أعرب
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 02:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
شربتُ بدل عصير التفاح حليبا
وشكرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 04:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
شربتُ بدل عصير التفاح حليبا
وشكرا
وعليكم السلام والرحمة
لعلك تريد ما فوق الخط .. تفضل أخي: هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37789&highlight=%E1%C8%E4%C7)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 02:40 ص]ـ
رائع جدا ...
بارك الله فيك ... هذا ما أردته(/)
ملاحظات نحوية
ـ[الدماميني]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 07:07 م]ـ
أحبتي أعضاء منتدى الفصيح لقد سررت كثيراً عندما تعرفت على هذا الموقع الذي يخدم اللغة العربيه لغة القرآن الكريم، وهذه مشاركة لعل فيها الفائدة:
1 ـ إذا جاء بعد هذه الكلمات اسمٌ نكرةٌ منصوبٌ يعرب تمييزاً وهذه الكلمات هي: كفى، حَسْب، ازداد، طَلَبَ، امتلأ، فاض، كم، كأين، كذا، وبعد أفعال المدح والذم، وبعد الفعل الذي على وزن " فَعُلَ " وبعد اسم التفضيل ....
2 ـ الكلمات الآتية تعرب حالاً منصوباً وهي:
جميعاً، أجمعين، عِوضاً، أولاً، ثانياً ...... عاشراً، مادياً، أدبياً، سياسياً
بدلاً، خاصةً، عامةً، قاطبةً، معاً، جدلاً، عَمْداً، خَطَأً سهواً، دائماً.
3 ـ كلمات تعرب على أنها مفعول به لفعل محذوف، وهي:
أهلاً، سهلاً، مرحباً، ويحك، ويلك.
4 ـ كلمات تعرب منصوبة على نزع الخافض، وهي:
عقلاً، معنىً، لفظاً، عُرفاً، اصطلاحاً، ذوقاً، لغةً، شرعاً ... وغيره كثير
5 ـ كلمات تعرب على أنها نائب عن المفعول المطلق، وهي:
مراراً، مرةً، جِداً، شططاً، ضُلّةً، جزافاً، طوراً، تارةً، جللاً
6 ـ إذا جاء بعد كلمة (سواء) همزة أعربت خبر مقدم والمصدر المنسبك من الهمزة مبتدأ مؤخر
7 ــ إذا جاء بعد (إن ـ لو) اسم منصوب في أثناء الكلام يعرب هذا الاسم المنصوب خبراً لكان المحذوفة مع اسمها غالباً، وكذلك الجار والمجرور.
مثال: اجتهد ولو قليلاً، أي ولو كان ذلك قليلاً.
ـ[مسعود]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 07:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي. هذه الملاحظات مهمة جدا، لأنها تختصر كثيرا من الوقت.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
لي وقفتان: ـ
الأولى / كلمات تعرب على أنها مفعول به لفعل محذوف، وهي:
أهلاً، سهلاً، مرحباً، ويحك، ويلك.
أليست تعرب هذه الكلمات مفعول مطلق؟؟
الآخرى / الرجاء ذكر مثال لكلمة تعرب تمييز بعد اسم التفضيل؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 10:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الدماميني
للاستاذ محمد الغامدي: كلمة تعرب تمييزا بعد اسم تفضيل {قل نار جهنم أشد حرا}
{الأعراب أشد كفرا ونفاقا} {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 02:37 م]ـ
وبعد اسم التفضيل ....
.
أخي الكريم: كل عام وأنتم بخير:
ليس كل اسم بعد أفعل التفضيل يُنصب على التمييز، يقول ابن مالك في الخلاصة:
وَالْفَاعِلَ الْمَعْنَى انْصِبَنْ بِأَفْعَلاَ ... مُفَضِّلاً كَـ أَنَتَ أَعْلَى مَنْزِلاَ
التمييز الواقع بعد أفعل التفضيل: إن كان فاعلا في المعنى وجبَ نصبه، وإِنْ لم يكن فاعلا في المعنى وجبَ جرُّه بالإضافة.
فمثال الفاعل في المعنى: أنت أَعْلَى مَنْزِلاً وأكثرُ مالاً. فمنزلا، ومالا: تمييزان يجب نصبهما؛ لوقوعهما بعد أَفْعَل التفضيل، وهما فاعلان في المعنى.
وضَابِطُ ما هو فاعل في المعنى: أنْ يَصْلُحَ جَعْلُه فاعلا بعد جَعْل أفعل التفضيل فِعْلا، فإذا جعلتَ أفعل التفضيل في المثالين السابقين فعلا وقع التمييز فاعلا؛ فتقول: أنت عَلاَ منزلُك، وكَثُرَ مَالُكَ.
وكذلك يجب نصبه إذا كان التمييز فاعلا في المعنى، وأضيف أفعل التفضيل إلى غير التمييز، نحو: أنت أعلى الناسِ منزلاً.
ومثال ما ليس بفاعل في المعنى: زيدٌ أفضلُ رجلٍ، وهندٌ أَفْضَلُ امرأةٍ.
فرجلٍ، وامرأةٍ: يجب جرُّهما بالإضافة؛ لأنهما ليسا فَاعِلَيْن في المعنى.
وضَابِطُ ما ليس فاعلا في المعنى: أنْ يكون أفعل التفضيل بعضاً من جِنْسِ التمييز مع صِحَّة وضع لفظ (بعض) موضع أفعل التفضيل.
ففي المثالين السابقين؛ تقول: زيدٌ بعضُ الرجال، وهند بعض النساء
إذن:
تمييزَ أفعل التفضيل يجب جرُّه في صورة واحدة، هي: أنْ يكون التمييز ليس فاعلاً في المعنى، ويكون أفعل التفضيل مضافاً إلى تمييزه فقط، وليس مضافاً إلى غير التمييز، نحو: زيدٌ أفضلُ رجلٍ.
ويجب نصبه في صورتين، أولاهما: أن يكون التمييز فاعلا في المعنى سواء أُضيف أفعل التفضيل إلى غير التمييز، نحو: أنت أعلى الناسِ منزلاً، أم لم يُضَفْ، نحو: أنت أعلى منزلاً.
وثانيتهما: أن يكون التمييز ليس فاعلا في المعنى، ويكون أفعل التفضيل مضافاً إلى غير التمييز، نحو: أنت أفضلُ الناس رجلاً
والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:08 ص]ـ
أشكرك جزيل الشكر أخي العزيز
لست مع القواعد " المعلبة " في الإعراب والأفضل أن نصل إلى الإعراب من خلال الفهم
وللأسف النحو المدرسي اليوم والطلبة يعتمدون كثيرا على هذه القواعد
بعد المعارف إحوال وبعد النكرات صفات ...... إلخ
وكثيرا ما يقع المعرب في اللبس بسبب هذه القواعد الجاهزة.
لك مني تحية وسلام أخوك بحر الرمل.(/)
ساعدوني الله يفرج عنكم
ـ[شتآت]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 10:28 م]ـ
السلآم عليكم ..
اللهـ يوفقه ويسهل أمرهـ اللي يسآعدني ..
ولآيحرمه هو ومن يعز عليه من الجنهـ ..
وربي لأدعي له بظهر الغيب ..
أنا طالبه بأصول الدين عندي استاذ النحو طالب مني بحث ويبيه الأسبوع الجاي وأنا ماعرفت له أول مرهـ أسوي بحث وزود على كذا ماحصلت أحد يشتري لي كتب ..
المهم اللي أبيه اللي يقدر يجيب لي روآبط الكتب وأنا احملهن بجهازي أكون شآكره له ..
وأبي أحد يعلمني كيف أكتب بحث هو قال أقل شي 5 مرآجع تكتبون منها والبحث عن إعراب آيآت من القرآن أبي أعرف أكتب كيف أكتب الكلمه وأكتب بجنبها 5 إعرابات لها أو كيف
((سوري إذا ماعرفت أعبر بس وربي من ضيقة الصدر))
هآذي المرآجع اللي أبغى روآبطها ..
1 _ إعراب القرآن الكريم لأبي جعفر النحاس.
2 _ معاني القران.
3_ البيان في غريب القران للألباني.
4_ تفسير البحر المحيط لأبي حيان.
5 _ تفسير القرطبي.
6 _ الجدل في إعراب القران الكريم لمحمود صافي.
7 _ إعراب القرآن وبيانه لمحي الدين درويش.
اللهـ يوسع له اللي يجيب لي 5 كتب بس.
وهآذي الآيآت اللي طلبها ..
سورة هود ..
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ
فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ
قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّيَ وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ
وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللّهِ وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّهُم مُّلاَقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّيَ أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ
وَيَا قَوْمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ اللّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ
وسآمحوني على الإزعاج بس بجد محتاجه ..
الله يوفقكم ويسهل أموركم دنيآ وآخره ..
في امان الله ..
ـ[أنا!]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 02:47 م]ـ
http://www.islamport.com/isp_eBooks/qur/
http://www.alsakher.com/vb2/showthread.php?t=122080
< الرابط الثاني يشترط التسجيل حتى تتمكني من التحميل: rolleyes:>
أتمنى أن تجدي ما يفيدك! ( ops
ـ[لخالد]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:09 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
حاولي أختي الكريمة أن تكتبي بالفصحى التي يفهمها الجميع كي يساعدوك.
ستجدين إن شاء الله بعض الكتب على الروابط التالية:
المكتبة الوقفية ( http://www.waqfeya.com/)
مكتبة المشكاة ( http://www.almeshkat.net/books/index.php)
استعملي خاصية البحث داخل كل مكتبة لتجدي الكتاب إلا كتاب إعراب القرآن وبيانه لمحي الدين درويش فهذه روابطه: (انقري فوق الرابط بزر الفأرة الأيمن و اختاري save as)
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam01.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam02.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam03.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam04.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam05.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam06.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam07.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam08.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam09.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam10.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam11.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam12.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam00.pdf
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 05:46 م]ـ
اختي الكريمه هنالك طريق سهل تستطيعي من خلالها كتابة البحث الذي تريدين
عودي الى المكتبه الشامله اذا كانت على جهازك او حمليها عن طريق النت:-
الخطوات:- تفتحي على الوورد ثم عن طريق بحث في المكتبه تختاري الحديث او الايه ومن نسخ ثم لسق على الوورد وفي النهايه تكوني قد حصلتي على بحث مكتمل وما عليك الا تنسيق البحث:
مقدمه ثم الموضوع ثم الخاتمه والمراجع واتمنا لكي التوفيق وكما قال المثل الصيني ((لاتعطني سمكه ولكن علمني كيف اصطاد))(/)
الى النحويين
ـ[جاد الحق]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 11:48 م]ـ
أرجوا منكم أيها السادة أن توجهوّا هذه الجملة وهي للشيخ النحوي المغامسي أو أنه أخطأ، يقول في مقابلة تلفزيونية في موسم الحج (من منىً)، فنصب منى، هل تأتي منصوبة في بعض لغات العرب، أو أن الشيخ أخطأ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:56 ص]ـ
لم يخطئ، وفي ذلك سند من القرآن الكريم إذ يقول تعالى {أولئك على هدىً من ربهم ... }
وقد أورد أحد الفصحاء حديثا عن سبب تنوين الاسم المقصور في أحد منتديَي النحو، لعلك تبحث وتجد المفيد.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:55 ص]ـ
تمنع منى من الصرف وجوبا للعلمية والتأنيث، ولعله سهو من الشيخ. (وحبذا لو ذكر أخونا السياق الذي وردت فيه، فقد تنون مثلا لضرورة شعرية أو للتنكير)
أما هدى في مواضعها المختلفة من القرآن الكريم فمصروفة؛ لأنها ليست علما ولامؤنثة، أما لو كانت علما على أنثى فتمنع من الصرف وجوبا أيضا.
وبالله التوفيق
لفتة: أخي جاد الحق كلمة أرجو بدون ألف لأن واوها لام الفعل وليست واو الجماعة.
ـ[جاد الحق]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 07:47 م]ـ
يقول النحوي شيخنا الشيخ المغامسي حين سُؤال عن الاستزادة من علم النحو (خذ منه ما يستقيم به لسانك)
لا أظن أن الشيخ يلحنُ في هكذا موضع، فهو أكبر من ذلك خطأ ولكن هناك توجيه لهذه الجملة ولم أرَ أحدا من مرتدايّ هذا المنتدى وجّه الجملةَ توجيها سليما كل ماقيل افتراضيات، لا أعلم سببا لذلك الاّ أن يكون عجزا من الجميع وهذا مما لاشك فيه لأننا أصغر من أن نجاري الشيخ في سلامة فحصاته ولغته.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 01:56 ص]ـ
أخي جاد الحق، تقول:
لا أعلم سببا لذلك الاّ أن يكون عجزا من الجميع وهذا مما لاشك فيه لأننا أصغر من أن نجاري الشيخ في سلامة فحصاته ولغته. فإليك الجواب:
قال الزجاج "فالذي استعمل على التذكير والتأنيث، والأكثر فيه التذكير: مِنًى أكثرهم يقول: هذا منًى، فيذكر ويصرف. وبعضهم يقول هذه منَى، فيترك التنوين ولا يصرف". (ما ينصرف وما لا ينصرف، ص53)
فصاحبك أتى بها على الاستعمال الكثير وهو عد منًى مذكرًا من حيث هو مكان.
ولعلك تكون أحرص على سلامة كتابتك في قابل.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:28 ص]ـ
يا أخي جاد الحق، أحسن الله إليك، أرىأن تلتزم بالتوجيهات النبوية من رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم"من كان يؤمن بالله واليوم الآخرفليقل خيرا أو ليصمت ... " وأنا أعلم أنك تؤمن بالله واليوم الآخرلذا عرفتَ فالزم.
وأنت فصيح جديد، لا تجعل أول القصيدة كفرا.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 10:24 ص]ـ
أرجوا منكم أيها السادة أن توجهوّا هذه الجملة وهي للشيخ النحوي المغامسي أو أنه أخطأ، يقول في مقابلة تلفزيونية في موسم الحج (من منىً)، فنصب منى، هل تأتي منصوبة في بعض لغات العرب، أو أن الشيخ أخطأ
أخي جاد الحق
ليتك تكتفي بذكر الملاحظة دون ذكر من قالها، فالفصيح ليس للتشهير بالناس، وإنما لتحرير المسائل وتحري الصواب. ودمت
ـ[السراج]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:09 ص]ـ
نشكر لكم هذه الفوائد ..
قادني هذا الموضوع لأسجل شهادة بحق هذا الأديب فقد استمعت واستمتعت لبرنامجه في شهر رمضان وتوقعت - فعلاً - أنه من جهابذة اللغة .. لله دره ..
ـ[جاد الحق]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 08:10 م]ـ
اخي طارق احترم وجهة نظرك، ولكن انا لم ارتكب خطأ حتى تقرع هذا التقريع، ومن ثم ارجو ان تكون مشاركتك في الطرح نفسه، وأما النصحية فيمكنك ان ترسل لي البريد الالكتروني، وأما في المنتدى لحل الأطروحات، ومن ثم أوضح في فيما التزم فيه، واعرف مدى عجزك عن توجيه الجملة، ولكن لا يبرر لك هذا التقريع من لدنك، ونحن اهل الجزيزة العربية اهل الفصاحة واللغة، ولله الحمد لا أحد يجارينا في الفصاحة من البلاد العربية الأخرى، فالخطأ منا في اللغة أكبر من غيرنا. لذا نرجوا الالتزام بآداب النصح. وشكرا
ـ[جاد الحق]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:48 ص]ـ
ليعلم الجميع أني من بني عامر أرباب اللغة والأدب، وأنا لا أفتخر فخرا غير مشروع فيه بل الحق لي في ذلك، واقف منشدا
إن الفصاحة إذ تنطق تذهل
تقول ويلي من عامرَ وأهلها
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 08:39 ص]ـ
إن الفتى من قال ها أنذا
وليس الفتى من قال كان أبي
صوّب مشاركتك أولا فهي مليئة بالأخطاء الإملائية والنحوية، ثم تحدث عن أخطاء الآخرين.
ولو ترجع لمشاركة أستاذنا أبي أوس فقد نصحك بالحرص على سلامة كتابتك.(/)
عاجل
ـ[العفالق]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 12:33 ص]ـ
لماذا سُمي الاسم المقصور بهذا الاسم؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 12:36 ص]ـ
ذُكر هذا الموضوع سابقا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32169&highlight=%C7%E1%C7%D3%E3+%C7%E1%E3%DE%D5%E6%D1(/)
سؤال هام؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 04:21 ص]ـ
السلام عليكم
أيهما الصحيح أن نقول: ـ
معلمي الأفاضل أو معلمي الأفضلين
النساء الأفاضل أو النساء الفضليات.
ولكم جزيل الشكر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 04:37 ص]ـ
وعليكم السلام وكل عام وأنت بخير
جئت فقط للتحية
من واقع تجربتي وليس من علم:)
أرى أن الأولى هي الأصح معلمي الأفاضل
والثانية النساءالفضيلات
.........
خذمني السطرين الأولين والبقية لدى الأساتذه
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:03 ص]ـ
أخي المفضال نعيم
بارك الله فيك
لقد أخذنا منك الكثير والكثير.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:53 ص]ـ
اسم التفضيل يجمع شأنه شان أية كلمة أخرى، جمع تكسير أو جمع مذكر سالم؛ لذا يجوز قولنا: الرجال الأفاضل، جمع تكسير لقوله تعالى { ... إلا الذين هم أراذلنا .. }
ويجوز قولنا: الأفضلون، الأفضلين، بالجمع السالم، لقوله تعالى { ... أنتم الأعلون ... }
ولعل أحد الفصحاء يكمل في ما يتعلق بالجملة الثانية.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 02:58 م]ـ
اسم التفضيل يجمع شأنه شان أية كلمة أخرى، جمع تكسير أو جمع مذكر سالم؛ لذا يجوز قولنا: الرجال الأفاضل، جمع تكسير لقوله تعالى { ... إلا الذين هم أراذلنا .. }
ويجوز قولنا: الأفضلون، الأفضلين، بالجمع السالم، لقوله تعالى { ... أنتم الأعلون ... }
ولعل أحد الفصحاء يكمل في ما يتعلق بالجملة الثانية.
أخي الكريم الطاهر: كُلُّ عام أنتم وشعب السودان بخير:
اسم التفضيل المحلَّى بـ" أل " يجب فيه المطابقةُ ولا يذكرُ معه المفضلُ عليه، فيقال: أنتم الرجالُ الأفاضلُ (الأفضلون) والنساء الفضليات.
ولا يدخل في هذه الحالة تمثيلكم بقوله تعالى: { ... إلا الذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنا .. }
لأن هذا من التفضيل المضاف لمعرفة.
أشكرك وأشكر أستاذنا الحداوي.
والله أعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:33 م]ـ
شكرا أخي أبو عمار فشكر الأخ نعيم و الأخ طارق شكر لي.
ولكن كيف المثال (أراذلنا) ليس له علاقة، نعم هو مضاف إلى معرفة ولكن المضاف إلى معرفة تجوز فيه المطابقة مثل هذه الآية الكريمة.
ولماذا قلت: النساء الفضليات ولم تقل: النساء الأفاضل؟؟؟
هل هذا الجمع (الأفاضل) خاص بالمذكر؟؟؟
والشكر موصول للجميع
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:59 ص]ـ
هل هذا الجمع (الأفاضل) خاص بالمذكر؟؟؟
نعم، وهم من صيغ منتهى الجموع، و"الأفاضل" هنا ليست جمعا للأفضل كما يتوهم البعض، بل هي جمع منته للفاضل.
ومثلها في ذلك: (أماجد) و (أكارم) جمعين منتهيين لـ"ماجد" و "كريم".
وأما "الأفضلون" فهو جمع "أفضل".
وفي المؤنث تقول: معلماتي الفاضلات (جمع فاضلة)، أو الفُضليات (جمع فُضلى).
ـ[الدماميني]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:49 ص]ـ
اسم التفضيل المحلى بـ " أل " يطابق ما قبله في التذكير والإفرادوفروعهما
فتقول: معلمي الأفاضل، أوالأفْضَلِين
والنساء الفُضليات أو الفُضَل.
وفي المستوفى لأبي سعيد الفرخان مانصه: وأما مع الألف واللام فقد تثنى وتجمع وتؤنث تقول: الأفضلان، والأفاضل، والفُضلى وإن كنت لاتستغني في الجمع عنها والتانيث عن اعتبار السماع .. أ. هـ
وجاء في ارتشاف الضرب لأبي حيان: " .. وهو الذي (بأل) يطابق ماقبله في التذكير والإفراد وفروعهما تقول: زيدٌ الأفضل، والزيدان الأفضلان، والزيدون الأفضلون أو الأفاضل، وهند الفضلى، والهندان الفضليان، والهنود الفضليات أو الفُضََل. أ. هـ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:01 ص]ـ
أخي أبا عمار الكوفي جزاك الله خيرا على التعليق، ولكن قد كفاني الأخ محمد الغامدي الرد، لأن اسم التفضيل المضاف إلى معرفة يجوز فيه الإفراد والتذكير والمطابقة، فمن هنا التمثيل ليس بعيدا عن المطلوب كما ذكر الغامدي، وكل عام وأنتم بخير
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:32 م]ـ
نعم، وهم من صيغ منتهى الجموع، و"الأفاضل" هنا ليست جمعا للأفضل كما يتوهم البعض، بل هي جمع منته للفاضل.
ومثلها في ذلك: (أماجد) و (أكارم) جمعين منتهيين لـ"ماجد" و "كريم".
وأما "الأفضلون" فهو جمع "أفضل".
وفي المؤنث تقول: معلماتي الفاضلات (جمع فاضلة)، أو الفُضليات (جمع فُضلى).
أخي الحبيب الحامدي
أنت تعرض لمسألة مهمة لعلك تعود إلى مزيد بيان فيها لأني من الذين يتوهمون إن كان هذا من قبيل الوهم؛ لأن القول بأنه جمع اسم فاعل لا اسم تفضيل يزيل التفضيل تمامًا من جمع التكسير ويحصره في جمع السلامة ولا بد من علة لذلك واضحة. نعم سمع استعمال (أفعل) بمعنى فاعل ولكن هذا لا يعني أنّ الأمر مطرد إلا على رأي المبرد الذي خالف فيه قول سيبويه. وهل يعد البغدادي من جملة المتوهمين في شرحه للشاهد (خزانة الأدب):
خلا أن حيًّا من قريش تفضلوا ... على الناس أو أن الأكارم نهشلا
أي: وأن الأكارم نهشلاً فضلوا ... ومعناه: رجحوا على الناس بالفضل والمزية. والأكارم: جمع أكرم.
وأتمنى عليك أن تشير إلى مرجع لتوثيق هذه المسألة. وجزيت خيرًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أستاذي الفاضل، أبا أوس، مرحبا بك وأهلا وسهلا.
بعد أن كتبتُ ما سبق وأعدتُ قراءته بدا لي أنه بحاجة إلى استدراك وتصحيح، حتى قبل ردكم الكريم.
وأشكر لك تنبيهك القيم لي الذي حثني على إعمال الفكر في المسألة من جديد.
وإنما جاءني الخطأ من جهة التعميم، وإطلاق تهمة التوهم، ثم أدركت أنني لم أصغ كلامي طبقا لما يعتمل في نفسي ويختلج في فكري.
والحق يقال:
إن أفعل التفضيل يُجمع جمعا سالما على "أفعلين" قياسا مطردا؛ وخير ما يستشهد به على ذلك كلام الله تعالى:
] ولا تَهِنُوا ولا تَحْزنوا وأنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كنتم مُؤْمنين [.
] وأَنْذِرْ عَشيرتك الأَقْربين [.
] قالوا أَنُؤْمِنُ لَكَ واتَّبعَك الأَرْذَلون [.
] لا جَرَمَ أنهم في الآخِرة هُمُ الأَخْسرون [.
] قل هل نُنَبِّئُكُم بالأخْسرين أعمالاً [.
والشواهد في الآيات: (الأعلون، الأقربين، الأرذلون، الأخسرون، الأخسرين) حيث جاءت هذه الجموع سالمة جميعُها، طبقا للقياس في جمع اسم التفضيل.
وقد يجمع جمعا مكسرا على "أفاعل" كما في قوله تعالى:
] هم أَراذِلُنا [
] أكابر مجرميها [
وكما في الحديث الصحيح: "ألا أُخبركم بأَحبِّكُم إليّ وأَقْربِكُم مني مجالسَ يوم القيامة، أحاسِنُكُم أخلاقاً".
والشواهد: "أكابر" و"أراذلنا" و"أحاسنكم" فهي جموع تكسير لأفعال التفضيل: "أكبر" و"أرذل" و"أحسن".
وتشتمل هذه الجموع مثل مفرداتها على معني الوصفية والتفضيل معا، وقد يُلمح في بعضها معنى الوصفية دون نظر إلى تفضيل.
وهل الغالب في جمع التكسير أن يكون مفرده دالا على الوصفية المجردة من معنى التفضيل أكثر من الجمع السالم؟.
والذي كنت أرمي إليه في مشاركتي السابقة ولم أصبه، هو:
أن اسم التفضيل "أفعل" يجمع قياسا جمعا سالما، أي على "أفعلين"، إذا كان وصفا لعاقل.
بينما ليس كل اسم تفضيل يجمع على "أفاعل"، أي أنه غير مطرد. مما يؤدي إلى القول بسماعيته لا قياسيته.
تحية حامدية معطرة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:14 م]ـ
أخي الحبيب الحامدي
أشكرك كل الشكر لما أوضحت وأبنت، وأعجبني منك الخلق العالي الرفيع، وفقك الله ورعاك.(/)
مُصْطَلحات نحويَّة (1) الجَمْع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:40 ص]ـ
إخوتنا الكرام هذه طائفة من المصطلحات النحويَّة أحببت أن أقدمها لكم وكلي أمل أن تقدم لكم ما مفيد، وتجدر الإشارة إلى أنَّ هذه المصطلحات قد نقلتها إليكم مع بعض التصرف.
مصطلح الجمع
* لغةً:
الجمع لغة: الضمّ، يقال: «جمعَ الشيءَ عن تفرقةٍ يجمعه جمعاً» (1)، وقال ابن فارس: «الجيم والميم والعين أصل واحد يدلّ على تضامِّ الشيء» (2).
* اصطلاحاً:
وقد استعمل لفظ «الجمع» بالمعنى الاصطلاحي منذ بدايات الدرس النحوي؛ إذ نجده في مواضع كثيرة من كتاب سيبويه (3)، واستعمل آخرون ـ كالزمخشري وابن معطي ـ لفظ «المجموع» (4).
وأقدم ما وجدته من تعاريف الجمع اصطلاحاً قول الرمّاني (ت 384 هـ): «الجمع: صيغة مبنيّة من الواحد للدلالة على العدد الزائد على الاثنين» (5) ..
فقوله: «صيغة مبنيّة من الواحد»، لاِخراج ما دلّ على أكثر من اثنين ولا يسمّى جمعاً اصطلاحاً، كاسم الجنس واسم الجمع، نحو: تمر، ورهط.
وقوله: «للدلالة على العدد الزائد على الاثنين»، لاِخراج المثنّى؛ فإنّه أيضاً صيغة مبنيّة من الواحد، ولكنّه ليس جمعاً.
وتابعه على هذا التعريف ابن الأنباري (ت 577 هـ)، وعقّب عليه موضّحاً: «والأصل فيه: العطف، كالتثنية، إلاّ أنّهم لمّا عدلوا عن التكرار في التثنية طلباً للاختصار، كان ذلك في الجمع أوْلى» (6).
وعرّفه ابن برهان (ت 456 هـ) بقوله: «الجمع: ضمّ غير المفرد إلى المفرد» (7).
ويلاحظ عليه: أنّه تعريف للجمع بمعناه المصدري بوصفه فعلاً يمارسه الجامع، وليس تعريفاً للجمع بوصفه عنواناً لمعناه الاصطلاحي، وهذه الملاحظة ترد أيضاً على التعريفين التاليين للجزولي وابن عصفور ..
قال الجزولي (ت 607 هـ): «الجمع: ضمّ واحد إلى أكثر منه بشرط
اتّفاق الألفاظ» (8).
وأوضح الشلوبين: أنّ قيد «اتّفاق الألفاظ» لاِخراج ما يفهم منه الجمع، وليس جمعاً اصطلاحياً، «كالغنم والرهط والنفر والإبل ... لأنّه ليس له واحد من لفظه، ولا يكون الجمع عندهم إلاّ ما له واحد من لفظه» (9).
وعرّفه ابن عصفور (ت 669 هـ) بأنّه: «ضمّ اسم إلى أكثر منه بشرط اتّفاق الألفاظ والمعاني، أو كون المعنى الموجب للتسمية فيهما واحداً» (10) ..
وأوضحه في «شرحه لجمل الزجّاجي» بقوله: «فقولنا: (ضمّ اسم)، تحرّز من الفعل والحرف؛ لأنّهما لا يجمعان ..
وقولنا: (إلى أكثر منه)، تحرّز من التثنية؛ لأنّها ضمّ اسم إلى مثله ..
وقولنا: (بشرط اتّفاق الألفاظ) تحرّز من اختلافها ..
وقولنا: (والمعاني)، تحرّز من اتّفاق الألفاظ واختلاف المعاني، نحو: عين وعين وعين، إذا أردت بإحداها العضو المبصر، وبالأُخرى عين السحاب، وبالأُخرى عين الماء» (11).
وقال في المقرّب: «فإذا اختلفت الأسماء في اللفظ لم تجمع إلاّ أن نغلّب أحدهم على سائرها نحو قولهم: الأشاعثة، في الأشعث وقومه، وهو موقوف على السماع ..
____________
(1) لسان العرب، ابن منظور، مادّة «جمع».
(2) معجم مقاييس اللغة، ابن فارس، مادّة «جمع».
(3) الكتاب، سيبويه، تحقيق عبد السلام هارون 2|48، 3|322، 417، 484.
(4) أ ـ شرح الأُنموذج في النحو، محمّد بن عبد الغني الأردبيلي: 95، 98.
ب ـ المفصّل في علم العربية، جار الله الزمخشري: 188.
ج ـ الفصول الخمسون، ابن معطي، تحقيق محمود الطناحي: 161.
(5) الحدود النحوية، الرمّاني، ضمن كتاب رسائل في اللغة والنحو، تحقيق مصطفى جواد ويوسف مسكوني: 39.
(6) أسرار العربية، أبو البركات ابن الأنباري، تحقيق محمّد حسين شمس الدين: 46.
(7) شرح اللمع، ابن برهان العكبري، تحقيق فائز فارس 1|24.
(8) شرح المقدّمة الجزولية الكبير، أبو علي الشلوبين، تحقيق تركي العتيبي 1|312.
(9) التوطئة، أبو علي الشلوبيني، تحقيق يوسف المطوّع: 125.
(10) أ ـ شرح جمل الزجّاجي، ابن عصفور، تحقيق صاحب أبو جناح 1|145.
ب ـ المقرّب، ابن عصفور، تحقيق عادل عبد الموجود وعلي معوّض: 443.
(11) شرح جمل الزجّاجي، ابن عصفور 1|145.
وللحديث صلة ................
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:58 ص]ـ
متابعة للموضوع
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا اتّفقت الألفاظ والمعاني، أو المعنى الموجب للتسمية، وكانت نكراتٍ جُمعت، نحو قولك في المتّفقة الألفاظ والمعاني: زيدون ورجال، وفي المتّفقة الألفاظ والمعنى الموجب للتسمية: الأحامرة، في اللحم والخمر والزعفران، قال:
إنّ الأحامرةَ الثلاثة أتلفتْ .... مالي، وكنتُ بهنَّ قِدماً مولعا
الرّاح واللحم السمين وأطّلي ... بالزعفرانِ فلا أزال مولّعا» (1)
وأمّا ابن الحاجب (ت 646 هـ) فقد عرّف الجمع بأنّه: «ما دلّ على آحادٍ مقصودة بحروفِ مفردِهِ بتغيير مّا» (2).
وقال الرضي شارحاً هذا التعريف: «قوله: (ما دلّ على آحادٍ)، يشمل المجموع وغيره من اسم الجنس كتمر ونخل، واسم الجمع كرهط ونفر (3)، والعدد كثلاثة وعشرة ..
ومعنى قوله: (مقصودة بحروفِ مفردهِ بتغيير مّا)، أي: تقصد تلك الآحاد، ويدلّ عليها بأن يؤتى بحروف مفردِ ذلك الدالّ عليها مع تغيير مّا في تلك الحروف ...
ودخل في قوله: (بتغيير مّا) جمعا السلامة؛ لأنّ الواو والنون في آخر الاسم من تمامه، وكذا الألف والتاء، فتغيّرت الكلمة بهذه الزيادات إلى صيغة أُخرى ..
وخرج بقوله: (مقصودة بحروف مفرده بتغيير مّا) اسم الجمع، نحو: إبل وغنم؛ لأنّها وإن دلّت على آحادٍ، لكن لم يقصد إلى تلك الآحاد، بأن أُخذت حروف مفردها وغُيّرت تغييراً مّا، بل آحادها ألفاظ من غير لفظها، كبعير وشاة ...
ويخرج أيضاً اسم الجنس الذي يكون الفرق بينه وبين مفرده إمّا بالتاء، نحو: تمرة وتمر، أو بالياء، نحو: روميٌّ وروم؛ وذلك لأنّها لا تدلّ على آحادٍ؛ إذ اللفظ لم يوضع للآحاد، بل وضع لِما فيه الماهية المعيّنة» (4).
وقال ابن مالك (ت 672 هـ) في تعريف الجمع: «ما له واحدٌ من لفظه صالح لعطف مثليه أو أمثاله عليه دون اختلافِ معنىً» (5).
وقال أيضاً في التسهيل: «كلّ اسم دلّ على أكثر من اثنين ... فإن كان له واحد يوافقه في أصلِ اللفظِ دون الهيئة، وفي الدلالة عند عطف أمثاله عليه، فهو جمع» (6).
وشرحه السلسيلي قائلاً: «مثال الذي يوافقه في أصلِ اللفظ دون الهيئة كرجال، فرجل يوافقه في أصلِ اللفظ دون الهيئة، واحترز [بذلكج من (جُنُب) ومن (فُلك) للمفرد والجمع؛ فإنّهما متوافقان في اللفظ والهيئة، فلا يكون المرادُ به الجمعُ جمعاً للمراد به المفرد، بل هو من الألفاظ التي اشترك فيها المفرد وغيره ..
واحترز بقوله: (وفي الدلالة ... إلى آخره) من نحو: (قريش)، فليس جمعَ قرشيٍّ؛ لأنّه وإن وافقه في أصلِ اللفظ فهو مخالف في الدلالة عند العطف؛ لأنّ مدلول قُرشِيٍّ وقُرشِيٍّ وقُرَشِيٍّ، جماعة منسوبة إلى قريش» (7).
وعرّفه ابن الناظم (ت 686 هـ) بقوله: «الموضوع للآحادِ المجتمعة هو الجمع» (8).
وقد خالف ابن الناظم أباه في هذا التعريف؛ إذ لم يشترط كون الجمع له واحد من لفظه، وقال بشأن التفريق بين الجمع واسم الجمع واسم الجنس: «إنّ الدالّ على أكثر من اثنين بشهادة التأمّل:
إمّا أن يكون موضوعاً للآحاد المجتمعة دالاًّ عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف ..
وإمّا أن يكون موضوعاً لمجموع الآحاد دالاًّ عليها دلالة المفرد على جملة أجزاء مسمّاه ..
وإمّا أن يكون موضوعاً للحقيقة ملغىً فيها اعتبار الفردية والجمعية إلاّ أنّ الواحد ينتفي بنفيه.
فالموضوع للآحاد المجتمعة هو الجمع، سواء كان له واحد من لفظه مستعمل، كرجال وأُسود، أو لم يكن، كأبابيل.
والموضوع لمجموع الآحاد هو اسم الجمع، سواء كان له واحد من لفظه، كركب وصحب، أو لم يكن، كقومٍ ورهطٍ.
والموضوع للحقيقة بالمعنى المذكور هو اسم الجنس، وهو غالب في ما يفرَّق بينه وبين واحده بالتاء، كتمرة وتمر، وعكسه جبأة وكمأة» (9).
وقد أخذ بهذا التعريف كلّ من الأشموني (ت 900 هـ) (10)، والفاكهي (ت 972 هـ) (11).
____________
(1) المقرّب، ابن عصفور: 443.
(2) أ ـ شرح الرضي على الكافية، تحقيق يوسف حسن عمر 3|365.
ب ـ الأمالي النحوية، ابن الحاجب، تحقيق هادي حسن حمودي 3|45 ـ 46.
(3) في هذه النقطة خلاف بين بعض المتقدّمين أشار إليه الرضي في شرحه على الكافية ـ 3|367 ـ بقوله: «وعند الفرّاء: كلّ ما له واحد من تركيبه سواء كان اسم جمع كبقر وركب، أو اسم جنس كتمر وروم، فهو جمع».
(4) شرح الرضي على الكافية 3|365 ـ 366.
(5) شرح الكافية الشافية، ابن مالك، تحقيق عبد المنعم هريدي 1|191.
(6) تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، ابن مالك، تحقيق محمّد كامل بركات: 267
(7) شفاء العليل في إيضاح التسهيل، أبو عبد الله السلسيلي، تحقيق عبد الله البركاتي 3|1027.
(8) شرح ابن الناظم على الألفية: 14.
(9) شرح ابن الناظم على الألفية: 14 ـ 15.
(10) حاشية الصبّان على شرح الأشموني 4|153.
(11) شرح الحدود النحوية، جمال الدين الفاكهي: 89.
وإلى اللقاء مع أنواع الجموع إن شاء الله(/)
السراج المنير في فهم الضمير (1)
ـ[علي مخلوف الفرجاني]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 05:08 م]ـ
وهذا موضوع كتبته في إحدى المنتديات
واتمنى ان ينال استحسانكم
السراج المنير في فهم الضمير (1)
تمهيد متواضع
النحو علم يضبط به الكلام العربي
حتى لا يقع من اللسان زلل ولا من القلم خلل، واقتصرت هاهنا على شرح باب الضمير في رسالة سميتها
((السراج المنير في فهم الضمير))،
في أن جل المبتدئين يعانون من تعثر في الفهم
وتعسر حين ولوجهم إلى باب الضمائر،
فعسى هذه الرسالة أن تلامس عقولهم، وتستقرفي أفهامهم،
و لا أطلب ثمنا لهذا إلا فهم القلوب.
وجُعل درس الضمير هاهنا في سياق الحوار بين سائل و مسؤول.
أما السائل فهوالطالب (محمد نجيب)
وأما المسؤول فهو (علي مخلوف)
وسلكت هذا النهج الحواري درأ للرتابة و بعدا عن الملل،
ولكي تجتمع الفائدة مع المتعة فيتم المرجو.
وأخيرا أرجو التوجيه و النصح إذا ما اعترى مقالتي الخطأ أو النسيان.
وبالله التوفيق
السراج الأول (ماهيةالضمير)
- علي مخلوف: درسنا الآن هو الضمائر.
- محمد نجيب: نعرف يا أستاذي أن الكلام العربي ينقسم إلى ثلاثة أجناس أو أنواع، فإلى أي نوع تنتمي الضمائر؟
- علي مخلوف: إن الضمائر من أسماء.
- محمد نجيب: ولكن ما فائدة الضمائر أو ما وظيفتها؟
- علي مخلوف: دعني أسألك أولا:
هل كلما تكلمت عن نفسك تذكر اسمك؟
تقول مثلا: محمد نجيب طالب علم.
محمد نجيب أحب النحو.
- محمد نجيب: لا، بل أقول: أنا طالب علم.
أنا أحب النحو.
- علي مخلوف: جميل،
وهل كلما تكلمت معي؟ تقول: علي مخلوف معلم للغة العربية.
هل علي مخلوف تحب التدريس؟
- محمد نجيب: لا، بل أقول: أنت معلم للغة العربية.
هل أنت تحب التدريس؟
- علي مخلوف: رائع، وكذلك إذا فوّضك الطلبة لتتكلم باسمهم،
فهل تقول: محمد نجيب و فيصل أحمد وسليمان آدم و .. و .. و .....
(وتذكر جميع أسماء الطلبة) ... طلابك نريد شرحا آخرللدرس؟
- محمد نجيب: بالطبع، لا، بل أقول:
نحن طلابك نريد شرحا آخر للدرس.
- علي مخلوف: عظيم، إذا فالضمائر هي التي تأتي بدلا عن اسم شخص
من الأشخاص أو اسم شيء من الأشياء.
وعلى هذا فالضمائر هي الفرع، و أسماء الأشخاص أو الأشياء هي الأصل.
وإذا ذكر اسم الشخص أو الشيء (الأصل)
لا يذكر معه الضمير (الفرع)
لان أحدهما يغني عن الآخر، فمثلا لا يقال:
(حضرا الرجلان) لاجتماع الضمير (ألف الاثنين)
و مادلت عليه و هو الرجلان
(حضروا الرجال) لاجتماع الضمير (واو الجماعة)
و مادلت عليه و هو الرجال.
- محمد نجيب: لدي سؤال يعود إلى البدءهو: ما معنى كلمة الضمير لغة ً؟
- علي مخلوف: سؤال رائع من طالب ليس برائع بل أروع.
قبل أن أجيبك أريد أن أدلك على نقطة لابد من رسوخها في دارس النحو
وهي حينما تهم بتعلم درس من دروس النحو
أولا: اذهب إلى اسم الدرس و افهم معنى ذلك الاسم (المصطلح)
حتى ترتوي منه.
ثانيا: ثم انطلق إلى عمل ذلك المصطلح.
إذا افهم معنى المصطلح ثم افهم عمل المصطلح.
أما معنى كلمة الضمير فهي (الضمير) المضمر و ما تضمره في نفسك
و يصعب الوقوف عليه ...
و (عند النحاة) ما دل على متكلم كأنا أو مخاطب كأنت أو غائب كهو
الجمع ضمائر (المعجم الوسيط)
الى هنا نقف لأن المداد نفد، وزيت السراج r] أزف
فإلى السراج الثاني
(الضمير و أحواله)
********************************
ـ[ابنُ الربيعِ الحلبيّ]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 06:00 م]ـ
بارك الله جهودك أخي, ونفع بك.
ولا يفوتني أن أقول بمناسبة عيد الأضحى المبارك: تقبّل الله منّا ومنكم صالح الأعمال, وكلّ عام وأنت والأمّة الإسلامية بألف خير.
ـ[علي مخلوف الفرجاني]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:37 م]ـ
بارك الله جهودك أخي, ونفع بك.
أخي ابن الربيع الحلبي
لك عظيم شكري وموفور احترامي وتقديري
ولا يفوتني أن أقول بمناسبة عيد الأضحى المبارك: تقبّل الله منّا ومنكم صالح الأعمال, وكلّ عام وأنت والأمّة الإسلامية بألف خير.
اللهم آمين جميعا(/)
استشارة
ـ[أبو مهند99]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 06:37 م]ـ
ما نوع جمع كلمة رياضيات؟ و ما المفرد منها؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 02:44 ص]ـ
جمع مؤنث سالم والمفرد رياضية
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 10:11 ص]ـ
لو كان يريد مادة الرياضات، المفرد: رياضة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 10:47 ص]ـ
أرى أنها جمع مؤنث لمصدر صناعي: رياضيّة، رياضيّات.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:59 ص]ـ
يطلق هذا الجمع وهو الجمع بألف وتاء على مجموعة من المواد الدراسية كالحساب فهو مادة رياضية، والهندسة فهي مادة رياضية، والجبر وغيرها، ووصفت بهذا الوصف لما فيها من رياضة الفكر، فالرياضيات هو نعت للمواد (المواد الرياضيات) واجتزئ بالنعت وجعل اسمًا للمواد نفسها، ويمكن في هذه الحال أن يضم إلى ما يسمى باسم الجمع الذي ليس له مفرد من لفظه؛ لأنك حين تسأل: ما الرياضيات التي تدرسها؟ يكون الجواب: حساب، وجبر، وهندسة.
ولست أميل مع أخي الحبيب طاهر في عدها من المصدر الصناعي لأن المصدر الصناعي أكثر ما يستعمل للمذاهب الفكرية والعقدية.(/)
ما موقع المصدر المؤول؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:50 ص]ـ
:::
إنه لأمر محزن أن يظلم القوي الضعيف.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:12 ص]ـ
بدل من الهاء في إنه والله أعلم.
والتقدير:
إن ظلم القوي الضعيفَ لأمر محزن
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 02:36 ص]ـ
أتفق معك يا بحر الرمل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 02:46 ص]ـ
:::
إنه لأمر محزن أن يظلم القوي الضعيف.
بارك الله فيكم
أرى المسألة كما يلي:
الهاء في إنّه ضمير الشأن في محل نصب اسم إنّ
لأمر: مبتدأ , واللام المزحلقة
محزن: نعت
المصدر المؤوّل من (أن يظلم .. ) في محل رفع خبر المبتدأ
والجملة الاسميّة (أمر محزن أن ... ) في محل رفع خبر إنّ
وكل عام وأنتم بخير أخي محمّد
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
أرى المسألة كما يلي:
الهاء في إنّه ضمير الشأن في محل نصب اسم إنّ
لأمر: مبتدأ , واللام المزحلقة
محزن: نعت
المصدر المؤوّل من (أن يظلم .. ) في محل رفع خبر المبتدأ
والجملة الاسميّة (أمر محزن أن ... ) في محل رفع خبر إنّ
وكل عام وأنتم بخير أخي محمّد
أخي أبا العباس وفقه الله
هل اطلعت على إعراب قوله تعالى:
إن ذلك لحق تخاصم أهل النار.؟؟؟؟
نرجو إفادتنا بارك الله فيك.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:53 ص]ـ
أخي أبا العباس وفقه الله
هل اطلعت على إعراب قوله تعالى:
إن ذلك لحق تخاصم أهل النار.؟؟؟؟
نرجو إفادتنا بارك الله فيك.
مع التحية الطيبة.
بارك الله فيك أستاذنا , ووفقك
اطّلعت على قوله تعالى:
((إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ)) يوسف 90
والهاء في إنّه ضمير الشأن , في إعراب القرآن للدرويش
ولكن ما وجه المقارنة بين الآية التي ذكرتَ وشاهدنا؟
وقد وقع اسم إنّ في آية ص اسم إشارة فهو اسم إنّ , وتخاصم بدل من حقّ
أمّا في آية يوسف فواضح إنّ الهاء المتّصلة في إنّ ضمير الشأن
وفي مسألتنا " الضمير المتّصل في إنّه كذلك ضمير الشأن , والجملة بعده اسميّة مكوّنة من مبتدأ وخبر
ولك التحيّة العطرة
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:59 ص]ـ
الإشارة في (ذلك) إلى ما حكي من أحوال الكافرين (اللام) هي المزحلقة للتوكيد (تخاصم) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو.
جملة: «إنّ ذلك لحق ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
و جملة: «تخاصم ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
ـ[الدماميني]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:37 ص]ـ
الذي يظهر لي ـ والله أعلم ـ أن المصدر المؤول يجوز فيه وجهان:
الأول: أن يكون بدلاً من الأمر؛ لأن الأمر المحزن هو ظلم القوي الضعيف
الثاني: خبر مبتدأ محذوف: أي هو ظلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 07:27 ص]ـ
بارك الله في كل صاحب رأي , وهو محترم عندنا
ولكن المسألة واضحة كل الوضوح , وليست بحاجة إلى تقديرات , وتعدّد الاحتمالات
اصل الجملة:
إنّه لأمر محزن ظلمُ القويّ للضعيف
جملة: أمر محزن ظلم القوي للضعيف
جملة اسميّة مكوّنة من مبتدا وخبر
أمر: مبتدأ , وساغ الابتداء لأنّه نكرة خصّص بالوصف (محزن)
ظلم: خبر المبتدأ
وقد أتى بضمير الشأن المتّصل بإنّ للتهويل من شأن هذا الظلم , وضمير الشأن لا يعود على شيْ قبله (ليس له عائد) , ولا يجوز أن يكون له بدل , ويجب أن يأتي بعده جملة فعليّة أو اسميّة
وفي شاهدنا , ليس لضمير الشأن عائد و ولا يجوز أن يبدل منه , وقد جاء بعده جملة اسميّة (أمر محزن أن يظلم .. ) والغاية من ذكره التهويل , والتحذير , والتشنيع من شأن الظلم , وهذه أحدى غايات , إيراد ضمير الشأن
أمّا في قوله تعالى:
"إنّ ذلك لحق تخاصم أهل النار"
فقد جاء اسم إنّ اسم إشارة , وهو يعود على ما ذكر من أمر الكافرين فيما سبق
وحقّ: خبر إنّ
وتخاصم: بدل من حقّ
وهذا واضح و وليس ثمّة مقارنة بين الآية وشاهد المسألة
بوركتم إخوتي الأحبّة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 10:07 ص]ـ
التحيات لكل إخواني في المنتدى ولكل من شارك
هذان جوابي في منتدى آخر:
أرى أن الضمير في إن ضمير الشأن: اسمها / وخبر إن جملة اسمية (أمر خبر مقدم، والمصدر المؤول في محل رفع مبتدأ مؤخر)
إنه لا يفلح الظالمون " دائما خبر ضمير الشأن جملة "
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:22 م]ـ
ألا يجوز أن أتحدث عن أمر مضمر في نفسي، فأقول لإثارة الاستفسار:
إنه لأمر محزن. أليس هذا كلاما تاما يحسن السكوت عليه؟ فيقول المخاطب مستفهما: ما الأمر المحزن، قأقول: الأمر المحزن أن يظلم القوي الضعيف، كما قال سبحانه: إن ذلك لحق، ثم كأن سائلا سأل: ما ذلك الأمر الحق، فقيل له: الأمر الحق تخاصم أهل النار.
هذا وجه الشبه يا أبا العباس.
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:57 م]ـ
ألا يجوز أن أتحدث عن أمر مضمر في نفسي، فأقول لإثارة الاستفسار:
إنه لأمر محزن. أليس هذا كلاما تاما يحسن السكوت عليه؟ فيقول المخاطب مستفهما: ما الأمر المحزن، قأقول: الأمر المحزن أن يظلم القوي الضعيف، كما قال سبحانه: إن ذلك لحق، ثم كأن سائلا سأل: ما ذلك الأمر الحق، فقيل له: الأمر الحق تخاصم أهل النار.
هذا وجه الشبه يا أبا العباس.
مع التحية الطيبة.
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذي
أستاذي الفاضل , الأغرّ , حفظه الله ونفعنا به
الآية من سورة ص , كما ترى , وكما هو واضح , جاء اسم إنّ اسم إشارة , وليس ضميرا , وهو يعود على ما قبل الآية من الجدال والمحاورة (التخاصم) بين أهل النار قال تعالى: " {وَقَالُواْ مَا لَنَا لاَ نَرَى? رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِّنَ ?لأَشْرَارِ} * {أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ ?لأَبْصَار} * {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ?لنَّارِ"
ولكن في الشاهد: إنه لأمر محزن أن يظلم القويّ الضعيف
جاء اسم إنّ ضميرا
وعندما أقرأ جملة كهذه وأبحث عن عائد للضمير فلا أجد فإنّي أحكم عليه حسب قواعد النحو بأنّه ضمير الشأن , وقد توّفرت شروطه , في المسألة كما أوضحت سابقا
وتعليلك السابق يؤكّد الحكم عليه بأنّه ضمير الشأن , لأنّ ضمير الشأن لا يعود على ظاهر , بل يعود على ما أضمر في النفس , و تقدّيره ما تفضّلت به , (الأمر , أو الشأن أنّ ظلم القويّ للضعيف أمر محزن
فنحن متّفقان أستاذي في هذه المسألة
ولك عاطر تحيّاتي ومودّتي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 02:28 م]ـ
بارك الله في الجميع وشكرا لك أبا العباس المقدسي
أرى أن حجتك قوية وأنا معك
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 03:02 م]ـ
هل المبتدأ مما يدخل عليه اللام المزحلقة؟ وهي إنما تزحلق من المبتدأ إلى أحد أمور أربعة ذكرها ابن مالك - رحمه الله - في قوله:
وبعد ذات الكسر تصحب الخبر*لام ابتداء نحو إني لوزر
وتصحب الواسط معمول الخبر*والفصل واسما حل قبله الخبر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:04 م]ـ
هل المبتدأ مما يدخل عليه اللام المزحلقة؟ وهي إنما تزحلق من المبتدأ إلى أحد أمور أربعة ذكرها ابن مالك - رحمه الله - في قوله:
وبعد ذات الكسر تصحب الخبر*لام ابتداء نحو إني لوزر
وتصحب الواسط معمول الخبر*والفصل واسما حل قبله الخبر.
بارك الله فيك أستاذنا د. سليمان خاطر , أكرمك الله
أنت خبير أستاذي أنّه في جملة:
إنّه لأمر محزن أن يظلم القوّي الضعيف
قد تزحلقت اللام إلى موضع الجملة الاسميّة (أمر محزن أن يظلم) والتي وقعت خبرا لإنّ على المحل
إذن فقد تزحلقت اللام إلى الخبر لا إلى المبتدأ , وإن اتّصلت بالمبتدأ في الجملة الاسميّة الجديدة
والدليل قوله تعالى:
((إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ)) يوسف 90
فقد اتّصلت اللام بمن الشرطيّة التي وقعت مبتدأ في الجملة الشرطيّة , التي وقعت خبرا لإنّ في المحل
ولك منّي وافر الإحترام والتقدير
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:21 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا د. سليمان خاطر , أكرمك الله
أنت خبير أستاذي أنّه في جملة:
إنّه لأمر محزن أن يظلم القوّي الضعيف
قد تزحلقت اللام إلى موضع الجملة الاسميّة (أمر محزن أن يظلم) والتي وقعت خبرا لإنّ على المحل
إذن فقد تزحلقت اللام إلى الخبر لا إلى المبتدأ , وإن اتّصلت بالمبتدأ في الجملة الاسميّة الجديدة
والدليل قوله تعالى:
((إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ)) يوسف 90
فقد اتّصلت اللام بمن الشرطيّة التي وقعت مبتدأ في الجملة الشرطيّة , التي وقعت خبرا لإنّ في المحل
ولك منّي وافر الإحترام والتقدير
عفوًا أستاذي أبا العباس، أين اللام المزحلقة في الآية؟.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:39 م]ـ
عفوًا أستاذي أبا العباس، أين اللام المزحلقة في الآية؟.
سبحان الله
لا أعرف كيف خطر ببالي أنّ الآية اتّصلت اللام المزحلقة بمن الشرطيّة فيها
وأعتذر
وعلى كل حال يبقى تعليلي قائما كما أوضحت مسبقا
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 08:04 م]ـ
أخي أبا العباس
هل لك أن تأتي بشاهد على دخول اللام على خبر ضمير الشأن إذا كان اسما لإن؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 08:31 م]ـ
أخي أبا العباس، بارك الله فيك.
ما زال سؤالي: كيف تزحلق اللام من المبتدأ إلى مبتدأ؟ لأني لم أجد ذكرا لدخولها على المبتدأ أو الخبر الجملة في شيء من كتب النحو التي رجعت إليها في هذا الموضع، فإذا وقفت على نص في ذلك فدلني عليه. ولك كثير شكري.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:47 م]ـ
أخي أبا العباس
هل لك أن تأتي بشاهد على دخول اللام على خبر ضمير الشأن إذا كان اسما لإن؟
أخي أبا العباس، بارك الله فيك.
ما زال سؤالي: كيف تزحلق اللام من المبتدأ إلى مبتدأ؟ لأني لم أجد ذكرا لدخولها على المبتدأ أو الخبر الجملة في شيء من كتب النحو التي رجعت إليها في هذا الموضع، فإذا وقفت على نص في ذلك فدلني عليه. ولك كثير شكري.
أستاذيّ الفاضلين
أقول جوابا على سؤاليكما: لا لم أعثر على شاهد أو نص تزحلقت اللام فيه إلى المبتدأ في الجملة الاسميّة الواقعة خبرا لإنّ اسمها ضمير الشأن أو سواه
ولكنّي أسألكما أن تأتياني بما يمنع ذلك من أقوال النحاة
وإن كنت مخطئا في تعليلي السابق , فأرجو أن تبيّنا لي ما تخريجكما للمسألة؟
ما إعراب الجملة شاهد المسألة؟
ما نوع الضمير المتّصل بإنّ؟
وما اللام المتّصلة بأمر؟
وما إعراب أمر عظيم أن يظلم؟
فهذه حدود معرفتي , وعلمي
ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه
ولكما خالص شكري وامتناني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:54 ص]ـ
إنه لأمر محزن أن يظلم القوي الضعيف
السلام عليكم ورحمة الله
أرى في هذه الجملة وجوها عدة من أهمها:
1ـ الهاء اسم إن، واللام مزحلقة، وأمر خبر إن، ومحزن صفته، والمصدر المؤول في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو).
2ـ الإعراب السابق، مع جعل المصدر في محل رفع بدلا من (أمر).
3ـ الإعراب السابق مع جعل المصدر في محل نصب بدلا من الهاء اسم إن.
4ـ اللام لام الابتداء، وأمر مبتدأ، ومحزن صفته وقد خصصته، والمصدر خبر المبتدأ، والجملة الاسمية خبر إن.
5ـ اللام مزحلقة وأمر خبر مقدم للمصدر المتأخر، ومحزن صفة أمر، والمصدر مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية خبر إن.
على أنه لا يصح في (1،2،3) أن تكون الهاء ضمير الشأن لأن الخبر مفرد، وضمير الشأن لا يكون خبره إلا جملة، أما في (4،5) فلا أرى مانعا من كون الهاء ضمير الشأن لأن الخبر جملة، وأما اللام في (4) فهي لام الابتداء على الأصل وليست المزحلقة لأنها إنما دخلت على المبتدأ وهو الأصل فيها، وأما اللام في (5) فهي المزحلقة لكنها لم تزحلق من اسم إن ضمير الشأن إلى خبرها، وإنما زحلقت من المبتدأ المصدر حينما تأخر إلى خبره المقدم.
ملحوظة:
ربما دخلت اللام على الجملة خبر (إنَّ) التي اسمها ضمير الشأن في مثل:
" إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة " صحيح البخاري
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا عليّا , أعلى الله قدرك
إذن حسب الوجهين الرابع والخامس:
الضمير المتّصل بإنّ هو ضمير الشأن , والجملة الاسميّة (لأمر مهين أن يظلم القويّ الضعيف) في محل رفع خبر إنّ
وهذا الذي دافعت عنه في مشاركاتي السابقة
ولكن , كان الإشكال في مسمّى اللام ونوعها
بارك الله فيك ونفعنا بك
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرى في هذه الجملة وجوها عدة من أهمها:
1ـ الهاء اسم إن، واللام مزحلقة، وأمر خبر إن، ومحزن صفته، والمصدر المؤول في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو).
2ـ الإعراب السابق، مع جعل المصدر في محل رفع بدلا من (أمر).
3ـ الإعراب السابق مع جعل المصدر في محل نصب بدلا من الهاء اسم إن.
4ـ اللام لام الابتداء، وأمر مبتدأ، ومحزن صفته وقد خصصته، والمصدر خبر المبتدأ، والجملة الاسمية خبر إن.
5ـ اللام مزحلقة وأمر خبر مقدم للمصدر المتأخر، ومحزن صفة أمر، والمصدر مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية خبر إن.
على أنه لا يصح في (1،2،3) أن تكون الهاء ضمير الشأن لأن الخبر مفرد، وضمير الشأن لا يكون خبره إلا جملة، أما في (4،5) فلا أرى مانعا من كون الهاء ضمير الشأن لأن الخبر جملة، وأما اللام في (4) فهي لام الابتداء على الأصل وليست المزحلقة لأنها إنما دخلت على المبتدأ وهو الأصل فيها، وأما اللام في (5) فهي المزحلقة لكنها لم تزحلق من اسم إن ضمير الشأن إلى خبرها، وإنما زحلقت من المبتدأ المصدر حينما تأخر إلى خبره المقدم.
ملحوظة:
ربما دخلت اللام على الجملة خبر (إنَّ) التي اسمها ضمير الشأن في مثل:
" إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة " صحيح البخاري
تحياتي ومودتي.
السلام عليكم أستاذنا الفاضل
ما الهاء فيما تحته خط؟ وعلام تعود؟
خالص حبي وتقديري
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرى في هذه الجملة وجوها عدة من أهمها:
1ـ الهاء اسم إن، واللام مزحلقة، وأمر خبر إن، ومحزن صفته، والمصدر المؤول في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو).
2ـ الإعراب السابق، مع جعل المصدر في محل رفع بدلا من (أمر).
3ـ الإعراب السابق مع جعل المصدر في محل نصب بدلا من الهاء اسم إن.
4ـ اللام لام الابتداء، وأمر مبتدأ، ومحزن صفته وقد خصصته، والمصدر خبر المبتدأ، والجملة الاسمية خبر إن.
5ـ اللام مزحلقة وأمر خبر مقدم للمصدر المتأخر، ومحزن صفة أمر، والمصدر مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية خبر إن.
على أنه لا يصح في (1،2،3) أن تكون الهاء ضمير الشأن لأن الخبر مفرد، وضمير الشأن لا يكون خبره إلا جملة، أما في (4،5) فلا أرى مانعا من كون الهاء ضمير الشأن لأن الخبر جملة، وأما اللام في (4) فهي لام الابتداء على الأصل وليست المزحلقة لأنها إنما دخلت على المبتدأ وهو الأصل فيها، وأما اللام في (5) فهي المزحلقة لكنها لم تزحلق من اسم إن ضمير الشأن إلى خبرها، وإنما زحلقت من المبتدأ المصدر حينما تأخر إلى خبره المقدم.
ملحوظة:
ربما دخلت اللام على الجملة خبر (إنَّ) التي اسمها ضمير الشأن في مثل:
" إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة " صحيح البخاري
تحياتي ومودتي. أحسنت بارك الله فيك أجدت الإجابة
ولكن لي تعليق خارج النص:
هل يحتج بالحديث النبوي .. ؟ (والاستفهام ليس إنكاريا)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أهلا بك أخي العزيز محمدا
أظنك تريد الهاء التي في (على أنه).
إن كان هذا مرادك فهي ضمير الشأن، ومرجعه مضمون الجملة المتأخرة التي تفسره (لا يصح ... ).
تحياتي ومودتي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:35 ص]ـ
مرحبا أخي الفاضل بحر الرمل
نعم أخي، وهو أشرف ما يستشهد به بعد القرآن الكريم.
وإلا فكيف يصح الاحتجاج بقول من (يتبعهم الغاوون) ولا يصح الاحتجاج بقول من وصفه ربه بـ (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى)؟!
تحياتي ومودتي.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:40 ص]ـ
أخي , شكرا على الإيضاح,
حقا الحديث أشرف القول بعد كتاب الله وهذا لا نقاش حوله ولكن هل وصلنا لفظ النبي =) بحذافيره؟
وقد رأيت أكثر النحاة أعرضوا عن الحديث الشريف
وحجتهم جواز روايته بالمعنى ,
ويقال (*) إن الفقهاء أخذوا الأصول من الكتاب دون الحديث إلا المتواتر منه
فمن باب أولى أن يتحفظ النحاة على الاسشهاد بالحديث الشريف
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* قلت يقال لأنني لست من المتعمقين في الفقه ولست متأكدا من القول فليت أحدا ما يأتيني بالقول الحق.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أهلا بك أخي العزيز محمدا
أظنك تريد الهاء التي في (على أنه).
إن كان هذا مرادك فهي ضمير الشأن، ومرجعه مضمون الجملة المتأخرة التي تفسره (لا يصح ... ).
تحياتي ومودتي
السلام عليكم
بل أري الهاء في الأمثلة 1، 2، 3
مع خالص ودي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:27 ص]ـ
مرحبا أخي محمدا
في مثل هذا التركيب يخضع تحديد مرجع الضمير لاعتبارات:
فإن كانت العبارة قيلت عقب حدث معين وقع فيه الظلم والسامع يعرف ذلك فالمرجع هو ذلك الأمر المقصود، وإن كان القائل يقصد التفخيم بتقديم المبهم أولا ثم مفسره، فالمرجع هنا متأخر لفظا ورتبة، وهو في (1،2) الخبر (أمر) لأنه يفسره، وإنما فسره لأنه بمعناه ولاسيما أن (أمر) بعده ما يوضحه وهو المصدر سواء على اعتباره خبرا لمحذوف كما في (1) أو بدلا من الخبر كما في (2)، أما في (3) فالمرجع هو المصدر المؤول لأنه بدل من الضمير ومفسر له وذلك عند من يجيز تفسير الضمير بالبدل منه.
تحياتي ومودتي.(/)
ضابط
ـ[الدماميني]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 02:27 م]ـ
الكلمات التي تاتي اسماً وفعلاً وحرفاً تتبعتها فوصلت إلى ثماني عشرة كلمة، أشهرها:
1 ـ (على) فإنها تكون حرف جرٍ، واسماً يجر بمن قال الشاعر:
غدت من عليه بعدما تم ظِمؤها ........
وفعلاً ماضياً من العلو، ومنه: (إن فرعون علا في الأرض)
2 ـ (من) تكون حرف جر، واسماً
قال الزمخشري في قوله تعالى: (فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم)
إذا كانت (من) للتبعيض فهي في موضع مفعول به، ورزقاً مفعول لأجله.
قال الطيبي: وإذا قدرت (من) مفعولاً كانت اسماً كعن في قوله:
........................ من عن يميني مرة وأمامي
وتكون فعل أمر من مان يمين
3 ـ (في) تكون حرف جر، واسماً بمعنى الفم في حالة الجر، ومنه:
(حتى ما تجعل في في امراتك)، وفعل أمر من وفى يفي
4 ـ (الهمزة) تكون حرف استفهام، وفعل أمر من وأى، واسماً في قول بعضهم: إن حروف النداء أسما أفعال.
5 ـ (الهاء) تكون اسماً ضميراً نحو: ضربته، ومررت به.
وحرفاً في: إياه. وفعل أمر من وهى يهي
6 ـ (لمّا) تكون حرف نفي جازم بمعنى: لم. وظرفاً نحو: لمّا جاء زيدٌ أكرمته، وفعلاً ماضياً متصلاً بضمير الغائبين من: لمّ.
7 ـ (هل) تكون حرف استفهام، واسم فعل في: حي هل، وفعل أمر من: وهل يهل
8 ـ (ها) تكون حرف تنبيه، واسم فعل بمعنى (خذ)، وزجراً للإبل يُمد ويقصر، وفعل أمر من هاء يَهاء.
9 ـ (حاشا) تكون حرف استثناء واسماً مصدراً بمعنى التنزيه نحو
(حاشا الله)، وفعلاً ماضياً بمعنى استثني يقال: حاشا يحاشي
أعود لاحقاً ـ أن شاء الله ـ لإكمال ما بقي
ـ[المسند إليه]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 03:15 م]ـ
بوركت وبورك تتبعك، وننتظر الباقي أخانا الماميني
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:11 ص]ـ
أحسنت أخي الدماميني
لكن ألا ترى معي أن فعل الأمر من وفي يفي، هو "فِ" ولا يكون فعل الأمر "في" إلا للمخاطبة؟
في انتظار ما تريد إكماله ودمت نافعا منتفعا.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:09 ص]ـ
أخي الفاضل وفقك الله
تقبل ما عندي رعاك الله
1ـ على حرف جر، الفعل علا. هناك فرق بينهما فهل نستطيع القول بأن علا حرف جر؟
2ـ (إذا كانت (من) للتبعيض فهي في موضع مفعول به) شبه الجملة في محل نصب ويجوز أن تأتي في محل رفع أيضا.
وتكون فعل أمر من مان يمين
أليست مان يمون؟ الرجاء التوضيح بمثال.
3ـ (في) تكون حرف جر، واسماً بمعنى الفم في حالة الجر، ومنه:
(حتى ما تجعل في في امراتك)، وفعل أمر من وفى يفي
فعل الأمر فِ.
4ـ وفعل أمر من وهى يهي.
إذا كانت فعل أمر تكتب الهاء منفصله وإذا كانت ضمير تكون ضمير متصل.
5ـ (هل) تكون حرف استفهام، واسم فعل في: حي هل، وفعل أمر من: وهل يهل ــــــــــ بدون تشكيل نعم، ولكن هل اسم فعل الرجاء توضيح معناه.
6ـ (ها) تكون حرف تنبيه، واسم فعل بمعنى (خذ)، وزجراً للإبل يُمد ويقصر، وفعل أمر من هاء يَهاء
اسم الفعل هاك بمعنى خذ لا ها فقط، الرجاء ذكر مثال لفعل الأمر.
أخي المفضال وفقك الله هذه تمثل وجهة نظري إن أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفسي والشيطان.
أكرر شكري وتقديري لك.
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 08:24 م]ـ
أخي الفاضل وفقك الله
تقبل ما عندي رعاك الله
1ـ على حرف جر، الفعل علا. هناك فرق بينهما فهل نستطيع القول بأن علا حرف جر؟
2ـ (إذا كانت (من) للتبعيض فهي في موضع مفعول به) شبه الجملة في محل نصب ويجوز أن تأتي في محل رفع أيضا.
وتكون فعل أمر من مان يمين
أليست مان يمون؟ الرجاء التوضيح بمثال.
3ـ (في) تكون حرف جر، واسماً بمعنى الفم في حالة الجر، ومنه:
(حتى ما تجعل في في امراتك)، وفعل أمر من وفى يفي
فعل الأمر فِ.
4ـ وفعل أمر من وهى يهي.
إذا كانت فعل أمر تكتب الهاء منفصله وإذا كانت ضمير تكون ضمير متصل.
أخي المفضال وفقك الله هذه تمثل وجهة نظري إن أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفسي والشيطان.
أكرر شكري وتقديري لك.
1 - المعول عليه في هذه الكلمات النطق لا الرسم الإملائي، وما دام أن "على" الحرفية والاسمية، و"علا" الفعلية تتحد في النطق، فذلك كاف.
2 - بل هي من (مان يمين مينا) أي كذب، وانظرها في مادتها في أي معجم قديم أو حديث.
3 - المقصود بفعل الأمر (في) حال خطاب المؤنثة فقط، وهذا قيد ناقص من الكلام.
4 - العبرة في استعمالات الهاء هنا انفرادها دون النظر إلى ضبطها أو اتصالها أو انفصالها، والهاء الفعلية هي الهاء المكسورة المصوغة فعل أمر لخطاب المفرد المذكر، من (وهى يهي)، إذ أن فعل الأمر للمفرد المذكر من اللفيف المفروق يقوم على حرف واحد، هو الحرف الصحيح منه.
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 08:35 م]ـ
نظمها السيوطي في الأشباه والنظائر، موصلا إياها إلى عشرين كلمة:
وردتْ في النحو كِلْمات أتتْ .... تارةً حرفا وفعلا وسُمَا
وهْي (مِن) و (الهاءُ) و (الهمزُ) و (هلْ) ..... (رُبَّ) و (النونُ) و (في) أعني: فمَا
(علُ) (لمَّا) و (بلَى) (حاشا) (إلى) .... و (على) و (الكافُ) فيما نُظِما
و (خلا) (لاتَ) و (ها) فيما روَوْا .... و (إلى) (أَنَّ) فرَوِّ الكَلِما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدماميني]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 07:20 ص]ـ
[ quote= محمد ينبع الغامدي;298518] أخي الفاضل وفقك الله
تقبل ما عندي رعاك الله
1ـ على حرف جر، الفعل علا. هناك فرق بينهما فهل نستطيع القول بأن علا حرف جر؟
2ـ (إذا كانت (من) للتبعيض فهي في موضع مفعول به) شبه الجملة في محل نصب ويجوز أن تأتي في محل رفع أيضا.
وتكون فعل أمر من مان يمين
أليست مان يمون؟ الرجاء التوضيح بمثال.
3ـ (في) تكون حرف جر، واسماً بمعنى الفم في حالة الجر، ومنه:
(حتى ما تجعل في في امراتك)، وفعل أمر من وفى يفي
فعل الأمر فِ.
4ـ وفعل أمر من وهى يهي.
إذا كانت فعل أمر تكتب الهاء منفصله وإذا كانت ضمير تكون ضمير متصل.
5ـ (هل) تكون حرف استفهام، واسم فعل في: حي هل، وفعل أمر من: وهل يهل ــــــــــ بدون تشكيل نعم، ولكن هل اسم فعل الرجاء توضيح معناه.
6ـ (ها) تكون حرف تنبيه، واسم فعل بمعنى (خذ)، وزجراً للإبل يُمد ويقصر، وفعل أمر من هاء يَهاء
اسم الفعل هاك بمعنى خذ لا ها فقط، الرجاء ذكر مثال لفعل الأمر.
أخي المفضال وفقك الله هذه تمثل وجهة نظري إن أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفسي والشيطان.
أكرر شكري وتقديري لك
لقد كُفيت بأخي الحامدي ـ بارك الله فيه ـ وأضيف:
1 ـ إنّ الكلمة اسماً كانت أوفعلاً أو حرفاً إذا تركبت من حرفين فأكثر ينطق بلفظها لابحروفها فيقال مثلاً: مِن، ولايقال: الميم والنون، على خلاف
ـ غيرمثمرـ بين البصريين والكوفيين في " ال " فالمعوّل الاشتراك في اللفظ، لا في الرسم الإملائي.
2 ـ في " مانَ " الألف منقلبة عن ياء فتقول: مان فلانٌ فهو مائنٌ وميّان، من المين وهو الكذب.
3 ـ وردت " في " في الحديث مرتان الأولى حرف جر والثانية بمعنى الفم والسياق يدل على المخاطبة مع وجاهة ما ذكره أخي الحامدي من نقص القيد
4 ـ قال الزجاجي في " حروف المعاني ": " ها: بمنزلة خذ وتناول يقال: ها يا رجل وتأمر ولاتنهى " وقال سيبويه:" تقول العرب:" هاء وهاءَك "
5 ـ هل تكون اسم فعل أمر مركّب مع " حيّ " وفي شرح الكافية للرضي: " وقد يركب " حيّ " مع " هل " الذي بمعنى أسرع واستعجل فيكون المركّب بمعنى أسرع أيضاً " أ. هـ
6 ـ ليس شرطاً في اسم الفعل من "ها " ان يكون متصلاً بأحرف الخطاب بل العبرة في الاستعمال الإفراد كما ذكر أخي الحامدي، وفعل الأمر منه:
هِ يافلان ....
هذا، والله ولي التوفيق.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 11:37 م]ـ
أخي الفاضل الدماميني وفقك الله
جزاك الله خيرا على التوضيح.
وكتب الله أجرك
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:39 م]ـ
الكلمات التي تاتي اسماً وفعلاً وحرفاً تتبعتها فوصلت إلى ثماني عشرة كلمة، أشهرها:
1 ـ (على) فإنها تكون حرف جرٍ، واسماً يجر بمن قال الشاعر:
غدت من عليه بعدما تم ظِمؤها ........
وفعلاً ماضياً من العلو، ومنه: (إن فرعون علا في الأرض)
2 ـ (من) تكون حرف جر، واسماً
قال الزمخشري في قوله تعالى: (فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم)
إذا كانت (من) للتبعيض فهي في موضع مفعول به، ورزقاً مفعول لأجله.
قال الطيبي: وإذا قدرت (من) مفعولاً كانت اسماً كعن في قوله:
........................ من عن يميني مرة وأمامي
وتكون فعل أمر من مان يمين
3 ـ (في) تكون حرف جر، واسماً بمعنى الفم في حالة الجر، ومنه:
(حتى ما تجعل في في امراتك)، وفعل أمر من وفى يفي
4 ـ (الهمزة) تكون حرف استفهام، وفعل أمر من وأى، واسماً في قول بعضهم: إن حروف النداء أسما أفعال.
5 ـ (الهاء) تكون اسماً ضميراً نحو: ضربته، ومررت به.
وحرفاً في: إياه. وفعل أمر من وهى يهي
6 ـ (لمّا) تكون حرف نفي جازم بمعنى: لم. وظرفاً نحو: لمّا جاء زيدٌ أكرمته، وفعلاً ماضياً متصلاً بضمير الغائبين من: لمّ.
7 ـ (هل) تكون حرف استفهام، واسم فعل في: حي هل، وفعل أمر من: وهل يهل
8 ـ (ها) تكون حرف تنبيه، واسم فعل بمعنى (خذ)، وزجراً للإبل يُمد ويقصر، وفعل أمر من هاء يَهاء.
9 ـ (حاشا) تكون حرف استثناء واسماً مصدراً بمعنى التنزيه نحو
(حاشا الله)، وفعلاً ماضياً بمعنى استثني يقال: حاشا يحاشي
أعود لاحقاً ـ أن شاء الله ـ لإكمال ما بقي
أكرمك الله أخي
ينظر: الأشباه والنظائر للسيوطي2/ 6 - 8(/)
أمّا بعد:
ـ[الدماميني]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 02:50 م]ـ
كيف نعرب قولنا: أمّا بعد فقد ...
ولكم خالص الود والتقدير
محبكم / الدماميني
ـ[المسند إليه]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 03:06 م]ـ
أشكر لك طرحك، وأنقل لك ما ورد في معجم الشوار النحوية والفوائد اللغوية:
أمّا: حرف شرط غير جازم يدل على التفصيل.
بعد: كلمة يفصل بها بين الكلامين عند إرادة الانتقال من كلام إلى غيره، وهي ظرف، قيل: زما، وقيل: مكان. وعامله محذوف، والتقدير: وأقول بعد ما تقدم من الحمد والصلاة والتسليم .... فحذف المضاف إليه وبني الظرف على الضم.
والفاء التي تربط بالكلام زائدة للربط، وما بعدها جواب الشرط.
ـ[الدماميني]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:30 م]ـ
أخي: المسند إليه، تحية طيبة، وبعد:
يُفهم من هذا أن " أمّا " عوض عن اداة الشرط وفعل الشرط، وبعد ظرف متعلق بفعل الشرط المحذوف، والفاء رابطة.
ـ[المسند إليه]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:27 ص]ـ
ولك التحية عاطرة - أخي الفاضل - ولا شك أن فعل الشرط لا يظهر مع أما، وما ذهبت إليه من أن أما عوض عن أداة الشرط وفعله هو قول جمهور النحاة، ويضاف إليه أن منهم من قال إنها عوض عن فعل الشرط فقط، ومنهم من جعلها شرطية وجعل الاسم بعدها في مثل: " أما زيد فمنطلق " عوضاً عن فعل الشرط.
ويشكل على قول الجمهورتعويض شيئين بشيء واحد، ويبدو لي أن القول بأن أما أداة شرط ومابعدها عوض من فعل الشرط المحذوف هو الأقرب للصواب، ففيه تحقق غرض التعويض من الاختصار والتخفيف بحذف فعل الشرط، وإصلاح اللفظ بتقديم جزء الجواب المقترن بالفاء عوضاً من حذف الفعل.
ويرجح ابن الحاجب أن العامل في الواقع قبل الفاء هو ما بعد الفاء لوقوع الفاء في غير موقعها.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 03:06 ص]ـ
بَاركَ الله في أخي: المسند إليه فقد أجابَ وأفاضَ.
وأردت - فقط -إضافةً يسيرة: أنّ [أمّا بعدُ] كلمة يُؤتَى بها للانتقال من أُسلوبٍ إلى أسلُوبٍ آخر. وهي سُنَّةٌ؛ إلا أنها مُقيدة بلفظ أَمَّا بَعْدُ؛ لأنها هي الواردة والمسموعة، وقد يقال: وبعدُ، وقيل فيها: ليست من السنة.
وأمّا: نائبةِ عنْ مهما. وأصلُ التَّرْكيبِ: مهْما يَكُنْ مِنْ شَيءٍ. فأَمَّا: حرف باتفاق ومَهْمَا اسم على الأصح.
ويجب وقوع الفاء في جواب أَمَّا قال ابن مالك:
أَمَّا كَمَهْمَا يَكُ مِنْ شَيءٍ وَفَا ** لِتِلوِ تِلوِهَا وُجَوبًا أُلِفَا
[وَبَعْدُ] من ظروف الغاية وهو ظرف مبهم لا يُفهَمُ معناه إلا بإضافته إلى غيره، وهو مبنيٌّ على الضَّمِّ لحذف المضاف إليه ونِيَّةِ معناه.
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:44 ص]ـ
جزى الله الإخوة خير الجزاء.
هل صحيح إن أول من قال"أما بعد" هو قس بن ساعدة؟(/)
إعراب أشكل علينا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 03:47 م]ـ
السلام عليكم اخوتي:
هناك إعرابا أشكل علي
فكما تعلمون أن هناك من يعرب الأسماء السماة بالمثنى مثل (حسنين وحمدان) يعربها إعراب المثنى ولكن,,,كيف نعرب كلمة (حسنين) في جملة: جاء حسنين ..
مع التذكير أني أريد إعرابها إعراب المثنى (بالألف رفعا والياء نصبا وجرا)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:21 م]ـ
أخي العزيز, المثنى ما دل على اثنين أو اثنتين لفظا ومعنًى , وما دل على المثنى معنى دون اللفظ هو ملحق بالمثنى.
وهذه الاسماء وإن كانت تدل على مثنى لفظا, إلا أنها تدل على المفرد معنًى ,وهذا هو المهم ,
لذلك تعرب إعراب المفرد,
يعني حسنين في جملة: "جاء حسنين":
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بالمناسبة "حمدان" بسكون الميم صفة على وزن فعلان مفرد لفظا ومعنى
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:19 م]ـ
الإعراب هو تحليل الموجود أما إن كنت تريد معاملة الاسم معاملة المثنى فإنك تقول:
جاء حسنان ورأيت حسنين
ـ[الدماميني]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك اخي: محمد الغزالي، وشكراً أخي: بحر الرمل.
جرى الاستعمال قديماً وحديثاً على تسمية فرد من الناس، وغيرهم باسم مثنى ولكن معناه مفرد، بقصد بلاغي، كالمدح، أو الذم، والتلميح ... نحو: محمدين، حسنين، حمدان
فهذه الكلمات وأشباهها ملحقة بالمثنى، وليست مثنى حقيقة، وفي إعرابها وجهان تثبت فيهما النون في جميع الحالات الإعرابية حتى حالة الإضافة؛ لأنها نون في صيغة علم مفرد، وإن كان لفظه في صورة المثنى فهي حرف هجائي.
أحدهما: حذف علامتي التثنية من آخرها، وإعرابها بعد ذلك بالحروف كباقي أنواع المثنى، ولكن لاتحذف نونها مطلقاً فتقول: جاء حسنانِ، ويحب الناس حسنينِ، وتحدثوا عن حسنينِ، وهذا صديقي حسنانِ، وصافحت حسنينِ
وفي الأخذ بهذا الوجه احتمال وقوع اللبس.
الوجه الآخر: إلزامها في كل الحالات الإعرابية الألف والنون فتقول: جاء حسنانُ، وسلمت على حسنانِ ... فتعرب إعراب ما لاينصرف بحركات ظاهرة فوق النون، فترفع بضمة من غير تنوين وتنصب بفتحة من غير تنوين
وهذا الوجه أنسب من سابقه؛ لأن احتمال اللبس فيه أخف.
ولعل الأنسب هو إبقاء العلم على ما هو عليه من الألف والنون، أو الياء والنون، مع إعرابه كالاسم المفرد بحركات إعرابية مناسبة على آخره، ومنعه من الصرف إذا تحقق شرط المنع. وهو ماذكره أخي: بحر الرمل، وإن لم أره لأحد من قدامى النحاة
وشكراً للجميع،،،، مستفاد من (النحو الوافي) لعباس حسن
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:51 م]ـ
أبو أوس الشمسان:
هل قصدك أنه إذا جاء (حسنين) في موضع رفع نغير الاسم ونقول: حسنان
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:02 م]ـ
أبو أوس الشمسان:
هل قصدك أنه إذا جاء (حسنين) في موضع رفع نغير الاسم ونقول: حسنان
نعم إن كنت تريد إلحاقه بالمثنى ولم تظهر حركات الإعراب على النون.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:05 م]ـ
السلام على شيخنا أبي أوس
لدى تلميذكم سؤال بسيط:
هل التثنية والإلحاق بها بحسب المعنى أم بحسب اللفظ؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:46 م]ـ
السلام على شيخنا أبي أوس
لدى تلميذكم سؤال بسيط:
هل التثنية والإلحاق بها بحسب المعنى أم بحسب اللفظ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إنما هو إلحاق لفظي فهو مفرد يعرب إعراب المثنى كألفاظ العقود تعرب إعراب جمع المذكر السالم وليست بجمع مذكر سالم، وكذلك ما ألحق بما جمع بألف وتاء مثل (عطيات).
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:38 ص]ـ
أخي الدماميني: لقد شكرت اثنين في مداخلتك وأغفلت ثالثهما وهو أستاذنا الجليل، وأعتقد أن ذلك خطأ غير مقصود، وللاحتياط عمّم في شكرك حتى لا تسهو ثانية.
قولك: هذه الكلمات وأشباهها ملحقة بالمثنى.
كيف ذلك؟ والملحق بالمثنى شأن المثنى في المعنى والإعراب ولكن يختلف في: لا واحد له من لفظه مثل كلا وكلتا واثنان واثنتان ... ، وهذا لا ينطبق على "حسنين" لأن القصد مفرد وليس مثنى.
الرأي: يعرب مثل حسن ومحمد وخالد وحامد بالحركات إعراب الاسم المفرد.
ـ[الدماميني]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 08:01 ص]ـ
[ quote= طارق يسن الطاهر;298508] أخي الدماميني: لقد شكرت اثنين في مداخلتك وأغفلت ثالثهما وهو أستاذنا الجليل، وأعتقد أن ذلك خطأ غير مقصود، وللاحتياط عمّم في شكرك حتى لا تسهو ثانية.
قولك: هذه الكلمات وأشباهها ملحقة بالمثنى.
كيف ذلك؟ والملحق بالمثنى شأن المثنى في المعنى والإعراب ولكن يختلف في: لا واحد له من لفظه مثل كلا وكلتا واثنان واثنتان ... ، وهذا لا ينطبق على "حسنين" لأن القصد مفرد وليس مثنى.
الرأي: يعرب مثل حسن ومحمد وخالد وحامد بالحركات إعراب الاسم المفرد
أخي الفاضل: طارق يسن، تحية طيبة، وبعد:
شكر الله لك هذا التنبيه غير أني شرعت في كتابة مداخلتي قبل إطلاعي على مداخلة شيخنا الفاضل وللجميع خالص المحبة والتقدير.
المثنّى المسمى به، والمثنى تغليباً يدخلان في الملحق بالمثنى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 08:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأستاذ الدماميني على نبل روحك وتقبل التنبيه برحابة صدر، وأحسن الله إليك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 10:07 ص]ـ
أخي الدماميني: لقد شكرت اثنين في مداخلتك وأغفلت ثالثهما وهو أستاذنا الجليل، وأعتقد أن ذلك خطأ غير مقصود، وللاحتياط عمّم في شكرك حتى لا تسهو ثانية.
قولك: هذه الكلمات وأشباهها ملحقة بالمثنى.
كيف ذلك؟ والملحق بالمثنى شأن المثنى في المعنى والإعراب ولكن يختلف في: لا واحد له من لفظه مثل كلا وكلتا واثنان واثنتان ... ، وهذا لا ينطبق على "حسنين" لأن القصد مفرد وليس مثنى.
الرأي: يعرب مثل حسن ومحمد وخالد وحامد بالحركات إعراب الاسم المفرد.
أخي الحبيب طارق
المقصود بالإلحاق الإلحاق الإعرابي ومن الملحق ما يكون دالا على اثنين وليس مغنيًا عن متعاطفين مثل (كلاهما) و (اثنان) ومنه ما يدل على المفرد وإن يكن منقولا عن المثنى مثل (حسنان)، وهذا مثل الملحق بجمع المذكر السالم فقد يكون دالا على جمع كألفاظ العقود، و (أرضون/علّون، كرون، ثبون، عزون) وقد يكون دالا على مفرد مثل (فلسطون/فلسطين) (زيدون).
جاء في الكامل للمبرد
وقال سحيم بن وثيل:
وماذا يدري الشعراء منّي ... وقد جاوزت حدّ الأربعين
أخو خمسين مجتمعٌ أشدّي ... ونجّذني مداورة الشّؤون
وفي كتاب الله عز وجل: (ولا طعامٌ إلاّ من غسلينٍ) الحاقة 36.فإن قال قائل: غسلينا واحدٌ، فإنه كلّ ما كان على بناء الجمع من الواحد فإعرابه كإعراب الجمع، ألا ترى أنّ عشرين ليس لها واحد من لفظها، وإعرابها كإعراب مسلمين واحدهم مسلمٌ! وكذلك جميع الإعراب. وتقول: هذه فلسطون يافتى، ورأيت فلسطين يافتى، هذا القول الأجود وكذلك يبرين وفي الرفع يبرون يافتى، وكلّ ما أشبه هذا فهو بمنزلته، تقول: قنّسرون، ورأيت
قنسرين.
والمثنى في هذا كجمع السلامة.
ـ[الدماميني]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:34 م]ـ
يطلق النحاة اسم " الملحق بالمثنى " على كل كلمة تعرب إعراب المثنى وليست مثى حقيقياً بسبب فقدها أحد الشروط الخاصة بالتثنية، ويشترطون في الملحق أن يكون مسموعاً والحق أنه قد ينقاس أحياناً كما في التغليب " العمران " القمران " اللسانان "، أمّا اللغويون فيطلقون المثنى على كل ما يعرب إعراب المثنى؛ سواءً أكان مثنى حقيقياً أم ملحقاً به. والذي يظهر أن المسألة مجرد اصطلاح ولا مشاحاة في الاطلاح.(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 10:14 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى: (قالوا أضغات أحلام) أضغاث: خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: هي أضغاث
وقال أيضا (صم بكم عمي فهم لا يرجعون) صم: خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: هم صم
سؤالي: هل المبتدأ هنا محذوف وجوباً أم جوازاً؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 10:20 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى: (قالوا أضغات أحلام) أضغاث: خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: هي أضغاث
وقال أيضا (صم بكم عمي فهم لا يرجعون) صم: خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: هم صم
سؤالي: هل المبتدأ هنا محذوف وجوباً أم جوازاً؟
جوازا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:00 م]ـ
اعذرني أخي على كثرة أسئلتي ..
لكن أخي لماذا يعبرون عن هذه المواضع بعنوان (مواضع يكثر فيها حذف المبتدأ)
لماذا لا يقولون (مواضع حذف المبتدأ جوازا)؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:22 م]ـ
اعذرني أخي على كثرة أسئلتي ..
لكن أخي لماذا يعبرون عن هذه المواضع بعنوان (مواضع يكثر فيها حذف المبتدأ)
لماذا لا يقولون (مواضع حذف المبتدأ جوازا)؟
ربما لأن مواضع الحذف الواجب قليلة محدودة في تراكيب بأعيانها، وأما الحذف الجائز فهو كثير، فإذا أطلق الحذف أريد به الجائز.(/)
البحث عن كتاب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 10:57 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي:
من منكم يدلني على كتاب في النحو العربي تكون أمثلة قواعده من القرآن الكريم,,, وبمعنى آخر هو كتاب النحو القرآني
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:27 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي:
من منكم يدلني على كتاب في النحو العربي تكون أمثلة قواعده من القرآن الكريم,,, وبمعنى آخر هو كتاب النحو القرآني
هناك كتاب (دراسات لأسلوب القرآن الكريم) لمحمد عبدالخالق عضيمة وهو موجود على (العنكبية).
وكتاب (النحو القرآني) لأحمد مكي الأنصاري.
ـ[الدماميني]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم: عليك بكتاب " المغني اللبيب عن كتب الأعاريب " لابن هشام الأنصاري رحمه الله
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:05 ص]ـ
من أحسن الكتب في هذا: شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب، لابن هشام الأنصاري، بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.(/)
سؤال في قراءة العدد؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم
السؤال: ـ
كيف نقرأ هذه الأعداد بالطريقة الأفصح: ـ
ذهب (12000) طالب.
ذهب (10020) طالب.
ذهب (20100) طالب.
ولكم جزيل الشكر والعرفان.
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:48 م]ـ
- ذهبَ اثناعشَرَ ألفَ طالبٍ.
- ذهب عشْرةُ آلافٍ وعشرونَ طالبًا.
- ذهبَ عشرون ألفًا ومائةُ (أو: مئةُ) طالبٍ.
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:54 م]ـ
وقد شاع عند القدماء قراءة الأعداد من اليمين، فتكون الجمل طبقا لذلك على الصورة التالية:
- الجملة الأولى ليس فيها تغيير.
-ذهب عشرونَ وعشرةُ آلافِ طالبٍ.
- ذهب مائةُ (أو: مئةُ) طالبٍ وعشرونَ ألفَ طالبٍ.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 03:22 م]ـ
من فضلكم قراءة هذه الأعداد.
ذهب (100020) طالب
ذهب (120000) طالب.
ذهب (200100) طالب.
ولكم جزيل الشكر
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 07:15 م]ـ
ذهب (100020) طالب
ذهب عشرون طالبًا ومائةُ ألفِ طالبٍ
أو: مائةُ ألفٍ وعشرونَ طالبًا.
ذهب (120000) طالب.
ذهب مائةُ وعشرونَ ألفَ طالبٍ.
ذهب (200100) طالب.
ذهب مائةٌ ومائتا ألفِ طالب،
أو: مائتا ألفٍ ومائةُ طالبٍ.(/)
ما الفرق في معاني صيغ الزيادة التالية:
ـ[الجيلانلي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما الفرق في المعنى بين الجمل الثلاثة من حيث المشاركة
ـ فاعَلَ: خاصَمَ خَالِدٌ زَيْداً
ـ اِفْتَعَلَ: اخْتَصَمَ خالجٌ وزيدٌ
ـ تَفَاعَلَ: تَخَاصَمَ خَالِدٌ وزَيْدٌ
وشكراً ...
ـ[منصور مهران]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:31 م]ـ
خاصَمَ بوزن (فاعَلَ)
هذا الوزن يدل غالبا على المشاركة بين طرفين أو أكثر،
ويدل على فاعلية الأول ومفعولية الثاني صراحة
كما يدل على مفعولية الأول وفاعلية الثاني ضِمْناً.
فمعنى (خاصم خالدٌ زيدا) أن الخصام واقع من كليهما؛ حيث قابل كل منهما خصام صاحبه بخصام مثله.
_____
اختصم بوزن (افتعل)
وهذا الوزن يدل على المشاركة المشوبة بالمطاوعة،
ومعنى (اختصم خالد وزيد) وقعت بينهما خصومة وطاوع كل منهما هواه في تحقيق هذه الخصومة.
أي: لم يجد المصلحون لدى خالد وزيد رغبة في الصلح إلا بصعوبة واهتمام.
_________
وتخاصم بوزن (تفاعل)
وهذه الصيغة والتي قبلها أجد فيهما دالالة خاصةعلى المشاركة [الممتدة] امتدادا زمنيا، بمعنى طول أمد الخصومة مما يقتضي زمنا أطول في المصالحة.
فمعنى (تخاصم خالد وزيد) تبادلا الخصام وتباعد زمنه فحاجتهما إلى المصالحة يلزمها حنكة وهدوءٌ في المناقشة والإقناع حتى يزول ما في نفسيهما من شر.
وبالله التوفيق.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما الفرق في المعنى بين الجمل الثلاثة من حيث المشاركة
ـ فاعَلَ: خاصَمَ خَالِدٌ زَيْداً
ـ اِفْتَعَلَ: اخْتَصَمَ خالجٌ وزيدٌ
ـ تَفَاعَلَ: تَخَاصَمَ خَالِدٌ وزَيْدٌ
وشكراً ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد أجاب أخي د. مروان إجابة شافية، ولكني رأيت المشاركة بما عندي لمزيد من الفائدة إن شاء الله.
أما (خاصَمَ خالِدٌ زَيْدًا) فتدل على أن الفعل صادر من خالد وهو البادئ بالفعل وأن زيدًا دفع إلى المشاركة فيه. وقد يكون الفعل صادرًا من الفاعل دون مشاركة الآخر مثل قاطع زيدٌ عمرًا مع أن عمرًا لم يقاطع زيدًا.
أما (اخْتَصَمَ خالِدٌ وزيدٌ) فتدل على أن الفعل صدر من الاثنين وإن يكن الأول فاعلا عند النحويين والثاني معطوفًا عليه، وأرهما معًا الفاعل لأن الفعل يقتضي أكثر من فاعل. وهذا الفعل له دلالة انعكاسية فالفعل يعود أثره على الفعال أيضًا فهو من حيث المعنى فاعل ومفعول، فالفاعلان تعمدا إحداث الفعل بأنفسهما.
أما (تخاصَمَ خالِدٌ وزَيْدٌ) فهو مطاوع لخاصم خالد زيدا وخاصم زيد خالدًا فتخاصما، أي تخاصم خالد وزيد، وهو فعل يقتضي فاعلين وهما في الوقت نفسه مفعولين من حيث الاقتضاء والمعنى.(/)
على من يعود الضمير في جواب الشرط؟
ـ[الجيلانلي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:56 م]ـ
على من يعود الضمير في جواب الشرط في قولنا:
مَنْ يُكْرِمْ أُكْرِمْهُ
أعلى منْ أم على الفاعل في يُكْرِم؟
====================
ولو قلنا: مَنْ تُكْرِمْ أُكْرِمْ
هل يصح أن يكون المقصود: أكْرِمْكَ أم لا بد من ضمير الغائب أكْرِمْهُ.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:42 م]ـ
مَنْ يُكْرِمْ أُكْرِمْهُ
المفترض في هذه الجملة أنها مرتطبة بسياق، أي كلام سابق أو لاحق لها، لأن فاعل "يُكرمْ" لا نعرفه.
ولو عدلنا في الجملة كما يلي: "من يُكرمْ زيدٌ أكرمْه"، لصارت جملة صحيحة تامة.
أما "أكرمْه" ففيها ضميران: مستتر واجب الاستتار تقديره (أنا) عائد على المتكلم، وبارز متصل هو الهاء، وهو عائد على اسم الشرط (من).
ولو قلنا: مَنْ تُكْرِمْ أُكْرِمْ
هل يصح أن يكون المقصود: أكْرِمْكَ أم لا بد من ضمير الغائب أكْرِمْهُ.
"أكرمْ" هنا كسابقتها؛ غير أن الضمير البارز هنا محذوف، والأصل ذكره، فتقول: "من تكرمْ أكرمْه".
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 05:19 م]ـ
على من يعود الضمير في جواب الشرط في قولنا:
مَنْ يُكْرِمْ أُكْرِمْهُ
أعلى منْ أم على الفاعل في يُكْرِم؟
====================
ولو قلنا: مَنْ تُكْرِمْ أُكْرِمْ
هل يصح أن يكون المقصود: أكْرِمْكَ أم لا بد من ضمير الغائب أكْرِمْهُ.
وجزاكم الله خيراً.
الجملتان صحيحتان والإعراب التقليدي هو:
(من) في محل رفع مبتدأ اسم للشرط.
يكرمْ فعل الشرط مجزوم وفاعله ضمير مستتر جوازًا يعود إلى المبتدأ (من).
أكرمْه فعل جواب الشرط مجزوم وفاعله ضمير مستتر وجوبًا، والضمير المتصل مفعول به يعود إلى المبتدأ لأنه اسم الشرط وهو أشيع في الدلالة؛ لأن الشرط وجوابه معًا خبر عن المبتدأ فربط المبتدأ بالخبر. والعادة أن يعود الضمير إلى ظاهر لا مضمر.
أما جملة (من تُكرمْ أكرمه) ففعل الشرط له فاعل وهو ضمير الخطاب المستتر وجوبًا تقديره أنت، وأما المفعول فيجوز أن يكون (من) المقدم لأنه اسم شرط، وأما الضمير المتصل في (أكرمه) فيجب أن يكون ضمير الغائب لأنه يعود إلى اسم الشرطن ولا يكون للجمله معنى إن قلت (أكرمك) لأنه لا يكون جوابًا للشرط المتقدم. فالشرط على مفعول به غائب فالجواب يجب أن يكون كذلك.
ويجوز أن تعرب (من) مبتدأ والمفعول به في (تكرم) محذوف والتقدير: تكرمه.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 07:30 م]ـ
الجملتان صحيحتان والإعراب التقليدي هو:
(من) في محل رفع مبتدأ اسم للشرط.
يكرمْ فعل الشرط مجزوم وفاعله ضمير مستتر جوازًا يعود إلى المبتدأ (من).
أكرمْه فعل جواب الشرط مجزوم وفاعله ضمير مستتر وجوبًا، والضمير المتصل مفعول به يعود إلى المبتدأ لأنه اسم الشرط وهو أشيع في الدلالة؛ لأن الشرط وجوابه معًا خبر عن المبتدأ فربط المبتدأ بالخبر. والعادة أن يعود الضمير إلى ظاهر لا مضمر.
أما جملة (من تُكرمْ أكرمه) ففعل الشرط له فاعل وهو ضمير الخطاب المستتر وجوبًا تقديره أنت، وأما المفعول فيجوز أن يكون (من) المقدم لأنه اسم شرط، وأما الضمير المتصل في (أكرمه) فيجب أن يكون ضمير الغائب لأنه يعود إلى اسم الشرطن ولا يكون للجمله معنى إن قلت (أكرمك) لأنه لا يكون جوابًا للشرط المتقدم. فالشرط على مفعول به غائب فالجواب يجب أن يكون كذلك.
ويجوز أن تعرب (من) مبتدأ والمفعول به في (تكرم) محذوف والتقدير: تكرمه.
الحمد لله، نزل أستاذنا على رأي الجمهور (جمهور المشاهدين)، فأعرب كما نعربُ، وما أراه فعل ذلك إلا ترضية لطلابه (مداعبة لأستاذي الذي هو بمنزلة الوالد)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:50 م]ـ
أخي العزيز أبا عمّار الكوفي
لم أرتفع يومًا حتى أنزل والسائل أراد رأي النحويين فذكرته له ولذلك ذكرت (التقليدي) ليعلم أنّ هذا ليس ما أراه بالضرورة. ولو كنت من فتح النافذة لاختلف القول. ولم أفعل ذلك ترضية لأحد، إذ لا أعلم أني أغضبت أحدًا في غير حق، فالرأي مكفول ما دام في حدود العلم ولم يتطرق إلى الذوات ولا المقاصد. ولتعلم أخي أن ما قلته لم يقع في نفسي موقعه الحسن، على الرغم من احتياطك بأنه مداعبة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 12:09 ص]ـ
ولتعلم أخي أن ما قلته لم يقع في نفسي موقعه الحسن، على الرغم من احتياطك بأنه مداعبة.
أعتذر لكم أستاذنا، بل وأكرر اعتذاري.
ليس من عادتي جرح أحد.
وما عقبت احتياطًا بل بقصد المداعبة الحقة. (هي حقًّا مداعبة مطلقة) وأعتذرمرة أخرى إن كنت قد جاوزت قدري.
وأختم اعتذاري بآخر تعليق لي ربما لم تقرأه لآخره:
(مداعبة لأستاذي الذي هو بمنزلة الوالد)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 12:37 ص]ـ
أعتذر لكم أستاذنا، بل وأكرر اعتذاري.
ليس من عادتي جرح أحد.
وما عقبت احتياطًا بل بقصد المداعبة الحقة. (هي حقًّا مداعبة مطلقة) وأعتذرمرة أخرى إن كنت قد جاوزت قدري.
وأختم اعتذاري بآخر تعليق لي ربما لم تقرأه لآخره:
بل قرأته أخي الكريم
وَوَضعُ النَدى في مَوضِعِ السَيفِ بِالعُلا*مُضِرٌّ كَوَضعِ السَيفِ في مَوضِعِ النَدى
وسامحك الله على أي حال.(/)
ما الفرق
ـ[مواطن333]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الفرق بين الحال واسم الفاعل؟ وما الفرق بين الحال واسم المفعول؟
شكرا جزيلا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:50 م]ـ
بسم اللة الرحمن الرحيم
ما الفرق بين الحال وإسم الفاعل؟ وما الفرق بين الحال وإسم المفعول؟
شكرا جزيلا.
مرحبا بك أخي
اسم الفاعل واسم المفعول , وصيغة المبالغة و الصفة المشبّهة وأفعل التفضيل , كلّها تقسيمات صرفيّة تعبّر عن صيغة الاسم , ومجالها علوم الصرف , وتسمّى المشتقّات , وسميّت بذلك لأنّها اشتقت من الفعل
أمّا الحال فهي وظيفة نحويّة للكلمة في الجملة مجالها علم النحو
والعلاقة بينهما , أي بين المشتق والحال أنّ الحال يغلب عليها أن تكون وصفا مشتقّا , وهي تبيّن هيئة صاحب الحال عند وقوع الفعل
ففي قولك:
جئت مسرعا
مسرعا: حال , وهو مشتق على صيغة اسم الفاعل , مبيّنة هيئة الفاعل (التاء) عند المجيء
فمسرعا صيغة صرفيّة , ولكن عند الإعراب: نقول: حال من فاعل الفاعل جئت منصوبة وعلامة نصبها الفتحة
ـ[مواطن333]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 09:16 م]ـ
شكرا جزيلا(/)
سؤال حول إعراب (أي)
ـ[أميرة الورد1986]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 03:28 م]ـ
:::
انا عضوة جديدة بينكم أتمنى تقبلوني بهذا المنتدى الرائع والمفيد ..
أود ان أسال عن إعراب أي بالجملة التالية
أي رجل جاء؟
ما إعراب (أي) هنا اسم استفهام مبتدأ مرفوع؟ وهل يمكن ان يكون اعراب اسم استفهام في محل رفع فاعل وشكرا جزيلا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 05:17 م]ـ
:::
انا عضوة جديدة بينكم أتمنى تقبلوني بهالمنتدى الرائع والمفيد ..
أود ان أسال عن إعراب أي بالجملة التالية
أي رجل جاء؟
ما إعراب (أي) هنا اسم استفهام مبتدأ مرفوع؟ وهل يمكن ان يكون اعراب اسم استفهام في محل رفع فاعل وشكرا جزيلا
مرحبا بك أختنا في منتدى الفصيح
وإعرابك الأوّل لأي هو الصحيح , ولا يصح أن تكون فاعلا لأنّ الفاعل لا يتقدّم على الفعل
ـ[أميرة الورد1986]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 05:20 م]ـ
مرحبا بك أختنا في منتدى الفصيح
وإعرابك الأوّل لأي هو الصحيح , ولا يصح أن تكون فاعلا لأنّ الفاعل لا يتقدّم على الفعل
أشكرك أخي الكريم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:44 م]ـ
إضافة الى كلام اخي المقدسي
وسبب إعرابها مبتدا لان جاء بعد المضاف اليه الدال على العاقل فعل لازم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:44 ص]ـ
أجاد الأساتذة وأصابوا، وللمزيد:
إعراب أي كما يلي:
1 - مبتدأ، إذا تلاها فعل لازم، مثل المثال الذي أوردتيه في مشاركتك، أو تلاها فعل متعد استوفى مفعوله، مثل أي مال تدخره ينفعك
2 - مفعول به إذا تلاها فعل متعد لم يستوف مفعوله: أي كتاب تقرأ يفدك
3 - ظرف إذا تلاها ما يفيد الظرفية بنوعيها: أي يوم تسافر أسافر معك، أي بلد تزر أذهب معك.
4 - مجرورة إذا دخل عليها حرف جر: بأي قلم تكتب يكن خطك جميلا
ويتداخل إعراب أي الشرطية والاستفهامية في الضوابط السابقة.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 06:30 م]ـ
السلام عليكم:
من مسوغات الإبتداء بالنكرة أن تكون النكرة مبهمة مثل قول الشاعر:
مرسعة بين أرساغه به عَسَمٌ ينبغي أرنبا
سؤالي: من يشرح لنا الإبهام في البيت السابق؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 07:19 م]ـ
الإبهام في المبتدأ (مُرسَّعة) لأنه نكرة لا تعين مرسعة دون غيرها وإرادة الإبهام غرض من أغراض العرب في كلامها، كأن تقول: (ضيفٌ في بيتك) وأنت تقصد التعمية، ويكثر استعمال هذا الأسلوب في الألغاز مثل (طير طار مع الخطار ذنيبه ريش وراسه نار).
(مدينة مليانة عبيد مفتاحها من حديد).
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 07:22 م]ـ
السلام عليكم:
من مسوغات الإبتداء بالنكرة أن تكون النكرة مبهمة مثل قول الشاعر:
مرسعة بين أرساغه به عَسَمٌ ينبغي أرنبا
سؤالي: من يشرح لنا الإبهام في البيت السابق؟
أخي الحبيب: الغزالي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
صحة البيت هكذا:
مُرَسِّعَةٌ بين أرساغه ... به عَسَمٌ يبتغي أرْنبا
ليجْعَل في يَدِهِ كَعْبَهَا ... حِذَار المنيَّة أنْ يَعْطَبا
ويقصد امرؤ القيس: أن ذلك الرجل يلبس تميمة ولم يتعرض لوصفها، فقد أبهم دون تعيين، على نحو قولك: قلم في يدي، دون أن تقصد تعيينًا أو تحديد لون أو صفة للقلم، فكل ما قصدته بيان الحقيقة دون وصف، ونفس الشيء يقع عند سامعك فهو لا ينتظر منك تحديدًا.
والله أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 07:25 م]ـ
أستاذي الحبيب أبا أوس:
كل عام أنتم بخير، أعتذر لكم لم أر مشاركتكم فتجرأت بالردِّ، أجبتم فوفيتم، لا حرمنا الله منكم.
معذرة مرة أخرى.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:50 ص]ـ
بارك الله فيكم،
النكرة التي لم تقيد بوصف أو إضافة مبهمة ولا يتعين أحد أفرادها إلا بتخصيص أو دلالة من السياق، وفي كلا الحالين مرد جواز الابتداء بها إلى النكرة الموصوفة كما مثل ابن مالك رحمه الله (ورجل من الكرام عندنا)، ولا فائدة في زيادة شرط الإبهام لكونه متحققا في كل نكرة استغنت عن الوصف والإضافة.
والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 10:21 ص]ـ
أستاذي الحبيب أبا أوس:
كل عام أنتم بخير، أعتذر لكم لم أر مشاركتكم فتجرأت بالردِّ، أجبتم فوفيتم، لا حرمنا الله منكم.
معذرة مرة أخرى.
أخي الحبيب أبا عمار الكوفي
وأنت بخير إن شاء الله، وجوابك أفاد التصحيح وفصل المجمل وفي زيادة الخير خير.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 10:34 ص]ـ
بارك الله فيكم،
النكرة التي لم تقيد بوصف أو إضافة مبهمة ولا يتعين أحد أفرادها إلا بتخصيص أو دلالة من السياق، وفي كلا الحالين مرد جواز الابتداء بها إلى النكرة الموصوفة كما مثل ابن مالك رحمه الله (ورجل من الكرام عندنا)، ولا فائدة في زيادة شرط الإبهام لكونه متحققا في كل نكرة استغنت عن الوصف والإضافة.
والله أعلم.
لعل المقصود إرادة الإبهام وتعمده، وأما النكرة العامة فلا يبتدأ بها حسب تقريرهم.
قال سيبويه (الكتاب،1: 329) "ولو قلت: رجل ذاهب، لم يحسن حتى تعرفه بشيء".
ـ[أبومصعب]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:34 م]ـ
بارك الله في الأستاذ أبي أوس،
قصد الإبهام وتعمده قيد غير منضبط، لأن كل نكرة مطلقة لها حظ من الإبهام والشيوع، فجاز لكل من ابتدأ بنكرة أن يدعي قصد الإبهمام المتأصل في النكرة، فإذا قال قائل: " رجل ذاهب " كما مثل سيبويه رحمه الله، جاز ادعاء قصد الإبهام في (رجل)، لأنه نكرة شائعة في جنسها، لا يرتفع الإبهام عنها إلا بتخصيصها بوصف أو إضافة، أو دلالة من السياق.
نفع الله بكم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:42 م]ـ
بارك الله في الأستاذ أبي أوس،
قصد الإبهام وتعمده قيد غير منضبط، لأن كل نكرة مطلقة لها حظ من الإبهام والشيوع، فجاز لكل من ابتدأ بنكرة أن يدعي قصد الإبهمام المتأصل في النكرة، فإذا قال قائل: " رجل ذاهب " كما مثل سيبويه رحمه الله، جاز ادعاء قصد الإبهام في (رجل)، لأنه نكرة شائعة في جنسها، لا يرتفع الإبهام عنها إلا بتخصيصها بوصف أو إضافة، أو دلالة من السياق.
نفع الله بكم.
تعتمد اللغة في ما تعتمد على مقاصد المتكلمين، فإن ادعى الإبهام وأراده كما يحدث في الألغاز كان الأبتداء سائغًا. والغالب أن المتحدث لا يتحدث بلغو إلا عامدًا، أي أن مثال سيبويه (رجل ذاهب) لا يقوله أحد لأنه لا يؤدي رسالة ولا يخدم خطابًا.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 05:11 م]ـ
وما قصد المتكلم؟ أشيء يمكن للمخاطَب أن يعلمه؟ فهو بهذا دليل يُستدل به لرفع الإبهام عن النكرة، ومرد هذا عند التأمل إلى نكرة دل السياق على تقييدها، وبدقيق من القول إلى وصف تقيد به النكرة كما أشرت من قبل، وبه يجوز الابتداء بكل نكرة دل السياق على خصوصها، أم شيء خفي لا سبيل إلى معرفته وهذا هو الذي رد مثله سيبويه رحمه الله وقال فيه ابن مالك: (ولا يجوز الابتدا بالنكرة).
بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 06:30 م]ـ
وما قصد المتكلم؟ أشيء يمكن للمخاطَب أن يعلمه؟ فهو بهذا دليل يُستدل به لرفع الإبهام عن النكرة، ومرد هذا عند التأمل إلى نكرة دل السياق على تقييدها، وبدقيق من القول إلى وصف تقيد به النكرة كما أشرت من قبل، وبه يجوز الابتداء بكل نكرة دل السياق على خصوصها، أم شيء خفي لا سبيل إلى معرفته وهذا هو الذي رد مثله سيبويه رحمه الله وقال فيه ابن مالك: (ولا يجوز الابتدا بالنكرة).
بارك الله فيكم.
هو قصد يدركه المخاطب كأن يعلم أن المتكلم يلغز أو يشوقه بإخفاء الشيء، كما يقول أخٌ يسلم عليك، لتسأله: من هو؟ وإن لم يدرك المخاط قصد المتكلم انقطعت الرسالة ينهما.
وبارك الله فيك ورعاك.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 07:27 م]ـ
هو قصد يدركه المخاطب كأن يعلم أن المتكلم يلغز أو يشوقه بإخفاء الشيء، كما يقول أخٌ يسلم عليك، لتسأله: من هو؟ وإن لم يدرك المخاط قصد المتكلم انقطعت الرسالة ينهما.
وبارك الله فيك ورعاك.
بارك الله فيكم،
مَردّ هذا إلى ما ذكرته من قبلُ، فللمتكلم أن يلغز و أن يشوق كما يشاء، وللسامع أن يرفع إبهام النكرة بما دله عليه الدليل من أوصاف، فإذا قال القائل: (أخٌ يسلم عليك) فبيِّن من السياق أن المتكلم لا يقصد كل أخٍ في الدنيا يذهب بخيال السامع للبحث فيه عن هذا الأخ، وإنما يقصد أخًا من إخوان المخاطب، أي أنه يقصد (أخٌ لكَ يسلمُ عليك) أليس هذا كذلك؟ فإذا كان هذا كذلك، فهو الشأن في (مُرَسِّعَةٌ بين أرساغه) وهو الشأن في كل نكرة مطلقة ابتدئ بها الكلام.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:12 م]ـ
وبارك الله فيكم
المعتمد على حسن التخاطب.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:25 م]ـ
أستاذ أبا أوسٍ،
بل المعتمدُ على الوصف المحذوف الذي دل عليه دليلٌ!!
تحيتي الحارّة.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم:
من مسوغات الإبتداء بالنكرة أن تكون النكرة مبهمة مثل قول الشاعر:
مرسعة بين أرساغه به عَسَمٌ ينبغي أرنبا
سؤالي: من يشرح لنا الإبهام في البيت السابق؟
لعل المقصود بالإبهام هنا هو استواء المعين مع غير المعين في المعنى المراد، ألا ترى في هذا السياق أن أي تميمة تقوم مقام تميمة موصوفة أو معرفة، بل إن النكرة هنا أنسب للمعنى المراد لذهاب العقل فيها باتساع التخيل والتصور، وبذلك أفادت النكرة فسوغ ذلك الابتداء بها.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:46 ص]ـ
لعل المقصود بالإبهام هنا هو استواء المعين مع غير المعين في المعنى المراد، ألا ترى في هذا السياق أن أي تميمة تقوم مقام تميمة موصوفة أو معرفة، بل إن النكرة هنا أنسب للمعنى المراد لذهاب العقل فيها باتساع التخيل والتصور، وبذلك أفادت النكرة فسوغ ذلك الابتداء بها.
أخي سليمان، كلامك يحتاج إلى إعادة تحرير، فقد خلطت فيه خلطا، فأعد قراءة ما سبق، وتدبر جيدا في البيت الشاهد وفي الذي قبله والذي بعده، وبعد ذلك نلتقي هنا لننظر من جديد في مسألة الإبهام.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 01:07 ص]ـ
أستاذنا أبو عمار بارك الله فيك:
أنت تقول: (قلم في يدي)
وكما هو معلوم أن المبتدأ إذا جاء نكرة والخبر ششبه جملة يجب تقديم الخبر عليه فما الذي سوغ تقدم النكرة هنا .. أرجو التوضيح أستاذي العزيز, وجزاك الله خيرا
ـ[أبومصعب]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 01:40 ص]ـ
أستاذنا أبو عمار بارك الله فيك:
أنت تقول: (قلم في يدي)
وكما هو معلوم أن المبتدأ إذا جاء نكرة والخبر ششبه جملة يجب تقديم الخبر عليه فما الذي سوغ تقدم النكرة هنا .. أرجو التوضيح أستاذي العزيز, وجزاك الله خيرا
سبق في الردود السابقة بيان ذلك فتأمل،
لا يجوز أن تقول "قلمٌ في يدي"، لأن قلما نكرة، إلا أن تؤخره فتقول "في يدي قلمٌ"، أو تقدر وصفا محذوفا دل عليه دليل من السياق، كأن يكون التقدير: "قلم لي في يدي" مثلا، أو "قلم حبر في يدي" أو غير ذلك من الأوصاف التي أغنى المتكلم عن ذكرها إدراك المخاطب لها!!
هذا الذي ظهر لي، والله أعلم، ولعل الشيخ أبا عمار الكوفي يفيدنا أكثر في المسألة.
بورك فيكم.(/)
أسئلة يجيب عنها أ. د. أبو أوس الشمسان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 06:54 م]ـ
هذه أسئلة طُرحت وقد أجاب عنها أ. د. أبو أوس الشمسان
وقد نقلتها إلى هنا لتعم الفائدة إذا سمح لنا أستاذنا.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الدِّعاية
السؤال: أيّما الصحيح؛ الدعاية أم الدِّعاوة؟
الجواب: كلتاهما صحيحة؛ ولكن على اختلاف في الاعتبار.
جاء في (تهذيب اللغة) عن الدِّعاوة: ((قال اليزيدي: لي في هذا الأمر دَعاوَى، ودَعْوَى، ودِعاوةٌ، وأنشد:
تَأْبَى قُضاعَةُ أنْ تَرْضَى دِعاوَتَكُمْ = وَابْنَا نِزَارٍ فَأَنْتُمْ بَيْضَةُ البَلَدِ
ونصب دعاوة أجود)). يقصد بنصبها فتح الدال منها: دَعاوَة.
فاللفظ هنا مقصود به الدعوى المقتضية للحجة والقضاء.
أما الدِّعاية فجاء في (تاج العروس) قوله: ((ودِعايةُ الإسلامِ، بالكسْرِ، ودَاعِيتُه: دَعْوَتُه)).
ويمكن أن تكون (الدعاية) من الجذر (د/ع/ي). وقد أورد صاحب (تاج العروس) هذا الجذر، وجاء فيه:
((دَعَيْتُ أَدْعِي دُعَاءً، أهمله الجَوهَرِيُّ، وهي (لُغَةٌ في دَعَوْتُ)، أَدْعُو، نَقَلَهُ الفَرَّاء)).
والخلاصة أن كلمة الدعاية بمعنى الإعلان عربية الجذور والبنية والمعنى ولا وجه لردّها، واللغة آخر الأمر اصطلاح، ولا بأس بقبول ما شاع استعماله ما لم يغير معنًى عن وجهه. والله أعلم.
حرر في 16/ 11/1423هـ
وكتبه
أبوأوس إبراهيم الشمسان
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 07:01 م]ـ
أخي الكريم الفاضل محمد سعد
تفاجئني مبادراتك الرائعة وتدخل السرور إلى نفسي، وتعلم أخي أنك لست بحاجة إلى إذن لنشر شيء كتبته أو جمعته مجتهدًا، فلك الأجر والمثوبة من الله، ولك مني الشكر والدعاء بالتوفيق في كل أمر من أمورك. تقبل تحياتي واسلم.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 07:18 م]ـ
جهود ملموسة و إضاءات رائعة أخي محمد
دمت للفصيح و أهله
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:11 ص]ـ
أشكرك أستاذي بارك الله فيك.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:16 ص]ـ
بارك الله في الشيخ والناقل.(/)
أسئلة وأرجو أن أجد إجاباتها!
ـ[يوسف الشدوي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 07:32 م]ـ
أختي طالبة في الكلية وقد طلبت منها الدكتورة قراءة هذه المقالة للشيخ علي الطنطاوي والإجابة على الاسئلة في آخر الموضوع .. !
يابنتي ..
يا بنتي ,أنا رجل يمشي إلى الخمسين. قد فارق الشباب وودع أحلامه , ثم أني سحت في البلدان , ولقيت الناس , وخبرت الدنيا , فاسمعي مني كلمة صحيحة صريحة من سني وتجاربي , لم تسمعيها من غيري. لقد كتبنا ونادينا ندعو إلى تقويم الأخلاق , ومحو الفساد , وقهر الشهوات حتى كلت منا الأقلام , وملت الألسنة , وما صنعنا شيئا ً ولا أزلنا منكرا ً , بل أن المنكرات لتزداد , والفساد ينتشر , والسفور والحسور والتكشف تقوى شرته , وتتسع دائرته , ويمتد من بلد إلى بلد , حتى لم يبق بلد إسلامي (فيما أحسب) في نجوة منه , حتى الشام التي كانت فيها الملاءة السابغة , وفيها الغلو في حفظ الأعراض , وستر العورات , قد خرج نساؤها سافرات حاسرات , كاشفات السواعد والنحور .. ما نجحنا وما أظن أننا سننجح. أتدرين لماذا؟ لأننا لم نهتد إلى اليوم إلى باب الاصلاح , ولم نعرف طريقه , إن باب الاصلاح أمامك أنت يا بنتي , ومفتاحه بيدك , فإذا آمنت بوجوده , وعملت على دخوله , صلحت الحال. صحيح أن الرجل هو الذي يخطو الخطوة الأولى في طريق الإثم , لا تخطوها المرأة أبدا ً , ولكن لولا رضاك ما أقدم , ولولا لينك ما اشتد , أنت فتحت له , وهو الذي دخل , قلت للص: تفضل .. فلما سرقك اللص , صرخت أغيثوني يا ناس سرقت ... ولو عرفت أن الرجال جميعهم ذئاب وأنت النعجة , لفررت فرار النعجة من الذئب , وأنهم جميعا ً لصوص , لاحترست منهم احتراس الشحيح من اللص.
وإذا كان الذئب لا يريد من النعجة إلا لحمها , فالذي يريد الرجل أعز عليك من اللحم على النعجة , وشر عليك من الموت عليها: عفافك الذي به تشرفين , وبه تفخرين , وبه تعيشين , وحياة البنت التي فجعها الرجل بعفافها , أشد بمئة مرة من الموت على النعجة التي فجعها الذئب بلحمها .. أي والله , وما رأى شاب فتاة إلا جردها من ثيابها ثم تصورها بلا ثياب.
أي والله , أحلف لك مرة ثانية , ولا تصدقي ما يقوله بعض الرجال , من أنهم لا يرون في البنت إلا خلقها وأدبها , وأنهم يكلمونها كلام الرفيق , ويودونها ود الصديق , كذاب والله , ولو سمعت أحاديث الشباب في خلواتهم , لسمعت مهولا ً مرعبا ً , وما يبسم لك الشاب بسمة , ولا يلين لك كلمة , ولا يقدم لك خدمة , إلا وهي عنده تمهيد لما يريد , أو هي ايهام لنفسه أنها تمهيد: وماذا بعد؟ ماذا يا بنت؟ فكري!
تشتركان في لذة ساعة , ثم ينسى هو , وتظلين أنت أبدا ً تتجرعين غصصها , يمضي (خفيفا ً) يفتش عن مغفلة أخرى يسرق منها عرضها , وينوء بك أنت (ثقل) الحمل في بطنك والهم في نفسك والوصمة على جبينك. يغفر له هذا المجتمع الظالم , ويقول شاب: ضل ثم تاب , وتبقين أنت في حمأة الخزي والعار طول الحياة , لا يغفر لك المجتمع أبدا ً. ولو أنك إذ لقيته نصبت له صدرك , وزويت عنه بصرك , وأريته الحزم والأعراض .. فإذا لم يصرفه عنك هذا الصد , وإذا بلغت به الوقاحة أن ينال منك بلسان أو يد , نزعت حذاءك من رجلك , ونزلت به على رأسه , لو أنك فعلت هذا , لرأيت من كل من يمر في الطريق عونا لك عليه , ولما جرؤ بعدها فاجر على ذات سوار , ولجاءك (ان كان صالحا ً) تائبا ً مستغفرا ً , يسأل الصلة بالحلال: جاءك يطلب الزواج.
والبنت , مهما بلغت من المنزلة والغنى والشهرة والجاه , لا تجد أملها الأكبر وسعادتها إلا في الزواج , في أن يكون زوجا ً صالحة وأما ً مرموقة , وربة بيت , سواء في ذلك الملكات والأميرات , وممثلات هوليوود ذوات الشهرة والبريق الذي يخدع كثيرات من النساء. وأنا أعرف أديبتين كبيرتين في مصر والشام , اديبتن حقا ً , جمع لهما المال والمجد الأدبي , ولكنهما فقدتا الزواج ففقدتا العقل وصارتا مجنونتين , ولا تحرجيني بسؤالي عن الأسماء أنها معروفة!
(يُتْبَعُ)
(/)
الزواج أقصى أماني المرأة ولو صارت عضوة البرلمان , وصاحبة السلطان. والفاسقة المستهترة لا يتزوجها أحد وحتى الذي يغوي البنت الشريفة بوعد الزواج , ان هي غوت وسقطت تركها وذهب إذا أراد الزواج , فتزوج غيرها من الشريفات , لأنه لا يرضى أن تكون ربة بيته وأم بنته , امرأة ساقطة.
والرجل اذا كان فاسقا ً داعرا ً , اذا لم يجد في سوق اللذات بنتا ً ترضى أن تريق كرامتها على قدميه , وأن تكون لعبة بين يديه , اذا لم يجد البنت الفاسقة أو البنت المغفلة , التي تشاركه في الزواج على دين إبليس , وشريعة القطط في شباط , طلب من تكون زوجته على سنة الاسلام , فكساد الزواج منكن يا بنات , لو لم يكن منكن الفاسقات ما كسدت سوق الزواج ولا راجت سوق الفجور .. فلماذا لا تعملن؟ لماذا لا تعمل شريفات النساء على محاربة هذا البلاء؟ أنتن أولى به وأقدر عليه منا لأنكن أعرف بلسان المرأة وطرق افهامها لأنه لا يذهب الفساد إلا أنتن: البنات العفيفات الشريفات البنات الصينات الدينات في كل بيت من بيوت الشام بنات في سن الزواج لا يجدن زوجا ً , لأن الشباب وجدوا من الخليلات ما يغني عن الحليلات ولعل هذا في غير الشام أيضا ً .. فألفن جماعات منكن من الأديبات والمتعلمات ومدرسات المدرسة وطالبات الجامعة تعيد أخواتكن الضالات إلى الجادة , خوفنهن الله , فإن كن لا يحذرنه , فخاطبنهن بلسان الواقع , قلن لهن: أنكن صبايا جميلات فلذلك يقبل الشباب عليكن , ويحومون حولكن , ولكن هل يدوم عليكن الصبا والجمال؟ ومتى دام في الدنيا شيء حتى يدوم على الصبية صباها وعلى الجميلة جمالها فكيف بكن إذا صرتن عجائز محنيات الظهور , مجعدات الوجوه؟ ّ! من يهتم يومئذ بكن؟ ومن يسأل عنكن؟ أتعرفن من يهتم بالعجوز ويكرمها ويوقرها؟ أولادها وبناتها , حفدتها وحفيداتها. هنالك تكون العجوز ملكة في رعيتها , ومتوجة على عرشها على حين تكون (الأخرى ... ) أنتن أعرف بما تكون عليه؟
فهل تساوي هذه اللذات تلك الآلام؟ وهل تشتري بهذه البداية تلك النهاية؟
وأمثال هذا الكلام , لا تحتجن إلى من يدلكن عليه ولا تعدمن وسيلة إلى هداية أخواتكن المسكينات الضالات , فان لم تستطعن ذلك معهن , فاعملن على وقاية السالمات من مرضهن , والناشئات الغافلات من أن يسلكن طريقهن.
وأنا لا أطلب منكن أن تعدن بالمرأة المسلمة اليوم , بوثبة واحدة إلى مثل ما كانت عليه المرأة المسلمة حقا ً , لا وأني لأعلم أن الطفرة مستحيلة في العادة , ولكن أن ترجعن إلى الخير خطوة خطوة , كما اقبلتن على الشر خطوة خطوة , انكن قصرتن شعرة شعرة , ورققتن الحجاب , وصبرتن الدهر الأطول , تعملن لهذا الانتقال والرجل الفاضل لا يشعر به , والمجلات الداعرة تحث عليه والفساق يفرحون به حتى وصلنا إلى حال لا يرضى بها الاسلام؟ ولا ترضى بها النصرانية , ولم يعملها المجوس الذين نقرأ أخبارهم في التاريخ , إلى حال تأباها الحيوانات.
إن الديكين إذا اجتمعا على الدجاجة اقتتلا غيرة وذودا ً عنها , وعلى الشواطىء في الاسكندرية وبيروت رجال مسلمون , لا يغارون على نسائهم المسلمات أن يراهن الأجنبي , لا أن يرى وجوههن ... ولا أكفهن ... ولا نحورهن ... بل كل شيء فيهن! كل شيء إلا الشيء الذي يقبح مرآه ويجمل ستره , وهو العورتين , وحلمتا الثديين ... وفي النوادي والسهرات (التقدمية) الراقية , رجال مسلمون يقدمون نساءهم المسلمات للأجنبي ليراقصهن ويضمهنن حتى يلامس الصدر الصدر , والبطن البطن , والفم الخد , والذراع ملتوية على الجسد , ولا ينكر ذلك أحد , وفي الجامعات المسلمة شبان مسلمون يجالسون بنات مسلمات متكشفات باديات العورات , ولا ينكر ذلك الآباء المسلمون ولا الأمهات المسلمات , وأمثال هذا كثير , لا يدفع في يوم واحد ولا بوثبة عاجلة , بل أن نعود إلى الحق من الطريق الذي وصلنا منه إلى الباطل وجدناه الآن طويلا ً – وان من لا يسلك الطريق الطويل الذي لا يجد غيره لا يصل أبدا ً – وأن نبدأ بمحاربة الاختلاط , والاختلاط غير السفور , وأنا لا أمنع من كشف الوجه , ان كان لا يتحقق بكشفه الضرر على الفتاة والعدوان على عفافها , وأراه عند أمن الفتنة خير من هذا الذي نسميه في بلاد الشام حجابا ً , وما هو إلا ستر المعايب , وتجسيم للجمال وإغراء للناظر.
(يُتْبَعُ)
(/)
السفور إن اقتصر على الوجه _كما خلق الله الوجه _ نقبل به وان كنا نرى الستر أحسن وأولى. وأما الاختلاط فشيء أخر وليس يلزم من السفور أن تختلط الفتاة بغير محارمها , وأن تستقبل المرأة السافرة صديق زوجها في بيتها , أو أن تحييه إن لقيته في الترام , أو لقيته في الشارع , وأن تصافح البنت رفيقها في الجامعة أو أن تصل الحديث بينها وبينه , أو أن تمشي معه في الطريق , وتستعد معه للامتحان , وتنسى أن الله جعلها أنثى وجعله ذكرا ً , وركب في كل الميل إلى الآخر , فلا تستطيع هي ولا هو ولا أهل الأرض جميعا ً , أن يغيروا خلقة الله , وأن (يساووا) بين الجنسين , أو أن يمحوا من نفوسهم هذا الميل , وان دعاة المساواة والاختلاط باسم المدنية قوم كذابون من جهتين: كذابون لأنهم ما أرادوا من هذا كله إلا أمتاع جوارحهم , وإرضاء ميولهم , وإعطاء نفوسهم حظها من لذة النظر , وما تأملون به من لذائذ أخر ولكنهم لم يجدوا الجرأة على التصريح به , فلبسوه بهذا الذي يهرفون به من هذه الألفاظ الطنانة , التي ليس وراءها شيء: التقدمية , والتمدن والحياة الجامعية , وهذا الكلام الفارغ (على دويه) من المعنى فكأنه الطبل.
وكذابون لأن أوروبا التي يأتمرون بها , ويهتدون بهديها ولا يعرفون الحق إلا بدمغتها , عليها , فليس الحق عندهم الذي يقابل الباطل ولكن ما جاء من هناك: من باريس ولندن ونيويورك , ولو كان الرقص والخلاعة , والاختلاط في الجامعة , والتكشف في الملعب والعري على الساحل والباطل ما جاء من هنا: من الأزهر والأموي وهاتيك المدارس الشرقية , والمساجد الاسلامية ولو كان الشرف والهدى والعفاف والطهارة , طهارة القلب وطهارة الجسد. إن في أوروبا وفي أمريكا , كما قرأنا وحدثنا من ذهب إليها , أسر كثيرات لا ترضى بهذا الاختلاط و لا تسيغه , وأن في باريز (باريس يا ناس) آباء وأمهات لا يسمحون لبناتهم الكبيرات أن يسرن مع شاب , أو يصحبنه إلى السينما , بل هم لا يدخلونهن إلا إلى روايات عرفوها وأيقنوا بسلامتها من الفحش والفجور , اللذين لا يخلو منها مع الأسف واحد من هذه التهريجات والصبيانات السخيفة التي تسميها شركا مصر الهزيلة الرقيعة الجاهلة بالفن السينمائي مثل جهلها بالدين , تسميها أفلاما ً.
يقولون: ان الاختلاط يكسر شره الشهوة , ونهذب الخلق , وينزع من النفس هذا الجنون الجنسي. أنا أحيل الجواب على من جرب الاختلاط في المدارس , روسيا التي لا تعود إلى دين , ولا تسمع رأي شيخ ولا قسيس , ألم ترجع عن هذه التجربة لما رأت فسادها؟ وأميركا , ألم تقرأوا أن من جملة مشاكل أميركا ازدياد نسبة (الحاملات) من الطالبات! فمن يسره أن يكون في جامعات مصر والشام وسائر بلاد الإسلام مثل هذه المشكلة؟ وأنا لا أخاطب الشباب ولا أطمع في أن يردون علي ويسفهون رأيي لأني أحرمهم من لذائذ ما صدقوا أنهم وصلوا إليها حقا ً.
ولكن أخاطبكن أنتن يا بناتي المؤمنات الدينات , يا بناتي الشريفات العفيفات انه لا يكون الضحية إلا أنتن , فلا تقدمن نفوسكن ضحايا على مذبح إبليس , لا تسمعن كلام هؤلاء الذين يزينون لكن حياة الاختلاط باسم الحرية والمدنية والتقدمية والحياة الجامعية. فإن أكثر هؤلاء الملاعين لا زوجة له ولا ولد ولا يهمه منكن إلا اللذة العارضة , أما أنا فإني أبو أربع بنات فأنا حين أدافع عنكن أدافع عن بناتي وأنا أريد لكن الخير ما أريد لهن.
انه لا شيء مما يهرف به هؤلاء يرد على البنت عرضها الذاهب , ولا يرجع لها شرفها الملثوم ولا يعيد لها كرامتها الضائعة , واذا سقطت البنت لم تجد واحدا ً منهم يأخذ بيدها أو يرفعها من سقطتها إنما تجدهم جميعا ً يتزاحمون على جمالها ما بقي فيها من جمال. فإذا ولى ولوا عنها كما تولي الكلاب عن الجيفة التي لم يبق فيها مزعة لحم!
هذه نصيحتي إليك يا بنتي وهذا هو الحق فلا تسمعي وأعلمي أن بيدك أنت لا بأيدينا معشر الرجال بيدك مفتاح باب الإصلاح فإذا شئت اصلحت نفسك واصلحت بصلاحك الأمة كلها.
والسلام عليكم ورحمة الله.
....................................................
استخرجي من المقالة مايأتي:
1. 20 اسماً مبنياً، واذكري علامة بناء كل اسم منها.
2. 10 اسماء معربة بالحركات الفرعية، ثم بيني علامات إعرابها مراعيةٌ التنوع في العلامات.
3. 10 اسماء معربة بالحركات الأصلية، ثم بيني علامات إعرابها مراعية التنوع في العلامات.
4. 10 أفعال مبنية على السكون، أو الضم، أو الفتح، أو حذف النون، أو حذف حرف العلة مراعيةٌ التنوع وموضحةٌ أسباب ذلك البناء.
5. 10 أفعال معربة (منصوبة، مجزومة، مرفوعة،) مع مراعاة التنوع في ذلك ثم بيني علامات إعرابها.
الحل مطلوب اليوم ضروري إن أمكن ..
وجزاكم الله خيراً ..
تحية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 07:58 م]ـ
أخي الفاضل
مرحبا بك
دع اختك تجيب على الأسئلة , وستجدنا موجهين , ومصوّبين
فسياسة الفصيح تمنع حل الواجبات البيتيّة(/)
ما هو إعراب؟
ـ[بحري]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 07:48 م]ـ
السلام عليكم
مساء الخير
(حضرت الفتاة المدرسة، وهي بنت سبع سنوات)
قد أعربت
حضرت: فعل والتاء تاء التأنيث
الفتاة: فاعل
المدرسة: مفعول به
بقي عليّ (وهي بنت سبع سنوات)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 08:08 م]ـ
وعليكم السلام
مدرسة , ليس مفعولا به , لأنّ الفعل حضر ليس متعدّيا بنفسه بل بحرف الجر إلى
فمدرسة اسم منصوب بنزع الخافض
أخي بحري
حاول إعراب:
(وهي بنت سبع سنوات)
ونحن نوجّهك إن شاء الله
بالتوفيق
ـ[بحري]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 08:27 م]ـ
وعليكم السلام
مدرسة , ليس مفعولا به , لأنّ الفعل حضر ليس متعدّيا بنفسه بل بحرف الجر إلى
فمدرسة اسم منصوب بنزع الخافض
أخي بحري
حاول إعراب:
(وهي بنت سبع سنوات)
ونحن نوجّهك إن شاء الله
بالتوفيق
اشكرك من أعماق قلبي استاذي الفاضل " ابو العباس "
كما اشكرك على التصحيح
سوف احاول وان شاء الله النتيجة تكون صائبة:
وهي: الواو استئنافية
هي: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
سبع: خبر مرفوع بالضمة
سنوات: تمييز مجرور وعلامة جره الكسرة
(إن شاء الله يكون الاعراب صحيحا ( ops)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 08:30 م]ـ
وعليكم السلام
مدرسة , ليس مفعولا به , لأنّ الفعل حضر ليس متعدّيا بنفسه بل بحرف الجر إلى
فمدرسة اسم منصوب بنزع الخافض
أخي بحري
حاول إعراب:
(وهي بنت سبع سنوات)
ونحن نوجّهك إن شاء الله
بالتوفيق
أخي الحبيب المقدسي، السلام عليكم وعلى أهل حبيبتنا فلسطين ورحمة الله وبركاته،
يقول تعالى: {أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ}
فما إعراب "يعقوب " هنا؟
كذلك قوله تعالى: {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ} كذلك: {َلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا}.
ويقال: حضرتهم الوفاة.
ومن ثم فلا غبار على إعراب المدرسة مفعولا به، فالفعل يتعدَّى (أو حتى يُضمّن)، مع جواز ما تفضلتم به.
بارك الله لنا فيكم.
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 08:45 م]ـ
اشكرك من أعماق قلبي استاذي الفاضل " ابو العباس "
كما اشكرك على التصحيح
سوف احاول وان شاء الله النتيجة تكون صائبة:
وهي: الواو استئنافية
هي: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
سبع: خبر مرفوع بالضمة
سنوات: تمييز مجرور وعلامة جره الكسرة
(إن شاء الله يكون الاعراب صحيحا ( ops)
بوركت أخي
أحسنت , مع إضافة:
الواو حاليّة , والجملة الاسميّة بعدها في محل نصب حال
أمّا سنوات: فهو مضاف إليه مجرور
لأنّ التمييز لا يكون إلاّ منصوبا ,
وبعضهم يعربه كما أعربته أنت , ولكن الأحسن كما وجّهتُ
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 08:47 م]ـ
أخي الحبيب المقدسي، السلام عليكم وعلى أهل حبيبتنا فلسطين ورحمة الله وبركاته،
يقول تعالى: {أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ}
فما إعراب "يعقوب " هنا؟
كذلك قوله تعالى: {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ} كذلك: {َلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا}.
ويقال: حضرتهم الوفاة.
ومن ثم فلا غبار على إعراب المدرسة مفعولا به، فالفعل يتعدَّى (أو حتى يُضمّن)، مع جواز ما تفضلتم به.
بارك الله لنا فيكم.
والله أعلم.
وعليكم السلام أخي أبا عمّار , ومرحبا بك وبكل اهلنا في أرض الكنانة
ما ذكرته أنت صحيح
ولكن في شاهد المسألة , أرجّح النصب بنزع الخافض
فما قولك أخي الحبيب
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 08:52 م]ـ
بوركتم أخي وهو عين ما أراه. مع إضافة أن: " بنت" في شاهد الأخ الكريم هي الخبر، وليس: " سبع "، أما سبع: فهي مضاف إليه كما تعلمون.
ـ[بحري]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:02 م]ـ
اشكرك أخي العزيز أبو عمار على هذه الاضافة القيمة
بارك الله فيك
بوركت أخي
أحسنت , مع إضافة:
الواو حاليّة , والجملة الاسميّة بعدها في محل نصب حال
أمّا سنوات: فهو مضاف إليه مجرور
لأنّ التمييز لا يكون إلاّ منصوبا ,
وبعضهم يعربه كما أعربته أنت , ولكن الأحسن كما وجّهتُ
والله أعلم
جزاك اللهُ خير الجزاء ورحم الله والديك
ولكني نسيت إعراب " بنت "
وهي: الواو حال / وهي مبتدأ
بنتُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهي مضاف
ثلاثِ: مضاف اليه مجرور
(لا اعلم هل الاعراب صحيح أم لا)
ـ[بحري]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:21 م]ـ
بوركتم أخي وهو عين ما أراه. مع إضافة أن: " بنت" في شاهد الأخ الكريم هي الخبر، وليس: " سبع "، أما سبع: فهي مضاف إليه كما تعلمون.
عذراً لم أنتبه
فقد سقطت بنتُ سهواً
أحسنت وبارك الله فيك يا أبا عمار وجزاك الله خير الجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:00 م]ـ
أنا أميل إلى كون المدرسة اسما منصوبا بنزع الخافض كما ذكر أخي أبو العباس(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:13 م]ـ
السلام عليكم:
الخبر المؤول بالمشتق يحتمل الضمير مثل: خالد أسد, فهل التقدير يكون: خالد أسد هو.
أو يكون التقدير: خالد كالأسد في الشجاعة هو.
أرجو الإفادة إخوتي ..(/)
ما إعراب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:38 م]ـ
السلام عليكم
يقول الخطباء في الدعاء
اللهم دمر أعدائك , أعداء الدين
ـ[مسعود]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:54 م]ـ
وعليكم السلام،
بدل من (أعدائك).
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:01 م]ـ
وبرأيي ,
يجوز أيضا الرفع على تقدير محذوف مبتدأ
(هم) أعداءُ الدين.
والله أعلم
ـ[الدماميني]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 06:14 ص]ـ
بدل من أعدائك ولاحاجة للتقدير لأن وجه الإبدال ظاهر
ـ[عقاب الامير]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 10:18 ص]ـ
نعم بدل
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم
يقول الخطباء في الدعاء
اللهم دمر أعدائك , أعداء الدين
كتابة الجملة صحيحة: اللهم دمر أعداءك، أعداء الدين.
وتعرب أعداء المضافة إلى الدين عطف بيان أو بدل.
ملحوظة:
يجمل بالسائل أن يكتب سؤاله صحيحًا مضبوطًا بالشكل لأن الشكل يؤثر في اختلاف الأعاريب.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:10 م]ـ
بارك الله بكم وجعله في ميزان حسناتكم
انا اعربتها كذا, ولكن ما نوع البدل؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل من كل (مطابق)(/)
كتب إعراب القرآن
ـ[منوو]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الله يسلمكم أريد إعراب سورة الانفال من آية 51 الى 55
أو هذه الكتب:
(معالم القرآن وإعرابه _ التبيان في إعراب القرآن_البيان في غريب إعراب القرآن_تفسير البحر المحيط لابي حيان_تفسير القرطبي_الجدول في إعراب القرآن لمحمود صافي_إعراب القرآن وبيانه لمحيى الدين الدرويش_البرهان في إعراب القرآن)
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 12:28 ص]ـ
حسنا أخية.
هي موجودة في مكتبة التدمرية. فلماذا لا تشترينها؟
وأنصحك بكتاب (الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل).
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 12:31 ص]ـ
تجدين الإعراب على يمين الصفحة في هذا الرابط:
http://mosshaf.com/web/tafseer.php?S...o=all&ShowNo=
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:54 ص]ـ
أستاذنا عبد العزيز، جزاك الله كل خير على هذا الرابط المتميز، والدال على الخير كفاعله(/)
"] {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 12:42 ص]ـ
{إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا} النساء: 117
ورد في معنى كلمة إناث عدة أقوال, من بينها أن المراد بها الأوثان.
شاهد ذلك, أن أولئك المشركين كانوا يسمون آلهتم باسم الإناث نحو: الّلات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، فاللات تأنيث الله على قولهم، والعزى تأنيث العزيز, وكذلك نائلة, ومناة.
من الشواهد اللغوية على ذلك قراءة السيدة عائشة (رضي الله عنها): {إلا أوثانًا} كما أشار إلى ذلك الرازي في مفاتيح الغيب, وابن عطية في المحرر الوجيز.
وكذلك قراءة ابن عباس (رضي الله عنهما): {إلا أُثنا}، جمع وثن نحو أّسد وأُسد, ثم أبدلت من الواو المضمومة همزة نحو قوله {وَإِذَا الرسل أُقّتَتْ} [المرسلات: 11].
قال الشيخ الطوسي في التبيان:
" وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأها: {إلا وثنا} جمع وثن كأنه جمع وثنا، وثنا، ثم قلب الواو همزة مضمومة مثل وجوه وأوجه وقتت واقتت، وقرأ بعضهم أنثا جمع أناث مثل ثمار وثمر والقراء ة المشهورة أناثا، وعليه القراء من أهل الامصار. "
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:28 ص]ـ
أشكرك أستاذنا لهذه الفائدة اللطيفة المفيدة، وقد وجدت في المبهج ما يتصل بالموضوع أذكره للفائدة:
وأما العزى فهو اسم صنم وهو تأنيث الأعز كما ان الجلى تأنيث الأجل فأما قول الآخر:
وإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... يومًا سراة كرام الناس فادعينا
فليست جلى في هذا تأنيث الأجل ألا ترى ان فعلى أفعل لا تنكر إنما هي معرفة باللام أو بالإضافة لا نقول صغرى ولا كبرى ولا وسطى وإنما جلى في البيت مصدر بمنزلة الجلال والجلالة ومثلها من المصادر على فُعلى الرجعى والنعمى والبؤسى تقول: أنسني برجعى منك، أي برجوع منك ولك عند آلاء ونعمى ولا أجزيك بؤسى ببؤسى وكذلك قراءة من قرأ
(وقولوا للناس حسنى) أي إحسانًا وحسنًا وأنكر ذلك أبو حاتم ولا وجه لانكاره إياه لما ذكرنا وأنثوا العزى في اسم الصنم كما أنثوه في قوله سبحانه (اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى).
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 08:58 ص]ـ
جزى الله أستاذينا خير الجزاء على ما أوضحاه
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 12:05 ص]ـ
أشكرك أستاذنا لهذه الفائدة اللطيفة المفيدة، وقد وجدت في المبهج ما يتصل بالموضوع أذكره للفائدة:
أستاذنا الفاضل د. أبو أوس الشمسان:
أعلى الله في الجنان قدركم.
شكرا للإضافة الجميلة.
وددت معرفة رأي شخصكم الكريم حول اتساع معنى كلمة إناث, حيث وصف المشركون الملائكة بالإناث:
{وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَ?نِ إِنَاثًا ? أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ ? سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ}
على أن لفظ إناث غير مختص بالملائكة, فقد يراد منه الملائكة - على تعبير المشركين - وقد لا يراد منه ذلك.
العلامة الطباطبائي في الميزان ذكر رأيا لطيفا حول معنى " إناث " و أشار أن المراد بذلك أن كل معبود من دون الله تسمى إناثا لكونها قابلات منفعلات.
قال رحمه الله تعالى:
" قوله تعالى: "إن يدعون من دونه إلا إناثا" الإناث جمع أنثى يقال: أنث الحديد أنثا أي انفعل و لان، و أنث المكان أسرع في الإنبات و جاد، ففيه معنى الانفعال و التأثر، و بذلك سميت الأنثى من الحيوان أنثى و قد سميت الأصنام و كل معبود من دون الله إناثا لكونها قابلات منفعلات ليس في وسعها أن تفعل شيئا مما يتوقعه عبادها منها - كما قيل - قال تعالى: "إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا و لو اجتمعوا له و إن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب و المطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز": الحج: 74 و قال: "و اتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا و هم يخلقون و لا يملكون لأنفسهم ضرا و لا نفعا و لا يملكون موتا و لا حياة و لا نشورا": الفرقان: 3.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالظاهر أن المراد بالأنوثة الانفعال المحض الذي هو شأن المخلوق إذا قيس إلى الخالق عز اسمه، و هذا الوجه أولى مما قيل: إن المراد هو اللات و العزى و منات الثالثة و نحوها، و قد كان لكل حي صنم يسمونه أنثى بني فلان إما لتأنيث أسمائها أو لأنها كانت جمادات و الجمادات تؤنث في اللفظ.
و وجه الأولوية أن ذلك لا يلائم الحصر الواقع في قوله "إن يدعون من دونه إلا إناثا" كثير ملاءمة، و بين من يدعى من دون الله من هو ذكر غير أنثى كعيسى المسيح و برهما و بوذا. "
--
الأخ الكريم طارق يسن الطاهر:
شكرا للمتابعة.
بارك الله فيكم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 12:27 م]ـ
أستاذنا الفاضل د. أبو أوس الشمسان:
أعلى الله في الجنان قدركم.
شكرا للإضافة الجميلة.
وددت معرفة رأي شخصكم الكريم حول اتساع معنى كلمة إناث, حيث وصف المشركون الملائكة بالإناث:
{وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَ?نِ إِنَاثًا ? أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ ? سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ}
على أن لفظ إناث غير مختص بالملائكة, فقد يراد منه الملائكة - على تعبير المشركين - وقد لا يراد منه ذلك.
العلامة الطباطبائي في الميزان ذكر رأيا لطيفا حول معنى " إناث " و أشار أن المراد بذلك أن كل معبود من دون الله تسمى إناثا لكونها قابلات منفعلات.
قال رحمه الله تعالى:
" قوله تعالى: "إن يدعون من دونه إلا إناثا" الإناث جمع أنثى يقال: أنث الحديد أنثا أي انفعل و لان، و أنث المكان أسرع في الإنبات و جاد، ففيه معنى الانفعال و التأثر، و بذلك سميت الأنثى من الحيوان أنثى و قد سميت الأصنام و كل معبود من دون الله إناثا لكونها قابلات منفعلات ليس في وسعها أن تفعل شيئا مما يتوقعه عبادها منها - كما قيل - قال تعالى: "إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا و لو اجتمعوا له و إن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب و المطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز": الحج: 74 و قال: "و اتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا و هم يخلقون و لا يملكون لأنفسهم ضرا و لا نفعا و لا يملكون موتا و لا حياة و لا نشورا": الفرقان: 3.
فالظاهر أن المراد بالأنوثة الانفعال المحض الذي هو شأن المخلوق إذا قيس إلى الخالق عز اسمه، و هذا الوجه أولى مما قيل: إن المراد هو اللات و العزى و منات الثالثة و نحوها، و قد كان لكل حي صنم يسمونه أنثى بني فلان إما لتأنيث أسمائها أو لأنها كانت جمادات و الجمادات تؤنث في اللفظ.
و وجه الأولوية أن ذلك لا يلائم الحصر الواقع في قوله "إن يدعون من دونه إلا إناثا" كثير ملاءمة، و بين من يدعى من دون الله من هو ذكر غير أنثى كعيسى المسيح و برهما و بوذا. "
--
الأخ الكريم طارق يسن الطاهر:
شكرا للمتابعة.
بارك الله فيكم.
أخي الحبيب د. حجي إبراهيم الزويد
حياك الله أستاذنا الكريم وأشكرك لهذه المعلومات المهمة وكلها جديدة علي، كما أن هذا اللون من الطرح بالغ الأهمية والعمق. ويؤسفني أنه لا مزيد عليه عندي. أشكرك لما أوليتنيه من ثقة نابعة من محبة أبادلك مثلها، وفقك الله ورعاك.(/)
ما جمع كلمة: رمح؟
ـ[أبوتركي$]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 02:20 ص]ـ
ما جمع كلمة رمح؟
هل: أرمحة على وزن أفعلة
أو: رماح على وزن فِعال
أو كلا الجمعين صحيح؟
أريد التوضيح عسى والديكم الجنة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 02:26 ص]ـ
الرُّمْحُ: من السلاح معروف، واحد الرِّماحِ، وجمعه أَرْماح؛ وقيل لأَعرابي: ما الناقة القِرْواح؟ قال: التي كأَنها تمشي على أَرماح؛ والكثيرُ: رِماحٌ.
ـ[أبوتركي$]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 02:59 ص]ـ
أخي محمد سعد
الله يحرم هالأنامل النار
قل آمين(/)
ساعدوني
ـ[هاجر شرواني]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 02:58 ص]ـ
ساعدوني في حل هذه الأسئلة:
السؤال الأول:
قال الشاعر:
متى ما يرى الناس الغني وجارُه فقير يقولوا عاجز وجليد
وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ولكن أحاظ قسمت وجدود
إذا المرء أعيته المروءة ناشئا فمطلبها كهلا عليه شديد
وكائن ترى من غني مذمم وصعلوك قوم مات وهو حميد
أخرج من الأبيات:
حالا مفردة، حالا جملة، أسلوب شرط جازم وبين أجزاءه، أسلوب شرط غير جازم وبين أجزاءه، خبرا لمبتدأ محذوف، فاعلا لفعل محذوف، فعلا مبنيا للمجهول ثم حوله للمعلوم في جملته المذكوره، كناية عن عدد وبين تمييزها، ثلاثة أسماء مشتقة مختلفة النوع، فعلا لازما ثم اجعله متعديا في جملة، فعلا جامدا
ـ[هاجر شرواني]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 02:59 ص]ـ
السؤال الثاني
زن الكلمات التالية، وبين المجرد منها والمزيد مع النص على أحرف الزيادة:
كيّس، يدعون، اثّاقلتم، قم، مدعوّ، انقاد، أبٌ، رُدَّ {فعل ماضي}، مقُول، اطّيّر
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 02:20 م]ـ
حال مفردة: ناشئا.
حال جملة: جاره فقير.
أسلوب شرط جازم: متى ما ير الناس الفقير وجاره غني يقولوا ...
أجزاؤه: أداة الشرط: متى
فعل الشرط: ير
جواب الشرط: يقولوا
أسلوب شرط غير جازم: إذا المرء أعيته المروءة ناشئا فمطلبها كهلا عليه شديد
أجزاؤه: أداة الشرط: إذا
فعل الشرط: عيي (المقدرقبل "المرء")
جواب الشرط: جملة" مطلبها كهلا عليه شديد"
خبر مبتدأ محذوف: عاجز
فعل لفاعل محذوف: المرء
فعل مبني للمجهول: قُسِّمت
تحويله إلى معلوم في جملته: أحاظ قسمها الله وجدود.
كناية عن عدد: كائن.
تمييزها: غني
ثلاثة أسماء مشتقة مختلفة النوع: ناشئا، فقير، مذمم.
فعل لازم: مات
تعديته في جملة" أمات الله المريض".
فعل جامد: ليس.
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 02:28 م]ـ
كيس: فيعِل
يدعون: يفعون (إذا كان مسندا إلى جماعة ذكور، فإن كان مسندا إلى جماعة إناث فوزنع: يفعُلن)
اثاقلتم: تفاعلتم (لأن أصلها: تثاقلتم).
قم: فُل
مدعو: مفعول
انقاد: انفعل
أب: فع
رد: فُعِل
مقول: فيها رأيان: مفول (على أن الواو المحذوفة هي العين) أو مفعُل (على أن الواو المحذوفة هي الزائدة).
اطير: تفعّل (لأن أصلها: تطيّر.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:52 م]ـ
اختاه .....
يجب ان تحاولي اولاً, وستجدي في الفصيح السند الكافي لك بإذن الله(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 02:35 م]ـ
السلام عليكم:
لو قلنا: زيد أسد
كلمة (أسد) مؤولة بالمشتق ... وتحتمل ضمير مستتر تقدير (هو)
السؤال: ما هو إعراب هذا الضمير؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إعرابه فاعل للصفة المشتقة المقدرة، كما تقول: (زيد قائم) أي (هو).
(تذييل)
الصواب أن تقول: (ما إعراب هذا الضمير) فالجملة لا تحتمل الضمير (ابتسامة)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:33 م]ـ
وبعض النحويين لا يقدر ضميرًا لأن الجامد لا يرفع فاعلا عنده.(/)
نسقيكم مما في بطونه
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 06:39 م]ـ
يقول تعالى في سورة النحل الآية66 {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه ... } لماذا عاد الضمير في كلمة "بطونه "مذكرا، مع إنه يعود على الأنعام وهي مؤنثة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 02:10 ص]ـ
يقول تعالى في سورة النحل الآية66 {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه ... } لماذا عاد الضمير في كلمة "بطونه "مذكرا، مع إنه يعود على الأنعام وهي مؤنثة.
جاء في خزانة الأدب
وأورد س هذا البيت على أن جملة "تحوونه" صفة لنعم. واستشهد به أيضًا صاحب
الكشاف على تذكير الأنعام في قوله تعالى: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه)،
لأنه مذكر، كما ذكر الشاعر الضمير المنصوب في تحوونه الراجع إلى النعم. لأنه "النعم" اسم
مفرد بمعنى الجمع، قال الفراء: هو مفرد لا يؤنث، يقال هذا نعم وارد. وقال الهروي: والنعم
يذكر ويؤنث وكذلك الأنعام تذكر وتؤنث؛ ولهذا قال: مما في بطونه، وفي موضع آخر: مما في
بطونها.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا، جمعت وأوعيت
ـ[عقاب الامير]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:32 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 08:25 ص]ـ
ومنكم نستفيد أحبتي(/)
(إنّ موعدَهم الصبحُ)
ـ[مسعود]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 08:08 م]ـ
السلام عليكم،
قال تعالى: (إنّ موعدَهم الصبحُ). هل يمكن أن تكون (الصبح) ظرف زمان في غير القرآن؟ ومثلها لو قلنا "اليوم موعدُك" فهل (اليوم) ظرف زمان؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:08 م]ـ
السلام عليكم،
قال تعالى: (إنّ موعدَهم الصبحُ). هل يمكن أن تكون (الصبح) ظرف زمان في غير القرآن؟ ومثلها لو قلنا "اليوم موعدُك" فهل (اليوم) ظرف زمان؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصبح اسم زمان فهو اسم في المقام الأول كغيره من الأسماء يكون ذا وظائف مختلفة، فيأتي مبتدأ الصبحُ مسفر، وخبرًا موعدك الصبحُ، وفاعلا ظهر الصبح، ومفعولا فيه (ظرفًا) إنَّ موعدك الصبحَ، ولذلك عد النحويون هذا الظرف متصرفًا أي غير ملازم للظرفية.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:20 م]ـ
أستاذي أبا أوس , كل عام وأنت بخير. ما الوجه الإعرابي الممكن لكلمة الصبح في جملتك (إن موعدك الصبح).
حفظك الباري.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:36 م]ـ
أستاذي أبا أوس , كل عام وأنت بخير. ما الوجه الإعرابي الممكن لكلمة الصبح في جملتك (إن موعدك الصبح).
حفظك الباري.
هل يوجد شاهد لاستعمال (الصبح) ظرفا، وهو معرف.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:56 م]ـ
أستاذي أبا أوس , كل عام وأنت بخير. ما الوجه الإعرابي الممكن لكلمة الصبح في جملتك (إن موعدك الصبح).
حفظك الباري.
وأنت بخير وعافية، والوجه تعلقه بخبر محذوف تقديره كائن الصبح.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:06 ص]ـ
هل يوجد شاهد لاستعمال (الصبح) ظرفا، وهو معرف.
وَنائِحَةٍ أَوحَيتُ في الصُبح سَمعَها * فَريعَ فُؤادي وَاشمَأَزَّ وَأَنكَرا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:20 ص]ـ
هل يوجد شاهد لاستعمال (الصبح) ظرفا، وهو معرف.
شرح ابن عقيل - (1/ 214)
وأما ظرف الزمان فيقع خبرا عن المعنى منصوبا أو مجرورا بفي، نحو: " القتال يوم الجمعة، أو في يوم الجمعة " ولا يقع خبرا عن الجثة، قال المصنف: إلا إذا أفاد نحو " الليلةَ الهلال، والرطب شهري ربيع " فإن لم يفد لم يقع خبرا عن الجثة، نحو: " زيد اليوم "
توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك - (1/ 480)
واسم الزمان يخبر به عن المعنى "الرحيل غدا" ولا يخبر به عن الجثة، لعدم الإفادة، ما لم تقدر إضافة معنى إليها. فيجوز، لأن الإخبار حينئذ، إنما هو في "الحقيقة"3 عن المعنى المقدر كقولهم "الهلال الليلة" أي: طلوع الهلال.
لا أعلم أنهم اشترطوا كون الظرف منكرًا.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:42 ص]ـ
لا أعلم أنهم اشترطوا كون الظرف منكرًا. [/ color][/size]
جزاكم الله خيرا.
لا أعني ذلك، ولكني قلبت ذاكرتي فلم أجد لفظ (الصبح) منصوبا على الظرفية، فأحببت أن أستفيد منكم. جزاكم الله خيرا.
ـ[مسعود]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 05:54 ص]ـ
دكتور أبا أوس جزاك الله خيرا.
اسمح لي في إيراد ما قد فهمت من شرحك والشرحين اللذين أوردتهما:
- أن قولنا "موعدهم الغدُ" صحيح، لأن (غد) مثل (الصبح).
- أن (صبح) في "موعدهم صبحا" لا يمكن أن تكون إلا ظرفا، لأنها ليست خبرا عن الجثة.
- أن السر في (موعد) نفسها، فلأنها تتعلق بالزمان جاز أن يقع (الصبح) و (الغد) خبرا لها، بخلاف (الرحيل) مثلا في "الرحيل غدا" فإنهما لا يقعان معها إلا ظرفا.
أصحيح ما فهمت؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:31 ص]ـ
أخي مسعود
فهمت شيئًا وغابت عنك أشياء
- أن قولنا "موعدهم الغدُ" صحيح، لأن (غد) مثل (الصبح). هذا صحيح.
- أن (صبح) في "موعدهم صبحا" لا يمكن أن تكون إلا ظرفا، لأنها ليست خبرا عن الجثة. بعضه صحح وهو كونها لا تكون في هذه الجملة إلا ظرفًا، وهي ظرف لأنها تضمنت معنى (في) وليس لأنها خبر عن حدث. وفي الحقيقة الظرف لا يكون خبرًا بل يكون متعلقًا بالخبر المحذوف وجوبًا.
- أن السر في (موعد) نفسها، فلأنها تتعلق بالزمان جاز أن يقع (الصبح) و (الغد) خبرا لها، بخلاف (الرحيل) مثلا في "الرحيل غدا" فإنهما لا يقعان معها إلا ظرفا.
لا فرق بين (موعد) و (الرحيل) فكلاهما مصدران والمصادر أحداث لابد لها من الزمن ولذلك يسوغ الإخبار عنها بالظرف أي بخبر محذوف وبقي ظرفه.
نعم هناك فرق بين الموعد والرحيل وهو أن الموعد وقت ولذلك يأتي اسم الزمان مرفوعًا خبرًا عنه:
الموعد الصبحُ.
ـ[مسعود]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 09:36 م]ـ
جزاك الله خيرا دكتور أبا أوس على الشرح.(/)
جناية سيبويه
ـ[حكيم اللغة]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 08:15 م]ـ
:::
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله أرجو منك مساعدتي في تأمين بعض الكتب اللازمة لبحث أعدّه حول الإعراب في اللغة وهذه عناوين الكتب التي أريدها {جناية سيبويه (لكادجت العصر زكريا أوزون الذي أتحفنا بسلسة الجنايات)
لتحيا لغتنا العربية وليسقط سيبويه نسيت اسم المؤلف.
الكتاب والقرآن-قراءة معاصرة (محمد شحرور)
دراسات في النحو العام والنحو العربي (فيكتور خراكوفسكي_ترجمة جعفر دك الباب).
فأرجو من الأخوة مساعدتي في الحصول على هذه الكتب
وجزاكم الله خيرا
ـ[زينب هداية]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 08:43 م]ـ
و لِمَ يسقط سيبويه؟؟؟
ـ[حكيم اللغة]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:10 م]ـ
لا أدري يمكنك أن تسألي المؤلف
ـ[حكيم اللغة]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:17 م]ـ
أرجو من أعضاء المنتدى الكرام ألّا يظنوا أنني مؤيد لأصحاب الكتب المذكورة آنفا
وإنما أعدّ بحثا حول مقولة الإعراب في اللغة العربية وأثناء البحث وجدت أن أصحاب هذه الكتب يعبرون عن آرائهم حول الإعراب فيجب علي الإطلاع على هذه المؤلفات لأحيط بآراء الطاعنين بقواعد اللغة.
كما أنني لا أعشق عالما في اللغة كما أعشق سيبويه وابن هشام.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 01:32 ص]ـ
أرجو من أعضاء المنتدى الكرام ألّا يظنوا أنني مؤيد لأصحاب الكتب المذكورة آنفا
وإنما أعدّ بحثا حول مقولة الإعراب في اللغة العربية وأثناء البحث وجدت أن أصحاب هذه الكتب يعبرون عن آرائهم حول الإعراب فيجب علي الإطلاع على هذه المؤلفات لأحيط بآراء الطاعنين بقواعد اللغة.
كما أنني لا أعشق عالما في اللغة كما أعشق سيبويه وابن هشام.
من شروط البحث العلمي أن يعتمد على الكتب العلمية المعتبرة، فكتاب (جناية سيبويه) ليس من العلم في شيء لما فيه من الأخطاء والتناقضات، وكتاب (تحيا اللغة العربية يسقط سيبويه) لشريف الشوباشي كتاب هاو ثقافته الفرنسية وليس لأقواله وزن علمي وقد امتلأت العنكبية بالتعليقات والأخبار عنه وعقدت لكتابه الندوات، ويكفي أنه ينكر ظاهرة التثنية وهي ظاهرة مستمرة في لهجته المصرية بل تعدت إلى أسماء الناس منهم حسنين ومحمدين.
وأما الكتاب الثالث فليس فيه عن الإعراب شيء البتة وكاتبه مهندس يحاول إعادة تفسير القرآن بطريقة غريبة.
وبالجملة لا أنصحك باقتناء الكتب ولا قراءتها ولا جعلها من مصادرك.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 11:52 ص]ـ
يحيا سيبويه!!!
ـ[حكيم اللغة]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أستاذي الكريم
أنا أعرف يقينا أن أصحاب هذه الكتب فشلوا في النجاح فأغرقوا في الفشل حسب ما أعتقد من عناوين هذه الكتب العدائية والمجحفة بحقّ علمائنا.
وما أريد من قراءة هذه الكتب إلا بيان فساد آراء أصحابها في محاربتهم لقواعد اللغة العربية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
عاجل وللضرورة
ـ[ّّمشاعلّّ]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 08:22 م]ـ
:::
اخوتي واخواتي الكرام
انا تخصصي فيزيائية يعني معلوماتي ليست جيدة في النحو
ونا في طريقي لتحضير الماجستير
فطلب مننا احد الدكاترة حل هذا السؤال مع العلم ليس له اي علاقة بدراستنا
واليكم السؤال
ازن الكلمات الاتية
اتّقى-إطمأنّ-مبيع-آبار-غزا ..
مع التبين اذا كان قلب مكانياً
وعلى اي اساس وزنت الكلمة بهذ الوزن
والدكتور طالب الحل بعد غدًا ياليت تحلو ليا
وشكر
ـ[أبو ريان]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 11:33 م]ـ
اتّقى-إطمأنّ-مبيع-آبار-غزا
افتعل- افعلَلَّ- مفِعل- افعال - فعل
والباقي عليك!
ـ[عبدالمجيد هاشم]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 11:06 ص]ـ
صدقيني ما في أسهل من عملية الوزن. حاولي(/)
ما السبب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:16 م]ـ
الممنوع من الصرف كما نعلم أنه يجر بالفتح بدل الكسر إلا اذا عرف أو أٌضيف
فإنه يجر بالكسر ان كان هكذا
سؤالي هو:- لماذا في الآية الكريمة التالية لم تظهر الكسرة بل ظهرت الفتحة على الكلمة مع إن حكمه الجر
بسم الله الرحمن الرحيم ((يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور ألايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى)) سورة طه الاية (80)
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لأن (الأيمن) نعت لـ (جانب) وليس نعتا لـ (الطور)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي ألاخفش كنت أحسبها نعتاً للطور وأشكلت علي(/)
من الاجرومية الى الألفية (بم تنصحني)؟؟
ـ[الازدي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:32 م]ـ
السلام عليكم
تحية طيبة الى كل اعضاء هذا المنتدى والقائمين عليه
وبعد
بفضل من الله وتوفيقه قد اتممت حفظ نظم عبيد ربه الشمقيطي
على المقدمة الاجرومية وقد استوعبت اغلب مافيها سوى بيتين
منها لا أدري ماقصد الناظم فيها وهي:
باب ((نائب الفاعل))
قال الناظم:
فأوجب التأخير للنفعول به .... والرفع حيث ناب عنه فانتبه
والبيت الثاني
في _ (جوازم المضارع)
وحيثما وكيفما ثم اذا ... في الشعر لا في النثر فادر المأخذا
.........................................................................
وانا الان اقلب النظر في (الالفية) وقد حفظت منها (71) بيتا
ووالله ثم والله أني في أمس الحاجة الى توجيهاتكم ونصائحكم
وافيدكم اني قد ترددت كثير في حفظ الالفية لعدم وجود من يشرحها
ولكن احد الاخوان ارشدني الى موقع الشيخ (الحازمي)
وقد وجدت الشرح كاملا في (148 محاضرة) وهذا ما شجعني للحفظ.
اساتذتي انا في انتظار نصائحكم فلا تبخلوا علينا جزاكم الله خيرا
اخزكم: الازدي (من ازد السراة)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:54 م]ـ
السلام عليكم
لا أدري ماقصد الناظم فيها وهي:
باب ((نائب الفاعل))
قال الناظم:
فأوجب التأخير للنفعول به .... والرفع حيث ناب عنه فانتبه
)
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
من أحكام المفعول به أنه منصوب، ويجوز تقدمه على الفعل، ففي قولك قرأ علي كتابا، يجوز أن تقول: كتابا قرأ علي. فإذا بني الفعل للمفعول وصار المفعول به نائبا عن الفاعل فلا يجوز نصبه ولا تقدمه على فعله بل يتعين رفعه وتأخره عن الفعل، أي يأخذ حكم الفاعل.، فقوله (فأوجب التأخير) يعني تأخير نائب الفاعل عن الفعل، وقوله (والرفع) يعني يجب رفع نائب الفاعل.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:26 ص]ـ
لعلك تحفظ القرآن فهو أجدى(/)
يا أيها الصرفيون ..
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 04:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أسئلة بسيطة أتمنى أن تساعدوني فيما أشكل علي
1: فِتنة وعِدَّة ونِعمة هل هي على وزن فِعلة (جمع قلة)
2: أنباء على وزن أفعال مفردها نَّبأ فما وزنه وهل جمعها للقلة على أنباء يعد شذوذاً؟
3: غُرُور على وزن فُعُول فما مفردها وماوزنه؟
4: ظنون على وزن فُعُول ومفردها ظَّن ِّ فما وزنه وهل جمعه على فعول يعد شاذا ً لأنه غير ثلاثي؟
5: أفواه مامفرده وماوزنه؟
6 - إخوان هل هو على وزن فعلان المراد به الكثرة؟
هذا ولكم منا دعوة في ظهر الغيب
سهام الليل نافذة ولكن ... لها أمد وللأمد انقضاء
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 02:53 م]ـ
1 - هي على وزن فعلة لكنها أسماء مفردة وليست جمعا.
2 - نبأ على وزن فَعَل وجمعه للقلة على أنباء ليس شذوذا بل هو جمع قياسي لأن وزن أفعال مطرد في كل اسم ثلاثي لا يجمع على أفعُل (أي ليس على وزن فَعْل صحيح العين).
3 - غرور على وزن فُعُول وهو مفرد وليس جمعا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 06:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أسئلة بسيطة أتمنى أن تساعدوني فيما أشكل علي
1: فِتنة وعِدَّة ونِعمة هل هي على وزن فِعلة (جمع قلة)
هذه مفردات وليس جموع
2: أنباء على وزن أفعال مفردها نَبَأ فما وزنه وهل جمعها للقلة على أنباء يعد شذوذاً؟
وزنه: فَعَل
3: غُرُور على وزن فُعُول فما مفردها وماوزنه؟
غرور مفرد وليس جمع
4: ظنون على وزن فُعُول ومفردها ظَنٌّ فما وزنه وهل جمعه على فعول يعد شاذا ً لأنه غير ثلاثي؟
ظن ثلاثي وزنه فَعْلٌ
5: أفواه مامفرده وماوزنه؟
مفرده: فو "من الأسماء الخمسة ووزنه فُعْ "الأصل فوه "
6 - إخوان هل هو على وزن فعلان المراد به الكثرة؟
نعم هو على وزن فعلان
هذا ولكم منا دعوة في ظهر الغيب
سهام الليل نافذة ولكن ... لها أمد وللأمد انقضاء
والله أعلم.(/)
احتاج الى توجيه في الاعراب
ـ[بحري]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:59 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حاولت اعراب هذه الجملة ولكني احتاج الى توجيه (هل هو صحيح أم لا)
كم ريالاً معك
كم: استفهامية مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ
ريالاً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
معك: مع ظرف مكان مبني على الفتح وهو مضاف والكاف مضاف اليه، والجملة معك في محل رفع خبر المبتدأ (كم)
(ان شاء الله يكون اعرابي صحيحاً)
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 02:38 م]ـ
بارك الله فيك:
معك: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
وشبه الجملة في محل رفع خبر (وطريقة المتقدمين أن يقولوا إن الظرف متعلق بمحذوف وجوبا هو خبر المبتدأ).
ـ[بحري]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 11:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ابو كاظم
وأشكرك على هذه المعلومة القيمة(/)
ماهو جمع هذه الكلمة
ـ[يوسف]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 06:35 م]ـ
:::
السلام عليكم
حياكم الله اخواني جميعا
اريد الاستفسار عن جمع هذه الكلمة "سجادة"
هل هو سجاد او سجادات ام ان كلا الجمعين صحيح
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 06:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انظر هنا ( http://lexicons.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%d3%cc%c7%cf%c9)
ـ[يوسف]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 07:47 م]ـ
شكرا أخي أبوطارق
لكن ممكن توضيح اكثر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:20 م]ـ
السجاد اسم جمع جنسي وهو في الوضع سابق للمفرد الذي يؤخذ منه بزيادة التاء (سجاد+ة>سجادة).
وتجمع السجادة بالألف والتاء: سجادة> سجادات.
وأما سجاد فيعامل على الرغم من دلالته على الجمع معاملة المفرد فيجمع جمع تكسير: سجاد>سجاجيد.
ـ[يوسف]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 02:06 ص]ـ
يعطيك العافية اخي ابو اوس الشمسان
كفيت ووفيت لانه صار لي خلط بين السجادت جمع السجادة والسجاد لانه يدل على صيغة الجمع ايضا(/)
إعراب" خاسئين"
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 06:48 م]ـ
يقول ابن هشام في المغني في إعراب كلمة "خاسئين "في قوله تعالى"كونوا قردة خاسئين" إنها خبر ثان، استنادا على عدم جواز أن يكون جمع المذكر السالم صفة لما لا يعقل.
هل من النحاة من رأى غير ذلك؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 07:05 م]ـ
السلام عليكم
هذه مشاركة سريعة في وجهات النظر في الكلمة
جاء في تفسير القرطبي للآية 65 من سورة البقرة:
"قوله تعالى: {فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً} «قردة» خبر كان. {خَاسِئِينَ} نعت، وإن شئت جعلته خبراً ثانياً لكان، أو حالاً من الضمير في «كونوا». ومعناه مبعَدين "
أمّا قضيّة عدم جواز وصف جمع المذكر السالم صفة لما لا يعقل فسيفيدك الإخوة إن شاء الله
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 07:37 م]ـ
أخي العزيز ,
هم في الأصل ممن يعقل -وإن كانوا لا يعقلون-.
فأصحاب السبت كانوا من البشر
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:06 م]ـ
أخي طارقا، لقد ذكر ابن هشام - رحمه الله - أنها تعرب نعتا، وهو جائز، ولكن ابن هشام رجح أن تكون خبرًا ثانيا. لعلة معنوية يراها، وليست التي ذكرت بل قال فيما معنى كلامه: (إن القردة خاسئة بطبعها، وليس من جديد أن تنعت بالخسة لهذا رأى أن تعرب خبرًا ثانيا) دعواتي لك أخي طارقا، وأعد النظر تجد ما قلتُ لك.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:30 م]ـ
قال صاحب " الدر المصون ":
قوله " قردة خاسئين "يجوز فيه أربعة أوجه:
1 - أن يكونا خبرين
2 - أن يكون " خاسئين " نعتا لقردة، قاله أبو البقاء. وفيه نظر من حيث إن القردة غير عقلاء، وهذا جمع العقلاء. فإن قيل: المخاطبون عقلاء. فالجواب أن ذلك لا يفيد، لأن التقدير عندكم حينئذ: كونوا مثل قردة من صفتهم الخسوء، ولا تعلق للمخاطبين بذلك، إلا أنه يمكن أن يقال إنهم مشبهون بالعقلاء، كقوله: "لي ساجدين " ...
3 - أن يكون حالا من اسم " يكونوا ".
4 - وهو الأجود - أن يكون حالا من الضمير المستكن في " قردة " لأنه في معنى المشتق أي: كونوا ممسوخين في هذه الحالة ...
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:35 ص]ـ
جزيت خيرا ماضي شبلي
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 12:12 م]ـ
جزى الله خيرا جميع من تفاعل وأفاد.
أخي الأستاذ عبد العزيز: ما ذكره ابن هشام في المغني "وأوجب الفارسي في (كونوا قردة خاسئين) كون "خاسئين خبرا ثانيا؛ لأن جمع المذكر السالم لا يكون صفة لما لا يعقل" انتهى
لم يعلق ابن هشام على ذلك وأرى أن صمته إقرارا، فماذا ترى أستاذنا؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:53 ص]ـ
أين انت يا أستاذ عبد العزيز، لا تحرمنا من علمك
ـ[ابو يزن]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 09:47 م]ـ
هم في الأصل ممن يعقل -وإن كانوا لا يعقلون-.
فأصحاب السبت كانوا من البشر
وانا من انصار هذا القول بوركتم(/)
تعميم النمط في النحو العربي (1 , 2 ,3)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:34 م]ـ
النمطية في العلامة الإعرابية:
عدد سيبويه العلامات الإعرابية، وهو يسميها مجاري أواخر الكلم، وهي: "النصب والجر والرفع والجزم، والفتح والكسر والضم والوقف" [1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1).
وهذه العلامات أربع منها للمعرب وأربع للمبني، قال: ",إنما ذكرت لك ثمانية مجارٍ لأفرق بين ما يدخله ضرب من هذه الأربعة لما يحدث فيه العامل، وليس شيء منها إلا وهو يزول عنه، وبين ما يبنى عليه الحرف بناءً لا يزول عنه لغير شيء أحدث ذلك فيه من العوامل التي لكل عامل منها ضرب من اللفظ في الحرف، وذلك حرف الإعراب" [2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2).
نهاية الألفاظ من حيث الحركة:
ينتهي الاسم بأنماط من النهايات:
1 - إحدى ثلاث حركات وتنوين
2 - إحدى حركتين مع تنوين
3 - إحدى حركتين بلا تنوين
4 - بصوت مدّ
وقد جعل النمط الأول معياريًا عممت حالته على بقية الأنماط إذ لم تقبل تلك الأنماط على أنها تنوعات واختلافات بل جرت محاولة إعادتها إلى النمط وبيان علة اختلافها. وسنبين هذا بذكر الكيفيات الإعرابية التي يظهر بها كيف يعد المختلف عن النمط فرعا فيعاد الفرع إلى أصله.
[1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref1) سيبويه، الكتاب، 1: 2 - 3.
[2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref2) سيبويه، الكتاب، 1: 3.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 01:33 م]ـ
الموضوع مثير ومميز، ننتظر ما تجود به من إكمال هذه المسألة، دمت موفقا شيخنا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 02:05 م]ـ
الموضوع مثير ومميز، ننتظر ما تجود به من إكمال هذه المسألة، دمت موفقا شيخنا.
أشكر لك تفضلك بالمرور ومنكم نستمد التشجيع.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 02:27 م]ـ
أعتبرها مقاربة صناعية ماتعة لمقولات إعرابية
واسمح لي ببعض أمثلة هنا للتواصل:
ينتهي الاسم بأنماط من النهايات:
1 - إحدى ثلاث حركات وتنوين
في الاسم المتمكن: زيدٌ - زيدًا - زيدٍ
2 - إحدى حركتين مع تنوين
في جمع المؤنث السالم: بناتٌ - بناتٍ
3 - إحدى حركتين بلا تنوين
في الممنوع من الصرف: مصابيحُ - مصابيحَ
4 - بصوت مدّ
في جمع المذكر السالم (مسلمون - مسلمين)، وفي المثنى (ضيفان- ضيفين)
دمت عطرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الدكتور أبا أوس على هذا الموضوع الرائع
أخي الفاضل أبا أنمار
ألا تدخل علامة إعراب الأسماء الستة في الصنف الرابع؟
ـ[حرف]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 04:51 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا أوس.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 04:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الدكتور أبا أوس على هذا الموضوع الرائع
أخي الفاضل أبا أنمار
ألا تدخل علامة إعراب الأسماء الستة في الصنف الرابع؟
بلى أخي، وإنما أردت ضرب مثال.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 07:33 م]ـ
أعتبرها مقاربة صناعية ماتعة لمقولات إعرابية
واسمح لي ببعض أمثلة هنا للتواصل:
ينتهي الاسم بأنماط من النهايات:
1 - إحدى ثلاث حركات وتنوين
في الاسم المتمكن: زيدٌ - زيدًا - زيدٍ
2 - إحدى حركتين مع تنوين
في جمع المؤنث السالم: بناتٌ - بناتٍ
3 - إحدى حركتين بلا تنوين
في الممنوع من الصرف: مصابيحُ - مصابيحَ
4 - بصوت مدّ
في جمع المذكر السالم (مسلمون - مسلمين)، وفي المثنى (ضيفان- ضيفين)
دمت عطرا
أشكرك أخي الحبيب مغربي لهذه الإنارة ولكن البند الرابع المقصود به المقصور والمنقوص:
عصا فتى النادي.
وليس المقصود في الأنماط حصر علامات الإعراب بل ما ينتهي به اللفظ.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الدكتور أبا أوس على هذا الموضوع الرائع
أخي الفاضل أبا أنمار
ألا تدخل علامة إعراب الأسماء الستة في الصنف الرابع؟
والشكر لك أخي الأخفش لقراءتك والأسماء الستة داخلة في البند الرابع فهي عند إضافتها إلى غير ياء المتكلم تنتهي بعلة. ملاحظتك دقيقة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 05:13 م]ـ
إعراب المثنى وجمع المذكر السالم
(يُتْبَعُ)
(/)
ينتهي المثنى المرفوع بألف ونون والمنصوب والمجرور بياء ونون، وينتهي جمع المذكر السالم المرفوع بواو ونون والمنصوب والمجرور بياء ونون، ولكن هذا التغير المرتبط بالإعراب لا يعد عند سيبويه علامة إعراب؛ لأنه أراد تعميم نمط العلامة الإعرابية وهي الحركة. قال الأعلم: "واعلم أن الألف والياء في التثنية والياء والواو في الجمع عند أكثر شارحي كتاب سيبويه من حروف الإعراب بمنزلة الدال من زيد والألف من قفا" [1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1).
ومعنى ذلك أن ليس في المثنى والمجموع علامة ظاهرة للإعراب وما يظهر هو حرف الإعراب. ويؤكد الصفار أنهما لا يدخلان تحت المجاري "فلو أراد دخول هذا تحتها لقال: وهي عشرة أو أكثر على ما يتعدد" [2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2). أما الزيادة في المثنى والمجموع فعدها سيبويه حرف إعراب [3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3). وهو كما يبين الصفار الحرف الذي يحله الإعراب لا حركة الإعراب نفسها [4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn4).
أفيكون الاسم بلا علامة؟ كلا فنمط الأسماء المعمم هو ما ينتهي بعلامة إعرابية. ولذلك تقدر الحركة تقديرًا، وهذا ما يعبر عنه الأعلم بجلاء في قوله: "فإن قال قائل: هل في هذه الحروف حركة في النيّة، فالجواب أنّ فيها حركةً مقدرةً وإنْ لم ينطق بها استثقالا لها كما تكون في عصا وقفا حركة منوية، من قبل أن هذه الحروف لمّا دلت على تمام معنى الكلمة في ذاتها وأشبهن ألف حبلى وقفا جرين مجراها في نيّة الحركة إذْ لا موجب للبناء" [5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn5).
وتذكر كتب النحو مذاهب مختلفة في إعراب المثنى وجمع السلامة وكلها تحاول على اختلافها إعادة المختلف إلى النمط الأساسي. فمنها مذهب ثعلب أن الأحرف بدل من الحركات، فالألف في (زيدان) مثلا بدل من ضمتين كأنه قال: زيد وزيد [6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn6). ومنها أنها علامات إعراب نابت عن الحركات، ومنها أنها أحرف إعراب وقدرت فيها العلامات وهذا مذهب سيبويه. ومنها أنها أحرف إعراب والانقلاب فيها هو علامة الإعراب وهذا مذهب الجرمي [7] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn7). وينسب إلى الأخفش والمبرد والمازني القول بأن هذه الأحرف ليست بأحرف إعراب ولا هي علامات إعراب وإنما هي دلائل على الإعراب [8] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn8).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref1) الأعلم الشنتمري، النكت، 1: 120.
[2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref2) الصفار، شرح الكتاب، 1: 294.
[3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref3) سيبويه، الكتاب، 1: 17.
[4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref4) الصفار، شرح الكتاب، 1: 295.
[5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref5) الأعلم الشنتمري، النكت، 1: 121.
[6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref6) الزجاجي، الإيضاح، 1: 297.
[7] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref7) المبرد، المقتضب، 2: 153.
[8] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref8) المبرد، المقتضب، 2: 154. وانظر: الصفار، شرح الكتاب، 1: 299 - 300.
ـ[جلمود]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 08:33 م]ـ
الأستاذ الفاضل أبي أوس،
سلام الله عليكم،
بدءا أحب أن أشكركم على هذه النوافذ التي تتيح للعقل فسحة من التأمل العميق في نحونا التليد.
ثم إنني أريد أن ألفت أنظاركم إلى أن العلماء مختلفون حول مقصد سيبويه من قوله في إعراب المثنى: " حروف الإعراب "، والمسألة مبسوطة عند السيرافي قي شرحه للكتاب (1/ 219ــ222).
والمتأمل في كلام سيبويه ومراده في هذا الباب يكاد يقطع بأن مراد سيبويه في الألف والياء من المثنى أنهن إعراب بمنزلة الضمة والكسرة في دال زيد.
ومن الأدلة التي ذكرها السيرافي على ذلك:
1ـ فإذا زعمتم إن هذه الحروف بمنزلة الدال في زيد والألف في عصا، وأنه لا إعراب فيها فلم سماها سيبويه حروف الإعراب؟
2ـ ويدل على صحة ما قلت قول سيبويه: اعلم أنك إذا ثنيت الواحد لحقته زائدتان الأولى منها حرف المد واللين، وهو حرف الإعراب غير متحرك ولا منون يكون في الرفع ألفا، والرفع لا يكون إلا إعرابا، وقد جعله سيبويه رفعا، فصح أنه إعراب.
بل إن المتطلع إلى أدلة الفريق الآخر (القائلين بأنهم ليسوا حركات إعراب) ليرى أنهم لم يستدلوا بكلام سيبويه على مراده وإنما طفقوا يبينون صحة ما ذهبوا إليه بغض النظر عن مراد سيبويه، فأدلتهم ليست إلا أدلة على صحة ما ذهبوا لا ما أراده سيبويه.
ربما كان منشأ تفسير كلام سيبويه على هذا النحو الذي يخالف مراده عندنا ــ يرجع إلى تلميذه وناقل كتابه وسنده الوحيد أبي الحسن الأخفش، فقد صرح برأيه في تعليقاته على كتاب سيبويه، حيث قال:
"ليس في الاثنين ولا في الجميع ولا الواو ولا الألف بحرف إعراب ولا إعراب ... " هامش الكتاب (1/ 18)
والله أعلم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 11:03 م]ـ
أخي جلمود
أشكرك لقراءتك وتعليقك، وأما السيرافي فليس له رأي محدد بل يعرض فهم فريقين أحدهما يرى أن كلام سيبويه يعني أن الأحرف علامات والآخر رأي أكثر شراح الكتاب وهو أنه يرى الأحرف أحرف إعراب تقدر عليها الحركات. وما نقلته في مداخلتك ليس رأي السيرافي بل احتجاج أحد الفريقين.
ـ[جلمود]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 11:22 م]ـ
أخي جلمود
أشكرك لقراءتك وتعليقك، وأما السيرافي فليس له رأي محدد بل يعرض فهم فريقين أحدهما يرى أن كلام سيبويه يعني أن الأحرف علامات والآخر رأي أكثر شراح الكتاب وهو أنه يرى الأحرف أحرف إعراب تقدر عليها الحركات. وما نقلته في مداخلتك ليس رأي السيرافي بل احتجاج أحد الفريقين.
سيدي الفاضل، لم أذكر في مشاركتي أن هذا هو رأي السيرافي، وإنما قلت:"ومن الأدلة التي ذكرها السيرافي على ذلك"
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 11:25 م]ـ
سيدي الفاضل، لم أذكر في مشاركتي أن هذا هو رأي السيرافي، وإنما قلت:"ومن الأدلة التي ذكرها السيرافي على ذلك"
أخي الحبيب جلمود
أخطأت في الفهم فأرجو المعذرة.
ـ[جلمود]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 05:08 ص]ـ
الأستاذ الفاضل أبي أوس،
سلام الله عليكم،
اسمح لي أن أدعم ما ذهبتُ إليه في مراد سيبويه ببعض النقولات:
1ــ " فأما سيبويه فيزعم أن الألف حرف الإعراب، وكذلك الياء في الخفض والنصب. " المقتضب (2/ 151)
2ــ " فإن قيل فما حرف الإعراب في التثنية والجمع قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب سيبويه إلى أن الألف والواو والياء هي حروف الإعراب " أسرار العربية (1/ 67)، الإنصاف في مسائل الخلاف (1/ 33)
3ــ " واختلف الناس من الفريقين في هذه الألف ما هي من الكلمة فقال سيبويه هي حرف الإعراب " سر صناعة الإعراب (2/ 695)
4ــ " واختلف الناس من الفريقين في هذه الألف ما هي من الكلمة فقال سيبويه هي حرف الإعراب " علل التثنية (1/ 48)
والتفصيل في رأي سيبويه ومراده ليس مقصدي، وإنما كان تمهيدا لمشاركتي التالية بإذن الله تعالى.
ـ[جلمود]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 06:08 ص]ـ
الأستاذ الفاضل أبي أوس،
سلام الله عليكم،
إن المرء ليعجب من هذا التعميم الذي جاء في بحثكم السابق، حيث قلتم:
وتذكر كتب النحو مذاهب مختلفة في إعراب المثنى وجمع السلامة وكلها تحاول على اختلافها إعادة المختلف إلى النمط الأساسي ...
لا أعرف كيف أغفلتم طائفة كبيرة من النحاة كان رأيها في ألف وياء المثنى أنهما إعراب! ثم أوهمتم القارئ أن النحو العربي كله يقول بذلك، وبعد أن أوههمتم القارئ بذلك بنيتم لنا بحثا على أصل متوهم لا يصح.
ومن هؤلاء النحاة الذين قالوا إن ألف وياء المثنى إعراب:
سيبويه وقطرب والزيادي والفراء وأبوعمرو الجرمي وأبو على الفارسي والكوفيون
واسمحوا لي أن أورد بعض النصوص التي تشير إلى مذهب هؤلاء النحويين في مسألة إعراب المثنى:
1ــ "ذلك فذهب سيبويه إلى أن الألف والواو والياء هي حروف الإعراب ... وذهب قطرب والفراء والزيادي إلى أنها هي الإعراب "أسرار العربية (1/ 67)
2ــ " قالَ أَبُو عَليٌّ الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الأَلِفَ في التَّثْنِية حَرْفُ إِعْرابٍ صِحَّةُ الواو في مِذْرَوانِ " المحكم والمحيط الأعظم (10/ 112)
3ــ " وقال أبو عمر الجرمي الألف حرف الإعراب كما قال سيبويه إلا أنه كان يزعم أن انقلابها هو إعراب " علل التثنية (1/ 50)
ولكم وافر الاحترام!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 09:54 ص]ـ
أخي الفاضل الأستاذ جلمود
أشكرك للنقول المفيدة. وأما قولك:
إن المرء ليعجب من هذا التعميم الذي جاء في بحثكم السابق
ليس في القول تعميم لأن هذا هو واقع الحال فالعلامة حركة أو حرف نائب عن الحركة.
لا أعرف كيف أغفلتم طائفة كبيرة من النحاة كان رأيها في ألف وياء المثنى أنهما إعراب!
لم أغفلهم فقد ورد ذكرهم في قولي حسب التوثيق المذكور والكيفيات المبينة.
ثم أوهمتم القارئ أن النحو العربي كله يقول بذلك، وبعد أن أوههمتم القارئ بذلك بنيتم لنا بحثا على أصل متوهم لا يصح.
أخي الكريم أرجو أن تراجع قولك هذا، فأنا لم أوهم أحدًا ولا أوهم أحدًا، وإنما أعرض فهمًا أفهمه من النصوص فأعرضه.
ومن هؤلاء النحاة الذين قالوا إن ألف وياء المثنى إعراب:
سيبويه وقطرب والزيادي والفراء وأبوعمرو الجرمي وأبو على الفارسي والكوفيون
أنت تعلم أن أكثر شراح سيبويه قالوا إنه يقدر الحركات، وفي النصوص التي نقلتها أنت ذكرت أن الجرمي مثل سيبويه يعد ألف التثنية حرف إعراب أي تقدر عليه الحركة ومثله نصك عن الفارسي.
واسمحوا لي أن أورد بعض النصوص التي تشير إلى مذهب هؤلاء النحويين في مسألة إعراب المثنى:
1ــ "ذلك فذهب سيبويه إلى أن الألف والواو والياء هي حروف الإعراب ... وذهب قطرب والفراء والزيادي إلى أنها هي الإعراب "أسرار العربية (1/ 67)
2ــ " قالَ أَبُو عَليٌّ الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الأَلِفَ في التَّثْنِية حَرْفُ إِعْرابٍ صِحَّةُ الواو في مِذْرَوانِ " المحكم والمحيط الأعظم (10/ 112)
3ــ " وقال أبو عمر الجرمي الألف حرف الإعراب كما قال سيبويه إلا أنه كان يزعم أن انقلابها هو إعراب " علل التثنية (1/ 50)
أنت تذكر في (1) أن سيبويه يرى الحروف حروف إعراب أي تقدر عليها الحركات، وأما مذهب قطرب والفراء والزيادي إلى أنها إعراب فهو صحيح ولكن ليس بالأصالة بل بالنيابة. والقول المنسوب لأبي علي في (2) فيه أنها أحرف إعراب أي تقدر عليها الحركات. وفي (3) نقلت قول الجرمي بأن الأحرف أحرف إعراب ولكنه جعل الاختلاف هو الإعراب وهو اختلاف ناب عن الحركة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 03:14 م]ـ
أخي الكريم أرجو أن تراجع قولك هذا، فأنا لم أوهم أحدًا ولا أوهم أحدًا، وإنما أعرض فهمًا أفهمه من النصوص فأعرضه.
أستاذنا الكريم، راجعته فوجدت فيه غلظة وجفاء ومفهوم غير مقصود،
أعتذر عنهن جميعا!
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 03:39 م]ـ
أستاذنا الكريم، راجعته فوجدت فيه غلظة وجفاء ومفهوم غير مقصود،
أعتذر عنهن جميعا!
السلام عليكم
أين ذلك التوقيع اخي جلمود:):):):): d:d:d:d
ـ[جلمود]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 04:03 م]ـ
السلام عليكم
أين ذلك التوقيع اخي جلمود:):):):): d:d:d:d
وجدتُ أنني سأدخلكم جميعا المعتقل بهذا التوقيع فغيرته إشفاقا عليكم ورحمة بكم:):):):)
ـ[جلمود]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 06:41 م]ـ
سلام الله عليكم،
الأستاذ الفاضل أبي أوس،
إثراء للبحث أقول:
وتعميم النمط في النحو العربي مبحث مشهور عند الأوائل، إلا أنه لم يذكر بهذا الاسم، وإنما ذكر بأسماء أخر، منها ـ ولعلها أشهر ـ طرد الباب، وقد عقد له السيوطي في الأشباه والنظائر بابا مفردا بهذا الاسم، وقد ذكر له أمثلة كثيرة، منها:
" قال ابن فلاح في (المغني): إنما سكنوا آخر الفعل عند اتصال تاء الفاعل به نحو: (ضربت)؛ فرارا من اجتماع أربع حركات لوازم، ثم طرد الباب في ما لم يجتمع فيه أربع حركات نحو: (دحرجت) تعميما للحكم؛ لأن الأفعال شرع واحد بدليل تعميم الحكم في حذف الواو من أعد ونحوه، والهمزة من نكرم ونحوه وإن انتفت علة الحذف ...
وقال الأندلسي في (شرح المفصل): الموجب لبناء أسماء الأشارة معنى الحرف، وذلك أن الأشارة معنى كالاستفهام وغيره، فحقه أن يوضع له حرف، فلما أدى هذا الاسم هذا المعنى نيابة عن الحرف في ذلك ناسب الحرف فبني، ويدل على أنه تضمن هذا المعنى أنهم لم يضعوا للإشارة حرفا، وكان هذا الاسم المسموع مبنيا يفيد معنى الحرف، فوجب اعتقاد تضمبنهم إياه هذا المعنى طردا لأصولهم وإقامة سبب بنائه " أ. هـ.
الأشباه والنظائر (1/ 261ـ263)
ولم أعترض سابقا على البحث واسمه وصحته، وإنما اعترضت على الأمثلة، وكونها مرجوحة في محل الاستشهاد، وأولى بنا في مثل هذه البحوث عند ضرب الأمثلة ترك ما فيه خلاف شديد إلى المتفق عليه.
وتحية ودودة!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 08:04 م]ـ
إعراب الأسماء الستة:
يذهب ابن يعيش إلى أن أصل الإعراب أن يكون بالحركات، والإعراب بالحروف فرع عليها. لأن الحركات أخف وتؤدي الغرض بلا تكلف ثقل، ولذلك كثرت دون غيرها مما أعرب به، وقدر غيرها بها ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1)).
قال ابن يعيش:"وقد اختلفوا في هذه الحروف" ([2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2))
1-" فذهب سيبويه إلى أنها حروف إعراب، والإعراب فيها مقدر، كما يقدر في الأسماء المقصورة؛ وإنما قلبت في النصب والجرّ للدلالة على الإعراب المقدر فيها" ([3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3)). وبهذا قال الأخفش في أحد قوليه ([4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn4)).
2- ذهب الأخفش إلى أن الأحرف ليست أحرف إعراب بل دلائل إعراب كالواو والألف والياء في التثنية والجمع وليست بلام الاسم ([5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn5)).
3-" وذهب الجرمي إلى أن الانقلاب فيها بمنْزلة الإعراب" ([6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn6)).
4-" وذهب الزيادي إلى أنها أنفسَها إعراب" ([7] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn7)). وهو مذهب قطرب والزجاجي، وهشام الضرير ([8] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn8)).
5-" وكان عليّ بن عيسى الربعي يذهب إلى أنها معربة بالحركات، وأن هذه الحروف، أعني: الواو والألف والياء، لامات؛ فإذا قلت (هذا أخوك) فأصله (أخَوُكَ) "وقدمت الحركة على الحرف ([9] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn9)).
6-" وذهب الكوفيون إلى أنها معربة من مكانين، بالحروف والحركات التي قبلها؛ فإذا قلت (هذا أخوك) فهو مرفوع، والواو علامة الرفع، والضمة التي قبلها" ([10] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn10)).
7-" وذهب المازني إلى أنها معربة بالحركات، وأن الباء في (أبيك) حرف الإعراب ... وهذه الحروف، أعني الواو، والألف، والياء، إشباع حدث عن الحركات" ([11] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn11)).
8) وذهب الفارسي إلى أن الحروف حروف إعراب ودلائل إعراب ([12] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn12))، وذهب إلى أن هذا ما يفهم من مذهب سيبويه ([13] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn13)).
والذي نلاحظه أن أكثر الأقوال حاولت الإبقاء على الحركات علامة لإعراب هذه الأسماء ظاهرة أو مقدرة وأما من ذهب إلى كونها علامات إعراب فهي فرع على الحركات كما صرح بذلك ابن يعيش، وهذا يكشف لنا نزعة نحو تعميم نمط الإعراب بالحركة.
([1]) ابن يعيش، شرح المفصل، تحقيق: إميل يعقوب، 1: 152.
([2]) ابن يعيش، 1: 153.
([3]) ابن يعيش، 1: 153
([4]) الأنباري، الإنصاف، 1: 17.
([5]) الأنباري، الإنصاف، 1: 17.
([6]) ابن يعيش 1: 154
([7]) ابن يعيش 1: 154
([8]) ابن هشام، توضيح المقاصد، 1: 314.
([9]) ابن يعيش 1: 154
([10]) ابن يعيش 1: 154، وانظر: الأنباري، الإنصاف، 1: 17.
([11]) ابن يعيش 1: 154، وانظر: الأنباري، الإنصاف، 1: 17.
([12]) العكبري، التبيان، 196.
([13]) الفارسي، التعليقة، 1: 26.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 10:15 م]ـ
أخي الحبيب جلمود
أشكرك لمساعدتي في إثراء البحث، وأما طرد الباب الذي هو جزء من النظام الداخلي للغة مثل تسكين آخر الفعل أو حذف الهمزة من مضارع أفعل؛ فليس داخلا في موضوعي، لأن اهتمامي بالتعميم الواقع في أقوال النحويين، ومعك حق في أنني يجب أن أحتاط في بيان أن ذلك غير عام بل هو صادق على بعض أقوالهم وتعليلهم، أما رفض البحث أو ردّه جملة وتفصيلا أو بعضه فهو حق لكل قارئ فما أكتبه إنما أعرضه لأستفيد من تفاعل الطيبين الجادين من أمثالك؛ إذ ترى عين ما لا ترى أخرى.
ـ[جلمود]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 11:29 م]ـ
أخي الحبيب جلمود
أشكرك لمساعدتي في إثراء البحث، وأما طرد الباب الذي هو جزء من النظام الداخلي للغة مثل تسكين آخر الفعل أو حذف الهمزة من مضارع أفعل؛ فليس داخلا في موضوعي، لأن اهتمامي بالتعميم الواقع في أقوال النحويين، ومعك حق في أنني يجب أن أحتاط في بيان أن ذلك غير عام بل هو صادق على بعض أقوالهم وتعليلهم، أما رفض البحث أو ردّه جملة وتفصيلا أو بعضه فهو حق لكل قارئ فما أكتبه إنما أعرضه لأستفيد من تفاعل الطيبين الجادين من أمثالك؛ إذ ترى عين ما لا ترى أخرى.
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل،
هل هناك ضابط نفرق به بين نمط التعميم على مستوى النظام الداخلي للغة وبين نمط التعميم على مستوى أقوال النحاة، خاصة وأن النمط الأول (النظام الداخلي للغة) يعتمد اعتمادا كليا على (تبيين/أقوال) النحاة، كما أنهم قد اختلفوا فيه، فلكل فيه مشربه؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل،
هل هناك ضابط نفرق به بين نمط التعميم على مستوى النظام الداخلي للغة وبين نمط التعميم على مستوى أقوال النحاة، خاصة وأن النمط الأول (النظام الداخلي للغة) يعتمد اعتمادا كليا على (تبيين/أقوال) النحاة، كما أنهم قد اختلفوا فيه، فلكل فيه مشربه؟
نعم أخي الحبيب
هي قوانين اللغة الموصوفة ولا يختلف عليها أحد مثل مجيء الفاعل بعد فاعله مرفوعًا، فلا أحد ينازع في ذلك، واشتقاق اسم الفاعل على بناء فاعل، وتسقط الواو من مضارع وعد وأمثاله، فهذه الأحكام المنتزعة من الوصف المباشر للغة. وأما التفسير فهو اجتهاد فردي أو جمعي يمكن مناقشته، مثل اسم الفاعل من جاء (جائي) أنتيجة قلب مكاني هو حسب الخليل أم نتيجة إعلال حسب سيبويه، حيث نرى قول سيبويه ينسجم مع القاعدة العامة (فاعل) بخلاف قول أستاذه.
أرجو أن أكون أجب عن السؤال وهذا مبلغ اجتهادي، فاعذرني للتقصير.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 08:56 م]ـ
السلام عليكم
إتماما للفائدة قمنا بدمج الموضوعات الثلاثة: تعميم النمط في النحو العربي (1+2+3) لأستاذنا أبي أوس , في نافذة واحدة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
إتماما للفائدة قمنا بدمج الموضوعات الثلاثة: تعميم النمط في النحو العربي (1+2+3) لأستاذنا أبي أوس , في نافذة واحدة
دمت أخي أبا العباس ودامت أياديك وبيض الله وجهك:)
وهذه سلسلة ستطول ولذلك تأتي منجمة، أعان الله قراء الفصيح على قراءتها، وشكر الله من أهدى إلي عيوبها.
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 01:01 ص]ـ
أرجو الإفادة أن ذلك الموضوع قد تناوله بعض أهل العربية بالبحث البناء وذلك في كتاب " إحياء النحو " مع تقديم الدكتور طه حسين للكتاب فالرجاء مراجعته فإنه نافع 00
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 01:13 م]ـ
أرجو الإفادة أن ذلك الموضوع قد تناوله بعض أهل العربية بالبحث البناء وذلك في كتاب " إحياء النحو " مع تقديم الدكتور طه حسين للكتاب فالرجاء مراجعته فإنه نافع 00
بارك الله بك أخي أبا قتادة وليد بن حسني الأثري، وأنا بحاجة إلى عون أمثالكم وتسديدهم ولعلي أراجع ما أشرت به وتقبل تحياتي وشكري.
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 03:34 م]ـ
بارك الله بك أخي أبا قتادة وليد بن حسني الأثري، وأنا بحاجة إلى عون أمثالكم وتسديدهم ولعلي أراجع ما أشرت به وتقبل تحياتي وشكري.
بارك الله لك وهذا من تواضعكم الشديد
وفقك الله(/)
ما السبب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:41 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى ((يا إبن أمَ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي)) صدق الله العظيم
لماذا في الاية الكريمة يقرء إبن امَ وليس إبن أمي
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 11:07 م]ـ
السلام عليكم
أخي التركيب (ابن أمّ َ) مركب من جزئين , مثل تركيب الأعداد (ثلاثةَ عشرَ, تسعة عشر َ) أو مثل تركيب الظروف: (صباحَ مساءَ)
فهو مبني على فتح الزئين في محل نصب منادى
وبعض النحاة (الكوفيون) يعتبرون هذا التركيب , تركيبا إضافيّا أ ي (مضاف ومضاف إليه)
ابن: منادى منصوب هو مضاف
أمّ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة المقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم
وقد قلبت الياء ألفا كما تقلب في المنادى المضاف إلى ياء المتكلّم في مثل التعابير: (رباه واغوثاه وامحمّداه ... )
ثمّ حذفت الألف واجتزيء عنها بالفتحة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 06:09 م]ـ
بارك الله فيك يا مقدسي(/)
سؤال في حروف الهجاء
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:48 م]ـ
:::
ما أصل الاختلاف في عدد حروف الهجاء
وهل الالف هي الهمزة
وهل الهمزة حرف من حروف الهجاء
وما سر اعتبار (لا) حرفا من حروف الهجاء
وشكرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:13 م]ـ
لا يوجد خلاف في حروف الهجاء. وإنما الخلاف في الهمزة فقط.
لأن الناس يخلطون فيعتبرون أن (أ) هذه ألف، وإنما هي همزة لا غير.
خالف في ذلك أبو العباس المبرد - رحمه الله - ولم يعدها حرفًا؛ والسبب أنها تتغير وليس لها حال ثابتة كبقية الحروف.
وأما (لا) فهذه هي الألف لأن الألف حرف ساكن، ولا نستطيع النطق بداية بساكن فأوصلوا معها الألف، وإن قلت لي: لماذا اختاروا اللام لها؟
الجواب: لأننا لو وضعنا قبلها كسرة انقلبت ياء، وإن وضعنا ضمة انقلبت واو، لذلك وضعوا لاما.
لقد فصل ابن جني الحديث عن ذلك في كتابه سر صناعة الإعراب.
فارجع واقرأه على مهلك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:23 م]ـ
عدد حروف العربية 28حرفًا وأما من يجعلها 29حرفًا فهو يعتد بألف المد الذي هو تكرار لرمز الهمزة إذ لم يكن للمد رمز مستقل، وسمي الألف بهذا الاسم لأنه أول كلمة (أليف) أي ثور باللغة الفينيقية وهي أصل الأبجدية التي تفرعت منها الأبجدية اللاتينية والسامية، ولذلك جاءت صورته قبل تغيرها مع الزمن كرأس الثور وما زالت الصورة تلوح في ألف العبرية وألف اللاتينية aA
واستعير رمز الهمزة (الألف) لكتابة ألف المد، وأما (لا) فكتبت اللام قبل الألف لأن ألف المد لا يبدأ به فهو في وسط الكلمة أو نهايته، فالغرض من اللام التوسل بها لنطق المد.
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:24 م]ـ
شكرا
هذه ا الف
وهذه ء همزة
والهمزة فوق الالف تبقى همزة
والهمزة لا تتغير والتغير الذي فهمته هو تغير في كتابتها وليس في نطقها
والكتابة غير النطق
والالف دون همزة حرف مد وحرف وصل
ولذلك الاختلاف في عدد الحروف
على اعتبار الالف والهمزة حرفين مختلفين
وعلى اعتبار الالف هو الهمزة
وشكرا
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:28 م]ـ
شكرا استاذ دكتور الشمسان
الالف حرف مد والهمزة حرف حلقي
صحيح؟(/)
طربت وما شوقا إلى البيض أطرب
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:54 م]ـ
قال الكميت:
طربت وما شوقا إلى البيض أطرب=ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب
الجار والمجرور " إلى البيض " متعلقان بالمصدر شوقا
أيجوز أن نعلق "مني " بالمصدر " لعبا "؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:42 م]ـ
قال الكميت:
طربت وما شوقا إلى البيض أطرب=ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب
الجار والمجرور " إلى البيض " متعلقان بالمصدر شوقا
أيجوز أن نعلق "مني " بالمصدر " لعبا "؟
بوركت أخي
من هنا (منّي) بيانيّة ولا تصلح أن تتعلّق بالمصدر ولا بالمشتق ولا بالفعل , وكذلك , فإنّ الفعل لعب لا يتعدّى بحرف الجر , فلا يقال " لعب من .... "
ولذا فالجار والمجرور منّي متعلّقان بصفة محذوفة من اللعب , أي بكائن أو حاصل , أو مستقر , والتقدير:
ولا لعبا حاصلا منّي
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا العباس
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:37 ص]ـ
رائع أبا العباس
متى تكون "من" بيانية؟ وما ضابط ذلك؟؟
وجزاك الله خيرا
ـ[أبومصعب]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:43 ص]ـ
أهلا وسهلا بالأستاذ قمر لبنان، كيف حالك أخي الكريم، سررت كثيرا يإطلالتك البهية أخي الحبيب.
محبك أبو مصعب.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 03:04 م]ـ
رائع أبا العباس
متى تكون "من" بيانية؟ وما ضابط ذلك؟؟
وجزاك الله خيرا
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي قمر لبنان , وعودا حميدا , نرجو لك إقامة دائمة في المنتدى , لا مرورا كريما وحسب
نعم أخي هناك ضوابط لتمييز من البيانيّة عن غيرها , وهي:
1 - أن يصح الإخبار بما بعدها عما قبلها: مثلا:
قوله تعالى: {واجتنبوا الرجس من الأوثان} فتصلح الأوثان خبراً عن الرجس فتقول: الرجس هي الأوثان
2 - (مِنْ) البيانيّة ومجرورها متعلّقان بحال لما قبلها إذا كان معرفةً، وفي وبنعت لما قبلها إذا كان نكرةً.
ففي الآية السابقة (من الأوثان) متعلّقان بحال محذوفة من الرجس
وفي شاهدنا: (منّي) متعلّقان بنعت محذوفة ل"لعبا"
3 - إذا سبقتها (ما، مهما) فإنهما يرجحان (مِن) كونها بيانية , كما في قوله تعالى: {مهما تأتنا به من آية}
وقوله تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها}
تحيّاتي
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 10:16 م]ـ
نحمد الله يا أبا مصعب
اشتقت إليكم جميعا وكل عام وأنتم بخير.
جزاك الله خيرا يا أبا العباس(/)
مسألة
ـ[الدماميني]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 12:50 ص]ـ
أعضاء منتدى الفصيح، نعم الأعضاء أنتم، علماً وأدباً وحواراً.
في قول الشاعر:
ياأيها المائح دلوي دُونَكا إني رأيت الناس يحمَدُونكا
ما أعراب: دلوي دونكا الواردة في البيت؟
محبكم / الدماميني
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 01:29 ص]ـ
مرحبا أخي العزيز الدماميني
في هذا البيت وجوه منها:
دلو مبتدأ، ودونكا ظرف متعلق بخبره والألف للإشباع، ودون على هذا الوجه ظرف لا اسم فعل.
دلو خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير (هذه دلوي) ودونك: ظرف متعلق بحال من دلو. أو اسم فعل فاعله مستتر فيه تقديره أنت، ومفعوله محذوف دل عليه ما قبله.
دلو مفعول به لفعل محذوف تقديره (خذ) يفسره (دونك) لأنه بمعناه. وعلى هذا يكون (دونك) اسم فعل مفسرا للفعل المحذوف.
دلو مفعول به لاسم فعل محذوف متقدم تقديره (دونك) يدل عليه المذكور المتأخر (دونك).
دلو: مفعول به لاسم الفعل المتأخر (دونك) وهذا رأي كوفي لأنهم يجيزون عمل اسم الفعل فيما قبله.
كانت هذه أشهر وجوه الإعراب وهي تتفاوت من حيث القوة، وقد رتبتها على هذا الأساس تقريبا، وربما رأى غيري غير هذا الترتيب.
تحياتي ومودتي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:49 ص]ـ
أحسنت أخي علي، وأنا ارى أقربها أن تكون مفعولا به مقدما، والعامل مؤخر وهو اسم الفعل.
ـ[ابن طي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 07:07 م]ـ
ألا تعرب (دلو) مفعول به لاسم الفاعل (المائح)(/)
يا أهل فن الصرف
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 01:10 ص]ـ
هل مررتم بهذا في كتب الصرف
"إِنَّ السينَ تُبدلُ ياءً."؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 02:06 ص]ـ
مرحبا أخي العزيز
زعم بعضهم هذا، وقيل إنها لغة، وإن ثبت ذلك فهو من الإبدال غير المقيس، ومنه في بعض الأعداد قول الشاعر:
إذا ما عد أربعة فسال ... فزوجك خامس وأبوك سادي
أي (سادس).
وقال آخر:
بويزل أعوام أذاعت بخمسة ... وتعتدني إن لم يق الله ساديا
أي (سادسا) وأهل هذه اللغة يقول (الخامي) أي الخامس.
وقد تبدل في غير العدد، ومنه قول الشاعر:
خَلا أَنَّ العِتاقَ من المَطايا ... حَسِينَ به فهنّ إِليه شُوسُ
أي (حسِسْنَ)
وقد ورد شيء من هذا في بعض كتب اللغة كلسان العرب لابن منظور، وتاج العروس للزبيدي، وفي بعض كتب النحو والصرف كاللباب للعكبري.
تحياتي ومودتي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:03 ص]ـ
مرحبا أخي العزيز
زعم بعضهم هذا، وقيل إنها لغة، وإن ثبت ذلك فهو من الإبدال غير المقيس، ومنه في بعض الأعداد قول الشاعر:
إذا ما عد أربعة فسال ... فزوجك خامس وأبوك سادي
أي (سادس).
وقال آخر:
بويزل أعوام أذاعت بخمسة ... وتعتدني إن لم يق الله ساديا
أي (سادسا) وأهل هذه اللغة يقول (الخامي) أي الخامس.
وقد تبدل في غير العدد، ومنه قول الشاعر:
خَلا أَنَّ العِتاقَ من المَطايا ... حَسِينَ به فهنّ إِليه شُوسُ
أي (حسِسْنَ)
وقد ورد شيء من هذا في بعض كتب اللغة كلسان العرب لابن منظور، وتاج العروس للزبيدي، وفي بعض كتب النحو والصرف كاللباب للعكبري.
تحياتي ومودتي.
بوركت وسلمت أخي علي لهذه الأمثلة الوافية، والإبدال هو قول الصرفيين وهو منطلق من الوصف المباشر؛ ولكن الدرس الصوتي له رأي آخر وهو أن السين حذفت وعوض عنها بمطل الكسرة فصارت كسرة طويلة (ياء مد).
س ـَ ـَ د ـِ س> س ـَ ـَ د ـِ ×>س ـَ ـَ د ـِ ـِ
سادِس>سادِ×>سادي
وهكذا بقية الأمثلة. وبوجود ياء المد صار الاسم منقوصًا تحذف ياؤه للتنوين رفعًا وجرًّا، وتبقى في النصب (سادِيًا).
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:29 ص]ـ
بوركت وسلمت أخي علي لهذه الأمثلة الوافية، والإبدال هو قول الصرفيين وهو منطلق من الوصف المباشر؛ ولكن الدرس الصوتي له رأي آخر وهو أن السين حذفت وعوض عنها بمطل الكسرة فصارت كسرة طويلة (ياء مد).
س ـَ ـَ د ـِ س> س ـَ ـَ د ـِ ×>س ـَ ـَ د ـِ ـِ
سادِس>سادِ×>سادي
وهكذا بقية الأمثلة. وبوجود ياء المد صار الاسم منقوصًا تحذف ياؤه للتنوين رفعًا وجرًّا، وتبقى في النصب (سادِيًا).
بارك الله فيك وفي أستاذنا علي ..
أرجو مزيد بيان للدرس الصوتي، وهل من ثمرة لهذا الخلاف؟
ولك خالص التحايا،،
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:50 ص]ـ
بارك الله فيك وفي أستاذنا علي ..
أرجو مزيد بيان للدرس الصوتي، وهل من ثمرة لهذا الخلاف؟
ولك خالص التحايا،،
حياك الله ابن بريدة
والمزيد في هذا الموقع
http://faculty.ksu.edu.sa/aboaws/DocLib2/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%85%D8%B2%D8% A9%20%D9%88%D8%A3%D8%AD%D8%B1%D9%81%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A9.rar
وليس من خلاف بل اختلاف والثمرة هي التفسير المقنع وهو ليس خاصًّا بالسين:
ثعالب>ثعالي
أرانب>أراني
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 01:08 م]ـ
وليس من خلاف بل اختلاف
أرى كثيرًا من الإخوة يتحرج من استخدام لفظة (خلاف) للدلالة على بعض الآراء المتعارضة، وهذا المصطلح استخدمه الإمام أبو البركات الأنباري حين سمى كتابه (الإنصاف في مسائل الخلاف).
فأرجو بيان وجه الاعتراض على هذا اللفظ - حفظكم الله -.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 01:22 م]ـ
أرى كثيرًا من الإخوة يتحرج من استخدام لفظة (خلاف) للدلالة على بعض الآراء المتعارضة، وهذا المصطلح استخدمه الإمام أبو البركات الأنباري حين سمى كتابه (الإنصاف في مسائل الخلاف).
فأرجو بيان وجه الاعتراض على هذا اللفظ - حفظكم الله -.
أخي الحبيب ابن بريدة
لا اعتراض وإنما هما لفظان لكل واحد منهما استعماله، فقد يكون في المسألة خلاف حين يُردّ قول ويذكر غيره، كخلاف ابن عقيل وابن مالك، فحين شرح ابن عقيل إعراب الأسماء الستة بالحروف عند ابن مالك قال: والصحيح أنها تعرب بحركات مقدرة، وهذا يعني ردّ قول ابن مالك ومتابعة قول سيبويه. وقد يكون في المسألة اختلاف، ومثاله المسألة هنا فأنا لا أرد قول الصرفيين بالإبدال فالنظرة الوصفية المباشرة تقول إن السين حل محلها ياء مدّ، ولكن هناك نظرة أخرى مختلفة تفسر كيفية حدوث هذا التغير اللغوي وهي النظرة الصوتية التي وصفتها.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 02:03 م]ـ
أخي الحبيب ابن بريدة
لا اعتراض وإنما هما لفظان لكل واحد منهما استعماله، فقد يكون في المسألة خلاف حين يُردّ قول ويذكر غيره، كخلاف ابن عقيل وابن مالك، فحين شرح ابن عقيل إعراب الأسماء الستة بالحروف عند ابن مالك قال: والصحيح أنها تعرب بحركات مقدرة، وهذا يعني ردّ قول ابن مالك ومتابعة قول سيبويه. وقد يكون في المسألة اختلاف، ومثاله المسألة هنا فأنا لا أرد قول الصرفيين بالإبدال فالنظرة الوصفية المباشرة تقول إن السين حل محلها ياء مدّ، ولكن هناك نظرة أخرى مختلفة تفسر كيفية حدوث هذا التغير اللغوي وهي النظرة الصوتية التي وصفتها.
بارك الله فيك أستاذنا الكريم.
إذن الاختلاف إثبات الرأي الأول والنظر إلى المسألة من زاوية أخرى مغايرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 03:49 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ علي
أرجو من الإخوة ألا يذهبوا بالموضوع يمينا و شمالا.
طرحت سؤالي يا أخي علي لأني وجدت بعضهم ذكر ابدال السين ياء من قولهم:"ايم الله." فقال معناها: اسم الله. فاعترضه بعضهم: هذا غلط فاحش.
فهل من فائدة؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 04:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن المكارم أخلاق مطهرة # فالدين أولها والعقل ثانيها
والعلم ثالثها والحلم رابعها # والجود خامسها والفضل ساديها
والبر سابعها والصبر ثامنها # والشكر تاسعها واللين باقيها
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 08:01 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ علي
أرجو من الإخوة ألا يذهبوا بالموضوع يمينا و شمالا.
طرحت سؤالي يا أخي علي لأني وجدت بعضهم ذكر ابدال السين ياء من قولهم:"ايم الله." فقال معناها: اسم الله. فاعترضه بعضهم: هذا غلط فاحش.
فهل من فائدة؟
على رسلك أخي صادق
إبدال السين ياء لا تجده في كتب الصرف لأنه ليس بصرفي أي ليس قياسيًّا مقعدًا بل هو إبدال لغوي رصدته كتب اللغة مثل كتاب الإبدال لابن السكيت، ولذلك لا يجوز في (ايم الله) الزعم بأن الياء مبدلة عن سين، ولا يجوز أن نعمد إلى اسم مثل (فارس) فنقلب سينه ياء. فالإبدال سماعي يقتصر فيه على ما سمع من العرب.(/)
الترشيح في الاشتغال
ـ[مسعود]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم،
ماذا يقصدون حين يقولون "يُرشّح النصب" مثلا، هل يعنون أن النصب والرفع كليهما جائز أم ماذا؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:54 ص]ـ
أخي مسعود السلام عليكم
صحيح في باب الاشتغال، النصب والرفع جائزان، مثلا:
المسألة فهمها محمد، الوجه الأول: إعراب المسألة مفعولا به، يفسره الفعل التالي له.
ويجوز إعراب" المسألة" مبتدأ، والجملة الفعلية خبر
ـ[مسعود]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 09:40 م]ـ
شكرا جزيلا أخي طارق.(/)
ما رأي اللغويين المحدثين؟
ـ[المسند إليه]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فهناك أقوال للنحاة العرب في أن " إذ " و " إذا " تتبادلان المعنى، وذكروا لها أمثلة تبين أن كلاً منهما تشرب معنى الأخرى، وقد أنكر النحاة المغاربة هذه الأقوال، فما رأي الدرس الحديث في ذلك؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فهناك أقوال للنحاة العرب في أن " إذ " و " إذا " تتبادلان المعنى، وذكروا لها أمثلة تبين أن كلاً منهما تشرب معنى الأخرى، وقد أنكر النحاة المغاربة هذه الأقوال، فما رأي الدرس الحديث في ذلك؟
أشكرك لإثارة هذا الموضوع وأتمنى عليك أن تبسطه بعض البسط فتورد شيئًا من أقوال النحاة العرب وبعض أقوال النحاة المغاربة.
ـ[المسند إليه]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:01 م]ـ
أستاذي الفاضل:
ممن ذكر هذه المسألة ابن الحاجب والمرادي وابن هشام. يقول ابن الحاجب: " قد يكون " إذا " للماضي كـ " إذ "، في قوله تعالى: (حتى إذا بلغ بين السدين)، و (حتى إذا ساوى بين الصدفين)، و (حتى إذا جعله ناراً)، كما أن " إذ " تكون للمستقبل كـ " إذا " كما في قوله تعالى: (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون).
وذكر ابن هشام شاهداً على هذا التبادل قوله تعالى: (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع) .....
وقد أنكر النحاة المغاربة أن تقع " إذا " موقع " إذ "، أو أن تقع " إذ " موقع " إذا ".
قال المرادي: (وذهب أكثر المحققين إلى أن " إذ " لا تقع موقع " إذا "، ولا " إذا " موقع " إذ " وهو الذي صححه المغاربة وأجابوا عن هذه الآية ونحوها بأن الأمور المستقبلية لما كانت في إخبار الله تعالى متيقنة مقطوعاً بها عبر عنها بلفظ الماضي، وبهذا أجاب الزمخشري وابن عطية وغيرهما).
أستاذي الفاضل: كيف نفسر اختلاف النحاة في الدلالة الزمنية لهذين الظرفين؟(/)
هل من مجيب؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 07:28 م]ـ
سألني أحد الزملاء سؤالا: بأي لفظ قامت الحركة مقام الجملة؟
ولم أدر جوابا، فهل من مجيب؟
جزاكم الله خيرا
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 10:57 م]ـ
تنوين العوض.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المصباح، وأنار الله لك الطريق
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 07:27 م]ـ
ما تنوين العوض؟ هل لنا بمثال توضيحي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 02:47 ص]ـ
تنوين العوض ثلاثة أقسام:
1 - عوض عن حرف: كقولك: " مررت بجوارٍ " فالتنوين عوض عن حرف الياء.
2 - عوض عن كلمة: كقولك: " كلٌ قائم " أي كل رجل قائم، فالتنوين عوض عن كلمة رجل.
3 - عوض عن جملة: كقوله تعالى: " وأنتم حينئذٍ تنظرون " فالتنوين عوض في
قولك: وأنتم حينئذٍ أي حين إذ بلغت الروح الحلقوم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:32 ص]ـ
أحسنت اخي اللبيب في توضيحك، وجزاك الله خيرا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:37 ص]ـ
أحسنت اخي اللبيب في توضيحك، وجزاك الله خيرا
أخي طارق
كان السؤال عن حركة نابت عن جملة وليس عن تنوين!
أرى السؤال بلا جواب حتى الآن.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 12:01 ص]ـ
سألني أحد الزملاء سؤالا: بأي لفظ قامت الحركة مقام الجملة؟
ولم أدر جوابا، فهل من مجيب؟
جزاكم الله خيرا
ربما جاءت مشاركتي متأخرة جدا، لكني وقعت على السؤال فأعجبني، وكأنه مر علي من قبل في كتاب من كتب النحو لا يحضرني اسمه الآن.
والجواب كان كالتالي:
فعل الأمر من وأى هو إِ ومعنى وأى وعد
فإذا قلت: (يا طارق إ) على لغة من قال (قد افلح المومنون) أي قراءة ورش (أي تخفيف الهمز وإلقاء حركته على ما قبله)
أصبحت الجملة: (يا طارقِ) بكسرة تحت القاف، هي كسرة الهمزة المخففة.
هذه الكسرة نابت عن الجملة الفعلية (إ) المكونة من فعل الأمر وضمير المخاطب المستتر الواقع فاعلا.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 12:53 ص]ـ
في نفسي شيء من نقل حركة الهمزة إلى حرف متحرك لذا بدلا من: يا طارق إ
لنجعل الجملة: (قلْ إِ بالخير يا طارق) أي قل عِدْ بالخير يا طارق
وتصبح بعد تسهيل الهمزة ونقل حركتها إلى الساكن قبلها: (قلِ بالخير يا طارق) فالكسرة تحت لام قل نابت عن الجملة الفعلية.
* الجملة (قلِ بالخير يا طارق) كتبتها كما تلفظ لتوضيح المطلوب، وإلا فهي تكتب بلا حذف الهمزة (قل ا بالخير يا طارق) والأصح أن تلحق هاء السكت بها رسما، مراعاة للوقف.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 08:17 ص]ـ
أخي أبا عبد القيوم
كل مرة أزداد إعجابا بعلمك وتثبّتك
وكما قال المثل:
لئن تأتي متأخرا خير من ألا تأتي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 10:33 م]ـ
ألغز بعضهم فقال:
في أي لفظ يا نحاة الملة **** حركة قامت مقام الجملة
فكان جواب الدماميني:
أقول يا أسماء قولي **** ثم يا زيد قلِ
فذاك جملتان والثا **** ني ثلاث جملِ
أي جملة (يا أسماء قولي) تتكون من جملتين: جملة النداء وجملة القول، وأما جملة (يازيد قلِ)، فتتكون من ثلاث جمل: جملة النداء وجملة القول، وجملة فعل الأمر إه التي بقي منها الحركة المنقولة إلى اللام.
وبالله التوفيق.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 10:34 ص]ـ
أحسنت أخي ابن القاضي
جزاك الله خيرا على تقعيد هذه المسألة، والاستدلال عليها، وذكر أصلها
دمت نافعا منتفعا(/)
أرجو الإجابة على سؤالي بسرعة للضرورة
ـ[قطوف]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل استطيع جمع كلمة جمعة جمع مؤنث سالم على جمعات أم تجمع تكسير على جمع فقط ارجو الرد بسرعة للفائدة
ـ[الخريف]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 08:43 م]ـ
(الجمعة) المجموعة و يقال جمعة من تمر قبضة منه و الألفة يقال أدام الله جمعة ما بينكما و الجمعة و الجمعة و الجمعة ما يلي الخميس من أيام الأسبوع (ج) جمع
هذا وجدته في المعجم الوسيط ... .
و هذا وجدته في مختار الصحاح في اللغة.
ويومُ الجُمْعَةِ: يومُ العَروبةِ.
وكذلك يومُ الجُمُعَةِ بضم الميم.
ويُجْمَعُ على جُمُعاتٍ وجُمَعٍ.
ـ[قطوف]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 09:22 م]ـ
شكرا لك أخي على التكرم بالرد وجزاك الله خير
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما المعنى فما ذكره أخونا الخريف صحيح لا غبار عليه، وأما اللفظ فهو مستعمل بسكون العين (جُمْعة) وبضمها (جُمُعة) وقيل الأصل هو الأول أي سكون العين.
وأما الجمع فيصح جمعها جمع تكسير (جُمَع) وهو الأكثر. ويصح جمعها بالألف والتاء على النحو الآتي:
من قال في المفرد (جُمُعة) جمعها على (جُمُعات)، ومن قال في المفرد (جُمْعة) جاز له في جمعها بالألف والتاء ثلاثة أوجه:
جُمُعَات: بضم العين إلحاقا بحركة الفاء.
جُمْعَات: بإبقاء سكون العين على حاله.
جُمَعَات: بفتح العين كما يفتحها في جمع مفتوح الفاء ساكن العين (مما ليس وصفا) مثل (حَسَرات).
تحياتي ومودتي.
ـ[قطوف]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 09:39 م]ـ
شكرا لك أخي علي على التفصيل بالإجابة وجزاك الله خيرا
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 10:38 م]ـ
السلام عليكم
للفائدة:
جاء في كتاب "شموس العرفان "لعباس أبو السعود ما نصه:
" ولا يفرقون بين الأسبوع والجمْعة بسكون الميم، وكل منهما اسم لجماعة الأيام السبعة. والحق أن بينهما فرقا من ناحية بدئه، فالأسبوع يبدأ بيوم الأحد، والجمْعة تبدأ بيوم السبت، قال أبو عمر الزاهد في كتاب المدخل: أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: أول الجمْعة يوم السبت، وأول الأسبوع يوم الأحد، هكذا ورد عن العرب.
والجمعة - مع أنها اسم لسبعة الأيام المعروفة - اسم أيضا ليوم منها، بيد أنها بهذا المعنى يجوز في ضبطها أن تكون بضمتين، وكغرفة، وهمزة، ولا بد أن يقال: يوم الجمعة بالإضافة، وكذا بقية الأيام.
ـ[أبو ريان]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 11:22 م]ـ
وأول الأسبوع يوم الأحد، هكذا ورد عن العرب
أحقًّا؟ حبذا لوذكرت المصدرالذي وثّق منه أبو السعود.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم
للفائدة:
جاء في كتاب "شموس العرفان "لعباس أبو السعود ما نصه:
" ولا يفرقون بين الأسبوع والجمْعة بسكون الميم، وكل منهما اسم لجماعة الأيام السبعة. والحق أن بينهما فرقا من ناحية بدئه، فالأسبوع يبدأ بيوم الأحد، والجمْعة تبدأ بيوم السبت، قال أبو عمر الزاهد في كتاب المدخل: أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: أول الجمْعة يوم السبت، وأول الأسبوع يوم الأحد، هكذا ورد عن العرب. والجمعة - مع أنها اسم لسبعة الأيام المعروفة - اسم أيضا ليوم منها، بيد أنها بهذا المعنى يجوز في ضبطها أن تكون بضمتين، وكغرفة، وهمزة، ولا بد أن يقال: يوم الجمعة بالإضافة، وكذا بقية الأيام.
أخي العزيز أبو ريان
ما لون بالأحمر هو المصدر الذي اعتمد عليه المؤلف(/)
إني وإياك
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 09:14 م]ـ
إني وإيّاك إذ حَلَّتْ بأَرْحُلنا ... كَمَن بِوادِيهِ بَعْدَ المَحْلِ مَمْطُرِ
هذا البيت هو الشاهد رقم (384) من الكتاب لسيبويه, رحمه الله , تعليق د / إميل يعقوب.
ورد في إعرابه:
ممطور: صفة مجرورة لـ ((من)).
بواديه: جار ومجرور متعلقان باسم المفعول ممطور.
الحقيقة أشكل علي فهم هذا الشرح.
ولقد فكرت في طريقة أخرى لتفسير هذا البيت أطرحها للإخوة الكرام لتأكيدها لي أو بيان ما أشكل علي.
وهي: أن كلمة "وادي" المقصود منها "بَوادي" التي هي جمع "بَاديه", وتكون صفة لـ ((من)) و "ممطور" صفة لـ ((بَوادِيهِ).
أو أن يكون هناك اسم محذوف تقديره "عِشبٌ" أو غيره , ويكون ممطور صفة له. والله أعلم.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 09:39 م]ـ
البيت كما في شرح أبيات سيبويه ص 414:
إِنّي وَإِيّاكِ إِذ بَلَّغنَ أَرحُلََنا * كَمَن بِوادِيهِ بَعدَ المَحلِ مَمطُورِ
وَفي يَمينِكَ سَيفُ اللَهِ قَد نُصِرَت * عَلى العَدُوِّ وَرِزقٌ غَيرُ مَنظورِ
قال ابن السيرافي:
الشاهد فيه على أنه جعل (من) اسما نكرة موصوفا بممطور، وليست له صلة.
المنى: إني، إذا سارت الرواحل وحملت أرحلنا حتى بلغنا إليك، كرجل كان واديه محلا فمُطر بعد ذلك وظهر نباته وحسُنت حاله.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:19 م]ـ
أشكرك أخي أبو مصعب فلقد لفت نظري إلى شرح أبيات سيبوية فرجعت إلى نسخة عندي من كتاب شرح أبيات سيبوية تأليف: أبي جعفر النحاس
ووجدته شرح البيت كما يلي:
حجةً بأن جعل من نكرة وممطورا من نعتها كأنّه قال: أنا كإنسان ممطور بواديه بعد المحل. واتضت لدي المسألة وجزاك الله خيرا.(/)
مفاعل وفواعل
ـ[مسعود]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 10:30 م]ـ
السلام عليكم،
بعض الناس يقول أن صيغ منتهى الجموع هي مفاعل ومفاعيل، وآخرون يضيفون إليها فواعل. الظاهر أن هناك لبسا في كيفية الوزن. فهل الوزن يعني مساواة حركات وسواكن الاسم للوزن أم مساواة حروف العلة في الاسم للوزن أم ماذا. أرجو التوضيح.
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:02 م]ـ
لا يشترط في الصيغة أن يكون أولها ميما
لأن المعتبر موافقة مفاعل ومفاعيل في الهيئة والزنة لا في الحروف
إذن المعتبر الوزن العروضي لا التصريفي.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:09 م]ـ
صيغه منتهى الجموع: وهي كل جمع بعد أَلف تكسيره حرفان أو ثلاثة أحرف أوسطها ساكن مثل مدارس ومفاتيح، وصيغه كثيرة بلغت 19، إليك أشهرها:
1 - 2 - فعالِل وفعاليل: لمجرد الرباعي ومزيده بحرف واحد، وللخماسي مثل: درهم ودراهم، وغَضَنْفر وغضافر، وسَفَرْجَل وسفارج، وعندليب وعنادل، وللثلاثي زيد فيه حرف صحيح مثل: سُنْبُل وسنابل. أَما فعاليل فللرباعي والخماسي اللذين زيد قبل آخرهما حرف علة مثل: قِرْطاس وقراطيس، وفِرْدَوْس وفراديس، ودينار ودنانير، وللثلاثي المزيد فيه مثل: سفُّود وسفافيد، وسِكين وسكاكين.
3 - أَفاعِل: لوزن ((أَفْعل)) اسماً أو علماً أَو اسم تفضيل مثل: أَسود (الأَفعى) وأَساود، أحمد وأَحامد أَفضل وأَفاضل، وللرباعي الذي أَوله همزة زائدة مثل أَصابع وأَنامل وأَرانب.
4 - أَفاعيل: لما زيد فيه مما تقدم في الفقرة السابقة حرف مدّ مثل: أُسلوب وأَساليب، وإِضبارة وأَضابير.
5 - تفاعِل: للرباعي الذي أَوله تاءُ زائدة مثل: تِنبل (قصير) وتنابل، وتجرِبة وتجارب.
6 - تفاعِيل: لما تقدم في الفقرة السابقة وزيد عليه مد قبل الآخر مثل: تسبيح وتسابيح. تِنْبال وتنابيل.
7 - مفاعِل: للرباعي المبدوءِ بميم زائدة: مسجد ومساجد، مفازة ومفاوز.
8 - مفاعيل: للرباعي المبدوءِ بميم زائدة وقبل آخره مدّ زائد مثل: مصباح ومصابيح، وميثاق ومواثيق.
9 - فواعِل: 1 - جمع لرباعي ثالثه واو أَو أَلف زائدتان: خاتم وخواتم، جوهّر وجواهر.
2 - وزن فاعل صفةً لغير عاقل مثل: شاهق وشواهق، وناهد ونواهد.
3 - وزن فاعلة: مثل شاعرة وشواعر.
10 - فواعيل: لما زاد على ما في الفقرة السابقة حرف مدّ قبل الآخر مثل: طاحون وطواحين، ساطور وسواطير.
11 - فعائل: لما يأْتي: 1 - للرباعي قبل آخره حرف مد زائد مثل: لطيفة ولطائف، وكريمة وكرائم.
12 - فَعالى: جمع لمثل عذراء وغَضبى: عَذارى وغضابى.
13 - فَعالِي: جمع لمثل تَرْقُوة وموْماة: تراقٍ وموامٍ.
12 و13 معاً: فعالى وفعالِي جمع لما يلي:
1 - اسم على فَعْلى مثل: فتوى وفتاوى أو فتاوٍ
2 - اسم على فِعْلى مثل: ذِفْرى وذفارى أَو ذفارٍ
3 - اسم على فَعْلاء مثل صحراء وصحارى أَو صحارٍ، أَو صفة لأُنثى لا مذكر لها مثل عذارٍ وعذارى.
4 - صفة لأُنثى لا مذكر لها مثل: حُبْلى وحَبالٍ وحبالى.
14 - فُعالى: جمع لمثل غضبان وسكران: غُضابى وسُكارى.
15 - فعاليُّ: جمع لكل ثلاثي انتهى بياءٍ مشددة ((لغير النسب)) مثل: كرسيٍّ وكراسيّ، وبُختيٍّ وبخاتيّ، وقُمْريٍّ وقماريّ.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 01:02 ص]ـ
جزيت خيرا أخي محمد سعد على هذه الفائدة والترتيب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 08:53 م]ـ
لا يشترط في الصيغة أن يكون أولها ميما
لأن المعتبر موافقة مفاعل ومفاعيل في الهيئة والزنة لا في الحروف
إذن المعتبر الوزن العروضي لا التصريفي.
اخي المصباح ما مقصودك في الوزن العروضي لهذه الاوزان
ـ[مسعود]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 10:50 م]ـ
شكرا جزيلا لك أخي المصباح. فالمقصود كما ذكرت الوزن العروضي لا التصريفي.
أخي أبا روان يُقصد بالوزن العروضي مساواة الحركات والسواكن. فـ (مفاعل) هي حركة حركة ساكن حركة ساكن أو (01011).
ـ[مسعود]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 10:56 م]ـ
أخي محمد،
جزاك الله خيرا. قد استفدت كثيرا من تفصيلك الرائع لصيغ منتهى الجموع. بارك الله فيك.(/)
سؤال اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم:
لماذا تقدم المبتدأ على الخبر في هذه الجملة (قلم في يدي) .. برغم أن المبتدأ نكرة, والخبر شبه جملة .. أليس هذا مما يوجب تقدم الخبر؟؟
أرجو الإفادة إخوتي وفقكم الله
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 08:59 م]ـ
اعتقد ان النكرة حكمها اقوى من شبه الجملة ولذلك حقت ان تكون مبتدأ
والله اعلم(/)
سؤال
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا تسبق التاء المربوطة دائما بحرف مفتوح أو بمد بالألف؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا تسبق التاء المربوطة دائما بحرف مفتوح أو بمد بالألف؟؟
مرحبا بك أخي العزيز قمر لبنان
تاء التأنيث التي تلحق آخر الاسم المؤنث إنما هي حرف جاء لمعنى وهو التأنيث، ولما كانت كذلك شابهت الاسم، فكانت هي وما لحقت به بمنزلة الاسمين اللذين ضم أحدهما إلى الآخر فصارا بمنزلة الكلمة الواحدة كالتركيب المزجي.
والعرب إذا أرادت ضم اسم إلى آخر (في غير علاقة الإضافة كأبي بكر أو الإسناد كتأبط شرا) ألزمت آخر الاسم الأول أخف الحركات وهي الفتحة في مثل (حضرموت، بعلبك)،
ولما كانت تاء التأنيث وعجز المركب المزجي بمنزلة واحدة فتح ما قبلهما لما ذكرت من خفة الفتحة، والألف بمنزلة الفتحة، وعلى ذلك لم يكن ما قبلهما إلا فتحة أو ألفا ليس غير.
وربما كان التشابه بين تاء التأنيث وألفه بنوعيها المقصورة والممدودة ذا صلة بالمسألة وهذا التشابه بينهما من حيث اشتراكهما في الدلالة على التأنيث، فلما كان ما قبل الألف لا يكون إلا مفتوحا ربما التزم فتح ما قبل التاء لهذا التشابه والاشتراك في الدلالة على التأنيث، والتفسير الأول أحسن. والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي(/)
أرجو إعراب الآتي
ـ[محمد الفيزيائي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 04:16 م]ـ
السلام عليكم يا أمة الاسلام:
أحبتي في الله أرجو منكم إعراب الآتي
1. يا ولدي الحبيب
2.إني أبارك يا صغيري رغم قسوتها الحياة " أريد إعراب رغم ".
أخيرا أدعو من الله أن يغفر لنا ويرحمنا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 06:35 م]ـ
1 - يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ولد: منادى منصوب علامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
الحبيب: صفة منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
...
2 - رغم: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة
والله أعلى وأعلم(/)
سؤال .. في آية من سورة يوسف
ـ[أنين فراشة]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أخوتي اريد مساعدة .. اعتقد الاعراب قد يفي باضاح معنى الآية ..
يقول تعالى: {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين}
رأيت احدى عشر كوكباً والشمس والقمر لي ساجدين
واو العطف هنا .. هل تفصل السجود عن الشمس والقمر .. ام تفيد ان معنى السجود كان لكل من الكواكب والشمس والقمر؟؟
-------
سؤال آخر ..
قوله تعال: {الرحمن على العرش استوى} ..
اعراب استوى .. ؟؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 05:12 م]ـ
عليك السلام ورحمة الله: أخية هذه وجهة نظر
أعتقد ان السجود كان للجميع بدليل الفعل (رأيتهم) والله أعلم
استوى فعل ماض مبني على الفتح المقدر
ـ[خنساء الأوراس]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 12:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الواو هنا للعطف حسب المعنى ودليل ذلك كما قال الأخ رأيتهم للجماعة و"ساجدين" أيضا جمع مذكر سالم بكسر الدال ولم يكن كذلك لكان يقال رأيتهما لي ساجدين بفتح الدال.
أما استوى: من حيث الإعراب فهو فعل ماض مبن على الفتح المقدر على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر.
وهو فعل ماضي الصيغة لا الدلالة فهو يدل على الاستمرار في الزمن أو خارج عن تحديد الزمن لأنه من صفات الله تعالى.
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أنين فراشة]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 01:58 م]ـ
جزاكما الله خيراً ^_^
واشكرك على الإعراب اخيتي (اعطيتني ما اريد) ..
لك كل الشكر.
ـ[الحموي العربي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:25 م]ـ
يقسم العطف في اللغة الى قسمين عطف النسق وعطف البيان
اما عطف النسق فيفيد اشراك المعطوف بالحكم الذي يجري على المعطوف عليه ويكون بحروف العطف المعروفة التي منها الواووالفاء
وعطف البيان هو ايضاح للمعطوف وعليه وبيان له ولايكون بالحروف
فاذا قلت جاء محمد وعلي وبكر فانت اشركت الجميع في حكم المجيئ دون ترتيب او تعقيب وهكذا بقية حروف العطف لها معان تفيدها اضافة الى اشراكها المعطوف بالحكم السابق للمعطوف عليه
والاية الكريمه اختي العزيزه تفيد اثبات حكم السجود للمذكورين بعد واو العطف دون افادة تعقيب او ترتيب ولاتفيد الفصل بين ما ذكر بعدها عن ما ذكر قبلها اذ لايفيد حرف العطف في اصل وضعه ذلك
واما قوله تعالى في الاية الثانية (الرحمن على العرش استوى) استوى فعل ماض مبني على الفتح المقدرعلى الاخر للتعذر لامحل له من الاعراب
واما معنى الاستواء وما يتعلق به من ابحاث فذلك شأن اخر وبحث ليس هنا محله
بارك الله فيك اختي الكريمه وروقنا الله تعالى فهم كتابه والعمل به
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم
فى آية يوسف العطف أشرك الجميع فيما دلت عليه رأيت الأولى؛ أي أنه رأى فى المنام أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
فلماذا تكررالفعل فى قوله -رأيتهم -؟
لو كان قد رآهم ساجدين منذ البداية لما تكرر الفعل
ولذلك فتكرار الفعل يدل على جزء من الرؤية غير الجزء الأول
ويعود الضمير فيه على الأحد عشر كوكبا
وفى نهاية القصة " وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّداً وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً ... " فأبويه لم يسجدا له والذين خروا سجدا هم الأخوة فقط
هذا والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هل يقال دكتور مصطفى بالتكرار لطول الفاصل على وزان:
لقد علم الحي اليمانون أنني ******* إذا قلت أما بعد أني خطيبها
وقوله تعالى: (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ).
وقد يقال أيضا: الحذف قد يقع في المتقدم لدلالة المتأخر عليه، وإن كان خلاف الأصل، فحذف سجود الشمس والقمر اللذين تقدم ذكرهما لدلالة سجود الكواكب المتأخر، بقرينة ما تفضل به الإخوة الكرام من الحال بصيغة الجمع: "ساجدين".
والله أعلى وأعلم.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم
يجوز نعم فيما ذكرت؛
فهل يتكرر فعل من أجل طول الفصل
و فى قوله {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً} الإنسان20 لاتكون رأيت الأولى هى الثانية؛
هل إن لم تعمل قاعدة طول الفصل التى ذكرت يكون تكرار الفعل رأيت يفيد أن السجود كان من الأحد عشر كوكبا دون الأبوين؟
أرى أن سجود الأبوين الذين رفعا على العرش لادليل من النص عليه
الأهل جاءوا من البدو أجمعين " ... وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ {93}
وليس هناك ثمة دليل على سجود الأهل جميعا -بما فيهم النساء والأحفاد - ولكن القرينة من الرؤيا أن السجود كان من الأخوة الأحد عشر
"وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ ... " يوسف على العرش ورفع أبويه معه؛ إن كانا قد خرا ساجديّن فما معنى الرفع إذن؟
هل رفعهما ليخرا ساجدين له؟(/)
سؤال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل (ما) هنا مصدرية؟
فغفراناً ذنوبي يا إلهي *******فأنت لكل ما تعفو جدير
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 08:47 م]ـ
أين الفصحاء؟
ـ[أبومصعب]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 09:54 م]ـ
نعم هي مصدرية، ولا يجوز أن تكون موصولة لا فتقارها إلى رابط.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 05:13 م]ـ
أستاذي الحبيب أبو مصعب
ألا يجوز حذف رابط الصلة؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 05:46 م]ـ
السلام عليكم
لم لا تكون ما موصولة بمعنى الذي؟
والتقدير:
وأنت للذي تعفو عنه قدير
وأمّا عن حذف الجار والمجرور المتضمّن رابط الصلة فجائز وما أكثر وروده في كتاب الله عزّ وجل ّ , ومنه قوله تعالى: (ثم بعثناهم لنعلم أيّ الحزبين أحصى لما لبثوا أمداً)
و (ما) فى قوله "لما لبثوا" إن شئت كانت مصدرية وإن شئت كانت موصولة على تقدير: "لما لبثوا فيه" فحذفت (فيه)
مع التحيّة الطيبة
ـ[أبومصعب]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 07:12 م]ـ
أستاذي الحبيب أبو مصعب
ألا يجوز حذف رابط الصلة؟
أستاذنا الحبيب قمر لبنان، لا أشك أنكم تقصدُون بسؤالكم هذا بسط ما عجز لساني أن يفصله ردي السابق، وهذه محاولة لذلك:
لا يجوز حذف رابطُ الصلة بالاسم الموصولِ المجرورُ بالحرف، إلا إذا جُر الموصول بحرف مثلِ الحرف الذي جُرّ به العائد لفظًا ومعنىً، كما في مثل قول الله عز وجل وقوله: " إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ "، وقوله سبحانه: "وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ"
فيجوز في (ما) أن تكون موصولة والعائد محذوف، لأنه مجرور بمثل الحرف الذي جر به الموصول لفظا ومعنى، أي (من الذي يأكل الناس منه والأنعام) و (يشرب من الذي تشربون منه) والله أعلم.
وقال عنتر:
وَقَد كُنتَ تُخفي حُبَّ سَمراءَ حِقبَةَ * فَبُح لِانَ مِنها بِالَّذي أَنتَ بائِحُ
فحذف العائد على (الذي) لأنه جُر بمثل الحرف الذي جُر به (الذي) لفظا ومعنى، والتقدير (بِالَّذي أَنتَ بائِحٌ به)
وقول الحطيئة مما يجوز فيه الوجهان (علمت به وعلمته)
وَتَعذُلُني أَبناءُ سَعدٍ عَلَيهِمُ * وَما قُلتُ إِلّا بِالَّذي عَلِمَت سَعدُ
كما يجوز أن نقول: (آمنت بالذي آمنت) أي (آمنت بالذي آمنت به)
أما إذا جُر الموصول بغير ما جر به العائد لفظا أو معنى، لم يجز حذف العائد، والحالة هذه، فلا يجوز (لكل الذي تعفو) في (لكل الذي تعفو عنه).
وفي شرح ابن عقيل تفصيلُ ذلك.
بارك الله فيك، ونفع بك أستاذي الحبيب.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 07:21 م]ـ
السلام عليكم
لم لا تكون ما موصولة بمعنى الذي؟
والتقدير:
وأنت للذي تعفو عنه قدير
وأمّا عن حذف الجار والمجرور المتضمّن رابط الصلة فجائز وما أكثر وروده في كتاب الله عزّ وجل ّ , ومنه قوله تعالى: (ثم بعثناهم لنعلم أيّ الحزبين أحصى لما لبثوا أمداً)
و (ما) فى قوله "لما لبثوا" إن شئت كانت مصدرية وإن شئت كانت موصولة على تقدير: "لما لبثوا فيه" فحذفت (فيه)
مع التحيّة الطيبة
أستاذنا القدير أبا العباس، هذا التقدير حمل على الشاذ النادر الذي لا يقاس عليه وأنت تعلم أن هذا لا يليق بكلام الله عز وجل، فلا يجوز في السعة حذف العائد المجرور بحرف جر إلا إذا جر الموصول بمثل ذلك الحرف الجار للعائد لفظا ومعنى كما بينت من قبل.
بورك فيك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 10:05 م]ـ
أستاذنا القدير أبا العباس، هذا التقدير حمل على الشاذ النادر الذي لا يقاس عليه وأنت تعلم أن هذا لا يليق بكلام الله عز وجل، فلا يجوز في السعة حذف العائد المجرور بحرف جر إلا إذا جر الموصول بمثل ذلك الحرف الجار للعائد لفظا ومعنى كما بينت من قبل.
بورك فيك.
أخي أبا مصعب , حفظه الله
ما ذكرته أخي صحيح في شروط حذف الرابط المجرور بحرف الجر
ولكن أجاز النحاة حذف العائد إذا تعين المحذوف ولم يوقع في لبس تطبيقًا للقاعدة العامة التي تنص على أنّه ما لا ضرر في حذفه لا خير في ذكره
ومن أمثلته قوله تعالى: {ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَه}، أي: يبشّرُ به
وقول الشاعر:
ومن حسد يجوز على قوي ... وأي الدهر ذو لم يحسدوني
أي لم يحسدوني فيه
وقد استحسن الأستاذ عبّاس حسن هذا الرأي , وقال:
"وهذا رأي حسن، والأخذ به في جميع الشئون اللغوية مقصد بلاغي قويم."
ألا ترى معي أخي أنّه في مثالنا
يمكن التقدير:
"فأنت لكل ما تعفو عنه جدير"
وهنا لا ضرر من حذف العائد المجرور لأنّه لا لبس في حذفه
وتقبّل تحيّاتي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 11:03 م]ـ
يجوز أن تكون "ما" موصولة، إذا جعلنا "تعفو" بمعنى "تمحو" فعلا متعديا بنفسه، والعائد منصوب جائز الحذف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتعلم يا ابن كندة كيف أضحى = بيانك ركن كعبتنا اليماني
فطورا نحن نلثمها وطورا = يطول طوافنا حول المعاني
وكوفتك التي آنست فجرا = على جمراتها السبع المثاني
غدت يا ابن الحسين سراج فكر = وشعرك زيته أبد الزمان
أستاذي القدير أبو العباس المقدسي
أعتقد أن الأستاذ أبا مصعب أصاب كبد الحقيقة، وهذا ما ذكره أبو حيان التوحيدي في كتابه " التذييل والتكميل ":
1 - ... وقوله أو بحرف جر بمثله معنى ومتعلقا الموصول أو موصوف به، مثل: مررت بالذي مررت به. ومررت بالرجل الذي مررت به. فهنا يجوز حذف حرف الجر والضمير، فتقول: مررت بالذي مررت. ومررت بالرجل الذي مررت ...
2 - فلو كان المضمر مجرورا بما جر الموصول، ولم يكن حرفا يجز الحذف، نحو: جاء غلام الذي أنت غلامه.
3 - فإن لم يدخل على الموصول ولا على الموصوف بالموصول حرف جر فلا يجوز حذف الضمير وحرف الجر، نحو: جاء الذي مررت به. لا يجوز حذف به.
4 - وإن دخل على الموصول حرف لا يماثل ما دخل على الضمير لم يجز حذفه إلا لضرورة، نحو قوله: فأصبح من أسماء قيس كقابض = على الماء لا يدري بما هو قابض. يريد: قابض عليه ...
5 - فإن تماثل الحرفان معنى، واختلفا لفظا، فلا يجوز الحذف، نحو: حللت في الذي حللت به، لا يجوز حذف به والباء ظرفية ...
6 - وإن تماثل الحرفان لفظا ومعنى واختلف المتعلق، لم يجز الحذف، نحو مررت بالذي سررت به ...
7 - أن لا يكون الضمير وحرف الجر في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله، فإنه إذ ذاك لا يجوز الحذف وإن استوفى الشروط ... نحو: مررت بالذي مُر به.
8 - أن لا يكون ثم ضمير آخر يصلح للربط، نحو: مررت بالذي مررت به في داره.
9 - أن لا يكون الضمير محصورا ولا في معنى المحصور، نحو: مررت بالذي ما مررت إلا به. ومررت بالذي إنما مررت به.
هذا والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:14 ص]ـ
أخي الحبيب قمر لبنان
لا أنكر صحة وجهة نظر أخي أبي مصعب , وأوافقك في القواعد التي نقلتها , وهي عموميّات اصطلح عليها النحاة , وعليه تكون ما حرفا مصدريّا في أحد احتمالاته , وهو الأغلب
ولكن بالنظر للاستثناء الذي أجازه بعض النحويين واستحسنه الأستاذ عباس حسن من أنّ عائد الصلة إذا كان مجرورا بحرف الجر يجوز حذفه مع جارّه إذا تعيّن وأمن اللبس , ولم يكن في حذفه ضرّر , وقد استشهدوا على ذلك بشواهد ذكرتها سابقا يمكن اعتبار ما اسما موصولا
أخي الحبيب: من أجل إنزال القاعدة على شاهد معيّن يلزم فهم هذا الشاهد , وتقليب النظر , ودراسة كل الاحتمالات الممكنة
وفي شاهدنا تكون ما حرفا مصدريّا للقواعد العامّة وهو فقدان العائد
ولكن إذا كان تقدير الجار والمجرور بالشكل الذي لا يضر ونأمن فيه اللبس , فلا مانع من أن تكون ما اسما موصولا , وعندما نقدّر هذا الشاهد: (فأنت لكل ما تعفو عنه قدير) والمعنى: فأنت لكل الذي تعفو عنه قدير. وهو معنى ممكن وليس بعيدا , ولا خلل فيه.
أخي الحبيب , المسألة ليست مسألة انتصار لرأي بقدر ما هي مسألة تقليب وجهات النظر , والبحث عن الامكانيّات والوجوه المحتملة , وأنا منذ البداية لم أنف وجه المصدريّة في ما , ولكنّي أضع الاحتمال الثاني في الحسبان
ولك ولأخي أبي مصعب خالص التحيّة
ـ[أبومصعب]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 05:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتعلم يا ابن كندة كيف أضحى = بيانك ركن كعبتنا اليماني
فطورا نحن نلثمها وطورا = يطول طوافنا حول المعاني
وكوفتك التي آنست فجرا = على جمراتها السبع المثاني
غدت يا ابن الحسين سراج فكر = وشعرك زيته أبد الزمان
أستاذي القدير أبو العباس المقدسي
أعتقد أن الأستاذ أبا مصعب أصاب كبد الحقيقة، وهذا ما ذكره أبو حيان التوحيدي في كتابه " التذييل والتكميل ":
1 - ... وقوله أو بحرف جر بمثله معنى ومتعلقا الموصول أو موصوف به، مثل: مررت بالذي مررت به. ومررت بالرجل الذي مررت به. فهنا يجوز حذف حرف الجر والضمير، فتقول: مررت بالذي مررت. ومررت بالرجل الذي مررت ...
2 - فلو كان المضمر مجرورا بما جر الموصول، ولم يكن حرفا يجز الحذف، نحو: جاء غلام الذي أنت غلامه.
3 - فإن لم يدخل على الموصول ولا على الموصوف بالموصول حرف جر فلا يجوز حذف الضمير وحرف الجر، نحو: جاء الذي مررت به. لا يجوز حذف به.
4 - وإن دخل على الموصول حرف لا يماثل ما دخل على الضمير لم يجز حذفه إلا لضرورة، نحو قوله: فأصبح من أسماء قيس كقابض = على الماء لا يدري بما هو قابض. يريد: قابض عليه ...
5 - فإن تماثل الحرفان معنى، واختلفا لفظا، فلا يجوز الحذف، نحو: حللت في الذي حللت به، لا يجوز حذف به والباء ظرفية ...
6 - وإن تماثل الحرفان لفظا ومعنى واختلف المتعلق، لم يجز الحذف، نحو مررت بالذي سررت به ...
7 - أن لا يكون الضمير وحرف الجر في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله، فإنه إذ ذاك لا يجوز الحذف وإن استوفى الشروط ... نحو: مررت بالذي مُر به.
8 - أن لا يكون ثم ضمير آخر يصلح للربط، نحو: مررت بالذي مررت به في داره.
9 - أن لا يكون الضمير محصورا ولا في معنى المحصور، نحو: مررت بالذي ما مررت إلا به. ومررت بالذي إنما مررت به.
هذا والله أعلم.
لكَ في المحَافلِِ منطقٌ يشفِي الجَوَى * ويسوغ في أُذن الأديب سلافهُ
فكأنَّ لفظك لؤلؤٌ متنخلٌ * وكأنَّما آذاننا أصدافهُ
أستاذنا الحبيب قمر لبنان، لقد أشرقت أرض الفصيح بقدومك، وتلألأت نجومه من نورك، وتزينت صفحاته بما تبثه فيها من نفيس دررك، فلا حرمنا الله من أمثالك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 05:37 ص]ـ
أخي أبا مصعب , حفظه الله
ما ذكرته أخي صحيح في شروط حذف الرابط المجرور بحرف الجر
ولكن أجاز النحاة حذف العائد إذا تعين المحذوف ولم يوقع في لبس تطبيقًا للقاعدة العامة التي تنص على أنّه ما لا ضرر في حذفه لا خير في ذكره
ومن أمثلته قوله تعالى: {ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَه}، أي: يبشّرُ به
وقول الشاعر:
ومن حسد يجوز على قوي ... وأي الدهر ذو لم يحسدوني
أي لم يحسدوني فيه
وقد استحسن الأستاذ عبّاس حسن هذا الرأي , وقال:
"وهذا رأي حسن، والأخذ به في جميع الشئون اللغوية مقصد بلاغي قويم."
ألا ترى معي أخي أنّه في مثالنا
يمكن التقدير:
"فأنت لكل ما تعفو عنه جدير"
وهنا لا ضرر من حذف العائد المجرور لأنّه لا لبس في حذفه
وتقبّل تحيّاتي
أستاذنا أبا العباس،
رأي المحققين من النحاة أن العائد المجرور بحرف جر لا يجوز حذفه إلا إذا جر الموصول بمثل ذلك الحرف لفظا ومعنى، أما استشهدت به من الآية الكريمة ففيها تخريجات أخرى كثيرة تجد شيئا منها في ملحق الفوائد، وبعضها أقوى بكثير مما ذهب إليه عباس حسن، وأنت تعلم أن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال، وأما البيت الشعري فلا يعرف قائله ولا زمنه، فإن سلم من هذا الطعن وأنه مما يستشهد به، فجائز أن يكون المحذوف ضمير نصب عائدا على الدهر، أو أن يكون المحذوف حرف جر فنصب الضمير الذي كان مجرورا على التوسع، أو أن يكون المحذوف حرف الجر ومجروره لضرورة الشعر،
وهذا الذي قدرته في قولك: " فأنت لكل ما تعفو عنه جدير "، فجائز لو كان "الذي" مكان "ما"، مع ما تضيف إليه من الضرورة شعرية،
وجائز أيضا أن تقدره: " فأنت لكل ما تعفو به جدير " أي " فأنت لكل ما تعفو بسببه جدير من التوبة والاستغفار والشكر"،
وجائز أيضا أن تقدره: " فأنت لكل ما تعفوه جدير" أي " فأنت لكل العفو الذي تعفوه جدير"
وجائز أيضا أن تقدره: " فأنت لكل ما تعفو عليه جدير" لأن "على" تأتي مكان "عن"
وجائز أيضا أن تضع مكان "عن" حرفا آخر من حروف الجر فتحصل على تقديرات كثيرة، ولا تستغرب هذا الأمر فمجموعة من النحاة قالوا بنيابة حروف الجر بعضها عن بعض
وجائز أيضا ...
وهذه بعض أضرار حذف العائد المجرور الذي لم يدخل على موصوله مثل الحرف الذي جره،
لكن ما كانت "ما" مصدرية أصالة، وكان المعنى لما كانت مصدرية أعلى بلاغة وأكثر شمولا " فأنت لكل عفو جدير " ولم نحتج معها وهي مصدرية إلى محذوف، ولم يزاحمها وهي مصدرية كثرة الجوازات كان الحمل على هذا أولى وأقرب، وكان التخريج على غيره بعيد.
بارك الله فيك ونفع بك يا أبا العباس
فائدة:
قال الزمخشري في الكشاف ص:977؛ عند تفسيره لقول الله عز وجل: "ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ [الشورى: 23] "
والأصل: ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده، فحذف الجار، كقوله تعالى: "وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلا" ثم حذف الراجع إلى الموصول، كقوله تعالى: "أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولا"، أو ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده. اهـ.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 11:46 ص]ـ
وقد استحسن الأستاذ عبّاس حسن هذا الرأي , وقال:
"وهذا رأي حسن، والأخذ به في جميع الشئون اللغوية مقصد بلاغي قويم."
ألا ترى معي أخي أنّه في مثالنا
يمكن التقدير:
"فأنت لكل ما تعفو عنه جدير"
وهنا لا ضرر من حذف العائد المجرور لأنّه لا لبس في حذفه
أخي الحبيب أبو العباس المقدسي
ما المقصد البلاغي من حذف العائد المجرور؟؟
وما الفرق من حيث المعنى بين الجملتين التاليتين؟
1 - أنت لكل العفو جدير. (ما مصدرية)
2 - أنت لكل الذي تعفو عنه جدير (ما موصولة للضرورة)
تحياتي الحارة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 02:15 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي قمر لبنان
ما المقصد البلاغي من حذف العائد المجرور؟؟
المقصد البلاغي , هو الإيجاز وعكسه الإطناب كما تعلم , وقد حذف الجار والمجرور , اختصارا لدلالة السياق عليه
وما الفرق من حيث المعنى بين الجملتين التاليتين؟
1 - أنت لكل العفو جدير. (ما مصدرية)
2 - أنت لكل الذي تعفو عنه جدير (ما موصولة للضرورة)
في الجملة الأولى: مع ما المصدريّة يكون المعنى: وأنت لكل عفو جدير , أي أنت أهل لكل عفو
الثانية مع اسم الموصول
أنت لما تعفو عنه جدير أي أنت جدير لكل ذنب تعفو عنه , أي كريم وخليق للذنب تعفو عنه والمقصود أنك ذو كرم , تتكرّم على عبادك فتعفو عن سيئاتهم
ولا تنس أنّ الفعل عفا يعفو متعدّ بحرف الجر "عن " قال تعالى: "ويعفو عن كثير " وقال: " عفا الله عنك لما سلف " , وقال " ويعفو عنهم " وقال " والعافين عن الناس "
وقال " فاعف عنهم واصفح "
وأخيرا قال ابن مالك في التسهيل:
" ولا يجوز حذف العائد المجرور إن خلا مما شرط في جواز حذفه إلاّ قليلا .. "
وقد استشهد بقول الشاعر:
ومن حسد يجوز على قوي ... وأي الدهر ذو لم يحسدوني
الخلاصة: ابن مالك لا ينفي ورود شواهد حذف فيها العائد المجرور على خلاف القاعدة على الإطلاق , ولكنّه قليل
تحيّاتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 03:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب أبو العباس المقدسي
أعتقد أن الجملة الأولى "أنت لكل العفو جدير " إذا جعلت ما مصدرية - وكما تعلم المصدر خال من الزمن - صالحة لكل زمان.
أما في الجملة الثانية "أنت لكل الذي تعفو عنه جدير " إذا جعلت ما موصولية - وكما تعلم أن الفعل مقيد بزمن - فالعفو مقيد بزمن.
لذا أرجح أن تكون ما مصدرية، ولا أخطىء من قال بموصوليتها وكذلك قال الأستاذ أبو مصعب في مشاركة سابقة " قياس على شاذ "
والله أعلم
ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 03:32 م]ـ
شكر الله لأستاذي الحبيب قمر لبنان ما أفادنا به من درر وفوائد، وبارك الله فيك يا أبا العباس،
المقصد البلاغي , هو الإيجاز وعكسه الإطناب كما تعلم , وقد حذف الجار والمجرور , اختصارا لدلالة السياق عليه
لا أدري أي سياق دلك على الحذف، فإن كان السياق قد دلك على الجار والمجرور، فلم لم يدلك السياق على ما قدرته في مشاركتي السابقة غير ما ذكرتَ؟
ا
لثانية مع اسم الموصول
أنت لما تعفو عنه جدير أي أنت جدير لكل ذنب تعفو عنه , أي كريم وخليق للذنب تعفو عنه والمقصود أنك ذو كرم , تتكرّم على عبادك فتعفو عن سيئاتهم
لا أدري أفهمت معنى "أنت للذي تعفو عنه جدير" أم لا؟
ولا تنس أنّ الفعل عفا يعفو متعدّ بحرف الجر "عن" قال تعالى: "ويعفو عن كثير " وقال: " عفا الله عنك لما سلف " , وقال " ويعفو عنهم " وقال " والعافين عن الناس "
وقال " فاعف عنهم واصفح "
ولاتنس أن الفعل يتعدى إلى الفعول المطلق بدون واسطة، "تعفوه"، وهذا أقوى التخريجات وأوجهها، لو أن "الذي" مكان "ما" فتأمل!
وأخيرا قال ابن مالك في التسهيل:
" ولا يجوز حذف العائد المجرور إن خلا مما شرط في جواز حذفه إلاّ قليلا .. "
وقد استشهد بقول الشاعر:
ومن حسد يجوز على قوي ... وأي الدهر ذو لم يحسدوني
الخلاصة: ابن مالك لا ينفي ورود شواهد حذف فيها العائد المجرور على خلاف القاعدة على الإطلاق , ولكنّه قليل
فهذا كما ذكر ابن مالك قليل نادر، والقليل النادر شاذ لا يقاس عليه، فكيف و "ما" مصدرية؟.
تحياتي الحارة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:39 م]ـ
حوار رائع رائق من الأحبة: أبي مصعب أبي العباس قمر لبنان:
ولست خائضا في الحوار ولا مشعلا لفتيله فقط أردت أن أنقل شيئًا مما يتعلق بحذف العائد المجرور:
قال الأشموني في شرحه على الخلاصة: واختلف في المحذوف من الجارِّ والمجرور أولاً، فقال الكسائي: حذف الجار أولا ثمّ حُذف العائد، وقال غيره: حُذفا معًا، وجوّز سيبويه والأخفش الأمرين. قال الصبّان تعليقًا: " تظهر فائدة الخلاف في نحو: {ذّلِكّ الذي يبشِّر الله عِباده} أي: به، فعلى رأي الكسائي الحذف قياسي؛ لآن المحذوف عائد منصوب، وعلى رأي غيره سماعي لعدم جر الموصول بل حذف كل عائد مجرور – على قول الكسائي - من حذف المنصوب بخلافه على قول غيره،، ويلزم حينئذٍ أنّ الكسائي ينكر حذف العائد المجرور ولا يقول به،، اللهم إلا أن تجعل تسميته مجرورًا على قوله باعتبار ما قبل الحذف فتأمّل!! " انتهى.
أخي الحبيب، أبا العباس: ما معنى: فأنت للذي تعفو عنه جدير؟ وأيهما أكثر بلاغة وتأدية للمعنى: أنت للعفو جدير، أو أنت للمعفُوِّ عنه جدير؟؟
دمتم متألقين طيبين.(/)
حجاً مبروراً
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب حجاً مبروراً
هل اعربها مصدر لفعل محذوف تقديره حججت حجا مبروراً؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم تعرب " حجا " مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره: حججت حجا مبرورا
والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 11:11 م]ـ
الجملة دعاء للحاج فالأولى أن يعد مفعولا به ثانيًا والتقدير
جعل الله حجك حجًّا مبرورًا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 11:17 م]ـ
الجملة دعاء للحاج فالأولى أن يعد مفعولا به ثانيًا والتقدير
جعل الله حجك حجًّا مبرورًا
وما يدعم هذا التخريج أننا نقول بعدها: إن شاء الله
ثم أن القول بالمفعولية المطلقة وإن كان أحد وجهين، إلا أن الراجح عده مفعولا به، لأن القائل لا يسلم بالحج المبرور، فعلمه عند الله، إذ قد يكون حجا غير مبرور ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 11:31 م]ـ
وما يدعم هذا التخريج أننا نقول بعدها: إن شاء الله
ثم أن القول بالمفعولية المطلقة وإن كان أحد وجهين، إلا أن الراجح عده مفعولا به، لأن القائل لا يسلم بالحج المبرور، فعلمه عند الله، إذ قد يكون حجا غير مبرور ..
أخي الحبيب خالد مغربي
كلام سديد وبيان ظاهر، وفقك الله ورعاك، فقد أشرت إلى جانب لم أتفطن إليه.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 01:32 ص]ـ
بورك فيكم.
وما المانع من أن يكون ما قدره الأستاذ قمر لبنان: (حججت حجا مبرورا) جملة طلبية بصيغة الخبر، كما هو شائع في كلامنا؛ قال عبد الرحمن الأخضري:
وصيغةُ الإخْبَارِ تأتي للطَّلب * لفأل أو حِرْصٍ وَحَمْلٍ وَأَدَبْ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 06:00 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40748
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 07:09 ص]ـ
أخي الحبيب خالد مغربي
كلام سديد وبيان ظاهر، وفقك الله ورعاك، فقد أشرت إلى جانب لم أتفطن إليه.
ما رأيك بالجملة التي لونت بالأحمر؟؟
ألا تدل على الدعاء؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:13 ص]ـ
بورك فيكم.
وما المانع من أن يكون ما قدره الأستاذ قمر لبنان: (حججت حجا مبرورا) جملة طلبية بصيغة الخبر، كما هو شائع في كلامنا؛ قال عبد الرحمن الأخضري:
وصيغةُ الإخْبَارِ تأتي للطَّلب * لفأل أو حِرْصٍ وَحَمْلٍ وَأَدَبْ
لا ما نع من ذلك فمن المعروف أن الجملة الخبرية يمكن بتنغيمها أو سياقها أن تدل على الطلب، وليس هذا موضع خلاف، ولكنا نعالج ترجيح تخريج على تخريج. ما قدره الأستاذ قمر لبنان صحيح وما ذكره غيره صحيح ولكن أحد القولين أوضح عندي وأرجح.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:16 ص]ـ
ما رأيك بالجملة التي لونت بالأحمر؟؟
ألا تدل على الدعاء؟؟
أخي الحبيب الأستاذ قمر لبنان
بلى تدل على الدعاء فبارك الله فيك ورعاك ونفع بعلمك وأثابك على أدبك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:22 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40748
أخي الحبيب أبا العباس المقدسي
هنأك الله على هذه الذاكرة التي لم تشخ كذاكرتي فقد أنسيت أني شاركت بمثل هذا.
فألف شكر لمشاركتك واهتمامك.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 11:26 ص]ـ
أستاذي القدير الدكتور أبو أوس الشمسان
ما الفرق من حيث المعنى بين الجملتين؟
1 - حججت حجا مبرورا.
2 - جعل الله حجك حجا مبرورا.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 11:47 ص]ـ
لا ما نع من ذلك فمن المعروف أن الجملة الخبرية يمكن بتنغيمها أو سياقها أن تدل على الطلب، وليس هذا موضع خلاف، ولكنا نعالج ترجيح تخريج على تخريج. ما قدره الأستاذ قمر لبنان صحيح وما ذكره غيره صحيح ولكن أحد القولين أوضح عندي وأرجح.
بارك الله فيك، وماذكرتَه يا أبا أوس صحيحٌ، فجائز أن يكون المفعول المطلق المنتصب دالا على الدعاء، وما خرجت عليه المسألة فغير صحيح، لأنك أكثرت من تقدير محذوفات، لا دليل لك عليها:
الجملة دعاء للحاج فالأولى أن يعد مفعولا به ثانيًا والتقدير
جعل الله حجك حجًّا مبرورًا
تحياتي الحارة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 01:16 م]ـ
أستاذي القدير الدكتور أبو أوس الشمسان
ما الفرق من حيث المعنى بين الجملتين؟
1 - حججت حجا مبرورا.
2 - جعل الله حجك حجا مبرورا.
الجملة الأولى إخبار بأنك حججت حجًّا مبرورًا على سبيل الدعاء له بأن يكون كذلك إن شاء الله
والثانية إخبار على سبيل الدعاء والرجاء بأن الله قد جعل حجك حجًّا مبرورًا.
المعنيان صحيحان متقاربان.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 01:26 م]ـ
بارك الله فيك، وماذكرتَه يا أبا أوس صحيحٌ، فجائز أن يكون المفعول المطلق المنتصب دالا على الدعاء، وما خرجت عليه المسألة فغير صحيح، لأنك أكثرت من تقدير محذوفات، لا دليل لك عليها:
تحياتي الحارة
والتحيات الحارة لك
الدليل على الحذف إما مقالي أو حالي وهنا هو حالي وهو أنك تخاطب حاجًا قادمًا فتدعو له أن يجعل الله حجه حجًّا مبرورًا.
وأما الطول والقصر في التقدير فلا يدفع التقدير لأنك في الجملة (حججت حجًّا مبرورًا) لا يكون دعاءً إلا أن تعني أدعو الله أن تكون حججت حجًّا مبرورًا. لأنك لا تأمره بأن يحج ولا تسأله عن حجه وليس إلا الدعاء الموجه إلى الله.
وأنا لا أعرب هذا الإعراب وحدي فغيري أعرب هذا الإعراب. ولا أظن المسألة تحتاج كل هذا الجدل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 02:16 م]ـ
أخي الحبيب أبا العباس المقدسي
هنأك الله على هذه الذاكرة التي لم تشخ كذاكرتي فقد أنسيت أني شاركت بمثل هذا.
فألف شكر لمشاركتك واهتمامك.
جزاك الله خيرا أستاذنا
بل لا نشك في رجاحة عقلك , وسداد رأيك
وجلّ من لا يسهو
تحيّاتي
ـ[أبومصعب]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 08:26 م]ـ
والتحيات الحارة لك
الدليل على الحذف إما مقالي أو حالي وهنا هو حالي وهو أنك تخاطب حاجًا قادمًا فتدعو له أن يجعل الله حجه حجًّا مبرورًا.
وأما الطول والقصر في التقدير فلا يدفع التقدير لأنك في الجملة (حججت حجًّا مبرورًا) لا يكون دعاءً إلا أن تعني أدعو الله أن تكون حججت حجًّا مبرورًا. لأنك لا تأمره بأن يحج ولا تسأله عن حجه وليس إلا الدعاء الموجه إلى الله.
وأنا لا أعرب هذا الإعراب وحدي فغيري أعرب هذا الإعراب. ولا أظن المسألة تحتاج كل هذا الجدل.
أخي الكريم الأستاذ أبا أوس الجملة "حجا مبرورا" دالة على الدعاء، كما ذكرت من قبل، وإنما التقدير للفهم، وأنت تعلم أن التقدير لا بد له من دليل، وأن التقدير القريب الذي دل عليه الدليل أولى من التقدير البعيد، ولو فتحنا الباب للتقديرات لرأيت عجبا عجابا، وقد قالوا في ذلك مقولة حسنة ليس هذا مقام ذكرها، ولا أدري لم حشرت الأمر والسؤال في مقام الخبر والدعاء.
تحياتي الحارّة.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:05 م]ـ
ما شاء الله
فكل رأي من الاراء افصح واقوى من الذي قبله
بوركت يالمقدسي وابا أوس والاخوة الكرام .....
وما المانع ان نقول اخي المقدسي اذنبت ذنبا مغفوراً بصيغة الدعاء ايضاً لان الانسان بذاته يعتبر نفسه مذنباً ويرجو الله ان يغفر له بجميع الاحوال كما اوضح ذلك اخي ابن القاضي فيما سبق
فنرى ما تواتر عن السلف الصالح ان يبتدأوا الدعاء قولهم أوصيكم ونفسي الخاطئة المذنبة ...
فما قولكم؟
بارك الله فيكم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:09 م]ـ
ما شاء الله
فكل رأي من الاراء افصح واقوى من الذي قبله
بوركت يالمقدسي وابا أوس والاخوة الكرام .....
وما المانع ان نقول اخي المقدسي اذنبت ذنبا مغفوراً بصيغة الدعاء ايضاً لان الانسان بذاته يعتبر نفسه مذنباً ويرجو الله ان يغفر له بجميع الاحوال
فنرى ما تواتر عن السلف الصالح ان يبتدأوا الدعاء قولهم أوصيكم ونفسي الخاطئة المذنبة ...
بارك الله فيكم
كأنك تدعو عليه لا له
الأولى ألا يذنب.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 12:53 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ أبا أوس الجملة "حجا مبرورا" دالة على الدعاء، كما ذكرت من قبل، وإنما التقدير للفهم، وأنت تعلم أن التقدير لا بد له من دليل، وأن التقدير القريب الذي دل عليه الدليل أولى من التقدير البعيد، ولو فتحنا الباب للتقديرات لرأيت عجبا عجابا، وقد قالوا في ذلك مقولة حسنة ليس هذا مقام ذكرها، ولا أدري لم حشرت الأمر والسؤال في مقام الخبر والدعاء.
تحياتي الحارّة.
العزيز أبا مصعب
القول ما تقول وتقديرك هو الصحيح.
والتحيات الحارة لك.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 02:14 ص]ـ
العزيز أبا مصعب
القول ما تقول وتقديرك هو الصحيح.
والتحيات الحارة لك.
أبا أوسٍ؛ قولك يرفع من همتي، ويزيد من نشاطي، فشكرًا لك، وإلى مسألةٍ أخرى ....
دمت طيبًا.
ـ[أبو ريان]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 03:18 م]ـ
الألصوب: مفعول مطلق لا مفعول به، ذلك أن الوظيفة النحوية المتوخّاة، هي الدعاء له ببرّ حجه فالمقصود بالحديث إذًا هو (مبرورا) وما قبله توطئة له وبساط؛ هذا هو المعنى النحوي المتوخّى وللوصول إليه بالألفاظ طرق شتى، وهي:
جعل الله حجك حجًّا مبرورًا
أو ليكن حجك مبرورا
أو حجًّا مبرورا
أي أن إحدى صيغ الامر الدعائي الممكنة، أو الصيغة الخبرية المراد بها الدعاء خيار أسلوبي للكلام، هذا من الوجهة النظرية، غير أنه من الوجهة الأدائية ينبغي مراعاة الأتي:
- مراعاة الاقتصاد في الكلام تحقيقا لأهم خصائص العربية، وهي الإيجاز.
- مراعاة قواعد الصنعة الإجرائية في تقليل كمية المقدرما أمكن الوفاء بالمعنى.
-مراعاة نهج الأسلوب العربي في استعمال الحقيقة والمجاز، فتراعى الحقيقة إذ كانت أصلا ولا يلجأ إلى المجاز إلا لمزية، والخروج من الحقيقة إلى المجاز في إطار الأسلوب الواحد خبرا أو إنشاء أيسر منه إذا تباين الأسلوبان ممّا يستدعي عظم المزية الداعية
ولوراعينا ما سبق لكان إعرابه مفعولا مطلقا أقرب ولا سيما أن بعض النحاة جعلوا إفادة المصدر للدعاء قياسا
والله اعلم
ـ[أبومصعب]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 04:52 م]ـ
لا فض الله فاك يا أبا ريان، قلت فبلغت الغاية.
محبك أبو مصعب.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 05:18 م]ـ
السلام عليكم
أذا أردنا أن نحكم على جزء من الجملة , وجب أن ينسحب ذلك على جميع أجزائها إذا كانت مرتبطة فيما بينها بفواصل عاطفة
ففي صيغة " حجّا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا , وبعضهم يزيد , وتجارة لا تبور "
فثمّة متعدّدات تفصل بينها أحرف عطف
فإذا حكمنا على " حجّا " بأنه مفعول مطلق , انسحب ذلك على ما بعده: سعيا , ذنبا , تجارة , لأنّها كلّها معطوفة على الاسم الأوّل (حجّا)
فكيف يستساغ , الحكم على ذنبا وتجارة بأنّهما مفعولان مطلقان!
إخوتي أرى أنّ الأصوب في مثل هذه الصيغ و إن كانت صيغ دعائيّة أن تكون مفاعيل (مفعول به) , وأنّ معمولها أفعال تدل على الدعاء , كأن تقول:
أرجوا لك حجّا مبرورا وسعيا ... , وذنبا ... و تجارة ...
أو أن تقول. أسأل الله لك حجّا .....
وقع بين يدي اليوم دعوة لتكريم الحجاج في قريتنا , وقد ختم الداعي صيغة الدعوة بقوله:
" سائلين الله لكم حجّا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا "
فاستحسنت هذا
أرى والله أعلم أنّ النصب على المفعوليّة هو الأقرب للمنطق , والصواب , والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 06:09 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا العباس، "حجًّا مبرورا" جملة، وليس جزءا منها، واللفظ ينظر له في سياقه ويقدر له بما ذكر الأستاذ أبو ريان من ضوابط.
تحياتي الحارة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 06:22 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا العباس، "حجًّا مبرورا" جملة، وليس جزءا منها، واللفظ ينظر له في سياقه ويقدر له بما ذكر الأستاذ أبو ريان من ضوابط.
تحياتي الحارة.
بارك الله فيك
لا أعرف إن كنت قرأت مشاركتي كاملة أم لا؟
"حجّا مبرورا" هو جزء من جملة , والجملة الكاملة (أرجو لك حجّا مبرورا) و"حجّا" مفعول به لفعل محذوف , هذه قناعتي
وقد قلت أخي الحبيب إذا حكمنا على "حجّا" بأنّه مفعول مطلق , وجب أن يكون "ذنبا وتجارة" مفعولين مطلقين كذلك لأنّهما معطوفان على "حجّا"
فهل يصح أن يكون "ذنبا و تجارة" مفعولين مطلقين؟
هذا بعيد في نظري
ولك التحيّة العطرة
ـ[أبومصعب]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 07:44 م]ـ
بارك الله فيك
لا أعرف إن كنت قرأت مشاركتي كاملة أم لا؟
"حجّا مبرورا" هو جزء من جملة , والجملة الكاملة (أرجو لك حجّا مبرورا) و"حجّا" مفعول به لفعل محذوف , هذه قناعتي
وقد قلت أخي الحبيب إذا حكمنا على "حجّا" بأنّه مفعول مطلق , وجب أن يكون "ذنبا وتجارة" مفعولين مطلقين كذلك لأنّهما معطوفان على "حجّا"
فهل يصح أن يكون "ذنبا و تجارة" مفعولين مطلقين؟
هذا بعيد في نظري
ولك التحيّة العطرة
مشاركتك كاملة بنيتَها على أن "حجًّا مبرورا" جزءٌ من جملة، وأنا أراها جملةً، ولفظًا مفيدًا أدَّى به المتكلم مرادَه وفهمه عنه المخاطبُ، وحسُن السكوت عليه، أما عندما نقول: (أرجو لك حجّا مبرورا) فهذا لفظ آخر وسياق آخر.
وأما قولك:
أذا أردنا أن نحكم على جزء من الجملة , وجب أن ينسحب ذلك على جميع أجزائها إذا كانت مرتبطة فيما بينها بفواصل عاطفة
ففي صيغة " حجّا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا , وبعضهم يزيد , وتجارة لا تبور "
فثمّة متعدّدات تفصل بينها أحرف عطف
فأنت تقصد: (إذا أردنا أن نحكم على جملٍ موصولة فيما بينها بعطف النسق , وجب أن ينسحب ذلك على جميع الجمل) أليس كذلك؟
ثم قلت: "إذا كانت مرتبطة فيما بينها بفواصل عاطفة" وهذا يسمى الوصل وعكسه الفصل، وما ذكرته من التشريك في الحكم الإعرابي مسوغ من مسوغات الوصل، وهناك مسوغات أخرى، منها اشتراك الجمل في شيء سواء أكان ذلك الشيء عقليا أم وهميا، والجامع هنا الدعاء، ألا ترى أنه يصح أن تقول:"حجّا مبرورا، وسعيا مشكورا، ومغفرة لذنبك، ولا خسِرت تجارتك "
فائدة، قال عبد الرحمن الأخضري:
وصِلْ لدى التشريكِ في الإعرابِ * وقَصْدِ رَفْعِ اللَّبْسِ في الجوابِ
وَفِي اتِّفاقٍ مَعَ الاتِّصالِ * في عَقْلٍ أوْ في وَهْمٍ أو خيالِ
والوصلُ مع تناسبٍ في اسمٍ وفي * فِعْلٍ وَفَقْدِ مانِعٍ قَدِ اصْطُفي
بارك الله فيك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 08:37 م]ـ
حبيبنا أبا العباس المقدسي
هكذا جاء اللفظ مفعولا به في الأحاديث الشريفة، ولكن ما تفعل بمن لا يكفيه صحة رأيه عن إبطال أقوال أخرى صحيحة أو أصح، وما تقول لمن يتجه للتنظير ووضع الأصول كما يريد. ألا ترى أن النقاش يستحيل إلى جدل عقيم.
مع تحياتي لك وتقديري.
مسند أحمد - (8/ 390)
3855 - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ فَقَالَ نَاوِلْنِي أَحْجَارًا قَالَ فَنَاوَلْتُهُ سَبْعَةَ أَحْجَارٍ فَقَالَ لِي خُذْ بِزِمَامِ النَّاقَةِ قَالَ ثُمَّ عَادَ إِلَيْهَا فَرَمَى بِهَا مِنْ بَطْنِ الْوَادِي بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ وَهُوَ رَاكِبٌ يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ وَقَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حَجًّا مَبْرُورًا وَذَنْبًا مَغْفُورًا ثُمَّ قَالَ هَاهُنَا كَانَ يَقُومُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ.
مصنف ابن أبي شيبة - (4/ 344)
(202) ما يقول إذا رمى جمرة العقبة (1) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن إدريس عن ليث عن مجاهد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه قال: أفضت مع عبد الله فرمى سبع حصيات استبطن الوادي حتى إذا فرع قال: اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا ثم قال: هكذا رأيت الذي أنزل عليه سورة البقرة صنع.
(2) حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الهيثم بن حنش قال: سمعت ابن عمر حين رمى الجمار يقول: اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا.
(5) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن مغيرة قال: قلت لابراهيم: ما أقول إذا رميت الجمرة، قل: اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا قال: قلت: أقوله مع كل حصاة قال: نعم إن شئت.
السنن الكبرى للبيهقي - (5/ 84)
(أخبرنا) أبو الحسن بن عبدان أنبأ احمد بن عبيد ثنا محمد بن الفضل بن جابر ثنا اسمعيل بن زرارة ثنا شريك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها قالت يا معشر النساء ليس عليكن رمل بالبيت لكن فينا أسوة باب القول في الطواف (أخبرنا) أبو سعيد بن أبى عمرو ثنا أبو العباس الاصم أنبأ الربيع قال قال الشافعي احب كلما حاذى به يعنى بالحجر الاسود ان يكبر وان يقول في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا
معرفة السنن والآثار للبيهقي - (8/ 201)
3053 - أخبرنا أبو سعيد، أخبرنا أبو العباس، أخبرنا الربيع قال: قال الشافعي رحمه الله: وأحب كلما حاذى به يعني بالحجر الأسود أن يكبر وأن يقول في رمله: اللهم «اجعله حجا مبرورا، وذنبا مغفورا، وسعيا مشكورا. ويقول في الطواف الأربعة: اللهم اغفر وارحم واعف عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار (1)»
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 09:03 م]ـ
أخي الكريم المقدسي حفظه الله، أميل لرأي أخي الفاضل: أبي مصعب، إذ ان الجمل التي ذكرتها لا يستلزم من وجود أحدها وجودُ الآخر،.
قال ابن مالك في شرح التسهيل: وحذفه - عامل المصدر - لقرينة معنوية، كقولك لمن تأهب لسفر: تأهُّبًا مباركًا ميمونًا وسفرًا مأمونًا، ولمن قدم من حجٍّ: حجًّا مبرورًا وسعيًا مشكورًا. وذُكر نحوه في الهمع.
يقول ابن هشام في التوضيح: اتفقوا على أنه يجوز – لدليل مقالي أو حالي حذف عامل المصدر غير المؤكد .... وكقولك لمن قدم من سفر: قدومًا مباركًا. وهناك فرق - وأنت أعلم بذلك - بين أن تقول: اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا بذكر سياق الكلام، وبين أن تقول: حجًّا مبرورًا وسعيًا مشكورًا.
تحياتي لك، ولا نخطّئ رأيك أو رأي غيرك، ولا ندعي عصمة رأينا، المسألة تقديرية، والخلاف فيه سعة،
أظن هذا يكفي،، وتقبل تحياتي.
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 09:04 م]ـ
حبيبنا أبا العباس المقدسي
هكذا جاء اللفظ مفعولا به في الأحاديث الشريفة، ولكن ما تفعل بمن لا يكفيه صحة رأيه عن إبطال أقوال أخرى صحيحة أو أصح، وما تقول لمن يتجه للتنظير ووضع الأصول كما يريد. ألا ترى أن النقاش يستحيل إلى جدل عقيم.
مع تحياتي لك وتقديري.
بورك فيك أستاذنا الحبيب أبا أوس
نعم هو ما قلت , وليس بعد بيان الله ورسوله بيان
سلّمك الله وسدّد على الحق خطاك
ـ[أبومصعب]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 11:48 م]ـ
أخي الكريم المقدسي حفظه الله، أميل لرأي أخي الفاضل: أبي مصعب، إذ ان الجمل التي ذكرتها لا يستلزم من وجود أحدها وجودُ الآخر،.
قال ابن مالك في شرح التسهيل: وحذفه - عامل المصدر - لقرينة معنوية، كقولك لمن تأهب لسفر: تأهُّبًا مباركًا ميمونًا وسفرًا مأمونًا، ولمن قدم من حجٍّ: حجًّا مبرورًا وسعيًا مشكورًا. وذُكر نحوه في الهمع.
يقول ابن هشام في التوضيح: اتفقوا على أنه يجوز – لدليل مقالي أو حالي حذف عامل المصدر غير المؤكد .... وكقولك لمن قدم من سفر: قدومًا مباركًا. وهناك فرق - وأنت أعلم بذلك - بين أن تقول: اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا بذكر سياق الكلام، وبين أن تقول: حجًّا مبرورًا وسعيًا مشكورًا.
تحياتي لك، ولا نخطّئ رأيك أو رأي غيرك، ولا ندعي عصمة رأينا، المسألة تقديرية، والخلاف فيه سعة،
أظن هذا يكفي،، وتقبل تحياتي.
والله أعلم
يَا أيّها العَلمُ الذِي بِعُلومِه * قَد كَانَ فِي جَمْع الأَنَام فَريدُها
بكَ يُقتَدَى فِي النَّائبَاتِ إذَا دَهَتْ * إذْ كُنتَ بينَ ذَوي العُلومِ عَمِيدُها
شيخنا أبا عمار، لا زلت منتفعا بما تعطر به صفحات المنتدى من درر علم مكسو بلباس من الأدب ومرصع بحلي من التواضع، زادك الله من فضله رفعة وعلما، ونفع الله بك.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 11:51 م]ـ
أستاذنا القدير أبا العباس لا أشك في رصانة رأيك، وعلو كعبك ورسوخ قدمك في علم النحو والإعراب، ورأيك سليم لا غبار عليه، فجزاك الله خير الجزاء.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 11:53 م]ـ
حبيبنا أبا العباس المقدسي
هكذا جاء اللفظ مفعولا به في الأحاديث الشريفة، ولكن ما تفعل بمن لا يكفيه صحة رأيه عن إبطال أقوال أخرى صحيحة أو أصح، وما تقول لمن يتجه للتنظير ووضع الأصول كما يريد. ألا ترى أن النقاش يستحيل إلى جدل عقيم.
مع تحياتي لك وتقديري.
غفر الله لك أخي الكريم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:02 ص]ـ
ندور في الدائرة نفسها
وعين الحكمة قول أخي أبي عمار: "المسألة تقديرية، والخلاف فيه سعة".
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 01:37 ص]ـ
أخي أبا مصعب
لم أصف رأيًا بهذا اللفظ (سقامة الرأي) بل وصفته بالصحة لكن هذه الصحة لا تدفع غيره، بل أنت وصفت قولي بقولك:
وما خرجت عليه المسألة فغير صحيح، لأنك أكثرت من تقدير محذوفات، لا دليل لك عليها:
ولذا أقول أيضًا
غفر الله لك أخي الكريم
ـ[أبو ريان]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 01:48 ص]ـ
هكذا جاء اللفظ مفعولا به في الأحاديث الشريفة، ولكن ما تفعل بمن لا يكفيه صحة رأيه عن إبطال أقوال أخرى صحيحة أو أصح، وما تقول لمن يتجه للتنظير ووضع الأصول كما يريد. ألا ترى أن النقاش يستحيل إلى جدل عقيم.
أولا: ليس المقام مصادرة للرأي الآخر الصحيح.
ثانيا: الاستدلال بوروده في الحديث غير دقيق؛ لأن وروده دليل على تقدير العامل فحسب , ولا يلزم منه أن يكون عين المقدر لاختلاف القائلين، ولا يلزم ذاك أو يصلح إلا فيما كان كتلة نصية واحدة أو قائلا واحدا باعتبار الخاصة الأسلوبية لاستعمالات الفرد ومعجمه اللغوي
وإشارة في عبارة: الاستعمال العربي ليس توقيفا. والله أعلم
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 01:52 ص]ـ
ثانيا: الاستدلال بوروده في الحديث غير دقيق؛ لأن وروده دليل على تقدير العامل فحسب , ولا يلزم منه أن يكون عين المقدر لاختلاف القائلين، ولا يلزم ذاك أو يصلح إلا فيما كان كتلة نصية واحدة أو قائلا واحدا باعتبار الخاصة الأسلوبية لاستعمالات الفرد ومعجمه اللغوي
وإشارة في عبارة: الاستعمال العربي ليس توقيفا. والله أعلم
أخي الكريم ليتك تفصل لنا هذه الأمور.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 03:12 ص]ـ
أخي الكريم ليتك تفصل لنا هذه الأمور.
سؤال رائع جاء في محله
ـ[أبومصعب]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 08:47 ص]ـ
أخي الكريم ليتك تفصل لنا هذه الأمور.
اقتباس:
ثانيا: الاستدلال بوروده في الحديث غير دقيق؛ لأن وروده دليل على تقدير العامل فحسب , ولا يلزم منه أن يكون عين المقدر لاختلاف القائلين، ولا يلزم ذاك أو يصلح إلا فيما كان كتلة نصية واحدة أو قائلا واحدا باعتبار الخاصة الأسلوبية لاستعمالات الفرد ومعجمه اللغوي
وإشارة في عبارة: الاستعمال العربي ليس توقيفا. والله أعلم
أخي الحبيب الأستاذ جلمود، قول الأستاذ أبي ريان عين الحق، وقد أشار إليه شيخنا أبوعمار وأشرت إليه من قبل ولا أظن أنه يحتاج إلى توضيح.
نفع الله بكم أستاذنا القدير.
محبك أبو مصعب.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 10:47 ص]ـ
أخي الكريم المقدسي حفظه الله، أميل لرأي أخي الفاضل: أبي مصعب، إذ ان الجمل التي ذكرتها لا يستلزم من وجود أحدها وجودُ الآخر،.
قال ابن مالك في شرح التسهيل: وحذفه - عامل المصدر - لقرينة معنوية، كقولك لمن تأهب لسفر: تأهُّبًا مباركًا ميمونًا وسفرًا مأمونًا، ولمن قدم من حجٍّ: حجًّا مبرورًا وسعيًا مشكورًا. وذُكر نحوه في الهمع.
يقول ابن هشام في التوضيح: اتفقوا على أنه يجوز – لدليل مقالي أو حالي حذف عامل المصدر غير المؤكد .... وكقولك لمن قدم من سفر: قدومًا مباركًا. وهناك فرق - وأنت أعلم بذلك - بين أن تقول: اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا بذكر سياق الكلام، وبين أن تقول: حجًّا مبرورًا وسعيًا مشكورًا.
تحياتي لك، ولا نخطّئ رأيك أو رأي غيرك، ولا ندعي عصمة رأينا، المسألة تقديرية، والخلاف فيه سعة،
أظن هذا يكفي،، وتقبل تحياتي.
والله أعلم
السلام عليكم
بورك فيك أخي أبا عمّار
نِعمَ ما قلت
إخوتي , المسألة أخذت حقّها من النقاش , وأرانا نكرر ما قلناه , ولا زيادة تخدم المسألة , لأنّه لن يكون هناك زيادة مفيدة
الأمر فيه سعة كما قال أخي أبو عمّار , ولا نحجّر واسعا , ولكل وجهة هو موليها , فمن اقتنع في وجه المفعوليّة المطلقة فهو شأنه , ومن اقتنع بوجه المفعوليّة فهو شأنه , لا نلزم أحدا بقول دون الآخر
وأقول مرددا ما قاله أخي أبو عمّار
هذا يكفي
بورك في جميع المتفاعلين
وتقبّلوا خالص حبّي ومودّتي
ـ[أبومصعب]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:23 م]ـ
سمعا وطاعة يا أبا العباس، وقد كنت أنهيت النقاش من قبل، لكني فجئت بتلك العبارة الجافة الغليظة من أبي أوس، وهي قوله:
ولكن ما تفعل بمن لا يكفيه صحة رأيه عن إبطال أقوال أخرى صحيحة أو أصح، وما تقول لمن يتجه للتنظير ووضع الأصول كما يريد. ألا ترى أن النقاش يستحيل إلى جدل عقيم.
فساءني ذلك منه كثيرا، وأكرر دعوتي من جديد إلى التزام أدب الحوار وعدم استعمال مثل تلك الألفاظ الغليظة ومقارعة الحجة بالحجة، وهذه شروط الفصيح فلنلتزم بها.
شكر الله لك أستاذنا الحبيب.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 01:38 م]ـ
سمعا وطاعة يا أبا العباس، وقد كنت أنهيت النقاش من قبل، لكني فجئت بتلك العبارة الجافة الغليظة من أبي أوس، وهي قوله:
فساءني ذلك منه كثيرا، وأكرر دعوتي من جديد إلى التزام أدب الحوار وعدم استعمال مثل تلك الألفاظ الغليظة ومقارعة الحجة بالحجة، وهذه شروط الفصيح فلنلتزم بها.
شكر الله لك أستاذنا الحبيب.
الأخ الحبيب والأستاذ الفاضل أبا مصعب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ربما تكون الكلمات التي صدرت بها مداخلتي التي وجهتا إلى أبي العباس كانت عالية النغمة حادة العبارة قد يكون فيها شيء من القسوة ولكن لا يمكن أن تكون قد خرجت من إطار أدب الحوار، وكنت أحاول أنا وغيري أن نبين أن هناك قولا مختلفًا عن قولك، هذا كل ما في الأمر. ولعلي أعود لتحرير المسألة في وقت لاحق.
أخي الحبيب
إن كان ساءك مني قول من قريب أو بعيد فاقبل اعتذاري عن ذلك؛ لأنه يؤذيني أن أتسبب لغيري بما تضيق به أنفسهم، وكل ما يحدث أحيانًا أن ينال المرء شيء من الانفعال فيسوق كلماته بما أسميه ارتفاع النغمة أو حدة العبارة، وأما الاحترام لك فهو المحفوظ والمحبة لك فهي المقدمة فأنت أخ عزيز أفخر بمحاورته وإن كنت صعب المراس (:))، ونحن إنما اجتمعنا في هذا المنتدى مع إدارة مباركة لتبادل الرأي فإن قسا أحدنا فليكن الآخر أكثر تحملا وصبرًا في ظل خلوص النوايا.
تحياتي لك وحبي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 02:45 م]ـ
الأخ الحبيب والأستاذ الفاضل أبا مصعب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ربما تكون الكلمات التي صدرت بها مداخلتي التي وجهتا إلى أبي العباس كانت عالية النغمة حادة العبارة قد يكون فيها شيء من القسوة ولكن لا يمكن أن تكون قد خرجت من إطار أدب الحوار، وكنت أحاول أنا وغيري أن نبين أن هناك قولا مختلفًا عن قولك، هذا كل ما في الأمر. ولعلي أعود لتحرير المسألة في وقت لاحق.
أخي الحبيب
إن كان ساءك مني قول من قريب أو بعيد فاقبل اعتذاري عن ذلك؛ لأنه يؤذيني أن أتسبب لغيري بما تضيق به أنفسهم، وكل ما يحدث أحيانًا أن ينال المرء شيء من الانفعال فيسوق كلماته بما أسميه ارتفاع النغمة أو حدة العبارة، وأما الاحترام لك فهو المحفوظ والمحبة لك فهي المقدمة فأنت أخ عزيز أفخر بمحاورته وإن كنت صعب المراس (:))، ونحن إنما اجتمعنا في هذا المنتدى مع إدارة مباركة لتبادل الرأي فإن قسا أحدنا فليكن الآخر أكثر تحملا وصبرًا في ظل خلوص النوايا.
تحياتي لك وحبي.
ما أروعك أستاذنا الحبيب أبا أوس
هذ هو الحلم في أروع صوره , وهكذا يكون التواضع , وهذه هي أرقى محاسن الأخلاق , وهنا يمتزج العلم بحسن الخلق , وما أروع قول الشاعر:
ولا تحسبنّ العلم ينفع وحده ... ما لم يتوج ربه بخلاق
أدامك الله أستاذنا الحبيب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 03:37 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا أوس،
إنَّ مثلنا في هذه الحياة الدنيا كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا، ونجوا جميعا، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم،
كلنا هنا في هذا الملتقى المبارك نتعلم العلم والأدب، ونقوم اعوجاجنا وأخطاءنا، فلا نبطل أقوال غيرنا إلا من حيث ما دل عليه الدليل، فإن دل الدليل - والدليل قول من يحتج بكلامه، وإجماع منقول وقياس صحيح واستدلال عقلي ... - على خطأ، أو رأي مرجوح وجب تقويم ذلك، محاولين السير في طريق أسلافنا الممجدين على نهجهم حذو القذة بالقذة، فإن تبعنا سبيلا غير سبيلهم هلكنا جميعًا.
ونسأل الله أن تكون مشاركاتنا حافلة بفرائد الفوائد بعيدة عن الجدل العقيم والمشاحنات، مرصعة بأصول أسلافنا، غير مقصود بها إبطال الأقوال بغير دليل، وقد قال رسولنا صلى الله عليه وسلم " أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه"
بارك الله فيك ونفع بك.
محبك أبو مصعب.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 12:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبا العباس؛ لا عليك أن تحرر وتحذف من مشاركاتنا ما شئت كما تريد ويملي عليك هواك، ونحن هنا تبعٌ لهواك، وهواك تبعٌ لهوى أبي أوسٍ، كيف وقد تضمنت مشاركاتي سوء أدب وسب وشتم، وأنت لست في ذلك بملوم، فقد وافقنا على ذلك عند التسجيل، وليكن فعلك هذا مرضاة وطاعةً لأبي أوس وليكن فعلنا مرضاة وطاعةً لله سبحانه - أسأل الله التوفيق لذلك إنه مجيب الدعاء -
وحَسبُكُمُ هَذَا التفاوتُ بيننا * وكلّ إناء بالذي فِيهِ ينضحُ
أبو مصعب(/)
سؤال في الصلة.
ـ[الفاتح]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 08:58 م]ـ
يشترط في جملة الصلة أن تكون خبريّة، أي: تحتمل الصِّدق، والكَذِب؛ ولذلك لا يجوز قولك: " جاء الذي اِضْرِبْه " لأنها طلبية، خلافاً للكسائي. ولا يجوز قولك: " جاءني الذي ليته قائم" لأنها إنشائية.
فهل ثمة فرق بين الإنشاء والطلب،؟؟ وهل بينهما عموم وخصوص مثلا؟
بارك الله فيكم.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 10:43 م]ـ
أخي الكريم , الجملة العربية نوعان خبرية وإنشائية.
والجملة الإنشائية أنواع: طلب , دعاء , استفهام , تعجب , أمر , نهي , رجاء
ـ[المسند إليه]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 11:14 م]ـ
ولماذا لا يصح: جاء الذي اضربه من حيث المعنى؟
ـ[الغدير]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 11:47 م]ـ
أظن والله العالم أن بين الإنشاء والطلب عموما وخصوصا مطلقا فالإنشاء جنس تحته
الأنواع السابقة الذكر.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 12:45 ص]ـ
يشترط في جملة الصلة أن تكون خبريّة، أي: تحتمل الصِّدق، والكَذِب؛ ولذلك لا يجوز قولك: " جاء الذي اِضْرِبْه " لأنها طلبية، خلافاً للكسائي. ولا يجوز قولك: " جاءني الذي ليته قائم" لأنها إنشائية.
فهل ثمة فرق بين الإنشاء والطلب،؟؟ وهل بينهما عموم وخصوص مثلا؟
بارك الله فيكم.
بارك الله فيك أستاذ الفاتح ونفع بك:
قال ابن هشام في شرح شذور الذهب 57 - 58:
[ثُمَّ قلتُ وَهُوَ _ أي الكلام _ خَبَرٌ وَطَلَبٌ وَإِنْشَاءٌ
وأقول: كما انقسَمت الكلمة إلى ثلاثة أنواع: اسم وفعل وحرف، كذلك انقسم الكلام إلى ثلاثة أنواع: خبر وطلب وإنشاء.
وضابطُ ذلك أنه إمَّا أن يَحتمل التصديقَ والتكذيبَ، أو لا؛ فإنْ احتملهما فهو الخبرُ، نحو (قَامَ زيدٌ) و (مَا قامَ زيدٌ)، وإن لم يحتملهما، فإما أن يتأخرَ وجودُ معناه عن وجود لفظه، أو يقترنا؛ فإن تأخر عنه فهو الطلب، نحو (اضرب) و (لا تضرب) و (هل جاءك زيد؟) وإن اقترنا فهو الإنشاء، كقولك لعبدك: (أنت حر) وقولك لمن أوجب لك النكاح: (قبلتُ هذَا النِّكاح).
هذا التقسيم تبعتُ فيه بعضهم، والتحقيقُ خلافُه، وأنَّ الكلامَ ينقسم إلى خبر وإِنشاءٍ فقط، وأنَّ الطلبَ من أقسام الإنشاءِ، وأَنَّ مدلولَ (قُمْ) حاصلٌ عند التلفظ به لا يتأخر عنه، وإنما يتأخر عنه الامتثالُ، وهو خارجٌ عن مدلول اللفظِ، ولَمَّا اختص هذا النوعُ بأنَّ إيجادَ لفظهِ إيجادٌ لمعناه سُمي إنشاء، قال الله تعالى: (إنا أَنْشَأنَاهُنَّ إنْشَاء) أَي أَوجدناهن إيجادا.] اهـ.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 02:15 م]ـ
يؤتى بجملة الصلة لوصف غيرها أو بيان إبهامه ولا يتحقق هذا إلا بالجملة الخبرية التي تفيد معنى يجهله المخاطب، وأما الجمل الإنشائية فليس هدفها تقرير أخبار أو إفادة معنى مجهول.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 07:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جاء في شرح ابن يعيش ما نصه: " ينبغي أن تكون الجملة التي تقع صلة معلومة عند المخاطب، لأن الغرض بها تعريف المذكور بما يعلمه المخاطب من حاله ليصح الإخبار عنه بعد ذلك ... "
وكذلك جاء في معاني النحو للدكتور السامرائي:
هذه الجملة قد يكون معهودا معناها أي معلومة للمخاطب، كقوله تعالى: "ٹ ٹ ژ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك "الأحزاب 37 وقد لا تكون معهودة كقوله تعالى: " ٹ ٹ ژ والتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم "النساء 15
ليس المقصود نساء معلومات بل المقصود الجنس.
وقد يراد بها تعظيم الموصول فتبهم صلته كقوله تعالى: " ٹ ٹ ژ فأوحى إلى عبده ما أوحى "النجم 10
وكذلك إذا أريد التحقير نحو: لقد فعل ما فعل.
الاسم الموصول شبيه بأل التعريف فقد يكون للعهد وقد يكون للجنس، غير أن أل تدخل على المفردات والاسم الموصول يدخل على الجمل.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 08:12 م]ـ
يؤتى بجملة الصلة لوصف غيرها أو بيان إبهامه ولا يتحقق هذا إلا بالجملة الخبرية التي تفيد معنى يجهله المخاطب، وأما الجمل الإنشائية فليس هدفها تقرير أخبار أو إفادة معنى مجهول.
لا تكون جملة الصلة وصفا، وإنما رافعة للإبهام، لأنها نكرة والاسم الموصول معرفة.
وتقبل تحيتي.
ـ[الفاتح]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 10:05 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا، وفيتم.(/)
سؤال
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 11:46 ص]ـ
قال امرؤ القيس:
أفاطم مهلا بعض هذا التدلل
جاء في مغني اللبيب تحقيق وشرح " د. عبد اللطيف محمد الخطيب "
(ومهلا: رفقا، وهو مفعول مطلق نائب عن فعله بعد حذف عامله، والزائد منه، وبعض منصوب به)
أعتقد أن الضمير في كلمة " به " يعود على كلمة " مهلا "
مَهَل: فعل لازم
يقال: مَهَل في فعله (مهْلا) تناوله برفق ولم يعجل. (المعجم الوسيط)
السؤال: أيجوز أن يكون " بعض " مفعولا به للمصدر " مهْلا "؟؟
ملاحظة: أعرب " بعض " في غير هذه النسخة مفعولا به لفعل محذوف.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 02:05 م]ـ
قال امرؤ القيس:
أفاطم مهلا بعض هذا التدلل
جاء في مغني اللبيب تحقيق وشرح " د. عبد اللطيف محمد الخطيب "
(ومهلا: رفقا، وهو مفعول مطلق نائب عن فعله بعد حذف عامله، والزائد منه، وبعض منصوب به)
أعتقد أن الضمير في كلمة " به " يعود على كلمة " مهلا "
مَهَل: فعل لازم
يقال: مَهَل في فعله (مهْلا) تناوله برفق ولم يعجل. (المعجم الوسيط)
السؤال: أيجوز أن يكون " بعض " مفعولا به للمصدر " مهْلا "؟؟
ملاحظة: أعرب " بعض " في غير هذه النسخة مفعولا به لفعل محذوف.
نعم منصوب بالمصدر لأن هذا هو مقتضى النيابة عن الفعل فهو قد ناب عنه في الطلب فينوب عنه في النصب لأنه بمعنى رويدًا والمعنى رويدك بعض التدلل أي قللي تدللك، ويجوز أن يكون منصوبًا بفعل محذوف والتقدير: مهلا، دعي بعض التدلل.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الإيضاح
ودمت ذخرا لهذه اللغة(/)
أمهات كتب النحو واللغة ... من يقل أنا لها؟
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 01:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو من جميع من يمتلك أمهات كتب النحو واللغة النوع ( pdf) أي: مصورة
أن يتفضل بتحميلها لنا فأنا في أمس الحاجة لها
فرجوا فرج الله عنكم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 01:44 م]ـ
هناك مواقع متخصصة بالكتب فيمكن الاستفادة منها دون إثقال المنتدى بالكتب وتكرار العمل ومن هذه المواقع
مكتبة المصطفى
الألوكة
منتدى الكتب المصورة
المكتبة الإسلامية
المشكاة
أهل الحديث
الموسوعة الشاملة (برنامج)
ودود
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 06:43 م]ـ
شكر الله لك
لكن كيف يمكني الاستفادة من مكتبة المصطفى
وجدت صعوبة في ذلك
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 09:11 م]ـ
من يقل أنا لها؟
الصواب: من يقول أنا لها؛ لأن (من) هنا استفهامية وليست شرطية فلا تجزم الفعل.
وفقكِ الله أخيتي وحقق مبتغاكِ،،
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 10:01 م]ـ
شكر الله لك
لكن كيف يمكني الاستفادة من مكتبة المصطفى
وجدت صعوبة في ذلك
لا صعوبة ادخلي الموقع وضعي أي كلمة من اسم الكتاب أو اللمؤلف قي مربع البحث فتخرج قائمة بالكتب وحملي الكتاب بطريقة حفظ الهدف باسم ويمكن لمزيد من الشرح التوسل بالمنتدى التقني
ـ[خالد عايش]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو من جميع من يمتلك أمهات كتب النحو واللغة النوع ( pdf) أي: مصورة
أليس الصواب أن يقال: أمّات كتب النحو ..... ؟؟
لأن كلمة (الأم) تجمع على (أمهات) للعاقل، و على (أمات) لغير العاقل.
ـ[أبو ريان]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 01:37 ص]ـ
لكن كيف يمكني الاستفادة من مكتبة المصطفى
وجدت صعوبة في ذلك
عن طريق الدخول إليه من متصفح فاير فوكس (يمكن تحميله من الغوغل)(/)
طلب ضروري الله يخليكم ^_^
ـ[الحزن]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 03:13 م]ـ
السلام عليكم
شخباركم
شو دنياكم
بغيت منكم طلب
هو
اريد من سورة الاسراء من بداية (ان قران الفجر كان مشهودا)
الى نهايه الايات
اريد منها
المشتقات والميزان الصرفي و المصادر
ضروري
الله يخليكم
اختكم
عن ابن عباس أنه توضأ فغسل وجهه أخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بهما وجهه ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم أخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 04:09 م]ـ
أختنا الفاضلة
الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة
فاستعيني بالله ثمّ حاولي حلّ الواجب وحدك
ـ[الحزن]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 05:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته يالطيب ادري
هذه مو واجب
بس ابي اتاكد من حلي صح او لا
فهمت يااخوي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 05:09 م]ـ
حسنا قولكِ، أرنا الحل إذن؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 06:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته يالطيب ادري
هذه مو واجب
بس ابي اتاكد من حلي صح او لا
فهمت يااخوي
الفصحاء هنا لا يفهمون غير العربية الفصحى
فترجمي لنا ما قلت آنفا
علنا نفقه شيئا ونساعدك.
ـ[الحزن]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 06:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته أخواني واخواتي
أنا عندي امتحان في هذه السوال
اتمنى ان تقدمون لي المساعدة ولو بسيطه
حيث اني حللت البعض منها والنصف الاخر لم اعرفه
اتمنى ان تفيدوني
لانكم مختصون في ههذه المجال
مثلا
انا عرفت ان احل من المشتقات
اسم الفاعل واسم المفعول
اما عن الصفة والصيغة المبالغه مو متأكده من الحل
اما درس المصادر هذه الدرس صعب علي
افهدوني لتاخذون الاجر والثواب
اتمنى تقدرون ظروفي
وتساعدوني ولو بالقليل
لللتاكد من معلوماتي
عندي بس هذه الفتره
ـ[الحزن]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 04:27 م]ـ
السلام عليكم
الله يخليكم
حرااااااااااااااااااااااااام وينكم
ردوا علي
حرااااااااااام حد يساعدني
ـ[روز]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 06:05 م]ـ
اختي العزيزة طلبك يحتاج لبعض الوقت الكل سيساعدك باذن الله
ـ[ربا 198]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 07:00 م]ـ
اختي العزيزة طلبك يحتاج لبعض الوقت الكل سيساعدك باذن الله
مرت سنتان (شمسية وقمرية) على الحزن وهي لا زالت تنتظر الإجابة:)(/)
مؤيدا ً أم مؤيد ٌ (إعراب)
ـ[أبوالشمقمق]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام كيف حالكم؟
قرأت اليوم معاملة ً لي فوجدت عبارة كُتبت بهذا الشكل:
(بالاطلاع على المعاملة وُجِد مضمونها مؤيد ٌ)
فوقفت كثيرا ً عند كلمة (مؤيد ٌ) فأشكلت عليّ
هل تعرب مفعولا ً للفعل وُجِد أم نائب فاعل لاسم المفعول (مضمون) أم حالا
(كيف وجدت المضمون) مؤيدا ً؟!!!!
فأتيت هنا إلى أساتذتي الذين أتشرف والله بأن أكون تلميذا عندهم
أتمنى أن تُعرب الجملة كلها بشيء من التفصيل وإن كان لها أكثر من وجه إعرابي يذكر
وفقكم الله
ـ[مسعود]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 11:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أفعال الشك واليقين تنصب مفعولين، وإذا كانت هذه الأفعال في صورة المبني للمجهول فإن المفعول الأول يصبح نائب فاعل والثاني يبقى مفعولا به. "وَجد مضمونَها مؤيدا" "وُجد مضمونُها مؤيدا".
بعض هذه الأفعال يكون أحيانا للشك واليقين ويكون أخرى ليس لذلك. فإن كان لغير ذلك نصب مفعولا واحدا. "رأى مضمونَها مؤيدا" (مضمون) و (مؤيد) مفعولان لأن الفعل للشك واليقين بمعنى وجد أو علم. لكن "رأى القمرَ طالعا" (القمر) مفعول و (طالع) حال لأن الفعل بمعنى أنه رآه بعينيه. وهكذا.
تحية طيبة.
ـ[أبوالشمقمق]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 04:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أفعال الشك واليقين تنصب مفعولين، وإذا كانت هذه الأفعال في صورة المبني للمجهول فإن المفعول الأول يصبح نائب فاعل والثاني يبقى مفعولا به. "وَجد مضمونَها مؤيدا" "وُجد مضمونُها مؤيدا".
بعض هذه الأفعال يكون أحيانا للشك واليقين ويكون أخرى ليس لذلك. فإن كان لغير ذلك نصب مفعولا واحدا. "رأى مضمونَها مؤيدا" (مضمون) و (مؤيد) مفعولان لأن الفعل للشك واليقين بمعنى وجد أو علم. لكن "رأى القمرَ طالعا" (القمر) مفعول و (طالع) حال لأن الفعل بمعنى أنه رآه بعينيه. وهكذا.
تحية طيبة.
لله درك يا أستاذ مسعود
أنار الله دربك ووفقك ورحم والديك
أنت والله يا أستاذ مسعود مكسب لهذا المنتدى
بارك الله فيك وفي علمك(/)
ما نوع الاستثناء
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 04:36 م]ـ
السلام عليكم
ما نوع الاستثاء في الاية الكريمة قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
((هل ينظرون إلا أن تاتيهم الملائكة))
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 05:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن كان هذا من أنواع أسلوب الاستثناء فلن يكون إلا ناقصًا
والمصدر المؤول من أن والفعل مفعول به للفعل تنتظرون
ألا يمكن أن تكون إلا بمعنى حتَّى؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 07:07 م]ـ
لعله من الاستثناء المفرغ لآن هل استنكارية.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 07:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذي القدير الدكتور أبو أوس الشمسان
أعتقد أن الاستثناء مفرغ كما ذكرت لأن المستثنى منه محذوف.
لكن لدي استفسار: ألا يجوز أن تكون "هل " هنا متضمنة معنى النفي؟؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذي القدير الدكتور أبو أوس الشمسان
أعتقد أن الاستثناء مفرغ كما ذكرت لأن المستثنى منه محذوف.
لكن لدي استفسار: ألا يجوز أن تكون "هل " هنا متضمنة معنى النفي؟؟
بارك الله فيكم
اخي قمر لبنان الدكتور اجاب عن سؤالك وقال هو استفهام انكاري والقصد ان الاستفهام خرج الى معنى النفي الضمني
والتفسير ((ما ينتظرون الا ان تاتيهم الملائكة))
ينظرون في الاية جاءت بمعنى ينتظرون
والله اعلى واعلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 08:44 ص]ـ
لعله من الاستثناء المفرغ لآن هل استنكارية.
هو ذا , والله تعالى أعلم.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 01:11 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذي القدير الدكتور أبو أوس الشمسان
أعتقد أن الاستثناء مفرغ كما ذكرت لأن المستثنى منه محذوف.
لكن لدي استفسار: ألا يجوز أن تكون "هل " هنا متضمنة معنى النفي؟؟
بارك الله فيك أستاذنا القدير قمر لبنان، نعم المراد بهل هنا النفي، ولعل هذا سهو من أبي أوس فوجود "إلا" علامة على ذلك، قال الشاعر:
وَهَل أَنا إِلا مِن غُزيَّةَ إِن غَوَت * غَوَيتُ وَإِن تَرشُد غُزيَّةُ أَرشُدِ
فدخلت إلا على الخبر بعدها، (وَمَا أنَا إلا مِنْ غُزَية)
وفي قول الشاعر:
فيا رَبِّ هَل إِلاّ بِكَ النَّصرُ نَبتَغِي * عَلَيهِم وهَل إلاّ عَلَيكَ المُعَوَّلُ
دخلت "إلا" على الخبر المجرور بالباء، أي (ما النصر إلا بك)
وصح الوصل في نحو قول الشاعر:
وَداعٍ دَعاني دَعوَةً فَأَجَبتُهُ * وَهَل يَدَعُ الداعينَ إِلّا المُبَلَّدُ
ينظر مغنى اللبيب لمزيد من التفصيل.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبومصعب]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 08:59 ص]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء أستاذي الحبيب قمر لبنان، وأنا أعلم علمَ اليقين أنك لم تطرح السؤال عن جهل، بل طرحت السؤال وأنت تعلم الجواب لتنبه على خطأ بعلم وأدب، وهو ما حباك الله به من تواضع وخلق رفيع.
تحياتي الحارة.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 04:58 م]ـ
تحياتي الحارة لأبي مصعب(/)
التعرف على أو التعرف إلى ...
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 08:13 م]ـ
أيهما صواب قولنا: درس الموضوع للتعرف على النتائج أم للتعرف إلى ... ؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 08:54 م]ـ
الصواب " التعرف إلى "
ـ[أبو ريان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 01:38 م]ـ
لتعرّف النتائج
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 09:32 م]ـ
إن أردت تعبيرًا مباشرًا بلا ظلال معنى فقل لتعرف النتائج، وإن أردت تضمين التعرف شيئًا من الإشراف قلت للتعرف على النتائج لبيان الفوقية والتمكن في التعرف، وإن أردت الإشارة إلى بلوغ التعرف غايته ومنتهاه قلت للتعرف إلى النتائج. وبالجملة كل ذلك صحيح على ما وصفت من الاختلاف. وقولي هذا ليس ردّا لقول من سبقني من الزملاء الأعزاء بل هو إضافة حسب اجتهادي.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتقد أن الفعل " تعرف " يتعدى بنفسه، ويتعدى بحرف الجر.
وسؤال الأخ المدرس اللغوي عن المتعدي بحرف الجر.
جاء في المعجم الوسيط " تعرّف ": يقال: تعرّفت إلى فلان: جعلته يعرفني ...
أستاذي الحبيب أبو أوس الشمسان
هل من أدلة على ما ذكرت؟؟
لك مني كل الود
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتقد أن الفعل " تعرف " يتعدى بنفسه، ويتعدى بحرف الجر.
وسؤال الأخ المدرس اللغوي عن المتعدي بحرف الجر.
جاء في المعجم الوسيط " تعرّف ": يقال: تعرّفت إلى فلان: جعلته يعرفني ...
أستاذي الحبيب أبو أوس الشمسان
هل من أدلة على ما ذكرت؟؟
لك مني كل الود
الأخ الحبيب قمر لبنان
إن كنت تقصد الشواهد فليس لدي شواهد ولكن ليس كل ما نتكلم به يحتاج إلى شواهد فإذا عرفنا أن الفعل يتعدى بحرف الجر عرفنا بالضرورة أنه يمكن أن يتضام مع أي حرف يؤدي معه معنى مفيدًا، وباب التضمين باب واسع وقد أقره المجمع اللغوي، ونحن أخي قمر لبنان أصحاب اللغة فما أسغناه ولم يصادم قاعدة صحيحة عرفناها صححناه واستعملناه. فالفعل خرج مثلا يمكن أن تستعمل منه التراكيب (خرج على قومه/ خرج على حاكمه/ خرج بزينته/ خرج في جنوده/ خرج إلى عمله/ خرج من عنده/ خرج للقائه) فالحاجة الدلالية إلى تنوع المعنى تدعو إلى مثل هذا الاستعمال.
ولك مني الود وعليك السلام.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 06:18 م]ـ
التعرف الى(/)
علم الحروف
ـ[جاد الحق]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 08:33 م]ـ
ذكر العلامّة المؤرخ الكبير _ مفخرة المسلمين في التأريخ _ (ابن خلدون)، عن علم حساب الحروف، وذكر تعريف للغة والنحو والادب والبيان، فأتمنى من الجميع طرح هذه التعريفات وهذا العلم، ومن ثم التعليق عليها ومناقشتها نقاشا عليما هادفا،
ـ[عنزي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 09:56 ص]ـ
عن علم حساب الحروف
أليست هذه حروف أبجد هوز حطي كلمن ... ؟ و من ثم كل حرف له قيمة عددية. و هنالك أيضا طباع للحروف كحار أو بارد أو جاف أو رطب.
لا أدري الكثير و لكني أعتقد هذه من صفات الحروف السامية. و أظني هنالك طريقتان لحساب الحروف: إحداهما مغربية.(/)
هل يجوز؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
هل يجوز أن نجمع كلمة (فصيح) فصاح وما تسمى؟
ـ[الخريف]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
جاء في لسان العرب: ((فصح: الفَصاحةُ: البَيان؛ فَصُحَ الرجلُ فَصاحة، فهو فَصِيح من قوم
فُصَحاء وفِصاحٍ وفُصُحٍ؛ قال سيبويه: كسروه تكسير الاسم نحو قضيب وقُضُب؛
وامرأَة فَصِيحةٌ من نِسوة فِصاحٍ وفَصائحَ. تقول: رجل فَصِيح وكلام فَصِيح
أَي بَلِيغ، ولسانه فَصِيح أَي طَلْقٌ .. ))(/)
الخبر المشتق
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 11:01 م]ـ
السلام عليكم:
يقول النحاة: الخبر المشتق إما يجري على من هو له, أو يجري على غير من هو له ...
نرجو توضيح ذلك إخوتي بارك الله فيكم ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 12:02 ص]ـ
أخي الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يجري الخبر على من هو له: أي: على صاحبه وبمعنًى آخر: أنَّ معنى الخبر منسوب ومحكوم به على المبتدأ، وبمعنى آخر: يكون الخبر صفة لمبتدئه، نحو: محمد كريمٌ. فكريم جرى على صاحبه، وهنا يستتر الضمير، أي: هو، وإن برز فهو توكيد للمستتر، إلا إذا قصد الحصر فيبرز، نحو: محمد ما فاهم إلا هو.
ويجري الخبر على غير من هو له: أي: يقوم بغيره، أو بمعنى آخر: يكون الخبر صفة لغير مبتدئه، نحو: زيدٌ عمْرٌو ضاربه، ففي هذا المثال لَبْسٌ، وهو: أتريد الحكم على عمرو بأنه يضرب زيدًا فيكون الخبر جاريا على من هو له، أم تريد الحكم على زيد بأنه يضرب عمرًا فيكون الخبر جاريا على غير من هو له؟
وحينئذٍ يترتب على هذا خلاف في إبراز الضمير.
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 03:14 م]ـ
أستاذنا:
هناك تساؤل آخر وهو: أن النحاة منعوا تقدم الخبر شبه الجملة على الخبر كيلا يتوهم السامع أن الخبر صفة فهل معنى ذلك أننا لو قلنا: زيد في الدار (يصح أن تكون شبه الجملة في محل رفع صفة)؟
ـ[ابو يزن]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 09:34 م]ـ
للاستفادة فقط:
نقول في شبه الجملة انها متعلقة بمحذوف تقديره (موجود) كمثال
اما ما يحل محل الشيئ فهو الجملة
وهنا شبه الجملة متعلقة بخبر محذوف تقديره موجود مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والخبر في معناه صفة للمبتدأ ولكنه ملزم بالمبتدأ لانه بدونه لا تفهم الجملة فاطلق عليه اسم الخبر لانه يخبرنا عن المبتدأ
وفي الصفة والخبر مشتركات كثيرة
والله اعلى واعلم(/)
حذف خبر لولا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم:
متى يجوز حذف خبر لولا الإمتناعية؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 08:47 ص]ـ
السلام عليكم:
متى يجوز حذف خبر لولا الإمتناعية؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تقصد أخي متى يجوز ذكرها؟ إذ الأصل الحذف.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 03:17 م]ـ
أخي: قرأت في أحد الكتب إذا كان خبر لولا كونا خاصاً ودل عليه دليل جاز ذكره وجاز حذفه ..
والذي أريده فقط مثال على ذلك
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 08:16 م]ـ
أخي: قرأت في أحد الكتب إذا كان خبر لولا كونا خاصاً ودل عليه دليل جاز ذكره وجاز حذفه ..
والذي أريده فقط مثال على ذلك
أخي الكريم محمد
إذا كان المبتدأُ بعد " لولا " فلا يخرج الخبر عن واحد من ثلاثة أمور:
الأول: أن يكون كونًا عامًّا مُطْلقًا، وهو الذي يدلُّ على مجرد الوجود العام دون زيادة، كقوله تعالى: {ولولا دفعُ الله الناس بعضهم ببعضٍ لفسدتِ الأرضُ} وتقديره: موجود، ونحو: لولا الفصيح لضاع شطر العلم، ولولا العلماء لهلك العوام أمثالي. وهنا يجب حذف الخبر.
الثاني: أن يكون كونًا مقيدًا لا يفهم معناه عند حذفه؛ إذ لا يدلُّ عليه دليل: نحو: لولا محمد محسن إلي ما أحسنت له، لولا الفصيح متعاون ما أدّينا، وهنا يجب ذكره. ومنه حديث أمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها: " لولا قومك حديثو عهد بكفر لأسَّست البيت على قواعد إبراهيم " وللحديث روايات أخرى في مسلم وغيره.
والجمهور على وجوب الحذف؛ لأن " لولا " لا يكون بعدها إلا كونًا مطلقًا.
الثالث: أن يكون الخبر كونًا مقيّدًا، يدرك معناه عند حذفه (يدل عليه دليلٌ) جاز إثباته أو حذفه، نحو: لولا محمد مُحسِن إليَّ لهلكت، لولا علماء الفصيح علموني ما تعلمت. فيجوز هنا الحذف أو الإثبات،
وهو المشهور في توجيه بيت المعري:
ُيُذيِبُ الرُّعْبُ مِنْهُ كُلَّ عَضَبٍ ... فَلَوْلاَ الْغِمْدُ يُمْسِكُهُ لَسَالاَ
وفي المسألة تفصيل أطول، هذا ملخصها.
والله اعلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 08:20 م]ـ
أخي: قرأت في أحد الكتب إذا كان خبر لولا كونا خاصاً ودل عليه دليل جاز ذكره وجاز حذفه ..
والذي أريده فقط مثال على ذلك
هذا صحيح أخي لكن سؤالك كان عاما ولم تحدد ماتريد , على كل حال طالما أنك قد حددت فهاك المثال:
قال تعالى: ((لولا أنتم لكنا مؤمنين)) , فهنا خبر لولا محذوف مقدر بكون خاص يدل عليه السياق بعده , والتقدير: لولا أنتم صددتمونا , فيجوز حذفه ويجوز ذكره , والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 03:02 ص]ـ
هذا صحيح أخي لكن سؤالك كان عاما ولم تحدد ماتريد , على كل حال طالما أنك قد حددت فهاك المثال:
قال تعالى: ((لولا أنتم لكنا مؤمنين)) , فهنا خبر لولا محذوف مقدر بكون خاص يدل عليه السياق بعده , والتقدير: لولا أنتم صددتمونا , فيجوز حذفه ويجوز ذكره , والله تعالى أعلم.
أليس تقدير الخبر: موجودون ..
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 05:06 م]ـ
أعتقد أن اللبس الذي حصل في هذه المسألة يعود إلى فهم المصطلحين، وهما:
1 - الكون العام المطلق.
2 - الكون العام المقيد.
أرجو من أخي الحبيب أبي عمار الكوفي أن يوضح هذين المصطلحين، وله مني كل التقدير والاحترام.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 06:56 م]ـ
أعتقد أن اللبس الذي حصل في هذه المسألة يعود إلى فهم المصطلحين، وهما:
1 - الكون العام المطلق.
2 - الكون العام المقيد.
أرجو من أخي الحبيب أبي عمار الكوفي أن يوضح هذين المصطلحين، وله مني كل التقدير والاحترام.
الكون العام هو الوجود أو الحصول .. يعني تقديره: موجود أو حاصل .. فهذا واجب الحذف.
والكون المقيد كالقيام والقعود والمشي .. يعني تقديره: قائم وقاعد وماشي وغير ذلك وهذا لا يحذف إلا بدليل.(/)
ورقة عمل
ـ[فوفو 1407]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 06:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اريد ورقة عمل من خمس اورق لجموع الكثره مع ذكر المراجع
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اريد ورقة عمل من خمس اورق لجموع الكثره مع ذكر المراجع
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ولماذا لاتحضرينهم بنفسك؟؟؟؟؟
الفصيح ليس لحل الواجبات
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:32 م]ـ
:::
جمع الكثرة وأحكامها: للكثرة سبعة عشر وزناً عدا صيغ منتهى الجموع:
1 - فُعْل: للصفة المشبهة التي على وزن ((أَفعل)) ولمؤنثها الذي على وزن ((فعلاءَ)) مثل أَخضر خضراء: خُضْر، وأَعرج عرجاء: عُرْج، وأَحْور حوراء: حُور.
2 - فُعُل: لشيئين الأَول الصفات التي على وزن ((فَعول)) مثل رجل صبور ورجال صُبُر، وامرأة غيور ونساءُ غُيُر. وشذ رجال خشنٌ ونجب جمع خشِن ونجيب.
والثاني: للأَسماءِ الرباعية التي ثالثها حرف مد ولم تقترن بتاءِ تأْنيث مثل: سرير وسُرُر، وعمود وعُمُد، وذِراع وذُرُع، وشذَّ (خشُب وصُحُف) جمع خشبة وصحيفة.
3 - فُعَل! لمثل غرفة وغُرف وحُجة وحُجج.
4 - فِعَل! مفردها فِعْلة مثل قِطْعة وقِطَع، وحِجّة وحِجَج.
5 - فَعَلة: لاسم الفاعل من الناقص مثل: قاض وقضاة، وغازٍ وغزاة.
6 - فَعَلة: لاسم الفاعل لمذكر عاقل من الصحيح: ساحر وسحرة، وقاتل وقتلة.
7 - فَعْلى: جمع لصفة على وزن فعيل دالة على أذى مثل: مَرْضى أَو جَرْحى وتكون أحياناً جمعاً لفاعل مثل هلْكى جمع هالك، أَو أَفعل مثل أحمق وحمقى.
8 - فِعَلة: جمع لاسم ثلاثي على ((فُعْل)) أَو ((فِعْل)) مثل دُبّ دِبَبة، وقِرد وقِرَدَة.
9 - فُعَّل: جمع لفاعلٍ وفاعلة في الصحيح اللام مثل: راكع ورُكَّع ساجد وسُجّد. وسمع من المعتل مثل: غازٍ وغزَّى.
10 - فُعَّال: جمع لصفة على وزن فاعل صحيحة اللام: كاتب وكتَّاب.
11 - فِعال: يكون جمعاً لاسم مثل جبَل وجبال، ولصفة مثل: صَعْب وصِعاب، ويطرد في:
1 - فَعَلٍ اسماً صحيح اللام مثل: جمَل وجمال ورقَبة ورقاب.
2 - فِعْلٍ اسماً غير سالم مثل ذِئب وذِئاب، وبئر وبئار وظلٌّ وظِلال.
3 - فُعْلٍ اسماً لا عينه واو ولا لامه ياءٌ مثل: رُمح ورماح، وريح ورياح.
4 - فَعْلٍ أو فَعْلة اسمين صحيحي اللام مثل: كعب وكعاب وقصعة وقصاع.
5 - فعيل وفعيلة صفتين صحيحتي اللام مثل: طويل وطوال: وكريمة وكرام.
6 - صفة على فَعْلان مثل عطشان وعطاش، أو فَعْلى مثل: ظمأَى وظِماء، أو فعْلانة مثل ندمانة ونِدام، أَو فُعْلانة مثل خُمصانة وخِماص.
وعدُّوا غير ما تقدم شاذاً مثل: راعٍ ورِعاء، وصائم قائم وصيام قيام، وجِيد وجياد، وبطحاء وأبطح: بِطاح، وقَلوص وقِلاص، وأُنثى وإِناث، وفصيل وفِصال، وسُبع وسِباع، وطبْع وطِباع، وعُشَراء وعشار.
12 - فُعول: مثل قلوب وكبود، ويطَّرد في:
1 - اسم على فَعِل مثل وعِل ووعول، ونَمِر ونمور.
2 - اسم على فَعْل غير واوي العين مثل قلب وقلوب، وليث وليوث.
3 - اسم على فِعْل مثل: حِمل وحمول، وفيل وفيول، وظل وظلول.
4 - اسم على فُعْل غير مضعف ولا معتل العين أو اللام مثل: بُرْد وبرود وجُند وجُنود.
ومما أتى على غير القياس من هذا الوزن، أَسد وأُسود، وشَجَن وشجون، وذكور، وطلول، وكلها جمع ((فَعَل)).
13 - فِعْلان: جمع للأَسماء التي على:
1 - فُعال مثل: غلام وغِلمان وغراب وغِربان، وصؤاب وصِئْبان.
2 - فُعَل مثل: جُرذ وجرذان، وصُرَد وصِردان.
3 - فُعْل عينه واو مثل حوت وحيتان، عود وعيدان، كوز وكيزان، نور ونيران.
4 - فَعَل عينه واو مثل: باب وبيبان، وتاج وتيجان، وجار وجيران، ونار ونيران.
ومما ورد على غير هذا القياس: صِنْو وصنوان، وغزال وغِزْلان، وخروف وخِرفان، وضيف وضيفان، وصبي وصبيان.
14 - فُعْلان: جمع الأسماء التي على:
1 - فعيل مثل قضيب وقُضبان، وكثيب وكثبان، ورغيف ورُغفان.
2 - فَعَل صحيح العين مثل: حمل وحُملان، وذكر وذُكْران.
3 - فَعْل صحيح العين مثل: ظهر وظُهران، وعبد وعُبدان، وركْب ورُكْبان.
وورد على غير القياس مثل: جُدران، وُحدان، ذؤْبان، رُعيان، شجعان، سودان، بيضان، عُوران، عُميان.
15 - فُعَلاءُ: 1 - جمع صفة مذكر عاقل على وزن فعيل دالة على سجية مثل: نبيه ونبهاء، كريم وكُرماء، أَو مشاركة مثل: جُلَساء، وشُركاء وعُشَراء ونُدَماء.
2 - جمع صفة مذكر عاقل على فاعل مثل: عُلَماء وصلحاء، ((شذَّ جُبَناءُ)).
16 - أَفْعِلاءُ: جمع صفة مذكر عاقل على ((فعيل)) معتلة اللام مثل نبي وأَنبياء أَو مضعف مثل: شديد وأشدّاء، وطبيب وأَطبّاء.(/)
جملة الصلة شرطية
ـ[الفاتح]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 10:04 ص]ـ
بارك الله في الفصحاء
هل يجوز أن تقع الجملة الشرطية صلة، وهل العائد يكون في الشرط أو الجواب في مثل قولنا , حضر الذي إن قال صدق، أو: أكرمت الذي مهما كلمته استفاد.؟؟
بارك الله في الجميع
ـ[أبومصعب]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 02:50 م]ـ
بارك الله في الأستاذ الفاتح، فتح الله عليك من فضله، وزادك بسطة في العلم
نعم يجوز أن تقع الجملة الشرطية صلة ن قال الله تعالى: "الَّذِينَ إِنْ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُواْ الصَّلاَةَ"، والعائد يجب أن يكون في الشرط، لشبه الاسم الموصول باسم الشرط، والشرط هو الخبر عن اسم الشرط.
والله أعلم(/)
قواعد تصريف الأفعال العربية .. حد يساعدني
ـ[ماريا ... ]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 11:21 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل الأفعال العربية ليها طريقة في التصريف، زي أفعال الإنجليزية وغيرها ...
لأن أنا بدرس لناس اجانب عربي، لكن واحدة منهم طلبت مني إني أشرح لها الصرف! ( ops.. لكن المشكلة إننا بنعرف نصرف الأفعال تلقائيا عشان إحنا عرب، لكن الأجانب!! يعملوا إيه؟؟ إيه هيا الطريقة اللي يتبعوها لتصريف الأفعال ..
يا ريت لو حد عارف يساعدني: rolleyes:.. وشكراً
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 12:59 م]ـ
لعلك تجدين مطلبك هنا
http://www.aboaws.com/images/ESNAAD.pdf
ـ[ماريا ... ]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 07:28 ص]ـ
شكراً ليك يا أخي
فعلاً حاجات مفيدة جداً، وهتساعدني برده
لكن أنا كنت أقصد: كيف يمكن التحويل من ماضي إلى مضارع مثلاَ
نام
عندما يحول إلى مضارع يصبح
ينام
------
استبشر
يصبح
يستبشر
وهكذا ....
كيف يمكن فعل ذلك، ما هي القواعد التي تتبع في تحويل الأفعال من زمن إلى زمن آخر .. ؟؟
وشكراً مقدماً(/)
من يعرب لي هذة الجمل والايات
ـ[عالية الاحساس]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 03:07 م]ـ
:::
لو سمحتوا أحد يعرب لي هذه لايات والجمل جعله الله في ميزان حسناتكم بس تكفون ضروي قبل يوم السبت
قال تعالى (وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولاتكونن من المشركين)
قال تعالى (وأقمن الصلوة وءاتين الزكوة وأطعن الله ورسوله)
اعملن واجبك
أكرمن ضيفك
ررجا احد يساعدني
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 03:36 م]ـ
الأخت عالية
نظرًا إلى أن صياغة سؤالك في مشاركتك توحي بأنها فرض مدرسي؛ فنرجو قبول اعتذارنا عن عدم الإجابة.
فمنتديات الفصيح لا تقدم هذه الخدمة، كما لا تشجع عليها.
ومن شروط منتديات الفصيح الكتابة باللغة العربية الفصحى.
نشكرك، ونقدِّر لك تفهمك.(/)
الجمع
ـ[موبينيل]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 07:00 م]ـ
ما طريقة جمع الاسماء المركبة مثل عبدالعزيز, نورالدين, صلاح الدين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 03:12 م]ـ
ما طريقة جمع الاسماء المركبة مثل عبدالعزيز, نورالدين, صلاح الدين؟
عبد العزيز جمعه عبيد العزيز والله أعلم، أما الباقي فننتظر الإجابة منكم.(/)
الفروق الجوهرية بين الواوات
ـ[حااجي]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 10:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لقد اختلف جمع من الطلبة في إعراب الجملة الآتية.
لقد انطلق الرجل والكلب يتبعه.
أفيدونا بالإعراب الصحيح مع توضيح الفرق بين واو الحال والعطف والمعية .... ومتى تستعمل كل منها ..... بذكر الدليل على كل واو
شكرا مسبقا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 10:38 م]ـ
واو المعية: واو بمعنى (مع) وتسمى واو المصاحبة والاسم بعدها منصوب لأنه مفعول معه.
نحو: استوى الماء والخشبة، وجلست وضوء القمر.
ومنه قول كثير عزة:
فكأني وإياها سحابة ممحل زجاها فلما جاوزته استهلت
وهناك نوع آخر من أنواع واو المعية، هو في حقيقته حرف عطف يدخل على الأفعال المضارعة، فينتصب الفعل بعده بأن مضمرة وجوباً، وتسمى واو الجزاء، وما بعدها مصدر مؤول معطوف على مصدر مؤول مقدر، وشرطها أن يتقدم على الفعل طلب أو نهي.
كقول الشاعر:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
كما تضمر أن بعد الواو العاطفة السابقة الذكر جوازاً، وهي حينئذ تعطف مصدراً مؤولاً على مصدر صريح.
ولكونه لا يجوز عطف فعل على اسم أول ما بعد الواو من أن المضمرة جوازاً والفعل، وعطف على الاسم قبله، وهو المصدر الصريح كما في قول ميسون بنت بحدل:
للبس عباءة وتقر عيني .... أحب إليّ من لبس الشفوف
والمصدر الصريح في البيت كلمة (لبْس) من الفعل لبس.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 10:41 م]ـ
واو العطف: حرف يجمع المتعاطفين تحت حكم واحد، ويعطف اسماً على اسم، نحو: جاء الولد ووالده، وحضر محمد وأحمد.
وعطف جملة على جملة.
نحو: بدأ العام الدراسي وانتظم الطلاب في الدراسة.
وتمتاز الواو العاطفة عن غيرها من حروف العطف الأخرى بالآتي:
1 – قد تقترن بإما، كقوله تعالى (فإما منا بعد وإما فداء).
2 – تقترن بلا إذا سبقها نفي، نحو: لا هذا ولا ذاك.
ومنه قول أبي العلاء:
فإن أنت لم تملك وشيك فراقها ... فعف ولا تنكح عواناً ولا بكرا
3 – تقترن بلكن، نحو: قام محمد ولكن علي جالس.
4 – تعطف العام على الخاص.
كقوله تعالى (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات)
5 – تعطف الخاص على العام.
كقوله تعالى (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح)
6 – وتعطف المحذوف إذا بقي معموله.
كقولهم: علفتها تبناً وماءً بارداً، والتقدير: وسقيتها ماءً بارداً.
7 – وتعطف الشيء على مرادفه.
كقوله تعالى (إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله)
8 – وتعطف ما لا يستغنى عنه، نحو: وقفت بين خالد ومحمد.
ـ[المسند إليه]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 11:45 م]ـ
شكر الله لأخينا محمد جهده، ونرشد أخانا السائل إلى معجم الشوارد النحوية والفوائد اللغوية لمحمد محمد حسن شراب، ففي باب الواو تناول الواوات المختلفة وبين ضوابط وخصائص كل نوع منها.
ـ[حااجي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 10:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يا أخي محمد سعد بين يديك جملة، أجر عليها هذه القواعد التي ذكرت، وقرر نوعها، واشرح أمر الواو بذكر الدليل ...
ـ[حااجي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 10:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكر الله لأخينا المسند إليه، أكمل خدمتك وأرشدني إلى وصلة تحميل الكتاب الذي ذكرت آنفا .... شكرا جزيلا ...
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 10:20 م]ـ
أخي حااجي
أرى أن المعني هو الذي يميز ويحدد لنا نوع الواو
فإذا كان قصد المتكلم وصف حالة زيد وقت انطلاقه بأن الكلب كان يتبعه فالواو هنا حاليه وهذا ما أراه في هذه الجملة
أما إذا كان قصد المتكلم أن يخبرنا بأن زيداً قد انطلق وانطلق الكلب يتبعه فالواو هنا عاطفة ونقدر فعلا محذوفا تقديره انطلق(/)
أتحدى أن يجيبه أحد ....
ـ[خالد عايش]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:10 ص]ـ
:::
الأخوة الكرام.
ما الأفعال التامة المبنية لمعلوم للمعلوم التي لا تأخذ فاعلا ً؟؟؟
كنت قد طرحت هذا السؤال من قبل في أحد المواقع و لم يجبه أحد ... حاول البعض أن يجتهد في الإجابة فلم يفلح ..
أضع السؤال لأستحثث الهمم و عشاق النحو للإدلاء بإجابتهم.
وعذرا ً لعنوان الموضوع فما وضعته إلا لأستحثكم. ز
فكل الشكر لكم.
أخوكم خالد العربية عضو هذا المنتدى، و مشرف الملتقى اللغوي العام بمنتدى (أهل التأويل).
ـ[ربا 198]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:21 ص]ـ
لعلها الأفعال التي تأتي على لغة أكلوني البراغيث؛ تأخذ فاعلين
ـ[خالد عايش]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:24 ص]ـ
لا أختي الكريمة .. هذه تأخذ فاعلين. كما قلت ِ في مشاركتك.
... من يجيب؟؟؟؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:39 ص]ـ
نعم أخي الكريم
هي: الفعل الماضي والفعل المضارع، وفعل الأمر
هذه ليس لها فاعل.:)
ـ[المسند إليه]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:41 ص]ـ
منها طالما وقلما فعلان مبنيان للمعلوم ولا يطلبان فاعلاً.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:47 ص]ـ
بورك فيك أخي الكريم المسند إليه .. جعل الله الحق و الخير في ركابك. لقد أفلحت.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 02:03 ص]ـ
أهلا بك أخي خالد العربية
أرجو أن تستمر مشاركاتك
وها قد رأيت لقد أجابوا عمَّا سألت
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم
كثر ما / شدما ... / كان وأخواتها / وكاد وأخواتها ...
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 09:43 م]ـ
ومنها
الأفعال المؤكِدة: أتاك أتاك اللاحقون ...
وكان الزائدة: على كان المسومة ...
ـ[خالد عايش]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم
كثر ما / شدما ... / كان وأخواتها / وكاد وأخواتها ...
الأخ الكريم الشكر لك.
الأفعال: كان و أخواتها و كاد و أخواتها. هي أفعال ناقصة. و عليه فإنها تخرج من المطلوب ... (اقرأ السؤال جيدا). فإذا وردت تامة ً فإنها تأخذ فاعلا ً.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:30 م]ـ
الأخ الكريم الشكر لك.
الأفعال: كان و أخواتها و كاد و أخواتها. هي أفعال ناقصة. و عليه فإنها تخرج من المطلوب ... (اقرأ السؤال جيدا). فإذا وردت تامة ً فإنها تأخذ فاعلا ً.
السلام عليكم أخي الكريم
حاضر.(/)
كيف نعرب (مقيمين) في قول شوقي ........ ؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:22 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب كلمة (مقيمين) في قول شوقي:
يا ساكني مصر إنا لانزال على عهد الوفاء وإن غبنا مقيمين
ـ[أبومصعب]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:34 م]ـ
مرحبا بالأستاذ موسى:
هي خبر لـ (لا نزال) و (على عهد الوفاء) متعلق به.
بورك فيك.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:46 م]ـ
مرحبا بالأستاذ موسى:
هي خبر لـ (لا نزال) و (على عهد الوفاء) متعلق به.
بورك فيك.
وانا أوافقك الراي بارك الله فيك
ـ[موسى 125]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:50 م]ـ
شكرًا للأستاذين (أبو مصعب) و (هاني السمعو) على هذا الجواب الرائع.
ولكن هل من وجه لإعرابها (حالاً)؟
ـ[أبومصعب]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:59 م]ـ
نعم، يجوز أن تعرب خبرا ثانيا وحالا صاحبها (نحن) وعاملها ما تعلق به الجار والمجرور أو (نزال)، والأفضل عندي أن تكون خبرا، والله أعلم
ـ[ابو يزن]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 09:15 م]ـ
بوركت جهودكم
ولكن من وجهة نظري تكون اقرب الى ان تكون حالا وصاحبها نحن المحذوفة لان الجملة الاولى مكتملة دونها وكما تعلمون فان الحال فضلة فهي حسب تصوري حالا منصوبة
وهي واقعة في جملة معترضة الهدف منها توكيد ما سبق
ولا يجوز اذا ما اعتبرناها جملة معترضة ان تعرب الا حالا
وفهم الجملة السياقي لكل مطلع هو سيد الاحكام
دمتم بعافية وشكرا
ـ[أبومصعب]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 05:41 ص]ـ
بوركت جهودكم
ولكن من وجهة نظري تكون اقرب الى ان تكون حالا وصاحبها نحن المحذوفة لان الجملة الاولى مكتملة دونها وكما تعلمون فان الحال فضلة فهي حسب تصوري حالا منصوبة
وهي واقعة في جملة معترضة الهدف منها توكيد ما سبق
ولا يجوز اذا ما اعتبرناها جملة معترضة ان تعرب الا حالا
وفهم الجملة السياقي لكل مطلع هو سيد الاحكام
دمتم بعافية وشكرا
بارك الله فيك يا أبا يزن، أرجو أن تعيد النظر فيما لونته لك بالأحمر
ومرحبا بك بين إخوانك.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب كلمة (مقيمين) في قول شوقي:
يا ساكني مصر إنا لانزال على عهد الوفاء وإن غبنا مقيمين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
"على عهد الوفاء": خبر "لا نزال".
و: وصلية للمبالغة
و ما بعد الواو من الجملة: شرط لجزاء محذوف
و "مقيمين": حال من الضميرالمرفوع البارز في "غبنا"
وظيفة الواو هذه على ما اختاره ملا علي قارئ نور الله مرقده و انا وجدتها مختارة عند الاكثر.
و هذه الواو تفيد أن الجملة ما بعد الواو لها صلة بما قبلها لكن بنقيض الجملة ما قبل الواوعلى طريق الاولى.
هناك أقوال أخرى لهذه الواو.
منها أنها حالية على ما ذهب؟ إليه الزمخشري و مابعدها من الجملة - و هي شرط - مع جزائه المحذوف حال من المرفوع في "لا نزال".
ومنها أنها معترضة. و الجزاء هنا مقدم و الشرط مؤخر لانه اذا كان الشرط مؤخرا عن الجزاء فالحرف العاطف بينهما معترض. هذا ما قال به الرضي.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:52 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته،
مرحبا بالأ ستاذ محمد مشرف اشرف
"على عهد الوفاء": خبر "لا نزال".
ولم لا يكون متعلقا بالخبر؟
و: وصلية للمبالغة
ولم سميتها وصلية للمبالغة؟
و "مقيمين": حال من الضميرالمرفوع البارز في "غبنا"
ولم لا يكون خبرا أو خبرا ثانيا؟ لم جزمت بهذا وأقصيت التخريجات الأخرى؟
بورك فيك؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 01:23 م]ـ
إخوتي الكرام، بارك الله فيكم.
أرى أن التوجيه الأفضل، لكلمة "مقيمين" في الجملة المذكورة، هو كونها خبرَ "نزال"، كما ذكر بعض الإخوة. وهذا لا يعني أنني أستبعد التوجيهات الأخرى الممكنة، وإن كانت مرجوحة في نظري.
الجملة فيها تقديم وتأخير، وأصلها: "إنا لا نزال مقيمين على عهد الوفاء - وإن غبنا-.
فتأخر الخبر عن متعلقه الذي هو شبه الجملة "على عهد الوفاء".
وثمة توجيهات أخر، وإن كانت أقل أرجحية مما ذكرت أعلاه، أبسطها فيما يلي:
- شبه الجملة "على عهد الوفاء" متعلق بمحذوف، حال من اسم "نزال" وهو الضمير المستتر وجوبا: نحن. و"مقيمين" خبر "نزال".
- شبه الجملة "على عهد الوفاء" متعلق بمحذوف، خبر أول لـ"نزال". و"مقيمين" خبر ثان له.
- شبه الجملة "على عهد الوفاء" متعلق بمحذوف، خبر "نزال". و"مقيمين" حال من اسم "نزال" المستتر.
والتوجيه الأول الذي ذكرت، أي كون "مقيمين" خبر "نزال"، وشبه الجملة متعلقة به، هو الوجه الأرجح عندي والأقيس.
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 01:33 م]ـ
وهي واقعة في جملة معترضة الهدف منها توكيد ما سبق
"مقيمين" أخي الفاضل ليست جزءا من الجملة المعترضة، بل هي مكملة للجملة الرئيسة قبلها، وأصل الترتيب في الكلام قبل التقديم والتأخير هو ما قلت في مشاركتي السابقة: إنا لا نزال على عهد الوفاء مقيمين - وإن غبنا-.
والجملة المعترضة هي جملة الشرط وجوابها المحذوف لدلالة ما سبق عليه، وتقديرها: -وإن غبنا فلا نزال على عهد الوفاء مقيمين-، فحذف الجواب استغناءً بذكره قبل ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 01:44 م]ـ
مرحبا بالأستاذ موسى:
هي خبر لـ (لا نزال) و (على عهد الوفاء) متعلق به.
بورك فيك.
أخي النحوي أبا مصعب بارك الله فيك.
الأفضل في صياغة الإعراب أن نقول: خبر لـ"نزال"، وليس لـ"لا نزال".
ـ[أبومصعب]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 03:50 م]ـ
أخي النحوي أبا مصعب بارك الله فيك.
الأفضل في صياغة الإعراب أن نقول: خبر لـ"نزال"، وليس لـ"لا نزال".
هَلِ العَدلُ إِلاَّ "عين" ما أَنتَ مُظهِرُ * أَوِ الخَيرُ إِلاّ ما تُذيعُ وَتُضمِرُ
قَضى لَكَ بِالعَلياءِ عَزمٌ وَ هِمَّةٌ * وَجودٌ وَإِقدامٌ وَفَرعٌ وَعُنصُرُ
وَرَأيٌ كَفى كَيدَ الخُطوبِ وَ قَبلَهُ * عَدَت غِيَرُ الأَيّامِ إِذ لا مُغَيِّرُ
بَلَغتَ بِأَدناهُ إِلى الغايَةِ الَّتي * كَبا دونَها كِسرى وَقَصَّرَ قَيصَرُ
بارك الله فيكم شيخنا الحامدي، وافق إعرابي إعراب الشيخ محي الدين عبد الحميد عند إعرابه للبيت:
من لا يزال شاكرا على المعه * فهو حر بعيشة ذات سعه
قال الشيخ:
الإعراب: (من) اسم موصول مبتدأ (لا يزال) فعل مضارع ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على المبتدأ (شاكرا) خبر (لا يزال)،
والصواب ما ذكره شيخنا الحامدي نفع الله به، لجواز توسط الخبر بين حرف النفي والناسخ.
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 09:49 ص]ـ
هَلِ العَدلُ إِلاَّ "عين" ما أَنتَ مُظهِرُ * أَوِ الخَيرُ إِلاّ ما تُذيعُ وَتُضمِرُ
قَضى لَكَ بِالعَلياءِ عَزمٌ وَ هِمَّةٌ * وَجودٌ وَإِقدامٌ وَفَرعٌ وَعُنصُرُ
وَرَأيٌ كَفى كَيدَ الخُطوبِ وَ قَبلَهُ * عَدَت غِيَرُ الأَيّامِ إِذ لا مُغَيِّرُ
بَلَغتَ بِأَدناهُ إِلى الغايَةِ الَّتي * كَبا دونَها كِسرى وَقَصَّرَ قَيصَرُ
بارك الله فيكم شيخنا الحامدي، وافق إعرابي إعراب الشيخ محي الدين عبد الحميد عند إعرابه للبيت:
من لا يزال شاكرا على المعه * فهو حر بعيشة ذات سعه
قال الشيخ:
الإعراب: (من) اسم موصول مبتدأ (لا يزال) فعل مضارع ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على المبتدأ (شاكرا) خبر (لا يزال)،
والصواب ما ذكره شيخنا الحامدي نفع الله به، لجواز توسط الخبر بين حرف النفي والناسخ.
شكر الله لك، وجزاك خيرا.
هذا من حسن ظنك بالعبد الضعيف.
ما سقتُه في مشاركتي السابقة عن صياغة الإعراب، إنما ذكرته على جهة الأرجحية والتفضيل، لا على جهة الحصر.
وللتدليل على ذلك، أضع المثال المناقش في هذه النافذة لإعراب مفرداته تطبيقيا:
"إنا لا نزال على العهد - وإن غبنا مقيمين".
إنا: "إنَّ" حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل، مبني على الفتح، ينصب الاسم ويرفع الخبر.
لا نزال: "لا" حرف نفي مبني على السكون، و"نزالُ" فعل مضارع ناقص مرفوع للتجرد وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، يرفع الاسم وينصب الخبر. واسمه مستتر فيه وجوبا تقديره (نحن).
على العهد: "على" حرف جر مبني على السكون، و"العهدِ" اسم مجرور بـ (على)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالخبر (مقيمين) الآتي.
وإنْ: الواو استئنافية مبنية على الفتح، و"إنْ" حرف شرط جازم، يجزم فعلي الشرط وجوابه مبني على السكون.
غبنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك، في محل جزم، فعل الشرط. و"نا" ضمير متصل للمتكلمين، مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجواب الشرط محذوف دل عليه ما سبق، والتقدير: (وإن غبنا فلا نزال على العهد مقيمين).
وجملة الشرط وجوابه معترضة، لا محل لها من الإعراب.
مقيمين: خبر "نزالُ" منصوب به، وعلامة نصبه الياء النائبة عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين.
وجملة "نزال" مع اسمها وخبرها، واقعة في محل رفع خبر "إنَّ".
وجملة "إنَّ" مع اسمها وخبرها جملة ابتدائية، لا محل لها من الإعراب.
فالملاحظ أنه في إعراب الأفعال الناقصة من أخوات كان، التي يشترط سبقها بنفي أو شبهه، نفصل في الإعراب التطبيقي بين الفعل وسابقه (النفي وشببهه).
ويكون العامل في الاسم والخبر هو الفعل منفردا، أما النفي وشبهه المتقدم عليه فهو شرط في العمل، لا جزء منه.(/)
تيسير النحو .. دعوة للنقاش
ـ[سمية ع]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا أحد ينكر أهمية النحو وفضل النحاة الأوائل في سبيل ارساء قواعد النحو ...
ولكن ظهرت أفراد نقدت النحو وهاجمت علماءه وسفهت قواعده ... أمثال شوقي ضيف و إبراهيم مصطفى وإبراهيم أنيس ... وغيرهم كثير، دعت لتيسير النحو وتجديده
مارأيكم في عمل هؤلاء المتحاملين على النحو وأهله؟؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 01:52 م]ـ
بارك الله فيك أختي سمية
هذا الموضوع في مجمله نوقش، وعليه فإني أرى ألا يكون هناك داع للمناقشة، فقد تجلب التراشق من جديد.
ـ[ابو يزن]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 08:49 م]ـ
اسميت هذه الضاهرة في بحث لي (الدعوة المقيتة إلى ترك الاعراب)
بدلا من ذلك لو فكرنا بطريقة نطور فيها اساليب تدريس النحو والارتقاء به
ـ[سمية ع]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:40 م]ـ
أنا لست من هواة التكرار العقيم فأنا لم أطلع على هذا الموضوع في الشبكة من قبل
وكذا لم أرد بهاذا الموضوع التراشق فلست ممن يسعى لذاك ...
عموما بارك الله فيك أيها الفاضل
ـ[سمية ع]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:43 م]ـ
بدلا من ذلك لو فكرنا بطريقة نطور فيها اساليب تدريس النحو والارتقاء به
ليت هناك من يسمعك ...
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 06:55 ص]ـ
تيسير النحو وإعادة النظر فيه مطلب فليس نصا معصوما
لكن هذا لا يعني أن نقلل من جهود علمائنا الأوائل فلهم فضل علينا وعلى اللغة، ويجب علينا أن نذكرهم بفخر ونعلم جيلنا الكثير عنهم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:57 م]ـ
أنا لست من هواة التكرار العقيم فأنا لم أطلع على هذا الموضوع في الشبكة من قبل
وكذا لم أرد بهاذا الموضوع التراشق فلست ممن يسعى لذاك ...
عموما بارك الله فيك أيها الفاضل
أختي العزيزة سمية
أعرف أنك لم تطلعِ على الموضوع، وأعلم - تمام العلم - أنك لا تحبين التراشق ولا الدعوة إليه،
وإنما كتبت ذلك حتى لا يفتح الموضوع من جديد بعد أن انتهى من هناك ولم يكد.(/)
استشارات
ـ[ميلاد علي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 04:20 م]ـ
السلام عليكم
هذه بعض الاستفسارات، أحببت التأكد منها ..
- في معرض الحديث عن الغائب أو المتكلم، وفي مبتدأ الكلام ..
هل هذه العبارة صحيحة؟
مفتوناً بها ..
...................
- أيهما الصحيح؟
لتنزلق يداه .. أم لتنزلق يديه ..
......................
- إعراب ما جاء بعد "تلك".
مثال: تلك العينان ..
..........................
- في عينيها القمريتين ... أم القمريتان ...
........................
- تُصلب عيناه ...
شُكراً لكم
ميلاد علي
ـ[ميلاد علي]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 05:30 م]ـ
الرجاء التوضيح ...
وشكراً(/)
هل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 04:22 م]ـ
السلام عليكم:
قال النحاة أن المبتدأ يقع في أول الجملة (غالبا)! فهل يقع في غير أولها؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 04:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نعم
مثل: في البيت رجل
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 04:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
المبتدأ يقع في أول الجملة باعتبار الجملة التي يكون فيها.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 09:23 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نعم يقع في غير أول الجملة أو الكلام
وذلك عند تقدم الخبر عليه
وعند وقوعه مبتدا ثانيا نحو: الوردة رائحتها زكية
فالوردة: مبتدأ أول
ورائحتها: مبتدأ ثان لم يقع في أول الكلام(/)
الفرق بين نون التوكيد الثقيلة والخفيفة .....
ـ[عالية الاحساس]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 04:41 م]ـ
:::
لو سمحتوا احد يفرق بين نون التوكيد الثقيلة والخفيفة موضح ذلك بالامثلة
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:34 م]ـ
الفرق التشكيلي بينهما أن نون التوكيد الخفيفة تكون نونا ساكنة أما اختها فتكون مشددتة مفتوحة
اما الفرق المعنوي بينهما هو أن التوكيد بالنون الثقيلة يكون أقوى من التوكيد بالخفيفة منها فالفعل المسند اليها يكون قد أكد مرتين على العكس من توكيد الخفيفة التي تؤكد الفعل مرة واحدة.
ولك تفصيل عملهما لزيادة الفائدة والمعرفة والأمثلة كما طلبت:
ما يؤكد - توكيد الأمر والمضارع - وجوب توكيد المضارع
وجوازه وامتناعه - صورة توكيد الصيغ المختلفة
التوكيد أسلوب يقوي الكلام في نفس سامعه، وله أحوال تقتضيه إذا خلا الكلام فيها من توكيد كان إخلالاً ببلاغته، وأحياناً إخلالاً بصحته. وأساليبه متعددة كالتكرار والقسم وإضافة أدوات التوكيد مثل (إن وأنّ، ولكن ولام الابتداء) في الأسماء و (قد واللام ونوني التوكيد) في الأفعال، وموضوع البحث هنا قاصر على توكيد الأفعال بنون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة.
يلحق بالفعل نون مشددة أَو نون ساكنة لتوكيده مثل: {وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِنَ الصّاغِرِينَ}.
أَما الفعل الماضي فلا تلحقه هاتان النونان، وأَما فعل الأَمر فيجوز توكيده بهما مطلقاً دون شرط نحو: (اقرأَنَّ يا سليم درسك ثم العَبَنْ).
أما الفعل المضارع فله حالات ثلاث:
1 - يجب توكيده إذا وقع 1 - جواباً لقسم 2 - مثبتاً 3 - مستقبلاً 4 - متصلاً بلام القسم مثل: ((والله لأُناضلنّ)).
2 - ويمتنع توكيده إِذا وقع جواباً لقسم ونقص شرط من الشروط السابقة مثل: والله لسوف أُناضل - والله لا أَجبُن - والله إِني لأُشاهد ما يسرني الآن.
3 - ويجوز استحساناً توكيده كثيراً باطِّراد:
أَولاً: إِذا تقدمه طلب (أَمر أَو نهي أَو استفهام أَو عرض أَو حض أو تمنٍّ أو تَرَجٍّ) مثل اقرأنْ وليقرأنّ معك أخوك (أمر) - لا تلهوَنّ عن الحق (نهي) - هل تنصرنَّ أخاك (استفهام) - أَلا تعينَنَّ الضعيف (عرض) - هلاَّ تأْخذنَّ بيد العاجز (حضّ) - ليتك تحققِنّ أَمانيك في الإصلاح (تمنٍّ) - لعلك تنجحنّ فنسرَّ بك (ترجٍّ).
ثانياً - إِذا وقع فعل شرط بعد (إِن) المتصلة بـ (ما) الزائدة مثل: {وَإِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ}. وهذا كثير في كلامهم حتى قال بعضهم بوجوبه، ولم يقع في القرآن الكريم إلا مؤكداً.
ثالثاً - ويجوز توكيده قليلاً إذا وقع بعد نفي مثل: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ
خاصَّةً}، أو بعد (ما) الزائدة غير المسبوقة بـ ((إن)) الشرطية مثل: ((بعينٍ ما أَرينَّك))، و ((بجهدٍ ما تبلغَنَّ)).
كيفية التوكيد
تحذف من المضارع علامة الرفع ضمة ((في المفرد)) أو نوناً في ((الأَفعال الخمسة حتى لا تجتمع ثلاث نونات)) ثم ننظر في حاله:
1 - المضارع المسند إلى مفرد نبنيه على الفتح في جميع أحواله سواء أكان صحيحاً أم معتلاً مثل: ليسافرنَّ أخوك وليسْعَينَّ في رزقه ثم ليدعُوَنَّك وليقضين دينه.
2 - والمسند إلى أَلف الاثنين تكسر نون توكيده بعد الألف مثل: أَخواك ليسافرانِّ وليسعيانِّ وليدعوانِّ وليقضيانِّ.
3 - والمسند إلى واو الجماعة تحذف معه واو الجماعة لالتقاء الساكنين (بعد حذف نونه طبعاً كما تقدم) إلا مع المعتل بالأَلف فتبقى وتحرك بالضمة مثل: إِخوانك ليسافرُنَّ وليسعَوُنَّ ولَيدْعُنَّ وليقضُنَّ.
4 - والمسند إلى ياء المخاطبة تحذف ياؤه ويبقى ما قبلها مكسوراً، وفي المعتل بالألف تبقى ياءُ المخاطبة وتحرك بالكسر مثل: لتسافِرنَّ يا سعادُ ولَتَسْعَيِنَّ ولتدعِنَّ ولتقضِنَّ.
5 - والمسند إلى نون النسوة يبقى على حاله وتزاد أَلف فاصلة بين نون النسوة ونون التوكيد التي تكسر هنا مثل: ليسافرْنانِّ، وليسعيْنانِّ وليدعونانِّ وليقضينانِّ.
هذا وفعل الأَمر يعامل كالمضارع:
المسند إلى المفرد: سافرَنَّ واسعَينَّ وادعوَنَّ واقضيَنَّ.
المسند إلى أَلف الاثنين: سافرانِّ واسعيانَّ وادعوانِّ واقضيانِّ
(يُتْبَعُ)
(/)
المسند إلى واو الجماعة: سافرُنَّ واسَعُونَّ وادعُنَّ واقضُنَّ
المسند إلى ياء المخاطبة: سافرِنَّ واسعيِنَّ وادعِنَّ واقضِن
المسند إلى نون النسوة: سافرْنانِّ واسعيْنانِّ وادعِينانِّ واقضينانِّ
ملاحظة: تقع نون التوكيد الخفيفة موضع الثقيلة في كل موضع إلا بعد ألف التثنية ونون النسوة فلا تقع إلا الثقيلة، ولا عبرة بالنادر.
هذا والنون الخفيفة حكم خاص عند الوقف عليها، فمن وقف عليها ألفاً رسمها تنويناً على أَلف: {لَنَسْفَعاً بِالنّاصِيَةِ}. ومن وقف عليها نوناً رسمها نوناً ساكنة: {لنسفعنْ بالناصية} وكلٌّ جائز، فإذا اتصلت بواو جماعة أَو ياء مخاطبة مثل: (سافِرِنْ يا هند وسافِرُنْ يا قوم) تحذف النون عند الوقف ويرجع ما كان حذف فنقول: (يا هند سافري) و (يا قوم سافروا).
الشواهد:
تركعَ يوماً والدهر قد رفعه 1 - لا تحقرَنَّ الفقير علك أن
الأضبط بن قريع
ولا تعبدِ الشيطان، والله فاعبدا 2 - وإياك والميتاتِ لا تقربَنَّها
الأعشى
3 - {وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ}
[آل عمران: 3/ 158]
4 - {فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيّاً}
[مريم: 19/ 26]
سمُّ العُداة وآفة الجُزْر 5 - لا يَبْعَدن قومي الذين همُ
خرنق بنت بدر
5 - {لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ}
[الحشر: 59/ 12]
أَفبعد كندة تمدحَنَّ قبيلا 6 - قالت فطيمة حلِّ شعرك مدحه
امرؤ القيس
شيخاً على كرسيه معمما 7 - يحسبه الجاهل ما لم يعلما
مساور بن هند العبسي يصف وطب لبن
إذا نال مما كنت تجمع مغنما قليلاً به ما يحمدنَّك وارث
حاتم
لَيعلمُ ربي أن بيتي واسع لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم
9 - {كَلاّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنّاصِيَةِ}
[العلق: 96/ 15]
ب
ومن عِضَّة ما ينبتنَّ شكيرها-؟ 10 - إذا مات منهم ميت سرق ابنه
لولاكِ لم يك للصبابة جانحا-؟ 11 - دامنَّ سعدكِ لو رحمتِ متيماً
أَقائلُنَّ أَحضروا الشهودا 12 - أَريْت إِن جاءَت به أُملودا ...
نسب لرؤبة، وقيل لرجل من هذيل
يزخرفُ قولاً ولا يفعل 13 - يميناً لأُبغض كل امرىءٍ
--------------------------------------------------------------------------------
وتوكيد المنفي بغير (لا) أقل من ذلك مثل: تربح ما لم تغشّنْ.
مثَل معناه: (اعجل حتى أكون كأني أراك)، والثاني مثل يضرب للشيء لا ينال بسهولة.
أصلها: حلئ بمعنى امنع فسهلت لضرورة الشعر ثم عوملت معاملة الفعل الناقص.
العضة: شجر له شوك طويل، الشكير ما ينبت صغيراً حول أصول الشجر.
اعتذر بعضهم عن هذا الشذوذ بأن المعنى: ليدم؟ فهو ماض لفظاً، مستقبل معنى.
رواية السكري: أقائلون.
ـ[الحالمه]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:57 م]ـ
أخ ياسين
تشكر على الشرح الجميل
جوزيت خيرا
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 07:47 م]ـ
و (جُزيت) خيرا مثله
ـ[باتل]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:45 م]ـ
معلومات قيمة جزاك الله خيرًا
ـ[باتل]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:48 م]ـ
معلومات قيّمة جزاك الله خيرًا
ـ[نهر الامل]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:11 م]ـ
يسلموووو ع المعلومات ..
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:28 م]ـ
عفوا للجميع
ـ[شيلان]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 07:53 م]ـ
شكرا للمعلومات المفيدة
ـ[عالي المقام]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 08:10 م]ـ
تسلم يديك على هذه المعلومات القيمة
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 08:18 م]ـ
لي سؤال متعلق بهذا الشرح الرائع.
ماذا يحدث في الحالات المختلفة إذا كان الفعل منتهيا بنون أصلية مثل "ضمن" أو "عجن"، هل هناك قاعدة؟
ولكم الشكر الوافر.
ـ[همبريالي]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 07:09 م]ـ
شكرا لكم على هذا الشرح المفصل(/)
ضروري عن المبنيات والمعربات
ـ[شموخ أنثى]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم يا اعضاء ..
اريد منكم خدمة بسيطة ..
اريد استخراج المبنيات والمعربات من سورة الاعلى
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/442X500-0/87/1/1.png
ضروري اريده اليوم
وجزاكم الله خيرا
اختكم شموخ أنثى ( ops
ـ[شموخ أنثى]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:26 ص]ـ
7 مشاهدات ولا رد واحد
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الموضوع واجب منزلي والفصيح لم يُنشأ لحل الواجبات المنزلية(/)
هل الصيغ المهملة خطأ؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:39 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نأتي بصيغ المبالغة من الفعل (سئم) فنقول:
سؤوم، سئيم، سآم، سئم، مسآم.
- هل استعمال صيغة المبالغة و نحوها من المشتقات المهملة في عصر التدوين خطأ؟
- هل في الصيغ التي ذكرتها صيغة مهملة أو خطأ؟
آمل الإجابة أو الإحالة إن كان الموضوع سبق مناقشته.
دمتم في حفظ الله و رعايته.(/)
واسطة أم وساطة .. ؟؟
ـ[خالد عايش]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 01:14 ص]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام.
أيهما الصواب، أن تقول: هذا كتاب بواسطة مدير المدرسة أم بوساطة مدير المدرسة؟؟؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 01:48 ص]ـ
إجابة سريعة نقول: هذا كتاب بوساطة مدير المدرسة.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 09:32 ص]ـ
الفرق بين الواسطة والوساطة
الوساطة: التوسط
والواسطة تعني الوسيط الذي يقوم بالتوسط
الواسطة الصحيحة بين الله وبين عباده هم الأنبياء،
ووساطتهم إنما هي في التعليم والإرشاد، لا في الخلق والإيجاد
وقد انقطعت هذه الوساطة بخاتم الأنبياء الذي هو آخر وسيط
لا رهبنة في الإسلام، ولا حاجة في الإسلام إلى الواسطة بين الله والعبيد
والواسطة: وسط الشيء
واسطة العقد: الجوهرة الكبرى التي تكون عادة في وسط العقد
ويستخدم هذا المصطلح للتعبير عن أهمية الشيء بالنسبة إلى غيره
مولانا السلطان هو واسطة عقد الإسلام
قال ابن الرومي:
تَوَخَّى حِمَامُ الموتِ أوْسَطَ صبْيَتي
فلله كيفَ اخْتار وَاسطَةَ العِقْدِ
والواسطة: الوسيلة
تحصيل العلوم هو الواسطة الوحيدة التي بها حياة الأمم وسعادتها.
الواسطة الوحيدة التي تعيد للمسلمين شيئًا من سابق مجدهم هي العلم والتربية
وقد جاء في قرار لمجمع اللغة العربية: "ترى اللجنة أنه في ضوء قرارات المجمع السابقة في اسم الآلة وفي المولد وفي قبول السماع من المحدثين يمكن تخريج استعمال الواسطة في قول الكتاب (بواسطة كذا) بدل (بوساطة كذا) على أنه بمعنى الوسيلة، ويستأنس لذلك باستعمال (ابن مالك) في قوله: التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا وباستعمال عبد السلام بن مشيش في قبوله: (لولا الواسطة لذهب الموسوط) "
ـ[مسعود]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم،
أيها الإخوان، ليس هذا التركيب، وإن كان صحيحا، من سنن العربية بل إنه ركيك. فما الحاجة إلى استخدام المبني للمجهول والفاعل مذكور!
ينبغي أن نقول "كتب/ألّف/صنّف/ترجم هذا الكتاب فلان" وكما نرى في نهاية المخطوطات القديمة، ويستخدمه بعض الكتاب اليوم "كتبه/ترجمه فلان".(/)
مقتبس عن تقديم نائب الفاعل على عامله
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 03:39 ص]ـ
هذا موضوع عن تقديم نائب الفاعل رأيت اقتباسه لقراء الفصيح عرضًا لنوع من التفكير والكتابة
(د. أحمد عبدالعظيم عبدالغني، القاعدة النحوية: دراسة نقدية تحليلية، دار الثقافة للنشر والتوزيع/القاهرة، 1990م، ص200 - 201)
تقدم نائب الفاعل على عامله
يؤكد النحاة أن الرتبة بين الفاعل وعامله محفوظة، يتقدم فيها العامل، ويتأخر فيها الفاعل وجوبًا، ولا يتأتى فيها غير هذا، وينطبق القول نفسه على نائب الفاعل، ضرورة أن هذا الأخير يأخذ أحكام الفاعل جميعها. ومنها: إعرابه، وموقعه، ورتبته، ومطابقة الفعل له، وغير ذلك مما هو مفصل في أحكام الفاعل، وضرورة أن تصنيف الجملة إلى اسمية وفعلية قد أرسي وأسس على تلك الحقيقة الشكلية التي تقرر فعلية الجملة إن هي بدئت بفعل، واسميتها إن هي بدئت باسم.
وعلى الرغم من هذا نجد النحاة الذين ينصون على ذلك يقررون جواز إهدار الرتبة بين نائب الفاعل وعامله فيجيزون ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1)) تقدم نائب الفاعل على عامله الظرف والجار والمجرور في الشعر وفي غيره، بل إن ألفية ابن مالك قد صيغت بعض نصوصها وقد تقدم فيها نائب الفاعل على عامله، ومن ذلك قوله:"وما به إلى تعجب وُصل" ([2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2))، وهذا الذي يقرره النحاة ينقض قواعد الرتبة التي نُصّ على وجوب تحققها في الجملة الفعلية (في بابي الفاعل ونائبه). ويؤدي إلى الخلط بين مفهومي الجملة الاسمية والفعلية اللتين يتوقف التمييز بينهما على صدارة الاسم للأولى، وصدارة الفعل للثانية.
ولا يصح أن يُحتج على هذا الذي نقول بأن الكوفيين يرون أن رتبة الفعل مع الفاعل أو نائبه رتبة حرّة؛ لأن القائلين بجواز تقدم نائب الفاعل على عامله الظرف أو الجار والمجرور هم أولئك الذين أوجبوا تقدم الركن الفعلي وتأخر الركن الاسمي في الجملة الفعلية، ورأوا أن مقابل هذا ينتقل بالتركيب من الفعلية إلى الاسمية.
[/ url]([1]) انظر: حاشية الصبان، ج3ص44.
[ url="http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref2"] (http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref1)([2]) انظر: النحو الوافي، ج2ص96، ه ص 109.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 08:51 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم الأستاذ الدكتور أبا أوس
هل لكم أن تبينوا الموقع الإعرابي لكلمة الظرف في عبارة الكاتب:
قدم نائب الفاعل على عامله الظرف والجار والمجرور
فإني لم يتبين لي ماذا يريد.
مع التحية الطيبة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:39 م]ـ
مرحبا أخي الكريم الأستاذ الدكتور أبا أوس
هل لكم أن تبينوا الموقع الإعرابي لكلمة الظرف في عبارة الكاتب:
فإني لم يتبين لي ماذا يريد.
مع التحية الطيبة.
أهلا وسهلا أستاذنا الجليل الدكتور بهاء الدين عبدالرحمن
كل عام وأنتم بخير.
وعلى الرغم من أن المسؤول ليس بأعلم من السائل أقول إن الجملة
تقدم نائب الفاعل على عامله الظرف والجار والمجرور
كما يريد المؤلف هو:
تقدم نائب الفاعل الظرف والجار والمجرور على عامله.
ولعل المراد اتضح والإعراب تبين.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 01:04 م]ـ
أستاذي الكريم أبا أوس ..
أرجو أن تسعفنا برابط الكتاب وأي كتاب آخر ألفه الدكتور الفاضل، فالدكتور أحمد عبدالعظيم من جهابذة النحو في مصر وتشرفنا بالدراسة عليه أيام الجامعة.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 03:21 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا أوس
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 05:20 م]ـ
وهذا الذي يقرره النحاة ينقض قواعد الرتبة التي نُصّ على وجوب تحققها في الجملة الفعلية (في بابي الفاعل ونائبه).
في التحليل مبالغة ظاهرة. وكل ما في الأمر، أنّ بعض النحاة جَوّز تقديمَ الظرف والجار والمجرور استثناءً من القاعدة العامة.
وقد قال أبو حيان في تفسيره عند قوله تعالى " إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا" وقد حكى الاتفاقَ من النحويين على أنه لا يجوز تقديم الجار والمجرور الذي يقام مقام الفاعل على الفعل أبو جعفر النحاس ذكر ذلك في المقنع من تأليفه.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 07:09 م]ـ
أستاذي الكريم أبا أوس ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أرجو أن تسعفنا برابط الكتاب وأي كتاب آخر ألفه الدكتور الفاضل، فالدكتور أحمد عبدالعظيم من جهابذة النحو في مصر وتشرفنا بالدراسة عليه أيام الجامعة.
حبًّا وكرامة ابن بريدة
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=006785.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=009452.pdf
ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 08:27 م]ـ
سلام الله عليكم،
نود أولا أن نشكر أستاذنا الفاضل أبا أوس على مجهوده الكبير في تنشيط منتدى النحو بشبكتنا العامرة بأمثاله،
وليسمح لي أن أبدي رأيا في ما نقله، وهو لا يعبر إلا عن وجهة نظري:
تقدم نائب الفاعل على عامله الظرف والجار والمجرور
أرى أن هذا ضعف في الصياغة كما أشار إليه أستاذنا الفاضل الأغر، بله الإيهام بكون قوله (الظرف والجار والمجرور) بدلا من قوله (عامله) وهي مسألة مشهورة عند الكوفيين: إذا تقدم الظرف على الاسم وتوفرت فيه شروطهم كان عندهم عاملا في هذا الاسم.
أما عن رأيي الشخصي فأرى أن ما قاله هذا الباحث دعوى عريضة مجردة من الأدلة، لا سيما هذا القول:
لأن القائلين بجواز تقدم نائب الفاعل على عامله الظرف أو الجار والمجرور هم أولئك الذين أوجبوا تقدم الركن الفعلي وتأخر الركن الاسمي في الجملة الفعلية، ورأوا أن مقابل هذا ينتقل بالتركيب من الفعلية إلى الاسمية.
فإن من قال بوجوب تأخر الفاعل ونائبه عن عاملهما ـ لم يقولوا بجواز تقدم نائب الفاعل على عامله، وإذا ما تقدم الظرف على عامله (في المعنى) فإنهم لا يعربونه نائبا عن الفاعل، وشاهد ذلك: قوله تعالى: {كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}، فإن نائب الفاعل عندهم هو: ضمير مستتر يعود إلى المكلف، وليس الظرف.
وأرى كذلك ــ والرؤية شخصية ــ أن الباحث قد خلط بين ما يجب بينه الفصل؛ فنراه يتكلم عن الظرف والجار والمجرور معا، كأنه توهم أن الأحكام التي تجري على الظرف هي هي التي تجري على الجار والمجرور، وإذا كان الظرف والجار والمجرور يشتركان في كثير من الأحكام في معظم الأبواب النحوية إلا إنهما يختلفان في باب نائب الفاعل، فمن الذين قالوا بوجوب حفظ الرتبة بين الفاعل وعامله ــ فريق منع نيابة الجار والمجرور دون الظرف عن الفاعل وإن تأخر، فكيف يحتج عليه بما ذكره الباحث!
بل إن القائلين بحفظ الرتبة بين نائب الفاعل وعامله لو وجد منهم من يقول بجواز تقدم نائب الفاعل (الظرف والجار والمجرور) على عامله ـ لم يصح الاحتجاج عليه بمثل هذا، لأن العرب توسعوا في الظرف ما لم يتوسعوا في غيره.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 08:29 م]ـ
أستاذي الكريم أبا أوس، حفظه الله، في العبارتين: قام زيد، وزيد قام.
عبارة النحاة: فعل وفاعل، ومبتدأ وجملة قام خبر.
وفي تفسير أهل البلاغة زيد: مسند إليه، وقام في كلا الجملتين مسند. والمسند هو الخبر.
سؤالي هو: هل يوجد فرق بين قول: زيد مبتدأ، وقول: زيد فاعل؟ وبين تفسير أهل النحو، وتفسير أهل البلاغة؟ ولكم جزيل الشكر.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:11 م]ـ
أستاذي الكريم أبا أوس، حفظه الله، في العبارتين: قام زيد، وزيد قام.
عبارة النحاة: فعل وفاعل، ومبتدأ وجملة قام خبر.
وفي تفسير أهل البلاغة زيد: مسند إليه، وقام في كلا الجملتين مسند. والمسند هو الخبر.
سؤالي هو: هل يوجد فرق بين قول: زيد مبتدأ، وقول: زيد فاعل؟ وبين تفسير أهل النحو، وتفسير أهل البلاغة؟ ولكم جزيل الشكر.
أخي الحبيب غرم محمد الخثعمي
الفعل في الجملتين مسند والاسم مسند إليه، والنحويون يسمون الاسم المتأخر عن الفعل فاعلا ويسمونه إن تقدم مبتدأ، هذا قولهم. ويرى غيرهم من المحدثين أن الاسم فاعل تأخر عن فعله أو تقدم.
وتقبل تحياتي واسلم.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 11:07 م]ـ
أشكرك أستاذي الكريم " أبا أوس " على التوضيح، وأرجو أن تعذرني على تكرار الأسئلة، ولكن أجدها فرصة للاستفادة: فمصطلح "مبتدأ " لا أفهم التطابق بينه وبين الخبر، على نمط التطابق بين الفعل والفاعل.
وسؤال آخر: في جملة (هذا بعلي شيخا)، في إعرابها أن شيخا منصوبة على الحال والعامل ما في اسم الاشارة "هذا " من معنى الفعل " أشير". فهل يمكن أن يقال أن اسم الاشارة "هذا" خبر. وجزاك الله خيرا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 01:55 ص]ـ
أشكرك أستاذي الكريم " أبا أوس " على التوضيح، وأرجو أن تعذرني على تكرار الأسئلة، ولكن أجدها فرصة للاستفادة: فمصطلح "مبتدأ " لا أفهم التطابق بينه وبين الخبر، على نمط التطابق بين الفعل والفاعل.
وسؤال آخر: في جملة (هذا بعلي شيخا)، في إعرابها أن شيخا منصوبة على الحال والعامل ما في اسم الاشارة "هذا " من معنى الفعل " أشير". فهل يمكن أن يقال أن اسم الاشارة "هذا" خبر. وجزاك الله خيرا.
حبيبنا غرم محمد الخثعمي
*أسعد بأسئلتك، ويسرني أن أجيب عن الذي أعرفه منها.
أما التطابق أو المطابقة فهي أن يوافق الخبر المبتدأ في التذكير والتأنيث (زيد صالح/ هند صالحة) وفي العدد الإفراد والتثنية والجمع (الرجلان قادمان/ المسلمون متفرقون).
*لا يعد النحويون هذا خبرًا لأنه معرفة عندهم وهو المتحدث عنه والخبر (بعلي) وهو مناط الفائدة والجزء الذي تمت به مع المبتدأ الفائدة.
بقي أن أقول إني أخالف النحويين في إعراب (هذا) فلا أرى له محلا من الإعراب وهو مثل أداة التعريف لا تؤثر في الإعراب وأما المبتدأ فمحذوف والتقدير هذا الرجل بعلي.
*وأما الناصب للحال فليس الفعل أشير، بل هو منصوب على الحالية فالحال والتمييز يختلفان عن المفاعيل. والغرض من الإشارة ليس الإخبار بها بل دعوة المخاطب للنظر والانتباه إلى حال الرجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:34 م]ـ
أشكرك شكرا جزيلا أستاذي " أبا أوس " وقد أتضح الأمر بالنسب لشرح جملة (هذا بعلي شيخًا).
وبالنسبة للفاعل والمبتدأ: يقول ابن يعيش في شرح المفصَّل باب " الكلام على المبتدأ والخبر وتعريفهما" ما نصه: (والصحيح أن الابتداء اهتمامك بالاسم وجعلك إياه أولا لثان كان خبر عنه، والأولويه معنى قائم به يكسبه قوة إذ كان غيره متعلقا به وكانت رتبته متقدمه على غيره، وهذه القوة تشبه به الفاعل؛ لأن الفاعل شرط تحقق معنى الفعل، وأن الفاعل قد أسند إليه غيره، كما أن المبتدأ كذلك إلا أن خبر المبتدأ بعده وخبر الفاعل قبله وفي ما عدا ذلك هما فيه سواء).
ويقول في تعريف الفاعل: (وفي الجملة، الفاعل في عرف أهل هذه الصنعة "أمر لفظ" يدلك على ذلك تسميتهم إياه فاعلا في الصور المختلفة من النفي والإيجاب والمستقبل والاستفهام ما دام مقدمًا عليه؛ وذلك نحو: قام زيد، وسيقوم زيد، وهل يقوم زيد؛ فزيد في جميع هذه الصور فاعل من حيث أن الفعل مسند إليه ومقدم عليه سواء فعل أو لم يفعل. ويؤيد إعراضهم عن المعنى عندك وضوحا أنك لو قدمت الفاعل فقلت: زيد قام لم يبقى عندك فاعل، وإنما يكون مبتدأ وخبر معرض للعوامل اللفظية. أنتها كلام ابن يعيش.
ويقول الرضي في شرح كافية ابن الحاجب، باب الكلام وتركيبه: (المراد بالإسناد أن يُخبر في الحال أو في الأصل بكلمة أو أكثر عن أخرى، على أن يكون " المخبر عنه " أهمَّ ما يخبر عنه بذلك الخبر في الذكر وأخص به).أنتها.
وعليه، ألا يكون مصطلح "مخبر عنه " أبين من مصطلح "فاعل" و مصطلح " مبتدأ".
قولي هذا مجرد تأمل. وتقبل خالص تحياتي.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 02:34 م]ـ
حبيبنا غرم محمد الخثعمي
*أسعد بأسئلتك، ويسرني أن أجيب عن الذي أعرفه منها.
أما التطابق أو المطابقة فهي أن يوافق الخبر المبتدأ في التذكير والتأنيث (زيد صالح/ هند صالحة) وفي العدد الإفراد والتثنية والجمع (الرجلان قادمان/ المسلمون متفرقون).
*لا يعد النحويون هذا خبرًا لأنه معرفة عندهم وهو المتحدث عنه والخبر (بعلي) وهو مناط الفائدة والجزء الذي تمت به مع المبتدأ الفائدة.
بقي أن أقول إني أخالف النحويين في إعراب (هذا) فلا أرى له محلا من الإعراب وهو مثل أداة التعريف لا تؤثر في الإعراب وأما المبتدأ فمحذوف والتقدير هذا الرجل بعلي.
*وأما الناصب للحال فليس الفعل أشير، بل هو منصوب على الحالية فالحال والتمييز يختلفان عن المفاعيل. والغرض من الإشارة ليس الإخبار بها بل دعوة المخاطب للنظر والانتباه إلى حال الرجل.
بارك الله فيك يا أبا أوس.
شبهت اسم الإشارة بأداة التعريف والصواب أن تشبهه ب (أل) العهدية، وهو اسم له محل من الإعراب، لأنك تقول: (مررتُ بذا)، ولا يجوز أن تقول: (مررت بال)، لأن (أل) لا محل لها من الإعراب.
تحياتي الحارة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 02:52 م]ـ
أشكرك شكرا جزيلا أستاذي " أبا أوس " وقد أتضح الأمر بالنسب لشرح جملة (هذا بعلي شيخًا).
وبالنسبة للفاعل والمبتدأ: يقول ابن يعيش في شرح المفصَّل باب " الكلام على المبتدأ والخبر وتعريفهما" ما نصه: (والصحيح أن الابتداء اهتمامك بالاسم وجعلك إياه أولا لثان كان خبر عنه، والأولويه معنى قائم به يكسبه قوة إذ كان غيره متعلقا به وكانت رتبته متقدمه على غيره، وهذه القوة تشبه به الفاعل؛ لأن الفاعل شرط تحقق معنى الفعل، وأن الفاعل قد أسند إليه غيره، كما أن المبتدأ كذلك إلا أن خبر المبتدأ بعده وخبر الفاعل قبله وفي ما عدا ذلك هما فيه سواء).
ويقول في تعريف الفاعل: (وفي الجملة، الفاعل في عرف أهل هذه الصنعة "أمر لفظ" يدلك على ذلك تسميتهم إياه فاعلا في الصور المختلفة من النفي والإيجاب والمستقبل والاستفهام ما دام مقدمًا عليه؛ وذلك نحو: قام زيد، وسيقوم زيد، وهل يقوم زيد؛ فزيد في جميع هذه الصور فاعل من حيث أن الفعل مسند إليه ومقدم عليه سواء فعل أو لم يفعل. ويؤيد إعراضهم عن المعنى عندك وضوحا أنك لو قدمت الفاعل فقلت: زيد قام لم يبقى عندك فاعل، وإنما يكون مبتدأ وخبر معرض للعوامل اللفظية. أنتها كلام ابن يعيش.
ويقول الرضي في شرح كافية ابن الحاجب، باب الكلام وتركيبه: (المراد بالإسناد أن يُخبر في الحال أو في الأصل بكلمة أو أكثر عن أخرى، على أن يكون " المخبر عنه " أهمَّ ما يخبر عنه بذلك الخبر في الذكر وأخص به).أنتها.
وعليه، ألا يكون مصطلح "مخبر عنه " أبين من مصطلح "فاعل" و مصطلح " مبتدأ".
قولي هذا مجرد تأمل. وتقبل خالص تحياتي.
لعله كذلك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 03:05 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا أوس.
شبهت اسم الإشارة بأداة التعريف والصواب أن تشبهه ب (أل) العهدية، وهو اسم له محل من الإعراب، لأنك تقول: (مررتُ بذا)، ولا يجوز أن تقول: (مررت بال)، لأن (أل) لا محل لها من الإعراب.
تحياتي الحارة.
وبارك فيك أبا مصعب وأشكرك لمداخلتك
وهو شبه لا مطابقة، وجهة الشبه أنه لا يتغير إعراب ما بعده، وأما اختلافه عن (أل) فهو واضح ويكثر مجيئه مفردًا لأن المشار إليه يفهم به فلا إشارة بلا مشار إليه، فأنت تقول مررت بهذا، وتسكت لأن القرينة الحالية وهي وجود المشار إليه أجازت حذفه، أما قولك إن أل العهدية اسم فيحتاج منك إلى مراجعة لأن ما يزعم النحويون اسميته على أنه اسم موصول هو أل الداخلة على المشتق كما في مثلهم المشهور (الطائر فيغضب زيد الذباب). والمعنى عندهم الذي يطير.
وحياك الله ونفع بك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 05:36 م]ـ
وبارك فيك أبا مصعب وأشكرك لمداخلتك
وهو شبه لا مطابقة، وجهة الشبه أنه لا يتغير إعراب ما بعده،
بارك الله فيك يا أبا أوس،
هل من شيء يشبهه، لا محل له من الإعراب، ولا يتغير إعراب ما بعده بوجوده، وتدخل عليه حروف الجر، ويضاف إلى غيره، شيءٌ مما يقاس عليه؟!.
وأما اختلافه عن (أل) فهو واضح ويكثر مجيئه مفردًا لأن المشار إليه يفهم به فلا إشارة بلا مشار إليه،
كلامك ينقضه الوصف، فلا وصف بلا موصوف، وللوصف ما للموصوف من الإعراب، فتأمل.
فأنت تقول مررت بهذا، وتسكت لأن القرينة الحالية وهي وجود المشار إليه أجازت حذفه،
تقول (مررت بهذا) كما تقول: (مررت اليوم بالشجاع) وكما تقول: (مررت بالذي في بيتك)، وكما تقول: (رأيت رجلا، فأكرمت الرجل).
أما قولك إن أل العهدية اسم فيحتاج منك إلى مراجعة لأن ما يزعم النحويون اسميته على أنه اسم موصول هو أل الداخلة على المشتق كما في مثلهم المشهور (الطائر فيغضب زيد الذباب). والمعنى عندهم الذي يطير
هذا وهم منك يا أبا أوس، فلم أقل بأن (أل) العهدية اسم، وكلامي بين عينيك.
تحياتي الحارة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:46 م]ـ
أخي العزيز أبا مصعب
هل من شيء يشبهه، لا محل له من الإعراب، ولا يتغير إعراب ما بعده بوجوده، وتدخل عليه حروف الجر، ويضاف إلى غيره، شيءٌ مما يقاس عليه؟!.
لا أعرف شيئًا آخر، سوى أيها في النداء (يا أيها الرجل) فليس لها محل من الإعراب عندي.
كلامك ينقضه الوصف، فلا وصف بلا موصوف، وللوصف ما للموصوف من الإعراب، فتأمل.
هذا قياس مع الفارق فالوصف تابع لموصوفه متضمن لمعناه والعلامات الإعرابية تظهر عليه وليس مقصودًا بالحكم فحين تقول جاء الرجل الطويل لا تعرب الطويل فاعلا كما تعرب هذا في جاء هذا الرجل مع أن الفاعل في الجملتين هو الرجل.
وأشكرك لدعوتي للتأمل!
تقول (مررت بهذا) كما تقول: (مررت اليوم بالشجاع) وكما تقول: (مررت بالذي في بيتك)، وكما تقول: (رأيت رجلا، فأكرمت الرجل).
نعم في كل الجمل حذف ولكن هذا لا يسوي بين هذا والصفات.
هذا وهم منك يا أبا أوس، فلم أقل بأن (أل) العهدية اسم، وكلامي بين عينيك.
نعم هو وهم مني إذ لمّا عدت وفتحت عيني لاحظت الفاصلة، وجل من لا يسهو أخي أبا مصعب.
وتحياتي ومحبتي لك واسلم.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا أوس،
لا أعرف شيئًا آخر، سوى أيها في النداء (يا أيها الرجل) فليس لها محل من الإعراب عندي
أيها في النداء لا يدخل عليها حرف الجر، ولا تجر بالإضافة، وإذا كانت كذلك، وهي كذلك، فليست في شيء مما نحن بصدده مما يمكننا من القياس عليه، وأنا أكرر سؤالي:
هل من شيء يشبهه، لا محل له من الإعراب، ولا يتغير إعراب ما بعده بوجوده، وتدخل عليه حروف الجر، ويضاف إلى غيره، شيءٌ مما يقاس عليه؟!.
هذا قياس مع الفارق فالوصف تابع لموصوفه متضمن لمعناه والعلامات الإعرابية تظهر عليه وليس مقصودًا بالحكم فحين تقول جاء الرجل الطويل لا تعرب الطويل فاعلا كما تعرب هذا في جاء هذا الرجل مع أن الفاعل في الجملتين هو الرجل.
وأشكرك لدعوتي للتأمل!
لا أرى فرقا بينهما، تقول: (جاء الرجل الطويل) فتعطي للطويل ما للرجل من الإعراب بالتبعية، وتحذف الرجل وتقيم الطويل مقامه، فتقول (جاء الطويل) والطويل فاعل جاء، كما تقول (رأيت رجلا فأكرمت ذلك الرجل) وتحذف ذلك فتقول (رأيت رجلا فأكرمت الرجل) أليس ذلك كذلك يا أبا أوس؟ فإذا اتفقنا على هذا فظهور علامات الإعراب وعدمها أيسر منه بكثير، تقول (مررت بالمصطفى) فتجره بالحرف ولا تظهر عليه علامات الإعرابية كما ترى!، وتقول (هذا صاحب المصطفى) فتجره بالإضافة ولا تظهر عليه العلامات الإعرابية كما ترى!، فهذا أشبه "هذا" وهذا مما دلنا على محل "هذا" من الإعراب، وأزيد الأمر بيانا حتى لا يخفى منه شيء، تقول (مررت بالرجل المصطفى) فتجعله وصفا، وتقول (هذا المصطفى الطيب) فتجعله موصوفا، ولا أظن أن بعد هذا البيان بيان!!، ومع ذلك أضرب مثالا آخر فأقول: (مررت بمصطفى فأكرمت ذلك المصطفى) وتحذف ذلك فتقول (مررت بمصطفى فأكرمت المصطفى)، فهل تنكر شيئا من هذا يا أبا أوس؟!
نعم في كل الجمل حذف ولكن هذا لا يسوي بين هذا والصفات.
قد ظهر لك مما سبق وجه التسوية بينهما.
تحياتي الحارة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:17 ص]ـ
حبيبنا الغالي أبا مصعب هداه الله ووفقه
هل من شيء يشبهه لا شيء.
لا أرى فرقا بينهما، تقول: (جاء الرجل الطويل) فتعطي للطويل ما للرجل من الإعراب بالتبعية، وتحذف الرجل وتقيم الطويل مقامه، فتقول (جاء الطويل) والطويل فاعل جاء، كما تقول (رأيت رجلا فأكرمت ذلك الرجل) وتحذف ذلك فتقول (رأيت رجلا فأكرمت الرجل) أليس ذلك كذلك يا أبا أوس؟ كلا ليس كذلك؛ فأنت تسوي بين (الطويل) في (جاء الرجل الطويل) والرجل في (رأيت رجلا فأكرمت ذلك الرجل) مع وضوح الفرق بينهما فالطويل مشتق يعبر عن صفة يشتمل عليها الرجل، والرجل ذات لها صفات يمكن إحساسها والتعبير عنها في (الرجل الطويل)، والرجل في (ذلك الرجل) جامد و (هذا) ليس له صفات محسوسة، ولكنهم لقنوك أن ذلك صفة فتلقنت.
تقول (مررت بالرجل المصطفى) فتجعله وصفا، وتقول (هذا المصطفى الطيب) فتجعله موصوفانعم المصطفى في الجملة الأولى وصف (نعت)، ولكنه في الثانية غير موصوف بل هو وصف للمشار إليه وهو المحذوف (الرجل) وأما الطيب فوصف ثان للرجل.
ولا أظن أن بعد هذا البيان بيان!! وليس من تعليق أصدق من قول أحبابنا أهل الشام "ما حزرت":)
فهل تنكر شيئا من هذا يا أبا أوس؟!
نعم سيدي القاضي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:54 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا شيء
إذا لم يكن عندك شيء يشبهه، فالوصف شيء يشبهه في أمره وخاصة فيما ادعيته في اسم الإشارة في قولك: "فلا إشارة بلا مشار إليه"، فلا وصف بلا موصوف، ويحذف الموصوف ويقام الوصف مقامه فيأخذ حكمه وإعرابه كما مثلت من قبل، وكنت لا أرى حاجه لإعادة ما سقت من أمثلة، لكني أعيده!!
تقول: "جاء الرجل الطويل" والطويل وصفٌ له من الإعراب ما للرجل بالتبعية، فإذا حذفت الرجل وأقمت الطويل مقامه أخذ حكمه وإعرابه، وتقول "جاء الطويل"، والطويل وصف للرجل، وقد أغنى ذكره عن ذكر موصوفه وهذا يشبه أن تقول (مررت هذا اليوم بالشجاع)، فتحذف (هذا) كما حذفت الرجل من قبل، وأعطيت الطويل حكمه وإعرابه، فتقول: (مررت اليوم بالشجاع).
ثم فرقتَ بينه وبين الوصف من حيث ظهورُ علامات الإعراب، فبينت لك أن من الأوصاف التي أغنت عن موصوفها في الذكر ما لا يظهر علامات الإعراب عليه، وهي في هذا ذات محل، لها محل الوصف المحذوف حكما وإعرابا، كما تقول (مررت هذا اليوم بالمصطفى الشجاع) ثم تحذف المصطفى وتقيم الشجاع مكانه فتقول (مررت هذا اليوم بالشجاع)، كما حذفت هذا وأقمت اليوم مقامه فقلت (مررت اليوم بالشجاع)
كلا ليس كذلك؛ فأنت تسوي بين (الطويل) في (جاء الرجل الطويل) والرجل في (رأيت رجلا فأكرمت ذلك الرجل) مع وضوح الفرق بينهما فالطويل مشتق يعبر عن صفة يشتمل عليها الرجل، والرجل ذات لها صفات يمكن إحساسها والتعبير عنها في (الرجل الطويل)، والرجل في (ذلك الرجل) جامد و (هذا) ليس له صفات محسوسة، ولكنهم لقنوك أن ذلك صفة فتلقنت
وهذا خلط منك يا أبا أوس، وتسرع وعدم تدبر، لم أشر في كلامي من قريب ولا من بعيد إلى ما ذكرته من وصف اسم الإشارة، إنما نقضت ما استدللت به، وإني أرجو منك أن تعود إلى كلامي أعلاه وما قبله من ردودي وتدلني أين ذكرت ذلك، إنما بيّنت وجه الشبه بين الموصوف الذي أغنى وصفه عن ذكره فأخذ حكمه وبين اسم الإشارة الذي أغنى عن ذكر المشار إليه، وقد حاولت طرد المسألة ذهابا وإيابا، والإكثار من الأمثلة وإعادتها حتى لا يبقى أدنى شك في وجه الشبه، هذا أمر،
والأمر الثاني، ما ذكرته من جاف القول وغليظه (ولكنهم لقنوك أن ذلك صفة فتلقنت)،
لا أريد أن أرد عليك بمثله، فأقول "قد لقنوني فمن لقنك؟ "، بل أعرض عن مثل ذلك، لأنه ذلك ليس ما عادتي، وأقول: إن بالتلقين حفظ الله دين هذه الأمة من قرآن وسنة وفقه وأصول وعربية ورب مبلَّغ أوعى من سامع، ورب حامل فقه ليس بفقيه، لولا التلقين لضاع هذا الدين، كما أراد به أعداء الله وأعداء المسلمين: "يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ"، فجزى الله على صبرهم وتجلدهم شيوخا صالحين وعلماء ربانيين، ورثة الأنبياء يلقنون الصبيان القرآن والسنة والفقه والنحو والأصول لا يملون ذلك.
نعم المصطفى في الجملة الأولى وصف (نعت)، ولكنه في الثانية غير موصوف بل هو وصف للمشار إليه وهو المحذوف (الرجل) وأما الطيب فوصف ثان للرجل
لعلك أدركت بعد هذا مأ شرت إليه من قبل يا أبا أوس.
محبك أبو مصعب.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 02:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إذا لم يكن عندك شيء يشبهه، فالوصف شيء يشبهه في أمره وخاصة فيما ادعيته في اسم الإشارة في قولك: "فلا إشارة بلا مشار إليه"، فلا وصف بلا موصوف، ويحذف الموصوف ويقام الوصف مقامه فيأخذ حكمه وإعرابه كما مثلت من قبل، وكنت لا أرى حاجه لإعادة ما سقت من أمثلة، لكني أعيده!!
تقول: "جاء الرجل الطويل" والطويل وصفٌ له من الإعراب ما للرجل بالتبعية، فإذا حذفت الرجل وأقمت الطويل مقامه أخذ حكمه وإعرابه، وتقول "جاء الطويل"، والطويل وصف للرجل، وقد أغنى ذكره عن ذكر موصوفه وهذا يشبه أن تقول (مررت هذا اليوم بالشجاع)، فتحذف (هذا) كما حذفت الرجل من قبل، وأعطيت الطويل حكمه وإعرابه، فتقول: (مررت اليوم بالشجاع).
ثم فرقتَ بينه وبين الوصف من حيث ظهورُ علامات الإعراب، فبينت لك أن من الأوصاف التي أغنت عن موصوفها في الذكر ما لا يظهر علامات الإعراب عليه، وهي في هذا ذات محل، لها محل الوصف المحذوف حكما وإعرابا، كما تقول (مررت هذا اليوم بالمصطفى الشجاع) ثم تحذف المصطفى وتقيم الشجاع مكانه فتقول (مررت هذا اليوم بالشجاع)، كما حذفت هذا وأقمت اليوم مقامه فقلت (مررت اليوم بالشجاع)
وهذا خلط منك يا أبا أوس، وتسرع وعدم تدبر، لم أشر في كلامي من قريب ولا من بعيد إلى ما ذكرته من وصف اسم الإشارة، إنما نقضت ما استدللت به، وإني أرجو منك أن تعود إلى كلامي أعلاه وما قبله من ردودي وتدلني أين ذكرت ذلك، إنما بيّنت وجه الشبه بين الموصوف الذي أغنى وصفه عن ذكره فأخذ حكمه وبين اسم الإشارة الذي أغنى عن ذكر المشار إليه، وقد حاولت طرد المسألة ذهابا وإيابا، والإكثار من الأمثلة وإعادتها حتى لا يبقى أدنى شك في وجه الشبه، هذا أمر،
والأمر الثاني، ما ذكرته من جاف القول وغليظه (ولكنهم لقنوك أن ذلك صفة فتلقنت)،
لا أريد أن أرد عليك بمثله، فأقول "قد لقنوني فمن لقنك؟ "، بل أعرض عن مثل ذلك، لأنه ذلك ليس ما عادتي، وأقول: إن بالتلقين حفظ الله دين هذه الأمة من قرآن وسنة وفقه وأصول وعربية ورب مبلَّغ أوعى من سامع، ورب حامل فقه ليس بفقيه، لولا التلقين لضاع هذا الدين، كما أراد به أعداء الله وأعداء المسلمين: "يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ"، فجزى الله على صبرهم وتجلدهم شيوخا صالحين وعلماء ربانيين، ورثة الأنبياء يلقنون الصبيان القرآن والسنة والفقه والنحو والأصول لا يملون ذلك.
لعلك أدركت بعد هذا مأ شرت إليه من قبل يا أبا أوس.
محبك أبو مصعب.
أشكرك وغفر الله لك.
محبك أبوأوس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:39 م]ـ
كلا ليس كذلك؛ فأنت تسوي بين (الطويل) في (جاء الرجل الطويل) والرجل في (رأيت رجلا فأكرمت ذلك الرجل) مع وضوح الفرق بينهما فالطويل مشتق يعبر عن صفة يشتمل عليها الرجل، والرجل ذات لها صفات يمكن إحساسها والتعبير عنها في (الرجل الطويل)، والرجل في (ذلك الرجل) جامد و (هذا) ليس له صفات محسوسة.
نعم المصطفى في الجملة الأولى وصف (نعت)، ولكنه في الثانية غير موصوف بل هو وصف للمشار إليه وهو المحذوف (الرجل) وأما الطيب فوصف ثان للرجل ..
أود أن أشكرك أستاذي " أبا أوس " على هذا البيان الواضح. وأرجو أن تعقب على ما يلي؟
هل يمكن أن نقول أن الفاعل في جملة (جاء الرجل الطويل) ليس " الرجل " لوحده، بل الفاعل: " الرجل الطويل"؟
وفي جملة (أكرمت ذلك الرجل)، نعرب " ذلك الرجل" = مفعول؟
وتقبل تحياتي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:13 م]ـ
.
أود أن أشكرك أستاذي " أبا أوس " على هذا البيان الواضح. وأرجو أن تعقب على ما يلي؟
هل يمكن أن نقول أن الفاعل في جملة (جاء الرجل الطويل) ليس " الرجل " لوحده، بل الفاعل: " الرجل الطويل"؟
وفي جملة (أكرمت ذلك الرجل)، نعرب " ذلك الرجل" = مفعول؟
وتقبل تحياتي.
أخي الحبيب الفاضل غرم محمد الخثعمي
النحويون يعربون كما تعلم الرجل فاعلا والطويل نعتًا له ولكن الأولى ما تشير إليه من أن المركب الوصفي (الرجل الطويل) هو الفاعل، ولعل هذا ما قد يفهم من كلام سيبويه حسب تفصيل ودرس لابننا الدكتور علي المعيوف وكتابه منشور هو (المركب الاسمي في كتاب سيبويه) وهو من منشورات مركز الملك فيصل.
وفي الجملة الثانية أنت على حق في إعرابك فاسم الإشارة لا محل له من الإعراب والرجل مفعول به منصوب.
بوركت أخي وسلمت.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:54 م]ـ
أخي الحبيب الفاضل غرم محمد الخثعمي
النحويون يعربون كما تعلم الرجل فاعلا والطويل نعتًا له ولكن الأولى ما تشير إليه من أن المركب الوصفي (الرجل الطويل) هو الفاعل، ولعل هذا ما قد يفهم من كلام سيبويه حسب تفصيل ودرس لابننا الدكتور علي المعيوف وكتابه منشور هو (المركب الاسمي في كتاب سيبويه) وهو من منشورات مركز الملك فيصل.
وفي الجملة الثانية أنت على حق في إعرابك فاسم الإشارة لا محل له من الإعراب والرجل مفعول به منصوب.
بوركت أخي وسلمت.
أشكرك أستاذي الحبيب " أبا أوس" على تأكيد ما عرضت عليك.
ولعلي أتمكن من اقتناء كتاب الدكتورعلي المعيوف (المركب الاسمي في كتاب سيبويه) للاستفادة منه.
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:33 ص]ـ
الأستاذ الفاضل أبي أوس،
سلام الله عليكم،
كنتُ قد كتبت ردا في هذه النافذة، وكنت أتمنى أن أعرف رأيكم ـ أستاذنا الفاضل ـ فيما ذكره هذا الباحث، وفيما ذكرتُه، وأحب أن ألفت أنظاركم الكريمة إلى أن التعديل الذي أجراه الأستاذ الفاضل محمد سعد على مشاركتي في هذه النافذة لم يكن بسبب تعدّ مني عليكم أو على الباحث، وإنما كان بطلب مني لزيادة الفقرة الأخيرة، ونسيت أن أذكر سبب التعديل.
مع تحياتي الودودة!(/)
ما اسم الألف بعد واو الجماعة؟
ـ[باتل]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:26 ص]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحاورت مع صديق لي يحب اللغة فتطرق النقاش للحروف التى تكتب ولا تنطق في اللغة فظهر غروري لعلم محدود بالموضوع:)
ولم يدم هذا الغرور كثيرا عندما سألنى باعتباري عالم مااسم الالف التى تأتى بعد واو الجماعة؟ فسكتت:)
ثم قال لماذا نلحق هذه الالف بالافعال (لم يدرسوا) ولم نلحقها بالاسماء (مدرسو اللغة العربية)؟
هنا جاوبت بأن الالف توضع للتفريق بين الاسماء والافعال فرد بكل عفوية ومن ذا الذى لا يستطيع أن يفرق بين الاسم والفعل؟ إجابتك غير مقنعة فسكتت مرة أخرى:)
استنجد بأساتذتي بإجابة عن السؤالين.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:06 م]ـ
بسم الله والحمد لله.
هذه الألف تسمى الألف الفاصلة أو الفارقة.
ولإجابة الشق الثاني من السؤال قارن بين:
قاتلوا المعتدين في حصونهم،
قاتلو المعتدين في حصونهم.
استعن بالإعراب وانظر الفرق.
وبالله التوفيق
ـ[باتل]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:36 م]ـ
أخي عبدالقيوم
جزيت خيرا علي تجاوبك السريع وإجابتك السهلة المقنعة
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في السائل والمجيب
لي موضوع حول الألف الفارقة أرجو زيارته
ـ[هيفاء]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 02:39 م]ـ
الألف الفارقة طبعا
ـ[باتل]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 05:25 م]ـ
استاذي الأخفش
أشرق الموضوع بردك.
أرجو أن تضع الرابط فمازلت جديدا وأجهل طرق البحث في منتداكم الرائع
لأني نقلت الاجابة إلى صديقي واستشهدت بمثال أخي أبوعبدالقيوم فرد صديقي بأن الألف فارقة في هذا المثال وغيره من الأمثلة قليل والغالب الأعم لاتفرق هذه الالف في الفعل الأمر والمضارع فإذا قلنا (لم يدرسوا) أو (اذهبوا) وغيرها الكثير من الأفعال لايكون للألف دورا في تمييز هذه الافعال (كأفعال) من جهة ومن جهة أخرى فلا يوجد شبيه لها في الاسماء في بنية أحرفها لنفرقها عن الافعال.
وبالتالى كيف نسمي الألف بالفارقة كتعميم رغم أن دورها في التفريق بين الاسم والفعل محدودا.
ـ[ديمة]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:30 م]ـ
إليك رابط الموضوع
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=681
:)
ـ[باتل]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 12:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي ديمة
ـ[محمد مصطفى محمد]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 03:30 ص]ـ
لكن لا بد من معرفة سبب زيادة هذه الألف، وفي ذلك يقول السيوطي في همع الهوامع على جمع الجوامع: 3/ 400:-
وقد اختلفوا في سبب زيادتها:-
فقال الخليل:- لما كان وضعها على المد، وعلى ألا تتحرك أصلا زادوا بعدها الألف، لأن فصل صوت المد بها ينتهي إلى مخرج الألف.
وقال بعضهم:- فصلوا بها بين الضمير المنفصل والضمير المتصل نحو (ضربوهم)،إذا كان الضمير مفعولا لم يكتبوا الألف، وإذا كان تأكيدا كتبوها، فرقا بين الضميرين.
وبترك الألف في خط المصحف في (وَإِذَا كَالُوهُم أَو وَّزَنُوهُم) استدلوا على أن الضمير مفعول، وأنه ليس ضمير رفع منفصلا توكيدا لواو الجمع.
ثم اطردت زيادة هذه الألف في كل واو جمع وإن لم يلحقها ضمير.
وذهب الأخفش وابن قتيبة:- إلى أنها فصل بها وبين واو الجمع وواو النسق نحو (كفروا) و (وردوا) و (جاءوا) ونحوها من الواوات المنفصلة عن الحرف قبلها.
هذا هو الأصل، ثم حذفوا على ذلك من الواوات المتصلة بالحرف قبلها نحو (ضربوا) ليكون الباب واحدا.
ولهذا لم تلحق بالمفرد نحو (يدعو) لأنها لاتصالها لا يعرض فيها من اللبس ما يعرض مع واو الجمع، ولذلك سموا هذه الألف ألف الفصل. اهـ
وعلة تعميم هذه الألف حتى وإن لم يوجد السبب والتي أشار إليها السيوطي تسمى علة طرد الباب، حتى يكون حكم النظائر واحدا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 07:52 ص]ـ
*يجب إدغام التاء في التاء (سكتت> سكتّ)
*هذه الألف وردت في المصحف وليس لها ضابط، وأما في الإملاء فالمشهور أنها للفرق بين الفعل المنتهي بواو مثل يدعو والفعل المنتهي بواو الجماعة مثل: الرجال لم يدعوا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:17 م]ـ
أرى ضرورة التمييز بين (الألف الفاصلة) و (الألف الفارقة) فهناك فرق جوهري بينهما؛
فأما (الألف الفاصلة) فهي التي يُؤْتى بها للفصل بين الأمثال في الكلمة الواحدة كالألف الفاصلة بين نون النسوة ونونَي التوكيد في نحو: اضربنانّ زيدًا،
وإنما زادوها زيادة واجبة منطوقة فصلا بين النونات فلولاها لاجتمعت ثلاث نونات في كلمة وهو ثقيل في لسان العرب.
وأما (الألف الفارقة) فهي التي يًؤْتى بها للتفرقة بين الأسماء والأفعال بأن تُرْسَم بعد واو الجماعة إذا كانت طرفا مثل: (لم تفعلوا ولن تفعلوا) ولو كانت غير متطرفة فليس للألف أن تُزاد، كما تقول: كنتم تفعلون كذا وكذا؛ فارقة بين هذا وبين الأسماء المرفوعة بالواو عند إضافتها فإنها ترسَم بغير ألف، نحو: محسنو هذا البلد يسهمون في نشر الكتب. وكذلك في الأفعال الواوية يعني التي في آخرها واو مثل: يدعو، ويغزو، ويرنو ونحوها من المعتلات الأواخر فإن الألف ليس لها محل فيها.
وجملة الأمر أن الألف الفاصلة منطوقة والألف الفارقة مُرسومة غير منطوقة، وبالله التوفيق.(/)
سؤال مستعجل
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 01:06 م]ـ
السلام عليكم:
كثيرا ما تستعمل (ما) قبل (بين) فهل استخدامها إذا لم تكن بمعنى الذي قبل (بين) يعد خطأ لغويا؟ وإذا كان كذلك، فما الحالات التي يجوز فيها استخدام (ما) قبل (بين)؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 02:44 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 05:40 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
ما التي يأتي بعدها الظرف " بين " اسم موصول , والظرف متعلّق بصلة الموصول المحذوف وتقديره استقرّ
وليس هناك ضوابط أو قواعد تحكم مجيء ما قبل بين , والضابط هو سياق الجملة
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز، ولتوضيح فكرتي سأعطيك هذه الجمل:
(مررت ما بين جبلين) (إن الذي ما بيننا أكبر من الخلاف) فهل الاستخدام هنا صحيح؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز، ولتوضيح فكرتي سأعطيك هذه الجمل:
(مررت ما بين جبلين) (إن الذي ما بيننا أكبر من الخلاف) فهل الاستخدام هنا صحيح؟
في هذين المثالين ما زائدة وليست اسما موصولا
وأعيد قولي إنّ السياق هو الذي يحكم حقيقة ما
وما لا تخرج عن كونها زائدة أو موصوليّة في مثل هذه السياقات
والله أعلم
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:47 م]ـ
أهم مواضع ما هي:
(ما) تكون نافية وزائدة وكافة عن العمل ومصدرية نحو {ما هَذا بَشَراً}، {فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ}، {كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ}، {ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِما رَحُبَتْ} وقد يلحظ الوقت مع المصدرية فيقال لها مصدرية ظرفية نحو {وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيّاً}.(/)
إعلان عن دورة في علم الصرف
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعلن لروادنا الأكارم عن دورة في علم الصرف يقدمها الأستاذ المتألق الحامدي
على أن يتم البدء يوم السبت التاسع والعشرين من ذي الحجة، الموافق السابع العشرين من كانون الأول (ديسمبر)
ونلفت انتباه رواد الفصيح الفضلاء إلى ضرورة المتابعة, والتفاعل حتى لاتفوت المنفعة والفائدة
ونسأل الله التوفيق والسداد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 06:52 م]ـ
على بركة الله
وبالانتظار
وفق الله أستاذنا الحامدي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 07:05 م]ـ
بإذن الله سأكون أول الحاضرين قبلكما يا أبا طارق ويا أبا العباس:)
ولكن هل لها وقت محدد في ذلك اليوم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 07:23 م]ـ
بإذن الله سأكون أول الحاضرين قبلكما يا أبا طارق ويا أبا العباس:)
هذا يعني أنك ستزاحمنا على مقاعدنا رغم سبقنا: rolleyes:
إن لم تجد مكانًا فمكانك على الرأس والعين
ولكن هل لها وقت محدد في ذلك اليوم.
هذا ما ستكشفه لنا الأيام المقبلة إن شاء الله
ـ[أنوار]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 08:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
وفقتم وسددتم ... وبالإنتظار ..
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 08:49 م]ـ
وفقكم الله لكل خير
ـ[جلمود]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 05:08 ص]ـ
فكرة جيدة، والأستاذ الحامدي جدير بالثقة،
ولا تنسوا أن تحجزوا لي مقعدا أماميا، فلو جلستُ في الخلف فلن يسلم من أمامي من الطلاب:):):).
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 06:51 ص]ـ
إن أتيت ولم أجد مكانا فسأتابع الحضور واقفاً ...
ولكن هذا لايجوز أهل بيت الفصيح (أبا العباس وأباطارق) جلوس وضيوفهم وقوف هذه ليست من شيم العرب:):):)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 07:06 ص]ـ
انتظروا أنا معكم ودرس أخي الحامدي جدير بالاهتمام
كل من لم يجد مكانا فمكانه محفوظ في القلب
أهل بكم أهل العلم
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 07:18 ص]ـ
كيف يتم التسجيل؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 07:34 ص]ـ
انتظروا أنا معكم ودرس أخي الحامدي جدير بالاهتمام
كل من لم يجد مكانا فمكانه محفوظ في القلب
أهل بكم أهل العلم
سلمك الله أخي محمد إنما كتبتها على سبيل الدعابة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 07:39 ص]ـ
يا أديب ..
احجز لي مكانا بجوارك:)
أنا جاهز للدرس:)
ـ[الحزن]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 08:21 ص]ـ
حلوو
ياريت بس تفهوني درس المصدر
احسه صعب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 03:22 م]ـ
إن أتيت ولم أجد مكانا فسأتابع الحضور واقفاً ...
ولكن هذا لايجوز أهل بيت الفصيح (أبا العباس وأباطارق) جلوس وضيوفهم وقوف هذه ليست من شيم العرب:):):)
قلوبنا هي المحل, وهي فسيح المقعدِ:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 04:14 م]ـ
بارك الله فيك أبا طارق
وبارك في أستاذنا الحامدي
أنا معكم بجانب بندر المهوس
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 04:18 م]ـ
حلوو
ياريت بس تفهوني درس المصدر
احسه صعب
سلمت أختنا و وحفظك الله من كل سوء
لو أنّك تجنّبت العبارات العاميّة لكان أجمل وأروع
ما رأيك؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 04:25 م]ـ
قلوبنا هي المحل, وهي فسيح المقعدِ:)
:):):) وهل سنجد في داخلها وليمة من المندي اليمني؟؟؟؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 04:49 م]ـ
:):):) وهل سنجد في داخلها وليمة من المندي اليمني؟؟؟؟؟
سأحدثك عنها
ولكن ليس على الملأ:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 05:04 م]ـ
أخي أبا طارق أنا موجود
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 05:05 م]ـ
سأحدثك عنها
ولكن ليس على الملأ:)
فلا هطلت علي ولا بأرضي +++سحائب ليس تنتظم العبادا (اسمح لي يا أبا العلاء على التغيير في الأبيات):):):)
ـ[فاعل]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 08:28 م]ـ
معكم بإذن الله ما أمكنني الوقت
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:25 ص]ـ
هذا يعني أنك ستزاحمنا على مقاعدنا رغم سبقنا: rolleyes:
إن لم تجد مكانًا فمكانك على الرأس والعين
بارك الله فيك، وصدقت فإنهما والقلب يسعون ما لا تسعه المجالس.(/)
الإعلال والإبدال
ـ[عازف]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل استصعب علي في درس الإعلال والإبدال
الإعلال الحاصل في الكلمات التالية:
زوايا - بقايا- جيائد (جمع جيد) - أوراث (جمع وارثة).
فهل من توضيح
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل استصعب علي في درس الإعلال والإبدال
الإعلال الحاصل في الكلمات التالية:
زوايا - بقايا- جيائد (جمع جيد) - أوراث (جمع وارثة).
فهل من توضيح
زوايا: أصلها زواوي، وقعت الألف المدية بين حرفي علة، فقلبت الواو همزة فصارت، زوائي، فاستثقلت همزة مكسورة فقلبت ياء، فصارت زوايي فاستثقلت الكسرة على الياء فجعلت فتحة، فتحرك حرف العلة وهو الياء التي هي لام الكلمة بعد فتحة، فقلبت ألفا، فصارت" زوايا "
بقايا: أصلها بقايي، استثقلت الكسرة على الياء فجعلت فتحة، فتحرك حرف العلة وهو الياء التي هي لام الكلمة بعد فتحة، فقلبت ألفا، فصارت " بقايا "
جيائد: جمع جيِّد من الجودة، أصلها جياود، وقعت ألف مفاعل بين حرفي علة، فقلبت الواو همزة فصارت "جيائد".
والله أعلم.(/)
لأصحاب الشأن .. ولكم الدعاء
ـ[أبوتركي$]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 03:16 م]ـ
:::
حيّاكم الله أحبتي ومؤنسي وحشتي ..
لقد كُلفت صباح هذا اليوم باستحداث جماعة (للغة العربيّة) بمتوسطتي الغرّاء ..
المدرسة تذخر بجماعات عدّة ... كالإذاعة والمكتبة والتوعية الإسلاميّة والعلوم والاجتماعيات والنظام والرياضة ...
والمقرّ في طور الإعداد الآن ..
والبداية ستكون الإسبوع القادم بإذن الله ..
لا أُخفيكم .. أريد البداية تكون قوية بمعنى (خبطة لُغوية) كقوة لغة القرآن:)
أنا في حاجة إلى أصحاب خبرةٍ في هذا الشأن لطرح بعض الآراء والمقترحات والتوجيهات وبعض المعطيات أو توجيهي لرابط يفيد جماعتي وصرحي التعليمي ..
لم يتسنَّ لي من قبل الإشراف على جماعة كهذه ... وهذا مادعاني للطرح ..
علّي أجد إجابة تدعم مسيرتي .. وله مني الدعاء بظهر الغيب والأجر والمثوبة ..(/)
(قط ُّ) في اللهجات الدارجة؟
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 04:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(قط ّ) المشددة معروفة عند العرب قديما، و تحدث عنها النحويون، لكن ما زال اللفظ (قط ّ) موجودا في بعض اللهجات الدارجة.
أرجو أن يتفضل الإخوة بذكر طريقة استعماله في بلدانهم ومناطقهم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:30 م]ـ
مرحبا بك اخي محمّد
نحن في فلسطين لا نستعمل هذه اللفظة إطلاقا. والبديل في اللغة الدرجة أن نقول: (أبدا) أو (شاله شاله) بإمالة الألف
ـ[ايام العمر]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:34 م]ـ
أظنكم تقولون:"قطو " في الرياض
في جدة"بس"أو "بسة''
ـ[فاعل]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:59 م]ـ
في الكويت مستخدمة قديما وهي عند الشياب والعجائز الآن ولكن بالجيم المصرية، وكذلك في القبائل المنحدرة من أصل يمني كـ العجمان وأظنها باليمن وبالتأكيد في بعض قبائل الجزيرة
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 12:51 ص]ـ
يقولون:
ما قط سمعته
و ما قطني سمعته بتشديد النون.
سمعت كلا الاستعمالين.
لكن لا أستطيع الجزم بأنها اليوم مستخدمه و إنما لو سمعت ما أنكرت.
قط بمعنى أبداً و ليس الهر:).
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 07:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
وتوضيحا للمسألة فإن سؤالي متعلق بالأداة المستعملة في النفي غالبا، يقولون: ما رأيته قط ّ
أرجو المزيد من التفاعل
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 06:21 م]ـ
هذه اللفظة - حسب علمي - غير مستخدمة في لهجة أهل نجد.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:18 م]ـ
هذه اللفظة - حسب علمي - غير مستخدمة في لهجة أهل نجد.
كأنك لا تعيش في نجد
يحكى أن اثنين من سدير سافرا إلى القاهرة وأرادا استعمال اللهجة القاهرية ففي الليل والهواء بارد قال أحدهما لصاحبه (صك الطاءة) أراد أقفل الطاقة (الشباك) فأجابه صاحبه: أط بردتَ أراد قط بردت.
وأنت ما قط سمعت اللفظ في بريدة؟
ـ[المسند إليه]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 09:28 م]ـ
أخانا الفاضل محمد:
ما أعرفه أنه يستخدم بدلاً عنها على سبيل اللحن " أبداً " فبدلاً من قولهم: ما رأيته قطّ، يقال: ما رأيته أبداً، وهو لحن، والصواب أن تستعمل " أبداً " لاستغراق الزمن المستقبل فيقال: لا أفعله أبداً.
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:23 م]ـ
تستعمل (قطّ) بعد النفي للدلالة على الأبد , أي: عموم النفي لما مضى من الزمان , فإذا قلت: ما فعلته قطُّ فالمعنى: ما فعلته في ما انقطع من عمري , أو ما فعلته منذ أول عمري إلى الآن.
ولا تكون للمستقبل , فلا يقال: لا أفعله قطّ.
وقد أثر عن العامة , وهو لحن وخطأ.
ينظر: العين 5/ 14 , جمهرة اللغة 1/ 150 , حروف المعاني ص 46 , تهذيب اللغة 8/ 263 , مقاييس اللغة 5/ 14 , درة الغواص ص 16 , شرح المفصل لابن يعيش 4/ 108 , تذكرة النحاة ص 93، موصل الطلاب 104
هذا بعض ما ذكر عنها، لكن سؤالي عن استعمالها ف الوقت الحاضر.(/)
للأذكياء فقط
ـ[ابوفائق]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 05:09 م]ـ
ارجوا من الاعظاء اعراب الابيات الثلاثة
1 - فأقسم أن لو ألتقينا وأنتم ****** لكان لكم يوم من الشر مظلم
2 - لان عاد لي عبدالعزيز بمثلها **** وأمكنني منها اذا لا اطيلها
3 - للأستسهلن الصعب او ادرك المنى ... فما انقادت الامال الا لصابر
وللمعلومية / هذا ليس واجب منزلي انما هو تحدي لكم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 05:21 م]ـ
كاد المريب أن يقول خذوني:)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 05:30 م]ـ
ارجوا من الاعظاء اعراب الابيات الثلاثة
1 - فأقسم أن لو ألتقينا وأنتم ****** لكان لكم يوم من الشر مظلم
2 - لان عاد لي عبدالعزيز بمثلها **** وأمكنني منها اذا لا اطيلها
3 - للأستسهلن الصعب او ادرك المنى ... فما انقادت الامال الا لصابر
وللمعلومية / هذا ليس واجب منزلي انما هو تحدي لكم
نحن هنا لنستفيد من الأعلام، ونناقش الأقران، لا لنتحدى العلماء، ونماري الجهلاء.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي أبا فائق، تحية طيبة.
أرجو أن تكون ذا روح (رياضية) ولا تغضب، فالغرض الفائدة لنا ولك.
أنت أخي وضعت نفسك موضع المتحدي، وكان ينبغي أن تحصن نفسك من ثغرات المآخذ، وهي كثيرة في كتابتك،
وعدد معي بروح مرحة:
ارجوا: صحتها أرجو بقطع همزة المضارعة وبغير ألف فارقة
الاعظاء صحتها الأعضاء بقطع همزتها، وبالضاد لا الظاء
اعراب صحتها إعراب بهمزة قطع مكسورة
الابيات صحتها الأبيات بقطع الهمزة
ألتقينا صحتها التقينا بهمزة وصل
لان صحتها لئن
اطيلها صحتها أقيلها بقطع الهمزة والقاف لا الطاء
للأستسهلن صحتها لأستسهلن بلام واحدة
او ادرك صحتهما أو أدرك بهمزتي قطع
الامال سنعتبر سقوط المدة سهوا
وللمعلومية ما المعلومية؟
واجب منزلي صحتهما واجبا منزليا
انما سنعتبر سقوط الهمزة سهوا
تحدي صحتها تحد
أما إعراب الأبيات فأحيلك إلى حاشية أوضح المسالك لابن هشام (عدة السالك لمحمد محيي الدين رحمه الله) باب نواصب المضارع إعراب الشواهد 494، 495، 498
وفقنا الله وإياكم للصواب
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 01:31 ص]ـ
ارجوا من الاعظاء اعراب الابيات الثلاثة
1 - فأقسم أن لو ألتقينا وأنتم ****** لكان لكم يوم من الشر مظلم
2 - لان عاد لي عبدالعزيز بمثلها **** وأمكنني منها اذا لا اطيلها
3 - للأستسهلن الصعب او ادرك المنى ... فما انقادت الامال الا لصابر
وللمعلومية / هذا ليس واجب منزلي انما هو تحدي لكم
غفر الله لك .. غفر الله لك
لا لوم عليك فما زلت حديث السن.
أسأل الله تعالى أن يكون هذا درسا لك لتتعلم الأدب في طريقة التخاطب مع إخوتك.
ـ[جلمود]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 05:17 ص]ـ
أولا: مرحبا بإخينا أبي الفائق بيننا!
ثانيا: أنا أيضا أتحداك أن تعرب هذه الأبيات:):)، فأرنا شطارتك دون أن تنقل من كتاب:).
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 08:52 ص]ـ
أولا: مرحبا بإخينا أبي الفائق بيننا!
ثانيا: أنا أيضا أتحداك أن تعرب هذه الأبيات:):)، فأرنا شطارتك دون أن تنقل من كتاب:).
:):):) هيا أبا الفائق فالكرة في ملعبك الآن ولا يجدر بك الانسحاب فهو هزيمة
ـ[طالب الحق]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 09:42 م]ـ
أخوتي الأعضاء رويدكم رويدكم على العضو المستجد. فإن دلّ على شيء فيدلّ على نعومة أظفاره في الكتابة. وهذا دلالة مؤكدة على صغر سنه في العلم وهذا السن يكون دائما مندفعا لكن من الجيد أن يكون مندفعا في العلم والتعلّم. أخي أبو الفائق ليس بهذه الطريقة فأنت هنا في منتدى يغصّ بالعلماء والمفكرين في اللغة العربية وعلومها.
وأتمنى أن تفوق أترابك في علمهم أخي (أبو فائق).
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:38 م]ـ
أعربوا إن شئتم أو اتركوا مثل هذه التعليقات ...
مع التحية ...
ـ[ابوفائق]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:45 م]ـ
اريد الاعراب مفصل
ـ[ابوفائق]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:14 م]ـ
ارعراب الشاهد الاول
فأقسم أن لو ألتقينا وأنتم ****** لكان لكم يوم من الشر مظلم
الفاء/ بحسب ما قبلها مبني على الفتح لا محل له من الاعراب
اقسم / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديرة انا
أن /حرف زائد لامحل له من الاعراب
لو/ حرف امتناع لامتناع مبني على السكون لا محل له من الاعراب
ألتقينا / فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بناء الفاعلين ونا الفاعلين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
و/ حرف عطف مبني على الفتح الامحل له من الاعراب
أنتم / ضمير منفصل في محل رفع بالعطف على الفاعل
ل/ حرف جواب لو مبني على الفتح الامحل له من الاعراب
كان / فعل ماضي ناقص مبني على الفتح لا محل له من الاعراب
ل/ حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الاعراب
كم /ضمير متصل مبني على السكون في محل جر والجار والمجرور في محل نصب خبركان مقدم
يوم / اسم كان مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة
من /حرف جر مبني على السكون لامحل له من الاعراب
الشر/ اسم مجرور وعلامة جرة الكسرة الظاهرة
مظلم / صفة مرفوعة وعلامه رفغة الضمة
هذا اعراب البيت الاول مفصللللللللللللللل واننتم عليكم اعراب البيتين السابقين من دون الرجوع الى كتاب ابن هشام وانا اعربت هذا البيت من دون الرجوع الى كتاب ابن هشام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:02 ص]ـ
ارعراب الشاهد الاول
فأقسم أن لو ألتقينا وأنتم ****** لكان لكم يوم من الشر مظلم
الفاء/ بحسب ما قبلها مبني على الفتح لا محل له من الاعراب
اقسم / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديرة انا
أن /حرف زائد لامحل له من الاعراب
أعتقد انها هنا مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف والخبر الجملة الشرطية من الشرط والجواب
لو/ حرف امتناع لامتناع مبني على السكون لا محل له من الاعراب
ألتقينا / فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بناء الفاعلين ونا الفاعلين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
وجملة التقينا جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها
و/ حرف عطف مبني على الفتح الامحل له من الاعراب
أنتم / ضمير منفصل في محل رفع بالعطف على الفاعل
ل/ حرف جواب لو مبني على الفتح الامحل له من الاعراب
كان / فعل ماضي ناقص مبني على الفتح يرفع الاسم وينصب الخبر
ل/ حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الاعراب
كم /ضمير متصل مبني على السكون في محل جر والجار والمجرور في محل نصب خبركان مقدم
يوم / اسم كان مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة
من /حرف جر مبني على السكون لامحل له من الاعراب
الشر/ اسم مجرور وعلامة جرة الكسرة الظاهرة
الجار والمجرور متعلقان بنعت
مظلم / صفة مرفوعة وعلامه رفغة الضمة
هذا اعراب البيت الاول مفصللللللللللللللل واننتم عليكم اعراب البيتين السابقين من دون الرجوع الى كتاب ابن هشام وانا اعربت هذا البيت من دون الرجوع الى كتاب ابن هشام
أحسنت أبا الفائق انتبه إلى ماكتب بالأحمر بارك الله فيك
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:12 ص]ـ
البعض ذكر ان (أن) هنا زائدة لأنها وقعت بين القسم ولو
ـ[ابوفائق]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:53 م]ـ
يا اخ هاني انا قلت لاتنظر الى اوضح المسالك و تصحح لي الاعراب ارجو ان تعرب البيتين او احدهما
وشكرا على التعليق
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 05:57 ص]ـ
يا اخ هاني انا قلت لاتنظر الى اوضح المسالك و تصحح لي الاعراب ارجو ان تعرب البيتين او احدهما
وشكرا على التعليق
ومن قال لك أني نظرت إلى أوضح المسالك؟؟؟؟؟؟
إنما شككت ب أن فراجعتها في المغني اللبيب وإن كنت تعرف أن إعرابها كما تقول موجود في أوضح المسالك فما الحاجة من سؤالك؟؟؟؟؟
ـ[ابوفائق]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:00 م]ـ
يا هاني اين اعراب البيتين
ـ[ابوفائق]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:02 م]ـ
لا اريد تعليقات
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:41 م]ـ
(رحم الله من قال خيرا فغنم، أو سكت فسلم)
((ما كان الرفق في شيء إلا زانه, وما نُزع من شيء إلا شانه))
هذا ما أحببتُ إضافته بعد قراءتي للردود أعلاه.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 10:53 م]ـ
يا هاني اين اعراب البيتين
في أوضح المسالك
ـ[ابوفائق]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:54 م]ـ
في الاوضح اعراب موجز وانا اريد اعراب تفصيلي وشكرا
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 10:19 م]ـ
في الاوضح اعراب موجز وانا اريد اعراب تفصيلي وشكرا
ضع الموجز ونحن نفصله(/)
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
ـ[المتنقل]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه تعد أول مشاركة لي في هذا المنتدى الرائع، بالرغم من أن تخصصي يبعد كل البعد عن النحو و اللغة، إلا أن هذا لا يعد مبررا لأن اهمل لغة القرآن
سؤالي هو إعراب كلمة حمالة في قولة تعالى "وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ"
وجزاكم الله خيرا
ـ[الخريف]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:36 م]ـ
مرحبًا بك أخي العزيز المتنقل.
إعرابها: مفعول به لفعل محذوف تقديره (أذم ُ)
والله أعلم.
ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حمالة َ: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
وقد تعرب مفعولا به لفعل محذوف تقديره (أذم) منصوب
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
:)
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:46 م]ـ
حمالة: قد تكون نعتاً لامرأته
وقد تكون عطف بيان أو عطف بدل
وقد تكون خبر لمبتدأ مضمر تقديره هي حمالة
المرجع: الدر المصون في علم الكتاب المكنون للسمين الحلبي
ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:52 م]ـ
حمالة: قد تكون نعتاً لامرأته
وقد تكون عطف بيان أو عطف بدل
وقد تكون خبر لمبتدأ مضمر تقديره هي حمالة
المرجع: الدر المصون في علم الكتاب المكنون للسمين الحلبي
مرحبا أخت بسمة
كيف تكون نعتا وهي منصوبة وكلمة امرأته مرفوعة؟
وكيف تكون خبرا وهي منصوبة؟
ـ[الخريف]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:54 م]ـ
حمالة: قد تكون نعتاً لامرأته
وقد تكون عطف بيان أو عطف بدل
وقد تكون خبر لمبتدأ مضمر تقديره هي حمالة
المرجع: الدر المصون في علم الكتاب المكنون للسمين الحلبي
كيف تكون نعتًا لامرأته أو عطفَ بيان أو خبرًا لمبتدأ و (حمالة َ) منصوبة و (امرأتُه) مرفوعة؟!
أختنا الفاضلة أرجو أن تتأكدي من إجاباتك. و شكرًا.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 11:39 م]ـ
كيف تكون نعتًا لامرأته أو عطفَ بيان أو خبرًا لمبتدأ و (حمالة َ) منصوبة و (امرأتُه) مرفوعة؟!
أختنا الفاضلة أرجو أن تتأكدي من إجاباتك. و شكرًا.
قصدت الأخت على قراءة الرفع.
ـ[المتنقل]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 12:16 ص]ـ
اشكركم اخواني و اخواتي على مروركم
اميل لاجابة اختي الخريف في قولها أنها " مفعول به لفعل محذوف تقديره (أذم ُ) " أو (أخص)
و قد تكون حال!!
كما قالت اختي ديمة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حمالة َ: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
وقد تعرب مفعولا به لفعل محذوف تقديره (أذم) منصوب
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
والله اعلم
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 06:52 ص]ـ
لكلمة حمالة روايتان: الرفع والنصب
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 06:04 م]ـ
يكون إعرابها كما أسلفت سابقاً إذا قُرأت بالرفع حمالة ُ الحطب
ـ[الخريف]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 08:32 م]ـ
يكون إعرابها كما أسلفت سابقاً إذا قُرأت بالرفع حمالة ُ الحطب
جزاك الله خير على التوضيح. الآن اتضح لنا اللبس.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 09:41 م]ـ
ولم لا نقول أنها منصوبة على الاختصاص
"رغم أن الكلام عن الغائب وهذا نادر في أسلوب الاختصاص"
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 09:44 م]ـ
منصوبة على الذم ... وفي قراءة سبعية جاءت بالرفع والإعراب فيها لا يخفى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 10:18 م]ـ
في مقالة للدكتور مصطفى رجب يتحدث فيها عن المغايرة الإعرابية في القرآن الكريم ومما جاء فيه:
قال تعالى متحدثاً عن أبي لهب: (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ)
قراءة حفص عن عاصم وعليها رسم المصحف بفتح كلمة (حمالةَ)
- وقد قال النحاة في هذه القراءة: إن كلمة (حمالة) منصوبة على أنها مقطوعة عما قبلها على تقدير: أذمُّ حمالةَ الحطب.
- وقال مكي بن أبي طالب: "هذه المرأة كانت قد اشتهرت بالنميمة، فجرت صفتها على الذم لها، لا للتخصيص وفي الرفع ذم ولكنه في النصب أبين لأنك إن نصبت لم تقصد أن تزيدها تعريفاً وتبييناً إذ لم تجر الإعراب على مثل إعرابها وإنما قصدت إلى ذمها لا لتخصيصها من غيرها بهذه الصفة التي اختصصتها بها.
ـ[المسند إليه]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 09:47 م]ـ
بورك فيك أخانا فقد جليت سر المغايرة الإعرابية هنا.(/)
ممكن تجاوبوني بسرعة
ـ[لولو333]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 11:47 م]ـ
ممكن أعرف إعراب هذة الأبيات
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل
لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم أذنب ولو كثرت في الأقاويل
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوماً على آلة حدباء محمول
وشكرا لأي أحد رح يرد علي(/)
أعربوا لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما تحه خط في الجمل التالية:
أحسن الوجه زيدٌ؟
أأفضل القوم خالدٌ؟
أصوام محمد؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما تحه خط في الجمل التالية:
أحسن الوجه زيدٌ؟
أأفضل القوم خالدٌ؟
أصوام محمد؟
وعليكم السلام
"زيد" في الجملة الأولى , مبتدأ مؤخّر أو خبر
وفي الجملة الثانية مبتدأ مؤخّر كذلك أو خبر
وفي الثالثة: مبتدأ مؤخّر أو فاعل سد مسد الخبر
والله أعلم
ـ[المتنقل]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 01:23 ص]ـ
:) متابع
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 01:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه محاولة:
في الجملتين 1، 2: مبتدأ مؤخر، ولا يصح وقوعه فاعلا سد مسد الخبر، لأن اسم التفضيل لا يرفع الاسم الظاهر على تفصيل في ذلك.
وفي الجملة 3:
يصح الإعرابان: للتطابق في الإفراد، فإما أن تكون مبتدأ مؤخرا، أو: فاعلا سد مسد خبر المشتق: "صوام".
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 01:42 ص]ـ
عذرا أبا العباس لم أنتبه إلى مداخلتك!!! ( ops(ops
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 04:20 م]ـ
أستاذنا أبو العباس:
ألا يصح إعراب ما بعد الصفة المشبهة فاعل سد مسد الخبر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 04:27 م]ـ
أستاذنا أبو العباس:
ألا يصح إعراب ما بعد الصفة المشبهة فاعل سد مسد الخبر.
بارك الله فيك أخي
في هذا المثال لا يصح لأنّ فاعل الصفة وقع مخفوضا بالإضافة , وهو "الوجه"
فوجه هو فاعل الصفة على الحقيقة وفي المعنى , وهو مجرور بالإضافة في التركيب النحوي للجملة
وتقدير الجملة: زيدٌ حسنٌ وجهُهُ(/)
تعميم النمط في النحو العربي (4)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 01:33 ص]ـ
رأي في علامة إعراب الأسماء الستة والمثنى والجمع
من الأقوال التي جاءت في وصف علامة إعراب الأسماء الستة قول حاول الجمع بين تعميم نمط الحركة وتفسير الحروف فرأى أنها "وذهب المازني إلى أنها معربة بالحركات، وأن الباء في (أبيك) حرف الإعراب ... وهذه الحروف، أعني الواو، والألف، والياء، إشباع حدث عن الحركات" ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1)). وهو قول جيد في نظري لا يحتاج إلا إلى قليل من التعديل وهو القول بأن الحركات القصيرة مطلت أو أشبعت فصارت حركات طويلة:
أ ـَ ب ـُ ن+ ك ـَ > أ ـَ ب ـُ ـُ ك ـَ = أَبوكَ
أ ـَ ب ـَ ن+ ك ـَ > أ ـَ ب ـَ ـَ ك ـَ = أَباكَ
أ ـَ ب ـِ ن+ ك ـَ > أ ـَ ب ـِ ـِ ك ـَ =أَبيكَ
فالفرق بين حركة المضاف وغير المضاف هو نوع الحركة (طويلة/قصيرة).
وكذلك يمكن القول في علامات المثنى والجمع، فالحروف ما هي إلا مطل للحركات القصيرة، ونتيجة للمطل تكون مقطع طويل مقفل آخر الكلمة وهذا ثقيل، فجرى تحريك النون بحركة قصيرة لتكوين مقطع جديد ليصير المقطع السابق مفتوحًا، (وبتعبير القدماء اجتمع ساكنان فتخلص من اجتماعهما بتحريك الثاني)، وصار الجمع في حالة الرفع على هذا النحو:
ع ـَ م ر ـُ ن > ع ـَ م ر ـُ ـُ ن> ع ـَ م ر ـُ ـُ ن ـَ=عَمْرونَ
أما في حالة الجر فعلى هذا النحو:
ع ـَ م ر ـِ ن > ع ـَ م ر ـِ ـِ ن> ع ـَ م ر ـِ ـِ ن ـَ=عَمْرينَ
وجعلت هذه الصورة مشتركة للمجرور والمنصوب ثم عممتها اللهجات بعد ذلك لكل الحالات، ولم تمطل الفتحة لأنها جعلت علامة للمثنى.
ع ـَ م ر ـَ ن > ع ـَ م ر ـَ ـَ ن> ع ـَ م ر ـَ ـَ ن ـِ=عَمْرانِ
ويلاحظ أن النون حركت بالكسرة تجنبًا للتماثل بين الحركتين الفتحة الطويلة وفتحة النون فصير إلى الكسر، وهذا نجده في الفعل (يذهبان) وفي ما جمع بألف وتاء (مسلماتٍ)
وخصصت الفتحة الطويلة لحالة رفع المثنى لأن الضمة الطويلة استعملت في الجمع.
وأما في حالتي الجر والنصب فقد أقحمت ياء بعد الفتحة الطويلة فتكون مقطع طويل مقفل فقصر بتحويل الفتحة القصيرة إلى طويلة، هكذا:
ع ـَ م ر ـَ ن > ع ـَ م ر ـَ ـَ ن> ع ـَ م ر ـَ ـَ (+ ي) ن ـِ > ع ـَ م ر ـَ ـَ ي ن ـِ> ع ـَ م ر ـَ ن ـِ =عَمْرَينِ
وبهذا ندرك أن العلامات في الأسماء الستة أو المثنى والجمع هي حركات وإنما الاختلاف في الكمية الصوتية.
ــــــــــــــــــــــــ
([1]) ابن يعيش 1: 154، وانظر: الأنباري، الإنصاف، 1: 17.
ـ[الفاتح]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 09:13 ص]ـ
الأستاذ الفاضل أبا أوس:
هذا الكلام لا ينبنى على أساس علمي، والدليل:
لو قلت: جاء رجلٌ، فعلامة رفع رجل (الضمة)، ولو ثنيت وقلت: جاء رجلان، فلو أشبعت الضمة لنتج عنها واو وليس ألفًا!!، وكذلك في النصب لو قلت: رأيت رجلاً، ثم ثنيت تقول: رأيت رجلين، فلو كان الحرف إشباع لأُشبعتِ الفتحة ألفا، ولكن الياء نابت هنا عن الفتحة، فكيف يكون هذا إشباعًا، أو مطلا، أو حركة طويلة،
ربما تقول بالإشباع في الأسماء الستة وفي جمع المذكر في الرفع والجر، ولكن لا ينفع هذا النصب: جاء مسلم،، مسلمون
ولا يجوز تعميم النمط!!!
بارك الله في علمك ونفع به
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 10:44 ص]ـ
الأستاذ الفاضل أبا أوس:
هذا الكلام لا ينبنى على أساس علمي، والدليل:
لو قلت: جاء رجلٌ، فعلامة رفع رجل (الضمة)، ولو ثنيت وقلت: جاء رجلان، فلو أشبعت الضمة لنتج عنها واو وليس ألفًا!!، وكذلك في النصب لو قلت: رأيت رجلاً، ثم ثنيت تقول: رأيت رجلين، فلو كان الحرف إشباع لأُشبعتِ الفتحة ألفا، ولكن الياء نابت هنا عن الفتحة، فكيف يكون هذا إشباعًا، أو مطلا، أو حركة طويلة،
ربما تقول بالإشباع في الأسماء الستة وفي جمع المذكر في الرفع والجر، ولكن لا ينفع هذا النصب: جاء مسلم،، مسلمون
ولا يجوز تعميم النمط!!!
بارك الله في علمك ونفع به
أشكرك أخي الفاتح لقراءتك وتعليقك. ولكني أود لو راجعت مسألة الحكم على كلامي بأنه لا ينبني على أساس علمي.
نحن نعلم من رأي بعض النحاة أن الواو تنوب الضمة، ونعلم أن الضمة بعض واو المد عند ابن جني فالعلاقة واضحة بينهما ولعل هذا أساس علمي يمكن الاعتماد عليه.
ونعلم أن الألف نابت عن الضمة في المثنى والنحويون لاحظوا أن الجمع استبد بالواو والياء فلم يبق للمثنى سوى الألف، ولكن الفتحة والألف علامتا نصب كما في المفرد والأسماء الستة فلم يبق سوى القول إن علامة النصب جعلت للرفع في المثنى والبقية كما وصفتها لك في المداخلة.
أشكرك لقراءتك ومحاولتك.
ـ[الفاتح]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:07 ص]ـ
ونعلم أن الألف نابت عن الضمة في المثنى والنحويون لاحظوا أن الجمع استبد بالواو والياء فلم يبق للمثنى سوى الألف، ولكن الفتحة والألف علامتا نصب كما في المفرد والأسماء الستة فلم يبق سوى القول إن علامة النصب جعلت للرفع في المثنى والبقية كما وصفتها لك في المداخلة.
أشكرك لقراءتك ومحاولتك.
الأستاذ الفاضل
هذا القول من كل الوجوه عليك
فما دام الكلام ليس مطردا فالقول بتعميم النمط لا محل له من الإعراب وهو اعتراف منك بالنيابة لأنه أسهل وأجود
نظر النحويين مبني على الربط بين المفرد وفروعه والعلاقة بين تلك الفروع
حتى إنهم لم يصوغوا القاعدة في صورة جامدة، كذلك أعطى النحاة لحروف المعاني وظيفة إعرابية إضافة إلى وظيفتها المعنوية، أما قولكم فهو يهدم وظيفة الحرف ويدمجه في حركة وهذا اختزال لا ينبني على أساس
أشكركم لرحابة صدركم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 06:20 م]ـ
الأستاذ الفاضل
هذا القول من كل الوجوه عليك
فما دام الكلام ليس مطردا فالقول بتعميم النمط لا محل له من الإعراب وهو اعتراف منك بالنيابة لأنه أسهل وأجود
نظر النحويين مبني على الربط بين المفرد وفروعه والعلاقة بين تلك الفروع
حتى إنهم لم يصوغوا القاعدة في صورة جامدة، كذلك أعطى النحاة لحروف المعاني وظيفة إعرابية إضافة إلى وظيفتها المعنوية، أما قولكم فهو يهدم وظيفة الحرف ويدمجه في حركة وهذا اختزال لا ينبني على أساس
أشكركم لرحابة صدركم
أخي الفاتح
يؤسفني أن يتعذر عليك فهم مداخلتي، وأنك لم تدرك صلة المفرد بفروعه، وأنك لم تدرك أن قولي لا يختلف كثيرًا عن قول النحويين؛ فإن كان بعضهم يذهب إلى القول بالنيابة فأنا أبين لك وأشرح لك شرحًا صوتيًّا تعرف به الصلة الصوتية بين الحركات القصيرة وهذه الحروف التي هي حركات طويلة. أما قولك عن الحرف فهو محتاج منك إلى مراجعة.
أرحب بنقدك الذي يكون مؤسسًا على منهج علمي، ومبينًا الوجوه التي تذكر أنها عليّ كما صدرت بها مداخلتك.
أتمنى لك التوفيق وحسن العمل.
ـ[د. محمد إبراهيم شيبة]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 10:27 م]ـ
أستاذنا العزيز أبا أوس, السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مع تقديري لاجتهادك أرى أن من الأنسب والتيسيرعلى المتعلمين أن نبقى على الرأي السائد من أن الحروف نابت عن الحركات كما ناب ثبوت النون عن الحركة في الفعل المضارع المسند إلى ألف الاثنين وواو الجماعة وياء المخاطبة، لأننا إذا جعلنا الواو والألف والياء إشباعا للحركات فهل يتأتى ذلك في النون في نحو (يفعلون) ثم إن التعليل لرفع المثنى بالألف ونصب جمع المذكر السالم بالياء يحتاج إلى زيادة توضيح إذاتمسكتم برأيكم لأنه إذا كان لم يتضح لأخينا الفاتح فما بالك بالطلبة المتوسطي المعرفة في العربية. حفظك الله ورعاك ونفع بعلمك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 03:23 م]ـ
أستاذنا العزيز أبا أوس, السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مع تقديري لاجتهادك أرى أن من الأنسب والتيسيرعلى المتعلمين أن نبقى على الرأي السائد من أن الحروف نابت عن الحركات كما ناب ثبوت النون عن الحركة في الفعل المضارع المسند إلى ألف الاثنين وواو الجماعة وياء المخاطبة، لأننا إذا جعلنا الواو والألف والياء إشباعا للحركات فهل يتأتى ذلك في النون في نحو (يفعلون) ثم إن التعليل لرفع المثنى بالألف ونصب جمع المذكر السالم بالياء يحتاج إلى زيادة توضيح إذاتمسكتم برأيكم لأنه إذا كان لم يتضح لأخينا الفاتح فما بالك بالطلبة المتوسطي المعرفة في العربية. حفظك الله ورعاك ونفع بعلمك.
حبيبنا الغالي د. محمد إبراهيم شيبة
هذا يتوقف على إدارة المنتدى فإن كانت ترى الإيقاء على القديم وترديد ما فيه دون أي اجتهادات أو محاولات للتفسير الصوتي فلها أن تعلن هذا. وعلى أية حال ما أكتبه هنا وهناك إنما هو للعرض ولا أفرضه على أحد من الناس. وإن كان الهدف التيسير فلا حاجة للقول بالنيابة أصلا بل يقال إن علامات الإعراب حركات وأحرف وتذكر عند كل إعراب من دون ذكر أنها نائبة عن شيء. وأما الشرح الصوتي والبحث النحوي المتأمل في ظواهر اللغة فليس من الأمور التي تدخل النحو التعليمي، فالنحو التعليمي له خصائصه التي تتصل بإذكاء تعلم المهارات اللغوية في المقام الأول.
تحياتي لك وتقديري وأشكرك للقراءة والتعليق.
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 03:40 م]ـ
التفسير الصوتي محاولة جميلة و مفيدة
و لكن هل يمكن ان يقرن بالبحث عن اصول هذه الزوائد في العربية القديمة او في اللغات السامية لان هذا تاصيل لها وطريق لتفسيرها عن طريق المقارنة والنظر في التطور
مجرد راي مبتدئ
شكرا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 06:23 م]ـ
العرب قالت , والمتأخرة وضعت القواعد على أساس ما قالت به العرب بعد أن لاحظوا أن الفطرة قادت العرب إلى طريقة منهجية لا مقصودة في الكلام
لكن لا أحد يستطيع إيجاد علة مقنعة لانتهاج العرب هذا النهج
وأرى أن للحفاظ على الإيقاع الصوتي والموسيقا كبير الأثر في انتهاج العرب هكذا منهج
وإلا فلم عدلوا عن الفتحة علامة نصب للمؤنث السالم؟ وعن الكسرة علامة جر للممنوع صرفه؟
أتذكر قصة لا أذكر بطلها - وإن كان الظن يرجح الدؤلي أو الفراهيدي - فحوى القصة: أن رجلا سأل هذا العالم - الذي غاب عني -: لم قالت العرب: أويصل في تصغير واصل ولم تقل وويصل؟ فأجابه: كرهوا أن يشبه كلامهم نباح الكلاب
والقاعدة تقتضي أن نصغره: وويصل
لكن أبدلت الواو همزة لسهولة النطق
أما أذا أردنا أن نزيد بحثنا عمقا في هكذا مسائل , فطريقنا مسدودة , لأننا سنصل إلى أسئلة لا جواب لها مثل: لم كانت علامة النصب الفتحة ولم تكن الضمة؟
ولم لم يكن صوت الفتحة صوت كسرة؟
وهكذا
هذا وأعلن أمام الملأ أنني جئتكم دخيلا لا علم لي في هذه العلوم , فلا تحاولوا تحليل كلامي
بغية إحراجي فإنني لا أترفع عن لا أدري إن لم أكن أدري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 07:52 م]ـ
التفسير الصوتي محاولة جميلة و مفيدة
و لكن هل يمكن ان يقرن بالبحث عن اصول هذه الزوائد في العربية القديمة او في اللغات السامية لان هذا تاصيل لها وطريق لتفسيرها عن طريق المقارنة والنظر في التطور
مجرد راي مبتدئ
شكرا
بورك فيك ورعاك الله
والبحث في علم اللغة التاريخي وفي الساميات له علماء متخصصون مثل د. عبدالرحمن السليمان ونبيل عبدالعزيز وغيرهم. وبحوثهم جديرة بالمتابعة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 07:58 م]ـ
العرب قالت , والمتأخرة وضعت القواعد على أساس ما قالت به العرب بعد أن لاحظوا أن الفطرة قادت العرب إلى طريقة منهجية لا مقصودة في الكلام
لكن لا أحد يستطيع إيجاد علة مقنعة لانتهاج العرب هذا النهج
وأرى أن للحفاظ على الإيقاع الصوتي والموسيقا كبير الأثر في انتهاج العرب هكذا منهج
وإلا فلم عدلوا عن الفتحة علامة نصب للمؤنث السالم؟ وعن الكسرة علامة جر للممنوع صرفه؟
أتذكر قصة لا أذكر بطلها - وإن كان الظن يرجح الدؤلي أو الفراهيدي - فحوى القصة: أن رجلا سأل هذا العالم - الذي غاب عني -: لم قالت العرب: أويصل في تصغير واصل ولم تقل وويصل؟ فأجابه: كرهوا أن يشبه كلامهم نباح الكلاب
والقاعدة تقتضي أن نصغره: وويصل
لكن أبدلت الواو همزة لسهولة النطق
أما أذا أردنا أن نزيد بحثنا عمقا في هكذا مسائل , فطريقنا مسدودة , لأننا سنصل إلى أسئلة لا جواب لها مثل: لم كانت علامة النصب الفتحة ولم تكن الضمة؟
ولم لم يكن صوت الفتحة صوت كسرة؟
وهكذا
هذا وأعلن أمام الملأ أنني جئتكم دخيلا لا علم لي في هذه العلوم , فلا تحاولوا تحليل كلامي
بغية إحراجي فإنني لا أترفع عن لا أدري إن لم أكن أدري
أهلا ومرحبُا بك لقد أحسنت المقامة حين وفدت ونعم الرجل من يقول لا أدري، وكلنا مثلك إنما نجتهد فنصيب أو نخطئ، نتكلم في ما نعرف ونعرض عن ما لا نعرف.
أشكرك لقراءتك وتعليقك.
ـ[د. محمد إبراهيم شيبة]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 08:11 م]ـ
رأي في علامة إعراب الأسماء الستة والمثنى والجمع
من الأقوال التي جاءت في وصف علامة إعراب الأسماء الستة قول حاول الجمع بين تعميم نمط الحركة وتفسير الحروف فرأى أنها "وذهب المازني إلى أنها معربة بالحركات، وأن الباء في (أبيك) حرف الإعراب ... وهذه الحروف، أعني الواو، والألف، والياء، إشباع حدث عن الحركات" ([1]). وهو قول جيد في نظري لا يحتاج إلا إلى قليل من التعديل وهو القول بأن الحركات القصيرة مطلت أو أشبعت فصارت حركات طويلة:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. محمد إبراهيم شيبة
أستاذنا العزيز أبا أوس, السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مع تقديري لاجتهادك أرى أن من الأنسب والتيسيرعلى المتعلمين أن نبقى على الرأي السائد من أن الحروف نابت عن الحركات كما ناب ثبوت النون عن الحركة في الفعل المضارع المسند إلى ألف الاثنين وواو الجماعة وياء المخاطبة، لأننا إذا جعلنا الواو والألف والياء إشباعا للحركات فهل يتأتى ذلك في النون في نحو (يفعلون) ثم إن التعليل لرفع المثنى بالألف ونصب جمع المذكر السالم بالياء يحتاج إلى زيادة توضيح إذاتمسكتم برأيكم لأنه إذا كان لم يتضح لأخينا الفاتح فما بالك بالطلبة المتوسطي المعرفة في العربية. حفظك الله ورعاك ونفع بعلمك.
حبيبنا الغالي د. محمد إبراهيم شيبة
هذا يتوقف على إدارة المنتدى فإن كانت ترى الإيقاء على القديم وترديد ما فيه دون أي اجتهادات أو محاولات للتفسير الصوتي فلها أن تعلن هذا. وعلى أية حال ما أكتبه هنا وهناك إنما هو للعرض ولا أفرضه على أحد من الناس. وإن كان الهدف التيسير فلا حاجة للقول بالنيابة أصلا بل يقال إن علامات الإعراب حركات وأحرف وتذكر عند كل إعراب من دون ذكر أنها نائبة عن شيء. وأما الشرح الصوتي والبحث النحوي المتأمل في ظواهر اللغة فليس من الأمور التي تدخل النحو التعليمي، فالنحو التعليمي له خصائصه التي تتصل بإذكاء تعلم المهارات اللغوية في المقام الأول.
تحياتي لك وتقديري وأشكرك للقراءة والتعليق.
عزيزي الأستاذ القدير أبا أوس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إني أكن لك كل تقدير واحترام لعلمك وحلمك وأدبك وفضلك وأنا عند ما أتناقش معكم لا أريد إلا الفائدة لي ولغيري
(يُتْبَعُ)
(/)
حبيبنا الغالي عند ما اقترحت عليكم تيسيرا على المتعلمين الإبقاء على الإعراب السائد في الأسماء الستة والمثنى وجمع المذكر السالم قلتم حفظكم الله: (هذا يتوقف على إدارة المنتدى فإن كانت ترى الإبقاء على القديم وترديد ما فيه دون أي اجتهادات أو محاولات للتفسير الصوتي فلها أن تعلن هذا) وقلتم: (وإن كان الهدف التيسير فلا حاجة للقول بالنيابة أصلا بل يقال إن علامات الإعراب حركات وأحرف وتذكر عند كل إعراب من دون ذكر أنها نائبة عن شيء)
فأنا يا عزيزي إنما بنيت على رأيكم لأنكم قلتم: (رأي في علامة إعراب الأسماء الستة والمثنى والجمع ... ) والإعراب لايكون للمتخصصين دون العامة
وأما عن إرجاع ذلك لإدارة المنتدى فإدارة المنتدى هدفها في المقام الأول في اعتقادي الحفاظ على تراثنا اللغوي فهو معين لاينضب وإني ما عرفت تمكنكم حفظكم الله إلا من هضمكم لتراثنا العريق الذي يتمثل في مشاركاتكم الرائعة والمفيدة وتراثنا حفظكم الله لم نتعلم منه تريد ما فيه بل هو مليئ بالمناقشات والآراء ومنها رأي المازني الذي أخذتم به وما ذهبت أنا إليه ليس ترديدا لأني قد خضت في الخلافات في الإعراب بالحروف فلم أتوصل إلى نتيجة أرتضيها غير ما أيدته، وقد أعجبني قولكم: (وإن كان الهدف التيسير فلا حاجة للقول بالنيابة أصلا بل يقال إن علامات الإعراب حركات وأحرف وتذكر عند كل إعراب من دون ذكر أنها نائبة عن شيء).
وعن قولكم حفظكم الله: (وعلى أية حال ما أكتبه هنا وهناك إنما هو للعرض ولا أفرضه على أحد من الناس) أقول إن بعض ما تعرضونه واضح لديكم ولكنه قد لايكون واضحا عند غيركم وبالتالي قد لايحظى بالقبول وقد تأتي بعض الردود فيها حدة فلا أرى الاكتفاء بقولكم إنما هو للعرض وليس للفرض بل المستحسن أن تتقبلوا ذلك بصدر رحب كعادتكم وتحاولون العرض بأسلوب أقرب للقارئ ولا أظن أنه يعوزكم تنوع الأساليب في العرض. ولا أحتاج أن أذكرك بأن كل جديد قد لايحظى بالقبول من أول وهلة، كما لا أحتاج أن أذكركم بأن رجوع الكبير إلى الحق يزيد من إكباره.
حبيبنا الغالي أنا قد عن لي تأيد ذلك الرأي الذي أيدتموه بدليل أن بعض الأسماء الستة المضاف قد جاء بدون إشباع على الأصل كما في قول الشاعر:
بأبه اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه أبه فما ظلم
ولكن لما وجدت ذلك لاينطبق على المثنى في الرفع والنصب والجر وفي جمع المذكر السالم في حالة النصب عدلت وكذلك الحال مع الأمثلة الخمسة.
وقد طلبت منكم مزيدا من الإضاح عند ما قلت لكم: (ثم إن التعليل لرفع المثنى بالألف ونصب جمع المذكر السالم بالياء يحتاج إلى زيادة توضيح إذاتمسكتم برأيكم لأنه إذا كان لم يتضح لأخينا الفاتح ... ) وفي الححقيقة أنه لم يتضح لي أيضا
حبيبنا الغالي بناء على قولكم: (رأي في علامة إعراب الأسماء الستة والمثنى والجمع) كيف يكون التطبيق الفعلي في الإعراب بالإشباع في نحو (حضر ابوك) و (حضرالولدان) و (إن الزيدين حاضرون)؟
وما رأيكم في إعراب الأمثلة الخمسة؟
عزيزي معذرة على التأخر في الرد لكثرة إنشغالي. وتقبل تحياتي العطرة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:29 م]ـ
أخي الحبيب د. محمد إبراهيم شيبة
الحمد لله على عودتك ومعاودة الكتابة، وكنت شعرت بأسف شديد بعد أن كتبت ما كتبت، وغلب على ظني أن انقطاعك بسبب كتابتي، وتعلم أخي أن الإنسان قد لا يكون موفقًا في كل حين، إذ ربما تتجاذبه شجون تفسد عليه أمره. وتقولون أخي صادقين إن هدف منتدى الفصيح الحفاظ على التراث، وعلم الله إنه هدفنا جميعًا فإن ما نسعى إليه الإعلاء من شأن هذه اللغة وعزة أهلها وتمكنهم، وإنه ليؤسفنا الحال الذي آلت إليه على ألسنة أبنائها، وإن من أنفع سبل الحفاظ على التراث معاودة مراجعته والاستفادة منه ففيه خير كثير. وأما وصيتك لي أن أتقبل ما يكتب برحابة صدر وأن أعاود الكتابة بشيء من التفصيل فهي وصية محب مخلص جدير بي اتباعها والعمل بها في قابل الأيام وإن كنت أحاول هذا ما استطعت ولكن قد لا أكون في أحسن أحوالي حينًا فترى مني ما تنكره ولك الحق في ذلك. وأما إشارتي إلى العرض لا الفرض فهي مقولة أكررها لأني أواجه بمن يتوهم أني أريد أن أحمل الناس على قول أقوله وأنى لي أن أفعل ذلك؟ ولعله يتبين لك بهذا ما تلتمس العذر به لصاحبك. وأما قولكم إن الجديد قد لا يحظى بالقبول فقول الحق الذي لا مرية فيه ولكني لست أطمع بالقبول طمعي بالقراءة المتأنية والفهم وأما القبول فهو أمر قد لا يتحقق فللمألوف قوة قد تحول دون ذلك.
وتفضلت علي أخي بسؤال في قولك
حبيبنا الغالي بناء على قولكم: (رأي في علامة إعراب الأسماء الستة والمثنى والجمع) كيف يكون التطبيق الفعلي في الإعراب بالإشباع في نحو (حضر ابوك) و (حضرالولدان) و (إن الزيدين حاضرون)؟
وما رأيكم في إعراب الأمثلة الخمسة؟
رأيي أن نعرب (حضر أبوك) بأن نقول (أبوك) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الطويلة، كما أن الفاعل في (حضر محمد) مرفوع وعلامة رفعه الضمة القصيرة. فيعلم الدارس أن العلامة في الأسماء الخمسة لا تختلف عن غيرها إلا في الطول.
و (الولدان) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الفتحة الطويلة (الألف).
وأقول هنا إن الألف ليست مجرد علامة إعراب بل هي علامة تثنية.
و (الزيدين) مبتدأ منصوب لفظًا وعلامة نصبه الياء.
و (حاضرون) خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الطويلة.
أما الأمثلة الخمسة فلعلك قرأتها في المداخلة السادسة المخصصة لها.
أرجو أن أكون وفقت وإن بعض التوفيق في إجابتي واعذرني إن كنت قصّرت في شيء. وتقبل تحياتي واسلم.(/)
فكر معي هل جوابي صحيح .. !!
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 01:51 ص]ـ
غير مجدٍ في ملتي واعتقادي=نوح باكٍ ولا ترنُّم شادِ
غير / خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
مجدّ / مضاف إليه مجرور، وعلامة جرة الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة المعوض عنها بالتنوين.
في / حرف جرّ مبني على السكون، لا محلّ له من الإعراب.
ملتي / اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء
المناسبة لها، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
و / حرف عطف مبني على الفتح، لامحل له من الإعراب.
اعتقادي / اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل
بحركة الياء المناسبة لها، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
نوح / مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
باك / مضاف إليه مجرور، وعلامة جرة الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة المعوض عنها بالتنوين.
و / حرف عطف مبني على الفتح، لامحل له من الإعراب.
لا / حرف للتأكيد زائد، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
ترنّم / اسم معطوف مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
شاد / مضاف إليه مجرور، وعلامة جرة الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة المعوض عنها بالتنوين.
والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها ابتدائية.
ـ[جلمود]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 05:28 ص]ـ
سلام الله عليكم،
أظنه ـ والله أعلم ـ صحيحا،
ولكن ما لفت انتباهي قولكم عن تنوين (مجدّ): تنوين معوض به حذف الياء،
فهل تقصدين أن هذا التنوين تنويض عوض عن حرف محذوف مثل: جوارٍ؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 06:46 ص]ـ
أعتقد أن الإعراب صحيح وبرأيي لو اعتبرنا غير مبتدأ ونوح خبر فهو جائز وما الضرر في ذلك؟؟؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 09:59 ص]ـ
غير مجدٍ في ملتي واعتقادي=نوح باكٍ ولا ترنُّم شادِ
غير / خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
مجدّ / مضاف إليه مجرور، وعلامة جرة الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة المعوض عنها بالتنوين.
في / حرف جرّ مبني على السكون، لا محلّ له من الإعراب.
ملتي / اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء
المناسبة لها، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
و / حرف عطف مبني على الفتح، لامحل له من الإعراب.
اعتقادي / اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل
بحركة الياء المناسبة لها، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
نوح / مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
باك / مضاف إليه مجرور، وعلامة جرة الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة المعوض عنها بالتنوين.
و / حرف عطف مبني على الفتح، لامحل له من الإعراب.
لا / حرف للتأكيد زائد، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
ترنّم / اسم معطوف مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
شاد / مضاف إليه مجرور، وعلامة جرة الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة المعوض عنها بالتنوين.
والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها ابتدائية.
الإعراب فيه نظر من جهات:
الجار والمجرور لم يبين بم تعلق. وأراه متعلقًا بمحذوف حال تقديره كائنًا
باك ومجد حذفت الياء منهما لالتقاء الساكنين لا لتعويض.
الواو عاطفة لجملة على جملة
لا عندي غير زائدة بل نافية
ترنم مبتدأ خبره محذوف تقديره مجد
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 02:06 م]ـ
الإعراب فيه نظر من جهات:
الجار والمجرور لم يبين بم تعلق. وأراه متعلقًا بمحذوف حال تقديره كائنًا
باك ومجد حذفت الياء منهما لالتقاء الساكنين لا لتعويض.
الواو عاطفة لجملة على جملة
لا عندي غير زائدة بل نافية
ترنم مبتدأ خبره محذوف تقديره مجد
السلام عليكم
لا يحتاج تعلق الجار والمجرور إلى تقدير حال وإنما هما متعلقان باسم الفاعل (مجد) فنفي الإجداء حدث واقع في الظرف (في ملتي واعتقادي) كما تقول: هذا لا يجدي في اعتقادي، فالجار والمجرور متعلقان بالفعل يجدي.
ترنم في هذا الوجه مبتدأ خبره محذوف، ولو جعلناه اسما معطوفا على نوح لكان ينبغي أن يقال: غير مجديين في ملتي، بتثنية الخبر.
ويجوز أن يكون اسما معطوفا على نوح في الوجه الآخر من الإعراب، وهو أن يكون غير مبتدأ، ونوح فاعل لاسم الفاعل مجد سد مسد الخبر كقولك: غير قائم زيد ولا عمرو، أي: ما قائم زيد ولا عمرو.
مع التحية الطيبة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 06:34 م]ـ
السلام عليكم
لا يحتاج تعلق الجار والمجرور إلى تقدير حال وإنما هما متعلقان باسم الفاعل (مجد) فنفي الإجداء حدث واقع في الظرف (في ملتي واعتقادي) كما تقول: هذا لا يجدي في اعتقادي، فالجار والمجرور متعلقان بالفعل يجدي.
ترنم في هذا الوجه مبتدأ خبره محذوف، ولو جعلناه اسما معطوفا على نوح لكان ينبغي أن يقال: غير مجديين في ملتي، بتثنية الخبر.
ويجوز أن يكون اسما معطوفا على نوح في الوجه الآخر من الإعراب، وهو أن يكون غير مبتدأ، ونوح فاعل لاسم الفاعل مجد سد مسد الخبر كقولك: غير قائم زيد ولا عمرو، أي: ما قائم زيد ولا عمرو.
مع التحية الطيبة.
أهلا أستاذنا د. بهاء الدين
أتريد أن المعنى يجدي في ملتي؟ ماذا يجدي فيها؟ المعنى الذي لأفهمه هو غير مجدي كما أرى وأعتقد، وهو مختلف عن قولي: غير مجد فيه النصح. أيريد الشاعر أن يقول إن هذا غير مجد في عقيدتي فهي بحاجة إلى غيره يكون مجديًا فيها.
وتحياتي الطيبة ومحبتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 10:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرى أن غير مبتدأ لا خبر له، بل لما أضيف إليه وهو اسم الفاعل مجد مرفوع (فاعل) يغني عن الخبر، وذلك لأن في (غير) معنى النفي والوصف بعده (مجد) مخفوض لفظا وهو في قوة المرفوع بالابتداء، فكأنه قال ما مجد نوح باك.
أما الجار والمجرور فتعلقه بمجد
ـ[خالد عايش]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:16 م]ـ
باك ومجد حذفت الياء منهما لالتقاء الساكنين لا لتعويض.
لم أفهم قولك أنّ الياء حذفت لالتقاء الساكنين.
أليس الفعلان (مجد ٍ و باك ٍ) هما اسمين منقوصين.؟؟
و القاعدة - كما تعلمها. يا دكتور-. أنّ الاسم المنقوص النكرة في حالتي الجر و الرفع. تحذف ياؤه. و يعوض عنها بتنوين يسمى تنوين العوض. و علامة الإعراب تكون مقدرة على الياء المحذوفة.
أم أنه خفي عليا قصد ك؟؟؟؟
و لك كل الشكر.
ـ[ديمة]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:21 م]ـ
ما مسوغ تقدم الخبر غيرُ؟
ألا يجوز أن تكون غير مبتدأ ونوح خبر؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 04:50 م]ـ
لم أفهم قولك أنّ الياء حذفت لالتقاء الساكنين.
أليس الفعلان (مجد ٍ و باك ٍ) هما اسمين منقوصين.؟؟
و القاعدة - كما تعلمها. يا دكتور-. أنّ الاسم المنقوص النكرة في حالتي الجر و الرفع. تحذف ياؤه. و يعوض عنها بتنوين يسمى تنوين العوض. و علامة الإعراب تكون مقدرة على الياء المحذوفة.
أم أنه خفي عليا قصد ك؟؟؟؟
و لك كل الشكر.
أخي الحبيب
مجد اسم متمكن من حقه التنوين وحين ينون يجتمع ساكنان فيحذف حرف العلة، وأما الجمع مثل نواد فهو على صيغة منتهى الجموع (فواعل) وليس من حقه التنوين لأنه ممنوع من الصرف كما تعلم يا خالد العربية، ولكن نلاحظ أنه ينون رفعا وجرًّا (هذه نوادٍ/ مررت بنوادٍ) ولذلك يفسرون هذا التنوين بأن ذهبوا إلى حذف الياء والتعويض عنها بالنون. ويبدو أن كثيرًا من المتعلمين يختلط عليهم الأمر، وللعلم فإن الاسم المقصور ينون فتحذف ألفه لفظًا نحو (عصًا/ فتًى) للتقاء الساكنين. أرجو أني شرحت لك المسألة.
تقبل تحياتي واسلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 05:03 م]ـ
ما مسوغ تقدم الخبر غيرُ؟
ألا يجوز أن تكون غير مبتدأ ونوح خبر؟
الأخت الفاضلة ديمة
لا يحتاج إلى مسوغ فتقدمه جائز.
ويجوز عندهم عد (غير) مبتدأ ونوح فاعلا له سد مسد الخير.
مثل:
غير لاه عداك؛ فاطرح اللهو ... ولا تغترر بظاهر سلم
وتفبلي التحيات.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 05:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرى أن غير مبتدأ لا خبر له، بل لما أضيف إليه وهو اسم الفاعل مجد مرفوع (فاعل) يغني عن الخبر، وذلك لأن في (غير) معنى النفي والوصف بعده (مجد) مخفوض لفظا وهو في قوة المرفوع بالابتداء، فكأنه قال ما مجد نوح باك.
أما الجار والمجرور فتعلقه بمجد
أخي أبا عبدالقيوم
لولا راجعت هذا القول.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أبا أوس، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
هذا القول ورد في مسألة شبيهة تقريبا، أوردها ابن هشام رحمه الله، في المغني في الباب الأول في تفسير المفردات وذكر أحكامها، حرف الغين المعجمة، مفردة (غير)؛ قال ما نصه: (من مشكل التراكيب التي وقعت فيها كلمة غير قول الحكمي:
غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن
وفيه ثلاثة أوجه:
أحدها: أن غير مبتدأ لا خبر له، بل لما أضيف إليه مرفوع يغني عن الخبر، وذلك لأنه في معنى النفي، والوصف بعده مخفوض لفظا وهو في قوة المرفوع بالابتداء، فكأنه قيل: ما مأسوف على زمن ينقضي مصاحبا للهم والحزن، فهو نظير " ما مضروب الزيدان" والنائب عن الفاعل الظرف، قاله ابن الشجري وتبعه ابن مالك) اهـ
هذا نص كلام ابن هشام نقلا عن ابن الشجري وابن مالك، وأراه أكثر انطباقا على بيت المتنبي من بيت الحكمي لظهور المرفوع هنا (وهو نوح فاعل مجد)، وخفاء مرفوع مأسوف في بيت الحكمي لأن شبه الجملة (على زمن) أقرب إلى أن تكون متعلقة بمأسوف من أن تكون نائب فاعل له.
ولقد تقيدت بكلام ابن هشام، ولو عبرت من عندي لقلت (نوح) فاعل سد مسد الخبر (بدلا من يغني عن الخبر)، ولقلت مجرور لفظا مرفوع محلا (بدلا من مخفوض لفظا وهو في فوة المرفوع) على ما ألفنا في مثل هذا.
والله الموفق
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:48 م]ـ
هذا نص كلام ابن هشام نقلا عن ابن الشجري وابن مالك، وأراه أكثر انطباقا على بيت المتنبي من بيت الحكمي
لقد عزوت البيت سهوا إلى المتنبي وهو لأبي العلاء، فقد اختلطت علي هذه المشاركة بمشاركة أخرى عن بيت للمتنبي يقول: إني نزلت بكذابين ... فعذرا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 04:14 ص]ـ
أخي أبا عبدالقيوم
لعلك لاحظت من ردي على الآخت ديما أني أتيت بمضمون ما أردته من إعراب وأيدته بالنقل من ابن هشام، فلا خلاف في هذا، وكنت أردت منك مراجعة للقول تتعلق بوضوح العبارة والبعد عن اللبس والإشكال في (لما) وأثرها في تركيب الجملة، لا أشك في وضوح الفكرة في ذهنك ولكن استوقفني التعبير عنها.
وتقبل تحياتي.(/)
تعريف النحو، موضوعه، ثمرته، نسبته، واضعه، حكم
ـ[الحزن]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 08:29 ص]ـ
:::
شخباركم شخبار الدرسه
حبيت اضع لكم هذه الموضوع الموضوع اتمنى
ان الجميع يستفيد منه
http://www.lakii.com/vb/showthread.php?t=334428
أختكم
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة
أختنا الفاضلة الحزن , نشكرك على اهتمامك , ونقلك للموضوع , ونود أن تتقبّلي منّا نصيحتنا بصدر رحب:
أوّلا: نرجو منك أن تتجنّبي الكتابة باللهجة العاميّة
ثانيا: إن أردت أن تنقلي موضوعا من موقع آخر , فضعي الرابط فقط , لأنّ هذا النقل المطوّل يضر بقاعدة البيانات للمنتدى ويضعفه
مع خالص تقديرنا وشكرنا(/)
سؤال في التنوين
ـ[باتل]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 05:07 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نقول (كتابٌ - كتابٍ -كتابًا)
من معرفتي المحدودة أن التنوين على الباء في الكلمات الثلاثة.
إذن: لماذا وضع العرب ألفا في حالة النصب؟ وإذا كان الحرف ضروريا فلماذا لم يضعوا حرفا كالواو أو الياء في حالتى الرفع والجر؟
أو بصورة عكسية ما الضرر لو قلنا (كتابً)؟
ـ[أبو ريان]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 02:33 م]ـ
هكذا نطق العرب، وعلل له النحويون بأن النون الساكنة (التنوين) تقلب عند الوقف إلى مد من جنس حركة ما قبله، طلبا للخفة، ويتحقق ذلك في حالة النصب، وأما حالتا الرفع والجر فلا تقلب لأن الضمة ثقيلة وقلب النون إلى جنسها مبالغة في الثقل فيتخفف من ذلك بالسكون وكذا الحال في الجر فضلا عن احتمال حصول اللبس بياء المتكلم
ـ[باتل]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 04:16 م]ـ
أشرق السؤال بمرورك أخي
جزاك الله خيرًا وأشكرك على إجابتك السهلة والمقنعة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:22 م]ـ
كان الأمر هو حذف التنوين والتعويض عنه بمطل الحركة فينشأ واو وياء وألف، ومع الزمن ترك مطل الضمة والكسرة لثقله واستمر مطل الفتحة ولكن الملاحظ أن الناس اليوم تركوا ذلك فصاروا يقفون بالسكون وإن كتبوا ألفًا. ومن الطريف أنه إلى عهد قريب وربما ما تزال بقاياه إلى الآن يستعمل مطل الضمة في لهجة من لهجات الجنوب لا أحددها وربما يعيننا أبناء جنوب الجزيرة في ذلك.
ـ[باتل]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:40 ص]ـ
استاذي العزيز جزاك الله خيرًا وزادك علمًا ودمت سراجًا منيرًا لطلبة العلم في كل مكان ٍوزمان.
ـ[محمد مصطفى محمد]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 02:56 ص]ـ
زيادة في الفائدة:-
يقول سيبويه تعليلا لظاهرة إلحاق ألف بآخر الاسم المنصوب عند الوقف في (هذا باب الوقف في أواخر الكلم المتحركة في الوصل):-
أما كل اسم منون فإنه يلحقه في حال النصب في الوقف الألف، كراهية أن يكون التنوين بمنزلة النون اللازمة للحرف منه أو زيادةٍ فيه لم تجيء علامةً للمنصرف، فأرادوا أن يفرقوا بين التنوين والنون ....
ويقول تعليلا لعدم إلحاق ألف بآخر الاسم المرفوع أو المجرور:-
فأما في حال الجر والرفع فإنهم يحذفون الياء والواو، لأن الياء والواو أثقل عليهم من الألف فإذا كان قبل الياء كسرةٌ وقبل الواو ضمةٌ كان أثقل ....
ومع ذلك فإنه يذكر قوما يلحقون بالمرفوع واوا وبالمجرور ياء فيقول:-
وزعم أبو الخطاب أن أزد السراة يقولون: هذا زيدو، وهذا عمرو، ومررت بزيدي وبعمري جعلوه قياساً واحداً، فأثبتوا الياء والواو كما أثبتوا الألف. (4/ 166)
ويبدو أن سيبويه لم يذكر لغة ربيعة التي تقف على المنصوب كما تقف على المرفوع والمجرور دون أن تلحقه ألفا، وفي ذلك يقول السيوطي في الهمع:3/ 317:-
ولغة ربيعة حذف التنوين من المنصوب، ولا يبدلون منه ألفا، فيقولون: رأيت زيدْ، حملا له على المرفوع والمجرور ليجري الباب مجرى واحدا، قال:-
ألا حبَّذا غُنْمٌ وحُسْنُ حَدِيثها ... لقد تَرَكَتْ قلبي بها هائماً دَنِفْ
ـ[أبو ريان]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:23 م]ـ
كان الأمر هو حذف التنوين والتعويض عنه بمطل الحركة فينشأ واو وياء وألف، ومع الزمن ترك مطل الضمة
والكسرة لثقله واستمر مطل الفتحة
نحتاج إلى شاهد من التاريخ، أثابكم الله
ما قلتُه تعليل تفسيري لتقريب الظاهرة اللغوية، بمعنى أنه مفترض؛ لذلك صدّرت حديثي بقولي
والمفترض لا موقع له في التاريخ.
ولكن الملاحظ أن الناس اليوم تركوا ذلك فصاروا يقفون بالسكون وإن كتبوا ألفًا هذه لهجة منحرفة لا يلتفت إليها وإن شئنا ردّها إلى أمّها فهي رجوع إلى الأصل لأن الأصل في الوقف أن يكون على السكون مطلقا كلغة ربيعة.(/)
المفعول المطلق
ـ[أبو مهند99]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 06:30 م]ـ
ما الذي ينوب عن المفعول المطلق؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 06:40 م]ـ
ما الذي ينوب عن المفعول المطلق؟
الحبيب أبا مهند
المفعول المطلق وظيفة نحوية لا نيابة فيها وإنما المصدر هو المعرب مفعولا مطلقًا إن أكد فعله وينوب عن المصدر ألفاظ منها مصدر مرادف له بالمعنى أو اسم مصدر بمعناه، أو نعته بعد حذفه، أو عدده، أو آلتة فعله، أو الإشارة إليه أو كل وبعض معطوفتين إليه، أو ضميره.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:10 م]ـ
المفعول المطلق
أغراضه - ما ينوب عنه - حذف عامله - الكلمات الملازمة للمصدرية
أَ- المفعول المطلق مصدر يذكر مع فعل أَو شبهة من لفظه لأَحد أَغراض أَربعة:
1 - لتوكيده، مثل: أَعدو كل صباح عدْواً. أَنا مسرور بك سروراً. هذا عطاؤُك عطاءً مباركاً.
2 - أَو لبيان نوعه، مثل: يأْكل إِكلةَ العجلان ويجتهد اجتهاد الطامحين.
3 - أَو لبيان عدده: أَستريح في كل مرحلة استراحتين وأَشرب شرباتٍ أربعاً.
4 - أَو يذكر بدلاً من لفظ فعله مثل: صبراً على الأَهوال.
والأَول والرابع لا يثنيان ولا يجمعان، أَما المصادر المفيدة عدداً فتثنى وتجمع كما رأَيت، والمفيدة نوعاً تثنى أَيضاً وتجمع إِذا تعددت أَنواعها مثل العلوم والآداب والفنون.
وناصب المفعول المطلق الفعل المذكور معه أَو شبهه كالمصدر والمشتقات.
وهو ينصب محلّىً بـ (ال) الجنسية أَو العهدية مثل (قرأْت القراءَة التي تعرف، ذهبت الذهابَ)، أَو مضافاً مثل (يسير سيْرَ المتّئدين) أو مجرداً من (ال) والإِضافة مثل: (قمت قياماً).
ويسمون المصدر المذكور للتوكيد أَو بدلاً عن فعله ((مبهماً))، والمبين نوعاً ما أَو عدداً، ((مختصاً)) نظراً إلى الصفة الزائدة فيه.
ب- ينوب عن المصدر أَحد عشر شيئاً:
1 - اسم المصدر: سلمت عليه سلاماً.
2 - مرادفه أو مقاربه: فرحت جذلاً، قمت وقوفاً.
3 - ملاقيه في الاشتقاق: {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً} فتبتيل ليست مصدراً لـ (تبتل).
4 - صفته: أَكل أَخوك كثيراً (الأَصل: أَكل أخوك أَكلاً كثيراً) فنابت صفة المصدر (أَكلاً) منابه.
ومن صفة المصادر هذه الكلمات (كل، بعض، أَيّ الكمالية) حين تضاف إلى المصادر مثل: (رضي كلَّ الرضى، فهمَ بعضَ الفهم. فرحت أيَّ فرح)، لأَن أَصل هذه الكلمات صفات للمصادر المحذوفة والتقدير: (رضي رضىً كلَّ الرضى، فهم فهماً بعضَ الفهم، فرحت فرحاً أَيَّ فرح) فلما حذفت المصادر نابت صفاتها منابها.
5 - نوعه: رجعوا القهقرى، قعد القرفصاءَ. وأَصل التركيب رجعوا رجوعَ القهقرى، قعد قعودَ القرفصاءِ.
6 - عدده: ركعت أَربعَ ركعات.
7 - آلته التي يكون بها عُرفاً: ضربته عصاً، رشقنا العدو رصاصاً.
8 - ضميره: أَكرمني أَخوك إِكراماً ما أكرمه أَحداً (الأَصل: ما أَكرم الإِكرامَ أَحداً).
9 - الإشارة إليه: عاتبته فغضب ذلك الغضب (الأصل: فغضب الغضبَ ذلك).
10 - (ما) و ((أيّ)) الاستفهاميتان، و ((ما ومهما وأَيّ)) الشرطيات إذا دلت جميعاً على الحدث:
تقول في الاستفهام: (ما نمتَ؟) بمعنى: (أَيَّ نوم نمت؟) (سترى: أَيَّ نجاح أَنجح؟).
وتقول في الشرط: ما تنمْ تسترحْ، مهما تفرحْ ينفعْك، أي مشيٍ تمشِ يفدْك.
جـ- حذف عامل المفعول المطلق:
أَما المصدر المؤكد لفعله مثل (حضرت حضوراً) فلا يحذف فعله لأَن المصدر لم يذكر إِلا لتوكيده وتقويته، ولا يؤكد إِلا مذكور.
وأَما المصادر غير المؤكدة فيجوز حذف عاملها إِن دل عليه دليل: يسألك سائل (ما أَجبتَ الأَمير؟) فتقول: (إِجابةً حسنة) حاذفاً الفعل (أَجبتُه) لأَن السؤال يدل عليه.
وإنما يجب حذف العامل في المصادر النائبة عن فعلها في المواضع الآتية:
1 - في الطلب أَمراً أَو نهياً أو دعاءً أو استفهاماً، تقول في الأَمر: (صبراً يا أَخي على مصابك)، وفي النهي (إِقداماً لا تأَخراً) الأَصل: (لا تتأَخر تأَخراً). وتقول في الدعاءِ لإنسان: (سقياً له ورعياً)، وفي الدعاءِ عليه: (تباً له وتعساً).
أَما الاستفهام فيجب حذف الفعل معه إذا دل على توبيخ أَو توجع أَو تعجب مثل: (أَكسلاً وقد جد منافسوك؟)، (أَمرضاً وفقراً وتأَلبَ أَعداء؟)، (أَحنيناً ولم يبعد عهدك بوطنك؟!).
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - مصادر مسموعة شاع استعمالها ولا أَفعال معها، ولكن القرائن دالة عليها مثل: (سمعاً وطاعة، عجباً، حمداً وشكراً لا كفراً، معاذَ الله) وورد أَيضاً في الاستجابة إِلى أَمر: (أَفعلُه وكرامةً ومسرة) وفي عدمها: (لا أَفعله ولا كيداً ولا همّاً) بمعنى: لا أَفعل، ولا أَكاد أَفعل، ولا أَهمٌّ بأَن أَفعل. وقالوا أيضاً (لا فعلته ورغماً وهواناً).
ومن المفيد أَن نعرض هنا طائفة من هذه المصادر المسموعة لدورانها على الأَلسنة:
فمنها ما لا يستعمل إلا مضافاً مثل: (سبحان الله، معاذَ المروءَة)، وقد ورد منها مثناةً المصادر الآتية: (لبَّيْك، لبيْك وسعْديْك، وحنانيْك؟ دوالَيْك، حذاريْك) والمتكلم يريد بذلك التكثير فكأَنه يقول: تلبيةً لك بعد تلبية. حناناً بعد حنان. إلخ.
ومنها ما استعمل غير مضاف كالأَمثلة الأُولى وكـ (حِجْراً محجوراً، حِجراً) بمعنى (منعاً ممنوعاً، منعاً).
3 - في تفصيل مجمل أَو بيان عاقبة مثل: {فَشُدُّوا الوَثاقَ فَإِمّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمّا فِداءً} وكقولك: سأَسعى فإما نجاحاً وإِما إخفاقاً.
4 - بعد جملة يؤكد المصدر مضمونها أَو يدفع احتمال المجاز فيها، فالأَول كقولك: (لك علي أَلفٌ اعترافاً)؛ والثاني كقولك: (هذا أَخي حقاً) ولولا (حقاً) لاحتمل الكلام الأُخوة المجازية.
ومن ذلك: لا أَفعله بتةً، البتةَ، بتاتاً، بتّاً.
5 - إِذا كرر المصدر أَو حصر أَو استفهم عنه وكان عامله خبراً عن اسم عين مثل: (أَنت رحيلاً رحيلاً)، (إنما أَنت رحيلاً)، (أَأَنت رحيلاً؟) والمقدّر في ذلك كله فعل ((ترحلُ)) أَو ((راحلٌ)).
6 - أَن يكون فعلاً علاجياً تشبيهياً بعد جملة مشتملة عليه وعلى صاحبه: مررت على أَخيك فإِذا له بكاءٌ بكاءَ ثكلى. استمعت إِلى خالد فإِذا له سجعٌ سجعَ حمام.
فإِن لم تتقدم جملة أَو كان الفعل غير علاجي وجب الرفع تقول: لأَخيك بكاءُ ثكلى، لخالد ذكاءُ داهية.
هذا وقد سمعوا المصادر التي لا تستعمل إلا مفعولاً مطلقاً مثل: (سبحانَ، لبيْك، معاذَ إلخ) بالمصادر غير المتصرفة وهي معدودة، وغيرها مما يريد مفعولاً وغيرَ مفعول مصادرَ متصرفة.
الشواهد:
(أ)
1 - {قالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ}
[المائدة: 5/ 115]
2 - {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَباتاً، ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً}
[نوح: 71/ 17 - 18]
3 - {إِلاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ}
[الشعراء: 26/ 227]
4 - {قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُوراً}
[الإسراء: 17/ 63]
5 - {وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً} ......... {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً}
[الإسراء: 17/ 74 - 80]
6 - {فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الوَثاقَ فَإِمّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها}
[محمد: 47/ 4]
يظنان كلَّ الظن أَنْ لا تلاقيا 7 - وقد يجمعُ الله الشتيتين بعدما
المجنون
أَلؤماً - لا أَبا لك- واغترابا 8 - أَعبداً حلَّ في شُعَبى غريباً
جرير
فما نيل الخلود بمستطاع 9 - فصبراً في مجالِ الموت صبراً
قطري بن الفجاءة
لبئستِ الخلتان الجهل والجبن 10 - جهلاً علينا وجبناً عن عدوهمُ
قعنب ابن أم صاحب
بيعَ الملَطى لا عهدَ ولا عقْد 11 - غضبَ الخيلِ على اللجُم
(الملطى: البيع بلا عهدة)
عددَ الرمل والحصى والتراب 12 - ثم قالوا: تحبُّها؟ قالت: بهراً
عمر بن أبي ربيعة
فندْلاً زريقُ المالَ ندْلَ الثعالب 13 - على حينَ أَلهى الناسَ جلُّ أَمورهم
الندل: الخطف بسرعة. أعشى همدان
منه، وحرف الساق طيَّ المحمَل 14 - ما إِنْ يمسُّ الأَرضَ إلا منكبٌ
أي مطويّ طي المحمل. أبو كبير الهذلي
مواعيدَ عرقوب أَخاه بيَتْرب 15 - وقد وعدتني موعداً لو وفت به
عرقوب: يهودي يضرب به المثل في خلف الوعد، يترب: قرية باليمامة. الأشجعي
ولكنَّ سيراً في عراض المواكب 16 - فأَما القتال: لا قتالَ لديكمُ
الحارث بن خالد المخزومي
والتمرُ حباً ما له مزيد 17 - يعجبه السخون والبرودُ
منسوب إلى رؤبة
(ب)
فكيف إِذا خبَّ المطيُّ بنا عشرا؟ 18 - أشواقاً ولما يمضِ لي غيرُ ليلة
تخشى إما بلوغَ السؤل والأَمل؟ 19 - لأَجْهَدنَّ، فإِما درءَ مفسدة
ونأَيَ حبيب؟ إِن ذا لعظيم 20 - أَسجناً وقتلاً واشتياقاً وغربة
--------------------------------------------------------------------------------(/)
ما وزن كلمة: الله و علي؟
ـ[فاعل]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 08:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أتسائل عن وزن تلكما الكلمتين،
الثانية أظنها على وزن فعيل ثم ادغمت الياءين ك: كميّ وأبيّ ورئي، وكل معلول الآخر إن صيغ على فعيل، ولكنني لست متأكد
أما الأولى فلا أريد أن أفتي بها فهي لأهلها
ـ[فاعل]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 12:10 ص]ـ
للرفع(/)
البناء للمجهول (لغز نحوي) ... !
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 09:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
السلام عليكم جميعًا أخوتي أهل الفصيح من طلاب وأساتذة ودكاترة وعلماء:)
....
جاءني لغز نحويٌ يقول: ابنِ لي هذا الجملة للمجهول:-
" زارني محمد".
ملحوظة:- لو قلنا:" زيرَ محمد " لانقلب معنى الجملة رأسًا على عقب!
فما الحل إذا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 09:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
زِرتُ بكسر التاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 10:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
زِرتُ بكسر التاء
كأنك تقصد بكسر الزاي
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 10:33 م]ـ
كأنك تقصد بكسر الزاي
إي وربي
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:01 م]ـ
شكرًا لك أيها الأخفش ولكن؛ ماهي الجملة كاملة ً إذا سمحت؟
احترامي لك وللجميع ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
السلام عليكم جميعًا أخوتي أهل الفصيح من طلاب وأساتذة ودكاترة وعلماء:)
....
جاءني لغز نحويٌ يقول: ابنِ لي هذا الجملة للمجهول:-
" زارني محمد".
ملحوظة:- لو قلنا:" زيرَ محمد " لانقلب معنى الجملة رأسًا على عقب!
فما الحل إذا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلّ الأمر قد أشكل عليك أخي
فعند بناء الفعل للمجهول يحذف الفاعل , ويتحوّل المفعول به لنائب الفاعل لا الفاعل
وهنا محمّد فاعل , وياء المتكلّم هي المفعول به , التي تتحوّل إلى تاء الفاعل (نائب فاعل)
وقد أوضح الإخوة التحوّل في الصيغة بعد بناء الفعل للمجهول
وفقك الله
ـ[خالد عايش]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:05 م]ـ
نعم أخي الأخفش بورك فيك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلّ الأمر قد أشكل عليك أخي
فعند بناء الفعل للمجهول يحذف الفاعل , ويتحوّل المفعول به لنائب الفاعل لا الفاعل
وهنا محمّد فاعل , وياء المتكلّم هي المفعول به , التي تتحوّل إلى تاء الفاعل (نائب فاعل)
وقد أوضح الإخوة التحوّل في الصيغة بعد بناء الفعل للمجهول
وفقك الله
مع الشكر الجزيل لأخي أبي العباس
كفى الله المؤمنين القتال
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلّ الأمر قد أشكل عليك أخي
فعند بناء الفعل للمجهول يحذف الفاعل , ويتحوّل المفعول به لنائب الفاعل لا الفاعل
وهنا محمّد فاعل , وياء المتكلّم هي المفعول به , التي تتحوّل إلى تاء الفاعل (نائب فاعل)
وقد أوضح الإخوة التحوّل في الصيغة بعد بناء الفعل للمجهول
وفقك الله
أحسنت أخي أبا العباس ...
إذا نستنتج من شرحك أنَّ الجملة كاملة هي "زِرتُ" فقط. أليس كذلك؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:14 م]ـ
أحسنت أخي أبا العباس ...
إذا نستنتج من شرحك أنَّ الجملة كاملة هي "زِرتُ" فقط. أليس كذلك؟؟ بلى , هو ذاك , أيّدك الله
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 12:59 ص]ـ
بلى , هو ذاك , أيّدك الله
يقال أنه جواب خاطئ .. !
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:21 ص]ـ
يقال إنه جواب خطأ .. !
بل ما ذهب إليه الإخوة الكرام صحيح أخي الكريم الخزاعي،
ومثل هذا لو قلت: زارني أصدقائي، فتقول عند البناء لغير الفاعل: زِرنا (بكسر الزّاي)
ونحوه: خافني الأسدُ، فتقول عند البناء: خُفتُ (بضمِّ الخاء)، ونحوه: باعني الناس، فتقول: بُعت (بضمّ الباء) كي لا يقع لبس. والقرينة في الفهم: العرف بين المستخدمين.
أحسن الله إليكم والله أعلم.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:57 م]ـ
الفعل المعلوم والفعل المجهول
إذا ذكر في الجملة فاعل الفعل مثل (قرأَ سليم الدرس، ويقرؤه رفيفه غداً) كان الفعل معلوماً، وإذا لم يكن الفاعل مذكوراً مثل (قُرِئ الدرسُ، وسيُقرأُ الدرسُ) سمي الفعل مجهولاً وسمي المرفوع بعده نائب فاعل، وهو في المثالين السابقين مفعول به في الأصل، أُسند إليه الفعل بعد حذف الفاعل.
أ- يختص بناءُ الفعل للمجهول بالماضي والمضارع، أما الأَمر فلا يبنى للمجهول، وإليك التغييرات التي تعتري الأَفعال المعلومة حين تصاغ مجهولة:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أما الماضي فيكسر ما قبل آخره ويضم كل متحرك قبله، وأَما المضارع فيضم أَوله ويفتح ما قبل آخره. أَما الأَلف التي قبل الحرف الأخير فتقلب ياءً في الماضي، وأَلفاً في المضارع.
وإِليك أَمثلة على الأحوال المختلفة للأَفعال مجردةً ومزيدة، صحيحةً ومعتلة:
المجهول المعلوم المجهول المعلوم
يُدَحْرَجُ دُحْرِجَ يُدَحْرِجُ دَحْرَجَ يُكْتَبُ كُتِبَ يكْتُبُ كَتَبَ
يُكْرَمُ أُكْرِمَ يُكْرِمُ أَكْرَمَ يُدْعَى دُعِيَ يدعو دعا
يُعامَل عُومِل يُعامِل عامَلَ يُرْمى رُمِيَ يرمي رمى
يُعَلَّمُ عُلِّمَ يعَلِّم علَّم يوعَد وُعِد يعدُ وعد
يُتَعَلَّمُ تُعُلِّمَ يَتَعَلَّم تَعَلَّمَ يُقال قِيلَ يقول قال
يُنْطَلَق انْطُلِق ينطلِق انْطَلَق يُباعُ بيع يبيع باع
يُعْرَوَرى اعْرُورِي يَعْرَوْري اعْرَوْرى يُرَدُّ رُدَّ يَرُدُّ رَدَّ
يُختار اختير يختار اختار
تنبيه: الأَجوف المبني للمجهول إِذا أُسند إلى ضمير رفع متحرك غيَّرنا حركة فائه إلى الضم إن كانت مكسورة في المعلوم، وإلى الكسر إن كانت مضمومة في المعلوم:
فنقول في سامني خالد ظلماً: سِمْتُ ظلماً (لأن المعلوم منها سُمْت) بالضم وفي باعني سليم للعدو: بُعْتُ للعدو (لأن المعلوممنها بِعْت) بالكسر وذلك حذر الالتباس بين المعلوم والمجهول فإِذا قلت (بِعت وسُمت) فأَنا البائع والسائم، وإذا قلت (بُعْتُ وسِمت) فأَنا المبيع والمسوم.
والأَفعال المعلومة في هذه الجمل:
سُمْتُ البائع ورُمتُه بخير وقُدْت أجير - بِعتك الفرسَ وما ضِمتك وقد نلتَني بمعروف.
إذا قلبتها مجهولة قلت:
يا بائع سِمتَ ورِمْت بخير وقِدْتَ - بُعتَ الفرس وضُمْتَ وقد نُلْتَ بمعروف.
ب
كُتِبَ الدرسُ كتب أخوك الدرس
رُئي اقتراحُك صعباً رأَيتُ اقتراحَك صعباً
أُعْلِمَ الجندُ المعركةَ قريبة أعلم القائد جنده المعركة قريبةً
........................... نام الطفل
نيم على السرير نام الطفلُ على السرير
جُلِسَ أَمام القاضي جلسنا أمام القاضي
فُرِحَ فرحٌ عظيم فرِح الناس فرحاً عظيماً
حين يصاغ الفعل للمجهول يصبح المفعول الأول هو نائب الفاعل في الأَفعال المتعدية إِلى مفعولين (أَصلهما مبتدأ وخبر) وفي المتعدية إلى ثلاث مفعولات، أَما الأَفعال التي تتعدى إلى مفعولين (أصلهما غير مبتدأ وخبر) فيمكن جعل كل منهما نائب فاعل فتقول: أُعْطِيَ الفقيرُ ثوباً، أَو أُعْطِيَ الثوبُ الفقيرَ، والأَول أَكثر لأَن الفقير هو الآخذ.
ويفهم من هذا أَن الجملة الفعلية التي ليس فيها مفعول به لا يصاغ فعلها مجهولاً لعدم وجود ما يحل محل الفاعل، فلا يصاغ المجهول من الأفعال اللازمة إلا إذا كان معها جار ومجرور أَو مصدر مختص متصرف أو ظرف مختص متصرف كالأمثلة المتقدمة، ويكون نائب الفاعل حينئذ الجار والمجرور أو المصدر أو الظرف.
خاتمة:
هناك أفعال لازمت صيغة المجهول ولم يستعمل المعلوم منها البتة أَشهرها:
ثُلِج قلبُه (صار بليداً)، جُنَّ، حُمَّ، زُهِيَ (تكبر)، سُلَّ (أصابه السل)، شُدِه (دُهش)، فُلِج (أَصابه الفالج)، غُمَّ الهلال (احتجب)، أُغمي عليه، امْتُقِع لونه أَو انتُقِع، عُني به (اهتم).
وأَفعال أُخرى الأُفصح فيها استعمالها مجهولة مثل:
بُهتَ، رُهصت الدابة (رهصها الحجر)، زُكِمَ، سُقِطَ في يدِهِ، طُلَّ دمه (ذهب هدراً)، نُتِجت الفرسُ (ولدت)، نُخِيَ (من النخوة) هُزِل، وُعِك.(/)
ساعدوني بالإعرابات جزاكم الله خيرا
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا ساعدوني بالإعراب التالية:
أعرب ما تحته خط:
من هذ الفتاة؟
الصبر خلق سامي
جده مشتى طيب
هذه عشرة ريالات
وداي القرى
أحذرُ الآلات الكهربائية
والد سعاد متقاعد
ـ[الوافية]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا ساعدوني بالإعراب التالية:
أعرب ما تحته خط:
من هذه الفتاة؟
الصبر خلق سامٍ
جدة مشتىً طيب
هذه عشرة ريالات
وداي القرى
أحذرُ الآلات الكهربائية
والد سعاد متقاعد
الفتاة: بدل من هذه مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
سام: نعت مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة لعلة التقاء ساكنين.
مشتى: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للثقل.
ريالات: تمييز مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
الآلات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة.
سعاد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة الظاهرة لأنه ممنوع من الصرف.
والله تعالى أعلم.
ـ[الخريف]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:55 م]ـ
الفتاة: بدل من هذه مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
سام: نعت مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة لعلة التقاء ساكنين.
مشتى: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للثقل.
ريالات: تمييز مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
الآلات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة.
سعاد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة الظاهرة لأنه ممنوع من الصرف.
والله تعالى أعلم.
جزاك الله خير على الإجابة.
لكن أظن أن سبب عدم ظهور الضمة على الألف هو التعذر و ليس الثقل.
و الله أعلم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:18 م]ـ
الفتاة: بدل من هذه مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
سام: نعت مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة لعلة التقاء ساكنين.
مشتى: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للثقل.
منع من ظهورها التعذر.
ريالات: تمييز مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
التمييز لا يكون إلا منصوبا , ريالات: مجرور بالإضافة وهو في الحقيقة تمييز للعدد لكن لما أضيف إليه العدد جر بإضافته إليه , فتأملي أختي الوافية جعلك الله تعالى وفية للإسلام وأهله.
الآلات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة لأنه جمع مؤنث سالم.
سعاد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة الظاهرة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
والله تعالى أعلم.
بوركت وسددت وإليك الخير وفقت.
ـ[ندا الشبراوى]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 11:05 م]ـ
من هذه الفتاة؟
الفتاة: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
لأن ما يقع بعد اسم الأشارة يعرب بدلا
الصبر خلق سامٍ
سام: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة منعت من ظهورها وذلك لعدم التقاء ساكنين
جدة مشتىً طيب
مشتى: خبر مرفوع وعلامة الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر
هذه عشرة ريالات
ريالات: تمييز مجرور بالإضافةوعلامة جرة الكسرة وذلك لأنه تمييز عدد0 مثال:-قال بشار بن برد في أول حياته الشعرية:
رَبَابُ ربّةُ البيتِ
تصبُّ الخلَّ في الزيتِ
لها عشرُ دجاجاتٍ
وديكً حَسَنُ الصوتِ
دجاجات: تمييز مجرور بالإضافة.
وداي القرى.
القرى: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة.
أحذرُ الآلات الكهربائية.
الآلات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرةالظاهرة على اخره لأنه جمع مؤنث سالم.
والد سعاد متقاعد
سعاد: مضاف الية مجروروعلامة جرةالفتحة الظاهرة على اخره. وهو ممنوع من الصرف لأنه علم.
والله تعالى أعلم فان وفقت فمن الله وان قصرت فهو منى ثم من الشيطان.(/)
سؤال اخوتي بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 10:12 م]ـ
السلام عليكم:
متى يجب تقديم خبر كان على اسمها فقط, أي أن ترتيب الجملة يكون هكذا (كان + خبرها + اسمها)
أليس من ذلك أن يكون الخبر مصدر مؤول؟؟
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:17 م]ـ
ينطبق ما يجب من تقديم وتأخير على أخبار كان وأخواتها ما يجب ذلك على المبتدأ والخبر من غيرها الا ما كان من (ليس) و ما سبق بـ (ما)
وان أردت سرد ذلك لك فأشر بذلك وستجدني من الشاكرين(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 10:35 م]ـ
السلام عليكم: اخوتي:
يقول صاحب النحو الوافي: يجب تقديم الخبر على الفعل الناسخ واسمه من الأفعال الناقصة إذا كان الخبر من الأسماء التي لها الصدارة في الكلام ..
ويقول أيضاً: يجب توسط الخبر بين العامل الناسخ واسمه، أو التأخر عنهما معاً إذا كان مسبوقاً بأداة لها الصدارة، ولا يجوز أن يفصل بينها وبين العامل الناسخ فاصل ..
سؤالي: كما تلاحظون أن (ما له الصدارة في الكلام) قال عنه في المرة الأولى يجب تقديمه ثم قال في المرة الثانية يجب توسطه أو تأخيره ... فالأمر مبهم لدي هل هو يقصد إذا كان اسم يجب أن نقدمه, وإذا كان حرف يجب نوسطه أو نؤخره .. أرجو التوضيح ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:38 ص]ـ
السلام عليكم: اخوتي:
يقول صاحب النحو الوافي: يجب تقديم الخبر على الفعل الناسخ واسمه من الأفعال الناقصة إذا كان الخبر من الأسماء التي لها الصدارة في الكلام ..
ويقول أيضاً: يجب توسط الخبر بين العامل الناسخ واسمه، أو التأخر عنهما معاً إذا كان مسبوقاً بأداة لها الصدارة، ولا يجوز أن يفصل بينها وبين العامل الناسخ فاصل ..
سؤالي: كما تلاحظون أن (ما له الصدارة في الكلام) قال عنه في المرة الأولى يجب تقديمه ثم قال في المرة الثانية يجب توسطه أو تأخيره ... فالأمر مبهم لدي هل هو يقصد إذا كان اسم يجب أن نقدمه, وإذا كان حرف يجب نوسطه أو نؤخره .. أرجو التوضيح ..
المقصود والله أعلم أن الخبر -نفسه- إذا كان من الأسماء التي لها الصدارة وجب تقديمه على الفعل الناسخ واسمه:
مثال للتوضيح: جملة (كان محمد في السوق)؛ إذا أردت السؤال عن الخبروهو مكان، فسأستخدم اسم الاستفهام (أين)، وأسماء الاستفهام لها الصدارة لذا يجب تقديمه على الفعل الناسخ واسمه فأقول (أين كان محمد؟) ولايصح (كان محمد أين) ولا (كان أين محمد) لأن الخبر أين له الصدارة.
الحالة الثانية: إذا كان الفعل الناسخ نفسه (العامل) مسبوقا بما له الصدارة كـ (ما النافية) مثلا نحو (ما كان محمد في السوق) فلا يجوز أن أقدم الخبر فأقول -أين ما كان محمد؟ - مثلا، ولا - في السوق ما كان محمد.- ولا - في السوق هل كان محمد؟ -، لكن يمكن توسيط الخبر فأقول (ما كان في السوق محمد أو هل كان في السوق محمد) أو تأخيره كما في اًصل المثال (ما كان محمد في السوق أو هل كان محمد في السوق؟).
هذا بناء على ما فهمته من كلامك ولم أرجع إلى المصدر المذكور، فلعله يكون كذلك والله أعلم.(/)
أبحث عن أساتذة في التحقيق
ـ[منسيون]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 10:49 م]ـ
السلام عليكم
أخواني الكرام
من منكم يعرف أستاذاً في التحقيق؟؟ خاصة تحقيق مخطوطات النحو. من مصر او وسوريا أو أية دولة عربية.
أفيدونا في ذلك للحاجة الماسة
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:30 ص]ـ
وعليكم السلام!
هناك أساتذة كثر، ولكن إن ذكرت لك أسماء فكيف ستستفيد من أصحابها!
كنت قد طالبت بإنشاء قسم للمخطوطات وتحقيق التراث؛ لمساعدة الباحثين والدارسين، ولكنه لم يلق قبولا.
يمكنك أن تذكر حاجتك، ولعلنا نساعدك.(/)
ما نوع الظرف؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:36 م]ـ
العلم قبل المال
ما نوع الظرف قبل في الجملة؟ مع الإيضاح
ولكم تحياتي
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 03:02 ص]ـ
يجوز كونه ظرف مكان على تقدير: مكانة أو منزلة العلم قبل مكانة أو منزلة المال، وهي منزلة معنوية، ويجوز كونه ظرف زمان على تقدير: زمن أخذ أو طلب العلم قبل أخذ أو طلب المال، وعلى التقديرن حذف المضاف واقيم المضاف إليه مقامه على سبيل المجاز وهو كثير، والتقدير الأول اقرب إلى معنى العبارة. والله أعلم
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم:
التقديرالأقرب هو: وقت أو (حصول) العلم قبل وقت أو (حصول) المال، فكونها ظرف زمان أقرب حسب المتداول.
وشكرا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:07 م]ـ
أخي عزام
كيف تكون (اللغويات)
أقل من جامعي ههههههههههههههه(/)
أعربوا لي جوزيتم خيرا
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم ..
إلي بإعراب تفصيلي لهذه الجملة، مع إعراب الجمل:-
_ أنت الذي سمعته طيبة.
هذا و لكم احترامي ..
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 07:59 ص]ـ
وعليكم السلام.
هذه محاولة تحتاج إتماما ومراجعة:
أنت: مبتدأ.
الذي: خبر.
سمعته: مبتدأ جملة الصلة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
طيبة: خبر جملة الصلة.
وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب.
والجملة بأكملها: ابتدائية لا محل لها من الإعراب أيضا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 04:50 م]ـ
كان على السائل أن يشكل فنحن لا ندري أيقصد "سُمعتُه طيبة" أم "سَمعتْه طيبة"(/)
ممكن إعراب الجمل هذه؟
ـ[مكسمو]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 12:54 م]ـ
هل من الممكن ان تعرب لي هذه الجمل كاملة لمساعدة أختي في شرحها لها لأن لديها امتحان واريد تدرسيها والتاكد من اعراب هذه الجمل
وجزاكم الله خير مقدما
ظهر منهم عداؤون كثيرون
جاء الاسلام
سبقته عائشة
روى ابو الفرج الاصفهاني
قدم الى المدينة فتى
امتلأت الدار
كانوا يعيشونها
زاولوا رياضة المشي
قرأت في كتاب الاغاني
برز هلال فتصارعا
الاسلام حث على مزاولة الرياضة
امتلأت الدار وضاقت
قم فصارعه
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 02:31 م]ـ
حاول أخي أن تطرح ما لديك، ولن تعدم التوجيه من إخوة أفاضل في هذا المنتدى ..
هذا بعض ما لدي:
ظهر منهم عداؤون كثيرون
ظهر: فعل ماض مبني على الفتح
منهم: جار ومجرور متعلقان بالفعل ظهر
أظنّ أنّ الجار والمجرور متعلّقان بمحذوف حال من عدّاؤون لأنّها تقدّمت عليه وهي صفة بالأصل
عداؤون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالما
كثيرون: صفة لـ (عداؤون) مرفوع وعلامة رفعه الواو
جاء الإسلام
جاء: فعل ماض مبني على الفتح
الإسلام: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
سبقته عائشة
سبقته: فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم
عائشة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
هيا أرنا اجتهادك:)
التصويب بالأحمر (أبو العباس)
ـ[مكسمو]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 03:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي وبارك الله فيك سوف أحاول وأرجو منكم تصحيح الخطأ
روى ابو الفرج الاصفهاني
روى: فعل ماض (مبني على الفتح المقدّر على الألف للتعذّر)
ابو الفرج الاصفهاني فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنّه من الأسماء الخمسة (أبو) والأصبهاني: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
أرجو أن يكون إعرابي صحيح ولو كان ناقص وسوف أحاول بالبقية
ـ[مكسمو]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 03:30 م]ـ
قدم الى المدينة فتى
قدم: فعل ماض مبني على الفتح
الى: حرف جر
المدينة: اسم مجروروعلامة جره الكسرة الظاهره على اخره
فتى: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره
ـ[مكسمو]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 03:34 م]ـ
امتلأت الدار
امتلأت: امتلأ فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء الفاعل
الدار: مفعول به منصوب (الصواب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة)
ـ[مكسمو]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 03:37 م]ـ
كانوا يعيشونها
كانوا: كان اسم ناصب و واو الجمع هي الفاعل
يعيشونها: مفعول به
الصواب: كان: فعل ماض ناقص مبني على الضمّ لاتّصاله بالواو , والواو ضمير متّصل مبني على السكون في محل رفع اسم كان
يعيشونها: يعيشون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنّه من الأفعال الخمسة , والواو ضمير متّصل في محل رفع فاعل , والها ضمير متّصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
والجملة الفعليّة " يعيشونها " في محل نصب خبر كان
ـ[مكسمو]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 03:38 م]ـ
أرجو إخباري هل إعربي صحيح
ـ[مكسمو]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 05:23 م]ـ
زاولوا رياضة المشي
زاولوا: فعل امر مروفوع مبني على حذف النون لأنّه من الأفعال الخمسة , والواو ضمير متّصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
رياضة: مضاف: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
المشي: مضاف اليه
ـ[مكسمو]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 05:25 م]ـ
قرأت في كتاب الاغاني
قرأت: فرأ فعل ماض مبني والتاء تاء الفاعل
في: حرف جر
كتاب: اسم مجرور وهو مضاف
الاغاني: مضاف اليه
ـ[مكسمو]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 05:29 م]ـ
برز هلال فتصارعا
برز: فعل ماض مبني
هلال: فاعل
فتصارعا: الفاء فاء السببية الفاء حرف عطف
تصارعا: فعل ماض مبني على الفتح ,الألف ضمير متّصل في محل رفع فاعل
ـ[مكسمو]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 05:32 م]ـ
الاسلام حث على مزاولة الرياضة
الاسلام: مبتدأ
حث: فعا امر فعل ماض مبني على الفتح
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الاسلام
على: حرف جر
مزاولة: اسم مجرور , وهومضاف
الرياضة: خبر الصوا ب: مضاف إليه
والجملة الفعليّة من الفعل حثّ والفاعل في محل رفع خبر
ـ[مكسمو]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 05:35 م]ـ
امتلأت الدار وضاقت
امتلأت: امتلأ فعل ماض التاء تاء الفاعل ... الصواب امتلأ فعل ماض مبني على الفتح , والتاء تاء التأنيث لا محل له من الإعراب
الدار: مفعول به .. الصواب: فاعل مرفوع
وضاقت: الواو حرف جر ضاقت اسم مجرور الواو حرف عطف , مثل امتلأت
ـ[مكسمو]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 05:37 م]ـ
قم فصارعه
قم: فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
فصارعه: الفاء فاء السببية , الفاء حرف عطف
صارعه: صارع: فعل أمر مبني على السكون , والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت , والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مكسمو]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 05:38 م]ـ
هذا ما استطعت أن أعربه أرجو أن يكون به ولو القليل من الصحة فهي محاولة بسيطة مني
أرجو تصحيح وإكمال إعرابي
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 05:45 م]ـ
سننظر في إعرابك الليلة إن شاء الله فانتظرنا , أو انتظر أحد اإخوة الفصحاء
فصبرا
ـ[مكسمو]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:37 م]ـ
ابو العباس شكرا جزيلا لك وجزاك الله خيرا
انا في الانتظار
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:33 م]ـ
صوّبنا لك أخي باللون الأحمر
ـ[مكسمو]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 02:36 م]ـ
شكرا جزيلا لك سلمت يداك اخي(/)
إعراب
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 03:29 م]ـ
ارجو اعراب
كأني بالرجل صادق
و شكرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 05:30 م]ـ
ارجو اعراب
كأني بالرجل صادق
و شكرا
مرحبا بك أخي الكريم
1 - في هذه المسألة عدّة أقوال أشهرها قولان:
قال الفارسي: الياء في كأنّي حرف دال على المتكلّم لا محل له من الإعراب
والباء في بالرجل زائدة
والرجل اسم كأنّ مجرور لفظا بحرف الجر الزائد منصوب محلاّ
صادق: خبر كأنّ مرفوع
2 - قال ابن عصفور:
الياء في كأنّي , زائدة كافّة تكف كأنّ عن العمل مثل ما الكافّة
والباء زائدة في المبتدأ
الرجل: مبتدأ مجرور لفظا بحرف الجر الزائد مرفوع محلاّ
صادق: خبر مرفوع(/)
إعراب "ففرح بي المدرس كثيرا"
ـ[فرحان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 05:34 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام
هل في قولنا "ففرح بي المدرس كثيرا" كلمة كثيرا منصوبة:
ـ لأنها نعت مفعول مطلق محذوف تقديره "فرحا"؟
ـ لأنها تمييز؟
ـ لأنها حال؟
الله يطول عمركم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 05:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجواب , الأوّل:
لأنها نعت مفعول مطلق محذوف تقديره "فرحا"؟
ـ[فرحان]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 01:16 ص]ـ
الله يبارك فيك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 04:24 ص]ـ
ولأنه نعت للمفعول المطلق أعربوه مفعولا مطلقًا
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 09:38 ص]ـ
ألا تعرب (نائب عن المفعول المطلق)
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 05:55 م]ـ
ألا تعرب (نائب عن المفعول المطلق)
نعم لا تعرب نائبا عن المفعول المطلق، بل هي نائبة عن المصدر وتعرب مفعولا مطلقا.
ـ[سيبويهية]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:41 م]ـ
لم هذا الإرباك؟! نائب مفعول مطلق، نائب مصدر ... فكل الطرق تؤدي إلى روما ... بل هي (لمزيد من الإرباك) نائب مفعول مطلق (وهو في الأصل مصدر)
وما قولكم بـ ِ " سهرت طويلا " أليست طويلا نائب مفعول مطلق أو نائب مفعول فيه فإننا لا يحق لنا أن نعربها مفعولا مطلقا مباشرا أو مفعولا فيه مباشرا
مجرد رأي منطقي
كمن يقول في:" اشربي ": فعل أمر مبني على حذف النون لتصاله بالياء فالأدق أن نقول لأن مضارعه من الأفعال الخمسة إجراءً على قاعدة الأمر القائلة:" يبنى الأمر على ما يجزم به مضارعه " هذا يعني أن علامة بناء الأمر هي علامة جزم المضارع.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 11:13 ص]ـ
لم هذا الإرباك؟! نائب مفعول مطلق، نائب مصدر ... فكل الطرق تؤدي إلى روما ... بل هي (لمزيد من الإرباك) نائب مفعول مطلق (وهو في الأصل مصدر)
.
ليس في الأمر إرباك بل هو تأصيل لئلا يحصل إرباك.
وفرق بين أن تكون الكلمة مفعولا مطلقا وأن تكون نائبة عنه.
وحين نعرب لا بد من النظر إلى الوظيفة النحوية التي تؤديها الكلمة، فالمفعول المطلق وظيفته تأكيد الحدث أو بيان نوعه أو بيان عدده، ومتى جاءت كلمة لتؤدي هذه الوظيفة كان من حقها أن تعرب مفعولا مطلقا، لا نائبا عنه.
وانظري الفرق بين الفاعل وبين نائب الفاعل من جهة الوظيفة النحوية.
وما قولكم بـ ِ " سهرت طويلا " أليست طويلا نائب مفعول مطلق أو نائب مفعول فيه فإننا لا يحق لنا أن نعربها مفعولا مطلقا مباشرا أو مفعولا فيه مباشرا
مجرد رأي منطقي
.
بل "طويلا" مفعول مطلق أو مفعول فيه.
كمن يقول في:" اشربي ": فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بالياء فالأدق أن نقول لأن مضارعه من الأفعال الخمسة إجراءً على قاعدة الأمر القائلة:" يبنى الأمر على ما يجزم به مضارعه " هذا يعني أن علامة بناء الأمر هي علامة جزم المضارع.
لا وجه للمقارنة، وكلا التعليلين صحيح.
والله أعلم.
ـ[موسى 125]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 12:29 م]ـ
وهل يصح أن عن (طويلاً) أنها صفة نابت عن المصدر المحذوف أو أنها صفة نابت عن الظرف المحذوف؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 03:18 م]ـ
وهل يصح أن عن (طويلاً) أنها صفة نابت عن المصدر المحذوف أو أنها صفة نابت عن الظرف المحذوف؟
يصح أن تعرب "طويلا" صفة لمصدر محذوف إن كان المراد وصف السهر وتكون الصفة في هذه الحالة نابت عن المصدر في كونها وقعت مفعولا مطلقا.
كما يصح أن تعرب صفة لاسم زمان محذوف إن كان المراد سهرت وقتا طويلا وتكون الصفة في هذه الحالة نابت عن اسم الزمان (وليس الظرف) في كونها وقعت ظرف زمان.
ـ[باتل]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:38 ص]ـ
أشعر بعدم ترابط الموضوع بالفعل زادتني الإجابات إرباكا.
هل من تحليل شامل ومترابط للمفعول المطلق ونائبه؟(/)
إعراب عاجل!!!!
ـ[سيبويهية]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 06:32 م]ـ
ما الإعراب الكامل لبيت المتنبي:
إني نزلت بكذابينَ، ضيفُهمُ <> عن القِرى وعن الترحال محدودُ
ـ[سيبويهية]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:10 م]ـ
أما من مجيب؟!!
ـ[الوافية]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 09:50 م]ـ
ما الإعراب الكامل لبيت المتنبي:
إني نزلت بكذابينَ، ضيفُهمُ <> عن القِرى وعن الترحال محدودُ
هذه محاولة أخية.
إن: حرف ناسخ مشبه بالفعل مبني على الفتح.
الياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
نزلت: فعل ماض مبني على السكون.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
بكذابين: جار ومجرور (وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم) متعلقان بالفعل نزلت.
ضيفهم: مبتدأ مرفوع وعلامة رغعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.
هم: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
محدود: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والجملة الاسمية في محل جر نعت لكذابين.
عن القرى: جار ومجرور (وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر) متعلقان باسم المفعول محدود.
عن الترحال: جار ومجرور أيضا متعلقان باسم المفعول محدود.
والله تعالى أعلم.
أنتظر تصحيح الأساتذة الكرام.
ـ[سيبويهية]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 09:57 م]ـ
مشكورة أخت ِ بوركت ِ! وما زلت بانتظار تعقيب البلغاء الفصحاء ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:14 م]ـ
مشكورة أخت ِ بوركت ِ! وما زلت بانتظار تعقيب البلغاء الفصحاء ...
قطعت جهيزة قول كلّ خطيب
فقد وفّت الوافية وكفت
ـ[سيبويهية]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:48 م]ـ
ألا يرى فصحاؤنا أن جملة " ضيفهم .... محدود " استئنافية لا محل لها، فانظر أصل البيت:" نزلت بقوم كذابين " فنابت الصفة عن الموصوف، خاصة أن " كذابين " مشتقة نعتية كما في قولنا:" نزلت بكريم، بيته في أقصا المدينة " ألا ترون أن المحذوف هنا "شخص، رجل ... " أما قولنا:" بيته في أقصا المدينة " أتلك جملة تنعت " كريم " أم ترى نراخي الكلام فنستأنفه قائلين:" بيته في أقصا المدينة " أما أنا فلا ادحض النعت هنا ولكن لا أجد العلائق المنطقية بين المنعوت والنعت فهي بعيدة هنا ومن منا لا يعلم تلك القاعدة المبتذلة المروسمة:" الجمل بعد النكرات نعوت وبعد المعارف أحوال " أفلم يحن الوقت لرؤية متجددة في حال كون المنعوت مشتقا أقرب إلى النعتية منه إلى النمنعوتية .... اللهم إلا إذا قدرنا المنعوت محذوفا " قوم ٍ " كما أسلفت .. فعندها وجه اعتبار الجملة نعتا ثانيا أسلم ولربما أبلغ ... أما إبقاؤها على ما هي فأراه نعتا لنعت محذوفٍ منعوتُ (هُ)
والآن ... حقا وفي حق ما زلت بانتظار تعقيبات البلغاء الفصحاء
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 12:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلام الأخت سيبويهية يستدعي أن ننظر في مسألتين هما (نعت النعت) و (حذف المنعوت)
أما نعت النعت فلا يجوز إذا ذكر المنعوت فإذا قلت: " رأيت رجلا طويلا عريضا قويا جبانا، فكل الصفات التي تلت كلمة (رجلا) تعرب نعتا لـ (رجلا) ولا يصح مثلا أن تكون (جبانا) نعتا لقويا أو عريضا أو طويلا بل هي نعوت متعددة.
وأما إذا كان المنعوت محذوفا وقام نعته مقامه جاز نعت النعت وإن كان في المعنى هو نعت للمنعوت المحذوف، قال الله تعالى: " قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون" على الوجه الراجح في إعراب الاسم الموصول ومثل هذا كثير جدا، بل هناك نعوت لا نكاد نرى منعوتها كالمسلمين والكافرين والفاسقين والمهاجرين والأنصار و ....
وحذف المنعوت وإقامة النعت مقامه له حالات خمس:
1 - نعت لا يجوز حذف منعوته لعموم الصفة؛ فلا يجوز رأيت سريعا، ولا لقيت أخضر
2 - نعت يقبح حذف منعوته مع جوازه، نحو: قابلت ضاحكا أو سمعت جاهلا، لاختصاص الصفة بنوع واحد من الأسماء.
3 - نعت يستوي فيه حذف المنعوت وذكره، نحو شربت عذبا، وأكلت طيبا، لاختصاص الفعل بنوع من المفعولات
4 - نعت يقبح ذكر منعوته لكونه حشوا في الكلام، نحو: أكرم الشيخ، ووقر العالم، وارفق بالضعيف. ولتعلق الأحكام بالصفات واعتمادها عليها، ومن ذلك كلمة كذابين في بيت المتنبي المذكور، والألفاظ التي جرت مجرى الأسماء كالمسلمين والتابعين و .....
5 - نعت لا يجوز ذكر منعوته ألبتة وهي الصفات التي جرت مجرى الأسماء الجامدة وإن كانت في الأصل صفات كالدابة لذوات الأربع، والأسود للحية والأبطح والأجرع والسهل للمكان، والأدهم للقيد و ....
نخلص من هذا إلى أن النعت لا ينعت في وجود المنعوت فإذا حذف المنعوت وقام النعت مقامه أخذ جميع أحكامه من وصفه والإسناد إليه وغير ذلك.
وعليه فجملة (ضيفهم .... محدود) في محل جر صفة كما ذكرت الأخت الوافية، وليست استئنافية لحاجة النكرة إلى تخصيص، ولوجود العلاقة المنطقية وهي الرابط أو الضمير في ضيفهم.
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيبويهية]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:52 ص]ـ
أشكر لك أبا عبد القيوم مداخلتك الثرية ..... ولكن بقي في المسألة، وإن كنت لا أخالفك الرأي فيما قلت، ما يشوبها .. إذ ما قولك بإعراب الجملة التالية: "نزلت بالكذابين، ضيفهم عن القِرى وعن الترحال محدود"؟؟ ففي مثل قولنا " نزلت بقوم ضيفهمم عن القرى والترحال محدود" لا جدال في كون الجملة الاسمية "ضيفهم .... محدود" في محل جر نعت لقوم، وفي مثل قولنا:" نزلت بالقوم ضيفهم عن القرى وعن الترحال محدود"
نعرب الجملة "ضيفهم ..... محدود" في محل نصب حال ... أم ترى للفصحاء مقال آخر في هذه الحال؟ ّ!
فإن قولنا:" أقبل أولاد، آباؤهم كرماء" أتعربون "آباؤهم كرماء" نعتا ل ِ " أولاد"، وفي قولنا:" أقبل الأولاد، أباؤهم كرماء" أتعربون " آباؤهم كرماء" حالا ل ِ " أولاد ".
وانظر قولي:" أقبل أولاد أياديهم على رؤوسهم " فلا جدال أن:" أياديهم على رؤوسهم " تعرب نعتا ل ِ " أولاد "، وقولي:" أقبل الأولاد أياديدهم على رؤوسهم " لا مجال لاحتمال " أياديهم على رؤوسهم " سوى الجملة الحالية ...
والآن وبعد كل ما ذكرت بقي لكم بلغاء الفصيح النظر في المسألة كلها ... فأنا لا أعارض على القياس كون إعراب الوافية "شافيا" ولكن .. ؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الإعراب بوجه عام يتعاوره شيئان: المعنى والصناعة. فقد تسمح الصناعة أو القياس كما تقول الأخت الكريمة بإعراب ما ولكن المعنى يحيل هذا الإعراب، والعكس أيضا يحدث. فالعبارة أو كما تقول الأخت القاعدة المبتذلة المروسمة:" الجمل بعد النكرات نعوت وبعد المعارف أحوال " قد يخرج عنها لمعنى ما نحو قوله تعالى:" كمثل الحمار يحمل أسفارا) أو قول الشاعر (ولقد أمر على اللئيم يسبني)؛ فالجملتين يحمل أسفارا ويسبني تعربان نعتا لأن أل الجنسية في كلمتي الحمار واللئيم لا تخرجان النكرتين الداخلتين عليهما إلى معرفتين، فليس الكلام على حمار بعينه ولا لئيم بعينه. وفي قوله تعالى: " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا .. " خرجت إلا عن معنى الاستثناء وأصبحت نعتا بمعنى غير، لأننا لو راعينا الصناعة ولم نراع المعنى لفسد المعنى وأصبح الفساد مشروطا بعدم وجود الله لا بعدم وحدانيته؛ أي لو كان هناك آلهة غير الله ولكن الله سبحانه وتعالى معهم لانتفى الفساد، أما لو جعلت إلا وصفا بعنى غير فيترتب الفساد على وجود آلهة أخرى، كان اله تعالى معهم أم لم يكن.
وقولنا أن النكرة أحوج إلى التخصيص بالوصف أو الإضافة، فلأن النكرة مجهول والنفس تتشوف إلى معرفة هذا المجهول: فلو قلت رأيت رجلا ماشيا تقتضي الصناعة أن أعرب ماشيا نعتا، لكن هل يجوز أن أعربها حالا مثلا، أرى والله أعلم أن رجلا أحوج للوصف لكن لا يمنع إعرابها حالا إذا كانت الحالية هي المطلوبة والأجدى معنويا، كما جاء في الحديث الشريف:" صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا وصلى وراءه رجال قياما" فقياما هنا حال لأن الحالية هنا أجدى وهي المقصودة.
لذا قد تتساوى أجزاء الكلام في جملتين ويختلف الإعراب.
والله الموفق
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:26 ص]ـ
تصحيحات
أما لو جعلت إلا وصفا بعنى غير فيترتب الفساد على وجود آلهة أخرى، كان اله تعالى معهم أم لم يكن.
وقولنا أن النكرة أحوج إلى التخصيص بالوصف أو الإضافة، فلأن ...
بمعنى، الله، إن
ـ[سيبويهية]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 04:52 م]ـ
وما زلت بانتظار آراء فصحاء يدلون بدلائهم ويورون بزنادهم في هذه المسألة التي في مشاركتي الثامنة هنا كي تتضح ونتنور أكثر منها، مع أنني أعرب الجملة نعتا، ولكنني لست مقتنعة تماما بصحة ذلك، فحق الوصف عام وحق الحال خاص أي أن الوصف (النعت) أعم من الحال لذلك حظر ذكر حال النكرة إلا بشروط توصلها إلى المعرفة أو شبهها.
سؤالي هنا:" إذا كانت الجمل بعد النكرات نعوتا وبعد المعارف أحوالا، فلماذا نجد بعض النعوت محتملا وبعضها الآخر مبتذلا؟ كما ورد في مشاركتي الثامنة هنا فهل لمجرد العلاقة النحوية الوظيفية نعرب الجمل نعوتا أو أحوالا ونهمل العلاقة المعنوية التي تظل الغاية القصوى من الكلام المصوغ؟ "(/)
حروف العطف
ـ[السحابةالبيضاء]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين سأتحدث فى موضوعى عن حروف العطف وأتمني من الله أن ينال إعجابكم والاستفادة من الموضوع:)
حروف العطف هي
أولا ... الواو: تفيد مجرد الجمع بين العطف والمعطوف عليه في حكم واحد مثل: (قل لا يستوي الخبيث والطيب)
ثانيا ... الفاء: تفيد الترتيب مع التعقيب مثل: يأمر القائد فيتحرك الجند
ثالثا ... أو: تفيد التخيير أو الشك
مثل: (قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم)
رابعا ... ثم: تفيد الترتيب مع التراخي مثل: ظهرت الازهار ثم الثمار
خامسا ... أم: وهي لطلب تعيين احد الشيئين وتاتي لتسوية مثل: اسيارة ركبت في سفرك أم طيارة
سادسا ... لا: تفيد اثبات الحكم للمعطوف عليه ونفيه عن المعطوف مثل: نريد السلام لا الاستسلام
سابعا ... لكن: تفيد الاستدراك ولا بد ان يسبقها نفي أو نهي مثل: ما عرفت الغدر لكن الوفاء
ثامنا ... بل: تفيد الاضراب (العدول عن الحكم المتقدم لما قبلها بل ثباته لما بعده) اذا سبقها خبر مثبت أو امر وايضا تفيد الاستدراك بعد النفي و النهي مثل: لا تصاحب الاشرار بل الاخيار
تاسعا ... حتي: تفيد الغاية مثل: السباحون حتي الاخيربلغوا غاية السباق
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السحابة البضاء:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:58 م]ـ
أختنا السحابة البيضاء
كل الشكر لك على هذا الموضوع
وفي اعتقادي أن مكانه منتدى النحو والصرف
اسمحي لنا بنقله إلى هناك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:13 م]ـ
أختنا السحابة البيضاء
كل الشكر لك على هذا الموضوع
وفي اعتقادي أن مكانه منتدى النحو والصرف
اسمحي لنا بنقله إلى هناك
بوركت أخي الحبيب محمد سعد
ولعل الكاتبة تصحح بحذف الواو الواقعة بعد (بل) ولعلها تفرق بين الحروف التي تشرك بين المتعاطفين لفظًا وحكمًا والحروف التي تشرك بينهما لفظًا لا حكمًا. فمن الفائدة حسن تنسيقها.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:37 م]ـ
لعل أختنا الكريمة تأخذ بملاحظة أستاذنا أبي أوس
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 06:12 م]ـ
و الله ان غيثك للطيف أيتها السحابة و أسمحي لي أن اعيد عرض موضوعك مع شيء من السعة والشمول لتمام المعرفة به وجزاك الله خير الجزاء
العطف
ويقال له (عطف النسق) أَن يتوسط بين التابع والمتبوع أَحد أَحرف العطف فيسري إِلى التابع إِعراب المتبوع رفعاً أَو نصباً أَو جراً أَو جزماً، مثل: قرأَ الطلابُ فالطالباتُ ثم الأَطفالُ، جارنا لا يقرأُ ولا يكتبُ، أَودُّ أَن تقرأَ وتكتبَ، مررت بالحدادِ فالنجارِ.
أحرف العطف تسعة: ستة منها تفيد المشاركة بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم والإِعراب معاً وهي ((الواو)) و ((الفاءُ)) و ((ثم)) و ((حتى)) و ((أَو)) و ((أَم)). والثلاثة الباقية تعطي المعطوف حركة المعطوف عليه دون المشاركة في الحكم، وهي ((بل)) و ((لا)) و ((لكن)). وإِليك أَحوالها بالتفصيل:
1 - الواو: تفيد المشاركة بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم والإِعراب، مثل (سافر أَحمد وسليم)، ولا تدل على ترتيب بينهما ولا تعقيب، إِذ يمكن أَن يكون أَحمد سافر قبل، أَو سليم سافر قبل، كما يمكن أَن يكونا سافرا معاً.
ولا يجوز أَن يعطف بغير الواو بعدما لا يكون إلا من متعدد كأَفعال المشاركة: (اختصم بكرٌ وزيدٌ، جلست بين أَخي وأَبي).
2 - الفاء: كالواو تماماً إِلا أَنها تفيد الترتيب مع التعقيب، فقولنا (سافر أَحمدُ فسليمُ) نصٌّ على أَن المسافر الأَول أَحمد، وسليم سافر عقبه بلا مهلة بينهما.
وكثيراً ما تتضمن مع الترتيب معنى السببية في عطف الجمل مثل: (اجتهدت فنجحت).
3 - ثم: تفيد الترتيب مع التراخي، فالجملة (سافر أَحمد ثم سليم) تدل على أَن سليماً سافر بعد أَحمد بمهلة متراخية.
4 - حتى: تفيد الغاية مثل: غادر المحتفلون الساحةَ حتى الصبيانُ، نفِد صبر الناس حتى حلمائهم، أَكلت السمكة حتى رأْسَها. وللعطف بها شروط ثلاثة:
1 - أن يكون المعطوف اسماً ظاهراً غير ضمير.
2 - أَن يكون جزءاً من المعطوف عليه أَو كالجزءِ منه.
3 - أَن يكون غاية لما قبله في الرفعة أَو الضعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - أو: لأَحد الشيئين مثل: يحسن أن تشغل نفسك بالقراءة أو الرياضة، اشتر تفاحاً أَو خوخاً. فإن تقدمهما طلب كانت للتخيير أَو الإباحة: سافرْ أَو أَقمْ، جالس العلماءَ أَو الصلحاءَ. والفرق بينهما أَن التخيير يكون فيما لا يجمع بينهما، والإباحة تكون فيما يمكن الجمع بينهما.
وإن تقدمها خبر كانت لأَحد المعاني الآتية:
للشك مثل: هم ستة أَو سبعة.
للإِبهام مثل: أَنا وأَنت مخطئٌ (المتكلم يعرف أَن المخاطب مخطئٌلكنه أورد ذلك في صيغة مبهمة تلطيفاً وتأَدباً.
للإِضراب مثل: استدعِ لي خالداً، أَو اجلس فلا يعنيني أَمره (بمعنى بل).
للتقسيم مثل: الكلمة اسم أَو فعل أو حرف.
للتفصيل مثل: {وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارَى تَهْتَدُوا} المعنى: قالت اليهود: كونوا هوداً تهتدوا، وقالت النصارى: كونوا نصارى تهتدوا.
وقولنا (لأَحد الشيئين) بجمع ذلك كله.
تنبيه: تؤدي ((إما)) معنى ((أَو)) فتقول مثلاً: جالس إِما العلماءَ وإِما الصلحاءَ، هم إِما ستة وإِما سبعة. وليست حرف عطف.
6 - ((أم)) متصلة أَو منقطعة:
فالمتصلة مثل: أَأَنت الناجح أَم أَخوك؟ سواءٌ علينا أَوعظت أَم لم تكن من الواعظين. ويسبقها همزة استفهام أَو همزة تسوية كما رأَيت، ويشترك ما قبلها وما بعدها في الحكم وفي حركة الإعراب ولا يستغنى بأَحدهما عن الآخر.
والمنقطعة معناها الإِضراب مثل ((بل)) فتقطع الكلام الأَول لتستأْنف كلاماً جديداً: (هلا زرتَ أَصدقاءَك الناجحين أَم أَنت معتزل = بل أَنت معتزل).
فإِذا كان ما بعدها مستنكراً أَضافت إلى معنى الإِضراب معنى الاستفهام الإِنكاري مثل: {أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ} يعني: بل أَهم خلقوا السموات والأَرض؟!
7 - بل: للإِضراب عما تقدمها والاهتمام بما بعدها. وشرط العطف بها أن يكون المعطوف مفرداً لا جملة مثل: ما سافر جيرانك بل خادمُهم.
فإِن وقعت بعد نفي أو نهي أَفادت تثبيت النفي أَو النهي لما قبلها، وثبوتَ ضده لما بعدها: ففي الجملة السابقة نفينا سفر الجيران وأثبتنا السفر لما بعد ((بل)) وهو (خادمهم) فكان معناها الاستدراك بمنزلة (لكن). وإن وقعت بعد جملة خبرية أَو أَمرية أفادت سلب الحكم عما قبلها وإثباته لما بعدها مثل: (ليشهدْ سليمٌ بل معاذٌ)، فقد أَلغينا أَمرنا لسليم وجعلناه لمعاذ.
فإذا أتى بعد ((بل)) جملة أصبحت حرف ابتداء ولم تعد حرف عطف، فإن أريد إبطال الحكم الذي قبلها كانت للإضراب الإبطالي مثل {أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ}، وإن لم يرد إبطاله كانت للإضراب الانتقالي مثل: {أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمّا يَذُوقُوا عَذابِ}.
8 - لكنْ: للاستدراك، وشرط العطف بها أَن تسبق بنفي أَو نهي، وأَلا تقترن بالواو، وأَن يكون المعطوف غير جملة، مثل: (لم يسافر الطلابُ لكنْ وكيلُهم، لا يقرأَنَّ ضعيفٌ لكنْ محسنٌ).
وتفيد إثبات النفي أَو النهي لما قبلها وجعلَ ضده لما بعدها، شأْنها في ذلك شأْن ((بل)).
فإذا نقص شرط من الشروط الثلاثة المذكورة لم تكن حينئذ عاطفة بل حرف ابتداء كأن يأتي بعدها جملة لا مفرد مثل: ما قصر لكن مرض، وكأن تقترن بالواو مثل: وافق الطلابُ ولكن أخوك (أي ولكن أخوك لم يوافق)، وكأَنْ لا يكون قبلها نفي أو نهي مثل: سافروا لكنِ الرئيس أقام.
9 - لا: للنفي والعطف، مثل (نجح محمودٌ لا سليمٌ، أَحضروثائقَك لا كتبَكَ) وشرط العطف بها أَن يتقدمها خبر مثبت أَو أَمر.
وتفيد إثبات الحكم لما قبلها ونفيه عما بعدها.
ملاحظة: يجوز عطف الضمير على الاسم الظاهر والعكس، غير أنه لا يحسن العطف على ضمير الرفع المتصل أو المستتر إلا بعد توكيدهما بضمير منفصل مثل: اذهبْ أَنت ورفيقُك، ذهبت أَنا ورفيقي، أَما: (اذهب ورفيقُك وذهبتُ ورفيقي) فغير حسن. فإِن فصل بين المعطوف والمعطوف عليه فاصلٌ ما مثل (ما ذهبتُ ولا خالدٌ) حسُن.
الشواهد:
(أ)
1 - {جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيّاتِهِمْ}
[الرعد: 13/ 23]
2 - {وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلا يَسْأَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ، إِنْ يَسْأَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ}
(يُتْبَعُ)
(/)
[محمد: 47/ 36 - 37]
3 - {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَساءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}
[النساء: 4/ 1]
4 - {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ}
[البقرة: 2/ 217]
5 - {سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ}
[الأنعام: 6/ 148]
6 - {ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً}
[الأحزاب: 33/ 40]
7 - {وَالْعادِياتِ ضَبْحاً، فَالْمُورِياتِ قَدْحاً، فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً، فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً، فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً، إِنَّ الإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}
[العاديات: 100/ 1 - 6]
8 - {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}
[البقرة: 2/ 6]
9 - {وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ}
[الأنبياء: 21/ 26]
10 - {وَأَرْسَلْناهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ}
[الصافات: 37/ 147]
11 - {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ}
[الرعد: 13/ 16]
12 - {أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ}
[المؤمنون: 23/ 70]
13 - {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ}
[القصص: 28/ 15]
14 - {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنّا أَوْ إِيّاكُمْ لَعَلَى هُدَىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ}
[سبأ: 34/ 24]
بدجلة حتى ماءُ دجلة أَشكلُ 15 - فما زالت القتلى تمجُّ دماءَها
جرير
لكنْ وقائعهُ في الحرب تُنتظرُ 16 - إن ابن ورقاءَ لا تُخْشى بوادرُه
زهير
أبو حجر إلا ليالٍ قلائل 17 - فما كان بين الخير لو جاءَ سالماً
النابغة
إنما يجزي الفتى ليس الجمل 18 - وإذا أُقرضت قرضاً فاجزه
لبيد
19 - أين المفر والإِله الطالب
20 - والأَشرم المغلوبُ ليس الغالبُ
نُفَيْل الخثعمي
كما أَتى ربَّه موسى على قدر 21 - جاءَ الخلافة أَو كانت له قَدَراً
جرير
(ب)
والزادَ حتى نعلَه أَلقاها 22 - أَلقى الصحيفة كي يخفف رحلَه
أبو مروان النحوي
ـقَّ فبعداً للمبطلين وسحقا؟ 23 - نَحن أَو أَنتم الأُلى ألفوا الحـ
يُقْضَ للشمس كسفةٌ أَو أُفول 24 - وجهك البدر، لا، بل الشمس لو لم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:33 م]ـ
لله درك من سار يحمد في كل حين
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 08:00 م]ـ
لله الحمد والمنة
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 11:40 ص]ـ
وما الفرق بين التعيين والتخيير؟(/)
منتدى النحو العام يستصرخكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
نلفت نظر الإخوة الفصحاء إلى الاهتمام باستفسارات الإخوة الأعضاء في منتدى النحو العام
وجزاكم الله خيرا
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=31
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عُلم. بارك الله فيك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:39 م]ـ
أبشِر أبا العباس
الكل على استعداد لتلبية النداء
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:23 ص]ـ
الأخوين الحبيبين أبا العباس المقدسي ومحمد سعد
ألا تريان الخير في دمج المنتديين؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:45 ص]ـ
مع الأستاذ أبي أوس
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:50 ص]ـ
الأخوين الحبيبين أبا العباس المقدسي ومحمد سعد
ألا تريان الخير في دمج المنتديين؟
اقتراح جيد من أستاذنا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 03:48 م]ـ
نعم المقترِح ونعم المقترَح ونعم المؤيّدون
والأمر منظور فيه
وإلى أن يُبَتّ في الأمر نرجو التفاعل في منتدى النحو العام
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 05:53 م]ـ
الأخوين الحبيبين أبا العباس المقدسي ومحمد سعد
ألا تريان الخير في دمج المنتديين؟
قد كان
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 05:59 م]ـ
لا أملك سوى أن أتقدم إلى الأستاذ المؤسس محمد التويجري وإدارة المنتدى والمشرفين بالشكر الجزيل والدعاء لهم بالتوفيق وأن يكتب هذا في ميزان أعمالهم.
ـ[سليمان الزعبي]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 12:27 ص]ـ
ِنِعْمَ المنتدى، وإلى الأستاذ المؤسس محمد التويجري وإدارة المنتدى أقول: جزاكم الله خيراً
والله أحب مكان إلى قلبي في هذا // النت // شكراً لكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 11:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
وأجده ما زال ....
لماذا البعض عندما يكرمه ... الله بهذا العلم ..... يتجاهل بعض الأسئلة ..... ولا يجيب عليها .... لكونها أقل عن مستواه .... أو لا تستهويه .....
لماذا لا يدرك البعض بأن ما وهبه الله به ..... هو اختبار له ....
أعلم .... أيها الإنسان ما تزرعه هنا من علم ..... يكون إن شاء الله في ميزان حسناتك .... بشرط استحضار النية .... فلا تحقرن من المعروف شيئا ..... أشكر من نفض الغبار عن هذه الصفحة كذلك .....(/)
حذف العائد المجرور
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال صاحب النحو الوافي: " ويجيز بعض النحاة حذف الرابط المجرور إذا تعين المحذوف ولم يوقع في لبس، تطبيقا للقاعدة العامة التي تنص على أن ما لا ضرر في حذفه لا خير في ذكره. ويكتفون من الشروط بهذا، ويذكرون من أمثلته قوله تعالى: (ذلك الذي يبشر الله عباده) أي به. وقول الشاعر:
ومن حسد يجوز على قوي = وأي الدهر ذو لم يحسدوني
أي لم يحسدوني فيه ...
وهذا رأي حسن، والأخذ به في جميع الشؤون اللغوية مقصد بلاغي قويم "
والسؤال الذي يثار هنا: متى يتعين المحذوف؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 12:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي قمر لبنان
دار نقاش حول هذه المسألة
اسمح لي أن أضع الرابط في المسألة السابقة: هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41071)
ربّما كنت تستحث الأساتذة هنا ليدلوا بدلوهم جزاهم الله خيرا(/)
إعلان هام بخصوص دورة في الصرف
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
الإخوة أعضاء الفصيح الكرام.
تعلن إدارة شبكة الفصيح لعلوم العربية عن بدء التسجيل لأول دورة من دوراتها العلمية، وهي
دورة الصرف
مقدم الدورة: الأستاذ الحامدي
بداية الدورة: من الأسبوع القادم.
فعلى الراغبين في الانضمام لهذه الدورة ومتابعة دروسها تسجيلُ أسمائهم من الآن إلى بداية الدورة.
مواعيد الدرس: درس واحد أسبوعيا، وسوف تتم المناقشات على مدى أسبوع ثم يعقبها تمارين وأسئلة اختبارية يُطلب حلها من المشاركين، ويقوم بتصحيحها الاستاذ الحامدي مقدمُ الدورة بعد ذلك.
المستوى المقدمة له: الدورة في دروسها للمستوى المتوسط وصغار المتقدمين. وقد ترتفع المستوى أو يقل تبعا لمستوى المشاركين فيها، ومراعاة لأغلبيتهم
نرحب بكم أجمل ترحيب
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:20 ص]ـ
أنا الأول في الدورة، أريدك أن تسجل اسمي في أعلى الكشف:).
سبقتكما يا أبا طارق ويا أبا العباس:).
ـ[الوائليه]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:42 ص]ـ
أطلب منكم مشكورين بتسجيل اسمي
بارك الله بكم
موفقون
ـ[الازدي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 05:18 ص]ـ
شكرا لكل ماتقدموه لطلاب العلم
وانا أنضم اليكم فالذي بيني وبين الصرف كالذي بين المشرق والمغرب
واحب ان اقرب المسافة ..
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 05:59 ص]ـ
أنا معكم وحبذا لو تكون الدورة تراعي كافة المستويات بارك الله بكم
ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
تسجيل ... وإنضمام للركب ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:17 ص]ـ
شكرًا لكم على هذه الدورة
وأنا أتشرف بانتسابي لهذه الدورة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:10 ص]ـ
معكم طبعا ..
سأنافسك على المقعد الأمامي يا لبيب:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:19 ص]ـ
معكم طبعا ..
سأنافسك على المقعد الأمامي يا لبيب:)
طارت الطيور بأرزاقها يا أبا دجانة، ولكن سأسمح لك بالجلوس بجانبي:).
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:31 م]ـ
بارك الله فيكم
يسرّني أن أنتسب لهذه الدورة ..
.
.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:43 م]ـ
و لا تنسوني ...
ـ[سيبويهية]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 05:24 م]ـ
وأنا أيضا أتسجل لهذه الدورة المبارك فيها وفي القيمين عليها
ـ[سَأَكُونُ شَيْئَآً]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:10 م]ـ
معكم بإذن لله
وكل آلشكر لكم مقدمآً
ـ[محمد وجيه]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:12 م]ـ
بارك الله فيكم
وأتمنى من الله أن تكون دورة ناجحة ...
ـ[سفيان العبد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
بسم الله أضم اسمي للطلبة الأفاضل مشاركا في الدورة بإذن الله.
وفقكم الله
ـ[زمن الصمت]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:58 م]ـ
أتمنا تسجيلي مع أخواني،،
وجعلها دورة خير ان شاء الله تعالى.
جهوداً عظيمه تبذل، وجعلها الله في موازين حسناتكم.
ـ[هبة الله محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:00 م]ـ
وأنا أيضا أحب تسجيل اسمي وشكرا لكم على هذه الدورة الجميلة ..
ـ[الطهر]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:02 م]ـ
السلام عليكم
يسرني المشاركة في الدورة .. لكن كم مدة الدورة؟
وفقكم الله لكل خير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:05 م]ـ
ما شاء الله
إقبال رائع
ونحن مع هذه الثلّة المباركة
ـ[محمود سعيد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:07 م]ـ
وأنا معكم.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:08 م]ـ
كنَّا ننتظرها وبحاجتها .. وأنا معكم بارك الله فيكم ..
ـ[دلوول]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:09 م]ـ
وأنا كذلك يشرفني المشاركة
ـ[إيمان الجزائر]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:14 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أتمنى إدراج اسمي في قائمة المندمجين
وبارك الله فيكم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:29 م]ـ
معكم بارك الله فيكم.
ـ[ضي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:33 م]ـ
بارك الله فيكم
وأنا أيضاً معكم.
ـ[بلوفة]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:20 م]ـ
مسجل معكم على بركة الله
ـ[طلاسم]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني الإنضمام إلى المجموعة
وجزاكم الله خيراً
ـ[العُلا]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأعضاء القائمون على شبكة الفصيح جزاكم الله كل خيرعما تبذلوه من مجهودات جعلها الله في ميزان حسناتكم وأعانكم ووفقكم.
يسعدني تسجيل اسمي للانضمام إلى دورة الصرف، وأرجو تحديد موعد الدخول إذا كان هذا متاحا، بارك الله فيكم، وأفادنا وإياكم بالعلم النافع.
ـ[كِتّاَبْةٌ]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:58 م]ـ
معكم بإذن الله، وفقتم.
ـ[رياض القرآن]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفواً يسرني الانضمام معكم في الدورة.
أختكم:
رياض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ابرنشقت جدّا بقرائة البريد المعلن بدء سلسلة هذه الدورات.
و انا اريد التسجيل. فما الخطوة الاولى لتحقيق ذلك؟
بوركتم
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:30 م]ـ
سأكون طالباً نجيباُ
ـ[حسن المالكي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:41 م]ـ
بارك الله فيكم
يسرني الانضمام لهذه الدورة
ـ[صلاح صبري]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ضفوا إسمي إلى قائمة المسجلين في دورة في الصرف.
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:56 م]ـ
السلام عليكم
في الانتظار .............
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:01 م]ـ
بورك فيكم و جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتكم جميعا
لا تنسوا تسجيل اسمي
معكم بإذن الله
ـ[علم الحديث]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أود المشاركة معكم في هذه الدورة
جازاكم الله خيرا
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:17 م]ـ
أشرُفُ بالانظمام إليكم , وأن أكون طالبا تحت إشراف المعلم الرائع (الحامدي).
ـ[أبو معاذ السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:18 م]ـ
معكم إن شاء الله
ـ[ضمائر]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:28 م]ـ
يسرني أن أكون معكم
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:44 م]ـ
أرجو إضافتي للدورة.
ـ[الظل]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ...
أرجو تسجيل اسمي في الدورة ... شاكراً لكم ,,,
ـ[أم سوسن]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:57 م]ـ
السلام عليكم،
أود المشاركة لكن عندي بعض الأسئلة:
1. أين تلقى الدروس؟
2. ماهي مدة الدورة؟
3. ماهي أيام وأوقات الدروس؟
بارك الله فيكم.
ـ[عبدالله حميد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتوا سجلو اسمي معاكم وشكرا
ـ[يوسف ابو عمار]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:36 م]ـ
وكذلك أنا أرغب في التسجيل سائلاً الله أن يوفق الجميع
ـ[مهدي منتظر الخلافة]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
يسرني التسجيل معكم في هذه الدورة، راجيا التوفيق من الله العلي القدير.
واقبلوا مع فائق الاحترام
ـ[بلوفة]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 01:17 ص]ـ
لا تحرمونا من المشاركة معكم جزاكم الله كل خير و وفقكم الله
ـ[احمد شوقى]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 01:17 ص]ـ
والله انا عندى امتحانات فى الكلية، ولكن اتمنى انى اقدر اواظب
ـ[عنفوان الصبا]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 01:18 ص]ـ
متى راح تبدأ الدورة؟
ارجو أضافتي للدورة
وشكرا
ـ[كلمات ليست كالكلمات]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 01:19 ص]ـ
وأنا معكم أيضاً
ـ[بتول]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم:
أكون لكم من الشاكرين إن تفضلتم بقبول انتسابي لهذه الدورة التدريبية
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 05:22 ص]ـ
معكم بإذن الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 05:31 ص]ـ
يشرفني أن أكون معكم بارك الله جهودكم.
ـ[الثابت]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 06:28 ص]ـ
نسعد بأن نكون معكم
ونسأل الله للجميع العلم النافع والعمل الصالح
ـ[إيهاب فخري]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:09 ص]ـ
ارجوا التكرم بتسجيل أسمي في دورتكم المفيدة.
وأين سيكون مكان هذه الدورة؟
تحياتي وودي
ـ[وميض الأمل]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:08 ص]ـ
معكم بإذن الباري
ونرجو منكم التكرم بالإجابة على اسئلة الأخت أم سوسن لنرتب أمورنا
أود المشاركة لكن عندي بعض الأسئلة:
1. أين تلقى الدروس؟
2. ماهي مدة الدورة؟
3. ماهي أيام وأوقات الدروس؟
بوركت الجهود
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:45 ص]ـ
خطوة موفقة من إدارة الفصيح ومشرفيه، وحبذا لو حدد اليوم والساعة التي سيشرح فيها الدرس، ليستطيع كل واحد تحديد إمكانية حضوره من عدمها، فالحضور مرهون بالوقت الذي سيلقى فيه الدرس.
بوركت الجهود،،
ـ[السكندري77]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء تسجيل اسمي بهذه الدورة وإعلامي بموعد الدروس بارك الله فيكم
ـ[أحمد أبو فهر]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 11:06 ص]ـ
يا جماعة
هذه الدورة ليست لكم
وإنما هى للمبتدئين
فلذلك أنا أحق بها
وأتمنى أن أكون منكم
ـ[أبو عبيد الله]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 12:25 م]ـ
وأنا معكم
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 12:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على عباد الرحمن المُخلصين العاملين
جزاكم الله خير الجزاء على ما تقدمونه
للرقي بأبناء اللغة واللغة ذاتها ,
يُسعدني كثيراً أن أكون بين تلك الكوكبة
المُنضمة للدورة
وشكراً خاصاً للأخ الحامدي
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 12:42 م]ـ
أتمنى المشاركة، وجزيتم خيرا
ـ[[ذهب]]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 01:34 م]ـ
أتشرف بانضمامي إليكم
نفعكم الله ونفع بكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 01:39 م]ـ
مبارك للجميع
ـ[يافا]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 02:20 م]ـ
السلام عليكم
ارجو قبول انتسابي لهذه الدورة
مع الشكر
ـ[نوميديا]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 02:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
اتمنى تسجيل اسمي في هذه الدورة علما اني مفرنس و مبتدىء
ـ[طويل العمر]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 02:29 م]ـ
نرغب المشاركة والتسجيل ولكن سؤالي هو/ متى موعد الدورة وكيف طريقة التسجيل
وموعدها دمتم بخير
ـ[بو صقر]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
وأنا أيضا معكم
ـ[سويرح]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 03:39 م]ـ
:::
سجلوني معكم ومتابعين باذن الله لجديدكم
ـ[بلاغة الروح]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
يسعدني التسجيل معكم.
مع خالص شكري وتقديري.
ـ[رضوان القادري]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 03:50 م]ـ
السلام عليكم و رجمة الله
و انا معكم بإذن الله
ـ[أبو شهاب]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 04:01 م]ـ
وأنا ايضا معكم ....
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 05:06 م]ـ
تبارك الله
أعانك الله أخي الحامدي، ولتهنأ أيها المبارك فلقد تجاوز عدد المشتركين الرقم المتخيل:)
بخصوص استفساراتكم، فدورة الصرف ستبدأ يوم السبت القادم بإذن الله، وستكون الدروس أسبوعية .. تتخلل الأسبوع مناقشات حول الدرس ومهام اختبارية يُطلب حلها من المشاركين، ويقوم بتصحيحها مقدم الدورة الأستاذ الحامدي ..
ـ[أَلـ/ـــقْ ~]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 05:16 م]ـ
شرفٌ أن أحظى بمقعدٍ في هذه الدورة.!
.
ـ[فيصل بن محمد]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 05:22 م]ـ
.. معكم بإذن الله ..
ـ[الرحيل]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 05:28 م]ـ
تحية طيبة للجميع ..
بدون جدال ضعوني في الصف الأخير لامشكلة: p، المهم الاستفادة ..
دمتم بخير
ـ[شادي144989]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 05:33 م]ـ
أطلب تسجيل اسمي: شادي مجلي سكر
وأتمنى لها النجاح والتفوق بإذن الله , كما وأرغب أن تطرح فيه بعض القضايا من مثل: مفهوم الصرف الوظيفي لنظام العربية , وعن كيفية تدريس الصرف لمتعلم العربية للناطقين بغيرها ..... وشكرا
ـ[الهنوف.]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 05:46 م]ـ
يشرفني تسجيل اسمي في هذه الدورة
شكرا لجهودكم آل الفصيح،،
ـ[رفاعية]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 06:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بكم أسعد وبالدورة قلبي يطرب
معكم إن شاء الله
جزيتم خيرا
:)
ـ[ابن زنجلة]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 06:14 م]ـ
سأكون معكم بإذن الله
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 06:20 م]ـ
أنا معكم في المقعد الأمامي في قطار هذه الدورة.
ـ[طيفُ راحِل]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 06:45 م]ـ
وأنا معكم ..
جزيتم خيراً يا أحبة ....
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 06:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مع ركب الفصحاء
أرجو قبولي في هذه الدورة
:)
ـ[إشراقة فكر]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:53 م]ـ
أريد أن أنضم إلى الركب ..
عندي الامتحانات تبدأ من الأسبوع القادم 29/ 12 إلى 6/ 1
والانترنت لا أجلس عليه في هذه الفترة: (
فهل يمكنني التسجيل الآن ومتابعة الدرس الذي لم أحضره عند انتهائي من الامتحانات مباشرة؟
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أميمة شافي]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 08:41 م]ـ
اسمحوا لي أن أشارك بدورة الصرف
مضى زمن لم أشارك فيه محبي اللغة والمهتمين بها
وفقكم الله
ـ[قلب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 09:22 م]ـ
على بركة الله تعالى ...
للصرف نسعى و للعربية نهوى
ـ[ندا الشبراوى]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 09:42 م]ـ
اتمنى تسجيل اسمى معكم وجزاكم الله كل خير
ـ[نهلة نهلة نهلة]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:04 م]ـ
سجلوا اسمى ولكم كل خير
ـ[خالد]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:23 م]ـ
وأنا معكم أيها الأخوة
وأتمنى أن تكون الدورات التدريبية متزامنة بمعنى
يوم للصرف
ويوم للنحو
ويوم للبلاغة
وهكذا
هناك اقتراح آخر
أتمنى عند تحديد موعد معين أن يكون بالتاريخ الهجري
ـ[زُهيرة]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:26 م]ـ
وَطبعاً أنا.!
ـ[حور]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
خطورة مباركة لطالما تمنيت توافرهاا في الانترنت .. فبوركت مساعيكم وجهودكم ..
واتمنى أن تقبلوني طالبة معكم ..
جزيتم خيراً ..
وبإنتظار بقية الدورات .. وبالخصوص النحو ..
معذرة .. لظروف الدراسة .. حبذا لو تم إعلام المسجلين عند بداية الدوره عن طريق الرسائل .. لئلا يضيع علينا الدرس .. ومعذرة للمداخلة ..
: rolleyes:
ـ[احمد سيد عبد البديع]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 01:46 ص]ـ
انا معكم ان شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوتركي$]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 02:39 ص]ـ
أتشرف بالانساب مع قافلة الفصحاء
ـ[النجاد]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 03:13 ص]ـ
أنا معكم ان شاء الله
ـ[الشهد]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 08:24 ص]ـ
..
أتمنى تسجيل اسمي ..
:)
..
ـ[الفجرالمنتظر]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 10:20 ص]ـ
معكم بإذن الله ..
لكن سؤال:
هل ستبدأ الدورات في وقت واحد؟
أم أنها ستنتهي دورة ويعقبها دورة .. ؟
ـ[*ميسان*]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 12:52 م]ـ
بارك الله فيكم
يسرني الانتساب لهذه الدورة:)
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 05:07 م]ـ
يسرني أن أشترك في الدورة.
في ميزان حسناتكم
ـ[ابوسعود8]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 05:20 م]ـ
و أنا معكم
على بركة الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 05:21 م]ـ
أنا الأول في الدورة، أريدك أن تسجل اسمي في أعلى الكشف:).
سبقتكما يا أبا طارق ويا أبا العباس:).
ألن تُفسح لنا:)؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 05:23 م]ـ
أريد أن أنضم إلى الركب ..
عندي الامتحانات تبدأ من الأسبوع القادم 29/ 12 إلى 6/ 1
والانترنت لا أجلس عليه في هذه الفترة: (
فهل يمكنني التسجيل الآن ومتابعة الدرس الذي لم أحضره عند انتهائي من الامتحانات مباشرة؟
جزاكم الله خيراً ..
سيتم حفظ دروس الدورة
فلن يفوتكِ شيءٌ إن شاء الله
وفقكِ الله
ـ[ماء الورد]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 05:33 م]ـ
شكرا على هذه الفكرة الرائعة
أرجو أن تسمحوا بانضمامي
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 05:56 م]ـ
أرجو قبولي بينكم .. أسجل اسمي
ـ[كلثوم]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 06:05 م]ـ
وانا معكم متى موعد الدورة؟
ـ[إعراب الحُب]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 06:11 م]ـ
بعد التحية .. أتمنى جدًا أن أكون في قوائم المسجلين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 06:21 م]ـ
نتشرف بانضماكم
وأهلاً بكم ومرحبًا
ـ[سمية ع]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 07:13 م]ـ
يسرني المشاركة في الدورة ..
وفقكم الله
ـ[رسالة]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بوركت الجهود الجبارة، وفي موازين حسناتكم إن شاء الله.
ويسعدني أن أجد مكانا بين أهل العلم.
ـ[إبن الفارض]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:42 م]ـ
أما أنا
ففي الرعيل الأول ...
ـ[ديمة]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو تسجيل اسمي معكم، مع الشكر الجزيل لجهودكم.
:)
ـ[عاشق العربية الفصحى]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً على هذه الجهود المباركة
وأرجو منكم التكرم وتسجيل أسمي في هذه الدورة.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:02 ص]ـ
أكرموني بضمي مع الركب
ودمتم
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 03:00 ص]ـ
بارك الله فيكم،
بالنسبة لحضور الدورة ومشاهدتها، هل يتطلب ذلك الاشتراك فيها،
بمعنى هل سيمنع غير المشترك من مشاهدتها؟
ـ[مبتدىء]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى التكرم بقبولي معكم وجزيل الشكر على ما تقدمونه من جهد رائع.
ـ[مبدعة بلا حدود]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:38 ص]ـ
التحية الخالدة
أسوق لكم شكري وامتناني
يالروعتكم اللامحدودة
فاق إبداعكم عنان السماء
أنهار من العلم أنتم
وبأنهاركم نستقي ومازلنا في عطش لكم
أتمنى لو تستظل مبدعة بلا حدود تحت هذه الدورة.
ـ[محمد فؤاد جعفر]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 12:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو تسجيل اسمي معكم، مع الشكر الجزيل لجهودكم.
ـ[أبلة المستقبل]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 01:17 م]ـ
السلام عليكم
ماشاء الله جزاكم الله خير
كنت فعلا أتمنى الالتحاق بهذه الدورات و لكن سأنتهي من الامتحانات النهائية
5/ 1/2009 هل بإمكاني الالتحاق بهذه الدورة متأخراً؟
وفقكم الله أخواني و أخواتي و السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[عطر وردة]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:27 م]ـ
مشاركة معكم ..
ـ[ابوحسين99]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 03:02 م]ـ
اود التسجيل بهذة الدورة
ـ[جلناررر]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:01 م]ـ
يشرفني الانضمام إليكم
ـ[هاجر شرواني]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:08 م]ـ
معكم
ـ[دفتر فاضي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو سمحتم ايها الأعضاء اريد تقريرا عن الممنوع من الصرف من حيث حكمه وانواع الكلمات التي تدخل في نطاقه
ـ[أم عبد العزيز]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:25 م]ـ
معكم إن شاء الله
ما المواعيد؟
واين القاعة؟
ـ[أبو نواس]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 07:00 م]ـ
وأنا أيضا أنضم لهذه الدورة الشائقة إن شاء الله
ـ[سوار الفصيح]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 07:13 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وأنا كذلك إن سمحتم
وفقكم الله لكل خير
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 07:17 م]ـ
بكم أيها الأفاضل: أبا نواس و سوار الفصيح ستُختم المجموعة التدريبية.
أعتذر لبقية المسجلين الليلة، فقد زاد عدد المتدربين -بارك الله فيهم- وسيتوقف التسجيل، وهذا لا يعني عدم استفادة بقية الأعضاء فالدورة متاحة للجميع بمادتها العلمية ولكن يجب حصر المتدربين ليتمكن الأستاذ الحامدي من متابعتهم أعانه الله وجعل هذا العمل من نشر العلم النافع غير منقطع ثوابه ..(/)
(أسْماء) مصروفة أم ممنوعة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:30 ص]ـ
أولا: أسماء: من أعلام النساء، وزنه: (فَعْلاء)، لا (أفعال)؛ لأنه من الوسم، و هو الحُسن، فهمزته بدل من الواو، وهو اسم ممنوع من الصرف.
.................
(الخزانة للبغدادي 8/ 420 طبعة هارون، و سيبويه 1/ 337 ب، و شرح الشافية3/ 79).
ثانيا: أما (أسماء) جمع (اسم) فهي مصروفة: قال تعالى: {إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم} النَّجم: 23
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذا صحيح جزاك الله خيرا، إلا أن (أسماء) التي على وزن أفعال (جمع اسم) إذا سميت به امرأة منع أيضا من الصرف، ولكن لعلتين: العلمية والتأنيث.
أما أسماء الذي على وزن فعلاء المبدل فيه الواو همزة فيمنع لعلة واحدة، هي ألف التأنيث. لذا يمنع من الصرف أبدا: علما أو غير علم.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد(/)
أعرب مشكورا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:55 م]ـ
السلام عليكم جميعا إخوتي في الله
يا نعم المولى
... يطيعون الله ما أمرهم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 03:07 م]ـ
السلام عليكم جميعا إخوتي في الله
يا نعم المولى
... يطيعون الله ما أمرهم
السلام عليكم
يا نعم المولى:
يا أداة نداء
ونعم المولى , جملة تعامل معاملة المفرد فتعرب: إمّا في محل نصب منادى
أو تعرب منادى منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدّرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
والأول أصحّ
والدليل أنّ هذه الجملة " نعم المولى " أو" بئس الرجل " أو ما شابهما في باب نعم وبئس تعامل معاملة المفرد أنّهما يجرّان بحرف الجر , وتدخل عليهما لام الابتداء أو ما يماثلها نحو:
والله إنّك لنعم الرجل
وقوله تعالى: "لبئس المولى ولبئس العشير"
وقول القائل:
والله ما زيد بنعم الرجل
وقول حسان:
ألست بنعم الجار يؤلف بيته ... أخا ثلة أو معدم المال مصرم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 03:17 م]ـ
يطيعون الله ما أمرهم
ما: حرف مصدري
والمصدر المؤوّل من ما المصدريّة والفعل في محل نصب بدل اشتمال من " لفظ الجلالة " أي:
يطيعون الله أمره لهم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 04:31 م]ـ
السلام عليكم أأخي أبا العباس
لك مني خالص الحب والشكر دائما أنت سباق بارك الله فيك.
ولكني أعتقد أن الكلام في الأولى لم ينته بعد.
تقبل تحيات أخيك.
وتحيات حارة إلى كل إخواننا الأبطال في فلسطين، ودعواتنا لكم وإن كانت لا تكفي فليس أمامنا الآن إلاها " إلا هي " أيما أصح؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 09:14 م]ـ
السلام عليكم أأخي أبا العباس
لك مني خالص الحب والشكر دائما أنت سباق بارك الله فيك.
ولكني أعتقد أن الكلام في الأولى لم ينته بعد.
تقبل تحيات أخيك.
وتحيات حارة إلى كل إخواننا الأبطال في فلسطين، ودعواتنا لكم وإن كانت لا تكفي فليس أمامنا الآن إلاها " إلا هي " أيما أصح؟
وعليكم السلام أخي محمد
بوركت على حسن الدعاء , ورقّة المشاعر
واسلم لأخيك(/)
ما سبب نصب اسم (ليس) في الأية؟
ـ[أبوتركي$]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 04:45 م]ـ
:::ماسبب نصب (البر) في الآية؟
أليس اسم (ليس) مرفوع؟
أم أن اسمها محذوف (توليكم).
في قوله تعالى: (ليس البرَ أن تولوا وجوهكم ... )
أريد الاستنارة، أنار الله دروبكم
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 05:13 م]ـ
البر في الآية خبر ليس مقدم و اسمها المصدر المؤول (أن تولوا) مؤخر و ليس محذوف كما أشرت، و تقديره توليتكم، لأن تولي مصدر و لي، أما ولّى مضعف العين فمصدره تولية، و الفرق بين معنى المصدرين ظاهر.
ودمت في صحة و عافية
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:07 م]ـ
البر في الآية خبر ليس مقدم و اسمها المصدر المؤول (أن تولوا) مؤخر و ليس محذوف كما أشرت، و تقديره توليتكم، لأن تولي مصدر و لي، أما ولّى مضعف العين فمصدره تولية، و الفرق بين معنى المصدرين ظاهر.
ودمت في صحة و عافية
أهلا بالحبيب طاوي ثلاث
لولا راجعت بعض ما جاء في النص أعلاه:)
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:36 م]ـ
أهلا بالحبيب طاوي ثلاث
لولا راجعت بعض ما جاء في النص أعلاه:)
أستاذنا الفاضل الدكتور أبا أوس، أسعدتني مشاركتك أسعد الله أيامك.
لم هذا الإحراج؟
لولا بينت، فيكفيني حينها أن أقول: كنت مستعجلاً و لم أتنبه ( ops
بعد النظر و التأمل وجدت ما يلي:
مقدماً، مؤخراً، محذوفاً.
مصدر ولِي: ولاية (ثلاثي دل على حرفة)
مصدر تولَّى: تولِي (خماسي مبدوء بتاء زائدة معتل اللام)
مصدر ولَّى: تولية (رباعي على فعَّل معتل اللام)
صح؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 04:21 ص]ـ
صح وإنما يكون العتاب للأحباب:)
ـ[أبوتركي$]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 12:31 ص]ـ
جُزيتما خير الجزاء
وأثابكما الله ونفع الله بكما ووفقكما في الدنيا والآخرة
أستاذيّ (طاوي ثلاث) و (أبا أوس) ...
ـ[سلام المالكي]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 03:49 ص]ـ
استاذنا الفاضل ابا اوس
اخي الكريم طاوي ثلاث
اخي الكريم ابا تركي
السلام عليكم ورحمة الله
واسمحوا لي ان اشارككم لاتعلم منكم بتواضع الفقير
لا ادري ان كنت مصيبا ولكني ارى ان " مقدم " و " مؤخر " مرفوعان وليسا منصوبين لان الاولى نعت لـ " خبر " والثانية خبر للمبتدأ " اسمها "، او هي خبر لمبتدا محذوف تقديره هو.
الا اذا كان نصبهما على الحال وهو تاويل بعيد برايي القاصر.
شكرا لكما وعذرا على تطفلي عليكما
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبوتركي$]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 05:10 ص]ـ
أهلا بك حبيبنا سلام المالكي
أيّ تطفّل أنت قاصده؟
نحن هنا أسرة واحدة نستفيد من أساتذتنا، ونفيد، ونطرح ما أشكل لدينا ..
أنت أنرت موضوعي بمداخلتك .... أنار الله طريقك
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 04:02 م]ـ
جُزيتما خير الجزاء
وأثابكما الله ونفع الله بكما ووفقكما في الدنيا والآخرة
أستاذيّ (طاوي ثلاث) و (أبا أوس) ...
قتلتني، يا أبا تركي
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 04:33 م]ـ
استاذنا الفاضل ابا اوس
اخي الكريم طاوي ثلاث
اخي الكريم ابا تركي
السلام عليكم ورحمة الله
واسمحوا لي ان اشارككم لاتعلم منكم بتواضع الفقير
لا ادري ان كنت مصيبا ولكني ارى ان " مقدم " و " مؤخر " مرفوعان وليسا منصوبين لان الاولى نعت لـ " خبر " والثانية خبر للمبتدأ " اسمها "، او هي خبر لمبتدا محذوف تقديره هو.
الا اذا كان نصبهما على الحال وهو تاويل بعيد برايي القاصر.
شكرا لكما وعذرا على تطفلي عليكما
والسلام عليكم ورحمة الله
الأخ سلام المالكي، حياك الله
بما أنني صاحب الرفع و النصب فسأبين لك وجهة نظري، إن وجدت فيها شيئاً فالحمد لله، و إلا فهي كمشاركتي الأولى في هذه النافذة.
لا بد من تساوي النعت و المنعوت في التعريف و التذكير، و كما ترى (خبرليس) معرفة و (مقدما) نكرة، فكيف نعدها نعتاً.
أما خبر اسمها فهو المصدر، و لا يستقيم عندي تقدير (هو) و إن استقام عندك بواو أو بدونها فإن محل الجملة النصب فلم نعدل عن المفرد إلى الجملة.
وإن كنت من هواة التقدير فما رأيك بتقدير (وقع).
أفلا زلت ترى الحال بعيداً؟
و دمت في صحة و عافية
ـ[هرمز]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 07:37 م]ـ
سلام
ان في قوله تعالى: ليس البر ..... بالرفع و النصب جائز فهما قرا ءتان من القراءات القرآنية
عودوا الى كتب القرآءات تجدوا ضالتكم
انظر كتاب اعراب الشواهد القرآنية و الاحاديث النبوية الشريفة لابن هشام الانصاري
احدى القرآت لنافع و اخرى لعاصم و الله أعلم
ـ[سلام المالكي]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخي الحبيب ابا تركي
جزاك الله خيرا فقد اسعدتني بترحيبك، وأكدت شعوري بأنني بين اخوتي.
استاذي الفاضل طاوي ثلاث
انا اعرف انه لابد من تطابق النعت والمنعوت في التعريف والتنكير لذلك لم اعرب (مؤخر) نعتا، ولكني لم انتبه لكون (خبر ليس) معرفة، وقد نبهتني لذلك فجزاك الله خيرا.
أما (المصدر) فقد اعربته بدلا من (اسمها) في توجيهي الاول، وبالتالي اعربت (مؤخر) خبرا للمبتدأ، واعربته خبرا في توجيهي لثاني، لذلك قدرت الضمير هو.
أما العدول عن المفرد الى الجملة فلم يخطر لي على بال.
فجزيت خيرا كثيرا وانا الان مقتنع بوجاهة النصب، اكثر من الرفع.
ودمت معطاءً.
اخي الفاضل هرمز
لم يكن نقاشنا حول القراءات في هذه الاية المباركة، بل حول التوجيه الاعرابي لكلمة (البر) المنصوبة في المصحف الشريف.
وقد افدتني بوجود قراءة بالرفع فجزاك الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 11:44 م]ـ
البر في الآية خبر ليس مقدم و اسمها المصدر المؤول (أن تولوا) مؤخر
السلام عليكم ورحمة الله
لا يجوز النصب هنا على الحال، لأن ما قبل الحال جملة اسمية ركناها اسمان جامدان، فهو مثل: زيد أخوك منطلق، لا يجوز نصب المنطلق على الحال، فإذا أتيت بمشتق يؤكد مضمون الجملة الاسمية صح، فتقول: زيد أخوك عطوفا، وهنا مقدم لا يؤكد مضمون الجملة الاسمية، وكذلك لو أتيت بمشتق دال على الفخر أو التواضع جاز النصب على الحال، فتقول: زيد أخوك شجاعا، أو تقول: أنا عبد الله آكلا كما تأكل العبيد.
وفيما عدا هذين الموضعين لا يقع الحال بعد جملة اسمية ركناها جامدان.
فمقدم هنا مرفوع، والرفع فيه جائز من جهتين: إما أن يكون خبر مبتدأ محذوف، وإما أن يكون خبر ليس بدلا من البر، ومقدم خبر ..
والكلام نفسه ينطبق على مؤخر.
مع خالص التحية.(/)
أرجو من الإخوة الدخول
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 05:18 م]ـ
السلام عليكم وورحمة الله
إذا قلنا: وقع حادث سير وراح ضحيتَه عشرون رجلا
فماذا نعرب كلمة ضحيته ولماذا؟؟؟؟
أرجو المشاركة بارك الله بكم
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 05:23 م]ـ
أظنه استعمالا غير فصيح.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 05:39 م]ـ
السلام عليكم
أظنّ أنّها حال منصوبة
وهي اسم مفعول على وزن فعيل بمعنى مفعول
مثل / قتيل بمعنى مقتول
وضحيّة , ضحيّ وزنه فعيلة , فعيل بمعنى مضحيّ
وإضافته للضمير لفظيّة وليست حقيقيّة , فهي لا تفيد تعريفا
والله أعلم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 05:54 م]ـ
أخي هاني في هذا الرابط إعراب أجتهدت فيه فلعلك تصير إليه.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33134&highlight=%D6%CD%ED%CA%E5&page=3
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:20 م]ـ
أخي هاني في هذا الرابط إعراب أجتهدت فيه فلعلك تصير إليه.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33134&highlight=%d6%cd%ed%ca%e5&page=3
مرحبا!
أظن أن هناك فرقا بين: ذهب ضحيته وراح ضحيته، لاسيما واستعمال الفعل (راح) بهذا المعنى المراد ــ أظنه ــ لا يصح.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 05:59 ص]ـ
بارك الله في الجميع وشكرا على تفاعلهم
ـ[أبوتركي$]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 01:35 ص]ـ
ألا تكون ضحيّتَه: (مفعول به مقدّم) وهو مضاف والهاء وضاف إليه
وعشرون: فاعل مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
ورجلاً: تمييز منصوبة
ما رأي الفطاحلة الكبار (هذا اجتهاد ي) أريد توجيهي إن أخطأت وأشكركم إن أصبت
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:35 ص]ـ
ألا تكون ضحيّتَه: (مفعول به مقدّم) وهو مضاف والهاء وضاف إليه
وعشرون: فاعل مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
ورجلاً: تمييز منصوبة
ما رأي الفطاحلة الكبار (هذا اجتهاد ي) أريد توجيهي إن أخطأت وأشكركم إن أصبت
أخي بارك الله بك ولكن الفعل هنا لازم
ـ[أبو نواس]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 07:52 م]ـ
لم لا يلخص أحدكم ما جاء بمسألة " راح ضحيته " في الطروح التي أدلى بها الأعضاء، كي نعرف نحن أفصيح هذا الاستعمال؟ وما إعراب ضحيته أو ضحية له .....
مشكورين
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:46 م]ـ
لكل رأيه وأنت يا أخي انظر واحكم حسب ما نوقش أنا اميل إلى أنها مفعول لأجله
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:50 م]ـ
أوافق أخي المقدسي فيما يقول في كونه حالا منصوبا
فالتقدير: راح عشرون رجلا ضحيته
و الله تعالى أعلم(/)
طلب توضيح
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:50 م]ـ
اخواني الكرام اريد التكرم والرد على سؤالي
يعمل خالد بجد؟
هل بجد صفه
ايضا اتمنى توضيح كل كلمة من الجملة الاتية واعرابها
لن ينام خالد إلى المغرب
او
لن ينام خالد حتى المغرب
وما الفرق بين الجملتين
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 02:51 م]ـ
يمكن الرد اظن ان اسئلتي سهلة ومستوى الطالب المتوسط:)
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 10:39 ص]ـ
لا ادري هل اسئلتي صعبه
ام ان الاخوة الاعضاء لا يردون عليها بسبب انها اسهل من المتوقع
ام هناك امر اخر لا اعلمه
فقط اريد الايضاح لماذا لا يرد احد على طلبي
ودمتم بخير
ـ[ابنُ الربيعِ الحلبيّ]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:13 م]ـ
يعمل خالد بجد؟
هل بجد صفه
لا أخي؛ "بجدّ" مؤلّفة من قسمين, الباء وهو حرف جرّ, و"جدّ": وهي اسم مجرور.
ايضا اتمنى توضيح كل كلمة من الجملة الاتية واعرابها
لن ينام خالد إلى المغرب
او
لن ينام خالد حتى المغرب
لن: حرف ناصب (ينصب الفعل المضارع, وأفعال العربيّة ثلاثة؛ الماضي, والأمر, والمضارع).
ينامَ: فعل مضارع منصوب بـ"لن", وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
خالدٌ: فاعل للفعل "ينام" مرفوع, وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة على آخره.
إلى: حرف جرّ, أمّا "حتى": فهي حرف غاية وجرّ.
المغرب: اسم مجرور بحرف الجرّ.
وما الفرق بين الجملتين
يبدو أنّ الجملتين متتشابهتان في المعنى إلى حدّ كبير, وأثناء الترجمة لن يكون هناك أيّ ضرر أو خلل يذكر.
لكنّ الثانية أفضل للدلالة على أنّ خالدًا سيبقى مستيقظًا حتّى الوقت المذكور لأنّها تحتوي معنى "إلى", وتزيد عليه.
والله سبحانه أعلا وأعلم.
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:37 م]ـ
أخي الكريم ابنُ الربيعِ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم على مساعدتك
والتي أسأل الله ان تكون في ميزان حسناتك يوم ان تلقاه
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 01:16 م]ـ
أخي الكريم ابنُ الربيعِ
راجع بريدك الالكتروني
وبارك الله فيكم(/)
عوامل إضعاف اللغة العربية
ـ[ابن طي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:18 م]ـ
كثرت في هذا الوقت عوامل إضعاف اللغة العربية التي تهدف إلى القضاء عليها بقصد أو بغير قصد ومنها على سبيل المثال:
ما قرأته في هذا المنتدى وهو المطالبة بتدريس الأدب الشعبي في البحرين ومع مرور الوقت يتلاشى الأدب العربي ويحل محله الأدب الشعبي.
أرجو مساعدتي في هذا المنتدى بتعداد عوامل إضعاف اللغة العربية الحديثة
لحاجة في نفسي.
ولكم وفير شكري.
ـ[أحمد حربه]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 12:24 م]ـ
:::
من عوامل إضعاف اللغة العربية:
1 - ضعف المناهج الدراسية من الناحية التطبيقية.
2 - ضعف مدرسي اللغة العربية في بعض الأحيان.
3 - قلة عناية المدرسين بالجانب التطبيقي لقواعد النحو.
4 - المجتمع والبيئة.
5 - القنوات والإذاعات التي تخلط الحابل بالنابل.
6 - عدم وجود التشجيع والتحفيز على استعمال اللغة العربية الفصحى في الكتابات والمخاطبات.
7 - تدريس اللغة العربية باللهجة العامية.
8 - التعقيد وعدم البساطة والوضوح في الكتب - أحيانا -.
وشكرا
ـ[عنزي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 09:08 ص]ـ
و لربما الضعف في إيجاد العلاقة بين النص المُدرس و الطالب.
فما علاقتي بمدح أو ذم قبيلة؟ و ما علاقتي بالأطلال كي أنفعل بأسلوب اللغة؟
سبب انجذابي للسان العربي هو تنويع و إحاطة "بأرآء" النحاة و الفقهاء في الكلمة العربية للتبحر في القرآن. أو حتي محاولة موازية ما أدركته في الثقافات الغربية بالأفكار العربية القديمة أن وجدتها و بمفرداتها. و في الأخير ربطها بالتفكر في القرآن.
و الأسباب كثيرة و أظنها مدروسة و مطبقة للفصل بين المرء و كتاب الله.
بعد سقوط الدولة العثمانية أصبحت هوية "من هو العربي" كقالب أصلي, مصابة بنوع من انفصام و شاكلتها الكثير من الالتباس الذي لم يعالج, و الأعلام العربي على عصوره زاد المرج و التلبيس. ناهيك عن الأعلام الغربي الذي لا يميز العربي.
هل تستطيع أن تتخيل لباس البغدادي عام 1500م عن1258م و عن 800م؟ هل تستطيع أن تميّز ملبس قوم لوط و أسلوب كلامهم وحتى انفعال ساداتهم عن سادات قريش عند زمن البعثة, كما يُفرق الملبس و اللسان و العهد وطبيعة عزة الانجليزي سواء كان في عصر شكسبير و من ثم الرومانطيقي وثم عصر فيكتوريا في مخيلتك (بسبب قوة الأعلام المرئي) إضافة و إيجاد صيغة معينة للشكل الانجليزي بحسب عصره؟ وزد عامل وساعة مساحات الدول الإسلامية الناطقة بالعربي و العروق المختلفة المؤسسة على مر عصور الأدب العربي.
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 12:16 م]ـ
ربما يأتي الضعف من:
- تحميل المعلمين أعباء متعددة فوق طاقتهم، فيقل عطاءهم داخل الفصل.
- عدم وجود حوافز تشجيعية للمعلمين الأكفاء.
- عدم تعاون مدرسي المواد الأخرى مع مدرس اللغة العربية في مراعاة القواعد النحوية.
نفور المعلم نفسه من مادة اللغة العربية وعدم تقديرها، بل ونظر المعلم لمهنة التدريس على أنها أقل شأنا من المهن الأخرى يؤثر على أدائه داخل الفصل ومن ثم لا يهتم باللغة العربية السليمة.
- وأخيرا قد تكون انطباع لدي الطلاب أن اللغة العربية ليس لها وجود إلا في حصص اللغة العربية. ونفس الحال لدى معلمي المواد الدراسية الأخرى. فهم يرون أنفسهم غير ملزمين بذلك.
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 09:18 م]ـ
وربما كان من عوامل إضعاف لغة العرب: المجامع اللغوية التي ظهرت في أيام ضعف الفصحى وضعف السليقة وأقرت بتغيير كلمات لم يكسر أوائلنا الحواجز لتغييرها.
إنني أشعر بالذنب حين أقول: ربما
بل من المؤكد
ما رأيكم في مجمع يعرّب الأحفورة إلى مستحاثّة مما يمجّه السمع!
وما رأيكم في مجمع لا يعترف بنقاط الياء التي تنتهي بها الكلمة فلا تعرف فيه حرف الجر "على" من الاسم "علي" ويردد أبناء دولته التي يقبع فيها كلمة " المشترَى" لكوكب المشتري!!
ما رأيكم بما فعل أحد أعضائه وهو حمد الجاسر رحمه الله، حيث يكتب: هاؤلاء، ذالك، داوود .. ولعلّي اضطررت لهذه الكتابة من قبيل الاستهجان وإلا فهيهات لمن رعى حق أسلافه أن ينقل واو عمرو الهدية وإرجاعها إلى صاحبها الأول وهو قد منحها إياه طواعية!!!!
ما رأيكم؟(/)
عاجل
ـ[أبو مهند99]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:24 م]ـ
إخوتي في شبكة الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مساعدتي في إعراب ما بين الأقواس:
- طرق الإثم لا تخطوها (أبداً).
- ... أحلف لك (مرة ثانية).
- ... يكلمونها (كلام) الرفيق.
ودمتم سالمين
ـ[الوافية]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:57 م]ـ
إخوتي في شبكة الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مساعدتي في إعراب ما بين الأقواس:
- طرق الإثم لا تخطوها (أبداً).
- ... أحلف لك (مرة ثانية).
- ... يكلمونها (كلام) الرفيق.
ودمتم سالمين
أبدا: ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
كلام: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 06:23 ص]ـ
... أحلف لك (مرة ثانية).
مرة: نائب عن المفعول المطلق منصوب.
ثانية: نعت منصوب.(/)
الدكتور فاضل السامرائي يجيب عن أسئلتكم
ـ[هشام أحمد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة الأكارم في هذه المنتديات المباركة يسرني أن أعلمكم أن الأستاذ الدكتور فاضل السامرائي عاد إلى بغداد محاضرا في الجامعة الإسلامية / كلية الآداب في قسم اللغة العربية لمرحلة الدكتوراه فمن كان يرغب في طرح سؤال عليه في موضوع التعبير القرآني فأنا أكفل له وصول السؤال إلى الدكتور وجلب الإجابة عليه إن شاء الله لتعم الفائدة بعلم هذا الرجل نفعنا الله وإياكم
يرجى إرسال السؤال على الايميل الآتي karkulyhisham***********
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:21 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[النحلي الفصيح]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:46 م]ـ
هل الروماني هو صاحب كتاب منازل الحروف(/)
{طيرًا أبابيل}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:55 م]ـ
سورة الفيل
بسم الله الرحمن الرحيم
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)
ما معنى كلمة أبابيل؟
قال الشيخ الطوسي في التبيان: فمعنى أبابيل جماعات في تفرقة زمرة وزمرة. (1)
ذهب بعض العلماء أن لفظ أبابيل لا واحد له, وذهب آخرون إلى وجود واحد لها.
في تفسير التبيان:
" وزعم ابوجعفر الرواسي أنه يسمع في واحدها أبالة.
وقال الكسائي: سمعت النحويين يقولون واحده (أبول) مثل (عجول) وقال بعضهم: (إبيل) " (2)
في اللسان:
" وذهب أَبو عبيدة إِلى أَن الأَبابيل جمع لا واحد له بمنزلة عَبابِيدَ وشَماطِيطَ وشَعالِيلَ قال الجوهري وقال بعضهم إِبِّيل. " (3)
وقال الأخفش:
" وقال بعضُهم: "واحد الأَبابيل": إبِّيل، وقال بعضهم: "إِبَّوْل" مثل: "عِجَّوْل" ولم أجد العرب تعرف له واحدا. " (4)
وقال أبو حيان:
أبابيل: جماعة في تفرقة أي, حلقة حلقة, واحدها إبالة وأبول و إبيل. (5)
وقال الفراء:
" وقوله عز وجل: {أَبَابِيلَ ... }.
لا واحد لها مثل: الشماطيط، والعباديد، والشعارير كل هذا لا يفرد له واحد، وزعم لى الرؤاسى وكان ثقة مأمونا: أنه سمع واحدها: إِبَّالة لا ياء فيها. ولقد سمعت من العرب من يقول: "ضِغث على إبَّالة" يريدون: خِصب على خِصب. وأمّا الإيبالة: فهى الفضلة تكون على حمل الحمار أو البعير من العلف، وهو مثل الخِصبِ على الخصب، وحمل فوق حمل، فلو قال قائل: واحد الأبابيل إيبالة كان صوابا، كما قالوا: دينار دنانير. وقد قال بعض النحويين، وهو الكسائى: كنت أسمع النحويين يقولون: أبوك مثل العِجّول والعجاجيل. " (6)
وقال الراغب:
" وقوله تعالى: (وأرسل عليهم طيرا أبابيل ([الفيل/3] أي: متفرقة كقطعات إبل، الواحد إبيل (الأبابيل: جماعة في تفرقة، واحدها: إبيل وإبول). " (7)
---
هوامش:
1 - تفسير التبيان للشيخ الطوسي.
2 - تفسير التبيان للشيخ الطوسي.
3 - اللسان - مادة أبل.
4 - معاني القرآن للأخفش:1\ 236.
5 - تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب لأأبي حيان الأندلسي.
6 - معاني القرآن للفراء: 5\ 236
7 - المفردات للراغب الأصفهاني: 1\ 9
ـ[عنزي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 09:32 ص]ـ
تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ
المقصود أي الظاهر انفلونزا الطيور.
شكراً لك في أشكال كلمة "أبابيل"
ـ[إياس]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 01:34 م]ـ
السلام عليكم
موضوع قيم جدا بارك الله فيك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 01:56 م]ـ
جاء في لسان العرب:
ومن قرأَها بالتثقيل قال الإِبِلُ: السحابُ التي تحمل الماء للمطر.
فلعل أبابيل جمع إبّل> أبالِل> أباليل
أي قطع كثيرة من السحب(/)
طلب مساعدة - آراء الفخر الرازي في النحو
ـ[بو معاذ]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشترك جديد يطلب المساعدة من أصحاب النخوة وهم كثر انشاء الله
بحثت طويلاً عن آراء الفخر الرازي في النحو (وبخاصة في سورة البقرة) فلم أحصل حتى على طرف الخيط ..
فهل أجد من يوصلني إلى مرادي؟
وأكون لكم من الشاكرين .. :)
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 09:50 م]ـ
طرف الخيط، ووسطه في تفسيره الكبير (مفاتيح الغيب) المعروف بتفسير الرازي(/)
هل تعامل معاملة الملحق بجمع المؤنث السالم؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 12:35 ص]ـ
كلمة انتهاكات هل تعامل معاملة الملحق بجمع المؤنث السالم
وكذلك كلمة ممات؟ هل هي فعل هنا وهل تعامل معاملة جمع المؤنث السالم؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 06:01 ص]ـ
كلمة انتهاكات هل تعامل معاملة الملحق بجمع المؤنث السالم
تعامل معاملة جمع المؤنث السالم
انتهاكاتٌ انتهاكاتٍ
وكذلك كلمة ممات؟ هل هي فعل هنا وهل تعامل معاملة جمع المؤنث السالم؟؟
هي اسم وتعامل معاملة المفرد
مماتٌ مماتٍ مماتًا
إجابتي باللون الأحمر(/)
الحج لغةً
ـ[المسند إليه]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 11:31 ص]ـ
لفظ لغة في قولنا: الحج لغة، يعرب حالاً من وجهة نظري، هل هناك رأي أرجح؟
ـ[أبومصعب]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 11:40 ص]ـ
أراه ظرفا، والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم
انظر هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31184
وهذا رابط آخر يساعد في المسألة:
http://www.hutteensc.com/forum/t24445.html
ـ[المسند إليه]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 03:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك أخي المقدسي، فقد أحلتني على مليء جلى المسألة، وكم أنا سعيد بانتسابي إلى منتداكم المشرق بعلمكم.
رفع الله قدرك وأعظم أجرك، ودمت في خير وعافية.(/)
تعميم النمط في النحو العربي (5)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 11:54 ص]ـ
إعراب ما جمع بألف وتاء
وقد يطلق عليه تغليبًا جمع المؤنث السالم لأنه هو الأصل فيه، وأما ما جمع من غير المؤنث فمعامل معاملته.
وجمع المؤنث السالم نشأ من مفرده بمطل الفتحة السابقة لتاء التأنيث:
شجرة> شجراتٌ
ش ـَ ج ـَ ر ـَ ت ـُ ن> ش ـَ ج ـَ ر ـَ ـَ ت ـُ ن = شجراتٌ
ولأن الممطول ما قبل التاء لا حركة الإعراب السابقة على التنوين بقي هذا الجمع معربًا بالحركات.
والجمع بهذه الكيفية هو الأصل ثم صير إلى تعميم هذه الزيادة (ات) فألصقت بألفاظ لا تنتهي بتاء التأنيث لفظًا، مثل: (هند)، العلم على المرأة، إذ تجمع على هندات، ومثل صمّام على (صمّامات)، ورجال على رجالات.
ويلاحظ أن هذا الجمع يحرك في حالتي الجر والنصب بالكسرة، وقيل في تفسير ذلك إن الكسرة نابت عن الفتحة، وهذا القول منطلق من اهتمام النحويين بتعميم العلامة الإعرابية، فهذا الجمع معرب بالكسرة أصالة في حالة الجر، وهو معرب بالكسرة نيابة في حالة النصب.
جاء في حاشية الصبان:"وإنما نصب بالكسرة مع تأتي الفتحة ليجري على سنن أصله وهو جمع المذكر السالم في حمل نصبه على جره" ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1)). وإمعانًا في تعميم ظاهرة إعراب المنصوب بالفتحة "جوز الكوفيون نصبه بالفتحة مطلقًا" ([2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2)).
والحقيقة أن القضية صوتية بحتة، وليس تحريك المنصوب بالكسرة لنيابتها أو حملا له على جمع المذكر السالم، بل هو طلب للتخفيف؛ إذ هو ما جعلهم يعمدون إلى المخالفة بين الفتحة القصيرة والفتحة الطويلة (الألف):
ش ـَ ج ـَ ر ـَ ـَ ت ـَ ن> ش ـَ ج ـَ ر ـَ ـَ ت ـِ ن = شجراتٍ
وتحدث هذه المخالفة في حركة النون من المثنى (شجرتانِ)، أو النون من فعل الاثنين (يتشاجرانِ) أو المؤكد بالنون (لتذهبانِّ/ لتذهبنانِّ).
فما جمع بألف وتاء إذن منصوب بالفتحة وإنما عدل إلى الكسرة للمخالفة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1]) الصبان، حاشيته 1: 162.
([2]) م. ن.، ص. ن.
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 03:23 م]ـ
الأستاذ الفاضل أبي أوس،
سلام الله عليكم،
أظن أن المؤنث غير اللفظي خير دليل على عدم صحة هذا التفسير، فهند ودعد جمعتا بألف وتاء، وما حدث فيهما مد ولا مطل، ولا أظن أن العرب حملت هذا على المؤنث اللفظي، وإلا فما الدليل على ذلك؟
ثم إنني أتساءل ما رأي الأستاذ الفاضل أبي أوس في تفسير النحويين لهذا النوع من الجمع؟ هل ترون فيه خللا أو فسادا أو إشكالات خلى منه تفسيركم؟
يمكننا أن نضع عشرات الفروض في تحليل ظاهرة لغوية ما، ولكن يبقى ما يعتمد على البنية السطحية للغة أقوى وأظهر مما يعتمد على البنية العميقة والتكهنات.
وأظن أنه ليس من حياة النحويين أن نطلب تفسيرات جديدة للظواهر اللغوية لا تقدم جديدا ولا تحل إشكالا ولا تجمع أشتاتا، وإنما تزيد الأمر صعوبة وتشتت، يمكن لكل واحد منا أن يخترع تعليلا وتبريرا لظاهرة ما، ربما لا يملك سندا له، وربما أيضا لا نملك سندا لرفضه ــ إلا أن ما اتفق عليه النحاة يبقى هو الأصل إذا تساوت الفروض.
هب ــ أستاذنا الفاضل ـــ أن تعليلك صواب وتعليل النحاة صواب، أيهما ستستعمل ونستعمل؟ ما قال به فرد من النحاة أم ما قال به جميع النحاة؟ فإني أرى أنه لا يطلب تعليلا جديدا لمسألة نحوية إلا إذا بان فساد الأول أو قدم الثاني فائدة خلى منها الأول.
([2]) م. ن.، ص. ن.
فكرت فيها طويلا فلم أهتد إلى معناها:).
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أستاذنا الفاضل: أبا أوس:
أشير بداية لشيء مهم – عندي – وهو أن الإحالة في هامشك (في المرتين) يجب أن تكون على شرح الأشموني وليس على حاشية الصبّان؛ لأن الكلام المنقول من كلام الأشموني نفسه وليس من كلام المحشّي، ولا يخفى ما يوقع هذا فيه من لبس.
ولدي بعض الأسئلة أطرحها:
1 – لِمَ لمْ يعتبر النحويين أن المجموع بالألف والتاء معربٌ بالحروفِ؟ وما السرّ في جعلهم إياه في باب الإعراب النيابي في جزء منه وهو النصب؟
2 – لو لاحظتم في المثنّى لوجدتم نونه مكسورة – في الأفصح – بل كل تثنية – حتّى في الأفعال – يعقب ألف المثنّى كسرةٌ، وهنا في باب الجمع التأنيثي لو لاحظت لوجدت بعد الألف في النصب تاءً مكسورة، ألم يبن لعقلكم النّير من ذلكم شيءٌ؟؟!!
3 – قولكم:
والحقيقة أن القضية صوتية بحتة، وليس تحريك المنصوب بالكسرة لنيابتها أو حملا له على جمع المذكر السالم، بل هو طلب للتخفيف؛ إذ هو ما جعلهم يعمدون إلى المخالفة بين الفتحة القصيرة والفتحة الطويلة
لو كان الأمر كما قلت فما رأيك في نحو: زرت أمواتًا، ونظمت أبياتًا، أليس هذا في تكوينه مشابهًا للجمع بالألف والتاء وهو ليس منه؟؟
4 – أتصور أن النحويين لما وضعوا تفسيرات إعرابية نظموا اللغة في سلك منظوم – مفرداتٍ وجملاً – ثم كانت مراعاتهم للجانب الصوتي والجانب التحويلي محاولين النفاذ إلى علاقة الحروف، وما الذي يصلح مكان الآخر،
أستاذي الفاضل: جلمود: أشكركم،
ويقصد أستاذنا أبو أوس بـ:
م. ن.، ص. ن.
تقريبا نفس المرجع السابق؛ والكلام- أيضًا – نقلا عن الأشموني.
بارك الله فيكم، وربما أعود لو تيسر لي الأمر.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 06:48 م]ـ
الأخ الحبيب جلمود
الجواب على ما قبل الاقتباس هو أن هذا ما لدي أعرضه لمن أراد الاستفادة منه.
والجواب على ما بعد الاقتباس تجده في كتاب (منهج البحث للجامعيين، لثريا عبدالفتاح ملحس).
وتقبل تحياتي
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:22 م]ـ
حبيبنا أبا عمار الكوفي
أشكرك لقراءتك ومداخلتك الهادئة الهادفة، وسأحاول الإجابة عن ما جاء فيها قدر معرفتي:
لِمَ لمْ يعتبر النحويين أن المجموع بالألف والتاء معربٌ بالحروفِ؟
لأن الحرف ليس نتيجة مطل لحركة الإعراب بل للحركة السابقة لحرف الإعراب كما يظهر في الكتابة الصوتية. [/ SIZE]
] وما السرّ في جعلهم إياه في باب الإعراب النيابي في جزء منه وهو النصب؟
لأن علامة الرفع في المفرد الضمة وفي الجمع ضمة، وعلامة الجر في المفرد كسرة وفي الجمع كسرة، وأما النصب فالعلامة في المفرد فتحة وفي الجمع كسرة فقالوا إن الكسرة نابت عن الفتحة التي يفترض أن تكون هنا وأظهرها الكوفيون في قولهم. [/ SIZE]
] لو لاحظتم في المثنّى لوجدتم نونه مكسورة – في الأفصح – بل كل تثنية – حتّى في الأفعال – يعقب ألف المثنّى كسرةٌ، وهنا في باب الجمع التأنيثي لو لاحظت لوجدت بعد الألف في النصب تاءً مكسورة، ألم يبن لعقلكم النّير من ذلكم شيءٌ؟؟!! [/
quote
كلا لم يبن لعقلي النيّر من ذلكم شيءٌ!!!! فلعلك تبين له الشيء. [/ SIZE]
] لو كان الأمر كما قلت فما رأيك في نحو: زرت أمواتًا، ونظمت أبياتًا، أليس هذا في تكوينه مشابهًا للجمع بالألف والتاء وهو ليس منه؟؟
quote]
ليس مشابهًا إلا من حيث الظاهر ولذلك نختبر به طلابنا، والعلة أن التاء هنا لام الكلمة وليست زائدة للتأنيث. فأبيات تكسير كبيوت.
أتصور أن النحويين لما وضعوا تفسيرات إعرابية نظموا اللغة في سلك منظوم – مفرداتٍ وجملاً – ثم كانت مراعاتهم للجانب الصوتي والجانب التحويلي محاولين النفاذ إلى علاقة الحروف، وما الذي يصلح مكان الآخر،
لا ينكر جهود القدماء إلا جاحد ولكن العلم تراكمي، وضع أبو الأسود النقط ووضع الخليل الحركات، إن من الوفاء لهؤلاء أن نستكمل عملهم ونعود عليه بالتصحيح والتسديد، هم اجتهدوا وغيرهم يجتهد ولكل مجتهد نصيب وأجر.
أشكرك مرة أخرى وإشارتي إلى الصبان كما ترى جاء في المتن جاء في حاشية الصبان لأن الذي رجعت إليه هو الحاشية وشرح الأشموني معه، والنحويون لن يلبس عليهم.
تقبل تحياتي وشكري
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:30 م]ـ
الأخ الحبيب جلمود
الجواب على ما قبل الاقتباس هو أن هذا ما لدي أعرضه لمن أراد الاستفادة منه.
أستاذي العزيز،
بارك الله فيكم! ما تعرضه على العين والرأس، ونستفيد منه كثيرا وإن كنا نقول بغيره.
والجواب على ما بعد الاقتباس تجده في كتاب (منهج البحث للجامعيين، لثريا عبدالفتاح ملحس).
بارك الله فيكم! ولم أستفهم اعتراضا، وإنما جهلا مني بمرادهما، وكنت أظن أن الإحالة وقعت خطأ في الطباعة، وبعد كلام أخي الفاضل أبي عمار خمنت أنهما تعنيان: المرجع نفسه والصفحة نفسها.
وتحياتي الودودة.
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:32 م]ـ
مكرر ...(/)
شارك في الإعراب والتعليق واكسب الأجر
ـ[خفيف الظل]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 12:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخواني الفصحاء أسعد الله أوقاتكم بالخير والمسرات
لدي عبارة محتار في صحة إعرابها ونطقها لغويا النطق الصحيح السليم
العبارة هي
اكتب ما يملى عليك إملاءً صحيحا
العبارة السابقة أريد من الأعضاء التفضل بإعرابها بشكل موجز
أما العبارة التي أشك في صحتها هي نفسها بحذف كلمة إملاءً
بمعنى
اكتب ما يملى عليك صحيحا!!
ولكم مني كل المودة والتقدير وبانتظار تعليقكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 12:24 م]ـ
اكتب فعل أمر مبني على السكون والفاعل مستتر وجوبا تقديره أنت
ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به
يملى فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف لتعذر النطق
ونائب الفاعل مستتر تقديره "هو"
عليك جار ومجرور متعلقان بالفعل يملى
إملاء: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة
صحيحا نعت لإملاء منصوب مثله
أما الجملة الثانية فهي صحيحة والله اعلم
بجعل صحيحا حال من المفعول به "ما"
والله تعالى أعلم.
ـ[خفيف الظل]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 12:39 م]ـ
شكرا لك أخي بحر على التعليق
لكني أجزم والعلم عند الله أن الجملة الثانية ليست بصحيحة لغويا
ـ[احمد سيد عبد البديع]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 01:57 ص]ـ
اكتب/فعل امر مبنى على السكون
ما/اسم مبنى فى محل نصب مفعول به
يملى/فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة
عليك/جار ومجرور
املاء/مفعول مطلق منصوب بالفتحة
صحيحا/نعت منصوب بالفتحة
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 03:40 م]ـ
1 - العامل في " إملاء" هو الفعل " اكتب" ولا يصح أن يكون" يملى"
فإن كانت "إملاء" مفعولا مطلقا فالظاهر أن المعنى: اكتب ما يملى عليك كتابة صحيحة.
لكن هل "كتابة" مصدر مرادف لـ "إملاء"؟
2 - هل يجوز أن تكون " إملاء" حالا من المفعول به فتكون حالا غير مؤولة بالمشتق؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 07:20 م]ـ
1 - العامل في " إملاء" هو الفعل " اكتب" ولا يصح أن يكون" يملى" فإن كانت "إملاء" مفعولا مطلقا فالظاهر أن المعنى: اكتب ما يملى عليك كتابة صحيحة.
لكن هل "كتابة" مصدر مرادف لـ "إملاء"؟
2 - هل يجوز أن تكون " إملاء" حالا من المفعول به فتكون حالا غير مؤولة بالمشتق؟
وما المانع أن يكون الفعل يملى عاملا للمفعول المطلق إملاء ...
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 08:31 م]ـ
الأخ خفيف الظل
لنتأمل قليلاً في معنى الجملة
اكتب ما يملى عليك إملاءً صحيحاً، نجد المطلوب هو كتابة كل كلمة تنطق نطقاً صحيحاً، بخلاف التي يكون نطقها غير صحيح فلا تكتب، و لعل هذا ما قصدته الأخت ابنة الإسلام.
لذلك فإن الجملة الثانية عندي هي أقرب إلى المعنى المراد
و دمتم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 08:38 م]ـ
نعم أخي طاوي ...
ربطت الأخت ابنة الإسلام "إملاء صحيحا" بالفعل "اكتب"
ولكن ما يدرينا أن المتكلم أراد وصف طريقة الإملاء وبيان نوعه
لذلك برأيي أن الجملة صحيحة ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 08:42 م]ـ
أما الجملة الثانية فهي صحيحة والله اعلم
بجعل صحيحا حال من المفعول به "ما"
والله تعالى أعلم.
هل يمكن أن تكون "صحيحا" في جملة:
" اكتب ما يملى عليك صحيحا"
نائب مفعول مطلق
فالوصف هنا مذكر والمصدر "كتابة" مؤنث
ـ[خفيف الظل]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 05:35 ص]ـ
لم أصل إلى الغرض أنا لا أريد الإعراب بقدر ما أريد المعنى اللغوي للجملة
هل لغويا العبارة بهذا الشكل " اكتب ما يملى عليك صحيحا " صح أم خطأ أي بدون ذكر
كلمة إملاءً أو كتابة بعد كلمة عليك
ولكم كل الشكر على الردود
ـ[خفيف الظل]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 12:48 م]ـ
للرفع
عدنا والعود أحمد
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 06:38 م]ـ
تصور وا ان المعلم اذا قال: اكتب ما يملى عليك املاءً صحيحا ماذا يريد، لا شك انه يريد كتابة كل ما يملى عليك ويريده املاء صحيحا فالمعنى كما تفضلت ابنة الاسلام، وبذلك يكون املاء نائب عن المفعول المطلق لأنه مرادف للمصدر كتابة
وجملة (اكتب ما يملى عليك صحيحا) صحيحة لا غبار عليها فتكون صحيحا حال والله اعلم
ـ[منصوري حسين]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 10:10 م]ـ
السلام عليكم: الجملة الثانية: اكتب ما يملى عليك صحيحا. تبدو صحيحة إذ ينوب عن المفعول المطلق صفته. والله أعلم.
ـ[منصوري حسين]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 10:12 م]ـ
السلام عليكم: ليست كلمة صحيحا حالا بل هي نائب مفعول مطلق و هي صفة له
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 10:52 م]ـ
تصور وا ان المعلم اذا قال: اكتب ما يملى عليك املاءً صحيحا ماذا يريد، لا شك انه يريد كتابة كل ما يملى عليك ويريده املاء صحيحا فالمعنى كما تفضلت ابنة الاسلام، وبذلك يكون املاء نائب عن المفعول المطلق لأنه مرادف للمصدر كتابة
وجملة (اكتب ما يملى عليك صحيحا) صحيحة لا غبار عليها فتكون صحيحا حال والله اعلم
من صاحب الحال في هذه الجملة؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 10:56 م]ـ
السلام عليكم: ليست كلمة صحيحا حالا بل هي نائب مفعول مطلق و هي صفة له
اخي الفاضل اذا جاءتك الجملة (اكتب ما يملى عليك صحيحا) بدون ان تعرف الحذف في أصل السؤال لا يجعلك تذهب الى أنها نائب عن المفعول المطلق لأن صحيحا لفظ مذكر ومصدر أكتب سيكون بلفظ المؤنث لذلك لن تتكلف عندها بالإيتاء بلفظ يرادف المصدر المؤنث ولفظه المذكر لكي تجعله نائبا عنه
لذلك سيكون حينها حالا كأنك تقول: اكتبه صحيحا ليكون حالا من المفعول به
وفي الجملة الأصلية صاحب الحال هو (ما) المفعول به(/)
المزيني وموت النحويين
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 01:55 م]ـ
قرأت ما جاء في مقابلة مجلة أحوال المعرفة (أكتوبر 2008م، العدد53، ص74) للصديق الزميل الأستاذ الدكتور حمزة المزيني، وكان أن سأله المحاور عن مقاله الذي كان عنوانه (موت النحو)، وجاء في الجواب قوله "كان مقال (موت النحو) موجهًا لنقد التكرار الذي لازم ما يسمى بـ (الدراسات النحوية) العربية في العالم العربي في العقود الماضية. وكنت أنعي على هذه (الدراسات) عدم استفادتها من الدراسات اللسانية الحديثة التي وصلت إلى مستوى عال من التطور. كما لحظت أن (النحويين العرب) المعاصرين لم يستفيدوا، وربما لم يطلعوا على الدراسات الجادة التي ينجزها بعض المتخصصين في الدراسات النحوية العربية من الغربيين". ويفهم من هذا البيان الواضح أن المزيني لا يصف النحو من حيث هو نظام داخلي للغة بالموت؛ فليس من المتصور حدوث هذا إلا بموت اللغة نفسها واندثارها، وليس المقصود بالنحو الجهود النظرية في تفسير النظام النحوي وتعليله وهو نظام بشري اجتهد في وضعه علماء العربية، وهو جهد مشكور يقف المزيني أمامه بإجلال، ولكن هذا الجهد العظيم نال فترة من التطوير والتهذيب حتى جاء ابن مالك فعلبّه في منظومته المشهورة (الخلاصة) ومنذ ذلك الوقت صار النحو المالكي هو النحو الرسمي وتوالت الشروح والحواشي تدور في فلك تلك المنظومة، ولم ينعتق منها الدارسون المحدثون الذين وجه المزيني كلامه إليهم، ووصف النحو الذي يزاولونه بالموت؛ لأنه مات على أيديهم، والنحو الذي لا يتناسب ومتغيرات اللغة هو نحو ميّت، ولكن هذه الفكرة ربما لم تفهم حق فهمها من صاحبها فلجأ إلى مزيد من الإيضاح بقوله "ربما كان العنوان الأوفق لذلك المقال هو (موت النحويين) بدلا من (موت النحو) ". والكلام الذي قاله الزميل هنا حقّ لا مرية فيه، فهم لم يستفيدوا من مناهج العلوم اللغوية الحديثة، وهم أيضًا لم يتيحوا لأنفسهم فرصة المراجعة الجادة الجذرية للمنجزات النحوية القديمة، بل ظلوا يرددون ما فيه على نحو من التقديس الغريب. وما وجدناه من محاولات يسيرة للمراجعات النحوية جاء بها دارسون ثقفوا الدرس اللغوي في الغرب؛ ولكن بعضهم لا يركن إلى معرفة تراثية كافية كاشفة لأبعاد النظرية النحوية، فظهر عملهم كأنما هو تركيب أنظمة غريبة على العربية، وظل عملهم درسًا نظريًّا غامضًا، ولم ينتقل إلى حيز التطبيق الذي يلبي الحاجات التعليمية لنحو العربية، وبقي التعليم في قبضة الفكرة التقليدية، ومن أجل ذلك لم يوفق المحدثون في تجديدهم على النحو المرضي، وقوبلت محاولاتهم بالرفض الشديد. ولكن المزيني وأمثاله من الزملاء الذين أتيح لهم الاطلاع على المنجزات الغربية ملومون هم أنفسهم للاكتفاء بالنعي أو بوصف النحو أو النحويين بالموت، لأنهم معنيون باللغة أصواتها وصرفها ونحوها، فكان عليهم أن يقدموا لغيرهم مثالا يحتذونه في معالجة النظام النحوي، وكان يمكنهم أن يتعاونوا مع غيرهم من التراثيين في أعمال مشتركة تجمع بين القديم والحديث. وما لم يحدث هذا سيأتي اليوم الذي يمكن القول فيه بـ (موت اللغويين)؛ لأن العبرة بما تؤول إليه المعرفة وتنتجه، فلا خير في معرفة غير منتجة.
ـ[المسند إليه]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 03:59 م]ـ
أستاذنا الجليل أبا أوس:
من موت النحو إلى موت النحويين إلى موت اللغويين إن لم يقدم أبناء العربية مثالاً يحتذى في معالجة اللغة أصواتها وصرفها ونحوها، مثالاً يقوم على فهم عميق للتراث واطلاع وفهم للدرس الحديث.
أنا معك في هذا ولا أشك لحظة في أن المناهج الحديثة تقدم فهماً أفضل للعربية.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:28 م]ـ
أستاذنا الجليل أبا أوس:
من موت النحو إلى موت النحويين إلى موت اللغويين إن لم يقدم أبناء العربية مثالاً يحتذى في معالجة اللغة أصواتها وصرفها ونحوها، مثالاً يقوم على فهم عميق للتراث واطلاع وفهم للدرس الحديث.
أنا معك في هذا ولا أشك لحظة في أن المناهج الحديثة تقدم فهماً أفضل للعربية.
لله درك والأمل معقود بك وبأمثالك، رعاك الله ووفقك.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:30 م]ـ
[ quote= أ. د. أبو أوس الشمسان. ولكن المزيني وأمثاله من الزملاء الذين أتيح لهم الاطلاع على المنجزات الغربية ملومون هم أنفسهم للاكتفاء بالنعي أو بوصف النحو أو النحويين بالموت، لأنهم معنيون باللغة أصواتها وصرفها ونحوها، فكان عليهم أن يقدموا لغيرهم مثالا يحتذونه في معالجة النظام النحوي، وكان يمكنهم أن يتعاونوا مع غيرهم من التراثيين في أعمال مشتركة تجمع بين القديم والحديث. وما لم يحدث هذا سيأتي اليوم الذي يمكن القول فيه بـ (موت اللغويين)؛ لأن العبرة بما تؤول إليه المعرفة وتنتجه، فلا خير في معرفة غير منتجة. [/ quote]
أستاذي الكريم " أبا أوس" جمَّل الله حالك على هذه الدعوة الصادقة، وأتمنى أن تكون هذه المقالة قد نُشرت أو أن تُنشر في إحدى الصحف السيَّارة.
وفي موضوع مشابه، تم حوار جميل حول اللغة العربية في "إضاءات تركي الدخيل" الجمعة الفائتة على قناة العربية، تكلم فيه الدكتور المحاور بشكل شمولي عن اللغة العربية، وذكر إحصاءات لجذور اللغة العربية. أتمنى أن تكون شاهدت ذلك الحوار وأن تضيئ لنا المحاور المهمة التي نوقشت. كلَّل الله جهودكم بالنجاح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 01:57 ص]ـ
أستاذي الكريم " أبا أوس" جمَّل الله حالك على هذه الدعوة الصادقة، وأتمنى أن تكون هذه المقالة قد نُشرت أو أن تُنشر في إحدى الصحف السيَّارة.
وفي موضوع مشابه، تم حوار جميل حول اللغة العربية في "إضاءات تركي الدخيل" الجمعة الفائتة على قناة العربية، تكلم فيه الدكتور المحاور بشكل شمولي عن اللغة العربية، وذكر إحصاءات لجذور اللغة العربية. أتمنى أن تكون شاهدت ذلك الحوار وأن تضيئ لنا المحاور المهمة التي نوقشت. كلَّل الله جهودكم بالنجاح.
أخي الحبيب
نعم هذا الموضوع نشر في زاويتي الأسبوعية (مداخلات لغوية) في الثقافية ملحق صحيفة الجزيرة الذي يصدر كل يوم اثنين.
أما ما جاء في العربية فأنا أعرف الرجل فقد اجتمعنا في لجان ومناسبات عديدة وأعرف ما لديه فهو حاسوبي في المقام الأول.
أشكرك لتلطفك بالقراءة والتعليق.(/)
إلى الراسخين في النحو
ـ[طلاع الثنايا]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 02:16 م]ـ
تنقسم الكلمات إلى معرفة ونكرة ولكن هناك من يذكر نوعا ثالثا بينهما فهل من مجيب
ـ[أحمد أبو فهر]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 03:05 م]ـ
السلام عليكم
قد تكون بعض الكلمات نكرة لفظا ولكم السياق في الجملة والمعنى لها جعلها معرفة
مثل ابتسامة
تبسم الرجل ابتسامة رائعة
وقامت إبتسامة إلى الصلاة
فهي في الأولى نكرة وفي الثاتية معرفة
أنا لست من الراسخين في النحو
ولكن أردت أن أعرض عليكم ما دار بخلدى
فإن كان خطأ صوبتموه
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[طلاع الثنايا]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 04:06 م]ـ
وعليكم السلام أورحمة الله
أشكركم أخي العزيز على تجاوبكم وتفاعلكم ما ذكتموه اجتهاد تشكرون عليه لكن السألة طرحها أستاذ في النحو على طلابه ويبدو أن المسألة لها بحث في كتب النحو ومصطلح وإن لم ينعقد عليها اجماع ولم تك من المسائل المشهورة
أكرر شكري وبانتظار فارس يشق هذا الغبار بعلمه وينير الطريق بفهمه
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 04:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لست من الراسخين في النحو وهذه محاولتي
لعلها النكرة المضاف لنكرة
مثل: طالب علم
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم:
ويمكن أن نضيف النكرة الموصوفة، وكلما وصفنا النكرة اقتربت من المعرفة، مثال ذلك: شجرة صغيرة في الحديقة أقل معرفة من شجرة صغيرة خضراء في الحديقة، وهكذا دواليك.
والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 07:50 م]ـ
الجمهور على أنه لا واسطة بين النكرة والمعرفة، وقال بها بعضهم، الخالي من التنوين وأل، نحو: ما ومَن وأين ومتى وكيف.
يراجع همع الهوامع للسيوطي، وحاشية الخضري على ابن عقيل.(/)
هل يصح تسمية أحرف المد بأحرف العلة والعكس؟؟
ـ[تاء التأنيث]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسب علمي أن أحرف المد هي الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، والواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها.
ولا تسمى أحرف علة إلا إذا كانت متحركة.
فهل هذا صحيح؟ ثم: هل يصح تسمية أحرف المد بأحرف العلة والعكس، وهل من العلماء من قال بهذا؟؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 03:43 م]ـ
لا يشترط في حروف العلة أن تكون متحركة وعليه فكل حرف مد حرف علة ولا ينعكس؛ إذ ليس كل حرف علة حرف مد بالتأكيد.
والله أعلم.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:56 م]ـ
لله درك يا أبنة الأسلام هذا ما أردت قوله ولكنك الى الخير مني أسبق والحمد لله على ذلك
ـ[تاء التأنيث]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 11:17 م]ـ
شكر الله لك ابنة الإسلام، ولك ياسين.
لكني أود معرفة الضابط لتمييز أحرف المد، ومالفرق بينها وبين أحرف العلة؟؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 07:13 ص]ـ
قد يأتي حرف العلة في أول الكلمة، نحو: وعد (ويسمى مثالا)
بينما حرف المد لا يأتي في أول الكلمة.
أحرف المد الثلاثة غير متحركة: الألف تسبقها فتحة، والواو تسبقها ضمة، والياء تسبقها كسرة، نحو: سمَاء - يعُود - سعِيد
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 08:41 م]ـ
أجد جوب القمر وافيا اختي تاء التأنيث
فجزاه الله خيرا(/)
أخي أبا محمد .. أم أخي أبومحمد أيهما الصحيح؟
ـ[أبوتركي$]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 12:40 ص]ـ
:::
دائما نسمع: (أخي أبامحمد) لِم نصبت بالألف (أب)؟
وجُزيتم خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 01:04 ص]ـ
:::
دائما نسمع: (أخي أبامحمد) لِم نصبت بالألف (أب)؟
وجُزيتم خيرا
أخي أبا محمد
لأن أبا تعرب بدلا من كلمة أخي، والبدل يتبع المبدل منه في حركة إعرابه
فكلمة أخي منصوبة لأنها منادى
ـ[مسعود]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 01:10 ص]ـ
المنادى أنواع، منها منصوب ومنها مرفوع، ونوع المنادى في هذه الجملة مضاف إليه، وهو من الأنواع المنصوبة، إذن ننصب (أبو)، ولأنها من الأسماء الخمسة نُصبت بالألف، فأصبحت (أبا محمد).
ـ[ابن طي]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 01:50 ص]ـ
1 - إذا أردت أن تنادي أخاك أبامحمد فإنك تقول: أخي أبا محمد والسبب هوأن:
(أخ) منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف - لأن المنادى المضاف يكون منصوبا_وأداة النداء محذوفة لدلالة السياق عليها.
(وياء المتكلم) ضمير متصل مبني على السكون غي محل جرمضاف إليه.
(أبا) بدل مطابق من أخ منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف.
(محمد) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اَخره.
2 - أما إذا أردت الإخبارعنه بأنه أخوك فتقول أخي أبو محمد وهذا له إعراب اخر.
والله أعلم.
ـ[أبوتركي$]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
أبدعتم وسطرت أناملكم حروفا تضيئ دروب علمي ومعرفتي ..
لا حرمكم الله دعاءً بأكفٍ رُفعت إليه ...(/)
سؤالٌ إعرَابي بودِّي معرفةُ الإجابة عليه .. !
ـ[زُهيرة]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 12:52 ص]ـ
السلامُ عليكم أحبتي في الفصيح اليومَ جئتُ لكم بسؤالٍ إعرابي بودِّي أن أعلم الإجابة عنه مع التعليل: إذا كانت لدينا هذه الجملة .. !
فإذا كتبَ الشاعر نبضهُ حرفاً صادقاً .. !
طبعاً الجملة سهلة ولَكِنَّ إذا وأنواعها
أصبحَ لدي خلطٌ بها وإعراب الفاء قبلها وكيفَ يكون .. ؟!
وإن كان لدينا البيت الشعري التالي:
إذا الشعبُ يوماً أراد الحياة فلا بدّ أن يتسجيب القدر.
وآخر قوله:
إذا أنت لم تشرب مراراً على القذى/ ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
أريد معرفة مواقع إذا وإعرابها بكل الأشكال وكيف يكون .. !
فهل من مجيب عليها .. !
مع الشكر مقدَّماً .. !
تحيّاتي ..
زهراء
ـ[سيبويهية]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 08:55 ص]ـ
إذا
تأتي إذا اسماً وتأتي حرفاً.
أولاً: إذا الاسمية: وهي على أقسام.
1 ـ تأتي ظرفاً لما يستقبل من الزمان، متضمنة معنى الشرط غير جازمة، وتتعلق بجوابها ويختص مجيئها بالفعل، نحو: إذا جاء محمد فقم إليه، ومنه قوله تعالى (إذا جاء نصر الله والفتح)، وقوله تعالى (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون)، ومنه قول الشاعر *:
إذا فزعوا طاروا إلى مستغيثهم طوال الرماح لا ضعاف ولا عزل
فإذا جاء بعدها اسم أو ضمير أعرب فاعلاً لفعل محذوف يفسره ما بعده، وهو الوجه الأحسن، وقد أجاز سيبويه فيما نقله السهلي، وقوع المبتدأ بعدها إذا كان الخبر فعلاً وأجاز الأخفش وقوع المبتدأ بعدها بلا شرط وقال بذلك ابن مالك.
ومنه قول الشاعر **:
إذا بأهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع
ومنه قول الشاعر:
إذا الليل أضواني بسطت له يد الهوى وأذللت دمعاً من خلائقه الكبر
ومثال مجيء الضمير بعد (إذا) مؤكداً للفاعل المحذوف قول المتنبي:
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
ومنه قول بشار:
إذا أنت لم تشرب مراراً على القذى ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
(إذا) من الظروف الملازمة الإضافة للجملة الفعلية.
كقوله تعالى (حتى إذا أخذت الأرض)، وقوله تعالى (إذا زلزلت الأرض زلزالها).
2 ـ تأتي (إذا) ظرفاً دالاً على الحال، غير متضمنة معنى الشرط.
كقوله تعالى (والنجم إذا هوى)، وقوله تعالى (والليل إذا يغشى).
وغالباً ما تكون بعد القسم كما في الآيتين السابقتين وقد اختلف النحاة في تقدير العامل في (إذا) الدالة على الحال بعد القسم
3 ـ وتأتي ظرفاً لما مضى من الزمان، وهي عندئذ بمعنى (إذ)، كقوله تعالى (وإذا رأوا تجارةً أو لهواً انفضوا إليها)، وقوله تعالى (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه).
(فإذا) في الآيتين السابقتين جاءت بمعنى (إذ) لأن قوله تعالى (لا أجد ما أحملكم عليه) مقول في الماضي وكذا الانفضاض في قوله تعالى (انفضوا إليها) واقع أيضاً فيما مضى، ولذلك فالموضعان السابقان صالحان (لإذ) وقد قامت إذا مقامها
4ـ وقد تخرج (إذا) عن الظرفية فتكون اسماً مجروراً (بحتى)، كقوله تعالى (حتى إذا كنتم في الفلك)
ومنه قول لبيد:
حتى إذا ألقت يداً في كافر وأجن عورات الثغور ظلامها
فإذا في الشواهد الثلاثة السابقة يجوز فيها الجر (بحتى)، كما يجوز فيها النصب على الظرفية، وهو أمر مختلف فيه أيضاً.
أو مبتدأ كما ذكر الأخفش في قوله تعالى (إذا السماء انشقت، وأذنت لربها وحقت، وإذا الأرض مدت)
قال الأخفش (إذا) مبتدأ و (إذا الأرض) خبر والواو في إذا الثانية زائدة، وقد نقله عنه العكبري، غير أن هذا الوجه فيه تكلف، (فإذا) في موقع نصب على الظرفية وهي شرطية وجوابها فيه أقوال: فإما أن يكون (أذنت) والواو زائدة، وإما أن يكون محذوفاً تقديره بعثتم أو جوزيتم.
2:- إذا الحرفية
هي (إذا) الفجائية الظرفية ولا تقع إلا في وسط الكلام، وتدخل على الجملة الاسمية فقط، ولا تحتاج إلى جواب، وتكون للحال، والجملة بعدها لا محل لها من الإعراب، والاسم المرفوع بعدها يعرب مبتدأ.
نحو: خرجت فإذا محمد بالباب.
ومنه قوله تعالى (فإذا هي حية تسعى)، وقوله تعالى (فإذا هي شاخصة)، وقوله تعالى (ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين).
ويلاحظ في (إذا) الفجائية اقترانها بالفاء وقد اختلف فيها أهي زائدة، أم للاستئناف، أم عاطفة، وقال الرضى في شرح الكافية إنها جواب شرط مقدر، ولعله يعني أنها فاء السببية التي يراد منها لزوم ما بعدها لما قبلها. وقال بعضهم إنها عاطفة. وقد دخلت (ثم) العاطفة على (إذا) الفجائية في آية واحدة هي قوله تعالى (ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنشرون).
وكما اختلف النحاة في الفاء الداخلة على (إذا) الفجائية، اختلفوا أيضاً في (إذا) الفجائية ذاتها أحرف هي أم ظرف.
فقال بعض النحويين إنها حرف وهو مذهب أهل الكوفة والبعض الآخر قال بظرفيتها الزمانية وهو مذهب الزجاج والرياش، والعامل فيها هو خبر المبتدأ، وبعضهم قال بظرفيتها المكانية وهو منسوب إلى سيبويه، ونقله الرضى في شرح الكافية عن المبرد غير أن القول بحرفيتها هو أصوب الوجهين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 10:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا سيبويهية
ـ[زُهيرة]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 11:22 ص]ـ
لي عودة أُخرى شكراً على هذا الإثراء أخيتي "سيبويهية" وأدامكِ الله عطراً وألقاً
ونفعَ بكِ الأمة بما وضعته وأفدتِ بهِ غيركِ ..
ـ[الخريف]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 10:03 م]ـ
جزاك الله خير سيبويهية على الشرح و الوافي الكافي.
ـ[أحمد حسين العلاك]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 10:16 م]ـ
إذا وأحوالها موجودة فى كتاب مغنى اللبيب لابن هشام الجزء الأول
ـ[إحساس]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 02:44 م]ـ
جزاكِ الله الخير ياسيبويهية(/)
دَوْلِيٌّ أم دُوَلِيٌّ
ـ[راضي123]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 06:11 ص]ـ
ما الفرق بين دَوْلِيٌّ ودُوَلِيٌّ؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 12:18 م]ـ
ما الفرق بين دَوْلِيٌّ ودُوَلِيٌّ؟
دَوْلِيٌّ: اسم منسوب إلى المفرد (دولة)
ودُوَلِيٌّ: اسم منسوب إلى الجمع (دول)
وأظنّ أنّ المعنى واحد
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 04:45 م]ـ
جزى الله خيرا السائل والمجيب، وأضيف:
القاعدة أن يُنسب إلى مفرد الجمع ماعدا ثلاث حالات:
1 - الجمع الذي جرى مجرى العلم، مثل أنصار، الجزائر، المدائن
2 - اسم الجمع
3 - اسم الجنس الجمعي
غير ذلك ينسب إلى مفرد الجمع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 05:39 م]ـ
عند النسب الجمع يجب رد الاسم إلى مفرده.
مثل: علماء: عالم: عالميّ، منابر: منبر: منبريّ، أعمدة: عمود: عموديّ. دُوَل: دَوْلة دَوليّ
ما عدا الحالات التالية، فإنه ينسب فيها إلى الاسم المجموع دون مفرده.
أ – إذا كان الاسم المجموع لا مفرد له من لفظه، ويعرف باسم الجمع.
مثل: إبل: إبليّ، بشر: بشريّ، قوم: قوميّ، أبابيل: أبابيليّ، عبابيد: عبابيديّ.
ب – إذا كان الاسم المجموع علماً لمسمى:
مثل: جزائر: جزائري، أنصار: أنصاري، أنبار: أنباري.
ج – إذا كان الاسم المجموع اسم جنس جمعي، وهو ما يفرق بينه وبين مفرده بتاء التأنيث أو بياء النسب.
مثل: شجر: شجرة: شجريّ، ثمر: ثمرة: ثمريّ، عنب: عنبة: عنبيّ.
عرب: عربيّ: عربيّ، ترك: تركيّ: تركيّ، أعراب: أعرابيّ: أعرابيّ.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 06:06 م]ـ
عند النسب الجمع يجب رد الاسم إلى مفرده.
مثل: علماء: عالم: عالميّ، منابر: منبر: منبريّ، أعمدة: عمود: عموديّ. دُوَل: دَوْلة دَوليّ
ما عدا الحالات التالية، فإنه ينسب فيها إلى الاسم المجموع دون مفرده.
أ – إذا كان الاسم المجموع لا مفرد له من لفظه، ويعرف باسم الجمع.
مثل: إبل: إبليّ، بشر: بشريّ، قوم: قوميّ، أبابيل: أبابيليّ، عبابيد: عبابيديّ.
ب – إذا كان الاسم المجموع علماً لمسمى:
مثل: جزائر: جزائري، أنصار: أنصاري، أنبار: أنباري.
ج – إذا كان الاسم المجموع اسم جنس جمعي، وهو ما يفرق بينه وبين مفرده بتاء التأنيث أو بياء النسب.
مثل: شجر: شجرة: شجريّ، ثمر: ثمرة: ثمريّ، عنب: عنبة: عنبيّ.
عرب: عربيّ: عربيّ، ترك: تركيّ: تركيّ، أعراب: أعرابيّ: أعرابيّ.
أحسنت أبا الفادي
بوركت يمينك
إذن "دِوَليّ " خطأ والصواب:" دَوْليّ "
أليس هذا صحيحا؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 06:46 م]ـ
نعم أيها المفضال دَوْلِيّ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 06:50 م]ـ
من الأخطاء الشائعة أن ينسب الاسم إلى غير المفرد
فمثلا يقولون: حمْوي والصواب حمَوي
ويقولون أبو فراس الحمَداني والصواب الحمْداني
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:45 م]ـ
أحبتي الكرام، هذه الإضافة لا بدَّ منها
كان بين الأئمة اختلاف في جواز النسبة إلى جمع التكسير، فمنهم مانع ومُجيز، حتى كان عصرنا هذا، فحَسَمَ ذلك مجمعُ اللغة العربية بالقاهرة، فأجاز النسبة إلى جمع التكسير، إذ قال: [ويرى المجمع أن يُنْسَب إلى لفظ الجمع عند الحاجة ... ]. وعلى ذلك، يجوز لك أن تقول في النسبة إلى البساتين والدُوَل والحقوق والأنصار: [بساتينيّ ودُوَلِيّ وحقوقيّ وأنصاريّ ... ]. وذلك إذا أردت تجنُّبَ اللبس، وبيانَ أنك إنما تريد النسبة إلى الجمع، لا إلى المفرد. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أقرّ ذلك مجمع اللغة العربية بالقاهرة، انظر فضلا لا أمرا [مجموعة القرارات العلمية في خمسين عاماً /134].
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 10:03 م]ـ
أحبتي الكرام، هذه الإضافة لا بدَّ منها
كان بين الأئمة اختلاف في جواز النسبة إلى جمع التكسير، فمنهم مانع ومُجيز، حتى كان عصرنا هذا، فحَسَمَ ذلك مجمعُ اللغة العربية بالقاهرة، فأجاز النسبة إلى جمع التكسير، إذ قال: [ويرى المجمع أن يُنْسَب إلى لفظ الجمع عند الحاجة ... ]. وعلى ذلك، يجوز لك أن تقول في النسبة إلى البساتين والدُوَل والحقوق والأنصار: [بساتينيّ ودُوَلِيّ وحقوقيّ وأنصاريّ ... ]. وذلك إذا أردت تجنُّبَ اللبس، وبيانَ أنك إنما تريد النسبة إلى الجمع، لا إلى المفرد. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أقرّ ذلك مجمع اللغة العربية بالقاهرة، انظر فضلا لا أمرا [مجموعة القرارات العلمية في خمسين عاماً /134].
بارك الله فيك أخي أبا الفادي على هذا التوضيح
إذن نرجع إلى قولنا الأوّل
مع حبّنا ومودّتنا
ـ[مسعود]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 10:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد.
لمَ النسبة إلى (ملك) (ملوكي)، هل هذا لعلة أم أنها وردت سماعا عن العرب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 10:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا الفادي على هذا التوضيح
إذن نرجع إلى قولنا الأوّل
مع حبّنا ومودّتنا
أخي الكبير أبا العباس
أنا معك من البداية، وهل أجرؤ على خلافك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد.
لمَ النسبة إلى (ملك) (ملوكي)، هل هذا لعلة أم أنها وردت سماعا عن العرب؟
أخي الكريم المفضال مسعود:
النسب إلى الاسم الثلاثي المكسور الوسط:
إذا نسبت إلى الاسم الثلاثي المكسور الوسط أبدلت الكسرة بفتحة لخفة الأخيرة.
مثل: إبل: إبَلي، ملك: ملَكي، نمر: نمَريّ.
ـ[مسعود]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 10:49 م]ـ
أخي الفاضل، قد قرأت أن العرب كانت تقول (ملوكي) ولا تقول (ملكي)، فالظاهر أن هذا استثناء من القاعدة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 10:59 م]ـ
أخي الفاضل، قد قرأت أن العرب كانت تقول (ملوكي) ولا تقول (ملكي)، فالظاهر أن هذا استثناء من القاعدة.
يظهر لي أنَّ هذا النسب إلى الجمع وليس المفرد(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 01:02 م]ـ
السلام عليكم:
يشترط في (لا) العاملة عمل ليس أن يكون اسمها وخبرها نكرتين .. فإن دخلت على معرفة أهملت وجوباً ووجب تكرارها نحو: لا خالد حاضر ولا زيد.
السؤال: كيف يلزمنا التكرار إذا أردنا مثلا النفي عن شخص واحد فقط, نحو: لا خالد حاضر.
ومن شواهد دخولها على المعرفة وتكرارها قوله تعالى: (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 09:08 م]ـ
هذه الـ (لا) تسمى النافية للجنس
ففي مثالك الأول والآية الكريمة أهملت لأختلال الشرط وهو دخولها على معارف
أما في المثال الثاني وهو: لا خالد حاضر, فانها نفت جنس الأسم و ليس الشخص
أي نفت حضور شخص يحمل أسم خالد ....... و الله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 06:31 م]ـ
سؤالي: لماذا يلزمني التكرار؟ وأنا أريد النفي مرة واحدة وليس مكرراً؟!
فإذا قلت: لا خالد حاضر, قالوا (يلزمك الإهمال والتكرار لأنها دخلت على معرفة) فلماذا نكرر؟
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 07:44 م]ـ
لست ملزما بالتكرار في مثل هذه الحالة لأنها دخلت على نكرة وأقول نكرة لأنك عنيت الأسم ولم تعن الشخص ....... ولا تنس أنه مجرد رأي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 08:01 م]ـ
أشكر أولا أخي الساري على جهده الرائع.
أخي الغزالي: حفظه الله:
لو تريد أن تنفي الحضورَ عن خالد فقل: لا خالدٌ حاضرٌ. وحينئذٍ لم يلزمك التكرار.
والله أعلم.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:41 ص]ـ
وبذلك تكون (لا) نافية غير عاملة
جزيت خيرا أبا عمار
ـ[المسند إليه]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 02:19 م]ـ
شكر الله للجميع جهدهم.
وأضيف أن اسم "لا" العاملة عمل ليس قد يكون معرفة، كما في قول النابغة:
وحلت سواد القلب لا أنا باغياً ... سواها ولا عن حبها متراخيا
وقول المتنبي:
إذا الجود لم يرزق خلاصاً من الأذى ... فلا الحمد مكسوباً ولا المال باقيا
وأشير هنا إلى أن التكرار ليس ملزماً عند الإهمال كما ذكر الزملاء.
كما أبين أن "لا" إذا أهملت فإنها تحتمل نفي الوحدة ونفي الجنس.
فإذا قلت: " لا رجلٌ حاضراً " احتمل نفي الوحدة، فتؤكده بالقول: بل رجلان، أو رجال. ويحتمل نفي الجنس، فيؤكد بالقول: بل امرأة.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 06:40 م]ـ
وهل (لا) في هذه الآية لنفي الجنس أو لنفي الوحدة فقط:
قال تعالى: (لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:04 م]ـ
أعتقد أنها لنفي الوحدة لأنها لم تنصب الأسم الواقع بعدها
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:07 م]ـ
أرجو مجاوزة مشاركتي السابقة لسهوي في الأجابة
فأرجو المعذرة(/)
طبعا .........................
ـ[عرباوى]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 04:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
"طبعا الفصيح مندى رائع "
هل إعراب "طبعا":
منصوب على نزع الخافض أم مفعول مطلق أم ماذا ........... ؟
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 01:42 م]ـ
السلام عليكم
لو ضمّنا "طبعا" معنى "حقّا" فإنّي أراها منصوبة على الظرفيّة
أليس هذا حقّا؟
لعلّ الجواب: طبعا (حقّا):)
ـ[عرباوى]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل الشكر والتقدير للأخ أبو العباس المقدسى.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 06:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
"طبعا الفصيح مندى رائع "
هل إعراب "طبعا":
منصوب على نزع الخافض أم مفعول مطلق أم ماذا ........... ؟
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
لا أرها منصوبة على نزع الخاقض لاعتبار أن النصب على نزع الخافض سماعي، ولا يقاس عليه، ويطرد في أن وإن مع أمن اللبس ..
أما المفعول المطلق، فلا أرجحه على اعتبار أن المصدر مشتق من فعله، ولا أرى ذلك مقيسا في "طبعا" ..
وأرجح ما أدلى به أخونا أبو العباس في كونه منصوبا على الظرفية ...(/)
أرجو التفاعل مع موضوعي
ـ[ابن طي]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 06:53 م]ـ
اعتبروا ما سأكتبه استبانة
ماعوامل إضعاف اللغة العربية في الوقت الحاضر؟
أرجو الرد.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 09:25 م]ـ
اعتبروا ما سأكتبه استبانة
ماعوامل إضعاف اللغة العربية في الوقت الحاضر؟
أرجو الرد.
الأستاذ الحبيب سيبويه
عوامل إضعاف العربية كثيرة
منها أنها نحيت عن التعليم في الكليات العلمية وأحيانًا في الكليات النظرية. ونحيت عن سوق العمل إذ الذي يمسك بسوق العمل وإدارته اللغة الإنجليزية فصارت البلاد العربية تشهد ازدواجية لغوية واضحة.
ومنها أن العاميات على اختلافها استولت على الإعلام وتعلم ما للإعلام من أثر قوي في حياة الناس وبخاصة الصغار والشباب فمعظم ثقافتهم من الفضائيات والعنكبية.
ومنها أنها تعلم كأنها لغة ثانية، مع سوء تعليم إذ لا يركز على تعليم مهاراتها تعليمًا جادًّا.
ومنها أنها في التعليم مزاحمة بطائفة من العلوم الأخرى التي تجور عليها.
ومنها أننا لا نحسن قياس القدرات ولا نسيطر عليها بما يكفل لها الصدق والثبات.
ومنها أننا لا نجدد من أساليب تعليمها ونخلط بين ما هو علمي من علومها وما هو تطبيقي.
وأهم الأمور أننا لم نجعلها لغة تخاطب بل حبسناها في أبراج عاجية (أدب، خطب، مواقف رسمية) ولن تفلح العربية حتى تصير لغة البيت والشارع والتعامل.
ـ[ابن طي]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 09:27 ص]ـ
أشكرك أستاذي الكريم على هذا التوضيح ,وفقك الله.(/)
قناة تُجْمَع على:
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 07:19 م]ـ
قناة تجمع على قَنَوات لا: أقنية؛ و نَوَاة نَوَيَات ونَوَى لا أَنْوِية
تُستعمل كلمة (قناة) كثيراً في مجال البث التَّلْفَزِيّ (قناة فضائية)، وفي المعلوماتية (قناة افتراضية).
ويَستعمل بعض إخواننا المصريين كلمة (أنوية) جمعاً لنواة، وهذا خطأ! كما أن جمع (قناة) على (أقنية) خطأ أيضاً. ولو كان هذا صحيحاً لكانت (أدوية) جمعاً لِـ (دَوَاة)! ذلك أن جموع التكسير قسمان: سماعية (يجدها الباحث في المعاجم أو في كتب اللغة)، وقياسية تخضع لقواعد القياس.
إن صيغة (أَفْعِلَة) قياسيةٌ بشروط: فهي مَقِيْسَةٌ في كل مفرد يكون اسماً (لا صفةً) مذكّراً رُباعياً قبل آخره حرف مدّ، نحو:
طعام أطعمة؛ دواء أدوية؛ دُعاء أدعية؛ عمود أعمدة؛ قَعُود أَقْعِدة (القَعُود: الجَمَل الفَتِيّ). خَرُوف أخرفة (وخِراف وخِرْفان). رغيف أرغفة؛ صعيد أصْعِدة (وصُعُد).
وعلى هذا لا يصحّ جمع الأسماء المختومة بتاء التأنيث (مثل قناة، ونواة) على الصيغة الخاصة بالمذكَّر.
فيقال: صلاة: صَلَوات غداة: غَدَوات فلاة: فَلَوَات لَهَاة: لَهَوات
مهاة: مَهَوات، مَهاً حَصَاة: حَصَيَات، حَصَى، حُصِيّ دواة: دَوَيَات، دَوَى، دُوِيّ قناة: قنوات، قنا، قُنِيّ نواة: نَوَيات، نَوَى، نُوِيّ
وفاة: وَفَيَات لا: وَفِيّات فتاة: فَتَيات
فكلمة (أنوية، أو أقنية) لم تَرِد سماعاً، ولا تصحّ قياساً.
ثم إن كلمة (نَوَى) هي بِفَتْح النون: قال تعالى: {إن الله فالقُ الحَبِّ والنَّوى}
ولا يصحّ ضمّ النون!
ـ[مسعود]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 08:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد. وجزاك الله خيرا على ما تفيدنا به في الصرف.
ـ[الخريف]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 11:15 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا محمد. موضوع رائع كروعة حضورك دائمًا.(/)
نامَ على
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:54 م]ـ
جاء في نهج البلاغة (3/ 78):
«ينام الرجل على الثكْل، ولا ينام على الحَرَب».
قال الرضيّ: ومعنى ذلك أنه يصبر على قتل الأولاد، ولا يصبر على سلْب الأموال.
يقال: نام على الشيء/الأمر: سكن صابراً عليه.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 10:12 ص]ـ
أحسنت أخي محمدا، وهذا من ثراء اللغة وتنوع المعاني حسب تنوع التراكيب(/)
صبرعن - صبرعلى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 10:10 م]ـ
«صَبَرَ على الأمر: احتمله ولم يجزع؛ صبر عن الأمر: حَبَسَ نَفْسه عنه».
قال تعالى: {وكيف تَصْبِر على ما لم تُحِط به خُبْراً}.
وفي نهج البلاغة (3/ 164): «الصبر صَبْران: صبرٌ على ما تكره، وصبرٌ عمّا تُحِبّ».
قال الحجّاج بن يوسف:
« ... فإني رأيت الصبر عن مَحارم الله أيسر من الصبر على عذابه».
ـ[الخريف]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 10:57 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل.
ـ[ديمة]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 11:09 م]ـ
بارك الله فيك ونفعنا بعلمك
:)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:43 م]ـ
جزيت خيرا(/)
هل الحال يبين هيئة صاحبه
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 01:19 ص]ـ
عرفنا أن الحال وصف نكرة يبين هيئة صاحبه
فمثلا: عاد القائد منتصرا (منتصرا) حال بينت هيئة القائد عندما عاد
فماذا نقول في: خرج محمد والجو ممطر
هل الحال هنا (الجو ممطر) بينت هيئة (محمد) فهيئة محمد أن الجو ممطر أعتقد أن هذا غير مستساغ
ثم أين صاحب الحال في قولنا: قابلت محمدا مسرورا
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 01:55 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اسمح لي بهذه الرؤية:
في قولنا خرج محمد و الجو ممطر، لا بد من اعتبار معنى الواو في بيان الحال لهيئة صاحبها، فإن هيئة محمد عند خروجه في جو ممطر تختلف عن هيئته عند خروجه في جو صحو.
و في قولنا: قابلت محمداً مسروراً، فصاحب الحال هو الفاعل التاء لتقدمه، لو أردنا محمداً لقلنا و هو مسرور.
و لك خالص الود
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 01:56 ص]ـ
مفهوم الحال
وصف منصوب يبين هيئة ما قبله من فاعل أو مفعول به أو منهما معا , أو من غيرهما عند وقوع الفعل.
نقول:
1 - ظهر القمرُ هلالاً
الحال بيّنت هيئة الفاعل (القمر) عندما ظهر
2 - أبصرت النجومَ متلألئةً
الحال بيّنت هيئة المفعول به (النجوم) عندما أبصرتها
3 - فحص الطبيبُ المريضََ جالسين
الحال بيّنت هيئة الفاعل (الطبيب) والمفعول به (المريض) معاً عندما تم الفحص
4 - استرجع المساهمُ قيمةَ أسهُمِهِ كاملةً
الحال بيّنت هيئة الفاعل (المساهم) عندما استرد نقوده
5 - استقبل الرجلُ وزوجتهُ ضيوفَهُمْ باسمينَ
الحال بيّنت هيئة الفاعل (الرجل) وما عطف عليه (زوجته) عندما استقبلا الضيوف
6 - يُشربُ الماءُ مثلجاً
الحال بيّنت هيئة نائب الفاعل (الماء) عند الشرب
7 - الشايُ ساخناً ألذُُ منه بارداً
الحال بيّنت هيئة المبتدأ (الشاي) عند برودته وسخونته
صاحب الحال – الاسم الذي تكون له الحال يسمى الاسم الذي تبين الحال هيئته، صاحب الحال، وقد يكون كما مر الفاعل، أوالفاعل والمفعول به معاً , أو المفعول به , أو نائب الفاعل أو المبتدأ, وقد يكون أيضا الخبر مثل:
هذا الهلالُ طالعاً
وقد يكون المفعول المطلق مثل: سرتُ سيري حثيثاً
وقد يكون المفعول معه مثل: لا تسرِ والليلَ مظلماً
وقد يكون المفعول فيه سريت الليلَ مظلماً
كما يكون المفعول لأجله مثل: أفعلُ الخيرَ محبةَ الخيرِ مجردةً
هذا و سيأتي الحديث عن صاحب الحال من حيث تعريفه وتنكيره وترتيبه في جملة الحال.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:01 ص]ـ
الحال الثابتة والمتنقلة:
تقسم الحال باعتبار دلالتها على هيئة صاحبها إلى قمسين:
1 - الحال الثابتة: -
وهي التي تدل على صفة ملازمةٍ في صاحبها لا تفارقه، وتكون الملازمة في الصور الثلاث التالية:
أ) الصورة الأولى أن يكون معناها التوكيد، وهذا يشمل:
1 - أن يكون معناها مؤكداً لمحتوى الجملة الواقعة قبلها وأن يتفق معنى الحال مع مضمون الجملة فتكون الحال ملازمةً لصاحبها وفق ذلك مثل:
أنت أخي محباً.
فكلمة محباً وهي الحال من الأخ وهو صاحبها الملازمة له، تؤكد معنى الأخوة المضمن في الجملة الواقعة قبلها - أنت أخي -، ولأن الأخوة تتضمن معنى الحب وتتفق معه وتؤكده، لذا كانت الحال في الجملة مفيدةً معنى الجملة السابقة لها وكانت دالةً على أمرٍ ثابت لا يفارق صاحبه - محبة الأخ لأخيه -.
ومثل هذه الجملة لا بد أن تكون إسميةً مكونةً من مبتدأ وخبر وأن يكون المبتدأ والخبر إسمين معرفتين جامدين - غير متصرفين، غير مشتقين -.
2 - ويشمل أيضاً أن تكون الحال مؤكدة لعاملها - الذي سبب نصبها - في اللفظ والمعنى من فعل أو شبه أو غيرهما.
مثل: وأرسلناك للناس رسولا، فكلمة (رسولا) وهي الحال تؤكد لفظا العامل- الفعل - (أرسلنا) في الجملة.
ومثل: السلام عليَّ يوم ولدتُ ويوم أموتُ ويوم أبعثُ حيَّاً.
فكلمة (حيا) أكدت المعنى للفعل (أبعث) - العامل -
فكما أن الرسالة ملازمة لصاحبها ومؤكدة له في اللفظ، فإن البعث مؤكد له بعد الحياة الدنيا أيضاً.
3 - ويشمل أيضاً أن تكون الحال مؤكدة لصاحبها - الذي أتت لتبين هيئته - مثل قوله تعالى " لآمن من في الأرض كلُّهم جميعاً ".
فكلمة (جميعاً) وهي الحال جاءت مؤكدةً لصاحبها الاسم الموصول (مَنْ) وهو في محل رفع فاعل، و (مَنْ) تفيد الدلالة على العموم -عموم الناس - لأن الحال (جميعاً) أيضاً تفيد التعميم، فقد كانت في الجملة مؤكدة للعامل.
ب) أما الصورة الأولى من صور الحال الثابتة الملازمة لصاحبها، فهي التي يدل عاملها على خَلْقٍ وتَجَدُدٍ دائمين مثل:
خَلَقَ اللهُ الزرافة يديها أطولَ من رجليها.
ومثل: جعل الله جلدً النمرِ منقطاً، وجلدً حمارِ الوحش مخططاً.
فالأحوال الثلاثة (أطولَ، ومنقطاً، ومخططاً) تدل على خلق وتجدد مستمر في أفراد أسر هذه الحيوانات الثلاثةُ، لأن الأفعال العاملة في الحال - خَلَقَ وجَعَلَ تدل على الخلق واستمراره.
جـ) أما الصورة الثانية من صور الحال الثابتة الملازمة لصاحبها، فهي أحوال سمعت عن العرب، وهي تدل على الثبات بأدلة عقلية، من خارج سياق الجملة.
مثل: وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلاً.
فكلمة (مفصلاً) حال وعاملها الفعل أنزل. وصاحبها هو الكتاب وهو القرآن ودوام استمرارية الكتاب في توضيح الحق والباطل معروفة، لأنها من صفات من أنزل القرآن.
2 - الحال المتنقلة: -
وهي - الأصل وهي التي تبين هيئة صاحبها فترة مؤقتة ثم تفارقه بعدها، فهي بذلك غير ملازمة له دائماً مثل:
حادثتْ سيرينُ صديقتها بالهاتف هامسةً.
ومثل: ظهرت الغيومُ متلبدةً.
ومثل: عدتُ من المدرسةِ إلى البيتِ ماشياً.
فالأحوال الثلاثة في الجمل لا تدل على صفة ثابتة لأصحابها، فالمتحدثة من خلال الهاتف قد تكون هامسةً أو رافعةً صوتها والغيومُ قد تكون متلبدةً أو متفرقةً أو غير موجودة. كما أن العودة إلى البيت قد تكون عن طريقِ المشي أو السيارة أو الدراجة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:29 ص]ـ
أن تكون الحال جملة مقرونة بالواو، نحو: جاءني مستغيث وهو يصرخ،
ومنه قوله تعالى {أو كالذي مر على قرية وهى خاوية على عروشها}
{وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وهو ظَالِمٌ لِنَفْسه}.
الواو: لعطف الجمل.
دخل: فعل ماض مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب وفاعله ضمير مستتر جوازاَ تقديره (هو).
جنته: مفعول به منصوب بالفتحة .. والضمير مضاف إليه مبنى على الضم في محل جر.
وهو ظالم: الواو للحال (هو) مبتدأ (ظالم) خبر والجملة في محل نصب حال من فاعل (دخل) والتقدير: (والحال أنه ظالم لنفسه) وهذه الحال جملة اسمية مرتبطة بصاحبها بالواو والضمير معاً.
لنفسه: جار ومجرور متعلقان به (ظالم).
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 09:33 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي محمد سعد
أبدعت في الشرح المبسط والميسّر للحال.
نلتقي على الخير
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 01:53 م]ـ
عرفنا أن الحال وصف نكرة يبين هيئة صاحبه
فمثلا: عاد القائد منتصرا (منتصرا) حال بينت هيئة القائد عندما عاد
فماذا نقول في: خرج محمد والجو ممطر
هل الحال هنا (الجو ممطر) بينت هيئة (محمد) فهيئة محمد أن الجو ممطر أعتقد أن هذا غير مستساغ
ثم أين صاحب الحال في قولنا: قابلت محمدا مسرورا
خرج محمد والجو ممطر، أي: مقارنا إمطار الجو، فالحال هنا حال مقارنة لصاحبها في الزمان، مبينة لهيئة محمد وقت الخروج، وهو أنّ خروجه كان مقارنا نزول المطر، وهذا كقولنا: جاء زيد والشمس طالعة. أي مقارنا لطلوع الشمس.
وأما قابلت محمدا مسرورا. فصاحب الحال " محمدا" ليتصل الحال بصاحبه.
والله أعلم.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:42 م]ـ
عرفنا أن الحال وصف نكرة يبين هيئة صاحبه
فمثلا: عاد القائد منتصرا (منتصرا) حال بينت هيئة القائد عندما عاد
فماذا نقول في: خرج محمد والجو ممطر
هل الحال هنا (الجو ممطر) بينت هيئة (محمد) فهيئة محمد أن الجو ممطر أعتقد أن هذا غير مستساغ
ثم أين صاحب الحال في قولنا: قابلت محمدا مسرورا
أشكرك أخي " أيمن الوزير" على طرح هذا التساؤل الذي ينم عن تأمل. واسمحلي بالمشاركة.
أظن أن مضمون جملة "والجو ممطر" قيد الحدث الذي هو خروج محمد. بمعنى أن خروج محمد حدث وقت نزول المطر.
يقول الرضي في شرح كافية ابن الحاجب:
الحال على ضربين: منتقلة، ومؤكدة:
حد المنتقلة: جزء كلام يتقيد بوقت حصول مضمونه تعلق الحدث الذي في ذلك الكلام بالفاعل أو المفعول، أو بما يجري مجراهما.
وحد المؤكدة: اسم غير حدث يجئ مقررا لمضمون جملة.
الحال نكرة لأن النكرة أصل، والمقصود بالحال: تقييد الحدث المذكور.
والغالب في صاحبها التعريف، لأنه إذا كان نكره، كان ذكر ما يميَّزها ويخصصها من بين أمثالها، أعني وصفها: أولى من ذكر ما يقيد الحدث المنسوب إليها، أعني حالها؛ لأن الأولى أن يبيَّن الشيء أولا، ثم يبين الحدث المنسوب إليه، ثم يبين قيد ذلك الحدث؛ فعلا هذا أوِّلت المعرفة حالا، لأن التعريف عبث ضائع؛ ولم تؤل النكرة ذا حال، لأن غايته أنه على خلاف الأولى. أنتهى كلام الرضي
والله أعلم(/)
إعراب مستعجل
ـ[أدهم]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 03:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ...
أخوتي ..
في قصيدة لابن أبي ربيعة:
فقالت وقد لانتْ وأُفرخ روعُها ... كلاكَ بحفظٍ ربُّك المتكبرُ
فأنتَ أبا الخطَّابِ غيرَ منازعٌ ... عليَّ أميرٌ ما مكثتَ مؤمَّرُ
ما إعراب (أبا) في البيت الثاني؟
بارك الله فيك أخي جلمود
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:01 ص]ـ
أظنها: منادى.
وفي ضبط الشطر الأول من البيت الثاني خطأ لا يخفى عليك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:03 ص]ـ
فأنتَ أبا الخطَّابِ غيرَ منازعٍ ... عليَّ أميرٌ ما مكثتَ مؤمَّرُ
أبا: منادى منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة، وهي مضاف والخطاب مضاف إليه مجرور بالكسرة
تذكير: الاسماء الخمسة: ترفع بالواو وتنصب بالألف وتُجرُّ بالياء
والأسماء الخمسة هي: أبٌ أخ ٌ حمو فو ذو (بمعنى صاحب)
وشرط إعرابها اسماء خمسة أن تكون مضافة لغير ياء المتكلم
ـ[أدهم]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:09 ص]ـ
أخوي الكريمين ..
ماذا لو أعربناها (اسمًا منصوبًا على الاختصاص)؟
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:29 ص]ـ
لا أرجحه؛ لكون الضمير للمخاطب، وقلما يقع الاختصاص بعد ضمير المخاطب، والبعض لم يجزه واعتبره شذوذا، وترك ما فيه خلاف شديد أولى من الأخذ به؛ لاسيما ولدينا وجه لا غبار عليه، كما أن السياق يدعم وجه النداء.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:41 ص]ـ
البيت في ديوان عمر:
فأنتَ أبا الخطّاب غيرَ مدافعٍ ... عليَّ أميرٌ ما مكثت مؤَمَّرُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:42 ص]ـ
وكما قال أخي جلمود لا أرى وجها للاختصاص
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 05:02 ص]ـ
البيت في ديوان عمر:
فأنتَ أبا الخطّاب غيرَ مدافعٍ ... عليَّ أميرٌ ما مكثت مؤَمَّرُ
مرحبا أبا فادي!
ضُبطت كلمة (غير) في طبعة (بشير يموت) بالرفع.
ـ[أدهم]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 05:56 ص]ـ
أخوتي ..
كلامكم لا غبار عليه, ولكني وجدت سيبويه ينقل عن الخليل أن النصب على الاختصاص يأتي بعد ضمير المخاطب, قال:
" ... وإذا صغّرتَ الأمر فهو بمنزلة تعظيم الأمر في هذا الباب، وذلك قولك: إنا معشرَ الصعاليك لا قوةَ بنا على المُروّة.
وزعم الخليل رحمه الله أن قولهم: بك اللهَ نرجو الفضلَ، وسُبحانك اللهَ العظيمَ، نصبُه كنصب ما قبله، وفيه معنى التعظيم".
وابن هشام في مغنيه يقول: "وإنما الأكثر أن يقع بعد ضمير التكلم".
وقرأت في شرح المفصل ما معناه أن النصب على الاختصاص يكون بعد ضمير المتكلم, نحو: (نحن بناتِ طارق) , وبعد ضمير المخاطب, نحو: (بك اللهَ أستعين) , وبعد ضمير الغائب, نحو: (مررت به المسكينَ) , ثم يقول الشارح إنه لا يكون ـ أي النصب على الاختصاص ـ إلا بعد ضميري المتكلم والمخاطب, ولا يكون بعد ضمير الغائب.
فما القولُ .. ؟
ـ[أدهم]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 05:59 ص]ـ
أخي جلمود ..
شكرًا لتصويب الخطأ الوارد في البيت الثاني, ولكنها العُجالة, فقد نقلت البيتين عن نسخة إلكترونية دون مراجعة.
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 06:02 ص]ـ
لا اعتراض على ما نقلتَ، ولا تناقض بينه وبين ما ذكرتُ، وقولي ما قلتُه سابقا:
لا أرجحه؛ لكون الضمير للمخاطب، وقلما يقع الاختصاص بعد ضمير المخاطب، والبعض لم يجزه واعتبره شذوذا، وترك ما فيه خلاف شديد أولى من الأخذ به؛ لاسيما ولدينا وجه لا غبار عليه، كما أن السياق يدعم وجه النداء.
أخي جلمود ..
شكرًا لتصويب الخطأ الوارد في البيت الثاني, ولكنها العُجالة, فقد نقلت البيتين عن نسخة إلكترونية دون مراجعة.
لا تثريب عليكم، فأخطاء النسخ الإلكترونية لا حصر لها،
ولا أنسى أن أرحب بك في منتدى النحو والصرف،
فأهلا بك ومرحبا!
ونتمنى أن نستفيد من مشاركاتكم القيمة.
ـ[خالد برمو]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 07:56 م]ـ
إذا سمحتم وتفضلتم ممكن تعربوا لنا هذه الأبيات
تلقي إلينا وحدنا أسرارها وتمدنا بإرادة الصوان
الارض أصلب يا غزاة ترابها عربية تبقى ربا الجولان
وأجركم على الله(/)
عدم وجود مصطلح (جملة) في الكتاب
ـ[أدهم]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ..
إخوتي ..
إليكم جزءًا من مقالة لـ (أ. د. عبد الرحمن الحاج صالح) بعنوان (الجملة في كتاب سيبويه) , أهمّني ما فيه, يقول الأستاذ:
"عَدَمُ وُجُودِ مُصْطَلَحِ (جُمْلَة) في الكِتَابِ ..
فهذا أمرٌ غريب آخر, ألاَّ يوجد أي أثر لكلمة (جملة) في كتاب سيبويه, وكذلك العبارة (جملة مفيدة) لا أثر لها في هذا الكتاب.
ولا نعثر على كلمة (جملة) بعد سيبويه إلاَّ في كتاب (المقتضب) للمبرد, ونرجّح أن شيخه المازني استعملها هو أيضًا, وقد يكون الأخفش (سعيد بن مسعدة) تلميذ سيبويه وأستاذ المازني, هو الذي وضع المصطلح فإنه هو أول نحوي يستعمل كلمة (فائدة) بمعنى العلم المستفاد من الكلام, وهذا المفهوم يعبر عنه سيبويه بكلمة (علم) فقط وما يُشْتَقُّ منها.
إلاَّ أن هذا لا يعني طبعًا أن مفهوم الجملة لا يوجد عند سيبويه, فهو يسميها عادة (كلامًا) , وإذا دقق قال (الكلام المستغني) , وهو يحدد هذا الكلام المستغني هكذا (ما يستغني عنه السكوت).
يقول: "ما يستغني عنه السكوت وما لا يستغني ألا ترى أن (كان) تعمل عمل (ضرب) , ولو قلت (كان عبد الله) لم يكن كلامًا, ولو قلت (ضرب عبد الله) كان كلامًا".
ويقول في موضع آخر: ألا ترى أنه لم تنفذ الفعل في (كنت) إلى المفعول الذي به يستغني الكلام كاستغناء (كنت) بمفعوله, فإنما هذه في موضع الإخبار، وبها يستغني الكلام".
ويقول: "يقبح أن تقول (أشُكُّ مُنْطَلِقٌ بلغني أو عَرَفْتَ) , لأن الكلام بعد (أن) , و (إنّ) غير مستغنٍ, كما أن المبتدأ غير مستغنٍ".
ويقول أيضًا: "ألا ترى لو قلت (فيها عبد الله) حَسُنَ السكوت, وكان كلامًا مستقيمًا, كما حَسُنَ واستغنى في قولك (هذا عبد الله) ".
يريد سيبويه من (الكلام المستغني) الذي يحسن أن يسكت المتكلم عند انتهائه, لأنه قد استقل لفظًا ومعنى, وبذلك يشكل وحدة تبليغية تتم بها الفائدة للمخاطب, أي يستفيد بها علمًا معينًا.
و (السكوت) هنا أو (حُسنه) هو المقياس الذي تُعرف به الجملة المفيدة.
هذا وقد لاحظنا أن لفظة (الكلام) كافية للدلالة على مفهوم (الجملة المفيدة) عند سيبويه, وستبقى هذه اللفظة دالة على هذا المعنى حتى عند بعض المتأخرين.
وذلك مثل ما ابتدأ به ابن آجرّوم مقدمته: "الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع".
وقال ابن جني قبله بقرون: " (الكلام) كل لفظ مستقل بنفسه مفيد لمعناه, نحو (زيد أخوك, وقام محمد ... وصَهْ, ومَهْ ... وأفٍ) ".
ونلاحظ أيضًا أنّ وظيفة الوحدة هي إعلام المخاطب بشيء يكون ـ بحسب ظن المتكلم ـ قد جهله.
وسيبويه يُلحّ على ذلك خلافًا لكل من جاء بعده, حيث خلطوا بين هذه الوظيفة الإعلامية وبين الدلالة على معنى, وهو شيء آخر غير الإفادة [وابن جني نفسه يقول (مفيد لمعناه) على ما اشتهر في زمانه].
وعلى هذا الأساس, فأَقَلُّ ما يَنْحَلُّ إليه الخطاب من الوحدات ذواتِ معنًى وفائدةٍ معًا, هي هذا الكلام المستغني, وعلامته صحة, أو حُسن الوقف عليه من قبل المتكلم, وهذا ما لا سبيل إلى تحقيقه في الوحدات التي هي دون الجملة مثل (كان عبد الله) , وسنرى أن هذا يقال فقط بالنسبة إلى الكلام التام غير المحذوف منه".(/)
لغز نحوي
ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم:
من يحل اللغز النحوي التالي:
تقول أخٌ عمرٌو سراب بقيعة **** لك الله يحمدك الفوارس والركبا
ـ[أبو ريان]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:31 م]ـ
لعلّه كذا:
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=9025&page=5
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:40 م]ـ
إخوتي الكرام
نتمنى على الجميع عدم النقل الحرفي من منتديات أخرى
لأن ذلك يرهق قاعدة البيانات هنا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 05:52 م]ـ
إخوتي الكرام
نتمنى على الجميع عدم النقل الحرفي من منتديات أخرى
لأن ذلك يرهق قاعدة البيانات هنا
عذرا أخي والله ما نقلته إلا لأني لم أقتنع بالإجابة هناك فقلت لأرى رأي الفصحاء الأجلاء هنا. وجزيتم خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 06:24 م]ـ
حيَّاك الله أختنا
وعلى الرحب والسعة
ـ[طلاع الثنايا]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 04:27 م]ـ
تفكيك معنى البيت تقول هي يا أخ: إعلم أن عمرو سراب بقيعة الله لك كفيل وضمين وشهيد على صدق ما أقول إن صدقتني يحمدك الفوارس ويحمدك الركب لأنك لم تغتر به
والله أعلم.(/)
ساعدوني في التصنيف أرجوكم ...
ـ[رسولي قدوتي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:27 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ممكن تساعدوني في تصنيف هذه الكلمات من حيث كونها (اسم) أو (حرف)؟؟
الكلمات:
إذا - متى - أيان- إذ - أمس - الآن - مذ - منذ - قط - عَوْضُ - بينا -
بينما - ريث - ريثما - كيف - كيفما - لمّا - حيث - هنا - ثم - أين -
قبل- بعد - أنى - لدى - لدن-
طبعا الكلمات بعضها ظروف زمان وبعضها مكان
أرجو ممن يعرف الإجابة أن يساعدني في أقرب وقت ممكن ...
جزاكم الله خير الجزاء ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 03:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جميعها أسماء ماعدا لمّا فهو حرف نفي وجزم
وكذلك ثم. إن أردتها بفتح الثاء فهي اسم, وإن كانت بضمها فهي حرف عطف
والله أعلم
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:38 م]ـ
تأتي (اذ) في الحالتين بحسب السياق فقد تكون اسما أو حرفا
ـ[رسولي قدوتي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 06:00 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء و لا حرمكم الأجر.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:38 ص]ـ
و جزيت خيرا منه(/)
الممنوع من الصرف
ـ[دفتر فاضي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم أريد تقريرا عن الممنوع من الصرف من حيث حكمه وأنواع الكلمات التي تدخل في نطاقه
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 06:46 م]ـ
تستطيع أخي أن تبحث في المنتدى وستجد بغيتك بإذن الله
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الممنوع من الصرف هو ما منع من التنوين واليك بيان ما طلبت ولا تنساني من صالح الدعاء:
الممنوعُ من التَّنوينِ
هو اسمٌ لا يجوزُ تنوينُهُ.…
أنواعُهُ: ا- اسمُ العلمِ: يمتنعُ العلمُ من التّنوينِ في الحالاتِ التّاليةِ:
1 - الاسمُ الأعجميُّ: إبراهيمُ.
2 - المركَّبُ تركيباً مزجياً أو معنوياً: بعلبكّ- حضرموت.
3 - المختومُ بألفٍ ونونٍ زائدتين: سليمانُ- عدنانُ.
4 - إذا جاءَ على وزنِ فُعَل: عُمَر. ……
5 - المؤنّثُ تأنيثاً لفظياً، أو معنوياً: طلحةُ- زينبُ.
--------------------------------------------------------------------------------
6 - إذا جاءَ على وزنِ الفعلِ: يزيدُ- أحمدُ.
ب- الاسمُ غيرُ العلمِ: إذا جاءَ على:
1 - صيغُ منتهى الجموعِ، هيَ جمعُ التّكسيرِ الّذي يكونُ بعدَ ألفِهِ حرفان أو ثلاثةٌ وسطُها ساكنٌ: مساجدُ– مفاتيحُ، ولها أوزانٌ كثيرةٌ.
2 - المختومُ بألفٍ ممدودةٍ بعدَها همزةٌ (على وزنِ فَعْلاء):صحراء.
ج- الصّفةُ: إذا جاءَتْ:
1 - على وزنِ فَعْلان: عَطْشان.
2 - على وزنِ أَفْعَل: أَحْمر.
3 - عدداً مصوغاً على وزنِ مَفْعَل، مثل: (مثنّى)،أو فُعَال، مثل: أُحَاد.
4 - لفظة أُخَر.
إعرابه: يُرفعُ الممنوعُ من التّنوينِ بالضّمّةِ، مثالٌ: جاءَ أحمدُ، أحمدُ: فاعلٌ مرفوعٌ
وعلامةُ رفعِهِ الضّمَّةُ الظَّاهرةُ على آخرِهِ.
ويُنصبُ بالفتحةِ، مثال: زرْتُ بعلبكَّ، بعلبكَّ: مفعولٌ
به منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ.
ويُجرُّ بالفتحةِ بدلاً من الكسرةِ، مثالٌ: سلَّمْتُ على يزيدَ، يزيدَ: اسمٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الفتحةُ بدلاً من الكسرةِ لأنَّهُ ممنوعٌ من التّنوينِ.
يُجرُّ الاسمُ الممنوعُ من التَّنوينِ بالكسرةِ إذا جاءَ:
1 - مقترناً بال، مثالٌ: سرْتُ في الصَّحراءِ، الصَّحراءِ: اسمٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظَّاهرةُ على آخرِهِ.
2 - مضافاً، مثالٌ: سرْتُ في صحراءِ العربِ، صحراءِ: اسمٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظَّاهرةُ على آخرِهِ
ـ[أبوتركي$]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 03:02 ص]ـ
أخي ياسين ........ تحية طيبة ...
ذكرت في تعريفك صيغة منتهى الجموع: هو كل جمع تكسير يأتي بعد ألفه حرفان أو ثلاثة (أوسطها ساكن) ..
أهناك جمع تكسير يأتي بعد ألفه ثلاثة أحرف أوسطها غير ساكن (متحرك)؟؟
سؤال لم أجد له إجابة أتمنى أن أجدها لديك ..
تقبل تحياتي،،،،،
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 06:47 م]ـ
أشكرك أخي على مرورك اللطيف على مشاركتي و ابداء الملاحظة عليها
أما بخصوص ما سألت فليس هنالك (على حد علمي) صيغة لجمع التكسير يأتي فيها أوسط ما بعد الألف متحركا, ولكن عند ملاحظة تعريف منتهى الجموع في كتب النحو نجد ذكرا لهذه العبارة ,ولعل في ذلك دفع للبس قد يحصل مع كلمات أخر يكون أوسط ما بعد ألفها متحركا ............. والله تعالى أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 07:10 م]ـ
نعم يوجد أخي الكريم:
قساوسَة، أشاعرَة، عباقرَة ....
والله أعلم.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
نعرف أن ....
ـ[عرباوى]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
نعرف أن م يأتى بعد الظروف يعرب مضاف إليه.
ولقد وجدت فى بعض الكتب إ عراب "آمين" فى قوله تعالى
"مطاع ثمّ آمين " أنها تعرب نعت.
فلماذا لم تعرب مضاف إليه وهى بعد الظرف "ثمّ".
ما قولكم فى هذا ........ ؟
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 06:51 م]ـ
هناك من جعلها ظرفا للبعيد، وعليه فأمينٍ مجرور بالإضافة، ولا إشكال أخي
ومن النحاة من جعلها حرف عطف للتراخي، وأمين معطوف
ـ[عرباوى]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 07:16 م]ـ
وهل إعرابها "نعت " صحيح وكيف؟
الرجاء التوضيح.
وبارك الله فيكم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 01:53 م]ـ
ما زلت فى انتظار الإجابة.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 02:08 م]ـ
قال الله تعالى: "إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى العرش مَكِينٍ * مطاع ثَمَّ أَمِينٍ"
ثَمَّ ظرف بمعنى هناك متعلق بـ (مطاع) و (مكين) نعت لرسول.
والله أعلم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 02:25 م]ـ
شكرا كثيرا.
إذا هل الاسم بعد الظرف يصح إعرابه مضاف إليه أو ظرف؟
أرجو الإجابه وبارك الله فيكم.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 03:19 م]ـ
قال الله تعالى: "إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى العرش مَكِينٍ * مطاع ثَمَّ أَمِينٍ"
ثَمَّ ظرف بمعنى هناك متعلق بـ (مطاع) و (مكين) نعت لرسول.
والله أعلم.
أخي عرباوي،
أقصد في ردي السابق (أمين)، فـ (أمين) نعت لرسول وليس مضافا إلى الظرف (ثم)، وليست كل الظروف تضاف، بل منها ما يضاف مثل (فوق المنزلِ، تحت السماءِ، عند رجالٍ، خلف المدرسةِ، أمام المسجدِ، حين الشروقٍ، وقت الدرسِ ... ) وكلها نكرات، ومنها ما لا يضاف، ومثل (هنا، هناك، ثَم ... ) لأنها أسماء إشارة معرفة، ومثل ما عرف من الظروف ب (أل) تمنتع إضافته مثل (اليومَ، الساعةَ ... ).
هذا والله أعلم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 05:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الله إنى لشاكر لك يا أبا مصعب وجزاك الله خيرا.
وزادك الله علما.
ـ[حااجي]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 08:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى: "إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى العرش مَكِينٍ * مطاع ثَمَّ أَمِينٍ"
من قرص العلامة الشعراوي رحمه الله الذي بعنوان (إعراب القرآن الكريم)
أورد الأغراب الآتي:
ثم: ظرف مكان مبنى على الفتح في محل نصب.
أمينٍ: نعت خامس مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. انتهى النقل .. ولم يعلل ما تبحث عنه أي المضاف إليه.(/)
أسماء المتدربين في دورة الصرف (مجموعات)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:45 م]ـ
:::
نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا ..
هذه أسماء المتدربين في دورة الصرف، قُسِّمت إلى مجموعات بحسب المعرفات وتاريخ التسجيل في الدورة ذكورا أو إناثا ,
- يطلب من كل مجموعة أن تختار مسمى لها، وأن تتفق على قائد يتابع حضورها. ..
المجموعات:
1 - الأديب اللبيب
2. الأزدي
3. هاني سمعو
4. محمد سعد
5. أبو دجانة المصري
6. أنس عبدالله
7. محمدوجيه
8. سفيان العبد
9. زمن الصمت
10. محمود سعيد
11 - جاد الحق
- أحمد الحسن
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
11. أبو العباس المقدسي
12. بلوفة
13. محمد مشرف أشرف
14. طاوي ثلاث
15. حسن المالكي
16. صلاح صبري
17. مخلص أمين
18. علم الحديث
19. أبولين
20. أبو معاذ السلفي
- بتال
-سيبويه العرب
-سيل
ـــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
21. ضمائر
22. هشام محب العربية
23. الظل
24. أبو سوسن
25. عبدالله حميد
26. يوسف أبو عمار
27. مهدي منتظر الخلافة
28. أحمد شوقي
29. أحمد الغنام
30. الثابت
- الكناني
-أبو سهيل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
31. ابن بريدة
32. السكندري77
33. أحمد أبو فهر
34. أبوعبيدالله
35. ورق وشوق ومفترق
36. نوميديا
37. طويل العمر
38. بو صقر
39. سويرح
40. رضوان القادري
41 - قمر لبنان
-أبو عبدالله الأحمد
ــــــــــــــــــــــــــــــ
41. أبو شهاب
42. فيصل بن محمد
43. شادي 144989
44. ابن زنجلة
45. المدرس اللغوي
46. خالد
47. أحمد سيد عبدالبديع
48. أبو تركي
49. النجاد
50. الساحلي 2
51 - بحر الرمل
52 - عامر مشيش
- الراضي
ــــــــــــــــــــ
53. أبو سعود
54. اللغوي الفصيح
55. إعراب الحب
56. ابن الفارض
57. عاشق العربية الفصحى
58. أبو زيد الهلالي
59. مبتدئ
60. محمد فؤاد جعفر
61. أبو حسين 99
62 - عبدالدائم مختار
63 - أبو نواس
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموعات الإناث:
1 -
1 - الوائلية
2 - أنوار
3 - تيما
4 - سيبويهية
5 - كادي
6 - هبة الله محمد
7 - الطهر
8 - أحاول أن
9 - دلول
10 - إيمان الجزائر
11 - أيام العمر
12 - ضي
13 - طلاسم
- أمجاد
-الراجية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
14 - العلا
15 - كتابة
16 - رياض القرآن
17 - هاجر شرواني
18 - عنفوان الصبا
19 - كلمات ليست كالكلمات
20 - بتول
21 - أم مصعب
22 - وميض الأمل
23 - الأسلمية
24 - ذهب
25 - مريم الجزائر
26 - يافا
27 - لبانة الحلو
28 - رهام
-اليمامة 99
- السعيدة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
27 - بلاغة الروح
28 - ألق
29 - الرحيل
30 - الهنوف
31 - رفاعية
32 - طيف راحل
33 - طالبة-ماجستير
34 - إشراقة فكر
35 - أميمة شافي
36 - قلب الدين
37 - ندا الشبراوي
38 - نهلة
39 - زهيرة
40 - حور
- أنا!
-أمجاد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
41 - الشهد
42 - الفجر المنتظر
43 - ميسان
44 - ماء الورد
45 - كلثوم
46 - سمية ع
47 - رسالة
48 - ديمة
49 - مبدعة بلا حدود
50 - عطر وردة
51 - سما الإسلام
52 - جلنار
53 - أم عبدالعزيز
54 - سوار الفصيح
- الحزن ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 05:04 م]ـ
على بركة الله نبدأ.
اقتراح صغير:
لمَ لا تُجعل صفحة خاصة لكل مجموعة ليسهل التواصل مع أعضاء المجموعة الواحدة؟
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 05:10 م]ـ
بوركت .. هي في البال، وستكون إن شاء الله في منتدى الدورات العلمية ..
ـ[الحزن]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 05:17 م]ـ
افاااااااااااااااااااااااااااااااااااا
اسمي وين والا ماتريدوني
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 05:38 م]ـ
عزيزتي: الحزن ..
بل نريدك، ولكن لم تقومي بالتسجيل في موضوع الدورة في منتدى النحو.
وفي كل الأحوال أهلا بك، اختاري أي مجموعة لأضيف اسمك الكريم إليها.
همسة: قانون الفصيح يقضي بأن تكتبي بالفصحى .. ومرحبا بك دائما.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 06:38 م]ـ
دام عطاء الفصيح
ويشرفني أن أكون ضمن المتسجلين في دورة الصرف
بارك الله فيكم
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 07:12 م]ـ
أُغلق التسجيل واختتمت المجموعات , فمرحبا بكم ونرجو للجميع الفائدة ..
ـ[سوار الفصيح]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 07:40 م]ـ
بكم أستاذ عبدالدائم والإخوة سوار الفصيح و"أبو نواس "ستُختم المجموعات , فمرحبا بكم ونرجو للجميع الفائدة ..
جزيتي خيرا
وللعلم أنا فتاة
وفقكم الله لكل خير
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:18 م]ـ
أعتذر أخية سوار الفصيح، خانتني الملاحظة!
شكر الله لك وأرجو لك المتعة والفائدة.
ـ[سوار الفصيح]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:36 م]ـ
أعتذر أخية سوار الفصيح، خانتني الملاحظة!
شكر الله لك وأرجو لك المتعة والفائدة.
لا بأس
آمين وإياكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحزن]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 10:35 م]ـ
مشكوره ياختي
بس انا مو متعوده اتكلم بالفصحى
بس ليش ماتسون دورة للغة الفصحى لكي نتعلم اكثر
وكيف نسجل في الدورة
اختج
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:16 م]ـ
أنا في المجوعة الثانية.
و بما أن أبي العباس المقدسي على رأس هذه المجموعة، هو أول من سجل شكره منها أرشحه ليكون قائدنا، تحت مسمى المجموعة المقدسية.
فما رأي بقية الزملاء.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:22 م]ـ
هل يمكنني الالتحاق بكم أم فات الأوان ...
إن شئتم ضعوني في مجموعة لوحدي فأنا مشاغب:):)
أريد الالتحاق بكم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:29 م]ـ
كذلك أنا سجلت منذ الإعلان الأول
سجلوني مع بحر الرمل:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:33 م]ـ
وهل أنت مشاغب أيضا ..
"العصا جاهزة "
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:37 م]ـ
أنا في المجوعة الثانية.
و بما أن أبي العباس المقدسي على رأس هذه المجموعة، هو أول من سجل شكره منها أرشحه ليكون قائدنا، تحت مسمى المجموعة المقدسية.
فما رأي بقية الزملاء.
سيكون ترشيحكم وتسمية المجموعة في صفحتكم بمنتدى الدورة والذي سيفعَّل قبل انطلاق الدورة إن شاء الله .. "هل هذا الحماس إرهاص بنشاط المجموعة! "
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:42 م]ـ
الأساتذة: بحر الرمل / عامر مشيش .. أسماء المسجلين في الموضوع في منتدى النحو هي التي اعتُمدت، ولكن لا بأس ستُضاف أسماؤكم في المجموعة الأقل عددا ..
ـ[جاد الحق]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 08:00 م]ـ
ارجو تسجيل اسمي وآسف لتأخري
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 10:03 م]ـ
شرفوني بالتسجيل معكم وعذرا للتأخر
ـ[رهام]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:03 م]ـ
أرجو تسجيلي بدورتكم تلك لحاجتي لها
ـ[إبن الفارض]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 05:14 ص]ـ
موفقين
وبورك جهدكم
ـ[أحاول أن]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 06:38 ص]ـ
تلبية لرغبة الكثير من الإخوة والأخوات وحرصهم على العلم النافع فقد فُتح التسجيل مرة أخرى للراغبين اللحاق بالقافلة ..
الأخ الكريم جاد الحق
الأخت الكريمة: لبانة الحلو
الأخت الكريمة رهام
أضيفت أسماؤكم , بارك الله فيكم ..
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 07:24 ص]ـ
أرجو إضافة اسمي
ـ[أحاول أن]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 03:54 م]ـ
الأخ الكريم: قمر لبنان .. عودا حميدا للفصيح وستجد اسمك إن شاء الله ..
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 08:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[باتل]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 08:32 م]ـ
اعتذر عن التأخير إذا أمكن أضيفوني.
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 08:34 م]ـ
هل لي بينكم مكان ام!!!!!!!!!!!
ـ[أمجاد]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود الانضمام إليكم.
ـ[ابن زنجلة]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:45 م]ـ
حسناً متى نبدأ؟
ـ[تيما]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:26 م]ـ
حسناً متى نبدأ؟
أخي ابن زجلة،
بدأنا .. تابع هنا: إعلان شديد الأهمية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=304388#post304388)
بعد الدخول إلى منتدى الدورة تجد اسمك ضمن المجموعة الخامسة.
وأهلا بك
.
.
ـ[الراجية]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:45 م]ـ
هل يمكنني الالتحاق بكم أم صار القطار ...
اتمنى من أعماق قلبي أن انضم معكم إذا تكرمتم ...
ـ[تيما]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:58 م]ـ
أخي باتل
أخي سيبويه العرب
أختي أمجاد
أختي الراجية
وإن كنت أظن أن ألف أهلا وسهلا بكم لكني سأرفع صوتكم للمسؤولين ليأتوكم بالخبر اليقين ..
بالتوفيق
.
.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 12:20 ص]ـ
صار السباق في دورة الصرف "مارثون صرفي " فأهلا بكم ..
ستُضاف أسماؤكم للمجموعات ومن المهم قراءة الدرس الأول ومتابعة التدريبات غدا إن شاء الله ..
ـ[ابو عبد الله الاحمد]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 05:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالله عليكم اجعلونى عضوا فى تلك الدورة فأنا فى حاجة إليها ولم أطلع عليها إلا الأن وعذرا على التأخير:)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:29 م]ـ
حسنا .. أستاذ الأحمد ..
يمكنك التسجيل الآن في المجموعة البريدية والدخول لمنتدى الدورة ..
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:41 م]ـ
أرجو إضافتي معكم في الدورة
ـ[أحاول أن]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:47 م]ـ
تم َّ أستاذنا أحمد الحسن ..
اعذرنا فقد كان هذا ضروريا للتأكد أن أعضاء المجموعة هناك هم أعضاء الفصيح فقط لدخول البعض من خارج الفصيح ..
شكر الله لك ونفعنا أجمعين بهذه الدورة ..
ـ[راضي123]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 06:38 ص]ـ
هل فات الأوان للالتحاق؟ هل من سبيل للإطلاع على مواد الدورة ولو بعد الانتهاء منها؟
ـ[الحزن]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 03:53 م]ـ
هل سجل اسمي ام لا
ـ[أحاول أن]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 04:41 م]ـ
أخي الكريم: راضي .. أضفت اسمك الكريم للمجموعة، تفضل بالتسجيل هناك في المجموعة البريدية والاطلاع على الدرس ..
عزيزتي الحزن .. طلبت منك أن تختاري أي مجموعة شئتِ لأضيف اسمك الكريم إليها، والآن أضفتك للمجموعة العاشرة فأهلا بك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنا!]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 04:46 م]ـ
هل من الممكن تسجيلي؟
فأنا جد راغبة!
ـ[أحاول أن]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 04:57 م]ـ
حسنا أختي الكريمة .. لأن التدريبات لم تبدأ بعد فلا بأس ..
اسمك مع المجموعة التاسعة، ولكن كيف أناديك ِ هل أقول أهلا يا أنا أم أقول مثل هبنقة: أنت أنا فمن أنا:)
حياك الله ونفعك برغبتك في العلم ..
ـ[راضي123]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 12:34 ص]ـ
شكراً لك إضافتي ... لكن كيف الوصول للمجموعة البريدية؟
ـ[السعيدة]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
هل أجد مكانًا لي؟!
أرغب التسجيل .. نفع الله بعلمكم:)
ـ[اليمامة99]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 01:33 ص]ـ
:::
هل أجد مكانا بينكم؟ ( ops
ـ[أحاول أن]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 02:48 م]ـ
تمت إضافتكما أخواتي الكريمات إلى المجموعة الثامنة ..
نامل حضركن وتفاعلكن هناك، نفعنا الله أجمعين ..
ـ[اليمامة99]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:49 ص]ـ
هل يمكن شرح طريقة الاشتراك بالخطوات
عن طريق المجموعات البريدية
ـ[الكناني1]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 01:03 ص]ـ
أخي الكريم لقد كنت من أوائل من سجل في هذه الدورة لكن تفاجأت بعدم ظهور اسمي ولا أعلم كبف حدث هذا
هل يمكن التسجيل لو تكرمتم علي وعلى بقية الإخوة الكرام هنا
ـ[أحاول أن]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 09:16 ص]ـ
شكرا لك أختي اليمامة .. سيكون إن شاء الله ..
أخي الكريم الكناني اعتُمدت الأسماء من التسجيل في الموضوع الخاص في منتدى النحو،
ولا بأس تستطيعون الآن متابعة الدورة وقراءة درسها الأول، وأنتم في المجموعة الثالثة.
ـ[الكناني1]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:15 م]ـ
شكرا لك أختي اليمامة .. سيكون إن شاء الله ..
أخي الكريم الكناني اعتُمدت الأسماء من التسجيل في الموضوع الخاص في منتدى النحو،
ولا بأس تستطيعون الآن متابعة الدورة وقراءة درسها الأول، وأنتم في المجموعة الثالثة.
شكر الله سعيك وبارك في عملك
من الآن فصاعدا لاضير اصبح عندي واسطة قوية: d
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:56 م]ـ
طالب أتى متأخرا
لظروف قسرية
فهل يجد له في مجموعاتكم مكانا
وفقكم الله للخير
ـ[أحاول أن]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 12:02 ص]ـ
حياكم الله أستاذنا أبا سهيل ..
أضيف اسمكم الكريم إلى المجموعة الثالثة ..
نفعكم الله بها فجدير بالشعراء المُجيدين أن يتقنوا ذلك العِلم الجليل ..
ـ[مفرح سعدون البحيران]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 12:51 ص]ـ
أنا عضو جديد ممكن فضلاً لا أمراً أسجل معكم، جزاكم الله خيراً
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أساتذتي
أن تأتي متأخرا خير من أن لا تأتي أبدا<< حجة المتأخر على الدوام: D
أريد أن أنضم إلى المجاميع, وضعوني حيث شئتم ( ops
ـ[عشتار العرب]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
آسف على التأخر
هل بإمكانك تسجيلي في هذه الدورة
ارجو أن لا أكون ثقيلا عليكم
.....
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 05:43 م]ـ
هل من الممكن أن تسجلوني بينكم؟؟
لقد حاولت التسجيل من قبل وحاولت أن اسجل في المجموعات البريدية ولكني لم أعرف كيفية التسجيل ,,
فياليتكم تضعون لنا طريقة التسجيل بالصور إذا كان هناك متسع من الوقت لكي ننضم معكم ,,
بارك الله فيكمـ:)
وأعتذر عن الإزعاج ..(/)
ما نوع الخبر؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 10:45 م]ـ
الفقراء ليس لديهم مال
ما نوع الخبر؟ مع الشرح والتوضيح
بوركتم مسبقا
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:15 ص]ـ
الخبر هنا جملة، وهي: " ليس لديهم مالٌ ".
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:57 ص]ـ
أشكرك وما نوع الجملة؟
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:31 م]ـ
جملة فعلية.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 01:36 ص]ـ
حاول مرة أخرى
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 08:42 ص]ـ
في الجملة خبران: خبر لمبتدأ، وخبر لفعل ناسخ
الفقراء: مبتدأ، خبره جملة فعلية "ليس لديهم مال"
ليس فعل ناسخ: خبره شبه جملة"لديهم"(/)
تعميم النمط في النحو العربي (6)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 07:38 ص]ـ
إعراب الأفعال الخمسة
ما يسمى بالضمائر أو علامات المطابقة مستفادة من علامات الإعراب فالواو في (يذهبون) هي الضمة الطويلة في مثل (ذاهبون)، والألف في (يذهبان) هي الفتحة الطويلة في (ذاهبان) ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1))، فالألف والواو حرفا مطابقة، قال ابن يعيش: "وذهب أبو عثمان المازني وغيره من النحويين إلى أن الألف في قاما والواو في قاموا حرفان يدلان على الفاعلَين والفاعلين المضمرين، والفاعل في النية، كما أنك إذا قلت زيد قام ففي قام ضمير في النية وليست له علامة ظاهرة فإذا ثني أو جمع فالضمير أيضًا في النية غير أن له علامة" ([2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2)). ومن أجل ذلك كان الأصل يذهبان الرجلان، ويذهبون الرجال، وهي اللغة التي سميت بلغة أكلوني البراغيث وهي لغة استعملت في القرآن والشعر وهي على ألسنة العامة اليوم.
وأما الياء في (تذهبين) فهي العلة الباقية التي رأيناها استعملت علامة للجر في الجمع، وهي هنا علامة تأنيث وهذه العلامة مستعملة في اللغات السامية كسرة طويلة أو كسرة قصيرة ([3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3))، وتظهر هذه الكسرة الطويلة في نص ذكره سيبويه، قال: "وحدثني الخليل أن ناسًا يقولون (ضربْتيهِ) فيلحقون الياء، وهذه قليلة" ([4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn4)). وهذه القليلة هي اللغة الشائعة المتصلة على ألسنة العامة اليوم. والمشهور أن ياء المخاطبة ضمير؛ ولكنها "عند الأخفش وكثير من النحويين حرف دال على التأنيث بمنزلة التاء في قامت والفاعل ضمير مستكن كما كان كذلك مع المذكر في اضرب" ([5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn5)).
وأما النون فهي نون التنوين ولكنها في الفعل ليست للتنوين. وللفعل في هذا الوضع حالتان: حالة الرفع ودليلها ثبات النون، والحالة الأخرى غير الرفع ودلالته ذهاب النون، وإنما يستدل على نصبه أو جزمه من العامل قبله، وحالة ذهاب النون تشبه حالة إضافة الجمع والمثنى فكما تحذف النون عند تضام الاسم مع اسم آخر في المركب الإضافي نجد الفعل عند تضامه مع أحرف النصب والجزم تحذف نونه. وقول النحويين بنيابة النون عن الحركة تعميم لكون الحركة علامة الرفع. وعلى الرغم من أن النون لم تباشر الفعل يمكن القول إن ثبات النون وزوالها نظير للعلامة الحركة لا نائب عنها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1]) انظر: محمد عبدالله جبر، الضمائر في اللغة العربية، ص51.
([2]) ابن يعيش، شرح المفصل، 3: 88.
([3]) جبر، الضمائر، ص53.
([4]) سيبويه، الكتاب، 4:
([5]) ابن يعيش، شرح المفصل، 5: 91.
ـ[باغي خير]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 10:41 م]ـ
جزاك الله خير دكتورنا الكريم، وشكرا لك من أعماق قلوبنا.
ـ[أبو سليمان أبو سليمان]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:14 م]ـ
شكرا لك أستاذنا وزدنا زادك الله نعيما
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:18 ص]ـ
أستاذنا أبا أوس،،
حبذا لو جمعت سلسلة (تعميم النمط في النحو العربي) في موضوع واحد؛ لتكون وجبة دسمة للقراء ولئلا تكون مشتتة بين الموضوعات.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:38 ص]ـ
أخي العزيز الأستاذ باغي خير
سعدت بقراءتك وبكلماتك الطيبة، حفظك الله ورعاك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:41 ص]ـ
الأخ الأستاذ أبوسليمان أبوسليمان
قراءتك لما كتبته تشجعني وكلماتك تفرحني.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:50 ص]ـ
أستاذنا أبا أوس،،
حبذا لو جمعت سلسلة (تعميم النمط في النحو العربي) في موضوع واحد؛ لتكون وجبة دسمة للقراء ولئلا تكون مشتتة بين الموضوعات.
أخي الحبيب ابن بريدة
إنه اقتراح وجيه كل الوجاهة، ولكن مادته ليست مكتوبة بل تنشأ شيئًا فشيئًا لتظهر في الفصيح، وكونه منجمة أخف على القراء، وطالما لمت لطول موضوعاتي.(/)
المُعْرَب من الكلمات ...
ـ[الأخفشية]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:25 م]ـ
:::
عندي بحث عن المعرب من الألفاظ في اللغة العربية ...
ومن المعروف غزارة هذه الكلمات في لغتنا العربية ...
فهل من مساعد لي في بحثي ..
وأسأل الله أن يفرج همه وكربته ...
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:32 م]ـ
المطلوب؟؟؟
حتى نتمكن من مساعدتك.
ـ[@ بدر]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 06:48 م]ـ
:::
المعرب من الأسماء والأفعال والأسماء
*الأسماء جميعها معربة ما عدا " الضمائر , أسماء الإشارة , الأسماء الموصولة , أسماء الشرط , أسماء الإستفهام ,بعض الظروف "
*أما المعرب من الأفعال هو الفعل المضارع فقط وذلك إذا لم تتصل به نون التوكيد ولا نون النسوة.
"هذا المعرب فقط أما بقية أنواع الكمة فهو مبني " وبالله التوفيق
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 07:50 م]ـ
ربما تقصد أختنا: المُعَرَّب (بتشديد الراء)
إن كان كذلك فلعل هذه الروابط تفيدك: www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=15909 - 61k -
www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=9105 - 58k
www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29429 - 52k -
أمّا لو تقصد المعْرَب: فهذا باب واسع، والصحيح أن يكون السؤال عن المبني، وبمعرفته ستسهل معرفة المُعرب.(/)
سؤال نحوي
ـ[سلام المالكي]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في قول زهير بن ابي سلمى
وان سفاه الشيخ لا حلم بعده -- وان الفتى بع السفاهة يحلمِ
علام جزم الفعل يحلم
هل بتقدير شرط كان نقول " ان شاخ او كبر يحلم "
ام ان هناك توجيه اخر
افيدونا جزيتم خيرا
ـ[سلام المالكي]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:44 م]ـ
1. بعد السفاهة
2.كأن نقول وليس كان نقول
* تجاوزوا عن غياب همزاتي رجاءً
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:27 ص]ـ
يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره، والضرائر الشعرية باب واسع في العربية.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 01:20 ص]ـ
و عليكم السلام
يظهر لي أن الفعل مرفوع و الذي منع من ظهور علامة الرفع اشتغال المحل بحركة الروي الكسرة.(/)
السلام عليكم: أرجو مساعدتي
ـ[المهاج]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخواني الاعزاء اهل اللغة والفصاحة ارجومنكم
مساعدتي في بعض الدروس بشكل مبسط
"صيغ المبالغة"
س/عين صيغ المبالغة وادكر المعمول والوزن كل منهما ان وجد:
الامثلة"
المؤمن شكورٌ ربه على نعمه.
الكريم منحارٌ إبلَه لضيوفه.
العاقل ترّاك صحبة الأشرار.
إن الله سميع دعاء المظلوم.
كن حَذِراً أصدقاء السوء.
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 04:02 م]ـ
المؤمن شكورٌ ربه على نعمه. (فعول)
الكريم منحارٌ إبلَه لضيوفه. (مفعال)
العاقل ترّاك صحبة الأشرار. (فعال)
إن الله سميع دعاء المظلوم. (فعيل)
كن حَذِراً أصدقاء السوء. (فعل)
ـ[باتل]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 10:00 م]ـ
أخي المصباح إجابتك منظمة ومحكمة جزاك الله خيرا
لكني لاحظت أن صيغ المبالغة بالأمثلة كلها وقعت خبرا، فهل من شروط إعمال صيغة المبالغة أن تكون خبرا؟ ولماذا؟
كما لاحظت أن المعمولات كلها وقعت مفعولا به، فهل معنى ذلك أن كلمة معمول هي مرادفة لمفعول به أم ماذا؟
عذرا لضعف مستوى الاسئلة.(/)
خمس وثلاثون مسألة خلافية بين الكوفيين والبصريين
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 05:51 م]ـ
كتبه: ثامر المصاروة
المسألة الأولى
إضافة العدد المركب إلى مثله
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز أضافه العدد المركب إلى مثله نحو: ثَالِث عَشر ثَلاثة عَشَر.
رأي البصريون:
وذهب البصريون إلى أنه يجوز أضافه العدد المركب إلى مثله نحو: ثَالِث عَشَر ثَلاثة عَشر.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون على أنه أجمعنا على أنه لا يمكن أن يُبنَى من لفظ ثلاثة عشر فاعل، وإنما يمكن أن يبنى من لفظ أحداهما، وهو العدد الأول الذي هو الثلاثة، ولا يمكن أن يبنى من لفظ العدد الثاني وهو العشر فذِكْرُ العشر مع ثالث لا وجه له.
حجج البصريون:
احتج البصريون بالنقل فقالوا إنما قلنا ذلك أي أضافه العدد المركب إلى مثله جائز؛ لأن الأصل أن يقال: ثالث عشر ثلاثة عشر، وقد جاء ذلك العرب.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنه لا يمكن أن يبنى منها فاعل، وإنما يمكن أن يبنى من أحداهما فيرد على ذلك البصريون بأنه لما لم يمكن أن يبنى منهما وبني من أحدهما احتيج إلى ذكر الآخر؛ ليتميز ما هو واحد ثلاثة مما هو واحد ثلاثة عشر فأتى بالفظ كله
المسألة الثانية
ترخيم الرباعي الذي ثالثة ساكن
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن ترخيم الاسم الذي قبل آخره حرف ساكن يكون بحذفه وحذف الحرف الذي بعده، وذلك نحو قولك في: قَمِطرٍ ــ ياقِمَ، وفي سِبَطرٍ ــ ياسِبَ، وما شابه ذلك.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أن ترخيمه يكون بحذف الحرف الأخير منه فقط.
حجج الكوفيون:
فقالوا إنما قلنا ذلك؛ لأن الحرف الأخير إذا سقط من هذه الأسماء بقى آخر ها ساكنًا، فلو قلنا أنه لا يحذف لأدى ذلك إلى أن يشابه الأدوات، وما أشبهها من الأسماء، وذلك لا يجوز.
حجج البصريون:
احتج البصريون بأن حركة الاسم المرخم باقية بعد دخول الترخيم كما كانت قبل دخول الترخيم من ضم وفتح وكسر، ألا ترى أنك تقول في يُبْرثُنَ ــ يا بُرْثُ وفي جعفر ــ يا جَعْفَ، وفي مالك ــ يا مَالِ، فقد حذف حرف واحد فهكذا احتج البصريون بالنقل، وبقيت الحركات كما هي بعد دخول الترخيم لينوى بها تمام الاسم ولو لم يكن كذلك لكان يجب أن يحرك المرخم بحركة واحده، فإذا ثبت أن الحركات بقيت لينوى بها تمام الاسم فهذا المعنى موجود في الساكن وفي المتحرك، فينبغي أن يبقى على ما كان عليه إذا كان ساكنًا أو متحركًا.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم: لو أسقطنا الحرف الأخير لبقي ما قبله ساكنًا فيشبه الأدوات والحروف، فيرد على ذلك البصريون بأنه فاسدٌ من وجهين؛ الأول: لأنه لو كان هذا معتبرًا لوجب أن يحذف الحرف المكسور؛ لئلا يشبه المضاف إلى المتكلم، والثاني: أن هذا لا أحد قائل به.
المسألة الثالثة
تقديم الحال على الفعل العامل فيها
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم الحال على الفعل العامل فيها مع الاسم الظاهر، نحو: رَاكِبًا جار زيدَ، وإنما يجوز تقديمه مع المضمر نحو: رَاكِبًا جِئْتُ.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أنه يجوز ذلك مع الاسم الظاهر والمضمر.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا لا يجوز تقديم الحال على العامل فيها في الاسم الظاهر؛ لأنه يؤدي إلى تقديم المضمر على المظهر، ألا ترى أنك إذا قلت: رَاكِبًا جاء زيدٌ، كان في راكبًا ضميرُ زيدٍ، وقد تقدم عليه وتقديم المضمر على المظهر لا يجوز.
حجج البصريون:
احتجوا البصريون بجواز ذلك في الحالتين بالنقل والقياس، أما النقل قولهم في المذل " شَتّى تؤُوبُ الَحلَبهُ "، فشتى: حال منصوب مُقدمه على الفعل العامل فيها، وأما القياس فلأن العامل فيها متصرف، وإذا كان العامل متصرف وجب أن يكون عمله متصرفًا، وإذا كان عمله متصرف وجب أن يجوز تقديم معمولة عليه، ومن أمثله القياس عندهم قولهم: " عَمْرًا ضَرَب زَيدٌ " فالذي يدل عليه أنه حال تُشّبهُ بالمفعول وكما يجوز تقديم المفعول على الفعل كذلك جاز تقديم الحال على عاملها فقاسوا تقديم الحال على تقديم المفعول.
رد البصريون على الكوفيين:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ أما قولهم: إنما لم يجز تقديم الحال؛ لأنه يؤدي إلى تقديم المضمر على المظهر، فيرد على ذلك البصريون بأن هذا فاسدٌ؛ وذلك لأنه وإن كان مقدمًا في اللفظ إلا أنه مؤخر في التقدير، وإذا كان مؤخر في التقدير جاز فيه التقديمُ، كقولة تعالى: " فأوجس في نَفسِهِ خيفةً مُوسى " فضمير نفسه عائد إلى موسى وإن كان مؤخرًا في اللفظ، إلا أنه لما كان في تقديم التأخير جاز التقديم.
ومن كلامهم " في أكفانه لُفَّ الميِّتُ " ومن أمثالهم " في بيته يُوتَى الحَكمُ ".
المسألة الرابعة
تقديم خبر ما زال وأخواتها عليهن
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون بأنه يجوز تقديم خبر ما زال وأخواتها عليهن.
رأي البصريون:
قالوا لا يجوز تقديم خبر ما زال.
حجج الكوفيون:
قالوا ذلك؛ لأن ما زال ليس بنفي الفعل وإنما هو نفي المفارقة الفعل وبيان أن الفاعل حاله في الفعل لأن (زال) فيها معنى النفي وما للنفي فلما دخل النفي على النفي صار إيجابًا.
حجج البصريون:
قالوا لا يجوز تقديم خبر ما زال؛ لأن ما للنفي والنفي له صدارة الكلام فجرى مجرى حرف الاستفهام في أن له صدر الكلام ولأن حرف الاستفهام لا يعمل فيما بعده وهذا هنا ما لا تعمل فيما قبلها.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إن ما زال ليس بنفي الفعل وإنما نفي لمفارقة الفعل كما اجمعنا على أن ما زال ليس بنفي الفعل، أَجمعنا على أن ما للنفي فإذا لم تكن ما للنفي لما صار الكلام بدخولها إيجابًا، وما نفي بدليل أنا لو قدرنا زمان النفي عنها لما كان الكلام إِيجابًا وإذا كان للنفي فينفي أن لا يتقدم ما هو متعلق بما بعدها عليها؛ لأنها تسقف صدر الكلام كالاستفهام.
المسألة الخامسة
هل يعمل حرف القسم محذوفًا بغير عوض
رأي الكوفيون:
قالوا يجوز الخفض في القسم بإضمار حرف الخفض من غير عوض.
رأي البصريون:
قالوا لا يجوز ذلك إلا بعوض نحو ألف الاستفهام مثل: قدلك للرجل آللهِ ما فعلت كذا أو ها التنبيه مثل: " ها اللهِ ".
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل فقالوا قد جاء عن العرب أنهم يُلقون الواو من القسم ويخفضون بها، قال الفرّاء سمعنا يقولون " آلله لتفعلنَّ "، فيقول المجيب " أللهِ لأفعلنَّ "، وقول الشاعر:
مَشائِيمُ ليسُوا مُصلحين عَشِيرة ولا نَاعِبٍ إلاّ ببينٍ غُرَابُها
فخفض (ناعب) بإضمار حرف الخفض.
حجج البصريون:
قالوا أجمعنا أن الأصل في حروف الجر أن لا تعمل على الحذف وإنما تعمل مع الحذف في بعض المواضع إذا كان لها عوض ولم يجدها هنا، فإذا قلنا آلله ما فعل أو ها الله فإن ألف الاستفهام وهاء التنبيه صارتا عوضًا عن حرف القسم، والذي يدل على أنه لا يجوز أن يظهر معها حرف القسم فلا يقال أوالله ولا ها والله؛ لأنه لا يجوز الجمع بين العوض والمعوض.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم ألله لأفعلنَّ فإنما جاز ذلك مع هذا الاسم خاصة على خلاف القياس لكثرة استعماله كما جاز دخول حرف النداء عليه من الألف واللام دون غيره من الأسماء لكثرة الاستعمال، وهنا جاز حذف حرف الخفض لكثرة الاستعمال مع هذا الاسم دون غيره.
المسألة السادسة
اللام الداخلة على المبتدأ لام الابتداء أو لام جواب القسم
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن اللام في قولهم: لزيدٌ أفضل من عمرو، لا جواب القسم مُقدَّر والتقدير والله لزيدٌ أفضلُ من عمرو فاضمر اليمين اكتفاء باللام منها.
رأي البصريون:
قالوا بأن اللام لام الابتداء.
حجج الكوفيون:
احتجوا على أن هذه اللام لام جواب القسم وليس لام الابتداء بدليل أن هذه اللام يجوز أن يليها المفعول الذي يجب له النصب، نحو قولهم: زيدٌ آكلُ فلو كانت لام الابتداء لكان يجب أن يكون ما بعدها مرفوعًا.
حجج البصريون:
احتجوا على أن هذه اللام لام الابتداء أنها إذا دخلت على المنصوب بظننت أو جبت له الرفع وأزالت عنه عمل ظننت، تقول: ظننت زيد زيدًا قائمًا، فإذا أدخلت على زيد اللام قلت: ظننت لزيدٌ قائمٌ، فأوجبت له الرفع بالابتداء بعد أن كان منصوبًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
قالوا: ولا يجوز أن يقال " إن الظن محمول على القسم؛ فاللام جواب القسم، كقولهم: والله لزيد قائم، لا لام الابتداء، فإذا كانت جواب القسم فحكمها أن تُبطل عمل ظننت؛ فلهذا وجب أن يرفع زيد بما بعده، لا بالابتداء وهذا لأن حكم لام القسم في كل موضع أن لا يعمل ما قبلها فيما بعدها، ولا بعدها فيما قبلها ".
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم أن هذه اللام ليست لام الابتداء؛ لأن الابتداء يوجب الرفع وهذه اللام يجوز أن يليها المفعول الذي يجب له النصب، نحو قولهم: زيدًا لطعامَك آكِلٌ، الأصل في اللام هنا أن تدخل على زيد الذي هو المبتدأ وإنما دخلت على المفعول الذي هو معمول الخبر؛ لأنه لما قُدِّم في صدر الكلام وقع موقع المبتدأ فجاز دخول اللام عليه.
المسألة السابعة
إعراب المثنى والجمع على حَدِّه
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن الألف والواو والياء في التثنية والجمع بمنزلة الفتحة والضمة والكسرة في أنها إعراب، وإليه ذهب أبو على قُطرُبُ، وزعم بأنه مذهب سيبويه وليس صحيحًا.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أنها حروف إعراب، وذهب أبو الحسن الأخفش وأبو العباس والمبرد أنها ليست بإعراب ولا حروف إعراب ولكنها تدل على الإعراب.
حجج الكوفيون:
قلنا على أنها إعراب كالحركات وذلك؛ لأنها تتغير كتغير الحركات، ألا ترى أنك تقول: قام الزَّيْدَانِ، ورأيت الزيدَينِ، ومررت بالزيدَينِ، فذل ذلك على أنها إعراب بمنزلة الحركات، ولو كانت حروف إعراب لما جاز أن تتغير ذَوَاتُها عن حالها.
حجج البصريون:
قلنا إنها حروف إعراب وليست بإعراب؛ لان هذه الحروف إنما زيدت للدلالة على التثنية والجمع؟ ألا ترى أن الواحد يدل على مفرد، فلما أزيدت هذه الحروف دلت على التثنية والجمع.
وأما الذين قالوا أنها ليست بإعراب ولا حروف إعراب ولكنها تدل على الإعراب فقال: لأنها لو كانت إعرابًا لما اختلَّ معنى الكلمة بإسقاطها كإسقاط الضمة من دال زيد في قولك: قام زيدٌ، ولو أنها حروف الإعراب لما كان فيها دلالة على الإعراب كما لو قلت: قام زَيْدُ، من غير حركه.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنها هي الإعراب كالحركات بدليل أنها تتغير بتغير الحركات فيرد على ذلك البصريون من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن القياس يقتضي أن لا تتغير كقراءة من قرأ: (إنَّ هذَانِ لَسَاحِرانِ)، إلا أنهم عدلوا عن هذا القياس لإزالة البس.
والذي يدل على أن هذه الأحرف ليست إعرابًا كالحركات، أنها لو كانت هي الإعراب كالحركات لكان يجب أن لا يُخِلَّ سقوطُها بمعنى الكلمة كما لو سقطت الحركات؛ لأن سقوط الإعراب لا يخلُّ بمعنى الكلمة.
الوجه الثاني: أن هذه الحروف إنما تغيرت في التثنية والجمع؛ لأن لهما خاصية لا تكون في غيرهما استحقّا من أجلها التغيير وذلك أن كل اسم معتل لا تدخله الحركات نحو: رَحى، وعصا، وبُشرى.
الوجه الثالث: أن هذا ينتقص بالضمائر المتصلة والمنفصلة؛ فإنها تتغير في حال الرفع والنصب والجر وليس تغيرها إعرابًا، ألا ترى أنك تقول في المنفصلة: أنا وأنت في حال الرفع وإياي وإياك في حالِ النصب.
ـ وأما قولهم " إنه جعل الألف والواو والياء في التثنية والجمع رفعًا وجرًا ونصبًا، فيرد على ذلك البصريون أن يكون في الرفع ألفًا، ويكون في الجر ياء، وفي النصب كذلك، أي أنه يقع موقِع المرفوع، وإن لم يكن مرفوعًا وهكذا.
المسألة الثامنة
أَيمن الله في القسم مفرد أو جمع
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن أيمن الله في القسم جمع يمين.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أنه ليس جمع يمين وأنه اسم مفرد مشتق من اليُمن.
حجج الكوفيون:
الدليل على أن أَيمن جمع يمين أَنه على وزن أفعل وهو وزن يختص به الجمعُ، ولا يكون في المفرد، يدل عليه أن التقدير في قولهم: (أيمن الله)، أي علىَّ أيمانُ اللهِ علىّ فيما أُقسم به، وهم يقولون في جمع يمينٍ أيمنٌ فقال زهير:
فَتُجْمَعُ أيمُنٌ مِنَّا وَمِنْكُمْ بِمُقسَمَةِ تَمُورُ بِهَا الدِّمَاءُ
(يُتْبَعُ)
(/)
واحتج الكوفيون أيضًا على أنها جمع يمين أن همزتها همزة قطع؛ لأنه جمع، إلا أنها وُصِلَت لكثرة الاستعمال؛ وبقيت فتحتها على ما كانت عليه في الأصل، ولو كانت همزتها وصل لكان ينبغي أن تكون مكسورة على حركتها، ودليل آخر على أنها ليست همزة وصل أنها ثبتت في قولهم: أم الله لأفعلنَّ.
حجج البصريون:
إنما قلنا إِنه مفرد وليس بجمع يمين؛ لأنه لو كان جمع يمين لوجب أن تكون همزته همزة قطع فلما وجب أن تكون همزته همزة وصل دل عل أنه ليس بجمع يمين، قال الشاعر:
وَقَدْ ذَكَرَتْ لِي بِالْكثيب مُؤَالفًا قِلاَصَ سُلَيْمٍ أو قِلاَصَ بَنيِ بَكْرِ
فَقَالَ فَرِقُ الْقَوُمِ لَمَّا نَشَدتُهُمُ: نَعَمْ، وَفَرِيقٌ: لَيمُنُ اللهِ مَا ندري
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنه جمع يمين بدليل أنه على وزن أفعل وأفعل وزنٌ يختص به الجمع ولا يكون في المفرد، وقلنا لا نسلم بل قد جاء ذلك في المفرد، فإنهم قالوا: رصاصُ آنك وهو الخالص.
ـ أما قولهم الأصل في الهمزة أن تكون همزة قطع لأنه جمع يمين يرد على ذلك البصريون بأنه لو كانت الهمزة فيه همزة قطع لما جاز فيه الكسر الهمزة؛ لأن ما جاء من الجمع على وزن أفعل لا يجوز فيه كسر الهمزة.
ـ أما قولهم لو كانت الهمزة وصل لكان ينبغي أن تكون مكسورة فيرد على ذلك البصريون بأن إنما جاءت مفتوحة وإن كان القياس يقتضي أن تكون مكسورة؛ لأنهم لما كثر استعماله في كلامهم فتحوا فيه الهمزة؛ لأنها أخف من الكسرة.
ـ وأما قولهم أن الهمزة ثبتت في قولهم: أمُ الله لأفعلنَّ، مع تحرك ما بعدها فيرد على ذلك البصريون إنما ثبتت الهمزة فيه من وجهين أحدهما: أن الأصل في الكلمة أيمن فالهمزة داخلة على الياء وهي ساكنه، فلما حذفت ـ وحذفها غير لازم ـ بقي حكمها.
المسألة التاسعة
تقديم معمول خبر ما النافية عليها
رأي الكوفيون:
قالوا يجوز تقديم معمولها عليها نحو: طَعَامَكَ ما زَيْدٌ آكِلاً.
رأي البصريون:
قالوا لا يجوز ذلك.
حجج الكوفيون:
يجوز ذلك؛ لأنه بمنزلة لم ولن ولا لأنها نافية كما أنها نافية، وهذه الأحرف يجوز تقديم معمول ما بعدها عليها نحو: زيدًا لم أضرب، وعمرًا لن أُكرم، فإذا جاز التقديم مع هذه الأحرف فكذلك جاز مع ما.
حجج البصريون:
إنما قلنا لا يجوز؛ لأن ما معناها النفي ويليها الاسم والفعل؛ فأشبهت حرف الاستفهام، وحرف الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما قبله، وكذلك هاهنا لا يعمل ما بعدها فيما قبلها.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم أن ما بمنزلة لم ولن ولا فيرد على ذلك البصريون بأننا لا نسلم؛ لأن ما يليها الاسم والفعل، وأما لم ولن فلا يليها إلا الفعل فصار بمنزلة بعض الأفعال بخلاف ما، فإنها يليها الاسم والفعل، وأما لا فإنما جاز التقديم معها وإن كانت يليها الاسم والفعل؛ لأنها حرف متصرف فعمل ما قبله فيما بعده، ألا ترى أنك تقول: جئت بلا شيء، فيعمل ما قبله فيما بعده.
المسألة العاشرة
تقديم معمول الفعل المقصور عليه
رأي الكوفيون:
قالوا أنه لا يجوز ذلك نحو: مَا طَعَامَك أكَلَ إلا زَيْدٌ.
رأي البصريون:
قالوا إنما يجوز ذلك.
حجج الكوفيون:
أن قلنا لا يجوز؛ لأن الأصل في زيد أن لا يكون هو الفاعل، وإنما الفاعل في الأصل محذوف قبل إلاّ؛ لأن التقدير فيه: ما أكل أحدٌ طعامك إلا زيد، والذي يدل على ذلك قولهم: مَا خَرَجَ إلا هِندٌ، وَمَا ذَهَبَ إلا دَعْدٌ، ولو كان الفعل لدعد وهند في الحقيقة لأثبتوا فيه علامة التأنيث، فلما لم يثبتوا في الفعل علامة دل على أن الفاعل هو أَد المحذوف، ويدل عيه أيضًا أن إلا بابُها الاستثناء، والاستثناء يجب أن يكون في الجملة.
حجج البصريون:
إنما جوزنا ذلك؛ لأن زيد مرفوع بالفعل، والفعل متصرف؛ فجاز تقديم معمولة عليه، مثل: عمرًا ضرب زيدٌ، وسائر الأفعال المتصرفة.
رد البصريون على الكوفيين:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ أن الأصل ألا يكون زيد هو الفاعل؛ لأن التقدير: ما أكل أحدٌ طعامك إلا زيدٌ، فيرد على ذلك البصريون بأننا لا نسلم أن أحدًا مقدَّر من جهة اللفظ، وإنما هو مقدَّر من جهة المعنى، كما أن المعنى يدل على أن عَرَقًا في قولهم: تَصبَّب زيد عَرَقًا، فاعلٌ معنىً، وإن لم يكن فاعلاً لفظًا، وقول الشاعر:
لَقَد وَلَدَ الأخَيِطلَ أُمُّ سَوءٍ عَلَى قِمْعِ أسْتِها صُلُبٌ وَشَامُ.
فقال ولد ولم يقل ولدت.
ـ أما قولهم إنه اكتفى بالفعل من أحد قلنا لا نسلم، أن الفعل اكتفى به من الاسم، لأن الفعل لا بد له من فاعلٌ، وإنما الاسم بعد إلا قام مقامه واكتفى به منه؛ لأنه حذف المستثنى منه قبل إلا قام ما بعد إلا حين حذفته مقامه كما يقوم المفعول مقام الفاعل إذا حذف نحو: ضُرب زيدٌ.
المسألة الحادية عشر
تقديم حرف الاستثناء في أول الكلام
رأي الكوفيون:
قالوا يجوز تقديم حرف الاستثناء في أول الكلام نحو قولك: إلاَّ طَعَامَكَ مَا أكل زَيدٌ، ونصَّ عليه الكسائيّ.
رأي البصريون:
قالوا لا يجوز ذلك.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل، فجاز تقديمه؛ لأنه ورد عن العرب استعماله مقدمًا،
قال الشاعر: خَلا أَنَّ العِتَاقَ مِنَ المَطايَا حَسِينَ بِهِ فَهُنَّ إليهِ شُوسُ
وقال الآخر: وَبَلدةٍ ليس بِهاَ طُورِيُّ وَلا خَلاَ الجِنِّ بِهَا إِنْسىُّ
حجج البصريون:
إنما قلنا لا يجوز ذلك؛ لأنه يؤدي إلى أن يعمل ما بعدها فيما قبلها، ونذلك لا يجوز؛ لأنها حرف نفي يليها الاسم والفعل كحرف الاستفهام، وكما أنه لا يجوز أن يعمل ما بعد حرف الاستفهام فيما قبله؛ فكذلك لا يجوز أن يعمل ما بعدها فيما قبلها.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم خلا أنّ العِتاقَ من المطايا، فيرد على ذلك البصريون أن لا نسلم هاهنا أن الاستثناء وقع في أول الكلام، فإن هذا الشعر لأبي زُبيدٍ.
ـ وأما قولهم ولا خلا الجن بها إنسُ، فتقديره: وبلدة ليس بها طورىٌّ ولا إِنسى خلا الجن، فحذف إنسيًّا، فاضمر المستثنى منه، وما أظهره تفسيرٌ لما أضمره، وقيل تقديره ولا بها إنسى خلا الجن؛ فـ بها مقدرة بعد لا وتقديم الاستثناء فيه للضرورة؛ فلا يكون فيه حجة.
المسألة الثانية عشر
هل تكون إلا بمعنى الواو
رأي الكوفيون:
قالوا إن إلا تكون بمعنى الواو.
رأي البصريون:
قالوا لا يجوز أن تكون إلا بمعنى الواو.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل فورد كثيرًا كتاب الله تعالى وكلام العرب، قال تعالى " لئلا يكون عليكم حجّة إلا الذين ظلموا مِنهم "، أي ولا الذين ظلموا.
قال تعالى " فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين "، أي مع المرافق ومع الكعبين.
قال تعالى " من النصارى إلى الله " أي مع الله.
وقول العرب بها قول الشاعر: كُلُّ خوَّار إلى كُلِّ صعلة، أي مع كل صعلة.
ـ وكلُّ أخ مفارقة أخوة لعمر أبيك إلاَّ الفرقدان، أي والفرقدان.
حجج البصريون:
قلنا لا تكون بمعنى الواو؛ لأن لا للاستثناء يقتضي إخراج الثاني من حكم الأول، والواو للجمع والجمع يقتضي إدخال الثاني في حكم الأول.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما القول الأول (إلا الذين ظلموا)، فلا حجة لهم فيها؛ لأن لا استثناء منقطع والمعنى لكن الذين ظلموا منهم يحتجون عليكم بغير حجة، والاستثناء المنقطع كثير في كتاب الله تعالى: " ما لم به من علمٍ إلا أتباع الظن "، أي لكن يتبعون الظن.
ـ أما قولهم (إلا الفرقدان)، أراد لكن الفرقدان فإنهما لا يفترقان، ويحتمل أن تكون بمعنى غير، والمعنى كل أخ غير الفرقدين مفارقة أخوة.
المسألة الثالثة عشر
ناصب الاسم المشغول عنه
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن قولهم: زيدًا ضَربتُهُ، منصوب بالفعل الواقع على الهاء.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أنه منصوب بفعل مقدر، والتقدير فيه: ضربت زيدً ضربته
حجج الكوفيون:
قالوا أنه منصوب بالفعل الواقع على الهاء، فاحتجوا بذلك؛ لأن المَكْنِىَّ ـ هو الأولُ في المعنى؛ فينبغي أن يكون منصوبًا به، كما قالوا: أكرمت أباك زيدًا، وضربت أخاك عَمرًا.
حجج البصريون:
(يُتْبَعُ)
(/)
قالوا أنه منصوب بفعل مقدر فاحتجوا؛ لأن في الذي ظهر دلالة عليه، فجاز إضماره استغناء بالفعل الظاهر عنه، كما لو كان متأخرًا وقبله ما يدل عليه.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم لأن المكنىَّ هو الأول في المعنى، فيرد على ذلك البصريون بأنه فاسدٌ وذلك؛ لأن انتصاب زيد في قولهم " أكرمت أباك زيدًا، على البدل وجاز أ يكون بدلاً؛ لأنه تأخر عن المبدل عمه؛ إذا لا يجوز أن يكون البدل متأخرًا عن المبدل عنه، وأما هاهنا فقد تقدم زيد على الهاء، فلا يجوز أن يكون بدلاً منها × لأنه لا يجوز أن يتقدم البدل على المبدل منه، على أنّا نقول: إن العامل في البدل عندنا غير العامل في المبدل منه، وإن العامل في المبدل منه على تقدير التكرير في البدل، والذي يدل على ذلك إظهاره في البدل كما أظهره في المبدل منه، كقولة تعالى " قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم " فقولة (لمن آمن منهم) بدل من قوله (للذين استضعفوا) فأظهر العامل في البدل كما أظهره في المبدل منه، وإن العامل في البدل غير العامل في المبدل منه.
المسألة الرابعة عشر
إبراز الضمير إذا جرى الوصف على غير صاحبه
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن الضمير في اسم الفاعل إذا جرى على غير مَنْ هو له
نحو: قولك هند زيدٌ ضاربتُهُ هي، لا يجب إبرازه.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أنه يجب إبرازه وأجمعوا على أن الضمير في اسم الفاعل إذا جرى على مَنْ هو له لا يجب إبرازه.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل، فقد جاء عن العرب أنهم قد استعملوه بترك إبرازه فيه إذا جرى على غير من هو له، قال الشاعر:
وإنّ امرأَ أسدى إِليك ودونه من الأرض موماةٌ وبيداء وإسحاق
لمحقوقةٌ أن تستجيبي دعاءَهُ وأن تعلمي أنَّ المعان مُوفَّقُ
فترك إبراز الضمير ولو أبرزه لقال (محقوقةٌ أنتِ).
وقول الشاعر: يرى ارباقهم متقلّديها كما صدئ الحديدُ على الكُماه.
فترك إبرازه ولو أبرزه لقال: (متقلّديها هم)
حجج البصريون:
الدليل على أنه يجب إبرازه إذا جرى على غير من هو له أنا أجمعنا على أن اسم الفاعل فرعٌ على الفعل في تحمل الضمير إذا كانت الأسماء لا أصل لها في تحمل الضمير، وإنما يضمر فيما شابه منها الفعل كاسم الفاعل نحو: ضارب وقاتل، والصفة المشبهة به نحو: حسن وشديد، وما أشبه ذلك.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم في البت الأول (لمحقوقةٌ أن تستجيبي دعاءهُ)، فلا حجة لهم فيها؛ لأنه محمول عندنا عن الاتساع والحذف، والتقدير فيه لمحقوقة بك.
ـ أما قولهم في البيت الثاني (ترى ارباقهم متقلديها)، فلا حجة لهم فيها؛ لأن التقدير فيه ترى أصحاب ارباقهم إلا أنه حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كما قال تعالى " واسأل القرية " أي أهل القرية.
المسألة الخامسة عشر
إضافة الاسم إلى اسم يوافقه في المعنى
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز إضافة الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أن ذلك لا يجوز.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل، فقد جاء ذلك في كتاب الله تعالى وكلام العرب،
قال تعالى " أن هذا لهو حق اليقين "، واليقين نعت للحق؛ لأن الأصل الحق اليقين، والنعت في المعنى هو المعنى هو المنعوت.
حجج البصريون:
احتجوا بأن قالوا إنما قلنا لا يجوز؛ لأن الإضافة إنما يراد بها التعريف والتخصيص، والشيء لا يتصرف بنفسه؛ لأنه لو كان فيه تعريف كان مستغنيًا عن الإضافة وأن لم يكن فيه تعريف كان ضافية إلى الاسم ابعد من التعريف أن يستحيل أن يصير شيئًا آخر.
رد البصريون على الكوفيين:
قالوا بأنه ما احتجوا به من آيات قرآنية لا حجة لهم فيها؛ لأنه كان محمول على حذف المضاف إليه وإقامة صفته مقامه، والتقدير أن هذا هو حق اليقين، التقدير فيه حق الأمر اليقين، فإذا كان محمولاً على حذف المضاف إليه وأقامه صفته مقامه، لم يكن لهم فيه حجة.
المسألة السادسة عشر
نداء الاسم المحلي بال التعريف
رأي الكوفيون:
قالوا أنه يجوز نداء ما فيه الألف واللام، نحو: يا الرجل، ويا الغلام.
رأي البصريون:
قالوا لا يجوز ذلك.
حجج الكوفيون:
(يُتْبَعُ)
(/)
احتج الكوفيون بالنقل فقد جاء عن العرب، قول الشاعر:
فيا الغلامان اللذان فرّا إياكما أن تكسباني شَرّا
فقال يا الغلامان.
وقال أخر: فديتك يا اللتي تيَّمت قلبي وأنتِ بخيلةٌ بالوُدِّ عنيّ
والدليل عل أنه جائز أيضاً في الدعاء نقول: يا الله اغفر لنا.
حجج البصريون:
إنما قلنا لا يجوز؛ لأن الألف واللام تفيد التعريف ويا تفيد التعريف، وتعريفان في كلمة لا يجتمعان، ولا يجوز الجمع بين تعريف النداء وتعريف العلمية في الاسم المنادى العلم، نحو: يا زيد، بل يُعدُّى عن تعريف العلمية ويَّعرِّف بالنداء؛ لئلا يجمع بين تعريف النداء وتعريف العلمية، وإذا لم يجز الجمع بين تعريف النداء وتعريف العلمية؛ لأن لا يجوز الجمع بين التعريف النداء وتعريف الألف واللام.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم (فيا الغلامان اللذان فرَّا)، فلا حجة لهم فيه؛ لأن التقدير فيه: فيا أيها الغلامان، فحذف الموصوف وأقام الصفة.
ـ أما قولهم (فديتك يا التي)، حذف الموصوف وأقامت الصفة مقامه.
ـ أما في الدعاء (يا الله) فيرد على ذلك البصريون من ثلاثة أوجه وهي:
1 ـ أن الألف واللام عوض من همزة إله فتنزلت منزلة حرف من نفس الكلمة ولذلك جاز أن يدخل حرف النداء عليه.
2 ـ أن هذه الكلمة كثر استعمالها فلا يقاس عليها.
3 ـ أن هذا الاسم علم غير مشتق، أتى به على هذا المثال من البناء من غير أصل يُرَّد إليه، فينزل منزله سائر الأسماء والأعلام، والمعتمد في هذه الأوجه الوجه الأول، والله أعلم.
المسألة السابعة عشر
همزة بين بين متحركة أم ساكنة
رأي الكوفيون:
قالوا أن همزة بين بين ساكنة.
رأي البصريون:
قالوا أنها متحركة.
حجج الكوفيون:
الدليل على أنها ساكنة؛ أن همزة بين بين لا يجوز أن تقع مبتدأه، ولو كانت متحركة لجاز أن تقع مبتدأه، فلما امتنع الابتداء بها دلَّ على أنها ساكنة؛ لأن الساكن لا يبتدئ به.
حجج البصريون:
الدليل على أنها متحركة؛ أنها تقع بين بين في الشعر وبعدها ساكن في الموضع الذي لو اجتمع فيه ساكنان؛ لأنكسر السياق قول الشاعر:
أأن رأت رجلاً أعشى أضرَّ به ريب الزَّمان ودهرٌ مفسدٌ
فالنون ساكنة وقبلها همزة مخففة بين بين، فعلم أنها متحركة؛ لاستحالة التقاء الساكنين في هذا الموضع.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ قولهم أنه لا يجوز أن تقع مبتدأه، قلنا إنما لم يجز أن تقع مبتدأه؛ لأنها إذا جعلت بين بين اختلس حركتها وقربت من الساكن، والابتداء إنما يكون بما تمكنت فيه حركته، وإذا جعلت بين بين فقد زال ذلك التمكن وقربت من الساكن، وكما لا يجوز الابتداء بالساكن فكمذلك لا يجوز الابتداء بها.
المسألة الثامنة عشر
هل يجوز ترخيم الاسم الثلاثي
رأي الكوفيون:
قالوا يجوز ترخيم الاسم الثلاثي إذا كان أوسطه متحركًا وذلك نحو: في عنق ياعُنُ، و في حجر يا حَجمَ.
رأي البصريون:
قالوا أن ترخيم ما كان على ثلاثة أحرف لا يجوز بحال.
حجج الكوفيون:
قلنا يجوز ترخيم ما كان ثلاثة أحرف وأوسطه متحرك؛ لأن في الأسماء ما يماثله ويضاهيه، نحو: يَدٍ و دَمٍ، والأصل في يد يَدَيٌ وفي دم دَمَوٌ.
وقول الشاعر: فلو أنَّا على حجرٍ ذبحنا جرى الدَّميا بالخيرِ اليقين
؛ لأنهم اشتقوا الحركة على حرف العلة فيها؛ لأن الحركات تستثقل على حرف العلة فحذوه طلبًا للتخفيف وفرارًا من الاستثقال.
حجج البصريون:
أما قلنا لا يجوز؛ لأنّا أجمعنا على أن الترخيم في عُرفِ النحويين إنما حذفٌ دخل في الاسم المنادى إذا كثرت حروفه طلبًا للتخفيف وهذا في محل الخلاف، فلا حاجه بنا إليه؛ لأن الاسم الثلاثي في غاية الخفة فلا يحتمل الخلاف.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنما جوزنا ترخيمه؛ لأن في الأسماء ما يماثله فيرد عليهم البصريون من وجهين: 1 ـ أنا قلنا أن هذه الأسماء قليلة الاستعمال بعيدة عن القياس وأن القياس يقتضي إلاّ يحذف؛ لأن حرف العلة إذا كان متحركًا فلا يخلو، أما أن يكون ما فبله ساكنًا أو متحركًا فإذا كان ساكن يقلب إلا يحذف؛ لأن الحركات تستثقل على حرف العلة، إذا قبله متحرك لا ساكنًا أما إذا متحرك فيقلب ألف ولا يحذف مثل: رحىً، عَمىً، غصًا، وقفًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 ـ لأنهم حذفوا الياء والواو لاستعمال الحركات عليها؛ لأنها تستثقل من حرف العلة، أما في الترخيم فإنما وضع الحذف فيه على خلاف القياس لتخفيف الاسم، كثرت حروفه ولم يوجد هاهنا؛ لأنه أقل الأصول وهي في غاية الخفة وهذا يؤدي الترخيم إلى الإجحاف به وذلك لا يجوز.
المسألة التاسعة عشر
هل يقال لولاي ولولاك موضع الضمائر
رأي الكوفيون:
ذهب إلى أن الياء والكاف في لولاي ولولاك في موضع الرفع.
رأي البصريون:
أن الياء والكاف في موضع الجر بلولا، وأبو العباس قال: إنه لا يجوز أن يقال لولاي ولولاك، بل يقال لولا أنا لولا أنتِ، كما جاء في القرآن " لولا انتمَ لكُنَّ مؤمنين ".
حجج الكوفيون:
قلنا أن الياء والكاف في موضع رفع؛ لأن الظاهر الذي قام الياء والكاف مقامة رفع بها على مذهبنا، وبالابتداء على مذهبكم.
حجج البصريون:
قلنا في موضع جر الياء والكاف، لا تكونان علامة مرفوع والمصير إلى ما لا نظير له في كلامهم مُحال، ويجب أن لا يتوهموا بأنها في موضع نصب؛ لأن لولا حرف ليس بفعل له، وإذا لم يكن في موضع رفع ولا نصب وجب أن يكون في كوضع جر.
رد البصريون على الكوفيين:
فإنه قد يجوز أن تدخل علامة الرفع على الخفض، ألا ترى أنه يجوز أن يقال ما أنا كأنت، وأنت من علامات المرفوع، وهو هنا في موضع مخفوض والذي يدل عل أن لولا ليس بحرف خفض أنه لو كان خفضٍ، لكان يجب أن يتعلق بفعل أو معنى فعل وليس ها هنا ما يتعلق به.
وقول الشاعر: وأنت امرؤ لولا عاطحت كما هوى بأجرامة من قلة النيق منهوت
المسألة العشرون
هل تأتي ألفاظ الإشارة أسماء موصولة
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن هذا وما أشبه من اسما الإشارة يكون بمعنى الذي والأسماء الموصولة، نحو: هذا قال ذاكُ زيد، أي الذي قال ذاك زيد.
رأي البصريون:
ذهب إلى أنه لا يكون بمعنى الذي.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل، فقد ورد ذلك في كتاب الله تعالى وكلام العرب، قال تعالى " ثم انتم هؤلاء تقتلون أنفسكم " والتقدير فيه ثم انتم الذين تقتلون أنفسكم.
وقال تعالى " ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة "،
وقولة تعالى " وما تلك بيمينك يا موسى ".
حجج البصريون:
قلنا ذلك؛ لأن الأصل في هذا وما أشبه في الأسماء الإشارة، أن تكون دالاً على الإشارة، والذي وسائر الأسماء الموصولة ليست بمعناها فينبغي أن لا يحمل عليها.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم " ثم أنتم هؤلاء تقتلون "، فيرد على ذلك البصريون من ثلاثة أوجه وهي: 1 ـ أن يكون هؤلاء، باقيًا على أصله من كونه اسم الإشارة وليس بمعنى الذي كما زعمتم.
2 ـ أن يكون هؤلاء، تأكيدًا لأنتم والخبر تقتلون، ثم هذا لا يستقيم على أصلكم، فإن تقتلون عندكم في موضع نصب؛ لأنه خبر.
3 ـ أن يكون هؤلاء، منادى مفردًا، والتقدير فيه ثم أنتمَ يا هؤلاء تقتلون، وتقتلون هو الخبر.
ـ أما قولهم ما تلك بيمينك يا موسى، فلا حجة لهم فيه؛ لأن تلك معناها الإشارة وليست بمعنى التي، أي شيء هذه بيمنك.
المسألة الحادية والعشرون
إنِ الشرطية هل تقع بمعنى إذْ؟
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن الشرطية تقع بمعنى إذ.
رأي البصريون:
قالوا إنها لا تقع بمعنى إذ.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل، فقد ورد ذلك في كتاب الله وكلام العرب بمعنى إذ، قال تعالى " وَإن كُنتم في رَيبٍ مما نزّلنا على عبِدنا "، أي وإذا كنتم في ريب؛ لأن إن الشرطية تفيد الشك بخلاف إذ.
وقول الشاعر: وَسَمِعتَ حَلْفَتَهَا التي حَلفَََتْ إنْ كان سَمعكَ غَيْرَ ذِي وَقرِ.
حجج البصريون:
أجمعنا على أن الأصل في إن تكون شرطًا، والأصل في إذ أن تكون ظرفًا، والأصل في كل حرفٍ أن يكون دالً على ما وضع له في الأصل، فمن تمسك بالأصل قد تمسك باستصحاب الحال، ومن عدل عن الأصل بقى مرنهتًا بإقامة الدليل، ولا دليل لم يدل على ما ذهبوا إليه.
رد البصريون على الكوفيين:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ أما قولهم " إن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا "، فلا حجة لهم فيه؛ لأن إنْ فيه شرطية، وقولهم إن إن الشرطية تفيد معنى الشك، قلنا وقد تستعملها العرب وإن لم يكن هنا لا شك جريء على عاداتهم في إخراج كلامهم مخرج الشك، وإن لم يكن هناك شك على ما بينا قبل.
المسألة الثانية والعشرون
إن الواقعة بعد ما النافية، أنافية مؤكدة أم زائدة؟
رأي الكوفيون:
إلى أنَّ (إن) إذا وقعت بعد ما، نحو: ما إنْ زيدٌ قائم، فإنها بمعنى ما.
رأي البصريون:
إلى أنها زائدة.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل، ومن ذلك قولة تعالى " إن الكافِرُون إلاّ في غرورٍ "، أي ما الكافرون إلا في غرور، وقولة تعالى " إن أنتم إلاّ تكذبون "، أي ما أنتم،
وقولة تعالى " قُل إنْ كان لِلرّحمن وَلدٌ "، أي ما كان للرحمن ولد.
حجج البصريون:
الدليل على أنها هاهنا زائدة؛ إن دخولها كخروجها فإنه لا فرق في المعنى بين قول القول والقائل، نحو: ما إن زيدٌ قائم، وبين ما زيد قائمًا، فلما كان خروجها كدخولها تنزلت منزلة من بعد النفي.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنها تكون بمعنى ما فيرد على ذلك البصريون إننا لا نسلم، أنها تكون بمعنى ما في موضع ما.
ـ أما ما احتجوا به فأكثره نقول بموجبه؛ إذ لا نمنع أن تقع في بعض المواضع بمعنى ما.
المسألة الثالثة والعشرون
هل يجوز تقديمُ اسمٍ مرفوع أو منصوب في جملة جواب الشرط
رأي الكوفيون:
قالوا أنه إذا تقدم الاسم المرفوع في جواب الشرط؛ فإنه لا يجوز فيه الجزم، ووجب الرفع، نحو: إن تأَتني زيدٌ يكرمُك، واختلفوا في تقديم المنصوب في جواب الشرط، نحو: إن تأتني زيدًا أُكرم.
رأي البصريون:
قالوا أن تقديم المرفوع والمنصوب في جواب الشرط كله جائز.
حجج الكوفيون:
قالوا إما قلنا إنه لا يجوز فيه الجزم وذلك؛ لأن جزم جواب الشرط إنما كان لمجاورته فعل الشرط، فإذا فارقه بتقديم الاسم يطلب المجاورة الموجبة للجزم، فيبطل الجزم وإذا بطل الجزم وجب فيه الرفع.
حجج البصريون:
إنما قلنا إنه يجوز وذلك؛ لأنه يجب أن يقدر فيه فعل كما وجب التقدير مع تقديم الاسم على فعل الشرط؛ لأن حرف الشرط يعمل فيهما على ما بينا، فكما وجب التقدير مع تقديمه على فعل الشرط، فكذلك مع تقديمه على جواب الشرط ولا فرق بينهما.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم لا يجوز فيه الجزم؛ لأن الجزم في جواب الشرط، إنما كان لمجاورته فعل الشرط فإذا فارقه بتقديم الاسم وجب أن يبطل الجزم.
ـ ودليل على فساد ما ذهب إليه الفراء من منع جواز تقديم المنصوب، قول طُفيلٍ: وَلِلخيل أَيَّامٌ؛ فَمن يَصطِبر لها وَيَعرِف لها أَيَّامها الخيرَ تُعقِبِ
فنصب الخير بتعقب، وتقديره تعقب الخير.
المسألة الرابعة والعشرون
ناصب المضارع بعد لام التعليل
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن لام كي هي ناصبه للفعل من غير تقدير (أنْ)،
نحو: جئتك لتكرمني.
رأي البصريون:
قالوا أن الناصب للفعل أنْ مقدرة بعدها، والتقدير: جئتك لأن تكرمني.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا إنها هي الناصبة؛ لأنها قامت مقام كي، ولهذا تشتمل على معنى كي، وكما أن كي تنصب الفعل فكذلك ما قام مقامه.
حجج البصريون:
قلنا أن الناصب للفعل أن المقدرة دون اللام وذلك؛ لأن اللام من عوامل الأسماء وعوامل الأسماء لا يجوز أن تكون عوامل الأفعال، فوجب أن يكون الفعل منصوبًا بتقدير أن، وإنما وجب تقدير أن دون غيرها؛ لأن أن يكون مع الفعل بمنزلة المصدر الذي يحسن أن يدخل عليه حرف الجر.
رد البصريون على الكوفيين:
إنما قلنا هي الناصبة؛ لأنها قامت مقام كي وكي تنصب فكذلك ما قام مقامها قلنا لا نسلم أن كي تنصب بنفسها على الإطلاق وإنما تنصب تارة بتقدير أن؛ لأنها حرف جر، وتارة تنصب بنفسها وليس حملها على إحدى الحالين أولى من الأخرى، بل حملها عليها في الحالة التي تنصب الفعل فيه بتقدير أن أولى من حملها عليها في الحالة التي تنصب الفعل بنفسها؛ لأنها في تلك الحالة تنصب الفعل بتقدير حرف نصب.
المسألة الخامسة والعشرون
وزن الخماسي المكرر ثانية وثالثة
رأي الكوفيون:
أن صمحمح ودمكمك، على وزن فَعلَّلِ.
رأي البصريون:
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى أنه على وزن فَعَلْعَلِ.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا على وزن فَعلَّلٍ، وذلك أن الأصل في صمحمحٍ صمحَّحٌ، ودمكمك دمكَّكٌ، إلا أنهم اشتقوا جمع ثلاث حاءات وثلاث كافات، فجمعوا الوسطى منها ميمًا والإبدال لاجتماع الأمثال كثيرة، قال تعالى " فكُبكبُوا فِيها هُم وَالغاوُونَ "، والأصل كُبِّبُوا؛ لأنه من كببت الرَّجُلَ على وجهِهِ.
حجج البصريون:
إنما قلنا إن وزنه فعلعل؛ لأن الظاهر أن العين واللام قد تكررتا فيه، فوجب أن يكون وزنه فعلعل ألا ترى أنه إذا تكررت العين، نحو: ضرَّب وقتَّل، كان وزنه فَعَّل، أو تكررت اللام في نحو: أحمرَّ، وأصفرَّ، كان وزنه أفعلَّ.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم أن الأصل صَمحَّحٌ ودمكَّكٌ، فيرد على ذلك البصريون بأن هذا مجرد دعوى لا يستند إلى معنىً، بل تكرير عين الفعل ولامه كتكرير فاء الفعل وعينه في مرمرِيسٍ، وهي الداهية، ومرمرِيتٍ وهي القفر.
المسألة السادسة والعشرون
هل تنصب لامُ الجحُودِ بنفسها، وهل يتقدَّمُ معمولُ منصوبها عليها
رأي الكوفيون:
قالوا إن لا الجحود هي الناصبة بنفسها، ويجوز إظهار أن بعدها للتوكيد، نحو: ما كان زيد لأن يدخل دارك، وما كان عمرو لأن يأكل طعامك، ويجوز تقديم مفعول الفعل المنصوب بلام الجحود عليها، نحو: ما كان زيد دارك ليدخل، وما كان عمرو طعامك ليأكل.
رأي البصريون:
إلى أنَّ الناصب للفعل أنْ مقدرةً بعدها، ولا يجوز إظهارها، ولا يجوز تقديم مفعول الفعل المنصوب بلام الجحود عليها.
حجج الكوفيون:
الدليل على أنها هي العاملة بنفسها، وجواز إظهار أن بعدها ما قدمناه في مسألة لام كي، وأما الدليل على جواز تقديم المنصوب بلام الجحود، وهو النقل،
قول الشاعر: لقد عَذلتنِي أُمُّ عَمرٍو ولم أكُن مقالتها ما كُنت حَيًّا لأسمعا
حجج البصريون:
الدليل على أن الناصب أنْ المقدرة بعدها قدمناه في مسألة لام كي، وأما الدليل على أنه لا يجوز إظهار أن بعدها فمن وجهين: الأول أن قولهم ما كان زيد ليدخل، وما كان عمرو ليأكل، جوابُ فعل ليس تقديره اسمٍ ولا لفظة لفظ اسم؛ لأنه جواب لقول قائل زيد سوف يدخل، وعمرو سوف يأكل.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما البيت الشعري، فلا حجة لهم فيه؛ لأ مقالتها منصوب بفعل مقدر، كأنه قال: ولم أكن لأسمع مقالتها لا بقوله لاسمعا، كما قال الشاعر: وإني أمرؤٌ من عُصبة خِندفيّة أبت للأعادي أن تديخ رِقابُها، فاللام في للأعادي لا تكون من صلة أن تديخ بل من صلة الفعل مُقدر قبله، وتقديره أبت أن تديخ.
المسألة السابعة والعشرون
هل في كل رباعي وخماسي من الأسماء زيادة
رأي الكوفيون:
إلى أن كل اسم زادت حروفه على ثلاثة أحرفِ ففيهِ زيادة، فإن كان على أربعة أحرف، نحو: جعفر، ففيهِ زيادة حرف واحد، وإن كان على خمسة أحرف، نحو: سفرجل، ففيهِ زيادة حرفين.
رأي البصريون:
إلى أن بنات الأربعة والخمسة ضربان غير بنات الثلاثة، وأنهما من نحو: جعفر وسفرجل، لا زائد فيهما البتة.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا ذلك؛ لأنّا أجمعنا على أن وزن جعفر فَعُلَل، ووزن سفرجل فَعلَّل، وقد علمنا أن أصل فعلل وفعلّل، فاءٌ وعينٌ ولامُ واحدة، فقد علمنا أن إحدى اللامين في وزن جعفر زائدة واللامان في وزن سفرجل زائدتان، فدل على أن في جعفر حرفًا زائدًا وفي سفرجل حفين زائدين.
حجج البصريون:
لا يخلو الزائد في جعفر من أن يكون الراء أو الفاء أو العين أو الجيم، فإن كان الزائد هو الراء فيجب أن يكون وزنه فَعْلر؛ لأن الزائد يوزن بلفظة، وإن كان الزائد الفاء، فوجب أن يكون وزنه فعفل، وإن كان الزائد العين فوجب أن يكون على وزن فعَّل.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنه إذا كانت إحدى اللامين في وزن جعفر زائدة دلَّ على أن فيه حرفًا زائدًا، وكذلك إذا كانت اللامان في وزن سفرجل زائدتين دلَّ على أن في سفرجل حرفين زائدين، فيرد على ذلك البصريون بأنه غلطٌ وجهلٌ بموضع الأسماء وتمثيلها بالفعل دون غيره.
المسألة الثامنة والعشرون
علة إعراب الفعل المضارع
ـ أجمع الكوفيون والبصريون على إن الأفعال المضارعة معربة، واختلفوا في علة إعرابها.
رأي الكوفيون:
(يُتْبَعُ)
(/)
إنها إنما أعربت؛ لأنه دخلها المعاني المختلفة والأوقات الطويلة.
رأي البصريون:
إلى أنها إنما أعربت لثلاثة أوجه وهي كالتالي:
1 ـ أن الفعل المضارع يكون شائعًا فيتخصص، كما في الاسم، ألا ترى أنك تقول يذهب، فيصلح للحال والاستقبال، فإذا قلت سوف يذهب اختص بالاستقبال، فاختص بعد شياعه.
2 ـ أنه تدخل عليه لام الابتداء، تقول إن زيدًا ليقومُ، كما تقول إن زيدًا لقائم، فلما دخلت عليه لام الابتداء كما تدخل على الاسم دل على مشابهة بينهما.
3 ـ أنه يجرى على اسم الفاعل في حركته وسكونه، ألا ترى أن قولك يضرب، على وزن ضارب في حركته وسكونه.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنها أعربت؛ لأنها دخلها المعاني المختلفة، فيرد على ذلك البصريون بأن قولهم يبطل بالحروف؛ فإنها تدخلها المعاني المختلفة، ألا ترى أن أّلا تصلح للاستفهام والعرضِ والتمني.
ـ أما قولهم الأوقات الطويلة، فيرد على ذلك البصريون بأنه يبطل بالفعل الماضي؛ فإنه كان ينبغي أن يكون معربًا؛ لأنه أطول من المستقبل؛ لأن المستقبل يصير ماضيًا، والماضي لا يصير مستقبلاً.
المسألة التاسعة والعشرون
علة بناء الآن
رأي الكوفيون:
إلى أن الآن مبني؛ لأن الألف واللام دخلتا عل فعل ماضٍ من قولهم: آن يَئِنُ، أي حان، وبقى الفعل على فتحته.
رأي البصريون:
إلى أنه مبني؛ لأنه شابه اسم الإشارة ولهم فيها أيضًا أقوال.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا ذلك؛ لأن الألف واللام فيه بمعنى الذي، ألا ترى أنك إذا قلت: الآن كان كذا، كان المعنى الوقت الذي آن كان كذا، وقد نقام الألف واللام مقام الذي لكثرة الاستعمال؛ طلبًا للتخفيف.
قال الشاعر: مَا أنت بِالحكَمِ التُّرصَى حُكُومتهُ وَلا البَلِيغِ وَلا ذي الرَّأيِ وَالجدلِ
أراد (الذي تُرضى).
حجج البصريون:
قلنا ذلك؛ لأن سبيل الألف واللام أن يدخلا لتعريف الجنس، كقولة تعالى " إن الإنسان لفي خُسرٍ "، وكقولهم: الرجل خير من المرأة، وقولة تعالى " كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول ".
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إن الألف واللام فيه بمعنى الذي، فيرد على ذلك البصريون بأن هذا فاسدٌ؛ لأن الألف واللام إنما يدخلان على الفعل وهما بمعنى الذي في ضرورة الشعر.
ـ وأما ما شبهوه به من نهيه صلِّ الله عليه وسلم عن قِيل وقال فليس بمشبه له؛ لأنه حكاية، والحكايات تدخل عليها العوامل فتَُحكى، ولا تدخل الألف واللام؛ لأن العوامل لا تغير معاني ما تدخل عليه كتغيير الألف واللام، ألا ترى أنك تقول: ذهب تأبَّطَ شَرًّا، وَبَرق نَحرُهُ، ولا تقول: هذا التأبط شرا، ولا البرق نح
المسألة الثلاثون
هل يُحذَفُ آخر المقصور والممدود عند التثنية إذا كثرت حروفهما
رأي الكوفيون:
إلى أن الاسم المقصور إذا كثرت حروفه سقطت ألفه في التثنية، فقالوا في تثنية خوزلي وقهقري خوزلان وقهقران، وذهبوا أيضًا فيما طال من الممدود إلى أنه يحذف الحرفان الآخران، نحو: قَاصعاء قاصعان، وحاثِياء حاثِيَان.
رأي البصريون:
قالوا أنه لا يجوز حذف شيء من ذلك في مقصور ولا ممدود.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا إنه يجوز ذلك؛ لأنه كثرت حروفهما وطال اللفظ بهما والتثنية توجب زيادة ألف ونون أو ياء ونون عليها ازدادا كثرة وطولا، فاجتمع فيهما ثقلان ثقل أصليّ وثقل طارئ؛ فجاز يحذف منهما لكثرة حروفهما كما يحذفون لكثرة الاستعمال، نحو اشهابَّ اشهبابًا، احمارّ احمرارًا.
حجج البصريون:
قالوا أنه لا يحذف منهما شيء؛ لأن التثنية إنما وردت على لفظ واحد؛ فينبغي أن لا يحذف منه شيء قلت حروفه أو كثرت نحو: جمادى جماديين، من غير حذف.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنما قلنا إنه يحذف لكثرة حروفه وطول لفظها فيرد على ذلك البصريون، بأن كثرة الحروف لا تكون علة موجبة للحذف، وإنما يوجد ذلك في ألفاظ يسيرة نقلت عنهم على خلاف الأصل والقياس، فيجب الاقتصار على تلك المواضع ولا يقاس عليها.
ـ أما قولهم باشهباب بالتشديد فمخالف لما وقع الخلاف فيه؛ لأن الثقل فيها لازم في أصل الكلمة غير عارض.
المسألة الواحد والثلاثون
هل يجوز نقل حركة همزة الوصل إلى الساكن قبلها
رأي الكوفيون:
(يُتْبَعُ)
(/)
ذهب إلى أنه يجوز نقل حركة همزة الوصل إلى الساكن قبلها.
رأي البصريون:
إنه لا يجوز.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل والقياس، أما النقل قولة تعالى " ألمَ اللهُ لا إلهَ إلاَّ هُوَ " فنقل فتحة همزة الله إلى الميم قبلها، وعن العرب: (بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمَ الَحمدُ لِلهِ)، بفتح الميم؛ لأنه نقل فتحة همزة الحمدُ إلى الميم قبلها.
وأما القياس فلأنها همزة متحركة؛ فجاز أن تنقل حركتها إلى الساكن قبلها كهمزة القطع، في قولهم: من أبُوكَ، وكَمِ أبِلُكَ.
حجج البصريون:
إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك؛ لأن الهمزة إنما يجوز أن تنتقل حركتها إذا ثبتت في الوصل نحو: منَ أبوك، فأما همزة الوصل فتسقط في الوصل فلا يصح أ يقال أن حركتها تنتقل إلى ما قبلها؛ لأن نقل حركة معدومة لا يتصور، ولو جاز أن يقال إن حركتها تنقل لكان يجب أن يثبتها في الوصل فيقول: قالَ ألرّجُل، وذهَبَ أَلغلامُ، حتى يجوز له أن يقدر نقل حركتها.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم احتجاجهم بقولة تعالى (ألمَ اللهُ) فلا حجة لهم فيه؛ لأن حركة الميم إنما كانت للالتقاء الساكنين وهما الميم واللام.
ـ وأما ما حكاه عن العرب (الرحيمَ الحمدُ للهِ) من فتح الميم؛ لأنها لا إمام لها على أنه لا وجه للاحتجاج لها؛ لأن فتح الميم فتحة إعراب؛ لأنه لما تكرر الوصف عدل به إلى النصب على المدح بتقدير أعني.
المسألة الثانية والثلاثون
هل يجازى بكيف
رأي الكوفيون:
إلى أن كيف يجازى بها كما يُجازى بمتى وما وأينما وما أشبههما من كلمات المجازاة.
رأي البصريون:
إلى أنه لا يجوز أن يُجازى بها.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا إنه يجوز المجازاة بها؛ لأنها مشابهة لكلمات المجاوزة في الاستفهام ألا ترى أن كيف سؤال عن الحال، كما أن أين سؤال عن المكان، ومتى عن الزمان؛ ولأن معناها كمعنى كلمات المجاوزة، ألا ترى أن معنى كيفما تكن أكن، في أي حال تكن أكن.
حجج البصريون:
قلنا أنه لا يجوز المجاوزة بها لثلاثة أوجه وهي كالتالي:
1 ـ أنها نقصت عن سائر أخواتها؛ لأن جوابها لا يكون إلا نكرة؛ لأنها سؤال عن الحال والحال لا يكون إلا نكرة.
2 ـ إنما لم يجز المجاوزة بها؛ لأنها لا يجوز الإخبار عنها ولا يعود إليها ضمير، كما يكون ذلك في من وما وأيّ ومهما.
3 ـ أن الأصل في الجزاء أن يكون بالحرف إلا أن يضطر إلى استعمال الأسماء ولا ضرورة هاهنا تلجئ إلى المجازاة بها.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنها أشبهت كلمات المجاوزة في الاستفهام وإن معناها كالمعنى كلمات المجاوزة، قلنا لا نسلم أن معناها كمعنى كلمات المجاوزة؛ لأنه لا تتحقق المجازاة بها، ألا ترى أنك إذا قلت: كيف تكن أكن، كان معناها على أي حال تكون أكن، فقد ضمنت له أن تكون على أحواله وصفاته كلها.
المسألة الثالثة والثلاثون
ضمير الفصل
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن ما يُفصَلُ به بين النعت والخبر يسمى عمادًا، وله موضع من الإعراب، وذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما قبله، وذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما بعده.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أنه يسمى فصلاً؛ لأنه يفصل بين النعت والخبر، إذا كان الخبر مضارعًا؛ لنعت الاسم ليخرج من معنى النعت، كقولك: زيد هو العاقل، ولا موضع له من الإعراب.
حجج الكوفيون:
قلنا إن حكمه حكم ما قبله؛ لأنه توكيد لما قبله فتنزل منزلة النفس، إذا كانت توكيدًا، وكما إنك إذا قلت: جاءني زيد نفسه، كان نفسه تابعًا لزيد في إعرابه.
أما من ذهب إلى أن حمكه حكم ما بعده قال؛ لأنه مع ما بعده كالشيء الواحد فوجب أن يكون حكمه يمثل حكمه.
حجج البصريون:
إنه لا موضع له من الإعراب؛ لأنه إنما دخل لمعنى وهو الفصل بين النعت والخبر، ولهذا سميّ فصلاً كما تدخل الكاف للخطاب في ذلك وتلك.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنه توكيد لما قبله فتنزل منزلة النفس في قولهم: جاءني زيد نفسه، فيرد على 1لك البصريون إن هذا باطلٌ؛ لأن المكنىَّ لا يكون تأكيدًا للمظهر في شيء من كلامهم، والمصير إلى ما ليس له نظير في كلامهم لا يجوز أن يُصَار إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ أما قولهم إنه مع ما بعده كالشيء الواحد، فقلنا هذا باطلٌ أيضًا؛ لأنه لا تعلُّق له بما بعده؛ لأنه كناية عما قبله، فكيف يكون ما بعده كالشيء الواحد.
المسألة الرابعة والثلاثون
مراتب المعارف
رأي الكوفيون:
إلى أن الاسم المبهم، نحو: هذا وذاك، أعرف من الاسم العلم نحو: زيد، عمرو.
رأي البصريون:
إلى أن الاسم العلم أعرفُ من الاسم المبهم.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا إن الاسم المبهم أعرف من الاسم العلم وذلك؛ لأن الاسم المبهم يُعرف بشيئين: بالعين وبالقلب، وأما الاسم العلم فلا يعرف إلا بالقلب وحده، وما يُعرف بشيئين أعرف مما يعرف بشيء واحد.
حجج البصريون:
قلنا أن الاسم العلم أعرف من المبهم؛ لأن الأصل في الاسم العلم أن يوضع لشيء بعينه فلا يقع على غيره من أمته، وإذا كان الأصل أن لا يكون له مشارك أشبه ضمير المتكلم، وكما أن ضمير المتكلم أعرفُ من المبهم فكذلك ما أشبه.
رد الكوفيون على البصريين:
ـ أما قولهم أن الأصل في الاسم العلم أن يوضع لشيء لا يقع على غيره ويقول الكوفيون كذلك الأصل في جميع المعارف ولهذا يقال: حدُّ المعرفة ما خص الواحد من الجنس، وهذا يشتمل على جميع المعارف، لا على الاسم العلم دون غيره، فيرد على ذلك الكوفيون بأننا لا نسلم أن الأصل في الاسم العلم ما ذكرتموه، إلا أنه قد حصا فيه الاشتراك، وزوال عن أصل وَضعِهِ، ولهذا افتقر إلى الوصف، ولو كان باقيًا على الأصل لما افتقر إلى الوصف؛ لأن الأصل فيها أن يقع لشيء بعينه، فلما جاز فيه الوصف دلَّ على زوال الأصل، فلا يجوز أن يحمل على المضمر الذي لا يزول عن الأصل ولا يفتقر إلى الوصف في أنه أعرف من المبهم.
المسألة الخامسة والثلاثون
القول في رُبَّ اسمٌ هو أو حَرفٌ
رأي الكوفيون:
إن رُبَّ اسم.
رأي البصريون:
إنه حرف جر.
حجج الكوفيون:
1 ـ إنما قلنا اسم حملاً على كم؛ لأن كم لعدد والتكثير ورُبَّ لعدد والتقليل، وهذا يسمى حمل على النقيض.
2 ـ والذي يدل على أن رُبَّ ليست بحرف أنها تخالف حروف الجر وذلك في أربعة أشياء وهي كالتالي:
أ ـ أنها لا تقع إلا في صدر الكلام، وكذلك حروف الجر.
ب ـ أنها لا تعمل إلا في نكرة وحروف الجر تعمل في النكرة والمعرفة.
ج ـ أنها لا تعمل إلا في نكرة موصوفة، وحروف الجر تمل في نكرة موصوفة وغير موصوفة.
د ـ أنه لا يجوز عند كم إظهار الفعل الذي تتعلق به.
حجج البصريون:
الدليل على أنها حرف؛ أنها لا تقبل علامات الأسماء ولا علامات الأفعال، وإنها قد جاءت لمعنى في غيرها كالحرف.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنما أنها اسم حملاً على كم، فيرد على ذلك البصريون بأننا لا نسلم لذلك؛ لأنها للتقليل فقط وكم للعدد والتكثير.
ـ أما قولهم إنها تخالف حروف الجر في أربعة أشياء: الأول أنها لا تقع إلا في صدر الكلام، قلنا إنما لا تقع إلا في صدر الكلام؛ لأن معناها التقليل وتقليل الشيء يقارب نفيه وحرف النفي له صدر الكلام.
الثاني: إنها لا تعمل إلا نكرة؛ لأنها لما كان معناها التقليل، والنكرة تدل على الكثرة، وجب ألا تدخل إلا على النكرة التي تدل على الكثرة؛ ليصح فيها معنى التقليل.
الثالث: إنها لا تعمل إلا في نكرة موصوفة؛ لأنهم جعلوا ذلك عوضاً عن حذف الفعل الذي يتعلق به وقد يظهر الفعل للضرورة الشعرية.
الرابع: أنه لا يجوز إظهار الفعل الذي تتعلق به قلنا فعوا ذلك إيجازًا واختصارًا، ألا ترى أنك إذا قلت: رُبَّ رجل يعلم، كان التقدير فيه رب رجل يعلم أدركتُ أو لقيتُ.
ـ أما قولهم إنه يدخله الحذف، والحذف لا يدخل الحرف قلنا لا نسلم؛ فأنه قد جاء الحذف في الحرف كذلك؛ فإن أنَّ المشددة يجوز تخيفها، وهي حرف
ـ[الخريف]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 07:13 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بك و بعلمك موضوع رائع و مفيد.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:24 م]ـ
الشكر الموصول لك
جزيت خيرا
ـ[أبوسيبويه]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:43 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيك أحب أن أنبهك إلى سهو وقع أثناء البحث فأراك تقول: " المسألة الثانية عشر .. " وما شابهها، والصواب: " المسألة الثانية عشرة "
دمت موفقًا،،(/)
أسئلة نحوية تبحث عن أجوبة
ـ[@ بدر]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 06:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
- ماذا يقصد بالحركة المركبة والحركة المتبعة؟
- كيف تفرق بين الجامد والمشتق؟
أتمنى من الأخوان الإجابة على هذه الأسئلة وشكراً
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 07:04 م]ـ
اليك الجواب عن سؤالك الثاني:
الجامد والمتصرف
أنواع الجامد - أنواع المتصرف - اشتقاق المضارع - اشتقاق الأمر
أكثر الأفعال له ثلاث صيغ: الماضي والمضارع والأمر مثل: كتب وقرأ وعلم إلخ. فهذه أفعال متصرفة تامة التصرف نقول منها: كتب يكتُبُ، اكتُبْ .. إلخ، ومنها ما لا يأْتي منه إلا صيغتان: الماضي والمضارع فقط، كأَفعال الاستمرار: ما زال ما يزال، وما برح وما يبرح وأَخواتهما: انفك، فتىءَ، و (كاد) و (أَوشك) من أفعال المقاربة. وليس من هذه الأَفعال صيغة للأَمر، فهي ناقصة التصرف.
ومنها ما يلازم صيغة واحدة لم يأْت منه غيرها فهذا هو الفعل الجامد، فإما أَن يلازم صيغة المضيِّ مثل: ليس، عسى، نعم، بئس، ما دام الناقصة، و (كرب) من أفعال المقاربة، وأَفعال الشروع، وحبذا، وصيغتي التعجب وأَفعال المدح والذم الآتي بيانها في بحثٍ تالٍ، وإِما أَن يلازم صيغة الأَمر مثل: هب بمعنى (احسِب) وتعلَّمْ بمعنى (إِعلم) فليس لهما بهذا المعنى مضارع ولا ماض.
ومعنى الجمود في الفعل عدا ملازمته الصيغة الواحدة: عدم دلالته على زمن، لأَنه هنا يدل على معنى عام يعبر عن مثله بالحروف، فالمدح والذم والنفي والتعجب، معانٍ عامة كالتمني والترجي والنداء التي يعبِّر عنها عادة بالحروف، ولزوم الفعل حالة واحدة جعله في جموده هذا أشبه بالحروف، ولذا كان قولك: (عسى الله أن يفرج عنا) مشبهاً (لعل الله يفرج عنا). ولا يشبه الفعل الجامد الأَفعال إلا بدلالته على معنى مستقل واتصال الضمائر به، فتقول: ليس وليسا ولستم، وليست ولستُ كما تقول عسيتم وعسى وعسيتنَّ إلخ.
ومن النحاة من يلحق بالأَفعال الجامدة (قلَّ) و (كثُر) و (شدّ) و (طال)، و (قَصُر) في مثل قولنا (قلَّما يغضب أَخوك وطالما نصحته، وشدَّ ما تعجبني الكلمة في موضعها، وطالما تغاضيت) والحق أَنها أفعال متصرفة وأَن (ما) فيهن: مصدرية، وفاعلها المصدر المؤول منها ومن الفعل بعدها، والتقدير في الجمل السابقة: (قلَّ غضبُ أَخيك وطال نصحي له .. إلخ) فلا داعي لعدها من الأَفعال الجامدة لا في المعنى ولا في الاستعمال.
التصرف
أولاً: يتصرف الفعل المضارع من الفعل الماضي بأَن:
أَ- نزيد عليه أَحد أحرف المضارعة (الهمزة للمتكلم وحده، أَو النون للمتكلم مع غيره، أو الياء للغائب، أو التاءُ للمخاطبين أو الغائبة) مضموماً في الفعل الرباعي ومفتوحاً في غيره.
ب- ثم ننظر في عدد حروفه على ما يلي:
1 - الثلاثي نسكن أَوله ونحرك ثانية بالحركة المسموعة فيه: ضمةً أَو فتحةً أَو كسرةً. فنقول مثلاً، يكتُب ويَفْتَحَ ويضرِب.
2 - الرباعي والخماسي والسداسي إن لم تكن تبتدئ بتاءٍ زائدة، نكسر ما قبل آخرها بعد حذف أَلف الوصل من الخماسي والسداسي وهمزة القطع الزائدة من الرباعي فنقول: يُدَحْرج، يَنطَلِق، يسْتَغْفِر، يُكَرِم.
فإِن بدئت بتاءٍ زائدة بقيت على حالها: تشارَكَ يتشارك، تعلَّمَ يتعلَّمُ، تدحرج يتدحرج.
ثانياً: يتصرف الأَمر من المضارع بإجراء الخطوات التالية:
1 - إِدخال الجازم على المضارع: لم يكْتبْ، لم يَرْم، لم يدَحرجْ، لم ينطلقوا، لم تستخرجي، رفيقاي لم يتشاركا.
2 - حذف حرف المضارعة.
3 - رد ألف الوصل وهمزة القطع اللتين كانتا حذفتا في الفعل المضارع فنقول: اكتبْ، دحْرجْ، انطلقوا، استخرجي، تشاركا يا رفيقيَّ
ـ[@ بدر]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 07:55 م]ـ
:::
جزاك الله خير أخي ياسين
ـ[باغي خير]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 09:03 م]ـ
شكرا لك
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:48 ص]ـ
وجزاكما خيرا منه(/)
الله يدخلكم الجنة
ـ[العفالق]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 10:50 م]ـ
س1 / كلمة بعد هل هي ظرف زمان أو مكان؟
ما إعراب هذه الجملة النخلةُ يانعةُ ثمارها؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 10:59 م]ـ
بعد ظرف زمان أو ظرف مكان.
قال تعالى: " واعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها " بعد في هذه الآية ظرف زمان.
بيتي بعد بيتك. بعد في المثل ظرف مكان.
النخلة: مبتدأ مرفوع
يانعة: خبر مقدم مرفوع
ثمار: مبتدأ مؤخر مرفوع وهو مضاف
ها: ضمير مبني في محل جر بالإضافة
الجملة الاسمية (ثمارها يانعة) في محل رفع خبر للمبتدأ
والله أعلم
ـ[أبو سليمان أبو سليمان]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:05 م]ـ
بعد ظرف زمان أو ظرف مكان.
قال تعالى: " واعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها " بعد في هذه الآية ظرف زمان.
بيتي بعد بيتك. بعد في المثل ظرف مكان.
النخلة: مبتدأ مرفوع
يانعة: خبر مقدم مرفوع
ثمار: مبتدأ مؤخر مرفوع وهو مضاف
ها: ضمير مبني في محل جر بالإضافة
الجملة الاسمية (ثمارها يانعة) في محل رفع خبر للمبتدأ
والله أعلم
أعد محاولة الإعراب وفقك الله ورعاك.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:15 ص]ـ
لا أرى قمر لبنان إلا منيرًا في إعرابه، فما تنقم على إعرابه أبا سليمان؟
ـ[العفالق]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 01:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وبارك الله فيكم
وجعل ذلك في موازين حسناتكم
ـ[أبو سليمان أبو سليمان]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 09:22 م]ـ
بعد ظرف زمان أو ظرف مكان.
قال تعالى: " واعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها " بعد في هذه الآية ظرف زمان.
بيتي بعد بيتك. بعد في المثل ظرف مكان.
النخلة: مبتدأ مرفوع
يانعة: خبر مقدم مرفوع
ثمار: مبتدأ مؤخر مرفوع وهو مضاف
ها: ضمير مبني في محل جر بالإضافة
الجملة الاسمية (ثمارها يانعة) في محل رفع خبر للمبتدأ
والله أعلم
يانعة: خبر المبتدأ (النخلة) مرفوع.
ثمار: فاعل لاسم الفاعل العامل (يانعة) مرفوع.
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 09:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلا الإعرابين صحيح
ـ[أبو سليمان أبو سليمان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 08:13 ص]ـ
وما العلم إلا بحر طال مدانه == ومالي محم في الورود ولا نهل
فكيف أراني أهل ذاك وقد أتى == على المحيتان البطالة والجهل
وأسأل ربي العفو عني فإنه == لما يرتجيه العبد من فضل أهل(/)
لدي بعض الاسئلة أرجو منكم الاجابة
ـ[لغتي القرآن]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد واجهت صعوبة بالغه في الاجابه على هذه الاسئلة
نرجومن العلي القدير
ان اجد الاجابه لديكم
1/متى نقول من بعدُ ومتى نقول من بعدِ؟
2/ما الفرق بين كم الخبرية وكم الاستثنائية؟
3/أم " متى تكون متصله ومتى تكون منعطفه؟
4/متى" متى تكون استفهام ومتى تكون شرط؟
5/اعراب ماذا؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:07 ص]ـ
أخي لغة القرآن
لو حاولت حل بعض هذه المسائل
ونحن نصوب أو نضيف
ـ[لغتي القرآن]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:59 ص]ـ
والله لم استطع حلها
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من بعد (بالكسر) معربة
من بعدُ (بالضم) مبنية
تبنى بعد إذا قطعت عن الإضافة لفظا كقوله تعالى " لله الأمر من قبل ومن بعد "
إذا أردت بعدية معينة عينت ذلك بالإضافة، نحو: جئت بعد طلوع الشمس.
وكذلك البعدية معينة كما في الآية الكريمة لأنها قطعت لفظا لا معنى.
وإن أردت بعدية غير معينة، نحو: جئت بعدا.
ومنه قول الشاعر: فساغ لي الشراب وكنت قبلا =أكاد أغص بالماء الفرات
كم الاستفهامية يستفهم بها عن عدد مبهم يراد تعيينه، نحو: كم رجلا في الدار؟
مميزها مفرد منصوب.
كم الخبرية هي التي تكون بمعنى " كثير " وتكون إخبارا عن عدد كثير مبهم الكمية، نحو: كم عالم رأيت؟
مميزها، مفرد مجرور بالإضافة.
ـ[باتل]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:01 م]ـ
أخي لغتي القرآن
2/ما الفرق بين كم الخبرية وكم الاستثنائية؟
سهوا كتبت الاستثنائية أعتقد أنها الاستفهامية.
أختى قمر لبنان
كم عالم رأيت؟
سهوا وضعت (علامة استفهام) مع أن كم خبرية أعتقد أنها (نقطة) لنهاية الجملة الخبرية.
جزاكم الله خيرًا أسئلة رائعة انتظر معكم إجابات من علمائنا بالمنتدى.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 08:22 م]ـ
أخي لغتي القرآن
سهوا كتبت الاستثنائية أعتقد أنها الاستفهامية.
أختى قمر لبنان
سهوا وضعت (علامة استفهام) مع أن كم خبرية أعتقد أنها (نقطة) لنهاية الجملة الخبرية.
جزاكم الله خيرًا أسئلة رائعة انتظر معكم إجابات من علمائنا بالمنتدى.
سهوا أنثتني أخي الكريم(/)
سؤال
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:36 م]ـ
أريد أن أسأل عن الفعلين التاليين: اهتم و أصبح هل هما فعلان مجردان أو مزيدان وإذا كانا مزيدين فماهوأصلهما وشكرا للمساعدة.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 07:23 ص]ـ
أعتقد أنهما مزيدان
اهتمّ = همّ
أصبح = صبُح
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:54 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اهتم مزيد بحرفين الهمزة والتاء
أصبح مزيد بحرف الهمزة
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:02 م]ـ
أشكر لك جهدك جعله الله في موازين أعمالك.(/)
طلب مساعدة
ـ[نضال26]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة تعالى وبركاته
اطلب من حضرتكم ان تساعيدوني في هدا الاعراب بتاع ابنتي عشان انا مستواي ضعيف في العربية والله يجازيكم خيرا.
اكرمت السائل اكراما
يجتهد التلميذ رغبة في النجاح
وانا في انتظار مساعدتكم وشكرا
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 04:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أكرمت السائل إكراما
أكرم: فعل ماض مبني على الفتح
التاء: ضمير متصل في محل رفع فاعل
السائل: مفعول به منصوب بالفتح
إكراما: مفعول مطلق منصوب بالفتح
محاولة
هذا والله أعلم
ـ[نضال26]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 05:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أكرمت السائل إكراما
أكرم: فعل ماض مبني على الفتح
التاء: ضمير متصل في محل رفع فاعل
السائل: مفعول به منصوب بالفتح
إكراما: مفعول مطلق منصوب بالفتح
محاولة
هذا والله أعلم
شكرا اختي الكريمة وجازاك الله خيرا. واتمنى ان تساعديني حتى في اعراب الجملة الثانية وربنا يجازيك على فعل الخير
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 06:49 ص]ـ
يجتهد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
التلميذ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
رغبة: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
في حرف جرمبني على السكون
النجاح: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
الجار والمجرور متعلقان بالمصدر رغبة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:57 ص]ـ
مرحبا بك أخي نضال
ونرجو أن تتجنّب الكتابة بغير اللغة العربيّة الفصحى
ولا بلغة غير العربيّة
ـ[نضال26]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 07:03 م]ـ
اشكر كل الاخوان والاخوات على المساعدة(/)
سؤال هذا اليوم
ـ[@ بدر]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:40 م]ـ
:::
كيف تستطيع أن تفرق بين "ال"الموصولة و"ال" التعريف؟
(أتمنى الإجابة من قبل الأخوة الكرام)
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 02:19 م]ـ
"ال " الموصولية هي التي تدخل على اسم الفاعل واسم المفعول، وقيل الصفة المشبهة أيضا.
"ال " الداخلة على اسم التفضيل ليست موصولة.
وهناك من يرى أن " ال " الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة ليست موصولة وإنما حرف تعريف.
"ال" الداخلة على الفعل موصولية بمعنى الذي، كقول الشاعر: " ما أنت بالحكم الترضى حكومته "
والله أعلم
ـ[@ بدر]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 05:51 م]ـ
جزيت خيراَ أخي ووفقك الله(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 02:36 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا اشترطوا في (لا) العاملة عمل ليس التكرار إذا أهملت؟
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:06 م]ـ
ما ذكرته من شروط إعمال (ما)
اما (لا) فشروط إعمالها عند الحجازيين:
1 - أن يكون اسمها وخبرها نكرتين
2 - ألا تكون لنفي الجنس
3 - الا يتقدم معمول الخبر على اسمها
4 - ألا يتقدم خبرها على اسمها
5 - ألا ينتقض النفي بإلا
ومذهب تميم إهمالها بلا شروط. (من كلام الزمخشري) أورده ابن عقيل في شرح الألفية
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:20 م]ـ
شروط إعمال "لا" عمل ليس هي ذاتها شروط إعمال "ما" بل هي بهذه الشروط أولى كما ذكر الرضي في شرحه.
كما ذكر الشيخ الغلاييني في دروسه:
"المشبهة بليس، مهملة عند جميع العرب وقد يعملها الحجازيون إعمال (ليس)، بالشروط التي تقدمت لما، ويزاد على ذلك أن يكون اسمها وخبرها نكرتين. وندر أن يكون اسمها معرفة، كقول الشاعر:
وحلت سواد القلب، لا أنا باغيا ..... سواها، ولا في حبها متراخيا
وقد جاء مثل ذلك للمتنبي في قوله
إذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى ..... فلا الحمد مكسوبا، ولا المال باقيا
وقد أجاز ذلك بعض علماء العربية الفضلاء. "(/)
إعراب ............
ـ[إيمان الجزائر]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 06:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو منكم مساعدتي في إعراب كلمة عمره في هذه الجملة:
كان عمر طفلا صغيرا عمره ثلاث سنوات
وفقكم الله عمره جاءت مضمومة
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبتدأ
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 07:02 م]ـ
مبتدأ
ثلاث: خبر
ـ[أحمد رومية]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عمره:
عمر: مبتدأ مرفوع
ه: الهاء ضمير مبنى فى محل جر،
والخبر: ثلاث،
والجملة من المبتدأ والخبر فى محل خبر ثان لكان.
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عمره:
عمر: مبتدأ مرفوع
ه: الهاء ضمير مبنى فى محل جر،
والخبر: ثلاث،
والجملة من المبتدأ والخبر فى محل خبر ثان لكان.
ألا ترى أن الجملة الاسمية في محل نصب نعت ثان لـ (طفلا)؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 01:24 ص]ـ
ألا ترى أن الجملة الاسمية في محل نصب نعت ثان لـ (طفلا)؟
هو كما قلت أستاذنا الأخفش بارك الله فيك.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 08:31 م]ـ
السلام عليكم:
بعض النحاة يقول أن نفي (كاد) إثبات, إثباتها نفي, ويقول الشيخ ابن عثيمين: الصحيح أنها كغيرها من الأفعال، فإثباتها إثبات، ونفيها نفي، ولا يمكن أن يكون نفيها إثباتاً إلا بقرينه ..
سؤالي: من يوضح لي .. كيف يكون النفي إثبات بالقرينة؟
ـ[أبو سليمان أبو سليمان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 08:16 ص]ـ
^^^^^
ـ[المسند إليه]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 08:19 م]ـ
السلام عليكم:
مما يستدل به على أن النفي في مثل " ما كاد يفعل " إثبات، قوله تعالى: " فذبحوها وما كادوا يفعلون ". فقرينة الإثبات " ذبحوها "، فالمعنى أنهم فعلوا الذبح بعد جهد.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 10:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القول بأن نفي الفعل كاد يكاد (كودا) " إثبات، وإثباته نفي لا يعني نفي كاد ولا إثباتها؛ بل يعني نفي ما يليها أو إثباته، فنفي كاد إثبات لما يليها، والعكس بالعكس. وذلك لأن كاد تتحمل نفيا ضمنيا؛ فمعنى كاد (قارب ولم يفعل)، فإذا انصب النفي على لم يفعل المفهوم ضمنا كان معناه فعل لأن نفي النفي إثبات كما يقولون.
قال الله تعالى" يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه"؛ يكاد هنا مثبتة غير منفية، ولكن خطف الأبصار منفي بدليل أنهم يمشون على هدي ضوء البرق (القرينة). وقوله تعالى:" فذبحوها وما كادوا يفعلون" الفعل كاد منفي والذبح مثبت بدليل قوله تعالى فذبحوها.
وقد ينصَبُّ النفي على المقاربة المفهومة ضمنا أيضا من كاد، فيكون نفي كاد نفيا لما يليها، فقوله تعالى: " ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا"، يفهم منه نفي الكود عن رسول الله، لأن لولا حرف امتناع لوجود، امتناع الكود لوجود التثبيت، فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يكد يركن إليهم ولو شيئا قليلا، ونفي الكود هنا لا يعني إثبات الركون للرسول صلى الله عليه وسلم بل هو نفي للركون وللمقاربة منه أيضا.
ولعل هذا ما عناه الشيخ رحمه الله أن نفي كاد لا يدل على الإثبات إلا بقرينة، ولم يجحد قول من قال أن نفيها إثبات وإثباتها نفي.
الخلاصة: كاد معناها قارب ولم يفعل، فإذا دخل عليها النفي انصب على (لم يفعل) فكان إثباتا للفعل، وقد ينصب على (قارب) فيكون نفيا للمقاربة وللفعل، لذا تلزم القرينة، والله أعلم
ـ[ضرغام]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 11:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا أبا عبد القيوم
لي سؤال:
أ يكون معنى ذلك أن في قوله تعالى:" يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار "
أنه لا يضيء؟
ـ[المسند إليه]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 03:16 م]ـ
أخي عبد القيوم هناك رأيان في كاد المنفية (ما كاد يفعل)، ففريق ذهب إلى أن المعنى: فعله بعد جهد، وفريق ذهب إلى أن المعنى: لم يفعل ولم يقارب الفعل.
وقد جمع بعضهم بين الرأييين، فجوز أن يقال هذا التعبير فيما فعل وفيما لم يفعل، فيكون من الأضداد في التعبير.
قال الفراء (معاني القرآن 2/ 71 - 72): " وقوله: (ولا يكاد يسغه) فهو يسيغه. والعرب قد تجعل (لا يكاد) فيما قد فعل وفيما لم يفعل. فأما ما قد فعل فهو بين هنا من ذلك؛ لأن الله عز وجل يقول لما جعله لهم طعاماً: (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون)، فهذا أيضاً عذاب في بطونهم يسيغونه. وأما ما دخلت فيه كاد ولم يفعل فقولك في الكلام: ما أتيته ولا كدت، وقول الله عز وجل في النور (إذا أخرج يده لم يكد يراها) فهذا عندنا - والله أعلم - أنه لا يراها. وقد قال ذلك بعض الفقاء؛ لأنها لا ترى فيما هو دون هذا من الظلمات، وكيف بظلمات قد وصفت بأشد الوصف ".
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 10:57 م]ـ
بارك الله فيك أخانا أبا عبد القيوم
لي سؤال:
أ يكون معنى ذلك أن في قوله تعالى:" يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار "
أنه لا يضيء؟
نعم أخي الكريم، يقارب الزيت أن يكون مضيئا لصفائه وتلألئه، ولكنه غير مضيء، والمقصود زيت الزيتون.
أما المثل الذي ضربه الله تعالى من المصباح في المشكاة فيفهم منه أن المصباح منير، ونوره ناتج عن إيقاده بالنار (يوقد من شجرة .... هذه الشجرة زيتها صاف متلألئ فكأنه مضاء حتى قبل إيقاده والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولأخي المسند إليه جزاك الله خيرا، ولا تعارض أخي الحبيب. وإليك هذا الاقتباس من تاج العروس ففيه شفاء (وفي اللسان: كاد وُضِعت لمُقَارَبة الشيْءِ فُعِلَ أَو لم يُفْعَل، مُجَرَّدَةً تُنبئ عن نَفْيِ الفِعْلِ، ومَقْرُونَةً بالجَحْدِ تُنْبِئ عن وقُوعهِ أَي الفعل،
وفي الإِتقان للسيوطيّ: كادَ فِعْلٌ ناقِصٌ أَتى منه الماضي والمضارع فقط، له اسمٌ مَرفوع وخبرٌ مُضَارع مُجَرَّد من أَنْ، ومعناها: قارَبَ، فَنَفْيُهَا نَفْيٌ للمُقَارَبَة، وإِثباتها إِثباتٌ للمُقَارَبة، واشتهر على أَلسنة كثيرٍ أَن نَفْيَها إِثباتٌ وإِثباتَها نَفْيٌ، فقولك: كاد زيدٌ يَفْعَل، معناه لم يَفْعَل، بدليل، "وإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ". وما كاد يفعل، معناه فَعَل، بدليل "وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ" أَخرجَ ابنُ أَبي حاتمٍ من طريق الضَّحَّاك، عن ابنِ عبَّاس قال: كُلّ شيْءٍ في القرآن كادَ وأَكَادُ ويَكادُ، فإِنه لا يكون أَبداً، وقيل: إِنها تُفيد الدّلالة على وُقوعِ الفِعْل بِعُسْرٍ، وقيل: نَفْيُ الماضي إِثباتٌ، بدليل "ومَا كَادُوا يَفْعَلُونَ" ونفى المضارع نَفيٌ بدليل لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا" مع أَنه لم يَرَ شيئاً. والصحيح الأَوّل، أَنها كغيرها، نَفْيها نَفيٌ وإِثباتُهَا إِثباتٌ، فمعنى كادَ يَفعل: قارَبَ الفِعْل ولمْ يَفْعَل. وما كادَ يَفْعَل: ما قَارَب الفِعْل فَضْلاً عنْ أَنْ يَفْعَل: ما قَارَب الفِعْلِ لازِمٌ مِن نَفْيِ المُقَارَبَة عَقْلاً. وأَما آية "فَذَبَحُوهَا ومَا كَادُوا يَفْعَلُونَ" فهو إِخبار عن حالهم في أَوّلِ مِن ذَبْحِهَا، وإِثبات الفِعْل إِنما فُهِم من دَلِيل آخِرَ، وهو قوله تعالى:"فَذَبَحُوهَا" وأَما قوله "لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِم" من أَنّه صلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّمَ لم يَرْكَنْ لاَ قَليلاً ولا كثيراً، فإِنه مَفهومٌ مِن جِهَةِ أَنّ لَوْلاَ الامتناعِيَّةَ تقتضِي ذلك، انتهى. وفي اللسان: وقال أَبو بكر في قولهم: قَدْ كَادَ فُلاَنٌ يَهْلِك: معناه: قد قَارَبَ الهَلاَكَ ولم يَهْلِك: فإِذا قُلتَ ما كَادَ فُلانٌ يَقُوم، فمعناه: قامَ بعد إِبطاءِ وكذلك، كاد يَقوم معناه قاربَ القِيَامَ ولم يَقُمْ. قال: وهذا وَجْهُ الكلام، ثم قال: وقَد تَكون كاد صِلَةً للكلامِ، أَجاز ذلك الأَخْفَشُ وقُطْرُبٌ وأَبو حاتمٍ، واحتجّ قُطربٌ بقولِ زيدِ الخَيْلِ:
سَرِيعٍ إِلى الهَيْجَاءِ شَاكٍ سِلاحُهُ فَما إِنْ يَكادُ قِرْنُه يَتَنَفَّسُ
معناهُ ما يَتَنَفَّسُ قِرْنُه. وقال حَسَّان:
وَتَكَادُ تَكْسَلُ أَنْ تَجِيءَ فِرَاشَهَا فِي لِينِ خَرْعَبَةٍ وحُسْنِ قَوَامِ
معناه وتكسل، ومنه قوله تعالى: "لَمْ يَكَد يَرَاهَا" أَي لمْ يَرَهَا ولم يقارب ذلك، وقال بعضُهم: رَآهَا مِن بَعْدِ أَن لم يَكَدْ يَراهَا مِن شِدَّةِ الظُّلْمَة. فاتَّضَح بذلك أَن قولَ شيخِنَا: كَوْن كاد صِلَةً للكلام لا قائلَ به إِلا ما وَرَد عن ضَعَفَةِ المُفسِّرين، تَحَامُلٌ على المُصنِّف وقُصًورٌ لا يَخْفَى. وقال الأَخْفَشُ في قوله تعالى "لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا" حَمْلٌ على المَعنَى، وذلك أَنه لا يراها، وذلك أَنك إِذا قلت كاد يَفْعَل إِنما تَعنِي قَارَب الفِعْل، على صِحَّةِ الكَلاَمِ، وهكذا معنى هذه الآية، إِلاّ أَنّ اللغة قد أَجازَت: لم يَكَدْ يَفْعَل وقد فعَل بَعْدَ شِدَّة، وليس هذا صِحَّةَ الكلامِ، لأَنه إِذا قال: كادَ يَفْعَل، فإِنما يعنِي قارَبَ الفِعْل، وإِذا قال، لم يَكد يَفْعَل، يقول: لم يُقَارِب الفِعْلَ، إِلاَّ أَن اللُّغَة جاءَت على ما فُسِّرَ. وقال الفَرَّاءُ: كُلَّمَا أَخْرَجَ يَدَه لمْ يَكد يَرَاهَا مِن شِدَّة الظُّلمَةِ، لأَن أَقَلَّ مِن هذه الظُّلمةِ لا تُرَى اليَدُ فيه، وأَما لم يَكَد يَقُوم، فقَدْ قَام، هذا أَكْثَر اللُّغَة.)
ـ[المسند إليه]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 03:09 م]ـ
أخي أبا عبد القيوم: لله درك، فقد أوردت ما يشفي ويكفي، حفظك الله ورعاك.(/)
سؤال عن كتابة كلمة (دنيا) مثناة منصوبة.
ـ[الخريف]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 12:18 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته. مساء الخير أساتذتي الأفاضل.
كيف نكتب كلمة (دنيا) عندما نحولها للمثنى هل هي (دنييان أم دنيوان)؟
إذا كانت دنييان ففي حالة النصب ستكون (دنييين) وهنا توالت ثلاث ياءات
علمًا بأن القاعدة لتثنية الاسم المقصور الذي يزيد عن ثلاثة أحرف هي (قلب الألف إلى ياء)
وإذا كانت الإجابة (دنيوان) فلماذا خالفنا القاعدة التي تنطبق على المقصور الزائد على ثلاثة أحرف وهي قلب الألف ياءً.
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الخريف أنظر هنا فضلا لا أمرا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=5311)
ـ[الخريف]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الخريف أنظر هنا فضلا لا أمرا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=5311)
أستاذي الفاضل محمد للتصحيح (انظر) و ليست (أنظر).
أستاذي محمد الإجابات - التي وجهتني إليها على الرابط - غير واضحة.
أنا أريد إجابات أساتذتنا الأفاضل في هذا الصرح الكبير.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 12:38 ص]ـ
أشكر لك التصويب
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 01:08 ص]ـ
أستأذن أخي الحبيب: محمد سعد للإجابة:
أخي الكريم: تعلمون أن المقصور إذا كانت ألفه رابعة فأكثر قُلبت ياء عند التثنية، نحو: حُسنيان، سلميان، مُصطفيان، مُستشفيان، فإذا ترتّب على قلب ألف المقصور ياءً اجتماعُ ياء ات ثلاثة في آخر الكلمة ُحذفت إحداها، والحذف على ضربين:
1 – في نحو: دنيا: في التثنية: دنييين – تصير: دنيين، بحذف الياء المقلوبة عن الألف. (الوسطى) وذلك في النصب أو الجرِّ.
2 – في نحو: ثُرَيَّا: في التثنية: ثُريَّيان، فتصير: ثُريّان بحذف الياء المقلوبة عن الألف (الخيرة) مع ملاحظة أن الحذف هنا يكون حتى في حالة الرفع، وكذلك نصبًا وجرًّا. (وهناك من يقلب واوً)
والله أعلم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 04:03 ص]ـ
لعل دنيا في التثنية تصير دنيَيان/ دنيَيَيْن، ولا يعتد باجتماع ثلاث الياءات في حال النصب أو الجر لأنه طارئ. وهو يختلف عن تثنية (ثُريّا) لأن ثلاث الياءات يجتمعن في حال الرفع (ثُريّيان> ثُريّان).
ـ[الخريف]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 08:13 م]ـ
أشكر الأساتذة الأفاضل على الإجابات. نفع الله بعلمكم وبارك الله لكم فيه.(/)
سؤال تصريف
ـ[فارس من قطر]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 02:05 ص]ـ
ما هو جمع خسارة؟ هل هي خسائر أم خسارات ولماذا.
جزاكم الله ألف خير، بانتظار الجواب على أحر من الجمر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 04:07 ص]ـ
ما هو جمع خسارة؟ هل هي خسائر أم خسارات ولماذا.
جزاكم الله ألف خير، بانتظار الجواب على أحر من الجمر
إن أردت جمع التكسير فخسائر وإن أردت السالم فخسارات(/)
سؤال في جمع عمّ ورز؟
ـ[أبو سليمان أبو سليمان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 07:55 ص]ـ
هل يصح أن أجمع (عمّ) على عمُوم. أو (رز) على رزُوز.
مثال/ جاء عمومتُك/ كثُر أكل الرزوز؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:43 ص]ـ
هل يصح أن أجمع (عمّ) على عمُوم. أو (رز) على رزُوز.
مثال/ جاء عمومتُك/ كثُر أكل الرزوز؟
نعم أخي أبوسليمان أبوسليمان
جاء في لسان العرب
والجمع أَعْمام وعُمُوم وعُمُومة مثل بُعُولة
ومثلها رزّ.
ـ[أبو سليمان أبو سليمان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 04:03 م]ـ
نعم أخي أبوسليمان أبوسليمان
جاء في لسان العرب
ومثلها رزّ.
طيب أستاذنا القدير / هل يعني أن (جاوا عمومك) بالتسهيل للفعل ودون تاء (عمومتك) على لهجة حائل صحيحة وفيها مستند عربي جائز.
بارك الله فيك(/)
لا تقل (مشكلة كبرى)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 03:02 م]ـ
يستعمل اسم التفضيل المجرد من التعريف مذكر اللفظ منكرًا مفردًا، تقول: زيدٌ أكرم من عمرو، وهند أكبر من دعد، والرجال أقوى من النساء، والنساء أصبر من الرجال. وتلازمه (مِن) لفظًا أو تقديرًا فتفهم وإن حذفت، لأن المعنى يقتضيها، ولذلك لا ينعت به، قال سيبويه (الكتاب،3: 644) "ألا ترى أنَّك لا تصف به كما تصف بأحمر ونحوه، لا تقول: رجلٌ أصغر ولا رجلٌ أكبر". وأما المبرد فذهب في (المقتضب 3: 274) إلى أنّ (أفعل) يكون للتفضيل أو لغير التفضيل أي بمعنى فاعل، ووصف المبرد ذلك بالاطراد. واعتمد على نصوص محتملة التأويل. وقال الشاطبي [المقاصد الشافية،4: 581] عند قول ابن مالك:
وأفعل التفضيل صله أبدا ... تقديرًا أو لفظًا بمن إن جردا
"قوله: أبدا فيه تنكيت وتنبيه على مسألة، وهي أن المجرد لا يأتي بمعنى اسم الفاعل مجردًا من معنى (من) جملةً قياسًا أصلاً، خلافًا للمبرد القائل بأنه جائز قياسًا، فيجوز عنده أن تقول: زيد أفضل، غير مقصودٍ به التفضيل على شيءٍ، بل بمعنى فاضل". ومثال ذلك قول الفرزدق:
إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتًا دعائمه أعز وأطول
قال الشاطبي "وأما بيت الفرزدق، فغير خارج عن تقدير (من)، فقد روي عن رؤبة بن العجاج أن رجلاً قال له: يا أبا الجحّاف، أخبرني عن قول الفرزدق: إن الذي سمك السماء ... البيت: أطول من أي شيء؟ فقال له: رويدًا، إن العرب تجتزئ بهذا. قال: وقال المؤذن: الله أكبر؟ فقال رؤبة: أما تسمع إلى قوله: الله أكبر، اجتزأ بها من أن يقول: من كل شيء. هذا ما قال، وهو ظاهرٌ في صحة التقدير، وأنه مراد العرب. ثم إن الذي يدل على أن المراد معنى من، أن أفعل في هذه المواضع ونحوها لا يثنى ولا يجمع، ولا يؤنث، وما ذاك إلا لمانع تقدير من".وقال أيضًا:"فالناظم نكّت على هذا الرأي، وارتضى مذهب سيبويه، ومن وافقه، وأن أفعل التفضيل لا يتجرد عن معنى (مِن) إذا كان مجردًا أصلاً. وما جاء مما ظاهره خلاف ذلك فهو راجعٌ إلى تقدير معنى من، أو إلى بابٍ آخر. فأما المفاضلة فيما يرجع إلى الله تعالى فهي بالنسبة إلى عادة المخلوقين في التخاطب، وعلى حسب توهمهم العادي". وجاء في (شرح التسهيل،3: 60) عن استعمال (أفعل) بمعنى فاعل "والأولى أن يمنع فيه القياس ويقتصر منه على ما سمع، والذي سمع منه فالمشهور فيه التزام الإفراد والتذكير إذا كان ما هو له مجموعًا لفظًا ومعنًى". فإن يكن (أفعل) المجرد لا يوصف به فكذلك مؤنثه (فُعلى)، وجاء في (درة الغواص للحريري 16 - 17) "ويقولون هذه كبرى وتلك صغرى- فيستعملونهما نكرتين وهما من قبيل ما لم تنكره العرب بحال ولا نطقت به إلا معرفًا حيث وقع في الكلام والصواب أن يقال فيهما هذه الكبرى وتلك الصغرى أو هذه كبرى اللآلى وتلك صغرى الجواري". فلا تقل إذن مشكلة كبرى بل المشكلة الكبرى أو أكبر المشكلات أو كبرى المشكلات. لأنه بدخول (أل) والإضافة فارق شبهه بأفعل التعجب فصار إلى المطابقة.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:25 م]ـ
آجرك الله على ما فعلت استاذنا
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:27 م]ـ
حياك الله يا أبا أوس وجزاك خيرا
ـ[بل الصدى]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 03:32 م]ـ
طرح بديع يا سيدي ينم عن استبصار و تمكن
حفظكم الله(/)
أين نائب الفاعل في "ولا تقولوا لمن يُقتلُ في سبيل"
ـ[فرحان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 04:04 م]ـ
السلام عليكم
أود أن تخبروني أيها الإخوة الكرام عن تقدير نائب الفاعل من قوله سبحانه "ولا تقولوا لمن يُقتل في سبيل الله أموات بل أحياء".
هلا نقدره بـ الضمير المستتر هو؟
بارك الله فيكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 04:24 م]ـ
أرى التقدير يكون بحسب الفعل فقد جاء الفعل مسندا لضمير المذكر الغائب المفرد
لذلك نقدر هذا الضمير نائبا عن الفاعل
ولكن الإشكال في قوله تعالى: أموات فقد تلكم بالجمع لا بالمفرد, ولكن الجمليتين منفصلتين
تامتين.
والله أعلم
ـ[فرحان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 05:57 م]ـ
الله يبارك فيك أخي الحبيب هل من مشارك آخر؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 06:44 م]ـ
نائب الفاعل لـ"يُقتَل" هو الضمير المستتر فيه جوازا، وتقديره (هو) عائد على اسم الموصول (من).
و (من) من الموصولات المشتركة (في الجنس والعدد)، ولذلك عاد عليه ضمير نائب الفاعل المفرد المذكر.
كما عاد عليه الضمير المبتدأ المحذوف، وتقديره (هم أموات)، وهو للجمع.
ـ[المسند إليه]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 06:51 م]ـ
السلام عليكم:
الذي يظهر يا أخي أن نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره "هو" عائد على لفظ الموصول (من)، وأموات خبر مبتدأ محذوف، أي: لا تقولوا: هم أموات، وكذلك أحياء خبر مبتدأ محذوف، أي: بل هم أحياء، وقد راعى لفظ "من" مرة فأفرد في قوله " يقتل "، ومعناها أخرى فجمع في قوله " أموات بل أحياء ".
ـ[فرحان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 07:09 م]ـ
الله يبارك على هذه الإجابات المفيدة لأني كما تفضلتم عرفت الضمير المستتر تقديره هو لكن صعبت عليه كيفية ذلك(/)
تبارك الذي بيده الملك
ـ[المتنقل]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 05:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
"تبارك الذي بيده الملك ... "
ما اعراب تبارك، فهي كما اظن ليست بفعل
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 06:10 م]ـ
أخي الكريم:
تبارك: فعلٌ ماض، وفاعله: الذي
والله أعلم
ـ[المسند إليه]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 06:35 م]ـ
حياك الله أخانا المتنقل، وحيا أخانا الكوفي، كنت قد طرحت هذا السؤال فأجابني أستاذنا الفاضل أبو أوس الشمسان، وأورد لي الآتي عن كتاب دروس في علم الصرف:
الفعل (تبارك الله) فعل جامد؛ لأن الله قد تبارك في الأزل فلذلك يلزم مثل هذا الفعل الزمن الماضي. ومثله كل فعل يدل على صفة من صفات الله الأزلية مثل: (تقدسَ، تنَزهَ، تعالى، تطهر، تعاظمَ). وهذه الأفعال إنما تكون جامدة عند إسنادها إلى لفظ الجلالة (الله)؛ فجمودها مؤقت مرهون بالفاعل الذي هي مسندة إليه. وبعض الأفعال يكون جموده مرهون بدلالة وظيفية خاصة كالنسخ، أو بتركيب خاص كما في صيغة التعجب فجموده مرهون بهذا. فإن كانت صفة الجمود خاصة بالفعل من الناحية الصرفية أي متصلة بطبيعة بناء الفعل فهذه الأفعال لا تختلف عن غيرها من الأفعال الجامدة، أما إن كان سبب الجمود من خارج اللغة نفسها فهذه الأفعال غير جامدة صرفيًّا. ويمكن القول إن هذه الأفعال جامدة لغيرها، وليست جامدة لنفسها.(/)
الإضافة المعنوية
ـ[تسنيم عمر]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 06:55 م]ـ
:::
يقول الله تبارك وتعالى (وامرأته حمّالةَ الحطب)
درسنا اليوم أن هذه الإضافة للتخفيف لا للتعريف أو التخصيص!!
فهي إضافة مجازية!!
سؤالي:
الحطب / المضاف إليه ألم يكسب المحمول تعريفاً / بين نوعه؟!
هل حمّالة الحطب صفة أم حال!
ولماذا .. ؟
تفسير الآية يعني الساعية بين الناس بالنميمة فحمالة الحطب حال / كناية عن سعيها ..
فأنا _ بزعمي _ أرى أنها إضافة حقيقية وإن فصل بينها وبين المضاف
بضمير، و أستاذتي القديرة _ و قد أثقلت كاهلها _ تبذل قصاري جهدها
لإفهامي ..
وهل ترفع المشتقات (عدا اسم التفضيل) وتنصب و تجر ... ؟!!
فهل من مساند موصول له شكري بعد الله .. ؟!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 07:30 م]ـ
السلام عليكم
أختي الفاضلة بارك الله فيك
نعم المضاف إليه معرفة وقد يفيد التعريف إلا أن التخفيف أقوى فإذا كان المضاف قد يستفيد التخفيف والتعريف فالتعريف أقوى.
وعلل البعض ذلك لأن التخفيف حاصل في نفس الكلمة فهو إما حذف تنوين أو حذف نون.
فهنا في المثال حذف التنوين
والمشتقات تعمل عمل الفعل وقد تنصب وتجر وترفع.
والله أعلم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 07:40 م]ـ
:::
يقول الله تبارك وتعالى (وامرأته حمّالةَ الحطب)
درسنا اليوم أن هذه الإضافة للتخفيف لا للتعريف أو التخصيص!!
فهي إضافة مجازية!!
سؤالي:
الحطب / المضاف إليه ألم يكسب المحمول تعريفاً / بين نوعه؟!
هل حمّالة الحطب صفة أم حال!
ولماذا .. ؟
تفسير الآية يعني الساعية بين الناس بالنميمة فحمالة الحطب حال / كناية عن سعيها ..
فأنا _ بزعمي _ أرى أنها إضافة حقيقية وإن فصل بينها وبين المضاف
بضمير، و أستاذتي القديرة _ و قد أثقلت كاهلها _ تبذل قصاري جهدها
لإفهامي ..
وهل ترفع المشتقات (عدا اسم التفضيل) وتنصب و تجر ... ؟!!
فهل من مساند موصول له شكري بعد الله .. ؟!
الأخت تسنيم عمر
أنت على حق فالإضافة حقيقية معنوية لأن المعنى: التي حملت الحطب أو تعودت حمل الحطب، والإضافة لا تكون إضافة لفظية أو غير حقيقية حتى يدل الوصف على المستقبل بمعنى التي ستحمل الحطب.
والمشتقات الوصفية تعمل عمل الأفعال حسب القواعد التي بينها النحويون.
ـ[المسند إليه]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 08:11 م]ـ
نفعنا الله بعلمك أستاذنا الفاضل.
ـ[تسنيم عمر]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 07:22 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ..
فقد أثلجتم فؤادي ..
من فضلكـ يا دكتور أبو أوس هلاّ أرشدتني لمرجع يذكر هذا الكلام .. ؟
شكرًا لكـ مرة أخرى.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:57 ص]ـ
درويش، إعراب القرآن وبيانه، 8: 421 - 422
ابن عقيل، شرح الألفية، 3: 45
ـ[تسنيم عمر]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 05:27 م]ـ
جزاكـ الله كل خير ..
ونفعك ونفع بكـ.(/)
دورة الصرف ..... عاجل
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 07:39 م]ـ
السلام عليكم
أخوتي لم أستطع دخول الدورة، يرجى مساعدتي.
عاجل عاجل
ـ[أحاول أن]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 08:40 م]ـ
أرسلت لك كلمة المرور أستاذي الكريم ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 08:50 م]ـ
وأنا مثله تماما، عملت حسابا بريديا في google ولكني لم أعرف كيف الدخول إليها؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:03 ص]ـ
وأنا مثله تماما، عملت حسابا بريديا في google ولكني لم أعرف كيف الدخول إليها؟
افتح صفحة google وفي أعلاها تسجيل الدخول وادخل.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عامر تم ما أردت.
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:13 ص]ـ
أرسلت لك كلمة المرور أستاذي الكريم ..
جزاك الله خيرًا كثيرًا(/)
سؤال عَقَدي لا يحله إلا النحو ...
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 09:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اساتذتي الأكارم ....
سؤالي حول: "رأى" البصرية و الحلمية , فحسب معلوماتي المتواضعة أنّ:
الرؤية: هي التي تكون حقيقة لا حلماً. >>> البصرية
و الرؤيا: هي ما يراه النائم أثناء نومه. >>> الحلمية
فإذا ما انتقلنا إلى سورة الإسراء , و بالتحديد إلى قوله تعالى: ((وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَاناً كَبِيراً)) [الإسراء: 60]
وجدنا أن الآية تتحدث عن رحلة الإسراء و المعراج , و خلاصة أهل السنة:
أنها رؤيا يقظة لا منام , و قد أُسري به:= روحاً و جسداً.
فكيف نوفق بين الآية الكريمة و بين قول أهل اللغة؟
إذ أنّ الرؤيا عند أهل اللغة هي التي تكون في المنام لكنّها جاءت في الآية الكريمة لتدل على أنها رؤية حقيقية.
بارك الله بكم و نفع بعلمكم ...
احترت أين أضع هذا السؤال أعند النحاة أم اللغويين:):):)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 10:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اساتذتي الأكارم ....
سؤالي حول: "رأى" البصرية و الحلمية , فحسب معلوماتي المتواضعة أنّ:
الرؤية: هي التي تكون حقيقة لا حلماً. >>> البصرية
و الرؤيا: هي ما يراه النائم أثناء نومه. >>> الحلمية
فإذا ما انتقلنا إلى سورة الإسراء , و بالتحديد إلى قوله تعالى: ((وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَاناً كَبِيراً)) [الإسراء: 60]
وجدنا أن الآية تتحدث عن رحلة الإسراء و المعراج , و خلاصة أهل السنة:
أنها رؤيا يقظة لا منام , و قد أُسري به:= روحاً و جسداً.
فكيف نوفق بين الآية الكريمة و بين قول أهل اللغة؟
إذ أنّ الرؤيا عند أهل اللغة هي التي تكون في المنام لكنّها جاءت في الآية الكريمة لتدل على أنها رؤية حقيقية.
بارك الله بكم و نفع بعلمكم ...
احترت أين أضع هذا السؤال أعند النحاة أم اللغويين:):):)
يظهر لي أنه ألصق باللغويين أخي أنسا.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 05:01 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم
لعل التوفيق بين الأمرين يكون بأن العرب ربما استعملت كلمة (الرؤيا) على قلة بمعنى الرؤية البصرية، ومن شواهد ذلك قول الراعي:
فكَبَّر للرُّؤْيا وهَشَّ فُؤادُه ... وبَشَّرَ نَفْساً كان قَبْلُ يَلُومُها
ومثل هذا ـ وإن لم يُعدّ من الشواهد لكني أذكره للاستئناس ـ قول بشار:
كأنّ مليكاً جالساً في ثيابها ... تؤمّل رؤياه عيون وفود
وقول أبي الطيب:
مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي ... ورؤياك أحلى في العيون من الغمض
وبعضهم يخطئ أبا الطيب وغيره في هذا الاستعمال.
وثمة أمر آخر ربما كان مسوغا لاستعمال الرؤيا في الآية بمعنى الرؤية وهو أنها ـ وإن كانت حقيقية ـ ليست كالرؤية المألوفة لما فيها من الخوارق والإعجاز، وليس للإنسان العادي أن يدعي ما هو على شاكلتها إلا أن يكون في رؤيا منامية، فلما كانت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تلك رؤية على نحو خاص وكان فيها من الخوارق مما لا يؤلف إلا في الرؤيا المنامية أشبهتْ رؤيا المنام من هذا الوجه فاستعير لها كلمة (الرؤيا) لهذا التشابه ولتمييزها عن الرؤية المألوفة فتكون خصوصية الاستعمال اللغوي مناسبة لخصوصية الحدث. والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 11:10 ص]ـ
قال أبو حيان:
وسُمّيَت الرؤيةُ في هذا التأويل رؤياً إذ هما مصدران من رأى. وقال النقاش: جاء ذلك من اعتقاد من اعتقد أنها منامية وإن كانت الحقيقة غير ذلك. وعن ابن عباس والحسن ومجاهد وغيرهم: هو قصة الإسراء والمعراج عياناً آمن به الموفقون وكفر به المخذولون، وسماه رؤيا لوقوعه في الليل وسرعة تقضيه كأنه منام.
البحر المحيط.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 05:00 ص]ـ
قال الشنقيطي في أضواء البيان
(يُتْبَعُ)
(/)
ويؤيد ما ذكرنا من كونها رؤيا عين يقظة قوله تعالى هنا: {لنريه من آياتنا} الآية، وقوله {مَا زَاغَ البصر وَمَا طغى لَقَدْ رأى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الكبرى} [النجم: 17 - 18].
وما زعمه بعض أهل العلم من أن الرؤيا لا تطلق بهذا اللفظ لغة إلا على رؤيا المنام، مردود. بل التحقيق: أن لفظ الرؤيا يطلق في لغة العرب على رؤية العين يقظة أيضا. ومنه قول الراعي وهو عربي قح:
فكبر للرَّيا وهش فؤاده ... وبشَّر نفساً كان قبل يلومها
فإنه يعني رؤية صائد بعينه. ومنه أيضاً قول أبي الطيب:
ورؤياك أحلى في العيون من الغمض ... قاله صاحب اللسان
وزعم بعض أهل العلم: أن المراد بالرؤيا في قوله: {وَمَا جَعَلْنَا الرؤيا التي أَرَيْنَاكَ} [الإسراء: 60] الآية، رؤيا منام وأنها هي المذكورة في قوله تعالى: {لَّقَدْ صَدَقَ الله رَسُولَهُ الرؤيا بالحق لَتَدْخُلُنَّ المسجد الحرام إِن شَآءَ الله} [الفتح: 27] الآية والحق الأول.
الألوسي
والمراد بالرؤيا ما عاينه صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به من العجائب السماوية والأرضية كما أخرجه البخاري. والترمذي. والنسائي. وجماعة عن ابن عباس
وهي عند كثير بمعنى الرؤية مطلقا وهما مصدر أي مثل القربى والقرابة.
وقال بعض: هي حقيقة في رؤيا المنام ورؤيا اليقظة ليلاً
والمشهور اختصاصها لغة بالمنامية وبذلك تمسك من زعم أن الإسراء كان مناما وفي الآية ما يرد عليه،
والقائلون بهذا المشهور الذاهبون إلى أنه كان يقظة كما هو الصحيح قالوا: إن التعبير بها إما مشاكلة لتسميتهم له رؤيا
أو جار على زعمهم كتسمية الأصنام آلهة فقد روى أن بعضهم قال له صلى الله عليه وسلم لما قص عليهم الإسراء لعله شيء رأيته في منامك
أو على التشبيه بالرؤيا لما فيها من العجائب
أو لوقوعها ليلاً
أو لسرعتها ... اهـ
أو سميت الرؤية رؤيا لشبه أمر الغيب بأَمر الرؤيا النومية فاستعير لفظ الرؤيا الرؤية استعارة تصريحية أصلية تحقيقية. (هميان الزاد وهو تفسير إباضي)
قال ابن الأنباري: المختار في هذه الرؤية أن تكون يقظة، ولا فرق بين أن يقول القائل: رأيت فلاناً رؤية، ورأيته رؤيا، إِلا أن الرؤية يقلُّ استعمالها في المنام، والرؤيا يكثر استعمالها في المنام، ويجوز كل واحد منهما في المعنيين. (زاد المسير لابن الجوزي)
وفي تفسير ابن عطية
وسميت الرؤية في هذا التأويل «رؤيا»، إذ هما مصدران من رأى، وقال النقاش جاء ذلك على اعتقاد من اعتقد أنها منامية وإن كانت الحقيقة غير ذلك. وقالت عائشة {الرؤيا} في الإسراء رؤيا منام، وهذا قول الجمهور على خلافه، وهذه الآية تقضي بفساده، وذلك أن رؤيا المنام لا فتنة فيها، وما كان أحد لينكرها ...
فوائد لغوية حول لفظة رؤيا
من عمدة القاري للبدر العيني
رؤيا على وزن فعلى بالضم يقال رأى في منامه رؤيا ـ على فعلى ـ بلا تنوين وجمعه رأىً بالتنوين مثال رعى والمشهور عند أهل اللغة أن الرؤيا في النوم والرؤية في اليقظة وقد قيل إن الرؤيا أيضا تكون في اليقظة وعليه تفسير الجمهور في قوله سبحانه وتعالى وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلاَّ فتنة للناس أن الرؤيا هاهنا في اليقظة وتكتب بالألف كراهة اجتماع الياءين ... وقال الزمخشري الرؤيا بمعنى الرؤية إلاَّ أنها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق بينهما بحرف التأنيث وقال الواحدي الرؤيا مصدر كالبُشرى إلاَّ أنه لما صار اسماً لهذا المتخيل في المنام جرى مجرى الأسماء وقيل يجوز ترك همزها تخفيفاً.(/)
أزّ
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال تعالى " أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا "
هل الفعل (يؤزّ) مهموز أو مضعف ثلاثي؟
مع الشكر للجميع مقدما
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 10:28 م]ـ
هو مضعف مهموز
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:20 م]ـ
أحسنتم أستاذنا د. أبا أوس.
المضعّف يكون صحيحًا، كشَدَّ، ومعتلاً، كوَدَّ، ومهموزًا، كأزَّ.
والمضعّف لا تكون الهمزة فيه إلا فاءً، نحو: أَنَّ يَئِنُّ، وأزَّ يئزُّ (القاصر)، وأزَّ يؤزُّ (المتعدي)، وغيرها، ولذلك لم توجد كلمة عينها همزة، ولامها همزة كما كان ذلك في غيرها، وإن كان لينًا أو حَلقيًا، وما ذاك إلا لثقلها، فلذلك أهمل كونهما همزتين أصليتين، معًا.
قال سيبويه: " ومن الحروف ما لا يدغم في مقاربه ولا يدغم فيه مقاربه كما لم يدغم في مثله، وذلك الحرف الهمزة، لأنها إنما أمرها في الاستثقال التغييرُ والحذف، وذلك لازمٌ لها وحدها كما يلزمها التحقيق، لأنها تستثقل وحدها، فإذا جاءت مع مثلها أو مع ما قرب منها أجريت عليه وحدها، لأن ذلك موضع استثقال كما أن هذا موضع استثقال ".
الكتاب 4/ 446، وانظر: المقتضب 1/ 334، والمفراح 320.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:02 ص]ـ
أخي الحبيب خالد الشبل
وأحسن الله إليك وأثابك لهذا التفصيل المثمر.
كل عام وأنتم بخير.
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 06:03 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخويّ الأستاذي الفاضلين
أشكركما لمداخلتكما فجزيتما خيرا وزجتما بكرا
موضوع له صلة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39845
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:10 ص]ـ
هو مضعف مهموز كما ذكر أستاذنا أبو أوس، وتشترك العلل في بعض الأفعال، مثل: ودّ، مثال مضعف، وغيرها(/)
استعدَّ
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 10:42 م]ـ
هل يفك التضعيف عند إسناد (استعدّ) إلى نون النسوة؟
وهل من الصواب قولنا: الطالبات استعدوا للاختبار؟ بدون إضافة نون النسوة؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:30 م]ـ
يفك التضعيف وتقلب الدال الثانية ياءً
والله أعلم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:58 م]ـ
أهلا ببحر الرمل اشتقنا إلى مداخلاتك
لا يصح الطالبات استعدوا والصواب استعدَدْنَ (ماض) واستعدِدْنَ (أمر) وفي لغة يبقى على الإدغام.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:11 ص]ـ
السلام على الشيخ أبي أوس ,
أستاذي بنيت رأيي على ما قرأته في قطعة نثرية في كتب التراث
يقول القلقشندي في "صبح الأعشى":
"وحضرنا بين يدي السلطان بدار العدل حضرت الرسل وكان بعض أولئك الكتبة حاضرا فاستعد لأن يتكلم وكذلك استعدينا نحن فما استتم كلامهم حتى غضب السلطان"
وأنا أعلم أن كلامه ليس حجة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:18 ص]ـ
القلقشندي
هو أبو العباس شهاب الدين أحمد بن علي بن أحمد القلقشندي ثم الفزاري نسبة إلى قبيلة فزارة الغطفانية العربية، ولد في قرية قلقشندة بمحافظة القليوبية سنة 756هـ.
درس في القاهرة و الإسكندرية، و برع في الأدب و الفقه الشافعي، و ذاع صيته في البلاغة و الإنشاء، مما لفت إليه أنظار رجال البلاط المملوكي، فالتحق بديوان الإنشاء في عهد السلطان الظاهر برقوق سنة 791هـ، و استمر فيه حتى نهاية عهد برقوق، أي حوالي عام 801هـ.
مع مطلع القرن التاسع الهجري خطرت للقلقشندي فكرة وضع موسوعته الضخمة صبح الأعشى في صناعة الإنشا، الذي بدأ في تأليفه سنة 805هـ، و فرغ منه في شوال سنة 814هـ. و قضى القلقشندي أيامه الأخيرة في عزلة عن المناصب العامة، بيد أنه ظل محتفظاً بمكانة رفيعة في البلاط المملوكي. و رحل القلقشندي سنة 821هـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نقلا عن الموسوعة الحرة "ويكيبيديا"
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 10:22 ص]ـ
حبيبنا بحر الرمل
الكلام على القياس أما ما أشرت إليه فلعلك تقرأ هذا وهو بعض ما جاء في التخلص من المتماثلات لفظا (الشاذليات)
ومما يعده سيبويه شاذًا من هذا الإبدال ما يذكره في قول: "وذلك قولك: تَسَرَّيْتُ، وتَظَنَّيْتُ، وتَقَصَّيْتُ من القصة، وأمليت، كما أن التاء في أسْنَتُوا مبدلة من الواو، وأرادوا حرفًا أخفّ عليهم منها وأجلد، كما فعلوا ذلك في أَتْلَجَ، وبدلها شاذ هنا بمنْزلتها في سِتّ. وكل هذا؛ التضعيف فيه عربي كثير جيّد" [ i] (http://www.alfaseeh.com/vb/#_edn1).
ويسوق الزمخشري أمثلة أخرى لهذه الظاهرة نذكر منها [ ii] (http://www.alfaseeh.com/vb/#_edn2): قَصَّيْتُ أظفاري، أي: قصصتها، ولا ورَبِيك لا أفعل، أي: وربِّك، ولم يَتَسَنَّ، أي: لم يتسَنَّن، وتَقَضَّى البازي، أي: تَقَضَّضَ، ويأتَمِي، أي: يأتمِم، وتَلَعَّيتُ من اللّعاعة، ومَكَاكِيّ، أي: مَكَاكِيك جمع مَكُوك. قال ابن يعيش:"فهما ياءان فالأولى بدل من واو مكوك صارت ياء في الجمع لانكسار ما قبلها والثانية بدل من الكاف للتضعيف" [ iii] (http://www.alfaseeh.com/vb/#_edn3)،
[i] (http://www.alfaseeh.com/vb/#_ednref1) الكتاب، 4: 424.
[ ii] (http://www.alfaseeh.com/vb/#_ednref2) أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري، المفصل في صنعة الإعراب (ط2، دار الجيل/ بيروت، عن طبعة النعساني 1323ه) ص364 - 365.
[ iii] (http://www.alfaseeh.com/vb/#_ednref3) موفق الدين أبوالبقاء يعيش بن علي بن يعيش، شرح المفصل (إدارة الطباعة المنيرية/القاهرة) 10: 26.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 01:27 م]ـ
بورك فيكم جميعا. بان الصواب.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 01:50 م]ـ
قال تعالى (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ {18})
أبا أوس , هل يمكن أن تربط بين ما ذكرته سابقا, وبين قوله تعالى ( ... يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم)؟
بمعنى لو كان في غير القرآن هل يمكننا أن نقول: ادخلن ... ؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 02:30 م]ـ
ليعذرني الشيخ أبو أوس,
أيها المدرس اللغوي العزيز,
النمل اسم جنس جمعي يجوز تذكيره وتأنيثه أما الطالبات جمع مؤنث لا يجوز في الفعل المسند إليه إلا التأنيث.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 03:46 م]ـ
قال تعالى (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ {18})
أبا أوس , هل يمكن أن تربط بين ما ذكرته سابقا, وبين قوله تعالى ( ... يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم)؟
بمعنى لو كان في غير القرآن هل يمكننا أن نقول: ادخلن ... ؟
النمل كما قال حبيبنا بحر الرمل ولكنه في هذه الآية عومل معاملة العاقل حين عبر عنه ناطقًا يقول فتوجه الخطاب إلى أفراده بلفظ الذكور تغليبًا لأن فيه ذكور. أما في غير القرآن فحسب السياق ففي الاستعمال نقول عن النمل: دخل النمل جحره، أو دخلت النمل جحرها، ونقول النمل دخل أو النمل دخلت أو دخلن. وإن جعلت في رواية أو شعر وشخصت عوملت كما عوملت في القرآن فإن كان الخطاب للمؤنث فقط كأن يكون اجتماعًا أنثويًّا نمليًّا طرد عنه الذكور فيقال ادخلن وقلن وهكذا. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 04:14 م]ـ
وإن جعلت في رواية أو شعر وشخصت عوملت كما عوملت في القرآن فإن كان الخطاب للمؤنث فقط كأن يكون اجتماعًا أنثويًّا نمليًّا طرد عنه الذكور فيقال ادخلن وقلن وهكذا.
أليس من الأفضل أن يكون تجمعًا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 06:00 م]ـ
أليس من الأفضل أن يكون تجمعًا.
الاجتماع معدّ مرتب أما التجمع فعشوائي:)
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 07:31 م]ـ
الاجتماع معدّ مرتب أما التجمع فعشوائي:)
النمل يناسبهن التجمع أكثر من الاجتماع.(/)
سؤال نحوي مهم وعاجل
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 10:44 م]ـ
السلام عليكم
أرجو المساعدة يقول أبو القاسم الشابي:
أيها الظالم المستبد عدو الحياة حبيب الفناء .......
هل إعراب عدو تمييز منصوب؟
وما إعراب المستبد وحبيب؟
جزيتم الفردوس الأعلى.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:23 م]ـ
وهل يأتي التمييز معرفة!
هي نعوت للظالم والله أعلم.
ـ[أحمد حسين العلاك]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:23 م]ـ
إعراب المستبد صفة
وكذلك حبيب
ـ[أحمد حسين العلاك]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:25 م]ـ
وأعتقد أن كلمة عدو كذلك
ـ[أحمد حسين العلاك]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:28 م]ـ
أعتقد انك سألت عن حكم لا إذا تكررت
ـ[أحمد حسين العلاك]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:29 م]ـ
والجواب أنه يجوز فيها حينئذ الإهمال والإعمال
ـ[العريف]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبعد أختي الفاضلة أظنٌّ أنه كان أولى أن تضبطي البيت حتى تكون الصورة أكمل وأوضح على كل حال اسمحي لي أن أدلي بدلوي فأقول
إن كانت كلمة (عدو) منصوبة فهي منادى مضاف حذفت أداته والتقدير (يا عدو الحياة) والكلام هذا ينساق على عبارة (حبيب الحياة)
أما كلمة الظالم فهي نعت مرفوع على اعتبار أنها منادى معرّف بـ (ال) فيسبق بكلمة (أيٌّ) وتأخِذِ حكم المنادى الإعرابي
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:47 م]ـ
أولا: أود شكر الجميع على إجاباتهم وتفاعلهم
ثانيا: البيت غير مضبوط حين طلب مني إعرابه.
ثالثا: بعد البحث المتأني في العديد من المراجع حصلت على الأتي: إن كانت
كلمة (عدو) منصوبة فهي منادى مضاف حذفت أداته والتقدير (يا عدو الحياة) والكلام
هذا ينساق على عبارة (حبيب الحياة)،وإن كانت مرفوعة فهي صفة مرفوعة وقد تعد (حبيب) اسم معطوف على (عدو) بحرف عطف محذوف وفي هذه الحالة تتبعها في الإعراب
أما كلمة الظالم فهي نعت مرفوع على اعتبار أنها منادى معرّف بـ (ال) فيسبق بكلمة (أيٌّ) وتأخِذِ حكم المنادى الإعرابيِِِ. وقد وجدت في بعض المراجع أنها كلها صفات (المستبد، الظالم، عدو، حبيب) والله أعلم(/)
اسم الجنس الجمعي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 01:15 ص]ـ
اسم الجِنْس الجَمْعِي
وهو ما دلَّ على الجَمَاعة ويُفَرَّق بَيْنَه وبين مُفْرَده بالتَّاء أو بياء النِّسبة. قال ابن يعيش (ت 643هـ): "ولا يكون في الغالب إلاَّ ما كان مَخْلوقاً لله تعالى, غير مَصْنُوع ... , وذلك لأنَّه جِنْس يخلقه الله جملة, فالجُمْلَة منه مُقَدِّمَة على الواحد, وليس كالمَصْنُوعات التي الواحد فيها مقدم على الجُمْلَة ... " (1)
وذَهَبَ الكُوفيُّون إلى أنَّه جَمْع مُكسَّر واحد ذو التاء, وتعقبهم الرضي (ت 688هـ) , فذَكر أنَّ قَوْلَهم فَاسِدٌ من حيث الَّلفْظ والمعنى (2). .............................
(1) ابن يعيش، علي- شرح المفصل، د. ط، عالم الكُتُب، مكتبة المتنبي، القاهرة وبيروت، د. ت ج5، ص71.
(2) الأستراباذي- شرح شافية ابن الحاجب، ج1، ص164.(/)
بعض الأبنية الصَّرفية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 01:31 ص]ـ
أبْنِيَة جموع التَّكْسير
أبْنِيَة جُمُوع القِلَّة
البِنَاء الأوَّل: أَفْعَال (بفتح فسكون)
يَرَى الصَّرْفيُّون، أنَّ هذا البِنَاء يأتي قِياسيَّاً وسَمَاعيَّاً، فقد جاء قِياسيَّاً لما يلي: (1)
1 - كل اسم مُفْرَد صحيح على وَزْن (فَعَل) نحو: زَمَن (أزْمَان).
2 - كل اسم على حَرْفَيْن خَلا مِنْ عَلامة التَّأنيث.
3 - الاسم على وَزْن (فَعْل) نحو: ذَيْل على أَذْيَال، وحَوْل على أحْوَال، وصَوْت على أَصْوَات، و (فَعَل) الأسماء لا الصفات، نحو: جَمْع قَلَم على أَقْلام و (فَعِل) نحو: كَتِف والجَمْع أَكْتَاف، و (فَعُل) نحو: عَضُد والجَمْع أَعْضَاد، و (فُعْل) نحو: جَمْع صُلْب على أَصْلاب، و (فُعُل) نحو: جَمْع عُنُق على أَعْنَاق (فِعْل) نحو: جَمْع حِلْف على أَحْلاف، وجِسْم والجَمْع أَجْسَام، و (فِعَل) نحو: عِنَب والجَمْع أَعْنَاب.
وقد جاء سَمَاعيَّاً لما يلي: الاسم على وَزْن (فَاعِل، وفَعِيل، وفَعُول، وفُعْلة، وفِعْلة)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الأزهري، زين الدين خالد عبد الله (ت 905هـ) - شرح التصريح على التوضيح، د. ط، تحقيق محمد عيون السود، دار الكُتُب العِلْميَّة، بيروت، 2000م، ج2، ص525 - 526. ابن عقيل - شرح ابن عقيل، ط16، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر، 1394هـ- 1974، ج4، ص117. ابن عصفور- المقرب، ج2، ص107 - 110.
ـ[الخريف]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:48 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل محمد سعد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 05:36 م]ـ
البِنَاء الثَّانِي: أفْعِلَة
يَرَى الصَّرْفيُّون أنْ هذا البِنَاء يأتي قياساً لما يلي: (*)
الاسم المُذكَّر المُفْرَد الرُّباعي الذي ثالثه حَرْف مَدٍ "ألف، على وَزْن فِعَال" نحو: خِمَار وأَخْمِرَة أو "واو على وَزْن فَعُول" أو "ياء على وَزْن فَعِيل" نحو: رَغِيف وأَرْغِفَة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) سيبويه - الكتاب، ج3، ص602،601. والحملاوي، أحمد بن محمد (ت 1315هـ) - شذا العرف في فن الصَّرْف، ط3، تحقيق د. عبد الحميد هنداوي، دار الكُتُب العِلْميَّة، بيروت، 1421هـ- 2000م، ص133. وخالد الأزهري - شرح التصريح على التوضيح، ج2، ص526.(/)
ياليت تساعدونيـ والله تعبت
ـ[الحيرانـ]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني-أخواتي
جيتكم هنا وكلي امل ان تساعدوني في البحث
وأن شاء الله ماتردوني خائب
لدي موضوع هنا وهو حاولت البحث عن سورة كامله من القرأن او من 10إلى 20 سطر يكون فيها كلاً من:-
1 - همزة الوصل والقطع
2 - أبنية المصادر
3 - صياغة أسم الفاعل
4 - صيغ المبالغه
5 - أسم المفعول
6 - الصفه المشبه بأسم فاعل
7 - أسم الزمان والمكان
8 - أسم الالة
9 - جموع التكسير
10 - أفعل التفضيل
ولم أحصل على غرضي
امانه اللي يعرف يقولي ولايبخل علي امانهـ
وله مني كل الحب والتقدير والدعاء له بظهر الغيب
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:59 م]ـ
السلام عليكم:
أعتقد والله أعلم أنها سورة الكهف
اتلوها وستجد ضالتك بإذنه تعالى.
ـ[أحمد حسين العلاك]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 10:21 م]ـ
فى كتاب للدكتور محمد عبدالخالق عضيمه اسمه دراسات لأسلوب القرآن ارجع اليه وستجد ضالتك إن شاء الله(/)
هل يجوز حذف الضمير المنفصل على أنه مبتدأ؟
ـ[إياس]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 06:57 م]ـ
:::
السلام عليكم
لدي مثال على السؤال
يا رجلا - بالخير متسم - هلا زرتنا
فيكون التقدير
يا رجلا - هو بالخير متسم / أو / بالخير هو متسم - هلا زرتنا
هل يجوز رفع متسم على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو في الجملة الاعتراضية: بالخير متسم
فإن لم يجز هذا في النثر ... هل يجوز في الشعر .. يا ترى
أرجو الإجابة من الأفاضل مع ذكر أمثلة .. بارك الله فيكم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[إياس]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 05:49 م]ـ
هل من مجيب .............
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 01:06 ص]ـ
اليك المواضع التي يجوز فيها حذف المبتدأ
1 - إِذا أُخبر عنه بمخصوص (نعم أَو بئس) مثل: (نعم القائد خالد) والتقدير هو (أَي الممدوح) خالد.
2 - إذا أُخبر عنه بنعت مقطوع مثل: (انظر محمداً الهمامُ - مررت بدعد الفاضلةُ - ترفقْ بجارك العاجزُ).
ولا يقطع النعت إلا إذا أُريد مع تأْدية الخبر قبله إِظهار المدح أَو الذم أَو الترحم، وبهذا القطع وتغيير الإِعراب من حركة النعت إلى حركة الخبر أَفادت الجملة مؤدى جملتين معاً: الخبر الأول، وشعور الإِعجاب أَو النفرة أَو الترحم، وهذا من أَساليب العربية في الإِيجاز.
3 - إِذا أُخبر عنه بلفظ مشعر بالقسم مثل: في ذمتي لأَصدقنَّ (والتقدير: عهد في ذمتي).
4 - إِذا أُخبر عنه بمصدر نائب عن فعله كقول المصاب: (صبرٌ جميل) أي: حالي صبر جميل. وقول المأَمور لأَميره (سمعٌ وطاعة)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 01:07 ص]ـ
اليك المواضع التي يجوز فيها حذف المبتدأ
1 - إِذا أُخبر عنه بمخصوص (نعم أَو بئس) مثل: (نعم القائد خالد) والتقدير هو (أَي الممدوح) خالد.
2 - إذا أُخبر عنه بنعت مقطوع مثل: (انظر محمداً الهمامُ - مررت بدعد الفاضلةُ - ترفقْ بجارك العاجزُ).
ولا يقطع النعت إلا إذا أُريد مع تأْدية الخبر قبله إِظهار المدح أَو الذم أَو الترحم، وبهذا القطع وتغيير الإِعراب من حركة النعت إلى حركة الخبر أَفادت الجملة مؤدى جملتين معاً: الخبر الأول، وشعور الإِعجاب أَو النفرة أَو الترحم، وهذا من أَساليب العربية في الإِيجاز.
3 - إِذا أُخبر عنه بلفظ مشعر بالقسم مثل: في ذمتي لأَصدقنَّ (والتقدير: عهد في ذمتي).
4 - إِذا أُخبر عنه بمصدر نائب عن فعله كقول المصاب: (صبرٌ جميل) أي: حالي صبر جميل. وقول المأَمور لأَميره (سمعٌ وطاعة)
عفوا يجب وليس يجوز
ـ[إياس]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 01:39 ص]ـ
شكرا على الافادة
موجزة مفيدة
بارك الله فيك
اذن في المثال الذي ذكرته ايمكن ان يكون نعتا مقطوعا؟
و هل هو صحيح ما ذكرته في المثال: الرفع اولى او النصب او كلاهما جائز
نثرا وشعرا
ـ[إياس]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 01:41 م]ـ
بارك الله فيكم
وجدت الجواب الشافي
في كتاب " تعجيل الندى بشرح قطر الندى"
تأليف
عبد الله بن صالح الفوزان
الأستاذ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
و لهذا النعت المقطوع - الذي يعرب مرة خبرا لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره هو
و مرة مفعولا به لفعل مقدر محذوف وجوبا -
غرض بلاغي وهو التشويق وتوجيه الذهن إلى هذا النعت المقطوع.(/)
دخول (ال) على الأفعال في بعض الأقوال ...
ـ[قافية]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 07:13 م]ـ
أقدِّم بين أيديكم بحثي أنا وكوكبة من طالبات السنة الثالثة بقسم اللغة العربية .. حول دخول (ال) بمعنى الذي على الفعل المضارع ...
^_^
إهداء:
لعينكِ أقترفُ البوْحَ حتى
ولو أخرستني كفوفُ المساءِ ...
لعينيكِ شمّرتُ صبحي دواةً ...
لكيما أخُطّ الجنى من ضياءِ ...
فإمّا نظرتُ إلى مُقْلتيكِ
توضّأَ غَيْمي, وصَلّتْ سمائي.
لعينيكِ أمي نزفتُ حروفاً
لعلّيَ أُشفى ببعضِ الدعاءِ.
المقدمة:
((بسم الله الرحمن الرحيم))
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ...
سيّدنا محمد .. وعلى آله الطيبين الطاهرين .. وبعد ...
إنّ مجرّد الوقوف على بضعة أبياتٍ لشاعرٍ معاصر حريٌّ بأن يزُجَّ بكِ في متاهات اللغة ..
فبالإضافةِ إلى إبهامِ الشعر لدى شريحةٍ من شعراء عصرنا هذا وإيغالهم في الرمزية, تدهشك لغتهم!! وأساليبهم الملتوية في إيصال الفكرة, فتجد نصوصهم مكتظّةً بخليطٍ من الرموز التراثية والتاريخية والفلسفية ... الخ
وبحلّةٍ ملوّنةٍ تحملُ من كلِّ قوسِ قزحٍ طيفاً, وتشطحُ بين الألفاظِ المعاصرة وبين التضامينِ التراثية , بين الأساليب المبتكرة والدخيلة والأخرى المتداولة والمتوارثة ...
على الرغم من أن فيهم من يلبس البساطةَ رداءاً ويستخدم بعض الألفاظ العامية في نصوصه.
ونحن في بحثنا هذا لا نهاجم الشعر المعاصر ولا نُنقِصُ من قدرة , ولكننا نسلط الضوء على فئةٍ من الشعراء الشباب الذين بدؤوا بالشعر الحديث دون أن تكون لهم سابقة في الأصالة ...
الذين يقلدون شعراء الحداثة دون وعيٍ أو بحثٍ كان , ومهما أبحرنا في شعر أيامنا هذه فلن ينضجَ بحثُنا بل لن يثمرَ أصلاً , ذلك أنّ الحديثَ حوله لا يُحَدّ ..
وأنّى لنا حدُّهُ؟ وقد تحرّر وكسر كلَّ قيد!
من هذا المنطلق سنركِّز بحثنا حول ظاهرة من ظواهر التعبير عند شعراء العصر, كانت ترد قليلاً بل نادراً بالأمس, وشاعت اليوم بشكلٍ لافت, لدرجةٍ تبعثُ على التفكير وتحفّز على الاستفهام.
ما أصلُها؟ هل هي صحيحةٌ أم خاطئة؟
أهي ضرورةٌ أم اختيار؟
هذه الظاهرة تتلخص في: دخول (ال) بمعنى الذي على الفعل المضارع بشكلٍ خاص , ودخولها على الاسم والظرف وغير ذلك بشكلٍ عام ...
فنحن لا ريب نستهجنُ قول القائل: الـ يعود , الـ يرى , الـ بكت.
لأن آذاننا لم تعتد هذا التركيب , ولم تألفه , وسرعان ما سنستنكرُ على القائلِ قوله هذا؟؟
لذا سنجتهد , كي تكون أوراقنا هذه فيصلاً في قضية (ال) الموصولة والشعراء المعاصرين, وسنثبت أصالتها كضرورةٍ شعرية في مواضع ... وخطأها في مواضعٍ أُخَر.
وقد كان لكتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام وكتاب همع الهوامع في شرح جمع الجوامع للسيوطي وكذلك تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد للشيخ الدّمامينيي
أيّما أثرٍ في بحثنا هذا ...
والله يعلم كم ارتوينا من عذب هذه الكنوز , وكم غذّينا عقولنا من موائدها الغنية , وقد ارتأينا أن يكون البحث على مبحثين , نتناول في الأول معنى (ال) وعلامَ تدخل؟ هل هي اسمٌ أم حرف؟؟ ماأصلها؟؟ وما حكم دخولها على المضارع؟
وفي الثاني, إدخال (ال) الموصولة على المضارع وغيره في شعر المعاصرين , وسبب لجوئهم لذلك , ومناقشة بعض الشواهد الشعرية الحديثة ...
إيمان الحمد
ـ[قافية]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 07:16 م]ـ
التمهيد:
مما لاشك فيه أن دخول (ال) على الفعل المضارع لهجة متداولة في عصرنا الحاضر في العراق وفي بعض دول الخليج , مما يشير بقوة إلى أنها امتدادٌ للهجةٍ عربيةٍ قديمة ربما لم تصل إلينا بوضوح , ونحن أثناء تجوالنا فيما بين أيدينا من كتب لم نعثر على أيّة إشارةٍ تنسب هذه الظاهرة لقبيلة ما ولكننا نكاد نجزم بأنها ترجع لإحدى اللهجات القديمة حيث نص ابن مالك على أن دخول (ال) على الفعل المضارع لهجة قبيلة معينة وضرورة عند غيرهم (1) وقال الدكتور عباس حسن في كتاب النحو الوافي ((بعض القبائل العربية قد يدخل (ال) على الجملة المضارعة فتكون هذه الجملة هي الصلة ومن أمثلتها قول الشاعر: ما أنت بالحكم التُّرضى حكومته ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدلِ*)) (2) ولو سألنا أنفسنا لماذا يجنح بعض الشعراء القدامى لاستخدام (ال) بمعنى الذي في شعرهم على ندرتها بالرغم من تمكّنهم من
(يُتْبَعُ)
(/)
الإتيان بصيغ أخرى تلائم الوزن والقافية؟ وهنا يجب أن نقف على تعليق ابن مالك على قول ذي الخرق الطهوي
يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا الى ربه صوت الحمار اليجدعُ
وقول الآخر:
ليس الـ يرى للخلّ مثل الذي يرى له الخلُّ أهلاً أن يعد خليلا
قال: ((وعندي أن مثل هذا غير مخصوص بالضرورة لإمكان أن يقول الشاعر: صوت الحمار يجدعُ – وما من يرى للخلّ, وإذا لم يفعلوا ذلك مع الاستطاعة ففي ذلك إشعار بالاختيار وعدم الاضطرار)) (3) ومع أننا لا نتفق مع ابن مالك في كون دخول (ال) على المضارع جائز اختياراً حيث نختلف معه في تعريف الضرورة الشعرية ـ كما سنبيّن ذلك في ما سيأتي ـ إلا أننا نتفق معه في أن الشاعر قد أتى بـ (ال) مضافة إلى المضارع بملء إرادته دون أن يجبره على ذلك وزن أو قافية، والسؤال لماذا عمد الشاعر إلى ذلك؟؟ وجوابي ربما أراد أن يخفف على بيته مشقة (الذي) , كذلك نفعل نحن في لهجتنا العامية حين نستبدل (الذي) بـ (اللي) وكذلك يفعل أهل العراق وبعض الدول الخليجية حين يضيفون على المضارع (ال) كل ذلك تخلصاً من ثقل الذال في الذي ذلك أن اللغة تميل إلى السهولة والتيسير فتحاول التخلص من الأصوات العسيرة وتستبدل بها أصواتاً أخرى لا تتطلب مجهوداً عضلياً كبيراً ... فاندثار الأصوات الأسنانية في اللهجات العربية الحديثةيعد مظهرا من مظاهر السهولة والتيسير في اللغة, والأصوات الأسنانية في العربية هي الذال والثاء والظاء وهي التي تتطلب إخراج طرف اللسان ووضعه بين الأسنان عند النطق بها ولاشك أن في ذلك جهداً عضلياً لعلّه من أسباب عدم نطق الذال في الاسم الموصول والاكتفاء بـ (ال) أو (اللي) في لهجتنا الحديثة (4) وباتجاه الشعر الحديث إلى اللغة الخفيفة الناعمة والموسيقى الحالمة نجدهم يضيفون في كثير من أشعارهم (ال) على الفعل المضارع طلبا للخفة والاسترسال في حروف تنساب عذوبة أو ربما لمجرد التغيير والخروج عن المألوف ولفت الانتباه , ولكي نكون موضوعين فلا بأس بذلك إلا أن يكون الهدف من ورائه إحداث فوضى في اللغة وضرب القواعد النحوية الثابتة عرض الحائط ... فلقد وجدنا عند بعض الشعراء المعاصرين غرائب لا تهضم ولاتستساغ كإدخال (ال) على الأفعال الماضية وعلى الأفعال الناقصة وعلى ما النافية وغير ذلك من شواهد شاذّة عن الشذوذ!!! سنتناولها لاحقاً إن شاءالله ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - تسهيل الفوائد صفحة 24
2 - النحو الوافي ج1 صفحة 388 ط5 - تأليف عباس حسن
*والبيت ماأنت بالحكم .... الخ للفرزدق وله قصة طريفه فقد هجا به رجلا من بني عذرة قيل انه دخل على عبد الملك بن مروان يمدحه وكان عنده شعراء النقائض الثلاثة جرير والفرزدق والاخطل فمدح جريرا وهجا الاخرين فرد علية الفرزدق ببيتين منهما البيت المتضمن على الشاهد
انظر البداية والنهاية لابن الاثير ج9 صفحة 288 - 289
3ـ خزانة الادب للبغدادي ج1 صفحة33
4ـ لحن العامة والتطور اللغوي للدكتور رمضان عبد التواب صفحة50
ـ[قافية]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 07:20 م]ـ
المبحث الأول:
وأول سؤالٍ يفضحُ طفولةَ الخطوات .. ويتعثّرُ على طريق البحث ..
*عن أيّ (ال) نتحدّث؟؟
الحقيقة أن بحثنا يتمحور بالدرجة الأولى حول (ال) التي تجيء بمعنى الذي وإن كنا قد قَصَرنا جُهدنا على دراستها في حين دخولها على الفعل المضارع، غير أنّ الصورة لن تتّضح دون الإشارة ولو بلمحة بسيطة عن (ال) الموصولة بشكلٍ عام .. وقبل أن نُبحِرَ في خضمّ الكتب، لا بُدّ من التنويهِ بأننا استحْسَنّا استخدامَ (ال) بدلاً من التعبير بـ (الألف واللام) وإن كُنّا قد لاحظنا كثرة التعبير بهذا الأخير في أُمّهات الكُتب، إلا أننا ارتضينا قول صاحب شرح الكافية الشافية "التعبير بـ (ال) أولى من التعبير بالألف واللام ليسلك في ذلك سبيل التعبير عن سائر الأدوات كـ (هل) و (بل) فكما لا يُعبّر عن (هل) و (بل) بالهاء واللام والباء واللام بل يحكى لفظهما، كذا ينبغي أن يفعل بالكلمة المشار إليها وقد استعمل التعبير بـ (ال) الخليل وسيبويه رحمهما الله" (1)
1 - علامَ تدخُل؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ورد في كتاب المقتصد للجرجاني قول الشيخ ابي علي:"والإخبار بالذي أعم من الإخبار بالألف واللام لأنك تخبر بالذي عما كان أوله فعلاً متصرفاً أو غير متصرف أو اسما محدّثاً عنه ولا تخبر بالألف واللام إلا عمّا كان أوله فعل متصرف " وقال الشيخ ابو بكر:"اعلم ان الاصل في الاخبار هو الذي لأنه يدخل على الجملتين تقول الذي هو زيد منطلق والذي قام غلامه زيد فقد وقع في صلته الاسم والفعل ,والألف واللام فرع على الذي وقائم مقامه فلا تخبر به إلا إذا كانت الجملة فعلية" (2) ويقول الزّجّاجي في كتابه الجمل في النحو"وأما الألف واللام إذا كانتا بمعنى الذي والتي فإنهما يدخلان على أسماء الفاعلين والمفعولين المشتقة من الأفعال وتحتاج إلى صلة وعائد كما تحتاج الذي والتي ولا تُقدّم صلاتها عليها ولا يُفرّق بينها وبين صِلتها بشيء" (3)
ومن المهم أن نضيف قول السيوطي في همع الهوامع "توصل (ال) بصفة محضة وذلك اسم الفاعل والمفعول كالضارب والمضروب بخلاف غير المحضة كالذي يوصف به وهوغير المشتق كأسد وكالصفة التي غلبت عليها الاسمية كأبطح وأجزع وصاحب وراكب فأل في جميع ذلك معرفة لا موصولة وفي وصلها بالصفة المشبهة قولان: أحدهما: توصل بها نحو الحسن وبه جزم ابن مالك ,والثاني: لا وبه جزم في البسيط لضعفها وقربها من الاسماء ورجحه ابن هشام في المغني لأنها للثبوت فلا تؤول بالفعل، قال ولذلك لا توصل بأفعل التفضيل باتفاق وفي وصلها بالفعل المضارع قولان: أحدهما: توصل به وعليه ابن مالك ,لوروده في قوله: (ماأنت بالحكم الترضى حكومته) وقوله: (ما كاليروح ويغدو لاهياً فرحاً) وقوله: (الى ربنا صوت الحماراليجدع) والثاني: لا وعليه الجمهور وقالوا الأبيات من الضرورات القبيحة ولا توصل بالجملة الاسمية ولا الظرف إلا في ضرورة باتفاق. كقوله: (من القوم الرسول الله منهم) وقوله: (من لا يزال شاكراً على المعه) أي الذين رسول الله منهم ,والذي معه". (4)
وكلامه شافٍ، روى عطش السؤال .. وألجم سيلَ الاستفهاماتِ المكتظّة في عقولنا .. وما دمنا نستحثُّ خُطانا للمضيّ قُدُماً في إماطة اللثام عن الوجه الخفيّ لـ (ال) الموصولة، سنُسهب في طرح آراء النحاة المتناثرة في كتبهم، وهنا نقف على شرح ابن عقيل لأحد أبيات ابن مالك المرتبطة بموضوعنا ارتباطاً مباشراً، يقول: صفة صريحة صلة الْ وكونها بمعرب الأفعال قلْ"الألف واللام لا توصل إلا بالصفة الصريحة، قال المصنف في بعض كتبه، وأعني بالصفة الصريحة: اسم الفاعل، نحو الضارب واسم المفعول، نحو: المضروب. والصفة المشبهة نحو: الحسن الوجه, فخرج نحو: القرشي والأفضل. وفي كون الألف واللام الداخلتين على الصفة المشبهة موصولة خلاف , وقد اضطرب اختيار الشيخ ابي الحسن بن عصفور في هذه المسألة ,فمرة قال: انها موصولة ,ومرة منع ذلك. وقد شذ وصل الألف واللام بالفعل المضارع واليه اشار بقوله: وكونه بمعرب الأفعال قل. ومنه قوله: (ما أنت بالحكم الترضى .... ) " (5)
ويبيّن المبرّد في كتابه المقتضب وجه الإخبار بالذي و (ال) بشيء من التفصيل عن طريق تمثيله لأحوالهما فهو حين يقول:"إذا قلت: قام زيد، فقيل لك: أخبر عن زيد، فإنما يقول لك: ابن من قام فاعلاً، والحقه الألف واللام على معنى الذي، واجعل زيداً خبراً عنه، وضع المضمر موضعه الذي كان فيه في الفعل، فالجواب على ذلك أنْ تقول: القائم زيدٌ، فتجعل الألف واللام وذلك الضمير فاعل، لأنك وضعته موضع زيد في الفعل وزيد خبر الابتداء، وإن شئت قلته بـ (الذي) و (زيد) خبر الابتداء." (6) وإنما يقصد أن (ال) تُستخدم في الإخبار عن الجملة الفعلية وذلك عن طريق إدخالها على اسم الفاعل واسم المفعول كما في (القائم زيد) كما تستطيع الإخبار عن هذه الجملة الفعلية بـ (الذي) فتقول (الذي يقوم زيد)،ثم يُكمل:"ولو قلت: زيد في الدار، فقال: أخبر عن زيد بالألف واللام، لم يجز لأنك لم تذكر فعلاً، فإن قيل لك: أخبر عنه بـ (الذي) قلت: الذي هو في الدار زيد، فجعلت (هو) ضمير زيد، فرفعت (هو) في صلة الذي بالابتداء، و (في الدار) خبره، كما كان حيث قلت: زيد في الدار، وجعلت (هو) ترجع إلى الذي." (7) ويُريد من ذلك أن (ال) لا يجوز الإخبار بها عن الجملة الاسمية وإنما يقتصر ذلك على (الذي) فتقول: الذي هو في الدار زيد، فهو هنا يضع نصْب أعيننا قاعدة واضحة هي: نُخبر بالذي عن الجملة الفعلية والاسمية
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكننا لا نُخبر بـ (ال) إلا عن الجملة الفعلية. وخلاصة القول: أن الإخبار بـ (الذي) أعم من الإخبار بـ (ال) حيث أن (الذي) تدخل على الجملة الاسمية والفعلية بينما لا تدخل (ال) الا على مشتق من الجملة الفعلية (8)
و (ال) للعاقل ولغيره وتكون اسما موصولاً وإن كانت على صورة الحرف .. وتجيء بلفظ واحد للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث (أي أنها موصول مشترك) بشرط أن تدخل على الصفة الصريحة كاسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة ..
ومثال دخولها على اسم الفاعل: الشاكر .. واسم المفعول: المشكور .. وصيغة المبالغة: الشكور .. ولا تدخل على (أفعل التفضيل) بتاتاً .. وفي دخولها على الصفة المشبهة نحو (الحسن وجهه) خلاف .. وعلى الفعل المضارع نحو (إلى ربه صوت الحمار اليجدعُ) خلاف أيضاً بين قائلٍ بدخولها اختياراً في الشعر والنثر، وبين مُثبتٍ بأن دخولها مجرّد ضرورة شعرية قبيحة لا يقاس عليها .. أما دخولها على الاسم والظرف نحو (من القوم الرسول الله منهم) و (من لا يزال شاكراً على المعه) فبلا شك ضرورة .. اتفاقاً ..... (9)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) شرح الكافية الشافية لجمال الدين الطائي الجتّاني، ج1 ص297
(2) المقتصد في شرح الايضاح ... لعبد القاهر الجرجاني ... ص1145
(3) الجمل في النحو، لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي، ص367
(4) همع الهوامع شرح جمع الجوامع في علم العربية، جلال الدين السيوطي، ص85
(5) التوضيح والتكميل. لشرح بن عقيل ... محمد عبد العزيز علي النجار ... ص117
(6) المقتضب للمبرد، ج3 ص89
(7) المقتضب للمبرد، ج3 ص90
(8) انظر الاشباه والنظائر في النحو ... د/جلال الدين السيوطي ... ص138
(9) انظر أ-القواعد الاساسية للغة العربية .. سيد أحمد الهاشمي .. ص103
ب- جامع الدروس العربية ... للشيخ مصطفى غلاييني .. ص152
ج- موسوعة النحو والصرف والإعراب ... د/أميل بديع يعقوب .. ص133
د- قواعد اللغة العربية ... د/ مبارك مبارك ... ص47
ـ[قافية]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 07:23 م]ـ
2 - هل هي اسمٌ أم حرف؟؟
ذكرنا سابقاً بأنّ (ال) اسم موصول كحقيقةٍ مُسَلّمٍ بها .. على أن العلماء اختلفوا حول ماهيّة (ال) هل هي اسمٌ أم حرف؟؟ فمنهم من يُصِر على بقاء الشخصية الحرفية لها ويجعل الإعراب لما بعدها، نحو: جاء الكاتبُ رسالةً، حيث يكون فاعل المجيء هو (كاتب)، ومنهم من يعدّها اسماً ويعطيها الإعراب، فيقول: (ال) فاعل لـ (جاء) و (كاتب) صلة لـ (ال) لا محل له من الإعراب، وأما الضمة الظاهرة على كاتب فهي علامة رفع (ال) التي لم تستطع تحمّلها بسبب بنائها على السكون فألقتها على صلتها. (1) وقد انقسم النحاة في ذلك إلى ثلاثة مذاهب:
1 - الجمهور: ومذهبهم أنها اسم موصول بمعنى الذي وفروعه وهي الداخلة على أسماء الفاعلين والمفعولين .. وقد استدلّ الرضي (2) لمذهب الجمهور برجوع الضمير عليها في السعة نحو: المبرور به زيد، ولو كانت موصولاً حرفياً لأوّلت مع ما بعدها بمصدر، ولو كانت حرف تعريف لامتنع دخولها على الفعل وقد دخلت نحو (الترضى) و (اليجدع). (3)
2 - الأخفش (4):ومذهبه أنها حرف تعريف وليست موصولة وعنده أن اسم الفاعل واسم المفعول إذا دخلت لا يعملان فإن وجد منصوب بعدهما فعلى التشبيه بالمفعول به .. قال ابن هشام (5)
في المغني في سياق الرد على اعتبارها حرف تعريف (ولو صحّ ذلك لمنعه من إعمال اسمي الفاعل والمفعول كما منع التصغير والوصف) (6) ولقد كان استدلال ابن برهان على مذهب الجمهور من القوة بمكان بحيث لا يترك مجالاً للشك فقد علّل موصوليتها بدخولها على الفعل لأن حرف التعريف في اختصاصه بالاسم كحرف التنفيس في اختصاصه بالفعل فكما لا يدخل حرف التنفيس على اسم لا يدخل حرف التعريف على فعل فوجب اعتقاد (ال) في (الترضى) و (اليجدع) و (اليرى) و (اليروح) أسماء بمعنى الذي لا حرف تعريف. (7)
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - المازني (8):ومذهبه أنها موصول حرفي، فهي حرف كما في سائر الأسماء الجامدة واستدلّ على حرفيّتها بأنّ العامل يتخطاها نحو مررت بالضارب فالمجرور (ضارب) ولا موضع لـ (ال) ولو كانت اسماً لكان لها موضع من الإعراب، وأُجيب بأنه خولف مقتضى الدليل في هذا الاسم لكونه على صورة الحرف فنُقل إعرابه إلى صلته كذا قال الرضي، وردّ عليه ابن هشام في المغني"وليس بشيء لأنها تؤول بالمصدر وربما وصلت بظرف أو جملة اسمية أو فعلية فعلها مضارع وذلك دليل على أنها ليست حرف تعريف، فالأول كقوله:
من لا يزال شاكراً على المَعَه فهو حر بعيشة ذات سعة
والثاني كقوله:
من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد
والثالث كقوله:
يقول الخنى وأبغض العجم ناطقاً إلى ربنا صوت الحمار اليجدعُ" (9)
والصحيح رأي الجمهور أنها اسم موصول لسببين:
1 - وجود ضمير بعدها لا مرجع له سواها, والضمير لا يعود الا على اسم كقوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون) ففيها ضمير لا مرجع له سوى (ال).
2 - ان الاسماء التي دخلت عليها ال قد يعطف عليها الفعل احيانا نحوقوله تعالى (ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا) وقوله: (والعاديات ضبحا ...... فأثرن به نقعا) والفعل لا يعطف الا على فعل مثله او ما يشبه الفعل وهو هنا ليس بفعل بل احدى مشتقاته ومن ثم كانت ال الداخلة على المشتقات الصريحة المشبهة بالفعل اسم موصول ليعود عليها الضمير ... والحقيقه ان ال لا تكون موصولة اذا وجد في الكلام ما يدل على انها للجنس أو للعهد بل تكون حرف تعريف حتى لو دخلت على مشتق مثل (رأيت طالبا نبيها, فأكبرت الطالب النبيه) فأل هنا للعهد (10)
لقد اختلف النحاة في إعراب (ال) ولعل أفضل رأي هو القائل بأنها مع صفتها التي بعدها بمنزلة الشيء الواحد فكأنهما المركب المزجي يظهر إعرابه على الجزء الأخير منه، فنحن لا نستطيع فصل (ال) عن صلتها .. بل ونتعجّب من كونها اسم موصول مستقل بذاته!! ولذا فإنها لا تُعرب منفصلة ولا يظهر الإعراب عليها وإنما مع صلتها المتصلة بها (11)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر المحيط في أصوات العربية لمحمد الأنطاكي ج1
(2) الرضي: هو محمد بن الحسن الاسترباذي (700_624) وهو شارح متني الكافية والشافية فهو عالم لغة على وجه العموم وعالم نحو على وجه الخصوص.
(3) انظر تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد لمحمد بدر الدين الدماميني، ج1 من ص 212 إلى ص220
(4) الأخفش: هو سعيد بن مسعدة أبو الحسن الأخفش الأوسط البلخي ثم البصري النحوي، نحوي عالم باللغة والأدب، من علماء البصرة، أحد تلامذة سيبويه. توفي عن 75 سنة.
(5) ابن هشام: جمال الدين عبد الله (1309 - 1360) نحوي ولغوي مشهور.
(6) مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام ج1 ص49
(7) شرح التسهيل لابن مالك، لجمال الدين الجياني الأندلسي، ج1 ص201_202
(8) لمازني: أبو عثمان بكر (ت-نحو 863) لغوي من أهل البصرة له: التصريف، وكتاب ما يلحن فيه العامة.
(9) مغني اللبيب لابن هشام ج1 ص49وانظر تعليق الفرائد للدماميني من ص 212 إلى ص220و ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان ص531 - 532،و الجنى الداني في حروف المعاني، للحسن بن القاسم المراد، ص201 - 202
(10) انظر الواضح في النحو .. عبدالعزيز علي صالح رضوان ... ص231
(11) انظر موسوعة النحو والصرف والإعراب .. د/اميل بديع يعقوب ص134، و قواعد اللغة العربية د/مبارك مبارك ص47
ـ[قافية]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 07:36 م]ـ
3ـ من أيّ أصلٍ تنحدر (ال)؟؟
هل هي ابنةٌ لـ (الذي) أم مجرّدُ أُختٍ له؟؟
ذكرنا في التمهيد بأنّ (الذي) ثقلت على ألسنتنا فرُحْنا نطلب الخفّة في بعضها خاصةً في لهجتنا العامية .. واستبدلناها بـ (اللي) واستبدلها آخرون بـ (ال)،كما أنّ القُدامى لم يتركوها وشأنها بل نهكوها بالحذف كما عبّر عن ذلك الزمخشري، فهم تارةً يحذفون الياء ويُسكنون ما قبلها، فيقولون: الذْ والتْ، بإسكان الذال والتاء بعد حذف الياء منهما، كقول أحدهم:
فكنت والأمر الذي قد كيدا كالذْ يزبي زبية فاصطيدا
وقول آخر:
أرضنا التْ آوت ذوي الفقر والذل فأضحوا ذوي غنى واعتزازِ
أو يحذفون الياء ويكسرون ما قبلها، كما في قول أحدهم:
لا تعذل الذِ لا تنفك مكتسباً جهلاً وإن كان لا يبقي ولا يذرِ
وقول آخر:
شغفت بك التِ تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرامِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد نقلها أئمة اللغة على أنها لغات، وبذلك ألجموا من ذهب إلى أن بابها الشعر فقط. (1) ومن أوجه تخفيف (الذي) قول بعضهم (لذي) بحذف (ال)،قال أبو حيان ولم يذكر ابن مالك شاهداً على تخفيف (الذي) وفروعه إلا قراءة أعرابي حكاها أبو عمرو (صِراط لذين) و في كتاب الشواذ لأبي محمد عبد السلام من قبيلة المقري السلام (صراط لذين) قرأ أُبي بن كعب وابن السميفع وأبو رجاء بتخفيف اللام حيث كان: جمعاً أو واحداً .. (2)
ولكن هل يعني ذلك أن (ال) بعضٌ من (الذي)؟؟ إنّ من النحاة من ذهب إلى هذا القول فاعتبر (ال) بقية (الذي) كما في قول الشاعر: من القوم الرسول الله منهم ....... أي الذين رسول الله منهم، فحذف الاسم اكتفاء بالألف واللام. كذلك قال بعضهم بأن (ال) في قول الشاعر: ما أنت بالحكم الترضى حكومته ........ بقية الذي (3)
وقال أبو حيان في ارتشاف الضرب"ما ورد من ذلك ـ أي دخول ال على مضارع ـ أصله الذي، فحذف إحدى اللامين و (ذي) ضرورة وبقي منه (ال) " (4) كما ذهب الزمخشري أيضاً إلى أنها منقوصة من الذي وأخواتها ذلك لأن الموصول مع صلته التي هي جملة بتقدير اسم مفرد فتثاقل ما هو كالكلمة الواحدة بكون أحد جزئيها جملة، فخفف الموصول تارة بحذف بعض حروفه إذ قالوا في (الذي) (الذْ) بسكون الذال وتارة بحذف بعض الصلة. (5) فقد ورد في أوائل الكشاف عند تفسير (كمثل الذي استوقد ناراً) قوله: إن (ال) في الصفات بعض الذي وإنما لكثرة الاستعمال متوصلاً به إلى وصف المعارف بالجمل نهكوه بالحذف، فحذفوا تارة الياء وحدها وتارة الياء والكسرة وتارة اقتصروا على (ال) وظاهر كلام الزمخشري بل صريحه في المفصّل أن اللام في الذي حرف تعريف وأن اللام التي تعد من الموصولات هي تلك اللام التي كانت في الذي إلا أنها تُعد اسماً لا حرفاً لأنها بمنزلة الذي لكونها تخفيفاً له. وردّ عليه صاحب تعليق الفرائد بقوله: دعوى لا دليل عليها وفيها ما رأيت من جعل الاسم عين الحرف وهو باطل. وقد ردّ الرضي على القائلين بأنّ (ال) بعضٌ من (الذي) بقوله: والأولى أن نقول اللام الموصولة غير لام الذي لأن لام الذي زائدة بخلاف اللام الموصولة، والجمهور على أن اللام التي هي من الموصولات ليست منقوصة من الذي بل اسم موضوع برأسه. (6)
وردّ عليهم كذلك ابن الحاجب في الكافية حين قال:"والأولى أن نقول اللام الموصولة غير لام الذي لأن لام الذي زائدة بخلاف اللام الموصولة وقالوا الدليل على أن هذه اللام موصولة رجوع الضمير عليها في السعة نحو: المرور به زيد".
(7)
إذن .. فـ (ال) ليست جزءاً من (الذي) إنما هي اسم موصول مستقل بذاته ووظيفته وبما يدخل عليه ـ فالرأي الراجح هو رأي الجمهور ـ مثلها في ذلك مثل سائر الأسماء الموصولة، وإنما حيّرتهم لشبهها بالحرف ولدخولها الشائع على المشتقات ودخولها النادر على الأفعال!!
4ـ حكم دخول (ال) على المضارع:
هل هو ضرورة أم اختيار؟
قبل أن نُشمِّرَ القلم ونَنُثَّ المداد ..
لابد أن نُعِّرجَ على جنّةٍ بين أيدينا .. لابُدّ أن نقطف من أثمارها كي يطيبَ بحثنا بفوائدها ويزدهي بألوانها خاصّةً وأنّ ما سنتناوله يُمثّل لُبَّ دراستنا ..
من هنا نبدأ بقول السيوطي في همع الهوامع وهو يقسّم العلماء إلى مذهبين كما ارتأينا تقسيمهم يقول: ((توصل (ال) بصفة محضة وفي المشبه خلاف، وبمضارع اختيار_عند ابن مالك_وقال غيره قبح وبجملة اسمية وظرف ضرورة شعرية))
ثم فصّل ذلك بقوله:
(في وصلها بالفعل المضارع قولان: أحدهما: توصل به، وعليه ابن مالك، لورودها في قوله:
ماانت بالحكم الترضى حكومته
وقوله:
ما كاليروح ويغدو لاهياً فرحا.
وقوله:
إلى ربه صوت الحمار اليجدع.
والثاني:
لا، وعليه الجمهور وقالوا الأبيات من الضرورات القبيحة، ولا توصل بالجملة الاسميه ولا الظرف الا في ضرورة بإتفاق. كقوله:
من القوم الرسول الله منهم.
وقوله:
من لايزال شاكراً على المَعَه.
(أي الذين رسول الله والذي معه) (8)
ومن هنا اختلف العلماء في اتصال (ال) بالفعل المضارع إلى فريقين:
1_ بعضهم قال أن دخولها مخصوص بالشعر أي (ضرورة شعرية)،وعليه جمهور البصريين ..
قال الرماني في معاني الحروف:
((وقد اضطُرَّ الشاعر فأدخلها على الفعل المضارع وذلك نحو
قوله: فيستخرج اليربوع من نافقائه ومن بيته ذي الشيخة اليتقصّعُ
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله: يقول الخنا وأبغض العجم ناطقاً إلى ربا صوت الحمار اليجدعُ
وقوله: ماأنت بالحكم الترضى حكومته ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدلِ
وهذا من أقبح الضرورات ولايجوز استعماله في سعة الكلام)) (9)
وقال ابن السراج في كتاب الأصول: لما احتاج الى رفع القافية قلب الاسم فعلاً وهو من أقبح ضرورات الشعر، وقد صرّح صاحب الإنصاف في مسائل الخلاف بخطئها لشذوذها قياساً واستعمالاً وعلّل ورودها في الأمثلة السابقة بضرورة الشعر فالضرورة لا يقاس عليها كما لو اضطرّ إلى قصر الممدود أو مد المقصور وعلى ذلك سائر الضروات فلا يدُل جوازه في الضرورة على جوازه في غير الضرورة فسقط الاحتجاج به (10) 2ـ والبعض الآخر جعل دخولها اختياراً، ومنهم ابن مالك وفاقاً لبعض الكوفيين وقد ذكر مذهبه السيوطي في همع الهوامع وأوردنا قوله آنفاً، فعلى رأي ابن مالك أن دخول (ال) على المضارع لايختص بالشعر بل قد يجوز في الاختيار، قال:
((وعندي أن مثل هذا غير مخصوص بالضرورة، لتمكن قائل الأول أن يقول:
(ماأنت بالحكم المرضي حكومته) ولتمكن قائل الثاني من أن يقول
(إلى ربنا صوت الحمار يجدعُ) ولتمكن الثالث من أن يقول (ما من يروح)
ولتمكن الرابع من أن يقول (وما من يرى) فإذا لم يفعلوا ذلك مع استطاعته
ففي ذلك إشعار بالاختيار وعدم الاضطرار، وأيضاً فمقتضى النظر وصل
الألف واللام إذ هما من الموصولات الاسمية بما توصل به أخواتها من الجمل
الاسمية والفعلية والظروف فمنعوها ذلك حملاً على المعرّفة، لأنها مثلها
في اللفظ وجعلوا صلتها ما هو جملة في المعنى ومفرد في اللفظ صالح
لدخول المعرفة عليه، وهو اسم الفاعل وشبهه من الصفات، ثم كان في
التزام ذلك إيهام إن الألف واللام معرفة لا اسم موصول فقصدوا
التنصيص على مغايرة المعرفة، فأدخلوها على الفعل المشابه لاسم الفاعل
وهو المضارع فلما كان حاملهم على ذلك هذا السبب وفيه
إبداء ما يحق إبداؤه وكشف ما لا يصلح خفاؤه استحق أن
يجعل مما يحكم فيه بالاختيار ولا يخص بالاضطرار ولذلك
لم يقل في أشعارهم، كما قل الوصل بجملة من مبتدأ
وخبر كقوله: من القوم الرسول الله منهم)) (11)
وقد نبّه سيبويه على أن ماورد في الشعر من المستندرات لايعد اضطراراً، إلا إذا لم يكن للشاعر في إقامة الوزن وإصلاح القافية مندوحة ... ومما يشعر بأنهم فعلوه اختياراً أنهم لم يفعلوا ذلك إلا بالفعل المضارع لكونه شبيه باسم الفاعل أما قول الشاعر: من القوم الرسول الله منهم ... فنادر معدود من الضرورات لأن (ال) فيه بمعنى الذين ولا يتأتى له الوزن إلا بما فعل (12)
ورأي ابن مالك كرأي سيبويه مما يوحي بتأثره به.
ويمكننا أن نرد على ابن مالك كما ردّ عليه صاحب تعليق الفرائد فنقول بأن ابن مالك عبّر بالضرورة الشعرية عن: ما ليس للشاعر منه مندوحة، وهذا غير صحيح، يقول ابن عصفور (ت 669) في كتابه ضرائر الشعر ((إن الشعر لما كان موزوناً، أجازت العرب فيه ما لايجوز في الكلام اضطروا إلى ذلك أم لم يضطروا إليه، لأنه موضع أُلفت فيه الضرائر))
(13)
لأن الشاعر لا يلزمه تخيل جميع العبارات التي يمكن أداء المقصود بها فقد لا يحضره في وقت النظم إلا عبارة واحدة تؤدي مراده فيكتفي بها ولو فتح هذا الباب لاتسع الخرق وأمكننا في كل ما يدعى أنه ضرورة أن يدعى أنه أمر اختياري لتمكن الشاعر من أن يقول غير تلك العبارة، ويعين تركيبا آخر تم الوزن به: وهذا سهل على من له محاولة لنظم الشعر، ولايكاد يعوزه ذلك في جميع الأشعار أو غالبها فهذه طريقة كما تراها والمعول عليه عندهم في تفسير الضروره أنه مالايوجد إلا في الشعر كان للشاعر عنه مندوحة أو لم يكن. (14)
وخلاصة القول:
أن العلماء قد اختلفوا في حكم (ال) فقال الجمهور بشذوذها فما جاء منها في الشعر فهو ضرورة وعلى ذلك البصريون، وقال ابن مالك بجوازها في السعة أي أنها اختيار في الشعر والنثر وقد وافق بذلك رأي الكوفيين، والمعروف أن العرب لم تُدخل (ال) على الفعل لأنها كرهت إدخال (ال) الموصولة عليه وهي شبيهة بـ (ال) التعريف المختصّة بالأسماء فأتت بما يجوز إدخال (ال) التعريف عليه وما يؤدي معنى الفعل في الوقت نفسه وهو اسم الفاعل ومايتبعه من الصفات، وهذا يدُل بوضوح على كراهية العرب لهذا الأسلوب في التعبير وبالتالي شذوذه وندرته، فلا يسعنا بعد تفصيل الموضوع وتفنيد رأي ابن مالك إلا أن ننضوي تحت لواء الجمهور ونحكم عليها بالضرورة فيما سيُقابلنا من شواهد.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد للدماميني، ج2 ص185
(2) انظر تعليق الفرائد للدماميني ج2 ص191
(3) انظر الجنى الداني للحسن بن القاسم المرادي ص201
(4) ارتشاف الضرب لأبي حيان ج1 ص531
(5) انظر الكافية في النحو لابن الحاجب المالكي ص35
(6) تعليق الفرائد للدماميني ج2 ص212 - 213
(7) الكافية لابن الحاجب ص35
(8) همع الهوامع للسيوطي ج1 ص85
(9) معاني الحروف لابي الحسن الرماني النحوي ص68
(10) انظر الإنصاف في مسائل الخلاف لكمال الدين ابي البركات. ص151
وانظر خزاة الأدب للبغدادي ص31
(11) شرح التسهيل لابن مالك، لجمال الدين الجيّاني الأندلسي ص202
وانظر في علم النحو د. امين علي السيد ص149 - 150
والجنى الداني في حروف المعاني للحسن ابن القاسم المرادي ص201 - 202
و همع الهوامع للسيوطي ج1 ص85 و خزانة الأدب للبغدادي ج1 ص33
وتعليق الفرائد للدماميني ج2 ص 116 - 117و ارتشاف الضرب لأبي حيان ص 531
(12) انظر شرح الكافية الشافية. للعلامة جمال الدين الطائي الجتاني ص300 - 301
(13) ضرائر الشعر. تحقيق السيد ابراهيم محمد _ ص13
(14) انظر تعليق الفرائد للدماميني ج2 ص 218 - 219
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قافية]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 07:46 م]ـ
المبحث الثاني:
كيف يعبث الشعراء المعاصرون بـ (ال)؟؟
لا ريب أن إجابتنا على الاستفهام الذي يدور حول (ال) ودخولها على المضارع، أهو ضرورةٌ أم اختيار؟ كانت شافيةً كافية في المبحث الأول، فدخولها عليه على الأغلب ضرورة شعرية عند الجمهور، وإن عدّوها قبيحة، لذا لا نودُّ التَّزمّت والتّعنُّت في حكمنا على شعر المعاصرين بل لا بُدّ من أن نتّخذ من الموضوعيّةِ منهجاً لنا في البحث علّنا نرْقى به إلى مستوى الدراسة التطبيقية، وقد قال الخليل بن أحمد كلاماً يُلامس فيه ما ينبغي أن يتّسم به الشاعر من حرية وامتياز إذ يقول:"والشعراء أمراء الكلام يصرفونه أنّى شاؤوا ويجوز لهم مالا يجوز لغيرهم من إطلاق المعنى وتقييده ومد المقصور وقصر الممدود والجمع بين لغاته والتفريق بين صفاته واستخراج ما كلّت الألسن عن وصفه ونعته والأذهان عن فهمه وإيضاحه فيُقرّبون البعيد ويبعّدون القريب ويُحتج بهم ولا يُحتج عليهم ويصوّرون الباطل في صورة الحق والحق في صورة الباطل" (1)
بعد نظرة الخليل الواسعةِ الأفق للشاعر على أنه أمير الكلام يصنع به ما يشاء فاللغةُ بين يديه طينةٌ يخلقُ منها ما يعُنُّ على خاطره من شطحات الخيالْ ويُقولبها حسب ما يناسبه من أشكالْ، بعد قولِه لا يسعنا إلا أن نغضّ البصر عمّا يرتكبه المعاصرون في أشعارهم الحداثيّة من إدخال (ال) على المضارع بشرط أن تكون موزونةً مُقفّاة تقتضي الضرورة، أما أن يتجاوزوا ذلك إلى إدخالها على الأفعال الماضية والحروف والأفعال الناقصة!! فهذا مالا نقبله إذ لا مسوِّغ له ..
وظاهر كلام الخليل أن للشاعر مُطلق الحرية في صياغة شعره وله أن يتلاعب باللغة كيف يشاء!! والحقيقة أن الخليل لم يُعدّد الضرورات في مقولته إلا لأنه يقصد أن باب الضرورة في الشعر مفتوح، بيد أنه مُحدّد بتجاوزات معروفة عند العرب كقصر الممدود ومد المقصور فليس لنا مثلاً أن ننصب فاعلاً في الشعر ونقول ضرورة!!
وممّا وقع بين أيدينا من شعرٍ للمعاصرين أدخلوا فيه (ال) على المضارع,
قولُ الشاعر السعودي فاضل الجابر (2) في قصيدته نهايات قصية
ورياح المسافات تأخذني لأقاصي النهايات في قصتي
الـ تحتفي بانبلاجك فيها وتنثرني في بقاع الجوى (3)
ويقول أحمد المنعي الشاعر السعودي الشاب، في قصيدةٍ له
منشورة على صفحات الانترنت باسم (سرت ريح الجنوب) (4):
ونازف شعره دمعاً سخينا
يُذيب العاشقين إذا يذوبُ
بكى أرض الشمال وساكنيها
وأحرقه من الوجدِ اللهيبُ
ألا يا ليت كلّ غريب دارٍ
إلى الدار الـ يحِنُّ لها يؤوبُ
ويقول الشاعر السوري عبد الناصر حداد في قصيدته غيمة الروح: (5)
وعدتُكَ
إما أجيئك كُلّي
نقيّاً كسِرّك
أو أدفن الـ يتبقى بقلب الرمادْ
وقد أكثر من إدخال (ال) على المضارع بشكلٍ لافتٍ في شعره ومن ذلك قوله:
لو تركتم رياحي على رسلها أو مياهي على سيلها
ثم حالي على حالها
لو تركتم يدي تقولُ الـ تقوله
لاستفاق الثّرى من سنين
ونلاحظ في إدخاله (ال) الموصولة على (تقوله) ثقلاً يقِفُ حائلاً دون انسياب الموسيقى في آذاننا
ولعلّ السبب في ذلك يكمن في تكرار ذات الحروف (تقولُ الـ تقوله) فتكرّرَ حرف القاف مرّتين كما تكررت اللام ثلاث مرّات ـ لام تقول ولام تقوله ولام (ال) ـ بالإضافة إلى الغرابة التي تصدم المتلقي، وربما حاول التخلّص من ثقل (الذي) وطولها المُخِلّ بوزن البيت فلجأ إلى (ال) إلا أنها لا تنتمي لهذا المكان بتاتاً كما لو أنها ناتئة عنه، فلو ساق (ما) الموصولة فقال: تقول ما تقوله لكانت في رأيي أكثر تناسقاً وجمالاً.
ويقول في قصيدة أخرى:
مقلتي غيمةٌ والرحى دائرة
أبَدَ اللحظة المرّةِ
الأبد الـ يشتري لعنة الموتِ والريح والعاصفات.
ويقول:
الستار الذي انهال يحجبُ كلّي
عروقي تنزُّ غياباً
غيابي الـ يفيضُ
أهال على ناظريّ
ويقول:
واضحٌ هذا الغموضُ الـ يعترينا
واضحٌ كاللغزِ مكشوفٌ كسرٍ
ورماديُّ الملامح.
ويقول الشاعر المغربي علي العلوي في قصيدته صمت الرحيل: (6)
وها صورتك الصامتة الـ تنبئ بالجُرح
الذي يسكن روحي
ويقول الشاعر السعودي محمد خضر: (7)
في المسافة الساحلية الطويلة
الكئيبة الـ تمضغ الكآبة
ويقول في قصيدة له بعنوان (شاهد يقلم أظفاره):
حكتْ عن نبوءة الحقل الـ تبدأ بعد الحصاد
حكت عن مرحلة المهد والخصوبة
(يُتْبَعُ)
(/)
التي اعترت النخل وبكائي القديم في حضرة القطب.
وكما ذكرنا فإدخال (ال) على المضارع ضرورة شعرية على رأي الجمهور، إلا أن قصائد محمد خضر نثرية، فهي لا تخضع لوزن معيّن، فما الداعي إذن لإقحامه (ال) في قصائده!!؟ وإنما يدُل ذلك على شيوع هذه الظاهرة بين الشعراء المعاصرين عامةً وشعراء الانترنت خاصةً في الشعر والنثر على حد سواء.
ويقول الشاعر الفلسطيني يوسف الديك (8) في قصيدة له بعنوان امرأة:
نامي أيتها المرآة
الـ تتراءى فيها عينيّ
الـ يتوارى خلفها منكفئاً
فرح السنوات الدامي.
ويقول الشاعر الليبي محمد زيدان (9):
ها أنا الندبة في جبينك
وآسفٌ جداً للخطأ
ها أنا الـ أدورُ على قلبي
وهُنيهة الإيماض الأخيرة
تعتم في المدى الأخرس
وتقول الشاعرة السعودية الشابة هيلدا إسماعيل (10):
وأنا الـ أُشبهها سوءاً
نحشر بالـ (شوكولا) أعيننا.
ويقول الشاعر عثماني الميلود في قصيدةٍ منشورةٍ على صفحات دروب: (11)
مارون الراس ليس نجماً
وليس قشرة بصل
مارون الراس يُرعب ويُنعش
إنه الريح تهفو إلى الرياح
والماء اليعود إلى نبعه
ويقول الشاعر السوداني عالم عباس محمد نور في قصيدة بعنوان سلامٌ لوجهك في الخالدين: (12)
الله لك
يا أيها المُلقى بقارعة الدروب
يا أيها القلبُ الـ يذوب جوىً وليلك نام في نعش العشى
فدخول (ال) على المضارع (يذوب) هنا في غاية الروعة والإتقان، ولا سيما أنه قصدَ التعبير عن ذوبان قلبه فعبّر عنه بذوبان اللفظ في جملته، فأذاب (الذي) واقتصر على (ال) حتى وكأن الكلامَ يذوبُ في ثغرك وينساب عذباً إذا ما لفظتَ قوله (الـ يذوب)!!
وتقول الشاعرة السعودية نادية البوشي:
هو البوحُ يا خافقي لا تهاب انسكاباً حميما
على مرفأ الصدق الـ يحتفي بالوفاء (13)
ويقول الشاعر السعودي حسن الصلهبي (14)
لا تلمنيْ إذا انتحلتُ القصيدةْ .. أين وجْهيْ؟
أرى وُجُوهاً عديدةْ أنكرتني رغم التداني المرايا ..
رغم أنفاسها الـ يُقالُ جديدةْ (15)
ــــــــــــــــــــــ
(1) منهاج البلغاء/ص143 ...
الصاحبي لابن فارس/ص275 ...
(2) فاضل جعفر الجابر شاعر سعودي مواليد سنابس 1975له مجموعة شعرية واحدة
(مُتّسع للرحيل).
(3) ديوان الشاعر متسع للرحيل ص86
(4) www.alsakher.com
(5) عبد الناصر حداد شاعر سوري مواليد دير الزور 1972له ثلاث مجموعات شعرية.
(6) ديوان الشاعر (أول المنفى) ص29
(7) محمد خضر الغامدي شاعر سعودي مواليد أبها 1976أصدر ديوان (مؤقتاً .. تحت غيمة)
(8) شاعر فلسطيني مواليد مدينة باقة الغربية 1959 له أربعة إصدارات.
(9) شاعر ليبي مواليد ودّان 1966له إصداران.
(10) شاعرة سعودية صدر لها (ديوان بين قوسين) و (أي .. قونات)
(11) www.droob.com
(12)WWW.postpoems.com
(13)www.adabimadina.net شاعرة من المدينة المنورة ..
(14) حسن الصلهبي شاعر من جيزان له ديوان شعري بإسم خائنة الشبه .. فائز بجائزة أبها للثقافة عام 1424
(15) ديوان الشاعر خائنة الشبه ص21
ـ[قافية]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 07:54 م]ـ
أمثلة شاذة عن الشذوذ!!
وممّا لا شكّ فيه أنّ (ال) تختلف عن الذي فيما تدخل عليه فلا تتصرف تصرفه فإذا كان (الذي) يدخل على الجملة الفعلية والاسمية فإن (ال) لا تدخل إلا على مشتق من الجملة الفعلية وقد تدخل على المضارع لشبهه باسم الفاعل في الزمن وفي الصيغة أو شبهها بالموصولات الاسمية، أو تدخل على الاسم أو الظرف لشبهها بأخواتها الموصولات حيث لا توصل إلا بالجملة أو شبه الجملة (1) على سبيل الضرورة الشعرية لشذوذها وندرتها، كما بيّنا ذلك في المبحث الأول، أمّا أن يتم إدخالها على أفعالٍ ماضية أو أفعالٍ ناقصة أو حروف فهذا ما لم نسمع به في لغة العرب. وقد شاع بشكلٍ لافتٍ في شعر بعض المحدثين، وهم لا يكتفون بإدخال (ال) على المضارع كما عهدنا ذلك في الشعر القديم بل يتعدّون ذلك إلى إدخالها على الماضي، يقول الشاعر السعودي فاضل الجابر في قصيدته غجريّة: (2)
بعُمق البياض هنالك ينبت في الصدر شيءٌ
بلون البنفسج حين تبرعمه في فؤاده
وحتى انتثاره ويا قبلتي الحب ليس الهواء الـ تنفسته فيك يوما
وليس الجمال الذي سوف يقدح وجه المحب ويشعل ناره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونرى أن ادخال (ال) في هذا الموضع غير مناسب البتة لما فيه من ثقل على المسامع وصعوبة في النطق فقد حشد مجموعة من الكلمات في كلمة واحدة ((ال) بدلاً من الذي –الفعل الماضي تنفس-تاء الفاعل-هاء الضمير) ... كل ذلك كان حجر عثرة دون وصول الموسيقى بعذوبة الى أذن المتلقي .. بالإضافة الى ما في إدخال (ال) على الماضي من غرابة.
ويقول الشاعر السعودي محمد خضر:
ليس لدي الآن ذاكرة، مطاطية لأمد سياج الكلمات
إلى صديقتك الصادقة، الـ عرفناها سوياً ...
فبالإضافة إلى كوْن قصائده نثرية ولا مسوّغ لضرورة شعرية فيها حيث لا يلتزم وزناً ولا قافية،
نلاحظ تعثُّر هذه الكلمة في المسامع بسبب طولها وغرابتها كما في المثال السابق.
ويقول الشاعر السوداني عالم عباس محمد نور:
وإذا بالصوتِ الملكوتي الرقراق يرنُ كموسيقى الجنة
نفس الصوت الـ هَزَّ الوتر العاشر
بعد الألف بأعماقي، نفس الصوت الرَيَان
ويقول الشاعر العراقي وجيه عباس في قصيدةٍ له بعنوان (في هذا الزمن السقيم) (3)
مطرٌ والريحُ تغتسلُ والنواقيسُ الـ بكتْ مُقَلُ
أنت يا أخدودها الـ يبستْ رئتاهُ وهو يرتحلُ
وعلى الرّغم من غرابتها إلا أننا قد نستسيغها في هذه المواضع، وربما سوّغَ ذلك قصرها وخفّتها
على اللسان، بحيث تشغلُنا موسيقى النص الرقيقة عن الاصطدام بها والتساؤل حولها!!
ويقول الشاعر حسن الصلهبي:
فَمَنْ يَرْتَو مِنْ أَسْفَلِ البِئْرِ يَرْتَوِ
وَمَنْ يَتَّقِ رَشْفَ الجُنُونِ يُعَنَّفِ
فَهَلْ تَحْمِلِيْنِي لِلنُجُومِ الْـ تَوَسْدَتْ سَرِيْرَ الدُجَى؟؟ (4)
ويقول الشاعر عبد الناصر حداد في قصيدة له بعنوان (الدليل):
كنتُ اُشعل قلبي , وأشمس في الظلمة الحجرية ِ
كانوا على عجل يغفلون
وكنت الـ وجدتكِ مثلي
كيف لم تبصريني.
ولم يكتفِ الشعراء في عصرنا الحاضر بإدخال (ال) على المضارع أو الماضي بل تجاوزوا ذلك إلى إدخالها على الأفعال الناقصة!!
فنجدهم يدخلونها ببساطة على (كان و ليس) .... ولا أصل لذلك في اللغة، ولعلّهم يحذون في ذلك حذو نزار قبّاني حيث يقول في قصيدة (أتوفيق .. ماذا أقول لهن):
سأخبركم عن أميري الجميلْ
عن الـ كان مثل المرايا نقاءً
ومثل السنابل طولاً
ومثل النخيلْ ... (5)
كذلك يقول الشاعر السعودي معيض البخيتان: (6)
كل الدروب الزرق آونة والجون والـ كانت ولم تكنِ
ويقول الشاعر عبد الناصر حداد:
سيَدي هاك قلبي الذي أملكُ
ودمعي الـ ليس لي.
هاك روحي الحزينة هاك دموعي وعينيَ
جلدي وعظمي وماتتشهَى
ويقول الشاعر عيسى الشيخ حسن (7)
وازرعني في السهل الملتهب القمح, السهل المفضوح
بقامتها المشلوح على وردة دوحي
كان بعيداً من رسائلنا النائحة على الـ كان بعيدا
وكذلكَ أدخلوها على الحروف وقد كُنّا شهِدنا إدخال القُدامى لـ (ال) على الظروف
ولعلّهم فعلوا ذلك لشَبَه الحرف بالظرف كوْنهما يمثِّلان شبه الجُملة،
فمن إدخالهم (ال) على الحروف، قول الشاعر السعودي محمد الخباز (8)،
وهو يُكثر في ديوانه من التّلاعب بـ (ال):
للجسم ام في الرحم تحمله
والروح لكن من الـ بها حملا
والجسم يمشي ولا يطيق يداً
تمسكه حتى إن مشى ثملا (9)
حيث أدخل (ال) على حرف الجر (الباء)،
بل وأدخل (ال) على ياء النداء في سياقٍ لا نحسبه من العربيّة في شيء!! حين قال:
تقدَم باتجاه الـ يا لخيبته .. فلم يخطر له أني بدون جهات ْ
تورَط بي ومهما سار قاربه ... تعانده فلا تسري به الموجاتْ (10)
ولربّما لاحظوا دخولها على حرف الجر في أحد أبيات نزار قباني فراقهم التمرّدُ على القواعد وقلّدوه، يقول نزار في قصيدته (رصاصة الرحمة): (11)
وكسرتُ احتكار عينيك بالعنف
وأنقذتُ جيشي المهزوما
فإذا أنتِ حائطٌ اثريٌ
والرسوم الـ عليه لسن رسوما
أي التي عليه، وليست هذه الوحيدة لنزار فقد أدخل (ال) كذلك على الاسم محاكاةً لقول أحد الشعراء القدامى والذي جرى شاهداً في كتب النحو والضرائر:
من القومِ الـ رسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معدِ
وقد اتّفق العلماء على أنها ضرورة لذا لا نؤاخذُ نزاراً عليها .. قال:
تلك الـ عيناها اصفى من ماء الخلجان
تلك الـ شفتاها أشهى من زهر الرمان.
أي التي شفتاها والتي عيناها، و من الشعراء المُحدثين من أدخل (ال) على الظرف وقد أوردنا شاهداً على ذلك في المبحث الأول وهو قول أحد الشعراء القُدامى:
(يُتْبَعُ)
(/)
من لا يزال شاكراً على الـ مَعَه فهو حر بعيشة ذات سعة
وهذه كذلك اتّفق العلماء على أنها ضرورة، إلا أن من المحدثين من أجاد استخدامها ومنهم من أساء ذلك، ومثال ما استحسنّاه، قول الشاعر اللبناني يوسف الخال:
خيوطها أنا الـ غزلتها ..
من المجاهل الـ وراء قبرص الحبيبة.
والشاهد هنا إدخاله (ال) على الظرف (وراء) ولا بأس به لاستقامة الوزن، أما قوله (الـ غزلتها) ففيه إدخال (ال) على الماضي وقد تقدّم ذكره ولم يَرِد عن العرب أنهم جاؤوا بمثله.
أمّا مثالُ الرداءة فقول محمد الخباز:
أينه الثقب ياترى الـ عبْره ينفذ الدعاء؟
فلقد ضجَ داخلي ياإلهي من النداء (12)
فبمجرّدِ قراءتِك لهذا البيت تنفرُ مسامعُك!! إذ يخترق شذوذها ونتوؤها مداركَك، ولا تفتأ تُعيد القراءة والنظر علّك تستوعبُ قصد الشاعر وتفهم أنّ (ال) هذه إنما يقصد بها (الذي)
فالشاعر إذا ما أدخل (ال) الموصولة على أيّة لفظة في نصه سواء كانت فعلاً أو اسماً أو حرفًا على سبيل الضرورة الشعرية، فعليه أن يُذيبها في أبياته ويصهرها في روعة المعنى بحيث تأتي دقيقة لدرجة أنها لا تُرى واضحة فيستسيغها القارئ ولا يصطدم بها بل لا يسأل عنها لفرْطِ انسجامها مع النص ..
وكما أدخلوا (ال) على حروف الجر، أدخلوها كذلك على ما النافية،
ولستُ أستغرب ذلك الآن خاصّةً بعد كل تلك الشواهد البالغة الشذوذ!!
ومن ذلك قول الشاعر السوري ياسر الأطرش في قصيدته (رائحة الشمال): (13)
لا يحب الشاي والدفء الدخيلُ
ولا النخيل الـ مابه طعمُ البيوت
وكذلك قول الشاعر المصري رامز النويصري: (14)
لم أهز أضلعي أضلعكْ
كانت عصية, تحمل أرجوحتي
جدائلكِ الـ ما أراها .. كي تفيض بالقرنفل
و أثناء تسكُّعي بين المواقع الأدبية على الشبكة العنكبوتية، لفت انتباهي بيتٌ لشاعرٍ مُعاصر أدخل فيه (ال) على (علّ) والعجيب في الأمر أنّ (الذي) بكل اسميّته وموصوليّته وهو أعم من (ال) في دخوله على الجمل الاسمية والفعلية، لا يدخل على (علّ) فلا نقول مثلاً (صادفتُ صديقي الذي علّه يصفح عني)!! فكيف بـ (ال)؟؟!!
وهو قول الشاعر الفلسطيني تركي العامر: (15)
بدواء يشفي القلب من الـ علَّه
خطر محدق ... بحياتك لو هربت كلمة
من أغنيةٍ تحرق.*
وتمادى الشعراء في التّلاعب بـ (ال) ربما لشدِّ الأنظار وربما للتجديد، للتغيير، لكسر الروتين وكأنما اللغة تبلى وتحتاج ثوباً جديداً لائقاً يقحمونها فيه، وهي لغة الكتاب العتيق!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) العذب السلسبيل بتيسير شرح ابن عقيل، لأبي محمد عبد الرحمن بن إسماعيل ص111
(2) ديوان الشاعر (متسع للرحيل) ص35
(3) من موقع وجيه عباس www.wajeehabbas.com
(4) موقع جسد الثقافة http://www.jsad.net/
(5) ديوان الشاعر (أشعار مجنونة) ص104
(6) شاعر سعودي وناقد وباحث في التاريخ، صدرت له أكثر من ستة دواوين شعرية وله كتابان نقديان ..
(7) شاعر سوري مواليد1965 له ديوان أناشيد مبللة بالحزن، ويا جبال أوبي معه.
(8) شاعر سعودي من القطيف له ديوان سيرة وعي.
(9) ديوان الشاعر (سيرة وعي) ص79
(10) ديوان الشاعر (سيرة وعي) ص 22
(11) www.arabsline.net
(12) من ديوان سيرة وعي، ص45
(13) شاعر سوري من الجيل الجديد له ديوان (بين السر وما يخفى)
و (قلبي رغيف دمٍ مستدير).
(14) رامز رمضان النويصري مواليد القاهرة 1972له ثلاثة إصدارات.
(15) شاعر فلسطيني مواليد قرية حرفيش الجليليّة 1954 أصدر حتى الآن 11 كتاباً.
*جميع الأبيات التي لم تؤخذ من دواوين شعرائها أو مواقعهم إنما جُمِعتْ من موقع ديوان العرب www.adab.com
تم بحمد الله
في انتظار آرائكم أساتذتي .. : rolleyes:
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 10:31 م]ـ
ما شاء الله ..
أحسنت صنيعا.
لفت نظري عناوين المواقع الاكترونية في هوامش التوثيق.
وهو شيء جديد أراه
ـ[قافية]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 11:53 م]ـ
شكراً لك أستاذي الفاضل .. بحر الرمل
:) شهادة أعتزُّ بها ..
وأنا بانتظار تقييم أساتذة الفصيح الكرام للبحث .. إذ أنني وبعد أن سهرتُ اللياليا
شعرتُ بأن جُهدي قد ذهب أدراج الرياح ..
;)
حيث لم أحصل على أي تشجيع أو نقد من الدكتورة التي يُفترض بها الإشراف على البحث ..
عدا العلامة الكاملة:)
وليس هذا طبعاً ما أطمح إليه ..
ولأنه أول بحثٍ لي أحببتُ أن أعرف إن كان ثمة مواطن خللٍ به .. كي أتّقيها في بحوثٍ قادمةٍ لو وفّقني الله للماجستير .. ( ops
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 09:11 م]ـ
والله ما أرى الريح الا فرحة بحمل ما صنعت، لا ليذهب أدراجها بل لتحمله على بساط من ذهب وتطوف به الى المتعطشين لمثل هذه الانجازات الثرية
بارك الله لك في عملك
ويسر لك طريقك ومسعاك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:00 ص]ـ
أعجبتني تلك القافية المنسابة المطيعة التي تتأتى لشاعرتها.
ما أجمل هذا البحث، وأجمل منه أمانتك العلمية، وأجمل منهما حب الخير للآخرين، فنشكر كرمك أنْ جُدتِ علينا به.
جزاكِ الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 01:39 م]ـ
من أجمل البحوث التي رأيت, لاسيما أنها كانت من طالبات في سنواتهن الأولى من الدراسة.
في الحقيقة, إن هذا البحث يعطينا الأمل بأن البحث العلمي ليس مقصورا على الأكاديميين ,وإنما يسبقهم إليه الطلاب والطالبات.
بورك فيكن, ووفقكن الباري.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:41 م]ـ
جهد رائع مبارك، وعنوان البحث يعالج قضية معاصرة وهذا قليل في البحوث التي نراها اليوم، ولست بهذا أقلل من البحوث التي تبحث في التراث، ولكن أطالب بتوجيه شيء من الدراسات إلى القضايا اللغوية المعاصرة؛ لنجمع بين الحسنيين.
دمت موفقة، ومستقبلك مشرق بإذن الله ..
ـ[الخريف]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 10:41 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله. بحث جميل و طريقة عرض رائعة.
وفقك ِ الله أختنا الفاضلة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 03:41 ص]ـ
بحث جميل، ومفيد في بابه.
وبحثك هذا ينبئ عن بذرة صالحة لكاتبة قوية قادمة.
فتمرني أكثر، وتابعي كتابة البحوث حتى بدون تأدية تكاليف وواجبات جامعية، فذلك طريق الإتقان والتمرس بفن كتابة البحوث الأدبية.
وهذا ما نتوقعه من كاتبة واعدة مثلك.
ـ[الكناني1]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 04:19 م]ـ
اسمحي لي أن أقتبس من هذه الكلمات الرائعة ملخصاَ عن هذا الموضوع المهم في مفكرتي الخاصة
اسمحي لي نيابة عن المبدعين في المنتدى الرائع أن أصوغ كلاماَ أحسبه شعرا لهذا البحث القيم
هذي عيون الشعر في عليائها =سارت إليك ركائبا متباهية
ايمان صاغت للعقول مشاعلا =عبر الفصيح تناقلتها الراوية
جمعتْ لنا حسنا تفتق زهرة=من كل روضات العلوم العالية
وأتت تبدج كل قول صاغه=منها البنان وكل فكر واعية
أحسنتِ في عرف البيان صناعة=فرميتُ في سهم البيان بقافية
ـ[الكناني1]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 06:46 م]ـ
اسمحي لي أن أقتبس من هذه الكلمات الرائعة ملخصاَ عن هذا الموضوع المهم في مفكرتي الخاصة
اسمحي لي نيابة عن المبدعين في المنتدى الرائع أن أصوغ كلاماَ أحسبه شعرا لهذا البحث القيم
هذي عيون الشعر في عليائها =سارت إليك ركائبا متباهية
ايمان صاغت للعقول مشاعلا =عبر الفصيح تناقلتها الراوية
جمعتْ لنا حسنا تفتق زهرة=من كل روضات العلوم العالية
وأتت تدبج كل قول صاغه=منها البنان وكل فكر واعية
أحسنتِ في عرف النحاةصناعة=فرميتُ في سهم البيان بقافية
تصحيح الخطأ في الأبيات نتيجة العجلة
هذي عيون الشعر في عليائها =سارت إليك ركائبا متباهية
ايمان صاغت للعقول مشاعلا =عبر الفصيح تناقلتها الراوية
جمعتْ لنا حسنا تفتق زهرة=من كل روضات العلوم العالية
وأتت تدبج كل قول صاغه=منها البنان وكل فكرواعية
أحسنتِ في عرف النحاة صناعة=فرميتُ في سهم البيان بقافية
ـ[ايام العمر]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:08 م]ـ
بارك الله فيك
نحن أمام مشروع باحثة قديرة
أسأل الله لك التوفيق.
ـ[قافية]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 05:13 م]ـ
والله ما أرى الريح الا فرحة بحمل ما صنعت، لا ليذهب أدراجها بل لتحمله على بساط من ذهب وتطوف به الى المتعطشين لمثل هذه الانجازات الثرية
بارك الله لك في عملك
ويسر لك طريقك ومسعاك
أستاذي ياسين الساري ..
وتشجيعكَ لي زرع في بيداء متصفّحي وردة أمل ..
ممتنة لك .. :)
ـ[قافية]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 05:19 م]ـ
أعجبتني تلك القافية المنسابة المطيعة التي تتأتى لشاعرتها.
ما أجمل هذا البحث، وأجمل منه أمانتك العلمية، وأجمل منهما حب الخير للآخرين، فنشكر كرمك أنْ جُدتِ علينا به.
جزاكِ الله خيرا
شكراً لإطرائكَ أستاذنا الكريم ..
وأرجو لكلِّ من يعبر هذه الصفحات الفائدة .. كما وأرجو منكم ألا تضنّوا علينا بالنقد لو لاحظتُم في بحثنا موضع خللٍ أو قصور ..
احترامي .. :)
ـ[قافية]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 05:25 م]ـ
من أجمل البحوث التي رأيت, لاسيما أنها كانت من طالبات في سنواتهن الأولى من الدراسة.
في الحقيقة, إن هذا البحث يعطينا الأمل بأن البحث العلمي ليس مقصورا على الأكاديميين ,وإنما يسبقهم إليه الطلاب والطالبات.
بورك فيكن, ووفقكن الباري.
أتمنى أن نكون عند حسن ظنكم .. أستاذنا.
وأجمل ما تلقّيتُ هنا هو دعاؤكَ لنا أيها الفاضل .. وما أحوجنا للدعاء ..
سعيدةٌ بأن ضوّعتَ صفحتي بعطر حرفك .. :)
ـ[قافية]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 05:29 م]ـ
جهد رائع مبارك، وعنوان البحث يعالج قضية معاصرة وهذا قليل في البحوث التي نراها اليوم، ولست بهذا أقلل من البحوث التي تبحث في التراث، ولكن أطالب بتوجيه شيء من الدراسات إلى القضايا اللغوية المعاصرة؛ لنجمع بين الحسنيين.
دمت موفقة، ومستقبلك مشرق بإذن الله ..
رؤية رائعة لبحثنا المتواضع .. أسعدتني كثيراً .. ( ops
وجميلٌ أن زيّنتَ أوراقي بروعة مرورك ..
تحياتي لك أيها الكريم .. :)
ـ[قافية]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 05:50 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله. بحث جميل و طريقة عرض رائعة.
وفقك ِ الله أختنا الفاضلة.
أستاذي الفاضل .. ممتنة لكلماتك ..
وأهلاً بك .. :)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قافية]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 06:00 م]ـ
بحث جميل، ومفيد في بابه.
وبحثك هذا ينبئ عن بذرة صالحة لكاتبة قوية قادمة.
فتمرني أكثر، وتابعي كتابة البحوث حتى بدون تأدية تكاليف وواجبات جامعية، فذلك طريق الإتقان والتمرس بفن كتابة البحوث الأدبية.
وهذا ما نتوقعه من كاتبة واعدة مثلك.
أستاذي الحامدي ..
نصيحتكم في محلّها .. وسأحاولُ بإذن الله ..
بغيثِ كلماتكم اخضلّتْ أوراقي ..
سعدتُ بهطولك:)
ـ[قافية]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 06:40 م]ـ
اسمحي لي أن أقتبس من هذه الكلمات الرائعة ملخصاَ عن هذا الموضوع المهم في مفكرتي الخاصة
اسمحي لي نيابة عن المبدعين في المنتدى الرائع أن أصوغ كلاماَ أحسبه شعرا لهذا البحث القيم
هذي عيون الشعر في عليائها=سارت إليك ركائبا متباهية
ايمان صاغت للعقول مشاعلا=عبر الفصيح تناقلتها الراوية
جمعتْ لنا حسنا تفتق زهرة=من كل روضات العلوم العالية
وأتت تدبج كل قول صاغه=منها البنان وكل فكرواعية
أحسنتِ في عرف النحاة صناعة=فرميتُ في سهم البيان بقافية
وكما النسيم حنا على أوراقيه
أنعشتَ قلبي حين صغْتَ القافية
ونثرتَ في صُبحي تسابيحَ الندى
وبعثْتَ في روحي أمانٍ غافية
شكراً لحرفكَ يا ابن أرض كنانةٍ
يعطيكَ ربُّ الناسِ كُلَّ العافية
وشرفٌ لنا أن يقتبسَ أستاذٌ وشاعرٌ مثلكَ من بحثنا المتواضع .. ( ops
ممتنة لك .. :)
ـ[قافية]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 06:50 م]ـ
بارك الله فيك
نحن أمام مشروع باحثة قديرة
أسأل الله لك التوفيق.
أتمنى أن أكون عند حسن ظنكم أستاذي ..
تحايا بعدد حبات المطر لكلماتك ... :)
ـ[الكناني1]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 10:38 م]ـ
وكما النسيم حنا على أوراقيه
أنعشتَ قلبي حين صغْتَ القافية
ونثرتَ في صُبحي تسابيحَ الندى
وبعثْتَ في روحي أمانٍ غافية
شكراً لحرفكَ يا ابن أرض كنانةٍ
يعطيكَ ربُّ الناسِ كُلَّ العافية
وشرفٌ لنا أن يقتبسَ أستاذٌ وشاعرٌ مثلكَ من بحثنا المتواضع .. ( ops
ممتنة لك .. :)
الاستاذة القديرة بارك الله فيك غلبتيني مرتين فهنيئا لك:)
تصحيح معلومة انا لست من ارض الكنانة حماها الله وإنما من قبيلة كنانة أحدى قبائل الأزد جنوب المملكة العربية السعودية
شكرا لك
ـ[المسند إليه]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 09:02 ص]ـ
أقول لك ياقافية ما قاله الشاعر:
وإذا رأيت من الهلال نبوغه ... أيقنت أن سيكون بدراً كاملا
وأقترح عليك بحث موضوع له صلة وهو دخول " ال " في مثل قولهم: اللاوعي، اللاتزامني .... إلخ. نفع الله بك.(/)
هذى ..........
ـ[عرباوى]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 08:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقول أحمد شوقى "قم حىّ هذى النيرات"
نعرف أن الاسم المعرف ب "ال" بعد اسم الإشارة يعرب بدلا.
ونعرف أن البدل يتطابق المبدل منه فى العدد.
فلماذا "النيرات" البدل لا تطابق المبدل منه "هذى " فى العدد.
ولماذا لم يقل الشاعر "هؤلاء النيرات " أو "هذى النيرة".
وبارك الله فيكم جميعا.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 08:55 م]ـ
لأن النيرات جمع لغير العاقل
ـ[إحساس]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 02:48 م]ـ
هذا ما اظن ماقاله قمر لبنان ,ولكن على نفس الجملة لدي سؤال
لماذا لم يقل الشاعر هذه بدلاً من هذى؟
هل السبب من ذلك هو كي لا ينكسرالبيت!
البيت(/)
إعراب كلمة الغني؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 08:59 م]ـ
السلام عليكم
لماذا كلمة الغني في (لا يسلم الغنيُّ من الحساد) تعرب بحركات ظاهرة؟؟ وما نوع هذه الياء؟؟؟
والشكر موصول للجميع
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الغني على وزن (الفعيل) والياء هي ياء فعيل والياء الثانية هي لام الكلمة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:33 م]ـ
أخي الفاضل رعاك الله
نعم الياء الثانية لام الكلمة ولكن أليس هو اسم منقوص فيرفع بحركة مقدرة؟؟
ولك جزيل الشكر
ـ[الخريف]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:34 م]ـ
أشكرك أستاذي الأخفش على الإجابة الوافية.
أخي محمد (الغنيُّ) مختومة بياء مشددة و مثلها الياء في (سعوديُّ) ولذلك تظهر عليها جميع الحركات.
أما الاسم المنقوص (الاسم المختوم بياء ساكنة لازمة و ما قبلها مكسور) مثل (قاضِي - داعِي) فلا تظهر عليها إلا الفتحة. وتحذف الياء منها عندما تأتي نكرةً مرفوعة أو نكرةً مجرورة.
والله أعلم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:40 م]ـ
بارك الله فيكما
ونفع بكما ولا حرمكما الأجر
ـ[موسى 125]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 01:36 م]ـ
وماذا عن كلمة (كرسي)؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 07:30 م]ـ
وماذا عن كلمة (كرسي)؟
بالحركات الظاهرة
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:16 م]ـ
الاسم المنقوص هو الاسم المختوم بياء مكسور ما قبلها، كـ (قاضِي، ساعِي ... )
أما ما ذكره بعض الإخوة كـ (الغني، كرسي) فلا ينطبق عليهما الضابط السابق؛ لأنهما لم تختما بياء مكسور ما قبلها، فأصلهما (الغَنِيْي، كُرْسِيْي).
والله أعلم.(/)
تعميم النمط في النحو العربي (7)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:57 م]ـ
تخلف العلامة الإعرابية
يمكن أن نعد تخلف العلامة الإعرابية من أكثر مظاهر تعميم النمط في نحو العربية، وكنا أشرنا سابقًا إلى الإمكانات الحركية للفظ، وكان الغرض التنبيه إلى أن بعض الألفاظ لا ينتهي بعلامة إعرابية. وإن كان ما ينتهي بعلامة إعرابية يوصف بأن إعرابه ظاهر فإن ما تتخلف العلامة الإعرابية منه جعل في ثلاثة أشكال، أما أحدها فهو ما تقدر على حرف الإعراب العلامة كما في الاسم المقصور أو المنقوص المنون غير المنصوب، أو ما أضيف إلى ياء المتكلم، والحجة في افتراضها أن مانعًا صوتيًّا منع ظهورها. وأما الثاني فزعم أن المانع من ظهور العلامة هو أن اللفظ محكي بحركته فاشتغل محل الإعراب بها، أما الشكل الثالث فليس مستحقًّا للعلامة الإعرابية لأنه مبني كالضمائر، أو لأنه غير مبني ولا معرب وهو الجملة وشبهها.
وقد اختلف المحدثون في الإعراب التقديري، فمنهم من قبله لأهميته، ومنهم عبدالمتعال الصعيدي ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1))، وعباس حسن ([2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2))، وجميل علّوش ([3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3))، وعصام نورالدين ([4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn4))، وعبده الراجحي ([5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn5))؛ ومنهم من أهمله أو رده، مثل إبراهيم مصطفى ([6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn6)). وتمّام حسّان رده لإغناء بقية القرائن عنه ([7] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn7)). وتابعه محمد حماسة عبداللطيف ([8] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn8))، ومحمد صلاح الدين بكر ([9] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn9))، وراسم الطحان ([10] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn10)).
واختلفوا في الإعراب المحلي فمنهم من رأى أهميته تظهر في ضبط توابعهما كما ذهب إلى ذلك عباس حسن ([11] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn11))، وجميل علوش ([12] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn12)). ومنهم من رأى أن من الخير أن يجعل في الإعراب التقديري، ليكونا إعرابًا واحدًا، كما قال بذلك عبدالمتعال الصعيدي ([13] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn13)). ودعا الوصفيون كتمام حسّان إلى إلغائه فهو يرى ضرورة اطراح الإعراب التقديري والإعراب المحلي ([14] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn14))، وتابعه تلميذه محمد حماسة عبداللطيف كذلك ([15] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn15)). ومثلهما محمد صلاح الدين بكر لا يرى للإعراب المحلي أثرًا في تحديد بعض الجمل وظيفيًا أو دلاليًا ([16] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn16)). وأما راسم طحّان فلا يرى للإعرابين المحلي والتقديري وجودً أصلاً ([17] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn17)). ويعدّد عبدالهادي الفضلي الأسباب التي تدعوه للاستغناء عن الإعراب المحلي، ويرى أنها كافية لإلغائه ([18] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn18)). وكان شوقي ضيف دعا إلى إلغاء الإعرابين التقديري والمحلي تأثرًا بابن مضاء القرطبي، ثم رأى أن يدمج التقديري في المحلي، قال: "وقد رأيت في الكتاب أن أعمم بين الإعرابين التقديري والمحلي مكتفيًا في المفردات ببيان أن الكلمة محلها الرفع سواء كانت معربة أو مبنية" ([19] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn19)).
ومن أمثلة التعميم الزعم أن الجملة المنقولة للعلمية مثل (تأبط شرًّا) كالمفرد الذي من حقه أن تظهر عليه العلامة ولكن العلامة هنا امتنع ظهورها لاشتغال المحل بحركة الحكاية، وعلة التعميم أنها مستعملة بصفتها مفردًا لا جملة.
والذي أميل إليه أن العلامة ما كان لها تحقق صوتي فكتابي، وأما المواطن التي تتخلف فيه فلا أثر لها ولا ينبغي افتراضها؛ لأنها علامة وجودها قرينة ودلالة على الوظيفة الإعرابية وليس تخلفها مضيرًا بالوظيفة فهي متحققة بدونها، ففي قولي (جاء زيدٌ) لا يعد (زيدٌ) فاعلا لأن الضمة ظهرت عليه بل لإسناد الفعل إليه، ولذلك في (جاء فتًى) الفتى فاعل وإن تخلفت الضمة. ومن أجل ذلك أنا مع من يكتفون بتحديد الوظيفة وأرى إلغاء الإعراب التقديري والمحلي والحكائي. وعلى هذا نعرب (جاء زيدٌ) فنقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، و (جاء فتًى) فاعل مرفوع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1]) الصعيدي، النحو الجديد، ص120، ص198.
([2]) حسن، النحو الوافي،1: 84، وكذلك ص198.
([3]) علوش، الإعراب والبناء، ص161
([4]) نورالدين، الإعراب والبناء، ص100 - 102.
([5]) الراجحي، التطبيق النحوي، ص21 - 28.
([6]) مصطفى، إحياء النحو، ص49.
([7]) حسان، اللغة العربية، ص185، وانظر كتابه: البيان في روائع القرآن، ص200.
([8]) عبداللطيف، العلامة الإعرابية في الجملة، ص292.
([9]) بكر، نظرة في قرينة الإعراب، ص37 - 41.
([10]) الطحان، حقيقة الإعلال والإعراب، ص179.
([11]) حسن، النحو الوافي، 1: 85، وكذلك ص314.
([12]) علوش، الإعراب والبناء، ص165.
([13]) الصعيدي، النحو الجديد، ص116.
([14]) حسان، اللغة العربية، ص185، وانظر كتابه: البيان في روائع القرآن، ص200.
([15]) عبداللطيف، العلامة الإعرابية، ص162.
([16]) بكر، نظرة في قرينة الإعراب، ص41.
([17]) الطحّان، حقيقة الإعلال والإعراب، ص179.
([18]) الفضلي، دراسات في الإعراب، ص116.
([19]) شوقي ضيف، تجديد النحو، ص24.(/)
مات الرجل
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 11:16 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين الفاعل في (مات الرجل)؟
أفيدوني مشكورين
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 11:31 م]ـ
أخي العزيز ,
الموت فعل خارج عن الإرادة ,وكذلك أفعل الفناء ومنها قولك: تحطم الزجاج
ولكن مع ذلك يعتبر الرجل هو الفاعل "نحويا ".
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 12:18 ص]ـ
أشكرك أخي بحر الرمل
ذكرت أن الرجل فاعل نحويا فهل أستطيع ان اعتبره مفعولا به دلاليا؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 12:52 ص]ـ
أشكرك أخي بحر الرمل
ذكرت أن الرجل فاعل نحويا فهل أستطيع ان اعتبره مفعولا به دلاليا؟
بعد إذن البحر
المفعول به يكون لفعل متعد وهذا فعل لازم والفعلية المسندة إليه هي فعلية اتصافية لا إحداثية، وكثير من الأفعال بهذه الصفة بدأ الدرس انطلقت السيارة سقط الجدار تصاعد الدخان اشتعلت النار.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 02:01 ص]ـ
أخي الكريم، الساري:
من أحسن ما يقال في تعريف الفاعل: إنه اسم أسند إليه الفعل إيجابًا أو سلبًا، قام بالفعل أو قام به الفعل، ويمكن إضافة: أو وصف بالفعل.
ليشمل بذلك: مات الرجل، فالرجل وصف بالفعل ولم يفعله.
قال أبو حيان: هو المفرغ له العامل على حهة وقوعه منه أو تركه.
والله أعلم.
ـ[جلمود]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 02:46 ص]ـ
بارك الله فيكم ن
أظن أنه كان هناك نقاش مستفيض حول "مات الرجل" من قبل،
فلو وضع أحد رابطه!
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 09:03 م]ـ
شكرا للجميع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 10:25 م]ـ
بارك الله فيكم ن
أظن أنه كان هناك نقاش مستفيض حول "مات الرجل" من قبل،
فلو وضع أحد رابطه!
لك ما أردت أستاذي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14648&highlight=%E3%C7%CA+%C7%E1%D1%CC%E1(/)
تناقض عجيب!! أرجو الإفادة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أن خبر كاد وأخواتها لا يكون إلا جملة فعلية ,, لكن إذا اقترن بأن المصدرية يكون المصدر مفرداً ... فكيف نجمع بين هذا التناقض خبرها (جملة أومفرد)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أن خبر كاد وأخواتها لا يكون إلا جملة فعلية ,, لكن إذا اقترن بأن المصدرية يكون المصدر مفرداً ... فكيف نجمع بين هذا التناقض خبرها (جملة أومفرد)
لعلك تجد الجواب هنا
النمط الثاني: (كاد+اسم+أن+فعل) مثل: كاد الجدار أن يسقط
نجد أن (كاد) خالفت (كان) في مجيء (أنْ) في خبرها، ومن أجل ذلك حاول النحويون وصف هذا بالقلة أو الضرورة، يقول سيبويه: "وأمّا كادَ فإنَّهم لا يَذكرون فيها أنْ" (س3: 159)، وقال: "ويُضطرُّ الشاعرُ فيقول: كُِدتُ أنْ ... وكُِدتُ أنْ أفعلَ لا يجوز إلا في شعر" (س 3: 12). ومن ذلك ما نقله البغدادي، قال: "قال علي بن حمزة البصري فيما كتبه على نوادر أبي عمرو الشيبانيّ: وكان أبو عمرٍو والأصمعيّ يقولان: لا يقول عربي: كاد أنْ، وإنما يقولون: كاد يفعل. وهذا مذهب جماعة النحويين، والجماعة مخطئون، وقد جاء في الشعر الفصيح منه، ما في بعضه مَقنع. فمن ذلك ما أنشده ابن الأعرابي: الرجز
وجدت فؤادي كاد أن يستخفَّه ... رجيعُ الهوى من بعضِ ما يتذكرُ"
وعلق البغدادي على ما سبق بقوله "أقول مرادهما بقولهما: لا يقول عربي كاد أن: أنه لا يقول ذلك في الكلام، وأما الشعر فهو محل الضرورة. فلا خطأ في قولهما".
وقد أورد محمد الباتل أقوال النحويين في هذا واستعرض الشواهد من القرآن والأحاديث (17 حديثًا) والنثر (8 نصوص/ 11نصًّا من نثر المولدين) والشعر (7شواهد/ 17شاهدًا من شعر المولدين)، وانتهى إلى أنّ اقتران خبرها بأنْ قليل نادر وهذا الاقتران ليس أصلاً فيها بل حملت على (عسى) وتدل الشواهد على أن الاقتران ليس للضرورة. (كاد واتصال خبرها بأن في التراث، مجلة جامعة الملك سعود، الآداب (1)، مج7،عام 1995م، ص31 - 36).
واختلف موقف النحويين في هذا النمط فهذا ابن الناظم أول شراح الألفية ينفي النسخ عنها، قال:"الحق أن أفعال المقاربة ملحقة بكان إذا لم يقترن الفعل بعدها بأنْ، أما إذا اقترن بها فلا" (شرح ابن الناظم، 59).
واختلفوا في إعراب الفعل المقترن بأن والفعل، فأعربه الكوفيون بدلاً، قال السيوطي شارحًا قول الكوفيين:"فالمعنى في كاد أو عسى زيد أن يقوم: قرُب قيام زيد، فقدم الاسم وأخر المصدر" (الهمع، 1: 416) كأن التركيب: كاد زيد قيامه، فهو بدل اشتمال. وأما المبرد فأعربه مفعولاً به، قال السيوطي: "وزعم المبرد أنه مفعول به؛ لأنها في معنى قارب زيد هذا الفعل، وحذرًا من الإخبار بالمصدر عن الجثة" (الهمع 1: 416)، ومنهم من أعربه منصوبًا على نزع الخافض؛ لأنه يسقط كثيرًا مع (أنْ). (الهمع 1: 416).
أما الذين أرادوا ردّ هذا النمط إلى الأول فذهبوا إلى أنّ (أنْ) لا تؤول بالمصدر والغرض منها الدلالة على الاستقبال والتراخي. (الهمع1: 416). ومنهم من عدّ (أنْ) زائدة، قال ابن عصفور: "ومن ذلك عند بعض النحويين دخول أن في خبر كاد، نحو قول رؤبة:
قد كاد من طول البلى أن يمصحا ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1))
وقول الآخر: الخفيف
كادَتِ النَّفْسُ أن تَفيظَ عَلَيْهِ ... إذْ ثَوى حَشْوَ رَيْطَةٍ وبُرودِ
والصحيح أن دخولها في خبر كاد ضرورة، إلا أنها ليست مع ذلك بزائدة، لعملها النصب، والزائدة لا تعمل، بل هي مع الفعل الذي نصبته بتأويل مصدر، وذلك المصدر في موضع خبر كاد، على حد قولهم: زيد إقبال وإدبار". (ضرائر الشعر، تحق: السيدإبراهيم محمد، ط1، دار الأندلس/القاهرة،1980م) ص60 - 61
وأما ابن مالك الذي وافق الكوفيين في عد (أنْ والفعل) بدلاً من المرفوع فقد أول ذلك بأنه سدّ مسدّ الجزءين. (الهمع 1: 416)
ولما كانت هذه الأقوال غير مقنعة علق صاحب البسيط بقوله: "وهذه التأويلات تخرج الألفاظ عن مقتضاها بلا ضرورة مع أنها لا تسوغ في جميعها" (الهمع 1: 416).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1]) جاء في المحكم: " مَصَحَ الكتاب يمْصَحُ مُصُوحا: درس أو قارب ذلك. ومَصَحَت الدار: عفت. ومصَحَ الضرع يمْصَحُ مُصُوحا: غرز وذهب لبنه. ومصَحَ بالشيء يمْصَحُ مَصْحا ومُصوحا، ذهب، قال ذو الرمة:
بتَيْهاءَ مِقْفارٍ يكادُ ارتِكاضُها بآلِ الضحى والهجْرِ بالطّرْفِ يمْصَحُ
ومَصَحَ الله ما بك مَصْحا ومصَّحَه: أذهبه. ومَصَحَ الزهر يمْصَحُ مُصُوحا، ولى لونه".
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 08:11 م]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أن خبر كاد وأخواتها لا يكون إلا جملة فعلية ,, لكن إذا اقترن بأن المصدرية يكون المصدر مفرداً ... فكيف نجمع بين هذا التناقض خبرها (جملة أومفرد)
لا تناقض لأن الجملة الفعلية الواقعة موقع خبر كاد في حكم المفرد، لحلولها محل المفرد، فمعنى قولك:" كاد زيد يقوم " أي: قارب زيد القيام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 11:56 ص]ـ
أستاذي (أبو أوس) أكرمك الله بالجنة ونفع بعلمك ..
هلا فصلت لي الإعراب في جملة: (عسى زيد أن يقوم) على رأي الكوفيين وعلى رأي المبرد ...(/)
يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ
ـ[المتنقل]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 03:15 ص]ـ
قال تعالى "يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ"
ما سر تنوين الضم في نحاس؟
ـ[مسعود]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 03:59 ص]ـ
مرحبا. (نحاس) معطوفة على (شواظ) التي هي نائب فاعل، والمعطوف يتبع المعطوف عليه في الإعراب.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 12:25 م]ـ
بارك الله فيكم.
علما أنه نون في قراءة بالكسر.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 08:37 م]ـ
اجابة وافية جزى الله اصحابها خير الجزاء
ـ[المتنقل]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 11:46 م]ـ
بالفعل اجابة شافية
جزاكم الله خيرا(/)
كيف نعرب ضد
ـ[عبدالماجد]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 12:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو سمحتم ياجماعة كيف نعرب ضد في نحو قولنا: قام الجزائريون ضد المستعمر الفرنسي، وكيف تصنف هذه الكلمة، هل هي ظرف أم ماذا؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 12:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو سمحتم ياجماعة كيف نعرب ضد في نحو قولنا: قام الجزائريون ضد المستعمر الفرنسي، وكيف تصنف هذه الكلمة، هل هي ظرف أم ماذا؟
لعلها كذلك، أي قبَله وأمامه، وربما هي مفعول مطلق، أو حال، والتقدير: قام الجزائريون قيامًا ضدّ المستعمر، أو قاموا مضادين.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 12:31 م]ـ
لعلها كذلك، أي قبَله وأمامه، وربما هي مفعول مطلق، أو حال، والتقدير: قام الجزائريون قيامًا ضدّ المستعمر، أو قاموا مضادين.
بارك الله فيك أستاذنا ذكرت ما في نفسي فكأنك تحكيه عني إلا أنني لم يأت في نفسي أنها حال ولكن ما ذكرت من أنها ظرف أو مفعول مطلق بنفس التقدير الذي ذكرت , علما بأن إعرابك لها بأنها حال مؤولة إلى مشتق متجه جدا , وكذلك يمكن أن نعبر بتعبير آخر هو أنها: نعت لمصدر محذوف تقديره: قياما.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 01:43 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
إجابات طيّبة , وأضيف ما جاء في قرار مجمع اللغة العربيّة حول المسألة:
"جَوازُ قَوْلِ الكُتَّابِ: " ثارَ ضِدَّ الحُكْمِِِ"
يُخطِّئ بعض النقاد ما تجري به أقلام المعاصرين من قولهم: ثار ضد الحكم، ويرون أن الصواب هو أن يقال: ثار على الحكم. وقد درست اللجنة هذا، فانتهت إلى أن الأسلوب صحيح، وأن كلمة (ضد) فيه يمكن أن تكون صفة لمصدر محذوف."
نقلت النص من صفحات قرارات مجمع اللغة العربيّة من مكتبة الشاملة
ـ[المسند إليه]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:31 م]ـ
ما صحة قولهم: جاء فلان ضمن الوفد؟ وما إعراب ضمن حينئذ؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:50 م]ـ
ما صحة قولهم: جاء فلان ضمن الوفد؟ وما إعراب ضمن حينئذ؟
صحيح إن شاء الله وهو ظرف مكان، جاء في الصحاح
وأنفَذْتُهُ ضِمْنَ كتابي: أي في طيِّه.
ـ[المسند إليه]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 09:32 ص]ـ
بارك الله فيك وفي علمك شيخنا الفاضل.(/)
المؤمنون فائزون
ـ[إحساس]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سعيد في حضوري بينكم وأتمنى أن أجد الفائدة من تواجدي بينكم.
لدي استفسار بسيط
المؤمنون فائزون.
كلتا الكلمتين مرفوعة بالواو لأنها جمع مذكر سالم ولكن كيف تعرب
(فائزون) هل هي خبر أم صفة؟
ولكم فائق تحاياي
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 02:16 م]ـ
فائزون: خبر المبتدأ
لأن الصفة تطابق الموصوف
و (المؤمنون) معرفة و (فائزون) نكرة.
ـ[إحساس]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 02:32 م]ـ
المصباح
أطال الله في عمرك ووفقك لما فيه الخير
أجل لو قيل: (المؤمنون الفائزون هنا) ماذا يعرب الفائزون؟
مع جزيل شكري لشخصك
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 04:09 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
المعلمون فائزون
إعراب فائزون خبر وهي صفة في المعنى والخبر عمدة والصفة فضلة
المعلمون الفائزون هنا
الفائزون: نعت لأن المعنى لم يتم لو وقفنا على (الفائزون)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 04:28 م]ـ
والخَبَرُ الْجُزءُ المُتِمُّ الفَائِدَةْ ** كـ"اللهُ بَرٌّ " و "الأيادي شَاهِدَة"
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 08:53 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
المعلمون فائزون
إعراب فائزون خبر وهي صفة في المعنى والخبر عمدة والصفة فضلة
المعلمون الفائزون هنا
الفائزون: نعت لأن المعنى لم يتم لو وقفنا على (الفائزون)
أخي "الأخفش"، تقديري واحترامي، أظن أن النحويين لا يعدون التوابع (النعت، التوكيد، البدل، عطف البيان، عطف النسق) من الفضلات. و يقولون أن الفضلات هي: المفاعيل، والحال، والتمييز. وتقبل تحياتي.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 02:44 م]ـ
النعت فضلة والفضلة ما يمكن الاستغناء عنه غالبا، يجوز حذفه خلاف الخبر.
ـ[إحساس]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 05:11 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
المعلمون فائزون
إعراب فائزون خبر وهي صفة في المعنى والخبر عمدة والصفة فضلة
المعلمون الفائزون هنا
الفائزون: نعت لأن المعنى لم يتم لو وقفنا على (الفائزون)
الأخفش
بمعنى أن الخبر له الأفضلية على الصفة
الشكر لكريم شخصك الذي حضر هنا
لك اجمل التحايا
ـ[إحساس]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 05:15 م]ـ
والخَبَرُ الْجُزءُ المُتِمُّ الفَائِدَةْ ** كـ"اللهُ بَرٌّ " و "الأيادي شَاهِدَة"
خالد مغربي تحية لشخصك
الخبر الجزء , أي: الجزء من الجملة الاسمية , فالمبتدأ جزء والخبر جزء
المتم الفائدة , الذي يخبر عن المبتدأ.
جميل استاذي هذا القول ولكن ما اود قوله هل يجوز أن نقول عن الخبر في اوقات صفة وفي أوقات نعت؟
إذا كان يصح أين يكون الخبر , وإن لم يصح ما الشاهد أو الدليل؟
أتمنى أن أجد الفائدة بينكم
ولكم جزيل شكري
ـ[إحساس]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 05:17 م]ـ
أخي "الأخفش"، تقديري واحترامي، أظن أن النحويين لا يعدون التوابع (النعت، التوكيد، البدل، عطف البيان، عطف النسق) من الفضلات. و يقولون أن الفضلات هي: المفاعيل، والحال، والتمييز. وتقبل تحياتي.
غرم محمد شاكر لكريم شخصك ها الحضور
وننتظر الحكم فيما طرح
ولكم جزيل الشكر دوماً
ـ[إحساس]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 05:20 م]ـ
النعت فضلة والفضلة ما يمكن الاستغناء عنه غالبا، يجوز حذفه خلاف الخبر.
أبو مصعب تحية لشخصك الكريم
بمعنى قولك: أن النعت غالباً مايحذف بخلاف الخبر الذي لايمكن حذفه
ياحبذا لو كان تطبيق حتى تتضح أكثر
ولكم جزيل شكري
أخوكم إحساس
ـ[أبومصعب]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 07:43 م]ـ
وتحيتي إليك أخي الكريم إحساس،
كل ما دلَّ عليه دليلٌ جاز حذفه، سواء أكان فضلة أم عمدة، ففي العمدة قال ابن مالك رحمه الله: "وَحَذْفُ مَا يُعَلمُ جَائزٌ"، فيجوز حذف المسند والمسند إليه إذا دلَّ عليهما دليل، كقولك: (زيدٌ)، مجيبًا لمنْ سألك (منْ عِندَك؟) كما مثل ابن مالك رحمه الله: (وَحَذْفُ مَا يُعَلمُ جَائزٌ كَمَا * تقولُ: زيدٌ، بعد: مَنْ عندكما؟)،
فإذا فُقد الدليل، امتنع حذف العمد، لأن ذلك يؤدي إلى اختلال اللفظ، خلافا للفضلة التي يمكن الاستغناء عنها سواء أدل عليها دليل أم لا، ويبقى اللفظ مفيدا عند ذلك لأنها (فضلة)، فإذا حذفنا (رَاكبًا) من قولنا (جاء زيدٌ راكبًا) يبقى الكلام مفيدا (جاء زيد)،وكذلك الشأن في النعت (التلميذ المجتهد ناجحٌ)، فلو حذفنا (المجتهد) نعت (التلميذ) يبقى الكلام مفيدًا (التلميذ ناجحٌ)
فإن قال قائل: إن معنى (التلميذ المجتهد ناجحٌ) مختلف عن معنى (التلميذ ناجحٌ)، فجوابه أن معنى (جاء زيد راكبا) مختلف عن معنى (جاء زيد) وقد اتفقنا على أن (راكبا) فضلة لكونه حالا،
أما حذف الخبر (ناجح) في قولنا: (التلميذ المجتهد ناجحٌ) فغير جائز، لأنه بحذفه يصبح اللفظ غير مفيد (التلميذ المجتهد؟ ... )،
هذا، وللذوات (جمع ذات) نعوت كثيرة، نستغني عن ذكرها في الكلام بفهم المخاطب، فلو قلنا (زيد مجتهد)، فلزيد نعوت كثيرة (مثل: الجميل، الطويل، المسلم، الكريم ... ) يستغني المتكلم عن ذكرها لثقته بفهم المخاطب وتميزه لزيد عن غيره،
وقد قال ابن مالك رحمه الله في النعت:
ومَا منَ المنعوتِ والنعتِ عُقل * يجوز حَذفُه وفي النَّعتِ يَقل
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إحساس]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 02:36 م]ـ
العزيز: أبومصعب وفقك الكريم لما تحب وترضى
نتشوق لحضورك دوماً لنستهل منك المعرفة
لك فائق التحايا
أخوك إحساس
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 04:52 م]ـ
أبا مصعب:
السلام عليكم .. أشكرك على ماقدمت، وأسلوبك الجميل في الطرح
أود منك أيه الكريم: أن تطرح لنا ردا خاصا ومفصلا بالفضلة
ولك فائق تقديري واحترامي
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 06:09 م]ـ
أخوي الكريمين "إحساس" و" أبو مصعب" إضافة لما ذكرتُ في مشاركتي السابقة "والذي يعبر عن فهمي، وقد يكون الأمر غير ذلك".
أقول: كما تعلمون أن الجملة العربية تتكون من أركان أساسية تسمى العمد، المبتدأ والخبر، والفعل والفاعل أو نائبه. وإعرابها الرفع.
وتتكون من فضلات تزيد على هذه الأركان هي: المفاعيل، والحال، والتمييز، والاستثناء .. وغيرها من الأسماء التي تكون علامة إعرابها النصب.
أما التوابع فقد تكون تابعة للعمد، أو تابعة للفضلات وليس لها شخصية مستقلة في الإعراب.
وفي ما يلي بعض أقوال النحويين في هذا الموضوع:
الكتاب: جامع الدروس العربية.
المؤلف: الشيخ العلامة مصطفى الغلاييني.
الفضلة وإعرابها:
الفَضلةُ هي اسمٌ يُذكرُ لتتميم معنى الجملة، وليس أَحدَ رُكنَيها - أي ليس مُسنداً ولا مُسنداً إليه - كالناس من قولك "أَرشدَ الأنبياءُ الناسَ".
(فأرشد مسند. والأنبياء منسد إليه؛ والناس فضلة، لأنه ليس مسنداً ولا مسنداً إليه، وإنما أتي به لتتميم معنى الجملة، وسميت فضلة لأنها زائدة على المسند والمسند إليه فالفضل في اللغة معناه الزيادة).
وحُكمها أَنها منصوبةٌ دائماً حيثما وقعت، مثل "يحترم الناس العلماء. أَحسنتُ إحساناً. طلعت الشمس صافية. جاء التلاميذ إِلا علياً. سافرت يومَ الخميس. جلستُ أَماكَ المِنبر. وقف الناس احتراماً للعُلماء".
إلا إذا وقعت بعدَ حرف الجرّ، أو بعد المضاف، فحكمها أَن تكون مجرورة، مثل "كتبت بالقلم. قرأت كتبَ التاريخ".
وما جاز أَن يكون عُمدةً وفضلةً، جاز رفعه ونصبه، كالمستثنى في كلام منفيٍّ ذكر فيه المستثنى منه، نحو "ما جاء أَحدٌ إِلا سعيدُ، وإلا سعيداً".
(فان راعيت المعنى، رفعت ما بعد "إِلا" لوجود الإسناد، لان عدم المجيء، أن اسند إلى "احد" فالمجيء مسند إلى سعيد وثابت له. وإن راعيت اللفظ نصبته لأنه في اللفظ فضلة؛ لاستيفاء جملة المسند والمسند إليه".
فإن ذكر المستثنى منه، والكلام مثبتٌ، نصب ما بعد "إِلا" حتماً، لأنه فضلةٌ لفظاً ومعنى، نحو "جاء القوم إِلاّ سعيداً".
وإن حُذفَ المُستثنى منه من الكلامِ رُفِعَ في مثل "ما جاء إِلاّ سعيدٌ" لأنه مُسندٌ إليه، ونُصِبَ في مثل "ما رأيتُ إلاَ سعيداً". لأنه فضلةٌ. وخُفِضَ في مثل "ما مررتُ إِلا بسعيدٍ"، لوقوعهِ بعد حرف الجر.
الكتاب: شرح الرضي على الكافية
الاسم بعد وقوعه في الكلام لابد أن يعرض فيه: إما معنى كونه عمدة الكلام، أو كونه فضلة.
وجعل الرفع الذي هو أقوى الحركات، للعمد وهي ثلاثة: الفاعل، والمبتدأ والخبر.
وجعل النصب للفضلات سواء اقتضاها جزء الكلام بلا واسطة كغير المفعول معه من المفاعيل وكالحال والتمييز، أو اقتضاها بواسطة حرف، كالمفعول معه والمستثنى غير المفرغ، والأسماء التي تلي حروف الإضافة، أعني حروف الجر.
وإنما جعل للفضلات النصب الذي هو أضعف الحركات وأخفها لكون الفضلات أضعف من العمد وأكثر منها.
ثم أريد أن يميز بعلامة، ما هو فضلة بواسطة حرف، ولم يكن بقي من الحركات غير الكسر، فميز به، مع كونه منصوب المحل لأنه فضلة.
الكتاب: شرح الرضي على الكافية
قال ابن الحاجب: " المنصوبات هو ما اشتمل على علم المفعولية ".
قال الرضى: والحق أن يقال: النصب علامة الفضلات في الاصل، فيدخل فيها المفاعيل الخمسة والحال والتمييز، والمستثنى، وأما سائر المنصوبات فعمد، شبهت بالفضلات كاسم " إن " واسم " لا " التبرئة، وخبر " ما " الحجازية، وخبر كان وأخواتها.
نلاحظ في تعريف "الفضلة" للشيخ مصطفى الغلاييني: أن الفَضلةُ هي اسمٌ يُذكرُ لتتميم معنى الجملة.
وليس الأمر كذلك بالنسبة للتوابع فهي لا تأتي لتتميم معنى الجملة، وإنما تأتي لتتميم معنى الكلمة (الاسم).
ـ[أبومصعب]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 03:26 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله فيكم جميعا، وهذا مزيد تفصيل في الفرق بين الفضلة والعمدة:
الفضلة لغة (أي في اللغة) البقية من الشيء، قال الشاعر:
فَأَصبَحتَ كالمُهريقِ فَضلَةَ مائِهِ * لِبادي سَرابٍ بالمَلا يَتَرَقرَقُ
وفي الحديث الصحيح من صحيح مسلم عن ابن عباس، قال: أجنب النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة، فاغتسلت ميمونة في جفنة، وفضلت فضلة، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل منها فقالت: يا رسول الله إني قد اغتسلت منه، فقال - يعني النبي صلى الله عليه وسلم -: إن الماء ليست عليه جنابة، أو قال إن الماء لا ينجس.
قال ابن مالك رحمه الله:
وَحَذفَ فَضلَةٍ أجِز إن لَم يَضر * كَحذفِ مَا سِيقَ جوَابًا أو حُصِر
قال ابن عقيل رحمه الله:
الفضلة: خلاف العمدة، والعمدة: ما لا يستغنى عنه كالفاعل، والفضلة ما يمكن الاستغناء عنه كالمفعول به، فيجوز حذف الفضلة إن لم يضر
وهذا تعريف جامع مانع للفضلة، ومنه يتبين أن غيرَ العمدةِ فضلةٌ، وأنَّ ما أمكن الاستغناءُ عنه فضلةٌ،
والنعت ليس عمدةٌ، لأنه لا يكون ركنا من ركني الإسناد، إلا إذا حذف المنعوت وأقيم النعت مقامه، ويجوز حذفه والاستغناء بالمنعوت عن النعت كما سبق بيان ذلك، فهو إذن فضلة، هذه واحدة.
وقال ابن مالك رحمه الله:
الحَالُ وَصفٌ فَضلَةٌ مُنتَصِبُ * مُفهِمُ فِى حَالِ كَـ "فَرداً اذهَبُ"
قال ابن عقيل رحمه الله: عرف الحال بأنه: الوصف الفضلة المنتصب للدلالة على هيئة نحو: فردًا أذهب، ففردا حالٌ لوجود القيود المذكورة فيه، وخرج بقوله فضلة الوصف الواقع عمدة نحو زيد قائم.
فترك ابن عقيل التمثيل بالنعت، وذكر الخبر، مع أن النعتَ وصفٌ، والوصف أقرب للنعت منه للحال والخبر، وكلٌّ وصفٌ، وهذه ثانية.
وذكر النحاة الفضلات: المفعول به والمفعول المطلق والمفعول له والمفعول فيه والمفعول معه والمستثنى والحال والتمييز،
والنعت يشترك مع الحال في كونهما وصفا كما تقدم، فالنعت قولك: (جاء زيد المبتسم)، فإذا أردت الحال، قلت: (جاء زيد مبتسما)، كما يشترك مع المفعول فيه، إذا أتى نعتا مثل: (في الدار رجل فوق السطح) ففوق السطح مفعول فيه، وهو نعت لرجل، وهذه ثالثة.
وتقييد بعض النحويين للفضلات بما ذُكر تنبيهٌ منهم على أن الرفع للعمد وأن النصب للفضلات، وهم لا يعنون بذلك حصر الفضلات، وإنما يريدون التمييز بين المرفوعات والمنصوبات، قال المبرد في المقتضب 4/ 399: "والنعت فضلة يجوز حذفها".
والله أعلم.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 11:24 م]ـ
أبومصعب
والنعت يشترك مع الحال في كونهما وصفا كما تقدم، فالنعت قولك: (جاء زيد المبتسم)، فإذا أردت الحال، قلت: (جاء زيد مبتسما)، كما يشترك مع المفعول فيه، إذا أتى نعتا مثل: (في الدار رجل فوق السطح) ففوق السطح مفعول فيه، وهو نعت لرجل، وهذه ثالثة.
قال المبرد في المقتضب 4/ 399: "والنعت فضلة يجوز حذفها"
أخي أبو مصعب أود أن أضيف إلى ما تفضلتَ به أعلاه استكمالا للفائدة النص التالي:
المقتضب / المبرد / دار الكتب العلمية
باب ما ينعت من المنفي:
اعلم أنك إذا نعت اسما منفيا، فأنت في نعته بالخيار: إن شئت نوّنته، فقلت: "لا ماءَ بارداً لك"، " ولا رجلَ ظريفاً عندك"، وهو أقيس الوجهين وأحسن.
وإن شئت جعلت المنفيّ ونعْته اسماً واحداً، فقلت: "لا رجلَ ظريفَ عندك"، " ولا ماءَ باردَ لك".
فأما ما لم يرد أن يجعله اسما، فحجّته أن النعت مُنفصلٌ من المنعوت مستغنى عنه، فإنما جاء به بعد أن مضى الاسمُ على حاله، ولو لم يأت به، لم تحتج إليه.
وحجّت من رأى أن يجعله مع المنعوت اسما واحدا أنه يقول: لمّا كان موضع يصلح فيه بناء الاسمين اسما واحدا، كان بناء اسم مع اسم أكثر من بناء اسم مع حرف وكلٌ قد ذهب مذهبا.
إن قلت: "لا رجلَ ظريفاً عاقلاً" فأنت في النعت بالخيار. فأما الثاني، فليس فيه إلا التنوين؛ لأنه لا يكون ثلاثة أشياء اسماً واحداّ
[/ quote]
قال المبرد نفس المرجع / باب الأحرف الخمسة المشبهة بالفعل
تقول: "إن زيدا الظريفَ عاقلٌ"، رفعت "الظريف"، وذلك أن الخبر لا بد منه، وله وُضع الكلام والصفة تُبيّن، وترْكُها جائز.
مما سبق أستنتج أن:
1 - الوصف يجوز تركه عندما لا يشكل مع الموصوف اسما واحدا.
2 - لم أجد في كتاب المقتضب أن المبرد نص على أن الوصف فضلة.(/)
هام جدا
ـ[الصوفي سيبويه]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 02:40 م]ـ
السلام عليكم
اعزائي الكرام اهل اللغة العربية لغة اهل الجنة ولغة اخر كتاب انزله الله للبشر
كنت عند قراءتنا للحديث النبوي الشريف مع الشيخ حيرني اعراب هذا الحديث وفي " صحيح مسلم " عن محمد بن سلمة، عن ابن وهب، عن حيوة وسعيد بن أبي أيوب، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا، ثم سلوا لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الوسيلة حلت له الشفاعة ".
اكون من الافعال الناقصة يرفع الاسم وينصب الخبر فأين اسمه في هذا الحديث وأين خبره
ارجو التوضيح من الاساتذة الابطال
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 04:22 م]ـ
السلام عليكم
اعزائي الكرام اهل اللغة العربية لغة اهل الجنة ولغة اخر كتاب انزله الله للبشر
كنت عند قراءتنا للحديث النبوي الشريف مع الشيخ حيرني اعراب هذا الحديث وفي " صحيح مسلم " عن محمد بن سلمة، عن ابن وهب، عن حيوة وسعيد بن أبي أيوب، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا، ثم سلوا لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الوسيلة حلت له الشفاعة ".
اكون من الافعال الناقصة يرفع الاسم وينصب الخبر فأين اسمه في هذا الحديث وأين خبره
ارجو التوضيح من الاساتذة الابطال
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي الصوفي سيبويه
اسم أكون مستتر وجوبا تقديره أنا لأنّ أنا من الضمائر التي يجب استتارها
أمّا الضمير الظاهر (أنا) فهو توكيد لفظي من اسم أكون
وهو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب خبر أكون وهو يعود على (عبد من عباد الله) في الكلام السابق وهذا أحد الاحتمالين , أي أن يكون ضمير الرفع هنا " هو " في موضع ضمير النصب , والأصل أن يقول (أرجو أن أكون أنا إيّاه)
ويحتمل أن تكون الجملة: "أنا هو" مبتدأً وخبرا , والجملة الاسميّة في محل نصب خبر أكون
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 08:15 م]ـ
ويمكن أن نقول أن (أنا) ضمير فصل لا محل له من الإعراب.
هو: خبر أكون.
والله تعالى أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 08:57 م]ـ
ويحتمل أن تكون الجملة: "أنا هو" مبتدأً وخبرا , والجملة الاسميّة في محل رفع (نصب) خبر أكون
السلام عليكم ورحمة الله
بعد تعديل ما وقع سهوا في عبارة الحبيب أبي العباس يكون هذا هو الوجه الصحيح الذي لا إشكال فيه.
أما اعتبار (أنا) توكيدا أو فصلا ففيه إشكال هو أن الضمير المنفصل (هو) يكون على ذلك في محل نصب وهو ضمير رفع. وإنما يصح كونه توكيدا أو فصلا لو كانت الرواية ( ... أن أكون أنا إياه).
تحياتي ومودتي.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"أنا هو " جملة اسمية مؤلفة من مبتدأ وخبر
ألا تحتاج هذه الجملة إلى رابط؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 02:18 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم قمر لبنان
الغرض من الرابط ـ كما تعلم ـ ألا تكون جملة الخبر أجنبية من المبتدأ أو ما أصله المبتدأ، وجملة (أنا هو) ليست أجنبية من اسم (أكون) الذي هو مستتر وجوبا تقديره (أنا)، وعليه فالربط حاصل بالضمير المبتدأ (أنا) لأن اسم الناسخ والمبتدأ في جملة الخبر ضميران لمتكلم واحد، كما يكونان للمخاطب في مثل (لمحت رجلا في الظلام فظنتك أنت هو) فجملة (أنت هو) في محل نصب مفعول ثان لظنّ وهي في الأصل خبر للمبتد الذي صار مفعولا أول. ولو قلت ( ... فظننتك أنت إياه) لأعربت (أنت) توكيدا أو فصلا، وأعربت (إياه) مفعولا ثانيا مفردا. كما هو الحال لو أن الرواية ( ... أن أكون أنا إياه) هذا مع مراعاة الفرق بين عملي الناسخين كان وظن.
تحياتي ومودتي.
ـ[المسند إليه]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 06:46 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً، وأحسنت أيها المعشي عندما عبرت بقولك: لو كانت الرواية ....
فمع نصوص السنة لا يحسن أن نقول: والأصل أن يقول ... ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أفصح الخلق ولا ينطق عن الهوى.(/)
سؤال إخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 09:34 م]ـ
السلام عليكم:
يجب فتح همزة إن إذا وقعت خبر عن اسم معنى ...
ما المقصود باسم المعنى؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 09:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المقصود به المصدر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:50 ص]ـ
مثال: اعتقادي أنّ الله واحد
اعتقاد: مبتدأ وهو مصدر صريح، وخبره المصدر المؤول
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 01:07 م]ـ
أخي طارق أثابك الله:
أتيت بمثال ولم توضح المراد!!
مالمقصود بـ (اسم معنى) ويقابله (اسم عين)
أرجو التوضيح؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 01:30 م]ـ
هذا شيء عن اسم الذات واسم المعنى مع التفصيل
اسم الذات واسم المعنى:
ما دل على شيء ثابت فهو اسم ذات، وما دل على شيء مجرد فهو اسم معنى. وبتعبير آخر؛ التصور الذي يدل على شيء معين (أي على عينة هذا الشيء) فهو اسم ذات، وما يدل على تجريد فهو اسم معنى، وبالتالي: ما يدل على شيء، فهو اسم ذات. وما يدل على صفة، فهو اسم معنى. ونحن بحاجة إلى بعض الشرح لنوضح الفرق بين اسم الذات واسم المعنى وهو: إن نظر المتكلم قد يكون إلى الشيء بما هو ثبات، وموضوع، وأصل، وأساس، وقد يكون بما هو متحرك، ومحمول، وفرع وبناء، مترتب على غيره. فالأول يدعى باسم ذات، والثاني يدعى باسم معنى.
في الوقت الذي قد يكون الشيء الواحد، يدعى في جملة اسم ذات، وفي جملة ثانية اسم معنى، مثلا الشجاعة في هاتين الجملتين الأولى (علي شجاع) الثانية (الشجاعة عظيمة) في الأولى كانت كلمة الشجاعة اسم معنى، بينما تحولت إلى اسم ذات في الثانية والمعنى واحد إلا أنه في الأول قصد منه جانب الحركة والصفة أي الشجاعة بما أنها صفة متفرعة على شيء آخر (هو الإنسان، وفي الثانية قصد منه جانب الثبوت والموضوعية، أي الشجاعة بما أنها ذات يترتب عليها صفة العظمة.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 04:37 م]ـ
السلام عليكم:
ما المقصود باسم المعنى؟؟
أخي الكريم " محمد الغزالي" هذا الموضوع مهم جدا، وأظن، أن البحث فيه قليل جدا. وأطلب ممن لديه توسع في هذا الموضوع إفادتنا به. وهذا نص مقتبس في هذا الموضوع.
من كتاب "المغني الجديد في علم الصرف" لـ د. خير حلواني.
أنواع الاسم الجامد: اسم ذات، واسم معنى، والاسم المبهم.
1
- اسم الذات:
هو الاسم الذي يكون علامة لشيء حسي ذي شكل يشغل حيز في الطبيعة، كأسماء الأجناس من إنسان وحيوان وجماد، مثل: امرأة، ورجل، وحصان، وحجر، وغصن.
2
- اسم المعنى: نوعان: مصدر، وغير مصدر.
اسم معنى مصدر: ما دل على حدث مجرد من الزمان، والفاعل، والشكل، والنوع. وذلك مثل: قيام، وقعود، ونوم، ونجاح، وإخفاق، واحتمال. وقد تنتقل دلالة من الإشارة إلى الحدث مجرد من الدلالة إلى الدلالة على ((ذات معنوية))، كأسماء العلوم والديانات، مثل: صرف، ونحو، وفقه، ومنطق، وإسلام.
اسم معنى غير مصدر: مثل: شأن، وفكرة، وذهن، ولب، وعلة، وسبب، وأبوة، وأخوة، وأمومة، ونفس، وروح.
3
- الاسم المبهم:
وهذا ضرب آخر من الأسماء المرتجلة أو المتطورة الجامدة، كالضمائر، وأسماء الإشارة، والأسماء الموصولة، وأسماء الشرط، والاستفهام، والأعداد، وكل، وبعض، و .....
هذه الأسماء لا تحتمل دلالة مباشرة على ((ذات)) أو ((معنى))، بل تتعلق أحيانا بذوات خاصة مثل: هذا البحر، هذا الجبل. وتتعلق طورا بأسماء معان مثل: هذا العمل، وهذه الشهامة.
على أن بعضها لا تتعلق إلا باسم معنى، كضمير الشأن، وبعضها الآخر لا يتعلق إلا بالذات، مثل: من الشرطية أو الاستفهامية، أو الموصولة.(/)
طلب مساعدة
ـ[جميل الشافعي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 01:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ارجوا من الاخوة ممن لديه كتاب بغية الطالب في الرد على تصريف ابن الحاجب / لابن الناظم مصورا ان يزودني به لحاجتي الماسة له.(/)
طرق تدريس نحو
ـ[هواري]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 02:29 م]ـ
أريد طرق فعالة لتدريس النحو
ـ[المعلم]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:55 م]ـ
أريد طرق فعالة لتدريس النحو
من الطرق الفعالة لتدريس (النحو)، أن تستقري ثم تقيس، ثم تُكامل بينهما. ومن أبرز الطرق باختصار:
1ـ الطريقة الاستقرائية:
هي الطريقة التي تعني باستنتاج القاعدة النحوية أو البلاغية أو الإملائية من خلال مجموعة من الأمثلة والشواهد التي تبرز فيها الظاهرة المدروسة.
وتبدأ هذه الطريقة بالأمثلة التي تشرح وتناقش ثم تعقبها المناقشة التي تفضي إلى القاعدة.
2 ـ الطريقة القياسية:
طريقة تدريسية تعنى باستظهار القاعدة (النحوية، والإملائية، البلاغية) ومن ثم البحث عن أمثلة تحقق جزئياتها وتؤكدها.
ويبدأ التدريس في هذه الطريقة بحفظ القاعدة ومناقشة جزئياتها ثم عرض أمثلة وشواهد تؤكد ما ورد فيها.
3 ـ طريقة النص:
طريقة تدريسية تعنى بالبحث في النص عن شواهد وأمثلة تؤكد جزئيات قاعدة نحوية أو بلاغة أو إملائية.
وتبدأ هذه الطريقة بعرض نص معين ومناقشة ثم عرض القاعدة وشرحها يعقب ذلك البحث عن الشواهد المؤكدة لها من خلال النص.
والتكامل بينها بأن تجمع الطرق الثلاث (الاستقرائية، القياسية، النصية) فتستفيد من مزايا كل طريقة، وتتخلص من العيوب عن طريق تكامل العمل بالطرق الثلاث، وتبدأ بعرض نص متكامل يحمل في طيا ته توجيها، ويعالج النص كما تعالج موضوعات القراءة، ثم تستقري الأمثلة، ويقاس عليها.
ـ[هواري]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 01:49 ص]ـ
مشكور(/)
"وغيض الماء"
ـ[ايام العمر]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 04:44 م]ـ
:::
جاء في سورة هود قوله تعالى:" وقيل يا أرض ابلعي ماءك وياسماءأقلعي وغيض الماء"
لو أردنا تقدير الفاعل في قوله "غيض"
ماذا يكون؟
أرجو أن يكون الرد مصحوبا بالدليل.
وجزاكم الله خيرا
ـ[المسند إليه]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:14 م]ـ
إليك أيام العمر ما ورد في تفسير حقي - (ج 5 / ص 427)
(والغيض النقصان يقال غاض الماء قل ونضب وغاضه الله نقصه يتعدى ويلزم وهو فى الآية من المتعدى لان الفعل لا يبنى للمفعول بغير واسطة حرف الجر الا اذا كان متعديا بنفسه).
ـ[ايام العمر]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسند إليه
وسؤالي لك وللإخوة الكرام
ألا يصح أن يكون الفاعل الأرض
فنقول في غير القرآن غاضت الأرض الماء
فالغيض هنا بمعنى البلع
وجزاكم الله خيرا.
ـ[المسند إليه]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:26 ص]ـ
لا شك أنك - أيتها الأخت الكريمة - تعلمين أن الماء في الآية نائب فاعل، ففي هذه الآية لم يصرح بالغائض والقاضي والمسوي والقائل، كما لم يصرح بقائل يا أرض ويا سماء سلوكاً في كل واحد من ذلك سبيل الكناية أن تلك الأمور العظام لا تتأتى إلا من ذي قدرة لا تكتنه قهار لا يغالب، فلا مجال لذهاب الوهم إلى أن يكون الفاعل لشيء من ذلك غيره.
ولا يجوز - من وجهة نظري - أن يقال في غير القرآن: غاضت الأرض الماء، بمعنى أنقصته، إلا أن يكون على سبيل التضمين، فيكون غاض بمعنى شرب أو بلع.
والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 12:55 ص]ـ
أوافق أخي المسند اليه فيما يقول
جزاك الله خيرا(/)
دورة " شرح ألفية ابن مالك "
ـ[الجاموس]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 06:22 م]ـ
:::
السلام عليكم .. تحية لكم جميعا مني ضيفكم ونزيلكم الجديد .. وقد بدأت دورة تحت إشراف لجنة العارضية بالتعاون مع وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بالكويت في تدريس وشرح ألفية ابن مالك للشيخ عبدالله الجاموس في مسجد بتلة الخرينج، وكان الدرس الأول أمس الأربعاء 31/ 12 / 2008 وهي كل أربعاء بعد صلاة المغرب.
ـ[زمن الصمت]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 06:49 م]ـ
بارك الله فيك، وأتمنا منك استاذي العزيز أن تنير عقولنا بدورة في شبكة الفصيح.
أعانك الله
ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 07:55 م]ـ
ياليت كل دورة يتم الاعلان عنها هنا في الفصيح ,كما فعلت.
لنستفيد من الدورات المنتشرة , للأسف أنا في الرياض ولو اسطيع لحضرت , دعوه لكل الأعضاء من الرياض بأن من يعلم عن دورة في اللغة العربية للايبخل بأن يخبرنا عنها لنستفيد.
شكرا لك أخي ونفع الله بعلمك.
ـ[الجاموس]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 06:06 م]ـ
إن شاء الله أخي الكريم .. إذا تم التنسيق مع مشرفي الموقع بإذن الله.
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 12:12 ص]ـ
لماذا لا يتم تسجيل هذه الدورات بآلة التصوير ثم ترفع على الموقع لنستفيد؟
ـ[ابن غريب التميمي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 11:03 م]ـ
هنااك جمع من الأخوة يقومون بتسجيل الدروس لعلهم يرفعونها تباعا
ونشكر الشيخ عبد الله على هذه الدروس
اقتراح: ليت الشيخ يجعلها سلسلة متصلة من دروس النحو. .(/)
حذف العائد المجرور
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جاء في شرح كافية ابن الحاجب:" ... وأما المجرور، فيحذف بشرط أن ينجر بإضافة صفة ناصبة له تقديرا، نحو: الذي أنا ضرب: زيد. أي ضاربه كما تقدم، أوينجر بحرف جر معين، وإنما شرط التعيين، لأنه لا بد بعد حذف المجرور من حذف الجار أيضا، إذ لا يبقى حرف جار بلا مجرور، فينبغي أن يتعين، حتى لا يلتبس بعد الحذف بغيره، كقوله تعالى " أنسجد لما تأمرنا " أي تأمرنا به، وقوله تعالى " فاصدع بما تؤمر "أي تؤمر به، أي: بإظهاره
قال:
فقلت له: لا، والذي حج حاتم = أخونك عهدا إنني غير خوان
أي حج حاتم إليه، ويتعين حرف الجر قياسا إذا جر الموصول، أو موصوفه بحرف جر مثله في المعنى، وتماثل المتعلقان، نحو: " مررت بالذي مررت " أي مررت به، فالجاران متماثلان وكذا ما تعلقا بهما، ومثال الموصوف: " مررت بزيد الذي مررت "، وربما يحذف المجرور بحرف وإن لم يتعين، نحو: " الذي مررت: زيد " أي به، وإن احتمل: مررت معه أو له أو نحو ذلك."
وجاء في الهمع " وجوز ابن مالك الحذف وإن لم يوجد شرط، نحو: الذي سرت يوم الجمعة. أي فيه، والذي رطل بدرهم لحم. أي منه، فحسن الحذف تعين المحذوف كما حسنه في الخبر ... "
الشواهد التي ذكرها الرضي وابن مالك عن جواز حذف العائد المجرور بالحرف إذا كان الاسم الموصول " ما ":
1 - قال تعالى:" فاصدع بما تؤمر " (الموصول ما)
2 - قال تعالى "أنسجد لما تأمرنا " (الموصول ما)
وكذلك الشواهد التي جاءت في التذييل والتكميل:
1 - قال تعالى " يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون " (الموصول ما)
2 - فأصبح من أسماء قيس كقابض = على الماء لا يدري بما هو قابض
(الموصول ما)
3 - لو أن ما عالجت لين فؤادها = فقسا استلين به للان الجندل
(الموصول ما)
ملحوظة:" ما " في الشواهد السابقة مجرورة بحرف جر إلا في الشاهد الأخير (لو أن ما عالجت ... ) وقد عد أبو حيان هذا البيت ضرورة شعرية
من خلال ما سبق: أيجوز أن أستنتج ما يلي؟
لا يجوز حذف عائد " ما " المجرور بالحرف إلا إذا كانت "ما " مجرورة بحرف جر، ويجوز الحذف في الضرورة الشعرية فقط.
أرجو من الأساتذة التفاعل والتصويب ولكم مني كل الود
ـ[أبومصعب]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:00 ص]ـ
بارك الله في الأستاذ قمر لبنان.
فقلت له: لا، والذي حج حاتم = أخونك عهدا إنني غير خوان
أي حج حاتم إليه،
يحتمل أيضا (لا، والذي حجه حاتم) أي قصده.
تحياتي الحارة.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 09:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو مصعب: التقدير الذي ذكرته هو تقدير الرضي وهناك من النحاة من قدرالتقدير الذي ذكرته أنت.
ولكن ما رأيك بالاستنتاج الذي استنتجته؟؟
ـ[أبومصعب]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 03:33 ص]ـ
أستاذي القدير قمر لبنان استنتاجك لا غبار عليه، بورك فيك أيها الكريم.(/)
لماذا؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:15 م]ـ
السلام عليكم
يقول الشاعر
يا من يعز علينا أن نفارقهم***** وجداننا كل شيء بعدكم عدم
ما سبب استعمال الشاعر المصدر (وجداننا) مكان الفعل (وجدنا)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 10:38 م]ـ
بسم الله
لو قال الشاعر (المتنبي) وجدنا كل شيء بعدكم عدما، فكأنه قال لم نجد شيئا. أما قوله وجداننا كل شيء بعدكم عدم، فكأنه قال حتى لو ملكنا كل شيء بعدكم فلا قيمة له في غير وجودكم، فأنتم من تجعلون له معنى.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 11:05 م]ـ
السلام عليكم
هذا رابط مفيد فيه نقاش يخدم المسألة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13330&highlight=%E6%CC%CF%C7%E4%E4%C7
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 10:00 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(/)
هل التركييب صحيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 11:17 م]ـ
السلام عليكم:
هل تركيب هذه الجملة صحيح:
كان الطالب إنه متفوق
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 01:06 م]ـ
تركيب هذه الجملة وأشباهها غير صحيح والله أعلم إذا ورد في كلام معاصر.
أما إذا ورد في كلام فصيح من أهل الاحتجاج فيمكن تخريجه على أن الجملة (إنه متفوق) مقول قول محذوف واقع خبرا لكان؛ على تقدير: (كان الطالب مقولا فيه إنه متفوق).
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 08:47 م]ـ
لقد قرأت هذه الجملة في مواضع وجوب كسرة إن ولا أدري ما شأنها من حيث الصحة!(/)
استفسار وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم:
أريد أن أشتري هذين الكتابين: (همع الهوامع فى شرح جمع الجوامع للإمام السيوطى ..
و (التصريح للشيخ خالد الأزهري)
فما أفضل نسخة وما أفضل تحقيق لهما؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 12:22 م]ـ
حسن بحيري أفضل من حقق كتاب التصريح بمضمون التوضيح.
وعندي كتاب همع الهوامع بتحقيق أحمد شمس الدين وهو تحقيق جيد، ولا أعرف إن كان قد حقق غيره الكتاب.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 12:46 م]ـ
حسن بحيري أفضل من حقق كتاب التصريح بمضمون التوضيح.
وعندي كتاب همع الهوامع بتحقيق أحمد شمس الدين وهو تحقيق جيد، ولا أعرف إن كان قد حقق غيره الكتاب.
حققه قبل شمس الدين الأستاذ الدكتور عبدالعال سالم مكرم ونشر في سبعة مجلدات في الكويت وليس عمله جيدًا.
والتصريح والهمع موجودان على العنكبية وهذا يغني عن اقتناء النسخ الورقية.
نسخة التصريح بتحقيق محمد باسل عيون السود(/)
بحث عن كتاب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم:
السلام عليكم:
أيها الإخوة .. في مكتبة من مكتبات مكة أجد كتاب (النحو القرآني) للسامرائي ..
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 01:29 ص]ـ
أسائل أنت أم مجيب؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 09:30 ص]ـ
أعتقد أن اسم الكتاب " معاني النو " وهو أربعة أجزاء
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 09:31 ص]ـ
عفوا "معاني النحو"للدكتور فاضل السامرائي
ـ[المسند إليه]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:45 ص]ـ
إن كنت تريد " النحو القرآني قواعد وشواهد " لجميل أحمد ظفر، فهو موجود في مكتبات مكة، ومنها مكتبة الفيصلية بالعابدية.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:47 ص]ـ
عفواً أخي المدرس .. أنا أسأل:
في (أي) مكتبة من مكتبات مكة أجد كتاب (النحو القرآني) للسامرائي؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:51 ص]ـ
أعتقد أن اسم الكتاب " معاني النو " وهو أربعة أجزاء
بل اسمهُ (النحو القرآني)
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:53 م]ـ
لم أسمع بكتاب للدكتور السامرائي يحمل هذا الاسم
الكتاب الموجود عندي " معاني النحو "(/)
لا إله إلا الله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 09:33 ص]ـ
في علم النحو يكون ضبط الحروف بالحركات مؤثرا على المعنى كثيرا، هذا معروف، ولكن تأثيره على العقيدة هذا أمر مخيف.
عند نطق الشهادة لا بد من إظهار الفتحة على الهاء في كلمة "إله" حتى يستقيم المراد، وتكون "لا" نافية للجنس، مثلا: لا طالبَ في الفصل، معناها لا يوجد جنس الطلاب في الفصل، أما إذا نطقنا "إله" بالضم تكون لا نافية للوحدة مثلا لا طالبُ في الفصل، معناها تنفي وجود طالب واحد، ربما أكثر ربما طالبة، إذن لا إلهُ تنفي وحدة الخالق وتثبت التعدد، والعياذ بالله.
والله أعلم
ـ[الخريف]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 09:21 م]ـ
جزاك الله خيرًا أستاذنا طارق على التذكير.
ـ[طارق مسعد]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 10:24 ص]ـ
أخي طارق
أذكرك أن (لا إله إلا الله) معناها: لا معبود بحق إلا الله.
فليست لنفي الخالقين - كما قد يفهم من كلامك - بل لنفي الآلهة والمعبودات التي تعبد بغير حق.
ولأن الموضوع في العقيدة أحببت التنبيه عليه.
بارك الله فيكم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي، ولكن لو ركزت في كلامي لوجدت أن معنى "لا إله إلا الله" الذي ذكرتَه متوافر حالة فتح الهاء وليس رفعها، وقصدي التحري في ضبط الهاء ضبطا سليما حتى لا يحدث لبس.
ـ[حبيب الله]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على التنبيه
كل التقدير
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 10:58 م]ـ
وجزاك بمثل ما دعوت لنا(/)
هل يجوز اختصم الرجلان كلاهما؟
ـ[المسند إليه]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 01:52 م]ـ
في العربية أفعال تدل على حدوث الفعل من اثنين بصيغتين هما: تفاعل، وافتعل كتصارع الرجلان واصطرعا، وتخاصما واختصما ... إلخ، وقد بين أبو علي الفارسي أنه لا يجوز في شيء من هذه الأفعال أن يؤكد بـ " كِلا "؛ (لأنها لا تكون إلا من اثنين ... فلما علم من المعنى واللفظ أنه لا يكون إلا من فاعلين صار التأكيد بـ " كِلا " لايفيد فيها) (1).
بمعنى أن هذه الأفعال نص في حدوث الفعل من طرفين، فلو ذُهب للتأكيد على حصول الفعل من الاثنين بـ " كِلا " لم يكن لهذا التأكيد فائدة؛ لأنه (إنما يجيء بالتوكيد لئلا يُتوهَّم النقصان ولا الزيادة) (2).
ولا شك أن " كِلاَ" اسم مفرد مصوغ للتثنية، فلا يجوز أن يقال مثلاً: اختصم الرجلان كلاهما، بل يقال: اختصم الرجلان دون التأكيد بـ"كلا "؛ لأن الفعل " اختصم " يعلم منه أنه لا يكون إلا من اثنين، فلا وجه للإتيان بما يؤكد حصوله من اثنين؛ فيكون في ذلك جمع بين شيئين لمعنى واحد، وهو ما لم يجزه النحاة.
وأترك هنا للأساتذة الأجلاء والزملاء الفضلاء مناقشة هذه المسألة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المسائل الشيرازيات: 2/ 466.
(2) المصدر نفسه: 2/ 467.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 08:01 م]ـ
أخي المسند إليه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ليس الفعل اختصم خاصًّا بالمثنى ولكنه لغير الواحد أي المثنى والجمع الذين يمكن أن يقال في حقهم اختصم الرجال كلهم؛ لأنه قد يفهم بعضهم لا كلهم، أما في اختصم الرجلان فلا احتمال للتبعيض، ولذلك لا تفيد (كلاهما) ما تفيده (كلهم) من الاستغراق، ولكن اللغة ليست عقلاً دائمًا إذ قد يستعمل اللفظ أو الرمز وإن لم يكن له فائدة كبيرة، مثل تاء التأنيث في (ناقة) فاللفظ خاص بالأنثى ولكن لحقته تاء التأنيث وهو مؤنث. وربما نحس في (كلاهما) إشارة إلى إصرارهما واندفاعهما معًا إلى الفعل على نحو مشترك، لأن الاختصام قد يكون نتيجة شكوى يبدأها أحد الخصمين وقد يكون أحدهما أرغب في الاختصام من الآخر، فإن أريد ما ذكرته من تعمدهما معًا الخصام أرى صلاحية (كلاهما). وتقول: تعاون المهندسان على إنجاز المشروع، وقد يفهم أن أحدهما أعان الآخر بعض المعاونة لأنه غير مسؤول عن المشروع، ولكن التأكيد بقولك (كلاهما): تعاون المهندسان كلاهما على إنجاز المشروع، قد يفهم أن كل واحد منهما عاون الآخر على حد سواء.
ـ[المسند إليه]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل:
لقد أسبغت عليّ من الفضل والعلم بما لا يحيط به الثناء، أسأل الله أن يجزيك عني خير الجزاء، وأن يرفع درجاتك، ويثقل موازينك.(/)
استفتاء عاجل! لجميع الأساتذة والأعضاء
ـ[أبو نواس]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 04:07 م]ـ
مسألة إعراب جملة فعل الشرط أو جملة جواب الشرط أو مجموع الجملتين ما زالت محل حيرة لديّ آملا أن يوضح المختصون تلك المسألة وبشكل قاطع لو تكرموا علينا
كيف نعرب الجمل التالية إعرابا كاملا؟
1:- من يسافرْ يغنمْ
2:- من يسافرْ فإنه غانمٌ
3:- من يتبعْني يغنمْ
4:- من يتبعني فإنه غانمٌ
5:- إن تسافرْ تغنمْ
6:- إن تسافر فإنك غانمٌ
7:- إن تتبعْني تغنمْ
8:- إن تتبعْني فإنك غانمٌ
الرجاء الإفتاء بهذه المسألة بشكل تام وقاطع مشكورين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي أبا نواس
كم كنت أتمنّى أن يكون سؤالك عامّا , فهنا في الفصيح أساتذة يستطيعون أن يفيدوك ويشفوا غليلك بما يغنيك عن إجابتي , فهم أعلم منّي ولا شك.
أخي الكريم
موضوع الشرط واسع جدّا يصعب الإحاطة به في بضعة سطور
ومن خلال سؤالك أستطيع أن أجمل لك المسألة ببعض النقاط:
1 - أدوات الشرط الجازمة تجزم فعلين مضارعين الأوّل يسمّى فعل الشرط والثاني جواب الشرط
2 - إذا كانت أداة الشرط ظرفيّة (متى ,أينما , حيثما , أنّى .. ) يكون الظرف مضافا , والجملة الفعليّة بعده في محل جر مضاف إليه
3 - إذا كانت الأداة غير ضرفيّة (من , ما , إن , كيفما .. ) فالجملة الفعليّة بعدها لا محل لها من الإعراب
4 - إذا كانت جملة جواب الشرط غير مقترنة بالفاء أو إذا فهي لا محل لها من الإعراب
5 - إذا كانت جملة جواب الشرط مقترنة بالفاء أو إذا فهي في محل جزم جواب الشرط
وهناك تفاصيل أخرى يصعب حصرها , وهناك بعض الإختلاف في وجهات النظر بين النحويين يحسن العودة إلى أمّهات كتب النحو لدراستها.
والإخوة لهم أن يضيفوا إضافات تزيد الأمور شرحا وتوضيحا
وتقبّل تحيّاتي واحترامي
ـ[أبو نواس]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 02:06 م]ـ
لا تربت يمينك أستاذنا
وما زلت بانتظار ردود سائر النحويين فيما يتعلق بإعراب الجمل المذكورة(/)
هل من أحد يشرح لى الفرق بين المذكر والمؤنث من حيث
ـ[عبد فقير]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 07:23 م]ـ
علاماته بأسلوب سهل جدًا فإنى قرأته فى كتب النحو ولم أفهم
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليك الموضوع مفصلا اخي:
المذكر والمؤنث
الحقيقي - المجازي - اللفظي - المعنوي
الحقيقي والمجازي:
الاسم الدال على مذكر من أجناس الناس والحيوان، مذكر حقيقي مثل غلام وثُعْلُبان.
والاسم الدال على مؤنث من أجناس الناس والحيوان، مؤنث حقيقي مثل بنت وأَتان. ولكل منهما ضمائر وأسماءُ إشارة وأسماءٌ موصولة خاصة بها تقول: هذا الغلام هو الذي اصطاد ثُعْلُباناً، وهذه البنت هي التي خافت من الأَتان.
أَما بقية الأشياءِ التي ليس فيها مذكر ومؤنث فبعضها يعامل معاملة المذكر الحقيقي في الضمائر والإشارة والموصولات فيقال له مذكر مجازي مثل: بيت وكتاب وعُشْب وفهْم، فتقول: بيتك جميل أَمامه عشب أخضر، وفيه كتاب فهْمك له جيد.
وبعضها يعامل معاملة المؤنث في كل ذلك فيقال له مؤنث مجازي مثل: دار وصحيفة ووردة ونباهة، فتقول: تقرأ أختك صحيفة يومية أمام دار واسعة. بنباهة زائدة وبيدها وردة حمراء.
المؤنث اللفظي والمؤنث المعنوي:
المؤنث اللفظي كل اسم فيه إحدى علامات التأْنيث وهي ((التاء المربوطة والألف المقصورة والألف الممدودة)) ودل على مذكر مثل: طلحة وزكرياء وبشرى (اسم رجل). ويعامل معاملة المذكر في الضمائر والإِشارة وغيرهما.
والمؤنث الخالي من إحدى علامات التأنيث مؤنث معنوي مثل: سعاد وهند وشمس ورِجْل، يعامل معاملة المؤنث الحقيقي في الضمائر والإِشارة والموصولات، تقول: طلعت الشمس على هند الصغيرة قبل أن تأمرها سعادُ بدخول الدار المجاورة.
تنبيه:
ليس هناك قاعدة في معرفة التذكير والتأْنيث المجازيين، بل المدار في معرفة ذلك على السماع، بالرجوع إلى كتب اللغة. ونلاحظ أن بعض الأَسماء يذكر ويؤنث مثل: الطريق والسوق والذراع والخمر .. إلخ فتصح فيها المعاملتان فتقول: هذا الطريق واسع أَو هذه الطريق واسعة. والمرجع في معرفة ذلك المعجمات اللغوية.
كما يلاحظ أن بعض الأَسماء يحمل علامة التأْنيث ويطلق على كلٍ من الجنسين مثل: حية وشاة وسخلة (ولد الغنم والمعز)، وكذلك بعض الصفات مثل رجل رَبْعة وامرأَة ربعة (معتدلة القامة).
علامات التأنيث الثلاث:
1 - العلامة الأولى: التاء المربوطة وتفيد ستة أغراض:
أَ- التأْنيث: وذلك حين تدخل على الصفات فرقاً بين مذكرها ومؤنثها مثل: بائعة، فاضلة، مستشفية، محامية.
وقلَّ أَن تلحق الأسماء الجامدة، وقد ورد في اللغة: غلامة وإنسانة وامرأَة ورجُلة (متشبهة بالرجل)، وحمارة، وفتاة. فإِن كانت الصفة مما يختص بالنساء لم يكن هناك فائدة من التاء، لذلك عريت أكثر هذه الصفات عن التاء مثل: حائض، طالق، ثيِّب، مُطْفل (ذات أطفال) مُتْئم (تأْتي بالتوائم)، مرضع.
ولا يجوز أَن تدخل التاء هذه الصفات وأَمثالها إلا ما سمع عن العرب فقد قالوا: مرضعة.
وهناك خمسة أوزان للصفات لا تدخلها التاء فيستوي فيها المذكر والمؤنث:
1 - وزن (فَعول) بمعنى فاعل مثل: صبور، عجوز، حنون، تقول: هذا رجل عجوز وامرأَته عجوز صبور.
2 - وزن (فَعِيل) بمعنى (مفعول) إن سبق بموصوف أَو قرينة تدل على جنسه مثل: طفلة جريح وامرأة قتيل.
أَما إِذا لم يكن هناك موصوف ولا قرينة فتدخل التاء لإِزالة اللَّبس، تقول: في الميدان ستة جرحى وقتيلة.
ويلحق بذلك وزنا (فِعْل وفَعَل) إِذا كانا بمعنى مفعول، مثل: ناقة ذِبْحٌ، هذه الثياب سَلَب القتيل.
[وسمع: خصلة حميدة فتحفظ ولا يقاس عليها].
3 - وزن مِفْعال مثل: مِهْذار، ومِعْطار (كثيرة التعطر أَو كثيره)، ومِقْوال (فصيح أو فصيحة).
[سمع: امرأَة ميقانة: توقن بكل ما تسمع، ولا يقاس عليها].
4 - وزن مِفْعيل مثل: مِعْطير (كثيرة التعطر أو كثيره)؛ مِسْكير (كثير السكْر).
[شذ: مسكينة، حملاً على فقيرة، وقد سمع: امرأَة مسكين على القاعدة].
5 - مِفْعَل: رجل مِغْشَم (مقدام لا يثنيه شيء).
ملاحظة: يستوي المذكور والمؤنث في المصادر حين يوصف بها نقول: هذا قولٌ حقٌّ وتلك قضيةٌ حق.
وإدخال التاء على المصادر خطأ شائع في أَيامنا فينبغي اجتنابه والتنبيه عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ب- الغرض الثاني للتاء إفادتها الوحدة: تلحق التاء أسماء الأجناس الطبيعية مثل: شجر وثمر وتمر .. للتفريق بين الواحد والجمع، ويقال لها تاء الوحدة مثل: شجرة وثمرة وتمرة.
وقلَّ أَن تلحق المصنوعات، فمما ورد من ذلك: لبِن ولبِنة، سفين وسفينة، جرّ وجرّة، آجُرّ وآجُرّة.
جـ- الغرض الثالث للتاء إفادتها المبالغة حين تلحق الصفات: مثل: أَنت راوٍ ولكن أَخاك راوية، الطفل نابغ وأَخوه نابغة، كذلك: داهية وباقعة.
د- الغرض الرابع توكيد المبالغة: وذلك حين تدخل على أَوزان المبالغة تقول هذا علاّم فهّام وذلك علاّمة فهامة.
هـ - الغرض الخامس مجيئها بدلاً من ياء النسب أو ياء التكسير: فالأَول مثل: دماشقة (نسبة إلى دمشق) فهي كقولنا: دمشقيون.
والثاني مثل: جحاجحة في جمع (جَحْجاح بمعنى السيد) بدل قولنا: جحاجيح، وزنادقة في جمع (زنديق)، وتقابل: زناديق.
و- الغرض السادس مجيئها للتعويض عن حرف محذوف: إما عوضاً عن فاء الكلمة مثل: عدة (أصلها وعْد).
وإما عوضاً عن عين الكلمة مثل: إقامة (أَصلها إِقْوام).
وإِما عوضاً عن لام الكلمة مثل: لغة (أَصلها لُغَو).
وإِما بدلاً من ياء المصدر في الناقص من وزن (فَعَّل تفعيلاً) مثل: زكَّى تزكية (أَصلها: تزكيياً).
2 - العلامة الثانية: من علاما التأْنيث: الأَلف المقصورة. إذا دلت الصفة المشبهة على خلو أَو امتلاء كانت على وزن (فعلان) للمذكر وعلى وزن (فَعْلى) للمؤنث مثل: عطشان: عطشى، ريّان: رَيَّا، جَوْعان: جوعى، شبعان: شبعى.
فهذه الأَلف المقصورة دخلت قياساً في هذه الصيغة للتأْنيث وليست خاصة بها، بل أَوزان الأَسماء المنتهية بهذه الأَلف كثيرة، فمن أوزانها:
1 - فُعَلى: مثل الأَربى (الداهية)، شُعَبى (اسم موضع).
2 - فُعْلى: بُهْمى (نبت من أَحرار البقول)، حُبلى (صفة)، بُشْرى (مصدر).
3 - فَعَلَى: بردى (اسم)، حَيَدى (حمار سريع)، بَشَكى (ناقة سريعة).
4 - فَعْلى: مَرْضى، نجوى، غَضْبى.
5 - فُعالى: حُبارى (طائر)، سُكارى، عُلادى (الشديد من الإبل).
6 - فُعَّلى: السُمَّهى (الباطل).
7 - فِعَلَّى: سِبَطْرى (مشية تبختر).
8 - فَعَلَّى: حِجْلى (جمع حجلة: طائر)، ظِرْبى: (جمع ظَرِبان: دويبة منتنة)، مِعْزى، ذِكْرى.
[ما نوِّن من هذا الوزن فألفه للإِلحاق لا للتأْنيث مثل: عَزْهًى عازف عن اللهو].
9 - فِعَّيلى: هِجّيرى (هذيان)، حِثِّيثى (حث).
10 - فُعُلَّى: حُذُرَّى (حذر)، كُفُرَّى (غطاء الطَّلع في الزهرة).
11 - فُعَّيْلى: لُغَّيْزى (لغز)، خُلَّيْطى (اختلاط).
12 - فُعَّالى: خُبَّازى، شُقَّارى (نبتان)، حُضَّارى (طائر).
3 - الألف الممدودة: تقاس زيادتها في مؤنث الصفات الدالة على لون أو عيب في الخلقة أو زينة مثل: أَصفر: صفراء، أَعور: عوراء، أَحور: حوراء.
كما تُقاس في جمع (فعيل) من الأَسماء المعتلة الآخر مثل: ذكيّ: أَذكياء، نبيّ: أَنبياء .. إلخ.
وأَوزانها كثيرة في الأَسماء والصفات منها:
1 - فَعْلاء: صحراء (اسم)، رَغْباء (مصدر: رغبة)، طَرْفاء (اسم جمع لنبات)، حمراء (أُنثى أَفعل)، هطْلاء (مؤنث غير أَفعل).
2 - أَفْعِلاء: أَربِعاء، أَنبياء.
3 - فُعْللاء: قُرْفُصاء.
4 - فاعولاء: تاسوعاء، عاشوراء.
5 - فاعِلاء: قاصِعاء، نافِقاء (بابا جحر الضب).
6 - فعْلياء: كبرياء.
7 - فَعُلاء: سِيَراءُ (ثوب خز مخطط)، جَنَفاءُ (موضع)، نُفَساءُ.
8 - فَعِيلاء: قَريثاء (نوع من التمر).
9 - فُنْعُلاء: خنفساء.
10 - مَفْعُولاء: مشيوخاء (جمع شيخ).
فالأَوزان المشتركة بين الأَلفين المقصورة والممدودة أَربعة هي:
1 - فَعْلى: سكرى وصحراء
2 - فُعَلى: أُرَبى وجُنَفاء.
3 - فَعَلى: جمزى وجَنَفاء.
4 - أَفْعِلى: أَجْفِلى (دعوة عامة) وأَربِعاءُ.
تنبيه: الأَعلام أَو الصفات المنتهية بإِحدى هاتين الأَلفين ممنوعة من الصرف، وما نوِّن منها فأَلفه لغير التأْنيث.
--------------------------------------------------------------------------------
شذ كلمة (عدوة) ولعلهم أدخلوا التاء عليها لتقابل ضدها صديقة. أما ملولة فتاؤها للمبالغة لا للتأنيث، ووصف بها المذكر فقيل: رجل ملولة. وأما ركوبة وحلوبة فلا تخالفان القاعدة لأنهما بمعنى (مفعول: مركوبة ومحلوبة) لا بمعنى فاعل
ـ[الخريف]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 09:06 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا ياسين.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 09:19 م]ـ
وفيك البركة ان شاء الله(/)
تعميم النمط في النحو العربي (8)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:24 م]ـ
تنوين التمكين:
قسم النحويون الأسماء إلى متمكن في الاسمية تمكنًا شديدًا فهو أمكن الأسماء فيها، وإلى أسماء أقل تمكنًا، وقسم ثالث ليس متمكنًا؛ ولذلك تميز القسم الأول بالتنوين الذي سمي تنوين التمكين، أما النوع الثاني فهو ممنوع من التنوين ويسمى الممنوع من الصرف، ولمّا كان هذا التنوين من خصائص المعربات كان القسم الثالث من الأسماء غير داخل في التقسيم إلى منون وغير منون. هذا رأي الجمهور غير أن السهيلي، في أماليه، أنكر هذا التصنيف ولم ير بعض الأسماء أمكن من بعض في الاسمية، وذهب إلى أن الاسم لا ينون مضافًا فإن أفرد نون، وذهب يعلل للممنوع من الصرف.
وعلى الرغم من أن العلمية شرط في المنع من التنوين وأن الممنوع من الصرف متى فقد دلالته على العلمية نون والأعلام المبنية تنون بما يسمى تنوين التنكير لم يدعهم هذا إلى الربط بين التنوين والتنكير ليجعلوا ظاهرة التنوين نمطًا عامًّا، والعلة أنهم وجدوا من الأعلام ما هو منون مثل (زيدٌ وعمرٌو) فاضطرهم هذا إلى القول بتنوين مختلف عن تنوين التنكير فصار تنوين (زيدٌ) مثل تنوين (رجلٌ) أي تنوين تمكين. ويمكن القول إن الأعلام المنونة نقلت من أصولها المنكرة منونة إلى العلمية، وأن التنوين فقدَ دلالته بعد جعلها أعلامًا، وكان الأصل فيها أن تمنع من الصرف لنقلها إلى العلمية. ويبقى تعليل ما منع التنوين وهو نكرة وهو ما انتهى بألف تأنيث وما جاء على صيغة منتهى الجموع، وبعض الصفات، فيعد ترك التنوين فيه من قبيل التخفيف.(/)
دع عنك لومي
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:33 م]ـ
قال أبو نواس:
دع عنك لومي فإن اللوم إغراءُ = وداوني بالتي كانت هي الداءُ
ما إعراب " كانت هي الداءُ"؟؟
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:33 م]ـ
اجابة بسؤال
هل للضرورة الشعرية دور في رفع كلمة الداء؟
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:41 م]ـ
استدراك:
كان: فعل ماض ناقص
التاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب
هي: ضمير منفصل مبني في محل رفع اسم كان
الداء: بدل مرفوع اتباعا للمحل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الا اذا كان لأساتذة الفصيح رأي آخر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:55 م]ـ
السلام عليكم
هي الداء: جملة اسميّة مكونّة من مبتدأ وخبر
والجملة الاسميّة في محل نصب خبر كان
فالداء خبر المبتدأ (هي)
والله أعلم
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم
هي الداء: جملة اسميّة مكونّة من مبتدأ وخبر
والجملة الاسميّة في محل نصب خبر كان
فالداء خبر المبتدأ (هي)
والله أعلم
أخي أبو العباس المقدسي:
وماذا عن اسم كان؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 12:12 ص]ـ
أخي أبو العباس المقدسي:
وماذا عن اسم كان؟
بارك الله فيك
اسم كان ضمير مستتر جوازا تقديره هي يعود على اسم الموصول التي
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيك
اسم كان ضمير مستتر جوازا تقديره هي يعود على اسم الموصول التي
أي أن تقدير الكلام سيكون وداوني بالتي هي (هي الداء)!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يصح أن تكون (كان) هنا زائدة، وتكون جملة (هي الداء) صلة للموصول لا محل لها.
تحياتي ومودتي.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم
هي الداء: جملة اسميّة مكونّة من مبتدأ وخبر
والجملة الاسميّة في محل نصب خبر كان
فالداء خبر المبتدأ (هي)
والله أعلم
أخي أبا العباس
ألا تكون مع ذلك " هي " الظاهرة، توكيد لفظي؟
مثلها تماما مثل قوله تعالى:
" اسكن أنت وزوجك الجنة ".
ـ[أبومصعب]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 03:43 ص]ـ
بارك الله في الجميع،
يحتمل أن تكون "كانت" تامة، أي (وداوني بالتي وجدت) والجملة (هي الداء) مستأنفة.
والله أعلم.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ علي المعشي
متى تزاد كان؟
لك مني كل الود
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 12:24 م]ـ
أوافق الأستاذ أبا العباس.
ـ[أبو نواس]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 04:12 م]ـ
كان هنا زائدة ومن مواضع زيادتها بين الصلة والموصول أي استوفى شرط زيادتها هنا:" وداوني بالتي - كانت - هي الداء فالموصول هو التي والصلة هي: هي الداء.
احترامي
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 09:14 م]ـ
على أي مصدر اعتمدت يا ابن هانىء؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 09:42 م]ـ
السلام عليكم
جاء في كتاب جامع الدروس العربيّة للغلاييني:
" (واعلم أن "كان" الزائدة معناها التأكيد، وهي تدل على الزمان الماضي. وليس المراد من تسميتها بالزائدة انها لا تدل على معنى ولا زمان، بل المراد انها لا تعمل شيئاً، ولا تكون حاملة للضمير، بل تكون بلفظ المفرد المذكر في جميع أَحوالها. ويرى سيبويه أنها قد يلحقها الضمير، مستدلاً بقول الفرزدق:
*فكيف إذا مررت بدار قوم * وجيران لنا (كانوا) كرام* "
وقد عقّب أبو البقاء العكبري في كتابه " اللباب علل البناء والإعراب " فقال:
"وإنَّما ساغ أن تزاد (كان) لأنَّها أشبهت الحروف في أنَّ معناها في غيرها ول (كان) الزائدة فاعل مُضَمرٌ فيها تقديره كان الكون على قول أبي سعيد السيرافي ولا فاعل لها عند أبي عليّ ومعنى زيادتها عند السيرافي في إلغاء عملها لا أنَّها تخلو من فاعل وإنَّما لم يظهر ضمير فاعلها لأن الضمير يرجع إلى مذكور فيلزم أن يكون لها اسم وإذا كان لها اسم كان لها خبر ولهذا تبيَّن فسادُ قولِ من قال في قول الفرزدق:
( ... وجيرانٍ لنا كانوا كرامِ)
إنَّ (كان) زائدة والصحيح أنَّ خبرها (لنا) و (كرام) صفة لجيران وإنَّما لم تقع الزائدة في أوَّل الكلام لأنَّ الزائدة فرع ومؤكّد وتقدَّمه يخلٌّ بهذا المعنى "
وقول من قال بزيادتها بين الموصول وصلته صحيح , ولكنّ المشكلة إسنادها لضمير المؤنّث (كانت) المستتر , حيث دلت تاء التأنيث عليه
جاء في "دليل السالك إلى ألفية ابن مالك ":
"تنفرد كان عن باقي أخواتها بأحكام خاصة. والمذكور منها - هنا - أربعة:
الأول: أنها تأتي زائدة. ومعنى زيادتها. أنها غير عاملة. وأن الكلام يستغني عنها ولا ينقص معناه بحذفها (500). وزيادتها لإفادة التوكيد وتقوية الكلام.
وعلى هذا فـ (كان) الزائدة غير كان الناقصة وكان التامة.
وشروطوا لزيادتها شرطين:
الأول: أن تكون بصيغة الماضي. وقد وردت زيادتها بلفظ المضارع - قليلاً كقول الشاعر:
أنت تكون ماجد نبيل………إذا تهب شمأل بَلِيلُ
الثاني: أن تكون بين شيئين متلازمين كالمبتدأ والخبر نحو: الكتابُ كان مفيدٌ. أو الفعل والفاعل نحو: لم يتكلم كان عالمٌ. أو الموصول وصلته نحو: حضر الذي كان دَعْوتُه. أو الصفة والموصوف نحو: ذهبت لزيارة صديقٍ كان مريضٍ، أو ما التعجبية وفعل التعجب نحو: ما كان أطيبَ كلامَك.
ولا يقاس على شيء من ذلك. بل هو مقصور على السماع، إلا مع فعل التعجب فالقياس سائغ.
وهذا معنى قوله: (وقد تزاد كان. . . إلخ) أي: تأتي (كان) زائدة. وزيادتها (في حشو) أي: توسط بين شيئين متلازمين. ثم مثل لزيادتها بين (ما) التعجبية وفعل التعجب. والتقليل في قوله: (وقد تزاد) بالنسبة إلى عدم زيادتها، فلا ينافي كثرتها في ذاتها."
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو العباس المقدسي
قال ابن يعيش:" الوجه الثالث من وجوه كان أن تكون زائدة دخولها كخروجها لا عمل لها في اسم ولا خبر ... "
لم يشترط ابن يعيش في المفصل التذكير.
وقال أبو حيان في التذييل والتكميل:" تختص زيادتها بلفظ الماضي بين مسند ومسند إليه ... "
لم يشترط ابن مالك وأبو حيان التذكير.
ومن مواضع زيادتها:
1 - بين الصفة والموصوف كقول الشاعر:
في غرف الجنة العليا التي وجبت = لهم هناك بسعي كان مشكورِ
2 - بين المتعاطفين كقول الشاعر:
في لجة غمرت أباك بحورها = في الجاهلية كان والإسلامِ
3 - بين نعم وفاعلها كقول الشاعر:
ولبست سربال الشباب أزورها = ولنعم كان شبيبة المختال
والله أعلم
ـ[أبو نواس]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 11:13 م]ـ
فالنتيجة هي:" إن "كان" هنا زائدة(/)
سؤال
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:34 م]ـ
قال تعالى {ولا يأتلِ أُولوا الفضل منكم والسعة} ورة النور آية (22)
ما إعراب (ولايأتلِ) ولماذا الام مكسورة ولم تكن ساكنه مع التوضيح؟
وجزاكم الله خير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:39 م]ـ
أختي دمعة الماسة
بإمكانك إيجاد الحل في كتب إعراب القرآن الكريم
شكرا لك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 12:02 ص]ـ
ليسمح لي أخي أبو الفادي بتقديم العون لأختنا السائلة فربّما لم تكن تملك كتابا في إعراب القرآن
لا: ناهية جازمة
يأتل: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف حرف العلّة من آخره
ولأخي أبي الفادي محبّتي ومودّتي
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 01:50 ص]ـ
أخي محمد سعد
بارك الله فيك
في الحقيقة لاأملك كتابا في إعراب القرآن
أخي أبو العباس المقدسي
جزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 10:56 م]ـ
إضافة إلى ما قاله الأخ أبو العباس -بعد التحية والتقدير لجميع المقدسيين الذين زادوا عندنا إعجابا-أقول اللام مكسورة لأن الكسر دليل على الياء المحذوفة.
نصر الله غزة رمز العزة(/)
رابط لفهرس يعين في إتقان الكتابة باللغة العربية.
ـ[المعلم]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:37 م]ـ
لعله يفيدكم وفقكم الله ورعاكم ...
الرابط ( http://www.reefnet.gov.sy/Arabic_Proficiency/Arabic_Proficiency_Index.htm)
ـ[سامح]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:57 م]ـ
..
استفدتُ كثيراً من الرابط
وفقك اللهُ لك خير
...
:)
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 01:57 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[الخريف]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 09:12 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بك.(/)
تعميم النمط في النحو العربي (9)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 03:13 م]ـ
تنوين العوض
المشهور أن تنوين العوض نوعان وقيل أربعة أنواع ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1)). وما يهمني هو ما يخص تنوين ما جاء على صيغة منتهى الجموع من الأسماء المنقوصة، مثل (جوارٍ وغواشٍ) إذ الرأي المشهور أن الياء حذفت تخفيفًا وأتي بالتنوين تعويضًا عن الياء، وقد ألجأهم إلى هذا القول أنهم أرادوا تعميم قاعدة منع صرف ما جاء على صيغة منتهى الجموع، فإذا جاء منونًا فبد من تأويل هذا التنوين حتى لا يكون دالا على الصرف. وأما الأخفش فرأى أن هذه الياء كالياء في المنقوص المفرد إنما حذفت لالتقاء الساكنين، قال الأخفش عند قوله تعالى (لهم من جهنم مهاد، ومن فوقهم غواش) [41 - الأعراف]: "فإنما انكسر قوله (غواشٍ)؛ لأن هذه الشين في موضع عين فواعل، فهي مكسورة، وأما موضع اللام منه فالياء. والياء والواو إذا كانتا بعد كسرة وهما في موضع يحرك برفع أو جر صارتا ياء ساكنة. وأدخلت عليها التنوين وهو ساكن ذهبت الياء لاجتماع الساكنين" ([2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2)).
ويستفاد من هذا أن التنوين ليس للعوض بل هو للتنكير كما أن ما يسمى تنوين تمكين هو للتنكير أيضًا. ويمكن لنا شرح ما جرى في (غواشٍ) بالكتابة الصوتية:
1) غ ـَ و ـَ ـَ ش ـِ ي (غواشِيْ: بياء ليست للمد ووزنه فَواعِل) >
2) غ ـَ و ـَ ـَ ش ـِ × (غواشِ: حذفت اللام والوزن: فَواعِ)
3) غ ـَ و ـَ ـَ ش ـِ ـِ (غواشي: مطلت الكسرة تعويضًا عن الياء، والوزن: فَواعي)
4) غ ـَ و ـَ ـَ ش ـِ ـِ ن (نوّنت فتكون مقطع طويل مغلق) >
5) غ ـَ و ـَ ـَ ش ـِ ن (قُصّر المقطع الطويل والوزن: فَواعٍ)
والذي ننتهي إليه أنّ (جوار) حذف ياؤها عند الرفع أو الجر، وهي لام الكلمة فتغيرت عدة أصواتها عن صيغة منتهى الجموع فدخلها التنوين، والتنوين كما رأينا أثر في ياء المد الناشئة عن حركة عين الكلمة فقصرها لتصير كسرة كما كانت من قبل، فإذا حذف التنوين لوقف أو اتصال (أل) مطلت الكسرة مرة أخرى (جاري: فواعي/ الجواري: الفواعي).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1]) محمد بن محمد بن أبي اللطف العشائر، الموضح المبين لأقسام التنوين، ص 57 - 58.
([2]) الأخفش، معاني القرآن، ص 298.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 02:17 م]ـ
ما رأيك أخي بدر بهذا القول
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41907
أوافقه من حيث التنوين للتنكير، أما الباقي ففي النفس شيء منه، وإن ذكرت ذلك إلا تبسيطا للرأي المشهور. أما من حيث التفتيش، فأرى أن التنوين في نحو: غواشٍ موجود أصالة بمعنى أن الممنوع من الصرف هنا فيه تنوين لكنه غير ظاهر لفظا لذلك قد يظهر عند الحاجة إليه ... فغواشٍ أصلها غواشيٌ، لكن وزن (فواعل) في العربية لا يظهر فيها التنوين إلا عند الحاجة إليه .. فتحذف الضمة تخفيفا واجتمعت الياء والتنوين المقدر غير الظاهر فحكمه هنا حكم الظاهر، فيحذف الياء ويظهر التنوين لأسباب أنه موجود أصالة وكما ذكرتم لاختلال الوزن. أما أن أقول إن وزن الجواري الفواعي فصعب وفيه تكلف. وشكرا لكم فكم أفدتمونا من حيث لا تعلمون ..
يرجى منكم توجيه هذا الزعم حفظتم من كل مكروه
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 07:33 م]ـ
لا أدري ما تقصد بالتوجيه، وليس عندي من قول سوى ما تفضلت ببعثه مشكورًا. أما القول بالتنوين غير الظاهر فهو قول غريب لا أقول به ولا أفهمه. والتنوين يختلف عن الحركات المقدرة فتلك ليس تحقق صوتي ولكنها مفترضة متخيلة. ولا أعلم أيمكن قياس التنوين على الحركة. ربما، ولكن المسألة تحتاج إلى فضل تأمل.(/)
ضروري تكفون اليوم أختكم جودية
ـ[جودية]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 05:29 م]ـ
أيهما أصح:
فأجبن التلميذات أو فأجابت التلميذات
ـ[عرباوى]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 05:45 م]ـ
فأجابت التلميذات.
لأنه إذا ذكر الفاعل فإن الفعل لا تلحقه ضمير التثنية أو ضمير الجمع.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 05:52 م]ـ
المكرم الأخ السائل
مُنتديات الفصيح لا تُقدِّم خدمة حل الواجبات كما لا تُشجِّع عليها.
نشكرك، ونقدِّر لك تفهُّمك.(/)
التقاء الساكنين
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 07:28 م]ـ
السلام عليكم،
في قولهم "نبيُّ اسمه أحمد" يوجد التقاء لساكنين وهما نون التنوين في "نبي" و السين في "اسمه" ... na-biy-yun smu-hu
وأيضًا في "رجلٌ افتقدناه" إلخ ...
سؤالي: ما طريقة النطق هنا؟ هل نحرك نون التنوين؟ وبماذا نحركها؟
وشكرا جزيلا،
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 08:35 م]ـ
السلام عليكم.
نعم تحرك نون التنوين بالكسر على الأصل، ونحو ذلك ما جاء بالقرآن الكريم نحو: " قل هو الله أحد. الله الصمد" تقرأ: (أحدنِ الله الصمد) بتحريك نون التنوين بالكسر عند الوصل.
أما إذا كان التنوين في علم متبوع بكلمة ابن نعتا يليها علم هو أب للعلم الأول ففي هذه الحالة تحذف نون التنوين ويكتفى بحركة الإعراب فتقول مثلا: (عليُّ بْنُ أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين).
والله الموفق
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...(/)
مباشر- دروس جديدة في النحو والصرف في غرفة الألوكة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله، انتهى الأستاذ محمد جمعة من دروس الإعراب والتي تجدونها مسجلة في قسم الصوتيات بموقع الألوكة.
والآن سيبدأ في إعطاء دروس في النحو والصرف من كتاب (النحو والصرف) للأستاذ عاصم بهجة البيطار إن شاء الله
ستكون دروس النحو يوم السبت
ودروس الصرف يوم الثلثاء
جميعها الساعة 9 مساءً بتوقيت مكة
وذلك في غرفة الألوكة
http://www.alukah.net/voiceroom (http://www.alukah.net/voiceroom)
أو عن طريق موقع زيزوم
www.zyzom.com (http://www.zyzom.com/)
ودرس اليوم (السبت) سيكون أول درس في النحو إن شاء الله
الساعة 9 مساء بتوقيت مكة
والأستاذ موجود الآن في الغرفة
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 12:22 م]ـ
هل هناك متن معين في كلا الفنين أم أنها على طريقة المحاضرات.
وجزاكم الله خيرا،،
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 11:27 م]ـ
بارك الله فيكِ
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:05 م]ـ
الآن موعد درس الصرف في الغرفة
الساعة 9 مساءَ بتوقيت مكة المكرمة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 08:44 م]ـ
اليوم (السبت) موعد درس النحو الساعة 9 مساءً بتوقيت مكة المكرمة (بعد حوالي 20 دقيقة من الآن إن شاء الله)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 08:52 م]ـ
سيبدأ درس الصرف بعد حوالي 10 دقائق (9 مساءً) بتوقيت مكة المكرمة
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 08:35 م]ـ
اليوم موعد درس النحو
الساعة 9 مساءً بتوقيت مكة المكرمة (بعد حوالي نصف ساعة)
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 09:33 م]ـ
اعتذر الأستاذ قبل قليل عن إلقاء الدرس اليوم لأجل ظرف طارئ
وسيلقيه غدا في نفس الموعد إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 08:51 م]ـ
اليوم درس النحو
الساعة 9 مساءً بتوقيت مكة
أي بعد حوالي 10 دقائق إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 08:31 م]ـ
السلام عليكم
تذكير بدرس اليوم الثلثاء في مادة الصرف
الساعة 9 مساءً بتوقيت مكة المكرمة
أي بعد حوالي نصف ساعة من الآن
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 08:51 م]ـ
اليوم درس النحو
9 مساء بتوقيت السعودية
أي بعد حوالي 10 دقائق إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 08:41 م]ـ
تذكير
اليوم الثلثاء درس الصرف
9 مساءً بتوقيت مكة المكرمة (بعد حوالي 20 دقيقة)
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 08:16 م]ـ
تذكير
اليوم درس النحو
الساعة 9 مساء بتوقيت مكة المكرمة
أي بعد حوالي 45 دقيقة
إن شاء الله(/)
أفيدوني أفادكم الله
ـ[الفاتح حسن]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 10:10 م]ـ
:::
أرجو الإفادة عن مصدري: دعا يدعو
وسدّ يسدّ بمعنى قفل يقفل
وجزاكم الله عني كل خير
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"دعا" دعوا ودعوة ودعاء
"سدّ" سدّا
ـ[الفاتح حسن]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 10:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله عنا كل خير قمر لبنان، وأرجو أن يتسع لنا صدركم أكثرحتى أطرح عليكم سؤالا آخر
ماذا عن سد مسدا كما في قولنا (فاعل سدّ مسدّ الخبر)
أليس مسدٌ مصدراً لمسدٍّ؟
نسأل الله أن يعلمنا وإياكم ما جهلنا وأن ينفعنا بما علمنا
ولك فائق تقديري واحترامي
ـ[ديمة]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 10:20 م]ـ
مرحبا
سَدَّ يَسُدُّ مَسَدًّا
أليس كذلك؟؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" مسد " أعتقد أنه مصدر ميمي
لك مني كل الود
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخيتي ديمة
راجعت المعجم الوسيط لكنني لم أجد ما ذكرت
(سد) الشيء: سدادا وسدودا: استقام
والشيء سدا: أغلق خلله
والله أعلم
ـ[الفاتح حسن]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:37 م]ـ
:::
الأستاذ قمر لبنان
الأستاذة ديمة
لكما مني كل الود والتقدير
ونفعنا الله بعلمكما
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 12:58 م]ـ
لعل مسد في قول المعربين هواسم مكان على وزن مفعل مثل مجمع اسم مكان من جمع في قوله تعالى فلمل بلغا مجمع البحربن فلذا فهو منصوب على الظرفية المكانيةوالله اعلم
ـ[الفاتح حسن]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 08:11 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
ايهما اصوب في الكتابة يحيي او يحيا
ـ[اشرف محمد]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 11:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ايها اصوب اخوتى
محمد (يحيا) في نعيم
محمد (يحيي) في نعيم
شكرا لكم
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 11:54 م]ـ
يحيى (علم)
يحيا (فعل)
إذن الصواب محمد (يحيا) في نعيم
ـ[المسند إليه]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 07:57 ص]ـ
وسميته يحيى ليحيا.(/)
ما نوع الباء
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 03:01 ص]ـ
في قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ) [الفيل: 1]
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 06:06 م]ـ
الباء: حرف جر مبنى على الكسر لا محل له من الإعراب.(/)
تعميم النمط في النحو العربي (10)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 09:33 ص]ـ
تنوين المقابلة
المشهور في هذا التنوين ما جاء في قول المرادي: "وهو اللاحق لما جمع بألف وتاء زائدتين، نحو: مسلماتٍ، لأنه يقابل النون في جمع المذكر، نحو: مسلمين. وليس تنوين الصرف، خلافًا للربعي، لثبوته في نحو: عرفات، بعد التسمية" ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1)). ويشرح عباس حسن مذهب النحويين في المقابلة في قوله: "إن التنوين حين يلحق آخر الاسم يكون دليلاً على أن ذلك الاسم قد تمّ، واستكمل حروفه، كما فى نحو: محمدٌ مسافرٌ، أمينٌ مهذبٌ، حليمٌ عالمٌ.
لكن أين يذهب التنوين حين تجمع تلك الكلمات جمع مذكر سالمًا فنقول: المحمدون مسافرون، الأمينون مهذبون، الحليمون عالمون؟ لمَ لمْ يبقَ فى الجمع ليدل على ما كان يدل عليه فى المفرد؟
يرى النحاة أنه قد اختفى، وحلت محله النون التى فى آخر الجمع. ولما كانت غير موجودة إلا فى جمع المذكر السالم، دون الجمع المختوم بالألف والتاء الزائدتين. "جمع المؤنث السالم وملحقاته" -وكلاهما جمع سلامة- كان من الإنصاف أن يزاد التنوين فى الثاني، ليكون مقابلاً للنون في جمع المذكر السالم، ويتم التعادل بين الاثنين من هذه الناحية" ([2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2)). وهذا نزوع نحو تعميم ظاهرة تنوين جمع السلامة.
وعلى الرغم من أن المتبادر إلى الذهن أن التنوين في هذا الجمع هو التنوين في المفرد (شجرةٌ> شجراتٌ) ردّوا قول الربعي بكون هذا التنوين للتمكين محتجين بوجوده في أعلام من حقها المنع من الصرف مثل (عرفاتٍ، أذرعاتٍ، هنداتٍ)، وليس في هذا دليل إذ المعتمد عليه الألفاظ قبل نقلها إلى العلمية، أما هذه الأعلام فقد روعي لفظها قبل نقلها إلى العلمية فلم تمنع الصرف، فكما تصرف (فاطمةُ) بعد جمعها للتنكير بالجمع (فاطماتٌ) صرفت (عرفاتٌ)؛ إذ قيل هي جمع عرفة أو في تقدير ذلك ([3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3)). والذي ننتهي إليه أنّ تنوين ما جمع بألف وتاء هو للتنكير، ولا ضرورة للقول بما يسمى تنوين المقابلة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1]) المرادي، الجنى الداني في حروف المعاني،1: 23.
([2]) عباس حسن، النحو الوافي،1: 41 - 42.
([3]) الفيومي، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، 6: 114.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 10:21 ص]ـ
تنوين المقابلة
والذي ننتهي إليه أنّ تنوين ما جمع بألف وتاء هو للتنكير، ولا ضرورة للقول بما يسمى تنوين المقابلة. [/ font
نفع الله بعلمكم أستاذي الجليل وأحسن إليكم.
عذرا أستاذي أظن مرادك أن التنوين للتمكين. لكن أستاذي الكريم قرأت مرة أنه لو بني هذا الاسم قد يحذف تنوينه وقد لا يحذف. نحو:
لا طالباتِ في الفصل. لا طالباتٍ في الفصل (ويجوز غير ذلك من الضبط)
وربما الأمر نفسه في المنادى إن كان مقصودا.
فهل يكون تنوينه حجة لمن قال بأنه تنوين مقابلة؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 04:46 م]ـ
وعلى الرغم من أن المتبادر إلى الذهن أن التنوين في هذا الجمع هو التنوين في المفرد (شجرةٌ> شجراتٌ) ردّوا قول الربعي بكون هذا التنوين للتمكين محتجين بوجوده في أعلام من حقها المنع من الصرف مثل (عرفاتٍ، أذرعاتٍ، هنداتٍ)،
مرحبًا بك أستاذي الكريم،،
لن أعلق على مضمون الموضوع، ولكن لفت انتباهي هذا التركيب، فإن لم تخني الذاكرة سبق أن أشرت إلى أن التركيب السليم في هذا أن يقال:
" ردوا قول الربعي ... على الرغم من أن المتبادر ... "
فما رأيك أستاذنا؟
وتقبل خالص التحايا،،
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 05:45 م]ـ
نفع الله بعلمكم أستاذي الجليل وأحسن إليكم.
عذرا أستاذي أظن مرادك أن التنوين للتمكين. لكن أستاذي الكريم قرأت مرة أنه لو بني هذا الاسم قد يحذف تنوينه وقد لا يحذف. نحو:
لا طالباتِ في الفصل. لا طالباتٍ في الفصل (ويجوز غير ذلك من الضبط)
وربما الأمر نفسه في المنادى إن كان مقصودا.
فهل يكون تنوينه حجة لمن قال بأنه تنوين مقابلة؟
الأخت الأستاذة الفاضلة ابنة الإسلام
أشكرك لقراءتك وتعليقك، ولعلك إن راجعت الموضوع السابق (8) عن تنوين التمكين رأيت أني سويت بينه وبين التنكير؛ ولذلك فالتنوين في (طالبات) ليس لتمكين ولا لمقابلة. ولا أرى في ما ذكرته حجة لتسميته بتنوين مقابلة، وجمع المذكر السالم يلزم شكلا واحدًا مع (لا) النافية للجنس، وينبغي أن تكون الأحكام منطلقة من نصوص لا أمثلة مصنوعة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 06:00 م]ـ
مرحبًا بك أستاذي الكريم،،
لن أعلق على مضمون الموضوع، ولكن لفت انتباهي هذا التركيب، فإن لم تخني الذاكرة سبق أن أشرت إلى أن التركيب السليم في هذا أن يقال:
" ردوا قول الربعي ... على الرغم من أن المتبادر ... "
فما رأيك أستاذنا؟
وتقبل خالص التحايا،،
أخي الحبيب الأستاذ ابن بريدة
أشكرك لقراءتك وكنت أود إبداء رأيك وإن يكن مخالفًا لما بينته أو إظهار ما في قولي من خلل أو ضعف، ولكن أحترم اختيارك، وأما استعمال (على الرغم من) مقدمة أو مؤخرة فسليم وما أشرت إليه هو الربط بالفاء، وهذا على كل حال رابط الموضوع ففيه يظهر بيت شعر قدمت فيه
http://www.aboaws.com/modakhalat.html
وتقبل تحياتي واسلم.(/)
قياسي أو سماعي؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 12:55 م]ـ
أيهما السماعي شهور أم أشهر؟ أو أن كليهما قياسي؟
والسؤال الثاني: هل الجملة سليمة التركيب هنا: سيكون هناك موضوعان؟
وكيف نعرب: (موضوعان)؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 01:20 م]ـ
أيهما السماعي شهور أم أشهر؟ أو أن كليهما قياسي؟
الأول للكثرة والآخر للقلة
والسؤال الثاني: هل الجملة سليمة التركيب هنا: سيكون هناك موضوعان؟
سليمة
وكيف نعرب: (موضوعان)؟
اسم (يكون)
إجابتي باللون الأحمر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 03:53 م]ـ
فُعُول (بضم الفاء والعين)
يأتي بناء فُعُول، بضم الفاء والعين، جَمْعَاً قِياسيَّاً، وسَمَاعيَّاً لما يلي: (1)
1 - يُقَاس فُعُول في (فَعْل) إلاَّ في الأجوف الواوي عند بَعْض النُحاة. نحو: بَطْن بُطُون، وصَدْر صُدُور.
2 - تُقاس فُعُول في (فَعَل). نحو: أَسَد أُسُود ويقول سيبويه" فان بُنِيَ المُضَاعَفُ على فُعُول فهو القِيَاس" (2).
3 - وتُقَاس فُعُول في (فِعْل) بكسر الفاء وسكون العين، نحو: حِلْم والجَمْع حُلُوم، وعِلْم عُلُوم وضِرْس ضُرُوس. و (فُعْل) نحو: جُنْد جُنُود وبُرْد بُرُود، و (فَعَال) اسماً مُؤَنَّثَاً، و (فَعِل) أنْ جاؤوا به بناء القلة، نحو: كَبِد والجَمْع كُبُود، ونَمِر نُمُور.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سيبويه - الكتاب، ج3، ص572 - 582. والحملاوي - شذا العرف في فن الصَّرْف، ص138
(2) سيبويه - الكتاب، ج3، ص572.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 11:50 م]ـ
لا تخلو النصوص المطبوعة من أخطاء طباعية فأستأذن أخي الحبيب في تنبيه القراء إليها:
جَمْعَاً قِياسيَّاً، وسَمَاعيَّاً > جَمْعًا قِياسِيًّا، وسَماعِيًّا
اسماً مُؤَنَّثَاً،> اسمًامُؤَنَّثًا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:17 ص]ـ
أستاذي ودكتوري الحبيب والكريم
لم أفهم أين الخطأ فيما كتبت وهو نص من رسالتي للماجستير
يبدو أن نوعية الخط الذي كتبت فيه لم يكن واضحا
كل الشكر والتقدير لك
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 06:53 ص]ـ
أخي محمد سعد
التنوين يوضع على الحرف الأخيرمن الكلمة لا على الألف التي تزاد بعد تنوين الفتح
لك مني كل الود
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 09:40 ص]ـ
شكرًا أخي قمر الزمان
أخي محمد سعد الحبيب
الرسائل العلمية ربما صفها غير صاحبها فيكون فيها مثل هذا.
والفتحتان كما تعلم هما رمز لحركة الحرف وللتنوين بعده معًا؛ ولذلك لا يؤتى بحركة الحرف وبحركتين بعده لأن في ذلك تكرار لحركة الحرف. ويجوز وضع الحركتين على الألف وهو شائع ولكن طريقة الخليل وضع التنوين على الحرف كما وضع تنوين الرفع والجر، وهذه طريقة المصحف المتداول اليوم، وكنت كتبت بحثًا في هذا تجده على الرابط:
http://faculty.ksu.edu.sa/aboaws/DocLib4/Forms/AllItems.aspx
وفقك الله أخي ورعاك.(/)
(دَهٍ) اسم فِعْلٍ هي أم اسم فاعل؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 04:41 م]ـ
(دَهٍ) اسم فِعْلٍ هي أم اسم فاعل؟
سُئل الحسن بن صافي المعروف بملك النحاة عن (دَهٍ) في قول رؤبة:
وَقُوِّلٌ إلا دَهٍ فَلا دَهٍي
فأجاب بأنها اسم فعلٍ، وأن معنى (دَهٍ) صحَّ أو يَصِحُّ
وردَّ عليه ابن بري قوله هذا وقال: ليس بصحيح أنه اسم فعل، وإنما هو اسم فاعل من: دَهِيَ يَدْهَى فهو دَهٍ ودَاهٍ، والمصدر منه الدَّهْيُ والدَّهاء، فيكون المراد ب (دّهٍ) أنه فَطِنٌ، والمعنى: إلا أكن دَهِيًا أي: فَطِنًا فلا أدهى أبدًا، أي: لا أفطن (1)
الحقيقة لقد اختلف في دَهٍ على قولين:
الأول: ذهب الأزهري وابن سيده وابن بري إلى أنَّ (دَهٍ) اسم فاعل من دهي يدهى دهَىً فهو دَهٍ من قومٍ دَهِيْنَ. (2)
الثاني: ذهب الزمخشري وملك النحاة إلى أن دَهٍ صوتٌ سُمِّيَ به الفعل في الأمر ومعناه افْعَلْ (3) وقال ابن بري يشبه أن يكون هذا القول لبعض الكوفيين (4).
والراجح – فيما يظهر – أن دهٍ اسم فاعل من دهي يدهى دهَىً فهو دَهٍ؛ وذلك لما يأتي:
1 - أنه وقع بعد حرف الشرط في بيت رؤبة، وأسماء الأفعال لا تقع بعد حرف الشرط، ألا ترى أنه لا يحسن أن تقول: إلا صَهٍ فلا صَهٍ، وإلا مَهٍ فلا مَهٍ، وإلا هيهات فلا هيهات، ولا شيء من ذلك (5).
2 - أن مما يأتي عليه اسم الفاعل من فَعِلَ اللازم وفَعٍلٌ كـ (فَرِحَ) فهو (فَرِحٌ) ودَهٍ فَعِلٌ من دَهِيَ.
ـــــــــــــــــــ
(1) ينظر: جواب المسائل العشر لابن بري 80ص- 84
(2) تهذيب اللغة 6 - 386 والمحكم 4ج- 272ص. اللسان (دها)
(3) المفصل 201، شرح المفصل 4ج- 80ص-81
(4) جواب المسائل العشر ص81
(5) المرجع السابق: ص83
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 06:28 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا محمدًا على هذه الإفادة.
واسمح لي أن أنبه إلى سهو في العنوان، والصواب أن يقال: " (دهٍ) أسم فعل هي أم اسم فاعل؟ ".
وشكر الله سعيك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 06:37 م]ـ
حتى أستفيد. ما وجه الخط في العنوان اخي ابن بريدة
ولك الشكر (دَهٍ) أهي اسم فِعْلٍ أم اسم فاعل؟)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 09:01 م]ـ
(دَهٍ) أهي اسم فِعْلٍ أم اسم فاعل؟
سُئل الحسن بن صافي المعروف بملك النحاة عن (دَهٍ) في قول رؤبة:
وَقُوِّلٌ إلا دَهٍ فَلا دَهٍي
فأجاب بأنها اسم فعلٍ، وأن معنى (دَهٍ) صحَّ أو يَصِحُّ
وردَّ عليه ابن بري قوله هذا وقال: ليس بصحيح أنه اسم فعل، وإنما هو اسم فاعل من: دَهِيَ يَدْهَى فهو دَهٍ ودَاهٍ، والمصدر منه الدَّهْيُ والدَّهاء، فيكون المراد ب (دّهٍ) أنه فَطِنٌ، والمعنى: إلا أكن دَهِيًا أي: فَطِنًا فلا أدهى أبدًا، أي: لا أفطن (1)
الحقيقة لقد اختلف في دَهٍ على قولين:
الأول: ذهب الأزهري وابن سيده وابن بري إلى أنَّ (دَهٍ) اسم فاعل من دهي يدهى دهَىً فهو دَهٍ من قومٍ دَهِيْنَ. (2)
الثاني: ذهب الزمخشري وملك النحاة إلى أن دَهٍ صوتٌ سُمِّيَ به الفعل في الأمر ومعناه افْعَلْ (3) وقال ابن بري يشبه أن يكون هذا القول لبعض الكوفيين (4).
والراجح – فيما يظهر – أن دهٍ اسم فاعل من دهي يدهى دهَىً فهو دَهٍ؛ وذلك لما يأتي:
1 - أنه وقع بعد حرف الشرط في بيت رؤبة، وأسماء الأفعال لا تقع بعد حرف الشرط، ألا ترى أنه لا يحسن أن تقول: إلا صَهٍ فلا صَهٍ، وإلا مَهٍ فلا مَهٍ، وإلا هيهات فلا هيهات، ولا شيء من ذلك (5).
2 - أن مما يأتي عليه اسم الفاعل من فَعِلَ اللازم وفَعٍلٌ كـ (فَرِحَ) فهو (فَرِحٌ) ودَهٍ فَعِلٌ من دَهِيَ.
ـــــــــــــــــــ
(1) ينظر: جواب المسائل العشر لابن بري 80ص- 84
(2) تهذيب اللغة 6 - 386 والمحكم 4ج- 272ص. اللسان (دها)
(3) المفصل 201، شرح المفصل 4ج- 80ص-81
(4) جواب المسائل العشر ص81
(5) المرجع السابق: ص83
ما شاء الله!
بحثٌ قيِّمٌ يا أخانا محمد سعد.
أودُّ أن أعرف كيف تستطيع جمع مثل هذه الطرائف؟
إما أنك تملك مكتبة عامرة أو أنك تقضي معظم وقتك في المكتبات العامة فمراجعك قيمة جدا وأصيلة وموسوعية.
لعلك تفيدنا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 09:15 م]ـ
استاذي الكريم
أنا أحد طلبتكم ولو عن بعد
أثناء كتابة بحثي للماجستير وهو في الصرف
مكثت سنتين وأنا ابحث في كل ما وقعت عليه يدي وكنت أقضي يومي كله في مكتبة الجامعة. وأكتب كل شيء أراه مفيدا لعلي استفيد منه، فقد وقفت على معظم كتب الصرف.
وكان ابن بري ضمن من اطلعت على آرائه، وخاصة في المُعرَّبات.
والكثير من هذه الكتب مصورة لأنها قديمة جدا، وقد وجدتها في ركن خاص في الجامعة لمثل هذه الكتب.
بين أراقي الكثير وإن شاء الله أكتب فيها
نبقى تلاميذ ننهل من علمكم
ـ[الدرة9999]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 09:38 م]ـ
بسم الله الحمن الرحيم أولا اشكر الأعضاء كافة على جهدهم المخلص من أجل الارتقاء بالذوق العام ووسعيهم الحثيث لرفع اللغة العربية إلى مكانتها التى تستحقها وكذلك لثقل الكثير من عقول الشباب العربي بفنون اللغة العربية وفروعها المختلفة أما بالنسة لما ذكر فى المشاركة السابقة فإني أحي الأخ ابن بريدة على ماادلى به حيث يجب أن يأتي بعد حرف الاستفها م الهمزة المسئول عنهافهى تفيد التَّصَورُ، وهو إِدْراكُ الْمُفْرَدِ، وفي هذِهِ الحَال تأتي الهمْزَةُ متلوَّةً بالْمَسْئُول عَنْهُ ويُذْكَرُ لهُ في الغَالِب مُعَادِلٌ بَعْدَ أَمْ. فنفول مثلا
أشَعِيرًا زَرَعْتَ أَمْ قَمْحاً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخريف]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 09:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد على الموضوع القيِّم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 10:40 م]ـ
شكر الله لك هذه الفائدة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 11:18 م]ـ
واسمح لي أن أنبه إلى سهو في العنوان، والصواب أن يقال: " (دهٍ) أسم فعل هي أم اسم فاعل؟ ".
حتى أستفيد. ما وجه الخطأ في العنوان اخي ابن بريدة
ولك الشكر (دَهٍ) أهي اسم فِعْلٍ أم اسم فاعل؟)
شكرا أستاذنا الكريم محمد سعد على هذه الفوائد، وأما إشارة أخينا الفاضل ابن بريدة فهي تقوم على أنّ الفصيح أنْ تُتلى همزة الاستفهام بأحد الشيئين المراد تعيين أحدهما، ثم تتلى (أم) بالشيء الآخر، وإن زادت تلك الأشياء عن اثنين سبق كل واحد منها بـ (أم) ما عدا الأول التالي همزةَ الاستفهام.
ولو طبقت هذا على عنوانك لتعين تغييره ليصير كما ذكر ابن بريدة، وإنما تتلى الهمزة بـ (هي) لو كان المراد من السؤال غير ما أردتَ كأن يكون: (دَهٍ) أهي اسم الفِعْل أم غيرها؟
تحياتي ومودتي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:00 ص]ـ
حتى أستفيد. ما وجه الخط في العنوان اخي ابن بريدة
ولك الشكر (دَهٍ) أهي اسم فِعْلٍ أم اسم فاعل؟)
نعم أخي الحبيب محمد سعد
ابن بريدة على حق ومن موقع (الميانة) أجيب عن السؤال: فالمسؤول عنه بالهمزة لا يعطف عليه بأم إلا ما يعادله، فالسؤال طلب تعيين واحد من اثنين اسم فعل/اسم فاعل، وليس هي/اسم فاعل.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:12 ص]ـ
الشكر الموصول لمن أهدى إلى عيوبي
نبقى نستظل بعلم العلماء ومن بساتينهم نقطف
كما أوجه شكري لأخي ابن بريده
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:12 ص]ـ
" لا يفتأ ومالك في المدينة "
حضر شيخانا عليٌ وأبو أوس فماذا سيضيف ابن بريدة!!
تحياتي الحارة لأستاذنا محمد سعد ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:27 ص]ـ
نشكر الجميع على الإضافة المفيدة صُوِّب العنوان
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:40 ص]ـ
اقطع الهمزة أستاذنا.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:40 ص]ـ
أخي الحبيب الدرة
حياك الله بين إخوتك في الفصيح، ولا دري كيف مررتُ بمشاركتك دون أن ألحظ أن فيها جوابا عما أجبتُ عنه، ولعل السبب كونك بدأت المشاركة بالشكر ـ شكر الله لك ـ ثم جعلت الجواب في آخرها فلم أتنبه عليه، ولا أظن شيخنا أ. د أبا أوس تنبه على الأمر كحالي، فالمعذرة أخي الكريم إذ كررنا ما سبقتنا إليه!
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 10:10 م]ـ
(دَهٍ) اسم فِعْلٍ هي أم اسم فاعل؟
سُئل الحسن بن صافي المعروف بملك النحاة عن (دَهٍ) في قول رؤبة:
وَقُوِّلٌ إلا دَهٍ فَلا دَهٍي
فأجاب بأنها اسم فعلٍ، وأن معنى (دَهٍ) صحَّ أو يَصِحُّ
وردَّ عليه ابن بري قوله هذا وقال: ليس بصحيح أنه اسم فعل، وإنما هو اسم فاعل من: دَهِيَ يَدْهَى فهو دَهٍ ودَاهٍ، والمصدر منه الدَّهْيُ والدَّهاء، فيكون المراد ب (دّهٍ) أنه فَطِنٌ، والمعنى: إلا أكن دَهِيًا أي: فَطِنًا فلا أدهى أبدًا، أي: لا أفطن (1)
الحقيقة لقد اختلف في دَهٍ على قولين:
الأول: ذهب الأزهري وابن سيده وابن بري إلى أنَّ (دَهٍ) اسم فاعل من دهي يدهى دهَىً فهو دَهٍ من قومٍ دَهِيْنَ. (2)
الثاني: ذهب الزمخشري وملك النحاة إلى أن دَهٍ صوتٌ سُمِّيَ به الفعل في الأمر ومعناه افْعَلْ (3) وقال ابن بري يشبه أن يكون هذا القول لبعض الكوفيين (4).
والراجح – فيما يظهر – أن دهٍ اسم فاعل من دهي يدهى دهَىً فهو دَهٍ؛ وذلك لما يأتي:
1 - أنه وقع بعد حرف الشرط في بيت رؤبة، وأسماء الأفعال لا تقع بعد حرف الشرط، ألا ترى أنه لا يحسن أن تقول: إلا صَهٍ فلا صَهٍ، وإلا مَهٍ فلا مَهٍ، وإلا هيهات فلا هيهات، ولا شيء من ذلك (5).
2 - أن مما يأتي عليه اسم الفاعل من فَعِلَ اللازم وفَعٍلٌ كـ (فَرِحَ) فهو (فَرِحٌ) ودَهٍ فَعِلٌ من دَهِيَ.
ـــــــــــــــــــ
(1) ينظر: جواب المسائل العشر لابن بري 80ص- 84
(2) تهذيب اللغة 6 - 386 والمحكم 4ج- 272ص. اللسان (دها)
(3) المفصل 201، شرح المفصل 4ج- 80ص-81
(4) جواب المسائل العشر ص81
(5) المرجع السابق: ص83
عن (آراء ابن بري التصريفية. د. فراج الحمد) مع الحب والاعتذار(/)
الميم في الآية أفيدوني
ـ[أم المبرد]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ..
(ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهمُ امرأتين)
عندي استفسار بسيط لم ضمت الميم في هذه الآية؟ وهل يحرك الحرف بالكسر إذا التقى ساكنان في العربية؟ أم يحرك بأي حركة منعا لالتقاء الساكنين؟
ـ[أم المبرد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 06:12 م]ـ
أين أنتم يا أهل الفصيح؟!!
ـ[الأواه]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 04:44 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حركات التقاء الساكنين هي:
الكسرة، والضمة، والفتحة، وفي الآية المذكورة حُرِّك بالضمِ لوقوع همزة الوصل بعد (ميم) الجمع:
(ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهمُ امرأتين).
ـ[أبوطلحة الدرعمي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 07:03 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته، وبعد:
السبب في ذلك أن الأصل في الضمير البناء على الضم، فهنا جاءت أو في هذه القراءة جاءت مضمومة، كما أنها جاءت مكسورة في بعض القراءات؛ لأنه الأصل في التقاء الساكنين، والله أعلم.
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:16 ص]ـ
أظن والله أعلم وجود بعض القراءات بالكسر بقواعد وقيود معينة لا تحضرني الآن فتُقرأ (من دونهِمِ امرأتين)
ـ[اسامة الناس]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 01:42 ص]ـ
اخي الكريم - اعلم يرحمك الله - أن هذا من باب ضبط الف الوصل وضبط الف الوص على حالات:
1 - إذا جاء قبل الوصل أحد الضمائر ضُم آخر الضمير نحو: {وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ} (البقرة 5)، {أَلاَ إِنَّهُم هُمُ المُفْسِدُونَ} (البقرة 12)، أنتمُ الفائزون، قرأت كتابكم المرسل، وايضاً {ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهمُ امرأتين}
2 - أما إذا جاء قبل همزة الوصل كلمة تنتهي بسكون كسرنا آخر الكلمة منعًا من التقاء الساكنين نحو: {إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ ... } (آل عمران35)، {وَإِذْ قَالَتِ المَلاَئِكَةُ ... } (آل عمران42)، حضرت الأخت، قل الحق ولو على نفسك، قد استبشر القوم بقدومك.
وعليه فإن الضمير إذا جاء ساكنا قبل الف الوصل تضم الف الوصل أما إذا جاءت كلمة فإنها تكسر لعدم التقاء ساكنين. أما أخي الذي قال أنه هناك قراءة على الوجه كسر الميم فلم اسمع بها من قبل. هذا وما كان من صواب فمن الله وحده وما كان من خطأ فمني ومن الشيطان والله منه براء.(/)
{وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:27 ص]ـ
{وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى} طه: 40
{وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا}
يجوز في فتون وجهان:
الوجه الأول: أنها مصدر للفعل فتن , من أمثال قعود وجلوس , و يكون فتون - هنا - مفعولا مطلقا مؤكدا لعامله, ويكون التقدير: فتناك فتونا قويا أي ابتليناك ابتلاءً.
ومن الشواهد القرآنية الأخرى: شُكور و ثُبور نحو قوله تعالى:
{لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا} الفرقان:62
{لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا} الفرقان: 14
الوجه الأخر: أنه جمع للمفردة فتن أو فتنة, نحو حجوز وبدور, جمع حجزة و بدرة على التوالي.
يكون التقدير في هذا المورد: فتناك ضروبا من الفتن.
وقد أشار الزمخشري في الكشاف إلى هذين الوجهين.(/)
ليس في كلام العرب لابن خالويه.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:39 ص]ـ
ليس في كلام العرب لابن خالويه.
للتحميل. ( http://www.4shared.com/file/70601620/3611124/_____.html)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 01:08 م]ـ
أشكرك أخي د. حجي لهذا الكتاب القيم
ـ[الخريف]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 10:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.
جزاك الله خير أستاذنا حجي.
حاولت التحميل أكثر من مرة و لم أستطع!
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[عنزي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 08:14 ص]ـ
حاولت التحميل أكثر من مرة و لم أستطع!
أخي ما بعد الصيف و قبل الشتاء: حاول استخدام اداة الحفظ المحلية للمتصفح, و إلا البرنامج-الثالث سيحاول تحميل ما قبل و جب تحميله و سيكون علي هيئة ملف فاسد.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 02:46 م]ـ
أخي الخريف
ابعث لي بريدك العنكبي أرسل لك الكتاب إن شاء الله.
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 07:07 م]ـ
نعم الجليس
جزاك الله خيرًا
ـ[إياس]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 10:43 م]ـ
شكرا جزيلا على الكتاب القيم(/)
أسال الله ان يفرج هم من يساعدني
ـ[مجاديف الامل]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اتمنى تساعدوني للوجه الله تعالى
بنت عمتي في كليه التربيه قسم للغه العربيه ولازم تسوي بحث عن عطف النسق
وطلبت مني اشوف لها في النت البحث ماعندها نت
عطف النسق
1 - ان يبدأ بتمهيد يشتمل على التعريفات الخاصه بعطف النسق
2 - ان تشمل المقدمه حديث عام من الموضوع ثم عن اسباب اختياري للموضوع وماده البحث والدراسات السابقه قديما وحديثا
3 - الفصل الاول/ عطف النسق وحروفه
4 - الفصل الثاني /المعاني الدلاليه
5 - النتائج المتوصل اليها
6 - الخاتمه
7 - النماذج من سوره النساء كامله مع الاعرابات لكل مثال
والله ماعندي اي خبره في الموضوع
ياليت اللي عنده فكره يقولي
او رابط للموقع فيه اللي ابيه يساعدني لاتبخلو عليا
أسال الله ان يفرج هم من يساعدني
ياليت اللي يساعدني بسرعه في هاليومين
لازم اقدمه لها باسرع وقت ممكن صباح الاربعاء
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 08:21 م]ـ
اليك ما يقد ينفعك في جزء من متطلبات البحث ,الا اني لا اشجع على هذه الطريقة في انشاء البحوث لأن فائدة البحث تكمن في التقصي عن المعلومة و الوصول اليها بجهد طالب العلم لا بالأتكال على الغير:
العطف
ويقال له (عطف النسق) أَن يتوسط بين التابع والمتبوع أَحد أَحرف العطف فيسري إِلى التابع إِعراب المتبوع رفعاً أَو نصباً أَو جراً أَو جزماً، مثل: قرأَ الطلابُ فالطالباتُ ثم الأَطفالُ، جارنا لا يقرأُ ولا يكتبُ، أَودُّ أَن تقرأَ وتكتبَ، مررت بالحدادِ فالنجارِ.
أحرف العطف تسعة: ستة منها تفيد المشاركة بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم والإِعراب معاً وهي ((الواو)) و ((الفاءُ)) و ((ثم)) و ((حتى)) و ((أَو)) و ((أَم)). والثلاثة الباقية تعطي المعطوف حركة المعطوف عليه دون المشاركة في الحكم، وهي ((بل)) و ((لا)) و ((لكن)). وإِليك أَحوالها بالتفصيل:
1 - الواو: تفيد المشاركة بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم والإِعراب، مثل (سافر أَحمد وسليم)، ولا تدل على ترتيب بينهما ولا تعقيب، إِذ يمكن أَن يكون أَحمد سافر قبل، أَو سليم سافر قبل، كما يمكن أَن يكونا سافرا معاً.
ولا يجوز أَن يعطف بغير الواو بعدما لا يكون إلا من متعدد كأَفعال المشاركة: (اختصم بكرٌ وزيدٌ، جلست بين أَخي وأَبي).
2 - الفاء: كالواو تماماً إِلا أَنها تفيد الترتيب مع التعقيب، فقولنا (سافر أَحمدُ فسليمُ) نصٌّ على أَن المسافر الأَول أَحمد، وسليم سافر عقبه بلا مهلة بينهما.
وكثيراً ما تتضمن مع الترتيب معنى السببية في عطف الجمل مثل: (اجتهدت فنجحت).
3 - ثم: تفيد الترتيب مع التراخي، فالجملة (سافر أَحمد ثم سليم) تدل على أَن سليماً سافر بعد أَحمد بمهلة متراخية.
4 - حتى: تفيد الغاية مثل: غادر المحتفلون الساحةَ حتى الصبيانُ، نفِد صبر الناس حتى حلمائهم، أَكلت السمكة حتى رأْسَها. وللعطف بها شروط ثلاثة:
1 - أن يكون المعطوف اسماً ظاهراً غير ضمير.
2 - أَن يكون جزءاً من المعطوف عليه أَو كالجزءِ منه.
3 - أَن يكون غاية لما قبله في الرفعة أَو الضعة.
5 - أو: لأَحد الشيئين مثل: يحسن أن تشغل نفسك بالقراءة أو الرياضة، اشتر تفاحاً أَو خوخاً. فإن تقدمهما طلب كانت للتخيير أَو الإباحة: سافرْ أَو أَقمْ، جالس العلماءَ أَو الصلحاءَ. والفرق بينهما أَن التخيير يكون فيما لا يجمع بينهما، والإباحة تكون فيما يمكن الجمع بينهما.
وإن تقدمها خبر كانت لأَحد المعاني الآتية:
للشك مثل: هم ستة أَو سبعة.
للإِبهام مثل: أَنا وأَنت مخطئٌ (المتكلم يعرف أَن المخاطب مخطئٌلكنه أورد ذلك في صيغة مبهمة تلطيفاً وتأَدباً.
للإِضراب مثل: استدعِ لي خالداً، أَو اجلس فلا يعنيني أَمره (بمعنى بل).
للتقسيم مثل: الكلمة اسم أَو فعل أو حرف.
للتفصيل مثل: {وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارَى تَهْتَدُوا} المعنى: قالت اليهود: كونوا هوداً تهتدوا، وقالت النصارى: كونوا نصارى تهتدوا.
وقولنا (لأَحد الشيئين) بجمع ذلك كله.
تنبيه: تؤدي ((إما)) معنى ((أَو)) فتقول مثلاً: جالس إِما العلماءَ وإِما الصلحاءَ، هم إِما ستة وإِما سبعة. وليست حرف عطف.
6 - ((أم)) متصلة أَو منقطعة:
(يُتْبَعُ)
(/)
فالمتصلة مثل: أَأَنت الناجح أَم أَخوك؟ سواءٌ علينا أَوعظت أَم لم تكن من الواعظين. ويسبقها همزة استفهام أَو همزة تسوية كما رأَيت، ويشترك ما قبلها وما بعدها في الحكم وفي حركة الإعراب ولا يستغنى بأَحدهما عن الآخر.
والمنقطعة معناها الإِضراب مثل ((بل)) فتقطع الكلام الأَول لتستأْنف كلاماً جديداً: (هلا زرتَ أَصدقاءَك الناجحين أَم أَنت معتزل = بل أَنت معتزل).
فإِذا كان ما بعدها مستنكراً أَضافت إلى معنى الإِضراب معنى الاستفهام الإِنكاري مثل: {أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ} يعني: بل أَهم خلقوا السموات والأَرض؟!
7 - بل: للإِضراب عما تقدمها والاهتمام بما بعدها. وشرط العطف بها أن يكون المعطوف مفرداً لا جملة مثل: ما سافر جيرانك بل خادمُهم.
فإِن وقعت بعد نفي أو نهي أَفادت تثبيت النفي أَو النهي لما قبلها، وثبوتَ ضده لما بعدها: ففي الجملة السابقة نفينا سفر الجيران وأثبتنا السفر لما بعد ((بل)) وهو (خادمهم) فكان معناها الاستدراك بمنزلة (لكن). وإن وقعت بعد جملة خبرية أَو أَمرية أفادت سلب الحكم عما قبلها وإثباته لما بعدها مثل: (ليشهدْ سليمٌ بل معاذٌ)، فقد أَلغينا أَمرنا لسليم وجعلناه لمعاذ.
فإذا أتى بعد ((بل)) جملة أصبحت حرف ابتداء ولم تعد حرف عطف، فإن أريد إبطال الحكم الذي قبلها كانت للإضراب الإبطالي مثل {أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ}، وإن لم يرد إبطاله كانت للإضراب الانتقالي مثل: {أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمّا يَذُوقُوا عَذابِ}.
8 - لكنْ: للاستدراك، وشرط العطف بها أَن تسبق بنفي أَو نهي، وأَلا تقترن بالواو، وأَن يكون المعطوف غير جملة، مثل: (لم يسافر الطلابُ لكنْ وكيلُهم، لا يقرأَنَّ ضعيفٌ لكنْ محسنٌ).
وتفيد إثبات النفي أَو النهي لما قبلها وجعلَ ضده لما بعدها، شأْنها في ذلك شأْن ((بل)).
فإذا نقص شرط من الشروط الثلاثة المذكورة لم تكن حينئذ عاطفة بل حرف ابتداء كأن يأتي بعدها جملة لا مفرد مثل: ما قصر لكن مرض، وكأن تقترن بالواو مثل: وافق الطلابُ ولكن أخوك (أي ولكن أخوك لم يوافق)، وكأَنْ لا يكون قبلها نفي أو نهي مثل: سافروا لكنِ الرئيس أقام.
9 - لا: للنفي والعطف، مثل (نجح محمودٌ لا سليمٌ، أَحضروثائقَك لا كتبَكَ) وشرط العطف بها أَن يتقدمها خبر مثبت أَو أَمر.
وتفيد إثبات الحكم لما قبلها ونفيه عما بعدها.
ملاحظة: يجوز عطف الضمير على الاسم الظاهر والعكس، غير أنه لا يحسن العطف على ضمير الرفع المتصل أو المستتر إلا بعد توكيدهما بضمير منفصل مثل: اذهبْ أَنت ورفيقُك، ذهبت أَنا ورفيقي، أَما: (اذهب ورفيقُك وذهبتُ ورفيقي) فغير حسن. فإِن فصل بين المعطوف والمعطوف عليه فاصلٌ ما مثل (ما ذهبتُ ولا خالدٌ) حسُن.
الشواهد:
(أ)
1 - {جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيّاتِهِمْ}
[الرعد: 13/ 23]
2 - {وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلا يَسْأَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ، إِنْ يَسْأَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ}
[محمد: 47/ 36 - 37]
3 - {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَساءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}
[النساء: 4/ 1]
4 - {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ}
[البقرة: 2/ 217]
5 - {سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ}
[الأنعام: 6/ 148]
6 - {ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً}
[الأحزاب: 33/ 40]
7 - {وَالْعادِياتِ ضَبْحاً، فَالْمُورِياتِ قَدْحاً، فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً، فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً، فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً، إِنَّ الإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}
[العاديات: 100/ 1 - 6]
8 - {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}
[البقرة: 2/ 6]
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - {وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ}
[الأنبياء: 21/ 26]
10 - {وَأَرْسَلْناهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ}
[الصافات: 37/ 147]
11 - {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ}
[الرعد: 13/ 16]
12 - {أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ}
[المؤمنون: 23/ 70]
13 - {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ}
[القصص: 28/ 15]
14 - {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنّا أَوْ إِيّاكُمْ لَعَلَى هُدَىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ}
[سبأ: 34/ 24]
بدجلة حتى ماءُ دجلة أَشكلُ 15 - فما زالت القتلى تمجُّ دماءَها
جرير
لكنْ وقائعهُ في الحرب تُنتظرُ 16 - إن ابن ورقاءَ لا تُخْشى بوادرُه
زهير
أبو حجر إلا ليالٍ قلائل 17 - فما كان بين الخير لو جاءَ سالماً
النابغة
إنما يجزي الفتى ليس الجمل 18 - وإذا أُقرضت قرضاً فاجزه
لبيد
19 - أين المفر والإِله الطالب
20 - والأَشرم المغلوبُ ليس الغالبُ
نُفَيْل الخثعمي
كما أَتى ربَّه موسى على قدر 21 - جاءَ الخلافة أَو كانت له قَدَراً
جرير
(ب)
والزادَ حتى نعلَه أَلقاها 22 - أَلقى الصحيفة كي يخفف رحلَه
أبو مروان النحوي
ـقَّ فبعداً للمبطلين وسحقا؟ 23 - نَحن أَو أَنتم الأُلى ألفوا الحـ
يُقْضَ للشمس كسفةٌ أَو أُفول 24 - وجهك البدر، لا، بل الشمس لو لم
ـ[الكناني1]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 12:31 ص]ـ
الأخت الفاضلة مجاديف الأمل:
أرجو الله أن تكوني بأحسن حال أنت وابنة عمك التي تسعين لمساعدتها
أختي الفاضلة ماذا تريدين أن تقدمين لها؟؟؟؟
بحث جاهز لماذا؟؟؟؟؟
المساعدة عند الملمات الشديدة واجب
بهذه الطريقة نحن نساعدها لزيادة الجهل
البحث المقصود منه
1=زيادة علم.
2=اطلاع على مراجع.
3=دربة في البحث.
4=الغوص في المسائل.
5=محاولة حل المشكلات عند وجودها.
ثقي تمام الثقة أن مساعدتها بهذا الشكل جريمة لأنها ستتولى زمام التعليم ..... الدراسات العليا وهي لا تفقه شيئ
وكيف تفقه وهي لم تبحث ..... ولم تتطلع ....... ولم تقرأ
أنا اقول هذا الكلام من الواقع المرير الذي أراه من خريجي معاهدنا وجامعتنا من الجهلة الذين يتولون زمام التعليم
هذا خريج في إحدى المقابلات لايستطيع اجتياز المقابلة التي حددت للمعلمين الجدد وعندما سأله الشخص المسؤول عن هذا الجهل وهو حديث التخرج
أجاب بكل صراحة الدكتور اعطاني مذكرة من عدد من الأوراق حفظتها وتخرجت وأنا مستعد لتسميعها الآن
الأخت الكريمة اتركيها تعاني .. تتعثر ... تضطرب ... تحاول حتى تتعلم
هذذ نصيحة أرجوا ألا تهمل
ـ[مجاديف الامل]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 12:48 ص]ـ
ياسين الساري
أشكرك ةجزيل الشكر على مساعدتي
وأسال الله في هذه الليله أن يوفقك لمايحب ويرضى
ويفرج همك
انهو القادر على ذالك
ـ[مجاديف الامل]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 12:50 ص]ـ
الكناني1
انا بس أجمع لها مواضيع من هنا وهناك وهي بدورها تقرأها وتنسقها
وأكيد لازم تذا كرها عشان تناقشها مع المعيدات في الكليه
أشكرك على النصيحه
ولكن لابأس بالمساعده القليله التي نفعها اكثر من ضررها
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 10:39 ص]ـ
الكناني1
انا بس أجمع لها مواضيع من هنا وهناك وهي بدورها تقرأها وتنسقها
وأكيد لازم تذا كرها عشان تناقشها مع المعيدات في الكليه
أشكرك على النصيحه
ولكن لابأس بالمساعده القليله التي نفعها اكثر من ضررها
أخيتي مجاديف أرجو التدقيق أكثر في اللغة والابتعاد عن العامية خاصة أنك تدرسين العربية فالتزمي بالفصحى باركك الله(/)
شرح المفصل في صنعة الإعراب للخوارزمي.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 02:47 ص]ـ
كتاب المفصل للزمخشري من أمهات كتب اللغة.
توجد عدة شروح لهذا الكتاب القيم, ومن بين تلك الشروح القيمة كتاب التخمير للخوارزمي
للتحميل:
شرح المفصل في صنعة الإعراب الموسوم بالتخمير للخوارزمي. ( http://www.archive.org/details/cmfsimt)
ـ[المسند إليه]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 04:25 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور ونفعنا بعلمك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 12:02 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الدكتور حجي فهذا كتاب مهم جدًّا. لا زلت نافعًا موفقًا ولا زال الله مباركًا لك بصحتك وعلمك ووقتك.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:47 م]ـ
الأخ العزيز المسند إليه:
بارك الله فيك, وشكرا لك.
---
أخي العزيز الأستاذ الدكتور أبو أوس الشمسان
بارك الله فيك وبك.
أشكر لك كلماتك.
دمت موفقا.
ـ[الخريف]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:52 م]ـ
أستاذي الفاضل حجي. بارك الله فيك و نفع بك و بعلمك و بوقتك.
هذا الكتاب و الكتاب الآخر (ليس في كلام العرب لابن خالويه)
حاولت أن أحملهما، لكنني لم أستطع!!
أفيدوني بارك الله فيكم.(/)
عاشوراء.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 10:21 ص]ـ
يراد بمفردة عاشوراء في اللغة يوم العاشر من المحرم, وهي على وزن فاعولاء.
إن الكلمات التي على وزن فاعولاء قليلة جدا في اللغة العربية, وقد أنكر العلامة اللغوي ابن دريد وجود أي كلمة اخرى - تكلم بها العرب - على وزن فاعولاء غير عاشوراء, بينما ذكر علماء آخرون كصاحب التهذيب كلمات أخرى تاتي على هذا الوزن, حيث قال:
" وقال الليث: ويوم عاشُوراء هو اليوم العاشر من المحرم. قلت: ولم اسمع في أمثلة الأسماء اسمًا على فاعولاء إلا أحرفًا قليلة. قال ابن بزرج: الضَّاروراء.: الضَّراء، والسّاروراءُ: السّرّاء، والدَّالولاءُ: الدَّالة. وقال ابن الأعرابي: الخابوراءُ: موضع." (1)
قال ابن دريد:
" فأما عاشوراء فعلى فاعولاء، ولم يجئ في كلامهم غيره. " (2)
" عاشوراء: يوم سُمّي في الإسلام ولم يُعرف في الجاهلية. قال أبو بكر: وليس في كلام العرب فاعولاء ممدوداً إلاّ عاشوراء، هكذا قال البصريون، وزعم ابن الأعرابي أنه سمع خابوراء، أخبرني بذلك حامد بن طرفة عنه، ولم يجىء بهذا الحرف أصحابُنا." (3)
-----
(1) تهذيب اللغة للأزهري- مادة عشر.
(2) الجمهرة في اللغة لابن دريد, باب فيعال, المجلد 2, ص 184
(3) الجمهرة في اللغة لابن دريد, باب رشف, المجلد 1, ص 397
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 10:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً على المعلومة اللطيفة أخي الكريم د. الزويد.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 10:42 ص]ـ
من الكلمات الأخرى التي على وزن فاعولاء كلمة حاضوراء.
في التاج:
" وحَاضُوراءُ: مَاءٌ قال شيخُنا: هو من الأوْزانِ الغَريبَة حتَى قيل لا ثانِيَ له غيرَ عَاشُورَاءُ لا ثَانِيَ لَهُ. ... وقيل: إنَّ حَاضورَاءَ بَلدٌ بنَاه صالِحٌ عليه السّلامُ والذين آمنوا به ونَجّاها الله من العذاب ببرَكِته." (1)
--
هوامش.
1 - تاج العروس للزبيدي - مادة حضر.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 10:57 ص]ـ
الأخ العزيز أحمد الغنام:
أشكر لكم تواصلكم.
بارك الله فيكم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:08 م]ـ
وهل يصح قولنا (عاشورى)، وهناك بعض المراجع تقول أنَّه كان معروفًا في الجاهلية، ما رأيك؟
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 06:07 م]ـ
نقاش سابق ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30098) في موضوع للدكتور حجي إبراهيم الزويد حول نفس الكلمة.
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 06:30 م]ـ
يبدو أن الدكتور يحب التذكير كل شهرين مرَّة لاعتقاده أن رسالته لم تصل
شكرا لك دكتورنا العزيز(/)
إستشارة نحوية في إعراب الجملة الشرطية
ـ[حااجي]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 08:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد توضيحا لهذا الموضوع
لاحظ كل أستاذ في التعليم المتوسط وبخاصة من درس أقسام السنة الرابعة متوسط موضوع الجملة الشرطية والذي كان تحت عنوان:" إعراب أسماء الشرط"
لقد قيل للمتعلم: أنه إذا كان إعراب اسم الشرط مبتدأ فإن جملة الجواب تكون هي الخبر كما يوضحه النموذج التالي: من يجتهد فهو ناجح
إعرابه يكون كالآتي:
من: اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ.
فهو ناجح: جملة جواب الشرط اسمية في محل رفع خبر المبتدأ.
أما في الكتاب الجديد وفي درس " جملة جواب الشرط" لاحظنا ما يلي:
جملة جواب الشرط تعرب في محل جزم جواب الشرط بشروط هي:
- أن تكون الأداة جازمة
- الجملة مقترنة بالفاء أو إذا الفجائية ............... الخ
فهو ناجح: جملة اسمية في محل جزم جواب الشرط.
إخوتي:
إذا وجد المتعلم هذه الجملة واقعة بين القوسين في الامتحان ماذا يفعل؟
فإنه سوف يعربها مرة جملة إسمية في محل جزم جواب الشرط لأنها مقترنة بفاء ..
وقد يعربها جملة إسمية في محل رفع خبر ...
ويذهب آخرون إلى إعراب جملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر ... فما هو الأصوب مع التعليل.
ماذا يراد بالقول واقعة في محل جزم جواب الشرط؟
إذا كان القصد أنها جاءت في محل الفعل المضارع المجزوم فلماذا نذكر عبارة في محل؟؟.
شكرا على الإهتمام(/)
كيف نعرب لماذا؟
ـ[عبدالماجد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 10:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين أخواني أعضاء هذا المنتدى الكريم كنت قد سألت هذا السؤال من قبل ولم أجده وضع في المنتدى وأعيده مرة أخرى وهو: ماهو إعراب كلمة لماذا؟ في نحو قولك لماذا لاتذاكر؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا: اللام حرف جر مبني على الكسر
ماذا: اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
ـ[خطابي عبد العظيم]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 10:52 م]ـ
[قمر لبنان] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا: اللام حرف جر مبني على الكسر
ماذا: اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر. [/ quote]
هل أنت متيقنة من هذا الإعراب أم أنه اجتهاد
مع العلم أن أدوات الاستفهام تعرب على أساس موضع إجابتها
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 11:24 ص]ـ
أخي الكريم
الجواب، مثلا: لا أذاكر خوفا من القصف.
خوفا: مفعول لأجله منصوب
لكن المفعول لأجله قد يجر
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 02:40 م]ـ
السلام عليكم
تعرب ماذا على صور ثلاثة:
1 - أن تكون كلمة واحدة , وتعرب حسب محلّها من الإعراب
ماذا تفعل: اسم استفهام في محل نصب مفعول به للفعل تفعل
ماذا بيدك: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ
لماذا عدت: اللام حرف جر وماذا اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلّقان بالفعل عدت
2 - الصورة الثانية:
أن تجعل ذا زائدة لا محل لها من الإعراب وتكون ما , اسم استفهام , وتعرب حسب موقعها من الإعراب كما في الأمثلة السابقة
3 - الصورة الثالثة:
أن تجعل ذا اسما موصولا , وتعرب إعرابا مفصلا حسب الموقع الإعرابي
مثلا:
ماذا تفعل:
ما: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ
ذا: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر
تفعل: جملة فعليّة صلة الموصول
لماذا عدت:
اللام حرف جر وما اسم استفهام في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلّقان بخبر محذوف مقدّم
ذا: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخّر
عدت: صلة الموصول
أمّا إعراب (لماذا لا تذاكر) فقياسا على ما سبق لها ثلاثة إحتمالات:
أولا:
اللام حرف جر وماذا اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر, والجار والمجرور متعلّقان بالفعل تذاكر
ثانيا:
اللام حرف جر وما اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلّقان بالفعل تذاكر , وذا زائدة لا محل لها من الإعراب
ثالثا:
اللام حرف جر و وما اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلّقان بخبر مقدّم
ذا: اسم موصول في محل رفع مبتدأ مؤخّر
لا تذاكر: جملة الصلة
والله أعلم
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب أبو العباس
إذا عددنا "ذا " اسما موصولا فما تقدير الجملة؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي أبا العباس
لماذا عدت:
اللام حرف جر وما اسم استفهام في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلّقان بخبر محذوف مقدّم
ذا: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ مؤخّر
عدت: صلة الموصول
أظنك تريد (اسم موصول) فسبق اسم الإشارة سهوا. وعلى كل حتى لو كنت تريد اسم الموصول لا يصح ذلك إذا كان المراد الاستفهام عن سبب عودة الرجل نفسه؛ لأن العائد سيكون ضمير خطاب.
أمّا إعراب (لماذا لا تذاكر) فقياسا على ما سبق لها ثلاثة احتمالات:
.......
ثالثا:
اللام حرف جر و وما اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلّقان بخبر مقدّم
ذا: اسم موصول في محل رفع مبتدأ مؤخّر
لا تذاكر: جملة الصلة
أيضا هنا لا يصح أن تكون (ذا) موصولة إذا كان المراد الاستفهام عن سبب عدم مذاكرة المخاطب، وذلك لأن المعنى سيكون (لمَ الذي لا تذاكر) فإن جعلت العائد ضمير الرفع المستتر (أنت) أي فاعل تذاكر لم يصح لأن عائد الموصول إنما يكون ضمير غيبة لا خطاب إلا في حالة خاصة يجوز فيها كون العائد (أو ما يغني عنه) ضمير خطاب أو تكلم وهي غير متحققة هنا. وإن جعلت العائد ضمير نصب صار المعنى (لمَ الذي لا تذاكره) وهو معنى غير مراد إلا أن يقحم إقحاما فنكون قد شططنا بالمعنى لأجل الإعراب.
تحياتي ومودتي.
ـ[النحلي الفصيح]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 09:22 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[عبدالماجد]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 10:49 م]ـ
جزى الله الجميع كل خير(/)
ساعدوني في إعراب هذا البيت ...
ـ[سمو الروح]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 11:02 م]ـ
:::
بارك الله في جهوكم وتعاونكم
أرجو مساعدتي في إعراب هذا البيت وهو من قصيدة مكه لمحمد حسن فقي
7
7
7
أنّ حسناً يكبل الروح والعقل لحسن _ وأنْ انال _ حنيق
7
7
7
وجزاكمـ اللهـ ألف خير
سمو الروح
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 08:28 ص]ـ
هناك مكان مخصص للسؤال عن الإعراب , فارجعي إليه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 02:48 م]ـ
السلام عليكم
أظنّ أن ضبط النص هكذا:
إنَّ حُسناً يُكبِّلُ الروحَ والعقلَ لحُسْنٌ _ وإنْ أنالُ _ حنيقُ
ـ[سمو الروح]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 10:35 م]ـ
السلام عليكم
أظنّ أن ضبط النص هكذا:
إنَّ حُسناً يُكبِّلُ الروحَ والعقلَ لحُسْنٌ _ وإنْ أنالُ _ حنيقُ
اخي باركـ الله فيك ...
جملة ((يكبل الروح والعقل)) هل وقعت صفة (لـ .. حسناً) ام انها خبر إن؟
(لحسن) كيف تعرب؟؟
((وان انال حنيق)) الواو عائده على ماذا؟ وكيف تعرب الجمله بعدها
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 11:11 م]ـ
اخي باركـ الله فيك ...
جملة ((يكبل الروح والعقل)) هل وقعت صفة (لـ .. حسناً) ام انها خبر إن؟
(لحسن) كيف تعرب؟؟
((وان انال حنيق)) الواو عائده على ماذا؟ وكيف تعرب الجمله بعدها
نعم , جملة " يكبّل الروح " في محل نصب نعت لحسنا
لحسن: اللام المزحلقة الواقعة في خبر إنّ , وحسن خبر إنّ مرفوع
وإن أنال .. : الواو حرف اعتراض , والجملة بعدها جملة شرطيّة محذوفة الجواب , معترضة بين اسم إنّ وخبرها
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 06:04 ص]ـ
نعم , جملة " يكبّل الروح " في محل نصب نعت لحسنا
لحسن: اللام المزحلقة الواقعة في خبر إنّ , وحسن خبر إنّ مرفوع
وإن أنال .. : الواو حرف اعتراض , والجملة بعدها جملة شرطيّة محذوفة الجواب , معترضة بين اسم إنّ وخبرها
أستاذي أبا العباس / هل لِـ إنّ خبران هنا؟.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:50 م]ـ
أستاذي أبا العباس / هل لِـ إنّ خبران هنا؟.
بارك الله فيك أخي ابن القاضي
خبر إنّ هو حسن , وحنيق , نعت له
والجملة المعترضة بين خبر إنّ والنعت
شكرا لك على التنبيه(/)
من يساعدني في إعراب (غير)
ـ[مفرح سعدون البحيران]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 12:27 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،،
سألني سائل عن إعراب (غير) في قول الشاعر:
سلا كل قلب غير قلب
فمن يفيدني في إعرابها وله دعوة بظهر الغيب.
محبكم في الله أبو أريام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 12:41 ص]ـ
ما توقعك لإعرابها
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 08:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم،
اجتزاء مقاطع من أبيات الشعر قد لا يعين على فهم المراد، وبالتالي على صحة الإعراب، بل قد يتوقف المعنى على بيت سابق أو بيت لاحق.
فكلمة سلا في العبارة السابقة أول ما يتبادر إلى الذهن أنها فعل أمر مسند إلى ألف الاثنين فتكون كلمة (كل) مفعولا به، وقد تكون فعلا ماضيا (سلا - يسلو) فتكون كلمة (كل) بعدها فاعلا، وعلى ذلك فقس.
والعبارة المجتزأة هي بعض بيت لشاعر أندلسي أو مغربي يدعى أحمد بن عاشر ونص البيت:
سلا كل قلب غير قلبي ما سلا ... أيسلو بفاس والأحبة في سلا.
سلا في الشطر الأول ماضي يسلو في الموضعين، وسلا الأخيرة اسم مدينة في الأندلس أو المغرب.
وعليه يكون إعراب (غير) النصب على الاستثناء؛ لأن المعنى سلت القلوب إلا قلبي لم يسل.
والله تعالى أعلم
ـ[مفرح سعدون البحيران]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:27 م]ـ
أبو عبد القيوم حفظه الله وبارك بعلمه
جزاكم الله عني ألف خير، وبارك الله في علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.(/)
أريد أراسل عضو
ـ[مفرح سعدون البحيران]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
حقيقة أنا سعيد جداً أن ألتقي بزملائي في التخصص في هذا المكان الطيب، وأرفع شكري وتقديري لشبكة الفصيح على هذا المنتدى، وأقول لهم:
هذي العزائم لا ما تدعي القضب
وذي المكارم لا ما قالت الكتب
ولكن أنا عندي سؤال وهو أنا عضو جديد ولا أعرف كيف أتصل بالإخوة الزملاء في المنتدى، أنا أريد إرسال رسالة إلى زميلي الأستاذ/ سامي الزهراني من أعضاء هذا المنتدى فكيف أصل إليه جزاكم الله خيراً؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
حقيقة أنا سعيد جداً أن ألتقي بزملائي في التخصص في هذا المكان الطيب، وأرفع شكري وتقديري لشبكة الفصيح على هذا المنتدى، وأقول لهم:
هذي العزائم لا ما تدعي القضب
وذي المكارم لا ما قالت الكتب
ولكن أنا عندي سؤال وهو أنا عضو جديد ولا أعرف كيف أتصل بالإخوة الزملاء في المنتدى، أنا أريد إرسال رسالة إلى زميلي الأستاذ/ سامي الزهراني من أعضاء هذا المنتدى فكيف أصل إليه جزاكم الله خيراً؟؟
وعليكم السلام أخي مفرح سعدون
سعداء باستضافتك
لمراسلة أي عضو
اضغط على اسم العضو في في يمين المشاركة ثمّ اضغط في خانة: إرسال رسالة خاصّة
ولأرسال رسالة للزهراني فتفضّل:
http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=9403
ـ[مفرح سعدون البحيران]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي أبا العباس المقدسي المشرف على المنتدى، وجعل ما تقومون به في موازين حسناتكم. آآآآآآآآآآآآآآآآمين
محبكم/ أبو أريام(/)
إعراب
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 01:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أساتذة الفصيح الأفاضل
تحية طيبة؛ وبعد
هذه أمثلة لمن يستطيع إعرابها
1_زرني وأكرمك.
2_لم آمرك بالمعروف وأعرض عنه.
3_تعب وأحصّل رزقي خير من راحة وأمدّ يدي للسؤال.
4_اجتهادك فتنال المجد خير من راحتك وإهمالك.
5_يسرني ذهابك إلى المكتبة ثم تقرأ الكتب النافعة.
دمتم في حفظ الله ورعايته ..
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 11:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
زرني: فعل طلب مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت والنون للوقاية والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
و: واو المعية
أكرمك: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الواو والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته الجملة لم امرك بالمعروف ثم اعرض عنه
الاعراب
لم: الام حرف جرومااسم استفهام مبني على السكون المقدر على الالف المحذوفة للتخفيف
امرك: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالاضافة
بالمعروف: الباء حرف جر المعروف مجرور بالباء والجار والمجرور متعلق بالفعل امرك
واعرض: الواو للمعية واعرض فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبابعدواوالمعية
عنه جار ومجرور متعلق بالفعل اعرض.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أساتذة الفصيح الأفاضل
تحية طيبة؛ وبعد
هذه أمثلة لمن يستطيع إعرابها
1_زرني وأكرمك.
2_لم آمرك بالمعروف وأعرض عنه.
3_تعب وأحصّل رزقي خير من راحة وأمدّ يدي للسؤال.
4_اجتهادك فتنال المجد خير من راحتك وإهمالك.
5_يسرني ذهابك إلى المكتبة ثم تقرأ الكتب النافعة.
دمتم في حفظ الله ورعايته ..
أختنا حياة زهرة
لو حاولت الاجتهاد في الإعراب ونحن نصوِّب
ما رأيك
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته الجملة لم امرك بالمعروف ثم اعرض عنه
الاعراب
لم: الام حرف جرومااسم استفهام مبني على السكون المقدر على الالف المحذوفة للتخفيف
امرك: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالاضافةبالمعروف: الباء حرف جر المعروف مجرور بالباء والجار والمجرور متعلق بالفعل امرك
واعرض: الواو للمعية واعرض فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبابعدواوالمعية
عنه جار ومجرور متعلق بالفعل اعرض.
أخي الحبيب علي:
الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 12:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ارجو المعذرة في اعراب الكاف فهوسهو مني وجزاك الله خيرا ياخي قمر لبنان
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعراب الجملةتعب واحصل رزقي خير من راحة وامد يدي
تعب: مبتداء مرفوع
واحصل: الواو حرف عطف. احصل فعل مضارع منصوب بان مضمرة جوازا بعد الواو العاطفة على اسم خالص ليس في تاويل الفعل. والفععل مستتر جوازا تقديره انا. والمصدرالمنسبك من ا ن وما بعدها معطوف على المصدر تعب والتقدير تعب وتحصيل رزقي خير.
رزقي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة والياء ضمير متصل في محل جر بالاضافة
خير: خبر مرفوع وعلامة رفغه الضمة الظاهرة
من راحة: جارومجرور متعلق بخير
وامد: الواو حرف عطف امد فعل مضارع منصوب بان مضمرة جوازا بعد الواو العاطفة على اسم خالص ليس في تاويل الفعل والتقدير خير من راحة ومد يدي
يدي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة المقدرة لاشتغال المحل وهو مضاف والياء مضاف اليه
والله اعلم.
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 02:25 ص]ـ
أختنا حياة زهرة
لو حاولت الاجتهاد في الإعراب ونحن نصوِّب
ما رأيك
شاكرة لك أستاذ محمد
هذا اجتهادي في الإعراب
زرني وأكرمك
زرني: فعل أمر مبني على السكون و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
(يُتْبَعُ)
(/)
النون للوقاية والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
و: واو المعية حرف عطف ومصاحبة مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
أكرمك: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
الكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
والجملة في محل عطف على ماقبلها
لم أمرك بالمعروف وأعرض عنه
لم: حرف جزم ونفي وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أمرك: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
الكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
بالمعروف: الباء حرف جر مبني لامحل له من الإعراب
المعروف اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
و: واو المعية حرف عطف ومصاحبة مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
أعرض: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
والجملة في محل عطف على ماقبلها
عنه: عن حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
وهو مضاف الهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
تعب وأحصّل رزقي خير من راحة وأمدّ يدي للسؤال.
تعب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
و: حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
أحصّل: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة جوازا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
رزقي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة للياء
وهو مضاف
الياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
والجملة في محل عطف على ماقبلها
خير: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
من: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
راحة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
و: حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
أمدّ: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة جوازا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
يدي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة للياء
وهو مضاف الياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
والجملة في محل عطف على ماقبلها
للسؤال: الام حرف جر مبني لامحل له من الإعراب
سؤال: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
والتقدير: تعب وتحصيل رزقي خير من راحة ومد يدي للسؤال
اجتهادك فتنال المجد خير من راحتك وإهمالك.
اجتهادك: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف الكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
فتنال: الفاء حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
تنال: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة جوازا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
المجد: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والجملة في محل عطف على ماقبلها
خير: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
من: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
راحتك: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وهو مضاف
الكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
و: حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
إهمالك: اسم معطوف على مجرور مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وهو مضاف
الكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
التقدير: اجتهادك فنيلك المجد خير من راحة وإهمالك
يسرني ذهابك إلى المكتبة ثم تقرأ الكتب النافعة.
يسرني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
النون للوقاية
الياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
ذهابك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
إلى: حرف جر مبني لامحل له من الإعراب
المكتبة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
ثمّ: حرف عطف مبني لامحل له من الإعراب
تقرأ: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة جوازا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
الكتب: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
النافعة: صفة منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخره
والجملة في محل عطف على ماقبلها
التقدير: يسرني ذهابك إالى المكتبة ثم قراءتك الكتب النافعة
دمتم في حفظ الله ورعايته .......(/)
مستعجل جدا
ـ[الحضرمي]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 05:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته مااعرب اثني عشر في قولنا بعد غياب دام اثني عشر عاما واعراب ذات اليمين وذات الشمال
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 01:06 ص]ـ
[ size="4"][color="navy"]
إعراب اثني عشر
اثني /
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى
وعشر /مبني على الفتح لامحل له من الإعراب (فهو بمثابة نون المثنى كما ذهب النحاة) أما ذات فهي اسم يلازم الإضافة يعرب هنا نائب ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة وما بعده مضاف إليه. والله أعلم [/ c
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 07:58 ص]ـ
[ size="4"]
إعراب اثني عشر
اثني /
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى
[ color="red"] بل هو خبر (دام) أختي , أليس كذلك؟
وعشر /مبني على الفتح لامحل له من الإعراب (فهو بمثابة نون المثنى كما ذهب النحاة) أما ذات فهي اسم يلازم الإضافة يعرب هنا نائب ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة وما بعده مضاف إليه. والله أعلم [/ c
بارك الله فيكم.
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 12:37 م]ـ
لا اعتقد ان اثني هنا مفعولا به لان دام لازمة وكذلك ليست خبر دام لان شرط عملها ان يتقدمها ما المصدرية الظرفية قال ابن مالك ومثل دام كان مسبوقا بما ولعل الصحيح ان يكون اثني مفعول مطلق كقوله تعالى واجلدوهم ثمانين جلدةوعشر نائبة عن التنوين في الاسم المفرد والله اعلم اما ذات اليمين ونحوها فهي ظرف مكان منصوب على الظرفية المكانية وهو مضاف واليمين مضاف اليه.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 03:41 م]ـ
لا اعتقد ان اثني هنا مفعولا به لان دام لازمة وكذلك ليست خبر دام لان شرط عملها ان يتقدمها ما المصدرية الظرفية قال ابن مالك ومثل دام كان مسبوقا بما ولعل الصحيح ان يكون اثني مفعول مطلق كقوله تعالى واجلدوهم ثمانين جلدةوعشر نائبة عن التنوين في الاسم المفرد والله اعلم اما ذات اليمين ونحوها فهي ظرف مكان منصوب على الظرفية المكانية وهو مضاف واليمين مضاف اليه.
أحسنت وقد كنت شاكا في عملها إذا لم يسبقها نفي ولكن العجلة تصنع الأعاجيب.
لكن أرى أخي أنها تعرب والحالة ما ذكرت ظرف زمان , والله تعالى أعلم.
فما رأيكم؟
ـ[[ذهب]]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا، واغفروا تطفلي هنا!
قال ابن مالك:
ومثل كان دام مسبوقا بما** كأعط ما دمت مصيباً درهما
فقول ابن مالك - رحمه الله - شاهد على أن عدم سبوق دام بما يعيد نقصانها إلى التمام ,, وليس فيه دليل على أنها لازمة .... والله تعالى أعلم
أضم صوتي لصوت أختي ليلى، و التقدير:
دام الغياب اثني عشر عاما
اثني: مفعول به منصوب
وذوي الاختصاص أعلم بعد علم الله جل وعلا
فليت من يسعفنا بالقول الفصل
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 05:13 م]ـ
أحسنت وقد كنت شاكا في عملها إذا لم يسبقها نفي ولكن العجلة تصنع الأعاجيب.
لكن أرى أخي أنها تعرب والحالة ما ذكرت ظرف زمان , والله تعالى أعلم.
فما رأيكم؟
أخي الحبيب
" ما " التي تسبق " دام " مصدرية ظرفية وليست نافية.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 06:28 م]ـ
أخي الحبيب
" ما " التي تسبق " دام " مصدرية ظرفية وليست نافية.
نعم هو كذلك ولكن العجلة قتلتني , والله المستعان.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 06:31 م]ـ
;308129']
جزاكم الله خيرا، واغفروا تطفلي هنا!
قال ابن مالك:
ومثل كان دام مسبوقا بما** كأعط ما دمت مصيباً درهما
فقول ابن مالك - رحمه الله - شاهد على أن عدم سبوق دام بما يعيد نقصانها إلى التمام ,, وليس فيه دليل على أنها لازمة .... والله تعالى أعلم
أضم صوتي لصوت أختي ليلى، و التقدير:
دام الغياب اثني عشر عاما
اثني: مفعول به منصوب
وذوي الاختصاص أعلم بعد علم الله جل وعلا
فليت من يسعفنا بالقول الفصل
حتى لو كانت كما قلت فلا أظنها أختي مفعولا به بل لعلها ظرف زمان أخيتي.
ـ[[ذهب]]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 07:07 م]ـ
نعم نعم صدقت مفعول فيه ظرف زمان
جزاكم الله خيرا
ـ[الخريف]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
أنا أظن أن (اثني) مفعول فيه ظرف زمان منصوب.
و (عشرَ) عِوض عن النون المحذوفة مبني على الفتح.
و (عامًا) تمييز منصوب.
هذه محاولة مني. والله أعلم.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:45 م]ـ
أراها والله أعلم
مفعول فيه
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 10:47 م]ـ
أولا أشكر كل اللذين تفاعلوا مع السؤال.
ثانيا: كما قيل قبلي (قاتل الله الاستعجال) فبعد التأني في البحث والتروي والتدقيق توصلت إلى ما أفدتوني به أن (اثني) تعرب مفعولا فيه (ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى.
نفع الله بعلمكم.(/)
ممكن مساعدة
ـ[فيض طفولة]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باختصار عندي استفسار عن بعض الكلمات وأتمنى تساعدووني
:)
من قصيدة أبو العلاء المعري ..
غير مجدٍ في ملتي واعتقادي .. نوح باكٍ ولا ترنمُ شادِ
سؤالي ماهو إعراب باكٍ .. أهي صفة كما تبدو لي؟ صفة وقد حذفت الياء!!
والسؤال الآخر
من قصيدة إلى طغاة العالم لأبي القاسم الشابي
~
حذارِ، فتحتَ الرماد اللهيبُ ومن يبذر الشوك يجنِ الجراح
ما إعراب حذار. فعل أمر لكن ما علامة إعرابه كاملة ً ..
وإعراب فتحتَ فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم .. وتاء المتكلم ضمير متصل في محل رفع فاعل .. هل صحيح ما أعربته؟
الرماد مفعول به منصوب بالفتحة ..
اللهيب .. صفة منصوبة بالفتحة!
ولكن في الكتاب الذي بين يدي وُضِعَتْ الضمّة على كلمةِ {اللهيبُ} مما أوضعني في حيرة في الإعراب: ( ..
أرجوكمـ أفيدوني إخوتي ( ops
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باختصار عندي استفسار عن بعض الكلمات وأتمنى تساعدووني
:)
من قصيدة أبو العلاء المعري ..
غير مجدٍ في ملتي واعتقادي .. نوح باكٍ ولا ترنمُ شادِ
سؤالي ماهو إعراب باكٍ .. أهي صفة كما تبدو لي؟ صفة وقد حذفت الياء!!
والسؤال الآخر
من قصيدة إلى طغاة العالم لأبي القاسم الشابي
~
حذارِ، فتحتَ الرماد اللهيبُ ومن يبذر الشوك يجنِ الجراح
ما إعراب حذار. فعل أمر لكن ما علامة إعرابه كاملة ً ..
وإعراب فتحتَ فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم .. وتاء المتكلم ضمير متصل في محل رفع فاعل .. هل صحيح ما أعربته؟
الرماد مفعول به منصوب بالفتحة ..
اللهيب .. صفة منصوبة بالفتحة!
ولكن في الكتاب الذي بين يدي وُضِعَتْ الضمّة على كلمةِ {اللهيبُ} مما أوضعني في حيرة في الإعراب: ( ..
أرجوكمـ أفيدوني إخوتي ( ops
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باك: مضاف إليه مجرور
حذفت الياء لأن "باك " اسم فاعل نكرة، واسم الفاعل النكرة تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر
" تحت الرماد اللهيب "
تحت: ظرف مكان
الرماد: مضاف إليه مجرور، والجار والمجرور في محل رفع خبر المبتدأ
اللهيب: مبتدأ مؤخر مرفوع
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:25 م]ـ
حذار: اسم فعل أمر مبني على الكسر
فاعله: ضمير مستتر تقديره " أنت "
ـ[الخريف]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:41 م]ـ
إعراب هذا البيت تمت مناقشته على هذا الرابط.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=302082
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 01:08 م]ـ
اعراب باك مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها الثقل لانه اسم منقوص وهنا ملاحظة لا يصح ان نقول في اعرابها على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين المعوض عنها بالتنوين لان التنوين هنا تنوين تمكين كمااوضحه الصبا ن في حاشيته على الاشموني في الجزء الاول في مبحث التنوين اول الكتاب والله اعلم
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 04:48 م]ـ
باكٍ: صفة قامة مقام المضاف إليه المحذوف، الذي هو "إنسان باكٍ".
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 05:05 م]ـ
باكٍ: صفة قامة مقام المضاف إليه المحذوف، الذي هو "إنسان باكٍ".
أخي الحبيب غرم
لعل تقصد " قامت " فالتاء هنا مفتوحة وليست مربوطة.
أتستطيع أن تعرب قول الله تعالى " واسأل القرية "؟
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 05:16 م]ـ
أشكرك أخي على تصحيح الخطأ.
أما إعراب القرية: فأظن أنها مفعول به قامت مقام " أهل القرية"
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 05:23 م]ـ
أخي الحبيب غرم
تقدير الآية " واسال أهل القرية " هنا المضاف إليه " القرية " قام مقام المضاف " أهل " فلماذا لا تعرب " القرية " مضافا إليه كما أعربت " باك " صفة؟
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:53 ص]ـ
أخي الحبيب غرم
تقدير الآية " واسال أهل القرية " هنا المضاف إليه " القرية " قام مقام المضاف " أهل " فلماذا لا تعرب " القرية " مضافا إليه كما أعربت " باك " صفة؟
أخي الحبيب قمر لبنان، كان السؤال في الأساس كما يلي:
بواسطة فيض طفولة
من قصيدة أبو العلاء المعري ..
غير مجدٍ في ملتي واعتقادي .. نوح باكٍ ولا ترنمُ شادِ
سؤالي ما هو إعراب باكٍ .. أهي صفة كما تبدو لي؟ صفة وقد حذفت الياء!!
وأنا أكدت أن نوع الكلمة " صفة " قامت مقام الاسم " إنسان" الموصوف الذي هو مضاف إليه. وبالطبع فإعرابها مضاف إليه. شاكرا تعليقك. ودمت.(/)
لِمَ لمْ تُنوَّنْ؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كذَّبَ المشركونَ إبراهيمَ ومُوسَى ومُحَمّدَ كَمَا كُذِّبَ الرُّسُل عليهمُ السلامُ من قبْلُ.
هل من وجه لمجيء كلمة (محمد) في العبارة بغير تنوين؟
تحياتي ومودتي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 10:57 م]ـ
لا وجه لمنع"محمد" من الصرف، لأنه اسم مصروف
أسماء الأنبياء جميعها-عليهم السلام- ممنوعة من الصرف ماعدا: محمدا وصالحا وهودا ولوطا ونوحا وشعيبا
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 11:51 م]ـ
منع المصروف أقبح من صرف الممنوع؛ لأن الصرف هو الأصل، والعودة إلى الأصل معتادة في كلام العرب.
ولا أجد مسوغًا لحذف تنوين محمد في العبارة إلا أحد الأسباب الآتية:
1 - حمله على الخطأ واللحن.
2 - المشاكلة للكلمات التي في السياق وهي ممنوعة من الصرف، ومخالفة المعتاد لأجل المشاكلة كثيرة في كلام العرب.
3 - لغة ربيعة الوقف على التنوين المنصوب بحذفه، فلعله من باب إجراء الوصل مجرى الوقف.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 05:03 م]ـ
منع المصروف أقبح من صرف الممنوع؛ لأن الصرف هو الأصل، والعودة إلى الأصل معتادة في كلام العرب.
3 - لغة ربيعة الوقف على التنوين المنصوب بحذفه، فلعله من باب إجراء الوصل مجرى الوقف.
فلما وصله حركه بالفتح؛ لأن الفتحة أخف من التنوين.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 06:37 م]ـ
حياكم الله أحبتي طارقا وابن النحوية وابن القاضي الأعزاء
أحسبُ أن لا لحن في العبارة ولا مشاكلة ولا شذوذ ولا لغة خاصة!
فماذا تقولون بارك الله فيكم؟
لكم الود كل الود.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كذَّبَ المشركونَ إبراهيمَ ومُوسَى ومُحَمّدَ كَمَا كُذِّبَ الرُّسُل عليهمُ السلامُ من قبْلُ.
هل من وجه لمجيء كلمة (محمد) في العبارة بغير تنوين؟
تحياتي ومودتي.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب الأستاذ علي المعشي
أعتقد أن في العبارة حذفا والتقدير " كذب المشركون إبراهيم وموسى ومحمد بن عبدالله ... "
حذف التنوين من كلمة " محمد " لأنه وصف بكلمة " ابن " منعا لالتقاء الساكنين وهو نظير قوله تعالى: (وقالت اليهود عزير ابن الله) ففي الآية قراءتان: الأولى بتنوين " عزيرٌ " والثانية بحذف التنوين " عزيرُ "
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 11:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب الأستاذ علي المعشي
أعتقد أن في العبارة حذفا والتقدير " كذب المشركون إبراهيم وموسى ومحمد بن عبدالله ... "
حذف التنوين من كلمة " محمد " لأنه وصف بكلمة " ابن " منعا لالتقاء الساكنين وهو نظير قوله تعالى: (وقالت اليهود عزير ابن الله) ففي الآية قراءتان: الأولى بتنوين " عزيرٌ " والثانية بحذف التنوين " عزيرُ "
والله أعلم
مرحبا أخي العزيز قمر لبنان
ألا يمكن الاستغناء عن تقدير محذوف؟ ثم هل ترى تقديره كافيا لعدم التنوين ولاسيما أنه قد ينون و (ابن) مذكورة؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 11:57 م]ـ
أخي العزيز الأستاذ علي المعشي
هل أضيفت كلمة " محمد "؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 01:21 ص]ـ
أهلا بالقمر قمر لبنان
لا لمْ تُضفْ ولم تنعت!!
لك الود.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 01:54 ص]ـ
ما أصعبه من لغز!
حيرتنا والله (ابتسامة)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 02:39 ص]ـ
ما أصعبه من لغز!
حيرتنا والله (ابتسامة)
مرحبا بالغالي أبي سهيل
لا تظننه لغزا كتلك الألغاز المتكلفة التي تقوم على التضليل الإملائي أو على الوجوه المهملة أو اللغات الضعيفة.
كلا أيها العزيز، إنما هي مسألة نحوية خالصة، لكني أعلم (ولي الفخر بانضمامي إليكم) ما أنتم عليه أهل الفصح من علم وسعة أفق فعمدت إلى تأليف العبارة على نحو يحتاج إلى التفكير في أكثر من اتجاه، على أن من يهتدي إلى المفتاح سيعلم أنه كان قريبا جدا لكن ربما غاب عن البال بعض الوقت كحالي حينما أبحث عن النظارة أحيانا وهي على عينيّ ممسكة بأذنيّ!.
تحياتي ومودتي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 07:47 ص]ـ
كأنّ الخطاب لاثنين:
كذَّب المشركون إبراهيمَ وموسَى ومحمدَكُما. ثم استأنف فقال: كُذب الرسلُ عليهم السلام من قبل.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 10:10 ص]ـ
يجيز بعض النحويين منع صرف المصروف، وبينهم خلاف مشهور إذ أجازه الكوفيون في ضرورة الشعر ومنعه البصريون، وذهب الأنباري في الإنصاف مذهب الكوفيين، وتابعهم ابن مالك في الألفية (وقد يصرف ما لا ينصرف)، ويفهم من كلام صاحب التصريح الجواز المطلق فلا يخصها بالشعر.
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 12:24 م]ـ
سبب عدم التنوين هومجيء الكاف هنا اسما بمعنى مثل قال ابن مالك عند حديثه عن حرف الجر الكاف واستعمل اسما فمحمدمضاف والكاف الاسمية مضاف اليه وسقط التنوبن للاضافة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 05:21 م]ـ
يجوز أن يَّكون (محمدُ) اسمًا لامرأةٍ. وقد تُسمَّى النساء بما يُسمَّى به الرجالُ، كـ (حبيب)؛ فإنه اسمُ رجلٍ، وبه سُمِّي (أبو تمام)، وهو أيضًا اسمُ أمِّ (محمد بن حبيب) الراوية البغدادي المعروف. فدعتِ قومًا من المشركين هي وزوجُها (إبراهيم)، و ابنها (موسى)، فكذبوهم، كما كُذِّب الرسل - عليهم السلام - من قبلُ. ألا تَرى لو أنَّ (إبراهيم وموسى ومحمد) هؤلاء هم الرسلُ المعروفون، لكنتَ قلتَ: (عليهم السلام)!
فلهذا السببِ مُنِعت من الصرفِ.
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كذَّبَ المشركونَ إبراهيمَ ومُوسَى ومُحَمّدَ كَمَا كُذِّبَ الرُّسُل عليهمُ السلامُ من قبْلُ.
هل من وجه لمجيء كلمة (محمد) في العبارة بغير تنوين؟
تحياتي ومودتي.
أخي الحبيب عليا المعشي.
هل في السؤال تلاعب لفظي أو مغالطة؟
لأني لا أستطيع أن أدلي فيه برأي قبل تبين ذلك.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 07:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لو كان في كتاب الله سورة باسم موسى عليه السلام لقلت أن الأعلام المذكورة هي أسماء سور، إذ تمنع محمد من الصرف إذا قصد بها السورة للعلمية والتأنيث. أما وقد ذكرت موسى ولم تذكر يوسف أو يونس فما زال الإشكال قائما.
يجيز بعض النحويون منع المصروف .....
سهو واضح، وجل من لا يسهو.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 10:11 م]ـ
إخواني الأعزاء
أشكركم على حضوركم المورق المزهر، ولأستاذينا أبي قصي والحامدي أقول: لا تخلو العبارة من أسماء بعض الأنبياء ـ عليهم السلام ـ وليس فيها علم على امرأة، ولا تلاعب لفظيا فيها، وقد أشرت إلى أنها مسألة نحوية خالصة. على أن بعض المشاركات قد اقترب كثيرا من الجواب.
تحياتي ومودتي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لو كان في كتاب الله سورة باسم موسى عليه السلام لقلت أن الأعلام المذكورة هي أسماء سور، إذ تمنع محمد من الصرف إذا قصد بها السورة للعلمية والتأنيث. أما وقد ذكرت موسى ولم تذكر يوسف أو يونس فما زال الإشكال قائما.
سهو واضح، وجل من لا يسهو.
جل من لا يسهو
ولمثل هذا اقترحت على الفصيح تعيين مراقب لغوي.
ـ[عطر وردة]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:02 م]ـ
ربما لأنها معطوفة على ما قبلها فأخذت حكم ما قبلها بسبب العطف ..
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:06 م]ـ
كما يصرف الممنوع للتناسب في قوله تعالي (سلاسلا وأغلالا وسعيرا) فلما لا يمنع المصروف أيضا للتناسب كما في المثال - وإن كان غريبا -
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:42 م]ـ
السلام عليكم
لعلها مبنية لمجاورة الكاف المبنية كما في: " إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون "
تحياتي أستاذ عليا.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعزاء، إنما أحببت تنشيط الأذهان وقد تحقق المراد والحمد لله، وأما الجواب فهو يسير جدا إلا أنه قد يغيب عن البال وهو الآتي:
كذَّبَ المشركونَ إبراهيمَ ومُوسَى ـ ومُحَمّدَ ـ كَمَا كُذِّبَ الرُّسُل عليهمُ السلامُ من قبْلُ.
إبراهيم وموسى هما النبيان المعروفان عليهما السلام والواو بينهما عاطفة. وأما الواو الثانية فهي واو القسم ومحمد مقسم به مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث، لأن (محمد) علم على السورة المعروفة، والقسم بالقرآن أو القسم بآية أو سورة منه جائز تنعقد به اليمين.
تحياتي ومودتي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:04 ص]ـ
أما أنا فلست أعلم أنه يجوز القسم بغير الله
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعزاء، إنما أحببت تنشيط الأذهان وقد تحقق المراد والحمد لله، وأما الجواب فهو يسير جدا إلا أنه قد يغيب عن البال وهو الآتي:
كذَّبَ المشركونَ إبراهيمَ ومُوسَى ـ ومُحَمّدَ ـ كَمَا كُذِّبَ الرُّسُل عليهمُ السلامُ من قبْلُ.
إبراهيم وموسى هما النبيان المعروفان عليهما السلام والواو بينهما عاطفة. وأما الواو الثانية فهي واو القسم ومحمد مقسم به مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث، لأن (محمد) علم على السورة المعروفة، والقسم بالقرآن أو القسم بآية أو سورة منه جائز تنعقد به اليمين.
تحياتي ومودتي.
أخي الحبيب كدت أقول هذا في مشاركتي السابقة لولا توقفي في جواز القسم بأعيان السور، نعم القسم بالقرآن وكلام الله جائز. ولا يجوز القسم بالمصحف. أما القسم بأسماء السور فهذا ما لا أعلمه.
ولو قلت كذب المشركون بإبراهيم ويوسف ومحمد مثلا لكان أقرب
وجزاك الله خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 02:26 ص]ـ
حكم الحلف بالمصحف
رقم الفتوى (5613)
موضوع الفتوى حكم الحلف بالمصحف
السؤال س: قرأت في أحد الكتب الدينية وهو بعنوان: ((إشارات في أحكام الكفارات)) أنه يجوز الحلف بالمصحف أو بعض سوره وأيضا أنه يجوز الحلف بآيات الله وقد قسم الكاتب هذه الآيات إلى قسمين الكونية والشرعية وقد حرم الحلف بالآيات الكونية وأجاز لنا الحلف بالآيات الشرعية وهي القرآن، وكيف أنه صفة من صفات الله؟
الاجابة يجوز الحلف بالقرآن أو بإحدى سور القران، أو بكلام الله لأن كلام الله صفة من صفاته، فكما يجوز الحلف بسمع الله ووجه الله وعلمه، فكذلك بحياته وبكلامه، ولا يجوز الحلف بالمصحف لأن الأوراق والغلاف والمداد مخلوقة، فلا يجوز الحلف بمخلوق، وأما آيات الله فمن أراد بها آيات القرآن جاز الحلف بها، ومن أراد آيات الله الكونية فلا يجوز الحلف بها. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
والفتوى في موقع الشيخ الجبرين هنا ( http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=5613&parent=786)
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 06:40 ص]ـ
مرحبا بالغالي أبي سهيل
لا تظننه لغزا كتلك الألغاز المتكلفة التي تقوم على التضليل الإملائي أو على الوجوه المهملة أو اللغات الضعيفة.
كلا أيها العزيز، إنما هي مسألة نحوية خالصة، لكني أعلم (ولي الفخر بانضمامي إليكم) ما أنتم عليه أهل الفصح من علم وسعة أفق فعمدت إلى تأليف العبارة على نحو يحتاج إلى التفكير في أكثر من اتجاه، على أن من يهتدي إلى المفتاح سيعلم أنه كان قريبا جدا لكن ربما غاب عن البال بعض الوقت كحالي حينما أبحث عن النظارة أحيانا وهي على عينيّ ممسكة بأذنيّ!.
تحياتي ومودتي
أخي العزيز الأستاذ الكبير علي:
إن لم يكن هذا هو الإلغاز والتكلف فكيف يكون إذًا؟
وعلى أي شيء تقسم، وما مناسبة القسم؟
ومن قال: إن ما ذهبت إليه قريبٌ جدًا إلى الأذهان؟!
لو لم يكن فيه من التكلف إلا توهم الحلف بغير الله لكفى.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 07:04 ص]ـ
أخي عليا
أحييك وأحيي فيك التأمل والنظر، فدام نظرك ..
ولست أناقش مسألة جواز القسم بالقرآن أو بإحدى سوره من عدمه، إذ لست مقتنعا بجواز القسم بغير الله عز وجل، ولي وجهة نظر ليست على سبيل الإفتاء في مسألة القسم برمتها ..
نعود إلى مسألة منع المصروف، وأميل إلى رأي أخي ابن النحوية في كون منع المصروف أقبح من صرف الممنوع .. ولعل المقتبس فيه بعض توهم أو خطإ
وإلا فإني أرى فيه تكلف التخريج على كونه مقسم به .. فضلا عن عدم جواز القسم بغير الله عز وجل ..
لك تقديري ومحبتي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:27 ص]ـ
الكلام هنا عن الجواز اللغوي، هل هذا التركيب جائز لغة؟ أعني الاعتراض بجملة القسم مع عدم تنوين محمد على أنه علم على سورة؟؟ الجواب: نعم، يجوز.
وأما عن الجواز الشرعي فقد فات الأستاذ علي المعشي أنّ الذي يجوز هو كأن تقول: وسورة محمد. لا أن تقسم بأعلام السور، وإلا لجاز أن يقال في القسم: والنمل والفيل والكافرون، وهذا لا يجوز كما هو معلوم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم
هل نقول:
قرأت آية من محمدٍ أم من محمدَ؟ أم من محمد بالسكون؟
قرأت آية من المؤمنين أم من المؤمنون؟ أم من المؤمنون بالسكون؟
أعني السورتين.
لقد التبس عليَّ الأمر.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 08:18 م]ـ
أخي العزيز الأستاذ الكبير علي:
إن لم يكن هذا هو الإلغاز والتكلف فكيف يكون إذًا؟
وعلى أي شيء تقسم، وما مناسبة القسم؟
ومن قال: إن ما ذهبت إليه قريبٌ جدًا إلى الأذهان؟!
لو لم يكن فيه من التكلف إلا توهم الحلف بغير الله لكفى.
أحييك وأحيي فيك التأمل والنظر، فدام نظرك ..
ولست أناقش مسألة جواز القسم بالقرآن أو بإحدى سوره من عدمه، إذ لست مقتنعا بجواز القسم بغير الله عز وجل، ولي وجهة نظر ليست على سبيل الإفتاء في مسألة القسم برمتها ..
نعود إلى مسألة منع المصروف، وأميل إلى رأي أخي ابن النحوية في كون منع المصروف أقبح من صرف الممنوع .. ولعل المقتبس فيه بعض توهم أو خطإ
وإلا فإني أرى فيه تكلف التخريج على كونه مقسم به .. فضلا عن عدم جواز القسم بغير الله عز وجل ..
مرحبا أستاذينا الكريمين ابن النحوية وخالدا
أرأيتما لو أنني قلت:
كذَّبَ المشركونَ إبراهيمَ ومُوسَى ـ وجلالِ الله ـ كَمَا كُذِّبَ الرُّسُل عليهمُ السلامُ من قبْلُ.
أيكون في هذا إلغاز أو تكلف؟
ولا فرق بين هذه وتلك إلا أن المقسم به سورة من سور القرآن، والفقهاء يجيزون ذلك بلا خلاف، ومن أنكره أو اعترض عليه فقد ردّ حكما شرعيا ثابتا ورد قول أهل العلم بغير دليل.
وأما المقسم عليه فهو ما يدل عليه الكلام السابق (كذب المشركون ... ) وغرضه تأكيد الخبر.
وأما قرب المسألة فمرده إلى أن منع الاسم من الصرف للعلمية والتأنيث بمنزلة المسلمات الثابتة التي تغيب عن البال، وأما توهم الحلف بما لا يجوز الحلف به فهناك قرينة مانعة منه وهي منع الاسم (محمد) من الصرف إذ لوكان المراد بـ (محمد) إنسانا مذكرا لوجب تنوينه، ومنعه من الصرف دليل تأنيثه، يقول سيبويه: " ... وإن جعلت هوداً اسم السورة لم تصرفها، لأنَّها تصير بمنزلة امرأة سمّيتها بعمرو. والسُّور بمنزلة النسِّاء، والأرضين ... " كتاب سيبويه
فلما اجتمع الوجه الشرعي والوجه النحوي وخلت العبارة من التضليل الكتابي لم يكن هذا تكلفا أو إلغازا معقدا.
وأما منع المصروف فهو قبيح دون شك، ولكن ليس هذا منه إذ لا يعد العلم المؤنث مصروفا، وإنما هو ممنوع على أصل الباب لتحقق علتي المنع من الصرف.
تحياتي ومودتي.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:08 م]ـ
أسماء السور ليست من القرآن وليست من كلام الله فلا يجوز الحلف بأسماء السور، فلا بد في القسم من إرادة أن المقسم به كلام الله، كأن تقول: أقسم بسورة الإخلاص، فإن قيل هنا أيضا الكلام على حذف المضاف، والتقدير: وسورة محمد، فالجواب أنه عندئذ يجب صرف الاسم، فتقول: ومحمدٍ، قال سيبويه:
تقول: هذه هودٌ كما ترى، إذا أردت أن تحذف (سورة) من قولك: هذه سورة هود ... وإن جعلت هودا اسم السورة لم تصرفها لأنها تصير بمنزلة امرأة سميتها بعمرو. اهـ
فإن قلت: ومحمدَ، وأنت تريد اسم السورة، لم يجز شرعا، وإن أردت: وسورة محمد، وجب جر (محمد) وتنوينه.
ولا يخفى عندئذ التباسه بالقسم بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
أرجو أن يجيبني أحد الإخوة عن سؤالي السابق
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:35 م]ـ
الكلام هنا عن الجواز اللغوي، هل هذا التركيب جائز لغة؟ أعني الاعتراض بجملة القسم مع عدم تنوين محمد على أنه علم على سورة؟؟ الجواب: نعم، يجوز.
وأما عن الجواز الشرعي فقد فات الأستاذ علي المعشي أنّ الذي يجوز هو كأن تقول: وسورة محمد. لا أن تقسم بأعلام السور، وإلا لجاز أن يقال في القسم: والنمل والفيل والكافرون، وهذا لا يجوز كما هو معلوم.
أخي الحبيب ابن القاضي
يصح أن تستعمل (محمد، هود، غافر ... ) بمعنى (سورة محمد، سورة هود، سورة غافر ... ) إذا دلت قرينة لفظية أو معنوية على أنك تريد اسم السورة، فإذا قلت مثلا: صليت بالبقرة والعنكبوت، فأنت تريد السورتين، ولا يتعين أن تقول (بسورة البقرة ... ) وقد باشرها الجار كما ترى، وواو القسم بمنزلة الباء، والمهم هو القرينة وقد حضرتْ في عبارتي وهي المنع من الصرف إذ لو لم تكن (محمد) علما مؤنثا لوجب التنوين، ولما كانت (محمد) مؤنثة ولم تؤلف تسمية النساء بهذا الاسم كان أقرب ما يدل عليه تأنيثها هو السورة المعروفة.
ومما قيل في صحة استعمال السور دون كلمة (سورة) قول سيبويه: " ... هذا باب أسماء السُّور تقول: هذه هود كما ترى، إذا أردت أن تحذف سورة من قولك: هذه سورة هود، فيصير هكذا كقولك هذه تميم كما ترى ... " كتاب سيبويه
وإذا حذف المضاف أقيم المضاف إليه مقامه في الإعراب ومنه:
" ... شيبتني هود والواقعة والمرسلات ... " سنن الترمذي، ومنه " ... فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ فَقُلْتُ يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ .... " صحيح مسلم
ألا ترى أنه لما حذف المضاف أقيم المضاف إليه مقامه وصح أن يخضع للعوامل المختلفة، ومن العوامل واو القسم وكما صح الأسناد إلى هود بمعنى (سورة هود) يصح دخول واو القسم على (محمد) بمعنى (سورة محمد) ولو وجد مانع نحوي من هذا لامتنع ذاك، وأما الحكم الشرعي فقد تقدم.
على أني اخترت سورة (محمد) دون غيرها لوجود القرينة اللفظية، ولو كانت البقرة أو يوسف مكان (محمد) في عبارتي لكان للمعترض حق إذ لا قرينة في البقرة لأنها تجر بالكسرة على كل حال، ولا قرينة في يوسف لأنها ممنوعة من الصرف على كل حال، وأما (محمد) فلا وجه للاعتراض عليها لحضور القرينة، وليس عليَّ ألا يُلتفتَ إليها.
تحياتي ومودتي.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 11:45 م]ـ
أستاذنا علي:
هل تفتي بأنه يجوز أن نقول: (والكافرين)، أو (والنملِ) أو (ويوسفَ) تريد القسم على أنها السورة؟.
ومن جهة إملائية لنا أن نسأل: أين علامة الجملة الاعتراضية في كتابتك؟ وهي وضعها بين شرطتين كما تعلم، وجملة القسم هنا اعتراضية كما تعلم، أليس في هذا تمويه وتعمية؟
أما القسم بالسورة بهذه الطريقة التي اخترعتها بناء على نص سيبويه فإنه يحتاج إلى دليل شرعي؛ لأن المسألة تتعلق بالعبادة والعبادات موقوفة تحتاج إلى دليل، بل إنني أرى فيها فتحًا لباب الحلف بغير الله فهل تجيز أن تقول (ويوسفَ) تريد الحلف بالسورة، وكيف يُعرف هذا وأنت قلت: إنه لا قرينة في نحو (يوسف) كما في (محمد) فإمَّا أن تجيزه في الجميع مع ما فيه من إيهام الحلف بغير الله وإمَّا أن تمنعه في الجميع.
وتقبل محبتي ومودتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 11:55 م]ـ
شيخنا الكريم د. بهاء الدين حفظه الله
إنما يوضح سيبويه ـ رحمه الله ـ الفرق بين حذف المضاف دون إرادة النقل إلى العلمية (وعندئذ يبقى الاسم المصروف مصروفا لأنه مؤنث غير علم)، وبين الاستغناء عنه مع النقل إلى العلمية (وعندئذ يمتنع صرفه لانضمام العلمية إلى التأنيث) هذا وجه الصرف في عبارته الأولى ووجه المنع في عبارته الثانية.
ولم يقل سيبويه إن العلمية تفرغ الاسم من دلالته على ما هو علم عليه، بل على النقيض تماما لأن العلم يدل على عين ما سمي به.
أسماء السور ليست من القرآن وليست من كلام الله فلا يجوز الحلف بأسماء السور، فلا بد في القسم من إرادة أن المقسم به كلام الله، كأن تقول: أقسم بسورة الإخلاص.
ومن يدعي إن من حلف بـ (آل عمران) إذا جعلها علما على السورة لا يريد أن المقسم به سورة معينة من كلام الله؟
أستاذي العلم على السورة يدل على عين السورة، فإن قلت إنما هو اسم لها وليس من كلام الله قلت لك إن التركيب (سورة الإخلاص) الذي أجزت القسم به إنما هو تركيب إضافي يدل على السورة وليس من نص كلام الله، فالحكم من حيث جواز القسم واحد. وأما الصرف فإن حذفت المضاف (سورة) ولم ترد جعل المضاف إليه (محمد) علما صرفت، وإن حذفت المضاف وجعلت (محمد) علما على السورة لم تصرف.
ولو صح زعمكم أن (محمد) علما على السورة غيرُ السورة لما صح أن نصلي على (محمد) علما على النبي الكريم لأننا ـ على قولكم ـ نصلي على الاسم وليس على المسمى به! ولما صحت الشهادة لعمر بالجنة لأننا نشهد للاسم بالجنة والاسم عندكم غير الشخص! ولما صح أن نقول (مات زيد) لأننا أسندنا فعل الموت إلى اسم الشخص وإنما مات الشخص!!
ولو قلت: أثنيت على بهاء الدين، فبالله عليكم هل يتصور ذو عقل أني إنما أثني على الاسم دون المسمى به؟ أيعقل هذا أستاذي الكريم؟
تحياتي ومودتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 12:37 ص]ـ
أخي عليا
حتى لو افترضنا أن ثمة قرينة في السياق، تؤكد على كون المقسم به سورة من سور القرآن، فإني سأظل على موقفي من كون الحلف بغير الله لا يجوز شرعا .. ولو افترضنا جواز ذلك، فإن التركيب إضافي يؤكد صرف المضاف إليه.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 02:39 ص]ـ
أستاذنا علي:
هل تفتي بأنه يجوز أن نقول: (والكافرين)، أو (والنملِ) أو (ويوسفَ) تريد القسم على أنها السورة؟.
ومن جهة إملائية لنا أن نسأل: أين علامة الجملة الاعتراضية في كتابتك؟ وهي وضعها بين شرطتين كما تعلم، وجملة القسم هنا اعتراضية كما تعلم، أليس في هذا تمويه وتعمية؟
أما القسم بالسورة بهذه الطريقة التي اخترعتها بناء على نص سيبويه فإنه يحتاج إلى دليل شرعي؛ لأن المسألة تتعلق بالعبادة والعبادات موقوفة تحتاج إلى دليل، بل إنني أرى فيها فتحًا لباب الحلف بغير الله فهل تجيز أن تقول (ويوسفَ) تريد الحلف بالسورة، وكيف يُعرف هذا وأنت قلت: إنه لا قرينة في نحو (يوسف) كما في (محمد) فإمَّا أن تجيزه في الجميع مع ما فيه من إيهام الحلف بغير الله وإمَّا أن تمنعه في الجميع.
وتقبل محبتي ومودتي.
حياك الله أخي الحبيب
معاذ الله أن أفتي! ومن أنا حتى أفتي؟
إنما أجاز الحلف بسور القرآن أهل العلم من الفقهاء، وإنما أوجب منع بعض أسماء السور من الصرف حال العلمية أهلُ العلم من النحاة كسيبويه والمبرد وغيرهما.
وأما القرينة فلا بد منها فيما يحتمل فيه اللبس من أعلام السور كأن تتبعها بنعت مؤنث مناسب مثل (المُنزلة، الشريفة، الكريمة ... ) أو ما شابه، ليدل على أنك تريد السورة القرآنية ليس غير.
تحياتي ومودتي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 04:17 ص]ـ
استدراك
شيخنا الكريم د. بهاء الدين حفظه الله
إنما يوضح سيبويه ـ رحمه الله ـ الفرق بين حذف المضاف دون إرادة النقل إلى العلمية (وعندئذ يبقى الاسم المصروف مصروفا لعدم اجتماع العلمية والتأنيث فيه)،
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 09:39 ص]ـ
قولي إن أسماء السور ليست من القرآن كان توضيحا لمن يظن أن كل ما كتب في المصحف فهو من القرآن.
قال ابن تيمية:
وَلِهَذَا أَمَرَ الصَّحَابَةُ وَالْعُلَمَاءُ بِتَجْرِيدِ الْقُرْآنِ وَأَنْ لَا يَكْتُبَ فِي الْمُصْحَفِ غَيْرُ الْقُرْآنِ فَلَا يُكْتَبُ أَسْمَاءُ السُّوَرِ وَلَا التَّخْمِيسُ وَالتَّعْشِيرُ وَلَا آمِينَ وَلَا غَيْرُ ذَلِكَ وَالْمَصَاحِفُ الْقَدِيمَةُ كَتَبَهَا أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ
فنبهت إلى أن من يستند إلى إجازة الحلف بأسماء السور على أنها من كلام الله فلا يجوز.
أما دلالة الاسم على المسمى في نحو: جاء زيد، فلا تنكر، ولكن في القسم يختلف الأمر، لأنه قد يقسم بذات المقسم به، وقد يقسم باسمه والمراد ذاته، وقد يقسم باسمه والمراد لفظ الاسم زيادة في تعظيم المقسم به، كأن تقول: أقسم باسم الله الأعظم، فنبهت إلى أن أسماء السور لا تقاس على أسماء الله عز وجل في هذا الجانب، أي: إن أريد الحلف بالاسم، وإن كانت السور من كلامه جل وعلا، لأن الأصل في تمييز السور أن يقال مثلا: السورة التي ذكرت فيها البقرة، ثم أضيفت السورة إلى البقرة، فقيل: سورة البقرة، لأن الإضافة تجوز لأدنى ملابسة، وجاز حذف المضاف للاستخفاف، والاستعمال في الأحاديث كلها وردت على هذا الوجه، ولم يرد ترك الصرف، ولأن أسماء السور توقيفيه، يجب التوقف عند هذا الحد، ويحمل كلام سيبويه على أنه تصور لحالة افتراضية، أي: لو جاز ان تسمي السورة هودا لقلت: هذه هودُ، بترك الصرف.
فالصرف دليل على إرادة السورة قطعا، فيجوز القسم عند ذلك، أما إذا ترك الصرف فيحتمل القسم أن يكون المراد القسم بالاسم وحده زيادة في تعظيم المسمى، ويجوز أن يكون المراد القسم بالمسمى، أما الأول فإن في هذه الأسماء ما هو متناقض مع التعظيم أصلا فكيف تتحقق زيادة التعظيم، وأما الثاني فلا بد من قرينة يتعين بها المسمى، والقرينة الموجودة في المثال المناقش هو ترك التنوين فقط، وهذه ليست قطعية في الدلالة على أن المراد سورة محمد، لأن التنوين يحذف للتخفيف كثيرا.
هذا ما بدا لي والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 01:27 م]ـ
قال أستاذنا د. بهاء الدين
[ quote] وأما الث%
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 01:28 م]ـ
دعابة ليست جميلة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 01:40 م]ـ
دعابة ليست جميلة
ليست دعابة أخي أيمن لكنه خطأ في القياس، الضمائم يؤثر بعضها في بعض، انظر إلى ضمائم (رب) في القرآن ثم في التراث تر أنها حسنة. ما أردت الإشارة إليه أن فتح الباب للقسم كما جاء في اللغز قد يؤدي إلى أمور مرغوب عنها. كيف أقنع من يحلف بقوله (والنبي) بأنه أخطأ ولكنه مصيب إن قال (ومحمد) أو (وطه) أو (وبني اسرائيل).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 02:54 م]ـ
قال أستاذنا د. بهاء الدين
[ quote] وأما الث%
مرحبا بأستاذنا أبي أوس ..
هذا فقط ما ظهر لي فما الأمر؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 06:13 م]ـ
[ quote= أ. د. أبو أوس الشمسان;308701] قال أستاذنا د. بهاء الدين
مرحبا بأستاذنا أبي أوس ..
هذا فقط ما ظهر لي فما الأمر؟
لا أدري ما حدث ظهر الكلام كاملا في وقت وقرأته كاملا بدليل تعليق أخينا أيمن الوزير.
وكنت أثني على كلام أوردته وبينت بعض ما يمكن أن يقع الناس فيه من خطأ فيتجرأون على القسم بأسماء الأنبياء لأنهم لن يفرقوا بين السورة واسم الرسول.
وقد يقول قائل إن كان يقسم بالقرآن فإنه يجوز أن يقسم بجزء منه كالآية أو الكلمة الواردة في الآية ولك أن تتخيل ما يمكن أن يحدث. والسورة الواحدة لها غير اسم فهل يقسم بأسمائها أيقسم ببني اسرائيل؟
ومن الأعاجيب التي سمعتها قول أحدهم مقسمًا: ورب العنز، محتجًا بأنه ربها كما أنه رب الكعبة، غافلا عن أن الأدب مطلوب في الاستعمال، وليس كل ما يمكن استعماله يسوغ. وهذا ما وصفه أيمن بأنه دعابة غير جميلة.
وقلت إني متوقف في القسم بغير أسماء الله.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 12:04 ص]ـ
أستاذيّ الجليلين أبا أوس والأغر حفظهما الله
لقد بان مرادكما وهو أن يحتاط المرء لدينه فيما يتعلق بالحلف، والله أسأل أن يجعل غيرتكما هذه في ميزان حسناتكما، ولتعلما ـ أستاذيّ ـ أني ما طرحت المسألة ليؤخذ منها حكم شرعي إذ لست من أهل الفتيا، ولا تؤخذ الأحكام الشرعية من مسائل النحو، وإنما وضعتها للتدريب وتسليط الضوء على ظاهرة نحوية ليس غير، ولم يدرْ بخَلَدي أن أحدا سيعدها نوعا من التغرير بالعامة ليقعوا في محظور شرعي، ولا سيما أني أعلم أن مجتمع الفصيح جله من المتخصصين في علوم العربية وأن اللبس سيزول فور توجيه المسألة على وجهها.
تحياتي ومودتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
هل نقول:
قرأت آية من محمدٍ أم من محمدَ؟ أم من محمد بالسكون؟
قرأت آية من المؤمنين أم من المؤمنون؟ أم من المؤمنون بالسكون؟
أعني السورتين.
لقد التبس عليَّ الأمر.
مرحبا بك أخي محمدا
إن كنت تريد التركيب الإضافي ولكنك حذفت المضاف وأعملت الجار في المضاف إليه قلت: قرأت آية من محمدٍ. بصرف محمد، وإن جعلت (محمد) علما على السورة قلت: قرأت آية من محمدَ. بمنعها من الصرف للعلمية والتأنيث.
وأما (المؤمنون) فيحسن أن تقول فيها على كل حال: قرأت آية من المؤمنونَ. لأنهم ألزموها الواو حتى في حال الإضافة فقالوا (سورة المؤمنون)، على أنه قد ورد استعمال (سورة المؤمنين) إلا أن الأول أحسن ولا سيما حال حذف (سورة).
تحياتي ومودتي.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 12:45 ص]ـ
ليست دعابة أخي أيمن لكنه خطأ في القياس، الضمائم يؤثر بعضها في بعض، انظر إلى ضمائم (رب) في القرآن ثم في التراث تر أنها حسنة. ما أردت الإشارة إليه أن فتح الباب للقسم كما جاء في اللغز قد يؤدي إلى أمور مرغوب عنها. كيف أقنع من يحلف بقوله (والنبي) بأنه أخطأ ولكنه مصيب إن قال (ومحمد) أو (وطه) أو (وبني اسرائيل).
أخي وأستاذي (أ. د. أبو أوس الشمسان) أنا لم أقصدك بأي رد من ردودي
فأنت في العين وعلي الرأس أستاذي العزيز
كما أني أيضا لم يظهر لي كلامك السابق لردي
ولكني علقت بتسرع علي موضوع طالت قراءتي فيه ولم أشعر بوجهة نظري القاصرة له فائدة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 12:54 ص]ـ
أخي وأستاذي (أ. د. أبو أوس الشمسان) أنا لم أقصدك بأي رد من ردودي
فأنت في العين وعلي الرأس أستاذي العزيز
كما أني أيضا لم يظهر لي كلامك السابق لردي
ولكني علقت بتسرع علي موضوع طالت قراءتي فيه ولم أشعر بوجهة نظري القاصرة له فائدة
بارك الله فيك أخي أيمن الوزير
أنت الخلق والذوق كله، وما من عتاب إلا على أحباب. لك شكري ومحبتي واسلم.(/)
ساعدوني بإعراب آيتين
ـ[بايعتها]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:12 م]ـ
السلام عليكم دخيلكم تعربولي ها الايتين ضروري ابغاها بكره اذا تكرمتوا:
قال سبحانه وتعالى: (واذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون)
وقال تعالى: (لقد احصاهم وعدهم عدا)
وشكرا لكم مقدما
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:21 م]ـ
ليس الفصيح لحل الواجبات أيتها الكريمة
ولابأس بمحاولة يتبعها تصحيح من رواد الفصيح
موفقة ...
ـ[بايعتها]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:35 م]ـ
اضحكتني بجتهد وصححولي:
الواو: حسب ماقبلها
قلتم: قال فعل ماضي مبني ع الفتح والتاء للخطاب الميم للجمع
يا: حرف نداء مبني
موسى: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدره ع الالف منع من ظهورها الثقل
لن: حرف نفي
نؤمن: والله مو عارفه
لك:؟؟؟
حتى: حرف يفيد الغاية
نرى: فعل ماضي مبني ع الفتح
الله: لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة
جهرة: حال منصوب بالفتحة
فأخذتكم: الفاء فورية اخذتكم: اخذ فعل ماضي مبني والتاء للخطاب والميم للجمع
الصاعقة: فاعل مرفوع بالضمة
وانتم: الواو للحال
تنظرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون
انتظر تصحيحكم جزيتم خيرا
ـ[بايعتها]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:38 م]ـ
لقد: قد حرف تحقيق
احصاهم: احصى فعل ماضي مبني ع الفتح والضمير في محل نصب مفعول به والميم للجمع
وعدهم: عد فعل ماضي مبني ع الفتح والميم للجمع
عدا: مدري والله
ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 12:55 ص]ـ
الواو: حسب ماقبلها
قلتم: قال فعل ماضي مبني ع الفتح والتاء للخطاب الميم للجمع.
قلتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وهي في محل رفع والميم للجمع.
يا: حرف نداء مبني
موسى: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدره ع الالف منع من ظهورها الثقل
لن: حرف نفي
نؤمن: والله مو عارفه
لن: أداة نصب، نؤمن: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لك:؟؟؟
لك: اللام حرف جر وكاف الخطاب ضمير متصل مبني في محل جر اسم.
حتى: حرف يفيد الغاية
نرى: فعل ماضي مبني ع الفتح.
حتى: أداة نصب، نرى فعل مضارع منصوب بحتى وعلامة نصبه الفتحة المقدرة.
الله: لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة
جهرة: حال منصوب بالفتحة. جهرة: نائب مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. فأخذتكم: الفاء فورية اخذتكم: اخذ فعل ماضي مبني والتاء للخطاب والميم للجمع
فأخذتكم: الفاء للعطف، أخذتكم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وهي في محل رفع، وكاف الخطاب ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم للجمع.
الصاعقة: فاعل مرفوع بالضمة
وانتم: الواو للحال
أنتم: ضمير مخاطب مبني في محل رفع مبتدأتنظرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون.
واو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية (تنظرون) في محل رفع خبر أنتم، وجملة (وأنتم تنظرون) في محل نصب حال.
بالتوفيق أختي الكريمة، لكن أرجو أن تغيري معرفك فهو غير لائق.
:)
ـ[بايعتها]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 07:33 ص]ـ
ربي يجزاك الف خير استاذتي ديمه وابشري بغيره,,شكرا لتمبيهك صراحة والله المنتدى عجبني بس ماحد ساعدني الا انتي يعني المشاهدات 38 والردود 1 _طبعا الي استفدت منو_ معقول ماحد عارف يلا خليها ع الله منجد نحنا محتاجين الرد دا الاعراب لاختي هيا بالاحياء ونا تخصصي مايهتم بالنحو اكثير عرفتي ليه اعرابي كذا ..
خيتو قالتلي ح تأجل تسليم الاعراب ليوم السبت لان مش عارفين نعرب والعمل هذا عليه درجات يعني لازلت انتظر رد من الاعضاء الكرام ..
وتاني اقول ربي يسعدك ويوفقك استاذتي ديمه
استغفر الله
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 08:12 ص]ـ
أختي الكريمة
لا بد من التزام الفصحى في حديثك، وفقك الله.
ـ[بايعتها]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 04:21 م]ـ
سأفعل استاذتي الكريمة معالي
اختكم:
متفائلة
ـ[بايعتها]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 01:34 ص]ـ
كنت اتوقع ان لا يأتي يوم السبت الا وقد تكرم احد الافاضل او الفضليات بمساعدتي ولكن ...
واحببت ان اخبرك استاذتي ديمة معنى معرفي حتى لا ادع للشيطان مدخل لان تظني بي سوءا انت او من مر على متصفحي اقصد ببايعتها صديقتي الي باعتني وخانتني! عُلم: mad:
اهديكم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال: (والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه)
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 02:04 ص]ـ
الطلب في غير مكانه أختي الكريمة
سينقل إلى مكانه الصحيح(/)
أسئلة جدا سهلة في النحو
ـ[غريبة]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 10:00 م]ـ
أولا ينفع التوكيد بحروف العطف
مثال ركعت ثم ثم سجدت وأيش اعراب ثم الأولى
ثانيا كيف أفرق للطالبات بين عينه في التوكيد وبين عين الإنسان
ثالثا ينفع أقول أتيتمونا والا أتيتمن
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 01:35 ص]ـ
هناك سؤال آخر:
ما سبب كتابة كلمة (رب) في بعض الآيات:
1ـ رب 2ـ ربي
مثل قال تعالى (إنه ربي).
مثل قوله تعالى (إنه ربِ).
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 09:32 م]ـ
أين الإجابة؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:28 م]ـ
أخي (ثم) حرف ولا يؤكد الحرف إذا كان لغير الجواب إلا بإعادة ما اتصل به المؤكَد فلا يجوز ركعت ثم ثم سجدت والصحيح ركعت ثم سجدت ثم سجدت
التفريق بين عينه في التوكيد وعين الإنسان يكون بفهم المعني المراد وهذا شيء معنوي
فإذا قلت حضر الرئيس عينه فيفهم أنه حضر بنفسه فـ (عينه هنا توكيد) فإذا قلت بكت الرئيس عينه (فعينه بدل) والعين هنا بمعني عين الإنسان
فإذا حدث لبس ما في مثال فحسب فهمك للمعني مثال (ضربت اللص عينه) فنقول هنا: إن قصدت ضربت اللص بنفسه فهي توكيد وإن قصدت أنك ضربت عينه فهي بدل بمعني عين الإنسان
أما عن قولك: أتيتمونا والا أتيتمن
فإن كنت تخاطب جماعة الذكور تخبرهم أنهم أتوا إليك تقول: أتيتمونا علي أن أتي فعل والواو للجماعة فاعل و (نا) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
فإن كنت تخاطب جماعة الإناث تخبرهم أنهم أتوا تقول:
أتيتن علي أن أتي فعل ونون النسوة فاعل
أما عن سبب كتابة كلمة (رب) في بعض الآيات:
رب - ربي ف (ربي) منادي مضاف لياء المتكلم صحيح الآخر
وإذا كان المنادي كذلك جاز في يائه خمسة أوجه منها إبقاء الياء ساكنة أو متحركة كما في (ربي) وجاز حذف الياء والاستغناء عنها بالكسرة كما في (ربِ)
والله تعالي أعلي وأعلم
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 11:03 م]ـ
جُزيت خيراً.(/)
ما تصغير (مُعاوية)؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 12:23 ص]ـ
برأيكم
ما تصغير كلمة (معاوية)
الإجابة تأتي في وقت لاحق
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 05:09 ص]ـ
برأيكم
ما تصغير كلمة (معاوية)
الإجابة تأتي في وقت لاحق
،
،
لا أدري لكن هل تنفع أن تكون مُعَيْوية:): d
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 06:35 ص]ـ
،
،
لا أدري لكن هل تنفع أن تكون مُعَيْوية:): d
نعم، ينفع بارك الله بك، وسأكمل عنك، عندما اجتمعت الواو والياء، وكانت الأولى ساكنة؛ قلبت الواو ياء، ثم أدغمت في الياء فصارت الكلمة بثلاث ياءات " معيِّية " فحذفت الأخيرة وهي لام الكلمة فصار تصغير معاوية " معيَّة " وإنما فُتحت الياء لمناسبة تاء التأنيث.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
ويجوز أن يكون على (معيوية) بواو صحيحة كما قالت الأخت أم مصعب، ولكن (معيّة) أجود.
تحياتي ومودتي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 12:47 ص]ـ
كل الشكر للإخوة
أم مصعب
ابن القاضي
علي المعشي
إذا سمحتم لي بوضع ما يلي:
تصغير (معاوية)
مُعَيَّة. والأصل: مُعَيِّيَة، ولكنه إذا اجتمعت ثلاث ياءات في بناء التصغير، حُذِفت الياء المعتلة؛ لاجتماع الياءات.
(المقتضب2246).
وقد جاء (مُعَيَّة) في قول الصِّمّة القُشَيري:
وفاء ما مُعَيَّة من أبيه = لمن أوفى بعهدٍ أو بعقدِ
(شواهد الشّافية ص97، وشرح الشافية للرضي1231).(/)
سؤال عاجل في العطف
ـ[أبو نواس]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 10:55 ص]ـ
مت دور الواو في الجمل التالية؟
ما زال القلب راجفا وفي العين عبرة ٌ.
إنَّ في القلب ألما وفي العين عبرة ً.
أرى العز في بعض المواطن ذِلّة [] وفي بعضها عزا يُسَوَّد فاعله
إذا رفعنا عبرة في الجملة الأولى ونصبناها في الجملة الثانية فكيف نقول في العطف هنا.؟
وإذا كانت عزا الثانية منصوبة فكيف نعطف هنا.؟
ـ[أبو نواس]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 07:47 م]ـ
ما الحائل المانع جهابذة النحو من التعليق على مشاركتي هذه؟!!!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 10:49 م]ـ
ما الحائل المانع جهابذة النحو من التعليق على مشاركتي هذه؟!!!!
مرحبا بك أخي العزيز أبا نواس
إذا رفعنا (عبرة) في الجملة الأولى (وهي مرفوعة ليس غير) صح أن تكون الواو عاطفة عطف جمل فتكون جملة (في العين عبرةٌ) معطوفة على جملة (ما زال القلب راجفا)، وصح أن تكون الواو حالية وجملة (في العين عبرة) في محل نصب على الحال.
وإذا نصبناها في الجملة الثانية تعين أن تكون الواو عاطفة للمفردات: (عبرة) معطوف على (ألما) ومتعلق (في العين) معطوف على متعلق (في القلب) أو شبه الجملة معطوف على شبه الجملة عند من يراه خبرا بنفسه. والعطف في هذه الحال من عطف معطوفين بعاطف واحد على معمولين عاملهما واحد.
وإذا كانت (عزا) الثانية منصوبة فالعطف عطف مفردات: (عزا) معطوف على (ذلة)، وقد فصل الجار والمجرور (في بعضها) بين الواو والمعطوف وهذا جائز.
تحياتي ومودتي.(/)
وقفة مع أستاذنا أبي أوس ..
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 11:11 ص]ـ
قرأت مقالة أستاذنا أبي أوس الشمسان في المجلة الثقافية بجريدة الجزيرة، وناقش أ. د. أبو أوس موضوع النعت المقطوع، ورد قول النحاة بأنه خبر لمبتدأ محذوف – حالة الرفع – أو مفعول به لفعل محذوف – حالة النصب -.
وكان أ. د. أبو أوس معولاً على المعنى في تفسيره للظاهرة اللغوية دون اعتبار للصناعة النحوية، وهذا التفسير امتداد لمقالاتٍ سابقةٍ – الفاعل ينصب كما يجر، إنَّ زائدة -، وأرجو أن يتسع صدر أستاذي لهذا الموضوع المتواضع الذي يناقش جزءًا من مقالاته السابقة.
لن أسرد آراء النحاة في هذه القضية أو تلك؛ لأن أ. د. أبا أوس أعلم بها مني، ولا يخفاه قول هذا العالم أو ذاك في القضايا النحوية.
مراعاة المعنى في تفسير الظواهر اللغوية أمر واجب، ولكنه يجب في الوقت ذاته ألا يكون بمعزل عن الصناعة النحوية، وما ذكره أ. د. أبو أوس من أن الفاعل منصوب في قولنا: " إن زيدًا انطلق " بحجة أن محمدًا هو الذي فعل الانطلاق في المعنى مرفوض – عندي -؛ لأنه يستلزم أمورًا أخرى لا نقرها.
ومثال ذلك قولنا: " رأيت محمدًا راكبًا الفرسَ " إن احتكمنا إلى المعنى هنا دون النظر إلى الصناعة النحوية قلنا إن " محمدًا " فاعلٌ لاسم الفاعل؛ لأنه كذلك في المعنى فمن فعل الركوب هو محمد، وهنا نقع في إشكال وقوعه مفعولاً به للفعل " رأيت "، فهل نقول إنه فاعل أم مفعول؟
ومثل ذلك قولنا: " محمدٌ كاتبٌ الدرسَ " فهل نقول إن محمدًا فاعل أم مبتدأ؟ فالمعنى وحده يجرنا إلى الفاعلية، وإن قلنا ذلك فكيف نعرب اسم الفاعل الذي يجب أن يأخذ موقعه في الجملة؟
وفي مقاله الأخير ناقش موضوع النعت المقطوع، وأحببت لو تعرض أستاذنا أبو أوس لموضوع النعت السببي، فالنحاة يرون أن مجتهدًا في قولنا: " مررت برجلٍ مجتهدٍ ابنه " نعت لـ (رجل)، وهذا القول لا يتلاءم مع المعنى وحده، فالموصوف بـ (الاجتهاد) الابن وليس الرجل، فما رأي أبي أوس؟
فمن هنا يتضح أن النظر إلى المعنى وحده قد يؤدي إلى التباس الوظائف النحوية بين الكلمات، فالصناعة النحوية معتبرة في تفسير الظواهر اللغوية؛ لنوفق بين المعنى وسلامة التفسير.
ولأستاذي وجميع الأحبة خالص المودة والتقدير،،
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 12:33 م]ـ
أخي الحبيب ابن بريدة
أود أن أشكرك لاهتمامك بالقراءة والمناقشة الثرية الهادفة وهو ما نتطلع إليه في معالجة قضايا نحونا المتهم بالجمود واتهام المشتغلين بالنحو بترديد بعض أفكار القدماء دون محاولة للتفكير.
أخي الحبيب سأعود للكلام في الموضوع بعد أن يأخذ القراء فرصة لقراءة موضوع النعت المقطوع لأنك أشرت إليه وربما لم يطلع عليه قراء الفصيح.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 09:24 ص]ـ
أخي الحبيب ابن بريدة
أعود للجواب عن ملحوظاتك التي تفضلت بذكرها فأرجو أن أوفق في الجواب.
قرأت مقالة أستاذنا أبي أوس الشمسان في المجلة الثقافية بجريدة الجزيرة، وناقش أ. د. أبو أوس موضوع النعت المقطوع، ورد قول النحاة بأنه خبر لمبتدأ محذوف – حالة الرفع – أو مفعول به لفعل محذوف – حالة النصب -.
وكان أ. د. أبو أوس معولاً على المعنى في تفسيره للظاهرة اللغوية دون اعتبار للصناعة النحوية
والحقيقي أني أقدم المعنى معتبرًا الصناعة النحوية أي أني أنظر إلى المعنى والمبنى؛ ولكني أخالف النحويين بعض المخالفة في تفاصيل الصناعة، ومن أهم الأمور التي أخالفهم بها الربط اللازم بين الحركة والوظيفة الإعرابية فهم ألزموا أنفسهم أن يكون كل منصوب بسبب عامل مع أن ذلك يفسد المعنى ويناقض مقاصد المتكلمين، والذي أراه أن الأصل في النعت التبعية ولكن تلك التبعية قد يعدل عنها لأمر أراده المتكلم وتعمده وهو التنبيه إلى مضمون النعت وقد يعمد إليه الشاعر لصيانة النغم ورعاية موسيقا الشعر.
مراعاة المعنى في تفسير الظواهر اللغوية أمر واجب، ولكنه يجب في الوقت ذاته ألا يكون بمعزل عن الصناعة النحوية، وما ذكره أ. د. أبو أوس من أن الفاعل منصوب في قولنا: " إن زيدًا انطلق " بحجة أن محمدًا هو الذي فعل الانطلاق في المعنى مرفوض – عندي -؛ لأنه يستلزم أمورًا أخرى لا نقرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثال ذلك قولنا: " رأيت محمدًا راكبًا الفرسَ " إن احتكمنا إلى المعنى هنا دون النظر إلى الصناعة النحوية قلنا إن " محمدًا " فاعلٌ لاسم الفاعل؛ لأنه كذلك في المعنى فمن فعل الركوب هو محمد، وهنا نقع في إشكال وقوعه مفعولاً به للفعل " رأيت "، فهل نقول إنه فاعل أم مفعول؟
تقديم الفاعل على فعله (زيد انطلق) تختلف عن الجملة التي عندنا هنا:
(رأيت محمدًا راكبًا الفرسَ)
فهذا البناء الظاهر له باطن، لأنه مؤلف من فعل+فاعل+مفعول به+حال+مفعول به:
رأيت محمدًا+راكب محمدٌ الفرسَ> رأيت محمدًا راكبًا × الفرس> رأيت محمدًا راكبًا الفرس.
ومعنى ذلك أن (محمدًا) مفعول به وأما فاعل (راكبًا) فمحذوف اكتفاء بورود لفظه في الجملة الأصلية وهذا ما يعبر عنه النحويون بالاستتار، فالخلاف هنا في الصناعة هم يقولون استتار وأقول بالحذف، ولو كان الفاعل مختلفًا ما حذف، مثل:
رأيت محمدًا راكبًا والدُه الفرسَ.
فيكون راكبًا حالا لسببي المفعول به.
ومثل ذلك قولنا: " محمدٌ كاتبٌ الدرسَ " فهل نقول إن محمدًا فاعل أم مبتدأ؟ فالمعنى وحده يجرنا إلى الفاعلية، وإن قلنا ذلك فكيف نعرب اسم الفاعل الذي يجب أن يأخذ موقعه في الجملة؟
نعرب (محمد) فاعل أما فاعل (كاتب) فمحذوف، والأصل:
محمد+ كاتب محمد الدرس>محمد كاتب×الدرس> محمد كاتب الدرس، ولو اختلف الفاعل لظهر:
محمد كاتبٌ صديقُه الدرس.
وهذا خبر لسببي المبتدأ كما ترى.
وفي مقاله الأخير ناقش موضوع النعت المقطوع، وأحببت لو تعرض أستاذنا أبو أوس لموضوع النعت السببي، فالنحاة يرون أن مجتهدًا في قولنا: " مررت برجلٍ مجتهدٍ ابنه " نعت لـ (رجل)، وهذا القول لا يتلاءم مع المعنى وحده، فالموصوف بـ (الاجتهاد) الابن وليس الرجل، فما رأي أبي أوس؟
هذا موضع وفق النحويون في وصفه حين قالوا إنه نعت للسببي بمعنى أن تبعيته للسابق هي تبعية شكلية ولكن هذه التبعية الشكلية لها ما يسوغها إذ المنعوت له نصيب من النعت لأنه نعت لسببيه، ولا تختلف هذه الجملة عن الجمل السابقة التي رأينا فاعل الوصف فيها ظاهرًا:
رأيت محمدً راكبًا والدُه الفرس (حال السببي)
محمد كاتب صديقه الدرس (خبر السببي)
مررت برجل مجتهد ابنه (نعت السببي)
فمن هنا يتضح أن النظر إلى المعنى وحده قد يؤدي إلى التباس الوظائف النحوية بين الكلمات، فالصناعة النحوية معتبرة في تفسير الظواهر اللغوية؛ لنوفق بين المعنى وسلامة التفسير.
قول صحيح فلا بد من مراعاة المعنى أولا ثم المبنى ثانيًا، دون أن نكبل أنفسنا بقيود بسبب تعميم نمط واحد، فلا نلزم أنفسنا بوجوب تأخر الفاعل عن الفعل وبوجوب رفعه بل نستقري حالات الرفع ونبينها وما سوى تلك الحالات ونبينها، بمعنى أن نجعل الأحكام النحوية منطلقة من وصف اللغة بشيء من المرونة في المعالجة بما يجعل نحو اللغة أكثر وضوحًا وأسهل فهمًا وتناولا.
أخي ابن بريدة
أرى مداخلتك مثرية للموضوع باعثة على التأمل والتفكير فلك شكري مرة أخرى لاهتمامك وتفاعلك.
ولك وللزملاء والقراء التحية والتقدير.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 10:53 ص]ـ
لك الشكر أستاذي أبا أوس، وعذرًا على التأخر في الرد لأني كنت بعيدًا عن الفصيح خلال الفترة الماضية.
نعرب (محمد) فاعل أما فاعل (كاتب) فمحذوف،
إن قلنا إن محمدًا فاعل فما إعراب ((كاتب))؟
النحاة يقولون بالاستتار وأنت تقول بالحذف، فهل من ثمرة لهذا الاختلاف أستاذي الكريم؟
أحب أن أعرف رأيك في كتاب (الرد على النحاة) لابن مضاء القرطبي، وما موقفك مما طرحه في الكتاب من إلغاء لنظرية العامل؟
لك من الشكر أجزله،،
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 12:51 م]ـ
أخي الحبيب ابن بريدة
أشكرك لمواصلتك الحوار واعتذر من الخطأ والسهو الذي حصل في كتابتي
نعرب (محمد) فاعل أما فاعل (كاتب) فمحذوف، والأصل:
محمد+ كاتب محمد الدرس>محمد كاتب×الدرس> محمد كاتب الدرس، ولو اختلف الفاعل لظهر:
محمد كاتبٌ صديقُه الدرس.
وهذا خبر لسببي المبتدأ كما ترى. والصواب: نعرب (محمد) مبتدأ.
ويظهر لك هذا من الجملة الأخيرة في الاقتباس.
أما كتاب ابن مضاء فقال الدكتور تركي العتيبي إن اسمه (المُشرق في الرد على نحاة المَشرق)، وأقول إن ابن مضاء لا ينكر العامل لعلة لغوية بل لعلة عقدية، ويستشهد بقول ابن جني في غير محل الاستشهاد، وهو مع إنكاره العامل قال به في ثنايا كتابه، وهو مصيب في كون العلل الثواني والثوالث غير مفيدة للمبتدئ بتعلم العربية، ولكن تلك العلل في الحقيقة مهمة للمتخصص في علم النحو.
النحو العربي نتيجة جهود عقلية عظيمة تخر لها الهامات احترامًا وإجلالا، ومن الظلم لهذا العمل العظيم أن يحنط ويسجن في كبسولات بل علينا معاودة بعثه وبحثه والاستفادة منه ومواصلة عمل الأجداد بمزيد من الإيضاح.
وسألتني ما الثمرة من القول بالحذف في مقابل الإضمار، وأقول إن الفاعل هو الاسم الظاهر فإن لم يظهر فهو محذوف يدل عليه دليل مقالي أو حالي، والمقالي يكون في علامات المطابقة. والحالي قرينة التكلم أو الخطاب. وأما القول بالاستتار فخيال لا مسوغ له.
تحياتي لك وشكري.(/)
النعت المقطوع
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 12:24 م]ـ
النعت وصف لاسم سابق، ويكون حسيًّا كبيان هيئته من طول أو قصر أو حسن أو قبح أو حلية أو عاهة، أو لون، وقد يكون غير حسيّ كبيان أثره في النفس كمؤنس أو موحش، محبوب أو مكروه، أو حال هو عليها مثل ذكي أو غبي، أحمق أو عاقل. ويساق النعت لمطلق الوصف أو للمدح أو الذم، ويأتي للترحم أو الإشفاق على المنعوت، أو للسخرية. أو لأغراض أخرى يريد المتكلم بيانها. ويسمى النعت والمنعوت بالمركب النعتي لأنهما كاللفظ الواحد لشدة تضامهما، ومن أجل ذلك التضام والتلازم كان النعت تابعًا في إعرابه لمنعوته؛ فيرفع إنْ رُفع وينصب إنْ نُصب ويجر إنْ جُرّ. ولكن هذه التبعية تتخلف، وهذا التضام يُكسر من جهة اللفظ لا المعنى؛ إذ نجد نعت المرفوع منصوبًا، ونعت المنصوب مرفوعًا، ونعت المجرور مرفوعًا أو منصوبًا، فهو نعت من حيث المعنى ولكنه مخالف للمنعوت في علامة الإعراب، نجد هذه الظاهرة في باب المبتدأ والخبر (شرح ابن عقيل،1: 255) حين مثّل للمبتدأ المحذوف وجوبًا، قال: "النعت المقطوع إلى الرفع في مدح، نحو (مَرَرْتُ بِزَيْدٍ الكَرِيمُ)، أو ذمٍّ، نحو (مَرَرْتُ بِزَيْدٍ الْخَبِيثُ) أو تَرَحُّم، نحو: (مَرَرْتُ بِزَيْدٍ الْمِسْكِينُ)، فالمبتدأ محذوف في هذه المُثُل ونحوها وجوبًا، والتقدير (هو الكريم، وهو الخبيث، وهو المسكين". وجد النحويون أنفسهم أمام لفظ مرفوع بعد منصوب أو مجرور، ولمّا كانت نظرية العامل هي منطلقهم أرادوا البحث عن عامل أحدث الرفع، والبصريون منهم خاصة يحتفلون بالعامل اللفظي ولذا ألزموا أنفسهم بتقدير مبتدأ محذوف، وقالوا بوجوب الحذف؛ لأنه لا يجوز استعماله مذكورًا، ولم يسمع كذلك. والحق أنه لو ورد به السماع لكان المبتدأ وخبره جملة جديدة، ولم يعد من سبب المنعوت ولا هو بنعت له. وأحسب أن القول بوجوب الإضمار لا تدفع هذا الإشكال؛ إذ لا يصح أن تكون للفظ وظيفتان في آن، فيكون نعتًا وخبرًا، وإن يكن لمبتدأ محذوف، وليس أمر المحافظة على سلامة العوامل اللفظية بأهم من رعاية المعنى وإقناع العقل؛ فالوظائف النحوية لها علامات؛ ولكن هذه العلامات ليست بضربة لازب، فالأصل فيها أن تتحقق ولكنها قد لا تتحقق لأمر صرفي يتعلق باللفظ المعرب، كأن يكون منتهيًا بحركة هو نفسه، أو يكون محكيًّا بصورته الجامدة، وقد تتغير هذه الحركة بسبب دخول عوامل أخرى تغير الألفاظ لا الوظائف؛ فالفاعل مرفوع في الأصل؛ ولكنه إذا تقدم على فعله قد يتعرض للجر برب نحو (ربّ رجلٍ زارك)، أو النصب بإنَّ، نحو (إنّ محمدًا أكرمك)، وقد تتغير العلامة لأمر معنوي وهي التنبيه إلى النعت، فحين ترفع ما يتوقع نصبه أو جره يتنبه السامع للمفارقة فينصرف ذهنه إلى موضع تلك المفارقة. ويقال هذا في النعت المقطوع إلى الرفع، نحو (جاء زيدٌ الكريمَ) فالزعم بأن الكريم مفعول به لفعل مقدر وهو (أعني) لا ضرورة له، وهو يجعل الكريم بوظيفتين الأولى كونها نعتًا لزيد والآخرة كونها مفعولاً به للفعل أعني، والصواب أن نفسر النصب بالمخالفة لأجل التنبيه، ليس إلا. قال تعالى قال?وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ? [المسد:4]، قال السمين الحلبي"وقرأ العامةُ ?حَمَّالَةُ? بالرفع. وعاصمٌ بالنصبِ فقيل: على الشَّتْم، وقد أتى بجميلٍ مَنْ سَبَّ أمَّ جميل" (الدر المصون،15: 10). والذي ننتهي إليه أن النعت المقطوع نعت خالف متبوعه في العلامة الإعرابية مخالفة لفظية لا تركيبية للتنبيه، فليس خبرًا لمبتدأ ولا مفعولاً لفعل.(/)
استفسار وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 08:58 م]ـ
السلام عليكم:
هل يكون اسم (لا) العاملة عمل ليس مثنى أو جمع,,فنقول مثلاً: لا رجلان في الدار, ولا رجال في الدار ...
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 07:59 م]ـ
ما المانع في ذلك وعبارة الامام الخضري التي نقلتها في الرد السابق تفيد ذلك ومن شواهد النحو عند من يقول ان اسم لا الحجازية قديكون معرفا
انكرتها بعد اعوام مضين لنا لا الد ار دارا ولا الجيران جيرانا
والشاهد قوله ولا الجيران جيرانا(/)
استفسار وفقكم الله لكل خير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 09:05 م]ـ
سلام عليكم:
من المعلوم أن (لا) النافية للجنس يجب أن تنفي الجنس كله بلا استثناء لكني قرأت في أحد الكتب أن لا لنفي الجنس في هذه الجملة (لا طالبيْن حاضران)
فكيف تكون (لا) في هذه الجملة نافية للجنس وهي محتملة لأمرين وهما:
أولا: احتمال حضور طالب.
ثانياً: احتمال وجود أكثر من طالبين
وهذه الحتمالات تخل بشرط (لا) وهو أن تكون لنفي الجنس ..
أرجو الإيضاح وفقكم الله ..
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 07:52 م]ـ
لا النافية للجنس تفيد نفي الجنس عند افراد اسمها بني اونصب خلافا للتاج السبكي حيث خصه بحالة البناء فان ثني اوجمع احتملت ذلك ونفي قيد الاثينية او الجمعية كما في المهملة والتي كليس فالفرق بين الثلاثة انما هو عند افراد الاسم في الجميع وقال ابن الهمام لا تفيد النص كالعاملة كليس اه الخضري على ابن عقيل والله اعلم(/)
تصغير (ريان)
ـ[الساهر]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 10:38 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل تصغير ريان هو رويان أم رييان؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 01:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
وأهلا بك أخي الكريم
تصغر (ريّان) على (رُوَيَّان) لأن الأصل قبل الإدغام (رَوْيان) على وزن (فعْلان) وقد قلبت الواو ياء لأجل إدغامها في الياء التي بعدها حسب قاعدة الإعلال المعروفة فصار (ريّان)، ولما كان التصغير هنا يقتضي فتح العين زال مسوغ الإدغام الذي كان القلب لأجله، لذلك ردت الياء (العين) إلى أصلها وهو الواو فكان التصغير على (رُوَيَّان).
تحياتي ومودتي
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 01:45 ص]ـ
يصغر ريان على رييان
لأن ريان على وزن فعلان من باب سكران (بفتح السين وضم الكاف وفتح
الراء) فتبقى فيه الفتحة بعد ياء التصغير وتسلم ألفه من القلب ياء.
والله أعلم
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 01:48 ص]ـ
لعل الصواب قولك يصغر ريان على رييان
لأن ريان على وزن فعلان من باب سكران (بفتح السين وضم الكاف وفتح
الراء) فتبقى فيه الفتحة بعد ياء التصغير وتسلم ألفه من القلب ياء.
والله أعلم
ـ[الساهر]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:03 ص]ـ
بارك الله فيكما الأخ علي
والأخت ليلى لمشاركتكما ونفع الله بعلمكما
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
الصحيح ما قاله الأخ علي أن تصغير ريان رويان لا رييان؛ وذلك لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها، وأصل عين ريان الواو لأنه من روى يروي، فريان رويان قلبت واوها ياء ثم أدغمت في الياء بعدها.(/)
كذلك
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 11:54 م]ـ
قال الشاعر:
إذًا لقطعتها ولقلت: بيني = كذلك أجتوي من يجتويني
ما إعراب " كذلك "؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم
كذلك يمكن إعرابها كما يلي:
أوّلا: أن تكون الكاف حرف جر
وذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلّقان بصفة محذوفة لمفعول مطلق محذوف (أو في محل نصب صفة لمفعول مطلق محذوف)
والتقدير:
اجتواءً كهذا الاجتواء أجتوي من يجتويني
ويجوز أن يتعلّق الجار والمجرور بحال محذوفة من فاعل الفعل " أجتوي "
ثانيا: أن تكون الكاف اسما بمعنى مثل صفة لمفعول مطلق محذوف , وذا في محل جر بالإضافة
ويجوز أن تكون الكاف في محل نصب حال من فاعل الفعل أجتوي
أمّا الكاف واللام فهما حرفان لا محل لهما من الإعراب
الكاف للخطاب واللام للبعد
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 12:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب أبو العباس
جزيت خيرا(/)
بغتةً
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 03:00 م]ـ
بغتة
قال الله تعالى: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَاء اللّهِ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُواْ يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ} الأنعام31
وقال سبحانه: حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ} الأنعام44
وقال جل شأنه: فَأَخَذْنَاهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} الأعراف95
وقال تعالى: {ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً} الأعراف187
{هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} الزخرف66
وقال يزيد بن ضبّة الثقفى:
ولكنهم بانوا – ولم أدر – بغتة ... وأفظع شيء حين يفجؤك البغتُ
المعنى: البغتُ والبغتة: الفجْأ، وقد بغته الشيء يبغتُه بغتًا: فَجِئه، ولقيته بغتة: فجأة.
قال الكسائى: يقال بغتهم الأمر بغتًا وبغتة: إذا أتاهم فجأة.
وفى القرطبى عند تفسير قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً} بغتة: ليلاً، وجهرة: نهارًا.
نوعها: يدور الأمر في بغتة حول أن يكون مصدرًا باقيًا على مصدريته، وأن يكون مصدرًا وضع موضع المشتق، فهو على معنى: باغت.
الإعراب: ذهب سيبويه والجمهور إلى أنّ " بغتة " منصوب على الحالية، وهو مؤوّل بالوصف " باغتًا أو باغتة " على نحو: جاءت الخيل ركضًا، قال ابن هشام: وهو قول سيبويه وذلك لآن الحال قد تقع موقع المصدر، كما فى قوله تعالى: فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} فصلت11
وقد جعل سيبويه هذه المصادر ونحوها تحت قوله: " هذا باب ما ينتصب من المصادر؛ لأنه حال وقع فيه الأمر فانتصب لأنه مُوقََعٌ فيه الأمر " قال: لأن المصدر ها هنا فى موضع فاعل إذا كان حالاً ....
وذهب الأخفش والمبرد: إلى أن نحو ذلك منصوب على المصدرية والعامل فيه محذوف، والتقدير: طلع زيدٌ يبغت بغتة، فالحال عندهما هى الجملة لا المصدر.
وذهب الكوفيون: إلى أن ذلك ونحوه منصوب على المصدرية – كرأى من سبقا – لكن الناصب هو الفعل المذكور لتأوُّله بفعل من لفظ المصدر فيكون طلع زيد بغتة فى تأويل: بغت زيد بغتة، فيكون على حد قولك: قعدت جلوسًا.
وقيل: هو مصدر على حذف مصدر، والتقدير: طلع زيد طلوع بغتة، فيكون بغتة نائبًا عن المحذوف في المفعولية المطلقة، وقيل هو مصدر على حذف مضاف غير مصدر، وهو ذا، والتقدير: طلع زيد ذا بغتة، فيكون ذلك المضاف هو الحال في الأصل، فلمّا حُذف المضاف ناب عنه المضاف إليه كما ذكر المرادي حيث قال: هو أحوال على حذف مضاف، أي: أتيته ذا ركض، وطلع زيد ذا بغتة. قال ابن مالك في الخلاصة:
ومصدرًا منكرًا حالا يقع **** بكثرة كبغتة زيد طلع.
قال الزمخشري في كشافه: بغتة: فجأة:، وانتصابها على الحال بمعنى: باغتة، أو على المصدر، كأنه قيل: بغتتهم الساعة بغتة.
قال صاحب المفصل: وقد يقع المصدر حالا كما تقع الصفة مصدرًا في قولهم: قم قائمًا. وقوله: " ولا خارجًا مِنْ فيَّ زور الكلام " وذلك قتلته صبرًا، ولقيته فُجاءة، وعيانًا وكفاحًا، وكلمته مشافهة وأتيته ركضًا، وعدوًا ومشيًا، وأخذت عنه سمعًا ... ثم قال: والصحيح مذهب سيبويه وعليه الزجاج؛ لأن قول القائل: أتانا زيد مشيًا، يصح أن يكون جوابًا لقائل قال: كيف أتاكم زيد، ومما يدل على صحة مذهب سيبويه أنه لا يجوز أن تقول: أتانا زيد المشي – معرَّفًا – وعلى قياس قول أبي العباس - المبرد - يلزم أن يجوز ذلك؛ لأنه يكون تقديره: أتانا زيد يمشي المشي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصادر:
البحر المحيط لأبي حيان.
التصريح على التوضيح للشيخ خالد الأزهرى.
الجامع لأحكام القرآن.
الصحاح للجوهري.
الكشاف للزمخشري. أوضح المسالك لابن هشام.
حاشية الشيخ ياسين على التصريح.
حاشية الصبان على الأشموني.
شرح المفصل لابن يعيش.
مغني اللبيب لابن هشام.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت يمناك أخي أبا عمار الكوفي
اشتقت إليك كثيرا
لك مني كل الود
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت يمناك أخي أبا عمار الكوفي
اشتقت إليك كثيرا
لك مني كل الود
بارك الله فيك وأحسن إليك أخى وحبيبى الكريم.
وسلم الله يدك.
ـ[الخريف]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 09:40 م]ـ
بارك الله فيك على الموضوع الطيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:20 ص]ـ
ويمكن أن يقال إن المبرد لا يلزمه شيء فهو قال ما قال مفسرًا لنص مسموع، وتفسيره صحيح، والفرق بينهما أن س جعل المصدر نائبًا عن المشتق في الحالية، والمبرد رأى المصدر على بابه والحال جملة. ولكن لأقول س من السطوة ما ليس لغيره.(/)
مهم جدا
ـ[ضوء الليل]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 03:53 م]ـ
السلام عليكم
أطلب منكم يا أهل اللغة أن تفيدوني بمعلومات عن ظاهرة التعلق النحوية (الظرف والجار والمجرور)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 05:54 م]ـ
إليك هذا الرابط المفيد (عن هذا الموضوع) وهو شرح مختصر قواعد الإعراب للشيخ/ عبدالعزيز الفوزان , حيث تحدث فيه الشيخ عن هذه الظاهرة
http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=21&t=book66&pid=2&f=qc9030200010.htm# عنوان18938
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 08:31 م]ـ
اليك بذلك موجزا:
- التعليق ومحل المجرور:
أَ- يعدون عمل حرف الجر في الجملة إيصال معنى الفعل أَو ما في معناه إلى المجرور لقصور الفعل عن الوصول إليه، ففي قولك (أكلت الطعام بالملعقة) وصل معنى الفعل (أَكل) إلى المفعول (الطعام) مباشرة، ولذا نصبه، ووصل أَثر الفعل إلى (الملعقة) بوساطة الباءِ.
والتعليق ربط الجار والمجرور أو الظرف بأحد أربعة أشياء على حسب المعنى:
1 - الفعل نفسه، مثل (مررت بأخيك).
2 - شبه الفعل وهو المصدر والمشتقات مثل: (مروري بك يسرني) (أنا مارٌّ بك غداً، أنت حفيٌّ بجارك .. إلخ).
3 - ما فيه معنى الفعل وهو أسماء الأفعال: أُفِّ له.
4 - ما يؤول بشبه الفعل كقولك: (كلام الحق علقمٌ على المبطلين) فـ (علقم) اسم جامد تعلق به الجار والمجرور (على المبطلين) لأَنه بمعنى (مرٌ، شديد) وهما مشتقان يشبهان الفعل.
هذا ويجوز أن يحذف المتعلق إذا قام عليه في الكلام دليل كأن تجيب من سأَلك: (على من تعتمد؟) بقولك: (على خليل) فإن لم يقم عليه دليل وجب ذكره كقولك: (أَنا معتمد عليك).
فإذا كان المتعلق كونا عاماً مثل: (أَخوك في الدار) وجب حذفه، والمتعلق هنا محذوف يقدر بإحدى الكلمات الآتية أو شبهها: (موجود، كائن، مستقر، حاصل) ولا يجوز ذكره لأنه مفهوم بالبداهة دون أن يذكر.
وأحرف الجر من حيث حاجتها إلى التعليق أصناف ثلاثة:
1 - حرف جر أصلي وهو ما توقف عليه المعنى واحتاج إلى متعلق مثل (أَكلت بالملعقة).
2 - حرف جر زائد: وهو ما لا يتوقف عليه المعنى ولا يحتاج إلى متعلق، وكل عمله التوكيد، فإسقاطه لا ينقص من المعنى شيئاً مثل: (لست بذاهب) فذاهب خبر (ليس) منع من ظهور الفتحة على آخرها اشتغاله بحركة حرف الجر الزائد.
3 - حرف جر شبيه بالزائد: وهو ما توقف عليه المعنى ولم يحتج إلى متعلق مثل (ربَّ كتابٍ قرأَت فلم أَستفد، ربَّ رجلٍ مغمور خير من مشهور) فمعنى التكثير أو التقليل متوقف على ذكر (رُبَّ) ولكنها مع مجرورها لا تحتاج إلى متعلق، فمجرورها في الجملة الأُولى في محل نصب مفعول به لـ (قرأَ)، وفي الجملة الثانية في محل رفع مبتدأ.
ب- علمت أن المجرور بعد حرف جر زائد أَو شبيه بالزائد محله الإعرابي في الكلام رفع أَو نصب على حسب الجملة والعوامل.
لكن من النحاة من يقدر للمجرور بحرف أصلي محلاً من الإعراب أيضاً، فيجعل مجررو (خلا، عدا، حاشا) في محل نصب على الاستثناء: ومحل المجرور في قولنا (يقبض على المجرم) رفعاً نائباً فاعل، وفي قولنا: (لا حسب كحسن الخلق) رفعاً خبر لا، وفي (أَقرأُ في الدار في الليل) نصباً على الظرفية المكانية والزمانية، وفي (بكيت من الشفقة) نصباً مفعولاً لأَجله وهكذا.
ـ[ضوء الليل]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 10:53 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ونفع بكما الإسلام والمسلمين
ـ[ابو همام فيصل السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 01:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم عنا خيرا(/)
[سxج] في النحو العربي (الجزء الثالث/حروف المعاني)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
سيكون الحديث في هذه الزاوية إن شاء الله عن أبرز استعمالات حروف المعاني في اللغة العربية , وأتمنى من الأخوة الزملاء المشاركة والتوجيه , والتنبيه على الأخطاء , وقبل أن أبدأ بالكتابة في هذه الزاوية إليكم هذين الرابطين عن الجزء الأول والثاني من (سxج) في النحو العربي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15004 ( الجزء الأول)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17414 ( الجزء الثاني)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 05:11 م]ـ
ما هو تعريف الحرف لغة واصطلاحاً؟
الحرف لغة: هو طرف الشيء.
واصطلاحاً: هو ما دل على معنى في غيره، كحروف الجر.
ما هي أقسام حروف المعاني من حيث العمل وكذلك من حيث الاختصاص؟
تنقسم حروف المعاني من حيث العمل إلى:
أ) حروف عاملة مثل: إن وأخواتها.
ب) حروف غير عاملة مثل: أحرف الجواب: بلى، نعم.
وتنقسم من حيث الاختصاص إلى:
أ) حروف مختصة بالأسماء كحروف الجر.
ب) حروف مختصة بالأفعال كحروف النصب والجزم.
ج) حروف مشتركة للأسماء والأفعال كحروف العطف.
وتتوزع حروف المعاني في مجموعات عدة حسب غرضها المعنوي:
- أحرف الجواب: لا، نعم، بلى، إي، أجل.
- أحرف النفي: لم، لمّا، لنْ، ما، لا، لات، إنْ.
- أحرف الشرط: إنْ، إذ ما، لو، لولا، لوما، أمّا.
- أحرف التحضيض: ألا، ألا، هلاّ، لولا، لوما.
- أحرف الاستقبال: السّين، سوف، أنْ، إن، لنْ، هل.
- أحرف التنبيه: ألا، أمَا، هَا، يَا.
- الأحرف المصدرية: أنْ، أنَّ، كيْ، لوْ، ما.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 05:19 م]ـ
س1 ما هي أبرز استعمالات [مِنْ] في اللغة العربية؟
1) ابتداء الغاية، ويصلح معها (إلى).كقوله تعالى [سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ .... ].
2) التبعيض، ويصلح موضعها (بعض)، كقوله تعالى: [وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ] (6) سورة لقمان , الشاهد (ومن الناس) أي بعض الناس.
3) بيان الجنس، ويصلح موضعها (الذي هو)، كقوله تعالى: "فاجتنبوا الرجس من الأوثان".
4) التعليل، كقوله تعالى: [يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنْ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ].
5) الفصل، كقوله تعالى: {وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ} [(220) سورة البقرة].
6) البدل، كقوله تعالى: [وَلَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَا مِنكُم مَّلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُون] أي بدلاً منكم " ملائكة " يكونون خلفاً عنكم.
7) وتكون بمعنى (عَنْ) كقوله تعالى: "أطعمهم من جُوعٍ" , نَسَبَهُ بعضُهُمْ لسيبويه وبعضُهُمْ للكوفيّين.
8) تكون بمعنى (على)، كقوله تعالى: "ونصرناه من القوم" أي على القوم.
9) تكون بمعنى (في)، كقوله تعالى: [قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ].
10) تكون بمعنى (الباء) كقوله تعالى: (ينظرون من طرفٍ خفيٍّ").
11) و (مِنْ) تجيء للقَسَمِ، ولا تدخل إلا على الرّبِّ، نحو: مُِنْ ربّي لأفعلنّ – بكسر الميم، وضمّها، وتجي لموافقة (رُبَّ)، قاله السيرافيّ. وأنشد:
وإنّا لَمِنْ ما نَضْرِبُ الكبشَ ضربةً ... على رأسه تُلْقِي اللسانَ مِن الفمِ [107].
س2: ما هو الفرق بين (مِنْ) الجارة و (مَن) الموصولة والاستفهامية من حيث التشكيل؟
مِن الجارة تكون مكسورة الميم , أما (مَن) الموصولة والاستفهامية فتكون مفتوحة الميم. قال تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ) فمِن الأولى (جارة) ومَن (الثانية) اسم موصول بمعنى الذي. لاحظ الفرق في التشكيل.
مثال (مَن الاستفهامية) قوله تعالى (قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هذا ما وعد الرحم وصدق المرسلون)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:55 م]ـ
س 3/ متى تكون "مِن" زائدة؟
* تكون (من) زائدة عند جمهور البصريين بشرطين:
1) أن يكون مجرورها نكرة , مثال ذلك ما قام من أحد.
2) أن يسبقها نفي أوشبهه , مثال النفي (ما جاء من رجل) , مثال النهي (لا تضرب من أحد) , مثال الاستفهام (هل جاءك من أحد).
* لا تزاد (مِن) عند البصريين في الإيجاب , ولا يؤتى بها جارة لمعرفة فلا تقول (جاءني من زيد) خلافاً للأخفش فإنه يرى زيادتها في حالة الإيجاب وكذلك إذا كانت داخلها على معرفة مستشهداً بقوله تعالى (يغفر لكم من ذنوبكم).
* أجاز الكوفيون زيادة (مِن) في الإيجاب بشرط تنكير مجرورها , كقولهم (قد كان من مطر) أي قد كان مطر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخريف]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 11:03 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عمر. مجهودات رائعة.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 11:41 ص]ـ
جهد مبارك وفقك الله ..
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 09:31 م]ـ
استاذي الكريمين (الخريف , ابن بريده) جزاكما الله خيراً على هذه الإطلالة المباركة.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 09:38 م]ـ
س4 / ماهي المواضع التي تزاد فيها (مِن)؟
1) تزاد قبل المبتدأ أو ما أصله مبتدأ، مثل: ما للمهمل من فلاح
ما: حرف نفي مبني لا محل له من الإعراب
للمهمل: جار و مجرور و شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم في محل رفع
من: حرف جر زائد
فلاح: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة المانع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
و مثلها ما كان أصله مبتدأ، و مثاله قولك: "ما كان في البيت من أحد"
من: حرف جر زائد
أحد: اسم كان مرفوع بالضمة المقدرة المانع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
2) و تزاد قبل الفاعل مثل: هل جاء من أحد؟
من: حرف جر زائد
أحد: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة المانع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
3) وتزاد قبل المفعول به، مثل: هل ترى من أحد؟
من: حرف جر زائد
أحد: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة المانع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
و قد تزاد قبل المفعول المطلق، مثل: "ما أخلص إنسان من إخلاص إلا وجد جزاءه"
من: حرف جر زائد
إخلاص: مفعول مطلق منصوب بالفتحة المقدرة المانع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 04:52 م]ـ
س 5/ ما هي الفائدة من زيادة حرف الجر الزائد؟
الفائدة من حرف الجر الزائد هو: تأكيد المعنى وتقويته
مثال:
قال تعالى: (وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا) .. أخبر سبحانه وتعالى أنه لا تسقط أدنى ورقة صغير كانت أو كبيرة إلا ويعلمها ربنا ليس في هذا مجاز, بل عين الحقيقة .. لذا استخدم حرف الجر الزائد (من) في قوله: (مِن وَرَقَةٍ) ليؤكد عظم علم الله تعالى
س6/ ما هي الطريقة الصحيحة في إعراب حرف الجر الزائد في القرآن الكريم؟
الطريقة الصحيحة في إعراب الحرف الزائد في القرآن: أن نقول (زائد إعراباً مؤكد معنى) لإنه ليس في القرآن شي ليس له معنى بل يؤتى بالحرف الزائد لتأكيد المعنى وتقويته .. ولهذا ذكر ابن هشام في كتاب (قواعد الإعراب) ينبغي لمن يعرب القرآن أن يتحاشى وصف الحرف بالزيادة؛ لأن الزائد هو الذي ليس له معنى، وليس في القرآن شيء ليس له معنى). ومثل هذا قال الزركشي في كتابه (البرهان في علوم القرآن).
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 08:30 م]ـ
س7/ تكون (مَن) بفتح الميم على أربعة أوجه , أذكرها؟
تكون مَن بفتح الميم على أربعة أوجه هي:
1) شرطية , كقوله تعالى (من يعمل سوءا يجز به).
2) موصولة , كقوله تعالى (ومن الناس من يقول) على أحد الاحتمالين فتحتاج إلى صلة وعائد.
3) استفهامية , كقوله تعالى (من بعثنا من مرقدنا) فتحتاج إلى جواب.
4) نكرة موصوفة مثل (مررت بمن معجب لك) أي إنسان معجب لك وتحتاج إلى صفة , وأجاز ابو علي الفارسي أن تقع نكرة تامة فلا تحتاج إلى صفة , وحمل عليه قوله (ونعم من هو في سر وإعلان ... ) ففاعل نعم مستتر فيها ومن تمييز بمعنى شخصا والضمير المنفصل هو المخصوص بالمدح أي ونعم شخصا هو أي بشر بن مروان المذكور في البيت قبله
هذه الأوجه التي تأتي عليها "مَن" بفتح الميم , أما "مِن" بكسر الميم فهذه حرف جر "كما" تقدم ذكره.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 10:58 م]ـ
س8/ بين موضع الشاهد في البيت التالي:
تُخيرن من أزمان يوم حليمة ** إلى اليوم قد جربن كل التجارب.
الشاهد: من أزمان حيث وردت "من" لابتداء الغاية في الزمن , وفي المسألة كلام طويل , ويمكن تلخيصه في النقاط التالية:
-ذهب جمهور الكوفيين وأبو العباس المبرد والأخفش وابن درستويه من البصريين إلى أن (من) قد تأتي لابتداء الغاية في الزمان , وهذا ما ذهب إليه ابن مالك وابن هشام.
-ذهب جمهور البصريين إلى "من" لا تجيء لابتداء الغاية في الزمان.
-اتفق الجميع على أن (من) تأتي لابتداء الغاية في الأمكنة والاحداث والأشخاص.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 02:06 ص]ـ
س1 ما هي أبرز استعمالات [إلى] في اللغة العربية؟
1 - الدلالة على انتهاء الغاية في المكان كقوله تعالى (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ... ) أو الزمان كقوله تعالى (: (ثم أتموا الصيام إلى الليل).
* لم يذكر (سيبويه والمبرد) غير هذا المعنى (أي انتهاء الغاية زماناً ومكاناً).
قال سيبويه في " الكتاب ":وأما (إلى) فمنتهى لابتداء الغاية، تقول: من كذا إلى كذا .. ويقول الرجل:
(إنما أنا إليك) أي: إنما أنت غايتي .. تقول: (قمت إليه)، فجعلته منتهاك من مكانك.
وقال المبرد في " المقتضب ": وأما (إلى) فإنما هي للمنتهى، ألا ترى أنك تقول: (ذهبت إلى زيد) و (سرت إلى عبد الله) و (وكلتك إلى الله).
2) قد تأتي إلى بمعنى الحروف التالية:
أ) مع: كقوله تعالى ? ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم? أي مع أموالكم ..
ب) اللام:، كقوله تعالى: "والأمرُ إليكِ".
ج) (في)، كقول النابغة: فلا تَتْرُكَنِّي بالوعيدِ كأنّني ... إلى النّاسِ مَطْلِيٌّ به القارُ أجربُ
د) (مِنْ)، نحو أيُسْقَى فلا يَرْوَى إليِّ ابنُ أحمرا.
3) قد تأتي بمعنى (عند) كقول أبي كبير الهذليّ (أم لا سبيلَ إلى الشبابِ وذِكْرِهِ ... أشهى إليَّ من الرحيقِ السلسلِ).
4) قد تستخدم في طلب التنحي: إليك عني.
5) قد تستخدم في عرض شيء: إليك الكتاب.
6) قد تستخدم مرادفة للأمر: الأمر إليك أي لك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 01:06 ص]ـ
س1/ ما حكم دخول مجرور "إلى " فيما قبلها؟
- مجرور (إلى) غير داخل في حكم ما قبلها ما لم توجد قرينة تدل على دخوله.
أولاً: الشواهد على عدم دخول مجرور "إلى" فيما قبلها في حالة عدم وجود القرينة:
من القرآن الكريم:
- قوله تعالى: (ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ)، فـ (إلى) تفيد أن (الليل) ليس داخلا في حكم الصيام خلافا لفعل بعض المتفيهقة الذين يدعون إرادة التثبت من دخول الليل، وخلافا لبعض الفرق التي اشتهر عنها ذلك، قال الرازي: ((كلمة إلى لانتهاء الغاية فظاهر الآية أن الصوم ينتهي عند دخول الليل وذلك لأن غاية الشيء مقطعه ومنتهاه وإنما يكون منقطعا ومنتهياً إذا لم يبق بعد ذلك).
-من السنة المطهرة:
-عن عُمَرَ رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((إذا أَقْبَلَ اللَّيْلُ وَأَدْبَرَ النَّهَارُ وَغَابَتْ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ))، وعن سَهْلِ بن سَعْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((قال لَا يَزَالُ الناس بِخَيْرٍ ما عَجَّلُوا الْفِطْرَ))
ولتوضيح ما دلت عليه (إلى) في قوله سبحانه: (ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ) فعند قولك مثلا: (قرأت الكتاب إلى الصفحة الخمسين منه، وصمت الأسبوع إلى الجمعة) فـ (إلى) تدل على أن الصفحة الخمسين لم تُقرأ، وأن الجمعة لم يُصم من أيام الأسبوع.
- إن وُجدت قرينة تقتضي دخول مجرور (إلى) في حكم ما قبلها كان داخلا في الغاية، كقول الله جل جلاله: (فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ) فبعض العلماء قال: إن (إلى) بمعنى (مع) قال أبوالسعود: ((الجمهور على دخول المرفقين في المغسول ولذلك قيل "إلى" بمعنى "مع" كما في قوله تعالى: (وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ).
خلاصة القول في هذه المسألة: أن مجرور إلى إذا كانت هناك قرينة تدل على دخوله فيما قبلها جاز دخوله "كما تقدم" , وإن لم توجد قرينة تدل ذلك لم يدخل مجرورها فيما قبلها.
والله أعلم
ـ[الكناني1]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 03:41 م]ـ
شكر الله سعيك
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 09:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي "الكناني1" وننتظر ملاحظاتك وتوجيهاتك
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 09:50 م]ـ
س / ما هو الفرق بين حرف الجر "إلى" وحتى؟
* اتفق العلماء قاطبة على أن كلا الحرفين يفيدان معنى الغاية، وهذا معنى ظاهر لا خلاف فيه بين أهل العلم، قال الجوهري في الصحاح: ((حتى. . . تكون بمنزلة إلى في الغاية والانتهاء))، ومع أن كلا الحرفين يتفقان في المعنى والعمل إلا أن هناك فروقا بينهما , على النحو التالي:
الفرق الأول: أن مجرور إلى (يكون ظاهراً كقوله تعالى: (ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ)، ومضمرا كقوله تعالى (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً).
بينما مجرور (حتى) لا يكون إلا ظاهراً كقوله تعالى: (سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ). وهو مذهب الجمهور خلافا للمبرد والكوفيين , فيرون أن حتى تدخل على الضمير مستدلين بقول الشاعر:
فلا والله لا يلقاه ناس ... فتى حتاك يا ابن أبي يزيد
الشاهد [حتاك] فقد دخلت على الضمير
ورده الجمهور بأنه ضرورة، وقيل: إنه مصنوع.
الفرق الثاني: أن (إلى) تفيد معنى الغاية مطلقا، بمعنى أنها تجر آخر الغاية زمانية كانت أو مكانية، وغيرها، فمن شواهد جرها آخر الغاية المكانية قوله جل وعلا: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)، ومن شواهد جرها آخر الغاية الزمانية قوله تبارك وتعالى: (ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ).
أما (حتى) فلا تجر إلا آخر جزء، أو ملاقي آخر جزء، بمعنى أنها لا تجر إلا آخر الغاية أو ملاقي آخر الغاية، فمن شواهد جرها لآخر الغاية قوله تعالى (ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ) فيوسف ـ عليه السلام ـ سيسجن حتى انتهاء غاية مدته طالت أم قصرت، ومن شواهد جرها لمُلاقي آخر الغاية قوله تعالى: (سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ)، فمطلع الفجر ليس غاية الليل، وإنما هو ملاقٍ لآخر الليل.
الفرق الثالث: أن مجرور (إلى) غير داخل في حكم ما قبلها ما لم توجد قرينة تدل على دخوله. ومن شواهد ذلك قوله سبحانه) ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ (فإلى) تفيد أن (الليل) ليس داخلا في حكم الصيام
فإن وُجدت قرينة تقتضي دخول مجرور (إلى) في حكم ما قبلها كان داخلا في الغاية، كقول الله جل جلاله: (فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ)، فبعض العلماء قال: إن (إلى) بمعنى (مع) قال أبوالسعود: ((الجمهور على دخول المرفقين في المغسول ولذلك قيل إلي بمعنى مع كما في قوله تعالى (وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ)
أما مجرور (حتى) فالغالب دخوله في حكم ما قبلها، كدخول مطلع الفجر في فضل ليلة القدر الموعود به في قوله تعالى: (سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ). ويؤيد ذلك قول السعدي في تفسيره: ((حتى مطلع الفجر أي مبتداها من غروب الشمس ومنتهاها طلوع الفجر))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 08:33 م]ـ
س/ ما هي أشهر معاني "عن"؟
1) المجاوزة. وهو أشهر معانيها، ولم يثبت لها البصريون غير هذا المعنى.
2) البدل، نحو "واتقوا يوماً لا تجزي نفس عن نفس شيئاً "، وقولهم: حج فلان عن أبيه، وقضى عنه ديناً، وقول الآخر:
كيف تراني، قالباً مجني** قد قتل الله زياداً، عني
3) الاستعلاء. كقول الشاعر:
لاه ابن عمك، لا أفضلت في حسب ... عنى، ولا أنت دياني، فتخزوني
أي: علي. قال ابن مالك: ومنه بخل عنه والأصل عليه. قال: لأن الذي يسأل فيبخل يحمل السائل ثقل الخيبة، مضافاً إلى ثقل الحاجة. ففي بخل معنى ثقل، فكان جديراً بأن يشاركه في التعدية بعلى.
4) الاستعانة. مثله ابن مالك بقوله: رميت عن القوس. فعن هنا بمعنى الباء، في إفادة معنى الاستعانة، لأنهم يقولون: رميت بالقوس. وحكى الفراء، عن العرب: رميت عن القوس، وبالقوس، وعلى القوس.
وفي هذا رد على من قال: إنه لا يقال رميت بالقوس، إلا إذا كان هو المرمي. وقد ذكر ذلك الحريري في درة الغواص.
5) التعليل: كقوله تعالى "وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة"، وقوله تعالى "وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك".
6) أن تكون بمعنى بعد، كقوله تعالى "لتركبن طبقاً عن طبق". قيل: ومنه "عما قليل ليصبحن نادمين" وقولهم: أطعمته عن جوع، أي: بعد جوع.
7) أن تكون بمعنى في، كقول الشاعر:
وآس سراة القوم، حيث لقيتهمولاتك ... عن حمل الرباعة وانيا أي: في حمل الرباعة. هذا قول الكوفيين.
8) أن تزاد عوضاً، كقول الشاعر:
أتجزع أن نفس أتاها حمامها **فهلا التي عن بين جنبيك تدفع
قال ابن جني: أراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع، فحذف عن وزادها بعد التي عوضاً. ونص سيبويه على أن عن لا تزاد.
واعلم أن هذه المعاني السابقة إنما أثبتها الكوفيون، ومن وافقهم، كالقتبي، وابن مالك. قال بعض النحويين: وهذا الذي ذهب إليه الكوفيون باطل. إذ لو كانت لها معاني هذه الحروف لجاز أن تقع حيث تقع هذه الحروف. فوجب أن يتأول جميع ما ذكروه، مما خالف معنى المجاوزة.
وذكر صاحب رصف المباني في معاني عن أن تكون بمعنى الباء. قال: نحو قولك: قمت عن أصحابي، أي: بأصحابي. قال امرؤ القيس:
تصد، وتبدي عن أسيل، وتتقي**بناظرة، من وحش وجرة، مطفل
أي: بأسيل. انتهى، والذي ذكره غيره أنها تكون بمعنى باء الاستعانة. وقد تقدم.
وأما القسم الثاني من قسمي عن الحرفية فهو أن تكون بمعنى أن. وهي لغة لبني تميم، يقولون: أعجبني عن تقوم، أي: أن تقوم
المصدر: كتاب الجنى الداني في حروف المعاني لأبن أم قاسم المرادي
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 08:41 م]ـ
س/ متى تكون "عن" اسماً؟
تكون "عن" اسماً إذا دخلت عليها "من" وتكون بمعنى جانب , كقول الشاعر "قطري بن الفجاءة":
ولقد أراني للرماح دريئة ** من عن يميني تارة وأمامي
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
عن: اسم مبني على السكون في محل جر وهو اسم مضاف.
يميني: مضاف إليه مجرور وهو مضاف، والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
(الدريئة: حلقة يتعلم فيها الطعن والرمي)
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 08:53 م]ـ
أخي الكريم عمر مبروك بارك الله فيك
مسألة نيابة حروف الجر عن غيرها مشهور الكلام بها ولكن تطبيقها على آيات القرآن الكريم في النفس منها الشيء الكثير
فأنا أرى أن حروف الجر في القرآن الكريم لا ينوب بعضها عن بعض مطلقا فكل حرف جاء بمعناه لأغراض بلاغية
ولكل مثال تفضلت به كلام وتفصيل
فمثلا "أطعمهم من جوع" أكان غير يسير أن تأتي الآية "أطعمهم عن جوع"؟؟؟؟
فأنا أرى أن الـ (من) أريد معناها في الآيةوالله أعلم
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيراً د/ أبو أسامه السامرائي على هذه الفائدة , التي تحتاج إلى التمعن والبحث.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 05:55 م]ـ
حرف الجر (على)
س1/ متى تكون [على] اسماً , ومتى تكون فعلاً؟
وتكون (على) اسماً إذا دخل عليها حرفُ جرٍّ , وكانت بمعنى (فوق)، نحو قول الشاعر [غَدَتْ مِنْ عليه بعدما تم ظمؤها] أي من فوقه , وتقول (سقط من على الجبل) أي من فوق الجبل.
وتكون فعلاً إذا رفعتِ الفاعلَ، نحو قوله تعالى: "إنّ فرعون علا في الأرض".
س2/ أذكر معاني "على"؟
1) الاستعلاءُ حقيقةً، كقوله تعالى: "كلّ مَنْ عليها فانٍ" ومجازاً: "فضّلنا بعضَهم على بعضٍ".
2) تكون بمعنى (في) كقوله تعالى (ودخل المدينة على حين غفلة من أهالها) أي في حين غفلة.
3) تكون بمعنى (عن) كقول الشاعر [إذا رضيت علي بنو قشير**لعمر الله أعجبني رضاه] أي إذا رضيت عني.
4) معنى اللام التي للتعليل , كقوله تعالى (ولتكبروا الله على ما هداكم) أي (لهدايته إياكم).
5) تكون بمعنى (مع)، كقوله تعالى: "وآتى المالَ على حُبِّهِ". أي مع حبه. وقوله تعالى (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) أي مع ظلمهم.
6) تكون بمعنى (الباء) كقوله تعالى (حقيقٌ علي أنْ لا أقولَ). أي حقيق بي.
7) تكون بمعنى (من) كقوله تعالى (إذا اكتالوا على الناس يستوفون) أي اكتالوا منهم.
8) الاستدراك , كقولك (فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه , على أنه لاييأس من رحمة الله) أي لكنه لا ييأس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 10:50 م]ـ
[الكاف]
س1/ أذكر معاني (الكاف)؟
الكاف لها عدة معاني منها:
1 - التشبيه وهو الأصل فيها نحو قولك (علي كالأسد).
2 - التعليل , كقوله تعالى (واذكروه كما هداكم) أي لهدايته إياكم.
3 - تكون بمعنى (على) نحو (كن كما أنت) أي: كن ثابتاً على ما أنت عليه.
4 - التوكيد , وهي الزائدة في الإعراب , كقوله تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). أي ليس شيء مثله.
متى تكون الكاف اسماً؟
تكون الكاف اسماً إذا كانت بمعنى (مثل) , كقوله تعالى (أني أخلق من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله) أي مثل هيئة الطير.
وفي اسمية الكاف خلاف بين النحاة , نوردها على النحو التالي:
-يرى سيبويه أن (الكاف) حرف إلا في الضرورة الشعرية , فإنها قد تأتي اسماً كقول الشاعر (أتنتهون؟ ولن ينهي ذوي شطط** كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل). فالكاف في (كالطعن) اسم بمعنى مثل , وهي في موضع الرفع على أنه فاعل "ينهى" , والطعن: مضاف إلى الكاف الاسمية.
-ومن النحاة من يرى أن الكاف تكون اسماً في الشعر والنثر , كالأخفش وأبي على الفارسي وابن مالك وغيرهم , ومما يدل على أن الكاف تأتي اسماً في النثر , قوله تعالى (أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير , فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله) أي مثل هيئة الطير.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 10:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عمر
باركك الله , نافذة ماتعة مفيدة
ننتظر المزيد
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 01:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عمر مبروك على هذا الجهد ........
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 02:52 م]ـ
أستاذي الكريمين (أبو العباس المقدسي , سيف أحمد) جزاكما الله خيراً على هذا التشجيع
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:01 م]ـ
س / ما هي أبرز معاني حرف الجر "في" في اللغة العربية؟
1) الظرفية، وهى إما مكانية نحو: {وفي السماءِ رزقكم}، أو زمانية نحو:"في أربعة أيامٍ" وقد اجتمعا في قوله تعالى: {غلبت الروم في أدنى الأرضِ. وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين}.
2) المصاحبة، كقوله تعالى: "اُدْخُلُوا في أممٍ" أي مع أمم.
3) التعليل، كقوله تعالى: "لَمسّكم فيما أخذتم"، و"لُمتُنّني فيه" وقوله صلى الله عليه وسلم {دخلت النارَ امرأةٌ في هرةٍ حبستْها} أي بسبب هرة.
4) المقايسة، كقوله تعالى: "فما متاعُ الحياةِ الدنيا في الآخرةِ إلا قليلٌ".
5) تكون بمعنى (على)، كقوله تعالى: "في جُذوعِ النَّخْلِ" أي على جذوع النخل.
6) تكون بمعنى (الباء) أي باء الاستعانة كقوله تعالى: "يَذْرؤُكُم فيه" أي: يُكَثِّرُكُمْ به.
7) تكون بمعنى (إلى)، كقوله تعالى: "فَرَدُّوا أيديَهم في أفواههم" أي إلى أفواههم.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:13 م]ـ
قال تعالى (قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) [سبأ: 24].فقد ذكر مع الهدى حرف الجر (على)، فقال: (لعلى هدى). ثم عدل عنه إلى (في) مع الضلال فقال: (أو في ضلال)، ولو جرى السياق على نسق واحد لكان (لعلى هدى أو على ضلال مبين) ... فما هو سر هذا العدول من الحرف "على " إلى الحرف"في"؟
قال الزمخشري "لأن صاحب الحق كأنه مستعل على فرس جواد يركضه حيث يشاء، والضال كأنه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري أين يتوجه".
يقول ابن القيم في سياق تفسيره قوله تعالى: (أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ) [البقرة: 5]: "في أداة "على" سر لطيف، وهو الإشعار بكون السالك على هذا الصراط على هدى، وهو حق، كما قال في حق المؤمنين: "أولئك على هدى من ربهم"، وقال لرسول الله (فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ) [النمل: 79]، والله عزوجل هو الحق، وصراطه حق، ودينه حق، فمن استقام على صراطه فهو الحق والهدى، فكان في أداة (على) على هذا المعنى ما ليس في أداة (إلى) فتأمله فإنه سر بديع، فإن قلت: فما الفائدة في ذكر "على" في ذلك أيضاً، وكيف يكون المؤمن مستعلياً على الحق وعلى الهدى؟ قلت: لما فيه من استعلائه وعلوه بالحق والهدى، مع ثباته عليه، واستقامته إليه، فكان في الإتيان بأداة "على" ما يدل على علوه وثبوته واستقامته، وهذا بخلاف الضلال والريب، فإنه يؤتى فيه بأداة "في" الدالة على انغماس صاحبه وانقماعه وتدسسه فيه، كقوله تعالى: (فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ) [التوبة: 45]، وقوله: (وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ) [الأنعام: 39]، وقوله: (فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ) [المؤمنون: 54]، وقوله: (وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيب) [هود: 110]، وتأمل قوله: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) [سبأ: 24]، فإن طريق الحق تأخذ علواً صاعدة بصاحبها إلى العلي الكبير، وطريق الضلال تأخذ سفلاً هاوية بسالكها في أسفل سافلين".
ويضاف إلى هذا دلالة السياق وما يفيده من العلو في (لعلى هدى)، فعلو المكانة والمقام يستوجب علو الإرادة، ونفاذها واستعلائها على نوازع التسفل والسقوط، بإقبالهم على الهدى بمحض اختيارهم، ويفيد انفساح الرؤية أمام أبصارهم فيدركون ما حولهم بوضوح دون حجب أو حواجز، وذلك على النقيض من دلالة التسفل والظرفية في قوله: "أو في ضلال مبين"، إذ يستتبع ذلك دلالات سلب الإرادة، وتقييد الحركة، وانعدام وضوح الرؤية، وفقدان حرية الفكر، وذلك يؤدي إلى تمزق النفس وتخبطها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 12:01 ص]ـ
------------------------[الباء]-------------------
س 1 / ما هي أبرز معاني حرف (الباء)؟
1) الإلصاق، وهو أصلها، ولا يفارقها، ولم يذكر سيبويه غَيْرَهُ , والإلصاق إما حقيقي نحو (أمسكت بيدك) وإما مجازي نحو (مررت بدارك) أي مررت بمكان يقرب من دارك.
2) الاستعانة (وهي الداخلة على المستعان به أي الواسطة التي بها حصل الفعل نحو: كتبتُ بالقلم) أي كتبت بواسطة القلم.
3) المصاحبة نحو خرجَ زيدٌ بثيابه , وبعتك الفرس بسرجه ,، ويكنّى عنها أيضاً بباء الحال.
4) السّببِية والتعليل وهي الداخلة على سبب الفعل وعلته التي من أجهلها حصل الفعل، كقوله تعالى (فبما نقضهم ميثاقهم لعنهم) أي بسبب نقضهم الميثاق استحقوا اللعن.
5) الظرفيّة كقوله تعالى (ولقد نصركم الله ببدر) ونحو: زيدٌ بالبصرة.
6) التعدية , وتسمى باء النقل , فهي كالهمزة في تصييرها الفعل اللازم متعدياً فيصير بذلك الفاعل مفعولاً كقوله تعالى (ذهب الله بنورهم).
7) البدل , وهي التي تدل على اختيار أحد الشيئين على الآخر بلا عوض ولا مقابلة كحديث (ما يسرني بها حُمرُ النعم) وقول بعهضهم (ما يسرني أني شهدت بدراً بالعقبة) أي بدلها.
8) العوض تسمى باء المقابلة أيضاً , وهي التي تدل على تعويض شيء من شيء في مقابلة شيء آخر نحو (بعتك هذا بهذا , وخذ الدار بالفرس).
9) القسم , وهي أصل أحرفه , ويجوز ذكرُ فعل القسم معها نحو (أقسم بالله).
10) تكون بمعنى الأحرف التالية:
أ) عن: كقوله تعالى: "فاسألْ به خبيراً" , أي عنه.
ب) من: كقوله تعالى (عيناً يشرب بها عباد الله) أي منها.
ج) على: كقوله تعالى (ومن ـأهل الكتب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك , أي على قنطار.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:28 ص]ـ
--------------------الباء----------------------------
س 1/ ماهي المواضع التي يزاد فيها حرف "الباء"؟
المواضع التي يزاد فيها حرف الباء على النحو التالي:
1) تزاد في فاعل كفى غالباً، نحو قوله تعالى (وكفى بالله شهيداً)
2) في مفعول كفى، وعلم، وعرف، ولقي، ومد. كقول المتنبي:
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ** وحسب المنايا أن يكن أمانيا
ومنه قوله تعالى (ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة)
3) في فاعل فعل التعجب مع صيغة " أفعل به ".
كقوله تعالى (أسمع بهم وأبصر)، ومنه قول ابن زيدون:
أكرم بولادة ذخر المدخر ** لو ميزت بين بيطار وعطار
4) وتزاد في كلمة (حسب)، نحو: بحسبك درهم.
5) تزاد في المبتدأ بعد إذا الفجائية، نحو: خرجت فإذا بأخيك بالباب.
فالباء في (بأخيك) زائدة وأخيك مجرورة لفظاً مرفوعة محلاً لأنها مبتدأ، وبالباب جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ.
6) تزاد في خبر ليس، وما المشبه بها، كقوله تعالى (وأن الله ليس بظلام للعبيد)
ومنه قول الشاعر
ولست بصائم رمضان يوما ... ولست بآكل لحم الأضاحي
ومثال زيادتها في خبر ما المشبهة بليس قوله تعالى (وما أنت بمعجزين في الأرض)
7) تزاد في التوكيد بالنفس والعين، نحو: جاء القائد بنفسه، ونحو: وصافحت الرئيس بعينه.
8) تزاد في الحال المنفي عاملها، نحو: ما رجعت بخائب
ومنه قول الشاعر (فما رجعت بخائبة ركاب**حكيم بن المسيب منتهاها)
9) وتزاد في خبر كان المنفي، كقول الأعشى:
وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أشجع القوم أعجل
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 01:44 ص]ـ
-----------------------اللام--------------------------
س1/ أذكر أنواع "اللام"؟
اللام نوعان:
1) العامله وهي قسمان: جارة وجازمة , وزاد الكوفيون معنىً ثالثاً وهي اللام الناصبة للفعل.
2) وغير العاملة فلها خمسة أقسام هي: لام الابتداء – لام فارقة – لام الجواب- لام موطئة- لام التعريف.
س2/ ما هي أبرز معاني "اللام" الجارة؟
اللام الجارة لها معان كثيرةٌ منها:
1 - -الملك نحو (المالُ لزيدٍ) وقوله تعالى (ولله ما في السماوات والأرض).
2 - شبه الملك ويسمى بالاختصاص كقولك الباب للدار والسرج للفرس.
3 - التعدية كقوله تعالى (هب لي من لدنك ذرية طيبة).
4 - التعليل نحو (زرتك لشرفك).
5 - انتهاء الغاية كقوله تعالى (كل يجري لأجل مسمى)
6 - أن تكون بمعنى (في الظرفية) كقوله تعالى: (يا ليتني قدمتُ لحياتي) أي في حياتي، يعني الحياة الدنيا، والظاهر أن المعنى لأجل حياتي، يعني الحياة الآخرة ومن ذلك قوله تعالى: (ونضع الموازين القسطَ ليوم القيامة) أي في يوم القيامة.
7 - أن تكون بمعنى (على) كقوله تعالى: (ويخرّون للأذقان) أي على الأذقان.
8 - أن تكون بمعنى (عند) كقولهم: كتبته لخمسٍ خلون، أي عند خمسٍ خلون، وقوله تعالى: (بل كذبوا بالحق لما جاءهم) أي عند مجيئهم.
9 - أن تكون بمعنى (بعد) كقوله تعالى: (أقم الصلاة لدلُوكِ الشمس) أي بعد دلوك الشمس، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته، وافطروا لرؤيته) أي بعد رؤيته.
10 - أن تكون بمعنى (مع) كقول الشاعر: فلما تفرقنا كأني ومالكاً= لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ... أي مع طول اجتماع.
11 - أن تكون بمعنى (من):
كقول جرير: لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغمٌ= ونحن لكم يوم القيامة أفضلُ .. أي نحن منكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 01:50 ص]ـ
-----------------------------اللام----------------------
س3/ ماذا تعني اللام في قوله صلى الله عليه وسلم "علموا أولادكم الصلاة لسبع "؟
اللام في قوله صلى الله عليه وسلم: مروا أبناءكم بالصلاة لسبع سنين، واضربوهم عليها لعشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع. بمعنى عند، كما يقول الكاتب: كتبته لخمس خلون -أي عند خمس-، وفي حديث الحجامة الذي يرويه الترمذي عن أنس رضي الله عنه قال: وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين.
وقالت عائشة رضي الله عنها: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لسبع سنين، ودخل علي لتسع سنين. رواه النسائي. فاللام في هذه الأحاديث كلها بمعنى عند.
والله أعلم.
المصدر
اسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=18075&Option=FatwaId
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 01:56 ص]ـ
------------------------اللام---------------------------
س4/ ما معنى "اللام" في قوله تعالى (فطلقوهن لعدتهن)؟
هنا نكتة حسنة وهي أنهم يقولون: فعلته لثلاث ليال خلون أو بقين من الشهر وفعلته في الثاني أو الثالث من الشهر أو في ثانية أو ثالثة، فمتى أرادوا مضي الزمان أو استقباله أتوا باللام ومتى أرادوا وقوع الفعل فيه أتوا بفي
وسر ذلك: أنهم إذا أرادوا مضي زمن الفعل أو استقباله أتوا بالعلامة الدالة على اختصاص العدد الذي يلفظون به بما مضى أو بما يستقبل
وإذا أرادوا وقوع الفعل في ذلك الزمان أتوا بالأداة المعينة له وهي أداة (في) وهذا خير من قول كثير من النحاة إن اللام تكون بمعنى قبل في قولهم: كتبته لثلاث بقين، وقوله ((فطلقوهن لعدتهن)) وبمعنى بعد كقولهم: لثلاث خلون وبمعنى (في) كقوله تعالى ((ونضع الموازين القسط ليوم القيامة)) وقوله ((فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه)) آل عمران 25
والتحقيق أن اللام على بابها للاختصاص بالوقت المذكور كأنهم جعلوا الفعل للزمان المذكور اتساعاً لاختصاصه به فكأنه له فتأمله.
وفرق آخر: وهو أنك إذا أتيت باللام لم يكن الزمان المذكور بعده إلا ماضيا أو منتظرا ومتى أتيت بفي لم يكن الزمان المجرور بها إلا مقارنا للفعل وإذا تقرر هذا من قواعد العربية فقوله تعالى ((فطلقوهن لعدتهن)) معناه لاستقبال عدتهن لا فيها
المصدر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14920
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 02:41 م]ـ
---------------------------اللام-------------------------------
س5/ ما هي المواضع التي تزاد فيها "اللام"؟
تزاد اللام في موضعين هما:
1) زيادتها لمجرد التأكيد , وذلك إذا اتصلت بمعمول فعل , وقد تقدم الفعل على المعمول المقترن باللام كقول ابن ميادة الرماح بن أبرد:
وملكت ما بين العراق ويثرب ** ملكا أجار لمسلم ومعاهد.
2) تقوية عامل ضعف عن العمل بأحد سببين:
أ) أن يقع العامل متأخراً نحو قوله تعالى (للذين هم لربهم يرهبون) وقوله تعالى (إن كنتم للرؤيا تعبرون).
2) أن يكون العامل فرعاً في العمل كأن يكون اسم فاعل نحو قوله تعالى (مصدقاً لما معهم) , وإما لكونه صيغة مبالغة نحو قوله سبحان (فعال لما يريد).
********
وإني لتعروني لذكراك هزة **كما انتفض العصفور بلله القطر
س6/ بين موضع الشاهد في البيت السابق؟
الشاهد في البيت: قول الشاعر (لذكراك) فإن اللام فيه للتعليل.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 11:48 م]ـ
------------------------حرف التاء-----------------------------------
س / بماذا يختص حرف "التاء"؟
التاء تأتي حرف جر للقسم، يختص بالدخول على لفظ الجلالة , كقوله تعالى (قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم).
* وقد سمع جر"التاء" لـ (رب) مضافاً إلى الكعبة , قالوا (ترب الكعبة) [قال ابن مالك في ألفيته ( ...... , والتاء لله ورب)] , وسمع أيضاً (تالرحمن).
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 02:06 م]ـ
--------------------------------واو القسم---------------------------
س/ ما هي واو القسم؟
واو القسم: حرف جر تدخل على الاسم الظاهر ولا تتعلق إلا بمحذوف، نحو قوله تعالى (والشمس وضحاها) وقوله تعالى (والتين والزيتون وطور سينين)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 02:53 م]ـ
-------------------------------------واو القسم------------------------------------
س2/أعرب قوله تعالى (والشمس وضحاها)؟
والشمس: الواو حرف للقسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، الشمس اسم مجرور بالواو والجار والمجرور متعلقان بمحذوف فعل القسم تقديره: أقسم.
وضحاها: الواو حرف عطف، ضحى معطوف على الشمس مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف، وضحى مضاف، والضمير في محل جر مضاف إليه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 03:04 م]ـ
السلام عليكم
بوركت وبارك الله في علمك أخي عمر مبروك
نفعنا الله بك أخي العزيز
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 12:33 ص]ـ
أخي / أبو العباس المقدسي , جزاك الله خيراً على هذه الإطلالة المباركة.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 06:04 ص]ـ
--------------------------------------lمنذُ ومذ-------------------------------
س1/ ذكر النحاة عدة أقوال في (منذ , ومذ) أذكرها؟
جعل النحويون في (مذ ومنذ) ثلاثة أوجه وهي على النحو التالي:
أولاً: تكون مذ ومنذ حرفي جر إذا تلاهما اسم مجرور.
نحو: ما رأيته مذ يومين أو منذ يومين.
ومنه قول الشاعر امرئ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان ** وربع خلت آثاره منذ أزمان
*وفي هذه الحالة لا تجر (منذ ومذ) إلا أسماء الزمان.
-إن كان ما بعد مذ ومنذ زماناً ماضياً فهما بمعنى (من)، نحو: ما رأيته مذ يوم الجمعة أو منذ يوم الجمعة. وإن كان حاضراً فهما بمعنى (في) أو (إلى) فيدخلان على الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاؤه، نحو: ما رأيته مذ اليوم أو منذ يومنا. أما إذا كان الزمن الماضي بعدهما معدوداً فهما حرفا غاية في المعنى، نحو: ما رأيته مذ يومين أو منذ أربعة أيام، والتقدير: أمد انقطاع الرؤية يومان أو أربعة أيام.
ثانياً: وتكون مذ ومنذ اسمين، والاسم بعدهما مرفوع، نحو: ما رأيته مذ يوم الجمعة أو منذ يومان ويعربان في المعرفة بأول الوقت، وفي النكرة بالأمد، وهذا في رأي بعض النحويين، وفي رأي آخر قال به الكوفيون، إن ما بعدهما فاعل بفعل مقدر وتقديره: مذ كان يومان، وهما حينئذ ظرفان مضافان إلى جملة حذف صدرها، وفي رأي ثالث أنهما ظرفان منصوبان على الظرفية، ويكونان في موضع خبر والاسم المرفوع بعدهما مبتدأ، والتقدير: بيني وبين لقائه يومان ..
ثالثاً: ويكونا في محل نصب ظرف زمان إذا تلاهما جملة فعلية أو اسمية، والأغلب أن تكون جملة فعلية، كقول الفرزدق:
ما زال مذ عقدت يداه إزاره**فسما فأدرك خمسة الأشبار
ومثال الاسمية، قول الشاعر:
ما زلت محمولاً عليّ ضغينة ... ومضطلع الأضغان مذ أنا يافع
س2/ أعرب قول الشاعر؟
قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان**وربع خلت آثاره منذ أزمان
قفا: فعل أمر مبني على حذف النون، وألف الاثنين في محل رفع فاعله.
نبك: فعل مضارع مجزوم في جواب الأمر، وعلامة جزمه حذف الياء، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره نحن.
من ذكرى: جار ومجرور متعلقان بنبك، وذكرى مضاف.
حبيب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وعرفان: الواو حرف عطف، عرفان معطوف على حبيب مجرور مثله.
وربع: الواو حرف عطف، ربع معطوف على حبيب أيضاً.
خلت: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة، للتخلص من التقاء الساكنين منع من ظهورها التعذر، والتاء للتأنيث الساكنة.
آثاره: فاعل، وهو مضاف، والهاء في محل جر بالإضافة.
منذ: حرف جر مبني على الضم لا محل له من الإعراب.
أزمان: مجرور بمنذُ وعلامة جره الكسرة الظاهر، والجار والمجرور متعلقان بخلت.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 06:26 ص]ـ
س 3/ ما الفرق بين منذ ومذ؟
يجيب على هذا السؤال الدكتور / حجي إبراهيم الزويد
منذ و مذ:
مذ مخففة من منذ بحذف العين, وهي في معناها. تأتي "مذْ " ساكنة على الأصل.
تأتي " منذُ " مضمومة, بسبب التقاء الساكنين - النون والذال - حيث وجب التحريك, وخصت بالضمة اتباعا لضمة الميم.
قد يكون مذ ومنذ اسمين أو حرفين.
عندما يكونا حرفين, فإنهما يجران ما بعدهما.
عندما يكونان اسمين فإنهما يرفعان ما بعدهما.
أمثلة على الحرفية:
أحمد عندنا مذْ شهرٍ.
أمثلة على الاسمية:
ما رأيتك مذ يومان.
حدث خلاف بين علماء اللغة حول منذ, فالكوفيون يرون أنها مركبة من كلمتين هما: " من " و " إذ", وقد حذفت الهمزة ووصلت من بالذال, وضمت الميم فصارت " منذ".
ويرى الفراء أنها مركبة من كلمتين هما: " مِن " و " ذُو" بمعنى الذي, وقد حذفت الواو للتخفيف.
ورأى علماء آخرون نحو ابن يعيش أنها مفردة وليست مركبة.
في معجم الصحاح:
" مُنْذ مبنيٌّ على الضم، ومُذ مبني على السكون، وكلُّ واحدٍ منهما يصلح أن يكون حرفَ جرّ، فتجرُّ ما بعدهما وتُجريهما مجرى «في»، ولا تُدخِلُهما حينئذٍ إلاَّ على زمانٍ أنت فيه، فتقول: ما رأيته مُنْذ الليلةِ. ويَصلُح أن يكونا اسمين فترفع ما بعدهما على التأريخ أو على التوقيت، فتقول في التأْريخ: ما رأيته مُذ يومُ الجمعة، أي أولُ انقطاعِ الرؤيَة يومُ الجمعةِ؛ وتقول في التوقيت: ما رأيته مُذ سَنَةٌ. "
وفي شرح ابن عقيل:
" ولا تجر «منذ، ومذ» من الأسماء الظاهرة إلا أسماء الزمان، فإن كان الزمان حاضرًا كانت بمعنى «في» نحو: «ما رأيته مُنْذُ يَوْمِنَا» أي: في يومنا، وإن كان الزمان ماضيًا كانت بمعنى «مِنْ» نحو: «ما رأيته مُذْ يَوْمِ الجمعة» أي: من يوم الجمعة. "
وفي حاشية الخضري:
" قوله: (وَمُنْدُ) هو ومذ حرفا جرِّ إذا جر ما بعدهما واسمان إذا رفع نحو: ما رأيته منذ، أو مذ يومان فهما إما مبتدأ المعنى أمد انقطاع الرؤية يومان، أو خبر مقدم والمعنى بيني وبين رؤيته يومان. "
وفي شرح جمل الزجاجي:
" وأما مُذْ ومُنذ فيكونان غاية وابتداء غاية (فيكونان غاية) إذا كان ما بعدهما بمعنى الحال نحو قولك: ما رأيته منذ يومنا، أو مُذ يومنا. ألا ترى أن اليوم هو الغاية التي انقطعت فيها الرؤية. أو كان ما بعدهما معدودًا نحو قولك: ما رأيته مُذ يومين، فغاية انقطاع الرؤية يومان.
ويكونان لابتداء الغاية إذا كان ما بعدهما معرفة غير معدود ولا حال نحو: ما رأيته مُذ يوم الجمعةِ، فيوم الجمعة هو أول زمن انقطاع الرؤية. "
وفي شرح شذور الذهب:
" ... ما يجر نوعًا خاصًّا من الظواهر، وهو مُنْذُ ومُذْ؛ فإن مجرورهما لا يكون إلا اسمَ زمان، ولا يكون ذلك الزمان إلا معينًا، لا مبهمًا، ولا يكون (ذلك) المعين إلا ماضيًا أو حاضرًا، لا مستقبلاً، تقول: «ما رأيته منذُ يوم الجمعة» و «مذْ يومِ الجمعةِ» و «منذ يومنا» و «مذ يومنا» ولا تقول: «لا أراه منذ غد» ولا «مذ غد»، وكذا لا تقول: «ما رأيته منذ وقْتٍ». "
المصدر:
http://aljsad.net/t113583.html#post2584733
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:53 ص]ـ
س1/ بماذا تختص "رب"؟
تختص " رب " بجر النكرات، نحو: " رب رجل عالم لقيت " وهذا معنى قول ابن مالك في الألفية " وبرب منكرا " أي: واخصص برب النكرة، وقد شذ جرها ضمير الغيبة، كقوله:
واه رأبت وشيكا صدع أعظمه * وربه عطبا أنقذت من عطبه
الشاهد: وربه عطباً , حيث جر "رب" الضمير وهو شاذ.
س2 / متى تحذف رب مع التمثيل؟
تحذف رب ويبقي عملها وذلك بعد الواو وتسمى واو رب
المثال: وليل كموج البحر أرخى سدوله ** علىّ بأنواع الهموم ليبتلى
الشاهد: وليل كموج حيث حذفت رب وبفي مجرورها على حاله كما لو ذكرت رب، وذلك بعد الواو وتسمى واو رب. فليل مجرور برب المحذوفة إذ التقدير: ورب ليل.
س3/ أعرب المثال التالي [رب أخ لك لم تلده أمك]؟
رب: حرف جر شبيه بالزائد لا محل له من الإعراب
أخ ٍ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد ويجوز: اسم مجرور بـ (رب) لفظا مرفوع محلا على أنه مبتدأ والأول أولى
لك: اللام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر اسم مجرور وشبه الجملة متعلق بمحذوف نعت لـ (أخ)
لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تلده: فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم
أمك: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وجملة (تلده) في محل رفع خبر للمبتدأ (أخ) وجملة (رب أخ لك لم تلده أمك) لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 11:24 م]ـ
---------------------------------كي , لعل , متى ----------------------
س1/ متى تكون "كي" حرف جر؟
تكون (كي) حرف جر في موضعين:
1) إذا دخلت على " ما " الاستفهامية، نحو " كيمه؟ " أي: لمه؟ ف " ما " استفهامية مجرورة ب " كى "، وحذفت ألفها لدخول حرف الجر عليها، وجئ بالهاء للسكت.
2) إذا جاءت قبل الفعل المضارع فتكون مؤوله بمصدر: نحو قولك: " جئت كى أكرم زيدا " ف " أكرم ": فعل مضارع منصوب ب " أن " بعد " كى "، و " أن " والفعل مقدران بمصدر مجرور ب " كى " والتقدير: جئت [كى إكرام زيد،] أي لإكرام زيد.
س2/ متى تكون "لعل" حرف جر مع التمثيل؟
تكون " لعل " حرف جر على لغة عقيل، ومنه قول الشاعر:
• لعل أبى المغوار منك قريب *
•لعل الله فضلكم علينا * بشئ أن أمكم شريم
ف " أبى المغوار " والاسم الكريم (الله": مبتدآن، و " قريب "، و " فضلكم " خبران، و " لعل " حرف جر زائد دخل على المبتدأ، فهو كالباء في " بحسبك درهم ".
وقد روى على لغة هؤلاء (عقيل) في لام (لعل) الاخيرة الكسر والفتح، وروى أيضا حذف اللام الاولى، فتقول: " عل " بفتح اللام وكسرها.
س3/ علي أي لغة تكون "متى " جاره؟
تكون متى " جارة على لغة هذيل، ومن كلامهم: " أخرجها متى كمه "، يريدون " من كمه "
ومنه قول الشاعر
- شر بن بماء البحر ثم ترفعت * متى لجج خضر، لهن نئيج
الشاهد "متى لجج": حيث استعملت متى جارة على لغة هذيل.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 11:28 م]ـ
-------------------------------خلا , عدا , حاشا--------------------------
س/ (خلا , عدا , حاشا) هل هي أفعال أم حروف جر؟
"خلا وعدا وحاشا" تتردد بين الفعلية والحرفية؛ فمن العلماء من يثبتها في باب حروف الجر، ويجعلون حروف الجر عشرين؛ لأنهم يدخلون فيها "خلا وعدا وحاشا" في حال حرفيتها.
فـ"خلا وعدا وحاشا" إما أن تكون حرفاً؛ وذلك إذا انجر ما بعدها، تعينت حرفيتها، وإما أن تكون فعلا؛ وذلك إذا سبقت بما المصدرية تعينت فعليها، نحو: قام القوم ما خلا زيدا، ما عدا زيدا، ما حاشا زيدا. .. ، فإن لم تدخل عليها ما المصدرية فهي محتملة للفعلية والحرفية، فإن نَصَبَتْ فهي فعل، وإن جَرَّتْ فهي حرف جر.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 11:33 م]ـ
س1/ هل ينوب حروف الجر بعضها عن بعض؟
هناك مذهبان مشهوران في إنابة الحروف بعضها عن بعض:
1) مذهب البصريين:
(يُتْبَعُ)
(/)
جمهور البصريين ومن تابعهم من المتأخرين يمنعون إنابة حروف الجرّ، بعضها عن بعض، ويحمل البصريون ما أوهم من هذه الحروف على تضمين الفعل فعلاً آخر يتعدّى بذلك الحرف، وقد فسروا هذه الظاهرة بالتوسّع في الاستعمال.
2) مذهب الكوفيين:
أجاز الكوفيون نيابة حروف الجر عن بعضها بطريق الوضع؛ وذلك لأن حرف الجرّ لا يقتصر على معنى واحد بل قد يأتي لمعانٍ متعددة.
وأنقل لكم ما ذكره الدكتور / سالم البلوشي في هذه المسألة؛ لتعم الفائدة
تناوب حروف الجرّ
يشيع في حديث الناس (اتصلت فيك) بدلا من (اتصلت بك)، و (مررت عليك) بدلا من (مررت بك) وغير ذلك مما فيه وضع حرف جرّ مكان آخر.
وقد نجد بعض النحاة واللغويين قديما وحديثا أو ممن أخذوا من العلم بطرف من يخطّئ هذا الاستعمال، والجَليُّ أنه لاوجه لهذه التخطئة، فهذا الاستعمال مما اصطلح عليه (تناوب حروف الجر).
ولا براح أن هذه الظاهرة جلية واضحة في أكثر من موضع من مواضع الدرس النحوي عند النحاة العرب المتقدمين و المتأخرين، ويتجلّى اهتمامهم بها في كثير من جوانب ذلك الدرس الذي له علاقة مباشرة بالدلالة.
ويتحدد مجال النيابة الذي نعنيه على مايرى بعض النحاة في إيقاع بعض حروف الجر موقع بعضها الآخر، بما يحدد تلك الحروف بوظيفة دلالية معينة، ويوسِّع من دائرة المعاني التي تخرج إلى هذه الحروف.
وفي نيابة الحروف عن بعضها خلاف مستفيض بين اللغويين فهم فريقان: فريق أجاز هذا التناوب، وفريق وقف موقف المانع المشكك، وقد امتلأت مصنفات اللغويين الذين أفاضوا في هذه الظاهرة، فعقد ابن قتيبة (ت 276هـ) في كتابه (تأويل مشكل القرآن) بابًا خاصًا لحروف الصفات التي يقع بعضها موقع بعض، وذهب إلى مثل ذلك ابن سيدة (ت 458هـ) وعقد لها فصلاً سّماه: (دخول بعض الصفات على بعض)، وعمل ابن السّيد البطليوسي (ت 512هـ) عمل سابقيه فخصص بابًا لذلك سماه: دخول بعض الصفات مكان بعض، وعقد الهروى (ت 415هـ) كذلك بابًا من كتابه (الأزهية) وعقد الثعالبي (ت430هـ) في كتابه (سر العربية) فصلاً في وقوع حروف المعنى موقع بعض، وغير ذلك مما هو في تضاعيف كتب اللغة والنحو.
وقد اشتجر الخلاف بين اللغويين في أمر تناوب حروف الجر، فألفيناهم على مشارب مختلفة: فجمهور البصريين ومن تابعهم من المتأخرين يمنعون إنابة حروف الجرّ، بعضها عن بعض، ويحمل البصريون ما أوهم من هذه الحروف على تضمين الفعل فعلاً آخر يتعدّى بذلك الحرف، وقد فسروا هذه الظاهرة بالتوسّع في الاستعمال.
وقد يلجأون إلى التفسير البلاغي مع شيء من التكلف في بعض الأحيان، وأبرز هذا التكلف ما ينقله ابن جني (ت 392هـ) الذي يُعدّ من أكثر المانعين وأشدهم حماساً: "هذا باب يتلقاه الناس مغسولاً ساذجًا من الصنعة، وما أبعد الصواب عنه، وأوقعه دونه" {الخصائص: 2/ 7 - 8}
فالبصريون يذهبون إلى أن حروف الجرّ لا ينوب بعضها عن بعض إلا شذوذًا أما قياسًا فلا، وما أوهم ذلك فهو مؤول، إما على التضمين أو على المجاز، كما في قوله تعالى: ولأصلبنكم في جذوع النخل ((طه: 71)، فذهب الكوفيون إلى أن (في) بمعنى (على)، وذهب البصريون إلى أنه ليس معنى (على) ولكنه شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحالّ في الشيء فهو من باب المجاز، وإما على شذوذ إنابة كلمة عن أخرى {مغني اللبيب 1/ 11}
وذهب الأستاذ عباس حسن من المحدثين إلى إجلال هذا المذهب ووصفه بالنفاسة قال: "لا شك أن هذا المذهب نفيس لأنه عملي وبعيد من الالتجاء إلى المجاز والتأويل ونحوهما من غير حاجة، فلا غرابة في أن يؤدي الحرف معاني متعددة مختلفة وكلها حقيقي، ولا غرابة في اشتراك عدد من الحروف في تأدية معنى واحد، لأن هذا كثير في اللغة، ويسمى بالمشترك اللفظي" {النحو الوافي،2/ 414}.
وقد أجاز الكوفيون نيابة حروف الجر عن بعضها بطريق الوضع؛ وذلك لأن حرف الجرّ لا يقتصر على معنى واحد بل قد يأتي لمعانٍ متعددة {انظر: مغني اللبيب لابن هشام، 1/ 11}
وقد أخذ ابن قتيبة برأي الكوفيين وارتضى نيابة الحرف ويبدو ذلك واضحًا في كتابه (أدب الكاتب) {ص 506 - 620}. "باب دخول بعض الصفات مكان بعض"وأفرد بابًا في كتابه تأويل القرآن {ص 567 - 581}: باب دخول بعض الصفات مكان بعض ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى الرغم من أن المذهبين الكوفي والبصري قد هيمنا على أكثر آراء النحاة، لكن بعض النحويين قد تفرّد برأي خاص له في هذا الباب، فمنهم المبرّد (ت 285هـ) حيث يرى أن حروف الخفض يبدل بعضها من بعض إلا أنه اشترط أن يأتي الحرفان في معنى واحد في بعض المواقع {الكامل في اللغة والأدب، 2/ 82}، وقال ابن السراج (ت 316 هـ): "فهذه حقيقة تعاقب حروف الخفض فمتى لم يتقارب المعنى لم يجز" {الأصول في النحو، 1/ 414 - 415}.
وقد كان ابن السِّيد البطيوسي أكثر توضيحًا لهذه الظاهرة وبخاصة شرط تقارب الحرفين يقول في ذلك: "هذا الباب أجازه قوم من النحويين أكثرهم من الكوفيين، ومنعه قوم أكثرهم من البصريين، وفي القولين نظر؛ لأن من أجاز دون شرط وتقييد، لزمه أن يجيز سرت إلى زيد، وهو يريد مع زيد قياسًا على قولهم: "إن فلانًا لظريف عاقل إلى حسب ثاقب" أي: مع حسب، ولزمه أن يجيز (زيد في عمرو) أي: (مع عمرو) ... هذه المسائل لا يجيزها من يجيز إبدال الحروف، ومن منع ذلك على الإطلاق لزمه أن يتعسف في التأويل لكثير مما ورد؛ لأن في هذا الباب أشياء كثيرة ييعد تأويلها على غير البدل.
ولا يمكن للمنكرين لهذا أن يقولوا إن هذا من ضرورة الشعر لأن هذا النوع قد كثر وشاع، وأنه يخصّ الشعر دون الكلام فإن لم يصح إنكار المنكرين له، وكان المجيزين له لا يجيزون من كل موضع، ثبت بهذا أنه موقوف على السماع غير جائز القياس عليه. {الاقتضاب، 1/ 338 - 339}
ونورد تاليًا أمثلة من القرآن الكريم يرى بعض النحاة والمفسرين بأنها من باب التناوب، ثم نقفّيها بأمثلة وردت في تراث لحن العامة يرى بعض اللغويين أنها من باب التناوب ..
فقد جعل مفسرو الذكر الحكيم من التناوب قوله تعالى: (ومن أهل الكتاب من أن تأمنه بدينار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك ((آل عمران: 75)، قال الطبري (ت 310 هـ) إن الباء في قوله (بدينار) وعلى يتعاقبان في هذا الموضع كما يقال مررت به ومررت عليه. " {تفسير الطبري، 3/ 315}.
ومن ذلك قوله تعالى: (ينظرون من طرف خفي) {الشورى: 45} فقد قال بعض النحاة إن (من) تنوب عن (الباء) {انظر: البرهان للزركشي 4/ 445} وروى بعض النحاة عن العرب أنهم يقولون: (ضربته من السيف) أي بالسيف، إلا أنه ذكر أنه يحتمل أن يكون لابتداء الغاية. {معاني القرآن للأخفش،3/ 86 - 87}.، وذكر آخر: أنه يجوز في (من) أن تكون لابتداء الغاية، وأن تكون تبعيضية، وأن تكون بمعنى (الباء) وبكل قد قيل. {الدر المصون، 6/ 86}
ومما جعله بعض النحاة من التناوب قوله تعالى: (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) {آل عمران / 123} فيرى العكبري في قوله تعالى (ببدر) أن (الباء) بمعنى (في) {التبيان، 1/ 231} ومن ذلك قوله تعالى: (إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر) {القمر،/34} أي في سحر، ومما ورد في تراث لحن العامة:
.بنى بأهلِه:
وهذا التركيب ذو صلة بعرف اجتماعي عربي، وأصله أنه من أراد أن يدخل بزوجته بني عليها قُبّة، فقيل لكل داخل: "بان" {درة الغواص، 205}، وقد رفض الحريري، وابن الجوزي هذا التركيب بصيغته هذه ورأيا بأن الصواب أن يقال: (بنى على أهله)، لكن ما ذهب إليه الحريري لم يلق قبولاً عند الشهاب الخفاجي، فقال: "ما أنكره لا شبهة في صحته فإنه بمعنى دخل بها فيتعدى تعديته لتضمنه معناه، وقال ابن برّي غير منكر، لأن بني بها بمعنى دخل بها وقال (ابن قتيبة): يقال لكل داخل بأهله بانٍ، والباء وعلى قد يتعاقبان على معنى واحد، نحو أفاض بالقداح وعليها" {شرح درة الغواص، 205} وجاء في القاموس المحيط: "بنى على أهله وبها زفّها كابتنى" {الفيروزأبادي، 632}.
. جَلَس على بَابِه. ورد هذا التركيب عند ابن هشام اللخمي وذكره الحريري، وهما متفقان على منعه، ويريان الصواب أن يقال: بنى على أهله، وعلة المنع عندهما: لئلا يتوهّم السامع أنّ المراد به: استعلى على الباب وجلس فوقه {درة الغواص، 205}
وقال الخفاجي في ردّه على الحريري: وهذا أيضًا ليس بشيء، فإنّ الباء مثل حرف الاستعلاء فيه كقولهم: مررت على فلان ومررت بفلان، وأما توهّم خلافه فلا يخطر ببال عاقل" {شرح درة الغواص، 607 - 608}.
. رضى الله عليك. ورد هذا التركيب عند البطليوسي في كتابه الاقتضاب {1/ 340} وقد تأولّه قائلاً: إنما عُدّى رضي بـ (على) لأن الرضا يعنى الإقبال.
واستدل بقول الشاعر: [من الوافر].
لعمرُ اللهِ أعْجبَني رِضَاها
إذا رضيت عليَّ بنو قُشيرٍ
وبعد: فأمر التناوب ينبغي أن يوقف عنده، فهو عند جمهرة من المتقدمين من علماء العربية والمتأخرين والمعاصرين سائغ ومتقبل، وأساليب منه لغة سائرة في عصرنا الحاضر،
فمن الناس من يقول: اتصلت عليك، بدلا من اتصلت بك، ومن الناس من يقول: مررت عليك، بدلاً من مررت بك، ومنهم من يقول: حَرَص بمالِه، وعَاج بالمكان.
وبالجملة لا يمكن إلغاء النيابة على وجه الإطلاق أو قبولها على وجه الإطلاق أيضًا استنادًا إلى عنصر السياق أو التركيب الذي يرد فيه الحرف المعيّن، فبطريق السياق يمكن قبول النيابة في أكثر من موضع رفضه الرافضون، ويمكن من طرف آخر رفض مبدأ النيابة في تراكيب استدل المجوزون بها على صحة النيابة، والذي يباعد بين النيابة أو عدمها زيادة على مبدأ السياق هو القدرة على تأويل ما يمكن تأويله بعيدًا عن النيابة أو إلقاء ما يمكن إلقاؤه في باب التضمين، فإن تعذّر هذا وذلك يمكن التسليم بنيابة الحرف المعين عن الحرف المعين الآخر.
وهذا الذي سبق يساوق رأي محمد العدناني {معجم الأخطاء الشائعة ص، 90} الذي يجيز التبادل بين حروف الجرّ إذا لم يكن هناك لبس، ولكنه يُؤْثِر وضعها كما وردت في المعاجم مراعاة للدقَّة.
د. سالم البلوشي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 05:32 م]ـ
ترددت في كتابة تعليقي كيلا أقطع تسلسل دروسك القيمة , فأبيت إلا أن أدون إعجابي بطريقة عرضك لا سيما في حرصك على تبيين مذهب الكوفيين و البصريين فيما تطرقه
فبارك الله في أستاذنا
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 08:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي (أبو الطيب النجدي) على هذا الثناء - الذي لا أستحقه- وهذا الأدب الكبير , الذي لمسناه من كلماتك العطرة.
وأسأل الله أن يرزقنا وإياك الإخلاص في القول والعمل.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 11:40 ص]ـ
الأستاذ /عمرمبروك /جزاك الله خيرًاعلى طرحك
ولمن أراد الاستزادة حول حروف المعاني فإن مما مرعلي عن هذا.
*الأزهية في علم الحروف للهروي.
*الجني الداني في حروف المعاني لابن أم قاسم المرادي.
التحفة السنية في حروف العربية للسفاقسي.
*مبحث مفصل ضمن كتاب مغني اللبيب لابن هشام.
على الجميع رحمة الله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 05:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيراً ..... أيها الأستاذ الفاضل .... عمرالمبروك ... تستحق أن ندعو لك في صلاتنا .... بارك الله في علمك .... وأسأل الله أن يرفع مكانتك في الدنيا والآخرة .... وأن يحشرك مع الأنبياء والصالحين .... وجزى الله خيراً .... الأخ الفاضل المستعين بربه .....
الذي استخرج لنا هذه الصفحة القيمة ..... بارك الله فيك .... ورزقك الله جنة الفردوس الأعلى ..... آمين(/)
هل تأتي" كيف" للتشبيه ... !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 05:17 م]ـ
يقول لسان الدين بن الخطيب:
وروى النعمان عن ماء السما .... كيف يروي مالك عن أنسِ
هل "كيف "هنا استفهامية ,وهل تفيد التشبيه كما هو باد في السياق؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 06:12 م]ـ
أخي الحبيب بحر الرمل
في الأصل " كيف " يستفهم بها عن الحال
وأظن أنها خرجت هنا عن معناها الحقيقي إلى الاستفهام الإنكاري الإبطالي.
لأنه من المعروف أن أنس ابن مالك هو من اشتهر بالرواية لا مالك الأب
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 07:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
كيف في البيت شرطية، وتقدير الكلام كيف يروي مالك عن أنس يروي النعمان عن ماء السما، وحذف الجواب (يروي النعمان عن ماء السما) لدلالة ما قبل كيف عليه.
وإلى الأخ قمر لبنان أقول: مالك وأنس المذكوران في البيت هما مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر، وهو الفقيه المشهور صاحب المذهب؛ أما أنس فهو أنس بن مالك بن النضر الخزرجي وهو الصحابي المعروف، وليس أي منهما أبا للآخر، ولكن الأسماء تشابهت، لذا يقع اللبس كثيرا.
والله الموفق
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلت أخي الكريم أن " كيف " شرطية
بهذا القول الفعل " يروي " فعل الشرط
والسؤال: لم لم يجزم فعل الشرط؟؟
لك مني كل الود
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 07:26 م]ـ
أخي الحبيب بحر الرمل
في الأصل " كيف " يستفهم بها عن الحال
وأظن أنها خرجت هنا عن معناها الحقيقي إلى الاستفهام الإنكاري الإبطالي.
لأنه من المعروف أن أنس ابن مالك هو من اشتهر بالرواية لا مالك الأب
جواب مقبول بارك الله بك أخي قمر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلت أخي الكريم أن " كيف " شرطية
بهذا القول الفعل " يروي " فعل الشرط
والسؤال: لم لم يجزم فعل الشرط؟؟
لك مني كل الود
أخي الحبيب، كيف من أسماء الشرط غير الجازمة. كما في قوله تعالى: " هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء" ولم يقل كيف يشأ، وحذف هنا أيضا جواب الشرط للعلم به.
ولك كل الحب والتقدير
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 09:52 م]ـ
"كيف" تأتي شرطية واستفهامية، ولا تأتي للتشبيه.
والظاهر أنّ الشاعر أراد التعجب من قوة الشبه بين الطرفين، فأخرج الاستفهام مخرج التعجب.
لأن المراد هنا أن ما بين شقائق النعمان (نوع من الأزهار) والمطر من نسبة وصلة مثل ما بين مالك و أبيه أنس، أو مثل ما بينه وبين أنس بن مالك في صدق الأحاديث المروية. فهي تنطق بأثر المطر وتدل بقوة على أنها وليدة ماء السماء مثلما أنّ مالكاً وليد أنس.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
كيف في البيت شرطية، وتقدير الكلام كيف يروي مالك عن أنس يروي النعمان عن ماء السما، وحذف الجواب (يروي النعمان عن ماء السما) لدلالة ما قبل كيف عليه.
وإلى الأخ قمر لبنان أقول: مالك وأنس المذكوران في البيت هما مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر، وهو الفقيه المشهور صاحب المذهب؛ أما أنس فهو أنس بن مالك بن النضر الخزرجي وهو الصحابي المعروف، وليس أي منهما أبا للآخر، ولكن الأسماء تشابهت، لذا يقع اللبس كثيرا.
والله الموفق
أخي العزيز أبو عبد القيوم
أليس أنس بن مالك هو من روى الأحاديث لأنه صحابي جليل؟
" روى " الأولى بصيغة الماضي بينما الثانية بصيغة المضارع، لكنك قدرت الفعلين بصيغة واحدة "وتقدير الكلام كيف يروي مالك عن أنس يروي النعمان عن ماء السما، وحذف الجواب (يروي النعمان عن ماء السما) لدلالة ما قبل كيف عليه." والأولى أن تقدر الأول مضارعا والثاني ماضيا.
والتقدير بناء على ما تقدمت به "كيف يروي مالك عن أنس روى النعمان عن ماء السما "
الأمثلة التي وردت في كتب النحو تشير على أن الفعلين مضارعين، مثل: كيف تصنع أصنع ... كيف تكون أكون ...
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب بحر الرمل
وردت كلمتا " النعمان "و" ماء السما " في بيت الشاعر
هل هما علمان أم أنهما كما ذكر أخي ابن القاضي؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:23 م]ـ
السلام عليكم
اتفق مع الإخوة الذين اعتبروا كيف هنا شرطيّة وهي غير جازمة
وفي البيت لفتة بلاغيّة , وهي التورية , فالنعمان , وماء السماء أراد بهما , شقائق النعمان وماء السماء , قطرات المطر , فالشاعر أراد أن يصف جمال البستان , حيث تسقط قطرات المطر فوق الأزهار والرياحين , كأنّ هناك تناغما , وانسجاما بينهما , ومناجاة , فذكر النعمان , وهي إشارة إلى النعمان بن ماء السماء (الملك المعروف) , وليس هذا المقصود , ولكنّه أراد المعنى الآخر , وهذا ما يسمّى في علم البديع بالتورية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:00 ص]ـ
أخي العزيز أبو عبد القيوم
أليس أنس بن مالك هو من روى الأحاديث لأنه صحابي جليل؟
" روى " الأولى بصيغة الماضي بينما الثانية بصيغة المضارع، لكنك قدرت الفعلين بصيغة واحدة "وتقدير الكلام كيف يروي مالك عن أنس يروي النعمان عن ماء السما، وحذف الجواب (يروي النعمان عن ماء السما) لدلالة ما قبل كيف عليه." والأولى أن تقدر الأول مضارعا والثاني ماضيا.
والتقدير بناء على ما تقدمت به "كيف يروي مالك عن أنس روى النعمان عن ماء السما "
الأمثلة التي وردت في كتب النحو تشير على أن الفعلين مضارعين، مثل: كيف تصنع أصنع ... كيف تكون أكون ...
ما قبل كيف ليس هو جواب الشرط، ولكن يفهم الجواب بدلالته. ولا بد في فعل الشرط وجواب الشرط المصاحبين لكيف أن يتفقا لفظا ومعنى.
أما أنس بن مالك رضي الله عنه فنعم هو قد روى الحديث ولكن عن النبي صلى الله عليه وسلم. أما مالك بن أنس فهو الفقيه المحدث صاحب الموطأ وقد روى أحاديث في سندها أنس بن مالك، فيكون هو الراوي عن أنس. وقد مات أنس بن مالك رضي الله عنه سنة 90هـ، أما مالك فأظنه مات 179هـ والله أعلم، واللاحق يروي عن السابق مباشرة أو بواسطة ولا عكس إذا بعد الفارق الزمني.
وفي النعمان وماء السماء تورية كما بين أخونا أبو العباس، والنعمان أيضا هو أبو حنيفة رحمه الله وهو أشكل لمالك من النعمان بن المنذر.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:57 ص]ـ
خير من توصل لمراد الشاعر أخونا ابن القاضي، جزاه الله خيرا على ذلك البعد البلاغي الذي يتمتع به.
وثمة شيء غائب عن البعض وهو الخلط بين علمين:
أنس بن مالك، وهو الصحابي المعروف، من رواة الأحاديث
مالك بن أنس، وهو الفقيه العالم صاحب المذهب المعروف ومؤلف "الموطأ"
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 08:45 م]ـ
السلام علي هذا الندي العطر ..
أخوتي البيت فيه تورية كما ذكر الشيخ المقدسي
فالنعمان وابن ماء السماء من ملوك الحيرة اللخميين ولكن الشاعر لم يقصدهما بل قصد الزهر "شقائق النعمان" والمطر
أما بالنسبة لكيف فأرى أنه يجوز فيها الوجهان الاستفهام والشرط
والله أعلم(/)
سؤال طارئ جدا جدا
ـ[ابوعصام12]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 05:59 م]ـ
:::
السلام عليكم
لدي سؤال طارئ وأرجو مساعدتي ..
هل من الصحيح جمع (إزداد في الطول هكذا طولان) على وزن فعلان؟
مع التفصيل ولكم جزيل الشكر
ـ[ابوعصام12]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 04:03 م]ـ
للرفع(/)
لِمَ لا تكون (مِن) اسمًا؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 06:25 م]ـ
لو ادَّعى مدَّعٍ أنَّ (مِن) اسمٌ، بدليلِ أنَّها تقعُ موقعَ (بعضٍ)، وأنَّها تقعُ في موضع الفاعل، حيثُ لا فاعلَ، وموضعِ المفعول حيثُ لا مفعولَ.
فأمّا وقوعُها موقِع (بعض)، فأوضح مثالٍ عليهِ قراءة الجمهورِ: ((لن تنالوا البرَّ حتى تنفقوا مما تحبون))، وقراءة ابن مسعود: ((حتى تنفقوا بعضَ ما تحبون)).
وأمَّا وقوعُها موضع الفاعل حيثُ لا فاعلَ، فمثلُ قوله تعالى: ((ولقد جاءك من نبأ المرسلين)).
وأمَّا وقوعها موضع المفعول حيثُ لا مفعولَ، فمثلُ قوله تعالى: ((فشربوا منه إلا قليلاً منهم)).
فما أصرحُ دليلٍ على الفرق بينهما يمكنك أن تُجيب به؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 08:43 م]ـ
أنها تكون زائدة باتفاق، والأسماء لا تزاد.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:04 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب / ابن القاضي
فإن قال لك هذا الرجل:
إنما أعني بـ (مِن) التي بمعنى (بعض)؛ فلا يرد عليَّ (مِن) الزائدة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 04:55 م]ـ
هذه محاولة أخرى، ولعلكم ـ أستاذنا الكريم ـ ترشدونا إلى موضع الخلل، فمنكم نستفيد.
أقول: لو صح أن تكون " مِن " التبعيضية اسما لصح إحلالها محل "بعض" في كل موضع؛ وهو ممتنع.
ألا ترى أن الكاف الاسمية لما صح إحلالها محل "مثل" في كل موضع ألحقوها بالأسماء. تقول: علي مثل زيد، وعلي كزيد.
وكذلك "على" تكون اسما لصحة مجيئها موضع "فوق" بلا تخلف. تقول: نزل من فوق الجبل، ومن على الجبل.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 12:25 ص]ـ
المعوَّل عليهِ في التفرقة بين أصناف الكَلِم هو الحَدُّ، لا العلاماتُ؛ إذ الحدُّ موضوعٌ لبَيانِ حقيقةِ الشيءِ، وتمييزِه عن غيره. فإذا أردنا معرفةَ شيءٍ من الكلمِ، وإلى أيِّ صنفٍ من الأصنافِ الثلاثةِ ينتمي، عرَضناه على الحدِّ، بعدَ تمحيصِه، والاطمئنانِ إلى سلامتِه، والاستيثاق من دوَرانه طردًا وَّعكسًا.
فإذا استبهمَ علينا الحدُّ، ولم يهدِنا النظَرُ فيهِ، ثمَّ النظرُ إلى الكلمةِ المرادِ معرفةُ صنفِها، إلى يقينٍ قاطعٍ، استعنَّا بالنظر في العلاماتِ، والخواصِّ التي أعطيَتها هذه الكلمةُ؛ إذ لكلِّ صِنفٍ من الأصنافِ خواصُّ لا يشرَكه فيها غيرُه، توجَد في بعض أنواعِه دونَ بعضٍ. وهي خواصُّ اقتضتها طبيعتُه، كدخولِ حرف التعريف على الأسماء دونَ غيرِها؛ فإنما ذلكَ لأنَّ الفعلَ ليسَ اسمًا لشيءٍ ثابتٍ؛ فيقبلَ التعريفَ، والتنكيرَ، ولأنَّ الحرفَ ناقصُ الدّلالةِ، لا يتِم معناه إلا بغيرِهِ.
وينبغي قبلَ النظر في العلاماتِ أن ننظرَ في الحدودِ، لأنَّ العلاماتِ ربَّما تخلَّفت، كما في (عدا، وخلا) في الاستثناء، وربَّما انتقضت، كما في (دامنَّ سعدك لو رحمتِ متيَّمًا ... )، و (أقائلُنَّ أحضروا الشهودا)، وربَّما اختُلِفَ فيها، كما في لحاقِ ياء المتكلم معَ نون الوقاية اسمَ الفعلِ (عليكَني)، على أنَّ ادِّعاءَ أنَّ ما يسمونَه (أسماءَ فعالٍ) أسماءً، فيهِ نَظرٌ.
أمَّا الحدودُ، فإنها متى أُحكِمت، لم يتطرَّق إليها خللٌ، ولم يمسسها خوَرٌ. والنحاةُ كثيرًا ما يُقدِّمون حكمَ العلامات على حكمَ الحدودِ، كما فعلوا في (ليسَ)؛ فعدوه فِعلاً، والحقُّ أنه حرفٌ، كما قالَ أبو بكر بنُ شُقيرٍ، وأبو علي الفارسيّ. وذلكَ لدلالةِ الجنسِ، ودلالةِ العلاماتِ المطردةِ، والغالبةِ. أمَّا لَحاق التأنيث الساكنة، وضمائر الرفعِ بها، فلهُ توجيهٌ لعلي أفيضُ الكلامَ عليهِ، وعلى حقيقةِ (ليس) عامَّةً في موضعٍ آخرَ إن شاءَ الله.
ونرجعُ إلى حدي الاسمِ، والحرف.
حدُّ الاسمِ: كلمةٌ دالَّة على معنًى في نفسِها غيرِ مقترنٍ بزمنٍ محصَّلٍ.
وحدُّ الحرفِ: كلمةٌ دالّةٌ على معنًى في غيرِها فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا نظرنا في (بعضٍ)، وجدناها تدلُّ (بنفسِها) على ذاتٍ؛ تقولُ: (هؤلاء بعض الناسِ، وهؤلاءِ بعضٌ)؛ فلا تحتاجُ إلى اسمٍ بعدها تتمِّمُ بها معناها، لأنَّ (بعضًا) تُفهِم بنفسِها صورةً تامَّةً، إذا كانَ معلومًا بالسياقِ الجنسُ الذي يُنمى إليه هذا (البعض)، كما تقولُ: (هؤلاءِ نِصف الناسِ، وهؤلاءِ نِصفٌ). ولولا أنَّ (بعضًا)، و (نصفًا) من الألفاظِ العامَّةِ التي تُطلَق على أجناسٍ متعدِّدة مختلِفةٍ، لما احتجتَ إلى وضعها في كلامٍ ليستبينَ لك معناها تامًّا. وليس صوابًا قولُ مَن ادَّعى أنَّ التنوين في (بعضٍ) تنوينُ عوضٍ؛ فإن تنوينَ التمكين سابقٌ لهُ؛ فأيَّ شيءٍ أفادَ هذا التنوينُ الجديدُ. والذي أدخلَ عليهم اللبسَ أنَّ هذا اللفظَ ونحوَه، كـ (جزء، وكلّ، ونصفٍ) منَ الألفاظِ العامَّة التي ليسَ لها حقيقةٌ ثابتةٌ؛ وإنما تطلَقُ على كلِّ ذي أفرادٍ من أيِّ جنسٍ كانَ. فلهذا كان قولُك: (هؤلاءِ بعضٌ)، كقولك: (هؤلاءِ قومٌ) إلا ما ذكرتُ من اختلافِ النوعينِ من جهةِ الانحصارِ، والعمومِ.
أما (مِن)، فإنها وإن قاربت (بعضًا) شيئًا من المقاربةِ، فبينَهما عندَ التحقيقِ فرقٌ؛ وهو أنَّ (مِن) لا يُفهَم معناها إلا بغيرِها؛ فلا تقول: (هؤلاء مِن) حتى تأتيَ بعدَها باسمٍ.
فهذا بشيءٍ من الاختصارِ بيانُ الاختلافِ بينهما في الحدِّ، وصدقِ انطباقِه عليهما.
أمَّا الخواصُّ، فضربانِ؛ خواصُّ مطَّرِدةٌ، وخواصُّ غالبةٌ؛ فالخواصُّ المطرِدةُ يكتفَى بها، وتوجِب المصيرَ إلى لازمِها. والخواصُّ الغالبةُ يؤخذ بها متى عُدِمت المطرِدة، ولم ينكشف الحدُّ؛ وهي التي تُسمَّى في (قوانين الاحتجاج) بـ (الحمل على الغالبِ)، على أنَّ ذكرَها هنا داعٍ للاستئناسِ، وتثبيتِ الرأيِ.
وإنَّما احتجنا إلى النظر في الخواصِّ، لأنَّ الحدَّ ربَّما يخفَى أحيانًا، أو يكونُ غيرَ صريحِ الدِّلالةِ، أو ربما لا نعلَم قصدَ العربِ في اللفظِ نفسِهِ. ولأنَّ النظرَ في الخواصِّ أيسرُ أيضًا، وأقلُّ مئونةً على الناظرِ.
أمَّا الخواصُّ المطردةُ، فمنها أنك تقول: (إن من البيانِ لسحرًا)، وتقولُ: (إنَّ بعضَ البيانِ لسحرٌ). وهذه علامةٌ تركيبيةٌ، بيِّنةٌ كلَّ التبيُّنِ. ومنها عدمُ قَبولها علامةً من علاماتِ الأسماء.
وأمَّا الخواصُّ الغالبةُ، فمنها:
1 - عدمُ اشتقاقِ الكلمةِ.
2 - كونُها على حرفينِ، كما يغلب على الحروف.
3 - بناؤها.
4 - أنَّ معنى (التبعيض) فيها لم يدلَّ عليه اللفظُ بالوضعِ؛ إذ الأصل في معنى (مِن) الابتداءِ، كما الأصلُ في معنَى الباء الإلصاقُ؛ وإنما دَلَّ عليه بالتفرّع عن المعنَى الأصليِّ. وهذا أشبه بالحروف.
وبقِيَ أيضًا أن نذكرَ قانونًا من قوانينِ الاحتجاجِ آخرَ؛ وهو قانونُ عدمِ تردُّد الشيء الواحد بينَ حقيقتينِ، أو معنيينِ ما أمكنَ. وذلكَ أنك إذا جعلتَ (مِن) مرةً اسمًا، ومرةً حرفًا، كانَ هذا أقربَ إلى أن يخالِفَ ناموسَ اللغةِ، لأنَّ حقيقةَ الاسميةِ مباينةٌ كلَّ المباينةِ حقيقةَ الحرفيةِ. والحرفُ إذا وُضِع لمعًنى مَّا، وكان له حقيقةٌ ثابتةٌ، لم ينتقل من حقيقته إلا بمجازٍ مقبولٍ، أو توسُّع متصوَّرٍ في الذهنِ، جارٍ على عوائدِ التطوُّرِ. ولذلك ذكر سيبويه رحمه الله أنَّ جميع معاني الباء راجعةٌ إلى الإلزاق، والاختلاط.
أمَّا (ما)، فإنما كانت في بعض حالاتها اسمًا، وفي الأخرى حرفًا، لأنهما وضِعتا على هاتين الحقيقتين وضعًا واحدًا، واتفقتا في الصورة. وليس أحدُهما تطورًا من الآخر، أو توسُّعًا فيه، لمناقضة هذا لقوانينِ التطور. وهذا يَجري على أكثرِ حروفِ الجرِّ؛ فإن كثيرًا من النحاةِ، ولا سيَّما ممَن يقِف عند المعنى الظاهرِ، كابن مالكٍ رحمه الله [وقد أشار إلى هذا الشاطبيُّ في أكثر من موضعٍ]، لا ينظرونَ إلى أصولِ المعاني، وأسبابِ التوسُّع فيها، والتطوُّرِ. وظنِّي أن الذي حملَهم على هذا وَلوعهم بالاستكثارِ من الإحصاءِ، كما فعلوا في علاماتِ الاسم، ومسوغات الابتداء بالنكرةِ؛ وإنْ كانت كلُّها ترجِعُ إلى شيءٍ وَّاحدٍ.
أمَّا استدلال هذا المدَّعي اسميتها بوقوعها موقِع (بعض)، فليس دليلاً، لأنَّ اسم الفعلِ – وهو اسمٌ على رأيِهم – يقعُ موقِع الفِعل؛ تقولُ: (انزل)، و (نزالِ)، و (اسكت)، و (صه).
ولأنَّ بعض حروف الجرِّ، كحرف الباء يقعُ أيضًا موقع الاسمِ (بدل)، ونحوِه. وهو حرفٌ باتّفاقٍ في ما أعلمُ.
وأما وقوعُها موقِع الفاعل حيثُ لا فاعلَ، وموقع المفعول حيث لا مفعولَ، فعلى حذفِ الفاعلِ، والمفعولِ لدلالتِها عليهِما، كما حُذف المبتدأ في قوله تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif وما منا إلا له مقامٌ معلومٌ http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif وغيره.
ولأخي الفاضل / ابن القاضي
ما ذكرتَه من تخلُّفِ (مِن) عن بعض مواضع (بعض) حجَّة ظنِّية جيِّدة، وليست يقينيةً قاطعةً؛ إذ لا يجِب أن تكونَ (مِن) مثلَ (بعض) في كلِّ شيءٍ، حتى تكونَ اسمًا؛ فإن (ما)، و (إنْ) النافيتين حرفانِ، وأحكامُهما ليست واحدةً. ولا يقضي بالتساوي في الأحكامِ شيءٌ من الأصولِ. ونظيرُ ذلكَ نون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد الخفيفة؛ فإن الثانيةَ فرعٌ من الأولى، وهي مع ذلكَ تخالِفها في بعض الأحكامِ. وكذلك (إنْ) المؤكدة فرعٌ عن (إنَّ)، وهي تخالِفها في بعض الأحكام أيضًا.
وأشكر لك تفضلكَ بالمشاركةِ الطيِّبةِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 01:18 م]ـ
تصحيح:
(أنَّ ادِّعاءَ أنَّ ما يسمونَه (أسماءَ فعالٍ) أسماءً)
الصواب:
(أسماءٌ)، أو حذف (أن).
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 02:37 م]ـ
أستاذنا الجليل أبا قصي
ما رأيك بإعرابهم (منذ/مذ) حسب مدخولها حرفًا أو ظرفًا، ألا ترى أن للتركيب أثرًا في تصنيف الأدوات؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 02:58 م]ـ
شكر الله لك أستاذنا المبارك على هذا الطرح الرائع الذي يحمل في ثناياه كثيرا من الفوائد النفيسة.
ثم لي هنا استفسار، هل ما أشرتم إليه بقولكم:" والنحاةُ كثيرًا ما يُقدِّمون حكمَ العلامات على حكم الحدودِ" هل هي مدارس ينتحلها النحاة في طرق التفريق بين الكلم. أم أن الأمر لا يعدو كونه أخذا بالأسهل، كما أشرتم إليه بقولكم: "وإنَّما احتجنا إلى النظر في الخواصِّ، لأنَّ الحدَّ ربَّما يخفَى أحيانًا، أو يكونُ غيرَ صريحِ الدِّلالةِ، أو ربما لا نعلَم قصدَ العربِ في اللفظِ نفسِهِ. ولأنَّ النظرَ في الخواصِّ أيسرُ أيضًا، وأقلُّ مئونةً على الناظرِ"؟؟
دمت سالما معافى.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 04:52 م]ـ
أستاذنا الجليل أبا قصي
ما رأيك بإعرابهم (منذ/مذ) حسب مدخولها حرفًا أو ظرفًا، ألا ترى أن للتركيب أثرًا في تصنيف الأدوات؟
الأستاذ الفاضل الدكتور / أبا أوس
أعتذر عن تأخُّر ردِّي لسفرٍ طارئٍ.
لا شكَّ أن النظَر إلى الكلمةِ بعد تركيبِها ابتغاءَ معرفةِ حقيقتِها ممَّا يُحتاجُ إليهِ؛ ولكن على ألا يناقِضَ ذلكَ الحدودَ الموضوعةَ، أو يفرِّق بينَ المتماثلين. وأنا ذاكرٌ الآنَ شيئًا من أثرِ التركيبِ في الاستدلالِ على الحقائقِ؛ وذلكَ في صنفين:
الأول: أن يلتبس الغرضُ من وضعِ العرب للفظٍ من الألفاظِ، فيُفزع إلى العلاماتِ لمعرفته. من ذلكَ اختلافُهم في (لمَّا)، و (إذْ ما)، و (مهما) أسم هي أم حرفٌ. وهذا مذهبٌ صحيحٌ مقبولٌ.
الثاني: أن يكونَ الحدُّ دالاًّ على نوعِ الكلمةِ؛ ولكن يعارِضُه بعضُ العلاماتِ؛ فيأخذ النحاةُ بها، ولا يلتفتوا إلى دلالةِ الحدِّ. وهذا المذهبُ مرفوضٌ، لأنَّ العلاماتِ دَلائلُ تركيبيةٌ، والحدودَ دلائلُ إفراديةٌ، والعلاماتِ من لوازمِ الجنسِ، وقد تتخلَّف، أو توجد في غيرِ موضعِها، وربَّما لم يسلَّم بها، والحدود هي السبيلُ إلى معرفة الجنسِ ذاتِه، لا لازمِهِ. والنظرُ إلى المفردِ مقدَّم على النظرِ إلى التركيبِ، والنظر إلى الجنسِ مقدَّم على النظر إلى لازمِه. ومن أمثلة ذلك عندهم:
1 - ادِّعاؤهم أنَّ (هلمّ) في لغة الحجاز اسمٌ، وفي لغةِ تميم فِعلٌ، لا لفرقٍ في الدلالة؛ وإنما لأنَّ الأول لا تتصل به الضمائِر، والثاني تتصلُ بهِ.
2 - ادِّعاؤهم أنَّ (عسى) فِعلٌ؛ ولكنَّه إذا اتصلَ بها ضميرُ نصبٍ صارت حرفًا من أخواتِ (إنَّ) الناصبةِ، كما قال الشاعرُ:
... فقلتُ: عساها ضوءُ نارٍ، وعلَّها ...
معَ أنَّ دلالتَهما واحدةٌ.
3 - ادِّعاؤهم أنَّ الكافَ، و (على)، و (مِن) حروفٌ؛ ولكنَّه إذا دخلَ عليها حرفُ جرٍّ، أصبحت أسماءً، كقول الشاعرِ:
... يضحكن عن كالبَردِ المنهمِّ ...
والآخرِ:
... غدت مِن عليه بعد ما تمَّ ظمؤها ...
والآخر:
... مِن عن يميني مرَّةً، وأمامي ...
4 - ادِّعاؤهم أنَّ (أل) حرفٌ؛ ولكنه إذا وليَها صفةٌ صريحةٌ، فهي اسمٌ.
5 - ادِّعاؤهم أنَّ (إذ) اسمٌ؛ فإذا كانت للتعليلِ، والمفاجأة، كانت حرفًا (وهذا رأي بعضهم).
6 - ادِّعاؤهم أنَّ (ما) تكون اسمًا في مواضعَ، وحرفًا في مواضعَ أخَرَ.
7 - ادِّعاؤهم أنَّ (عدا)، و (خلا) تكونان أفعالاً، وتكونانِ حروفًا.
وهذا الصنف مطَّرَحٌ مرفوضٌ في مُعظَمه، إما لعدمِ ثبوت الدليلِ على اختلافِ الحقيقتينِ، كما في (أل)، أو لثبوت أن أحدَهما أعمُّ من الآخرِ، وأنه أصلُه، كما في (إذْ)، أو غير ذلك.
ولا يُصار إلى ادِّعاء أن العربَ وضعتِ الكلمةَ على وضعينِ، إلا إذا امتنعَ حملُ إحداهما على الأخرى، كما في (ما) الحرفية، والاسميةِ، و (خلا)، و (عدا).
ولا يُعتدُّ بالنظر في العلاماتِ بادئَ الرأيِ، لإثبات التفرقةِ، لأن العلاماتِ أمرٌ عارضٌ بعد التركيب؛ والتركيبُ لا يغيِّر الحقائقَ؛ إذ هي ثابتة قبله؛ ولكنَّه ممَّا يستدَلّ به عليها عند عدَم معرفتِها.
وأمَّا (منذ) و (مذ) فمِن الصنفِ الأولِ، لأنا لم ندرِ غرض العربِ منه؛ أفأرادوا في نحو قولهم: (ما رأيته منذ يومانِ) أن يجعلوا (منذ) لفظًا مستقِلاً بنفسِه، معناه (أمدُ ذلك)، أم أرادوا أن يجعلوه لفظًا معناه لغيرِه؛ فيكون بمعنى (مِن)؟
فلمَّا اشتبه على النحاة أمرُه، انقسموا ثلاثة أقسامٍ؛ فبعضهم رأى حرفيتَه، وأوَّلَ ما أوهمَ الاسميَّة من استعمالاته، وبعضٌ رأى اسميَّته، وأوَّل ما أوهم الحرفيةَ. وبعضٌ رأى اسميته في مواضع، وحرفيته في مواضعَ أخَرَ.
وعندي أنَّ أضعفَها الوجهُ الثالثُ، لأنَّه لا فرقَ بين معنى ما ادُّعي فيه الاسمية منهما، ومعنى ما ادُّعي فيه الحرفيةُ. ألا ترى أنهم يقولون: (إذا وليَهما مجرورٌ، فهما حرفانِ، وإذا وليَهما مرفوع، أو جملةٌ، فهما اسمانِ)؛ فعلَّقوا معرفة حقيقتها على ما بعدَها إذا رُكِّبت، لا على معناها.
والأرجح عندي أنهما حرفانِ، لأسبابٍ يطولُ ذكرُها.
مع الشكر، والتقدير لكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 04:56 م]ـ
الأخ الحبيب الفهِم / ابن القاضي
لعلي أجبتُ عن سؤالكم في ردِّي على أبي أوس.
لك مني الشكرُ الصادقُ.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 01:57 ص]ـ
أخي الأستاذ الفاضل أبا قصي
أشكرك لهذه الإجابة المفصلة. وأوافقك كل الموافقة في عدّ (منذ/مذ) حرفًا، وقد أعددت موضوعًا في هذا سينشر في وقته، ولعل وقتك يتسع للاطلاع عليه وإبداء الرأي.
الحمد لله على سلامتك. ودمت بخير وعافية.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 01:52 م]ـ
3 - ادِّعاؤهم أنَّ الكافَ، و (على)، و (مِن) حروفٌ؛ ولكنَّه إذا دخلَ عليها حرفُ جرٍّ، أصبحت أسماءً، كقول الشاعرِ:
... يضحكن عن كالبَردِ المنهمِّ ...
والآخرِ:
... غدت مِن عليه بعد ما تمَّ ظمؤها ...
والآخر:
... مِن عن يميني مرَّةً، وأمامي ...
.
أستاذ أبا قصي / لعلك أردت "عَن"، لا "مِن"
ـ[أبو قصي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 02:13 م]ـ
أخي الحبيب الأستاذ الدكتور أبا أوس
سلمك الله، وبارك فيك.
أنتظر مقالَك هذا بشوق.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 02:14 م]ـ
أستاذ أبا قصي / لعلك أردت "عَن"، لا "مِن"
هو كما ذكرتَ جزاك الله خيرًا.(/)
ماجستير النحو واللغة /اللغة العربية الله يوفق الذي
ـ[علمي هو مثلي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 07:06 م]ـ
ماهي أسئلةالإختبار؟
وماهي الكتب ومؤلفيها التي أرجع لها في النحو واللغة؟
لاأعلم شيء عن اللغة إلا القليل فأفيدوني عن الأشياء المهمة في اللغة وماهي الأسئلة في اللغة؟
ردواعلي فأنا تعبت ولافيه أحد يرد علي
علما أنني مقدمه على جامعة الملك سعود
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 10:56 م]ـ
أولا وفق الله مسعاك وهناك مكتبة نحوية محملة على موقع اسمه (جواهر اللغة).ستفيدك بإذن الله، واعذريني لست ماهرة في التحميل وإلا كنت كفيتك مؤونة البحث.
ـ[علمي هو مثلي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 02:49 ص]ـ
شكرالكِ ياليلى سبيع على الردلعلمي هو مثلي والله يوفقك ويحققآملك وطموحتك وسأدعولك في الثلث الأخير من الليل وإذاعرفتي شيىء أخر ردعليوشكرا(/)
كيف أنسب لهذه الأسماء؟
ـ[الفاتح حسن]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 09:02 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الإفادة عن كيفية النسب للأسماء أدناه
رواية ــ ولاية ــ دعاية ــ رماية.
2/ هل نعتبر هذه الأسماء تابعة للإسم المنقوص؟
3/روائيّ ــ ولائيّ ــ دعائيّ ــ رمائيّ
إذا كان النسب أعلاه صحيحا فمن أين جاءت الهمزة؟
أرجو التوضيح والتصحيح اللازم مع الشرح الوافي
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:39 م]ـ
رواية ــ ولاية ــ دعاية ــ رماية
أري والله أعلم أن هذه أسماء مؤنثة _ حتي وإن كانت التاء فيها ليست للتأنيث - عند النسب إليها تحذف منها التاء فنقول روايي , ثم تبدل الياء همزة لعلة صرفية
ـ[الفاتح حسن]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أيمن
ومن كان له رأي آخر فالرجاء أن يمدنا به
مع وافر شكري أخي أيمن
ـ[حااجي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 06:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
/ هل نعتبر هذه الأسماء تابعة للإسم المنقوص؟
3/روائيّ ــ ولائيّ ــ دعائيّ ــ رمائيّ
هذه الأسماء ليست منقوصة بدليل أنها في حالة الرفع والحر لا تحذف ياؤها ومنها مصطلح منقوص. و الدليل الثاني أن الياء وردت مشددة.
ـ[الفاتح حسن]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
/ هل نعتبر هذه الأسماء تابعة للإسم المنقوص؟
3/روائيّ ــ ولائيّ ــ دعائيّ ــ رمائيّ
هذه الأسماء ليست منقوصة بدليل أنها في حالة الرفع والحر لا تحذف ياؤها ومنها مصطلح منقوص. و الدليل الثاني أن الياء وردت مشددة.
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الأكرم حاجي
جزاك الله خيرا على التعقيب، ولكن سؤالي ليس عن الأسماء التي أوردتها أنت
(روائيّ ــ ولائيّ ــ دعائيّ ــ رمائيّ)
إنّما سؤالي عن: رواية ــ ولاية ــ دعاية ــ رماية
فهل هي من المنقوص؟ وكيف ننسب لها؟ وإذا كان النسب أعلاه صحيحا فمن أين جاءت الهمزة؟
ولك ودّي وتقديري(/)
اشكال في إعراب القرآن
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال في اعراب القران الكريم ارجو الرد عليه وهو
قال تعالى: والبدن جعلناها لكم من شعائر الله
السؤال هو لماذا نصبت البدن بفعل محذوف اي من باب الاشتغال مع ان النحاة يقولون في باب الاشتغال اذا لم يكن هناك ما يقتضي النصب او الرفع فالارجح الرفع وهنا ليس هناك مقتض لاحدهما فهل النصب هناعلى خلاف الراجح؟
وفي قوله تعالى: واما الذين سعدوا بقراة حفص الفعل سعدوا مني للمجهول فيكون الواونائب فاعل كيف والفعل سعد المجرد لزم؟
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 08:11 م]ـ
اتسال من عدم الاجابة على هذا الاشكال؟
ـ[إياس]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 08:40 م]ـ
هل كلمة البدن معطوفة على كلمة قبلها؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 09:33 م]ـ
اتسال من عدم الاجابة على هذا الاشكال؟
الزملاء لهم أعذارهم فلولا صبرت ففيهم بركة وخير كثير.
هذه الآية يؤخذ في سياقها العام وهو تذكير العباد بنعم الله فكأنه يريد اذكروا.
والاسم حين يكون مفعولا به ويقدم فإن خلفه ضمير في الفعل فإن للعرب طريقتان مستويتان إما الرفع على الابتداء، أو النصب على أنه مفعول به، واختلف النحويون في ناصبه فقدر البصرية وجعل الكوفية الفعل ناصبًا له ولضميره.
والله أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 10:34 م]ـ
كذلك الرفع، أستاذنا مرة على المبتدأ ومرة فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور بعده، مثل:
{إذا السماءُ انشقت}
أليس صحيحا أستاذنا؟
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 08:59 م]ـ
ارجو المعذرة استاذي ابا اوس على الاستعجال ولكنني عندما رجعت الى المصحف وتاكدت من الاية في سورة الحج تبين لي ان البدن منصوبة على الراجح وذلك لانها معطوفة على الجملة الفعلية المذكورة قبل قبل هذه الاية والجملة هي قوله تعالىولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. ثم في سياق الايات عطف البدن فيكون عطف جملة فعلية على جملة فعلية وذلك هو الراجح للتناسب. والله اعلم(/)
خمستهم
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مررت بالقوم خمستهم (بكسر تاء خمستهم)
مررت بالقوم خمستهم (بفتح تاء خمستهم)
ما إعراب خمستهم في المثلين؟
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 12:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم اعراب خمستهم على وجه النصب مفعول لفعل محذوف تقديره اعني لانهم جوزوا القطع في البدل مثل النعت واما بالجر فهو بل من القوم مجرور والله اعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مررت بالقوم خمستهم (بكسر تاء خمستهم)
مررت بالقوم خمستهم (بفتح تاء خمستهم)
ما إعراب خمستهم في المثلين؟
حياك الله أخي قمر لبنان
بالجر على البدل، وبالنصب على الحال.
تحياتي ومودتي.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا يجوز أن تعرب خمستهم الأولى توكيدا؟
لك مني كل الود
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا يجوز أن تعرب خمستهم الأولى توكيدا؟
لك مني كل الود
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم اخي الحبيب قمر لبنان
يجوز في نظري أن يكون " خمستهم " بالجر توكيدا معنويّا , أي بمعنى جميعهم
وعلى النصب , هي حال كما ذكر أستاذنا المعشّي حفظه الله , وذلك قياسا على قولنا: رأيت الرجل وحده
أو جاء الرجل وحده
مررت بالرجل وحده
بمعنى: وحيدا أو حالة كونه وحيدا
وخمستهم , أي حالة كونهم خمسة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 02:08 ص]ـ
مرحبا أخي أبا العباس
أرى في (خمستهم) على الجر البدلَ والتوكيد، فأما البدل فيكون إذا كان القوم أكثر من خمسة وإنما مررت بخمسة منهم فتكون (خمستهم) بمنزلة (خمسة منهم) كما كانت (ثلاثة أرباعه) بمنزلة (ثلاثة أرباع منه) في قولك: (اطلعت على الكتاب ثلاثة أرباعه) فهذا وجه البدل.
وأما التوكيد فيكون إذا كان القوم خمسة ليس غير والمخاطب يعلم عدتهم من قبل وإنما أردتَ إعلامه أنك مررت بهم كلهم، وهذا وجه التوكيد.
تحياتي ومودتي
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 06:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا يجوز أن تعرب خمستهم الأولى توكيدا؟
لك مني كل الودهذا امر استغرب منه لان التوكيد المعنوي لايكون الا بالفاظ معلومة منصوص عليها في كتب النحو ولم يذكر اهل النحو جواز القياس عليها بالفاظ اخرى تقوم مقامها ولو ظفرت اخي لبنان بنص يدل على ذلك فارجو كتابة المرجع للاستفادة واما اعرابه حال فلا يصح ان تكون الحال الا معرفة اي غالبا قال ابن مالك في باب الحال
والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى كوحدك اجتهد
وما تاويل خمستهم هنا بالنكرة؟ وما الداعي الى التقدير وعدم التقدير اولى من التقديروالبدل هنا واضح اما بدل كل اوبدل بعض.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 07:08 ص]ـ
هذا ما جاء في المقتضب للمبرد حول المسألة:
مررت بزيد وحده، ومررت بأخويك وحدهما، ومررت بالقوم خمستهم، ومررت بهم ثلاثتهم، وأتاه القوم قضهم بقضيضهم. أما قولك: مررت بزيد وحده فتأويله: أوحدته بمروري إيحاداً؛ كقولك: أفردته بمروري إفرادا. وقولك: وحده في معنى المصدر، فلا سبيل إلى تغييره عن النصب. وأما قولك: مررت بالقوم خمستهم فجائز أن تجريه على الأول فتقول: مررت بالقوم خمستهم، وما أشبه الخمسة من قولك: ثلاثتهم، وأربعتهم، والمعنى مختلف لأنك إذا قلت: مررت بالقوم خمستهم، فمعناه: بهؤلاء تخميساً؛ كقولك: مررت به وحده؛ أي: لم أخلط معه أحدا. فكذلك قولك في الجماعة إنما هو خصصتهم. وإذا قلت: مررت بالقوم خمستهم، فهو على أنه قد علم أنهم خمسة، فإنما أجري مجرى كلٍّ. أراد: مررت بالقوم كلهم، أي: لم أبق من هؤلاء الخمسة أحداً. فالمعنى يحتمل أن تكون قد مررت بغيرهم؛ كما أنك إذا قلت: مررت بإخوتك كلهم جاز أن تكون قد مررت بغيرهم أيضاً. وأما قولك: مررت بالقوم قضهم بقضيضهم فعلى هذا، كأنك قلت: مررت بالقوم كلهم وجماعتهم. ومن قال: قضهم بقضيضهم أراد: انقضاضاً، أي: انقض أولهم على آخرهم. ولا يجوز مررت بزيد كله؛ لأن كلاًّ لا يقوم في هذا الموضع، ولا يجوز: مررت بأخويك اثنيهما؛ لأن الاثنين هما الهاء والميم، والشيء لا يضاف إلى نفسه. وإنما قلت: خمستهم؛ لأن هم لكل جمع، فاقتطعت من الجمع شيئاً، فأضفته إلى جميعه، فصار مختصاً به. وهما لا يكون إلا تثنية. فإن قلت: فأنت تقول: كلاهما منطلق ف كلا لا يكون إلا لاثنين، فلم أضفته إلى ضميرهما؟ فالجواب في ذلك: أن كلاً اسم واحد فيه معنى التثنية، فإنما أضفت واحداً إلى اثنين. ألا ترى أنك تقول: الاثنان منطلقان، وكلاهما منطلقٌ، وكلانا كفيلٌ ضامنٌ عن صاحبه. فإنما تأويله: كل واحد منا؛
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 07:38 ص]ـ
هذا امر استغرب منه لان التوكيد المعنوي لايكون الا بالفاظ معلومة منصوص عليها في كتب النحو ولم يذكر اهل النحو جواز القياس عليها بالفاظ اخرى تقوم مقامها ولو ظفرت اخي لبنان بنص يدل على ذلك فارجو كتابة المرجع للاستفادة واما اعرابه حال فلا يصح ان تكون الحال الا معرفة اي غالبا قال ابن مالك في باب الحال
والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى كوحدك اجتهد
وما تاويل خمستهم هنا بالنكرة؟ وما الداعي الى التقدير وعدم التقدير اولى من التقديروالبدل هنا واضح اما بدل كل اوبدل بعض.
لا تستغرب أخي الكريم , فالمسألة مبسوطة في كتب النحو , وارجع إلى الكتاب لسيبويه فقد فصّل المسألة تفصيلا واسعا شاملا , تجد ذلك في الجزء الأوّل من كتاب سيبويه تحت الأبواب:
هذا باب ما جعل من الأسماء مصدراً
باب ما ينتصب أنه حال
فقد ذكر كلاما كثيرا لا يتسع المقام لنقله بيّن فيه جواز مجيء خمستهم في الأمثلة السابقة توكيدا وحالا
مع التحيّة الطيّبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:14 ص]ـ
جزاكما الله خيرا اخوينا محمد سعد وابا العباس المقدسي افدتمونا افادكم الله.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب علي
راجع كتاب سيبويه أو التذييل والتكميل لأبي حيان التوحيدي
أخي العزيز علي المعشي
مررت بالقوم خمستهم (بكسرتاء خمستهم)
تقدير الكلام كما قال سيبويه: مررت بالقوم كلهم
لم يعربها سيبويه أو أبو حيان بدلا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 02:04 ص]ـ
أخي العزيز علي المعشي
مررت بالقوم خمستهم (بكسرتاء خمستهم)
تقدير الكلام كما قال سيبويه: مررت بالقوم كلهم
لم يعربها سيبويه أو أبو حيان بدلا
حياك الله أخي العزيز قمر لبنان
نعم لم يذكر سيبويه وجه الإتباع على البدل ولكن وجه البدل الذي أشرت إليه مقيد بكون المخاطب لا يعلم عدة القوم فإن كان الأمر كذلك امتنع التوكيد، كما جاء في شرح الكافية:
" ... وذلك من الثلاثة فما فوقها، كما مر في باب الحال 1، نحو: جاءني القوم ثلاثتهم، وجاءوني ثلاثتهم، ولا يؤكد بثلاثة وأخواتها إلا بعد أن يعرف المخاطب كمية العدد قبل ذكر لفظ التأكيد وإلا لم يكن تأكيدا ... " شرح الرضي على كافية ابن الحاجب.
فإذا لم يكن المخاطب يعلم العدة وكانت (خمستهم) تابعة فالوجه البدل، يقول ابن السراج:
" الثاني ما أبدل من الأول وهو بعضه: وذلك نحو قولك: ضربتُ زيداً رأسَهُ وأتيتُ قومَكَ بعضَهم ورأيتُ قومَكَ أكثَرهم ولقيت قومكَ ثلاثَتهم ورأيت بني عمِّكَ ناساً منهم ... " الأصول في النحو لابن السراج.
وذهب الدقر إلى جواز البدل إذ قال:
" ... أنْ تكونَ نَكِرَةً لا مَعْرِفةً، وذَلكَ لازِمٌ، فإنْ وَرَدَتْ مَعْرِفَةً أُوِّلَتْ بِنكِرَة نحو "جَاء وحدَه". أي مُنْفَرِداً، و "رجَعَ عَودَهُ على بَدْئه". أي عَائِداً، ومثلُه "مَرَرْتُ بالقومِ خَمْسَتَهم" و "مرَرْتُ بهم ثَلاثَتَهم" (ويجوز خمستهم وثَلاثَتهم على البَدَل ولكِن يَخْتلف المعنى) ... "
معجم القواعد العربية للشيخ عبد الغني الدقر
تحياتي ومودتي
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 12:46 م]ـ
سلمت يمناك أخي الحبيب علي المعشي
وجزاك الله خيرا على هذا الإيضاح(/)
بالغ لم يستفد!!!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 12:48 ص]ـ
إتباعًا لما ذكره أخونا المعشى تنشيطًا للذهن (في النحو):
ما البالغ الذي لم يستفد من الكعبة شيئًا؟
دمتم بخير.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:15 ص]ـ
الهدي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:29 ص]ـ
{يحكم به ذوا عدل منكم هدياً بالغ الكعبة}.
ولكن
ما علاقة المسألة بالنحو أحبّتي؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 03:54 ص]ـ
لعل أخانا أبا عمار يقصد أن (بالغ) لم يستفد التعريف من الكعبة لأن الإضافة لفظية، لذا وصف به (هديا) النكرة.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:57 م]ـ
لعل أخانا أبا عمار يقصد أن (بالغ) لم يستفد التعريف من الكعبة لأن الإضافة لفظية، لذا وصف به (هديا) النكرة.
أنت فطن أخي , ولا أظن أخانا إلا يقصد ما تفطنت إليه , فليهنك العلم أخي أبا عبد القيوم , وزادك الله من فضله.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 07:04 م]ـ
لعل أخانا أبا عمار يقصد أن (بالغ) لم يستفد التعريف من الكعبة لأن الإضافة لفظية، لذا وصف به (هديا) النكرة.
هو كذلك أخي الكريم، بل لم يستفد حتى التخصيص.
بوركتم(/)
جموع التكسير .. !
ـ[جامعية-عربي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 04:05 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أنا عضوة جديدة في صرحكم الرائع
ارجو منكم مساعدتي في استخراج جموع التكسير من سورة طه
فإنني أمر في ظروف الله أعلم بها
فلا تبخلوا علي بالقليل من وقتكم
ولكم مني دعواتي وجزيل الشكر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 06:54 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أنا عضوة جديدة في صرحكم الرائع ارجو منكم مساعدتي في استخراج جموع التكسير من سورة طه فإنني أمر في ظروف الله أعلم بها فلا تبخلوا علي بالقليل من وقتكم ولكم مني دعواتي وجزيل الشكر
أختنا جامعية
أرينا جهدك أولا واستخرجي بعض الجموع
حتى يمكن البناء عليها
لأن شبكة الفصيح لا تقوم بحل الواجبات وذلك لمخالفة شروط الفصيح
وهذه مساعدة أولية: الاسماء - مآرب
ـ[جامعية-عربي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:22 م]ـ
مساء الخيرات
أخوي محمد اشكرك ع التفاعل ..
بصراحه انا ما اعرف اساساً استخرج جموع التكسير
فجمعت الأوزان المطلوبة فقط وهي: ..
أوزان القلة:
أفعل - أفعلة - أفعال - فعلة.
أوزان الكثرة:
فُعّلُ - فُعُلُ - فُعَل - فِعَل.
انتظرها ضروري ربي يخيكم
من سورة طه صفحة 313 - 317 في القرآن ..(/)
ما إعراب هذه العبارة؟
ـ[قلاوون]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 06:29 ص]ـ
لا شيء أضر علي من كذا وكذا
وفقكم الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:28 ص]ـ
ووفقك وبارك فيك:
هذه محاولة:
لا: نافية للجنس.
شيء: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
أضر: نعت مرفوع فيتبع محل: "لا واسمها" وهو الابتداء، أو منصوب فيتبع محل: "اسم لا" المنصوب.
والخبر محذوف.
علي: جار ومجرور.
من كذا وكذا: جار ومجرور وما بعده معطوف عليه بالواو.
والله أعلى وأعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:32 ص]ـ
أحسنت أخي مهاجرا، فهذا ما ذهب إليه فهمي، ولكن أنت دائما سباق بالحسنى.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم
أرى أن أضر خبر لا.
ولكم جميعا تحياتي.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:46 م]ـ
ووفقك وبارك فيك:
هذه محاولة:
لا: نافية للجنس.
شيء: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
أضر: نعت مرفوع فيتبع محل: "لا واسمها" وهو الابتداء، أو منصوب فيتبع محل: "اسم لا" المنصوب.
والخبر محذوف.
علي: جار ومجرور.
من كذا وكذا: جار ومجرور وما بعده معطوف عليه بالواو.
والله أعلى وأعلم.
أحسنت أخي وبارك الله فيك , وأنا أضم صوتي إلى صوتك , لكن أرى أنه يجوز إعراب (أضر) بدلا وذلك لأنه يصح إحلالها محل شيء فنقول: لا أضر علي من كذا وكذا , والله ولي التوفيق.
ـ[بسام البلاونة]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أخي العزيز لدينا مقولة "الأردن أولا"
فما اعراب أولا؟
اخوكم
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 09:01 م]ـ
أحسنت أخي مهاجرا
لماذا أضفت الألف إلى اسم مهاجر؟
هل اعتبرته نكرة مقصودة، عفوا لا أقصد إلا الإعراب .. أم هي سبقة قلم؟
ـ[المكي فوزي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 09:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أخي العزيز لدينا مقولة "الأردن أولا"
فما اعراب أولا؟
اخوكم
اعراب اولا: حال منصوب
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 10:21 م]ـ
أخي سعدا
نُصب "مهاجر" لأنه بدل من "أخي"، و"أخي" منادى منصوب لأنه مضاف، وياء المتكلم مضاف إليه، والبدل تابع للمبدل منه.
ولك الشكر على طرح استفسارك
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 10:59 م]ـ
شكرا أخي طارقًا على هذه الإجابة وهي مما كنت أجهله وسآخذ بها إن شاء الله
تحياتي(/)
ما سبب كسر همزة "إنّ"؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 08:45 ص]ـ
نعلم المواضع التسعة التي تُكسر فيها همزة "إنّ"، ولكن وقفتُ عند قوله تعالى في سورة الصافات، الآية 158 {وجعلوا بينه وبين الجِنّة نسبا ولقد علمت الجِنّة إنّهم لمحضرون} فما سبب الكسر؟
وجدت أقرب الأسباب: الجملة الحالية، ولكن أرجو الإفادة من إخوتي الفصحاء.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:03 ص]ـ
سبب الكسر دخول اللام على خبر إن في الجملة التي سدت مسد مفعولي علم ..
والله تعالى أعلم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:16 ص]ـ
نعلم المواضع التسعة التي تُكسر فيها همزة "إنّ"
حسنا، أنا لا أعلمهم!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:16 ص]ـ
مرحبا أيها الكرام.
وهل يقال أيضا: لوقوعها في جواب قسم مقدر اقترن باللام على تقدير: والله لقد علمت الجنة إنهم لمحضرون؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:40 ص]ـ
خذ المواضع- يا أخي أبا دجانة- مع التمثيل:
1 - في بداية الكلام {إنّا فتحنا لك فتحا مبينا}
2 - في جواب القسم {والعصر، إنّ الإنسان لفي خسر}
3 - في صدر الجملة الحالية { ... وإن فريقا من المؤمنين لكارهون}
4 - في صلة الموصول { ... ما إنّ مفاتحه ... }
5 - بعدكلا {كلا إنها لظى}
6 - بعدألا {ألا إنّ أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
7 - بعدحيث: وقفت حيث إنّك واقف
8 - بعدإذ: جئت إذ إنّك موجود
9 - بعد القول {قال إنّي عبد الله ... }
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:57 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أستاذ طارق
أحسن الله إليك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:11 ص]ـ
وجزاك بمثل ما دعوت لنا أخي أبا دجانة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:15 ص]ـ
مرحبا أيها الكرام.
وهل يقال أيضا: لوقوعها في جواب قسم مقدر اقترن باللام على تقدير: والله لقد علمت الجنة إنهم لمحضرون؟
نعم، هو ذا
تحياتي للأستاذ مهاجر، دمت بصحة وعافية.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 08:07 م]ـ
مرحبا أيها الكرام.
وهل يقال أيضا: لوقوعها في جواب قسم مقدر اقترن باللام على تقدير: والله لقد علمت الجنة إنهم لمحضرون؟
يصح هذا الكلام أخي الحبيب إذا كان جواب الفسم المقترن باللام واقعا بعد الفعل المعلق، كقول الشاعر: ولقد علمت لتأتين منيتي. فاللام التي علقت الفعل هي الداخلة على تأتين وليست الداخلة على قد.
وعليه فيجوز في غير كتاب الله القول: لقد علم الطلاب أنهم ناجحون، مثلا. أما لو علق الفعل علم باللام المزحلقة كما ذكر الأخ خالد مغربي فلا يجوز إلا: لقد علم الطلاب إنهم لناجحون.
وبالله التوفيق
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 08:13 م]ـ
نعلم المواضع التسعة التي تُكسر فيها همزة "إنّ"، ولكن وقفتُ عند قوله تعالى في سورة الصافات، الآية 158 {وجعلوا بينه وبين الجِنّة نسبا ولقد علمت الجِنّة إنّهم لمحضرون} فما سبب الكسر؟
وجدت أقرب الأسباب: الجملة الحالية، ولكن أرجو الإفادة من إخوتي الفصحاء.
قال ابن عقيل وهو يعدد مواضع كسر همزة إن
شرح ابن عقيل - (1/ 354)
السادس: أن تقع بعد فعل من أفعال القلوب وقد علق عنها باللام، نحو: " علمت إن زيدا لقائم " وسنبين هذا في باب " ظن " فإن لم يكن في خبرها اللام فتحت، نحو: " علمت أن زيدا قائم ".
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا، وقولك الفصل في هذه المسألة بنقلك عن ابن عقيل، أضاف لنا معلومة كانت غائبة.(/)
هل مفتحة صفة مشبهة’؟
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ورد في كتاب شرح القطر لابن هشام في باب الصفة المشبهةان مفتحة من قوله تعالى مفتحة لهم الابواب صفة مشبهة وفي هذا عندي عدة اشكالات وهي:
1 - كيف تكون صفة مشبهة وهي مصوغة من الفعل المتعدي فتح مشددالعين وشرط الصفة المشبهة ان تصاغ من فعل لازم؟
2 - لم يذكروا في كتب النحو المعروفة ان الصفة المشبهة ترفع نائب الفاعل وهي هنا ترفعه لانها على صورة اسم المفعول؟
3 - شرط الصفة المشبهة ان تكون لازمة ومفتحة هنا تدل على التفتح الذي يدل على التجدد والحدوث؟
4 - معلوم ان الصفة المشبهة تكون على صيغ معروفة وقد تاتي على زنة اسم الفاعل فهل ذكر النحاة انها ترد على زنة اسم المفعول؟
ارجو من سادتي الافاضل الاجابة عن هذه التساؤلات.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 07:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم، هذا نص كلام ابن هشام:
(ولمعمول الصفة المشبهة ثلاثة أحوال:
أحدها: الرفع، نحو مررت برجل حسن وجهُه وذلك على ضربين:
أحدها: الفاعلية وهو متفق عليه، وحينئذ فالصفة خالية من الضمير لأنه لا يكون للشيء فاعلان.
الثاني: الإبدال من ضمير مستتر في الوصف.
أجاز ذلك الفارسي، وخرج عليه قوله تعالى:" جنات عدن مفتحة لهم الأبواب" فقدرفي مفتحة ضميرا مرفوعا على النيابة عن الفاعل وقدر الأبواب مبدلة من ذلك الضمير بدل بعض من كل)
ويفهم منه الآتي: أن معمول الصفة المشبهة وهو كلمة وجهه في المثال يجوز فيها ثلاثة أحوال منها الرفع، وحالة الرفع هذه إما على الفاعلية، وهذا لا خلاف عليه بين النحويين، وإما على الإبدال من ضمير الفاعل المتحمل أو المستكن في الصفة المشبهة، ففي المثال: (مررت برجل حسن وجهه) تكون كلمة وجه إما مرفوعة لأنها فاعل للصفة المشبهة ولا ضمير مستكن، أو مرفوعة لأنها بدل من الضمير المستكن فيها الذي يعرب فاعلا.
وأراد أن يقول ابن هشام أن هذا الرأي لا يختص بالصفة المشبهة فقط، بل بالوصف على وجه العموم، سواء أكان الوصف صفة مشبهة أم غير ذلك كاسم الفاعل واسم المفعول، واعتمد في فهم هذا على فطنة القارئ، واكتفى بالتمثيل بكلام أبي علي الفارسي في الآية الكريمة، ليشمل الوصف عامة، لذا عبر بالوصف لا الصفة المشبهة.
وعليه أخي الحبيب فكلمة مفتحة اسم مفعول لا صفة مشبهة، ولم يقل ابن هشام أنها صفة مشبهةـ بل أراد تعميم الرأي زيادة في الفائدة.
هذا وبالله التوفيق
ـ[الخريف]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:46 م]ـ
أستاذي أباعبدالقيوم بارك الله فيك على الحضور المميز دائمًا. نفع الله بك و بعلمك.
والله كنت أحسب أن (متفتحة) حال من وهي مصوغة من اسم المفعول و (الأبواب) نائب فاعل.
لكن الآن اتضحت لي المسألة.(/)
الرجاء توضيح هذين النصين
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 03:08 م]ـ
السلام عليكم
أرجو توضيحا لمغزى هذين النصين بشرح بسيط ولكم منا خالص الدعاء
كان من جملة مقترحان لجنة وزارة المعارف مايلي:
1 - تعمم ألقاب البناء في الأسماء والأفعال المعربة تخفيفا
وكان من جملة قرارت مجمع اللغة العربية في مشروع تيسير النحو في بدايته ما يلي
2 - يكتفى بألقاب الإعراب وهي الرفع والنصب والجر ويعد عن ألقاب البناء وهي الضم والفتح والكسر والسكون(/)
مسوغات الابتداء بالنكرة
ـ[خوله]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 08:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جئت إليكم اليوم بمسوغات الابتداء بالنكرة
لكن لي طلب
عندي بحث بحاجة إلى كثير من الأمثلة على كل شرط
أتمنى المساعدة بالأمثلة كل شرط بمثالين أومثال وجزاكم الله خيرا
الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة وفي بعض المواضع قد يأتي نكرة ولكن بشروط وضعها النحويون وهى:
1_أن يتقدم الخبر على المبتدأ وهو ظرف أو جار ومجرور ومنه قوله تعالى:" على أبصارهم غشاوة ", ومنه قوله تعالى: " لكل نبأ مستقر ".وقوله تعالى " ولدينا مزيد "
2_ أن يتقدم على النكرة استفهام وذلك مثل قوله تعالى: " أإله مع الله " فتقدم همزة الاستفهام مسوغ مجيئها نكرة., وشبه الجملة في محل رفع خبر.
3_ أن يتقدم على النكرة نفي , وذلك مثل قوله تعالى: " وما من إله إلا إله واحد " , فتقدم النفي "ما" على النكرة "إله" سوّغ وقوعها مبتدأ وهو مجرور لفظا مرفوع محلا والخبر لفظ " إله" الثاني.
4_ أن يكون لفظ النكرة دالا على الدعاء , ومن ذلك قوله تعالى:"سلام على نوح في العالمين " , ومنه قوله تعالى:"ويل للمطففين "
5_ أن يكون لفظ النكرة موصوفا , وذلك مثل قوله تعالى:" رسول من الله يتلو صحفا مطهرة " , فالمبتدأ "رسول" وهو نكرة موصوفة بقوله تعالى:"من الله" وهو ما سوّغ الابتداء بها., والخبر الجملة الفعلية "يتلو صحفا". , ومنه قوله تعالى:" ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمن ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم ". , فكلمة "أمة" نكرة جاءت موصوفة بـ "مؤمنة" وهو ما سوّغ الابتداء بها., وكذلك قوله " ولعبد " فقد وقعت النكرة عبد مبتدأ لكونها موصوفة بـ مؤمن , وقوله "خير" هو المبتدأ.
6_أن تكون النكرة مضافة: قد تأتي النكرة مضافة وهذه الإضافة هي ما سوّغ الابتداء بها , وذلك مثل قولنا " عملُ برٍ يزين ". فقد أضيفت النكرة "عمل" إلى كلمة "بر" وهذه الإضافة هي التي سوغت الابتداء بها.
7_ أن تكون النكرة شرطا: وذلك مثل قوله تعالى "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " , فـ " من "اسم شرط جازم نكرة في محل رفع مبتدأ , والدلالة على الشرطية سوغت الابتداء به.
8_ أن تكون النكرة جوابا: فإذا قلنا: من المخلص؟ فنجيب بقولنا "رجل" , فالنكرة قد وقعت مبتدأ لكونها جوابا عن استفهام , والخبر محذوف تقديره "نجح ".
9_أن تكون النكرة عامّة: فالدلالة على العموم هو مسوّغ الابتداء بالنكرة نحو قولنا " كلٌ يموت " فالموت أمرٌ لا بد منه سيذوقه الناس جميعا. فالنكرة " كل" وقعت مبتدأ خبره الجملة الفعلية " يموت".
10_ أن يقصد بها التنويع: وذلك كقول الشاعر
فأقبلت زحفا على الركبتين = فثوب لبثت وثوب أجرُ
فالنكرة "ثوب" جاءت دالة على التنويع لذلك ساغ الابتداء بها , وجملة " لبست" في محل رفع خبر المبتدأ , و"ثوب أجر" كذلك.
11_ أن يكون فيها معنى التعجّب: ومن ذلك قوله تعالى: " قتل الإنسان ما أكفره " فـ " ما " نكرة دالة على التعجّب وهذا هو مسوّغ الابتداء بها وجملة "أكفره" في محل رفع خبر.
12_أن تكون مصغرة: فالتصغير أحيانا قد يفيد معنى الوصف كما في قولنا "أسيد في الحديقة" فالمعنى أسد صغير في الحديقة.
13_أن تكون خلفا من موصوف: قد يحذف الموصوف وتخلفه النكرة نحو " مؤمن خير من كافر" فالموصوف محذوف تقديره "رجل" فالمعنى رجل مؤمن خير من كافر" فحذف الموصوف "رجل" وخلفته الصفة "مؤمن".
14_أن تكون النكرة في معنى المحصور: ومن ذلك قولنا " شئٌ جاء بك " فالتقدير ما جاء بك إلا شئ " فكون النكرة "شئ" جاءت في معنى المحصور ساغ الابتداء بها.
15_أن يقع قبلها واو الحال: ومن ذلك قول الشاعر سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا = محياك أخفى ضوءه كل شارق.
فـ "نجم" نكرة وقعت مبتدأ لكونها مسبوقة بواو الحال.
16_ أن تكون معطوفة على معرفة: ومن ذلك قولنا "مصطفى ورجل قائمان" , فقد عطفت النكرة "رجل" على المعرفة "مصطفى" وهذا ما سوّغ الابتداء بها.
17_أن تكون معطوفة على وصف: ومن ذلك قولنا: جعفريٌ ورجل في الدار " فقد عطفت النكرة "رجل" على "جعفري" وهو وصف لموصوف محذوف تقديره "شاب" فالمعنى "شاب جعفري ورجل في الدار " , فالعطف على الموصوف المحذوف سوّغ الابتداء بها.
18_أن يعطف عليها موصوف: ومن ذلك قولنا "رجل وزوجة صالحة في الدار " , فقد وقعت النكرة "رجل" مبتدأ للعطف عليها بموصوف هو "زوجة" والوصف "صالحة".
19_أن تكون مبهمة: ومن ذلك قول امرئ القيس: مرسعة بين أرساغه = به عسم ينبغي أرنبا , فقد وقعت "مرسعة" مبتدأ مع أنها نكرة والذي سوّغ الابتداء بها هو الإبهام.
20_أن تقع بعد "لولا" كقول الشاعر لولا اصطبار لأودي كل ذي مقة = لما استقلت مطاياهن للظعن.
21_أن تقع بعد فاء الجزاء: من ذلك قول العرب: "إن ذهب عير فعير في الرباط".
22_أن تدخل على النكرة لام الابتداء: من ذلك قولنا "لرجل قائم"
23_ أن تقع بعد كم الخبرية: وذلك كقول الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة = فدعاء قد حلت عليّ عشاري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خوله]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 01:43 ص]ـ
مافي ولارد
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 04:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أختي الكريمة خولة، بارك الله فيك.
- أولا: أرجو منك باسم الفصيح التزام الفصحى، والبعد عن العامية.
- ثانيا: البحث المطلوب هو واجب دراسي كلفتِ به، وعليك أن تقومي به بنفسك.
- ثالثا: أنظمة الفصيح تمنع تقديم المساعدة في حل الواجبات والفروض الدراسية لأسباب تربوية وشرعية.
وإذا كنت ترغبين في تحصيل المساعدة حقا فحاولي على الأقل، ثم اعرضي محاولتك طلبا للتوجيه والتصحيح، وستجدين من يساعدك آنذاك.
نأمل منك حسن التفهم، ونشكرك مقدما.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 08:30 م]ـ
أليس لهذا العنوان من يصلحه؟
أرجو من المشرفين تصحيح العنوانات على الأقل.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 08:44 م]ـ
أليس لهذا العنوان من يصلحه؟
أرجو من المشرفين تصحيح العنوانات على الأقل.
أمرك يا دكتور، أصلحنا العنوان، وحررنا جزءا من المشاركة
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 10:35 م]ـ
أليس لهذا العنوان من يصلحه؟
أرجو من المشرفين تصحيح العنوانات على الأقل.
لقد غضب الشيخ:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 10:41 م]ـ
لقد غضب الشيخ:)
لكنها غضبة محمودة نحتاجها، أليس كذلك؟!:)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 10:37 ص]ـ
أحبائي إنما هي الغيرة على المنتدى والعربية. وكنت دعوت إلى أن يتبرع أحد الأساتذة القادرين لينهض بمهمة مراقبة المحتوى، ولكن إن لم يتيسر فلا أقل من الحرص على المداخل؛ فهي الظاهرة للمتصفح ابتداء.
وشكر الله سعيك أخي محمد سعد.
وبارك الله بالجميع.(/)
أجل
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجل
قال ابن هشام: " ... وعن الأخفش هي بعد الخبر أحسن من نعم، ونعم بعد الاستفهام أحسن منها "
هل اطلعتم على نقاشات أو ردود من النحاة على قول الأخفش؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 02:22 ص]ـ
مرحبا أخي الحبيب قمر لبنان
هذه آراء لبعض العلماء فيها من (همع الهوامع شرح جمع الجوامع للسيوطي):
" (أجل) بسكون اللام حرف للجواب كنعم فتكون تصديقا للمخبر وإعلاما للمستخبر ووعدا للطالب وتقع بعد نحو قام زيد وما قام زيد وهل قام زيد واضرب زيدا ولا تضرب زيدا وخصها قوم بالخبر دون الاستفهام والطلب وعليه الزمخشري وابن مالك (و) خصها ابن خروف به في الغالب قال أكثر ما تكون بعده (و) خصها المالقي بغير النفي والنهي وجعلها للخبر المثبت والطلب بغير النهي (و) خصها بعضهم بغير الاستفهام أي بالخبر والطلب وقال لا تجيء بعد الاستفهام وعن الأخفش هي بعد الخبر أحسن من (نعم) و (نعم) بعد الاستفهام أحسن منها"
تحاتي ومودتي.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزيت خيرا أخي العزيز علي المعشي(/)
عاجل جداً ما هو جمع سله جمع تكسير
ـ[محب العلم]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:12 م]ـ
ما هو جمع التكسير لـ (سله)؟؟؟؟؟؟؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:16 م]ـ
سلال
ـ[محب العلم]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:31 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً(/)
علل نحوية.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 12:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوف نتناول إن شاء الله تعالى في هذه النافذة بعض العلل النحوية.
1ـ علة أن الإعراب في آخر الكلمة: ـ
السبب في ذلك هو ان الإعراب أمر عارض على الكلمة بسبب موقعها، فهذا الأمر العارض لا يتقدم على أصل الكلمة (حروفها).
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 08:29 م]ـ
إذا امتنع دخول الإعراب في أول الكلمة لهذه العلة، فلِمَ، لا يكون في وسط الكلمة؟؟ لِمَ كان آخر الكلمة هو الأحق؟؟
مع شكري وتقديري.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 07:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
لأنه أمر عارض و العارض لا يتقدم على أصل الكلمة (حروفها).
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:48 م]ـ
نعم أخي الكريم عرفنا أنه لا يأتي في أول الكلمة، فلماذا لا يأتي في وسطها؟؟ لِمَ لا بد أن يأتي في آخرها؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:17 م]ـ
أخي الكريم
أقول إن الإعراب أمر عارض لا يتقدم على الأصل والأصل هو الحروف فلا يأتي الإعراب إلا بعد انتهاء حروف الكلمة.
والله أعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2ـ علة حذف التنوين من المضاف.
وذلك لأن التنوين يعتبر كلمة منفردة ولا يفصل بين المضاف والمضاف إليه.
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:53 م]ـ
وذلك لأن التنوين يعتبر كلمة منفردة ولا يفصل بين المضاف والمضاف إليه.
بوركت وجزيت خيرا
سؤالي لماذا يعتبر التنوين كلمة منفردة على الرغم من أنه حركة عارضة تلحق أصل الكلمة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 12:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوف نتناول إن شاء الله تعالى في هذه النافذة بعض العلل النحوية.
1ـ علة أن الإعراب في آخر الكلمة: ـ
السبب في ذلك هو ان الإعراب أمر عارض على الكلمة بسبب موقعها، فهذا الأمر العارض لا يتقدم على أصل الكلمة (حروفها).
والله أعلم
قال المبرد: لم يجعل الإعراب أولا؛ لأن الأول تلزمه الحركة ضرورة للابتداء، لأنه لا يبتدأ إلا بمتحرك، ولايوقف إلا على ساكن، فلما كانت الحركة تلزمه لم تدخل عليه حركة إعراب، لأن حركتين لا تجمعان في حرف واحد، فلما فات وقوعه أولا لم يمكن أن يُجعل وسطا، لأن أوساط الأسماء مختلفة، لأنها تكون ثلاثية ورباعية وخماسية فأوساطها مختلفة، فلما فات ذلك جعل آخرا بعد كمال الاسم ببنائه وحركاته.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 01:29 م]ـ
أخي ابن القاضي
لقد ذكرت أن الإعرا لم يأتي في البداية حتى لا يصبح للحرف حركتان ثم ذكرتَ أنه لم يأتي في الوسط لأن وسط الكلمة مختلفة.
السؤال: ـ
هل وسط الكلمة له حركة؟؟ إذا كان الجواب بنعم فلماذا لا نقول مثل علة البداية أن الحرف يصبح له أكثر من حركة؟؟
والشكر موصول للجميع.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 06:08 م]ـ
أخي ابن القاضي
لقد ذكرت أن الإعرا لم يأتي في البداية حتى لا يصبح للحرف حركتان ثم ذكرتَ أنه لم يأتي في الوسط لأن وسط الكلمة مختلفة.
السؤال: ـ
هل وسط الكلمة له حركة؟؟ إذا كان الجواب بنعم فلماذا لا نقول مثل علة البداية أن الحرف يصبح له أكثر من حركة؟؟
والشكر موصول للجميع.
لا مانع من ذلك، فيكون الشيء الواحد معلل بعدة علل.
والمقصود أن الكلمة إذا كان أولها منشغلا بحركة ولا بد، وكذلك وسطها، فلم يبق إلا الآخر، لأن الوقف يدركه فيسكن، ثم ينشغل بحركة الإعراب.
وبهذا نكون قد عرفنا لم كان الإعراب لاحقا أواخر الكلم، دون أوائلها وأوساطها.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 06:50 م]ـ
أخي ابن القاضي شكرا لك
إذا كان وسط الكلمة ساكن فهل نستطيع وضع حركة الإعراب بدلا من السكون كما فعلنا في نهاية الكلمة؟؟؟
ولك جزيل الشكر
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 09:11 م]ـ
أخي ابن القاضي شكرا لك
إذا كان وسط الكلمة ساكن فهل نستطيع وضع حركة الإعراب بدلا من السكون كما فعلنا في نهاية الكلمة؟؟؟
ولك جزيل الشكر
لا، لأن سكون الآخر سكون وقف في جميع الكلمات، وسكون الوسط سكون بنية في بعض الكلمات.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 12:42 ص]ـ
أخي ابن القاضي جزاك الله خيرا
أخي المفضال أبو أسيد وفقك الله
التنوين عبارة عن نون.
والمضاف والمضاف إليه أصبحا كلمة واحدة فلا يفصل ينهما النون.
والله أعلم
ـ[المتخصص]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 07:18 ص]ـ
أخي ابن القاضي
لقد ذكرت أن الإعرا لم يأتي في البداية حتى لا يصبح للحرف حركتان ثم ذكرتَ أنه لم يأتي في الوسط لأن وسط الكلمة مختلفة.
السؤال: ـ
هل وسط الكلمة له حركة؟؟ إذا كان الجواب بنعم فلماذا لا نقول مثل علة البداية أن الحرف يصبح له أكثر من حركة؟؟
والشكر موصول للجميع.
لم يأت وليس لم يأتي ... !!!!!!!!!!!!(/)
ممتعة وشيقة
ـ[باتل]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 02:40 ص]ـ
معلومة ممتعة وشيقة.
هل استقامت الكلمتان (ممتعة / شيقة) صرفيا؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 02:02 م]ـ
معلومة ممتعة وشيقة.
هل استقامت الكلمتان (ممتعة / شيقة) صرفيا؟
الكلمتان صحيحتان صرفيًّا، ولكن الناس يخطؤون في استعمال (شيق/ شيقة) إذ يستعملونهما بمعنى فاعل فيقولون كتاب شيق، والصواب: كتاب شائق، اسم فاعل من الفعل (شاق)، أما الشيق فصفة بمعنى المفعول، فالشيق هو الشخص الذي شاقه الكتاب، فنقول شاق الكتاب الرجلَ فالرجل مشوق وشيق.
جاء في أساس البلاغة
شوق
شقتني إليك وشوقتني، واشتقت إليك واشتقتك، وبرح بي الشوق، وبلغت مني الأشواق،
وما أشوقني إليك. وقلب شيق.
ومن المجاز: شقت الطنب إلى الوتد: نطته به.
ـ[باتل]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذنا الجليل
ولقد عهدناك معطاء ومازلت أريد منك المزيد.
لم أفهم قولك (الشيق صفة بمعنى المفعول). أقصد هل هناك صفات تعامل معاملة اسم المفعول وأخرى تعامل معاملة اسم الفاعل وغيرها تعامل معاملة صيغة المبالغة مثلا؟
مما فهمته يمكننى وصف (المعلومة) باسم الفاعل وهذا هو الأقرب لصواب المعنى.
فأقول (معلومة شائقة وماتعة). فما رأيك في ذلك؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذنا الجليل
ولقد عهدناك معطاء ومازلت أريد منك المزيد.
لم أفهم قولك (الشيق صفة بمعنى المفعول). أقصد هل هناك صفات تعامل معاملة اسم المفعول وأخرى تعامل معاملة اسم الفاعل وغيرها تعامل معاملة صيغة المبالغة مثلا؟
مما فهمته يمكننى وصف (المعلومة) باسم الفاعل وهذا هو الأقرب لصواب المعنى.
فأقول (معلومة شائقة وماتعة). فما رأيك في ذلك؟
بارك الله فيك لكلماتك الطيبة
من الصفات ما يستعمل في اللغة بمعنيين أحدهما معنى اسم الفاعل والآخر اسم المفعول.
ومنها ما جاء على بناء فعيل، فالصفات (جميل/ صغير/ كبير) مثلا تدل على اسم الفاعل من حيث اتصافه بالجمال والصغر والكبر كأنها: جامل، صاغر، كابر [وتلاحظ أن العامة يستعملون صاغر وكابر بهذا المعنى الحقيقي]. وأما الصفات (جريح/ طريح/ قتيل) فهي تدل على اسم المفعول لأن المعنى: مجروح، مطروح، مقتول.
والفعل شاق فعل متعد واسم الفاعل منه شائق فإذا أعجبك شيء فشاقك فالشيء شائق، أما أنت فمشوق (اسم مفعول) أو (شيّق) بمعنى مشوق.
أما معلومة فهي اسم فاعل نقل للاسمية فصارت جامدة لدلالتها على معنًى وتصفها بما تشاء فإن كانت المعلومة شاقت أحدًا فهي معلومة شائقة. وكذلك ماتعة لأنها جيدة فقولك واستعمالك صحيح سديد في نظري.
ـ[تايغر]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 11:54 م]ـ
بارك الله في علمك أخي أبا أوس وعندي سؤال لو تكرمت
هل هناك ضابط لمسألة استعمال فعيل بمعنى فاعل أو فعيل بمعنى مفعول؟
يشكل علي كثيرا هذا الأمر
وخاصة صيغة فاعل بمعنى مفعول
ولو تكرمت هل هناك مرجع أو مصدر استطيع من خلاله التزود والمعرفة
شكر الله لك(/)
الأفعال الناسخة (عاجل جدأ)
ـ[العفالق]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 09:20 م]ـ
ما هي أفعال الأمر من الأفعال الناسخة الآتية:
صار _ ظل _ بات _ أضحى _ أصبح _ أمسى
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 10:27 م]ـ
ما هي أفعال الأمر من الأفعال الناسخة الآتية:
صار _ ظل _ بات _ أضحى _ أصبح _ أمسى
أخي الكريم هذه محاولة:
صَارَ = صِرْ
ظَلَّ = ظَلِّ
باتَ = بِتْ
أضحى = أضْحِ
أصبح = أصْبِحْ
أمسى = أمْسِ
وتقبل تحياتي
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 10:58 م]ـ
ظَلَّ = ظَلِّ
لعله: اِظْلَلْ [حسب لغة الحجاز]
ظَلَّ [بالفتح حسب لغة تميم]
جاء في الكامل للمبرد
فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعباً بلغت ولا كلابا
ومنهم من يجري مجرى الأول، فتقع لام المعرفة بعد انقضاء الحركة في الأول فيقول:
ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام
ومن كان من شأنه أن يتبع أو يكسر فعلى ذلك، ومما جاء في القرآن على لغة من يكسر
قوله
عز وجل " ومن يشاق فإن الله شديد العقاب " الحشر 4
وأما أهل الحجاز فيجرونه على القياس الأصلي، فيقول: اردد و اغضض، ويقولون: افرر
من زيد واعضض. لما سكن الثاني ظهر التضعيف لأنه لا يلتقي ساكنان، وكل ذلك من
قولهم وقول التميميين قياس مطرد بين، وقد شرحناه في الكتاب المقتضب على حقيقة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:57 م]ـ
جزيت خيراً
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 09:16 م]ـ
ظَلَّ = ظَلِّ
لعله: اِظْلَلْ [حسب لغة الحجاز]
ظَلَّ [بالفتح حسب لغة تميم]
أشكرك أستاذي " أ. د. أبو أوس"
فإذاً:
ظَلَّ = اِظْلَلْ [حسب لغة الحجاز]
ظَلَّ = ظَلَّ [بالفتح حسب لغة تميم](/)
عاجل لكل النحويين والبلاغيين
ـ[مشرف العمري]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 09:43 م]ـ
عبارة (صلى الله عليه وسلم): ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بسم الله، الحمد لله، اللهم صل على عبدك ونبيك ورسولك سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، وبعد: لايخفى على أي مسلم أن الصلاة على النبي عليه وآله الصلاة والسلام أمر من الله تعالى موجه إلى كل مخلوقاته. وهنا أطرح عبارة (صلى الله عليه وسلم) وأحللها من عدة وجوه: يقول الحق جل شأنه في القرآن العظيم (إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) الأحزاب 56. وقل أن يمر يوم من الأيام إلا ونقول أونسمع أو نقرأ أونرى عبارة: (صلى الله عليه وسلم)، نرددها إمتثالا للأمر الإلهي، وطمعا في الأجر، ونسمعها من العلماء والدعاة والخطباء والفصحاء والبلغاء والمعلمون وغيرهم، في كل وسائل نقل المعرفة والثقافة، ونراها في المطبوعات، حتى إن المطابع جعلتها ختما (إكليشه) 15مل×15مل، أو أقل أو أكثر حتى لا تحتل مساحة في السطر. وامتلئت بها المخطوطات منذ فترة مبكرة، في معظم فروع المعرفة وخاصة الدينية كالتفسير والحديث والفقه واللغة وغيرها. وبالتأمل في التركيب اللغوي للآية الشريفة ولعبارة (صلى الله عليه وسلم) وتحليلهما بعبارة سهلة وبسيطة، نصل إلى النتائج التالية: ـ تنص الآية على أن الله تعالى وملائكته (يصلون) على النبي، والفعل في الآية (يصلي) فعل مضارع، والفعل المضارع يفيد الإستمرار. وعبارة (صلى الله عليه وسلم) الفعل فيها (صلى) فعل ماضٍ، والفعل الماضي يفيد حدوث الفعل وانتهائه في زمن مضى. وهذه مخالفة صريحة وواضحة لنص الآية، فالله سبحانه وتعالى وملائكته يصلون على النبي بصيغة الزمن المضارع الدال على الإستمرار، وليست صلاته جل جلاله وصلاة ملائكته منقطعة أو حدثت في زمن مضى. بل إن صلاته جل جلاله وتقدست أسمائه وصفاته على النبي عليه وآله الصلاة والسلام دائمة بدوام الله باقية ببقاء الله، فتفكر وتأمل في هذا الشرف العظيم لسيدنا محمد عليه وآله الصلاة والسلام، وقائل عبارة (صلى الله عليه وسلم) يقطع صلاة الله تعالى وصلاة ملائكته ويجعلها في الزمن الماضي!. ـ تنص الآية على أمر إلهي وهو (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)، وعبارة (يا أيها الذين آمنوا) نداء للتنبيه صادر من عظيم لأمر عظيم، بصيغة الجمع، لكل مخلوقات الله تعالى، ليس فيه تخصيص لمخلوق من مخلوقات الله تعالى، وبعد هذا النداء يأتى الأمر الإلهي الواجب التنفيذ (صلوا عليه وسلموا تسليما) ويحتوي الأمر على عمل فعلين هما (الصلاة والسلام) والأمر بالصلاة والسلام في الآية بصيغة المفعول المطلق (صلوا عليه وسلموا تسليما) أي ليس لهما ضابط زماني أو مكاني محدد. أما عبارة (صلى الله عليه وسلم) فتركيبها اللغوي يفيد بأن الله تعالى صلى على النبي وسلم عليه، وبصيغة الماضي أيضا. وهذه أيضا مخالفة، لأن فيها إضافة فعل السلام من الله تعالى على النبي عليه وآله الصلاة والسلام، وهذا لم تنص عليه الآية، بل إن الأمر الإلهي ينص على أمر الله تعالى لمخلوقاته بالصلاة والسلام على النبي عليه وآله الصلاة والسلام. ـ الدلالة اللغوية العامة لعبارة (صلى الله عليه وسلم) هل هي دلالة إخبارية أم دلالة دُعائية؟، أقول: لا يختلف إثنان ممن لهما أدنى إلمام باللغة العربية أن عبارة (صلى الله عليه وسلم) عبارة لها دلالة إخبارية وليس لها دلالة دُعَائية؛ بمعنى أن قائل (صلى الله عليه وسلم) ليس في عبارته هذه أي دعاء يتوجه به إلى الله تعالى لطلب الصلاة على النبي عليه وآله الصلاة والسلام ليحصل على الأجر، بل هي عبارة إخبارية يخبر بها قائلها نفسه أو غيره بأن الله تعالى (صلى؟) على النبي عليه وآله الصلاة والسلام؛ فإن كان قائلها يخبر بها نفسه فهو نوع من الجنون، فتأمل، وإن كان يخبر بها غيره فهو نوع من السفه، لأن المخاطب العاقل يعلم تمام العلم أن الله تعالى يصلي (وليس صلى) على النبي عليه الصلاة والسلام، لأنه قرأ الآية أو سمعها ولو مرة واحدة في حياته، فتنعدم أهمية إخبار الغير بذلك؟. وقد يقول قائل بأن قول أو كتابة عبارة (صلى الله عليه وسلم) هي للتذكير
(يُتْبَعُ)
(/)
ولتثير السامع والقارئ والمشاهد لكي يصلي على النبي عليه وآله الصلاة والسلام. أقول هذا مخرج مليح ولكنه لا يرقى للصحيح الأحوط، لأن عبارة (صلى الله عليه وسلم) تقال وتقرأ وتكتب غالبا بأنه تم تنفيذ الأمر الإلهي بالصلاة عليه، ولا يخلو أن القارئ أو السامع أو الكاتب يثار عند ذكر عبارة (صلى الله عليه وسلم)، والمهم هو ردة فعل المثارأو المتلقي؛ هل يردد العبارة نفسها بصيغة الإخبار (صلى الله عليه وسلم)؟ أم يصلي عليه بصيغة الدعاء (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد)؟ وهنا ننتقل من الظاهر المدرك بالحواس المحتاج إلى الحكم، إلى الباطن أو النية التي يتفرد بعلمها الله سبحانه وتعالى، فيتعذر الحكم. ـ إذا أدركت ما سبق، تبرز عدة تساؤلات هي: ـ هل هناك قاعدة لغوية، أو وجها بلاغيا قويا مقنعا، يجيز لغويا عبارة (صلى الله عليه وسلم)؟. هذا السؤال أتوجه به إلى أهل اللغة والبلاغة بل وأهل الفتوى والفقه، لأن من شروط المفتي والفقيه أن يكون عالما باللغة العربية وفروعها من نحو وصرف وبلاغة الخ، فإن كان هناك قاعدة لغوية أو وجها بلاغيا قويا مقنعا، فآمل منهم مشكورين طرحه وشرحه للأمة، وبذلك تنتهي المسألة، وأما إن كان لا توجد قاعدة لغوية ولا وجها بلاغيا، أو سكت أهل الفتوى والفقه والتشريع واللغة عن المسألة تحت أي تبرير يستند على قاعدة فقهية تستعمل في غير موقعها ودلالتها، فهذا يعني أن المسألة قائمة وتحتاج إلى حل. ـ هل ينال قائل (صلى الله عليه وسلم) الأجر من الله تعالى؟ وهل عبارة (صلى الله عليه وسلم) تجزئ في تنفيذ الأمر الإلهي وإن خرجت مخرج الإخبار؟ وهل قائل (صلى الله عليه وسلم) يوصف بمقولته هذه بصفة (الآثم) لأنه جعل صلاة الله تعالى وصلاة ملائكته في الزمن الماضي الذي انتهى ومضى، مخالفا لكلام الله تعالى الذي ينص على أن صلاة الله تعالى وصلاة ملائكته في الزمن المضارع المستمر؟. هذه الأسئلة الثلاثة تحتاج إلى فقيه، شأنها شأن التساؤل السابق. ـ هل ذكر عبارة (صلى الله عليه وسلم) التي نسمعها ونقرؤها من بعض جهابذة علماء الإسلام، ومن دونهم في درجة العلم من السابقين والحاليين، من فقهاء ومحدثين ولغويين وخطباء ودعاة وفصحاء وبلغاء وصلوا إلى درجة (أمير المؤمنين، الحافظ، المحدث، الفقيه، اللغوي، النحوي، الخ) وترديدهم لها في كتبهم ومخطوطاتهم ومحاضراتهم وندواتهم وفتاواهم ومطبوعاتهم، هل هي حجة على صحة عبارة (صلى الله عليه وسلم) ومبرر لإستخدامها؟. ـ بناء على ما سبق طرحه، هل تعتبر عبارة (صلى الله عليه وسلم) من عبارات تمويه وتلبيس الشيطان على بعض العلماء والفقهاء والمحدثين وغيرهم من السابقين والحاليين، فاقتدى بهم الناس، ففوت بذلك الشيطان على اولئك، الأجر من الله تعالى، حال ذكر النبي والصلاة عليه؟ ـ هل تتولد دلالات ما، عندما سماع أو قراءة أو مشاهدة عبارة (صلى الله عليه وسلم)؟. ـ الرأي الشخصي عقلا وليس نقلا: أن عبارة (صلى الله عليه وسلم) عبارة إخبارية ليس فيها دعاء وتوجه إلى الله تعالى بطلب الصلاة عليه، أما أنها تجزئ أولا تجزئ، وتقبل أو لا تقبل فهو إختصاص إلهي يعتمد على نية قائلها، وهي غير صحيحة في التركيب إذا خضعت لقواعد العقيدة لأنها تخالف مضمون الآية كما سبق بيانه، ووجودها في كتب العلماء السابقين وخاصة المحدثين قد يكون (إدراجا) أي أدخلت في النصوص الحديثية من قبل الراوي، أو إضافة من قبل النساخ، وترديد بعض العلماء لها ليست حجة على صحتها وتركيبها اللغوي. وهي تلبيس من الشيطان حتى يفوّت على المسلم نيل أجر الصلاة عليه من الله تعالى. ومن خلال المحسوس والمشاهد أنها في الغالب أصبحت (إكليشة) في النطق بها، شأنها شأن (الإكليشة) في المطبوعات، أي أنها تقال بدون تدبر عقلي ولغوي. ويقاس عليها ما يقوله البعض عند إنهاء كلامه أو كتابته عبارة (وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم) وهذه العبارة أيضا فيها الفعل (صلى) بصيغة الماضي وإضافة (الصحب) زيادة على مضمون الآية، وقد أجاز إضافتها بعض العلماء (بالقياس!). ولا تعتبر بدعة في رأيهم!. وعندما سئل عليه الصلاة والسلام عن كيفية الصلاة عليه قال: قولوا (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد). وهذه الصلاة إحدى الروايات الصحيحة التي نقرأها في الصلاة. لذا فالصلاة عليه يجب أن تكون بصيغة الطلب أو الدعاء بقول (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد) أو (اللهم صل على سيدنا محمد واله وسلم تسليما)، أو (عليه الصلاة والسلام)، أو (صلوات الله وسلامه عليه)، مع التوجه القلبي والعقلي وهما شاهدا القبول، والحمد لله رب العالمين الهادي إلى الصراط المستقيم [/
(يُتْبَعُ)
(/)