صفة الرحمن"
وفي تاج العروس: (وقال ثعلب: النَّعْتُ ما كان خاصّاً بمَحَلٍّ من
الجَسَدِ، كالأَعْرَج مثلاً، والصِّفَةُ للعُمُومِ، كالعَظيم والكَرِيم؛ فاللهُ تعالى يُوصَفُ ولا يُنْعَتُ.)
ونقول أسماء الله تعالى وصفاته ولا نقول نعوته.
والله تعالى أعلم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 09:26 م]ـ
أليس من الأصح أن "باسم" هكذا أى بإثبات همزة الوصل.
لأنه تحذف همزة الوصل فى البسملة الغير متعلق الجار والمجرور بشىء بعد البسملة أو قبلها
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 09:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب قمر لبنان
لعلك تقصد الغرض من وصف (الله) لا (ربنا).
تكون الصفة للتخصيص كسلمت على محمد الطبيب، وتكون للمدح كسلمت على محمد الكريم وتكون للترحم كسلمت على محمد المسكين، وتكون لغير ذلك كالذم والتأكيد.
وفي قولنا على الله ربنا توكلنا تكون الصفة للمدح، شأنها في " الحمد لله رب العالمين" أو " بسم الله الرحمن الرحيم" وغير ذلك من الصفات الحسنى.
بقي شيء أود التنويه عنه، وهو أنه يجوز التعبير بالصفة أو النعت إلا في التابع للفظ الجلالة على الأصح أو الأسلم؛
يقول السهيلي رحمه الله في نتائج الفكر: (وأما صفات الباري - سبحانه - فلا نرى أن نسميها نعوتا، تحرجا من إطلاق هذا اللفظ، لعدم وجوده في الكتاب والسنة. وقد وجدنا لفظ الصفة في الصحيح، حين قال عليه السلام للرجل الذي كا ن يقرأ " قل هو الله أحد " في كل ركعة: لم تفعل ذلك؟ فقال: أحبها لأنها صفة الرحمن"
وفي تاج العروس: (وقال ثعلب: النَّعْتُ ما كان خاصّاً بمَحَلٍّ من
الجَسَدِ، كالأَعْرَج مثلاً، والصِّفَةُ للعُمُومِ، كالعَظيم والكَرِيم؛ فاللهُ تعالى يُوصَفُ ولا يُنْعَتُ.)
ونقول أسماء الله تعالى وصفاته ولا نقول نعوته.
والله تعالى أعلم.
أجدت وأفدت أخي (أبو عبد القيوم)، بارك الله فيك.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 10:34 م]ـ
أليس من الأصح أن "باسم" هكذا أى بإثبات همزة الوصل.
لأنه تحذف همزة الوصل فى البسملة الغير متعلق الجار والمجرور بشىء بعد البسملة أو قبلها
بسم الله الرحمن الرحيم.
الجار والمجرور متعلق بمحذوف يقدر متأخرا للقصر، فعند القراءة مثلا يقدر بسم الله الرحمن الرحيم أقرأ أو أبدأ أو قراءتي،
وحذف همزة وصل (بسم الله) يرى بعض اللغويين أنه يكون في بسم الله خاصة دون سائر الأسماء الحسنى لكثرة الاستخدام.
يقول ابن قتيبة في أدب الكاتب باب ألف الوصل في الأسماء: (تكتب بسم الله إذا افتتحت بها كتابا أو ابتدأت به كلاما بغير ألف لأنها كثرت في هذه الحال على الألسنة، في كل كتاب يكتب وعند الفزع والجزع وعند الخبر يرد والطعام يؤكل، فحذفت الألف استخفافا. فإذا توسطت كلاما أثبت فيها ألفا نحو (أبدأ باسم الله) ... )
ويشترط بعض آخر أنه إضافة لكلام ابن قتيبة لا بد أن تكون البسملة كاملة.
وأراك أخي الكريم عكست المسألة.
* كلمة (غير) لا تدخل عليها أل التعريف بل تدخل على ما يليها.
مع كل الود والتحية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم المبرد]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا:)(/)
إعراب مهم
ـ[أم المبرد]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 08:11 م]ـ
سؤال سؤلت عنه ولم أجد الإجابة
ما إعراب (مات محمد)؟
وجزاكم الله ألف خير
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 08:29 م]ـ
إ ذا كان الهدف من الإعراب إيضاح المعنى فالإعراب هو:
مات = خبر عن محمد، غفر الله له.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:36 ص]ـ
أظن السائلة تقصد أن الفعل "مات" لا يصدر عن محمد، رغم ذلك نعرب مات فعل ماض مبني على الفتح
محمد فاعل مرفوع، و"مات" هنا تختلف عن "تُوفّي " لأنه مبني للمجهول وما يليه نائب فاعل.
تصويب: سؤلت سئلت
ـ[أم المبرد]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 05:56 م]ـ
شكرا طارق على التصويب لم أنتبه:)
لكن هل الإعراب
مات: فعل ماض , محمد: فاعل
كيف ومحمد لم يفعل الموت؟!!
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:58 ص]ـ
كيف ومحمد لم يفعل الموت؟!!
ولكنه اتصف به
ـ[عرباوى]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 09:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفاعل: هو من قام بالفعل أو اتصف بالفعل.
وفى المثال السابق محمد اتصف بالموت.
وهذا مثل قولنا: سقط الحجر و انكسر الزجاج.
هذا ومن عنده توضيح آخر يفيدنا به وله الأجر والثواب من الله.
ـ[الإنيس]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 10:34 م]ـ
محمد فاعل في المعنى
ذكر ذلك ابن الحاجب(/)
عاجل للصرفيين الأفذاذ: صيغة أم تركيب؟
ـ[سديم الديم]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأفاضل أعضاء المنتدى الكرام، لدي استفسار بخصوص الفرق بين الصيغة والتركيب .. فأنا في حيرة من أمري في تصنيف المورفيمات التالية هل هي من الصيغ أو تندرج تحت التراكيب أي كلمة مستقلة بذاتها؟
- المورفيمات الدالة على معنى والتي يقع عليها الإعراب مثل: تاء التأنيث المتحركة، ألف التأنيث المقصورة والممدودة، ياء النسب (أعتقد هذه تعامل كالحرف من الكلمة)
- المورفيمات الدالة على حالة إعرابية معينة كالتنوين ونون المثنى والجمع ونون الرفع في الأمثلة الخمسة (ربما هذه مثل ماسبق)
-المورفيمات الدالة على معان ٍ ما ولايقع عليها الإعرب كنون التوكيد، تاء التأنيث الساكنة، هاء السكت، كاف الخطاب. حروف الإشباع اللاحقة للضمائر. الحروف الزائدة في الأفعال (أعتقد هذه تعامل كالكلمة المستقلة)
أرجو إرشادي في الموضوع .. فلو وقع الحذف في أحد هذه المورفيمات .. هل يعد حذفا من الصيغة أو التركيب .. ؟؟
ـ[سديم الديم]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 02:22 م]ـ
هل الأمر معضل إلى هذا الحد .. أين أنتم يا فطاحلة العربية؟!!!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 10:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
- المورفيمات الدالة على معنى والتي يقع عليها الإعراب مثل: تاء التأنيث المتحركة، ألف التأنيث المقصورة والممدودة، ياء النسب (أعتقد هذه تعامل كالحرف من الكلمة)
- المورفيمات الدالة على حالة إعرابية معينة كالتنوين ونون المثنى والجمع ونون الرفع في الأمثلة الخمسة (ربما هذه مثل ماسبق)
-المورفيمات الدالة على معان ٍ ما ولايقع عليها الإعرب كنون التوكيد، تاء التأنيث الساكنة، هاء السكت، كاف الخطاب. حروف الإشباع اللاحقة للضمائر. الحروف الزائدة في الأفعال (أعتقد هذه تعامل كالكلمة المستقلة) ا من الصيغة أو التركيب .. ؟؟
أختي الكريمة:
حسب معلوماتي المتواضعة في هذا الشأن، أظن أن هذا أعلق بعلم اللغة Linguistics منه بالصرف العربي.
فالصيغة مثلا في الصرف هي ما يقابل الوزن الصرفي، فنقول يأتي اسم الفاعل من الثلاثي على زنة فاعل، ومن غير الثلاثي على زنة الفعل المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر الحرف قبل الأخير.
أما التركيب فهو إضافة (زائدة) affix سواء أكانت (سابقة) prefix أم (لاحقة) suffix أم (متوسطة) infix ، فاسم الفاعل مثلا في الإنجليزية يأتي بإضافة لاحقة ( er) فاسم الفاعل من read هو reader ، ومضاد active مثلا يأتي بإضافة سابقة ( in) فيكون inactive وهكذا.
وعليه فيمكننا أن نقول أن جل ما ذكرت يمكن اعتباره تراكيب لا صيغا.
مع ملاحظة التالي:
- المورفيمات الدالة على معنى والتي يقع عليها الإعراب مثل: تاء التأنيث المتحركة، ألف التأنيث المقصورة والممدودة، ياء النسب (أعتقد هذه تعامل كالحرف من الكلمة)
إذا قلت تلميذةٌ مضمومة منونة فعندي ثلاثة تراكيب لا واحد مورفيم التاء (ـة) الذي يحمل سيميم sememe التأنيث وهو infix يليه مورفيم الضمة الذي يحمل سيميم الإعراب (كونه فاعلا أو خبرا أو مخبرا عنه) وهو أيضا infix يليه مورفيم التنوين (النون الساكنة الملفوظة) الذي يحمل سيميم أمكنية الاسم، وهو suffix.
- المورفيمات الدالة على حالة إعرابية معينة كالتنوين ونون المثنى والجمع ونون الرفع في الأمثلة الخمسة (ربما هذه مثل ماسبق)
التنوين ونون المثنى ونون الجمع لا تدل على الحالة الإعرابية، وإنما يدل عليها الحركة السابق للتنوين والحرف السابق لنون المثنى ونون الجمع.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[سديم الديم]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 11:18 م]ـ
أشكر لك أيها الأستاذ الكريم ما تفضلت به، لا حرمك الله أجره، ولكن أنا أتناول الموضوع من وجهة نظر النحويين والصرفيين .. وحسب فهمي أن هناك بعض الاختلافات في التعامل مع بعض المورفيمات عند أهل النحو والصرف .. فحروف الزيادة في الأفعال مثلا نحو استقام مثلا تعد من صيغة الكلمة .. أيضا تاء التأنيث المتحركة في آخر الاسم تعامل معاملة الحرف من الكلمة بدليل أن الإعراب يقع عليها ..
وأشكر لك تنبيهك بخصوص نون المثنى والجمع
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 08:03 م]ـ
أختي العزيزة لو تحاولي ان تعيدي السؤال بصياغة أفضل ........
لأني حاولت المساعدة ولكن ليس السؤال واحد ولا في مكان واحد .........
انا متخصص في الجامعة في علم اللغة ولكن لم افهم سؤالك لوتعيده بصياغة أخرى أحاول مساعدتك ...........
ـ[مجدي صوالحه]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 08:26 م]ـ
اي جزء من الكلمة له دلاله اعرابية أو نحوية أو صرفية او يدل على معنى يسمى مورفيم
الكلمة في اللغة العربية تتكون من عدة مورفيمات زوائد في البدايه + الجذع او الجذر + زوائد في نهاية الكلمه
الزوائد في البداية مكونه من clitics + prefixes
الزوائد في نهاية الكلمة مكونة من suffixes + clitics
clitics كأحرف العطف وال التعريف وهي ليست جزء من الوزن للكلمة
affixes (prefixes and suffixes) هي حروف الزيادة التي تضاف على جذر الكلمة لاشتقاق ذات معانٍ مختلفة من ذلك الجذر
اتمنى ان تكون هذه الاجابة مفيدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 08:36 م]ـ
ما الفائدة من تسمية هذه الزوائد بالمورفيمات في دراسة النحو والصرف؟
أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير؟
ـ[أبو أريام]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 09:52 م]ـ
الزوائد في البداية مكونه من clitics + prefixes
الزوائد في نهاية الكلمة مكونة من suffixes + clitics
clitics كأحرف العطف وال التعريف وهي ليست جزء من الوزن للكلمة
affixes (prefixes and suffixes)
أليس لمثل هذه المصطلحات ترجمات باللغة العربية
ـ[سديم الديم]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 09:35 م]ـ
أشكر للجميع اهتمامهم .. وبعد البحث تبين أن المورفيمات السابقة تنتنمي للتراكيب .. وحذفها يكون من قبيل الحذف التركيبي لا الصرفي(/)
من يستطيع حل هذه الفوازير النحوية؟
ـ[علي أبو سالم]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 10:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من يستطيع حل هذه الفوازير النحوية أنا شخصياً لا أعرف إجابتها
1 - مثنى لا يدل على مثنى يعني كلمة مثناة لكن ليست مثنى
2 - كلمة إذا وضعنا لها الف ولام أصبحت نكرة وإذا أزلنا الألف واللام أصبحت نكرة
3 - ما إعراب طالما
ـ[أبو عبد الله الجزائري 001]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 12:14 ص]ـ
:::
وصلّ اللهم وسلم على سيدنا محمد وآله وسلم
مشاركتي لاتدخل في باب أستطيع أو لا أستطيع، إنما هي مشاركة بما أعتقد أنه وجه الصواب فيما حضرني من معارف اكتسبتها من قبل، إذ أن المشاركة و النقاش يفيدانا كثيرا في توسعة معارفنا وإثرائها.
يقول أحدهم:
تعلم فليس المرء يولد عالما ... وليس أخو جهل كمن هو عالم.
1 - من أمثلة الأسماء التي لها دلالة وبناء المثنى و مسمّاها ليس بمثنى، تسميتنا شخصا بـ" حسنين"، فظاهره أنه لشخصين اسم كليهما "حسن".
2 - بعض أسماء الأعلام المنقولة (التي لم توضع للدلالة على علم في بداية الأمر، ثم أخذت علميتها من الاستعمال)، مثل:"أسماء" المستعملة علما لامرأة، و"أسماء" جمع اسم، فإضافة "ال" تخرجها من العَلَميّة إلى التنكير.
3 - {طالما: (طال: فعل قاصر جامد، لا فاعل له، ما: زائدة كفته عن العمل)، لايليه إلا فعل} المصدر: معجم الشامل في علوم اللغة العربية ومصطلحاتها، ط2 - ص576
و الله أعلى وأعلم
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 12:37 ص]ـ
2 - كلمة إذا وضعنا لها الف ولام أصبحت نكرة وإذا أزلنا الألف واللام أصبحت نكرة
أمس: يقصد بها البارحة قبل يومك الذي أنت فيه
الأمس: يقصد به الماضي البعيد فهو نكرة
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 02:04 ص]ـ
- كلمة إذا وضعنا لها الف ولام أصبحت نكرة وإذا أزلنا الألف واللام أصبحت نكرة
،
كلمة " غير " موغلة في الإبهام فلا تُعرّف و إن اتصلت بها "أل"
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 01:32 م]ـ
كلمة " زوج " تدل على مثنى وليست مثناة
ـ[سديم الديم]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 02:36 م]ـ
إضافة إلى كلمة (زوج) هناك أيضا كلمة (شفع)، فهما دالتان على مثنى بالمعنى لا بالاصطلاح النحوي
وبالإضافة إلى غير هناك أيضا (بعض) فهي من الكلمات الموغلة في الإبهام،،ولكن أعتقد من الخطأ إدخال (أل) عليهما لأنهما لايستفيدان التعريف .. فلعل الإجابة الصحيحة هي كلمة أمس .. والله أعلم
ـ[باتل]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:05 م]ـ
كلمة " غير " موغلة في الإبهام فلا تُعرّف و إن اتصلت بها "أل"
وهل تقبل كلمة (غير) أل في فصيح اللغة؟
ربما تكون الكلمة (أمس) والتي إذا عرّفت نكّرت وإذا نكّرت تحدد المقصود بها وهو اليوم السابق ليومنا الحالي.(/)
إعراب عاجل
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم: أرجوا من الإخوة إعراب هذه الجملة:
من هو المواطن الصالح؟ إذا قلنا أن "من " خبر مقدم و"هو" مبتدأ كيف نعرب المواطن
وشكرا مسبقا
ـ[محب العلم]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 02:39 ص]ـ
من هو المواطن الصالح؟
المواطن: بدل من هو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الصالح: صفه للمواطن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والله أعلم
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 10:14 ص]ـ
بارك الله فيك يا محب العم
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 10:15 ص]ـ
بارك الله فيك يا محب العلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم
أظنّ أنّ الوجه الصحيح أنّ مثل هذه الصيغ ضعيفة التركيب , فالأصل عدم حشو الجملة بهذا الضمير , والأصوب أن نقول: من المواطن الصالح؟
وعلى صحة التركيب يكون الإعراب كما يلي:
من: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ , وهو ضمير فصل لا محل له من الإعراب , والمواطن خبر, والصالح نعت للمواطن
والله أعلم
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 11:55 ص]ـ
من: تعرب في محل رفع خبر مؤخرلأنها من أسماء الصدارة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 01:34 م]ـ
من: تعرب في محل رفع خبر مؤخرلأنها من أسماء الصدارة
من هنا مبتدأ لأنّ جوابها في مثل قولك:
أنا المواطن الصالح
هذا المواطن الصالح
المخلص لوطنه هوالمواطن الصالح
فقد حلّ محل من الاستفهاميّة (أنا , هذا , المخلص) فتأمّلها أخي تجدها وقعت مبتدأ
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 02:07 م]ـ
يجوز أن تعرب " من " مبتدأ أو خبرا
مبتدأ كما قال أخي الحبيب أبو العباس
خبر كما في قولي: المواطن الصالح خير من المواطن الطالح.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 03:02 م]ـ
تصويب: المواطن الصالح هو المخلص لوطنه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 05:55 م]ـ
تصويب: المواطن الصالح هو المخلص لوطنه.
أضحك الله سنّك أخي الحبيب
والمخلص لوطنه هو المواطن الصالح:)
ألا تستقيم؟
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:10 م]ـ
السلام عليكم: أرجوا من الإخوة إعراب هذه الجملة:
من هو المواطن الصالح؟ إذا قلنا أن "من " خبر مقدم و"هو" مبتدأ كيف نعرب المواطن
وشكرا مسبقا
اخوتي الأحبة ان موضوع الجواز في أيهما يكون مبتدأ والآخر خبر لا يؤخذ على عواهنه، وبشكل عام فاسماء الاستفهام الدالة على العاقل اذا تقدمت في جملة اسمية أي لا تحتوي على فعل لم يستوفي معمولاته تعرب مبتدأ
ولكن لي وقفة في جملة (انا المواطن الصالح) و (المواطن الصالح انا) فمبدا الإخبار يصح في كليهما فكلاهما معرفة يصح الاخبار به وعنه ولكن عبد القاهر الجرجاني فصل هذا الموضوع بشكل لطيف في كتابه دلائل الاعجاز وملخصه ان جملة (انا المواطن الصالح) يكون (انا) مبتدأ لمن يعرف ان الكلام له صلة بي ولكن لا يعرف مالجديد عني او ما خبري، فيكون المواطن الصالح خبرا، وجملة (المواطن الصالح انا) تكون لمن يعلم ان هناك مواطن صالح ولكن لا يعرف من هو فيأتي الاخبار بـ (انا) بحسب ما اقتضاه حال السامع والله أعلم
ودمتم جميعا بخير
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 10:17 م]ـ
أضحك الله سنّك أخي الحبيب
والمخلص لوطنه هو المواطن الصالح:)
ألا تستقيم؟
أخي أبو العباس بلى تستقيم.
التصويب ليس للجملة التي ذكرتها أنت وإنما التصويب للجملة التي ذكرتها أنا في مشاركة سابقة " المواطن الصالح خير من المواطن الطالح "
هذه الجملة لا تصلح أن تكون جوابا لـ " من المواطن الصالح؟ "
لذلك عدلت عنها للجملة التي أضحكتك.(/)
ما إعراب " يمكنه العمل"؟ طلب من أبي العباس
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 01:36 ص]ـ
أعرب الجملة التالية: يمكنه العمل
ـ[محب العلم]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 02:46 ص]ـ
يمكنه العمل
يمكنه: يمكن: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو , والهاء مفعول به أول مبني على الضم في محل نصب
العمل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 08:23 ص]ـ
يمكنه العمل
يمكنه: يمكن: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو , والهاء مفعول به أول مبني على الضم في محل نصب
العمل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
العمل: فاعل مرفوع
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 10:11 ص]ـ
ياجماعة: هل "العمل" فاعل أم مفعول به
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 10:52 ص]ـ
العمل فاعل كما وجّه أخي أبو عبد القيوم
ـ[باتل]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 11:09 ص]ـ
ماذا لو قلنا يمكنني العمل؟
هل يتغيّر الإعراب؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم
لا يتغير شيء؛ فالضمير المتصل في يمكن دائما: مفعول به، وما بعده فاعل صريحا كان أو مؤولا.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:40 م]ـ
بصراحة هذا الإعراب جعلني أشك في فهمي للفعل "يمكن"، أطمع في شرح معنى الجملة "يمكنني النوم الآن".
ـ[مسعود]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم،
هناك طريقة لمعرفة الفاعل من المفعول به إذا كان في الفعل إشكال. نقول: ما الذي + الفعل مجردا؟ والإجابة هي الفاعل.
"يُمكنني النومُ الآن" ما الذي يُمكن؟ النوم. إذن النوم هو الفاعل. "يُعجبني فهمُك" ما الذي يعجب؟ الفهم. إذن الفهم هو الفاعل. "يجبُ علي الذهابُ" ما الذي يجب؟ الذهاب. إذن الذهاب هو الفاعل. وهكذا.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 07:09 م]ـ
السلام عليكم،
هناك طريقة لمعرفة الفاعل من المفعول به إذا كان في الفعل إشكال. نقول: ما الذي + الفعل مجردا؟ والإجابة هي الفاعل.
"يُمكنني النومُ الآن" ما الذي يُمكن؟ النوم. إذن النوم هو الفاعل. "يُعجبني فهمُك" ما الذي يعجب؟ الفهم. إذن الفهم هو الفاعل. "يجبُ علي الذهابُ" ما الذي يجب؟ الذهاب. إذن الذهاب هو الفاعل. وهكذا.
جزاكم الله خيرا كثيرا.(/)
ما الفرق بين الاسم الجامد والاسم المشتق .. ؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 04:14 ص]ـ
كثيرا ما اسمع بالاسم الجامد والاسم المشتق .. فماذا يعني كل منهما .. وكيف أفرق بينهما .. ؟
ولكم خااالص الود وجزيل الشكر
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 12:04 م]ـ
الاسم الجامد هو الذي لا يؤخذ من غيره بمعنى أنه أصل بحد ذاته
أما الاسم المشتق هو الذي يؤخذ من غيره أو بمعنى أصح يشتق من غيره "من الاسم الجاد"
والاسم الجامد ينقسم إلى:
اسم ذات: هو ما يدرك بالحواس الخمس ,شمس , سماء ...........
اسم معنى: وهو مالا يدرك بإحدى الحواس الخمس فهو ذهني وفي هذا القسم تدخل المصادر التي تخرج عنها المشتقات
أما الاسم المشتق فهو على سبعة أنواع:
اسم الفاعل
اسم المفعول
الصفة المشبهة باسم الفاعل
اسم التفضيل
اسم المكان
اسم الزمان
اسم الآلة
ـ[سعدان]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 01:30 م]ـ
كلام بحر الرمل فيه الغَناء ولكن اسمحوا لي بالمشاركة
الجامد ماوضع أصالة ولم يؤخذ من غيره مثل: حبر ,كأس ,مشي ,وأكل
وينقسم إلى قسمين: ذات. ومعنى (مصدر) تصدر عنه جميع المشتقات
أمّا المشتق: فهو ما أخذ من غيره ودلّ على صفة وموصوف مثل:" شهيد" أخذ من الشهادة ودلّ على صفة الشهادة وموصوف بهذه الصفة وهو (الذات)
للفائد والمشاركة و السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 01:29 ص]ـ
أخي بحر الرمل
وهو مالا يدرك بإحدى الحواس الخمس فهو ذهني وفي هذا القسم تدخل المصادر التي تخرج عنها المشتقات
أليست حركة الإنسان مدركة بالبصر كالقيام والقعود والسجود؟
والمصدر وفاقًا للكوفيين من المشتقات. وهو الصواب عندي.
إذن المشتق ما يقابله فعل من لفظه. والجامد خلافه.
والمشتق ما يتضمن معنى الفعل. والجامد ما تكون دلالته على مسماه اصطلاحية.
ومن المشتقات ما ينقل إلى الجامد كالمشتقات التي نقلت إلى العلمية.
ومن الجوامد ما عومل معاملة المشتق حين يؤول به مثل: محمد أسدٌ أبوه أي شجاع.(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 05:16 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب الكاف في (وفيتك) والضمير (إياه):
دينك وفيتك إياه
ـ[باتل]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 05:48 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الكاف مفعول به أول.
أياه مفعول به ثان.
والله أعلم.
ـ[أبو شهاب]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 05:56 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الكاف مفعول به أول.
أياه مفعول به ثان.
والله أعلم.
أوافقك الرأي ..
ولكن هناك فرق بين قولنا وفيتكه و وفيتك إياه؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 12:49 ص]ـ
وما الفرق أخي أبو شهاب أليس (وفيتكه) الكاف مفعول أول , والهاء مفعول ثاني .. فما الذي تغير؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 01:14 ص]ـ
وما الفرق أخي أبا شهاب أليس (وفيتكه) الكاف مفعول أول , والهاء مفعول ثاني .. فما الذي تغير؟
مشكور أخي محمدا على مشاركاتك القيمة
ـ[أم المبرد]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 06:00 م]ـ
كلنا مشوق لمعرفة الفرق أفدنا أبا شهاب؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 06:56 م]ـ
لا فرق إلا في مسألة اتصال الضمير أو انفصاله فيما يتعدى إلى مفعولين ..
فيجوز اتصال الهاء في وفيتكه كما يجوز انفصالها نحو: وفيتك إياه
يقول ابن مالك رحمه الله:
وصِلْ أو افصلْ هاء سلْنيه وما ** أشبهه، .................
ولسيبويه رأي في أن الاتصال واجب .. وأما الانفصال فمخصوص بالشعر.(/)
خدمة إذا أمكن؟ في النواسخ
ـ[المضاف]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 05:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأفاضل
عندي سؤال وأتمنى تفيدوني فيه بكرى عندي أختبار في الدرس هذا
السؤال هو:
أحذف الحرف الناسخ من الجمل الآتية ثم أعد كتابتها؟؟
1 - صارت الأمنية غالية.
2 - ليس المطر غزيراً.
3 - ليت الأخوين ناجحان.
4 - كان الجو جميلاً.
5 - كأن المعلمين أباء.
6 - إن المنافقين كاذبون.
أتمنى الرد سريعاً يعطيكم العافية.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 05:36 م]ـ
حسنا أخي الكريم
ما هو عمل كان وأخواتها؟
وما هو عمل إن وأخواتها؟
إذا عرفت عملهما فما عليك إلا حذف الأحرف الناسخ،
ومن ثم تعود الجملة لما كانت عليه، أي: المبتدأ والخبر،
ومعروف حكمهما الإعرابي ألا وهو الرفع.
لتبدأ أخي الكريم.
أعطيك أول الخيط في التطبيق:
صارت الأمنيةُ غاليةً.
تصبح بعد الحذف:
الأمنيةُ غاليةٌ.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 05:57 م]ـ
(الحرف الناسخ) ربما سمى بعض الأقدمين الكلمة بالحرف ولكن الشائع ان الحرف هو ما كان غير فعل ولا اسم، وسؤالك يتضمن الحروف والأفعال فلو قلت حذف النواسخ لكان أدق
ـ[المضاف]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:01 م]ـ
من المعروف كان وأخواتها ترفع المبتدأ وتنصب الخبر
وإن وأخواتها تنصب المبتدأ وترفع الخبر
2 - المطرُ غزيرٌ.
3 - الأخوان ناجحان.
4 - الجو جميلاٌ.
5 - المعلمون أباءٌ.
6 - المنافقون كاذبون.
إن شاء الله صحيح:)
ـ[المضاف]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:18 م]ـ
شاكر لك أخوي أبوأسامة على هذه المعلومة التي أفدتني بها
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:41 م]ـ
من المعروف كان وأخواتها ترفع المبتدأ وتنصب الخبر
وإن وأخواتها تنصب المبتدأ وترفع الخبر
2 - المطرُ غزيرٌ.
3 - الأخوان ناجحان.
4 - الجو جميلاٌ.
5 - المعلمون آباءٌ.
6 - المنافقون كاذبون.
إن شاء الله صحيح:)
أولا: اعذرني على التأخير.
ثانيا: هي كذلك - ما شاء الله - صحيحة، إلا أن عليك مراجعة واحدة منها.
ـ[المضاف]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:49 م]ـ
:) لا داعي للأعتذار
راجعتهم أكثر من مرة
لم أعرف خطأي في ذلك: (
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:50 م]ـ
أحسنت أخي الأديب اللبيب
توجيه سليم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:51 م]ـ
حسنا أخي لا عليك.
ما تقول في:" 4 - الجو جميلاٌ "؟
سأوضح أكثر
ما رأيك في كتابة " جميلاٌ " بهذه الصورة؟
ـ[المضاف]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:53 م]ـ
عفواً المنافقين كاذبون:)
ـ[المضاف]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:54 م]ـ
عفواً أتراجع المنافقون كاذبون:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:55 م]ـ
أحسنت التراجع:).
ـ[المضاف]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:55 م]ـ
اها جميلاٌ ... تنوين بالضم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:57 م]ـ
اها جميلاٌ ... تنوين بالضم
إذاً فكيف تكتب الكلمة؟
ـ[المضاف]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:57 م]ـ
تراجعت ولله الحمد:)
ـ[المضاف]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:57 م]ـ
الجوُ جميلاٌ
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 07:02 م]ـ
التنوين:
يختلف رسم الكلمة لمناسبة التنوين، فمثلا كلمة: جميل
إذا دخل عليها تنوين ضم نقول: ... ؟
وإذا دخل عليها تنوين فتح نقول: ... ؟
وإذا دخل عليها تنوين كسر نقول: ... ؟
ـ[المضاف]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 07:05 م]ـ
معذرة
الجوُ جميلٌ:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 07:07 م]ـ
معذرة
الجوُ جميلٌ:)
أحسنت، هي كذلك.
أنار الله طريقك، ووفقك في امتحان الدنيا والآخرة.
ـ[المضاف]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 07:10 م]ـ
اللهم آمين
أشكرك أخوي الأديب على إنارتك واستجابتك السريعة
بس في سؤال أتوقع عندي خطأ في صيغة السؤال:
أحذف ..... احذف لأنه فعل أمر ثلاثي
صحيح؟؟
ـ[ربا 198]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 07:15 م]ـ
حقيقة مُرّة:
عندما يكون الطالب بحاجة لمساعدة حقيقية تقولون بقسوة"الفصيح ليس مكانا لحل الواجبات"
وعندما لا يكون بحاجة لمساعدة حقيقية تغدقون عليه الإجابات وبابتسامة عريضة.
ملاحظة: المضاف لا ذنب له.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 07:19 م]ـ
أحسنت هي كذلك
احذف فعل أمر من الفعل الثلاثي حذف وبالتالي تكون الهمزة همزة وصل.
ولكن ما نراه في مناهجنا استخدام الفعل: أحذف، وتكون الهمزة هاهنا للمتكلم همزة المضارع، ليجعلوا المنهج وكأننه يخاطب كل طالب. والله أعلم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 07:24 م]ـ
حقيقة مُرّة:
عندما يكون الطالب بحاجة لمساعدة حقيقية تقولون بقسوة"الفصيح ليس مكانا لحل الواجبات"
وعندما لا يكون بحاجة لمساعدة حقيقية تغدقون عليه الإجابات وبابتسامة عريضة.
ملاحظة: المضاف لا ذنب له.
عفوا أخيتي الكريمة، ما هكذا تورد الإبل.
انظري أخيتي لهذا وانظري ما هي مستخلصاته
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42021
وفقك الله ورعاك.(/)
مساعدة عاجلة
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 07:19 م]ـ
السلام عليكم
ما محل الجملة الموجودة بين قوسين
ومن لم يوحد شتات الصفوف (يعجل) به حمقه للفنا
وإعراب هده الجملة
أنت عروس الدنا
محاولتي أنت ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدا
عروس: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الدنا مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعدر
مع شرح الكلمات التالية لم سمحتم
السنا. ألهمت. الورى. حنايا
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 09:16 م]ـ
السلام عليكم
ما محل الجملة الموجودة بين قوسين
ومن لم يوحد شتات الصفوف (يعجل) به حمقه للفنا
(يعجل) = فعل فقط
(يعجل به حمقه للفنا) = جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 10:14 م]ـ
غرم محمد الخثعمي
إدن ربما هدا فخ من الأستاد أو خطا لأنه في ورقة الفرض كان السؤال كما كتبته في الأول
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 10:47 م]ـ
هي في محل رفع صفة. والله أعلم.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 08:42 م]ـ
غرم محمد الخثعمي
إدن ربما هدا فخ من الأستاد أو خطا لأنه في ورقة الفرض كان السؤال كما كتبته في الأول
أخي الكريم (حوحو الجزائري) كما تلاحظ في الجملة [(يعجل) به حمقه للفنا] الفاعل هو "حمقه" وهو خارج القوس، والجملة الفعلية لابد لها من فعل وفاعل. بارك الله فيك.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 09:17 ص]ـ
وفيك بركة أخي
شكرا و جعلها الله في ميزان حسناتك(/)
الفعل (وسوس) صحيح أم معتل؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 07:54 م]ـ
الفعل (وسوس) هل هو صحيح أم معتل؟
أري والله أعلم أنه معتل لأن أحد أصوله حرف علة ولكني سمعت من بعض الأصدقاء كلاما غريبا حول هذا الفعل
فأرجو من الأخوة الأفاضل التكرم بالإجابة الوافية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 08:55 م]ـ
ستجد تفصيلا هنا، وقد لا يشفي غليلك!
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39845&highlight=%E6%D3%E6%D3
ـ[نسيم بلعيد]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
قد أجبت عن ذلك في الموضع الآخر بما أظنه كافياً شافياً إن شاء الله تعالى.(/)
كيف نعرب الجملتين التاليتين
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 09:30 م]ـ
كيف نعرب الجملتين التاليتين للمقارنة:
من هو؟
من المواطن الصالح؟
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 09:47 م]ـ
كيف نعرب الجملتين التاليتين للمقارنة:
من هو؟
من المواطن الصالح؟
اخي الفاضل حسان وفقك الله
من جهة المبدأ يجوز إعراب (من) مبتدأ ويجوز إعرابها خبرا ولكن هناك طريقة الجواب لاسم الاستفهام تدلك على المخبر له وبه فلو اشرت الى احد وقلت من هو فالجواب مثلا هو محمد فمحمد مخبر به وهو جواب (من) فمن تكون خبرا، ولا فرق في ذلك بين الجملتين والله اعلم
تنبيه الأفصح أن تقول في سؤالك: كيف نعرب الجملتين الآتيتين للموازنة
وتقبل مني كل المودة
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا اسامة(/)
ماذا تعني الألف والنون في قحطان؟
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
نعلم ان الالف والنون في عدنان وقحطان وكهلان واشباه ذلك تمنع الاسم من الصرف ولكن هنالك مبدأ يقول ان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى
فبودنا لو شارك الأخوة في المنتدى في بيان دلالة هذه الزيادة فما الفرق بين قحط وقحطان وبين كهل وكهلان وهكذا؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 10:35 م]ـ
أ [/ color] بو أسامة السامرائي;315733] السلام عليكم
نعلم أن الألف والنون في عدنان وقحطان وكهلان وأشباه ذلك تمنع الاسم من الصرف ولكن هنالك مبدأ يقول إن الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى
فبودنا لو شارك الإخوة في المنتدى في بيان دلالة هذه الزيادة فما الفرق بين قحط وقحطان وبين كهل وكهلان وهكذا؟
السلام عليكم دكتورنا الفاضل
عن نفسي لا أعرف الفرق، وربما يتحفنا به أحد الأفاضل في المنتدى.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 10:50 م]ـ
السلام عليكم دكتورنا الفاضل
عن نفسي لا أعرف الفرق، وربما يتحفنا به أحد الأفاضل في المنتدى.
الأخ الفاضل محمد عبد العزيز أشكرك على التنبيهات فيما يخص الهمزات
اما الألف والنون في هذه الأسماء ففيها لطيفة كنت أود من الأخوة في المنتدى أن يقفوا عندها للفائدة ولكن يبدو أن أكثر المداخلات تأتي لحل الواجبات اليومية في دروسهم
ومع ذلك نذكر أن الألف والنون تزاد للمبالغة في دلالة الاسم على معناه وفيه التفاتة أخرى أن العرب قديما يزيدون الألف والنون على الاسم لزيادة معنى التذكير فيسمى عدنان وقحطان تأكيدا على تذكير الاسم لأن العرب قديما ليس لديهم اسم مؤنث في نهايته الألف والنون مطلقا ولذلك يزاد في اسم المذكر للتأكيد على ذلك التذكير
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:39 ص]ـ
اما الألف والنون في هذه الأسماء ففيها لطيفة كنت أود من الأخوة في المنتدى أن يقفوا عندها للفائدة ولكن يبدو أن أكثر المداخلات تأتي لحل الواجبات اليومية في دروسهم
أراك وضعت يدك على الجرح، وبذلك لا ندعو إلى تجاهل الإخوة الذين يطلبون المساعدة في مسألة صعبت عليهم، ولكني أخشى أن يتحول الفصيح إلى صفحات وموضوعات كثيرة تزاحم النقاشات العلمية الهادفة.
يزخر الفصيح بأسماء لامعة في مجال النحو والصرف، وكل ما نرجوه منك أستاذنا د. أبا أسامة أن تنهض بهمم الأساتذة الكبار بفتح قضايا ونقاشات علمية.
وبهذه المناسبة لا يفوتني أن أشكر أ. د. أبا أوس الشمسان على تجاوبه الدائم مع تساؤلات الأعضاء، وطرح آرائه العميقة في كل المسائل رغم الشواغل والصوارف التي تواجه أمثاله من الباحثين.
وفي الوقت ذاته نلتمس لبقية الأساتذة العذر لغيابهم أو لنقل حضورهم المتقطع، وذلك بسبب شغولهم التي وقفت عائقًا أمامهم.
للجميع خالص المودة والتقدير،،
ـ[باتل]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 09:24 ص]ـ
ومع ذلك نذكر أن الألف والنون تزاد للمبالغة في دلالة الاسم على معناه وفيه التفاتة أخرى أن العرب قديما يزيدون الألف والنون على الاسم لزيادة معنى التذكير فيسمى عدنان وقحطان تأكيدا على تذكير الاسم لأن العرب قديما ليس لديهم اسم مؤنث في نهايته الألف والنون مطلقا ولذلك يزاد في اسم المذكر للتأكيد على ذلك التذكير
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم على هذه المعلومة الماتعة.
فبودنا لو شارك الإخوة في المنتدى في بيان دلالة هذه الزيادة فما الفرق بين قحط وقحطان وبين كهل وكهلان وهكذا؟
يجوز في كلمة الإخوة فتح الهمزة أيضا فما كتبه الاستاذ أبو أسامة صحيحا والله أعلم
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:09 م]ـ
أراك وضعت يدك على الجرح، وبذلك لا ندعو إلى تجاهل الإخوة الذين يطلبون المساعدة في مسألة صعبت عليهم، ولكني أخشى أن يتحول الفصيح إلى صفحات وموضوعات كثيرة تزاحم النقاشات العلمية الهادفة.
يزخر الفصيح بأسماء لامعة في مجال النحو والصرف، وكل ما نرجوه منك أستاذنا د. أبا أسامة أن تنهض بهمم الأساتذة الكبار بفتح قضايا ونقاشات علمية.
وبهذه المناسبة لا يفوتني أن أشكر أ. د. أبا أوس الشمسان على تجاوبه الدائم مع تساؤلات الأعضاء، وطرح آرائه العميقة في كل المسائل رغم الشواغل والصوارف التي تواجه أمثاله من الباحثين.
وفي الوقت ذاته نلتمس لبقية الأساتذة العذر لغيابهم أو لنقل حضورهم المتقطع، وذلك بسبب شغولهم التي وقفت عائقًا أمامهم.
للجميع خالص المودة والتقدير،،
ما قدمته عين الصواب وأشكرك على حسن العرض
وفقك الله وبارك فيك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:22 م]ـ
كنت أود من الأخوة في المنتدى أن يقفوا عندها للفائدة ولكن يبدو أن أكثر المداخلات تأتي لحل الواجبات اليومية في دروسهم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت أستاذنا الكريم
وهذا الأمر حذرنا منه كثيرًا
والحقيقة بتنا نفتقد الكثير من الحوارات والنقاشات العلمية
ولكم أستاذنا, وللأساتذة أمثال الدكتور بهاء وأبي أوس, والمعشي والكثير من أساتذتنا جزيل الشكر على ما تقدمون.
ومع ذلك نذكر أن الألف والنون تزاد
للمبالغة في دلالة الاسم على معناه وفيه التفاتة أخرى أن العرب قديما يزيدون الألف والنون على الاسم لزيادة معنى التذكير فيسمى عدنان وقحطان تأكيدا على تذكير الاسم لأن العرب قديما ليس لديهم اسم مؤنث في نهايته الألف والنون مطلقا ولذلك يزاد في اسم المذكر للتأكيد على ذلك التذكير
هذا ما ورد إلى ذهني, ولكن قلت: لعل للمسألة دلالة غائبة عني
فجزاكم الله خيرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 06:51 م]ـ
أود أولا أن أشكر الأخوين الحبيبين ابن بريدة وأبا طارق لكلماتهما الطيبة. وأشكر أخي الدكتور المتميز أبا أسامة لطرقه هذا الموضوع، وأود أن أنقل ما كتبته في (أسماء الناس في المملكة العربية السعودية)
و: اللاحقة (ان)
يرى المتأمل في أسماء الأسر السعودية أنها لا تخرج في الغالب عن ثلاثة أقسام هي:
الأول: ما ليس له لاحقة، واسم الأسرة في هذه الحالة يكون اسم الجد الحقيقي أو يكون لقبًا لُقِّب به، أو اسمه مصغّرًا أو اسم تمليح له. ولكنه في كل هذه الأحوال ليس له لاحقة مطّردة.
الثاني: ما ينتهي بياء النسب، وهو ما نرجىء تفصليه إلى دراسة ياء النسب.
الثالث: ما ينتهي باللاحقة (ان).
ولحوق هذه اللاحقة الأسماء؛ له أكثر من دلالة، ويمكن أن نشير إلى بعض الدلالات:
1) كونها بمعنى صاحب، فالاسم المنتهي بها يدل على اتصاف المسمى بما لحقته (ان)، قال أبو عبيدة: (((الرحمن) مجازه ذو الرحمة)) [1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1). ومثال ذلك الأسماء الموضحة في جدول التالي:
الاسم معناه الاسم معناه
الجريبان ذو الجرَب الشوشان ذو الشوشة
الجعيدان ذو الجعد العشبان ذو العشب
الجعيلان ذو الجعْل العروان ذو العروة
السويدان ذو السواد الكريشان ذو الكرش
الشمسان ذو الشمس النخيلان ذو النخلة
2) كونها للمبالغة في التصغير، فالاسم يكون على صيغة من صيغ التصغير وتلحقة هذه اللاحقة لتدل على المبالغة في ذلك، مثل الأسماء المذكورة في جدول التالي:
الاسم تركيبه الاسم تركيبه
البْرَِيكان بريك+ان الضبيبان ضبيب+ان
الحجيلان حجيل+ان العْليّان = (العُليّان) عليّ+ان
السعيدان سعيد+ان العْبيدان = (العُبيدان) عبيد+ان
3) كونها للمبالغة في الفعل:
الصويّان: الذي يكثر الصوي.
الدبيان: الذي يكثر الدبي.
4) كونها للمبالغة في الاتصاف، قال الزركشي: ((أما (فَعْلان) فهو أبلغ من (فَعيل)، ومن ثم قيل: الرحمن أبلغ من الرحيم -وإن كانت صيغة (فعيل) - من جهة أن (فَعْلان) من أبنية المبالغة؛ كغضبان للممتلئ غضبًا)) [2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2). ومن ذلك الأسماء:
البطشان، الحوشان، البلهان، الرشيدان (مبالغة للصفة رشيد)، الهبدان.
5) كونها جزءًا من بناء الصفة (فعلان) مثل الأسماء (أسماء للتمليح): الحمدان، الزيدان.
ومن أجل ذلك يعدّ من الخطأ توهم تثنية هذه الأعلام المنتهية بهذه اللاحقة؛ ولكن هذا ما نجده في معجم أسماء العرب إذ عد الاسم البدوي (جروان) مثنى لـ (جرو)، والحقيقة أن معناه: ذو الجرو.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref1) أبوعبيدة معمر بن المثنى التيمي، مجاز القرآن، تحقيق محمد فؤاد سزگـين، ط2 (القاهرة: مكتبة الخانجي، 1970م)، 1: 21.
[2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref2) بدرالدين محمد بن عبدالله الزركشي، البرهان في علوم القرآن، تحقيق محمد أبوالفضل إبراهيم، ط2 (القاهرة: عيسى البابي الحلبي، 1972م)، 2: 502.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 07:54 م]ـ
نوّرك الله استاذنا الفاضل أبا أوس على ما تفضلت وجزاك عنا خير الجزاء
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 01:14 ص]ـ
حفظك الله أستاذنا الجليل وبارك فيك.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 10:01 م]ـ
السلام عليكم:
ما هي طريقة إعراب أسماء الشرط؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 10:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كان الفعل لازمًا, أو متعديًا استوفى مفعوله فاسم شرط مبتدأ
وإذا كان الفعل متعديًا لم يستوفِ مفعوله فاسم الشرط يعرب مفعولاً به
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 10:58 م]ـ
حسنا أخي أبو طارق ..
قال تعالى (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته)
لماذا أُعربت (من) في هذه الآية مفعول به منصوب, والفعل (تدخل) استوفى مفعوله (النار)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:29 ص]ـ
حسنا أخي محمد وما تعرب الجملة الآتية
يُدخِلُ اللهُ الكافرَ النارَ
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 09:24 م]ـ
بارك الله فيك أبو أسيد .. اتضحت الرؤية لدي .. لقد حُذف المفعول به الأول ..
لكن ما رأيك في هذه الآية (مَا نَنْسَخْ مِنْ آَيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا) ألم يتعدى الفعل إلى المفعول به بواسطة حرف الجر (مِنْ آَيَةٍ) فلماذا أُعربت (ما) الشرطية هنا مفعول به؟!(/)
الفعل الماضي
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 11:00 م]ـ
هل يأتي الفعل الماضي مكسور الفاء؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 11:08 م]ـ
يظهر الكسر في بناء الثلاثي الأجوف المبني للمجهول (قِيل، سِير)
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 11:10 م]ـ
أقصد المعلوم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 12:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأصل أن الفعل الماضي لا يأتي إلا مفتوح الفاء
فعل مفتوح العين ومضارعه يفعل بفتح العين أو كسرها أو ضمها
فعل مكسور العين ومضارعه يفعل بفتح العين أو كسرها
فعل مضموم العين ومضارعه مضموم العين
ولكن قد تكسر الفاء لعلة صرفية كما في الفعل باع ماضيا مسندا إلى ضمير رفع متحرك فتقول بعت بكسر الباء على زنة فعت بكسر الفاء. الأصل فيها بَيِعتُ على زنة فعلت بفتح الفاء وكسر العين، ثم استثقلت الكسرة على الياء فأعلت بتسكين الياء ونقل حركتها إلى الباء المقابلة للفاء في الميزان، ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، فصارت بعت على وزن فعت، فالكسر في الفاء لعلة وليس الأصل.
والله أعلم
ـ[نسيم بلعيد]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 04:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، أما بعد:
فما ذكَره الأخ أبو عبد القيوم حفظه الله تعالى في «بِعتُ» هو مذهب الجمهور ومنهم سيبويه، وضعَّفه ابن الحاجب وغيرُه من المحققين، وجعلوا الكسرَ في «بِعْتُ» لبيان بنات الياء لا للنقل، والأصل «بَيَعْتُ»، قُلبت الياء ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها، وحُذفت الألف لالتقاء الساكنين، ثم كُسرت الفاء للدلالة على أن الفعل يائيٌّ. والمسألةُ مذكورة بالتفصيل في شروح الشافية وغيرها.
ثم إني أظن الأخ اللبناني يسأل عن نحو: «نِعْمَ»، فإن كان هذا هو مرادَه فالجواب:
أنه يجوز في «فَعِلَ» المكسور العين الحلقيِّ نقلُ حركة عينه إلى الفاء بعد سلب حركتها، فيقال في «شَهِدَ ولَعِبَ»: «شِهْدَ ولِعْبَ»، ومنه الفعلان: «نِعْمَ وبِئْسَ»؛ كما يجوز فيه إتباع الفاء للعين، فيقال في «ضَحِكَ»: «ضِحْكَ»، وعليه قولُه تعالى: (فَنِعِمَّا هِيَ)، والأصل: فَنِعِمَ ما هي، فأُدغم.
والله تعالى أعلم.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 08:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر المبرد في المقتضب أن للماضي الثلاثي ثلاثة أوزان:
فعل (بفتح الفاء وفتح العين) متعد وغير متعد
فعل (بفتح الفاء وكسر العين) متعد وغير متعد
فعل (بفتح الفاء وضم العين) لازم
أليست " نعم " (بكسر الفاء وسكون العين) على وزن فعل (بكسر الفاء وسكون العين)؟
ـ[د. علي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 10:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر المبرد في المقتضب أن للماضي الثلاثي ثلاثة أوزان:
فعل (بفتح الفاء وفتح العين) متعد وغير متعد
فعل (بفتح الفاء وكسر العين) متعد وغير متعد
فعل (بفتح الفاء وضم العين) لازم
أليست " نعم " (بكسر الفاء وسكون العين) على وزن فعل (بكسر الفاء وسكون العين)؟
أخي الكريم قمر لبنان، السلام عليكم وعلى كل الحاضرين ..
في كتاب سيبويه أنَّ (نِعْمَ) أصلها (نَعِمَ)، ومثلها (بِئْسَ) أصلها (بَئِسَ) وفي رأيهم أنّه حصَل فيها إعلال بتغير الحركات، والصورة اللفظية النهائية لهذا الفعل هي بالوزن الذي ذكرتَه.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأصل أن الفعل الماضي لا يأتي إلا مفتوح الفاء
فعل مفتوح العين ومضارعه يفعل بفتح العين أو كسرها أو ضمها
فعل مكسور العين ومضارعه يفعل بفتح العين أو كسرها
فعل مضموم العين ومضارعه مضموم العين
ولكن قد تكسر الفاء لعلة صرفية كما في الفعل باع ماضيا مسندا إلى ضمير رفع متحرك فتقول بعت بكسر الباء على زنة فعت بكسر الفاء. الأصل فيها بَيِعتُ على زنة فعلت بفتح الفاء وكسر العين، ثم استثقلت الكسرة على الياء فأعلت بتسكين الياء ونقل حركتها إلى الباء المقابلة للفاء في الميزان، ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، فصارت بعت على وزن فعت، فالكسر في الفاء لعلة وليس الأصل.
والله أعلم
لابد أنك تقصد على زنة فِلْتُ
ـ[نسيم بلعيد]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الصيغ الثلاثة التي ذكَرها المبرد هي صيغ الثلاثي المجرَّد الأصلية، والخلافُ في فعل ما لم يُسمَّ فاعلُه: أأصلٌ هو أو فرعٌ عن المبنيِّ للفاعل؟ غيرَ أن هناك صِيَغاً أخرى مفرَّعة عن تلك الصيغ الأصلية عند تميم وغيرها لضربٍ من التخفيف، ومنها: «فِعْلَ» كـ «نِعْمَ»، و «فِعِلَ» كـ «شِهِدَ»، وقد قدَّمتُ الكلامَ في ذلك، وبيَّنتُ أنها مُحوَّلة عن «فَعِلَ»، فأين الإشكال؟(/)
سؤال عن السماع
ـ[قلم 21]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتى عندى سؤال: ما معنى الأسماء الجامدة المسموعة عن العرب؟
(ما معنى السماع؟)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتى عندى سؤال: مامعنى الاسماء الجامدة المسموعة عن العرب
(ما معنى السماع)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة
يعتمد الاستدلال في النحو العربي على ثلاثة أصول:
1 - السماع أو النقل
2 - القياس
3 - استصحاب الحال
أمّا السماع وهو النقل فهو الاعتماد على الشواهد من الكلام العربي الفصيح، المنقول بالنقل الصحيح وهي أربعة أقسام: الشواهد القرآنية والشواهد الحديثية والشواهد الشعرية وأقوال العرب الفصحاء.
والقاعدة عند النحاة أنه إذا ورد السماع بطل القياس
جاء في (معجم المصطلحات النحوية ص 106، 107):
"أصل السماع هو الاستماع والمراد به عند النحاة: تلقى اللغة العربية من أهلها مشافهة. ويقابله القياس. ويطلقون السماعي على كل ما خالف القياس والقواعد المطردة. ولو ورد مسموعًا عن العرب "
ولا ريب أنّ هناك خلافا بين المدرستين البصريّة والكوفيّة في الاستدلال بالسماع , في مقابل القياس
جاء في كتاب دراسات في النحو , لصلاح الدين الزعبلاوي:
"البصرية والكوفية والقياس
قلنا إن البصريين قد عُنوا بالقياس ومضوا فيه وأوغلوا حتى تجاوز متأخروهم طبيعة اللغة وخصوصها، وان للكوفيين أصولهم وعللهم وقياسهم، وانهم لم يقتصروا على الوصف دون الاستدلال والاعتلال، فقد أخذ الكسائي بالقياس فقال: نما النحو قياس يُتبع وبه في كل أمر يُنتفع
وأشيد بمنزلة الفراء في التعليل والقياس، وقد خالف الكسائي في كثير مما ذهب إليه ووافق البصرية في إنكار القياس على الشاهد الواحد وإنكار القراءات الشاذة. وكان يحتج بقراءة الكسائي وحمزة وابن مسعود، ولا يصد عن قراءة الأمصار الأخرى كقراءة أهل البصرة والمدينة ومكة والشام. "
....
والموضوع واسع ومتشعّب لا يتسع المقام لنقل كل ما جاء فيه فهو مكوّن من صفحات عديدة ...
ـ[قلم 21]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخى وجزاك كل خير(/)
دياركم تكتب آثاركم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 01:16 م]ـ
هذا جزء من حديث لرسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام:
{ديارَكم تُكتبْ آثارُكم ... }
ديار: مفعول به منصوب على الإغراء بفعل محذوف تقديره الزم
تكتب: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم لأنه واقع في جواب الطلب
آثار: نائب فاعل.
السؤال: إذا كان الإعراب صحيحا؛ هل يجوز جزم فعل رغم وقوعه في جواب طلب محذوف؟
إذ إن "تكتب" مجزوم لأنه واقع في جواب"الزم"المحذوف
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 01:27 م]ـ
السلام عليكم
أصبت أخي
هذه المسألة عرضت من قبل
والحديث شاهد على صحة المسألة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا العباس
لم أطلع عليها من قبل، إذا دللتنا على الرابط، أو ملخص المسألة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 09:47 ص]ـ
تُكتبْ، بالجزم؛ جواب الفعل المحذوف.
ويجوز، تٌكتبُ؛ بالرفع على الاستئناف.(/)
ما وزن كلمة التقوى؟
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 08:54 م]ـ
أساتذتي في الفصيح:
ما وزن كلمة (التقوى) - (اتسعت)؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 10:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وزن كلمة التقوى الفعلى، من وقى يقي، وأصلها الوقيا أبدلت واوها تاء، وأبدلت ياؤها واوا لأن الياء تعل بقلبها واوا إذا كانت لاما لفعلى مفتوحة الفاء اسما لا صفة.
أما اتسعت فوزنها افتعلت، وأصلها اوتسعت من وسع، ابدلت الواو تاء، وادغمت في تاء الافتعال، على حد قول ابن مالك (ذو اللين فا تا في افتعال أبدلا)
ـ[ماهر بدر]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 08:03 م]ـ
بورك فيك يا أباعبد القيوم والقول ما قلت
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 01:22 م]ـ
شكرا لكما وبارك الله لكما
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 01:45 ص]ـ
ولكن السؤال هو: من أين جاءت التاء في التقوى؟
وأما جواب سيبويه فمعروف وهو أن الواو أبدلت إلى حرف هو أجلد منها، وهذا عندي غير مقنع، فلم التاء؟
والجواب عندي هو أنهم حين صرّفوا الفعل (وقى) على افتعل فقالوا: اتّقى التي أصلها: اوتقى؛ حذفوا الواو وعوضوا عنها بتضعيف حرف الزيادة التاء:
ء ـِ و ت ـَ ق ـَ ـَ > ء ـِ × ت ـَ ق ـَ ـَ > ء ـِ ت ت ـَ ق ـَ ـَ=اتّقى
وأحسب أنهم توهموا أصالة التاء فأخذ المصدر التقوى منه فالتقوى مأخوذة عندي من الفعل (اتّقى) لا (وقى) وهذا على غير قياس.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 07:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وأحسب أنهم توهموا أصالة التاء فأخذ المصدر التقوى منه فالتقوى مأخوذة عندي من الفعل (اتّقى) لا (وقى) وهذا على غير قياس.
ما ذهب إليه الدكتور أبو أوس صحيح. وأظن أن لسان العرب ذكر ما معناه أنهم توهموا التاء أصيلة لكثرة الاستعمال.
ومثل ذلك الكلمات: تقاة وتجاه وتكلان وتخمة وتولج وتدعة وتؤدة ....
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 10:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما ذهب إليه الدكتور أبو أوس صحيح. وأظن أن لسان العرب ذكر ما معناه أنهم توهموا التاء أصيلة لكثرة الاستعمال.
ومثل ذلك الكلمات: تقاة وتجاه وتكلان وتخمة وتولج وتدعة وتؤدة ....
أحسنت أخي أبا عبدالقيوم
وليس ما ذكرته بالظن بل قول الحق وكان من تقصيري أن لم أراجع القول فيها بل قلت ما في الخاطر، وهذا نص ما جاء في (لسان العرب):
أَبو منصور: اتَّقى يَتَّقي كان في الأَصل اوْتَقى، على افتعل، فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، وأُبدلت منها التاء وأُدغمت، فلما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أَن التاءَ
من نفس الحرف فجعلوه إِتَقى يَتَقي، بفتح التاء فيهما مخففة، ثم لم يجدوا له مثالاً في كلامهم
يُلحقونه به فقالوا تَقى يَتَّقي مثل قَضى يَقْضِي؛ قال ابن بري: أَدخل همزة الوصل على تَقى،
والتاء محركة، لأَنَّ أَصلها السكون، والمشهور تَقى يَتَّقي من غير همز وصل لتحرك التاء؛
ومن أجل ذلك جعلها الأزهري في باب التاء.(/)
حروف الحلق
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 10:47 م]ـ
كم حرفا حروف الحلق؟
وما هي؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 10:57 م]ـ
حروف الحلق ستة هي: (همز فهاء ثم عين حاء ** مهملتان ثم غين خاء)
ويجمعها أوائل الكلمات: (أخي هاك علما حازه غير خاسر)(/)
ما لم ينقطع
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 10:59 م]ـ
قال سيبويه في كتابه:
" وكذلك بناء ما لم ينقطع وهو كائن إذا أخبرت "
من يشرح عبارة سيبويه؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لا يتوفر لي الآن كتاب سيبويه، ولكن أظنه يعني الفعل المضارع الدال على الحال لا الاستقبال.
والله تعالى أعلم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:18 ص]ـ
لعلك تذكر الجزء ورقم الصفحة؛ ليتسنى للأساتذة الرجوع إليها وفهم السياق الذي وردت فيه.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 07:05 ص]ـ
الجزء الأول
الباب الأول
وجزاكم الله خيرا
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:05 م]ـ
" ما لم ينقطع " نعم يعني به المضارع الدال على الحال
ولكن ما معنى قوله " وهو كائن إذا اخبرت "؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 01:04 م]ـ
قال سيبويه في كتابه:
" وكذلك بناء ما لم ينقطع وهو كائن إذا أخبرت "
من يشرح عبارة سيبويه؟؟
ما أفهمه - وقد أكون واهما لعدم توفري على الكتاب-:
وكذلك: أي كالذي سبق
بناء: أي صيغة أو (شأن)
ما لم ينقطع: أي ما ليس ماضيا (ويشمل المضارع والأمر)
وهو كائن: أي في الحاضر
إذا أخبرت: أي حال الإخبار، وهذا القيد يخرج الأمر لأن الأمر إنشاء، فلا يبقى سوى المضارع.
فيكون مجمل معنى الكلام (كما أفهم) وكذلك الفعل المضارع الدال على الحال، والله تعالى أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 02:45 م]ـ
السلام عليكم
هذا هو النص من الكتاب:
" وأما الفعل فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء، وبنيت لما مضى، ولما يكون ولم يقع، وما هو كائن لم ينقطع.
فأما بناء ما مضى فذهب وسمع ومكث وحمد. وأما بناء ما لم يقع فإنه قولك آمراً: اذهب واقتل واضرب، ومخبراً: يقتل ويذهب ويضرب ويقتل ويضرب. وكذلك بناء ما لم ينقطع وهو كائن إذا أخبرت."
فنحن نلاحظ أنّه قسم صيغ الأفعال إلى
1 - ما مضى: وهو الماضي المبني للمعلوم وضرب له أمثلة: ذهب وسمع ...
2 - ما لم يقع: وهو: أ - الأمر , مثل: اذهب , اقتل , اضرب
ب - والمضارع المعلوم , مثل: يذهب يقتل
3 - وهو بناء ما لم ينقطع , وفسّره بقوله: " وهو كائن إذا أخبرت "
وأظنّه يقصد المبني للمجهول للماضي والمضارع
فعندما تقول: قُتِلَ , فأنت تخبر عمّا هو كائن. وكذلك المضارع المبني للمجهول: يُقَتَلُ , كذلك هو إخبار لما هو كائن
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 03:23 م]ـ
استدراك:
وجدت هذا التوضيح في الحاشية في كتاب:
إيجاز التعريف في علم التصريف
تأليف:
محمد ابن مالك
دراسة وتحقيق:
محمد المهدي عبد الحي عمار سالم
وهي من كلام المحقق:
(1) يفهم ذلك من قوله في كتابه 1/ 12: " فأمَّا بناء ما مضى فَذَهب وَسَمِعَ ومَكُثَ وحُمِدَ ومَكُث. ومخبراً يَقْتُل ويَذْهَب ويَضْرِب ويُقْتَل ويُضرَب ". فإنَّه مثل للمبني للمعلوم بأمثلة خاصة وفعل ذلك بالمبني للمجهول. وكذلك مثل لفعل الأمر بأمثلة خاصة فقال: " أمَّا بناء ما لم يقع فإنَّه قولك آمراً: اذْهَبْ واقْتُلْ واضْرِبْ ". ومسألة أصالة هذين الفعلين محل خلاف بين النحاة، فصيغة المبني للمجهول ينسب القول بأصالتها إلى سيبويه بناء على النصوص السابقة، وتنسب أيضاً للمازني بناءً على قوله:" والأفعال نحو: ضَرَبَ، وعَلِمَ، وضُرِبَ وظَرُف ". المنصف 1/ 17. .. "
ولم يذكر القسم الثالث من تقسيمات الفعل عند سيبويه , وهو (ما لم ينقطع)
فالمسألة بحاجة إلى إعادة نظر وتوضيح
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 03:44 م]ـ
ولعله يقصد بناء المضارع المباشر لنوني التوكيد، ونون النسوة!
........................ ** وأعربوا مضارعا إن عريا
من نون توكيد مباشر ومن ** نون إناث كيرعن من غتن
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 04:26 م]ـ
أظن والله أعلم، أن الكلام لا علاقة له بالبناء للمعلوم والبناء للمجهول كما استقر عليه العرف بعد ذلك، فالبناء هنا أي بنية الكلمة أو الصيغة.
وأنه يقسم الفعل من حيث الزمن إلى الماضي، والمستقبل وهو فرعان الأمر والمضارع الذي لم يقع بعد؛ كأن تقول أسافر غدا، والحال أو الحاضر وهو الفعل المضارع الكائن أو الحادث وقت الإخبار.
أما البناء للمجهول فيدخل ضمن كل تفريع، المستقبل والحال والماضي.
والله أعلم
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 06:23 م]ـ
أظن والله أعلم، أن الكلام لا علاقة له بالبناء للمعلوم والبناء للمجهول كما استقر عليه العرف بعد ذلك، فالبناء هنا أي بنية الكلمة أو الصيغة.
وأنه يقسم الفعل من حيث الزمن إلى الماضي، والمستقبل وهو فرعان الأمر والمضارع الذي لم يقع بعد؛ كأن تقول أسافر غدا، والحال أو الحاضر وهو الفعل المضارع الكائن أو الحادث وقت الإخبار.
أما البناء للمجهول فيدخل ضمن كل تفريع، المستقبل والحال والماضي.
والله أعلم
ما قدمت اخي الفاضل صحيح ولو عدنا النص لوجدنا تقسيم الفعل عند سيبويه على ثلاثة أشكال
1 - ما وقع مثل الفعل الماضي سواء بني للمعلوم ام المجهول
2 - ما سيقع وهو على شكلين:
أ- فعل الأمر بتصور وقوعه بعد تنفيذ الأمر
ب- الفعل المضارع الدال على المستقبل في نحو قولك مثلا لطالب اسمه زيد سيمتحن غدا فتقول: (زيد ينجح) تصورا لما تعلم عنه فقال سيبويه (مخبرا) اي غير آمر، وهذا ما عناه بقوله
(وأما بناء ما لم يقع فإنه قولك آمراً: اذهب واقتل واضرب، ومخبراً: يقتل ويذهب ويضرب ويقتل ويضرب.)
3 - ما يقع الآن أي اثناء الحديث وهو معناه بقوله
(وكذلك بناء ما لم ينقطع وهو كائن إذا أخبرت)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 11:19 م]ـ
فسر قول سيبويه هذا هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=315451#post315451)
ـ[د. علي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ..
كان سيبويه يتكلّم في نصه ذلك عن الفعل بأنّه أمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء وبنيت لما وقع ... إلخ
وإذا رجعنا إلى النص في سياقه فإننا يُمكنُ أن نفسِّره بما يلي:
1 - الفعل مشتقٌّ من المصدر، وهذا مأخوذ من قوله: "أُخذت من لفظ أحداث الأسماء".
2 - أنَّ الفعل يدلُّ بصيغته الصرفية التي عبَّرَ عنها سيبويه بأنها (أمثلة) على واحد من الأزمنة الثلاثة: الماضي الذي انتهى حصوله قبل وقت الإخبار عنه، وتستعملُ له كل صيغ الفعل الماضي المبني للفاعل والمبني للمفعول. والأمر، وهو طلب إيقاع الفعل، وله صيغه المتعددة، وكلها ينتهي التلفّظ بالفعل قبل أن يقع، فزمن زقزع فعل الأمر مستقبل بالنسبة إلى وقت التلفُّظ به. والمضارع، وهو فعل يحتمل أن يكون المتلفِّظ به يُخبِر عن وقوعه في المستقبل، ويحتمل أن يكون المتلفِّظ به يخبِر عن أنّه يقع الآن (أي في وقت التلفُّظ به)، فالصيغة الصرفية للمضارع محايدة بين (الحال، والاستقبال) وأعني بالحال أنه يقع في وقت الحديث عنه، وأنّه لم ينقطع وقوعه حتى بعد أن تلفّظ به المتكلّم، وهذا تفسير قوله: "كائن لم ينقطع".
وشكرًا للجميع
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أعرفه أن " الحال " هو الزمن الفاصل ما بين الماضي والمستقبل.
ولكن هل حد النحاة " الحال " حدا آخر؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أعرفه أن " الحال " هو الزمن الفاصل ما بين الماضي والمستقبل.
ولكن هل حد النحاة " الحال " حدا آخر؟
للرفع(/)
إعراب خبزا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 11:41 م]ـ
السلام عليكم: ما إعراب (خبزا)
كم خبزا أكلت
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 07:07 ص]ـ
كم رغيفا أكلت؟
رغيفا: تمييز منصوب
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم
مفعول به لأكلت، وكم خبرية تمييزها محذوف.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:02 م]ـ
وما تقديره؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 02:40 م]ـ
كم مرةٍ / مرات/ من مرة/ من مرات
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 02:52 م]ـ
السلام عليكم
تحيّتي لك أخي محمّد عبد العزيز
عندما تسأل: كم رغيفا أكلت
فأنت تسأل عن عدد الأرغفة التي أكلها المخاطب , لا عدد المرات
أمّا مفعول الفعل "أكلت " فهو كم الخبريّة
مّا رغيفا , فلا يصح إلاّ أن تكون تمييزا , لكم الاستفهاميّة
مع خالص الحب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 02:55 م]ـ
أليست (كم) هي المفعول به و (رغيفا) هو التتمييز؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 03:06 م]ـ
أليست (كم) هي المفعول به و (رغيفا) هو التتمييز؟
صدقت
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 03:06 م]ـ
السلام عليكم
تتحدثون عن: رغيفا فأين هي في سؤال السائل؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 03:10 م]ـ
السلام عليكم
تتحدثون عن: رغيفا فأين هي في سؤال السائل؟
كم خبزا أكلت = كم رغيفا أكلت
لا فرق أخي الحبيب من حيث الوظيفة النحويّة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا العباس: كم أكلت خبزا!
هل تصح الجملة أم لا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 03:25 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا العباس: كم أكلت خبزا!
هل تصح الجملة أم لا؟
تصح أخي , ولكن ما إعراب كم الاستفهاميّة؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 06:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أحسب أن كلا الإعرابين صحيح، وذلك على اعتبارين مختلفين:
من قال كم رغيفا أكلت ذهب إلى أن كم استفهامية، ويسأل بها عن العدد، لذا لم يتصور بطبعه جواز (خبزا) لأن الخبز غير معدود فعدل إلى ما هو معدود، فقال رغيفا. وإعرابه رغيفا تمييزا صحيح.
ومن أعرب خبزا مفعولا به مقدما لأكلت، وعد كم خبرية، فكلامه صحيح أيضا، ويكون إعراب كم مفعولا مطلقا وتمييزه محذوف يقدر أكلة أو مرة بالإفراد أو الجمع كما قال. ولا حاجة هنا إلى العدول عن (خبزا) إلى (رغيفا) لأن كم الخبرية يأتي بعدها المفرد والجمع واسم الجمع واسم الجنس.
والأمر متسع، والله أعلم
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 04:14 م]ـ
الحبيب أبو عبد القيوم
هل يحذف تمييز كم الخبرية؟
وما الغرض من حذفه؟
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم
قال عبد السّلام بن رَغْبان دِيك الجِنّ:
ألاَ يا أَبا العَبَّاسِ كَمْ رُدَّ راغِبٌ لِفَقْدِكَ مَلْهُوفاً وكَمْ جُبَّ غارِبُ
فأين التمييز هنا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 01:50 ص]ـ
الحبيب أبو عبد القيوم
هل يحذف تمييز كم الخبرية؟
وما الغرض من حذفه؟
جزاك الله خيرا
نعم أخي الحبيب يحذف تمييز كم الخبرية وكم الاستفهامية إذا دل دليل عقلي أو لفظي.
فالاستفهامية نحو: كم صلى الإمام؟ وكم صمت؟ وكم عمرك؟ أي كم ركعة، وكم يوما، وكم سنة.
وقال الله تعالى: "قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم" و "قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم"
والخبرية نحو: قول هند بنت عتبة: كم غادروا يوم القليب غداة تلك الواعية. أي من قتيل
وقول الفند الزماني: كَم قَتَلنا بِخَزازى مِنكُم ... وَأَسَرنا بَعدَما حَلَّ الحَرارُ. أي من رجل
وقول النابغة الذبياني: كَم غادَرَت خَيلُنا مِنكُم بِمُعتَرَكٍ ... لِلخامِعاتِ أَكُفّاً بَعدَ أَقدامِ
وقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه: عَلَيكَ سَلامٌ كَم نَقَعتَ ظِماءَنا ... بِرِيٍّ وَكَم أَشبَعَتنا مِن مَغارِثِ
وغير ذلك كثير نحو:
كَم قَطَعنا دونَ سَلمى مَهمَهاً ... نازِحَ الغَورِ إِذا الآلُ لَمَع
فيا لهف نفسي كم أسوّف توبتي ... وعمريَ فانٍ والرّدى لي ناظرُ
كَم قَد هَجَمنا عَلَيهِم في مُسَوَّمَةٍ ... شُعثٍ فَوارِسُها البيضُ البَهاليلُ
كَم نالني مِنهُمُ فضلٌ على عَدَمٍ ... إذ لا أكادُ مِن الإقتارِ أَحتَمِلُ
كم قال قائلكم لعا ... لك عند عثرته لعاثر
كَم قَد جَبَرتَ وَنِلتَني بِكَرامَةٍ ... وَذَبَبتَ عَنّي مِن عَدُوٍّ جاهِدِ
كَم دَعوت الَّتي قامَت بِقَرقَرِها ... تَمشى كَمَشيِ ضَعيفٍ خَرَّ فَاِنخَدَلا
كَم غَيَّبوا فيهِ كَريماً ماجِدا ... شَهماً وَمُقتَبِلَ الشَبابِ غُلاما
كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم ... يا أشبه الناس كل الناس بالقمر
يَقولونَ كَم تَجري مَدامِعُ عَينِهِ ... لَها الدَهرَ دَمعٌ واكِفٌ يَتَحَدَّرُ
كَم رَأَينا امرأً أَتى مِن بَعيدٍ ... وَمُقيماً على الفِراشِ أُصيبا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 09:12 ص]ـ
الحبيب أبو عبد القيوم
هل يحذف تمييز كم الخبرية؟
وما الغرض من حذفه؟
جزاك الله خيرا
الغرض من التمييز، رفع الإبهام الحاصل في الكلام، وقد يحذف التمييز لقصد إبقاء الإبهام، والعرب لها غرض في الإبهام، كما أنّ لها غرضا في التفسير.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم
قال عبد السّلام بن رَغْبان دِيك الجِنّ:
ألاَ يا أَبا العَبَّاسِ كَمْ رُدَّ راغِبٌ لِفَقْدِكَ مَلْهُوفاً وكَمْ جُبَّ غارِبُ
فأين التمييز هنا؟
السلام عليكم
ظننت أنّك تناديني أخي محمد:)
أمّا جواب سؤالك: فالتمييز محذوف , تقديره أحد أمرين: (مرّة أو مصدر الفعل)
أي: كم مرّة ردّ ... كم مرّة جبّ ... وكم هنا ظرف زمان
كم ردّا رُدّ ... كم جبّا جُبّ .... كم هنا نائب عن المفعول المطلق
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 05:53 م]ـ
السلام عليكم
ظننت أنّك تناديني أخي محمد:)
أمّا جواب سؤالك: فالتمييز محذوف , تقديره أحد أمرين: (مرّة أو مصدر الفعل)
أي: كم مرّة ردّ ... كم مرّة جبّ ... وكم هنا ظرف زمان
كم ردّا رُدّ ... كم جبّا جُبّ .... كم هنا نائب عن المفعول المطلق
السلام عليكم أخي الحبيب
لقد اخترت شاهد حذف تمييز كم من بين عشرات الشواهد، اخترت: أبا العباس:)(/)
استفسار وفقكم الله لكل خير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي:
من المعلوم أن فعل الشرط إذا جاء بعده فعل متعدي استوفى مفعوله يعرب مبتدأ .. والفعل المتعدي في هذه قوله تعالى: [مَا نَنْسَخْ مِنْ آَيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا] مستوف مفعوله بواسطة حرف الجر ...
السؤال: لماذ أعربوا اسم الشرط في هذه الآية (مفعول به) وقد استوفى مفعوله؟!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:35 م]ـ
مرحبا بك أخي محمدا
في مثل هذا التركيب ونظائره أقوال تتفاوت قوة وضعفا ولسنا بصددها، أما الجواب عن سؤالك فمن أعرب (ما) مفعولا به لم يكن (ننسخ) عنده مستوفيا مفعوله بـ (آية)؛لأن (مِن) لا تزاد قبل المفعول به في الإيجاب وهو الأرجح، وعليه تكون (من) بيانية متعلقة مع مجرورها بحال محذوفة من اسم الشرط.
تحياتي ومودتي.(/)
أجيبوني وفقكم الله وأصلح بالكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 04:45 ص]ـ
السلام عليكم:
(أكرم الأستاذُ تلميذه, وأكرم تلميذه الأستاذُ)
لماذا جاز تقديم الفاعل وتأخيره في الجملة السابقة, ولم يجيزوا ذلك في جملة: قرأ الكتاب صاحبه!! أليست مثلها؟!
ـ[أبو شهاب]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 07:39 ص]ـ
السلام عليكم:
(أكرم الأستاذُ تلميذه, وأكرم تلميذه الأستاذُ)
لماذا جاز تقديم الفاعل وتأخيره في الجملة السابقة, ولم يجيزوا ذلك في جملة: قرأ الكتاب صاحبه!! أليست مثلها؟!
وهل هناك حالات يعود فيها الضمير على متقدم؟؟؟؟؟؟
ـ[نسيم بلعيد]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 01:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، أما بعد:
فالفرق بين الصورتين: أن الضمير في العبارة الأولى عائدٌ على «الأستاذ» وهو فاعل، ومعلومٌ أن رتبة الفاعل مقدَّمة على رتبة المفعول، فلو قيل: «أكرم تلميذَه الأستاذُ» لعاد الضمير في «تلميذَه» على متأخر في اللفظ وهو «الأستاذ»، ولكنه متقدم في الرتبة، فجاز ذلك؛ لأن وضعَ الضمير على أن يعود على متقدم في اللفظ، أو الرتبة، أو فيهما، وذلك دفعاً للجهالة واللبس.
وأما الضمير في الجملة الثانية فعائدٌ على «الكتاب» وهو مفعول، فلو قيل: «قرأ صاحبُه الكتابَ» لعاد الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة، وهو ممنوع، اللهم إلا في بضعة مواضعَ نصَّ عيها صاحبُ «المغني».
على أن ابن مالك أجاز في بعض كتبه ذلك، وسبقه إليه الأخفش، واختاره الرضي؛ ورجَّح الأكثرون تجويز ذلك في الشعر فقط؛ لأنه إنما ورد في الشعر دون النثر.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 02:29 م]ـ
وهل هناك حالات يعود فيها الضمير على متقدم؟؟؟؟؟؟
تقصد أن يعود على متأخّر
فالأصل أن يعود الضمير على متقدّم , ولا يصح إن يعود على متأخّر رتبة ولفظا إلاّ في حالات ذكرها ابن هشام في المغنى وهي سبع
يرجع إليها في باب (المواضع التي يعود الضمير فيها على ما تأخر
لفظاً ورتبةً)(/)
إعراب استقوا
ـ[الصقر البغدادي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 04:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ممكن إعراب الفعل استقَوْا فوق حرف القاف فتحة
أرجو وضع الأعراب التفصيلي للفعل
وشكراا مقدم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 04:55 م]ـ
فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة للالتقاء الساكنين
والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
ـ[الصقر البغدادي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 05:15 م]ـ
ممكن التوضيح لماذا حذفت الالف؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 05:18 م]ـ
أصل الفعل: استقى (الألف ساكنة)
ثم اتصل الفعل بواو الجماعة (حرف مد) وهي أيضا ساكنة
وعند التقاء الساكنين يحذف الأول إذا كان حرف مد والألف حرف مد.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 07:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في السائل والمجيب
أرجو عدم تكرار السؤال(/)
إعراب عاجل من فضلكم
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 09:32 م]ـ
إعراب الجملة " إن الجشع هو الذي يجعله لا يشبع و لايطمئن و لايستريح"
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 11:08 ص]ـ
إنّ: حرف مشبه بالفعل
الجشع: اسمها منصوب
هو: ضمير فصل أو عماد يفيد التوكيد
الذي: اسم موصول مبني في محل رفع خبر إن
يجعله: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفاعله مستتر تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
لا: نافية غير عاملة
يشبع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هووالجملة الفعلية (يجعله 00) صلة الموصول لامحل لها من الإعراب
و: حرف عطف
لايطمئن: معطوفة على ما قبلها
و: حرف عطف
لا يستريح: معطوفة على ما قبلها
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 01:18 م]ـ
بارك الله فيكم
أخي الفاضل أبو أسيد وفقك الله أليس ضمير الفصل يعرب مبتدأ، فيعرب الاسم الموصول خبرا له، والمبتدأ والخبر في محل رفع خبر إن.
ولو تفضلت توضح لي عبارة حرف مشبه بالفعل؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[حورس]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 03:39 م]ـ
اخي الغامدي اعراب ابو اسيد صحيح من وجهة نظري و (هو) يمكن ان تعرب ايضا مبتدأ ثاني وفي تلك الحالة يعرب الاسم الموصول خبر للمبتدأ الثاني والجملة الاسمية المكونة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر اسم إن
و السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 03:44 م]ـ
إعراب الجملة " إن الجشع هو الذي يجعله لا يشبع و لايطمئن و لايستريح"
ونضيف أن الفعل يجعل ينصب مفعولين
الأوّل الضمير المتّصل فيه , والثاني محل الجملة الفعليّة "لا يشبع"
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 06:08 م]ـ
الذي يجعله
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 07:56 م]ـ
ونضيف أن الفعل يجعل ينصب مفعولين
الأوّل الضمير المتّصل فيه , والثاني محل الجملة الفعليّة "لا يشبع"
أشكرك أخي غفلت عنها
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 07:58 م]ـ
الذي يجعله
الذي: خبر إنّ
يجعله00 صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 08:01 م]ـ
اخي الغامدي اعراب ابو اسيد صحيح من وجهة نظري و (هو) يمكن ان تعرب ايضا مبتدأ ثاني وفي تلك الحالة يعرب الاسم الموصول خبر للمبتدأ الثاني والجملة الاسمية المكونة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر اسم إن
و السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بوركت أخي أوافقك الرأي
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:14 م]ـ
وما صحة هذا الإعراب:
إن: حرف نصب وتوكيد
الجشع: اسم إن منصوب و علامة نصبه الفتحة
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول مبني على السكون
يجعله: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل مبني على الضمة في محل نصب مفعول به وصلة الموصول الجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب والجملة الموصولة " الذي يجعله " في محل رفع خبر للمبتدإ هو
أما الجملة الاسمية "هو الذي يجعله" في محل رفع خبر إن.
وشكرا مسبقا
ـ[د. علي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 03:20 م]ـ
وما صحة هذا الإعراب:
إن: حرف نصب وتوكيد
الجشع: اسم إن منصوب و علامة نصبه الفتحة
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول مبني على السكون
يجعله: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل مبني على الضمة في محل نصب مفعول به وصلة الموصول الجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب والجملة الموصولة " الذي يجعله " في محل رفع خبر للمبتدإ هو
أما الجملة الاسمية "هو الذي يجعله" في محل رفع خبر إن.
وشكرا مسبقا
السلام عليكم ..
إعرابك صحيح، وهو أحد الرأيين في إعراب الضمير (هو)، وبناء على إعرابك إياه مبتدأ ثانيًا فبقية الإعراب صحيح، ولكنّي أود أن أشير إلى أنّ تركيب الاسم الموصول مع صلته لا يُسمى (الجملة الموصولة) على الرغم من كون الموصول وصلته وحدة لغوية، بل الموصول وصلته (من حيثُ المعنى) بمنزلة اسمٍ مفرد، لأنهما يدلان معًا على حقيقة مفردة كما يدل الاسم المفرد، فقولك: جاء الذي أكرمك = في المعنى قولك: جاء زيد، فالذي أكرمك = (زيد) في الدلالة على شخص واحد معيّن، أما في التركيب فإنّ الاسم الموصول يُنظر إليه بوصفه اسمًا يقع في موقع إعرابيّ (فاعل أو مفعول أو مبتدأ أو خبر ... ) وتكون صلته من تمام معناه لكنها لا تقعُ معه في الموقع نفسه (الفاعل أو المفعول أو المبتدأ أو الخبر ... ) بل يُنظر إلى الاسم الموصول وحده بأنّه هو الذي وقع فاعلاً أو مفعولاً أو مبتدأ أو خبرًا؛ ولهذا يُعبَّرُ عن الصلة بأنَّها لا محلّ لها من الإعراب.
وشكرًا ..
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 09:56 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور علي ولكن أود أن أسألك عن أي المدارس النحوية تقول بالجملة الموصولة لأنني وجدت هذا الإعراب في كتاب اللغة للسنة الرابعة متوسط وهو مقررفي النظام التربوي الجزائري وشكرا(/)
مذكرة لتبسيط النحو
ـ[بنت_الإمارات]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 05:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام .. لقد تم تعييني كمعلمة للغة العربية ولله الحمد
ولكن تواجهني مشكلة حقيقة في تعليم طالباتي ... فسجلهن الدراسي لا يبشر بخير .. وقد أجريت لهن بعض التمارين الخفيفة لكي اتعرف على مستواهن فوجد ضعفا كبيرا في النحو وفي الإملاء للأسف ..
المرحلة التعليمة التي امسكها هي الصف السادس ابتدائي والصف السابع "اول اعدادي" اتمنى حقا مساعدتي في ايجاد مذكرة مبسطة لتعليم اللغة العربية او لتبسيط النحو ... لأني سأبدأ لهن من البداية
وشكرا لتعاونكم
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 06:39 م]ـ
عليك بكتاب التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية للمؤلف محمد محي الدين عبد الحميد والله إنها رسالة قيمة للمبتدئين وشرح يناسب المستوى الابتدائي، طبعا هذا الكتاب متوفرفي الأسواق ومعروف أيضا ويوجد شرح آخر للمقدمة وهي أوسع للشيخ بن العثيمين فهي موسعة على الرسالة الأولى وبأسلوب يفهمه المبتدأ. لكن عليك مراعاة المناهج الدراسية الخاصة بكل مستوى. بالتوفيق
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:08 م]ـ
عليك بكتاب التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية للمؤلف محمد محي الدين عبد الحميد والله إنها رسالة قيمة للمبتدئين وشرح يناسب المستوى الابتدائي، طبعا هذا الكتاب متوفرفي الأسواق ومعروف أيضا ويوجد شرح آخر للمقدمة وهي أوسع للشيخ بن العثيمين فهي موسعة على الرسالة الأولى وبأسلوب يفهمه المبتدأ. لكن عليك مراعاة المناهج الدراسية الخاصة بكل مستوى. بالتوفيق
المبتدئ
ـ[أحاول أن]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 11:16 م]ـ
إضافة لفوائد الإخوة، فإن كانت التلميذات في الصف السادس أرى أن طريقة التدريس تؤثر كثيرا في تغيير البنية الأساسية لمعلوماتهن في اللغة العربية .. مثل هذه الفئة تؤثر فيها التقنيات والفتيات يجذبهن الحاسب والنت فإن كنَّ كذلك يمكنك الاستفادة من مراكز لغتي الجميلة وهي خمسة مستويات يمكنك الاستفادة من خرائطها المعرفية ومن ألعابها وفلاشاتها وتدرّج مستوياتها، وقد لمستُ أثرها حقيقة وبالتجربة مع الصغيرات في عائلتي ..
http://www.maharty.com/grGroupPage.aspx?GroupID=595
دام الحرص على بنات المسلمين هاجسا يدفعك للأفضل ..
ـ[د. علي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 11:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الكريمة بنت الإمارات، السلام عليك ورحمة الله وبركاته، وبعد ..
أعانك الله ..
أرجو أن تتنبهي إلى أمرٍ مهم أثناء تعليمك، وهو أنّ الذين تعلمينهم لم يكتسبوا اللغة العربية الفصحى اكتسابًا؛ لذا لا تحزني، بل جدّي في التعليم واحتسبي من الله الأجر .. ثمّ اهتمي بتعليمهم عن طريق التراكيب اللغوية الفصحى (وأعني بذلك عرض المعلومة بطريق التركيب في جمل مفيدة، لا بطريق الأبواب مستقلاً بعضها عن بعض كأن تدرسيهم المبتدأ مستقلاً، ثم الخبر مستقلاً وهكذا ... )
وأكثري من التمثيل لهم بجملٍ سهلة يفهمون معانيها بسهولة، وكثفي لهم التمثيل لترسخ الصورة التركيبية التي تريدين تعليمهم إياها في أذهانهم بطريقة تشبه طريقة إكساب اللغة لا تعليمها فقط.
أعانك الله مرة أخرى وثالثة.
والسلام ..
ـ[د. علي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 11:56 م]ـ
فرحت بعنوان الموقع الذي ذكرتيه، لكني لم أجد فيما رأيته فيه تميزًا، بل رأيت عملاً يشبه ما في كتبنا الدراسية غير أنه في النت، فإن كان فيه ما هو أكثر من ذلك فأرجو أن تبيني لي في أي الروابط، وإن كان هناك مواقع أخرى جيدة فأرجو أن تبينيها كذلك، مع الشكر الجزيل ..
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 12:17 ص]ـ
فرحت بعنوان الموقع الذي ذكرتيه، لكني لم أجد فيما رأيته فيه تميزًا، بل رأيت عملاً يشبه ما في كتبنا الدراسية غير أنه في النت، فإن كان فيه ما هو أكثر من ذلك فأرجو أن تبيني لي في أي الروابط، وإن كان هناك مواقع أخرى جيدة فأرجو أن تبينيها كذلك، مع الشكر الجزيل ..
السلام عليكم
بارك الله فيكم ونفع بكم، ويسعدنا تشريفكم المنتدى
ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 01:36 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فرحت بعنوان الموقع الذي ذكرتيه، لكني لم أجد فيما رأيته فيه تميزًا، بل رأيت عملاً يشبه ما في كتبنا الدراسية غير أنه في النت، فإن كان فيه ما هو أكثر من ذلك فأرجو أن تبيني لي في أي الروابط، وإن كان هناك مواقع أخرى جيدة فأرجو أن تبينيها كذلك، مع الشكر الجزيل ..
أولا: سرَّتني رؤية معرفكم يا دكتور فرحبتُ بكم في صفحة المعرفات بمنتدى الأعضاء، ومرة أخرى: أهلا وسهلا ومرحبا بكم ضيفا جليلا ..
ثانيا: لا أود أن أثني على العمل أو المركز فأكون مثل أم العروس بصفتي أحد أعضاء الفريق هناك .. ولكن يمكن تجريبها إن كان يهمكم شأن طالب أو طالبة في المرحلة الابتدائية وقياس النتائج عليه .. وقد جربتُه وجربَته بعض المعلمات وقد كانت العقدة قواعد رابع وخامس ابتدائي .. فالتجربة خير برهان ..
ثالثا: التميز الحقيقي ليس في أنه يتفرد عما يأتي في كتبنا الدراسية، بل إن التعلم الإلكتروني هو الميزة الكبرى له ويُحسب للمراكز الخمسة أنها حرصت على مواءمة المناهج الدراسية لتكون الفائدة ملموسة وحقيقية ..
ما الفرق بينها وبين الكتاب المدرسي؟
1 - التعلم الإلكتروني قفزة هائلة في الاستيعاب والدافعية، لأن المتعلم يتعلم برغبة وقتما يريد بطريقة يحبها ويُقبل عليها ..
2 - في المراكز يستطيع الأب والأم والمعلم متابعة النتائج بدقة، ولو أعطينا عشر صفحات لابننا لتقوى مهارته فلن نكون بدقة المركز في تصحيحها ولا حفظ نتيجتها حتى النهاية، ولا قياس نمو المستوى المعرفي للمتعلم وتصاعد قدراته أو ثبوتها .. كل الدرجات آلية ومحفوظة ..
3 - التدريبات متنوعة منها: الاختياري أو إدخال الكلمة بشكل سليم -وهذه مهمة لتقوية الإملاء أيضا-ومنها الربط بين قائمتين وجميعها مثل الألعاب اللغوية لأنها مرتبطة بوقت وتظهر في حالة الصواب عبارة: أحسنت إجابة موفقة أو عفوا إجابتك غير صحيحة مباشرة بعد كل جملة .. (كتبنا تفتقد معلم يصحح كل أسبوع ليكتب شوهد ونُظر! فلا يعرف الطالب هل جوابه صحيح أو لا)
ولكن لن تستطيع رؤية الاختبارات إلا بالتسجيل في المجموعة من المركز الأول بالرابط السابق ..
4 - هناك فلاشات تؤثر في مسار اللغة ومسار الذاكرة وأظن إن لم يُعجزني البحث أنها الوحيدة باللغة العربية على الشبكة بذات الفكرة وهي مثل لعبة الذاكرة في برامج الأطفال ويمكنك تجربتها دون تسجيل وستظهر لك محاولات المتعلم الخاطئة والزمن الذي استغرقه في الحل ليطابق بين الكلمتين -جرّبتها معلمة بوضعها مسابقة بين صغيرات وكانت النتائج رائعة -
تفضل باختيار أي فلاش من القائمة اليمنى "الفلاشات " ومنها هذا الفلاش الذي يبدو لنا بسيطا لكنه للمستوى الأول .. المطلوب المطابقة بين المربع الذي يحوي الكلمات والمربع الذي يحوي عدد الكلمات:
http://www.maharty.com/WebServicesApp_Web2/grflash.aspx?tstID=1353
وأضيفت الصور أحيانا وهذا ينمي مهارات التفكير ويناسب الصغار بالمستوى الأول خاصة والنتائج محسوبة بدقة والوقت بالثانية المطلوب المطابقة بين الصورة واسمها:
http://www.maharty.com/WebServicesApp_Web2/grflash.aspx?tstID=1367
هذا وأرجو أن تجد فيه أكثر مما ذكرتُ .. وبآراء أمثالكم نستنير ..
ـ[د. علي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 02:32 م]ـ
أولا: سرَّتني رؤية معرفكم يا دكتور فرحبتُ بكم في صفحة المعرفات بمنتدى الأعضاء، ومرة أخرى: أهلا وسهلا ومرحبا بكم ضيفا جليلا ..
ثانيا: لا أود أن أثني على العمل أو المركز فأكون مثل أم العروس بصفتي أحد أعضاء الفريق هناك .. ولكن يمكن تجريبها إن كان يهمكم شأن طالب أو طالبة في المرحلة الابتدائية وقياس النتائج عليه .. وقد جربتُه وجربَته بعض المعلمات وقد كانت العقدة قواعد رابع وخامس ابتدائي .. فالتجربة خير برهان ..
ثالثا: التميز الحقيقي ليس في أنه يتفرد عما يأتي في كتبنا الدراسية، بل إن التعلم الإلكتروني هو الميزة الكبرى له ويُحسب للمراكز الخمسة أنها حرصت على مواءمة المناهج الدراسية لتكون الفائدة ملموسة وحقيقية ..
ما الفرق بينها وبين الكتاب المدرسي؟
1 - التعلم الإلكتروني قفزة هائلة في الاستيعاب والدافعية، لأن المتعلم يتعلم برغبة وقتما يريد بطريقة يحبها ويُقبل عليها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - في المراكز يستطيع الأب والأم والمعلم متابعة النتائج بدقة، ولو أعطينا عشر صفحات لابننا لتقوى مهارته فلن نكون بدقة المركز في تصحيحها ولا حفظ نتيجتها حتى النهاية، ولا قياس نمو المستوى المعرفي للمتعلم وتصاعد قدراته أو ثبوتها .. كل الدرجات آلية ومحفوظة ..
3 - التدريبات متنوعة منها: الاختياري أو إدخال الكلمة بشكل سليم -وهذه مهمة لتقوية الإملاء أيضا-ومنها الربط بين قائمتين وجميعها مثل الألعاب اللغوية لأنها مرتبطة بوقت وتظهر في حالة الصواب عبارة: أحسنت إجابة موفقة أو عفوا إجابتك غير صحيحة مباشرة بعد كل جملة .. (كتبنا تفتقد معلم يصحح كل أسبوع ليكتب شوهد ونُظر! فلا يعرف الطالب هل جوابه صحيح أو لا)
ولكن لن تستطيع رؤية الاختبارات إلا بالتسجيل في المجموعة من المركز الأول بالرابط السابق ..
4 - هناك فلاشات تؤثر في مسار اللغة ومسار الذاكرة وأظن إن لم يُعجزني البحث أنها الوحيدة باللغة العربية على الشبكة بذات الفكرة وهي مثل لعبة الذاكرة في برامج الأطفال ويمكنك تجربتها دون تسجيل وستظهر لك محاولات المتعلم الخاطئة والزمن الذي استغرقه في الحل ليطابق بين الكلمتين -جرّبتها معلمة بوضعها مسابقة بين صغيرات وكانت النتائج رائعة -
تفضل باختيار أي فلاش من القائمة اليمنى "الفلاشات " ومنها هذا الفلاش الذي يبدو لنا بسيطا لكنه للمستوى الأول .. المطلوب المطابقة بين المربع الذي يحوي الكلمات والمربع الذي يحوي عدد الكلمات:
http://www.maharty.com/webservicesapp_web2/grflash.aspx?tstid=1353
وأضيفت الصور أحيانا وهذا ينمي مهارات التفكير ويناسب الصغار بالمستوى الأول خاصة والنتائج محسوبة بدقة والوقت بالثانية المطلوب المطابقة بين الصورة واسمها:
http://www.maharty.com/webservicesapp_web2/grflash.aspx?tstid=1367
هذا وأرجو أن تجد فيه أكثر مما ذكرتُ .. وبآراء أمثالكم نستنير ..
السلام عليكم ..
أولاً: شكرًا جزيلاً على هذه الإضافة المعرفية، وعلى الحفاوة ..
ثانيًا: أختي الكريمة، أنا لا أقصد التقليل من أي عمَل يُمكنُ أن يُفيد، بل يكفي ان الموقع الذي تفضلت بذكره يُشرِكُ أولياء الأمور مع أبنائهم في التعلُّم والتعليم، ويُتيح الفرصة لكلّ راغبٍ في التعلُّم أو الاستفادة من تجربة غيره.
ثالثًا: أخصُّ بتعليقي الذي عقَّبتِ عليه مشكورةً العرض النحويّ؛ لأنّ السائلة كانت تطلب مذكرة سهلة في النحو، والذي بدا لي حين دخلت الموقع المذكور أنَّه لا يسعِفُ السائلة كثيرًا.
رابعًا: لا شكّ في أنَّ الإجراءات التي تقدمونها في تعليم الإملاء مفيدة جدًا جدًا، لكنّي لم أكن أعنيها بوصفي ذلك، وربما كان الذي تسبب في كون عرض المعلومة النحوية بشكل مقارب للكتاب هو طبيعة عرض النحو التي اعتدنا عليها، والحقيقة أننا نحتاج إلى جهد كبير كبير كبير لنخرج بالنحو (تعليمًا) من دائرة الصعوبة التي لا تزال تخنقه.
شكرًا ثانية وثالثة .. وبارك الله في جهودكم.
ثالثًا:
ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 02:49 م]ـ
شكر الله لكم توضيحكم ..
ما قصدتُه هو تماما ما أشرتُم إليه، أن الطالب الصغير لن يستجيب سريعا لمتون النحو وتفاصيله وهو لا يستطيع تركيب جملة فصيحة سليمة، كما تفضلتُم:
أرجو أن تتنبهي إلى أمرٍ مهم أثناء تعليمك، وهو أنّ الذين تعلمينهم لم يكتسبوا اللغة العربية الفصحى اكتسابًا؛ لذا لا تحزني، بل جدّي في التعليم واحتسبي من الله الأجر .. ثمّ اهتمي بتعليمهم عن طريق التراكيب اللغوية الفصحى (وأعني بذلك عرض المعلومة بطريق التركيب في جمل مفيدة، لا بطريق الأبواب مستقلاً بعضها عن بعض كأن تدرسيهم المبتدأ مستقلاً، ثم الخبر مستقلاً وهكذا ... )
.
لذا لا بد من العناية بالأسس وليكن أنها تسعفها لغويا أكثر منها نحويا، ويناسبها المركز الخامس حيث تتقارب الدروس مع المناهج لأنها كلها عن دروس القواعد: الاسم والفعل والحرف والجملة الاسمية والفعلية ...
أما النحو من المرحلة المتوسطة فأعلى فقد كان له: مركز الإتقان اللغوي:
http://www.maharty.com/Lang/LangCenter.aspx
نفع الله بكم وشكرا جزيلا لردِّكم الكريم ..
ـ[ضمائر مستترة]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ..
أولاً: شكرًا جزيلاً على هذه الإضافة المعرفية، وعلى الحفاوة ..
ثانيًا: أختي الكريمة، أنا لا أقصد التقليل من أي عمَل يُمكنُ أن يُفيد، بل يكفي ان الموقع الذي تفضلتي بذكره يُشرِكُ أولياء الأمور مع أبنائهم في التعلُّم والتعليم، ويُتيح الفرصة لكلّ راغبٍ في التعلُّم أو الاستفادة من تجربة غيره.
ثالثًا: أخصُّ بتعليقي الذي عقَّبتي عليه مشكورةً العرض النحويّ؛ لأنّ السائلة كانت تطلب مذكرة سهلة في النحو، والذي بدا لي حين دخلت الموقع المذكور أنَّه لا يسعِفُ السائلة كثيرًا.
رابعًا: لا شكّ في أنَّ الإجراءات التي تقدمونها في تعليم الإملاء مفيدة جدًا جدًا، لكنّي لم أكن أعنيها بوصفي ذلك، وربما كان الذي تسبب في كون عرض المعلومة النحوية بشكل مقارب للكتاب هو طبيعة عرض النحو التي اعتدنا عليها، والحقيقة أننا نحتاج إلى جهد كبير كبير كبير لنخرج بالنحو (تعليمًا) من دائرة الصعوبة التي لا تزال تخنقه.
شكرًا ثانية وثالثة .. وبارك الله في جهودكم.
ثالثًا:
أهلا، أخي الدكتور.
ما هذه الياء؟
هل في النحو صعوبة تميزه عن بقية المعارف والعلوم؟ وشكراز
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصيح حبيب]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 02:45 ص]ـ
كانت لي تجربة مع إخوتي الصغار في الموقع المذكور ولم أجد أجمل منها في فضاء الانترنت بل كان إخواني يتسابقون إلى الحاسوب ليحجزوا المقعد الأول للتعلم من موقع مهارتي.
ومن لايشكر الناس لايشكر الله
ـ[أحاول أن]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 09:17 م]ـ
شكرا جزيلا أستاذ فصيح:
عبارتك دعم لكل مجتهد هناك .. جزيت خيرا
ولكن الشكر الحقيقي الذي نحتاج هو توجيه هذه المواقع للأفضل، ومجرد المرور عليها يلزمنا نحن بتقديم الشكر ..
ـ[فصيح حبيب]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 03:20 ص]ـ
لاشكر على واجب فأنتم الدالون على الخير وتكونون كفاعله. سأقوم جاهدا بإيصاله إلى إخواني في الله جميعا فقد وجدت فيه ضالتي.
ـ[الكردي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 02:51 م]ـ
لابد للإنسان أن يحبّ الشيء ليرغب فيه , ويجدّ في إتقانه فكم هو صعب تعلم درس الرياضيات مثلا لمن يرغب عنه.
إننا نسعى في تعلم العربية لأننا تذوقنا لذتها وأحببنا متعتها.(/)
استشكل علي إعراب "حتى "فهل من فائدة
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 06:25 م]ـ
كيف نعرب "حتى " وهل لها إعراب واحد أم متعدد حسب موقعها في الجملة وإذا كان متعددا فما هي حالات الإعراب. وشكرا جزيلا للمشرفين على هذا الموقع والله لا يضيع أجر المحسنين:; allh
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 07:12 م]ـ
هذه فائدة في إعراب (حتى) (منقولة للفائدة)
تكون حتى حرف جر يا فتى=وحرف نصب لمضارع أتى
وحرفَ عطفٍ ثُمَّّ حرفَ الاِبْتِدا=أَرْبَعَة? ? فَكُنْ لها مُقَيِّدا
كَمَطْلَعِ الفَجْرِ وحتَّى يَحْكُمَ =النَّاسُ جاءوا كلُّهم حتَّى العُمَى
يا عجبا حتى كليب سبني=حتى الجياد ما لها من أرسن
[مطلع الفجر] إشارة إلى آخر آية في سورة القدر (سلام هي حتى مطلع الفجر)
[حتى يحكم] إشارة إلى آية (حتى يحكمَ اللهُ)
قوله (حتى كليب) إشارة الى قول الفرزدق:
فيا عجباحتى كليب تسبني ....... كأن أباها نهشل أو مجاشع
وقوله (حتى الجياد) إشارة إلى قول امرىء القيس
نسير بهم حتى تكل مطيهم ........ وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
[أرسُن] جمع رَسَن، وهو لِجَام الفرس
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 07:36 م]ـ
ويمكنك النظر في كتاب مغني اللبيب في قسم الادوات قد يفيدك كتيرا وبالتوفيق
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي محمد سعد على هذه الفائدة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 08:26 ص]ـ
هذه فائدة في إعراب (حتى) (منقولة للفائدة)
=وحرف نصب لمضارع أتى
هذا على المذهب الكوفي، أنّها نفسها ناصبة للفعل المضارع، والصحيح المشهور أنّ الفعل المضارع بعدها منصوب بِِِِِ أنْ مضمرة وجوبا.
وعليه فالأقسام ثلاثة.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 02:12 م]ـ
يقال: "يموت النحوي وفي نفسه شيء على حتى"
لكثرة عملها، مرة تنصب ومرة تجر، ومرة عاطفة ...
تحياتي
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 02:30 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43021(/)
سؤال يسير!!
ـ[أبوخالد القاسم]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 07:53 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين وبعد،،
أسأل عن حكم تمييز الأعداد المركبة (إحدى عشر وإثني عشر) من حيث أنه مفرد أم جمع؟ وكيف نوجه ما ورد في سورة الأعراف في قوله تعالى (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطاً أمماً)؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 08:49 م]ـ
تمييز العدد يأتي مفرداً منصوباًمن إحدى عشر إلى تسعة وتسعين.
وجمعاً مجروراً من الثلاثة إلى العشرة.
ومفرداً مجروراً في المئة والْأَلْف.
ـ[أبوخالد القاسم]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 10:40 م]ـ
(أسباطاً) التي وردت في الآية هل هي التمييز أم أن هناك كلمة أخرى هي التمييز؟ وإذا كان ذلك كذلك فإن (أسباطاً) جمع وليست مفرد فما توجيه ذلك؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 11:01 م]ـ
أسباطا هنا ليست تمييزا بل بدل من اثتني عشرة والتمييز محذوف
جاء في أوضح المسالك:
" وأما قوله تعالى: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا) ف (أسباطا) بدل من (اثنتي عشرة) والتمييز محذوف أي: اثنتي عشرة فرقة ولو كان (أسباطا) تمييزا لذكر العددان لأن السبط مذكر وزعم الناظم أنه تمييز وأن ذكر (أمما) رجح حكم التأنيث كما رجحه ذكر ((كاعبان ومعصر)) في قوله:
(ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ... ) "
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 11:18 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا
لقد ذكر الدكتور فاضل السامرائي في معاني النحو وقال إن هناك فرق بين كون التمييز مفردا أو جمعاً والفرق كالتالي: ـ
مثل: ـ أحد عشر قلماً ـــــــــــــــــــ أحد عشر أقلاماً.
في الحالة الأولى: ـ
التمييز قلماً فعندي مجموعة واحدة تحوي على احد عشر قلما فقط.
في الحالة الثانية: ـ
التمييز أقلاماً (1) فهنا المقصود أن عندي أكثر من مجموعتين وكل مجموعة تحوي أحد عشر قلماً.
والله أعلم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) علماً بأن الدكتور أشار إلى أن أقلاما قد تكون بدل واستشهد بقول الله تعالى {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين .. } الشاهد كلمة سنين فقال هي بدل وإلا كان العدد تسع مائة سنة كحد أدنى كما وضحنا سابقاً.
ـ[أبوخالد القاسم]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 01:02 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء على تلك المشاركات الطيبة(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 08:32 م]ـ
هذا مُكرِم خالدٍ أخوه
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 10:30 م]ـ
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
مكرم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
خالد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
أخوه: بدل من مكرم مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأفعال الخمسة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 10:39 م]ـ
هذا مُكرِم خالدٍ أخوه
مرحبا أخي الكريم محمدا
إذا جعلت الإضافة لفظية في (مكرم خالدٍ) فلك وجهان إعرابيان:
1ـ هذا: مبتدأ، مكرم: خبره، وهو مضاف، خالد: مضاف إليه، أبوه: فاعل اسم الفاعل والهاء مضاف إليه.
2ـ هذا: مبتدأ، مكرم: خبر مقدم للمبتدأ الثاني المتأخر، وهو مضاف، خالد: مضاف إليه، أبوه: مبتدأ ثان مؤخر، والهاء مضاف إليه، وجملة (مكرم خالدٍ أبوه) في محل رفع خبر المبتدأ الأول. والتقدير: هذا أبوه مكرمُ خالدٍ، وهي بمنزلة (هذا أبوه مكرمٌ خالداً) إلا أنك ألقيت التنوين وأضفت.
وإن جعلت الإضافة حقيقية فلك وجه واحد:
هذا: مبتدأ، مكرم: مبتدأ ثان، وهو مضاف، خالد: مضاف إليه، أبوه: خبر المبتدأ الثاني والهاء مضاف إليه، وجملة (مكرم خالدٍ أبوه) في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 11:01 ص]ـ
بوركت أخي المعشي
ولكن ألا يجوز (أو من المحتمل) أن يكون بدل غلط لمن قال هذا مكرمُ خالدٍ ثم تبين له أنه يريد أن يقول أخو خالد أو أراد أن يوضح مراده فيكون عطف بيان
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 09:07 م]ـ
بوركت أخي المعشي
ولكن ألا يجوز (أو من المحتمل) أن يكون بدل غلط لمن قال هذا مكرمُ خالدٍ ثم تبين له أنه يريد أن يقول أخو خالد أو أراد أن يوضح مراده فيكون عطف بيان
حياكم الله أخي أبا أسيد
بلى يصح، وإنما اقتصرتُ على الأوجه المتصلة بحكم إعمال اسم الفاعل وإهماله لأني توقعت أن السائل يريدها.
وأما بدل الغلط من (مكرم خالد) أو عطف البيان عليها فيصح ولكن يختلف المعنى على أساس مرجع الضمير في (أخوه):
فإن عاد على (مكرم) فهو بدل غلط ليس غير؛ لأن المقصود سيكون (أخو مكرم خالد) ولكن سبق اللسان إلى (مكرم خالد).
وإن عاد الضمير على (خالد) فإن كان يريد (أخو خالد) فسبق لسانه إلى (مكرم خالد) فهو بدل غلط أيضا، وإن كان (مكرم خالد) هو (أخوه) صح البدل المطابق وعطف البيان.
تحياتي ومودتي.(/)
استفسار حول التقديم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 08:49 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز أن نقدم المفعول به على الفاعل في جملة (هذا البائع تمراً) وفي جملة (هذا بائعٌ تمراً)
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:04 م]ـ
محمد الغزالي
أخي أين الفعل في هده الجملة حتى يتوفر المفعول به
الأصح تقول هدا بائع تمرٍ وتمرٍ هنا مضاف إليه
والله أعلم
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:25 م]ـ
ربما تقصد (هذا يبع تمرا) إذا كان هذا قصدك فيكون الإعراب كالآتي:
هذا: الها للتنبيه وذا اسم اشارة مبني في محل رفع مبتدأ
يبع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
تمرا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والجملة الفعلية في محل رفع خبر
أما الجملة التي ذكرتها فهي جملة اسمية لا تحتوي على فعل وموفق إن شاء الله
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:33 م]ـ
ربما تقصد (هذا يبع تمرا) إذا كان هذا قصدك فيكون الإعراب كالآتي:
هذا: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
يبع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
تمرا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والجملة الفعلية في محل رفع خبر
أما الجملة التي ذكرتها فهي جملة اسمية لا تحتوي على فعل وموفق إن شاء الله
إن سمحت لي بتصحيح بعض الأخطاء الطفيفة
فالهاء للتنبيه
ودا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:41 م]ـ
عفوا سقطت مني سهوا بورك فيك يا حوحو
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 10:15 م]ـ
أخي حوحو الجزائري وحسان العاصمي سؤال محمد الغزالي صحيح (تمرا) مفعول به منصوب باسم الفاعل
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 10:17 م]ـ
أخي محمد الغزالي
حسب علمي أنه لايصح تأخيراسم الفاعل العامل عن معموله
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 08:29 ص]ـ
لا يجوز تقديم معمول اسم الفاعل على عامله.(/)
ما صحة هذا الإعراب؟
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:18 م]ـ
إن: حرف نصب وتوكيد
الجشع: اسم إن منصوب و علامة نصبه الفتحة
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول مبني على السكون
يجعله: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل مبني على الضمة في محل نصب مفعول به وصلة الموصول الجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب والجملة الموصولة " الذي يجعله " في محل رفع خبر للمبتدإ هو
أما الجملة الاسمية "هو الذي يجعله" في محل رفع خبر إن.
وشكرا مسبقا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:25 م]ـ
أخي حسان
أحسن الله إليك
لقد بحثت هذه المسألة سابقا
وإعرابك صحيح , وإعراب أبي أسيد كان صحيحا أيضا
فالضمير يصح اعتباره ضمير فصل لا محل له من الإعراب , ويصح اعتباره مبتدأ ثانيا
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:27 م]ـ
شكرا جزيلا يا أبا العباس المقدسي
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:31 م]ـ
إن: حرف نصب وتوكيد
الجشع: اسم إن منصوب و علامة نصبه الفتحة
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول مبني على السكون
يجعله: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل مبني على الضمة في محل نصب مفعول به وصلة الموصول الجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب والجملة الموصولة " الذي يجعله " في محل رفع خبر للمبتدإ هو
أما الجملة الاسمية "هو الذي يجعله" في محل رفع خبر إن.
وشكرا مسبقا
هو يمكن اعتبارها حرف فصل لا محل لها من الاعراب وهي الأصح لكن إعرابك صحيح
وإدا أعربت هو مبتدأ ثانٍ فتالدي تكون اسم موصول في محل رفع خبر المبتدأ الثاني
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:33 م]ـ
تقصد الجملة الموصولة في محل رفع خبر للمبتدأ الثاني
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:35 م]ـ
حسان العاصمي
إن الاسم الموصول هو الدي له محل من الاعراب
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:40 م]ـ
يا أخي حوحو أنا قصدي من هذا الإعراب محل الجملة الموصولة لا محل اسم الموصول وأظنك أنك قد فهمتني لأنك " وليد بلادي " كما يقال بعاميتنا
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:46 م]ـ
نعم ولكن الجملة الموصولة أيضا لها محل من الإعراب
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:46 م]ـ
الذي ليس له محل من الإعراب هو صلة الموصول
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:47 م]ـ
الجملة الموصولة = اسم الموصول + صلة الموصول + الضمير العائد على اسم الموصول
مثال. إن الحليم من يعفو عند المقدرة
جملة الموصولة" من يعفو عند المقدرة "في محل رفع خبر إن
أما الجملة الفعلية يعفو فهي صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
لكن إذا قلنا أن اسم الموصول"من" جاء في محل رفع خبر إن فما محل الجملة الموصولة إذا؟؟ أفدنا يا حوحو الجزائري يا وليد بلادي
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:59 م]ـ
حسان العاصمي ربما أخي فأنا مجرد تلميد 4 متوسط ودرسنا هدا الدرس هده السنة فقط
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 10:01 م]ـ
الاسم الموصول هو الدي له محل من الاعراب فقط وصلة الموصول لا محل لها من الاعراب
الجملة الموصولة لا ندكرها في الاعراب
هدا على حساب معلوماتي يا وليد بلادي والله أعلم
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 10:07 م]ـ
إذا صحح معلوماتك فالجملة الموصولة تذكر في الإعراب كما أنه يجوزعدم ذكرها والإكتفاء بإعراب اسم الموصول على حسب موقعه في الجملة وشكرا على اهتمامك ووفقك الله في دروسك وسهل عليك الشهادة(/)
حروف الجر الزائدة
ـ[ضوء القمر2009]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 01:56 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
ارجو من الاخوة الفضلاء إرشادي إلى الضوابط المعتبرة لزيادة حروف الجر (الكاف اللام الباء) بغض النظر عن المعنى العام للحرف الزائد وهوانه لا يجلب معنى جديد, و إنما يؤكد و يقوي المعنى العام
وجزيتم خيرا
ـ[أسطورة مصر]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 08:37 م]ـ
شكراً لك وجزالك الله خيراً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 10:38 م]ـ
وعليكم السلام
هذا مبحث مفيد في المسألة:
http://www.sustech.edu/staff_publications/8.pdf
لكنّه لم يذكر من الزائدة
وهذه مشاركة لي في نافذة اخرى حول من الزائدة:
المشهور عند جماهير النحاة أنّ من الجارّة , لا تزاد إلاّ في الفاعل والمفعول به والمبتدأ بشرط أن يكون الاسم المجرور بها نكرة مسبوقا بنفي أو استفهام
ولكنّهم أجاوزوا وقوها زائدة في الإثبات في بعض حالات التمييز (تمييز المفرد أو النسبة فيجوز أن تأتي زائدة بعد كم وكأيّن الخبريّتين إذا كان التمييز مفصولا عن كم أو كأين بفعل متعدّ لم يستوف مفعوله فيجر التمييز وجوبا حتى لا يلتبس مع المفعول به كما في قوله تعالى: "كم تركوا من جنات وعيون " فمن هنا زائدة لأنّ التمييز لو كان منصوبا لالتبس مع المفعول به , لأنّ كم الخبريّة هي المفعول به المقدّم للفعل تركوا
ولكن بعض النحاة توسعوا في اعتبار من زائدة في الإثبات في مواضع أخرى كما في قولنا " لله درك من فارس "
وكما في قول زهير:
ومهما تكن عند امريء من خليقة ....
ووردت زائدة في قوله عليه السلام:
رحم الله امرأ أصلح من لسانه
ـ[ضوء القمر2009]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 08:34 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك الاسلام والمسلمين
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 09:26 م]ـ
وعليكم السلام
هذا مبحث مفيد في المسألة:
http://www.sustech.edu/staff_publications/8.pdf (http://www.sustech.edu/staff_publications/8.pdf)
لكنّه لم يذكر من الزائدة
وهذه مشاركة لي في نافذة اخرى حول من الزائدة:
اقتباس:
المشهور عند جماهير النحاة أنّ من الجارّة , لا تزاد إلاّ في الفاعل والمفعول به والمبتدأ بشرط أن يكون الاسم المجرور بها نكرة مسبوقا بنفي أو استفهام
ولكنّهم أجاوزوا وقوها زائدة في الإثبات في بعض حالات التمييز (تمييز المفرد أو النسبة فيجوز أن تأتي زائدة بعد كم وكأيّن الخبريّتين إذا كان التمييز مفصولا عن كم أو كأين بفعل متعدّ لم يستوف مفعوله فيجر التمييز وجوبا حتى لا يلتبس مع المفعول به كما في قوله تعالى: "كم تركوا من جناتٍ وعيون " فمن هنا زائدة لأنّ التمييز لو كان منصوبا لالتبس مع المفعول به , لأنّ كم الخبريّة هي المفعول به المقدّم للفعل تركوا
ولكن بعض النحاة توسعوا في اعتبار من زائدة في الإثبات في مواضع أخرى كما في قولنا " لله درك من فارس "
وكما في قول زهير:
ومهما تكن عند امريء من خليقة ....
ووردت زائدة في قوله عليه السلام:
رحم الله امرأ أصلح من لسانه
:
(كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ) (الدخان:25)
،
،
أحسنَ اللهُ إليكَ و شكر لكَ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 10:06 م]ـ
أحسنت يا أمّ مصعب
قاتل الله العجلة
والسورة أحفظها غيبا. وما أكثر ما قرأتها في صلاتي
لقد عدّلتها!
أهذا مسموح؟:)(/)
هل يجوز
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز عند البصريين أن يتقدم المفعول به على فعله فتقول: عمراً ضرب زيدٌ
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 06:13 ص]ـ
نعم، يجوز إذا خلا من موجب التقديم والتأخير، كما في المثال.(/)
استفسار
ـ[ابن سحيم]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 04:31 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يكثر عند كثير من فئة معينة ممن يوصفون بكتاب ومثقفين لفظة حيرتني حقيقة في مقصودها ومعانيها ومراميها وهذه اللفظة عادية ولكنهم يضيفون إليها حرفين أو ثلاثة هي ما أربكني وحيرني
الكلمة هي كالآتي:
إسلاموية - أسلامويون - إسلامويين
هل هي كلمة مشتقة من إسلام وكلمة أخرى؟؟
أم هي نسبة لإسلامي؟؟
أم لها معنى آخر؟؟ بانتظار الفائدة منكم كما هي عادتكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 12:00 م]ـ
هذا النوع من النسبة , بزيادة الواو على: إسلامي ليصبح إسلاموي
وكل ما شابهه هو استعمال محدث , وأوّل من استعمله المستشرقون , في كتبهم لنقد المسلمين والتهجّم عليهم , فقد زادوا هذه الواو من باب أن زيادة المبنى تفيد زيادة المعنى , فهم يقصدون الإمعان في النقد , والشتم والسب , إذا يعتبرون الإسلامي , والأصولي , والمتطرف والإرهابي , ألفاظا تحمل نفس المدلول
وأظنّ أنّ هذا الاستعمال خطأ من ناحيتين الأولى مخالفة القواعد الصرفيّة والثانية مجاراة المستشرقين وأعداء الإسلام
والله أعلم
ـ[ابن سحيم]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 01:02 م]ـ
شكرا لك يا مقدسي ,
انت تقول أول من بدأ باستعمالها المستشرقون أحب أن أضيف ((ومازال يتشدق بها المستغربون))(/)
سؤال عن إعراب جملة
ـ[بندربن محمد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن إعراب جملة في كتاب القرآءة للصف 1/م وهي:
ثم تقدم الصفوف أوبمامعناها " ... حتى حاذى كبارالقوم"
أريدأن أسأل عن إعراب (حتى) و (حاذى).
وجزاكم الله كل خير.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن إعراب جملة في كتاب القرآءة للصف 1/م وهي:
ثم تقدم الصفوف أوبمامعناها " ... حتى حاذى كبارالقوم"
أريدأن أسأل عن إعراب (حتى) و (حاذى).
وجزاكم الله كل خير.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي بندر
حتى , قد حتحتت عقول النحاة , وقال بعضهم: إنّي لأموت وفي نفسي شيء من حتى
المهم: حتى هنا هي حرف ابتداء , والجملة بعدها مستأنفة
أي:
حتى: حرف ابتداء لا محل له من الإعراب
حاذى: فعل ماض , والفاعل مستتر (هو)
كبار: مفعول به مضاف
القوم: مضاف إليه
ـ[بندربن محمد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 01:04 م]ـ
أفهم من كلامك أن (حتى) قدتأتي للإبتداء
جزاك الله خيرًا ياأبا العباس
ـ[د. علي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 01:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن إعراب جملة في كتاب القرآءة للصف 1/م وهي:
ثم تقدم الصفوف أوبمامعناها " ... حتى حاذى كبارالقوم"
أريدأن أسأل عن إعراب (حتى) و (حاذى).
وجزاكم الله كل خير.
السلام عليكم أخي بندر ..
حتى: معناها هنا: إلى أنْ، وهي حرف، والحروف كلها لا محلَّ لها من الإعراب حين ينظرُ إليها بوصفها كلمة مستقلّة، وهي هنا لانتهاء الغاية (غاية التقدُّم، أي غاية الفعل الذي كان يفعله إلى أن بلغَ المقرّ الذي وقف عندَه).
حاذى: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدَّر، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)
كبارَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
القومِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 04:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إذا جاء بعد حتى فعل ماض فالجمهور على أنها حرف ابتداء كما فال أخونا أبو العباس، وابن مالك يرى أنها حرف جر كما قال أخونا د. علي، على أن يقدر بعدها أن مصدرية، ويكون المصدر المنسبك من أن والفعل في محل جر بحتى. يقول ابن هشام في المغني: (ولا أعرف له في ذلك سلفا، وفيه تكلف إضمار من غير ضرورة)، ولعل المعنى يرجح ذلك أحيانا
والله تعالى أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 05:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إذا جاء بعد حتى فعل ماض فالجمهور على أنها حرف ابتداء كما فال أخونا أبو العباس، وابن مالك يرى أنها حرف جر كما قال أخونا د. علي، على أن يقدر بعدها أن مصدرية، ويكون المصدر المنسبك من أن والفعل في محل جر بحتى. يقول ابن هشام في المغني: (ولا أعرف له في ذلك سلفا، وفيه تكلف إضمار من غير ضرورة)، ولعل المعنى يرجح ذلك أحيانا
والله تعالى أعلم
مرحبا بالأستاذ أبي عبد القيوم، أخي الكريم /
إنْ كان المعنى يرجحه أحيانا، فإن الصناعة النحوية تبطله دائما، لأننا لا نحتاج لإضمار أنْ عاملة إلا إذا وقع الفعل المضارع منصوبا بعد حتى، بخلاف الفعل الماضي.
وعليه فالصحيح ما قاله الأستاذ أبو العباس، أنّ أنْ هنا ابتدائية، والجملة بعدها مستأنفة.
دمت سالما معافى.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 06:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مرحبا بالأستاذ أبي عبد القيوم، أخي الكريم /
إنْ كان المعنى يرجحه أحيانا، فإن الصناعة النحوية تبطله دائما، لأننا لا نحتاج لإضمار أنْ عاملة إلا إذا وقع الفعل المضارع منصوبا بعد حتى، بخلاف الفعل الماضي.
وعليه فالصحيح ما قاله الأستاذ أبو العباس، أنّ أنْ هنا ابتدائية، والجملة بعدها مستأنفة.
دمت سالما معافى.
حياك الله أخي الحبيب
لا يترتب على كون أن مصدرية أنها عاملة، فهي تعمل في المضارع النصب ولا تعمل في الماضي، ولكن ينسبك منها مع الفعل مصدر، أمضارعا كان الفعل أم ماضيا أم أمرا كما في قول سيبويه: (كتبت إليه بأن قم)
وعليه فلا خلاف في كونها مصدرية مع المضارع والماضي وخالف في الأمر أبو حيان؛ لكنها لا تعمل إلا مع المضارع النصب وتخلصه للاستقبال.
قال ابن هشام في المغني (أن المفتوحة المخففة): {وأن هذه موصول حرفي وتوصل بالفعل المتصرف مضارعا كان كما مر أو ما ضيا نحو "لولا أن من الله علينا" " ولولا أن ثبتناك" أو أمرا كحكاية سيبويه (كتبت إليه بأن قم) هذا هو الصحيح}.
وعليه فيجوز في (حتى حاذى كبار القوم) أن تعرب حتى حرف جر لانتهاء الغاية والمصدر المؤول من الفعل حاذى وأن المضمرة مجرور بحتى. ولا يقال أن حاذى في محل نصب لأن أن غير عاملة هنا.
ولعل اعتراض ابن هشام السابق على إضمار أن بعد حتى هو المقيد بغير ضرورة، أو رد حتى الابتدائية بالكلية.
ولك كل المحبة والتقدير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 09:00 م]ـ
وعليه فيجوز في (حتى حاذى كبار القوم) أن تعرب حتى حرف جر لانتهاء الغاية والمصدر المؤول من الفعل حاذى وأن المضمرة مجرور بحتى.
عفوا أستاذي أبا عبد القيوم قولك "وعليه"، على ماذا؟؟
كلام ابن هشام عن أنْ المصدرية، ودخولها على الفعل.
وكلامنا هنا عن حتى.
حتى إذا جاء بعدها فعل ماض، كانت ابتدائية، ولا يصح إعرابها غائية، لأنّ هذا يعوزنا إلى تقدير أنْ مضمرة داخلة على الفعل، ولا حاجة إلى هذا التقدير المتكلف، مع إمكان غيره.
قد يقول قائل: لكننا قدرناها بعد حتى في نحو "حتى يقول الرسول "
الجواب: رأينا الفعل المضارع بعدها منصوبا، وليست هي الناصبة، فوجب تقدير أنْ ناصبة بعدها. وهذا لايتأتى في الفعل الماضي للزوم بنائه.
لك فائق الشكر والتقدير.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 10:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عفوا أستاذي أبا عبد القيوم قولك "وعليه"، على ماذا؟؟
على القول إنَّ أنْ المصدرية تدخل على الماضي والمضارع والأمر نحو:
يعجبني أن قمت أمس = يعجبني قيامك أمس
يعجبني أن تقوم غدا = يعجبني قيامك غدا
كتبت إليه بأن قم (حكاية سيبويه) = كتبت إليه بالقيام أو بقيامه
أن مصدرية في الحالات الثلاث‘ إلا أنها عاملة للنصب مع المضارع فقط ولا عمل لها مع الماضي والأمر.
كلام ابن هشام عن أنْ المصدرية، ودخولها على الفعل.
وكلامنا هنا عن حتى.
اعتبار حتى حرف جر يتطلب بالضرورة دخولها على اسم تعمل فيه الجر لا فعل
وحيث إن حاذى فعل ماض فلا بد من تقدير أن المصدرية حتى تصبح مع الفعل في قوة الاسم، أي تؤول باسم هو مصدر هذا الفعل،
ومن كلام ابن هشام السابق من دخول أن بلا خلاف على الماضي، فلا حرج من تقدير أن حتى يستقيم الكلام.
كيف نوفق إذا بين هذا الكلام وقول ابن هشام في موضع آخر:: (ولا أعرف له في ذلك سلفا، وفيه تكلف إضمار من غير ضرورة)
الجواب: قول ابن هشام هنا كان في سياق تناول آية معينة في قوله تعالى {حتى عفوا وفالوا} يقول ابن هشام: (زعم ابن مالك أن حتى هذه جارة، وأن بعدها أن مضمرة، ولا أعرف له في ذلك سلفا، وفيه تكلف وإضمار من غير ضرورة} ولعل ابن هشام وحق له لا يرى في هذا الموضع وجها لكونها لانتهاء الغاية.
ولننظر إلى الآية كاملة؛ قال تعالى: " ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء .. " لو كانت حتى هنا لانتهاء الغاية لكان معنى الكلام أن الله تعالى بدل مكان السيئة الحسنة إلى أن عفوا ثم انتهى تبديل السيئة بالحسنة، والظاهر أن هذا غير المراد، وبخاصة مع حتى لأنها تتصل بالغايات والنهايات.
ولو كان رأي ابن هشام هذا على الإطلاق، فرأي ابن مالك غير ذلك، وحسبك بابن مالك من قطب دار حوله النحاة بما فيهم ابن هشام. فإن أخذت برأي ابن هشام على الإطلاق، ولا أظنه كذلك، فلا تخطئ رأي ابن مالك، وابن هشام نفسه لم يخطئه لكنه نفى معرفته بمن قال هذا غير ابن مالك.
لماذا نجيز في (تقدم الصفوف حتى حاذى كبار القوم) ما لم نجزه في الآية؟
الجواب: لأن وجه الغائية واضح هنا، فليس بعد محاذاة كبار القوم محاذاة، هم الغاية التي تنتهي عندها المحاذاة.
قد يقول قائل: لكننا قدرناها بعد حتى في نحو "حتى يقول الرسول "
الجواب: رأينا الفعل المضارع بعدها منصوبا، وليست هي الناصبة، فوجب تقدير أنْ ناصبة بعدها. وهذا لايتأتى في الفعل الماضي للزوم بنائه.
لك فائق الشكر والتقدير. .
ليس السبب أخي الحبيب في تقدير (أن) هنا أننا رأينا الفعل منصوبا، بل الفعل منصوب لأننا قدرنا أن، وهناك رواية بالرفع (يقولُ). فالإعراب يلي المعنى وفرع عته.
أما لماذا نصبت يقول مرة ورفعت مرة؟
أن المصدرية الداخلة على المضارع تعمل فيه النصب إذا كان مستفبلا فإذا دل على الحال وقت التكلم كان الرفع واجبا، وإن كانت حاليته محكية جاز الوجهان. كما في الآية الكريمة.
أما الفعل الماضي بعد حتى إن كان الكلام استئنافا اعتبرنا حتى ابتدائية ولم نقدر شيئا، وإذا كان المعنى المفهوم أن ما بعد حتى غاية لما قبلها اعتبرناها حرف جر وما بعدها مصدر مؤول من الماضي مسبوقا بأن مضمرة (لأن تقدير المصدر يوجب ذلك وليس بناء الفعل أو انتصابه) والله أعلم.
وبارك الله فيك أخي الكريم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 09:54 ص]ـ
أخي الحبيب أب عبد القيوم /
ابن مالك رحمه الله تعالى، وغيره من الأئمة، هم أجل وأعظم من أن نعرض بهم، فلم أخطئه فيما ذهب إليه، ولم أذكره في جميع مشراكاتي هنا، وما كان كلامي منصبا إلا على المثال المذكور.
وأما قولك:"ليس السبب أخي الحبيب في تقدير (أن) هنا أننا رأينا الفعل منصوبا، بل الفعل منصوب لأننا قدرنا أن"
أقول: الذي قدّر أنْ هو المتكلم، فنصب المضارع، ونحن رأيناه منصوبا، فعلمنا أن المتكلم قصد التقدير فقدرنا. وهذا لا يتأتى في الفعل الماضي.
وأظن أنْ لا حاجة لإعطاء المسألة فوق حجمها، فقد تكون مصيبا، وأنا مخطئ.
ودمت مفيدا متألقا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 12:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب، لستَ مخطئا بل رأيك الراجح، وما كنت أحاول إيصاله أن الرأي الآخر له وجاهته وإن كان مرجوحا.
جزاك الله خيرا وشكر لك حسن خلقك
ـ[كويتي كوووووووول]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 05:49 م]ـ
السلام عليكم إخواني ومساؤكم خير(/)
حال مجرورة؟؟؟ ادخل وشارك مشكورًا
ـ[الشّهاب الثّاقب]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 11:49 ص]ـ
السّلام عليكم
{قد تأتي الحال مجرورة بحرف جرّ زائد، وقد مثّلوا لذلك بقراءة من قرأ
" ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء " من الآية 18 من سورة الفرقان ببناء (نتخذ) للمجهول، فإن (أولياء) حال وهو مجرور بمن الزّائدة، والتّقدير: أن نُتّخذ من دونك أولياء، ومثل ذلك قول الشّاعر:
فما رجعت بخائبة ركابٌ حكيم بن المسيّب منتهاها
والتّقدير: فما رجعت خائبةً ركابٌ}
هذا نصّ تعليق محمد محيي الدّين عبد الحميد على فقرة في كتاب كتاب أوضح المسالك حول كون الحال منصوبًا دومًا
فهل هذا الكلام مشهورٌ ويأخذ به علماء النّحو؟ أم للشّاهدين أعلاه تخريج آخر؟؟
بمعنى: هل الحال تجرّ فعلاً؟؟ وهل من شواهد أخرى أكثر وضوحًا؟
وفقكم الله ورعاكم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 06:07 م]ـ
أخي الكريم /
مجيء الحال مجرورة اللفظ بحرف جر زائد شاذ. فإن القياس في مجرورها، أن يكون مبتدأ أو فاعلا أو مفعولا.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 06:42 م]ـ
أخي الكريم /
مجيء الحال مجرورة اللفظ بحرف جر زائد شاذ. فإن القياس في مجرورها، أن يكون مبتدأ أو فاعلا أو مفعولا.
السلام عليكم
الحكم بالشذوذ له اصوله وليس كل شيء غير قياسي شاذا
وجر الحال بالباء أو من الزائدة يقتصر فيه على السماع عند اكثر النحويين
وجعلَ بعضهُم زيادَتها فيها مَقيسةً، والذوقُ العربيُّ لا يأبى زيادَتها فيها.
ودخول الباء الزائدة على عامل الحال المنفي موجود في الاستعمال مثل البيت المتقدم وكذلك قول الشاعر:
كائِنْ دُعيتُ إلى بَأْساءَ داهِمَةٍ * فَما انبَعَثْتُ بِمَزءُودٍ وَلا وَكَلِ
ونحو قراءة زيد بن ثابت {ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} (الفرقان 18)، بضم النون وفتح الخاء، فمن أولياء حال بزيادة من
والله تعالى اعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 06:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يرى ابن مالك أن مجيء الحال مجرورة بمن شاذ، ويرى ابن هشام أن المعنى لا يستقيم في الآية المذكورة:" ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء " لأنك لو قلت مثلا لا تضرب زيدا جالسا فقد نهيت عن الضرب وأثبت الجلوس لزيد، وعليه فيكون الملائكة قد نفوا عن أنفسهم انبغاء الاتخاذ، ولكنهم أثبتوا لأنفسهم الولاية.
كذلك يمكن تخريج الآية على أن أولياء مفعول ثان لاتخذ
أما مجيء الحال المنفي عاملها مجرورة بالباء الزائدة فقد أجازوه، واستشهدوا له بالبيت السابق، وببيت آخر: كائن دعيت إلى بأساء داهمة ** فما انيعثت بمزءود ولا وكل.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 06:53 م]ـ
عفوا أخي أبا أسامة، عند بدء تعليقي لم يكن ردك موجودا، وإلا ما تجرأت
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 07:09 م]ـ
السلام عليكم
الحكم بالشذوذ له اصوله وليس كل شيء غير قياسي شاذا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بالأستاذ الفاضل.
كل ما خالف القواعد المطردة عند النحاة فهو شاذ.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 07:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بالأستاذ الفاضل.
كل ما خالف القواعد المطردة عند النحاة فهو شاذ.
أخي الحبيب ابن القاضي وفقك الله الأمر ليس كما تفضلت فما خالف المطرد يقابله القليل والنادر والشاذ، هذا غير ان الكثير نفسه له مستويات منها المطرد وهو الأكثر ومنها الكثير ومنها الواسع ومنها المستفيض
ومهما يكن من شيء فإن القياس لا يتوفر له الاطراد دائما فقد يكثر الاستعمال على شكلين فيبقى الحكم بالقياس يعتمد على ذوق النحوي ونظره في اي القبائل يكثر كل نوع
وعودة الى الشاذ فالشاذ ما خالف المطرد وكان وروده نادرا جدا ولتقريب الفكرة هل يصح ان نحكم بشذوذ اهمال (ما) الحجازية لأن القياس يحكم بعملها وهل نحكم بشذوذ لغة القصر للمثنى والاسماء الستة وغير ذلك مما خالف القياس
الجواب كلا لأن الشذوذ حكم كمّيّ وليس نوعي والقياس يستند الى مجموعة اشياء أحدها الكثرة
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 07:33 م]ـ
عفوا أخي أبا أسامة، عند بدء تعليقي لم يكن ردك موجودا، وإلا ما تجرأت
تحياتي لك اخي الفاضل أبا عبد القيوم ولا تعتذر فأنت متفضل وجزاك الله كل خير
ورأي ابن هشام وجيه بلا شك
وتقبل مني كل المودة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 07:56 م]ـ
أخي الحبيب ابن القاضي وفقك الله الأمر ليس كما تفضلت فما خالف المطرد يقابله القليل والنادر والشاذ،
أستاذنا الفاضل وفقك الله وسددك.
نعم، المطرد يقابله القليل والنادر والشاذ ـ على خلافٍ في القليل والنادر، هل هما بمعنى الشاذ، أم غيره.
ومهما يكن من أمر، فإن المسألة التي نحن بصددها هي من قبيل الشاذ حتى على تعريفك للشاذ لاحقا بقولك:
وعودة الى الشاذ فالشاذ ما خالف المطرد وكان وروده نادرا جدا فإن الشاهد الشعري شاذ نادر، والآية مقروء بها في الشاذ، وتخريجها نحويا أيضا على الشاذ كما في مغني ابن هشام.
وأما قولك أستاذنا الفاضل:
ولتقريب الفكرة هل يصح ان نحكم بشذوذ اهمال (ما) الحجازية لأن القياس يحكم بعملها وهل نحكم بشذوذ لغة القصر للمثنى والاسماء الستة وغير ذلك مما خالف القياس
الجواب كلا لأن الشذوذ حكم كمّيّ وليس نوعي والقياس يستند الى مجموعة اشياء أحدها الكثرة
عفوا أستاذي هذا لا يُعارضُ به، لأن هذا عند النحاة من قبيل الفصيح والأفصح من لغات العرب، فلا يرد هنا أصلا.
دمت سالما معافى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 08:26 م]ـ
أستاذنا الفاضل وفقك الله وسددك.
عفوا أستاذي هذا لا يُعارضُ به، لأن هذا عند النحاة من قبيل الفصيح والأفصح من لغات العرب، فلا يرد هنا أصلا.
دمت سالما معافى.
بارك الله فيك أخي ولكن أنا اتيت بالمثال على فكرة القياس والشاذ
فمثلا اهمال (ما) هو القياس فليس كل ما يعارض القياس شاذا قال سيبويه:
((ما أجري مجرى ليس في بعض المواضع بلغة أهل الحجاز، ثم يصير إلى أصله وذلك الحرف " ما ". تقول: ما عبد الله أخاك، وما زيد منطلقاً.
وأما بنو تميم فيجرونها مجرى أما وهل، أي لا يعلمونها في شيء وهو القياس، لأنه ليس بفعل وليس ما كليس، ولا يكون فيها إضمار.)) ويقول أيضا ((أن ما كليس في لغة أهل الحجاز ما دامت في معناها، وإذا تغيرت عن ذلك أو قدم الخبر رجعت إلى القياس، وصارت اللغات فيها كلغة تميم))
فهل يعد اعمالها شاذا ...... طبعا لا
ودمت بخير وعافية
ـ[الشّهاب الثّاقب]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 09:06 م]ـ
السّلام عليكم
شكرًا لكم جميعًا(/)
إعراب (من قبل ومن بعد)
ـ[أبو أسامة الحربي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 01:41 م]ـ
السلام عليكم
أرجو إفادتي عن إعراب قبل وبعد في القرآن حيث أن قبل تأتي مرة مضمومة ومرة مكسورة.
ولكم جزيل الشكر ....
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 02:27 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38457
ـ[الموجه1]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 01:52 م]ـ
:; allh بسم الله الرحمن الرحيم كلمتا قبل وبعد لهما أحكام:
1 - إذاأتى بعدهما المضاف إليه تعربان حسب موقعهما في الجملة (من قبل صلاة الظهر) فهي هنا مجرورة بالكسرة
2 - إذا نونتا تعربان ظرفا منصوبا (زرتك قبلا)
تبنيان على الضم إذا حذف المضاف إليه ونوي معنا (لله الأمر من قبل ومن بعد)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 09:09 م]ـ
السلام عليكم
أرجو إفادتي عن إعراب قبل وبعد في القرآن حيث أن قبل تأتي مرة مضمومة ومرة مكسورة.
ولكم جزيل الشكر ....
أما الجواب فقد تفضل به الأخَوانِ أنسٌ والموجه مشكورَين، وإنما أتيتُ مُسلّما ومرحّبا، فحياكم الله أبا أسامة، ومرحبا بك في أسرة الفصيح الطيبة المباركة!
تحياتي ومودتي.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 09:32 م]ـ
أما الجواب فقد تفضل به الأخَوانِ أنسٌ والموجه مشكورَين، وإنما أتيتُ مُسلّما ومرحّبا، فحياكم الله أبا أسامة، ومرحبا بك في أسرة الفصيح الطيبة المباركة!
تحياتي ومودتي.
بورك المرور أستاذ علي , أمّا الجواب فإنّ من تفضّل به مشكوراً هو أستاذنا العمّار ... و ما أنا إلا مجرد ناقل .... (للأمانة العلمية:))
و مرحباً بمن رحبتم به في رحاب الفصيح , فحيّ هلاً على الرحب و السعة ...
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 02:35 ص]ـ
بورك في السائل والقائل والناقل والمار
آمين.
ـ[اوركيدا]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 12:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
من ألغاز العلماء ... ابحث وأجب ...
ـ[حااجي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 03:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
- أخبرني عن فاعل جمع على فعله، وفعيل جمع على فعلة
- أخبرني عن واحد وجمع لا يفرق بينهما ناطق إلا أن الضمير بينهما فارق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 03:53 م]ـ
أخي الكريم /
اضبط الأوزانَ بالحركات، لو سمحتَ.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
الأولى: حتى تضبط الأوزان كما طلب أخي ابن القاضي والتاء والهاء
الثانية ربما كانت: هم عطشى، وهي عطشى.(/)
تقديم وتأخير المسرح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 06:10 م]ـ
السلام عليكم: إذا تعدى الفعل لمفعولين أحدهما مسرح أي غير مقيد بحرف جر والآخر غير مسرح, فمتى يلزمنا تقديم المسرح على غير المسرح ومتى يجوز تقديمه وتأخيره؟
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 07:13 م]ـ
هل تعلم أن الأفصح ان تقول في عنوان سؤالك: تقديم المسرح وتأخيره، إذ الأفصح ان لا نضيف اسمين لمضاف اليه واحد
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 10:12 م]ـ
إذا قيل: اخترت الرجال بني هاشم. فلا يُدرى، هل المقصود: اخترت من الرجال بني هاشم، أو: اخترت الرجال من بني هاشم.
فمن أجل إزالة هذا اللبس يجب ذكر الجار في موضعه، ولا يحذف.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 06:49 م]ـ
إذا قيل: اخترت الرجال بني هاشم. فلا يُدرى، هل المقصود: اخترت من الرجال بني هاشم، أو: اخترت الرجال من بني هاشم.
فمن أجل إزالة هذا اللبس يجب ذكر الجار في موضعه، ولا يحذف.
وهل هناك مواضع يجوز فيها تقديم غير المسرح؟(/)
هل يمكن فهم المضاف والمضاف إليه من جميع جوانبه؟
ـ[لا اعرف عربي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 06:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأعزاء
حتى هذه اللحظة لا أفهم المضاف والمضاف إليه، فمن يفهمنيهُ وله الأجر عند الله؟
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 07:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأعزاء
حتى هذه اللحظة لا أفهم المضاف والمضاف إليه، فمن يفهمنيهُ وله الأجر عند الله؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤالك اخي الحبيب ظريف وهو شبيه بطرفة اذكرها للملاطفة ان ظريفاً جلس مع ضيف فأراد ان يلهي الضيف عن الاكل فقال له ما قصة يوسف عليه السلام
فتبين ان الآخر أفطن منه فقال له: ولد ضاع ووجده أهله
ومع ذلك احاول تسهيل فكرة المضاف والمضاف اليه بما يأتي:
كلمة مضاف في اللغة تعني النسبة اي نسبة شيء الى شيء
المضاف والمضاف اليه جزآن مثلا (قلم زيد) فزيد هو الذي أضفنا اليه القلم وكأن زيد له مجموعة اشياء تنتسب اليه منها القلم
والاضافة بعد ذلك نوعان حقيقية وتسمى محضة مثل قلم زيد فالقلم حقيقة من ممتلكات زيد
وهناك اضافة غير حقيقية وتسمى غير المحضة مثل: ضاربُ زيدٍ، فضارب هنا لا ينتسب الى زيد ولكنه شبيه بذلك
وموضوع الاضافة بهذا العرض لا يجعلك تحيط بتفاصيله ولكن يعطيك صورة تسهل عليك الفكرة ان شاء الله ولعلك تجدها في كتب النحو المبسطة
وتقبل مني الملاطفة ودمت بخير وعافية
ـ[باتل]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 07:20 م]ـ
وهناك اضافة غير حقيقية وتسمى غير المحضة مثل: ضاربُ زيدٍ، فضارب هنا لا ينتسب الى زيد ولكنه شبيه بذلك
وهل يسمى ذلك شبيها بالمضاف؟
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 07:43 م]ـ
لا أخي الفاضل باتل ليس هذا هو الشبيه بالمضاف وانما الشبيه بالمضاف هو مثلا: انا ضاربٌ زيدا اي تعلق العامل مع معموله بشكل غير الاضافة بالجر اي انك لا تكتمل عندك صورة الاسم الا بذكر طرفيه فلا تكفي ضارب ولا زيدا بل كلاهما مطلوب ذكره
والشبيه بالمضاف مثل اسم الفاعل ومعموله مثل المثال السابق واسم المفعول ومعموله مثل (زيد مضروبٌ أخوه) والصفة المشبهه وما بعدها اذا لم يكن مجرورا مثل (زيد كريمٌ خلقُه) و (زيد كريمٌ خلقاً) وافعل التفضيل مثل (مررت بالأكرم أخوه)
مع دعائي لك بالفوز بالدارين
ـ[باتل]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم أبو أسامة ولاحرمنا الله من لمساتك النحوية.
لكن أطمع في كرمك بأن توضح الفرق بين النكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة فربما هنا تقارب بين الموضوعيين واللبس بينهما أيضا متقارب.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم أبو أسامة ولاحرمنا الله من لمساتك النحوية.
لكن أطمع في كرمك بأن توضح الفرق بين النكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة فربما هنا تقارب بين الموضوعيين واللبس بينهما أيضا متقارب.
تكرم عينك أخي باتل حفظك الله
النكرة المقصودة كأن تتكلم مع رجل تعرفه فتقول له (يا رجل) وحكمه في النداء البناء على الضم مثل العلم في: (يا زيدُ)
اما النكرة غير المقصودة فهي نكرة أيضا ولكنك لا تعني احدا بعينه ومثال ذلك قول الأعمى يا رجلا خذ بيدي
وتتمثل أحيانا في الوعظ مثلا كقول الواعظ يا سائرا في طريق الغي ويا تائها عن سبيل النجاة وما شابه ذلك وحكمه في النداء النصب
ادعو الله ان تكون الآن واضحة لك اخي الكريم
ـ[لا اعرف عربي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 10:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤالك اخي الحبيب ظريف وهو شبيه بطرفة اذكرها للملاطفة ان ظريفاً جلس مع ضيف فأراد ان يلهي الضيف عن الاكل فقال له ما قصة يوسف عليه السلام
فتبين ان الآخر أفطن منه فقال له: ولد ضاع ووجده أهله
ومع ذلك احاول تسهيل فكرة المضاف والمضاف اليه بما يأتي:
كلمة مضاف في اللغة تعني النسبة اي نسبة شيء الى شيء
المضاف والمضاف اليه جزآن مثلا (قلم زيد) فزيد هو الذي أضفنا اليه القلم وكأن زيد له مجموعة اشياء تنتسب اليه منها القلم
والاضافة بعد ذلك نوعان حقيقية وتسمى محضة مثل قلم زيد فالقلم حقيقة من ممتلكات زيد
وهناك اضافة غير حقيقية وتسمى غير المحضة مثل: ضاربُ زيدٍ، فضارب هنا لا ينتسب الى زيد ولكنه شبيه بذلك
وموضوع الاضافة بهذا العرض لا يجعلك تحيط بتفاصيله ولكن يعطيك صورة تسهل عليك الفكرة ان شاء الله ولعلك تجدها في كتب النحو المبسطة
وتقبل مني الملاطفة ودمت بخير وعافية
شكرا لك أستاذي
هل أطمع بالمزيد منك؟
ـ[د. علي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم أبو أسامة ولاحرمنا الله من لمساتك النحوية.
لكن أطمع في كرمك بأن توضح الفرق بين النكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة فربما هنا تقارب بين الموضوعيين واللبس بينهما أيضا متقارب.
الإجابة كما تفضّل الأخ أبو أسامة، ولكنّي أزيد في التمثيل للنكرة المقصودة فقط لعلها تتبيّن بصورة أكبر:
لنفترض أنَّه مرَّ أمامك رجلٌ لا تعرفه، ورغبت في ندائه فقلت: يا أخ، يا أخ ... أو يا رجل، أو يا شيخ، او يا حاجّ .. وهكذا ...
فأنت في الأمثلة السابقة كلّها تنادي شخصًا لا تعرف له اسمًا معيَّنًا ولكنَّك في ندائك تقصد شخصًا بعينه، فلفظ المنادى (أخ، ورجل، وشيخ، وحاج) في الأمثلة السابقة نكرات لكنّ المنادى شخص مقصود بعينه، لذا يُسمَّى في هذه الحال: النكرة المقصودة، وحكمها في النداء حكم المعرفة.(/)
اعراب الجملة
ـ[الخطاب الصغير]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 06:34 م]ـ
(تربية الفرد تربية إسلامية تعينه علي فهم الواقع المحيط به)
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 06:49 م]ـ
تربية: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
الفرد: مضاف اليه مجرور
تربية: مفعول مطلق منصوب
اسلامية: صفة منصوبة
تعينه: فعل مضارع فاعله ضمير مستتر والهاء مفعول به والجملة في محل رفع خبر للمبتدأ
علي فهم: جار ومجرور وفهم مضاف متعلق بـ (تعينه)
الواقع: مضاف اليه
المحيط: صفة مجرورة
به جار ومجرور متعلق بـ (محيط)
ـ[بندربن محمد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 09:35 م]ـ
[د. ابو اسامة السامرائي] تربية: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
الفرد: مضاف اليه مجرور
تربية: مفعول مطلق منصوب
اسلامية: صفة منصوبة
تعينه: فعل مضارع فاعله ضمير مستتر والهاء مفعول به والجملة في محل رفع خبر للمبتدأ
علي فهم: جار ومجرور وفهم مضاف متعلق بـ (تعينه)
الواقع: مضاف اليه
المحيط: صفة مجرورة
به جار ومجرور متعلق بـ (محيط]
أريدأن أن أسألك يادكتورهل المفعول المطلق يأتي من غيرفعل؟ وجزيت خيرًا.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 09:52 م]ـ
أخي بندر السلام عليكم
نعم أخي الكريم المفعول المطلق قد يأتي عامله فعلا وقد يأتي اسم فاعل واسم مفعول وسائر المشتقات
وقد يأتي مصدرا وفي هذه الجملة جاءت (تربية) الأولى مصدرا والمصدر يعمل عمل الفعل فيأخذ مفعولا مطلقا ................. ودمت بخير(/)
ألفية ابن مالك وجفاف الأسلوب، ومن ثم صعوبة التحصيل
ـ[لا اعرف عربي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 06:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد معرفة آراءكم بشأن ألفية ابن مالك، فأنا عندما قرأت فيها بعض الأبيات نفرت نفسي منها، فهي جافة جفاف الحجارة ....
مقارنة بسيطة بين ألفية ابن مالك والأجرومية تجعل الأجرومية تتربع على عرش سهولة التحصيل، فالصعوبة التي قد يشعر البعض بوجودها فيها لا تقارن بالصعوبة التي في الألفية، وهذه الصعوبة تجعل المحصل للنحو يضيف أضعاف الوقت المُحتاج لتحصيل هذا العلم .....
قد يقول قائل: ولكن الأجرومية لا يتوفر فيها من يتوفر في الألفية أقول: من الأفضل كتابة الفوائد بأيسر الطُرق؛ ففي هذا تقليل وقت التحصيل، ومن ثم توفر وقت أكثر لحفظ فوائد أكثر، أعني ما لا يتوفر في الأجروميه يفضل أن يصاغ من قبل المُحصِّل، وذلك لأنه أقدر على معرفة الأسلوب الأيسر له، وإن لم يستطع فليوكل المهمة لشخص يستطيع الكتابة بإيجاز مع سهولة في فهم الموجز أولا، وسهولة في طريقة التركيب، ثانيا، فكلاهما ييسر الخفظ ..
بالشأن الصرف فمختصر العزي يفي بالغرض، وشرع التفتازاني الأشعري - لست أشعريا - ممتاز، وبهذا يُستغني عن جفاف الأسلوب، المُفْضِي إلى صعوبة التحصيل أولا، وزيادة وقت التحصيل ثانيا، واحتمال نسيان بعض الأبيات، بسبب الجفاف الحاصل فيها ..
تفضلوا وادلوا بأرئكم!.
ـ[الكردي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 11:03 م]ـ
عليك بالدرة اليتيمة في النحو
الفاظها سهلة وشاملة ويسيرة الحفظ جمعت في مائة بيت
هناك شرح صوتي لها مسجل اجاد فيه الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان
http://www.alfuzan.islamlight.net/index.php?option=com_sound&catid=1872&Itemid=46&userid=88
ـ[ابن جامع]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:07 م]ـ
أحسنتَ
إلا أن الناظر في الألفية وجدها قد احتوت من المسائل الجم الكثير وكثرة المسائل مع مراعاة ابن مالك رحمه الله لقواعد العروض جعلت فيه شيئا من الصعوبة ...
إلا أن هذه الصعوبة مقيدة في بعض الأحيان بماهية الأبواب التي هو بصددها فليس مثلا بابُ الابدال كبابِ كان وأخواتها، وعلى ذلك فقس.
فإذا كانت نظرتْنا هكذا علمتَ أنه من الغلط المقارنة بين الآجرومية و الألفية للفرق الظاهر بين النظم والنثر.
ولو كانت المقارنة بين ألفية ابن مالك وألفية السيوطي لكانت جديرة بالنظر -مع أني أفضل ألفية ابن مالك -.
مقارنة بسيطة بين ألفية ابن مالك والأجرومية تجعل الأجرومية تتربع على عرش سهولة التحصيل، فالصعوبة التي قد يشعر البعض بوجودها فيها لا تقارن بالصعوبة التي في الألفية،
نعم قلة المسائل جعلتها كذلك، فلو نظرت إلى باب الكلام فقط وقارنت بينها لرأيت الفرق.
أخي رأيتك تكرر جفاف الأسلوب أظن أنك تعني صعوبة الأسلوب ومتانته، نعم هذه الطريقة أو النظر فيها تستغرق وقتا أكثر ولكنها أنجع ..
لأن الشي إذا أتى بصعوبة ومعانة قلما ذهب بسهولة، ثم بهذه الطريقة يسهل عليك النظر في الكتب الكبيرة التي هي بالنسبة للألفية أعقد ... لك التقدير.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 09:23 م]ـ
بارك الله فيك.
أريد معرفة آراءكم بشأن ألفية ابن مالك، فأنا عندما قرأت فيها بعض الأبيات نفرت نفسي منها، فهي جافة جفاف الحجارة ....
يبدو أن هذا الشعور بسبب عدم الاستئناس بالمنظومات العلمية، وإلا فالمعروف المشتهر أن نظم ابن مالك من أسلس ما يكون.
بل لست أعرف من المنظومات العلمية ما يضاهيها في الجمع بين أمور ثلاثة هي: السلاسة، والتدقيق العلمي، وكثرة الجمع. وهذا الذي يطلب وجوده في المنظومة العلمية.
ولعل هذا - مع جلالة ناظمها - سبب اشتهارها، وإقبال الطلبة عليها. فلا يحصى كم تخرج بها من النحاة المتخصصين، ومن دونهم من طلبة النحو.
مقارنة بسيطة بين ألفية ابن مالك والأجرومية تجعل الأجرومية تتربع على عرش سهولة التحصيل، فالصعوبة التي قد يشعر البعض بوجودها فيها لا تقارن بالصعوبة التي في الألفية، وهذه الصعوبة تجعل المحصل للنحو يضيف أضعاف الوقت المُحتاج لتحصيل هذا العلم .....
إن كان المقصود متن الأجرومية لا نظمها، فلا مجال للمقارنة بين النظم والنثر في الوضوح. أما في الحفظ، فالألفية أيسر بلا ريب - لولا طولها.
وأيضا فالأجرومية متن للمبتدئين جدا. بل الأصل أنه متن للأطفال.
أما الألفية فللمتوسطين أو المنتهين - بحسب نوع الشرح المعتمد في الدراسة.
أعني ما لا يتوفر في الأجروميه يفضل أن يصاغ من قبل المُحصِّل، وذلك لأنه أقدر على معرفة الأسلوب الأيسر له، وإن لم يستطع فليوكل المهمة لشخص يستطيع الكتابة بإيجاز مع سهولة في فهم الموجز أولا، وسهولة في طريقة التركيب، ثانيا، فكلاهما ييسر الخفظ ..
هذا فرار من صعب إلى أصعب منه. لأنك ستزيد جهدا آخر في نظم الفوائد، أو في البحث عمن ينظمها لك. وهو شيء تكفل به ابن مالك قبل مئات السنين.
هذا إن كان قصدك بالصياغة النظم الشعري، أما إن كنت تقصد الكتابة النثرية، فلا مقارنة البتة.
المنظومة تحفظها اليوم، وتبقى معك سنوات عمرك كلها، فتستخرج منها الفائدة عند الحاجة بأيسر طريق.
وهذا أمر مشاهد، وفرق ظاهر بين من حفظوا المتون، ومن اكتفوا بالدرس والبحث.
بالشأن الصرف فمختصر العزي يفي بالغرض،
هو متن طيب، لكنه نثري، فيصعب حفظه على أغلب الطلبة.
وشرع التفتازاني الأشعري - لست أشعريا - ممتاز،
الأشهر أنه ماتريدي لا أشعري، مع أنه متأثر في أغلب مباحثه الكلامية بالإيجي الأشعري. يظهر ذلك من مقارنة كتابه (المقاصد) بكتاب (المواقف) للإيجي.
على أن الفرق بين الطائفتين قليل، ومحصور في مسائل معدودة.
فالأمر يسير.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السنوسي]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 06:10 م]ـ
أخي قديما قيل: اذا لم تستطع شيئا فدعه **وجاوزه إلى ما تستطيع
لا أريد بهذا البيت التنفير أو التحقير ولكن مما لا يخفى على دارس علم النحو بل أي علم أنه لابد من التدرج في الطلب ولعل- بل هو الحق ان شاء الله -أن أول ما يبدأ به دارس النحو أن يبدأ بالاجرومية وهذا من الربانية في الطلب والتعليم أما الالفية فهي كما قد قيل قبلي للمتوسطين بل المنتهين مع سهولة الحفظ وبراعة الايجاز وإحكام المسائل فلا يكاد يشذ عنها إلا النادر بل هي كما قال عنها صاحبها (مقاصد النحو بها محوية) .... ثم إني أرى أن أحسن شرح لها بل هو صوغ لمسائل النحو على نسقها هو شرح ابن هشام في توضيحه رغم ما يظهر لغير المتأمل من صعوبة الولوج إلى خباياه فإذا رصّعنا هذا الشرح بتعليقات الشيخ محي الدي عبد الحميد فلا مجال لكلام أو تعليق وهذا يتبن عند الموضوعية في التحقيق وبالله التوفيق ...
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 10:52 م]ـ
أخي قديما قيل: اذا لم تستطع شيئا فدعه **وجاوزه إلى ما تستطيع
لا أريد بهذا البيت التنفير أو التحقير ولكن مما لا يخفى على دارس علم النحو بل أي علم أنه لابد من التدرج في الطلب ولعل- بل هو الحق ان شاء الله -أن أول ما يبدأ به دارس النحو أن يبدأ بالاجرومية وهذا من الربانية في الطلب والتعليم أما الالفية فهي كما قد قيل قبلي للمتوسطين بل المنتهين مع سهولة الحفظ وبراعة الايجاز وإحكام المسائل فلا يكاد يشذ عنها إلا النادر بل هي كما قال عنها صاحبها (مقاصد النحو بها محوية) .... ثم إني أرى أن أحسن شرح لها بل هو صوغ لمسائل النحو على نسقها هو شرح ابن هشام في توضيحه رغم ما يظهر لغير المتأمل من صعوبة الولوج إلى خباياه فإذا رصّعنا هذا الشرح بتعليقات الشيخ محي الدي عبد الحميد فلا مجال لكلام أو تعليق وهذا يتبن عند الموضوعية في التحقيق وبالله التوفيق ...
أخي الكريم:
ابن هشام رحمه الله لم يشرح الألفية، لكن نثرها، وكما تعلمون ففرق كبير بين الشرح والنثر. وما ذكرتم رائع.
دمتم بخير.
والقول ما قاله أخونا عصام البشير حفظه الله.(/)
ما إعراب " أجمعين "
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 07:05 م]ـ
ما إعراب " أجمعين " في قول الشاعر:
ترى القومَ فيها أجمعين=كأنَّهم جمالٌ بأحمالٍ لهنَّ زفيرُ
ـ[باتل]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 07:25 م]ـ
حال منصوب بالياء
والله أعلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 10:38 م]ـ
حال منصوب بالياء
والله أعلم
بل هي توكيد أخي باتلًا , والله تعالى أعلم.
ـ[عقاب الامير]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 07:04 ص]ـ
نعم توكيد
ـ[باتل]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 11:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يمكن تأويلها (ترى القوم فيها مجتمعين)؟ وفي هذه الحالة ربما تصح أن تكون حالا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 11:43 ص]ـ
عدم التأويل أولى.
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 02:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيراً الرأي الراجح هنا أن تكون "أجمعين " توكيد معنوي للقوم
والله أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 11:53 ص]ـ
أرى أنها من ألفاظ تقوية التوكيد، حين حذف لفظ التوكيد المعنوي، وبقيت تقويته
فالسياق: علّمت الطلاب كلهم أجمعين، علمت الطلاب أجمعين
ومن ذلك قوله تعالى {فنجيناه وأهله أجمعين}
ـ[المسند إليه]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 12:14 م]ـ
المعنى يرجح أن أجمعين حال (مؤول بمجتمعين)، كما ذكر أخي باتل، فالشاعر يشبه اجتماع الرجال بقافلة الجمال المحملة ....
ـ[أستاذ اللغة]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 01:21 ص]ـ
الحالية في هذا البيت أظهر؛ لأنّ المراد هنا بيان الهيئة وهو المقصود بالحال، لا رفع الاحتمال بالتوكيد، ومعنى البيت مشتمل على التشبيه الذي أشار إليه أخي (المسند إليه)
أما التأويل فلا حاجة إليه على مذهب ابن الحاجب والرضي، جاء في شرح الكافية:" (قال ابن الحاجب: (وكل ما دل على هيئة، صح أن يقع حالا، نحو: هذا بسرا أطيب منه رطبا) (قال الرضي: هذا رد على النحاة، فان جمهورهم اشترطوا اشتقاق الحال، وإن كان جامدا تكلفوا ردّه بالتأويل إلى المشتق، قالوا: لأنها في المعنى صفة، والصفة مشتقة أو في معنى المشتق، فقالوا في نحو: هذا بسرا أطيب منه رطبا، أي هذا مبسرا أطيب منه مرطبا، أي كائنا بسرا وكائنا رطبا، و: (هذه ناقة الله لكم آية) أي: دالة، قال المصنف، وهو الحق: لا حاجة إلى هذا التكلف؛ لأن الحال هو المبين للهيئة، كما ذكر في حده، وكل ما قام بهذه الفائدة فقد حصل فيه المطلوب من الحال، فلا يتكلف تأويله بالمشتق"
ـ[المسند إليه]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 09:19 ص]ـ
بوركت وبورك مدادك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:01 م]ـ
لم يقصد الشاعر الحالية أبدا
وإنما أراد معنى شمول الحكم (حملة كأن مع خبرها) على جميع القوم
مما يرجح كونها توكيدا.
ـ[أستاذ اللغة]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 12:28 ص]ـ
هنا سؤال يتبيّن من إجابته الإعراب:
هل قصد الشاعر إلى تشبيه القوم كلّ القوم بـ جمال بأحمالٍ لهنَّ زفيرُ؟
أم قصد إلى تشبيه القوم مجتمعين بـ جمال بأحمالٍ لهنَّ زفيرُ؟
إن كانت الأولى فأجمعين توكيد وإن كانت الثانية فهي حال.
وأرى أن الثانية هي الأقرب إلى مراد الشاعر، فليتأمل.(/)
بسيطة أخبر هي أم نعت سببي مع التعليل في الحالتين
ـ[حااجي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 08:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
المباني بسيطة هندستها.
ما رأي إخواني النحويين في هذا الإعراب:
المباني: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة لأنه اسم منقوص.
بسيطة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
هندسة +ها: فاعل للصفة المشبهة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف و الهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
فما إعراب الجملة الآتية:
رأيت المباني بسيطة هندستها.
شكرا مسبقا
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 08:40 م]ـ
رأيت المباني بسيطة هندستها.
بسيطة: لما كانت (رأى) هنا بصرية فستكون (بسيطة) حال منصوبة،،، و (هندستها) كما أعربت سابقا
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 08:42 م]ـ
راى قد تأتي بصرية وقد تأتي قلبية فالبصرية كما في المثال أعلاه،
ووددت الإشارة الى ان القلبية مثل رأيت الحق منتصرا تأخذ مفعولين وهذا عند البصريين أما عند الكوفيين فـ (منتصرا) أي المفعول الثاني يعرب عندهم حالا كما في جملة رأى البصرية
ودمت بخير
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 06:21 م]ـ
العنوان صحيحًا هو
بسيطة أخبر هي أم نعت السببي؟(/)
سؤال؟
ـ[د. نمر الجارح]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 04:44 م]ـ
:::
إخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يطيب لي أن أكون عضواً في وعاءاللغة والأدب والبلاغة
وسؤالي هو:
لماذا سميت هذه المدينة البتراء؟
موضع السؤال كلمة (البتراء) ما محلها من الإعراب؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 04:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك د. نمر في منتديات الفصيح
أمّا البتراء فمفعول به ثان منصوب , والمفعول الأوّل للفعل "سميّ" المبني للمجهول المتعدي لمفعولين هو نائب الفاعل (هذه) الذي كان مفعولا أولا فصار نائب الفاعل عند تحوّل الفعل إلى مجهول الفاعل(/)
سؤال في الترتيب بين الأفعال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 07:04 م]ـ
السلام عليكم:
إذا تعدى الفعل لثلاثة مفاعيل, نحو: أعلمت خالدا زيدا واقفا, فالواجب تقديم الأول منهما, لكن كيف يكون الترتيب في المفعول الثاني والثالث؟
ـ[د. علي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 11:07 م]ـ
السلام عليك أخي محمد ..
الرتبة بين المفاعيل الثلاثة كما تفضلت: الأول خالد، والثاني زيد، والثالث واقف ..
ويُمكنُ أن نعتمد على الأصل السابق الذي تحوَّلت عنه هذه الجملة لتأكيد هذه الرتبة ..
خالدٌ هو الفاعل في (علِمَ خالدٌ الأمرَ صحيحًا) فإذا جئت بهمزة التعدية وبفاعل للفعل الجديد (أعلمت) انزاح (خالد) إلى موقع المفعول الأول وانزاحت معه بقية المفاعيل إلى الرتبة بعده .. أما المفعولان الثاني والثالث فإنَّ الرتبة بينهما تُفهمُ من الرتبة بين المبتدأ والخبر فـ (الأمرُ صحيحٌ) الأمر مبتدأ، وصحيح خبره، والمبتدأ رتبته قبل الخبر، فكذلك المفعول الثالث (الذي هو في الأصل المتحوَّل عنه خبر) تكون رتبته بعد المفعول الثاني (الذي هو في الأصل المتحوَّل عنه مبتدأ). ومثل جملة (أعلمت خالدًا الأمرَ صحيحًا) جملتك التي مثلتَ بها، كلُّ ما عليك هو تغيير الكلمات (ضع زيدًا في موضع الأمر، وضع واقفًا في موضع صحيحًا).
هذا إذا سلَّمنا أنَّ لدينا مفعولاً به ثالثًا في هذه الجملة ..
والسلام عليك ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 01:04 ص]ـ
الأستاذ الفاضل د. علي
نحن نعلم أن الترتيب في الجملة الاسمية اختياري حين يختلف المبتدأ والخبر تعريفًا وتنكيرًا، فما شأنهما مفعولين في الجملة موضوع السؤال؟
وما الاحتراز الذي أنهيت به مداخلتك رعاك الله؟(/)
فرج الله كربته من يجيبنى (همزة القطع الزائدة)
ـ[قلم 21]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم من يجيبنى عن سؤالى وهو
عرفنا أن همزة القطع تكون أصليةمن بنية الكلمة مثل، أب، أم أن، لخ،،،،
أما همزة القطع عندما تكو ن زائدة مثل كلمة"] (سألتموني) كما وجدتها عندى هى أن الهمزة هنا من أحرف الزيادة أريد تفسير ذلك وهى مثل قول (سأل) كيف تكون زائدة """" بارك الله فى علمكم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 12:04 م]ـ
همزة القطع الزائدة تكون في أول الكلمة وليس في وسطها، فالفعل (سأل) همزته أصلية وهي هنا عين الفعل.
مثلا الفعل:
(أحسن) من الفعل الثلاثي: حسن، فالهمزة زائدة وهي همزة قطع، ومثلها الأفعال:
أسبغ - أفضل - أعْلمَ - أسلم ......
ويلاحظ أنها أفعال رباعية أولها همزة مزيدة
وحروف الزيادة عشرة هي: س أ ل ت م و ن ي ه ا
جمعوها في كلمة واحدة ليسهل حفظها.
والله الموفق.
ـ[قلم 21]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخى وجعل علمك مفتاح للجنة وزادك رشداً وفرج الله عليك كرب الدنيا والأخرة(/)
إعراب الاسم الموصول
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 01:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماذا نعرب الاسم الموصول في قول الشاعر:
ما الذي تفعله يدان نحيلتان
وهل يجوز أن نعربه مبتدأً مؤخراً باعتبار أنه جاء معرفة بعد اسم الاستفهام؟
ولكم منِّي جزيل الشكر.
ـ[الكردي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 02:38 م]ـ
أعتقد بأنّه خبرفنعرب
الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر
لعل الإخوان يفيدونا بملاحظاتهم ويصححون ما كنا قد أخطأنا فيه وشكرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 06:02 م]ـ
السلام عليكم
ما ومن الاستفهاميتان , تعربان مبتدأ إذا تصدّرتا الجملة الاسميّة , ولم يلهما فعل استوفى مفعوله
فهي هنا في محل رفع مبتدأ , واسم الموصول في محل رفع خبر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ..
أظنها مبتدأ مؤخراً؛ لتصدّر أسماء الاستفهام صدر جملتها. لأنه لو كان لها جواب لكان: (الذي تفعله يدان نحليتان: كذا وكذا .. )
وأظن أن إعراب أسماء الاستفهام بإعراب أجوبتها يساعدنا قليلاً في ذلك.
والله أجل وأعلم.(/)
إعراب إطلاقا
ـ[عرباوى]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 03:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
" لم يحدث إطلاقا. "
"إطلاقا " هل يصح إعرابها مفعول مطلق؟
ولكم كل الشكر.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 03:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
" لم يحدث إطلاقا. "
"إطلاقا " هل يصح إعرابها مفعول مطلق؟
ولكم كل الشكر.
لعلها مفعول مطلق كما أعربتها أخي , ويحتمل أن تكون ظرف زمان , والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 05:53 م]ـ
ويحتمل أن تكون حالا بتأويل مشتق أي مطلقا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ..
هل يمكن أن تعرب مفعولاً مطلقاً لا لـ"يحدث"ولكن لفعل محذوف تقديره أطلق. أي: (لم يحدث. وأطلق هذا الكلام إطلاقاً.) أي أنا متأكد.
لكي لا يشك المخاطَب بهذا الكلام.
خاطر أرجو أن أعرف هل فيه شيء من الصحة؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 06:36 م]ـ
ويحتمل أن تكون حالا بتأويل مشتق أي مطلقا
ما أوردته - أستاذنا أبا العباس - تبادر إلى ذهني , لكنني استبعدته لأنني أشعر أن المعنى لا يستقيم إذا اعتبرناه حالا , فنرجو من بقية الفضلاء أن يدلو بدلوهم , والله ولي التوفيق.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 07:32 م]ـ
لم يحدث إطلاقا
أظن والله اعلم ان الحالية بعيدة عنها
وأجد أن الأقرب من جهة المعنى هو عدها منصوبة على الظرفية لأنها بمعنى أبدا وأبدا منصوبة على الظرفية
على أن هذا لا يمنع من قبول الرأي القائل بأنها مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره أطلق الكلام إطلاقا .... ولكن يبقى النصب على الظرفية أقرب للمعنى
ودمتم جميعا بخير وعافية
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 08:45 م]ـ
اطلاقا يجوز في اعرابها وجهين مع اختلاف في المعنى
الأول: مفعول مطلق فتصبح بمعنى ألبتة
الثاني: نائبا عن ظرف الزمان
الاجابة من كتاب معجم الطلاب في الاعراب والاملاء
د- ايميل يعقوب
ـ[القلنسوة]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:18 م]ـ
اطلاقا يجوز في اعرابها وجهين مع اختلاف في المعنى
الأول: مفعول مطلق فتصبح بمعنى ألبتة
الثاني: نائبا عن ظرف الزمان
الاجابة من كتاب معجم الطلاب في الاعراب والاملاء
د- ايميل يعقوب
أخي سيف، وبقية الزملاء ..
هل هناك فرق بين كونها ظرف زمان ونائب عنه ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:59 ص]ـ
ما أوردته - أستاذنا أبا العباس - تبادر إلى ذهني , لكنني استبعدته لأنني أشعر أن المعنى لا يستقيم إذا اعتبرناه حالا , فنرجو من بقية الفضلاء أن يدلو بدلوهم , والله ولي التوفيق.
ولمَ نستبعده أخي؟ لأننا نستطيع أن نقول:
اطلاقا أو مطلقا أوعلى الإطلاق أو بشكل مطلق (بصورة مطلقة) أي بهيئة مطلقة
فالحاليّة واضحة فيه
ألا يصح أن نقول: لم يحدث مطلقا؟
فما إعراب مطلقا
ألا تؤدّي معنى إطلاقا؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 12:16 ص]ـ
اعتبارها حالا مؤولة جيد ولكن مجيء الحال عند المصدر مقصور على السماع، وهنا اعتبرها مفعولا مطلقا أولى وهو من فعل محذوف كما ذكر الأخ لا غير. هذه وجهة نظر فقط.
أما عن الظرفية فأستبعدها، وأقبح منه جعلها منصوبة بنزع الخافض. ولي رجعة.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 09:44 ص]ـ
وأقبح منه
عافاك الله أخي ابن جامع ... هذه مصطلحات كانت تستعمل قديما لأنها شائعة بمعنى البعد وما شابه ذلك ولكن العرف اللغوي في وقتنا يعاف مثل هذه الألفاظ فلو استعملت غيره لكان أحب الى النفس
مع خالص مودتي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 11:42 ص]ـ
سمعا وطاعة أستاذنا الفاضل
منكم نتعلم ...
ولكن هلا وضحت لي كيف أعربتها ظرفا وليس فيها معنى الظرفية؟ ثم كيف جعلتها مثل أبدا هنا؟
ومعلوم لديكم أن أبدا تأتي بعد نفي المستقبل لا نفي المضي أعني أنه لا يصح: لم يحدث أبدا ...
تقبل ودي واحترامي أستاذي الأريب
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 07:04 م]ـ
ولكن هلا وضحت لي كيف أعربتها ظرفا وليس فيها معنى الظرفية؟ ثم كيف جعلتها مثل أبدا هنا؟
سبحان الله!
ـ[القلنسوة]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 05:57 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي سيف، وبقية الزملاء ..
هل هناك فرق بين كونها ظرف زمان ونائب عنه ..
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 08:14 ص]ـ
أخي القلنسوة .....
نعم هناك فرق يشبه الفرق في درس المفعول المطلق ونائب المفعول المطلق (نائب المصدر في الوقوع مفعولا مطلقا كما وضح الأستاذ أبو عبدالقيوم في مشاركة فائتة) وإليك مانسخته لك عن ما يقع نائبا للمفعول فيه ...
ما ينوب عن المفعول فيه
1 ـ المصدر: إذا كان متضمنا معنى الظرف، دالا على تعيين الوقت، أو المقدار، وفى هذه الحالة يكون الظرف مضافا إلى المصدر، فيحذف الظرف المضاف، ويقوم المصدر " المضاف إليه " مقامه.
نحو: ذهبت إلى عملي طلوع الشمس، وسافرت خفوق النجم.
فهي في الأصل ذهبت إلى عملي وقت طلوع الشمس، ووقت خفوق النجم.
ونحو: لقيتك مقدم الحجاج، أي: زمن قدوم الحجاج.
ونحو: أجبتك صلاة المغرب، أي: وقت صلاتها.
ومثله قولهم: فرقته طرفة عين، أي: مدة طرفة عين.
ونزل المطر ركعتين من الصلاة، وأقمت في البلد راحة مسافر.
أي: مدة ركعتين، ومدة راحة مسافر.
ومنه قوله تعالى: {ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم} 1.
3 ـ ومنه قول عنترة:
عهدي به مدّ النهار كأنما خُضِبَ البنان ورأسه بالعظلم {2}.
والأصل: وقت مد النهار.
ومنه قول عبد الله بن جعفر بن أبى طالب:
كلانا غني عن أخيه حياته ونحن إذا متنا أشد تغانيا
أي: مدة حياته.
* ومثله في ظرف المكان: جلست قرب محمد، وصليت خلف الإمام،
ورحلت نحو الشرق، وسافرت تجاه الشام.
ـــــــــــــــــــــــ
1 ـ 49 الطور.
2 ـ العظلم: شجر يختضب بورقه.
* وقد يكون المصر مؤولا من " ما " المصدرية الزمانية، والفعل الماضي بعدها، نحو: سأحمل جميلك ما حييت، وتأويله: سأحمله حياتي، أي: مدة حياتي.
42 ـ ومنه قوله تعالى: {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما} 1.
وقوله تعالى: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم} 2.
والتقدير في الآيتين: لا يؤديه إليك في جميع الأزمنة إلا في مدة دوامك قائما عليه، وكنت شهيدا عليهم مدة دوامي فيهم.
2 ـ العدد المميز بالظرف، أو المضاف إليه.
نحو: مشيت ثلاثة أيام، وقطعت عشرين كيلا.
3 ـ المضاف إليه الدال على الكلية أو، الجزئية.
43 ـ نحو: سرت كل الليل، 44 ـ وارتحت بعض النهار.
وقطعت نصف ميل أو كله أو بعضه أو جميعه أو عامته.
4 ـ صفته، نحو: صمت قليلا، ووقفت طويلا، وجلست غربي الشجرة. والتقدير: صمت وقتا قليلا، وجلست مكانا غربي الشجرة.
4 ـ ومنه قول الأعشى:
فشك غير طويل ثم قال له اقتل أسيرك إنى مانع جارى
والشاهد: غير طويل، فغير نائب عن الظرف، وأصله: فشك زمنا غير طويل.
5 ـ الإشارة إليه، نحو: سرت ذلك اليوم سيرا متعبا، وسكنت تلك الجهة.
6 ـ بعض الألفاظ المسموعة:
فمما نُصب نصْب ظروف الزمان لكونها تضمنت معنى " في " بعض الألفاظ التي سمعت عن العرب، نحو: أحقا أنك مسافر، والتقدير: أفي الحق أنك مسافر.
ونحو: وجهد رأيي أنك مصيب، أي: في جهد رأيي.
ــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ 75 آل عمران. 2 ـ 117 المائدة.
ونحو: غير شك أنى سأزورك، أي: في غير شك.
5 ـ ومنه قول عبد يغوث:
أحقا عباد الله أن لست سامعا نشيد الرعاء المغربين المتاليا
والتقدير: أفي الحق.
ومنه قول النابغة الجعدي:
ألا أبلغ بنى خلف رسولا أحقا أن أخلطكم هجاني
وقد نطق " بفي " في قول الآخر وهو قائد بن المنذر:
أفي الحق أنى مغرم بك هائم وأنك لا خل هواك ولا خمر
ومنه قول أبى زيد الطائي:
أفي حق مواساتي أخاكم بمالي ثم يظلمني السريس
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 03:26 م]ـ
سبحان الله!
والحمد لله والله أكبر!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قولك (هذا لم يحدث إطلاقا) لا يدل المصدر (إطلاقا) على الظرفية بنفسه، وإنما المراد الأساس هنا هو تأكيد مضمون الجملة المنفية، ألا ترى أنك تقول: (لن أتحدث الآن إطلاقا)؟ فلو كانت (إطلاقا) بمعنى (أبدا) لما صح اجتماعها إلى الظرف (الآن)، وإنما هي تدل على إطلاق نفي التحدث الآن، وفيه تأكيد لمضمون الجملة قبله، وعليه يكون الوجه ـ كما أرى ـ إعراب (إطلاقا) في الجملة السابقة مفعولا مطلقا، وهو من المصدر المؤكد لمضمون الجملة مثل: (لم أفعل ذلك ألبتة، سأفعل ذلك قطعاً ... )، وقد يصح في بعض التراكيب إعراب (إطلاقا) ونظائرها أحوالا إذا أمكن التأويل بالوصف.
تحياتي ومودتي.(/)
المضارع معرب في الرفع فقط
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 03:07 م]ـ
:::
من المعلوم أن الفعل المضارع معرب ما لم تتصل به نونا التوكيد ونون النسوة. ويعرب في الرفع والنصب والجزم. الرفع ليس لدي إشكال فيه لكن النصب والجزم لماذا لا يكونان موضع بناء، ذلك أن المضارع هنا بعُد شبهه عن الاسم. وهل يوجد دليل واضح يجزم بأن المضارع معرب في النصب والجزم وليس مبنيا؟!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 09:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
:::
من المعلوم أن الفعل المضارع معرب ما لم تتصل به نونا التوكيد ونون النسوة. ويعرب في الرفع والنصب والجزم. الرفع ليس لدي إشكال فيه لكن النصب والجزم لماذا لا يكونان موضع بناء، ذلك أن المضارع هنا بعُد شبهه عن الاسم. وهل يوجد دليل واضح يجزم بأن المضارع معرب في النصب والجزم وليس مبنيا؟!
الفعل المضارع يشبه الاسم في حاجته إلى الإعراب لفهم المعني أو تفهيمه، وهذا يشمل حالات الإعراب الثلاث. فلو مثلنا بالعبارة الشهيرة: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، تجد أن جزم الفعل تشرب يعطي معنى غير المعنى الذي يعطيه الرفع أو النصب، وكذلك الرفع والنصب يعطي كل منهما معنى غير قسيميه.
فليس الشبه خاصا بحالة الرفع، بل بالحاجة إلى الإعراب، وهذا يشمل ثلاث الحالات.
والقول: (لكن النصب والجزم لماذا لا يكونان موضع بناء) فيه نوع تناقض أو إحالة مع التسليم بإعراب المضارع. فلو كان التصب والجزم بناء لكان الرفع بناء أيضا بالضرورة، حيث لا رابع للثلاثة. بمعنى أن تعدد حالات الإعراب لا يكون له معنى إن لزم حالة واحدة هي الرفع. حيث أن لزوم حالة واحدة هو عين البناء لأن الإعراب يكون للتمييز بين الحالات.
ولو قلت بل هناك حالات: هي الرفع بالضمة، والرفع بثبوت النون، لكان الرد هذه علامات إعراب لا حالات إعراب، وللنصب والجزم أكثر منها؛ فالجزم يكون بالسكون وبحذف النون وبحذف حرف العلة.
ولو كان هذا سبب الإعراب لكان الأمر معربا كذلك، لأنه يبنى على ما يجزم به مضارعه، أي علامات بنائه متعددة.
أما لماذا بني المضارع الذي باشرته نون التوكيد أو أسند إلى نون النسوة، فذلك لأنه يلزم حالة واحدة هي الفتح مع نون التوكيد المباشرة والسكون مع نون النسوة، مع تعدد حالات الإعراب رفعا ونصبا وجزما.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 07:43 ص]ـ
أشكر لك –أبا عبد القيوم- على اطلاعك على الموضوع والرد. من المعلوم أن الأصل في الأفعال البناء والأسماء الإعراب؛ فالمضارع الذي لم يسبق بـ (جازم) أو (ناصب) يعرب؛ ذلك لشبهه بالاسم وقوعه موقع المبتدأ أو الخبر، وأبعده عن البناء فالإعراب هنا طارئ خلافا للأصل. أما عند دخول (الناصب) الخاص بالأفعال فقد أبعده عن هذا الشبه فبني على الفتح مقابلا بهذا الماضي، وعند دخول (الجازم) فيبنى على السكون مقابلا بهذا الأمر. كذلك لو لاحظنا أن الضمة خاصة بالأسماء في الإعراب والبناء فلا تكون في الأفعال قط إلا عارضا. فهذا يؤكد إعراب المضارع المجرد وهذا لا يمنع إعرابه وحيدا لكونه طارئا. والقول إن الأمر يبنى على يجزم به المضارع هنا الحقيقة (دور) ولا يمكن –في رأيي إن جاز لي- أن نجزم بهذا القول؛ لأنه لا يتصور أن الأدوات المؤثرة في المضارع سابقة الأمر، إذ يتوقع أن الأمر سبقها وذلك يتضح بالمثال نحو: ذهبَ، يذهبُ، اذهبْ ... فهي هنا مجردة فإذا أريد نقيض هذا الفعل أُتي بضده حسب المراد وما يناسب المعنى. فالأدوات الداخلة على الأفعال لاحقة بها وأزمنتها. لكن هذه القاعدة تبسط القياس والكلام عن اللغة بعد نضوجها. ولست هنا بمخالف لرأي الجمهور لكن قد تشوبه شوائب تحتاج تنقية ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 02:30 م]ـ
قال النحاة: الفعل المضارع معرب لمشابهته اسم الفاعل في حركاته وسكناته.
تقول: زيد يضرب عمرًا، وزيد ضارب عمرًا.
فما الذي يتغير في حركات الفعل وسكناته لو قلتَ: لن يضرب عمرًا، أو لم يضرب عمرًا؟؟.
الجواب: لن يتغير شيء، إذن، بقيت المشابهة، والنتيجة إعراب الفعل المضارع رفعا ونصبا وجزما للمشابهة.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 05:03 م]ـ
قال النحاة: الفعل المضارع معرب لمشابهته اسم الفاعل في حركاته وسكناته.
تقول: زيد يضرب عمرًا، وزيد ضارب عمرًا.
فما الذي يتغير في حركات الفعل وسكناته لو قلتَ: لن يضرب عمرًا، أو لم يضرب عمرًا؟؟.
الجواب: لن يتغير شيء، إذن، بقيت المشابهة، والنتيجة إعراب الفعل المضارع رفعا ونصبا وجزما للمشابهة.
بعد التحية، فأشكر لك ابن القاضي اهتمامك. قول النحاة ينطبق أيضا على المضارع الذي تلحقه نون التوكيد ونون النسوة؛ لكنه يبنى حينها وذلك أن هاتين النونين خاصة بالأفعال. فلماذا لا يكون حكم السابق مثل حكم اللاحق؟!
فالأدوات الداخلة العاملة في المضارع خاصة بالأفعال. مثلها مثل نوني التوكيد والنسوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 07:09 م]ـ
بُني المضارع مع النونين لقوتهما بتنزيلهما منزلة الجزء الخاتم للكلمة، فابتعد شبهه بالاسم فرجع إلى أصله، ولا كذلك مع قد والسين ولن. كذا قيل.
وهذه أخي في الله حكم تلتمس بعد الوقوع لا تحتمل كثيرا من البحث.
والله أعلم بالصواب.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 10:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من المعلوم أن الأصل في الأفعال البناء والأسماء الإعراب
..
صحيح أن الأصل في الأفعال البناء وفي الأسماء الإعراب. ولكن ما الإعراب؟ وما الغرض منه؟ أليس الإعراب أثرا ظاهرا أو مقدرا يطرأ على أواخر الكلمات لاختلاف العوامل الداخلة عليها. أوليس الغرض منه توضيح المعنى المراد.
الحاجة إلى الإعراب متوفرة في الفعل المضارع توفرها في الأسماء.
(ما أحسن - زيدٌ - زيدًا - زيدٍ) أليس تغير آخر زيد أعطى معنى مختلفا كل مرة.
(لا تأكل السمك و- تشربُ - تشربَ - تشربْ - اللبن) ألا تشبه هذه تلك.
ألا ترى أن الشبه بين الاسم والفعل المضارع من هذا الجانب لا يخص حالة إعرابية بعينها، أي ليس الاسم معربا لأنه مرفوع فقط، ولا المضارع معربا حالة الرفع فحسب، بل لأن هذا وذاك يتغير آخرهما بتغير العوامل، أي بمجموع حالات الإعراب من رفع ونصب وجر أو جزم، ولو لزم حالة واحدة كان عين البناء.
هناك شبه آخر بين الاسم والفعل المضارع ذهب إليه بعض النحاة، كالسهيلي؛ وهو أن المضارع في أوله زوائد تتضمن معنى الاسم، فالهمزة تدل على المتكلم، والتاء على المخاطب، والياء على الغائب، فلما تضمن بلفظه معنى الاسم ضارع الاسم فأعرب.
فالمضارع الذي لم يسبق بـ (جازم) أو (ناصب) يعرب؛ ذلك لشبهه بالاسم وقوعه موقع المبتدأ أو الخبر، ..
هذا ليس علة لإعراب المضارع أخي الكريم، لكنه قد يكون علة لرفعه
أما عند دخول (الناصب) الخاص بالأفعال فقد أبعده عن هذا الشبه فبني على الفتح مقابلا بهذا الماضي، وعند دخول (الجازم) فيبنى على السكون مقابلا بهذا الأمر ..
لو قلت: (زيد يضربُ أخاه) (زيد لن يضربَ أخاه) (زيد لم يضربْ أخاه). أيكون يضرب المرفوع معربا والمنصوب والمجزوم مبنيين؟!
الإعراب ليس هو الرفع ولا النصب ولا الجزم بل هو قابلية الفعل يضرب للحالات الثلاث، ولو افترضنا جدلا بناء حالتين للزم بالضرورة أن تكون الثالثة كذلك بناء.
ولو افترضنا جدلا أيضا أن منها ما هو معرب وما هو مبني لكان الرفع أولاها بالبناء لضعف عامل الإسناد أو شبه الخبر. والدليل أن عوامل النصب والجزم تلغي أثر عامل الإسناد مع بقائه حتى مع الاسم.
كذلك لو لاحظنا أن الضمة خاصة بالأسماء في الإعراب والبناء فلا تكون في الأفعال قط إلا عارضا. فهذا يؤكد إعراب المضارع المجرد وهذا لا يمنع إعرابه وحيدا لكونه طارئا ..
لو صح كلامك هذا للزمك القول بإعراب حيث ومنذ وما بني من الغايات، وهي - ما عدا منذ على رأي - أقرب لأنها أسماء.
والأولى أن تعد من أوجه شبه الفعل المضارع - لا حال الرفع فقط - بالاسم، مما يجعله معربا رفعا ونصبا وجزما، لأنه لما شابه الاسم أصبح في حاجة لتغير آخره وهذا يشمل الرفع والنصب والجزم.
والقول إن الأمر يبنى على يجزم به المضارع هنا الحقيقة (دور) ولا يمكن –في رأيي إن جاز لي- أن نجزم بهذا القول؛ لأنه لا يتصور أن الأدوات المؤثرة في المضارع سابقة الأمر، إذ يتوقع أن الأمر سبقها وذلك يتضح بالمثال نحو: ذهبَ، يذهبُ، اذهبْ ... فهي هنا مجردة فإذا أريد نقيض هذا الفعل أُتي بضده حسب المراد وما يناسب المعنى. فالأدوات الداخلة على الأفعال لاحقة بها وأزمنتها. لكن هذه القاعدة تبسط القياس والكلام عن اللغة بعد نضوجها. ولست هنا بمخالف لرأي الجمهور لكن قد تشوبه شوائب تحتاج تنقية ..
لا أستطيع الجزم أنني أفهم تماما ما ترمي إليه هنا.
لكن فعل الأمر قال بإعرابه الكوفيون، وهم يرونه فعلا مضارعا مجزموا بلام أمر محذوفة. فالفعل اذهب أصله لتذهب حذفت لام الأمر ثم حذفت التاء لفهم الخطاب بالتوجه، فأنت توجه الأمر للمخاطب مباشرة فينتفي قصد الغائب والمتكلم، ثم إذا كان الحرف ساكنا اجتلبت همزة الوصل. أي أنهم يرون سبق الأمر بحرف جزم.
أخي الفاضل ارجع إلى أقوال النحاة في الإعراب والبناء، وعلل الإعراب والبناء وستجد كلاما شافيا.
نفعنا الله وإياك، ونفع بنا بك
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 03:11 ص]ـ
جزيتما -أستاذي الفاضلين-؛ أبا عبد القيوم، ابن القاضي – خيرًا بتفضلكما في المناقشة. ونفع الله بكما هذه اللغة، والله أسأل أن لا يريكما مكروها حيث كنتما.(/)
وحُلتْ ... مشكلةُ الإعرابِ
ـ[ديمة الله]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 04:46 م]ـ
وحُلتْ ... مشكلةُ الإعرابِ
إعداد الأستاذ / السيد محمود السيد
مدرس اللغة العربية
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
إنّ فهمك لمكونات أية جملة يجعلك تعرب أية كلمة بسهولة فالإعراب فرع المعنى. وحينما تودُّ إعراب أية كلمة أوجملة أو ......... انظر ما قبلها فيسهل عليك الإعراب إنْ شاء الله.
وأنت تعلم أن الإعراب معناه تحليل (الجملة)؛ أي أن الإعراب لا يتعامل مع الكلمة المفردة؛ فالحق أن الكلمة لا تكتسب حالة إعرابية معينة إلا حين تكون في جملة، وهذه الحالة الإعرابية هي صورة العلاقات التي تنشأ بين الكلمات حين تتركب في جمل. وعلى هذا الأساس ينبغي أن تسأل نفسك عن الإعراب: أي جملة هذه؟ أهي اسمية أم فعلية؟ وحين تصل إلى الإجابة الصحيحة لابد أن تحدد المبتدأ والخبر في الجملة الاسمية والفعل والفاعل أو نائبه في الجملة الفعلية.
ومن المهم جداً أن تحدد نوع الكلمة التي تعربها فلا يصح أن تقول عن (ما) في مثل:
ما حضر إلا عمرو محمد. إنها ما النافية أو إنها أداة نفي وإنما يجب أن تقول إنها حرف نفي لأن كونها حرفاً يعني أنها مبنية لا محل لها من الإعراب.
كما ينبغي الدقة في استخدام المصطلح النحوي، فلا يصح مثلاً أن تقول في نحو (لست عليهم بمسيطر) إنّ (مسيطر) مجرور لفظاً مرفوع محلاً؛ لأن تعبير (في محل كذا) لا يقال إلا عن الكلمة المبنية وعن الجملة التي لها محل. وإنما عليك أنْ تقول إنّ (مسيطر) خبر ليس منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورهااشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. وحين تقول عن كلمة إنها صفة، فلابد أن يكون لها موصوف، فإن كانت حالاً فلابد أن تبيّن صاحب الحال. وعند الانتهاء من إعراب جملة يجب أن تبيّن ألها محل من الإعراب أم لا محل لها.
ـ[ديمة الله]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 04:47 م]ـ
الدرس الأول
س1: أعرب ما فوق الخط.
ذهب شادي إلى المدرسة راكباً سيارتهَ صباحاً.
ننظر إلى كلمة شادي نتأمل فيها نفكر ْمنْ ذهب؟ الإجابة شادي هو الذي قام بالذهاب فهو الفاعل فيكون شادي فاعلاً مرفوعًا و علامة رفعه الضمة الظاهرة.
ولنمعن النظر مرةً ثانيةً كيف ذهب شادي إلى المدرسة؟ الإجابة راكباً على الفور نقول: إن كلمة راكباً بينّت حالة شادي فهي حال فأقول راكباً حال منصوبة و علامة نصبها الفتحة الظاهرة.
فالحال نعرفه بسؤال يبدأ بـ كيف ..................
ولنقرأ المثال مرةً ثالثةً نجد خطاً تحت الهاء 0 الهاء ضمير والضمائر مبنية وخذ هذه الملاحظة أي ضمير يأتي بعد أي اسم يعرب مضافاً اليه.
بالطبع إعراب الضمير الهاء في كلمة سيا رته هو ضمير مبني على الضم في محل جر بالإضافة
و لنتأمل مرةً رابعةً في الجملة نجد كلمة صباحاً إجابة سؤال بدأ ب (متى). متى ذهب شادي إلى المدرسة راكبًا سيارته؟ الإجابة صباحاً فهي بيّنت زمن ذهاب شادي إلى المدرسة فهي ظرف زمان منصوب و علامة نصبه الفتحة.
س2: أعرب ما فوق الخط.
يقرأ أحمد درسين عصراً تحت الشجرة في حديقته 0
ج 2: لننظر إلى كلمة يقرأ نجدها فعلاً وقد بدأ بحرف من حروف (أنيت) فهو فعل مضارع و لم يسبق بأداة نصب أن- لن-كي- حتى ........ ولم يسبق بأداة جزم (لم – لمّا- لام الأمر – لا الناهية).
فهو فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة لأنه صحيح الآخر أي ليس في آخره حرف علة و حروف العلة (واي) مثل ينسى – ينمو – يجري.
وإذا تأملت في كلمة درسين وجدتها اسما و قد وقع عليها فعل الفاعل أحمد. بالطبع تكون مفعولاً به لأن المفعول به هو مَنْ وقع عليه فعل الفاعل فهي مفعول به منصوب و علامة نصبه الياء لأنه مثنى فالمثنى ينصب ويجر وعلامة ذلك الياء و يرفع وعلامة رفعه الألف0
و إذا أعدت النظر في كلمة تحت كانت إجابة على سؤال يبدأ بأين فتقول: أين يقرأ أحمد درسين عصرا؟
بالطبع الإجابة تحت فإعرابها تحت ظرف مكان منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره و هو مضاف.
أما إذا قرأت المثال مرةً رابعةً لوجدت أن خطا تحت كلمة الشجرة و اعلم أن أي اسم يأتي بعد ظرف المكان يعرب مضافًا إليه بالطبع إعراب كلمة الشجرة و ضح فهي مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة 0
ملاحظة هامة:
قلنا ما بعد ظرف المكان يكون مضافاً إليه بشرط ألاّ يكون منوناً0
س3: أعرب ما فوق الخط.
اسمعْ كلامَ المدرسين يا عبدَ الله فأنت خلوقُُ
كلمة اسمع بلاشك تقو ل: إنها فعل, وهو فعل أمر و أقول لك: إنّ فعل الأمر كله مبني, و كلمة اسمعْ فعل أمر مبني على السكون, لأنه لم يتصل بأي ضمير وعلى الفور ستقول: أين الفاعل؟ أقول لك اقرأ المثال مرة ثانية ستكون إجابتك إن الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت 0
لتفكر في كلمة المدرسين, إنها جمع و ستقول: إنها جمع مذكر سالم, و هي كلمة معرفة بـ (ال) فهي معرفة و لكن سبقتها كلمة (كلام) , وهي نكرة و خذ هذه الملاحظة: أي اسم نكرة بعده اسم معرفة تعرب المعرفة مضافاً إليه 0
بالطبع عرفت إعراب كلمة المدرسين و ستقول: إنها مضاف إليه مجرور و علامة جرها الياء,. لأنها جمع مذكر سالم فجمع المذكر السالم ينصب و يجر و علامة ذلك الياء و يرفع و علامة رفعه الواو 0
و نظرةً أخيرةً في هذه الجملة تجد خطاً تحت كلمة عبد الله و قد سبقتها أداة نداء هي (يا) بالطبع ستقول: إعرابها منادى ولكن ستقف عندها لا تقف فقل منادى منصوب و علامة نصبه الفتحة لأنه مضاف فالمنادى المضاف و الشبيه بالمضاف يكون منصوباً0
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ديمة الله]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 04:48 م]ـ
الدرس الثاني
س4: أعرب ما فوق الخط.
عدد الطلاب أربعةَ عشرَ طالباً.
ج4: بالنظر إلى كلمة عدد تلاحظ أنها اسم و الاسم في أول الجملة يعرب مبتدأ و كذا الضمير و كذا اسم الإشارة و (12) فإن الجزء الأول يعرب إعراب المثنى و الثاني مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ...
(عدد) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره 0
و لنتأمل كلمة (أربعةَ عشرَ) تجدها كلمتين لكن إعرابهما مع بعض وكذا الأعداد من 11 إلى 19 ما عدا العدد 12.
ولاحظ أن هذه الأعداد تسمى الأعداد المركبة و هي مبنية على فتح الجزأين الجزء الأول أربعةَ والثاني عشَر فيكون إعرابها أربعةَ عشرَ عدد مركب مبني على فتح الجزأين في محل رفع خبر.
ولنأتِ إلى المحطة الأخيرة في الجملة نجد كلمة (طالباً) وجاءت بعد " مميز " لابد تعربها تمييزاً و لكن هل مجرور أو مضاف أو منصوب بلا شك تعرف إن الأعداد من (11 إلى 99) يكون تمييزها مفرداً منصوباً.
بالطبع إعراب كلمة طالباً هو تمييز منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره 0
س5 أعرب ما فوق الخط 0
ذاكرَ ساري الدرسَ مذاكرةً جيدةً حبّاً في العلم 0
معاً لنعرب كلمة (الدرس) وقع عليها فعل الفاعل فأنت تقول: إنها مفعول به و إعرابها مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره 0
وهيّا بنّا لنفكر جيداً في كلمة (مذاكرة) إنها مأخوذة من الفعل ذاكر وهي اسم و منصوبة بالطبع ستقول: لي إعرابها مفعول مطلق منصوب و علامة نصبه الفتحة وهو مبين لنوع الفعل 0
و إذا أمعنت النظر في كلمة (جيدة) لقلت إنها نعت و لكن تقول: كيف عرفت أنها نعت؟
أقول لك إنها وكلمة مذاكرة تتفقان في
1 - التنكير أي أنهما نكرتان 2 - أنهما منصوبتان
3 - كلتاهما مؤنث 4 - كلتاهما مفردة
بالطبع ستقول: لي إنهما اتفقتا في أربعة أشياء: هذا هو الصحيح و إعرابها نعت منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
و إذا نظرت مرة أخرى في كلمة (حبّاً) لوجدتها إجابة سؤال يبدأ ب لماذا فلو قلت: لماذا ذاكر ساري الدرس مذاكرةٌ جيدةٌ؟ 00 كانت الإجابة حباً بالطبع إعرابها مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة 0
و تقول لي: لقد عرفت شيئاً جديداً المفعول لأجله أعرفه بسؤال يبدأ ب لماذا0
س6 أعرب ما فوق الخط.
المسلمون يتحدون في كلِّ الأزمات و لنْ يتخلفوا يوماً ما 0
هيا لننظر في إعراب كلمة (يتحدون) ستقول لي: إنها فعل مضارع و اتصلت بها واو الجماعة أقول لك: بالطبع ستقول: إنها فعل من الأفعال الخمسة والأفعال الخمسة كل فعل مضارع اتصلت به ألف الاثنين يتحدان، واو الجماعة يتحدون، و ياء المخاطبة تتحدين وإعرابها كالآتي 00 يتحدون فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ثبوت النون والواو ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل ...
ولنتأمل في إعراب كلمة (كل) لقد سبقت بحرف جر على الفور ستقول: إنها اسم مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره 0
و المحطة الأخيرة في هذه الجملة كلمة (يتخلفوا) أعتقد ستقول: على الفور إنها فعل من الأفعال الخمسة ولكن بالنظر إليه مرة ثانية أجد أنه سبق بأداة نصب و أنا أعرف نواصب الفعل المضارع " أنْ – لنْ- كي – حتى- لام التعليل – لام الجحود – فاء السببية ".
على الفور ستقول إنها: فعل مضارع منصوب و علامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة و الأفعال الخمسة تنصب و تجزم بحذف النون 0و الواو ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل.
س7 أعرب ما فوق الخط.
شاهد أبوك أخاك يصلي في المسجد بجانب حميك و بعد الصلاة قال له: أهلا بذي الأخلاق الحسنة و إني راغب في نصيحتك صُن فاك عن اللغو 0
بالنظر إلي كلمات " أبوك –أخاك – حميك – ذي- فاك "
ألاحظ أنها أسماء خمسة وهي ترفع بالواو و تنصب بالألف و تجر بالياء و لابد من إضافتها لغير ياء المتكلم و لا تجمع ولا تثنى و لا تصغر 0
فهيّا نعربها 000
أبوك ... فاعل مرفوع و علامة رفعه الواو و هي مضاف والكاف ضمير مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
أخاك ... مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف وهي مضاف والكاف ضمير مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
حميك ... مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء وهي مضاف والكاف ضمير مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
بذي ... الباء حرف جر مبني على الكسر لأن الحروف كلها مبنية
عندنا قاعدة نحوية: كل الحروف مبنية
ذي ... اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء 0
الحسنة ... نعت مجرور و علامة جره الكسرة 0
فاك ... مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف و هي مضاف والكاف ضمير مبني على الفتح في محل جر بالإضافة
ملاحظة هامة:
كلمة فوك لا يضاف إليها حرف الميم فإن أضيف مثل (فم) و (فمك) لا تعرب إعراب الأسماء الخمسة بل تعرب بالحركات 0
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ديمة الله]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 04:49 م]ـ
الدرس الثالث
س8 أعرب ما فوق الخط 0
أصبح الجو بارداً فظل الكسلان ساكناً وقال: لن أخرج للعمل اليومَ فرد عليه النشيط دع الكسلَ فليس الكسلُ مفيداً فهو؛ يورث الفقر 0
أعتقد إنك سمعت عن كان و أخواتها فهيا نتذكرها 000
كان – أصبح – أضحى – أمسى – بات – ليس – صار – ظل – مادام – ما برح - ما انفك – مافتىء – ما زال - وهي ترفع المبتدأ و تسميه اسمها و تنصب الخبر و تسميه خبرها فهي فعل ناسخ ...
هيّا للإعراب ...
بارداً ... خبر أصبح منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الكسلان ... اسم ظل مرفوع و علامة رفعه الضمة.
اليوم ... ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره 0
الكسل ... مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الكسل ... اسم ليس مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
يورث ... فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره؛ لإنه لم يسبق بأداة نصب ولا أداة جزم و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
الفقر ... مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره 00و الجملة الفعلية المكونة من الفعل (يورث) والفاعل الضمير المستتر (هو) والمفعول به (الفقر) في محل رفع خبر0
س9: أعرب ما فوق الخط.
إنك طالب تحبّ المعالي فلعل كل الطلاب مثلك لأنه لا مكان لكسول بيننا 0
بلا شك: تعرف إن و أخواتها و هي حروف ناسخة تدخل على الجملة الأسمية فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها و ترفع الخبر ويسمى خبرها و هي (إنّ –أنّ –ليت – لعلّ – كأنّ – لكنّ)
هيا للإعراب 00
طالب ... خبر إنّ مرفوع و علامة رفعه الضمة.
كلّ ... اسم لعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
لأنه ... الهاء ضمير مبني على الضم في محل نصب اسم إن 0
* ملاحظة هامة جدا:
الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال 0
فما إعراب جملة " تحبّ المعالي "؟
جملة (تحبّ المعالي) جملة فعلية في محل رفع صفة ((نعت)) لأنها جاءت بعد نكرة 0
س10 أعرب ما فوق الخط 0
1 - فُهِم الدرسُ بسرعة 0
2 - يُستخرَج النفطُ من باطن الأرض 0
3 - تُصان الحقوقُ.
4 - قِيل الحقُ.
أعلم انك تعرف نائب الفاعل وفيه في جملته الفعل الماضي يضم أوله و يكسر ما قبل آخره و إذا كان الفعل معتل الوسط أجوف مثل (هان) تصبح (هين) و هكذا 000 و الفعل المضارع يضم أوله ويفتح ما قبل آخره مثل يُكتَب و الفعل الأجوف مثل يبيع تصبح يباع وهكذا 0000
فهيا إلى الإعراب.
فُهِم ... فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح 0
النفطُ ... نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره 0
الأرضِ ... مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة.
وقلنا اسم نكرة بعده اسم معرفة تعرب المعرفة مضافاً إليه.
تُصان ... فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره 0 لأنه لم يسبق بأ داة نصب أو جزم 0
قيل ... فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح لأنه لم يتصل به ضمير 0
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 05:44 م]ـ
بوركت يا ديمة الله
جهدك مشكور
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 06:46 م]ـ
مبارك هذا الجهد أختنا ديمة
تابعي، نحن ننتظر
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا، وشكرا لك
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 01:10 ص]ـ
دروس مهمة وجميلة .. وبأسلوب سهل ميسر
موفقة أيتها الكريمة
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 05:16 ص]ـ
ما شاء الله أختي ديمة الله
أسلوبك استنتاجيٌّ لطيف .. بارك الرب فيكِ
لكن لي وقفة أختي في قولك:
شادي هو الذي قام بالذهاب فهو الفاعل فيكون شادي فاعلاً مرفوعًا و علامة رفعه الضمة الظاهرة.
أليست مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل؟
ما أظنها إلا سهوا .. لكن للأمانة.
دمتِ نافعة مستنفعة ..
ـ[ديمة الله]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 08:29 م]ـ
الدرس الرابع
س11: أعرب ما فوق الخط 0
1 - هذه القيمُ أصيلة في نفوسنا 0
2 - هذا الفاروق عمرُ 0
3 - شرب ساري الكوب نصفَه 0
4 - أعجبني محمد أخلاقُه 0
وقفة .. أيها القارىء المتأمل 0لعلك تتذكر معي هذه الملاحظة 0 التي تقول: أي اسم إشارة بعده اسم معرف بأل يعرب الاسم المعرف بأل بدلا
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم تذكرتها بالطبع هيا للإعراب
القيمُ ... بدل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره 0
هذا ... اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ 0 وكل أسماء الإشارة مبنية ما عدا هذين و هاتين تعربان إعراب المثنى رفعاً بالألف ونصباًً و جراً بالياء 0
عمرُ ... بدل مطابق ((كل من كل)) مرفوع وعلامة رفعه الضمة 0
نصفَه ... بدل بعض من كل ((جزء من كل)) منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر بالإضافة 0
أخلاقُه ... بدل اشتمال مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر بالإضافة
س12 أعرب ما فوق الخط 0
الناس كلهم يلهثون وراء المادة ويقولون: المادة المادة هي الحياة الحياة و أنا وصديقي أحمد نقول لهم: وازنوا بين الأشياء وكونوا وسطيين0
اعتقد إنك أيها القارىء الكريم ترغب في معرفة التوكيد وكل كلامك مؤكد عندي لا غموض لا إنكارلا 000لا 000 لا00
فهيّا إلى التوكيد 0
كلهم ... توكيد معنوي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهي مضاف وهم ضمير مبني في محل جر بالإضافة
وقفة .... التوكيد المعنوي يكون بألفاظ هي ((كل – نفس –جميع – عين – عامة كلا - كلتا)) ويشترط اتصاله بضمير ويسبق بمؤ كد وإلا يعرب على حسب موقعه في الجملة فلو قلت: كلهم مؤدبون لا تعرب ((كلهم معنوي)) بل نعربها مبتدأ وهكذا 0
الحياة -- توكيد لفظي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره فالتوكيد اللفظي بإعادة اللفظ سواء اسم أو فعل أو حرف أو جملة أو شبه جملة 0
وازنوا ... فعل أمر مبني على حذف النون والواو ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل0
وسطيين **خبر كونوا منصوب وعلامة نصبه الياء لأنها جمع مذكر سالم 0
س13 - أعرب ما فوق الخط 0
1 - صلى طالبا العلم سوياً 0
2 - شكر المدير طالبي العلم كليهما 0
3 - سلّم شادي على طالبي العلم كليهما 0
4 - كاتبو القصة متفاهمون 0
5 - إن كاتبي القصة مجيدون 0
6 - جلست جانبَ كاتبي القصة يوماً ما 0
وقفة حاول 0 حاول 00 حاول تعرب معي 0
1 - طالبا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى 0لكن أين النون ستقول: إنها حذفت وبالطبع أنت تعرف هذه االملاحظة نون المثنى تحذف عند الإضافة
2 - طالبي - مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء 0
3 - طالبي - اسم مجرور و علامة جره الياء 0
4 - كاتبو – مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنها جمع مذكر سالم 0
5 - كاتبي اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الياء 0
6 - كاتبي – مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء
ألاحظ مما سبق أن جمع المذكر السالم ((نونه)) تحذف عند الإضافة
س14 - أعرب ما فوق الخط
1 - أولو العلم محترمون 0
2 - اثنان لا يتعلمان متكبر ومستحٍ 0
3 - قال تعالى " يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد "
4 - الطالبان كلاهما ناجحان 0
بالنظر إلى الأمثلة السابقة نجد بعضها ملحقًا بجمع المذكر السالم والآخر بالمثنى 0
أولو ... مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الواو لأنها ملحق بجمع المذكر السالم 0
اثنان ... مبتدأ مرفوع بالألف لأنها ملحق بالمثنى 0
بني ... منادى منصوب و علامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم و هو مضاف و حذفت نونه للإضافة (آدم) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف
كلاهما ... توكيد معنوي مرفوع و علامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى و هو مضاف وهما ضمير مبني على السكون في محل جر بالإضافة0
وقفة
س15 أعرب ما فوق الخط 0
1 - هذا أخي 0
2 - إنّ هذا أخي
3 - ظل هذا الرجلُ معتدلاً في سلوكه.
4 - قابلْتُ هذا الرجل وحده 0
5 - سلّمْتُ عليهم جميعاً.
هيّا بنّا لنعرب هذه الكلمات
1 - هذا ... اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ 0
2 - هذا ... اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب اسم إنّ
3 - هذا في المثال الثالث اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع اسم ظل الرجل 0
في المثال الثالث يعرب بدلا لأنه جاء بعد اسم إشارة وهو معرف بأل
الإعراب كاملا 0
الرجل ... بدل مرفوع و علامة رفعه الضمة 0
4 - وحده ... حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة
5 - جميعاً ... كذلك حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة 0
س16 أعرب ما فوق الخط 0
- عشْتُ في بغدادَ سنين 0
- ذهْبتُ إلى رمضانَ مساء اليوم.
- اشتريْتُ عدة مصابيحَ عصراً.
- جلسْتُ اليوم مع أحمدَ و عمرَ وابنتي فاطمةَ نتحدث في مواضيعَ أخرَ 0
إن الممنوع من الصرف أي الممنوع من التنوين يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة فهيّا إليه 0
كلمة (بغداد) اسم مجرور و علامة جره الفتحة
كلمة (رمضان) اسم مجرور و علامة جره الفتحة 0
كلمة (مصابيح) مضاف إليه مجرور و علامة جره الفتحة لأنها صيغة منتهى الجموع بعد ألفها ثلاثة أحرف وسطها ساكن
كلمة (أحمد) مضاف إليه مجرور و علامة جره الفتحة 0
كلمة (عمر) اسم معطوف مجرور وعلامة جره الفتحة 0
كلمة (فاطمة) بدل مجرور وعلامة جره الفتحة 0
كلمة (مواضيع) اسم مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه صيغة منتهى الجموع 0
كلمة (أخر) صفة مجرورة وعلامة جرها الفتحة 0
يتبع إن شاء الله(/)
هل الاسم " مُهَنَّد " جامد أم مشتق؟
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 05:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما نوع الاسم "مُهَنَّد " في قول الشاعر أحمد شوقي:
تلك الصحارى غمد كلَّ مُهَنَّد=أبلى فأحسن في العدو بلاءَ
هل هو جامد ذات أم مشتق " اسم مفعول "؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 05:42 م]ـ
السلام عليكم
أخي إبراهيم أسماء الأعلام جامدة وإن كانت في أصلها مشتقة , مثل: خالد , مهنّد , وليد , عادل , فاضل ...
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ..
"مهند"هنا: اسم جامد، منقول عن مشتق.
أصل العبارة"غمد كلِّ سيفٍ مهند"فحذف الموصوف الاسم الجامد (سيف) ونابت الصفة (مهند) عنه، لتنتقل من الاشتقاق إلى الجمود.
هذا رأيي والله تعالى أجل وأعلم.(/)
(حسنٌ) أم (حسناً)؟
ـ[مسعود]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 06:36 م]ـ
السلام عليكم،
في الإجابة على سؤال أو طلب يقال "حسنٌ" أم "حسناً" وما الإعراب؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 06:52 م]ـ
أخي الحبيب مسعود
جزء من الإجابة هنا تفضل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28259)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 07:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا الفادي على توجيهك للرابط
ونضيف يجوز الوجهان: بالرفع وبالنصب
بالرفع على أنّه خبر لمبتدأ محذوف
أي هذا حسن
وبالنصب على أنّه مفعول به لفعل محذوف , أي فعلت حسنا
وإن كان السؤال يتضمّن فعلا لم يستوف مفعوله يكون مفعولا به للفعل المذكور , كأن تقول ما فعلت؟ أو ما قلت؟ فنجيب:
قلت حسنا أو فعلت حسنا
ـ[مسعود]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 06:34 ص]ـ
جزاكما الله خيرا.(/)
ما إعراب تارة وأبدا
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 06:37 م]ـ
في قولنا: تكلم تارة وصمت تارة
وقولنا: لم أتحدث إليه أبدًا
ما إعراب تارة وأبدً؟ ا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 06:48 م]ـ
في قولنا: تكلم تارة وصمت تارة
وقولنا: لم اتحدث اليه أبدا
ما إعراب تارة وأبدا
تارة في كلا الجملتين مفعول مطلق ويحتمل أن تكون ظرف زمان أي: تكلم مدة من الزمان وصمت مدة والعلم عند الله تعالى.
أبدا: ظرف زمان , والله تعالى أعلم.
ـ[باتل]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 06:57 م]ـ
مرحبا أستاذي إليك محاولتي:
تارة: ظرف زمان متعلق بما قبله، متضمن معنى (حين).
أبدا: ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة.
والله أعلم.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 07:02 م]ـ
إذا قدرنا " تارة " بمعنى " حينا " فهي ظرف زمان
وإذا قدرناها بمعنى " مرة " فهي مفعول مطلق
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 08:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في قولنا: تكلم تارة وصمت تارة
وقولنا: لم أتحدث إليه أبدًا
ما إعراب تارة وأبدً؟ ا
أما أبدا فلا تستخدم مع الماضي، ويستخدم بدلا منها (قط) أو (عوض)
وأما تارة فكما قال أخي قمر لبنان
إذا قدرنا " تارة " بمعنى " حينا " فهي ظرف زمان
وإذا قدرناها بمعنى " مرة " فهي مفعول مطلق
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 08:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما أبدا فلا تستخدم مع الماضي، ويستخدم بدلا منها (قط) أو (عوض)
أحسنت وبارك الله فيك، لكن "عَوْضُ" لاتستخدم أيضا للماضي.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 09:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما أبدا فلا تستخدم مع الماضي، ويستخدم بدلا منها (قط) أو (عوض)
وأما تارة فكما قال أخي قمر لبنان
،
باركَ اللهُ فيكَ
تأتي مع الماضي إذا كان ممتدا إلى المستقبل
قال تعالى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) (الممتحنة:4)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 09:56 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك، لكن "عَوْضُ" لاتستخدم أيضا للماضي.
أصبت أخي الحبيب،
أردت أن قط للماضي وعوض للمستقبل المنفي، ثم سهوت وجل من لايسهو
،
باركَ اللهُ فيكَ
تأتي مع الماضي إذا كان ممتدا إلى المستقبل
قال تعالى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) (الممتحنة:4)
وفيك بارك الله أختي الكريمة.
أبدا في الآية تدل على الاستقبال أيضا بالنظر إلى زمن التكلم، وإن عبر بالفعل الماضي بدا، فقد يعبر بالماضي عن المستقبل القريب أو إذا عقدت عليه النية، أو تأكد وقوعه، نقول بدأت الاختبارات مثلا ليلة الاختبارولما تبدأ بعد، ونقول تبت إلى الله بمعنى أتوب، وقد قامت الصلاة ولما تقم، وقال الله تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا لتأكد ذلك.
وجزاكما الله خيرا
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 10:37 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أبدا: ظرف زمان للمستقبل يستعمل مع الإثبات و النفي و يدل على الاستمرار نحو: (خالدين فيها أبدا) و قد يقيّد هذا الاستمرار بقرينة نحو (إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها)
أما اعراب (تارة) فهو منصوب على الظرفية غالبا فحين نقول يتكلم تارة ويسكت حينا فبمعنى يتكلم حينا ويسكت حينا وأرى أن تقديرها بمعنى مرة يأتي من باب المجاز وليس من باب التفسير الدقيق لمعناها
وجزاكم الله خيرا جميعا على هذا التفاعل الذي يدل على إخلاصكم وحرصكم(/)
التنوين
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 09:24 م]ـ
تفاح ٌ
تفاح ٍ
تفاحا ً
لماذا في تنوين الفتح زدنا الألف {ولم تكتب تفاح.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 09:42 م]ـ
تفاح ٌ
تفاح ٍ
تفاحا ً
لماذا في تنوين الفتح زدنا الألف {ولم تكتب تفاح.
أهلاً بالمصباح
واسمح لي أن أقول إن من الأفضل أن يكون تنوين المنصوب على الحرف خلافًا لما كتبت
تفاحًا
أما لماذا الألف فإنما لأنهم يراعون حالتي الوصل والوقف، والمرفوع والمجرور يوقف عليه بحذف الحركة والتنوين:
ت ـُ ف ف ـَ ـَ ح ـُ ن> ت ـُ ف ف ـَ ـَ ح = تفاحْ
وأما المنصوب فيوقف عليه بألف، ويزعم الصرفيون أن النون قلبت ألفًا والصحيح أنه حذف وعوض عنه بمطل الحركة
ت ـُ ف ف ـَ ـَ ح ـَ ن> ت ـُ ف ف ـَ ـَ ح ـَ × > ت ـُ ف ف ـَ ـَ ح ـَ ـَ = تفاحا
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 05:57 ص]ـ
من الأفضل أن يكون تنوين المنصوب على الحرف خلافًا لما كتبت
بالمناسبة أستاذنا الفاضل كنتُ قرأت مرة في الفصيح موضوعا يتحدثُ عن هذا، ولمَ يكون التنوين على الحرف لا على الألف ..
فكيف أجده الآن؟ وهل بالإمكان إدراج رابطه هنا؟
لأن فيه فائدة كبيرة لعلِّي والأخ السائل نستفيدُ منها ..
وفقكم الله .. ورزقكم بِرَّه ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 01:25 م]ـ
بالمناسبة أستاذنا الفاضل كنتُ قرأت مرة في الفصيح موضوعا يتحدثُ عن هذا، ولمَ يكون التنوين على الحرف لا على الألف ..
فكيف أجده الآن؟ وهل بالإمكان إدراج رابطه هنا؟
لأن فيه فائدة كبيرة لعلِّي والأخ السائل نستفيدُ منها ..
وفقكم الله .. ورزقكم بِرَّه ..
حبًّا وكرامة
http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=4&url=http%3A%2F%2Fwww.al-maqha.com%2Farchive%2Findex.php%2Ft-1360.html&ei=JQOQSYjuHNnHjAerxaieCg&usg=AFQjCNHVIz3D1PONCli5KICYlnKiby6XeA&sig2=FegimKoEewMJqfvBpzS7CA
أو
http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=10&url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25B3%25D8%25AA%25D8%25AE%25D8%25AF%25D9%2 585%3AAlnokta%2F%25D8%25A3%25D8%25AE%25D8%25B7%25D8%25A7%25D8%25A1_%25D8%25B4%25D8%25A7%25D8%25A6%25 D8%25B9%25D8%25A9&ei=JQOQSYjuHNnHjAerxaieCg&usg=AFQjCNHK63WHYwFfyWHls1AxG6CI88SaFQ&sig2=ZQgWp1p5mYwyU-OzToAJUw(/)
أسئلة في الصرف
ـ[بنت الجود]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 09:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي اسئله في الصرف غداً عندي اختبار
1 - الاسم القياسي من الاسم المقصور هوكل اسم معتل الاخر له نظير من الصحيح ملتزم فيه فتح ما قبل الاخر مثل اسف اسفاً فأين الاعتلال هنا؟
2 - من اوزان القلة أفعال فما شروط الاسماء التي تأتي على هذا الوزن؟
3 - اذا كان الاسم على وزن فُعَيلة في النسب كيف انسب اليه مع الشروط؟
4 - ما أصل كلمة عدة صفه
وجزيتم ألف خير(/)
ما إعراب هذه الكلمة؟
ـ[سيف بن ذي يزن]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 09:40 م]ـ
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -: " ما من يوم يصبح العبد فيه، إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا. ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا" (رواه مسلم)
ما إعراب قوله " ملكان "؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 09:51 م]ـ
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -: " ما من يوم يصبح العبد فيه، إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا. ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا" (رواه مسلم)
ما إعراب قوله " ملكان "؟
ملكان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضم في الاسم المفرد لأنه مثنى , وجملة ينزلان: في محل رفع خبر المبتدإ , والله تعالى أعلم.(/)
ما إعراب هاتين الكلمتين؟
ـ[أفروديت]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 09:54 م]ـ
صلاح الدين البطل الأيوبي كان شجاعا
ماموقع كلمتي البطل
والأيوبي من الإعراب؟
ونقول جاء عمر الفاروق
فهل الفاروق بدل أم صفة مع التعليل؟ وشكرا للجميع
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 10:11 م]ـ
أما البطل والأيوبي فهما صفتان لـ (صلاح).
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 11:05 م]ـ
البطل: مضاف إليه مجرور (الذي يدل على الإضافة حذف نون كلمتي)
الأيوبي: اسم معطوف
الفاروق: بدل أو عطف بيان (بدل بيان) على رأي أخينا الدكتور أبي أوس
إذا كنت تقصدين الثاني (الفاروق) فهي بدل ,وإذا كنت تقصدين الأول (عمر) فهي عطف بيان
والله أعلم
ـ[باتل]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 09:35 ص]ـ
البطل: نعت (أفاد المدح)
الفاروق: نعت (أفاد التخصيص)
البدل يقصد لذاته، فلا يؤثر على بناء الجملة إذا ما حذف، أو استغني عنه.
والنعت اسم تابع مشتق، أو مؤول يه، يتيع الاسم الذي سبقه ليفيد تخصيصه، أو توضيحه، أو مدحه، أو ذمه، أو تأكيده، أو الترحم عليه، كما أنه يتبعه في الإعراب.
والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 02:18 م]ـ
ونقول جاء عمر الفاروق
فهل الفاروق بدل أم صفة مع التعليل؟ وشكرا للجميع
الفاروق: لك فيه ثلاثة أوجه عند البصريين:
1ـ الجر بالإضافة، وهو المقدم. 2ـ القطع بالرفع. 3ـ القطع بالنصب.
ولا يجوز الإتباع عندهم، وأجاز الكوفيون وجها رابعا، وهو الإتباع على البدل أو البيان.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 02:54 م]ـ
البطل: مضاف إليه مجرور (الذي يدل على الإضافة حذف نون كلمتي)
والله أعلم
عفوا أخي!
أي نون تلك المحذوفة؟!!
ـ[أم المبرد]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 06:15 م]ـ
تقدير القطع بالنصب: جاء عمر أعني الفاروق
فهل تقدير القطع بالرفع: جاء عمر هو الفاروق؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 06:20 م]ـ
تقدير القطع بالنصب: جاء عمر أعني الفاروق
فهل تقدير القطع بالرفع: جاء عمر هو الفاروق؟
نعم أختي أم المبرد.
ـ[باتل]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 07:21 م]ـ
الفاروق: لك فيه ثلاثة أوجه عند البصريين:
1ـ الجر بالإضافة، وهو المقدم. 2ـ القطع بالرفع. 3ـ القطع بالنصب.
ولا يجوز الإتباع عندهم، وأجاز الكوفيون وجها رابعا، وهو الإتباع على البدل أو البيان
أخي ابن القاضي لم أفهم قصدك بالجر بالإضافة. فكيف نضيف معرفة إلى معرفة؟
ولماذا تجاهلت إعرابها نعت رغم أنه الأولى والأقرب للذهن والأبعد عن التقدير؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 07:48 م]ـ
أخي ابن القاضي لم أفهم قصدك بالجر بالإضافة. فكيف نضيف معرفة إلى معرفة؟
ولماذا تجاهلت إعرابها نعت رغم أنه الأولى والأقرب للذهن والأبعد عن التقدير؟
قال ابن مالك:
وإن يكونا مفردين فأضف حتما ...
أي إذا كان الاسم واللقب مفردين، فيجب إضافة الاسم إلى اللقب. فتقول: جاء عمرُ الفاروق ِ. وهنا اقتصر الناظم على وجه الإضافة، ولم يذكر وجه القطع.
أما إضافة المعرفة إلى معرفة هنا، فهي على تأويل محذوف، أي: جاء مسمى الفاروق، كما قال ابن مالك في باب الإضافة:
ولا يضاف اسم لما به اتحد ...... معنى وأوِّل موهما إذا ورد
وأما استبعاد وجه النعت فلأن العلم لا يُنعت.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 07:48 م]ـ
أخي العزيز الفارق هنا بدل بدل
والذي ضعف كونها صفة هو ان هذا اللقب عرف عن عمر رضي الله عنه فلو قلت جاء الفاروق لعرفنا انه عمر لان هذا الوصف جرى مجرى اللقب لعمر فتأمل ........
هذا على الأشهر ولا نريد ان ندخل في قطع اوماشابه لأني أفهم ماتريد .........
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 08:19 م]ـ
أخي العزيز الفارق هنا بدل بدل
والذي ضعف كونها صفة هو ان هذا اللقب عرف عن عمر رضي الله عنه فلو قلت جاء الفاروق لعرفنا انه عمر لان هذا الوصف جرى مجرى اللقب لعمر فتأمل ........
هذا على الأشهر ولا نريد ان ندخل في قطع اوماشابه لأني أفهم ماتريد .........
زادك الله فهما وعلما وعملا.
أخي الكريم / إنْ كان لديك ما تضيفه في القطع ونحوه فادخل ولا تتردد، ولا تبخل عليّ وعلى إخوتك، فنحن هنا لنتعلم.
ـ[المتنقل]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 08:33 م]ـ
"صلاح الدين البطل الأيوبي كان شجاعا "
الدين، البطل، الايوبي، جميعهم تعرب مضاف اليه
مثل
محمد اشجع فرسان عرب جزيرة العرب
والله اعلم
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 08:48 م]ـ
عفوا أخي!
أي نون تلك المحذوفة؟!!
النون المحذوفة نون "كلمتي "
نون المثنى تحذف عند الإضافة
قبل الإضافة (كلمتين)
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 09:36 م]ـ
الفاروق: لك فيه ثلاثة أوجه عند البصريين:
1ـ الجر بالإضافة، وهو المقدم. 2ـ القطع بالرفع. 3ـ القطع بالنصب.
ولا يجوز الإتباع عندهم، وأجاز الكوفيون وجها رابعا، وهو الإتباع على البدل أو البيان.
الحبيب ابن القاضي
جمهور البصريين لا يجوز فيها إلا الإضافة.
الكوفيون وبعض البصريين يجوزون الاتباع
وقالوا لا تجوز الإضافة في مثل: جاء الحارث كرز
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أفروديت]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 11:32 م]ـ
أما البطل والأيوبي فهما صفتان لـ (صلاح).
أعتقد أني أرتاح لهذا الإعراب فشكرا لك أخي خالد
وأما الفاروق فأرى أنه بدل بدل كما قال أخونا الكريم سيف أحمد
بارك الله في جهودكم السخية إخوتي الكرام
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 11:56 م]ـ
عذرا
أعربت كلمتي " البطل " والأيوبي " الواردتين في السؤال
لم أنتبه للجملة التي في الأعلى
ولكن هل يجوز وصف العلم؟؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ..
أرى تعرب (الفاروق) بدلا .. لأنّ الفاروق أصبح علما على عمر بن الخطاب رضي الله عنه , فنقول (جاء عمر ... ونقول جاء الفاروق) مباشرة يتبادر إلى الذهن شخص واحد وهو عمر بن الخطاب , لذى فالبدلية هنا أولى من غيرها.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:22 م]ـ
هل من مزيد؟
بارك الله فيكم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 05:28 م]ـ
هل من مزيد؟
بارك الله فيكم
مرحبا بالأخ الفاضل أبي روان.
أظن أن المزيد لدى من قال إن الفاروق بدل، أو من قال إنه بدل بدل، فيذكروا لنا من أي أنواع البدل هو؟؟.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 09:06 م]ـ
هل من مزيد؟
بارك الله فيكم
العلم إذا أضيف إلى اللقب سلب ما فيه من تعريف العلمية، وصار التعريف بالإضافة.
ولكن لم اختار جمهور البصريين الجر بالإضافة؟
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 11:01 م]ـ
بدل كل من كل لأن الفاروق هو عمر لافرق .........(/)
والله العظيم أقول الحق
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 10:44 م]ـ
كلنا يسمع الشهود في المحاكم وهم يقسمون على قول الحق
فماذا تعني هذه العبارة
(والله العظيم أقول الحق)
وما هي النكتة النحوية فيها
ـ[أبو ريان]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 11:27 م]ـ
أي في الحال ولذلك امتنع توكيد الفعل بالنون ...
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 12:30 ص]ـ
مرحبا أستاذنا د. أبا أسامة
النكتة أن اليمين بهذه الصيغة لا تلزم الشاهد بقول الحق، فجواب القسم هنا جملة مضارعية خالية من اللام، وهنا يمكن أن يستغل الشاهد هذه الثغرة أي جهل المحلف باللغة، فيقول: إنما حلفت على ألا أقول الحق ولكني حذفت أداة النفي كما في قوله تعالى: " قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا" وكما قالت ليلى الأخيلية (فأقسمت أبكي بعد توبة هالكا ... ). وإنما المراد في الآية (لا تفتأ) وفي البيت (لا أبكي) وفي يميني (لا أقول الحق)!!!
تحياتي ومودتي.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 03:54 ص]ـ
عدم وجود فاصل بين القسم وبين قول الحق، بمعنى: ما سأقوله فور قسمي هذا هو الحق بعينه.
(والله العظيم) (أقول الخق) لو كان بين الجملتين أي نوع من الفواصل بأي حرف كان لما دلت على لحظة وقوع قول الحق، باستغلال الحالف لهذا الفاصل بنية غير التي أقسم عليها.
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 04:11 ص]ـ
أظن أن الفقهاء يقولون إن القسم على نية من جعله يقسم وليس على نية المقسم.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 03:36 م]ـ
مرحبا أستاذنا د. أبا أسامة
النكتة أن اليمين بهذه الصيغة لا تلزم الشاهد بقول الحق، فجواب القسم هنا جملة مضارعية خالية من اللام، وهنا يمكن أن يستغل الشاهد هذه الثغرة أي جهل المحلف باللغة، فيقول: إنما حلفت على ألا أقول الحق ولكني حذفت أداة النفي كما في قوله تعالى: " قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا" وكما قالت ليلى الأخيلية (فأقسمت أبكي بعد توبة هالكا ... ). وإنما المراد في الآية (لا تفتأ) وفي البيت (لا أبكي) وفي يميني (لا أقول الحق)!!!
تحياتي ومودتي.
بارك الله فيك أخي الكريم علي المعشي وحياك الله وبياك ...... أصبت وبورك فيك
وهذه في الواقع من المسائل التي تخفى على كثير من الدارسين بله الناس عامة وانما نأتي أحيانا بمثل هذه النماذج ليطلع عليها الدارسون والمهتمون لكي تبقى أصول الاستعمالات للغتنا وبخاصة ما كان لها نظير في القرآن الكريم محافظ عليها
فبارك الله فيك وبكل من يتحف المنتدى بلمساته العذبة
ـ[أبو ريان]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 05:16 م]ـ
وهنا يمكن أن يستغل الشاهد هذه الثغرة أي جهل المحلف باللغة، العرف اللغوي هو المعتبر، ولا عبرة بما يدور في أذهان النحاة.
ما قلته صحيح لو كانت المحكمة تعج بالنحاة!
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 06:49 م]ـ
سلام الله عليكم،
أظن أن ما ورد في هذا الموضوع من عرض للمسألة ثم تفسيرها لا يصح، فالمحكمة والفقهاء لم يكونوا يجهلون مثل هذا التأويل والتورية في اللغة كما زعم البعض، وإنما لبس الأمرَ علينا غفلتنا عن قاعدة فقهية هامة تسد هذا الباب على الحالف، فقد أورد ابن قدامة في المغني مسألة بعنوان "مسألة فيمن حلف فتأول في يمينه "، قال فيها:
"مسألة فيمن حلف فتأول في يمينه
مسألة: قال: وإذا حلف فتأول في يمينه فله تأويله إذا كان مظلوما وإن كان ظالما لم ينفعه تأويله لما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: [يمينك على ما يصدقك به صاحبك]، معنى التأويل أن يقصد بكلامه محتملا يخالف ظاهره نحو أن يحلف أنه أخي يقصد أخوة الإسلام أو المشابهة أو يعني بالسقف والبناء السماء وبالبساط والفراش الأرض ... الحال الثاني: أن يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم على حق عنده فهذا ينصرف يمينه إلى ظاهر اللفظ الذي عناه المستحلف ولا ينفع الحالف تأويله وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فإن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: [يمينك على ما يصدقك به صاحبك] رواه مسلم و أبو داود وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: [اليمين على نية المستحلف] رواه مسلم وقالت عائشة على ما وقع للمحلوف له ولأنه لو ساغ التأويل
(يُتْبَعُ)
(/)
لبطل المعنى المبتغى باليمين إذ مقصودها تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فمتى ساغ التأويل له انتفى ذلك وصار التأويل وسيلة إلى جحد الحقوق ولا نعلم في هذا خلافا"
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 07:14 م]ـ
سلام الله عليكم،
أظن أن ما ورد في هذا الموضوع من عرض للمسألة ثم تفسيرها لا يصح، فالمحكمة والفقهاء لم يكونوا يجهلون مثل هذا التأويل والتورية في اللغة كما زعم البعض، وإنما لبس الأمرَ علينا غفلتنا عن قاعدة فقهية هامة تسد هذا الباب على الحالف، فقد أورد ابن قدامة في المغني مسألة بعنوان "مسألة فيمن حلف فتأول في يمينه "، قال فيها:
"مسألة فيمن حلف فتأول في يمينه
مسألة: قال: وإذا حلف فتأول في يمينه فله تأويله إذا كان مظلوما وإن كان ظالما لم ينفعه تأويله لما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: [يمينك على ما يصدقك به صاحبك]، معنى التأويل أن يقصد بكلامه محتملا يخالف ظاهره نحو أن يحلف أنه أخي يقصد أخوة الإسلام أو المشابهة أو يعني بالسقف والبناء السماء وبالبساط والفراش الأرض ... الحال الثاني: أن يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم على حق عنده فهذا ينصرف يمينه إلى ظاهر اللفظ الذي عناه المستحلف ولا ينفع الحالف تأويله وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فإن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: [يمينك على ما يصدقك به صاحبك] رواه مسلم و أبو داود وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: [اليمين على نية المستحلف] رواه مسلم وقالت عائشة على ما وقع للمحلوف له ولأنه لو ساغ التأويل لبطل المعنى المبتغى باليمين إذ مقصودها تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فمتى ساغ التأويل له انتفى ذلك وصار التأويل وسيلة إلى جحد الحقوق ولا نعلم في هذا خلافا"
أخي الفاضل جلمود وعليكم السلام ورحمة الله
نحن نتكلم على مسألة نحوية بحتة ولا يعني ما قدمناه نقض المسألة الفقهية بل لعلي أدعي ان ما تفضلت به من البديهيات فاليمين لا تصح به التورية والحلف على نية المستحلِف لا المستحلَف ....
ولكن كل ذلك لا يمنع من الوقوف على اصل الفكرة اللغوية والا فما معنى قوله تعالى على لسان اخوة يوسف (قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف)
ان القواعد النحوية وضعت لتحدد جهة الكلام وتصريفاته والعرف اللغوي شيء واصول اللغة شيء آخر قال الفراء: ((ولو اقتسْتُ فى القراءة عَلَى ما يخِفّ عَلَى ألسن العرب فيخففون أو يدغمون لخفّفتُ قوله {قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً} فقلتُ: أَيْشٍ أكبرُ شهادة، وهو كلام العرب.))
وربما المثال ليس قريبا جدا ولكن الفكرة واحدة بأن اللغة تؤخذ بأصولها وقوانينها لا بما يتعارف عليه الناس بصوابه وخطئه
وتقبل مني وافر المودة والاحترام
ـ[المتنقل]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 08:25 م]ـ
يا جماعة ... انا لحد الان لم افهم الخطأ في ذاك القسم، بل اني لم افهم معنى قولة تعالى
" قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا"
و ماذا عن قوله تعالى " لا اقسم بيوم القيامة"
هل الاستشهاد بهذه الاية علاقة في الموضوع
وشكرا
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 09:05 م]ـ
يا جماعة ... انا لحد الان لم افهم الخطأ في ذاك القسم، بل اني لم افهم معنى قولة تعالى
" قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا"
و ماذا عن قوله تعالى " لا اقسم بيوم القيامة"
هل الاستشهاد بهذه الاية علاقة في الموضوع
وشكرا
أخي الكريم المتنقل بارك الله فيك وقد طلبت ما هو من حقك
هنالك اربعة شروط إذا اجتمعت بالفعل المضارع فإنه يجب أن يؤكد بالنون
والشروط هي:
1 - أن يكون مضارعا
2 - أن يسبق بقسم
3 - أن يدل على المستقبل سواء القريب أم البعيد
4 - أن لا يفصل بين القسم والفعل بفاصل
وذلك مثل: والله ليندمنّ المعتدي
فإذا توفرت الشروط ولم يتأكد الفعل بالنون فهذا يعني أن هناك حرف نفي محذوف تقديره لا ففي قوله تعالى (قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ) قوله تالله قسم وبعده فعل مضارع ويدل على المستقبل وغير مفصول بينهما بفاصل
والمعنى يؤكد معنى النفي فهم يريدون أن يقولوا لأبيهم: (الله لا تفتؤ تذكر)
وانما جاز عدم التوكيد لوجود الفاصل المقدر وهو (لا) المحذوفة
لذلك مضى الأمر عند العرب بأن الفعل المستوفي للشروط ولم يؤكد فمعناه وجود لا محذوفة
قال سيبويه ((وإذا حلفت على فعلٍ منفيٍّ لم تغيِّره عن حاله التي كان عليها قبل أن تحلف، وذلك قولك: والَّله لا أفعل. وقد يجوز لك وهو من كلام العرب أن تحذف لا وأنت تريد معناها، وذلك قولك: والَّله أفعل ذلك أبداً، تريد: والَّله لا أفعل ذلك أبداً.))
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 12:41 ص]ـ
شكرا جزيلا على هذا الإثراء النحوي والفقهي وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 08:02 م]ـ
هذه مداخلة ممتعة حقاً!
لتمام الفائدة، ما شروط وجوب لام التوكيد؟ هل هي واجبة في معنى الآية وحذفت مع نون التوكيد؟
جزيتم خيراَ وأعتذر إن كان السؤال غير ذي صلة.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 08:27 م]ـ
هذه مداخلة ممتعة حقاً!
لتمام الفائدة، ما شروط وجوب لام التوكيد؟ هل هي واجبة في معنى الآية وحذفت مع نون التوكيد؟
جزيتم خيراَ وأعتذر إن كان السؤال غير ذي صلة.
أخي الكريم هشام حقيقة لا أعلم بالضبط على أي لام تتكلم ولكن إذا كنت تعني اللام في نحو قولنا: والله لتذهبن ... فهذه لام القسم وهي ملازمة للفعل في حالة القسم
وأما لام التوكيد فكل حروف التوكيد لا تلزم لزوما واجبا اللهم إلا إذا قلنا بأن اللام الفارقة لام توكيد فعند ذلك يكون ورودها واجبا ولكي نعرف ما هي اللام الفارقة نقول إن (إنّ) إذا خففت وصارت (إنْ) فتتداخل بالمعنى مع (إن) النافية فلا نعرف في نحو (إنْ زيدٌ ناجح) هل يراد النفي أم التوكيد فتأتي اللام في الخبر فنقول (إن زيد لقائم) إذا أريد التوكيد، فإذا جاءت بلا لام لام فمعناها النفي
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 09:13 م]ـ
مع احترامي للجميع, إلا أنكم تناقشون صيغة عامية.
هذه الجملة عامية وفي المحاكم تستعمل العامية لتحليف الشهود فيقولون: "والله العظيم أقول الحق" أو كما بالتونسية "والله العظيم نقول الحق", وإذا أرادوا الصيغة الكاملة كما في تحليف الوزراء وأداء القسم الوزاري فيقولون: "أقسم بالله العظيم أن ... ".
وعلى ذلك فهي في العامية ليست مثلها في الفصحى.
وهناك نكتة لطيفة أننا في اللهجة التونسية نحتاج إلى حرف رابط بين القسم وجوابه فنستعمل "ما" التي لا تفيد النفي, بل التوكيد, فنقول: "والله ما نعمل ونعمل" ونفيد بها "والله لأفعلن وأفعلن".
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 10:10 م]ـ
أخي الكريم هشام حقيقة لا أعلم بالضبط على أي لام تتكلم ولكن إذا كنت تعني اللام في نحو قولنا: والله لتذهبن ... فهذه لام القسم وهي ملازمة للفعل في حالة القسم
جُزيت خيرا على الاهتمام والرد، هذا ما قصدتُه فقد ظننتُ أن اللام لام توكيد.(/)
لماذا " غُدْوَة ً "؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يُجر ما بعد " لَدُنْ " بالإضافة على اعتبار أنها ظرف، إلا " غُدْوَة ً " فهي تُنصب بعد لدُن ْ، فلماذا هي بالذات؟
نُصبت على التمييز، وعلى أنها خبر لكان المحذوفة، وعلى التشبيه بالمفعول به، فهل العلة في نصبها اعتبارها تمييزا لظرف زمان محذوف؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 07:58 م]ـ
غدوةً: منصوبة على التمييز لِلدُنْ، لأنّ لدُنْ اسمٌ لأول زمن مبهم ففُسر بغدوة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 09:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يُجر ما بعد " لَدُنْ " بالإضافة على اعتبار أنها ظرف، إلا " غُدْوَة ً " فهي تُنصب بعد لدُن ْ، فلماذا هي بالذات؟
نُصبت على التمييز، وعلى أنها خبر لكان المحذوفة، وعلى التشبيه بالمفعول به، فهل العلة في نصبها اعتبارها تمييزا لظرف زمان محذوف؟
مرحبا أختي الكريمة
في (غدوة) بعد (لدن) وجوه ذكرها النحاة منها الرفع والنصب والخفض، فأما الخفض فهو على الأصل أي الإضافة ولا إشكال فيه (وبعضهم جعل الجر على اعتبار لدن قبل غدوة حرف جر)، وأما الرفع فعلى تقدير (كان) التامة، وأما النصب فعلى التمييز أو التشبيه بالمفعول أو تقدير كان الناقصة، وقد خصوا (غدوة) بجواز النصب والرفع دون سائر الظروف المتمكنة (هذا مجمل آرائهم).
لكنْ إذا كان نصب غدوة هنا حقيقة ثابتة مسموعة عن العرب فإن تعليلات أكثر من حاول التعليل من النحاة لا تبدو مقنعة، إذ إن أكثر المعللين راح يلتمس العلة في (لدن) أو يقدر محذوفا ينصب به (غدوة) أو يرفعها به، وهذا كله لا يفسر انفراد غدوة بالنصب دون سائر الظروف، إذ لوصح احتياج (لدن) إلى التمييز لاحتاجت إليه مع (بكرة وعشية ... إلخ)، ولو صح تقدير كان التامة حال الرفع أو الناقصة حال النصب أو تشبيه نون لدن بالتنوين الذي في الوصف لصح أن يجري هذا على بكرة أيضا، بمعنى أن هذه التعليلات لا تجيب عن السؤال البارز: (لمَ اختصت غدوة بالنصب بعد لدن دون بكرة وعشية ... ؟).
والذي يبدو لي ـ ولا أجزم به ـ أن ما يجوز في (غدوة) من أحكام ـ ومنها النصب ـ يجوز في غيرها من الظروف المتمكنة كـ (بكرة وعشية ... ) إلا أن مجيء (غدوة) بعد (لدن) هو الأكثر ورودا في كلامهم من بين الظروف المتمكنة، بل ربما لم يردْ عنهم غيرها، وإن ورد ظرف متمكن غير (غدوة) على قلة بعد لدن وكان مجرورا فلا يعني ذلك امتناع نصبه وإنما جاء على الأصل.
فلما كان استعمال غدوة بعد لدن كثيرا جدا في كلامهم استوعبت هذه الكثرة الأصل أي الجر والوجهين الآخرين النصب والرفع، ولما لم يرد استعمال الظروف المتمكنة الأخرى بعد لدن، أو كان ذلك نادرا فليس غريبا ألا يشمل كل الوجوه لندرته؛ لذلك بدا للنحاة أن النصب خاص بغدوة دون غيرها من الظروف المتمكنة، فقرروا امتناع نصب مثل (بكرة وعشية) بعد (لدن) مع أنه لو كثر استعمال الظروف الأخرى بعد لدن ككثرة استعمال غدوة لوجدت شواهد بالنصب إذ ليس في غدوة ما يميزها عن نظائرها، فالأحكام واحدة وإنما ظهرت كلها في غدوة لكثرة دورانها واختفت في الظروف الأخرى لعدم الاستعمال، أو لكون استعمالها نادرا ظهر بعض الوجوه (الجر) دون بعضها الآخر (النصب، والرفع). والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 11:58 م]ـ
غدوةً: منصوبة على التمييز لِلدُنْ، لأنّ لدُنْ اسمٌ لأول زمن مبهم ففُسر بغدوة.
الكريم بن القاضي ,
معنى هذا أن أي ظرف زمان يأتي بعد لدن سوف يُنصب على التمييز
تعليل منطقي، شكرا جزيلا لك.
وأعتقد أنه بُناءً على هذا لا يُذكر كونها منصوبة على الخبرية لكان ولا على التشبيه بالمفعول.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 12:25 ص]ـ
والذي يبدو لي ـ ولا أجزم به ـ أن ما يجوز في (غدوة) من أحكام ـ ومنها النصب ـ يجوز في غيرها من الظروف المتمكنة كـ (بكرة وعشية ... ) إلا أن مجيء (غدوة) بعد (لدن) هو الأكثر ورودا في كلامهم من بين الظروف المتمكنة، بل ربما لم يردْ عنهم غيرها، وإن ورد ظرف متمكن غير (غدوة) على قلة بعد لدن وكان مجرورا فلا يعني ذلك امتناع نصبه وإنما جاء على الأصل.
فلما كان استعمال غدوة بعد لدن كثيرا جدا في كلامهم استوعبت هذه الكثرة الأصل أي الجر والوجهين الآخرين النصب والرفع، ولما لم يرد استعمال الظروف المتمكنة الأخرى بعد لدن، أو كان ذلك نادرا فليس غريبا ألا يشمل كل الوجوه لندرته؛ لذلك بدا للنحاة أن النصب خاص بغدوة دون غيرها من الظروف المتمكنة، فقرروا امتناع نصب مثل (بكرة وعشية) بعد (لدن) مع أنه لو كثر استعمال الظروف الأخرى بعد لدن ككثرة استعمال غدوة لوجدت شواهد بالنصب إذ ليس في غدوة ما يميزها عن نظائرها، فالأحكام واحدة وإنما ظهرت كلها في غدوة لكثرة دورانها واختفت في الظروف الأخرى لعدم الاستعمال، أو لكون استعمالها نادرا ظهر بعض الوجوه (الجر) دون بعضها الآخر (النصب، والرفع). والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
أعجبني جدا هذا التحليل المتأمل، وعليه يجوز أيضا نصب ظرف الزمان الواقع بعد لدن قياسا على لدن باعتبار أنه لا فرق بينها وبين باقي ظروف الزمان في الحكم.
الكريم علي المعشي، أشكرك جزيلا وبارك الله لك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 09:30 م]ـ
الكريم بن القاضي ,
معنى هذا أن أي ظرف زمان يأتي بعد لدن سوف يُنصب على التمييز
تعليل منطقي، شكرا جزيلا لك.
.
أختي الكريمة /
الأصل أنّ لدن تجُرُّ ما بعدها بالإضافة إن كان مفردا، وتقديرا إن كان جملة، وعليه فالأصل أنّ "غدوة" مجرورة، أما النصب فإنه وإن كان شاذا ـ أي جاء مخالفا للقواعد ـ إلا أنّ وجهه كثرة الاستعمال.
وعليه، فليس أي ظرف زمان يأتي بعد لدن يكون منصوبا على التمييز.
دمتِ بخير وعافية.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 10:15 م]ـ
أختي الكريمة /
الأصل أنّ لدن تجُرُّ ما بعدها بالإضافة إن كان مفردا، وتقديرا إن كان جملة، وعليه فالأصل أنّ "غدوة" مجرورة، أما النصب فإنه وإن كان شاذا ـ أي جاء مخالفا للقواعد ـ إلا أنّ وجهه كثرة الاستعمال.
وعليه، فليس أي ظرف زمان يأتي بعد لدن يكون منصوبا على التمييز.
دمتِ بخير وعافية.
نعم أخي الكريم الأصل فيما بعد "لدن" الجر، وكثر نصب "غدوة "، وعلى هذا نقيس باقي ظروف الزمان إذا أتت منصوبة بعد لدن وهنا أجد رأيك يتكامل مع رأي أخي الكريم عليّ وخاصة ً أنه لا فرق بين غدوة وباقي ظروف الزمان في الأحكام، وإذا وصلنا القول في مداخلتي هذه بمداخلتك الأولى في اعتبار " لدن " اسمٌ لأول زمن مبهم يُفَسر بغدوة فإن نصبها على التمييز هو علة النصب فيها وفي ظروف الزمان المنصوبة بعد لدن، مع عدم إغفال تفسيري النصب الآخرين على أنها مشبه بالمفعول به أو أنها خبر لكان المحذوفة مع اسمها.(/)
دعوة (تجديد لطرح المشاركات)
ـ[أبو ريان]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهل الفصيح، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
لعلّه غير خافٍ ركود المنتدى في بعض الأيام إذ تغلب الردود وتتطاول أكثر من طرح الموضوعات الجديدة أو الأسئلة.
ولعله غير خاف أيضا أن ما يطرح ويتداول طابعه التقليد ... مع أن المنتدى يُظلُّ نخبة جيدة من الأساتذة وطلبة العلم
ولكي نبعث في المنتدى شيئا من الحيوية والدفء تعالوا بنا نتناقش حول القضايا المنهجية في النحو العربي.
هذه فكرة أود أن تتحقق.
أنتظر ....
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 03:46 ص]ـ
فكرة رائعة، باسم الله نبدأ.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 07:19 ص]ـ
جزيت خيرا
لعل محله هو منتدى النحو أخي المبارك إن رأيت ذلك(/)
هل (آدم ممنوعة من الصرف) ولماذا؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 02:01 ص]ـ
هل (آدم ممنوعة من الصرف) ولماذا؟
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 03:11 ص]ـ
نعم ممنوعة من الصرف لأنه اسم عَلَم وهو أبو البشر عليه السلام
أما إذا كنت تقصد الأدمة التي هي بياض في الإبل و الظباء فقد قال الخليل
ابن احمد "أنه ما سمع أحدا يقول للذكر من الظباء آدم وإن كان قياسا و إنما يقال ظبية أدماء"
وحتى لو جاز ذلك فهو أيضا ممنوع من الصرف لأنه
سيكون نعتاً على وزن أفعل وبالتالي يندرج ضمن الممنوع من الصرف.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 03:38 ص]ـ
نعم ممنوعة من الصرف لأنه اسم عَلَم وهو أبو البشر عليه السلام
أما إذا كنت تقصد الأدمة التي هي بياض في الإبل و الظباء فقد قال الخليل
ابن احمد "أنه ما سمع أحدا يقول للذكر من الظباء آدم وإن كان قياسا و إنما يقال ظبية أدماء"
وحتى لو جاز ذلك فهو أيضا ممنوع من الصرف لأنه
سيكون نعتاً على وزن أفعل وبالتالي يندرج ضمن الممنوع من الصرف.
أحسنت أخي الكريم، هو كذلك.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 04:27 ص]ـ
نعم ممنوعة من الصرف لأنه اسم عَلَم وهو أبو البشر عليه السلام
وهل العلمية وحدها أخي العزيز تكفي لمنع الاسم من الصرف
أعرف أنها ممنوعة ولكن هل هي للعلمية والعجمي أم العلمية ووزن الفعل؟
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 06:17 م]ـ
ليس للعجمية دخل هنا ..
فآدم يمنع من الصرف للعلمية و وزن الفعل
و هذا لأن آدم سمي بذلك لأنه خلق من أَدَمة الأرض ..
(و الآدمُ أيضا هو الأسمر)
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 07:26 ص]ـ
آدم ممنوع من الصرف لا لأنه أبو البشر، ولا لأنه اسم علم؛ وإنما لكونه علما على وزن الفعل
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 11:53 ص]ـ
آدم ممنوع من الصرف لا لأنه أبو البشر، ولا لأنه اسم علم؛ وإنما لأكونه علم على وزن الفعل
شكرا لك أخي ..
نرجو أن توضح لي الفرق بين قولنا عن كلمة أنها علم
و قولنا اسم علم؟؟
لأني أرى أن ردك هو نفس ما قلته في ردي
تحيتي
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 11:31 ص]ـ
يقول تعالى {ولقد عهدنا إلى آدمَ من قبل فنسي ولم نجد له عزما}
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 10:57 ص]ـ
في (آدم): ستة أقوال أرجحها أنه اسم أعجمي غير مشتق، ووزنه: فاعَل كنظائره نحو: آزَر، وشالَح، وإنما مُنع من الصرف؛ للعَلَمية والعُجمة الشخصية، الثاني: أنه مشتق مِن الأُدْمة، وهي حُمْرةٌ تميل إلى السواد، الثالث: أنه مشتق مِن أديم الأرض، وهو وجَهُها، ومُنع من الصرف على هذين القولين؛ للوزن والعَلَمية، الرابع: أنه مشتق مِن أديم الأرض أيضاً على هذا الوزن؛ أعني وزنَ فاعَل وهذا خطأ؛ لأنه كان ينبغي أن ينصرف، الخامس: أنه عِبري مِن الإدام وهو التُراب، السادس: قال الطبري: " إنه في الأصل فِعْل رباعي مثل: أكرم، وسُمّي به؛ لغرض إظهار الشيء حتى تُعرَفَ جِهتُه". والحاصل أنّ ادّعاء الاشتقاق فيه بعيدٌ؛ لأنّ الأسماء الأعجمية لا يدخلها اشتقاقٌ ولا تصريف"
[الدُّر المَصُون للسَّمين الحلبي].
هذا، " وقد سُميّ في سِفْر التكوين من التوراة بهذا الاسم (آدم) "
[التحرير والتنوير لابن عاشور، ويُنظَر المعرَّب للجواليقي].(/)
معنى اسم الإشارة
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 03:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إني رئيت تركيبا، يتضمن اسم الإشارة في البداية ثم حرف العطف ثم الجملة
أعني "هذا و ...... "
ما يفيد اسم الإشارة في البداية؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 08:41 م]ـ
هذا المثال الذي يضمن ذلك التركيب:
"أخبار متفرقه عن أن مايكروسوفت بصدد تغيير اسم الاعلان ن أجهزتها التي تعمل بنظام Windows Mobile الى Windows Phones دون ذكر رقم الاصدار او اسم النظام بالكامل ...
هذا و قد أكدت مايكروسوفت أنها باعت خلال عام 2008 أكثر من 20 مليون جوال يعمل بنظام Windows
"
إني رئيت أمثال هذا التركيب في شتى مواضع و لكن عند طرح السؤال خانتني ذاكرتي و أنا نسيت تلك المواضع. فبحثت عبر محرك البحث جوجل عن جمل متضمنة لهذا التركيب و وجدت ما قد ذكرت.
لعلني الآن أفصحت عن مرادي بهذا الضرب.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 09:12 م]ـ
أخي الحبيب
اسم الإشارة هنا أداة ربط.
رأيت: الهمزة على ألف لأنها متوسطة مفتوحة و ما قبلها مفتوح.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 09:30 م]ـ
أخي الحبيب
اسم الإشارة هنا أداة ربط.
رأيت: الهمزة على ألف لأنها متوسطة مفتوحة و ما قبلها مفتوح.
أهلا بالأستاذ الحبيب طاوي ثلاث
وكذلك المشهور دخول لعل من غير نون وقايه (لعلي)
وأما (هذا) فليس بدال على الربط وحده بل استفاد الربط من اجتماعه بالواو (هذا و ... ) والتركيب على الحذف ويمكن التقدير بأكثر من لفظ (أقول هذا و ... ) (هذا القول و ... ) ولكن التركيب لكثرة استعماله صار أداة ربط كما تفضلت.
ـ[د. علي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 10:38 م]ـ
أستاذي الكريم .. النبيل .. جليل القَدْر ..
السلام عليك وعلى كل من يقرأ الرسالة ..
أعتذر لتأخري عن الرد لعدة أمور أقلها ما تعلمه من شغل هذه الأيام ..
وأرجو أن تكون دائمًا وابدًا بصحة وعافية وفي أحسن حالٍ (والعائلة الكريمة).
أستاذي، لطول العهد أضعت مكان النقاش، وربما كانت النافذة مغلقة فاخترت أقرب نافذة (وجدت اسمك فيها) لمراسلتك عبرها .. فأعتذر للكرام أهل هذه النافذة عن (التطفل المشروع بكرمهم) ..
سنتناقش المسالة لاحقًا .. وهي محل تأمل عندي .. وقد تكون محل بحث معمَّق ..
أناقشك و (كلّي يقين) بأنّ السائل أعلم وأفقه من المسؤول ..
دمتَ بخير أيها الكريم النبيل الفاضل .. ودام من تحب ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 01:36 ص]ـ
أستاذي الكريم .. النبيل .. جليل القَدْر ..
السلام عليك وعلى كل من يقرأ الرسالة ..
أعتذر لتأخري عن الرد لعدة أمور أقلها ما تعلمه من شغل هذه الأيام ..
وأرجو أن تكون دائمًا وابدًا بصحة وعافية وفي أحسن حالٍ (والعائلة الكريمة).
أستاذي، لطول العهد أضعت مكان النقاش، وربما كانت النافذة مغلقة فاخترت أقرب نافذة (وجدت اسمك فيها) لمراسلتك عبرها .. فأعتذر للكرام أهل هذه النافذة عن (التطفل المشروع بكرمهم) ..
سنتناقش المسالة لاحقًا .. وهي محل تأمل عندي .. وقد تكون محل بحث معمَّق ..
أناقشك و (كلّي يقين) بأنّ السائل أعلم وأفقه من المسؤول ..
دمتَ بخير أيها الكريم النبيل الفاضل .. ودام من تحب ..
بوركت أيها الحبيب
وهذه هي النافذة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43070(/)
الشهور العربية نكرة أم معرفة؟
ـ[راضي123]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 04:47 م]ـ
اسماء الشهور العربية هل هي نكرة أم معرفة؟
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 09:30 م]ـ
تُعرف المعرفةُ اصطلاحًا بأنها: ما دلّ على شيءٍ معين؛ وبهذا تكون الشهورالعربية من المعارف
ونفيد من المختصين
ـ[د. علي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 10:27 م]ـ
صحيح أخي الحبيب، أسماء الشهور معارف، ومن الأدلة اللغوية على ذلك منع (رمضان) من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون ...
وشكرًا.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 12:49 ص]ـ
أستاذي الدكتور: علي ...
جزيت خيرًا، ودمت فخرًا لمنتدانا الزاهر بأمثالك ..
ـ[راضي123]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 09:43 ص]ـ
إذن شعبان أيضاً ممنوع من الصرف؟ وكذلك سيكون نيسان وحزيران، أليس كذلك؟ أما باقي أسماء الشهور فهي منصرفة.
أعذرو جهلي ومنكم نستفيد.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 09:39 م]ـ
إذن شعبان أيضاً ممنوع من الصرف؟ وكذلك سيكون نيسان وحزيران، أليس كذلك؟ أما باقي أسماء الشهور فهي منصرفة.
أعذرو جهلي ومنكم نستفيد.
،
،
باركَ اللهُ فيكَ
نيسان و حُزيران اسمان أعجميّان
أظنّ أنّهما يمنعان من الصرف للعلميّة و العجمة!
ـ[راضي123]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 01:39 ص]ـ
هذا ظني أيضًا. شكراً لكي أختي أم مصعب وأخي د. علي وأخي أبو زيد الهلالي. وبارك الله فيكم ولكم.
ـ[راضي123]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 08:16 م]ـ
رجب وشوال وصفر هل هم ممنوعين من الصرف؟(/)
ما وزن؟؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 08:43 م]ـ
ما وزن هذه الكلمات؟
ازداد
ازدياد
قاض (محذوف الياء في حالتي الجر أو الرفع)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 11:32 ص]ـ
قاض (محذوف الياء في حالتي الجر أو الرفع)
أليس وزن قاض = فاع؟
لأنه اسم فاعل وحُذفت لام الفعل (الياء) للعلة
وهل ووزن ازداد = افتعل؟ (الأصل زيد، فقُلبت الياء ألفاء لأنها متحركة وما قبلها مفتوح، وأُبدلت التاء بالدال للتخفيف؟)
ووزن ازدياد = افتعال؟ (الياء الأصل بقيت كما هي لخلوها من الإعلال الذي في الكلمة السابقة، والألف زائدة، والدال أبدلت من التاء كما في الكلمة السابقة)
المعذرة أخي لأني استخدمت أسئلتك للتدريب
لأنني مشاركة في دورة الصرف وأحاول التدرب على وزن الأفعال
إن شاء الله سيجيب على أسئلتك ويصحح أجوبتي أحد الأساتذة الأفاضل
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 02:00 م]ـ
أليس وزن قاض = فاع؟
لأنه اسم فاعل وحُذفت لام الفعل (الياء) للعلة
وهل ووزن ازداد = افتعل؟ (الأصل زيد، فقُلبت الياء ألفاء لأنها متحركة وما قبلها مفتوح، وأُبدلت التاء بالدال للتخفيف؟)
ووزن ازدياد = افتعال؟ (الياء الأصل بقيت كما هي لخلوها من الإعلال الذي في الكلمة السابقة، والألف زائدة، والدال أبدلت من التاء كما في الكلمة السابقة)
المعذرة أخي لأني استخدمت أسئلتك للتدريب
لأنني مشاركة في دورة الصرف وأحاول التدرب على وزن الأفعال
إن شاء الله سيجيب على أسئلتك ويصحح أجوبتي أحد الأساتذة الأفاضل
لم الاعتذار أم عائشة؟؟
بارك الله بك(/)
(إياك نعبد وإياك نستعين) - إياك نستعين / نستعون
ـ[المتنقل]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 08:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(إياك نعبد وإياك نستعين)
إياك: ضمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم.
نعبد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره (نحن).
و: حرف عطف.
إياك: ضمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم.
نستعين: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الواو، والفاعل ضمير مستتر تقديره (نحن).
الأصل لغة في كلمة (نستعين) أن تكون (نستعون) بالواو وليست بالياء لأن أصلها من العون والمعونة ... ولكن قلبت الواو الى ياء لثقلها فاللغة تعدل عن القاعدة المضطردة إذا خالفت الذائقة الجمالية السليمة.
والله أعلم
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 08:58 م]ـ
نستعين من العون
أصلها نستعون: بكسر الواو
استثقلت الواو المكسورة فنقلت الكسرة إلى العين وسكنت الواو (إعلال بالتسكين) ثم قلبت الواو ياء لسكونها وكسر ما قبلها (إعلال بالقلب)
والله أعلم(/)
بلاغة القرآن في الفعل (رغب)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 09:32 م]ـ
- من روائع اللغة العربية أن الفعل يختلف معناه باختلاف الحرف الداخل عليه.
وقد ظهر ذلك جليا في استعمال القرآن له وهو من مظاهر الإعجاز اللغوي فيه؛ لأن البلاغة هي الإيجاز، فأوجز بفعل واحد ليعبر عن معان متعددة.
من هذه الأفعال الفعل (رغب) فهو يختلف معناه باختلاف حرف الجر الداخل عليه:
* فإذا كان (رغب في) فذلك يعني الحرص عليه؛ والعلة في ذلك أن (في) تفيد الظرفية، وكأن المرغوب فيه قد أصبح ظرفا يحتوي الرغبة كما يحتوي الظرف على المظروف.
* ومثله (رغب إلى) فيفيد الحرص على الشيء أيضا، وقد سوّى بينهما الراغب في المفردات، لكن "رغب إلى" فيه زيادة حرص، بل تعني انصراف الراغب إلى المرغوب إليه بالكلية حتى إنه لم يعد يشغله عنه شاغل ولا يصرفه عنه صارف؛ لذلك لم يرد هذا الفعل في النظم القرآني المعجز إلافي ذكر الرغبة إلى الله جل جلاله فقط، وقدم الحرف "إلى" على الفعل للدلالة على الاختصاص، فلا يكون الانصراف بالكلية إليه إلا الله عز وجل، من ذلك قوله تعالى: "إنا إلى ربنا راغبون".
* وعكس ذلك (رغب عن) فيفيد الانصراف عن الشيء والزهد فيه والعلة في ذلك دلالة حرف الجر (عن) الذي يفيد المجاوزة، فكأن الراغب قد تجاوزت رغبته ذلك الشيء وانصرفت عنه، من ذلك قوله تعالى: "ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه"
* وأما (رغب بـ) فإنه يفيد الضن بالشيء والبخل به؛ وذلك من دلالة الباء التي تفيد الإلصاق، فكأن البخيل قد التصق بما بخل به وضن به عن الآخرين فلا يتركه، وهذه صفة ذم نفاها الله عن المؤمنين بقوله: "ولايرغبوا بأنفسهم عن نفسه" فهم لا يبخلون بأنفسهم عن فداء هذ الدين والرسول والدعوة.
وبقي في هذا السياق أمر مهم وهو أن النحاة لم يجيزوا مع هذا الفعل وأشباهه أن يحذف حرف الجر؛ لأنه قد يؤدي الحذف إلى اللبس، فلا يصح عندهم قولك رغبت العلم)، لأنه لايعلم حينئذ هل أنت رغبت فيه أو رغبت عنه.
هذا كلامهم لكنه لايسلم لهم بذلك على إطلاقه؛ فقد جاء قوله تعالى: "وترغبون أن تنكحوهنّ" وهي في سياق ذكر يتامى النساء والأمر بالعدل لهن وإعطائهنّ حقهن من المال دون إنقاص، وهنا البلاغة القرآنية تبرز في أروع صورها؛ إذ عمد القرآن إلى الإيجاز، بأن أتى بفعل يحتمل المعنيين فيقصدهما معا، فيكون قد نهى عن تجاوز حق اليتامى من النساء وأمر بإعطائهنّ حقهن كاملا، سواء أرغبوا (في) الزواج بهن أم رغبوا (عن) الزواج بهن، وهذه لمسة من لمسات الإعجاز.
المصدر:
http://www.4adab.com/en/showthread.php?t=12257(/)
إعراب الأنيق لقصيدة (لا تعذليه) لإبن زريق
ـ[ناصرين]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا حبذا مشاركتكم في إعراب قصيدة (لا تعذليه) المسماة بيتيمة ابن زريق البغدادي:
لا تَعذَلِيه فَإِنَّ العَذلَ يُولِعُهُ=قَد قَلتِ حَقاً وَلَكِن لَيسَ يَسمَعُهُ
جاوَزتِ فِي لَومهُ حَداً أَضَرَّبِهِ=مِن حَيثَ قَدرتِ أَنَّ اللَومَ يَنفَعُهُ
فَاستَعمِلِي الرِفق فِي تَأِنِيبِهِ بَدَلاً=مِن عَذلِهِ فَهُوَ مُضنى القَلبِ مُوجعُهُ
قَد كانَ مُضطَلَعاً بِالخَطبِ يَحمِلُهُ=فَضُيَّقَت بِخُطُوبِ المَهرِ أَضلُعُهُ
يَكفِيهِ مِن لَوعَةِ التَشتِيتِ أَنَّ لَهُ=مِنَ النَوى كُلَّ يَومٍ ما يُروعُهُ
ما آبَ مِن سَفَرٍ إِلّا وَأَزعَجَهُ=رَأيُ إِلى سَفَرٍ بِالعَزمِ يَزمَعُهُ
كَأَنَّما هُوَ فِي حِلِّ وَمُرتحلٍ=مُوَكَّلٍ بِفَضاءِ اللَهِ يَذرَعُهُ
إِنَّ الزَمانَ أَراهُ في الرَحِيلِ غِنىً=وَلَو إِلى السَدّ أَضحى وَهُوَ يُزمَعُهُ
تأبى المطامعُ إلا أن تُجَشّمه=للرزق كداً وكم ممن يودعُهُ
وَما مُجاهَدَةُ الإِنسانِ تَوصِلُهُ=رزقَاً وَلادَعَةُ الإِنسانِ تَقطَعُهُ
قَد وَزَّع اللَهُ بَينَ الخَلقِ رزقَهُمُو=لَم يَخلُق اللَهُ مِن خَلقٍ يُضَيِّعُهُ
لَكِنَّهُم كُلِّفُوا حِرصاً فلَستَ تَرى=مُستَرزِقاً وَسِوى الغاياتِ تُقنُعُهُ
وَالحِرصُ في الرِزاقِ وَالأَرزاقِ قَد قُسِمَت=بَغِيُ أَلّا إِنَّ بَغيَ المَرءِ يَصرَعُهُ
وَالمَهرُ يُعطِي الفَتى مِن حَيثُ يَمنَعُهُ=إِرثاً وَيَمنَعُهُ مِن حَيثِ يُطمِعُهُ
اِستَودِعُ اللَهَ فِي بَغدادَ لِي قَمَراً=بالكَرخِ مِن فَلَكِ الأَزرارَ مَطلَعُهُ
وَدَّعتُهُ وَبوُدّي لَو يُوَدِّعُنِي=صَفوَ الحَياةِ وَأَنّي لا أَودعُهُ
وَكَم تَشبَّثَ بي يَومَ الرَحيلِ ضُحَىً=وَأَدمُعِي مُستَهِلّاتٍ وَأَدمُعُهُ
لا أَكُذبث اللَهَ ثوبُ الصَبرِ مُنخَرقٌ=عَنّي بِفُرقَتِهِ لَكِن أَرَقِّعُهُ
إِنّي أَوَسِّعُ عُذري فِي جَنايَتِهِ=بِالبينِ عِنهُ وَجُرمي لا يُوَسِّعُهُ
رُزِقتُ مُلكاً فَلَم أَحسِن سِياسَتَهُ=وَكُلُّ مَن لا يُسُوسُ المُلكَ يَخلَعُهُ
وَمَن غَدا لابِساً ثَوبَ النَعِيم بِلا=شَكرٍ عَلَيهِ فَإِنَّ اللَهَ يَنزَعُهُ
اِعتَضتُ مِن وَجهِ خِلّي بَعدَ فُرقَتِهِ=كَأساً أَجَرَّعُ مِنها ما أَجَرَّعُهُ
كَم قائِلٍ لِي ذُقتُ البَينَ قُلتُ لَهُ=الذَنبُ وَاللَهِ ذَنبي لَستُ أَدفَعُهُ
أَلا أَقمتَ فَكانَ الرُشدُ أَجمَعُهُ=لَو أَنَّنِي يَومَ بانَ الرُشدُ اتبَعُهُ
إِنّي لَأَقطَعُ أيّامِي وَأنفِنُها=بِحَسرَةٍ مِنهُ فِي قَلبِي تُقَطِّعُهُ
بِمَن إِذا هَجَعَ النُوّامُ بِتُّ لَهُ=بِلَوعَةٍ مِنهُ لَيلى لَستُ أَهجَعُهُ
لا يَطمِئنُّ لِجَنبي مَضجَعُ وَكَذا=لا يَطمَئِنُّ لَهُ مُذ بِنتُ مَضجَعُهُ
ما كُنتُ أَحسَبُ أَنَّ المَهرَ يَفجَعُنِي=بِهِ وَلا أَنّض بِي الأَيّامَ تَفجعُهُ
حَتّى جَرى البَينُ فِيما بَينَنا بِيَدٍ=عَسراءَ تَمنَعُنِي حَظّي وَتَمنَعُهُ
قَد كُنتُ مِن رَيبِ مَهرِي جازِعاً فَرِقاً=فَلَم أَوقَّ الَّذي قَد كُنتُ أَجزَعُهُ
بِاللَهِ يا مَنزِلَ العَيشِ الَّذي دَرَست=آثارُهُ وَعَفَت مُذ بِنتُ أَربُعُهُ
هَل الزَمانُ مَعِيدُ فِيكَ لَذَّتُنا=أَم اللَيالِي الَّتي أَمضَتهُ تُرجِعُهُ
فِي ذِمَّةِ اللَهِ مِن أَصبَحَت مَنزلَهُ=وَجادَ غَيثٌ عَلى مَغناكَ يُمرِعُهُ
مَن عِندَهُ لِي عَهدُ لا يُضيّعُهُ=كَما لَهُ عَهدُ صِداقٍ لا أُضَيِّعُهُ
وَمَن يُصَدِّعُ قَلبي ذِكرَهُ وَإِذا=جَرى عَلى قَلبِهِ ذِكري يُصَدِّعُهُ
لَأَصبِرَنَّ لِمَهرٍ لا يُمَتِّعُنِي=بِهِ وَلا بِيَ فِي حالٍ يُمَتِّعُهُ
عِلماً بِأَنَّ اِصطِباري مُعقِبُ فَرَجاً=فَأَضيَقُ الأَمرِ إِن فَكَّرتَ أَوسَعُهُ
عَسى اللَيالي الَّتي أَضنَت بِفُرقَتَنا=جِسمي سَتَجمَعُنِي يَوماً وَتَجمَعُهُ
وَما مُجاهَدَةُ الإِنسانِ تَوصِلُهُ=رزقَاً وَلادَعَةُ الإِنسانِ تَقطَعُهُ
قَد وَزَّع اللَهُ بَينَ الخَلقِ رزقَهُمُو=لَم يَخلُق اللَهُ مِن خَلقٍ يُضَيِّعُهُ
لَكِنَّهُم كُلِّفُوا حِرصاً فلَستَ تَرى=مُستَرزِقاً وَسِوى الغاياتِ تُقنُعُهُ
وَالحِرصُ في الرِزاقِ وَالأَرزاقِ قَد قُسِمَت=بَغِيُ أَلّا إِنَّ بَغيَ المَرءِ يَصرَعُهُ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل ناصرين المحترم
هناك نافذة لإعراب القصائد الكاملة (أشارك في الإعراب) يضعها المشرف
وهنا لن تجد بغيتك بكل أسف
مرحبا بك في منتديات الفصيح(/)
ارتكازالفكر النحوي على الحديث والأثرفي كتاب سيبويه
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 02:46 ص]ـ
:::
http://up1.m5zn.com/photo/2009/2/9/05/l7fuk1u7y.jpg/jpg
« ارتكاز الفكر النحوي على الحديث والأثر في كتاب سيبويه»
أهدى فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمود فجّال المكتبة العربية كتابًا طالَ انتظاره، أعاد فيه إلى الذاكرة ذلك التراث الخالد المتمثّل في كتاب إمام النحاة (سيبويه).
فكتاب سيبويه أوّل مرحلة من مراحل تدوين الفكر النحوي. ويضرب به المثلُ في البحث والتعمّق والإحاطة. و «سيبويه» مفخرة النحاة، ولا نحوٌ من دون سيبويه. وكتابه يزهو بالأحاديث والآثار. وقد اتفق النّحاة على أن سيبويه اعتمد في احتجاجه على الأصول الآتية:
1 - القرآن الكريم بجميع قراءاته. 2 – كلام العرب من شعر ونثر.
3 – القياس، ويعدّ من الأسس في دراسة الفكر النحوي.
وقد قالوا: النحو كلّه قياس، ومن أنكره فقد أنكر النحو.
أمّا الحديث النبوي فقد قال «ابن الضائع»: إنّ سيبويه ترك الاستشهاد على إثبات اللغة بالحديث، واعتمد في ذلك على القرآن وصريح النقل عن العرب. ثمّ جاء تلميذه «أبو حيّان» وسلك دربه، وقال: إنّ «ابن مالك» خالف سيبويه في استدلاله بالأحاديث على إثبات القواعد الكليّة في لسان العرب، وتبعهما على ذلك كثير من علماء العربية. وهناك من المعاصرين من رفض الاحتجاج بالحديث النبوي.
ويصرّح الأستاذ الدكتور محمود فجّال بأنّه قد سبر غورَ كتاب سيبويه فوجده بعد القراءة والتنقيب مملوءًا بالأحاديث والآثار، من كلمة أو كلمتين أو جملة، كما أحسَّ أن أسلوبه يتّسم بأسلوب أهل الحديث حينما يقول: حدّثني فلان. ويتحدّى جميع المانعين للاستشهاد بالحديث النبوي في النحو العربي اقتداءً بسيبويه - في زعمم - أن يأتوا بنصّ لسيبويه فيه تصريح أو تلميح بأنه يرفض الاحتجاج بالحديث في النحو.
قال أ. د. محمود فجال: و «أنا لم أر لسيبويه تصريحًا أو تلويحًا برفض الاحتجاج بالحديث والأثر.
نعم سيبويه لم يرفع قولًا إلى النبي:=، وهذا شأنه في الشعر أيضًا، فإنّه لا ينسب الشعر إلى قائله، وما نراه من نسبة الشعر فهو لـ «الجرمي»، وسبب ذلك يعود إلى أمانة سيبويه وثقته؛ لذا كَرِهَ أن يذكر الشاعر، لأنّ بعض الشعر يُروَى لشاعرين، وكره أن يرفع حديثًا خشيَة أن يكون الحديث مرويًّا بعدّة روايات، ويأتي مثل شيخه في الحديث «حمّاد بن سلمة» ويقول له: أخطأت يا سيبويه».
ثم يعود الدكتور محمود فجّال ليقول: «إنّ سيبويه احتجّ بالحديث والأثر في إثبات الفكر النحوي كقوله: (ونخلع ونترك من يفجرك)، وقوله: (شاهداك)، وجاء في الحديث: ?شاهداك أو يمينه ?، و (مرحبًا وأهلًا) من قول الصحابية له:=. وقوله: (تربت يداك)، وقوله: (فداءٌ لك أبي وأمّي)، وقوله: (لبّيك وسعديك)، وقوله: (اللهُ أكبرُ دعاءُ الحق)، وقوله: (لا ينبغي لأحد أن يقول: مُطرنا بنوء كذا)، وقوله: (لا حول ولا قوّة إلّا بالله)، وقوله: (كيف أنت)، وقوله: (كلّ مولود يولد على الفطرة ... )، وقوله: (لبيك إنّ الحمدَ والنّعمة لك)، وقوله: (إنّ الله ينهاكم عن قيل وقال)، وقوله لحُذيفة: r: ( يا نومانُ)، وقوله: (سبّوحًا قدّوسًا ربَّ الملائكة والروح)، وقوله: (ما من أيّامٍ أحبّ إلى الله – عزّ وجلّ – فيها الصومُ منه في عشر ذي الحجّة)، وقوله: (حيّ على الصلاة)، وقوله: (الخِلِّيفَى) من كلام عمر: r ، وقوله: (فبها ونعمت)، وقوله: (أستجير بالله من النار) ... إلى آخر ما ذكرتُهُ ويبلغ أكثر من مئة وثلاثين شاهدًا من حديثٍ أو أثر».
هذا، وقد قام الدكتور محمود فجّال بدراسة الأحاديث والآثار في كتاب سيبويه بذكر نصوصها، وتوثيقها، وذكر من استشهد بها من النّحاة في مصنّفاتهم. وصَدَرَ بحصيلة هي أنّه يُضاف إلى أصول الفكر النحوي في كتاب سيبويه الحديثُ النبوي والآثار، والنبيُّ:= هو أفصح العرب، وكلامه يأتي في المرحلة الثانية في أصول الفكر النحوي، أي: بعد القرآن الكريم.
الجدير بالذكر أنّ الأستاذ الدكتور محمود فجّال قد تبنّى مسألة الاحتجاج بالحديث النبوي في النحو العربي، وصدر له في هذا المضمار العديد من المصنفات التي حوَت الأدلة الدامغة على جواز الاحتجاج بالحديث النبوي في النحو العربي مفنّدًا آراء الخصوم والمانعين بالحجة القاطعة والبراهين الساطعة، حتى إنّه ليعدّ بحق رائدَ قضية الاحتجاج بالحديث النبوي في النحو العربي في العصر الحديث، ومن أبرز كتبه في هذا الميدان:1 - كتاب السير الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث في النحو / مطبوع في جزأين /. 2 - كتاب الحديث النبوي في النحو العربي / مطبوع في مجلد واحد / 3 - تخريج أحاديث الرضي في شرح الكافية للبغدادي، وقد صدّره بمقدّمة ضافية حول الاحتجاج بالحديث / مطبوع في مجلد /.
إضافة إلى تعرضه لهذه المسألة في مناقشاته للسيوطي في الاقتراح في أصول النحو وجدله، وكذا في كتاب ابن الطيب الفاسي (فيض نشر الانشراح من روض طي الاقتراح) ... إلى غير ذلك من الكتب والأبحاث المنشورة في المجلات والكتب غير المطبوعة.
ويعدّ كتاب (ارتكاز الفكر النحوي على الحديث والأثر في كتاب سيبويه) صيحة مدوية في قضية الاحتجاج خالف فيها الدكتور محمود فجال رأي كل من سبقه من الباحثين، وأتى بما لم يفطنوا إليه، مما أكسب هذا السفر قيمة علمية فريدة، شكلت إضافة جديدة في الفكر النحوي.
جزى الله المؤلف خير الجزاء وجعل ذلك في موازين أعماله.
الرابط الأصلي للموضوع
http://www.fajjal.com/iwan/showthread.php?p=245#post245
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أريام]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 06:45 ص]ـ
وعلى هذا فمن الأصول عند سيبويه الحديث الشريف
شكرا لك على هذه الإفادة ولك التحية
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن أي دار نشر صدر الكتاب؟
وفي أي المكتبات موجود؟
ثم للمؤلف كتاب اسمه " لعل " في القرىن الكريم
كيف أحصل عليه؟
جزيت خيرا
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 04:12 ص]ـ
أخي أبا أريام .. وفقك الله ..
من خلال هذا الكتاب تستطيع أن تجزم بأن الحديث النبوي هو أحد الأصول الاحتجاجية عند سيبويه.
ومن العجيب المذهل أن الدكتور محمود ذكر (137) شاهدا، في حين لم يتجاوز عدد الشواهد الحديثية التي أحصاها الباحثون المحدثون الـ (35) حديثا. وهؤلاء الباحثون هم محمد الطنطاوي، ود. حسن عون، ود. شوقي ضيف، ود. خديجة الحديثي، ود. محمد عيد، وعثمان فكي، وأحمد راتب النفاخ، ود. محمود حسني، ود. محمد ضاري، وعلي النجدي ناصف، وعبد السلام هارون، والشيخ محمد عبد الخالق عضيمة، ود. سيد رزق الطويل، ود. إسماعيل فهمي .. وهو الذي أوصلها إلى (35) حديثا فقط.
ولولا اهتمام الدكتور محمود فجّال بعلم الحديث وإدامته النظر في مصنفاته لما توصّل - بعد توفيق الله - إلى هذه النتيجة.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 04:17 ص]ـ
قمر لبنان .. وفقك الله.
الكتاب بين يدي .. ولم أجد فيه ذكرا لدار النشر، سوى الطبعة الأولى 1430 هـ.
أما بالنسبة لكتاب (لعلّ) في القرآن، فهو للدكتور يوسف ابن الدكتور محمود فجّال. وبإمكانك مراسلة مركز بحوث كلية الآداب في جامعة الملك سعود في الرياض، وسيتكفلون بإرساله إليكم بإذن الله فيما أظن.
بورك فيكم أخي العزيز.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 07:51 ص]ـ
الأخ العزيز أبو مالك العوضي
عندي أصدقاء في الرياض
من أية مكتبة اشتريت الكتاب؟
هل يستطيع صديقي الدخول إلى جامعة الملك سعود؟
وممن يطلب الكتاب؟؟
جزاك الله خيرا
ـ[المسند إليه]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 12:31 م]ـ
جزى الله الدكتور فجال خير الجزاء، ولعل الفصيح مشكوراً يوفر لمحبيه نسخة إلكترونية منه.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 08:01 م]ـ
الأخ العزيز أبو مالك العوضي
عندي أصدقاء في الرياض
من أية مكتبة اشتريت الكتاب؟
هل يستطيع صديقي الدخول إلى جامعة الملك سعود؟
وممن يطلب الكتاب؟؟
جزاك الله خيرا
أبو مالك النحوي وليس العوضي.
الكتاب حصلت عليه من المؤلف الشيخ الدكتور محمود وسأوافيك بمكان بيعه بإذن الله.
بالنسبة لكتاب لعل في القرآن، بإمكانك الدخول إلى الجامعة، كلية الآداب، والسؤال عن مركز البحوث وطلب الكتاب منهم وسيعطونك إياه وبالمجان بإذن الله.
وفقك الله .. تحيتي لك أخي العزيز قمر لبنان.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 10:00 م]ـ
أبو مالك النحوي وليس العوضي.
الكتاب حصلت عليه من المؤلف الشيخ الدكتور محمود وسأوافيك بمكان بيعه بإذن الله.
بالنسبة لكتاب لعل في القرآن، بإمكانك الدخول إلى الجامعة، كلية الآداب، والسؤال عن مركز البحوث وطلب الكتاب منهم وسيعطونك إياه وبالمجان بإذن الله.
وفقك الله .. تحيتي لك أخي العزيز قمر لبنان.
عذرا أبا مالك النحوي
وجزاك الله خيرا
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 03:59 م]ـ
السلام عليكم
هذه تعليقات عابرة على إشارات وردت في التعريف بالكتاب:
1 - لا يعد مثل نحو (يا نومان) جزءا من حديث، فقد أورده سيبويه ضمن الألفاظ الخاصة بالنداء، ولو جعلنا هذا جزءا من حديث لصح أن نجعل (يا هناه) جزءا من أثر، فقد ورد في شعب الإيمان للبيهقي:
عن فروة بن نوفل الأشجعي، قال: كنت جارا لخباب بن الأرت فخرجنا من المسجد، فأخذ بيدي فقال: «يا هناه، تقرب إلى الله بما استطعت، فإنك لن تقرب بشيء أحب إليه من كلامه»
ولو صح مثل هذا المنهج لصح أن نجعل نحو، ذهب، وجلس، وقعد، وغير ذلك مما ورد في كتاب سيبويه أجزاء من الأحاديث والآثار، لأنها وردت فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثل ذلك: مرحبا وأهلا، وعائذا بالله، وسبحان الله، ولبيك وسعديك، وغير ذلك فبعضها أصلها من كلام العرب قبل الإسلام، نحو مرحبا وأهلا، وفداء لك، وبعضها من أثر الإسلام ولكن صارت متداولة على ألسنة العرب فصارت بمنزلة كلامهم، فلم ترو عنهم على أنها أحاديث.
2 - (تربت يداك) جاء في كلام سيبويه تفسيرا لترب من قولهم: تربا وجندلا، فليس من الحديث في شيء، وليس من باب الاحتجاج في شيء.
3_ حديث (كل مولود يولد على الفطرة .. ) أورده سيبويه على أنه قول عن العرب، وموضع الشاهد فيه: حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه .. ) ولم يرد موضع الشاهد في روايات الحديث في كتب متون الحديث، ولم يذكره سيبويه للاحتجاج، وإنما ذكر أنه يجوز في (اللذين) الرفع من وجهين والنصب من وجه واحد.
وكذلك ما جعلوه حديثا وليس بحديث قول سيبويه (وإن شئت قلت: ما رأيت أحدا أحسن في عينه الكحل منه، ... وما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم من عشر ذي الحجة)
فالحديث هو الذي رواه الترمذي: ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر.
ولا يتحقق فيه وجه الاستشهاد.
أما عن الصوم في هذه الأيام فليس فيه حديث إلا عن صوم يوم عرفة، وقد روى الترمذي .. عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط.
4 - ما جاء في كتاب سيبويه موافقا لألفاظ بعض الأحاديث لم ينص سيبويه ولا في موضع أنه حديث، وإنما يرويه على أنه من أقوال العرب، لذلك أرى أن الحديث إذا جرى على ألسنة الفصحاء الذين يحتج بكلامهم جاز الاستشهاد به بلا خلاف.
5 _ لا يمكن الاستدلال بهذه العبارات التي وردت في الكتاب موافقة لألفاظ بعض الأحاديث في إثبات أن سيبويه اعتمد على الحديث لإثبات الحكم النحوي، وإن لم يصرح برفض الاستشهاد بالحديث.
فليس النحو في الكتاب مرتكزا على الحديث، وإنما ارتكازه على القرآن وأشعار العرب وأقوالهم وأمثالهم.
ولكن لا يمكن القطع بأن سيبويه كان يمنع الاستشهاد بالحديث، وإن لم يتخذه مصدرا من مصادر نصوصه التي استنبط منها القواعد النحوية.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 04:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الدكتور بهاء الدين عبد الرحمن .. وفقه الله
ما ذكرتموه من إشكالات قد تطرّق لبيانها وإيضاحها المؤلّف الدكتورمحمود في مقدّمة كتابه. ولعلّي أسوق إليكم شيئا منها في الأيام المقبلة إن شاء الله.
بورك فيكم.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 02:56 ص]ـ
بلغني أن الكتاب سيكون بمشيئة الله في معرض الكتاب القادم في 6/ 3 / 1430 هـ، في الرياض ..
ومع بدء المعرض سأوافيكم بالدار الناشرة والموزعة له بإذن الله.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 03:16 ص]ـ
هناك بعض النسخ في مكتبة الشّقري في معرض الكتاب.
وفقتم
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 01:26 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=325556#post325556
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 03:58 ص]ـ
http://www.iwan7.com/t168.html
الرابط معدلا(/)
أي شيء هذه اللام؟
ـ[مسعود]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم،
لوقلنا "استعمرت بريطانيا الدولة الفلانية"، وفي أثناء الكلام قلنا "واستعمار بريطانيا إياها / لها كان سببا .. ". ومثلها "انتظاري إياه / له".
ما الصحيح؟ وما هذه اللام؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 05:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلاهما صحيح.
وهذه اللام زائدة، وفائدتها تقوية العامل، وذلك أن اسم المصدر لما ضعُف عن العمل احتاج لتقوية عمله فزيدت في هذه اللام.
ـ[مسعود]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن القاضي.
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام الأقاضل على الإفادة.
ومثلها اللام في:
قوله تعالى: (وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ)، فاسم الفاعل: "مصدق" فرع عن مضارعه، فضعف عن العمل كأصله فاحتاج إلى مقو.
و: (إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ)، فصيغة المبالغة كذلك فرع في العمل فاحتاجت إلى مقو.
بل إن العمدة في العمل وهو: "الفعل" قد يحتاج إلى مقو إذا طرأ عليه ما يضعفه، كأن يتقدم معموله عليه في نحو قوله تعالى: (إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ)، ففعل تعبير الرؤى يتعدى بنفسه، ولكنه لما تأخر ضعف عن العمل فاحتاج إلى واسطة تعديه إلى معموله، وهي اللام في: "للرؤيا".
والله أعلى وأعلم.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 05:31 ص]ـ
لاأظن استخدامك كلمة إياها صحيح لأن إيا ضمير نصب فتأمل ..........
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 06:30 ص]ـ
لاأظن استخدامك كلمة إياها صحيحا لأن إيا ضمير نصب فتأمل ..........
كلنا يعلم أنّ إياها ضمير نصب، فقولك: " لأنّ إيا ضمير نصب" لا معنى له. لكن إنْ أخبرتنا لم لا يصح استخدام إياها هنا كان اعتراضك في محله، فتأمل ....
ـ[مسعود]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مهاجر.(/)
أرجوكم أريد مساعدتكم
ـ[سحابة خريف]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 10:14 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ارجو من كل من يعرف الاعراب يساعدني لم افهم درس العدد الترتيبي والاستاذ طلب منا اعراب 7 جمل من يعرف لا يبخل ارجووووكم.
ارجووووو الاعراب
-اقتنيت كتابين اثنين.
-يشاهد المتفرج عشر ممثلات.
-اكل الطفل ثلاثة تفاحات.
-رأى يوسف احد عشر كوكب.
-حكم القاضي في ستة عشرة قظية.
-قرا الاديب اثنين و سبعين صفحه
-امتلئ الملعب بتسعة و سبعين متفرج
انتظركم
ـ[سحابة خريف]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 10:17 م]ـ
ارجوكم انتظركم بفارغ الصبر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 10:22 م]ـ
السلام عليكم
جرّبي أختنا الكريمة
وستجدين التوجيه والتصويب
ـ[سحابة خريف]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 10:28 م]ـ
يااخي جربت عدة مرات ولاكن لا اعرف ان كنت تعرف لاتبخل ارجوك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 10:41 م]ـ
ضعي تجربتك أمامنا لنراها فنصوّبها
ـ[سحابة خريف]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 10:45 م]ـ
اخي اعرف اعراب الجمل لاكن لا اعرف اعراب الاعداد فقط
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من كل من يعرف الإعراب يساعدني لم أفهم درس العدد الترتيبي والأستاذ طلب منا إعراب 7 جمل من يعرف لا يبخل أرجوكم.
أرجو الاعراب
-اقتنيت كتابين اثنين.
-يشاهد المتفرج عشر ممثلات.
-أكل الطفل ثلاث تفاحات.
-رأى يوسف أحد عشر كوكب.
-حكم القاضي في ست عشرة قضية.
-قرأ الأديب اثنتين و سبعين صفحة
-امتلأ الملعب بتسعة و سبعين متفرج
انتظركم
،
،
ضعي محاولاتك أخيّة , و سيساعدك الجميع، فالفصيح ليس لحلّ الواجبات ..
،
،
باركَ اللهُ فيكِ(/)
سؤال عن اسم المفعول
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم:
اسم المفعول من الثلاثي يأتي عل وزن (مفعول) فلماذا لم يأتِ هنا على هذا الوزن:
[مُكرَه أخاك لا بطل]
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم:
اسم المفعول من الثلاثي يأتي عل وزن (مفعول) فلماذا لم يأتِ هنا على هذا الوزن:
[مُكرَه أخاك لا بطل]
يظهر لي أنّ " مُكرَه" من الفعل الرباعي " أُكْرِه " فأتى على وزن مضارعه يُكْره .. مُكْرَه
أمّا " مكْروه " فهو من الثلاثي " كُرِه " فيأتي على وزن الفعل مُباشرة .. مَكْرُوه.
و الله أعلم.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 03:24 م]ـ
يظهر لي أنّ " مُكرَه" من الفعل الرباعي " أُكْرِه " فأتى على وزن مضارعه يُكْره .. مُكْرَه
أمّا " مكْروه " فهو من الثلاثي " كُرِه " فيأتي على وزن الفعل مُباشرة .. مَكْرُوه.
و الله أعلم.
صدقت(/)
غسول وغسيل وغسالة
ـ[مسعود]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم،
غَسُول: على وزن فعول، وهو ما يُغسل به.
غَسيل: على وزن فعيل، وهو الثياب المغسولة.
غُسالة: على وزن فعالة، وهو ماء أوساخ الثياب.
هل يتفضّل أحد ويخبرنا بما تفيد هذه الأوزان الثلاثة.(/)
طريقة سهلة لمعرفة (الاستثناء المفرّغ) وإعرابه
ـ[د. علي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 01:32 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قد يبدو ما يُسمى (الاستثناء المفرَّغ) مُربِكًا لبعض متعلمي النحو العربي .. وأحاول هنا أن أُشارك بطريقةٍ أرجو أن تكون مفيدةً في تسهيل إعراب تركيبٍ يتضمَّنُ ما يُسمَّى (الاستثناء المفرّغ)
أمثلة:
1 - ما جاء إلا زيدٌ.
2 - ما محمدٌ إلا كريمٌ.
الطريقة التي أقترحُها للتعامل مع هذا التركيب هي الخطوات الآتية:
1 - غطِّ بأصبعيك الحرف (ما) و الحرف (إلا)، أو أعِد كتابة الجملة بدون الحرفين (ما) و (إلا).
2 - سيظهر لك التركيب كما يلي: 1 - جاء محمدٌ. 2 - محمدٌ كريمٌ.
3 - تأمل المعنى الذي أفاده التركيب الجديد، وستجدُ أنَّ التركيب الأصلي (قبل تغييراتنا فيه) لا تزيد على هذا المعنى إلا إفادة الحصر.
4 - نتيقَّن الآن أننا أمام ما يُسمّى (الاستثناء المفرَّغ)، ولكن كيف نعرِبه؟
5 - أسهل طريقةٍ لإعرابه هي أن نُعربه كما جاء في رقم (2) بحذف (ما) و (إلا) كما يلي: مثال 1 - جاء: فعل ماضٍ مبني على الفتح، محمدٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. مثال 2 - محمدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، كريمٌ: خبرٌ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ثُمّ نعود إلى الحرفين لنبيّن أنّهما كليهما حرفان لا محلّ لهما من الإعراب.
ولنجرب الطريقة مع الاستثناء غير المفرَّغ:
نجحَ الطلابُ إلا طالبًا. إذا أسقطنا (إلا)، فقلنا: (نجح الطلابُ طالبًا) وجدنا أننا لسنا أمام تركيبٍ يؤدي معنى واضحًا موافقًا معنى الجملة بوجود (إلا) فنعي من البداية أنه ليس استثناء مفرَّغًا.
مثال آخر:
ما نجح الطلابُ إلا طالبًا، أو إلا طالبٌ. إذا أسقطنا (إلا)، فقلنا: (ما نجح الطلابُ طالبًا، أو طالبٌ) وجدنا أننا لسنا أمام تركيبٍ يؤدي معنى واضحًا موافقًا معنى الجملة بوجود (إلا) فنعي من البداية أنه ليس استثناء مفرَّغًا.
والسلام على كلّ من قرأه ..
ـ[تيما]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 02:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما أسعدني بطريقة العرض هذه يا دكتور .. جزاك الله الخير كله.
ليتك تبسط لنا عالم النحو كله بهذه الطريقة، فلا أخفي عليك أسلوب التلميح في النحو لا يجدي مع غير المختصين:)، نحتاجها دائما بالتصريح.
لك تحيتي
.
.
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 04:37 م]ـ
رائع ... بارك الله فيك أيها الدكتور وأدامك ذخرا للعربية.
ليتك تبسط لنا عالم النحو كله بهذه الطريقة، فلا أخفي عليك أسلوب التلميح في النحو لا يجدي مع غير المختصين:)، نحتاجها دائما بالتصريح ..
.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 05:11 م]ـ
جعل الله أيامك يا دكتور تامت الأنس، و مثبت في صحيفتكم كل ما يرضاه ربكم، و منفي عنكم كل سوء و مفرغة حياتكم من كل نصب و وصب، و مستثنى من دنياكم و أخراكم كل هم و غم.
ما نجح من الطلاب إلا طالب
مانجح من الطلاب.
لم يتم المعنى فهل هو مفرغ، كلمة الطلاب هل هي المستثنى منه؟ و لماذا؟
لو حذفنا (ما و إلا) صارت الجملة (ما نجح من الطلاب طالبٌ) يعني لم ينحج أحد، و جملة الاستثناء السابقة نجح فيها طالب ٌ.
خلاصة القول:
هل أقول: لا نعتبرالطلاب مستثنى منه لأنه لا يصح أن يعمل العامل فيه في المستثنى؟
(الطلاب) مجرور، و (طالب) يطلبه المعنى فاعلاً.
بارك الله فيكم
ـ[باتل]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 07:09 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الكريم نطمع في مزيد من الأفكار الميسِّرة للنحو.
أخي طاوي ثلاث حذفت (إلا) ولم تحذف (ما) فإذا حذفتها استقام المعنى.
لو حذفنا (ما و إلا) صارت الجملة (ما نجح من الطلاب طالبٌ) يعني لم ينحج أحد، و جملة الاستثناء السابقة نجح فيها طالب ٌ.
ـ[المستبدة]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 07:38 م]ـ
الأستاذ الفاضل د. علي:
بارك الله فيك. على هذا الوفاء.
في الحقيقة كنتُ والزميلات في سنواتنا الماضية
ندرس النحو على أيدي أساتذة مهرة، لكنّ دفعة قبلنا
من الزميلات كان يدرسهن النحو من أبناء البلد.
فكنّ نغبطهن على ذلك. يخبرننا أنّ شرح النحو
على يد ذلك الأستاذ الكريم، على مثال من طريقتك هذه وفقك الله.
وليس ذلك لقصور في تدريس أساتذتنا، ولكنّ أهل الدار أعلم بالجرح.
جزاك الله خيرا، و وفقك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 01:49 ص]ـ
أحسنت تقريب المسألة د. علي فبارك الله جهودك.
وبالجملة إنما يجب نصبه بعد إلا على الاستثناء في الجملة المثبة.
ـ[د. علي]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 03:19 م]ـ
أحسنت تقريب المسألة د. علي فبارك الله جهودك.
وبالجملة إنما يجب نصبه بعد إلا على الاستثناء في الجملة المثبة.
أستاذي، منك أتعَلّم، وما زلتُ عند وعدي في الرغبة بمناقشة المفعول الثالث مشافهة حين أسعَد بلقائك إن شاء الله ..
دمتَ بخير ومَن تُحب أيها الفاضل ..(/)
أرجو أن تستفيدوا من هذا الموقع
ـ[العاشر]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 08:05 م]ـ
إلى جميع محبي اللغة العربية أرجو أن تستفيدوا من هذا الموقع الجميل
http://www.almoallaqat.com/poemsList.do
http://www.almoallaqat.com/poemPage.do?poemId=329
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 09:42 م]ـ
بارك الله فيك
و لأنك دللتنا على هذا الموقع الجميل، إليك طريقة إدراج رابط خلف كلمة
ظلل الكلمة أو الجملة التي تريد أن يضغط عليها من يريد الموقع ثم قم بإدراج الرابط بطريقة عادية ستجد الكلمة أصبح لونها أحمر و تستجيب إذا مرر عليها المؤشر.
مثال على الرابطين أعلاه
هنا ( http://www.almoallaqat.com/poemPage.do?poemId=329) و هنا ( http://www.almoallaqat.com/poemsList.do)
دمت في حفظ الله
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 01:30 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي طاوي ثلاث فقد علمتنا ما لم نعلم.
ـ[حفيد سيبويه]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 05:13 م]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك خيرًا يا أخي
هذه أول مشاركة لي أحببت أن أجعلها في شكرك والدعاء لك
ـ[أبو أريام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 06:53 ص]ـ
بارك الله فيك
وشكر لك جهودك(/)
فعول وفعيل
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 08:10 م]ـ
فعول وفعيل
هل تعلم أن صيغتي فعيل وفعول لا يستوي فيها المذكر والمؤنث على إطلاق وإنما يستوي في صيغة فعيل المؤنث والمذكر إذا كانت بمعنى مفعول فمثلا جريح تقال للمذكر والمؤنث لأنها بمعنى مجروح وهكذا قتيل وسليب ولديغ وأشباه ذلك .. أما مثل رحيم فلا يقال للمرأة رحيم بل رحيمة، ومثلها سليم ولطيف وغير ذلك
أما صيغة فعول فيستوي فيها المذكر والمؤنث إذا كانت بمعنى فاعل مثل غفور وصَبُورٍ وغَيورٍ وفَخُورٍ وشكُورٍ ..... وامتناع الهاء من فعول بمعنى فاعل أصل مطرد لم يشذ منه إلا قولهم عدوة الله فإنهم ألحقوا بها الهاء فقالوا عدو وعدوة ليماثل قولهم صديق وصديقة لأن الشيء قي أصول العربية قد يحمل على ضده ونقيضه كما يحمل على نظيره
وأما فعول بمعنى مفعول فيستوي فيه، أيضا، المذكر والمؤنث، كالركوب، والقتوب والجزور، لكن كثيرا ما تلحقهما التاء، علامة على النقل إلى الاسمية، لا للتأنيث، فتكون بعد لحاق التاء، أيضا صالحة للمذكر والمؤنث،
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 09:28 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل، قلتم:
وأما فعول بمعنى مفعول فيستوي فيه، أيضا، المذكر والمؤنث، كالركوب، والقتوب والجزور، لكن كثيرا ما تلحقهما التاء
أشكل علي ضمير المثنى في (تلحقهما).
تقبل شكري و تقديري، أسأل الله أن يحفظك من كل سوء.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 01:57 ص]ـ
ويشترط وجود قرينة دالة على إرادة المؤنث. ففي قولنا وصلت سيارة الإسعاف ونَقلت الجريحَ إلى المستشفى. لا يمكن أن يدل إلا على مذكر. ولكن لو قيل: وصلت سيارة الإسعاف ونُقلت الجريحُ إلى المستشفى؛ لعلم أنها أنثى.(/)
ما اعراب الكلمة التالية؟
ـ[أبو محمد 12]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما اعراب ((خير)) في البيت التالي:
قبران في طوس خير الخلق كلهم وقبر شرهم هذا من العبر
ولكم منا جزيل الشكر
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 10:16 م]ـ
خير هنا مبتدأ والخبر محذوف وتقدير الكلام خير الخلق كلهم مدفون هناك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أما بالنسبة للإعراب:
فخير بدل تفصيل من قبران أو خبر لمبتدأ على حذف المضاف وإقامة المضاف اليه مقامه أي قبران: فبر خير الناس وقبر شرهم. أو قبران هما قبر خير الناس ..
وأما بالنسبة للبيت وقائله، فقائله دعبل الخزاعي، وفيه دليل على خسة دعبل ونكرانه الجميل، وتلونه بتلون الأحوال فقد كان مقربا من هارون الرشيد، يغدق عليه الرشيد من العطايا الجزيلة، فما أن مات الرشيد، ووري التراب حتى هجاه هجاء شديدا. ومن هجائه له هذا البيت. فشر الناس هو هارون الرشيد وخيرهم علي بن موسى الملقب بالرضا.
يقول أبو الفرج الأصفهاني (وهو أموي متشيع): (فوالله ما بلغه أن الرشيد مات حتى كافأه على ما فعله: من العطاء السني، والغنى بعد الفقر، والرفعة بعد الخمول بأقبح مكافأة.)
ثم أمنه المأمون لما تولى الخلافة وقربه إليه وصفح عنه، ثم هجا المأمون بعد ذلك.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 11:05 م]ـ
خبر وإقامة المضاف مكان الذي ليس مضاف اوبدل ....... اللغة لم تأتي للتعقيد فخير مبتدأ والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه وسمع الله لمن حمده ......
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 12:19 ص]ـ
خبر وإقامة المضاف مكان الذي ليس مضاف اوبدل ....... اللغة لم تأتي للتعقيد فخير مبتدأ والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه وسمع الله لمن حمده ......
لم تأت
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خبر وإقامة المضاف مكان الذي ليس مضاف اوبدل ....... اللغة لم تأتي للتعقيد فخير مبتدأ والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه وسمع الله لمن حمده ......
نعم، اللغة لم تأت للتعقيد، لكن لننظر أين التعقيد في كلامينا.
قلت أنا: (فخير بدل تفصيل من قبران أو خبر لمبتدأ على حذف المضاف وإقامة المضاف اليه مقامه)
لأن معنى البيت: (قبران في طوس: قبر خير الخلق كلهم، وقبر شرهم) فقولي بدل تفصيل لأن الشاعر فصل بعد إجمال، وإن كنت لا تعرف بدل التفصيل -وهذا ليس ذنبي- فاكتف بالبدل. هل هذا تعقيد؟
وإن كان التعقيد في تقدير لفظة (قبر)، فهذا التقدير لإيضاح المعنى، ولا علاقة له بالإعراب، لأن القبرين هما قبر خير الناس عند الشاعر وقبر شرهم عنده، (وإن كان الشاعر كاذبا في القولين).
وهذا الإعراب هو الأولى لـ (عدم) التقدير
الإعراب الآخر: أن يكون المعنى (قبران في طوس هما قبر خير الناس ...... )
أو (قبران في طوس: (أحدهما أو الأول) قبرخير الناس ......... )
فيكون قبر خبرا لمبتدأ محذوف ...
وعلى كل حال فلا بد من تقدير كلمة قبر ليستقيم المعنى، وهذا التقدير لا دخل له بالإعراب، بل هو ضرورة يقتضيها المعنى حتى على إعرابك كما سيأتي.
أما إعرابك: (فخير مبتدأ والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه - وتقدير الكلام خير الخلق كلهم مدفون هناك)
فالكلام عليه من وجوه:
1 - من جهة الإعراب: إن كان التعقيد والتكلف في كثرة التقديرات، فلقد قدرت مدفون (وهي بقوة كلمتين لأنها تتحمل ضميرا يعرب نائب فاعل) وهناك الظرف الذي جئت به لربط الكلام. وهذا تقدير في الإعراب لأن الكلام لا يستغني عنه، لأن الخبر عمدة لا يمكن الاستغناء عنه، والرابط لولاه لأصبحت الجملة المقدرة مبتورة في الكلام، ومع ذلك فالمعنى لا زال غير مستقيم حتى تقدر بعد قبر غيرهم خبرا أيضا.
فالتعقيد والتكلف في كلامك لما يتطلبه من كثرة التقديرات.
2 - من جهة المعنى: معنى كلامك: (قبران في طوس، خير الخلق كلهم مدفون هنا، وقبر شرهم (موجود هناك أيضا- تقدير لا بد منه لتقريب المعنى).
ألا تشعر أن الكلام لا يجري على سياق واحد، لو قال قائل: في الحقل بقرتان صاحب الحقل موجود هناك وبقرة جاره. أيستقيم هذا الكلام لديك.
نعم اللغة ليست للتعقيد، لكن علينا أن نعرف ما التعقيد، وما يقتضيه القول. وحذف المضاف وإقامة المضاف إليه ليس من التعقيد في شيء، بل هو كثير في كلامنا وكلام العرب، بل هو باب من كلام العرب ولون من المجاز تأتي به العرب اعتمادا على فطنة السامع، فذكر ما يفطن إليه بسهولة نوع من الحشو.
أرجو ألا يكون كلامي هذا تعقيدا أيضا. وإنما عنيت به من يدرك ما تحت القشور، ويستشف ما وراء الستور، وبالله التوفيق والسداد، إنه عليم بذات الصدور.
ـ[أبو محمد 12]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة وبعد:
شكري موصول لكل من ساهم في هذه المشاركة.
ولكن لي تعقيب بسيط حول من خرج عن موضوع الاعراب إلى موضوع آخر لا علاقة له بمسألتنا وهي ميول الشاعر وتوجهه المذهبي.
وهل أنت تشك في كون أهل البيت ومن ضمنهم الامام علي بن موسى الرضا هم خير الناس.
قال أبو نواس يمدح الامام علي بن موسى الرضا:
قيل لي انت اوحد الناسِ طراً
في فنونٍ من الكلامِ النبيهِ
لك من جوهر الكلام بديعٌ
يثمرُ الدرَّ في يدي مجتنيه
فعلام تركت مدح ابن موسى
والخصالِ التي تجمعنَ فيهِ
قلت لا اهتدي لمدحِ امامٍ
كان جبريل خادماً لأبيهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 07:04 م]ـ
ولكن لي تعقيب بسيط حول من خرج عن موضوع الاعراب إلى موضوع آخر لا علاقة له بمسألتنا وهي ميول الشاعر وتوجهه المذهبي.
وهل أنت تشك في كون أهل البيت ومن ضمنهم الامام علي بن موسى الرضا هم خير الناس.
بعض الأحيان توضيح مسألة بجانب أخرى لا يضر، ولا أحد يشك في أنَّ
أهل البيت هم خير الناس، ولكن هذا لا يعني عدم توضيح مقصد الشاعر وهو من خرج عن الصواب وهو يقول:
ماينفع الرجس من قرب الزكي ولا على الزكي بقرب الرجس من ضرر
هيهات كل امرىء رهن بما كسبت له يداه فخذ ماشئت أوفذر
فهل كان هارون الرشيد يمثل الرجس
وكلمة حق أريد بها باطل" فعلا كل امرىء رهن بما كسبت له يداه "
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 07:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد تعرضت لخسة الشاعر ولم أتعرض لعقيدته، ولم أذكر صفة التشيع إلا لأبي الفرج الأصفهاني الذي هاجم دعبلا مع كونه شيعيا أيضا، مما يبين أن خسته طبع فيه لا لكونه شيعيا.
أما خير الناس عندي فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم، يليه سائر رسل الله صلى الله عليهم جميعا وسلم، يليهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه، يليه عمر الفاروق رضي الله عنه، يليه عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما، يليهما باقي العشرة المبشرين بالجنة، ثم من شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير العشرة، يليهم باقي صحابة الرسول رضوان الله عليهم جميعا وعلى رأسهم آل رسول الله من بناته وعلى رأسهم فاطمة وأبنائها، وأزواجه وعلى رأسهم الصديقة بنت الصديق عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر رضي الله عنهم جميعا، ثم سائر الصحابة على مراتبهم من الفضل كمن بايع تحت الشجرة، ومن شهد بدرا. أولئك الذين قال الله فيهم " ليغيظ بهم الكفار".
أما من تبعهم بإحسان، فنحب من علمنا عنه خيرا، ونترك سريرته لله، ولا نقدمه على من ثبت تقدمه بدليل من كتاب الله وسنة نبيه، ولا نؤمن بعصمة أحد سوى رسل الله، ولا نشرك بالله شيئا ولا أحدا من قبر أو مقبور، ولا نثبت لغير الله تعالى القدرة على النفع والضر.
ولو شئت لزدتك من عقيدتي
والحمد لله رب العالمين.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 07:30 م]ـ
كان جبريل خادماً لأبيهِ
أخي العزيز، ألا ترى أن مثل هذا الوصف لا يليق وصفا لأمين الوحي؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:11 م]ـ
1 - من جهة الإعراب: إن كان التعقيد والتكلف في كثرة التقديرات، فلقد قدرت مدفون (وهي بقوة كلمتين لأنها تتحمل ضميرا يعرب نائب فاعل) وهناك الظرف الذي جئت به لربط الكلام. وهذا تقدير في الإعراب لأن الكلام لا يستغني عنه، لأن الخبر عمدة لا يمكن الاستغناء عنه، والرابط لولاه لأصبحت الجملة المقدرة مبتورة في الكلام، ومع ذلك فالمعنى لا زال غير مستقيم حتى تقدر بعد قبر غيرهم خبرا أيضا.
فالتعقيد والتكلف في كلامك لما يتطلبه من كثرة التقديرات.
ما لا يحتاج إلى تقدير أولى مما يحتاج إلى تقدير
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:22 م]ـ
ما لا يحتاج إلى تقدير أولى مما يحتاج إلى تقدير
هذا ما أقول، لذا قلت:
وهذا الإعراب هو الأولى لـ (عدم) التقدير
ـ[ابن جامع]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 09:01 م]ـ
نعم أخي إنما أردت أن أذكر قاعدتهم وأنا أوافقك.
ـ[أبو لين]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 10:20 م]ـ
أما خير الناس عندي فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم، يليه سائر رسل الله صلى الله عليهم جميعا وسلم، يليهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه، يليه عمر الفاروق رضي الله عنه، يليه عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما، يليهما باقي العشرة المبشرين بالجنة، ثم من شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير العشرة، يليهم باقي صحابة الرسول رضوان الله عليهم جميعا وعلى رأسهم آل رسول الله من بناته وعلى رأسهم فاطمة وأبنائها، وأزواجه وعلى رأسهم الصديقة بنت الصديق عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر رضي الله عنهم جميعا، ثم سائر الصحابة على مراتبهم من الفضل كمن بايع تحت الشجرة، ومن شهد بدرا. أولئك الذين قال الله فيهم " ليغيظ بهم الكفار".
أما من تبعهم بإحسان، فنحب من علمنا عنه خيرا، ونترك سريرته لله، ولا نقدمه على من ثبت تقدمه بدليل من كتاب الله وسنة نبيه، ولا نؤمن بعصمة أحد سوى رسل الله، ولا نشرك بالله شيئا ولا أحدا من قبر أو مقبور، ولا نثبت لغير الله تعالى القدرة على النفع والضر.
ولو شئت لزدتك من عقيدتي
والحمد لله رب العالمين.
بارك الله فيك وأكثر من أمثالك وجعلك خادما للغة القرآن ... اعلم رعاك الله أني أحبك في الله.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 11:16 م]ـ
بارك الله فيك وأكثر من أمثالك وجعلك خادما للغة القرآن ... اعلم رعاك الله أني أحبك في الله.
أحبك الله الذي أحببتني فيه، وجعلني وإياك ممن قال فيهم: " ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 11:34 م]ـ
ولكن لي تعقيب بسيط حول من خرج عن موضوع الاعراب إلى موضوع آخر لا علاقة له بمسألتنا وهي ميول الشاعر .....
قلت لا اهتدي لمدحِ امامٍ
كان جبريل خادماً لأبيهِ
بل هذا والله غاية الخروج لا عن الموضوع فحسب بل عن الأدب
ما المقياس الذي يتعامل به البشر في القرن الخامس عشر عن جبريل عليه السلام وهو روح القدس؟؟؟
ليس لنا اطلاع على ما في القلوب ولكن الشفتين وأصابع اليدين قد تنبئان عن سر مكتوم!!!
عجبي(/)
فورا
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 01:14 ص]ـ
أتيتك فورا
هل الجملة صحيحة؟ وما إعراب فورا؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 01:27 ص]ـ
أتيتك فورا
هل الجملة صحيحة؟ وما إعراب فورا؟
نعم هي صحيحة وفور قد تعرب مفعولا مطلقًا أو حالا.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 01:32 ص]ـ
نعم هي صحيحة وفور قد تعرب مفعولا مطلقًا أو حالا.
هل هذه الكلمة مصدر حتى تعرب مفعولا مطلقا؟
أليس الأفصح فيها أن تجر " أتيتك من فوري "؟
جزاك الله خيرا يا أبا أوس
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 02:54 ص]ـ
أتيتك فورا
هل الجملة صحيحة؟ وما إعراب فورا؟
،
،
حال منصوب , أو ظرف زمان منصوب، بمعنى أتيتك من فوري أي في بدء أمري ..
و اللهُ أعلم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 05:59 ص]ـ
،
،
حال منصوب , أو ظرف زمان منصوب، بمعنى أتيتك من فوري أي في بدء أمري ..
و اللهُ أعلم.
هذا ما تميل إليه نفسي , وعندي أنها إلى الظرفية أقرب منها إلى الحالية , والله تعالى أعلم.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 01:46 م]ـ
المجمع اللغوي في القاهرة أجاز هذا الاستعمال
"أتيتك فورا "بالنصب على الحالية
ولكن أنتظر رد الدكتور أبي أوس
على جواز المفعول المطلق
أو من يحب المشاركة من الأخوة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 08:24 م]ـ
ألا تؤدي هذه الجملة مؤدى: أتيتك حالا
أراها أقرب للظرفية منها للحالية والله أعلم
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 08:50 م]ـ
المعنى يتقبل أن تكون حالا ويتقبل الظرفية وكلٌ بحسب ما تقدر لها ويصح إعرابها مفعولا مطلقا على اساس أنها بتقدير: (أتيتك إتيانا فورياً) فتكون فورا المتأتية من فوريا صفة للمفعول المطلق المحذوف
وليتقبل أستاذنا أبو أوس مزاحمتنا إياه فأحيانا يؤتى من المزاحمة ما لا يؤتى من غيرها ..... ولكم جميعا كل المودة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 09:29 م]ـ
ونحن ننتظر المزاحمة، ففيها الخير لنا
نحن طويلبو العلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:16 ص]ـ
ونحن ننتظر المزاحمة، ففيها الخير لنا
نحن طويلبو العلم
لعلها سبق قلم منكم أستاذنا فلعلك تريد أن تقول: (نحن طويلبي العلم) لأنها منصوبة على الاختصاص , أي / أخص طويلبي العلم , وفقني الله تعالى وإياك وجميع الإخوة لما يحب ويرضى.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:44 ص]ـ
الأقرب عندي والله اعلم انها منصوبة على الظرفية أي أتيتك في الفور واذا شئت قلت ان فورا مفعول فيه .........
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 02:07 م]ـ
هل هذه الكلمة مصدر حتى تعرب مفعولا مطلقا؟
أليس الأفصح فيها أن تجر " أتيتك من فوري "؟
جزاك الله خيرا يا أبا أوس
آسف كل الأسف لتأخري بسبب كثرة الانشغال بأعمال التصحيح وغيرها.
وأما فور فمصدر، جاء في الصحاح
فارَتْ القِدْرُ تَفورُ فَوْرًا وفَوَرانًا: جاشتْ. ومنه قولهم: ذهبْتُ في حاجة ثم أتيتُ فلانًا
من فَوْري، أي قبل أن أسكن. وفارَ فائِرُهُ: لغة في ثار ثائره، إذا جاش غضبه وهو يشبه عندي خرج الرجل فجأة التي من أعاريب (فجأة) أنها مفعول مطلق.
والتقدير في مثالنا (أفور قورًا) فيكون جزءًا من الجملة الحالية، وأما من يجعله حالا فعلى أنه من استعمال المصدر في موضع المشتق كما تقول رجل عدل أي عادل، وهنا فورًا أي فائرًا، وأما من يعربه ظرفًا فلأن الفور هو الوقت أيضًا.
وأما مزاحمة أبي أسامة فأكرم بها وأكرم بمزاحمة كل مجتهد ينشد الحق.
وأما من فوري وفي فوري وكذا على الفور فكلها فصيحة ولكنها لا تحول دون صحة وقبول (فورًا) فكل صحيح مقبول.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 12:12 ص]ـ
آسف كل الأسف لتأخري بسبب كثرة الانشغال بأعمال التصحيح وغيرها.
وأما فور فمصدر، جاء في الصحاح
وهو يشبه عندي خرج الرجل فجأة التي من أعاريب (فجأة) أنها مفعول مطلق.
والتقدير في مثالنا (أفور قورًا) فيكون جزءًا من الجملة الحالية، وأما من يجعله حالا فعلى أنه من استعمال المصدر في موضع المشتق كما تقول رجل عدل أي عادل، وهنا فورًا أي فائرًا، وأما من يعربه ظرفًا فلأن الفور هو الوقت أيضًا.
وأما مزاحمة أبي أسامة فأكرم بها وأكرم بمزاحمة كل مجتهد ينشد الحق.
وأما من فوري وفي فوري وكذا على الفور فكلها فصيحة ولكنها لا تحول دون صحة وقبول (فورًا) فكل صحيح مقبول.
شكرا على هذا الإيضاح يا أبا أوس، وكذلك الشكر موصول لأستاذي السامرائي
أعانكم الله جميعا وسدد خطاكم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 12:56 م]ـ
إخوتي النبلاء
لم أفهم مجيء فورا بمعنى الوقت، هلا شرحتم لي؟ أو ذكرتم لي شاهدا في مجيئها بمعنى الوقت؟
لكم مني كل التقدير.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 06:08 م]ـ
إخوتي النبلاء
لم أفهم مجيء فورا بمعنى الوقت، هلا شرحتم لي؟ أو ذكرتم لي شاهدا في مجيئها بمعنى الوقت؟
لكم مني كل التقدير.
جاء في لسان العرب
ويقال: فعلتُ أَمرَ كذا وكذا من فَوْري أَي من ساعتي، والفَوْرُ: الوقت.
وقد يكون دلالته على الوقت من إطلاق المصدر صفة فالمقصود في (جئت فورًا) أي جئت وقتًا فورًا بمعنى في وقت فور. كما تقول لقيته قدوم الحاج وصادفته طلوع الشمس.(/)
أيها الفصحاء .. دعوة للنقاش ..
ـ[القلنسوة]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 10:02 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
هذه دعوة للنقاش حول التأنيث والتذكير لكلمة (قاطبة) في قولنا:
العالم العربي قاطبة لم يتحرك ايجابًا لنصرة مسلمي دارفور.
وعلى بركة الله .. من يبدأ النقاش .. : rolleyes:
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 11:37 ص]ـ
جاءَ القومُ قاطِبَةً أَي جميعاً، مُخْتَلِطٌ بعضُهم ببعض.
قال سيبويه في قاطبة: لا يُستعمل إِلاَّ حالاً، وهو اسم يَدُلُّ على العموم.
والحال لا يتبع صاحبه في تذكيره وتأنيثه بالضرورة
نقول: جاؤوا هرولة ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم
قاطبة: اسم يدل على الجمع , وهو يشمل الذكور والإناث
جاء في تاج العروس:
" ومن المجاز: جاؤوا قاطِبَةً أَي جَمِيعاً قال سِيبوَيْهِ: لا يُسْتَعْمَلُ إلاّ حالاً وهو اسْمُ يَدُلُّ على العُمُوم: قال شيخُنَا: أَي إِلا منصوباً على الحالِيَّة هو الذي جزَمَ به أَئمّة العربيّة. وصَرَّح به الشَّيْخ ابْنُ هِشامٍ في المُغْنِى وغيره ومَنَعُوا خِلاَفَهُ وصَرَّحُوا بأَنَّهُ لَحْنُ عامّىُّ غير جائز وإِن حاول الخَفاجِيّ رَدَّهُ وجَوازَ استعماله غيرَ حالٍ فلا دليلَ له عليه. انتهى. وعن اللَّيْث: قاطبة: اسْمُ يَجمَعُ كلَّ جِيلٍ من النّاس كقولك جاءَتِ العَرَبُ قاطِبةً. وفي حديث عائشةَ رضِيَ اللهُ عنها: " لَمَّا قُبِضَ سَيّدُنا رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ارْتَدَّتِ العَرَبُ قاطِبَةً " أَي: جميعُهُمْ. قال ابْنُ الأَثيرِ: هكَذَا جاءَ في الحديث نَكِرَةً منصوبَةً غَيْرَ مُضَافةٍ ونصبُها على المصدر أَو الحال. وفي التّهذيب: القَطْبُ: المَزْجُ وذلك الخَلْطُ ومن هذا يُقالُ: جاءَ القَوْمُ قَاطِبَةً أَي: جميعاً مُخْتَلِطاً بعضُهُمْ ببعضٍ. وجاؤُوا بقَطِيبَتِهِم أَي: بِجَماعَتِهِمْ من ذلك "(/)
المهموزإلى أي قسم ينتمي؟ المعتل المقرون والملفوف
ـ[ماريا ... ]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كيف حالكم؟؟
لدي سؤالان، إذا تفضلتم، ساعدوني.
*الفعل المهموز، ينتمي إلى أي قسمي الفعل: الصحيح أم المعتل؟؟؟
ما كنت أعلمه هو أن المهموز ينتمي إلى الصحيح ولكنني قرأت في أحد المواقع "المهموز سواء كان صحيحاً أو معتلاً ... "!!
نعم، قد يكون صحيحاً مثل: أخذ، وقد يكون معتلاً مثل: رأى
فإلى أي قسم أدرجه؟؟
*كيف يمكنني ان أوضح معنى الفعل المعتل الناقص واللفيف المقرون واللفيف المفروق، دون الخوض في وزن الفعل؟؟
حيث أنني أشرح ذلك للمبتدئين .. لكي يتمكنوا من تصريف الأفعال ...
فعلى سبيل المثال: الفعل الناقص
هل بإمكاني أن أقوم بتوضيحه هكذا:
الفعل الناقص هو الفعل الذي يحتوي على حرف علة في آخره
بدلاً من ان أقول: هو ما كانت لامه حرف علة .. وهكذا .. !!
وأن أقول: المعتل اللفيف المقرون هو الذي يحوي حرفي علة في آخره، واللفيف المفروق هو ما كان يحتوي على حرفي علة، أحدهما في آخره والآخر بين الحروف
بدلاً من أن أقول: اللفيف المقرون هو ما كانت عينه ولامه حرفي علة، واللفيف المفروق هو ما كانت فاؤه ولامه حرفي علة
هل يصح كذلك؟؟؟
شكراً مقدماً:)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كيف حالكم؟؟
لدي سؤالان، إذا تفضلتم، ساعدوني.
*الفعل المهموز، ينتمي إلى أي قسمي الفعل: الصحيح أم المعتل؟؟؟
ما كنت أعلمه هو أن المهموز ينتمي إلى الصحيح ولكنني قرأت في أحد المواقع "المهموز سواء كان صحيحاً أو معتلاً ... "!!
نعم، قد يكون صحيحاً مثل: أخذ، وقد يكون معتلاً مثل: رأى
فإلى أي قسم أدرجه؟؟
شكراً مقدماً:)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة يقسم الفعل من حيث الصحة والاعتلال إلى قسمين رئيسين:
1 - صحيح. 2 - معتل.
ويقسم الفعل الصحيح إلى أربعة أقسام:
أ- صحيح سالم: وهو ما خلا جذره من أحرف العلة والهمزة والتضعيف.
ب- صحيح مهموز: وهو ما خلا جذره من أحرف العلة، وكانت الهمزة أحد أحرفه الأصلية.
ج- صحيح مضعف: وهو ما كانت عينه ولامه الحرف نفسه.
د- مضاعف رباعي: وهو ما كانت فاؤه ولامه الأولى من جنس وعينه ولامه الثانية من جنس آخر، مثل زلزل، قلقل.
_____________________________
ب- صحيح مهموز: وهو ما خلا جذره من أحرف العلة، وكانت الهمزة أحد أحرفه الأصلية.
فإن كان فيه حرف علة تعاملنا معه تعامل المعتل لا الصحيح، وليس من أقسام المعتل المهموز.
ـ[ماريا ... ]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 07:15 م]ـ
شكراً جزيلاً لك يا أخي(/)
هل هذا التركيب صواب؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 11:46 ص]ـ
قولنا: تظهر النتائج بعد مضي واحد وعشرين يوما من آخر امتحان.
وكيف نعرب كلمة (مضي)؟
شكرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 11:49 ص]ـ
قولنا: تظهر النتائج بعد مضي واحد وعشرين يوما من آخر امتحان.
نعم صحيح أخي المدرس، مضيِّ هنا مصدر للفعل مضى
وإعرابها مضاف إليه مجرور بكسرة ظاهرة
والله تعالى أعلم
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:05 م]ـ
بورك فيك أخي بحر الرمل.
اشتقت إليك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:08 م]ـ
أشكرك أيها المدرس
أشتاقتك العافية (كما يقولون عندنا)(/)
ما معنى ذلك بارك الله فيكم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:31 م]ـ
جاء في همع الهوامع أنه من صور وجوب ذكر المفعول به أن يكون المبتدأ غير (كل) والعائد المفعول, نحو: زيد ضربته.
فما معنى ذلك اخوتي ...
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 11:08 م]ـ
جاء في همع الهوامع أنه من صور وجوب ذكر المفعول به أن يكون المبتدأ غير (كل) والعائد المفعول, نحو: زيد ضربته.
فما معنى ذلك اخوتي ...
مرحبا أخي الكتاب الذي ذكرته ليس موجودا عندي.
ولعلي فهمت أنك تقصد الحديث عن اشتغال العامل عن المعمول. وهوأن يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل، قد عمل في ضمير ذلك الاسم كا لمثال الذي أور دته (زيد ضربته.)
وقولك (أن يكون المبتدأ غير كل) فالمقصود ألا يكون نكرة محضة
وحق المشغول عنه في المثال المذكور جواز الرفع والنصب واختار ابن عقيل الرفع وجاء في القرآن بالنصب قال تعالى: (جنات عدن يدخلونها) بكسر تاء جنات. وأورد ابن الشجري في أماليه بالنصب في قول الشاعرة:
فارسا ما غادروه ملحما .......... غير زميل ولا نكس وكل
بنصب فارساالمشتغل عنه.
لعلي أفدتك.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 11:11 م]ـ
ألا ذكرت النص من النقطة الى النقطة تفضلا كي نستطيع ان نجيبك ......
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 01:37 م]ـ
للرفع
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 01:55 م]ـ
أخي أبو العباس هلا ساعدتنا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:22 م]ـ
أخي أبا العباس هلا ساعدتنا
...............
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 07:16 م]ـ
جاء في همع الهوامع أنه من صور وجوب ذكر المفعول به أن يكون المبتدأ غير (كل) والعائد المفعول, نحو: زيد ضربته.
فما معنى ذلك اخوتي ...
أخي الكريم محمد الغزالي حفظكم الله وبارك فيكم أرجو أن تتقبل مني مداخلتي التي جاءت بلا استئذان وعسى الله أن ييسر لنا سبيل الصواب
أخي الكريم (كل) من الألفاظ التي لازمت الإضافة فحين تأتي بمثل المثال السابق (زيد ضربته) يتحكم المعنى بموضع الفعل ولإيضاح ذلك نأخذ مثالا على ذلك في وجوبُ رفعِ الاسمِ المُشتَغَل عنه إذا كان المعنى يَمْنَعُ وقوعَ الفعلِ عليه يقول الفرّاءُ: ((وأمّا قوله: {وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ} فلا يكونُ إلا رفعاً؛ لأنّ المعنى - واللهُ اعلم - كلُّ فِعْلِهِم في الزُّبُر مكتوبٌ فهو مرفوعٌ بـ (في) و (فَعَلُوه) صلةٌ لشيءٍ ولَوْ كانَتْ (في) صِلَةً لِفَعَلُوه في مثل هذا من الكلام جازَ رفعُ (كلّ) ونَصْبُها كما تقول: وكُلُّ رَجُلٍ ضَرَبُوه في الدَّارِ، فإنْ أردْت ضَرَبُوا كُلَّ رَجُلٍ في الدار رَفَعْتَ ونَصَبْتَ وإنْ أردْتَ: وكُلُّ مَنْ ضَرَبُوه هو في الدار رفَعْتَ)) ومعْنَى هَذا إنّك إذا قُلْتَ وَكُلُّ رَجُلٍ ضربوه في الدار، إذا كانَتْ (ضَرَبُوه) صِفَةً لـ (رجل) وَجَبَ رفعُ كُلّ على الابتداء؛ لأنّ المَعْنى سيكونُ وكلُّ مضروبٍ في الدار، وإذا أردت فعِلَ الضَرْبِ لكلِّ رجلٍ حدثَ في الدار جازَ الرفعُ والنصْبُ. لذا فإنّ الآية يَجِبُ فيها الرفْعُ؛ لأنّ المعنى كلُّ شيءٍ مِن فِعْلِهِم موجودٌ في الزبرِ وليسَ المعنى فعلوا كلَّ شيءٍ في الزُبُرِ
وقد يقع الفعل وقد أثر في اللفظ السابق له فيكون النصبُ لا الرفعُ لأنه سيكون نصّاً في المقصود نحو {إنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ}
من هذا يتبين أن الفعل قد يقع صفة للمضاف الى كل فلو قلنا (كلُّ شيء فعلوا) سيتحكم خينها المعنى فإذا كانت فعلوا صفة لشيء فلا بأس برفع كل لأن فعلوا ستكون صفة لموصوف تعلق بلفظ قبله والفعل إذا وقع صفة فلا يعمل بما قبله في مثل هذه الحالة
وهذا يختلف عن قولنا زيد ضربت لأن الفعل عندها سوف يبقى بلا مفعول ونضطر حينها الى تقدير مفعول به يفسره زيد المذكور وهذا وايراه غير قليل من النحويين تلكفا لا داعي له فيرون نصب زيد اولى
على ان الكوفيين قد أجازوا ذلك
وتقبل مني وافر المودة
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 04:45 م]ـ
لا أعلم تماما هل كان شرح المسألة قد أوفى حقها أم لا ... والسؤال للجميع .. وأخص أخي محمد الغزالي؟؟؟؟
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:04 م]ـ
أنا لم استطع الفهم استاذي العزيز والعلة فيني لا في شرحك .......(/)
أين العامل المحذوف؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:32 م]ـ
السلام عليكم:
ما هو تقدير العامل المحذوف في هذه الجملة:
خيراً لنا, وشرَّاً لعدونا
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:41 م]ـ
لا بد من سياق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 03:28 م]ـ
وردت في همع الهوامع!!
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 03:32 م]ـ
بلا سياق تتعدد الاحتمالات.
نحسبه خيرا لنا = م به ثان
كان\صار\بات\ما زال\ خيرا لنا = خبر ناسخ
فعلت خيرا لنا = م به
فعلت أمرا خيرا لنا = نعت
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 03:44 م]ـ
بلا سياق تتعدد الاحتمالات.
نحسبه خيرا لنا = م به ثان
كان\صار\بات\ما زال\ خيرا لنا = خبر ناسخ
فعلت خيرا لنا = م به
فعلت أمرا خيرا لنا = نعت
فلنتصدق خيرا لنا = مفعول لأجله ويحتمل غير هذا
لا زلتم موفقين يا أعضاء الفصيح.(/)
(بالكاد)
ـ[مسعود]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:45 م]ـ
السلام عليكم،
أصحيح أن يقال "بالكاد يفعل ذلك"؟ أم الصحيح أن يقال "لا يكاد يفعل ذلك"؟
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:49 م]ـ
أظنها مع الماضي فقط. بالكاد فعل كذا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 02:05 م]ـ
السلام عليكم
جاء في معجم تصحيح اللغة:
"ومما أخذ يشيع على الألسنة والأقلام استعمال كلمة "الْكاد" ويقولون: "وبالْكادِ حصل منه على وعد". وفي هذا التعبير أدخلت أل التعريفية على الفعل (كاد) وهي لا تدخل إلا على الاسم والأحسن استعمال "بصعوبة" بدلا من بالكاد."
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 02:22 م]ـ
أظنها دخلت للعربية من خلال الترجمة الحرفية للكلمة الإنجليزية ( hardly ) فترجمتها حرفيا هي بالكاد.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 02:26 م]ـ
hardly ليست بالكاد, بل بصعوبة.(/)
الجُمْعة والجُمُعة
ـ[راضي123]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 05:16 م]ـ
ما الفرق بين الجُمْعة والجُمُعة؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 07:50 م]ـ
اليوم المعروف هو بضم الميم: الجُمُعة لقوله تعالى
{ ... إذا نودي للصلاة من يوم الجُمُعة ... }
ـ[راضي123]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 09:06 م]ـ
وأيضاً قرأت أن الجمعة بسكون الميم تعني الأسبوع. شكراً لك أخي طارق لسرعة الرد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 09:31 م]ـ
الجُمعة
ثلاث لغات: " .. إذا نودي للصلاة من يوم الجُمُعَةِ فاسعَوْا إلى ذكر الله" (الجمعة629).
الأعمش قرأ بتسكين ميم (الجمعة).
(شواذ القراءات لابن خالويه ص 267).
وحكى الفرّاء (الجُمَعة).
(المذكر والمؤنث لابن الأنباري، تحقيق الأستاذ العلّامة عُضيمة 2267).
ـ[راضي123]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 03:37 م]ـ
ما حكم الأخذ بهذه القراءات؟(/)
ما نوع الجمع في كلمة (بنات) عاجل للأهمية
ـ[طويل العمر]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 07:06 م]ـ
إخواني الأفاضل أرجو إفادتي ولكم جزيل الشكر
ما نوع الجمع في كلمة (بنات) أجمع تكسير أم جمع مؤنث سالم؟ وكيف تُعرب في حالة النصب؟
أيضا (فتاة) تُجمع (فتيات) فكيف يكون جمع مؤنث وقد تغيرت صورة المفرد؟!
جزى الله خيرا كل من أفادني ولكم وافر شكري
ـ[مسعود]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 07:14 م]ـ
قد سألتُ هذا السؤال من قبل. انظر. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38109)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 07:20 م]ـ
بنات ومثلها أخوات: هاتان الكلمتان من الكلمات التي لم يسلم فيها بناء المفرد من التغيير عند جمعها جمعا مؤنثا سالما، وهذا مخالف لقاعدة جمع السلامة، إذ يجب عدم تغيير صورة المفرد عند الجمع السالم، لذلك ألحقت الكلمتان السابقتان، ومثيلاتها به.
نقول: هؤلاء بنات مهذبات. وصافحت البناتِ والأخواتِ المهذبات.
وأثنت المعلمة على البنات والأخوات المهذبات.
ومنه قوله تعالى: {اصطفى البنات على البنين} 153 الصافات.
وقوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم} 23النساء.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 07:45 م]ـ
لأستاذي محمد سعد، الآية الأولى التي أوردتَ، نصها كما يلي
{أصطفى البنات على البنين}
ولك شكري
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 07:45 م]ـ
وهذا بعض ما جاء حول الجمع بنات ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38928&highlight=%C8%E4%C7%CA)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 07:50 م]ـ
لأستاذي محمد سعد، الآية الأولى التي أوردتَ، نصها كما يلي
{أصطفى البنات على البنين}
ولك شكري
الشكر الجزيل لك أخي طارق
دمت بخير من الله
ـ[طويل العمر]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 10:39 م]ـ
شكراً للجميع على التوضيح غفرالله لكم ولوالديكم
ـ[مقدادا]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 11:04 م]ـ
السلام عليكم أخي السائل عن نوع الجمع في كلمة بنات. وهو جمع مؤنث سالم ومفرده: بنت وأصل جمعه: بنتات بزيادة ات، ولكن التاء في بنت للتأنيث، والجمع بالألف والتاء يدل على التأنيث فاستغنوا بالألف والتاء في الدلالة على التأنيث وحذفوا التاء الأولى لكي لا تجتمع علامتان للتأنيث في كلمة واحدة. وانظر في ذلك: كتاب المقتضب للمبرد.
ولا يستشكل عليك بأن هذا الجمع يسمى جمع سلامة لأن مفرده يسلم من التغيير عند الجمع وهذه الكلمة تغير مفردها بالحذف، ولذلك فإن بعض العلماء اعترض على تسمية هذا الجمع: (بالمؤنث السالم) وسماه: (الجمع بالألف والتاء) ومثلها: فتاة: فتيات.
ـ[طويل العمر]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 01:19 ص]ـ
بوركت أخي الكريم وفقك الله وسددخطاك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 08:51 م]ـ
وهذه الكلمة تغير مفردها بالحذف، ولذلك فإن بعض العلماء اعترض على تسمية هذا الجمع: (بالمؤنث السالم) وسماه: (الجمع بالألف والتاء) ومثلها: فتاة: فتيات.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم مقدادا، (بنت، بنات) ليس مثل (فتاة، فتيات) فالأول حذف أحد أصول مفرده ولم يُردّ في الجمع، وقد تغيرت صورة مفرده عند جمعه فهو ملحق بهذا الجمع.
أما الثاني فلا حذف في أصوله، ولم تتغير صورة مفرده عند جمعه، فهو جمع أصيل؛ إذ لا يعد رد الألف إلى أصلها هنا من التغيير المخرج من دائرة جمع السلامة،.
تحياتي ومودتي.(/)
تصحيح خطبة جمعة
ـ[سيوف الفجر]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي ... أسأل الله أن تكونوا في وافر الصحة ...
أحبتي لدي خطبة جمعة غداً ولدي خطبة وتحتاج إلى ضبط آخرها بالشكل، لأني في النحو والصرف ضعيف شوي، وتعلم أنت كم يؤذي الناس من لا يتقن اللغة، وخاصة إذا كان إمام جامع ..
فأرجو ممن يستطيع ذلك أن يضبطها لي، وسأرفق لكم الملف على شكل ملف وورد ... وتقوموا مشكورين مأجورين بضبط أخر الكلمات، وكم لكم من الأجر؟
فالخطبة عنوانها مهم لكافة الأمة .. وهي عن عيد الحب حكمه وحقيقته ... فكم سيكون لمن يضبطها من الأجر؟
أسأل الله أن يلقى هذا الطلب موافقةً لديكم ..
ولكم وافر الشكر والتقدير ...
وأنتظرها منكم ضروري ..
وأرجو أن ممن يقوم بضبطها أن يتأكد من الضبط مشكوراً ... فالجامع كبير ...
واعذروني ... فوالله لو كنت متمكن مثلكم .. لما احتجت لمن يضبطها ( ops
أنتظر ردكم بأسرع وقت ... ومن يستطيع يرد على الموضوع يقول أنا أستطيع، وأنا أنتظره بوافر الصبر ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 08:31 م]ـ
لحظات وأعود بالضبط إن شاء الله
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 08:46 م]ـ
هنا نص الخطبة الأولى
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك يا بحر
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 09:31 م]ـ
وهذا نص الخطبة الثانية
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 09:34 م]ـ
خطبة جميلة وأسلوب جميل، ولكن يا أخي الكريم أليس عيبا أن تتكلم بالعامية وأنت خطيب وفي منتدى للعربية:)
أرجو من الاخوة التحقق من الضبط فكما يقال "جل من لا يخطئ"
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 09:54 م]ـ
ولكن يا أخي الكريم أليس عيبا أن تتكلم بالعامية وأنت خطيب وفي منتدى للعربية:)
صدقته أخي بحر الرمل
وإنا لنشكو من ضعف الخطباء وكثرة أخطائهم في الخطب
ويشكر الأخ سيوف الفجر على حرصه.(/)
ما يجمع على (أفعِلاء)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 10:05 م]ـ
يُجمَعُ غلى هذه الصيغة ما كان وصفاً على (فعيل) بمعنى (فاعل)،على أن يكون مضعّفاَ، أو معتلَّ اللام. فمِنَ المضعَّف جمْع (شديد) على (أشِدّاء). ومِن المعتلّ اللام جمْع (غني) على (أغنياء).قال الصّرفيون: شذَّ جمْع (صديق) على (أصدقاء)؛ لأنّه ليس مضعّفاً، أو معتلّ اللام ... جاء في الحديث الشريف قول الرسول الكريم صلّى الله عليه وسلّمَ: " أرسِلوا إلى أصدقاءِ خديجةَ ". مسند أحمد6279(/)
ثُمَّ في معنى الواو
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 10:21 م]ـ
قال بعض النحويين أنَّ " ثم" تكون بمعنى الواو قال تعالى:
{وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ}
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 07:15 ص]ـ
وقالوا أيضا:
ثُمَّ (بضم الثاء وفتح الميم المشدَّدة) حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي (تباعد الفرق الزمني) نحو: جاء الخادم ثم سيده.
ومنه قوله تعالى: (وبدأ خَلْق الإنسان مِنْ طين، ثم جَعَل نسْلَه من سُلالةٍ من ماءٍ مَهِين، ثم سَوَّاه ونفخ فيه من روحه). ومنه قوله تعالى: (والله خلقكم من تراب ثم من نطفة).
وقد تلحقها تاء التأنيث المفتوحة فتؤنثها لفظاً. نقول: ثمت، وهي حينئذ لعطف الجمل على بعضها.
ومنه قول الشاعر: ثمت قمنا والظلام مطرق والطير في أوكارها لا تنطق ومنه قول الآخر: ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت ثمة قلت: لا يعنيني
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:25 ص]ـ
قال بعض النحويين أنَّ " ثم" تكون بمعنى الواو قال تعالى:
{وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ}
حبيبنا الأستاذ محمد سعد
لم قالوا بأنها بمعنى الواو هنا خلافًا للمشهور فيها وهو الترتيب مع التراخي؟
قال ابن هشام
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب - (1/ 262)
(ولقدْ خلَقناكم ثمّ صوّرناكم ثمّ قلنا للملائكةِ اسجُدوا لآدمَ) لأن ثم للترتيب، ولا يمكن هنا مع الحمل على الظاهر، فإذا حمل خلقنا وصورنا على إرادة الخلق والتصوير لم يشكل.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:52 ص]ـ
حبيبنا الأستاذ محمد سعد
لم قالوا بأنها بمعنى الواو هنا خلافًا للمشهور فيها وهو الترتيب مع التراخي؟
قال ابن هشام
أستاذي الكبير
ممن زعم هذا الرأي الفراء فيما حكاه عن السيرفي والأخفش وقطرب
أي: وخَلقُنا وتصويرُنا كان بعد القول للملائكة: اسجدوا لآدم
وعند النحويين على خلاف ما ذهب إليه ولهم فيه ثلاثة أقوال ذكرت في: البحر المحيط ج4/ ص272
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 03:12 ص]ـ
(ثُمّ) في قوله: {ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} عاطفةٌ الجملةَ على الجملة فهي مقيّدة للتّراخي الرّتبي لا للتّراخي الزّماني وذلك أنّ مضمون الجملة المعطوفة هنا أرقى رتبة من مضمون الجملة المعطوف عليها.
ابن عاشور
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 03:22 ص]ـ
أستاذي أبا سهيل
الحديث عن ثم (الأولى) في ثم صورناكم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 04:35 ص]ـ
ما فهمته من كلام المفسرين أن الحديث عن ثم الثانية ثم قلنا للملائكة
والظاهر أنّ الخطاب عام لجميع بني آدم ويكون على قوله ثم قلنا إما أن تكون فيه ثم بمعنى الواو فلم ترتّب ويكون الترتيب بين الخلق والتصوير أو تكون {ثم} في {ثم قلنا} للترتيب في الإخبار لا في الزمان وهذا أسهل محمل في الآية ومنهم من جعل {ثم} للترتيب في الزمان واختلفوا في المخاطب، فقيل المراد به آدم وهو من إطلاق الجمع على الواحد، وقيل المراد به بنوه فعلى القول الأول يكون الخطاب في الجملتين لآدم لأنّ العرب تخاطب العظيم الواحد بخطاب الجمع، وقيل الخطاب في الأولى لآدم وفي الثانية لذرّيته فتحصل المهلة بينهما {وثم} الثالثة لترتيب الأخبار، وروى هذا العوفي عن ابن عباس. وقيل: خلقناكم لآدم ثم صوّرناكم لبنيه يعني في صلبه عند أخذ الميثاق ثم قلنا فيكون الترتيب واقعاً على بابه وعلى القول الثاني وهو أنّ الخطاب لبني آدم، فقيل: الخطاب على ظاهره وإن اختلف محل الخلق والتصوير فروي الحارث عن ابن عباس خلقناكم في ظهر آدم ثم صوّرناكم في الأرحام، وقال ابن جبير عنه خلقناكم في أصلاب الرجل ثم صوّرناكم في أرحام النساء، وقاله عكرمة وقتادة والضحّاك والأعمش، وقال ابن السائب خلقناكم نطفاً في أصلاب الرجال وترائب النساء ثم صوّرناكم عند اجتماع النطف في الأرحام، وقال معمّر بن راشد حاكياً عن بعض أهل العلم خلقناكم في بطون أمهاتكم وصوّرناكم فيها بعد الخلق شقّ السّمع والبصر {وثم} على هذه الأقوال في قوله {ثم قلنا} للترتيب في الأخبار، وقيل الخطاب لبني آدم إلا أنه على حذف مضاف التقدير ولقد خلقنا أرواحكم ثم صوّرنا أجسامكم حكاه القاضي أبو يعلى في المعتمد ويكون {ثمّ} في {ثم قلنا} لترتيب الأخبار، وقيل التقدير ولقد خلقنا أباكم ثم صوّرنا أباكم ثم قلنا فثم على هذا للترتيب الزماني والمهلة على أصل وضعها، وقيل هو من تلوين الخطاب يخاطب العين ويراد به الغير فيكون الخطاب لبني آدم والمراد آدم.
البحر لأبي حيان
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 10:05 م]ـ
أستاذي الكبير
ممن زعم هذا الرأي الفراء فيما حكاه عن السيرفي والأخفش وقطرب
أي: وخَلقُنا وتصويرُنا كان بعد القول للملائكة: اسجدوا لآدم
وعند النحويين على خلاف ما ذهب إليه ولهم فيه ثلاثة أقوال ذكرت في: البحر المحيط ج4/ ص272
عزيزي الحبيب محمد سعد
كنت أشير إلى أنهم أرادوا التخلص من دلالة (ثم) على الترتيب بقولهم إنها بمعنى الواو التي هي لمطلق الجمع؛ ذلك أن القول للملائكة سابق زمنًا على الخلق والتصوير، والكلام عن (ثم قلنا). فدلالتها كما في (إنما نموت ونحيا). أما أقوال المفسرين فمتعددة يتيحها النص ويسعدها التأويل، وهم عباقرة في ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 10:12 م]ـ
تزاد سعادتي حين تُمهر مشاركتي بمداد حبركم
أنتم أعلام في رؤوسها نار(/)
قصيدة (صعابي) في أستاذة النحو
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 10:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قصيدة الأديب الكبير الأستاذ الشاعر / إبراهيم صعابي، والتي عنوانها (أُستاذة النحو) ويقول فيها:
إنْ (كنتِ) مُغْرمَةً (بالنّحو) واسيهِ
مَا ضَيّعَ (النّحْوَ) إلاّ بعضُ أَهْليهِ
واسْتَشْعِري في (المنَادى) نَبْضَ لَفْتَتِهِ
إنّ الحبيبَ مياهُ (النَّدْبِ) تَرْويهِ
إنْ (ظَلَّ) (مُبْتَدأً) (كُوني) لَهُ (خَبَرًا)
وَتَمِّمي (جُمْلَةَ) الأشْواقِ في فيهِ
(وَأَعْرِبي) أَيَّ خَفْقٍ (بَاتَ) (يَنْصِبُهُ)
(وَصْلُ) الُمحِبِّ فَيَنْأى عَنْ تَجَنّيهِ
وَأَظْهِري كُلَّ شَهْدٍ جَاءَ (مُسْتَتِرًا)
(تَقديرُهُ) (أنتِ) في أَبْهى أَمانِيهِ
مُدِّي لَهُ مِنْ شِراعِ (العَطْفِ) بارقَةً
تُلَمْلِمُ القَلْبَ في دِفْءٍ وتُؤْويهِ
(هذا) حَبيبُكِ (مَرْفوعٌ) (بِضَمّتِهِ)
فَأَكْثِري (ضَمَّهُ) (فالضَمُّ) يشْفيهِ
(هَذا) حَبيبُكِ مَنْ مَرَّتْ جَنَازُتُهُ
كُفِّي الدُّموع .. أَيَبْكي المَيْتَ مُرْدِيهِ
في دَرْبِهِ (أدواتُ الشَّرْطِ) واقفَةٌ
تُمَارسُ (الجَزْمَ) في عُنْفٍ وَتَشْوِيهِ
فَالشَّوقُ (فِعْلٌ صَحيحٌ) كُلُّهُ (عِلَلٌ)
(مازالتِ) (العِلَلُ) الجَوْفاءُ تُشْقيهِ
(وَأصْبَحَ) الدّهْر ُيَشْكُو زَيْفَ مَوْعِدِنا
(وَأصْبَحَ) الحُبُّ يُقْصينا وَنُقْصِيهِ
بَعْضُ الكلامِ مُبَاحٌ حينَ يُدْهِشُنا
وَسِرُّ دَهْشَتِنا في (الحالِ) نُخْفِيهِ
أُسْتاذةَ (النّحو) (تَدْريباتُنا) كَثُرَتْ
فَهَلْ نُؤَجِّلُ جُزْءًا بَعْدَ تَرْفِيهِ؟
كُلُّ الكتابِ (فَراغَاتٌ) سَنَمْلَؤُهَا
(بِمَصْدَرِ) الشَّوْقِ لِلأَحْبَابِ نُهْدِيهِ
فَلا يَغُرَّكِ (تَفْضيلٌ) (لِذِي) كَلِمٍ
(لا يلزمُ) (الفِعْل) (إلاّ) في (تَعَدِّيهِ)
(وَخَبّرِي) (صِلَةَ الموصولِ) أَنَّ لَهَا
مِنَ الفُؤَادِ (مَحَلًا) فيكِ يُحْيِيهِ
وَأَسْهِبي في (بنَاءِ الفِعْلِ) وَانْتَظِرِي
أَن (تُعْرِبَ) (الأمرَ) مَأْسَاةٌ (وَتَبْنِيهِ)
(فللإشارةِ) في شَرْعِ الهَوى نَغَمٌ
مِنْه اشْتِعَالُ الجَوَى وَالوَعدُ يُذْكِيهِ
(هَذَا) مُحِبُّكِ (بالتّنْوينِ) مُلْتَحِفٌ
بِرَغْمِ (عُجْمَتِهِ) (تَنْوينُهُ) فِيهِ
مَا عَادَ (يُعْرِبُ) إلاّ جَمْرَ أَسْئِلَةٍ
وَأَنْتِ (مَصْروفَةٌ) في زَوْرَقِ التِّيهِ
(مُجَرَّدٌ) مِنْ حُروفِ الصَّمْتِ يَسْبقُهُ
شَوْقٌ (مَزيدٌ) إلي عَيْنَيْك يُسْديِهِ
صُبِّي لَهُ مِنْ صَبَاباتِ الهَوى مَطََرًا
وَأَغْرقِيهِ بِهِ مِنْ غَيْر ِتَنْويهِ
وَأَسْكِنِيهِ حَنَايا القَلْبِ واحْتَجِبي
عَنْ (عَيْنِ) (زَيْدٍ) وَ (عَمْرًا) لاتَعُوديِهِ
لُومي (التَّعَجُّبَ) إن أَغْرَى سِواكِ بِهِ
فَمَاأَجَلَّ عِتَابًا فِيكِ يُبْدِيهِ
(وَمَيِّزي) الوَجْدَ (مَلْفُوظًا) بلا (بَدَلٍ)
فَلا يَبيدُ .. وَلا الأيّامُ تُبْليهِ
أُسْتاذةَ (النَّحْوِ) هَلْ لِلْحُبّ ِعِنْدكُمُ
(بَابٌ) لِذي أَمَلٍ بِالقُرْبِ يُغْريِه؟
هَيَّا أَعيدِي دُرُوسَ (النَّحْوِ) (أَجْمَعَهَا)
وَكُلّ ُدَرْسٍ عَلى مَهْلٍ أَعِيديِهِ
يَا أَنْتِ يَا أَنْتِ أَحْلامُ الفَتَى (انْكَسَرَتْ)
وَلجَّّةُ اليَأسِ بالآلام تُدْمِيهِ
مَا لِلْحَبيبِ وَقَدْ أَغْراكِ مَقْتَلُهُ
(أَضْحَى) يَحِنُّ إلي أَحْضَانِ (مَاضِيهِ)
(فَاعْتَلَّ) أَوَّلُهُ (وَاعْتَلَّ) أَوْسَطُهُ
(وَاعْتَلَّ) آخِرُهُ (وَاعْتَلَّ) بَاقِيهِ.
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 11:50 م]ـ
لله دره فقد أبدع
وشكرا لك يا أختُ ليلى
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:27 ص]ـ
قصيدة أكثر من رائعة
اختيار طريف ظريف
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 12:15 م]ـ
و هذه قصيدة تفعيلية مشابهة أيضاً ... و هي للدكتور غازي القصيبي:
أنا في النحو .. وفي الصرف ضعيف
لم يعلمني الكسائي ...
ولا الفرّاء ... أستاذي العتيد
أنا، ياسيدة الإعراب، كا لأعراب
إيقاعي إيقاع الحداء
عندما ترتحل الناقة في ليل المحبين الظِماء
أنا لا أعرف من كل بحور الشعر ....
إلا ذلك البحر المخيف
حيث يهوي صدر عناق
وإلى عجز فراق.
أنا، يا أستاذتي، طفل غبي ..
دللوه
أشفقوا أن يضربوه
عندما جر مضافا
شأنه أن ينصبوه
عندما حرّك اسما
جبنوا أن يلمسوه
فنما الطفل المدلل
وهو يجهل
كل تفعيلات مفعول .... ومفعال ...
وأفعل
آه ياساحرة الضمة ... والكسرة ...
والفتحة .... والشدة ...
ياأحلى سكون
لكِ نون
ولباقي نسوة العالم نون
آه! يا أروع حال
كان أو سوف يكون
آه، يا أجمل ظرف
في زمان ... أو مكان
متُ يا أستاذتي الحسناء، موتا
بين ما أنفك ..
وما زال ..
وهيهات ..
وحتى
علمي طفلك الأبله ...
ألغاز القواعد
علميه الوصل .. لا في الفصل ..
بل بين السواعد
علميه نشوة التمييز ما بين
صديق وحبيب
واستريه بجناح العطف
في الليل الرهيب
وصفي كيف التصاق الوصف ...
بالموصوف .. لا يخشى الرقيب
واسكبي في أذنيه
لسعة العقرب والزنبور ..
لا تبقي عليه
وإذا مات .. فقولي:
مات مقهورا كجدي سيبويه"
في الختام
أعربي ما تحته خط
وتحت االحب خط
إنه الموت الزؤام
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 01:03 م]ـ
هنيئا لأستاذة النحو التي استحقت هذه القصيدة الرائعة.
اختيار يفوق الروعة في روعته.
ـ[أستاذ مشاغب]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:01 م]ـ
جميل جدا
لكن يبدو أن القصيدة أخذت من ديواني
لكن عااااادي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 02:23 م]ـ
طريف جدا ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 02:25 م]ـ
جميل جدا
لكن يبدو أن القصيدة أخذت من ديواني
لكن عااااادي
أخشى أنك أخذت كل حروف الألف التي في ديوانك:) وما أبقيت منها شيئا
ـ[ماهر بدر]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 11:09 م]ـ
أبدعت وأبدع شاعرك
ـ[سعد الحذيفي]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 11:45 م]ـ
جميلة جدا
لا يستطيعها إلا شاعر
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 10:00 م]ـ
شكرا لك قصيدة جميلة فعلا يا أخت ليلى
وشكرا لأستاذنا أنس بن عبد الله
ـ[إبراهيم صعابي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 12:15 ص]ـ
إلى العضو العزيزالأستاذة ليلى سبيع وفقها الله
أشكرك جزيلا على اختيار قصيدتي (أستاذة الحو) ونشرها في هذا المنتدى الراقي. فقط حضرت هنا لأشكركم وجميع إداريي ومشرفي وأعضاء المنتدى.
فتقبلوا شكري وتقديري.
ـ[عهد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:06 ص]ـ
قصيدة رائعة من الأديب الرائع /إبراهيم صعابي
لافض فوه
أختي ليلى سبيع
بوركتِ أيتها المبدعة حماكِ الرحمن
أرق وأعذب التحايا
عهد
ـ[زهرة المدائن1388]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:23 ص]ـ
:::
أختي الكريمة القصيدة كلمة رائعة قليلة في حقها فهي رائعة رائعة بكل ما للكلمة من معنى بوركت وبورك اختيارك.:)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:24 ص]ـ
لله در الشعراء ومن اختار شعرهم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 09:09 ص]ـ
ما أجمل ذلك الشعر! وأحسِن به من اختيار!
ـ[تيما]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 09:43 ص]ـ
قصيدة رائعة بحق
بارك الله فيك
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 09:49 ص]ـ
إلى العضو العزيزالأستاذة ليلى سبيع وفقها الله
أشكرك جزيلا على اختيار قصيدتي (أستاذة النحو) ونشرها في هذا المنتدى الراقي. فقط حضرت هنا لأشكركم وجميع إداريي ومشرفي وأعضاء المنتدى.
فتقبلوا شكري وتقديري.
أهلا وسهلا بك أستاذنا الفاضل
نحن من نشكرك على قصيدتك الرائعة
ونرحب بك بيننا أجمل ترحيب ..
نطمع بالمزيد من شعركم الرائع
وألف أهلا وسهلا
.
.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:27 م]ـ
قصيدة مذهلة جدا
إبراهيم صعابي من شعرء المملكة المقتدرين فنا وشعرا
أنا من ضمن المعجبين بشاعريته.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 04:52 م]ـ
قد أكون مكدرا، ولكن هذا رأي وليس ملزما ...
لم أر الجمال الذي يستدعي الإطراء في قصيدة الشاعر صعابي، ليس لأن لي نفس شاعرية او نحوها، ولكن لم يظهر لي الجمال ...
أما قصيدة القيصبي ... فلو كتب مقالا كان أجدر من هذا الكلام ...
ولكم التقدير
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:42 م]ـ
أخي الحبيب ابن جامع
التلقي والتذوق من الأمور النسبية، ولذلك حق لك أن تسأل عن جمال قرأت الثناء عليه، ولعل الجمال في هذه القدرة التي أظهرها الشاعران في استثمار مصطلحات نحوية جعلاها تزهر في شعرهما. أنا معك في أن جانب الصنعة ظاهر، ولكن الدهشة لا تفارق القارئ كل المفارقة، قد لا تكون القصيدتان في أعلى درجات الإبداع الشعري ولكنهما منطويتان على جماليات ظاهرة ليس يسهل إنكارها.
أعجبني كل الإعجاب أن تطرح رأيك بكل وضوح.
دمت وأهلنا في الكويت الحبيبة سالمين.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 07:40 م]ـ
هذا ما يميز الفصحاء، جرأة ووضوح أخي ابن جامع، أحسنت
أجمل ما في قصيدة صعابي توظيف المصطلحات كما قال أستاذنا أبو اوس، فمما ذكره النقاد أن توظيف المصطلحات يعوق التدفق الشعري، ولكن لا نرى تلك الإعاقة في قصيدة صعابي، فقد كانت منسابة سلسة واضحة طريفة.
أما قصيدة القصيبي فلم تعجبني وأشاركك الرأي، ولولا اختلاف الأنظار لبارت السلع مع تنزيهنا للشعر من كونه سلعة.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:54 م]ـ
ليس لأن لي نفس شاعرية
نفسا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 11:13 م]ـ
أخي الحبيب ابن جامع
التلقي والتذوق من الأمور النسبية، ولذلك حق لك أن تسأل عن جمال قرأت الثناء عليه، ولعل الجمال في هذه القدرة التي أظهرها الشاعران في استثمار مصطلحات نحوية جعلاها تزهر في شعرهما. أنا معك في أن جانب الصنعة ظاهر، ولكن الدهشة لا تفارق القارئ كل المفارقة، قد لا تكون القصيدتان في أعلى درجات الإبداع الشعري ولكنهما منطويتان على جماليات ظاهرة ليس يسهل إنكارها.
أعجبني كل الإعجاب أن تطرح رأيك بكل وضوح.
دمت وأهلنا في الكويت الحبيبة سالمين.
أشكرك أستاذي النبيل على كريم خلقكم وحر خلالكم وأسلوبكم الراقي مع ابنكم الضعيف ...
اما عن القصيدة، نعم قد يكون فيها ذاك الجمال ولكن ثمة أبيات خلت من ذلك وفيها شيء من الحشو.
أستاذي بالمناسبة (بيني وبينك):):
دمتُ أنا أو أهل الكويت أو ...... ؟!: rolleyes:( ولكن حب من سكن الديار)
(مجرد مداعبة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 07:30 ص]ـ
أيها الحبيب الجامع لكل فضائل الخير
كان علي أن أوكد بالضمير، فدمت أنت وأهلُ الكويت بخير.(/)
كسر همزة إن
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 10:01 ص]ـ
هل تكسر همزة إن في هذه الجملة: فإنه يمككنا القول إن طول الموضوع أو قصره ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم
نعم في الموضعين تكسر همزة إنّ
الأولى (فإنّ ... ) لأنّها وقعت في أوّل الكلام
الثانية " ... القول إنّ .. ) لأنّها وقعت بعد فعل القول أو ما في معناه من مشتق أو مصدر
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو تصحيح مشاركتي لرغبتي في تأكيد معلومة كسر وفتح همزة إن - أن لاحتياجي إليها كثيرا:
موضع فتح همزة (أن):
* إذا صحّ أن تؤول مع معموليها بمصدر أي وقعت موقع كلمة مفردة مثل:
- سرني أنك فاهم ----- تؤول --- سرني فهمك.
- علمت أنك متفوق --- تؤول --- علمت تفوقك.
- سعدت بأنك فائز --- تؤول --- سعدت بفوزك.
مواضع كسر همزة (إن) وهي ستة مواضع:
* إذا وقعت أول الكلام (مثل) إن الله مع المتقين.
* أول جملة القسم (مثل) والله إن الحق لمنصور.
* أول جملة الحال (مثل) حضر محمد وإنه مرهق.
* أول جملة الصلة (مثل) أكرمت الذي إن خلقه كريم.
* بعد القول وما تضمن معناه (مثل) قال: إني عبد الله.
* وقعت بعد حيث (مثل) أجلس حيث إن الصالحين حاضرون.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 04:36 م]ـ
السلام عليكم
أصبت أختنا الفاضلة
وهذا رابط يفيد في المسألة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9455
وهذا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=42102
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 04:54 م]ـ
ثمة قاعدة كلية، يقول ابن مالك رحمه الله:
وَهَمْز إنَّ افْتَحْ لِسَدِّ مَصْدَرِ ** مَسَدَّها وَفي سِوى ذاكَ اكْسِرِ
ـ[القلنسوة]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 01:05 ص]ـ
معلومة رائعة
ـ[محمد رفعت]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 01:29 ص]ـ
شكرا
ـ[محمد رفعت]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 01:38 ص]ـ
ما رأيك لو انتظم الكلام ونصوغ الجمل الأخيرة:
أول الجملة بعد قال
أول الجملة بعد حيث(/)
التحقيقات النحوية المفيدة-مسألة الكلام
ـ[عبد الباري]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 01:52 م]ـ
أما بعد حمد الله حق حمده والصلاة على نبيه وعبده فهذه كلمات واضحة المعاني متينة المباني في تحقيق مسائل النحو
المسألة الأولى في تحقيق مسمى الكلام فأقول و بالله أعتصم وأسأله العصمة مما يصم:
لقد شاع عند أكثر النحاة أن الكلام يطلق في اللغة على المعنى النفسي، حتى أصبح عندهم من مسلمات الأمور، وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية خطأه بكلام يطول ذكره هاهنا، ولكني ذاكر بحول الله وقوته زبدة ما جاء فيه مرتبا منقحا، وذلك بعد أن نعرف أصل هذا القول وأصحابه.
فليعلم أن أول من قال إن الكلام يطلق على المعنى النفسي هو عبد الله بن سعيد بن كُلاّب، رأس الطائفة الكلابية، وتبعه في ذلك أبو الحسن الأشعري، ولم يقله اعتمادا على نقل كلام العرب، وإنما اضطره إلى ذلك الرد على المعتزلة، ودمغ باطلهم المقيت، وافترائهم على كتاب الله، واجترائهم عليه بقولهم إنه مخلوق، فقال كما قال السلف كلام الله غير مخلوق.
ولما كانت لا تزال تمتلكه بعض رواسب علم الكلام الباطل التي تقضي باستحالة حلول الحوادث بذات الله عز وجل، رأى أنه إن قال بأن كلام الله صوت يُسمعه من يشاء سبحانه وتعالى لزمه القول بحلول الحوادث بذاته سبحانه وتعالى، وذلك باطل في اعتقاده، فلا هو قال بقول المعتزلة، ولا هو قال بقول السلف، ولم يمكنه الجمع بين عقيدة السلف وعقيدة المعتزلة إلا بأن ابتدع هذا القول الذي صرح كثير من أصحابه بأنه عين قول المعتزلة، وهو أن كلام الله غير مخلوق وغير مسموع، بل هو معنى في نفسه عز وجل، قديم بقدم الله تعالى، يوحيه إلى النبي، فيتكلم النبي باللفظ من عنده معبرا عن المعنى الذي أوحاه الله إليه، فصار حقيقة قولهم أن هذا القرآن الذي نتلوه بين أظهرنا ليس كلام الله، بل هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما معناه هو الذي من عند الله، وهذا باطل في ضرورة الشرع.
والمقصود أن أهل السنة والجماعة مطبقون على أن كلام الله تعالى صوت يسمعه من يشاء وأنه يتكلم كيف شاء متى شاء كما قال أئمة السلف، وأنه لا دليل على ما ذهب إليه ابن كلاب إلا ضرورة الجمع بين المذهبين، وليس هذا موضع بسطه.
وهذا الآن ملخص الأدلة التي تنفي أن يكون الكلام بمعنى ما في النفس
الدليل الأول: قول النبي إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، وقوله:"إن الله يحدث من أمره ما شاء، وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة"، وقد اتفق العلماء على أنه إذا تكلم في الصلاة عامدا لغير مصلحتها بطلت صلاته، واتفقوا كلهم على أن ما يقوم بالقلب من حديث لا يبطل الصلاة، وإنما يبطلها التكلم بذلك، فعلم اتفاق المسلمين على أن هذا ليس بكلام.
الدليل الثاني: ما جاء في الصحيحين عن النبي أنه قال:" إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل به"، فقد أخبر أن الله عفا عن حديث النفس إلا أن تتكلم، ففرق بين حديث النفس وبين الكلام، وأخبر أنه لا يؤاخذ به حتى يتكلم به، والمراد حتى ينطق به اللسان باتفاق العلماء، فعلم أن هذا هو الكلام في اللغة لأن الشارع كما قرر إنما خاطبنا بلغة العرب.
الدليل الثالث: ما جاء في السنن من أن معاذا قال له يا رسول الله:"وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به"، فقال: "وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم" فبين أن الكلام إنما هو ما يكون باللسان.
الدليل الرابع ما جاء في الصحيحين عنه أنه قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فجعل محل الكلام اللسان
الدليل الخامس قول الله تعالى (وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا) فجعل الكلام ما يخرج من الفم لا ما يقع في النفس إذ أن ذلك يسمى اعتقادا لا كلاما
الدليل السادس قول الله تعالى حكاية عن مريم (إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا) مع أننا نقطع أنه يقع في نفسها أحاديث ومعاني ولو كان ذلك كلاما لما صح صومها
الدليل السابع قول الله تعالى لنبيه زكريا (قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) فنفى عنه الكلام مع القطع بأنه يقع في نفسه معانيه
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
الموضوع منقول من منتديات الآفاق العباسية ( http://sba.comze.com/vb/forumdisplay.php?f=34)
ـ[عبد الباري]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 05:06 م]ـ
يرفع لتعميم الفائدة
ـ[أبو حازم]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 02:05 م]ـ
سلام عليك
قد أعجبني هذا التحقيق كثيرا وهو الحق الذي لا مناص منه
وليتك تنقل لنا تتمة هذه التحقيقات أكرمك الله
ـ[عبد الباري]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 02:40 م]ـ
تابع لمسألة الكلام
قال شيخ الإسلام "وفى الجملة حيث ذكر الله في كتابه عن أحد من الخلق من الأنبياء أو أتباعهم أو مكذبيهم أنهم قالوا ويقولون وذلك قولهم وأمثال ذلك فإنما يعني به المعنى مع اللفظ، فهذا اللفظ وما تصرف منه من فعل ماض ومضارع وأمر ومصدر واسم فاعل من لفظ القول والكلام ونحوهما إنما يعرف في القرآن والسنة وسائر كلام العرب إذا كان لفظا ومعنى، وكذلك أنواعه كالتصديق والتكذيب والأمر والنهى وغير ذلك، وهذا مما لا يمكن أحداً جحدُه، فانه أكثرُ من أن يحصى، ولم يكن في مسمى الكلام نزاع بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان وتابعيهم لا من أهل السنة ولا من أهل البدعة، بل أول من عرف في الإسلام أنه جعل مسمى الكلام المعنى فقط هو عبد الله بن سعيد بن كُلاَّب، وهو متأخر في زمن محنة أحمد بن حنبل، وقد أنكر ذلك عليه علماء السنة وعلماء البدعة، فيمتنع أن يكون الكلام الذي هو أظهر صفات بني آدم كما قال تعالى فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون ولفظه لا تحصى وُجُوهُهُ كثرةً لم يعرفه أحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم حتى جاء من قال فيه قولا لم يسبقه إليه أحدٌ من المسلمين ولا غيرهم» اهـ كلامه رحمه الله
هذا ولما كان ابن كلاب قد قال بهذا القول العجيب من غير دليل ولا برهان اضطر أتباعه للبحث في كلام العرب لعلهم يجدون منه ما يدل على قولهم، فما وجدوا غير بيت نسب للأخطل فظنوا أنه حجة لهم فصالوا به وجالوا وأنى لهم التناوش من مكان بعيد.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية "وأما البيت الذي يحكى عن الأخطل أنه قال
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا
فمن الناس من أنكر أن يكون هذا من شعره وقالوا إنهم فتشوا دواوينه فلم يجدوه وهذا يروى عن محمد بن الخشاب وقال بعضهم لفظه إن البيان لفي الفؤاد" اهـ كلامه
وعلى فرض التسليم بثبوته فإنه ما أراد أن يبين مسمى الكلام «وإنما أراد إن كان قال ذلك ما فسره به المفسرون للشعر، أي أصل الكلام من الفؤاد وهو المعنى، فإذا قال الإنسان بلسانه ما ليس في قلبه فلا تثق به، وهذا كالأقوال التي ذكرها الله عن المنافقين، ذكر أنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، ولهذا قال:
لا يعجبنك من أثير لفظه * حتى يكون مع الكلام أصيلا
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا
نهاه أن يعجب بقوله الظاهر حتى يعلم ما في قلبه من الأصل، ولهذا قال حتى يكون مع الكلام أصيلا، وقوله مع الكلام دليل على أن اللفظ الظاهر قد سماه كلاما، وإن لم يعلم قيام معناه بقلب صاحبه، وهذا حجة عليهم فقد اشتمل شعره على هذا وهذا، بل قوله مع الكلام مطلق وقوله إن الكلام لفي الفؤاد أراد به أصله ومعناه المقصود به، واللسان دليل على ذلك، و بالجملة فمن احتاج إلى أن يعرف مسمى الكلام في لغة العرب والفرس والروم والترك وسائر أجناس بني آدم بقول شاعر فانه من أبعد الناس عن معرفة طرق العلم» اهـ كلامه
وأما لفظ القول و تصاريفه فحيث ما أطلق فالمراد به ما يراد بالكلام، وقد يطلق على حديث النفس إذا قيد كقول الله تعالى (ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول)، فقد ورد في الآية لفظ القول مرتين مقيدا ومطلقا، والمراد به في الأولى حديث النفس على أحد قولي المفسرين، والمراد به في الثانية اللفظ، وهو قولهم «السام عليكم»، وأنت إذا تأملت كلام العرب لم تجد قط لفظي القول والكلام مستعملين إلا في اللفظ المفيد إلا ما قيد من القول بالنفس، وهذا كلامهم مبثوث في الكتب وتصانيف العلماء، ولن تظفر منها إلا بما قلناه والله الموفق والهادي إلى الصواب.
يتبع ...
المصدر منتديات الآفاق العباسية ( http://www.sba.comze.com/vb/showthread.php?t=32)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 03:11 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك.
جعلته لك في رابط واحد لتسهل المتابعة.
دمت موفقًا.
ـ[عبد الباري]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 01:34 م]ـ
سلمت أخي أبا عمار
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ العلامة صالح آل الشيخ في شرح العقيدة الطحاوية عند قول الطحاوي -رحمه الله-: (وإن القرآن كلام الله ... ):
... (كَلامُ الله) هذا اللفظ الثاني، كلام الله هو صفة من صفاته.
والكلام أصله في اللغة: ما سمع من الأقوال وتعدى قائله، وهذا مأخوذ من اشتقاق المادة أصلا، مادة (الكاف واللام والميم) فإن (كَـ ـلَـ ـمَ) هذه تدل على قوة وشدة
في تصريفاتها وتفريعاتها في لغة العرب كما حرر ذلك العلامة ابن جني في كتابه خصائص اللغة، وهذا يدل على أن حديث النفس لا يسمى في اللغة كلاما، وعلى القول الذي يسمعه صاحبه دون غيره -يعني ما يجريه على نفسه- لا يسمى كلاما في اللغة، أو يحرك به لسانه لا يسمى كلاما حتى يُسمع غيره، هذا يدل عليه من حيث الاشتقاق الأكبر والأوسط أن هذه الأحرف الثلاثة هذه (كَـ ـلَـ ـمَ) حيثما فرقتها لا تدل على خفاء ولا تدل على لين
ولا تدل على رخاوة؛ بل هي تدل على قوة وصلابة وشدة، فخذ مثلا كَلَمَ بمعنى جَرَحَ، وكَلَّمَ بمعنى تحدّث وقب هذه الكلمة مَلَكَ فيه قوة، ولَكَمَ فيه قوة، وكمُلَ فيها قوة، فحيث صرّفت هذه المادة وقلبتها مستخدما الاشتقاق الأكبر أو الاشتقاق الأوسط فإن هذا يدل على قوة وشدة، ولا يدل على خفاء ورخاوة ولين، وهذا أصل مهم في هذا الباب في فهم معنى الكلام لغة.
يعني النتيجة: لا يسمى كلاما في اللغة، أو يحرك به لسانه لا يسمى كلاما حتى يُسمع غيره.(/)
آلفٌ وإلفٌ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 05:56 م]ـ
قال شاعر
ما فرَّق الألاّف بع = د الله إلاّ الإبل
من قال: "آلفٌ" للواحد قال للجميع "ألاّفٌ" كعامل وعمّالٍ، وشاربٍ وشرَّابٍ، وجاهلٍ وجهَّالٍ. ومن قال للواحد: إلفٌ، قال للجميع: آلافٌ، وتقديره: عدلٌ وأعدالٌ، وحملٌ وأحمالٌ. وثقلٌ وأثقالٌ.
الكامل في اللغة: المبرد ص491
ـ[أحاول أن]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:21 م]ـ
رائع أستاذنا محمد، و "ألوف "هل لها جمع تكسير؟
هذه الصيغة عذبة عند المتنبي:
خُلقت ُ ألوفا لو رجعتُ إلى الصبا ** لفارقتُ شيبي موجعَ القلب باكيا!
بوركت فوائدكم ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:37 م]ـ
هذه إضافة قد تقارب قول المتنبي المراد:
(ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف) ألوف في العدد جمع ألفٍ، أو ألوف جمع آلف، كشاهد جمعها شهود، كذلك (وهم ألوف)، وهذا قول آخر، بمعنى أنهم خرجوا وهم مؤتلفون، لم يدفعهم إلى الخروج من ديارهم أنهم كانوا متقاتلين فيما بينهم أو متناحرين أو متخاصمين، إنما كانوا مؤتلفين. فقوله تعالى: (وهم ألوف) إما أن يكون في العدد جمع ألف، أو: وهم ألوف مؤتلفون ومجتمعون جمع آلف بالمد كشاهد وشهود. أي: إن خروجهم لم يكن عن افتراق كان منهم وخصام.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:44 م]ـ
الله يبارك في علمك ومعارفك أستاذنا .. أول مرة أقرأ هذا المعنى، فدوما نظنها ألوف جمع أَلف " العدد " ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:53 م]ـ
أخيتي أحاول أن
شكرا لك لأنك مررت هنا، ونحن من علمكم نستفيد
وبارك الله في علمكم وأدبكم
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 12:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الوقت الذي نقضيه في مصاحبة العلماء هو من أفضل الأوقات وأمتعها.
وأجمل الأوقات هي التي نقضيها في تصفح موقعنا الرائع بعلمائه الفصيح ولولا مشاغل الحياة ماغادرناه لحظة.
أدامك الله وأطال بقاءك وأفادنا بمعارفك أستاذي الفاضل محمد سعد.(/)
تصغير الترخيم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 07:11 م]ـ
قال الأعشى:
أتيت حريثاً زائراً عن جنابة =فكان حريث عن عطائي جامدا
قول الشاعر: " أتيت حريثاً " يريد الحارث، تصغيره على لفظه: حويرث.
وهذا التصغير الآخر يقال له تصغير الترخيم، وهو أن تحذف الزوائد من الاسم ثم تصغر حروفه الأصلية، فتقول في تصغير أحمد: حميد لأنه من الحمد، وفي الحارث: حريث، لأنه من الحرث، وفي غضبان: غضيب، لأنه من الغضب، لأن الألف والنون زائدتان. وكذلك ذوات الأربعة، تقول في تصغير قنديل على لفظه قنيديل، فإن صغرته مرخماً حذفت الياء فقلت: قنيدل،
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:26 م]ـ
بوركت أستاذنا على هذه الفائدة .... و أضيف أنّ هذا البيت أيضاً رد على من قال أن الترخيم لا يصح إلا في النداء(/)
هل هذه الجملة صحيحة نحويا؟
ـ[ايهاب22]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 07:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم
جملة: لو سمحت ضع حذائك على الرف
هل هذه الجملة صحيحة نحويا يا اخوة
وشكرا لكم
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 07:43 م]ـ
أخي قل: إن سمحت ...
ـ[ايهاب22]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 07:52 م]ـ
مشكور اخ غازي
لم السبب في رأيك؟
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:02 م]ـ
(لو) تفيد الشرط.
و (إن) و (إذا) كذلك.
والأصح من هذا وذاك أن تستخدم حروف التحضيض والتمني، مثل: هلا، ليت.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:14 م]ـ
لو سمحت ضع حذائك على الرف
إذا سمحت ...
كلاهما صحيح.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:19 م]ـ
لو سمحت ضع حذائك على الرف
إذا سمحت ...
كلاهما صحيحة.
بارك الله فيك يا بن جامع، نحن لم نخطّئ أي أسلوب من الثلاثة، لكن الأصح ما ذكرتُه. والله أعلم
ـ[ايهاب22]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:22 م]ـ
مشكورين يا اخوة وجزيتم خير الجزاء
ـ[ابن جامع]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:25 م]ـ
أخي غازي
أما ما ذكرته في حروف التحضيض ففي نفسي شيء منها ولي رجعة إن شاء الله.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:29 م]ـ
أخي ابن جامع، لغة وسعت كتاب الله أتعجز عن وضع حذاء فوق رفّ!
ـ[ابن جامع]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:43 م]ـ
حروف التحضيض والتمني
جمعك بينها فيه نظر لأن حروف التحضيض خاصة الأفعال و حرف التمني خاص بالأسماء
نحن لم نخطّئ أي أسلوب من الثلاثة، لكن الأصح ما ذكرتُه. والله أعلم
أخي قولك أصح يحتاج إلى دليل، ولا دليل إنما هي اختلاف لتراكيب الكلام.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 09:15 م]ـ
إخوة الإيمان، لا مشاحة في تباين التراكيب إن دلت على المقصود وأصابت الصحة
فتركيب نحو: إن سمحت ... ، لو سمحت ... ، وغيرهما
أو التعبير باستخدام حروف التحضيض أو العرض نحو: هلا تضع ..
جائز لا غبار على استخدامه ..
إلا إن ثمة أمر يجب مراعاته في استخدامنا (لو، إن) إذ يجب اقتران جملة جواب الشرط بالفاء كونها جملة طلبية، وعليه نقول:
لو سمحت فضع حذاءك على الرف، أو: إن سمحت فضع ... !
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 11:42 م]ـ
جملة: لو سمحت ضع حذائك على الرف
هل هذه الجملة صحيحة نحويا يا اخوة
حذائك مجرور باليد بعد عناء الرِّجْل وعلامة جره الهمزة على الكرسي والرف مجرور إليه مرفوع عن مستوى الأرض، أما " لو " فهي للمستقبل وهي من عمل شيطان النحو الذي يفسد على العرب أذواقهم.
أرجو أن أكون قد أفدتك
ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:37 م]ـ
بالمناسبة:
حذاءك لا حذائك(/)
لسان: ألسِنة و ألسُن
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 11:14 م]ـ
اللِّسانُ: ومن معانيه جارحة الكلام، وهنا يكون مذكرا قال الحطيئة:
نَدِمْتُ على لسانٍ فاتَ مِنِّي= فلَيْتَ بأَنه في جَوْفِ عَكْمِ
وقد يُكْنَى بها عن الكلمة أو الرسالة والمقالة فيؤنث حينئذ؛ قال أَعشى باهلة:
إِنِّي أَتَتْني لسانٌ لا أُسَرُّ بها= من عَلْوَ، لا عَجَبٌ منها ولا سَخَرُ
فمن ذكَّر جمعه على ألسنة، ونظيره حمار وأحمرة، وفراش وأفرشة، وإزار وآزرة ومنه في التنزيل قوله تعالى: {واختِلافُ أَلسِنَتِكم وأَلوانكم}؛ ومن أنث قال: لسان والجمع أَلْسُنٍ مثل: ذراع وأذرع، وكراع وأكرع؛ بغض النظر عن حركة أوَّله لأَن ذلك قياس ما جاء على فِعالٍ من المذكر والمؤنث، إذا قال العجاج:
أَو تَلْحَجُ الأَلْسُنُ فينا مَلْحَجا
ـ[أستاذ اللغة]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 07:07 ص]ـ
شكرًا أخي، وهنا إضافة لعلها تؤكد ما قلت:
قال ابن سيده: " اللِّسان يذكّر ويؤنّث، فمن ذكره قال في جمعه: ألسنة، ومن أنثه قال في جمعه: أَلْسُن، قال أبو حاتم: واللِّسان: اللّغة، مؤنّث لا غير "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 07:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب على ما أضفت
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:08 م]ـ
شكرًا أخي، وهنا إضافة لعلها تؤكد ما قلت:
قال ابن سيده: " اللِّسان يذكّر ويؤنّث، فمن ذكره قال في جمعه: ألسنة، ومن أنثه قال في جمعه: أَلْسُن، قال أبو حاتم: واللِّسان: اللّغة، مؤنّث لا غير "
وفقك الله ..(/)
في تقدير المحذوف هو المبتدأ
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 12:33 ص]ـ
في المسألة الفائتة التي قدر فيها الاخ ابو عبدالقيوم المحذوف مبتدأ وهذا لايصح ...
اما بالنسبة للإعراب فلا يجوز ياأخي الكريم باركك الله ان تعتبر المحذوف خبرا لأنه لامجال لمعرفة الخبر من المبتدأ في بعض الأحوال الا بالترتيب والأصوب دوما اعتبار الخبر هو المحذوف لأنه تالي للمبتدأ ولا بعتبر المبتدأ محذوفا الا حين تكون الكلمة الواردة نكرة هنا يجب اعتبار الحذف للمبتدأ اما ما سوى ذلك فلا لكي لا يحدث ذلك الفوضى في الكلام ... اما ناحية التقدير فأمرك في غاية العجب حيث تقول أن تقديري اطول من تقديرك .. هذا عجيب عجيب عجيب فجملتك التي قدرتها في المحاولة الاولى ليست صحيحة أصلا فضلا عن ان تكون أقل في التقدير أنت (قدرت قبر خير الناس) وهذه جملة غير مكتملة بارك الله فيك فقبر خير الناس لاتفيد شيئا فتأمل باركك الله ..........
أما ان كنت لا أعرف ماهو بدل التفصيل ..... اي بدل تفصيل يفيده الكلام وهل تقدر بدلا محذوفا يا جزاك الله خيرا وتهمل تقدير الخبر هذا خلل في أصول النحو فتأمل أن البدل لا يكتمل الا بتقدير ...........
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 12:09 م]ـ
في المسألة الفائتة التي قدر فيها الاخ ابو عبدالقيوم المحذوف مبتدأ وهذا لايصح ...
اما بالنسبة للإعراب فلا يجوز ياأخي الكريم باركك الله ان تعتبر المحذوف خبرا لأنه لامجال لمعرفة الخبر من المبتدأ في بعض الأحوال الا بالترتيب والأصوب دوما اعتبار الخبر هو المحذوف لأنه تالٍ للمبتدأ ولا بعتبر المبتدأ محذوفا الا حين تكون الكلمة الواردة نكرة هنا يجب اعتبار الحذف للمبتدأ اما ما سوى ذلك فلا لكي لا يحدث ذلك الفوضى في الكلام ... اما ناحية التقدير فأمرك في غاية العجب حيث تقول أن تقديري اطول من تقديرك .. هذا عجيب عجيب عجيب فجملتك التي قدرتها في المحاولة الاولى ليست صحيحة أصلا فضلا عن ان تكون أقل في التقدير أنت (قدرت قبر خير الناس) وهذه جملة غير مكتملة بارك الله فيك فقبر خير الناس لاتفيد شيئا فتأمل باركك الله ..........
أما ان كنت لا أعرف ماهو بدل التفصيل ..... اي بدل تفصيل يفيده الكلام وهل تقدر بدلا محذوفا يا جزاك الله خيرا وتهمل تقدير الخبر هذا خلل في أصول النحو فتأمل أن البدل لا يكتمل الا بتقدير ...........
أحسنت وأجدت فيما رمته من إيضاح ...(/)
إعراب محير جدا!
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 12:28 م]ـ
السلام عليكم:
سُمع رفع المفعول به, نحو: خرقَ الثوبُ المسمارَ.
السؤال: ما إعراب (الثوبُ) وما إعراب (المسمارَ) في هذه الحالة؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 01:33 م]ـ
أخي لقد عرضت المسألة ذاتها من قبل
هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42761&highlight=%C7%E1%E3%D3%E3%C7%D1%F3
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 08:00 م]ـ
لعل أخانا محمدا لم يشف غليله بعد ..
المسألة أخي تدخل في باب التقارض بين اللفظين في الأحكام، كأن ينتصب الفاعل ويرتفع المفعول به .. شريطة أمن اللبس ..
فإن قال لك قائل: خرق الثوبُ المسمارَ
وأتيت إلى صنعة النحو فإنك تقول:
الثوبُ / فاعل مرفوع
المسمار / مفعول به منصوب
بالرغم من إدراكك سلفا بأن الخارق هو المسمار، وإن حل محل المخروق ظاهرا .. كما تعي بأن المخروق هو الثوب، وإن حل محل الخارق ظاهرا .. وتفكك المعنى على هذا النحو الصائب ..
إذ ليس من المعقول أن يكون الخارق مخروقا والمخروق خارقا!
فالمنطق الدلالي لا يقود إلى جهة التخوم، بل يفضي إلى دلالة تصب في المعقول
وأنت بهذا الوعي المنطقي تفكك المعنى إعرابيا .. لأن الإعراب هو الإبانة من جهة، وهو القائد إلى حيز دلالي لا لبس فيه ولا توهم ..
وعلى كل أخي فالمسألة ليست بمقيسة .. إذ وردت في كلام العرب ضمن نطاق ضيق غير مطرد ..
فإن حدث وتكلم أحدهم بكلام يقيسه على مثالنا، نقول له: لا يتأتى لك ذلك .. فالقياس مرفوض، والعلة ليست بسائغة، والمنطق كفيل بردها
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 08:13 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل خالد مغربي
انت تعلم أن موضوع الإعراب وصلته بالمعنى أصيلة أصالة النحو فالإعراب يعني الكشف، وأرى أن بعض الذين غالوا في البحث عن خفايا مزعومة في حركات الإعراب إنما يستندون الى متكئ واه بعضه ما نقل عن قطرب بأن دور الحركات هو أيصال الكلام بعضه ببعض ... وهذا لا يناقض ان يكون للحركات وظيفتان ...
ولكني وددت أن أقف عند هذا المثال .. أعني مثال الثوب والمسمار الذي أريد منه أن يكون مأخذا على علم النحو برمته وأنا أظن والله أعلم أن هذا المثال ذكره النحويون فقط لبيان ما يؤديه الإعراب من معنى وكأنهم يقولون " لو أن كلام العرب معظمه على هذا المنوال من بيان المعنى على الرغم من تقدم المفعول وتأخر الفاعل لما احتجنا الى الحركات هذه الحاجة الملحة" وإلا بربك قل لي هل يصعب على المتحدث أن يقول: خرق الثوبَ المسمارُ؟؟
وبارك الله في الجميع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:18 ص]ـ
عوفيت أستاذي على طرحك
وإن بعضا من المقولات تسترعي الوقوف جليا لاستكناه مظهر من مظاهر الخروج عن القاعدة والشذوذ، ولا أغرب من المثال الذي جيىء به لتمثيل الجر بالمجاورة .. وإلا بربك قل لي هل يصعب على المتحدث أن يقول:
هذا جحرُ ضبٍّ خَرِبٌ؟!
وأظنه مصنوع، وسيق به لمجرد الخرق أو الانتحال.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:41 ص]ـ
أخي الكريم في مثل هذا المثال يضل الاعراب كما هو مع تغير الحركة اي سوف يعرب الثوب مفعول به والمسمار فاعل وما يفضي به هذا المثال هو أن الحركات الاعرابية قد يستغنى عنها اذا امن اللبس واللبس أمن من المعنى فتأمل ..........
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 07:42 م]ـ
عوفيت أستاذي على طرحك
وإن بعضا من المقولات تسترعي الوقوف جليا لاستكناه مظهر من مظاهر الخروج عن القاعدة والشذوذ، ولا أغرب من المثال الذي جيىء به لتمثيل الجر بالمجاورة .. وإلا بربك قل لي هل يصعب على المتحدث أن يقول:
هذا جحرُ ضبٍّ خَرِبٌ؟!
وأظنه مصنوع، وسيق به لمجرد الخرق أو الانتحال.
بارك الله فيك على ما قدمت ولعل ابن جني حين خرج مثال جحر الضب هذا على النعت السببي كان أكثر دقة وسعة أفق من فكرة الجر على المجاورة فقد قدر المثال بأن المتكلم أراد أن يقول: (هذا جحر ضب خربٍ جحرُه) وإن كان هذا المثال نال ما نال فلأن سيبويه ذكره في الكتاب
وملخص الأمر عند ابن جني في قوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
تلخيص هذا ان أصله هذا جُحْر ضَبٍّ خَرِبٍ جُحْرُه فيجرى خرب وصفا على ضبّ وإن كان في الحقيقة للجُحْر كما تقول مررت برجل قائم ابوه فتجرى قائما وصفا على رجل وإن كان القيام للاب لا للرجُل لما ضمِن من ذِكره والامر في هذا اظهر من ان يؤتى بمثال له او شاهد عليه فلمّا كان أصله كذلك حذِف الجُحْر المضاف إلى الهاء وأقيمت الهاء مُقامه فارتفعت لأن المضاف المحذوف كان مرفوعا فلمَّا ارتفعت استتر الضمير المرفوع في نفسِ خرِبٍ فجرى وصفا على ضبّ وإن كان الخراب للجحر لا للضبّ
وبوركتم جميعا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 02:04 ص]ـ
بارك الله فيك على ما قدمت ولعل ابن جني حين خرج مثال جحر الضب هذا على النعت السببي كان أكثر دقة وسعة أفق من فكرة الجر على المجاورة فقد قدر المثال بأن المتكلم أراد أن يقول: (هذا جحر ضب خربٍ جحرُه) وإن كان هذا المثال نال ما نال فلأن سيبويه ذكره في الكتاب
وملخص الأمر عند ابن جني في قوله:
تلخيص هذا ان أصله هذا جُحْر ضَبٍّ خَرِبٍ جُحْرُه فيجرى خرب وصفا على ضبّ وإن كان في الحقيقة للجُحْر كما تقول مررت برجل قائم ابوه فتجرى قائما وصفا على رجل وإن كان القيام للاب لا للرجُل لما ضمِن من ذِكره والامر في هذا اظهر من ان يؤتى بمثال له او شاهد عليه فلمّا كان أصله كذلك حذِف الجُحْر المضاف إلى الهاء وأقيمت الهاء مُقامه فارتفعت لأن المضاف المحذوف كان مرفوعا فلمَّا ارتفعت استتر الضمير المرفوع في نفسِ خرِبٍ فجرى وصفا على ضبّ وإن كان الخراب للجحر لا للضبّ
وبوركتم جميعا
كم هو ماتع الحوار معك أستاذي فبارك الله فيك.
أما مسألة الجر على الجوار ففيها ما فيها، لأنها تنافي الذائقة اللغوية السليمة
وقد أهملها جملة من علمائنا الأجلاء كونها مدعاة للحن والعوج ..
أما تبرير ابن جني، ففي رده للجر على الجوار في (خرب) فكأنه هرب من علة ليسقط فيها - في زعمي - إذ إنه قدر الجر على النعت السببي بمشتق يحتاج إلى مرفوع لمجرد التبرير والخروج من دائرة المجاورة، فكأنه بذاك فسر الماء بالماء .. وإلا كيف نبرر سياقا كهذا:
هذا جحر ضب خرب جحره!!
وفي نظري أن المسألة كلها لا تحتاج إلى جهد نفس ..
مودتي لك.(/)
ما ينوب عن المصدر في باب المفعول المطلق
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 04:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد ينوب عن المفعول المطلق نائب، وهذا النائب يُجمل في الآتي:
1 - مرادفه: كلمة ترادف المصدر في المعنى
قبل الإنابة: قعدت قعودا
بعد الإنابة: قعدت جلوسا (جلوسا: نائب عن مفعول مطلق محذوف)
2 - صفته: كلمة تصف المصدر
قبل الإنابة: تتقدم الصناعة تقدما سريعا
بعد الإنابة: تتقدم الصناعة سريعا (سريعا: نعت لمفعول مطلق محذوف)
3 - نوعه: كلمة تعبر عن نوع من أنواع المصدر
قبل الإنابة: رجع العدو رجوع القهقري
بعد الإنابة: رجع العدو القهقري (القهقري: نائب عن مفعول مطلق محذوف)
4 - ما يدل على المصدر: مثل كلمتي (كل) و (بعض) مضافتين إلى المصدر بعدهما.
كقوله تعالى " فلا تميلوا كلَ الميل " فأصلها فلا تميلوا ميلا، فجاءت كلمة كل لتدل على المصدر فهي نائبة عنه.
5 - الإشارة إليه: باستخدام اسم إشارة يسبق المصدر
قبل الإنابة: ضربت زيدا ضربا
بعد الإنابة: ضربت زيدا ذلك الضرب (ذلك: اسم إشارة نائب عن المفعول المطلق)
وقيل ليس شرطا أنه إذا ناب اسم الإشارة مناب المصدر أن يُوصف به وإنما يصح أن نقول: ظننت ذاك (ذاك: اسم إشارة مبني في محل نصب نائب عن المفعول المطلق، وأصلها ظننت ذاك الظن)
6 - ضميره: ينوب عن المصدر ضميره
قبل الإنابة: ضربت زيدا ضربا
بعد الإنابة: ضربتُهُ زيدا (الهاء: ضمير مبني في محل نصب نائب عن المفعول المطلق)
7 - عدده:
نحو قوله تعالى " ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين " والتقدير أمتنا إماتتين وأحييتنا إحيائتين
8 - آلته: يُحذف المضاف وهو المصدر ويقوم المضاف إليه مقامه وهو الآلة
قبل الإنابة: نشرت الخشب نشر منشار
بعد الإنابة: نشرت الخشب منشارا (منشارا: نائب عن المصدر)
نماذج على ما ينوب عن المفعول المطلق:
* " لا أعذبه أحدا من العالمين "
* مشيت الهويني
* " فاجلدوهم ثمانين جلدة "
وأرجو التكرم بطرح أمثلة أخرى من لديكم - وفضلا - أن تكون من القرآن الكريم وجزاكم الله خيرا
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 04:58 م]ـ
في البداية شكرا لك اخت نور على هذا التذكير بالأشياء التي تنوب عن المفعول المطلق ولي عودة إن شاء الله لإضافة أمثلة
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 05:25 م]ـ
أشكرك على مشاركتك أخي الكريم وفي انتظار عودتك بالأمثلة - إن شاء الله -.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 05:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد ينوب عن المفعول المطلق نائب، وهذا النائب يُجمل في الآتي:
1 - مرادفه: كلمة ترادف المصدر في المعنى
قبل الإنابة: قعدت قعودا
بعد الإنابة: قعدت جلوسا (جلوسا: نائب عن مفعول مطلق محذوف)
2 - صفته: كلمة تصف المصدر
قبل الإنابة: تتقدم الصناعة تقدما سريعا
جزى الله الأخت الكريمة خيرا على ما تفضلت به.
أود فقط التنبيه على أن تعبير (نائب عن المفعول المطلق) تعبير غير صحيح، وما نسمه بالنيابة عن المفعول المطلق هو مفعول مطلق، لكن لما كان الأصل أن يكون المفعول المطلق هو مصدر الفعل العامل، وقد ناب غير المصدر عنه فهو نائب عن المصدرفي أن يكون مفعولا مطلقا.
ومعنى (مطلق) في قولنا مفعول مطلق أي غير مقيد، فالمفاعيل الأخرى مقيدة بحرف جر أو ظرف: مفعول به، مفعول له، مفعول فيه، مفعول معه، ومفعول بغير قيد (مطلق).
إذًا نقول ينوب عن المصدر في باب المفعول المطلق كذا وكذا ... لكن عند الإعراب نقول في (قعدت جلوسا) مثلا، جلوسا مفعول مطلق، ولا نقول نائب عن مفعول مطلق محذوف لأنه هو المفعول المطلق وليس ثمة شيء محذوف. وإن كان لا بد من توضيح قلنا ناب عن المصدر مرادفه، وعدمه أولى.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا عبد القيوم,
لكن اسمح لي بالاستفسار عما طرحته وجزاك الله خيرا
المفعول المطلق هو مصدر الفعل بنفس حرفه، فحين نقول مثلا قعدت قعودا فهذا المصدر مفعول مطلق ولكن هل أيضا أقول على (جلوسا) مفعول مطلق؟ فإذن ما جدوى تعريف المفعول المطلق على أنه المصدر المنتصب توكيدا لعامله أو بيانا لنوعه أو عدده؟
وهل حين نقول: فهمت الدرس كل الفهم، أعرب كل مفعولا مطلقا مباشرة رغم إضافته لمصدر جاء من نفس حرف الفعل؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
نعم أيتها الأخت الكريمة، الأصل في المفعول المطلق أن يكون مصدر الفعل المستخدم، لكن إذا ناب عن المصدر شيء آخر، ففي أي شيء ناب عنه؟. ناب عنه في أن يكون مفعولا مطلقا، هو ليس مصدرا ولكنه مفعول مطلق. مفعول لصدق وصفه بالمفعول، ومطلق لأنه غير مقيد بالجار كباقي المفعولين.
بخلاف نائب الفاعل مثلا لأن نيابة المفعول عن الفاعل مثلا لم تجعل منه فاعلا، بل ناب عنه في كونه أصبح عمدة لا يستغنى عنه، لذا أخذ حكمه الشكلي في الرفع، لكنه لايصدق عليه أنه فاعل بل هو مفعول لا زال، بدليل أنه لو كان هناك مفعولان لأبقينا للمفعول الثاني تسميته أثناء نيابة المفعول الأول عن الفاعل في الإسناد إليه.
لكن لو قلت: قعدت جلوسا، فما (جلوسا) هنا؟ أليس هي الشيء الذي فعلته أي المفعول وفعلته بغير قيد جار به أو له أو فيه أو معه أي المطلق، أي أن جلوسا مفعول مطلق، لكن كان المتوقع عند سماع الفعل قعدت أن أقول قعودا، فناب المرادف جلوسا عن قعودا.
فالنيابة عن المصدر، والمفعولية المطلقة تصدق على النائب عن المصدر.
وانظري أختي الكريمة إلى العنوان الذي عنونت به هذه المشاركة (ما ينوب عن المصدر في باب المفعول المطلق) وهذا صحيح، وهو ما أقوله، وإلا لكان (ما ينوب عن المفعول المطلق).
بارك الله فيك أختي الفاضلة ونفع الله بنا وبك ونفعنا وإياك بما فيه خير الدارين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:36 م]ـ
فإذن ما جدوى تعريف المفعول المطلق على أنه المصدر المنتصب توكيدا لعامله أو بيانا لنوعه أو عدده؟
وهل حين نقول: فهمت الدرس كل الفهم، أعرب كل مفعولا مطلقا مباشرة رغم إضافته لمصدر جاء من نفس حرف الفعل؟
تعريف المفعول المطلق عند بعضه النحاة: (اسم يؤكد عامله أو يبن نوعه أو عدده وليس خبرا ولا حالا) وقد يضاف (وأكثر ما يكون مصدرا)
نعم تعرب كل في المثال المعطى مفعولا مطلقا، كما تعرب في جاء كل الطلاب فاعلا وكما تعرب في رأيت كل الطلاب مفعولا به، وإن كان الفاعل والمفعول حقيقة ما أضيفت إليه، فكل تفيد الشمول وما بعدها هو الفاعل والمفعول. فإن جاز في (جاء كل الطلاب) أن تعرب كل نائب فاعل، كانت كذلك في فهمت الدرس كل الفهم نائبا عن المفعول المطلق.
والله تعالى أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 08:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد ينوب عن المفعول المطلق نائب، وهذا النائب يُجمل في الآتي:
6 - ضميره: ينوب عن المصدر ضميره
قبل الإنابة: ضربت زيدا ضربا
بعد الإنابة: ضربتُهُ زيدا (الهاء: ضمير مبني في محل نصب نائب عن المفعول المطلق)
في نحو: ضربته زيدا، إن أعربنا زيدا بدلا، كان الضمير مفعولا به، لا مطلقا.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 05:37 م]ـ
أخي الكريم أبا عبد القيوم,
جزاك الله خيرا على هذا الشرح المستفيض والمُوضّح، فهمته بيسر، ووقفت من خلاله على المضمون الذي رغبت في شرحه لي، وعلى هذا فلن أستخدم لفظة " نائب عن المفعول المطلق " اللهم إلا في بعض حالات النعت، فهل هذا الاستنتاج صحيح أم أنه أيضا يصح قول " مفعول مطلق " - في حالة نيابة النعت مناب المصدر - عوضا عن قول نعت لمفعول مطلق محذوف؟؟
ولك خالص شكري.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 05:41 م]ـ
أخي الكريم ابن القاضي ,
أشكرك وجزاك الله خيرا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 08:31 م]ـ
أم أنه أيضا يصح قول " مفعول مطلق " - في حالة نيابة النعت مناب المصدر - عوضا عن قول نعت لمفعول مطلق محذوف؟؟
ولك خالص شكري.
نعم أختي الكريمة، يصح أن تقولي عن نعت المصدر المحذوف مفعول مطلق، وإن قلت نعت لمصدر محذوف فجيد أيضا، لأن هذا القول يفسر ما يفهمه المعرب من الكلام. فقد يحتمل المنعوت المحذوف مثلا أن يكون حالا أو ظرفا أو مفعولا به أو غير ذلك من المنصوبات.
لو قلت ضحكت قليلا مثلا تحتمل ضحكت ضحكا قليلا أو زمنا قليلا فلوقلت قليلا: مفعول مطلق، جاز، ولو قلت نعت لمصدر محذوف جاز، ولو قلت ظرف جاز، ولو قلت نعت لظرف محذوف جاز.
والله تعالى أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 09:03 م]ـ
نعم أختي الكريمة، يصح أن تقولي عن نعت المصدر المحذوف مفعول مطلق، وإن قلت نعت لمصدر محذوف فجيد أيضا، لأن هذا القول يفسر ما يفهمه المعرب من الكلام. فقد يحتمل المنعوت المحذوف مثلا أن يكون حالا أو ظرفا أو مفعولا به أو غير ذلك من المنصوبات.
لو قلت ضحكت قليلا مثلا تحتمل ضحكت ضحكا قليلا أو زمنا قليلا فلوقلت قليلا: مفعول مطلق، جاز، ولو قلت نعت لمصدر محذوف جاز، ولو قلت ظرف جاز، ولو قلت نعت لظرف محذوف جاز.
والله تعالى أعلم
أخي بارك الله فيك ...
في نحو: رأيت عجيبا، فهل ستعرب عجيبا صفة لمفعول به محذوف تقديره شيئا؟
أعني لابد عندكم أن تطرد المسألة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 09:59 م]ـ
بسم الرحمن الرحيم
أخي بارك الله فيك ...
في نحو: رأيت عجيبا، فهل ستعرب عجيبا صفة لمفعول به محذوف تقديره شيئا؟
أعني لابد عندكم أن تطرد المسألة.
أخي الكريم ابن جامع
وفيك بارك الله، وجزاك خيرا.
طرد المسألة هنا ليس على إطلاقه، فحذف المنعوت وإقامة النعت مكانه يجوز أحيانا، ولا يجوز أخرى، ويحسن حينا ويقبح آخر. ففي المسألة تفصيل:
فيمتنع في مثل رأى البصرية مع وصف عام، نحو رأيت طويلا أو شديدا أو عجيبا إذ لا يدرى الموصوف بهذا الوصف العام، ويجوز في مثل أكلت طيبا ولبست لينا وركبت فارها وذلك لأن الفعل هنا مختص بنوع من الأسماء، وأعمل في نعت مختص بذلك النوع، ويجوز في نحو أقمت طويلا وسرت سريعا لأن الفعل يدل على المصدر والزمن فجاز حذف المنعوت إذا كان مصدا أو ظرفا، وإذا كان في الكلام حكم منوط بصفة جاز حذف المنعوت لأن النعت مناط الحكم تقول أحب النشيط وأكره الكسول، وهكذا
وقد قسم السهيلي حالات إقامة النعت مقام المنعوت خمسة أقسام:
نعت لا يجوز حذف منعوته نحو: رأيت سريعا، ولقيت خفيفا
ونعت يقبح حذف منعوته: كرأيت جاهلا ولقيت ضاحكا
ونعت يستوي فيه حذف المنعوت وذكره: أكلت طيبا، وشربت عذبا.
ونعت يقبح فيه ذكر المنعوت لكونه حشوا نحو: أكرمت شيخا، ووقرت عالما، وساعدت ضعيفا ولتعلق الحكم بالصفة.
ونعت لا يجوز ذكر منعوته ألبتة، لجريان النعت مجرى الاسم الجامد نحو: دابة وسهل وأرقم و ...
وبالله التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. علي]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 10:35 م]ـ
حينما أجد أخي أبا عبد القيوم مشاركًا أكتفي بمشاركته العلمية. ولكنّي أستأذن الجميع بالمشاركة هنا ..
من وجهة نظري أنَّ (المفعول المطلق) وظيفة اسمية تركيبية في البناء التركيبيّ للجملة الفعلية، وأعني (بوظيفة اسمية) أنَّه موضعٌ إعرابيٌّ يُمكن أن يقع فيه أنواع مختلفة من الأسماء (عدّها النحاة)، صحيحٌ أنّ الغالب في هذا الموضع أن يقع فيه المصدر، ولكنَّ وقوع اسم فيه غير المصدر لا يعني أنّه ينوب عنه في الوقوع، والتعبير بالنيابة عن المفعول المطلق تعبير ينطلقُ من أنّ (المفعول المطلق) هو الكلمة المُستعملة (المصدر)، أما تركُ هذا التعبير فينطلقُ من أنَّ المفعول المطلق وظيفةٌ اسمية تركيبية يُمكنُ أن يؤديها أنواع مختلفة من الأسماء ويغلب أن يكون المصدر هو الذي يؤديها.
والخلاصة أنَّ الموضع واحد ثابت، والواقع فيه متعدِّد متغيّر، وهذا المتعدّد المتغيّر لا ينوب فيه اسم عن اسم.(/)
سؤال؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 08:49 م]ـ
السلام عليكم:
هل ترفع صيغة المبالغة فاعلا؟
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 09:03 م]ـ
لا تختلف صيغة المبالغة من اسم الفاعل فهي بالأساس صورة منه
فيجوز أن تقول: زيد خوّاف أخوه .... وزيد ضرّاب أخوه القومَ
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 09:41 م]ـ
قد أحسن أستاذنا الكريم الردَّ وأجاد، وما على ما ذكر مزيد، بيد أنها إضافة عاجز:
من أمثلة رفع صيغ المبالغة للفاعل ما حكاه سيبويه: أمّا العسل فأنا شرّاب.
ولا يخفى أن خلافًا في عمل تلك الصيغ، وقد أنكر بعض الكوفيين عملها؛ لزيادتها مبالغة على الفعل، ولزوال الشبه الصوري، والمنصوب بعدها عندهم على إضمار فعل، كما أنكر أكثر البصريين إعمال: فعيل وفعل، وأنكر الجرميُّ إعمال فعلٍ دون فعيل.
ومعلوم أن أكثر هذه الصيغ عملا: فعّال، ثمّ فعول ومفعال، ثمّ فعيل ثم فعِل.
والله أعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 12:05 م]ـ
ومعلوم أن أكثر هذه الصيغ عملا: فعّال، ثمّ فعول ومفعال، ثمّ فعيل ثم فعِل.
والله أعلم.
أحسنت وإليه أشار ابن مالك:
فعال أو مفعال أو فعول في كثرة عن فاعل بديل
ويستحق ما له من عمل وفي فعبل قلّ ذا وفعل(/)
حذف نون التثنية أو الجمع في غير الإضافة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 09:47 م]ـ
قال الشاعر:
يقولون ارتَحل قبلي قُرَيشًا=وهم مُتَكَنّفو البيتَ الحراما
أي: متكنّفون البيتَ الحرامَ، وغير ذلك من الحروف التي حُذِفت من بعض الألفاظ للضرورة الشعرية، على أنَّ تغليبًاللفظة على أخرى مع الايماء إلى تلك المغلَّب عليها، لما مرَّ.
عن: ظاهرة التغليب في العربية (أ. د. عبد الفتاح الحموز)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 10:38 م]ـ
أخونا الحبيب حفظه الله:
مما ورد على حذف نون الجمع في غير الإضافة قراءة الحسن وأبو عمرو {والمُقِيمي الصلاةَ} الحج 35، بالنصب، وحذفت النون تخفيفًا، وقرأ غيرهما بإثبات النون مع النصبِ أيضًا.
وكذلك خرج على ذلك قول الشاعر:
قتلنا ناجيًا بقتيل عَمرٍ* ... وخير الطالبي التِّرةَ الغشوم.
وغير ذلك كثير.
بارك الله فيكم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* هذا عندي، ويجوز: عمرٍو(/)
أيّ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 10:45 م]ـ
[أَيّ]
قال تعالى: «ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا» (69:19)
الإعراب:
(أيهم) استفهامية عند الخليل مبتدأ، خبره
(أَشَدَّ)، والجملة محَكية بالقول، ومفعول (لننزعن) محذوف، تقديره: الفريق الذي يقال فيهم أيهم أشد.
وكذلك هي عند يونس والجملة هي المفعول والفعل معلق.
وقال الأخفش والكسائي (مِن) زائدة في المفعول، و (أيّهم) استفهامية.
وسيبويه يرى أنها اسم موصول مبني، لإضافته وحذف صدر الصلة وهو المفعول.
وقرأ طلحة بن مصرف ومعاذ (أيَّهم) بالنصب، وهي تشهد لمذهب سيبويه.
انظر: [سيبويه 1/ 397 ب، الكشاف 2/ 419، البيان 2/ 132 - 133، البحر 6/ 208 - 209].
(نقلناه للفائدة)(/)
الصيفَ ضيعتِ اللبن
ـ[العفالق]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 11:17 م]ـ
ما إعراب المثل الآتي: الصيفَ ضيعتِ اللبن
ـ[سعد الحذيفي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 11:52 م]ـ
هذا المثل من معظلات النحو أو الإعرب ومما جُعل من المماحكات اللغوية التي أخترعها النحويين ... ولست من أهل التخصص لكي أعرب ولعلّ أهل التخصص يفيدونك
وأذكر للفائدة قصة المثل مع ورود روايات كثيرة كلها تتفق في المعنى
واخترت منها هذه الرواية التي تقول: إنه كان هناك شيخا جليلا يتمتع بصفات طيبة ونبيلة من أهمها الكرم .. وكانت له زوجةجميلة إنما طماعة وناكرة للمعروف .. أحبت هذه الزوجة ذات يوم شاباً وسيماً في مثل سنها وحاولت جاهدة حتى نالت الطلاق من الشيخ لتتزوج من تحب ولم يكن حبيبها ميسور الحال وذو مال وبعد فترة وجيزة ضاقت بهم الدنيا وأصبح هذا الشاب يرفض البحث عن عمل وصار قعيد المنزل .. فصارت الفتاه تدور على البيوت علها تجد ما يسد حاجتهم .. فطرقت بالصدفة باب زوجها الاول وطلبت منه بتوسل شربة لبن .. ولم تعرفه ولكنه عرفها فقال لها ((الصيف ضيعت اللبن))
أو في الصيف ضيعت اللبن.
ويذكر أنها طلبت الطلاق منه في الصيف.
يقال أن اسم قبيلة الزوج مضارب بني عبس.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:47 ص]ـ
لاأرى في هذا المثل أي مشكلة تذكر .....
الصيف منصوب على الظرفية
ضيعت فعل ماض والتاء فاعل واللبن مفعول فيه
كأنه قال ضيعت اللبن في وقت الصيف
ـ[العفالق]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 03:35 م]ـ
جزاكما الله خيراً وبارك الله بكما
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 05:04 م]ـ
لاأرى في هذا المثل أي مشكلة تذكر .....
الصيف منصوب على الظرفية
ضيعت فعل ماض والتاء فاعل واللبن مفعول فيه
كأنه قال ضيعت اللبن في وقت الصيف
سبحان الله!!
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 12:05 ص]ـ
لاأرى في هذا المثل أي مشكلة تذكر .....
الصيف منصوب على الظرفية
ضيعت فعل ماض والتاء فاعل واللبن مفعول فيه
كأنه قال ضيعت اللبن في وقت الصيف
لعله سهو والله أعلم
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:08 ص]ـ
أخي ابن القاضي ألا احسنت النوايا ..........
شكرا لك ياقمر ........
انما هي السرعة حيث لم يكن السؤال عن الذي سهوت فيه .....
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 12:49 م]ـ
أخي ابن القاضي ألا احسنت النوايا ..........
انما هي السرعة حيث لم يكن السؤال عن الذي سهوت فيه .....
وهل يوجد أفضل من التسبيح في إظهار التعجب من مثل هذا السهو.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 04:53 م]ـ
ما إعراب المثل الآتي: الصيفَ ضيعتِ اللبن
البعض يعتبر أن الصيف منصوب بنزع الخافض(/)
إعراب هذه الجملة
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 11:39 م]ـ
أريد اعراب هذه الجملة
خرجت مع المساء
وعلى ماذا تدخل مع؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 10:28 ص]ـ
أريد اعراب هذه الجملة
خرجت مع المساء
وعلى ماذا تدخل مع؟
خرجت: فعل وفاعل
مع: ظرف زمان منصوب مضاف
المساء: مضاف إليه
ومع: قد تعرب ظرف زمان إذا أضيفت إلى ما يدل على زمان كما في مثالنا
وتعرب ظرف مكان إذا أضيفت إلى ما يدل على مكان
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 02:28 م]ـ
"مع" تأتي على ثلاثة وجوه:
إن كانت منصوبة "معا" فهي حال
وإن لم تكن منصوبة فهي ظرف للمصاحبة ويتحدد نوع الظرف بنوع المضاف إليها
إن دل على زمان فهي ظرف للمصاحبة الزمانية وإن لم يدل على الزمان فهي للمصاحبة المكانية ...
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 11:25 م]ـ
شكرا على ردكم
خرجت: فعل وفاعل
مع: ظرف زمان منصوب مضاف
المساء: مضاف إليه
ومع: قد تعرب ظرف زمان إذا أضيفت إلى ما يدل على زمان كما في مثالنا
وتعرب ظرف مكان إذا أضيفت إلى ما يدل على مكان
هل يكون هذا الاعراب سواء كانت مع وقعت بعد فعل وفاعله أو وقع في جملة الابتداء؟
ولماذا لا نعربه هنا حرف جر
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 08:13 م]ـ
"مع" تأتي على ثلاثة وجوه:
إن كانت منصوبة "معا" فهي حال
وإن لم تكن منصوبة فهي ظرف للمصاحبة ويتحدد نوع الظرف بنوع المضاف إليها
إن دل على زمان فهي ظرف للمصاحبة الزمانية وإن لم يدل على الزمان فهي للمصاحبة المكانية ...
كيف تخرج عن النصب؟! لعله سهو ...
وما ذكره الأستاذ هو الصواب.(/)
الإعراب والمعنى
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:51 ص]ـ
الإعراب والمعنى
كثيرة هي المواضيع التي طرحت في المنتدى وتناولت علاقة الإعراب بالمعنى والتي تنطلق من القانون النحوي المعروف بأن الإعراب فرع المعنى, والذي أراه – وهذا رأيي ولا ألزم به أحدا – يساء فهمه.
إن الإعراب سبيل إلى فهم المعنى إضافة إلى المعجم والمعارف الكلية التي يكتسبها المتكلم والمستمع حتى تكون لهما قناة اتصال واحدة متفق عليها. إلا أن المعنى قد يخالف الإعراب أحيانا, ليظل الإعراب مستوى تركيبيا تجريديا بحتا يبرز العلائق التركيبية بين ألفاظ الكلام دون مسؤولية عن صحتها أو إمكانها, وهذه الحالات كثيرة في كلامنا, وفيها يتجلى الفرق بين الإعراب والمعنى. هذه الحالات هي حالات الكذب والخطإ والمجاز, فالكاذب إذا كذب وأعرب كلامه إعرابا صحيحا فإن الإعراب غير مسؤول عن صحة الكلام أو إمكانه, فلو قال قائل:
أكلتُ سيّارةً.
فإن مهمة الإعراب الوحيدة هي إظهار أن "سيارة" مفعول به تركيبي في الجملة, وهو غير مسؤول عن صحة الكلام أو إمكانه, ونحن لا نستطيع أن نقول أن "سيارة" لا يمكن أن تكون مفعولا به لأنها لا تؤكل, لأن ذلك حكم على المعنى لا على الإعراب.
ولو قلنا:
يقول النصارى: اتخذ الله ولدًا.
فإن إعراب "ولدا" هو مفعول به تركيبي, وهذا الإعراب لا يهمه إن كان الفعل ممكنا حقيقة أم لا – تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فالحكم على المعنى من حيث الحقيقة والإمكان مستوى فوق الإعراب, مستوى تفاعلي بين المتكلم أو المستمع والكلام الملفوظ, ولولا الإعراب لما وصل إلى هذه المرحلة, فالإعراب هو الذي أظهر له العلائق وهو الذي بين له المعنى.
ولو قال قائل:
خرق الثوبُ المسمارَ.
فإن إعراب "الثوب" فاعل وإعراب "المسمار" مفعول به, سواء كان ذلك ممكنا حقيقة أم لا.
وفي حالات الخطإ فإن الإعراب يصعب ويتطلب أحيانا تداخلا بينه وبين المعجم حتى يميز كل عنصر في الجملة, فلو قال قائل:
جلستُ كرسيًّا.
فإن المعجم يخبرنا أن "جلس" لا يمكن أن يتعدى هنا بنفسه, وأن "كرسيا" لا يمكن أن تكون ظرف زمان غير محتاج لحرف, فنحكم على الكلام بالخطإ الإعرابي. وعلى العموم فإن حالات الخطإ الإعرابي حالات معقدة لا تنبني عليها قواعد واضحة.
باب النقاش مفتوح وباب الجدال مغلق, فاتركوا المفتوح مفتوحا والمغلق مغلقا. بوركتم.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 01:10 ص]ـ
لا يستطيع الاعراب في نظري ان يفي المعاني حقها وهذا ماأثبتته دراسات النحو التوليدي .... مثال ان الباب في المثال التالي يعرب فاعلا انكسر الباب بالرغم من أنه ليس بفاعل ولكن في النحو التوليدي هذه الاعراب هو اعراب تركيبي ولايكفي للمعنى ولهذا كان هناك الموقع البرجماتي او التداولي وهو مع الاعراب التركيبي سوف يقوداننا الى دقة أكبر .... فالباب حسب الموقع التداولي هو ضحية أي انه فاعل في التركيب ضحية في التداول ... لهذا أرى ان الاعراب وحده ليس كافيا للمعاني والبرجماتية تسد هذه الثغرة على ماأظن ......
أرجو اني احاور ولا أجادل .........
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 04:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا قيل أن الإعراب فرع المعنى، فليس بالضرورة مطابقة هذا المعنى للواقع. لكن المقصود المعنى المنطقي الذي يقتضيه تركيب الكلام، لا المعنى الذي يصدقه الواقع أو لا يصدقه. فالفعل يأكل مثلا يقتضي المنطق والمعنى العرفي المفهوم أن يكون له طرفان فاعل ومفعول به، لأنه فعل متعد؛ فإذا قلت أكلت الشعرة الفيل مثلا، فقد أتيت بكلام له معنى في علم النحو، وهو كلام يجري على سنن الكلام الصحيح، فالشعرة آكلة فهي فاعل والفيل مأكول فهو مفعول واتصلت بالفعل تاء التأنيث جوازا لأن الشعرة مؤنث، المعنى واضح. أما مطابقة هذا للواقع فشيء آخر، قد تطابق الواقع ونعرف مثلا أن هناك مخلوقا اسمه الشعرة يأكل الأفيال، فتكون المطابقة حقيقية، وقد يكون في الكلام مجاز، والأكل ليس على حقيقته أو الشعرة ليست على حقيقتها أو الفيل ليس على حقيقته، وقد يكون الكلام هرف مجانين أو هذاءات هاذ. لكن المعنى قائم وعليه يكون الإعراب.
أما ما لا معنى له فلا يكون له إعراب كأن تقول: الليل السمك إن ثم أكل.
المقصود أن من قال الإعراب فرع المعنى لم يقصد المطابقة للواقع إنما قصد المعنى المترتب على النظم المعهود للألفاظ المعهودة، والله أعلم
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 10:56 م]ـ
صدقت أستاذ ضاد ... و المهم مراد المتكلم:
و لست بنحويٍ يلوك لسانه ... و لكن سليقيٌّ أقول فأُعرب
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 11:29 م]ـ
رحمك الله يا سيبويه لقد سبقنا بتقرير احتمالات ورود التركيب قال في الكتاب (1: 25 - 26)
هذا باب الاستقامة من الكلام والإحالة، فمنه مستقيم حسنٌ ومحال ومستقيم كذب ومستقيم قبيح وما هو محال كذب، فأما المستقيم الحسن فقولك: أتيتُك أمْسِ وسآتيك غدًا، وأمَّا محال فأن تَنقض أوَّلَ كلامك بآخِره فتقولَ أتيتك غدًا، وسآتيك أمس، وأما المستقيم الكذب فقولك: حملت الجبل، وشربت ماء البحر، ونحوه، وأما المستقيم القبيح فأن تضه اللفظ في غير موضعه، نحو قولك: قد زيدًا رأيت، وكي زيدٌ يأتيك، وأشباه هذا. وأما المحال الكذب فأن تقول: سوف أشرف ماء البحر أمس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 08:44 م]ـ
لا يستطيع الاعراب في نظري ان يفي المعاني حقها وهذا ماأثبتته دراسات النحو التوليدي .... مثال ان الباب في المثال التالي يعرب فاعلا انكسر الباب بالرغم من أنه ليس بفاعل ولكن في النحو التوليدي هذه الاعراب هو اعراب تركيبي ولايكفي للمعنى ولهذا كان هناك الموقع البرجماتي او التداولي وهو مع الاعراب التركيبي سوف يقوداننا الى دقة أكبر .... فالباب حسب الموقع التداولي هو ضحية أي انه فاعل في التركيب ضحية في التداول ... لهذا أرى ان الاعراب وحده ليس كافيا للمعاني والبرجماتية تسد هذه الثغرة على ماأظن ......
أرجو اني احاور ولا أجادل .........
المعنى أعقد من الإعراب وأشمل. فهو جملة من التداخلات اللغوية المعجمية والسياقية والفكرية والحضارية والثقافية. المعنى معقد جدا ويستشهد اللسانيون على هذا التعقيد بمثال شهير:
زيد: الطقس حار جدا هنا.
عمرو يقوم ويفتح النافذة.
فكيف فهم عمرو أن المعنيّ من قول زيد هو طلب فتح النافذة؟ الأكيد أن الجملة وحدها لا تؤدي ذلك. ويذكرني هذا بتفسير الشعراوي لقوله تعالى: "ومن دخله كان آمنا" حيث قال أن معنى الآية هو: فمن دخله فأمّنوه. وهي وجهة نظر لا أدري من قالها من قبله, ولكنها تبرز هذا الإشكال في المعنى.
أشكر لك مرورك وتعقيبك الرائع.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 08:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا قيل أن الإعراب فرع المعنى، فليس بالضرورة مطابقة هذا المعنى للواقع. لكن المقصود المعنى المنطقي الذي يقتضيه تركيب الكلام، لا المعنى الذي يصدقه الواقع أو لا يصدقه. فالفعل يأكل مثلا يقتضي المنطق والمعنى العرفي المفهوم أن يكون له طرفان فاعل ومفعول به، لأنه فعل متعد؛ فإذا قلت أكلت الشعرة الفيل مثلا، فقد أتيت بكلام له معنى في علم النحو، وهو كلام يجري على سنن الكلام الصحيح، فالشعرة آكلة فهي فاعل والفيل مأكول فهو مفعول واتصلت بالفعل تاء التأنيث جوازا لأن الشعرة مؤنث، المعنى واضح. أما مطابقة هذا للواقع فشيء آخر، قد تطابق الواقع ونعرف مثلا أن هناك مخلوقا اسمه الشعرة يأكل الأفيال، فتكون المطابقة حقيقية، وقد يكون في الكلام مجاز، والأكل ليس على حقيقته أو الشعرة ليست على حقيقتها أو الفيل ليس على حقيقته، وقد يكون الكلام هرف مجانين أو هذاءات هاذ. لكن المعنى قائم وعليه يكون الإعراب.
أما ما لا معنى له فلا يكون له إعراب كأن تقول: الليل السمك إن ثم أكل.
المقصود أن من قال الإعراب فرع المعنى لم يقصد المطابقة للواقع إنما قصد المعنى المترتب على النظم المعهود للألفاظ المعهودة، والله أعلم
أحسنت جدا. ولذلك قلت أن تلك المقولة يساء فهمها حيث حصر إمكان الإعراب على الكلام الممكن حقيقة, في حين أن جزءا كبيرا من الكلام مجاز وفيه الكذب والخيال والخطأ, وهو رغم ذلك قابل للتحليل والإعراب وإخراج ما فيه.
بوركت أستاذي الكريم.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 08:48 م]ـ
صدقت أستاذ ضاد ... و المهم مراد المتكلم:
و لست بنحويٍ يلوك لسانه ... و لكن سليقيٌّ أقول فأُعرب
أشكر لك هذا التعقيب الجميل.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 08:50 م]ـ
رحمك الله يا سيبويه لقد سبقنا بتقرير احتمالات ورود التركيب قال في الكتاب (1: 25 - 26)
أشكرك أستاذي الفاضل على هذا الدعم (الدعم في العربية التونسية هو الإتيان بأدلة تدعم الرأي) , ورحم الله علماءنا فقد كانوا أفذاذا.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 12:09 ص]ـ
ألا ترون معي أيها الاساتذة الكرام ابو عبدالقيوم أوس شمسان والضاد أن الاعراب في العربية ينطوي جزء كبير منه تحت مفهوم الاعراب التقليدي وهو نوع من الاعراب أوضحه الدكتور نايف الخرما والدكتور علي حجاج في كتابهما الرائع اللغات الأجنبية ونقصد بالقواعد التقليدية هي تلك القواعد التي تتعارض مع مايستخدم في اللغة ...
فالفاعل هو الذي قام بالفعل والمفعول هو الذي وقع عليه الفعل وفي جملة مثل فتح الباب المفتاح نرى المفتاح فاعل مع أنه لم يقم بالفعل وانما فتح الباب من أمسك بالمفتاح والمفتاح أداة لاغير ............
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 01:55 ص]ـ
ألا ترون معي أيها الاساتذة الكرام ابو عبدالقيوم أوس شمسان والضاد أن الاعراب في العربية ينطوي جزء كبير منه تحت مفهوم الاعراب التقليدي وهو نوع من الاعراب أوضحه الدكتور نايف الخرما والدكتور علي حجاج في كتابهما الرائع اللغات الأجنبية ونقصد بالقواعد التقليدية هي تلك القواعد التي تتعارض مع مايستخدم في اللغة ...
فالفاعل هو الذي قام بالفعل والمفعول هو الذي وقع عليه الفعل وفي جملة مثل فتح الباب المفتاح نرى المفتاح فاعل مع أنه لم يقم بالفعل وانما فتح الباب من أمسك بالمفتاح والمفتاح أداة لاغير ............
لم أقرأ الكتاب, ولكن الذي فهمته من مداخلتك هو الإشكال بين البنيوية التركيبية والنحويين التقليديين, وهي غير مقتصرة على النحو العربي. وخلاصتها أن البنيوية تجرد التحليل اللغوي من المعنى, وتعتمد فقط على العلائق التركيبية بين عناصر الجملة. وهذا التمشي وإن كان فيه بعض الدقة, إلا أنه غير كاف لأن من الكلام ما لا تستطيع حتى بالبنيوية تحليله لما فيه من الإضمار وتداخل السياق البرغماتي والمعجم والمعارف الكلية وتشابه الإعرابات والتقديم والتأخير وغيرها من الظواهر اللغوية. ولذلك ثمة على سبيل المثال فاعل معنوي وفاعل إعرابي, ففي المثال الذي ذكرته فإن الفاعل المعنوي هو مستعمل المفتاح والفاعل الإعرابي هو المفتاح. أرجو أن أكون أفدتك. أشكرك.(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم:
لماذا لم تجمع كلمة (أب) جمع مذكر سالم ... ما هو الشرط الذي اختل فيها حتى جمعت جمع تكسير؟
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 01:21 ص]ـ
اعتقد ان هناك شروط سوف يوافيك بها الأخوة ولكن رأي ان السبب الحقيقي هو ان مثل ذلك لم يسمع من العرب .....
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 03:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله أيها الكرام الأفاضل.
لأنها، والله أعلم، اسم جامد غير علم، وشرط ما يجمع جمع مذكر سالم أن يكون علما أو وصفا على تفصيل في بعض أوزان الأوصاف التي يمتنع جمعها جمع مذكر سالم كـ: "جريح".
والله أعلى وأعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 08:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في كلام العرب جمع أب جمع مذكر سالما على أبين وأبون.
فمن شواهد سيبويه: فلمّا تبيّنّ أصواتنا ... بكين وفدّيننا بالأبينا
قال سيبويه: وسألته - يعني الخليل - عن أب فقال: إن ألحقت فيه النون والزيادة التي قبلها
قلت أبون، وكذلك أخ تقول أخون، لا تغيّر البناء، -أي لا تأتي بالحرف الناقص لام الكلمة-.
وعلى هذا حمل ابن جني في المحتسب قراءة من قرأ " قالوا نعبد إلهك وإله أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحق .... " وأورد قول أبي طالب: (ألم تر أني بعد هم هممته ... لفرقة حر من أبين كرام) وقول آخر: (جاء يفدّي بالأبين والخالِ ... ينجيه من مثلِ حمامِ الأغلالِ)
ولكن استخدام هذا الجمع قد يوقع في اللبس فلا يذهب إليه إلا بقرينة؛ فلو قال قائل مثلا: (هذا المجد بناه أبونا) أو (هذا المجد مجد أبينا) صرفته إلى المفرد إلا بقرينة نحو: (هذا المجد بناه أبونا الأوائل، أو مجد أبينا الأوائل)
وبالله التوفيق
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 09:05 م]ـ
تتمة: جمع أب شذوذا تشبيها بسنة وأخواتها.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 12:02 ص]ـ
هل أفهم من كلامك استاذ أبو عبدالقيوم أن هذا الجمع مقيس .........(/)
كيف نعرب أي في هذا المثال
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 01:22 ص]ـ
خذ أي شيء تريده ......
كيف نعرب أي ومانوعها
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 03:59 ص]ـ
مفعول به، وهي معربة بخلاف: (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ)
والله أعلى وأعلم.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 07:06 ص]ـ
مفعول به، وهي معربة بخلاف: (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ)
والله أعلى وأعلم.
مفعول مطلق
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 08:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أي الموصولة تبنى على الضم إذا كانت مضافة وصدر صلتها محذوف، وهذا قول سيبويه والصحيح أو الراجح من أقوال العلماء، وفيه مع ذلك شذوذ البناء مع الإضافة، فيكون حالة خاصة بـ (أي)، كبناء (الآن) مع (أل).
وعلى هذا فأيهم في الآية الكريمة تعرب اسما موصولا مبني على الضم في محل نصب مفعولا به، وأشد خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو. (وهو صدر الصلة المحذوف)
وفيه خمسة أقوال أخرى متهافتة، أجودها قول الفراء أن أي استفهامية مرفوعة بالابتداء، وأشد خبرها، والجملة الاستفهامية مقول قول محذوف، أي لننزعن من كل شيعة المقول فيهم أيهم أشد ....
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 09:50 ص]ـ
خذ أي شيء تريده ......
كيف نعرب أي ومانوعها
الحبيب أبو عبد القيوم
السائل يسأل عن إعراب " أي " في هذا المثال
وجزيت خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 10:20 ص]ـ
الحبيب أبو عبد القيوم
السائل يسأل عن إعراب " أي " في هذا المثال
وجزيت خيرا
جزاك الله خيرا، يبدو أني لما أصح من النوم تماما بعد.
إنما كان كلامي على أي في الآية الكريمة
أما في (خذ أي شيء تريده) فأي موصول وتعرب مفعولا به لخذ منصوبة وعلامة نصبها الفتحة
كما قال الأخ مهاجر
ولا تعرب هنا مفعولا مطلقا إلا إذا أضيفت لمصدر الفعل أخذ (خذ أي أخذ تريده)
أما لو جردت من الإضافة (خذ أيا تريده) فتحتمل الوجهين أي كونها مفعولا به أو مفعولا مطلقا.
هذا إذا كنت صحوت
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 02:32 م]ـ
ألا تحتمل الاستفهامية ... ؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 04:46 م]ـ
ألا تحتمل الاستفهامية ... ؟
في الجملة (خذ أي شيء تريده)، لا أرى وجها لكونها استفهامية بل هي موصولة بمعنى خذ ما تريده أو الذي تريده، ولا وجه لكونها شرطية أيضا، وإيقاع الفعل خذ عليها أولى، حتى لو جاز - ولا أراه جائزا- اعتبارها شرطية أو استفهامية لما سيترتب على ذلك من التقدير والحذف، لأن للاستفهامية والشرطية الصدارة، ولا يمكن ذلك إلا بتقدير أو حذف أو كليهما. أما كونها موصولة فهو الظاهر من المعنى وهو الأسلم في المبنى.
والله تعالى أعلم
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:22 م]ـ
والله لقد أجبت هكذا للدكتور فقال لي المسألة خاطئة لسبب بسيط , فما هو الخطأ بارك الله فيكم , أنا لم أستطع معرفة ذلك .........
إجابتي أن شيء مفعول به وهي أي الموصولة فقال لي خطأ فما الخطأ في ذلك أكاد أجن .....
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 12:00 ص]ـ
ألا تحتمل الاستفهامية ... ؟
لا، فما المستفهم منه؟
ثم لم تتصدر
في الجملة (خذ أي شيء تريده)، لا أرى وجها لكونها استفهامية بل هي موصولة بمعنى خذ ما تريده أو الذي تريده، ولا وجه لكونها شرطية أيضا، وإيقاع الفعل خذ عليها أولى، حتى لو جاز - ولا أراه جائزا- اعتبارها شرطية أو استفهامية لما سيترتب على ذلك من التقدير والحذف، لأن للاستفهامية والشرطية الصدارة، ولا يمكن ذلك إلا بتقدير أو حذف أو كليهما. أما كونها موصولة فهو الظاهر من المعنى وهو الأسلم في المبنى.
جميل ما ذكرته.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 12:16 ص]ـ
قال الدكتور لي أي هنا استفهامية وليست موصولة لسبب بسيط جدا وهو أن اي الموصولة لاتضاف الى النكرة باجماع النحاة وفي المثال أضيفت إلى أنكر النكرات ......
وقال المعنى صحيح معها أي خذ (أي شيء تريد؟) وهذا التركيب يشبه التركيب الانجليزي take what you want وهو (هذا التركيب) كثير في القران وتعرب مفعولا به للفعل تريد وليس للفعل خذ ........
ولكم أطيب المنى .....
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 09:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الدكتور لي أي هنا استفهامية وليست موصولة لسبب بسيط جدا وهو أن اي الموصولة لاتضاف الى النكرة باجماع النحاة وفي المثال أضيفت إلى أنكر النكرات ......
وقال المعنى صحيح معها أي خذ (أي شيء تريد؟) وهذا التركيب يشبه التركيب الانجليزي take what you want وهو (هذا التركيب) كثير في القران وتعرب مفعولا به للفعل تريد وليس للفعل خذ ........
ولكم أطيب المنى .....
القول بأن أي الموصولة لا تضاف إلى النكرة هو قول جمهور النحاة، وليس بإجماع. وممن رأى جواز إضافتها إلى النكرة ابن عصفور.
وقولنا:
خذ (أي شيء تريد؟) لا يستقيم لأن أي الاستفهامية لها الصدارة، وعلى هذا يكون (خذ) مبتورا عما بعده، كأنك قلت خذ، ثم استأنفت كلاما جديدا تسأل فيه. فيكون خذ غير مستوف لمفعوله، ولا علاقة له بالجملة الاستفهامية بعده، التي تتطلب جوابا من المسئول. وهذا غير المفهوم من الكلام الذي نفهم منه إباحة المتكلم للمخاطب أن يأخذ ما يريده.
وتعرب مفعولا به للفعل تريد.
الفعل تريد استوفى مفعوله، ولو كانت أي هنا استفهامية لوجب رفع أي على الابتداء.
وهذا التركيب يشبه التركيب الانجليزي take what you want.....
ليست What في هذه الجملة للاستفهام وإلا للزم أن تكون صيغة البناء interrogative هكذا .. What do you want? ، بل هي وما بعدها Noun clause وتقابل الموصول وجملة الصلة في العربية.
وعلى الأخذ بقول الجمهور، فأرى أن الأولى إعراب أي نعتا يدل على بلوغ الغاية لمفعول به محذوف، على تقدير: خذ شيئًا أي شيء تريده. وهو على ما فيه من قبح أقرب من اعتبارها موصولة.
ورأي ابن عصفور أرجح الوجوه في تقديري، وقد أكون غير مصيب.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 12:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القول بأن أي الموصولة لا تضاف إلى النكرة هو قول جمهور النحاة، وليس بإجماع. وممن رأى جواز إضافتها إلى النكرة ابن عصفور.
[ line]
وهل جمهور النحاة أمر بسيط في عرف النحو ...... جمهور!!!
[ line]
أبو عبدالقيوم
وقولنا: لا يستقيم لأن أي الاستفهامية لها الصدارة، وعلى هذا يكون (خذ) مبتورا عما بعده، كأنك قلت خذ، ثم استأنفت كلاما جديدا تسأل فيه. فيكون خذ غير مستوف لمفعوله، ولا علاقة له بالجملة الاستفهامية بعده، التي تتطلب جوابا من المسئول. وهذا غير المفهوم من الكلام الذي نفهم منه إباحة المتكلم للمخاطب أن يأخذ ما يريده.
[ line]
خذ ياأخي العزيز مفعوله الجملة الاستفهامية التي تليه ... فمن قال أننا استأنفنا كلاما جديدا ...... وأي مازال لها الصدارة في الجملة الاستفهامية .. أما ان أردت بالصدارة أول الكلام فأنا على يقين أن لاأحد سوف يستفهم في كلام قط ...
[ line]
أبو عبدالقيوم
الفعل تريد استوفى مفعوله، ولو كانت أي هنا استفهامية لوجب رفع أي على الابتداء
[ line]
ياسبحان الله!!! كيف استوفى (تريد) مفعوله ...... مفعول تريد هو أي الاستفهامية أي تريد أي شيء ...... ثم ياباركك الله كيف ترفع أي اذا كانت استفهامية .. ألم ندرس في الصف الثانوي ان أي اذا أتى بعده فعل متعدي لم يستوف مفعوله تعرب في محل نصب مفعول به .... وترفع في محل مبتدأ اذا أتى بعدها فعل لازم او فعل متعدي استوفى مفعوله فأين هما في هذه الجملة ياباركك الله ....... ثم على كلامك لا يصح اعراب اكثر المعربين للآية القرآنية (أي منقلب ينقلبون) لأنهم أعربوا أي هنا استفهامية في محل نصب مفعول مطلق لماذا لم يقولوا قولك .... وكيف ترد على ابن هشام عندما أعرب أي في البيت التالي ستعلم ليلى أي دين تداينت استفهامية في محل نصب مفعول به .. أجبني أو أجبني لماذا ......
[ line]
أبو عبدالقيوم
وعلى الأخذ بقول الجمهور، فأرى أن الأولى إعراب أي نعتا يدل على بلوغ الغاية لمفعول به محذوف، على تقدير: خذ شيئًا أي شيء تريده. وهو على ما فيه من قبح أقرب من اعتبارها موصولة.
ورأي ابن عصفور أرجح الوجوه في تقديري، وقد أكون غير مصيب.
والله تعالى أعلم
[ line]
مادام اعراب أي نعتا قبيح وهو أولى من موصوليتها فلماذا لاتعرب كما أعرب الناس كل الناس .....
لقد قال لي الدكتور أني وقعت في الفخ عند اعرابي لأي موصولة واقتنعت ..
وأنا أراك وقعت في فخين فتأمل ........
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 04:47 م]ـ
بسم الله الرخمن الرحيم
[ line]
وهل جمهور النحاة أمر بسيط في عرف النحو ...... جمهور!!!
..
ليس بسيطا، لكن الإجماع ينفي الخلاف، وليس كذلك رأي الجمهور، بل قد يرجح رأي الواحد لوجاهته، كما رجح رأي سيبويه مثلا في بناء أي على الضم. وإذا كان هناك مخالف جاز الأخذ برأيه عند الرجحان، أما الاحتجاج بمجرد الغلبة فليس بحجة عند أهل الصناعة.
[ line]
خذ ياأخي العزيز مفعوله الجملة الاستفهامية التي تليه
..
لا يأتي المفعول به جملة إلا في مواضع معينة هي الحكاية بالقول وفي باب ظن، وبعض الأفعال التي ليس من بينها (أخذ). إلا من باب الحكاية. بمعنى خذ هذه الجملة (أي شيء تريده). أما بالمعنى الظاهر للجملة فلا يستقيم.
[ line]
ياسبحان الله!!! كيف استوفى (تريد) مفعوله ...... مفعول تريد هو أي الاستفهامية أي تريد أي شيء ...... ثم ياباركك الله كيف ترفع أي اذا كانت استفهامية .. ألم ندرس في الصف الثانوي ان أي اذا أتى بعده فعل متعدي لم يستوف مفعوله تعرب في محل نصب مفعول به .... وترفع في محل مبتدأ اذا أتى بعدها فعل لازم او فعل متعدي استوفى مفعوله فأين هما في هذه الجملة ياباركك الله ..
هلا رجعت إلى جملتك التي كتبتها مستفسرا عنها قبل هذا التعجب كله؟
تقول جملتك: (خذ أي شيء تريده ......
كيف نعرب أي ومانوعها)
ماذا تعرب الضمير في تريده؟ وماذا تعرب (أي) الآن؟ لن أعجب مثلك، حيث لا عجب.
[ line]
لقد قال لي الدكتور أني وقعت في الفخ عند اعرابي لأي موصولة واقتنعت ..
وأنا أراك وقعت في فخين فتأمل ..........
إذا كانت المسألة مسألة نصب أفخاخ، فلن يجدي النقاش شيئا.
وما مجمع الشورى بموخ إصابة ... إذا كانت النيات شتى مرودها
لذا سأكتفي بهذا القدر.
وخذ منا الوقار وخل عنا ... ودع عنا لجاج ذوي اللجاج.
والسلام عليكم
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 08:35 ص]ـ
[ QUOTE= أبوعبدالقيوم;320726] بسم الله الرخمن الرحيم
هلا رجعت إلى جملتك التي كتبتها مستفسرا عنها قبل هذا التعجب كله؟
تقول جملتك: (خذ أي شيء تريده ......
كيف نعرب أي ومانوعها)
ماذا تعرب الضمير في تريده؟ وماذا تعرب (أي) الآن؟ لن أعجب مثلك، حيث لا عجب.
[ line]
صحيح شكرا للك على هذا التنبيه , السؤال الذي وضعه لنا الدكتور بدون الضمير وأنا أخطأت في المسألة وعليه تكون أي مبتدأ ...
لكن هذا لايغير في الموضوع الأساسي والذي من أجله دار بيننا هذا النقاش ..
والوضوع هو حول أي ومانوعها .....
بوركت على الملاحظة .......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 09:14 ص]ـ
مفعول مطلق
بل (أي) في الآية من سورة مريم اسم موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول به , والله تعالى أعلم , ولا أدري ما وجه المفعولية المطلقة التي ذكرت!! فلعلك تفيدنا أخي الحبيب.
وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 09:48 ص]ـ
لعل الصواب في نظري أن (أي) في هذه الجملة ليست موصولة ولا استفهامية بل هي أداة تعميم وهي مبهمة وتضاف للجنس ولذلك يأتي نكرة أو جمعًا معرفًا بأل وأما الجملة التي بعد المضاف إليه فهي في محل جر صفة مخصصة للنكرة، والمراد بالتعميم نفي إرادة واحد معين، كما لو قلت: خذ شيئًا. فقد يتوهم أن المقصود به شيء محدد، ولذلك يقال خذ أي شيء، أي خذ شيئًا غير محدد، وقد يخصص كما في الجملة أي خذ شيئًا تريده بلا تحديد.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 02:06 م]ـ
مفعول مطلق
أعتذر أخي! ظننت أنك تقصد إعراب (أي) في الآية تبعا لظني أنك أنت الذي لونتها بالأحمر , فلما أعدت النظر فإذا أنت قد اقتبسته هكذا , وأنت تقصد أن (أي) في الجملة المسئول عنها مفعول مطلق , وأنا أميل إلى رأيك أخي الحبيب وأرى أنها مفعول مطلق نائب عن المصدر , ويعبر عنه بعضهم: بأنه نائب عن المفعول المطلق , والأول أولى وأدق , والله تعالى أعلم.
دمتم بخير أخي الحبيب الغالي قمر لبنان.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 09:14 ص]ـ
لعل الصواب في نظري أن (أي) في هذه الجملة ليست موصولة ولا استفهامية بل هي أداة تعميم وهي مبهمة وتضاف للجنس ولذلك يأتي نكرة أو جمعًا معرفًا بأل وأما الجملة التي بعد المضاف إليه فهي في محل جر صفة مخصصة للنكرة، والمراد بالتعميم نفي إرادة واحد معين، كما لو قلت: خذ شيئًا. فقد يتوهم أن المقصود به شيء محدد، ولذلك يقال خذ أي شيء، أي خذ شيئًا غير محدد، وقد يخصص كما في الجملة أي خذ شيئًا تريده بلا تحديد.
[ line]
شكر الله لك أستاذنا أوس ....
لكن هل عرف النحاة القدامى أي في وجه من الوجوه كما عرفتها .. أم ان هذا اجتهاد منك أستاذي ......
ثم أستاذي العزيز لو أعربنا أي استفهامية ماهو المانع ........
لقد عدت إلى جميع أنواع أي ووجدتها ثمانية وكان أقربها لحل هذه الجملة هو أي الاستفهامية كما قال أصحاب الإعراب في مايشبه هذه المسألة بل وأبعد من ذلك فقد أعرب الخليل ومعه جمع كثير أي في الأية الكريمة (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد) استفهامية بالرغم من إمكان الموصلية فيها وذهب سيبويه الى أنها أي الموصولة .. فهل في هذا المثال الذي بين أيدينا لانقبل الاستفهام في أي مع منع كونها موصوله!!!!
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 10:36 ص]ـ
لعل الصواب في نظري أن (أي) في هذه الجملة ليست موصولة ولا استفهامية بل هي أداة تعميم وهي مبهمة وتضاف للجنس ولذلك يأتي نكرة أو جمعًا معرفًا بأل وأما الجملة التي بعد المضاف إليه فهي في محل جر صفة مخصصة للنكرة، والمراد بالتعميم نفي إرادة واحد معين، كما لو قلت: خذ شيئًا. فقد يتوهم أن المقصود به شيء محدد، ولذلك يقال خذ أي شيء، أي خذ شيئًا غير محدد، وقد يخصص كما في الجملة أي خذ شيئًا تريده بلا تحديد.
جزيت خيرا أستاذي المفضال على هذا التبيين، وربما تكون هي المقابلة لـ (ما) عندما نصف بها نكرة. فعند القول: خذ أيَّ شيء، فكأني قلت خذ شيئا ما.
وربما تكون أختا لـ (كل) و (بعض). وتكون (أي) ما بين (كل)، و (بعض)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 10:57 ص]ـ
جزيت خيرا أستاذي المفضال على هذا التبيين، وربما تكون هي المقابلة لـ (ما) عندما نصف بها نكرة. فعند القول: خذ أيَّ شيء، فكأني قلت خذ شيئا ما.
وربما تكون أختا لـ (كل) و (بعض). وتكون (أي) ما بين (كل)، و (بعض)
نعم أيها الأستاذ الفاضل وكنت كدت أضع هذا لولا إرادتي التركيز على بيانها وحدها.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 11:07 ص]ـ
شكر الله لك أستاذنا أوس ....
لكن هل عرف النحاة القدامى أي في وجه من الوجوه كما عرفتها .. أم ان هذا اجتهاد منك أستاذي ......
ثم أستاذي العزيز لو أعربنا أي استفهامية ماهو المانع ........
لقد عدت إلى جميع أنواع أي ووجدتها ثمانية وكان أقربها لحل هذه الجملة هو أي الاستفهامية كما قال أصحاب الإعراب في مايشبه هذه المسألة بل وأبعد من ذلك فقد أعرب الخليل ومعه جمع كثير أي في الأية الكريمة (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد) استفهامية بالرغم من إمكان الموصلية فيها وذهب سيبويه الى أنها أي الموصولة .. فهل في هذا المثال الذي بين أيدينا لانقبل الاستفهام في أي مع منع كونها موصوله!!!!
لكن أعرف ... أم أن هذا ...
والحق أني لا أعلم أحدًا قال ذلك، أما إعرابها استفهامية على طريقة الخليل فهو وجه ممكن مع شيء من التأويل، وما يمكن تخريجه بلا تأويل أولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 12:58 م]ـ
شكر الله جهدكم جميعا .........
استاذ أبو عبدالقيوم , أوس الشمسان , قمر لبنان .............
ـ[سيف بن ذي يزن]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 10:21 م]ـ
نصّ مجمع اللغة العربية المنعقد في القاهرة عام ألف وتسسعمئة وتسع وستين، في دورته الخامسة والثلاثين، آخذا برأي عباس حسن -بجواز حذف موصوف " أيّ " النعتية: " شاع بين الكتاب مثل قولهم: (اشتر أيّ كتاب) باستعمال (أيّ) مضافة إلى اسم نكرة. ومثل قولهم: (اشتر أيّ الكتب) بإضافتها إلى معرفة. ومثل قولهم: (لا تبال أيّ تهديد) بإضافتها إلى مصدر.
والمقصود في كل هذه الاستعمالات هو: الإبهام، والتعميم، والإطلاق. ولا بأس بتجويز ذلك كلِّه: استنادا إلى أنّ (أيّ) تحمل في مختلف دلالتها- ومنها الوصفية- معنى الإبهام، وإنّ حذف موصوفها ممّا قيل بجوازه. ويجوز أن تضاف إلى معرفة؛ وحينئذ يكون موصوفها معرفة، ذكر أم حذف، وأنّها تدلّ على التبعيض في استعمالها نائبة عن المصدر، ويمكن أن يقاس عليه أحوالها الأخرى".
ومنه قول علي بن أبي طالب أفصح البلغاء:" اصحب الناس بأيّ خلق شئت يصحبوك بمثله ". يريد: بخلق أيِّ خلق. حيث حذف الموصوف زيادة في التفخيم والتعجيب.
فقولنا: خذ أيّ شيء تريده، لا تخرج فيه " أيّ" عن كونها كمالية أو ما يعبر عنه بالدالة على معنى الكمال وتقع فيه أي نعتا للنكرة وحالا للمعرفة وهي في الأصل استفهامية دخلها معنى المدح والتعجب فانتقلت من الاستفهام إلى الإخبار بتناهي الكمال. ولمّا انسلخ عنها الاستفهام وأزيل، عمل فيها ما قبلها، وبقي فيها إبهام الاستفهام؛ ليفيد معنى المبالغة في الصفة.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 02:48 م]ـ
شكرا جزيلا جزيلا جزيلا أخي سيف ..........
أرجوك أن تنسخ لي قرار المجمع كاملا أرجوك ....
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 11:07 م]ـ
شكرا جزيلا جزيلا جزيلا أخي سيف ..........
أرجوك أن تنسخ لي قرار المجمع كاملا أرجوك ....
انا هنا أعاود طلبي منك ........... فلا تبخل علينا ...
ـ[سيف بن ذي يزن]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 11:21 م]ـ
لك ما طلبت أخي غدا - إن شاء الله - سيصلك النص موثقا.(/)
مضارع الأفعال المحيّر جدا!
ـ[كاتزم]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 08:05 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يحيّرني أمر بعض الأفعال حين نحولها إلى المضارع.
1. فمثلا لم أكن أعرف أن مضارع خطف هو يخطَف بالفتح
أو أن مضارع لبس هو يلبَس
وكنت أظنهما بالكسر لا الفتح!
فهل من قاعدة تدلني على كيفية تشكيل الماضي حين يحول إلى مضارع؟ أم أن الأمر سماعي؟
2. هل نقول:
استعديت للمباراة.
أم
استعددت للمباراة؟
والفعل المعني هو استعد بمعنى تجهز.
ومرة أخرى، هل الأمر سماعي أم أن هناك قاعدة تفصل في الأمر؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 10:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أما بالنسبة لوزن المضارع فالأصل فيه السماع، فقد يأتي من فعل بفتح الفاء والعين في الماضي يفعل بفتح العين أو كسرها أو ضمها، ويأتي من فعل بكسر العين ماضيا يفعل بفتح العين وكسرها في المضارع، أما فعل بضم العين فلا يأتي منها إلا يفعل بضم العين أيضا في المضارع.
لكن يكثر أن يكون مضارع فعل مفتوح العين يفعل مكسور العين، والعكس مع فعل مكسور العين ماضيا. نقول هوَى يهوِي (بفتح العين ماضيا وكسرها مضارعا) بمعنى سقط، ونقول (هوِي يهوَى) بمعنى أحب.
وقد يجوز في بعض الأفعال الوجهان كما في حسب يحسب بمعنى يظن وقرئ بالوجهين.
وقد يختلف المعنى باختلاف حركة عين المضارع، فحسَب يحسُب بضم عين المضارع من الحساب أي العد.
خلاصة القول أن السماع هو المعول عليه في هذه المسألة، والله أعلم.
أما بالنسبة لاستعددت واستعدًيت فالصحيح استعددت واستقررت لا استقريت، وفي المسألة لبس عند البعض، أرجو أن أوفق إلى توضيحه.
الفعل استعدّ بتضعيف الدال إذا أسند إلى ضمير رفع متحرك بني آخره على السكون، فيفك التضعيف للتخلص من التقاء الساكنين فيصبح استعددت واستقررت واستمددت واستمررت. فلو قلنا استعدَّيت واستمرَّيت و ... كما هو شائع لزدنا في الميزان ياء لا مبرر لها (يلفت الانتباه هنا إلى أن الدال لا زالت مضعفة) فيصير الوزن استفعلًّيت التي تكافئ استفعلْلَيت، ولا أظن أن أحدا قاتل بصحة ذلك.
البعض يحتج بان العرب قالت تظنيت من تظننت، وتمطيت من تمطيت وتقضى الباز من تقضض.
نقول من هنا جاء اللبس، فساووا ولا سَواء.
العرب تبدل كثيرا (ووجوبا عند البعض) بالياء من الحرف إذا تكرر ثلاثا كراهة، وتبدله أحيانا إذا تكرر مرتين خاصة لمنع اللبس.
فالأفعال: تمطَّط، وتظنَّن، وتقضَّض، ودسَّس (وقد خاب من دساها)، تبدل كثيرا، فتصبح تمطَّى، وتظنَّى، وتتقضَّى، ودسَّى. ولا زيادة في الميزان. وقد يمتنع الإبدال خشية اللبس (وفيه رد على من قال بوجوب الإبدال) كما في علَّل وتعلَّل لأنك قد تظن أنها من التعلية أو التعلي.
ويجيء في الحرفين قليلا، وسبب الإبدال هنا كسبب منع الإبدال هناك أحيانا كما في الكلمة الشهيرة التي قد يخفى على الكثيرين أصلها، وهو ما نسميه الآن مادة الإملاء؛ فالفعل أملى أصله أملَّ، أبدلت لامه الثانية ياء خشية اللبس بأملَّ المأخوذة من الملل، فإذا قلت أملَّني فلان لم يدر أأضجرك أم كتبت عنه ما قاله.
وقد جاءت في القرآن الكريم على الأصل، قال تعالى " فليكتب وليملل الذي عيه الحق" و " أو لا يستطيع أن يملَّ هو فليملل وليه .. "
والفرق بين أمليت وكذلك تظنيت وبين استعدَّيت أن أمليت وتظنيت أبدل حرف بحرف ولم يختل الميزان، أم استعديت فزيد حرف واختل الميزان.
بقي أن لو قال قائل: وماذا لو قلت استعديت واستمريت واستقريت بالإبدال بمعنى أن دال استعديت وراء استمريت واستقريت غير مشددة، نقول والله أعلم إن هذا غير المسئول عنه كما فهمت، وإنه لا يجوز لأنه قد يوقع في لبس فلا يدرى استمريت من الاستمرار أم الاستمراء، واستقررت من الاستقرار أم الاستقراء، وإنه غير مألوف في كلام الفصحاء، وإن إملى ومثلها إن وجد لم يبلغ حد الاطراد الذي يمكن القياس عليه.
أما في مثل تظنى - إن وجد- فيجوز إن أمن اللبس.
هذا والله تعالى أعلم وهو الموفق
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:17 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يحيّرني أمر بعض الأفعال حين نحولها إلى المضارع.
1. فمثلا لم أكن أعرف أن مضارع خطف هو يخطَف بالفتح
أو أن مضارع لبس هو يلبَس
وكنت أظنهما بالكسر لا الفتح!
فهل من قاعدة تدلني على كيفية تشكيل الماضي حين يحول إلى مضارع؟ أم أن الأمر سماعي؟
وجزاكم الله خيرا.
لن أفصل لك كما فعل أستاذنا أبو عبد القيوم لأنني لا أعرف، لكن لي قاعدة خاصة تفيدني كثيراً في معرفة حركة عين الفعل المضارع و ليس دائماً: rolleyes: لعلها تفيدك و هي أن أصوغ فعل الأمر فما كانت فيه حركة العين أنسب جعلتها حركة لعين مضارعة، مثال:
لبس: البَس، خطف: اخطًف. تلاحظ أن الفتح أخف و العرب تجنح إلى الخفة.
صبر: اصبِر بكسر الباء.
و في نحو قال و سار و وقى، تجدها في الحرف الأول من الأمر (قُل، سِر، قِ)
حاول تجربتها على عدة أفعال ربما تفيدك، و أن لم تجد لها نفعاً فاضرب بها عرض الحائط و هي هدر لكن الحائط لست مسؤولاً عنه.:)
دمت في رعاية الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 02:20 م]ـ
معرفة الباب الصرفي ليس أمرا قياسيا
بل يعتمد على السماع والنقل كما ذكر أبو عبد القيوم -حفظه الله-
وإذا أشكل الأمر عليك ارجعي إلى المعاجم.
ـ[كاتزم]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 05:58 ص]ـ
بارك الله فيكم. وفيتم وكفيتم.
:)
لكن لم أهتد لمعجم للأسف فيه المضارع من الأفعال. هل مر عليكم أي منها؟
أكون ممتنة لو كان متوفرا بشكل إلكتروني.
أستعمل هذين الموقعين وفيهما أهم المعاجم وللأسف لا توجد مضاراعات الأفعال في أي منهما:
http://www.baheth.info/index.jsp
http://lexicons.sakhr.com/
شكرا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 02:33 م]ـ
القاموس المحيط يذكر مضارع الأفعال وهو موجود على الانترنت
ابحثي عنه في هذا الموقع:
al-eman.com
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 03:06 م]ـ
مما وجدته جيدًا في هذا الباب: معجمُ مصادر الأفعال الثلاثية في اللغة العربية، للأستاذين: أحمد محمد هريدي، أبو بكر عبد العليم.
فهو يأتي بالفعل الثلاثي في الماضي (ويذكر تعديه أو لزومه) ومعناه، ومضارعه مضبوط العين، ومصدره.
وقد جمع كثيرًا من الأفعال المشتهرة على الألسنة؛ فأنصح به.
والله أعلم.
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 06:28 م]ـ
بحر الرمال شكراً لك ولكن نريد قاعدة تفيدنا اذا لم يتوفر حاسب آلي (!)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 10:17 ص]ـ
أخي العزيز، لا يوجد قاعدة لهكذا أمر والحل الوحيد هو اقتناء معجم جيد يوضح حركة عين الفعل في المضارع
وأظن أن أغلب المعاجم تتبع هذا النهج.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 09:40 م]ـ
أخي العزيز، لا يوجد قاعدة لهكذا أمر والحل الوحيد هو اقتناء معجم جيد يوضح حركة عين الفعل في المضارع
وأظن أن أغلب المعاجم تتبع هذا النهج.
أخي الحبيب بحر الرمل
عهدي بك حريصا على اجتناب استخدام التعبيرات (الاستعمارية)،
واستخدام (هكذا) هكذا، أي أن تأتي قبل نكرة لتخصيصها (هكذا أمر)، (هكذا طرح) (هكذا حالة) (هكذا قرار) ... إلى آخر ما نسمع في وسائل الإعلام
ما هو إلا ترجمة حرفية ركيكة للتعبير الإنكليزي [ such a] وليس عربيا، والصحيح أن نقول (أمر كهذا)، (حالة كهذه) ...
بارك الله فيك ولك مني كل ود وتحية(/)
إعراب لو سمحتم
ـ[أستاذ مشاغب]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:36 م]ـ
فله من الطعام ألذه
ومن الشراب أجله
ومن اللباس أجمله
إعراب (ألذه - أجله ـ أجمله)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 01:37 م]ـ
إعراب (ألذه - أجله ـ أجمله)
ألذه: مبتدأ مؤخر , و الجملتان معطوفتان على جملة (فله من الطعام ألذه) , والله تعالى أعلم.
ـ[أستاذ مشاغب]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 12:15 م]ـ
شكرا يا شيخ خالد وبارك الله فيك
لكن هل لهذه الكلمات علاقة بأفعل التفضيل(/)
أهي طبقية ثقافية؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 04:21 م]ـ
هذا موضوع كتبته الدكتورة حسناء القنيعير وأحببت إطلاع الأحباء عليه في الفصيح لأنه من المقالات الرائعة بحق.
أرجوا أن يروقكم ما تجدونه http://www.alriyadh.com/2009/02/15/article409767.html
ـ[مسعود]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور أبا أوس. المقال نافع رائع حقا.
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 05:14 م]ـ
الأحد 28 ديسمبر 2008
يوم دراسي حول اللغة والإعلام
من أجل الإرتقاء بلغة سليمة
«الصحافة»
اختتمت مساء امس السبت 27 ديسمبر 2008 بمقر اتحاد إذاعات الدول العربية أشغال اليوم الدراسي حول اللغة والاعلام الذي نظمته وزارة الاتصال والعلاقات مع مجلس النواب ومجلس المستشارين بالتعاون مع الاذاعة التونسية بمشاركة جمع من الاعلاميين واللغويين والجامعيين والاتصاليين وممثلي المؤسسات الاعلامية العمومية والخاصة وصحافة الأحزاب الوطنية.
وقد بين السيد رافع دخيل وزير الاتصال والعلاقات مع مجلس النواب ومجلس المستشارين أن تنظيم هذا اليوم الدراسي يأتي تجاوبا مع خطاب سيادة الرئيس زين العابدين بن علي المرجعي في الذكرى الحادية والعشرين للتحول، وتنفيذا لدعوة سيادته وسائل الاعلام المرئية والمسموعة الى المحافظة على سلامة اللغة العربية وتعزيز حيويتها.
وابرز السيد الوزير أن اعتماد لغة متذبذبة بين العامية والفصحى، وبين العربية وغيرها من اللغات، ينشئ شبابا متذبذبا، وهو ما يدعو الاعلاميين الى الامتناع عن الحديث بغير العربية خارج سياقها مؤكدا ان العربية بمستوييها الفصيح والعامي قادرة على التعبير والابداع والاستجابة لتحولات المجتمع.
وقد تمخضت أشغال اليوم الدراسي عن جملة من التوصيات:
ـ حث الاعلاميين على استعمال لغة عربية سليمة أو عامية مهذبة في المجالات التي تستوجبها.
ـ اعادة النظر في الخطاب الاشهاري وتخليصه من «التلوث اللغوي».
ـ تخصيص حيز أكبر للبرامج الثقافية في مختلف القنوات التلفزية والاذاعية.
ـ التعريف ببرامج إذاعة تونس الثقافية في المحطات الاذاعية الأخرى.
ـ إقرار مبدأ التدقيق اللغوي والمتابعة لوسائل الاعلام ووكالات الاعلان والنشر الالكتروني.
ـ سن ميثاق لغوي ينظم العمل في كل وسيلة اعلامية واعلانية.
ـ سن جائزة سنوية تسند لأفضل من يتقن اللغة العربية من بين الاعلاميين.
ـ نشر أشغال اليوم الدراسي حول اللغة والاعلام.
ـ اصدار وثيقة دورية تجمع الاخطاء اللغوية الواردة في القنوات الاذاعية والتلفزية.
ـ اعتماد التكوين آلية لتطوير الآداء اللغوي في وسائل الاعلام.
تطور اللغة مسؤولية من؟
وتضمنت الأشغال مجموعة من المداخلات، وكانت الاولى للسيد خالد ميلاد عن اللغة العربية في المجتمع الحديث استدل فيها المحاضر على وجود الانسان باللغة، فالتفكير الديكارتي المحدد لإنسانية الانسان لا يتم خارج اللغة، كما ان اللغة آلة ترسيخ مدنية الانسان، والانسان مدني بالطبع بالعبارة الخلدونية.
وبين المحاضر ان المجتمع الحديث تغير من مجتمع الحداثة الى مجتمع المعلومات فمجتمع المعرفة، وهي تحولات كبرى لها تأثيراتها في مستوى تجديد المعرفة.
إن مجتمع المعرفة هو مجتمع الانفتاح والمنافسة الشرسة أحيانا، مجتمع قد يلقي بنا خارج هويتنا، واللغة العربية أحد مقومات هويتنا بعبارة الاستاذ ميلاد.
وارتكزت المداخلة على محاور هي:
ـ طبيعة اللغة ووظائفها مطلقا وفي المجتمع الحديث على وجه الخصوص
ـ تطور اللغة العربية في المجتمع الحديث من حيث العوامل والمظاهر، تراجعها في مظاهر أخرى.
فمن مظاهر قوة اللغة العربية: رصيدها المعرفي الواسع العام والمختص واتساع رقعة استعمالها، وطبيعة نظاميها النحوي الدلالي واللغوي المعجمي.
أما ضعف العربية في المجتمع الحديث فمن مظاهره:
- الأمية بنوعيها الأمية الكلاسيكية والأمية المعلوماتية
- هشاشة الاقتصاديات وضعف الابداعات المعرفية والثقافية.
(يُتْبَعُ)
(/)
- ما يداخل العربية من لغات أجنبية ولهجات محلية متنوعة وهو ما يضع اللغة العربية في المجتمع الحديث في وضعية شديدة التعقيد. وخلص المحاضر الى ان الرؤيا الواضحة هي الحلقة الضعيفة أو المفقودة في استراتيجياتنا ومخططاتنا، وان ترقية العربية موكول الى الاستعمال الحيوي التفاعلي الذي لا تصنعه المدارس أو الكليات ولا توفره قاعات الدروس (الا قليلا)، وانما ميدانه الرئيسي الصحافة ووسائل الاشهار.
اللغة خطاب ثقافي ...
أما المداخلة الثانية فكانت لمدير إذاعة تونس الثقافية السيد عز الدين العامري وعنوانها «مسؤولية الاعلامي في التعامل مع اللغة».
انطلق المحاضر من سؤال جوهري مفاده هل اللغة مجرد آلية تواصل وهو سؤال أجابت عنه مقاربتان، كلاسيكية ومعاصرة ألسنية ترفض الاكتفاء بالنظر الى اللغة مجرد وسيلة تعبيرية
بل اللغة تشريط للوعي، أي هي التي تشكل وعي الذات نظرا الى التلازم العضوي بين اللغة والفكر.
واستنادا الى هذه الرؤية، ينتهي الاستاذ العامري الى ان كل خطاب اعلامي هو اساسا مشروع ثقافي وتشريط لوعي المتلقي وفقا لمنظومة قيم، فاللغة في الاعلام، هي صناعة للرأي العام، وهنا تبرز مسؤولية الاعلامي المطالب باعتماد اعلام المضامين بعيدا عن الدعاية واعلام الاثارة، ووفق هذا التمشي يكون الاعلام بالفعل محافظا على مقومات الهوية، معززا لرصيدها، مساهما في حيويتها.
التشدد خطر على اللغة
اما السيد ابراهيم بن مراد فكان عنوان محاضرته بـ «أي فصحى للاعلام» ?
وقسمها الى قسمين، الاول في تحديد مفهوم الفصحى، والثاني في علاقة الفصحى بالاعلام.
وبين ان تحديد الفصحى يخضع لمقاييس متنوعة، ولذلك فمفهوم الفصحى متغير متبدل عبر التاريخ. ومن هذه المقاييس مقاييس المكان ومقياس الزمان، ومقياس الفصاحة.
ونبه السيد بن مراد الى ان النزعة المحافظة المتشددة التي تتصدى لكل جديد في الاستعمال اللغوي، خطر على تطور العربية، فالفصاحة لا تقيد بعصر. ولذلك فإن العربية الوسطى، وهي الفصحى الغالبة على الاستعمال في الاعلام التونسي، ليست خطرا على الفصحى ما لم تمس الظاهرة الاعرابية، لأن احترام الوظائف الاعرابية هو الذي يضمن تواصل التفاهم بلغة مشتركة واحدة.
أما المستوى الثاني من العربية المستعملة في وسائل اعلامنا فوصفه الاستاذ بن مراد بالملوث، فلا هو بالعامي الخالص ولا هو بالعربية الوسطى، ولا هو باللغة الاجنبية الخالصة، بل هو خليط ينبغي الامتناع عنه
قانون ملزم لحماية اللغة
وتلت المداخلات الثلاث، تعليقات للسادة:
ـ المنجي الشملي
-العروسي النالوتي (جريدة المستقبل) وزياد كريشان عن (مجلة Réalités )
وهشام الحاجي عن (جريدة الوحدة)
وتضمنت هذه المداخلات جملة من الافكار والهواجس الشخصية حول الموضوع، وأجمعت على ضرورة التزام الاعلامي الواعي بسلامة أدائه اللغوي لهجيا كان أو فصيحا، ومخاطبة الناس بما يفهمون مع احترام المقام، فليس الامر دعوة الى التقوقع والانغلاق بل دعوة الى احترام النظام الداخلي لمستوى الممارسة اللغوية المعتمدة سواء كانت فصحى أم عامية.
واقترح السيد هشام الحاجي العمل على اصدار قانون ملزم في الغرض.
أخطار «الردة اللغوية»
أما السيد حامد الزغل فتحدث عن «لغة الاشهار في وسائل الاعلام» واستهل تدخله باستعراض تاريخ الاشهار في تونس زمن الاستعمار وسنوات الاستقلال الاولى، وتقديم الاطار القانوني المنظم للقطاع. وأشار الى خطورة «الردة اللغوية» التي يأتيها بعض القائمين على وسائل الاشهار والاعلام، وهو ما يهدد وحدة الثقافة العربية ويجعل تراثنا المكتوب من اختصاص قلة من العلماء، حتى جاء القول الفصل من سيادة الرئيس حماية لمقومات هويتنا. ودعا المحاضر شركات الاشهار الى عدم الحياد عن سياسة تونس اللغوية واستغلال ما في لغتنا من حيوية وثراء في النصوص الاشهارية المتنوعة.
بين الفصحى والعامية
أما محاضرة السيد الهادي بن نصر حول «العامية التونسية ولغة القرب بين القطاع العام والقطاع الخاص». وطرح إطارا عاما لتناول الموضوع مفاده ان العامية التونسية ليست ثقبا أسود في كيان اللغة العربية وإنما هي كوكب يدور في فلك النجم اللساني المميز- والعبارة للمحاضر - فإن انحرف الكوكب عن مداره، حل الخطر بالانسلاخ عن الهوية الثقافية.
وبين المحاضر ان التخلص من حالة العوز البلاغي العارض في اللسان الدارج التونسي مسؤولية كافة صانعي الخطاب الاعلامي والابداعي والترفيهي، وإليهم تعود مسؤولية تعهد حقول اللسان التونسي بالإخصاب.
فلا شيء في نظر المحاضر يبرر بعض ممارسات الخطاب الاشهاري اللغوية وعدم مواكبة الفضاء التجاري والقطاع البنكي، الارادة الوطنية لإعطاء اللسان الوطني المكانة الرفيعة التي تليق به.
اللغة إجابة عن سؤال الهوية
أما محاضرة السيد كمال عمران حول «اللغة العربية والهوية والمستقبل» فبيّن في مستهلها أن انعقاد هذا اليوم الدراسي يؤكد فكرة المشاركة في بلادنا، فتونس ملتقى الحضارات لا وحدانية للرأي فيها، بل نحن إزاء ثقافة متفتحة تقتضي التعدد.
في هذا الاطار، ابرز المحاضر أنه يتعين الحديث عن اختصاصات في اللغة العربية، فلغة الجامعي تختلف عن لغة الاعلامي وإن كان الجامع بينهما الوضوح واعتبر السيد كمال عمران أن اللغة إجابة عن سؤال الهوية: من نحن، مما يحتم على كل الاطراف مجابهة التحديات بوعي ومسؤولية دعما لهوية منفتحة تقطع من الهوية المنغلقة وخطاب الهوية القاتلة.
الدفاع عن اللغة دفاع عن الوحدة الوطنية
وقد أثارت التدخلات نقاشا مستفيضا يمكن تلخيصه في الآتي:
- الدفاع عن اللغة العربية هو دفاع عن الوحدة الوطنية.
- الدفاع عن اللغة العربية هو موقف حداثة لا موقف انغلاق.
- المسؤولية المشتركة لكل الاطراف مؤسسات وأفراد في الواقع الحالي للأداء اللغوي في الاعلان والاشهار، والنهوض به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 05:23 م]ـ
اسمح لي سيدي أن أنسخه هنا لتسهل قراءته للجميع:
أهي طبقية ثقافية؟!
د. حسناء عبدالعزيز القنيعير
اللغة وطن الأمة الروحي، وخزانة تراثها الفكري، ووعاء ثقافتها وآدابها وعلومها، وحاملة هويتها وشعائرها ماضياًَ وحاضراً ومستقبلاً. ولهذا تحرص الأمم على سلامة لغتها حرصها على ذاتها، وتتمسك بها تمسكها بحقيقتها، وتدافع عنها دفاعها عن حماها.
إن الباحث والكاتب في أي موضوع ينبغي له إدراك ما يكتب عنه وما يبحث فيه إدراكاً شاملاً متأنياً غير متسرع، بتحديد ما يتصل به من معلومات وحقائق وعما يطرح فيه من أفكار، معملاً فيها فكره مقلباً رأيه باذلاً جهده، متبصراً في حلها باعتماده على المصادر المعرفية والقيمية.
لفت نظري المقال الذي كتبه الكاتب عبدالله بن بخيت في هذه الجريدة بعنوان: (في أي الأزمنة نعيش)! معترضاً فيه على (إصرار) المصححين اللغويين على كلمة (تلفاز بدلا من تليفزيون) ومع احترامي لوجهة نظر الكاتب، إلا أن ما كتبه استوقفني كثيراً؛ إذ فيه مفاهيم لا يمكن أن يتجاوزها القارئ المختص، ومما أراه جديرا بالتعليق:
1– قوله إن كلمة تلفاز (مجرد تحوير لكلمة هي في الأصل أجنبية) ويقصد تليفزيون. وهذا غير صحيح؛ إذ ما في كلمة تلفاز ليس تحويرا، بل هي كلمة معربة تعريبا صرفيا على وزن من أوزان العربية وهو وزن (تفعال) بكسر التاء، وهذا الصنيع يدخل في باب الاقتراض اللغوي الذي هو عملية تلاقح تحدث بين اللغات في كل العصور في مستوى الألفاظ، أي كل ما تقترضه لغة من لغة في محاولة لسد الفراغات المعجمية الموجودة في معاجمها العامة أو المختصة، وقد اقترضت اللغة العربية طوال تاريخها كثيراً من الألفاظ الأعجمية نتيجة لاحتكاك العرب بغيرهم من الأمم، واقتضى ذلك الاحتكاك جريان الألفاظ الأعجمية على ألسنة الناطقين قبل شروع اللغويين في دراستها ووصفها، فالعرب تكلموا بتلك الألفاظ كما سمعوها، وكما سمحت لهم قدرتهم على نطقها، فكان أن انحرفت ألسنتهم عند التلفظ ببعض الأصوات التي لا مقابل لها في العربية؛ لتكون أكثر انسجاماً مع الأنظمة الصوتية العربية، فالألسنة تُمرّن على إجراء الأصوات بترتيب يتكرر ثم يطّرد فيصبح عادة، وكلُ دخيل على العادات النطقية يتحول تلقائياً إلى ما يناسب القوانين الصوتية للغة تحقيقاً للانسجام الصوتي.
فالكلمة الأعجمية لكي تجدَ قبولاً في البيئة العربية، لا بدّ أن تخضع أصواتها التي لا مثيل لها في الأصوات العربية للإبدال وهو يتم بأقرب الأصوات العربية إليها مخرجاً، يشير إلى هذا سيبويه بقوله: "إنهم مما يغيرون من الحروف الأعجمية ما ليس من حروفهم ألبتة".
لقد دخلت العربية كثير من الألفاظ الأعجمية إبان عصور الاحتجاج، وتكلم بها العرب الفصحاء رغم بقائها على وزنها الأعجمي، ولم يؤثر ذلك في درجة قبولها، وذلك مثل: خراسان وآجر وإسماعيل وفرند وإهليلج وشطرنج. كما استوعبها القرآن الكريم مثل: أباريق وسجيل واستبرق وأرائك وسندس وزنجبيل وكافور ومشكاة وصراط وغير ذلك، وهو ما اصطلحوا على تسميته قديماً وحديثاً بالمعرب والدخيل.
وتكاد تجمع كثير من المصادر القديمة على أنّ التعريب يعني إجراء تغيير في الألفاظ الأعجمية على نحو يجعلها أكثر انسجاماً مع صيغ العربية في المستويين الصرفي والصوتي. يقول الجوهري في الصحاح: "تعريب الاسم الأعجمي أن تتفوه به العرب على مناهجها، تقول عربته العرب وأعربته أيضاً". بمعنى أن تعامل الكلمة الأجنبية وكأنها كلمة عربية، فيشتقّ منها حسب كل المقولات الصرفية المعروفة، ولهذا فإن كلمة (صراط) إغريقية:
Strata
بمعنى طريق، ومنها جاءت كلمة شارع في الإنجليزية الحديثة:
Street
هذه الكلمة أنزلت صرفياً على وزن (فعال) بكسر الفاء، ثم غُيرت أصواتها بأقرب الأصوات العربية إليها مخرجا تحقيقا للانسجام الصوتي، ولهذا عُدت كلمة (صراط) من الكلمات المعربة، كما وردت في الشعر القديم كلمة قميص على وزن (فعيل) بفتح الفاء، وهي من الإغريقية لكنها صارت معربة:
kamision
(يُتْبَعُ)
(/)
وغير ذلك كثير مما دخل العربية من لغات متعددة وأفردت له مؤلفات كثيرة. غير أن بعض الكلمات الأعجمية استعصت على التعريب فظلت دخيلة لأنها احتفظت بصورتها التركيبية في لغتها الأصلية، منها كلمات دخلت العربية قبل الإسلام وبعده، خصوصا عندما ازدهرت حركة الترجمة؛ إذ اتجه المسلمون إلى ميادين العلم منذ القرن الأول الهجري، وحتى السادس نقلا وترجمة وتأليفا؛ فلقد قامت الدولة الإسلامية بعد استقرارها بحركة ترجمة واسعة ومنظمة، بدأت في العصر الأموي بفضل خالد بن يزيد، واستمرت حتى العصر العباسي بديوان الترجمة الذي أنشأه المنصور ووسعه الرشيد، ثم المأمون الذي أنشأ بيت الحكمة، فكان بمثابة مجمع علمي ومرصد فلكي ودار ترجمة ومكتبة عامة. وجرت الترجمة من لغات عدة تولاها مسلمون وغير مسلمين من ثنائيي اللغة. وكانت الثقافة اليونانية على وجه الخصوص النبع الذي اغترف منه العرب، فقد ترجموا كتب الفلسفة والرياضيات والطب والفلك. ومن ألمع المترجمين في ذلك الوقت حنين بن إسحق العبادي، وابنه اسحق بن حنين، ويوحنا بن ماسويه، وجرجيس بن بختيشوع.
ولقد طرحت حركة الترجمة ونقل العلوم في ذلك العهد قضية تطويع العربية لذلك، فلقد كان عليهم أن يستوعبوا معارف علمية جديدة كل الجدة، وكان عليهم أيضاً أن يؤدوها بلغة سليمة واضحة خصوصاً في الميادين العلمية البحتة، فكثرة كاثرة من الألفاظ في تلك العلوم ليس لها مقابل في العربية، وكانت اللغة العربية بالنسبة لأولئك النقلة وسيلة لنقل العلوم لاسيما أنها لغة حية ومتطورة تتلاءم مع الظروف والحاجات المستحدثة.
ولا أدل على حيويتها من اعتمادها على رصيد غيرها من اللغات عندما تدعو الضرورة، فالتأثر والتأثير شأن كل اللغات الحية، ولا يمكن للغة مهما بلغ ثراؤها أن تكون بمنأى عنه؛ لذلك فقد اعتمد النقلة الأوائل على الاقتراض من اللغات المختلفة، أبقوا بعضه في صورة الدخيل، والبعض الآخر طوعوه لأبنية العربية تعريبا، ساعد على ذلك طواعية العربية واتساع مناهجها الاشتقاقية، فازدادت اللغة ثراء ونمت بنمو العلوم الجديدة. ومن المصطلحات الدخيلة التي استعملوها، الاسطرونوميا وهو علم النجوم، والجيومطريا وهو علم الهندسة والأرتماطيقا وهو علم الحساب، وفيزيقا وهو علم الطبيعة، وباري أرمينياس وهو كتاب العبارة، و أنطولوقيا وهو كتاب القياس، و سوفسطيقي ومعناه التحكم، و ريطوريقي ومعناه الخطابة، و بيوطيقي ومعناه الشِّعْر.
فعندما استعصى عليهم العربي البديل لم يجدوا غضاضة في استعمال اللفظ الأجنبي معربا أو دخيلا في بادئ الأمر، حتى استقرت المفاهيم فيما بعد ومن ثم وضعت المقابلات التي نعرفها اليوم.
وما يصدق على تلك الكلمات في ذلك الزمن، يصدق على كل الكلمات المستحدثة التي جاءتنا مع المنتجات العصرية، فبما أننا نستورد السلعة فإنها تأتينا حاملة اسمها معها، فتنظر اللغة في رصيدها من الألفاظ محاولة إيجاد المقابل الذي يعبر عن الوافد الجديد إما حقيقة أو مجازا، ولهذا تُرجمت كثير من ألفاظ الحضارة بمقابلاتها، كالمذياع مع رواج الدخيل (راديو)، والطائرة والسيارة والقطار، والهاتف إلى جانب التليفون، والبرق والمصعد، والحاسوب والحاسب الآلي إلى جانب الكمبيوتر، والجّوال والمحمول إلى جانب الموبايل، أما ما استعصى على الترجمة أو تُرجم بمقابل لم يلقَ رواجا، فيبقى في صورته الدخيلة مثل (اللابتوب والآي بود)، أو يعرّب ولهذا جاء ت كلمة تلفاز معربة على وزن تفعال وجرى الاشتقاق منها على وزن (فَعللة) (تَلفزة) و (مُفعْلِل) (مُتلفز) بفتح الفاء وكسرها تعبيرا عن اسم المفعول واسم الفاعل، وبهذا فقدت تلفاز صلتها بلغتها الأصلية، ولو سمعها أجنبي فلن يفهم أنها نعني تليفزيون التي بقيت دخيلة في مستوى بنيتها فلم يحدث لها تغيير. وأما مقابلها المترجم (الرائي) فقد مات في مهده.
2 - قوله: (إن الثقافة العربية قائمة على مخالفة لغة الشارع) وما ذلك إلا لأن الشارع يطلق على ذلك الجهاز (تليفزيون) التي لايعترف بها المصححون؛ وذلك حسب الكاتب (تكريس للطبقية الثقافية. نوع من الهيبة، عدم السماح بالتشابه بين العلماء وبين الكتاب، هذه الطبقية الثقافية موغلة في القدم ... )!
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد اعترتني الدهشة مما قرأت! إذ كيف يعدّ الكاتب استعمال كلمة دون أخرى "لأنها الأقرب للغة الفصحى باعتبارها معربة" طبقية ثقافية؟ وليس حرصا من الصحف على الصفاء والنقاء اللغويين اللذين يليقان باللغة العربية وبالصحف التي تكتب بها؟ وبغض النظر عن كلمة تلفاز أو تليفزيون أو ما شابههما، فإني أتساءل: ماذا يبقى من اللغة إن نحن تسامحنا في أساليبها ومفرداتها لتكون في مستوى لغة الشارع؟ وهل ينبغي للصحافة أن تنزل فيما يكتب فيها إلى لغة الشارع؟ أي إلى اللغة المتداولة بين أهله؟ وهل يفترض أن تنزل الصحيفة لغة ومحتوىً لمستوى رجل الشارع أم ترقى بهما ليرتفع هو إليها؟
إنه مما لا يعيب اللغة ولا أهلها ولا كتابها ولا مبدعوها ولا أوعية ثقافتها المختلفة أن ترقى بنفسها وأن تنأى بأساليبها عن الابتذال اللغوي، أما الطبقية الثقافية فهي موجودة ولا يمكن محوها، ولعل القرآن الكريم أول من كرّس هذه الطبقية بآيات عديدة منها (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) أي لا يستويان كما لا يستوي العالم والجاهل كما جاء في تفسير الجلالين، وذلك إعلاءً لشأن العلماء وأهل العلم والاختصاص، والمفهوم عقلا ولغة ينطبق على كل من تعلم علما وتمرس فيه وصار بواسطته حجة، وقوله تعالى (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ومفهوم أهل الذكر ينصرف عقلا ولغة إلى كل من تخصص في علم من العلوم وفن من الفنون ومهارة من المهارات، وقوله (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) وهذا في الجنة، وأما في الدنيا فلولا العلم والتخصص أو الطبقية الثقافية كما يسميها الكاتب لأصبح أساتذة الجامعة في مكان آخر غير الجامعة، ولأصبح المهندسون باعة في المجمعات التجارية وقس على ذلك. فهل نلغي الطبقية الثقافية لتنتقل الجامعات إلى سوق الخضار مثلا، وينتقل الحلاقون إلى المستشفيات بدلا من الأطباء؟ ليس قولي هذا تقليلا من شأن المهن وأصحابها، بل لأنّ كلا مهيأ لما خُلق له.
إن الإصرار على الصحة اللغوية سواء أكنت نحوية أم إملائية أم معجمية أم أسلوبية، ليست نقصا، بل هي سعي إلى الرقي بلغة الصحافة التي يستفزّ الكثيرين ما يشوبها من أخطاء في كل المستويات اللغوية.
3 - يقول الكاتب (ما يعرفه طالب في المرحة الثانوية اليوم أكثر وأنقى مما كان يعرفه الرازي وابن سينا وابن تيمية)!!!
وهذا القول فيه كثير من الاجتراء على علماء كان لهم من سعة الأفق والنبوغ والتفوق والصبر والفضل على البشرية ما لا يمكن وصفه، فكثير منهم ألف من الكتب ما يعجز فريق ممن يتخصص اليوم في الحقل نفسه الذي برع فيه هؤلاء، عن القيام بكل ما قام به أحدهم دون الاستعانة بتكنولوجيا العصر. فأبو بكر الرازي ألف عددا كبيرا من الكتب على رأسها كتاب الحاوي في خمسة وعشرين مجلدا في كل فروع الطب، من وصف للأمراض وأعراضها وعلاجها وأدويتها وطبيعة تلك الأدوية وتركيبها وخواصها وأعراضها الجانبية، بل والأدوات الطبية التي يستعين بها الطبيب في علاج المرضى، كما وضع في جزئه الأخير معجما طبيا شاملا لكل أسماء الأمراض والأدوية المعروفة في عصره وما سبقه، وحنين بن إسحاق وضع مؤلفا كبيرا في طب العيون وتشريحها، وابن سينا كان طبيبا وجراحا وفيلسوفا ومترجما وجيولوجيا ونباتيا عالما بالأدوية وخصائصها الغذائية والعلاجية، وضع مؤلفه الكبير القانون في الطب في عدة مجلدات كبيرة، وابن رشد كان طبيبا وفيلسوفا ومترجما ولغويا وقد دشن بكتابه الكليات مرحلة جديدة في تاريخ التفكير العلمي في الطب، وهذا التنوع في العطاء والتخصص يحسب لهم لا عليهم، فكيف يفوقهم طالب الثانوية اليوم لمجرد أنه يتعامل مع برامج الكمبيوتر وغيرها من التقنيات التي لو أتيح لذلك الرعيل الأول واحد بالمائة منها لأتوا بالعجب.
إن المسألة ليست في التكنولوجيا بل في العقول التي تتعامل معها، فالتقنية إذا لم يصاحبها وعي وسعة إدراك لدورها في الفهم والعلم وتطوير الذات، تصبح عبئا على صاحبها بل على المجتمع والوطن بأسره، ولا أظن أني بحاجة لأذكر كيف تستخدم تقنية الهواتف المصورة ومواقع الانترنت وغيرها من قبل بعض المرضى والمنحرفين فكريا ونفسيا للتعبير عن أمراضهم والتنفيس عن أحقادهم وعقدهم وممارسة شذوذهم وانحرافهم كما يحلو لهم، مستغلين تلك التقنيات التي لو علم مخترعوها نوعية أولئك المستخدمين لأحجموا عن اختراعها. التقنية في أيدي هؤلاء كالسلاح في أيدي المجانين.
إن العرب في هذا العصر معنيون بنقل ألفاظ الحضارة الأجنبية إلى لغتهم ترجمة وتعريبا، لتكون أداة طيعة في التعبير عن دقائق العلوم وآفاق التقنيات، كي تعمّ الفائدة ويزداد ثراء اللغة، ويكون ذلك منطلقا لدخول مضمار التقدم، بتعريب الحياة بنواحيها المختلفة، لابد من ترقية العربية الصحيحة وإحلالها محل اللهجات والكلمات الأجنبية الهجينة، في النطق والكتابة والتفكير والتعليم والمعاملات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 10:46 م]ـ
أخي الحبيب ضاد
سعدت بقراءة ما سطرته والأمل أن يأخذ طريقه إلى التنفيذ، إذ تعودنا أن تفضي ندواتنا ومهرجاناتنا إلى توصيات مثالية ولكنى تبقى في أوراقها والقافلة تسير. أهلا بك أيها الأستاذ الفاضل.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 10:49 م]ـ
أستاذنا الدكتور عمر خلوف
أحسنت صنعًا وكنت خشيت أن يكره القارئ المقالة لطولها وطالما اشتكوا طول المداخلات.
أحسن الله إليك ودمت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور أبا أوس. المقال نافع رائع حقا.
وجزاك الله ألف خير أخي مسعود لكلماتك الطيبة.(/)
جداول نحوية
ـ[ابن سحيم]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 06:18 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أقوم بهذا الاهداء المتواضع لهذا المنتدى الرائع وتقبلوا تحياتي
الملف عبارة عن جداول (مشجرات) لقواعد النحو
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 08:20 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أقوم بهذا الاهداء المتواضع لهذا المنتدى الرائع وتقبلوا تحياتي
الملف عبارة عن جداول (مشجرات) لقواعد النحو
،
مرحبًا بكَ أخي الكريم
و شكر اللهُ لكَ هذا الإهداء ..
ـ[ماهر بدر]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 10:59 م]ـ
عمل رائع وجهد مشكور
ـ[هاجر شرواني]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 02:33 ص]ـ
جميل هذا العمل لك الشكر الجزيل.
ـ[القلنسوة]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 03:45 ص]ـ
جار التحميل ..
دمت بود،،،
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 04:27 ص]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 09:57 م]ـ
جهد مشكور أخي ومرحبا بك في الفصيح
ـ[الزكي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 07:36 م]ـ
أخي العزيز انب سحيم؛ رعاه الله
تسلم على الجهد اللغوي الرائع ..
رعاكم الله،،(/)
ماإعراب هذه الجملة "كان زمن من قبلك هادئا مستقرا"
ـ[المهدي أحمد علي]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 10:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو من إخواني إعراب هذه الجملة
كان زمن من قبلك هادئا مستقرا
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 11:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بك أخي المهدي.
هذه محاولة:
كان: ناسخة.
زمن ُ: اسم كان وهو مضاف.
من: موصول: مضاف إليه.
قبلك: ظرف منصوب وهو مضاف، والكاف في محل جر مضاف إليه، والظرف: صلة الموصول لا محل له من الإعراب.
هادئا: خبر أول لكان.
مستقرا: خبر ثان.
والله أعلى وأعلم.(/)
أين الفاعل؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم:
هل في هذه الجملة فاعل:
(أفي الله شك)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم:
هل في هذه الجملة فاعل:
(أفي الله شك)
أخي الحبيب محمدا
أنت تكثر من الأسئلة المكرورة والتي سبق النقاش فيها
هذه المسألة نوقشت هنا
لو تكرمت مع كل الشكر لك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=41371
ـ[أستاذ مشاغب]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 12:20 م]ـ
رغم عدم قناعتي بالمناقشة السابقة للموضوع
ولا أرى وجود فاعل في الجملة(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم:
الفاعل اسم مرفوع أسند إليه فعل أو شبهه ...
ما الذي لا يدخل في هذا لتعريف؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 11:59 ص]ـ
الذي لا يدخل فيه كل ما عداه ... !
فالاسم يخرج الفعل والحرف
مرفوع يخرج الاسم المنصوب والمجرور
أسند إليه فعل أو شبهه يخرج ما أسند إلى اسم نحو المبتدأ
أرجو أن تكون إجابتي موافقة لما أردته(/)
أرجو التفضل في إعراب الجملة
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 05:16 ص]ـ
أرجو اعراب هذه الجملة و لكم مني جزيل الشكر و التقدير
(هذا مسعى حميدٌ)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 09:47 ص]ـ
هذا: مبتدأ
مسعى: خبر
حميد: نعت لـ (مسعى).
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 01:54 م]ـ
هذا: مبتدأ
مسعى: خبر
حميد: نعت لـ (مسعى).
شكرا لك أستاذي و يعطيك العافية
أخوك القلنسي(/)
مواضع حروف الزيادة؟
ـ[الرياحين]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الأخوة الكرام أنا من مرتادي هذا المنتدى منذ زمن وإن كانت هذه أول مشاركة لي وهي في الحقيقة طلب ...
أبحث عن كتاب سهل وبسيط وميسر لمعرفة أين تقع حروف الزيادة في الكلمة؟ أي أين نحكم على أن هذا الحرف زائد وخاصة حرف النون وحرف الميم .. مثل كلمة (زرقم) هل الميم هنا زائدة؟ وما هو الدليل أو الضابط ..
وكلمة (العنجرد) هل النون زائدة وما هو الضابط وكذا (جندع)؟ راجعت كتاب شذا الطرف للحملاوي ... لكن لم أجد بغيتي!!
طبعا أن أريدها في رسالتي التي تعتمد في أحد عناصرها على مواضع هذه الزيادة وإن لم تكن من صلب موضوع الرسالة ........
فياليت تسعفوني بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.
قالوا لي شرح الشافية لكنه كتاب طويل وقديم وأنا أريد الأسرع والأبسط ..
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:25 ص]ـ
كتاب الممتع في التصريف لابن عصفور فيه شيء من الذي تريده .....
ـ[بو مدين شعيب تياو]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 08:07 م]ـ
عليك كتاب (دروس في التصريف) لإمام المحققين محيي الدين عبد الحميد
ـ[كشاجم]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 11:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، بل أقول أرجع إلى الكتب الآتية:
شرح الشافية للرضي، المغني في تصريف الأفعال لعضيمة، وهناك رسالة علمية ذكرت ضوابط لمعرفة الحرف الزائد، وابن هشام تحدث عنها في الأوضح باختصار مفيد، والله أعلم.(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 12:48 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب:
قائم زيد
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 01:05 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب:
قائم زيد
قائم: خبر مقدم.
زيد: مبتدأ مؤخر.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 01:45 م]ـ
السلام عليكم
ما ذكره أخي خالد صحيح , ولكن يجب الانتباه إلى أنّ سيبويه والخليل قد استقبحا هذا التركيب لأنّك لم تجعل "قائم "مقدّما مبنيّا على المبتدأ , ومن ذكر هذه الصيغة فكأنّه أراد بقائم معنى فعله أي بمعنى "قام زيدٌ" " يقوم زيد", وهذا خطأ , لأنّ الأوّل (قائم) اسم , أمّا الثاني (قام, يقوم) فعل , ولا خلاف على تقدّم الفعل , والجملة فعليّة تامّة المعنى
ولو صحّ هذا التركيب , لصحّ أن نقول. "ضاربٌ زيدا "
فهل يصح هذا التركيب (ضاربٌ زيدا) من غير اعتماد. وأنت تقصد , يضربُ زيدا؟
والصحيح أن تقول: هذا ضاربٌ زيدا
هذه هي وجهة نظر سيبويه واستاذه الخليل
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:07 م]ـ
أليس هناك فرق في قولنا قائم زيد و ضارب زيد من حيث أن قائم من الفعل اللازم يقوم وضارب من الفعل المتعدي يضرب ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:40 م]ـ
أليس هناك فرق في قولنا قائم زيد و ضارب زيد من حيث أن قائم من الفعل اللازم يقوم وضارب من الفعل المتعدي يضرب ...
بلى ثمّة فرق ولذلك ارتفع الاسم بعد قائم , المشتق من الفعل اللازم , وانتصب الاسم بعد ضارب , المشتق من الفعل المتعدّي
ولكن ليس هذا موضع الخلاف
القصد أنّنا لو أجزنا الصيغة الأولى التي ارتفع الاسم فيها بعد المشتق (قائم زيد) لصحت الصيغة الثانية التي انتصب فيها الاسم بعد المشتق (ضاربٌ زيدا) من غير اعتماد
فكيف نجيز الأولى بلا اعتماد., ولا نجيز الثانية بلا اعتماد
والخلاصة: أنّه كما يقبح أن تقول: (ضاربٌ زيدا) يقبح كذلك أن تقول: (قائم زيدٌ)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 11:21 ص]ـ
أخي أبو العباس وأخي خالد سالم:
أجاز الكوفيوفين والأخفش أن يكون الوصف مبتدأ وما بعده فاعل سد مسد الخبر ولم يشترطوا أن يسبق بنفي أو استفهام ....
أفلا يصح على رأيهم أن نعرب: (قائم) مبتدأ مرفوع , و (زيد) فاعل سد مسد الخبر.؟
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 11:47 م]ـ
أكيد يصح استاذ محمد الغزالي ...........
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 12:17 ص]ـ
أخي أبو العباس وأخي خالد سالم:
أجاز الكوفيوفين والأخفش أن يكون الوصف مبتدأ وما بعده فاعل سد مسد الخبر ولم يشترطوا أن يسبق بنفي أو استفهام ....
أفلا يصح على رأيهم أن نعرب: (قائم) مبتدأ مرفوع , و (زيد) فاعل سد مسد الخبر.؟
أنا بصري ما حييت وإن أمت * ووصيتي لكل الناس أن يتبصروا
(ابتسامة)(/)
ساعدوني يا خبراء
ـ[أبوعبدالملك]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 02:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما أفضل تحقيق لكتاب الخصائص لابن جني؟ وما أفضل طبعه؟
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 02:30 م]ـ
تلك التي حققها النجار ونشرتها الهيئة المصرية العامة للكتاب، وتقع في ثلاثة مجلدات.
ـ[أبوعبدالملك]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 02:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي غازي , ولكن هذه النسخة موجودة عندي ولكنها لم تعجبني.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 02:36 م]ـ
أبا عبد الملك، ليس في المكتبات إلا هذه الطبعة، وما سواها طبعات تجارية.
ولكن ما الذي لم يعجبك في هذه الطبعة؟
ـ[أبوعبدالملك]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 02:45 م]ـ
أسلوب المحقق , فكوني طالب علم في بداية الطريق يصعب علي فهم هذا الكتاب بالطريقة التي رأيتها. والطبعة ليست واضحة.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 05:34 م]ـ
أخي الكريم أبا عبدالملك.
لا يجدر بطالب العلم قراءة هذا الكتاب في بداية الطلب، فصعوبة فهم الكتاب قد تنفر القارئ من التخصص بأكمله، والصعوبة ناشئة من عبارة المؤلف ولا علاقة للمحقق بذلك.
أنصحك بقراءة كتب المعاصرين في بداية الطلب لما فيها من سهولة الأسلوب، ومن تلك المؤلفات فصول في فقه العربية لـ د. رمضان عبدالتواب، فقد جمع أبوابًا من العربية وعالجها بأسلوب سهل متميز.(/)
هل إعرابي صحيح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 03:17 م]ـ
السلام عليكم:
هل إعرابي صحيح (مررت برجل في الدار أبوه)
أبوه: فاعل مرفوع بشبه الفعل المتعلق بالجار والمجرور والتقدير: كائن أبوه
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 04:36 م]ـ
أخي الكريم محمد
حينما يعدد النحويون العوامل التي ترفع الفاعل ياتون بمثال شبيه بمثالك يستشهدون به على أن شبه الجملة ترفع فاعلا فيقول إن منها: ((والظرف والجار والمجرور نحو زيد عندك أبوه أو في الدار غلاماه)) ولكن إعرابك صحيح تماما لأن ما عناه ابن عقيل يعد من باب الإيجاز فالجار والمجرور ليسا من العوامل بل هي متعلقة بمحذوف تقديره كائن أو استقر
أتمنى أن يكون ذلك واضحاً ... مع تحياتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 06:10 م]ـ
أخي أبو أسامة وماذا عن الآية (أفي الله شك)
أفي الله: الهمزة للإستفهام, في: حرف جر, ولفظ الجلالة اسم مجرور.
شك: فاعل والرافع له المتعلق (كائن)
هل الإعراب صحيح؟
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 06:35 م]ـ
أخي الكريم هذه لا تعرب هكذا وانما تكون شبه الجملة (في الله) متعلقة بمحذوف تقديره موجود و (موجود) خبر مقدم للمبتدأ المؤخر (شك)
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 10:34 م]ـ
عندي سؤال استاذي أبا أسامة ......
هل يصح لاسم الفاعل المحذوف أن يعمل أم أنه ضعيف فلا يعمل حين يحذف ......
وهل هناك من النحاة من الجار والمجرور عاملة بذاتها أم العمل عن طريق محذوفها .........
أرجو الاسهاب أستاذي ......
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:12 م]ـ
عندي سؤال استاذي أبا أسامة ......
هل يصح لاسم الفاعل المحذوف أن يعمل أم أنه ضعيف فلا يعمل حين يحذف ......
وهل هناك من النحاة من الجار والمجرور عاملة بذاتها أم العمل عن طريق محذوفها .........
أرجو الاسهاب أستاذي ......
أخي الكريم سيف حفظك الله
كل عامل ضعيف لا يعمل إذا تعرض لشيء يضعفه فلذلك تجد أن الأصل في المشتقات أن لا تعمل متأخرة عن معمولها ولهذا عابوا على المتنبي قوله
الطيب أنت - إذا أصابك - طيبه ... والماءَ أنت إذا اغتسلت الغاسل
على اساس انه نصب الماء بالغاسل
ومع ذلك فسؤالك عن حذف العامل الضعيف، فإن الأصل أن لا يعمل ولكن تعلق الجار والمجرور والظرف بالمحذوف يقدر له محذوف يسمى الكون العام وهو واجب الحذف،، ومعلوم أن الأحكام مع شبه الجملة تأخذ مرونة أكبر من غيرها وذلك لأن شبه الجملة متداخلة في أثناء الكلام فيصح لها ما لا يصح لغيرها ... لذلك وعلى حد معلوماتي المتواضعة لا اعلم أحدا أجاز إعمال المشتق المحذوف
أما إعمال الجار والمجرور فأظن أن النحويين حينما عبروا عن إعمالها في الفاعل إنما كان من باب اختصار الكلام فلأن تعلق شبه الجملة من المسلمات أحيانا يختصر بعضهم ذلك بالاشارة الى شبه الجملة دون الوقوف على الذي تعلقت به .... بل تجد بعضهم يقول في نحو (زيد في الدار) إن في الدار شبه جملة خبر ..... وليست شبه الجملة من العوامل ....
والله أعلم
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:19 م]ـ
شكرا لك أستاذنا .....
عفوا لكثرة السؤال ولكن ذلك من أجل المعرفة .......
هل من العلماء من يجعل الجار والمجرور عاملين بذاتهما .....
ثم هل هذا الاعراب للجملة الفائتة صحيح
في الدار جارومجرور تعلق بحمذوف خبر مقدم أبوه مبتدأ مؤخر والكلام كأنه أبو الرجل كائن في الدار ...
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:59 م]ـ
عزيزي أبو أسامة:
إذا كان (شك) في الآية مبتدأ مؤخر .. لماذا مثل صاحب التصريح (الأزهري) لعوامل رفع الفاعل (الجار والمجرور) بهذه الآية؟!
فعنده أن (في الله) جار ومجرور هو العامل في رفع الفاعل وهذا لا إشكال في ... لكن أين الفاعل الذي رُفِع بهذا العامل؟ َ
ومثلها آية (ومن عنده علم الكتاب) فذكر الأزهري أن العامل هو الظرف .. لكن أين الفاعل؟
أرجو توضيح ذلك ... ولك مني كثير الدعاء
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 08:11 م]ـ
عزيزي أبو أسامة:
إذا كان (شك) في الآية مبتدأ مؤخر .. لماذا مثل صاحب التصريح (الأزهري) لعوامل رفع الفاعل (الجار والمجرور) بهذه الآية؟!
فعنده أن (في الله) جار ومجرور هو العامل في رفع الفاعل وهذا لا إشكال في ... لكن أين الفاعل الذي رُفِع بهذا العامل؟ َ
ومثلها آية (ومن عنده علم الكتاب) فذكر الأزهري أن العامل هو الظرف .. لكن أين الفاعل؟
أرجو توضيح ذلك ... ولك مني كثير الدعاء
عذرا أخي الحبيب محمد عن تأخري في الرد وذلك بسبب المشاغل وبداية الفصل الدراسي الثاني
أما عن عمل شبه الجملة فقد تقدم كلامي على أصل الموضوع بأن ابن عقيل وغيره ربما عبروا بذلك اختصارا والا فإن الآية (أفي الله شك) قد يقال فيها إن شك فاعل لشبه الجملة على اساس انها متعلقة بمحذوف تقديره أاستقر في الله شك ,,, او أمستقر في الله شك ... فتكون شك فاعل للفعل او المشتق المقدر ...
وهذا فيه تقدير وعدم التقدير اولى، فالمبتدأ هنا شك نكرة فتقدمت شبه الجملة عليه لعدم وجود مسوغ للابتداء الا هذا التقديم والتأخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 01:36 ص]ـ
أخي الكريم محمد
حينما يعدد النحويون العوامل التي ترفع الفاعل ياتون بمثال شبيه بمثالك يستشهدون به على أن شبه الجملة ترفع فاعلا فيقول إن منها: ((والظرف والجار والمجرور نحو زيد عندك أبوه أو في الدار غلاماه)) ولكن إعرابك صحيح تماما لأن ما عناه ابن عقيل يعد من باب الإيجاز فالجار والمجرور ليسا من العوامل بل هي متعلقة بمحذوف تقديره كائن أو استقر
أتمنى أن يكون ذلك واضحاً ... مع تحياتي
عفوا أستاذنا لكن ألا يكون الإعراب هكذا:
زيد: مبتدأ.
عندك: شبه الجملة متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر مقدم لـ (أبوه).
أبوه: مبتدأ مؤخر , وإن كان في نفس الأمر فاعلا.
والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدإ الأول.
وإعراب الآخر:
في الدار: كإعراب عندك إلا أن هذا جار ومجرور وذاك ظرف مكان ويتفقان أنهما شبه جملة.
غلاماه: كإعراب (أبوه).
فلعلك تفيدنا بارك الله فيك.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 11:31 م]ـ
أخي الفاضل خالد بن سالم
إعرابك صحيح تماما ولا غبار عليه
وبارك الله فيك(/)
تعلق شبه الجملة
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 06:43 م]ـ
زيد في الدار
رأيت زيدا في الدار
رأيت رجلا في الدار أخوه
جاء الذي في الدار
وغيرها من الجمل التي تحتوي شبه جملة ... تتعلق شبه الجملة في كل ذلك بمحذوف تقديره كائن أو استقر ... أي إما أن يكون المحذوف مشتقا أو فعلا .. إلا إذا كانت شبه الجملة قد جاءت بعد الاسم الموصول فعند ذلك لا بد من تقدير فعل محذوف فيكون تقدير: جاء الذي في الدار: جاء الذي استقر في الدار وذلك لأن الاسم الموصول لا بد له من ضمير يعود عليه ظاهرا أو مستترا، ولما كان النحويون قد اختلفوا في احتواء المشتق على ضمير فإن أكثرهم يقدر لشبه الجملة بعد الاسم الموصول فعلا لتلافي هذه المسألة
................ ................. ..................
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 01:06 ص]ـ
أخي الحبيب أبا أسامة
مصطلح شبه الجملة مما اضطرب تحديد مفهومه عند النحويين حتى أطلقه ابن هشام على الجارومجروره أو الظرف ومضافه بإطلاق، على أن تحرير المسألة يقتضي القول بأن شبه الجملة ما تعلق بعامل محذوف مقدر بوصف فإن قدر بفعل فليس بشبه جملة بل جملة لأنه قيد على الفعل، أما المقيد للوصف فشبه جملة لأنه لا يؤلف مع الوصف جملة فعلى الرغم من كون الوصف يعمل عمل الفعل فإنه معدود مفردًا لذلك يكون الجار ومجروره الواقع خبرًا من قبيل الإخبار بالمفرد إن قدرت العامل وصفًا ومن قبيل الإخبار بالجملة إن قدرت العامل فعلا، وعليه لا يقال لصلة الموصول إن كانت جار ومجرورًا شبه جملة لأن العامل فعل في تقديرهم.
ـ[القلنسوة]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 03:45 ص]ـ
أمنيتي أفهم المتعلق ..
هل من طريق سهل فمعلمي كلما سألتهم قالوا: ... (لف ودار ولم يجب)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 02:57 م]ـ
أمنيتي أفهم المتعلق ..
هل من طريق سهل فمعلمي كلما سألتهم قالوا: ... (لف ودار ولم يجب)
الطريق السهل أن تعلم أن وظيفة الجار والمجرور هي تقييد الحدث، تقول: ذهب زيد، فالذهاب عام فإن أردنا تقييد عمومه فعلنا ببيان وقت الذهاب أو علته أو اتجاهه، وهذا ما تستعمل له الحروف، تقول: ذهب زيد في الصباح، فالحرف (في) بدخوله على الصباح بين وقت حدوث الذهاب، ولذلك نقول إن (في) متعلق بالفعل أي هو من لوازمه ومتعلقاته التي تحدد معناه. ويظهر أثر تحديد المتعلق في مناقشة جملة مثل (دخل محمد وزيد في البيت) فإن قلنا إن (في البيت) متعلق بالفعل دخل فالمعنى: محمد وزيد دخلا في البيت. ولكن قد نفهم أنه متعلق بشيء آخر حين نجعل الواو حالية وزيد مبتدأ و (في البيت) خبر، فالمعنى دخل محمد في حال كون زيد في البيت. أرجو أن أكون قد بينت المسألة وأجبت من دون لف أو دوران.
ـ[د. علي]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 10:41 م]ـ
الطريق السهل أن تعلم أن وظيفة الجار والمجرور هي تقييد الحدث، تقول: ذهب زيد، فالذهاب عام فإن أردنا تقييد عمومه فعلنا ببيان وقت الذهاب أو علته أو اتجاهه، وهذا ما تستعمل له الحروف، تقول: ذهب زيد في الصباح، فالحرف (في) بدخوله على الصباح بين وقت حدوث الذهاب، ولذلك نقول إن (في) متعلق بالفعل أي هو من لوازمه ومتعلقاته التي تحدد معناه. ويظهر أثر تحديد المتعلق في مناقشة جملة مثل (دخل محمد وزيد في البيت) فإن قلنا إن (في البيت) متعلق بالفعل دخل فالمعنى: محمد وزيد دخلا في البيت. ولكن قد نفهم أنه متعلق بشيء آخر حين نجعل الواو حالية وزيد مبتدأ و (في البيت) خبر، فالمعنى دخل محمد في حال كون زيد في البيت. أرجو أن أكون قد بينت المسألة وأجبت من دون لف أو دوران.
لا فُضّ فوك أستاذي ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 12:49 ص]ـ
جزاك الله عني بخير ما تحب ووفقك ورعاك(/)
سؤال .... البحث فيه يفيد الجميع
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 06:54 م]ـ
يقول النحويون إن الاسم الموصول لا بد له من ضمير يعود عليه وهذا العائد قد يكون مرفوعا أومنصوبا أومجرورا وفي كل ذلك قد يجوز حذف العائد ويجوز ذكره على تفصيل في الامر
ولكنهم يقولون إن الضمير العائد إذا كان منصوبا بغير الفعل أو المشتق فلا يجوز حذفه .... .. وهناك شاهد قرآني على مجيء الضمير العائد منصوبا بـ (إن) أي لا يجوز حذفه .... فمن من الأخوة الباحثين يمكنه معرفة هذا الشاهد؟؟؟؟
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 07:21 م]ـ
قوله تعالى: "فاصدع بما تؤمر". الحجر/94
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 07:32 م]ـ
قوله تعالى: "فاصدع بما تؤمر". الحجر/94
عافاك الله أخي الفاضل غازي ولكن هذه الآية يكون الضمير المحذوف فيها مجرورا بالباء وقد حذف الضمير والباء معا ... والمطلوب أن يكون العائد منصوبا بـ (أن)
مع ملاحظة عدم جواز حذفه أي ان الضمير يكون مذكورا
ولك خالص المودة والاحترام
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 09:02 م]ـ
يقول النحويون إن الاسم الموصول لا بد له من ضمير يعود عليه وهذا العائد قد يكون مرفوعا أومنصوبا أومجرورا وفي كل ذلك قد يجوز حذف العائد ويجوز ذكره على تفصيل في الامر
ولكنهم يقولون إن الضمير العائد إذا كان منصوبا بغير الفعل أو المشتق فلا يجوز حذفه .... .. وهناك شاهد قرآني على مجيء الضمير العائد منصوبا بـ (إن) أي لا يجوز حذفه .... فمن من الأخوة الباحثين يمكنه معرفة هذا الشاهد؟؟؟؟
قوله تعالى: " وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء " الأنعام 94
مع التحية للأستاذ الفاضل.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 09:41 م]ـ
قوله تعالى: " وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء " الأنعام 94
مع التحية للأستاذ الفاضل.
يا سلام عليك يا ابن القاضي ... وهناك شاهد آخر هو قوله تعالى
(وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ)
فهل من مزيد
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 10:07 م]ـ
جزاكما الله خيرا(/)
اشتريت طيراً جميلاً.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 07:41 م]ـ
كلمة (طير) هل يصح أن تكون مفرداً؟ وهل تصح الجملة السابقة؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 07:52 م]ـ
جاء في مختار الصحاح
الطائر جمعه طير ..
وجمع الطير طيور وأطيار ..
وقال قطرب وأبو عبيدة: الطير أيضاً قد يقع على الواحد
وقرئ: "فيكون طيراً بإذن الله".
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 12:11 ص]ـ
جُزيت خيراً.(/)
ما إعراب " يشكو المريض ألما شديدا"
ـ[المهدي أحمد علي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما إعراب " يشكو المريض ألما شديدا"
ـ[باتل]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 10:23 م]ـ
يشكو: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة
المريض: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
ألما: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة
شديدا: نعت منصوب بالفتحة الظاهرة
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 10:48 م]ـ
لما لا تكون ألما مفعول به منصوب .......
ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:51 م]ـ
المفعول به هو ما وقع عليه فعل الفاعل إثباتا أو نفيا، ووقوعه عليه دل على وجوده قبل الوقوع، وهنا يظهر الفرق بينهما أي المفعول به والمطلق. ثم إن الشكوى والألم كلاهما بمعنًى، والمفعول المطلق قد يكون من لفظ الفعل ومن معناه.
فلا يصح أن تعرب مفعولا به.
ـ[القلنسوة]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 04:16 ص]ـ
المفعول به هو ما وقع عليه فعل الفاعل إثباتا أو نفيا، ووقوعه عليه دل على وجوده قبل الوقوع، وهنا يظهر الفرق بينهما أي المفعول به والمطلق. ثم إن الشكوى والألم كلاهما بمعنًى، والمفعول المطلق قد يكون من لفظ الفعل ومن معناه.
فلا يصح أن تعرب مفعولا به.
شكرا لك ........ هل من أمثلة توضيحية؟
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 04:27 ص]ـ
هل يعقل أن الشكوى والألم بمعنى واحد وكيف ذلك وأنا أقول شكوت الفقر شكوت الألم شكوت الصديق شكوت العروبة .........
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 11:50 ص]ـ
هل من أمثلة توضيحية؟
ضربت زيدا
ضربت ضربا
ـ[المهدي أحمد علي]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 06:56 م]ـ
إذا اعتبرنا "ألما" مفعولا مطلقا فأين المفعول به للفعل يشكو مع العلم أنه فعل متعد
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 08:45 م]ـ
لما لا تكون منصوبة بنزع الخافض لأن التقدير يشكو المريض من ألمٍ شديدٍ
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 08:55 م]ـ
لما لا تكون منصوبة بنزع الخافض لأن التقدير يشكو المريض من ألمٍ شديدٍ
نزع الخافض مقصور على السماع فلذا لا يصح
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 09:17 م]ـ
هي مفعول به لا مراء فيه.
وعلى تفسير الأخ ابن جامع يصير الهواء في قولي: تنفست الهواء, مفعولا مطلقا لأن الهواء موجود قبل التنفس.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 11:00 م]ـ
أخي ضاد الكريم
أرى إن كانت الشكوى قد تزامنت مع الألم فهو مفعول لأجله لأنّ فاعل الشكوى والألم واحد وإن كان الألم لم يتزامن فهو مفعول به
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 12:00 ص]ـ
لا أظن ان الما مفعولا لاجله وذلك لسببين ........
الأول: أن يشكوفعل متعدي والألم يصلح أن يكون مفعولا به لذا كونه مفعولا به أولى.
الثاني: أن معنى العلة غير واضح أصلا فالانسان لايشكو لأجل الألم فالمعنى يكون ابكي لكي تتألم هذا اذا اعتبرنا ألما مفعولا لأجله وهذا لا يصح فتأمل .....
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 12:50 ص]ـ
أخي ضاد الكريم
أرى إن كانت الشكوى قد تزامنت مع الألم فهو مفعول لأجله لأنّ فاعل الشكوى والألم واحد وإن كان الألم لم يتزامن فهو مفعول به
إذا شكوت ألما قديما, مفعول به.
وشكوت ألما جديدا, مفعول لأجله.
؟؟؟
لا علاقة للقدم والجدة بالمفعولية. فالمفعولية هنا يتطلبها الفعل المتعدي ولو حذفناها لاختل التركيب. شكا فعل متعد يتطلب مفعولا به.
شكوت ألما.
شكوت فقرا.
شكوت حالي.
شكوت زوجي.
والنعت زيادة في المعنى لا تغير من الإعراب.
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 12:13 م]ـ
القول ما قال الأخوان الكريمان سيف وضاد.
"ألما" في الجملة لا تحتمل غير المفعولية فقط؛ أي أنها مفعول به للفعل "يشكو".
فالفعل "يشكو" متعد يحتاج إلى مفعول به هو المشكوُّ منه، وهو هنا (الألم).
أما المفعولية المطلقة أو الأجلية فلا تأتي إلا بعد تمام الكلام، الذي منه استيفاءُ الفعل المتعدي فاعلَه ومفعولَه.
ثم إن الشكوى والألم ليس بينهما ترادف أو اشتراك معنوي يجيز نيابة مصدر أحدهما عن فعل الآخر.
أما إذا قُصد إشرابُ الفعل "يشكو" في الجملة معنى الفعل "يتألم"؛ فذلك بابه مقصور على السماع.
فلا داعي لكل هذه التأويلات والتعليلات البعيدة، إذ المسألة لا تحتاج إلى ذلك لوضوحها.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 12:21 م]ـ
اللهم إنّي أشكوا إليك ضعف قوّتي ... الحديث
هل يخرج (ضعف) عن كونه مفعولا به؟
ومثلها الكثير
شكوت إليك الضرَّ فارحم شكايتي
نشكو إلى الله ظلمَ الظالمين
أشكو ألما في رأسي
ـ[المهدي أحمد علي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 05:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما رأي إخواني فيمن يعرب "ألما" تمييز؟؟؟
ـ[على مختار محمد على]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 05:32 م]ـ
لا أرى اعرابا لكلمة ألما الا انها مفعول به
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 06:29 م]ـ
وأنا أوافق من أعرب " ألما " مفعولا به ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 06:36 م]ـ
يشكو: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة
المريض: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
ألما: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة
شديدا: نعت منصوب بالفتحة الظاهرة
باتل ..... دمت محبًا للغة العربية، وماذا حصل بين الأحبة بعدك ..
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 12:57 م]ـ
ما رأي إخواني فيمن يعرب "ألما" تمييز؟؟؟
جيد، ولكن المفعولية التي أشار إليها إخوة أولى.
وقد رجعت عما قلته.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 01:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما رأي إخواني فيمن يعرب "ألما" تمييز؟؟؟
لاتعرب ألما تمييز وذلك ببساطة لأن الفعل يتعدى إلى مفعول وهو أحق بالاسم .......
لاتعرب تمييز أبدا في رأيي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 01:11 م]ـ
لاتعرب ألما تمييز وذلك ببساطة لأن الفعل يتعدى إلى مفعول وهو أحق بالاسم .......
لاتعرب تمييزا أبداقط في رأيي
أخي الإعراب فرع للمعنى، فإذا قلنا أن ثمة إبهاما في صدر الجملة فلا مانع من ذلك، فماذا تشكو؟ صدعا، ألما ... ، ولكن طبعا المفعولية أولى.
على كل الأمر لا يحتاج إلى النفي المؤبد، لك التقدير
ـ[شجون العساف]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 01:59 م]ـ
احسنتم.
ـ[المهذب.]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 02:35 م]ـ
ألماً مفعول به
حيث أن يشكوى فعلا متعديا
والمفعول به أولى من التمييز والمفعول المطلق إذا لم يوجد مايخرجه عن كونه مفعولا مطلقا
ـ[سهيلول]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 11:27 م]ـ
ألما: مفعول به. لكن، ما الذى يمنع كونها " منصوب على نزع الخافض "؟!
و من قال: إن نزع الخافض مقصور على السماع؟
إن وجد من قال فأرجو تسميته، و مصدر ذلك. و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محب الوادي]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .......
كنت أحسبها تمييز النسبة (الملحوظ)
مثل: تصبب الجبان عرقا
طاب محمد نفسا
وهنا: يشكو المريض ألما
ف: عرقا ... نفسا تمييز ...
فلا يظهر لي كبير فرق بين الجمل والله أعلم ومنكم نتعلم(/)
قد
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 10:35 م]ـ
هل تدخل " قد " على المضارع المنفي؟
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 10:52 م]ـ
هل تدخل " قد " على المضارع المنفي؟
أخي الكريم قمر لبنان هاك ما قاله العلماء في ذلك:
وتختصُّ "قد" بالفعل الماضي والمضارع المتصرِّفينِ المُثبَتينِ ويشترَطُ في المضارع أن يَتجرَّدَ من النواصب والجوازم والسينِ وسوف. ويُخطىءُ من يقولُ "قد لا يذهب، وقد لن يذهب".
(وقد شاع على ألسنة كثير من أدباء هذا العصر وعلمائه وأقلامهم دخول "قد" على "لا". ولم يسلم من ذلك بعض قدماء الكتاب وعلمائهم. وإنَّ "ربما" تقوم مقام "لا" في مثل هذا المقام، فبدل أن يقال "قد لا يكون" مثلاً، يقال "ربما لا يكون").
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 10:54 م]ـ
أخي الكريم قمر لبنان هاك ما قاله العلماء في ذلك:
وتختصُّ "قد" بالفعل الماضي والمضارع المتصرِّفينِ المُثبَتينِ ويشترَطُ في المضارع أن يَتجرَّدَ من النواصب والجوازم والسينِ وسوف. ويُخطىءُ من يقولُ "قد لا يذهب، وقد لن يذهب".
(وقد شاع على ألسنة كثير من أدباء هذا العصر وعلمائه وأقلامهم دخول "قد" على "لا". ولم يسلم من ذلك بعض قدماء الكتاب وعلمائهم. وإنَّ "ربما" تقوم مقام "لا" في مثل هذا المقام، فبدل أن يقال "قد لا يكون" مثلاً، يقال "ربما لا يكون").
هل تقصد استاذي الكريم مقام قد أي أن ربما تقوم مقام قد .....
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:03 م]ـ
أخي الكريم قمر لبنان هاك ما قاله العلماء في ذلك:
وتختصُّ "قد" بالفعل الماضي والمضارع المتصرِّفينِ المُثبَتينِ ويشترَطُ في المضارع أن يَتجرَّدَ من النواصب والجوازم والسينِ وسوف. ويُخطىءُ من يقولُ "قد لا يذهب، وقد لن يذهب".
(وقد شاع على ألسنة كثير من أدباء هذا العصر وعلمائه وأقلامهم دخول "قد" على "لا". ولم يسلم من ذلك بعض قدماء الكتاب وعلمائهم. وإنَّ "ربما" تقوم مقام "لا" في مثل هذا المقام، فبدل أن يقال "قد لا يكون" مثلاً، يقال "ربما لا يكون").
أستاذي الحبيب
ما تقول في قول النمر بن تولب؟
أحبب حبيبك حبا رويدا = فقد لا يعولك أن لا تصرما
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:13 م]ـ
أجاز مجمع اللغة العربية أنه لا مانع من دخول (قد) على المضارع المنفي بـ: (لا)،وعلى هذا يصح قولهم: قد لا يكون كذا.
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:20 م]ـ
أستاذي الحبيب
ما تقول في قول النمر بن تولب؟
أحبب حبيبك حبا رويدا = فقد لا يعولك أن لا تصرما
أخي الحبيب: قمرنا: يبدو أنك تأثرت بالسؤال.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:25 م]ـ
أستاذي الحبيب
ما تقول في قول النمر بن تولب؟
أحبب حبيبك حبا رويدا = فقد لا يعولك أن لا تصرما
أخي الفاضل أكثر كتب الأدب والتاريخ والأمثال أوردت البيت كالآتي:
أحْبِبْ حَبيبَكَ حُبًّا رُوَيْداً ... فليس يَعولُكَ أن تَصْرِما
خذ مثلا: تاج العروس، لسان العرب، تهذيب اللغة، جمهرة الأمثال، سمط اللآلي، الأمثال لابن سلام، الأغاني/ مجمع الأمثال ..... وغيرها كثير
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 11:36 م]ـ
أخي الفاضل أكثر كتب الأدب والتاريخ والأمثال أوردت البيت كالآتي:
أحْبِبْ حَبيبَكَ حُبًّا رُوَيْداً ... فليس يَعولُكَ أن تَصْرِما
خذ مثلا: تاج العروس، لسان العرب، تهذيب اللغة، جمهرة الأمثال، سمط اللآلي، الأمثال لابن سلام، الأغاني/ مجمع الأمثال ..... وغيرها كثير
صدقت يا كوفي " لا غير موجودة "
أستاذي الحبيب
لي استفساران:
1 - على أي بحر هذا البيت؟
2 - هل الرواية التي ذكرتها أناغير صحيحة؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 01:30 ص]ـ
لي استفساران:
1 - على أي بحر هذا البيت؟
2 - هل الرواية التي ذكرتها أناغير صحيحة؟؟
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الحبيب قمر لبنان
أما البيت فهو على المتقارب التام بعروض صحيحة وضرب محذوف، ولعلك أسقطت الواو من أول الصدر إذ هو (وأحبب ... ).
وأما الرواية التي ذكرتها أي (فقد لا يعولك) فقد أوردها أبو حيان في (الصداقة والصديق) وكذا أبو الفضل النيسابوري في (مجمع الأمثال) وغيرهما، وقد وردت الرواية الأخرى في مصادر أخرى كما تفضل أستاذنا د. أبو أسامة.
وأما امتناع دخول (قد) على المضارع المنفي فهو وإن كان قولا لبعض العلماء كما يقول الغلاييني ـ رحمه الله ـ وغيره، إلا أن دخول (قد) على المضارع المنفي بـ (لا) خاصة، قد ورد في كلام العرب، وإذا كان بيت النمر قد روي بلفظين فإن بيت الأعشى لا يحتمل لفظا آخر:
وقدْ قالتْ قتيلة ُ، اٍذْ رأتني .... وَقَدْ لا تَعدَمُ الحَسْنَاءُ ذَاما
أراكَ كبرتَ واستحد ثتَ خلقاً ... وودّعتَ الكواعبَ والمداما
فما القول في بيت الأعشى؟
تحياتي ومودتي.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الحبيب قمر لبنان
أما البيت فهو على المتقارب التام بعروض صحيحة وضرب محذوف، ولعلك أسقطت الواو من أول الصدر إذ هو (وأحبب ... ).
وأما الرواية التي ذكرتها أي (فقد لا يعولك) فقد أوردها أبو حيان في (الصداقة والصديق) وكذا أبو الفضل النيسابوري في (مجمع الأمثال) وغيرهما، وقد وردت الرواية الأخرى في مصادر أخرى كما تفضل أستاذنا د. أبو أسامة.
وأما امتناع دخول (قد) على المضارع المنفي فهو وإن كان قولا لبعض العلماء كما يقول الغلاييني ـ رحمه الله ـ وغيره، إلا أن دخول (قد) على المضارع المنفي بـ (لا) خاصة، قد ورد في كلام العرب، وإذا كان بيت النمر قد روي بلفظين فإن بيت الأعشى لا يحتمل لفظا آخر:
وقدْ قالتْ قتيلة ُ، اٍذْ رأتني .... وَقَدْ لا تَعدَمُ الحَسْنَاءُ ذَاما
أراكَ كبرتَ واستحد ثتَ خلقاً ... وودّعتَ الكواعبَ والمداما
فما القول في بيت الأعشى؟
تحياتي ومودتي.
أخي الحبيب علي المعشي
لاحظت الخلل العروضي في الشطر الأول لذا سألت عن البحر
في التذييل والتكميل لأبي حيان البيت مكتوب دون واو " أحبب "
جزيتم خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 09:02 ص]ـ
ما تقول في قول النمر بن تولب؟
أحبب حبيبك حبا رويدا = فقد لا يعولك أن تصرما
وإذا كان بيت النمر قد روي بلفظين فإن بيت الأعشى لا يحتمل لفظا آخر:
وقدْ قالتْ قتيلة ُ، اٍذْ رأتني .... وَقَدْ لا تَعدَمُ الحَسْنَاءُ ذَاما
أراكَ كبرتَ واستحد ثتَ خلقاً ... وودّعتَ الكواعبَ والمداما
فما القول في بيت الأعشى؟
تحياتي ومودتي.
قد يجاب عن البيتين أن (قد) دخلت على قول مقدر، أي وقد قيل: (لا يعولك أن تصرما)، وقد قيل: (لا تعدم الحسناء ذاما).
لا سيما أن بعض هذه الأقوال تجري مجرى المثل، وربما وردت لأكثر من قائل،
فقد ورد لخرنق بنت بدر:
ألا من مبلغ عمرو بن هند ... وقد لا تعدم الحسناء ذاما
كما قالت فتاة الحي لما ... أحس جنانها جيشا لهاما
ألست ترى القطا متواترات ... ولو ترك القطا أغفى وناما
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 11:30 ص]ـ
أخي الحبيب علي المعشي
لاحظت الخلل العروضي في الشطر الأول لذا سألت عن البحر
في التذييل والتكميل لأبي حيان البيت مكتوب دون واو "أحبب"
جزيتم خيراً
يُسمى هذا الحذف أول البيت (خرماً)، أصله (فعولن)، خُرمت الفاء فبقي (عولن).
وهو كثير في الشعر العربي القديم، وخاصة في وزني المتقارب والطويل.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 12:32 م]ـ
السلام عليكم:
ورد في كتاب المعاني الكبير:
باب التُرس والمنجنيق
قال بعض الهذلين أبو خراش.
أو قد لا آلوكَ إلا مهنداً ... وجلد أبي عِجل وثيق القبائل
ورد في كتاب: نثر الدرر، وجمهرة الأمثال.
قد لا يقاد بي الجمل. مثل جاهلي.
ورد في تاج العروس:
" الشِّيصُ بالكَسْرِ: تَمْرٌ لا يَشْتَدُّ نَوَاهُ ". قال الفَرَّاءُ: قد لا يكون له نَوىً " كالشِّيصاءِ " بالمَدّ "
وغير ذلك الكثير مما يصعب حصره.
يبدو أن في الأمر سعة.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 06:04 م]ـ
يُسمى هذا الحذف أول البيت (خرماً)، أصله (فعولن)، خُرمت الفاء فبقي (عولن).
وهو كثير في الشعر العربي القديم، وخاصة في وزني المتقارب والطويل
رائع هذا الكلام يا دكتور عمر
لكن سماعيا ألا يعد هذا خللا؟؟
لأنني أعرف أن //0/ 0 لا تساوي /0/ 0
قرأت لك كتابا عن " الدبيتي "
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 09:56 م]ـ
رائع هذا الكلام يا دكتور عمر
لكن سماعيا ألا يعد هذا خللا؟؟
لأنني أعرف أن //0/ 0 لا تساوي /0/ 0
أهلاً بك يا قمر لبنان
الخرم ظاهرة سجلها العروض القديم
انتشرت في الشعر الجاهلي والإسلامي والأموي
لكنها قلّت وكادت تنقرض بعد ذلك
ولكن لا بد لنا من معرفتها لكي نواجه مثل هذه الأبيات الموجودة في التراث
قرأت لك كتابا عن " الدبيتي "
وما أعجبك فيه؟
تقبل تحياتي
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 10:25 م]ـ
الكتاب رائع
أعجبني التأصيل فيه، وطريقة العرض كذلك
واستفدت كثيرا منه ...
الأبيات التي غنتها فيروز " والله لقد سمعت بالأسحار "
كنت قبل قراءة الكتاب أحدث نفسي
هل هذه الأبيات موزونة؟ وعلى أي بحر هي؟
موزونة لأنها مغناة لكن المشكلة كانت في معرفة البحر
حقا لم أهتد للجواب إلا بعد قراءة الكتاب لأنني كنت شاكا بالشطر التالي لتوالي الحركات " طيب الغزل ورقة الأشعار "
عرفت أن لك كتبا أخرى في العروض لكنني لم أجدها
وتقبل تحياتي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 02:06 ص]ـ
أشكرك يا قمر لبنان
وأهديك هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29197
ـ[القلنسوة]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 03:48 ص]ـ
أجاز مجمع اللغة العربية أنه لا مانع من دخول (قد) على المضارع المنفي بـ: (لا)،وعلى هذا يصح قولهم: قد لا يكون كذا.
والله أعلم
نسمع كثيرا عن قرارات مجمع اللغة العربية
فهل من مصدر إلكتروني أو مطبوع دوري؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 08:13 م]ـ
نسمع كثيرا عن قرارات مجمع اللغة العربية
فهل من مصدر إلكتروني أو مطبوع دوري؟
مرحبا أخي الكريم
لعلك تفيد من هذا الموقع ( http://wadod.net/list.php?cat=8)
تحياتي.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 06:32 م]ـ
اسمحوا لي أساتذتي أن أضع بعض نتائج البحث عن عدد مرات مجيء التركيب: (وقد لا) في موقع الوراق:
البحث عن: وقد لا
نتيجة البحث هي:491 مرة، في 466 صفحة، في 124 كتاب
وللتمثيل دون الحصر:
في كتاب الحيوان للجاحظ:
* ولأَنَّ الماَل لم يَزَلْ تابعاً للحال، وقد لا يتبع الحال المال.
* وقد لا يزال الطاعنُ يقول: قد علمْنا أنَّ العربَ لم يَسِمُوا حروب أيّام الفِجار بالفجور.
وقال البَصريُّ: الذَّكرُ أحَنُّ إلى بيتِه لمكان أنثاه، وهو أشدُّ متْناً وأقوى بدَناً، وهو أحسنُ اهتداء، فَنحنُ لا نَدع تقديمَ الشيء القائم إلى معنًى قد يعرضُ وقد لا يعرض.
وفي كتاب المقابسات للتوحيدي:
* وذلك أن الإنسان قد يكون ذا ثوب وذا مال، وقد لا يكون.
* وإنما نحتاج إلى التذكر في الأشياء الزمانية التي تكون مرة وقد لا تكون مرة.
وفي إعجاز القرآن للباقلاني:
* ألا ترى أن الإعجاز في بعض السور والآيات أظهر، وفي بعضها أغمض، وقد لا يحتاج في النظر في حال بعضها إلى تأمل كثير، ولا بحث شديد، حتى يتبين له الإعجاز.
وفي كتاب الأم للشافعي:
ولا نكاح لمن لم يولد ألا ترى أنها قد لا تلد جارية، وقد لا تلد غلاما أبدأ.
وفي المحلّى لابن حزم وقد استخدمها ابن حزم كثيراً، كقوله:
*فإن قالوا: إنها قد تحمل وقد لا تحمل? قلنا: ...
وفي كليلة ودمنة لابن المقفع:
* وقد لا تثبت على أمرٍ تعزم عليه.
وهذه بعض الأشعار:
الأبيوردي 507هـ:
أصاخَ إِلى الواشي فلبّاهُ إذ دَعا=وقدْ لا يُراعي ذو النّمائِم مَسْمَعا
الشاب الظريف 688هـ
حَتَّى إِذَا لَمْ يَفُزْ بِالصَّبْرِ حَامِلُه=رَامَ السُّلوَّ وَقَدْ لا يُسْعِدُ القَدَرُ
ابن الوردي 749هـ:
ومالي في زائرٍ رغبةٌ=ففيهِ عنِ اللهِ لي مَشْغَلَهْ
وقدْ لا أراهُ كما قيلَ لي=وقدْ لا يراني كما قيلَ لَهْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 08:10 م]ـ
وهذه نتائج أخرى للبحث عن: (قد لا)
نتيجة البحث هي:369 مرة، في 347 صفحة، في 116 كتاب
منها على سبيل المثال لا الحصر:
قول ابن جني في الخصائص:
كما أن القول قد لا يتم معناه إلا بغيره
وقول التوحيدي في المقابسات:
قد لا ينجع فيه الدواء
وقول الشافعي في الرسالة:
ولكن قد لا يجهل الرجل السنة فيكون له قولٌ يخالفها
وقوله في (الأم):
قد لا يجيء الماء عليها
وقول الباقلاني في إعجاز القرآن:
المضرب قد لا يكون مقتلاً
وقول الزجاج في إعراب القرآن:
فلأن المبدل منه قد لا يكون في نية الإسقاط
وقوله:
حكى سيبويه إن هذه النون قد لا تلزم المستقبل في القسم
وقول ابن سيده في المخصص:
وصف البحر بالجرد لأنه قد لا يكون كذلك إذا تموج
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 11:14 م]ـ
وهذه نتائج أخرى للبحث عن: (قد لا)
نتيجة البحث هي:369 مرة، في 347 صفحة، في 116 كتاب
منها على سبيل المثال لا الحصر:
قول ابن جني في الخصائص:
كما أن القول قد لا يتم معناه إلا بغيره
وقول التوحيدي في المقابسات:
قد لا ينجع فيه الدواء
وقول الشافعي في الرسالة:
ولكن قد لا يجهل الرجل السنة فيكون له قولٌ يخالفها
وقوله في (الأم):
قد لا يجيء الماء عليها
وقول الباقلاني في إعجاز القرآن:
المضرب قد لا يكون مقتلاً
وقول الزجاج في إعراب القرآن:
فلأن المبدل منه قد لا يكون في نية الإسقاط
وقوله:
حكى سيبويه إن هذه النون قد لا تلزم المستقبل في القسم
وقول ابن سيده في المخصص:
وصف البحر بالجرد لأنه قد لا يكون كذلك إذا تموج
أستاذنا الفاضل د. عمر حفظك الله
في التصحيح اللغوي لا يستشهد بكلام العلماء اي بما ينطقوه هم فكثيرا جدا مما يعد مخالفا للأفصح تجده يملأ كتب المؤلفين
خذ مثلا اليس الفعل قسم يتعدى بـ (على) في حين تجده بكثرة في الكتب متعديا بـ (الى) وهذا خلاف الأفصح
ثم اليس كلمة (أيضا) محدثة وانت تجدها تملأ كتب المؤلفين ... وغير ذلك كثير
فحفظك الله استاذنا نعم ربما وردت هنا او هناك في بعض ما نسب من اشعار لمن يستشهد بكلامهم ولكن القواعد توضع على الأغلب لا على كل ما يرد وهذا هو جوهر الفرق بين منهج البصرة ومنهج الكوفة
وبارك الله فيكم جميعا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 11:37 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم ..
لستُ مختصاً بمثل هذه المسائل اللغوية ..
ولكنني حاولتُ أن أنقل بعضاً من كثير، فاخترت ما جاء على لسان القدماء، وإن لم يُستشهد بأقوالهم، كالشافعي، والزجاج، وابن جني، وابن سيده، وسيبويه .. وإلاّ فكما تشير نتيجة البحث لا يمكن إحصاؤها ..
وهي إشارة إلى قبولها، وصحة استعمالها، وصحة إقرارها من قبل المجمع اللغوي ..
شكر الله لك أستاذي الفاضل(/)
استفسار وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 12:46 م]ـ
السلام عليكم:
عرف ابن عقيل الفاعل بـ (الاسم المسند إليه فعل ... الخ)
فخرج بالاسم (المسند إليه فعل) المسند إليه غيره, نحو: زيد أخوك ...
سؤالي: ما المقصود بالمسند إليه غيره؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 06:37 م]ـ
زيد أخوك، هذه جملة غير فعليّة، حيث أسندنا "صفة" إلى "اسم"
زيدٌ = مسند إليسه
أخوك = مسند
بينما في الجمل الفعليّة يُسنَدُ "الفعل" إلى "الاسم"، كقولنا: هطلَ المطر.
هطل = مُسند
المطرُ= مسند إليه
والله تعالى أعلم(/)
التعجب
ـ[عرباوى]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 02:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ما إعراب.
"ما أعظم لغتنا العربية ".
وهل كلمة"لغتنا" لها أكثر من وجه إعرابى.
وبارك الله فيكم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 03:12 م]ـ
إذا أردت التعجب فهي مفعول به
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 04:35 م]ـ
كان ينبغي أن تشكل كلمة " أعظم" على الأقل لنعرف المقصود بـ"ما" ,على أي حال:
إذا قصدت التعجب يكون الإعراب:
ما نكرة تامة بمعنى شيء مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ
أعظمَ: فعل ماض جامد لإنشاء التعجب مبني على الفتح والفاعل مستتر تقديره هو
لغتنا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظطاهرة ونا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
العربية: نعت للغتنا منصوب مثلها
وجملة فعل التعجب في محل رفع خبر لما التعجبية
وإن قصدت الاستفهام:
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
أعظمُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
لغتنا: مضاف إليه مجرور
العربية: نعت مجرور(/)
هل تخرج " أين " عن معنى الاستفهام؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 04:47 م]ـ
قال الحلاج الصوفي في بعض هرطقاته:
أنت الذي حزت كل أين ...... بنحو لا أين فأين أنت
هل يصح هذا الاستعمال؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 05:24 م]ـ
السلام عليكم
أظنّ أنّ الحلاّج أراد بالأين معنى الحين , من آن يئين أينا أي حان يحين حينا
ويحتمل أنّه أراد بها المكان
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 05:28 م]ـ
أخي أبا العباس الراجح أنه أرادها بمعنى "مكان" فهو من أصحاب بدعة الوحدة على ما أظن
ولكن هل يصح هذا الاستعمال نحويا؟
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 08:18 ص]ـ
استعمال الحلاج لأين بمعنى المكان في منتهى الروعة .......
ولكن يجب أن ندرك أن المسألة متصلة بالمجاز .. فمع المجاز يصح كل شيء في اللغة لأن المجاز من أهم المحفزات لتجدد اللغة أيا كانت ........
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 10:53 ص]ـ
قال الحلاج الصوفي في بعض هرطقاته:
أنت الذي حزت كل أين ...... بنحو لا أين فأين أنت
هل يصح هذا الاستعمال؟
،
،
ليتكم تشرحون لي الشطر الثاني بارك الله فيكم ... !
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 02:08 م]ـ
قال الحلاج الصوفي في بعض هرطقاته:
أنت الذي حزت كل أين ...... بنحو لا أين فأين أنت
هل يصح هذا الاستعمال؟
أخي بحر الرمل:
ألا ترى معي أن العجز مكسور، ولذلك ضاع معناه على أختنا أم مصعب؟
وكأني بك قد نقلته هكذا من الموسوعة الشعرية.
وقد مرّ قبله:
فليس للأينِ منك أينٌ=وليس أينٌ بحيثُ أنتا
وتنسب أبيات من هذه القصيدة إلى علي بن أبي طالب، والبيتان هناك:
أنت الذي حزت كل أين=بحيث لا أينَ ثَمَّ أنتا
فليس للأين منك أينٌ=فيعلم الأين أين أنتا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 02:27 م]ـ
أستاذي الدكتور عمر:
هكذا قرأت البيت في ديوان الحلاج وهو كذلك في موقع أدب
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=6652
وكذلك استمعت إليه غناءً بهذه الصورة
ولكن موقع أدب يسقط البيتين الأجمل:
أنت حياتي وسر قلبي .... فحيثما كنتُ كنتَ أنت
فمُنَّ بالعفو يا إلهي ..... فليس أرجو سواك أنت
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 02:30 م]ـ
،
،
ليتكم تشرحون لي الشطر الثاني بارك الله فيكم ... !
سيدتي الكريمة
الحلاج يتكلم عن فلسفته الصوفية ومبدأ وحدة الوجود وهو هنا يخاطب الخالق -جل وتنزه عما يقول-
وكل ما يقصده أن الله ملأ الكون ... أو هكذا فهمت البيت
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 08:17 م]ـ
أخي بحر الرمل:
ألا ترى معي أن العجز مكسور؟
نعم عجز البيت مكسور، وكي يستقيم مبناه ومعناه الذي يريده هذا الصوفي الشاطح ينبغي أن يكون هكذا:
أنت الذي حزت كل أين ... بنحو لا أين أين أنت
بحذف التاء مع زحاف مقيول.
ويكون نظم الكلام المترتب على المعنى المراد (أنت الذي حزت كل أين. أين أنت بنحو لا أين)
ومعناه (أنت الذي تشغل كل مكان. ومكانك كلا مكان)
فالشطر الثاني جملة مستقلة، شبه الجملة (بنحو لا أين) خبر مقدم (كمثل لا مكان)، والجملة (أين أنت) تقوم مقام الكلمة الواحدة بمعنى مكانك (مبتدأ مؤخر)
كأن يقول قائل منا (في صميم قلبي لا إله إلا الله)
وهذا الكلام للحلاج، يدلل على صحة قوله بوحدة الوجود، بل كونه واضع هذا المذهب وأول من بذر بذوره كما قال المستشرق فون كريمر.
والقائلون بوحدة الوجود يعتقدون أن الحقيقة الوجودية واحدة، بمعنى أن الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق، وأن الله - سبحانه وتعالى عما يقولون علوا عظيما - هو العالم (بفتح اللام)، وأن العالم هو الله، (فالحقيقة الوجودية واحدة في جوهرها متعددة بصفاتها وأسمائها؛ فإذا نظرت إليها من حيث ذاتها قلت هي الحق - سبحانه وتعالى -، وإذا نظرت إليها من حيث صفاتها وأسمائها قلت هي الخلق)
ويرون هذا غاية التوحيد، أن يكون الخلق عين الحق، وينسب إلى الحلاج قوله: أنا الحق. بل كل شيء عندهم هو الحق، جثث الكلاب، وما حوت المزابل والكنف.
وينسب إليه قوله: (صاحبي وأستاذي إبليس وفرعون، إبليس هدد بالنار فما رجع عن دعواه، وفرعون أغرق في اليم وما رجع عن دعواه. وإن قتلت أو صلبت أو قطعت يداي ورجلاي ما رجعت عن دعواي) وقد تحققت له أمنيته، فعليه من الله ما يستحق.
يقول في قصيدته التي منها البيت موضع السؤال:
رأيت ربي بعين قلبي ... فقلت من أنت قال أنت
فليس للأين منك أين ... وليس أين بحيث أنت
أنت الذي حزت كل أين ... بنحو لا أين أين أنت
وقد شغف الصوفية من بعده بمثل هذا الغموض والإلغاز واللعب بالألفاظ،
يقول أحدهم:
وفي كل ذوق ذقت كل مذاقة ... على لذة اللذات في كل لذة
بكاسات كيسي كل كأس وكيِّس ... على كل شرب طاف من لطف شربتي
فسُكرانِ سكرٌ أسكر السكر سكره ... ففي كل سَكرانٍ تساكر سكرتي
وصحوي بعد السكر كالصحو قبله ... وفي سكرتي صحو يصحح صحوتي
فسكري بصحوي بعد كون تكوني ... وصحوي بسكري قبل نشأة نشوتي.
وهذا الكلام على ما فيه من سخافة وسوء عقيدة، يخيل على كثير من العوام فيرون حفظه وإنشاده والرقص عليه عبادة لا يرونها فيما شرعه الله عليهم.
هذا وبالله تعالى التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 08:23 م]ـ
أشكر الأستاذ أبا عبد القيوم على جميل كلامه
هل أستطيع قياسا على هذا الاستعمال أن أقول:
أراك في أي "متى"؟
أقصد الزمن .... !
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 08:58 م]ـ
أشكر الأستاذ أبا عبد القيوم على جميل كلامه
هل أستطيع قياسا على هذا الاستعمال أن أقول:
أراك في أي "متى"؟
أقصد الزمن .... !
استخدام بعض الناس لبعض الكلمات على غير ما وضعت له، لا يعني أنها صحيحة أويقاس عليها وإن شاعت على الألسن والأقلام.
وأول من فعل ذلك المتكلمون، وأخذه عنهم غيرهم إما على سبيل الرد عليهم بمصطلحاتهم، أو ظنا بصحة ذلك. وكثير منا يفعل ذلك الآن إما لشيوع الاستخدام أو لعدم معرفة ما يدل على المعنى المراد غير ذلك.
نقول مثلا: ما يهمنا هو الكيف لا الكم، أو لا أعرف ما هية هذا الشيء (الماهية مأخوذة من جملة الاستفهام: ما هي؟) ونقول بطاقة الهوية (من الضمير هو).
فأنت تراهم هنا يعاملون شبه الحروف من الأسماء معاملة الأسماء المتصرفة المتمكنة، وليس هذا صحيحا ولكن تسوهل فيه وشاع.
بل صرفوا أحيانا بعض الألفاظ عن معناها لا لعلة إلا الجهل باللغة، والاشتقاق
قابلوا المعقول بالمحسوس ربما ليتشاكل وزناهما، والمعنى غير صحيح، الصحيح أن نقول المُحَسّ من الفعل أحسَّ لأن المحسوس تعني المقتول من الفعل حسًّ؛ قال تعالى:" إذ تحسُّونهم بإذنه .. " أي تقتلونهم، لكنك لا تكاد تجد أحدا يقول المحس. ونقول الذات بمعنى النفس وهو استخدام خاطئ، وفيه بحث لطيف للسهيلي أظن في نتائج الفكر، أخذه عنه ابن القيم في بدائع الفوائد، يبين الخطأ في استعمالها عند المتكلمين، ويوضح معناها فيما ورد من استعمال صحيح: كما في الحديث الشريف:" كذب إبراهيم ثلاث كذبات في ذات الله ... " أو كما قال صلى الله عليه وسلم، وفي بيت خبيب بن عدي رضي الله عنه: (وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع) وشاهد ثالث لا يحضرني الآن. ولو بسطنا القول لطال الكلام.
المقصود أن اللغة تطلب في مظانها، ولا يعني شيوع الاستخدام صحته بالضرورة، ولا يجوز أراك في أي متى ولا أقابلك في أي أين ولا يرضيني منك أي ما، .....
ولك مني كل ود وتقدير
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 08:04 ص]ـ
قال الحلاج الصوفي في بعض هرطقاته:
أنت الذي حزت كل أين ...... بنحو لا أين فأين أنت
هل يصح هذا الاستعمال؟
[ line]
بالإضافة إلى ماقاله الأساتذة الكرام أريد منك أن تركز على مسألة في غاية الأهمية ... (يجوز للشعراء ما لا يجوز لغيرهم ... ) ومن هنا كان للشعر الأثر الكبير في توليد اللغة وتطويرها فتأمل ........
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 08:46 ص]ـ
نعم عجز البيت مكسور، وكي يستقيم مبناه ومعناه الذي يريده هذا الصوفي الشاطح ينبغي أن يكون هكذا:
أنت الذي حزت كل أين ... بنحو لا أين أين أنت
بحذف التاء مع زحاف مقيول.
ويكون نظم الكلام المترتب على المعنى المراد (أنت الذي حزت كل أين. أين أنت بنحو لا أين)
ومعناه (أنت الذي تشغل كل مكان. ومكانك كلا مكان)
فالشطر الثاني جملة مستقلة، شبه الجملة (بنحو لا أين) خبر مقدم (كمثل لا مكان)، والجملة (أين أنت) تقوم مقام الكلمة الواحدة بمعنى مكانك (مبتدأ مؤخر)
كأن يقول قائل منا (في صميم قلبي لا إله إلا الله)
.
أستاذي الفاضل ..
أعتقد أن في رواية البيت المنسوبة إلى سيدنا علي كرم الله وجهه مندوحة عن مثل هذا التأويل ..
فالبيت بروايته الأخرى صحيح الوزن، واضح المعنى ..
أنت الذي حزت كل أين=بحيث لا أينَ ثَمَّ أنتا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 10:14 ص]ـ
أستاذي الفاضل ..
أعتقد أن في رواية البيت المنسوبة إلى سيدنا علي كرم الله وجهه مندوحة عن مثل هذا التأويل ..
فالبيت بروايته الأخرى صحيح الوزن، واضح المعنى ..
أنت الذي حزت كل أين=بحيث لا أينَ ثَمَّ أنتا
جزاك الله خيرا أخي الحبيب.
نعم البيتان يؤديان المعنى نفسه تقريبا، ولعل البيت المنسوب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، هو محاولة من أحدهم لتوضيح المعنى الغامض في البيت المنسوب للحلاج.
لكن على افتراض صحة نسبة البيت إلى الحلاج، فلا شك أن هناك خللا في الرواية أدى إلى كسر الوزن، فكانت المحاولة إلى إقامته. والبت المنسوب إلى علي رضي الله عنه يعضد هذه المحاولة.
أما نسبة البيت إلى علي رضي الله عنه، فلا نرى صحتها، لأننا نجل عليا رضي الله عنه أن يقول مثل هذا الكلام الذي يرقى إلى مرتبة الكفر، وحاشاه رضي الله عنه.
وكم قد نسب إلى علي رضي الله عنه وإلى الشافعي رحمه الله ما لم يقولاه، وما هما منه بريئان.
وإلى الأخ سيف أحمد:
نعم أخي الفاضل، (يجوز للشعراء ما لا يجوز لغيرهم .. ) ولكن في باب الضرورة الشعرية، وما لا دليل على صحة معناه الظاهر.
فقد قيل للفرزدق تعقيبا على قوله:
وبتن بجانبي مصرعات ... وبت أفض أغلاق الختام.
أقررت على نفسك بالزنا، فاحتج بقوله تعالى (وأنهم يقولون ما لا يفعلون)
لكن لا جواز لشاعر أن يروج لكفره وضلالاته بالشعر، ولا أن يخرج حتى عن حد الضرورة لغة، وحد الضرورة معروف عند أهل الصناعة.
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 11:06 م]ـ
أستاذي الدكتور عمر والأساتذة الأفاضل،
بالنسبة للبيت أرى أن علامات الصوفية وبدعة الوحدة بادية فيه،
لذلك أرجح نسبته للحلاج،
وكما قال الأخ أبو عبد القيوم كثير مما ينسب للإمامين هما منه براء،
عندما تتصفح ديوان أبي العتاهية مثلا؛ تجد كثيرا مما ينسب لهما موجودا فيه.
أما بالنسبة للوزن ورواية البيت فديوان الحلاج أخرجه مستشرق سأعود باسمه وربما أعود برابط لهذا الديوان.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 11:19 م]ـ
ديوان الحلاج جمعه المستشرق الفرنسي" لويس ماسينيون"
تجده على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/60994409/4c3d3f64/__online.html?s=1
وهنا تسمعون القصيدة غناء:
http://www.4shared.com/network/search.jsp?sortType=1&sortOrder=1&sortmode=2&searchName=%D8%B1%D8%A3%D9%8A%D8%AA+%D8%B1%D8%A8%D9%8A&searchmode=2&searchName=%D8%B1%D8%A3%D9%8A%D8%AA+%D8%B1%D8%A8%D9%8A&searchDescription=&searchExtention=&sizeCriteria=atleast&sizevalue=10&start=0
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 11:31 م]ـ
أخوي الحبيبان
لقد قلت في مداخلتيّ أن الأبيات تُنسب لعلي رضي الله عنه، لعلمي ببعدها عن روح شعره، ولكنها قصيدة موجودة في ديوانه في الموسوعة الشعرية، أردتُ فيها أن أشير إلى الخلل في رواية بيت الحلاج، وصحته في الرواية الأخرى.
ويبدو أن أحدهم أراد تهذيب معاني قصيدة الحلاج، وتخفيف حدّتها ..
تقول الأبيات كاملة:
رأيت ربي بعين قلبي=فقلت لا شك أنت أنتا
أنت الذي حزتَ كلَّ أينٍ=بحيث لا أينَ ثَمَّ أنتا
فليس للأين منك أيْنٌ=فيعلم الأينُ أين أنتا
وليس للوهم فيك وهمٌ=فيعلم الوهم كيف أنتا
أحطتَ علماً بكل شيء=فكل شيءٍ أراه أنتا
وفي فنائي فنا فنائي=وفي فنائي وجدت أنتا(/)
إعراب مع المحاولة بانتظار تصحيحاتكم
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 05:09 م]ـ
السلام عليكم
أريد إعراب هده الجملةهده محاولتي مختصرة
لولا حسن المعاملة لما انتشر الإسلام
لولا: حرف امتناع لوجود مبني على السكون لا محل له من الإعراب
حسن: مبتدأ مرفوع
المعاملة: مضاف إليه
وخبر المبتدأ محدوف تقديره (موجود)
ل: لام الجواب
ما: حرف نفي كفته لولا عن عمل عمله
انتشر: فعل ماض مبني على الفتح
الإسلام: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة الشرطية حسن المعاملة لا محل لها من الاعراب
وجملة جواب الشرط لما انتشر الاسلام لا محل لها من الاعراب
إن كان أي خلل فارجو تصحيحه وشكرا
بالإضافة أتمنى أن تعربوا لي هده الجملة:
كل إنسان وصفاته
وشكرا
ـ[زينب هداية]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 05:27 م]ـ
إعرابك صحيح، ما شاء الله.
إضافة: حسن: مبتدأ مرفوع وهو مضاف.
--------------
كل إنسان وصفاته
أرى - والله أعلم- أنّ هذه الجملة غير مفيدة، الأولى أن نقول: "لكلّ إنسان صفاتٌ"، أو "كلّ إنسان له صفاتٌ".
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 03:44 م]ـ
إعراب:
كل إنسان وصفاته
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.
إنسان: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وصفاته: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، صفات معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والضمير أي الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
والخبر محذوف هنا وجوبا وتقديره متلازمان أو متصاحبان.
والله تعالى أعلم ..
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 03:51 م]ـ
مريم الجزائر
أختي شكرا الإضافة
لكن الجملة الثانية ليس بها ركاكة فهو مثال يستعمل كثيرا لدروس حدف الخبر
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 03:54 م]ـ
إعراب:
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.
إنسان: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وصفاته: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، صفات معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والضمير أي الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
والخبر محذوف هنا وجوبا وتقديره متلازمان أو متصاحبان.
والله تعالى أعلم ..
شكرا على محاولتك وجعلها الله بميزان حسناتك
ـ[زينب هداية]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 04:24 م]ـ
شكرا أخي الكريم.(/)
كيف تعرب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 05:50 م]ـ
السلام عليكم
قال الشاعر
يا حبذا جبل الريان من جبل****** وحبذا ساكن الريان من كانا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 08:46 م]ـ
لعل هذا الرابط ينفع ...
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=37464
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 04:43 م]ـ
اخي ابن جامع
الرابط لم ينفعني بشيء
فهل تسهل علي المسألة بارك الله فيك
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 03:14 م]ـ
وحبذا ساكن الريان من كانا
يصح في " من " أن تكون موصولة في محل رفع على البدلية، وصلةُ = كان والألف للإطلاق والعائد= الضمير المستتر" هو ".
وكذلك يصح الشرطية مع أنّ موصولية أولى، وجملة الجواب محذوفة دل عليه الكلام، والجملة الشرطية في محل رفع صفة لساكن.
يبعد أن تعتبرها استفهامية إذ إن الشاعر لا يريد معنى الاستفهام عن ساكن الريان.
هذا الذي ظهر لفهمي القاصر أرجو أن تتضح لك المسألة.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخي ابن جامع
انت اجبت عن *من* واحسنت الإجابة إن شاء الله
ولكن هل تكون *كان* هنا فعل تام أم ناقص
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 07:57 ص]ـ
من اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل نصب حال لساكن ولا يصح ان ترفع به على أنها فاعل له لأنه مضاف .....
كان لك فيها وجهان إما اعتبارها تامة والمنعى يكون وحبذا ساكن الريان الذي حدث أو وجد
أو تعتبرها ناقصة ,محذوف اسمها وخبرها لدلالة السياق عليه ........ الذي كان يعيش هنا ......
والله أعلم ........
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 02:03 م]ـ
بالمناسبة لك أيضا في من أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف أو مفعولا به لفعل محذوف تقديره أعني ... وكان كما ذكر الأخ يصح الوجهان ولكن النقص أولى(/)
جمع اسم الإشارة (تلك)
ـ[عروس اللغات]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 06:20 م]ـ
الأساتذة والإخوة الكرام في الفصيح:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لدي سؤال أريد منكم التفضل بالإجابة عنه، لأنِّي لمَّا أجد له إجابة بعد، في المراجع التي بحثت فيها، لعلِّي إن شاء الله أجد الإجابة عندكم، والسؤال هو:
هل لاسم الإشارة (تلك) جمع معروف غير (تلكم) وما هو؟ وإن لم يكن لها جمع معروف، فهل تجمع، وكيف؟
أرجو ممن لديه إجابة أن يتفضل بها عليَّ، فيما أواصل بحثي في المراجع، وجزاكم الله خيراً، وزادكم من فضله.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 07:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أسماء الإشارة هي:
للمفرد المذكر: ذا
للمفردة المؤنثة: ذي، ذه، تي، ته
للمثني المذكر: ذان
للمثنى المؤنث: تان
للجمع بنوعيه: أولاء
للمكان: هنا، ثم بفتح التاء، وتشديد الميم المفتوحة
قد تدخل ها التنبيه على أسماء الإشارة
فنقول: هذا، هذي، هذه، هاتي، هاته، هذان، هاتان، هؤلاء، هاهنا ولا تدخل على ثم
وقد تدخل كاف الخطاب
فنقول: ذاكَ، ذاكِ، ذاكما، ذاكم، ذاكن (المشار إليه مفرد مذكر، والكاف بحسب عدد ونوع المخاطبين)
ونقول: تيكَ، وتيكِ، وتيكما، وتيكم، وتيكن (المشار إليه مفرد مؤنث، والمخاطب مختلف)
وهكذا مع باقي الأسماء،
ذانك، تانك، أولئك، هناك
وقد تدخل لام البعد مع كاف الخطاب على بعض الأسماء:
ذلك، تلك، هنالك
وقد تدخل التاء على ثم: ثمة
وعودا إلى السؤال المطروح
:
هل لاسم الإشارة (تلك) جمع معروف غير (تلكم) وما هو؟ وإن لم يكن لها جمع معروف، فهل تجمع، وكيف؟.
نقول: تلكم ليست جمعا لتلك كما حاولت تبيين ذلك فيما سبق، فالإشارة في الكلمتين إلى مفرد مؤنث، والاختلاف في عدد المخاطبين ونوعهم؛ فتلك بفتح الكاف خطاب لمفرد مذكر، وبكسرها لمفرد مؤنث. وتلكم الخطاب لجمع ذكور.
أما إذا أردت جمع تلك قلت أولئك.
قال تعالى:" فذانك برهانان من ربك ... " الإشارة (ذان) إلى البرهانين (مثنى مذكر) والخطاب لموسى عليه السلام (مفرد مذكر)
وقال تعالى (ذلكما مما علمني ربي ... ) الإشارة (ذا) إلى التأويل (مفرد مذكر) والخطاب لصاحبي السجن (مثنى مذكر)
وقال تعالى:" قالت فذلكن الذي لمتنني فيه .. ) الإشارة (ذا) ليوسف عليه السلام (مفرد مذكر)، والخطاب للنسوة اللائي رأين يوسف (جمع مؤنث)
وقال تعالى:" قال كذلك قال ربك هو علي هين .... ) المشار إليه الفعل المذكور (وهب الغلام) والخطاب بفتح الكاف لزكريا عليه السلام وبكسر الكاف لمريم عليها السلام مراعاة للتذكير والتأنيث.
هذا وبالله تعالى التوفيق
ـ[كاتزم]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 05:53 ص]ـ
موضوع مفيد، بارك الله فيكم.
ـ[عروس اللغات]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 09:04 م]ـ
الأخ الكريم أبو عبد القيوم:
بارك الله فيك أخي على تفضلك بالإجابة، وزادنا الله وإياك من علمه وفضله، فأنا كمختصة في اللغة العربية على علم بما قلت، وما تقدمت بسؤالي إليكم إلاَّ ليطمئن قلبي، فقد تحاذق أحدهم عليَّ وسألني هذا السؤال، فأجبته إجابة قريبة من إجابتكم، إلاَّ أنَّه لم يقبلها، فشعرت أنَّ في الأمر خدعة ما، وقررت سؤال من قد يكون أعلم مني في الأمر لأتأكد من صحة معلوماتي، وإجابتك ولله الحمد طمأنتني، وأرغب من الإخوة الكرام، إن كان بينهم شخص لديه معلومة ما، يمكنه إضافتها وإفادتنا بها فليتفضل بها علينا مشكوراً.
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 10:07 م]ـ
ألف شكر موضوع قيم وإجابة مفصلة شافية
من طرف الأستاذ أبي عبد القيوم
---
بسم الله الرحمن الرحيم.
فتلك بفتح الكاف خطاب لمفرد مذكر، وبكسرها لمفرد مؤنث.
أخي أبا عبد القيوم رجاءً لم أفهم ما في الإقتباس السابق
وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى
والمقصود بتلْكَ هنا هي العصا التي هي مفرد مؤنث ;)
ـ[شجون العساف]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 10:38 م]ـ
بوركتم
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 10:39 م]ـ
ألف شكر موضوع قيم وإجابة مفصلة شافية
من طرف الأستاذ أبي عبد القيوم
---
أخي أبا عبد القيوم رجاءً لم أفهم ما في الإقتباس السابق
وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى
والمقصود بتلْكَ هنا هي العصا التي هي مفرد مؤنث ;)
هو يقصد المخاطب، وفي الآية التي ذكرتَ هو سيدنا موسى عليه وعلى نبينا السلام.
أرجو أن أكون أجبت على سؤالك أخي الباز.
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 10:43 م]ـ
هو يقصد المخاطب، وفي الآية التي ذكرتَ هو سيدنا موسى عليه وعلى نبينا السلام.
أرجو أن أكون أجبت على سؤالك أخي الباز.
جزاك الله خيرا ..
أفهم من هذا أنني في حال مخاطبتي للمؤنث أقول:
ما تلكِ؟؟ بكسر الكاف؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 10:47 م]ـ
أخي أبا عبد القيوم رجاءً لم أفهم ما في الإقتباس السابق
وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى
والمقصود بتلْكَ هنا هي العصا التي هي مفرد مؤنث ;)
[/ size]
تلك كلمة مركبة من ثلاث كلمات (ومثلها ذلك) , وأصلها تيلك (تي اسم إشارة للمفردة المؤنثة، واللام حرف يدل على البعد، والكاف حرف خطاب)
سكنت اللام كراهة الكسر بعد الياء الساكنة، ثم حذفت الياء للتخلص من التقاء الساكنين، فصارت تلك.
الجزء الأول وهو اسم الإشارة يوافق المشار إليه نوعا وعددا، والجزء الأخير الأصل فيه أن يوافق المخاطب نوعا وعددا أيضا.
وقوله تعالى: " وما تلك بيمينك يا موسى" الإشارة فيه (تي) تلك، توافق العصا إفرادا وتأنيثا، والخطاب (الكاف) تلك يوافق موسى إفرادا وتذكيرا.
فللعصا التاء (لا الكاف) ولموسى الكاف.
عسى أن يكون اللبس زال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 11:19 م]ـ
تلك كلمة مركبة من ثلاث كلمات (ومثلها ذلك) , وأصلها تيلك (تي اسم إشارة للمفردة المؤنثة، واللام حرف يدل على البعد، والكاف حرف خطاب)
سكنت اللام كراهة الكسر بعد الياء الساكنة، ثم حذفت الياء للتخلص من التقاء الساكنين، فصارت تلك.
الجزء الأول وهو اسم الإشارة يوافق المشار إليه نوعا وعددا، والجزء الأخير الأصل فيه أن يوافق المخاطب نوعا وعددا أيضا.
وقوله تعالى: " وما تلك بيمينك يا موسى" الإشارة فيه (تي) تلك، توافق العصا إفرادا وتأنيثا، والخطاب (الكاف) تلك يوافق موسى إفرادا وتذكيرا.
فللعصا التاء (لا الكاف) ولموسى الكاف.
عسى أن يكون اللبس زال
جزاك الله خيرا ..
زال اللبس بالنسبة لمخاطبة المذكر لكن ...
هل هذا يعني أنني في حال مخاطبتي لامرأة تحمل قربةَ ماءٍ -مثلا- أقول:
ما تلكِ؟؟ بكسر الكاف؟؟
هذا ما أسأل عنه و شكرا جزيلا على رحابة الصدر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 10:32 ص]ـ
لكن ...
هل هذا يعني أنني في حال مخاطبتي لامرأة تحمل قربةَ ماءٍ -مثلا- أقول:
ما تلكِ؟؟ بكسر الكاف؟؟
نعم أخي الحبيب هذا هو الصحيح أو الفصيح.
(ما تلكِ يا فلانة مثلا)
وهكذا مع سائر المخاطبين.
لكن إذا كان المخاطب جمعا جاز الإفراد والتذكير، قيل لأن الخطاب لكل أحد من الجمع، وقيل لأن الخطاب لاسم جمع موافق.
قال تعالى:" ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بم كنتم تعملون) خطابا للجمع
وقال تعالى: " ثم عفونا عنكم من بعد ذلك) بالإفراد والتذكير
ومثل ذلك في القرآن (أي إفراد الكاف وتذكيرها مع الجمع) قيل إما لأن الخطاب في القرآن للرسول صلى الله عليه وسلم، أو للسامع للقرآن أو القارئ، أو لكل أحد من الجمع المخاطب، أو لاسم جمع موافق.
والله تعالى أعلم
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 02:07 م]ـ
نعم أخي الحبيب هذا هو الصحيح أو الفصيح.
(ما تلكِ يا فلانة مثلا)
وهكذا مع سائر المخاطبين.
لكن إذا كان المخاطب جمعا جاز الإفراد والتذكير، قيل لأن الخطاب لكل أحد من الجمع، وقيل لأن الخطاب لاسم جمع موافق.
قال تعالى:" ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بم كنتم تعملون) خطابا للجمع
وقال تعالى: " ثم عفونا عنكم من بعد ذلك) بالإفراد والتذكير
ومثل ذلك في القرآن (أي إفراد الكاف وتذكيرها مع الجمع) قيل إما لأن الخطاب في القرآن للرسول صلى الله عليه وسلم، أو للسامع للقرآن أو القارئ، أو لكل أحد من الجمع المخاطب، أو لاسم جمع موافق.
والله تعالى أعلم
نعم أخي العزيز
بارك الله فيك على الإجابة ..
وقد تحققت من الأمر في القرآن و أعتقد أن نفس القاعدة تنطبق على ذلك:
قال كذلكِ قال ربكِ هو علي هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا
لكني وجدتها بالفتح أيضا في سورة الذاريات
في خطاب الملائكة لامراة إبراهيم عليه السلام:
قَالُوا كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
و أعتقد أن هذا يعني أن كلا الأمرين صحيح (فتح الكاف و كسرها)
في خطاب المؤنث؟؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 02:29 م]ـ
نعم أخي العزيز
بارك الله فيك على الإجابة ..
وقد تحققت من الأمر في القرآن و أعتقد أن نفس القاعدة تنطبق على ذلك:
قال كذلكِ قال ربكِ هو علي هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا
لكني وجدتها بالفتح أيضا في سورة الذاريات
في خطاب الملائكة لامراة إبراهيم عليه السلام:
قَالُوا كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
و أعتقد أن هذا يعني أن كلا الأمرين صحيح (فتح الكاف و كسرها)
في خطاب المؤنث؟؟؟
بل هي بكسر الكاف أخي الحبيب، فارجع إليها مرة أخرى لعل فتحة القاف اختلطت عليك فظننتها فوق الكاف.
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 02:51 م]ـ
بل هي بكسر الكاف أخي الحبيب، فارجع إليها مرة أخرى لعل فتحة القاف اختلطت عليك فظننتها فوق الكاف.
لقد نسختها كما هي دون تعديل ..
و العجيب أني وجدتها في عدة مواقع بفتح الكاف و هذا أحدها ..
http://www.hollyq.com/
بل حتى على الجهاز لدي مصحف إلكتروني وهي موجودة فيه بفتح الكاف ..
لكنني لما عدت للمصحف الورقي برواية ورش عن نافع
و رواية حفص عن عاصم وجدتها بكسر الكاف كما ذكرتَ ..
ودخلتُ الآن إلى موقع مجمّع الملك فهد فوجدتها فعلا بكسر الكاف ..
فجزاك الله خيرا على التنبيه
لكن ألا يمكن أن يكون ذلك اختلاف قراءات أم أنه خطأ
و المفروض تنبيه تلك المواقع لتصحيحه -إن كان كذلك -؟؟؟
شكرا لك أخي الكريم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 09:53 م]ـ
لكن ألا يمكن أن يكون ذلك اختلاف قراءات أم أنه خطأ
و المفروض تنبيه تلك المواقع لتصحيحه -إن كان كذلك -؟؟؟
لا أظنه اختلاف قراءات، بل خطأ طباعي
إن استطعت تنبيه تلك المواقع فافعل.
وجزاك الله خيرا
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 11:13 م]ـ
و العجيب أني وجدتها في عدة مواقع بفتح الكاف و هذا أحدها ..
http://www.hollyq.com/
بل حتى على الجهاز لدي مصحف إلكتروني وهي موجودة فيه بفتح الكاف ..
لكنني لما عدت للمصحف الورقي برواية ورش عن نافع
و رواية حفص عن عاصم وجدتها بكسر الكاف كما ذكرتَ ..
ودخلتُ الآن إلى موقع مجمّع الملك فهد فوجدتها فعلا بكسر الكاف ..
فجزاك الله خيرا على التنبيه
السلام عليكم
يبدو أن ذلك في غير ذلك من المواقع، في موقع ( http://quran.al-islam.com/Index/indexa1.asp) إذا قمنا بالبحث عن "قالوا كذلك قال ربك" ( http://quran.al-islam.com/arb/QSearch/Hits.asp?l=Arb&strFormAlert=%C3%CF%CE%E1+%DF%E1%E3%C9+%C7%E1%C8%CD%CB&strFormAlert2=%CD%CF%CF+%E3%CC%C7%E1+%C7%E1%C8%CD%CB&strSpecialAlert=%DB%ED%D1+%E3%D3%E3%E6%CD+%C8%C5%CF%CE%C7%E1+%DA%E1%C7%E3%C7%CA+%CE%C7%D5%C9&Image.x=0&Image.y=0&SearchText=%DE%C7%E1%E6%C7+%DF%D0%E1%DF+%DE%C7%E1+%D1%C8%DF+%C5%E4%E5+%E5%E6+%C7%E1%CD%DF%ED%E3+)، ستظهر الآية في نتيجة البحث هكذا "قَالُوا كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ" ولكن هذا الخطأ في نتيجة البحث فقط وليس في عرض الآيات الحمد لله.
لقد راسلت هذا الموقع عن هذا الخطأ.
والسلام عليكم.(/)
(فعل ماض مبني للمجهول)؟
ـ[مسعود]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 07:16 م]ـ
السلام عليكم،
نقول (فعل ماضٍ مبني للمجهول) أم (فعل ماضٍ مبنٍ للمجهول) ولماذا؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 07:37 م]ـ
نقول (فعل ماضٍ مبنيٌّ للمجهول)
لماذا؟ لأنّ كلمة مبنيّ صفة منسوبة إلى "البناء"، و النّسبة تقتضي إلحاق "ياء النّسب"
مثلا: فلان من العراق = عراقيٌّ
من الأردنّ = أردنّيٌّ
أمّا كلمة "ماضٍ" فليست منسوبة، و يكثر الخطأ في قولهم: فعل ماضي، لأنّ كلمة ماضي اسم منقوص، والمنقوص تُحذف ياؤه في حال التّنكير (رفعا و جرّا)
مثلا: هذا قاضٍ، جاء القاضي.
سلّمتُ على محامٍ، سلّمت على المحامي.
------
والله تعالى أعلم.
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 08:42 م]ـ
نقول (فعل ماضٍ مبنيٌّ للمجهول)
لماذا؟ لأنّ كلمة مبنيّ صفة منسوبة إلى "البناء"، و النّسبة تقتضي إلحاق "ياء النّسب"
مثلا: فلان من العراق = عراقيٌّ
من الأردنّ = أردنّيٌّ
أمّا كلمة "ماضٍ" فليست منسوبة، و يكثر الخطأ في قولهم: فعل ماضي، لأنّ كلمة ماضي اسم منقوص، والمنقوص تُحذف ياؤه في حال التّنكيرإلا ادا كان مضافا (رفعا و جرّا)
مثلا: هذا قاضٍ، جاء القاضي.
سلّمتُ على محامٍ، سلّمت على المحامي.
------مثلا جاء قاضي العدالة
والله تعالى أعلم.
والله تعالى أعلم
ـ[أستاذ اللغة]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 01:09 ص]ـ
(مبنيٌّ) ليس منقوصًا، ولا منسوبًا، وإنّما هو اسم مفعول، فِعْله (بنى يبني) وأصله: مَبْنُوْيٌ، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمتا، وقلبت ضمة النون كسرة لمناسبة الياء، فاستحالت (مَبْنِيٌّ) ويعامل آخره معاملة الصحيح لا المنقوص.
وفقكم المولى
ـ[القلنسوة]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 04:52 ص]ـ
(مبنيٌّ) ليس منقوصًا، ولا منسوبًا، وإنّما هو اسم مفعول، فِعْله (بنى يبني) وأصله: مَبْنُوْيٌ، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمتا، وقلبت ضمة النون كسرة لمناسبة الياء، فاستحالت (مَبْنِيٌّ) ويعامل آخره معاملة الصحيح لا المنقوص.
وفقكم المولى
مممن تفصيل أشمل وأبسط عبارة، فأنا بالصرف لست على ما يرام وأظن النحو سيلحقه
ـ[زينب هداية]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 11:17 ص]ـ
شكرا لكلّ من صوّب مشاركتي
زادني الله و إيّاكم علما و تقوى
ـ[زينب هداية]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 11:24 ص]ـ
مممن تفصيل أشمل وأبسط عبارة، فأنا بالصرف لست على ما يرام وأظن النحو سيلحقه
أهلا بالأخ الكريم
يقول الأخ أستاذ اللّغة -حسب ما فهمت- أنّ كلمة "مَبْنِيٌّ" اسم مفعول من الفعل "بُنِيَ"
إذا أردت معلومات أشمل حول اسم المفعول، إليك الرّابط التّالي:
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/index74.htm(/)
الأربعاء
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 10:54 م]ـ
هل همزة "الأربعاء " للتأنيث؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 11:56 م]ـ
السلام عليكم
الأربعاء , اسم لليوم الرابع من أيّام الأسبوع , والهمزة فيه أصليّة , وهو يدل على التذكير أسوة بإخوانه أيّام الأسبوع الأخرى:)
جاء في المحكم والمحيط الأعظم
المؤلف: علي بن إسماعيل بن سيده (المتوفى: 458هـ)
(والأَرْبِعاءُ والأَرْبَعاء والأَرْبُعاء: اليوم الرابع من الأسبوع. لأن أول الأيام عندهم الأحد بدليل هذه التسمية. ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم الأربعاء، ولكنهم اختصوه بهذا البناء كما اختصوا الدَّبران والسِّماك لما ذهبوا إليه من الفرق، قال اللحياني: كان أبو زياد يقول: مضى الأربعاء بما فيه، فيفرده ويذكره، وكان أبو الجراح يقول: مضت الأربعاء بما فيهن فيؤنث ويجمع، يخرجه مخرج العدد، وحكى عن ثعلب في جمعه أرابيع. ولست من هذا على ثقة. وحكى أيضا عنه عن ابن الأعرابي: لا تك أرْبِعاوِياًّ أي ممن يصوم الأربعاء وحده.)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 07:26 ص]ـ
لعل السائل يقصد أنها منعت الصرف لكونها بألف التأنيث الممدودة؟ فهل هي مؤنثة حقا؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 11:49 ص]ـ
أخي أبا العباس
إذا كانت أصلية، مم اشتقت؟ ما أصلها الذي يفترض أن تبقى فيه الهمزة؟، مثل ابتداء وإنشاءمن ابتدأ وأنشأ.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 06:27 م]ـ
أخي طارق همزة أربعاء وكذلك ثلاثاء ليست أصليّة من أصل حروف الكلمة , (ثلث ربع)
وإنّما قصدت أنّهم جعلوا هذا الاسم المختص باليوم الرابع من ايّام الأسبوع على هذا الوزن (أفعلاء)
ولك أن تعده حرفا زائدا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 09:07 م]ـ
حُييت أخي أبا العباس
فصلا للمسألة: عند التثنية والجمع تقلب واوا أم تبقى، أربعاءان أم أربعاوان؟ ولك شكري
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 10:05 م]ـ
بارك الله فيك
بل تقلب الهمزة واوا فعند التثنية يقال: أربعاويّان , والنسبة: أربعاويّ
جاء في المحكم والمحيط الأعظم:
"وحكى أيضا عنه عن ابن الأعرابي: لا تك أرْبِعاوِياًّ أي ممن يصوم الأربعاء وحده.
وحكى ثعلب: بنى بيته على الأربعاء وعلى الأَرْبعاوَي - ولم يأت على هذا المثال غيره - إذا بناه على أربعة أعمدة.
والأربعاء والأَرْبُعاوي: عمود من أعمدة الخباء، ولم يات على هذا المثال غيره.
وبيت أرْبُعاوَي: على طريقة واحدة وعلى طريقتين وثلاث وأربع.
ومشت الأرنب الأُرْبَعا - بضم الهمزة وفتح الباء والقصر - وهي ضرب من المشي.
وجلس الأرْبَعا - على لفظ ما تقدم - و هي ضرب من الجلس، يعني جمع جلسة.
وحكى كراع: جلس الأُرْبُعاوَي: أي متربعا، قال: ولا نظير له."
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 03:55 م]ـ
هل همزة "الأربعاء " للتأنيث؟
نعم، وإليه أشار ابن مالك: وألف التأنيث ذات قصر وذات نحو أنثى الغر .. إلى أن قال: لمدها فعْلاء أفعَُِلاء ...(/)
علة كون الاسم لا يجزم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
7ـ علة كون الاسم لا يجزم: ـ
وذلك لأن الاسم خفيف فهو أخف من الفعل والجزم هو تخفيف في الكلمة إما تخفيف حركة أو بحذف والخفيف لا يخفف.
والله أعلم
ـ[أستاذ اللغة]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 01:00 ص]ـ
جاء في حاشية الصبّان أنّ علة ترك جزم الاسم:"لما يلزم من الإجحاف لو حذفت الحركة أيضاً بعد حذف التنوين إذ ليس في كلامهم حذف شيئين من جهة واحدة"(/)
سبب كسر همزة ان في هذه الجملة من الحديث ...
ـ[عماد]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم يا اخوان
قال صلى الله عليه وسلم"من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن طالب العلم .... "
برجاء الاجابه السريع على سؤالي وجزاكم الله كل الخير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 11:39 ص]ـ
سنجيبك وأرجو أن لا يكون واجبا بيتيا
سبب كسر همزة إنّ لأنّها وقعت في بداية جملة مستأنفة أي (في بداية الكلام)
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 04:15 م]ـ
وهل القاعدة هذه تنطبق علي إن الشرطية الجازمة (إن تقم أقم)؟؟
وهل القاعدة هذه تنطبق علي إن النافية الجازمة (إن عندكم من سلطان بهذا)؟؟
تأكد أن السوال ليس واجب منزلي (بسبب توقف الدراسة في المملكة العربية السعودية) والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 05:53 م]ـ
وهل القاعدة هذه تنطبق علي إن الشرطية الجازمة (إن تقم أقم)؟؟
وهل القاعدة هذه تنطبق علي إن النافية الجازمة (إن عندكم من سلطان بهذا)؟؟
تأكد أن السوال ليس واجب منزلي (بسبب توقف الدراسة في المملكة العربية السعودية) والله أعلم
أخي معلم الأجيال
هذه القاعدة فقط في الحرف المشبّه بالفعل (إنّ وأنّ) الحرف الناسخ الذي يدخل على الجملة الاسميّة فينصب الأوّل ويرفع الثاني
وليس هناك حرف شرط بفتح الهمزة , ولا إن النافية مفتوحة الهمزة(/)
تُكسر أم تُفتح؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 12:01 م]ـ
عندما نقول:
يتبن لنا مما سبق:
1 - أنّ الاختبارات مفيدة للطلاب " تفتح، على أنها مصدر مؤول في محل رفع فاعل".
1 - إنّ الاختبارات مفيدة للطلاب "تكسر لأنها في أول الكلام"
2 -
3 -
أفيدونا أثابكم الله
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 12:15 م]ـ
عندما نقول:
يتبن لنا مما سبق:
1 - أنّ الاختبارات مفيدة للطلاب " تفتح، على أنها مصدر مؤول في محل رفع فاعل".
1 - إنّ الاختبارات مفيدة للطلاب "تكسر لأنها في أول الكلام"
2 -
3 -
أفيدونا أثابكم الله
الأمران هنا جائزان؛ الكسر والفتح. وكل منهما على اعتبار.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 12:20 م]ـ
الهمزة هنا يجب كسرها لأنها في أول الكلام وذلك في الموضعين .....
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 01:27 م]ـ
بوركتم
أين فاعل الفعل " تبيّن "؟
بالإجابة على هذا السؤال نقرر إن كانت (أنّ أو إنّ) بكسر الهمزة أو بفتحها
بمعنى إذا كان لإنّ ومعموليها تأويل بمصدر فهي مفتوحة الهمزة وإلاّ فغير ذلك
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 03:47 م]ـ
أعتقد أن الفاعل هو المصدر المؤول تتبين إفادةُ فالأرجح فتح همزة (إن) والله أعلم
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 05:17 م]ـ
ما توصلت إليه هو: إذا أضمرنا فعل قبل أنْ تفتح وإذا لم نضمر تكسر
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 05:54 م]ـ
ما توصلت إليه هو: إذا أضمرنا فعل قبل أنْ تفتح وإذا لم نضمر تكسر
والله أعلم
بوركت
لا حاجة أخي لتقدير فعل لا قبل ولا بعد
الجواب ما ذكرناه سابقا
المصدر المؤوّل من أن واسمها وخبرها في محل رفع فاعل الفعل تبيّن , ولذا فهمزة إنّ مفتوحة وليست مكسورة
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 06:37 م]ـ
بوركت
لا حاجة أخي لتقدير فعل لا قبل ولا بعد
الجواب ما ذكرناه سابقا
المصدر المؤوّل من أن واسمها وخبرها في محل رفع فاعل الفعل تبيّن , ولذا فهمزة إنّ مفتوحة وليست مكسورة
أخي أبا العباس المقدسي .. ترى هنا في هذا المثال وجوب فتح (ان)، وتمنع (الكسر) على أساس أن الفاعل غائب؛ ألا ترى جواز كسر (ان) على تقدير أنها حكاية قول؛ فاعل مقدر محذوف. لذلك يُرى الجواز من حيث الفتح والكسر، وكل على اعتبار. والله تعالى أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجب فتح الهمزة هنا كما قال أبو العباس، ولا وجه لكسرها.
تحياتي ومودتي.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 01:30 ص]ـ
أنا مازلت على رأي في وجوب كسرة همزة إن ........
وكيف تؤول أن المصدرية في محل رفع فاعل أرجو الإيضاح ....
أليست الهمزة في أول الكلام .. على رأيكم لم يعد مسوغ أول الكلام من موجبات كسر همزة إن ........
ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 07:41 ص]ـ
أخي سيفا، القول ما قال أبو العباس ومن أيده؛ أي القول بفتح همزة "إن" في المثال المطروح.
أما اعتراضك بأنها في أول الكلام، فليس بصحيح، لأن الجملة فعلية بدأت بالفعل "يتبين"، وهو يتطلب فاعلا، فأين فاعله؟
فيتضح لك أن جملة إن مع معموليها هي في تأويل مصدر واقع فاعلا لـ"يتبين"، والتقدير هو كما ذكره الأخ هاني السمعو: (يتبين مما سبق إفادة الاختبارات للطلاب).
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 08:07 ص]ـ
انا لم أنتبه الى الفعل يتبين ههههههههههههه
الان فهمت .......
كنت أقرأ مباشرة إن الاختبارات مفيدة للطلاب ولم أنتبه للفعل يتبين في الأعلى ......
شكرا لكم على الإيضاح .......
هنا نعم يجب فتح همزة إن .........(/)
ما التقدير؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الله تعالى ((تَرَى كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ))
ما تقدير المخصوص بالذم هنا؟؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الله تعالى ((تَرَى كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ))
ما تقدير المخصوص بالذم هنا؟؟
بارك الله فيكم
السلام عليكم
أخي أبا روان لك في المخصوص بالذم قولان
الأوّل هو المصدر المؤوّل من أن والفعل سخط (أن سخط الله عليهم)
والتقدير. بئس ما قدّمت أنفسهم سخط ُالله عليهم
والقول الثاني أن يكون المبتدأ محذوفا والمخصوص بالذم مقدّرا كأن تقول (بئس ما قدمت لهم أنفسهم الظلم والآثام و ....
أمّا المصدر المؤوّل من أن والفعل سخط فبتأويل خبر لمبتدأ محذوف , وسبب هذا التقدير أنّ السخط المضاف إلى الله عز وجل لا يقال فيه هو المخصوص بالذم وإنّما هو سبب السخط
فسبب السخط وهو الظلم و المعاصي والمنكرات ...
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 12:05 ص]ـ
بارك الله فيك اخي المقدسي وأدام إطلالك علينا بالخير
أنا كذلك أعربت المخصوص بالذم المصدر المؤول ولكن رأيت في أحد كتب النحو الحديثة أعربها أحد الأساتذة الكرام المخصوص محذوف تقديره المصدر* توليتهم* من الفعل يتولون المقدم في الآية وبصراحة لم أقتنع بهذا الإعراب ولذلك سألت عنه في الفصيح(/)