ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 10:53 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسيم الربيع
السلام عليكم هاته اول مشاركة لي وسؤالي كالاتي
ما وجه اعراب (من) في الحديث النبوي الشريف
من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله
اريد اعرب (بست من شوال.)
تشكراتي.
ارجو الرد على سؤالي في اقرب وقت
بست: الباء حرف جر زائد
ست: مفعول به ثان للفعل أتبع مجرور لفظا بحرف الجر الزائد منصوب محلا
من شوال: جار ومجرور متعلقان بنعت محذوف من "ست"
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
أسعد الله جميع أوقاتكم
ما إعراب لفظ الجلالة (الله) في الآية الكريمة:
(لوكان فيهما آلهة إلا اللهُ لفسدتا)
الغريب أن الجملة مثبتة تامة والمستثنى ينبغي أن يكون واجب النصب لكن لفظ الجلالة مرفوعاً لماذا لا أعرف.
بارك الله فيكم وزادكم علماً
أم أن لفظ الجلالة مرفوعاً على حسب من قرأ بالرفع وهناك قراءة أخرى بالنصب؟؟؟
بارك الله فيكم جميعاً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يوجد في الجملة استثناء , وإلاّ هنا بمعنى غير صفة لآلهة , وقد ظهرت علامة إعرابها على الاسم بعدها " الله "
انظري هذا الرابط:
مَنْ يعرب؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37000&highlight=%C2%E1%E5%C9+%C5%E1%C7+%C7%E1%E1%E5%F5)
ـ[حسن خدامي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 01:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
من فضلك ما هو اعراب اذا الواقعه بعد ما فقد وجدت الکثير من الاستعمالات تحتوي علي مثل عباره ما اذا فاحترت في اعراب اذا. هل هي زائده والاسم لا يکون زائده؟
شکرا جزيلا علي مساعدتک. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
ـ[زرقاء اليمامة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:40 م]ـ
:::
سلام الله عليكم ..
أود أن أستفسر عن إعراب ..
عندما نقول مثلا:
(قال زيد في كتابه:"المعجم الوسيط")
فما هو الموقع الإعرابي لـ (المعجم الوسيط)؟
شاكرة لكم هذا الجهد المبارك ..
وبورك لكم في علمكم وعملكم ..
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:06 م]ـ
وأرَاكِ كَالبَدْرِ المُضِيءِ مُسَافِراً = والشَّعْرُ كَالْلَيْلِ البَدِيعِ رِدَاءُ
وفَمَاً بِلَوْنِ الوَرْدِ يَبْدُو مُزْهِراً = فِيهِ نَفَائِسُ لُأْلُئٍ وبَهَاءُ
ولَكَمْ أُنَادِي في بَهَاكِ كَبُلْبُلٍ = ولِكُلِّ طَيْرٍ في هَوَاكِ نِدَاءُ
~~
أخواني وأساتذتي بانتظار مداخلتكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:11 م]ـ
وأرَاكِ كَالبَدْرِ المُضِيءِ مُسَافِراً = والشَّعْرُ كَالْلَيْلِ البَدِيعِ رِدَاءُ
وفَمَاً بِلَوْنِ الوَرْدِ يَبْدُو مُزْهِراً = فِيهِ نَفَائِسُ لُأْلُئٍ وبَهَاءُ
ولَكَمْ أُنَادِي في بَهَاكِ كَبُلْبُلٍ = ولِكُلِّ طَيْرٍ في هَوَاكِ نِدَاءُ
~~
أخواني وأساتذتي بانتظار مداخلتكم
السلام عليكم
مرحبا بك شاعرنا الكريم
لا ملاحظة على ما قدّمت فصياغتك للأبيات جيّدة ولا غبار عليها نحويا
ولي ملاحظة على كلمة " لُأْلُئٍ " فإنها تكتب: لؤلؤٍ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:16 م]ـ
:::
سلام الله عليكم ..
أود أن أستفسر عن إعراب ..
عندما نقول مثلا:
(قال زيد في كتابه:"المعجم الوسيط")
فما هو الموقع الإعرابي لـ (المعجم الوسيط)؟
شاكرة لكم هذا الجهد المبارك ..
وبورك لكم في علمكم وعملكم ..
وعليكم السلام ورحمة الله
"المعجم" بدل من " كتابه " مجرور و"الوسيط" نعت للمعجم مجرور
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:48 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك شاعرنا الكريم
لا ملاحظة على ما قدّمت فصياغتك للأبيات جيّدة ولا غبار عليها نحويا
ولي ملاحظة على كلمة " لُأْلُئٍ " فإنها تكتب: لؤلؤٍ
جزاك الله خيرا
أخي المبارك الأستاذ / أبو العباس المقدسي
أحسن الله أليك أخي الجميل
وشكراً جزيلاً على ملاحظتكم
والحق معكم والنسيان من نصيبنا
كم كنت أتمنى عليكم أخي المكرم الإعراب للإفادة والإستزاده
أحسن الله إليكم بمداد فضله
ـ[نسيم الربيع]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:53 م]ـ
بست: الباء حرف جر زائد
ست: مفعول به ثان للفعل أتبع مجرور لفظا بحرف الجر الزائد منصوب محلا
من شوال: جار ومجرور متعلقان بنعت محذوف من "ست"
اخي لكن هناك من يقول ان من تبعيضية
وهناك من يقول انها ابتدائية اريد جواب مقنع
ـ[لمار]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:04 ص]ـ
لو سمحت أخي ابو العباس المقدسي
أريد إعراب الجمل التاليه (من اداة الإستثناء و ما بعدها) اي ما تحته خط
1 - حضر الطلاب ليس طالباً
2 - حضر الطلاب لا يكون طالباً
3 - حضر الطلاب خلا طالباً - طالبٍ
4 - حضر الطلاب عدا طالباً - طالبٍ
5 - حضر الطلاب حاشا طالباً - طالبٍ
... بارك الله في عملك و علمك و أنار طريقك ...
و شكراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:11 ص]ـ
لو سمحت أخي ابو العباس المقدسي
أريد إعراب الجمل التاليه (من اداة الإستثناء و ما بعدها) اي ما تحته خط
1 - حضر الطلاب ليس طالباً
2 ... بارك الله في عملك و علمك و أنار طريقك ...
و شكراً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإعراب وبالله التوفيق:
حضر: فعل ماض ٍ مبني على الفتح.
الطلاب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. (المستثنى منه)
ليس: فعل ماض ٍ ناسخ مبني على الفتح (أداة الاستثناء).
طالبا: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (المستثنى)، وجملة (ليس واسمها المحذوف وخبرها) في محل نصب حال، أو نقول جملة اسئنافية لا محل لها من الإعراب.
هأنا .... قد أعربتُ لكِ المثال الأول ... والله أعلم بصوابها.
أختي الغالية لمار ... لا بد لكِ أن تراجعي القواعد الخاصة للاستثناء ... حتى لو لم تعطيكم المعلمة ... ماذا ستفعلين إذا جاء وقت الامتحان ... حللتُ لكِ مثال واحد ... وأنا بذلك خالفت القوانين الخاصة بالمنتدى ... لأجلك ...
إليك ِ هذا الرابط ... ذاكري منه ...
الفصل السابع - الاستثناء ( http://www.drmosad.com/index47.htm)
ـ[جامعي مشارك]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:11 ص]ـ
هذه محاولتي:
ضاق: فعل ماض مبني على الفتح.
المتلقون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
به: جار ومجرور متعلقان بالفعل ضاق.
ذرعا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الواو: استئنافية.
اعتبروه: فعل ماض مبني على الضم، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والشعر: الواو واو المعية، الشعر: مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
التعليمي: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
نظما: بدل بعض من كل منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
لا: نافية.
شعرا: بدل بعض من كل منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
أرجو منكم التصحيح.
السلام عليكم:
ما الّذي يمنع إعراب "ذرعا" تمييز محوّل عن فاعل
ضاق ذرعُ المتلقين.
أقوى من الحال واللّه أعلم.
والسلام عليكم.
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 03:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يوجد في الجملة استثناء , وإلاّ هنا بمعنى غير صفة لآلهة , وقد ظهرت علامة إعرابها على الاسم بعدها " الله "
انظري هذا الرابط:
مَنْ يعرب؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37000&highlight=%c2%e1%e5%c9+%c5%e1%c7+%c7%e1%e1%e5%f5)
أفهم من كلامك أستاذ
أن لفظ الجلالة سيكون مرفوعاً على البدلية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أ م مرفوعاً علىأنه صفة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[نسيم الربيع]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 03:47 م]ـ
ارجو الرد على سؤالي في اقرب وقت
ارجو من الاساتذة الكرام التوضيح
ما معنى من هل تخص التبعيض ام الابتداء ام الوجهان صحيحان
ـ[ميوره]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 07:30 م]ـ
ماهو اعراب
مايفتا المسلم بخير مانصح لله ولرسوله وللمؤمنين؟؟؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ أبوالعباس المقدسي:
أفهم من كلامك أستاذ
أن لفظ الجلالة سيكون مرفوعاً على البدلية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أ م مرفوعاً علىأنه صفة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ أبوالعباس المقدسي:
أفهم من كلامك أستاذ
أن لفظ الجلالة سيكون مرفوعاً على البدلية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أ م مرفوعاً علىأنه صفة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
"الله " لا يجوز أن يعرب بدلا لفساد المعنى.
"إلا " هنا بمعنى غير وهي كلمة موغلة في الإبهام لذا جاز أن تعرب هنا صفة لـ " آلهة ".
"الله " لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الهاء منع من ظهورها الضمة المنقولة من " إلا ".
هذا والله أعلم.
وأعتذر للحبيب أبي العباس لأن السؤال موجه إليه.
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 01:00 م]ـ
~~
أخواني وأساتذتي بانتظار مداخلتكم
أخي المكرم الأستاذ / أبو العباس المقدسي .. أحسن الله إليك ويحفظكم بمداد حفظه
(فإنها تكتب: لؤلؤٍ) نعم وأنا أقصد (لؤلؤ) كما تفضلتم والغريب أنني حتى عندما اختلط عليّ الإمر
بالنسيان كتبت جمع (لؤلؤ) بالخطأ وهي وأنت أستاذنا (لآلئ) وليست كما كما ورد عني (لألئ) .. جل من لا يسهو
ولكم ملء القلب أجل التقدير وخالص مودتي
وإن كنت أتمنى عليكم التفضل بالإعراب
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 04:11 م]ـ
ارجو من الاساتذة الكرام التوضيح
ما معنى من هل تخص التبعيض ام الابتداء ام الوجهان صحيحان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاصل في _من_هو التبعيض وقد تفيد الابتداء في بعض الاحيان. والله اعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فخر المحبة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 04:25 م]ـ
:::
ممكن احد يعربلي
البيت التالي من قصيد الخيل والليل للمتنبي
ما أبعد العيب والنقصان من شرفي أنا الثريا وذان الشيب والهرم
واكون شاكر اذا احد يرد ليوم ضروري
ـ[حروف العلة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف نعرب الظروف مثل دخل وقت صلاة الظهر
فهل نعرب (وقت) فاعل أم تكون منصوبة على الظرفية الزمانية
ـ[بيان10]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد معرفة إعراب هاتين الجملتين وخاصة كلمة عطشا
1 - اُغمِيَ عليه عَطِشًا
2 - اُغمِيَ عليه عَطَشًا (الطاء مفتوحة)
وشكرا جزيلا سلفا
ـ[المجيبل]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف نعرب الظروف مثل دخل وقت صلاة الظهر
فهل نعرب (وقت) فاعل أم تكون منصوبة على الظرفية الزمانية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقت: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
ـ[الشوق الجريح]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:20 م]ـ
1) ومن يظفر بأمر يبتغيه ...... فأقضيه المهيمن وفقته
2) متى تاته تعشو الى ضوء نهاره تجد خيرا
3) من اعان ظالما فسيسلطه الله عليه
4) ما تقرأ تستفد منه
5) ما تقرأه تستفد منه
عندي امتحان .. أرجو منكم الرد باسرع وقت ممكن
وشك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررا
ـ[رفاه]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:35 م]ـ
السلام عليكم
تتفتح: فعل مضارع
الأزهار: فاعل
في: حرف جر
الربيع: اسم مجرور
ــــــــــــــــــــــــــــــ
يخرج: فعل مضارع
الزيت: فاعل
من: حرف جر
باطن: اسم مجرور
الأرض: نعت
أرجو تصويب إعرابي
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:41 م]ـ
السلام عليكم
تتفتح: فعل مضارع
الأزهار: فاعل
في: حرف جر
الربيع: اسم مجرور
ــــــــــــــــــــــــــــــ
يخرج: فعل مضارع
الزيت: فاعل
من: حرف جر
باطن: اسم مجرور
الأرض: نعت
أرجو تصويب إعرابي
الأرض: مضاف إليه مجرور
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(الطعام انا آكله الآن) هذه الجملة وجدتها فى باب الاشتغال ارجو منكم اعرابها
ـ[رفاه]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي أبو عبد الفتاح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(الطعام انا آكله الآن) هذه الجملة وجدتها فى باب الاشتغال ارجو منكم اعرابها
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... سلاف محمود
ونفس هذه الجملة كذلك: الدرسَ أنا مذاكرُهُ غداً
يشترط في المشغول أن يكون متصلاً بالمشغول عنه فإن فصل بفاصل فليس من باب الإشتغال .. (لكن العامل المشغول إذا كان صفة عاملة فيما قبلها فإنه يكون الفصل بما تعتمد عليه الصفة)
بارك الله فيكم من يشرح ويعرب ... هاتان الجملتان .... أسأل الله له التوفيق والسداد
سأحاول إعراب جملتكِ أختي سلافة .... ولكن لا تأخذي به ... لأنها مجرد محاولة
الطعام انا آكله الآن
الإعراب وبالله التوفيق:
الطعامَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
أنا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع المبتدأ
آكله: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر تقديره أنا والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به .. والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ
الآن: ظرف زمان مبني على الفتح .... والظرف هنا متعلق بالفعل آكل
والله أعلم بالصواب
تنازع مفعولين لفعل واحد ... أحدهما ضمير والآخر اسم ظاهر
مجرد محاولة
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:35 م]ـ
قال تعالى:
" قل من حرم زينة الله "
فضلاً وليس أمراً أريد معرفة الخبر في هذه الآية؟
فأنا لا أرى أنها جملة اسمية أصلاً فيكيف يقول لنا الدكتور استخرجي الخبر
منها؟ وهذا إعرابي لها أرجو المساعدة وأكون شاكرة
قل: فعل أمر مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر.
من حرم: جار ومجرور.
زينة: مفعول به منصوب بالفتحة.
الله: مضاف إليه.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... سلافة المحمود
هل الطعام ... فيها ضمة في آخرها أم فتحة؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:42 م]ـ
قال تعالى:
" قل من حرم زينة الله "
فضلاً وليس أمراً أريد معرفة الخبر في هذه الآية؟
فأنا لا أرى أنها جملة اسمية أصلاً فيكيف يقول لنا الدكتور استخرجي الخبر
منها؟ وهذا إعرابي لها أرجو المساعدة وأكون شاكرة
قل: فعل أمر مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر.
من حرم: جار ومجرور.
زينة: مفعول به منصوب بالفتحة.
الله: مضاف إليه.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... عهود زائفة
قل: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت
من: اسم استفهام مبني على الفتح ... في محل رفع مبتدأ
حرم: فعل ماض س مبني على الفتح، والفاعل: ضمير مستترجوازا تقديره هو
زينة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والجملة الفعلية في محل رفع خبر ... وهو مضاف .... والله: لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
هذه محاولتي لكِ ... ما رأيك؟؟
كل ما أعربته غير متاكدة منه .... فانتظري ... لكي أتأكد ... هذه آيات وأخشى أن يكون الإعراب خطأ ... المشكلة إذا أعربنا آيات الله خطأ!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... عهود زائفة
من: اسم استفهام مبني على الفتح ... في محل رفع مبتدأ
حرم: فعل ماض س مبني على الفتح، والفاعل: ضمير مستترجوازا تقديره هو
زينة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والجملة الفعلية في محل رفع خبر
هذه محاولتي لكِ ... ما رأيك؟؟
كل ما أعربته غير متاكدة منه .... فانتظري ... لكي أتأكد ... هذه آيات وأخشى أن يكون الإعراب خطأ ... المشكلة إذا أعربنا آيات الله خطأ!
لا ليست خطأ بإذن الله فإجابتك صحيحة
لا أعرف كيف أعربت الفعل اسماً مجروراً
شكراً لك يا زهرتنا المتألقة فأنا لا أعرف كيف أخرج من أفضالك
فعلاً إجابتك هذه متعلقة بما أدرس وقد أخطأت خطأ فادحاً
شكراً لك مرة أخرى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:01 ص]ـ
لا ليست خطأ بإذن الله فإجابتك صحيحة
لا أعرف كيف أعربت الفعل اسماً مجروراً
شكراً لك يا زهرتنا المتألقة فأنا لا أعرف كيف أخرج من أفضالك
فعلاً إجابتك هذه متعلقة بما أدرس وقد أخطأت خطأ فادحاً
شكراً لك مرة أخرى
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... عهود زائفة
جزاك الله خيرا ... على كلماتك الرائعة ... إذا صح ما أعربته لكِ فلا بد لي أن أحتفل ... فكثير ما أخطأ:)
هذا أعتبره تشجيع ...
ولكن أحب أن أقول لكِ لقد أكملتُ لكِ الإعراب ... لو تنظرين إليه ... ومع ذلك أنا أشك بإجابتي ... وسأبحث لكي أتاكد
ودمتِ سالمة
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:09 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... عهود زائفة
جزاك الله خيرا ... على كلماتك الرائعة ... إذا صح ما أعربته لكِ فلا بد لي أن أحتفل ... فكثير ما أخطأ:)
هذا أعتبره تشجيع ...
ولكن أحب أن أقول لكِ لقد أكملتُ لكِ الإعراب ... لو تنظرين إليه ... ومع ذلك أنا أشك بإجابتي ... وسأبحث لكي أتاكد
ودمتِ سالمة
كلنا نخطأ ونصيب فأنا أيضاً كثيراً ما أخطأ
والذي أكد لي إجابتك هو أن ما ندرسه هو تقدم المبتدأ على الخبر
وهذه حالة من الحالات التي يكون فيها المبتدأ من أسماء الأستفهام
المستحقة للصدارة
فاحتفلي:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:14 ص]ـ
كلنا نخطأ ونصيب فأنا أيضاً كثيراً ما أخطأ
والذي أكد لي إجابتك هو أن ما ندرسه هو تقدم المبتدأ على الخبر
وهذه حالة من الحالات التي يكون فيها المبتدأ من أسماء الأستفهام
المستحقة للصدارة
فاحتفلي:)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... عهود زائفة
إن شاء الله يكون الإعراب صائبا .... جزيتِ خيرا
سأحتفل إذن:)
ـ[الصادق - ح]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 09:12 ص]ـ
ماهو وزن استفادة؟
بارك الله فيكم
ـ[أحساس الروح]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:20 ص]ـ
لو سمحتوا اريد منكم هذه الخدمه
وهي اعراب كلمة سيبويه للضروره القصوى
ولكم جزيل الشكر
موفقين لكل خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 01:54 م]ـ
لو سمحتوا اريد منكم هذه الخدمه
وهي اعراب كلمة سيبويه للضروره القصوى
ولكم جزيل الشكر
موفقين لكل خير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... احساس الروح
الإجابة على سؤالك هو:
المركب المزجي الذي يختم بـ " بويه "، كسيبويه، ونفطويه، فإنه يبنى على الكسر.
نحو: سيبويهِ عالم نحوي. وصافحت نفطويهِ. واستعرت الكتاب من خمارويهِ.
فسيبويه: مبتدأ مبني على الكسر في محل رفع. ونفطويه: مفعول به مبني على الكسر في محل نصب. وخمارويه: اسم مجرور مبني على الكسر في محل جر.
احفظي هذه القاعدة ... ودمتِ موفقة
ـ[المجيبل]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 02:59 م]ـ
ماهو وزن استفادة؟
بارك الله فيكم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
استفادة على وزن (استفعلة)
و الله أعلم.
ـ[بيان10]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد معرفة إعراب هاتين الجملتين وخاصة كلمة عطشا
1 - اُغمِيَ عليه عَطِشًا
2 - اُغمِيَ عليه عَطَشًا (الطاء مفتوحة)
وشكرا جزيلا سلفا
ـ[فخر المحبة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 06:10 م]ـ
ممكن احد يرد عى تسألوي
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 06:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
استفادة على وزن (استفعلة)
و الله أعلم.
وهناك من يراها على وزن (استفالة)
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 07:17 م]ـ
:::
ممكن احد يعربلي
البيت التالي من قصيد الخيل والليل للمتنبي
ما أبعد العيب والنقصان من شرفي أنا الثريا وذان الشيب والهرم
واكون شاكر اذا احد يرد ليوم ضروري
هذا سؤال أختي فخر المحبة نشطه مرة أخرى لتجد رد من الأساتذة إن شاء الله
وفقكم الله أساتذتي الكرام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 07:33 م]ـ
ممكن احد يرد عى تسألوي
قد أجاب عنه أخي الفاضل أبو العباس مشكورًا
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - عرض مشاركة واحدة - إعراب بيت للمتنبي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=383284&postcount=4)
ـ[عصام حشيش]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 09:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
اريد اعراب هذه الجملة من اهل الفصيح (الشهيد يموت دون أهله)
الشهيد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
يموت: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
دون: هل هى استثناء بمعنى غير أم ماذا
أهله: (أهل):مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة (والهاء) ضمير في محل جر مضاف اليه والجملة خبرها خبر جملة فعلية
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:01 م]ـ
الاسم المبنى يكون السبب فى بنائه مشابهته للحرف فى المعنى مثل اسماء الاشارة واسماء الشرط والاستفهام او مشابهته للحرف فى الوضع مثل الضمائر او مشابهته للحرف فى الافتقار مثل اسماء الموصولة او مشابهته للحرف فى الاستعمال مثل اسماء الافعال
فما السبب فى بناء الاسماء المختومة بويه مثل سيبويه ونفطويه؟
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... سلاف محمود
ونفس هذه الجملة كذلك: الدرسَ أنا مذاكرُهُ غداً
يشترط في المشغول أن يكون متصلاً بالمشغول عنه فإن فصل بفاصل فليس من باب الإشتغال .. (لكن العامل المشغول إذا كان صفة عاملة فيما قبلها فإنه يكون الفصل بما تعتمد عليه الصفة)
بارك الله فيكم من يشرح ويعرب ... هاتان الجملتان .... أسأل الله له التوفيق والسداد
سأحاول إعراب جملتكِ أختي سلافة .... ولكن لا تأخذي به ... لأنها مجرد محاولة
الطعام انا آكله الآن
الإعراب وبالله التوفيق:
الطعامَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
أنا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع المبتدأ
آكله: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر تقديره أنا والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به .. والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ
الآن: ظرف زمان مبني على الفتح .... والظرف هنا متعلق بالفعل آكل
والله أعلم بالصواب
تنازع مفعولين لفعل واحد ... أحدهما ضمير والآخر اسم ظاهر
مجرد محاولة
الطعام انا آكله الان) آكله فى هذا المثال اسم فاعل وليست فعل ولكن سوف احاول الاعراب ولكن ارجو تصحيح الخطأ ان وجد
الطعام يجوز فيها الرفع على الابتداء
انا مبتدا ثانى __آكله خبر المبتدا الثانى آكل مضاف والهاء مضاف اليه والضمير فى محل نصب مفعول به لاسم الفاعل والجملة فى رفع خبر المبتدا الاول الآن ظرف مبنى
ويجوز فى الطعام النصب على انه مفعول به لفعل محذوف وجوبا يفسره اسم الفاعل تقديره اكلت الطعام_ انا مبتدا آكل خبر _آكل مضاف والهاء مضاف اليه فى محل نصب مفعول به لاسم الفاعل وفى الوجهين من الاعراب العامل المشغول هو اسم الفاعل
هذا المثال من باب الاشتغال وليس من باب التنازع
ـ[رفاه]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 11:15 م]ـ
سأعرب هذه الجملة وكل ما أريده التصويب بارك الله لكم ...
دخل\فعل ماض مبني على الفتح.
وقت\فاعل .............. الخ وهو مضاف
صلاة\مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وهو مضاف.
الظهر\ مضاف إليه ...
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 12:21 ص]ـ
سأعرب هذه الجملة وكل ما أريده التصويب بارك الله لكم ...
دخل\فعل ماض مبني على الفتح.
وقت\فاعل .............. الخ وهو مضاف
صلاة\مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وهو مضاف.
الظهر\ مضاف إليه ...
أحسنتِ أحسن الله إليكِ , إعرابكِ صحيح إن شاء الله تعالى تحقيقا لا تعليقا.
ـ[رفاه]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 02:19 م]ـ
[ quote= الأحمر;383577] وهناك من يراها على وزن (استفالة) [/ quote
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم , الكلمة (فاد) عين الكلمة حرف علة , و الوزن (استفالة) عينها محذوف , فكيف يكون هذا وزنها؟ يرجى الإفادة جزاك الله خيرا.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 03:42 م]ـ
وهناك من يراها على وزن (استفالة)
لو قلنا .. فاد .. فأن وزنها .. فعل .. وعندما نزيد على الفعل (الهمزة والسين والتاء) لتصبح استفادة .. سوف نقوم بفعل نفس الشيء بالنسبة للوزن اي نزيد عليه همزة وسين وتاء فيصبح (استفعل) وهذا هو الصحيح والله اعلم.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 03:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
استفادة على وزن (استفعلة)
و الله أعلم.
حسب رأيي ان وزن استفادة هو استفعلة ... والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 08:14 م]ـ
الطعام انا آكله الان) آكله فى هذا المثال اسم فاعل وليست فعل ولكن سوف احاول الاعراب ولكن ارجو تصحيح الخطأ ان وجد
الطعام يجوز فيها الرفع على الابتداء
انا مبتدا ثانى __آكله خبر المبتدا الثانى آكل مضاف والهاء مضاف اليه والضمير فى محل نصب مفعول به لاسم الفاعل والجملة فى رفع خبر المبتدا الاول الآن ظرف مبنى
ويجوز فى الطعام النصب على انه مفعول به لفعل محذوف وجوبا يفسره اسم الفاعل تقديره اكلت الطعام_ انا مبتدا آكل خبر _آكل مضاف والهاء مضاف اليه فى محل نصب مفعول به لاسم الفاعل وفى الوجهين من الاعراب العامل المشغول هو اسم الفاعل
هذا المثال من باب الاشتغال وليس من باب التنازع
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... سلافة محمود
للتأكد من إجابتك ... ومزيدا من المعلومات ... إليكِ الرابط
طلب إعراب - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51022)
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 09:54 م]ـ
[ quote= الأحمر;383577] وهناك من يراها على وزن (استفالة) [/ quote
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم , الكلمة (فاد) عين الكلمة حرف علة , و الوزن (استفالة) عينها محذوف , فكيف يكون هذا وزنها؟ يرجى الإفادة جزاك الله خيرا.
أرجو زيارة
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - عرض مشاركة واحدة - الإعلال بالنقل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=2625&postcount=6)
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 09:56 م]ـ
شكرا لك اختى زهرة
الحمدلله وجدت اعرابى صحيحا وهذا بفضل الله ولى عندك طلب اخر ان تجاوبى على سؤالى الثانى فى الصفحة السابقة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 09:59 م]ـ
[ quote= المجيبل;383801]
أرجو زيارة
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - عرض مشاركة واحدة - الإعلال بالنقل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=2625&postcount=6)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
مع أن الجواب والرد ليس لي لكن ..... أقول: جزاك الله خيرا، فقد استفدت معلومة جديدة ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:06 م]ـ
الاسم المبنى يكون السبب فى بنائه مشابهته للحرف فى المعنى مثل اسماء الاشارة واسماء الشرط والاستفهام او مشابهته للحرف فى الوضع مثل الضمائر او مشابهته للحرف فى الافتقار مثل اسماء الموصولة او مشابهته للحرف فى الاستعمال مثل اسماء الافعال
فما السبب فى بناء الاسماء المختومة بويه مثل سيبويه ونفطويه؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... سلاف محمود
بارك الله فيك ... لا أعلم بالجواب ... ولكن أبشري سأبحث وآتيك به.
أو دعينا قليلا أفكر!
ـ[لمار]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:01 م]ـ
شكراً يا زهره متفائله
ما توقعتك كذا تعربين لكل الأعضاء و أنا لا
و تقولين خالفت شروط المنتدى و تعربين للباقين ,,
عالعموم مشكوره عالتطنيش
و أنا طالعه من المنتدى و إن شاء الله ما أطلبكم مره ثانيه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:09 م]ـ
شكراً يا زهره متفائله
ما توقعتك كذا تعربين لكل الأعضاء و أنا لا
و تقولين خالفت شروط المنتدى و تعربين للباقين ,,
عالعموم مشكوره عالتطنيش
و أنا طالعه من المنتدى و إن شاء الله ما أطلبكم مره ثانيه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... لمار
هوني عليكِ أخية .... ذهبتِ بعيدا ...
لكن هؤلاء يعربون بأنفسهم أولا ثم يصحح لهم الأساتذة هنا .... وهذا من شروط منتدى الفصيح ... يمنع حل الواجبات الوظيفية ... والتكلم باللغة العامية
وهذا لمصلحتهم ... وأنا أحضرتُ لكِ رابط عن الاستثناء وحاولت مساعدتك ... وأعربت لكِ المثال الأول ... وهذا ممنوع ... وأخشى بعد ذلك أن أطرد من المنتدى شر طردة
ـ[ثابت الغزاوي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
اخواني الأكارم عندي سؤال على النص الآتي ولا أعرف جوابه:
" .... وحين يُسأل عن امر يبدأ بالكذب يصاحبه قذف لللمحصنات المؤمنات .... ".
فهل كلمة قذف بهذا الشكل صحيحة ام تكتب قذفا؟ وما اعراب الضمير في كلمة يُصاحبه؟ وجزالكم الله تعالى خيرا، فأنا ضعيف في النحو وأسأل المولى أن يرقني فهمه.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 01:01 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... سلاف محمود
بارك الله فيك ... لا أعلم بالجواب ... ولكن أبشري سأبحث وآتيك به.
أو دعينا قليلا أفكر!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... سلاف محمود
الإجابة تجدينها هنا على هذا الرابط .... ودمتِ موفقة
ما السبب - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=384109#post384109)
في الحقيقة .... تفيديني بأسئلتك ... بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 01:44 ص]ـ
ما إعراب: ضيفا في قولهم: حل الاستاذ محمد ضيفا على ... ؟
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 05:50 ص]ـ
إعراب بيت المتنبي على النحو الآتي:
ما: نكرة تامة بمعنى شيء مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ.
أبعد: فعل ماض جامد لإنشاء التعجب مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره هو.
العيب: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
والنقصان: الواو حرف عطف، النقصان: اسم معطوف على منصوب منصوب مثله بالفتحة الظاهرة.
من: حرف جر.
شرفي: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف. وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جربالإضافة, والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من العيب والنقصان، والتقديربعيدين من شرفي وفهو شريف.
أنا: ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
الثريا، خبر مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
وذان، الواو حرف عطف، ذان: اسم إشارة مبتدأ مرفوع بالألف لأنه مثنى.
الشيب: خبر مرفع بالضمة الظاهرة.
والهرم، الواو حرف عطف، والهرم: اسم معطوف على مرفوع مرفوع مثله بالضمة.
الجمل، جملة: ما أبعد العيب: اسمية كبرى ذات وجهين ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
جملة، أبعد العيب مع الفاعل المستتر، فعلية في محل رفع خبر.
جملةأنا الثريا: اسمية. استئنافية لا محل لها من الإعراب.
جملة وذان الشيب والهرم، اسمية معطوفة على جملة انا الثريا فهي مثلها لا محل لها من الإعراب.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 05:56 ص]ـ
ما إعراب: ضيفا في قولهم: حل الاستاذ محمد ضيفا على ... ؟
حال منصوبة , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 05:58 ص]ـ
ضيفاً: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة على آخره. لأنها جامدة مؤولة بمشتق التقدير: مضافاً على فلان.
ـ[ثابت الغزاوي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 11:25 ص]ـ
أرجوا من اخواني أن يتلطفوا بي ولا ينسوني، بارك الله فيكم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
اخواني الأكارم عندي سؤال على النص الآتي ولا أعرف جوابه:
" .... وحين يُسأل عن امر يبدأ بالكذب يصاحبه قذف لللمحصنات المؤمنات .... ".
فهل كلمة قذف بهذا الشكل صحيحة ام تكتب قذفا؟ وما اعراب الضمير في كلمة يُصاحبه؟ وجزالكم الله تعالى خيرا، فأنا ضعيف في النحو وأسأل المولى أن يرقني فهمه.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قذف: فاعل مؤخر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة.
و الضمير في (يصاحبه) قي محل نصب مفعول به مقدم.
و الله أعلم.
ـ[ثابت الغزاوي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 01:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
جزاك الله خيرا أيها الأخ العزيز المجيبل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 05:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
جزاك الله خيرا أيها الأخ العزيز المجيبل
هي أخت وليست أخا:)
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 08:12 ص]ـ
[ quote= أبو العباس المقدسي;384392] هي أخت وليست أخا:) [/
quote]
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هو خطأي من البداية , فأنا لم أحسن اختيار اللقب , إنما هو اسم عائلتي , فلا ألوم من يعتقد أنني (أخ).:)
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل.
ـ[زياد الأبصيري]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 08:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أولا: يشرفني أن ألتحق بركبكم المبارك في ميادين اللغة والفصاحة والبيان سائلا المولى جل وعلا أن يوفقنا جميعا إلى ما يحبه ورضاه.
ثانيا: أريد إعرابا لكلمة (مؤمنين) في قولنا: السلام على دار قوم مؤمنين
الواضح لي والله تعالى أعلم وأحكم أن إعرابها نعت لـ (قوم) مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
ولكني كثيرا ما أسمع برفعها (مؤمنون) وهذا ما جعلني أحتار في أن لها إعرابا آخر لا أعرفه، مثلها تماما كلمة (المجاهرين) , في الحديث الشريف: (كل أمتي معافى إلا ...... ).
الشائع أنها بالرفع بينما لو أردت إعرابها فأقول:
كل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
أمتي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره؛ منع من ظهورها اشتغال المحل؛ لإتصاله بياء المتكلم، وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
معافى: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره؛ منع من ظهورها التعذر.
إلا: حرف استثناء وحصر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
المجاهرين: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
أرجو إفادتي في ذلك ولكم تحياتي ,,,
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 09:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أولا: يشرفني أن ألتحق بركبكم المبارك في ميادين اللغة والفصاحة والبيان سائلا المولى جل وعلا أن يوفقنا جميعا إلى ما يحبه ورضاه.
ثانيا: أريد إعرابا لكلمة (مؤمنين) في قولنا: السلام على دار قوم مؤمنين
الواضح لي والله تعالى أعلم وأحكم أن إعرابها نعت لـ (قوم) مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
ولكني كثيرا ما أسمع برفعها (مؤمنون) وهذا ما جعلني أحتار في أن لها إعرابا آخر لا أعرفه، مثلها تماما كلمة (المجاهرين) , في الحديث الشريف: (كل أمتي معافى إلا ...... ).
الشائع أنها بالرفع بينما لو أردت إعرابها فأقول:
كل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
أمتي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره؛ منع من ظهورها اشتغال المحل؛ لإتصاله بياء المتكلم، وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
معافى: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره؛ منع من ظهورها التعذر.
إلا: حرف استثناء وحصر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
المجاهرين: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
أرجو إفادتي في ذلك ولكم تحياتي ,,,
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي في منتديات الفصيح
نسأل الله لك طيب المقام والإفادة والاستفادة في مندانا
أمّا " مؤمنين " فهو كما تفضّلت نعت لقوم
وأمّا " المجاهرين " فهو كذلك كما تفضّلت مستثنى منصوب
غير أنّ " إلاّ " قبلها أداة استثناء وليست أداة حصر لأن أداة الحصر إنّما تكون في الاستثناء المفرغ فقط أي عندما تكون الجملة منفيّة ليس فيها مستثنى منه
وفقك الله ورعاك
ـ[أجواء]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 02:33 م]ـ
السلام عليكم
أرجو مساعدتي وإعراب هذه الأبيات
يقول الدكتور عبد الله الفيفي:
قدري أحبك أنت يا فتانتي ... من ذا على قدر المحبة يقدر
كم كالفراش نموت في أضدادنا ... والحب بعد عداوة هو أشعر
.....
ولقد علمت بأن قلبك دانة ... أغلى من الأغلى علي وأنظر
ولكم من الشكر أوفره ومن الدعاء أخلصه
ـ[ثابت الغزاوي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 03:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك أخي المقدسي على هذا التوضيح واجدد شكري للأخت الفاضلة المجيبل.
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك أخي المقدسي على هذا التوضيح واجدد شكري للأخت الفاضلة المجيبل.
لا شكر على واجب أخي الكريم , نتمنى لك طيب المتابعة في شبكة الفصيح.
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:46 م]ـ
السلام عليكم
أرجو مساعدتي وإعراب هذه الأبيات
يقول الدكتور عبد الله الفيفي:
قدري أحبك أنت يا فتانتي ... من ذا على قدر المحبة يقدر
كم كالفراش نموت في أضدادنا ... والحب بعد عداوة هو أشعر
.....
ولقد علمت بأن قلبك دانة ... أغلى من الأغلى علي وأنظر
ولكم من الشكر أوفره ومن الدعاء أخلصه
أختي الكريمة , حاولي الإعراب وسيصحح لك أساتذة الفصيح.
ـ[الفاروق]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 02:03 ص]ـ
قال الخطيب قولا
ما اعراب قولا؟
ـ[الفاروق]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 02:07 ص]ـ
أرجو الاجابة
ـ[الفاروق]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 02:13 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[ابن جامع]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 06:06 م]ـ
فعل - فاعل - مفعول مطلق
ـ[رفاه]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:07 م]ـ
أرجو التصويب لا حمكم الله الأجر
الحمدلله
الحمد/مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
دخل وقت الصلاة
وقت/فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
أيهم أصح ولما
ضع اسم مبني /ضع اسما مبنيا
الجملة الأسمية (تكون بهمزة القطع ام الوصل)
ـ[رفاه]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:09 م]ـ
(امرؤ) هل تدخل عليها أل التعريف
مثلا: الأمرؤ مهذب
ـ[عين الضاد]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أولا: يشرفني أن ألتحق بركبكم المبارك في ميادين اللغة والفصاحة والبيان سائلا المولى جل وعلا أن يوفقنا جميعا إلى ما يحبه ورضاه.
ثانيا: أريد إعرابا لكلمة (مؤمنين) في قولنا: السلام على دار قوم مؤمنين
الواضح لي والله تعالى أعلم وأحكم أن إعرابها نعت لـ (قوم) مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
ولكني كثيرا ما أسمع برفعها (مؤمنون) وهذا ما جعلني أحتار في أن لها إعرابا آخر لا أعرفه، مثلها تماما كلمة (المجاهرين) , في الحديث الشريف: (كل أمتي معافى إلا ...... ).
الشائع أنها بالرفع بينما لو أردت إعرابها فأقول:
كل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
أمتي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره؛ منع من ظهورها اشتغال المحل؛ لإتصاله بياء المتكلم، وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
معافى: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره؛ منع من ظهورها التعذر.
إلا: حرف استثناء وحصر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
المجاهرين: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
أرجو إفادتي في ذلك ولكم تحياتي ,,,
ونحن نتشرف بوجودك أخي الفاضل، وسؤلك قد أجاب عنه الأستاذ " أبو العباس المقدسي " ولكن حبا في زيادة الفائدة إليك هذا الرابط حول حديث " كل أمتي معافى ..... "
كلُّ أمتي معافى إلَّا .... - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=2695)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:33 م]ـ
أرجو التصويب لا حمكم الله الأجر
الحمدلله
الحمد/مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
دخل وقت الصلاة
وقت/فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
أيهم أصح ولما
ضع اسم مبني /ضع اسما مبنيا
الجملة الأسمية (تكون بهمزة القطع ام الوصل)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الحمدلله:
إليكِ إعرابها بالكامل:
الحمد»:
مبتدأ مرفوع على قول البصريين، والبصريون يُسمّونَ اللام ظرفاً
وقال الكسائي: {?لْحَمْدُ} رفع بالضمير الذي في الصفة، والصفة اللام. جعل اللام بمنزلة الفعل. لأنه يسمى حروف الخفض صفات.
وقال الفراء: "?لْحَمْدُ" رفع بالمحل وهو اللام. جعل اللام بمنزلة الاسم، لأنها لا تقوم بنفسها، والفراء يسمّيها محالَّ.
«لله»:
خفض باللام الزائدة. وزعم سيبويه أنّ أصل اللام الفتح يدلُّك على ذلك أنك إذا أضمرت قلت: الحَمْدُ لَهُ فَردَدْتَها إلى أصلها إلاّ أنها كُسِرتْ مع الظاهر للفرق بينَ لامِ الجر ولام التوكيد.
منقول
وقت: فاعل ـ كما قلتِ ـ.
الجملة الاسمية ـــــــــــــــ همزة وصل
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 09:49 م]ـ
(امرؤ) هل تدخل عليها أل التعريف
مثلا: الأمرؤ مهذب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... رفاه
انظري لهذا الحديث:
حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، قال: أخبرنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن أبيه، عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن بين يدي الساعة سنين خداعة يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة " قيل: يا رسول الله: وما الرويبضة؟ قال: " الامرؤ التافه يتكلم في أمر العامة ".
منقول
الامرؤ .... همزة التي فيها همزة وصل وليست قطع
ودمتِ موفقة
ـ[رفاه]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 11:11 م]ـ
بارك الله فيك أخية ...
بقي ... أيهم أصح؟ ولما؟
ضع اسم مبني /ضع اسما مبنيا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك أخية ...
بقي ... أيهم أصح؟ ولما؟
ضع اسم مبني /ضع اسما مبنيا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... رفاه
الثانية: ضع: فعل أمر، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت
واسما: مفعول به .... والله أعلم بالصواب
ـ[رفاه]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 11:25 م]ـ
إذن مبنيا تكون /نعت (صفة)
ـ[سمآء]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 11:25 م]ـ
سلامُ الله عليكُم ..
أرجو منكم تصويب إعرابي:
لسان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة وهو مضاف
الفتى: مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الفتحة المقدرة
نصف: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة
و: حرف عطف
نصف (لم أستطيع إعرابها هل هي معطوفة على الواو)
فؤاده: لم أستطيع إعرابها؟؟!
هل الإعراب صحيح، مع طلب المساعدة في ما لم يتم إعرابه؟؟!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 11:28 م]ـ
إذن مبنيا تكون /نعت (صفة)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... رفاه
لو أعربتها لقلتُ ـ كما قلتِ ـ نعتا منصوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 11:35 م]ـ
سلامُ الله عليكُم ..
أرجو منكم تصويب إعرابي:
لسان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة وهو مضاف
الفتى: مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الفتحة المقدرة
نصف: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة
و: حرف عطف
نصف (لم استطيع إعرابها هل هي معطوفة على الواو)
فؤاده: لم استطيع إعرابها؟؟!
هل الإعراب صحيح، مع طلب المساعدة في ما لم يتم إعرابه؟؟!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
نصف: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره.
فؤاده: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .. وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
والجملة الاسمية الثانية معطوفة على الجملة الاسمية الأولى
والله أعلم
ـ[سمآء]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 11:40 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا زهرة متفائلة:)
بارك الله في علمك .. [/ size]
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 11:43 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا زهرة متفائلة:)
بارك الله في علمك .. [/ size]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وجزاك ِ الله خيرا ... على الدعاء .... أسأل الله لكِ التوفيق والسداد ... اللهم آمين
ـ[رفاه]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 12:33 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... رفاه
لو أعربتها لقلتُ ـ كما قلتِ ـ نعتا منصوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب
بوركت أخيتي زهرة الفصيح:) الزهرة المتفائلة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد اوندى]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 07:27 م]ـ
لو سمحتم اساتذتى اريد اعرابا كاملا تاما لهذا الشطر من كل الوجوه الممكنة:
وحباك قدرة صانع هذا الثرى
وبارك الله فى علمكم
ـ[زينة عدي 2]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
المرجو إفادة ابنتي بإعراب الجملة التالية:
لا تحمل حمل المسؤولية. (بكسر الحاء في: حمل)
أريد توضيحا، هل تعرب كلمة "حمل" هنا مفعول به أو مفعول مطلق.
جزاكم الله خيرا.
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 08:42 م]ـ
كلمة حمل هنا تعرب مفعول مطلق مبين لنوع عامله
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 08:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يوجد مثال ذكره سيبويه فى الاشياء التى تنوب عن المفعول المطلق وهو (ظنتت ذاك الظن)
ان اسم الاشارة فى هذا المثال ناب عن المفعول المطلق فما اعراب كلمة الظن التى جاءت بعد اسم الاشارة
ولى سؤال آخر لو قلنا (هم طلاب مجتهدون) هل كلمة طلاب تعرب بدل من الضمير؟
ـ[تروبيكانا]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:44 م]ـ
أرجو من الأخوة محاولة مساعدتي في إعراب التالي:
يُوجَد مدرسان للغة العربية
هل يكون إعرابها:
يُوجَد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
مدرسان: فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى
أو تعرب: يوجد فعل مضارع مبني للمجهول
مدرسان نائب فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى
أيهما الصحيح؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:49 م]ـ
أرجو من الأخوة محاولة مساعدتي في إعراب التالي:
يُوجَد مدرسان للغة العربية
هل يكون إعرابها:
يُوجَد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
مدرسان: فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى
أو تعرب: يوجد فعل مضارع مبني للمجهول
مدرسان نائب فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى
أيهما الصحيح؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... تروبيكانا
أراها جملة مبنية للمعلوم .... والله أعلم
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:54 م]ـ
الفعل يوجد اذا بنى للمجهول يكون مضموم الياء مكسور الجيم لانه فعل مضارع
اما الفعل يوجد فى المثال المذكور فانه مبنى للمعلوم وكلام الاخت زهرة صحيح ان شاءالله
اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:55 م]ـ
ارجو من الاساتذة الكرام فى المنتدى الرد على سؤالى جزاكم الله خيرا
سؤالى موجود فى هذه الصفحة الخاص بمثال سيبويه
ـ[المجروح]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 01:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(مَن نَفَّسَ عَنْ مُسلمٍ كُربَةً)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 01:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(مَن نَفَّسَ عَنْ مُسلمٍ كُربَةً)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الإعراب وبالله التوفيق:
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
نفس: فعل ماض ٍ مبني على الفتح في محل جزم، والفاعل: ضمير مستتر تقديره هو
عن: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
مسلم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرورمتعلق بالفعل نفس.
كربةً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملية الشرطية في محل رفع خبر المبتدأ.
والله أعلم ... لا تأخذ بالإعراب .... ربما خطأ
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 09:33 م]ـ
الفعل يوجد اذا بنى للمجهول يكون مضموم الياء مكسور الجيم لانه فعل مضارع
اما الفعل يوجد فى المثال المذكور فانه مبنى للمعلوم وكلام الاخت زهرة صحيح ان شاءالله
اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام
أختي الكريمة
الفعل (يوجد) مبني للمجهول , المضارع يضم أوله ويفتح ما قبل آخره.
(مدرسان) نائب فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى.
هذا و الله أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 09:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الإعراب وبالله التوفيق:
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
نفس: فعل ماض ٍ مبني على الفتح في محل جزم، والفاعل: ضمير مستتر تقديره هو
عن: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
مسلم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرورمتعلق بالفعل نفس.
كربةً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملية الشرطية في محل رفع خبر المبتدأ.
والله أعلم ... لا تأخذ بالإعراب .... ربما خطأ
أختي الحبيبة
(من) فقط هي في محل رفع مبتدأ
و الحديث ناقص (جواب الشرط غير مذكور)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 10:22 م]ـ
أختي الحبيبة
(من) فقط هي في محل رفع مبتدأ
و الحديث ناقص (جواب الشرط غير مذكور)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... المجيبل
جزاك الله خيرا ... دائما منكِ نستفيد .... ولكن يا ليتكِ كنتِ متواجدة ... عندما طرح السؤال حتى لا نعطي أصحابها إجابة خاطئة.
بارك الله في علمك ... ورفع قدرك في الدنيا والآخرة .... اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 10:27 م]ـ
الفعل يوجد اذا بنى للمجهول يكون مضموم الياء مكسور الجيم لانه فعل مضارع
اما الفعل يوجد فى المثال المذكور فانه مبنى للمعلوم وكلام الاخت زهرة صحيح ان شاءالله
اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبية .... سلاف محمود
لقد أسرفتِ في الثناء والإطراء علي ّ .... ولكن ذلك من طيب أخلاقك .... ماذا سيحدث للأخت الآن وفي يدها إجابة خاطئة ... ( ops
الله يكون في عونها
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 11:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اعتذر لما حدث منى من خطأ ولكن جلّ من لا يسهو
واشكركم على تنبيهى على هذا الخطأ
ـ[زينة عدي 2]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
المرجو إفادة ابنتي بإعراب الجملة التالية:
لا تحمل حمل مسؤولية الحفاظ على الثرات. أريد توضيحا، هل تعرب كلمة "حمل" (بكسر الحاء) هنا مفعول به أو مفعول مطلق.
جزاكم الله خيرا.
ـ[زينة عدي 2]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم
المرجو إفادة ابنتي بإعراب الجملة التالية:
لا تحمل حمل مسؤولية الحفاظ على الثرات أريد توضيحا، هل تعرب كلمة "حمل" (بكسر الحاء) هنا مفعول به أو مفعول مطلق.
جزاكم الله خيرا.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 05:38 ص]ـ
السلام عليكم
المرجو إفادة ابنتي بإعراب الجملة التالية:
لا تحمل حمل مسؤولية الحفاظ على الثرات أريد توضيحا، هل تعرب كلمة "حمل" (بكسر الحاء) هنا مفعول به أو مفعول مطلق.
جزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,
مفعول به منصوب , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[دموع الارواح]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:27 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1. (كلواواشربواحتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر)
2. (فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الاقليل)
3. (انا انزلنا اليك الكتاب بالحق)
الاعراب باللون الاحمر
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:40 م]ـ
أختي الكريمة , مرحبا بك في الفصيح , حاولي الإعراب و نحن نصحح لك.
هذه سياسة المنتدى.
نحن بانتظارك.
ـ[المجروح]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 02:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأختان (زهرة متفائلة) و (المجيبل) أشكر لكما تفاعلكما وبارك الله في جهودكما ...
عودة للإعراب (مَن نَفَّسَ عَنْ مُسلمٍ كُربَةً):
س/ ماهو حال المتعلق بالفعل (نفس)؟
ألا يمكن أن يكون في محل نصب مفعول به أول، وكربة مفعول به ثاني، لأن الفعل نفس من الأفعال المضعفة والأفعال المضعفة تنصب مفعولين (كما قيل لي)
أريد توضيحا، وتفصيلا وبارك الله في الجميع
ـ[حلم الوصول]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 03:43 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يتهادى الأصدقاء والناس ويرفقون مع هديتهم عبارة تدل عليهم أو توقيعا يمثلهم ....
وأختكم أهدت قبل شهر عروسا ووضعت عبارة التهنئة ثم أرادت أن توقع فختمت التهنئة بـ: "مع تحيات (أختيك أو أختاك) " والسؤال هو:
ما إعراب مابعد تحيات أهو مرفوع أم منصوب؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 04:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يتهادى الأصدقاء والناس ويرفقون مع هديتهم عبارة تدل عليهم أو توقيعا يمثلهم ....
وأختكم أهدت قبل شهر عروسا ووضعت عبارة التهنئة ثم أرادت أن توقع فختمت التهنئة بـ: "مع تحيات (أختيك أو أختاك) " والسؤال هو:
ما إعراب مابعد تحيات أهو مرفوع أم منصوب؟
أختيك لأنها مضاف إليه مجرور
ـ[رماد]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 04:53 م]ـ
أ ُ ريدُ إْعرٍابْ هذٍه الجملة بالتفصيل:
لمدينةِ بَعلٍبك أهمية تاْرٍيخيـ=ـة.
ـ[دموع الارواح]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 07:19 م]ـ
1. (كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر)
كلوا: فعل أمر مبني على الضم
حتى: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الاعراب
يتبين: اسم مجرور وعلامة جرة الكسرة
2. (فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الاقليل)
فما: الفاء السببية وما الزائدة
متاع: مبتدأمرفوع وعلامة رفعه الضمة
الحياة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
الدنيا: مضاف اليه مجرور وعلامة جرة الكسرة
في: حرف جرمبني على السكون لامحل له من الاعراب
الاخرة: اسم مجرور وعلامة جرة الكسرة
الا: أداة الاستثناء
قليل: مستثنى منه منصوب وعلامة نصبة الفتحة
3. (انا أنزلنا اليك الكتاببالحق)
انا: حرف نصب
أنزلنا: فعل ماضي مبني على الفتح
بالحق: الباء حرف جر مبني على الكسرة لامحل له من الاعراب
الحق اسم مجرور وعلامة جرة الكسرة
ـ[عزالدين حسن]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 07:19 م]ـ
انما يخشى الله من عباده العلماء ارجو المساعده في اعراب هذه الايه وماهي الصور البلاغية في هذه الايه بارك الله فيكم
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:35 م]ـ
انما يخشى الله من عباده العلماء ارجو المساعده في اعراب هذه الايه وماهي الصور البلاغية في هذه الايه بارك الله فيكم
انّ /حرف مشبّه بالفعل و (ما) في محل نصب اسما لها.
يخشى/فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للتعذر.
الله/لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة.
من عباده/جار ومجرور.
العلماء /فاعل مرفوع بالضمة.
وجملة (يخشى الله َمن عباده العلماء) في محل نصب خبر أنّ.
والله اعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:53 م]ـ
انّ /حرف مشبّه بالفعل و (ما) في محل نصب اسما لها.
يخشى/فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للتعذر.
الله/لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة.
من عباده/جار ومجرور.
العلماء /فاعل مرفوع بالضمة.
وجملة (يخشى الله َمن عباده العلماء) في محل نصب خبر أنّ.
والله اعلم بالصواب.
إن غير عاملة لدخول (ما) عليها وتسمى أداة حصر وتعرب كافة ومكفوفة
ـ[دموع الارواح]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:10 م]ـ
1. (كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر)
كلوا: فعل أمر مبني على الضم
حتى: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الاعراب
يتبين: اسم مجرور وعلامة جرة الكسرة
2. (فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الاقليل)
فما: الفاء السببية وما الزائدة
متاع: مبتدأمرفوع وعلامة رفعه الضمة
الحياة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
الدنيا: مضاف اليه مجرور وعلامة جرة الكسرة
في: حرف جرمبني على السكون لامحل له من الاعراب
الاخرة: اسم مجرور وعلامة جرة الكسرة
الا: أداة الاستثناء
قليل: مستثنى منه منصوب وعلامة نصبة الفتحة
3. (انا أنزلنا اليك الكتاببالحق)
انا: حرف نصب
أنزلنا: فعل ماضي مبني على الفتح
بالحق: الباء حرف جر مبني على الكسرة لامحل له من الاعراب
الحق اسم مجرور وعلامة جرة الكسرة
ممكن تصححوا لي الاعراب
ابي مساعدتكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 12:02 ص]ـ
ممكن تصححوا لي الاعراب
ابي مساعدتكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإعراب وبالله التوفيق:
كلوا: فعل ماض ٍ مبني على حذف النون، واو الجماعة: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل، والألف ألف الفارقة.
حتى: حرف جر وغاية مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يتبين: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد حتى التي بمعنى إلى، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. والمصدر المؤول من أن والفعل المضارع في محل جر اسم مجرور.
والله أعلم بالصواب ....
ـ[رماد]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 04:16 ص]ـ
لمدينة بعلبك اهمية تاريخية < اعربو
ـ[حلم الوصول]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:56 ص]ـ
أختيك لأنها مضاف إليه مجرور
جزيت خيرا أخي وإن كنت أرغب في المزيد، فهلا أعربتها لي كاملة أعني من بداية قولي: مع تحيات أختيك
ـ[سيدرا]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
جعل الله هذه الجمعة عليكم جمعة مباركة
اللهم آآآآآآآآآآآآآآمين
لو تقضلتم أن تجيبوا لي على هذا السؤال
ما إعراب كلمة مع في البيت الشعري؟
تناديني مدائنك اليتامى ******* تناديني قراك ِ مع القباب
هل هي في محل نصب حال؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[المجيبل]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
جعل الله هذه الجمعة عليكم جمعة مباركة
اللهم آآآآآآآآآآآآآآمين
لو تقضلتم أن تجيبوا لي على هذا السؤال
ما إعراب كلمة مع في البيت الشعري؟
تناديني مدائنك اليتامى ******* تناديني قراك ِ مع القباب
هل هي في محل نصب حال؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
عودا حميدا أختي الكريمة , لقد افتقدناك في المدة الماضية , بارك الله فيك.
مع: ظرف مكان منصوب بالفتحة , و لا تأتي حالا إلا إذا كانت منونة (معا) و الله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:58 م]ـ
جزيت خيرا أخي وإن كنت أرغب في المزيد، فهلا أعربتها لي كاملة أعني من بداية قولي: مع تحيات أختيك
مع: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف
تحيات: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف
أختيك: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى وهو مضاف
والكاف ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 02:04 م]ـ
الإعراب وبالله التوفيق:
كلوا: فعل ماض ٍ مبني على حذف النون، واو الجماعة: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل، والألف ألف الفارقة.
.
لعلك تقصدين (أمر)
ـ[رماد]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 02:53 م]ـ
اريد اعراب لمدييينة بعلبك اهميه تارييخيه؟ مابالكم انتم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:26 م]ـ
لعلك تقصدين (أمر)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
جزاك الله خيرا ... على التنبيه .... نعم كنتُ أقصد فعل أمر ... ولا أعرف أني كتبت فعل ماض ٍ ..... أعتذر للأخت الكريمة
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:53 م]ـ
سؤال حيرني:
تحذف النون في جمع المذكر السالم والمثنى عند الأضافة لأنها تساوي نون التنوين (في الأسماء العادية والتي تُحذف لالتقاء الساكنين) فتعامل مثلها:
رجلٌ-رجلُ البيت
معلمون- معلمو الصف
السؤال هو: لماذا لا تحذف النون في المثنى وجمع المذكر السالم عند تعريفها ب ال التعريف
مع أنّ نون التنوين تحذف عند تعريف الاسم ب ال التعريف؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ميوره]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:51 م]ـ
اريد اعراب قوله تعالى: (إذ أرسلنا إليهم اثنين)
و قوله تعالى: (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك)
وقوله تعالى (كلتا الجنتين آتت أكلها) ولكم جزيل الشكر
ـ[عزالدين حسن]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 05:38 م]ـ
انّ /حرف مشبّه بالفعل و (ما) في محل نصب اسما لها.
يخشى/فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للتعذر.
الله/لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة.
من عباده/جار ومجرور.
العلماء /فاعل مرفوع بالضمة.
وجملة (يخشى الله َمن عباده العلماء) في محل نصب خبر أنّ.
والله اعلم بالصواب بارك الله فيك أخي راشد
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 10:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سوف احاول اعراب جملة لمدينة بعلبك اهمية تاريخية واسال الله التوفيق لكن لو وجد عندى خطأ ارجو التصحيح جزاكم الله خيرا
الاعراب
اصل الجملة اهمية تاريخية لمدينة بعلبك فيكون الاعراب
لمدينة: اللام حرف جر مدينة اسم مجرور باللام والجار والمجرور خبر مقدم
مدينة مضاف وبعلبك مضاف اليه
اهمية: مبتدا مؤخر_________ تاريخية صفة لاهمية مرفوعة
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 10:46 م]ـ
اعراب قوله تعالى (كلتا الجنتين اتت اكلها)
كلتا: مبتدا مرفوع بالضمة المقدرة على الالف
الجنتين: مضاف اليه مجرور بالياء لانه مثنى
اتت: فعل ماضى مبنى على الفتح لاتصاله بتاء التانيث
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هى
اكلها مفعول به منصوب بالفتحة _ اكل مضاف والهاء مضاف اليه
والله اعلم بالصواب
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 10:47 م]ـ
اريد اعراب (ظنتت ذاك الظن)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 11:01 م]ـ
اريد اعراب (ظنتت ذاك الظن)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سلاف محمود
سأحاول الإعراب ولكن لا أضمن لكِ الإجابة ....
ظننت: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. (ظن من أفعال الرجحان، تنصب مفعولين)
ذاك: ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول.
والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به ثان ٍ.
الظن: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم
سلاف لا تأخذي بإجابتي قبل التأكد من غيري
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 11:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سلاف محمود
سأحاول الإعراب ولكن لا أضمن لكِ الإجابة ....
ظننت: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في حل رفع فاعل. (ظن من أفعال الرجحان، تنصب مفعولين)
ذاك: ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول.
والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به ثان ٍ.
الظن: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم
سلاف لا تأخذي بإجابتي قبل التأكد من غيري
أختي العزيزة زهرة , أعتقد أن اسم الإشارة هنا في محل نصب نائب مفعول مطلق , أما الكاف إذا اتصلت باسم الاشارة فهي حرف خطاب لا محل لها من الإعراب.
و الله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 11:29 م]ـ
أختي العزيزة زهرة , أعتقد أن اسم الإشارة هنا في محل نصب نائب مفعول مطلق , أما الكاف إذا اتصلت باسم الاشارة فهي حرف خطاب لا محل لها من الإعراب.
و الله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... المجيبل
صدقت ِ ... الكاف: المفروض أن أقول عنها حرف خطاب
ولكن أين مفعولي ظن؟؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 11:31 م]ـ
انّ /حرف مشبّه بالفعل و (ما) في محل نصب اسما لها.
يخشى/فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للتعذر.
الله/لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة.
من عباده/جار ومجرور.
العلماء /فاعل مرفوع بالضمة.
وجملة (يخشى الله َمن عباده العلماء) في محل نصب خبر أنّ.
والله اعلم بالصواب بارك الله فيك أخي راشد
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إنما: كافة و مكفوفة , أي أن دخول ما كف عمل إن.
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 11:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سوف احاول اعراب جملة لمدينة بعلبك اهمية تاريخية واسال الله التوفيق لكن لو وجد عندى خطأ ارجو التصحيح جزاكم الله خيرا
الاعراب
اصل الجملة: اهمية تاريخية لمدينة بعلبك. فيكون الاعراب
لمدينة: اللام حرف جر مدينة اسم مجرور باللام والجار والمجرورمتعلقان بخبر مقدم
مدينة مضاف وبعلبك مضاف اليه مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف
اهمية: مبتدا مؤخر_________ تاريخية صفة لاهمية مرفوعة
إجابتك صحيحة , و الله أعلم.
ـ[دموع الارواح]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإعراب وبالله التوفيق:
كلوا: فعل ماض ٍ مبني على حذف النون، واو الجماعة: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل، والألف ألف الفارقة.
حتى: حرف جر وغاية مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يتبين: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد حتى التي بمعنى إلى، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. والمصدر المؤول من أن والفعل المضارع في محل جر اسم مجرور.
والله أعلم بالصواب ....
جزاك الله خيرا زهرة متفائلة
بارك الله في علمك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دموع الارواح]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ممكن تساعدوني في هذه الايه وبتتارك الله فيكم
(فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة ألا قليل)
(أنا انزلنا اليك الكتاب بالحق)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:01 م]ـ
جزاك الله خيرا زهرة متفائلة
بارك الله في علمك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... دموع الأرواح
وجزاك الله خيرا ... على الدعاء
ولكن من السرعة أعربتُ لكِ ... كلوا: فعل ماض ٍ ... وإنما هو فعل أمر ... وجزى الله خيرا ... من نبهني إلى ذلك ... وأرجو أن تنتبهي إليه
ودمتِ موفقه
ـ[حكيم نور]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:09 م]ـ
وَسِنٍّ كسنّيقٍ سناءً وسنّما ذعرتُ بمدلاحِ الهجير ِ نهوضِ
ـ[يسر]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب " فما كل من شاء المعالي ينالها ولا كل سيار إلى المجد يهتدي
ما إعراب "ما " هل هنا عاملة عمل ليس فيكون إعراب كل: اسم ما مرفوع وجملة ينالها في محل نصب خبر ما، أم أنها غير عاملة ولماذا؟؟؟؟
ـ[دموع الارواح]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ممكن تساعدوني في هذه الايه وبارك الله فيكم
(فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة ألا قليل)
(أنا انزلنا اليك الكتاب بالحق)
....
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:05 م]ـ
(انا انزلنا اليك الكتاب بالحق)
(ان) حرف توكيد ونصب
(نا) الفاعلين ضمير مبنى فى محل نصب اسم (ان)
(انزلنا):انزل فعل ماضى مبنى على السكون لاتصاله بنا الفاعلين_ ونا الفاعلين ضمير مبنى فى محل رفع فاعل
(اليك): الى حرف جر _الكاف ضمير مبنى فى محل جر بإلى
(الكتاب): مفعول به منصوب والجملة فى محل رفع خبر ان
(بالحق): جار وجرور متعلق بالفعل انزلنا_او متعلق بخبر ان
والله اعلم بالصواب
ـ[بالنجم اعثر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 07:52 م]ـ
أخوانى فى الحقيقة هناك سؤالان فى اعراب الحديث النبوى
الأول فى قوله صلى الله عليه وسلم
>ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل<
فيقول الطيبى:" أوتوا" حال وقد مقدرة والمستثنى منه أعم عام الأحوال، وصاحبها الضمير المستتر خبر كان
السؤال الثانى:
"فإن خير الأمر كتاب الله. وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة "
يقول الطيبى روى "شر "بالنصب عطفا على اسم "إن" وبالرفع عطفا على محل "إن" مع اسمها
وأن لا أستطيع أن افهم ما أراده الطيبى فأرجو منكم أن يشرحه شخص لى بطريقة يسيره مع الإعراب وشكرا لكم
ـ[الليدي ديالا]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 09:49 م]ـ
السلام عليكم
ارجو اعراب البيت التالي
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرء نبلا ان تعد معايبه
ثم اتمنى افادتي في وزن بعض الكلمات
اثاقلتم انقاد
كيّس أب
يدعون ُردّ
قم مقول
مدعو اطير
ولكم جزيل الشكر
ـ[سلافه]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 09:57 م]ـ
سؤالي ما اعراب الجمل التالية
1/قال تعالى: (للذين أحسنو الحسنى وزيادة)
2/قال تعالى: (رضي الله عنهم ورضو عنه)
3/ قال تعالى: (إذا مس الناس ضر دعوا ربهم)
4/قال تعالى: (والذين سعوا في أياتنا معاجزين اولئك اصحاب الجحيم)
ارجوكم ان يكون الاعراب الليله ض1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رروري لان عندي تطبيق بكره
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ... لم افهم جيدا ما هو " سد مسد "و متى يحدث ممكن توضيح بارك الله فيكم
ـ[أحمد إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 04:53 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يجوز فيها أوجه إعرابية كثيرة منها
مصدر في حالة النصب مبتدأفي حالة الرفع والله أعلم
ـ[ابوالاسود]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 05:00 م]ـ
ماهو اعراب جملة
- صغير ود لو كبرا
- الناس للناس والكل بالله <<لا اعلم عن جوازها شرعا.
ختاما تقبلو ارق التحايا
ـ[رهامو]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 05:59 م]ـ
ما إعراب و هديناه النجدين و هل كلمة نجدين مثنى أم ملحقة بالمثنى؟
ـ[رهامو]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 06:04 م]ـ
ذي: مضاف إليه مجرور و علامة جره الياء لأنه من السماء الخمسة و هو مضاف
ـ[رهامو]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 06:08 م]ـ
[ QUOTE= ابو محمد الشمري;291719] [ color="darkred"][size="5"][font="arial black"] السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال الله يطولي في عمركم
لماذا اتت جبلاًًًًًًًً منصوبه في المثال يا طالعا جبلاًًًًًًًًًًًًًً؟؟؟؟
لأن اسم الفاعل إذا نون أو عرف عمل عمل فعله فبالتالي هي مفعول به لاسم الفاعل طالعاً
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 07:28 م]ـ
ما اعراب الكلمات الاتية
(ارتفع مكانك) ما اعراب كلمة مكانك
(مكثت عندك ساعة) مااعراب كلمة ساعة
(ازورك يوم الخميس المقبل) مااعراب كلمة المقبل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 01:08 ص]ـ
ما اعراب الكلمات الاتية
(ارتفع مكانك) ما اعراب كلمة مكانك
(مكثت عندك ساعة) مااعراب كلمة ساعة
(ازورك يوم الخميس المقبل) مااعراب كلمة المقبل
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سلاف محمود
سأحاول الإعراب ... ويارب يكون صح هذه المرة
مكانك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
ساعة: ظرف زمان مبني على الفتح في محل نصب مفعول فيه والظرف متعلق بالفعل مكث.
المقبل: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
هذا والله أعلم بالصواب ....(/)
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:04 م]ـ
شكرا لك اختى زهرة على الاهتمام وجزاك الله خيرا وزادك علما نافعا ان شاء الله
ولكن ارجو من باقى الاعضاء لو احد له تعليق على اعراب الاخت زهرة فليتفضل ولا تبخلوا علينا من علمكم جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:09 م]ـ
شكرا لك اختى زهرة على الاهتمام وجزاك الله خيرا وزادك علما نافعا ان شاء الله
ولكن ارجو من باقى الاعضاء لو احد له تعليق على اعراب الاخت زهرة فليتفضل ولا تبخلوا علينا من علمكم جزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
أختي الحبيبة ... سلاف محمود
انتظري قليلا لعل يمر أحد الجهابذة ويعلق ...
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:44 م]ـ
ما إعراب و هديناه النجدين و هل كلمة نجدين مثنى أم ملحقة بالمثنى؟
الاعراب
هدى: فعل ماضى مبنى على السكون لاتصاله بنا الفاعلين
نا الفاعلين فى محل رفع فاعل _ الهاء ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به
النجدين مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى
اعتقد ان كلمة النجدين مثنى لان من علامة المثنى اذا جردت الكلمة من علامة التثنية يصح ان يعطف مثلها عليها فنقول نجد ونجد والمقصود بها الطريق (طريق الخير والشر) كما نقول فى (كتابان) كتاب وكتاب اما الملحق بالمثنى مثل كلمة (ابوين) اذا جردت من علامة التثنية لايعطف مثلها عليها لاننا نقول اب وام المثنى ابوين
والله اعلم بالصواب
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:53 م]ـ
[ quote= ابو محمد الشمري;291719] [ color="darkred"][size="5"][font="arial black"] السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال الله يطولي في عمركم
لماذا اتت جبلاًًًًًًًً منصوبه في المثال يا طالعا جبلاًًًًًًًًًًًًًً؟؟؟؟
لأن اسم الفاعل إذا نون أو عرف عمل عمل فعله فبالتالي هي مفعول به لاسم الفاعل طالعاً
كلمة جبلا مفعول به لاسم الفاعل
اعراب المثال كله
يا اداة نداءلا محل لها من الاعراب
طالعا منادى منصوب بالفتحة لانه شبيه بالمضاف
جبلا مفعول به لاسم الفاعل
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:13 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سلاف محمود
سأحاول الإعراب ... ويارب يكون صح هذه المرة
مكانك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
ساعة: ظرف زمان مبني على الفتح في محل نصب مفعول فيه والظرف متعلق بالفعل مكث.
المقبل: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
هذا والله أعلم بالصواب ....
السلام عليكم
اختي ساعلق وانا العبد الفقير ولست من الجهابذة ولكن سادلو بدلوي والله الموفق
مكانك: مفعول فيه ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافة
والله اعلى واعلم
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 01:25 ص]ـ
اعتقد يا اخى ابا روان ان كلام الاخت زهرة هو الاقرب للصواب والسبب
ان الظرف اذا لم يتضمن معنى فى لايجوز نصبه على الظرفية وكلمة مكانك فى المثال غير متضمنة معنى فى لانه لايجوز ان يكون المعنى ارتفع فى مكانك
واذا لم يتضمن الظرف معنى فى لايجوز نصبه على الظرفية
والله اعلم بالصواب
ـ[المجيبل]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 03:42 م]ـ
اعتقد يا اخى ابا روان ان كلام الاخت زهرة هو الاقرب للصواب والسبب
ان الظرف اذا لم يتضمن معنى فى لايجوز نصبه على الظرفية وكلمة مكانك فى المثال غير متضمنة معنى فى لانه لايجوز ان يكون المعنى ارتفع فى مكانك
واذا لم يتضمن الظرف معنى فى لايجوز نصبه على الظرفية
والله اعلم بالصواب
و أنا كذلك أرى أن جواب زهرة صحيح , و الله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 08:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأساتذة الأفاضل: سلاف محمود، والمجيبل، وأبا روان العراقي
جزاكم الله خيرا .... على ما تفضلتم به .... جعله الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
أختي سلاف ... أريد تصويب إعراب كلمة ساعة ... فلقد أتيت لكِ بإعرابها من أحد الجهابذة هنا ... ساعة نقول في إعرابها: ظرف زمان منصوب على الظرفية.
والباقي صح ...
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ... لم افهم جيدا ما هو " سد مسد "و متى يحدث ممكن توضيح بارك الله فيكم
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 09:09 م]ـ
ما اعراب: " مرة " في الجملة: خرجت مرة ... او ذهبت الى البحر مرة
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 09:36 م]ـ
إذا أتى اسم فاعل في جملة
فهل لابد أن نأتي بعده بـ: مفعول به؟
لا.
يمكن أن يأتي بعده المضاف إليه مثل:
أنا ابن التارك البكري ِ بشرٍٍ عليه الطير ترقبه وقوعا
وقد يُفصل عن مفعوله مثل:
ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر ... للحرب دائرة على ابني ضمضم
الشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين -إذا لم ألقهما- دمي
وقد يرفع فاعلاظاهرا أو مستترا فقط في مثل
ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ديف]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 04:06 م]ـ
اعراب: وعنت الوجوه للحي القيوم (للضرورة رجاء) وشكرا
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 06:31 م]ـ
اعراب: وعنت الوجوه للحي القيوم (للضرورة رجاء) وشكرا
الواو استئنافية
عنت فعل ماض مبنى على الفتح المقدر لاتصاله بتاء التانيث
وتاء التانيث ضمير لا محل له من الاعراب
الوجوه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
للحى اللام حرف جر الحى اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة
القيوم نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
والله اعلم
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 07:01 م]ـ
هل في هذا الإعراب خطأ
الربيع جوه معتدل
الربيع: مبتدأ مرفوع بالضمة
جو: مبتدأ ثان مرفوع بالضمة المقدرة وهو مضاف
ه: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
معتدل: خبرللمبتدأ الثاني مرفوع بالضمة
وجملة جوه معتدل: في محل رفع خبر للمبتدأالأول
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:01 م]ـ
هل في هذا الإعراب خطأ
الربيع جوه معتدل
الربيع: مبتدأ مرفوع بالضمة
جو: مبتدأ ثان مرفوع بالضمة المقدرة وهو مضاف
ه: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
معتدل: خبرللمبتدأ الثاني مرفوع بالضمة
وجملة جوه معتدل: في محل رفع خبر للمبتدأالأول
أجبتك هناك
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيرا يا استاذنا الفاضل الأحمر
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 01:14 ص]ـ
اخواني ممكن اجابة لسؤالي؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 12:26 م]ـ
السلام عليكم ... لم افهم جيدا ما هو " سد مسد "و متى يحدث ممكن توضيح بارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... أرجو أن تفهم من هذا الذي سوف أنقله لكم ...
مثال: أقائم الزيدان؟
الزيدان" هو الفاعل سد مسد الخبر، أيعنون بهذه العبارة فقط أنه قد أخذ مكان الخبر؟
الإجابة: نعم
وتعليل ذلك. ... فكأنه ما من مبتدإ إلا وله خبر. ففي حالة عدم وجوده يوجد هناك ثغر أو فراغ يستوجب منا أن نسده بما يمكن أن يقوم مقامه وبما يمكن أن يُكتفى به عنه ألا وهو ذلك المرفوع - فاعلاً كان أم نائباً عنه. فالفاعل السادّ مسد الخبر هو المرفوع الذي يُستغنى به عن الخبر المتوقَّع وقوعه بعد المبتدإ.
فغدت الجملة لها نصيبان: نصيب من الجملة الاسمية ونصيب من الجملة الفعلية، أما نصيبها من الجملة الاسمية فكون الاسم الأول مبتدأ وأما نصيبها من الجملة الفعلية فأن هذا الاسم المبتدأ به بمنزلة فعل رافعٍ فاعلاً أو نائباً عنه، فلو وضعنا مكانه فعلاً لصار جملة فعلية محضة لا يشوبها شيء من الجملة الاسمية.
أما التي نحن بصددها فلها طرفان كما أسلفنا: فالطرف الأول هو المبتدأ ولكن ليس كالمبتدإ لأنه يسند إلى ما بعده ولا يسند إليه شيء أو نقول: يخبر به ولا يخبر عنه فعادة المبتدإ أن يخبر عنه لا به، والطرف الثاني هو المرفوع الذي يُكتفى به عن الخبر سواء أكان فاعلاً أم نائبه. فالنحاة هم الذين وضعوا هذا المصطلح للتعبير عن هذه الظاهرة اللغوية، وهو مصطلح يفي بالغرض كل الوفاء، كما أنه يلمِّح في الوقت نفسه إلى أصالة الخبر وفرعية المرفوع الذي يسد مسده، حتى لا يتم تعريف هذا الأخير إلا بذكر الخبر فيه.
منقول .... عسى أن ينفعك هذا الشرح ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 12:50 م]ـ
ما اعراب: " مرة " في الجملة: خرجت مرة ... او ذهبت الى البحر مرة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأحاول الإعراب ...
خرجتُ: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
مرة: تميز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ذهبتُ: إعرابها نفس إعراب (خرجتُ)
إلى: حرف جر مبني على السكون المقدر لا محل له من الإعراب.
البحر: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
والجار والمجرورمتعلق بالفعل ذهبت.
مرة: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم ..... ربما خطأ إعراب مرة لا تأخذ به! ولكني حسب فهمي أعربت.
ـ[الفاضل]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 02:31 م]ـ
السلام عليكم اخي الفاضلف وشكرا على مجهدكم الكبير
ارجو ان عرب لي الكلمات التالية:
حين ولاه امرهم
وان يكون لهم ابا
واني لم ابعث
ومعطيا الذي عليه
وان محمدا عبده ورسوله
فماغنمتم من ذلك فادفعوا
فمن شهد
ـ[الفاضل]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 02:36 م]ـ
ارجوا اعراب اعراب جمل
حين ولاه امرهم: (امرته بتقوى الله العظيم)
فان تنازعتم في شئ او ارتبتم فيه ((فردوه الى الله))
ان كنتم (تؤمنون بالله))
وما فاء الله على رسوله ممن (لم يقاتلكم)
ـ[الليدي ديالا]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 03:52 م]ـ
لماذا لاتجاوبوني
ارجو اعراب البيت التالي
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرء نبلا ان تعد معايبه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 05:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفاضل و الليدي ديالا
تحية طيبة
حاولا الإعراب وأعضاء المنتدى يصححوا لكما , هذه هي الطريقة المتبعة في منتدى الفصيح.
نحن بانتظار محاولاتكما.
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:11 م]ـ
زهرة متفائلة, بارك الله فيك و احسن الله اليك, الشرح و الاجابة مفهوم ...
ـ[الفاضل]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 08:35 م]ـ
حين ولاه امرهم امرهم: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على اخره
وان يكون لهم ابا ابا: حال منصوب بالفتحة الظاهرة
واني لم ابعث ابعث: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون
ومعطيا الذي عليه الذي: اسم موصول في محل رفع مبتدأ
وان محمدا عبده ورسوله عبده: خبر ان المرفوع
فماغنمتم من ذلك فادفعوا ذلك: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر
فمن شهد شهد: فعل ماضي مبني على الفتح
حين ولاه امرهم: (امرته بتقوى الله العظيم) في محل جر بالاضافة
فان تنازعتم في شئ او ارتبتم فيه ((فردوه الى الله)) في محل جزم جزم جواب شرط جازم
ان كنتم (تؤمنون بالله)) في محل رفع خبر ان
وما فاء الله على رسوله ممن (لم يقاتلكم) صلة الموصول لامحل لها من الاعرب
ـ[الفاضل]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:17 ص]ـ
ارجو الرد بسرعة ياخوان انا بحاجة ماسة لاعراب هذه الكلمات
وشكر ا لكم
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:44 ص]ـ
حين ولاه امرهم امرهم: مفعول به ثان منصوب بالفتحة الظاهرة على اخره
وان يكون لهم ابا ابا: حال منصوب بالفتحة الظاهرةخبر يكون منصوب
واني لم ابعث ابعث: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون
ومعطيا الذي عليه الذي: اسم موصول في محل رفع مبتدأ (الجملة غير تامة , قد يكون في محل رفع نائب فاعل لاسم المفعول معطيا)
وان محمدا عبده ورسوله عبده: خبر ان المرفوع
فماغنمتم من ذلك فادفعوا ذلك: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر
فمن شهد شهد: فعل ماض مبني على الفتح
حين ولاه امرهم: (امرته بتقوى الله العظيم) في محل جر بالاضافة (هذه جملة جواب الشرط)
فان تنازعتم في شئ او ارتبتم فيه ((فردوه الى الله)) في محل جزم جزم جواب شرط جازم
ان كنتم (تؤمنون بالله)) في محل رفع خبر ان نصب خبر كان
وما فاء الله على رسوله ممن (لم يقاتلكم) صلة الموصول لامحل لها من الاعرب
التصحيح بالأزرق , و الله أعلم.
ـ[الفاضل]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:44 م]ـ
ماهو اعرب الذي في جملة ومعطيا الذي عليه الحق
ومااعراب ذلك في فماغنمتم من ذلك فادفعوا ذلك:
ـ[الفاضل]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 04:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعراب الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
ذلك: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[هبه الروح]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 04:24 م]ـ
السلام عليكم
اخواني واخواتي هل هذا الاعراب صحيح وان لم يكن صحيحا أرجو تصحيحه
أَبُو مَازِنُ رَجُلُ المَرْحَلَةِ
أبو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنها من الأسماء الخمسة الممنوعة من الصرف
مازن: مبتدأ ثاني
رجل: خبر المبتدأ مروفوع وعلامة رفعه الضمة
المرحلة: مضاف إليه مجرور
لكم الشكر مقدماً ٍٍٍُُِ
ـ[ابن منظور]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 06:01 م]ـ
سؤال جديد:
ما إعراب (لا شيء إلا هالك)؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 09:45 م]ـ
سؤال جديد:
ما إعراب (لا شيء إلا هالك)؟
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخي ابن منظور
يكون اعرابها
لا: نافية للجنس عاملة عمل إن
شيءَ: اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وخبرها محذوف تقديره موجود وجملة لا شيء في محل رفع بالابتداء
الا: اداة حصر
هالك: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والله اعلى واعلم
ـ[هبه الروح]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:42 م]ـ
أبو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنها من الأسماء الخمسة الممنوعة من الصرف
مازن: مبتدأ ثاني
رجل: خبر المبتدأ مروفوع وعلامة رفعه الضمة
المرحلة: مضاف إليه مجرور
لكم الشكر مقدماً
ٍٍٍُُِ
ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:52 م]ـ
السلام عليكم، أريد اعراب هذه الجملة: جعل الله مفتاح الصلاة الطهور
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:17 م]ـ
السلام عليكم، أريد اعراب هذه الجملة: جعل الله مفتاح الصلاة الطهور
جعل: فعل ماضي مبني على الفتح
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
مفتاح: مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
الصلاة: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
الطهور: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه القتحة الظاهرة.
والله اعلى واعلم
ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:29 م]ـ
أ ليس اعراب الطهور خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره هو أي هو الطهور، و الله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:09 ص]ـ
قوله تعال: (يُرسلِ السماء عليكم مدراراً)
يرسلِ: فعل مضارع .. لكن لماذا مكسور؟؟؟؟
الفاعل: هو ضمير مستترجوازا تقديره هو (المقصود الله)
السماء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
على: حرف جر مبني على السكون. والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافه. والميم داله عالجمع لا محل لها من الاعراب.
مِدرارا: نعت منصوب وعلامة نصبح الفتحة الظاهرة على آخره ..
اتمنى ان يكون هناك من ينظر إلى جملتي .. ويصححها
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:32 ص]ـ
أ ليس اعراب الطهور خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره هو أي هو الطهور، و الله أعلم
أعتقد تكون الطهور خبراً ولست متأكدة إذا قلنا مفتاح الصلاة الطهور
فيكون مفتاح: مبتدأ مرفوعاً.
الصلاة: مضاف إليه مجرور.
الطهور: خبراً مرفوعاً.
ولكنا قلنا جعل الله مفتاح الصلاة الطهور.
وجعل فعل متعدي لمفعولين وبذلك يكون الطهور مفعولاً به ثاني.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:37 ص]ـ
قوله تعال: (يُرسلِ السماء عليكم مدراراً)
يرسلِ: فعل مضارع .. لكن لماذا مكسور؟؟؟؟
الفاعل: هو ضمير مستترجوازا تقديره هو (المقصود الله)
السماء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
على: حرف جر مبني على السكون. والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافه. والميم داله عالجمع لا محل لها من الاعراب.
مِدرارا: نعت منصوب وعلامة نصبح الفتحة الظاهرة على آخره ..
اتمنى ان يكون هناك من ينظر إلى جملتي .. ويصححها
أختي العزيزة لقد بحثت عن الآية التي قبلها لأحاول مساعدتك ولكني لم أفلح فما قبلها جار ومجرور و أول مرة يمر علي فعلاً مضارعاً مجروراً؟؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:57 م]ـ
ماهو اعرب الذي في جملة ومعطيا الذي عليه الحق
ومااعراب ذلك في فماغنمتم من ذلك فادفعوا ذلك:
ـ[الفاضل]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:58 م]ـ
ماهو اعرب الذي في جملة ومعطيا الذي عليه الحق
ومااعراب ذلك في فماغنمتم من ذلك فادفعوا ذلك:
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 01:35 م]ـ
أختي العزيزة لقد بحثت عن الآية التي قبلها لأحاول مساعدتك ولكني لم أفلح فما قبلها جار ومجرور و أول مرة يمر علي فعلاً مضارعاً مجروراً؟؟
قبلها هذه الآيه (فقلت استغفروا ربكم انه كان غفاراً، يرسلِ السماءَ عليكم مدراراً)
اريد الإعراب الذي بلون الاحمر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 02:24 م]ـ
قبلها هذه الآيه (فقلت استغفروا ربكم انه كان غفاراً، يرسلِ السماءَ عليكم مدراراً)
اريد الإعراب الذي بلون الاحمر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... طموحي فذاتي
الإعراب:
يرسل: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون ... لأنه وقع في جواب الطلب .... حيث وقع جواباً للأمر استغفِروا، فأصل الجملة: استغفِروا يرسلْ ..... والفاعل: ضمير مستترجوازا تقديره هو يعود على الله.
السماء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
عليكم: على: حرف جر مبني على السكون المقدر لا محل له من الإعراب .... والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر والميم: علامة الجمع .... والجار والمجرور متعلق بالفعل يرسل ... هذا لا أعلم بها صح أم خطأ
مدرارا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخره ... هذه نقلتها لكِ ... أكيد صح.
والله أعلم بالصواب ...
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 09:52 م]ـ
جاءنى القائم (ال) فى هذا المثال موصولة فما اعراب كلمة (قائم) التى دخلت عليها (ال)
ـ[أم أنس القمرية]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 10:01 م]ـ
:pبسم الله الرحمن الرحيم: p
الشكر موصول على الجميع على كل من ساهم على خدمة لغة القرآن والله نسأله أن يجزيهم عنا الفردوس الأعلى إنه ولي ذلك ومولاه.: D
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 10:08 م]ـ
:pبسم الله الرحمن الرحيم: p
الشكر موصول على الجميع على كل من ساهم على خدمة لغة القرآن والله نسأله أن يجزيهم عنا الفردوس الأعلى إنه ولي ذلك ومولاه.: d
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... أم أنس القمرية
نؤمن على دعائك .... اللهم آمين ... اللهم آمين .... اللهم آمين
وأهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح نزلتِ أهلا ووطئت سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والاستفادة ...
ونتمنى كذلك رؤية مشاركاتك الجميلة ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 10:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... طموحي فذاتي
الإعراب:
يرسل: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون ... لأنه وقع في جواب الطلب .... حيث وقع جواباً للأمر استغفِروا، فأصل الجملة: استغفِروا يرسلْ ..... والفاعل: ضمير مستترجوازا تقديره هو يعود على الله.
السماء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
عليكم: على: حرف جر مبني على السكون المقدر لا محل له من الإعراب .... والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر والميم: علامة الجمع .... والجار والمجرور متعلق بالفعل يرسل ... هذا لا أعلم بها صح أم خطأ
مدرارا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخره ... هذه نقلتها لكِ ... أكيد صح.
والله أعلم بالصواب ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هناك إضاءة (كلمة يرسل ِ في الآية) جاءت بالكسر وهي مجزومة بالسكون فكيف ذلك .... ؟؟
أنَّ حركة السكون فيه قُلِبت إلى الكسرة نظراً لالتقاء الساكنَيْن، اللام الساكنة في "يرسل" والألف في "السماء"، ولا يجوز التقاء الساكنَيْن في اللغة العربيَّة، فتحركَّت اللام لفكِّ هذا الالتقاء.
منقول ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 10:28 م]ـ
ماهو اعرب الذي في جملة ومعطيا الذي عليه الحق
ومااعراب ذلك في فماغنمتم من ذلك فادفعوا ذلك:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ذلك: ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بحرف الجر .. واللام: لام البعد .... والكاف: حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 10:36 م]ـ
ماهو اعرب الذي في جملة ومعطيا الذي عليه الحق
ومااعراب ذلك في فماغنمتم من ذلك فادفعوا ذلك:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ربما الإعراب هكذا:
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ... والله أعلم بالصواب ... غير متأكدة منها
ـ[الحطيئة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 10:58 م]ـ
هل غادر الشعراء من متردم.:. أم هل عرفت الدار بعد توهم
يا دار عبلة بالجواء تكلمي.:. وعمي صباحا دار عبلة واسلمي
فوقفت فيها ناقتي وكأنها.:. فدن لأقضي حاجة المتلوم
حلت بأرض الزائرين فأصبحت.:. عسرا علي طلابك ابنة مخرم
علتقتها عرضا وأقتل قومها.:. زعما لعمر أبيك ليس بمزعم
كيف المزار وقد تربع أهلها.:. بعنيزتين وأهلنا بالغيلم
إن كنت زعمت أزعمت الفراق فإنما.:. زمت ركائبكم بليل مظلم
فيها اثنتان وأربعون حلوبة.:. سودا كخافية الغراب الأسحم
إذ تستبيك بذي غروب واضح.:. عذب مقبله لذيذ المطعم
1 - أعرب ما تحته خط
2 - هل كلمة أبيك من الأسماء الستة؟ ما علامة إعرابها؟
3 - استخرج اسما آخر من الأسماء الستة.
4 - هل كلمة "ركائبكم" مصروفة أم ممنوعة من الصرف؟
5 - استخرج اسما ملحقا بالمثنى وبين علامة إعرابه, وإسما ملحقا بجمع المذكر السالم وعلامة إعرابه.
وآسف على الإطالة ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 11:23 م]ـ
جاءنى القائم (ال) فى هذا المثال موصولة فما اعراب كلمة (قائم) التى دخلت عليها (ال)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سلاف محمود
سلافة سوف أتفلسف لكِ قليلا .... لكن لا تأخذي به ...
أل: إما أن تعرب حرف موصول مبني على السكون لا محل له من الإعراب هذا عند بعضهم.
وإما تكون أل هذه حرف تعريف ولا تمت للموصولية بشيء.
وجمهور النحاة ... يقولون: أل هنا: اسم موصول ...
(بالنسبة لهذا الكلام قرأته من نافذة إعراب ألفية ابن مالك للأستاذ الفاضل: عمر مبروك)
والآن إلى الإعراب ...
جاءني: جاء: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، والنون نون الوقاية، وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
أل: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل، وهو مضاف وقائم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب .... (نحو جديد)
بالنسبة للإعراب ... فقد أعربته لكِ حسب فهمي ... وأحسبه خطأ ... ولكن آمل أن يكون صحيحا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 11:25 م]ـ
هل غادر الشعراء من متردم.:. أم هل عرفت الدار بعد توهم
يا دار عبلة بالجواء تكلمي.:. وعمي صباحا دار عبلة واسلمي
فوقفت فيها ناقتي وكأنها.:. فدن لأقضي حاجة المتلوم
حلت بأرض الزائرين فأصبحت.:. عسرا علي طلابك ابنة مخرم
علتقتها عرضا وأقتل قومها.:. زعما لعمر أبيك ليس بمزعم
كيف المزار وقد تربع أهلها.:. بعنيزتين وأهلنا بالغيلم
إن كنت زعمت أزعمت الفراق فإنما.:. زمت ركائبكم بليل مظلم
فيها اثنتان وأربعون حلوبة.:. سودا كخافية الغراب الأسحم
إذ تستبيك بذي غروب واضح.:. عذب مقبله لذيذ المطعم
1 - أعرب ما تحته خط
2 - هل كلمة أبيك من الأسماء الستة؟ ما علامة إعرابها؟
3 - استخرج اسما آخر من الأسماء الستة.
4 - هل كلمة "ركائبكم" مصروفة أم ممنوعة من الصرف؟
5 - استخرج اسما ملحقا بالمثنى وبين علامة إعرابه, وإسما ملحقا بجمع المذكر السالم وعلامة إعرابه.
وآسف على الإطالة ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
انتبه! الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)
ـ[المتنبي الزاخويي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 12:09 ص]ـ
اخي العزيز السلام عليكم سؤالي هو (ماهي احوال اسم ليس؟) و (ماهو المصدر الذي يذكر ذلك؟) ارجو الاجابة ممن لديه الاجابة. تحياتي لكم جميعا
ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 02:07 م]ـ
السلام عليكم، ما اعراب الجملتين الاتيتين:
- زيد المخلص.
- حسبت زيدا المخلص.
و جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 02:16 م]ـ
السلام عليكم، ما اعراب الجملتين الاتيتين:
- زيد المخلص.
- حسبت زيدا المخلص.
و جزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأحاول الإعراب:
زيد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المخلص: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والخبر محذوف ..
حسبت: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
زيدا: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
المخلص: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
.والله أعلم بالصواب ...
غير متأكدة من الإعراب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 05:26 م]ـ
السلام عليكم، هل الامر من فعل أنَّ هو إنَّ أم انَنْ؟؟؟
ـ[ابن منظور]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:27 م]ـ
أرجو مزيدا من المشاركات فى مسألة (لاشيء إلا هالك) لأن الموضوع ما زال فى حاجة إلى مزيد من التوضيح.
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:10 م]ـ
السلام عليكم، هل الامر من فعل أنَّ هو إنَّ أم انَنْ؟؟؟
الصحيح: إنَّ
و الله أعلم
ـ[العفاف]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 12:52 ص]ـ
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية السلام عليك ورحمة الله وبركاته عندي سؤال موجهَ لأهل الخبرة وهو 1 - كيف أفرق بين الفعل اللازم والفعل المتعدي؟ 2 - وهل أحكم على الفعل من حيث اللزوم والتعدي من خلال الجملة؟ 3 - هل يوجد أفعال شاذة ممكن أن تأتي لازمة وممكن أن تأتي متعدية؟ ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 01:46 م]ـ
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية السلام عليك ورحمة الله وبركاته عندي سؤال موجهَ لأهل الخبرة وهو 1 - كيف أفرق بين الفعل اللازم والفعل المتعدي؟ 2 - وهل أحكم على الفعل من حيث اللزوم والتعدي من خلال الجملة؟ 3 - هل يوجد أفعال شاذة ممكن أن تأتي لازمة وممكن أن تأتي متعدية؟ ولكم مني جزيل الشكر.
أجابك ابن القاضي هناك.
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 03:57 م]ـ
ماهو إعراب.
أيها القائل
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 07:05 م]ـ
السلام عليكم
أيها القائل
أى منادى مبنى على الضم فى محل نصب نكرة مقصودة
والهاء حرف تنبيه زائد
القائل نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ـ[الحسناء]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 06:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأجلاء
هل الإعلال الحاصل فيها هو إعلال بالحذف؟
أرجو الإجابة مع التوضيح ولكم جزيل الشكر.
ـ[كاميليا]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 08:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخواني .. انا احتاج للاعرابات
لانني ضعيفه جدا فيها
ودرست ماتمم اعرابه من قبل الاعضاء جزاهم الله الجنه
ولكن بقي لدي جمل اتمنى منكم مساعدتي فيها
من هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51973)
عذرا على الازعاج
وموفقين يارب
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 04:19 م]ـ
ما اعراب: في الجنة جمعا
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يشترط فى العائد فى جملة الصلة ان يكون ضمير للغائب واذا قلنا اقرا الكتاب الذى يفيدك فما هو الضمير العائد على الموصول فى هذا المثال
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 11:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يشترط فى العائد فى جملة الصلة ان يكون ضمير للغائب واذا قلنا اقرا الكتاب الذى يفيدك فما هو الضمير العائد على الموصول فى هذا المثال
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ليس بالضرورة أن يكون العائد ضمير الغائب , و العائد في الجملة هو الضمير المستتر فاعل الفعل (يفيد) وتقديره (هو).
و الله أعلم.
ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم، ما اعراب: بعرض من الدنيا القليل ... و جزيتم خيرا ان شاء الله
ـ[فضيلة]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم: أود إعراب البيت التالي من فضلكم
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد
شكرا
ـ[فضيلة]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم، ما اعراب: بعرض من الدنيا القليل ... و جزيتم خيرا ان شاء الله
السلام عليكم محاولة فقط فأنا فاشلة في الإعراب
ب: حرف جر
عرض: اسم مجرور
من: حرف جر
الدنيا: اسم مجرور وهو مضاف
القليل: مضاف إليه مجرور
أرجوكم ساعدوني حتى أكون متمكنة من الإعراب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم: أود إعراب البيت التالي من فضلكم
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد
شكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إليكِ أختي الإعراب ....
بنونا: (بنو): خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر وهو مضاف ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
بنو: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
وهو مضاف.
ابنائنا: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف
و (نا): ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
و بناتنا: (الواو): حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
(بنات): معطوف على ابنائنا وهي مضاف
و (نا): ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة
بنوهن: (بنو): مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف و (هن): ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
ابناء: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الرجال: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الأباعد: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نون ن]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 05:19 م]ـ
وقالت ام توصي ابنتها:
أي بنيه, انك فارقت بيتك الذي منه خرجت وعشك الذي فيه درجت الى وكر لم تالفيه وقرين لم تعرفيه فكوني له أمة يكن لك عبداً واحفظي له خصالا عشرا:
أما الاولى والثانيه: فاصحبيه بالقناعه وعاشريه بحسن السمع والطاعه واما الثالثه والرابعه: فاتفقد لموضع عينه وانفه فلا تقع عينه منك على قبيح ولا يشم منك الا اطيب الريح.
وأما الخامسه والسادسه: فالتفتي لوقت طعامه ومنامه, فإن تواتر الجوع ملهبة وتنغيص النوم مغضبه.
وأما السابعة والثامنه: فالاحتراس لماله, والارعلء على حشمه وعياله, فملاك الامر في المال حسن التقدير وفي العيال حسن التدبير.
أما التاسعه والعاشرة: لا تعصين له امرا ولا تفشين له سرا, فإنك ان خالفت امره أوغرت صدره, وان افشيت سره لم تأمني غدره, ثم اياك والفرح بين يديه اذا كان مهتما, والكآبة بين يديه اذا كان فرحاً, فإن الخصلة الاولى من التقصير, والثانيه من التكدير, وكوني اشد الناس له اعظاما, يكن اشدهم لك اكراماً, واعلمي انك لا تصلين الى ما تحبين حتى ثؤثري رضاه على رضاك, وهواه على هواك فيما احببت وكرهت, والله يخير لك.
ارجو المساعده في اعراب الأفعال المضارعه فقط من هذا النص ..
شكراً ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 05:21 م]ـ
وقالت ام توصي ابنتها:
أي بنيه, انك فارقت بيتك الذي منه خرجت وعشك الذي فيه درجت الى وكر لم تالفيه وقرين لم تعرفيه فكوني له أمة يكن لك عبداً واحفظي له خصالا عشرا:
أما الاولى والثانيه: فاصحبيه بالقناعه وعاشريه بحسن السمع والطاعه واما الثالثه والرابعه: فاتفقد لموضع عينه وانفه فلا تقع عينه منك على قبيح ولا يشم منك الا اطيب الريح.
وأما الخامسه والسادسه: فالتفتي لوقت طعامه ومنامه, فإن تواتر الجوع ملهبة وتنغيص النوم مغضبه.
وأما السابعة والثامنه: فالاحتراس لماله, والارعلء على حشمه وعياله, فملاك الامر في المال حسن التقدير وفي العيال حسن التدبير.
أما التاسعه والعاشرة: لا تعصين له امرا ولا تفشين له سرا, فإنك ان خالفت امره أوغرت صدره, وان افشيت سره لم تأمني غدره, ثم اياك والفرح بين يديه اذا كان مهتما, والكآبة بين يديه اذا كان فرحاً, فإن الخصلة الاولى من التقصير, والثانيه من التكدير, وكوني اشد الناس له اعظاما, يكن اشدهم لك اكراماً, واعلمي انك لا تصلين الى ما تحبين حتى ثؤثري رضاه على رضاك, وهواه على هواك فيما احببت وكرهت, والله يخير لك.
ارجو المساعده في اعراب الأفعال المضارعه فقط من هذا النص ..
شكراً ..
أختنا الكريمة: حاولي أنت القيام بهذا الواجب , فالفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة
وفقك الله
ـ[أبا حسن]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 05:47 م]ـ
منها المجزوم بـ (لم) أو (لا الناهية)
ومنها المنصوبة بـ (أن المضمرة)
ومنها المرفوعة
ـ[نون ن]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 06:34 م]ـ
حاولت ولم استطع ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 06:55 م]ـ
حاولت ولم استطع ..
بارك الله فيك
ولكنه أمر عجيب أن طالبة جامعيّة لا تستطيع تمييز الفعل المضارع وإعرابه!
عودي أختي إلى كتب النحو وتعلّمي إعراب الفعل المضارع وسوف تهتدين للإجابة عن سؤالك
وفقك الله
ـ[ايمان المدنى]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 07:45 م]ـ
ما اعراب قوله تعالى:"لإيلاف قريش"
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 07:51 م]ـ
ما اعراب قوله تعالى:"لإيلاف قريش"
السلام عليكم
هذه الآية أختنا وقع خلاف في إعرابها , وخاصة في متعلّق الجار والمجرور
يرجع إلى كتب التفسير وإعراب القرأن , وفيها كلام طويل
وأحد الأقوال أنّ المتعلّق هو الفعل " فليعبدوا " في السورة
وإيلاف: مضاف
قريش: مضاف إليه
ـ[المجيبل]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 08:04 م]ـ
حاولت ولم استطع ..
حاولت: فعل ماضٍ
أستطع: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون.
قيسي علي هذا , حاولي وسنساعدك , فهناك قوانين للمنتدى لا نستطيع خرقها.
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 09:18 م]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
1/ في الجنة جمعا
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 06:18 م]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
1/ في الجنة جمعا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سوف أحاول الاعراب ولكن ليست إجابة مؤكدة
أنتظر تصحيحها
فى الجنة جار ومجرور متعلقان بمحذوف
جمعا مفعول به منصوب لفعل محذوف
ـ[أبا حسن]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 06:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سوف أحاول الاعراب ولكن ليست إجابة مؤكدة
أنتظر تصحيحها
فى الجنة جار ومجرور متعلقان بمحذوف
جمعا مفعول به منصوب لفعل محذوف
والفعل المحذوف تقديره يوجد
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 03:52 م]ـ
يا لكم من فصحاء:)
وفقكم الله .. وزادكم من علمه علما
سؤالي:
إنَّ هِنْدُ / هِنْدٌ فاتنةً حسناءَ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الزهراء 1]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 05:00 م]ـ
ما نوع ان فى قولة تعالى (ومالهم ان لايعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام) الانفال34 بالتفصيل والتوضيح والتوثيق وايضا ان فى قولة ان اشكر لى
وتوجية قراءة ان عبادا امثالكم ان خفيفة وبنصب الدال واللام على الترتيب
ـ[نابليون]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 12:28 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سؤالي يكمن في إعراب كلمة (كئيبة):
قال الحياة كئيبة وتجهما
فهل هي خبر للحياة؟
أم أنها مفعول به ثان؟
مع التوضيح بارك الله بكم
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 09:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سوف أحاول الاعراب ولكن ليست إجابة مؤكدة
أنتظر تصحيحها
فى الجنة جار ومجرور متعلقان بمحذوف
جمعا مفعول به منصوب لفعل محذوف
لم لا تكون جمعا حال منصوب، أليس ذلك هو الأصح
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 09:12 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سؤالي يكمن في إعراب كلمة (كئيبة):
قال الحياة كئيبة وتجهما
فهل هي خبر للحياة؟
أم أنها مفعول به ثان؟
مع التوضيح بارك الله بكم
أولا البيت الشعري: قال السماء كئيبة وتجهما .... قلت ابتسم يكفي التجهم في السما
أما فيما يتعلق في الإعراب فأظن أن:
كئيبة: خبر للمبتدأ " السماء" مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وجملة السماء كئيبة وهي مقول القول في محل نصب مفعول به للفعل قال
والله أعلم
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 09:16 ص]ـ
كنت قد سألت مرة في هذه الزاوية عن إعراب:
معا ضد التدخين
وقد اقترحت أو ظننت إعرابها كالتالي:
معا: حال منصوب
ضد: مفعول لأجله منصوب وهو مضاف
ولعلمي أن المفعول لأجله يكون مصدرا فقد شككت في إجابتي
وقد سألت أحد أساتذتي الأفاضل وهو عالم بما يقول لا محالة فأجابني أن ضد:
حال ثان منصوب؟
لكن الحال نكرة وضد معرفة بالإضافة
أفيدوني ... جزاكم الله الخير كله
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 09:30 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إليكِ أختي الإعراب ....
بنونا: (بنو): خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر وهو مضاف ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
بنو: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
وهو مضاف.
ابنائنا: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف
و (نا): ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
و بناتنا: (الواو): حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
(بنات): معطوف على ابنائنا وهي مضاف
و (نا): ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة
بنوهن: (بنو): مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف و (هن): ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
ابناء: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الرجال: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الأباعد: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخره
أختي زهرة متفائلة: يخيل إلي أننا لو عطفنا بناتنا على أبنائنا سيختل معنى البيت، فالمعنى أن أبناء بناتنا ليسوا أبناءنا وإنما هم أبناء الرجال الأباعد. فالواو عطفت جملة على جملة لا كلمة على أخرى.
وأرى - والله أعلم -، أن بناتنا مبتدأ
بنوهن: مبتدأ ثان
أبناء: خبر المبتدأ الثاني
والجملة الاسمية: بنوهن أبناء الرجال في محل رفع خبر المبتدأ الأول
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 01:21 م]ـ
أختي زهرة متفائلة: يخيل إلي أننا لو عطفنا بناتنا على أبنائنا سيختل معنى البيت، فالمعنى أن أبناء بناتنا ليسوا أبناءنا وإنما هم أبناء الرجال الأباعد. فالواو عطفت جملة على جملة لا كلمة على أخرى.
وأرى - والله أعلم -، أن بناتنا مبتدأ
بنوهن: مبتدأ ثان
أبناء: خبر المبتدأ الثاني
والجملة الاسمية: بنوهن أبناء الرجال في محل رفع خبر المبتدأ الأول
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... إيمان قلب
جزاك الله خيرا .... وفي الحقيقة .... سعدتُ كثيرا بتصويبك لأخطائي ... وسعادتي ستكون أكبر لو نراك دائما في هذه النافذة .... فهي دائما تصرخ بالأسئلة ولا أحد يجيب عنها ... أو قد تتم الإجابة عنها وتحتاج إلى من يصوب الخطأ .... بوركتِ أختي الغالية إيمان ... جعلك الله ذخرا للعربية .... ومنارة للعلم والمعرفة .... ونريد أن نرى مشاركاتك الفعالة هنا وهناك .... وبخاصة في منتدى النحو والصرف .... بارك الله فيك
فلقد استفدت من تصويبك .... جعل الله ما قدمت ِ في موازين حسناتك .... اللهم آمين
ودمتِ متألقة
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 07:05 م]ـ
جزيت خيرا أختي زهرة متفائلة
ونسأل الله أن يعيننا جميعا على خدمة لغته ودينه
بورك في عذوبتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آهة المظلوم]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 07:50 م]ـ
مساء الخير
لو سمحتو اذا ممكن اعراب هذا البيت الشعري .. ضروري
ولي وطن آليت ألا أبيعه وألا أرى غيري له الدهر مالكا
مشكورين مقدما ..
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:01 م]ـ
مساء الخير
لو سمحتو اذا ممكن اعراب هذا البيت الشعري .. ضروري
ولي وطن آليت ألا أبيعه وألا أرى غيري له الدهر مالكا
مشكورين مقدما ..
سأحاول أختي آهة المظلوم وأرجو التوفيق من الله
بسم الله:
لي: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
الياء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر
شبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم
وطن: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
آليت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة
التاء المتحركة: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
ألا: أن حرف مصدري ونصب
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أبيعه: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
الفاعل: ضمير مستتر تقديره أنا.
الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
المصدر المؤول: في محل نصب مفعول به للفعل "آليت"
والجملة الفعلية في محل رفع نعت لكلمة وطن.
و: حرف عطف
ألا: أن حرف مصدري ونصب
لا: حرف نفي لا محل له من الأعراب
أرى: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
غيري: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف
الياء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
مالكا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
الدهر: ظرف زمان
المصدر المؤول معطوف على المصدر المؤول " ألا أبيعه" في محل نصب.
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 03:31 م]ـ
السلام على أعل العلم و كل عيد و أنتم بخير،
هل يمكن إعراب متكاسلا ً على إنها حال فى الجملة التالية:
لستُ متكاسلاً
فى درس الحال لى سؤال آخر:
فى جملة: هجم الجنود و الشمس طالعة
يجلس التلاميذ فوق المقاعد
الحال هنا لا يجيب على السؤال التقليدى: ما هو حال الفاعل (صاحب الحال) وقت حدوث الفعل.
أى لو سألنا: ما هو حال الجنود وقت الهجوم؟
لا تكون الإجابة " و الشمس طالعة"
و أيضا لو سألنا ما هو حال التلاميذ و هم جلوس
فلا تكون الإجابة فوق المقاعد
هل يمكن أن يفيدنى أحد و شكرا جزيلا.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 09:36 م]ـ
السلام على أعل العلم و كل عيد و أنتم بخير،
هل يمكن إعراب متكاسلا ً على إنها حال فى الجملة التالية:
لستُ متكاسلاً
فى درس الحال لى سؤال آخر:
فى جملة: هجم الجنود و الشمس طالعة
يجلس التلاميذ فوق المقاعد
الحال هنا لا يجيب على السؤال التقليدى: ما هو حال الفاعل (صاحب الحال) وقت حدوث الفعل.
أى لو سألنا: ما هو حال الجنود وقت الهجوم؟
لا تكون الإجابة " و الشمس طالعة"
و أيضا لو سألنا ما هو حال التلاميذ و هم جلوس
فلا تكون الإجابة فوق المقاعد
هل يمكن أن يفيدنى أحد و شكرا جزيلا.
إعراب متكاسلا هنا خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
أما جملة [هجم الجنود والشمس طالعة] فالواو هنا تسمى واو الحال رابطة بين الجملة الاسمية [الشمس طالعة] التى فى محل نصب حال وبين الجنود
وأيضا الجملة الثانية [يجلس التلاميذ فوق المقاعد] فشبه الجملة [فوق المقاعد] فى محل نصب حال
فتوجد قاعدة تقول [بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات]
والله أعلم
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 11:07 م]ـ
السىلام عليكم
اذا قلت اخواني:
- في هذا الكتاب
ما اعراب الجملة؟
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 06:51 ص]ـ
السىلام عليكم
اذا قلت اخواني:
- في هذا الكتاب
ما اعراب الجملة؟
أعتقد أن هذه الجملة غير تامة
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 07:22 ص]ـ
السىلام عليكم
اذا قلت اخواني:
- في هذا الكتاب
ما اعراب الجملة؟
لا بأس في الحذف أخي
ولكن علينا أن نفهم السياق لنقدر المحذوف
ونعرب إعرابا صحيحا
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 07:52 ص]ـ
ما نوع ان فى قولة تعالى (ومالهم ان لايعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام) الانفال34 بالتفصيل والتوضيح والتوثيق وايضا ان فى قولة ان اشكر لى
وتوجية قراءة ان عبادا امثالكم ان خفيفة وبنصب الدال واللام على الترتيب
بسم الله:
أخي: أولا آية سورة الأنفال " ومالهم ألّا يعذبهم الله "
فحبذا لو تأكدنا من الآيات القرآنية قبل إيرادها فهذا مما لا يمكن التهاون فيه
وأن في الآية حرف مصدري ونصب مما لا شك فيه.
أن اشكر لي: أن هنا تفسيرية وللاستزادة راجع مشكل إعراب القرآن للخراط
والأخيرة حبذا لو تأكدت من الآية
ـ[1954مريم]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 07:01 م]ـ
ما اعراب ليعتاد هل نعرب ل: اداة نصب ويعتاد فعل مضارع منصوب بل وعلامة نصبه الفتحة الضاهرة على اخره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 08:50 م]ـ
ركب الفصحاء
الجنس: ذكر
التخصص: نحوي
المؤهل العلمي: أقل من جامعي
تاريخ التسجيل: Nov 2009
البلد: فرنسا
المشاركات: 9
السىلام عليكم
اذا قلت اخواني:
-الحق في هذا الكتاب
ما اعراب الجملة؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 08:59 م]ـ
ركب الفصحاء
الجنس: ذكر
التخصص: نحوي
المؤهل العلمي: أقل من جامعي
تاريخ التسجيل: Nov 2009
البلد: فرنسا
المشاركات: 9
السىلام عليكم
اذا قلت اخواني:
-الحق في هذا الكتاب
ما اعراب الجملة؟
و عليكم السلام
الحق: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
في: حرف جر
هذا: الهاء للتنبيه , ذا اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
و الجار و المجرور متعلقان بخبر محذوف تقديره كائن
الكتاب بدل من اسم الإشارة مجرور بالكسرة الظاهرة
و الله أعلم
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 09:01 م]ـ
ما اعراب ليعتاد هل نعرب ل: اداة نصب ويعتاد فعل مضارع منصوب بل وعلامة نصبه الفتحة الضاهرة على اخره
بسم الله:
لام التعليل: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
يعتاد: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة جوازا بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
المصدر المؤول من أن المضمرة والفعل المضارع في محل جر بحرف الجر
والله أعلم
ـ[الزهراء 1]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 11:03 م]ـ
ما نوع ان فى قولة تعالى (ومالهم ان لايعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام) الانفال34 بالتفصيل والتوضيح والتوثيق وايضا ان فى قولة ان اشكر لى
وتوجية قراءة ان عبادا امثالكم ان خفيفة وبنصب الدال واللام على الترتيب
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 11:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين ...
ما اعراب:
ما رأيت احدا احسن في عينه الكهل منه في عين زيد
بارك الله فيكم
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:11 ص]ـ
الكحل*
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:08 م]ـ
قال بديع الزمان الهمذاني:
فسمنت من هزل اليتيم .. نعم و من غزل الإماء
ما هو إعراب كلمة " نعم "؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:29 م]ـ
قال بديع الزمان الهمذاني:
فسمنت من هزل اليتيم .. نعم و من غزل الإماء
ما هو إعراب كلمة " نعم "؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... لغتي العربية 2
ربما إعرابها:
نعم: حرف جواب، لا محل له من الإعراب.
والله أعلم ...
ـ[ ... الأمل ... ]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 03:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اذا تفضلتوا اريد ان تعربوا لي هذه الكلمات السهله اللذيذه الممتعه اعرابا كاملا ضروووووووووووووري
لترضى
ليعذبهم
ليغفر لهم
حتى يتبين
وجزاكم الله خيرا
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 03:32 ص]ـ
أفعال مضارعة منصوبة بأن المضمرة بعد لام التعليل
بسم الله الرحمن الرحيم
اذا تفضلتوا اريد ان تعربوا لي هذه الكلمات السهله اللذيذه الممتعه اعرابا كاملا ضروووووووووووووري
لترضى
ليعذبهم
ليغفر لهم
حتى يتبين
وجزاكم الله خيرا
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 03:36 ص]ـ
أراها خبرا مرفوعاً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... لغتي العربية 2
ربما إعرابها:
نعم: حرف جواب، لا محل له من الإعراب.
والله أعلم ...
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 03:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين ...
ما اعراب:
ما رأيت احدا احسن في عينه الكهل منه في عين زيد
بارك الله فيكم
ما: حرف نفي مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
رأيت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل ميني على الضم في محل رفع فاعل.
احدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
احسن: نعت منصوب وعلامة ننصبه الفتحة
في: حرف جر مبني على السكون.
عينه: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة، والجار والمجرور متعلقان بـ " أحسن ".
الكحل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
منه: حرف جر مبني على السكون والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بـ " احسن ".
في: حرف جر مبني على السكون.
عين: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف زيد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وجملة ما رأيت " ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 03:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اذا تفضلتوا اريد ان تعربوا لي هذه الكلمات السهله اللذيذه الممتعه اعرابا كاملا ضروووووووووووووري
لترضى
ليعذبهم
ليغفر لهم
حتى يتبين
وجزاكم الله خيرا
ليتك وضعتها في جملة مفيدة لأنها لاتتضح معنى لام التعليل إلا باكتمالالمعنى.
فمثلا (لترضى) قد تكون اللام تعليلية إن قلنا: " جئت إليك لترضى "
وقد تكون للجحود إن قلنا: " ما كنت لترضى "
وإن كنت أظن أنها مقتبسة من آيات قرأنية، مثل: (فغجلت إليك ربي لترضى " فلعلك تأتين بها كاملة للتأكيد فنعربها لك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:30 ص]ـ
احسن: نعت منصوب وعلامة ننصبه الفتحة
احسن نعت؟؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 08:14 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال النبي - صلى الله عليه و سله ما جزءه كما يلي:
"من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله .... "
1: هل كلمة "لهم" المحمرة حال مما بعده من كلمة "رجل"؟
2: إن كان الأمر كذلك، فهل ثمه وجه آخر لوظيفة هذه الكلمة النحوية في هذا السياق؟
3: إن لم يصح جعلها حالا كما ذكرت في النقطة الأولى، فما سببه؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[ ... الأمل ... ]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 02:31 م]ـ
جزاك الله خيرا وشكرا لتعاونك
وعجلت اليك ربي لترضى
وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم
ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 04:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال النبي - صلى الله عليه و سله ما جزءه كما يلي:
"من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله .... "
1: هل كلمة "لهم" المحمرة حال مما بعده من كلمة "رجل"؟
2: إن كان الأمر كذلك، فهل ثمه وجه آخر لوظيفة هذه الكلمة النحوية في هذا السياق؟
3: إن لم يصح جعلها حالا كما ذكرت في النقطة الأولى، فما سببه؟
ولكم جزيل الشكر.
أرى والله أعلم أن " لهم " ليست حالا، بل متعلقا بمحذوف نعت من " معاش " وإعرابه:
لهم: اللام حرف جر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر، والميم للجمع حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب، والجار والمجرور متعلقان بنعت محذوف تقديره " الكائن ".
ويكون المعنى (معاش رجل هذا شأنه من خير معاش الناس الكائن لهم لاعليهم).
ولعل لأساتذة النحو هنا كلمتهم في هذا الإعراب.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيرا وشكرا لتعاونك
وعجلت اليك ربي لترضى
لترضى: اللام للتعليل حرف مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
ترضى: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنت " والمصدر المؤول من " أن المضمرة والفعل في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بالفعل " عجلت ".
وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم
ليعذبهم: اللام لام الجحود حرف مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
يعذبهم: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد لام الجحود وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو " والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم للجمع حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب والمصدر المؤول من " أن المضمرة والفعل " في محل نصب خبر " كان ".
ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم
ليغفر: اللام لام الجحود حرف مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
يغفر: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد لام الجحود وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو "
والمصدر المؤول من " أن المضمرة والفعل " في محل نصب خبر " يكن ".
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
يتبين: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد " حتى " وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والمصدر المؤول من " أن المضمرة والفعل " في محل جر بـ " حتى " والجار والمجرور متعلقان بالفعل " كلوا ".
أعربت لك باللون الأزرق.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 07:04 ص]ـ
أرى والله أعلم أن " لهم " ليست حالا، بل متعلقا بمحذوف نعت من " معاش " وإعرابه:
لهم: اللام حرف جر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر، والميم للجمع حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب، والجار والمجرور متعلقان بنعت محذوف تقديره " الكائن ".
ويكون المعنى (معاش رجل هذا شأنه من خير معاش الناس الكائن لهم لاعليهم).
ولعل لأساتذة النحو هنا كلمتهم في هذا الإعراب.
جزاك الله خيرا على ردك.
أنا عندي إشكال في جعلها متعلقة بما قبلها، و هو أن ما تفيد هذه الكلمة من المعنى قد أفادته الإضافة نفسه في قوله - عليه الصلوة و السلام -: "معاش الناس"، فإن كانت تتعلق بما قبلها فما طائل تحت ذكرها.
بتعير آخر أقول: لو قيل: الناس من خير المعاش لهم رجل ممسك ... "، فأفادت معنى و هو نفس ما تفيده الإضافة في قول النبي - صلى الله عليه و سلم.
فأرجو أن تفضلي أنت أو غيرك من الأساتذة بجؤاب مقنع.
ـ[ياسمين ايمان]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو اعراب كلمة * طبعا * من فضلكم؟
و شكرااااااا .......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 07:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو اعراب كلمة * طبعا * من فضلكم؟
و شكرااااااا .......
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... ياسمين ايمان
أعتقد أن إعرابها ... مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره لفعل محذوف تقديره طبع
هذا والله أعلم بالصواب .... لا تأخذي به إلا أن يأتي المصححون الكبار:)
ودمتِ موفقة
ـ[ياسمين ايمان]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 07:45 م]ـ
شكرا جزيلا لك أختي زهرة .......
جزاك الله خيرا ........
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 07:51 م]ـ
شكرا جزيلا لك أختي زهرة .......
جزاك الله خيرا ........
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... ياسمين ايمان
وجزاك الله خيرا ..... على هذا الدعاء الجميل .... ولكن ما أعطيتك للأسف خطأ
لكِ هذا الرابط ... إجابة لأحد الجهابذة ....
طبعا ......................... - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=41555)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:32 م]ـ
أرى والله أعلم أن " لهم " ليست حالا، بل متعلقا بمحذوف نعت من " معاش " وإعرابه:
لهم: اللام حرف جر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر، والميم للجمع حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب، والجار والمجرور متعلقان بنعت محذوف تقديره " الكائن ".
ويكون المعنى (معاش رجل هذا شأنه من خير معاش الناس الكائن لهم لاعليهم).
ولعل لأساتذة النحو هنا كلمتهم في هذا الإعراب.
أستاذتي:
ألا يشكلُ أنّ معاشًا هنا معرفةٌ، والجار والمجرور يكون متعلقا بمحذوف صفة إذا كان نكرة، وإليه أشار الناظم:
وحكمه كحكمِ جملةٍ جرى * بعد معرف، وما قد نكرا.
مشيرًا إلى:
إن وليت نكرة فهي صفة أو حالٍ اْن جاءتك بعد معرفة.
ما رأيك أستاذتي؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:51 م]ـ
السلام على أعل العلم و كل عيد و أنتم بخير،
هل يمكن إعراب متكاسلا ً على إنها حال فى الجملة التالية:
لستُ متكاسلاً
فى درس الحال لى سؤال آخر:
فى جملة: هجم الجنود و الشمس طالعة
يجلس التلاميذ فوق المقاعد
الحال هنا لا يجيب على السؤال التقليدى: ما هو حال الفاعل (صاحب الحال) وقت حدوث الفعل.
أى لو سألنا: ما هو حال الجنود وقت الهجوم؟
لا تكون الإجابة " و الشمس طالعة"
و أيضا لو سألنا ما هو حال التلاميذ و هم جلوس
فلا تكون الإجابة فوق المقاعد
هل يمكن أن يفيدنى أحد و شكرا جزيلا.
هذا عند د. شوقي ضيف يجوز، بل هو الصواب الذي لا يرى غيره.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:29 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في رأيي المتواضع:
تقدير الحديث يكون هكذا
رجل ممسك عنان فرسه من خير معاش الناس لهم , أي من خير عيشهم حالة كونه لهم , لا لغيرهم. وفيه حثٌّ على الجهاد في سبيل الله.
قال النووي: وتقديره والله أعلم من خير أحوال عيشهم رجل ممسك ....... اهـ
وعلى هذا التقدير يعرب " رجل " مبتدأ , خبره ما تعلق به الجار والمجرور " من خير " , ولهم جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره كائنا حال.
ـ[سالم محمد]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد إعراب كلمة (لولا) والجملة بعدها جزاكم الله الجنة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد إعراب كلمة (لولا) والجملة بعدها جزاكم الله الجنة
السلام عليكم
تكرَّم أخي الكريم بقراءتها في مغني اللبيب , وسل عمّا يخفى عليك من أمرها.
مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب. ابن هشام. ( http://www.4shared.com/file/123677915/2f5d5046/_______.html)
ـ[أبا النور]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 03:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجوا من الأخوة الكرام إعراب كلمة رازقاً في البيت التالي؟:
فكيف تخاف الفقر و الله رازقاً ... فقد رزق الطير و الحوت في البحر
و لكم جزيل الشكر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 08:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجوا من الأخوة الكرام إعراب كلمة رازقاً في البيت التالي؟:
فكيف تخاف الفقر و الله رازقاً ... فقد رزق الطير و الحوت في البحر
و لكم جزيل الشكر.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
قيل إن هذا التركيب (والله رازقا) غير صحيح ... والمفروض أن نقول والله رازق ٌ ولا نعرب رازقا ..... حالا لماذا؟ إذ كيف نعربه حالا والجملة لم تكتمل بالخبر ....
والخلاصة ...
التركيب الصحيح (والله رازق)
ويكون إعرابها خبرا في محل نصب حال ....
منقول .... للفائدة
وهذا البيت هو لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ....
هذا والله أعلم ... وانتظروا تعليق الفصحاء هنا ... ربما يكون لهم تعليقا آخر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ساكن السحاب]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
اريد ان اتاكد من (كتابه الدرس مرتان ام مرتين)
ـ[ساكن السحاب]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:02 م]ـ
تحية: مفعول مطلق منصوب وعلامه نصبه الفتحه الظاهرة لفعل محذوف تقديره احى
طيبة: نعت منصوب وعلامه نصبه الفتحه الظاهرة
ـ[معلمة أجيال @]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:52 م]ـ
هل الإعراب التالي صحيح لدي شك بسيط
وفقكم الله:
" إلهكم اله واحد فالذين لايؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون)
-إلهـ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
-الكاف: كاف الخطاب في محل جر مضاف إليه والميم للجمع
-إله: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
-واحد: نعت لـ إله مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
-فـ: مستأنفة
-الذين: اسم موصول مبني على السكون
-لا: حرف نفي مبني على السكون
-يؤمنون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون , وواو الجماعة فاعل
-والجملة الفعلية من الفعل والفاعل لامحل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول
-قلوبهم: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
-والهاء: ضمير متصل في محل جر بالإضافة
-والميم للجمع
-منكرة: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
-هم: ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
-مستكبرون: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
-والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر: في محل نصب حال
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 01:32 ص]ـ
ما المقصود بـ (ضمير الشأن) مع التمثيل
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 05:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما اعراب:
قَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
بارك الله فيكم
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم
اريد ان اتاكد من (كتابه الدرس مرتان ام مرتين)
أرى أنها يجب أن تكون مرتين لأنها نائب عن المفعول المطلق والله أعلم
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 06:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما اعراب:
قَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
بارك الله فيكم
بسم الله:
قالوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة
واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
حسب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
نا: في محل جر مضاف إليه
الله، لفظ الجلالة خبر المبتدأ مرفوع\
ويصح أن نقول: حسب خبر مقدم
ولفظ الجلالة مبتدأ مؤخر
جملة مقول القول حسبنا الله في محل نصب مفعول به للفعل قال
و: حرف عطف
نعم فعل ماض جامد لإنشاء المدح مبني على الفتح
فاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على لفظ الجلالة
والجملة الفعلية من نعم وفاعلها في محل رفع خبر مقدم
الوكيل: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة\
وجملة المدح معطوفة على جملة مقول القول في محل نصب
والله أعلم ...
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 07:40 ص]ـ
اخي لم افهم كيف يكون الله خبر و لم افهم المعنى ممكن توضيح؟
ـ[معلمة أجيال @]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:09 ص]ـ
أحببت تعديل خطأ مطبعي
الذين: اسم موصول مبني على الفتح تعودت كثيرا على كتابة مبني على السكون فسال الحبر ولم أنتبه إلا في المدرسة اليوم ولا توجد فرصة للتعديل إلا بتحرير مشاركة جديدة
ـ[محمد كمال حلمى]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم انا عضو جديد ولى سوأل (ان كان يجمعنا حب لغرته
فليت انا بقدر الحب نقتسم) فى عتاب المتنبى لسيف الدولة ماهو اسم ليت وخبرها و اسم أن وخبرها انا قرأت الاجابة على المنتدى لكن مافهمت ارجو توضيح الاجابة و تبسيطها
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 06:35 ص]ـ
اخي لم افهم كيف يكون الله خبر و لم افهم المعنى ممكن توضيح؟
أخي فصل الخطاب:
كما تعلم، جملة مقول القول تعرب بمعزل عن الفعل قال، وبعد الانتهاء من إعرابها نحدد محلها من الإعراب في أنها في محل نصب مفعول به أو نائب فاعل.
فجملة حسبنا الله ونعم الوكيل نفهم معناها بمعزل عن الفعل قالوا، ومعناها " الله كافينا ونعم الكافي"، وقد يكون الأصح أن نعرب لفظ الجلالة في محل رفع مبتدأ، لا في محل رفع خبر ..
أرجو ألا أكون قد أبهمت الأمر بهذا الكلام ..
كما أرجو أن يصحح خطئي - إذا أخطأت- من يعلم غير هذا
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خير إيمان قلب الامر اصبح واضحا
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 10:48 ص]ـ
وما اعراب هذه الجملة:
حبسنا كلاما
ـ[سعد حسن]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 11:33 ص]ـ
هل الصواب: مطلوب معلمون؟
أم: مطلوب معلمين؟ ولماذا؟
ـ[ابا عبد الله]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:18 م]ـ
اعراب الجمل الاتية
1 - علمتُُُ انك صادق
2 - وهبك الله خير الدنيا والاخرة
3 - حسب الطالمون انتم منتصرون
4 - قال الشاعر
قد كنت احجوا ابا عمرو اخا ثقة
حتى المت بنا يوما ملمات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:44 م]ـ
هل الصواب: مطلوب معلمون؟
أم: مطلوب معلمين؟ ولماذا؟
الصواب: مطلوب معلمون , لأنها نائب فاعل لاسم المفعول مطلوب , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[سعد حسن]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:47 م]ـ
الصواب: مطلوب معلمون , لأنها نائب فاعل لاسم المفعول مطلوب , والله تعالى أعلى وأعلم.
هذا رأيي.
ولكن: ما المسوغ هنا لعمل اسم المفعول؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:47 م]ـ
وما اعراب هذه الجملة:
حبسنا كلاما
أهي حُبِسنا أم حبَسنا؟
إن كانت الأولى فإعراب كلاما تمييز , وإن كانت الثانية فهي مفعول به , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:30 م]ـ
هذا رأيي.
ولكن: ما المسوغ هنا لعمل اسم المفعول؟
السلام عليكم
هذا المثال غير جائز عند جمهور البصريين.
جائز عند الأخفش والكوفيين مطلقا.
جائز بقبح عند ابن مالك.
قال: ............. وقدْ * يجوز نحو ُ " فائز ٌ أولو الرَّشَد ْ
أما عن المسوغ فقد قال الصبان رحِمه الله:
ويكون المسوّغ للابتداء به مع أنه نكرة عمله في المرفوع بعده لاعتماده على المسند إليه وهو المرفوع.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 02:03 م]ـ
اعراب الجمل الاتية
1 - علمتُُُ انك صادق
2 - وهبك الله خير الدنيا والاخرة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
علمتُُُ أنك صادق
علمتُ: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
أنك: أنّ: حرف نسخ وتوكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم أن.
صادق: خبر أن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والمصدر المؤول في محل نصب سد مسد مفعولي علم.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
وهبك الله خير الدنيا والاخرة
وهبك: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
خير: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الدنيا: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر
و: حرف عطف مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
الآخرة: معطوفة على الدنيا مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب
والله أعلم بالصواب
ـ[ابا عبد الله]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 03:34 م]ـ
شكرااااااااااااا الله يعطيك العافية ياريت بقية الجمل احد يساعدني فيهن
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 07:07 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم
ما اعراب:
جيم (حرف) الجمال في الصحراء مشل السفينة فوق الماء
ما اعراب مثل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 11:21 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم
ما اعراب:
جيم (حرف) الجمال في الصحراء مشل السفينة فوق الماء
ما اعراب مثل
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ربما الجملة هكذا ...
الجمال في الصحراء مثل السفينة فوق الماء
ما إعراب مثل في هذه الجملة؟؟
ـ[النجار1]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ارجو من الساده الاعضاء افادتى فى اعربا كلمه سلاما فى بيت الشعر
أيها النحل سلاماً ... يا رفاق العمر أهلاً
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:21 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أيها النحل سلاماً ... يا رفاق العمر أهلاً
أظنها مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره أُسلِّم
بانتظار رأي الأساتذة
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:48 ص]ـ
أهي حُبِسنا أم حبَسنا؟
إن كانت الأولى فإعراب كلاما تمييز , وإن كانت الثانية فهي مفعول به , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
أظن المقصود: حسبُنا كلاما
ويخيل إلي أن الإعراب هو:
حسب: مبتدأ مرفوع وهو مضاف
الخبر محذوف
كلاما: تمييز منصوب
والله أعلم
" قد يكون تقدير الجملة: حسبنا ماقيل كلاما أو حسبنا ذلك كلاما
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:14 ص]ـ
اعراب الجمل الاتية
1 - علمتُُُ انك صادق
2 - وهبك الله خير الدنيا والاخرة
3 - حسب الطالمون انتم منتصرون
4 - قال الشاعر
قد كنت احجوا ابا عمرو اخا ثقة
حتى المت بنا يوما ملمات
الصواب " أحجو" من غير الألف
قد: حرف تحقيق
كنت: فعل ماض ناقص مبني على السكون
التاء: في محل رفع اسم كان
الجملة الفعلية " أحجو أبا عمرو أخا ثقة"في محل نصب خبر كان
أحجو: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة
الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
أبا: مفعول به أول منصوب وهو مضاف
أخا: مفعول به ثان منصوب وهو مضاف
حتى: ابتدائية
ألمّت: فعل ماض
ملمات: فاعل مرفوع
يوما: ظرف
بنا: جار ومجرور متعلق بالفعل ألمّت
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قول الشنفرى: أقيموا بني أمي صدور مطيكم فإني إلى قوم سواكم لأميل
ما إعراب أميل وهل هي اسم تفضيل؟
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[ام هنا]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 11:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته عندى سؤال اعراب ممكن احد يجيب علية بس بسرعة جدا للاهمية اعراب البيت اعرابا كاملا مع شرحة ادبية وتحليل للغوى البيت هو تفرى اللبان بكفيها ومدرعها مشقق عن تراقيها وعابيل
ـ[عبد السميع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم اود اعراب كلمة من جملة
كان الشيخ عبد الباقي لا يقبل التحديو لا يرضخ لهزيمة مهما كانت قوة التحدي و عظم الهزيمة و له في دلك [نوادرُ] عيديدة منها ...........
هل كلمة ناودرُ تعرب مبتدأ
ـ[ابا عبد الله]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 12:46 م]ـ
الله يعطيك العافية
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:35 م]ـ
السلام عليكم اود اعراب كلمة من جملة
كان الشيخ عبد الباقي لا يقبل التحديو لا يرضخ لهزيمة مهما كانت قوة التحدي و عظم الهزيمة و له في دلك [نوادرُ] عيديدة منها ...........
هل كلمة ناودرُ تعرب مبتدأ
نعم مبتدأ.
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:38 م]ـ
الجمال في الصحراء مثل السفينة فوق الماء
ما إعراب مثل في هذه الجملة؟؟
ـ[ربا 198]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:43 م]ـ
الجمال في الصحراء مثل السفينة فوق الماء
ما إعراب مثل في هذه الجملة؟؟
لمَ يا أخا العرب جمعت الجمل وأفردت السفن؟!
ـ[محمد كمال حلمى]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 05:12 م]ـ
لماذا لم يجبنى احد ارجو المساعدة (فليت أنا بقدر الحب نقتسم) ما هو اسم ليت وخبرها و اسم ان وخبرها
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:45 م]ـ
ربا 198 كانت هكذا في القصيدة التي سمعتها لكن حتى الان ما عندي اعراب " مثل " في الجملة:
الجمال في الصحراء مثل السفينة فوق الماء
من يستطيع منكم اعرابها بارك الله فيكم
ـ[ربا 198]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:53 م]ـ
ربا 198 كانت هكذا في القصيدة التي سمعتها لكن حتى الان ما عندي اعراب " مثل " في الجملة:
الجمال في الصحراء مثل السفينة فوق الماء
من يستطيع منكم اعرابها بارك الله فيكم
طالما أنك سمعتها
إذن عد لقارئها واسأله
ما بال الجمل جمع وأفردت السفن
فإن فعلت
فهات الإجابة وضعها هنا لتجد بعد ذلك الاعراب
ـ[محرقاوية]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:29 م]ـ
كان يقع بين ملك من الملوك ووزيره خلاف في مسائل كثيرة
أحب أن أعرض عليكما هذه الصورة
فلما عادا إلى مثل ما كانا عليه من الخلاف الشديد
فما كانا يختلفان بعد ذلك إلا قليلا.
أريد معرفة أسم وخبر كان +أن.! في هذه الجمل.
ـ[ابا عبد الله]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:44 م]ـ
ماهو اعراب الاعداد في القطعة
ذهبت فاطمة وهي بنت في السابعة من عمرها الى الحقل. فرات فيه ست وثلاثين فلاحا بينهم خمسة من الصبية فارادت ان تشاركهم في العمل
ـ[محرقاوية]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:59 م]ـ
;)
كان يقع بين ملك من الملوك ووزيره خلاف في مسائل كثيرة
أحب أن أعرض عليكما هذه الصورة
فلما عادا إلى مثل ما كانا عليه من الخلاف الشديد
فما كانا يختلفان بعد ذلك إلا قليلا.
أريد معرفة أسم وخبر كان +أن.! في هذه الجمل.
;)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:19 م]ـ
1 - كان يقع بين ملك من الملوك ووزيره خلاف في مسائل كثيرة
اسم كان خلاف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
خبر كان الجملة الفعليه يقع فى محل نصب
2 - أحب أن أعرض عليكما هذه الصورة
أن هنا حرف نصب مصدرى ينصب الفعل المضارع
3 - فلما عادا إلى مثل ما كانا عليه من الخلاف الشديد
اسم كان ألف الاثنين المتصل بها ضمير مبنى متصل فى محل رفع اسم كان
خبر كان شبه الجملة عليه فى محل نصب
4 - فما كانا يختلفان بعد ذلك إلا قليلا.
اسم كان ألف الاثنين
والخبر الجملة الفعلية يختلفان
والله أعلم
ـ[محرقاوية]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:23 م]ـ
^^^^^^^^^^
جزاك الله خيرا خيو. شكرا.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:38 م]ـ
ماهو اعراب الاعداد في القطعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ذهبت فاطمة وهي بنت في السابعة من عمرها الى الحقل. فرأت فيه ست وثلاثين فلاحا بينهم خمسة من الصبية فارادت ان تشاركهم في العمل
السابعة اسم مجرور بفى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره
ست مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
وثلاثين الواو حرف عطف وثلاثين معطوف على ست منصوب وعلامة نصبه الياء
خمسة مبتدأمرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ـ[مدريدي للأبد]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 09:14 م]ـ
فهل يجمل بعد ذلك بأحد من الناس أن يرميني بجارحة من القول، أو صاعقة من الغضب، لأني خالفت رأيه أو ذهبت غير مذهبه؟ أو أن يرى أن له من الحق في حملي على مذهبه، أكثر مما يكون لي من الحق في حمله على مذهبي؟
وفي هذه الفقرة / أن يرميني بجارحه من القول: الأسم ضمير مستتر، الخبر أعتقد يرميني.!
لاني خالفت رأيه/ لاني هل تعتبر من الأفعال الناسخة.!
أن برى أن له من الحق في حملي على مذهبه / الأسم ضمير يمكن. والخبر ربما برى في الأولى ومن الحق في الثانية
لا بأس أن يؤيد الإنسان مذهبه بالحجة والبرهان، ولا بأس أن ينقض أدلة خصمه ويزيفها مما يعتقد أنه مبطل لها، ولا ملامة عليه في أن يتذرع بكل ما يتعرف من الوسائل إلى نشر الحقيقة التي يعتقدها إلا وسيلة واحدة، لا أحبها له، ولا أعتقد أنها تنفعه، أو تغني عنه شيئًا، وهي وسيلة الشتم والسباب.
في هذه الفقرة / أن يؤيد الإنسان: الأسم الإنسان. الخبر يؤيد.!
أن ينقض أدله خصمه / أدله الأسم الخبر ينقص.!
إن لإخلاص المتكلم تأثيرًا عظيمًا في قوة حجته، وحلول كلامه المحل الأعظم في القلوب والأفهام، والشاتم يعلم عنه الناس جميعًا أنه غير مختص فيما يقول: فعبثًا يحاول أن يحمل الناس على رأيه، أو يقنعهم بصدقه، وإن كان أصدق الصادقين.
إن لإخلاص المتكلم / لإخلاص الخبر .. الأسم المتكلم.!
أن يحمل الناس على رأيه / الناس الأسم. الخبر يحمل.!
إن كان أصدق الصادقين / لم اعرف لها!!
ياريت تصححون لي أخطائي في أستخراج الأسم والخبر!
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 09:57 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مااعراب قوله تعالى (ان الله كان عليما حكيما) انا يمكننى اعرابه ولكن ارجو التصحيح
ان حرف توكيد ونصب (حرف يشبه الفعل)
الله لفظ الجلالة اسمها منصوب (كان) فعل ماضى ناقص وناسخ
اسمها محذوف تقيره هو (عليما) خبر كان منصوب
والجملة فى محل رفع خبر ان
ولكن ما اعراب (حكيما)؟؟؟؟؟
هل يوجد خطأ فى الاعراب؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 10:00 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مااعراب قوله تعالى (ان الله كان عليما حكيما) انا يمكننى اعرابه ولكن ارجو التصحيح
ان حرف توكيد ونصب (حرف يشبه الفعل)
الله لفظ الجلالة اسمها منصوب (كان) فعل ماضى ناقص وناسخ
اسمها محذوف تقيره هو (عليما) خبر كان منصوب
والجملة فى محل رفع خبر ان
ولكن ما اعراب (حكيما)؟؟؟؟؟
هل يوجد خطأ فى الاعراب؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر
حكيما نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 10:39 م]ـ
حكيما نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... سحر نعمة الله
أظنها خبر ثان ٍ لكان ... ما رأيك .... اختلف النحاة!!:)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 06:47 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... سحر نعمة الله
أظنها خبر ثان ٍ لكان ... ما رأيك .... اختلف النحاة!!:)
فى رأى زهرة أن إعرابك يميل للصحة
نتركها للاساتذة فى الفصيح:)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 07:14 ص]ـ
فهل يجمل بعد ذلك بأحد من الناس أن يرميني بجارحة من القول، أو صاعقة من الغضب، لأني خالفت رأيه أو ذهبت غير مذهبه؟ أو أن يرى أن له من الحق في حملي على مذهبه، أكثر مما يكون لي من الحق في حمله على مذهبي؟
وفي هذه الفقرة
لاني: الياء اسمها ياء المتكلم ضمير مبنى فى محل نصب اسم أن
خبرها: الجملة الفعلية خالفت رأيه فى محل رفع
لا بأس أن يؤيد الإنسان مذهبه بالحجة والبرهان، ولا بأس أن ينقض أدلة خصمه ويزيفها مما يعتقد أنه مبطل لها، ولا ملامة عليه في أن يتذرع بكل ما يتعرف من الوسائل إلى نشر الحقيقة التي يعتقدها إلا وسيلة واحدة، لا أحبها له، ولا أعتقد أنها تنفعه، أو تغني عنه شيئًا، وهي وسيلة الشتم والسباب.
في هذه الفقرة / أنه مبطل لها
الهاء: اسمها ضمير مبنى متصل فى محل نصب اسم أن
خبرها: مبطل خبر أن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أنها تنفعه: الهاء اسمها
خبرها: الجملة الفعلية تنفعه فى محل رفع خبر ان
!
إن لإخلاص المتكلم تأثيرًا عظيمًا في قوة حجته، وحلول كلامه المحل الأعظم في القلوب والأفهام، والشاتم يعلم عنه الناس جميعًا أنه غير مختص فيما يقول: فعبثًا يحاول أن يحمل الناس على رأيه، أو يقنعهم بصدقه، وإن كان أصدق الصادقين.
إن لإخلاص المتكلم تأثيرًا: لإخلاص الخبر .. الاسم تاثيرا
أنه غير مختص: الهاء اسمها
خبرها: غير
إن كان أصدق الصادقين /
!
كان الاسم مستتر تقديره هو
والخبر أصدق
ياريت تصححون لي أخطائي في أستخراج الأسم والخبر!
هذه محاولة للتصحيح
ولكن أرجو لى التصحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابا عبد الله]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 06:26 م]ـ
الله يعطيك العافية اختي
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 10:49 م]ـ
الجمل في الصحراء مثل السفينة فوق الماء
ما إعراب مثل في هذه الجملة؟؟
ـ[سهيلول]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 11:37 م]ـ
إعراب "مثل" في هذه الجملة خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ـ[اترجة]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 11:44 م]ـ
اعتبر الاسلام العمل الزراعي جهادا.
ارجو اعراب الجملة كاملة وبالتفصيل.
ـ[سهيلول]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 11:50 م]ـ
"اعتبر الاسلام العمل الزراعي جهادا"
"اعتبر"فعل ماض مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب.
"الإسلام" فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة.
"العمل" مفعول به (أول) منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
"الزراعى" نعت للعمل منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
"جهادا" مفعول به (ثان) منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
(إعراب مرجوح)!! "جهادا" منصوب على نزع الخافض أى كالجهاد.
والله أعلم.
ـ[هابي]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 03:01 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من فضلكم أرجو أعراب البيتين مفردات وجمل
وإني وما كلفتموني وربكم ليعلم من أمسى أعق وأحربا
لكالثور والجني يضرب ظهره وما ذنبه أن عافت الماء مشربا
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 03:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما اعراب هذه الدعاء:
اللهم علماً نافعاً و رزقاً واسعاً و شفاء من كل داء
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما اعراب هذه الدعاء:
اللهم علماً نافعاً و رزقاً واسعاً و شفاء من كل داء
بسم الله:
اللهم: منادى مبني على الضم في محل نصب
الميم المشددة بدل أداة النداء المحذوفة
علما: مفعول به ثان لفعل محذوف
نافعا: نعت منصوب
رزقا، شفاء: معطوف منصوب
واسعا: نعت
من كل داء في محل نصب نعت
" أشعر أن بعض الأخطاء تتخلل هذا الإعراب، فأرجو التصحيح"
ـ[محمود تينا]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 05:19 م]ـ
السلام عليكم
1 اعرب نعم الخلق الوفاء
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 08:18 م]ـ
السلام عليكم
1 اعرب نعم الخلق الوفاء
نعم: فعل ماض جامد مبنى على الفتح خصص لإنشاء المدح.
الخلق فاعل لنعم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
الوفاء خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
والمبتدأ محذوف تقديره هو
ـ[رائد العربية]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 08:23 م]ـ
ما إعراب كلمة (جهات) في هذه الجملة؟
واضطلاعاً بما يلزمنا واجب الأمانة والمسؤولية التي عاهدنا الله تعالى على القيام بها والحرص عليها تجاه الدين ثم الوطن والمواطن وكل مقيم على أرضنا فإنه من المتعين علينا شرعاً التصدي لهذا الأمر وتحديد المسؤولية فيه والمسؤولين عنه - جهاتٍ وأشخاصاً -
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 08:25 م]ـ
نعم: فعل ماض جامد مبنى على الفتح خصص لإنشاء المدح.
الخلق فاعل لنعم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
الوفاء خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
والمبتدأ محذوف تقديره هو
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سحر نعمة الله
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل (نعم الخلق) في محل رفع خبر مقدم
والوفاء: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لقد أعربه الأستاذ الفاضل: ابن القاضي هنا على هذا الرابط
إعراب هذه الجملة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52820)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 08:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سحر نعمة الله
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل (نعم الخلق) في محل رفع خبر مقدم
والوفاء: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لقد أعربه الأستاذ الفاضل: ابن القاضي هنا على هذا الرابط
إعراب هذه الجملة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52820) جزاك الله خيرا زهرة
وقد قرأت يجوز الاعراب الاول وهو خبر لمبتدأ محذوف
ويجوز أن يكون مبتدأ مؤخر والجملة الفعلية فى محل رفع خبر مقدم
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 08:47 م]ـ
جزاك الله خيرا زهرة
وقد قرأت يجوز الاعراب الاول وهو خبر لمبتدأ محذوف
ويجوز أن يكون مبتدأ مؤخر والجملة الفعلية فى محل رفع خبر مقدم
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... سحر نعمة الله
صدقتِ ..... معلومة قد نسيتها .... جعلها الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين
ومنكِ دائما أستفيد .... أنتِ من الآن جهبذ من الجهابذة:) ... وأعتذر إليكِ ... ودمتِ متألقة وشامخة بعلمك في سماء الفصيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 09:15 م]ـ
ما إعراب كلمة (جهات) في هذه الجملة؟
اقتباس:
واضطلاعاً بما يلزمنا واجب الأمانة والمسؤولية التي عاهدنا الله تعالى على القيام بها والحرص عليها تجاه الدين ثم الوطن والمواطن وكل مقيم على أرضنا فإنه من المتعين علينا شرعاً التصدي لهذا الأمر وتحديد المسؤولية فيه والمسؤولين عنه - جهاتٍ وأشخاصاً -
جهات مفعول به لفعل محذوف وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مونث سالم
والله أعلم
ـ[امجدالعامري]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:18 م]ـ
السلام عليكم مااعراب ان يفترى في قوله تعالى (ماكان هذا القرءان ان يفترى من دون الله)
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:39 م]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
اسأل الله لنا و لكم مغرفة
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 07:09 ص]ـ
السلام عليكم مااعراب ان يفترى في قوله تعالى (ماكان هذا القرءان ان يفترى من دون الله)
أرى أن المصدرالمؤول في محل نصب خبر كان
والله أعلم ...
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 07:14 ص]ـ
أرى أن المصدرالمؤول في محل نصب خبر كان
والله أعلم ...
السلام عليكم
الأخت الأستاذة سحر أكرمك الله
إجابتك صحيحة
لمزيد من التفصيل إليك هذه النافذة َ:
عدم وجود لام الجحود - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38458&highlight=%E1%C7%E3+%C7%E1%CC%CD%E6%CF)
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 07:16 ص]ـ
جزيت خيرا أستاذنا
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
اسأل الله لنا و لكم مغرفة
أسال فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
الله لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
لنا اللام حرف جر ونا ضمير مبنى على السكون فى محل جر بحرف الجر
ولكم الواو حرف عطف
واللام حرف جر وكم ضمير مبنى على السكون فى محل جر بحرف جر
والجار والمجرور لكم معطوف على لنا
معرفة مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
والله أعلم
ـ[أم أسامة]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:37 م]ـ
ما هو إعراب [الكتاب يؤنس في الغربة]؟
وأيضا ما إعراب [إنما يخشى الله من عباده العلماء]؟
أريد إعراب العلماء فقط ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:52 م]ـ
ما هو إعراب [الكتاب يؤنس في الغربة]؟
وأيضا ما إعراب [إنما يخشى الله من عباده العلماء]؟
أريد إعراب العلماء فقط ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... أم أسامة
جزاك الله خيرا ... هذه محاولتي ... عساها تصيب
سأحاول الإعراب
الكتاب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
يؤنس: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على الكتاب.
في: حرف جر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
الغربة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .... والجار والمجرور متعلق بحال أو متعلق بالفعل يؤنس ... هذه فقط غير متأكدة منها .... والله أعلم
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
إعراب: العلماء: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب
ـ[أم أسامة]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 01:31 ص]ـ
بوركت أخيه
غير متأكدة منها
حقيقة أرجو أن يتدخل أحد الأساتذة ليثبت صحته.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 02:54 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... أم أسامة
جزاك الله خيرا ... هذه محاولتي ... عساها تصيب
سأحاول الإعراب
الكتاب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
يؤنس: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على الكتاب.
في: حرف جر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
الغربة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .... والجار والمجرور متعلق بحال أو متعلق بالفعل يؤنس ... هذه فقط غير متأكدة منها .... والله أعلم
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
إعراب: العلماء: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والله أعلم بالصواب
بارك الله فيك أختي زهرة
نعم الجار والمجرور متعلقان بالفعل يؤنس
لكن السؤال
هل الفعل هنا مبني للمعلوم أم للمجهول؟
فإن كان للمعلوم فهنالك مفعول محذوف, والتقدير (الكتابُ يؤنِسُ صاحبَه في
الغربة) , وإن كان للمجهول فهناك شبه جملة محذوفة وهي التي نابت عن
الفاعل, والتقدير (الكتاب يؤنَسُ به في الغربة)
وبذلك يراعى الإعراب لهذا الاعتبار
شكرا لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 01:52 م]ـ
بارك الله فيك أختي زهرة
نعم الجار والمجرور متعلقان بالفعل يؤنس
لكن السؤال
هل الفعل هنا مبني للمعلوم أم للمجهول؟
فإن كان للمعلوم فهنالك مفعول محذوف, والتقدير (الكتابُ يؤنِسُ صاحبَه في
الغربة) , وإن كان للمجهول فهناك شبه جملة محذوفة وهي التي نابت عن
الفاعل, والتقدير (الكتاب يؤنَسُ به في الغربة)
وبذلك يراعى الإعراب لهذا الاعتبار
شكرا لكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: نديم السحر
جزاك الله خيرا .... على هذا التوضيح والتصويب ....... جعله الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
ـ[الحيرااانة]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 08:23 م]ـ
اريد اعراب الايه (والله يسمع تحاوركما)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 09:27 م]ـ
اريد اعراب الايه (والله يسمع تحاوركما)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... الحيرااانة
أولا
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا ً ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة.
سأحاول لكِ الإعراب
وَ: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
يسمع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على الله سبحانه وتعالى.
تحاوركما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، كما: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
وجملة (والله يسمع تحاوركما) معطوفة على قوله تعالى في بداية السورة (قد سمع)
والله أعلم بالصواب ...
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 09:41 م]ـ
هل هنا خطأ ا ليس المصدر ميمي من الثلاثي على وزن مفعِل؟؟؟
¨ يصاغ من الثلاثي على وزن [مَفْعَل] قياساً مطّرداً، نحو: [مَجْلَس، مَصْبَر، مَوْعَد، مَوْصَل ... ]
ـ[هابي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 02:56 ص]ـ
=أبو العباس المقدسي;291113] وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك أختنا الفاضلة
إنّ حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح
في حياتنا: جار ومجرور متعلّقان بخبر إنّ مقدّم , "وحياة" مضاف , ونا ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
أساتذة: اسم إنّ مؤخّر منصوب وعلامة نصبه الفتحة
معروفا: نعت لأساتذة منصوب مثله
علمهم: نائب فاعل لاسم المفعول معروفا مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , وهو مضاف , وهم ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه]
السلام عليكم أخي الكريم أبو العباس المقدسي
كلمة: معروفاً هنا هي: حال منصوبة
وهي الحال السببية: وهي التي لا تبين هيئة صاحبها اللفظي. وأنمّا تبين هيئة ما يربط بصاحبها بسبب وهو الضمير
نحو: احب الرجل رقيقاً خلقةُ
فصاحب الحال هو الرجل ... وقد بينت الحال هيئة الخلق ((رقيقاً))
وهنا هذا المثل مطابق تماماً للقاعدة ... فصاحب الحال هوالأساتذة
وقد بينت الحال هيئة العلم ((معروفاً))
واللّة أعلم
ـ[هابي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 03:09 ص]ـ
بوركت أخيه
حقيقة أرجو أن يتدخل أحد الأساتذة ليثبت صحته.
أختي الكريمة أم اسامة
توسط المفعول وتأخر الفاعل وجوباً في موضعين
1 - أن يتصل بافاعل ضمير يعود الى المفعول كقولة تعالى ((يوم لايَنفَعُ الظّالِمينَ مَعذَرتُهم)) فلو قدم الفاعل لعاد الضمير (هم) على المفعول""الظالمين"" وهو متأخر في اللفظ والرتبة و ذلك ممتنع
2 - ان يكون الفاعل محصوراً بـ ((أنما)) كولة تعالى (إنّما يخشى اللّةَ مِن عِبَادِهِ العُلَماءُ
يخشى: فعل ماض
اللة: لفظ الجلالة مفعول بة مقدم
العلماء: فاعل مؤخر
والتقدير يخشى العلماءُ اللّةَ
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 04:24 ص]ـ
ما اعراب:
أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله أقاتل أو أسلم قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا وأجر كثيرا وأخرجه مسلم
ـ[هابي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 03:17 م]ـ
أختي الكريمة أم اسامة
توسط المفعول وتأخر الفاعل وجوباً في موضعين
1 - أن يتصل بافاعل ضمير يعود الى المفعول كقولة تعالى ((يوم لايَنفَعُ الظّالِمينَ مَعذَرتُهم)) فلو قدم الفاعل لعاد الضمير (هم) على المفعول""الظالمين"" وهو متأخر في اللفظ والرتبة و ذلك ممتنع
2 - ان يكون الفاعل محصوراً بـ ((أنما)) كولة تعالى (إنّما يخشى اللّةَ مِن عِبَادِهِ العُلَماءُ
يخشى: فعل مضارع
اللة: لفظ الجلالة مفعول بة مقدم
العلماء: فاعل مؤخر
والتقدير يخشى العلماءُ اللّةَ
واللة اعلم
ـ[نديم السحر]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 04:11 م]ـ
=أبو العباس المقدسي;291113] وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك أختنا الفاضلة
إنّ حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح
في حياتنا: جار ومجرور متعلّقان بخبر إنّ مقدّم , "وحياة" مضاف , ونا ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
أساتذة: اسم إنّ مؤخّر منصوب وعلامة نصبه الفتحة
معروفا: نعت لأساتذة منصوب مثله
علمهم: نائب فاعل لاسم المفعول معروفا مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , وهو مضاف , وهم ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه]
السلام عليكم أخي الكريم أبو العباس المقدسي
كلمة: معروفاً هنا هي: حال منصوبة
وهي الحال السببية: وهي التي لا تبين هيئة صاحبها اللفظي. وأنمّا تبين هيئة ما يربط بصاحبها بسبب وهو الضمير
نحو: احب الرجل رقيقاً خلقةُ
فصاحب الحال هو الرجل ... وقد بينت الحال هيئة الخلق ((رقيقاً))
وهنا هذا المثل مطابق تماماً للقاعدة ... فصاحب الحال هوالأساتذة
وقد بينت الحال هيئة العلم ((معروفاً))
واللّة أعلم
أخي الفاضل هابي
معروفاً لا تعرب حالاً لأن صاحبها نكرة وهو (أساتذة) ,وصاحب الحال يجب أن يكون معرفة إلا بمسوغات ولم ترد هنا.
ولكن ما قاله أخونا أبو العباس هو الصواب؛ فيعرب نعتا وهو من النعت السببي
لا الحقيقي, والنعت هنا غير متحمل ضمير المتبوع.
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 06:49 م]ـ
اريد اعراب الايه (والله يسمع تحاوركما)
الواو: بحسب ما قبلها
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة
يسمع: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة , و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
تحاوركما: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة , و الكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة , و (ما) للتثنية لا محل لها من الإعراب
و جملة (يسمع ... ) في محل رفع خبر المبتدأ
و الله أعلم
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 09:03 م]ـ
ما اعراب أقائمان المحمدان؟ سوف احاول اعرابهاولكن ارجو التصحيح ان وجد
الهمزة للاستفهام قائمان خبر مقدم مرفوع بالالف لانه مثنى
المحمدان مبتدا مؤخر مرفوع بالالف لانه مثنى
ولكن اين مرفوع اسم الفاعل هل هو الف الاثنين ام ماذا؟
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 09:26 م]ـ
ما اعراب أقائمان المحمدان؟ سوف احاول اعرابهاولكن ارجو التصحيح ان وجد
الهمزة للاستفهام قائمان خبر مقدم مرفوع بالالف لانه مثنى
المحمدان مبتدا مؤخر مرفوع بالالف لانه مثنى
ولكن اين مرفوع اسم الفاعل هل هو الف الاثنين ام ماذا؟
وجوب إعراب أقائمان خبر مقدم والمحمدان مبتدأمؤخر لتطابقهما فى التثنية أو فى الجمع
ولكن إذا تطابقا الوصف مع المرفوع فى الافراد مع تقدم الوصف
مثال أناجح التلميذ؟ جاز فيه أن يكون مبتدأ والمرفوع بعده فاعل لاسم الفاعل سد مسد الخبر
أو يعرب خبر مقدم ومبتدأمؤخر
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 09:26 م]ـ
ما اعراب أقائمان المحمدان؟ سوف احاول اعرابهاولكن ارجو التصحيح ان وجد
الهمزة للاستفهام قائمان خبر مقدم مرفوع بالالف لانه مثنى
المحمدان مبتدا مؤخر مرفوع بالالف لانه مثنى
ولكن اين مرفوع اسم الفاعل هل هو الف الاثنين ام ماذا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سلاف محمود
عودا حميدا .... لقد سعدتُ برؤيتك من جديد .... فأهلا وسهلا بك
أقائمان الزيدان
هذه المسألة .... سيفيدك كتاب النحو الوافي لحسن عباس
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:41 م]ـ
ما اعراب:
أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله أقاتل أو أسلم قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا وأجر كثيرا وأخرجه مسلم
ـ[اللؤلؤة الوهرانية]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:50 م]ـ
ضاق صدري وطال في طلب الرز ... قِ قيامي وقلَّ عنه ُقعودي
أبدًا اقطع البلاد و نجمي ... في ُنحوسِ وهمتِي في سعودِ
عِش عزيزا أو مت و أن َ ت كريم ... بين طعنِ القنا و خفق البنودِ
فرؤوس الرماح أذهب للغي ... ظِ و أ ْ شفى لغِلِّ صدرِ الحقود
فاطْلبِ العز في لظى ودعِ الّذ ... لَ و لو كان في جنانِ الخلود
لا بقوم شرفت بل شرُفوا بي ... و بنفسي فخرت لا بجدودي
وبهِم َفخر كلّ من نطق الضا ... د وعود الجاني وغوث الطريدِ
إن أَكن معجبا فَعجب عجيب ... لم يجد فوق نفسه من مزيدِ
البناء اللغوي: (06 ن)
-1 أعرب ما تحته خط.
-2 استخرج من صدر البيت الأول مصدرا، وبين نوعه.
-3 عين المحسن البديعي الوارد في البيت السادس، وبين نوعه و أثره في المعنى.
-4 هات من الأبيات أسلوبا إنشائيا و بين غرضه.
please ya akhi momkin tesa3edni arjouk hada mousta3jal barak allahou fik
:;allh
ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم .... ما اعراب هذه الجملة الاتية
المبلغها أنا من الزيدين الى العمرين رسالةٌ
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 08:00 ص]ـ
السلام عليكم!!!!
ما اعراب:
أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله أقاتل أو أسلم قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا وأجر كثيرا وأخرجه مسلم
ـ[الودغيري محمد]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:09 ص]ـ
السلام عليكم
كيف اعرب البيت التالي, الدي لا اعلم من قاله.؟؟؟
ظلت سيوف بني ابيه تنوشه # لله أ رحام هناك تشقق.
قسرا يقاد الى المنية متعبا # رسف المقيد و وهو عان موثق. مع جزيل الشكر و الامتنان
ـ[ابن منظور]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 05:35 م]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة
عرضت هذا السؤال (ما نوع اسم " لا " فى قولنا: لا واصلين إلى تقدم بلا تعليم) و هل اسم الفاعل عامل؟ و إن كان عاملا فأين معموله؟
إلا أننى وجدت الإجابة عنه غير كافية فأرجو من الإخوة ذوى الخبرة النحوية أن يدلوا بدلوهم و الله الموفق.
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 02:08 ص]ـ
ما شأنكم يا أهل اللغة؟!
رفع الله شأنكم
فصِّلوا لنا الحديث عن (ضمير الشأن)
ـ[السارب]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 06:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الرجاء إعراب الآيه القرآنيه التاليه
أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لبابة]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:23 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى " في محل رفع" و متى يكون ذلك؟
و جزاكم الله خيراً.
أرجو من الجميع أن يتحمل أسئلتي التي قد يبدو للنحوي أن ليس فيها من الصعوبة في شيء؛ فإنما أنا مبتدئة.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:45 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى " في محل رفع" و متى يكون ذلك؟
و جزاكم الله خيراً.
أرجو من الجميع أن يتحمل أسئلتي التي قد يبدو للنحوي أن ليس فيها من الصعوبة في شيء؛ فإنما أنا مبتدئة.
مثلا يا لبابة
مثال الكتاب صوره جميلة
الكتاب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
صوره مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفع الضمة الظاهرة والهاء ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
جميلة خبر المبتدأ الثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والجملة الاسمية صوره جميلة فى محل رفع خبر المبتدأ الاول
وكذلك خبر الجملة الفعلية
الرجال يعفون عن المسىء
فالجملة الفعلية يعفون عن المسىء فى محل رفع خبر
وخبر إن وأخواتها
لعل الفلاح يحصد الزرع
والجملة الفعلية يحصد الزرع فى محل رفع خبر لعل
وأيضا الضمير المتصل المرفوع
مثال ذهبت الى المدرسة
ذهبت فعل ماض مبنى على الفتح الظاهر وتاء الفاعل ضمير مبنى على الضم فى محل رفع فاعل
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الرجاء إعراب الآيه القرآنيه التاليه
أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
و جزاكم الله خيرا
أتقتلون الهمزة حرف استفهام مبنى على الفتح لا محل له من الاعراب
تقتلون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة
وواو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل
رجلا مفعولا به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
أ ن حرف مصدرى ينصب الفعل المضارع
يقول فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
ربى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منعا من ظهوره الاشتغال بحركة ياء المتكلم
وياء المتكلم ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
الله لفظ الجلالة بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة؟ ;)
والجملة الفعلية فى محل نصب نعت لرجل
والله أعلم:)
ـ[أنا لغتي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:35 م]ـ
(وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ)
ممكن اعراب الاية
ـ[الرايس حمزة]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:17 م]ـ
السلام عليكم أريد اعراب الجملة التالية
خرج الولد من المدرسة:
ـ[أنا لغتي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم أريد اعراب الجملة التالية
خرج الولد من المدرسة:
خرج: فعل ماضي مبني على الفتح
الولد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
من: حرف جر
المدرسة: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة
ـ[أنا لغتي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:05 ص]ـ
(وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ)
ـ[نابليون]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم
في جملة: (تقدم الغرب ها هنا خطوة)
ما إعراب خطوة؟؟
هل تمييز ام انها نائب مفعول مطلق؟ مع الشرح ان امكن
-------------------------------------
بدا الرجل اشد قوة من قبل
اعراب الكلمات أشد , قوة؟
من فضلكم ولكم مني جزيل الشكر
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله أقاتل أو أسلم قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا وأجر كثيرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله أقاتل أو أسلم قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا وأجر كثيرا
قال: فعل ماض مبني على الفتح , و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
أسلم: فعل أمر مبني على السكون و الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
ثم: حرف عطف
قاتل: فعل أمر مبني على السكون و الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
فأسلم: الفاء استئنافية , أسلم فعل ماض مبني على الفتح و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
ثم: حرف عطف
قاتل فعل ماض مبني على الفتح و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
فـ: حرف عطف
قتل: فعل ماض مبني للمفعول مبني على الفتح , و نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
فقال: مثل (فأسلم)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:50 م]ـ
(وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... أنا لغتي
الإجابة
{وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الأوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلا تَخْوِيفًا}
جملة " وما منعنا " معطوفة على جملة " إن من قرية "، المصدر " أن نرسل " مفعول به ثان لـ " منع "، و " منع " يتعدى بنفسه وبالجار نحو: منعته النوم، ومن النوم. والمصدر " أن كذب " فاعل منع، جملة " وآتينا " معترضة. " مبصرة " حال من " الناقة "، وجملة " فظلموا " معطوفة على جملة " آتينا "، وجملة " وما نرسل " معطوفة على جملة " منعنا "، " تخويفا " مفعول لأجله.
وإذا تريدينها بالتفصيل ... إن شاء الله سيعربها لكِ المعربين الحذقين ... فانتظريهم.
ودمتِ موفقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 03:37 م]ـ
ما اعراب؛:
عمل قليلا وأجر كثير
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:57 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
على اي من الجملتين يصح ان تدخل (اذا) الفجائية وكيف ستصبح الجملة؟ ثم ادخل (اذا) الشرطيه على كل من الجملتين:
1 - اقترب موعد السفر
2 - موعد السفر اقترب
_________
كيف تعرب الفاء الداخلة على اذا في الجملة الاتية:
خرجت فاذا الاسد
___
مااعراب (ما) في قوله تعالى (واذا ماانزلت سورة نظر بعضهم الى بعض)
________
قارن بين الجمل الاتية:
1 - فتحت النافذة فاذا الريح
2 - فتحت النافذة فاذا الريح تعصف
3 - فتحت النافذة فاذا الريح عاصفة
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 11:03 م]ـ
سؤال
ما شأنكم يا أهل اللغة؟!
رفع الله شأنكم
فصِّلوا لنا الحديث عن (ضمير الشأن)
ـ[أبوراما]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 11:20 م]ـ
أرجو من العارفين إعراب كلمة (الأسبوعي) وضبطها بالشكل في العبارة:
(جدول الحصص الأسبوعي)
شاكراً ومقدراً تعاونكم الكريم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 12:02 ص]ـ
سؤال
ما شأنكم يا أهل اللغة؟!
رفع الله شأنكم
فصِّلوا لنا الحديث عن (ضمير الشأن)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أشرف فتحي
الإجابة على هذا الرابط في مشاركة الأستاذ الفاضل: أبي العباس المقدسي
ضمير الشأن - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24580)
ـ[طالبة عملي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 04:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احدثوا في ساقها نقبا ً
في ساقها الجار والمجرور ماموقعها في الجملة
دهنوا بها اقدامهم
بها الجار والمجرور ماموقعها من الجملة
استخدموه في تغطية أسلاك الكهرباء
ماهو اعراب في تغطية اسلاك الكهرباء
ـ[ابومحمدالشناوي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:09 ص]ـ
سؤال
ما شأنكم يا أهل اللغة؟!
رفع الله شأنكم
فصِّلوا لنا الحديث عن (ضمير الشأن)
رابط اخر لضمير الشانضميرُ الشأْنِ .. - منتديات عتيدة ( http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=1717)
ـ[ابومحمدالشناوي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم
في جملة: (تقدم الغرب ها هنا خطوة)
ما إعراب خطوة؟؟ اعتقد أنها تميز
هل تمييز ام انها نائب مفعول مطلق؟ مع الشرح ان امكن
-------------------------------------
بدا الرجل اشد قوة من قبل
اعراب الكلمات أشد , قوة؟
من فضلكم ولكم مني جزيل الشكر
أشد مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
قوة تميز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
والله أعلم
ـ[ابومحمدالشناوي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:42 ص]ـ
ما اعراب؛:
عمل قليلا وأجر كثير
عمل فعل ماض مبنى على الفتح الظاهر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
قليلا نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
وأجر فعل ماض مبنى على الفتح الظاهر ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
كثيرا نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ـ[ابومحمدالشناوي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:45 ص]ـ
أرجو من العارفين إعراب كلمة (الأسبوعي) وضبطها بالشكل في العبارة:
(جدول الحصص الأسبوعي)
شاكراً ومقدراً تعاونكم الكريم
الاسبوعى نعت مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة
والله أعلم
ـ[ابومحمدالشناوي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احدثوا في ساقها نقبا ً
في ساقها الجار والمجرور ماموقعها في الجملة
دهنوا بها اقدامهم
بها الجار والمجرور ماموقعها من الجملة
استخدموه في تغطية أسلاك الكهرباء
ماهو اعراب في تغطية اسلاك الكهرباء
فى حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الاعراب
تغطية اسم مجرور بفى علامة جره الكسرة الظاهرة
اسلاك مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرةالظاهرة
الكهرباء مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 12:01 م]ـ
أرجو من العارفين إعراب كلمة (الأسبوعي) وضبطها بالشكل في العبارة:
(جدول الحصص الأسبوعي)
شاكراً ومقدراً تعاونكم الكريم
الأسبوعي: نعت مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره (لاتقدر عليه الحركات فهو ليس اسما منقوصا , إنما الياء زائدة وليست من أصل الكلمة , هي ياء النسب).
و الله أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 12:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احدثوا في ساقها نقبا ً
في ساقها الجار والمجرور ماموقعها في الجملة
دهنوا بها اقدامهم
بها الجار والمجرور ماموقعها من الجملة
استخدموه في تغطية أسلاك الكهرباء
ماهو اعراب في تغطية اسلاك الكهرباء
1 - الجار و المجرور متعلقان بمحذوف حال.
2 - الجارو المجرور متعلقان بالفعل (دهن).
3 - سبقني في الإجابة عنها الإخوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابومحمدالشناوي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 01:23 م]ـ
الأسبوعي: نعت مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره (لاتقدر عليه الحركات فهو ليس اسما منقوصا , إنما الياء زائدة وليست من أصل الكلمة , هي ياء النسب).
و الله أعلم.
أستاذة المجيبل
الاسبوعى ألا تكون نعت للحصص والحصص مضاف اليه مجرور فتكون الاسبوعى نعت مجرور؟(/)
ـ[الخلوفي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 01:32 م]ـ
أستاذة المجيبل
الاسبوعى ألا تكون نعت للحصص والحصص مضاف اليه مجرور فتكون الاسبوعى نعت مجرور؟
الحصص مؤنث يا اخي الكريم والجدول مذكر ولا بد في النعت من مطابقة المنعوت على تفصيل في باب النعت
ـ[الخلوفي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 01:33 م]ـ
عفوا
الاسبوعي وليست الجدول
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:38 م]ـ
أستاذة المجيبل
الاسبوعى ألا تكون نعت للحصص والحصص مضاف اليه مجرور فتكون الاسبوعى نعت مجرور؟
هي نعت للجدول.
ـ[السارب]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:05 م]ـ
[ quote= سحر نعمة الله;400243] أتقتلون الهمزة حرف استفهام مبنى على الفتح لا محل له من الاعراب
تقتلون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة
وواو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل
رجلا مفعولا به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
أ ن حرف مصدرى ينصب الفعل المضارع
يقول فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
ربى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منعا من ظهوره الاشتغال بحركة ياء المتكلم
وياء المتكلم ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
الله لفظ الجلالة بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة؟ ;)
والجملة الفعلية فى محل نصب نعت لرجل
والله أعلم:)
أحسن الله إليكم و بارك لكم في علمكم
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:25 م]ـ
ما الاغراب (ما جاءني القوم ما خلا زيدا
ـ[أحمد صالح محمد]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 09:19 م]ـ
معذرة أخواني
ما اعراب
(أصبحت الحديقة ثمارها ناضجة)
وجزاكم الله خيرا
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 09:21 م]ـ
ما جاءني القوم ما خلا زيد
ما نافية مبنية على السكون لامحل لها من الاعراب
جاءنى فعل ماض مبنى على الفتح الظاهر ونون الوقاية لا محل لها من الاعراب
وياء المتكلم ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به
القوم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
ما مصدرية لا محل لها من الاعراب
خلا فعل ماض جامد مبنى على الفتح
زيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 09:31 م]ـ
معذرة أخواني
ما اعراب
(أصبحت الحديقة ثمارها ناضجة)
وجزاكم الله خيرا
أصبحت فعل ماض ناقص ناسخ من أخوات كان
الحديقة اسم اصبحت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
ثمارها مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والهاءضمير مبنى فى محل جرمضاف اليه
ناضجة خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والجملة الاسمية فى محل نصب خبر أصبحت
ـ[أبوراما]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 09:34 م]ـ
أبومحمد الشناوي
المجيبل
الخلوفي
شكراً لكم على هذا التفاعل
تحياتي للجميع
ـ[أحمد صالح محمد]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 09:36 م]ـ
شكرا أختي الفاضلة
ولكن
ما اعراب (الحديقة ثمارها ناضجة)
بدون أصبحت
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 09:56 م]ـ
شكرا أختي الفاضلة
ولكن
ما اعراب (الحديقة ثمارها ناضجة)
بدون أصبحت
الحديقة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
ثمارها مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والهاء ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
ناضجة
خبر المبتدأ الثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
والجملة الاسمية ثمارهاناضجة فى محل رفع خبر المبتدأ الحديقة
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 10:04 م]ـ
فإن كان خلا فعلا فما فاعله و هل يفيد حينئذ معنى الاستثناء
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 10:19 م]ـ
فإن كان خلا فعلا فما فاعله و هل يفيد حينئذ معنى الاستثناء
الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على البعض
وتفيد معنى الاستثناء ويكون الاستثناء تاما متصلا
وتكون فعل جامد إذا استعملت كأداة للإستثناء
وإذا تقدمها ما المصدرية وجب إعرابها فعل ماض
ـ[ضابط نحوي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 10:27 م]ـ
الرجاء إعراب كلمة (كل) في الجملة التالية:
(على الجهات المختصة إنفاذ ما ورد فيه كل فيما يخصه)
و إعراب كلمة (عناية) في الجملة التالية إن أمكن و لكم الشكر
(عناية الأستاذ ..... ) إذا كتبت على غلاف رسالة مثلا.
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أجد في بعض الكتب العربية صباح الخير بفتح الحاء و ضمه ما منهما الصحيح و ما اغرابه
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أجد في بعض الكتب العربية صباح الخير بفتح الحاء و ضمه ما الصحيح منهما و ما إعرابه
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 10:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أجد في بعض الكتب العربية صباح الخير بفتح الحاء و ضمه ما منهما الصحيح و ما اغرابهما إعراب - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4995)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العاني]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 06:47 م]ـ
ما هو اعراب غير وسوى في الابيات التالية
صادياً يستغيث غير مغاثٍ ... ولقد كان عصره المنجود
غير مجدٍ في ملتي واعتقادي ... نوح باكٍ ولا ترنم شاد
خلَت الدِّيارُ فَسُدْتُ غيْرَ مُسَوَّد ... ومِنَ الشَّقاء تفرّدي بالسُّوددِ
أقيموا بنى أمى صدور مطيكم ... فإنى إلى قومٍ سواكم لأميل
ولكم جزيل الشكر
ـ[إحساس غير]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم مساعدتي في إعراب الجمل التالية:
- إن يفسح له العمر يهرم.
- من يحسب نفسه مستغنياً يرتكب خطأ جسيمًا.
- ما يقدم الناس من خدمة لإخوتهم يجدوا لها مردودًا.
- متى يدرك المرء هذه الحقيقة يعلم أن الحياة شركة.
- أين ينزل الإنسان يكتشف أنه لا يمكنه الاكتفاء بنفسه.
أرجو مساعدتي في إعراب الجمل ولكم الشكر مني جزيل والعرفان.
والله يجزاكم خير.
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 12:45 م]ـ
السلام عليكم ما اعراب:
هؤلاء الفتية اخوة. ابوهم امام هذا المسجد.
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 12:59 م]ـ
السلام عليكم ما اعراب:
هؤلاء الفتية اخوة. ابوهم امام هذا المسجد.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هؤلاء: الهاء حرف للتنبيه لا محل له من الإعراب , أولاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
الفتية: بدل من اسم الإشارة مرفوع بالضمة.
إخوة: خبر مرفوع بالضمة.
أبوهم: مبتدأ مرفوع بالواو لانه من الأسماء الخمسة , و الهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة , و الميم حرف للجمع لا محل له من الإعراب.
إمام: خبر مرفوع بالضمة.
هذا: الهاء للتنبيه , ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
المسجد: بدل من اسم الإشارة مجرور بالكسرة.
و جملة (أبوهم ... ) في محل رفع نعت لإخوة. أو في محل نصب حال من الفتية.
و الله أعلم
ـ[العفاف]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أساتذتي القائمين على المنتدى الموقر أرجو مساعدتي في هذه الإشكالية، الفعل (رأى) هل نعده من الأفعال المعتلة أم من الأفعال الصحيحة.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أساتذتي القائمين على المنتدى الموقر أرجو مساعدتي في هذه الإشكالية، الفعل (رأى) هل نعده من الأفعال المعتلة أم من الأفعال الصحيحة.
رأى معتل الآخر بالألف المنقلبة عن الياء والهمزة ليست حرف علة
ـ[العفاف]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:24 م]ـ
شكراً أخي البلاغة والإيجاز على ردك السريع والمقنع.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أساتذتي القائمين على المنتدى الموقر أرجو مساعدتي في هذه الإشكالية، الفعل (رأى) هل نعده من الأفعال المعتلة أم من الأفعال الصحيحة.
الفعل رأى من الافعال المعتلة
فلو أدخل عليه لم الجزم حذف حرف العلة
الطالب لم ير المعلم
ويسمى معتل ناقص لان حرف العلة ينقص منه (يحذف) في بعض التصاريف.
رأى- رأت
مثل رمى رمت
ـ[حسام الليبي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:40 م]ـ
أعرب جملة:_ (من قال هذا الكلام)
وقول ابن مالك _رحمه الله_ (كلامنا لفظ مفيد كاستقم) قوله (كاستقم) هل جاء بها ابن مالك هنا شاهدا أم مثالا؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:58 م]ـ
أتمنى أن تقبل محاولتي:
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
قال: فعل ماض مبني على الفتح.
هذا: لا أدري
الكلام: مفعول به منصوب بالفتحة.
والجملة فعلية في محل رفع خبر
وقول ابن مالك أعتقد أنها مثالاً لأن الكاف تفيد التشبيه.
ـ[نضيف]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 12:47 ص]ـ
ما الصحيح؟
ركب معهما شخصان ام شخصين
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 02:14 ص]ـ
سأحاول الإعراب وأنت حاول معي كذلك:
ركب: فعل ماض مبني على الفتح.
مع: ظرف مكان مبني على الفتح , والهاء في محل جر بالإضافة وألف الاثنثان في محل رفع فاعل.
فعلى ذلك تكون شخصين: وهو مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 06:49 ص]ـ
ما الصحيح؟
ركب معهما شخصان ام شخصين
ركب شخصان معهما
ركب فعل ماض مبنى على الفتح الظاهر
شخصان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى
معهما مع: ظرف مكان مبني على الفتح
وهما الهاء ضمير الغيبة مبنى على الضم فى محل جر مضاف اليه وما دالة على المثنى مبنية على السكون لا محل لها من الاعراب
الظرف متعلق بالفعل ركب
والله أعلم
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 06:59 ص]ـ
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
قال: فعل ماض مبني على الفتح. الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
هذا: اسم إ شارة مبنى على السكون فى محل نصب مفعول به
الكلام: بدل مطابق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
والجملة فعلية في محل رفع خبر
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إحساس غير]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 05:50 م]ـ
1 - إن يفسح له في العمر يهرم؟
إن: حرف شرط مبنى على السكون.
يفسح: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط الجازم وعلامة جزمة السكون.
له: اللام حرف جزمي لا محل له من الاعراب.
والهاء: ضمير متصل مبنى على الضم في محل جر بحرف الجر.
في: حرف جر مبنى على السكون.
العمر: اسم مجرور بفي وعلامة جرة الكسرة الظاهرة على آخرة.
يهرم: فعل مضارع مجزوم لانه جواب الشرط الجازم وعلامة جزمة السكون والفاعل ضمير مستتر تقديرهو.
2 - من يحسب نفسه مستغنياً يرتكب خطأ جسيماً.
من: اسم شرط مبنى على السكون.
يحسب: فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط الجازم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقدير هو.
نفسه: توكيد منصوب وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالاظافة.
مستغنياً: صفة منصوبه وعلامة نصبها الفتحة.
يرتكب: فعل مضارع مجزوم لانه جواب الشرط الجازم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقدير هو.
خطأ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
جسيماً: صفة منصوبة وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على أخرها.
3 - ما يقدم الناس من خدمة لإخوتهم يجدوا لها مردوداً.
ما: اسم شرط مبنى على السكون.
يقدم: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط المجزوم وعلامة جزمة السكون وحرك بالكسر للاتقاء الساكنين.
الناس: فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخرة.
من: حرف جر مبنى على السكون لامحل له من الإعراب.
خدمه: اسم مجرور وعلامة جرة الكسرة.
لإخوتهم: اللام حرف جر مبنى على الكسر وهو مضاف. والهاء ضمير متصل مبنى على الكسر في محل جر بالاضافة.
يجدوا: فعل مضارع مجزوم لانه جواب الشرط الجازم وعلامة جزمة حذف النون لأنه من الافعال الخمسة (والواو: ضمير متصل مبنى على السكون في محل رفع الفاعل).
لها: اللام حرف جر مبنى على الفتح والهاء ضمير متصل مبنى على السكون في محل جر بحرف الجر.
مردوداً: مفعوله به منصوب وعلامة نصبة الفتح الظاهرة على آخره.
4 - متى يدرك المرء هذه الحقيقة يعلم أن الحياة شركة.
متى: اسم شرط مبنى على السكون.
يدرك: فعل الشرط مجزوم لانه فعل الشرط الجازم وعلامة جزمة السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
المرء: فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره.
هذه: اسم اشارة مبنى على الكسر في محل نصب مفعول به وهو مضاف.
الحقيقة: مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الكسرة الاهرة على أخرة.
يعلم: فعل مضارع مجزوم لانه جواب الشرط الجازم وعلامة جزمة السكون الظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو).
إن: حرف ناسخ مصدري.
الحياة: اسم ان منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على اخرة.
شركة: خبر إن مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخرها.
5 - أين ينزل الإنسان يكتشف أنه لايمكنه الاكتفاء بنفسه.
أين: اسم شرط مبنى على سكون.
ينزل: فعل مضارع مجزوم لانه فعل الشرط الجازم وعلامة جزمة السكون وحرك لالتقاء الساكنين.
الانسان: فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره.
يكتشف: فعل مضارع مجزوم لانه جواب الشرط الجازم.
أنه: حرف نصب مصدري.
الهاء: اسم أن.
لا: حرف نفي.
يمكنه: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره والهاء ضمير في محل رفع فاعل.
الاكتفاء: فاعل مرفوع .......... الجملة الفعلية (لايمكنه الاكتفاء) خبر إن.
بنفسه: الباء حرف جر بنفسه مجرور ... والهاء ضمير متصل.
والله يوفقكم لما فيه كل خير يارب،،،
وأرجوكم خلال بكرة وقبل السبت 9 - 1 - 1431هـ لانه عندي تحضير ضروري
ـ[الحسناء]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي هو: عشرون عاما والسجون مدارس
مناهجها التنكيل بالسجناء
هل نعرب التنكيل مبتدأمؤخر
أرجو من حضراتكم مساعدتي ولكم جزيل الشكر
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:22 م]ـ
حسب رأيي ان اعراب (التنكيل) نعت مرفوع بالضمة.
والله اعلى واعلم.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:24 م]ـ
مستغنياً: صفة منصوبه وعلامة نصبها الفتحة (وهي اسم فاعل, والفاعل ضمير مستتر تقديره _هو_)
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي هو: عشرون عاما والسجون مدارس
مناهجها التنكيل بالسجناء
هل نعرب التنكيل مبتدأمؤخر
أرجو من حضراتكم مساعدتي ولكم جزيل الشكر
هو خبر
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:27 ص]ـ
هو خبر
وما المشكلة في كونها مبتدأ موخرا؟
ـ[أنين القلب]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:38 م]ـ
أرجو من سيادتكم إعراب كلمة إذا في هذا اليبت
تمرون الديار ولم لا تعوجوا .... كلامكم إذا عليَ حرام
بوركتم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:13 م]ـ
أرجو من سيادتكم إعراب كلمة إذا في هذا اليبت
تمرون الديار ولم لا تعوجوا .... كلامكم إذا عليَ حرام
بوركتم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... أنين القلب
إليك ِالإعراب
تمرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة في محل رفع فاعله.
الديار: منصوب على نزع الخافض، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وأصله تمرون بالديار، وجملة تمرون ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ولم تعوجوا: الواو للحال، ولم حرف نفي وجزم وقلب، وتعوجوا فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه حذف النون، وواو الجماعة في محل رفع فاعل، وجملة تعوجوا في محل نصب حال.
كلامكم: مبتدأ، والكاف في محل جر بالإضافة.
علىّ: جار ومجرور متعلقان بحرام.
إذن: حرف جواب وجزاء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
حرام: خبر مرفوع بالضمة.
الشاهد قوله: تمرون الديار، حيث حذف حرف الجر، وأوصل الفعل اللازم إلى السم الذي كان مجرورا فنصبه، والأصل: تمرون بالديار
منقول.
ودمتِ موفقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:09 ص]ـ
وما المشكلة في كونها مبتدأ موخرا؟
لامشكلة لأن حكم تقديم الخبر هنا جائز. والله أعلم.
ـ[الحسناء]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 05:18 م]ـ
لامشكلة لأن حكم تقديم الخبر هنا جائز. والله أعلم.
شكرا لكم لكن هل هي خبر أم مبتدأ
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 06:52 م]ـ
شكرا لكم لكن هل هي خبر أم مبتدأ
اختى الحسناء التنكيل مبتدأ مؤخر وجوانبها خبر مقدم
ـ[أبو سراج]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 06:56 م]ـ
إذا أتى اسم فاعل في جملة
فهل لابد أن نأتي بعده بـ: مفعول به؟
السلام عليك أخي الأديب اللبيب ... وبعد.
اسم الفاعل لا يعمل دائما عمل فعله أي أنه لا ينصب مفعولا به دائما وإنما ينصبه بشروط وهي:
أولا: أن يكون محلى ب (أل) ففي هذه الحالة يعمل مطلقا أي في الاستقبال أو في المضي أو في الحال.
ثانيا: أن يكون مجردا من (أل) ففي هذه الحالة لا ينصب مفعولا به إلا إذا في الحال أو الاستقبال.
ولمزيد من التوضيح والفهم أنصحك بمراجعة كتاب (المقاصد الشافية) للإمام الشاطبي في شرحه لألفية ابن مالك فإنه يغني عن غيره ولا يغني غيره عنه.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 08:51 ص]ـ
تحية مبتدأ مرفوع
طيبة: خبر مرفوع
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 01:07 م]ـ
تحية مبتدأ مرفوع
طيبة: خبر مرفوع
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... إيمان قاسم
جزاك الله خيرا .... سمعتُ أن إعرابها يكون هكذا ...
إعراب تحية طيبة
تحية: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، لفعل محذوف تقديره: أحييك تحية.
طيبة: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (بمعنى النعت يتبع منعوته).
والله أعلم بالصواب.
ودمتِ موفقة
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 07:47 م]ـ
السلام عليكم حياكم الله
ما اعراب:
اكتب بالحروف العربية احسن لك للتعلم
بارك الله فيكم
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:14 م]ـ
قال الشاعر
بنفسى تلك الارض ماأطيب الربى وما احسن المصطاف والمتربعا
مانوع الاسلوب فى (بنفسى) هل هو اسلوب قسم ام هو اسلوب تعجب
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:09 م]ـ
اختى الحسناء التنكيل مبتدأ مؤخر وجوانبها خبر مقدم
ياأخية الخبر مسند والمبتدأ مسند اليه فهل اسند التنكيل الى مناهجهم أو العكس؟
ـ[محمد الهواري محمد]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 01:32 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته (ما هو اعراب تحية طيبة)
والله أعلم (تحية) مفعول مطلق للفعل المحذوف أُحيِ
أرجو التصحيح
ـ[محمد الهواري محمد]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 01:34 ص]ـ
كلمة (استراتيجي) تكتب بالهمزة أم بدونها مع ذكر السبب جزاكم الله خيرا
ـ[موجوده]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 03:01 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إعراب: (ولايصدنك عن ايت الله)
(ولتسمعن)
(ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يوتوا أولى القربى)
(شغلتنا امولنا وأهلونا)
ـ[خالد القسري]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إعراب قوله تعالى (كلتا الجنتين)؟؟
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 08:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إعراب قوله تعالى (كلتا الجنتين)؟؟
كلتا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف
الجنتين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 10:02 ص]ـ
قال الشاعر
بنفسى تلك الارض ماأطيب الربى وما احسن المصطاف والمتربعا
مانوع الاسلوب فى (بنفسى) هل هو اسلوب قسم ام هو اسلوب تعجب
أسلوب قسم ,
و الله أعلم.
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:20 م]ـ
السلام عليكم حياكم الله
ما اعراب:
اكتب بالحروف العربية احسن لك للتعلم
بارك الله فيكم
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 06:18 م]ـ
بسم الله:
هذه محاولة
اكتب: فعل أمرمبني على السكون
الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
بالحروف: جار ومجرور
العربية: نعت مجرور
أحسن: خبرلمبتدأمحذوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة
لك: جار ومجرور
جملة أحسن لك للتعلم استئنافية لا محل لها من الإعراب
" للحق، لست راضية عن هذا الإعراب أشعر بخلل بيّن فيه "
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 06:54 م]ـ
كلمة (استراتيجي) تكتب بالهمزة أم بدونها مع ذكر السبب جزاكم الله خيرا
بدون همزة لانها همزة وصل بدليل انك لو وضعت امامها حرف لم تنطقها ولو نطقتها لكانت همزة قطع ووجبت كتابتها
ـ[وليد]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 09:16 م]ـ
ما إعراب أنفسا في البيت الآتي:
فيا لك من نفس تساقط أنفسا ... تساقط در من نظام بلا عقد
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
اللهم علماً نافعاً, ورزقاً واسعاً, وشفاء من كل داء
و هل هنا الفعل محذوف وجوبا او جوزا و لماذا؟
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
اللهم علماً نافعاً, ورزقاً واسعاً, وشفاء من كل داء
و هل هنا الفعل محذوف وجوبا او جوزا و لماذا؟
جزاكم الله خيرا
يخيل إلي أنه تمت الإجابة على هذا السؤال مسبقا في هذه الزاوية
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 06:54 ص]ـ
ما إعراب أنفسا في البيت الآتي:
فيا لك من نفس تساقط أنفسا ... تساقط در من نظام بلا عقد
مفعول به منصوب
والله أعلى وأعلم ....
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 01:14 م]ـ
اللهم علماً نافعاً و رزقاً واسعاً و شفاء من كل داء
بسم الله:
اللهم: منادى مبني على الضم في محل نصب
الميم المشددة بدل أداة النداء المحذوفة
علما: مفعول به ثان لفعل محذوف
نافعا: نعت منصوب
رزقا، شفاء: معطوف منصوب
واسعا: نعت
من كل داء في محل نصب نعت
لكن باكي شيئا هل هنا فعل محذوف و ما تقديره و هل محذوف وجوبا اما جوزا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 03:36 م]ـ
ما إعراب أنفسا في البيت الآتي:
فيا لك من نفس تساقط أنفسا ... تساقط در من نظام بلا عقد
أرى والله أعلم أنها حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة.
ـ[بساط الريح]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. لو تكرمتم أخواني ماإعراب (لاظلمَ اليومَ) وهل اليوم معرفة وإذا كانت كذلك كيف تعمل لا النافية للجنس وخبرها معرفة.
ـ[سعد حسن]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:17 م]ـ
ما إعراب العدد في هذه الجملة:
ذكرت من فى القرآن 387 مرة
ـ[هاوية اللغة العربية]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:34 م]ـ
ممكن لوسمحت اعراب هده الجملة
الصوم فوائده عظيمة
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:43 م]ـ
ممكن لوسمحت اعراب هده الجملة
الصوم فوائده عظيمة
الصوم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
فوائده مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والهاء ضميرمبنى على الضم فى محل جرمضاف إليه
عظيمة خبر المبتدأ الثانى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
وجملة فوائده عظيمة فى محل رفع خبر المبتدأ الصوم
وجملة الصوم فوائده عظيمة إبتدائية لا محل لها من الاعراب
والله أعلم
ـ[هاوية اللغة العربية]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم ممكن اعراب هده الجملة
الصوم فوائده عظيمة
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:02 م]ـ
اللهم علماً نافعاً و رزقاً واسعاً و شفاء من كل داء
بسم الله:
اللهم: منادى مبني على الضم في محل نصب
الميم المشددة بدل أداة النداء المحذوفة
علما: مفعول به ثان لفعل محذوف
نافعا: نعت منصوب
رزقا، شفاء: معطوف منصوب
واسعا: نعت
من كل داء في محل نصب نعت
لكن باكي شيئا هل هنا فعل محذوف و ما تقديره و هل محذوف وجوبا اما جوزا
المفعول الاول ياء المتكلم من علمني. واسال لماذا امتنع اعراب علما مفعول مطلق؟
ـ[هاوية اللغة العربية]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:05 م]ـ
مشكورة جدا اختي
جزاك الله خيرا
ـ[علي العربي 1]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 12:41 ص]ـ
[تحية 0خبر لمبتدا محذوف تقديره هذة تحية و طيبة نعت مرفوع [/
ـ[علي العربي 1]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 12:51 ص]ـ
الصوم0 مبتدا مرفوع فوائده 0 مبتدا ثان والهاء ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه 0 عظيمة 0خبر المبتداالثانى والمبتدا الثانى وخبره فى محل رفع خبر جملة اسمية
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. لو تكرمتم أخواني ماإعراب (لاظلمَ اليومَ) وهل اليوم معرفة وإذا كانت كذلك كيف تعمل لا النافية للجنس وخبرها معرفة.
أختي الكريمة , (اليوم) هنا ظرف وليست الخبر , إنما الخبر محذوف , و التقدير:
لا ظلم حاصل اليوم
و الله أعلم.
ـ[علي العربي 1]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:04 ص]ـ
إذا أتى اسم فاعل في جملة
فهل لابد أن نأتي بعده بـ: مفعول به؟
ليس ذلك شرطا فقد ياتى فاعل مثل المتسابق فائز جواده
ـ[احمداني]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 01:18 م]ـ
قوله تعالى (ثاني اثنين إذ هما في الغار) ما إعرابها
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 02:02 م]ـ
السلام عليكم
ارجو اعراب هذه الاية القرآنية اعرابا مفصلا ,وجزاكم الله خيرا.
قال تعالى (فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيءٍ اذ كانوا يجحدون بآيات الله) الاحقاف 26
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 05:56 م]ـ
السلام عليكم يا ايها الفضللاء
ما اعراب:
هنيئاً أيُها البطل الهمامُ ... ظفِرت بخير ما ظفِر الأنامُ
جزيتم خيرا
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 06:10 م]ـ
السلام عليكم يا ايها الفضللاء
ما اعراب:
هنيئاً أيُها البطل الهمامُ ... ظفِرت بخير ما ظفِر الأنامُ
جزيتم خيرا
بسم الله:
يا: أداة نداء
أي: منادى مبني على الضم في محل نصب
الهاء: للتنبيه
البطل: نعت مرفوع
الهمام: نعت ثان
ظفرت: فعل ماض مبني على السكون
التاء: في محل رفع فاعل
بخير: جار ومجرور
ما: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه
ظفر: فعل ماضٍ مبني على الفتح
الأنام: فاعل مرفوع
جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
هذا والله أعلى وأعلم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 06:47 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي هو
ما هو اعراب تحية طيبة ( tahiyatane tayibatane)
تحية مبتدأ مرفوع
طيبة: خبر مرفوع
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:09 م]ـ
السلام عليكم
ارجو اعراب هذه الاية القرآنية اعرابا مفصلا ,وجزاكم الله خيرا.
قال تعالى (فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيءٍ اذ كانوا يجحدون بآيات الله) الاحقاف 26
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:27 م]ـ
السلام عليكم
ارجو اعراب هذه الاية القرآنية اعرابا مفصلا ,وجزاكم الله خيرا.
قال تعالى (فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيءٍ اذ كانوا يجحدون بآيات الله) الاحقاف 26
بسم الله:
ما: نافية
أغنى: فعل ماض
سمعهم: فاعل وهو مضاف
و: حرف عطف، لا: زائدة لتوكيد النفي
أبصارهم: معطوف مرفوع وهو مضاف
من: حرف جر زائد
شيء: مجرور لفظا منصوب محلا على أنه مفعول به
وقيل على أنها نائب عن المفعول المطلق
إذ: ظرف مبني
كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم
واو الجماعة: في محل نصب اسم كان
يجحدون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون
الواو: في محل رفع فاعل
الجملة الفعلية في محل نصب خبر كان
بآيات: جار ومجرور وهو مضاف
لفظ الجلالة مضاف إليه
والله أعلى وأعلم ....
ـ[سعد حسن]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:41 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
طرحت سؤالا ولم يجب علي أحد، وأجيب عن الأسئلة التي تلته.
أرجو إعراب جملة:
ذكرت من في القرآن 376 مرة.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:31 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
طرحت سؤالا ولم يجب علي أحد، وأجيب عن الأسئلة التي تلته.
أرجو إعراب جملة:
ذكرت من في القرآن 376 مرة.
ذكرت/ فعل ماض مبني على الفتح مبني للمجهول والتاء لامحل لها من الاعراب. تاء التأنيث الساكنة.
من/ اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل.
في القرآن /جار ومجرور.
مرة/تمييز منصوب بالفتحة.
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:35 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
طرحت سؤالا ولم يجب علي أحد، وأجيب عن الأسئلة التي تلته.
أرجو إعراب جملة:
ذكرت من في القرآن 376 مرة.
ربما كان العدد نائبا عن المفعول المطلق ...
والله أعلم
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:49 م]ـ
بسم الله:
ما: نافية
أغنى: فعل ماض
سمعهم: فاعل وهو مضاف
و: حرف عطف، لا: زائدة لتوكيد النفي
أبصارهم: معطوف مرفوع وهو مضاف
من: حرف جر زائد
شيء: مجرور لفظا منصوب محلا على أنه مفعول به
وقيل على أنها نائب عن المفعول المطلق
إذ: ظرف مبني
كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم
واو الجماعة: في محل نصب اسم كان (الواو في محل رفع اسم كان)
يجحدون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون
الواو: في محل رفع فاعل
الجملة الفعلية في محل نصب خبر كان
بآيات: جار ومجرور وهو مضاف
لفظ الجلالة مضاف إليه
والله أعلى وأعلم ....
جزاك الله خيرا
ـ[اليحمدي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:26 م]ـ
لكم الشكر على ما تقدمونه، ولي سؤال طالبا كشف غموضه وهو:
الدهر يومان: ذا أمن وذا خطر ** والعيش عيشان: ذا صفوا وذا كدر
ما سبب نصب الشاعر في "ذا" على أن الأصل أن يقول " ذو" بدل من يومان المرفوعة؟
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 06:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
شكرا أخي على التصحيح
سقط سهوا ....
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 06:33 ص]ـ
لكم الشكر على ما تقدمونه، ولي سؤال طالبا كشف غموضه وهو:
الدهر يومان: ذا أمن وذا خطر ** والعيش عيشان: ذا صفوا وذا كدر
ما سبب نصب الشاعر في "ذا" على أن الأصل أن يقول " ذو" بدل من يومان المرفوعة؟
بسم الله:
أخي " ذا " هنا ليست من الأسماء الخمسة وإنما هي اسم إشارة مبني وما بعدها مرفوع لا مجرور في أبيات الشافعي
العيش عيشان ذا صفوٌ وذا كدرُ
والله أعلى وأعلم ....
ـ[محمد بن عنتر]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 04:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احسن الله إليكم إعراب الآية: "كبرت كلمة تخرج من افواههم"
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 05:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احسن الله إليكم إعراب الآية: "كبرت كلمة تخرج من افواههم"
السلام عليكم
اخي العزيز ارجو تحريك الاية القرآنية ليتسنى لنا اعرابها بالشكل الصحيح .. بارك الله فيك.
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 06:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احسن الله إليكم إعراب الآية: "كبرت كلمة تخرج من افواههم"
بسم الله:
كبرت: فعل ماض مبني على الفتح
التاء: تاء التأنيث الساكنة
الفاعل ضمير مستتر تقديره هي
كلمة: تمييز منصوب
تخرج: فعل مضارع مرفوع
الفاعل ضمير مستتر
من: حرف جر
أفواههم: اسم مجرور وهو مضاف
الجملة الفعلية في محل جر نعت
والله أعلى أعلم ....
ـ[زورق شارد]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 06:48 م]ـ
أيها النحويون ...
بماذا أعرب اثنتان في هذا المثال
مضت ليلتان اثنتان
هل يصلح أن تكون توكيدا ,فيكون إعرابها: توكيد معنوي مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 06:57 م]ـ
أريد إعراب
هل أكلت مائة و خمسة و خمسون تفاحة
أرجوا إعرابها وتوضيح أركان الجملة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
اعرب الاية القرآنية الاتية اعرابا مفصلا:
قال تعالى (قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن أيّاً ماتدعوا فلهُ الاسماءُ الحسنى ولاتجهر بصلاتكَ ولا تخافت بها وابتغ ِ بين ذلك سبيلا)
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 07:24 م]ـ
أيها النحويون ...
بماذا أعرب اثنتان في هذا المثال
مضت ليلتان اثنتان
هل يصلح أن تكون توكيدا ,فيكون إعرابها: توكيد معنوي مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى.
هي صفة
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السادة فصحاء المنتدى الكرام:
ما إعراب كلمة كهلاً في البيت الشعري؟
إذا المرء أعيته المروءة ناشئا **** فمطلبها كهلاً عليه شديد
أليست نائباً عن المفعول فيه
على الرغم من أن البعض أجمع على كونها حالاً
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عنتر]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:40 م]ـ
بسم الله:
كبرت: فعل ماض مبني على الفتح
التاء: تاء التأنيث الساكنة
الفاعل ضمير مستتر تقديره هي
كلمة: تمييز منصوب
تخرج: فعل مضارع مرفوع
الفاعل ضمير مستتر
من: حرف جر
أفواههم: اسم مجرور وهو مضاف
الجملة الفعلية في محل جر نعت
والله أعلى أعلم ....
جزاك الله خيرا و نفع بك
ـ[محمد بن عنتر]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 01:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا المرء أعيته المروءة ناشئا # فمطلبها كهلا عليه عسير
إذا: اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان خافض لشرطه منصوب بجوابه وهو مضاف
المرء: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
أعيته: فعل الشرط فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة والتاء حرف تأنيث مبني على السكون لا محل له من الإعراب والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به وجملة (أعيته) في محل جر مضاف إليه
المروءة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
ناشئًا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة في آخره
فمطلبها
الفاء: واقعة في جواب الشرط حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
مطلبها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف و (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
كهلا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة في آخره
عليه
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر اسم مجرور والجار والمجرور متعلفان بـ (عسير)
عسير: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها واقعة جواب شرط لاسم شرط غير جازم
وجملتا الشرط من فعله وجوابه في محل رفع خبر للمبتدأ (المرء)
والعلم عند الله
ـ[محمد بن عنتر]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السادة فصحاء المنتدى الكرام:
ما إعراب كلمة كهلاً في البيت الشعري؟
إذا المرء أعيته المروءة ناشئا **** فمطلبها كهلاً عليه شديد
أليست نائباً عن المفعول فيه
على الرغم من أن البعض أجمع على كونها حالاً
بارك الله فيكم
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا المرء أعيته المروءة ناشئا # فمطلبها كهلا عليه عسير
إذا: اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان خافض لشرطه منصوب بجوابه وهو مضاف
المرء: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
أعيته: فعل الشرط فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة والتاء حرف تأنيث مبني على السكون لا محل له من الإعراب والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به وجملة (أعيته) في محل جر مضاف إليه
المروءة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
ناشئًا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة في آخره
فمطلبها
الفاء: واقعة في جواب الشرط حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
مطلبها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف و (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
كهلا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة في آخره
عليه
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر اسم مجرور والجار والمجرور متعلفان بـ (عسير)
عسير: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها واقعة جواب شرط لاسم شرط غير جازم
وجملتا الشرط من فعله وجوابه في محل رفع خبر للمبتدأ (المرء)
والعلم عند الله.
ـ[اسعد العدوي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 06:20 م]ـ
ما الميزان الصرفي لكلمة ذو ارجو الرد بدليل وفي اي مرجع للرجع له ... ارجو الرد سريعا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اسعد العدوي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 06:20 م]ـ
ما الميزان الصرفي لكلمة " ذو "؟
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:30 م]ـ
اذا وزناها يكون وزنها (فو) واذا وزنا معناها .. صاحب .. يكون (فاعل)
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: محمد بن عنتر
شكراً لك
هل لك أن تقدم لي ولو مبرر واحد لعدم جواز إعراب كهلاً نائب عن المفعول فيه؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيك
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
غفرنك
ـ[محمد نجم]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
انا لست متخصصاً في العربية لذا لجأت اليكم
المحافظة علي البيئة نقية
كيف تعرب كلمة نقية؟
ـ[ياسمين جبروني]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 02:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الرجاء إعراب
سرت*ُ هذا السيرَ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
;):): rolleyes:
ـ[أحمد صالح محمد]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ومعذرة علي المقاطعة
ما اعراب
(الطيور لها غريزة)
ولكم جزيل الشكر
اريد اعرابها سريعا بارك الله فيك
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الرجاء إعراب
سرت*ُ هذا السيرَ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
;):): rolleyes:
سرت فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
وتاء الفاعل ضمير متصل مبنى على الضم فى محل رفع فاعل
هذا اسم إشارة مبنى على السكون فى محل نصب مفعول به
السير بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
والجملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب
والله أعلم
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ومعذرة علي المقاطعة
ما اعراب
(الطيور لها غريزة)
ولكم جزيل الشكر
اريد اعرابها سريعا بارك الله فيك
الطيور مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
لها اللام حرف جر مبنى على الفتح لا محل لها من الاعراب
والهاء ضمير متصل مبنى على السكون فى محل جر بحرف الجر متعلق بخبر مقدم
غريزة مبتدأثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
والجملة الاسمية لها غريزة فى محل رفع خبر المبتدإ الطيور
والجملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب
والله أعلم
ـ[أحمد صالح محمد]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 07:06 م]ـ
الأخت الفاضلة (سحر نعمة الله)
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد نجم]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
انا لست متخصصاً في العربية لذا لجأت اليكم
المحافظة علي البيئة نقية امر ضروري
كيف تعرب كلمة نقية؟
عذراً كنت في عجلة من امري
المحافظة علي البيئة نقية امر ضروري
هكذا هي الجملة
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 08:11 م]ـ
سرت فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
وتاء الفاعل ضمير متصل مبنى على الضم فى محل رفع فاعل
هذا اسم إشارة مبنى على السكون فى محل نصب مفعول به
السير بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
والجملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب
والله أعلم
اسم الإشارة (هذا) نائب عن المفعول المطلق , و الله أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 08:13 م]ـ
عذراً كنت في عجلة من امري
المحافظة علي البيئة نقية امر ضروري
هكذا هي الجملة
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
(نقية) حال منصوبة بالفتحة الظاهرة , و الله أعلم.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 08:14 م]ـ
عذراً كنت في عجلة من امري
المحافظة علي البيئة نقية امر ضروري
هكذا هي الجملة
نقية حال منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على اخره
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 08:15 م]ـ
اسم الإشارة (هذا) نائب عن المفعول المطلق , و الله أعلم.
صدقت أختى
جزاك الله خيرا
ـ[محمد نجم]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 08:49 م]ـ
نقية حال منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على اخره
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
(نقية) حال منصوبة بالفتحة الظاهرة , و الله أعلم.
جزاكم الله خيراً اخوتي:)
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
غفرنك
ـ[هشام السيد عبد الفتاح حجاب]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 12:37 م]ـ
الأخت الفضلى/ بركانية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة السلام على أشرف المرسلين المبعوث رحمة ً للعالمين.
أما الإعراب فكالآتي:
تحية ٌ: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هذه) أو (هي) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
طيبة ٌ: صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة
وأصل الجملة قبل الحذف (هذه تحية ٌطيبة ٌ)
ولك أن تقدري المحذوف بما ترينه مناسباً كأن تقولي (لكم تحية طيبة ... )
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حنان محمود]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 01:18 م]ـ
غفرانك مثل سبحانك
غفران مفعول مطلق منصوب و علامة النصب الفتحة
الكاف ضمير متصل مبنى فى محل جر مضاف اليه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 01:43 م]ـ
غفرانك مثل سبحانك
غفران مفعول مطلق منصوب و علامة النصب الفتحة
الكاف ضمير متصل مبنى فى محل جر مضاف اليه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... حنان محمود
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ... نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة ... فحياكِ الله وبياكِ وسط أسرتكِ ...
ونتمنى رؤية مشاركاتك الدائمة معنا ....... ودمتِ موفقة
ـ[محمد نجم]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 02:26 م]ـ
اخوانى ارجو المساعدة
رأيته مرة واحدة (فقط)
يقرأ كتابا واحدا (فقط)
كيف تعرب كلمة فقط؟
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 04:49 م]ـ
اخوانى ارجو المساعدة
رأيته مرة واحدة (فقط)
يقرأ كتابا واحدا (فقط)
كيف تعرب كلمة فقط؟
(فقط): لفظ مركب من حرف (الفاء) و كلمة (قط).
(الفاء): حرف للتزيين، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
(قط): اسم فعل مضارع بمعنى (يكفي)، مبني على السكون، والفاعل: ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو).
ولها إعراب أخر
فقط: الفاء لتزيين اللفظ حرف زائد، قط: نعت مبني على السكون في محل رفع
فقط: الفاء لتزيين اللفظ حرف زائد، قط: حال مبني على السكون في محل نصب.
ـ[حمود الفتحي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو المساعدة في اعراب الكلمات التي تحتها خط:
1 - ما أعظم الخليل بن أحمد أستاذا عبقريا!،ولله در سيبويه تلميذا نابغة!
2 - امتلأ التراث العربي كتبا جليلة، وزخرت صفحاتها علما نافعا
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 06:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو المساعدة في اعراب الكلمات التي تحتها خط:
1 - ما أعظم الخليل بن أحمد أستاذا عبقريا!،ولله در سيبويه تلميذا نابغة!
2 - امتلأ التراث العربي كتبا جليلة، وزخرت صفحاتها علما نافعا
أستاذا تميز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
عبقريا نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
تلميذا تميز منصوب
نابغة نعت منصوب
ـ[حمود الفتحي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 06:11 م]ـ
أستاذا تميز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
عبقريا نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
تلميذا تميز منصوب
نابغة نعت منصوب
جزاك الله خيرا
ـ[محمد نجم]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 08:03 م]ـ
(فقط): لفظ مركب من حرف (الفاء) و كلمة (قط).
(الفاء): حرف للتزيين، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
(قط): اسم فعل مضارع بمعنى (يكفي)، مبني على السكون، والفاعل: ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو).
ولها إعراب أخر
فقط: الفاء لتزيين اللفظ حرف زائد، قط: نعت مبني على السكون في محل رفع
فقط: الفاء لتزيين اللفظ حرف زائد، قط: حال مبني على السكون في محل نصب.
اختي لما في وجه الاعراب كنعت هو في محل رفع؟ علي اي اساس؟
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 10:36 م]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
حَاشَ لِلّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ
بارك الله فيكم
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 07:09 ص]ـ
اختي لما في وجه الاعراب كنعت هو في محل رفع؟ علي اي اساس؟
لم أنتبه لها
أعتقد أنها نعت فى محل نصب
ـ[أحمد صالح محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:20 م]ـ
الرجاء اعراب
هذا الطالب هو الذى كتب الدرس
ـ[أحمد صالح محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:21 م]ـ
اعرب الاتى
الطيور لها غريزة العودة الى الوطن
ـ[عمر عودة]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:23 م]ـ
هذا الطالب هو الذى كتب الدرس
هذا اسم اشاره مبني في محل رفع مبتدا
الطالب نعت مرفوع بالضمه
هو: خبر مرفوع وعلامه رفعه الضمه
الذي: اسم موصول مبني في محل رفع نعت
كتب فعل ماض مبني علي الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
والجمله الفعليه جمله صله الموصول لا محل لها من الاعراب
الدرس مفعول به منصوب بالفتحه
ـ[عمر عودة]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:25 م]ـ
الطيور لها غريزة العودة الى الوطن
الطيور مبتدأ مرفوع بالضمه
لها اللام حرف جر والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بعد حرف جر
غريزه: خبر مرفوع بالضمه (لست متأكداً)
العوده: مضاف اليه مجرور بالكسره
الي: حرف جر مبني لا محل له من الاعراب
الوطن: اسم مجرور ب إلي وعلامه جره الكسره
ـ[مي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:38 م]ـ
سآآآآآآآآآآعدون الله يخليكم ابي
اعرآب الابيآت هذه قبل بكرآ
**أعيني جودا ولا تجمدا .............................. ألا تبكيان لصخر الندى
ألا تبكيان الجريء الجميل ....................... ألا تبكيان الفتى السيداا
طويل النجاد رفيع العماد ........................ ساد عشيرته أمردا
إذا القوم مدوا بأيديهم ......................... إلى المجد مد إليه يدا
فنال الذي فوق بأيديهم ......................... من المجد ثم مضى مصعدا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:48 م]ـ
ساااعدووووووووووووني بس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عه الله يخليكم
ـ[أحمد صالح محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:20 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:31 م]ـ
سآآآآآآآآآآعدون الله يخليكم ابي
اعرآب الابيآت هذه قبل بكرآ
**أعيني جودا ولا تجمدا .............................. ألا تبكيان لصخر الندى
ألا تبكيان الجريء الجميل ....................... ألا تبكيان الفتى السيداا
طويل النجاد رفيع العماد ........................ ساد عشيرته أمردا
إذا القوم مدوا بأيديهم ......................... إلى المجد مد إليه يدا
فنال الذي فوق بأيديهم ......................... من المجد ثم مضى مصعدا
ما شاء الله
عافاك يا ميّ
ما حك جلدك غير ظفرك
اعتمدي على نفسك يا طيّبة
لا هنت ِ
ـ[مي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:34 م]ـ
اي بس والله مو وقت المحاوله
ابغاه بكرا ضرووري
في المره الاخره راح احاول
الله يخيلكم فرجووا عن
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 01:03 ص]ـ
هذا الطالب هو الذى كتب الدرس
هذا اسم اشاره مبني في محل رفع مبتدا
الطالب نعت مرفوع بالضمه
هو: خبر مرفوع وعلامه رفعه الضمه
الذي: اسم موصول مبني في محل رفع نعت
كتب فعل ماض مبني علي الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
والجمله الفعليه جمله صله الموصول لا محل لها من الاعراب
الدرس مفعول به منصوب بالفتحه
الأخ عمر
أعد المحاولة وصحِّح خطأك وتذكر أنّ كل اسم معرف بأل بعد اسم الإشارة يعرب (بدل من اسم الإشارة)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 01:09 ص]ـ
اعرب الاتى
الطيور لها غريزة العودة الى الوطن
الطيور: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
لها: اللام حرف جر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب، والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
غريزة: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
العودة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
إلى: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
الوطن: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على ىخره، والجار والمجرور متعلقان ب" العودة " والجملة الاسمية " لها غريزة العودة ... في محل رفع خبر المبتدأ " الطيور.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 01:16 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... عين الضاد
عودا حميدا .... لقد أشرق المنتدى بعودتكِ .... فأهلا وسهلا بك.
ـ[الحسناء]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 04:49 م]ـ
قال تعالى: وقل ربِ زدني علما
نعرب قل: فعل أمر
ربِ: منادى مرخم وأداة النداء محذوفة.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ...
أرجوإعراب:
العلماء ورثة الأنبياء.
النيل ماءها نقي.
ـ[بسمة الفجر]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا الاعراب في اسرع وقت ممكن
قال تعالى (ان تبدوا الصدقات فنعما هي)
قال تعالى (ان الله نعما يعظكم به)
نعم الصديق ابو بكر
بئس الرجل ابو جهل
صادقت علي فنعما
قول الشاعر ألا حبذا أهل الملا غير أنه اذا ذكرت مني فلا حبذا
ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ...
أرجوإعراب:
العلماء ورثة الأنبياء.
النيل ماءها نقي.
حسنا
سأعرب بنفسي ولكن أريد من يصوب لي إعرابي
العلماء/مبتدأ
ورثة/مبتدأثاني
الأنبياء/خبرللمبتدأ الثاني.
والجملة الاسمية خبر للمبتدأ [العلماء]
النيل/مبتدأ
ماءها/مبتدأثاني
نقي/خبرللمبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره للثقل.
والجملة الاسمية خبر للمبتدأ [النيل]
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:44 م]ـ
حسنا
سأعرب بنفسي ولكن أريد من يصوب لي إعرابي
العلماء/مبتدأ
ورثة/مبتدأثاني
الأنبياء/خبرللمبتدأ الثاني.
والجملة الاسمية خبر للمبتدأ [العلماء]
النيل/مبتدأ
ماءها/مبتدأثاني
نقي/خبرللمبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره للثقل.
والجملة الاسمية خبر للمبتدأ [النيل]
أعتقد
العلماء مبتدأ
ورثة خبر
الانبياء مضاف اليه
والله أعلم
ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:57 م]ـ
لك عزيزتي سحر جزيل الشكر و وافر الإمتنان
ألاتكون ورثة الأنبياء خبر لعلماء والرابط بين الجملة الاسمية والمبتدأ رابط معنوي مثل قولنا نطقي الله حسبي
وماا عن النيل ماءها نقي؟
ـ[فصيحة اللغة العربية]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:51 م]ـ
ممكن اعراب الجملتين:
اذا الضيف حضر فاكرمه.
فتحت الباب فاذا الضيف.
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:52 م]ـ
لك عزيزتي سحر جزيل الشكر و وافر الإمتنان
ألاتكون ورثة الأنبياء خبر لعلماء والرابط بين الجملة الاسمية والمبتدأ رابط معنوي مثل قولنا نطقي الله حسبي
وماا عن النيل ماءها نقي؟
أختي الكريمة
(ورثة الأنبياء) هي مضاف ومضاف إليه , ليست جملة , يعني (العلماء) مبتدأ و (ورثة) خبر مفرد.
أما الجملة الثانية صحيحة كما أعربت , و الرابط الضمير المتصل (ها).
و الله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسامة الكويتي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 12:13 ص]ـ
بدأ عام ألف وأربعمائة وثلاثون للهجرة. أم نقول وثلاثين.
وهل عام هنا فاعل؟؟؟ وشكرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 12:37 م]ـ
بدأ عام ألف وأربعمائة وثلاثون للهجرة. أم نقول وثلاثين.
وهل عام هنا فاعل؟؟؟ وشكرا
حياك الله أخي الكريم
(عام) فاعل مرفوع و علامة رفعة الضمة.
(ثلاثيين) معطوف على مجرور , فهو مجرور مثله وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
هذا و الله أعلم.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:31 م]ـ
ممكن اعراب الجملتين:
اذا الضيف حضر فاكرمه.
فتحت الباب فاذا الضيف.
إذا: ظرف للزمن المستقبل مبنى على السكون في محل نصب متعلق بجوابه متضمن معنى الشرط
الضيف فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لفعل محذوف يفسره ما بعده
حضر فعل ماض مبنى على الفتح الظاهر
والفاعل ضمير مستر تقديره هو
فاكرمه الفاء رابطة لجواب الشرط
اكرمه فعل أمر مبنى على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت والهاء ضمير متصل مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به
2 - فتحت الباب فاذا الضيف
فتحت فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
وتاء الفاعل ضمير متصل مبنى على الضم فى محل رفع فاعل
الباب مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
فإذا الفاء حرف توكيد زائد لا محل له من الاعراب
إذا فجائية مبنية على السكون لامحل لها من الاعراب
الضيف مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
والخبر محذوف تقديره واقف
والجملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب
والله أعلم
ـ[سيبويه زماني]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 08:45 م]ـ
ممكن اعراب هذه الجملة
لن يهلك امرؤ عرف قدر نفسه
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 08:58 م]ـ
ممكن اعراب هذه الجملة
لن يهلك امرؤ عرف قدر نفسه
لن: حرف نفي ونصب مبني لا محل له من الإعراب.
يهلك: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
امرؤ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
عرف: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
قدر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
نفس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية عرف قدر نفسه في محل رفع صفة.
والجملة الأولى لن يهلك .. ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 09:03 م]ـ
إذا: ظرف للزمن المستقبل مبنى على السكون في محل نصب متعلق بجوابه متضمن معنى الشرط
الضيف فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لفعل محذوف يفسره ما بعده
حضر فعل ماض مبنى على الفتح الظاهر
والفاعل ضمير مستر تقديره هو
فاكرمه الفاء رابطة لجواب الشرط
اكرمه فعل أمر مبنى على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت والهاء ضمير متصل مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به
2 - فتحت الباب فاذا الضيف
فتحت فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
وتاء الفاعل ضمير متصل مبنى على الضم فى محل رفع فاعل
الباب مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
فإذا الفاء حرف توكيد زائد لا محل له من الاعراب
إذا فجائية مبنية على السكون لامحل لها من الاعراب
الضيف مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
والخبر محذوف تقديره واقف
والجملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب
والله أعلم
الضيف هنا مبتدا لأنه تقدم على فعله فتحولت الجملة من فعلية الى اسمية والجملة الفعلية خبره واكثر النحاة على ذلك.
وأظن الفاء ليست من حروف التوكيد .. واذا الفجائية تزاد كثيرا قبلها الفاء. والله أعلم.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 09:09 م]ـ
قال تعالى: وقل ربِ زدني علما
نعرب قل: فعل أمر
ربِ: منادى مرخم وأداة النداء محذوفة.
رب: منادى منصوب وعلامة النصب منع من ظهورها اشتغال المحل بكسر ياء المتكلم المحذوف
ـ[بسمة الفجر]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا الاعراب في اسرع وقت ممكن
قال تعالى (ان تبدوا الصدقات فنعما هي)
قال تعالى (ان الله نعما يعظكم به)
نعم الصديق ابو بكر
بئس الرجل ابو جهل
صادقت علي فنعما
قول الشاعر ألا حبذا أهل الملا غير أنه اذا ذكرت مني فلا حبذا
ارجوا منكم الاعراب
اذا سمحتم فأنا بحاجة اليه
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:02 م]ـ
الضيف هنا مبتدا لأنه تقدم على فعله فتحولت الجملة من فعلية الى اسمية والجملة الفعلية خبره واكثر النحاة على ذلك.
وأظن الفاء ليست من حروف التوكيد .. واذا الفجائية تزاد كثيرا قبلها الفاء. والله أعلم.
فى كتاب النحو الوافى الجزء الرابع صفحة 446
-عدم حذف فعل الشرط بعد أداة شرطية مع بقاء فاعله ظاهرا وبعده الفعل المفسر للمحذوف إلا إن كانت أداة الشرط هى [إن -وإذا] فيكثر حذفه بعد كل منهما حتى قيل إن حذفه فى تلك الصورة بوصفها السالف واجب ولكن بقاءه برغم قلته جائز ومن القليل حذفه بعد أداة غيرهما إلا لضرورة شعرية
والأحسن أن يكون المفسر فعلا ماضيا لفظا ومعنى أو معنى فقط كالمضارع المسبوق بالحرف لم
مثال على إذا
[إذا السماء انفطرت]
وإذا الملك الجبار صعر خده \\\\مشينا إليه بالسيوف نعاتبه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصيحة اللغة العربية]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:32 م]ـ
إذا: ظرف للزمن المستقبل مبنى على السكون في محل نصب متعلق بجوابه متضمن معنى الشرط
الضيف فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لفعل محذوف يفسره ما بعده
حضر فعل ماض مبنى على الفتح الظاهر
والفاعل ضمير مستر تقديره هو
فاكرمه الفاء رابطة لجواب الشرط
اكرمه فعل أمر مبنى على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت والهاء ضمير متصل مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به
2 - فتحت الباب فاذا الضيف
فتحت فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
وتاء الفاعل ضمير متصل مبنى على الضم فى محل رفع فاعل
الباب مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
فإذا الفاء حرف توكيد زائد لا محل له من الاعراب
إذا فجائية مبنية على السكون لامحل لها من الاعراب
الضيف مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
والخبر محذوف تقديره واقف
والجملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب
والله أعلم
مشكورة اختي سحر نعمة الله. فعلا قد استصعبت الاعراب
ـ[فصيحة اللغة العربية]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:37 م]ـ
مشكور اخي البلاغة ايجاز
ـ[الصواط]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:16 م]ـ
اعراب كلمة قال زيد سمعت بكسر زيد
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذا الإعراب صحيح؟
الفاضل هو المحب الخير للآخرين
الفاضل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
هو: ضمير الفصل (ضمير الشأن) لامحل له من الإعراب
المحب: فاعل مرفوع لـ (الفاضل) وعلامة رفعه الضمة سد مسد الخبر
الخير: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[الصواط]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:18 م]ـ
مااعراب: قال زيد سمعت ......... بكسر كلمة زيد وفقكم اللة اريد جوابا سريعا
ـ[فصيحة اللغة العربية]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:28 م]ـ
ما هو اعراب ما اكلت اليوم؟
ـ[المقدم]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:32 م]ـ
اعراب ديوان زهير
ـ[المقدم]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام عليك ورحمة الله وبركاته وعليك السلام ورحمة الله وبركاته شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية اعراب ديوان زهير
ـ[ابو علي2]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلا منكم وكرما أود إعراب الكلمتين الملونتين باللون الأحمرفي البيت التالي:
وإني وإن كنت الأخير زمانه ****** لآت بما لم تستطعه الأوائل
وجزاكم الله خيرا وجميع المشاركين
ـ[المقدم]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:04 م]ـ
اريد اعراب ديو ان زهير وطرفه
ـ[المقدم]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:08 م]ـ
لو سمحتواابغى الجمل الاسميه في ديوان زهير ولكم مني خالص الدعاء
ـ[المقدم]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:11 م]ـ
اعراب ديوان زهير
ـ[النوار]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 09:38 ص]ـ
ما إعراب مهلا؟
ـ[المقدم]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 03:23 م]ـ
اريد اعراب ديوان زهير
ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 03:29 م]ـ
اريد اعراب ديوان زهير
هل تقصد إعراب هاتين الكلمتين: (يوان زهير)؟
إن كان هذا قصدك فهما فقط مضاف و مضاف إليه , وعليك أن تضعهما في جملة ليتم إعرابهما.
أما إن كنت تقصد غير ذلك فوضح سؤالك بارك الله فيك.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 05:16 م]ـ
ما إعراب مهلا؟
مهلا: مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[عبق.]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 10:00 م]ـ
سلامٌ ومودة ورَحمة
،
ما هوَ إعراب [لَم تُجبني!]؟
ـ[جزعة]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 10:25 م]ـ
أخي العزيز الأديب اللبيب أعزك الله وكم أنا معجب بقدراتك اللغوية
وبعد
فهل من الممكن إعادة النظر في إعراب كلمة التعليمي في عبارة الشعر التعليمي في المشاركة السابقة؟
ـ[جزعة]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 10:30 م]ـ
سلامٌ ومودة ورَحمة
،
ما هوَ إعراب [لَم تُجبني!]؟
لم: حرف جزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تجب: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. والفاعل ضمير مسستر تقديره أنت. والنون للوقاية والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
ـ[الحياة كلمة]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب (عناية الأستاذ محمد ..... مثلاً) إذا كتبتها على رسالة أو ظرف؟
تقديري واحترامي،،
ـ[الإسلام نجاتي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي الكرام:
ما إعراب الجملة مختلفة اللون في العبارة التالية:
(وهو مسكوت عنه، لا ذكر له على قضية التصريح).
أريد موقع الجملة الإعرابي _ بوركتم _ ..
ـ[سارة جبروني]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 03:31 م]ـ
:::
ارجوكم هلا اعربتم لي ما يلي
صَبْرًا أَيُّها الرِّجَالُ
ساكون ممتنة جدا لمن يستطيع اعرابها
شكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 03:39 م]ـ
:::
ارجوكم هلا اعربتم لي ما يلي
صَبْرًا أَيُّها الرِّجَالُ
ساكون ممتنة جدا لمن يستطيع اعرابها
شكرا
هي مفعول مطلق لفعل محذوف و التقدير (اصبروا صبرا)
هذا و الله أعلم.
ـ[محمد نجم]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:45 م]ـ
ليس لمخلوق كائناً من كان أن يأتي بمعجزة من السماء ليستأصل الارهاب من جزوره ولو ملاكاً
الرجاء مساعدتي يا اخوان
ـ[حنان محمود]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 03:04 م]ـ
ليس لمخلوق كائناً من كان أن يأتي بمعجزة من السماء ليستأصل الارهاب من جزوره ولو ملاكاً
الرجاء مساعدتي يا اخوان
ملاكا: خبر كان المحذوفة التقدير ولو كان ملاكا
ـ[حنان محمود]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 03:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ليس: فعل جامد ناسخ
لمخلوق: شبه جملة فى محل نصب خبر ليس
أن يأتى: مصدر مؤول فى محل رفع اسم ليس
كائنا من كان: كائنا: مفعول به لفعل محذوف
من: مبتدأ
كان: فعل تام و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
و الجملة من الفعل و الفاعل فى محل رفع خبر المبتدأ
التقدير: ليس الإتيان بمعجزة من السماء لمخلوق -كائنا من كان-
والله أعلم
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ـ[محمد نجم]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 05:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ليس: فعل جامد ناسخ
لمخلوق: شبه جملة فى محل نصب خبر ليس
أن يأتى: مصدر مؤول فى محل رفع اسم ليس
كائنا من كان: كائنا: مفعول به لفعل محذوف
من: مبتدأ
كان: فعل تام و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
و الجملة من الفعل و الفاعل فى محل رفع خبر المبتدأ
التقدير: ليس الإتيان بمعجزة من السماء لمخلوق -كائنا من كان-
والله أعلم
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
بارك الله فيك اختي الف شكر:)
لكن لو تكرمتي ما تقدير الفعل المحذوف؟
ـ[النوار]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 06:57 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي هو
ما هو اعراب تحية طيبة ( tahiyatane tayibatane)
ربما تكون مفعول مطلق لفعل محذوف وطيبه: صفه
ـ[حنان محمود]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
جزاكم الله خيرا
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[المقدم]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:45 ص]ـ
لوسمحت انا عضوجديد في المنتدىاريد المساعدة
ـ[المقدم]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:53 ص]ـ
ابن الجامع ممكن المساعدة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 01:08 ص]ـ
ابن الجامع ممكن المساعدة
الأخ الكريم الأستاذ المقدم حيّاك الله
تكرَّم بعرض ما لديك من أسئلة وسيتولّى الأعضاء -أكرمهم الله - بالإجابة.
ـ[لغة الجنة]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخواني الاعزاء الرجاء أعراب ماي
اتي ضروري
((أن الله مع الصابرين))
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
كم طلابا لك؟
كم طلاب لك؟
و ما فرق المعنى بينهما؟؟
بارك الله فيكم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 03:49 م]ـ
السلام عليكم
كم طلابا لك؟
وعليكم السلام,
كم: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
طلابا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
لك: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ.
والله تعالى أعلم.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 04:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخواني الاعزاء الرجاء أعراب ماي
اتي ضروري
((أن الله مع الصابرين))
وجزاكم الله خير الجزاء
أن حرف توكيد ناصب ناسخ مبنى على الفتح أشبه بالفعل
الله لفظ الجلالة اسم أن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
مع ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
الصابرين مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم
وشبه الجملة فى محل رفع خبر أن
والله أعلم
ـ[لغة الجنة]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 05:48 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ع الاعراب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ـ[الرقيبي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 06:54 م]ـ
المؤمل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم أساتذتي أرجو إعراب ما تحته خط بارك الله بكم فضلاُ:
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوماً على آلة حدباءمحمول
لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم أذنب ولو كثرت في الأقاويل
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل
محولة إعرابية:
ـــ حدباء: نعت للآلة تابع لمنعوته في جره وعلامة جره الفتحة النائبة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
ــ الوشاة ِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
ــ أنكاس: اسم مازال مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشاعره عريب]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 05:02 م]ـ
ما هو إعراب (عمرُ مؤمن صداق)
ـ[نواف333]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 07:34 م]ـ
إعراب
يا كوكبا ما كان أصغر عمره وكذا تكون كواكب الاسحار
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 09:31 م]ـ
إعراب
يا كوكبا ما كان أصغر عمره وكذا تكون كواكب الاسحار
أرجو عدم تكرار الطلب
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 06:02 ص]ـ
ما هو إعراب (عمرُ مؤمن صداق)
عمر: مبتدأ.
مؤمن: خبر أول.
صادق: خبر ثانٍ.
والله تعالى أعلم.
ـ[المزيدي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 08:36 م]ـ
ما إعراب الجملة التالية مع الشكر:
وقالت سأجِّل لك الموعد
ـ[نوره خالد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء إعراب:
(والأمة لا يستقيم أمرها)
ـ[الرقيبي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:52 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
ما إعراب هذه الآية الكريمة " إن هذان لسحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم ... "
ـ[تراك]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 03:45 ص]ـ
يرجى مساعدتي اعراب (لا تأكلن الطعام) في حالة نون التوكيد او نون النسوة وشكرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:48 ص]ـ
يرجى مساعدتي اعراب (لا تأكلن الطعام) في حالة نون التوكيد او نون النسوة وشكرا
لا: ناهية جازمة
تأكلن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت) , في محل جزم بـ (لا) الناهية.
أو: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة , و نون النسوة ضمير متصل في محل رفع فاعل , و الفعل في محل جزم بـ (لا) الناهية.
الطعام: مفعول به منصوب بالفتحة.
و الله أعلم.
ـ[تراك]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:00 م]ـ
مشكورة يا أم عبدالله
لكن لماذا قلتي في نون التوكيد بأن الفاعل ضمير مستتر تقديره انت ولم تقولي في نون النسوه بأن الفاعل ضمير مستتر تقديره انتن؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:17 م]ـ
مشكورة يا أم عبدالله
لكن لماذا قلتي في نون التوكيد بأن الفاعل ضمير مستتر تقديره انت ولم تقولي في نون النسوه بأن الفاعل ضمير مستتر تقديره انتن؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
نون النسوة ضمير رفع مثل " تُ " في " لعبتُ " بينما نون التوكيد يؤتى بها للتوكيد ولا محل لها من الإعراب.
والله أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
ما إعراب هذه الآية الكريمة " إن هذان لسحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم ... "
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن -حرف توكيد ونصب
هذان-اسم إن منصوب بالألف على لهجة من يلزمون المثنى الألف فى جميع أحواله0
لساحران- خبر إن مرفوع بالألف لانه مثنى
أو إن حرف توكيد ونصب واسمها ضمير الشأن محذوف و جملة -هذان لساحران-خبرها
أو إن بمعنى نعم -وهذان مبتدأ مرفوع بالألف ولساحران خبره
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 04:48 م]ـ
مشكورة يا أم عبدالله
لكن لماذا قلت في نون التوكيد بأن الفاعل ضمير مستتر تقديره انت ولم تقولي في نون النسوه بأن الفاعل ضمير مستتر تقديره انتن؟
لأن نون النسوة ضمير بارز متصل , أما مع نون التوكيد لم يظهر الضمير لذلك قلت مستتر.
ـ[تراك]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 05:16 م]ـ
ابقاك الله لنا يا أم عبدالله مشكورة
ـ[الياسين]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء إعراب:
(والأمة لا يستقيم أمرها)
الواو: بحسب ماقبلها
الأمة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره لأنه اسم مفرد.
لا: نافية لا محل لها من الإعراب
يستقم: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة.
أمرها: أمر فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه (والجملة الفعلية- لا يستقيم أمرها - في محل رفع خبر المبتدأ).
:)
ـ[الياسين]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 05:28 م]ـ
عندي تساؤل أريد من يوضح لي:
ما تعرب الواو في (سألتمونا) هل هي للاشباع؟
ـ[الياسين]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء إعراب:
(والأمة لا يستقيم أمرها)
لا: ناهية جازمة
تأكلن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت) , في محل جزم بـ (لا) الناهية.
أو: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة , و نون النسوة ضمير متصل في محل رفع فاعل , و الفعل في محل جزم بـ (لا) الناهية.
الطعام: مفعول به منصوب بالفتحة.
و الله أعلم.
وهناك إعراب آخر لدخول نون التوكيد غير المباشرة،
فعندما أقول لا تأكلَنَّ الطعام بفتح اللام في تأكلن فهي مباشرة وسبق إعرابها من اللجنة.
أما عندما أقول لا تأكلُنَّ بضم اللام في تأكلن فالفعل هنا غير مبني بل معرب، لأن نون التوكيد لم تباشر الفعل، وعندما نقول غير مباشرة فإنا نقصد أن هناك ضميرا توسط بين الفعل ونون التوكيد، وفي هذا المثال كان الاصل في الفعل تأكلون وعندما دخل الجازم عليها حذفت النون فصارت لا تأكلوا، وعندما أكدنا النهي بنون التوكيد صارت لا تأكلوْنَّ، وهنا حصلت مشكلة وهي التقاء ساكنين لا تأكلوْ نْنَ فحذفت الواو وبقت الضمة في اللام دليلا عليها. وعلى ما سبق نقول الإعراب كالتالي:
لا تأكلُنَّ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمة حذف النون، وواو الجماعة ضمير متصل حذف للتقاء الساكنين في محل رفع فاعل والنون حرف توكيد لا محل له من الإعراب:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرقيبي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 07:49 م]ـ
جزاك االه خيرا أخي أحمد حسن. تسلم يا أخي فعلا هذا ما اعتقدته صحيحا.
وخصوصا الاعتبار الثاني الذي اعتبر ضمير الشأن المحذوف هو اسم إن والجملة الاسمية خبرها.
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 08:14 م]ـ
عندي تساؤل أريد من يوضح لي:
ما تعرب الواو في (سألتمونا) هل هي للاشباع؟
نعم
ـ[الياسين]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:50 م]ـ
شكرا يا أخفش ولكني أريد أن أعرف هل أنت أكبرهم أو أوسطهم أو أصغرهم
ـ[الصافية]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 08:02 م]ـ
ارجوا تساعدوني برنمج لاعراب القران استفاد منه
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:34 م]ـ
ارجوا تساعدوني برنمج لاعراب القران استفاد منه
وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... الصافية
هذا الرابط يمكن أن يفيدك ...
مكتبة النحو والصرف: مصادر، رسائل علمية للتحميل - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964)
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 08:33 م]ـ
جزاك االه خيرا أخي أحمد حسن. تسلم يا أخي فعلا هذا ما اعتقدته صحيحا.
وخصوصا الاعتبار الثاني الذي اعتبر ضمير الشأن المحذوف هو اسم إن والجملة الاسمية خبرها.
سّلم الله قولك وفعلك وبدنك وجزاك ربى خيرا ابن المغرب الشقيق
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم. ما اعراب (اللهم)؟
أعينوني اعانكم الله!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم. ما اعراب (اللهم)؟
أعينوني اعانكم الله!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
جزاك الله خيرا ... إجابتكم على هذا الرابط ...
) - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=55850)
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 01:07 ص]ـ
ما علة أخذ الميم المشددة في اللهم خاصة؟ و لم لم يأخذوه في غيره مثل زيد اقبل؟
ـ[ساكن السحاب]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 06:39 م]ـ
السلام عليكم
جملة (يعملون على توثيق روابط المحبه) الفعل هنا لازم ام متعدى
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 09:19 م]ـ
إخوتي الأفاضل السلام عليكم:
أعربوا هذه الأبيات
يقول عروة بن أذينة:
يقول لي الواشون سعدى بخيلة ... عليك مُعَنّى ودها وطلابها
فقلت لهم سعدى علي كريمة ... وكالموت بَله الصرم عندي عتابها
ولكن أتى من دونها كلم العدى ... ورجم الظنون جورها ومصابها
فلا يبعدن وصل لها ذهبت به ... ليال وأيام عنانا ذهابها
وما زال يثنيني على حب غيرها ... وإكرامه إكرامها وحبابها
وقولي عسى أن تجزي الود أو ترى ... فتعتب يوما كيف دأبي ودأبها
ـ[محمد التطواني المغربي]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم: ما إعراب الجملة التالية: " كانَ القرآنُ مملوءة سوره بالحديث"
لكم الشكران الخالص، تحياتي
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 12:46 م]ـ
ما علة أخذ الميم المشددة في اللهم خاصة؟ و لم لم يأخذوه في غيره مثل زيد اقبل؟
لم أفهم قصدك من السؤال، لكن الذي أعرفه أن الميم عوض عن حرف النداء " يا " , في (يا الله) لذا لايمكن أن تجتمع الميم مع حرف النداء فلا نقول: " يا اللهم " بل نقول "، ولا أرى ذلك في قولك " زيد أقبل " فالجملة هنا فيها حذف لحرف النداء وهذا جائز، إذ لك أن تقول " زيد أقبل " أو " يازيد أقبل " ومنه قوله تعالى: {يوسف أعرض عن هذا}.
هذا والله أعلم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 12:57 م]ـ
السلام عليكم
جملة (يعملون على توثيق روابط المحبه) الفعل هنا لازم ام متعدى
الفعل " يعملون " في هذا المثال لازم بمعنى " سعى ".
هذا والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 01:28 م]ـ
لم أفهم قصدك من السؤال، لكن الذي أعرفه أن الميم عوض عن حرف النداء " يا " , في (يا الله) لذا لايمكن أن تجتمع الميم مع حرف النداء فلا نقول: " يا اللهم " بل نقول "، ولا أرى ذلك في قولك " زيد أقبل " فالجملة هنا فيها حذف لحرف النداء وهذا جائز، إذ لك أن تقول " زيد أقبل " أو " يازيد أقبل " ومنه قوله تعالى: {يوسف أعرض عن هذا}.
هذا والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... عين الضاد
حسنا فعلتِ بالإجابة على هذا السؤال .... أسأل الله أن يبارك في علمك .... وأن لا يحرمنا وجودك الرائع والمثمر في الفصيح ... اللهم آمين
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 06:20 م]ـ
السلام عليكم: ما إعراب الجملة التالية: " كانَ القرآنُ مملوءة سوره بالحديث"
لكم الشكران الخالص، تحياتي
كان فعل ماض ناقص ناسخ مبنى على الفتح
القران اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
مملوءة خبر مقدم للمبتدإ سوره مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
سوره مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والهاء ضمير متصل مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه
بالحديث الباء حرف جر مبنى على الكسر لا محل له من الاعراب
الحديث اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة
والجار والمجرور متعلق بمملوءة
والجملة الاسمية فى محل نصب خبر كان
والجملة من كان ومعموليها ابتدائية لا محل لها من الاعراب
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ساكن السحاب]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:47 ص]ـ
الفعل " يعملون " في هذا المثال لازم بمعنى " سعى ".
هذا والله أعلم.
معذرة: هل يجوز ان نقول فعلا لازما تعدى بحرف الجر
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 06:51 ص]ـ
كان فعل ماض ناقص ناسخ مبنى على الفتح
القران اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
مملوءة خبر مقدم للمبتدإ سوره مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
سوره مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والهاء ضمير متصل مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه
بالحديث الباء حرف جر مبنى على الكسر لا محل له من الاعراب
الحديث اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة
والجار والمجرور متعلق بمملوءة
والجملة الاسمية فى محل نصب خبر كان
والجملة من كان ومعموليها ابتدائية لا محل لها من الاعراب
والله أعلم
بورك فيك أخية ولكن، ألا يمكن أن يكون الإعراب:
مملؤة: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
سوره: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجار والمجرور " بالحديث متعلقان بـ " مملؤة "
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 07:06 ص]ـ
بورك فيك أخية ولكن، ألا يمكن أن يكون الإعراب:
مملؤة: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
سوره: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجار والمجرور " بالحديث متعلقان بـ " مملؤة "
جزاك الله خيرا على هذا التوضيح أستاذة عين الضاد
وزادك الله دينا وأدبا وعلما
شكرا جزيلا
ـ[الفاروق]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 10:12 م]ـ
ساءت اللغة كتابتها
مانوع البدل؟ وشكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 10:32 م]ـ
ساءت اللغة كتابتها
مانوع البدل؟ وشكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
يمكن بدل اشتمال ...
فبدل الاشتمال ضابطه هو: ما كان فيه بين البدل والمبدل منه علاقة وملابسة بغير الجزئية أو الكلية؛ لأنه لو كان فيه علاقة بالجزئية.
والله أعلم.
ـ[الفاروق]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 10:43 م]ـ
هل من مجيب
ـ[الفاروق]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 10:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:20 م]ـ
السلام عليكم: بخصوص إعراب (مع)
تعرب فقط ظرف، وتسكينها لهجة، وما بعدها مضاف إليه؛ في ملازمة للإضافة إلى المفرد
راجع كتاب اسمه (الظرف) للمتولي طه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:26 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
يمكن بدل اشتمال ...
فبدل الاشتمال ضابطه هو: ما كان فيه بين البدل والمبدل منه علاقة وملابسة بغير الجزئية أو الكلية؛ لأنه لو كان فيه علاقة بالجزئية .....
والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
تكملة لكلامي السابق: لصار بدل بعض من كل ... والله أعلم ... وأخشى أن يكون غير ذلك!!
جزاك الله خيرا .... أنتظر من يجيب لك من أهل العلم!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:07 ص]ـ
ساءت اللغة كتابتها
مانوع البدل؟ وشكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... إجابتي كانت خطأ ... أعتذر .... تجد الإجابة الصحيحة هنا على هذا الرابط ...
ما نوع البدل هنا؟! - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54872)
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب: لا زال مذ عقدت يداه إزاره ... فسحا و أدرك خمسة الأشبار
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب: لا زال مذ عقدت يداه إزاره ... فسحا و أدرك خمسة الأشبار
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإعراب
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
زال: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو.
مذ: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بزال، وقيل هو في محل رفع مبتدأ، وخبره لفظ زمان مضافاً إلى الجملة الفعلية بعده.
عقدت: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والتاء للتأنيث الساكنة حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يداه: فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
إزاره: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وها الضمير: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
فسما: الفاء حرف عطف، سما فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو.
فأدرك: الفاء حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أدرك: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو.
خمسة: مفعول به لأدرك منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الأشبار: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
منقول ... مع بعض التعديل.
والله أعلم بالصواب.
لفتة
جزاك الله خيرا .... البيت وجدته مبدوءا بما وليس بلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 07:55 ص]ـ
هل يجوز أن نقول: عقدت فعل ماض للمجهول يداه نائب فاعل و الحملة مذ عقدت يداه اعتراضية إزاره اسم زال و فسحا خبره
ـ[المجيبل]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 10:54 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... إجابتي كانت خطأ ... أعتذر .... تجد الإجابة الصحيحة هنا على هذا الرابط ...
ما نوع البدل هنا؟! - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54872)
أختي العزيزة زهرة , أنا أراها بدل اشتمال كما رأيتها أنت ,
و الله أعلم.
لعل أحد الأساتذة يصحح لنا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 01:37 م]ـ
أختي العزيزة زهرة , أنا أراها بدل اشتمال كما رأيتها أنت ,
و الله أعلم.
لعل أحد الأساتذة يصحح لنا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... المجيبل
ما دمتِ ترينها كذلك فهي كذلك .... وسوف أعيد طرح السؤال في النافذة من جديد ... لكي نتأكد ... أسأل الله العظيم أن يبارك في علمك وأن ينور بصيرتك إلى كل ما يحبه الله ويرضاه ... اللهم آمين .... مع أني أثق كثيرا بكل توجيهاتك.
ودمتِ موفقة وسددة.
ـ[الخطيب99]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:10 م]ـ
الرجاء اعراب
إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أغز وأطول
ان زارني محمد لأكرمته ولكنَّه لم يزرني
ألا ليت الشباب يعود يوما فأخبره بما فعل المشيب
ولي استفسارحول اعراب
من أحب الازدياد من النعم فليشكر
تم الاعراب في الصفحة رقم 3
من: اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ
كيف يكون اسم شرط جازم ... ولا يكون اسم موصول بمعنى الذي
وكيف نفرق بينهم؟
تقبلوني بصدر رحب ..
ـ[حنان محمود]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:32 م]ـ
من أحب الازدياد من النعم فليشكر
من: اسم شرط فى محل رفع مبتدأ
لأن الجملة شرطية حيث أن جواب الشرط اقترن بالفاء
وليست اسم موصول
الفعل أحب استوفى مفعوله وهو (الإزدياد)
ـ[الحقيقة 2]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدى سؤال جزاكم الله خيرا
اذا كانت علامات الاعراب الفتح والضم والكسر فلماذا نأتى بالتنوين فتحتين ضمتين كسرتين
ـ[أبو أسامة السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 12:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته، أريد إعراب كلمة "رغم".
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 01:43 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته، أريد إعراب كلمة "رغم".
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... إجابتك على هذا الرابط
إعراب رغم، واستبق له بقية؟؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28405)
وبالله التوفيق
ـ[المزيدي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب هذه الجملة:
لديّ عزم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 05:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب هذه الجملة:
لديّ عزم
لدي: ظرف مكان مبني على السكون، وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة متعلق بمحذوف خبر مقدم.
عزم: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الاسمية ابتدائية لامحل لها من الإعراب.(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 05:50 م]ـ
ما إ عراب سيبويه؟ وفيمايكون الإعراب المقدر والإعراب الظاهر؟ وصيغة فعيل هل تكون بمعنى اسم مفعول؟
سيبويه: مبنى على السكون
مع أننى سمعت ذات مرة أنه ممنوع من الصرف
االمعلومه غيرصحيحه مبني على الكسر
الاسم المنتهي بـ " ويه " " فيه لعتان:
أ- بناؤه على الكسر، نحو: (مررت بسيبويهٍ) و (سيبويهٍ عالم في النحو) و (شاهدت سيبويهٍ)
ب- إعرابه إعراب مالا ينصرف، نحو: (جاء سيبويهُ) مررت بسيبويهَ) شاهدت سيبويهَ)
أو ببنائه على الكسر دون تنوين، نحو: (جاء سيبويهِ) مررت بسيبويهِ).
هذا والله أعلم
أرجو أن أكون قد أفدتكما في هذه المسألة، وعذرا فقد نقلت مشاركتكما هذه الموجودة في موضوع " أشارك في الإعراب " لأن هذا هو مكانها الصحيح
وفق الله الجميع
ـ[عين الضاد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 06:03 م]ـ
سؤال:
لما دخلت همزة الإستفهام على حرف النفي والجزم (لم) في سورة الفيل، ويقال أن الحرف لا يدخل على الحرف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وكان هذا الجواب
:::همزة الاستفهام هناتعامل معاملة الاسم فهي أداة الاستفهام وحرف النفي ليكون الاستفهام منفي (ألم يجعل كيدهم في تضليل)
والله تعالي اعلي وأعلم
والذي أراه والله أعلم أن الهمزة لم تدخل على الحرف بل دخلت على جملة فعلية فعلها مسبوق بنفي، لأن همزة الاستفهام تدخل على الجملة المنفية والمثبتة.
هذا والله أعلم ولعل الأساتذة يفيدونكم أكثر.
ـ[سارة جبروني]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 08:45 م]ـ
:::زملائي الاعزاء
اتمنى من حضراتكم ان تجيبوا على سؤالي:
اريد ان اعرف اعراب الفعل و ما يليه في هذه الجملة:
اُعْجِبَ التِّلميذُُ بكرة القدم
( ops
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 10:40 م]ـ
:::
زملائي الاعزاء
اتمنى من حضراتكم ان تجيبوا على سؤالي:
اريد ان اعرف اعراب الفعل و ما يليه في هذه الجملة:
اُعْجِبَ التِّلميذُُ بكرة القدم
( ops
أعجِب: فعل ماض مبني لما لم يسم فعله (للمجهول) مبني على الفتح
التلميذ: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
ـ[تراك]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 08:13 ص]ـ
ما اعراب (لاتعديل قديم)
وشكرا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:05 ص]ـ
ما اعراب (لاتعديل قديم)
وشكرا
أجبتك في الصفحة المستقلة ونأمل عدم التكرار لأنه مخالف لسياسة الشبكة, وفقك الله تعالى.
ـ[جحتله]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 05:33 م]ـ
السلا عليكم
لو سحتوا ابي اعراب
تحيةً طيبةً
ضروري بليز ابيها بسرعه
شكورين مقدماً
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 05:51 م]ـ
السلا عليكم
لو سحتوا ابي اعراب
تحيةً طيبةً
ضروري بليز ابيها بسرعه
شكورين مقدماً
وعليكم السلام
تحية: مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة
طيبة: نعت منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة
تحيتي
الأمل
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 06:19 م]ـ
السلا عليكم
لو سحتوا ابي اعراب
تحيةً طيبةً
ضروري بليز ابيها بسرعه
شكورين مقدماً
و عليكم السلام
أهلا بك في منتدى الفصيح , لقد أجابت مشكورة الأخت الأمل الجديد على سؤالك , لكن فقط أردت أن أخبرك بأن المشاركة في هذا المنتدى يجب أن تكون باللغة العربية الفصيحة.
بارك الله فيك.
ـ[خالد معاذ]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو إعراب كلمة البحرين في عبارة:"ذهبت إلي دولة البحرين" بم تجر
ـ[جحتله]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 06:34 ص]ـ
الأمل الجديد
اشكركِ أختي الكريمة
المجيبل
اشكركِ أختي لكني لم اكن اعلم
وسألتزم بإذن الله
ـ[فعل أمر]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 06:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
سؤالي هو:
كلمة (سيان) هل تعرب حسب موقعها من الجملة؟ أم أنها تلزم النصب دائماً؟
وشكراً.
ـ[فعل أمر]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 01:52 ص]ـ
فليجبني أحدكم يا أهل النحو ..
ـ[العقيد الادعشري]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 09:45 ص]ـ
كيف تعرب اذا الشرطية مع امثلة بارك الله فيكم
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:50 م]ـ
فليجبني أحدكم يا أهل النحو ..
(يُتْبَعُ)
(/)
السِّيُّ المكان المستوي وهما سِيّانِ أي مثلان أراد بهما سواءان غير أن العرب تقول هما سواء وكذلك في الجميع والواحد، وإذا جمعوا سِيّان قالوا: سواسية ولم يقولوا: سواسين كذا وكذا، وهم سواء. هذا هو العالي من كلام العرب.
قال
(سِيّان أفلح من يُعطِي ومن يَعدُ ... )
سوي
سوَّيت الشيء فاستوى وقوله في البيع لا يَسْوَى ولا يساوي أي لا يكون هذا مع هذا سيَّيْنِ من السّواء.
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:55 م]ـ
كيف تعرب اذا الشرطية مع امثلة بارك الله فيكم
(إذا) نوعان:
النوع الأول ظرفية شرطية وهي التي ذكرها ابن هشام هنا، وهي الكثيرة.
والثانية ظرفية فقط، وليست بشرطية، والفرق بينهما واضح، إذا كانت شرطية لها فعل شرط ولها جواب شرط، فلو قلت مثلا: (إذا جاء زيد أكرمتك) هنا إيه؟ ظرفية وشرطية أيضا، لأنها فعل شرط ولها جواب، الإعراب، ذكر الإعراب ابن هشام (إذا) ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه، وهذا يحتاج إلى بيان قوله: " خافض لشرطه " أين أداة الشرط؟ (إذا)، أين الشرط؟ (جاء زيد) ما مر علينا أن الجملة تكون في محل جر بعد (إذا) و (إذ) و (لما) و (بين) (وبينما).
إذن أي كلمة تقع بعد (إذا) فهي في محل جر، إذن الآن (إذا) هو الخافض لشرطه، معنى "الخافض لشرطه" يعني هو الذي جر الشرط، جملة (جاء زيد) ما محلها من الإعراب؟ في محل جر، أين الذي جرها؟ (إذا)، إذن هذا معنى قول ابن هشام "خافض لشرطه" يعني دائما (إذا) هي التي تجر فعل الشرط أو جملة الشرط بمعنى أدق "منصوب بجوابه" وين جواب الشرط؟ أكرمتك.
طيب نحتاج هنا مقدمة بسيطة لو سمحتم حتى ندخل على الجزئية دي. إذا قلت (صمت يوم الخميس) فيوم ظرف منصوب على الظرفية. أين الناصب له (صمت) لماذا؟ لأن الصيام وقع يوم الخميس. ولهذا من قواعد النحويين. إن الناصب لا الظرف اللي وقع فيه الظرف. اللي وقع فيها الظرف هو الناصب لا الظرف (جئت يوم الخميس) ما الذي وقع في يوم الخميس؟ المجيء. إذن الفعل جاء هو الذي نصب يوم. (صمت يوم الخميس) ما الذي وقع في يوم الخميس؟ الصيام. إذن الذي نصب يوم هو الفعل صام. قاعدة عندهم، الذي ينصب الظرف هو اللي وقع بالظرف.
نجيء لمثالنا ذا (إذا جاء زيد أكرمتك) ما الذي وقع في وقت مجيء زيد؟ الإكرام. الذي وقع في الظرف وهو المجيء هو الإكرام ولا لأ؟ إذن الناصب لإذا هو أكرم. وأكرم إيش محله من الكلام؟ أليس هو جواب الشرط؟ جواب الشرط. إذن هذا معنى قول (ابن هشام) (إذا خافض لشرطه منصوب بجوابه).
ولعل من الطريف أن نقول: إن إذا عملت في الشرط والجواب عمل بإذا كما تصورت إذا عملت في الشرط وهي التي جرت الشرط في محل جر. والجواب هو الذي نصب إذا لأنه نقول إنه منصوب بجوابه فأنت تأمل في الجملة (إذا جاء زيد أكرمتك) جملة جاء في محل جر والجار هو (إذا). إذن خافض لشرطه والخافض معناها الجر.
(إذا) ظرف منصوب. ما الذي نصبه؟ الجواب لماذا؟ لأن الجواب وقع بالشرط. الإكرام وقع في وقت المجيء عسى أن تكونوا فهمتم.
طيب هذه الظرفية الشرطية. الظرفية الذي ما هي شرطية أمرها سهل. مثالها قول الله تعالى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى كيف نعرب وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى؟ (الواو) حرف قسم وجر. (والليل) اسم مقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة. (إذا) ظرف منصوب على الظرفية ولا هي شرطية هنا. وهي مضاف وجملة (سجى) مضاف إليه.
المقصود إذن أن (إذا) في اللغة العربية الذي يعني ابن هشام نوعان: إما ظرفية شرطية، وإما ظرفية فقط يعني ليست بشرطية. والفرق واضح والليل إذا سجى هل في فعل شرط وجواب شرط؟ ما في شيء.
منقوووووووووووووووول
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 12:43 م]ـ
سؤال
قال تعالى (إن الله لايستحى أن يضرب مثلا ما بعوضةً فما فوقها)
ما إعراب (ما بعوضة)
وجزيتم خيرا
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 01:15 م]ـ
سؤال
قال تعالى (إن الله لايستحى أن يضرب مثلا ما بعوضةً فما فوقها)
ما إعراب (ما بعوضة)
وجزيتم خيرا
أستعين بالله فأجيب:
ما: اسم موصول مبنى على السكون فى محل نصب بدل من مثلا
بعوضة: نعت منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة ..
والله أعلى و أعلم
و دمتم بخير
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الثوب اشد بياضا من الثلج
هل يمكن ان نقول ان هذه الجملة بها صيغتان تعجب قياسية وهى اشد وغير قياسية وهى بياضا ام نقول ان بها صيغة تعجب واحدة وهى اشد؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم
سؤالي هو
ما هو اعراب تحية طيبة ( tahiyatane tayibatane)
............................................
تحية: مفعول به لفعل محذوف تقديره أقدم
طيبه: نعت منصوب بالفتحة الظاهرة
و أرى هناك وجه آخر و هو:
تحية: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة لمبتدأ محذوف تقديره: تحيتى
طيبة: نعت مرفوع بالضمة الظاهرة
...........
وقد تكون تحية مفعولا مطلقا منصوبا بالفتحة الظاهرة لفعل محذوف تقديره: أحيى
و طيبة نعت لتحية منصوب بالفتحة الظاهرة.
والله أعلم
ودمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 04:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم أساتذتي أرجو إعراب ما تحته خط بارك الله بكم فضلاُ:
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوماً على آلة حدباء محمول
لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم أذنب ولو كثرت في الأقاويل
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل
بارك الله بكم وجزكم الله خيراً
حدباء: نعت مجرور بالكسرة الظاهرة
الوشاة: مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة
أنكاس: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
سؤالي هو:
كلمة (سيان) هل تعرب حسب موقعها من الجملة؟ أم أنها تلزم النصب دائماً؟
وشكراً.
أخي الكريم، سيان مثنى " سيٌّ " بمعنى مثل،
ولأن (سيان) مثنى، فتعرب إعراب المثنى؛ فترفع وتكون علامة رفعه الألف، نحو: " هذان سيان " وفي حالة النصب تكون علامة النصب الياء، نحو: " كانا سيين".
هذا والله أعلم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 06:10 م]ـ
أستعين بالله فأجيب:
ما: اسم موصول مبنى على السكون فى محل نصب بدل من مثلا
بعوضة: نعت منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة ..
والله أعلى و أعلم
و دمتم بخير
أخي الفاضل إعرابك لـ " ما " اسم موصول يترتب عليه رفع " بعوضة " وهي القراءة الشاذة حيث قرئ برفع " بعوضة " على أن" ما " اسم موصول بمعنى الذي والمبتدأ محذوف تقديره " هو بعوضة "
أمّا الذي عليه القراء فبنصب " بعوضة " وإعراب " ما "، إمَّا زائدة أو نكرة موصوفة.
ويكون الإعراب بناء على المعنين:
ما: زائدة للتوكيد، حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
بعوضة: بدل أو نعت أو عطف بيان من "مثلا" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أو:
ما: اسم نكرة مبني على السكون في محل نصب صفة لـ " مثل ".
بعوضة: بدل من " ما " منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 06:13 م]ـ
سؤال
قال تعالى (إن الله لايستحى أن يضرب مثلا ما بعوضةً فما فوقها)
ما إعراب (ما بعوضة)
وجزيتم خيرا
تجد إعرابها في هذه المشاركة:
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - اعرض مشاركة منفردة - من لديه سؤال في الإعراب فليضعه هنا , فضلا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=421149&postcount=2773)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 06:27 م]ـ
حدباء: نعت مجرور بالكسرة الظاهرة
الوشاة: مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة
أنكاس: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
أحسنت أحسن إليك، ولكن ألا ترى أن " حدباء " نعت مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 06:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الثوب اشد بياضا من الثلج
هل يمكن ان نقول ان هذه الجملة بها صيغتان تعجب قياسية وهى اشد وغير قياسية وهى بياضا ام نقول ان بها صيغة تعجب واحدة وهى اشد؟
وجزاكم الله خيرا
عزيزتي سلاف،
أولا: الأسلوب هنا ليس أسلوب تعجب، بل هو أسلوب تفضيل.
ثانيا: لانقول إن هذه الجملة بها صيغتا تفضيل، فالصواب أنه صيغة واحدة، ولكن لأن المفضل " أبيض " لايصاغ منه اسم تقضيل مباشرة لكونه وصف على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء " اضطرإلى الإتيان بفعل مناسب يتوفر فيه الشروط، نحو: (الثوب أشد بياضا من الثلج).
ونعرب " بياضا " تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 06:59 م]ـ
حدباء-صفة، وأظنهامعرفه فتكون مضاف اليه
الوشاة- مضاف اليه
أنكاس-اسم زال
???????????????
أعتقد أن الفعل زال هنا تاما لذا تكون أنكاس فاعلا مرفوعا بالضمة
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 07:07 م]ـ
حدباء-صفة، وأظنهامعرفه فتكون مضاف اليه
الوشاة- مضاف اليه
أنكاس-اسم زال
أحسنت أحسن إليك، ولكن ألا ترى أن " حدباء " نعت مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف؟
........................
شكرا لك أخى الكريم للتصحيح , لقد فاتنى ذلك الأمر ...
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 09:04 م]ـ
تجد إعرابها في هذه المشاركة:
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - اعرض مشاركة منفردة - من لديه سؤال في الإعراب فليضعه هنا , فضلا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=421149&postcount=2773)
شكرا لك أختى العزيزة على الإجابة
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ما اعراب:
و عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً و إِذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً
هل هونا حال؟ و سلاما مفعول به؟؟
بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 10:42 م]ـ
[ center][size="4"]
السلام عليكم ما اعراب:
و عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً و إِذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً
هل هونا حال؟ و سلاما مفعول به؟؟
بارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الإجابة:
63 {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا}
جملة " وعباد الرحمن. . . " مستأنفة، وخبر المبتدأ سيرد في الآية (75). " هونًا " نائب مفعول مطلق أي: مشيًا هَوْنًا، وجملة الشرط معطوفة على الصلة، " سلامًا " نائب مفعول مطلق أي: نسلِّم سلامًا فهو اسم مصدر، والمصدر تسليم.
المصدر: مشكل إعراب القرآن الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمدأبوأسامة]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 10:56 م]ـ
((الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الإجابة:
63 {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا}
جملة " وعباد الرحمن. . . " مستأنفة، وخبر المبتدأ سيرد في الآية (75). " هونًا " نائب مفعول مطلق أي: مشيًا هَوْنًا، وجملة الشرط معطوفة على الصلة، " سلامًا " نائب مفعول مطلق أي: نسلِّم سلامًا فهو اسم مصدر، والمصدر تسليم.
المصدر: مشكل إعراب القرآن الكريم))
يقول الفقير إلى رحمة ربه أبو أسامة:
ليس بالضرورة أن يكون كلام ابن آجروم في مشكل إعراب القرآن هو الوجه الأوحد، بل الذي أراه أن إعراب الحال لـ ((هونا)) تساعد في الفهم الدلالي لمعنى الآية, وقد أجاز العرب مجيء الحال مصدرا, فقد قال ابن مالك:
ومصدر منكر حال وقع بكثرة كـ"بغتة زيد طلع"
وليس ثمة مانع صناعي أو معنوي من إعرابها حال، وكل ما كان من المفعول المطلق الذي يأتي من غير مصدر الفعل يجوز به الحال والمفعول المطلق؛ مثال: مشيت ركضاً و تكلمت همسا.
أما ((سلاما)) فلا مانع من إعرابها مفعولاً به؛ أي يمشون ويتلفظون بهذه الكلمة إذا خاطبهم جاهل, مع جواز ما تفضل به العلامة الحبر.
هذا والله أعلى وأعلم .....................
ـ[نورس]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما نوع الجمع في كلمة " قطارات "؟
وعند قولنا " ركبت قطارات " , ماذا يكون تشكيل كلمة " قطارات؟ وما هو السبب؟؟
وبارك الله لكم سلفًا.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما نوع الجمع في كلمة " قطارات "؟
وعند قولنا " ركبت قطارات " , ماذا يكون تشكيل كلمة " قطارات؟ وما هو السبب؟؟
وبارك الله لكم سلفًا.
السلام عليكم ورحمة الله
نوع الجمع فى قطار جمع مؤنث سالم لأنه لم يسمع له عن العرب جمع تكسير (وكل اسم لم يسمع له عن العرب جمع تكسير يجمع جمع سالم)
كحمام واصطبل وقيصوم تجمع على حمامات اصطبلات قيصومات0
وعلى ذلك قطارات تعرب مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة والله أعلم
ـ[نورس]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باركك الله اخي احمد حسن وجعلك ذخرًا للغة العربية
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:03 ص]ـ
ما اعراب (بكم درهم اشتريت؟) سوف احاول الاعراب لكن اذا وجد عندى خطأ ارجو التصحيح جزاكم الله خيرا
بكم: الباء حرف جر _ كم اسم استفهام مبنى على السكون فى محل جر بمن والجار والمجرور خبر مقدم
درهم: تمييز مجرور بكم وعلامة جره الكسرة
اشتريت: اشترى فعل ماضى مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وتاء الفاعل فى محل رفع فاعل
************************
اذا كان اعرابى صحيح فانى اريد ان اسال سؤال فى هذا الاعراب
اذا كانت (بكم) خبر مقدم فاين المبتدا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[طالب مجد]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:35 ص]ـ
وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا 8888888 ودون الذي أملت منك حجاب
وفي النفس حاجات وفيك فطانة 8888888 سكوتي بيان عندها وخطاب
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
أرجو مساعدتكم في إعراب البيت التالي:
بيني وبين أبي علي مثله **** شم الجبال ومثلهنّ رجاء
بيني: ظرف مكان والياء مضاف إليه
و: حرف عطف
بين: ظرف مكان وهو معطوف على بيني
مثله:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل خبر مقدم؟
شم الجبال: مبتدأ مؤخر والجبال مضاف إليه؟؟؟؟؟؟
و: حرف عطف
مثلهن: معطوف مرفوع؟؟؟ وهو مبتدأ
رجاء: خبر المبتدأ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو مساعدتكم بارك الله فيكم
رجاء
ـ[ابو علي2]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 10:01 م]ـ
تحية: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة لفعل محذوف تقديره (أحييك)
طيبة: صفة منصوبة وعلامة نصبها الفتحة
ـ[محمد نجم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 10:09 م]ـ
ما الأحسان الا الاحسان
ما اعراب الجملة؟ و شكرا
ـ[احمد.]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 10:28 م]ـ
كان مرآه يثير شفقتي فاعطيه نصف قرش وقد تعودت ان اراه في مكانه لا يتغير له وضع ولا شكل كأنه جزء متمم للحائط الذي يستند اليه.
ـ[احمد.]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 10:34 م]ـ
ارجو اعراب هذة الجملة اعراباً كاملاً:
كان مرآه يثير شفقتي فاعطيه نصف قرش وقد تعودت ان اراه في مكانه لا يتغير له وضع ولا شكل كأنه جزء متمم للحائط الذي يستند اليه.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
أرجو مساعدتكم في إعراب البيت التالي:
بيني وبين أبي علي مثله **** شم الجبال ومثلهنّ رجاء
بيني: ظرف مكان والياء مضاف إليه
و: حرف عطف
بين: ظرف مكان وهو معطوف على بيني
مثله:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل خبر مقدم؟
شم الجبال: مبتدأ مؤخر والجبال مضاف إليه؟؟؟؟؟؟
و: حرف عطف
مثلهن: معطوف مرفوع؟؟؟ وهو مبتدأ
رجاء: خبر المبتدأ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو مساعدتكم بارك الله فيكم
رجاء
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: سيدرا
وضعتُ سؤالك في هذا الرابط لأني أعرف أنكِ مستعجلة، وقليل هم من يمر من هنا، أسأل الله لكِ التوفيق والسداد.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?56157- أرجو-إعراب-هذا-البيت-!
حاولتُِ أن أعرب لكِ شطر البيت الثاني:
شم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الجبال: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
مثلهن: حال منصوب وعلامة نصبه بالفتحة الظاهرة على آخره، لأنه نعت نكرة قد تقدم والأصل أن نقول: رجاء مثلهن وهو مضاف، وهن: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
رجاء: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب، ولكن لا تأخذي به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو علي2]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 03:52 م]ـ
بارك الله فيكم وحفظكم
وجعل منتداكم منبرا للعلم
ـ[أبو جنات73]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 05:32 م]ـ
هناك وجوه إعرابية محتملة بحسب قصد وتقدير قائلها:
التقدير الأول: (أحييكم تحية طيبة) = مفعول مطلق
التقدير الثاني: (أقدم لكم تحية طيبة) = مفعول به
التقدير الثالث: (أبدأكم بتحية طيبة) = اسم مجرور
التقدير الرابع: (تحية طيبة لكم) = مبتدأ مرفوع
وقد يكون هناك تقدير آخر للكلام
ـ[ابو علي2]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 06:09 م]ـ
أكرر دعواتي لكم ولمنتداكم بالعزة والرفعة والسمو
ـ[لاتعذليه]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندي كم سؤال بالاعراب
في الشطر التالي من قصيده لاتعذليه
وللضرورات حال لاتشفعه ... جمل لاتشفعه في محل ايش مع الشرح
والشطر التالي: من حيث قدرت ان النصح ينفعه ممكن اعراب من حيث والمصدر المؤول من ان النصح ينفعه في محل ايش مع شرح استحراج المصدر المؤول من هذه الجمله
استودع الله في بغداد ... اعراب الله في بغداد
وما هو اعراب (قد)
واعراب الشطر التالي فضلعت بخطوب البين اضلعه وهل فيها جمله
اتمنى الرد علي بسرعه وشكرا
ـ[ابو علي2]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 10:22 م]ـ
رفع الله قدر كل من ساهم في نشر العلم بمنتداكم الموقر
ـ[ابو علي2]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 10:25 م]ـ
رفع الله قدركم وبلغكم آمالكم
ـ[ابو علي2]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 10:49 م]ـ
بوركتم
ـ[طالب مجد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 02:58 م]ـ
وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا 8888888 ودون الذي أملت منك حجاب
وفي النفس حاجات وفيك فطانة 8888888 سكوتي بيان عندها وخطاب
حدد المبتداءت وأخبارها ,, أو الأفعال التي أغنت عن الخبر
ـ[سلاطين]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 03:01 م]ـ
الممنوع من الصرف
إذا قلت:
اشتريت بثلاثة عشرة درهماً إماراتياً
هل درهم و دينار ممنوعا من الصرف؟
وإذا لم يكونا ممنوعي من الصرف، فما حكم العملات الأخرى مثل اليورو و الدولار و الجنيه؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 03:22 م]ـ
الممنوع من الصرف
إذا قلت:
اشتريت بثلاثة عشرة درهماً إماراتياً
هل درهم و دينار ممنوعا من الصرف؟
وإذا لم يكونا ممنوعي من الصرف، فما حكم العملات الأخرى مثل اليورو و الدولار و الجنيه؟
لا أراها ممنوعة من الصرف، ومثلها العملات التي ذكرتها إذ لو كانت أعجمية كما في " دولار و اليورو إلا أنها ليست أعلاما، فشرط منع العجمية من الصرف أن يكون علما " للعلمية والعجمية "
هذا ما أراه والرأي لك وللأساتذة هنا فلعلهم يفيدونك ويصححون لي إن اخطأت.
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 10:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إعراب العدد ومحله من الإعراب في الجملة التالية
بقي في الوظيفة ((خمس عشرة)) سنة
أرجو إعراب خمسة عشرة
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 11:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إعراب العدد ومحله من الإعراب في الجملة التالية
بقي في الوظيفة ((خمس عشرة)) سنة
أرجو إعراب خمسة عشرة
ولكم مني جزيل الشكر
العدد المركب (خمسَ عشرةَ) مبنى على فتح الجزأين فى محل رفع فاعل (لبقى) والله أعلم
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 12:39 م]ـ
العدد المركب (خمسَ عشرةَ) مبنى على فتح الجزأين فى محل رفع فاعل (لبقى) والله أعلم
مشكور أخ أحمد ولكني أعتقد أنّ العدد هنا هو نائب مفعول مطلق أرجو التوضيح أكثر ولك مني جزيل الشكر
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 12:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إعراب العدد ومحله من الإعراب في الجملة التالية
بقي في الوظيفة ((خمس عشرة)) سنة
أرجو إعراب خمسة عشرة
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 01:39 م]ـ
مشكور أخ أحمد ولكني أعتقد أنّ العدد هنا هو نائب مفعول مطلق أرجو التوضيح أكثر ولك مني جزيل الشكر
أختى الفاضلة لو كان مقصودك تقدير ضمير بعد الفعل (بقى) أى بقى هو فى الوظيفة خمس عشرة سنة
لتغير الإعراب
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 01:45 م]ـ
أختى الفاضلة لو كان مقصودك تقدير ضمير بعد الفعل (بقى) أى بقى هو فى الوظيفة خمس عشرة سنة
(يُتْبَعُ)
(/)
لتغير الإعراب
لو قدرنا الجملة كما يلي لتغيّر الإعراب
بقي الرجل في الوظيفة (خمس عشرة) سنة
وشكرا لك
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 04:27 م]ـ
ما اعراب بكم درهم اشتريت__ وما اعراب كل رجل وضيعته
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 09:29 م]ـ
ما اعراب بكم درهم اشتريت__ وما اعراب كل رجل وضيعته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: سلاف محمود
أهلا وسهلا بك ِ، بصراحة لقد أشتقنا لكِ، سأحاول الإجابة عن سؤالك، وأعذريني من الآن إذا أعربت ُ لك ِ خطأ!!!
محاولة للإعراب:
بكم: الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
كم: اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
درهم: تمييز مجرور بمن المضمرة وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ويجوز كذلك لنا أن نقول: درهما: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
اشتريت: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
محاولة للإعراب:
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
رجل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
و: واو المعية، حرف مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
ضيعته: مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
والخبر محذوف تقديره: مقترنان.
ومنهم من يقول لا يلزم تقدير خبر؛ لأن الجملة تكون تامة هكذا: كل رجل مع ضيعته، لأنكِ تعرفين سلاف إن واو المعية بمعنى مع التي تفيد المصاحبة والملازمة.
الجملة الأخيرة كنتُ قد قرأتها ـ في الحقيقة ـ في نافذة إعراب ألفية ابن مالك، للأستاذ الفاضل: عمر مبروك جزاه الله خيرا.
هذا كله والله أعلم بالصواب.
ـ[محمد نجم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 09:45 م]ـ
لم يشهد الوطن العربي ذلاً ومهانة اكثر مما يراه الآن
هل تعرب ذلاً تمييزاً ام مفعولاً به؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 09:52 م]ـ
لم يشهد الوطن العربي ذلاً ومهانة اكثر مما يراه الآن
هل تعرب ذلاً تمييزاً ام مفعولاً به؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أظنها:
ذلا: مفعول به / لأن الفعل شهد فعل متعدي.
والله أعلم بالصواب
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 08:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إعراب العدد ومحله من الإعراب في الجملة التالية
بقي في الوظيفة ((خمس عشرة)) سنة
أرجو إعراب خمسة عشرة
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[محمد المرادي]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 04:59 م]ـ
ارجو اعراب قوله تعالى ((وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره))
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 03:39 م]ـ
أرجو اعراب قوله تعالى ((وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره))
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الإعراب جاء بعد الاطلاع على إعراب بعض الكلمات / والباقي اجتهاد.
و: الواو اعترضية، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أنسانيه: فعل ماض ٍ مبني على الفتح المقدر على الألف، منع من ظهورها التعذر، ويا المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به ثان ٍ.
إلا: حرف حصر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الشيطان: فاعل للفعل (أنسانيه) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أذكره: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
والمصدر المؤول من أن والفعل (أن أذكره) في محل نصب بدل اشتمال من الهاء في كلمة (أنسانيه).
والله أعلم بالصواب.
ـ[عباد التميمي]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 04:59 م]ـ
ماإعراب (ويل) في قوله تعالى (ويل لكل همزة لمزة)
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 08:11 م]ـ
ماإعراب (ويل) في قوله تعالى (ويل لكل همزة لمزة)
مبتدأ مرفوع بالضمة، و جاز الابتداء بالنكرة لأنه دعاء.
و الله أعلم.
ـ[عباد التميمي]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 09:59 م]ـ
ماإعراب (ويل) في ويل للمطففين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 10:03 م]ـ
ماإعراب (ويل) في ويل للمطففين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا نفس الإعراب السابق الذي أعربته الأخت الكريمة: المجيبل.
{وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}
" ويل ": مبتدأ، " للمطففين " متعلق بالخبر، وجاز الابتداء بالنكرة لدلالتها على الدعاء.
المصدر إعراب مشكل القرآن فقد جاء إعراب الأخت نفس هذا المصدر كذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبض الحياة]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 10:24 م]ـ
السلاااام عليكم ورحمة الله وبركاته
افيدوووني افادكم الله
اريد معرفة اداة القسم والمقسم به وجواب القسم في هذا الحديث في اسرع وقت ممكن لاهنتم ولكم مني الدعاء من القلب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم
ـ[نبض الحياة]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 10:58 م]ـ
مافي احد رد الجواب ترى لازم اليوم الرد انا متاخرة بس ساعدوني وجيبو الجواب لو سمحتم):
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 12:07 ص]ـ
السلاااام عليكم ورحمة الله وبركاته
افيدوووني افادكم الله
اريد معرفة اداة القسم والمقسم به وجواب القسم في هذا الحديث في اسرع وقت ممكن لاهنتم ولكم مني الدعاء من القلب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: نبض الحياة
أداة القسم: الواو والذي نفسي بيده
والمقسم به هو: الله والتقدير: والذي نفسي بيده: أي الله.
وجواب القسم: وهو ما يسمى بالمقسم عليه.
ـ[نبض الحياة]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خير أختي زهرة متفائلة
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 01:54 ص]ـ
هل يمكن ان ياتى اسم الزمان والمكان من الافعال الناقصة؟
ـ[عبير الجزائر]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لكلّ أساتذة الإعراب في هذا الصرح المتميز أوجه طلبي
وخشي سوء العاقبة على نفسه و ظنّ أنه سيلقى أشدّ العقوبات ...
اعراب الجملة المسّطر تحتها
ظن فعل ماضي مبني على الفتح وعلامة بنائه الفتحة الظاهرة على إخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
أنّه: أنّ حرف نصب وتوكيد والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم أن
سيلقى: سين التسويف لا محل لها من الإعراب
يلقى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
أشدّ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
العقوبات مضاف إليه
والجملة **أنّه ....... العقوبات في محل نصب مفعول به أول لظنّ
هكذا كان اعرابي -تكرّموا بتصحيح ما ورد من أخطاء
1 - ظن هل يكون لها فاعل - على اعتبار أنها تدخل على الجملة الإسمية فيصبح المبتدأ مفعول به أول والخبر مفعول به ثاني *
2 - في الجملة أعلاه أين هو المفعول به الثاني؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو التوضيـ ـــــح
ـ[المجد لنا]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني ارجو ان تساعدوني في اعراب الجمل التالية:
1 - زاد المال درهما
2 - زدت المال درهما
3 - مات محمد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني ارجو ان تساعدوني في اعراب الجمل التالية:
1 - زاد المال درهما
2 - زدت المال درهما
3 - مات محمد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة إعراب:
زاد: فعل ماض ٍ مبني على الفتح الظاهر لا محل له من الإعراب.
المال: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
درهما: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
زدتُ: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
المال: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
درهما: مفعول به ثان ٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ما لونته بالأحمر فقط / فإني غير متأكدة من إعرابه / هل هو مفعول به ثان أو بدل أو تمييز.
مات: فعل ماض ٍ مبني على الفتح الظاهر، لا محل له من الإعراب.
محمد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لأن تعريف الفاعل: هو ليس فقط هو من قام بالفعل بل أيضا من اتصف به (وبه لا إشكال في الإعراب).
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
[زدتُ: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
المال: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
درهما: مفعول به ثان ٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ما لونته بالأحمر فقط / فإني غير متأكدة من إعرابه / هل هو مفعول به ثان أو بدل أو تمييز.
والله أعلم بالصواب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هنا على ما أعتقد إما تمييز منصوب أو بدل وليس مفعول به ثان.
والله أعلم بالصواب.
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 04:03 م]ـ
السلام عليكم حيتم اخواني
لماذا في الاية الام ساكن بعد الواو:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
بارك الله فيكم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم حيتم اخواني
لماذا في الاية الام ساكن بعد الواو:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
بارك الله فيكم ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
لأن هذه اللام هي لام الأمر / وتعريف لام الأمر هي: لام ساكنه زائده عن بنية الكلمه يقع بعدها الفعل المضارع فتحوله إلى صيغة الأمر وتكون مسبوقه ب (ثم - الواو - الفاء العاطفه).
والله أعلم بالصواب.
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 05:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لكلّ أساتذة الإعراب في هذا الصرح المتميز أوجه طلبي
وخشي سوء العاقبة على نفسه و ظنّ أنه سيلقى أشدّ العقوبات ...
اعراب الجملة المسّطر تحتها
ظن فعل ماضي مبني على الفتح وعلامة بنائه الفتحة الظاهرة على إخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
أنّه: أنّ حرف نصب وتوكيد والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم أن
سيلقى: سين التسويف لا محل لها من الإعراب
يلقى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
أشدّ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
العقوبات مضاف إليه
والجملة **أنّه ....... العقوبات في محل نصب مفعول به أول لظنّ
هكذا كان اعرابي -تكرّموا بتصحيح ما ورد من أخطاء
1 - ظن هل يكون لها فاعل - على اعتبار أنها تدخل على الجملة الإسمية فيصبح المبتدأ مفعول به أول والخبر مفعول به ثاني *
2 - في الجملة أعلاه أين هو المفعول به الثاني؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو التوضيـ ـــــح
أختي الكريمة
فاعل ظن ضمير مستتر جوازا تقديره (هو)
و جملة (أنه سيلقى ... ) سدت مسد مفعولي ظن.
و الله أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 05:46 م]ـ
هل يمكن ان ياتى اسم الزمان والمكان من الافعال الناقصة؟
أختي الكريمة
تقولين (اسم)، كيف يأتي فعل؟
سؤالك غير واضح.
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 05:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إعراب العدد ومحله من الإعراب في الجملة التالية
بقي في الوظيفة ((خمس عشرة)) سنة
أرجو إعراب خمسة عشرة
ولكم مني جزيل الشكر
خمس عشرة: مبني على فتح الجزأين في محل نصب نائب عن ظرف.
و الله أعلم.
ـ[عربية بدمي]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 08:18 م]ـ
هذا اول رد لي في هذا المنتدى الجميل
والرجاء الاجابة عليه اليوم باسرع وقت
ماهو اعراب
ولا جَزِعٌ من خلة متكشف
اعراب كلمة جزع
وشكرا جزيلا
ـ[غيرهم]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 02:03 ص]ـ
اتمنى مساعدتي جزيتم خير ..
(من رسالة عمر -رضي الله عنه وأرضاه - في القضاء)
بسم الله الرحمن الرحيم: من عبد الله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس. سلام عليك، أما بعد، فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة، فافهم إذا أدلي إليك، فإنه لا ينفع تكلُم بحق لا نفاذ له.
الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في كتاب الله ولا سنة واعرف الأمثال ولأشباه، فقس الأمور عند ذلك، واعهد إلى أقربها إلى الله، وأشبهها بالحق.}
الأسئلة:
أعرب ماتحته خط ..
اتمنى تساعدوني بأسرع وقت وماتخذلوني بأول طلب ...
يعطيكم العافيه ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 02:35 م]ـ
اتمنى مساعدتي جزيتم خير ..
(من رسالة عمر -رضي الله عنه وأرضاه - في القضاء)
بسم الله الرحمن الرحيم: من عبد الله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس. سلام عليك، أما بعد، فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة، فافهم إذا أدلي إليك، فإنه لا ينفع تكلُم بحق لا نفاذ له.
الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في كتاب الله ولا سنة واعرف الأمثال ولأشباه، فقس الأمور عند ذلك، واعهد إلى أقربها إلى الله، وأشبهها بالحق.}
الأسئلة:
أعرب ماتحته خط ..
اتمنى تساعدوني بأسرع وقت وماتخذلوني بأول طلب ...
يعطيكم العافيه ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: غيرهم
أولا: أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، حياك الله وبياك في بيتك الثاني.
ثانيا: سأحاول الإعراب لكِ، أبشري خيرا / وأختي العزيزة: أعذريني إذا كان في الإعراب أي خطأ.
محاولة إعراب:
فإن: الفاء واقعة في جواب أما، وإن: حرف ناسخ ونصب وتوكيد ومشبه للفعل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
القضاء: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
فريضة: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
محكمة: نعت لفريضة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
سنة: معطوفة على فريضة مرفوعة مثلها وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخره.
متبعة: نعت لسنة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 02:56 م]ـ
الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك
الفهم: منصوب على الإغراء , أو نقول مفعول به لفعل محذوف تقديره (إلزم) منصوب بالفتحة الظاهرة.
الفهم: توكيد لفظي منصوب بالفتحة الظاهرة.
و الله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 03:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة لإعراب القسم الثاني وبالله التوفيق:
الفهم: مفعول به منصوب لفعل محذوف وجوبا تقديره: إلزم، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الفهم: توكيد لفظي منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
مما: تتكون من (من الجارة + ما الموصولة) هكذا على ما أظن.
مما: من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحر الجر.
والجار والمجرور متعلق .... والله أعلم إما متعلق بالفعل تلجلج أو متعلق بحال محذوف لا أعرف بالضبط.
لم: حرف جزم وقلب ونفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يبلغك: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به للفعل يبلغك.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
كتاب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة، مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل يبلغك، والله اعلم بالصواب.
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
لا: حرف نفي زائد مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
وقلتُ لكِ أختي غيرهم حرف نفي زائد لأنه سبق بحرف نفي وهو لم / إن شاء الله ما أكون أعطيكِ معلومات بالخطأ.
سنة: معطوفة على كتاب الله مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخرها.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 03:05 م]ـ
الفهم: منصوب على الإغراء , أو نقول مفعول به لفعل محذوف تقديره (إلزم) منصوب بالفتحة الظاهرة.
الفهم: توكيد لفظي منصوب بالفتحة الظاهرة.
و الله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: المجيبل
جزاك الله خيرا / لم أر َ مشاركتك / ولكني مع ذلك أستفدتُ منها نقطة مهمة.
بارك الله في علمك، ورزقك الله الفهم الواسع وحفظكِ من كل سوء / اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 03:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تكملة الإعراب:
اعرف: فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت وحرك بالكسر منعاً لالتقاء الساكنين ..
الأمثال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
و: حرف عطف مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
الأشباه: اسم معطوف على الأمثال منصوب مثلها، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب
ـ[عربية بدمي]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 07:19 م]ـ
ماهو اعراب
ولا جَزِعٌ من خلة متكشف
اعراب كلمة جزع
وشكرا جزيلا
ـ[المحب للمقامات]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 02:18 م]ـ
تحية طيبة- تعرب مفعول مطلق لفعل محذوف ' طيبة صفة
ـ[المحب للمقامات]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 02:21 م]ـ
تعرب كلمة جزع في المثال السابق اسم لا العاملة عمل ليس(/)
سؤال إلى أهل النحو من بحري جديد
ـ[بحري]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 07:37 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا بحري جديد اريد ان اتعلم النحو حتى أُبحر فيه واشرب ولو قطرة واحدة منه وان شاء الله صرح شبكة الفصيح لن يقصر معنا
لدي سؤال الى اهل العلم والمعرفة بالنحو
ذكر ابن مالك في الالفية:
كلامنا لفظ مفيد: كاستقم واسم، وفعل ثم حرف - الكلم
السؤال الاول:
كيف دخلت الكاف في الفعل (استقم) الا تعتبر الكاف (حرف جر) وحروف الجر لا تدخل الا على الاسماء فقط
السؤال الثاني:
كيف اميز واو العطف عن الواو الاستئنافية
السؤال الثالث:
وقعت كلمة (اسم) خبر مقدم، ما هو سبب وقوعها مع الشرح
هذا وأرجو من الله ثم من اهل العلم في هذا الصرح توضيح الالتباس الذي طرأ على فكري
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 10:22 م]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيك
أما عن السؤال الأول: ـ
فنعم لا تدخل حروف الجر إلا على الأسماء وإذا وجدت أي فعل أو حرف قد دخل به حرف جر فاعلم أن الاسم المجرو محذوف.
فتقديره هنا ـــــــــ كقولك استقم.
السؤال الثاني: ـ
واو العطف تابعة للجملة التي قبلها في المعنى والحكم.
والله أعلم
ـ[بحري]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 10:49 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك أخي الفاضل (محمد)
ولك الشكر الجزيل على اجابتك أسئلتي
ولكن بقي السؤال الثالث:
وقعت كلمة (اسم) خبر مقدم، ما هو سبب وقوعها مع الشرح
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 01:12 ص]ـ
:::
اسم وفعل ثم حرف - الكلم
وقعت كلمة (اسم) خبرا مقدما، ما هو سبب وقوعها مع الشرح
الخبر يجوز تقديمه إذا لم يوجد موجب يحتم تأخره أو يوجب تقديمه، فالتقديم هنا جائز، وقدمه ابن مالك لأجل الحفاظ على القافية والنظم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 12:26 ص]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيك
أما عن السؤال الأول: ـ
فنعم لا تدخل حروف الجر إلا على الأسماء وإذا وجدت أي فعل أو حرف قد دخل به حرف جر فاعلم أن الاسم المجرو محذوف.
فتقديره هنا ـــــــــ كقولك استقم.
السؤال الثاني: ـ
واو العطف تابعة للجملة التي قبلها في المعنى والحكم.
والله أعلم
ويجوز أن تكون الكاف اسما بمعنى "مثل"
ـ[بحري]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 12:27 ص]ـ
الخبر يجوز تقديمه إذا لم يوجد موجب يحتم تأخره أو يوجب تقديمه، فالتقديم هنا جائز، وقدمه ابن مالك لأجل الحفاظ على القافية والنظم.
أخي الفاضل: سليمان الاسطى
لك الشكر الجزيل موصول بالاحترام والتقدير على اجابتكم، وقد وصلت الفكرة وهذا بفضل الله ثم بفضل مساعدتكم
لا حرمنا الله من فوائدكم
وللجميع التحية والتقدير
ـ[بحري]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 12:29 ص]ـ
ويجوز أن تكون الكاف اسما بمعنى "مثل"
بحر الرمل
اشكرك جزيل الشكر على هذه المعلومة
وحبذا توضح ذلك
هل (للكاف) احكاما اخرى غير انه حرف جر؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 12:32 ص]ـ
نعم يمكن أن تكون كاف التشبيه اسما بمعنى مثل يعرب بحسب موقعه من الجملة كما يمكن إعرابها حرف جر.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 11:20 ص]ـ
أميل إلى قول أخينا بحر الرمل في كونها اسمًا بمعنى (مثل).
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 04:32 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان الأخ بحري يستشكل دخول حرف الجر (الكاف) على الفعل (استقم) لأن حرف الجر لا يدخل إلا على الأسماء، فكذلك لو اعتبرنا الكاف اسما بمعنى مثل لا يدفع الاستشكال لأن مثل تدخل على اسم آخريعرب مضافا إليه، بمعنى أن اسمية استقم هنا مقررة على كلا الاعتبارين. هذه الاسمية المقصود بها لفظ استقم على الحكاية.
ولتوضيح ذلك أقول للأخ بحري لوقلت لك: أعرب استقم، ألا تقول (استقم فعل أمر .... ) لوقلت لك مرة أخرى أعرب الكلام السابق (استقم فعل أمر ... ) أو مثلا (في حرف جر ... ) سيكون الإعراب (استقم) مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية، وكذلك "في" ... إذا المقصود هنا هو لفظ الكلمة على سبيل الحكاية، فلو أعربنا كاستقم لقلنا الكاف حرف جر واستقم اسم مجرور بالكاف وعلامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
أما واو الاستئناف وفاء الاستئناف وما شابه فهو ما يأتي بعده كلام جديد غير مبني على ما سبقه، وهذا معنى الاستئناف في الأصل، لذا نجد مثلا في كتب الفقه ما يشاكل أحدثت في الطواف بعد ثلاثة أشواط مثلا ثم خرجت فتوضأت هل أستأنف الطواف (يعني أبدأ من أوله) أو أبني؟ أو صليت ثلاث ركعات ثم رأيت عقربا فقتلتها، أأستأنف أم أبني؟ أما العطف فهو ضم الشيء إلى الشيء.
عذرا للإطالة ونفعنا الله جميعا بما فيه خير الدارين
ـ[بحري]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 11:10 م]ـ
السلام عليكم
للجميع التحية والتقدير
واسمحوا لنا على التأخير الذي بذر منا
وأشكر الجميع على حسن تعاونهم (محمد الغادمي، سليمان الاسطى، بحر الرمل، ابن بريدة، أبو عبد القيوم)
اشكركم جميعا ولا حرمنا الله من فوائدكم(/)
ما إعراب؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زاده الله خيرا.
ما إعراب (خيرا)؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 03:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تمييز؟!.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 09:49 ص]ـ
أخي مهاجرا:
ألا تصح مفعولا به ثانيا؟
لأن ثمة فرقا بين استعمال زاد، ازداد.
أرى أن المنصوب بعد ازداد يكون تمييزا: ازداد الرجل علما
وبعد زاد يكون مفعولا.
أرجو توضيح رأيكم في مداخلتي، مع التصويب، ولكم الشكر.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 07:57 م]ـ
أخي مهاجرا:
ألا تصح مفعولا به ثانيا؟
لأن ثمة فرقا بين استعمال زاد، ازداد.
أرى أن المنصوب بعد ازداد يكون تمييزا: ازداد الرجل علما
وبعد زاد يكون مفعولا.
.
جزاكما الله خير وبارك الله فيكما
تعني أنه متعدٍ إلى مفعولين، أليس كذلك؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:55 ص]ـ
بلى يا سيدي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الفعل زاد ومضاده نقص يأتيان لازمين أو متعديين لمفعولين أو لمفعول واحد قليلا، فهما لازمان في مثل "الإيمان يزيد وينقص" ومتعديان لمفعولين في مثل "فزادهم الله مرضا" و" ما زادوكم إلا خبالا" و"فزادتهم رجسا إلى رجسهم" و "ثم لم ينقصوكم شيئا"، ومتعديان لمفعول واحد في مثل " أو انقص منه قليلا أو زد عليه" (أي قليلا وحذف المفعول اختصارا) وقد يقال هنا أن الفعل تعدى بنفسه وبالحرف، ومن ذلك قوله تعالى " ولا تنقصوا الميزان".
وفي الحديث الشريف" ما نقص مال من صدقة" أي بسبب صدقة فالفعل نقص هنا لازم، وفي رواية"ما نقصت صدقة من مال" الفعل نقص متعد لمفعول واحد وحرف الجر زائد أي (ما نقصت صدقة مالا).
وعلى ذلك يكون خيرا في زادك الله خيرا مفعولا به ثانيا كقول الأخ طاهر، ولا تكون تمييزا في هذا المثال.
وبالله التوفيق.
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 08:15 م]ـ
أرى رأي الإخوة الذين ذكروا أنَّ (خيرًا) مفعولاً ثانيًا وليست تمييزًا في (زاده اللهُ خيرًا).
ـ[سعيد علي]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 02:08 م]ـ
زاده الله خيرا
لو قرأت (زاده الله) هل للجملة معنى مفيد لا يوجد لكن عندما تقرأ (زاده الله خيرا) تلاحظ أن (خيرا) ميَّزة الجملة وعلى هذا يكون تمييزاً(/)
وأخيرا تم تفعيل حسابي
ـ[عسولة]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 05:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أتقدم بالشكر الجزيل للدكتور الأغر
الذي دلنا على هذا المنتدى
مع خالص تحياتي
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 05:52 ص]ـ
مبارك عليك الحساب الجديد
وأهلا ومرحبا بك في رحاب الفصيح
ـ[نسايم]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 03:44 م]ـ
مبروك ياعسولة وإن شاءالله نشوف مواضيعك الحلوة(/)
سؤال عن أوزان وصيغ
ـ[الجنيد الأزهري]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 11:15 ص]ـ
::: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، وبعد فأرجو إفادتي بحصر الكلمات التي يكون مؤنث (أفعل) فيها (فعلاء) ومتى تأتي لغير ذلك؟ مع التمثيل، وحصر الكلمات التي يكون مؤنث (فعلان) فيها (فعلانة) ومتى يأتي على (فَعلى)؟ وضحوا لنا مأجورين إن شاء الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
العروض
ـ[سعيدات قادة]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 01:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين هل لسيادتكم بكتب العروض وموسيقى للسنوات الجامعية(/)
الجُمل في قصيدة الشماخ (فحلأها عن ذي الأرلكة عامر)
ـ[يعيش]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 05:20 م]ـ
و حلأها عنْ ذي الأراكة ِ عامرٌ أخو الخضرِ يرمي حيثُ تكوى النواحزُ
قليلُ التلادِ غيرَ قوسٍ وأسهمٍ كأنَّ الذي يرمي من الوحش تارزُ
مطلاً برزقٍ ما يداوى رميها و صفراءَ من نبعٍ عليها الجلائزُ
تخيرها القواسُ من فرعِ صالة ٍ لها شذبٌ من دونها وحواجزُ
نَمَتْ في مَكانٍ كنَّها واستوتْ بهِ فما دونها من غيلها متلاجزُ
فما زال ينحو كلَّ رطبٍ ويابسٍ وينغَلُّ حتى نالَها وَهْي بارزُ
فلمّا اطمأنَّتْ في يديه رأى غِنى ً أحاطَ بهِ وازورَّ عمن يحاوز
فَمَظَّعها عاميْنِ ماءَ لِحائها و ينظرُ منها أيها هو غامزُ
أقامَ الثِّقافُ والطريدة ُ دَرْأَها كما قَوَّمتْ ضِغن الشَّموسِ المَهامِزُ
فوافى بها أهلَ المواسمِ فانبرى لها بيعٌ يغلي بها السومَ رائزُ
فقال لهُ: هل تشتريها فإنها تباعُ بما بيعَ التلادُ الحرائزُ
فقال: إزارٌ شرعبيٌّ وأربعٌ من السِّيَراءِ أو أَواقٍ نواجزُ
ثمانٍ من الكيريَّ حمرٌ كأنها من الجَمْر ما ذّكى من النارِ خابِزُ
ايها الكرام
ارجو مساعدتي على استخراج الجمل من هذه الابيات من حيث ما له محل من الاعراب ومالا محل له من الاعراب
فقد قطعت شوطا كبيرا فيها وحببت احصل على تغذيه راجعة من المتخصصن الفضلاء هنا
وفقكم الله(/)
مسااااااااعده ضروريه الان!!!
ـ[محب اللغه]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك اخواني
.....
مممكن تساعدوني في اعراب هالجمل
اذا ما عندكما اعتراض
-العلم يبني بيوتا لاعماد لهاا .... والجهل يهدم بيت العز والشرف
يبني: ....
العلم: ..........
يهدم: .........
-من يلق يوما على علاته هرما .... يلق السماحة فيه والندى خلقا
...
يلق: ...
يلق: ...
السماحة: ....
لا يغرنك صديق ابداء لك في المنظر حتى تخبره
حتى:.؟؟؟
تخبره:؟؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 10:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
العلم: مبتدأ
يبني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره: "هو"، والجملة الفعلية في محل رفع الخبر.
يهدم: كالفعل "يبني": فعل وفاعل والجملة في محل رفع خبر: "الجهل".
*****
يلق "الأولى": فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة: "يلقى" لوقوعه في جملة الشرط.
يلق "الثانية": فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة لوقوعه في جواب الشرط. والفاعل ضمير مستتر تقديره: "هو".
السماحة: مفعول به.
*****
حتى: أداة نصب.
تخبره: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر تقديره "أنت" والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
والله أعلى وأعلم.(/)
سبي طيبة
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 09:32 م]ـ
قال الله تعالى (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) [القصص: 68]
و (الخيرة) بكسر الخاء وفتح التحتية: اسم لمصدر الاختيار مثل الطيرة اسم لمصدر التطير.
قال ابن الأثير: ولا نظير لهما.
وفي (اللسان) ما يوهم أن نظيرهما: سبي طيبة، إذا لم يكن فيه غدر ولا نقض عهد. ويحتمل أنه أراد التنظير في الزنة لا في المعنى، لأنها زنة نادرة.(/)
نفعها قليل
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 05:43 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ماقولكم في إعراب (نفعها قليل) في البيت الآتي:
ألم تعلما أن الملامة نفعها قليل .....
هل هي مبتدأ ,وخبر أم هي خبر الملامة.
أرجو التفصيل.
ـ[مسعود]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 09:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
" .. أنّ الملامةَ نفعُها قليلٌ .. "
(الملامة) اسم أن، والجملة الاسمية (نفعها قليل) خبر أن، و (نفعها) مبتدأ و (قليل) خبر.
الخبر يكون إما مفردا أو شبه جملة (جار ومجرور أو ظرف) أو جملة.
"محمد ساجد" (ساجد) خبر مفرد.
"الأمرُ لك" (لك) خبر شبه جملة.
"المدينة شوارعُها واسعةٌ" (شوارعها واسعة) خبر جملة لـ (المدينة).
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:51 ص]ـ
أحسنت أخي مسعود: لمزيد من التفصيل:
أن: حرف ناسخ، للتوكيد والنصب
الملامة: اسم أن منصوب،
نفع: مبتدأ ثان مرفوع وهو مضاف و"ها" ضمير متصل في محل جربالإضافة
قليل: خبر للمبتدأ الثاني مرفوع
والجملة الاسمية"نفعها قليل" في محل رفع خبر ل"أن"
وأن واسمها وخبرها في محل نصب مفعول به للفعل تعلم(/)
اسم التفضيل و ضمير الفصل
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 10:54 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ورد في هداية النحو حول ضمير الفصل مع اسم التفضيل ما مراده أنه يسوغ ورود ضمير الفصل قبل اسم التفضيل المستخدم ب"من". و انا قرأت في شبكة هنا أن ضمير الفصل لا يرد الا بين المعرفتين. من ثم يعيب نحو القول: "ما هي الكليّة؟ " بحجة أن اسماء الاستفهام من المنكرات.
فراجعت الى شرح لهداية النحو مسمّى بدراية النحو. و وجدت أن اسم التفضيل ب"من" ألصق بالمعرفة و أنه لا تصدر لام التعريف اسم التفضيل ب"من". فلا يجوز قول: "هو الكبر مني" و يجوز قول: "اخي هو اكبر منّي"
فما مناط التحاق ضمير الفصل بالمعرفة و عدم دخول لام التعريف علي اسم التفضيل بمن؟
انا ارجو أن يسلط الضوء احد على هذا الموضوع.
الثاني أنه من المعروف أن اسم التفضيل ب"من" يذكر و ينفرد علي كل حال. لكن أذا تحقق العدول في اسم التفضيل من معنى التفضيل ساغ المطابقة كما ساغ تذكيره و افراده علي كل حال. أما المطابقة فلعدم معنى التفضيل و أما الجمود علي صيغة واحدة فلبقاء وزن التفضيل.
أهذا صحيح؟ و هل ثمه وجه اخر لجواز العدول؟ و لو تنبذون لاجلي امثلة من الصفات التي يتحقق فيها العدول اكثر من العشر على الاقلّ. فاني اعرف واحدا فقط و هو لفظ"اخرى"
و ان كانت في هذه القضية زاوية جديرة بالذكر مفيدة لناشئ مثلي و لم اذكرها فإن الله عنده حسن الثواب
بوركتم
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 07:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل من مشرف علي مشرف(/)
سؤال في العدد
ـ[أضواء]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 04:40 م]ـ
استبدل بالأرقام أعداداً مكتوبة في العبارة الآتية مع تغيير ما يلزم وضبط العدد والمعدود بالحركات: (درجتان)
في مكتبة الجامعة (2475 كتاب)، و (87 مجلة)،وفيها (3 موظف) يرتادها يوميا نحو (40 مراجع).
هذا حلي
في مكتبة الجامعة ألفان وأربعمائة وخمسة وسبعون كتاباً وسبعة وثمانون مجلةً وفيها ثلاثُ موظفاً يرتادها يوميا نحو أربعون مراجعاً
ارجوا المساعده
ـ[أضواء]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 04:44 م]ـ
دخل المأمون يوما بيت الديوان، فرأى غلاما جميلا على أذنه قلم، فقال: من أنت يا غلام؟ قال: أنا الناشئ في دولتك، والمتقلب في نعمتك، والمؤمل لخدمتك، الحسن بن رجاء؛ قال المأمون: بالإحسان في البديهة تفاضلت العقول، ارفعوا هذا الغلام فوق مرتبته.
- اضبط النص الثاني بالشكل (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت (.
دخلَ المأمونُ يومًا بيتَ الدِّيوانِ، فرأىْ غلامًا جميلًا علىْ أذنِهِ قلمٌ، فقالَ: منْ أنتَ يا غلامُ؟ قالَ: أنا الناشئُ فيْ دولتِكَ، والمتقلبُ فيْ نعمتِكَ، والمؤملُ لخدمتِكَ، الحسنُ بنُ رجاءٍ؛ قالَ المأمونُ: بالإحسانِ فيْ البديهةِ تفاضلتِ العقولُ، ارفعُوْا هذاْ الغلامَ فوقَ مرتبتِهِ
هذا حلي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 06:47 م]ـ
(درجتان)
أخية: إن كان هذا واجبًا فلا ينبغي أن يصحح لكِ إلا معلمكِ
وإن كان غير ذلك فلا بأس
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 07:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أظنه واجبا جامعيا لأن هناك من سألني عنه في منتدى آخر
الأعداد تحتاج إعادة نظر
والتشكيل صحيح
الفصيح ليس لحل الواجبات
ـ[أضواء]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:49 م]ـ
شكرا بس انا حليت وابغى اشوف الاجابه صح والا لاتحلو
قولوا لي وين الاخطاء(/)
أخجلتماني + صدريكما + قلبيكما + صدركما + صدريكما؟؟
ـ[عبد الوهاب التميمي]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 01:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل تعبيري هذا صحيح؟
خالد ومحمد:
أخجلتماني بطهر قلبيكما ورحابة صدريكما
وما الفرق إذا قلت:
قلبكما وصدركما
وما إعراب
أخجلتماني إذا كانت صحيحة
وجزاكم الله كل خير
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 03:23 م]ـ
أراها صحيحة ...
وربما اشكل عليك الميم والألف
يقولون أن الميم حرف عماد والألف للتثنية أو أن الميم والألف جميعا للتثنية كم تكون الميم وحدها لجمع الذكور
والله تعالى أعلم
ـ[محمود الديراوي]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 08:15 م]ـ
ما اعراب سامحتموني
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 05:57 م]ـ
سامحتموني: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، واو الجماعة ضمير مبني في محل رفع فاعل، النون حرف وقاية، الياء ضمير مبني في محل نصب مفعول به، (تم) التاء ضمير خطاب، والميم علامة جمع ونرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 06:05 م]ـ
أخجلتماني: أخجل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك
(تما) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل والنون للوقاية والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 06:11 م]ـ
سامحتموني: سامح فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك
(تم) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل (الواو حرف زائد لامحل له من الإعراب) والنون للوقاية والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 06:37 م]ـ
السلام عليكم أستاذ أبو أسيد:
ألا يصح أن نقول: التاء في محل رفع فاعل والميم حرف عماد والالف زائدة للتثنية
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ أبو أسيد
هل يصح أن نقول أيضا: سامحتوني؟ وتصبح التاء ضمير مخاطب في محل رفع فاعل وأُلغيت علامة الجمع وأصبحت الواو عوضا عن الميم؟
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 09:19 م]ـ
هل يصح أن نقول أيضا: سامحتوني؟ وتصبح التاء ضمير مخاطب في محل رفع فاعل وأُلغيت علامة الجمع وأصبحت الواو عوضا عن الميم؟
سامحتوني كلمة عامية وليست فصحى
لكن يصح أن نحذف الواو ونبقي الميم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 09:22 م]ـ
ألا يصح أن نقول: التاء في محل رفع فاعل والميم حرف عماد والالف زائدة للتثنية
يصح إذا أردت أن تفصل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 10:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا أسيد على دقة الإعراب
هل الواو زائدة لإشباع حركة الضم؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 03:43 م]ـ
شكرا جزيلا لك أستاذ أبو أسيد وجزاك الله خيرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 09:01 م]ـ
أستاذي العزيزكيف تكون أخجلتموني عامية وقد نطق القرآن بمثلها ..
نلزمكموها"
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 06:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل تعبيري هذا صحيح؟
خالد ومحمد:
أخجلتماني بطهر قلبيكما ورحابة صدريكما
وما الفرق إذا قلت:
قلبكما وصدركما
وما
أخي الكريم:
يجوز أن تقول: بطُهر قلوبِكُما وبرحابة صدوركما، وبطهر قلبِكُما وبرحابة صدرِكما، وبطهر قلبَيكما وبرحابة صدرَيكما.
والجمع أفضل، أي الأول أفضل، وبه التنزيل، قال تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد ضغت قُلُوبُكُما}
لأن المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد؛ فكُرِه الجمعُ بين تثنيتين، كما أنّ المثني جمعٌ في المعنى.
والله أعلم.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:45 م]ـ
اضاء الله قلبك بنور الايمان يا نور القمر ....
يبنى الماضي على الضم اذا اسند الى واو الجماعة اسنادا مباشرا كـ (ضربوا, اكلوا, عملوا)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:47 م]ـ
اضاء الله قلبك بنور الايمان يا نور القمر ....
يبنى الماضي على الضم اذا اسند الى واو الجماعة اسنادا مباشرا كـ (ضربوا, اكلوا, عملوا) ويظهر ذلك جليا عند النطق(/)
سؤال في (بل)
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 01:24 ص]ـ
كتبت لأحد زملائي جملة
(فكنت أجد عنده لكل صعب جواب بل وجواب عبقري مقنع)
فاعترض وقال: عبارتك فيها خطأ نحوي فادح انتهي
هل الخطأ توالي حرفي عطف أم ماذا؟
ثم ألا تجوز هذه الجملة بأي وجه
ـ[مسعود]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 02:10 ص]ـ
(فكنت أجد عنده لكل صعب جواب بل وجواب عبقري مقنع)
أرى في الجملة شيئين. (جواب) الأولى مفعول به ولكنها لم تُنصب، يجب أن تكون (جوابا)، والآخر تتابع حرفي العطف فالمعروف الفصيح أن تقول ( .. جوابا بل جوابا عبقريا مقنعا). والله أعلم.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 02:37 ص]ـ
(فكنت أجد عنده لكل صعب جواب بل وجواب عبقري مقنع)
أرى في الجملة شيئين. (جواب) الأولى مفعول به ولكنها لم تُنصب، يجب أن تكون (جوابا)، والآخر تتابع حرفي العطف فالمعروف الفصيح أن تقول ( .. جوابا بل جوابا عبقريا مقنعا). والله أعلم.
نعم أخي مَسعود أسعدك الله
لا فُض فوك
قد نطق لسانك بالحق وقلمك بالصدق
وما قلته صواباً ولا أزيد عليك
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 02:51 ص]ـ
مرحبا بكم أيها الكرام الأفاضل.
ومن باب الفائدة:
يكون الإضراب فيها انتقاليا، لأنه انتقل من مرتبة الجواب إلى مرتبة الجواب العبقري المقنع، فلم يبطل ما قبلها ليقال بأنه: إضراب إبطالي، وإنما قرره وزاد عليه فانتقل من ثناء إلى ثناء أعظم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الآمر]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 08:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: كلام أخي مسعود طيب (فلا عطر بعد عروس)
ثانيا: أن الإضراب لا يقتضي العطف، ولو عطف لما نفى لما قبل بل.
في أمان الله.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 10:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: كلام أخي مسعود طيب (فلا عطر بعد عروس)
ثانيا: أن الإضراب لا يقتضي العطف، ولو عطف لما نفى لما قبل بل.
في أمان الله.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك. انا اريد السؤال عمّا خطت يداك بوصفي طالبا قاصر العلم.
إن صاحب "هداية النحو" ذكر "بل" للأضراب في باب حروف العطف.
من فضلك سلّط الضوء علي ذلك.
بوركتم(/)
استثناء مفرد من جنس يختلف عن جنس آخر
ـ[أبونسيبة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم
الاخوة الافاضل لي سؤال صغير ارجو التفضل بالاجابة عليه.
" وانا هنا وحيدا من البشر الا من الله تعالى"
هل هذا الاستثناء صحيحا أي له وجه من اللغة و ما نوع الاستثناء؟
وبارك الله في علمكم ووقتكم
ـ[مسعود]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 02:56 ص]ـ
وعليكم السلام،
نعم. هذا صنف معروف من الاستثناء، يقال له الاستثناء المنقطع، وهو أن يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه. والمستثنى في هذا الصنف منصوب في كل حال. "اشتريتُ الكتبَ إلا القلمَ" "خلتِ القريةُ من الناسِ إلا بيوتا متهدّمةً".
ـ[أبونسيبة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 06:13 ص]ـ
الاستثناء المنقطع
جزاك الله خيرا يا أخي مسعود ونفع الله بك(/)
فضلاً، التوضيح.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:15 ص]ـ
جاء في أحد كتب النحو، تعريف للحال كما يلي: الحال اسم نكرة منصوب ... إلخ
ومثاله: فخرجت أقصد مكة
أرجو التوضيح
وشكرا
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 03:01 م]ـ
أقصد مكة: جملة حالية في محل نصب
أتت لتبين حال الفاعل حين قام بالفعل خرج.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 08:06 ص]ـ
شكرا ياعزيزي، لكن ما أقصده هو كيف يقول بأن الحال اسم، وكلمة أقصد فعل
موفق،
ـ[علوي]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 10:05 ص]ـ
الحال يكون جملة أو مفردا. تستطيع أن تقول: خرجت قاصدا مكة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:51 ص]ـ
الجمل نكرات وليست معارف.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 01:55 م]ـ
الجملة التي تأتي وصفا للمعرفة تكون في محل نصب حال , ليست حالا بحد ذاتها(/)
أطلب كتب
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد كتبت موضوعاً بخصوص المساعدة في إيجاد الكتب ولم أجد من يساعدني ويأخذ بيدي
وها أنا من جديد أكرر ما ذكرته راجيه من الله أن تسعفوني لا أخلاكم الرحمن من عمل مقبول
اريد كتب تتحدث أو تشير إلى: جهود أبي عمرو بن العلاء البصري في العربية
ليس لدي متسع من الوقت ... : (
ـ[أبو ريان]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 08:42 م]ـ
آظن رسالة علمية تحمل هذا العنوان(/)
يا أهل الإعراب، المساعدة.
ـ[بدهان]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 04:23 م]ـ
ما إعراب هذه الجملة يا أحبابي: (لم يعد باقيا من العمر إلا يوم واحد)؟
وهل يجوز في إعراب (يوم) أكثر من وجه؟
أرجو الإجابة بسرعة.
ـ[بدهان]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:48 م]ـ
ما إعراب هذه الجملة يا أحبابي: (لم يعد باقيا من العمر إلا يوم واحد)؟
وهل يجوز في إعراب (يوم) أكثر من وجه؟
أين أنتم ياأحبااااااااااااااااااااااااب؟
أرجو الإجابة بسرعة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:54 م]ـ
لم: حرف جزم
يعد: فعل مضارع ناقص مجزوم وعلامة جزمه السكون
باقيا: اسم الفعل الناقص منصوب
من العمر: جار ومجرور متعلقان باسم الفاعل
إلا اداة حصر
يوم: اسم الفعل الناقص مرفوع
واحد صفة مرفوعة ليوم
ورأيي أن هذا الوجه هو الأرجح
بانتظار آراء الأساتذة
والله تعالى أعلم
ـ[مسعود]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:00 م]ـ
أتفق مع أخي بحر الرمل. ولكن هل يمكن أن تكون (إلا) أداة استثناء، فمن ثم يجوز في (يوم) الرفع والنصب؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:07 م]ـ
إليك ما طلبت أخي:
(لم يعد باقيا من العمر إلا يوم واحد)؟
لم: حرف جزم ونفي وقلب
يعد فعل مضارع ناسخ بمعنى صار مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون
باقيا: خبر يعد مقدّم منصوب
من العمر جار ومجرور متعلّقان بحال محذوفة من يوم لأنّها تقدّمت عليه
والتقدير: لم يعد باقيا إلاّ يوم واحد كائنا من العمر
إلاّ: أداة حصر لا محل لها من الإعراب
يوم: اسم يعد مؤخّر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
واحد: نعت ليوم مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:08 م]ـ
عذرا أخي بحر الرمل لم أر مشاركتك
ـ[مسعود]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:33 م]ـ
هل يمكن أن تكون (إلا) أداة استثناء، فمن ثم يجوز في (يوم) الرفع والنصب؟
ـ[بدهان]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 06:06 ص]ـ
شكرا من الأعماق لجميع أصحاب الردود.
ـ[بدهان]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 11:24 م]ـ
يا أحباب، هل الاستثناء منقطع أم متصل؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 11:39 م]ـ
ليس في المسألة استئناء بل حصر وقصر , وإلاّ أداة حصر فقط
ـ[بدهان]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 10:23 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا العباس على هذه المعلومة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 10:53 م]ـ
أحبااااااااااااااااااااااااب
ليتك تتجنب تكرار الحروف يرحمك الله(/)
هل هى ..... أم ..... ؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
إنه " ليكفى " أن يبث فى النفوس إيمان كهذا.
مانوع "الام" فى الفعل "ليكفى "
هل هى لام التعليل أم لام الأمر أم لا الناهية وأدغمت فى الفعل.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 06:14 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تسمى اللام المزحلقة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 08:44 م]ـ
السلام عليكم
السؤال لطلب التعيين يكون بهمزة الاستفهام وأم فنقول: أهي لام التعليل أم لام الأمر؟ ولا نقول هل هي لام التعليل أم لام الأمر؛
فإذا كانت أم منقطعة أو للإضراب كأن نقول: لا يعنيني أهي لام التعليل أم لام الأمر، جاز استعمال هل على أن تكرر بعد أم هكذا: لا يعنيني هل هي لام التعليل أم هل هي لام الأمر، قال تعالى:" قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور .. "
هذا وبالله التوفيق(/)
هل كتابة الرقم 8 فيما يلي صحيح ام هناك تخريج آخر
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 04:35 م]ـ
العلامة
18 ثمانيْ عشرة على اعتبار انها مرفوعة خبر لمبتدأ
28 ثمانيْ وعشرون على اعتبار انها مرفوعة خبر لمبتدأ
8 ثمان مجرد من الاضافة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 09:23 م]ـ
نعم صحيحة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب العدد ثمانية له خصوصية دون سائر الأعداد، فهو حال خلوه من التاء يصبح ككلمة جواري التي تعرب حال النصب إعراب الممنوع من الصرف أي تفتح دون تنوين، أما حالي الرفع والجر فتحذف ياؤها ككلمة قاض ويعوض عنها بتنوين العوض.
نعود إلى حالات العدد ثمانية المختلفة:
إذا كان العدد مفردا نقول: هذه ثمانِي سيارات (وقد يحذف بعضهم الياء والصحيح إثباتها)، وثمانيةُ رجال
إذا كان العدد مركبا نقول: هذه ثمانيَ عشرةَ سيارة (بفتح الجزأين)، وثمانيةَ عشرَ رجلا (بفتح الجزأين أيضا)
إذا كان العدد معطوفا نقول: هذه ثمانٍ وعشرون سيارة (بحذف الياء والتنوين) وثمانيةٌ وعشرون رجلا.
ثمان حذفت منها الياء لأنها منونة تنوين العوض كما قلنا أما ثماني المفردة فوجود المضاف إليه يمنع التنوين إذ لا تنوين مع الإضافة.
نخلص من هذا إلى أن ما كتبته خطأ ومن صححه فقد تسرع في الحكم
وبالله التوفيق
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:10 م]ـ
نعم قد تسرعت ....
18 ثمانيْ عشرة على اعتبار انها مرفوعة خبر لمبتدأ
28 ثمانٍ وعشرون على اعتبار انها مرفوعة خبر لمبتدأ
8 ثماني مجرد من الاضافة
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 08:43 م]ـ
شكراً لاهتمامكم وردودكم وجزاكم الله كل الخير(/)
عاجل للأهمية
ـ[نسايم]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 07:17 م]ـ
:::
أناطالبة جامعية وطلعنا تربية عملي في المرحلة الثانوية،،،
وتعالوا شوفوا بنات الثانوي ......... الله لايوريكم معلمة المادة الأساسية
موقادرة تضبط البنات؟؟؟؟؟؟؟ الله يعين
اليوم حضرنا مشاهدة عند المعلمة العربي؟؟؟
في جملة////// اشترك في الرحلة عشرون طالباً;)
عشرون///اعرابها .... فاعل مرفوع بالواو
هل هذا الاعراب صحيح ولمادا
وليش مايكون طالبا هي الفاعل
ـ[تسنيم عمر]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 07:59 م]ـ
نعم .. صحيح
تعد من ملحقات جمع المذكر السالم ..
أما طالبا فهي تمييز (= ..(/)
سنويًا - كلما
ـ[حوشم المنعي]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 07:25 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأعزاء لو تكرمتم أرجو إعراب ما تحته خط في الجملتين الآتيتين:
1 - يزرعُ حامدٌ في مزرعته سنويًا قمحًا وذرةً
2 - يشعرُ حامدٌ بالسرورِ كلما ذهبَ إلى مزرعته.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[مسعود]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 09:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
كلاهما ظرف زمان، فهما يتضمّنان معنى (في). فـ (سنويا) تقديرها: في كل سنة. و (كلما ذهب) تقديرها: في كل ذهبة أو ذهاب.
ـ[حوشم المنعي]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 02:02 م]ـ
شكرًا جزيلاً لك يا أخ مسعود على المرور و الرد(/)
الحال وعامله
ـ[تسنيم عمر]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 07:44 م]ـ
:::
الإخوة الفضلاء ..
بعد التحية والسلام ..
أشكلت عليّ مسألة نحوية أسأل الله أن يجزي خيرا كل من يعينني على فهمها ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان يناديان .... الحديث)
إذا كان (يوم) صاحب الحال و (ملكان يناديان) الحال .. فما عاملهما؟!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 01:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
هذه الحال في الحقيقة ليس لها صاحب، لأنها لا تبين هيئة وإنما تبين الوقت الذي حدث فيه الفعل، وهي أقرب لظرف الزمان وهذه الواو تسمى واو إذ، لأنها بمعناها، فعندما نقول: جاء زيد وعمر قائم، فإن جملة الحال هنا لا تبين هيئة زيد، وإنما تبين أن مجيء زيد وافق وقتا كان عمرو فيه قائما، فكأننا قلنا: جاء زيد إذ عمرو قائم، فالأولى أن تكون الواو نائبة عن إذ الزمانية والجملة بعدها مضاف إليها. هذه هي الحقيقة في نظري، أما إعرابها حالا فتجوز وليس على الحقيقة.
وإعرابها على التجوز في الحديث هو أن هذه الجملة حال إما من العباد وإما من الضمير في (فيه) وفي كلتا الحالتين فالعامل في الحال هو الفعل يصبح التام، والتقدير: ما يصبح العباد في يوم إلا وملكان يناديان فيه، فإن جعلنا الجملة حالا للعباد، كان المعنى: يصبح العباد إذ ينادي ملكان في كل يوم، أي يوافق إصباحهم نداء الملكين، وإن جعلنا الجملة حالا من ضمير اليوم، كان المعنى: يصبح العباد كل يوم حالة كون اليوم موافقا لنداء الملكين، ومآل المعنيين واحد.
أرجو أن يكون الأمر واضحا.
مع التحية الطيبة.
ـ[تسنيم عمر]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 01:17 ص]ـ
شكر الله لكـ د. بهاء ونفعنا بعلمكـ ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 09:31 م]ـ
بسم الله والحمد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من باب إثراء الحوار وزيادة الفائدة أقول: ما ذهب إليه د. بهاء الدين جزاه الله خيرا في مثل هذا التركيب من أن هذه الحال أقرب إلى الظرف منها إلى الحال هو قول الزمخشري في الكشاف حيث قال "حكمها حكم الظرف فلذلك عريت عن ضمير ذي الحال".
ويرى ابن جني أنها تؤول فإذا استعرنا المثال الذي مثل به د. بهاء الدين (جاء زيد وعمرو قائم) فإن تأويلها يكون جاء زيد قائما عمرو عند مجيئه، يعني فهي كالحال والنعت السببيين.
كذلك يرى ابن عمرون أنها تؤول بحال مناسبة نحو جاء زيد موافقا قيام عمرو.
أما صدر الأفاضل تلميذ الزمخشري فكان يرى أن الواو هي واو المعية والجملة مفعول معه (وكان يجيز مجيء المفعول معه جملة).
أما العامل في الحال فأرى أنه الخبر المحذوف الذي تقديره موجود أو مستقر أو كائن ... لأن يوم نكرة والنكرة أحوج إلى التخصيص من الخب، ر فتكون جملة يصبح صفة ليوم، يعني - ما يوم صفته كذا موجود إلا حالة كونه ملكان يناديان فيه - وصاحب الحال يوم.
أما لو اعتبرنا جملة يصبح هي خبر المبتدأ (يوم) النكرة في سياق النفي - مما يفيد العموم الذي يسوغ الابتداء بها بدون تخصيص - فالعامل هو (يصبح) وصاحب الحال هو يوم أيضا.
أما لو تغير النص إلى ما قدره الدكتور (ما يصبح العباد في يوم إلا وملكان يناديان فيه .. ) فكما يقول.
نفعنا الله وإياكم بما فيه خير الدارين
والحمد لله رب العالمين
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 01:00 ص]ـ
أما العامل في الحال فأرى أنه الخبر المحذوف الذي تقديره موجود أو مستقر أو كائن ... لأن يوم نكرة والنكرة أحوج إلى التخصيص من الخب، ر فتكون جملة يصبح صفة ليوم، يعني - ما يوم صفته كذا موجود إلا حالة كونه ملكان يناديان فيه - وصاحب الحال يوم.
أخي الكريم
المبتدأ أحوج إلى الخبر من الموصوف إلى الصفة، لأن الخبر عمدة، والصفة فضلة، ففي قولنا: ما رجل قائم، لا يجوز أن نجعل قائما صفة ونجعل الخبر كونا عاما محذوفا، على تقدير: ما رجل قائم كائن، ولو جاز حذف الخبر هنا لجاز أن نقول: ما رجل، بحذف الصفة، وتقدير الخبر ب (كائن)، وهذا لا يجوز، فجملة يصبح خبر لا صفة. والفعل يصبح التام هو العامل في الحال، مع أني لا أعد هذه الجملة حالا فتأويل ابن جني فيه تعسف وتأويل ابن عمرون الحال بموافق لا حاجة إليه لأن تعلق الظرف بالفعل دال على الموافقة، ألا ترى أنك إذا قلت: جئت مساء، فهم منه أن
(يُتْبَعُ)
(/)
التقدير: جئت موافقا المساء، فتعلق الظرف بالفعل يغني عن مثل هذا التقدير.
أما صاحب الحال فالعباد أولى من اليوم بهذه الصحبة لأن الإصباح أسند إليهم، ووقت نداء الملكين هو وقت الإصباح من كل يوم، وكون اليوم صاحب الحال لا يصح إلا بنيابة الجزء عن الكل، لأن وقت نداء الملكين يوافق جزءا من اليوم لا اليوم كله.
مع التحية الطيبة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 04:34 م]ـ
أخي الفاضل السلام عليكم ونفع الله بنا وبكم
ما قلته أنا ياأخي أن النكرة أحوج إلى التخصيص منها إلى الخبر، فلو قلنا رجل قائم ما أظنك تعرب (قائم) خبرا لأن الإخبار عن النكرة لا يكون إلا بعد تخصيصها أو تعميمها، ومن هذا يتضح أيضا أن استدلالك بجملة (ما رجل قائم) استدلال يوحي بما لم أقل وفي غير محله من جهتين: الأولى أنك جئت بنكرة في سياق النفي مما يفيد العموم، لذا جاز الإخبار عنها بقائم، ولولا النفي ما جاز كما مثلت أنا بـ (رجل قائم). فإن قلت إن الحديث الذي نحن بصدده يبدأ بـ (ما) لذا بدأت بها فأقول لك وهلا جئت مع (ما) بإلا كما في الحديث حتى يستقيم الدليل، وهذا هو الوجه الثاني لكون استدلالك في غير محله. لأنك لو جئت بإلا كما في الحديث لجاز أن تحذف جملة الصفة ويقدر الخبر كونا عاما.
وعلى أية حال أقول نعم يجوز أن تقول (ما رجل إلا والموت يطلبه) مثلا، أو (ما من يوم إلا وملكان يناديان ... ) بحذف الصفة وتقدير الخبر كونا عاما‘ وقد قال الله تعالى في محكم آياته:" وما من إله إلا الله" في مواضع كثيرة. ولا اظنك يا دكتور تعرب لفظ الجلالة هنا خبرا مثلا. فالخبر كون عام محذوف ولفظ الجلالة بدل من الضمير المستكن في هذا الخبر المحذوف.
أما رأي ابن جني وكذلك ابن عمرون ففيهما من التعسف ما في رأي الزمخشري، والظرف الذي تتحدث عنه تقدير أيضا يا دكتور، ولو كان هناك ظرف حقيقي لما حاد عنه أحد.
أما صاحب الحال فتحكمه الصناعة والمعنى، والمعنى لا يترك للاستحسان؛ هذا أسلوب قصر، قصر موصوف على صفة (بالمعنى البلاغي لا النحوي)، والصفة هنا (بالمعنى البلاغي) هي ما بعد إلا، والموصوف ما بعد النفي، كما لوقلت وما محمد إلا رسول، قصرت الموصوف (محمد) على الصفة (الرسالة)، وفي الحديث الشريف قصرنا (كل يوم) - المفهوم من تعميم (يوم) - على الصفة المفهومة مما بعد إلا.
ولو استطردت لطال الكلام، ومثلك يادكتور تغنيه الإشارة. ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق. ولعل للحديث بقية.
ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 08:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
الكلام كله حول الحديث المبني على النفي، لذلك مثلت بـ (ما رجل قائم) أما عدم إيراد إلا فلا يؤثر في كون قائم خبرا، فلو قلنا: ما رجل قائم إلا ويده فوق رأسه، بقي قائم خبرا ولا يجوز أن يكون صفة، لأن حرف النفي إذا دخل على المبتدأ والخبر كان متوجها للخبر، فقولنا: ما رجل قائم، النفي فيه متوجه لقائم، فإذا جئنا بـ (إلا) وبعدها بالحال كان ذلك قصرا لصاحب الحال المستتر في قائم، على الحال، فكأننا قلنا: ما يقوم رجل إلا ويده فوق رأسه، لأن: ما رجل قائم إلا ويده فوق رأسه، مثل: ما رجل يقوم إلا ويده فوق رأسه، فجملة يقوم هي الخبر وهي العامل في الحال، ولا داعي لتقدير محذوف. وبهذا يتبين أن استدلالي في محله وأن اعتراضك ليس في محله.
وأما مثالكم: ما رجل إلا والموت يطلبه، فالخبر المحذوف ليس كونا عاما إنما هو كون خاص والتقدير: ما رجل حي إلا والموت يطلبه، وجاز حذف الخبر لأن الحال دلت عليه، لأن الموت يطلب الحي، ولو قدرته كونا عاما على الحقيقة لم يجز، لأن الكون العام يشمل الحي والميت، فكان يدخل فيه الميت أيضا، والموت لا يطلب الميت، ولذلك لو قلت: ما رجل إلا وهو راكب، لم يجز حتى تذكر خبرا يكون كونا خاصا، فتقول: ما رجل قادم إلا وهو راكب، وبهذا تبين أن استدلالك في غير محله.
وأما قولك: إنه يجوز: ما من يوم إلا وملكان يناديان، بجعل الخبر كونا عاما، فغير صحيح على التحقيق، لأن المعنى عندئذ: ما من يوم في الوجود إلا وملكان يناديان، وهذا غير صحيح لأنه لا دليل عندنا على أن الأيام التي سبقت خلق العباد كان ينادي في كل يوم منها ملكان، وإنما أخبر الحديث أن المقصود بـ (ما من يوم .. ) هوالأيام التي يصبح فيها العباد أي التي خلقت بعد تكليف العباد، فظاهر هذا أن الملكان لم يكن يناديان قبل تكليف العباد، ولن يناديا بعد انتهاء التكليف بطلوع الشمس من مغربها.
وأما قوله سبحانه (ما من إله إلا الله) فإلا بمعنى غير الخبر وألقي إعرابها على لفظ الجلالة، أي: ما من إله غير الله، وكذلك الأمر في كلمة الشهادة (لا إله إلا الله) والمعنى تام بلا تقدير محذوف.
أنا لم أطلع على رأي الزمخشري، ولكني وجدت المبرد يسميها واو (إذ) وإذ ظرف نابت الواو عنها كما نابت عن رب، وليس في هذا أي تعسف.
وأما القصر هنا فهو قصر ذي الحال على الحال، وصاحب الحال كما ذكرت في البداية إما فاعل الفعل يصبح، وإما ضمير يوم في (فيه) وأظنني بينت من قبل ما فيه الكفاية.
وشكرا لتفاعلكم ومناقشتكم.
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 09:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
والسلام على من اتبع الهدى
لا تغضب مني يا أخي فوالله ما أريد إلا الحق. أرى يا أخي أنك تكابر وتجادل بغير الحق، وتخلط أمورا قد تشوش على من بضاعته قليلة من علوم اللغة، ولا أدعي لنفسي الكمال، لكن كل من أوتي قدرا لا بأس به من علوم اللغة يعرف أن ما تقوله خبط عشواء. ولا أظن يا أخي أنك تحمل لقب الدكتوراه في علوم اللغة لا النحو ولا البلاغة ربما تكون دكتورا في الأدب أو طبيبا، هذا ما يغلب على ظني، ولا أقصد التقليل من شأنك والله يعلم. اقرأ كلامك جيدا واقرأ كلامي جيدا وارجع إلى مراجعك لأني لن أخوض في جدل دافعه المكابرة.
سأكتفي بفقرة واحدة مما قلت لأن الكلام سيطول جدا وبلا فائدة لو تعقبت كل كلامك، تقول: (وأما قوله سبحانه (ما من إله إلا الله) فإلا بمعنى غير الخبر وألقي إعرابها على لفظ الجلالة، أي: ما من إله غير الله، وكذلك الأمر في كلمة الشهادة (لا إله إلا الله) والمعنى تام بلا تقدير محذوف)
ويقول أبو حيان في البحر المحيط كمثال وارجع لمن شئت غيره: (من، زائدة لاستغراق الجنس، و: إله، مبتدأ محذوف الخبر، و: الله، بدل منه على الموضع، ولا يجوز البدل على اللفظ، لأنه يلزم منه زيادة: من، في الواجب، ويجوز في العربية في نحو هذا التركيب نصب ما بعد: إلاَّ، نحو ما من شجاع إلاَّ زيداً، ولم يقرأ بالنصب في هذه الآية، وإن كان جائزاً في العربية النصب على الاستثناء) البحر المحيط لأبي حيان تفسير سورة آل عمران آية 62
وأقول أنا: إلا بمعنى غير ما جاءت إلا في آية واحدة هي "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا" لعلة بلاغية، فليس لك ولا لي أن نتجاوز أقدارنا بغير حق وأن نخترع من أنفسنا ما لم ينزل به سلطانا، كذلك يا أخي راجع موضوع القصر حتى لا تاتي بما لم يأت به الأوائل.
اللهم اجعلنا جميعا ممن لا يريد إلا وجهك، ولا تجعلنا ممن إذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 02:51 ص]ـ
أعانك الله يا أبا عبد القيوم، إن كان مثلي لا يعذر مثلك فمن يعذر من؟
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 03:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
والسلام على من اتبع الهدى
لا تغضب مني يا أخي فوالله ما أريد إلا الحق. أرى يا أخي أنك تكابر وتجادل بغير الحق، وتخلط أمورا قد تشوش على من بضاعته قليلة من علوم اللغة، ولا أدعي لنفسي الكمال، لكن كل من أوتي قدرا لا بأس به من علوم اللغة يعرف أن ما تقوله خبط عشواء. ولا أظن يا أخي أنك تحمل لقب الدكتوراه في علوم اللغة لا النحو ولا البلاغة ربما تكون دكتورا في الأدب أو طبيبا، هذا ما يغلب على ظني، ولا أقصد التقليل من شأنك والله يعلم. اقرأ كلامك جيدا واقرأ كلامي جيدا وارجع إلى مراجعك لأني لن أخوض في جدل دافعه المكابرة.
سأكتفي بفقرة واحدة مما قلت لأن الكلام سيطول جدا وبلا فائدة لو تعقبت كل كلامك، تقول: (وأما قوله سبحانه (ما من إله إلا الله) فإلا بمعنى غير الخبر وألقي إعرابها على لفظ الجلالة، أي: ما من إله غير الله، وكذلك الأمر في كلمة الشهادة (لا إله إلا الله) والمعنى تام بلا تقدير محذوف)
ويقول أبو حيان في البحر المحيط كمثال وارجع لمن شئت غيره: (من، زائدة لاستغراق الجنس، و: إله، مبتدأ محذوف الخبر، و: الله، بدل منه على الموضع، ولا يجوز البدل على اللفظ، لأنه يلزم منه زيادة: من، في الواجب، ويجوز في العربية في نحو هذا التركيب نصب ما بعد: إلاَّ، نحو ما من شجاع إلاَّ زيداً، ولم يقرأ بالنصب في هذه الآية، وإن كان جائزاً في العربية النصب على الاستثناء) البحر المحيط لأبي حيان تفسير سورة آل عمران آية 62
وأقول أنا: إلا بمعنى غير ما جاءت إلا في آية واحدة هي "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا" لعلة بلاغية، فليس لك ولا لي أن نتجاوز أقدارنا بغير حق وأن نخترع من أنفسنا ما لم ينزل به سلطانا، كذلك يا أخي راجع موضوع القصر حتى لا تاتي بما لم يأت به الأوائل.
اللهم اجعلنا جميعا ممن لا يريد إلا وجهك، ولا تجعلنا ممن إذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا ترى أنك تتجول في الفصيح لتسب هذا وتصف آخر بما لا يليق، فهذا عندك متكبر وذاك متنطع، نرجو منك أخانا أن تلتزم آداب الحوار والمناقشة العلمية لاسيما مع من أنت في مرتبة أصغر تلاميذ تلاميذه، ونذكرك بشروط الفصيح في آداب الحوار، فربما تجلب عليك مخالفة هذه الشروط ما لا يحمد عقباه لك.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 03:39 ص]ـ
أعانك الله يا أبا عبد القيوم، إن كان مثلي لا يعذر مثلك فمن يعذر من؟
((لكن جهلت مقالتي فعذلتني *و علمت أنك جاهل فعذرتك))
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 10:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
أخي الكريم بهاء الدين معذرة ... أن كان بعض كلامي فيه تجريح
قد يفهم القول ما لم يعن قائله ... والفلك تحرفها عن نهجها الريح
(ما من كلام يكون الصدق غايته** إلا ونصح يغذيه وتلميح)
أما جوقة الطبالين والزمارين فأتمثل لهم بقول الشاعر:
علي نحت القوافي من مقاطعها ... وما علي إذا لم تفهم البقر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 01:19 م]ـ
أما جوقة الطبالين والزمارين فأتمثل لهم بقول الشاعر:
علي نحت القوافي من مقاطعها ... وما علي إذا لم تفهم البقر
يا هذا قل ما شئتَ، فلن نرد عليك السيئة بمثلها، فلقد تعديت على أستاذنا الأغر فعذرك، ولنا فيه الأسوة، فمثلك مرفوع عنه القلم ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 01:56 م]ـ
عجبا ما أقرأ هنا
بقر، وجوقة طبالين!!
ماذا تركت أخي في قاموس الشتائم إذن؟!
على رسلك، فما هكذا يكون الحوار وإن اختلف المحاورون
أرجو أن أقرأ لك شيئا يسر النفس وتقر به العين، وأن تنزل أساتذتنا منازلهم
والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[بل الصدى]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 05:09 م]ـ
أما جوقة الطبالين والزمارين فأتمثل لهم بقول الشاعر:
علي نحت القوافي من مقاطعها ... وما علي إذا لم تفهم البقر
و الله إني لأشفق عليك من اجتماع الجهل و سوء الخلق!!
و لي أسوة حسنة فيما ذهب إليه الأخ الفاضل جلمود و من قبله شيخنا الكريم سعادة الأستاذ الدكتور بهاء الدين، و مثلك لا يقال له إلا: الحمد الله أن كنت بيننا لأن بك و بأمثالك يميز الله الخبيث من الطيب!!
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 11:10 م]ـ
أستغفر الله ..
ومن يفقه في اللغة إن كان شيخنا بهاء الدين جاهلاً بها؟!!
على رسلك يا رجل .. فما هكذا تورد الإبل.(/)
إعراب التمييز
ـ[محمود الديراوي]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 08:10 م]ـ
اود معرفة اعراب الجملة
اشتريت طنَ قمح ٍ
ماذا نعرب قمح ٍ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 09:31 م]ـ
اود معرفة اعراب الجملة
اشتريت طنَ قمح ٍ
ماذا نعرب قمح ٍ
مضاف إليه مجرور
ولا يعرب تمييزا هنا
أمّا لو قلنا
اشتريت طنّا قمحا
فقمحا تمييز منصوب
ـ[محمود الديراوي]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم
هل نستطيع ان نقول نظم الشاعر قصائدًا
ام ان قصائد ممنوعة من الصرف ونقول قصائدَ
وشكرا سلفا
ـ[محمود الديراوي]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 12:04 م]ـ
هل نقول نظم الشاعر قصائدا ام قصائدَ ولماذا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 02:53 م]ـ
قصائدَ لأنّه ممنوع من الصرف (صيغة منتهى الجموع)
ـ[محمود الديراوي]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 08:18 م]ـ
الشكر الجزيل لك وجزاك الله خيرا(/)
سؤال هام؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
لقد قرأت أن هناك حرفين إذا كانا خلف بعض يكونا زائدين؟؟؟؟
فالرجاء ممن يعرف الجواب أن يجيب
ولكم جزيل الشكر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 09:34 م]ـ
الميم إذا اجتمعت مع الباء في كلمة متتاليتين فالميم زائدة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 09:42 م]ـ
أخي بارك الله فيك ولكن الرجاء التوضيح أكثر وذكر بعض الأمثلة
وأين الباء في المثال
وجزاك الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب الباء والميم والفاء أحرف شفوية لذا يصعب النطق بها متتالية في أصل الكلمة لذا لا تجد كلمة عربية اجتمعت فيها الباء والفاء متتايتين، سواء أسبقت الباء أم الفاء. أما الباء والميم فلا توجد كلمة في أصولها ميم تسبق باء، ولم تسبق الباء الميم إلا في كلمة واحدة هي شبم بمعنى بارد، فإذا وجدت كلمة فيها ميم قبل الباء فاعرف أن الميم إما زائدة ككلمة مبارك ومبدل ومبرأ وما شابه أو أن هذه الميم هي نون قلبت ميما ورسمت خطأ ميما مثل إمبابة في مصر فصحتها إنبابة والنسب إليها إنبابي.
والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب الباء والميم والفاء أحرف شفوية لذا يصعب النطق بها متتالية في أصل الكلمة لذا لا تجد كلمة عربية اجتمعت فيها الباء والفاء متتايتين، سواء أسبقت الباء أم الفاء. أما الباء والميم فلا توجد كلمة في أصولها ميم تسبق باء، ولم تسبق الباء الميم إلا في كلمة واحدة هي شبم بمعنى بارد، فإذا وجدت كلمة فيها ميم قبل الباء فاعرف أن الميم إما زائدة ككلمة مبارك ومبدل ومبرأ وما شابه أو أن هذه الميم هي نون قلبت ميما ورسمت خطأ ميما مثل إمبابة في مصر فصحتها إنبابة والنسب إليها إنبابي.
والله أعلم
بما ...
فبما ...
وقد وردتا في القرآن الكريم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:23 م]ـ
بما كلمتان الباء وما وفبما ثلاث كلمات الفاء كلمة والباء كلمة وما كلمة والكلام عن اجتماع الأحرف المذكورة في الكلمة الواحدة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:25 م]ـ
إذن تقصد لا يجتمعان في الوحدة الصرفية.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:27 م]ـ
ما أقصده واضح يا أخي لأهل العربية
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:47 م]ـ
وأيضا يقولون أن اللام والراء لايأتيان متتاليين وكذلك الجيم والقاف
فإن اجتمعا فالكلمة ليست بعربية ..
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:57 م]ـ
ودرسنا في صفات الحروف في علم التجويد "كل كلمة عربية بنيت على أربعة أحرف أو خمسة أصولا لابد أن يكون فيها مع الحروف المصمتة حرف أو أكثر من الحروف المذلقة (الحروف المذلقة هي "فر من لب") وعلة ذلك أن حروف الإصمات صعبة على اللسان وحروف الإذلاق سهلة عليه فمنعوا انفراد حروف الإصمات واشترطوا أن يكون معها حرف أو أكثر من حروف الإذلاق لِتعادل خفةُ المذلق ثِقَلَ المصمت ومن ثم قيل إن كلاً من كلمة (عسجد) وهو اسم للذهب وكلمة (عسطوس) وهو اسم للخيزران دخيل في كلام العرب لتمحض تركبه من الحروف المصمتة ومثل ذلك كل كلمة رباعية أو خماسية لم يوجد فيها حرف مذلق
ملاحظة: الحروف المصمتة هي كل الحروف عدا المذلقة والألف(/)
سؤال يدوخ في الإعراب، أرجو اللإفادة
ـ[مداد القلم]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:53 م]ـ
فعل الأمر إذا اتصل به حرف العلة فإنه يبنى على حذف حرف العلة، مثل:
اتق الله.
وإذا اتصل به ياء المخاطبة يبنى على حذف النون، مثل:
يا أمتي اتحدي
لكننا إذا قلنا: اتقي الله يافاطمة.
الفعل "اتقي" هل يكون مبني على حذف حرف العلة؟ أم يكون مبني على حذف نون ياء المخاطبة؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:01 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حذف النون
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:13 م]ـ
أخي الكريم 0الفعل الضارع سواء كان صحيح الآخر أو معتل الآخرإذا اتصل به واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة فإنه يكون من الأفعال الخمسة وعندها تكون علامة جزمه حذف النون0 وفي فعل الأمر (يبنى على ما يجزم به مضارعه) فيكون عندها مبني على حذف النون وليس حذف حرف العله
وإن سألت أخي لماذا حُذِف حرف العلة أيضا فالجواب لالتقاء الساكنين فحرف العلة ساكن وياء المخاطبة ساكن فيحذف المعتل لأنه ضعيف
ـ[مداد القلم]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 01:06 ص]ـ
الأخفش
أبو اسيد
أشكركم جزيل الشكر على سرعة التجاوب
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(/)
كان هناك عدد كبير من الأطباء؟
ـ[أبوساري]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:47 م]ـ
كان هناك عدد كبير من الأطباء ... (عدداً كبيراً)
أين الصحيح؟
كان لديهم مستودع للملابس؟ (مستودعاً)
لم يبدن ممانعات لفحصهن .. ؟ (يبدين)
جزاكم المولى خيرا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 12:01 ص]ـ
الصواب
كان هناك عدد كبيرمن الأطباء
كان لديهم مستودع للملابس
لم يبدين ممانعات لفحصهن
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 07:19 ص]ـ
مرحبا بكم أيها الكرام الأفاضل: أبا ساري وأبا أسيد:
ومن باب النافلة بعد الفريضة التي أداها أبو أسيد:
في:
كان هناك عدد كبيرمن الأطباء
كان لديهم مستودع للملابس
الخبر: متعلق الظرف: "هناك"، و متعلق الجار والمجرور: "لديهم" قدم لأنه مما يتساهل فيه ما لا يتساهل في غيره، مع كون الفعل الناسخ "كان" من القوة بحيث يصح نصبُه الخبرَ إن تقدم ولو كان اسما صريحا كمثال الألفية: كان سيداً عمرُ، بخلاف الحرف الناسخ كـ: "إن" فهو يشترك مع الفعل الناسخ في كونه أيضا يقوى على العمل في الخبر إذا تقدم إذا كان متعلق ظرف أو جار ومجرور، وفي التنزيل: (إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا)، فعمل في المتقدم لأنه متعلق جار ومجرور، بخلاف الاسم الصريح فليست لديه القدرة على العمل فيه إذا تقدم، لضعف الحرف الناسخ وانحطاط رتبته عن الفعل الناسخ فلا يقال: إن سيدٌ عمراً.
*****
والفعل في: لم يبدين ممانعات لفحصهن.
مبني لاتصاله بنون النسوة، وهو ما قواه في باب الفعلية، لأن نون النسوة لا تتصل إلا بالأفعال، فلما كان ذلك ضعف شبهه بالاسم، وهو الذي كان قبل دخولها مضارعا يعرب لمضارعته الاسم، وقوي في باب الفعلية، كما تقدم، والأصل فيها البناء، فيكون مبنيا في محل جزم، فالجزم هنا ليس جزما لفظيا، ولكنه جزم محلي.
والله أعلى وأعلم.(/)
هل توجد علة صرفية أخرى؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 03:06 م]ـ
قال تعالى: ((فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ)) [يوسف: 80]
الذي أعرفه أن العلة لحذف الواو في كلمة "أبي" هي:
1 - إما الثقل.
2 - أو التقاء الساكنين.
إذ الأصل في إعراب الأسماء الستة إذا أضيفت لياء المتكلم أن تعرب بالحركات لا الحروف.
فهل هناك علة تصريفية غير هاتين؟
شيئ اسمه (لغة النقص) أو ما شابه ....
بارك الله فيكم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 07:10 م]ـ
بسم الله والحمد لله
يقول ابن مالك " وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا لليا"
يعني من شروط إعراب الأسماء الخمسة أو الستة إن شئت أنت تكون مضافة وأن يكون المضاف إليه إي اسم ماعدا ياء المتكلم، بمعنى أنه لو أضيفت لياء المتكلم فتعرب بالحركات المقدرة على ما قبل ياء المتكلم لأن ما قبل ياء المتكلم مكسور أبدا،
لذا فإعراب كلمة أبي في الآية الكريمة (فاعل مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل الياء (الباء من كلمة أب) منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة الياء.
إذا فلا واو محذوفة في كلمة أبي إذا كنت تعني واو الرفع، ولو كان هناك واو محذوفة للثقل أو التقاء الساكنين كما تقول لظهرت الألف حال النصب فتقول مثلا أحب أباي كما تقول هداي " فمن اتبع هداي .. ) أو فتاي أو سواي؛ فعدم ظهور الألف حال النصب دل على أن الإعراب بالحركات لا الحروف.
أما لغة النقص فهي لغة بعض العرب كقبيلة طيئ فهم يعربون هذه الأسماء بالحركات الظاهرة مثل " بأبه اقتدى عدي في الكرم* ومن يشابه أبه فما ظلم"
وهناك لغة القصر وهم يعاملون هذه الأسماء معاملة الاسم المقصور فيلزمون آخرها الألف ويعربونها بحركات مقدرة على الألف للتعذر نحو" مكره أخاك لا بطل" " إن أباها وأبا أباها .. "
والحمد لله رب العالمين
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 08:43 م]ـ
بوركت ...
لذا فإعراب كلمة أبي في الآية الكريمة (فاعل مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل الياء (الباء من كلمة أب) منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة الياء.
هذا ما أعرفه ...
و لكن دار نقاش بيني و بين أحدهم , فذكرت له الإعراب السابق , فقال لي: لماذا لم تعرب بالحروف؟ هناك علة صرفية منعت ظهور الواو غير الثقل و التقاء الساكنين ..... و ليست علة نحوية أو صوتية ... لذا طرحت السؤال هنا.
ـ[سيبويه الأخفش الفراهيدي]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 03:59 ص]ـ
:::
(أب) أصلها (أبُو) ثم اتصل بها ياء المتكلم فصارت (أبُوِي) نتج عن ذلك اجتماع الواو والياء فقلبت الواو ياءً (أبيي) ثم أدغمت اليائين فجاءت الصورة النهائية (أبي).
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 02:49 م]ـ
بسم الله
اب أصلها أبو هذا صحيح ولكن هذه الواو وهي لام الكلمة حذفت من المفرد ولا تظهر إلا في التثنية والتكسير والتصغير، وكذلك أخ وحم.
أما الواو التي في (أبوك) فهي علامة إعراب بدلا من الضمة، بدليل أنها متغيرة بحسب الموقع؛ فتقول أباك وأبيك، أما أبوي فهي كلمة يستخدمها العوام ولم ترد في كلام فصيح ولو شذوذا، ولا يدعي ذلك إلا من لا علم له بالعربية، ثم من باب الفرض الجدلي لو صح أن الواو أدغمت في الياء، إذا لأصبحت الياء مشددة.
هذا وبالله التوفيق(/)
هل يجوز تقديم خبر كان على اسمها (كان في البيت زيد
ـ[موسى 125]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 04:11 م]ـ
السلام عليكم
هل يجوز تقديم خبر كان على اسمها (كان في البيت زيد)؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 04:46 م]ـ
وعليكم السلام
نعم يجوز
قال تعالى: "وكان حقّا علينا نصرُ المؤمنين "
وقال: "فانظروا كيف كان عاقبة المكذّبين "
وفي مثالك يجوز: كان في البيت زيد , لأنّ الجملة الاسميّة قبل دخول كان عليها , من مواطن جواز تقديم الخبر فيها , حيث أنّ المبتدأ معرفة والخبر شبه جملة(/)
فكر معي ... فقد أعيتني .. !!
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 08:47 م]ـ
في قول الشاعر:
تقول سلمى وارزيتاه
وارزيتاه منادى منصوب وعلامة نصبة الفتحة
السؤال يقول الياء هنا في قولة وارزيتاه
هل هي ياء المتكلم اظهرت أو هل هي الف الندبة قلبت إلى ياء؟؟!!
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 08:55 م]ـ
أظنها ياءً أصليه , فالكلمة: رزيّة , أما ألف الندبه فهي التي قبل الحرف الأخير ..
مجرد محاولة و الله أعلم ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك قلت كما تقول ...(/)
التعقيبات علي شرح ابن هشام لقطر الندى
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 12:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذا الجزء الأول من رسالتي والتي بعنوان ((التعقيبات النافعة الأثرية علي قطر الندي والشذور الذهبية)) والله الموفق وهو المسئول ان ينفع بها فإليكم الجزء الاول ونصه:
قال الفقير إلي الله تعالي أبو قتادة وليد بن حسني الأثري المصري _ عفا الله عنه -:
((التعقيبات علي شرحي ابن هشام لقطر الندي وشذور الذهب))
تصنيف /
أبي قتادة وليد بن حسني الأموي الأثري
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وآله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
فهذه تعقيبات نافعة _ إن شاء الله تعالي _ علي كتابين نافعين للشيخ العلامة المحقق البارع المدقق مفيد الطالبين ورحلة القاصدين جمال الدين عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري الذي قيل فيه: إنه أنحي من سيبويه.
ولاشك أن ذلك من أجل المدح وقد روي عن ابن خلدون وغيره واستملحه النحويون وكفي بذلك فضيلة لمن تدبر ومكرمة عند من تبصر.
وكتاباه الآنفان هما:_ شرحاه علي مقدمتيه ((قطر الندي وبل الصدي)) و ((شذور الذهب في معرفة كلام العرب)) أسدد فيهما ما وقع من خلل مبيناً المقصود مدنياً المطلوب راجياً الثواب من الله وكذلك نفع الطلاب والله الموفق للصواب.
ومما حثني علي نشر تلك الرسالة الماتعة حقاً أني رأيت الشيخ صالحاً الفوزان في المنام فعرضت الرسالة عليه فتعجب جداً منها فاستبشرت خيراً والله أعلم.
وقد شرطت علي نفسي في هذه التعقيبات شروطاً أذكرها ليكون الطالب علي بينة من الأمر:
_ ((الأول)): أني لا أنقم علي المصنف رأياً رجحه وهو مرجوح عند غيره ما دام دليله محتملاً.
_ ((الثاني)): أني أحمل عبارات المصنف علي أحسن محمل وألطف موقع ما وجدت إلي ذلك سبيلاً.
_ ((الثالث)): أني كلما بان لي خطأ أو عثرت علي خلل في المصنفيين حاولت إصلاح ذلك من كتب المصنف نفسه أولاً ليكون مكملاً لنفسه فالظن به الكمال – رحمه الله -.
_ ((الرابع)): أني لا اقتصر في النقد علي نص المقدمتين أو الشرحين فحسب بل في كليهما طلبي.
_ ((الخامس)): إذا قلت: (قال صاحب المنتهي) فإني أعني به العلامة أبا رجاء محمد محي الدين بن الشيخ عبد الحميد بن إبراهيم المنذري المصري واعني بالمنتهي كتابه (منهي الأرب بتحقيق شرح شذور الذهب).
_ ((السادس)): إذا تعقبت المصنف في شئ من القراءات أو وجهها فمعتمدي كتب تلك الصناعة الشريفة عازياً للمواضع من تلك الكتب ككتاب (البدور الزاهرة .. ) و (الإرشادات الجلية ... ) وشروح الشاطبية وغيرها.
_ ((السابع)): أني في تلكم التعقيبات أضع نصب عيني قول المصنف في آخر شرحه علي قطره: ((وقد جاء بحمد الله مهذب المباني مشيد المعاني محكم الأحكام مستوفي الأنواع والأقسام تقر به عين الودود وتكمد به نفس الجاهل الحسود)) اهـ
وهذه حال كل منصف وارجو ألا يكون حال مصنفي هذا عند القارئ كما قال أبو الأسود الدؤلي:
نظرت إلي عنوانه فنبذته كنبذك نعلاً أخلقت من نعالكا
}
والله المستعان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
من ديوانه:21 (في نفائس المخطوطات:2): ومجاز القرآن: 48، من أبيات كتب بها إلى صديقه الحصين بن الحر، وهو وال على ميسان، وكان كتب إليه في أمر يهمه، فشغل عنه؛ وقبل البيت:
وخبرني من كنت أرسلت أنما ... أخذت كتابي معرضا بشمالكا
الجزء الأول: التعقيبات على شرح قطر الندي وبل الصدي لابن هشام
التعقيب الأول: قال ابن هشام: ((فإن قلت: فلم عدلت عن اللفظ إلى القول قلت: لأن اللفظ جنس بعيد لإطلاقه على المهمل والمستعمل كما ذكرنا والقول جنس قريب لاختصاصه بالمستعمل واستعمال الأجناس البعيدة معيب عند أهل النظر)) اهـ.
قلت: تعريف المصنف رحمه الله الكلمة بالقول المفرد تعريف بالحد الحقيقي وهو أحد أقسام التعريف الثلاثة والتي هي التعريف بالحد الحقيقي ((الجنس والفصل)) والتعرف بالرسم الذي هو الحد غير الحقيقي ((الجنس والخاصة)) والتعريف بالمرادف.
والأول قسمان، وكذا الثاني من حيث جنسيهما وقسماهما: ما كان جنسه قريبا وما كان جنسه بعيدا في كلا الحدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالأول مثل تعريف الإنسان بأنه حيوان ناطق، والثاني بأنه حيوان كاتب، والثالث بأنه الآدمي وهذا في الجنس القريب أما في الجنس البعيد فيقال: كائن ناطق وكاتب.
واستعمال ما سبق كله في العلوم غير مفيد وكلام أهل الصناعات بذلك هو كما قال ابن تيمية: ((وهؤلاء كلامهم في الحدود غالبه من الكلام الكثير الذي لا فائدة فيه))} نقض المنطق: 183 {.
وإن كان مرذولاً في علوم بني آدم فهو أشد رذالة في النحو واللغة لأن أهليهما أعظم تحقيقا وأجود تقسيما من المناطقة وجنايتهما أعظم باستعمال المنطق على النحو فيه من جناية أهل العلوم الأخري على علومهم باستعمالهم المنطق فيها، قال ابن تيمية: ((وكذلك النحاة مثل سيبويه الذي ليس في العالم مثل كتابه وفيه حكمة لسان العرب لم يتكلف فيه حد الاسم والفاعل ونحو ذلك كما فعل غيره ولما تكلف النحاة حد الاسم وذكروا حدودا كثيرة كلها مطعون فيها عندهم وكذلك لما تكلف متأخروهم من حد الفاعل والمبتدأ والخبر ونحو ذلك، لم يدخل فيها من هو إمام في الصناعة ولا حاذق فيها)) اهـ} نقض المنطق: 185 {.
وقال - رضي الله عنه - بعد ذلك:)) وأيضاً لا تجد أحداً من أهل الأرض حقق علما من العلوم وصار إماما فيه مستعينا بصناعة المنطق ... وقد صنف في الإسلام علوم النحو واللغة والعروض والفقه وأصوله والكلام وغير ذلك وليس في أئمة هذه الفنون من كان يلتفت إلي المنطق ... بل إدخال صناعة المنطق في العلوم الصحيحة يطول العبارة ويبعد الإشارة ويجعل القريب من العلم بعيدا واليسير فيه عسيرا)) اهـ
فكان يسع المصنف ما وسع سيبويه صاحب الكتاب وأئمة اللغة من عدم الخوض في المنطق وتحكيمه في مصطلحات صناعة النحو والله أعلم.
التعقيب الثاني: قوله المطرد في شرح القطر ومتنه ((بكذا جراً ونصباً .. بالياء جراً ونصباً .. )) ونحوه.
قلت: والأولي ((نصباً وجراً)) مراعاة للرتبة فالمنصوبات علي كثرتها إلي المجرورات وكذلك النصب وعوامله إلي الجر وعوامله كالعمدة إلي الفضلة بين فروع الفن والمجرورات لا تكون إلا تابعة مفتقرة لمتبوعها وقد قال ابن هشام)) وبدأت منها بالمرفوعات لأنها أركان الإسناد وثنيت بالمنصوبات لأنها فضلات غالبا وختمت بالمجرورات لأنها تابعة في العمدية والفضلية لغيرها ... والتابع يتاخر عن المتبوع))} شرحه علي الشذور: 204 {.
التعقيب الثالث: قوله – رحمه الله تعالي -)) والمراد بالمفرد ما لا يدل جزؤه علي جزء معناه وذلك نحو زيد فإن أجزاءه وهي الزاي والياء والدال إذا أفردت لا تدل علي شيء مما يدل هو عليه)) اهـ
قلت: هذا التعريف صالح للمفرد ذي الأجزاء أما المفرد الذي لا جزء له كهمزة الاستفهام وفاء العطف فلا يصح ذلك له والله أعلم.
فإن قيل: كيف تعقبتم المصنف بذلك وقد قيد حده بالمفرد الدال علي معني والحرف مفرد لا يدل علي معني في نفسه؟!
قلت: نصرة المصنف بذلك الاعتراض منقلبة بمذمته فإنه يلزم المعترض لازم ان المصنف أخرج من حده المفرد الذي هو الحرف كليا سواء كان موضوعا علي حرف واحد (حرف بنائي) أو أكثر إذ إن الاحرف جميعها لا تدل علي معني في نفسها ونحن قولنا إخراج المفرد الموضوع علي حرف بنائي واحد فحسب كما تقدم.
التعقيب الرابع: في قوله)):فذكرت للاسم ثلاث علامات علامة من أوله وهي الألف واللام .. )) اهـ
قلت: والصواب أن يقول: وهي (أل)؛ لأن الحرف الموضوع علي حرف بنائي واحد يصير ذلك الحرف الموضوع عليه علماً له فيقال: الواو وهمزة الاستفهام وغيرها وكذلك الموضوع علي حرفين ك (هل) و (بل) و (عن) وغيرها لا يقال فيها: الهاء واللام ولا الباء واللام والعين والنون وهلم جرا وقد قال ابن هشام)): إحداها: (أل) وهذه العبارة أولي من عبارة من يقول: الألف واللام لأنه لا يقال في (هل): الهاء واللام ولا في (بل))) اهـ} شرح الشذور: 18 {.
وقال ابن مالك في الخلاصة:
بالجر والتنوين والندا و (أل) ومسند للاسم تمييز حصل
و (أل) هذا حرف غير زائد مفيد للتعريف مختص بالاسم والله أعلم.
التعقيب الخامس: في قوله: ((معرب: وهو ما يتغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه)) اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: الأولي أن يقال: بسبب العوامل المؤثرة فيه احترازاً للعوامل المعنوية كالابتداء في المبتدأ والطلب في فعله علي قول وكذلك عامل المنادي علي خلاف فيه فهي جميعاً غير داخلة بل مؤثرة والله أعلم.
التعقيب السادس: في قوله: ((ومضارع يعرف بلم وافتتاحه بأحرف (نأيت) نحو نقوم وأقوم ويقوم وتقوم ثم قال شارحاً: لا لأعرف بها الفعل المضارع لأنا وجدناها تدخل في أول الفعل الماضي نحو أكرمت زيداً وتعلمت المسألة ونرجست الدواء ويرنأت الشيب ... وإنما العمدة في تعريف المضارع بدخول لم عليه)) اهـ
قلت: بل العمدة أيضاً في أحرف (نأيت) أو (أنيت)؛ لأنها لا تدخل جميعها علي كل فعل مضارع دالة علي مضارعته ولا يعرف فعل ماض تدخله تلك الأحرف الأربعة وتمثيل المصنف متكلف مردود لا تقوم به حجة فقوله: أكرمت زيداً تمثيل للألف ولا تدخله التاء ولا الياء ولا النون وتعلمت لا تقبل غير التاء وهكذا .. ومما يقوي ذلك قول ثعلب بأن المضارعة اقتضت إعراب المضارع ولا مضارعة إلا بأحرف (نأيت) وكذلك قول الكسائي بأن عامل رفع المضارع حروف المضارعة وقد ارتقي المصنف مرتقي صعباً وتكلف في تمثيله والله أعلم.
التعقيب السابع: في قوله: ((إلا الأسماء الستة وهي أبوه و .. وحموها ... وذو مال)) اهـ.
قلت: (وحموها) هكذا والأولي (وحموه) روماً للمشاكلة وقد علل المصنف ذلك بعلة ثم نقضها فقال: ((إنما قلت: وحومها فأضفت الحم إلي ضمير المؤنث لأبين أن الحم أقارب زوج المرأة كأبيه وابن عمه علي أنه ربما أطلق علي أقارب الزوجة)) اهـ.
وكذلك لم يذكر في ضرحه شرط (ذو) وهو أن يكون بمعني صاحب ويعتذر له بأن (ذو) في قوله ((ذو مال)) بمعني صاحب والله أعلم.
التعقيب الثامن: في قوله: ((ولما ذكرت أن الضمير ينقسم غلي متصل ومنفصل أشرت بعد ذلك إلي أنه متي أمكن أن يؤتي بالمتصل فلا يجوز العدول عنه إلي المنفصل)) اهـ.
قلت: وفي هذا نظر لوقوع خلافه في السنة النبوية وغيرها من كلام العرب المحتج به وذلك قول النبي - صلي الله عليه وسلم -: ((والله إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا))} رواه البخاري في صحيحه من حديث عائشة {.
وقال ابن رجب – رحمه الله -: ((وقوله في هذه الرواية التي خرجها البخاري في هذا الباب << إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا >> فيه الإتيان بالضمير المنفصل مع تأتي الإتيان بالضمير المتصل وهو ممنوع عند أكثر النحاة إلا للضرورة كقول الشاعر: ضمنت إياهم الأرض في دهر الدهارير.
وإنما يجوز اختياراً إذا لم يتأت الإتيان بالمتصل مثل أن يبتدأ بالضمير قبل عامله نحو: إياك نعبد؛ فإنه لا يبتدأ بضمير متصل أو يقع بعد نحو: إلا إياه فأما قول الشاعر: - أن لا يجاوزنا إلا إياك - فشاذ.
وإنما قوله: ((وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي)) فهو عندهم متأول علي أنه فيه معني الاستثناء كأنه قال: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا.
ولكن هذا الذي وقع في الحديث يشهد بجوازه من غير ضرورة ويكون حينئذ قوله ((إنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي)) غير محتاج إلي تأويل والله أعلم)) اهـ} شرحه علي كتاب الإيمان من الفتح: 97 - 98 {.
التعقيب التاسع: في قوله: ((وتثنية المذكر ذان بالألف رفعاً ... وذين بالياء جراً و نصباً كقوله تعالي:} ربنا أرنا اللذين أضلانا { .. )) اهـ.
قلت: هذا وهم؛ لأن الآية فيها (اللذين) تثنية (الذي) لا تثنية (ذا) والصواب أن يقول: كقوله تعالي:} إن هذين لساحران {كما قرأ نافع وغيره} انظر البدور الزاهرة 250 والإرشادات الجلية 342 {والله أعلم.
التعقيب العاشر: في قوله: ((ينقسم الظرف إلي زماني ومكاني والمبتدأ إلي جوهر كزيد وعمرو وعرض كالقيام والقعود فإن كان الظرف مكانياً صح الإخبار به عن الجوهر والعرض تقول: زيد أمامك والخير أمامك وإن كان زمانياً صح الإخبار به عن العرض دون الجوهر تقول: الصوم اليوم ولا يجوز: زيد اليوم)) اهـ
قلت: قد مر الكلام عن مثل هذا في التعقيب الأول وهنا غلط المصنف في إطلاقه حرفي الجوهر والعرض علي ما عبر عنه في الشذور بالذات والحدث} ص.243 {فإن الجوهر مختلف في حده والمشهور أنه القائم بنفسه والعرض كذلك والمشهور أنه القائم بغيره وهو تسعة أقسام يجمعها بالجوهر مقدماً عليها قول قائلهم:
(يُتْبَعُ)
(/)
زيد الطويل الأسود ابن مالك في داره بالأمس كان يتكي
بيده سيف نضاه فانتضي فهذه عشر مقالات سوا
فالأعراض هي الكم والكيف والإضافة والأين ومتي والوضع والملك وأن يفعل وأن ينفعل فأيها يريد المصنف؟!! وكذلك تمثيله بالخير عن العرض وهو غلط فالغير عندهم جوهر فالاقتصار علي لفظي الذات والحدث أولي.
التعقيب الحادي عشر: في قوله: ((ويجب حذف الخبر قبل جواب لولا والقسم الصريح ... نحو لولا أنتم لكنا مؤمنين ولعمرك لأفعلن .. )) اهـ.
قلت: ذهب المصنف في وجوب حذف الخبر بعد لولا مذهب الجمهور؛ لأنهم اشترطوا أن يكون كوناً عاماً فلزم حذفه بلا تفصيل عنهم.
والراجح ما ذهب إليه بعض النحاة من التفصيل فقالوا:
إن للخبر بعد لولا ثلاثة أحوال:
الحال الأولي: وجوب حذفه وذلك إذا كان كوناً عاماً نحو قوله تعالي: ((لولا أنتم لكنا مؤمنين)) وغيره.
الحال الثانية: وجوب ذكره وذلك إذا كان كوناً خاصاً وليس في الكلام ما يدل عليه عند حذفه نحو قول الشافعي – رضي الله عنه -:
ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم أشعر من لبيد
ولكن الشافعي مختلف في الاحتجاج بقوله علي القواعد وذهب إلي الاحتجاج بلغته ثعلب وابن هشام والسيوطي وكثير من المتأخرين وأكثر المتقدمين علي خلافه كالأصمعي وغيره.
الحال الثالثة: جواز الوجهين وذلك إذا كان كوناً خاصاً وفي الكلام ما يدل عليه عند حذفه نحو قول المعري الهالك:
يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا
وقد سكت المصنف عنه في الشذور (رقم 12) وتعقبه في أوضح المسالك (رقم 77).
وأما عن تمثيل المصنف في القسم الصريح بقوله (لعمرك لأفعلن) فهو غلط واضح؛ لأنه لا يقسم إلا بالله تعالي أو صفاته لقوله – صلي الله عليه وسلم -: ((من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك))} رواه الترمذي وحسنه {.
و (العمر) بفتح العين وإسكان الميم ثم راء هو الحياة فعليه لا يحلف بحياة أحد لأن ذلك شرك قال ابن عباس - رضي الله عنه -: ((الأنداد: هو الشرك وهو أن تقول: والله وحياتك يا فلان وحياتي))} أخرجه ابن أبي حاتم {فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت وقولهم (لعمرك لأفعلن) لا ينعقد به يمين وروي عن أبي حنيفة خلافه ولكن الأول هو الصواب وصنف في مسألة (لعمري) العلامة حمود التويجري رسالة نافعة فلتراجع والله أعلم.
التعقيب الثاني عشر: في قوله: ((وقال تعالي: (وإن كلاً ليوفينهم ربك أعمالهم) قرأ الحرميان وأبو بكر بالتخفيف والإعمال)) اهـ.
قلت: الحرميان هما نافع المدني وابن كثير المكي وأبوبكر هو شعبة بن عياش الراوي عن عاصم مع حفص ولفظ المصنف بكنيته موهم لأن عاصماً الكوفي يكني بأبي بكر وعند الإطلاق ينصرف الذهن إليه لأمرين:
أحدهما: قرينة ذكر قارئين من طبقته من السبعة وهما نافع وابن كثير.
الآخر: أن المصنف يذكر عاصماً بألفاظ شتي فيقول: عاصم ويقول: الجحدري ويقول: ابن بهدلة ويقول: الكوفيون يقصده مع الكسائي وأبي عمرو.
هذا والله - تعالي - أعلم.
التعقيب الثالث عشر: في قوله: ((واحتج المجيز بقراءة أبي جعفر (ليجزي قوماً بما كانوا يكسبون) .... وأجيب عن البيت بأنه ضرورة وعن القراءة بأنها شاذة)) اهـ
قلت: قراءة أبي جعفر متواترة وهو من العشرة القراء المشهورين وقول المصنف بذلك مردود لأمور:
أحدها: إن كان يعني الشذوذ الذي يقابل التواتر فهذا غلط وقد تقدم.
الثاني: إن يقصد الشذوذ الذي هو خلاف القاعدة مع كثرته فهذا منتقض لقلة الشاهد.
الثالث: إن يقصد به شاذ فلا يحتج به فهذا خلاف الجمهور من الاحتجاج بشاذ القرءان كما نقل السيوطي في الاقتراح.
هذا والله – تعالي – أعلم.
التعقيب الرابع عشر: في قوله: ((وكذلك في ألفاظ التوكيد أن تتبع نكرة لا يقال: جاء رجل نفسه؛ لأن ألفاظ التوكيد معارف فلا يجري علي النكرات وشذ قول الشاعر:
لكنه شاقه أن قيل: ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجب
)) اهـ
قلت: توكيد النكرة مختلف فيه علي ثلاثة أقوال:
الأول: لا يجوز مطلقاً وهو قول المصنف وجمهور البصريين.
الثاني: يجوز مطلقاً وهو قول بعض الكوفيين.
الثالث: يجوز إذا أفاد وهو قول جمهور الكوفيين والأخفش الرضي والشاطبي وابن مالك.
واحتجوا بالبيت السابق وبقول عائشة – رضي الله عنها -: ((ما صام رسول الله – صلي الله عليه وسلم – شهراً كله إلا رمضان)).
ومنه قول الراجز:
يا ليتني كنت صبياً مرضعاً تحملني الذلفاء حولاً أكتعا
إذا بكيت قبلتني أربعاً إذاً ظللت الدهر أبكي أجمعا
وقول آخر:
إنا إذا خطافنا تقعقعا قد جرت البكرة يوما أجمعا
وقالوا: إن الفائدة تحصل من توكيد النكرة بأمرين مجتمعين: أن تكون النكرة محدودة كيوم وشهر وحول وأن يكون التوكيد من ألفاظ الإحاطة كأجمع وجميع وأكتع ونحوها.
هذا والله أعلم.
التعقيب الخامس عشر: في قوله: ((إذا كان المنادي إلي الياء أباً أو أماً جاز فيه عشر لغات)) اهـ.
قلت: إذا كان المنادي أباً أو أماً مضافاً إلي ياء المتكلم جاز فيه عشر لغات هي:
يا أمي ويا أمِـ ويا أمُـ ويا أمِيَ ويا أما ويا أمَـ ويا أمتِ ويا أمتَ ويا أمتا ويا أمتي والأخيرتان لغتان قبيحتان والأخيرة أقبح من التي قبلها وقال المصنف: (ينبغي ألا تجوز إلا في ضرورة الشعر) اهـ
وبقيت لغة أخري وهي لغة حذف الياء مع إقامة هاء السكت مقامها فيقال: يا أمه ويا أبه وفي الحديث: ((يا أمه اصبري فإنك علي الحق))} رواه مسلم: 3005 {والله – تعالي – أعلم.
((تمت التعقيبات علي شرح ابن هشام لقطر الندي وبل الصدي وتليها التعقيبات علي شرحه علي شذور الذهب في معرفة كلام العرب))
والله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 12:58 ص]ـ
الرجاء التفاعل مع الرسالة!!!
ولا تنسوا الترحيب بي كعضو جديد!!!
ـ[ابن جامع]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:39 ص]ـ
أخي كيف تريد أن نفاعل أنت تعقب على ابن هشام؟!!
أخي الفاضل استعجلت في الرسالة ...
هذه نقطة.
أما الترحيب فمرحبا وأهلا وسهلا بك عدد حبات الحصى ..
أرجو أن نستفيد من مشاركاتك.
دمت سالما.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:57 ص]ـ
أخي كيف تريد أن نفاعل أنت تعقب على ابن هشام؟!!
أخي الفاضل استعجلت في الرسالة ...
.
أخي الفاضل لا بد أن نفرق بين التقدير والتقديس، وأن يكون نصب أعيننا هو البحث عن الدليل فلا عصمة إلا لصاحب القبر كما قال الإمام مالك يقصد بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم.
أما هذا البحث فأتمنى من الباحث أن يعيد النظر مرة بعد مرة وأن يرجع البصر فيه كرتين!! وأن يقرأ في جميع كتب ابن هشام أو فيمن كتب عنه ويفيد من تعليقات الشيخ محمد محيي الدين رحمه الله ....
وأهلا وسهلا بك في ربوع الفصيح
ـ[ابن جامع]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 12:32 م]ـ
أخي الفاضل الفقيه، أنا لم أعنِ التقديس إنما مقصودي أنّ هذه الطريقة لم يفعلها النحاة من قبل على حسب معرفتي أي وضْعَ مصنف في أخطاء كتاب من الكتب خاصة إذا كان من المحققين. وقد قرأت جملة مما ذكر ولا أرى أنّ النحاة أغفلته فقد نصوا على ذلك في شروحهم و حواشيهم.
جميل ما ذكرته من إنعام النظر في ما كتب.
ـ[جلمود]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 03:02 م]ـ
إنما مقصودي أنّ هذه الطريقة لم يفعلها النحاة من قبل على حسب معرفتي أي وضْعَ مصنف في أخطاء كتاب من الكتب خاصة إذا كان من المحققين.
بل هذا دأب النحاة، ومن أشهر الكتب في هذا المنحى: كتاب مسائل الغلط للمبرد، وقد صنعه مؤلفه استدراكا على سيبويه وكتابه، وكتاب الانتصار لسيبويه على المبرد لابن ولاد المصري.
جميل ما ذكرته من إنعام النظر في ما كتب.
وأجمل منه ـ في نظري ـ أن تنعموا النظر فيما كتبه أخونا، فتنقدوه نقدا علميا بناء إن رأيتم فيه مخالفة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 08:27 م]ـ
مرحبا أبا قتادة في منتدى الفصيح
أبدأ بعنوانك: أيهما الصحيح: التعقيبات، أم التعقبات؟
وبعد ذلك نناقشك في المسائل.
مع التحية الطيبة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 10:10 م]ـ
أبا قتادة، عافانا الله وإياك يا أخي من القدح في أعلام المسلمين، هذا هو التنطع يا أخي، والسفسطة التي لا طائل من ورائهما، ليتك تستغل ما لديك من ذكاء وقاد في تحضير رسائل في (الأناتومي والمورفولوجي)، لقد كدت يا أخي أن استشهد ببيت الأسود الدؤلي لكن منعني الحياء وإحساسي أنك شخص كريم حاد الذكاء، يمكن لو أحسنت استغلال ذكائك أن تصبح علما ما
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 01:10 ص]ـ
أبا قتادة، عافانا الله وإياك يا أخي من القدح في أعلام المسلمين، هذا هو التنطع يا أخي، والسفسطة التي لا طائل من ورائهما، ليتك تستغل ما لديك من ذكاء وقاد في تحضير رسائل في (الأناتومي والمورفولوجي)، لقد كدت يا أخي أن استشهد ببيت الأسود الدؤلي لكن منعني الحياء وإحساسي أنك شخص كريم حاد الذكاء، يمكن لو أحسنت استغلال ذكائك أن تصبح علما ما
سلام الله عليكم،
لا أرى فيما ذكره أخونا الفاضل أبو قتادة قدحا أو تجريحا أو تنطعا أو سفسطة، فكل يؤخذ منه ويرد إلا نبينا صلى الله عليه وسلم، وإنما رأيا علميا يمكننا رده أو قبوله وفقا للبحث العلمي ومقتضياته.
وأعجبني أستاذنا المبجل الأغر حينما بدأ نقاشا علميا يبتعد عن التطاول والسب والقذف، ليدخل في لب البحث ومناقشته.
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 09:39 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
أما عن ردودي علي مسائلكم فتساق هذا المساق:
أنا من ألصق الناس بابن هشام وأعرف عنه ما لا يعرفه الكثيروقرأت أكثر كتبه ولم أتعد في نقدي لبعض ما اعترني مشهور كتبه من هنات!
وأنا مرحب بك نقد علمي لعملي المزبور أعلاه
وأما عن قول الدكتور بهاء فمما يضحك منه!!!
وأنا قادر علي الانتصار لكل من الأمرين لا بحجة ولا باثنتين ولا بثلاث .... !!
والله المستعان
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 10:00 ص]ـ
لقد كان كلامكم السابق في مشاركاتكم بمثابة لطمات لا مشاركات ولا حتي تعقبات!!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 11:53 ص]ـ
لقد كان كلامكم السابق في مشاركاتكم بمثابة لطمات لا مشاركات ولا حتي تعقبات!!
[/ size[SIZE="5"]]: السلام عليكم.
حزنتُ أن عدتُ بعد غياب، فوجدت الفصيحَ لا يرحِّب بأهله كما يجب،، وكما عودنا،،
أهلا بك أخي الكريم اللبيب أبا قتادة، بين إخوانك وأهلك، هات ما عندك، ونحن نسمع ونتعلم ونرد في محل الرد.
ولي عندك رجاء أخي الكريم: أن تفرق التعقبات حتى نجد الوقت لقراءتها، أقصد أن تجعل في كل مشاركة تعقبين مثلا.
واسمح لي على قلة بضاعتي أن أشاركك:
قلت في تعقبك:
التعقيب الثاني: قوله المطرد في شرح القطر ومتنه ((بكذا جراً ونصباً .. بالياء جراً ونصباً .. )) ونحوه.
قلت: والأولي ((نصباً وجراً)) مراعاة للرتبة فالمنصوبات علي كثرتها إلي المجرورات وكذلك النصب وعوامله إلي الجر وعوامله كالعمدة إلي الفضلة بين فروع الفن والمجرورات لا تكون إلا تابعة مفتقرة لمتبوعها وقد قال ابن هشام)) وبدأت منها بالمرفوعات لأنها أركان الإسناد وثنيت بالمنصوبات لأنها فضلات غالبا وختمت بالمجرورات لأنها تابعة في العمدية والفضلية لغيرها ... والتابع يتاخر عن المتبوع))} شرحه علي الشذور: 204 {.
إنما قدم الجر لأن العلامة الفرعية للجر هي الياء، ويحمل النصب عليها، لأن العلامة الفرعية للنصب هي الألف كما في الأسماء الستة، فحمل النصب على الجرِّ، ولو تتبعت أخي المبارك كلام ابن مالك لوجدته بذات المنحى:
وتخلُف اليا في جميعا الألف .... جرًّا ونصبًا بعد فتح قد أُلِف.
ولي عودة بعد البرء من المرض وسعة الوقت.
بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 02:03 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
أما عن ردودي علي مسائلكم فتساق هذا المساق:
أنا من ألصق الناس بابن هشام وأعرف عنه ما لا يعرفه الكثيروقرأت أكثر كتبه ولم أتعد في نقدي لبعض ما اعترني مشهور كتبه من هنات!
وأنا مرحب بك نقد علمي لعملي المزبور أعلاه
وأما عن قول الدكتور بهاء فمما يضحك منه!!!
وأنا قادر علي الانتصار لكل من الأمرين لا بحجة ولا باثنتين ولا بثلاث .... !!
والله المستعان
إذا كان هذا نهجك فالأولى أن تبحث عن مكان آخر غير الفصيح، لأن هذا المنتدى لمن يطلب العلم لا لمن يظن بنفسه مثل ظنك بنفسه، ولعل مشرفي الفصيح يرشدونك إلى أدب الحوار.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 02:18 م]ـ
[/ size[size="5"]]: السلام عليكم.
حزنتُ أن عدتُ بعد غياب، فوجدت الفصيحَ لا يرحِّب بأهله كما يجب،، وكما عودنا،،
أهلا بك أخي الكريم اللبيب أبا قتادة، بين إخوانك وأهلك، هات ما عندك، ونحن نسمع ونتعلم ونرد في محل الرد.
ولي عندك رجاء أخي الكريم: أن تفرق التعقبات حتى نجد الوقت لقراءتها، أقصد أن تجعل في كل مشاركة تعقبين مثلا.
واسمح لي على قلة بضاعتي أن أشاركك:
قلت في تعقبك:
إنما قدم الجر لأن العلامة الفرعية للجر هي الياء، ويحمل النصب عليها، لأن العلامة الفرعية للنصب هي الألف كما في الأسماء الستة، فحمل النصب على الجرِّ، ولو تتبعت أخي المبارك كلام ابن مالك لوجدته بذات المنحى:
وتخلُف اليا في جميعا الألف .... جرًّا ونصبًا بعد فتح قد أُلِف.
ولي عودة بعد البرء من المرض وسعة الوقت.
بارك الله فيك.
شفاك الله أخي أبا عمار شفاء لا يغادر سقما عاجلا غير آجل ..
وأخبرك أننا رحبنا بالرجل ولكنه لم يقدر الترحيب واغتر بظنه بنفسه واستهزأ بغيره.
والقول ما قلته في مسألة تقديم الجر على النصب، فالنصب محمول على الجر لأن الجر خاص بالأسماء، كما أن النصب محمول على الجزم في الفعل المضارع لأن الجزم خاص بالأفعال، و هذا هو الذي ذكره سيبويه في الكتاب ..
ولك الخيار بعد هذا في أن تمضي في مناقشة الرجل أو تمسك عنها.
ولكم الشكر والتقدير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 02:51 م]ـ
أخي أبا قتادة
مرحبا بك في شبكتنا العامرة، شبكة الفصيح لعلوم العربية
ذاك عن الترحيب ..
وأما عن اجتهادك وطرحك، فلا تنتظر أخي أن تجد مؤمنا على جل الطرح، والعكس صحيح .. فمسألة الأخذ والرد إنما تكون وجهة لما ينبغي أن نكون عليه ...
ولا أحتاج إلى تذكيرك بأن الخلاف إذا كان، فإنه لا يفسد للود قضية ..
ومما أزعجني أخي، وأظنه يزعج كل قارىء أن نتطاول على أساتذة كرام، هم أولى بالتقدير، وقد نبه أستاذنا بهاء الدين على مسألة تحري الدقة والصواب في عنوان طرحك
ولا أظنه مهاجما أو مسفها فترد قوله بأنه مما يضحك!!
وعليه أرجو أن تتلمس طريقك إلى حوار فاعل، وأن تناقش فكرة هنا أو هناك دون التعرض لصاحب الفكرة والرأي.
إخوتاه
ألتمس منكم نقدا هادفا بناء لما طرحه أخونا الكريم، وأن نأخذ بيد نصه وطرحه بما يمليه علينا الوعي النقدي والعلمي والأخلاقي
دمتم على الخير والمودة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 02:59 م]ـ
أستاذي الحبيب، بارك الله فيك، وقدَّرك قدرك، وأشكرك لسؤالك.
وأتأسف لما أصابك،، وما عهدنا بكم إلا الأدب.
وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: "خلق حسن"
ونحن نحمد منك حسن خلقك،
كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعاً .. بالطوبِ يُرمى فيرمي أطيب الثمر.
وما من شيء يتعلمه المرء من زمانه ومعاملة الناس خيرٌ من حسن صحبة لهم وإن أساءوا. ولست أدري ماذا أصاب طلاب العلم في زماننا، إنّا لله وإنّا إليه راجعون. رحم الله الإمام أحمد بن حنبل لمّا قال ليحي بن معين: لن تسلم من معاملة الناس وإن أعطيتهم كل شيء (فيما أذكر من معنى كلامه)
نفع الله بكم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 03:16 م]ـ
أخي: أبا قتادة، أظن فيما تعلمتَ غُنية عن توصيتك بحسن الخلق مع العلماء أو غيرهم، وما أذكرك إلا بقول المعصوم صلى الله عليه وسلم " ... وخالق الناس بخلق حسنٍ "
التعقيب الثالث: قوله – رحمه الله تعالي -)) والمراد بالمفرد ما لا يدل جزؤه علي جزء معناه وذلك نحو زيد فإن أجزاءه وهي الزاي والياء والدال إذا أفردت لا تدل علي شيء مما يدل هو عليه)) اهـ
قلت: هذا التعريف صالح للمفرد ذي الأجزاء أما المفرد الذي لا جزء له كهمزة الاستفهام وفاء العطف فلا يصح ذلك له والله أعلم.
فإن قيل: كيف تعقبتم المصنف بذلك وقد قيد حده بالمفرد الدال علي معني والحرف مفرد لا يدل علي معني في نفسه؟!
قلت: نصرة المصنف بذلك الاعتراض منقلبة بمذمته فإنه يلزم المعترض لازم ان المصنف أخرج من حده المفرد الذي هو الحرف كليا سواء كان موضوعا علي حرف واحد (حرف بنائي) أو أكثر إذ إن الاحرف جميعها لا تدل علي معني في نفسها ونحن قولنا إخراج المفرد الموضوع علي حرف بنائي واحد فحسب كما تقدم.
لست أول من تعقب بهذا، والمعلوم أن تعريف " ما لا يدل جزؤه علي جزء معناه " تعريف المناطقة، وتابعهم في ذلك بعض النحويين، وقد بين ذلك ياسين الحمصي في حاشيته على مجيب النداء، وكذلك الفتوحي في شرح الكوكب.
والأحسن تعريف المفرد بأنه: اللفظ الواحد، أو الكلمة الواحدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 03:37 م]ـ
أخي الكريم:
التعقيب الرابع: في قوله)):فذكرت للاسم ثلاث علامات علامة من أوله وهي الألف واللام .. )) اهـ
قلت: والصواب أن يقول: وهي (أل)؛ لأن الحرف الموضوع علي حرف بنائي واحد يصير ذلك الحرف الموضوع عليه علماً له فيقال: الواو وهمزة الاستفهام وغيرها وكذلك الموضوع علي حرفين ك (هل) و (بل) و (عن) وغيرها لا يقال فيها: الهاء واللام ولا الباء واللام والعين والنون وهلم جرا وقد قال ابن هشام)): إحداها: (أل) وهذه العبارة أولي من عبارة من يقول: الألف واللام لأنه لا يقال في (هل): الهاء واللام ولا في (بل))) اهـ} شرح الشذور: 18 {.
وقال ابن مالك في الخلاصة:
بالجر والتنوين والندا و (أل) ومسند للاسم تمييز حصل
و (أل) هذا حرف غير زائد مفيد للتعريف مختص بالاسم والله أعلم.
ربما لم تفهم قصد سيبويه مصر (ابن هشام) هو قصد تفريق العلامة لتُعرف، أو ربما لبيان مذهبه في المعرِّف منها، ثم ضرب بعدها بمثال يغني عن قوله (أل) فقال: كالفرس والغلام، ثم لا يُتعقب بمثل هذا عليه، فعند سيبويه مثلا: المعرِّف هو اللام وحدها، والهمزة زائدة، فلو قلنا مثلا علامة الاسم " ل " نكون قد أخطأنا ويلزمنا المخالف أن نقول: اللام "؟
وربما كانت لفتة مقصودة من ابن هشام ليبين في عجالة الخلاف فيها.
عصمنا الله من الخلاف.
ودمتم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 03:41 م]ـ
التعقيب الخامس: في قوله: ((معرب: وهو ما يتغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه)) اهـ
قلت: الأولي أن يقال: بسبب العوامل المؤثرة فيه احترازاً للعوامل المعنوية كالابتداء في المبتدأ والطلب في فعله علي قول وكذلك عامل المنادي علي خلاف فيه فهي جميعاً غير داخلة بل مؤثرة والله أعلم.
حدُّك فاسد، لأن حدّه يستلزم ما ذكرت،، ثم هل هناك عوامل مؤثرة وأخرى غير مؤثرة؟؟
فاستدراكك يحتاج استدراكًا.
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 04:42 م]ـ
السلام عليكم أخي:
التعقيب السادس: في قوله: ((ومضارع يعرف بلم وافتتاحه بأحرف (نأيت) نحو نقوم وأقوم ويقوم وتقوم ثم قال شارحاً: لا لأعرف بها الفعل المضارع لأنا وجدناها تدخل في أول الفعل الماضي نحو أكرمت زيداً وتعلمت المسألة ونرجست الدواء ويرنأت الشيب ... وإنما العمدة في تعريف المضارع بدخول لم عليه)) اهـ
قلت: بل العمدة أيضاً في أحرف (نأيت) أو (أنيت)؛ لأنها لا تدخل جميعها علي كل فعل مضارع دالة علي مضارعته ولا يعرف فعل ماض تدخله تلك الأحرف الأربعة وتمثيل المصنف متكلف مردود لا تقوم به حجة فقوله: أكرمت زيداً تمثيل للألف ولا تدخله التاء ولا الياء ولا النون وتعلمت لا تقبل غير التاء وهكذا .. ومما يقوي ذلك قول ثعلب بأن المضارعة اقتضت إعراب المضارع ولا مضارعة إلا بأحرف (نأيت) وكذلك قول الكسائي بأن عامل رفع المضارع حروف المضارعة وقد ارتقي المصنف مرتقي صعباً وتكلف في تمثيله والله أعلم.
أولا: أخي الكريم: علمنا أساتذتنا ومشايخنا ألاَّ نستخدم ألفاظ الردِّ والتقبيح مع بعضنا - نحن الطلاب - ولا أدري هل كانوا يقصدون أن نتأدب مع أمثالنا ونتعالى على مشايخنا!! (أعني ما لونتُه لك)
ثانيًا: الشيخ كان يتكلم عن العلامة، أليس صحيحًا؟
وما أعرفه أن العلامة: ما يلزم من وجودها وجود المعلَّم ولا يلزم من انتفائها انتفاء المُعلَّم.
والمضارع أستاذنا الكريم لا يخلو من حروف المضارعة؛ ومن ثم فابن هشام - فيما أعلم - لم يعدها علامة له.
وأراد أن يمثل لوجود تلك الأحرف في الماضي بلا اطّراد.
فافهم قصده.
بارك الله فيك.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 04:49 م]ـ
أخي الكريم:
التعقيب السابع: في قوله: ((إلا الأسماء الستة وهي أبوه و .. وحموها ... وذو مال)) اهـ.
قلت: (وحموها) هكذا والأولي (وحموه) روماً للمشاكلة وقد علل المصنف ذلك بعلة ثم نقضها فقال: ((إنما قلت: وحومها فأضفت الحم إلي ضمير المؤنث لأبين أن الحم أقارب زوج المرأة كأبيه وابن عمه علي أنه ربما أطلق علي أقارب الزوجة)) اهـ.
وكذلك لم يذكر في ضرحه شرط (ذو) وهو أن يكون بمعني صاحب ويعتذر له بأن (ذو) في قوله ((ذو مال)) بمعني صاحب والله أعلم.
أخي الكريم (لا استهزاء بك فوالله ما أستهزئ بمسلم ولو كان أنملة)
ولكن ألا ترى المماحكة في هذا التعقب؟؟!! أو قرأت حقا معظم كتب ابن هشام؟؟!! وهل استوفى ابن هشام كل أبواب النحو لكي تستدرك عليه عدم الشرط في (ذو)؟؟!! إن " الخلاصةَ " على عظمها بل و " الكافية " قبلها لم تستوف، وأرجوك - بحب - لا تحشر التعقبات حشرا.
ثم إن الخلاف مساق ومعتبر في (حموها، وحموه) فلترجع إليه.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 04:53 م]ـ
أمَّا عن تعقبك الثامن فأرجو أن تحسن صياغته، ولتنظر إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولترجع إلى حالات وجوب الانفصال وتقرأها جيدًا وتسقط ما قرأت على الحديث.
وإلى أن نلتقي في يوم آخر إن قدر الله وشاء.
بوركتم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 11:14 ص]ـ
بسم الله
اما عن قولي تعقيباً علي الدكتور فما أردت به شيئاً من سوء وقولي (مما يضحك منه) لم أقصد مطلقاً أن أعيبه به بل قصدت انه نظر للعنوان دون المعنون له وعد ذلك باباً لا يلج ما بعده إلا إذا ولجه ...
رغم انه لم يعقب بشيء علي ما وجده من قبل مزبوراً في التنقص مني بكوني وقعت في ابن هشام وحاشاي!!
وعلي العموم أنا معتذر عما بدر مني من سوء بقصد أو بغيره.
اما عن قول اخي أبي عمار الأول: فانا لا أعقب بشيء وجدته في كتب ابن هشام انا خاصة فحسب بل أعقب بما وقعت عليه وما أجتهدت في جمعه رجاء الفائدة ليس غير.
والقول في مسألة الجر والنصب أنا قد شرطت في أول الرسالة شرطاً هو اني أقرر كلام ابن هشام علي نفسه وهذا اختيار ابن هشام نفسه في الشذور فليتنبه له!!
وكذلك في مسألة الحم!!
ودعواي أن قرات اغلب كتب ابن هشام لا مكذب صحيح لها وينبغي حسن الظن يا إخواني ....
وتعقيبي الثامن ينظر فيه فلا اعتقد ان فيه شيئاً من سوء صياغة غلا أن يبين ذلك الأخوة بالدليل والكلمة ...
وما أراك يا أخي - مع حسن الظن فيك _ إلا متحاملاً والله اعلم بالسرائر.
ولعلك استفدت من الرسالة شيئاً
زودني الله وإياك الورع والتقوي وحلاني وإياكم بالتجرد والإخلاص
والسلام
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 11:17 ص]ـ
وانا علي ذكر مما توردون من تعقيب علمي ولكن لست بسامع مطلقاص عبارات التنقص والذم والاتهام بغير وجه.
وأرجو من المتعقبين إعادة النظر في شرطي في الرسالة
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 11:20 ص]ـ
وقول القائل في حد (العلامة) أحسبه من الخطأ بمكان فكم من علامة للاسم توجد في غيره ولا يكون اسماً بها وحدها ولا يصلح له غير الإسناد ونحو ذلك كثير فالرجاء إعادة النظر ...
وقول القائل إني مماحك!! لعله يكون في ميزان حناتي وهو بقوله اولي
والسلام
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 11:40 ص]ـ
إذا كان هذا نهجك فالأولى أن تبحث عن مكان آخر غير الفصيح، لأن هذا المنتدى لمن يطلب العلم لا لمن يظن بنفسه مثل ظنك بنفسه، ولعل مشرفي الفصيح يرشدونك إلى أدب الحوار.
الله المستعان
عزمت عليك بالله ان تخبرني عما اظنه بنفسي!!
فوالله أنا اعلم انك لا تعلم ما بنفسك قدر علمي؛ لانها نفسي!!
وإن كان حق طردي من المنتدي بلا ذنب مناطاً بك ورأيت اني استحق الطرد فافعل مشكورا وانا بذلك راض.
وأما عن ادب الحوار فإني إن شاء الله اعلم منه قدرا ليس بالقليل.
وفقك الله لكل خير
ـ[عابر0]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 01:18 م]ـ
هذه أول مشاركة لي في ذلك المنتدي الطيب
اما عن الموضوع فقد شد انتباهي واري ان أدلي بدلوي فيه علي قلة بضاعتي فاري ان الاخ وليداً قد قدم ما عنده ودخل في موضوع صعب حقا وهو التعقيب ولكن جاء عمله - في نظري - جيدا ومفيدا ولكنه بادر بكلام فهم منه خطأ ورايته أعتذر منه فاقبلوا عذره وأحسنوا الظن به فهو - احسبه - قوي في هذا الفن بالذات وله بضاعة حسنة فيه وله مشاركات حسنة فيه وبحثة هذا علامة لذلك وقد استفدت منه.
وقد علق عليه بعض الاخوة بكلمات غليظة لا أري إلا حذفها هذا مع انه جديد في المنتدي فلا آمن ان يحدث لي مثل هذا (هه!).
وقد تحامل عليه نقدا الاخ ابو عامر وتكلم بكلام كثير كانه لا يريد إلا نقده فالرجاء عدم التحامل وحسن الظن.
والفيصل في هذا انه نسال هل هذا البحث من حقه ان يطرح؟؟
أم يستفاد منه؟؟
وتحية بالغة للاخ جلمود فقد تكلم بلساني من قبل.
وأنا سعيد بقبولكم لي كعضو
ولا
ادري ما أقول بعد هذا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 04:32 م]ـ
أبا قتادة: السلام عليكم:
لن أنقل لك إلا هذا وهو أول رد لي على مشاركاتك (رد رقم 12)، وأراك في غنًى عن تعقباتي على تعقباتك.
سلامًا.
السلام عليكم.
حزنتُ أن عدتُ بعد غياب، فوجدت الفصيحَ لا يرحِّب بأهله كما يجب،، وكما عودنا،،
أهلا بك أخي الكريم اللبيب أبا قتادة، بين إخوانك وأهلك، هات ما عندك، ونحن نسمع ونتعلم ونرد في محل الرد.
ولي عندك رجاء أخي الكريم: أن تفرق التعقبات حتى نجد الوقت لقراءتها، أقصد أن تجعل في كل مشاركة تعقبين مثلا.
سلامًا مرة أخرى.
ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 04:44 م]ـ
أبا قتادة: السلام عليكم:
لن أنقل لك إلا هذا وهو أول رد لي على مشاركاتك (رد رقم 12)، وأراك في غنًى عن تعقباتي على تعقباتك.
سلامًا.
سلامًا مرة أخرى.
لا عليك يا أبا عمار، فربما كان ينتظر التصفيق فقط.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 05:01 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا قتادة , مرحبا بك أخا فاعلا في منتديات الفصيح , التي لا تحجر على أحد رأيا رآه مادام في إطار أدب الحوار , من احترام الرأي الآخر , وعدم تسفيه الآخرين.
قدّم أخي ماعندك , ولكن لا تنتظر من الآخرين أن يصفّقوا لكل ما تقول , ولا أن يبصموا عليه بصمات الرضى , والقبول , فكلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلاّ المعصوم عليه الصلاة والسلام , وقولك هو رأي تراه قد لا يراه غيرك , واجتهاد ينتابه الصواب والخطأ
أخي أبا قتادة , واصل , لعلّك استفدت ممّا سبق , وتبصّرت ما كان خافيا عنك
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 11:27 م]ـ
لا عليك يا أبا عمار، فربما كان ينتظر التصفيق فقط.
والله ما كنت انتظر تصفيقا إذ قد علمت أنه حرام شرعا قال تعالي (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) والتصدية: التصفيق.
والله المستعان
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:12 ص]ـ
يا أخي أبا قتادة الامر يحتاج إلي تجرد وغض النظر قليلا عن الصداقات في المنتدي!!
سعي موفق
لا تحزن
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:16 ص]ـ
لا تتعود الدخلة الخشنة في المنتديات التي لا تعرف فيها (نصيحة.).
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:21 ص]ـ
قال الدكتور بهاء الديم عبد الرحمن للأخ أبي عمار:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أدعو الله أن يعجل لكم بالبرء والشفاء ..
أخي أبا عمار .. من تجربتي أعرف صنفا من الناس إذا آتاهم الله شيئا من العلم اغتروا بأنفسهم .. فينزع الله عنهم نوره ويكلهم إلى أنفسهم فيتخبطون ويحسبون أنهم يحسنون صنعا، وهؤلاء المغرورون لا تنفعهم مناقشة آرائهم فإنهم لا يقتنعون .. لذلك ألمحت لك إلى عدم المضي في مناقشة آرائه التي لا نفع فيها، لأنه ينظر إلى نفسه أنه في الطبقة مع ابن تيمية كما قرأت في تعليق له ..
أنا أعلم أنك تريد أن تبين للقراء تهافت تعقباته، وهو أمر لا يخلو من الفائدة للقراء، ولكني أرى أن عدم التعليق أكثر فائدة حتى لا يضيع وقتكم وجهدكم في مناقشات لا تعود للعلم بفائدة.
ولكم الرأي أولا وآخرا.
مع التحية الطيبة. انتهي
لا أدري الكلمة قالها ابو قتادة فيك تقول هذا يا دكتور؟؟؟
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:24 ص]ـ
هذا بعد ان قال ابو عمار له:
السلام عليكم أستاذي الحبيب
إنما بدأت في الرد على أبي قتادة ولم أطلع على آخر رد له عليكم.
وقد رددت عليه رغم عدم قدرتي؛ لأبين له أن ما تعقب به يستطيع نقضه أي رادٍّ وبقليل جهد. وأرجو أن يفهم ذلك. انتهي
ليت شعري إن لم تكن المماحكى هذه فما هي؟؟؟
بارك الله فيكم، وآلمني ما رد به. غير أن الجذع لمّا يُهزُّ لا تتساقط علينا إلا أطيب الرطب.
وأتأسف لما أصابكم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:34 ص]ـ
السلام عليكما.
سبحان الله
عابر وأبو قتادة شيء واحد، كلما تكلم أبو قتادة رد عليه عابر
هنا أو في منتدى أهل اللغة.
أليس هذا غريبا؟؟!!
يا رجل اتق الله، رحَّبنا به وقلنا له يا أستاذنا، ويا أخانا اللبيب، هات ما عندك من علم ,,,,,
لم نبدأ معه بخصام وما بيينا وبينكم وبين كل من في المنتدى إلا كل حبٍّ وصداقة ومودة، وكذلك أنتم، قلوبنا مفتوحة لكما، أو لك، فاقبلوا أو فردوا. (هذا ما علمناه شيوخنا السلفيون)
فاقبلوه أو فالأمر لكما، وارجعوا إلى كل كلامنا. وكلنا هنا طلاب علم وأصقاء وإخوة، أو أنكم تريدو - ا أعداء؟؟؟!!!
رحم الله عابر أبا قتادة.
أو أبا قتادة عابر.
أو أبا قتادة وعابر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:37 ص]ـ
السلام عليكما.
سبحان الله
عابر وأبو قتادة شيء واحد، كلما تكلم أبو قتادة رد عليه عابر
هنا أو في منتدى أهل اللغة.
أليس هذا غريبا؟؟!!
يا رجل اتق الله، رحَّبنا به وقلنا له يا أستاذنا، ويا أخانا اللبيب، هات ما عندك من علم ,,,,,
لم نبدأ معه بخصام وما بيينا وبينكم وبين كل من في المنتدى إلا كل حبٍّ
فاقبلوه أو فالأمر لكما، وارجعوا إلى كل كلامنا. وكلنا هنا طلاب علم وأصقاء وإخوة، أو أنكم تريدو - ا أعداء؟؟؟!!!
رحم الله عابر أبا قتادة.
أو أبا قتادة عابر.
أو أبا قتادة وعابر.
رحمك الله يا أبا عمّار:)
ما أحد نظرك!
قد كنت أعلم ما تعلم
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:38 ص]ـ
ومن شيوخك السلفيون؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:39 ص]ـ
قبل قليل كنت تتحدّث عن الحلال والحرام في التصفيق
وهل سباب المسلم حلال يا عابر أبا قتادة؟
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:41 ص]ـ
والله هذا من سوء الظن بأبي قتادة كيف تجعلوه مخادعا لمجرد شيء كهذا الله المستعان
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:44 ص]ـ
قال تعالي ((يا أيها اللذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبأ ... )).
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:49 ص]ـ
أنا لا أعرف من هو ابو قتادة غير أني استفدت منه فهو استاذي بهذا وإن اردتما فكذباني؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:50 ص]ـ
هذا عنوان الآي بي لعابر:
عنوان الآي بي هو: 41.236.235.193. اسم المستضيف هو: host-41.236.235.193.tedata.net.
وهذا لأبي قتادة الورع:
عنوان الآي بي هو: 41.236.235.193. اسم المستضيف هو: host-41.236.235.193.tedata.net.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:50 ص]ـ
قال تعالي ((يا أيها اللذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبأ ... )).
جزاك الله خيرًا وبارك الله فيك.
نعم الرجل أنت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:51 ص]ـ
يا أخي نعم هو كذلك أنا احد تلامذته الاوفياء
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:51 ص]ـ
أمامك فرصة لتتوب من ذنبك وسأمحو المشاركة السابقة , وإن أصررت فسيكون معك شأن آخر
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:52 ص]ـ
وهو في بيتي
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:53 ص]ـ
ولكما الامر فانا وإياه لم نتعمد كذبا بل كل عبر عن رايه
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:54 ص]ـ
هذا عنوان الآي بي لعابر:
عنوان الآي بي هو: 41.236.235.193. اسم المستضيف هو: Host-41.236.235.193.tedata.net.
وهذا لأبي قتادة الورع:
عنوان الآي بي هو: 41.236.235.193. اسم المستضيف هو: Host-41.236.235.193.tedata.net.
حفظك الله أستاذنا مقدسي
وإنّا أخي - بارك الله فيك - لنقبل كلام كل أحد، وليس بيننا وبين أحد ضغينة.
نقّى الله صدورنا جميعًا.
وكلنا هنا طلاب علم.
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:56 ص]ـ
اتهامات بالكذب وعدم الورع ولا ضغينة وأخبرمب بارك اللخ فيك ما ذمب الرجل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 01:01 ص]ـ
ياأخي العزيز , لا أحد يتّهمك أو يحقد عليك ,
تفضّل وشارك في المنتديات بكل حريّة , بين إخوانك , ولن تجد إلاّ كل حب واحترام , ولكن اترك هذه الثنائيّة في العضويّة , وافتح صفحة جديدة , وأشغل نفسك بما هو أجدى , وأنفع
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 01:02 ص]ـ
هذا عنوان الآي بي لعابر:
عنوان الآي بي هو: 41.236.235.193. اسم المستضيف هو: Host-41.236.235.193.tedata.net.
وهذا لأبي قتادة الورع:
عنوان الآي بي هو: 41.236.235.193. اسم المستضيف هو: Host-41.236.235.193.tedata.net.
لعل هذا معناه اننا واحد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أين الورع انتم؟؟؟
بل لعل هذا مزور ولعلع ولعل وأين حسم الظن؟؟
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 01:04 ص]ـ
ياأخي العزيز , لا أحد يتّهمك أو يحقد عليك ,
تفضّل وشارك في المنتديات بكل حريّة , بين إخوانك , ولن تجد إلاّ كل حب واحترام , ولكن اترك هذه الثنائيّة في العضويّة , وافتح صفحة جديدة , وأشغل نفسك بما هو أجدى , وأنفع
لا أدري لماذا تجزم انني انا هو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 01:17 ص]ـ
كنت من قبل لا اعرفه حتي عرض لي موقف معه فادركت انني حسنما كنت مثلكم معه كنت ظالمه ولعله يصدقني ....
ـ[عابر0]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 01:18 ص]ـ
حصل ما كنت أرجو فسلام
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 01:19 ص]ـ
قد أعذر من أنذر(/)
التعقيبات علي شرح ابن هشام لشذور الذهب
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 01:07 ص]ـ
الجزء الثاني
التعقيبات علي شذور الذهب في معرفة كلام العرب
التعقيب الأول
قال ابن هشام الأنصاري – رحمه الله تعالي – في معني الكلام لغة: ((والثاني: ما في النفس مما يعبر عنه باللفظ وذلك كأن يقوم بنفسك معني قام زيد أو قعد عمرو ونحو ذلك فيسمي ذلك الذي تخيلته كلاماً قال الأخطل:
لا يعجبنك من خطيب خطبة حتي يكون مع الكلام أصيلا
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان علي الكلام دليلا
قلت: كلام ابن هشام مردود لأمرين:
أولهما: جعله ما في النفس مما يعبر عنه باللفظ كلاماً
وذلك مردود بإجماع أهل اللغة من أهل السنة والبدعة علي فساده وخلافه وذلك قبل إتيان ابن كلاب ببدعة الكلام النفسي المردودة لفسادها عقلاً ونقلاً ولإطباق اللغويين علي أن حد الكلام هو النطق المفهم أو ما كان بمعناه كما جزم ابن فارس في قاموسه به.
وغاية ما يستدل به أهل البدع علي ذلك المذهب أمور:
أحدها: قوله تعالي: ((ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول))} المجادلة: 8 {ونحوها.
الثاني: قوله تعالي: ((فيصبحوا علي ما أسروا في أنفسهم)) ونحوه.
الثالث: قول عمر – رضي الله عنه -: ((فزورت في نفسي كلاماً .. )) اهـ
الرابع: قول الأخطل السابق في بيتيه.
وهذا أشهر مستدل أهل البدعة علي صحة مذهبهم في الكلام النفسي وإليكم الرد الموجز عليه ما خلا بيت الأخطل فلنا معه سجال آت بعد:
قال ابن تيمية – رحمه الله تعالي-: ((وأيضاً ففي الصحيحين عن النبي – صلي الله عليه وسلم- أنه قال: (إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به نفسها ما لم تتكلم به أو تعمل به) فقد أخبر أن الله عفا عن حديث النفس إلا أن تتكلم ففرق بين حديث النفس وبين الكلام وأخبر أنه لا يؤاخذ به حتي تتكلم به والمراد حتي ينطق به اللسان باتفاق العلماء فعلم أن هذا هو الكلام في اللغة لأن الشارع كما قرر إنما يخاطبنا بلغة العرب ولم يكن في مسمي الكلام نزاع بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان وتابعيهم لا من أهل السنة ولا من أهل البدعة بل أول من عرف في الإسلام إنه جعل مسمي الكلام المعني فقط هو عبد الله بن سعيد بن كلاب وهو متأخر في زمن محنة أحمد بن حنبل وقد أنكر عليه علماء السنة وعلماء البدعة.
فإن قالوا: قد قال الله تعالي: (ويقولون في أنفسهم) وقال: (واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخفية) ونحو ذلك.
قيل: إن كان المراد أنهم قالوه بألسنتهم سراً فلا حجة فيه وإن قدر أنه أريد به أنهم قالوه في قلوبهم فهذا قول مقيد بالنفس مثل قوله (عما حدثت به نفسها) فلفظ الحديث قد يقيد بما في النفس بخلاف لفظ الكلام فإنه لم يعرف أنه أريد به ما في النفس فقط.
وأما قوله: (وأسروا قولكم أو أجهروا به إنه عليم بذات الصدور) ما في النفس لا يتصور الجهر به وإنما يجهر بما في اللسان.
وقوله تعالي: (ءايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزاً) وقد ذكر ذلك في قوله (ثلاث ليال سوياً) وهناك لم يستثن شيئاً والقصة واحدة وهذا يدل علي أن الاستثناء منقطع والمعني: ألا تكلم الناس لكن ترمز لهم رمزاً.
وقول عمر – رضي الله عنه -: زورت في نفسي مقالة أردت أن أقولها حجة عليهم قال أبو عبيد: التزوير: إصلاح الكلام وتهيئته .... وقال غيره: زورت في نفسي مقالة: أي هيئتها لأقولها فلفظها يدل علي أنه قدر في نفسه ما يريد أن يقوله ولم يقله فعلم أنه لا يكون قولاً إلا إذا قيل باللسان وقبل ذلك لا لم يكن قولاً.)) اهـ
وعيه فثمت فرق بين حد الحديث وحد الكلام والقول فالأول منه ما يكون بالنفس وهو حديث علي الحقيقة أما الكلام والقول فليس حقيقتهما إلا بالنطق.
ومن ثم فحديث النفس والرمز والإشارة والخط ولسان الحال كلام مجازي أي مما جوز العرب اعتباره كلاماً علي خلاف الأصل.
ثانيهما: استدلاله ببيتي الأخطل:
بيتا الأخطل هما:
فلا يعجبنك من خطيب خطبة حتي يكون مع الكلام أصيلا
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان علي الفؤاد دليلا
وفي روايات (أثير) بدلاً من (خطيب) وهذا خلاف المشهور وكذلك (البيان) بدلاً من (الكلام) في صدر الثاني وعليه لا إشكال وهو المحكي عن القدامي من أهل اللغة.
(يُتْبَعُ)
(/)
والبيتان مردودان بأمور عدة ومنها:
الأول:
أن البيت ليس في ديوان الأخطل المطبوع قال صاحب المنتهي (37): وقد بحثت ديوان الأخطل فلم أجدهما فيه ووجدنهما في زياداته نقلاً عن مثل هذا الكتاب (انظر شعر الأخطل صفحة 805بيروت) انتهي كلامه.
وقد نسبهما أبو الطيب الوشاء للأخطل في الموشي وهذا لا يعول عليه.
الثاني:
أن البيت ليس في ديوان الأخطل القديم كما هو مروي عن أبي محمد بن الخشاب ونقله ابن قدامة عنه وغيره.
الثالث:
أنه نقل بعضهم أن صدر البيت (إن البيان ... ) بدلاً من لفظة (الكلام) وعليه لا إشكال كما ذكر.
الرابع:
قيل: إنه بيت منحول وليس للأخطل أصلاً بل هو من وضع المبتدعة علي لسانه.
الخامس:
أنه لم ينسبه للأخطل جزماً أحد من أهل اللغة الثقات قال ابن القيم:
ودليلهم في ذاك بيت قاله فيما يقال الأخطل النصراني
السادس:
أن البيت ليس له إسناد صحيح واحد متسلسل إلي الأخطل القائل بل لا يوجد له إسناد منقطع يعرف به والله المستعان.
السابع:
أن الأخطل من المولدين وليس من الشعراء القدامي حتي يأخذ عنه مثل حد الكلام ... ذكره شيخ الإسلام.
الثامن:
أن بيت الأخطل علي أقل تقدير حوي الصحة والفساد قال ابن تيمية: وقوله (مع الكلام) دليل علي أن اللفظ الظاهر قد سماه كلاماً وإن لم يعلم قيام معناه بقلب صاحبه وهذا حجة عليهم فقد اشتمل شعره علي هذا وهذا. انتهي كلامه رحمه الله.
التاسع:
أن نصوص الوحيين تواطأت علي خلاف معني البيت السابق قال ابن تيمية – رحمه الله -:
تباً لمن نبذ القرآن وراءه وإذا استدل يقول قال الأخطل
العاشر:
أن البيت لو ثبت فهو لرجل نصراني وقد غلط النصاري في معني الكلام فجعلوا عيسي إلهاً لكونه كلمة الله فلم يحققوا معني الكلمة بعد بجميع طوائفهم قال ابن القيم:
يا قوم قد غلط النصاري قبل في معني الكلام وما اهتدوا لبيان
ولاجل ذا جعلوا المسيح إلههم إذ يقل كلمة خالق رحمان
ولاجل ذا جعلوه ناسوتاً ولا هوتاً قديماً بعد متحدان
الحادي عشر:
أن البيت غير ثابت لأنه غير ظاهر في ردود الأئمة الأوائل علي من قال بالنفساني بل لم يرد عليه إلا المتأخرون فلم يعرف عن أحمد ولا البخاري ولا أبي عبيد ولا غيرهما فيه شيء.
الثاني عشر:
أن حد الكلام لا يؤخذ من قول شاعر متأخر أصلاً كالأخطل ... قاله ابن تيمية
وخلاصة المقال أن يقال: إن الأخطل ارتقي في ذلك مرتقي صعباً فهوي من ريده غير محمودة عاقبته وكما قال جرير:
ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه ما لم يكن وأب له لينالا
التعقيب الثاني
قال المصنف – رحمه الله -: ((ومثال النصب قوله تعالي: (ربنا أرنا الذين أضلانا) .. )) اهـ
قلت: قصد بالنصب نصب المثني فجعل (اللذين) من المثني الحقيقي وهو رأي ضعيف والراجح أن هذا اللفظ ومثله (هذان واللتان) ونحوهما ألفاظ صيغت علي صيغة المثني لتستعمل دالة عليه فحسب وليست من قبيل المثني الحقيقي إذ إن المثني الحقيقي علي نية اختصار اسمين معربين قابلين للتنكير كالزيدين والهندين وقولنا هذا هو اختيار المصنف نفسه في شرحه هذا!! حيث قال: ثم استثنيت من أسماء الإشارة والأسماء الموصولة ذين وتين واللذين واللتين فذكرت أنهما كالمثني وأعني بذلك أنهما معربان: بالألف رفعاً وبالياء المفتوح ما قبلها جراً ونصباً!! .... وفهم من قولي ((كالمثني)) أنهما ليسا مثنيين حقيقة وهو كذلك!! وذلك لأنه لا يجوز أن يثني من المعارف إلا ما يقبل التنكير كزيد وعمرو .... اهـ
فالأولي بالمصنف أن يمثل بالمثني الحقيقي كقوله تعالي ((واضرب لهم مثلاً رجلين)) مثلاً والله أعلم.
التعقيب الثالث
قال ابن هشام في معني (إن) في قوله تعالي ((إن هذان لساحران)) بأنها بمعني نعم قال: والثاني أن ((إن)) بمعني نعم مثلها فيما يحكي أن رجلاً سأل ابن الزبير شيئاً فلم يعطه فقال: لعن الله ناقة حملتني إليك فقال: إن وراكبها ... اهـ
قلت: ان يكون من معاني ((إن)) في اللغة (نعم) سائغ ومنه قول رؤبة:
ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت إنه
ولكن ((إن)) التي بمعني نعم هذه ليست المذكورة في الآية الكريمة لأنه لا يسوغ أن يكون المعني: نعم هذان لساحران فاللام المقترنة بالخبر (ساحران) أما أن تكون:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ ـ توكيدية: ولا تكون هذه إلا في سياق إن المؤكدة.
ب ـ أو ابتدائية وهذه غير صالحة هاهنا.
التعقيب الرابع
قال ابن هشام: وألحق به أولو وعالمون .... وسنون وبابها ثم قال: أشرت بقولي: ((وبابه)) أن كل ما كان كسنين في كونه جمعاً لثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث فإنه يعري هذا الإعراب ... اهـ
قال صاحب المنتهي (82): وبقي قيد رابع لم يذكره المصنف وهو ألا يكون المفرد قد جمع جمع تكسير فخرج به ما جمع مفرده جمع تكسير نحو شاة وشفة فإنهما جمعتا علي شياه وشفاه وشذ من ذلك ظبون في جمع ظبة وهي حد السيف فإنها جمعت علي ظبي مثل مدي وعلي أظب مثل أيد وأدل .. اهـ
قلت: وهذا علي التحقيق ليس شرطاً بل لازماً من اللوازم فحسب.
التعقيب الخامس
قال ابن هشام: ((والسادس: المبني علي الكسر أو نائبه المذكور في الباب السابق)) اهـ
قلت: هذا وهم فإنه لم يذكر المصنف من هذا في المبنيات شيئاً سابقاً ولا لاحقاً.
التعقيب السادس
قال: وقرئ (لله الأمر من قبلٍ ومن بعدٍ) بالخفض والتنوين .... قرأ الجحدري والعقيلي بالجر من غير تنوين. انتهي
قلت: الجحدري هو عاصم بن ابي النجود الكوفي المكني بأبي بكر وهو مشهور ولم يقرأ بما ذكر المصنف فلعله وهم والله أعلم.
التعقيب السابع
قال: وقرا هارون ومعاذ ويعقوب (أيهم أشد) بالنصب.
قلت: هارون هو أبو عبد الله بن موسي الأخفش طريق ابن ذكوان ويعقوب هو أبو محمد يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي البصري القارئ المشهور ولم يقرأ بما تقدم في المشهور عنه فلعله وهم من المصنف والله أعلم.
التعقيب الثامن
قال المصنف في أحكام الفاعل ونائبه: ((الحكم الأول: أنهما لا يحذفان وذلك لأنهما عمدتان ومنزلان من فعلهما منزلة الجزاء)) اهـ
قلت: هذا الكلام علي إطلاقه غير صحيح فإن الفاعل قد يحذف في مواطن ذكر أربعة منها المصنف في القطر بقوله: ((وإنما امتنع في النثر (ما قامت إلا هند) لأن الفاعل مذكر محذوف كحذفه في نحو (أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيماً) و (قضي الأمر) و (أسمع بهم وأبصر) ويمتنع في غيرهن)) اهـ
فذكر أن الفاعل يحذف في أربعة مواطن فحسب عنده وهي:
الأول: في إقامة البدل مقامه في نحو (ما قام إلا هند) فهند علي التحقيق بدل من الفاعل والتقدير ما قام أحد إلا هند.
الثاني: فاعل المصدر في نحو قوله تعالي: (أو إطعام ... ) الآية والتقدير أو إطعامه في يوم ... التقدير.
الثالث: في نيابة نائب الفاعل عنه نحو قوله تعالي (وقضي الأمر) فالتقدير وقضي الله الأمر.
الرابع: فاعل أفعل التعجب إذا تقدم نظير يدل عليه نحو قوله تعالي (أسمع بهم وأبصر).
وذكر صاحب المنتهي أربعة أخري (212 - 213) فقال:
الخامس: فاعل قل وكثر ونحوهما إذا اتصلت بهما (ما) الزائدة نحو قولك قلما يكون ذلك وكثر ما كان ذلك.
السادس: إذا أقيم المضاف إليه مقام المضاف كما في قوله تعالي (وجاء ربك) فإن التقدير – والله أعلم – وجاء أمر ربك.
السابع: إذا أقيم مقام الفاعل حال مفصلة نحو قول الشاعر:
كرة ضربت بصوالجة فتلقفها رجل رجل
الثامن: الفاعل الذي حذف للتخلص من التقاء الساكنين وذلك في الفعل المسند إلي ضمير الجماعة عند توكيده بنون التوكيد نحو قولك اضربن يا قوم. انتهي كلامه
قلت: قوله في السادس (كما في قوله تعالي (وجاء ربك) فإن التقدير – والله أعلم – وجاء أمر ربك) تأويل علي طريقة الأشاعرة والصواب إثبات صفة المجئ لله تعالي علي طريقة أهل السنة والله أعلم.
التعقيب التاسع
قال ابن هشام: ((والسابع: الضمير المتصل بالفاعل المقدم العائد علي المفعول المؤخر وهو ضرورة علي الأصح كقوله:
جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
فأعيد الضمير من (ربه) إلي (عدي) وهو متأخر لفظاً ورتبة.)) اهـ
قلت: ما لي سبيل إلي حجر المصنف عن اختياره أن ذلك ضرورة علي الأصح مع كونه واقعاً في المتاب والسنة وشعر العرب ونثرهم ومن ذلك:
أ ـ قوله تعالي: (قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكاناً والله أعلم بما تصفون) فالهاء من (أسرها) و (يبدها) عائدة علي كلمته المتأخرة لفظاً ورتبة إذ هي مفعول به للقول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ب ـ قول النبي – صلي الله عليه وسلم – ((خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً البكر بالبكر جلد مائة وتغريب سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم)) رواه مسلم.
ج ـ قول سليط بن سعد:
جزي بنوه أبا الغيلان كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار
د ـ قول نفيل بن حبيب:
ردينة لو رأيتي ولا تريه لدا جنب المغصب ما رأينا
هـ ـ قول آخر:
إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهاراً فكن في الغيب أحفظ للود
و ـ وقول حسان بن ثابت:
ولو أن مجداً أخلد الدهر واحداً من الناس أبقي مجده الدهر مطعما
ز ـ قول آخر:
كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد
ح ـ قول آخر:
وما نفعت أعماله المرء راجيا عليها ثواباً من سوي من له الأمر
ط ـ قول آخر:
لما عصا أصحابه مصعبا أدي إليه الكيل صاعاً بصاع
وغير هذا الكثير.
ولكن لي سبيل إلي تعقب المصنف في استشهاده ببيت كهذا البيت المنسوب لأبي الأسود الدؤلي وقيل للنابغة الذبياني قاله ابن جني وقيل لعبد الله بن همارق في هجاء الصحابي الجليل عدي بن حاتم الطائي وهو له صحبة بالإجماع ومخرج حديثه في الصحيحين ..... ومن المعتقد اللازم لكل مسلم أن سب الصحاب زندقة بينة ومضلة ليست هينة والله المستعان.
ومن ذلك أيضاً استشهاد بعضهم بقول حسان في هند وأبي سفيان في جاهليتهما:
لعن الإله وزوجها معها هند الهنود عظيمة البظر
والمذكوران لا شك في صحبتهما وفضيلتهما لا يشك في هذا إلا زنديق عليم الزندقة والله المستعان.
التعقيب العاشر
قول ابن هشام في إعمال لات عمل ليس عند كون خبرها أوان: ((وفي أوان قوله:
طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاء
... ثم قال: إلا أن أواناً شبيه بنزال فبناه علي الكسر ونونه للضرورة)) اهـ
قلت: هذا البيت حجة من قال إنها جارة وما بعدها مجرور ومثله قول الشاعر:
ولتعرفن خلائقاً مشمولة ولتندمن ولات ساعة مندم
وبجر ساعة جزم ابن جرير وحكي صاحب المنتهي عن ابن السكيت في الأضداد خلافه أي بالنصب علي الخبرية وبيت المصنف شاهد للجر فلا حاجة للتكلف والضرورة في تخريج البيت والله أعلم.
التعقيب الحادي عشر
قوله في شرط عمل (لا) النافية للجنس: ((وشرط إعمالها هذا العمل أمران ...... )) اهـ
قلت: ولم يذكر شرطاً ثالثاً لابد منه وهو عدم دخول حرف جر عليها ويعتذر له بأنه ذكر الشرطيين الوجوديين واكتفي بهما عن الشرط العدمي والله أعلم.
التعقيب الثاني عشر
قوله مستشهداً:
ووجه مشرق اللون كأن ثدياه حقان
قال صاحب المنتهي (349): (ووجه) يروي في مكانه (وصدر) وهي أحسن مما ذكر المؤلف لأن الرواية (ووجه) تحتاج إلي تقدير محذوف عند قوله (كأن ثدياه) أي كان ثديا صاحبه. انتهي
قلت: وأخرجه الكيشي في الإرشاد ((ونحر مشرق اللون .... )) والبيت في المفصل 409 والخزانة 7/ 9221.
وقد يخرج البيت علي محمل أحسن وأوجز مما ذكر صاحب المنتهي باعتبار أن ثديي الوجه هما وجنتاه وأن ذلك من باب الاستعارة التصريحية بجامع أن كلاً من (الوجنتين) و (الثديين) يتصفان بالنهود والاكتناز والله أعلم.
التعقيب الثالث عشر
قول ابن هشام عن الحذف في سياق الشرط: ((مسائل الحذف الواقع في باب الشرط والجزاء ثلاثة .... )) اهـ
قال صاحب المنتهي (413): لم يتعرض المؤلف لنوع رابع من الحذف وهو حذف الشرط والجواب جميعاً مع بقاء أداة الشرط وقد ورد ذلك والأداة (إن) في قول الراجز:
قالت بنات العم يا سلمي وإن
كان فقيراً معدماً قالت: وإن
يريد: أترضيه وإن كان فقيراً وإن كان معدماً قالت: وإن كان فقيراً معدماً أرض به. انتهي كلامه
التعقيب الرابع عشر
قول ابن هشام: ((وأما قول بعض المحدثين:
جازيتموني بالوصال قطيعة شتان بين صنيعكم وصنيعي
فلم تستعمله العرب)) اهـ
قلت: بل استعملته ومن عرف حجة علي من لم يعرف قال عمر بن أبي ربيعة:
هموا ببعد عنك غير تقرب شتان بين القرب والإبعاد
وقول آخر:
سارت مشرقة وسرت مغرباً شتان بين مشرق ومغرب
وغيره كثير (انظر المنتهي 484) والله أعلم.
التعقيب الخامس عشر
قول ابن هشام: ((وليس بينهما توافق كما في بدل الكل ولا كلية وجزئية كما في بدل البعض)) اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: إدخال (أل) علي (كل) و (بعض) محدثة لغوية لم يرتضها أكثر اللغويين ومنهم المصنف نفسه في القطر حيث قال: وإنما لم أقل (بدل الكل من الكل) حذراً من مذهب من لا يجيز إدخال (أل) علي كل وقد استعمله الزجاجي في جمله واعتذر عنه بأنه تسامح فيه موافقة للناس .... ثم قال: وإنما لم أقل (البعض) بالألف واللام!! لما قدمت في كل. انتهي
التعقيب السادس عشر
قول ابن هشام: ((فلا يبني اسم التفضيل .... من نحو جلف وكلب وحمار لأنها غير أفعال وقولهم ما أجلفه!! وما أحمره وما أكلبه خطأ!!)) انتهي
قلت: قولهم (ما أجلفه!!) صواب وهو مصوغ من (جلف) كفرح والجلف الجافي الغليظ وقيل: الأحمق ويقال: جلف جلفاً وجلافة كما أخرج المجد في القاموس.
ومن العجيب في هذا الباب أنه جاء من أسماء التفضيل ما صيغ من رباعي نحو قوله تعالي (ذلكم أقسط عند الله) وهو قاعدة مطردة عند سيبويه – رحمه الله -.
وجاء من الخماسي فقالوا: زيد أتقي من عمرو.
وجاء من المبني للمفعول فقالوا: ما أخصر كلامه!! وهو من اختصر.
بل وجاء من الأفعال الناقصة وذلك ما جاء في حديث عائشة عند البخاري في خلق الأفعال (301): ((إنا لنجد أمتك أسرع الأمم إجابة لنبيها – صلي الله عليه وسلم – وأوشك الأمم انصرافاً عن دينها)).
وجاء من الأسماء كقولهم (ألص من شظاظ) و (أقمن منه) من لص وقمن.
واطرد كذلك أن يأتي دالاً علي الفعل بدون مفاضلة كقوله تعالي (هو أهون عليه) و (اعدلوا هو أقرب للتقوي).
وهذا من غريب المخالفات علي القواعد والله أعلم.
التعقيب السابع عشر
قول ابن هشام: ((تقول: عندي ثلاثة رجال وعشر نسوة وكذا ما بينهما وتستثني من ذلك أن يكون التمييز كلمة (مائة) فإنها يجب إفرادها تقول (عندي ثلاثمائة) ولا يجوز ثلاث مئات ولا ثلاث مئين إلا في ضرورة)) اهـ
قلت: وقد جاز من غير ضرورة قال كعب بن مالك:
فجئنا إلي موج من البحر وسطه أحابيش منهم حاسر ومقنع
ثلاثة آلاف ونحن بقية ثلاث مئين إن كثرنا فأربع
وقال الفرزدق:
ثلاث مئين للملوك وفي بها ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم
وقال المعري الزنديق:
يد بخمس مئين عسجد وديت مالها قطعت في ربع دينار
وثمت تعقيبات لنا علي منهجية استشهاد المصنف رأيت حذفها اختصاراً وذكرت بعضها في ثنايا الرسالة ومنها هاهنا عجلاً استشهاده في القطر ببيت الأعشي:
وإياك والميتات لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
وأصل كلام الأعشي:
وإياك والميتات لا تقربنها ولا تأخذن عظماً حديدا فتفصدا
وذا النصب المنصوب لا تأتينه ولا تعبد الأوثان والله فاعبدا
وهو أنسب وبه جزم ابن إسحاق في المغازي والله أعلم.
وإلي هنا تمت الرسالة وأرجو من قارئها أن يدعو لصاحبها وجامعها بظهر الغيب أن يهديه ويبلغه أمانيه ولا يكن القارئ كما وصف قعنب بن أم صاحب فيما رواه له ابن الشجري:
إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحاً مني وإن يسمعوا من صالح دفنوا
وأختم بما ختم به المصنف الإمام ابن هشام قطره وهو شعر الحماسي:
إن يحسدوني فإني غير لائمهم قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
فدام لي ولهم ما بي وما بهم ومات أكثرنا غيظاً بما يجد
أنا الذي يجدوني في صدورهم لا أرتقي صدراً منها ولا أرد
كتبه / الفقير إلي عفو ربه الولي
أبو قتادة وليد بن حسني بن بدوي بن محمد الأموي
في ليلة النصف من شعبان لعام 1429من هجرة النبي صلي الله عليه وسلم
((تمت))
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 01:09 ص]ـ
تتمة
مما شهد علي صحة ما ذهبت إليه في التعقيب السابع عشر شاهدان لم أذكرهما أعلاه وهما:
الأول: قول كعب بن حممة الدوسي الجاهلي المعمر:
قال وقد بلغ ثلاثمئة عام:
ثلاث مئين قد مضين كواملاً **** وها أنا هذا أرتجي مر أربع!!
فأصبحت مثل الفرخ في العش ثاوياً ... إذا رام تطياراً يقال له: قع
الثاني: قول الخليل بن أحمد:
................... ... تسع مئينها لها منعه
في أبيات مشهورة له في ذم البخل
وقول الخليل ليس حجة أصلاً ولكن يستأنس به!!!
والله المستعان
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 09:51 ص]ـ
وهذا ما قولكم فيه؟؟؟
أرجو التحامل كالسابق!!!(/)
من يشرح لي حالات الاستثناء هذه
ـ[مسعود]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 05:36 ص]ـ
السلام عليكم،
"لم يلتفت إلا رجل"
"لم يلتفت من الناس إلا رجل"
"لم يلتفت أحد إلا رجل"
أرجو أن تشرحوا وتعربوا جميع الوجوه.
تحية طيبة.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 08:30 ص]ـ
[ QUOTE= مسعود;290015] [ size="5"][font="book antiqua"] السلام عليكم،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
"لم يلتفت إلا رجل"
رجل: فاعل مرفوع, وذلك لأن الاستثناء مفرغ, والله تعالى أعلم.
"لم يلتفت من الناس إلا رجل"
أيضا هنا فاعل, لنفس العلة السابقة, والله تعالى أعلم.
"لم يلتفت أحد إلا رجل"
رجل في هذا المثال: بدل من (أحد) التي تقع فاعلا , وهنا يجوز الوجهان , أن تعرب بدلا كما في المثال وهو أرجح , وأن تعرب مستثنىً منصوبا , فتقول: لم يلتفت أحد إلا رجلا , وإنما جاز ذلك لأن الجملة تامة منفية , والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 01:52 م]ـ
صدق ابن سالم جزاه الله خيرا في توضيحه
وأضيف الاستثناء في الجملتين الأولى والثانية ناقص منفي , فلذلك كان الاستثناء ملغيّا , وإلاّ هي أداة للحصر والقصر فقط
ـ[مسعود]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 06:06 م]ـ
فإذن (من الناس) لا تعد مستثنى منه.
جزاكما الله خيرا أخوي خالد وأبا العباس.
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 06:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكر الجميع لمشاركتهم
أرجو زيارة هذا الموضوع
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=290126#post290126
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 07:06 م]ـ
ما زلنا بصدد الإستثناء حفظكم الله
الآ يجوز ان يتأخر المستثنى منه على المستثنى ويكون واجب النصب في الاستثناء المتصل المنفي؟؟ كقولنا ما حضر الا زيداً القوم؟
انتظر الرد ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 07:27 م]ـ
ما زلنا بصدد الإستثناء حفظكم الله
الآ يجوز ان يتأخر المستثنى منه على المستثنى ويكون واجب النصب في الاستثناء المتصل المنفي؟؟ كقولنا ما حضر الا زيداً القوم؟
انتظر الرد ...
يجب نصب المستثنى في الجملة التامة المنفية إذا تقدم المستثنى على المستثنى منه. ومثال قول الكميت:
وما ليَ إلاّ آلَ أحمدَ شيعةٌ = وما ليَ إلاّ مذهبَ الحقّ مذهبُ
والأصل: مالي شيعة إلا آل أحمد. ومالي مذهب إلا مذهب الحق
والله أعلم
ـ[عين الحياة]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 09:46 م]ـ
1 - الجملة الأولى: نوع الاستثناء مفرغ
والمستثننى يعرب حسب موقعه في الجملة " فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة "
2 - الجملة الثانية والثالثة: نوع الاستثناء تام منفي
والمستثنى هنا يجوز فيه وجهان النصب على الاستثناء والاتباع على البدلية
ففي الجملة الثانية تعرب كلمة "رجل" أ_ مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ب- بدل بعض من كل مجرور وعلامة جره الكسرة.
3 - تعرب كلمة "رجل" في الجملة الثالثة كما في الجملة الثانية تماما في الحالة الأولى النصب على الاستثناء.
وفي الحالة الثانية: بدل بعض من كل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ولكم خالص شكري وتقديري
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 10:17 م]ـ
1 - الجملة الأولى: نوع الاستثناء مفرغ
والمستثننى يعرب حسب موقعه في الجملة " فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة "
2 - الجملة الثانية والثالثة: نوع الاستثناء تام منفي
والمستثنى هنا يجوز فيه وجهان النصب على الاستثناء والاتباع على البدلية
ففي الجملة الثانية تعرب كلمة "رجل" أ_ مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ب- بدل بعض من كل مجرور وعلامة جره الكسرة.
3 - تعرب كلمة "رجل" في الجملة الثالثة كما في الجملة الثانية تماما في الحالة الأولى النصب على الاستثناء.
وفي الحالة الثانية: بدل بعض من كل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ولكم خالص شكري وتقديري
في هذا لم تصيبي أختنا الفاضلة أكرمك الله
ففي الجملة الثانية الاستثناء مفرغ مثل الجملة الأولى , وقد سبق وبيّنا المسألة
وفقك الله
ـ[مسعود]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 01:39 ص]ـ
أختي عين الحياة،
وقعت في الذي وقعت فيه. فـ (من الناس) لا تُعد مستثنى منه. وأريد أن أسألك أخي أبا العباس عن ذلك، لمَ لم نعدها مستثنى منه؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 11:05 ص]ـ
اذا سمح لي اخي ابو العباس ان اجيب عنه
هو استثناء مفرغ ورجل يعرب فاعل هنا كما اجابوا عنها الاخوة الكرام والدليل على ذلك نستطيع أن نتعرف على الاستثناء المفرغ برفع اداة النفي واداة الاستثناء ونعيد صياغة الكلام فان كان تام المعنى كان الاستثناء مفرغ فهنا تكون صياغة الجملة ب (يلتفت رجل من الناس) فالمستثمى هنا مفرغ ولو كتبت الجملة بـ (لم يلتفت من الناس احد الا رجل) فهنا المستثنى منه هو (أحد) ولا يجوز هنا ان نقول الاستثناء مفرغ لان لا تصح الجملة بحذف اداة النفي واداة الاستثاء
والله اعلى واعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 11:18 ص]ـ
أختي عين الحياة،
وقعت في الذي وقعت فيه. فـ (من الناس) لا تُعد مستثنى منه. وأريد أن أسألك أخي أبا العباس عن ذلك، لمَ لم نعدها مستثنى منه؟
بارك الله فيك أخي مسعود
أخي " من الناس " جار ومجرور متعلّقان بصفة مقدّمة على الموصوف وهو رجل , فهي حال منه
وتقدير الجملة الثانية
لم يلتفت إلا رجل من الناس
فصفة الرجل أنّه من الناس
والناس ليس مستثنى منه
فتأمّل يرحمني وإيّاك الله
مع التحيّة
ـ[مسعود]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 02:23 م]ـ
بارك الله فيكما أخواي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 03:58 م]ـ
للتوضيح فقط:
عين الحياة
فصيح جديد
الجنس: ذكر
التخصص: عربي
المؤهل العلمي: جامعي(/)
أسلوب الاستثناء
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أركان أسلوب الاستثناء
1/ المستثنى منه وهو الاسم الواقع قبل أداة الاستثناء
2/ الأداة (إلا) و (غير وأخواتها) و (خلا وأخواتها)
3/ المستثنى
وهو الاسم الواقع بعد أداة الاستثناء ويكون مخالفًا للمستثنى منه في الحكم (المعنى) أي إذا كان المستثنى منه مثبتا فإن المستثنى منفي وإذا كان المستثنى منه منفيا فإن المستثنى مثبت
معنى التام أي المستثنى منه موجود
معنى المثبت أي أداة النفي أو أداة الاستفهام غير موجودة
معنى المنفي أي المسبوق بأداة نفي أو أداة استفهام
معنى المفرغ أي المستثنى منه محذوف وأداة النفي أو أداة الاستفهام موجودة
حالات المستثنى بـ (إلا)
للمستثنى بها ثلاثة أحوال
1/ وجوب نصبه إذا كان الكلام تاما مثبتا خرج الطلاب إلا أخاك
2/ جواز نصبه على الاستثناء أو إعرابه بدل بعض من كل من المستثنى منه إذا كان الكلام تاما منفيا ما خرج الطلاب إلا واحدًا أو واحدٌ، ما أكرمت الطلاب إلا واحدًا أو واحدًا ما مررت بالطلاب إلا واحدًا أو واحدٍ
3/ حسب موقعه في الجملة إذا كان الكلام مفرغا ومعرفة إعرابه بحذف أداة النفي أو أداة الاستفهام مع حذف أداة الاستثناء ما حضر إلا طالبٌ، ما أكرمت إلا طالبًا ما مررت إلا بطالبين
حالة المستثنى بـ (غير وأخواتها)
يجب جر المستثنى بها ويعرب حينئذ مضافا إليه مجرور وهو مستثنى في المعنى لا في الإعراب نجح الطلاب غير محمد ٍ وزارني إخوتك سوى أحمدَ
تأخذ (غير وأخواتها) حكم المستثنى بـ (إلا)
الحركات مقدرة على (سوى) وظاهرة في (غير، سواء)
حالتا المستثنى بـ (خلا وأختيها)
1/ يجب نصب المستثنى بها إذا كانت مسبوقة بـ (ما) ويعرب المستثنى حينئذ مفعولا به والأداة فعل ماض وفاعلها ضمير مستتر وجوبًا وهو مستثنى في المعنى لا في الإعراب حضر الطلاب ما خلا اثنين
2/ يجوز نصب المستثنى وجره إذا كانت غير مسبوقة بـ (ما) ففي حالة النصب يعرب مفعولا به والأداة فعل ماض وفاعلها ضمير مستتر وفي حالة الجر يعرب اسما مجرورا والأداة حرف جر حضر الطلاب عدا واحد ٍ أو حاشا واحدًا
الموضوع منقول من مجالس الأفلاج للكاتب نفسه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 07:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأخفش
واسمح لي بسؤال أرجو أن تجيبني عليه , بناء على ما قدّمت سابقا
قلت:
يجب جر المستثنى بها ويعرب حينئذ مضافا إليه مجرور وهو مستثنى في المعنى لا في الإعراب
فما ترى في إعراب غير في هذا الشاهد أيّدك ربّي
الخيل تأبى غير أحمد حاميا ... وبها إذا ذكر اسمه خيلاء
أنتظر الإجابة على أحرّ من الجمر
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 10:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأصل
الخيل تأبى حاميا غير أحمد
حاميا: مفعول به
غير: اسم منصوب على الاستثناء
أحمد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف
ـ[مسعود]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:43 م]ـ
أعتقد أنه يجب ألا نرجعها إلى الأصل. لأن القاعدة تقول إنه إذا تقدم المستثنى على المستثنى منه وجب نصبه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأخفش
لو قلنا " غير " صفة تقدّمت على الموصوف فهي حال منه والمعنى:
والخيل تأبى مغايرا أحمد حاميا
هل نكون مخطئين؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 10:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مع التقدير كل شيء جائز(/)
طلبـے بسيطـے لو سمحتمـے وجزاكمـے الله خيرا
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أطلب منك طلب بسيط وهو كالتالي
أن تعربو لي هذه الجملة وهي عنوان لرواية: محاولة عيش
وأرجو أن تعطوني شرحا مفصلا لكلمات الجملة: محاولة + عيش
ومن تم الشرح الإجمالي للعنوان يعني ماذا يعني العنوان في مجمله
وجزاكم الله خيرا ( ops
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:01 م]ـ
الله يرحم والديك إنتظرت ما فيه الكفاية
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:04 م]ـ
الله يخليكم يا إخوان
والله الأمر عاجل
فلا تبخلو علي الله يخليكم،،
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:11 م]ـ
ولا واحد تكرم في المساعدة: (
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:17 م]ـ
محاولة: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (عنوان الرواية) مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
عيش: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:19 م]ـ
الله يبارك فيك آخوي
أكمل خيرك آخوي
إشرح لي معنى:
محاولة:
عيش:
والله يبارك فيك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:19 م]ـ
أخي الكريم
محاولة عيش: خبر لمبتدأ محذوف
ومحاولة مضاف , وعيش مضاف إليه
أمّا معنى الجملة فلا يمكن الإحاطة به ما لم يقرأ الكتاب أو القصّة أو الموضوع الذي وضع له (لها) هذا العنوان
والمعنى المجرّد الظاهري أن هناك شخصا يبذل جهدا ويسعى ليعيش ويحيا
ولكن قد يكون للعنوان معنى آخر في الرواية
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:21 م]ـ
بارك الله فيكم يا إخوان،،
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:24 م]ـ
لم تفهمني آخوي
يعني إعطيني شرحا لما فهمته يعني شرح لمعنى: محاولة + عيش
إعطيني مفهوم لكل كلمة وبعدين إجمع مفهوم الكلمتين وراح تحصل على مفهوم شامل للعنوان بدون قرائة محتوى القصة ...
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:40 م]ـ
ببساطة
شرح الكلمات التالية:
محاولة:
عيش:
وجزاكم الله ألف خير ,,
ـ[مسعود]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 02:17 ص]ـ
أختي،
لم أفهم إلى الآن ما تعنين بذلك. أنت تريدين المعنى المعجمي لكل لفظة أم الإعراب!؟(/)
من فضلكم ممكن إعراب الآتي
ـ[عابدة]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 09:40 م]ـ
أريد إعراب كلمة أيضا في العبارة التالية:
الشعر الخالي من الركاكة التي كانت تفترض أيضا للضروف التي أحاطت.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 09:44 م]ـ
أيضا أينما وردت فإعرابها مفعول مطلق
ـ[عابدة]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 06:14 م]ـ
شكرا يا أخي أبو عبد القيوم على التكرم بالإجابة وجزاك الله عني كل الخير. شكرا مرة أخرى وألف شكر.(/)
المذهب السلفي في النحو واللغة
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحبائي الكرام لقد ظهر في عصرنا هذا تسمية غريبة لم تكن عند علمائنا القدامي ولا سلفنا الصالح ألا وهي ((ما يسمى بالمذهب السلفي)) ابتدعها الدكتور عبد الفتاح الحموز وجعلها عنوانا لمقال له في مجلة مؤتة للبحوث والدراسات الصادرة من جامعة مؤتة بالأردن في مجلد 1 عدد حزيران 1986 بعنوان (المذهب السلفي: ابن تيمية وابن القيم في النحو واللغة).
ثم تبعه بعض الباحثين فدرس جهود ابن عثيمين النحوية مع تحفظي على هذه الرسالة وقال: إنه ليس بصري ولا كوفي بل يتبع المنهج السلفي أو كما قال ..
فهل نحن بحاجة لهذا المذهب في تصنيف النحاة؟؟؟؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 12:18 ص]ـ
الذي أعرفه أن ابن مضاء ثار على النحاة وعلى نظرية العوامل متأثرا بمذهبه الظاهري
أيضا كان للاعتزال أثر على نحو الزمخشري وابن جني وغيرهم ...
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 12:55 ص]ـ
مزيد تفتيت للمفتت
شكرا على الموضوع
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 03:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أخي الكريم أحمد ..
هل لك أن تنقل لنا إفادة عن محتوى المقال .. أو رابطه إن كان موجودا على الشبكة.
مع التيحة الطيبة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 08:01 ص]ـ
وعليكم السلام والرحمة
وهل لك أخي أحمد أن تبين لنا مرجعية المصطلح: " المذهب السلفي "!!
ماذا يعني، وعلى أي أرضية يقوم؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 09:11 ص]ـ
من باب الفائدة:
قرأت في شرح الفتوى الحموية لابن تيمية، رحمه الله، لأحد علماء المملكة المعاصرين نبذة حول هذا التقسيم ميز به بين:
مدرسة الكوفة: فجعلها المدرسة السلفية من جهة أنها عنيت بجمع كلام العرب، كعناية المحدثين بجمع كلام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فمنهجها استقرائي لا استنباطي.
بخلاف مدرسة البصرة التي غلب عليها الجانب التقعيدي فهي استنباطية أكثر منها استقرائية، مع مراعاة ظهور مقالة أهل الاعتزال في البصرة، وقد كانت لهم عناية كبيرة بتوظيف اللغة في تمرير تأويلاتهم العقدية الحادثة، كما يظهر ذلك جليا عند أبي علي الفارسي وابن جني والزمخشري، رحمهم الله وتجاوز عنا وعنهم، كما أشار إلى ذلك أخونا: "البحر" فهم: الخلف من ذلك الوجه في مقابل السلف من أهل الكوفة.
وقد تبدو الحاجة إلى معرفة مذهب النحوي قبل قبول مقالته في الآيات المشكلة التي تحتمل أوجها، فكل يحمل الآية على الوجه الذي يعتقده.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 09:45 ص]ـ
المذهب السلفي ليس مصطلحاً حادثاً ولا رأياً كالآراء بل هو صريح الدين وعصارة صفائه وتفالة محتده ولا عيب ولا لوم علي من انتسب إليه فإنه لا يكون إلا حقاً قاله ابن تيمية.
وأما عن تأثير المذاهب والأفكار الطريقة علي النحو والصرف فمما لا يخفي ومن ذلك تعنت الكوثري المشهور في إبطال ما هو معلوم من اللغة بالضرورة انتصاراً لطريقته الأشعرية حتي قدح في صاحب القاموس وغيره لما تكلم عن الاستواء بما هو معلوم ضرورة من صريح اللغة وغير ذلك.
اما عن ابن عثيمين فهو شيخ فاضل همام ولكن لا اعتقد أنه من رجالات هذه الصناعة رغم كوني أثرياً!!!
وابن تيمية لي معه سجال وجدال فالرجل بحر لا تكدره الدلاء!!
والسلام
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي في الشبكة وأرجو معذرتي في حال قصور ردي فلازلت في البدايات
اسمح لي أخي الكريم أرد على سؤالك
لسنا بحاجة لهذا المذهب في تصنيف النحاة وإنما المذاهب المعروفة كافية فهي تشمل جميع مسائل اللغة العربية وما يأتي من رسائل وردت عن الأجيال المتعاقبة ما هي إلا فروع من نفس المورد
فالأصل هو المعين الأساسي الذي نرتاده وما جاء بعد ذلك لا يخرج عن كونه محاولات واجتهادات
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 11:58 م]ـ
يجب أن يُحدد مفهوم المنهج السلفي في اللغة، لأنه مصطلح لم نعرف دلالته.(/)
أعرب ما يلي
ـ[محمد الفيزيائي]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:23 م]ـ
السلام عليكم
أعربوا يا إخواني ما يلي
زرت القدس ألف مرة
ما إعراب ألف
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:33 م]ـ
أرى أن (ألف) مفعول مطلق لبيان العدد وهو مضاف ومرة مضاف اليه مجرور
لأن المعنى زرت القدس ألف زيارة لكن من سعيد الحظ هذا؟!
ـ[محمد الفيزيائي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 01:21 ص]ـ
مشكور أخي على خفة الدم(/)
أريد كلمات مثل هذه
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 05:08 م]ـ
عمتم مساء ايها الكرام
بسم الله الرحمن الرحيم
هلا ساعدتموني في ان اجد كلمات مثل هذه الكلمة، مزيدة بتضعيف لامها
(عُتُلٌّ)
ولكم مني الشكر الجزيل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 05:10 م]ـ
مِكَرّ - مِفَرّ - مَفَرّ - مِشَلّ
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 03:22 م]ـ
مِكَرّ - مِفَرّ - مَفَرّ - مِشَلّ
مشكور اخي الكريم ابو طارق على ما تفضلت به
بارك الله فيك وجزاك كل خير في الدنيا والاخرة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 08:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إذا كان المطلوب كلمات تنتهي بحروف مشددة، فكما قال أخونا أبو طارق جزاه الله خيرا
أما إذا كان المطلوب كلمات مزيدة بتضعيف اللام في الميزان الصرفي تحديدا، فمن ذلك:
صُمُلٌّ، قُمُدٌّ، حُزُقٌّ، طِمِرٌّ، جِبِلًّ، ومنها قعدد وسردد بفك الإدغام.(/)
مطلوب إعراب هذا البيت الشعري (ومن تكن برسول الله
ـ[موسى 125]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 05:41 م]ـ
السلام عليكم
نريد إعرابًا كاملاً لهذا البت الشعري:
ومن تكن برسول الله نصرته إن تلقه الأسد في آجامها تجم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 06:03 م]ـ
تجده في هذا الرابط أخي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20528&highlight=%E6%E3%E4+%CA%DF%E4+%C8%D1%D3%E6%E1+%C7%E1%E1%E5&page=430(/)
إعراب كلمة
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 06:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما وجوه إعراب (قديمًا) في قول المتنبي:
وَمَن لَم يَعشَقِ الدُنيا قَديماً وَلَكِن لا سَبيلَ إِلى الوِصالِ
مع الشكر
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 07:39 م]ـ
على الظرفية
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيرًا ... وهل من وجوه أخرى لإعرابه؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيرًا ... وهل من وجوه أخرى لإعرابه؟
السلام عليكم
ليس لها غير وجه واحد أخي وهي الظرفيّة الزمانيّة
لأنّ المعنى: من منا لم يهوى الدنيا في القدم؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 01:32 ص]ـ
ليس لها غير وجه واحد أخي وهي الظرفيّة الزمانيّة
قد يتكلف لها الباحث عن وجه آخر بأنها مفعول مطلق نائب عن المصدر، والأصل: (عشقا قديما)، والوصف مما ينوب عن المصدر في المفعول المطلق.
ولكن هذا الوجه رغم احتماله إلا أن فيه بعدا وتكلفا.
فالوجه الصحيح - ولكن ليس الوحيد في نظري- هو النصب على الظرفية؛ والتقدير فيه: (زمنا قديما)، فحذف الظرف وأقيم الوصف مقامه.
ـ[محب العلم]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 12:48 ص]ـ
هل يصح أن نقول
قديماً: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة أم نقول صفة نائبه عن الظرف المقدر "زمناً قديماً" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
نريد التوجيه والتوضيح حتى تتم الفائدة بارك الله فيكم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 11:18 م]ـ
هل يصح أن نقول
قديماً: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة أم نقول صفة نائبه عن الظرف المقدر "زمناً قديماً" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
نريد التوجيه والتوضيح حتى تتم الفائدة بارك الله فيكم.
يكفي أن نقول في إعراب "قديما" من البيت المذكور: مفعول فيه، نائب عن ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ولا نحتاج إلى بيان التقدير إلا في مقام الشرح والاستقصاء.
ثم إن قولك أخي الفاضل:
على آخره
هو شبيه بالحشو؛ لأنه لا يفيد معنى زائدا؛ إذ الإعراب لا يكون إلا في أواخر الكلم، فليس هنا احتراز في هذه الزيادة التي بُلي بها كثير من المعربين، ولم يسلم منها كثير من نبهائهم.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 07:33 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم ..
سألني أحد الإخوة عن إعراب هذه الكلمة فقلت له بأنها منصوبة على الظرفية، فوجهها هو بالنصب على التمييز، فلم أقنع بتوجيهه غير أني لم أهتد لرد هذا الوجه، فهل تتكرمون علينا بإسقاط هذا الوجه؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 09:30 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم ..
سألني أحد الإخوة عن إعراب هذه الكلمة فقلت له بأنها منصوبة على الظرفية، فوجهها هو بالنصب على التمييز، فلم أقنع بتوجيهه غير أني لم أهتد لرد هذا الوجه، فهل تتكرمون علينا بإسقاط هذا الوجه؟
مرحبا بك أخي أبا الفوارس
يسقط وجه التمييز على النحو الآتي:
التمييز يكون جامدا في الغالب، و (قديما) مشتق، ثم بعد ذلك التمييز إما أن يكون تمييزَ مفردٍ (وهذا أي "قديما" ليس منه حتما)، وإما أن يكون تمييز نسبة، وتمييز النسبة قسمان:
1ـ محوّل، وكلمة (قديما) هنا ليست محولة.
2ـ غير محول، وضابطه جواز دخول (مِن) البيانية عليه، ولا يصح دخول (من) البيانية على (قديما) في البيت، فإن قيل بل يصح (ومن لم يعشق الدنيا من قديم) قلتُ (من) هذه ليست البيانية وإنما هي لابتداء الغاية الزمانية فالمقصود ـ عند دخول من ـ هو (من زمن قديم) أي أن المقصود قدم عشق الناس للدنيا، وليس المقصود قصر عشق الدنيا على القدماء فقط.
وبخروج كلمة (قديما) من كل حالات التمييز السابقة يسقط وجه التمييز ويتعين النصب على الظرفية بالإنابة.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 12:22 ص]ـ
أحسنت شيخي وبارك الله فيك
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيكم.(/)
ممكن إعراب الآيات
ـ[يوسف العبدالله]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 11:21 م]ـ
:::
أرجو التكرم في إعراب:
اللام في قوله تعالى للآخرة: (وإن لنا للآخرة والأولى)
كلمة مصدقا: (وهو الحق مصدقا)
شاكرا لكم
( ops
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 06:45 ص]ـ
اللام المزحلقة
ومصدّقا حال
ـ[يوسف العبدالله]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 07:48 ص]ـ
شكرا لك يا أبا العباس.
ألايمكن أن تكون مصدقا صفة؟
ـ[مسعود]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 11:04 ص]ـ
لا، لا يمكن. لأن الصفة تتبع موصوفها في التعريف والتنكير وهنا الموصوف معرفة والوصف نكرة. وشيء آخر هو أن الصفة تتبع موصوفها في الإعراب أيضا وهنا الموصوف مرفوع والوصف منصوب.(/)
الرجاء إفادتي في إعراب ..
ـ[فتيحة12]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 09:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين وبعد:
عاجل:
أرجو من الإخوة الأفاضل إعراب الجملة الآتية: هما الساهران
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 09:42 م]ـ
أختنا فتيحة , فتح الله عليك
سؤالك مكانه في منتديات النحو والصرف , منتدى النحو العام
سأنقله إلى هناك مع الإجابة:
هما: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
الساهران: خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنّه مثنّى(/)
ما القول في ... ؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 06:54 م]ـ
إخوتي الفصحاء السلام عليكم وحجا مبرورا لمن أراد الحج
ما القول في:
الركن الثاني من أركان الإسلام "وهو، وهي "الصلاة
نذكر الضمير اعتبارا ل"الركن" أم نؤنثه اعتبارا للصلاة؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 12:52 ص]ـ
كلا الأمرين جائز
فنقول الركن الثاني من أركان الإسلام هو الصلاة , ويرجع الضمير "هو" إلى الركن
أو نقول ا لركن الثاني من أركان الإسلام هي الصلاة ويرجع الضمير على الصلاة
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 09:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا محب العلم وزادك الله علما
أرجو مزيدا من الإثراء من الإخوة الفصحاء
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 04:26 م]ـ
بالنظر إلى إعراب الجملة (الركن الثاني من أركان الإسلام هو) تكون كلمة هو أولى لأنها خبر، والمبتدأ والخبر يلزم فيهما التطابق في النوع والعدد والركن مذكر فلزم أن يكون خبره مذكرا
وفي حال البدلية تكون هي الصلاة
والله أعلم(/)
فضلا عن أو فضلا على
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 09:18 م]ـ
تعلم القراءة فضلا عن التلوين المائي
أو
تعلم القراءة فضلا على التلوين المائي
(فضلا عن .. أم .. فضلا على)
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:09 م]ـ
معقول لا أحد يعرف الاجابه
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:50 م]ـ
فضلا عن ...
ولا يصح على حسب علمي تعديتها بعلى.
أختي اسألي أستاذي أبي مالكٍ في منتدى اللغوي.(/)
ما الفرق؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 01:27 م]ـ
السلام عليكم
لديّ سؤال حيرني نوعا ما. وهو ما الفرق بين ياء النسب وياء المتكلّم؟
ارجو التوضيح بالأمثلة لو تكرمتم.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 02:09 م]ـ
1 - ياء المتكلم غير مشددة وياء النسب مشددة
ياء المتكلم نحو كتابي , قلمي
ياء النسب نحو بغداديّ , قرشيّ , يمنيّ
2 - ياء المتكلم تلحق الاسم والفعل والحرف نحو قلمي ,ضربني ,مِنِّي
وياء النسب تلحق الاسم نحو دمشقيّ
وأخيرا فإن المعنى له دور كبير في معرفتك لذلك
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 03:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مشاركة لي في أحد المنتديات
1\ ياء النسب حرف مشدد وياء المتكلم ضمير
2\ ياء النسب تتصل بالاسم فقط وياء المتكلم تتصل بالاسم أو الفعل أو الحرف
3\ ياء النسب لا محل لها من الإعراب وياء المتكلم قد تكون في محل نصب أو في محل جر
4\ ما قبل ياء النسب مكسور دائما وما قبل ياء المتكلم قد يكون مكسورًا وقد يكون ساكنًا
5\ ياء النسب تظهر عليها حركات الإعراب وياء المتكلم ساكنة أو مفتوحة
6\ لا تجتمع (أل) مع ياء المتكلم وتجتمع مع ياء النسب
ـ[طالب الحق]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:09 م]ـ
اشكركما اخويّا. لكن ما زلت اشعر ببعض اللبس. فأحيانا تكون ياء المتكلم مشدّدة نحو: معلميّ وهذه الياء المتكلم دخلت على جمع المذكر السالم. وأيضا لياليّ ياء متكلم دخلت على الاسم المنقوص. فلا أشعر انّ هذا فرق بين ياء المتكلم وياء النسب. فمارأيكما ارجو التوضيح
واشكركما لاهتمامكما.(/)
محتاجة مساعدتكم
ـ[بنت علي]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 02:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اممممممم
بصراحة مستحية منكم بس محتاجة مساعدتكم
طالبين مني موضوع بحث في الكلية ومادري وشو اختار وحابة استشيركم في هالموضوع
يعني الدكتورة تبغى موضوع نتكلم فيه باسلوبنا
واحنا مجموعة من البنات وبعضهم اختاروا تمييز المؤنث عن المذكر في التأنيث
وش رايكم فيه
واذا في عندكم اي موضوعات تفيدوني بها
اتمنى اشوف مساعدتكم
وشكرا ........
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 04:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الموضوعات كثيرة أختي الكريمة وأعرض عليك اثنين وإذا شئتي أضفت لك المزيد إن شاء الله
* مناقشة لغة أكلوني البراغيث فالشواهد فيها ثرية سواء من لهجات العرب أو حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - يتعاقبون فيكم ملائكة
* مناقشة باب المفعول المطلق وما ينوب عنه والشواهد فيه كثيرة أيضا وممتعة
أتمنى لك التوفيق وبالنجاح إن شاء الله
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 04:46 م]ـ
موضوعاتك المقترحة أختي نور القمر تخص الجهابذة ولا تناسب الأخت السائلة فهي ما زالت تحبو في اللغة.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:40 م]ـ
إذن ليكن باب المفعول المطلق وما ينوب عنه فهذا أسهل بأمر الله أو ليكن موضوع النعت ونوعيه الحقيقي والسببي
شكرا لك أختي أم سارة وبالتوفيق إن شاء الله
ـ[بنت علي]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 08:34 م]ـ
مشكورين اخواتي عالرد وبصراحة ماقصرتوا
بس اتوقع هذا ماتبيه الدكتورة لأن هي تبغى موضوع نتكلم فيه باسلوبنا مدري كيف لكن
اتمنى اشوف ردود اكثر وتفاعل لأن بجد محتاجة مساعدة(/)
ضروري الاسم المنقوص
ـ[العفالق]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 04:42 م]ـ
لماذ ا سمي الاسم المنقوص بهذا الاسم؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 05:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمي الاسم المنقوص بذلك لأنه عند التنوين بالضم والكسر وكذلك عند جمعه جمع مذكر سالما ينقص منه حرف الياء، فكلمة القاضي مثلا عند تنوينها جرا ورفعا تصبح قاضٍ وتحذف الياء لالتقاء الساكنين الياء الساكنة وتوت التنوين الساكنة، ولم تحرك الياء بالضمة أو الكسرة لثقلهما مع الياء، أما حال التنوين بالفتح فلا تحذف لخفة تحريك الياء بالفتح. كذلك حال الجمع تصبح قاضون وقاضين لنفس العلتين وهما تسكين الياء لتلافي الثقل ثم حذفها لالتقاء الساكنين، وتثبت الياء حال التثنية كما ثبتت حال تنوين الفتح وذلك لخفة الفتحة.
والله الموفق
ـ[العفالق]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 09:36 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الحسناء]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 06:02 م]ـ
سمي المنقوص: لأنه ينتهي بياء لازمة أي أنها ياء أصلية وليست علامة إعراب مثل الياء في المثنى(/)
مانوع الجمع في الكلمة التالية؟
ـ[عسولة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 06:57 م]ـ
:::
كلمة (بيت) على وزن (فعل) فما كان على وزن (فعل) هل يجوز جمعه على وزن (فعولات)؟
أي بمعنى كلمة (بيت) الجمع منها (بيوتات).
فما نوع الجمع في هذه الكلمة؟
هل هو جمع تكسير أم جمع ماذا؟
وجزا الله كل من أجاب على سؤالي خيرا كثيرا
وأسأل الله أن يوفقه في العلم هو وأبنائه وأن يجعلهم من المتعلمين.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 07:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة بيوتات هي جمع الجمع لكلمة بيت؛ جمعت كلمة بيت على بيوت ثم جمعت بيوت على بيوتات، ومثل ذلك رجالات جمع كلمة رجال التي هي جمع رجل، وكذلك جمالات.
وبالله التوفيق
ـ[عسولة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:01 م]ـ
:::
مداخلة أذكر الدكتور (أحمد سالم بني حمد) الذي درسنا بالمستوى الأول في مادة (الصرف) كان ينبهنا ويحذرنا بأن لايجوز جمع الجمع أو جمع التثنية ولحد يومنا هذا متذكرة كلامه الله يستر عليه.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:23 م]ـ
أختي الكريمة عسولة ربما قصد الدكتور"المثنى وجمع المذكر السالم"(/)
مرفوع، منصوب، مجرور.
ـ[بدهان]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 10:13 م]ـ
السلام عليكم أيها الأحباب،
نقول: مفعول به منصوب، مبتدأ مرفوع، اسم مجرور.
مامعنى كلمة منصوب ومجرورومرفوع؟
ومن أول من سمى هذه المصطلحات؟
أرجو الإفادة.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 11:02 م]ـ
قال أبو حيان في التذييل والتكميل: 1/ 144: «وكان القياس على مذهب البصريين أن يُقال بدل «ضمة» «رفعة»، وبدل «فتحة» «نصبة»، وبدل «كسرة» «جَرَّة»؛ لأنّ الضم والفتح والكسر إنما هو للمبني».
ـ[بدهان]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 11:21 م]ـ
أخي الغالي أبا عوض، أحسن الله إليك في الدنيا والآخرة.(/)
ضروري جداَ
ـ[ليالي نجد]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 10:38 م]ـ
:::
أطلب اعراب الكلمات التي باللون الأحمر ضروري الآن ولكم مني جزيل الشكر والتقدير
اجتهدت المريماتُ في دروسهن
إن الزينباتِ مؤدبات يلتزمن بتعاليم الإسلام
للهنداتِ نشاط بارز
قدم الطلحاتُ من المعسكر
فازت الفاطماتُ بالجوائز
جنيت ثمراتٍ من نتاج عملي
رضيت عن مسلماتٍ قانتات
تصدقت بدريهماتٍ في ايام مباركة
هذه جبال شامحاتٌ يهتدي بها السائر في الصحراء
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 12:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ليس الفصيح لحل الواجبات(/)
سؤال مهم واتمنى الجواب علية
ـ[الامبراطور11]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
عندي سؤال مهم وارجو منكم افادتي فية
مالسبب الذي جعل النداء منصوب؟
لماذا النداء لايدخل على الافعال؟
وشكرا .............
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 11:40 م]ـ
السبب الذي جعل النداء منصوب لأنه مفعول به لفعل محذوف تقديره أدعو
لماذا النداء لايدخل على الافعال؟
هل تريد أن تدعو فعلا؟!!
ـ[الامبراطور11]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 11:46 م]ـ
اريد الشرح كاملا ياخي؟ انا مبتدا ورايد ان اعرف
شكرا اخي على الرد(/)
ساعدوني
ـ[أنثى حالمهـ]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 11:52 م]ـ
:::
قال تعالى (فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً) سورة الكهف
أريد أعراب الكلمات الملونة بالأحمر ...
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 12:47 ص]ـ
أنا: ضمير منفصل مبني فى محل رفع مبتدأ
أكثر: خبر
وأعز: الواو عاطفة وأعز معطوف مرفوع بالضمة
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 12:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ليس الفصيح لحل الواجبات(/)
أعرب الجملة التالية
ـ[أنا الفصيح]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 12:42 ص]ـ
قول النبى لورقه بن نوفل (أَوَمُخْرجيَّ هم) الرجاء اعراب ما بين القوسين بالتوضح وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 02:50 م]ـ
لك في إعرابها وجهان
الهمزة للاستفهام , حرف لا محل له من الإعراب , والواو واو العطف
الوجه الأوّل
مخرجيّ: مبتدأ , والضمير في محل جر مضاف إليه
هم: ضمير منفصل في محل رفع فاعل لاسم الفاعل "مخرج " سد مسد الخبر
الوجه الثاني:
مخرجيّ: الخبر المقدّم (على التفصيل السابق)
هم: المبتدأ المؤخّر(/)
أرجو المساعدة ..
ـ[أنثى حالمهـ]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 04:25 ص]ـ
1 - قال تعالى (قل نار جهنم أشد حراً لوكانوا يفقهون)
2 - قال تعالى؛ (للذين لايؤمنون بالأخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى)
3 - قال تعالى (ولاتهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين)
4 - قال تعالى (فأولئك لهم [ COLOR="Red"] الدرجات العلى [/
COLOR])
5- قال تعالى (وكان الإنسان أكثر شئ
جدلا)
6 - قال تعالى (ومانراك اتبعك إلا الذين [ COLOR="Red"] هم أراذلنا [/
] بادي الرأى)
أريد إعراب الكلمات الملونة بالأحمرولكم جزيل الشكر والعرفان ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 12:01 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذا واجب منزليّ وليس الفصيح لحل الواجبات(/)
تشكيل أبيات ... اختبر مهاراتك النحوية
ـ[أبونسيبة]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم
قوم يلوذون بالأوثان =مخبتة= ..... لها الوجوه من عُربٍ ومن عجمِ
ويعكفون على ذاك الضريح وهم ..... ما بين محتضنٍ أيضاً ومستلمِ
وهم ينادون يا جيلان أدركنا ..... يا عيدروس أغث واحمِ من النقمِ!
وقرّبوا عندها القربان =منسفكا= ..... لها الدماءُ من الأبقارِ والغنمِ
آمل أن تشكل الكلمتان اللتان بين علامتي التساوي.
ان كانت بالابيات أخطاء أخرى فيرحب بالتصحيح.
و السلام عليكم
ـ[إبن الفارض]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم
قوم يلوذون بالأوثان =مخبتة= ..... لها الوجوه من عُربٍ ومن عجمِ
ويعكفون على ذاك الضريح وهم ..... ما بين محتضنٍ أيضاً ومستلمِ
وهم ينادون يا جيلان أدركنا ..... يا عيدروس أغث واحمِ من النقمِ!
وقرّبوا عندها القربان =منسفكا= ..... لها الدماءُ من الأبقارِ والغنمِ
و السلام عليكم
آمل أن تشكل الكلمتان اللتان بين علامتي التساوي.
ان كانت بالابيات أخطاء أخرى فيرحب بالتصحيح.
مُخْبِتَتاً --- مُنْسَفِكاً
أما الأخطاء الأخرى فهي عروضية فالأبيات من البسيط
في عجز البيت الأول هناك كسر بالتفعيلة الثانية أخل بالبيت
وفي البيت الثالث هناك كسر بالتفعيلة الثالثة
ـ[أبونسيبة]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 11:55 م]ـ
السلام عليكم
ألا يمكن ان تكون "مخبتة" بالرفع و التنوين ... أم هي حال؟
وبما أن الدماء مؤنث لفظي (كما يظهر لي) ف "منسفكا" تكون هكذا "منسفكة" و بالرفع و التنوين أيضا .. أم هي حال أيضا؟
اما بالنسبة للعروض فهو موضوع لا أفقه فيه شيئا.
أخي الكريم,
هل تعلم ان ابن الفارض من غلاة الصوفية .. نسأل الله السلامة و العافية.
وجزاك الله خيرا على المشاركة(/)
اسم كان
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 05:36 ص]ـ
مالي أراك طويت صفحة سعدنا =ونسيت ماض كان فيك جميل
السؤال:
هل (جميل) هنا اسم كان ,أم الضمير العائد على (ماض)؟
ـ[أبو ريان]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 08:32 ص]ـ
ونسيت ماض كان فيك جميل
في البيت خطآن: 1 - ماضٍ، والصحيح ماضيا لانه لا يجوز حذف ياء المنقوص في حالة النصب.
2 - جميل والصواب جميلا لأنه خبر كان
واسم كان هو الضمير العائد على "ماض"
ولا شك: أنه يترتب على تصحيح الإعراب اختلال الوزن، ولذا تتعين إعادة صياغة البيت.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 10:28 ص]ـ
أخي أبا ريان:
ألا ترى إن لضرورة الشعر دور في هذا البيت
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 11:54 ص]ـ
السلام عيكم
الضرورة الشعريّة لا تجيز مخالفة قواعد النحو
وهذا في حقيقة الأمر إقواء وضعف في الشاعر
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 11:12 ص]ـ
ابن قدامة: زادك الله إقداماً لطلب العلم
صدقت أخي فيما قلت، ولكن ما أقصده هو:
هل نقول لمن اضطر إلى الضرورة الشعرية؛ أخطأت؟
دمت(/)
ما إعراب؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 04:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
مدرسة على بن أبى طالب الثانوية بنات.
ما إعراب كلمة "بنات "
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[عرباوى]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 04:38 م]ـ
معذرة للسرعة والاستعجال.
مدرسة على بن أبى طالب الثانوية" بنات".
الرجاء إعراب كلمة "بنات "
وبارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 04:43 م]ـ
بنات: خبر لمبتدا محذوف
والتقدير: "هذا قسم البنات " فاختزلت الجملة إلى كلمة واحدة لدلالة السياق عليها
ـ[عرباوى]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 05:04 م]ـ
أشكرك أستاذى الفاضل
وجزاك الله خيرا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت مشرفنا الغالي أبا العباس
ولكن ألا توافقني أنه من الأفضل: ... الثانوية للبنات؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 04:55 م]ـ
وهل يصح إعراب"بنات "بدل.
وانتظر رأيكم.
وبارك الله فيكم.(/)
أتمنى منكم مساعدتي بالإعراب .. !؟
ـ[الروح العطرة]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 05:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أتمنى منكم مساعدتي في إعراب بعض الكلمات والجمل ..
وإن شاء الله ينالكم الأجر من الله العلي القدير ..
1 - أكرمك محمد
2 - أكرمني زيد
3 - أكرمتك
4 - أكرمتهم
5 - الزيدان قاما
6 - الزيدون قاموا
7 - الزيدون يضربون
8 - الزيدان يضربان
9 - الزيدون ضربوا
10 - ضربت زيدآ
11 - ضربنا زيدآ
12 - الهندات ضربن
13 - الهندات يضربن
14 - نشكر الله
15 - زيد يقوم
اللهم يسر لمن سايساعدني في حلها ولو بجزء بسيط ويسر له أموره وأرزقه من حيث لا يحتسب ... ( ops
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 05:32 م]ـ
اللهم يسر لمن سيساعدني في حلها ولو بجزء بسيط ويسر له أموره وارزقه من حيث لا يحتسب ... ( ops
اللهم آمين
سأساعدكِ أخية
الجمل (1 - 4) بدأت بفعل. فالأولى جاء بعد الفعل ضمير وقع عليه الفعل, ثم زيد الذي قان بالفعل. وكذلك الجملة الثانية. أما الثالثة والرابعة فقد اتصل بالفعل ضمير دل على من قام بالفعل, ثم ضمير دال على من وقع عليه الفعل.
ما أردته أخية هو أن تتدربي على اللإعراب. فحاولي في الأربع الجمل الأولى. وبإذن يتيسر عليكِ الباقي.
ـ[هدوووووء]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:18 ص]ـ
مثلا إعراب الجملة الأولى هو:
أكرمك محمد
أكرمَكَ: فعل ماضي مبني على الفتح الظاهرلإتصاله بضمير نصب , والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم.
محمد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وعليكي أن تقيسي الثلاثة الجمل التالية على هذه الجملة
ابحثي عن الفعل ثم من قام به (الفاعل) ثم من قام عليه الفعل (المفعول به)
دعواتي لك بالتوفيق والسداد
ـ[الروح العطرة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:00 م]ـ
الله يعطيكم العافية أبو طارق وهدوووء ويجزاكم كل خير يارب وينولكم إن شاء الله كل اللي تتمنووه ... وأنا أبحاول أكمل بعد الباقي
ماتقصرووون يالغاليين ...(/)
ما الفرق
ـ[القادري]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما الفرق بين الصفة المشبهة والنعت او الصفة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصفة المشبهة من المشتقات وبابها الصرف لا النحو بمعنى أنها ليست إعرابا، أما النعت أو الصفة فمن التوابع وبابه النحو لا الصرف وهو إعراب.
وبالله التوفيق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 10:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصفة المشبهة من المشتقات وبابها الصرف لا النحو بمعنى أنها ليست إعرابا، أما النعت أو الصفة فمن التوابع وبابه النحو لا الصرف وهو إعراب.
وبالله التوفيق
صدقت , والنعوت عادة تكون من المشتقات (اسم فاعل , صفة مشبّهة , صيغة مبالغة , اسم مفعول) ويأتي مصدرا على قلّة
ـ[القادري]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 04:13 م]ـ
اذا سالني الطالب وقال لي كيف افرق بين الصفة المشبهه والنعت فكيف اجيبه(/)
كتاب ابن هشام
ـ[عسولة]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 07:06 م]ـ
:::
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه وسلم عليهم تسليما كثيرا.
أما بعد سأطرح مقولتي الآتية عن مؤلفات بن هشام وهي:
أن بن هشام عالم نحوي مشهور في النحو فالغالبية من الناس يتقيد بآرائه ومذاهبه ومؤلفاته لأنه يعد بمثابة العالم والخبير بالنحو فلقد آتاه الله من العلم الغزير والتعمق الغزير في النحو فلذلك أغلب الأشخاص المتخصصين في النحو والصرف الذين نالوا على الماجستير أو الدكتوراة تقيدوا بمذهبه وكتبه فهو بذلك يعتبر بالنسبة لهم الموجه أو المرشد المختص في ذلك وكذلك أيضا تعتبر كل الؤلفات التي قام بتأليفها من أجمل وأبدع ماألف من كتب النحو.
فمن منا يعترض على مذهب ذلك العالم الذي أعطاه الله العلم الوافي والكافي في النحو الذي تقيد به الملايين من الأشخاص سواء في مرحلة البكالوريوس أم أثناء التحضير في الماجستير أو الدكتوراة؟
فالإجابة على ذلك تتطلب الدقة قبل كل شيء فمن خلال الخبرات التي مرت بنا عن سيرته وشهرته وانتشار مذاهبه والتقيد بها وتمسك الناس بآرائه فكل ذلك يفتح باب التمسك بمذاهبه وتفضيل آرائه أولا وقبل كل شيء قبل بقية الآراء الأخرى والذي يعترض على آرائه أو يرى أن مذهبه غير سليم أو أن مؤلفاته غير صالحة فليكف عن ذلك أفضل.
رحم الله ذلك العالم وجزاه الله خيرا كثيرا عما قدمه لصالح المسلمين.
دعواتكم للكاتبة.
ـ[ليدي ندو]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 10:23 م]ـ
جزاك الله خير ياعسولة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 09:36 م]ـ
قال شوقي:
دقات [ b] قلب المرء قائله له ...... إن الحياة دقائق وثواني
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 09:37 م]ـ
مقالتك أشبه بموضوع إنشائي
ويعتمد اعتمادا كليا ومباشرا على مخزون المعلومات التي سبق أن جمعت في موضوعك عن ابن هشام
يمكننا أن نقول عن ابن هشام ما قيل عنه سابقا لكن لا بد من إدخال طابعنا الشخصي إما بنقد أو شرح أو تذييل أو تأييد أو معارضة
ويمكننا أن نقول ما نشاء من آرائنا الخاصة (طبعا في حدود المنهجية العلمية) شرط أن ندعم آراءنا بالحجج
ويمكننا الابتعاد عن هذا وذاك ونسلم الصداع بالنقل الحرفي مذيلا بكلمة منقول(/)
عاجل وضروري يا أهل الفزعات.
ـ[جودية]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 09:14 م]ـ
أريد إعراب هذه الجملة ضروري اليوم.
ماء الطائف عذب.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 09:17 م]ـ
عندما سمعتُ الاعتزاء رميت عمامتي وعقالي.
وبعد أن قرأتُ المشاركة لبستهما!
ماء: مبتدأ مرفوع .....
الطائف: مضاف إليه مجرور ...
عذب: خبر مرفوع ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 09:18 م]ـ
وهل هذه الجملة تعجز طالب جامعي ... !!!!
على أية حال:
ماء مبتدأ
الطائف مضاف إليه
عذب خبر ...
ـ[جودية]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 11:16 م]ـ
لا للسخرية. أنا عارفة الإجابة بس قلت أجرب تفزعولي ولا لا وبعدين أنا طالبة في سادس ابتدائي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[جودية]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 11:18 م]ـ
مشكور يا ولد العتيبي لا خلا ولا عدم.
ـ[بدهان]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 11:24 م]ـ
الله يصلحك ياجودية، وينفع بك والديك وأمتك.
الإخوان عبروا عمّا دار في نفسي.(/)
المضارع ما الماضي منه
ـ[الامبراطورية العربية]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتقت للجميع في هذا المنتدى الرائع
نظرا لانقطاعي عنكم.
وها أنا أتيت للأستفسار
الفعل المضارع (يطيع) ما الماضي منه هل أطاع أم طاع
مع التوضيح للأختيار وشكرا مقدما
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 11:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخيتي
الماضي من يطيع , أطاع فقط
أمّا الفعل طاع فالمضارع منه يطوع , ويطاع
وطاع معناه أطاع
ـ[الامبراطورية العربية]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 11:18 م]ـ
جزاك الله الجنة
إذا عندما أريد صياغة اسم الفاعل منه يكون على (ابدال حرف المضارعة ميم مضمومة وكسر ما قبل الاخر) لأن أطاع غير ثلاثي
لأن هذه القضية شغلت بالي وبال زميلاتي
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 05:33 ص]ـ
للاستفسار ,همزة وصل
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:05 ص]ـ
الفعل أطاع
اسم الفاعل: مُطيع
اسم المفعول: مُطاع(/)
سؤال هام؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: ـ
يقال إن العطف يفيد التغاير، فما معنى ذلك؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 03:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
يعني بإيجاز .. أنك إذا قلت (جاءني محمد و الكريم)
فمعناه أنه جاءك رجلان , بخلاف قولك (جاءني محمد الكريم)
فمحمد هو الكريم هنا .. والعطف يقتضي التغاير بين الشيئين .. :)
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 08:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بكم أيها الكرام الأفاضل.
ومن باب الفائدة:
التغاير قد يكون في الأعيان كما في المثال الذي ذكرته الأخت ثلجية.
وقد يكون في الأوصاف لموصوف واحد كما في قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب)، فكل تلك الأسماء مع ما تضمنته من أوصاف الثناء قد عطفت وهي لموصوف واحد هو النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فيقال في مثل تلك المواضع:
الأوصاف المعطوفة مترادفة من جهة دلالتها على موصوف واحد، فكلها أسماء لمسمى واحد.
وهي: متباينة من جهة ما تدل عليه من معان، فمعنى الحمد غير معنى محو الكفر غير معنى الحشر ........... إلخ.
وقد اصطلح على تسمية تلك الدلالة المزدوجة: المترادفة من وجه المتباينة من وجه بدلالة: "التكافؤ".
ومثله أسماء الباري، عز وجل، إذا عطفت على بعضها في سياق واحد، كأن تقول: الله هو: العليم والحكيم والغفور والرحيم ......... إلخ من الأسماء الحسنى، فهي مترادفة من جهة دلالتها على الذات القدسية، متباينة من جهة معاني الكمال المطلق التي تدل عليها، فتكون أيضا: "متكافئة".
والله أعلى وأعلم.(/)
ما إعراب
ـ[أبووجد]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 02:32 ص]ـ
ماإعراب ما تحته خط:
ومنعك ما سألت كأن تبيني
اشروا الهول وصبوا ناركم كيفما شئتم فلن تلقوا جبانا
ـ[أبووجد]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 02:37 ص]ـ
عفوا: انشروا الهول
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:08 ص]ـ
أعتقد ان كيفما هنا اسم شرط جازم مبني في محل نصب حال
أما (ما) فإني فهمت المعنى على أنها نا فية نرجو مشاركة بعض الأخوة والتوضيح
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:41 م]ـ
انا اعتقد بان (ما) هنا مصدرية ناصبة
أما كيفما هنا فهي كما تفضلت بانها اسم شرط جازم
ـ[أبووجد]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 04:47 م]ـ
انا اعتقد بان (ما) هنا مصدرية ناصبة
أما كيفما هنا فهي كما تفضلت بانها اسم شرط جازم
كيف تصبح ما ناصبة أرجو التوضيح.
كيف سنقدر جواب كيفما (مع العلم أن جوابها من لفظ فعلها
ـ[القابض على الجمر]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 04:48 م]ـ
هذه القصيدة للمثقب العبدي لم أفهم المعنى من بيتها الأول إطلاقاً، وسمعت مرة أن هناك خطأ ما أصلاً في نقل البيت. ها هي الأبيات كاملةً. إن استطاع أحد الإخوة تفسير المعنى فقد نتمكن من الإعراب:
أفاطمُ قبل بينك متّعيني ومنعك ما سألت كأن تبيني
ولا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني
فإني لو تخالفني شمالي خلافك، ما وصلتُ بها يميني
إذًا لقطعتها ولقلت بيني كذلك أجتوي من يجتويني
كيفما: اسم شرط جازم في محل نصب حال كما قال الأخ هاني
ـ[القابض على الجمر]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 04:51 م]ـ
كيف تصبح ما ناصبة أرجو التوضيح.
كيف سنقدر جواب كيفما (مع العلم أن جوابها من لفظ فعلها
بالنسبة لكيفما: جواب شرطها حسب اعتقادي هو الجملة الفعلية "فلن تلقوا جبانا"
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 08:26 م]ـ
أبووجد كيف تصبح ما ناصبة أرجو التوضيح.
كيف سنقدر جواب كيفما (مع العلم أن جوابها من لفظ فعلها
اخي العزيز
تأتي (أن) مع المضارع (وما) مع الفعل المضارع والماضي وتسمى مصدرية ناصبة للفعل وتقدر مع الفعل بمصدر مؤول يعرب حسب موقعه من ألإعراب كقوله تعالى ((إن ليس للأنسان إلا ما سعى))
فما سعى هنا مصدر مؤول من ما والفعل والتقدير ((إن ليس للانسان إلا سعيه)) والله اعلم
وقول الشاعر في ان المصدرية
يا من يعز علينا أن نفارقهم ***** وجدنا كل شيء بعدكم عدم
فنفارق: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والمصدر المؤول (فراقهم) في محل رفع فاعل للفعل يعز
عسى ان اكون قد وفقت في التوضيح
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:10 م]ـ
ما مصدرية و يصح أن تكون موصولة وعائدها محذوف.
كيفما ماذكرتم فيها صحيح عند الكوفيين أمّا البصريون فيرون أنه تفيد الشرط والجزاء من معناها وبعضهم يرى أنها إذا اتصلت بها ما عملت وإلا فلا.
(فائدة) ذكر بعضهم أن إعمال كيف وإذا بدون ما شاذ.
(لفتة) كيفما هي حال من فاعل فعل الشرط.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:56 م]ـ
بسم الله الله الرحمن الرحيم
أما (ما) في بيت المثقب فمفعول به ثان للمصدر منع، لأن الفعل منع يتعدى لمفعولين تقول منعته اللعب ومنعني النوم، والمفعول الأول محذوف اختصارا؛ أي منعك إياي ما سألته.
وإعراب البيت: منع مبتدأ مرفوع وهو مصدر أضيف إلى فاعله الضمير المتصل الكاف المبني على الكسرفي محل جر للإضافة أو رفع للفاعلية، وما اسم موصول مبني في محل نصب مفعولا به ثانيا، والمفعول الأول محذوف اختصارا وتقديره إياي، سألت فعل وفاعل والضمير العائد على الاسم الموصول (هاء الغائب) محذوف اختصارا، كأن تبيني: الكاف حرف تشبيه وجر وأن حرف مصدري ناصب للمضارع تبيني وعلامة النصب حذف النون، وياء المخاطبة فاعل مبني على السكون في محل رفع، والمصدر المؤول ما أن والفعل في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ منع.
أما كيفما فحال من واو الجماعة في انشروا أو صبوا، ويجوز أن تكون مفعولا مطلقا لانشروا أو صبوا. هذا وبالله التوفيق
ـ[أبووجد]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 04:54 م]ـ
جزيتم خيراً ......... ولكن كيف نقدر جواب كيفما؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 06:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جواب كيفما في البيت المذكورمحذوف دل عليه ما قبله؛ أي انشروا أو صبوا كما في قوله تعالى: (يصوركم في الأرحام كيف يشاء) وقوله: (فيبسطه في السماء كيف يشاء) وقوله: (ينفق كيف يشاء). أما قول الشاعر- فلن تلقوا جبانا- فهو جواب الطلب أو على الصحيح جواب شرط مقدر دل عليه الطلب؛ كأنه قال إن تفعلوا ذلك (تنشروا الهول وتصبوا ناركم) فلن تلقوا جبانا.
وبالله التوفيق
ـ[أبووجد]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 01:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخ عطوان(/)
من يعرب لي؟؟
ـ[من سار على الدرب وصل]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 08:43 ص]ـ
أريد إعراب قوله تعالى (ولاتنكحوا المشركين .... الآيه) بضم التاء
ـ[من سار على الدرب وصل]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 04:06 م]ـ
الله المستعان
ماأحد يقدر يعرب لي يعني؟!!!! 1
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 04:44 م]ـ
على رسلك يا أخا العرب!
لا: حرف نهي جازم ..
تنكحوا (ماضيه أنكح: زوّج): فعل مضارع مجزوم بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والفاعل: الضمير المتصل (الواو)
المشركين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
مع التحية ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 05:26 م]ـ
على رسلك يا أخا العرب!
أخ العرب ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 06:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا: حرف نهي وجزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تُنْكِحوا: فعل مضارع مجزوم بـ (لا) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
المشركين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد
هذا إعرابي يا أخا العرب(/)
شريط مفاتيح طلب علم النحو للدكتور حسن حفظي
ـ[أبونسيبة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:14 ص]ـ
تلخيص لشريط مفاتيح طلب علم النحو للدكتور حسن حفظي حفظه الله.
تلخيص: عبدالعزيز بن عبدالله اللحياني.
لتحميل الدرس صوتياً
http://38.100.87.57/2005/02/benothemen14.rm
[ عناصر المحاضرة]
الموضوع الأول: أهمية طلب هذا العلم.
الموضوع الثاني: نبذة موجزة عن التأليف و مراحله في هذا العلم.
الموضوع الثالث: ذكر أبرز المؤلفات والصادر العلمية لهذا العلم.
الموضوع الرابع: المفتاح " المنهجية العلمية لطلب هذا العلم.
تمهيد لهذه الموضوعات الأربع
* مدخل: ما المراد بالنحو؟
النحو علم وليس فن , يعرف به أحوال آخر الكلمة من إعراب وبناء. ويعرف تراكيب الكلام , وما يستحقه الكلام من تقديم أو تأخير., وسواء أكان التقديم و التأخير جائز أم واجب.
* هل النحو والصرف علم واحد؟
في البدايات كان النحو والصرف مشتركين. وكان البحث فيهما واحد. وبعد مضي مدة يسيرة أستقل الصرف بمؤلفات مستقلة.
* ما العلاقة بين النحو والصرف؟
و العلاقة بين النحو والصرف أن علم الصرف ينظر في بنية الكلمة المفردة في داخل حروف الكلمة الواحدة. وما يستحقه كل حرف من الحركات وينظر ما يستحقه هذا الحرف من بقاءه على حاله أو قلبه إلى حرف آخر عند التصريف فيه.
والكلام ثلاثة أنواع: أسماء وأفعال و حروف:
الأسماء: يدخلها التصريف
والأفعال: يمكن أن يدخلها
و الحروف: لا يدخلها التصريف لأنها جامدة , لا تتغير.
الموضوع الأول: أهمية طلب هذا العلم.
*ما أهمية طلب هذا العلم؟ ولماذا ندرسه؟
إن هذا العلم " النحو "من أبرز علوم اللغة العربية وآدابها , وتبرز أهمية طلب هذا العلم من الوجوه الآتية:
أولاً: قوة العلاقة ومتانتها بين هذا العلم وعلوم الشريعة.
القرآن نزل بالعربية قال تعالى:" إنا أنزلنا قرآن عربياً لعلكم تعقلون "
والوصول إلى أسرار القرآن الكريم الذي نزل باللغة العربية يتوقف على معرفة هذا العلم.
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه " تعلموا العربية فإنها من دينكم"
ثانياً: كثرة الاحتياج إلى معرفة ما يستحقه الكلام في كتاب الله عز وجل أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم, من إعراب أو بناء أو رفع أو نصب أو جر أو جزم أو تقديم أو تأخير خوفاً من الهلاك لو أعطى شي من كلام الله غير ما يستحق.
وقد أشار أبو حيان في كتابه البحر المحيط إلى ما يحتاجه المفسر لكتاب الله عز وجل وذكر سبعة أمور. ثلاثة منها متعلقة بعلوم العربية وهي:
الأمر الأول: علم اللغة اسما وفعلا وحرفاً.
وقال: الحروف لقلتها تكلم على معانيها النحويون فيؤخذ ذلك من كتب النحويين
أما الأسماء و الأفعال فتؤخذ من كتب اللغة.
الأمر الثاني: معرفة الأحكام التي للكلم العربية من جهة إفرادها و من جهة تركيبها ويؤخذ ذلك من علم النحو.
الأمر الثالث: كون اللفظ أو التركيب أحسن أو أفصح ويؤخذ ذلك من علم البيان والبديع " علم البلاغة العربية ".
وقال ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم " لم يكن سبيلٌ إلى ضبط الدين ومعرفته إلا بضبط اللسان , وصارت معرفته من الدين "
وقال عبدالقاهر الجرجاني " وأما زهدهم في النحو واحتقارهم له ,و إصغارهم أمره , وتهاونهم به , فصنيعهم في ذلك أشنع, و أشبه بأن يكون صداً عن كتاب الله , وعن معرفه معانيه , ذلك لأنهم لا يجدون بداً من أن يعترفوا بالحاجة إليه فيه , إذ كان قد علم أن الألفاظ مغلقة على معانيها حتى يكون الأعراب هو الذي يفتحها , قال" وأن الأغراض كامنة فيها حتى يكون النحو هو المستخرج لها ".
وكان عبدالله بن عباس و غيره من الصحابة يفسرون القرآن ويحتجون باللغة والشعر.
وقال ابن تيمية في الفتاوى" معلوم أن تعلم العربية فرض على الكفاية "
فائدة: ومما يدلل على دقة هذه اللغة أنهم يفرقون بين المسك بأطراف الأصابع ويقولون له القبص وبين المسك بالكف كاملة فهو القبض.
ويقولون للنار إذا سكنت طفأت وإذا هامدة فإذا سكنت وبقي الجمر فإنهم يسمونها خامدة.
الموضوع الثاني: نبذة موجزة عن التأليف ومراحله في هذا العلم:
* لم ألف هذا العلم؟
أعظم سبب دعاهم للتأليف في علم النحو هو فشو اللحن في الألسنة.
* متى ظهر اللحن؟ وما سببه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
سبب انتشار اللحن هو اختلاط العرب بالعجم بسبب انتشار الإسلام في كل الأقطار , ففشى اللحن إلى الألسنة , حتى أنهم صاروا يعدون الذين لا يلحنون في عصر بني أمية يقولون: إنهم من الرجال لا يلحنون في جد ولا هزل: عبدالملك بن مروان والشعبي و الحجاج و ابن القرية.
* ولفشو اللحن مظاهر وأمثلة كثيرة منها:
1ـ قرأ قارئ في المدينة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قول الله تعالى {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله}
فقال الأعرابي على السليقة و أنا أبرئ مما برئ منه الله.
فقيل لعمر ذلك فأستدعى الأعرابي وسأله عن ذلك فقال له إن الإمام قرأ " وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله "
فأصدر عمر أمراً أن لا يقرأ القرآن إلا عالم بالعربية.
2 ـ أرسل أبو موسى الأشعري كتاباً إلى عمر رضي الله عنه يقول فيه " من أبو موسى الأشعري إلى عمر بن الخطاب "
فلم يرق ذلك لعمر رضي الله عنه فأرسل خطاباً عاجلاً إلى أبو موسى يقول فيه
" عزمت عليك إلا ضربت كاتبك سوطاً ".
3 ـ اعتزاز العرب بلغتهم وحرصهم عليها ورغبتهم في المحافظة عليها.
4 ـ أن غير العرب لما دخلوا الإسلام أحسوا بحاجتهم الشديدة لمن يرسم لهم أوضاع العربية بإعرابها وتصريفها.
5 ـ يضيف الدكتور شوقي ضيف أن العقل العربي رقى وتغير ونمى نمواً أعدة للنهوض لرصد الظهوار اللغوية وتسجيل الرسوم النحوية تسجيلاً تطرد فيه القواعد.
* من وضع النحو؟
للعلماء أقوال عديدة:
فمنهم من يقول أنه على بن أبي طالب رضي الله عنه.
ومنهم من يقول أنه أبو الأسود الدوئلي و عرضه على علي بن أبي طالب فقال له علي رضي الله عنه: ما أحسن النحو الذي نحوت.
ومنهم من ينسبه للخليل بن أحمد.
ولعل الصواب أن واضع النحو هو أبو الأسود الدوئلي وتطور بعده.
*مراحل التأليف في هذا العلم ما هي؟
1/ طور الوضع والتكوين:
من عصر أبو الأسود إلى عصر الخليل /بصري
وهو على طبقتين:
الأولى: عنبسة بن معدان ـ نصر بن عاصم ـ عبدالرحمن بن هرمز ـ يحي بن يعمر
وكان النحو قليل ولم يتعد إلى الرواية ولم يقيسوا.
الثانية: عبدالله بن أبي إسحاق الحضرمي ـ عيسى بن عمر ـ أبو عمرو بن العلاء
وفي هذه الطبقة بدأ في التوسع وفي القياس
ولعيسى كتابان: الإكمال والجامع , أثنى عليهما الخليل بن أحمد
2 / طور النشأة والنمو: بصري /كوفي
وتأخر الكوفيين علم النحو لانشغالهم بجمع الأشعار و الأخبار , وهذا ما أدى لتوسعهم في القياس.
ويبدأ هذا الطور من عهد الخليل عند البصريين ومن عهد أبو جعفرالرؤوسي عند الكوفيين
وينتهي عن المازني البصري و عند ابن السكيت الكوفي.
وفي هذا الطور اشتركت الكوفة مع البصرة في النهوض بهذا الفن. وبدأت المنافسة وحتى هذا العصر لم يفصل الصرف عن النحو.
وبدأت في أواخر هذا الطور المنافسات والمناظرات بين الكوفيين والبصريين ولم تكن قوية جداً.
3 / طور النضج والكمال: بصري /كوفي
ويبدأ من عصر المازني البصري و ابن السكيت الكوفي وينتهي من عصر المبرد البصري و عصر ثعلب الكوفي.
فائدة: أبو عمرو عند البصريين هو أبو عمرو بن العلاء , وعند الكوفيين فهو الشيباني.
فائدة: أبو العباس عند البصريين هو المبرد , وعند الكوفيين هو ثعلب.
وفي هذا الطور بلغ النحو مبلغاً طيباً , وأشتعل الحوار و المنافسة و المناظرة وكلٌ يتعصب لمدرسته " المسألة الزنبورية "
وفي هذا العصر فصل علم الصرف عن علم النحو. فصار في كتب مستقلة.
و أول كتاب في الصرف هو كتاب التصريف للمازني.
وفي نهاية هذا العصر انتثر العلم في مدن ثلاثة. البصرة والكوفة وبغداد و ذلك لانتقال الخلافة لبغداد.
وما يميز هذا العصر هو اتساع المناظرات وشدتها
4 / طور الترجيح و البسط:
هذا الطور لم يحدث فيه بناء قواعد جديد بل شرحوا ورجحوا الآراء.
وهذا الطور كان في بغداد والشام ومصر و الأندلس. و أستمر إلى حدود القرن السابع أو السادس الهجري.
وما جاء بعد هذه القرون كان للتيسير و الترتيب والشرح.
ثالثاً: ذكر أبرز المؤلفات و المصادر لهذا العلم
كتب النحو كثيرة جداً. وكذلك الكتب المتعلقة بالنحو كثيرة. ولكن سأعطيكم أبرز الكتب لمن أراد تكوين مكتبة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ/كتب التفسير التي لها علاقة بالنحو:
1/ كتاب معاني القرآن للفراء.
2/ كتاب معاني القرآن للأخفش الأوسط " سعيد بن مسعدة "
فائدة: و الأخافش ثلاثة عشر أشهرهم ثلاثة: الأكبر " أبو الخطاب " وهو شيخ سيبويه و الأوسط و هو تلميذ سيبويه و الأصغر" علي بن سليمان".
3/ كتاب للزخشري.
4/ كتاب البحر المحيط لأبي حيان.
ب/كتب إعراب القرآن:
وهي على قسمين:
أ/ قسم لا يعرب إلا المشكل ومنها:
1/ إعراب القرآن للنحاس.
2/ معاني القرآن وإعرابه للزجاج.
4/ إملاء ما من به الرحمن في إعراب القرآن و هذا الإسم غير صحيح ,والصحيح هو التبيان في إعراب القرآن للعكبري كما ذكر المؤلف في مقدمته.
ب/ وقسم يعرب كل شي في القرآن وهي الحديثة:
1/ الجدول في إعراب القرآن الكريم.
2/ إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحي الدين درويش.
ج/كتب في توجيه القرآءت:
1/ كتاب الحجة لأبي علي الفارسي وهو مختص في توجيه القرآءت السبع المتواترة.
2/ كتاب الكشف في توجيه القرآءت السبع المتواترة و عللها لمكي بن أبي طالب.
فائدة: القراءة المتواترة لها ثلاثة شروط كما قال ابن الجزري " صحة السند ـ موافقتها لرسم المصحف ـ موافقتها للعربية بأي وجهة من الوجوه"
3/ المحتسب لابن جني و اهتم لتوجيه القراءات الشاذة.
د/كتب النحو:
1/كتاب الكتاب لسيبويه فقد اشتمل على النحو والصرف واللغة.
2/المقتضب للكامل تحقيق محمد عبدالخالق عضيمة.
3/الأصول لابن السراج.
4/الخصائص لابن جني.
5/سر صناعة الإعراب.
6/الأمالي الشجرية لابن الشجري.
7/الكافية في النحو لابن الحاجب.
8/شرح الكافية للرضي.
9/شرح المفصل لابن يعيش.
10/كتب ابن مالك " الألفية ـ التسهيل ـ وشرح التسهيل ـ وشرح الكافية الشافية ".
11/كتب أبي علي الفارسي " المسائل البغداديات ـ المسائل الحلبية ـ المسائل الشيرازية ـ التكملة ـ المسائل العسكريات ـ المسائل الحلبيات، والعضديات ".
12/كتب ابن هشام رحمه الله "مغني اللبيب ـ أوضح المسالك ـ قطر الندى وشرحها ".
13/شروح ألفية ابن مالك " ابن عقيل ـ السيوطي ـ الأشموني ـحاشية الصبان ـ عبدالله الفوزان ـ عبدالعزيز الحربي ".
14/شرح التصريف على التوضيع لخالد الأزهري وهو شرح لأوضح المسالك.
15/النحو الوافي لعباس حسن وهو على ثلاثة مقاسات للمبتدئين والمتوسطين والمتخصصين.
هـ/كتب الصرف:
1/كتاب التصريف للمازني.
2/المنصف لابن جني وهو شرح للتصريف.
3/الكافية لابن الحاجب وهو فقيه مالكي.
4/؟؟؟؟؟.
5/ شرح الشافية للرضي.
2/كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي ذكر فيه الأشياء التي تتشابه والتي تفترق وجمعه من كتب و نسبها لأهلها.
و/كتب اللغة:
1/كتاب لسان العرب لابن منظور. وهو مصطفى من عدة كتب كما ذكر مؤلفه.
2/كتاب المخصص لابن سيده.
3/ كتاب الصحاح للجوهري.
4/القاموس المحيط للفيروز آبادي.
5/تاج العروس.
6/كتاب مقاييس اللغة لابن فارس.
7/كتاب المعجم الوسيط من معجم اللغة العربية بالقاهرة.
ز/كتب الشواهد الشعرية:
1/دواوين الشعراء في فترة الاستشهاد.
2/المفضليات للمفضل الضبي.
3/الأصمعيات للأصمعي.
4/البصريات للبصري.
5/ديوان الحماسة لأبي تمام.
6/ديوان البحتري.
ومن الكتب المهمة دراسات لأسلوب القرآن الكريم أستغرق تأليفه 30 عام جمع الشوارد النحوية والصرفية واللغوية للدكتور محمد عبد الخالق عضيمة.
رابعاً: المنهج:
المنهجية العلمية في طلب علم النحو:
1/إخلاص النية عند طلب العلم.
2/التدرج في طلب العلم.
3/ثني الركب أمام العلماء.
4/بذل أقصى الجهد في سبيل التحصيل العلمي.
5/الالتزام بالمبادئ والمثل.
6/الحرص على الصحبة الطيبة.
7/إعطاء كل ذي حق حقه.
8/العناية بالوقت وتنظيمه.
* علم النحو له أهداف عديدة منها تقويم اللسانان القلم واللسان وذلك يتأتى بـ:
أ ـ كثرة القراءة بصوت مسموع "القرآن ـ البخاري ومسلم و اللؤلؤ المرجان "
ب ـ القراءة على معلم.
ج ـ الاستعانة بالطلاب الجيدين.
د ـ غسل الخجل في القراءة.
وللاستزادة من علم النحو عليك بالمجال التطبيقي عن طريق:
1/كتب إعراب القرآن.
2/الإعراب أمام الأساتذة.
3/الإعراب ومراجعته في الكتب المختصة.
4/الإطلاع على التأليفات النحوية المعاصرة "النحو الوافي "شرح الحربي للألفية ".
هذا وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين.
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 10:59 ص]ـ
بارك الله فيك(/)
نداء إلى أساتذة الفصيح
ـ[سمية ع]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:11 م]ـ
:::
السلام عليكم:
في الحقيقة وجدت هذا الاعراب في أحد المنتديات وهو لطفل صغير، فنقلته إلى هنا لأرى ما رأي أساتذة الفصيح فيه:
قال الأستاذ للتلميذ ..... قف وأعرب يا ولدي:"عشق المسلم أرض بغداد"
وقف الطالب وقال: الأول: فعل مبني فوق جدار الذل والتهميش
والفاعل: مستتر في دولة صهيون
والمسلم: مفعول!! بل مكبل في محكمة التفتيش
وأرض بغداد: ظرف مكان مجرور قصراً مذبوحٌ منذ سنين
قال المدرس: يا ولدي مالك غيرت فنون النحو وقانون اللغة؟؟؟
يا ولدي إليك محاولة أخرى ..... "صحت الأمة من غفلتها"أعرب ...
قال التلميذ .... الفعل: ماضي وولى ... والمستقبل مأمول
والتاء: ضمير تخاذل ... ذلٌ وهوان
الأمة: اسمٌ كان رمز النصر على أعداء الإسلام أما اليوم فقد بات ضمير الصمت في مملكة الأقزام
وحرف جر الغفلة ..... غطى قلوب الفرسان فباتوا للدنيا عطشى وشروها بأغلى الأثمان
الهاء: نداء رضيع ... مات أسير الحرمان
قال المدرس: مالك يا ولدي نسيت اللغة وحرفت معاني التبيان؟؟؟
قال التلميذ: بل إيمان قلْ .... وقلبٌ هجر القرآن
نسينا العزة .... صمتنا باسم السلم .... وعاهدنا بالاستسلام
دفنا الرأس في قبر الغرب .... وخنا عهد الفرقان
معذرة حقاً أستاذي فسؤالك حرك أشجاني وألهب وجداني
معذرة يا أستاذي ..... فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني وتهد كياني ... وتحطم صمتي ...
عفواً أستاذي نطق فؤادي قبل لساني عفواً يا أستاذي؟؟؟؟؟؟
ما رأيكم هل هذا صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 02:04 م]ـ
بورك فيك أختنا سميّة
الإعراب رائع ماتع
حبّذا لو كان هذا الموضوع في منتدى الأعضاء
ـ[سمية ع]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 11:17 ص]ـ
وفيك بارك الله ...
الرأي ما ترى
ـ[ريتاج]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 03:40 م]ـ
اريد تقريرا عن كتاب المهارات الاتصال باللغه العربيه(/)
ما اعراب ما تحته خط
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:25 م]ـ
السلام عليكم
قال المتنبي
طبت فرساننا والخيل حتى*****َََحسيت - وأن كرمن - من الحران
ما سبب نصب فرساننا مع العلم بأن التاء في طبت ساكنة
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:52 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مفعول به
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 01:33 م]ـ
السلام عليكم
قال المتنبي
طبت فرساننا والخيل حتى*****َََخشيتُ - وإن كرمن - من الحران
ما سبب نصب فرساننا مع العلم بأن التاء في طبت ساكنة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(أرجو تصحيح الشطر الثاني كما كتبتُه في اقتباسي).
طبتْ: من طبا يطبو ويطبي إذا دعا. والفاعل ضمير مستتر راجع إلى المغاني المذكورة في الأبيات السابقة. (مغاني الشِّعبِ طيبا في المغاني .. )
فرسانَ: مفعول به منصوب، والخيل معطوف عليه.
والمعنى: هذه المغاني دعت فرساننا فوقفوا بها، ودعت خيلَنا أيضا حتى خشيتُ عليها من الحران (وهو أن تقف في مكانها فلا تتحرك) وإن كانت خيلا كريمة ليس الحران من شأنها.
والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 08:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
ما سبب ألإعمال
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:36 م]ـ
السلام عليكم
السؤال الاول:- هل يجوز ان يأتي معمول اسم المفعول ضمير مستتر
السؤال الثاني:- ما سبب اعمال اسم المفعول هنا واين معموله
((المسلمون عدول الا مجلوداً في حد))
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 11:57 ص]ـ
ليس هنا إعمال في المسألة وليس من الضروري أن يكون للمشتق معمول ظاهر
ونائب الفاعل للمشتق هنا ضمير مستتر فيه تقديره هو
ـ[أبومصعب]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 02:25 ص]ـ
السَّلام عَليكُم ورَحمَةُ الله وبَركَاتُه
باركَ الله في الأستاذِ ابنِ قَدَامَة، وَالأَمرُ كَمَا ذَكَر، هُم يَقْصِدُون بِالإِعْمَالِ َرفْعَ الظَّاهِرِ وَنَصْبَه، وَهَذَا الذي يَشتَرطونَ له شُرُوطًا، قَالَ ابنُ مَالِكٍ رَحمَه الله:
وَوَلِيَ استفهَامًا أَوْ حَرْفَ نِدَا * أَوْ نَفيًا أَوْ جَا صِفَةً أَوْ مُسْنَدَ
أمَّا رَفًعُ المُضْمَرِ (وَهَذَا عَامٌّ فِي جَمِيع المُشتقَّات تَرْفَع ضَميرًا إذَا لم يَكنْ مرفُوعُهَا ظَاهِرًا) وَالجرُّ بالإضَافَةِ وَتَعَلُّقُ الظَّرفِ وَالجَارِّ وَالمَجرورِ فَلمْ يَشْتَرِطُوا لَهُ ذَلك، تقولُ: زيدٌ آكِلُ طَعَامِكَ أَمسِ، فآكِلٌ خبرٌ وفيه ضميرٌ يعودُ على المبتدَأِ زيدٍ، و (طَعَامِكَ) مَجْرُورٌ بِإضَافَةِ آكِلٍ إِليهِ، و (أمسِ) ظرفٌ متعلقٌ بآكِلٍ، وَلاَ عَمَلَ لآكلٍ لأَنَّه بمعنى المَاضِي (أَكَلَ)،
فَإذَا رَفَعَ الظَّاهِرَ أو نصَبَهُ وَلمْ يَعتَمِدْ عَلَى شَيء كقولكَ: (المسلمونَ عُدُولٌ إلا مجلوداً ظَهْرُه في حَدّ)، فسببُ إِعمَالهِ اعتمَادُه عَلى وصِفٍ مَحْذُوفٍ والتَّقديرُ: ((المسلمونَ عُدُولٌ إلا رَجُلا مَجلوداً ظَهْرُه في حَدّ)).
واللهُ أَعْلَم.(/)
التقدير ...
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 02:46 م]ـ
عندما أضع في قائمة جدول ما هذه الجملة (عينة الدراسة) , وأضع في أسفل منها الجملة التالية: متعلمو اللغة الفرنسية, فهل هذا صواب؟ على تقدير: عينة الدراسة هي متعلمو اللغة الفرنسية.
شكرا
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 05:43 م]ـ
أين أنتم يا أهل الفصيح؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 06:03 م]ـ
أراها صوابًا.(/)
تراجع تشومسكي ...
ـ[عاشق البلاغة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 06:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا لا أقرأ لتشومسكي و لكن مرة سمعت عن بعض نظرياته فبحثت اليوم في هذا المنتدى المبارك عن بعض نظرياته، و هذا مدخلي للموضوع.
و أنا أبحث قرأت تعليقا لأخينا الحبيب " الصوت الحر " قال ما نصه:"يجب أن نعرف أن نظرية النحو العالمي قد تطورت تطورا مذهلا وتعدت مفهوم النحو التحويلي والتوليدي. منذ عام 1993 تخلى تشومسكي عن قواعد نادى بها في نظرياته السابقة من مثل مفهوم البنية السطحية والعميقة للجملة وحصر بناء الجملة في جانبين: المستوى الصوتي والمستوى الدلالي."
و السؤال هو هل يمكن لأحد ممن يطلع على نظريات تشومسكي أن يفيدني في أي كتاب تراجع تشومسكي عن نظريته؟؟ و يزيدني معروفا إن أعلمني في أي صفحة أو أي جزء من الكتاب؟؟
كما سمعت ان الدكتور تمام حسان تراجع عن الكثير من نظرياته الحديثة التي خالف فيها كثيرا من النحاة القدماء؟؟ فهل يفيدني أحد في أي كتاب أو مقالة أظهر الدكتور هذه المراجعات ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 07:07 م]ـ
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183484336771&pagename=Zone-Arabic-ArtCulture%2FACALayout
حول نعوم تشومسكي ونظريته تابع في الأعلى.
ـ[عاشق البلاغة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 05:38 م]ـ
أخي العزيز أحمد جزاك الله خيراً على هذه الإفادة، إلا أنني أبحث خصيصا حول تراجعه و أطلب أن يتكرم علي بعض إخواني بالتوثيق
و شكرا جزيلا مرة أخرى(/)
استشارة / عاجل
ـ[الحسناء]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 07:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - قابلت فتاة ً حسناً خلقُها
نعرب حسنا نعت لفتاة على أساس أنها نعت سببي
ونعرب خلها فاعل للصفة المشبهة حسنا
2 - إنما ينفع المرء َ ما قدمت يداه من خير
كيف نعرب ما في ما قدمت يداه ماذا نعني حصر الفعل في المفعول به
حصر الفعل في الفاعل(/)
كيف أميز بين المفعول به والمضاف إليه؟
ـ[جودية]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 08:49 م]ـ
أنا طالبة في الصف السادس واحتاج مساعدة للتمييز بين المفعول به والمضاف إليه؟
حيث أجد صعوبه في التفريق بينهم؟؟(/)
عاجل جدا جدا لو تكرمتم يا جهابذة
ـ[سيبويهية]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:52 م]ـ
هل هناك أفعال على وزن " افعَلَّ " من الصحيح المهموز؟
وهل يمكننا اشتقاق: " انقرأ "، " انأمر " و " انسأل " على وزن " انفعل "؟
ـ[سيبويهية]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:22 م]ـ
وما زلت أنتظر ردودكم وما من
ـ[سالم محمد محمد الجطلاوي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:32 م]ـ
هل هناك أفعال على وزن " افعَلَّ " من الصحيح المهموز؟
وهل يمكننا اشتقاق: " انقرأ "، " انأمر " و " انسأل " على وزن " انفعل "؟
الجواب: لا.
ـ[سيبويهية]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 12:07 ص]ـ
لا، ولا غير لا؟
ـ[سيبويهية]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 06:26 م]ـ
ألا تضيفون شيئا؟؟
ـ[عاشق البلاغة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 10:13 م]ـ
لا أعرف جواب السؤال الأول.
أما السؤال الثاني، فلا، وذلك لأن صيغة "انفعل " تفيد المطاوعة، ومعنى المطاوعة هنا لا يتفق وهذه الأفعال، و لكن قد تجيء بصيغة المبني للمجهول مثل " سئل الولد " " قرئ النص ". أما بعض الأفعال فيمكن أن تتفق مع المطاوعة مثل " انكسر الزجاج " ...
و إن كان فيما كتبته خطأ فأرجو التصحيح و جزاكم اله خيراً(/)
الله يرحم والديكم يا إخوان طلب بسيط وعاجل الله يخل
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخواني الله يخليكم أريد منك أن تعربو لي هذه الجملة:
الثمن غال ولكن الحرية أغلى
والله يخليكم يا إخوان أرجو منكم ن تلبون طلبي في أقرب وقت ممكن لأنني أحتاجه الآن
وأرجو منك إعراب كل كلمة على حدى:
الثمن:
غال:
و:
لكن:
الحرية:
أغلى:
الله يخليكم يا إخوان محتاجها الآن ...
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:04 م]ـ
الله يخليكم يا إخوان ,,
والله محتاج الإعراب غذا إن شاء الله
فلا تبخلو علي الله يرحم والديكم: (
ـ[ديمة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الثمن: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
غال: خبر مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة.
و: حرف عطف
لكن: حرف ناسخ
الحرية: اسم لكن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أغلى: خبر لكن مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
والله أعلم
:)
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:18 م]ـ
الله يرحم والديك آخوي الله يجازيك بخير
ولو تكرم تشرح لي كلمات الجملة كل كلمة وشرحها والله يخليك آخوي
الثمن:
غال:
و:
لكن:
الحرية:
أغلى:
يعني كل كلمة وشرحها ,, وشكرا لك كثيرا على الإعراب
والله يخليك آخوي:) والله فرحتني عزيزي
ـ[ديمة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ماذا تقصد بشرحها؟؟
أختك ديمة
:)
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:24 م]ـ
أختي ديمة ,, يعني شرح الكلمات كل كلمة وشرحها
ولو كان عندك المعجم راح تجدين فيه شرح الكلمات كلها
مثلا على ما أظن أن كلمة: غال شرحها نفيس
والله أعلم
أتمنى أن يكون قصدي مفهوم
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:41 م]ـ
أتمنى أن تكون قد فهمت قصدي ...(/)
معنى حرفي الجر
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:30 م]ـ
سلام على الجميع، أرجو إفادتي عاجلا عن معنى حرفي الجر (الباء) في قوله تعالى: (آمنت بالله) وعلى في (توكلت على الله) وما اسم المرجع فقد عجزت عن الحصول عليها في المراجع بين يدي. سلمتم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ـ[سالم محمد محمد الجطلاوي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:44 م]ـ
سلام على الجميع، أرجو إفادتي عاجلا عن معنى حرفي الجر (الباء) في قوله تعالى: (آمنت بالله) وعلى في (توكلت على الله) وما اسم المرجع فقد عجزت عن الحصول عليها في المراجع بين يدي. سلمتم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
موجود في مغني اللبيب لابن هشام
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:49 م]ـ
هما للاستعانة والله أعلم ...
وكما تفضل الأخ تجدينها في مغني اللبيب ..
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:50 م]ـ
جزيت خيرا، ولكن هذا المرجع لايتوفر لدي. هلا أفدتني بإجابة. احتاج إليها عاجلا. السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:51 م]ـ
المرجع متوفر إلكترونيا لحظات وأعود بالرابط ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:54 م]ـ
هذه نسخة بصيغة pdf
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mukni%20labeb1.zip
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:57 م]ـ
وهذا كتاب معاني الحروف للزجاجي ..
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/hourouf_maani_zajjaji.zip
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 12:04 ص]ـ
بوركت. لاحرم الله المسلمين من علمك. عاجزة عن الشكر فتقبل دعواتي لك بالدرجات العلى من الجنة. السلام عليك ورحمة الله وبركاته(/)
من يعرب هذه الجملة
ـ[رضا رضا ب]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:34 م]ـ
الرجال المخلصون هم الذين يقومون بحماية وطنهم
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:54 م]ـ
الرجال: مبتدأ
المخلصون: صفة
هم: ضمير فصل لا محل من الإعراب
الذين: اسم موصول في محل رفع خبر
(يقومون بحماية وطنهم): جملة صلة لا محل من الإعراب.
والله أعلم
ـ[رضا رضا ب]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 11:19 ص]ـ
شكرا اخ غازي(/)
طلب إعراب هذه الجملة لو سمحتم!
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 01:21 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخواني الله يخليكم أريد منك أن تعربو لي هذه الجملة:
الثمن غال ولكن الحرية أغلى
والله يخليكم يا إخوان أرجو منكم ن تلبون طلبي في أقرب وقت ممكن لأنني أحتاجه الآن
وأرجو منك إعراب كل كلمة على حدى:
الثمن:
غال:
و:
لكن:
الحرية:
أغلى:
الله يخليكم يا إخوان محتاجها الآن ...
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 01:23 ص]ـ
لو سمحتم يا إخوان غدا عندنا واجب!
ـ[مبتدئ الفصاحة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 02:08 ص]ـ
الثمن = مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره
غال = خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة منع من ظهورها الثقل لانه اسم منقوص
ولكن = حرف استدراك من اخوات ان مبني على الفتح. (ناسخ حرفي)
الحرية = اسم لكن منصوب بالفتحة الظاهرة
اغلى =خبر لكن مرفوع بالضمة المقدرة على آخر لانه اسم مقصور
ـ[الحسناء]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 04:59 م]ـ
اعرابك صحيح(/)
التقاء الساكنين وعلة التحريك خفضا ورفعا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 02:52 م]ـ
الساكنان لا يلتقيان
قاعدة تسري على كل اللغات فهي مسألة صوتية
يقول تعالى (وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ) (الانبياء:70)
ويقول:) وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) (هود:37)
فما علة تحريك الساكن الأول في الآية الأولي رفعا وفي الثانية خفضا؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 04:38 م]ـ
هذا اجتهاد مني وأنتظر رأي الأساتذة في تصويبه أو إقراره.
في الآية الأولى حرك الحرف الأخير بالضم دون الكسر أو الفتح؛ لأن الانتقال من الضم إلى الكسر فيه ثقل على اللسان، وأما الفتح فخوفًا من توهم أن الخطاب للمثنى (فجعلناهما .. ).
أما الآية الثانية فحرك الحرف الأخير بالكسر دون الضم أو الفتح؛ لأن الضم والفتح علامة من علامات الفعل المضارع، فخيف التباس الأمر بالمضارع، وإن كانت همزة الوصل دليلاً عليه.
والله أعلم،،
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 05:50 م]ـ
هذا قولي لكنني توقفت عند جملة (اكتب الدرس) فهاهنا انتقال من الرفع (حركة التاء) إلى الكسر (حركة الساكن الأول -حرف الباء) وقد ألهمتني الاحتجاج بأن الرفع قد يوهم إرادة الجمع
الشيء العجيب أن الكسرة مناسبة صوتيا هنا
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 06:02 م]ـ
أستاذي الكريم ..
أرى أن نعبر بـ (الضم والكسر والفتح) بدلاً عن (الرفع والخفض).
لا ثقل في الانتقال من الضم إلى الكسر في قولنا: " اكتُبِ الدرس "، والثقل نلحظه في الآية الكريمة لو كسرنا الميم " فجعلناهم الأخسرين ".
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 08:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الساكنان لا يلتقيان
قاعدة تسري على كل اللغات فهي مسألة صوتية
يقول تعالى (وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ) (الانبياء:70)
ويقول:) وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) (هود:37)
فما علة تحريك الساكن الأول في الآية الأولي رفعا وفي الثانية خفضا؟
بداية هذه القاعدة لا تسري على كل اللغات، فهناك لغات يلتقي فيها ساكنان وأكثر، ففي اللغة الإنجليزية مثلا إذا قلت لأحدهم ( Thanks) فقد جمعت بين ثلاثة سواكن لا اثنين‘ هي ( n,k,s) .
أما التحريك بالكسر في اللغة العربية عند التقاء الساكنين، فهو الأصل للتخلص من التقاء الساكنين، وما كان على الأصل فلا يسأل عن علته،
أما التحريك بالضم في الآية فلمشاكلة الجمع الذي يناسبه الضم، ويجوز أيضا تحريك ميم الجمع بالكسر على الأصل إذا سبق الهاء ياء ساكنة أو كسر، نحو عليهم وإليهم وبهم
يقول أبو علي الفارسي في كتابه الحجة للقراء السبعة:" كان أبو عمرو وعاصم وابن عامر والكسائي يكسرون الهاء ويسكنون الميم (في الهاء التي قبلها كسرة أو ياء ساكنة)، فإذا لقي الميم ساكن اختلفوا؛ فكان ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر يمضون على كسر الهاء ويضمون الميم إذا لقيها ساكن مثل قوله (عليهِمُ الذلة) و (من دونهُِم امرأتين)، وكان أبو عمرو يكسر الهاء ويكسر الميم (عليهِمِ الذلة) و (من دونهِمِ امرأتين)، وكان حمزة والكسائي يضمان الهاء والميم معا (عليهُمُ الذلة) و (من دونهُمُ امرأتين) "
وقد يتخلص من التقاء الساكنين بالفتح لخفته، ولم يحرك هنا بالفتح خشية الالتباس بالمثنى كما ذكر الأخ ابن بريدة، وقد يتخلص من التقاء الساكنين بحذف التنوين تفريقا بين الوصف والإخبار في كلمة ابن، وقد يبقى الساكنان إذا كان أولهما حرف مد نحو (ولا الضالين) (قل أفغير الله تأمرونِّي أعبد أيها الجاهلون) وسوغ ذلك أن حروف المد تقبل مد الصوت بها لذا تمد مدا لازما في هذه الحالة. هذا وبالله التوفيق
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 08:12 م]ـ
Thanks) فقد جمعت بين ثلاثة سواكن لا اثنين‘ هي ( n,k,s) . أتحدى أن تنطق دون تحريك k أو قلقلته
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 08:25 م]ـ
هذا صعب على من لم يعتد على ذلك ولم يدرب لسانه على ذلك، وهذا أيضا من المآخذ التي تؤخذ على بعض العرب عند التكلم باللغة الإنجليزية، مما يجعل كلامهم مضحكا عند أصحاب تلك اللغة.
ولا داعي للتحدي يا أخي فأنا ولله الحمد أنطقها بيسر بدون قلقلة ولا تحريك، وليس المجال مجال تحد، بل هو أيسط من ذلك بكثير. ارجع إلى أقرب من تعرف ممن يحسن الإنجليزية واسمع منه نطق الكلمة
ـ[أبومصعب]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 12:39 ص]ـ
الساكنان لا يلتقيان
قاعدة تسري على كل اللغات فهي مسألة صوتية
يقول تعالى (وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ) (الانبياء:70)
أخي محمد هذا مختصر أحكام ميم الجمع من شرح ابن القاصح للشاطبية:
• تُضَمُّ مِيمُ الجَمْعِ مَوصُولَةً بواوٍ إذَا أتتْ بَعْد مُحَركٍ لابنِ كثِير وَلقَالونَ فيهَا وجْهانِ: وجهٌ وَافقَ فيه ابنَ كثيرٍ والآخَرُ وافقَ فيه الجُمهورَ.
• فإذَا أتَى بعِدَ مِيم الجَمْع هَمزُ قطعٍ، فورْشٌ يَصِلهَا بِمَدٍّ مُشبَعٍ، وَيُسَكِّنهَا البَاقُونَ قَبْلَ همزِ القَطْعِ.
• تُضَمُّ مِيمُ الجَمْعِ مِنْ غَيْرِ مدٍّ (صِلةٍ) إذَا وَقَعَتْ قَبلَ سَاكنٍ لِكُلِّ القُرَّاء نَحْو: ((كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ)) [البقرة: 183].
• إلاَّ إذَا وَقَعَ - قبْلَ ميمِ الجَمْع الوَاقِعةِ قبلَ سَاكِنٍ - هَاءٌ أو ياءٌ سَاكنةٌ، فَأمَّا أبُو عَمْرٍو البَصْريّ يَكِسُرُهَا، وَأَمَّا حَمزةُ والكِسَائِيُّ، فَقَدْ ضَمَّا حَالَ الوَصْلِ الهَاءََ الَّتِي قَبْلَهَا كَسْرَةٌ أَوْ يَاءٌ سَاكِنَةٌ، فِفِي قَولِهِ: ((وَتَقَطَّعَتْ بِهِمِ الْأَسْبَابُ)) [البقرة: 166] و ((فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمِ الْقِتَالُ)) [البقرة: 246] للبَصْرِيِّ، وَللْكِسَائِي وَحَمزَةَ ((وَتَقَطَّعَتْ بِهُمُ الْأَسْبَابُ)) [البقرة: 166] و ((فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهُمُ الْقِتَالُ)) [البقرة: 246]، وَالكُلُّ يَكسِرُ هَذِهِ الهَاءَ وَقفًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 05:06 ص]ـ
وأصل التحريك لالتقاء الساكنين الكسر من بين سائر الحركات وإنما خص به لأن ما يحرك لالتقاء الساكنين فحركته للبناء دون الإعراب ألا ترى أنك تجد في الكلام قبيلين يعربان ولا جر فيمها أحدهما الفعل المضارع والثاني باب مالا ينصرف فلما كانت الكسرة أقل الحركات تصرفا في الإعراب كانت أبعدها منه وإذا كانت أبعدها من الأعراب كانت أقربها إلى البناء فلما احتاجوا إلى إزالة التقاء الساكنين آثروا ما هو أذهب في مناسبة البناء.
شرح أدب الكاتب للجواليقي
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 12:41 م]ـ
هذا صعب على من لم يعتد على ذلك ولم يدرب لسانه على ذلك، وهذا أيضا من المآخذ التي تؤخذ على بعض العرب عند التكلم باللغة الإنجليزية، مما يجعل كلامهم مضحكا عند أصحاب تلك اللغة.
ولا داعي للتحدي يا أخي فأنا ولله الحمد أنطقها بيسر بدون قلقلة ولا تحريك، وليس المجال مجال تحد، بل هو أيسط من ذلك بكثير. ارجع إلى أقرب من تعرف ممن يحسن الإنجليزية واسمع منه نطق الكلمة
مقياسي في التحدي هو لساني بعد أن حاولت مرارا نطقها
شكرا الله لك طيب خلقك
وأثابك على تصحيح زلتي
ـ[أم عائشة]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 02:10 م]ـ
هذا قولي لكنني توقفت عند جملة (اكتب الدرس) فهاهنا انتقال من الرفع (حركة التاء) إلى الكسر (حركة الساكن الأول -حرف الباء) وقد ألهمتني الاحتجاج بأن الرفع قد يوهم إرادة الجمع
الشيء العجيب أن الكسرة مناسبة صوتيا هنا
الأستاذ الفاضل
يظهر لي والله أعلم أن الأمر ليس له علاقة بالإيهام
لأن الإيهام يكون من الكسر أيضا حيث أنه قد يوهم الياء المؤنثة المخاطبة = اكتبي الدرس
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 04:12 م]ـ
الساكنان لا يلتقيان
لا يلتقي ساكنان في اللغة العربية إلا مع السكون العارض عند الوقف
مثل: الأدب نوعان: شعرٌ ونثرٌ. (نَثْرْ)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 05:54 م]ـ
لا يلتقي ساكنان في اللغة العربية إلا مع السكون العارض عند الوقف
مثل: الأدب نوعان: شعرٌ ونثرٌ. (نَثْرْ)
يغتفر التقاء الساكنين في مواضع:
* إذا كان الساكن الأول حرف لين والثاني مدغما في مثله.
* في السرد نحو: لام سين ميم جيم، ثنتان ثلاث
* في الوقف كما تفضل أخونا زاهر.
* في مواضع لا يقاس عليها وجاءت بها الرواية الصحيحة، كما في قراءة نافع وأبي عمرو (يخْصِّمون) بتسكين الخاء وتشديد الصاد، ووجهها أبو علي الفارسي على أن تاء يختصمون سكنت بدون نقل حركتها ثم أدغمت في الصاد.
والله أعلم
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 03:26 م]ـ
يغتفر التقاء الساكنين في مواضع:
* إذا كان الساكن الأول حرف لين والثاني مدغما في مثله.
* في السرد نحو: لام سين ميم جيم، ثنتان ثلاث
* في الوقف كما تفضل أخونا زاهر.
* في مواضع لا يقاس عليها وجاءت بها الرواية الصحيحة، كما في قراءة نافع وأبي عمرو (يخْصِّمون) بتسكين الخاء وتشديد الصاد، ووجهها أبو علي الفارسي على أن تاء يختصمون سكنت بدون نقل حركتها ثم أدغمت في الصاد.
والله أعلم
* إذا كان الساكن الأول حرف لين والثاني مدغما في مثله.
أرجو أن تتفضل علينا بذكر مثال على النقطة السابقة ولك جزيل الشكر.
* في السرد نحو: لام سين ميم جيم، ثنتان ثلاث
اسمح لي أستاذنا الفاضل بأن أختلف معك في هذه النقطه حيث لا أرى فيها التقاء ساكنين لأن الألف ليست حرفا وإنما هي حركة كما أن الياء المذكورة في الأمثلة حركة وليست حرف لين
وما الألف إلا مطل للفتحة وهي بذلك فتحة طويلة وهذا ينطبق على الواو والياء المديتين (الواو مطل للضمة والياء مطل للكسرة).
ولك شكري وتقديري
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو أن تتفضل علينا بذكر مثال على النقطة السابقة ولك جزيل الشكر.
تصغير خاصة على خويصَّة تلتقي فيه الياء الساكنة المسبوقة بفتح مع الصاد الساكنة المدغمة في أختها. ومثلها تصغير أصم على أصيم بتشديد الميم ... ونحو ذلك.
قرأ ابن كثير وهو من السبعة هاتين بتشديد النون في القصص، واللذين بتشديد النون أيضا في السجدة.
أرجو أن تتفضل علينا بذكر مثال على النقطة السابقة ولك جزيل الشكر.
(يُتْبَعُ)
(/)
اسمح لي أستاذنا الفاضل بأن أختلف معك في هذه النقطه حيث لا أرى فيها التقاء ساكنين لأن الألف ليست حرفا وإنما هي حركة كما أن الياء المذكورة في الأمثلة حركة وليست حرف لين
وما الألف إلا مطل للفتحة وهي بذلك فتحة طويلة وهذا ينطبق على الواو والياء المديتين (الواو مطل للضمة والياء مطل للكسرة).
ولك شكري وتقديري
فليكن إذًا سرد عين غين
وقد جاء سرد العين في الحروف المقطعة، (كهيعص، حم عسق)
أما بخصوص تعميم القول بأن كل حرف مد هو مطل لحركة، فإن جاز القول به في علم الصوتيات phonetics فلا يجوز في النحو والصرف إلا في مواضع مختلف فيها، فالقول بإطلاقه خلط في المصطلح.
من الناحية الصوتية نعم الألف مطل للفتحة، وإن شئت فالفتحة بعض ألف، وهكذا مع الواو المدية والضمة والياء المدية والفتحة. صحيح لأنك لو مددت صوتك بالفتحة لصارت ألفا وهكذا.
وهذا الكلام ليس جديدا بل قديم قدم وضع قواعد العربية، فالخليل رحمه الله لما وضع علامات الضبط رمز للضمة بواو صغيرة وللفتحة بألف وللكسرة بياء صغيرة.
ولكنهم لم يقولوا إن الألف في قال فتحة ممطولة لأنهم وجدوا هذه الألف تظهر واوا ساكنة في القول وياء مدية في قيل وهمزة في قائل وواوا مفتوحة في أقوال .. وهكذا فعلموا أنها حرف يتشكل بأشكال مختلفة هو عين الكلمة، وعليه، فوزن قال فعل لا فال ... وعلى ذلك فقس.
أما من ذكر مطل الحركة فيتولد منها حرف مد من علماء اللغة في مواضع، فكالسهيلي رحمه الله وليس على الإطلاق، فهو يرى أن الواو والياء والألف في أبوك وأخيك وحماك مطل لحركة الإعراب، فأبوك مرفوع بضمة على باء أب المحذوفة اللام فالأصل جاء أبُك ثم مطلت الضمة تعويضا عن لام الكلمة المحذوفة فقيل جاء أبوك، فأبوك على قوله وزنها فعوك لا فعلك، وكذلك مطلت الفتحة والكسرة فقيل أباك وأبيك، فقوله بالمطل هنا لعلة، ولم يقل ذلك في فوك وفيك وفاك حتى لا يجعل الكلمة على حرف واحد.
والله الموفق
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تصغير خاصة على خويصَّة تلتقي فيه الياء الساكنة المسبوقة بفتح مع الصاد الساكنة المدغمة في أختها. ومثلها تصغير أصم على أصيم بتشديد الميم ... ونحو ذلك.
قرأ ابن كثير وهو من السبعة هاتين بتشديد النون في القصص، واللذين بتشديد النون أيضا في السجدة.
[/ RIGHT]
فليكن إذًا سرد عين غين
وقد جاء سرد العين في الحروف المقطعة، (كهيعص، حم عسق)
أما بخصوص تعميم القول بأن كل حرف مد هو مطل لحركة، فإن جاز القول به في علم الصوتيات phonetics فلا يجوز في النحو والصرف إلا في مواضع مختلف فيها، فالقول بإطلاقه خلط في المصطلح.
من الناحية الصوتية نعم الألف مطل للفتحة، وإن شئت فالفتحة بعض ألف، وهكذا مع الواو المدية والضمة والياء المدية والفتحة. صحيح لأنك لو مددت صوتك بالفتحة لصارت ألفا وهكذا.
وهذا الكلام ليس جديدا بل قديم قدم وضع قواعد العربية، فالخليل رحمه الله لما وضع علامات الضبط رمز للضمة بواو صغيرة وللفتحة بألف وللكسرة بياء صغيرة.
ولكنهم لم يقولوا إن الألف في قال فتحة ممطولة لأنهم وجدوا هذه الألف تظهر واوا ساكنة في القول وياء مدية في قيل وهمزة في قائل وواوا مفتوحة في أقوال .. وهكذا فعلموا أنها حرف يتشكل بأشكال مختلفة هو عين الكلمة، وعليه، فوزن قال فعل لا فال ... وعلى ذلك فقس.
أما من ذكر مطل الحركة فيتولد منها حرف مد من علماء اللغة في مواضع، فكالسهيلي رحمه الله وليس على الإطلاق، فهو يرى أن الواو والياء والألف في أبوك وأخيك وحماك مطل لحركة الإعراب، فأبوك مرفوع بضمة على باء أب المحذوفة اللام فالأصل جاء أبُك ثم مطلت الضمة تعويضا عن لام الكلمة المحذوفة فقيل جاء أبوك، فأبوك على قوله وزنها فعوك لا فعلك، وكذلك مطلت الفتحة والكسرة فقيل أباك وأبيك، فقوله بالمطل هنا لعلة، ولم يقل ذلك في فوك وفيك وفاك حتى لا يجعل الكلمة على حرف واحد.
والله الموفق [/ RIGHT]
تصغير خاصة على خويصَّة تلتقي فيه الياء الساكنة المسبوقة بفتح مع الصاد الساكنة المدغمة في أختها. ومثلها تصغير أصم على أصيم بتشديد الميم ... ونحو ذلك.
قرأ ابن كثير وهو من السبعة هاتين بتشديد النون في القصص، واللذين بتشديد النون أيضا في السجدة.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على الإفادة
وجزاك الله خيرا
من الناحية الصوتية نعم الألف مطل للفتحة، وإن شئت فالفتحة بعض ألف، وهكذا مع الواو المدية والضمة والياء المدية والفتحة. صحيح لأنك لو مددت صوتك بالفتحة لصارت ألفا وهكذا.
كلام جميل لا يختلف فيه اثنان.
وما التقاء الساكنين إلا قضية صوتية بحتة.
أما ما جاء بعد ذلك في مشاركتك ففيه أقول والخلاف فيه يطول وعليه أعدك بعودة إذا تبقى في العمر بقية.(/)
من يشرف علي خلال أدائي للاعراب وأكون شاكرة له ....
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 04:52 م]ـ
السلام عليكم
لقد تضلعت بكتابي (الآجرومية + قطر الندى) بصورة تامة لكن مشكلتي بالناحية العملية!!!!!!!
ارجو ممن يجد سعة في وقته ويرغب بمساعدتي أن يبادر للاشراف على مجموعة من الاسئلة التي ترد علي من هنا وهناك وخلال مسيرة طلب العلم الشرعي فكثير منها تعرقلني ولا اتمكن من فهمها .......
انا سأضع السؤال وسأجيب بمجهودي الشخصي وحسب اجتهادي وارجو ممن يشرف علي اما يوجهني أو يساعدني بما يعود بمنفعته علي
بارك الله فيكم
----------------------------------------------------
سأعرب هذه الجملة حسب اجتهادي وارجوا تصويب اعرابي ان كان خطأ
(من أحب الازدياد من النعم فليشكر، ومن أحب بقاء عزه فليتواضع، ومن أحب السلامة فليدم الحذر)
1) من = تكررت 3 مرات وفي كل مرة هي اسم شرط اداة جزم مبنية على السكون
2) أحب = فعل ماضي مبني على الفتح
3) الازدياد!!!!!!!! كيف اكتشفها؟؟؟؟؟
4) من النعم = من حرف جر النعم اسم مجرور بحرف الجر
5) فليشكر = مضارع التحقت به الفاء لأنه جواب الشرط مجزوم
(هل اسمي جزم المضارع بأنه علامة اعرابية؟؟)
6) ومن = اداة جزم
7) أحب = فعل ماضي مبني على الفتح
8) بقاء =؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
9) عزه =؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
10) فليتواضع = كذلك بنفس ما قلنا في كلمة فليتواضع فإنها مضارع مجزوم لأنه جواب لاداة الشرط
11) ومن = اداة جزم اسم شرط
12) أحب = فعل ماضي مبني عالفتح
13) السلامة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
14) فليدم = مضارع مجزوم
15) الحذر =؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
----------------------------------------------------
ما رأيكم فيني ... ضعيفة اليس كذلك؟؟؟ الله المستعان
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 05:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله لك التوفيق أختي الكريمة
سأحاول معك الإجابة وإن شاء الله الإخوان هنا يرشدوننا إلى الصواب
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
أحبّ: فعل ماض مبنى على الفتح في محل جزم فعل الشرط والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من
الازدياد: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
من: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
النعم: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة
فليشكر: الفاء واقعة في جواب الشرط لأن جواب الشرط جملة طلبية فعلها أمر، اللام لام الأمر من جوازم المضارع، يشكر: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من الجازمة
جملة فليشكر من الفعل والفاعل في محل جزم فعل جواب الشرط
أين خبر المبتدأ؟
ومن: الواو حرف عطف والجملة، من اسم شرط مبني على السكون في محل رفع معطوفة على من الجازمة السابقة
أحب: فعل ماض مبنى على الفتح في محل جزم فعل الشرط والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من
بقاء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
عزه: عز: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
فليتواضع: الفاء واقعة في جواب الشرط لأن جواب الشرط جملة طلبية فعلها أمر، اللام لام الأمر من جوازم المضارع، يتواضع: فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من الجازمة
ومن: الواو حرف عطف والجملة، من اسم شرط مبني على السكون في محل رفع معطوفة على من الجازمة السابقة
أحب: فعل ماض مبنى على الفتح في محل جزم فعل الشرط والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من
السلامة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
فليدم: الفاء واقعة في جواب الشرط لأن جواب الشرط جملة طلبية فعلها أمر، اللام لام الأمر من جوازم المضارع، يدم: فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من الجازمة
الحذر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 06:50 ص]ـ
4"]
[/ color] ماشاء الله لا قوة الا بالله
يعني طلعت أنا شوي كويسه!!!!!
بارك الله فيك ورزقك القبول عنده يا أختي الفاضلة لن انساك من دعائي ...
طيب لننتقل لتجربة أخرى:
***********************
(يُتْبَعُ)
(/)
نحن نتمكن من اثبات بأن الكلمة الفلانية معربة بأن نضعها بالمواقف الاعرابية كلها فيتغير آخرها ........
لكن السؤال:
كيف نثبت بأن الكلمات التالية مبنية؟ (لكن - ثم - مَنْ - هؤلاء - هذه)
__________________________
انا سأجتهد وأبين بأن (مَنْ) مثلا تعتبر اسم شرط جازمة مبني على السكون
لكن لاحظي السؤال (كيف نثبت ذلك)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
صراحة لا افهم المقصود بالسؤال لكل تلك الأمثلة؟؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 05:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختكما في الله تحب أن تشارككما الإعراب
فقد درست جزءا بسيطا من الآجرومية
ودرست قطر الندى دراسة غير متقنة
وأود التدرب على ما تعلمته حتى الآن وأتذكره
فقد نسيت بعض ما درسته
وأرجو من أعضاء المنتدى تصحيح أخطائي
بسم الله
من أحب الازدياد من النعم فليشكر، ومن أحب بقاء عزه فليتواضع، ومن أحب السلامة فليدم الحذر
الجملة الأولى:
من: أداة شرط مبنية على السكون
أحب: فعل ماض مبني على الفتح وهو فعل الشرط
الإزدياد: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
من: حرف جر مبني على السكون
النعم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
فليشكر: الفاء؟؟
واللام لام أمر مبنية على السكون
ويشكر فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون وهو جواب الشرط
والفاعل ضمير مستتر تقديره: هو
الجملة الثانية:
ومن أحب: الواو واو إستئناف
وباقيها مثل إعرابها في الجملة الأولى
بقاء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
عزه: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
فليتواضع: مثل إعراب (فليشكر)
والفاعل ضمير مستتر تقديره: هو
الجملة الثالثة:
ومن أحب: مثل الإعراب في الجملة الأولى والثانية
السلامة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
فليُدم: مثل إعراب (فليشكر)
والفاعل ضمير مستتر تقديره: هو
الحذر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 06:13 م]ـ
شكرا اختي العقيدة
انا بانتظار من يجيب على سؤالي الثاني ويتابعك ....
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 06:23 م]ـ
3) الازدياد!!!!!!!! كيف اكتشفها؟؟؟؟؟
أختي
الذي أفعله لإكتشاف إعراب كلمة هو أن انظر أولا ما نوعه
هل هو اسم أم فعل أم حرف
وهنا (الإزدياد) اسم
ثم انظر هل الإسم مفرد أم مثنى أم مضاف
ثم هل هو صحيح أم معتل الآخر
وهنا هو صحيح الآخر
وهل هو مضاف أم لا (يعني هل اتصل به شيء كالضمائر مثلا)
وهنا هو غير مضاف
فانظر إلى حركة آخر حرف فيه
والحركة على آخره هي الفتحة
وهي ليست من الأسماء المبنية يعني أنها منصوبة
وهي في جملة فعلية وفي الغالب إذا أتى اسم منصوب بعد الفعل فهو مفعول به
لكن كيف تتأكدين؟
الذي أفعله للتأكد من كونه مفعولا به هو السؤال بـ"ماذا؟ "
وذلك بوضع اسم الإستفهام "ماذا " بدل الكلمة فتكون هكذا:
من أحب ماذا؟
فإذا صلح الجواب على السؤال بتلك الكلمة فهي مفعول به
مثال آخر:
الحديث (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرا أو ليصمت)
كلمة خيرا منصوبة بعد الفعل (يقل) فهل هي مفعول به؟
نضع السؤال "ماذا" مكان "خيرا"
فليقل ماذا؟
الجواب: خيرا
هل يصح المعنى؟ نعم يصح
إذا هو مفعول به
وهذه الطريقة في الغالب تنجح معي
وفهم الكلام له دور كبير جدا في إعراب الكلام
فمثلا الأبيات الشعرية يصعب علي إعرابها لأنني أجد بعض الصعوبة في فهمها
فلا أحاول إعرابها إلا إذا فهمتها وأفضل إعراب الآيات والأحاديث لأن فهمها أسهل من فهم أبيات الشعر بالنسبة لي
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 06:28 م]ـ
أختي سلفية الكويت
يا ليتك تحضرين معنا دروس النحو الإعراب اليوم في غرفة الألوكة الساعة 9 بتوقيت مكة
بعد الدرس نقوم بالتدريب على إعراب بعض الآيات مع الأستاذ
هنا تجدين معلومات عن الدرس ورابط للغرفة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39980
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 01:36 م]ـ
بودي لكن مواعيد الجامعة وواجباتنا ما فيها ابدااااا فرصة لأخذ ولا ربع ساعة الله المستعان
شكرااااااااا على دعوتك سأحتفظ بالرابط علني اتمكن لاحقا
احبك في الله
ـ[عاشق التراث]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 12:19 ص]ـ
أختي سلفية الكويت
شكر الله لك ولغيرك محاولة تعلم النحو وهو مهم جدا لفهم بقية العلوم الأخرى، ومع ذلك سأجيب على بعض النقاط المهمة الاساسية:
تحديد المعرب والمبني:
أولا: ننظر غلى قسمم الكلمة فإن كانت اسما فيه معربة، ويمتنع من الإعراب من الأسماء:
ـ الضمائر
ـ أسماء الإشارة (ما عدا هذان، وهاتان)
ـ الأسماء الموصولة. (ما عدا اللذان واللتان)
ـ بعض الظرف.
أسماء الاستفهام والشرط ما عد أي
المركب من العدد
المركب المزجي
أسماء الأفعال.
ثانيا/ الحروف وكلها مبنية
ثالثا/ الأفعال
الماضي والأمر مبنيان دائما
والمضارع معرب دائما إلا في حالتين
اتصاله بنون النسوة ونون التوكيد.
وفي انتظار اسئلتكم(/)
مسابقة اعراب "إذا كان غداُ .. "
ـ[محاور]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ..
كثيراً ما تصادفنا هذه الجملة:
"إذا كان غداً فافعل كذا وكذا"
وهنا تواجهنا الاسئلة التالية:
1. هل "كان" في هذا المثال تامة أم ناقصة؟
2. إذا كانت تامة فما هو الفاعل؟
3. إذا كانت ناقصة فهل نصب "غداً" لأنه خبرها؟
فلنجعل الاجابة على هذا السؤال اختباراً لقدرات الشباب النحوية ..
والسلام عليكم
ـ[عاشق البلاغة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 10:35 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة اله و بركاته
أشكرك أخي الحبيب " محاور " على هذا السؤال الرائع، الذي يستفز -بالمعنى الإيجابي- العقول.
و أحاول أن أجيب و بالله التوفيق.
كان هنا فعل تام بمعنى حصل. وفاعلها محذوف مقدر من السياق وهو الأمر، أي إذا حصل الأمر غدا فافعل كذا و كذا، فبهذا تكون "غداً" ظرفا ل" كان" التامة و إذا ظرفا للفعل " افعل" هذا ... و الله وحده أعلم
و أكرر الشكر على هذا السؤال الجميل ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 11:11 م]ـ
السلام عايكم
أوافق أخي عاشق البلاغة في كون الفعل كان تاما
لكنّي أرى أن الجملة يجب أن تكون هكذا:
"إذا كان الغدُ فافعل كذا وكذا"
والغد هو فاعل الفعل كان(/)
ما الفرق بين أعلم بكسر اللام وفتحها
ـ[عبدالعزيز محمد]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 08:36 م]ـ
أرجو منكم أن تتفضلوا علينا ببيان الفرق بين: أعلم بكسر اللام وفتحها ولكم جزيل الشكر.
ـ[عاشق البلاغة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 10:04 م]ـ
أخي عبد العزيز:
أعلَم -بفتح اللام-: فعل مضارع مسند إلى ضمير المتكلم أنا.
أعلِم -بكسر اللام-: فعل أمر للمخاطب أنت.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 02:26 م]ـ
السلام عليكم
وربما كانت أعلم بالفتح فعلا ماضيا.
ـ[عبدالعزيز محمد]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 09:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ربما لم يكن سؤالي واضحاً أريد معرفة الفرق بين فعل الأمر (أعلم) بفتح اللام نحو: أعلم وفقك الله ... وبين فعل الأمر (أعلم) بكسر اللام.
هل مصدر اعلم بالفتح هو الإعلام بمعنى الإخبار ومصدر أعلم بالكسر هو التعليم
ولكم جزيل الشكر على ذلك.
كما أود كتاباً يشفي شغفي بعلم النحو والصرف المتقدم (المتقدم جداً) حيث يجمع كل المواضيع.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ربما لم يكن سؤالي واضحاً أريد معرفة الفرق بين فعل الأمر (أعلم) بفتح اللام نحو: أعلم وفقك الله ... وبين فعل الأمر (أعلم) بكسر اللام.
هل مصدر اعلم بالفتح هو الإعلام بمعنى الإخبار ومصدر أعلم بالكسر هو التعليم
ولكم جزيل الشكر على ذلك.
كما أود كتاباً يشفي شغفي بعلم النحو والصرف المتقدم (المتقدم جداً) حيث يجمع كل المواضيع.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الغموض حصل بسبب خطأ في رسم الهمزة، (اعلم) بفتح اللام همزته همزة وصل فهو أمر من الفعل (علم) مصدره (علم) بكسر أوله وسكون ثانيه. والفعل (أعلم) بكسر اللام أمر من الفعل أعلم ماضي يُعلم، مصدره (إعلام). الله أعلم.
أقترح كتاب: النحو الوافي لعباس حسن، أو كتاب: جامع الدروس العربية.(/)
المُساعَدَة: أربَعة أسئلة لذوي العِلْم
ـ[مواطن333]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 09:21 م]ـ
بِسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من أَهلِ العِلمِ أن يُساعِدوني في الإجابَة على الأسئلَة التّالية:
أُدَرِّسُ اللّغَةَ العَرَبيّة لبعض الأجانب، وعندي الأسئلة التالية:
السؤال الأول: كيف تَتِمُّ صِياغة الأفعال؟ أقصِد هل هُناك قاعِدة معيَّنة لتحويل الفِعل الماضي مثلا إلى المُضارِع وَمِن ثَمَّ إلى أمر؟ وهل هناك قاعِدة معيَّنة لتحويل الفِعل الماضي مثلا إلى المُضارِع وَمِن ثَمَّ إلى أمر في صيغة المبني للمجهول؟
السؤال الثاني: لاحَظتُ بأن للفِعل تقسيمات مُختَلِفة: مُعْتَل وَصحيح، مجرّد ومزيد وغيرها. قُمتُ بشَرح المجرّد والمزيد، هل هذا يَكفي أم يَجَب أن أشرَحَ جميع تقسيمات الفعل؟
السّؤال الثّالث: لماذا هناك صيغتان للأفعال المُجَرَّدة؟ أي لماذا نقول مثلا فَعَلَ – يَفْعَلُ بينَما في الأفعال المزيدَة صيغة واحِدة مِثل أَفْعَلْ أو فَعَّل فَقَط؟
السّؤال الرّابِع: هل هُناك فَرق بين سَوفَ و سَ (مِثال: سوفَ يَسْمَعونْ وَسَيَسْمَعونْ)
بارك الله فيكم جميعا
ـ[عاشق البلاغة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 09:55 م]ـ
حيا الله أخانا الحبيب مواطن 333، و نسأل الله العظيم أن يجزيك عظيم الأجر في تعليم لغة القرآن الكريم.
أما إجابة سؤالك الأول فهي: نعم هناك في اللغة حروف تسمى حروف المضارعة، مجموعة في كلمة " نأتي "، مثال: ضرب - يضرب. أكل - نأكل. قام - يقوم ... الخ
أما بقية الفروع فأحيلك إلى كتاب دروس في التصريف للعلامة محمد محي الدين.
علما أن البعض ذكر أن سوف تفيد التسويف أكثر من "س"
مثلا إن كنت تريد أن تأتي ولكن بعد فترة طويلة تقول سوف آتي، أما إن كنت آت بعد قصر مدة فتقول سآتي، على أن هذه لسيت بلازمة والله أعلم.
عذرا لم أجبك على جميع الأسئلة و أحلتك إلى ذلك الكتاب لكثرة تفرعاتها و ضيق و قتي أرجو المعذرة ...
ـ[مواطن333]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 10:48 م]ـ
شُكرا لك يا أخي الكريم. أتمنى المزيد من الأجوبة في وقت فراغك أو من غيرِكَ منَ الكُرماء.
ـ[مواطن333]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 08:58 م]ـ
هل من مجيب يا إخوان؟!(/)
طلب كتب النحو للدكتور فاضل السمرائي04اجزاء
ـ[عبدالله عضو]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الرجاء كتب النحو للدكتور فاضل السمرائي04اجزاء+الجملة العربية
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته(/)
عاجل جدا يا إخواني الأعزاء عن العدد
ـ[امراة حرة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 11:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استبدل بالارقام اعدادا مكتوبه مع تغيير ما يلزم و ضبط العدد و المعدود بالحركات الرجاء التركيز على ضبط العدد
في مكتبة الجامعة (2475) و (87) مجلة و فيها (3) موظف يرتادها يوميا نحو (40) مراجع
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 01:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ليس الفصيح لحل الواجبات المنزلية(/)
لماذا؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم
السؤال
لماذا كسرت همزة إنّ في قوله تعالى (يسن * والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين)؟ أرجو التوضيح قدر الإمكان.
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 12:54 ص]ـ
وعليكم السلام
من الحالات التي يجب فيها كسر همزة إن: ـ
وقوعها في جواب القسم، ومثاله الآية الكريمة التي ذكرتها ومثال آخر: ـ
قال تعالى {والعصر * إن الإنسان لفي خسر}
والله أعلم
ـ[أبومصعب]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 12:59 ص]ـ
بارك الله في الإستاذِ محمَّد، وهذهِ إضافةٌ كتبتهَا لعلَّ فيهَا فائدةً، أخِي طالب الحق،
((وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ)) قَسَمٌ من الله سُبْحَانَه وتَعَالى بالقرآنِ الْحَكِيمِ، جَوابُه ((إنَّكَ لمنَ المُرْسَلينَ)) وهمز (إن) تكسر إذا أتت في جواب قسمٍ، قالَ ابنُ مالكٍ رحمهُ اللهُ:
فا كسرْ في الابْتِدَا وَفِي بَدءِ صِلَه * وَحيثُ إِنَّ ليمينٍ مُكْمِلَه
فإذا أتت (إن) في صَدْرِ جَوَابِ القَسَم، فَحَقُّها الكسر، تقول ((وَالله إنَّ الدُّنيَا لفانيةٌ).
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 02:18 م]ـ
أشكركما أخيّ على ردكما. لكن هل يجوز ان نقول ان همزة إن كسرت لأنها وقعت في بداية الكلام؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 04:23 م]ـ
أشكركما أخيّ على ردكما. لكن هل يجوز ان نقول ان همزة إن كسرت لأنها وقعت في بداية الكلام؟
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا يجوز
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 08:08 م]ـ
يجوز ان تقول كسرت همزة إن في بداية الكلام لكن ليس في هذا الموضع فهنا واقعة كما اجادوا الاخوة جواب لقسم(/)
ما جمع " ذو " و ما نوع هذا الجمع؟
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 01:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تحية طيبة إلى جميع الأعضاء و الزوار أما بعد:
فمن المعروف أن جمع " ذو " ذوون "، و لكن السؤال: هل هو جمع مذكر سالم أو ملحق بجمع المذكر السالم؟ مع التفصيل و التعليل لو سمحتم و ذكر المراجع و المصادر المعتمدة في الإجابة.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ومرحبا بكم أخي الكريم
أقول ما أعرف وأترك الباقي للإخوة الكرام
هي ملحق بجمع المذكر السالم حيث لم يتوفر فيها شروط الجمع السالم المذكر.
مع خالص التحية.
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 02:41 م]ـ
من شروط جمع المذكر أن يكون وصفا لمذكر عاقل و " ذو " تصلح أن تكون وصفا لمذكر عاقل لأنها بمعنى صاحب، نقول مثلا: " العلماء ذوو خشية "، ثم إن المفرد سلم من التكسير " ذو: ذوون أو ذوين، و المثنى: ذوان أو ذوين " فلماذا ألحقت بجمع المذكر السالم؟
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 07:58 م]ـ
أين أهل اللغة و البيان و الفصاحة؟ أما من مجيب؟ و أشكر الأخ محمد عبد العزيز ...
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هي كما قال أخونا العزيز (محمد عبد العزيز) ملحق بجمع المذكر السالم، وأما قولك أخي أبا الفضل
ثم إن المفرد سلم من التكسير " ذو: ذوون أو ذوين، و المثنى: ذوان أو ذوين "
فالأمر خلافه، إذ لم تسلم صورة المفرد من التغيير حال الجمع، فالمفرد مثل (ذُو العلم) إذا جمعناه جمعا سالما قلنا (ذَوو العلم) فأصبحت ضمة الذال حال الإفراد فتحةً حال الجمع، ولأجل هذا التغير عدوه ملحقا بجمع المذكر السالم.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
هي كما تفضل الأستاذ على ومثلها: أرْض: أرَضون.
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الفصحاء الكرام
هل جمع ذو ذوو أم ذوون مع التوضيح لو تفضلتم؟
أيضا هل أولو تعتبر جمعا لذو حيث إن ذو معناها صاحب وأولو معناها أصحاب؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 07:35 م]ـ
أنتظر الإجابة من الفصحاء الكرام
ـ[ابن جبارة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 07:57 م]ـ
اني نشات وحسادي ذوو عدد
رب المعارج لاتفني لهم عددا
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 08:05 م]ـ
ابن جبارة شكرا لمشاركتك
إذن جمع ذو ذوو وليس ذوون هل تقصد ذلك؟
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
:::
ذو من الأسماء الخمسة عند اقتصارنا على ذكر: (أبو أخو حمو فو ذو) وهي من الأسماء الستة عندما نضيف لما سبق (هنو) والأصح (هنٍ) _ (والنقص فيها أحسن).
ذو تستخدم في كلام العرب مضافة و هي بمعنى صاحب كقولنا:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله./ صاحب العقل ...
وعند جمعها تجمع جمع مذكر سالم تسقط منه النون للإضافة.
فلو حولنا ماسبق إلى الجمع المذكر لقلنا:
ذوو العقول.
إذن جمعه المذكر من جمع المذكر السالم مفرده ذو يضاف إلى اسم دوما.
و مؤنثه ذات و جمعها ذوات. و مثال ذلك: كل ذات صدارخالة. وذوات الأربع مما خلق الله.
والله أعلم
ـ[الأخفش]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:25 م]ـ
ولكن مجيؤها مجيئها على صورة جمع المذكر السالم شاذ.
ذكره العلامة الحازمي عند شرحه للآجرومية عند قول الناظم:
مصليا على النبي المصطفى **** وآله وصحبه ذوو التقى
ـ[نور الندى]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:33 م]ـ
الأستاذ أبو محمد شكرا جزيلا لك
ذو من الأسماء الخمسة عند اقتصارنا على ذكر: (أبو أخو حمو فو ذو) وهي من الأسماء الستة عندما نضيف لما سبق (هنو) والأصح (هنٍ) _ (والنقص فيها أحسن).
ما معنى هنو ولماذا الأصح هن؟ ولماذا النقص فيها أحسن؟
أعلم أنى أثقل عليك ولكن أود أن أستزيد من علمكم الكريم
ـ[نور الندى]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:37 م]ـ
ذوو العقول.
إذن جمعه المذكر من جمع المذكر السالم مفرده ذو يضاف إلى اسم دوما.
معنى هذا أنه لا يوجد جمع لذى إلا مضافا أما ذوون لا تجوز؟؟؟
مع جزيل الشكر
ـ[نور الندى]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 07:56 م]ـ
أنتظر مشاركاتكم
http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:FMnNq4LGpj_8mM:http://dream123123.jeeran.com/%D8%A3%D9%87%D9%84%D8%A7.gif
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 09:50 ص]ـ
] اسألي أختي ما بدا لك فالناس هنا لا يقصرون ما استطاعوا.
هنو: كناية، ومعناها شيء، وقد يكنى بها عما يستقبح ذكره.
وفي الأسماء الستة ثلاث لغات عن العرب:
التمام بالحروف، والقصربالحركات المقدرة على الألف، والنقص بالحركات الأصلية الظاهرة على الآخر.
وتأتي كما يلي:
لغة واحدة وهو إعرابها بالحروف وهذا في "ذو، فو"
لغتان: والنقص أفصح وهذا في "هن"
ثلاث لغات: وهذا في "أب، أخ، حم"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:28 م]ـ
اسألي أختي ما بدا لك فالناس هنا لا يقصرون ما استطاعوا.
بارك الله فيك أخى الفاضل طارق وهذا ظنى دوما بالفصيح وأهله
ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:31 م]ـ
وفي الأسماء الستة ثلاث لغات عن العرب:
التمام بالحروف، والقصربالحركات المقدرة على الألف، والنقص بالحركات الأصلية الظاهرة على الآخر.
هل معنى التمام أنها تعامل مثل الاسم التام فى الإعراب والقصر كالاسم المقصور والنقص كالمنقوص؟ أرجو التوضيح
ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:32 م]ـ
ألا يوجد جمع لذى إلا مضافا أما ذوون لا تجوز؟؟؟ مع جزيل الشكر
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:41 ص]ـ
الخلاصة: أن "ذو" جمعه "ذوون" كما نص عليه أصحاب المعاجم منهم الإمام الخليل بن أحمد الفراهيدي ...
ولكن كما قال الأستاذ علي المعشي: إنه ملحق بجمع المذكر السالم؛ لأنه لم يسلم بناء مفرده.
وأما ما قاله الأستاذ: محمد عبد العزيز بأن "ذوون" مثل "أرضون" فغير صحيح؛ لأن "أرضون" ألحقت بجمع المذكر السالم لأنها ليست علماً، وما يجمع جمع المذكر السالم لا بد أن يكون إما علماً وإما صفةً.
وشكراً.
ـ[نور الندى]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 07:03 م]ـ
شكرا لك أخى الفاضل على
هل يصح أن نقول أن جمع ذو هو أولو
وإذا كانت الإجابة بالنفى فما مفرد أولو؟
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 08:30 م]ـ
السلام عليكم
الاخت نور الهدى بعد فراق للفصيح أود مداخلة موضوعكم إذا سمحتم
ذو من الأسماء الملازمة للإضافة فحين جمعت وهي مضافة حذفت نونها ولذلك لا يقال ذوون الا في التاصيل لجمع (ذو)
أما عن معنى التمام في إعراب الاسماء الستة فإنه يعني مجيء هذه الأسماء بتمامها من غير نقص (أبو) (أخو) ... تماشيا مع المبدأ القائل إن أصول الاسماء في اصلها ثلاثية وكل ما جاء ثنائيا فإنما يعني حذف أحد أصوله فقولنا يد مثلا أصلها يدي، وإنما نعرف الأصول من خلال جمعها جمع تكسير لذلك كان أصل أخ أخو لأن تكسيره أخوة وهكذا
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 07:13 ص]ـ
شكرا لك أخى الفاضل على
هل يصح أن نقول أن جمع ذو هو أولو
وإذا كانت الإجابة بالنفى فما مفرد أولو؟
أولاً: أعتذر إلى الأخت الفاضلة من تأخر الإجابة.
ثانياً: (ذو) ليس جمعه (أولو)، بل جمعه كما قال أئمة اللغة: (ذوون)، قال الإمام الخليل بن أحمد في كتاب العين: (ذو اسمٌ ناقص تفسيره صاحب كقولك: (ذو مال) أي صاحبه، والتثنية ذوانِ، والجمع ذَوون).
ثالثاً: وأما (أولو) فمعناه: (أصحاب)، وليس له واحد من لفظه، ولا يستعمل إلا مضافاً كما في كتاب الله تعالى: (نحن أولو قوة وأولو بأس شديد).
وإذا أردت أن تستعلمي للمفرد فتقولي: (ذو)، ولذا نقول: إن (أولو) اسم جمع لـ (أولو).
أي أن (ذو) ليس مفرداً من لفظ (أولو) ولكنه مفرد من معناه، وإذا أردت المقابل المؤنث لـ (أولو) فقولي: (أولات).
واسم الجمع: هو ما تضمن معنى الجمع، ولا واحد له من لفظه، إنما واحده من معناه.
فكلمة (نساء) اسم جمع؛ إذ ليس لها مفرد من لفظها، ولكن لها مفرد من معناها، وهي (امرأة).
وكذلك (أولو) اسم جمع، لأنه تضمن معنى الجمع، فهو بمعنى (أصحاب) وليس له واحد من لفظه، إنما واحده من معناه وهو (ذو).
والسلام عليكم ...(/)
هل صحيح؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 04:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
" أبقانا هذه المدة كلها"
أبقى: فعل ماض مبنى علي الفتح نا: ضمير مبنى فى محل نصب مفعوله أول.
هذه: اسم إشاره مبنى على الكسرة فى محل نصب مفعول به ثان.
المدة: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
كلها: كل توكيد معنوى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وكل والها مضاف إليه مبنى في محل جر.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 10:57 م]ـ
السلام عليكم
هذه: في محل نصب نائب عن ظرف الزمان.
بقي: فعل لازم، ثم عدي بالهمزة.
ـ[بدهان]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 11:04 م]ـ
أؤيد الأستاذ محمد فيما قال.
ـ[عرباوى]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 04:58 م]ـ
لا أجد من الكلمات اعبر بها عن الشكر.
بارك الله فيكم وأكثر من أمثالكم.(/)
تعالوا يا جماعة نقضي وقتنا بتحريك معلوماتنا
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 06:29 م]ـ
:Dيا جماعة اشعر ان هنالك زوار بالمنتدى ممن يرغبون بمحاولة الاعراب
وان يتمرنوا اكثر وأكثر
فتعالوا نتعاون على تمارين سأضعها هنا لتبادل المهارات: rolleyes: :
ما رأيكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟
طيب نبدأ ........
المطلوب تمييز الجمل التالية ما المعرب منها ومالمبني؟؟؟
(مع تبيين نوع الاعراب أو البناء)؟؟؟؟؟؟؟؟ ***********************************************************
1) أغث الملهوف
2) اصنع المعروف
3) فاز المجد
4) أسفر الصبح
5) ينتشر الشذى
6) يترقرق الماء
********************************************************
سأبدأ أنا: rolleyes::rolleyes: :::
أغث: فعل أمر مبني على السكون
الملهوف: مفعول به منصوب بالفتحة
**********************************************
بسرعة لا تتأخروا لنتداول موضوعات اخرى انا بانتظاركم كل واحد يأخذ تمرين أو تمرينين
وان مالقينا أحد يلعب معانا اعربناها بروحنا: D
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 08:17 م]ـ
مرحبا بك فى الفصيح
) اصنع المعروف
اصنع فعل أمر مبنى على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
المعروف مفعول به منصوب وعلامة نصبة الفتحة
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 10:01 م]ـ
تابعوا معنا هيا نستمتع بالتمارين
فاز = فعل ماضي مبني على الفتح
المجد = فاعل مرفوع بالضمة
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 10:36 م]ـ
أسفر = فعل ماضي مبني على الفتح
الصبح = فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ـ[ياسر الأمير]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 03:15 م]ـ
ينتشرالشذى.
ينتشر: فعل مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة وبذلك يكون معرب.
الشذى: فاعل مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة للتعذر لأنه اسم مقصور.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 05:17 م]ـ
يترقرق الماء
يترقرق فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ لأنه لم يسبقة ناصب ولا جازم.
الماء فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ـ[سوار الفصيح]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:02 م]ـ
هذه ما كأنها أسئلة تكليف النحو لطلاب المعرفة العالمية؟؟؟
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 11:31 م]ـ
أختي السلفية
لك شكري وتقديري؛ على هذا المشروع الجميل، وبما أننا في شبكة الفصيح، ومن باب التعاون، ليتك أيه الكريمة، تدقيقين في تحرير ما تكتبين من الناحية الإملائية وغيرها، وكذلك إن وجدتي أخطاء وقعت فيها أنا، فأرشيدني إلى الصواب منها، وأنا لك من الشاكرين
ودمت.(/)
خدمه اريدها منكم ...
ـ[جارة المصطفى]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 07:05 م]ـ
سورة المزمل
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ?73/ 1? قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ?73/ 2? نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا ?73/ 3? أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ?73/ 4? إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ?73/ 5? إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلًا ?73/ 6? إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا ?73/ 7? وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا ?73/ 8? رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا ?73/ 9? وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا ?73/ 10? وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا ?73/ 11? إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا وَجَحِيمًا ?73/ 12? وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا ?73/ 13? يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَّهِيلًا ?73/ 14? إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا ?73/ 15? فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا ?73/ 16? فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا ?73/ 17? السَّمَاء مُنفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا ?73/ 18? إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا ?73/ 19?
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ?73/ 20?
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى المساعده ممن يعرف
الايات اللي في الاعلى
اريد منها الاغراض الصرفيه منها
يعني الافعال الصرفيه ..
ياليت لو تساعدووني ...
ولكم كل الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 09:14 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ليس الفصيح لحل الواجبات المنزلية(/)
أم الإضرابيَّة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 07:40 م]ـ
ورد في القرآن الكريم (أم) بعد (هل) كقوله تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأعْمَىَ وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظّلُمَاتُ وَالنّورُ) [سورة: الرعد - الآية: 16] أم في هذه الآية يسمونها أم المنقطعة الإضرابية فهي في مقام (بل) بمعنى (هل يستوي الأعمى والبصير) والأعظم من ذلك "هل تستوي الظلمات والنور" فأبطل السؤال الأول ودخل بسؤال أعم وأعظم، فحصل تدرج في المعنى وترك السابق كأن لم يكن، لذلك هي ليست أم المعادلة ولا المتصلة وإنما هي المنقطعة الإضرابية في مقام (بل).
وفي الشعر قول قتيلة بنت النضر:
هل يسمعن النضرُ إذ ناديتهُ =ام كيف يسمعُ ميتٌ لا ينطقُ
فهنا "أم" بمعنى "بل" هل يسمعن النظر إن ناديته، وهو ميت أم كيف أي بل كيف؟ فأضربت، أضربت عن الأول، أرادت أن تتدرج ثم أرادت أن تسلي نفسها؛ كيف يسمع ميت لا ينطق في قبره، فهنا تكون "أم" إضرابية.
ـ[سهيلول]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:14 م]ـ
جزيتم خيرا.(/)
مصر هى البلد الأمين
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 08:25 م]ـ
مصر هى البلد الأمين
ما إعراب هذه الجملة؟
لقد أعربتها
مصر مبتدأ
هى مبتدأ ثان
البلد خبر
الأمين نعت
ثم عدت وقلت ممكن هى تكون خبر
والبلد خبر ثان
فما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 09:47 م]ـ
إعرابك الأوّل صحيح
و"هي" لا تكون خبرا , بل هي ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ ثان
والجملة الاسميّة (هي البلد الأمين) في محل رفع خبر المبتدأ الأوّل
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 08:20 م]ـ
ألآ يجوز ان نعرب (هي) ضمير فصل للتوكيد لا محل له من الاعراب والبلد خبر والامين نعت؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 08:38 م]ـ
هي هنا: ضمير شأن وإعرابه في محل رفع مبتدأ ثان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 10:16 م]ـ
اعتذر
هي: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
كل الشكر لك أخي أبا العباس على توجيهي للصواب
وجزاك الله خيرا
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 07:51 م]ـ
إعرابك الأوّل صحيح
و"هي" لا تكون خبرا , بل هي ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ ثان
والجملة الاسميّة (هي البلد الأمين) في محل رفع خبر المبتدأ الأوّل
شكرا لك أخى الكريم أبا العباس
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 07:53 م]ـ
ألآ يجوز ان نعرب (هي) ضمير فصل للتوكيد لا محل له من الاعراب والبلد خبر والامين نعت؟
أتمنى أن نجد الإجابة أخى أبا روان من الفصحاء
شكر ا لك
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 07:55 م]ـ
هي: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
شكرا لك أخى محمد
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 07:57 م]ـ
ألايجوز أن تكون هى خبر للمبتدأ والبلد خبر ثان
فما رأيكم دام فضلكم؟
http://www.s77.com/3DSmile/36/Islam_s_003.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 08:01 م]ـ
هي: ضمير فصل لا محل له من الإعراب
فكما هو معلوم أن ضمير الفصل يفصل بين كون ما بعده خبرا وليس صفة وهذا متحقق في المثال أعلاه
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 01:13 ص]ـ
يصح إعرابها مبتدأ ثانٍ ويصح إعرابها ضمير فصل
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 01:43 ص]ـ
قال سيبويه:
هذا باب الاستقامة من الكلام والإحالة
فمنه مستقيم حسن، ومحال، ومستقيم كذب، ومستقيم قبيح، وما هو محال كذب.
فأما المستقيم الحسن فقولك: أتيتك أمس وسآتيك غداً، وأمَّا المحال فأن تَنقض أوَّلَ كلامك بآخِره فتقولَ أتيتك غداً وسآتيك أمس.
وأما المستقيم الكذب فقولك: حملت الجبل، وشربت ماء البحر " ونحوه.
وأما المستقيم القبيح فأن تضع اللفظ في غير موضعه، نحو قولك: قد زيداً رأيت، وكي زيداً يأتيك، وأشباه هذا.
وأما المحال الكذب فأن تقول: سوف أشرب ماء البحر أمس.
انتهى كلامه.
فإلى أي نوع يرجع هذا المثال الذي انشغلتم بإعرابه عن معناه؟
لا خلاف بين أهل العلم أن مكة هي البلد الأمين، فكيف صارت مصر هي البلد الأمين؟؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 02:14 ص]ـ
بوركت يا دكتور
نعم لاخلاف في ذلك وأردت أن أسبقك بالرد حول المعنى ولكن قلت هذه من البديهيات فانشغلنا بالإعراب
جزيت خيراً
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 03:11 ص]ـ
بورك في الجمع وفي الإجابة على سؤال الأخت
أما بالنسبة لإشارة الأخ الدكتور أن مكة هي البلد الأمين فهذا لا شك فيه
لكن الأخت لم تشر إلى هذا على الأرجح ربما ما أرادته في قول الله عز وجل
" ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين "
والأمن هنا أمن الأنفس وهذا الأمر أهم شىء بالنسبة لأي امرء في الحياة
لهذا لا أرى أي حجة لاعتراضك على قول الأخت أخي الكريم
لأنه إذا كانت مكة هي البلد الأمين لأن الله قد أمنها فهذا أيضاً لا يعني جزماً
أن الله قد أمَّنها وحدها وأنه لا توجد بلاد أخرى تحمل نفس الصفة أو بعضاً منها
وهذا يُعيدنا إلى محور
الحديث حيث أن الله عز وجل قال لعباده ادخلوا مصر إلى آخر الآية فهذا
دليل على أنها آمنة أمينة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 04:07 ص]ـ
لا يوجد بلد آخر يشارك مكة في هذه الصفة، فهي وحدها حرمها الله وجعل الحرم آمنا، ونص في كتابه مقسما: وهذا البلد الأمين.
أما توفر الأمان في بعض البلدان في أزمان معينة فلا يجعلها مشاركة لمكة في هذه الصفة، لأن الأمان المفروض في مكة من الله عز وجل خص به مكة دون غيرها، وليس من البشر، ولا يعني ذلك أن الظلم لا يقع في مكة وأن الإنسان لا يخاف في مكة، ولكن الله فرض على عباده أن من دخل مكة كان آمنا وأن من يرد فيه بإلحاد بظلم فإن الله سيذيقه من عذاب أليم، فخرق أمان مكة عاقبته وخيمة، بخلاف سائر البلدان، وإن كان خرق الأمان في كل مكان غير جائز، ولكن خرق الأمان في مكة موجب للعذاب الأليم، فلا يصح أن يقال عن أي بلد آخر: هذا هو البلد الأمين، بإطلاق، حتى المدينة المنورة لا يصح أن يطلق عليها البلد الأمين فهي دون مكة عند الله، ومكة أحب بقاع الأرض إلى الله وإلى رسول الله.
فقول القائل: مصر هي البلد الأمين، كذب ومين.
ولو قيل مصر بلد أمين، أو كانت بلدا أمينا في عهد فلان أو في زمن كذا، لما اعترضت، ولكن أن يقال بالحصر والتوكيد: مصر هي البلد الأمين، أي: هي لا غيرها، فهذا غير جائز البتة، أما إذا كنت لا تفرق بين (مصر بلد أمين) و (مصر هي البلد الأمين) فقد بينت لك الفرق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 04:16 ص]ـ
وهذا ما أرد توضيحه لك أخي الكريم حفظك الله
أن مكة بكل تأكيد لا يشاركها أي مصر من أمصار الأمة
العربية في تلك الصفة التى منحها الله إياها وإنما
تلك الصفة ليست حكراً مطلقاً لها فهي أيضاً صفة
قد تلحق ببعض البلدان في أي وقت كان شاءه الله
وفي هذا ليس هناك مساواة بين مكة وغيرها من الأمصار
وفي نفس الوقت الأمن واقع في بعض الأمصار
كما بين الله في كتابه العزيز ومنها مصر ,
بورك فيك على هذا النقاش الماتع.
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 09:56 ص]ـ
الجملة مغلوطة جملةً وتفصيلا
الصحيح
مكة هي البلد الأمين
ويمكن إضافة جملة مكملة لمن يشكك وهي " شاء من شاء وأبى من أبى "
وأضيف أن " هى " ليست " هي " فالأولى لا مكان لها في لغة العرب لأنها من إقرار مجمع القضاء على العربية أما الثانية ذات الياء المنقوطة فهي التي استخدمها العرب ومسلمو الأمصار الذين دخلت إليهم لغة العرب
عليه فإن مصر بلد أمين من دخول النقطتين المتسللتين إلى ياء نهاية الكلمة ولعمري إن هذا لغاية الأمن يوفر في حروف اللغة الثمانية والعشرين نقطتين اقتطعهما مجمع القضاء على لغة العرب!!
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 10:30 ص]ـ
لا داعي أخي سعد من عبارات التوتر الضيقة (شاء من شاء وأبى من أبى) .........
في اعراب هذا المثال بغض النظر عن الخلاف في المعنى يجوز اعراب هي ضمير فصل لامحل له من الإعراب أو ضمير فصل في محل رفع مبتدأ ثاني .......
وبورك الجمع الطيب.
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 03:11 م]ـ
هبوا أن الجملة كذب, أيمتنع الكذب عن الإعراب؟ سأل السائل عن الإعراب فأجبتموه عن المعنى, ولم يسأل عنه. هل ستقولون: مصر مبتدأ ممتنع من الوجود حقيقةً, أم ستقولون: مصر مبتدأ, وكفى؟ كم نحن نحب الديلتا!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 04:19 م]ـ
هبوا أن الجملة كذب, أيمتنع الكذب عن الإعراب؟ سأل السائل عن الإعراب فأجبتموه عن المعنى, ولم يسأل عنه. هل ستقولون: مصر مبتدأ ممتنع من الوجود حقيقةً, أم ستقولون: مصر مبتدأ, وكفى؟ كم نحن نحب الديلتا!
بعد أن انتهوا من الإعراب نبهتهم للمعنى، وأوردت قول سيبويه للإشارة إلى أن الكذب لا يمنع أن يكون الكلام مستقيما جاريا على سنن العربية، ولكن أخبرني عن عبارتك:
هبوا أن الجملة كذب, أيمتنع الكذب عن الإعراب؟
أتراها صحيحة؟
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 04:32 م]ـ
علمني مما علّمك الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 04:41 م]ـ
جزى الله الأساتذة خير الجزاء
ونسأل الله أن يؤمنا في أوطاننا, وأن يديمَ الأمن والاستقرار في ربوعنا
مقالة الدكتور بهاء - حفظه الله - كافية ووافية
ولا أحد يشكك في نص منزل, ولا أحد يعارضه. فلا نحتاج إلى عبارات اللوم, والتقريع, أوضِحْ بالتي هي أحسن.
وأنا أجزم أن السائلة لا تقصد أن لمصر ما لمكة من منزلة عند الله, وحبها لبلدها - ولا لوم عليها - جعلها تختارها دون غيرها
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 07:44 م]ـ
لا يوجد بلد آخر يشارك مكة في هذه الصفة، فهي وحدها حرمها الله وجعل الحرم آمنا، ونص في كتابه مقسما: وهذا البلد الأمين.
أما توفر الأمان في بعض البلدان في أزمان معينة فلا يجعلها مشاركة لمكة في هذه الصفة، لأن الأمان المفروض في مكة من الله عز وجل خص به مكة دون غيرها، وليس من البشر، ولا يعني ذلك أن الظلم لا يقع في مكة وأن الإنسان لا يخاف في مكة، ولكن الله فرض على عباده أن من دخل مكة كان آمنا وأن من يرد فيه بإلحاد بظلم فإن الله سيذيقه من عذاب أليم، فخرق أمان مكة عاقبته وخيمة، بخلاف سائر البلدان، وإن كان خرق الأمان في كل مكان غير جائز، ولكن خرق الأمان في مكة موجب للعذاب الأليم، فلا يصح أن يقال عن أي بلد آخر: هذا هو البلد الأمين، بإطلاق، حتى المدينة المنورة لا يصح أن يطلق عليها البلد الأمين فهي دون مكة عند الله، ومكة أحب بقاع الأرض إلى الله وإلى رسول الله.
فقول القائل: مصر هي البلد الأمين، كذب ومين.
ولو قيل مصر بلد أمين، أو كانت بلدا أمينا في عهد فلان أو في زمن كذا، لما اعترضت، ولكن أن يقال بالحصر والتوكيد: مصر هي البلد الأمين، أي: هي لا غيرها، فهذا غير جائز البتة، أما إذا كنت لا تفرق بين (مصر بلد أمين) و (مصر هي البلد الأمين) فقد بينت لك الفرق.
حواركم فيه كثير من الغرابة
كما فيه غير قليل من الخروج عن المألوف
فليست مكة مجال مقارنات مع سائر الأرض وقد قال الشاعر قديما
ألم تر أن السيف ينقص قدره **** إذا قيل أن السيف أمضى من العصا
وحاشا مكة من نقصان القدر وإنما المثال مع الفارق
على أني قرأت في البداية والنهاية ما يوضح كلام أخي د. بهاء الدين وهذا نصه:
وروي عن بعضهم أنه قال: كنت في المسجد الحرام يوم التروية في مكان الطواف، فحمل على رجل كان إلى جانبي فقتله القرمطي، ثم قال: يا حمير، - ورفع صوته بذلك - أليس قلتم في بيتكم هذا (ومن دخله كان آمنا) [آل عمران: 97] فأين الامن؟ قال: فقلت له: اسمع جوابك.
قال: نعم.
قلت: إنما أراد الله: فأمنوه.
قال فثنى رأس فرسه وانصرف
البداية والنهاية 11/ 183(/)
وزن فِعال
ـ[المهذب.]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من يفيدني بمعلومات أو مراجع حول (وزن فِعال "بكسر الفاء" وماينقاس فيه من جموع التكسير
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 12:30 ص]ـ
انظر ما يخص وزن "فِعال" هنا ( http://www.drmosad.com/index11.htm).
ولعلك تجد فيه بغيتك.
ـ[المهذب.]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 10:16 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[المهذب.]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:55 ص]ـ
أرغب بالمزيد(/)
الحمد
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 10:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((الحمد: مصدر سماعي للفعل حمد بفتح الميم يحمد من باب نصر ينصر بضم العين في المضارع))
هل هذا صحيح؟.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 11:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((الحمد: مصدر سماعي للفعل حمد بفتح الميم يحمد من باب نصر ينصر بضم العين في المضارع))
هل هذا صحيح؟.
لماذا نص على أنها من باب نصر؟ ولماذا لا يكون المصدر قياسيا؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((الحمد: مصدر سماعي للفعل حمد بفتح الميم يحمد من باب نصر ينصر بضم العين في المضارع))
هل هذا صحيح؟.
النص نُقل بتصرف من الجدول في إعراب القرآن.
الذي أعلمه أن الحمد مصدر حمد من باب شرب وهو الأكثر استعمالا، كما نقول في الصلاة سمع الله لمن حمده، وقد تأتي من باب نصر، وفي كليهما المصدر قياسي. فما سبب نص الجدول على كونه مصدرا سماعيا وفعله من باب نصر؟(/)
طلب عاجل في النّحو ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 10:34 م]ـ
:::
طلب أستاذ كريمٌ إعراب اسم مقصور في حالة الرّفع (مبتدأ)، فأجبتُ كالآتي: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضّمّة المقدّرة على الألف، منع من ظهورها التّعذّر.
فقال:"" و هل يُعقلُ أن نقدّرَ الضّمّة (وهي من الحركات) على الألف المقصورة (وهي في الأصل مدٌّ لحرفٍ متحرّك)؟، ابحثوا في هذا الموضوع""
ما رأي نحاة الفصيح مشكورين؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 11:28 ص]ـ
أرجوكم، أريد ردّا .. وجزاكم المولى خيرا ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 12:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الأخت الكريمة؛ ما قلته أنت هو الصحيح، وما قاله الأستاذ الفاضل ربما لبس عليه فيه؛ فألف الاسم المقصور ليست إشباعا لحركة كحرف الإطلاق في القوافي، وإنما هي حرف في الأصل يقبل حركات الإعراب، ثم أعل فأصبح ألفا؛ فهذه الألف إما واو أو ياء في الأصل ثم أعلت. فقوله تعالى: "وألق عصاك" مثلا أصلها - ألق عصَوَك - تحركت الواو -ولا بد لها من الحركة لأنها محل الإعراب- وقبلها فتح فأبدلت ألفا -لأن الواو والياء إذا تحركتا بعد فتح أبدلتا ألفا-، وأصبح نطق الحركة التي كانت عليها قبل إبدالها -على اعتبار أن التغيير تم على مراحل- وهي الفتحة التي كانت على الواو هنا متعذرا لأن الألف لا تقبل أي حركة، فقدرت لذلك، يعني قولك مثلا بضمة مقدرة على الألف الضمة التي كانت على أصل الألف واوا أو ياء قبل إبدالها ألفا.
وبالله التوفيق
ـ[زينب هداية]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 09:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا، أيّها الأخ الكريم ..
ـ[على مختار محمد على]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:59 ص]ـ
أريدالكشف عن كلمة مباهج جزاكم الله خيرا(/)
سؤال مستعجل لأهل الخبرة ...... ضروري
ـ[طالبة طموحة]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 10:40 م]ـ
:::
احتاج المساعدة
عجزت عن حل بعض الخلافات في المسائل النحوية بين البصريين والكوفيين
ولدي ثلاث فقرات:
1/ مسألة لايجوز الجمع بين علامتي التأنيث.
2/ مسألة إذا ركب الحرفان بطل عمل كل منهما.
3/ مسألة الأصل في الأسماء ألا تعمل ..
والمطلوب:
مثالين لكل مسألة مع شرحها
وذكر وجه الخلاف بين البصريين والكوفيين فيها إن أمكن
أتمنى المساعدة ضرووووووووووووووري(/)
* حوار مع الدكتور أبي أوس الشمسان *
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فقد أقامت منتديات عتيدة حوارا شيقا مع الدكتور أبي أوس شمسان حفظه الله ...
أتمنى من إخواننا في الفصيح المشاركة في هذا الحوار الجميل والهادئ حتى تعم الفائدة الجميع ..
ورابط الحوار:
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=5070
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 11:29 ص]ـ
بوركت أخي أحمد على هذا الخير.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 10:39 م]ـ
نشكرك أخانا الفاضل، وسأذهب حالا إلى هذا الحوار الشائق.
ـ[المعلم]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 12:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا شكرا ...
ـ[د. محمد إبراهيم شيبة]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 04:54 ص]ـ
شكر الله لك أخانا العزيز وحفظك وحفظ أبا أوس
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:45 م]ـ
شكر الله سعيك أخي أحمد ..
ووفق الله أبا أوس، فكم افتقدنا مشاركاته ونقاشاته النيرة.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 11:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم(/)
ما "أن، إن"
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 11:35 ص]ـ
ماذا نقول:
ما أن نزل المطر حتى برد الجو
ماإن ... ؟
وما نوع "ما" هنا؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 01:40 م]ـ
(إن) في هذا التعبير زائدة،
والمفتوحة لا تأتي زائدة إلا في أربعة مواضع ليس هذا منها.
والمواضع الأربعة هي:
1 - بعد لمّا التي للتوقيت، نحو: فلمّا أن جاء البشير
2 - بين القسم و لو، نحو:
فأقسم أن لو التقينا وأنتمو
لكان لكم يوم من الشر مظلمُ
3 - بين الكاف والمجرور بعدها، نحو:
كأنْ ظبيةٍ تعطو إلى وارق السلم
4 - بعد (إذا)، نحو:
فأمهله حتى إذا أنْ كأنه
مُعاطي يدٍ في لجة الماء غامرُ
و أنْ في مواضع زيادتها لا تعمل شيئا
فلزم من ذلك أن تكون الواردة في السؤال هي (إنْ)
و (ما) في مثال السؤال هي المصدرية، وهي التي تزاد بعدها إنْ المكسورة الهمزة.
أي: نزول المطر حتى برد الجو، وحتى بمعنى إلى أن، والله أعلم.
ومن ذلك قول الشاعر:
و رجّ الفتى للخير ما إن رأيته
على السّنّ خيرا لا يزالُ يزيدُ(/)
سؤال عن كلمات مجرورة بالضمة!!!
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 04:11 م]ـ
قال الله تعالى: {فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ} الروم 4
و أيضأ قال تعالى: {وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ} الأعراف 182
فلماذا تُرفع كلٌ من "قبلُ" و "بعدُ" و "حيثُ" بالضم مع أن كلاً منهم سُبق بحرف جر؟
أرجو الإجابة الشافية .... شاكراً تعاونكم ..
ـ[مسعود]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 04:58 م]ـ
أما (حيث) فلأنها مبنية على الضم. والبناء يعني أن حركة آخر الكلمة لا تتغير في كل حال. مثل "مَنْ" و"منذُ".
وأما (قبل) و (بعد) ففيهما حالتان:
1 - إذا كانتا مضافتين وسبقهمها حرف جر انجرّتا به. قال تعالى: {اللهُ الذي خلقَكم من ضَعفٍ ثم جعلَ من بعدِ ضَعفٍ قوةً ثم جعلَ من بعدِ قوةٍ ضعفاً وشيبةً}.
2 - إذا لم تضافا وكان ما بعدهما مقطوعا بُنيتا على الضم، ولو كان قبلهما حرف جر، كما في الآية التي ذكرت. كلام مقطوع يعني أنه يمكن تقدير شيء بعدهما، فمثلا في غير القرآن يمكن أن نقول (لله الأمر من قبل ذلك ومن بعده).
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقبل وبعد وما يشبههما كالجهات الست وأول ودون أربع حالات يحددها المضاف إليه على النحو التالي:
1 - إذا ذكرت المضاف إليه فإن قبل وأخواتها تعرب حسب موقعها بالحركات الظاهرة؛ تقول: رأيته قبلَ الاختبار وبعدَه، بالفتح. أو من قبلِ الاختبار ومن بعدِه بالكسر.
2 - إذا نويت لفظ المضاف إليه (كلمة الاختبار قي المثال السابق) ولم تذكره، أعربت بالحركات الظاهرة كالمثال السابق، وبغير تنوين (لأن المضاف إليه منوي لفظا، فكأنه موجود ولا تجتمع الإضافة والتنوين)، فتقول: رأيته قبلَ وبعدَ أو من قبلِ ومن بعدِ، وقد قرئ لله الأمر من قبلِ ومن بعدِ.
3 - إذا نويت المضاف إليه معنى ولم تنو لفظه، - ففي المثال السابق مثلا نويت معنى الاختبار ولم تنو لفظه (فقد يعبر عنه بالاختبار أو الامتحان أو الفحص أو المقابلة أو ... ) - في هذه الحالة تبنى قبل وأخواتها على الضم. كما في الآية الكريمة فالمعنى معروف واللفظ قد يكون الغلب أو الهزيمة أو النصر او ذلك أو ...
4 - إذا قطعت قبل وأخواتها عن الإضافة؛ أي لم ننو مضافا إليه بل على الإطلاق؛ في هذه الحالة تعرب قبل أو أي من أخواتها وتنون، وقد قرئ أيضا لله الأمر من قبلٍ ومن بعدٍ، وقال الشاعر: وساغ لي الشراب وكنت فبلاً ... أكاد أغص بالماء الفرات.
هذا وبالله التوفيق
4(/)
خدمه لن اساها ابد تكفون ابقي اجوبه لها
ـ[ريتاج]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 04:20 م]ـ
دخل المأمون يوما بيت الديوان فرأى غلاما جميلا على ادنه قلما فقال من أنت ياغلام قال أنا الناشئ في دولتك والمتغلب فى نعمتك والمؤمل لخدمتك الحسن بن رجاء قال المأمون بالاحسان في البديهه تفاضلت العقول ارفعوا هدا الغلام فوق مرتبته ابقى عنوان للنص ولم سئل الغلام لم تحب اللغه العربيه فما يكون جوابه برايك اضبط النص بالشكل والضبط لاخر الكلمه وما يتصل بها من ضمائر وللشده ألى كانت واستخرج ضمير منفصل واسم موصل مع تحديد علامه بنائها ومحلها الاعرابي وحرف ناسخ مع تحديد اسمه وخبره وفعلا مبنيا مع تحديد فاعله(/)
الرجاء التوضيح.
ـ[عرباوى]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 05:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
"أعطى الغنى الفقير صدقة ".
كيف نقول أن "أعطى" فعل ماض مبنى على" الفتح" ولماذا لانتقول مبنى
على "السكون" لأننا نعرف أن "المد" يساوى السكون.
والطاء فى الفعل أعطى ممدودة.
والشكر الكثير للأخوة فى منتدى الكرامة منتدى الفصيح.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 08:18 م]ـ
ٌلإن الفعل الماضي يا اخي يبنى على الفتح ان كان ظاهراً أو مقدراً
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 09:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لأن الفعل الماضي يبنى على الفتح إذا لم يتصل به ضمير أو اتصل به ألف الاثنين
ـ[عرباوى]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 07:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لكم وافر الشكر وبارك الله فيكم.(/)
ضبط وإعراب ومعنى
ـ[الفاتح]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 08:35 م]ـ
أرجو ضبط الكلمات الملونة وإعرابها، وبيان معنى البيت التالى:
فيا لقصي ما زَوى الله عنكمُ = به من فَخارٍ. لا يُحاذى وسؤدُد.
وقد غادرت وهنا لديها بحالب = يرد بها في مصدر ثم مورد
ومعروف أن هذين البيتين مما قيل إثر مرور النبي صلى الله عليه وسلم بخيمة أُمِّ معبد، ونظرًا لجهالة قائله حتى قيل هو من الجن لم أقف على ضبطه فأرجو من الإخوة الضبط.
بوركتم.
ـ[الفاتح]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 09:50 م]ـ
للرفع بوركتم، فقد اختلفت في هذا مع أصدقاء من المدرسين.
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 11:54 ص]ـ
ما زلت أذكِّر إخوتي بالسؤال، فكلما وجدت الأبيات وجدتها غير مشكولة
ولا أرى وحها في توحيهها، فأرجو ممن لديه علم بذا أن يتفضل.
بوركتم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 02:06 م]ـ
فيا لَقصيّ ما زوى الله عنكم**** به من فعال لا تجارى وسؤددِ
........................................................
فغادرها رهنا لديها لحالب**** تدرّ لها في مصدر ثم مورد
المعنى: انظروا يا آل قصي ماذا خسرتم بهجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ورحيله عنكم، فقد حجب الله عنكم بهذا الخروج ما لا يجارى من الفضائل والشرف والسؤدد.
البيت الثاني عن الشاة العجفاء التي درت باللبن الغزير:
فترك الرسول صلى الله عليه وسلم تلك الشاة لدى أم معبد تدر لها باللبن كلما وردت لشرب الماء وكلما صدرت بعد الشرب.
وأظن أن الإعراب بعد هذا واضح.
مع التحية الطيبة.
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 11:36 م]ـ
فيا لَقصيّ ما زوى الله عنكم**** به من فعال لا تجارى وسؤددِ
........................................................
فغادرها رهنا لديها لحالب**** تدرّ لها في مصدر ثم مورد
المعنى: انظروا يا آل قصي ماذا خسرتم بهجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ورحيله عنكم، فقد حجب الله عنكم بهذا الخروج ما لا يجارى من الفضائل والشرف والسؤدد.
البيت الثاني عن الشاة العجفاء التي درت باللبن الغزير:
فترك الرسول صلى الله عليه وسلم تلك الشاة لدى أم معبد تدر لها باللبن كلما وردت لشرب الماء وكلما صدرت بعد الشرب.
وأظن أن الإعراب بعد هذا واضح.
مع التحية الطيبة.
بارك الله فيكم يا أستاذى الفاضل وأشكرك.
لكن ما زال عندى إشكال هل اللام (في لقصى) لام استغاثة أو ما هي؟
أو ماذا؟
أكرمك الله
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 02:36 ص]ـ
نعم هي لام الاستغاثة، استغاث بهم على فعلهم تحسيرا لهم وتوبيخا، ويجوز أن تكون اللام مكسورة ويكون المستغاث محذوفا ويكون المراد دعوة الناس للتعجب مما فعلت قصي، ويكون في (عنكم) التفات من الغيبة للخطاب، لأن الأصل أن يقال في مثل هذا: يا لَلناس لِقصي ما زوى الله عنهم, وهذا عندي ضعيف.
مع التحية الطيبة.
ـ[الفاتح]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 02:49 م]ـ
بارك الله فيكم يا سعادة الدكتور(/)
ما اعراب ما تحته خط عاجل وضروري؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 09:07 م]ـ
ما أعراب ما تحته خط:
الشمس تبدو خلف التلال صفراءَ عاصبةَ الجبين
بارك الله فيكم
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 09:19 م]ـ
حالان
ـ[محب العلم]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 09:52 م]ـ
الشمس تبدو خلف التلال صفراء عاصبة الجبين
الشمس: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
تبدو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل والفاعل ضمير مستتر تقديره هي (والجملة الفعلية في محل رفع خبر)
خلف: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف والتلال مضاف إليه مجرور بالكسرة
صفراء: حال أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
عاصبة: حال ثاني منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على آخره وهو مضاف والجبين مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
أرجو التصحيح بارك الله فيكم.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 07:37 م]ـ
السلام عليكم
كيف نفرق بين الحال والمفعول به؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 09:39 م]ـ
السلام عليكم
كيف نفرق بين الحال والمفعول به؟
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
يُسأل عن الحال بـ (كيف) وعن المفعول به بـ (ماذا)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
اسم الجنس الجمعي
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 09:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يدخل اسم الجنس الجمعي في ضمن جموع التكسير؟ وتحت أي قسم من أقسامه يندرج؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 10:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الجنس الجمعي لا يدخل ضمن جموع التكسير، ويختلف عن جمع التكسير من جهتين: الجهة الأولى أن جموع التكسير تندرج تحت أوزان معلومة لاتخرج عنها، والجهة الثانية: أن جموع التكسير يعود عليها ضمير المؤنث، نحو قوله تعالى:" وإذا النجوم انكدرت * وإذا الجبال سيرت * ... " و " وأزواج مطهرة" أما اسم الجنس الجمعي فيعود عليه ضمير المذكر كقوله تعالى:" إن البقر تشابه علينا ... " و " في سدر مخضود وطلح منضود ... "
هذا وبالله التوفيق(/)
كيف نعلل المسألة؟
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا لم يجوزوا جمع وزن فعلاء الذي مذكره أفعل جمع مؤنث سالمًا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
من قال بذلك؟! ألا تجمع حمراء على حمراوات؟ أليس هذا جمع مؤتث سالما؟ معظم كتب النحو والصرف تشتمل على باب باسم كيفية تثنية المقصور والممدود وجمعهما تصحيحا، أو ما شابه ذلك.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا لم يجوزوا جمع وزن فعلاء الذي مذكره أفعل جمع مؤنث سالمًا؟
وعليكم السلام ورحمة الله
لما لم تجمع صيغة المذكر (أفعل) جمع مذكر سالما لتمييزه عن (أفعل) التفضيل حملت صيغة المؤنت (فعلاء) على المذكر فلم تجمع جمع مؤنث سالما.
وكذلك لا تجمع (فعلى) جمع مؤنث سالما لأن مذكرها لا تلحق به تاء التأنيث، فعوملت معاملة الأسماء لا الصفات، فجمعت جمع تكسير كما تجمع الأسماء وفعل ذلك بالمذكر (فعلان) فلم يجمع جمع مذكر سالما.
مع التحية الطيبة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 09:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما التعليل فهو ما تفضل به شيخنا الدكتور الأغر، وأضيف هنا أمرا أراه ذا صلة بالمسألة هو أن (فعلاء) التي مذكرها على (أفعل) وكذا (فعلى) التي مذكرها على (فعلان) إنما تمنعان ـ عند البصريين ومن معهم ـ من الجمع بالألف والتاء إذا كانتا باقيتين على الوصفية (وهذا ما قصده شيخنا الأغر)، فإذا فارقتا الوصفية إلى العلمية جاز جمعهما بالألف والتاء فإن كانت (شقراء، غَضبى) علمين على امرأتين جاز جمعهما على (شقراوات، غضبيات).
وهناك رأي كوفي يجيز جمعهما بالألف والتاء حتى حال بقائهما على الوصفية، ولكن الرأي البصري أقوى إذ يوافق الفصيح من كلام العرب.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 11:56 م]ـ
بارك الله فيكم أساتذتي وجزاكم خير الجزاء(/)
ما إعرابها؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
... من " تل أبيب ": هل هي ممنوعة من الصرف أم لا؟ ولماذا؟ وما إعرابها؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
... من " تل أبيب ": هل هي ممنوعة من الصرف أم لا؟ ولماذا؟ وما إعرابها؟
(تل أبيب) تعامل معاملة ما ركب تركيبًا مزجيًّا كـ (حضرموت , بعلبك) وهكذا.
وهي ممنوعة من الصرف لعلتين: العلمية , ما ركب تركيبا مزجيا.
وإعرابها في قولك: من تل أبيب: من: حرف جر. تل أبيب: اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره الفتحة الظاهرة على آخره نيابة عن الكسرة لأنها ممنوعة من الصرف للعلتين المذكورتين.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 11:28 ص]ـ
أراها مركبة تركيبًا إضافيًا، وتعرب بحركات مقدرة بسبب الحكاية؛ لأنها أصبحت علمًا.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 10:30 م]ـ
انا مع ابن بريدة
ـ[محمد الوقاع]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 10:46 م]ـ
لو كان الأمر بيدي لما جعلت لها محلا من الإعراب.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 11:38 م]ـ
انا مع ابن بريدة
غفر الله لك, نحن هنا لسنا في انتخابات, إن كان عندك فائدة فأضفها, وإلا فلا حاجة لمثل هذه الردود التي لا معنى لها, ولا يستفيد منها أحد, أرجو أن تحتفظ بتصويتك لنفسك, بارك الله فيك.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 01:25 ص]ـ
غفر الله لك, نحن هنا لسنا في انتخابات, إن كان عندك فائدة فأضفها, وإلا فلا حاجة لمثل هذه الردود التي لا معنى لها, ولا يستفيد منها أحد, أرجو أن تحتفظ بتصويتك لنفسك, بارك الله فيك.
احسن الله اليك على هذه الاجابة الحسنة منك
انا عندما قلت انني مع ابن بريدة اقصد بان اللفظة هي مركب اضافي ليس الا.
وأن الفصيح هو للمناقشة وابداء الرأي ....
وان كنت لا تعرف كيف تستخلص المعنى من اللفظ فانصحك بالاطلاع والقراءة.
واني اعلم اننا ليس في مجلس انتخابي يا اخ الاسلام
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 02:21 ص]ـ
أرى رأى خالد.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 02:26 ص]ـ
أرى رأى خالد لكنى لايعجبنى تعقيبه على أبى روان.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 01:13 م]ـ
وان كنت لا تعرف كيف تستخلص المعنى من اللفظ فانصحك بالاطلاع والقراءة.
آسف أخي إن أغلظت القول, فوالله ما قصدت وإنما أردت التنبيه على قضية التعقيب المجرد من الفائدة, علما بأنك قد وقعت فيما نبهت عليه, وكلامك أعلاه شاهد على ذلك, غفر الله لي ولك.
أكرر اعتذاري أخي الحبيب, وأسأل الله تعالى أن يفرج كرب إخوتنا في بلاد الرافدين.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 08:06 م]ـ
بوركت اخي في الدنيا وعند المولى العزيز القدير
انا لا احمل عليك ولا داعي لاعتذارك لاننا عائلة واحدة بإذن الله في الفصيح والاسلام ولكني اجبتك بالطريقة نفسها لترى ما كتبت
وانا ايضاً اكرر اعتذري لاخي خالد بن سليم من بلد الحرمين
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:08 م]ـ
بارك الله فيكما.(/)
أعربوا لو سمحتم
ـ[وليد]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 06:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم
ما إعراب حتى وما بعدها في الجملة
شربت الخمر حتى ضل عقلي
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 06:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم
ما إعراب حتى وما بعدها في الجملة
شربت الخمر حتى ضل عقلي
حتى: حرف جر.
ضل: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
عقلي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة, وهو مضاف.
ياء المتكلم: ضمير مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
والمصدر المؤول من أن المضمرة بعد حتى والفعل الماضي في محل جر بحرف الجر.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 02:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم
ما إعراب حتى وما بعدها في الجملة
شربت الخمر حتى ضل عقلي
أعاذنا الله وإيّاك من كل ما يغضب الله وحفظ علينا عقولنا , وأجارنا من الضلال بعد الهدى
هلاّ قلت أخي الحبيب:
شربت الماء حتّى ارتويت
أكلت السمك حتى امتلأ بطني:)
طرقت الباب حتّى كلّ متني
......
أقول أخي: "حتّى" هنا على قولين:
الأوّل: ابتدائيّة , لا محل لها من الإعراب , والجملة بعدها استئنافيّة لا محل لها من الإعراب , وهذا قول أكثر النحاة
والثاني أنّها لانتهاء الغاية جارّة كما ذكر أخي خالد بن سالم , وهو قول ابن مالك
جاء في كتاب الإتقان في علوم القرآن لجلال الدين السيوطي:
في حديثه عن حتّى:
"تنبيه
ترد حتى ابتدائية أي حرفا يبتدأ بعده الجمل أي تستأنف فتدخل على الاسمية والفعلية المضارعية والماضية، نحو: {حَتَّى يَقُولُ الرَّسُولُ} بالرفع، {حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا}، {حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ}.
وادعى ابن مالك أنها في الآيات جارة لإذا ولأن مضمرة في الآيتين، والأكثرون على خلافه."
وقال ابن هشام في المغني في معرض حديثه عن حتّى:
"الثالث من أوجُه حتى: أن تكون حرفَ ابتداء، أي حرفاً تُبتدأ بعده الجملُ أي تستأنف؛ فيدخل على الجملة الاسمية كقول جرير:
فما زالتِ القتلى تمُجُّ دماءَها ... بدجلةَ حتّى ماءُ دجلةَ أشكلُ
وقول الفرزدق:
فوا عجباً حتّى كُليبٌ تسُبُّني ... كأنّ أباها نهشلٌ أو مجاشعُ
ولابد من تقدير محذوف قبل حتى في هذا البيت يكون ما بعد حتى غاية له، أي فوا عجبا يسبني الناسُ حتى كليبٌ تسبني، وعلى الفعلية التي فعلها مضارع كقراءة نافع رحمه الله (حتّى يقولُ الرّسولُ) برفع يقول، وكقول حسّان:
يُغْشون حتّى ما تهرُّ كلابُهم ... لا يسألونَ عن السّوادِ المقبلِ
وعلى الفعلية التي فعلها ماضٍ نحو (حتى عفَوا وقالوا) وزعم ابن مالك أن حتى هذه جارّة وأنّ بعدها أنْ مضمرة، ولا أعرف له في ذلك سلفاً، وفيه تكلفُ إضمارٍ من غير ضرورة، وكذا قال في حتى الداخلة على إذا في نحو (حتى إذا فشلتم وتنازعتم) إنها الجارة، وإن إذا في موضع جر بها، وهذه المقالة سبقه إليها الأخفشُ وغيره، والجمهور على خلافها وأنها حرفُ ابتداء ... "
ـ[مسعود]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 04:55 م]ـ
أخي أبا العباس،
الآية (حتى يقولَ الرسولُ) بالنصب (حتى) حرف ناصب. فهل هي قراءتان؟
ـ[وليد]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 05:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسل الله
أشكرك أخي أبا العباس على ما نوهت عليه وكان الأجدر بي أن أذكر جملة غيرها ولكن هذه الجملة هي صدر بيت من الشعرنسيت عجزه وأشكل على إعرابها فذكرتها على ما فيها من سوء وأعوذ بالله من هذا.
حفظك الله ورعاك وسدد خطاك.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 06:06 م]ـ
وزعم ابن مالك أن حتى هذه جارّة وأنّ بعدها أنْ مضمرة، ولا أعرف له في ذلك سلفاً، وفيه تكلفُ إضمارٍ من غير ضرورة، وكذا قال في حتى الداخلة على إذا في نحو (حتى إذا فشلتم وتنازعتم) إنها الجارة، وإن إذا في موضع جر بها، وهذه المقالة سبقه إليها الأخفشُ وغيره، والجمهور على خلافها وأنها حرفُ ابتداء ... "
دعوى التكلف مردودة بقراءة الجمهور, فالجمهور على قراءة النصب, ولم يقرأ بالرفع إلا نافع, والله تعالى أعلم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 06:08 م]ـ
أخي أبا العباس،
الآية (حتى يقولَ الرسولُ) بالنصب (حتى) حرف ناصب. فهل هي قراءتان؟
نعم أخي, قراءة الجمهور على النصب, وقرأ نافع بالرفع, والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 09:58 ص]ـ
حياكم الله أباالعباس.(/)
أريد الرد بأسرع وقت
ـ[ريتاج]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 04:06 م]ـ
فإ ذا منح الله عبده لسانا لافظا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 04:25 م]ـ
فإ ذا منح الله عبده لسانا لافظا
أختي الكريمة
كتبت ذلك سابقا وأعربت في ذاك الموضع.
وعندي سؤال لك:
دائما أراك في مشاركاتك تقولين: " أبقي "!!!!!!!!!!
لم لا تقولين: أريد؟(/)
ارجو المساعدة في الاعراب ..
ـ[طالب15]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 08:06 م]ـ
:::
اتمنى مساعدتي في الاعراب ماخط بالاحمر:
يروى في غابر الزمن والاوان ...
ان امرأتين ..
يصعب تصديقها ...
هند صرخت بصوت عال منادية ...
خيال لثور ذو قرون ..
وبارك الله فيكم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 10:49 م]ـ
في هذه الحالة يا اخي يجب ان تضع الحركات او تبينها كتابة لان ما كتبت يحتمل اكثر من وجه اعرابي
الاوان: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة
إمراتين: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى
تصديقها: تصديق نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء في محل جر بالاضافة.
منادية: نائب عن المصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ذو: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الستة
وإن اخطأت فصوبوني
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 12:00 ص]ـ
:::
يصعب تصديقها ...
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف, والهاء: ضمير مبني في محل جر بالإضافة.
هند صرخت بصوت عال منادية ...
منادية: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
خيال لثور ذو قرون ..
خبر المبتدأ محذوف مقدر بكون عام.
ذو: نعت لثور مجرور وعلامة جره ضمة مقدرة على الواو منع من ظهورها التعذر, وهذا على لغة من ألزمها حالة واحدة.
ويحتمل أن يكون معنى الجملة: خيال ذو قرون لثور, فيكون الإعراب:
ذو: نعت لخيال مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة.
وخبر المبتدأ خيال محذوف مقدر بكون عام متعلق بالجار والمجرور (لثور).
هذا ما بدا لي والعلم عند الله تعالى وحده.(/)
طلب مساعدة من الله ثم من خبراء المنتدى.
ـ[ياسر الأمير]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 09:09 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أنا مدرس لغة عربية وأريد خطة للنهوض بمستواي بأي الكتب أبدأ وبأي الغرف أُنْصح، فأنا أحب العلم ولكن لا أجد من يوجهني إلى ما يتحدى قدراتي؛ لينميها ويكوني مناسب لي ولايكون صعبا فيحبطني وأنا مستعد لبعض الاختبارات التي من خلالها يمكن تحديد مستواي لتوضع الخطة المناسبة. أرجو من أساتذتي بالمنتدى ألايبخلوا بالمساعدة ولهم دعوة في ظاهر الغيب بدخول جنات الفردوس.
أرجو ....... إن كان هناك ملاحظة على الأسلوب أن أوجه إليه.
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 09:11 م]ـ
عليك بكتب الأوائل ...(/)
ما معنى كلمة (مضارع)؟
ـ[محمد الوقاع]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 10:42 م]ـ
نسمع دائما ..... فعل مضارع مرفوع .... مجزوم ..... منصوب.
ولكن أغلبنا لا يعرف معنى كلمة مضارع!! .. أرجو التوضيح.
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 10:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نسمع دائما ..... فعل مضارع مرفوع .... مجزوم ..... منصوب.
ولكن أغلبنا لا يعرف معنى كلمة مضارع!! .. أرجو التوضيح.
مشابه
ـ[منصور مهران]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 11:18 م]ـ
مُضارِع بصيغة مُفاعِل: اسم فاعل ومعناه مُشابِه
وهو في اصطلاح النحاة يعنون به مشابهة الفعل للاسم لما يعتوره من اختلاف الدلالة باختلاف العوامل الداخلة عليه كالأسماء في اختلاف مواقعها في الجملة مرة يكون الاسم فاعلا ومرة مفعولا ومرة مجرورا.
والفعل الذي هذا حاله يُسَمّى الفعل المضارع،
أما الماضي فدلالته على الحدث في الزمن الماضي واحدة وكذلك الأمر دلالته على الطلب واحدة فميّزوا الفعل المتعدد الدلالة باسم (مضارع) لأنه يضارع الأسماء، أي: يشابهها.
واختص هذا النوع من الأفعال بحروف تدخل عليه سموها حروف المضارعة (أ ن ي ت) يجمعها لفظ (أنيت)
والفعل المضارع هو الفعل المعرب لهذه المشابهة.
وبالله التوفيق.
ـ[محمد الوقاع]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:57 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 03:40 م]ـ
وأضيف إلى الشرح الوافي أن المضارع ليس زمنا, بل هو حالة تصريفية أو "مُودٌ". ودلالة الزمن فيه تكون إما بعناصر لفظية معاضدة مثل الظروف الزمانية أو بنوع الحرف العامل في الفعل (لن, لم) أو بالإطلاق فيكون في هذه الحالة دالا على الحاضر الآني (أكتب رسالة) أو الحاضر المطلق (أعمل مدرسا). والله تعالى أعلم.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 07:29 م]ـ
ويقال أنه مضارع لأنه يشابه اسم الفاعل في السكنات والحركات
والله اعلم
ـ[محمد الوقاع]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 04:10 م]ـ
جزيتم خيرا.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 03:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين: المضارعة في العربية تعني المعاصرة فعندما نقول: فعل مضارع اي ضارع (عاصر) الكلام وقت حدوث الفعل فقولنا: يقوم محمد فالكلام ضارع وقت قيام محمد ...... والله تعالى اعلم(/)
متاهتناالطريقَ
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 12:45 ص]ـ
لماذا نصب الطريق في البيت التالي:
كنانسيرعلى الطريق لعله=يلقى متاهتناالطريق وصول
ـ[أبو ريان]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 11:05 ص]ـ
مفعول به للمصدر (متاهتنا)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 02:28 م]ـ
هلاّ ضبطت لنا البيت (أشكلته)!
ومن قائله؟
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 12:49 م]ـ
كنانسيرعلى الطريق لعله= يلقى متاهتَنا الطريقَ وصول ُ
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:05 م]ـ
كنا نسير ...
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 07:22 ص]ـ
لاأعتقد أنها مفعولا به لأن الفعل تاه لازم وليس متعديا.
ربما يكون مفعولا به بنزع الخافط.
والله أعلم.(/)
وزن شاة ..
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 05:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شاةٌ. الجوهري: تَشَوَّهْتُ شاةً إِذا اصطَدْته. والشاةُ: أَصلها شاهَةٌ، فحذفت الهاء الأَصلية وأُثبتت هاء العلامة التي تَنْقَلِبُ تاءً في الإِدْراج، وقيل في الجمع شِيَاهٌ كما قالوا ماء، والأَصل ماهَة وماءة، وجمعوها مِياهاً. قال ابن سيده: والجمع شاءٌ، أَصله شاهٌ وشِياهٌ وشِوَاءٌ وأَشاوِهُ وشَوِيٌّ وشِيْهٌ وشَيِّهٌ كسَيِّدٍ، الثلاثةُ اسمٌ للجمع، ولا يجمع بالأَلف والتاء كان جنساً أَو مسمى به، فأَما شِيْه فعلى التوفية، وقد يجوز أَن يكون فُعُلاً كأَكَمةٍ وأُكُمٍ شُوُهٌ، ثم وقع الإِعلال بالإِسكان، ثم وقع البدل للخفة كعِيدٍ فيمن جعله فُعلاً، وأَم شَوِيٌّ فيجوز أَن يكون أَصله شَوِيةٌ على التوفية، ثم وقع البدل للمجانسة لأَنَّ قبلها واواً وياءً، وهما حرفا علة، ولمشاكلة الهاء الياء، أَلاَّ ترى أَنَّ الهاء قد أُبدلت من الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم: ذِهْ في ذِي؟ وقد يجوز أَن يكون شَوِيٌّ على الحذف في الواحد والزيادة في الجمع، فيكون من باب لَلألٍ في التغْييرِ إِلاَّ أَنَّ شَوِياً فغير بالزيادة ولأَلٍ بالحذف، وأَما شَيِّهٌ فبَيِّنٌ أَنه شَيْوِهٌ، فأُبدلت الواو ياءً لانكسارها ومجاورَتها الياء. غيره: تصغيره شُوَيْهة، والعدد شِياهٌ، والجمع شاءٌ،
السؤال:
ماهووزن (شاة, وشياه)؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 03:28 م]ـ
السلام عليكم
قد تكون شاة: فعة / شياه: فعال.
والله أعلم.
وفي انتظار رأي الأساتذة الكرام.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 08:17 م]ـ
هي على وزن (فَعَة) الأصل شاهة (فعلة) بدليل أنك تصغرها على شويهة، ثم حذفت اللام/ الهاء، فصار الوزن (فعة).(/)
ضروري
ـ[زهرة الحياة]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 09:01 ص]ـ
:::
الاية الاولى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ
الاية الثانية: وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُواْ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
أريد أعراب العدد والمعدود بالتفصيل؟؟
أذا سمحتم
ـ[زهرة الحياة]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 07:38 م]ـ
قلت ضروري وما حد رد
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 03:55 م]ـ
ستة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
أيام: مضاف إليه مجرور
أمة: خبر منصوب
واحدة: نعت منصوب
والله أعلم
ـ[زهرة الحياة]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 05:07 م]ـ
مشكور أخوي(/)
هنا (ليس) أو (ليسا)
ـ[عبد الوهاب التميمي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 02:09 م]ـ
السلام عليكم
أشكر أحبتي الذي ساعدوني كثيرا على حل المشكلات النحوية التي تعترضني فجزاكم الله خيرا وعاجز عن شكركم
سؤالي
أيهما أصح أقول:
الإبداع والتجديد ليس حكرا على المخالفين أم ليسا حكرا على المخالفين
ومتى أقول ليس ومتى أقول ليسا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 02:25 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ليسا
ـ[عبد الوهاب التميمي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 02:29 م]ـ
أستاذي الكبير / الأخفش
جزاك الله خيرا على تشريفك وتنويرك(/)
ما الخطوات التي تقوم بها عند الإعراب؟ أرجو المشارك
ـ[أم عائشة]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 06:03 م]ـ
السلام عليكم
أظن بأن لكل منكم طريقة يمشي عليها عند إعرابه للكلمة
فمثلا البعض ينظر أولا لنوع الكلمة
هل هي اسم أم فعل أم حرف
ثم إذا كانت فعلا مثلا
ينظر إلى نوعه (ماضِ أم مضارع أم أمر)
ثم يقوم البعض بعد ذلك بالنظر مباشرة إلى الحركة التي على الحرف الأخير للكلمة ويحاول أن يكتشف إعرابها
وغيره قد يتخذ خطوات أخرى قبل ذلك
وهكذا
فما هي الخطوات التي يتخذها كل منكم لإعراب الكلمات؟
وهل وجدتموها نافعة وسهلت عليكم عملية الإعراب؟
أرجو منكم المشاركة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:24 م]ـ
مرحبا بك أختنا أم عائشة
أختي الفاضلة
المسألة ليست بهذه السهولة
فأوّل خطوة من خطوات الإعراب السليم هي المعرفة والإحاطة بقواعد النحو والتصريف , ومن ليس عنده إلمام بهذه القواعد , فلن يستطيع التحرّك خطوة واحدة
وبعد ذلك , لا بد من ضبط الجملة ضبطا سليما
ومن ثمّ يأتي دور المعنى , فالإعراب فرع المعنى , ولا يمكن معرفة الوظيفة النحويّة للمفردات في الجملة ما لم يفهم النص فهما صحيحا
وفقك الله
ـ[أم عائشة]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 11:53 م]ـ
مرحبا بك أختنا أم عائشة
أختي الفاضلة
المسألة ليست بهذه السهولة
فأوّل خطوة من خطوات الإعراب السليم هي المعرفة والإحاطة بقواعد النحو والتصريف , ومن ليس عنده إلمام بهذه القواعد , فلن يستطيع التحرّك خطوة واحدة
وبعد ذلك , لا بد من ضبط الجملة ضبطا سليما
ومن ثمّ يأتي دور المعنى , فالإعراب فرع المعنى , ولا يمكن معرفة الوظيفة النحويّة للمفردات في الجملة ما لم يفهم النص فهما صحيحا
وفقك الله
الأستاذ الفاضل
قصدت الجملة المضبوطة بالشكل والمفهومة
فلا يمكن لأي أحد أن يعرب جملة أو كلمة لا يفهمها كما ذكرتَ
وقصدت أيضا الأشخاص الذين درسوا قواعد النحو ولو دراسة متوسطة
وأقصد أيضا الجمل غير المعقدة
وأعتذر على عدم التوضيح
الهدف من الموضوع هو الإستفادة من طرق الآخرين في الإعراب
خاصة المتخصصين(/)
سؤال عن معنى التعلق
ـ[الغدير]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأساتذة الكرام سؤالي حول:
1 - ما معنى التعلق؟
2 - بم يتعلق الظرف والجار والمجرور؟
أرجو أن أجد الإجابة الشافية الوافية ولكم مني فائق التقدير والاحترام.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 11:45 م]ـ
و عليكم السّلام ورحمة الله وبركاته، أخي الكريم
أجيبك حسب معلوماتي:
يتعلّق الجارّ و المجرور و الظّرف ب "خبر محذوف تقديره كائن أو موجود"
مثال:
الطّيرُ في العشِّ، نعربُ شبه الجملة من جارّ ومجرور مُتعلّقًا بخبرٍ محذوف تقديره كائن أو موجود.
فأصل الجملة الطّيرُ موجودٌ في العشِّ.
والأمرُ كذلك بالنّسبة للظّرف (بنوعيه)، مثال:
السّفرُ بعدَ غدٍ، نعربُ شبه الجملة "بعد غدٍ" متعلّقًا بخبر محذوف تقديره كائن أو موجود، إذًا أصل الجملة: السّفر مستقرٌّ بعدَ غدٍ.
والله تعالى أعلم ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 11:47 م]ـ
سؤالك الأوّل ما معنى التّعلّق؟
أتركه لأهل التّخصّص مشكورين ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا أخي الكريم (الغدير)
الشق الأول من السؤال:
1
- ما معنى التعلق؟
معنى التعلق: الارتباط المعنوي الحاصل بين الظرف أو الجار والمجرور والعامل فيهما، إذ لا معنى لشبه الجملة دون ربطها بعاملها المذكور أو المحذوف.
الشق الثاني:
2 - بم يتعلق الظرف والجار والمجرور؟
يتعلقان بما يعمل فيهما، وهذا العامل قد يكون مذكورا وقد يكون محذوفا، ويتعلق الظرف والجار والمجرور بعوامل أهمها: الفعل، والمصدر، والوصف، والجامد المؤول بالوصف.
تحياتي ومودتي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:32 ص]ـ
أحسنتما الجواب
ولعلي أضيف شيئا من باب التمثيل
فكما قال أخي علي: إن معنى التعلق: الارتباط المعنوي الحاصل بين الظرف أو الجار والمجرور والعامل فيهما، إذ لا معنى لشبه الجملة دون ربطها بعاملها المذكور أو المحذوف.
وعليه لا يمكن تصور ذلك الارتباط المعنوي إلا من خلال السياق الوارد فيه واقعا متصورا له في الذهن وجود .. وقد يكون الارتباط مجازيا .. يقود إلى دلالات أرادها المتكلم أو يريدها المتلقي، كل حسب قدرته وآليته ..
نعود إلى مسألة التعلق، تعلق شبه الجملة بالمتعلق ..
فلو قال قائل: أشربُ الدواءَ بالقلم .. فـ (بالقلم) شبه جملة، تقود إلى لغو، وإحالة، إذ لا يمكن أن نتصور شرب الدواء بواسطة القلم .. فالقلم واسطة الكتابة وليس واسطة الشرب
.. وهنا لا نكاد نلمح أدنى ارتباط بين القلم وشرب الدواء ..
لكنه لو ساق: شربت الدواء بالملعقة .. فهنا منطق التعبير، ومحك الارتباط القائم على التوافق المنطقي بين الشرب والملعقة، فالملعقة أداة الشرب كما هي أداة الأكل ..
وعليه فالتعلق واقع بين شبه الجملة (بالملعقة) والفعل (شربت)
ـ[الغدير]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
(الأخت الكريمة مريم، الأستاذ الفاضل علي المعشي، الأستاذ الكريم مغربي)
تفضلتم وتصدعتم كثيرا، أحسن الله إليكم ورزقكم خير الدارين وقرة العين.
لكم مني وافر التقدير والاحترام.(/)
أسئلة عاجلة أرجو الإجابة عنها
ـ[الحارث بن عباد]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 07:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسئلة عاجلة ارجو من استاذتي الكرام اخواني واخواتي الاجابة عليها
لاني على احر من الجمر لمعرفة اجابتها:
السؤال الاول:
«نظرت امرأة عمران بن حطان يوماً في المرآة وكانت من أجمل النساء، فأعجبها حسنها، ونظرت إلى عمران نظرة - وكان قبيحاً - فقالت: أبا شهاب، تعال فانظر في المرآة، فجاء فنظر إلى نفسه وهو إلى جانبها كأنه قنفذ، ورأى وجهاً قبيحاً، فقال: هذا أردتِ؟ فقالت: إني لأرجو أن أدخل الجنة أنا وأنت، فقال بم؟ قالت: لأنك رُزقت مثلي فشكرت، ورُزقت مثلك فصبرت، والشاكر والصابر في الجنة»
أ)
استخرج من النص السابق:
فعل مبني للمجهول
اسم مرة
مصدر لفعل ثلاثي
صفة مشبهة
اسم ممنوع من الصرف {صرف} ((بمعنى اخواني اسم ممنوع من الصرف لكنه نون))
((لم يعد ممنوعا من الصرف))
ب)
صغ من الفعل جاء اسم فاعل واسم مفعول
ج)
ما هو وزن الصرفي للفعل أردت
د) ما هو موقع الجملتين:
وهو الى جانبها
أن أدخل
السؤال الثاني:
1 - اعراب كلمة آل في الاية التالية
((ولقد جاء آل فرعون النذر))
2 - يفيد حرف الجر على في الاية:
((وياتو المال على حبه))
3 - يكتب العدد 13 بالحروف في الجملة الاتية:
((في مكتبتي 13 رواية))
... ارجو من اساتذتي التشكيل ((ضروري))
4 - نوع الاستثناء في الاية التالية:
((ولا تقولوا على الله الا الحق))
... ارجو الاجابة من اساتذتي على هذا الفرع بالتفصيل
وارجو من استاذتي كيفة التمييز
بين الاستثناء المنفي والاستثناء المفرغ
5 - المعنى المستفاد من الزيادة من الفعل ((تكلم)) في الجملة الاتية:
فاعترضنا طريقه وقلنا له، تكلم.
ارجو من استاذتي الكرام الاجابة عليها وشكرا جزيلا لكم
ـ[محب العلم]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 09:43 م]ـ
فعل مبني للمجهول (رُزقت)
اسم مرة (نظرة) على وزن فعلة
ـ[أنا!]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 04:58 م]ـ
مصدر لفعل ثلاثي (حسن) 0
صفة مشبهة (قبيح) 0
ممنوع من الصرف {صرف} (أجمل)؛لأنه أضيف0
الوزن الصرفي للفعل أردت (أفعلت) الهمزة مفتوحة، والفاء ساكنة، والعين مفتوحة، واللام ساكنة، والتاءمكسورة (لخطاب المؤنث) 0
موقع الجملتين:
وهوإلى جانبها (حال) 0
أن أدخل (مفعول به) 0
إعراب كلمة آل في الاية التالية
((ولقد جاء آل فرعون النذر)) _مفعول به_0
يكتب العدد 13 بالحروف في الجملة الاتية:
((في مكتبتي 13 رواية)) _ثلاث عشرة_ (مبني على فتح الجزئين) 0
نوع الاستثناء في الاية التالية:
((ولا تقولوا على الله الا الحق))
استثناء مفرغ؛ لأنه منفي، وخال من المستثنى منه.
والله أعلم0(/)
تحد جديد للمتميزين
ـ[محمد بن مكي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 08:13 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذا تحد جديد للمتميزين
اضبط الأبيات الأربعة بالشكل (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت).
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * متيم إثرها لم يفد مكبول
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا * إلا أغن غضيض الطرف مكحول
هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة * لا يشتكي قصر منها ولا طول
وقال كل صديق كنت آمله * لا ألهينك إني عنك مشغول
ـ[محب العلم]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 09:29 م]ـ
بانَت سعادُ فقلبِي اليومَ متبولُ**متيمُ إثرَهَا لمْ يفدْ مكبولُ
أرجو التصحيح
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:04 م]ـ
[لمْ يفدْ
أرجو التصحيح [/ quote]
أعد النظر فيها فاختصاصك نحو وصرف
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:12 م]ـ
وعليكم السلام
بورك فيك أخي
المسألة ليس فيها تحدّ
والأبيات لكعب بن زهير , والقصيدة منتشرة في المنتديات , والمواقع الإلكترونيّة وفي الكتب , ومن السهل الحصول على الإجابة
وفقك الله
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:18 م]ـ
وعليكم السلام
بورك فيك أخي
المسألة ليس فيها تحدّ
والأبيات لكعب بن زهير , والقصيدة منتشرة في المنتديات , والمواقع الإلكترونيّة وفي الكتب , ومن السهل الحصول على الإجابة
وفقك الله
ما هذا الأسلوب؟ وأنا لم أقصدك ولم أقصد ما ألمحت إليه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:30 م]ـ
ما هذا الأسلوب؟ وأنا لم أقصدك ولم أقصد ما ألمحت إليه
هوّن عليك أخي , إنّما كان خطابي لأخي بن مكي , وقد أردت التنبيه إلى عدم ضرورة جعل المسألة للتحدّي , وقد أوضح أنّ التحدّي للمتميّزين , وليس في المسألة أدنى درجة للتحدّي
ونرجو من الإخوة الأعضاء الكرام تجنّب هذا الأسلوب في عرض المسائل
مع التحيّة الطيّبة
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 12:48 م]ـ
ما هذا الأسلوب؟ وأنا لم أقصدك ولم أقصد ما ألمحت إليه
يقول بعض الحكماء: إياك والعجلة فإن العرب كانت تكنيها أم الندامة, لأن صاحبها يقول قبل أن يعلم ويجيب قبل أن يفهم ويعزم قبل أن يفكر ويقطع قبل أن يقدر ويحمد قبل أن يجرب ويذم قبل أن يخبر, ولن يصحب هذه الصفة أحد إلا صحب الندامة واعتزل السلام.
أخي أنزل الناس منازلهم, واعرف لهم قدرهم بارك الله فيك.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 12:49 م]ـ
هوّن عليك أخي , إنّما كان خطابي لأخي بن مكي , وقد أردت التنبيه إلى عدم ضرورة جعل المسألة للتحدّي , وقد أوضح أنّ التحدّي للمتميّزين , وليس في المسألة أدنى درجة للتحدّي
ونرجو من الإخوة الأعضاء الكرام تجنّب هذا الأسلوب في عرض المسائل
مع التحيّة الطيّبة
صدقت بارك الله فيك أستاذنا أبا العباس.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 12:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذا تحدي جديد للمتميزين
اضبط الأبيات الأربعة بالشكل (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت).
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * متيم إثرها لم يفد مكبول
بانتْ سعادُ فقلبِي اليومَ متبولُ ... متيمٌ إثرُهَا لم يفدَ مكبولُ
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 01:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تحدي (تحدٍ) جديد للمتميزين
اضبط الأبيات الأربعة بالشكل (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت).
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * متيم إثرها لم يفد مكبول
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا * إلا أغن غضيض الطرف مكحول
هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة * لا يشتكي قصر منها ولا طول
وقال كل صديق كنت آمله * لا ألهينك إني عنك مشغول
وشكرا لك أخي الحبيب
ـ[صوت المخيم]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 03:27 م]ـ
بانَت سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتبولُ ... مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُفدَ مَكبولُ
وَما سُعادُ غَداةَ البَينِ إِذ رَحَلوا ... إِلّا أَغَنُّ غَضيضُ الطَرفِ مَكحولُ
هَيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ مُدبِرَةً ... لا يُشتَكى قِصَرٌ مِنها وَلا طولُ
وَقالَ كُلُّ خَليلٍ كُنتُ آمُلُهُ ... لا أُلفِيَنَّكَ إِنّي عَنكَ مَشغولُ
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:44 م]ـ
الإخوة الأفاضل لقد فطنت للأمر لكن لم أتمكن من التعديل إضافة لتعطل الجهاز بعد ذلك
و أكرر أسفي للأستاذ المقدسي مع أنه لم يكن داع لمشاركة المقدسي في عتابه لي على عجلتي من قبل البعض. فرحم الله من ترك ما لايعنيه. أم هو التطبيل فحسب
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 11:05 م]ـ
بانتْ سعادُ فقلبِي اليومَ متبولُ ... متيمٌ إثرُهَا لم يفدَ مكبولُ
والله تعالى أعلم.
إثرها (بالضم أم بالفتح)؟ ياحكيم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:07 ص]ـ
إثرها (بالضم أم بالفتح)؟ ياحكيم
أفدني بارك الله فيك.
أخي الحسين أعتذر إن أسأت إليك, وإنما أردت النصح.
أسأل الله أن يجعلنا من المتحابين فيه, وأن يجمعنا في جنات الخلد إخوانا على سرر متقابلين.
أخوك / خالد بن سالم (أبو معاذ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 02:08 م]ـ
أفدني بارك الله فيك.
أخي الحسين أعتذر إن أسأت إليك, وإنما أردت النصح.
أسأل الله أن يجعلنا من المتحابين فيه, وأن يجمعنا في جنات الخلد إخوانا على سرر متقابلين.
أخوك / خالد بن سالم (أبو معاذ).
آمين
لا تثريب عليك غفر الله لنا ولكم أخي الفاضل.
متيم إثرها =متيم خلفها
ما إعراب خلف؟
ما أظنه يخفى عليك الآن وهم يقولون:
[الظرف ماضمن معنى (في)]
أخوك\ الحسين الشنقيطي
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:34 م]ـ
آمين
لا تثريب عليك غفر الله لنا ولكم أخي الفاضل.
متيم إثرها =متيم خلفها
ما إعراب خلف؟
ما أظنه يخفى عليك الآن وهم يقولون:
[الظرف ماضمن معنى (في)]
أخوك\ الحسين الشنقيطي
نعم أخي الحسين بارك الله فيك, بعد ما كتبت لك تأملت البيت فعرفت أن معناه: متيم في إثرها وعلى هذا فيكون منصوبا على الظرفية, ونائب الفاعل من اسم المفعول ضمير مستتر مستكن فيه, والحكم على الشيء فرع عن تصوره, لأنني في الحقيقة لم أكن أعرف معنى البيت جيدا إلا بعد التأمل فاستحييت من نفسي كيف تجرأت قبل التأمل, لكن الحمد لله الذي أعانني على فهمها, وهذا درس لي ولأمثالي ممن يتسرعون في الحكم, ولعل كلام الحكيم الذي ذكرته قد انطبق علي هنا, والله المستعان.
بارك الله فيك أخي الحسين وشكر لك ولجميع أعضاء الشبكة الطيبة.(/)
هل يجوز؟؟؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
هل يجوز ان يؤكد معمولي ما الحجازية بحرف الجر (من) لاسمها النكرة و (الباء) في الخبر بجملة واحدة مثل (ما من احد بموجود)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:18 م]ـ
أظنّ أخي أنّه لا يصح ذلك لأنّ اسم ليس أو ما الحجازيّة أو اسم الناسخ عامّة يجب أن يكون معرفة , وهنا الاسم " أحد" جاء نكرة بدليل جرّه بحرف الجر الزائد " من "
وقد يأتي اسم الناسخ نكرة بشرط مجيء الخبر جملة فعليّة او شبه جملة
أمّا أن يأتي اسم الناسخ وخبره نكرتين فهذا لا يصح , والله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:46 م]ـ
بوركت اخي لكني عندما سالت هذا السؤال كنت قد رأيت جملة جاءت ل (ما) الحجازية ان اسمها جاء نكرة وخبرها نكرة ايضاً وساورد الشاهد في وقت لاحق إن شاء الله ولذلك سألت(/)
أفاطم مهلا
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 09:55 م]ـ
قال امرؤ القيس:
أفاطم مهلا بعض هذا التدلل = وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي
بعض: مفعول به منصوب لفعل محذوف
السؤال: ما محل جملة " اتركي بعض هذا التدلل " من الإعراب؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:08 م]ـ
قال امرؤ القيس:
أفاطم مهلا بعض هذا التدلل = وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي
بعض: مفعول به منصوب لفعل محذوف
السؤال: ما محل جملة " اتركي بعض هذا التدلل " من الإعراب؟؟
لا محل لها من الإعراب , لأنّها جملة جواب النداء , فالجملة بعد النداء مستأنفة لا محل لها من الإعراب
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:11 م]ـ
جملة استأنافية لا محل لها من الاعراب(/)
ما رأيكم في " ذي الحجة "؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:39 م]ـ
سلام الله عليكم أهل الفصيح الكرام ..
بمناسبة دخول عشر ذي الحجة أحببت أن أتساءل عن " ذي الحجة ".
هل نجريها مجرى الأسماء الخمسة فنقول مثلا:
ذو الحجة آخر شهور السنة ... وهكذا.
بانتظاركم ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:41 م]ـ
طبعا أخي
فذو الحجّة مركّب إضافي تعرب ذو إعراب الأسماء الخمسة حسب موقعها من الجملة
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 11:00 م]ـ
بارك الله فيك مشرفنا الفاضل.(/)
صيغة أفْعَال
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 01:15 ص]ـ
صيغة (أفعال) تستخدم للمفرد والجمع:
قال تعالى: " وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ "
(النحل 16/ من 66).
وقال تعالى: " وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا"
(المؤمنون 23/ من 21).
ـ[مهاجر]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:35 ص]ـ
وتأمينا على كلامك أستاذ محمد:
يقول أبو السعود رحمه الله: " {مّمَّا فِى بُطُونِهِ} أي بطون الأنعامِ، والتذكيرُ هنا لمراعاة جانبِ اللفظِ فإنه اسم جمع ولذلك عدّه سيبويه في المفردات المبنيّة على أفعال كأكباش وأخلاق كما أن تأنيثه في سورة المؤمنين لرعاية جانب المعنى". اهـ
والله أعلى وأعلم.(/)
أفيدوني وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 03:30 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي:
يقول الله تعالى (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ)
ويقول: (تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا)
ويقول: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا)
سؤالي: هل اسم الإشارة (تلك) خاص بالمفرد أم بجمع غير العاقل أم بماذا ... أرجو إفادتي أيها الكرام؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 08:59 م]ـ
أولا: "تلك" ليست اسمَ إشارة بل تِ فقط.
ثانيا: أسماء الموصول تنقسم إلى قسمين: خاصٍ ومشتركٍ، والمشترك أي الصالح لجميع معاني الخاص، نحو: من تأتي بمعنى الذي والتي والذين ... إلخ.
أرجو أن يتضح.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:00 م]ـ
وإليه أشار ابن مالك: ... ومن وما وأل تساوي ما ذكر ...
رحمه الله.(/)
أغرب إعراب رأيته!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد مرت علينا الأعاجيب في الدنيا، إلا أن من أعجبها ما قرأته ظهر هذا اليوم، من إعراب لبيت في ألفية ابن مالك،
وعلتهم واضحة في إعرابهم هذا، وأردت أن تطلعوا عليه، ولكن للعين أن تقلب النظر، وللقلب أن يوسع البصر، فإليكم الإعراب:
بتا فعلت وأتت، ويا افعلي ..... ونون أقبلن، فعل ينجلي.
بتا: جار وجرور متعلق بينجلي الوقع هو وفاعله الضمير المستتر فيه في محل رفع خبرا عن المبتدأ.
وتا مضاف.
فعلت: مضاف إليه.
وأتت: الوا حرف عطف، و "أتت " معطوف على فعلت.
ويا: معطوف على تاء، ويا مضاف.
افعلي: مضاف إليه.
ونون: الواو حرف عطف، ونون معطوف على تاء، وهو مضاف.
أقبلن: مضاف إليه.
فعل: مبتدأ.
ينجلي: فعل وفاعله مستتر، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
ـ[جلمود]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 06:55 م]ـ
وما العجب في ذلك يرحمك الله!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 06:58 م]ـ
هذا الإعراب لقصد اللفظ، فيحمل ضمن موقعه وفي سياقه على كونه مقصودا لذاته إعرابيا
تماما نحو السياق: قال فعل ماض
فقال / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية .. وهكذا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 07:06 م]ـ
وما العجب في ذلك يرحمك الله!
العجب واضح أخي بارك الله فيك، وذلك مثلا حينما أعرب افعلي: مضافا إليه.
وانظر أيضا للمثال الذي ذكره أخي مغربي.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 07:07 م]ـ
هذا الإعراب لقصد اللفظ، فيحمل ضمن موقعه وفي سياقه على كونه مقصودا لذاته إعرابيا
تماما نحو السياق: قال فعل ماض
فقال / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية .. وهكذا
بارك الله فيك أخي مغربي، هو ذاك.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 04:49 م]ـ
بتا فعلت وأتت، ويا افعلي ..... ونون أقبلن، فعل ينجلي
هلاّ ضبطتَ البيت بالشكل أخي اللبيب
فعجزه مكسور كما قرأتُه.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 04:56 م]ـ
هذا البيت من ألفية ابن مالك:
بِتَا فَعَلْتَ وأَتَتْ، وَيَا افْعَلِي ..... وَنُونِ أَقْبِلَنَّ، فِعْلٌ يَنْجَلِي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 05:32 م]ـ
شكراً أخي اللبيب
أعلم أنه من الألفية، ولكن أشكلت علي قراءة (أقبلن)، حيث قرأتُها بداية بسكون النون ..
سؤالي الآن:
ألا يصح ضبط (فعلت) بضم التاء كذلك؟
وما هو إعراب الفعل: (أقبلنَّ)؟
ولك خالص الشكر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 05:53 م]ـ
بارك الله فيك دكتورنا الفاضل.
أما فعلت فيجوز فيه:
فعلتَ، فعلتِ، فعلتُ.
وأما كلمة أقبلنَّ فذكر محيي الدين أنها قصد لفظها وبالتالي فهي مضاف إليه.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 11:02 م]ـ
شكراً أخي اللبيب
أعلم أنه من الألفية، ولكن أشكلت علي قراءة (أقبلن)، حيث قرأتُها بداية بسكون النون ..
سؤالي الآن:
ألا يصح ضبط (فعلت) بضم التاء كذلك؟
وما هو إعراب الفعل: (أقبلنَّ)؟
ولك خالص الشكر
أستاذنا الكريم حفظه الله:
في النسخة المغربية للألفية ضبطت (فعلتُ) بالضمِّ، كما ذكرتم.
والقياس يجيز ثلاثة الحركات كما قال أخونا الأديب.
بوركتم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 12:48 ص]ـ
لا زال في النفس شيء من ضبط البيت
فهلاّ شرح أحد الأخوة معناه
ولكم جزيل الشكر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 01:24 ص]ـ
كنتُ أريد أن أجتهد وأشرح ولكن لا مزيد شرح بعد ابن عقيل خصوصا في هذا البيت فهو مختصر جدا ومحددا، وكنتُ سأشرع في الكتابة إلا أني تذكرتُ أنه مشروح في إحدى صفحات الفصيح فارتأيت أن أنقله حرفيا من مشاركة أستاذنا خالد مغربي:
ومن علامات الفعل ما يلي:
• تاء فعلت أي تاء الفاعل في (أكرمتُ – أكرمتَ – أكرمتِ)
• وتاء أتتْ أي تاء التأنيث الساكنة، لا التي تلحق بالأسماء (مسلمةٌ)، مثالها جاءتْ
• ياء (افعلي) والمراد بها ياء المخاطبة، مثل: اكتبي – اسمعي
• نون (أقبلنَّ) أي نون التوكيد خفيفة، أو ثقيلة مثل: (ليُسْجَنَنَّ أوْ لَيَكوناً من الصاغرين) 0
معنى البيت: ينجلي الفعل بتاء الفاعل، وتاء التأنيث الساكنة، وياء الفاعلة، ونون التوكيد
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 02:23 ص]ـ
شكر الله لك أخي اللبيب
وللأستاذ الأديب خالد مغربي
استجلاءٌ أخير لمعنى البيت:
هل صحيحُ ضبط كلمة (أقبِلَنَّ) على معنى الأمر - كما ضبطتَها أنت- أم على الماضي، أم يجوز فيها الوجهان؟
وهل لكلمة (ينجلي) معنىً إعرابياً، أم ألجأت إليها القافية هنا؟
أحسن الله إليك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 02:58 ص]ـ
لا أستطيع أن أفتي وجهابذة العلم هاهنا، ولكن سأقول رأيي ليصوبون أو يكملون.
هل صحيحُ ضبط كلمة (أقبِلَنَّ) على معنى الأمر - كما ضبطتَها أنت- أم على الماضي، أم يجوز فيها الوجهان؟
والله أعلم هي كما ضبطتُ ولا يجوز فيها قول آخر، لأن الماضي ونون التوكيد لا يأتيان أصلا، للتنافي بينهما فالفعل للماضي والنون للاستقبال.
وهل لكلمة (ينجلي) معنىً إعرابياً، أم ألجأت إليها القافية هنا؟
إذا نظرنا لما قبل هذا البيت ولما بعده لرأينا أنه في معرض بيان العلامات التي يتميز بها الاسم والفعل ثم الحرف، وهو في هذا ليبين العلامات التي سوف يميز بها القارئ أنواع الكلمة، ولمّا كان الأمر واسعا أتى بكلمة " تمييز حصل " بعد انتهائه من بيان علامات الاسم، ولمّا انتهى من علامات الفعل أتي بعبارة: " فعلٌ ينجلي " أي بذلك اقبض على علامات الفعل، وبذاك على علامات الاسم، ثم إنه لمّا أتى لبيان الحرف وكيف يميز قال: " سواهما "، وبذلك فإني أرى أنه لم يأت بهما " تمييز" " ينجلي " عبثا أو إكمالا أو مضطرا.
والله أعلم. وأحسن الله إليك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 12:03 م]ـ
شكر الله لك أخي اللبيب
وللأستاذ الأديب خالد مغربي
استجلاءٌ أخير لمعنى البيت:
هل صحيحُ ضبط كلمة (أقبِلَنَّ) على معنى الأمر - كما ضبطتَها أنت- أم على الماضي، أم يجوز فيها الوجهان؟
وهل لكلمة (ينجلي) معنىً إعرابياً، أم ألجأت إليها القافية هنا؟
أحسن الله إليك
أعلى معنى الأمر ضبطُ كلمة (أفعلنَّ) -كما ضبطتها أنت- صحيحٌ أم على الماضي أم على الوجهين؟
ألكلمة (ينجلي) معنًى إعرابيٌّ أم ألجأت إليه القافية هنا؟
نعم الفعل أمر وهو الذي يجوز أن يؤكد بدون شروط، أما الماضي فلا يجوز توكيده بالنون.
أما (ينجلي) فهي عندهم جملة فعلية في محل رفع خبر للمبتدأ فعل.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 12:06 م]ـ
أخذتك السرعة
ولكن سأقول رأيي ليصوبون أو يكملون.
ولكن سأقول رأيي ليصوبوا أو يكملوا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 12:46 م]ـ
هل صحيحُ ضبط كلمة (أقبِلَنَّ) على معنى الأمر - كما ضبطتَها أنت- أم على الماضي، أم يجوز فيها الوجهان؟
أحسن الله إليك
يجوز أن يكون "أقبلنَ" فعلا ماضيا إذا اعتبرنا النون للنسوة، فإنّ نون النسوة من خصائص الأفعال.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 10:33 م]ـ
يجوز أن يكون "أقبلنَ" فعلا ماضيا إذا اعتبرنا النون للنسوة، فإنّ نون النسوة من خصائص الأفعال.
أخي الحبيب ابن القاضي:
يمتنع كون النون للإناث؛ لسببين: الأول انكسار الوزن معها، والثاني: أن ابن مالك - رحمه الله - كان يعدّد الأفعال مع بعض علاماتها، فذكر ما يكون للماضي (التاءَ) ثم للمضارع (الياء) وهي كذلك للأمر، ثمّ ذكر نون التوكيد، وهي لهما.
فكما ذكر رحمه الله للماضي علامتين، ذكر للمضارع والأمر علامتين، وأكد دخولهما على الأمر بالمثال (افعلي، أقبلنَّ) لما فيه من إشكال.
أمّا عن دخول نون التوكيد على الماضي فليس بممتنع - عندي - وإن كان قليلا.
والله أعلم
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد تلحق نون التوكيد الماضي اللفظ المستقبل المعنى.
قال الرسول صلى الله عليه وسلم:"فإما أدركنَّ واحد منكم الدجال "
وكذلك كما قال الشاعر:
دامنَّ سعدك إن رحمت متيما = لولاك لم يك للصبابة جانحا
أدركن دخلت عليه إن الشرطية وهي تخلص الماضي للاستقبال، ودامن دعاء والدعاء مستقبل أيضا.
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 08:05 ص]ـ
أخي الحبيب ابن القاضي:
يمتنع كون النون للإناث؛ لسببين: الأول انكسار الوزن معها، والثاني: أن ابن مالك - رحمه الله - كان يعدّد الأفعال مع بعض علاماتها، فذكر ما يكون للماضي (التاءَ) ثم للمضارع (الياء) وهي كذلك للأمر، ثمّ ذكر نون التوكيد، وهي لهما.
فكما ذكر رحمه الله للماضي علامتين، ذكر للمضارع والأمر علامتين، وأكد دخولهما على الأمر بالمثال (افعلي، أقبلنَّ) لما فيه من إشكال.
أمّا عن دخول نون التوكيد على الماضي فليس بممتنع - عندي - وإن كان قليلا.
والله أعلم
أستاذي الفاضل أبا عمار /
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سُررت بتعليقك، وأوافقك في كل ما ذكرتَه، إلا في قولك يمتنع، فإنه لا يمتنع بل يبعد، على أنه لم يكن غرضي إلا أن أبين وجها للجواز ولو كان بعيدا.
دمت سالما معافى.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 07:06 م]ـ
أستاذي الفاضل أبا عمار /
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سُررت بتعليقك، وأوافقك في كل ما ذكرتَه، إلا في قولك يمتنع، فإنه لا يمتنع بل يبعد، على أنه لم يكن غرضي إلا أن أبين وجها للجواز ولو كان بعيدا.
دمت سالما معافى.
ولكن أتكون نون النسوة مشددة على نحو ما جاء في البيت؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 07:23 ص]ـ
ولكن أتكون نون النسوة مشددة على نحو ما جاء في البيت؟
مرحبا بأستاذي الفاضل أبي أوس/
جوابي كان على قدر سؤال الدكتور عمر، هل يمكن أن يكون الفعل على معنى الماضي؟؟ الجواب: نعم إذا ....
وأما عن رواية البيت فلا خلاف في أن النون لتوكيد الأمر.
أحر التحايا لحضرتك.(/)
عاجل ياء النسب
ـ[العفالق]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 07:04 م]ـ
ما الفرق بين ياء الاسم المنقوص وياء النسب؟
وما نوع الياء التي تأتي في أسماء آخر العوائل والقبائل؟
ـ[الوافية]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 08:29 م]ـ
ما الفرق بين ياء الاسم المنقوص وياء النسب؟
وما نوع الياء التي تأتي في أسماء آخر العوائل والقبائل؟
سلام عليكم.
ياء الاسم المنقوص: ياء ثابتة غير مشددة مكسور ماقبلها.
ياء النسب: ياء مشددة مكسور ما قبلها.
وياء النسب هي التي تأتي في أسماء القبائل.
والله تعالى أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 08:43 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من مشاركة لي في أحد المنتديات
1\ ياء النسب حرف مشدد وياء المتكلم ضمير
2\ ياء النسب تتصل بالاسم فقط وياء المتكلم تتصل بالاسم أو الفعل أو الحرف
3\ ياء النسب لا محل لها من الإعراب وياء المتكلم قد تكون في محل نصب أو في محل جر
4\ ما قبل ياء النسب مكسور دائما وما قبل ياء المتكلم قد يكون مكسورًا وقد يكون ساكنًا
5\ ياء النسب تظهر عليها حركات الإعراب وياء المتكلم ساكنة أو مفتوحة
6\ لا تجتمع (أل) مع ياء المتكلم وتجتمع مع ياء النسب
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 08:52 م]ـ
وياء النسب هي التي تأتي في أسماء القبائل.
ضيقتِ واسعًا ... !
أخي الأخفش رعاك الله السائل يريد التفريق بينها وبين ياءِ المنقوص.
لكَ مني خالص المودة.
ـ[العفالق]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الوافية]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 01:21 م]ـ
ضيقتِ واسعًا ... !
أخي الفاضل هذه كانت إجابة لسؤال الأخ، ولم أعنِ بها قصر ياء النسب على الياء المتصلة بأسماء القبائل.
شكرا لك.(/)
ما نوع جمع كلمة المستشفيات!!!!
ـ[الأدهم]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 08:51 م]ـ
ما نوع جمع كلمة المستشفيات؟
هل هى جمع مؤنث أم جمع تكسير؟
وكلمة مستشفى تعامل معاملة المذكر أم المؤنث؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:43 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
السؤال مكرر من قبل العضو نفسه(/)
لنبحث معاً ..
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:13 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
أبحثُ عن شاهد قرآني به فعل من الأفعال الخمسة معتل ومجزوم ..
أو حتى في بيت شعري ..
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:33 م]ـ
(أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) الأنعام
(وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آَيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا) الأنعام
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 05:45 ص]ـ
شكراً سليمان ..
بارك الله فيك ونفع بك ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 01:59 م]ـ
قال تعالى:
" أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى "
" وما تفعلوا من خير يعلمه الله "
" وما يفعلوا من خير فلن يكفروه "
وقال الشاعر:
أغرك مني أن حبك قاتلي ......... وأنك مهما تأمري القلب يفعل.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 08:34 م]ـ
قال تعالى:
" وما تفعلوا من خير يعلمه الله "
" وما يفعلوا من خير فلن يكفروه "
وقال الشاعر:
أغرك مني أن حبك قاتلي ......... وأنك مهما تأمري القلب يفعل.
جزاك الله خيرا أخي الكريم
السائل الكريم طلب أفعالا معتلة، والأفعال في هذه النصوص ليست معتله. أليس كذلك؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
السائل الكريم طلب أفعالا معتلة، والأفعال في هذه النصوص ليست معتله. أليس كذلك؟
أحسنت، كأنني قرأتها فعلا من الأفعال الخمسة معتلا (أو) مجزوما.
إذن لندعها للفائدة.
جزاك الله خيرا.
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:40 م]ـ
شكرا لك أيها الأديب على عموم الفائدة ..(/)
هل يصح؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح أن نقول: ((مررت بك أنت))
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:54 م]ـ
نعم أخي الحبيب على أنها توكيد ولا يصح البدلية.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:18 م]ـ
نعم أخي الحبيب على أنها توكيد ولا يصح البدلية.
أليس الضمير (أنت) من ضمائر الرفع؟ فكيف وقعت هنا في موضع المجرور؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:38 م]ـ
قال ابن مالك:
ومضمر الرفع الذي قد انفصل ......... أكد به كل ضمير اتصل.
يجوز أن يؤكد بضمير الرفع المنفصل كل ضمير متصل:
مرفوعا كان: " قمت أنت "، أو منصوبا: " أكرمتني أنا "، أو مجرورا: " مررت به هو ".
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 12:14 ص]ـ
أحسنت أخي اللبيب قد غاب عني البيت.
ذكر بعض أهل العلم أن الضمائر ينوب بعضها عن بعض، ورأيت نحوها عند ابن هشام مقيدة بقيد.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:10 م]ـ
أحسنت أخي اللبيب قد غاب عني البيت.
ذكر بعض أهل العلم أن الضمائر ينوب بعضها عن بعض، ورأيت نحوها عند ابن هشام مقيدة بقيد.
بارك الله فيكما وجزاكما خيرا، هذا ما أردت الوصول إليه. هل يمكننا على هذا أن نقول إن تسمية الضمير (أنت) بضمير رفع غير دقيق.
أرجو منك أخي توضيح ما ذكرت، هل تعني أن ضمائر النصب تأتي للرفع والجر، و أن ضمائر الرفع تأتي للنصب والجر؟ أم ماذا؟ وهل لك - بارك الله فيك - أن تدلنا على هذا المصدر؟ جزاك الله خيرا.(/)
ما نوع ما؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((أفعل ذلك - ما أمكن -))
ما نوع (ما) في المثال؟ وما تقدير فاعل (أمكن)؟ وعلى من يعود؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:03 م]ـ
ما: مصدرية وقد تكون ظرفية ...
أمكن فاعله مستتر جوازا تقديره هو.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:16 م]ـ
ما: مصدرية وقد تكون ظرفية ...
أمكن فاعله مستتر جوازا تقديره هو.
يعود على من؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
التقدير ما أمكنني فعله
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
التقدير ما أمكنني فعله
بارك الله فيكما.
تعني برفع (فعل)، هل يستقيم المعنى بجعله فاعلا وضمير المتكلم مفعولا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:33 م]ـ
بارك الله فيكما.
تعني برفع (فعل)، هل يستقيم المعنى بجعله فاعلا وضمير المتكلم مفعولا؟
نعم برفع فعله
نعم يستقيم المعنى
لأن ياء المتكلم إذا اتصلت بالفعل أعربت مفعولا به
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 09:14 م]ـ
السلام عليكم جميعا
ما: مصدرية ظرفية " مدة إمكاني "
وفاعل أمكن: هو، يعود على ذلك.
والله أعلم.(/)
ما نوع جمع كلمة المستشفيات؟؟
ـ[الأدهم]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:05 م]ـ
ما نوع جمع كلمة المستشفيات؟
هل هى جمع مؤنث أم جمع تكسير؟
وكلمة مستشفى هل تعامل معاملة المذكر أم المؤنث؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:12 م]ـ
سلام عليكم ... اسمحوا لي بالمحاولة أحبابي.
مستشفيات جمع مؤنث سالم. والتسمية الدقيقة للجمع المؤنث السالم هي:
الجمع بألف وتاء مزيدتين؛ لأنه يجمع على هذه الصيغة ما ليس مؤنثا أصلا:
مثل: حمامات (أجلكم الله)، وسرادقات وغيرها، والأصل في هذا الجمع أنه ما لم يسمع جمعه جمع تكسير؛ فإنه يجمع بألف وتاء مزيدتين، ومن هنا خطأ بعض العلماء جمع عنوان على عناوين، وقالوا: الصواب فيه أن يجمع على حد المؤنث السالم، فيقال: عنوانات.
علمًا بأن أبا علي الفارسي قد صحح جمع عنوان على عناوين في كتابه (العضديات).
فليراجع مع الشكر.
تقبل وافر الاحترام.
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من الأخطاء التي يقع فيها الكثير أنهم يعدون كلمة (مستشفى) مؤنثا والصحيح أنها مذكر لأن اللام الموجودة هي لام الكلمة وليست ألف التأنيث المقصورة ووزن (مستشفى) هو مستفعل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 06:21 م]ـ
كلمة مستشفى اسم مكان من غير الثلاثي، وتأتي على طريقة اسم المفعول من غير الثلاثي على وزن مضارعه وقلب حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل آخره
ـ[الخبير]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 08:58 م]ـ
بارك الله في الجميع معلومات قيمة
دمتم بود
الخبير(/)
أفاطم مهلا بعض هذا التدلل
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:10 م]ـ
قال امرؤ القيس:
أفاطم مهلا بعض هذا التدلل = وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي
الواو: حرف عطف
هل العطف هنا عطف على اللفظ أو على المحل أو على التوهم؟
ما المعطوف عليه؟
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 09:28 م]ـ
أين النحاة؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 09:43 م]ـ
السلام عليكم
أخي , تصبّر فالصبر خلق رفيع , والتمس لإخوانك العذر , فقد لا يكونون أمام جهاز الحاسوب
أمّا الواو فهي حرف استئناف , وليس حرف عطف , والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب
مع خالص الود
ـ[وليد]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 12:04 م]ـ
أمّا الواو فهي حرف استئناف , وليس حرف عطف , والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 03:24 م]ـ
أمّا حرف شرط وتفصيل , لا محل له من الإعراب
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 09:17 م]ـ
جزاكما الله خيرا
هذا الشاهد ورد في مغني اللبيب، والنسخة الموجودة عندي قدم لها حسن حمد وأشرف عليها د. إميل يعقوب.
أعربت الواو: حرف عطف(/)
سؤال ياأهل الصرف ..
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:56 م]ـ
مساء/صباح الخير ..
تُجمع دَعْد على دَعَدات .. فماذا عن زَيْد <عَلَما لأنثى> هل تجمع زَيَدات أم زَيْدات؟؟
هي مفتوحة الفاء مثل دعد، لكنها معتلة العين، فهل يؤثر الإعلال على القاعدة -التي تقتضي فتح العين في جمع المؤنث إن كانت فاء الكلمة مفتوحة- فتسكّن ياء زيد في الجمع؟
أرجو الإجابة مشكورين ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 11:14 م]ـ
ولـ (دعد) أكثر من جمع، حيث تجمع على: دَعداتُ وأَدْعُدٌ ودُعودٌ
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 11:41 م]ـ
يجمع على زيْدات بسكون الياء؛ لأن العين معتلة، فحكم اللفظة حكم ثورة وثورات، وبيْضة وبيْضات، وخَيْمة وخَيْمات.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:19 م]ـ
يجمع على زيْدات بسكون الياء؛ لأن العين معتلة، فحكم اللفظة حكم ثورة وثورات، وبيْضة وبيْضات، وخَيْمة وخَيْمات.
إلا على لغة هذيل فإنهم يحركون بالفتح، قال شاعرهم أخو بيضات -بفتح الياء -
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 10:16 م]ـ
شكر الله لكم، وجزاكم كل خير.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:16 م]ـ
لقد عدت بكم إلى الموضوع من جديد ..
أخي الأسطي أريدك -مشكورا- أن تذكر لي مرجعا لما ذكرت؛ لأن أستاذي ربما يقول لي: إجابتك خاطئة، فحينها أذكر له المرجع.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:21 م]ـ
لقد عدت بكم إلى الموضوع من جديد ..
أخي الأسطي أريدك -مشكورا- أن تذكر لي مرجعا لما ذكرت؛ لأن أستاذي ربما يقول لي: إجابتك خاطئة، فحينها أذكر له المرجع.
المفصل في صنعة الإعراب للزمخشري، وشرح المفصل لابن يعيش.(/)
ما الفرق؟
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 11:51 م]ـ
ما الفرق بين التكافؤ والكفاءة؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:45 ص]ـ
المعنى واحد في أصله
لكن التكافؤ تقتضي طرفين أو أكثر لأنها بمعنى التماثل والتناظر
أما الكفاءة فلا تقتضي أطرافا أخرى. والله أعلم(/)
فوائد نحوية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
راودتني فكرة في عقلي فاستقرت , جميلة هي إن استمرت، وتكمن في:
وضع كل منا الذي يعرفه من قواعد للنحو، واضحة كانت أم خفية،
لا تدرك إلا بإعمال ذهن وروية، وأبعدنا ربنا عن البلية.
سأبدأ:
اسم الجنس على نوعين:
الأول:
اسم جنس جمعي: فهو ما يدل على أكثر من اثنين، ويفرق بينه وبين
واحده بالتاء غالبا تكون في المفرد، مثل:
" بقرة: بقر، شجرة: شجر ".
وقد يكون الفرق بين الواحد والكثير بالياء، مثل:
" زنج: زنجي، روم: رومي "
الثاني:
اسم الجنس الإفرادي:
هو ما يصدق على الكثير والقليل واللفظ واحد، مثل:
" خل، ماء، زيت ".
ـ[بلاغة الروح]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 03:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أشكرك أخي على هذا الحضور الملحوظ من مقترحاتٍ ومشاركاتٍ تثلجُ الصدرَ، فجزاك الله خيرا ..
تخفيف (إنّ وأنّ و كأنّ و لكنّ)
ترد هذه الحروف مخففة، وذلك على النحو التالي:
إذا خففت (إنّ) يجوز عند التخفيف إعمالها و إهمالها، وإذا أهملت دخلت "لام الابتداء" على الخبر فارقة بين الإثبات والنفي:
- إنْ القراءةَ مفيدة ٌ. (مخففة عاملة).
- إنْ القراءةُ لمفيدةٌ. (مخففة غير عاملة).
أما (أن - كأن) فلا تهملان، غير أن الاسم فيهما يكون ضمير الشأن محذوفا:
علمت أنْ ليس لمنافق عهد - كأنْ لم تفدك مشورتي.
أما (لكنْ) فتهمل وجوبا: الفاكهة كثيرة لكنْ سعرُها مرتفع.
من كتاب:"الخلاصة في علم النحو" للأستاذ/حمدي عبد المطلب
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 04:40 م]ـ
اسم الجمع: هو ما لا مفرد له من لفظه، نحو: قوم، إبل، نساء ...
ـ[بلاغة الروح]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 05:51 ص]ـ
التمييز
التمييز: اسم نكرة يُذكر بعد مُبهم لإزالة إبهامه وبيان المراد منه، ويتضمن معنى: مِنْ.
المميز نوعان:
(1) -ملفوظ: وهو الاسم المبهم الظاهر الذي يذكر قبل التمييز ويدل على: (وزن - كيل -مساحة - عدد).
اشريت قنطارا قطنا - في البيت قدح قمحا - زرع الفلاح فدانا فولا- مكثت في القاهرة خمسة عشر يوما.
(2) - ملحوظ: وهو الذي يلحظ من الكلام ولا يذكر.
مصر أقدم بلاد العالم حضارة.
يجوز أن يجر تمييز الوزن والكيل والمساحة بالإضافة أو بمن:
- اشتريت قنطار قطن أو قنطارا من القطن.
- في البيت قدح قمح أو قدح من القمح.
زرع الفلاح فدان فول أو فدانا من الفول.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 01:31 م]ـ
أشكركم جميعا، ورزقكم وليدا، صالحا مصلحا ليهنأ سعيدا.
أشكرك أختي بلاغة الروح على التفاعل والإطراء، فما ذاك إلا من
بلاغة روحك المنعكسة على ألفاظك، فرعاك الله وتولاك وأنار بصيرتك.
وشكرا لك أخي ابن بريدة على هذه المعلومة المختصرة المفيدة جدا فوفقك الله ورعاك.
إليكم ما نحن بصدده الآن:
قد تمر عليك كلمة مرفوعة، في جملة مسبوكة، وعبارة محبوكة،
فتحتار فتحس أن الدنيا مقلوبة، في أعينك ملفوفة، فأقول لك:
هوّن على نفسك فالأمور محسومة، فالمرفوعات بعدد محكومة، فإليك هي:
1. المبتدأ والخبر: نحو: محمدٌ نشيط ومحمد نشيطٌ.
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، نشيط: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
2. اسم كان وكاد وأخواتهما: نحو: أصبح محمدُ نشيطا، وأوشك محمدٌ ينشط.
أصبح: فعل ماض ناسخ مبني على الفتح، يدخل على الجملة الاسمية فيرفع المبتدأ ويسمى اسمه، وينصب الخبر ويسمى خبره،
محمد: اسم أصبح مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، نشيطا: خبر أصبح منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أوشك: فعل ماض ناسخ مبني على الفتح، يدخل على الجملة الاسمية فيرفع المبتدأ ويسمى اسمه، وينصب الخبر ويسمى خبره
-ولا يكون خبره إلا جملة فعلية فعلها مضارع-، محمد: اسم أصبح مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة،
ينشطُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو –يعود على محمد- والجملة الفعلية (ينشط) في محل نصب خبر أوشك.
3. خبر إن وأخواتها ولا النافية للجنس: نحو: إن محمدا نشيطٌ، ولا طالبَ مهملٌ.
إن: حرف توكيد ونصب، يدخل على الجملة الاسمية فينصب المبتدأ ويسمى اسمه ويرفع الخبر ويسمى خبره،
محمدا: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، نشيط: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
لا: نافية للجنس، حرف ناسخ، يدخل على الجملة الاسمية فينصب المبتدأ ويسمى اسمه ويرفع الخبر ويسمى خبره،
طالب: اسم (لا) النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب، مهمل: خبر لا النافية للجنس مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
4. الفاعل: نحو: ضَرَبَ الضابطُ اللصَ.
ضرب: فعل ماض مبني على الفتح، الضابط: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، اللص: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
5. نائب الفاعل: نحو: ضُرِبَ اللصُ.
ضُرِبَ: فعل ماض مبني للمجهول، مبني على الفتح، اللص: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
6. توابع المرفوع: النعت – التوكيد - البدل – العطف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 03:36 ص]ـ
كلمات تعرب حالا:
بغتة، خالصة، كافة، قاطبة، تترى.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 04:14 ص]ـ
كل اسم محلى بـ (الـ) وقع بعد اسم إشارة فهو بدل مثل قوله تعالى (ذلك الكتاب).
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 06:36 ص]ـ
(إذا، لو، لولا، كلّما، لوما)
أدوات شرط غير جازمة أي يكون لها فعل شرط وجواب شرط ولكنهما غير مجزومين.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:41 ص]ـ
عادة الجمل بعد النكرة تعرب صفة وبعد المعارف تعرب حالا
(وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى) جملة يسعى صفة
جاء أحمد يسعى جملة يسعى حال
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 01:14 م]ـ
عادة الجمل بعد النكرة تعرب صفة وبعد المعارف تعرب حالا
(وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى) جملة يسعى صفة
جاء أحمد يسعى جملة يسعى حال
أحسنت قولا، وهم يقولون:
" الجمل بعد النكرات صفات، وبعد المعارف أحوال ".
شكرا لمرورك وتعقيبك، وفقك الله ورعاك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:21 م]ـ
اسم الجمع: هو ما لا مفرد له من لفظه، نحو: قوم، إبل، نساء ...
وكذلك ما لفظ مفرده وجمعه واحد نحو فلك وطفل وولد
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:58 ص]ـ
وكذلك ما لفظ مفرده وجمعه واحد نحو فلك وطفل وولد
أستاذي العزيز:
أشكرك على المرور، ولكني لم أفهم هذه!
أليس فلك مفرد، وجمعها أفلاك.
وطفل مفرد، وجمعها أطفال.
وولد مفرد، وجمعها أولاد.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:57 ص]ـ
في الاسم المنقوص تظهر علامة النصب فقط، ونقدّر علامة الرفع والجر مثل (جاء القاضي) و (مررتُ بالقاضي) و (رأيتُ القاضيَ).
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 06:40 ص]ـ
أستاذي العزيز:
أشكرك على المرور، ولكني لم أفهم هذه!
أليس فلك مفرد، وجمعها أفلاك.
وطفل مفرد، وجمعها أطفال.
وولد مفرد، وجمعها أولاد.
جاء في الصحاح
الفُلك بالضم: السفينة، واحدٌ وجمعٌ. يذكّر ويؤنّث. وقال تعالى: "في الفُلْكِ المَشْحونِ" فجاء به
مذكَّراً موحَّدًا. وقال تعالى: "والفُلْكِ التي تجري في البحرِ" فأنَّث ويحتمل واحدًا وجمعًا. وقال تعالى: "حتَّى إذا كنتم في الفُلْكِ وجَرَيْنَ بهم" فجمع.
وقد يكون الطِفْلُ واحدًا وجمعًا، مثل الجُنُبِ. قال تعالى: "أو الطِفْلِ الذين لَمْ يَظْهَروا".
الوَلَدُ قد يكون واحدًا وجمعًا
قال عباس حسن في (النحو الوافي4: 626):
"ويدخل في اسم الجمع أيضًا ما يدل بصيغته على الواحد والأكثر من غير أن تتغير تلك الصيغة، نحو فلك للسقينة الواحدة والأكثر".
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:10 م]ـ
أستاذنا أبا أوس ..
عيدكم مبارك ..
جميل ما تفضلتم به علينا من معلومات قيمة، ولكن ..
وردت صيغ في ما يحتج به - كالقرآن الكريم - تدل على جمع هذه الألفاظ، نحو (أولادهم) .. فما رأيك؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:51 م]ـ
أستاذنا أبا أوس ..
عيدكم مبارك ..
جميل ما تفضلتم به علينا من معلومات قيمة، ولكن ..
وردت صيغ في ما يحتج به - كالقرآن الكريم - تدل على جمع هذه الألفاظ، نحو (أولادهم) .. فما رأيك؟
أحسنت أخي ابن بريدة
يستعمل ولد مفردًا فيجمع جمع تكسير أولاد وكذا طفل وأطفال، والسياق هو الكاشف عن إرادة اسم الجمع. ومن النحويين كسيبويه من لا يعده اسم جمع بل جمع تكسير. جاء في المحكم
والفُلْك: السفينة، يذكَّر ويؤنَّث، وهو يقع على الواحد والاثنين والجميع، فإن شئت جعلته من باب: جُنُب، و إن شئت من باب: دِلاص وهِجَان. وهذا الوجه الأخير هو مذهب سيبويه، أعني أن تكون ضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء بُرْد وخاء: خُرْج، و ضمَّة الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء: حُمْر، وصاد: صُفْر جمع: أحمر وأصفر
ـ[طالب الحق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:34 م]ـ
ما شاء الله اقتراحات ومعلومات طيبات. أودّ أن أدلي بدلوي هنا
الاسم المضاف عادة ما يكون غير معرّف بأل التعريف إلا في حالات أربع وهي:
1 - إذا كان المضاف مثنى. نحو: الطالبا المجدِ محقان.
2 - إذا كان المضاف جمعا مذكرا سالما. نحو: المخلصو الأعمالِ أكثرهم قربا لله.
3 - إذا كان المضاف نعتا لاسم معرفة قبله. نحو: أعجبني الكتاب السهل التناولِ.
4 - إذا كان المضاف إليه معرفا بأل التعريف. نحو: كن الرحيمَ القلبِ، اللطيفَ الشمائلِ
ملاحظة: المضاف المعرف بـ (أل) التعريف خاص بالإضافة اللفظية فقط وهي التي يكون فيها المضاف إما: اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهه.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 05:36 م]ـ
ما شاء الله اقتراحات ومعلومات طيبات. أودّ أن أدلي بدلوي هنا
الاسم المضاف عادة ما يكون غير معرّف بأل التعريف إلا في حالات أربع وهي:
1 - إذا كان المضاف مثنى. نحو: الطالبا المجدِ محقان.
2 - إذا كان المضاف جمعا مذكرا سالما. نحو: المخلصو الأعمالِ أكثرهم قربا لله.
3 - إذا كان المضاف نعتا لاسم معرفة قبله. نحو: أعجبني الكتاب السهل التناولِ.
4 - إذا كان المضاف إليه معرفا بأل التعريف. نحو: كن الرحيمَ القلبِ، اللطيفَ الشمائلِ
ملاحظة: المضاف المعرف بـ (أل) التعريف خاص بالإضافة اللفظية فقط وهي التي يكون فيها المضاف إما: اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهه.
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه الإضافة الجميلة وحفظك ورعاك وتولاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 05:42 م]ـ
أستاذي العزيز أبا أوس
وضُحت لي الفُلك، فقد كنت أظنها الفَلك - بفتح الفاء -.
أما بالنسبة لـ: " طفل، ولد "
أيصح أن نقول:
" هذا طفل , هؤلاء طفل "
" هذا ولد، هؤلاء ولد "
وبارك الله في علمك وصحتك وأولادك ومالك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:00 م]ـ
أستاذي العزيز أبا أوس
وضُحت لي الفُلك، فقد كنت أظنها الفَلك - بفتح الفاء -.
أما بالنسبة لـ: " طفل، ولد "
أيصح أن نقول:
" هذا طفل , هؤلاء طفل "
" هذا ولد، هؤلاء ولد "
وبارك الله في علمك وصحتك وأولادك ومالك.
نعم أخي الأديب اللبيب
نقول كذلك وجاء ضمير الجماعة عائدا إليهم، كما في المحكم:
فلما أدرك ولده صنعوا مثل ذلك بأخيه، فشكاهم
وأما الطفل فقد ورد في الآية الكريمة المذكورة سابقًا.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:15 م]ـ
عودا حميدا شيخنا أبا أوس، فرحت بعودتك كثيرا لما في ذلك من خير للغتنا الجميلة، وفقك الله ورعاك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:58 م]ـ
عودا حميدا شيخنا أبا أوس، فرحت بعودتك كثيرا لما في ذلك من خير للغتنا الجميلة، وفقك الله ورعاك.
فرح الله قلبك دائمًا وإن هذا من دواعي سعادتي فلك الشكر على مشاعرك النبيلة وكل عام وأنت بخير.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:12 م]ـ
نعم أخي الأديب اللبيب
نقول كذلك وجاء ضمير الجماعة عائدا إليهم، كما في المحكم:
وأما الطفل فقد ورد في الآية الكريمة المذكورة سابقًا.
بارك الله فيك على هذه المعلومة.(/)
لماذا عُدت (كيف) الإستفهامية حالاً واجب التقديم؟
ـ[علي الرميثاوي]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 02:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ذكر النحاة أن (كيف) الإستفهامية تقدم وجوباً إذا كانت حالاً.
السؤال: الحال يؤتى به ليزيل الإبهام في الهيئات، ولكن (كيف) لا تزيل الإبهام، بل جوابها هو الذي يزيل الإبهام فكيف صارت حالاً؟؟
وجدت في بعض الكتب - سأذكر عنوانه لاحقاً إن شاء الله - ما معناه ان شرطها أن تأتي قبل ما يستغني ويتم الكلام به.
فهل من الممكن التوضيح أكثر من الأساتذة الكرام وفقهم الله تعالى؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 09:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما وجوب التقديم فلأن أدوات الاستفهام لها الصدارة.
وأما كون كيف تعرب حالا مع أن الجواب هو الذي يزيل الإبهام، فكذا الحال مع أخواتها؛ تعرب (من) في قولك: (من أنت؟) خبرا مقدما مع أن الجواب هو الخبر حقيقة، وتعرب (متى) ظرفا في قولك: (متى جئت؟) مع أن الظرف حقيقة يكون في الجواب. إذا فإعراب أسماء الاستفهام يكون على اعتبار تقدير الجواب.
وبالله التوفيق
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:47 م]ـ
فإعراب أسماء الاستفهام يكون على اعتبار تقدير الجواب.
من ذكر هذه
؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 01:42 ص]ـ
قال السهيلي في (نتائج الفكر في النحو) في (مسألة في ما وأي الاستفهاميتين) "
"وأما إعرابها إذا كانت استفهاما فعلى حسب ما يكون الاسم المستفهم عنه، فإذا قلت: ما العين؟ فهي في موضع الخبر لأنه المسؤول عنه. وإذا قلت: ما أصابك؟ فهي في موضع المبتدأ وسائر أحكامها واضح."
ويقول الزركشي في البحر المحيط، عند الكلام عن كيف في أدوات المعاني:
"فذهب سيبويه إلى أنها في موضع نصب على الظرف لأنها في تقدير الظرف لذلك تقدر بعلى أي حال، فإذا قلت: كيف زيد قائم؟ فتقديره عنده على أي حال زيد قائم؟ ومذهب الأخفش والسيرافي وابن جني أنها في موضع نصب على الحال."
ويقول ابن هشام في مغني اللبيب عند الكلام عن كيف في تفسير المفردات كلاما قريبا من كلام الزركشي وفيه:"والثالث أن الجواب المطابق عند سيبويه أن يقال -على خير- ونحوه."
ـ[علي الرميثاوي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:44 م]ـ
الأخ الكريم (أبا عبد القيوم) حياك الله وبياك ورحم الله والديك
فقد شفى جوابك صدري، كما أضاف لي فوق ما استفدته من كلام الأستاذ الشيخ (عبد الغني الدقر) في معجم القواعد العربية؛ حيث قال في آخر كلامه عن (كيف الإستفهامية) ص 364:
"وتقع حالاً قبل ما يستغني ويتم به الكلام نحو (كيف مضى أخوك) أي على أي حالٍ مضى أخوك".
وأشكرك مرة ثانية على تعريفي بكتاب السهيلي (نتائج الفكر في النحو) حيث أكدت لي أن مجرد الإلمام بشرح قطر الندى وشرح ابن عقيل قد لا يكفي أحياناً.
تحياتي لك وعيد مبارك مقدماً:)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الموضع الثري.(/)
هل لهمز لا النافية أصل في اللغة؟
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم،
ما حكم قول "لأ" بالهمز في اللغة العربية؟ وأيضا "لأّة" بالتضعيف وتاء الإفراد؟
هل لهذه الكلمات أصل في اللهجات العربية القديمة؟
مع الشكر الجزيل،
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 12:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أما استعمال لا حرف نفي مهموزة، فالله تعالى أعلم به.
وأما استعمالها كاسم دال على حرف النفي فقد جاء في كلامهم ممدودا. وذلك عند الكلام عنها لا عند استخدامها حرف نفي.
قال الفرزدق يمدح زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم:
ما قال لا قط إلا في تشهده ... لولا التشهد كانت لاءه نعم
وتقول: كتبت لاء كبيرة، ولاؤك أكبر من لائي.
أما نطق العامة لأ بالهمز ولأه بالهمز وهاء السكت، وبعض الناس كما لدينا في صعيد مصر وربما بعض أهل الشام يقولون لع بإبدال الهمزة عينا وربما قال بعض أهل الصعيد له بالهاء فربما مرجعه والله أعلم أنه عند الوقف قد يضعف بعض العرب الحرف الأخير ولما كانت الألف حرفا لا يقبل التضعيف أبدلت بحرف قريب منها هو الهمزة، ثم أبدلت الهمزة عند البعض عينا كما قالو في سأل سعل، أو هاء.
وشبيه بذلك قول بعض معلمي القرآن لمتعلمي التجويد إذا وقف على كلمة تنتهي بالألف: اذهب بها إلى جهة الهاء لا جهة الهمزة، أي كأنك ستنطق بعدها هاء والهاء أخفى من الهمزة، وذلك تجنبا للحن في القراءة إذ يميل بعضهم عند الوقف على الألف بصوت يشبه الهمزة.
هذا والله أعلم
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 02:27 م]ـ
بارك الله فيكم أبا عبد القيوم ...
لعل حال "لا" كان كحال "ما" التي تقلب "مَه" عند السكت ... في مسقط رأسي في شمال سورية يقولون "له" بالهاء كحرف تحسر، ومعلوم أن العرب كثر ما تقلب الهاء همزة، فلعل هذا هو أصلها والله أعلم:
لا > له > لأ > لع
بلع الهمزة حتى تصيرعينا وارد جدا في اللغة العربية ...
وأما "لاء" الممدودة فلا أرى لها أصلا من "لا" ... في سورية يقولون "لاء" ممدودة ولكني لا أعلم هل هي أصيلة أم مجرد مطّ لـ "لأ" المهموزة كما هي عادتهم في مط حروف العلة ...(/)
اسم المكان
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حج مبرور وعيد سعيد وإجازة سعيدة
تقول القاعدة النحوية: إن اسم المكان يأتي على "مفعل" بفتح العين من الثلاثي مفتوح العين أو مضمومها في المضارع.
وعلى مفعل بكسر العين من الثلاثي مكسور العين في المضارع
لماذا صيغ اسم المكان من: سجد -الذي مضارعه يسجد بضم العين- على مسجد بكسر العين خلافا للقاعدة؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 12:16 م]ـ
كلمة "مسجد " من الكلمات الشاذة التي تحفظ ولا يقاس عليها، ومثلها:
" مشرق، مغرب ".
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 06:19 م]ـ
أحسنت أخي وأجدت جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
وكذلك منبِت، مطار، مسار، ...(/)
السهل الممتنع .............
ـ[صفة]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 04:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لدي بعض الأسئله اتمنى منكم الإجابه عليها ...........
ما السبب في كون أصل كلمة دم دمي
وأصل يد يدي
......................
عند البحث في المعاجم نحتاج إلى إرجاع الكلمة إلى اصلها و ذلك بإستعمال الميزان الصرفي و لكن هذا غير مجدي في بعض الأمثله مثل
الرياض تصبح بعد حذف ال رياض فعال اي ريض ولكن اصلها روض
كيف اتمكن من ايجاد أصل الكلمة بطريقة صحيحة ( ops
وجزاكم الله الجنة
ـ[صفة]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 06:11 م]ـ
لقد عرفت حل سؤالي الثاني حيث نرجع الكلمة لاصلها المفرد فنقود الرياض مفردها روضة بإزالة الهاء تصبح روض ماذا عن سؤالي الاول؟؟؟؟؟
شكراً لكم ..............(/)
ضروري جزاكم الله خيرا ابنتكم جود تطلب مساعدتكم
ـ[جودية]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 07:41 م]ـ
ما سبب كتابة ماتحته خط بدون الألف الزائدة في جملة:
أن يدعو زائرو المريض له بهذا الدعاء
(زائرو)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 07:57 م]ـ
لأنه اسم , والألف الفارقة لا تأتي إلا في الفعل.
مثل: زاروا
لم يزوروا
لن يزوروا
زوروا
ـ[جودية]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:23 م]ـ
ألف ألف شكر والله يسعدك في الدنيا والأخرة يا أبو طارق
ـ[أنا!]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:32 م]ـ
ما أعرفه أنها تحذف عند الإضافة!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 09:48 م]ـ
ما أعرفه أنها تحذف عند الإضافة!
الإضافة من خصائص الأسماء, وكما قلنا الألف تدخل على الأفعال, ولا تدخل على الأسماء. وما يُحذف عند الإضافة النون من جمع المذكر السالم , كما في المثال السابق, والمثنى , مثل: زائرا المريضِ.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 01:55 ص]ـ
أبا طارق، أصبت القول.
وفقك ربي على طريق الخير،،(/)
أيهما أصح؟
ـ[جودية]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 07:43 م]ـ
1. الأطباء الذين في مركزنا الصحي ماهرون.
2.الأطباء الذين في مركزنا الصحي ماهرين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 07:47 م]ـ
الأولى
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لأنها خبر
ـ[على مختار محمد على]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:42 م]ـ
ماهرون بالرفع لأنها خبر المبتدأ
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:46 م]ـ
الأطباء الذين في مركزنا الصحي ماهرون.
الأطباء: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة لأنه جمع تكسير
ماهرون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 09:51 ص]ـ
الأطباء: مبتدأ مرفوع، الذين اسم موصول مبني في محل رفع صفة
في مركزنا جار ومجرور، مركزنا مضاف ومضاف إليه، الصحي صفة لمركز، ماهرون خبرللمبتدأ مرفوع.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:18 م]ـ
بما إن الاخوة فسروا في الاعراب كاملاً فهذه تكملة
وجملة الذين صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
وماهرون كما تفضلوا خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 10:13 م]ـ
ماهرون لانها خبر للمبتدأ الأطباء
ـ[رضا نصار]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 05:12 ص]ـ
الأطباء ماهرون (ماهرون) خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم
الذين: اسم موصول مبنى فى محل رفع صفة
فى مركزنا جا ومجرور (شبه جملة) لامحل لها من الإعراب لأنها شبه جملة صلة
الصحى: نعت مجرور(/)
طلب إعراب كلمة؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 07:53 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء إعراب كلمة العون في: ـ
حسبي العون من رب كريم.
ولكم جزيل الشكر
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:21 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الرجاء إعراب كلمة العون في: ـ
حسبي العون من رب كريم.
ولكم جزيل الشكر
العون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره, والله تعالى أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 09:32 م]ـ
السلام عليكم
ويجوز: فاعل: يكفيني العون.
ولو قلنا: بحسبي العون: فهي خبر لاغير.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 10:08 م]ـ
ولو قلنا: بحسبي العون: فهي خبر لاغير.
فيه نظر في رأي أخي الحبيب ...
فقد تعرب مبتدأً وقد أشار إلى نحوه ابن هشام في المغني، وكذا الصبان وفصل بينا إذا كان بعدها نكرة أو مغرفة ...
على كل ليست على الإطلاق ...
لك الشكر.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم أخي العزيز
معك كل الحق، وأنا أقصد: اسمٌ لا غيرُ؛ لأن الباء لا تدخل على الفعل.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 10:05 ص]ـ
لي موضوع في هذا المنتدى عن " حسب" وإعرابها، ولا بأس من إعادة ملخصه:
حسب: اسم بمعنى كاف، وتستعمل غالبا مضافة، وتعرب كما يلي:
مبتدأ: حسبي الله، ومثل جملة الأستاذ الغامدي أعلاه
وتقطع أحيانا عن الإضافة ويكون إعرابها كما يلي:
حال: التقيت سعيدا حسب
صفة: جاء طفل حسب
خبر: هذا حسب
مبتدأخبره محذوف: دعوت خمسة طلاب فحسب، الفاء تزيينية وحسب مبتدأ خبره محذوف.
مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدأ: بحسبك عمل واحد، والباء زائدة(/)
ما نوعها؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 07:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
لفظ (هات) من أي أقسام الكلمة؟ وما الدليل؟
بوركتم
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرجو زيارة هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=3471&postcount=3(/)
? أيهما أصح؟ ?
ـ[أنوار فلسطين]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته http://i188.photobucket.com/albums/z50/reximages/Pixels/PixelFlower1.gif
هذه مشاركتي الأولى في هذه المنتدى الرائع جزى الله
القائمين عليه خيرَ الجزاء ..
أيهما أصح , عساكم طيبون أم عساكم طيبين؟
و لماذا؟
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 10:38 ص]ـ
أخي الكريم: حياك الله في شبكة الفصيح. أمابعد:
فالقياس أن نقول: عساكم طيبين؛ لأن عسى تعمل عمل كان فترفع الاسم وتنصب الخبر، ولكن الأحسن أن نقول: عساكم طيبون، وهو رأي شيخ النحويين سيبويه، يقول سيبويه: (إذا اتصل بـ (عسى) ضمير عوملت معاملة لعل)،ولعل عملها عكس عسى.
وأ تمنى من المختصين في النحو تحرير المسألة.
وفقك ربي.
ـ[أنوار فلسطين]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 12:24 م]ـ
جزاك َ الله خيرًا وبارك فيك أخي الفاضل ,
نعم هذا رأي شيخ النحويين.
وأضيف أن الكاف من ضمائر النصب أو الجر,
وإن اعتبرنا (طيبين) خبر عسى منصوب فسيكون
الضمير (الكاف) ضمير متصل مبني في محل رفع
اسم عسى ..
بوركتم ..(/)
اذا الفجائية
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 12:53 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
[انا نبذت هذا السؤال في نافذة مختصّة للاعراب. لكن أظن أنه اعمّ الاعراب. فانا اعتمد موضوعا جديدا لهذا الاستفسار.]
الجملة:
"كنت في ارض لنا اتمشّى فاذا بطفل يركض في اتجاهي"
والثانية:
"فاخذت اقرء شيئا من القران فاذا به يذكر بأنه لم يعد يحسّ بألم و شكرني و انصرف"
1: هل ما بعد "اذا" للفجائية جملة تامّة أو ثمه مقدر أو مخذوف؟
2: هل هنا صلة بين معمول الباب أي "طفل" و بين الجملة الفعلية - يعني ركض في اتجاهي - من نحو حال و ذي حال؟ (نفس الاسلوب ورد في الجملة الثانية المذكورة اعلاه)
3: هل "يذكر" في الثانية بمعني "تلفظ به"؟
4: هل فعل " يعد" جذره "ع و د" و ما معني يفيد في هذا المقام؟ انا رئيت في لغة و وجدت "لم اعد استطيع" و ومعناه المذكور بالانجليزية: " I couldn't ... any longer" هل هذا هو المعني هنا؟ لكن لا يبلج هذا الاستعمال عليّ. فان ضربت امثلة حافلة بهذا الاسلوب من غير ما اوردت في الجملة فسعيك مشكور.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 03:40 م]ـ
الجملة بعد إذا الفجائيّة اسميّة تامّة هنا , والباء في " به " زائدة , والهاء ضمير متّصل في محل رفع مبتدأ
والجملة الفعليّة " يركض" في محل رفع خبر
وقد يحذف الخبر في مواضع أخرى
أي يجوز حذف خبر المبتدأ بعد إذا الفجائيّة
ويذكر معناها يقول , يتحدّث
والسؤال الأخير لم أفهمه!
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 07:38 م]ـ
الجملة بعد إذا الفجائيّة اسميّة تامّة هنا , والباء في " به " زائدة , والهاء ضمير متّصل في محل رفع مبتدأ
والجملة الفعليّة " يركض" في محل رفع خبر
وقد يحذف الخبر في مواضع أخرى
أي يجوز حذف خبر المبتدأ بعد إذا الفجائيّة
ويذكر معناها يقول , يتحدّث
والسؤال الأخير لم أفهمه!
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا في الدارين
عفوا فاني لم أفصح عن مرادي بالوضوح.
انا احاول أن اوضحه بتعبير اخر في التالي:
أن الاقتباس: ""فاخذت اقرء شيئا من القران فاذا به يذكر بأنه لم يعد يحسّ بألم و شكرني و انصرف"
و أنه من المعلوم أن "طفق" اذا يسلط على فعل فيفيد معنى الشروع و كذلك بقية افعال الشروع على سبيل المثال.
فهل "يعد" في النص الاحمر يفيد معنى خاص؟ و هل الجملة اكتسبت مزيّة حديثة بهذا الفعل من نحو الدلالة على الاستمرار؟
فلو ترجمه الى عبارة مختلفة لكي اتمكن من فهم المراد!
والسؤال الاخير هل مادة "يعد" ع و د أي من العود؟
بوركت أنت و جميع الجلساء
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 08:48 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
[انا نبذت هذا السؤال في نافذة مختصّة للاعراب. لكن أظن أنه اعمّ الاعراب. فانا اعتمد موضوعا جديدا لهذا الاستفسار.]
الجملة:
"كنت في ارض لنا اتمشّى فاذا بطفل يركض في اتجاهي"
والثانية:
"فاخذت اقرء شيئا من القران فاذا به يذكر بأنه لم يعد يحسّ بألم و شكرني و انصرف"
1: هل ما بعد "اذا" للفجائية جملة تامّة أو ثمه مقدر أو مخذوف؟
2: هل هنا صلة بين معمول الباب أي "طفل" و بين الجملة الفعلية - يعني ركض في اتجاهي - من نحو حال و ذي حال؟ (نفس الاسلوب ورد في الجملة الثانية المذكورة اعلاه)
3: هل "يذكر" في الثانية بمعني "تلفظ به"؟
4: هل فعل " يعد" جذره "ع و د" و ما معني يفيد في هذا المقام؟ انا رئيت في لغة و وجدت "لم اعد استطيع" و ومعناه المذكور بالانجليزية: " I couldn't ... any longer" هل هذا هو المعني هنا؟ لكن لا يبلج هذا الاستعمال عليّ. فان ضربت امثلة حافلة بهذا الاسلوب من غير ما اوردت في الجملة فسعيك مشكور.
1 - أما الجملة بعد إذا فكما قال أخونا الفاضل أبو العباس جزاه الله خيرا.
والعرب قد تحذف الأخبار بعد إذا ... إذا عنت فجأة الأمر الذي دهما
وربما نصبوا للحال بعد إذا ... وربما رفعوا من بعدها ربما
2 - نعم هناك ضمير في الجملة الفعلية يعود على المبتدأ (معمول الباء -لا الباب- الزائدة) يربط الخبر بالمبتدأ، على اعتبار الجملة خبرا، أو يعود على صاحب الحال إذا اعتبرت الجملة حالا والخبر محذوف.
3 - نعم الفعل يذكر في الجملة المعطاة معناه (يتلفظ بـ)
4 - نعم الفعل يعد في الجملة أصله (ع و د) ولكنه فعل ناقص لا يفهم منه حدث العود، ولكنه بمعنى ( not any longer) أو ( no more) .
أرجو أن يكون كلامي واضحا لك أخي محمد مشرف ونفع الله بك
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 12:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكما الله خيرا على ردودكما.
وارجو أن تظلا تشرفان على طالب مثلي أنتما و بقية الاساتذة هنا.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته(/)
مُبارك التَّميُّزلـ (عمر مبروك)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 02:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
تحية طيبة وبعد
أتقدم بأسمى آيات التهاني
والتبريكات للإخ (عمر مبروك)
فقد حقق دورًا مبرِّزًا وفاعلا في منتدى (النحو والصرف)
من خلال المشاركات المتميزة والعطاء الفاعل
ومن هنا نعلن أنه استحق بجدارة لقب العضو المتميز
نسأل الله لأخينا السمو والرفعة، وأن يزيده من فضله
ووفق الله الجميع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 03:30 م]ـ
مبارك لأخينا عمر مبروك , نرجو له التوفيق
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 03:32 م]ـ
مبارك أخي العزيز.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 08:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك للأستاذ عمر نيله وسام التميز
والذي يطلع على موضوعه ((ألفية ابن مالك شرحاً وإعراباً ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13474) )) يعلم حجم الجهد الذي بذله أستاذنا الفاضل
هنيئًا للفصيح بك
ودام تميزك أستاذي الكريم
ـ[الخبير]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 08:45 م]ـ
مبارك له ذلك
نتمنى له مزيدا من العطاء
دمتم بود
الخبير
ـ[الخلوفي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 10:22 م]ـ
مبارك له هذا التميز
ونأمل منه المزيد من الإفادة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 10:39 ص]ـ
بارك الله فيك يا عمر
وجزاك خيرا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:11 م]ـ
مبارك عليك أخي عمر، وفقك الله.
ـ[جلمود]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:49 م]ـ
مبارك أخي الفاضل!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 09:14 م]ـ
مبارك لك التميز أخي عمر وكان الله في عونك، ولمزيد من التميز والتطور. ِ
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 12:16 م]ـ
مبارك أخي عمر مبروك وبارك الله لك
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 09:26 ص]ـ
مبارك لك أخي الوسام الذي تستحقه
ـ[عمر مبروك]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:23 ص]ـ
أشكر جميع الزملاء على هذه التهاني والتبريكات , وأبادلهم الحب والتقدير , كما أشكر إدارة المنتدى على هذا الوسام الذي لا أستحقه.
وكل عام وأنتم بخير.,,,
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:34 ص]ـ
مبارك لك أخي عمر مبروك
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:39 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم ..
مبارك عليك الوسام .. تستحقه بلا شك، فمشاركاتك في منتدى النحو والصرف متميزة .. بارك الله فيك
.
.(/)
تِهامة أو تُهامة؟؟؟؟
ـ[الفاتح]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 02:51 م]ـ
ما الصحيح في ضبط (تِهامة) بكسر التاء، أو (تُهامة) بالضمِّ؟
بوركتم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 03:24 م]ـ
عرضت هذه المسألة من قبل
ويجوز الوجهان , بل يجوز وجه آخر , وهو بفتح التاء (تَهامَة)(/)
مساؤهنّ
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 05:34 م]ـ
هل يجوز هذا التركيب؟
هذه أيام مساؤهن أو الصباح سيّان.
وصف الأيام بالمؤنث (مساؤهنّ).
الرجاء التفصيل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 06:08 م]ـ
أختنا الكريمة أريد أن أتعلم:
مرحبا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ... وبعد
نظرًا إلى أنَّ صياغة السؤال في هذه المشاركة تُوحي بأنَّها فرضٌ مدرسيّ
نرجو قبول اعتذارنا عن الإجابة عنها.
فمُنتديات الفصيح لا تُقدِّم هذه الخدمة كما لا تُشجِّع عليها.
نشكرك، ونقدِّر لك تفهُّمك.
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 10:35 م]ـ
أي فرض مدرسي أخي الكريم وليس له علاقة بالمدرسة
وحتى لوكان فرضا مدرسيا فما تقوله وجهة نظر قد تصيب وقد تخطئ يكفي
الطالب في نظري أنه يدخل منتدى الفصيح ويلقي أسألته ويلقى رالإجابة عليها
يكفي أنه مهتم بحل واجباته يكفي بأنه يحب اللغة (مايدريك أخي الكريم عن طلابنا هذه الأيام).
على كل حال سؤالي في بيت من الشعر:
وأصاب أيامي بوابل لوعة =فمساؤهنّ أو الصباح مثيل
لماذا أنّث مساؤهنّ؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 11:13 م]ـ
بعد إذن أخي أبي الفادي حفظه الله
أقول: أيّام جمع يعامل معاملة المؤنث
نقول: هذه أيّامي
الأيّام الجميلة
الأيّام الصعبة
قال تعالى " وتلك الأيّام نداولها بين الناس "
وتلك. اسم إشارة للمؤنث
لذلك تعود نون التأتيث (النسوة) في مساؤهنّ على الأيّام لهذه العلّة(/)
هل يجوز؟؟
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز أن يتطابق العدد من (3 - 9) مع المعدود، إذا تأخر العدد؟
وبعبارة أخرى: هل يجوز أن نقول: (متحركات أربع)؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 06:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم يجوز أن يتطابق العدد مع المعدود إذا تأخّر العدد
والأفضل اتباع أحكامه قبل معدوده
أي:
يجوز
رجال أربعة , ورجال أربع , نساء أربع , ونساء أربعة
والأفضل:
رجال أربعة
نساء أربع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 06:47 م]ـ
كل الشكر لأخي الحبيب أبي العباس، دائمًا في الميدان وقد وجدت هنا مشاركة قد تكون فيها فائدة أخرى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=222803)
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 07:26 م]ـ
بوركتما شيخيَّ الفاضلين وجزاكما الله خيرًا ..
هل أجد هذه المسألة في مصدر نحوي معتمد كي يطمئنَّ قلبي؛ لأنني بحثت في كثير من المصادر، فلم أعثر على هذه المعلومة. وجزاكم الله خير الجزاء ...
ـ[الخبير]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 08:45 م]ـ
فقط نريد مصدرا لهذه المعلومة الجميلة
دمتم بود
الخبير
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 11:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال محمد محيي الدين عبد الحميد في كتاب عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك:
(الصورة الأولى: أن تذكر العدد وتضيفه إلى المعدود، وفي هذا الوجه يجب أن يؤتى باسم العدد مخالفا للمعدود في التذكير والتأنيث ..........
الصورة الثانية: أن تذكر المعدود ثم تصفه باسم العدد، وهذه الصورة يتجاذبها قاعدتان: الأولى قاعدة العدد مع المعدود وهي تقتضي تأنيث العدد مع المعدود المذكر، وعكسه؛ فتقول تطبيقا لها " عندي رجال ثلاثة" و " عندي فتيات ثلاث". والقاعدة الثانية قاعدة الصفة مع الموصوف، وهي تقتضي موافقة الصفة للموصوف في التذكير والتأنيث، فتقول تطبيقا لها " عندي رجال ثلاث" و " عندي فتيات ثلاثة" فلما تجاذبت هذه الصورة قاعدة العدد مع المعدود وقاعدة النعت مع المنعوت جاز لك أن تراعي الأولى فتؤنث العدد مع المعدود المذكر وتذكر العدد مع المعدود المؤنث، وجاز لك مراعاة الثانية فتذكر العدد مع المعدود المذكر وتؤنث العدد مع المعدود المؤنث.)(/)
أي الشرطية
ـ[أبووجد]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 08:29 م]ـ
لأحباب الكرام: نريد مثالاً تكون فيه أي الشرطية في حالاً منصوبة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 08:32 م]ـ
" أيا تكرم أكرم ".
ـ[أبووجد]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 08:37 م]ـ
أليست مفعولا به؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 09:34 م]ـ
بلى هي كذلك، ظننتك طلبت أن تكون منصوبة فقط.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 10:03 م]ـ
للفائدة:
أي: هي - وحدها - من أدوات الشرط تكون معربة، وتعرب حسب موقعها في الكلام:
" أي كتاب تقرأه تستفد منه " بالرفع على الابتداء.
" أي كتاب تقرأ تستفد منه " بالنصب على أنها مفعول به.
" أي يوم تزرني فيه أكرمك " بالنصب على الظرفية الزمانية.
" أي بلد تسكن فيه أسكن " بالنصب على الظرفية المكانية.
" بأي الأسئلة تود الابتداء فابدأ " بالجر بحرف الجر.
ـ[أبووجد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 12:09 ص]ـ
وأين الحال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
ما أو جه إعراب هذه الآية
ـ[الخبير]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 09:04 م]ـ
كرما أيها الأحبة ما أوجه إعراب قوله تعالى
(قالوا إن هذا لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم) سورة طه
دمتم بود
الخبير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 09:37 م]ـ
إليك هذا الرابط، ففيه بغيتك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39755&highlight=%E5%D0%C7%E4+%E1%D3%C7%CD%D1%C7%E4
ـ[أبو إشراق]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 03:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه الآية تعرب على أربعة أوجه:
الوجه الأول على لغة من لا يٌعمل إن فلا تنصب اسما ولا ترفع خبرا، وعلى هذا تبقى الجملة على أصل الإعراب، يعني مبتدأ وخبر، مع خلاف حول اللام أهي لام التوكيد أم هي لام مزحلقة،
وثانيه على أنَّ أن حرف جواب بمعتى أجل لا محل لها من الإعراب والمبتدأ والخبر
ـ[أبو وسام]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمح لي أبا إشراق أن أضيف وجهين، أولهما: أنّ اسم (إنَّ) ضمير الشأن محذوف والجملة بعدها من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر (إن).
والآخر وهو أن هذه الآية على لغة القصر في المثنى أي أن المثنى في هذه اللغة يلزم الألف رفعاً ونصباً وجراً ويعرب بالحركات المقدرة.
ولمزيد تفصيل راجع شرح شذور الذهب لابن هشام بتحقيق محيي الدين عبد الحميد، في حديثه على (إنّ) وأخواتها
ـ[مفرح شعبان]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 10:40 م]ـ
الاخوة الاعزاء الرجاءمنكم السماح لى باضافة ردا بسيطا على الاعراب السابق
لاعراب هذه الاية ثلاثة أوجه وهى
أولا: أن مخخفة من الثقلية لاعمل لها ويعرب مابعدها مبتدأ وخبر
ثانيا: إن هناك بعض لغة العرب تلزم المثنى الاف دائما ويعرب بعلامة مقدرة
ثالثا: أن هنا بمعنى نعم بدليل الاعرابى الذى جاء لعبد الله بن الزبير وطلب منه أن يعطيه فرفض عبدالله أن يعطيه فقال الاعرابى: لعن الله ناقة ساقتنى إليك فقال له عبدالله: أن وراكبها أى نعم وراكبها ويعرب ما بعدها مبتدأ وخبر هذا والله أعلم
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمح لي أبا إشراق أن أضيف وجهين، أولهما: أنّ اسم (إنَّ) ضمير الشأن محذوف والجملة بعدها من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر (إن).
والآخر وهو أن هذه الآية على لغة القصر في المثنى أي أن المثنى في هذه اللغة يلزم الألف رفعاً ونصباً وجراً ويعرب بالحركات المقدرة.
ولمزيد تفصيل راجع شرح شذور الذهب لابن هشام بتحقيق محيي الدين عبد الحميد، في حديثه على (إنّ) وأخواتها
الاية كتبت خطأ والصواب هذان(/)
لا تدخلوا الجنة
ـ[وليد]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 10:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما إعراب الفعل بعد لا في الحديث الشريف
(لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم)
ولكم جزيل الشكر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 10:46 م]ـ
فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه حذف النون، والواو ضمير متصل مبني
في محل رفع فاعل.
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 11:05 م]ـ
الأخ الكريم
لا: هنا حرف نفي وليست حرف جزم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 11:26 م]ـ
وعليكم السلام
جاء في كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع
للشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين رحمه الله:
" ... ولكن سبق لنا أن الأفعال الخمسة يجوز حذف تنوينها للتخفيف، ولو بدون ناصب أو جازم، ومنه قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم: «والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا»، ولو كانت على الأصل لقال: «لا تدخلون» «ولا تؤمنون»، وأما «تؤمنوا» الأولى و «تحابوا» فحذف النون فيهما على الأصل؛ لأنهما منصوبتان بأن مضمرة بعد حتى. فيجوز حذف النون تخفيفا."
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 11:30 م]ـ
وعليكم السلام
جاء في كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع
للشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين رحمه الله:
" ... ولكن سبق لنا أن الأفعال الخمسة يجوز حذف تنوينها للتخفيف، ولو بدون ناصب أو جازم، ومنه قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم: «والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا»، ولو كانت على الأصل لقال: «لا تدخلون» «ولا تؤمنون»، وأما «تؤمنوا» الأولى و «تحابوا» فحذف النون فيهما على الأصل؛ لأنهما منصوبتان بأن مضمرة بعد حتى. فيجوز حذف النون تخفيفا."
والله يشهد أنني سجلت الدخول لأقول:
إن النون هاهنا حذفت للتخفيف.
ولكن سبقتني، فلك الشكر الجزيل على التوضيح، ولـ " أريد أن أتعلم " مثل ذلك، ولكاتب الموضوع.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 11:34 م]ـ
وجاء في مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة ـ الأعداد (81 - 102):
"هـ - حذف نون الرفع في المضارع المقترن بواو الجماعة وياء المخاطبة
... حين يقترن الفعل المضارع بواو الجماعة في العربية - مثل تجلسون وبياء المخاطبة في مثل تجلسين تظل معه النون، لأنها علامة رفعه إلا إذا دخل عليه جازم أو ناصب فإنها تحذف معهما، فيقال مثلا: " لم - لن تجلسوا، وبالمثل لم - لن تجلسي " هذه هي قاعدة الفصحى، وقال ابن مالك في كتابه التسهيل: " نَدَرَ حذفها مفردة في الرفع نظما ونثرا" والندرة في رأيي تعني الشذوذ، ويؤكد ذلك أنه لم يعرف لقبيلة عربية حذف هذه النون، ويستشهد النحاة له بقول شاعر:
كلٌّ له نيَّةٌ في بغض صاحبه ... بنعمة الله نَقْليكم وتقلونا
وأصل " تقلونا " تقلوننا فحذف الشاعر نون الرفع دون ناصب أو جازم، وقد يكون حذفها لضرورة الوزن في البيت، وبذلك لا يكون شاهدًا للنحاة على حذف نون الرفع مع المضارع المقترن بواو الجماعة. واستشهد النحاة لحذف نون الرفع مع المضارع المقترن بياء المخاطبة بقول أحد الشعراء لزوجته:
أبيت أسْرى وتبيتي تدلكي ... وجهك بالعنبر والمسك الذكي
فقد حذف الشاعر النون مع ياء المخاطبة في الفعلين " تبيتي - تدلكي ". ويمكن أن يقال إنه صنع ذلك لضرورة الشعر. وبيت واحد شاذ لا ينقض قاعدة، ولا يلغيها.
وروى النحاة حديثًا نبويًّا جاء فيه حذف نون الرفع من المضارع المقترن بواو الجماعة، إذ جاء فيه: " لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا " وقد حَذف في الحديث مع الفعلين " تدخلوا- تؤمنوا " نونُ الرفع دون وجود ناصب أو جازم يقتضي هذا الحذف. والنحاة المتقدمون لا يستشهدون بالحديث في قواعد النحاة، خشية أن يكون دخله تحريف على ألسنة الرواة، وكثير منهم كانوا من الأعاجم الذين لا تؤخذ عنهم اللغة. ولا ريب في أن حذف نون الرفع مع المضارع المقترن بواو الجماعة وياء المخاطبة دون موجب له من ناصب أو جازم يعد لحنا وتحريفا شديدا وينبغي أن تتخلص منه العامية."
ـ[وليد]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 12:35 ص]ـ
أشكركم اخوتي جزيل الشكر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 10:18 ص]ـ
ألا يمكن اعتبار لا النافية في الحديث بمعنى لن الناصبة؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 12:40 م]ـ
ألا يمكن اعتبار لا النافية في الحديث بمعنى لن الناصبة؟
من حيث المعنى يجوز استعمال (لن) هنا، وهو الذي عليه المعنى الحقيقي للحديث، لأن النفي هنا نفي لوقوع الفعل في المستقبل، ولكن استعملت (لا) لأن المعنى لا يشكل لذكر الجنة، فدخولها في المستقبل لا الحاضر.
ويبقى البحث وجيها عن هذا السؤال: هل يجوز النصب بلا إن أريد بها نفي الفعل في المستقبل؟
وقد أحسن أخونا أبو العباس في نقوله .. وأضيف:
في صحيح مسلم روايتان للحديث لا غير وكلاهما بلفظ: لا تدخلون، وكذلك إحدى روايات الإمام أحمد.
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 01:16 م]ـ
أبيت أسْرى وتبيتي تدلكي ... وجهك بالعنبر والمسك الذكي
فقد حذف الشاعر النون مع ياء المخاطبة في الفعلين " تبيتي - تدلكي ".
ذكر الدماميني رحمه الله ما معناه أنه يجوز أن يجعل الشاهد في البيت كذلك قوله" تدلكي " -التي أصلها تدلكين- فقط، وأن تبيتي منصوبة بواو المعية وهذا على تقدير استفهام محذوف.
للفائدة البيت في الكافية لابن مالك وأشار إلى هذه المسألة.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 11:21 م]ـ
هذه إحدى المسائل التي عالجتها في رسالتي، وخلاصة البحث فيها الآتي:
جاءت مواقف النحاة من حذف نون الرفع بلا عامل على النحو الآتي:
1 - أنه لا يجوز إلا في ضرورات الشعر.
2 - ما جاء منه شاذ نادر قليل، ولا يقاس عليه.
3 - الحكم عليه بالخطأ والغلط.
4 - أنه جائز وثابت في الكلام الفصيح نثره ونظمه، واستشهدوا لذلك بمجموعة من القراءات القرانية (ابن كثير ونافع)، وأبيات الشعر وأحاديث السنة النبوية، فقد أثبت النووي في المنهاج قرابة ثمانية مواضع لحذف نون الرفع بلا ناصب ولا جازم، ووجه النووي بأنها لغة، ولم أقف على من قال بذلك غيره، وربما فعل ذلك لعلمه أنها قراءة أهل المدينة، كما نص بذلك سيبويه والنحاس. هذا وأضاف السندي في حاشية المسند أحد عشر موضعا، منها:
1 - قول أبي بكر:" ... فارتحلنا والقوم يطلبونا".
2 - "والذي نفسي بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا".
3 - " ... فإذا كلمنا الملك فيهم، فتشيروا عليه بأن يسلمهم إلينا"
4 - " ... أما تعلمي ما قال أخي اليثربي"؟
5 - " ... إنهم كانوا عبادا يعبدوني، لا يشركون بي شيئا"
6 - "ما من مؤمن يموت فيصلي عليه أمة من المسلمين يبلغوا أن يكونوا ثلاث صفوف إلا غفر له."
أما أحاديث مسلم التي ذكرها النووي فهي:
1 - في حديث أبي هريرة ? قال: قال رسول الله ?: ((لا تدخلون الجنَّة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابُّوا. أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم)).
يقول النووي: ((قوله ?: ((لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابُّوا ... )) هكذا هو في جميع الأصول والروايات (ولا تؤمنوا) بحذف النون من آخره، وهي لغة معروفة صحيحة)).
2 - في حديث طلاق فاطمة بنت قيس – رضي الله عنها – تقول: (( ... وأتيت رسول الله ? فقال: (( ... اعتدِّي في بيت ابن عمِّك ابن أمِّ مكتوم، فإنَّه ضرير البصر تُلقي ثوبَك عنده ... )).
يقول النووي: ((قوله ?: ((فإنه ضرير البصر تلقي ثوبك عنده)) هكذا هو في جميع النسخ (تلقي)، وهي لغة صحيحة، والمشهور في اللغة (تلقين) بالنون)).
3 - في حديث أنسٍ ? قال: (( ... ووردت عليهم روايا قريشٍ. وفيهم غلام أسودُ لبني الحجَّاج، فأخذوه. فكان أصحاب رسول الله ? يسألونه عن أبي سفيان وأصحابه؟ فيقول: مالي علمٌ بأبي سفيان. ولكن هذا أبو جهل وعتبة وشيبة وأميَّة بن خلف. فإذا قال ذلك ضربوه. فقال: نعم. أنا أخبركم. هذا أبو سفيان ... ورسول الله ? قائم يصلِّي، فلمَّا رأى ذلك انصرف، قال: ((والذي نفسي بيده لَتَضْرِبُوه إذا صدقكم، وتَتْرُكُوهُ إذا كَذَبكم)).
يقول النووي: ((قوله: ((ورسول الله ? قائم يصلّي، فلما رأى ذلك انصرف، قال:
((والذي نفسي بيده لتضربوه إذا صدقكم، وتتركوه إذا كذبكم)) ... وهكذا وقع في النسخ
(تضربوه وتتركوه) بغير نون، وهي لغة سبق بيانها مرَّات؛ أعني حذف النون بغير ناصب ولا جازم)).
4 - في حديث أبي هريرة ? قال: ((قيل للنبي ?: ما يَعْدِل الجهاد في سبيل الله عزَّ وجل؟ قال: ((لا تستطيعوه))، قال: فأعادوا عليه مرَّتين أو ثلاثًا. كلُّ ذلك يقول: ((لا تستطيعونه)). وقال في الثالثة: ((مَثَل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله. لا يفتُر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى)).
يقول النووي: ((قوله: ما يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال: ((لا تستطيعوه)). هكذا هو في معظم النسخ (لا تستطيعوه)، وفي بعضها (لا تستطيعونه) بالنون، وهذا جار على اللغة المشهورة، والأول صحيح أيضًا، وهي لغة فصيحة، حذف النون من غير ناصب ولا جازم. وقد سبق بيانها ونظائرها مرات)).
5 - في حديث عائشة – رضي الله عنها – قالت: (( ... فقال: ((يا فاطمة! أما ترضيْ أنْ تكوني سيِّدةَ نساء المؤمنين، أو سيِّدة نساءِ هذه الأمَّة؟)).
يقول النووي: ((وفي هذه الرواية (أما ترضيْ)، هكذا هو في النسخ (ترضيْ) وهو لغة، والمشهور (ترضين))).
6 - في حديث أنس بن مالك ? أنَّ رسول الله ? ترك قتلى بدْرٍ ثلاثًا، ثمَّ أتاهم فقام عليهم فناداهم فقال: ((يا أبا جهل ابن هشام ... )) فسمع عمر قول النبي ?، فقال: يا رسول الله! كيف يسمعوا، وأنَّى يجيبوا وقد جيَّفوا؟! ... )).
يقول النووي: ((قوله: ((يا رسول الله! كيف يسمعوا، وأنَّى يجيبوا وقد جيَّفوا؟)) هكذا هو في عامة النسخ المعتمدة (كيف يسمعوا وأنَّى يجيبوا) من غير نون، وهي لغة صحيحة، وإنْ كانت قليلة الاستعمال، وسبق بيانها مرَّات، وفيها الحديث السابق في كتاب الإيمان ((لا تدخلوا الجنَّة حتى تؤمنوا)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 07:29 ص]ـ
أحسنت أخي أبا ذكرى الإجابة، جزاك الله خيرا، وقد وجدتُ من يقول إنها لغة الحجاز، وجاء بها القرآن في مواضع، وقد أشرت أنت إلى ذلك، ولكنني أنسيت المصدر، وأظنه من كتب اللحن، فإن مرّ عليك فذكرني به، ولا زالت هذه اللغة حيّة وأنا أسمعها حتى الآن على ألسنة أبناء قبائل حرب وهذيل وقريش حول مكة وداخلها. زادك الله علما.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا، مشرفنا الفاضل أبا ذكرى، على هذا الجهد الكبير.
بعض ما ذكرته يحتاج إلى التوثيق في هذه المسألة المهمة التي بها تعم البلوى في لغة الحديث اليوم عند كثير من المتكلمين بالعربية، فلعلك تحصي لنا الروايات التي وردت في الأحاديث بهذه اللغة مع توثيقها توثيقا علميا بذكر المرجع والصفحة من كتب الحديث.
لم تذكر القراءات التي ذكرت أن بعض السبعة قرأ بها، فما هي؟
وأضيف أن شواهد المسألة من الشعر كثيرة كثرة بالغة، منها غير ما ذكر قول الشاعر:
أنا الذي يجدوني في صدورهم * لا أرتقي صدرا منها ولا أرد
وقول أبي حية النميري:
أبالموت الذي لا بد أني * ملاق -لا أبا لك- تخوفيني؟!
وقول أيمن بن خريم:
وإذ يغصبوا الناس أموالهم * إذا ملكوهم ولم يغضبوا
وقد قال الشاطبي في المقاصد الشافية (1/ 221):" ... كما أن النون قد تحذف في الرفع وتثبت في النصب ... " وذكر بعض الشواهد لهما ثم قال مختتما:" ولكن الجميع قليل لا يفتقر إلى التنبيه عليه؛ لعدم القياس فيه. والله أعلم "
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:21 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الدكتور سليمان الخاطر
سأعرض المسألة موثقة بعد طباعة الرسالة ...
أعانكم الله وصبركم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:26 م]ـ
أخي سعد حمدان الغامدي
بارك الله فيك، إذا وجدت سبيلا إلى الكتاب الذي ذكر أنها لغة، فاسعفني به.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:16 ص]ـ
ننتظر مع دعوتنا لك بالتوفيق.
أعانك الله ووفقك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 09:49 ص]ـ
نحن جميعا في الانتظار لأن حذف النون في حالة الرفع من الأفعال الخمسة يحتاج مزيدا من البحث
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:49 م]ـ
جاء في البحر المحيط 2/ 516
"وقرأ عبيد بن عمير: لم تلبسوا، وتكتموا، بحذف النون فيهما، قالوا: وذلك جزم، قالوا: ولا وجه له سوى ما ذهب إليه شذوذ من النحاة في إلحاق: لِمَ بلم في عمل الجزم. وقال السجاوندي: ولا وجه له إلاَّ أن: لم، تجزم الفعل عند قوم كلم. إنتهى. والثابت في لسان العرب أن: لَم، لا ينجزم ما بعدها، ولم أر أحداً من النحويين ذكر أن لِمَ تجري مجرى: لَمُ في الجزم إلا ما ذكره أهل التفسير هنا، وإنما هذا عندي من باب حذف النون حالة الرفع، وقد جاء ذلك في النثر قليلاً جداً، وذلك في قراءة أبي عمر، ومن بعض طرقه قالوا: ساحران تظاهران، تتشديد الطاء، أي أنتما ساحران تتظاهرن فأدغم التاء في الظاء وحذف النون، وأما في النظم، فنحو: قول الراجز:
أبيت أسرى وتبيتي تدلكي
يريد: وتبيتين تدلكين. وقال: فإن يك قوم سرهم ما صنعتمو
ستحتلبوها لاقحاً غير باهل".
وفي 4/ 506
"وقرأ ابن محيصن لا تعجزوني بكسر النون وياء بعدها، وقال الزجاج: الاختيار فتح النون ويجوز كسرها على أن المعنى أنهم لا يعجزونني وتحذف النون الأولى لاجتماع النونين كما قال الشاعر: تراه كالثّغام يعل مسكا
يسوء الغالبات إذا فليني
البيت لعمرو بن معدي كرب، وقال أبو الحسن الأخفش في قول متمم بن نويرة: ولقد علمت ولا محالة أنّني
للحادثات فهل تريني أجزع
فهذا يجوز على الاضطرار فقال قوم: حذف النون الأولى وحذفها لا يجوز لأنها في موضع الإعراب، وقال المبرّد أرى فيما كان مثل هذا حذف الثانية وكذا كان يقول في بيت عمرو، وقرأ طلحة بكسر النون من غير تشديد ولا ياء، وعن ابن محيصن تشديد النون وكسرها أدغم نون الإعراب في نون الوقاية وعنه أيضاً بفتح النون وتشديد الجيم وكسر النون، قال النحاس: وهذا خطأ من وجهين أحدهما إنّ معنى عجزه ضعفه وضعف أمره والآخر أنه كان يجب أن يكون بنونين انتهى، أما كونه بنون واحدة فهو جائز لا واجب وقد قرىء به في السبعة وأما عجزني مشدّداً فذكر صاحب اللوامح أن معناه بطأ وثبط قال وقد يكون بمعنى نسبني إلى العجز والتشديد في هذه القراءة من هذا المعنى فلا تكون القراءة خطأ كما ذكر النحاس".
وفي 5/ 447
"قولهم له: بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. وقرأ الحسن: تبشروني بنون مشددة وياء المتكلم، أدغم نون الرفع في نون الوقاية. وابن كثير: بشدها مكسورة دون ياء. ونافع يكسرها مخففة، وغلّطه أبو حاتم وقال: هذا يكون في الشعر اضطراراً، وخرجت على أنه حذف نون الوقاية وكسر نون الرفع للياء، ثم حذفت الياء لدلالة الكسرة عليها. وقالوا هو مثل قوله: يسوء القالبات إذا قليني وقول الآخر:
لا أباك تخوفيني وقرأ باقي السبعة: بفتح وهي علامة الرفع. قال الحسن: فبم تبشرون على وجه الاحتقار وقلة المبالاة بالمبشرات لمضي العمر واستيلاء الكبر".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليد]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 01:50 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الدكتور سليمان الخاطر
سأعرض المسألة موثقة بعد طباعة الرسالة ...
أعانكم الله وصبركم.
ما زلنا منتظرين أبا ذكرى.(/)
ما سبب الحذف؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 10:25 ص]ـ
جُزم الفعل المضارع، وعلامة جزمه السكون، وحُذف المد لالتقاء الساكنين وحذفت النون تبعا لذلك، "ولم أك بغيا ... " و" فلا تك في مرية ... "
السؤال: ما سبب حذف النون الساكنة؟ وعلامة الجزم بعد حذف النون، هل تُقدر على النون المحذوفة؟.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 01:45 م]ـ
أما عن سبب الحذف فقد ذكر العلماء شروطا للحذف وذلك للتخفيف، ومن الشروط التي أذكرها:
- أن يكون الفعل فعلا مضارعا.
- أن يكون مجزوما.
- ألا يليها حرف ساكن.
- ألا يكون الموضع موضع وقف.
أما عن كيفية إعرابه فنقول:
فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه السكون على النون المحذوفة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 01:52 م]ـ
وجدت هذا الرابط، لعل فيه فائدة لك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14738
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 08:28 م]ـ
أما عن سبب الحذف فقد ذكر العلماء شروطا للحذف وذلك للتخفيف، ومن الشروط التي أذكرها:
- ألا يليها حرف ساكن.
أما عن كيفية إعرابه فنقول:
.
نعم هناك نحاة اشترطوا هذا، ولكن لماذا اشترطوا هذا الشرط؟ ولماذا فرّقوا بين الحرف المتحرك والساكن؟
الذي يبدو عقلاً أن حذفها إذا وليها ساكن أولى من حذفها إذا وليها متحرك.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 01:04 م]ـ
بل الذي يظهر أنها لم تحذف بعد ساكن لئلا يلتقي ساكنان وهذا ممتنع عندهم، أما في المتحرك فلا مانع منه.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 01:07 م]ـ
وحذفت هذه النون خفةً كما نصوا عليه " للتخفيف " وذكر بعضهم أنها حذفت للسماع.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:22 م]ـ
بل الذي يظهر أنها لم تحذف بعد ساكن لئلا يلتقي ساكنان وهذا ممتنع عندهم، أما في المتحرك فلا مانع منه.
أين هما الساكنان؟ -يرحمك الله- فالكاف التي قبل النون متحركة، وقد ورد الحذف في قراءة شاذة (لم يك الذين كفروا).
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:38 م]ـ
وفقك الله اخي الأسطى ...
"لم يكنِ اْلله ليغفر ... " إذا التقى ساكنان كسرت النون فلا يمكن حذفها لأنهم اشترطوا أن تكون مجزومة أي ساكنة الآخر.
بخلاف إذا بعدها متحرك فلا مانع من الحذف إذ لن تكسر للالتقاء.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:13 م]ـ
إذا التقى ساكنان كسرت النون فلا يمكن حذفها لأنهم اشترطوا أن تكون مجزومة أي ساكنة الآخر.
بخلاف إذا بعدها متحرك فلا مانع من الحذف إذ لن تكسر للالتقاء.
جزيت خيرا.
شرطهم أن تكون مجزومة يعنون به مضارع (كان) = (يكون)، ولا بعنون به نون (يكن).
ثم قلي بربك ألم يقرروا أن التغيير يُجرئ على التغيير؟ فإذا غيرت النون بالكسر لأجل علة صرفية (التقاء الساكنين) أليس الأولى أن يكون الحذف فيها أجدر؟، تطبيقا لهذه القاعدة، وما المانع من حذف نونها المحركة؟(/)
{مسألة نحوية}
ـ[عبدالمجيد هاشم]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 12:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين, أحببت أن أقدم للقراء مسألة من مسائل علم النحو، وقد اختصرت الكلام فيها لعموم الفائدة للجميع. وتدخل هذه المسألة في باب أفعل التفضيل، وتسمى عند علماء النحو {مسألة الكحل} وهي رفع أفعل التفضيل للاسم الظاهر، ويكون هذا باطراد في مسألة الكحل (الإثمد)، ويكون ذلك إذا حل أفعل التفضيل محل الفعل مع الموافقة في المعنى. {وضابطه} إذا كان أفعل التفضيل صفة لاسم جنس، وسبقه نفي، وكان مرفوعه أجنبيا ومفضلا ذلك الأجنبي على نفسه باعتبارين مختلفين. وذلك نحو: ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد المجيد، فقد أنعشت ذاكرتنا بمسائل النحو المشهورة "الكحل والزنبورية و ... "
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا، لكنّي ما فهمتُ شيئا!
ـ[عبدالمجيد هاشم]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا، لكنّي ما فهمتُ شيئا!
أتقصد مسألة الكحل, والزنبورية. لم تفهم شيئا منها, أم ماذا؟
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 06:27 م]ـ
نعم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 04:32 م]ـ
مسألة الكحل شرحها الأخ عبد المجيد، أما الزنبورية فهذه مسألة نحوية خلقت مشكلة بين علماء النحو البصريين والكوفيين، مفادها باختصار، قال أحدهم كيدا في الآخر: كنت أظن أن الزنبور أشد لسعا من العقرب فإذا هو هي أم فإذا هو إياها؟ فرد عليه إذا هو هي. فقال أخطأت، بل فإذا هو إياها.
قال الأول نحن زعيما المدرستين فلنحكتم لجمهور العرب - وكان قد أتى بأنصاره معه-وعندما سألهم وافقوه على رأيه وكان خطأ، ومضى الآخر بالحسرة.
هذا ما أسعفتني به الذاكرة لأني لم أقرأ هذه المسألة منذ عشرين عاما، لعل أحد الفصحاء يصحح مشكورا.(/)
مزن
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 01:49 م]ـ
جمع مزنة هو: مزن.
فهل تجمع على (مزون).؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 01:57 م]ـ
لا يا أخيّة
لا تجمع مزنة إلاّ على مزن
بوركت
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 08:43 م]ـ
جمع مزنة هو: مزن.
فهل تجمع على (مزون).؟
في هذا الكلام نظر؛ لأنه وإن كان المزن يصدق على القليل والكثير إلا أن المزنة فيها نص على الإفراد، فمزنة ومزن مثل بقرة وبقر وحمامة وحمام، إي اسم جمع يفرق بينه وبين واحده بالتاء. والله أعلم.(/)
ويتوب الله على من تاب,,كيف إعرابها؟
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 02:52 م]ـ
السلااام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت التأكد فقط من كيفية إعراب
ويتوب الله على من تاب
هل من موضح؟؟ ( ops
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 04:19 م]ـ
يتوب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
على: حرف جر.
من: اسم موصول بمعنى (الذي) مبني على السكون في محل جر.
تاب: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
والجملة من الفعل والفاعل صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
هذه محاولة، وكان من المفروض أن ترينا محاولتك.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 01:17 م]ـ
الجار متعلق بالفعل يتوب.
صلة الموصول الاسمي.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 01:29 م]ـ
شكرا لكما
محاولتي تبدو خطأ ولكن سأسردها
و: حرف عطف لا محل له من الإعراب
يتوب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة,
الله: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
على: حرف جر.
.................
من: إحترت بها كثيرا وكنت أقول حرف جرة مرة ومرة أخرى أصمت ,,,
تاب: فعل ماض مبني على الفتح، وكنت أقول مع نفسي كذلك هي من التأكيد للفظي للفعل يتوب,
أعتذر لقد أحرجت نفسي,,فهذي هي كانت محاولتي ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 02:25 ص]ـ
محاولة جميلة، وليست مخجلة والله، بل هي البداية، وانظري إلى الإعراب في الأعلى.
أما بالنسبة لـ: " مَن " لاحظي الفتحة الموجودة على حرف الميم، فهذه اسم موصول
غالبا وقد تكون اسم شرط، فإن وضعت بدل " مَن " (الذي) واستقام المعنى
فهذه اسم موصول كما هي هنا.
فذلك هو الفرق بينها وبين " مِن " - لاحظي الميم مكسورة - فهذه حرف جر.
أما الفعل تاب وقولك بأنه توكيد لفظي فلا يكون بحال من الأحوال؛ لأن التوكيد اللفظي هو
إعادة للفظ نفسه تماما - أي نسخ لصق -، سواء كان اسما نحو: محمد محمد لا تذهب.
أو فعلا: اذهب اذهب لطلب العلم. أو حرفا: لا لا للمخدرات.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 03:09 م]ـ
.............
ما هكذا يكون التوجيه أبا زيد
ولك في الأديب أسوة
ما كان الرفق في شيء إلا زانه
ولا نزع من شيء إلا شانه
رجاءً عدم التسفيه مهما عظُم الخطأ
أبو طارق
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 08:47 م]ـ
... وكذلك أبا طارق ما هكذا يكون قبول وجهات النظر، من خلال إلغاء الموضوع وتعديله، فأختنا الفاضلة لم تتخذك للدفاع عنها، وإن كان هذا رأيك فيما قلت فأقبله من خلال رد يليه، ليس كما فعلت، بالإضافة أن ردي لم يصل حد التسفيه- كما ادعيت- - وفقك الله-،
وليتك جعلت فرصة لبقية رواد الفصيح؛ لنرى ما يقولون.
ختاما .. أتمنى أن لاتكون سبباً لي في ترك شبكة الفصيح ودمت.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:00 م]ـ
رحمك الله يا أبا زيد، هوّن على نفسك،
وأي دفاع تتحدث عنه، إن كان كذلك فأنا محاميك هنا:)
ابتسم:).
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:09 م]ـ
ليس انفعالاً .. أيه الأديب الأريب، بل أكتب ردودي والإبتسامة تعلو محياي، لكن ما أزعجني، هو تصرف المشرف القدير أبوطارق.
ودمت
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:17 م]ـ
أبا زيد:)
اضرب لأخيك العذر، فقد يكون الرد لا يتناسب وسياسة المنتدى.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:23 م]ـ
أخي الأديب ...
لقد أخجلتني بأسلوبك الجميل، ومداعبتك الطريفة التي تدل على نبل أخلاقك وكريم سجاياك، ومن أجلك فقد عذرت أخي الكريم أبا طارق- وفقه الله-.
ولك مني كل الشكر والتقدير والامتنان وفقك الله ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:25 م]ـ
بل ما أروعك أنت، هذا هو حالي وحالك:).
وفقك الله ورعاك وسدد على طريق الخير خطاك.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:29 ص]ـ
شكرا لك أخي الأديب على إيضاحك لي
فقد عرفت اين موطن الضعف عندي:)
أبو زيد
أشكرك أيضا على تفهمك لما جرى معك مع أبو طارق,,على الرغم من عدم علمي لما جرى
على كلٍ فإني أتقبل التوجيه كيف ما كان:)
ـ[نون النسوة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:40 ص]ـ
طالبة ماجستير العبارة سهلة جدا وأقول ذلك وأنا أعد نفسي ضعيفة في النحو وأحاول تطويرها بقدر ما أستطيع
مررت من هنا لأحييك على جرأتك وكتابتك للإجابة
أتمنى من أعضاء الفصيح أن يطلعوا على محاولات السائل قبل الإجابة على استفساره لتتحقق الفائدة ولا يتحول السائل إلى ناقل فحسب
أتمنى لكِ التوفيق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:02 م]ـ
وكذلك أبا طارق ما هكذا يكون قبول وجهات النظر، من خلال إلغاء الموضوع وتعديله، فأختنا الفاضلة لم تتخذك للدفاع عنها
وأنا أشهد أن السائلة لم تتخذني مدافعًا عنها
ولا أظن أن الإدارة جعلتني مشرفًا لأنظر وأسكت
وإن كان هذا رأيك فيما قلت فأقبله من خلال رد يليه
لو كان رأيك فيَّ لقبلته بما أشرتَ, أما حق الأعضاء فليس من حقي تجاهله ولو طلب ذلك.
وليتك جعلت فرصة لبقية رواد الفصيح؛ لنرى ما يقولون.
لايحتاج المشرف إلى إبقاء ما يراه غير مناسب فقط ليحكم عليه الأعضاء.
ختاما .. أتمنى أن لاتكون سبباً لي في ترك شبكة الفصيح ودمت.
لم أتجرأ على ظلم أحد يومًا وأحمد الله على ذلك
بالمناسبة: نحن في أيام مباركة, لنتصالح أستاذي الفاضل, ولا نترك للخصام طريقًا لقلوبنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:03 م]ـ
طالبة ماجستير العبارة سهلة جدا وأقول ذلك وأنا أعد نفسي ضعيفة في النحو وأحاول تطويرها بقدر ما أستطيع
مررت من هنا لأحييك على جرأتك وكتابتك للإجابة
أتمنى من أعضاء الفصيح أن يطلعوا على محاولات السائل قبل الإجابة على استفساره لتتحقق الفائدة ولا يتحول السائل إلى ناقل فحسب
أتمنى لكِ التوفيق
الأستاذة نون النسوة: عودة طيبة, وكل عام وأنتِ بخير
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:32 ص]ـ
أستاذي أبا طارق
يعلم الله ليس في قلبي عليك شيء، ومنذ أن تدخل أخي الأديب في الموضوع- كما ترى- انتهى الموضوع.
وكنت أود عدم حذف ردي؛ لأنني لا أراه يصل حد الحذف - كما فعلت-،والأخت الفاضلة قادرة على أن ترد علي
على كل وفقك ربي لكل خير، وجعلك أهلا لماوضعت له من قبل من رشحك للإشراف وأنت كذلك- إن شاء الله-وكل عام وأنت بخير.(/)
فِعَالٍ وأَفْعُلٌ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 10:50 م]ـ
كل شيء على فِعَال من المؤنث فجمعه أَفْعُلٌ وكذلك فُعَالٌ
نقول: ذراع واذرع وكِراع وأكرع لأنهما مؤنثتان قال محرز بن المكعبر الضبي
لهم أذرع باد نواشر لحمها= وبعض الرجال في الجروب غثاء
ومن أنَّث اللسان قال أَلْسُنٌ ومن ذكَّره قال اَلْسِنةٌ وشمال وأشملٌ قال أبو النجم:
يأتي لها من أيمن وأشمل=وهي حيال الفرقدين تعتلي
وأمَّا المذكر على أَفْعِلة في أدنى العدد وفُعُلٍ في الكثير يقال: حمارٌ وأحمرةٌ وحُمُر وفراش وأفرشة وفُرُش(/)
ما هو إعراب؟
ـ[بحري]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساكم الله بالخيرات والبركات
أعزائي وأحبابي شبكة الفصيح
ما هو اعراب قوله تعالى
(إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 11:22 م]ـ
أخي الحبيب أرنا محاولتك؟
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 12:06 ص]ـ
(إذ) اسم ظرفيّ في محلّ نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر (قالوا) فعل ماض و فاعله (اللام) لام الابتداء (يوسف) مبتدأ
مرفوع و امتنع من التنوين للعلميّة و العجمة (الواو) عاطفة (أخوه) معطوف على يوسف مرفوع و علامة الرفع الواو .. و (الهاء) مضاف إليه (أحبّ) خبر مرفوع (إلى أبينا) جارّ و مجرور متعلّق ب (أحبّ)، و علامة الجرّ الياء ..
و (نا) مضاف إليه «1»، (من) حرف جرّ و (نا) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (أحب).
والله أعلم
ـ[بحري]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 12:32 م]ـ
أخي الحبيب أرنا محاولتك؟
اخي العزيز ( ops
انا جئت هنا حتى انهل من علمكم لما رأيت في هذا الصرح العلمي من فوائد قيمة وبما ان هذه الفوائد نحن محتاجون لها أحببت الانضمام لهذا الصرح حتى انهل من تلك الفوائد التي يطرحها علمكم وفكركم النير لا حرمنا الله من فوائدكم، فلو كنت اعرف اعرابها لما طلبتها
تحياتي الودية لكم اخي الحبيب
إذ) اسم ظرفيّ في محلّ نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر (قالوا) فعل ماض و فاعله (اللام) لام الابتداء (يوسف) مبتدأ
مرفوع و امتنع من التنوين للعلميّة و العجمة (الواو) عاطفة (أخوه) معطوف على يوسف مرفوع و علامة الرفع الواو .. و (الهاء) مضاف إليه (أحبّ) خبر مرفوع (إلى أبينا) جارّ و مجرور متعلّق ب (أحبّ)، و علامة الجرّ الياء ..
و (نا) مضاف إليه «1»، (من) حرف جرّ و (نا) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (أحب).
والله أعلم
لك شكري وتحياتي أخي العزيز (اريد أن أتعلم) وبارك الله فيك على هذه المساعدة والمبادرة الطيبة
فقط لدي سؤال آخر
هل تحتوي الاية الكريمة على جملة فيها (تمييز) فإذا كان كذلك أين موقع التمييز
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 01:01 م]ـ
أخي وحبيبي: بحري
أرجو ألا تكون قد فهمتني خطأ، ولكني كنت أريدك أن تحاول، فاعلم أنك تعرف، ولكنك تريد الدفعة الأولى،
ضع إعرابك وأرنا إياه، فلن يكون إلا صحيحا - بإذن الله -، نحن هنا كلنا لنتعلم، كلنا نحاول ونبدأ في
الإعراب ثم يأت من يصحح لنا، بذلك تعلمنا، وأعتذر منك إن أغضبتك، خذ هذه الابتسامة:).
ـ[بحري]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 01:49 ص]ـ
أشكرك أخي الفاضل (الأديب اللبيب) على لباقتك وكم يشرفني هذا التواجد بين مميزي اللغة والنحو أمثالكم
فتحياتي المحترمة لكم اخي الحبيب
بقي لدي هذا التساؤل:
تحتوي الاية الكريمة على جملة فيها (تمييز) فإذا كان كذلك أين موقع التمييز(/)
يا نحاة هل أجد من يعينني؟
ـ[ضياء الأمل]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 02:37 ص]ـ
لقد استوقفتني هذه الآية في سورة آل عمران
"هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَقِينَ " (138)
لماذا جاءت (هدًى) منصوبة وهي معطوفة على (بيانٌ) والمعطوف يتبع المعطوف عليه.
هل هي ممنوعة من الصرف؟ وإذا كان ذلك فلماذا منعت؟
أرجو التوضيح جزيتم خيرا
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 03:02 ص]ـ
ليست ممنوعة ولكنها لا تقبل حركة الضم وحركة الكسر, وهذا يحصل مع الكلمات التي تنتهي بألف المد, ومنها ما يقبل الفتح وتنوينه (هدى, أسى) ومنها ما لا يقبل إلا الفتح دون تنوينه (سلوى, فوضى). وعلى ذلك فهدى مرفوعة بالضمة المقدرة المتعذرة من الظهور.
ـ[ضياء الأمل]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 03:12 ص]ـ
شاكرة لك أستاذ ضاد هذا التوضيح،
جعله الله في ميزان حسناتك.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ..
الشكر للأستاذ ضاد.
ولتوضيح أكثر، أقول على ما أعتقد:
هدًى. أصلها هُدَيُ ٌ. تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبتْ ألفاً فصارتْ (هُدَىْ ٌ) التقى ساكنان (الألف المنقلبة عن ياء والتنوين الذي يعد كالنون الساكنة*هدىْ نْ*).فحذف الحرف الأول (الألف) لفظاً لأنه حرف مد، وبقي رسماً. فصار (هدًى).
والله تعالى أجل وأعلم.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 10:41 م]ـ
لا يسعني الا ان اشكر من سبقني الأجابة وجزاهم الله خيرا(/)
ما إعراب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:33 م]ـ
السلام عليكم
ما اعراب حارسي في قولنا (لا حارسي حدود وطن نائمون)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:57 م]ـ
السلام عليكم
ما اعراب حارسي في قولنا (لا حارسي حدود وطن نائمون)
اسم لا النافية للجنس العاملة عمل إن، منصوب علامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم، أصله (حارسين) حذفت النون للإضافة.
قال ابن مالك:
فانصب بها مضافا أو مضارعه ** وبعد ذاك الخبر اذكر رافعه
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:05 م]ـ
اذن انا اعربتها كذا
ولكن راودني سؤال وهو أن جمع حارس جمع تكسير وهو حراس فكيف اصبحت جمع مذكر سالم
ان كنت موجوداً الا استاذي انا انتظر التفصيل
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:25 م]ـ
اذن انا اعربتها كذا
ولكن راودني سؤال وهو أن جمع حارس جمع تكسير وهو حراس فكيف اصبحت جمع مذكر سالم
ان كنت موجوداً الا استاذي انا انتظر التفصيل
يجمع الوصف جمع مذكر سالم إذا توفت الشروط، ولا يمنع من ذلك أن يكون له جمع تكسير أو أكثر، مثله عالم يجوز لك أن تقول في جمعه: عالمون وعلماء.
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:51 م]ـ
يجمع الوصف جمع مذكر سالم إذا توفت الشروط
والشروط هي:
أن يكون (أي الوصف) لمذكر عاقل، خاليا من التاء، ليس على وزن "أفعل فعلاء"، ولا على "فعلان فعلى"، ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث.
وهذه الشروط متوفرة في كلمة "حارس" المعنية هنا.
وللتوسع والتمثيل يرجى قراءة أي من كتب النحو المعتمدة.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 10:05 م]ـ
يجمع الوصف جمع مذكر سالم إذا توفت الشروط، ولا يمنع من ذلك أن يكون له جمع تكسير أو أكثر، مثله عالم يجوز لك أن تقول في جمعه: عالمون وعلماء.
معذرة. الصواب: توفرت.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:16 م]ـ
ألآن أشبعتم رغبتيي في هذا الموضوع
جزاكم الله خير الجزاء(/)
ما أنواع (ما) في الشواهد
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
ما انواع (ما) في الشواهد
قال الشاعر
فما حسن ان يعذر المرء نفسه****** وليس له من سائر الناس عاذر
**لأمر ما جدع قصير انفه
**أهواك ما طلعت شمس وما غربت ****** وما اطل بليل ملسم بقمري
** ما كل ما يتمنى المرء يدركه****** تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:59 م]ـ
أخي الحبيب لو رأينا إجابتك أولا، أجيبك عن واحدة
ما كل ما يتمنى المرء يدركه
الأولى: نافية والثانية: موصولية
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 10:07 م]ـ
فما حسن ان يعذر المرء نفسه****** وليس له من سائر الناس عاذر
"ما" هنا: نافية لا عمل لها.
لأمر ما جدع قصير انفه
نكرة موصوف بها، وهي هنا للدلالة على التعظيم، أي: لأمر عظيم.
أهواك ما طلعت شمس وما غربت ****** وما اطل بليل ملسم بقمري
"الماءات" الثلاث: مصدرية زمانية.
ما كل ما يتمنى المرء يدركه****** تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
"ما" في الصدر: نافية لا عمل لها، وفي العَجُز: موصولية.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 04:03 م]ـ
""ما" في الصدر: نافية لا عمل لها، وفي العَجُز: موصولية. [/ quote]
اخي اعزيز السلام عليك
قلت (ما) في صدر البيت وما في الصدر عبارة عن اثنتين فالاولى انا احسبها حجازية لانها دخلت على معرفة أما الثانية في الصدر ايضاً فهي موصولة
فما قولك؟
والله اعلى واعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 08:01 م]ـ
أخي العزيز السلام عليك.
قلت (ما) في صدر البيت، وما في الصدر عبارة عن اثنتين فالأولى أنا أحسبها حجازية لأنها دخلت على معرفة، أما الثانية في الصدر أيضًا فهي موصولة.
فما قولك؟
والله أعلى وأعلم
أصبت أخي العزيز.
سهوت عن "ما" الثانية في الصدر، وما انتبهت لها.
وهي كما قلت موصولية.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 08:50 م]ـ
ما كل ما يتمنى المرء يدركه
وكذا أن تكون مصدرية
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:06 م]ـ
آسف أخي على تجاهلي ألهمزة في ألكتابة وذلك للعجلة
شكراً على ألتنبيه
ـ[نون النسوة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 09:21 ص]ـ
ما حسن ان يعذر المرء نفسه****** وليس له من سائر الناس عاذر
الما هنا ألا يمكن أن تكون المشبهة بليس؟
إحساس فقط: p رغم عدم وجود حرف الجر الزائد
**لأمر ما جدع قصير انفه
**أهواك ما طلعت شمس وما غربت ****** وما اطل بليل ملسم بقمري
ما نكرة موصوف بها في العبارة الأولى لكن كيف تعرب؟ هل هي مضاف إليه؟
والما المصدرية الزمانية أيضا كيف تعرب؟ هل هي في محل نصب ظرف زمان؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:12 م]ـ
أختي نون النسوة، بارك الله فيك.
الما هنا ألا يمكن أن تكون المشبهة بليس؟
إحساس فقط: رغم عدم وجود حرف الجر الزائد
ليست مشبهة بليس، لأنها:
- إما داخلة على وصف رافع لمكتفى به، والوصف "حسنٌ" مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والمرفوع المكتفى به وهو المصدر المؤول من "أن" وما بعدها في محل رفع فاعل سد مسد الخبر.
- وإما داخلة على جملة اسمية تقدم فيها الخبر، فيكون "حسنٌ" خبرا مقدما، والمصدر المؤول في محل رفع مبتدإ مؤخر.
ما نكرة موصوف بها في العبارة الأولى لكن كيف تعرب؟ هل هي مضاف إليه؟
"ما" هنا نكرة تامة، ويسميها بعضهم "ما الإبهامية"، وتعرب: اسما مبنيا على السكون، في محل جر، صفة لـ"أمر"، والمعنى: لأمر عظيم.
والما المصدرية الزمانية أيضا كيف تعرب؟ هل هي في محل نصب ظرف زمان؟
فيها وجهان:
- أن تؤول مع ما بعدها بمصدر نائب عن الظرف، نحوُ: أهواك ما طلعت شمسٌ، أي: (مدة طلوع الشمس).
- أن تعرب "ما" اسما مبنيا على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية.
والوجه الأول أشهر وأقيس.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:07 م]ـ
نون النسوة; الما هنا ألا يمكن أن تكون المشبهة بليس؟
إحساس فقط: رغم عدم وجود حرف الجر الزائد
وأنا أعتقد أن (ما) في البيت نافية مهملة لتقدم الخبر وهو (حسن) على المصدر المؤول
فما قولكم؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:10 م]ـ
لقد اجاب أستاذنا الحامدي إجابات شافية كافية
بوركتم(/)
ما إعراب هناك لغزأصعب يتطلب الحل؟؟
ـ[الأدهم]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:58 م]ـ
ما إعراب هناك لغزأصعب يتطلب الحل؟؟
أنا فى حيرة بسبب إعراب كلمة هناك
هناك: اسم إشارة مبنى فى محل رفع مبتدأ.
لغز: خبر المبتدأ ملرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ولكن هناك من يعرب كلمة (هناك) على أنها ظرف مكان وهى شبه جملة فى محل رفع خبر مقدم، ولغز: مبتدأ مؤخر.
أرجو الإفادة والقول الفصل.
وجزاكم الله خيراً
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 10:13 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم
إعرابها:
اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية خبر مقدم.
وانظر الرابط:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=581
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 02:48 م]ـ
أرى أن هذا الأسلوب فيه نظر، فالأسلم أن نقول: " هناك لغز صعب .. ".
ـ[ابن جامع]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 03:47 م]ـ
أصعب إذا جاءت نكرة وجب إتيان" من " تجر ما كان أقل صعوبة منه.(/)
تصغير اسم الجنس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:09 ص]ـ
تصغير اسم الجنس
اسم الجنس هو ما يُفرق بينه وبين واحده إمَّا بالتَّاء كـ (تَمْر) و (قَمْح) جمع تَمْرَة وقَمْحَة وإمَّا بالياء كـ (روم) جمع (رُوْمِيّ)
ويُصغَّر اسم الجنس على لفظه فيُقال في تصغير نحو: شَجَر وبَقَر: (شُجَيْرة) و (بُقَيْرة) وقد نقل ابن يعيش اجتماع العلماء على هذا.
وعلى هذا ذهب الجوهري، قال الجوهري: الدُّوْدُ جمع (دودة) ويُصغر على دُوَيْد وقياسه دُوَيْدة
وابن بري موافق لما عليه العلماء وقال ابن بري: " هذا وهمٌ منه وقياسه دُوَوْد كما صغرته العرب؛ لأنه جنس بمنزلة (تمر) وقمح جمع تمرة وقمحة غكما تقول في تصغيرها تُمَيْر وقُمَيْح كذلك تقول في تصغير دود دويد
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:30 ص]ـ
تصغير اسم الجنس
اسم الجنس هو ما يُفرق بينه وبين واحده إمَّا بالتَّاء كـ (تَمْر) و (قَمْح) جمع تَمْرَة وقَمْحَة وإمَّا بالياء كـ (روم) جمع (رُوْمِيّ)
ويُصغَّر اسم الجنس على لفظه فيُقال في تصغير نحو: شَجَر وبَقَر: (شُجَيْر) و (بُقَيْر) وقد نقل ابن يعيش اجتماع العلماء على هذا.
وعلى هذا ذهب الجوهري، قال الجوهري: الدُّوْدُ جمع (دودة) ويُصغر على دُوَيْد وقياسه دُوَيْدة
وابن بري موافق لما عليه العلماء وقال ابن بري: " هذا وهمٌ منه وقياسه دُوَيْد كما صغرته العرب؛ لأنه جنس بمنزلة (تمر) وقمح جمع تمرة وقمحة فكما تقول في تصغيرها تُمَيْر وقُمَيْح كذلك تقول في تصغير دود دويد
الشيخ محمد. بارك الله فيك، أرى النعاس يدب إليك، (للمزاح فقط).
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:42 ص]ـ
الشيخ محمد. بارك الله فيك، أرى النعاس يدب إليك، (للمزاح فقط).
أشكرك شكرًا عظيما صوبت سرعة كيبوردية
وفقك الله اسعدني مرورك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:07 ص]ـ
الذي أعرفه أن اسم الجنس هو المقابل للعلم مثل أسد ورجل وهو ما يطلق على مسمى غير متعين فلا ينصرف إلى فرد انصراف العلم كأسامة وزيد، وهناك اسم الجنس الإفرادي وهو ما يدل على المقادير الدقيقة المتجانسة التي يطلق اللفظ على القليل منها أو الكثير مثل زيت ورمل ودخان، وهناك اسم الجنس الجمعي وهو ما يفرق بينه وبين واحده بياء النسبة أو تاء التأنيث، وهو أصل والمفرد فرع بخلاف جمع التكسير الذي هو فرع والمفرد أصل.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:27 ص]ـ
عودًا حميدًا أستاذنا الكريم أبا أوس ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 04:52 م]ـ
عودًا حميدًا أستاذنا الكريم أبا أوس ..
سلمت يا أخي ابن بريدة وحفظك المولى من كل سوء وعيدكم مبارك
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 07:34 م]ـ
تصغير اسم الجنس
اسم الجنس هو ما يُفرق بينه وبين واحده إمَّا بالتَّاء كـ (تَمْر) و (قَمْح) جمع تَمْرَة وقَمْحَة وإمَّا بالياء كـ (روم) جمع (رُوْمِيّ)
بارك الله فيك ورعاك أستاذنا الكريم , وكيف نصغر كلمة (روميّ) وكيف نفرق بين (روميّ) المفرد والمنسوب إلى كلمة (روم).؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 10:20 م]ـ
تصغير اسم الجنس
اسم الجنس هو ما يُفرق بينه وبين واحده إمَّا بالتَّاء كـ (تَمْر) و (قَمْح) جمع تَمْرَة وقَمْحَة وإمَّا بالياء كـ (روم) جمع (رُوْمِيّ)
ويُصغَّر اسم الجنس على لفظه فيُقال في تصغير نحو: شَجَر وبَقَر: (شُجَيْرة) و (بُقَيْرة) وقد نقل ابن يعيش اجتماع العلماء على هذا.
وعلى هذا ذهب الجوهري، قال الجوهري: الدُّوْدُ جمع (دودة) ويُصغر على دُوَيْد وقياسه دُوَيْدة
وابن بري موافق لما عليه العلماء وقال ابن بري: " هذا وهمٌ منه وقياسه دُوَوْد كما صغرته العرب؛ لأنه جنس بمنزلة (تمر) وقمح جمع تمرة وقمحة غكما تقول في تصغيرها تُمَيْر وقُمَيْح كذلك تقول في تصغير دود دويد
عن (آراء ابن بري التصريفية. د. فراج الحمد) مع الحب والاعتذار(/)
ما إعراب ما تحته خط عاجل؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:44 ص]ـ
أَخبِرِ الناسَ أنّي قد سلوتُكُم واللهُ يعلم ُما مكنونُ إضماري
ما أعراب ما تحته خط؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 02:28 ص]ـ
أخي العزيز عزوز أرنا محاولتك في البداية، لنشكرك ونبارك محاولتك أو نكملها لك،
هيا نحن بانتظار المحاولة.
ـ[عزوز2]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:34 ص]ـ
انا لا أعلم ولو كنت اعلم ما سألت
أرجو المساعدة لم يعرف
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 01:34 ص]ـ
أَخبِرِ الناسَ أنّي قد سلوتُكُم واللهُ يعلم ُما مكنونُ إضماري
ما أعراب ما تحته خط؟
ما: مفعول ليعلم.
مكنون: خبر لمبتدأ مقدر.
إضمار: مضاف إليه. وياء المتكلم: مضاف إليه كذلك.
ـ[أبووجد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:24 ص]ـ
ما: اسم استفهام .. في محل رفع خبرمقدم
مكنون: مبيدأ
إضماري: مضاف إليه
ـ[نون النسوة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:36 ص]ـ
هل الـ (ما) للاستفهام أو الموصولة؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 01:50 م]ـ
موصولة
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:24 م]ـ
أليست "يعلم" هنا من أخوات "ظن"، وهي معلقة؟.
أي أن الجملة الاستفهامية: "ما مكنون إضماري" في محل نصب، سدت مسد مفعولي "يعلم".
أما إعراب مفردات الجملة: فهي:
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع، خبر مقدم.
مكنون: مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
إضماري: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة المقدرة لاشتغال المحل بكسرة المناسبة، وهو مضاف. والياء ضمير متصل للمتكلم المفرد مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:42 م]ـ
وقد تحتمل "ما" أن تكون موصولية، وعائدها محذوف، والتقدير: يعلم ما [هو] مكنون إضماري.
ويكون الإعراب على نحو ما تفضل به الأخ سليمان الأسطي رغم حاجته إلى التفصيل.
واكتفتْ "يعلم" بمفعول واحد.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 05:06 م]ـ
لا نستطيع بتر هذه الجملة من سياقها
على اعتبار الفعل يعلم متعديا ينصب مفعولين تكون جملة "ما" سدت مسد المفعولين كما ذكر الأستاذ الحامدي
على اعتبار يعلم لازما، لا يحتاج إلى مفعول به تكون الجملة استئنافية و تكون" ما "في محل رفع مبتدأ
ومكنون خبر
وفي الحالتين إضماري مضاف إليه
ـ[الدماميني]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:08 م]ـ
أولاً: الفعل " يعلم " هنا من أخوات " ظن " وهو معلق عن العمل لدخول ما له صدر الكلام بعده وهو " ما " الاستفهامية.
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
مكنون: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف وإضمار مضاف إله وهو أيضاً مضاف وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
وجملة المبتدأ والخبر معلق عنها " يعلم " لأن الاستفهام لايعمل فيه ما قبله بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[الدماميني]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً: الفعل " يعلم " من أخوات " ظن " وقد عُلّق عن العمل لمجيء ماله صدر الكلام بعده عمدة وهو " ما " الاستفهامية.
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
مكنون: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف وإضمار مضاف إليه وهو أيضاً مضاف وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
وجملة المبتدأ والخبر معلق عنها " يعلم" لأن الاستفهام لايعمل فيه ما قبله.
والله أعلم
ـ[عزوز2]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 06:54 م]ـ
هل الجملة استفهامية أم لا؟؟
إن كانت استفهامية فلا علاقة لها فيما قبلها، فهل المعني يكون سليما؟؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 11:32 م]ـ
أولاً: الفعل " يعلم " هنا من أخوات " ظن " وهو معلق عن العمل لدخول ما له صدر الكلام بعده وهو " ما " الاستفهامية.
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
مكنون: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف وإضمار مضاف إله وهو أيضاً مضاف وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
وجملة المبتدأ والخبر معلق عنها " يعلم " لأن الاستفهام لايعمل فيه ما قبله بسم الله الرحمن الرحيم
وما المانع من إعرابها اسما موصولا، وماذا تقول في قوله تعالى (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ) و (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) و (وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) و (قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ) وغيرها كثير.
ـ[الدماميني]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 09:42 م]ـ
وما المانع من إعرابها اسما موصولا، وماذا تقول في قوله تعالى (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ) و (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) و (وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) و (قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ) وغيرها كثير.
أخي الكريم: سليمان الأسطي
أتفق معك في أن "ما " في الآيات المذكورة موصولة ولاخلاف في ذلك.
وما ذهبت إليه من " ما " في البيت المذكور استفهامية هو ما ظهر لي وهو في نظري أرجح من القول بأنها موصولة لأن هذا القول يحتاج إلى تقدير ومن القواعد المقررة في النحو أن مالا يحتاج إلى تقدير أولى مما يحتاج إلى تقدير
ثم تأمل معي قوله تعالى (لنعلم أيُّ الحزبين أحصى) الكهف (12) أليست أي استفهامية وقد علقت عنها " نعلم "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 10:11 م]ـ
أخي الكريم: سليمان الأسطي
أتفق معك في أن "ما " في الآيات المذكورة موصولة ولاخلاف في ذلك.
وما ذهبت إليه من " ما " في البيت المذكور استفهامية هو ما ظهر لي وهو في نظري أرجح من القول بأنها موصولة لأن هذا القول يحتاج إلى تقدير ومن القواعد المقررة في النحو أن مالا يحتاج إلى تقدير أولى مما يحتاج إلى تقدير
ثم تأمل معي قوله تعالى (لنعلم أيُّ الحزبين أحصى) الكهف (12) أليست أي استفهامية وقد علقت عنها " نعلم "
جزاك الله خيرا.
وهل وجدت في كلامي ما يفيد إنكار التعليق بالاستفهام؟، إنما قصدت جواز الوجهين.
أما قاعدة التقدير وعدم التقدير فليست على إطلاقها، وكم من مسائل انتحوا فيها إلى التقدير مع إمكان الإعراض عنه. على أن التقدير هنا معهود مستساغ لأن حذف المبتدأ والعائد إذا دل عليه دليل سائغ جارٍ في كلامهم.
بارك الله فيك.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ألا ترون أن الآيات التي ذكرها أخونا سليمان الأسطى لا يشبه أسلوبها أسلوب ما في سؤال السائل؟ وإنما يشبه أسلوب الآية المذكورة في مشاركة أخينا الدماميني الأخيرة، وقوله تعالى:" ... ولتعلمن أيُّنا أشد عذابا ... "
الإعراب الواضح فيما أرى ما ذكره الإخوة من جعل ما مبتدأ وما بعده خبرا. والله أعلم.
ـ[سالم محمد محمد الجطلاوي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ألا ترون أن الآيات التي ذكرها أخونا سليمان الأسطى لا يشبه أسلوبها أسلوب ما في سؤال السائل؟ وإنما يشبه أسلوب الآية المذكورة في مشاركة أخينا الدماميني الأخيرة، وقوله تعالى:" ... ولتعلمن أيُّنا أشد عذابا ... "
الإعراب الواضح فيما أرى ما ذكره الإخوة من جعل ما مبتدأ وما بعده خبرا. والله أعلم.
أراك لم تقرأ مشاركته جيدا، ورأيه لا ينافي الصواب، أجبه ما المانع من إعرابها موصولة، بوركت -
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 05:11 م]ـ
أراك لم تقرأ مشاركته جيدا، ورأيه لا ينافي الصواب، أجبه ما المانع من إعرابها موصولة، بوركت -
بل أراك أنت لم تقرأ مشاركتي، اقرأها يستغن عن هذا، بارك الله فيك.
ـ[أيمن عبد الجواد]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 06:13 ص]ـ
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع، خبر مقدم.
مكنون: مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
إضماري: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة المقدرة لاشتغال المحل بكسرة المناسبة، وهو مضاف. والياء ضمير متصل للمتكلم المفرد مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.(/)
كلمات احترت في أوزانها ... هلاَّ ساعدتموني
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 02:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماوزن الكلمات الآتية:
ملائكة
مَوَالِي
حَنَاجِر
ظُّنُون
أَبْنَاء
آباء
َبَنَاتِ
نساء
وهل جميعها تعتبر جموع كثرة؟
أَشِحَّةً هل هي على وزن أَفْعِلَة؟
سِرَاج هل هي على وزن فِعالٌ الدال على الكثرة؟
هذا ووفقكم الله لاغتنام مواسم الخيرات والنفحات بالتكبير والصيام وصالح الأعمال.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 11:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختي الكريمة
ملائكة: لها وزنان حسب أصل المفرد وهما: مَفاعِلة، معَافِلة.
مَوَالٍِ: مفاعٍ، الموالي: المفاعل.
حَنَاجِر: فعالل.
ظُنُون: فُعُول.
أَبْنَاء: أفعال.
آباء: أفعال.
َبَنَاتِ: فَعات.
نساء: فِعال.
وهل جميعها تعتبر جموع كثرة؟
أما (ملائكة، مَوَالِي، حَنَاجِر، ظُنُون) فهي جموع كثرة إلا إذا دلت قرينة على إرادة القلة، وهذا لا يكون إلا في سياق ما.
وأما (أبناء، آباء) فهما جمعا قلة، وقد يستعملان للكثرة بقرينة، وهذا لا يظهر إلا في سياق أيضا.
وأما (بنات) فهو ليس جمع تكسير وإنما هو جمع بالألف والتاء.
وأما (نساء) فهو اسم جمع إذ لا واحد له من لفظه.
أَشِحَّةً هل هي على وزن أَفْعِلَة؟
نعم، لأن الأصل قبل الإدغام (أشْحِحَة)
سِرَاج هل هي على وزن فِعالٌ الدال على الكثرة؟
هي على (فعال) ولكن ليس الدال على الكثرة، لأن (سراج) مفرد مثل: عِقال، حزام، حصان ... وليس جمعا.
تحياتي ومودتي.
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:51 ص]ـ
بارك الله فيك
وجزاك من خيري الدنيا والآخرة
جعلك الله ممن يبشر بروح وريحان وربٍ راضٍ غير غضبان
ـ[نون النسوة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:33 ص]ـ
هل من أحد يتبرع: (
ويشرح لي لماذا ملائكة على وزن مَفاعِلة، معَافِلة؟
وكذلك بنات لماذا جاءت على وزن فعات؟
قرأت السؤال وقمت بحله وصدمت من الوزنين
هل من شارح؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:00 م]ـ
هل من أحد يتبرع: (
ويشرح لي لماذا ملائكة على وزن مَفاعِلة، معَافِلة؟
أما زنة "معافلة"، فصورتها:
أن "ملائكة" أصلها (مآلكة) من الألوكة وهي الرسالة، ومفردها: (مألك). حدث فيها قلب مكاني بين الفاء والعين، فصارت: (ملأك) على وزن (معفل)، ثم حذفت الهمزة ونقلت حركتها إلى اللام قبلها، فصارت: (ملك) على وزن (مَعَل)، فهذه ثلاث خطوات.
ولما جمعت ردت الهمزة المحذوفة التي هي فاء الكلمة، وبقي القلب المكاني. فصارت: (ملائكة)، ووزنها: (معافلة).
وأما "مفاعلة"، فلا إشكال فيها، وهي على توجيهات وأقوال كثيرة ذكرها النحاة، من أشهرها:
- أن أصل المفرد (ملك) هو: "ملأك"، حدث فيه الحذف والنقل، وليس فيه قلب مكاني، ثم جمع على الأصل "ملائكة".
- أن أصل المفرد "ملك" دون قلب ولا حذف.
وهناك تفصيلات وتفريعات يطول ذكرها، ليس هذا مقام بسطها.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 04:57 م]ـ
موالي وحناجر وملائكة من صيغ منتهى الجموع.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 09:20 م]ـ
أما زنة "معافلة"، فصورتها:
أن "ملائكة" أصلها (مآلكة) من الألوكة وهي الرسالة، ومفردها: (مألك). حدث فيها قلب مكاني بين الفاء والعين، فصارت: (ملأك) على وزن (معفل)، ثم حذفت الهمزة ونقلت حركتها إلى اللام قبلها، فصارت: (ملك) على وزن (مَعَل)، فهذه ثلاث خطوات.
ولما جمعت ردت الهمزة المحذوفة التي هي فاء الكلمة، وبقي القلب المكاني. فصارت: (ملائكة)، ووزنها: (معافلة).
وأما "مفاعلة"، فلا إشكال فيها، وهي على توجيهات وأقوال كثيرة ذكرها النحاة، من أشهرها:
- أن أصل المفرد (ملك) هو: "ملأك"، حدث فيه الحذف والنقل، وليس فيه قلب مكاني، ثم جمع على الأصل "ملائكة".
- أن أصل المفرد "ملك" دون قلب ولا حذف.
وهناك تفصيلات وتفريعات يطول ذكرها، ليس هذا مقام بسطها.
شكرا من القلب أبا حامد! لقد أبنْتَ وجلّيتَ وتجليت!
وهذا ما قصدتُه بقولي (حسب أصل المفرد) أي على القولين (ملأك، مألك).
الأخت نون النسوة
جاءت (بنات) على زنة (فعات) لأن لام الكلمة محذوفة لم تُردّ في الجمع فحذفت من الميزان وبقيت الفاء والعين فقط، وبعدهما الألف والتاء.
تحياتي ومودتي.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله كل خير على إضاءاتكم!
ـ[المسند إليه]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:02 ص]ـ
كبف تكون ملائكة من صيغ منتهى الجموع وهي مصروفة؟(/)
صِفْرٌ دُولار
ـ[راضي123]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 04:57 ص]ـ
هَلْ يصح كتابة "صِفْرٌ دُولار" أم "صِفْرٌ مِنْ الدُولارات"، مَا البَدِيلُ المستساغ في اللغة العربية.(/)
أرجو الافادة .. !!
ـ[رَوح]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:15 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخوتي ...
تطرقت إلى سورة الليل لمعرفة التصريف بها واستخراج الكلمات ووزنها صرفيا وإعادتها إلى أصلها ومعرفة المشتقات من المصادر ولكن لم أجد بغيتي وذلك لقلة المراجع وعدم معرفتي بما يختص منها بالقرآن وما يختص بالصرف عامةً ..
.
أرجو ممن لديه معلومات حول هذا الموضوع أن يفيدني بها مشكورا وجزاه الله عني كل خير ...
وإن كان هناك كتب تفيدني أرجو إبلاغي بها لعلي أجد فيها مرادي ..
.
.
.
جزاكم الله عني كل خير
.
:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 01:31 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك ترجعين لكتاب:
البيان والتعريف بما في القرآن من أحكام التصريف.
للدكتور: محمد بن سيدي الشنقيطي.
فستجدين ما تريدين فيه - بإذنه تعالى -.(/)
استشارة نحوية
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:48 ص]ـ
عذر أريد أن أتثبت,,,
هل الصحيح أن نقول: والآن هيا بنا نَعُودُ. أو نقول: والآن هيا بنا نَعُدْ.
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 11:01 ص]ـ
الذي يظهر لي: الثانية ..
لأن هيا اسم فعل تفيد الأمر والطلب وجوابه (نعد) مجزوم ..
وكأن الأمر واسع ..
والله أعلم ..
مجرد رأي فقط ..
وندع الأمر للمتخصصين ..
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:29 ص]ـ
الذي يظهر لي: الثانية ..
وكأن الأمر واسع ..
..
نعم الأمر واسع، فارفع أو اجزم.(/)
كلمات في القرآن حيرتني؟؟؟
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في قول الله تعالى (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [التوبة: 109]
1 - لماذا جاءت كلمة (تقوى) غير منونة رغم أنها نكرة وأيضا المعطوف عليها (رضون) منونة فلماذا لم تنون؟ ومثلها ذكرى و بشرى؟
2 - معلوم أن كلمة (هدًى) وما شابهها تنون حال كونها نكرة كما في قوله تعالى (فيه هدًى للمتقين) فـ (هدًى) اسم مقصوروأصله: (هُدَيُنْ)، ومن القواعد التصريفية أن الياء والواو إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفاً. وهذه الياء في (هدَيُن) تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت ألفاً فصارت: (هدانْ) ثم حذفت الالف لتخلص من التقاء الساكنين هما الأف والنون فحذفت الألف، لأنها حرف علة، وحروف العلة أولى بالحذف لضعفها. ثم صارت الكلمة: هُدَنْ، وهذه كتابة عروضية، والكتابة الإملائية: (هدًى)
السؤال
1 - هل التنوين يرسم على الدال أم الالف المقصورة مع التعليل؟
2 - ما وجه وجود الالف المقصورة هنا؟
3 - لماذا ظهر التنوين في (هدى) ولم يظهر في (تقوى)؟
أرجوأن تكون الإجابات علمية تامة كما عودنا أساتذتنا الكرام
تقبلوا سلامي ........
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:55 ص]ـ
ما هذا هل السؤال صعب لهذه الدرجة؟؟؟؟؟؟
أم أن فرسان العربية ذهبوا ولن يرجعوا؟؟؟؟؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها البحار الصغير فأنت كبير بعلمك، وأرجو أن تكون حليما بصبرك، حتى ترسو بسلام على شاطئ العلم متفاديا القرصنة. فالفصحاء يجيبون لكن يتروون.
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:47 م]ـ
نعم
المعرفة غايتي و الصبر زادي و الاحترام مذهبي
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 09:29 ص]ـ
:::
لا يجوز وضع التنوين إلا على الحرف الأصلي المنون نفسه، وبناءً على ذلك فإن الألف لا تنون إلا إذا كانت ألفًا أصليةً (كما في عصاً، هدىً). أما إذا لم تكن ألفًا أصلية، وكانت ألفًا للنصب أو الفتح فيوضع تنوين النصب على الحرف الأصلي المنوّن نفسه السابق للألف لا على الألف ذاتها. لأن المعني بالتنوين هو الحرف ذاته لا ألف النصب أو الفتح الساكنة التي لا يجوز تنوينها أصلا.
كل اسم مؤنث بغير التاء ويزيد عن ثلاثة أحرف يمنع من الصرف معرفة كان أو نكرة مثل تقوى وذكرى وبشرى. وأما هدى فتمنع من الصرف للعلمية والتأنيث، وتصرف إذا لم تكن علما (أي عندما تكون بمعنى الضلالة).
:)
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:18 م]ـ
بارك الله فيكم ومشكورين على الإجابة
لكن لم أفهم من تعليلكم لمسألة رسم التنوين شيئا وكأنكم تحدثتم بالتركية أو العثماية فلولا تخاطبونني بالعربية يرحمكم الله
أم الفرع الثاني فلوما أعربتم الأية أو محل الشاهد على ضوء ما تكرمتم به
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 02:05 م]ـ
:::
لا يجوز وضع التنوين إلا على الحرف الأصلي المنون نفسه، وبناءً على ذلك فإن الألف لا تنون إلا إذا كانت ألفًا أصليةً (كما في عصاً، هدىً). أما إذا لم تكن ألفًا أصلية، وكانت ألفًا للنصب أو الفتح فيوضع تنوين النصب على الحرف الأصلي المنوّن نفسه السابق للألف لا على الألف ذاتها. لأن المعني بالتنوين هو الحرف ذاته لا ألف النصب أو الفتح الساكنة التي لا يجوز تنوينها أصلا.
كل اسم مؤنث بغير التاء ويزيد عن ثلاثة أحرف يمنع من الصرف معرفة كان أو نكرة مثل تقوى وذكرى وبشرى. وأما هدى فتمنع من الصرف للعلمية والتأنيث، وتصرف إذا لم تكن علما (أي عندما تكون بمعنى الضلالة).
:)
هناك رأيان في رسم التنوين:
رأي الخليل الذي يقول بترجيح رسم التنوين على الحرف باعتبار حركته بغض النظر عن أصليته ووظيفته.
وأما الرأي الآخر فيقول بترجيح رسم التنوين على الحرف الأصلي المعني بالتنوين تمييزا له عن حرف التعويض عن التنوين في حال الوقف. وهو رأي يوازي الرأي الأول، ويأخذ به كثيرون.
ومن جهة أخرى تقول القاعدة إن الأسماء المؤنثة المقصورة التي تزيد عن ثلاثة أحرف تمنع من الصرف (التنوين) في جميع حالاتها سواء أكانت معرفة أم نكرة مثل تقوى وذكرى وبشرى، وهذا سبب عدم ظهور التنوين فيها.
وأما هدى فتصرف (تنون) عندما تكون نكرة (بمعنى الضلال)، وتمنع من الصرف (التنوين) عندما تكون علما (اسم فتاة).
أرجو أن تكون الترجمة قد اتضحت، والله أعلم،
:)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 02:45 م]ـ
وأما هدى فتصرف (تنون) عندما تكون نكرة (بمعنى
الضلال)
؟؟؟؟؟؟؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 07:26 م]ـ
وأما هدى فتصرف (تنون) عندما تكون نكرة (بمعنى
الضلال)
؟؟؟؟؟؟؟
الهدى ضد الضلال ...
أشكرك للتنبيه ... وأرجو التصحيح ...
وأعتذر عن هذا الخطأ غير المقصود ...
:):):)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 01:16 م]ـ
حفظك الله من كل سوء
ولو تكرمت بإعراب الاية أو فقط محل الشاهد على ضوء المعلومة التي ذكرتها أستاذي منذر
قول الله تعالى ((أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
تقبل سلامي .....
ـ[أميرة الورد1986]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 05:28 م]ـ
حفظك الله من كل سوء
ولو تكرمت بإعراب الاية أو فقط محل الشاهد على ضوء المعلومة التي ذكرتها أستاذي منذر
قول الله تعالى ((أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
تقبل سلامي .....
تقوى اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر
اما رضوان اسم معطوف على ما قبله مجرور وعلامة جره تنوين الكسر
اما بالنسبة لكتابة التنوين فانا أعلم ان التنوين لا يكتب على الألف وانما على الحرف الذي يسبقه
هدًى ولا نكتب هدىً
قائمًا ولا نكتب قائماً
والله أعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 06:57 م]ـ
تقوى اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر
والله أعلم
تقوى: اسم مجرور وعلامة جره الفتحة المقدرة للتعذر نيابة عن الكسرة، لأنه ممنوع من الصرف لعلة تقوم مقام علتين وهي ألف التأنيث المقصورة.
اما بالنسبة لكتابة التنوين فانا أعلم ان التنوين لا يكتب على الألف وانما على الحرف الذي يسبقه
هدًى ولا نكتب هدىً
قائمًا ولا نكتب قائماً
أخونا الفاضل (منذرٌ) لا يغيب عنه مثلُ هذا، وإنما فرق في كتابة التنوين بين أن تكون الألف في الاسم المنون بالفتح مزيدة أو أصلية (مبدلة من حرف أصلي).
مثال الأول: "قرأت كتابًا"، ومثال الثاني: "حملتُ عصًا"، فالألف في "كتابًا" مزيدة بعد التنوين، والألف في "عصًا" منقلبة عن واو، فهي أصلية.
مع الانتباه إلى أن التنوين في نحو: "عصًا"، و"فتًى" ليس بالضرورة تنوين فتح، بل قد يكون ضما أو كسرا؛ لأن الحرف المنون فيهما، وهو الواو في "عصًا"، والياء في "فتًى" قد قلب ألفا طبقا لقاعدة الإعلال الصرفية، والألف ساكنة في كل حال، فاجتمع ساكنان هما التنوين والألف، فحذفت الألف وبقي التنوين، ولا يكون في النطق إلا فتحا، وإن كان في التقدير ضما أو فتحا أو كسرا، وذلك لأن التنوين انتقل إلى ما قبل الأخير المحذوف، وهو مفتوح دائما، لمجيئه قبل الألف المحذوفة عرَضا.
فلا خلاف في كتابة فتحتي التنوين في النوع الأول على ما قبل الألف المزيدة، وأما النوع الثاني ففيه سعة، وقد أورد أخونا منذر المذهبين (كتابة التنوين على الألف أو قبلها) على الاختيار.
ومع ذلك فأنا أختار تعميم قاعدة كتابة التنوين على ما قبل الألف مطلقا.
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 05:25 م]ـ
[ quote= الحامدي;298646] تقوى: اسم مجرور وعلامة جره الفتحة المقدرة للتعذر نيابة عن الكسرة، لأنه ممنوع من الصرف لعلة تقوم مقام علتين وهي ألف التأنيث المقصورة. بارك الله فيك
ولكن جاء في كتاب الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل خلاف هذا الاعراب أي أن (تقوى) مجرورة بـ (على) وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر ثم قال ولم تنون الكلمة كونها نكرة لأنها اسم رباعي مؤنث شأنها في ذلك شأن ذكرى ونجوى
فهل نقول إنه خطأ من صاحبه؟؟؟؟؟
تقبلوا سلامي .....
ـ[باتل]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 07:17 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله
وفقا لما أورده الاستاذ ابومنذر
هناك رأيان في رسم التنوين:
رأي الخليل الذي يقول بترجيح رسم التنوين على الحرف باعتبار حركته بغض النظر عن أصليته ووظيفته.
وأما الرأي الآخر فيقول بترجيح رسم التنوين على الحرف الأصلي المعني بالتنوين تمييزا له عن حرف التعويض عن التنوين في حال الوقف. وهو رأي يوازي الرأي الأول، ويأخذ به كثيرون.
فإن كلمة (عصا) يكتب تنوينها على الالف في كلا الرأيين.
كيف يمكن تخريج قاعدتك أستاذي الحامدي عندما قلت:
مع ذلك فأنا أختار تعميم قاعدة كتابة التنوين على ما قبل الألف مطلقا.(/)
إعراب ولدته
ـ[بحري]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 01:59 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حاولت اعراب هذه الكلمة
(قُدِستْ امّ ولدته)
قدست: فعل ماضي مبني للمجهول
امٌّ: نائب فاعل
ولدته: ..............
أرجو تنويري في اعراب (ولدته)
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 02:35 م]ـ
ولدته: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر جوازًا، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
والجملة نعت لـ (أم).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 02:36 م]ـ
ولدته: فعل ماض مبني على الفتح (وَلدَ) , والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له من الإعراب (وَلدَتْ) , والهاء ضمير متّصل مبني على البضم في محل نصب مفعول به (ولَدَتْهُ) والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على أمّ
والجملة الفعليّة من الفعل والفاعل في محل رفع نعت لأمّ
ـ[بحري]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 02:41 م]ـ
ما شاء الله عليكم
لا حرمنا الله منكم (ابن بريدة / أبو العباس المقدسي)
جزيتم خير الجزاء
والله يجعل مبادرتكم الطيبة في ميزان أعمالكم
ولكم جزيل الشكر والاحترام موصول بالمحبة والتقدير على حسن تعاونكم
أخوكم المحب لكم / بحري(/)
التعلم في الصغر مثل النقش في الحجر
ـ[مسعود]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 01:59 م]ـ
السلام عليكم،
هل للإعراب هنا وجهان، أحدهما (في الصغر) خبر و (مثل النقش في الحجر) حال، والآخر (في الصغر) حال و (مثل النقش في الحجر) خبر!؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 02:29 م]ـ
مرحبًا بك،،
(في الصغر) حال، (مثل النقش في الحجر) خبر المبتدأ.
والله أعلم،،
ـ[مسعود]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 04:29 م]ـ
أخي هذا وجه، فهل يجوز الوجه الثاني؟ وأيهما أكثر شيوعا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 05:35 م]ـ
السلام عليكم
الوجه الذي ذكره ابن بريدة هو الوجه الوحيد , ولا وجه غيره
ـ[مسعود]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:15 م]ـ
وعليكم السلام،
لمَ لا تكون (في الصغر) خبرا، أليست شبه جملة؟ أرجو التوضيح.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:05 ص]ـ
الإعراب فرع على المعنى.
أليس المقصود بهذه الجملة: التعلم حالة كونه في الصغر مثل النقش في الحجر؟
ـ[مسعود]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 12:27 م]ـ
أجل. قد فهمت. بارك الله فيكما أخويّ الكريمين.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
(في الصغر) متعلق بالمصدر (التعلم) وليس متعلقا بحال منه.
لأنه ظرف يقع فيه حدث التعلم، كما لو قلت: أن يتعلم المرء في الصغر خير له من أن يتعلم في الكبر، ففي الصغر جار ومجرور متعلقان بالفعل أتعلم لا بالحال.
مع التحية الطيبة.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:32 م]ـ
أحسنت أخي د الأغر، ولكن المعنى الذي ذكر أخونا ابن بريدة جميل ورائق، ولا يمنع من عدّ (في الصغر) حالا إلا مذهب الجمهور المانع من مجيء الحال من المبتدأ، ولكن شيخ النحاة سيبويه لا يمنع ذلك، أما أخي مسعود/ فأقول له: لا تصلح (في الصغر) خبرا؛ لأنها ليست المسند الذي تتم به الفائدة مع المبتدأ، والخبر هنا هو (مثل) لأنها المسند الذي تتم به الفائدة مع المبتدأ، وهو مضاف والنقش مضاف إليه وفي الحجر متعلق بالنقش، ودمتم في خير.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:31 ص]ـ
مرحبا بالأخ الأستاذ الدكتور سعد .. وعودا حميدا مباركا ..
أخي الكريم لو لم يكن المبتدأ مصدرا متطلبا للظرف بعده لجاز إعراب الظرف حالا، نحو: زيد في الحرب مثل الأسد، فالجار والمجرور متعلقان بحال من ضمير زيد المقدر في الخبر، والعامل في الحال ما في مثل من معنى التشبيه، أما في مثالنا فالمصدر يتطلب الظرف، والظرف من صلة المصدر ومن تتمته، فلا يصح أن يكون الظرف حالا من المصدر، ولا حاجة لتقدير كون عام محذوف.
هذا من حيث الصناعة أما من حيث المعنى فلا يصح أيضا أن يكون (في الصغر) حالا من التعلم، لأن التعلم ليس من أحواله الصغر والكبر، وإنما الصغر والكبر من أحوال فاعل التعلم.
مع خالص التحية.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 07:02 ص]ـ
مرحبا بالأخ الأستاذ الدكتور سعد .. وعودا حميدا مباركا ..
أخي الكريم لو لم يكن المبتدأ مصدرا متطلبا للظرف بعده لجاز إعراب الظرف حالا، نحو: زيد في الحرب مثل الأسد، فالجار والمجرور متعلقان بحال من ضمير زيد المقدر في الخبر، والعامل في الحال ما في مثل من معنى التشبيه، أما في مثالنا فالمصدر يتطلب الظرف، والظرف من صلة المصدر ومن تتمته، فلا يصح أن يكون الظرف حالا من المصدر، ولا حاجة لتقدير كون عام محذوف.
هذا من حيث الصناعة أما من حيث المعنى فلا يصح أيضا أن يكون (في الصغر) حالا من التعلم، لأن التعلم ليس من أحواله الصغر والكبر، وإنما الصغر والكبر من أحوال فاعل التعلم.
أخي الأغر/ جزاك الله خيرا، وجوابك جواب مسكت من خبير حاذق، ولكن - ولا أقصد هنا عدم التسليم بما ذكرت - أشير إلى أن ابن الشجري قد قال بظهور الخبر بعد لولا في مثل {ولولا فضل الله عليكم ... } فجعل عليكم خبرا، ولم يعلقها بالمصدر، ولكن أيضا يبقى أن ما ذكرتَه أنت من أن الحال من فاعل التعلم صحيح، مع أني لا أجد حرجا في عدّه من المصدر لأنه على تقدير الفعل (أن تتعلم) فالفاعل ملحوظ، (مجرد اجتهاد، سدّده إن ضلّ)، ودمت.:; allh
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:10 م]ـ
بوركتما ونفع الله بعلمكما.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:28 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
لانجد ما نكافئ به أساتذتنا غير الدعاء
جزاكم الله خيرًا
وكل عام وأنتم بخير
ـ[مسعود]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 07:22 م]ـ
دكتور بهاء ودكتور سعد بارك الله لكما في علمكما.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 07:26 ص]ـ
أخي الأغر/ جزاك الله خيرا، وجوابك جواب مسكت من خبير حاذق، ولكن - ولا أقصد هنا عدم التسليم بما ذكرت - أشير إلى أن ابن الشجري قد قال بظهور الخبر بعد لولا في مثل {ولولا فضل الله عليكم ... } فجعل عليكم خبرا، ولم يعلقها بالمصدر، ولكن أيضا يبقى أن ما ذكرتَه أنت من أن الحال من فاعل التعلم صحيح، مع أني لا أجد حرجا في عدّه من المصدر لأنه على تقدير الفعل (أن تتعلم) فالفاعل ملحوظ، (مجرد اجتهاد، سدّده إن ضلّ)، ودمت.:; allh
شكر الله لكم أخي الكريم تواضعكم وزادكم رفعة في الذكر ورسوخا في العلم ..
اجتهاد ابن الشجري يختلف عما نحن بصدده، وهو مع ذلك محل اختلاف، والمصدر إذا وقع مبتدأ وتطلب الظرف بعده صلة وخبرا فإن جعلته صلة وجب عليك ذكر الخبر، مثل: الإحسان إلى الفقراء عمل صالح، وإن جعلته خبرا اكتفيت وكان فيه ما يشبه القصر، مثل: الإحسان إلى الفقراء، أي: ما الإحسان إلا إلى الفقراء، وكأن الإحسان إلى غيرهم لا يعد إحسانا.
فإذا قلنا: فضل الله عليكم كبير، فالجار والمجرور متعلقان بالمصدر، وإن قلنا: فضل الله عليكم، واستغنينا عن الخبر، فالجار والمجرور متعلقان بالخبر، أي: ليس فضل الله إلا مستقرا عليكم دون غيركم.
وعن كون الحال من فاعل المصدر لم أقصد بقولي السابق أن (في الصغر) حال من فاعل المصدر، وإنما قصدت المعنى اللغوي للحال لا المعنى الاصطلاحي، وهنا أطرح هذا السؤال: إذا قلنا: تعلم زيد في الصغر، فهل يجوز أن يكون الظرف حالا من زيد؟
أقول: لا يجوز لأن (في الصغر) أصله (في زمن الصغر) فالمراد به الوقت، والأوقات لا تقع أحوالا للجثث كما لا تقع أخبارا لها، فلا يجوز في نحو: جاء زيد عصرا، أن نجعل عصرا حالا من زيد بمعنى: كائنا عصرا، لأن كينونته المطلقة ليست متعلقة بالعصر وحده. كما لا يجوز أن نقول: زيد في العصر, ولا فرق بين (جاء زيد عصرا) وبين (تعلم زيد عصرا) أو (تعلم زيد في الصغر) فالظرف في كل ذلك متعلق بالفعل لا بحال من فاعل الفعل، فإن أردنا حال الصغر من زيد أتينا بكون خاص فقلنا: تعلم زيد صغيرا.
هذا ما أراه صوابا ولا أبرئه من الخطأ. والله أعلم.
وكل عام وأنتم بخير.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 11:52 ص]ـ
بارك الله في جميع الأساتذة، وعيدكم مبارك،
يحتمل (في الصغر) الظرفية والحالية، والأول أولى لافتقار الحدث إلى الزمن، والثاني لدلالته على معنى (في حال) كما أنه ظرف يقع فيه حال التعلم.
هذه المشاركة لمزيد من الإيضاح ليس إلا.
بارك الله فيكم.(/)
ما نوع المشتق "الخبير"؟
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 03:34 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو ما نوع المشتق " الخبير" هل هو صفة مشبهة أم مبالغة اسم فاعل؟
في قول الشاعر:
خلُّوا الشَّهيدَ مُكفَّناً بثيابهِ=خلُّوهُ في السَّفحِ الخبيرِ بما بهِ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 05:35 م]ـ
أرى أنه صيغة مبالغة على وزن فعيل
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 06:28 م]ـ
شكراً لك أخي طارق وأنا أيضاً أراها صيغة مبالغة لأنَّ الفعل "خبر" متعدٍّ وليس لازماً جزاك الله خيراً
ـ[على مختار محمد على]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:45 م]ـ
أرى أنها صيغة مبالغة على وزن فعيل
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 10:10 م]ـ
صيغة مبالغة
ـ[رضا نصار]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 05:05 ص]ـ
أرى أنها (صيغغة مبالغة) من الفعل خبر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 05:34 ص]ـ
وهذه إضافة قد يكون فيها فائدة
قال الشاعر سميح القاسم يمجد تضحية الشهداء:
1 - خلوا الشهيد مكفناً بثيابه = خلوه في السفح الخبير بما به
2 - هل تسمعون؟ دعوه نسراً داميا = بين الصخور , يغيب عن أحبائه
3 - خلوه تحت الشمس تحضن وجهه = ريح مطيبة بأرض شبابه
4 - لا تغمضوا عينيه إن أشعة = حمراء (ما زالت على أهدابه)(/)
ما معنى هذه المصطلحات النحوية؟ ولم سميت بذلك؟
ـ[محمد الوقاع]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 04:18 م]ـ
نسمع دائما ...
مجزوم ..... منصوب ..... مجرور ..... مرفوع .....
ولكن أغلب الدارسين للنحو لا يعلمون معناها وسبب تسمتها.
أرجو الإيضاح.
ـ[محمد الوقاع]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 09:46 م]ـ
ما معنى هذه المصطلحات النحوية؟ ولم سميت بذلك؟
--------------------------------------------------------------------------------
نسمع دائما ...
مجزوم ..... منصوب ..... مجرور ..... مرفوع .....
ولكن أغلب الدارسين للنحو لا يعلمون معناها وسبب تسمتها.
أرجو الإيضاح.
ـ[الحموي العربي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:33 م]ـ
اخي الكريم كماذكر العلماء ان لكل اصطلاح في اي من العلوم معنيان لغوي واصطلاحي ولابد من وجود علاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي على ضوئها تكون المناسبة لاختيار الكلمة للمعنى الاصلاحي
وما ذكرته اخي الكريم من اصطلاحات نحويه يندرج تحت هذا الباب ايضا
فالجزم في اللغة القطع والبت في الامر وفي اصطلاح النحاة هو الوقف او عدم الحركة وهو ما يعبر عنه بالسكون وهذا يناسب المعنى اللغوي فكأن الحركة توقفت بعد دخول الجازم وانقطعت
فكون الكلمة مجزومة يعني ان العامل الذي دخل عليها اقتضى ذلك الاثر فكان السكون امارة عليه او هو الاعراب على قول من قال ان الاعراب لقظي
وهكذا الحال مع النصب الذي هو في اللغة الاستواء وهذا يناسب الفتحة التي هي امارة على اثر العامل المقتضي للنصب او هي الاعراب على القول الاخر
وشأن الرفع يدخل في اطار ما ذكرناه اذ الرفع هو العلو والضمة اقوى الحركات فكانت مناسبة للرفع والعلو وهذا يعني ان العامل المقتضي للرفع تكون تلك الحركة دليل عليه او هي الاعراب كما ذكرنا
وهكذا حال الجر او الخفض على رأي الكوفيين
ولعلي اخي الكريم قد اصبت بمحاولتي هذه فان كان الامر كذلك فمن الله وبتوفيقه والا فجل من لايسهو فبادروا بتقويم الزلل وتوضيح الخطأ ولكم الاجر والثواب
بارك الله فيك اخي الكريم وجزيت خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم(/)
جمع .........
ـ[القادري]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كيف اجمع الكلمات التالية
نواة
علاج
دوام
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كيف اجمع الكلمات التالية
نواة
علاج
دوام
نواة جمعها: نَوى.
دوام وعلاج: مصدران، والأصل في المصدر ألا يجمع، فإن قصدت الاسم وأردت التعدد فاجمعهما جمع مؤنث سالم: دوامات، علاجات.
ـ[القادري]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:06 م]ـ
بارك الله فيك وسدد على طريق الخير خطاك(/)
إلى النحويين المصريين وغيرهم!!!
ـ[الفاتح]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 06:43 م]ـ
وددت لو ذكر لنا إخواننا الكرام أفضل عالم في النحو في مصر الآن، أو ثلة من أفضلهم.
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو ريان]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 08:19 م]ـ
من أفضلهم تمام حسان- ممدوح عبد الرحمن في كلية دار العلوم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:01 ص]ـ
وددت لو ذكر لنا إخواننا الكرام أفضل عالم في النحو في مصر الآن، أو ثلة من أفضلهم.
وبارك الله فيكم.
أهل مكة أدرى بشعابها. وأنت أدرى بمن سألت عنهم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 05:29 ص]ـ
الدكتور تمام حسن توفي منذ زمن رحمه الله رحمة واسعة
دار العلوم مكتظة بالنحاة
دمتم بخير
ـ[الفاتح]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:50 م]ـ
السلام عليكم وكل عام أنتم بخير
لقد وجدت في أحد المنتديات موضوعا كهذا يخص النحويين السعوديين، واعجبني أيما إعجاب، وقد أردت ان أقف على أشهر وأفضل النحويين المصريين المعاصرين، ولا عجب في هذا، فقد يستفيد بعضنا من خبرات إخوانه ويتتلمذ على يد أحد منهم.
ولو كنت أعرف ما سألت، فأرجو ممن يعرف الرد.
بوركتم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 05:07 م]ـ
ولا ننسى جهود الدكتور شوقي ضيف -رحمه الله-
ـ[الفاتح]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك،، ولا تنس أخي بحر أني أقصد الأحياء
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:10 م]ـ
من أفضلهم النحوي الشاعر أستاذنا محمد حماسة عبداللطيف
ومنهم النحوي الروائي أستاذنا علي أبو المكارم
ومنهم النحوي العالم الدكتور شعبان عبد العظيم
ومنهم النحوي البارع أحمد عبدالعظيم عبدالغني
ومنهم أستاذنا العالم القدير الدكتور محمود نحلة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:49 م]ـ
شوقي ضيف؟
ما بينه وبين النحو؛ ليكون من أبرز النحاة المصريين؟
أضيف اسما آخر: محمود سليمان ياقوت.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 11:25 م]ـ
الدكتور شعبان صلاح
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:28 ص]ـ
الدكتور تمام حسن توفي منذ زمن رحمه الله رحمة واسعة
دار العلوم مكتظة بالنحاة
دمتم بخير
بارك الله فيك، أبا سهيل.
بل هو حي يرزق إلا إذا كنت تعني غير تمام حسان عمر. بارك الله فيه ونفع به.
في كل جامعة عشرات النحاة، لكن ليذكر كل دليله على ما يقول، فيقول: أعتقد أن من أحسن النحاة ... لكذا وكذا وكذا.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:18 ص]ـ
صدق الدكتور سليمان خاطر, فالدكتور تمام حسان حي يرزق , متعه الله بالصحة والعافية, وكان قبل فترة في جامعة الإمام.
أذكر من أبرز النحويين واللغويين في مصر , الدكتور: أحمد مختار عمر, فقد توفاه الله قبل أن يأتي للتدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:34 ص]ـ
نعم صدق الدكتور سليمان خاطر
وقد التبس عليَّ الدكتور تمام حسان بالدكتور أحمد مختار عمر
فجزاكم الله خيرا على التنبيه
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 11:03 ص]ـ
شوقي ضيف؟
ما بينه وبين النحو؛ ليكون من أبرز النحاة المصريين؟
أضيف اسما آخر: محمود سليمان ياقوت.
رحم الله الأستاذ الدكتور شوقي ضيف
إنه من الأساتذة الذين زويت لهم علوم اللغة العربية أدبًا ولغة ونحوًا وبلاغة وقل نظير هذا الرجل سعة اطلاع وقدرة استيعاب وحسن صدور، كتب في النحو كتابه الواسع المدارس النحوية، وحقق كتاب ابن مضاء الرد على النحاة وكتب في تيسير النحو غير كتاب وحقق السبعة في القراءات.
ومن أجل ذلك يمكن أن نعده من النحويين.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك، أستاذنا أبا أوس.
الراحل د. شوقي ضيف-رحمه الله-رجل موسوعي في علوم العربية، زرته في مكتبه بمجمع اللغة العربية في القاهرة، وهو رئيسه، فكان قمة في التواضع ودماثة الخلق وحسن المقابلة، وأهدى إليّ كتابه (الإسلام والغرب).كان نحويا بارعا أشرف على كثير من رسائل النحو للماجستير والدكتوراه، مثل (أبنية الصرف في كتاب سيبويه) للعلامة الدكتورة/خديجة الحديثي، عام 1951م، وهي أبرز نحوية عرفتها على امتداد تاريخ النحو الطويل.
وقد غلب على الدكتور ضيف الجانب الأدبي؛ لكتاباته الكثيرة فيه؛ فعرف به، وغطى ذلك على جوانبه العلمية الأخرى. صب الله على قبره شآبيب الرحمة والعفو والغفران في هذا اليوم المبارك.
وإذا كان المقام مقام سرد لأسماء نحاة مصر المعاصرين من الأحياء فإني أذكر المحمدين:
الأستاذ الدكتور/محمد إبراهيم البنا صاحب البحوث والدراسات والتحقيقات النحوية الكثيرة.
والأستاذ الدكتور/محمد إبراهيم عبادة صاحب (الشواهد القرآنية في كتاب سيبويه) وغيره من الكتب النحوية الكثيرة.
وأظن أن النافذة التي أشار إليها الأخ هي لذكر شيوخ النحو الذين يمكن الدراسة عليهم في المساجد والبيوت ونحوها. والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:02 م]ـ
في الحقيقة أنا شاركت في الموضوع _ أقصد هذا الموضوع_ مع أنني لا أراه, لسببين:
الأول: أننا قد ننسى أحدا من هؤلاء العلماء_ وقد حدث ذلك_ لأنه لا توجد لدينا طريقة علمية نحددا بها أن فلانا أنحى من فلان.
الثاني: حتى لا نجعل النحويين الجدد_ إن صح التعبير_ يتوقفون عن الاستمرار عندما يرون أن القائمة قد خلت من أسمائهم, وبالتالي قد يتوارد إليهم شعور بالإحباط والهرولة نحو الكسل.
هذا رأيي. والله يفحظكم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:27 م]ـ
هل هذا السببان لعدم رؤيتك الموضوع أو لمشاركتك فيه مع أنك لا تراه؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:46 م]ـ
أستاذي الدكتور سليمان, كل عام وأنت بخير, إنما قصدت الثاني (مشاركتي فيه مع أنني لا أرى ذلك).
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيك، أخي الكريم، وشكرا لك على هذا التوضيح.
كثير من الموضوعات لا تعجبنا لكننا نحترمها؛ لأنها تعجب غيرنا من الأعضاء، فلا نشارك فيها، ولكن لا نعترض عليها ولا نبدي عدم اهتمامنا بها؛ إكراما لإخوتنا الذين تعجبهم تلك الموضوعات ويرونها مهمة، وأولهم كاتب الموضوع.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 04:26 م]ـ
بورك فيك أستاذي سليمان, وأنا أعتبر ما ذكرته من اللباقة في تناول الموضوعات, فكما قلت: إن الموضوعات التي لا تعجبنا قد تعجب غيرنا.
شكرا لك.
ـ[جلال درويش]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:58 م]ـ
يعد الأستاذ الدكتور محمد إبراهيم عبادة من أبرز النحاة في الجامعات المصرية، فهو نحوي فذ يمتاز بمعالجته الوافية والعميقة لمسائل النحو وقضاياه، وهو ذو تكوين درعمي أصيل؛ فقد شرب النحو من معين أستاذه العلامة علي النجدي ناصف، وكانت رسالته للماجستير عن " عصور الاحتجاج في النحو العربي" ورسالته للدكتوراه عن " الشواهد القرآنية في كتاب سيبويه" وله من المؤلفات: معجم مصطلحات النحو، والنحو التعليمي، والجموع في القرآن الكريم، والجملة العربية، وكتابه عن تاريخ النحو وقضاياه، وغيرها من المؤلفات، وقد انتشر تلاميذه وطلابه الذين أصبحوا أساتذة للنحو في الجامعات المصرية، منهم الدكتور سامح عمر في آداب بنها، والدكتور جمال الدمرداش في آداب الزقازيق، والدكتور منصور عبدالسميع في آداب حلوان، والدكتور طارق النجار في تربية عين شمس، وغيرهم000 أطال الله عمره ونفع به وبطلابه0
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 07:26 م]ـ
رحم الله الأستاذ الدكتور شوقي ضيف
إنه من الأساتذة الذين زويت لهم علوم اللغة العربية أدبًا ولغة ونحوًا وبلاغة وقل نظير هذا الرجل سعة اطلاع وقدرة استيعاب وحسن صدور، كتب في النحو كتابه الواسع المدارس النحوية، وحقق كتاب ابن مضاء الرد على النحاة وكتب في تيسير النحو غير كتاب وحقق السبعة في القراءات.
ومن أجل ذلك يمكن أن نعده من النحويين.
مرحبا باستاذي أبي أوس من علمني أن اللغة صوت وموسيقى وليست حرفا وأنت أخبر بالدكتور محمود نحلة فهو زميلك والدكتور شوقي ضيف عالم فذ ندر في زمانه وفي النحو اشتهر كتابه المدارس النحوية رحمه الله حزنت عليه كثيرا وأنا لاأعرفه ولا أعرف الا كتبه.(/)
الإعراب؛ تعريفه وعلاماته وحالاته
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 10:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
إخوتي زوار شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية الفضلاء وأعضاءه ومشرفيه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيكون هذا الموضوع شرحا للإعراب تعريفا وذكرا لعلاماته وحالاته أسأل الله لي الإعانة والتوفيق ولكم النفع والفائدة
تعريف الإعراب
الإعراب لغة: التوضيح والبيان فتقول أعربتُ عمَّا في نفسي أي وضَّحته وبيَّنته
اصطلاحا: تغيير أواخر الكلمات لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا
علامات الإعراب الأصلية
هي الضمة رفعا والفتحة نصبا والكسرة جرا والسكون جزما
علامات الإعراب الفرعية
أولا: الرفع
1 - الألف في المثنى (أقبل المعلمان)
2 - الواو وتكون في موضعين
أ- الأسماء الستة (هذا أخوك)
ب- في جمع المذكر السالم (أقبل المعلمون)
3 - ثبوت النون في الأفعال الخمسة (الطلاب يحترمون معلميهم)
ثانيا: النصب
1 - الألف في الأسماء الستة (رأيت حماك)
2 - الياء وتكون في موضعين
أ- المثنى (شاهدتُ الطالبين)
ب- جمع المذكر السالم (شاهدتُ والمعلمينَ)
3 - الكسرة في جمع المؤنث السالم (إنّ المؤمنات محجبات)
4 - حذف النون في الأفعال الخمسة (لن تعبدوا إلا الله)
ثالثا: الجر
1 - الياء وتكون في ثلاثة مواضع
أ- الأسماء الستة (سلمت على أخيك)
ب- المثنى (سلمت على أخويك
ج- جمع المذكر السالم (سلمت على المعلمينَ)
2 - الفتحة في الممنوع من الصرف (استمعت إلى علماءَ أجلاءَ)
رابعا: الجزم
1 - حذف النون في الأفعال الخمسة (لتعبدوا الله)
2 - حذف حرف العلة في الفعل المضارع المعتل الآخر (لم يخشَ المؤمن إلا ربه)
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 01:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توطئة
قبل أن أشرح حالات الإعراب بالتفصيل أود أن أوضح لكم المقصود بما يلي
أ- الاسم المنقوص
هو الاسم المعرب الذي آخره ياء أصلية مكسور ما قبلها (القاضي)
ب- الاسم المقصور
هو الاسم المعرب الذي آخره ألف (فتى، مصطفى، عصا، دنيا)
ج- الاسم الصحيح
وهو غير ما سبق شرحه
د- الفعل الناقص
هو الفعل الذي آخره حرف علة (يسمو، يسعى، يسمي)
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حالات الإعراب
للإعراب ثلاث حالات
أ- إعراب ظاهر
ب- إعراب مقدر
ج- إعراب محلي
وسأبدأ بالنوع الأول لأنه أكثر الأنواع استخدامًا ولأنه الأصل
أولا: الإعراب الظاهر
تعريفه: هو الذي تظهر جميع العلامات فيه
مكان وجوده: في
1 - آخر الاسم الصحيح
مثل: اسمي راشدٌ، أكرمت راشدًا، سلمت على راشد ٍ
2 - الاسم المنقوص في حالة نصبه
مثل: إن القاضيَ عادلٌ، رأيت قاضيًا
3 - الفعل الناقص المعتل بالواو أو الياء في حالة نصبهما
لن يدعوَ المؤمن إلا الله ولن يسميَ إلا بالله.
أمثلة معربة
اسمي راشدٌ
راشد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
أكرمت راشدًا
راشدًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
سلمت على راشد ٍ
راشد: اسم مجرور بـ (على) وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
إن القاضي عادل
القاضي: اسم (إنَّ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
رأيت قاضيًا
قاضيا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
لن يدعو المؤمن إلا ربه ولن يسمي إلا بالله
يدعو: فعل مضارع منصوب بـ (لن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
يسمي: فعل مضارع منصوب بـ (لن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثانيا: الإعراب المقدر
تعريفه: هو الذي لا تظهر علاماته في آخر الكلمة
أسبابه
1 - الثقل وهو صعوبة النطق بالحركة
2 - التعذر وهو استحالة النطق بالحركة
3 - اشتغال المحل بحركة المناسبة
4 - اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد
5 - اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد
6 - اشتغال المحل بحركة الحكاية
مواضع وجوده
1 - الاسم المنقوص
وتكون الحركة مقدرة في آخره في حالة رفعه أو جره منع من ظهورها الثقل
مثل: هذا هو القاضي واستمعت إلى الداعي
(يُتْبَعُ)
(/)
قد تحذف ياء المنقوص تخفيفا ويعوض عنها بتنوين كسر في حالة رفعه أو جره إذا كان نكرة معربا مثل: هذا قاض ٍ عادلٌ، مررت بقاض ٍ
استمعت إلى الداعي
استمعتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك (التاء المتحركة) والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
إلى: حرف جر مبني على السكون
الداعي: اسم مجرور بـ (إلى) وعلامة جره الكسرة المقدرة في آخره منع من ظهورها الثقل والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
هذا قاض ٍ
قاض ٍ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف
2 - الاسم المقصور
وتكون الحركة مقدرة في آخره في كل العلامات منع من ظهورها التعذر
مثل: حضر الفتى، ومررتُ بفتى، ورأيت فتى
حضر الفتى
حضر: فعل ماض مبني على الفتح
الفتى: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها التعذر والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
3 - الاسم المضاف إليه ياء المتكلم
تقدر عليه جميع الحركات لاشتغال المحل بحركة المناسبة
مثل هذا صديقي وأكرمت صديقي وسلمت على صديقي
أكرمت صديقي
أكرمتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك (التاء المتحركة) والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
صديقي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة
4 - الاسم المجرور بحرف الجر الزائد
وتكون الحركة مقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرف حرف الجر الزائد
مثل ما حضر من أحد ٍ وما ضربت من أحد ٍ وما من إلهٍ إلا الله وما أكرم من طالب ٍ
ما حضر من أحد
ما: حرف نفي مبني على السكون
حضر: فعل ماض مبني على الفتح
من: حرف جر زائد مبني على السكون
أحد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد
5 - الاسم المجرور بحرف الجر الشبيه بالزائد
وتكون الحركة مقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد
مثل: ربّ أخ ٍ لم تلده أمّك
ربَّ: حرف جر شبيه بالزائد
أخ ٍ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد
6 - الفعل المضارع المعتل الآخر (الناقص)
تقدر علامة الرفع (الضمة) على الفعل الناقص المعتل بالواو أو بالياء ويكون المانع من ظهورها الثقل
مثل: يدعو المؤمن لأخيه في الغيب ويبكي من خشية الله
ينمو الطفل
ينمو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها الثقل
الطفل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
تقدر علامة الرفع (الضمة) على الفعل الناقص المعتل بالألف ويكون المانع من ظهورها التعذر
مثل يسعى الحاج بين الصفا والمروة
يخشى المؤمن ربه
يخشى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها التعذر
المؤمن: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
ربه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
7 - أسلوب الحكاية
المقصود بالحكاية: إيراد اللفظ أو التعبير على حسب ما ورد عن صاحبه سواء كان ذلك عن طريق الكلام أم الكتابة أم القراءة فيحكي لفظه ويكون إعرابه محلا
مثل قولك (من محمدًا) لمن قال لك (رأيت محمدًا) فـ (محمدًا) تعرب هنا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية فالسائل حكاها كما قالها المتكلم بالنصب مع العلم أن موقعها مبتدأ
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثالثا: الإعراب المحلي
تعريفه هو الإعراب باعتبار المحل
مكان وجوده: يكون في
1 - المبنيات مثل: هذا كريم، أكرمت هذا الرجل، سلمت على هذا الزائر
2 - الجمل التي لها محل من الإعراب مثل: محمد يكرم أصحابه
3 - المصادر المؤولة مثل: علمت أنك فاضل، وثقت بأنك ناجح، يسعدني أن تكون محبا للخير
أمثلة معربة
هذا كريم
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
(يُتْبَعُ)
(/)
كريم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
محمد يكرم أصحابه
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
يكرم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو وجملة (يكرم) في محل رفع خبر للمبتدأ (محمد)
أصحابه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة وجملة (محمد يكرم أصحابه) لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
علمت أنك فاضل
علمت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك (التاء المتحركة) والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
أنَّك: أنَّ: حرف توكيد ونسخ ونصب مبني على الفتح والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم (أنَّ)
فاضل: خبر (أنَّ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والمصدر المؤول في محل نصب سدّ مسدّ مفعولي (علم) والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
وثقت بأنك ناجح
وثقتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك (التاء المتحركة) والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
بأنَّك: الباء حرف جر مبني على الكسر و (أنَّ) حرف توكيد ونسخ ونصب مبني على الفتح والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم (أنَّ)
ناجح: خبر (أنَّ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والمصدر المؤول في محل جر اسم مجرور والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
يسعدني أن تكون محبا للخير
يسعدني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تكون: فعل مضارع ناسخ ناقص منصوب بـ (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره واسمه ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت)
محبا: خبر للفعل (تكون) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وجملة (تكون محبا) صلة للموصول الحرفي (أن) لا محل لها من الإعراب والمصدر المؤول (أن تكون) في محل رفع فاعل للفعل (يسعدني)
للخير: اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب والخير اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وشبه الجملة متعلق بمحذوف يعرب نعتا لـ (محبا) تقديره (كائنا) وجملة (يسعدني أن ... ) لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
الموضوع منقول من مجالس الأفلاج للكاتب نفسه ولا يجوز نقل هذا الموضوع لأي منتدى إلا بالإشارة للمصدر (مجالس الأفلاج)(/)
دخول حروف الجر على (حيثُ)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 11:17 م]ـ
(حيث) ظرف مكان مبني على الضم. هذا هو المشهور. ومما جاء في (المعجم الكبير) الذي يصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة:
«حيث: أشهر استعمالاتها أن تكون ظرف مكان، يضاف إلى الجملة الاسمية أو الفعلية، وإلى الفعلية أكثرُ، سواء أكانت مثبَتَةً أم منفيّة. وتكون مجرورة أو مَبْنِية في محل جر بعد حروف الجّر: مِن، الباء، في، إلى؛ أو إذا كانت مضافاً إليه بعد (لدى).»
فمثال إضافتها إلى جملة فعلية مثبتة:
) فَكُلُوا منها حيث شئتم رَغَداً ((البقرة 58).
قال الشاعر:
وما المرء إلا حيث يَجعلُ نفسَه =ففي صالح الأخلاق نفْسَكَ فاجْعَلِ
ومثال إضافتها إلى جملة فعلية منفية:
) وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ((النحل 26).
) ومن يَتَّقِ اللهَ يجعلْ له مَخرجاً ويرزُقْه من حيث لا يحتسب ((الطلاق 3).
ومثال إضافتها إلى جملة اسمية:
- جلستُ حيث الجلوسُ مُريح.
- هنا تطيب الحياة حيث الشمل ملتئمٌ وحيث الجمع مؤتلف.
فإن تَلاها مُفردٌ (أي ما ليس جملة) فهو مبتدأ محذوف الخبر، نحو:
(مكثنا حيث الظلُّ)، أي مكثنا حيث الظلُّ ممتد.
ومن النحاة الكبار من يجرُّ هذا المفرد، نحو: أنا مقيمٌ حيثُ الهدوءِ وحيثُ الاطمئنانِ.
وحُجَّتهُم أمثلةٌ مسموعة فصيحة، كقول الشاعر:
ويطعنهم تحت الحُبا بعد ضربهم = بِبِيْض المواضي حيثُ لَيِّ العمائمِ
وقد أجاز مجمع القاهرة قياسية إضافة (حيث) إلى الاسم المفرد، على أن يُجَرَّ ما بعدَها.
· مِن حيثُ:
ورَدَ هذا التركيب كثيراً في التنْزيل العزيز. وقد ذكرنا آنفاً مثالين من سورتي النحل والطلاق.
وفيما يلي أمثلة أخرى:
) وأَخْرِجوهم من حيث أخرجوكم ((البقرة 191).
) إنه يراكم هو وقبيلُه من حيث لا تَرونَهم ((الأعراف 27).
) سنستدرِجُهم من حيث لا يعلمون ((الأعراف 182).
قال أبو العتاهية:
وقد يهلِك الإنسان من باب أَمْنِهِ ...... وينجو بإذنِ اللهِ من حيثُ يَحْذَرُ
· بحيثُ:
قال الحُطيئة (توفي 45 هـ/665 م):
فَلَمْ أشتُمْ لكم حَسَباً ولكن ..... حَدَوْتُ بحيث يُسْتمعُ الحُداءُ
وجاء في كتاب (دلائل الإعجاز) للإمام عبد القاهر الجرجاني (474 هـ):
ص 425: « ... وأنّ قلبه قلب لا يخامره الذعر ولا يدخله الرَّوع، بحيث يُتَوهَّم أنه الأسد بعينه.»
ص 427: « ... رأيت رجلاً هو من الشجاعة بحيث لا يَنْقُص عن الأسد.»
ص 448: « ... إن الاستعارة، لَعَمري، تقتضي قوةَ الشَّبَه وكونَه بحيث لا يَتميَّز المشَبَّهُ عن المشبَّه به.»
وتكرر هذا الاستعمال كثيراً في هذا الكتاب ...
وجاء في (رسائل إخوان الصفا 3/ 33) [من القرن الرابع الهجري]:
« ... بل إنما ذمّهم بحيث أنهم لا يفقهون أمر المعاد.»
وجاء في (أساس البلاغة /عقب) [توفي الزمخشري 538 هـ):
«ولم أجد من قولك مُتَعَقَّباً أي مُتَفَحَّصاً، يعني أنه من السَّداد والصحة بحيث لا يحتاج إلى تَعَقُّب.»
· في حيثُ:
جاء في (نهج البلاغة /177) تحقيق الإمام محمد عبده:
«وغَمُضت مداخل العقول في حيث لا تبلُغُه الصفات لِتناوُلِ عِلم ذاته سبحانه.»
وجاء في (المغني 6/ 133) للإمام ابن قُدامَة المقدسي (689 هـ):
« ... وقد يكون الصبغ لا يحصَّل إلا في حيث يحتاج إلى مؤنة كثيرة ... »
وجاء في (الأغاني 13/ 37):
«روى ابن الأعرابي عن أرطأةَ بن سُهَيَّة أنه هجا حُباشة الأسدي؛ فقال:
أَبْلِغْ حُباشةَ أني غيرُ تاركِهِ ..... حتى أُذَلِّلَهُ إذ كان ما كانا
........... ...........
قد نَحْبِس الحقَّ حتى ما يُجاوِزنا والحقُّ يحبسنا في حيثُ يلقانا»
وجاء في (نفح الطيب 1/ 652):
«قال أبو القاسم العطار، أحد أدباء إشبيلية ونُحاتِها:
ما كالعَشِيَّة في رُواء جَمالها .... وبلوغ نفسي منتهى آمالها
ما شئتُ شمس الأرض مُشْرِقَةَ السَّنا .... والشمس قد شَدَّتْ مَطِيَّ رحالها
في حيث تنساب المياه أراقماً ..... وتُعِيْرك الأفياءُ بُرْدَ ظلالها»
· إلى حيثُ:
جاء في (أساس البلاغة /أرب):
«يقولون: أَلْحِق بمآربك من الأرض، أي اذهبْ إلى حيث شِئت.»
وجاء فيه (ثني):
«ثنيت فلاناً على وجهه، إذا رجَّعه إلى حيث جاء.»
وجاء فيه (خوص): قال ذو الرمة:
مُراعاتَكِ الآجالَ ما بين شارعٍ ..... إلى حيث حادت عن عَناق الأواعس
وقال إبراهيم بن هرمة (176 هـ):
سالت به شعبة الوفاء إلى ...... حيث انتهى السهل وانتهى الجبل
وقال إبراهيم بن العباس الصولي (243 هـ):
أُعَوِّذه دائماً بالقرآن ..... وأرمي بطَرْفي إلى حيث حلْ
فأضحت يدي قصدها واحدٌ ...... إلى حيث حلَّ فلم يرتحلْ
· لِحَيْثُ:
قال الَعْرجي (120 هـ):
لحيث ما شِئتِ فهو معترفٌ ..... قد صار للحُبّ في الهوى مثلا
وقال أبو نواس (ت 198 هـ):
وصاحب الفرحة مستوفز ..... لحيث ما يبلغه عنّي
· لدى حيثُ:
قال زهير بن أبي سُلْمى (أساس البلاغة /رحل):
فشَدَّ ولم يفزع بيوتاً كثيرة ..... لدى حيثُ أَلْقَتُ رَحْلها أُمُّ قَشْعَمِ
أم قشعم: المَنِيَّة.
· على حيثُ:
جاء في (نهج البلاغة /185) تحقيق الإمام محمد عبده:
«وتحتها ريحٌ هَفَّافةٌ تحبسها على حيث انتهت من الحدود المتناهية.»
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 11:48 م]ـ
بورك في قلمك وعلمك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 11:54 م]ـ
بوركت لهذه الإحاطة المشمولة بالإفادة، واسمح لي باقتباس نص من المحكم رأيته طريفًا متصلاً بالموضوع.
جاء في المحكم لابن سيده:
"حيثُ: ظرف من الأمكنة مبهم، مضموم وبعض العرب يفتحه. وزعموا أن أصلها الواو، وإنما قلبوا الواو ياء قلب الخفة. وهذا غير قوي. وقال بعضهم: اجتمعت العرب على رفع حيثُ في كل وجه، وذلك أن أصلها حَوثَ، فقلبت الواو ياء لكثرة دخول الياء على الواو، فقيل حيث، ثم بنيت على الضم لالتقاء الساكنين، واختير لها الضم ليشعر ذلك بأن أصلها الواو، وذلك لأن الضمة مجانسة للواو فكأنهم أتبعوا الضم الضم. قال الكسائي: وقد يكون فيها النصب يحفزها ما قبلها إلى الفتح، قال الكسائي: وسمعت في بني تميم من بني يربوع وطُهيَّةَ من ينصب الثاء على كل حال: في الخفض والنصب والرفع، فيقول حيثَ التقينا، ومن حيثَ لا يعلمون، ولا يصيبه الرفع في لغتهم، وقال: سمعت في بني أسد بن الحارث بن ثعلبة وفي بني فقعس كلها، يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب فيقولون: من حيثِ لا يعلمون، وكان ذلك حيثَ التقينا. وحكى الَّلحيانيّ عن الكسائي أيضا، أن منهم من يخفض بِحيثُ، وأنشد:
أما ترى حيث سُهَيلٍ طالعًا
قال: وليس بالوجه.
وقوله، أنشده ابن دريد:
بحيثُ ناصَى اللِّمَمَ الكِثاثَا
مَوْر الكثيبِ فَجَرى وحَاثا
يجوز أن يريد: وحَثا، فقلب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:01 ص]ـ
وهل تحلو المشاركة إلا بمرور الأساتذة أمثالكما نحن من بحركما ننهل
بوركتما
اشتقنا لقلمك لا حرمناك
ـ[ابن عاشور]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أحب حيث حبا كبيرا وكثير من أهل الخطاب كالمعلمين والخطباء يقعون في شركها، حيث إنها كثيرة القواعد كما تفضلتم رعاكم الله
أخوك ومحبك
ـ[نون النسوة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 09:09 ص]ـ
الاسم المفرد بعد حيث كيف يعرب؟
أتذكر أستاذة تجعله مرفوعا على أنه مبتدأ وخبره محذوف
ووجدت عبارة هنا المفرد فيها بعد حيث منصوب (حيث الظلَ)
أفتونا مأجورين ( ops
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:11 م]ـ
الاسم المفرد بعد حيث كيف يعرب؟
أتذكر أستاذة تجعله مرفوعا على أنه مبتدأ وخبره محذوف
ووجدت عبارة هنا المفرد فيها بعد حيث منصوب (حيث الظلَ)
أفتونا مأجورين ( ops
أختنا الكريمة
حيَّاك الله وشكرًا لمرورك هنا
في المثال هي: الظلُّ ولكن ليست ظاهرة ولو قمنا بتكبير الخط لظهرت (الضَّمة) وليست منصوبة
ـ[نون النسوة]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 12:31 ص]ـ
أختنا الكريمة
حيَّاك الله وشكرًا لمرورك هنا
في المثال هي: الظلُّ ولكن ليست ظاهرة ولو قمنا بتكبير الخط لظهرت (الضَّمة) وليست منصوبة
عذرا العتب على النظر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:42 ص]ـ
عذرا العتب على النظر
أهلا وسهلا بك أختنا الكريمة
نسعد بمرورك(/)
الأَرْبَعَ مِئَةِ
ـ[راضي123]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 06:48 ص]ـ
بَعْدَ الأَرْبَعَ مِئَةَ
أم
بَعْدَ الأَرْبَعِ مِئََةِ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 05:37 م]ـ
بعد الأربعِ مئة، بكسر الأربع لأنها مضاف إليه مجرور
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 03:49 م]ـ
بالكسر لانها ستبنى على كسر الجزئين
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 04:09 م]ـ
أخي الساري ليس هنا موقع البناء علىكسر الجزأين، فكلمة الأربع معربة وليست مبنية، بعد: مضاف والأربع مضاف إليه ومضاف أيضا، ومئة مضاف إليه،
والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
ـ[عقاب الامير]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لعل هذه هي المشاركة الاولى بالنسبة لي وارجو ان اكون قد وُفِقت. الاعداد المئة والالف: يقول النحاة انها تعرب حسب موقعها بالحركات الظاهرة, عدا المثنى منها, فيعرب بالحروف. ويكون تمييزها مفرد مجرور بالإضافة. كما في المثال الذي ذكرته.
اذا: فهي مكسورة الاخر لانها مجرورة بحرف جر وتكون مضافة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لعل هذه هي المشاركة الاولى بالنسبة لي وارجو ان اكون قد وُفِقت. الاعداد المئة والالف: يقول النحاة انها تعرب حسب موقعها بالحركات الظاهرة, عدا المثنى منها, فيعرب بالحروف. ويكون تمييزها مفرد مجرور بالإضافة. كما في المثال الذي ذكرته.
اذا: فهي مكسورة الاخر لانها مجرورة بحرف جر وتكون مضافة.
مرحبا بك أخي الكريم:
ماقلتَه في مشاركتك صحيح، فقط ليس في الجملة حرف جر حتى تكون مكسورة الآخر بحرف جر، لأن " بعد" ظرف و ليست حرف جر وما بعدها مجرور بالإضافة وليس بحرف الجر.
ـ[عقاب الامير]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:49 ص]ـ
عفواُ اخي طارق, نعم أردتُ أن اقول بالإضافة.
أشكرك على التنبيه.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:55 م]ـ
اشكرك اخي طارق لقد تبينت الخطأفيما قلت ويبدو انه كان لبسا اكرر شكري واعتذاري من صاحب السؤال
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 08:56 ص]ـ
أخويّ: الساري، عقاب: جزاكما الله خيرا لنبل الروح الذي تتصفان به ولتقبل التصويب، إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت
أخي راضي123: شكرا لحسن المتابعة والتحفيز.
ـ[عقاب الامير]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:02 ص]ـ
أخويّ: الساري، عقاب: جزاكما الله خيرا لنبل الروح الذي تتصفان به ولتقبل التصويب، إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت
أخي راضي123: شكرا لحسن المتابعة والتحفيز.
اخي طارق
مَن ذا الذي ما ساءَ قط؟ ** ومَن له الحسنى فقط؟؟(/)
استحال العنب خمرا "إعراب".
ـ[ابن عاشور]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 01:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استحال العنب خمرا
هل الصواب في "خمرا": خبر استحال التي بمعنى صار
أم تمييز؟؟
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 01:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استحال العنب خمرا
هل الصواب في "خمرا": خبر استحال التي بمعنى صار
أم تمييز؟؟
،
،
نعم
استحال: فعل ماض ناقص مبني على الفتح بمعنى " صار الدّالة على التحول "
العنبُ: اسم استحال مرفوع , و علامة رفعه الضمة الظاهرة.
خمرًا: خبر استحال منصوب , و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:03 م]ـ
استحال: فعل ماض ناقص تعمل عمل كان لأنها بمعنى (صار).
نحو: استحالت النار رماداً، واستحالت الصحراء أرضاً خضراء.
ويأتي فعلاً إذا كان بمعنى الاستحالة أي عدم تحقيق الشيء.
تقول: استحالت المصالحة بين المتخاصمين، المعنى: لم تتحقق المصالحة، فالمصالحة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:27 م]ـ
ويأتي فعلاً [تاما] إذا كان بمعنى الاستحالة أي عدم تحقيق الشيء.
زيادة يقتضيها السياق.
ـ[ابن عاشور]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 06:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لكم ياأساتذة على التوضيح
مع التحية(/)
التقاء الساكنين
ـ[أبومصعب]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 01:14 م]ـ
قال ابن مالك رحمه الله:
إنْ سَاكِنَان التَقيَا اكْسِر مَا سَبقْ * فَإِنْ يَكُن لينًا فَحَذْفُه اسْتَحَقّ
إذا التقى ساكنَان وكان الأولُ حرفَ مدٍّ حذف، سواءٌ أكانا في كلمة واحدةٍ مثل (لم يَقُل) و (لم يبِع) و (لم يخَفْ) أم في كلمتين نحو " هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ" " ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ " و " وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ "، فإنْ كانَ غيرَ مدٍّ حُركَ بالكسرِ، سواءٌ أكان في كلمة واحدة مثل (يخِصِّمون) و (نعِمَّا) و (يهِدِّي) أم في كلمتين مثل " وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ ".
قال الزمخشري في المفصل 465: [والأصل فيما حُرِّك منهما أن يحرَّك بالكسر، والذي حُرّك بغيره، فلأمر، نحو ضمهم في نحو: " وَقَالَتُ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ "، و" عَذَابِنُ ارْكُضْ "، و" عُيُونِنُ ادْخُلُوهَا " للإتباع، وفي نحو (اخْشَوُا اللهَ)، للفصل بين واو الضمير وواو "لو"، وقد كسرها قوم، كما ضمَّ قوم واو "لو" في " لَوُ اسْتَطَعْنَا " تشبيهاً بها]
1 - تحريك الأول بالكسر، وهذا هو الأصل:
قال الله تعالى: " وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ "
وقال سبحانه: " وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ "
وقال تعالى: " وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ "
وقال: " قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ "
وقال: " يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ "
وقال عز وجل: "مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ "
2 - الحذف، ولا يكون إلا إذا كان الساكن الأول حرف لين (ألفا أو ياءً قبلها كسر أو واوًا قبلها ضم):
كقوله سبحانه: " اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ "
وقوله سبحانه: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ "
وقوله سبحانه: " وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ "
وقوله سبحانه: " وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْض"
3 - تحريك الأول بالضم للإتباع
وأما التخلص من الساكنين بالتحريك بالضم للإتباع فالقراء مختلفون فيه
قال الشاطبي رحمه الله:
وَ ضَمُّكَ أُولَى السَّاكِنَينَ لِثَالِثٍ * يُضَمُّ لُزُومًا كَسْرُهُ فِي نَدٍ حَلاَ
قُلِ ادْعُوا أَوِ انْقُصْ قَالَتِ اخْرُجْ أَنِ اعْبُدُوا * وَمَحْظُورًا انْظُرْ مَعْ قَدِ اسْتُهْزِئَ اعْتَلا
أشار الشاطبي رحمه الله بأن أول الساكنين يضم اتباعًا للثالث المضموم لزومًا من الكلمة الثانية، وحمزة وعاصم وأبو عمرو البصري يكسرون الساكن الأول على الأصل في التقاء الساكنين
فتحصل أن ابن كثير ونافعًا والكسائي وابن عامر يحركون الساكن الأول بالضم تبعًا لضم الثالث إذا كان الساكن الأول آخر الكلمة، والساكن الثاني في كلمة مبدوءة بهمزة وصل مضمومة في الابتداء لضم الثالث ضمًّا لازمًا، وأما حمزة وعاصم وأبو عمرو فيحركون الساكن الأول بالكسر على الأصل في التخلص من التقاء الساكنين.
ومثل الشاطبي رحمه الله بقول الله تعالى: " قُلِ ادْعُوا "، وبقوله تعالى:" أَوِ انْقُصْ " و بقوله تعالى: " قَالَتِ اخْرُجْ " وبقوله تعالى: " أَنِ اعْبُدُوا " وبقوله تعالى: " مَحْظُورًا انْظُرْ " وبقوله تعالى: " قَدِ اسْتُهْزِئَ "، وهذا على كسر الساكن الأول على الأصل لحمزة وعاصم و أبي عمرو،
أما ابن كثير ونافع والكسائي وابن عامر فيقرؤون: " قُلُ ادْعُوا اللَّهَ "، " أَوُ انْقُصْ "، " قَالَتُ اخْرُجْ "، " أَنُ اعْبُدُوا "، " مَحْظُورًا انْظُرْ "، " قَدُ اسْتُهْزِئَ "
وذلك اتباعا للضم اللازم في الحرف الثالث من الكلمة الثانية، قال ابن القاصح في سراج القارئ المبتدىء ص 185: (والدليل على لزوم ضمة العين أنك تقول تدعوا ويدعوا وادعوا فتجد العين مضمومة في الفعل المستقبل وفعل الأمر على أصل البناء)
4 - تحريك واو الفاعل المفتوح ما قبلها بالضم
قال الله عز وجل: وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ "
وقال عز وجل: " أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ "
وقال سبحانه: " فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ"
وقال تعالى: " وَرَأَوُا الْعَذَابَ"
(يُتْبَعُ)
(/)
قال سيبويه في الكتاب 4/ 268: [وذلك الحرفُ الواو التي هي علامة الإضمار، إذا كان ما قبلها مفتوحًا، وذلك قوله عز وجل: " وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ "، و (رَمَوُا ابنك)، و (اخشَوُا الله) فزعم الخليل أنهم جعلوا حركة الواو منها ليُفصلَ بينها وبين الواو التي من نفس الحرف، نحو: واو (لو) و (أو)]
قال العكبري في التبيان ص 24: [وإنما حُرِّكت الواو بالضم دون غيره ليُفرَّق بين واو الجمع والواو الأصلية في نحو قوله: " لَوِ اسْتَطَعْنَا"، وقيل ضُمت لأن الضمة هنا أخفُّ من الكسرة لأنها من جنس الواو، وقيل حركت بحركة الياء المحذوفة، وقيل ضُمت لأنها ضمير فاعل، فهي مثل التاء في قمتُ، وقيل هي للجمع فهي مثل نحنُ]
قال ابن جني في الخصائص 3/ 132:
[ومن العرب من يقرأ: " اشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ " ومنهم من يكسر فيقول: "اشْتَرَوِا الضَّلالَةَ". ومنهم من يفتح فيقول: اشْتَرَوَا الضَّلالَةَ]
5 - أحكام ميم الجمع:
هذا مختصر أحكام ميم الجمع من شرح ابن القاصح للشاطبية:
تُضَمُّ مِيمُ الجَمْعِ مَوصُولَةً بواوٍ إذَا أتتْ بَعْد مُحَركٍ لابنِ كثِير وَلقَالونَ فيهَا وجْهانِ: وجهٌ وَافقَ فيه ابنَ كثيرٍ والآخَرُ وافقَ فيه الجُمهورَ
فإذَا أتَى بعِدَ مِيم الجَمْع هَمزُ قطعٍ، فورْشٌ يَصِلهَا بِمَدٍّ مُشبَعٍ، وَيُسَكِّنهَا البَاقُونَ قَبْلَ همزِ القَطْعِ
تُضَمُّ مِيمُ الجَمْعِ مِنْ غَيْرِ مدٍّ (صِلةٍ) إذَا وَقَعَتْ قَبلَ سَاكنٍ لِكُلِّ القُرَّاء نَحْو: ((كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ)) [البقرة: 183]
إلاَّ إذَا وَقَعَ - قبْلَ ميمِ الجَمْع الوَاقِعةِ قبلَ سَاكِنٍ - هَاءٌ أو ياءٌ سَاكنةٌ، فَأمَّا أبُو عَمْرٍو البَصْريّ يَكِسُرُهَا، وَأَمَّا حَمزةُ والكِسَائِيُّ، فَقَدْ ضَمَّا حَالَ الوَصْلِ الهَاءََ الَّتِي قَبْلَهَا كَسْرَةٌ أَوْ يَاءٌ سَاكِنَةٌ، فِفِي قَولِهِ: ((وَتَقَطَّعَتْ بِهِمِ الْأَسْبَابُ)) [البقرة: 166] و ((فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمِ الْقِتَالُ)) [البقرة: 246] للبَصْرِيِّ، وَللْكِسَائِي وَحَمزَةَ ((وَتَقَطَّعَتْ بِهُمُ الْأَسْبَابُ)) [البقرة: 166] و ((فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهُمُ الْقِتَالُ)) [البقرة: 246]، وَالكُلُّ يَكسِرُ هَذِهِ الهَاءَ وَقفًا.
6 - "مِنْ" إذا تلاها ساكن
تفتح "مِنْ" إذا أتت قبل (أل)، وتكسر في غير ذلك على الأصل
قال الله تعالى: " وَمِنَ النَّاسِ "
وتقول: " سررت مِنِ اجتهادك " تكسر نون "مِنْ" على الأصل
قال سيبويه 4/ 267: [وقد اختلفت العربُ في "مِن" إذا كان بعدها ألف وصل غير ألف اللام، فكسره قوم على القياس، وهي أكثر في كلامهم، وهي الجيدة. ولم يكسروا في ألف اللام لأنها مع ألف اللام أكثر، لأن الألف واللام كثيرة في الكلام في كل اسم، ففتحوا استخفافًا، فصار "مِنَ الله" بمنزلة الشاذ، وذلك قولك: "مِنِ ابنِك" و"مِنِ امرئٍ". وقد فتح قومٌ فصحاء، فقالوا: "مِنَ ابنك" فأجروها مجرى: "مِنَ المسلمين"]
______________
المراجع المهمة!!:
- المكتبة الشاملة،
- الكتاب لسيبويه،
- المفصل للزمخشري،
- الخصائص لابن جني،
- سراج القارئ المبتدىء و تذكرة المقرئ المنتهى في ألفاظ قصيدة الشاطبي ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 01:19 م]ـ
بارك الله فيك أبا مصعب، نوقشت هذه المسألة سابقا،
ولكنك فصّلتها في جمع منظم مرتب، فبارك الله فيك ووفقك.
فلله درك يا أبا مصعب.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 07:13 م]ـ
وفيك بارك أخي الأستاذ الأديب اللبيب، شكر الله لك ولكل من شكر.
تحياتي الحارة.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:13 م]ـ
قال ابن مالك رحمه الله:
إنْ سَاكِنَان التَقيَا اكْسِر مَا سَبقْ * فَإِنْ يَكُن لينًا فَحَذْفُه اسْتَحَقّ
أين قاله ابن مالك؟ أفي الكافية؟
ـ[أبومصعب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 05:49 م]ـ
أخي الكريم ابن جامع، لا أدري أين قاله ابن مالك، لكني سمعته من الشيخ بربيش رحمه الله ينسبه إلى ابن مالك.(/)
طلب مساعدة
ـ[ابومحمدالامين]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء من رواد شبكة الفصيح أن يعينوني في البحث عن هذه الكتب إما برفعها أو بالدلالة على مواضع وجودها (القبس الصرفي في شرح لامية الأفعال)
وكتاب (القبس النحوي في شرح نظم الزواوي في إعراب الجمل) كلاهما ل (الحسين مرداس السباعي)
وأجر الجميع على الله
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء من رواد شبكة الفصيح أن يعينوني في البحث عن هذه الكتب إما برفعها أو بالدلالة على مواضع وجودها (القبس الصرفي في شرح لامية الأفعال)
وكتاب (القبس النحوي في شرح نظم الزواوي في إعراب الجمل) كلاهما ل (الحسين مرداس السباعي)
وأجر الجميع على الله
عليك بمراسلة المحقق وهذه بياناته:
الاسم عبد الصمد ميرداس
الاسم المشهور به مرداس
said_halim35************* البريد الإلكترونى
العنوان البريدى المغرب الدار البيضاء الزنقة 29 الرقم 22 حي الكريمات
إجازة الدرجة العلمية
الأعمال السابقة تحقيق لامية الأفعال لابن مالك /القبس النحوي / القبس الصرفي مع السيد الوالد/معاني حروف الجر
الاهتمام الحالى تحقيق كتاب الأيسر على الفية ابن مالك
الوظيفة نائب برلماني /خطيب مسجد
مهتم بالمخطوطات النحوية ..
المصدر: http://www.ziedan.com/moltaky/report.asp
ـ[ابومحمدالامين]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:45 ص]ـ
بوركت أخي سليمان على مساعدتك وإعانتك وسوف أحاول الإتصال به إن شاء الله(/)
الأسماء المبنية والأسماء المعربة المختومة بالألف
ـ[خالد0]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:37 م]ـ
بسم الله
جميعنا نعرف أن الاسم المعرب هو الذي يتغير آخره بتغير موقعه من الجملة , وجميعنا يعرف أن المبني هو ما ثبت آخره على صورة واحدة في جميع التراكيب ..
ما قولكم في مصطفى وما على شاكلته .. من كل اسم ختم بالألف المقصورة ’, هو يثبت على صورة واحدة في تراكيبه كلها ..
إن قلتم الاسماء المبنية لا تثنى ولا تجمع , فما قولكم في سيبويه ونفطويه وبعلبك وما شابهها؟
أحاذر أن أرى عيبا بقربي **** كأن العالمين على مثالي
إذا جاد الكرام فليس إلا **** راوا خلقي ونالوا من فعالي
وليس سواي في الظلما منار **** وكم تاقت إلى نوري الليالي
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 03:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين: تعتبر الاسماء المنتهية بالف كـ (مصطفى) معربة غير مبنية وذلك بتقدير الحركة على الالف اي انه تكون علامة رفعه الضمة المقدرة وعلامة نصبه الفتحة المقدرة وعلامة جره الكسرة المقدرة على الالف للتعذر فقولك: ضرب موسى عيسى. فأن موسى: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف للتعذر وكذلك في نصب عيسى على المفعولية سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليك ورحمة الله وبركاته(/)
أفعال على وزن فعلى الملحق بالرباعي
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:45 م]ـ
السلام عليكم،
هل من أمثلة على وزن فعلى الملحق بالرباعي؟ لدي مثال واحد فقط هو سلقى يسلقي وأريد أمثلة أخرى ...
شكرا جزيلا ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:51 م]ـ
أخي الكريم، لو ضبطَّت الوزن إذا كان فُعْلى قال تعالى: إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى} [العلق: 8] ...
ومنه: بُشرى
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 04:16 م]ـ
الوزن هو فَعْلى بالفتح ومثاله سلقى يسلقي ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 09:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سَلْقَى يُسَلْقِي سَلْقَاة بمعنى ألقاه على ظهره
قَلْسَى يُقَلْسِي قَلْساة ألبسه قلنسوة
جعبى يجعبي جعباة بمعنى صرعه
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ أبا عبد القيوم ...
أريد أن أقول أن مثالي سلقى وقلسى غير صحيحان ... لأن السين في سلقى هي حرف تعدية (سلقى > ألقى) وهذا شيء معروف في النحو السامي المقارن ...
وأما قلنسوة (أصلها قلنسية) التي أعطت الفعل قلسى فهي معربة من اليونانية calantica ... وبالتالي فإن هذا المثال ليس عربيا خالصا ...
بالنسبة لأصل صيغة فعلى (< فعلَيَ) فأنا أرى أنها مبدلة من فعلنَ بالنون (فعلن > فعلي > فعلى) ... هذا الوزن شائع جدا في اللهجة السورية وأكثر ما يرد في ألفاظ السباب (تولدن، تحيون، تحمرن، تجحشن، إلخ) ... وللعجب فإنني لم أجد الوزن فعلن أبدا لا بالبحث على الإنترنت ولا بالنظر في كتاب الأبنية لابن القطاع ... وهذا غريب ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:33 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أخي عابر السبيل، وفيك بارك الله، ونفع الله بنا وبكم، وكل عام أنت بخير.
أما قولك سلقى وقلسى غير صحيحين، فكتب اللغة تقول غير ذلك. وليس لي ولا لك ولا لمعاصر من كان أن يصحح أويخطئ ما أقره أهل اللغة اعتمادا على الحدس والظن، إلا بدليل من أهل اللغة وأصحابها الأوائل، وكلنا عرضة للخطأ. (ألم تقل مثلا - غير صحيحان- والصواب غير صحيحين)، عفوا لا أقصد تصيد الأخطاء، ولكن أدلل على أننا _ أنا وأنت وغيرنا - لسنا بالفصحاء فصاحة أولئك العظام الذين خلفوا لنا هذا التراث العظيم.
تقول أخي الكريم أن السين في سلقى هي حرف تعدية فسلقى أصلها ألقى، وتقول هذا شيء معروف في النحو السامي المقارن، وأقول لك أخي الكريم: لا أدعي معرفتي بكل اللغات السامية، ولكن أستطيع أن أؤكد أن اللغة العبرية فيها سبع صيغ فقط للأفعال ليس بينها صيغة تعدى فيها الفعل بالسين.
وأما سلقى فأصلها في العربية سلق الثلاثى وله نفس معنى سلقى، فألف سلقى للإلحاق وزيادة الإلحاق لا تكون لمعنى، إنما لاعتبار صرفي. فسلقى ألحق بدحرج الرباعي ليأخذ صيغته الصرفية فكما تقول دحرج يدحرج دحرجة تقول سلقى يسلقي سلقاةً.
ومعنى سلقه وسلقاه طرحه على ظهره، أو جعله مستلقيا، ومطاوع سلقى استلقى تقول سلقيته فاستلقى، فوزن استلقى افتعلى واستلقيت افتعليت لا كما قد يظن ظان أنها استفعل من لقي.
وأما كون فعلى مبدلة من فعلن فليس هناك فِعْلٌ على فعلن لا زيادة ولا إلحاقا. فما يلحق بدحرج من الثلاثي ثمانية أبنية هي: فعلل وفوعل وفعول وفيعل وفعيل وفنعل وفعنل وفعلى
(كلها على زنة دحرج بفتح فسكون ففتح ... )
ولعل ما شاع على ألسنة العامة في الشام أو مصر أو غيرهما مرده اللبس من بعض الكلمات الصحيحة التي تشبه هذه الأوزان مثل تشيطن على زنة تفيعل أو تمسكن على زنة تمفعل فزادوا نونا في مثل تولدن وتجحشن، ولعل ما قوى هذا اللبس نون التنوين في أصل الكلمة‘ فتولدن من (ولدٌ) (ولدن)،- أبقوا نون التنوين كما بقيت نون التنوين في بعض كلماتنا العامية نحو: أهلين وسهلين وصحتين وبعدين - مجرد ظن لا يغني من الحق شيئًا.
وأما قلنسوة فما أدراك أنها معربة من اليونانية وليس العكس. وعلى فرض أنها يونانية ودخلت كلام العرب، وأجروا عليها أحكام العربية فقد صارت عربية، وكم في القرآن من كلمات ردوا أصولها إلى لغات أخرى، ولكنها عربية فصيحة.
لقد وردت كلمة قلنسوة ومشتقاتها في كلام العرب، بل قيل إن إسماعيل عليه السلام أول من لبس العمامة على القلنسية.
وقال الراجز القديم، وقد استشهد به سيبويه في كتابه: لا مهل حتى تلحقي بعنس ** أهل الرياط البيض والقلنس.
وقال العجير السلولي: إذا ما القلاسي والعمائم أخنست ** ففيهن عن صلع الرجال حسور وهو شاعر أموي،
وقال مجنون بني عامر: ولم تغن سيجان العراقين نقرة ... ورقش القلنسى بالرجال الأطاول.
مع خالص الحب والتقدير
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 06:17 م]ـ
أخي ... كون الأولين لم يعرفوا شيئا عن اللغات البابلية والآشورية والأغاريتية والآرامية القديمة ليس طعنا في فصاحتهم ... لأن هذه اللغات أصلا لم تكتشف إلا في المئتي سنة الماضية ...
في اللغات القديمة، حرف التعدية هو السين مطلقا، ولا يوجد غيره ... وهذا الحرف موجود في العربية يا أخي في صيغة استفعل يستفعل ... وبقاياه في صيغة أفعل موجودة في الأفعال سبقى وسعلف وسقلب وغيرها ...
ثم تحول هذا الحرف إلى هاء في اللغات السامية الغربية (الأرامية والعبرية والعربية) ... في العبرية حرف التعدية هو الهاء وليس الهمزة، وبقايا هذا الحرف في العربية كثيرة مثل هراد وهراح وهراق وهنار وغيرها ...
وأما التحول من الهاء إلى الهمزة فحدث في الأرامية والعربية ...
الأولون لم يعرفوا تلك اللغات ولذلك فهم معذورون ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكل عام أنت بخير، وبارك الله لنا ولك في هذه الليلة المباركة.
أخي الحبيب اللغات السامية لم تكتشف من مئتي سنة، ولكن تسمية الساميين هي التي استخدمت على وجه التحديد في عام 1781م، حيث أطلقها العالم الألماني August Ludwig Schlozer على مجموعة من شعوب الشرق الأدنى، اعتمادا على ما جاء في لوحة الأنساب الواردة في سفر التكوين من أن آشور وآرام وعابرا كانوا من أبناء سام بن نوح، ومن ثم كان القول أن هذه الشعوب كان لها لغة واحدة أسموها اللغة السامية الأم، وتعددت الآراء وتباينت في تحديد الموطن الأصلي لهذه اللغةزفمن قائل أنها مرتفعات كردستان، ومن قائل سهول العراق، وهو قول العالم الإيطالي جويدي، ويرى نولدكة الألماني أن أفريقيا هي مهد الساميين، ويرى الأمريكي كلاي أنها بلاد آمورو في شمال سوريا. أما أقوى الافتراضات فذهبت إلى أن شبه الجزيرة العربية هي مهد الساميين ومن أصحاب هذا الرأي ارهارد شرادر وجول ماير وشيرنجر و فنكلر وكيتاني وكارل بروكلمان و ....
هذا عن الدراسات التي تخص اللغة السامية الأم، أما اللغات السامية نفسها فمعروفة لنا وللقدماء، ومعرفة القدماء لها معرفة احتكاك وممارسة، لقد اتصل عرب الجاهلية بنصارى الحيرة ولغتهم الآرامية، وهاجر المسلمون الأوائل إلى الحبشة وتكلموا لغة أهلها وعرفوا عنها الكثير، لكنهم لم يعرفوا مصطلح السامية بل ربما عرفوا أن الأحباش حاميون ولكنهم لم يعرفوا أن لغتهم سامية.
وتزخر كتب اللغة العربية وكتب التفسيربمفردات وقواعد للغات سامية وغير سامية فتراهم يذكرون الآرامية والعبرية والسريانية والحبشية والقبطية والنبطية وغير تلك من اللغات.
أما عن التعدية بحرف السين، فربما تعني أن السين من أحرف الزيادة، نعم حرف السين من أحرف الزيادة ولكنه ليس حرف تعدية، فتزاد السين لا منفردة بل مع الهمزة والتاء للفعل الثلاثي فيصبح على وزن استفعل وذلك لإفادة معان منها الطلب والصيرورة والمصادفة واختصار الحكاية واعتقاد صفة الشيء ولكن ليس بيتها التعدية، والفعل المتعدي transitive هو الفعل الذي لا يكتفي بالفاعل بل يتعداه إلى غيره. إن كان كذلك فالخلاف في المصطلح.
أما أن السين تحولت إلى الهاء ثم تحولت الهاء إلى الهمزة، فهذا لا يعدو مجرد نظرية تفتقر إلى البرهان. وقول العرب هراد وأراد وهراح وأراح وهراق وأراق ليس دليلا على ذلك؛ فالعرب يبدلون حروف الحلق بعضها من بعض ولا زلنا نفعل ذلك في عامياتنا، ففي مدينة الإسكندرية التي أعيش فيها قد تسمع من أحدهم (حازورك بكرة) بمعنى سأزورك غدا، بينما يقول آخر (هازورك بكرة) أو (عازورك بكرة) أو (أزورك بكرة) ولا دليل في ذلك على ترتيب زمني أو تحول إلا اتحاد المخرج.
لا أقلل أخي الحبيب من قيمة الدراسات اللغوية المقارنة، فهذا علم نافع، وربما كان مجاله في العاميات أظهر، لكني أتحفظ من قبول ما لا دليل على صحته.
كان سيويه رحمه الله فارسيا وفي كلامه لكنة، لكنه أخذ العربية من أهلها فأصبح علما فيها، وكان ابن جني روميا وكان أستاذه أبو علي فارسيا ونبغا في العربية.
جزاك الله خيرا أخي وأعاد هذه الأيام المباركة علينا والمسلمون في حال خير من هذه الحال.
والسلام
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:38 ص]ـ
أستاذي أبا عبد القيوم ... أولا كل عام وأنت بخير وأعاده الله بالصحة والعافية ...
أنا لا شك عندي في أنك ضليع في اللغة العربية والدليل على ذلك إجاباتك القيمة لأسئلتي ... ولكن اسمح لي أن أخالفك في موضوع الساميات في جل ما تقول ...
اللغات السامية القديمة (الشرقية: البابلية-الآشورية والشمالية: الإبلية والأغاريثية) اكتشفت حديثا جدا وفي زمن يقل حتى عن مئتي سنة ... وهذا ما كنت أقوله ... وكثير من اللغات السامية اكتشفت حتى في الخمسين سنة الماضية (كالمهرية والجبالية والهبيوت والحرصوصية وغيرها) ...
والسين حرف تعدية يفيد السببية بالإجماع ولا خلاف على ذلك ودلائله لا تعد ولا تحصى وحتى في العربية نفسها كما ذكرنا ... صيغة أفعل أصلها هفعل (كما في العبرية hef3iil) وهفعل أصلها سفعل (كما في الأكادية suf3ul) ...
وبالمناسية فإن التحويلة س > هـ > أ لم تحدث فقط في صيغة أفعل وإنما في الكثير من الكلمات (الضمير هو أصله suwa وهي أصله siya إلخ).
وكون العرب يبدلون حروف الحلق من بعضها هو دليل على إمكانية هذه التحويلة وليس دليلا ضدها ... خاصة لوجود دلائل قوية جدا على وقوعها ...
وتعليق خارجي على المثال الذي تفضلت بذكره، من باب إشباع الهواية:
حأزورك أصلها "رايح أزورك" كما لا تزال موجودة في الشام ... في شمال سورية يقولون "راح أزورك" وفي جنوبها يقولون "رح أزورك" وفي فلسطين ومصر يبقون الحاء فقط ... "هأزورك" هي تخفيف لـ "حأزورك" ...
وعكس هذا المثال تماما كلمة "عمّال" كما في قولهم "عمّال يلعب" ... في فلسطين تتحول هذه الكلمة إلى أداة تأخذ الضمائر "عمّاله يلعب"، "عمّالها تلعب" ... في دمشق يقولون "عمّا يلعب" بحذف اللام ... في وسط سورية وشمالها يقولون "عم يلعب" أو "عبيلعب" ... وعلى الساحل يقولون "مَيلعب" بإبقاء الميم المفتوحة فقط ... تماما كما فعل المصريون بحاء "رايح":)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي، ونفعني الله وإياك، ونفع بنا وبك(/)
المَصْدَر الميميّ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 05:37 م]ـ
المصدرَ الأصلي في المعنى والدلالة على الحَدَث؛ وقيل أيضاً إنه آكَدُ من معنى المصدر الأصلي.
وهو يُصاغ من الفعل الثلاثي على وزن (مَفْعَل)، بفتح الميم والعين وسكون الفاء، نحو: مَنْصَر ومَذْهَب ومَضْرب؛ ويلازم الإفراد والتذكير، ولا تلحقه تاء التأنيث إلا سماعاً في رأي كثير من النحاة.
ويُصاغ من غير الثلاثي على زِنَةِ اسم المفعول.
أولاً: نماذج من المصدر الميمي المشتق من الثلاثي:
· مَأكَل (أَكْل)؛ مَغْنم (غُنْم)، مَقْدم (قُدوم)؛ مَرام (رَوْم)؛ مَفَرّ (فِرار)، مَدْخَل (دُخول).
· وشَذَّ فجاء على (مَفْعِل) بكسر العين:
مَبيت، مجيء، مرجِع، مسِير، مشِيب، مصِير، مَزِيد، مَوْعِد (وَعْد)؛ مَوضِع (وَضْع)، مَولِد (ولادة)؛ مَوْثِق (ثقة).
· ومما لحِقَتْه تاء التأنيث:
- الوَلَدُ مَبْخَلَة، مَجْبَنة، مَحْزَنَة.
- الشكر مَبْعَثَةٌ لنفس المُفُضِل، والكُفْر مَخْبَثَةٌ لنفس المُنْعِم.
- مَحَبَّة (مِن حَبَّ يَحِبُّ حُباًّ و حِباًّ)؛ مَخافة، مَقالة، مَحْمَدة، مَفْسَدة، مَهْلكة، مَنْصَبَة… مَنال ومَنالة (نَيْل)، مَفاز ومَفازة (فَوْز)، مَسعى ومَسْعاة، مَنْدم ومَنْدمة، مَعَاب ومَعَابة، مَوَدَّة، مَهَمَّة، مَسَرَّة، مَذَمَّة، مَبَرَّة، مَشَقَّة…
وشذَّ فجاء على (مَفْعِلة) بكسر العين:
مَعِرفة، مَعْصِية، مغْفِرة، مَعِيْشة، مَقْدِرة، مَوعِظة…
ثانياً: نماذج من المصدر الميمي المشتق من غير الثلاثي:
مُدْخَل (إدخال)، مُخْرَجِ (إخراج)، مُجْرى (إجراء)، مُقام ومُقامة (إقامة)، مُغْنَى ومُغْناة (إغناء)، مُنطَلَق (انطلاق)، مُنقَلَب (انقلاب)، مُصاب (إصابة)
ملاحظة: تُشارك المصدرَ الميميَّ في وزن (مَفْعَل) أسماءُ الزمان والمكان المشتقة من الفعل الثلاثي، إذا كان مضارعه مفتوح العين أو مضمومها وصحيح الآخِر، نحو: ذَهَب يذهَب مَذْهَب، دخَل يدخُل مَدْخَل.
أما أسماء الزمان والمكان من الثلاثي الذي مضارعه مكسور العين صحيح الآخر فتصاغ على وزن (مَفْعِل) بكسر العين، نحو: يجلِس مَجْلِس؛ يغرِس مَغْرِس (على حين المصدر الميمي من هذين الفعلين هو: مَجْلَس، مَغْرَس!).
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 07:19 م]ـ
باركك المولى أخي الكريم.
ـ[مسعود]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:48 م]ـ
جميل جدا. بارك الله فيك أخي.
كثيرا ما يلتبس علي اسم المكان بالمصدر الميمي. فماذا عن الثلاثي الذي مضارعه مضموم العين والذي مضارعه مفتوح العين؟ أرجو أن تفيدنا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:29 ص]ـ
أخي مسعود
لقد ذكر الأستاذ سعد ما طلبته في أسفل المداخلة، حين قال:
تشارك المصدرَ الميمي على وزن مفعَل أسماءُ الزمان والمكان من الثلاثي الذي مضارعه مفتوح العين أو مضمومها وصحيحها نحو ذهب يذهب مذهب، دخل يدخل مدخل
ولكما من الشكر والدعاء الأجزل
ـ[مسعود]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 12:15 م]ـ
صدقت. بارك الله فيك أخي الكريم.:)
وأشكرك أخي محمد على الموضوع النافع الجميل.(/)
ما إعراب كلمة ((بعض)) في هذه الجملة؟؟
ـ[أم مارية]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأعضاء الأفاضل كل عام وأنتم بخير
أتمنى إفادتي في إعراب كلمة ((بعض)) في هذه الجملة
((أوصى بعض الحكماء صديقا له))
بارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:01 م]ـ
أهلا بك أختي الكريمة
لتحاولي وقولي ما ترينه فيها، فأمرها سهل بإذن الله.
ـ[أم مارية]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:21 م]ـ
هل هي فاعل مرفوع بالضمة ومضاف؟
أي أوصى بعضُ
ـ[أم مارية]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:21 م]ـ
سؤالي ما هو إعراب بعض؟
هل تعرب حسب موقعها في الجملة؟؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:23 م]ـ
هل هي فاعل مرفوع بالضمة ومضاف؟
أي أوصى بعضُ
أحسنت هي كذلك، فاعل مرفوع ... ومضاف، ما شاء الله تبارك الله.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:27 م]ـ
سؤالي ما هو إعراب بعض؟
هل تعرب حسب موقعها في الجملة؟؟
نعم تعرب حسب موقعها، و لا أريد أن أطيل عليك، ولكن لفائدتك ولفائدة من يطلع:
بعض
وتعرب بعض بحسب موقعها من الكلام عند إضافتها لفظاً.
فتأتي فاعلاً، نحو: جاء بعض القوم.
ومنه قوله تعالى (ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً) (1).
وقوله تعالى (وإذا خلا بعضهم إلى بعض) (2).
وتأتي مفعولاً به، كقوله تعالى (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعضهم) (3).
ومنه قول المتنبي:
ولعلي مؤمل بعض ما أبلغ باللطف من عزيز حميد
وتأتي مبتدأ، كقوله تعالى (بعضهن أولى ببعض) (4).
ومنه قول المتنبي:
تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه من الشام يتلو الحاذق المتعلم
وتأتي اسماً لكان الناقصة، نحو قوله تعالى (ولو كان بعضهم لبعضٍ ظهيراً) (5).
واسماً مجروراً، كقوله تعالى (ونفضل بعضها على بعض في الأكل) (6).
ونائباً عن المفعول المطلق إذا أضيفت للمصدر، نحو: ساعدته بعض المساعدة.
ونائبه عن الظرف، كقوله تعالى (لثبت يوماً أو بعض يوم) (7).
كما تأتي بدلاً، نحو قوله تعالى (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) (8).
ـ[أم مارية]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على المعلومات القيمة وجزاك الله كل خير
ـ[مسعود]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:33 م]ـ
وأضيف تُعرب بحسب الموقع، وهناك كلمات عدة مثلها، (كل) و (جميع) و (نفس) وغيرها.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 03:51 م]ـ
تعرب بحسب موقعها في الجملةوهي هنا فاعل(/)
كل عام أنتم بخير
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لفت انتباهي عبارة التهنئة (كل عام وأنت بخير) التي تستقبل رواد هذا المنتدى المبارك.
لا شك أن الواو في هذه العبارة ليست واو العطف، ولا تكون واو حال إلا بتكلف شديد وكثرة تقديرات، ولا تصلح أن تكون واو معية أو قسم أو .. أو .. إلخ.
والرأي الذي يراه بعض الفصحاء أن هذه الواو واو مقحمة، والصحيح حذفها. فنقول: كل عام أنت بخير بنصب كل وحذف الواو، كما في قوله تعالى:"كل يوم هو في شأن". الفارق أن الجملة في الآية الكريمة خبرية، وفي عبارة التهنئة خبرية يراد بها الإنشاء، وهو هنا الدعاء.
حبذا لو رأى الإخوة الكرام حذف هذه الواو، وكل عام أنتم بخير.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:25 م]ـ
طيب
لماذا لانقدر كما يقول بعضهم كل عام يمر وأنتم بخير
وينتهي الإشكال
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:43 م]ـ
أهلا بك أخي العزيز
نوقشت هذه المسألة سابقا، وإليك الروابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=808&highlight=%DA%C7%E3+%C3%E4%CA%E3+%C8%CE%ED%D1
و
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38682&highlight=%DA%C7%E3+%C3%E4%CA%E3+%C8%CE%ED%D1(/)
الهمزة المنقلبة عن أصل.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:23 م]ـ
:::
كيف أفرق بين الهمزة الأصلية في آخر الكلمة و الهمزة المنقلبة عن أصل؟(/)
ما اسم المفعول من الفعل استفاض
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:45 ص]ـ
ما اسم المفعول من استفاض
هل هو (مُسْتَفَاض أم مُسْتفيض)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:10 ص]ـ
والله أعلم هي مثل: " اختار "
اسم المفعول: " مستفاض ".
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:27 ص]ـ
العين:
أفاضُوا في الحديث أي أخَذُوا فيه.
وحديثٌ مُستَفاضٌ: مأخُوذٌ فيه، قد استفاضُوه أي أخَذوا فيه.
ومن قال: مُستَفيضٌ فإِنّه يقول: هو ذائعٌ في النّاس، مُنْبَسِطٌ مثلُ الماء المستفيض.
لسان العرب:
فاضَ الحديثُ والخبَرُ واسْتَفاضَ: ذاعَ وانتشر.
وحَدِيثٌ مُسْتَفِيضٌ: ذائعٌ .. ومُسْتَفاض قد اسْتَفاضُوه أَي أَخَذُوا فيه، وأَباها أَكثرهم حتى يقال: مُسْتَفاضٌ فيه، وبعضهم يقول: اسْتَفاضُوه، فهو مُسْتَفاضٌ.
التهذيب: وحديث مُسْتَفاضٌ مأْخوذ فيه قد استفاضُوه أَي أَخذوا فيه، ومن قال
مستفيض فإِنه يقول ذائع في الناس مثل الماء المُسْتَفِيض.
قال أَبو منصور: قال الفراء والأَصمعي وابن السكيت وعامة أَهل اللغة لا يقال حديث مستفاض، وهو لحن عندهم.
وكلامُ الخاصّ حديثٌ مُسْتَفِيضٌ منتشر شائع في الناس.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:15 ص]ـ
هناك ألفاظ تكون بلفظ واحد لاسم الفاعل واسم المفعول، نحو: " محتاج، مختار "
غير أن القرينة تحدد معناها:
فإن كانت للفاعل فأصلها: " محتوِج , مختيِر ".
أما إن كانت للمفعول فأصلها: " محتوَج , مختيَر ".
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:43 ص]ـ
شكرا لكما على ما تفضلتم به
أقول: إذا كان الفعل على وزن (استفعل) فإن اسم المفعول منه يأتي على وزن مستفعل ومن ذلك (مستفاض) من استفاض
وقد اختلف العلماء في مستفاض على أقوال:
1 - خطأه قوم منهم الفراء والأصمعي وابن السكيت وقالوا: إنَّ الصحيح مستفيض لأنه من استفاض الحديث وهو مذهب ابن بري
2 - قال آخرون: إنه يتعدى بحرف الجر في فلا بد من أن يقال: مستفاض فيه.
3 - قال آخرون: إنه يستعمل بدون حرف الجر فيصح أن يقال مستفاض
والراجح - فيما يظهر- أنه يصح أن يقال مستفاض وذلك لما يأتي:
1 - أنه يقال في: استفاض الناس الحديث، فهو مستفاض أي مأخوذ فيه
قال الفيومي: ومنهم من يقول يتعدى بنفسه فيقول استفاض الناس الحديث إذا أخذوا فيه فهو مستفاض
2 - أنَّ القياس لا يمنع أن يقال: مستفاض قال التبريزي " والقياس لا يمنع أن يقال مستفاض وهو من فَيْض الماء فإذا قيل: مستفيض فمعناه منتشر وإذا قيل مستفاض فمعناه منشور والفرضان متقاربان"
ــــــــــــــــــــــــ
الإحالات:
1 - التتمة لابن القبيصي ص92
2 - كتاب الجيم لابي عمرو الشيباني 3 - 28، إصلاح المنطق: 307 أدب الكاتب ص428 تهذيب اللغة 12 - 79
3 - الصحاح 3 - 1099
4 - العين 7 - 65
5 - المصباح المنير (فوض)
6 - التاج (فيض)
7 - ديوان أبي تمام شرح التبريزي 2 - 311
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 10:17 م]ـ
شكرا لكما على ما تفضلتم به
أقول: إذا كان الفعل على وزن (استفعل) فإن اسم المفعول منه يأتي على وزن مستفعل ومن ذلك (مستفاض) من استفاض
وقد اختلف العلماء في مستفاض على أقوال:
1 - خطأه قوم منهم الفراء والأصمعي وابن السكيت وقالوا: إنَّ الصحيح مستفيض لأنه من استفاض الحديث وهو مذهب ابن بري
2 - قال آخرون: إنه يتعدى بحرف الجر في فلا بد من أن يقال: مستفاض فيه.
3 - قال آخرون: إنه يستعمل بدون حرف الجر فيصح أن يقال مستفاض
والراجح - فيما يظهر- أنه يصح أن يقال مستفاض وذلك لما يأتي:
1 - أنه يقال في: استفاض الناس الحديث، فهو مستفاض أي مأخوذ فيه
قال الفيومي: ومنهم من يقول يتعدى بنفسه فيقول استفاض الناس الحديث إذا أخذوا فيه فهو مستفاض
2 - أنَّ القياس لا يمنع أن يقال: مستفاض قال التبريزي " والقياس لا يمنع أن يقال مستفاض وهو من فَيْض الماء فإذا قيل: مستفيض فمعناه منتشر وإذا قيل مستفاض فمعناه منشور والفرضان متقاربان"
ــــــــــــــــــــــــ
الإحالات:
1 - التتمة لابن القبيصي ص92
2 - كتاب الجيم لابي عمرو الشيباني 3 - 28، إصلاح المنطق: 307 أدب الكاتب ص428 تهذيب اللغة 12 - 79
3 - الصحاح 3 - 1099
4 - العين 7 - 65
5 - المصباح المنير (فوض)
6 - التاج (فيض)
7 - ديوان أبي تمام شرح التبريزي 2 - 311
عن (آراء ابن بري التصريفية. د. فراج الحمد) مع الحب والاعتذار(/)
همزة إن
ـ[طالب الحق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم
فقد اختلط عليّ الأمر في قوله تعالى (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) فما سبب كسرة همزة إن؟ أنا رشحت أحد السببين وهما إما لأن (إن) وقعت في أول جملة الحال. أو لأنه انصل بخبر إن اللام المزحلقة. فما الصواب؟ مع التوضيح إن أمكن.
ولكم جريل الشكر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:54 ص]ـ
لاتصال لام المزحلقة في خبرها
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم
فقد اختلط عليّ الأمر في قوله تعالى (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) فما سبب كسرة همزة إن؟ أنا رشحت أحد السببين وهما إما لأن (إن) وقعت في أول جملة الحال. أو لأنه انصل بخبر إن اللام المزحلقة. فما الصواب؟ مع التوضيح إن أمكن.
ولكم جريل الشكر
لا تكسر همزة إن إلا إن كانت الجملة لها استقلالها الداخلي بحيث تكون إن متصدرة، وأما اللام المزحلقة فلا تكون مع إن المكسورة وليست هي العلة في كسرها. إذ يفترض أنها سابقة على دخولها:
لهي كبيرة> إن+لهي كبيرة> إنها لكبيرة
وأما الجملة بعد الواو فقد تكون مستأنفة لتعليل الطلب السابق.
ـ[مسعود]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 12:36 م]ـ
لمَ تُفتح همزة إنّ بعد إلا وغير (حين تريد أن تستثني شيئا) "فعل كذا إلا أنّه/غير أنه .. "؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:49 م]ـ
لا تكسر همزة إن إلا إن كانت الجملة لها استقلالها الداخلي بحيث تكون إن متصدرة، وأما اللام المزحلقة فلا تكون مع إن المكسورة وليست هي العلة في كسرها. إذ يفترض أنها سابقة على دخولها:
لهي كبيرة> إن+لهي كبيرة> إنها لكبيرة
وأما الجملة بعد الواو فقد تكون مستأنفة لتعليل الطلب السابق.
لا تكسر همزة إن إلا إن كانت الجملة لها استقلالها الداخلي بحيث تكون إن متصدرة، وأما اللام المزحلقة فلا تكون إلا مع إن المكسورة وليست هي العلة في كسرها؛ إذ يفترض أنها سابقة على دخولها:
لهي كبيرة> إن+ لهي كبيرة> إنها لكبيرة
ووأما الجملة بعد الواو فقد تكون مستأنفة لتعليل الطلب السابق.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:55 م]ـ
لمَ تُفتح همزة إنّ بعد إلا وغير (حين تريد أن تستثني شيئا) "فعل كذا إلا أنّه/غير أنه .. "؟
تكون (أن) مفتوحة حين تأتي داخل الجملة لربط ما بعدها بما قبلها وتكون مع ما دخلت عليه بتأويل المفرد وتحتل الوظائف التي يحتلها المفرد كأن يكون مستثنى بإلا أو في محل جر بإضافة (غير) إليه.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:05 م]ـ
اشكركم أخوتي على معلوماتكم الطيبة. ولكن لم ادرك بعد السبب الحقيقي لكسر همزة في الآية السابقة الذكر. فأرجو الإجابة بشكل مباشر وواضح. ودعواتي الطيبة لكم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:38 م]ـ
أحسنت أخي طالب الحق
لا زلنا بانتظار السبب وراء كسر همزة إنَّ في المثال المذكور
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:40 م]ـ
اشكركم أخوتي على معلوماتكم الطيبة. ولكن لم ادرك بعد السبب الحقيقي لكسر همزة في الآية السابقة الذكر. فأرجو الإجابة بشكل مباشر وواضح. ودعواتي الطيبة لكم.
السبب أنها جاءت في بداية الجملة مؤكدة لمضمون الإسناد. قال الرضي في شرح الكافية 2: 325"وتكسر أيضًا إذا كانت حالا، نحو: لقيتك وإنك راكب. قال تعالى (وما أرسلنا من قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام)، لأن الجملة تقع حالا".
ـ[أبومصعب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:29 م]ـ
بارك الله في جميع الأساتذة، وأهلا بالأستاذ أبي أوس من جديد،
فقد اختلط عليّ الأمر في قوله تعالى (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) فما سبب كسرة همزة إن؟ أنا رشحت أحد السببين وهما إما لأن (إن) وقعت في أول جملة الحال. أو لأنه انصل بخبر إن اللام المزحلقة. فما الصواب؟ مع التوضيح إن أمكن.
الواو في " وإنها لكبيرة " للاستئناف وليست للحال، وهو سبب الكسر.
تحيتي للجميع
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:38 م]ـ
بارك الله في جميع الأساتذة، وأهلا بالأستاذ أبي أوس من جديد،
الواو في " وإنها لكبيرة " للاستئناف وليست للحال، وهو سبب الكسر.
تحيتي للجميع
أحسنت أخي الواو للاستئناف لا للحال .. والاستئناف يعني استقلال الجملة كأنها جملة ابتدائية جديدة وهو سبب كسر الهمزة ..
فاكسرْ في الابتدا وفي بدء صلة ** ..................
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:49 م]ـ
بارك الله في جميع الأساتذة، وأهلا بالأستاذ أبي أوس من جديد،
الواو في " وإنها لكبيرة " للاستئناف وليست للحال، وهو سبب الكسر.
تحيتي للجميع
أخي الحبيب أبا مصعب
أشكرك لترحيبك بي فجزاك الله عني خيرًا.
وقد عدها درويش في إعرابه للقرآن للحال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:02 م]ـ
بارك الله في الأستاذ أبي أوس،
واو الحال علامتها صحة وقوع (إذ) موقعها، وهذا لا يتناسب مع السياق (واستعينوا بالصبر والصلاة إذ إنها لكبيرة) ...
والله أعلم.(/)
طلب إعراب كلمة من فضلكم
ـ[بنت مصر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:01 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما هو إعراب ((تكرُّماً)) في: تجاوزت عن المخطئ تكرُّماً؟
في الانتظار
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:05 ص]ـ
أعطنا رأيك أختي أولا؟ أرنا كيف ترينها؟
ـ[بنت مصر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:18 ص]ـ
هههههههه
مشكلتي اني ما لي في الاعراب نهائي
علشان كده التجئت لكم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:28 ص]ـ
هداك الله أختي الكريمة
حسنا، سأقرب لك:
الإجابة: لماذا تجاوزت عن المخطئ؟
ـ[بنت مصر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:33 ص]ـ
للاسف انا تخصص مختلف خالص ( ops
ممكن تساعدني
واكون شاكره لك:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:42 ص]ـ
هذه سياسة المنتدى، وفقك الله ورعاك
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو طارق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأكارم:
عُرضت الكثير من الموضوعات التي يطلب أصحابها أجوبة لتكاليف كُلفوا بها من مدارسهم أو جامعاتهم , فيأتون بها للفصيح؛ لغرض الإجابة عليها , دون جهد. وهذا من الغش يرحمكم الله , كما أننا بذلك نسعى لتثبيطهم عن السعي والجهد في التحصيل
لذلك لن تُقبل أي مشاركة من هذا النوع , وسيكون مآلها الحذف الفوري. كما نأمل من الأساتذة ألا يدفعهم حبهم للعلم من الوقوع في مثل هذه المزالق.
ونرجو أن يسعى السائل أولاً في الإجابة على أسئلته بنفسه , ثم عرضها على الأساتذة.
وفق الله الجميع
ـ[بنت مصر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:55 ص]ـ
بس انا مش محتاجها للجامعه
ده سؤال انا وقفت فيه
وغريب هذا البند في سياسه المنتدي
اعتذر اني طلبت المساعده
واضاعه وقتك
شكرا لكم
وكل عام وانتم بخير
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:03 ص]ـ
هههههههه
مشكلتي اني ما لي في الاعراب نهائي
علشان كده التجئت لكم
للاسف انا تخصص مختلف خالص
ممكن تساعدني
واكون شاكره لك
بس انا مش محتاجها للجامعه
ده سؤال انا وقفت فيه
أختي الكريمة بنت مصر، أخونا الأديب اللبيب إنما كان متبعا لسياسة الفصيح التي تقول:
يُمنَعُ بعدَ الآنَ طرحُ أسئلةِ التّمريناتِ والواجباتِ المدرسيّةِ وتسلّمُ الإجاباتِ الجاهزةِ، حرصاً على سلامةِ تفكيرِ الطّالبِ وتوجيهِه التّوجيهَ العلميَّ السّليمَ، ومنتدى النّحوِ في خدمةِ طُلابِ العربيّةِ في غيرِ هذا الطّريق.
ولا تنسي أنك أخللت بشرط رئيس من شروط الفصيح، وهو: ضرورة الالتزام بالفصحى في كتابة الموضوعات والردود.
وبما أنك جديدة على المنتدى، فلك منا كل ترحيب، وأهلا وسهلا بك على صفحات الفصيح مفيدة ومستفيدة.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:23 م]ـ
اختي الكريمة ما ذكروه لجنة الاشراف لك. هو لإفادتك أولا ولكي يعلموا الجميع أن المعلومة التي بسهولة تنسى بسهولة. لكن أستسمح المشرفين الكرام. بما أن العضوية جديدة للأخت الكريمة فلا بأس إن يسرنا عليها الأمر والتلميح للإجابة دون التصريح.
بالنسبة لجملتك السابقة أظن أن أحد الإحوة قد ألمح لك للجواب. وهو عندما قال: لماذا تتجاوزين عن المخطئ؟ سيكون الجواب تكرماً. فالاسم الذي يكون منصوبا ويعلّل سبب حدوث الفعل. يُعرب: مفعول. ....... أرجو ان يكون الإعراب قد انجلى لك. فأتمي الفراغ. بإحدى الكلمات الآتية: مطلق، له، فيه. أي الكلمات الآتية تناسب الفراغ بناءً على ما تقدّ م؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:34 م]ـ
لا داعي لهذا الكلام الكثير الذي في نظري لا منعى له .. ! سياسات .. قوانين .. !!!
مَن استطاع أن يجيب على السائلة ... بكل سهولة ... اكتب الإجابة.
"فأما السائل فال تنهر "
الإجابة: مفعول لأجلة منصوبة ...
وقد يصح اعتبارها حالا.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:38 م]ـ
ليتك صبرت أخي ابن جامع.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:47 م]ـ
أنا أوافق أخي ابن جامع الرأي؛ لسبب واحد , وهو أن الأخت يبدو أنها بعيدة كل البعد عن اللغة العربية_ أقصد قواعدها_,فتقريب الإجابة لإنسان لا يعرف عن اللغة شيئا ربما زاد الأمر صعوبة لديه. وشكرا
ـ[طالب الحق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:00 م]ـ
اخويّا الكريمان. كان مقصودنا أنا وبعض الاعضاء والمشرفين. أن نفيد أختنا الكريمة قبل أن نعطيها الإجابة. فكما قرأنا في إحدى ردودها أنها تريد الإجابة ليس لواجب أو لحل تمرين معين إنما تريد الإجابة من باب الفضول والفضول في العلم محمود. لذلك لا بأس إن قربنا إليها المسألة لنرسخ معلومة لغوية في ذهنها. حتى تتشوق لتعرف معلومة أخرى. أرجو أن يكون مبرري واضح ومقنع. ولكما جزيل الشكر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:14 م]ـ
جزاك الله خيرًا
قلت فأحسنت فلا أراك الله سوءًا
وليفهم الجميع ألا تشدد في تلك الشروط, ولا إجحاف على الطلاب فيها بقدر ما نرجو لزوارنا المنفعة
ولا أظن أن السائلة تكره إن وجدت من يوجهها إلى كيفية معرفة الحكم وإن كان بعيدًا عن تخصصها
وأحب أن أقول إن بعض مشرفي الفصيح, ومن نعدهم ألمع أساتذة الفصيح لم يكن تخصصهم اللغة العربية, واسألوا مشرف منتدى البلاغة, وكذا مشرف منتدى الإبداع.
جزى الله الجميع خير الجزاء
ومرحبًا بالأخت الفاضلة نافعة ومنتفعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 05:29 م]ـ
إخوتي الأكارم:
كان كل قصدي هو احترام الكيان الذي ننتمي إليه، وعدم تجاوز سياسته التي ارتآها، ومعروف أن الشيء إذا أريد له النجاح؛ حُدّد ونُظّم.
وأنا معكم في أن السائلة الكريمة لا تعرف الجواب وبعيدة عن قواعد العربية، فما كان مني إلا أن أقربها شيئا فشيئا إلى أن نصل للجواب، ولكن: " ليقضي الله أمرا كان مفعولا ".
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:54 م]ـ
أرجع عن الحالية فهي بعيدة.
اخويّا الكريمان. كان مقصودنا أنا وبعض الاعضاء والمشرفين. أن نفيد أختنا الكريمة قبل أن نعطيها الإجابة. فكما قرأنا في إحدى ردودها أنها تريد الإجابة ليس لواجب أو لحل تمرين معين إنما تريد الإجابة من باب الفضول والفضول في العلم محمود. لذلك لا بأس إن قربنا إليها المسألة لنرسخ معلومة لغوية في ذهنها. حتى تتشوق لتعرف معلومة أخرى. أرجو أن يكون مبرري واضح ومقنع. ولكما جزيل الشكر.
جزاك الله خيرًا
قلت فأحسنت فلا أراك الله سوءًا
وليفهم الجميع ألا تشدد في تلك الشروط, ولا إجحاف على الطلاب فيها بقدر ما نرجو لزوارنا المنفعة
ولا أظن أن السائلة تكره إن وجدت من يوجهها إلى كيفية معرفة الحكم وإن كان بعيدًا عن تخصصها
وأحب أن أقول إن بعض مشرفي الفصيح, ومن نعدهم ألمع أساتذة الفصيح لم يكن تخصصهم اللغة العربية, واسألوا مشرف منتدى البلاغة, وكذا مشرف منتدى الإبداع.
جزى الله الجميع خير الجزاء طيب؟!
ومرحبًا بالأخت الفاضلة نافعة ومنتفعة
إخوتي الأكارم:
كان كل قصدي هو احترام الكيان الذي ننتمي إليه، وعدم تجاوز سياسته التي ارتآها، ومعروف أن الشيء إذا أريد له النجاح؛ حُدّد ونُظّم.
وأنا معكم في أن السائلة الكريمة لا تعرف الجواب وبعيدة عن قواعد العربية، فما كان مني إلا أن أقربها شيئا فشيئا إلى أن نصل للجواب!!! ولكن: " ليقضي الله أمرا كان مفعولا ".
............
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:56 م]ـ
أُجيب عن السؤال، وجفت الصحف ... فلا داعي لل ...
لكم مني التقدير.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:58 م]ـ
فلا داعي لل ...
ولمَ بترتها يرحمك الله؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:59 م]ـ
هداك الله، يا " ابن جامع ".
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:06 م]ـ
أمين أخي اللبيب.
أشكر لك ذلك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:23 م]ـ
أعطنا رأيك أختي أولا؟ أرنا كيف ترينها؟
أعطينا رأيك أختي أولا، أرينا كيف ترينها.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:26 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك.
" فإنها لا تعمى الأبصار، ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ".
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:28 م]ـ
لا داعي لهذا الكلام الكثير الذي في نظري لا منعى له .. ! سياسات .. قوانين .. !!!
مَن استطاع أن يجيب على السائلة ... بكل سهولة ... اكتب الإجابة.
"فأما السائل فال تنهر "
الإجابة: مفعول لأجلة منصوبة ...
وقد يصح اعتبارها حالا.
فأما السائل فلا تنهر
لأجله
منصوب
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:32 م]ـ
اخويّا الكريمان. كان مقصودنا أنا وبعض الاعضاء والمشرفين. أن نفيد أختنا الكريمة قبل أن نعطيها الإجابة. فكما قرأنا في إحدى ردودها أنها تريد الإجابة ليس لواجب أو لحل تمرين معين إنما تريد الإجابة من باب الفضول والفضول في العلم محمود. لذلك لا بأس إن قربنا إليها المسألة لنرسخ معلومة لغوية في ذهنها. حتى تتشوق لتعرف معلومة أخرى. أرجو أن يكون مبرري واضح ومقنع. ولكما جزيل الشكر.
أخويّ الكريمين
الأعضاء
واضحًا ومقنعًا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:47 م]ـ
أشكرك غدقا.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:54 م]ـ
أشكرك أستاذ أبو أوس لاستدراكك بعض الأخطاء على كتابتي غير المقصودة طبعا. وذلك لإغراقي في الكتابة عن الموضوع الأساسي(/)
تَعْدية الفعل (شَكَّ)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:57 م]ـ
جاء في الوسيط: «شكَّ في الأمر وغيره: ارتاب».
وقد فسَّر الإمام القرطبي الآية {فبأي آلاء ربك تتمارى}
فقال: «فبأي نِعم ربك تشُكّ؟» فعدَّى شكَّ بالباء.
وفسّرها الزجّاج فقال: «فبأي آلاء ربك تتشكّك؟» فعدّى تشكَّك بالباء.
وقال أبو تمام:
قالوا الرحيل فما شككْتُ بأنها = نفسي من الدنيا تريد رحيلاً(/)
بمناسبة موسم الحج.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:20 م]ـ
السلام عليكم.
وكل عام وانتم بخير وأعاد الله علينا وعليكم موسم الحج في كل عام بيمن وبركة. وسهّل لكل مسلم طريقا لأداء فريضة الحج.
فقد لفت نظري في إحدى القنوات الفضائية. جمعهم لكلمة الحاج بكلمة
(حجيج) وفي قناة أخرى جمعت هذه الكلمة بكلمة (حجاج) فما الأصوب؟ بارك الله فيكم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:45 م]ـ
كلاهما صحيح.
راجع المصباح واللسان ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:20 م]ـ
السلام عليكم.
وكل عام وأنتم بخير وأعاد الله علينا وعليكم موسم الحج في كل عام بيمن وبركة. وسهّل لكل مسلم طريقا لأداء فريضة الحج.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 05:14 م]ـ
جاء في لسان العرب:
"ورجل حاج وقوم حجاج وحجيج والحجيج جماعة الحاج قال الأزهري ومثله غاز وغزي وناج ونجي وناد وندي "
وفي المعجم الوسيط:
" (الحاج) من يحج البيت الحرام (ج) حجاج و حجيج و قد يفك الإدغام فيقال حاجج"
وفي القاموس المحيط:
"الحج: القصد والكف والقدوم وسبر الشجة بالمحجاج: للمسبار والغلبة بالحجة وكثرة الاختلاف والتردد وقصد مكة للنسك وهو حاج وحاجج ج: حجاج وحجيج وحج "(/)
وزن كلمة مباهج
ـ[على مختار محمد على]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:40 م]ـ
أريد منكم وزن كلمة مباهج وجزاكم الله خيرا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:42 م]ـ
أريد منكم وزن كلمة مباهج وجزاكم الله خيرا
مَفاعِل
ـ[على مختار محمد على]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:45 م]ـ
كيف نكشف عن كلمة مباهج
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:24 م]ـ
كيف نكشف عن كلمة مباهج
جذرها بهج
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:41 م]ـ
الكشف بحسب نوع المعجم
أواخر الكلمات
باب الجيم ثم فصل الباء مع مراعاة تسلسل الهاء
أوائل الكلمات:
باب الباء مع مراعاة تسلسل الحرفين الثاني والثالث.(/)
هل إعرابي صحيح لما تحته خط؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 06:56 م]ـ
يقول الشاهر كعب بن زهير:
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
أنكاس: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أم أن "زال" له عمل آخر؟
هذا والسلام ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:59 م]ـ
أخي الحبيب
ما زال: من أخوات كان، فإذن يكون إعرابها ...
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:08 م]ـ
أحسنت ...
أنا شككت بذلك ولكن؛ إذا كانت أنكاس اسم مازال فخبرها؟ هل هو الظرف (عند)؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:10 م]ـ
يقول الشاهر كعب بن زهير:
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
أنكاس: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أم أن "زال" له عمل آخر؟
هذا والسلام ..
أحسنت الإعراب أخي دعبل الخزاعي فهي تامة هنا وتقتضي فاعلا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:13 م]ـ
أعتذر أخي دعبل، فقد استعجلت
صدقت في محاولتك الأولى، زال هنا تامة، وأنكاس فاعل.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:14 م]ـ
أعتذر أستاذي فوالله لم أر مشاركتك.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:30 م]ـ
لا بأس أخي الكريم فجلَّ من لا يسهو
شكرًا جزيلا أخوتي الكرام ...(/)
((إنّ لله تسعة وتسعين اسما مئة إلا واحد)).
ـ[أبو لين]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:35 م]ـ
((إنّ لله تسعة وتسعين اسما مئة ٌإلا واحدٌ)).
((إنّ لله تسعة وتسعين اسما مئة ً إلا واحدًا)).
ما تخريج الرفع والنصب في كلا الجملتين.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:05 م]ـ
أخي أبا ريان/ تصحيح/ إن لله تسعة وتسعين اسما
ـ[أبو لين]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:17 م]ـ
أخي أبا ريان/ تصحيح/ إن لله تسعة وتسعين اسما
بوركت.
أنت تعجلت وأنا كذلك ..... ألا قاتل الله العجلة.:)
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:40 م]ـ
بوركت أخي أبا لين: D، المعذرة، وهذه محاولة للمشاركة، وترضية لك/
إليك أخي الكريم ما قاله العكبري (ت616هـ):
"يروى بالنصب، وهو بدل من (تسعةً وتسعين)، وبالرفع على تقدير: هي مئة" قلت: فتكون خبرَ مبتدأٍ محذوفٍ.
"وأما قوله (إلا واحدا) فينصب على الاستثناء، ويرفع على أن تكون (إلّا) بمعنى غير فتكون صفة لمئة، كقوله تعالى: {لو كان فيهما آلهةٌ إلا اللهُ لفسدتا) "
الاقتباس بين الأقواس الصغيرة من كلام العكبري في: إعراب الحديث النبوي 259، 260
قلت: جُعل الإعراب على لفظ الجلالة في الآية؛ لأن (إلّا) حرف ومبني، ولم يقع في موقع الإعراب هذا وهو (النعت) إلا لأنه جاء بمعنى اسم هو (غير).
ولو جاءت (غير) مكان (إلا) لكانت علامة الإعراب عليها، ولجُرَّ لفظ (الله) بالكسرة، وقد قالوا مثل هذا في (أل الموصولة) عندما جُعل ما تستحقه من إعراب على صلتها من اسم فاعل واسم مفعول وصفة مشبهة، وفي الأخيرة خلاف، انظره في شرح الألفية لابن عقيل رحمه الله، دمت أخي أبا لين والمتصفحين الكرام.:; allh
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:41 م]ـ
النصب: بدل (مائةً) و مستثنى منه (واحدا).
الرفع: مبتدأ وخبره، وإلا ملغاة فيها.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:45 م]ـ
عذرا أخي الدكتور ... لو كنت أدري لما تجرأت أنملتي بالكتابة.
جاز الابتداء بالنكرة لأنها أفادت التفصيل.
مارأيك في ما ذكرت؟
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:18 م]ـ
النصب: بدل (مائةً) و مستثنى منه (واحدا).
الرفع: مبتدأ وخبره، وإلا ملغاة فيها.
أخي الكريم/ كلامك يعني أنه يصح أن نقدر: مئةٌ واحدٌ، إذا ألغينا (إلا) ولكن المعنى هكذا غير صحيح، وانظر إلى قوله تعالى {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} فأمرنا مبتدأ وهو معرفة، وواحدة خبر، وإلا ملغاة، ولو قلنا: (أمرنا واحدة) لصح الكلام، فهذه ليست كتلك، أما الابتداء بالنكرة فشرطه الإفادة، قال ابن مالك:
ولا يجوز الابتدا بالنكرهْ = ما لم تفد: كعندَ زيدٍ نمرهْ
وبتأمل الجمل أوصل النحاة مواضع جواز الابتداء بالنكرة إلى نيّف وثلاثين، كما قال ابن عقيل رحمه الله، ذكر هو منها أربعة وعشرين موضعا، وقال (وما لم أذكره منها أسقطته؛ لرجوعه إلى ما ذكرته، أو لأنه ليس بصحيح)، وقاعدة عدم الابتداء بالنكرة من القواعد المشهورة التي لم تصمد أمام كثير السماع المخالف لها، حتى لجأ النحاة إلى الاستثناء منها بإجازة الابتداء بالنكرة إذا أفادت.:; allh
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:23 م]ـ
[ QUOTE= ابن جامع;296109] عذرا أخي الدكتور ... لو كنت أدري لما تجرأت أنملتي بالكتابة.
أخي الكريم/ بل اكتب وتجرّأ كما تشاء، فبذلك يشتدّ عودك وتقوى منّتك، أما أنا فمجرد طويلب علم، وفقك الله وسدّد خطاك وكل محبّ لعربيتنا الجميلة.
:; allh
ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيكما وبكما وجزاكما خيرا.(/)
أرجو المساعدة جزاكم الله خيرا
ـ[فيتو]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
انا محتاجه مساعده منكم واتمنى انكم تساعدوني
عندي واجب لازم خلال هاليومين انتهي منه وابيكم تساعدوني بحل الواجب
من خلال استخراج حروف الجر وبيان معناها في سوره البقره من صفحه (20 إلى 25)
ارجوكم ضروري هاليومين ساعدوني جزاكم الله خيرا
ولكم شكري وتقديري
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:32 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لعل هذا يفيدك أخي الكريمة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39181&highlight=%CD%D1%E6%DD+%C7%E1%CC%D1
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:37 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=2(/)
أمر حيرني فهل من سبيل؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
أخوتي الكرام، متى تعرب (ما) الاستفهامية في محل رفع مبتدأ؟ ومتى تعرب في محل رفع خبر؟
أرجو التوضيح لو سمحتم بضرب الأمثلة ووفقكم الله
وانا الآن أضرب مثالين على كلا الحالتين.
ما مكنون أمري؟
قوله تعالى (وما تلك بيمينك يا موسى)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 11:59 م]ـ
السلام عليكم
تعرب ما الاستفهاميّة حسب ما يُستفهم عنه
فإن استُفهم عن المبتدأ , فهي مبتدأ وإن استُفهم عن الخبر فهي خبر
بمعنى إذا حلّ محلّها المبتدأ في الجواب فهي مبتدأ وإذا حلّ محلّها الخبر في الجواب كانت خبرا
ففي الشاهد الأوّل الذي أوردته (ما مكنون أمري؟) ما هنا في محل رفع خبر لأنّ الإجابة (مكنون أمري خير) فمكنون أمري هو المبتدأ , و"خير" حلّ محل ما الاستفهاميّة فهو الخبر , إذن ما تعرب اسم استفهام في محل رفع خبر مقدّم
ونمثل على المسألة الأولى بهذا المثال:
ما نظرتك إلى الحياة؟
الجواب: نظرتي متفائلة
نظرتي = مبتدأ
متفائلة = ما الاستفهاميّة = خبر
وفي الشاهد الثاني (وما تلك بيمينك يا موسى) الجواب: (العصا التي بيميني)
فالعصا , هي المبتدأ الذي حلّ محل ما الاستفهاميّة ,
إذن فما اسم استفهام في محل رفع مبتدأ
وعلى ذلك قس
ـ[طالب الحق]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:43 ص]ـ
فماذا نقول في جملة ما أمرك؟ وأشكرك توضيحك جدا جميل لكن لتأكيد المعنى أكثر في نفسي. أظن أنها في محل رفع خبر أليس كذلك؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 05:54 ص]ـ
فماذا نقول في جملة ما أمرك؟ وأشكرك توضيحك جدا جميل لكن لتأكيد المعنى أكثر في نفسي. أظن أنها في محل رفع خبر أليس كذلك؟
نعم , هو ذاك
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 07:10 ص]ـ
السلام عليكم
تعرب ما الاستفهاميّة حسب ما يُستفهم عنه
فإن استُفهم عن المبتدأ , فهي مبتدأ وإن استُفهم عن الخبر فهي خبر
بمعنى إذا حلّ محلّها المبتدأ في الجواب فهي مبتدأ وإذا حلّ محلّها الخبر في الجواب كانت خبرا
ففي الشاهد الأوّل الذي أوردته (ما مكنون أمري؟) ما هنا في محل رفع خبر لأنّ الإجابة (مكنون أمري خير) فمكنون أمري هو المبتدأ , و"خير" حلّ محل ما الاستفهاميّة فهو الخبر , إذن ما تعرب اسم استفهام في محل رفع خبر مقدّم
ونمثل على المسألة الأولى بهذا المثال:
ما نظرتك إلى الحياة؟
الجواب: نظرتي متفائلة
نظرتي = مبتدأ
متفائلة = ما الاستفهاميّة = خبر
وفي الشاهد الثاني (وما تلك بيمينك يا موسى) الجواب: (العصا التي بيميني)
فالعصا , هي المبتدأ الذي حلّ محل ما الاستفهاميّة ,
إذن فما اسم استفهام في محل رفع مبتدأ
وعلى ذلك قس
جواب جميل أخي المقدسي، والضابط الذي ذكرت محكم إلى حدّ بعيد، ولكن يبقى من قوانين النحو أنه إذا اجتمع النكرة والمعرفة فالمبتدأ هو المعرفة، وأسماء الاستفهام نكرات إذ لم يذكرها النحاة بين المعارف، وذهب جماعة إلى القول بأنها تكون معارف ونكرات لأن الجواب فيهما يكون بالمعرفة والنكرة، وهذا ضابط يشبه الضابط الذي ذكرت، وعلى القول بنكرتها فإعرابهم لقوله تعالى: (الحاقة ما الحاقة) أن الحاقة الأولى مبتدأ أول والحاقة الثانية قيل فيها إنها مبتدأ ثان خبره ما الاستفهامية مقدّم؛ لأن له الصدارة، والجملة في محل خبر المبتدأ الأول، ورجّح بعضهم هذا لأن الحاقة معرفة وما نكرة، وبعضهم أعرب ما مبتدأ مع أنها نكرة، فيكون قد أخبر عن النكرة بالمعرفة، إلا إذا عددناها معرفة لأنها استفهام عن الحاقة، وهي معرفة. والله أعلم. دمتما بخير.:; allh
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:16 م]ـ
جواب جميل أخي المقدسي، والضابط الذي ذكرت محكم إلى حدّ بعيد، ولكن يبقى من قوانين النحو أنه إذا اجتمع النكرة والمعرفة فالمبتدأ هو المعرفة، وأسماء الاستفهام نكرات إذ لم يذكرها النحاة بين المعارف، وذهب جماعة إلى القول بأنها تكون معارف ونكرات لأن الجواب فيهما يكون بالمعرفة والنكرة، وهذا ضابط يشبه الضابط الذي ذكرت، وعلى القول بنكرتها فإعرابهم لقوله تعالى: (الحاقة ما الحاقة) أن الحاقة الأولى مبتدأ أول والحاقة الثانية قيل فيها إنها مبتدأ ثان خبره ما الاستفهامية مقدّم؛ لأن له الصدارة، والجملة في محل خبر المبتدأ الأول، ورجّح بعضهم هذا لأن الحاقة معرفة وما نكرة، وبعضهم أعرب ما مبتدأ مع أنها نكرة، فيكون قد أخبر عن النكرة بالمعرفة، إلا إذا عددناها معرفة لأنها استفهام عن الحاقة، وهي معرفة. والله أعلم. دمتما بخير.:; allh
بورك فيك أستاذنا الدكتور سعد الغامدي , ازدان الفصيح بحضورك المبارك , ومشاركاتك النافعة
إضافة منك ولا أروع , وقد كانت إجابتي على فرض معرفة السائل بضوابط المبتدأ والخبر , من تعريف المبتدأ وتنكير الخبر , وكان عليّ أن أتنبّه لذلك
بوركت ودمت معلّما وموجّها
وكل عام وأنت بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:26 م]ـ
جوابكم شافي وكافي أساتذتنا الكرام
ولكن أليس هناك قاعدة نحوية تقول أنه إذا جاء بعد اسم الاستفهام (من ,ما) اسم معرفة يعرب خبر أو مبتدأ كما قال الاخ من كلام المولى عز وجل (وما تلك بيمينك يا موسى) فما هنا تعرب خبر او مبتدأ لأن جاء بعدها معرفة (تلك) إسم إشارة
والله اعلم
ـ[طالب الحق]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:46 ص]ـ
وانا هذا ما ابحث عنه أخي ابو روان. فهل يمكن ذلك؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 02:19 ص]ـ
جوابكم شافي وكافي أساتذتنا الكرام
ولكن أليس هناك قاعدة نحوية تقول أنه إذا جاء بعد اسم الاستفهام (من ,ما) اسم معرفة يعرب خبر أو مبتدأ كما قال الاخ من كلام المولى عز وجل (وما تلك بيمينك يا موسى) فما هنا تعرب خبر او مبتدأ لأن جاء بعدها معرفة (تلك) إسم إشارة
والله اعلم
المسئلة متسعة بسبب الخلاف.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 02:23 ص]ـ
(وما تلك بيمينك يا موسى) فما هنا جاء بعدها معرفة (تلك) إسم إشارة
والله اعلم
آلخبر (تلك) أم (بيمينك)؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 10:41 ص]ـ
وعلى القول بنكرتها فإعرابهم لقوله تعالى: (الحاقة ما الحاقة) أن الحاقة الأولى مبتدأ أول والحاقة الثانية قيل فيها إنها مبتدأ ثان خبره ما الاستفهامية مقدّم؛ لأن له الصدارة، والجملة في محل خبر المبتدأ الأول، ورجّح بعضهم هذا لأن الحاقة معرفة وما نكرة، وبعضهم أعرب ما مبتدأ مع أنها نكرة، فيكون قد أخبر عن النكرة بالمعرفة، إلا إذا عددناها معرفة لأنها استفهام عن الحاقة، وهي معرفة. والله أعلم. دمتما بخير.:; allh
جزاك الله خيرا على نقلك لهذا المقول، واسمح لي بهذا التعقيب، وهو أنّ "ما" في وقوله تعالى:"ما الحاقة" نكرة موغلة في التنكير لإفادة العموم والتعظيم، ولا وجه لمن استشكل إعرابها مبتدأ لأنها نكرة والخبر معرفة، فإن من المعلوم أن من مسوغات الابتداء بالنكرة أن تكون عامة.
وعليه فإعراب "ما" مبتدأ، لا، لأنها استفهام عن معرفة فهي معرفة، بل لأنها عامة.
وبالله التوفيق.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:27 م]ـ
جزاك الله خيرا على نقلك لهذا المقول، واسمح لي بهذا التعقيب، وهو أنّ "ما" في وقوله تعالى:"ما الحاقة" نكرة موغلة في التنكير لإفادة العموم والتعظيم، ولا وجه لمن استشكل إعرابها مبتدأ لأنها نكرة والخبر معرفة، فإن من المعلوم أن من مسوغات الابتداء بالنكرة أن تكون عامة.
وعليه فإعراب "ما" مبتدأ، لا، لأنها استفهام عن معرفة فهي معرفة، بل لأنها عامة.
وبالله التوفيق.
أخي ابن القاضي/ عيد مبارك/ لم أستمر معك في النقاش حول ما قلتُه وما قلتَه في موضوع (العامية إمام في حرم الفصحى)، لأن جدالنا كان خارج الموضوع، ولأن ما كتبته أنا لمتأمله لا غبار عليه، ولأن سامر القوم انفض بعد انسحاب شيخنا أبي أوس حفظه الله، وإذ لا رغبة لي في عودة المحاككة والمماحكة معك أو مع غيرك فإني لن أرد عليك في آخر كلام قلته لي، لا لعجز وإنما لما ذكرت.
أما بالنسبة لما تفضلت به هنا وفي مسألتنا هذه، فالجواب: أنك تشكرني على النقل، وهذه لم أفهمها، وأنك تقول: (ما) نكرة موغلة في التنكير لإفادة العموم والتعظيم، فهل معنى هذا أنك تنكر أنها للاستفهام، إذا كان ذلك فقد نص محيي الدين الدرويش على أنها (اسم استفهام تعظيمي)، والمشهور أن الاستفهام يخرج عن غرضه إلى التعظيم والإنكار والإبهام ونحوها، وإذا كنت تقصد أن (ما) هنا يجوز فيها وجهان فأنا معك، وإن كنت أرغب في توثيق هذا.
هذا وتبقى مشكلة أن (ما) لو كانت نكرة للعموم فهل تعد مبتدأ مع وجود المعرفة؟ أريدك أن تراجع كلام النحاة وخلافهم عند قول الشاعر:
كأنّ سبيئةً من بيت رأس = يكون مزاجَها عسلٌ وماءُ
وقول آخر:
قفي قبل التفرق يا ضباعا = ولا يك موقفٌ منك الوداعا
كما أرجو أن تلحظ أن جواز الابتداء بالنكرة إذا كانت عامة أو خاصة إنما يكون في حال عدم المعرفة في الركن الثاني للإسناد، أما إذا وجدت المعرفة فلم يمرّ عليّ من يجيزه إلا في الضروة كما في البيتين، وأدعو من لديه علم بهذه النقطة إسعافي بها. والله أعلم، جزيت خيرا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 05:11 م]ـ
أخي سعد، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وكل عام وأنتم بخير.
أولا: سكوتي عن استفهامية "ما" لا يعني إنكاره. فهي اسم استفهام يفيد التعظيم والعموم.
ثانيا: قولك (هذا وتبقى مشكلة أن (ما) لو كانت نكرة للعموم فهل تعد مبتدأ مع وجود المعرفة؟) أراك هنا تستشكل بعد أن كنت تقرر سابقا.
ثالثا: قولك (كما أرجو أن تلحظ أن جواز الابتداء بالنكرة إذا كانت عامة أو خاصة إنما يكون في حال عدم المعرفة في الركن الثاني للإسناد، أما إذا وجدت المعرفة فلم يمرّ عليّ من يجيزه إلا في الضروة كما في البيتين، وأدعو من لديه علم بهذه النقطة إسعافي بها. والله أعلم، جزيت خيرا.) عجبا، كيف تريدني أن ألحظ ما ذكرته، وأنت تريد الإفادة من غيرك بهذا الملحظ؟؟!
على كل حال ـ يكفيني الاستناد على إطلاق النحاة جواز الابتداء بالنكرة إذا أفادت العموم. وتواتر إعرابهم لمثل " الحاقة ما الحاقة " على أن "ما" مبتدأ
ويبقى عليك النقل ـ ولو بعد حين ـ عن من قال بقولك: (كما أرجو أن تلحظ أن جواز الابتداء بالنكرة إذا كانت عامة أو خاصة إنما يكون في حال عدم المعرفة في الركن الثاني للإسناد) فهو مفيد لوثبت.
دمت سالما معافى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 05:36 م]ـ
قوله: {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَآ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ}: "أصحاب" الأولى مبتدأٌ، و "ما" استفهامٌ فيه تعظيمٌ مبتدأٌ ثانٍ، و "أصحاب" الثاني خبرُه والجملةُ خبرُ الأولِ، وتكرارُ المبتدأ هنا بلفظِه مُغْنٍ عن الضمير ومثلُه {الْحَاقَّةُ مَا الْحَآقَّةُ} {الْقَارِعَةُ مَا الْقَارِعَةُ} ولا يكون ذلك إلاَّ في مواضعِ التعظيم. وهنا سؤالٌ: وهو أنَّ "ما" نكرةٌ وما بعده معرفةٌ، فكان ينبغي أَنْ يقال "ما" خبر مقدمٌ، "وأصحاب" الثاني وشبهُه مبتدأٌ؛ لأن المعرفة أحقٌّ بالابتدءا من النكرةِ. وهذا السؤال واردٌ على سيبويه من مثل هذا، وفي قولك: "كم مالُك" و "مَرَرْتُ برجل خيرٌ منه أبوه"، فإنه يُعْرِبُ ما الاستفهامية و "كم" و "أَفْعَل" مبتدأ، وما بعدها خبرُها. والجوابُ: أنه كَثُرَ وقوعُ النكرةِ خبراً عن هذه الأشياء كثرةً متزايدةً، فاطَّردَ البابُ ليجريَ على سَننٍ واحدٍ. هكذا أجابوا، وهذا لا ينهضُ مانعاً مِنْ جوازِ أَنْ تكونَ "ما" و "كم" وأفعلُ خبراً مقدماً. ولو قيل به لم يكنْ خطأ بل أقربُ إلى الصوابِ. اهـ السمين
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:24 ص]ـ
. اهـ السمين
أخي الكريم ابن جامع، أحسنت أتيت بالمفيد، جزيت خيرا.
ـ[منصوري حسين]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 05:32 م]ـ
السلام عليكم: جملة: ما أمرك؟ ما: اسم استفهام مبني في محل رفع خبرمقدم وجوبا لأنه من ألفاظ الصدارة، امر: مبتدأ و هومضاف و الكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
هناك طريقة للتمييز بين المبتدإ و الخبرو يتم ذلك بفهم المعنى فالمبتدأ محكوم عليه بالخبر و موصوف به فعندما نقول: ما أمرك؟ الجواب: امري حسن، فقدحكمنا على المبتدإ بأنه حسن و الله أعلم.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 07:29 م]ـ
أشكركم أخوتي على معلوماتكم الطيبة. ولكن أليس اذا قلنا يا أخي منصوري والكلام للجميع في الآية الكريمة (وما تلك بيمنيك) سيكون الجواب تلك عصا؟ وعصا هنا تعرب خبر لذلك يجب أن تعرب (ما) خبر مقدم. لكني رأيتها أعربت مبتدأ. كما وجدتها في كثير من المناهج. وفي بعض كتب الإعراب. فأرجو التوضيح وكل عام وأنتم بخير.
ـ[الخريف]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 08:35 م]ـ
أشكركم أخوتي على معلوماتكم الطيبة. ولكن أليس اذا قلنا يا أخي منصوري والكلام للجميع في الآية الكريمة (وما تلك بيمنيك) سيكون الجواب تلك عصا؟ وعصا هنا تعرب خبر لذلك يجب أن تعرب (ما) خبر مقدم. لكني رأيتها أعربت مبتدأ. كما وجدتها في كثير من المناهج. وفي بعض كتب الإعراب. فأرجو التوضيح وكل عام وأنتم بخير.
أخي طالب الحق أليس تقدير الجواب هو (بيميني عصا) وعلى ذلك يكون الجار و المجرور خبرًا و عصا مبتدأ مؤخر .... هذه وجهة نظري و قد يكون هو ما يدور في المناهج التي تقصدها .... و ننتظر الإفادة من الأساتذة .. و الله أعلم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 09:34 م]ـ
السلام عليكم
تعرب ما الاستفهاميّة حسب ما يُستفهم عنه
فإن استُفهم عن المبتدأ , فهي مبتدأ وإن استُفهم عن الخبر فهي خبر
بمعنى إذا حلّ محلّها المبتدأ في الجواب فهي مبتدأ وإذا حلّ محلّها الخبر في الجواب كانت خبرا
ففي الشاهد الأوّل الذي أوردته (ما مكنون أمري؟) ما هنا في محل رفع خبر لأنّ الإجابة (مكنون أمري خير) فمكنون أمري هو المبتدأ , و"خير" حلّ محل ما الاستفهاميّة فهو الخبر , إذن ما تعرب اسم استفهام في محل رفع خبر مقدّم
ونمثل على المسألة الأولى بهذا المثال:
ما نظرتك إلى الحياة؟
الجواب: نظرتي متفائلة
نظرتي = مبتدأ
متفائلة = ما الاستفهاميّة = خبر
وفي الشاهد الثاني (وما تلك بيمينك يا موسى) الجواب: (العصا التي بيميني)
فالعصا , هي المبتدأ الذي حلّ محل ما الاستفهاميّة ,
إذن فما اسم استفهام في محل رفع مبتدأ
وعلى ذلك قس
بارك الله فيكم أستاذنا, ألا نعرب (ما) خبرا مقدما في قول السائل: ما اسمك؟ لأنني أقول: اسمي خالد, أفدني بارك الله فيك, والسؤال كما هو موجه إلى أستاذنا أبي العباس فهو موجه إلى كل من له دراية, بارك الله في الجميع.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 11:00 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا, ألا نعرب (ما) خبرا مقدما في قول السائل: ما اسمك؟ لأنني أقول: اسمي خالد, أفدني بارك الله فيك, والسؤال كما هو موجه إلى أستاذنا أبي العباس فهو موجه إلى كل من له دراية, بارك الله في الجميع.
السلام عليكم
الأمر سهل أخي
ما , في هذا الشاهد (ما اسمك) كذلك , في محل رفع خبر , وإن كان الجواب معرفة لأنّه اسم علم (خالد) , لأنّك في جوابك تخبر عن اسمك أنّه (خالد) , فالمخبر عنه هو اسمك (اسمي) فهو المبتدأ , وخالد هو الخبر , وبمعنى آخر هنا أسندت خالد لاسمك , فالمسند هو خالد , والمسند إليه (اسمي)
المسندإليه هو المبتدأ والمسند هو الخبر في الجملة الاسميّة
وبمعنى آخر:
اسمي = مخبر عنه = مسند إليه
خالد =مسند = خبر
أخي القضيّة دقيقة وتحتاج إلى استيعاب وفهم وتحليل سليم للجملة , والإعراب كما قيل فرع عن المعنى
وممّا يعزّز هذا التوجّه , لأنّك قد تقول في إجابتك:
اسمي معروف بين الناس!
وقد تقول: اسمي يقال له خالد
أو
اسمي مصطلح عليه بين الناس (خالد)
فأنت تلاحظ أنّ الإجابات التي حلّت محل ما الاستفهاميّة كلّها أخبار
هذا من ناحية , ومن ناحية أخرى:
برأيي أنّ "خالد " في إجابتك , خرج عن كونه اسما معرّفا في المصطلح النحوي , فهو بمنزلة الوصف , فقد وصفت اسمك بهذا المسمّى (خالد)
, والخبر يغلب عليه الوصفيّة
مع التحيّة الطيّبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأمر سهل أخي
ما , في هذا الشاهد (ما اسمك) كذلك , في محل رفع خبر , وإن كان الجواب معرفة لأنّه اسم علم (خالد) , لأنّك في جوابك تخبر عن اسمك أنّه (خالد) , فالمخبر عنه هو اسمك (اسمي) فهو المبتدأ , وخالد هو الخبر , وبمعنى آخر هنا أسندت خالد لاسمك , فالمسند هو خالد , والمسند إليه (اسمي)
المسندإليه هو المبتدأ والمسند هو الخبر في الجملة الاسميّة
وبمعنى آخر:
اسمي = مخبر عنه = مسند إليه
خالد =مسند = خبر
أخي القضيّة دقيقة وتحتاج إلى استيعاب وفهم وتحليل سليم للجملة , والإعراب كما قيل فرع عن المعنى
وممّا يعزّز هذا التوجّه , لأنّك قد تقول في إجابتك:
اسمي معروف بين الناس!
وقد تقول: اسمي يقال له خالد
أو
اسمي مصطلح عليه بين الناس (خالد)
فأنت تلاحظ أنّ الإجابات التي حلّت محل ما الاستفهاميّة كلّها أخبار
هذا من ناحية , ومن ناحية أخرى:
برأيي أنّ "خالد " في إجابتك , خرج عن كونه اسما معرّفا في المصطلح النحوي , فهو بمنزلة الوصف , فقد وصفت اسمك بهذا المسمّى (خالد)
, والخبر يغلب عليه الوصفيّة
مع التحيّة الطيّبة
بوركت شيخنا وسددت ووفقت ونفع الله بك الإسلام والمسلمين.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 03:58 م]ـ
حسنا أخي ابو العباس بوركت فالأمور بدأت تتضح لديّ. عندما نقول: ما أمرك؟ سيكون الجواب أمري ممتاز. اذن هنا تعرب ما الاستفهامية في محل رفع خبر أليس كذلك؟ اذا كان كذلك ألا نستطيع أن تستنتج قاعدة عامة نقول فيها اذا كان جواب ما الاستفهامية نكرة فإن (ما) تعرب في محل رفع مبتدأ. واذا كان الجواب معرفة ستعرب (ما) خبر؟ لذا أن أرى بناء على هذه القاعدة أن تعرب (ما) في مثالي المذكور. في محل رفع مبتدأ.
أرجو الإفادة في هذا الموضوع وفي هذه القاعدة بالتحديد وبوركت وبورك علمك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:03 م]ـ
حسنا أخي ابو العباس بوركت فالأمور بدأت تتضح لديّ. عندما نقول: ما أمرك؟ سيكون الجواب أمري ممتاز. اذن هنا تعرب ما الاستفهامية في محل رفع خبر أليس كذلك؟
نعم أخي
اذا كان كذلك ألا نستطيع أن تستنتج قاعدة عامة نقول فيها اذا كان جواب ما الاستفهامية نكرة فإن (ما) تعرب في محل رفع مبتدأ. واذا كان الجواب معرفة ستعرب (ما) خبر؟ لذا أن أرى بناء على هذه القاعدة أن تعرب (ما) في مثالي المذكور. في محل رفع مبتدأ.
لا أخي ليس هذا بمضطرد
فقد يكون الخبر معرفة فتستفهم عنه
ففي الحديث الشريف: " خير الحج الثجّ والعجّ "
جاء الخبر معرّفة
أخي كما أوضحت سابقا
المعنى والسياق هو الذي يحدّد موقع ما الاستفهاميّة من الإعراب
ـ[طالب الحق]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 02:27 ص]ـ
جيد. لو أجبنا عن السؤال الذي يقول ما أمرك؟ فكان الجواب يسير أمري. فهنا إعراب الجواب مبتدأ. إذن تكون (ما) في محل مبتدأ. ولو أجبنا بهذا الشكل وقلنا: أمري يسير فسيكون إعراب الجواب خبر. وهو كلمة يسيرٌ. إذن تكون إعراب (ما) في محل خبر.
فما الضابط في الموضوع؟
والسؤال موجه للجميع. وأخص بالذكر مرة أخرى أخي المقدسي. لمتابعته المشكورة لموضوعي وأسئلتي
ـ[طالب الحق]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 05:12 م]ـ
أنتظر الأستاذ الفاضل المقدسي وأساتذتي الباقين.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 08:57 م]ـ
جيد. لو أجبنا عن السؤال الذي يقول ما أمرك؟ فكان الجواب يسير أمري. فهنا إعراب الجواب مبتدأ. إذن تكون (ما) في محل مبتدأ. ولو أجبنا بهذا الشكل وقلنا: أمري يسير فسيكون إعراب الجواب خبر. وهو كلمة يسيرٌ. إذن تكون إعراب (ما) في محل خبر.
فما الضابط في الموضوع؟
والسؤال موجه للجميع. وأخص بالذكر مرة أخرى أخي المقدسي. لمتابعته المشكورة لموضوعي وأسئلتي
أخي الحبيب طالب الحق
لو جمعت مشاركاتي السابقة , فسوف يتجمع لك مادّة كافية وشافية للإجابة.
أمّا جواب الاستفهام: ما أمرك؟
فسواء قلت: يسير أمري أو أمري يسير , فالأمر سيّان
لأنّ الجواب الذي حلّ محل ما الاستفهاميّة هو "يسير "
وهو خبر في الحالتين لأنّه نكرة , وأمري معرّف بالإضافة فهو مبتدأ ليس إلاّ
مع أطيب التحيّة
ـ[طالب الحق]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 09:32 م]ـ
ألا يوجد طريقة أخرى تسعفنا لإعراب (ما) الاستفهامية غير سياق الجواب؟ كما تفضل به أستاذنا الوقور أبو العباس المقدسي.(/)
تلاميذ سيبويه
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا لم تذكر كتب التراجم تلاميذ سيبويه؟ وهل يعقل أن يكون لهذا العالم أربعة تلاميذ فقط؟
ـ[بل الصدى]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعلم أن في المنتدى من هم أعلم مني، و لكني اجتهد اجتهادا قد أصيب فيه أجرا أو أجرين، فأقول و بالله التوفيق:
لم تذكر كتب التراجم و الطبقات أن لصاحب الكتاب إلا أربعة تلاميذ هم: قطرب (ت: 206هـ) و الأخفش الأوسط (ت: 215هـ)، و الزيادي (ت: 249 هـ)، و الناشي (ت:؟).
فإذا علمنا أن وفاة الخليل - شيخ سيبويه - كانت عام 175هـ على الأرجح (ينظر إنباه الرواة: 1/ 341) و وفاة سيبويه عليه رحمه الله تعالى - على الراجح - سنة 180 هـ (ينظر: البلغة: ص: 134) علمنا أن الفترة الزمنية الفاصلة بين وفاة الشيخ و تلميذه فترة قصيرة جدا، قضى صاحب الكتاب منها زمنا غير يسير في تأليف كتابه الذي يعد بحق أتم و أشمل مصَنف في بابه، فذلك يقتضي ألا يتفرغ للتدريس كشأن غيره من أئمة عصره فقد انصرف لوضع قواعد اللغة على نحو غير مسبوق، موثقا كل حواراته مع شيوخه و على رأسهم الخليل بدقة متناهية، مستشهدا بأقوال العرب الذين شافههم، و ناقلا آراء من أخذ عنهم اللغة و القراءات، و إذا علمنا أنه توفي قبل أن يقرأ كتابه عليه أحد، و قبل أن يضع له اسما علمنا أنه قد انشغل به حتى وفاته فكان لذلك انعكاسه على تصدره للتدريس، فهذان السببان الأوليان لقلة من أخذ عنه من معاصريه.
و إذا أضيف لذلك معاصرة شيوخه له زمن تدريسه إذ كانت وفاتهم قبل وفاة صاحب الكتاب بقليل مثل: هارون بن موسى البصري (ت: 170 هـ)، و الأخفش الكبير (ت: 177 هـ)، و منهم من توفي بعده أيضا مثل: يونس بن حبيب (ت: 182 هـ)، و أبو زيد الأنصاري (ت: 215 هـ)، علمنا أن طلاب العلم آنذاك قد انصرفوا للأخذ عنهم فهذا هو السبب الثالث.
و إذا علم أن سيبويه عليه رحمة الله قد برع في علم النحو براعة معجزة، و أن النحو لم ينفصل عن بقية علوم العربية كاللغة و القراءات و أخبار العرب إلا بعد ذيوع مصنفه و انتشاره، فهذا يعني أن طلب النحو كعلم مستقل لم يؤذن به حتى توفي صاحب الكتاب لذا انصرف كثير من معاصريه لأخذ علوم العربية من شيوخ القرن الثاني فلم ينصرفوا لتحصيل النحو مستقلا و هذا السبب الرابع.
و السبب الخامس: أن النحو الكوفي قد حظي بشيء غير يسير من الشهرة و ذيوع صيت فكلنا يعلم أن بدايات النحو الكوفي كانت في مهد الخلافة ببغداد التي كانت حاضرة العصر آنذاك في العلوم و الفنون لذا قصدها طلبة العلم للأخذ عن شيوخها و على رأسهم الكسائي الذي امتزج نحوه بالقراءات.
و أخيرا ذكر بعض من ترجم لصاحب الكتاب أن في لسانه حبسة و أن قلمه أبلغ من لسانه و لا أدل على ذلك مما لقيه في مناظرته مع الكسائي فيما أسماه النحاة بعده: " المسألة الزنبورية ".
و إني لأعجب أشد العجب من هذا المصنف و عظم بركته، فلئن لم يسجل التاريخ تلاميذ لصاحبه في حياته فو الله ما علمت أكثر من تلاميذه بعد و فاته، و ما شهدت بركة في مصنف كمصنفه، الذي أسموه بعده " قران النحو " و شبهوه بالبحر و جعلوه علما بالغلبة، و المقام هاهنا يضيق عن ذكر منزلته العلميه التي لا تخفى على أحد.
هذا و الله تعالى أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 07:52 ص]ـ
بوركت أختي بل الصدى وسلمت. إجابة وافية مستقصية، تدل على اطلاع متمكن، وذكرني أمر سيبويه بالدكتور إبراهيم أنيس رحمه الله فهو لم يشرف إلا على طالبين من طلاب الدراسات العليا هما الدكتور عبدالصبور شاهين، والدكتور عبد العزيز مطر رحمه الله.
أشكرك.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:35 ص]ـ
بوركت أختي بل الصدى وسلمت. إجابة وافية مستقصية، تدل على اطلاع متمكن، وذكرني أمر سيبويه بالدكتور إبراهيم أنيس رحمه الله فهو لم يشرف إلا على طالبين من طلاب الدراسات العليا هما الدكتور عبدالصبور شاهين، والدكتور عبد العزيز مطر رحمه الله.
أشكرك.
سعادة الأستاذ الدكتورأبو أوس الشمسان!!
(يُتْبَعُ)
(/)
مرورك و تعليقك شرف عظيم لي يا سيدي، فجزاك الله خيرا و بارك فيك و حفظك.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعلم أن في المنتدى من هم أعلم مني، و لكني اجتهد اجتهادا قد أصيب فيه أجرا أو أجرين، فأقول و بالله التوفيق:
لم تذكر كتب التراجم و الطبقات أن لصاحب الكتاب إلا أربعة تلاميذ هم: قطرب (ت: 206هـ) و الأخفش الأوسط (ت: 215هـ)، و الزيادي (ت: 249 هـ)، و الناشي (ت:؟).
فإذا علمنا أن وفاة الخليل - شيخ سيبويه - كانت عام 175هـ على الأرجح (ينظر إنباه الرواة: 1/ 341) و وفاة سيبويه عليه رحمه الله تعالى - على الراجح - سنة 180 هـ (ينظر: البلغة: ص: 134) علمنا أن الفترة الزمنية الفاصلة بين وفاة الشيخ و تلميذه فترة قصيرة جدا، قضى صاحب الكتاب منها زمنا غير يسير في تأليف كتابه الذي يعد بحق أتم و أشمل مصَنف في بابه، فذلك يقتضي ألا يتفرغ للتدريس كشأن غيره من أئمة عصره فقد انصرف لوضع قواعد اللغة على نحو غير مسبوق، موثقا كل حواراته مع شيوخه و على رأسهم الخليل بدقة متناهية، مستشهدا بأقوال العرب الذين شافههم، و ناقلا آراء من أخذ عنهم اللغة و القراءات، و إذا علمنا أنه توفي قبل أن يقرأ كتابه عليه أحد، و قبل أن يضع له اسما علمنا أنه قد انشغل به حتى وفاته فكان لذلك انعكاسه على تصدره للتدريس، فهذان السببان الأوليان لقلة من أخذ عنه من معاصريه.
و إذا أضيف لذلك معاصرة شيوخه له زمن تدريسه إذ كانت وفاتهم قبل وفاة صاحب الكتاب بقليل مثل: هارون بن موسى البصري (ت: 170 هـ)، و الأخفش الكبير (ت: 177 هـ)، و منهم من توفي بعده أيضا مثل: يونس بن حبيب (ت: 182 هـ)، و أبو زيد الأنصاري (ت: 215 هـ)، علمنا أن طلاب العلم آنذاك قد انصرفوا للأخذ عنهم فهذا هو السبب الثالث.
و إذا علم أن سيبويه عليه رحمة الله قد برع في علم النحو براعة معجزة، و أن النحو لم ينفصل عن بقية علوم العربية كاللغة و القراءات و أخبار العرب إلا بعد ذيوع مصنفه و انتشاره، فهذا يعني أن طلب النحو كعلم مستقل لم يؤذن به حتى توفي صاحب الكتاب لذا انصرف كثير من معاصريه لأخذ علوم العربية من شيوخ القرن الثاني فلم ينصرفوا لتحصيل النحو مستقلا و هذا السبب الرابع.
و السبب الخامس: أن النحو الكوفي قد حظي بشيء غير يسير من الشهرة و ذيوع صيت فكلنا يعلم أن بدايات النحو الكوفي كانت في مهد الخلافة ببغداد التي كانت حاضرة العصر آنذاك في العلوم و الفنون لذا قصدها طلبة العلم للأخذ عن شيوخها و على رأسهم الكسائي الذي امتزج نحوه بالقراءات.
و أخيرا ذكر بعض من ترجم لصاحب الكتاب أن في لسانه حبسة و أن قلمه أبلغ من لسانه و لا أدل على ذلك مما لقيه في مناظرته مع الكسائي فيما أسماه النحاة بعده: " المسألة الزنبورية ".
و إني لأعجب أشد العجب من هذا المصنف و عظم بركته، فلئن لم يسجل التاريخ تلاميذ لصاحبه في حياته فو الله ما علمت أكثر من تلاميذه بعد و فاته، و ما شهدت بركة في مصنف كمصنفه، الذي أسموه بعده " قران النحو " و شبهوه بالبحر و جعلوه علما بالغلبة، و المقام هاهنا يضيق عن ذكر منزلته العلميه التي لا تخفى على أحد.
هذا و الله تعالى أعلم.
بارك الله فيك، أختي الفاضلة بل الصدى، كدأبك إجابة كافية شافية، كما قال شيخنا أبو أوس. جزاك الله خيرا على هذا الجهد الكبير في تحرير الإجابة التي لا مزيد عليها عندي.
كنت أحب أن تخلو كتاباتك العلمية الرصينة من استعمال هذه الكاف الاستعمارية التي لا مكان لها في العربية. دمت موفقة.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:43 م]ـ
جزيتم خيرا أستاذي الكريم سعادة الدكتور سليمان خاطر بارك الله فيكم و زادكم علما، شرفت بمروركم العطر يا سيدي، و ملحوظتكم القيمة محل اهتمامي رعاك الله.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعلم أن في المنتدى من هم أعلم مني، و لكني اجتهد اجتهادا قد أصيب فيه أجرا أو أجرين، فأقول و بالله التوفيق:
(يُتْبَعُ)
(/)
لم تذكر كتب التراجم و الطبقات أن لصاحب الكتاب إلا أربعة تلاميذ هم: قطرب (ت: 206هـ) و الأخفش الأوسط (ت: 215هـ)، و الزيادي (ت: 249 هـ)، و الناشي (ت:؟).
فإذا علمنا أن وفاة الخليل - شيخ سيبويه - كانت عام 175هـ على الأرجح (ينظر إنباه الرواة: 1/ 341) و وفاة سيبويه عليه رحمه الله تعالى - على الراجح - سنة 180 هـ (ينظر: البلغة: ص: 134) علمنا أن الفترة الزمنية الفاصلة بين وفاة الشيخ و تلميذه فترة قصيرة جدا، قضى صاحب الكتاب منها زمنا غير يسير في تأليف كتابه الذي يعد بحق أتم و أشمل مصَنف في بابه، فذلك يقتضي ألا يتفرغ للتدريس كشأن غيره من أئمة عصره فقد انصرف لوضع قواعد اللغة على نحو غير مسبوق، موثقا كل حواراته مع شيوخه و على رأسهم الخليل بدقة متناهية، مستشهدا بأقوال العرب الذين شافههم، و ناقلا آراء من أخذ عنهم اللغة و القراءات، و إذا علمنا أنه توفي قبل أن يقرأ كتابه عليه أحد، و قبل أن يضع له اسما علمنا أنه قد انشغل به حتى وفاته فكان لذلك انعكاسه على تصدره للتدريس، فهذان السببان الأوليان لقلة من أخذ عنه من معاصريه.
و إذا أضيف لذلك معاصرة شيوخه له زمن تدريسه إذ كانت وفاتهم قبل وفاة صاحب الكتاب بقليل مثل: هارون بن موسى البصري (ت: 170 هـ)، و الأخفش الكبير (ت: 177 هـ)، و منهم من توفي بعده أيضا مثل: يونس بن حبيب (ت: 182 هـ)، و أبو زيد الأنصاري (ت: 215 هـ)، علمنا أن طلاب العلم آنذاك قد انصرفوا للأخذ عنهم فهذا هو السبب الثالث.
و إذا علم أن سيبويه عليه رحمة الله قد برع في علم النحو براعة معجزة، و أن النحو لم ينفصل عن بقية علوم العربية كاللغة و القراءات و أخبار العرب إلا بعد ذيوع مصنفه و انتشاره، فهذا يعني أن طلب النحو كعلم مستقل لم يؤذن به حتى توفي صاحب الكتاب لذا انصرف كثير من معاصريه لأخذ علوم العربية من شيوخ القرن الثاني فلم ينصرفوا لتحصيل النحو مستقلا و هذا السبب الرابع.
و السبب الخامس: أن النحو الكوفي قد حظي بشيء غير يسير من الشهرة و ذيوع صيت فكلنا يعلم أن بدايات النحو الكوفي كانت في مهد الخلافة ببغداد التي كانت حاضرة العصر آنذاك في العلوم و الفنون لذا قصدها طلبة العلم للأخذ عن شيوخها و على رأسهم الكسائي الذي امتزج نحوه بالقراءات.
و أخيرا ذكر بعض من ترجم لصاحب الكتاب أن في لسانه حبسة و أن قلمه أبلغ من لسانه و لا أدل على ذلك مما لقيه في مناظرته مع الكسائي فيما أسماه النحاة بعده: " المسألة الزنبورية ".
و إني لأعجب أشد العجب من هذا المصنف و عظم بركته، فلئن لم يسجل التاريخ تلاميذ لصاحبه في حياته فو الله ما علمت أكثر من تلاميذه بعد و فاته، و ما شهدت بركة في مصنف كمصنفه، الذي أسموه بعده " قران النحو " و شبهوه بالبحر و جعلوه علما بالغلبة، و المقام هاهنا يضيق عن ذكر منزلته العلميه التي لا تخفى على أحد.
هذا و الله تعالى أعلم.
كل هذه الأسباب لا تصلح دليلا على حصر تلاميذ سيبويه بهذا العدد القليل، فلعله لم يبرز منهم إلا هؤلاء.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 04:10 ص]ـ
كل هذه الأسباب لا تصلح دليلا على حصر تلاميذ سيبويه بهذا العدد القليل، فلعله لم يبرز منهم إلا هؤلاء.
لك الحق ألا تقتنع، و لكن ليس من حقك أن تحكم بأنها لا تصلح لأن تكون دليلا، و لست أرى الحجة التي أتيت بها معتمدة على دليل عقلي أو نقلي و لا تعدو أن تكون تخمينا.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 04:10 ص]ـ
كل هذه الأسباب لا تصلح دليلا على حصر تلاميذ سيبويه بهذا العدد القليل، فلعله لم يبرز منهم إلا هؤلاء.
ولم أخي الكريم؟ ألا يكون الإنسان عالمًا إلا إذا كان له تلاميذ؟ كثير من كبار علماء الأمة مات ولم يترك تلاميذ و لا كتابا، وهؤلاء الأئمة الأربعة انتشرت مذاهبهم وكثر تلاميذهم وفي زمانهم كان من هو مثلهم بل من هو أعلم منهم، ومع ذلك لم ينتشر لغيرهم مذهب ...
وقولك: (فلعله لم يبرز منهم إلا هؤلاء) يصلح للترجي، ولا يصلح أن يكون دليلا على الإكثار من تلاميذ سيبويه رحمه الله (ابتسامة).
عيدكم مبارك سعيد.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 08:11 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ سليمان، بارك الله فيك.
هل ترى أن تلاميذ سيبويه كانوا أكثر من هؤلاء ولكن لم يذكروا؟ إذا كنت تعني هذا فما الدليل على ذلك؟ كانت التلمذة على سيبويه-وما تزال- شرفا يرجوه كل أحد، ولو كان له تلاميذ آخرون لذكروا. والله أعلم.
أرى الأسباب التي اجتهدت أختنا الكريمة الأستاذة بل الصدى-بارك الله فيها-في تعدادها وجيهة كل الوجاهة، وما أظنها سُبِقت إلى هذا التحليل التاريخي المنطقي لأسباب قلة تلاميذ سيبويه-رحمه الله- الذي لم يجلس للتدريس؛ لرحيله مبكرا. والعلم عند الله تعالى.
وكل عام أنتم جميعا بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 09:11 م]ـ
تحليل منطقي، ولو لم يكن إلا ما في المقتبس لبطل العجب
فإذا علمنا أن وفاة الخليل - شيخ سيبويه - كانت عام 175هـ على الأرجح (ينظر إنباه الرواة: 1/ 341) و وفاة سيبويه عليه رحمه الله تعالى - على الراجح - سنة 180 هـ (ينظر: البلغة: ص: 134) علمنا أن الفترة الزمنية الفاصلة بين وفاة الشيخ و تلميذه فترة قصيرة جدا، قضى صاحب الكتاب منها زمنا غير يسير في تأليف كتابه الذي يعد بحق أتم و أشمل مصَنف في بابه، فذلك يقتضي ألا يتفرغ للتدريس كشأن غيره من أئمة عصره فقد انصرف لوضع قواعد اللغة على نحو غير مسبوق، موثقا كل حواراته مع شيوخه و على رأسهم الخليل بدقة متناهية، مستشهدا بأقوال العرب الذين شافههم، و ناقلا آراء من أخذ عنهم اللغة و القراءات، و إذا علمنا أنه توفي قبل أن يقرأ كتابه عليه أحد، و قبل أن يضع له اسما علمنا أنه قد انشغل به حتى وفاته فكان لذلك انعكاسه على تصدره للتدريس، فهذان السببان الأوليان لقلة من أخذ عنه من معاصريه.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 10:40 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ سليمان، بارك الله فيك.
هل ترى أن تلاميذ سيبويه كانوا أكثر من هؤلاء ولكن لم يذكروا؟ إذا كنت تعني هذا فما الدليل على ذلك؟ كانت التلمذة على سيبويه-وما تزال- شرفا يرجوه كل أحد، ولو كان له تلاميذ آخرون لذكروا. والله أعلم.
أرى الأسباب التي اجتهدت أختنا الكريمة الأستاذة بل الصدى-بارك الله فيها-في تعدادها وجيهة كل الوجاهة، وما أظنها سُبِقت إلى هذا التحليل التاريخي المنطقي لأسباب قلة تلاميذ سيبويه-رحمه الله- الذي لم يجلس للتدريس؛ لرحيله مبكرا. والعلم عند الله تعالى.
وكل عام أنتم جميعا بخير.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي علمكم
أخوتي الكرام هل يقبل العقل أن يترك طلاب العلم سيبويه وهو من هو، أما مقالة أنه لم يكن له حلقة علم لسبب أو لأخر فلا تكفي لحجب الطلاب عنه، وشغله بكتابه لا يمنع من ذلك، وهناك من وضع مصنفات أضخم منه بكثير ولم يحجبه ذلك عن التعليم، ثم انظروا بارك الله فيكم إلى العلماء الذين ذكرت كتب التراجم أنهم أمضوا جل عمرهم يعلمون في حلقات العلم ثم لا تكاد تظفر من تلاميذهم إلا بعشرة أو عشرين. ما تعليل ذلك؟. وما تعليل الآراء التي نسبت إلى سيبويه ولم تنقل في كتابه؟ لا أرها إلا الرواية عنه من تلاميذ طوتهم الدهور.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي علمكم
أخوتي الكرام هل يقبل العقل أن يترك طلاب العلم سيبويه وهو من هو، أما مقالة أنه لم يكن له حلقة علم لسبب أو لأخر فلا تكفي لحجب الطلاب عنه، وشغله بكتابه لا يمنع من ذلك، وهناك من وضع مصنفات أضخم منه بكثير ولم يحجبه ذلك عن التعليم، ثم انظروا بارك الله فيكم إلى العلماء الذين ذكرت كتب التراجم أنهم أمضوا جل عمرهم يعلمون في حلقات العلم ثم لا تكاد تظفر من تلاميذهم إلا بعشرة أو عشرين. ما تعليل ذلك؟. وما تعليل الآراء التي نسبت إلى سيبويه ولم تنقل في كتابه؟ لا أرها إلا الرواية عنه من تلاميذ طوتهم الدهور.
أخي الفاضل، بارك الله فيك.
أنت ترى أنه كان لسيبويه-يرحمه الله- تلاميذ كثر، لكن طوتهم الدهور ولم يذكروا في كتب التراجم.
لك ما ترى، وأحترم رأيك، وإن لم أتفق معك؛ لعدم الدليل فيما يبدو لي.
هل تتكرم عليّ بالإجابة عن الأسئلة الآتية؛ لأستفيد، وأكون لك من الشاكرين؟
1 - كم كان عمر سيبويه عند موته فيما تراه راجحا؟
:2 - كم عاش سيبويه بعد تأهله للتدريس؟ مع أن السلف عامة لم يكونوا يتعجلون التدريس خاصة في حياة شيوخهم الذين يدرسون العلم يدرسونه عليهم، ولا خلاف في أن سيبويه ظل يأخذ عن الخليل حتى وفاته، وأنه مات قبل بعض شيوخه كما ذكرت ذلك الأخت الكريمة بل الصدى في مشاركتها الواسعة.
3 - ما الآراء التي تروى عن سيبويه من غير تلاميذه وليست في كتابه؟ هل يمكن أن تذكر لنا أمثلة لذلك؟ فإني لا أذكر شيئا من ذلك الآن، مع حرصي على ما ينسب إليه في كتب النحو ومقارنته بما في الكتاب. ولا وأشك أن ما أقف عليه قليل بالنسبة إلى ما يفوتني؛ لكثرة كتب النحو وقلة اطلاعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - ما الأسباب التي حملتهم على ذكر بعض تلاميذ سيبويه والسكوت عن بعضهم في رأيك؟ وهل كان بعضهم يدرس عليه سرا؛ فلم يعرفهم أصحاب التراجم ولا ذكروا هم أنهم درسوا عليه؟ ومن هؤلاء التلاميذ فيما يظهر لك؟
5 - أليس في تاريخ تراثنا علماء كبار لا يعرف لهم تلاميذ؛ فلم يكن سيبويه شذوذا في ذلك؟
هذا مع كثير شكري وخالص ودي لك. وكل عام أنت بألف خير.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 11:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي علمكم
أخوتي الكرام هل يقبل العقل أن يترك طلاب العلم سيبويه وهو من هو، أما مقالة أنه لم يكن له حلقة علم لسبب أو لأخر فلا تكفي لحجب الطلاب عنه، وشغله بكتابه لا يمنع من ذلك، وهناك من وضع مصنفات أضخم منه بكثير ولم يحجبه ذلك عن التعليم، ثم انظروا بارك الله فيكم إلى العلماء الذين ذكرت كتب التراجم أنهم أمضوا جل عمرهم يعلمون في حلقات العلم ثم لا تكاد تظفر من تلاميذهم إلا بعشرة أو عشرين. ما تعليل ذلك؟. وما تعليل الآراء التي نسبت إلى سيبويه ولم تنقل في كتابه؟ لا أرها إلا الرواية عنه من تلاميذ طوتهم الدهور.
أخي الكريم
لم يصبح سيبويه على ما تعرف إلا بعد وفاته على الأرجح، و الدليل على ذلك أمران:
الأول: قول أبي العباس المبرِّد: " ذكر سيبويه عند يونس بن حبيب البصري، فقال: أظن هذا الغلام يكذب على الخليل!، فقيل له: وقد روى عنك أشياء فانظر فيها، فنظر فيها و قال: صدق في جميع ما قال وهو قولي " طبقات النحويين (ص: 52).
فلو كان صاحب الكتاب معروفا على النحو الذي هو عليه الآن لما وقع ذلك من يونس في حقه و هو شيخه.
و الثاني: قول السيرافي " و ذكر أبو زيد النحوي اللغوي - كالمفتخر بذلك - بعد موت سيبويه قال: كل ما قال سيبويه: و أخبرني الثقة، فأنا أخبرته " (أخبار النحويين ص: 64).
فافتخاره بما بنقل تلميذه عنه لم يقع إلا بعد موته.
و ليس لأحد أن ينفي أن يكون لسيبويه حلقة علم، بل كانت له حلقته و كان له طلابه (انظر طبقات النحويين ص: 67 فقد روى محمد بن سلام أنه جلس في حلقته بالبصرة، و ذكر ابن عائشة أنه كان يجلس إليه في المسجد)، و لكنني أرجح أنهم ليسوا كثرا للأسباب التي ذكرتها، و أما انشغاله بالتأليف عن التدريس فلا يعني انقطاعه عنه بل عدم تفرغه له، و أرجح أن لذلك أسبابه أيضا، فقد أسلفت أن صاحب الكتاب لم يؤت حظا في الكلام و المناظرة و هذه من أهم مقومات التصدر للتدريس آنذاك، و لذلك أدلة:
أولها: قول أحمد بن معاوية بن بكر العليمي " و قد سمعته يتكلم و يناظر في النحو، و كانت في لسانه حبسة، و نظرت في كتابه فعلمه أبلغ من لسانه " (طبقات النحويين ص: 66 - 67).
و ثانيها: ما رواه الرياشي من أن سيبويه قد ناظر الأصمعي فقال يونس: " الحق مع سيبويه و قد غلب ذا - يعني الأصمعي - بلسانه " (المرجع السابق ص: 68).
و ثالثها: إخفاقه أمام الكسائي في المسألة الزنبورية مع أن الحق ما ذهب إليه.
و ليست العبرة بكثرة التلاميذ، فمن يجالس كتابه يعلم أن ما بذله صاحبه من جهد في التقعيد و التأصيل و الاستشهاد و التعليل يدرك ضخامة العمل الذي انتدبه الله عزو جل له، و يزداد إدراكا لمعنى قوله تعالى: ((إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون))، فلولا أن قيض الله عز و جل هذا الرجل للغة هذه الأمة لضاعت لغتها بضياع قواعدها.
أما تعليل ما ذكرت من ورود آراء تنسب إليه غير واردة في كتابه فمرده اختلاف القوم في فهم عبارات الكتاب، و سلوك النحاة في تفسير مراده طرائق قددا، و إيراد الأمثلة لذلك مما يضيق عنه المقام، و لك في النافذة المخصصة لشرح المواضع المشكلة من كتابه دليل حي.
و الله تعالى أعلم.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:49 م]ـ
أخي الفاضل، بارك الله فيك.
أنت ترى أنه كان لسيبويه-يرحمه الله- تلاميذ كثر، لكن طوتهم الدهور ولم يذكروا في كتب التراجم.
لك ما ترى، وأحترم رأيك، وإن لم أتفق معك؛ لعدم الدليل فيما يبدو لي.
هل تتكرم عليّ بالإجابة عن الأسئلة الآتية؛ لأستفيد، وأكون لك من الشاكرين؟
1 - كم كان عمر سيبويه عند موته فيما تراه راجحا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
:2 - كم عاش سيبويه بعد تأهله للتدريس؟ مع أن السلف عامة لم يكونوا يتعجلون التدريس خاصة في حياة شيوخهم الذين يدرسون العلم يدرسونه عليهم، ولا خلاف في أن سيبويه ظل يأخذ عن الخليل حتى وفاته، وأنه مات قبل بعض شيوخه كما ذكرت ذلك الأخت الكريمة بل الصدى في مشاركتها الواسعة.
3 - ما الآراء التي تروى عن سيبويه من غير تلاميذه وليست في كتابه؟ هل يمكن أن تذكر لنا أمثلة لذلك؟ فإني لا أذكر شيئا من ذلك الآن، مع حرصي على ما ينسب إليه في كتب النحو ومقارنته بما في الكتاب. ولا وأشك أن ما أقف عليه قليل بالنسبة إلى ما يفوتني؛ لكثرة كتب النحو وقلة اطلاعي.
4 - ما الأسباب التي حملتهم على ذكر بعض تلاميذ سيبويه والسكوت عن بعضهم في رأيك؟ وهل كان بعضهم يدرس عليه سرا؛ فلم يعرفهم أصحاب التراجم ولا ذكروا هم أنهم درسوا عليه؟ ومن هؤلاء التلاميذ فيما يظهر لك؟
5 - أليس في تاريخ تراثنا علماء كبار لا يعرف لهم تلاميذ؛ فلم يكن سيبويه شذوذا في ذلك؟
هذا مع كثير شكري وخالص ودي لك. وكل عام أنت بألف خير.
جزاك الله خيرا. أشكر على التصحيح الإملائي، رحم الله امرأ أهدى إلينا عيوبنا.
أراك تشير إلى أن عمر سيبويه كان قصيرا لتستدل بذلك على نفي ما ذكرتُه، ولا أظنك تنكر أن هناك من العلماء من تصدر مجالس العلم منذ كان عمره خمس عشرة سنة. وحياة الشيخ لا تمنع من الأخذ عن التلميذ، وقد ذكرتم أن لسيبويه أربعة تلاميذ، ولو صح ما أشرتَ إليه ما كان له تلميذ.
أما الآراء فقد اطلعتُ على بحث لباحث مصري جمع فيه كثيرا منها - سأبحث عنه لأهديه إليك - وقد ذكر من بين ما ذكره في تفسير ذلك أن تلك الآراء نقلها تلاميذه ولم يدونها في كتابه.
ولا يشك عاقل في أن كتب التراجم لم تحصِ العلماء جميعا فما بالك بتلاميذ العلماء، فكثير من العلماء طوي ذكرهم، ولم يصل إلينا شيء عنهم، وخير دليل على ذلك تلك المخطوطات التي لم يهتد أحد إلى مؤلفيها.
ومفهوم التلميذ - عندي - أشمل من ملازمة الشيخ، فالتلميذ هو كل من جالس العالم ليتعلم منه فسمع كلامه وروى عنه.
شكرا لك وبارك الله فيك، ودمت في حفظ الله سالما.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:12 م]ـ
أخي الكريم
لم يصبح سيبويه على ما تعرف إلا بعد وفاته على الأرجح.
أما تعليل ما ذكرت من ورود آراء تنسب إليه غير واردة في كتابه فمرده اختلاف القوم في فهم عبارات الكتاب، و سلوك النحاة في تفسير مراده طرائق قددا، و إيراد الأمثلة لذلك مما يضيق عنه المقام، و لك في النافذة المخصصة لشرح المواضع المشكلة من كتابه دليل حي.
و الله تعالى أعلم.
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
أحترم رأيك لكني لا أوافقه.
كيف يكون هذا وقد قالوا عنه في مجلس المناظرة المشهورة إنه إمام نحاة البصرة، بل وكيف يناظر كبار العلماء إذا لم يكن له ذكر بينهم.
والعالم إنما يشتهر بتلاميذه، فلو كان منزويا منطويا لا يجالس طلابا فكيف سيعرف، إن حلقات العلم هي التي تعرف بالعالم وتبرزه، ولو سلمنا أن سيبويه كانت له حلقة علم فلا يمكننا أن نسلم أن تلاميذها كانوا أربعة لم يزيدوا على هذا العدد.
نعم تلك الآراء منها ما كان ناتجا عن تعدد أوجه تفسير كلامه، لكنني لا أقصد هذا بل قصدت آراء لم يرد لها نص في كتابه لا صريح ولا مؤوّل، بل منها ما يناقض نص كتابه، وقد أشرت إلى بحث جمع بعض تلك الآراء.
جزاك الله خيرا ونفع بك وحفظك من كل شر.(/)
الثمانيننيات
ـ[راضي123]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 06:47 ص]ـ
مَا مَعْنَى كَلِمَةُ "الثمانيننيات " وَمَا هِيَ أحْكَامُ إِعْرابها؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:31 م]ـ
مَا مَعْنَى كَلِمَةُ "الثمانيننيات " وَمَا هِيَ أحْكَامُ إِعْرابها؟
أهلا بك أخي راضي
معنى الثماننيّات الفترة الزمنيّة المتراوحة بين أوّل الثمانين وآخرها
فمن كان عمره بين الثمانين والتسعين , قيل: هو في الثمانينيات من عمره
والصيغة صحيحة على ما أعلم
وتعرب حسب موقعها من الجملة , إعراب جمع المؤنث السالم
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:43 م]ـ
معنى الثماننيّات الفترة الزمنيّة المتراوحة بين أوّل الثمانين وآخرها
فمن كان عمره بين الثمانين والتسعين , قيل: هو في الثمانين من عمره
والصيغة صحيحة على ما أعلم
من سبقك إلى هذا؟ ثم ماذا عن المعنى؟
أشكرك أستاذي مقدما.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 03:01 م]ـ
من سبقك إلى هذا؟ ثم ماذا عن المعنى؟
أشكرك أستاذي مقدما.
بارك الله فيك
قصدت (في الثمانينيّات) وقد عدّلت المشاركة السابقة
أمّا من قال بذلك , فهو إجازة مجمع اللغة العربيّة , إن لم أكن مخطئا
ولعلّي أبحث في المسألة للتوثيق
كل عام وأنتم بخير
ـ[راضي123]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 04:09 ص]ـ
أشكركما على الرد ولي سؤال آخر:
كيف يمكن تشكيل حروف "الثمانينيّات " وذلك من أجل النطق السليم لمقاطع/حروف الكلمة؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 07:45 ص]ـ
هذه اللفظة ونحوها من الألفاظ "تسعينيات، أربعينيات ... " قد جعلها الهلالي من الأخطاء الشائعة، إذ أنه مخالف للواقع قبل النقل، فليس في الواقع عدة ثمانين لتُجمعَ، فضلا عن عدم استخدام الأدباء له.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 02:52 م]ـ
السلام عليكم
جاء في قرارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة
"جَوازُ قَوْلِ الكُتَّابِ: " العِشْرِينِيَّات" ونَحْوُها
ترى اللجنة أن ألفاظ العقود يجوز أن تجمع بالألف والتاء إذا ألحقت بها ياء النسب، فيقال مثالاً: ثلاثينيات .. ويدل اللفظ حينئذ على الواحد والثلاثين إلى التاسع والثلاثين، وفي هذا المعنى لا يقال: ثلاثينات بغير ياء النسب)."
والنص نقلته من صفحات قرارات مجمع اللغة العربيّة من الموسوعة الشاملة(/)
ما وزن؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ما وزن كلمة؟
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[عرباوى]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:39 ص]ـ
معذرة بسبب عدم الكلمة.
ما وزن كلمة "فم"
وكل عام وأنتم بخير.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:44 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1504(/)
صِيغَةٌ التَارِيخِ
ـ[راضي123]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:54 ص]ـ
مَا هِيَ الْصِيغَةٌ / الْصِيَغُ الصَّحِيحَةُ لكِتَابَةِ التَارِيخِ بالحُرُوفِ العَربيَّةِ وَكَذَلِكَ بالأرْقَامِ؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:01 م]ـ
السؤال غير واضح
ـ[راضي123]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:08 م]ـ
أي هل نكتب "يَوْمُ الْجُمْعَةِ الْسَّادِسِ مِنْ شَهْرِ أَيَّار " أم "يَوْمُ الْجُمْعَةِ ستة مِنْ شَهْرِ أَيَّار " أم "السادس مِنْ شَهْرِ أَيَّار" أم كل هذه الصيغ مقبولة؟ وهل هناك المزيد؟ وماذا عن كتابة التاريخ بالأرقام ولكن مع ترك اسم الشهر بالحروفِ؟(/)
سر جمود الفعل " تبارك "
ـ[المسند إليه]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 11:24 ص]ـ
" تبارك " على وزن تفاعل مثل تقاتل، وكان القياس أن يكون متصرفاً مثله، لكن ابن مالك أورده من الأفعال غير المتصرفة وكذلك فعل غيره كالسيوطي، ومعلوم أنه لم يسند في القرآن الكريم لغير الله تبارك وتعالى، فهل قصر استعماله على إسناده لله تبارك وتعالى هو سبب عدم تصرفه؟
ربما يكون هناك أسباب أخرى حال دون اطلاعي عليها قصور بحثي، ولعلي أجد من خلال شبكة الفصيح المباركة من يجلي السر.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 11:47 ص]ـ
" تبارك " على وزن تفاعل مثل تقاتل، وكان القياس أن يكون متصرفاً مثله، لكن ابن مالك أورده من الأفعال غير المتصرفة وكذلك فعل غيره كالسيوطي، ومعلوم أنه لم يسند في القرآن الكريم لغير الله تبارك وتعالى، فهل قصر استعماله على إسناده لله تبارك وتعالى هو سبب عدم تصرفه؟
ربما يكون هناك أسباب أخرى حال دون اطلاعي عليها قصور بحثي، ولعلي أجد من خلال شبكة الفصيح المباركة من يجلي السر.
أورد لك أخي ما جاء في كتاب (دروس في علم الصرف)
أ-الفعل (تبارك الله) فعل جامد؛ لأن الله قد تبارك في الأزل فلذلك يلزم مثل هذا الفعل الزمن الماضي. ومثله كل فعل يدل على صفة من صفات الله الأزلية مثل: (تقدسَ، تنَزهَ، تعالى، تطهر، تعاظمَ). وهذه الأفعال إنما تكون جامدة عند إسنادها إلى لفظ الجلالة (الله)؛ فجمودها مؤقت مرهون بالفاعل الذي هي مسندة إليه. وبعض الأفعال يكون جموده مرهون بدلالة وظيفية خاصة كالنسخ، أو بتركيب خاص كما في صيغة التعجب فجموده مرهون بهذا. فإن كانت صفة الجمود خاصة بالفعل من الناحية الصرفية أي متصلة بطبيعة بناء الفعل فهذه الأفعال لا تختلف عن غيرها من الأفعال الجامدة، أما إن كان سبب الجمود من خارج اللغة نفسها فهذه الأفعال غير جامدة صرفيًّا. ويمكن القول إن هذه الأفعال جامدة لغيرها، وليست جامدة لنفسها.
ـ[المسند إليه]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 11:42 م]ـ
شكر الله لك أستاذنا الشمسان.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 04:50 م]ـ
جزى الله خيرا السائل والمجيب(/)
الكاف الاستعمارية .. ؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 05:30 م]ـ
السلام عليكم
وكل عام وأنتم بخير
وبعد:
هل صحيح أن مجمعي اللغة العربية في دمشق والقاهرة - وهما من أعتق المجامع- أجازا استعمال الكاف الاستعمارية؟
وهل تشكل المجامع اللغوية أية مرجعية؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 07:48 م]ـ
وما الكاف الاستعمارية؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعله يقصد
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1687
ـ[ابن جامع]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 09:08 م]ـ
السلام عليكم
وكل عام وأنتم بخير
وبعد:
هل صحيح أن مجمعي اللغة العربية في دمشق والقاهرة - وهما من أعتق المجامع- أجازا استعمال الكاف الاستعمارية؟
وهل تشكل المجامع اللغوية أية مرجعية؟
أي مرجعية ...
(لفتة)
هذه الكاف الاستعمارية ضعفها تقي الدين الهلالي ...
وهذا كلام للأستاذ علي الجارم -عليه رحمة الله- في ذا الموضوع:
((ومن الأساليب التي انتشرت انتشار الوباء قولهم: أنا كطبيب أقول كذا، وهو كمهندس يقول كذا، وهو تعبير منقول بالحرف من لغات الفرنجة، وهو إذا حاولت رجعه إلى العربية حاولت عسيرا؛ لإن ذوق العربية يقتضي أن كاف التشبيه تدخل على غير المشبه، وهذا أيضا مما تقضي به بدائة العقول، فإذا قلت: الشعر كالليل، وإذا قلت: أنا كطبيب، حكمت العربية بأنك غير الطبيب، مع أن مقصود القائل أن يقول إنه طبيب.
أترون هذا الخلط و هذه العجمة وذلك التبلبل! هو يقول إنه طبيب وتعبيره يقول إنه ليس بطبيب.
والأسلوب الصحيح في هذا التعبير أن تستعمل الحال النحوية وما أسهلها وما أظرفها، وذلك بأن تقول: أنا طبيبا أقول كذا وهو مهندسا يقول كذا. وقد أراد بعض الحذاق أن يصلح الأسلوب السابق فقال: أنا بوصفي طبيبا أقول كذا. وفي هذا تشويه وتكلف.)) انتهى.
وهو نقل لأحد الإخوة ولا أدري أين أجده ... إلا أنه كلام حسن متقن.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى " في أي صورة ما شاء ركبك "
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:25 م]ـ
لو استبدلت بالكاف كأن لما استقام الكلام ولا المعنى
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:35 م]ـ
لا شك أن هذا استعمال جديد على العربية وهو ترجمة للكلمة الإنجليزية as وقد شاع استعماله عند الناس وليس يحدث عندهم لبسًا بل عبر بكفاءة عن مرادهم فحين يقول (أنا كطبيب أوصي بهذا) فالمعنى أنا كأي طبيب من الأطباء أوصي بهذا. وهو عندي أدق من الحال (أنا طبيبًا ... ) لأن الحال مؤقتة. وليس يضر أن الكاف للتشبيه فيمكن أن يعد هذا من خروج الكاف عن بابها أو بمعنى آخر من التعدد الوظيفي للحرف الواحد. ولا أجد في هذا الاستعمال بأسًا. على أن من يرد البديل فإن أسلوب الاختصاص يفي بالغرض فيقول (أنا-الطبيبَ- أوصي بهذا) أو (أنا -أيها الطبيبُ- أوصي بهذا).
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى " في أي صورة ما شاء ركبك "
القولُ ما قلتَ - شيخنا الفاضل أبا أوس - في هذا الأسلوب، وهو أسلوب لا يخفى على أحد المراد به.
أما ما صوبه أخوانا الأخفش وابن جامع في مسألة (أيّ)، فقد بحثت فيها قليلا، وكانت هذه الفائدة:
(أي): إذا جاءت أيّ وصلة للنداء فإنها ثؤنث بالتاء مع المؤنث، كآية الفجر {يا أيتها النفس} وفي يوسف 70 {أيتها العير إنكم لسارقون}.
أما إذا لم تكن في النداء ففي اللسان (أيا): والعرب تقول:
1 - أَيٌّ وأيّانِ وأَيِّوْنَ، إذا أفردوا (أيًّا) ثنوها وجمعوها وأنثوها فقالوا: أيّة، وأيّتانِ، وأيّاتٌ.
2 - وإذا أضافوها إلى ظاهر أفردوها وذكروها، فقالوا: أيّ الرجلين وأيّ المرأتين .. إلخ.
3 - وإذا أضافوا إلى المكنيّ (الضمير) المؤنث ذكروا وأنثوا فقالوا: أيّهما وأيّتهما ...
كذا عن اللسان ملخصا.
4 - الذي في القرآن مجيء أيّ مضافة إلى ظاهر مؤنث، وقد أفردت وذكرت، على ما ذكر في رقم 2، وذلك في آيات عدّة: {وما تدري نفس بأيِّ أرض تموت} (لقمان34)، {ويريكم آياته فأيّ آيات الله تنكرون} (غافر81) {في أيّ صورة ما شاء ركبك} (الانفطار8)، وقد أضيفت (أيّ) إلى آلاء، وهي النعم، كثيرا، ولم تؤنث، علما أن مفرد آلاء: أَلًى، بالفتح، و: ألْو، و: إِلْيٌ، و: إِلًى، ولا أعرف أهذا المفرد مذكر أم مؤنث؟ والله أعلم.:; allh
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 11:39 م]ـ
ولكنها - أعني الكاف - مستعملة في غير موضعها في كثير من وسائل الإعلام، وما زالت هذه العبارة التي قرأتها في إحدى وسائل الإعلام حاضرة أمام ناظريّ لما حوته من ركاكة في الأسلوب، يقول الخبر:
" .. وتم تعيين الأستاذ خالد دراج كرئيس تحرير لصحيفة شمس .. "
وثمة مأخذ آخر في هذه الجملة وهو استخدام الفعل (تم) ثم مصدر الفعل، والأحسن أن يستخدم الفعل مبنيًا للمجهول - وهذه من ملحوظات أ. د. أبي أوس -.
فالصواب أن يصاغ الخبر بهذه الصورة:
" عُيِّن الأستاذ خالد دراج رئيسَ تحريرٍ لصحيفة شمس .. ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 11:43 م]ـ
أستاذي أبا أوس - أطال الله بقاءك-
أفهم من كلامك أن من قال:" الكاف في العربية للتشبيه فقط"، ليس دائماً، بل قد تخرج عن التشبيه - كما ذكرت-، وبالتالي لانحكم على من استخدمها لغيرالتشبيه، بأنه أخطأ،
-كما ترى عند المدقيقين اللغويين-، ولك تحياتي أستاذنا القدير
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 11:59 م]ـ
الذي أراه أن استعمال هذه الكاف في العربية باطل كل البطلان، فمن ادعى وجودها في كلام العرب فليأت بنص محتج به. وكلام أهل العلم في بطلان هذا الأسلوب واضح كل الوضوح.
وقد أحسن شيخنا أبو أوس في إشارته إلى أن الأسلوب البديل العربي الصحيح هو الاختصاص. والله أعلم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:01 ص]ـ
ولكنها - أعني الكاف - مستعملة في غير موضعها في كثير من وسائل الإعلام، وما زالت هذه العبارة التي قرأتها في إحدى وسائل الإعلام حاضرة أمام ناظريّ لما حوته من ركاكة في الأسلوب، يقول الخبر:
" .. وتم تعيين الأستاذ خالد دراج كرئيس تحرير لصحيفة شمس .. "
وثمة مأخذ آخر في هذه الجملة وهو استخدام الفعل (تم) ثم مصدر الفعل، والأحسن أن يستخدم الفعل مبنيًا للمجهول - وهذه من ملحوظات أ. د. أبي أوس -.
فالصواب أن يصاغ الخبر بهذه الصورة:
" عُيِّن الأستاذ خالد دراج رئيسَ تحريرٍ لصحيفة شمس .. ".
أحسنت كل الإحسان، أحسن الله إليكم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:35 ص]ـ
وقد أحسن شيخنا أبو أوس في إشارته إلى أن الأسلوب البديل العربي الصحيح هو الاختصاص. والله أعلم.
أستاذي الكريم ألا ترى أن الأسلوب البديل الذي أشار إليه الألمعي أبو أوس محل نظر؟
(أنا-الطبيبَ- أوصي بهذا) أو (أنا -أيها الطبيبُ- أوصي بهذا).
أما الأول الذي أفهمه من أسلوب الاختصاص أنك تخص صفة أو خاصّيةً من خواصك بها وهي في الإفراد قليلة حسب اطلاعي بل لم أرها في الإفراد وتأتي مرفوعةً دائما، المثال المشهور "نحن -المسلمين- ... ".
أما الثاني -وهو أشد في نظري من الاول- فالمعنى يكون مخالفًا للمراد، فكأنك تخاطب الطبيب وحرف التنبيه يؤيده.
على أي حال لم أستسغه ن أرجو من أستاذنا الفاضل أن يوضحه لي فأنا متلهف لدرر فرائد الفوائد التي يحررها.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:43 ص]ـ
أوافق ابن جامع الرأي
فالكاف -الاستعمارية - في أغلب استعمالاتها تستخدم للدلالة على الحال
والبون شاسع بين الحال والاختصاص
ثم إن الاختصاص لا يكون إلا في المتكلم وهذه الكاف تستخدم للخطاب
فيقولون:
أنت كطبيب ..... إلخ
وأرى - أنا تلميذكم-أن البديل الوحيد هو الحال الصريحة.
ومنكم نستفيد
والله أعلم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:13 ص]ـ
ما زال سوالي: هل لهذه الكاف شاهد من كلام العرب المحتج به في اللغة؟.
من وجد لها شاهدا فليفدنا به مشكورا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:18 ص]ـ
سأضع النص الذي دفعني لكتابة هذا الموضوع:
"في ((معجم الأخطاء الشائعة)) ص/ 268: أن الكاف هنا للتمثيل بما لا مثيل له، وتسمى كاف الاستقصاء.
والمعنى: بصفته مسلما، أو: بكونه مسلما. والعدناني صاحب هذا المعجم يتابع داغرا في كتابه: (تذكرة الكاتب ص/ 33).
وقد أجاز مجمع اللغة العربية بمصر هذا الأسلوب، لكنه اضطرب في شأن هذه الكاف: هل هي للتشبيه، أو للتعليل، أو زائدة؟
لكن المحققين من أهل اللغة لا يرتضون هذا الأسلوب، ويرونه مولدا حادثا عن الأسلوب الإفرانجي فهو تقليد له. وأنه لا يوجد لدى النحاة ما يسمى بكاف الاستقصاء، ولا في الأدب العربي القديم، قرر ذلك جماعات منهم: الأستاذ النجار في: محاضرات عن الأخطاء الشائعة 2/ 43، والأستاذ رمضان عبدالتواب في كتابه: لحن العامة ص / 344.
والشيخ تقي الدين الهلالي- رحمه الله تعالى- يسمى هذه الكاف: (الكاف الاستعمارية)."
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 05:18 م]ـ
لكن المحققين من أهل اللغة لا يرتضون هذا الأسلوب، ويرونه مولدا حادثا عن الأسلوب الإفرانجي فهو تقليد له. وأنه لا يوجد لدى النحاة ما يسمى بكاف الاستقصاء، ولا في الأدب العربي القديم، قرر ذلك جماعات منهم: الأستاذ النجار في: محاضرات عن الأخطاء الشائعة 2/ 43، والأستاذ رمضان عبدالتواب في كتابه: لحن العامة ص / 344.
والشيخ تقي الدين الهلالي- رحمه الله تعالى- يسمى هذه الكاف: (الكاف الاستعمارية)."
بارك الله فيك، أخي الكريم الأستاذ بحر الرمل.
أنا في ركب هؤلاء أسير مع أني لستُ بأسير:):):)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:42 م]ـ
ولكنها - أعني الكاف - مستعملة في غير موضعها في كثير من وسائل الإعلام، وما زالت هذه العبارة التي قرأتها في إحدى وسائل الإعلام حاضرة أمام ناظريّ لما حوته من ركاكة في الأسلوب، يقول الخبر:
" .. وتم تعيين الأستاذ خالد دراج كرئيس تحرير لصحيفة شمس .. "
وثمة مأخذ آخر في هذه الجملة وهو استخدام الفعل (تم) ثم مصدر الفعل، والأحسن أن يستخدم الفعل مبنيًا للمجهول - وهذه من ملحوظات أ. د. أبي أوس -.
فالصواب أن يصاغ الخبر بهذه الصورة:
" عُيِّن الأستاذ خالد دراج رئيسَ تحريرٍ لصحيفة شمس .. ".
هذه ملاحظة دقيقة منك أخي ابن بريدة، فليس كل موضع وقعت فيه هذه الكاف يسوغ، ففي هذا المثال نجد الفعل يقتضي مفعولين جعل الأول نائب فاعل وبقي المفعول الثاني كما بينت في المثال.
هذه إضافة مهمة تشكر عليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:52 م]ـ
بيان ضاف شاف كاف عن الموضوع هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32830
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:09 م]ـ
الأخ الحبيب ابن الجامع
أما قولك
أما الأول الذي أفهمه من أسلوب الاختصاص أنك تخص صفة أو خاصّيةً من خواصك بها وهي في الإفراد قليلة حسب اطلاعي بل لم أرها في الإفراد وتأتي مرفوعةً دائما، المثال المشهور "نحن -المسلمين- ... ".
أ
فهذا هو المقصود والمراد ويكفينا هذا القليل حسب اطلاعك، والنحويون لم يخصوها بمفرد أو جمع.
ومن شواهد سيبويه:
من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
قال البغدادي في (خزانة الأدب) "ويجوز نصب (ابن قيس" على الاختصاص فيتعين جملة لا براح لي كونها خبرًا لأنا وهو أفخر وأمدح.
وأما قولك:
أما الثاني -وهو أشد في نظري من الاول- فالمعنى يكون مخالفًا للمراد، فكأنك تخاطب الطبيب وحرف التنبيه يؤيده.
فهذا قول العرب وهو ما قرره النحويون في باب الاختصاص فإن كنت تنكره وتزور عنه فهو شأنك لا ينازعك فيه أحد.
قال الزمخشري:"وفي كلامهم ما هو على طريقة النداء ويقصد به الاختصاص لا النداء، وذلك قولهم: أما أنا فأفعل كذا أيها الرجل، ونحن نفعل كذا أيها القوم، واللهم اغفر لنا أيتها العصابة، جعلوا (أيًّا) مع صفته دليلا على الاختصاص والتوضيح، ولم يعنوا بالرجل والقوم والعصابة إلا أنفسهم، وما كنوا عنه بأنا ونحن والضمير في لنا كأنه قيل أما أنا فأفعل متخصصًا بذلك من بين الرجال ونحن نفعل متخصصين من بين الأقوام واغفر لنا مخصوصين من بين العصائب" (شرح المفصل لابن يعيش، 2: 17).
أما قولك
على أي حال لم أستسغه ن أرجو من أستاذنا الفاضل أن يوضحه لي فأنا متلهف لدرر فرائد الفوائد التي يحررها.
فإن تقصد بالاستساغة القبول والمحبة فهذا أمر مزاجي أمره إليك وإن كان المقصود أنك لم تفهمه فلعلي أوضحت ما استطعت.
أما تلهفك إلى (درر فرائد الفوائد) فهذا من المتشابه عندي وكنت وددت لو أنك رغبت عن قوله.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:16 م]ـ
ما زال سوالي: هل لهذه الكاف شاهد من كلام العرب المحتج به في اللغة؟.
من وجد لها شاهدا فليفدنا به مشكورا.
لو كان لهذا الاستعمال شاهد ما أشغل الأخوان الأعزاء أنفسهم بالمناقشة، فكلنا نعلم أنه من آثار الترجمة وهو تركيب مستحدث، وليس مهمة اللغوي توثيق الاستعمالات فقط بل عليه أن يفسر ما استجد من استعمالات أهل اللغة فإن وجد أنها مقبولة لا تفسد عليه من أمر لغته شيئًا كاللبس أو مخالفة الإعراب قبلها وصححها.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيك، أستاذي الكريم.
إذا لم يكن له شاهد من كلام العرب فأنا في غنى عنه بما في كلام العرب الذي لا يحتاج إلى مزيد.
وكم أحب أن أرى تعليقا لفضيلتكم على ما تكرم به شيخنا الدكتور مروان في النافذة التي أشرت إليها في مشاركتي السابقة.
وفي نافذة المنتدى اللغوي لهذا الموضوع أشار أخونا المفضال أبو مالك العوضي إلى بحث مهم في هذا الموضوع، لعبد الله كنون، نشرته مجلة المجمع اللغوي بالقاهرة، فهل نجده عندك؟
هذا مع كثير شكري لجهودكم في هذا المنتدى.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:32 ص]ـ
بارك الله فيك، أستاذي الكريم.
إذا لم يكن له شاهد من كلام العرب فأنا في غنى عنه بما في كلام العرب الذي لا يحتاج إلى مزيد.
وكم أحب أن أرى تعليقا لفضيلتكم على ما تكرم به شيخنا الدكتور مروان في النافذة التي أشرت إليها في مشاركتي السابقة.
وفي نافذة المنتدى اللغوي لهذا الموضوع أشار أخونا المفضال أبو مالك العوضي إلى بحث مهم في هذا الموضوع، لعبد الله كنون، نشرته مجلة المجمع اللغوي بالقاهرة، فهل نجده عندك؟
هذا مع كثير شكري لجهودكم في هذا المنتدى.
وبارك الله فيك أخي الكريم
نعم يستطيع الدكتور سليمان خاطر الاستغناء ولكن غيره لا يستطيع الاستغناء. أما عمل كنون فليس عندي الآن ولكن يمكن البحث عنه إن شاء الله.
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:36 ص]ـ
وبارك الله فيك أخي الكريم
نعم يستطيع الدكتور سليمان خاطر الاستغناء ولكن غيره لا يستطيع الاستغناء
أنا أيضا أستطيع الاستغناء:) ...
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 03:43 م]ـ
أنا أيضا أستطيع الاستغناء:) ...
نعم يستطيع د. سليمان خاطر والأستاذ جلمود غفر الله له الاستغناء، ولكن غيرهما قد لا يستطيع الاستغناء:):)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:07 م]ـ
نعم يستطيع د. سليمان خاطر والأستاذ جلمود غفر الله له الاستغناء، ولكن غيرهما قد لا يستطيع الاستغناء:):)
أنا مع د. سلمان ومع جلمود
ربما من لا يستطيع الاستغناء عن هذه الكاف , يستطيع أن يتعلم الاستغناء عنها
:)
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:11 م]ـ
أنا مع د. سلمان ومع جلمود
ربما من لا يستطيع الاستغناء عن هذه الكاف , يستطيع أن يتعلم الاستغناء عنها
:)
هيا يا جنود إنها جبهة الاستغناء والتصدي:):)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:31 م]ـ
فإن تكن هذه الكاف زائدة كزيادتها في (ليس كمثله شيء) أتقبلونها؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:48 م]ـ
فإن تكن هذه الكاف زائدة كزيادتها في (ليس كمثله شيء) أتقبلونها؟
وهل يستقيم الكلام دونها حتى نعدها زائدة .. ؟؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:56 م]ـ
لكنها ليست كذلك، يا أستاذنا الفاضل، وإلا لما كانت المناقشة أصلا.
نراها كجندي في جيش عدو غاز؛ نتصدى له بكل ما نملك:):):)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:57 م]ـ
وهل يستقيم الكلام دونها حتى نعدها زائدة .. ؟؟
ألست إن حذفتها تنصب الاسم على الحالية، كما جاء في مداخلة ابن جامع
والأسلوب الصحيح في هذا التعبير أن تستعمل الحال النحوية وما أسهلها وما أظرفها، وذلك بأن تقول: أنا طبيبا أقول كذا وهو مهندسا يقول كذا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:56 م]ـ
يا جماعة الخير
الخلاف في هذه المسألة لا ينبغي أن يفسد للود قضية.
ولا أظنها مما لا يسوغ فيه الخلاف.
ـ[جلمود]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 06:11 م]ـ
يا جماعة الخير
الخلاف في هذه المسألة لا ينبغي أن يفسد للود قضية.
ولا أظنها مما لا يسوغ فيه الخلاف.
بارك الله فيك أبا مالك،
أظن أن الأمر قتل بحثا بين الإخوة في نوافذ متعددة،
وليس واجبا علينا أن نقنع الآخرين قسرا بما نراه،
فلكل وجهة هو موليها،
ويمكننا أن نقف هنا حتى لا يتطور الأمر إلى ما لا يحمد عقباه،
والأمر هين يسعنا الخلاف فيه، لا سيما أن لكل حجة يدعيها.(/)
أين الخبر؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 07:29 م]ـ
السلام عليكم:
ذهبت إلى الفصل وليس لي مكان، فوجدت أن هناك طالبا غائبا، فجلست مكانه، ولولا الطالب الغائب ما جلست.
أين خبر المبتدأ السابق؟
وكل عام وأنتم جميعا بخير.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 07:52 م]ـ
خبر لولا محذوف في اغلب الاحيان تقديره موجود
كقول جرير
لولا الحياء لهاجني استعبار ولزرت قبرك والحبيب يزار
والتقدير لولا الحياء موجود
والله اعلم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 07:59 م]ـ
الخبر محذوف عند النحويين يقدر بما يناسب السياق
ولولا الطالب الغائب أتاح الفرصة ...
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 09:53 م]ـ
وإليه أشار ابن مالك: وبعد لولا غالبا حذف الخبر ....
ـ[أبومصعب]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 02:22 ص]ـ
بورك فيكم.
ما رأيكم في التقدير "لولا الطالب الغائب غائبٌ ما جلست"؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 07:09 ص]ـ
بورك فيكم.
ما رأيكم في التقدير "لولا الطالب الغائب غائبٌ ما جلست"؟
تقدير ممكن، وكما قال أخي أبو أوس: الخبر يقدر بما يلائم السياق.
والخبر هنا ليس كونا أو وجودا عاما، لأن تقديره كذلك يفسد المعنى المراد، بل هو خبر خاص جاز حذفه لأمن اللبس، والأصل ذكره.
وتقديره يكون بحسب السياق، ولعل تقديرك الخبر "غائب" من أحسن التقديرات.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 09:24 ص]ـ
بورك فيكم.
ما رأيكم في التقدير "لولا الطالب الغائب غائبٌ ما جلست"؟
تقدير جيد ومقبول ومناسب للسياق
ـ[أبومصعب]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 12:39 م]ـ
بارك الله في الشيخ الحامدي، سررت كثيرا بمرورك وتعليقك، وأكرمَ الله الأستاذَ هاني السمعو، بمثل تشجيعكم هذا يدب النشاط في النفس ... نفع الله بكما.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 09:05 م]ـ
أليس أساتذتي الكرام غياب الطالب هو الذي أتاح فرصة الجلوس؟
فما الوجة في قول: لولا الطالب الغائب ما جلست. بدلا من قول: لولا غياب الطالب ما جلست.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 11:23 م]ـ
أليس أساتذتي الكرام غياب الطالب هو الذي أتاح فرصة الجلوس؟
فما الوجة في قول: لولا الطالب الغائب ما جلست. بدلا من قول: لولا غياب الطالب ما جلست.
حييت أخي الحبيب غرم محمد الخثعمي
ولا جدال في أن الجملة التي أوردتها هي الجملة الفصيحة، وأما الجملة موضوع المناقشة فهي على صحتها لا تخلو من الركاكة.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 04:28 م]ـ
أشكرك إستاذي الكريم " أ. د. أبو أوس) على الإفادة.(/)
ما وزن؟؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
ما وزن كلمة (قسي) بتشديد الياء وكسرها؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فُلُوع ولا علاقة لكسر الياء في الوزن
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:30 م]ـ
عفواً أخي
أنا لم اقصد بكسر الياء بل كسر الشدة. كتبتها هكذا لصعوبة اظهار الحركات من لوحة المفاتيح
هل لي بتفسير كيف حصل الابدال
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 09:04 م]ـ
قسي ــــــــ فلوع وتوضيحها (في قسي، مفردة وهو قوس، دليل على أنه مقلوب قووس، فقدّمت اللام في موضع العين، والواو الأولى، لاجتماعها مع الياء وسبق إحداهما بالسكون، وكسرت السين لمناسبة الياء، والقاف لعسر الانتقال من ضمّ إلى كسر.
والله أعلى و أعلم
ـ[الدماميني]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:33 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
إليك الإجابة مفصلة إن شاء الله:
قوس جمعها " قووس " على وزن " فُعُول" وهذا الوزن غير معروف وحصل في الكلمة ما يلي:
1 ـ قلب مكاني: نقلت اللام (السين) إلى موضع العين (الواو) فصارت " قسوو " على وزن فلوع
2 ـ قلبت الواو الثانية ياء لتطرفها في آخر اسم معرب قبلها ضمة فصارت " قسوي "
3 ـ اجتمعت الواوالساكنة والياء فقلبت الواو ياءً وأدغمت في الياء فصارت " قُسُيِّ "
4 ـ كسرت السين لمناسبة الياء وكذلك القاف فصارت " قِسِي " على وزن " فلوع "
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:48 ص]ـ
ذكرني اسمك بالدماميني ...
جعلك الله مثل الدماميني فقد كان إمامًا محررًا محققًا ... رحمه الله رحمة واسعة.
أتدري أخي الفاضل إذا رأيت النافذةَ فيها مشاركة لك حرصت أن أقرأها لأرى هل نالك شيء من بركة اسمك؟
وقد ...
ـ[الدماميني]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:38 ص]ـ
ذكرني اسمك بالدماميني ...
جعلك الله مثل الدماميني فقد كان إمامًا محررًا محققًا ... رحمه الله رحمة واسعة.
أتدري أخي الفاضل إذا رأيت النافذةَ فيها مشاركة لك حرصت أن أقرأها لأرى هل نالك شيء من بركة اسمك؟
وقد ...
.... شكر الله لك أخي " ابن جامع " وجمعنا وإياك في جنات النعيم ... آمين(/)
مع ..... هل تكون حرف جر؟
ـ[درجة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:57 م]ـ
هل تكون " مع "حرف جر؟ وما إعرابها وإعراب ما بعدها؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 09:09 م]ـ
أهلا بك أخي درجة، نوقشت هذه المسألة، وإليك الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39894
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 11:59 م]ـ
أخي درجة
رفع الله درجتك في عليين
مع: لها إعرابان فقط.
الأول: تعرب ظرف لزمان ومكان
الثاني: تعرب حالا مثل: جاء الطالبان معاً ف (معاً) حال يفيد المصاحبة، ومابعدها يعرب مضافا إليه، ولاتعرب بحرف جر أبدا، وهو من الأخطاء الشائعة.
أتمنى أن أكون وفقت فيما كتبت، وأعذرني على التقصير
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:32 ص]ـ
مع إذا كانت منصوبة هي حال , كما ذكر الأخ أبو زيد ,
وإن لم تكن منصوبة هي ظرف للمصاحبة, ويتحدد نوع الظرف بالمضاف إليه ,
إن كان دالا على الزمان فهي ظرف للمصاحبة الزمانية مثل:
جئت مع الفجر.
وإن لم يكن المضاف إليها من ألفاظ الزمان فهي للمصاحبة المكانية
مثلا:
جاء مع الرجل
ولا تكون حرف جر أبدا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 03:17 ص]ـ
لقد أجاب أخي أبي العباس عن هذا التساؤل في الرابط أعلاه
وهنا لا أزيد على ما قاله أخي المقدسي الحبيب ولكن قد يكون هنا بعض الفائدة:
"مَعَ": ليست حرف جر. كما قال ابن السّرّاج في الأصول 2/ 212: "
(مَعَ): اسمٌ، ويدلك على أنها متحرّكة. ولو كانت حرفاً لما جاز أن تُحرّك العين ... ".
إذا " مَعَ " هي ظرف ثنائي الوضع
لقد انفرد النحّاس (ت 698 هجرية) بإعراب "مَعَ" حرف جر، متابعاً لغة تميم وربيعة في تسكين العين. (البحر 1/ 69، الهمع 1/ 217).
*تنبيه: النحاس: غير أبي جعفر النحاس، المُتوفّى 337 أو338 هجرية.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 09:09 ص]ـ
لقد أجاب أخي أبي العباس عن هذا التساؤل في الرابط أعلاه
وهنا لا أزيد على ما قاله أخي المقدسي الحبيب ولكن قد يكون هنا بعض الفائدة:
"مَعَ": ليست حرف جر. كما قال ابن السّرّاج في الأصول 2/ 212: "
(مَعَ): اسمٌ، ويدلك على أنها متحرّكة. ولو كانت حرفاً لما جاز أن تُحرّك العين ... ".
إذا " مَعَ " هي ظرف ثنائي الوضع
لقد انفرد النحّاس (ت 698 هجرية) بإعراب "مَعَ" حرف جر، متابعاً لغة تميم وربيعة في تسكين العين. (البحر 1/ 69، الهمع 1/ 217).
*تنبيه: النحاس: غير أبي جعفر النحاس، المُتوفّى 337 أو338 هجرية.
جاء في الجنى الداني للمرادي"وزعم أبوجعفر النحاس أن الإجماع منعقد على حرفيتها، إذا كانت ساكنة". (ص 306).
والقول بحرفيتها ساكنة أو متحركة أقرب عندي بل إن من ينظر إلى المعنى النحوي الذي تؤديه الألفاظ في الجملة يميل إلى عدّ الظروف غير المتصرفة على الأقل كلها حروف جرّ.
ـ[جلمود]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 04:43 م]ـ
... إن من ينظر إلى المعنى النحوي الذي تؤديه الألفاظ في الجملة يميل إلى عدّ الظروف غير المتصرفة على الأقل كلها حروف جرّ.
سلام الله عليكم، وكل عيد وأنتم بخير،
أظن ـ والله أعلم ـ أن هذا الميل من الميل بمكان، فمن الظروف غير المتصرفة: قطُّ، فإذا قلنا: ما فعلته قط، فهل تعد (قط) حرف جر! وهل يعهد في حرف الجر حذف مجروره باطراد، ثم ما تقدير الاسم المجرور!
وللجميع وافر الاحترام!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 06:51 م]ـ
سلام الله عليكم، وكل عيد وأنتم بخير،
أظن ـ والله أعلم ـ أن هذا الميل من الميل بمكان، فمن الظروف غير المتصرفة: قطُّ، فإذا قلنا: ما فعلته قط، فهل تعد (قط) حرف جر! وهل يعهد في حرف الجر حذف مجروره باطراد، ثم ما تقدير الاسم المجرور!
وللجميع وافر الاحترام!
ملحوظة ذكية من أخينا جلمود، ويمكن بناء عليها الاقتصار على ما يكون من الظروف جارًا ما بعده، فتخرج (قط) ففي الأمر سعة.
ـ[الدماميني]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 11:44 م]ـ
لقد أفاد الأخوة فلهم كل الشكر ولمزيد من الفائدة: هناك بحث قصير بعنوان " مع في الدرس النحوي " للدكتور: رياض الخوّام ... جامعة أم القرى
ومن مباحثه: مع عند اللغويين والنحويين
مع بين الحرفية والاسمية
مع الاسمية بين البناء والإعراب .....
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 05:35 ص]ـ
ملحوظة ذكية من أخينا جلمود، ويمكن بناء عليها الاقتصار على ما يكون من الظروف جارًا ما بعده، فتخرج (قط) ففي الأمر سعة.
حتى هذه الظروف لا تسلم لك أيضا، فبعض هذه الظروف تأتي أحيانا وقد حذف مجرورها، مثل: قبل وبعد، فهل تعتبرها حروفا إذا ذكر مجرورها وظروفا إذا حذف مجرورها!
كذلك قد يدخل حرف الجر على بعض هذه الظروف غير المتصرفة الجارة لما بعدها، فهل يدخل حرف الجر على أخيه عندكم!
ثم إنني أتساءل عن كنه هذا المعنى النحوي الذي ترونه في الظروف غير المتصرفة والذي مال بكم إلى اعتبارها حروفا؟ ثم لماذا لا يوجد هذا المعنى النحوي في (قطّ) وأشباهها مع كونها غير متصرفة؟ ثم لماذا يوجد هذا المعنى في الظروف غير المتصرفة الجارة لما بعدها دون بقية الظروف غير المتصرفة؟ ثم لماذا لا يوجد هذا المعنى النحوي في الظروف غير المتصرفة الجارة لما بعدها حين يحذف مجرورها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 09:23 ص]ـ
حتى هذه الظروف لا تسلم لك أيضا، فبعض هذه الظروف تأتي أحيانا وقد حذف مجرورها، مثل: قبل وبعد، فهل تعتبرها حروفا إذا ذكر مجرورها وظروفا إذا حذف مجرورها!
كذلك قد يدخل حرف الجر على بعض هذه الظروف غير المتصرفة الجارة لما بعدها، فهل يدخل حرف الجر على أخيه عندكم!
ثم إنني أتساءل عن كنه هذا المعنى النحوي الذي ترونه في الظروف غير المتصرفة والذي مال بكم إلى اعتبارها حروفا؟ ثم لماذا لا يوجد هذا المعنى النحوي في (قطّ) وأشباهها مع كونها غير متصرفة؟ ثم لماذا يوجد هذا المعنى في الظروف غير المتصرفة الجارة لما بعدها دون بقية الظروف غير المتصرفة؟ ثم لماذا لا يوجد هذا المعنى النحوي في الظروف غير المتصرفة الجارة لما بعدها حين يحذف مجرورها؟
أخي الحبيب
هذه جملة من الأسئلة المهمة سأحاول أن أجيب عنها بعد عودتي من سفر قصير إن شاء الله.
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:06 ص]ـ
أخي الحبيب
هذه جملة من الأسئلة المهمة سأحاول أن أجيب عنها بعد عودتي من سفر قصير إن شاء الله.
في رعاية الله وحفظه!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:40 ص]ـ
خي الحبيب جلمود
سأحاول الإجابة عن أسئلتك المهمة فلعل الأجوبة تفي بالغرض:
حتى هذه الظروف لا تسلم لك أيضا، فبعض هذه الظروف تأتي أحيانا وقد حذف مجرورها، مثل: قبل وبعد، فهل تعتبرها حروفا إذا ذكر مجرورها وظروفا إذا حذف مجرورها!
يمكن أن تعد حروفًا حذف مجرورها؛ كما يقال: من ... إلى
كذلك قد يدخل حرف الجر على بعض هذه الظروف غير المتصرفة الجارة لما بعدها، فهل يدخل حرف الجر على أخيه عندكم!
لا يعد حرف جر في هذا الموضع. ويمكن أن يعد حرف جر مركب (من أمام) (من فوق) (من عن) (من على).
ثم إنني أتساءل عن كنه هذا المعنى النحوي الذي ترونه في الظروف غير المتصرفة والذي مال بكم إلى اعتبارها حروفا؟ ثم لماذا لا يوجد هذا المعنى النحوي في (قطّ) وأشباهها مع كونها غير متصرفة؟
المعنى النحوي هو معنى الحرف في السياق مثل الاستعلاء في (على) والفوقية في (فوق)، أما قطّ فهي مصدر للفعل (قطّ: يقط) واستعير لتأكيد نفي حدوث الفعل حين تقول ما كذب محمد قطّ.
ثم لماذا يوجد هذا المعنى في الظروف غير المتصرفة الجارة لما بعدها دون بقية الظروف غير المتصرفة؟
ما يسمى بالظروف المتصرفة هي أسماء زمان أو مكان لها وظائف إعرابية مختلفة منها كونها ظروفًا، وأما غير المتصرفة فهي ملازمة لهذه الوظيفة كملازمة حروف الجر وهي تؤدي مهمة تقييد الحدث.
ثم لماذا لا يوجد هذا المعنى النحوي في الظروف غير المتصرفة الجارة لما بعدها حين يحذف مجرورها؟
أحسب المعنى باقيًا ما دام المحذوف مقدرًا.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 02:24 م]ـ
أَمُرُّ عَلى الدِيارِ دِيارِ صَحبِي * أُقَبِّلَ ذا الجِدارَ وَذا الجِدارا
وَما حُبُّ الدِيارِ شَغَفنَ قَلبي * وَلَكِن حُبُّ مَن سَكَنَ الدِيارا
جاء في الجنى الداني للمرادي"وزعم أبوجعفر النحاس أن الإجماع منعقد على حرفيتها، إذا كانت ساكنة". (ص 306).
والقول بحرفيتها ساكنة أو متحركة أقرب عندي بل إن من ينظر إلى المعنى النحوي الذي تؤديه الألفاظ في الجملة يميل إلى عدّ الظروف غير المتصرفة على الأقل كلها حروف جرّ.
بارك الله فيك يا أبا أوس،
(مع) اسم ويدلك على ذلك أنك تقول: (ذهبنا معَ الأصدقاء) و (ذهبنا معًا).
تحياتي الحارة.(/)
القلب المكاني
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 09:05 م]ـ
القلب المكاني
يعرض الصرفيون لموضوع القلب المكاني بمناسبة عرضهم
لموضوع الميزان الصرفي. والواقع انه ظاهرة لغوية واضحة في
اللغة العربية ولا يصح انكارها. ونحن نلحظها كل يوم في لغة
الاطفال الذين لا يستطيعون نطق الالفاظ الكثيرة التي يسمعونها
كل يوم فيقلبون بعض حروفها مكان بعضها الاخر.
ونلحظها ايضا في لغة العامة، وأوضح مثال عليها كلمة (مَسْرَح)
التي تنطق كثيرا (مَرْسَح).
فلو اننا وزناها بعد القلب لكان الوزن: مَعْفََل.
ولكن كيف نعرف ان في كلمة ما قلباً مكانيا؟
يقول الصرفيون ان هناك طرائق يمكننا اتباعها لمعرفة القلب
المكاني، وهذه الطرائق هي:
1.الرجوع الى المصدر، فمثلا الفعل ناءَ - يَناءَ
حدث فيه قلب لان مصدره: نأيٌ، وعلى هذا يكون وزنه فَلَعَ.
2.الرجوع الى الكلمات التي اشتقت من نفس مادة الكلمة، فمثلا
كلمة: جاه فيها قلب مكاني، وذلك لورود كلمات
مثل: وَجْه، وَجاهَة، وجهة.
وإذن فكلمة: جاه وزنها: عَفْل
ومن اشهر امثلتهم في ذلك كلمة قِسِيِّ: ما وزنها؟
المفرد هو قََوْس = فَعْل.
الجمع هو: قُووُس= فُعُول.
*قدمت اللام مكان العين لتصير: قُسُوو=فلوع
*قلبت الواو الأخيرة ياءً تبعاً لقواعد الإعلال لتصير: قُسُوي
*قلبت الواو الأولى ياءً تبعاً لقواعد الإعلال وأدغمت في الثانية
لتصير قُسُيّ.
*قلبت ضمة السين كسرة لتناسب الياء لتصير: قُسِيّ.
*قلبت ضمة القاف كسرة لعسر الانتقال من ضم إلى كسر لتصير قِسِيّ.
*وإذن فإن كلمة (قِسِيّ) مقلوبة عن (قووس).
*وإذن فإن وزن كلمة: قِسِيّ = فلوع.
3.أن يكون في الكلمة حرف علة يستحق الإعلال تبعا للقواعد
التي ستعرفها، ومع ذلك يبقى هذا الحرف صحيحاً أي دون
إعلال. فيكون ذلك دليلاًعلى حدوث قلب في الكلمة. فمثلا الفعل:
(أيِسَ) فيه حرف علة هو الياء، وهو متحرك بكسرة وقبله
فتحة، وحرف العلة إذا تحرك وانفتح ما قبله قلب ألفا؛ وعلى ذلك
كان ينبغي أن يكون الفعل هكذا: آس. أما وقد بقي على أيِسَ، فهذا دليل على أن هذه الياء ليس مكانها هنا
وإنما في مكان آخر، فإذا عدنا إلى المصدر وهو اليأس، عرفنا
أن هذا الفعل مقلوب عن يَئِسَ.
وإذن فوزن أيِسَ هو عَفِلَ
4. أن يترتب على عدم القلب وجود همزتين على عدم القلب
وجود همزتين في الطرف. وهذا يحتاج إلى بيان.
أنت تعلم أن الفعل الأجوف أي الذي عينه حرف علة، تقلب عينه
همزة في اسم الفاعل. أي يقلب حرف العلة همزة تبعاً لقواعد الإعلال، فنقول:
قال = قائل (على وزن فاعل)
باع = بائع (على وزن فاعل)
سار = سائر (على وزن فاعل)
وإذا طبقنا القاعدة على فعل أجوف مهموز اللام قلنا:
جاءَ = جائي (على وزن فاعل)
شاءَ = شائي (على وزن فاعل)
واجتماع الهمزتين في نهاية الكلمة حدث فيها قلب مكاني، وذلك
بان انتقلت اللام - التي هي الهمزة -مكان العين قبل قلبها همزة،
فتكون الكلمة:
جائي على وزن فالع.
شائي على وزن فالع.
ثم نحذف الياء كما نفعل في كل اسم منقوص لتصير:
جاءٍ = فالٍ
شاءٍ = فالٍ
5.أن نجد كلمة ما ممنوعة من الصرف دون سبب ظاهر وأشهر
امثلتهم على ذلك كلمة: أشياء.
هذه الكلمة ممنوعة من الصرف كما هو معروف، إذ تقول:
أشياءُ - أشياءَ - بأشياءَ.
والمعروف أيضا ان وزن (أفعال) ليس ممنوعا من الصرف، بدليل كلمة (أسماء) التي تشبه كلمة (أشياء) فأنت تقول:
أسماءٌ - أسماءً - بأسماءٍ.
إذن ما السبب في منع كلمة (أشياء) من الصرف؟؟؟؟
يقول الصرفيون إن هذه الكلمة ليست على وزن (أفعال)، وانما
هي على وزن آخر من الأوزان التي تمنع من الصرف، وذلك لأن
مفردها هو: شيء.
وأن الجمع منها هو شيئاء، على وزن فعلاء، وانت تعلم ان الف
التأنيث الممدودة تمنع الاسم من الصرف، وهم يقولون إن كلمة
شيئاء في آخرهاهمزتان بينهما الف، والألف منع غير حصين،
ووجود همزتين في آخر الكلمة ثقيل كما ذكرنا، لذلك قدمت
الهمزة الأولى التي هي لام الكلمة مكان الفاء، ويكون القلب على
الوجه التالي:
شيئاء = فعلاء
أشياء = لفعاء
وعلى هذا نستطيع ان نفهم السبب في منع كلمة (أشياء) من
الصرف ومهما يكن من أمر فإن ((القلب المكاني)) ليس منكورا
باعتباره ظاهرة لغوية، غير أنه يحتاج إلى دراسة منهجية غير
تلك التي تعرضه بها كتب الصرف العربية.
والله أعلى و أعلم
ـ[ضياء العشماوى]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 02:47 ص]ـ
بارك الله فيكم يا اخوانى
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 02:55 م]ـ
شكرا أخي محمدا على إطلالتك
لقد افتقدناك كثيرا؛ لعل المانع خير
جزاك الله خيرا على الموضوع المتميز
وكل عام وأنت بخير(/)
أين ركنا الإسناد ... ؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:43 م]ـ
أَلا رُبَّ يَومٍ لَكَ مِنهُنَّ صالِحٍ ...
"منهن" متعلقة بماذا؟
شكرا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 11:44 م]ـ
أراها متعلقة باسم الفاعل -وإن تأخر- والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 11:56 م]ـ
أعرب أخي الفاضل هذا الشطر إذا سمحت؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:00 ص]ـ
حبا وكرامة:
ألا حرف استفتاح لا محل له
رب: حرف جر شبيه بالزائد
يوم: مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه مبتدأ
لك: متعلقان بخبر محذوف
صالح: صفة ليوم مجرور "تبعا للفظ ".
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:11 ص]ـ
ألا ترى رعاك الله أن الخبر إذا كان "لك" لا يظهر فيها فائدة تامة؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:14 ص]ـ
وما وجهة نظرك في إعرابها بارك الله فيك؟!
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:19 ص]ـ
أراها متعلقة بمحذوف صفة ليوم، ومنهن هي الخبر ... ولكن يشكل علي "صالح"؟
فما رأيك فيما ذكرت؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:22 ص]ـ
وجه محتمل ,ونعرب "صالح" صفة ثانية.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:44 ص]ـ
كيف يُؤتى بصفة جملة قبل المفرد؟ وهو مكروه عندهم ...(/)
ثوابت إعرابية
ـ[ممدوح داوود]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 04:05 ص]ـ
:::
& الضمائر: من الأسماء المبنية أى ضميرمن الآتى (تاء الفاعل-نا الفاعلين-نون النسوة-ألف الاثنين– واو الجماعة– ياء المخاطبة)
إذا اتصل بفعل يكون ضميرا مبنياً فى محل رفع فاعل (نجحت – نجحنا- نجحن-نجحا- نجحوا).
& أى ضميرمن الآتى (هاء الغيبية- ياء المتكلم-ك الخطاب) إذا اتصل بفعل يكون ضميرا مبنياً فى محل نصب مفعولاًبه (ضربه – ضربنى- ضربك).
& أى ضمير يتصل باسم يكون ضميرا مبنياً فى محل جر مضافاً إليه سيارته – سيارتك- سيارتهم- سيارتكم – سيارتنا وهكذا.
&الكلمتان (اثنان-اثنتان) تسمى ملحقاًبالمثنى وتعرب بعلامات المثنى رفعاً بالواو ونصباً وجراً بالياء دون شروط.
& الكلمتان (كلا-كلتا) تسمى ملحقاًبالمثنى وتعرب بعلامات المثنى رفعاً بالواو ونصباً وجراً بالياء توكيد معنوى بشرط أن يتصل بهما ضميرالولدان كلاهما ,,, الفتاتان كلتاهما / إن الولدين كليهما ,,, إن البنتين كلتيهما.
&الكلمات (أهلون-سنون-عالمون-أرضون-أولو-الأعداد من عشرين إلى تسعين) تسمى ملحقا بجمع المذكر السالم وتعرب بعلاماته رفعاً بالواو ونصباً وجراًبالياء أولو العلم محبوبون إن أولى العلم محبوبون.
& أسماء الإشارة وهى (هذا-هذه-هذان-هاتان-هولاء) كلها من الأسماء المبنية عدا (هذان-هاتان) تعربان بعلامات المثنى.
& الاسم المعرف بأل الذى يأتى بعد أى اسم إشارة يعرب الاسم (بدلا) الرجل , هذه المرأة , هذان الولدان.
& إذا أتى اسم الإشارة بعد اسم معرفة يعرب اسم الإشارة نعتاً الرجل هذا , المرأة هذه , الرجلان هذان.
&الأسماء الموصولةوهى (الذى-التى-اللذان-اللتان-الذين-اللاتى-اللائى)) كلها من الأسماء المبنية عدا (اللذان-اللتان) تعربان بعلامات المثنى ,, ولابد أن يأتى بعده جملة أو شبه جملة توضح معناه وتسمى جملة الصلة وهى لامحل لها من الإعراب فهو بدونها لامعنى له فليس للاسم الموصول معنى فى الجملة التالية (حضر الرجل الذى) أما عندما نقول (حضر الرجل الذى تفوق فى الامتحان) أو (حضر الرجل على وجه السرعة) أو (حضر الرجل الذى أخلاقه عالية) اتضح معنى الاسم الموصول. ما تحته خط صلة الموصول وليس لها محل من الإعراب.
& إذا أتى الاسم الموصول بعد اسم معرفة يعرب الموصول نعتاً الرجل الذى تفوق, المرأة التى تفوقت , الرجلان اللذان 000
& الاسم الذى يأتى بعد كلمتى (أيها-أيتها) يعرب نعتاً أيها المؤمن ,, أيتها المؤمنة
& الجملة التى تقع بعد (إذا-إذ – حيث) تكون فى محل جر بالإضافة إذاذاكرت تفوقت , جلست حيث الظل وارف
& إذا وجدت أى من الكلمات الآتية فى جملة تعرب حالا منصوبا (جميعا-أجمعين-مجتمعين-جمعاء-عامة-كافة-قاطية-معا-عوضا -دائما- معا-عمدا-قصدا-سياسيا-اجتماعيا… .. ) وكلمة (وحد) المتصل بها ضمير أيضا وحدك-وحدى وحدنا ومثلها.
& إذا وجدت أى من الكلمات الآتية فى جملة تعرب مفعولاً مطلقاً (شكراً-عفوا-بعدا-سبحان-معاذ-أيضا-فضلا-رويدا-عموما-البته- لبيك-سعديك-دواليك-حنانيك).
& يعرب الاسم تمييزا فى الحالات التالية:
1 - النكرة المنصوبة فى جملة واحد من الأفعال التالية (كفى-قل- كثر- طال- طاب-زاد-ازداد- قرّ-كبر-صغر-فاض-امتلأ) مثل كفى بالموت واعظاً ,, زاد النيل فيضاً ,, كثرت مصر خيراً.
2 - النكرة المنصوبة بعد كم المستخدمة فى السؤال كم كتاباً ….؟
3 - الاسم الذى يأتى بعد العدد سافرت سبع سنين , قرأت ستة عشر كتابا , معى مائة جنيه.
&اسم نكرة + اسم نكرة يعرب الثانى نعتاً هذا رجل متميز ,, اسم معرفة+اسم معرفة يعرب الثانى نعتاً قابلت الرجل المتميز.
& اسم نكرة + اسم معرفة يعرب الثانى مضافاً إليه قابلت رجل العلم ,, اسم معرفة+ اسم نكرة يعرب الثانى حالا حضر الرجل ماشياً ,,اسم معرفة +اسم نكرة يعربان مبتدأوخبر مثل الشمس ساطعة –القمر منير-الجو جميل وهكذا
& الظروف: منها ظرف الزمان (فجرا-ظهرا-عصرا-مغربا-عشاءً-صبحا-صباحا-مساء-ليلة-يوما ... ) تعرب ظرف زمان منصوب
ومنهاظرف المكان (أمام-قدّام-خلف-وراء-جانب-شمال-جنوب-شرق-غرب-فوق-تحت-بين-يمين ... ) تعرب ظرف مكان منصوب أما الظروف (حيث-منذ-الآن –أمس) فهىأسماء مبنية
الاسم الذى يأتى بعد الظرف يعرب مضافاإليه مجرور يغرد الطائر فوق الشجرة
(يُتْبَعُ)
(/)
&أى كلمة من الآتى (أهلا-سهلا-مرحبا-ويحك-ويلك) تعرب مفعولا به لفعل محذوف.
الاسم الواقع بعد (إذا – لو) الشرطيتين يعرب غالباً فاعلا لفعل محذوف قال تعالى: (إذا السماء انشقت ... )
& كلمة (ابن) إذا جاءت بين علمين تعرب نعتا أو بدلا ولا يكتب لها ألف محمد بن مصطفى
وإن لم تقع بين علمين كأن تأتى فى بداية جملة ابن الهيثم عالم عربى أو جاءت بين فعل وعلم ألّف ابن الهيثم يكتب لها ألف ,وعامة ما ياتى بعدها يعرب مضافاً إليه.
الأفعال (ظن-حسب-زعم-خال-وجد-علم ... ) أفعال تنصب مفعولين كان أصل المفعولين قبل دخول هذه الأفعال وفاعلها مبتدأ وخبراً. ظن على الجو صحوا.
1 - الفعل الماضى: مبنى دائما ولكن تختلف علامات بنائه كالتالى:
الفتح إذا لم يتصل به شىء أو ألف الاثنين أو تاء التأنيث (كتب) (كتبا) (كتبت) فعل ماض مبنى على الفتح.
السكون إذا اتصلت به ت الفاعل (كتبت) , نا الفاعلين (كتبنا) , ن النسوة (كتبن) فعل ماض مبنى على السكون
الضم إذا اتصل به واو الجماعة (كتبوا) فعل ماض مبنى على الضم. الفعل المضارع يبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد والله لينجحنّ المجتهد. فعل مضارع مبنى على الفتح و يبنى على السكون إذا اتصلت به نون النسوة الفتيات نجحنْ. فعل مضارع مبنى على السكون وإن لم يتصل به (نون التوكيد- نون النسوة) يكون مرفوعا إن لم يسبقه شىء يكتب الولد أو منصوبا إذا سبقته أداة نصب (أن-لن-كى-لام التعليل-حتى .... ) يجب أن نجتهد ,, ذاكر كى تنجح ,, ذاكر لتنجح. أو مجزوما إذا سبقته أداة جزم (لم- لا الناهية- لام الأمر-لمّا) لم يهمل ,, لا تكذب ,, لتجتهد فى عملك ,,, ذهبت إلى المدرسة ولمّا يدق الجرس
3 - فعل الأمر مبنى دائما ولكن تختلف علامات بنائه كالتالى: السكون إذا لم يتصل به شىء وكان صحيح الآخر أواتصل به نون النسوة
اجتهد فى عملك ,,, أيها الفتيات اجتهدن.
حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخرادنُ -- اجرِ --- ارضَ حذف النون إذا اتصل به (ألف الاثنين-واو الجماعة- ياء المخاطبة) أديا -- أدوا -- أدى.
ـ[محمود حسين المصري]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:04 م]ـ
إبداع وجهود يستوجب علينا الدعاء لك ...
بارك الله فيك
ـ[أبوسيبويه]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 03:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[رضا نصار]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 04:57 ص]ـ
الأخ ممدوح داوود مشكووووووورا على جهده؛ لكن (اثنان واثنتان) يرفعان بالألف وليس الواو. وكذلك (كلا وكلتا)
ملحوظة قد يكون الاسم النكرة الواقع بعد النكرة مضاف إليه
مثال ذلك (أنت طالب علم) فكلمة (علم) مضاف إليه مجرور
ـ[روز]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيرا ....
ـ[أطلس]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 03:23 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل شكرا جزيلا على هذه المعلومات القيمة,
ولكن لدي ملاحظة أساسية ومهمة وأرجوا من المشرفين على الموقع أن يقوموا بإصلاحها في أقرب وقت: البيانات المنشورة" تقول: أن (اثنان-اثنتان) تسمى ملحقاً بالمثنى وتعرب بعلامات المثنى رفعاً بالواو .. " رجاء الصحيح أن المثنى وما يلحق به يرفع بالألف , يقول ابن مالك- رحمه الله -: بالألف ارفع المثنى وكلا ... إذا بمضمر مضافا وصلا
وكذلك (كلا و كلتا)
أما الواو فهي علامة للرفع في موضعين فقط: جمع المذكر السالم وفي الأسماء الخمسة: أبوك وأخوك وحموك وفوك وذو مال
شكرا
ـ[ممدوح داوود]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 04:58 م]ـ
شكراعلى المرور والتعليق وأعتذر لإخوانى عن الأخطاء التى وردت فى الموضوع وهى غير مقصودة
&الكلمتان (اثنان-اثنتان) تسمى ملحقاًبالمثنى وتعرب بعلامات المثنى رفعاً بالألف ونصباً وجراً بالياء دون شروط.
& الكلمتان (كلا-كلتا) تسمى ملحقاًبالمثنى وتعرب بعلامات المثنى رفعاً بالألف ونصباً وجراً بالياء توكيد معنوى بشرط أن يتصل بهما ضميرالولدان كلاهما ,,, الفتاتان كلتاهما / إن الولدين كليهما ,,, إن البنتين كلتيهما.
وشكرا للأستاذ رضا نصار والأستاذ أطلس على التصحيح ودمتم لنا عونا
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه القواعد الهامة
رفع الله قدرك
ـ[لغتي الخالدة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 02:45 ص]ـ
[ QUOTE= ممدوح داوود;296791]:::
[ size="6"][color="blue"]
& الضمائر: من الأسماء المبنية أى ضميرمن الآتى (تاء الفاعل-نا الفاعلين-نون النسوة-ألف الاثنين– واو الجماعة– ياء المخاطبة)
إذا اتصل بفعل يكون ضميرا مبنياً فى محل رفع فاعل (نجحت – نجحنا- نجحن-نجحا- نجحوا).
[ COLOR="Blue"] أخي ممدوح داوود الشكر موصول لك على ما أثريتنا من فائدة نحوية ... ولكن عندي ملاحظة وهي بأن (نا الدالة على الفالعين) قد تكون في محل نصب مفعول به: مثل قولنا: أكرمتنا بلطفك. فنجد (نا الدالة على الفاعلين) في محل نصب مفعول به. وكذلك واو الجماعة قد تكون في محل رفع اسم كان وأخواتها مثل قولنا كونوا مخلصين. فنجد واو الجماعة ضمير متصل في محل رفع اسم كان ..
أكرر شكري وتقديري لمجهودك الرائع.(/)
ما رأيكم بما قاله خالد القسري؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:44 م]ـ
كل عام وأنتم بخير، وأعاده الله على المسلمين بالنصر والعز والتمكين.
مما يروى في كتب التاريخ قصة خالد القسري مع الجعد بن درهم حين قال: " ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضحٍ بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً ولم يكلم موسى تكليمًا تعالى الله عما يقول الجعد علوًا كبيرًا ثم نزل فذبحه "
في هذه الرواية عدة قضايا يمكن أن تثار ولعل أبرزها صحة هذه الرواية، وأما ما يعنينا أهل اللغة فهل يصح قوله (ضحاياكم)؟
أليست أضحية تجمع على أضاحٍ، وضحايا جمع ضحية؟
بانتظاركم،،
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:03 م]ـ
يقال أُضحية وإضحية والجمع أضاحيّ، وضحيّة والجمع ضحايا، وأضحاة والجمع أضحى
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:13 م]ـ
أخي الحبيب ابن بريدة
لم أتبين وجه الإشكال الذي تشير إليه. لأني لا أرى فرقًا بين أن يقول تقبل الله أضحياتكم أو ضحاياكم، فلعلك تزيدنا بيانًا، وفقك الله.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:30 م]ـ
أستاذي الكريم ..
هل يصح أن نقول (ضحية) - ونقصد بها ما ننحره يوم العيد -، نعم في لهجتنا الدارجة لا نستخدم غير هذا اللفظ، فنقول: شريت الضحية ونجمعها ضحايا.
ولكن في اللغة الفصيحة هل نسميها (ضحية) أم (أضحية)؟
أرجو أن تكون الصورة اتضحت الآن.
وبناءً على ذلك هل يصح أن نقول مثلاً: " نسبة أضاحي الحوادث المرورية ... " باعتبار أن الوجهين صحيحان (ضحية وأضحية)؟
ولك ولأخي أبي عبدالقيوم جزيل الشكر.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 02:24 م]ـ
أخي الكريم ابن بريدة.
جاء في لسان العرب:"قال يعقوب: يُسَمَّى اليومُ أَضْحىً بجمع الأَضْحاةِ التي هي الشَّاةُ، والإِضْحِيَّة والأُضْحِيَّة كالضَّحِيَّة. ابن الأَعرابي: الضَّحِية الشاةُ التي تُذْبَحُ ضَحْوَةً مثل غَدِيَّةٍ وعَشِيَّة، وفي الضَّحِيَّة أَربعُ لغاتٍ: أُضْحِيَّةٌ وإِضْحِيَّةٌ والجمع أَضاحيُّ، وضَحِيَّةٌ على فَعِيلة، والجمع ضَحايا، وأَضْحاةٌ، والجمع أَضْحىً كما يقال أَرْطاةٌ وأَرْطىً، وبها سُمِّيَ يومُ الأَضْحى. وفي الحديث: إِن على كل أَهلِ بيْتٍ أَضْحاةً كلَّ عامٍ أَي أُضحية."
أما استخدام خالد بن عبد الله القسري للكلمة فمن باب التجوز؛ وما قواه أنه ذبح الحعد في وقت ذبح الضحايا بنية التقرب إلى الله فأشبه الأضحية من وجوه. وقريب منه قول حسان بن ثابت يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه: (ضحوا بأشمط عنوان السجود به ** يقطع الليل تسبيحا وقرآنا) فقتلة عثمان عليهم من الله ما يستحقون قتلوه في ذي الحجة بعد الحج، وكانوا - لعنهم الله- يرون ذلك قربى إلى الله، فأشبه الأضحية أيضا من وجوه.
أما مصابو الحوادث فأبعد ما يكونون عن ذلك؛ فقتلهم لا علاقة له لا بالعبادة ولا بوقت الضحا ولا بعيد الأضحى فالتجوز هنا بعيد. وأرى والله أعلم أنه ربما كانت التسمية إما لأن (الضحية) البشرية في حوادث المرور أو جرائم القتل لا ذنب لها يستوجب القتل، وإنما قتلت ظلما أو عبثا؛ وعلى هذا فهو من طرف خفي يلمز في عبادة الذبح.
وحيث إن استخدام لفظي الضحية والضحايا شاع استعماله في الإشارة إلى مصابي الحوادث واستقر عرفا رغم ضعف التجوز فيه أو خبث النية من ورائه، فلا مبرر لإجراء كل الألفاظ الدالة على الأضحية الحقيقية عليه.
وبالله التوفيق
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 04:10 م]ـ
أشكرك أخي أبا عبدالقيوم ..
ولكن يشيع استخدام هذا اللفظ على من يقع في شراك شيء معين، فيقال مثلا:
وقع فلان ضحية للكذب ..
ضحايا التدخين يتزايدون ...
وهذا الاستخدام أراه مقبولاً في العربية.
وتقبل تحياتي،،
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 07:10 م]ـ
أشكرك أخي أبا عبدالقيوم ..
ولكن يشيع استخدام هذا اللفظ على من يقع في شراك شيء معين، فيقال مثلا:
وقع فلان ضحية للكذب ..
ضحايا التدخين يتزايدون ...
وهذا الاستخدام أراه مقبولاً في العربية.
وتقبل تحياتي،،
نعم القول ما تقوله. وقد يجري أن يستخدم أحد المترادفين في سياقات لا يستخدم فيها الآخر.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 11:29 م]ـ
أشكرك أخي أبا عبدالقيوم ..
ولكن يشيع استخدام هذا اللفظ على من يقع في شراك شيء معين، فيقال مثلا:
وقع فلان ضحية للكذب ..
ضحايا التدخين يتزايدون ...
وهذا الاستخدام أراه مقبولاً في العربية.
وتقبل تحياتي،،
من باب المجاز.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 02:50 م]ـ
بارك الله في الجميع.
ـ[الباهي]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 06:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته، عيدكم مبارك و كل عام و أنتم بخير .... هل كان الخليل رحمه الله شيعيا(/)
حجاً مبروراً
ـ[المسند إليه]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 02:09 م]ـ
يقال لمن قصد الحج، او عاد من الديار المقدسة: حجاً مبروراً، ويعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف تقديره " حججتَ " ومبروراً: صفة. ومثله العطف على الجملة السابقة بقولهم: وسعياً مشكوراً، أي وسعيتَ سعياً مشكوراً.
ومن وجهة نظري المتواضعة يجوز أن نقول: حجٌ مبرورٌ وسعيٌ مشكورٌ، أي: حجكَ حجٌ مبرورٌ وسعيُكَ سعيٌ مشكورٌ.
فما رأي الفصحاء الكرام؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 02:24 م]ـ
بوركت
كما أرى ان يكون " حجا " مفعولا به لفعل محذوف أي أرجو لك حجّا مبرورا
وكذلك , سعيا , وتجارة وذنبا ..
بل لعلّي أرجّح النصب على المفعوليّة لا المصدريّة لأنّه لا يعقل أن يكون "ذنبا" مصدرا لفعل محذوف , فهل يقال , أذنبت ذنبا؟!!
ـ[المسند إليه]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 06:49 م]ـ
رأي متجه يا أبا العباس، أشكر لك إضافتك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 07:05 م]ـ
نعم أخي أبي العباس المقدسي رأي متجه، وحسبك به، ولعلي أقدر ما دام التقدير من الممكنات بما يأتي:
جعل الله حجك حجًّا مبرورًا، وسعيك سعيًا مشكورًا وتجارتك تجارة لا تبور وذنبك ذنبًا مغفورًا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 07:22 م]ـ
وما دام التقدير من الممكنات ـ كما قال أستاذنا المبارك أبو أوس، فيُعقل أن نقدر: ذنبا مغفورا، أي: ما أذنبته، ـ أي ما سلف من ذنوبك ـ ذنبا مغفورا. منصوب على المصدرية
وكل عام وأنتم بخير.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 04:49 م]ـ
ما شاء الله
فكل رأي من الاراء افصح واقوى من الذي قبله
بوركت يالمقدسي وابا أوس والاخوة الكرام .....
وما المانع ان نقول اخي المقدسي اذنبت ذنبا مغفوراً بصيغة الدعاء ايضاً لان الانسان بذاته يعتبر نفسه مذنباً ويرجو الله ان يغفر له بجميع الاحوال
فنرى ما تواتر عن السلف الصالح ان يبتدأوا الدعاء قولهم أوصيكم ونفسي الخاطئة المذنبة ...
بارك الله فيكم(/)
اعراب (طبت حياً وطبت ميتا)
ـ[بحري]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طاب مساؤكم
وعيدكم مبارك وكل عام وانتم بخير
(طبت حياً وطبت ميتاً)
ارجواعراب كلمة (طبتَ) بفتح التاء
فأنا أعربت حيا وميتا
على انهما تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
فقط أطلب المساعدة في اعراب (طبتَ) بفتح التاء
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 09:06 م]ـ
طبت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
حيا: حال منصوب
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 10:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرى جواز الحال والتمييز
فالحال طبت في حال كونك حيا أو ميتا
والتمييز طابت حياتك وطاب موتك (تمييز محول من الفاعل)
ـ[الدماميني]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 10:24 م]ـ
الفعل " طبتَ " بفتح التاء أصله " طابَ " ماضٍ أجوف بالألف ثم أسند إلى ضمير رفع متحرك " تاء " الفاعل المفتوحة للمخاطب فحذف وسطه عند الإسناد
وهو فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
حياً وميتاً " تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره لأن الفعل يدل على المدح
والله أعبلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأفاضل
اسمحوا لي ان أعرض وجهة نظري في المسألة , ولتكن صدوركم واسعة , تقبل وجهة النظر الأخرى
أخوتي , أستبعد وجه التمييز في " حيّا وميتا "
ولا أرى فيهما غير الحاليّة
والسبب أنّ التمييز هو ما جاء لرفع الابهام عن ذات متضمّنا معنى من
يقول ابن مالك في تعريف التمييز:
اسم بمعنى من مبين نكره ... ينصب تمييزا بما قد فسره
كشبر أرضا وقفيز برا ... ومنوين عسلا وتمرا
جاء في شرح ابن عقيل في بيان التمييز معقبا على قول ابن مالك السابق:
"وهو: كل اسم نكرة متضمن معنى من لبيان ما قبله من إجمال نحو طاب زيد نفسا وعندي شبر أرضا. واحترز بقوله متضمن معنى "من" الحال فإنها متضمنة معنى "في" , وقوله لبيان ما قبله احتراز مما تضمن معنى من .. "
أمّا الحال. فهو وصف فضلة منتصب للدلالة على هيئة متضمّن معنى " في"
كما أوضح الشارح في التفرقة بين التمييز والحال
انظر إلى ما أشرت إليه باللون الأزرق من كلام ابن عقيل
ولو نظرنا إلى المسألة لوجدنا أنّ اللفظتين " حيّا وميتا " متضمّنتان معنى "في " لا معنى "من "
لأنّ التقدير طبت في الحياة وفي الممات
ولا يصح أن نقدّر: طبت من الحياة ومن الممات
ففي قولنا:
لله درّك فارسا , يكون التقدير: لله درك من فارس ... هنا يصلح وجه التمييز
اشتريت قفيزا برا , أي من برّ
امتلأ قلبي حبّا أي من حبّ
وعلى ذلك قس
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأفاضل
اسمحوا لي ان أعرض وجهة نظري في المسألة , ولتكن صدوركم واسعة , تقبل وجهة النظر الأخرى
أخوتي , أستبعد وجه التمييز في " حيّا وميتا "
ولا أرى فيهما غير الحاليّة
والسبب أنّ التمييز هو ما جاء لرفع الابهام عن ذات متضمّنا معنى من
يقول ابن مالك في تعريف التمييز:
اسم بمعنى من مبين نكره ... ينصب تمييزا بما قد فسره
كشبر أرضا وقفيز برا ... ومنوين عسلا وتمرا
جاء في شرح ابن عقيل في بيان التمييز معقبا على قول ابن مالك السابق:
"وهو: كل اسم نكرة متضمن معنى من لبيان ما قبله من إجمال نحو طاب زيد نفسا وعندي شبر أرضا. واحترز بقوله متضمن معنى "من" الحال فإنها متضمنة معنى "في" , وقوله لبيان ما قبله احتراز مما تضمن معنى من .. "
أمّا الحال. فهو وصف فضلة منتصب للدلالة على هيئة متضمّن معنى " في"
كما أوضح الشارح في التفرقة بين التمييز والحال
انظر إلى ما أشرت إليه باللون الأزرق من كلام ابن عقيل
ولو نظرنا إلى المسألة لوجدنا أنّ اللفظتين " حيّا وميتا " متضمّنتان معنى "في " لا معنى "من "
لأنّ التقدير طبت في الحياة وفي الممات
ولا يصح أن نقدّر: طبت من الحياة ومن الممات
ففي قولنا:
لله درّك فارسا , يكون التقدير: لله درك من فارس ... هنا يصلح وجه التمييز
اشتريت قفيزا برا , أي من برّ
امتلأ قلبي حبّا أي من حبّ
وعلى ذلك قس
أخي الكريم، الإخوة الذين قالوا إنها تمييز، قدروه تمييزا محولا عن فاعل. وأوافقك الرأي في أنها للحال أقرب، وإن كان المعنى هنا للدوام والحال غالبا تكون عارضة.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 11:59 م]ـ
بارك الله فيكم، أيها الكرام.
أضف إلى ما ذكره أخونا الكريم أبو العباس: أن القول بالتمييز يبطله كون (حيا وميتا) وصفين مشتقين من الحياة والموت، والتمييز جامد. والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:19 ص]ـ
السؤال شركي إن جاز لي التعبير، فهو أقرب إلى أن يكون فخا، وما ذاك إلا لتشاكله مع سياق نحو: طبت نفسا، أو طاب زيدٌ نفسا!
فوجه التمييز جلي، ولا جدال فيه، كونه مفسرا لما انبهم من إجمال أو نسبة، فهو تمييز نسبة محول من الفاعل والتقدير: طابت نفس زيد. ثم لكون (نفسا) جامدا.
أما سياق السائل: طبت حيا وميتا، فلا تفسير لما أبهم، لأن قولنا لأحد ما: طبت، فكلام يحسن السكوت عليه، ولا يحتاج إلى تفسير أو رفع إبهام ..
قال تعالى: " طبتم فادخلوها ... " الآية.
فحيا وميتا حالان من ضمير الفاعل، وهما وصفان مشتقان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بحري]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم
وطاب مساؤكم
أحسنتم جميعا وبارك الله لكم على هذا التوضيح ولكن لدي استفسار
أخي العزيز واستاذي القدير (ابو العباس المقدسي) حفظك الله ورعاك
1) الا يصح أن ننصب (حياً) على التمييز لأن هناك احتمال بأن يكون (طبت نفساً) كما ذكر فنقول في الاصل (طابت نفسُك)
ومن هنا نقول (طبت حياً) في الاصل (طابت حياتُك) و (طاب مماتك)
فهنا ميزت (من الذي طاب هل هي الحياة ام الممات أم النفس أم الذي طاب العيش)
مغربي
لأن قولنا لأحد ما: طبت، فكلام يحسن السكوت عليه، ولا يحتاج إلى تفسير أو رفع إبهام ..
قال تعالى: " طبتم فادخلوها .. "
تحية محترمة لشخصكم الكريم استاذي القدير مغربي حفظك الله ورعاك
ايضا يرد علي في هذا الوضع مسألة
طبت / لا تحتاج الى تفسير
فهل نطبق هذه القاعدة على (طبن)؟
وهل كلمة (طبن) كلام يحسن السكوت عليه؟
اذا كانت كذلك فلما احتاجت الى تمييز في قوله تعالى
" فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً " سورة النساء آية "4 "
نفساً: تمييز منصوب ..
(تلميذكم الصغير في مدرستكم الكبيرة " بحري ")
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 03:36 ص]ـ
تحية محترمة لشخصكم الكريم استاذي القدير مغربي حفظك الله ورعاك
ايضا يرد علي في هذا الوضع مسألة
طبت / لا تحتاج الى تفسير
فهل نطبق هذه القاعدة على (طبن)؟
وهل كلمة (طبن) كلام يحسن السكوت عليه؟
اذا كانت كذلك فلما احتاجت الى تمييز في قوله تعالى
" فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً " سورة النساء آية "4 "
نفساً: تمييز منصوب ..
(تلميذكم الصغير في مدرستكم الكبيرة " بحري ")
وعليكم السلام والرحمة
السياقان مختلفان أخي الكريم، فالسياق هو الذي يستدعي التفسير من عدمه
ثم أن سياق الآية التي استشهدت بها على كون (طبن) لا يحسن السكوت عليها سياق شرطي يستدعي تمام أركانه.
طبت، وطابت أيامك
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 05:36 ص]ـ
السؤال شركي إن جاز لي التعبير، فهو أقرب إلى أن يكون فخا، وما ذاك إلا لتشاكله مع سياق نحو: طبت نفسا، أو طاب زيدٌ نفسا!
فوجه التمييز جلي، ولا جدال فيه، كونه مفسرا لما انبهم من إجمال أو نسبة، فهو تمييز نسبة محول من الفاعل والتقدير: طابت نفس زيد. ثم لكون (نفسا) جامدا.
أما سياق السائل: طبت حيا وميتا، فلا تفسير لما أبهم، لأن قولنا لأحد ما: طبت، فكلام يحسن السكوت عليه، ولا يحتاج إلى تفسير أو رفع إبهام ..
قال تعالى: " طبتم فادخلوها ... " الآية.
فحيا وميتا حالان من ضمير الفاعل، وهما وصفان مشتقان
أخي أبا أنمار وفقه الله
لا فرق بين (طبت) و (طاب زيد)، في وجود إبهام في النسبة، وكلتا الجملتين كلام تام يحسن السكوت عليه، وذكر التمييز ليس واجبا ليصح التركيب، ولكنه أمر جائز بحسب مراد المتكلم، فيمكن أن يقول: طبت نفسا، كما قال: طاب زيد نفسا، فيذكر التمييز، ويمكن أن يأتي بالحال فيقول: طبت مكرما ضيوفك، أو: طاب زيد مكرما ضيوفه.
وفي مثالنا: طبت حيا، ذكر الحال، ولو أردنا التمييز لقلنا: طبت حياة، ويكون التمييز محولا عن الفاعل، أي: طابت حياتك.
أظنك اقتنعت الآن أخانا بحري أليس كذلك؟
مع التحية الطيبة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أليس معلم مشتقا في هذا المثال
زارني أحد عشر معلما؟
أليس فهم مشتقا في هذا المثال
الطالب المتابع أكثر فهما من غير المتابع؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 11:38 ص]ـ
أخي أبا أنمار وفقه الله
لا فرق بين (طبت) و (طاب زيد)، في وجود إبهام في النسبة، وكلتا الجملتين كلام تام يحسن السكوت عليه، وذكر التمييز ليس واجبا ليصح التركيب، ولكنه أمر جائز بحسب مراد المتكلم، فيمكن أن يقول: طبت نفسا، كما قال: طاب زيد نفسا، فيذكر التمييز، ويمكن أن يأتي بالحال فيقول: طبت مكرما ضيوفك، أو: طاب زيد مكرما ضيوفه.
وفي مثالنا: طبت حيا، ذكر الحال، ولو أردنا التمييز لقلنا: طبت حياة، ويكون التمييز محولا عن الفاعل، أي: طابت حياتك.
أظنك اقتنعت الآن أخانا بحري أليس كذلك؟
مع التحية الطيبة.
بارك الله فيك أستاذي، ذاك ما أردت فقلت:
السياقان مختلفان أخي الكريم، فالسياق هو الذي يستدعي التفسير من عدمه
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم أقل أنه من شرط صحة التركيب أن نأتي بالتمييز أو بالحال
فكلاهما واردان يضيفان إلى السياق معنى .. وفي سياق أخينا بحري لا وجه إلا الحال ..
دمت طيبا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:31 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأحبّة
ليس الخلاف في كون التمييز مشتقا أو جامدا , فكلنا نعرف أنّ التمييز يغلب عليه أن يكون جامدا و لكنّه قد يأتي مشتقا كما في قوله تعالى (فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين)
ولكن الفيصل في تحديد الوجه الإعرابي ل" حيّا وميّتا" هو المعنى في نهاية الأمر
والذي أشكل على الأخوة القائلين بوجه التمييز هو قياسهم على قول القائل: (طبت نفسا) , وكأنّه من لوازم هذا الفعل أن يكون الاسم المنصوب بعده تمييزا , وهذا هو مكمن الإشكال
ليس من الضروري أن يتبع هذا الفعل " طاب , طبت " اسما منصوبا يكون تمييزا
أمّا اجتماع (طب ونفسا) فيأتي بمعنى: قرّ عينا , أي اطمئنّ , أو ارضَ , ومنه قول الشاعر:
لو كنت مشتاقاً إلي تريدني ... ما طبت نفساً ساعةً بفراقي
أي ما رضيت ساعة بفراقي أو ما اطمأنّت نفسك بفراقي
ومنه قول الشاعر:
لَئِن طبتَ نَفساً من ثنائي فإنَّني ... لأطيَبُ نفساً عن نَداكَ على عُسرِي
أي , لئن رضيت , أواستراحت نفسك أو أُعجبت , أو أعجبتك نفسك
فهنا نلاحظ أنّ معنى الفعل طاب , طبت , خرج من سياقه اللغوي , ليأخذ مع اجتماعه ب" نفسا" معنًى آخر بعيد عن المعنى الأصلي الذي وضع له الفعل , وهو " الطهارة , والزكاة
فالفعل طاب معناه , طهر (ضد خبث) او زكى
وهذا هو المقصود بقوله " طبت حيّا وميّتا " أي طهرت وزكيت حيّا وميتا
فالفعل طاب , ومعناه طهر هنا لا يحتاج إلى تفسير ولا ما يرفع عنه الإبهام
أمّا قوله حيّا وميّتا فهو لبيان الهيئة والحال , أي طبت (طهرت) في حياتك وفي موتك , أو طبت (طهرت) وأنت حيّ وأنت ميّت
إخوتي الحال هو الوجه الأوحد ل (حيّا وميّتا)
مع أطيب التحيّة
ـ[بحري]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طاب مساؤكم بكل خير وبركة
طابت نفسي بشرحكم وتفسيركم استاذي القدير مغربي " بارك الله فيك
أخي أبا أنمار وفقه الله
لا فرق بين (طبت) و (طاب زيد)، في وجود إبهام في النسبة، وكلتا الجملتين كلام تام يحسن السكوت عليه، وذكر التمييز ليس واجبا ليصح التركيب، ولكنه أمر جائز بحسب مراد المتكلم، فيمكن أن يقول: طبت نفسا، كما قال: طاب زيد نفسا، فيذكر التمييز، ويمكن أن يأتي بالحال فيقول: طبت مكرما ضيوفك، أو: طاب زيد مكرما ضيوفه.
وفي مثالنا: طبت حيا، ذكر الحال، ولو أردنا التمييز لقلنا: طبت حياة، ويكون التمييز محولا عن الفاعل، أي: طابت حياتك.
أظنك اقتنعت الآن أخانا بحري أليس كذلك؟
مع التحية الطيبة.
نعم اقتنعت
ووضح الامر
وزال الاستشكال الأول
حيث انني أعربته على التمييز لما رأيته في ظاهره محولاً عن الفاعل
فلك جزيل الشكر والاحترام والتقدير على هذه المبادرة الطيبة، بارك الله فيك
فـ
طبت حياة
تختلف
عن طبت حياً
ابو العباس المقدسي
والذي أشكل على الأخوة القائلين بوجه التمييز هو قياسهم على قول القائل: (طبت نفسا) , وكأنّه من لوازم هذا الفعل أن يكون الاسم المنصوب بعده تمييزا , وهذا هو مكمن الإشكال
ليس من الضروري أن يتبع هذا الفعل " طاب , طبت " اسما منصوبا يكون تمييزا
زال الاستشكال الثاني
حيث انني اعتقدت ان كل اسم نكرة يأتي بعد الفعل (طاب) فهو تمييز، فاتضح هذا الامر
فليس كل اسم نكرة يأتي بعد الفعل (طاب) تمييزاً وانما الفاصل هو التفسير والمعنى كما ذكرتم استاذي القدير " ابو العباس " بارك الله فيك
لكم جميعا جزيل الشكرموصول بالاحترام والتقدير، هذا وأسأل الله عزوجل أن يزيدكم من فضله وعلمه وأن لا يحرمنا من فوائدكم
دمتم بخير،،
تلميذكم المحب لكم " بحري "
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أليس معلم مشتقا في هذا المثال
زارني أحد عشر معلما؟
أليس فهم مشتقا في هذا المثال
الطالب المتابع أكثر فهما من غير المتابع؟
فهما مصدر وهو اسم جامد عند جمهور أهل العلم، والكلام هنا في التمييز المحول عن الفاعل وليس في تمييز العدد، فتأمل، بارك الله فيك.
ولعلنا الآن اتفقنا على أن المنصوب في سؤال الأخ حال قولا واحدا واحتمال التمييز غير وارد. أليس كذلك.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 01:40 م]ـ
أظن أنه ثمة فرق بين: طبت حيّا و حياة ...
فالأولى حال لا غير والثانية تمييز.
وقد أجاد الأستاذ أبو العباس فيما ذكر.(/)
طلب مساعدة لإتقان النحو
ـ[حبيبةالطموح]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته من فضلكم ساعدوني على أتقان اللغة العربية النحو والصرف أعينوني جزاكم الله خير كذالك الاعراب أعاني من الضعف ساعدوني
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من فضلكم ساعدوني على أتقان اللغة العربية النحو والصرف أعينوني جزاكم الله خيرا كذالك الاعراب أعاني من الضعف ساعدوني
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومن يمنع العلم؟ الإخوة هنا كلهم سيحرصون على إفادتك.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 06:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته من فضلكم ساعدوني على أتقان اللغة العربية النحو والصرف أعينوني جزاكم الله خير كذالك الاعراب أعاني من الضعف ساعدوني
أختي حبيبة الطموح/ النحو أحد علوم اللغة التي خدمت بعدد كبير من الكتب ما بين مطوّل ومختصر، وأقربها مأخذا للمبتدئ في نظري، النحو الواضح للجارم رحمه الله، ثم إن الإعراب أحد الوسائل التدريبية لإتقان هذا العلم، وهو أعني النحو صناعة تحصّل بالتمرين، وأحسن ما تقاربينه من النصوص القرآن الكريم مبتدئة بالفاتحة وقصار السور، وبالآيات التي تجري على لسانك دائما كآية الكرسي وآخر آيات في البقرة ونحوها، فإذا أضفت إلى حفظها حفظ إعرابها ومعانيها وبلاغتها كسبت الكثير علما ولغة وبلاغة، ثم ترقّّي بعد ذلك إلى سور أطول، وإلى مشكل إعراب الآيات، مع الترقي في قراءة كتب النحو من شرح قطر الندى إلى أوضح المسالك إلى المغني ثم إن شاء الله إلى كتاب الإمام سيبويه، ودائما احرصي على قراءة النصوص الشعرية واحفظي ما استطعت منها وبخاصة ما كان لغته سهلة وميسرة ومتصلة بموضوعات تحبينها وتألفينها كشعر شوقي أو غيره من الشعراء المعاصرين، وعليك بالحديث الشريف ففي لغته سهولة وقرب وحِكم وأحكام، والمقصود أن تنوعي القراءة ما استطعت إلى ذلك سبيلا، والأمر في نهاية المطاف أن تمتلكي وتتقني مهارات الحديث بالفصحى وقراءتها والكتابة تعبيرا عما يخطر لك، مع الحرص على تعلم قواعد الإملاء والخط، وادخلى مواقع كموقع مجمع الملك فهد رحمه الله لطباعة المصحف الشريف، لأنه ينشر بعض ما يتعلق بالدراسات القرآنية، ومنها إعراب المشكل من الآيات الذي صنعه الدكتور الخراط محقق تفسير السمين الحلبي، نفع الله بك وسدد خطاك.:; allh
ـ[المسند إليه]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 10:25 م]ـ
بوركت يا أستاذنا بوركت(/)
تهنئة بالعيد
ـ[عاشق التراث]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 10:41 م]ـ
إلى كل الإخوة والأحباب والأصدقاء والزملاء والطلاب اقدم لكم تهنئة خالصة طيبة مباركة بمناسبة عطر الأيام الجميلة التي تظلنا الآن، كل عام وأنتم جميعًا في بهجة وحب وسعادة وعيد، وعيدكم مبارك.
عاشق التراث
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:28 ص]ـ
أشكرك أخي العزيز
كل عام وأنتم وأنتم بخير.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 10:47 ص]ـ
وأنتما بخير وجميع المسلمين في جميع أنحاء العالم، ودعواتنا للمسلمين بأن يكون عامهم القادم أفضل من الحالي والسابق.
وأشكرك أخي عاشق التراث على فتح هذه النافذة(/)
ما معنى هذه المصطلحات النحوية؟ ولم سميت بذلك؟
ـ[محمد الوقاع]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 10:43 م]ـ
ما معنى هذه المصطلحات النحوية؟ ولم سميت بذلك؟
--------------------------------------------------------------------------------
نسمع دائما ...
مجزوم ..... منصوب ..... مجرور ..... مرفوع .....
ولكن أغلب الدارسين للنحو لا يعلمون معناها وسبب تسمتها.
أرجو الإيضاح.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 11:08 م]ـ
ما معنى هذه المصطلحات النحوية؟ ولم سميت بذلك؟
--------------------------------------------------------------------------------
نسمع دائما ...
مجزوم ..... منصوب ..... مجرور ..... مرفوع .....
ولكن أغلب الدارسين للنحو لا يعلمون معناها وسبب تسمتها.
أرجو الإيضاح.
الجزم في اللغة القطع، وسمي الجزم جزما لأنه يقطع الحركة أو يقطع حرفا من آخر الفعل.
النصب في اللغة العلم المنصوب و الغاية، ولعلهم سموا النصب نصبا لآنه غاية الخفة.
والجرّ في اللغة الجذب، ولعلهم سموا الجر جرا للتجاذب -أعني شدة الارتباط- بين الجار والمجرور.
والرفع في اللغة الإعلاء، ولعلهم سموه في النحو رفعا لأنه يرفع صوت الحرف ويظهره.
هذه محاولة ميدانية، وفي انتظار مشاركة الإخوة و العلماء. والله أعلم
ـ[محمد الوقاع]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 11:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال السهيلي في نتائج الفكر في النحو باب الإعراب مسألة في الحرف والحركة:
" ... فإذا ثبت ذلك، فالضمة عبارة عن تحريك الشفتين بالضم عند النطق بالحرف، فيحدث عن ذلك صويت خفي مقارن للحرف، فإن امتد كان واوا، وإن قصر كان ضمة، وصورتها عند حذاق الكتاب صورة واو صغيرة لأنها بعض واو.
والفتحة عبارة عن فتح الشفتين عند النطق بالحرف، وحدوث الصوت الخفي الذي يسمى فتحة أو نصبة، وإن امتدت كانت ألفا، وإن قصرت فهي بعض ألف، وصورتها كصورة ألف صغيرة. وكذلك القول في الكسرة والياء وأن إحداهما بعض الأخرى، وحدوثهما عند تحرك العضو بالكسر مع مقارنة الحرف.
والسكون عبارة عن خلو العضو من الحركات عند النطق بالحرف، فلا يحدث بعد الحرف صوت فينجزم عند ذلك، أي ينقطع، فنسميه جزما، اعتبارا بالصوت وانجزامه، ونسميه سكونا اعتبارا بالعضو الساكن.
فقولنا إذا فتح وضم وكسر وسكون هو من صفة العضو، وإذا سميناها رفعا ونصبا وخفضا وجزما فهي من صفة الصوت، لأنه يرتفع عند ضم الشفتين وينتصب عند فتحهما وينخفض عند كسرهما وينجزم عند سكونهما.
ولهذه الحكمة عبر أرباب الصناعة بالرفع والنصب والجزم والخفض عن حركات الإعراب، إذ الإعراب لا يكون إلا بعامل وسبب كما أن هذه الصفات التي تضاف إلى الصوت من رفع ونصب وخفض إنما تكون بسبب، وهو تحرك العضو، فاقتضت الحكمة اللطيفة والصنعة البديعة أن يعبر بما يكون عن سبب عما يكون لسبب وهو الإعراب، وأن يعبر بالفتح والضم والكسر والسكون عن أحوال البناء، فإن البناء لا يكون بسبب، أعني بالسبب العامل ... ولعلنا أن نعطف عنان الكلام بعد هذا إلى الخفض وتسميتهم إياه جرا، والتكلم على صورته في الخط"
والله الموفق(/)
إعراب (أسباطاً)
ـ[الدماميني]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:51 ص]ـ
أحبتي: ما إعراب " أسباطاً " في قوله تعالى: (وقطَّعناهم اثنتي عشرة أسباطاً أمماً .. )
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:53 ص]ـ
اطلعت على إعرابها لحظة وأعود.
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:55 ص]ـ
بدل من التمييز المحذوف.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:02 ص]ـ
ذكر الأشموني في شرحه على الألفية أنها بدل من" اثنتي عشرة" يقول:
" فبذكر أمم ترجح حكم التأنيث، لكنه جعل أسباطا في شرح التسهيل بدلا من اثنتي عشرة وهو الوجه كما سيأتي. والثاني كقوله ثلاثة أنفس وثلاث ذود، فإن النفس كثر استعمالها مقصودا بها إنسان، "
وجاء في أوضح المسالك:
" وأما قوله تعالى: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا) ف (أسباطا) بدل من (اثنتي عشرة) والتمييز محذوف أي: اثنتي عشرة فرقة ولو كان (أسباطا) تمييزا لذكر العددان لأن السبط مذكر وزعم الناظم أنه تمييز وأن ذكر (أمما) رجح حكم التأنيث كما رجحه ذكر ((كاعبان ومعصر)) في قوله:
(ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ... ) "
والله تعالى أعلم.
ـ[سالم محمد محمد الجطلاوي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:15 ص]ـ
شكرا لك. وانظرها أيضا في تفسير القرطبي ومفصل الزمخشري
ـ[الدماميني]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:27 ص]ـ
القول بالبدلية مشكل على قاعدة إحلال البدل محل المبدل منه لأنه في نية الطرح وهو القول الغالب!
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 04:50 ص]ـ
القول بالبدلية مشكل على قاعدة إحلال البدل محل المبدل منه لأنه في نية الطرح وهو القول الغالب!
أخي الدماميني/ أين الإشكال، فالتقدير سيكون (وقطعناهم أسباطا)، إلا إذا كنت تشير إلى إشكال لا يظهره كلامك، فالرجاء تبيينه، ومع هذا فإعرابه تمييزا، أسهل وإن خالف ما قعده النحاة من أن تمييز الأعداد من 11 - 99 يكون مفردا، ويخالف أيضا أن العددين 11، 12، يطابقان المعدود الذي هو التمييز هنا تذكيرا وتأنيثا، وهو ما جاء عليه قوله تعالى {إني رأيت أحد عشر كوكبا)، و {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا}، والبدل كثير في القرآن مع أنه على ما قال بعضهم يكون باطراح المبدل منه، وعبر آخرون عن ذلك بأن البدل على نية تكرار العامل، ولا أرى فرقا بين العبارتين، وإن كانت الثانية أرفق من أختها، هذا ورأي ابن مالك الذي ذكره ابن هشام يخلو من التقديرات التي يلجأ إليها النحاة لتبقى قواعدهم مضبوطة وصارمة، فتكون الآية جاءت على ما هو قليل في العربية، ولكنه فصيح شريف ما دام جاء في القرآن ولو في موضع واحد، دمت بخير.:; allh
ـ[الدماميني]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 04:49 م]ـ
[ quote= سعد حمدان الغامدي;297087] أخي الدماميني/ أين الإشكال، فالتقدير سيكون (وقطعناهم أسباطا)، إلا إذا كنت تشير إلى إشكال لا يظهره كلامك، فالرجاء تبيينه، ومع هذا فإعرابه تمييزا، أسهل وإن خالف ما قعده النحاة من أن تمييز الأعداد من 11 - 99 يكون مفردا، ويخالف أيضا أن العددين 11، 12، يطابقان المعدود الذي هو التمييز هنا تذكيرا وتأنيثا، وهو ما جاء عليه قوله تعالى {إني رأيت أحد عشر كوكبا)، و {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا}، والبدل كثير في القرآن مع أنه على ما قال بعضهم يكون باطراح المبدل منه، وعبر آخرون عن ذلك بأن البدل على نية تكرار العامل، ولا أرى فرقا بين العبارتين، وإن كانت الثانية أرفق من أختها، هذا ورأي ابن مالك الذي ذكره ابن هشام يخلو من التقديرات التي يلجأ إليها النحاة لتبقى قواعدهم مضبوطة وصارمة، فتكون الآية جاءت على ما هو قليل في العربية، ولكنه فصيح شريف ما دام جاء في القرآن ولو في موضع واحد، دمت بخير.:;
أخي: سعد حمدان الغامدي، هنيئاً لك هذا الفهم النحوي ......
رأي ابن مالك الذي ذكره ابن هشام في " الأوضح " مخالف لما عليه جمهور النحويين، حيث يذهب الجمهور إلى عدم جواز جمع تمييز الأعداد المركبة طرداً للقاعدة النحوية في الإفراد، ولم يخالف الجمهور ـ فيما أعلم ـ غير الفراء في " معانيه " حيث قال عند هذه الآية الكريمة: " فقال: اثنتي عشرة والسبط مذكر، لأن بعده " أمم " فذهب النأنيث إلى الأمم، ولوكان "اثني عشر " لذكير السبط كان جائزاً " وفي هذا هدم للقاعدة النحوية
على أن ابن مالك قال بالبدلية في " شرح التسهيل "
وفي راي المتواضع لايحسن تخريج الآية على ماهو قليل في العربية مادام هناك وجهاً نحوياً سائغاً
أمّا الإشكال الذي عنيته فهو فوات ذكر العدد (12) فلو قيل: " وقطّعناهم أسباطاً " لكان صواباً كما ذكرت مع ما فيه من فوات ذكر العدد على أن المعتبر عند النحاة عدم الإخلال بالمعنى
وعليه فالذي يترجّح لدي أن " أسباطاً " بدل من اثنتي عشرة، والتمييز محذوف تقديره " فرقة " لأنه اجرى على قواعد الإعراب وهو ظاهر الصحة في المعنى. والله أعلم.(/)
دس هل هو فعل أمر؟
ـ[عبد الوهاب التميمي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:06 ص]ـ
هل أقول دُسْ؟
ولا تثريب علي؟!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:10 ص]ـ
إذا كنت تقصد فعل الأمر من الفعل "داس "
نعم
تحذف الألف للالتقاء الساكنين.
ـ[عبد الوهاب التميمي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:20 ص]ـ
نور الله دربك وجزاك كل خير
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:25 ص]ـ
وأزيدك معلومة لأن أصل الألف في الفعل "واو " داس يدوس في صيغة الأمر تحذف ألف الأمر أيضا
لاحظ أن وزن فعل الأمر الثلاثي "افعل" في الأجوف الواوي تحذف الألف أول الأمر
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:31 ص]ـ
هل أقول دُسْ؟
ولا تثريب علي؟!
قل الأولى ولا تقل الثانية.(/)
همزة أل
ـ[سالم محمد محمد الجطلاوي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:46 ص]ـ
بارك الله فيكم، أيها الكرام.
أحد إخوتنا ذكر لي أن المصدر (رغم) لا يستعمل عند العرب إلا معرفا ب (ال) وما بعده مجرورا بحرف جر (من أو على)،ولم يرد غير ذلك في نص يحتج به. وهذا ما أراه في جميع الشواهد التي أوردها أستاذنا المفضال أبو أوس. والسؤال: هل ورد هذا اللفظ غير معرف ب (ال) في نص يحتج به أو هو من أوهام الخواص في العصور المتأخرة؟ أرجو ان نتفق على هذا قبل إعراب وجه النصب؛ لأنه لا فائدة من إعراب استعمال لم يثبت عن العرب المحتج بكلامهم.
لعله حمل على القياس
ـ[سالم محمد محمد الجطلاوي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:50 ص]ـ
شكرا لك، أخي الكريم أبا العباس، على هذه الإفادة القيمة.
هل ورد شيء من ذلك في النثر المحتج به؟
وكل ما أورته مجرور بعلى، فهل سمع منصوبا؟ لأن هذا هو لب سؤال الأخ.
لم أفهم، ماذا أورت؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 02:22 ص]ـ
لم أفهم، ماذا أورت؟
الظاهر أنها أوردت
ولعل الواو سقطت سهوا أثناء الكتابة على لوحة المفاتيح
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 05:03 م]ـ
لعله حمل على القياس
شكرا لك، أخي الكريم، يعجبني جدا تتبع الخطإ بالتصويب، وسؤالي لك: ما الخطأ في ألف (ال)؟
أرجو -شاكرا- تتبع جميع مشاركاتي من الجميع بالتصويب مع بيان وجه الخطإ؛ لتكتمل الفائدة.
أما القياس، فعلى ماذا؟ أين المقيس عليه؟
في توقيعك: شحمه: شحمة.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:09 م]ـ
أرجو -شاكرا- تتبع جميع مشاركاتي من الجميع بالتصويب مع بيان وجه الخطإ؛ لتكتمل الفائدة.
ما الخطأ في ألف (ال)؟
أليست (أل)، فلعل همزة القطع سقطت سهوًا.
حفظك الله،،
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:39 م]ـ
أهلا بك، أخي الكريم.
همزة (ال) همزة وصل، وهو الحرف الوحيد الذي همزته همزة وصل في العربية؟ فكيف يفوت عليكما هذا؟ وقد كتبه أخي ابن بريدة همزة وصل في قوله:" القطع"!
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:02 ص]ـ
أهلا بك، أخي الكريم.
همزة (ال) همزة وصل، وهو الحرف الوحيد الذي همزته همزة وصل في العربية؟ فكيف يفوت عليكما هذا؟ وقد كتبه أخي ابن بريدة همزة وصل في قوله:" القطع"!
بارك الله فيكم، وكل عيد وأنتم بخير!
جاء في معلم الإملاء الحديث لمحمد إبراهيم سليم:
" ـ كلمة (أل) عندما نتحدث عنها نضع همزتها فوقها لأنها علم على أداة التعريف.
ـ كل كلمة انتقلت من وضعها في همزة الوصل وسمي بها تصبح همزتها همزة قطع ... "
إلا أن في الأمر سعة.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 07:06 ص]ـ
أستاذي الكريم د. سليمان ..
كنت أقصد ما نقله لنا الأستاذ جلمود وإلا فلا شك أن همزة أل التعريف همزة وصل إن كتبت في كلمة.
بوركتما ..
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 03:18 م]ـ
بارك الله فيكم، وكل عيد وأنتم بخير!
جاء في معلم الإملاء الحديث لمحمد إبراهيم سليم:
" ـ كلمة (أل) عندما نتحدث عنها نضع همزتها فوقها لأنها علم على أداة التعريف.
ـ كل كلمة انتقلت من وضعها في همزة الوصل وسمي بها تصبح همزتها همزة قطع ... "
إلا أن في الأمر سعة.
كل عام أنت بألف خير، أخي الكريم.
ما ذكرته ادعاء مرفوض مردود على صاحبه؛ لأن (ال) كلمة، ولا توجد كلمة همزتها همزة وصل في وضع وهمزة قطع في وضع آخر، وكتب الصرف والإملاء قديمها وحديثها تذكر أن همزة (ال) همزة وصل، وعلى من يدعي غير ذلك أن يأتينا بدليل أو قول لأهل العلم وإلا فمن أين لهذا المؤلف هذا القول المتهافت؟ ودمتم بخير.
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 03:44 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم!
ولا توجد كلمة همزتها همزة وصل في وضع وهمزة قطع في وضع آخر
الأسماء التي تكون همزتها همزة وصل إذا سُمي بها صارت همزتها همزة قطع، مثل إبتسام والإثنين علمين، ومثلهما (أل) عند البعض.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:32 م]ـ
بارك الله فيك، أخي الكريم.
إنما سؤالي كان عن الدليل على ذلك، ومن قال بذلك من أهل العلم.
ولم أنكر أن هنالك (من) قال بذلك من المعاصرين الذين يستحسنون أشياء من عند أنفسهم، دون حجة من اللغة ولا سابق من سلف.
ولم أنكر على أحد كتب الهمزة على ألف ال، إنما أنكر أن يُنكَر عليّ كتابتها ألفا بلا همزة. وهو الأصل المنصوص عليه في كتب الصرف والإملاء قديما وحديثا.
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي العزيز!
ولم أنكر أن هنالك (من) قال بذلك من المعاصرين الذين يستحسنون أشياء من عند أنفسهم، دون حجة من اللغة ولا سابق من سلف.
من حججهم القوية أن (أل) علم على أداة التعريف، ولا جدال أن الاسم الذي همزته همزة وصل تقطع همزته إذا سمي به، قال عباس حسن في النحو الوافي:
" إذا كان العلم منقولا من لفظ مبدوء بهمزة وصل فإن همزته بعد النقل تصير همزة قطع - كما أشرنا - نحو: "إستقبال" علم امرأة، و "أل" علم على الأداة الخاصة بالتعريف أو غيره، بشرط أن تكتب منفردة مقصودًا بها ذاتها؛ فنقول: "أل" كلمة ثنائية، و "أل" فى اللغة أنواع من حيث المدلول ... ، ومثل: يوم الإثنين، بكتابة همزة: "إثنين" لأنها علم على ذلك اليوم ... ومثل: "أُسكُت" علم على صحراء ... "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 08:21 م]ـ
أخي الكريم، بارك الله فيك.
هذه الحجة التي وصفتها بالقوية عندي داحضة.
"ولا جدال أن الاسم الذي همزته همزة وصل تقطع همزته إذا سمي به "
هذه أيضا مجرد دعوى بلا دليل.
والثالث: لا أسلم أن ال صار علما. كان ماذا قبل أن يصير علما؟ متى صار علما؟ وصار علما على ماذا؟ ولا تقل لي: على الحرف؛ ف (ال) هو الحرف نفسه، وليس هو اسم الحرف، إلا أن يكون الاسم والمسمى عندك شيئا واحدا، وليس كذلك عندي.
وأحب أن أخرج من هذا النزاع الوهمي بهذا السؤال: هل ترى كتابة ال دون همزة على الألف خطأ يجب تصحيحه؟ إذا قلت: نعم، فاذكر لي الدليل على ذلك، وأنا لك مسلم. وإذا قلت: لا، انتهت المجادلة؛ لأني لم أنكر أن ما تذكره قول لبعض المعاصرين، ولكن لا آخذ به؛ لعدم الدليل عليه. فأما ادعاء الإجماع عليه، فهو أبعد شيء عن الحقيقة. والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 08:41 م]ـ
لو قلنا: إن " أل " حرف تعريف
كيف ننطقها؟ وهل هي حرف هنا أم غيره؟
ولو كانت لغير القطع فلماذا؟
ألا تشبه: كان فعل ماض؟ هل كان هنا فعل أم غيره؟
مع تحياتي
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:03 م]ـ
"ولا جدال أن الاسم الذي همزته همزة وصل تقطع همزته إذا سمي به "
هذه أيضا مجرد دعوى بلا دليل.
أستاذي العزيز، اسمح لي أن أنقل لكم بعض الأدلة على الذي ترونه دعوى بلا دليل! وهي كالتالي:
1ـ قال ابن جني في المبهج في تفسير أسماء شعراء الحماسة (نقلا عن الموسوعة الشعرية):
"وأما الفعل المستقبل المنقول إلى العلم فنحو قولهم في اسم الفلاة اصمت وإنما هو أمر من قولهم صمت يصمت إذا سكت كأن إنساناً قال لصاحبه في مفازة أصمت يسكته بذلك تسمعاً لنبأة أو جسها فسمي المكان بذلك وهذا نحو ما ذهب إليه أبو عمرو بن العلاء في قول الهذلي:
علي أطرقا باليات الخيام ... إلا التمام وإلا العصي
ألا تراه قال أصله أن رجلاً قال لصاحبيه هناك أطرقاً فسمي المكان به فصار علماً له كما صار أصمت علماً له وقطع الهمزة من أصمت مع التسمية به خالياً من ضميره هو الذي شجع النحاة على قطع نحو هذه الهمزات إذا سمي بما هي فيه ... "
2ــ ولتسمح لي أن أقتبس مشاركة أحد الإخوة كاملة حفاظا على حقه، ولكونها في صميم الحوار:
أستاذيَّ الفاضلين / الأخفش وموسى
لفت انتباهي سؤال الأستاذ موسى، وأقولها من غير مبالغة، يعجبني ذكاؤه في ملاحظة المسائل، وفهمه الدقيق للمعاني، أسأل الله له مزيدًا من التوفيق
وأرجو الاستئذان في المشاركة في هذا الموضوع الشيِّق.
جاء في اللسان في مادة (صمت):
لقيتُه ببلدة (إصْمِتَ): وهي القفر لا أحدَ بها، قال أبو زيد: وقطع بعضهم الألف من إصْمِتَ ونصب التاء، فقال:
بِوحشِ الإصْمِتَينِ له ذُبابُ
وقال كراع: إنما هو ببلدة إصْمِتَ، قال ابن س] ده: والأول هو المعروف.
وتركتُه بصحراء إصْمِتَ، الألف مقطوعة مكسورة، قال الراعي:
أشْلَى سَلُوقِيَّةً باتَتْ وباتَ لها && بِوحشِ إصْمِتَ في أصلابِها أَوَدُ
انتهى.
وهذا البيت للراعي واسمه عبيد بن حصين النمري، من قصيدة يمدح بها عبد الله بن معاوية بن أبي سفيان، وأولها:
طافَ الخيالُ بأصحابي وقد هَجَدُوا & مِن أُمِّ عَلْوانَ لا نَحْوٌ ولا صَدَدُ
وجاء في حاشية الصبان:
(إصْمِتَ): بهمزة قطع وميم مكسورتين، وإن كان الأمر من الصمت، لأنَّ الأعلام كثيرًا ما يُغَيَّر لفظُها عند النقل، كما في التصريح. انتهى كلامه – رحمه الله ـ.
وفي حاشية الخضري:
أما المنقول من الفعل وحده فيُعرب كما لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل، ماضيًا، أو مضارعًا، أو أمرًا، كإصْمِتَ بكسر الهمزة والميم، لمفازة لأنَّ سالكَها يقول لصاحبه: اصمُتْ من الفزع، قال الرضي: وإنما كُسرت الميمُ؛ وإن كان الفعل من باب نَصَرَ، لأنَّ الأعلام كثيرًا ما تُغيَّر عند النقل، وإنما قُطعت الهمزة لصيرورته اسأمًا فَعومِلَ معاملة الأسماء. انتهى كلامه.
وجاء في معجم القواعد العربية بعد أن ذكر بيت الراعي:
أصل الفعل (اصْمُت) بضمِّ الميم، ولعلَّه كسره حين نقله، وإذا نُقِل الفعل إلى الاسم لَزِمته أحكام الأسماء، فقُطعت الألف لذلك، وربَّما أنثوا فقالوا (إصْمِتة)، إيذانًا بغلبة الاسمية بعد التسمية. انتهى
أقول: هذا بالنسبة للمنقول من الفعل، أما المنقول من المصدر، فقد جاء في كتاب النحو الوافي:
إذا كان العلم منقولاً من لفظ مبدوء بهمزة وصلٍ، فإنَّ همزتَه بعد النقل تصير همزة قطع، نحو: إنشراح، علم امرأة.
ثم قال: ومثل يوم (الإثنين)، بكتابة همزة (إثنين)، لأنها علم على ذلك اليوم. انتهى كلامه.
ولعلَّ في هذا إشارات لهذا الباب
وتفضَّلا بقبول خالص تحياتي واحترامي
تلميذكما
حازم
ـ[الباز]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:12 م]ـ
قرأت فيما قرأت أن رَغْمَ خطأ شائع
و الصواب أن لا تأتي في كلام العرب إلا مسبوقة بحروف الجر:
على رغم - برغم ..
و لا تستعمل وحدها إلا إذا كانت فعلا مثل
قوله صلى الله عليه و سلم: رغِمَ أنف من ادرك أبويه و لم يدخلاه الجنة
أو اسما (اعذروني ضعيف في مصطلحات الإعراب) مثل قول الشاعر:
يحاول رغْمِي لا يحاول غيره .... و كالموت عندي أن يُنَال له رَغْمُ
فما قول أهل الفصيح؟؟
من يأتينا بما يقطع قول كل خطيب؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:24 م]ـ
بارك الله فيك، أخي الكريم.
كل ما جلبته-مشكورا- هنا خارج عن موضع النزاع؛ إذ ليس في شيء منه كلام عن النقل من الحرف، بل كله كلام عن النقل من الاسم والفعل. ثم لعلك لم تنتبه إلى قول أبي زيد: قطع بعضهم الألف ... ألا يعني هذا أن الأصل في هذا هو وصل الألف؟
ولا أدري لم حدت عن أسئلتي في مشاركتي السابقة، فلم تجب عن شيء منها؟
أرجو أن تتكرم عليّ بالإجابة عنها؛ لأن في ذلك قطعا للنزاع، وإلا فاسمح لي بالتوقف عن هذه المجادلة غير المجدية، ولك كثير شكري.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:28 م]ـ
قرأت فيما قرأت أن رَغْمَ خطأ شائع
و الصواب أن لا تأتي في كلام العرب إلا مسبوقة بحروف الجر:
على رغم - برغم ..
و لا تستعمل وحدها إلا إذا كانت فعلا مثل
قوله صلى الله عليه و سلم: رغِمَ أنف من ادرك أبويه و لم يدخلاه الجنة
أو اسما (اعذروني ضعيف في مصطلحات الإعراب) مثل قول الشاعر:
يحاول رغْمِي لا يحاول غيره .... و كالموت عندي أن يُنَال له رَغْمُ
فما قول أهل الفصيح؟؟
من يأتينا بما يقطع قول كل خطيب؟؟
هذا سؤال تجد قريبا منه في مشاركتي الأولى في هذا الموضوع، ولعلك تجد له إجابة عند أهل هذه الدار بعد عودة النقاش إلى مساره الأصلي.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:31 م]ـ
لو قلنا: إن " أل " حرف تعريف
كيف ننطقها؟ وهل هي حرف هنا أم غيره؟
ولو كانت لغير القطع فلماذا؟
ألا تشبه: كان فعل ماض؟ هل كان هنا فعل أم غيره؟
مع تحياتي
أهلا بك، أخي الكريم، بعد طول غياب، وكل عام أنت بخير.
ولا أدري ما صلة أسئلتك هذه بما نحن فيه؟
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:45 م]ـ
1ـــ أستاذي العزيز لا أراها مجادلة غير مجدية، وإنما هي مناقشة علمية تقوم على الأدلة ومن ثم الأخذ والرد، والاختلاف لا يفسد للود قضية، وإنما يصنع حبالا من المودة في نظري.
2ـــ
كل ما جلبته-مشكورا- هنا خارج عن موضع النزاع؛ إذ ليس في شيء منه كلام عن النقل من الحرف، بل كله كلام عن النقل من الاسم والفعل.
أستاذي العزيز قد قلتم سابقا:
"ولا جدال أن الاسم الذي همزته همزة وصل تقطع همزته إذا سمي به "
هذه أيضا مجرد دعوى بلا دليل.
فهذا انكار منكم على ما بين القوسين وهو لا علاقة له بأداة التعريف، فأوردت الأدلة على هذه الدعوى استطرادا، فقولكم (هذه أيضا مجرد دعوى بلا دليل) لا يصح علميا.
3ـــ
وأحب أن أخرج من هذا النزاع الوهمي بهذا السؤال: هل ترى كتابة ال دون همزة على الألف خطأ يجب تصحيحه؟
لقد ذكرت في أول مشاركة لي أن في الأمر سعة، ويجوز ـ عندي ـ عدم ذكر همزة أداة التعريف إذا ذكرت مفردة، ولكن ما أثارني ودعاني إلى المناقشة قولكم:
ولم أنكر أن هنالك (من) قال بذلك من المعاصرين الذين يستحسنون أشياء من عند أنفسهم، دون حجة من اللغة ولا سابق من سلف
فهم لم يستحسنوا أشياء من عند أنفسهم بلا دليل ولا حجة، وإنما بنوا قولهم على دليل أحببت أن أوضحه لكم فقط وإن اختلفت معهم في وجوبه، ولم أخالفهم هوى من عند نفسي وإنما لي تخريج آخر في عدم ذكر همزة أداة التعريف إذا جاءت مفردة.
ـ[الباز]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 10:06 م]ـ
أرجو من إخواني الاساتذة الكرام د. سليمان و جلمود
العودة إلى صُلب الموضوع ..
مسألة أل أمر فيه سعة و لا خطأ في كتابتها سواء بالهمزة أو من دونها ..
و أعيد طرح التساؤل ..
قرأت فيما قرأت أن رَغْمَ خطأ شائع
و الصواب أن لا تأتي في كلام العرب إلا مسبوقة بحروف الجر:
على رغم - برغم ..
و لا تستعمل وحدها إلا إذا كانت فعلا مثل
قوله صلى الله عليه و سلم: رغِمَ أنف من أدرك أبويه و لم يدخلاه الجنة
أو اسما (اعذروني ضعيف في مصطلحات الإعراب) مثل قول الشاعر:
يحاول رغْمِي لا يحاول غيره .... و كالموت عندي أن يُنَال له رَغْمُ
فما قول أهل الفصيح؟؟
من يأتينا بما يقطع قول كل خطيب؟؟
تحيتي للجميع
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:38 ص]ـ
أخي العزيز الأستاذ جلمودا، بارك الله فيك.
الود والحب وما والاهما بيننا من الأمور التي لا تقرب من المجادلة بيننا بالتي هي أحسن، وأنت أدرى الناس بما يكنه لك أخوك من حب في الله وثيق العرى ووشائج ألفة في الفصيح كبيرة الوداد. ولا أظنني في حاجة إلى التذكير بشيء من هذا، إلا أن تكون رأيتنا أتيت بما ينافي شيئا من تلك الثوابت التي لا صلة لها بموضوع بحثنا ومجادلتنا الطويلة.
وإنما الذي قصدته أن المسألة لا يصح فيها التخطئة لأحد ما دامت محل جواز وخلاف وأنها قد استوفت حقها من النقاش وزادت قليلا بما لا أرى وراءه طائلا أو نائلا لأحد.
ودمت أخا فاضلا.
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:22 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الحبيب الدكتور سليمان خاطر!
ويعلم الله ما نكنه لكم ولأساتذة الفصيح من حب وألفة ومودة وتقدير وتبجيل وتوقير،
وكيف لا نفعل وأنتم من أنتم في العلم والأدب والأخلاق والتواضع!
وكيف لا نفعل ونحن ننهل من علمكم وأدبكم صباح مساء!
فلسنا إلا متطفلين على موائد علمكم العامرة،
ودمت أستاذا كريما!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 03:15 م]ـ
أستاذي الكريم د. سليمان وفقه الله ..
أرجو أن تعذروني على فتح موضوع الهمزة مرة أخرى؛ بسبب بعدي عن الإنترنت البارحة فلم أنقل ما أريد.
د. سليمان - وفقه الله - اسمح لي أن أنقل لك ما كتبه بعض علمائنا السابقين.
قال المالقي في رصف المباني (ص 158): " باب أل ... ولذلك كان يسميه (أل) كقد ".
وقال ابن هشام في المغني (ص 71): " أل على ثلاثة أوجه .. "
وقال المرادي في الجنى الداني (ص 192): " لـ (أل) التي هي حرف تعريف .. "
وكثير من أئمة اللغة كابن عقيل والأشموني والصبان وغيرهم كان يصنع مثل صنيعهم فيقطع الهمزة عند ذكرها منفصلة عن الاسم.
فلا حجة بأن هذا الرأي رأي محدث من المعاصرين وليس لهم سلف في ذلك.
ولك خالص المودة، والشكر موصول للأستاذ جلمود ..
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 03:40 م]ـ
أستاذي الكريم د. سليمان وفقه الله ..
أرجو أن تعذروني على فتح موضوع الهمزة مرة أخرى؛ بسبب بعدي عن الإنترنت البارحة فلم أنقل ما أريد.
د. سليمان - وفقه الله - اسمح لي أن أنقل لك ما كتبه بعض علمائنا السابقين.
قال المالقي في رصف المباني (ص 158): " باب أل ... ولذلك كان يسميه (أل) كقد ".
وقال ابن هشام في المغني (ص 71): " أل على ثلاثة أوجه .. "
وقال المرادي في الجنى الداني (ص 192): " لـ (أل) التي هي حرف تعريف .. "
وكثير من أئمة اللغة كابن عقيل والأشموني والصبان وغيرهم كان يصنع مثل صنيعهم فيقطع الهمزة عند ذكرها منفصلة عن الاسم.
فلا حجة بأن هذا الرأي رأي محدث من المعاصرين وليس لهم سلف في ذلك.
ولك خالص المودة، والشكر موصول للأستاذ جلمود ..
مرحبا أخي ابن بريدة!
اسمح لي أن أجيب،
هذه النقولات لا تصلح أن تكون حجة على قطع همزة أداة التعريف؛ وذلك لأن أصل هذه الكتب المخطوط لا يوجد فيه مثل هذه الهمزة، وإنما هي من وضع الناشرين مثلها مثل علامة الترقيم، فنسّاخ المخطوطات كثيرا ما كانوا يهملون كتابة الهمزات في معظم الكلمات.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 04:04 م]ـ
مرحبا أخي ابن بريدة!
اسمح لي أن أجيب،
هذه النقولات لا تصلح أن تكون حجة على قطع همزة أداة التعريف؛ وذلك لأن أصل هذه الكتب المخطوط لا يوجد فيه مثل هذه الهمزة، وإنما هي من وضع الناشرين مثلها مثل علامة الترقيم، فنسّاخ المخطوطات كثيرا ما كانوا يهملون كتابة الهمزات في معظم الكلمات.
إذن نقول إنها من صنيع المحققين؟
إن كان الأمر كذلك فمحققو هذه الكتب من أعلام العربية المعاصرين، وهم: د. فخر الدين قباوة، وأ. د. أحمد الخراط، ومحمد محيي الدين عبدالحميد.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 04:41 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبد العزيز محمد http://www.alfaseeh.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=298211#post298211)
لو قلنا: إن " أل " حرف تعريف
كيف ننطقها؟ وهل هي حرف هنا أم غيره؟
ولو كانت لغير القطع فلماذا؟
ألا تشبه: كان فعل ماض؟ هل كان هنا فعل أم غيره؟
مع تحياتي
أهلا بك، أخي الكريم، بعد طول غياب، وكل عام أنت بخير.
ولا أدري ما صلة أسئلتك هذه بما نحن فيه؟
السلام عليكم أستاذي الجليل
أعتذر عن عدم قدرتى على توضيح مرادي لأن بعض الحروف في لوحة المفاتيح لم تكن تستجيب لي كالسين والصاد وغيرهما؛ لذا تلحظ أنني لم أبدأ مشاركتي بالسلام كما تعودت رغما عني.
سيدي الفاضل: لو قلنا: إن " أل " حرف تعريف.
هل همزة " أل " في الجملة السابقة للوصل أم للقطع؟ ... إن ال / إن أَل " كيف تنطق؟ "
ولو كانت للوصل فماذا تصل؟
وهل " أل " في الجملة السابقة اسم أم حرف؟
ولو قلنا: كان فعل ماض، وإن حرف ناسخ.
هل " كان " هنا فعل أم اسم؟ و " إن " هنا حرف أم اسم؟
لو كانتا فعلا، وحرفا فما إعرابهما في الجملتين؟
ولو كانتا اسمين فلماذا لم تكن " أل " في هذا الموضع اسما وتقطع همزتها؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:23 م]ـ
أخي الكريم ابن بريدة، بارك الله فيك.
محققو هذه الكتب أيضا بريئون مما تذكر براءة الذئب من دم ابن يعقوب؛ وللتأكد من ذلك ارجع إلى الطبعات القديمة التي نشرت في حياة هؤلاء المحققين بإشرافهم حين كان في كل مطبعة لجنة تصحيح. أما الطبعات التجارية الحديثة فلا كلام لي فيها.
أو ارجع إلى مخطوطات بعض الكتب التي ذكرتها، وبعضها بخط مؤلفيها، ثم قل لي ما ترى.
أخي الفاضل الأستاذ محمد عبد العزيز، بارك الله فيك.
ما زال سؤالي عن الصلة بين نطق الحرف ورسمه؟ ألا ترى أن ال في أول الكلمات تنطق همزة مفتوحة عند الابتداء بها؟ ولم أفهم ما الذي تقصده بهذا السؤال؛ لأني لا أعرف صلة بين كون الكلمة اسما وبين كتابتها بالهمزة أو الألف.
وسؤالي لكما: هل كتابة ال هكذا دون همزة على الألف خطأ عندكما؟ عندي ألف دليل ودليل على أن هذا هو الأصل، ولم أنكر على أحد كتابتها بهمزة على الألف؛ إذ لم أقل يوما: إن ذلك خطأ يجب تصويبه، أو لم يقل به أحد من أهل العلم قديما وحديثا. وإنما الذي أنكره كل الإنكار هو القول بوجوب ذلك وعدم جواز كتابتها بلا همزة كما ذهب إلى ذلك من حاول تصحيح مشاركتي، وكان ذلك سببا في كل هذا التطويل الذي لا أرى له فائدة إلا إكرامكم بعدم إهمال أسئلتكم الموجهة إليّ.
وما زلت أقول: إن من يحاول إلزامي بكتابة همزة على ألف ال؛ لأنه يرى وجوب ذلك ليس له حجة من اللغة ولا سابق من السلف. والله أعلم.
ولعل هذا آخر حرف أخطه في هذا الموضوع. والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
أستاذي الجليل الدكتور سليمان خاطر .. تقولون:
أخي الفاضل الأستاذ محمد عبد العزيز، بارك الله فيك.
ما زال سؤالي عن الصلة بين نطق الحرف ورسمه؟ ألا ترى أن ال في أول الكلمات تنطق همزة مفتوحة عند الابتداء بها؟ ولم أفهم ما الذي تقصده بهذا السؤال؛ لأني لا أعرف صلة بين كون الكلمة اسما وبين كتابتها بالهمزة أو الألف.
وأقول - راجيا أن تتواصل مع تلاميذك وأبنائك، ولا تحرمنا من ذلك الشرف - أقول: إن الأسماء همزتها قطع لا وصل - إلا ما شذ منها -، وهذا لب النقاش الدائر.
ولو أعربنا " أل " فيما لونته بالأحمر سنقول: اسم أن.
أما عن النطق فألف الوصل تختفي نطقا في أثناء الكلام، وذلك يستحيل فيما لون باللون الأحمر.
ولكم خالص تقديري واحترامي وسابق شكري لتفضلكم بالرد.
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:32 م]ـ
ولو أعربنا " أل " فيما لونته بالأحمر سنقول: اسم أن.
حسنا، وإذا أعربت كلمة ابن في كلامي هل ستضع لها همزة:)؟
أرى أن الأمر هين ويسعنا الخلاف فيه.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام
الأصل في الأسماء أن تكون همزاتها همزات قطع إلا الأسماء العشرة المستثناة وبعض المصادر.
فإذا نقلت فعلا مبدوءا بهمزة وصل فسميت به مثل (اقرأ، استقم) لزم قطع همزته لبيان أنه نقل وخرج عن أصله إلى الاسمية فتقول: جاء إقرأ، وهلمّ يا إستقمْ.
وإذا نقلت حرفا فجعلته اسما وكان مبدوءا بهمزة وصل (وهو أل ليس غير) صنعت به مثل الذي صنعته في الفعل فتقطع همزته فتقول مثلا: (الاسم المحلى بأل)
وإليكم بعض ما يتعلق بأل خاصة من أقوال النحاة:
1ـ من كتاب سيبويه:
" ... ومثلها من ألفات الوصل الألف التي في ايم وايمن، لما كانت في اسم لا يتمكن تمكن الأسماء التي فيها ألف الوصل نحو ابنٍ واسم وامرىءٍ، وإنما هي في اسم لا يستعمل إلا في موضع واحد، شبهتها هنا بالتي في أل فيما ليس باسم، ... "
والشاهد فيه أنه لما شبه الهمزة في (ايم، ايمن) بهمزة أل احترز بقوله (فيما ليس باسم) وهذا معناه أن همزة أل الاسمية همزة قطع وعليه أخرجها من حيز التشبيه الذي أراده.
2ـ من مغني اللبيب لابن هشام.
"ومن هنا قلت حرف التعريف أل فقطعت الهمزة وذلك لأنك لما نقلت اللفظ من الحرفية إلى الاسمية أجريت عليه قياس همزات الأسماء كما أنك إذا سميت بإضرب قطعت همزته"
وأما قول ابن هشام فهو صريح لا يحتاج إلى تفسير.
تحياتي ومودتي.
ـ[جلمود]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:43 ص]ـ
1ـ من كتاب سيبويه:
" ... ومثلها من ألفات الوصل الألف التي في ايم وايمن، لما كانت في اسم لا يتمكن تمكن الأسماء التي فيها ألف الوصل نحو ابنٍ واسم وامرىءٍ، وإنما هي في اسم لا يستعمل إلا في موضع واحد، شبهتها هنا بالتي في أل فيما ليس باسم، ... "
والشاهد فيه أنه لما شبه الهمزة في (ايم، ايمن) بهمزة أل احترز بقوله (فيما ليس باسم) وهذا معناه أن همزة أل الاسمية همزة قطع وعليه أخرجها من حيز التشبيه الذي أراده.
أظنك أبعدت النجعة:)،
ولا أظن أن سيبويه يقصد ما فهمتَه من كلامه،
ولعل أستاذنا الأغر يمر من هنا فيعطينا رأيه، وإلا نقلناه إلى نافذة المشكل.
ودمت في رعاية الله وحفظه!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أشكرك أخي الكريم جلمودا على حسن ظنك بأخيك الضعيف وثقتك بتفسيره لكلام سيبويه .. جعلني الله عند حسن ظنك ..
وجدت في مسألة قطع همزة الوصل بعض الخلط عند بعض الإخوة، فهمزة الوصل في الأفعال إذا سمينا بها تنقلب همزة قطع، أما همزة الوصل في الأسماء فلا تنقلب همزة قطع إذا سمينا بها، فإذا سمينا رجلا باستقبال، نقول: جاء استقبالٌ، بهمزة وصل. نص على ذلك سيبويه.
أما الحروف فليس فيها إلا حرف واحد مبدوء بهمزة الوصل، وهو (ال) ولا تنطبق عليه قاعدة الأفعال كما فهم ابن هشام رحمه الله، فقد نص سيبويه أن همزة الوصل في (ال) لا تنقلب إلى همزة قطع إلا في الاستفهام، فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
(وصارت في ألف الاستفهام إذا كانت قبلها لا تحذف، شبهت بألف أحمر، لأنها زائدة وهي مفتوحة مثلها، لأنها لما كانت في الابتداء مفتوحة، كرهو أن يحذفوها فيكون لفظ الاستفهام والخبر واحدا، فأرادوا أن يفصلوا ويبينوا) وقال بعد ذلك:
واعلم أن هذه الألفات ألفات الوصل تحذف جميعا إذا كان قبلها كلام إلا ماذكرنا من الألف واللام في الاستفهام وفي ايمن في باب القسم، لعلة ذكرناها، فعل ذلك بها في باب القسم حيث كانت مفتوحة قبل الاستفهام، فخافوا أن تلتبس الألف بألف الاستفهام وتذهب في غيرذلك إذا كان قبلها كلام، إلا أن تقطع كلامك وتستأنف، كما قالت الشعراء في الأنصاف، لأنها مواضع فصول، فإنما ابتدؤوا بعد قطع، قال الشاعر:
ولا يبادر في الشتاء وليدنا ... ألقدر ينزلها بغير جعال.
هذا كلامه، وفيه بين أن همزة الوصل في (ال) لا تثبت في درج الكلام إلا في الاستفهام وفي مواضع استئناف الكلام.
وأما ما استشهد به أخونا علي وهو قوله (شبهتها هنا بالتي في (ال) فيما ليس باسم، فيس المقصود به: في (ال) إذا لم تكن اسما، كما فهمه أخونا الكريم، وإنما معناه: شبهتها هنا بالهمزة التي في (ال) في الحروف التي ليست بأسماء، بدليل أنه أكد هذا المعنى بقوله: وضارع ما ليس باسم ولا فعل، يعني الحرف، أي: ضارع ايمن الحرف (ال) لأنه لم يتمكن في الاسماء تمكن ابن واسم وامرىء.
فهو يبين أن همزة ايمن همزة وصل اشبهت همزة الوصل في (ال) التي هي حرف ليست باسم ولا فعل لذلك كان لها حكمها فهي مثلها مفتوحة ولا تحذفان مع همزة الاستفهام.
والدليل على أن سيبويه لا يرى قطع همزة (ال) عند التسمية بها أنه بين أنك إذا سميت رجلا بالباء في (اضرب) تقول: إبٌ جاء، فإذا وصلت حذفت الهمزة فتقول: رأيت ابا، بإسقاط همزة الوصل، أي تقرأ هكذا: رأيتُ بَنْ. ولا يضير بقاء الاسم على حرف واحد مع التنوين في الوصل لوجود كلام قبله، واستدل سيبويه بتخفيف همزة أب في قولهم: منَ ابٌ لك؟ التي تقرأ هكذا: مَنَ بُنْ لك؟
قال سيبويه:
ولو سميت رجلا باب قلت: هذا ابٌ، وتقديره في الوصل: هذا بٌ كما ترى.
قال الفارسي في التعليقة:
مثل بهذا ليُريَ أن الاسم يبقى على حرف واحد إذا اعتمد على شيء قبله.
وبهذا يتبين أنه لا أصل في كلام سيبويه لمن قال بقطع همزة (ال) في التسمية.
هذا والله أعلم.
مع التحية الطيبة
ـ[جلمود]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 05:15 م]ـ
وجدت في مسألة قطع همزة الوصل بعض الخلط عند بعض الإخوة، فهمزة الوصل في الأفعال إذا سمينا بها تنقلب همزة قطع، أما همزة الوصل في الأسماء فلا تنقلب همزة قطع إذا سمينا بها، فإذا سمينا رجلا باستقبال، نقول: جاء استقبالٌ، بهمزة وصل. نص على ذلك سيبويه.
أستاذي العزيز، اسمح لي أن أضع نص سيبويه أمام القارئ:
ــ " وإذا سمَّيت رجلاً بإضرب أو أقتل أو إذهب لم تصرفه وقطعت الألفات حتَّى يصير بمنزلة الأسماء، لأنك قد غيِّرتها عن تلك الحال. ألا ترى أنك ترفعها وتنصبها. وتقطع الألف؛ لآن الأسماء لا تكون بألف الوصل ... "
ــ " وإذا جعلت إضرب أو أقتل اسماً لم يكن له بدٌّ من أن تجعله كالأسماء، لأنَّك نقلت فعلاً إلى اسم. ولو سمَّيته انطلاقاً لم تقطع الألف، لأنَّك نقلت اسماً إلى اسم "
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:04 م]ـ
حسنا، وإذا أعربت كلمة ابن في كلامي هل ستضع لها همزة:)؟
أرى أن الأمر هين ويسعنا الخلاف فيه.
السلام عليكم
لن أضع لها لأنها اسم أصلا وهمزته للوصل شذوذا كما تعلم ( ops
ولست ممن يلزم الناس بكتابتها قطعا أو وصلا، لكنني محتاج إلى أن يجيبني أحد عن أسئلتي السابقة.
ولك خالص تحياتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد نص سيبويه أن همزة الوصل في (ال) لا تنقلب إلى همزة قطع إلا في الاستفهام، فقال:
(وصارت في ألف الاستفهام إذا كانت قبلها لا تحذف، شبهت بألف أحمر، لأنها زائدة وهي مفتوحة مثلها، لأنها لما كانت في الابتداء مفتوحة، كرهو أن يحذفوها فيكون لفظ الاستفهام والخبر واحدا، فأرادوا أن يفصلوا ويبينوا)
شيخنا الكريم د. بهاء الدين حفظه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
سيبويه لم يقل إن همزة أل تقطع في الاستفهام كما فهمتم، وإنما هو يتحدث عن مسألة أخرى هي الحذف، وإنما شبهها بهمزة (أحمر) من حيث أنها لا تحذف في الاستفهام، وليس الشبه بينهما من حيث القطع، ولو تشابهتا من حيث القطع لقلت (أأ لكتاب لسيبويه؟) كما تقول (أأحمر التفاح؟)، ولكنهم لما أرادوا إبقاءها لعلة وفي الوقت نفسه لم يريدوا قطعها التمسوا لها ما يحقق الأمرين وهو جعلها مدة فتقول (آلكتاب لسيبويه؟)
وبهذا يكون ما استدللتم به على (تصريح سيبويه بأن همزة أل لا تقطع إلا في الاستفهام) بعيدا عما أردتم الاستدلال عليه، فهو يتكلم على مسألة الحذف والبقاء وأنتم تتكلمون على الوصل والقطع.
وأما مسوغ قطع همزة الوصل عند سيبويه فهو عام وهو التغيير من حال إلى حال وقد نص على ذلك في معرض كلامه على الفعل بقوله:
" ... لأنك قد غيِّرتها عن تلك الحال. ألا ترى أنك ترفعها وتنصبها. وتقطع الألف؛ لآن الأسماء لا تكون بألف الوصل ولا يحتجّ باسمٍ ولا ابن، لقلّة هذا مع كثرة الأسماء "
وموجب إبقاء همزة الوصل على حالها عند سيبويه عام هو عدم التغيير من حال إلى حال، وقد نص على ذلك في معرض كلامه على التسمية بالأسماء كالمصدر بقوله:
" ولو سمَّيته انطلاقاً لم تقطع الألف، لأنَّك نقلت اسماً إلى اسم ... "
وبتأمل دقيق في مسوغ القطع عنده، وفي قوله (لآن الأسماء لا تكون بألف الوصل ولا يحتجّ باسمٍ ولا ابن، لقلّة هذا ... ) يتبين لنا أن (أل) إذا صارت اسما انطبق عليها مسوغ القطع وهو التغيير من حال الحرفية إلى حال الاسمية، فصارت من الأسماء التي لا تكون بألف الوصل، (ولا يحتج باسم ولا ابن) كما قال سيبويه.
فإن قال قائل: ولكن سيبويه اقتصر في أمثلته لنقل المبدوء بهمزة الوصل إلى الاسمية على الأفعال والمصادر ولم يذكر الحروف، قلتُ لأن الأفعال والمصادر المبدوءة بهمزة الوصل كثيرة فحظيت باهتمامه، أما الحروف فلا يوجد منها إلا حرف واحد هو (أل) ولم يكن معاصرو سيبويه ومن قبلهم يستعملون (أل) اسما إلا نادرا، وإنما يقولون (الألف واللام) لذلك سكت عنه ولم يمثل له، وإلا فهو إن نقل إلى الاسمية انطبق عليه مسوغ القطع وهو التغيير من حال إلى حال.
أما الحروف فليس فيها إلا حرف واحد مبدوء بهمزة الوصل، وهو (ال) ولا تنطبق عليه قاعدة الأفعال كما فهم ابن هشام رحمه الله
شيخنا الكريم
ليس في كلام سيبويه ما يدل على إخراج (أل) من حكم القطع إذا انتقلت إلى الاسمية، ولا يصح القول بأنها غير داخلة في الحكم إلا بأحد أمرين:
أحدهما: إثبات أنها ليست اسما في قولك (الاسم المعرف بأل) وأنها ما زالت على حرفيتها فينتفي تغييرها من حال إلى حال فتبقى على وصلها كما بقيت همزة (انطلاق) اسما على وصلها لعدم التغيير كما قرر سيبويه.
والآخر: أن يكون سيبويه استثناها بعينها صراحة من الحكم مع انطباق المسوغ عليها.
وكلا الأمرين غير متحقق، وعلى ذلك يكون رأي ابن هشام ـ عندي ـ أكثر موافقة لقول سيبويه من القول بأن القطع لا ينطبق على أل إذا صارت اسما.
تحياتي ومودتي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 01:00 ص]ـ
بارك الله بالمتحاورين جميعًا لما تفلضوا به من علم وتحقيق وتدقيق، ولكني أود أن أنتهز الفرصة لأقول رأيًا أعرضه لا أفرضه:
1) تسقط همزة الوصل (أي لا يؤتى بها) في درج الكلام كأن تأتي بعد همزة الاستفهام:
استطاع زيد> أ+ استطاع زيد> أستطاع زيد
ويستثنى من ذلك همزة الوصل من أداة التعريف لأنها إن حذفت (لم يؤت بها) التبست همزة الاستفهام بها؛ ولذلك يبقى عليها فيحصل محذور صوتي هو اجتماع مقطعين مهموزين وهو مكروه ولذلك تحذف همزة الوصل فتجتمع فتحتان فتحة همزة الاستفهام وفتحة همزة الوصل.
ء ـَ+ء ـَ لبيت قريب>ء ـَ × ـَ لبيت قريب>ء ـَ ـَ لبيت قريب=
ء البيت قريب=آلبيت قريب
2) إذا نقل اللفظ إلى العلمية قطعت همزة الوصل منه بغض الطرف عن أصله فقد يكون فعلا مثل: إصمت أو مصدرًا مثل إنطلاق. وهذا إشعار بالنقل إلى العلمية. وهذا رأي ابن الطراوة.
ويستثنى ما كان داخلا في مركب إضافي (امرؤالقيس/ عبدالله) وما نقل محلى بأل.
والله ولي التوفيق.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:34 ص]ـ
شيخنا الكريم د. بهاء الدين حفظه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
سيبويه لم يقل إن همزة أل تقطع في الاستفهام كما فهمتم، وإنما هو يتحدث عن مسألة أخرى هي الحذف، وإنما شبهها بهمزة (أحمر) من حيث أنها لا تحذف في الاستفهام، وليس الشبه بينهما من حيث القطع، ولو تشابهتا من حيث القطع لقلت (أأ لكتاب لسيبويه؟) كما تقول (أأحمر التفاح؟)، ولكنهم لما أرادوا إبقاءها لعلة وفي الوقت نفسه لم يريدوا قطعها التمسوا لها ما يحقق الأمرين وهو جعلها مدة فتقول (آلكتاب لسيبويه؟)
وبهذا يكون ما استدللتم به على (تصريح سيبويه بأن همزة أل لا تقطع إلا في الاستفهام) بعيدا عما أردتم الاستدلال عليه، فهو يتكلم على مسألة الحذف والبقاء وأنتم تتكلمون على الوصل والقطع.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد
حياك الله أخي عليا
ليس الأمر كما ذهبتم إليه فالفرق بين همزة الوصل والقطع أن الأولى تسقط في الوصل والثانية تثبت فيه، وتشتركان في أن كل واحدة منهما تثبت في ابتداء الكلام، فإذا ثبتت همزة الوصل في درج الكلام فذلك يعني أنها تحولت إلى همزة قطع، فعندما ذكر سيبويه أن همزة (ال) تثبت بعد همزة الاستفهام استنتجت أنه جعلها في هذه الحالة همزة قطع، فالتقت همزتان مفتوحتان، فقلبت الثانية ألفا وكان حقها أن تقلب واوا بعد ذلك كما في الهمزتين المفتوحتين في كلمة واحدة، ولكنهم أبقوها ألفا ولم يقلبوها واوا فرقا بينها وبين الهمزة التي هي من أصل الكلمة.
والقياس على قول من يحقق الهمزتين يجيز: أألكتاب قرأت؟ كما تقول: أأحمر ثوبك؟
وهم لم يجعلوها كما زعمت مدة، وإنما قلبوها ألفا بعد ألف الاستفهام، والهمزة مع الألف تصير مدة.
والذين يحققون الهمزتين ويجعلون بينهما ألفا زائدة القياس على قولهم جواز أن تقول: آألكتاب قرأت، كمن قال: آأنت أم أم سالم.
والدليل على أن سيبويه أراد بثبات الهمزة في الوصل تحولها للقطع في ذلك الموضع لا مطلقا، أنه ضم إلى موضع ما بعد ألف الاستفهام بداية الشطر الثاني من البيت الشعري كقوله:
ولا يبادرُ في الشتاء وليدنا ... ألقدر ينزلها بغير جعال
فلو وصلت الشطر الأول بالثاني وجب عليك قطع الهمزة ليستقيم الوزن، فتقول: وليدنا أَلقدر، كما تقول: وليدنا أَفضل.
وبهذا يتبين أن استدلالي في محله، وأنه لا وجه لاعتراضك عليه البتة.
ثم قلتم:
وأما مسوغ قطع همزة الوصل عند سيبويه فهو عام وهو التغيير من حال إلى حال وقد نص على ذلك في معرض كلامه على الفعل بقوله:
" ... لأنك قد غيِّرتها عن تلك الحال. ألا ترى أنك ترفعها وتنصبها. وتقطع الألف؛ لآن الأسماء لا تكون بألف الوصل ولا يحتجّ باسمٍ ولا ابن، لقلّة هذا مع كثرة الأسماء "
لا يا أخي، فهذا النص خاص بالأفعال التي تسمى بها أما الحروف فإنها تبقى على حالها إلا التي آخرها واو أو ياء أو ألف، ولذلك نص على أنك لو سميت رجلا بالباء الساكنة من (اضرب) والتي تلفظ: إبْ، تبقى همزته همزة وصل وتسقط في الوصل، وقد بينت ذلك في المشاركة السابقة وأعرضت عن هذا الدليل مع أنه نص في محل النزاع، وسأورده على طوله لتعلم أني على حق:
قال سيبويه:
ولو سميت رجلاً بـ (اِبْ) قلت هذا اِبٌ، وتقديره في الوصل: هذا ابٌ [بسقوط الهمزة لفظا] كما ترى، تريد الباء وألف الوصل من قولك اضربْ
وكذلك كل شيء مثله لا تغيره عن حاله لأنك تقول: اِبٌ، فيبقى حرفان سوى التنوين، فإذا كان الاسم ههنا في الابتداء هكذا لم يختل عندهم أن تذهب ألفه في الوصل، وذلك أن الحرف الذي يليه يقوم مقام الألف، ألا تراهم يقولون: مَنَ ابٌ [بحذف الهمزة] لك، فلا يبقى إلا حرف واحد، فلا يختل ذا عندهم، إذ كان كينونة حرف لا يلزمه في الابتداء، وفي غير هذا الموضع إذا تحرك ما قبل الهمزة في قولك: ذهب ابٌ لك، وكذلك اِب لا يختل أن يكون في الوصل على حرف إذا كان لا يلزمه ذلك في كل المواضع، ولولا ذلك لم يجز، لأنه ليس في الدنيا اسمٌ يكون على حرفين أحدهما التنوين، لأنه لا يستطاع أن يتكلم به في الوقف مبتدأ.
هذا نص على أن الحرف إذا سمي به فإن همزة الوصل فيه تبقى على حالها وتسقط في الوصل وتثبت في الابتداء.
فأي دليل أقوى من هذا في إثبات مذهب سيبويه في همزة الوصل في الحرف إذا سمي به.
ولو كان من مذهبه قطع همزة (ال) في التسمية لنص على أنها تثبت إذا سمي بها، كما نص على ثباتها بعد ألف الاستفهام وفي بداية الشطر الثاني من البيت الشعري.
(يُتْبَعُ)
(/)
مع التحية الطيبة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 12:12 ص]ـ
أستاذي الكريم د. بهاء الدين عبد الرحمن، حفظه الله
والقياس على قول من يحقق الهمزتين يجيز: أألكتاب قرأت؟ كما تقول: أأحمر ثوبك؟
وهم لم يجعلوها كما زعمت مدة، وإنما قلبوها ألفا بعد ألف الاستفهام، والهمزة مع الألف تصير مدة.
والذين يحققون الهمزتين ويجعلون بينهما ألفا زائدة القياس على قولهم جواز أن تقول: آألكتاب قرأت، كمن قال: آأنت أم أم سالم.
أنا ذكرت المدة على اعتبار ما آل إليه الأمر، وهذا التعبير قد استعمله بعض أعلام النحاة كالمبرد في المقتضب: " ... إلا الألف التي مع اللام فإنك تبدل منها مدة مع ألف الاستفهام ... "
لكن أستاذي، هل ثبت عن العرب أنهم حققوا همزة الاستفهام وهمزة أل معا؟
إنما تحقق الهمزتان ـ فيما أعلم ـ إذا كانتا مقطوعتين كالتي للاستفهام مع همزة أحمر أو أنت، ولو كانت همزة أل التعريف مقطوعة بعد الاستفهام لكان حقها التحقيق أصلا.
فما الداعي لقلبها ألفا؟
أليس الأصل تحقيق همزة القطع بعد همزة الاستفهام؟
فعندما ذكر سيبويه أن همزة (ال) تثبت بعد همزة الاستفهام استنتجت أنه جعلها في هذه الحالة همزة قطع، فالتقت همزتان مفتوحتان، فقلبت الثانية ألفا وكان حقها أن تقلب واوا بعد ذلك كما في الهمزتين المفتوحتين في كلمة واحدة، ولكنهم أبقوها ألفا ولم يقلبوها واوا فرقا بينها وبين الهمزة التي هي من أصل الكلمة.
كلا أستاذي، إن صح استنتاجك أنها صارت همزة قطع فليس حقها أن تقلب ألفا ولا واوا ولا شيئا آخر، وإنما حقها التحقيق بالفتح، فلمَ قلبت ألفا؟
وهل في قواعد الإعلال ما يدل على أن همزة القطع المفتوحة تقلب ألفا أو واوا بعد همزة الاستفهام؟
والدليل على أن سيبويه أراد بثبات الهمزة في الوصل تحولها للقطع في ذلك الموضع لا مطلقا، أنه ضم إلى موضع ما بعد ألف الاستفهام بداية الشطر الثاني من البيت الشعري كقوله:
ولا يبادرُ في الشتاء وليدنا ... ألقدر ينزلها بغير جعال
فلو وصلت الشطر الأول بالثاني وجب عليك قطع الهمزة ليستقيم الوزن، فتقول: وليدنا أَلقدر، كما تقول: وليدنا أَفضل.
لقد بين سيبويه أن إثبات همزة أل في (ألقدر) وما شاكلها إنما كان على أساس الابتداء لأنه وقف قبلها ثم ابتدأ، وعليه لا علاقة لهذا بذاك، ولو نقلتم قوله كاملا لاتضح الأمر، ولا بأس بأن أضيفه هنا:
" ... إلا أن تقطع كلامك وتستأنف، كما قالت الشعراء في الأنصاف، لأنها مواضع فصول، فإنما ابتدؤوا بعد قطع. قال الشاعر:
ولا يبادر في الشتاء وليدنا ... ألقدر ينزلها بغير جعال ... "
فقوله يعني أن الشاعر لما وقف على الصدر ابتدأ العجز بإثبات الهمزة كما تثبت ابتداء في مثل (الصلاة جامعة) وأما إن وصلتَ الشطرين فإثباتها يعد من الضرورة التي تثبت فيها همزات الوصل الأخرى كهمزة (اسم واصمت وانطلاق) لضرورة الوزن، ولا حجة لكم في هذا.
تحياتي ومودتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 12:17 ص]ـ
شيخنا الجليل د. بهاء الدين رعاه الله ومتعه
قلتم:
لا يا أخي، فهذا النص خاص بالأفعال التي تسمى بها أما الحروف فإنها تبقى على حالها إلا التي آخرها واو أو ياء أو ألف، ولذلك نص على أنك لو سميت رجلا بالباء الساكنة من (اضرب) والتي تلفظ: إبْ، تبقى همزته همزة وصل وتسقط في الوصل، وقد بينت ذلك في المشاركة السابقة وأعرضت عن هذا الدليل مع أنه نص في محل النزاع، وسأورده على طوله لتعلم أني على حق:
قال سيبويه:
ولو سميت رجلاً بـ (اِبْ) قلت هذا اِبٌ، وتقديره في الوصل: هذا ابٌ [بسقوط الهمزة لفظا] كما ترى، تريد الباء وألف الوصل من قولك اضربْ
وكذلك كل شيء مثله لا تغيره عن حاله لأنك تقول: اِبٌ، فيبقى حرفان سوى التنوين، فإذا كان الاسم ههنا في الابتداء هكذا لم يختل عندهم أن تذهب ألفه في الوصل، وذلك أن الحرف الذي يليه يقوم مقام الألف، ألا تراهم يقولون: مَنَ ابٌ [بحذف الهمزة] لك، فلا يبقى إلا حرف واحد، فلا يختل ذا عندهم، إذ كان كينونة حرف لا يلزمه في الابتداء، وفي غير هذا الموضع إذا تحرك ما قبل الهمزة في قولك: ذهب ابٌ لك، وكذلك اِب لا يختل أن يكون في الوصل على حرف إذا كان لا يلزمه ذلك في كل المواضع، ولولا ذلك لم يجز، لأنه ليس في الدنيا اسمٌ يكون على حرفين أحدهما التنوين، لأنه لا يستطاع أن يتكلم به في الوقف مبتدأ.
هذا نص على أن الحرف إذا سمي به فإن همزة الوصل فيه تبقى على حالها وتسقط في الوصل وتثبت في الابتداء.
أستاذي الجليل، هناك فرق كبير بين ما نحن فيه وبين ما جعلتموه منه وهو ليس منه، فعندما ننقل الباء في (اضربْ) إلى الاسمية ننقلها على اعتبارها حرفا وحيدا مفردا (بٌ) فامتنع هذا، إذ ليس في العربية اسم على حرف لا يصير على حرفين إلا بالتنوين، فجلبت له همزة الوصل بعد النقل، (اب) فصح أن تسقط في الدرج نطقا، لأنها إنما جلبت لغرض وكان جلبها بعد النقل إلى الاسمية وليس قبله فهي ليست جزءا من المنقول وإنما هي طارئة بعد النقل.
أما الحال مع (أل) فقد نقل فيها الحرف ثنائيا (ال)، وكانت همزة وصله حاضرة قبل النقل فقطعت بعد النقل إلى الاسمية كما قطعت همزة (اصمت) إذا سمي بها وإنما قطعت لأنها جزء من المنقول قبل النقل، ولو جلبت بعد النقل لغرض ما لسقطت في الدرج.
ولا ينقض هذا ما ذهب إليه سيبويه من أن المعرف هو اللام وحدها (وإن كان غيره يخالفه كالخليل وآخرين) فرأيه هذا خاص بالمؤثر في الاسم تعريفا وأما تلازم الألف واللام فهو لا ينكره.
وعليه لا شبه بين الحالتين ولايصح قياس إحداهما على الأخرى.
أستاذي الكريم، لتعلم أني أجلك أيما إجلال، وأثق في علمك وفضلك، ولا أخطئ ما ذهبت إليه ولكني أخالفك في بعضه فأرده ردا جميلا، وإن كنت ما تزال ترى أن في كلام سيبويه ما يثبت امتناع قطع همزة أل إذا صارت اسما، وترى أنها مقطوعة قبل همزة الاستفهام فلا أقول لك إلا " نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والأمر مختلف"
ولقد أطلتُ وأثقلتُ وقلتُ ما يكفي لإيضاح ما ذهبتُ إليه، ولعلي أترك الفرصة لفصحاء الفصيح ليتأملوا ويعلقوا مكتفيا بهذا إلا أن يجد جديد.
وتقبلوا خالص مودتي وأزكى تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 01:46 ص]ـ
شيخنا الجليل د. بهاء الدين رعاه الله ومتعه
قلتم:
أستاذي الجليل، هناك فرق كبير بين ما نحن فيه وبين ما جعلتموه منه وهو ليس منه، فعندما ننقل الباء في (اضربْ) إلى الاسمية ننقلها على اعتبارها حرفا وحيدا مفردا (بٌ) فامتنع هذا، إذ ليس في العربية اسم على حرف لا يصير على حرفين إلا بالتنوين، فجلبت له همزة الوصل بعد النقل، (اب) فصح أن تسقط في الدرج نطقا، لأنها إنما جلبت لغرض وكان جلبها بعد النقل إلى الاسمية وليس قبله فهي ليست جزءا من المنقول وإنما هي طارئة بعد النقل.
أما الحال مع (أل) فقد نقل فيها الحرف ثنائيا (ال)، وكانت همزة وصله حاضرة قبل النقل فقطعت بعد النقل إلى الاسمية كما قطعت همزة (اصمت) إذا سمي بها وإنما قطعت لأنها جزء من المنقول قبل النقل، ولو جلبت بعد النقل لغرض ما لسقطت في الدرج.
ولا ينقض هذا ما ذهب إليه سيبويه من أن المعرف هو اللام وحدها (وإن كان غيره يخالفه كالخليل وآخرين) فرأيه هذا خاص بالمؤثر في الاسم تعريفا وأما تلازم الألف واللام فهو لا ينكره.
وعليه لا شبه بين الحالتين ولايصح قياس إحداهما على الأخرى.
أستاذي الكريم، لتعلم أني أجلك أيما إجلال، وأثق في علمك وفضلك، ولا أخطئ ما ذهبت إليه ولكني أخالفك في بعضه فأرده ردا جميلا، وإن كنت ما تزال ترى أن في كلام سيبويه ما يثبت امتناع قطع همزة أل إذا صارت اسما، وترى أنها مقطوعة قبل همزة الاستفهام فلا أقول لك إلا " نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والأمر مختلف"
ولقد أطلتُ وأثقلتُ وقلتُ ما يكفي لإيضاح ما ذهبتُ إليه، ولعلي أترك الفرصة لفصحاء الفصيح ليتأملوا ويعلقوا مكتفيا بهذا إلا أن يجد جديد.
وتقبلوا خالص مودتي وأزكى تحياتي.
حياكم الله أخي الكريم ومرحبا بمباحثتك المثمرة ..
سأبين لك أن همزة الوصل في (اب) كانت قبل التسمية لا بعدها ..
ذلك أن الخليل سأل تلامذته فقال:
كيف تلفظون بالحرف الساكن نحو ياء غلامي وباء اضربْ، ودال قدْ، فأجابوا: ياء، باء، دال.
فقال: أقول: اب واي واد.
فلفظُ حرف الباء من اضرب هو اب، فإذا سميت به سميت به مع همزة الوصل، فهمزة الوصل في لفظ الحرف سابقة على التسمية، وال مثل اب، فالتعريف باللام، والهمزة همزة وصل ملازمة للنطق بالساكن.
وثم أمر آخر أذكره لأقرب لك وهو أن التسمية بالحروف مثل التسمية بالأسماء المبنية فكما لا تغير الأسماء المبنية إذا سميت بها سوى أنك تصرفها وتعربها فكذلك الحروف لا تغير، فهي مختلفة عن الأفعال الموضوعة على ثلاثة أحرف فصاعدا، فكان لا بد من تغيير الهمزات فيها لأن همزات الأسماء كلها قطع إلا ما استثني منها.
أرجو أن يكون الأمر قد اتضح الآن.
مع التحية الطيبة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 03:42 ص]ـ
حياكم الله أخي الكريم ومرحبا بمباحثتك المثمرة ..
سأبين لك أن همزة الوصل في (اب) كانت قبل التسمية لا بعدها ..
ذلك أن الخليل سأل تلامذته فقال:
كيف تلفظون بالحرف الساكن نحو ياء غلامي وباء اضربْ، ودال قدْ، فأجابوا: ياء، باء، دال.
فقال: أقول: اب واي واد.
فلفظُ حرف الباء من اضرب هو اب، فإذا سميت به سميت به مع همزة الوصل، فهمزة الوصل في لفظ الحرف سابقة على التسمية، وال مثل اب، فالتعريف باللام، والهمزة همزة وصل ملازمة للنطق بالساكن.
وثم أمر آخر أذكره لأقرب لك وهو أن التسمية بالحروف مثل التسمية بالأسماء المبنية فكما لا تغير الأسماء المبنية إذا سميت بها سوى أنك تصرفها وتعربها فكذلك الحروف لا تغير، فهي مختلفة عن الأفعال الموضوعة على ثلاثة أحرف فصاعدا، فكان لا بد من تغيير الهمزات فيها لأن همزات الأسماء كلها قطع إلا ما استثني منها.
حياكم الله أستاذي الكريم
كنت قد عزمت على الاكتفاء بما سبق، ولكني عدلت عن عزمي وأخذت باستثنائي لأرد بإيجاز على ما تفضلتم به، فوالله إني لأستمتع بمحاورتكم فضلا عما أجنيه من فوائد قد لا أجدها في بطون الكتب.
أولا: إنما اتخذ الخليل سؤاله إياهم (كيف تلفظون بالحرف الساكن ... ) تمهيدا لبيان كيفية التسمية بالحرف المفرد الساكن التي يرمي إلى بيانها، ولم يكن السؤال مقصودا لذاته.
ثانيا: ما سقتموه من قول الخليل لإثبات التطابق بين (ابْ) و (ألْ) لا يصح على مذهب الخليل لأن الخليل يرى (أل) حرفا واحدا مثل (قد و هل) ويرى أن همزة أل همزة قطع في الأصل وإنما وصلت لكثرة الاستعمال، وكثرة الاستعمال هذه لا تكون إلا حينما تكون حرفا للتعريف وليس حينما تكون اسما.
ثالثا: لما كانت (أل) عند الخليل حرفا واحدا وجب على مذهبه أن تقطع همزتها إذا انتقلت إلى الاسمية لأن الأصل عنده فيها القطع، ومذهبه إن أراد النقل إلى الاسمية أن يرد ما ذهب من الكلمة لعلة ويحذف منها ما زيد لعلة إلا أن يكون المحذوف لأجل عامل نقل مع معموله فحكيا معا، مثل (لم يرد) وهذا ليس شأننا.
رابعا: يقول سيبويه: " ... وزعم الخليل أن الألف واللام اللتين يعرّفون بهما حرف واحد كقد، وأن ليست واحدة منهما منفصلة من الأخرى ... "
فإذا كان هذا مذهب الخليل في (أل) أي أنها حرف واحد لا انفصال لألفه عن لامه، وأن همزتها همزة قطع في الأصل، فكيف تحتجون بكلامه على أنه يجعل همزتي (ابْ، أل) من جنس واحد، وتستنتجون من كلامه أنه يجعل حكمهما واحدا حال الحرفية والاسمية؟!
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 06:56 م]ـ
بارك الله في شيخنا الفاضل الأغر وأخينا الكريم على المعشي،
وأستئذنكما في طلب نقل هذه المشاركات التي تدور حول مراد سيبويه في همزة أداة التعريف إذا جاءت منفصلة ــ إلى نافذة المشكل؛ جمعا للفوائد!
ـ[كمال موح]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم إخواني الفاضل, لقد كان غعراب كلمة رغم مؤرقا فعلا إذ لم اجده في اي كتاب من الكتب الموجودة في مكتبتي.
شكرا مرة ثانية.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 02:34 م]ـ
أتقدم بالشكر أولا للعالمين الجليلين فقد تعلمنا منهما كثيرًا
وأما آخرًا فأود أن أذكر شيئًا جانبيًّا في الموضوع. وهو يتعلق بطلب الخليل نطق الباء وأمثالها:
أراد الخليل بيان كيفية مخرج الباء فلا يبين مخرج الصوت إن بدئ به لاختلاطه بالحركة، فلا سبيل إلا تسكينه، وهذا يقتضي أن تدخل همزة الوصل عليه: ابْ، اتْ ... إلخ. وعليه فلا جدال في أنها همزة وصل أدخلت على حرف، ولا يدل هذا على أنه يذهب إلى أن همزة أل للوصل لأن رأيه مشهور في ذلك، وفي كل الأحوال إذا نقلت (ابْ) من الحرفية إلى العلمية قطعتها إشعارًا بهذا.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 02:00 ص]ـ
مرحبا بالأخ علي وبالأستاذ الدكتور أبي أوس ..
لكن أستاذي، هل ثبت عن العرب أنهم حققوا همزة الاستفهام وهمزة أل معا؟
إنما تحقق الهمزتان ـ فيما أعلم ـ إذا كانتا مقطوعتين كالتي للاستفهام مع همزة أحمر أو أنت، ولو كانت همزة أل التعريف مقطوعة بعد الاستفهام لكان حقها التحقيق أصلا.
فما الداعي لقلبها ألفا؟
أليس الأصل تحقيق همزة القطع بعد همزة الاستفهام؟
كلا أستاذي، إن صح استنتاجك أنها صارت همزة قطع فليس حقها أن تقلب ألفا ولا واوا ولا شيئا آخر، وإنما حقها التحقيق بالفتح، فلمَ قلبت ألفا؟
وهل في قواعد الإعلال ما يدل على أن همزة القطع المفتوحة تقلب ألفا أو واوا بعد همزة الاستفهام؟
أخي عليا لو راجعت كتب الصرف في التقاء الهمزتين المتحركتين في كلمة واحدة لوجدت أنهم نصوا على أنه إذا كانت الأولى مفتوحة فالثانية تقلب بحسب حركتها فتقلب واوا إن كانت مضمومة، وتقلب ياء إن كانت مكسورة، وتقلب ألفا إن كانت مفتوحة، وهذه المنقلبة ألفا تنقلب واوا إن جاء بعدها ما يستدعي تحريك الألف، لئلا تنقلب الألف مرة أخرى همزة، ويجوز تحقيق الهمزتين، وتعامل همزة الاستفهام معاملة الهمزة التي من الكلمة، ويجوز جعلها منفصلة، وقد روي عن العرب فيما أعلم نحو: أفألله لتفعلن؟ عندما فصلت الفاء بين همزة الاستفهام وال حققت همزة أل، ولم تنقلب ألفا.
فقوله يعني أن الشاعر لما وقف على الصدر ابتدأ العجز بإثبات الهمزة كما تثبت ابتداء في مثل (الصلاة جامعة) وأما إن وصلتَ الشطرين فإثباتها يعد من الضرورة التي تثبت فيها همزات الوصل الأخرى كهمزة (اسم واصمت وانطلاق) لضرورة الوزن، ولا حجة لكم في هذا.
أخي الكريم استثنى سيبويه هاتين الحالتين في إثبات همزة الوصل بعامة، فلو كانت همزة ال مثل غيرها في أنصاف الأبيات لما استثنيت.
ولا ينقض هذا ما ذهب إليه سيبويه من أن المعرف هو اللام وحدها (وإن كان غيره يخالفه كالخليل وآخرين) فرأيه هذا خاص بالمؤثر في الاسم تعريفا وأما تلازم الألف واللام فهو لا ينكره.
وعليه لا شبه بين الحالتين ولايصح قياس إحداهما على الأخرى.
ثانيا: ما سقتموه من قول الخليل لإثبات التطابق بين (ابْ) و (ألْ) لا يصح على مذهب الخليل لأن الخليل يرى (أل) حرفا واحدا مثل (قد و هل) ويرى أن همزة أل همزة قطع في الأصل وإنما وصلت لكثرة الاستعمال، وكثرة الاستعمال هذه لا تكون إلا حينما تكون حرفا للتعريف وليس حينما تكون اسما.
ثالثا: لما كانت (أل) عند الخليل حرفا واحدا وجب على مذهبه أن تقطع همزتها إذا انتقلت إلى الاسمية لأن الأصل عنده فيها القطع، ومذهبه إن أراد النقل إلى الاسمية أن يرد ما ذهب من الكلمة لعلة ويحذف منها ما زيد لعلة إلا أن يكون المحذوف لأجل عامل نقل مع معموله فحكيا معا، مثل (لم يرد) وهذا ليس شأننا.
(يُتْبَعُ)
(/)
قبل أن أرد على هذه الاقتباسات أشير إلى أنني أخطأت في ضبط همزة الوصل في اللفظ بالحرف الساكن فضبطتها بالكسر، وحقها أن تكون بالفتح قياسا على همزة ال، وذلك لتمييز همزة الوصل الداخلة على الحروف من الداخلة على الأفعال أو الأسماء، والذي غرني ضبط عبد السلام هارون، ثم وجدت المبرد ذكر أن سبب فتح همزة ال هو كونها داخلة على حرف ليس باسم ولا فعل.
أخي الكريم ..
لا يدل تشبيه الخليل ال بقد على أن الهمزة همزة قطع، ولم أقف في الكتاب على نص يبين أن الخليل علل تحول القطع للوصل بكثرة الاستعمال، وإنما شبه الخليل ال بقد في كونها منفصلة عن الاسم كما أن قد منفصلة عن الفعل، فكما يتوقف المتذكر على قد، فيقول: قدي إلى أن يذكر ما بعده، كذلك يتوقف على أل في التذكر فيقول: ألي حتى يذكر الاسم بعد ذلك، وليس في كلامه ما يدل على أن الهمزة همزة قطع كما توهم ابن مالك، ولا يوجد خلاف بين الخليل وسيبويه في ال، فهي عندهما مؤلفة من حرفين: همزة الوصل واللام، وهما على الانفصال من الاسم وليسا من بنية الاسم، فهما أداة تعريف، وقد حكى سيبويه عن الخليل مذهبه في عدة مواضع ولم يذكر أنه يخالفه، ولا أدري كيف وقع ابن مالك في هذا الوهم، فقد استنتج من كلام سيبويه في عدة ما تكون عليه الكلم فيما يكون على حرفين:
وال تعرف الاسم
استنتج ابن مالك من هذا أن سيبويه يوافق الخليل، لكنه لما وجد سيبويه يذكر ال في الكلمات التي همزتها همزة وصل استنتج أن سيبويه يحكم بزيادة الهمزة تصريحا.
والحق أنه لا تعارض بين الموضعين فهو يرى أن ال حرف مؤلف من حرفين مثل أم، ولكن همزتها همزة وصل بخلاف أم، وهي همزة وصل عند الخليل أيضا، ولو كان للخليل قول بأن أصل همزتها القطع لذكره سيبويه، وتأملوا قول سيبويه:
وتكون [اي ألف ال] موصولة في الحرف الذي تعرف به الأسماء، والحرف الذي تعرف به الأسماء هو الحرف الذي في قولك: القوم والرجل والناس، وإنما هما حرف بمنزلة قد وسوف.
فقد جمع سيبويه في هذا النص بين كون ال مؤلفا من حرفين بقوله:
وإنما هما حرف بمنزلة قد وسوف، وبين كون همزتها للوصل.
فليس الأمر كما فهم ابن مالك من أن القول بأن الهمزة فيها للوصل يدل على أن الهمزة زائدة. كما لا يدل القول بأنها مؤلفة من حرفين على أن الهمزة للقطع.
من هذا كله أخلص مطمئنا إلى أن همزة ال تبقى همزة وصل في التسمية كما كانت قبل التسمية، شأنها شأن بقية الحروف التي تشبهها في صحة آخرها مثل: أن وأم ومن فإنه إذا سمي بها لم تغير، قال سيبويه:
وأما أم ومن وإن ومذ في لغة من جر، وأن وعن إذا لم تكن ظرفا، ولم ونحوهن إذا كنّ أسماء لم تغير، لأنها تشبه الأسماء نحو يد ودم. اهـ
وال مثل أم، غير أن همزتها همزة وصل فلا تغير ال كما لا تغير أم فإذا ضممت إلى هذا مذهبه في التسمية بالحرف الساكن نحو (اَبْ) ومذهبه في أن همزة الوصل لا تثبت إلا بعد همزة الاستفهام وفي أنصاف الأبيات علمت وأنت مطمئن كل الاطمئنان أن همزة ال تبقى همزة وصل في التسمية وغيرها ما عدا الموضعين اللذين استثناهما سيبويه.
فمن اقتنع فبها ونعمت ومن لم يقتنع فلكل كل وجهة هو موليها.
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 11:43 م]ـ
كما اقترح أخونا الكريم جلمود بنقل ما يتعلق بتفسير قول سيبويه أفضل أن تنقل المشاركات ابتداء من المشاركة الثالثة والأربعين إلى تفسير المشكل من كلام سيبويه وللمشرفين جزيل الشكر.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 05:57 ص]ـ
من هذا كله أخلص مطمئنا إلى أن همزة ال تبقى همزة وصل في التسمية كما كانت قبل التسمية، شأنها شأن بقية الحروف التي تشبهها في صحة آخرها مثل: أن وأم ومن فإنه إذا سمي بها لم تغير، قال سيبويه:
وأما أم ومن وإن ومذ في لغة من جر، وأن وعن إذا لم تكن ظرفا، ولم ونحوهن إذا كنّ أسماء لم تغير، لأنها تشبه الأسماء نحو يد ودم. اهـ
حياكم الله شيخنا الكريم
ما دمتَ مقتنعا بما ذهبت إليه مطمئنا إليه فلا داعي لأن أرد على كل ما تفضلت به، ولا سيما أن في مشاركاتي السابقة ما يغني عن الرد على جل ما تفضلتم به هنا، غير أني أود الإشارة هنا إلى أن (أم ومن وإن ومذ وما شابهها) ليست في شيء مما نحن فيه إذ لم يكن أولها همزة وصل قبل التسمية ولا بعدها، ولم يكن بناؤها بعيدا عن بناء بعض الأسماء مثل (يد ودم) لذلك لم يكن هناك داع لتغييرها.
ألا ترون أن سيبويه عندما تكلم على التسمية بالأفعال التي ليس فيها همزة الوصل لم يغيرها مثل (ضرب وضورب)؟ حيث قال:
" ... وليس لك أن تغيِّر البناء في مثل ضرب وضورب وتقول: إن مثل هذا ليس في الأسماء ... "
مع أنه غيَّر الأفعال المبدوءة بهمزة وصل نحو (اضرب، اصمت) عند التسمية فقطع الهمزة، وعليه لو صح استدلالكم بعدم تغيير ما خلا من همزة الوصل مثل (أم ومن وإن) على عدم تغيير ما فيه همزة الوصل مثل (أل) عند التسمية للزم منه الاستدلال بعدم تغيير الفعل الخالي من همزة الوصل مثل (ضرب، ضورب) على عدم تغيير الفعل المبدوء بها مثل (اضرب، اصمت) عند التسمية، وهذا محال.
وأما مذهب سيبويه في التسمية بالحرف المفرد وعدم حذف همزة أل مع الاستفهام فلا أجد فيهما دليلا على عدم قطع همزة أل حينما تصير اسما، وكذا استنتاجكم وهم ابن مالك وقبل ذلك وهم ابن هشام، كل هذا لا أجد عليه دليلا قاطعا، لذلك أستأذنكم أستاذي أن أظل على قناعتي، وليكن الأمر كما تفضلتم (ومن لم يقتنع فلكل وجهة هو موليها)
وإلى اللقاء في مسألة أخرى على المحبة والتقدير والحوار النافع المثمر، وتقبلوا أزكى تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 03:20 م]ـ
مرحبا أخي عليا
لا داعي للاستئذان فمن حقك ألا تقتنع، وإنما طلب مني البيان فبينت بما يسره الله لي وهداني إليه بتوفيقه.
وأما إشارتكم في قولكم:
غير أني أود الإشارة هنا إلى أن (أم ومن وإن ومذ وما شابهها) ليست في شيء مما نحن فيه إذ لم يكن أولها همزة وصل قبل التسمية ولا بعدها، ولم يكن بناؤها بعيدا عن بناء بعض الأسماء مثل (يد ودم) لذلك لم يكن هناك داع لتغييرها.
فليست صحيحة فلا فرق بين ال وأم إلا في أن همزة الأولى للوصل وهمزة الثانية للقطع، ففي الابتداء إذا سمي بهما لا فرق بينهما البتة، وفي الوصل تقطع همزة أم فتقول: جلسَ أمٌ، وتصل همزة ال فتقول: جلسَ الٌ، بوصل الهمزة كما خففت أب في قولك: من اب لك، وكما قال سيبويه لا يضر بقاء الاسم على حرف واحد مع التنوين في الوصل مادام أن قبله ما يسد مسد الهمزة.
أما التسمية بالأفعال فلها أحكامها الخاصة التي تختلف عن التسمية بالاسم وبالحرف، لما ذكرت لك من أن كثيرا من الأسماء المبنية تشبه الحروف، فكان التشابه حاصلا بين الاسم والحرف في التسمية، فلا تغير الأسماء ولا الحروف الصحيحة بخلاف الأفعال، ألا ترى أننا إذا سمينا بيد أو دم لم نرد اللام، ولو سمينا بره، فعل الأمر من (رأى) لقلت: هذا إرأ يا فتى، وكذلك لم تقطع ألفات الوصل في امرئ وابن إذا سمينا بهما.
أما توهم ابن هشام ففي أنه عمم حكم الأفعال على الحروف، وأما توهم ابن مالك ففي حكمه بالتناقض على قول سيبويه ذلك أن سيبويه ذكر ال في الكلمات المبنية على حرفين مثل قد وأم وأن وغيرها، وذكر في باب همزة الوصل أن همزة ال للوصل، ولما كان سيبويه قد نص في بداية الباب على أن همزات الوصل زائدة مثل هاء السكت فهم ابن مالك أنه حكم بزيادة همزة ال، مع أن سيبويه عندما ذكر ألف ال وأنها للوصل، ذكر عقب ذلك مباشرة أن ال حرف واحد أي الألف واللام كلاهما يؤلفان حرفا واحدا بمنزلة قد، وذلك لئلا يتوهم واهم أن ألف الوصل فيها زائدة، وإنما ذكر ال ضمن هذا الباب لاستقصاء كل ما فيه ألف الوصل من الأفعال والحروف والأسماء.
فإن كان في الكتاب موضع نص فيه سيبويه على خلافه مع الخليل في هذا الأمر فإني أكون شاكرا ومقدرا لمن يدلني عليه.
وإلى الآن لم ندر رأي أخينا جلمود الذي دعاني للمشاركة، أقتنع أم لم يقتنع؟
مع التحية الطيبة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الجليل د. بهاء الدين، ليس لي بد من أن أعود، فالمنهل العذب لا يُمل أبدا!
قلتم أستاذي:
فليس الأمر كما فهم ابن مالك من أن القول بأن الهمزة فيها للوصل يدل على أن الهمزة زائدة.
وقلتم:
ولا يوجد خلاف بين الخليل وسيبويه في ال، فهي عندهما مؤلفة من حرفين: همزة الوصل واللام
أستاذي لما كان حرفا (أل) أصليين كحرفي (قد) لا يصح أن تقيسوا همزة أل حال التسمية على الهمزة الزائدة المجلوبة للنطق بالباء الساكنة بعد اجتزائها مفردة من (اضربْ) إلا أن تجعلوا اللام الساكنة في (أل) مفردة كما أُخِذتِ الباءُ مفردةً من (اضرب)! فإن لم تكن مفردة (وما هي بمفردة) فلا سبيل إلى صحة القياس.
ثم قلتم بشأن إشارتي:
فليست صحيحة فلا فرق بين ال وأم إلا في أن همزة الأولى للوصل وهمزة الثانية للقطع،
أفلا ترون هذا فرقا بين أل وأم؟ ألا إن في إغفال هذا الفرق إغفالا للمسألة برمتها!
تأملوا أستاذي بم علل سيبويه عدم تغيير (أم) وأخواتها، حين قال:
"وأما أم ومن وإن ومذ في لغة من جر، وأن وعن إذا لم تكن ظرفا، ولم ونحوهن إذا كنّ أسماء لم تغير، لأنها تشبه الأسماء نحو يد ودم"
إنما تركها على حالها لأنها تشبه الأسماء وليس فيها ما يحتاج إلى تغيير، فبناؤها على حرفين له نظير في الأسماء نحو يد ودم، وما كان أوله منها همزة فهي همزة قطع كأم وإن وأن، بخلاف (أل) المبدوءة بهمزة وصل قبل التسمية بها، والأسماء لا تبدأ بهمزة الوصل أبدا إلا ما استثني، يقول سيبويه:
" ... لأن الأسماء لا تكون بألف الوصل ولا يحتجّ باسمٍ ولا ابن، لقلّة هذا مع كثرة الأسماء"
وعليه لا يصح قياس عدم تغيير (أل) عند التسمية على عدم تغيير (أم، من، عن ... ) عند التسمية لأن المقيس مخالف للمقيس عليه، ولأن مسوغ عدم تغيير (أم) وأخواتها غير متحقق في (أل) لذلك يكون حق أل أن تقطع همزتها لتشابه الأسماء.
ومما سبق كله يتبين أن ما ذهبتم إليه من قياس أل على الحرف الساكن المفرد (الباء من اضربْ) وعلى الحروف الثنائية التي تشبه الأسماء نحو (أم، من، عن) لا يستقيم البتة.
ألا ترى أننا إذا سمينا بيد أو دم لم نرد اللام، ولو سمينا بره، فعل الأمر من (رأى) لقلت: هذا إرأ يا فتى، وكذلك لم تقطع ألفات الوصل في امرئ وابن إذا سمينا بهما.
نعم نغير الفعل لأننا نقلناه من الفعلية إلى الاسمية فاحتاج إلى تغيير ليشابه الأسماء فإن كان بناؤه مشابها للاسم لم نحتج إلى تغييره مثل (ضرب) لوجود نظيره في الاسم نحو (قلم) ولا نغير الاسم لأنه ما زال في حيز الاسمية، وتعليل سيبويه واضح وصريح في هذا الجانب وقد تقدم، وأما الحرف فعندي أنه إن كان بناؤه مشابها للاسم نحو (أم، عن) فلاحاجة لتغييره، وإن كان مخالفا غُير بما يجعله مشابها لبناء الاسم، ولا سيما إن كان فيه ما لم يؤلف في الأسماء كهمزة الوصل في (أل) وعندئذ تقطع ليشابه الأسماء. هذا ومازال في الأمر متأمل لمتأمل.
ولكم أزكى تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 02:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله دائما أخي الكريم:
فلا ترون هذا فرقا بين أل وأم؟ ألا إن في إغفال هذا الفرق إغفالا للمسألة برمتها!
تأملوا أستاذي بم علل سيبويه عدم تغيير (أم) وأخواتها، حين قال:
"وأما أم ومن وإن ومذ في لغة من جر، وأن وعن إذا لم تكن ظرفا، ولم ونحوهن إذا كنّ أسماء لم تغير، لأنها تشبه الأسماء نحو يد ودم"
أخي الكريم:
وال تشبه أبا وأخا في الابتداء، وتشبهها في الوصل إذا خففت همزتهما، وهذا هو النظير من الأسماء، الذي اعتمد عليه سيبويه في إجازة التسمية بالحرف المفرد بعد اجتلاب همزة الوصل، لأن العرب قالت: منَ اب لك، بتخفيف، وتخفيفها يعني حذفها بعد إلقاء حركتها على الساكن قبلها، فبقي أب على حرف واحد في الوصل، وبناء على هذا السماع حكم سيبويه أن بقاء الاسم على حرف واحد في الوصل جائز، أما في الابتداء فلا يجوز، وفي الابتداء تستوي الهمزتان.
ولعلي بهذا قربت الأمر, ولكم التحية والتقدير.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 02:18 ص]ـ
أستاذي الكريم الدكتور بهاء الدين متعه الله،
والله إني لأستحيي إذ طال الحوار وتشعب المسار، ولكن في كل مرة أجد عندي ما أريد قوله فأضعه بين يديكم، فاحتملني أستاذي، وليجعل الله صبركم علي وعلى أمثالي من طلبة العلم في ميزان حسناتكم، إنه سميع مجيب.
وال تشبه أبا وأخا في الابتداء، وتشبهها في الوصل إذا خففت همزتهما، وهذا هو النظير من الأسماء، الذي اعتمد عليه سيبويه في إجازة التسمية بالحرف المفرد بعد اجتلاب همزة الوصل
إذا كان سيبويه يمنع الاحتجاج باسم وابن للإبقاء على همزة الوصل عند النقل من حال إلى حال وهمزتهما همزة وصل دائمة فيقول:
" ... لأن الأسماء لا تكون بألف الوصل ولا يحتجّ باسمٍ ولا ابن، لقلّة هذا مع كثرة الأسماء"
فكيف يصح الاحتجاج لإبقاء همزة الوصل عند النقل بتخفيف همزة الأب والأخ وتخفيفهما طارئ نادر؟
إن الباء الساكنة من (اضربْ) إذا انتزعت من فعلها فارقت الحرفية بمجرد انتزاعها وصارت اسما لأنك حكيت به جزءا من الفعل كما سمعته ملفوظا في فعله، فهي اسم وإن لم يسم بها رجل، ولما كانت ساكنة كان النطق بها محالا فجلبت لها همزة الوصل كما جلبت لابن واسم وانطلاق فصارت تنطق (اب)، فهي الآن اسم قبل أن يسمى بها رجل، ولما سمي بها الرجل لم تقطع همزتها لأنها نقلت من اسم إلى اسم، كما أنك لا تقطع همزة (ابن) إذا جعلتها علما على رجل لأنك نقلتها من اسم إلى اسم.
فكل ما ينتزع من كلمة لغير معنى يصير اسما حرفا كان أم حرفين أم أكثر، والدليل على أن (اب) اسم قبل أن يسمى بها الرجل أني لو قلت لك كيف تنطق التاء والقاف والألف من (استراح) لقلتَ (تَرا) فهل الجزء المنتزع هنا اسم أو حرف؟
إنه اسم وإن لم يسم به رجل ما، وشأنه شأن الباء من اضرب من حيث أن كلا منهما جزء منتزع لغير معنى من كلمة، إلا أن الباء ساكنة لا مناص من سبقها بهمزة الوصل الزائدة مثل (ابن)، فهذا وجه إسقاط همزة (اب) حال التسمية، وإن كانت التسمية بلفظ الساكن المفرد أمرا تخيليا ساقه العلماء للتدريب والاختبار وأحسب أن لا وجود له في الواقع.
أما (أل) فهي حرف معنى، فيه همزة وصل قبل النقل إلى الاسمية، فإذا نقلته إلى الاسمية قطعت همزته ليصير على مثال الأسماء، لأنك نقلته من حال الحرفية إلى حال الاسمية.
ملحوظة: على مذهب الخليل في التسمية بالحرف الثنائي يثقل إن كان آخره واوا أو ياء مثل (لوٌّ، فِيٌّ) ويمد إن كان آلفا مثل (لاء)، وربما صح عنده تثقيل الصحيح فيصح تثقيل حرف التعريف عند التسمية فيقال (ألٌّ) والله أعلم.
سؤال أخير أستاذي:
ذهبتم إلى أن همزة (أل) تبقى موصولة حال التسمية بها، فكيف تصغرون (أل) علما على رجل؟
تحياتي ومودتي.
ـ[جلمود]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 03:35 ص]ـ
وإلى الآن لم ندر رأي أخينا جلمود الذي دعاني للمشاركة، أقتنع أم لم يقتنع؟
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل على هذه الفوائد العظيمة والفرائد الجليلة، وشكرا لك على تقبلك دعوتي للمشاركة، فهذا شرف لي ما بعده شرف، فقد تعلمنا الكثير من هذه المشاركات القيمة وما زلنا نتعلم، ولا أنسى أن أشكر أخانا الفاضل المعشي على مباحثته القيمة وحواره العلمي الناضج، فقد استفدنا منها الكثير.
أما عن اقتناعي فتلخصه هذه الجملة: معاك يا زعيم الجبهة:):)،
ولعل أخانا عليّا صاحب النفس الطويل جدا يقتنع قريبا بإذن الله فقد طال الحديث واشتقنا إلى مشكل آخر:):).
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 08:29 ص]ـ
مرحبا أخي عليا وأهلا ..
ولا حياء في البحث وتوجيه الأسئلة لاستخراج العلم .. قال الخليل رحمه الله:
تربع الجهل بين الحياء والكبر، فلله دره.
وكلنا أخي الكريم من طلاب العلم، ندعو الله أن يسهل لنا طريقا إلى الجنة.
سألت عن السبب الذي جعل العرب يغيرون همزة الوصل في الأفعال إذا سميت بها دون اعتداد بوجود همزات الوصل في بعض الأسماء، فإني أرى أنهم لما منعوا من الصرف في التسمية نحو: إثمد لشبهه باضرب، ونحو: إصبع لشبهه بافتح، ونحو: أبلم لشبهه باقتل، عادوا فشبهوا اضرب إذا سموا به بإثمد فقطعوا همزته وكذلك نحو افتح واقتل، ثم طردوا ذلك في كل همزات الوصل في الأفعال. وهذا غير متحقق في الشبه بين الاسم والحرف، فاختلف الحكم.
وأما عن كون اللفظ بالحرف الساكن من كلمة معينة اسما فليس كذلك، وإنما هو اللفظ بالحرف، وحروف الهجاء لها حالات، فهي تحكى وحكايتها، باء، تاء، قاف ونحو ذلك، وتهجى فتكون مقصورة، با، تا، فا، وتسمى بها فتمد، باء، تاء، فاء،: أما اللفظ بالحرف فيكون بأن تنطقه كما ورد في كلمة معينة، فإن كان الحرف متحركا جئت به متحركا مع هاء السكت فتلفظ بالعين من عرف، عه، فإذا أردت أن تسمي بها حذفت الهاء، ومددت الفتحة فقلت: عا، ثم ضممت إليها ألفا أخرى فتنقلب همزة فتصير عاء، وإن كان ساكنا أتيت قبله بهمزة وصل مفتوحة قياسا على ال.
فاللفظ بالحرف ليس اسما للحرف، ولو كان اسما له لنون منذ البداية.
أما تثقيل ال فلم أقف عليه.
وأما تصغير ال فأجعله مثل أب وأخ من المحذوف اللام، لأن الهمزة وإن كانت للوصل لسقوطها في الدرج، فإنها من بنية الحرف الأصلية، فتبقى وتتحول لهمزة قطع لوجوب ضمها، فأقول في تصغير رجل اسمه ال، أليّ، وفي امرأة اسمها ال: أليّة.
وأقول في النسب إلى رجل اسمه ال: اليّ أو الويّ، وتبقى الهمزة للوصل، كما أقول في دم: دمي ودموي.
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 08:40 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل على هذه الفوائد العظيمة والفرائد الجليلة، وشكرا لك على تقبلك دعوتي للمشاركة، فهذا شرف لي ما بعده شرف، فقد تعلمنا الكثير من هذه المشاركات القيمة وما زلنا نتعلم، ولا أنسى أن أشكر أخانا الفاضل المعشي على مباحثته القيمة وحواره العلمي الناضج، فقد استفدنا منها الكثير.
أما عن اقتناعي فتلخصه هذه الجملة: معاك يا زعيم الجبهة:):)،
ولعل أخانا عليّا صاحب النفس الطويل جدا يقتنع قريبا بإذن الله فقد طال الحديث واشتقنا إلى مشكل آخر:):).
شكر الله لك أخي الكريم حسن ظنك بأخيك الضعيف، وأنا أرى أنني أبعد ما أكون عن الزعامة .. :)
ولأخي علي الحق في طرح الأسئلة حتى يزول الإشكال.
أما عن المشكل الجديد فقد رأيت في مناقشتك مع الدكتور أبي أوس حول تعميم النمط كلاما لسيبويه فسر بوجوه عدة ما عدا الوجه الأسدّ، أعني حديثه عن حرف الإعراب في التثنية والجمع الذي على حدها.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 09:54 م]ـ
أجِدُه من بالغِ الحَيف، وقبيحِ الزَّهو أن يسمِّي أحدُ المتحاورينِ حججَ الآخَر (إشكالات)، و (أسئلة). وقد قرأتُ هذا الحِوارَ كلَّه بتدبُّرٍ، فإذا الأستاذ الفاضل / عليّ المعشي، ينطِق بالحكمةِ، ويصدر عن بصرٍ عميقٍ بأصول النحو، وذهنٍ صحيحٍ، وفَهمٍ راسخٍ لمقاصدِ العلماءِ، معَ إدراكٍ للوازم المذهبِ، وحدودِه، وعللِه، وتمييز للفروق بينَ الأشياء. ولقد قالَ، فأصابَ، واحتجَّ، فأحسنَ.
ولا يعرف الفضلَ لأهل الفضل إلا أهلُ الفضل.
ـ[جلمود]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 12:00 ص]ـ
بل من أراد أن يرى بالغ الحيف وقبيح الزهو فلينظر إلى ثلة كبيرة من مشاركاتك هنا وفي ملتقاك، وكلنا يعرف أن سبب كلامك هذا حاجة في نفسك غير مستورة عن الجميع، وما يحتاج أخونا المعشي إلى مدحك وثنائك المتضمن لهجاء الآخر، وإنما مدحتَ أخانا الكريم لتكني عما يفضحه معرفتنا بك، وليس كل من يحسن الكلام في المنطق والأصول يحسن الكلام في الفروع، ومشاركاتك تنبئ عما تحسن الكلام فيه.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 01:32 ص]ـ
دعه أخي الكريم جلمود .. فكم من عائب قولا سديدا وآفته من الفهم السقيم، وقد مر بهذا المنتدى من أمثاله كثير .. وليس بخاف على أخينا المفضال علي ما يكمن تحت لحن القول، والله حسبي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 03:04 ص]ـ
أستاذي الكريم الدكتور بهاء الدين حفظه الله
شكر الله لكم سعة صدركم، ونفع بكم.
وأما عن كون اللفظ بالحرف الساكن من كلمة معينة اسما فليس كذلك، وإنما هو اللفظ بالحرف، وحروف الهجاء لها حالات، فهي تحكى وحكايتها، باء، تاء، قاف ونحو ذلك، وتهجى فتكون مقصورة، با، تا، فا، وتسمى بها فتمد، باء، تاء، فاء،: أما اللفظ بالحرف فيكون بأن تنطقه كما ورد في كلمة معينة، فإن كان الحرف متحركا جئت به متحركا مع هاء السكت فتلفظ بالعين من عرف، عه، فإذا أردت أن تسمي بها حذفت الهاء، ومددت الفتحة فقلت: عا، ثم ضممت إليها ألفا أخرى فتنقلب همزة فتصير عاء، وإن كان ساكنا أتيت قبله بهمزة وصل مفتوحة قياسا على ال.
فاللفظ بالحرف ليس اسما للحرف، ولو كان اسما له لنون منذ البداية.
كيف هذا أستاذي الكريم؟ وهل يبقى الحرف على حرفيته إذا حكي على اللفظ؟
إن حرفا كالباء إذا حكي أو هجي أو سمي به باعتباره حرف هجاء كان كما تفضلتم (باء، با، باء) وهذا لا شأن لنا به.
واللفظ بالحرف منتزعا من كلمة ونطقه كما ورد في كلمة معينة يعد من الحكاية أيضا فهو اسم لكن الحكاية هنا على اللفظ، وهذا وارد عن العرب إذا قصدوا حكاية اللفظ بجرسه وحركته أو سكونه، فاقتضى ذلك أن يحكى لفظه على حركته مع هاء السكت، أو سكونه مع همزة الوصل وإنما لم ينون من البداية لئلا يفوت بيان سكونه أو حركته وهو الغرض من حكاية لفظ الحرف.
ولو كانت مخالفة حكاية لفظ الباء الساكنة (اب) لحكايتها على اعتبارها حرف هجاء (باء) لو كانت هذه المخالفة دليلا على عدم اسمية (اب) لوجب عند تسمية الرجل بـ (اب) أن يقال (باء)، ولكن لما كان كل من (باء، اب) اسما محكيا لكن الأول حكاية حرف الهجاء نفسه والثاني حكاية لفظ الحرف في كلمته تعين أنك إن سميت الرجل بالأول قلت (باء) وإن سميته بالثاني قلت (ابٌ) وإنما نونت هنا لأنك الآن لا تحكي لفظ الحرف كما كنت في أول الأمر، وإنما تسمي رجلا باسم كان محكيا على اللفظ أما الآن فلم يعد محكيا.
ومن الأدلة القاطعة على أن (اب) اسم محكي على اللفظ (إذا أردت به لفظ الحرف الساكن) أنك تستطيع القول:
(إذا سميت رجلا بابْ التي في الفعل (اضربْ) قلت هذا ابٌ)
ألا ترى أستاذي أنك أدخلت الجار عليه (بابْ وفي النطق بِبْ) قبل تسمية الرجل به، ولو لم يكن اسما لما صح هذا؟
تحياتي ومودتي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 03:13 ص]ـ
تتمة:
وأما تصغير ال فأجعله مثل أب وأخ من المحذوف اللام، لأن الهمزة وإن كانت للوصل لسقوطها في الدرج، فإنها من بنية الحرف الأصلية، فتبقى وتتحول لهمزة قطع لوجوب ضمها، فأقول في تصغير رجل اسمه ال، أليّ، وفي امرأة اسمها ال: أليّة.
كنتُ في غير مشاركة لي أحاول إثبات وجوب قطع همزة (أل) إذا صارت اسما، وأحاول إثبات مسوغ القطع وهو جعل بنائها على مثال بناء الأسماء لأنها نقلت وصارت اسما والاسم لا يبدأ بهمزة وصل، وما ذاك إلا لأن الحرف أو الفعل إذا لم يكن مشابها للاسم ونقل إلى الاسمية دون تغيير أدى ذلك إلى إشكال ومن ذلك أنه قد يتعذر انطباق بعض خصائص الأسماء عليه، ودليل ذلك أنك ـ أستاذي ـ لم تستطع تصغير (أل) إلا حين قطعت همزتها، ولا أعلم همزة وصل تقطع في التصغير ما لم تكن مقطوعة قبله، فهمزة الوصل في التصغير إما أن تحذف إذا كانت في اسم ثلاثي الأصل لكنه مختل كاسم وابن، أو غير مختل كبعض المصادر، وإما أن تقطع قبل التصغير وذلك إذا كان الاسم منقولا من فعل مثل (إضرب) حال التسمية به أو من حرف مثل (أل)، ولا يصح القطع في التصغير والوصل في غيره البتة، فهذا ازدواج وتناقض لا يصح إلا أن يقال إن أصلها همزة قطع ثم وصلت استخفافا ثم ردت إلى أصلها في التصغير، أو أن يقال إنها قطعت قبل التصغير أي حينما نقلت إلى الاسمية، وكلا الأمرين قد أنكرتموه من قبل.
وبهذا لا يكون سكوت سيبويه عن الإشارة إلى قطع همزة أل عند التسمية دليلا على أنه يوجب بقاءها وصلا كما استنتجتم، وإنما سكت عنها لأنه قد تكلم على قطع همزة الوصل حين عالج نقل الأفعال إلى الاسمية وبين العلة وهي النقل من حال إلى حال وهذه العلة متحققة عند نقل الحرف إلى الاسم، وما قطع همزة أل في التصغير إلا تحصيل حاصل إذ يجب قطعها قبل ذلك أي حال النقل.
ولو كان الأمر كما تفضلتم من أنها تقطع حال التصغير وتوصل في غيره إذا كانت اسما لأشار إليه سيبويه ولضم هذه الحالة إلى الحالتين اللتين رأيتم أنها مقطوعة فيهما أي الاستفهام وأعجاز الأبيات.
فإذا كنتم ترون قطعها في التصغير (مع سكوت سيبويه وغيره عن ذلك)، وتحكمون بهذا دون دليل ولا نظير ولا نص، فمن باب أولى ألا تنكروا على من يرى قطعها حال النقل إلى الاسمية حملا على النقل من الفعلية إلى الاسمية ولاسيما أن سيبويه لم يستثن الحرف من الحكم، وكذا علة الحكم مشتركة، وكذلك الأسماء لا تبدأ بوصل إلا ما استثني.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 03:41 ص]ـ
مرحبا يا علي:
قال سيبويه: فأما قاف وياء وزاي وباء وواو فإنما حكيت بها الحروف ولم ترد أن تلفظ بالحروف كما حكيت بغاق صوت الغراب وبقب وقع السيف وبطيخ الضحك.
فالحكاية أخي الكريم غير اللفظ بالحرف، كما أن غاق حكاية لصوت الغراب وليس بلفظ لصوت الغراب، فلعلك أدركت الفرق بين اللفظ بالحرف وحكايته. فليس اللفظ بالحرف اسما للحرف وإنما هو صوت، غير منتم للأنواع الثلاثة للكلمة، كما إذا قلدت صوتا من الأصوات تقليدا مطابقا. هذا عن مشاركتك الأولى.
أما الثانية، فهمزة الوصل في ال مختلفة عن همزات الوصل في الأسماء والأفعال ففي كلها زائدة، ولكنها في ال أصلية، فلا تحذف في التصغير، أما إذا كنت لا تتصور وجود همزة وصل أصلية، فهذا أمر آخر، حيث يمكن أن تنكر فتح همزة ال لأن همزات الوصل كلها إما أن تكون مكسورة أو مضمومة، ولا توجد همزة وصل مفتوحة إلا في ال وايم، فلا نظير لها، ولكن كلام سيبويه واضح في أنه يجعلها للوصل ويحكم لها بالأصالة وأنا إنما أبين مذهب سيبويه، وأتبعه، فإن كان في كلام سيبويه خلاف ما ذكرت فبينه لي.
واقف عند قولك:
ولا يصح القطع في التصغير والوصل في غيره البتة، فهذا ازدواج وتناقض لا يصح
لماذا لا يصح أهو تحكم، هذا واقع لغوي، سجله سيبويه، فجعل الهمزة للوصل وجعلها أصلية، فإذا كان في قولي تناقض ففي قول سيبويه تناقض.
ألا إنني لا أحكم على قول سيبويه بالتناقض وأقول بقوله إن همزة ال همزة وصل في الاستعمال وهي أصلية فلا تحذف في التصغير، وهذا الحكم خاص بال.
وقد استغربت قولك:
فإذا كنتم ترون قطعها في التصغير (مع سكوت سيبويه وغيره عن ذلك)، وتحكمون بهذا دون دليل ولا نظير ولا نص،
إذا لم يذكر سيبويه تصغير ال اسما فهذا لا يعني أننا لا يمكن أن نقيس على مذهبه، ومذهبه أن همزة ال للوصل وأنها أصلية، فلأصالتها لم تحذف في التصغير، ولوجوب تحركها بالضم لأجل التصغير صارت همزة قطع، لأنها لو بقيت للوصل وسقطت في الدرج لاختل التصغير، أبعد كل هذا أحكم بلا دليل ولا نظير ولا نص.
ما كنت أتوقعها منك يا علي، ولعلك تأثرت بكلام من تزبب قبل أن يحصرم، هذا الذي تركنا ناديه لغروره فيأبى إلا أن يأتي هنا لإثارة الشغب.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 07:53 م]ـ
أحباءِ،
إنما أنا امرؤ قرأ هذا الحوارَ، فرأى الحقَّ معَ أحدِ المتحاورينِ، وأعجبَه منه دِقَّة نظره، وسلامة تفكيره، فكرهَ أن يُطمسَ هذا الحقُّ؛ ويغطَّى بجلبابِ (الشهادة)، - كما غلبَ الأصمعيُّ سيبويهِ بـ (لسانه) وسيبويهِ أعلمُ منه! - فذكرَ رأيه، ولم يرد ذمًّا للمحاور الآخر. وكيف والمحاورُ الآخر - وهو الأخ الكريم الأغر- رجلٌ محِبّ للنحو، طويلُ المحاولة، والدأبِ على أن يفهم (الكتاب)؛ فحتى وإن قصَّر في ذلكَ، أو أخطأ، فيكفيه حسنُ نيتِه كما نظنُّ، وقد يجزي الله العبد على نيته ما لا يَجزيه على عمله. وهو حريُّ إن أقامَ على صنيعه هذا زمنًا أن يصِل إلى فهمه إن شاء الله، أسأل الله أن يحقِّق له ذلكَ.
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 12:03 ص]ـ
يا هذا قلتَ في حق نفسك التي لا تحسن الكلام إلا في الفتن:
وقد قرأتُ هذا الحِوارَ كلَّه بتدبُّرٍ، فإذا الأستاذ الفاضل / عليّ المعشي، ينطِق بالحكمةِ ...
وقلتَ في حق من هو أعلم منك:
وهو حريُّ إن أقامَ على صنيعه هذا زمنًا أن يصِل إلى فهمه إن شاء الله، أسأل الله أن يحقِّق له ذلكَ.
ثم إننا لم نر لك في فهم كتاب سيبويه قدما ولا ساقا، فأنى لك هذا الفهم المدعى!
ولندع الأعضاء يحكمون من المغرور المتكبر!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:22 ص]ـ
أخي جلمود غفر الله له.
الأستاذ أبو قصي من ذوي العلم والنظر والفهم الدقيق. دعه يبدي رأيه ـ فلكل عضو الحق في إبداء رأيه ـ فإن كان ينصر عليًا لهوى في نفسه، فقد غشّ اللغة التي يدعي أنه ينافح عنها، وإن كان ينصره جهلا، فهذا لا يخفى على الدكتور الأغر، ولا يضيره، ولا يخفى على القارئ البصير.
فارفق بنفسك أخي الكريم من نَغَص الدِّخال.
ودمت بصحة وعافية. والسلام.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:24 م]ـ
أيها الإخوة الأعزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
أرجو ألا تتحول النافذة إلى (جبهة) صراع وتحزب للأشخاص فهذا (مع) فلان وذاك ضد فلان، ولا إخال الشيخ الأغر بحاجة إلى نصرة، ولا يحتاج تلميذُه إلى ذلك، وإنما يُحكم على القول، فمن استحسن قولا وأراد أن يعضده فليبين ما فيه من القوة، ومن أنكر قولا فعليه بيان مواطن ضعفه بتجرد وأمانة بصرف النظر عن صاحب القول فكل بني آدم خطاء إلا من عصم ربي.
أعود إلى المسألة، ولعلي لا أعود بعدها إلا ما شاء الله إذ لا أظن شيخنا راجعا عن قول قال به، وحتى لا يفسد الحوار ويصير جدلا، وإنما لكل متأمل بصر وبصيرة، والحق أحق أن يتبع.
قلتم شيخنا الأغر:
فالحكاية أخي الكريم غير اللفظ بالحرف، كما أن غاق حكاية لصوت الغراب وليس بلفظ لصوت الغراب، فلعلك أدركت الفرق بين اللفظ بالحرف وحكايته.
لم أقل إن اللفظ بالحرف الساكن من كلمة ما اسم للحرف وإنما هو حكاية صوت الحرف على لفظه، وفي مشاركتي التي رددتم عليها بهذا المقتبس ما يثبت أني أدرك الفرق بين حكاية الحرف ولفظ الحرف المنتزع من كلمة (ولمن شاء أن يعود إليها)، فحكاية حرف الهجاء الباء (باء)، واللفظ بالباء الساكنة من (اضربْ) هو (اب) وهو حكاية لكنها على اللفظ فهو اسم، وصور الحكاية تتعدد فمنها المحكي لفظا ومعنى، ومنها المحكي معنى (وفيه خلاف)، ومنها المحكي لفظا، وهناك أحكام خاصة للمحكي بالقول، ثم إن ما يحكى قد يكون أصله اسما وقد يكون فعلا وقد يكون حرفا وقد يكون جملة وقد يكون صوتا وقد يكون جزءا من كلمة، وفي كل صور الحكاية يصير المحكي اسما ليس غير، فيخضع للعوامل التي يخضع لها الاسم الأصيل إلا أن منه ما يعرب ومنه ما يبنى.
وقلتم:
فليس اللفظ بالحرف اسما للحرف وإنما هو صوت، غير منتم للأنواع الثلاثة للكلمة
كان قولكم هذا ردا على قولي المتضمن أن (ابْ) أي الباء الساكنة من (اضربْ) حينما تنطق منتزعة من فعلها تعد اسما لأنها حكيت على لفظها، فرددتموه بأن اللفظ بالحرف أي (ابْ) غير منتم للأنواع الثلاثة للكلمة أي ليس اسما ولا فعلا ولا حرفا!
وهنا سؤالان أحدهما:
كيف دخل الجار على (اب) وهو ليس اسما بل غير منتم للأنواع الثلاثة للكلمة ـ كما رأيتم ـ حيث جاء في الكتاب (ولو سمّيت رجلاً باب قلت: هذا ابٌ)
وحبذا لو تكرمتم بإعراب (باب) حتى نعرف كيف نعرب لفظا ليس من أنواع الكلمة إذا جاء معمولا في سياق!
والسؤال الثاني يجيء بعد التمهيد الآتي:
قررتم في غير مشاركة سابقة لكم أن (اب) التي هي لفظ الباء الساكنة من (اضربْ) حرفٌ، وقستم على همزته همزة (أل) في عدم القطع عند التسمية بهما، وقستم فتح همزة (اب) على فتح همزة (أل) لأنكم ترون كلا من اب وأل حرفا، حيث قلتم بشأن (ابْ) الملفوظة من (اضربْ) في المشاركة ذات الرقم (49):
أما الحروف فإنها تبقى على حالها إلا التي آخرها واو أو ياء أو ألف، ولذلك نص على أنك لو سميت رجلا بالباء الساكنة من (اضرب) والتي تلفظ: إبْ، تبقى همزته همزة وصل وتسقط في الوصل.
وقلتم في المشاركة نفسها بعد أن فرغتم من نقل كلام لسيبويه خاص بالتسمية بـ (اب) الملفوظة من (اضربْ):
هذا نص على أن الحرف إذا سمي به فإن همزة الوصل فيه تبقى على حالها وتسقط في الوصل وتثبت في الابتداء
وقلتم في شأن (ابْ) المنتزعة من (اضربْ) في المشاركة ذات الرقم (57):
فضبطتها بالكسر، وحقها أن تكون بالفتح قياسا على همزة ال، وذلك لتمييز همزة الوصل الداخلة على الحروف من الداخلة على الأفعال أو الأسماء.
والسؤال:
كيف جعلتم (ابْ) هناك حرفا وبنيتم على ذلك قياسا واستنتجتم منه حكما، واليوم تقررون أنه غير منتم للأنواع الثلاثة للكلمة؟! وما مصير احتجاجكم الذي طالما احتججتم به المبني على حرفية (اب) قبل التسمية بها بعد أن جردتموها اليوم من الحرفية بل من كل أنواع الكلمة؟!
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:36 م]ـ
سلم الله الأساتذة
وإني لأتعلم منهم كل يوم درسًا في حسن الخلق
ما أكرمك أبا محمد
لم تبخل في تعليمك لنا بما تقدمه فأكرمتنا بتعلم حسن الخلق
لله أنت
إننا في شغف إلى أن نتعلم المزيد, ولن نرضى بغلق موضوع لسبب تسفيه أوتحقير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:43 م]ـ
أيها الإخوة الأعزاء
أرجو ألا تتحول النافذة إلى (جبهة) صراع وتحزب للأشخاص فهذا (مع) فلان وذاك ضد فلان، ولا إخال الشيخ الأغر بحاجة إلى نصرة، ولا يحتاج تلميذُه إلى ذلك، وإنما يُحكم على القول، فمن استحسن قولا وأراد أن يعضده فليبين ما فيه من القوة، ومن أنكر قولا فعليه بيان مواطن ضعفه بتجرد وأمانة بصرف النظر عن صاحب القول فكل بني آدم خطاء إلا من عصم ربي.
مرحبًا بالأستاذ الحبيب
تابع أستاذي, ولا تحرمونا علمكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
لا تتوقفوا عن النقاش، نحن نتعلم منكم، ولا نجعل رياح الصيف تعبث بالموضوع، هذه أساليب مللناها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
لا تتوقفوا عن النقاش، نحن نتعلم منكم، ولا نجعل رياح الصيف تعبث بالموضوع، هذه أساليب مللناها
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
و لن نترك بعد الآن كلامًا قد يعكر صفو الحديث
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:18 م]ـ
أخي أبا طارق، أرى الحزم أفضل ونحن في غنى عن الإشكلات
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:57 م]ـ
سأختصر لأني أستخدم الجوال:
دخل الجار على اب لنيابته عن (هذا اللفظ) كما تدخل على الجمل. كما تقول: سميته ب جاء زيد، أي بهذا اللفظ، فهذه الجملة قبل التسمية بها ليس باسم ولا فعل ولا حرف.
هذا عن الأول.
والثاني أني قلت اب ليس اسما ولا حرفا ولا فعلا بالمعنى الاصطلاحي لهذه الثلاثة. ولم أنف كونه لفظا لحرف من حروف الهجاء.
ستقول: هو مختلف عن ال فأجيب نعم مخلف في المعنى ولكنهما تشابها في اللفظ فكل واحد منهما مؤلف من همزة وصل وحرف من حروف الهجاء فحاز عندي استنتاج مذهب سيبويه في ال من مذهبه في اب.
ونقاشي كله لبيان مذهب سيبويه فإن كنت ترى أن مذهبه هو أن همزة ال للقطع في الأصل ثم صارت للوصل فأتني بنصه أسلم لك.
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 12:53 ص]ـ
أرجو ألا تتحول النافذة إلى (جبهة) صراع وتحزب للأشخاص فهذا (مع) فلان وذاك ضد فلان، ولا إخال الشيخ الأغر بحاجة إلى نصرة، ولا يحتاج تلميذُه إلى ذلك، وإنما يُحكم على القول، فمن استحسن قولا وأراد أن يعضده فليبين ما فيه من القوة، ومن أنكر قولا فعليه بيان مواطن ضعفه بتجرد وأمانة بصرف النظر عن صاحب القول فكل بني آدم خطاء إلا من عصم ربي.
يعلم الله أن كلمة (جبهة) التي وردت في مشاركتي عندما سألني الأغر عن قناعتي ــ لم أقصد بها تحويل الأمر إلى حرب (كما فهمها أخي علي)، وإنما كنت أمزح بها فقط، وما نافحت عن الأغر ـ إذ قلتُ ما قلتُ ـ إلا عندما رأيت الرجل يسخر منه ويتهمه بمحاولة فهم كلام سيبويه، بل ويدعو أن يؤتيه الله الفهم، وكأن الأغر لم يصل بعد إلى مرحلة الفهم، ونحن نعرف ما جرى بينهما في ملتقى أهل اللغة بل أهل أبي قصي، وما كنت أتصور ـ يا علي ـ أن تسوي بيني وبين رجل يدس السم في الكلام لشخص كنا نراه شيخا لنا في فهم مراد سيبويه؛ لطول ملازمته للكتاب، بل إنني كنت أظن أنك أنت الذي سترد على أبي قصي لا أن تسوي بيني وبينه في إشعال النافذة، ولكن يبدو أن الرجل أصابت سهام كلامه منك مقتلا ...
وأعتذر لك أن حولتُ الموضوع إلى جبهة قتال وتحزبات، منذ دعوتي للأغر بمناقشتك إلى ردي على أبي قصي، وأعدك ألا أعلق على مشاركة لك بعد ذلك حتى لا أحولها إلى جبهة أخرى.
والسلام!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 01:55 ص]ـ
أخوي الحبيبين أبا طارق ومحمد سعد
والله ما عدت إلا خشية ظنكما أني أتجاهل رغبتكما في إكمال الحوار، فكتبت ما كتبت وقد أنقطع عن الفصيح وغيره بضعة أيام لانشغالي بسفر فالتمسا لأخيكما عذرا.
ولعل أستاذي الأغر يتسع لعودتي صدرا، هكذا عهدناه ولا أتوقع منه غير هذا.
قلتم شيخنا:
دخل الجار على اب لنيابته عن (هذا اللفظ)
وأقول: بل دخل الجار على (اب) لأنه اسم حكي به لفظ الحرف على نحو خاص أي حكي مقتطعا من كلمة معينة ساكنا بلفظه.
وسأجيب عن الشق الثاني من السؤال، وهو الإعراب الذي أعرضتم عنه:
بابْ: (الباء) حرف جر مبني على الكسر لا محل له، (ابْ) اسم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة منع ظهورَها اشتغال المحل بسكون الحكاية.
وأما عن قولكم:
كما تقول: سميته ب جاء زيد، أي بهذا اللفظ، فهذه الجملة قبل التسمية بها ليس باسم ولا فعل ولا حرف.
فأقول: لكنْ لا يدخل الجار على الجملة إذا كانت على أصلها كما لم يدخل على الباء وهي في فعلها (اضربْ)، وإنما يدخل الجار على الجملة إذا حكي لفظها فصارت اسما وإن لم تكن علما كقولك (بدأت العبارة بجاء زيدٌ) كما حكي لفظ الباء الساكنة فصارت اسما بحكاية اللفظ قبل العلمية وذلك في قوله (ولو سميت رجلا باب ... ) فكان دخول الجار دليلا على الاسمية لما حكيت بدليل أن الباء دخلت عليها قبل العلمية والتنوين، وإنما صارت علما في قوله ( ... قلتَ ابٌ) فنون لما استغنى عن حكاية لفظ الحرف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إني أراكم فررتم من المفرد (نظير ما نحن فيه) إلى المركب الإسنادي مع أنه يتركب من فعل واسم، ثم هما معا بمنزلة الاسم، ولو جئتم بلفظ مفرد (أيّ لفظ مفرد) لما كان لكم بد من القول إن أصله اسم أو فعل أو حرف.
وأما الجملة (جاء زيد) قبل جعلها مركبا إسناديا فهي كالباء حينما كانت ضمن حروف الفعل (اضربْ) فإذا حكي لفظها دون أن تكون علما كقولك (اكتب جملةَ كجاء زيد) فهي كابْ في قوله (لو سميت رجلا باب ... ) فإذاجعلتها علما كقولك (مررت بجاء زيد) فهي بمنزلة اب حينما صارت علما في قولك (هذا ابٌ، وأكرمت ابًا) إلا أن الجملة لا تصرف ولا تظهر عليها علامات الإعراب خلافا للمفرد.
وأما عن قولكم:
والثاني أني قلت اب ليس اسما ولا حرفا ولا فعلا بالمعنى الاصطلاحي لهذه الثلاثة. ولم أنف كونه لفظا لحرف من حروف الهجاء.
فأقول: لقد حددتُ أرقام المشاركات التي اقتبست منها لأسهل على القارئ العودة إليها في سياقاتها، ومن ثَم النظر هل يفهم منها الحرف الاصطلاحي ثالث الاسم والفعل، أو أني سيئ الفهم محدود النظر وأن مرادكم الذي يجب أن يُفهم إنما هو حرف الهجاء لا الحرف الاصطلاحي الذي هو أحد أنواع الكلمة،؟
ولا بأس أن أسهل أكثر فأعيد أحد الاقتباسات حيث قرنتم فيه الحرف بالاسم والفعل الاصطلاحيين حين قلتم في شأن (ابْ) المنتزعة من (اضربْ) في المشاركة ذات الرقم (57):
فضبطتها بالكسر (أي همزة ابْ)، وحقها أن تكون بالفتح قياسا على همزة ال، وذلك لتمييز همزة الوصل الداخلة على الحروف من الداخلة على الأفعال أو الأسماء.
فهل يجرؤ منصفٌ أن يقول إن المراد هنا هو تمييز همزة الوصل الداخلة على (حروف الهجاء) من الداخلة على الأسماء والأفعال؟ ولا سيما أنكم قستم الفتح فيها على فتح همزة أل وهي حرف اططلاحي، وأردتم تمييزها عن الهمزة الداخلة على الاسم والفعل الاصطلاحيين!
ولتعلم أستاذي ـ وأشهد الله ـ أني لا أريد تسليما ولا أنشد انتصارا، ولكني أريد إنصافا للحجة البينة ليس غير، إن ليَ وإن عليّ وما ذلك إلا إنصاف لحق العلم علينا جميعا!
ملحوظة: ما لون بالأحمر في حيز المقتبس الأخير إضافة من عندي للإيضاح، ويمكن العودة إلى أصل المشاركة للتحقق من صحة مضمونها,
تحياتي ومودتي.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 11:15 ص]ـ
تدارس عميق للمسألة، وهذا ليس بغريب على علمين من أعلام الفصيح - د. بهاء الدين، الأستاذ علي - وأرجو أن يبتعد الإخوة عن التعليقات الجانبية لكيلا نصرف البحث الجميل عن مساره.
بوركت جهودكما أستاذيَّ الجليلين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 02:49 م]ـ
وأعدك ألا أعلق على مشاركة لك بعد ذلك حتى لا أحولها إلى جبهة أخرى.
والسلام!
لحضورك جمال نرتقبه كلما رأينا حوارًا لأساتيذنا الأكارم
ولا أظن الأستاذ عليا يسيءُ الظن بك, لأننا نعلم قد جلمود في الفصيح, وفي قلوب رواده
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 06:46 م]ـ
قبل الرد على اعتراض الأخ علي .. أشكر الأخ جلمودا الذي انتصر للحق ولم ينتصر لي، فقد جار أحد الداخلين في الحوار ولم ينصف فنبه أخونا إلى ذلك، وكنت أتوقع من الأخ علي أن يكون منصفا ولا يسكت، ولكن خاب ظني فيه، ولم يكتف الأخ علي بسكوته، وإنما جار علي في رده الذي جاء بعد كلام هذا المنغص (بتشديد الغين وكسرها) فقال عني
وتحكمون بهذا دون دليل ولا نظير ولا نص
ونبهته أنني لم أتوقع مثل ذلك منه، ولكنه لم يلتفت إلى عتابي، لذلك أرجو ألا يدعوني شيخا ولا أستاذا، فإن الذي يحكم بدون دليل لا يستحق أن يكون أستاذا، وحسبه أبو قصي شيخا حيث يخاطبه في ذلك الحوار الذي فضح الله به أبا قصي، وجهله وغروره أعني الحوار المتعلق بالنسب إلى النحو، حيث يقول له المعشي:
تعجبني سمة في طرحك قلما وجدتها عند كثير ممن يتصدون لتدريس النحو والصرف في جامعاتنا، فجلهم ناقل لا يكاد يجاوز متون الكتب وحواشيها، لكني وجدت إنعام النظر وإعمال الفكر مما يتسم به طرحك. فما أسعدني بك أيها العلامة البحاثة!
فليهنأ التلميذ بأستاذه العلامة البحاثة!!!!!!!!!!
أما كلام أبي قصي عني أيها العزيز جلمود فهو نابع من تلك النفس التي عبر عنها بقوله في ذاك الحوار:
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنَّي أعلمُ أن قومًا ممن يطعنونَ عليَّ = لو كانَ الله تعالَى قدَّرَ أن أكونَ في عهدِ الأولينَ، ثمَّ رأوا هذا القولَ، وتلكَ الحججَ منسوبةً إليَّ، لأقبلوا عليهِا يدرسُونَه، ويستنبطونَ منها، ولكانَ غايةَ أحدِهم، ومنتهى مناهُ أن يقالَ عنه: (فلانٌ يحسِنُ قراءَةَ كتبِ أبي قصيِّ، أو يفهمُ عنهُ ما يقولُ)
وكفى بهذا القول دليلا على غرور صاحبه وجهله وتعاليه.
كانت هذه مقدمة لا بد منها لإحقاق الحق وكشف الباطل وتنبيه الغافل الذي يغتر بالكلام المزخرف.
وأقول: بل دخل الجار على (اب) لأنه اسم حكي به لفظ الحرف على نحو خاص أي حكي مقتطعا من كلمة معينة ساكنا بلفظه.
وسأجيب عن الشق الثاني من السؤال، وهو الإعراب الذي أعرضتم عنه:
بابْ: (الباء) حرف جر مبني على الكسر لا محل له، (ابْ) اسم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة منع ظهورَها اشتغال المحل بسكون الحكاية.
أقول:
لفظ الحرف أو الفعل أو الاسم أو الجملة، أو الكلمة الأعجمية كل ذلك لا يعد اسما اصطلاحيا، وإنما هو لفظ واقع موقع الاسم، فعندما نقول: تلفظ الباء الساكنة (اب) وسميت بـ (اب) لا يصير اللفظ اسما لدخول الجار عليه وإنما هو لفظ واقع موقع الاسم، أو مؤول باسم، وليس باسم، وقد مثلت بالجملة ليكون التمثيل أوضح، فعندما أقول: سميت رجلا بـ (جاء زيد)، فإن (جاء زيد) في عبارتي هذه ليس اسما وإنما هو لفظ لجملة، فإذا أردت إعرابه، أقول: (جاء زيد) لفظ جملة في محل جر، ولا تقدر عليه العلامة، أو لفظ جملة يؤول باسم تقديره هذا اللفظ، ف (جاء زيد) في هذا السياق ليس باسم ولا فعل ولا حرف، ومثله لفظ حرف الهجاء الساكن، لذلك فإعرابك خطأ، والصحيح أن تقول: اب: لفظ لحرف من حروف الهجاء في محل جر بالباء، ولا تقدر الحركة كما لا تقدر على المبني.
وكذلك لو قلت: ثانكز لفظ يعني شكرا بالانكليزية، فثانكز هنا لفظ أعجمي في محل رفع مبتدأ، ولا تقدر عليه الحركة، كما لا تقدر على الاسم المبني.
فإذا سميت رجلا بثانكز، أعربته فتقول: جاء ثانكزُ.
فإذا كان اللفظ المسمى به جملة فإنك في حال الحديث عن لفظ الجملة لا تقدر عليه الإعراب، كما في المثال السابق، سميت رجلا بـ (جاء زيد) وإنما تقول: لفظ جملة في محل جر بالباء، ولا تقدر الحركة، فإذا صار هذا اللفظ اسم علم لذلك الرجل وأردت الإخبار عن مجيئه قلت: جاء جاء زيد، وتقول في إعراب (جاء زيد) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية.
فهذا تصحيح للمسألة لك ولغيرك.
وإنما مثلت للفظ (اب) بالجملة لأن من الجلي أن الجملة لا تكون اسما فالتمثيل بها أيسر على طالب العلم، وبخاصة أن لهما الحكم نفسه فكلاهما يراد به اللفظ فقط.
وكون اللفظ واقعا موقع الاسم لا يعني أنه صار اسما، كما لا يعني وقوع المصدر موقع الاسم المشتق أنه صار مشتقا، تقول: ذهبت مشيا، فتجعل مشيا حالا، وتقول: مصدر مؤول باسم فاعل، أي: ماشيا، وهذا لا يعني أن مشيا هنا اسم فاعل.
أقول: لكنْ لا يدخل الجار على الجملة إذا كانت على أصلها كما لم يدخل على الباء وهي في فعلها (اضربْ)، وإنما يدخل الجار على الجملة إذا حكي لفظها فصارت اسما وإن لم تكن علما كقولك (بدأت العبارة بجاء زيدٌ) كما حكي لفظ الباء الساكنة فصارت اسما بحكاية اللفظ قبل العلمية وذلك في قوله (ولو سميت رجلا باب ... ) فكان دخول الجار دليلا على الاسمية لما حكيت بدليل أن الباء دخلت عليها قبل العلمية والتنوين، وإنما صارت علما في قوله ( ... قلتَ ابٌ) فنون لما استغنى عن حكاية لفظ الحرف.
في كلامي السابق رد على هذا أيضا، ولكن يهمني ما لونته بالأحمر، فلو طبقنا هذه القاعدة، وهو أن دخول الجار على أي لفظ دليل على اسميته لو طبقنا هذا لقلنا لسيبويه يا سيبويه أنت تقول:
(وإذا سميت رجلا بـ (اضرب) أو (اقتل) أو (اذهب) لم تصرفه وقطعت الألفات حتى تصير بمنزلة الأسماء .. )
فأدخلت الباء على (اضرب) فصار (اضرب) هنا اسما، وإذا صار اسما لم يجز قطع الألف لأن ألف الوصل في الأسماء لا تقطع في التسمية.
ويقال لك يا علي: أنت تقول:
إذا سمينا رجلا بال تقلب همزتها إلى همزة قطع في التسمية، فتدخل الجار على ال، فتجعلها اسما، لأن الجار لا يدخل إلا على الاسماء، وإذ جعلتها اسما امتنع قطع همزتها لأن همزة الوصل في الأسماء لا تقطع في التسمية.
أي منطق هذا؟
أما عن قولي:
ضبطتها بالكسر (أي همزة ابْ)، وحقها أن تكون بالفتح قياسا على همزة ال، وذلك لتمييز همزة الوصل الداخلة على الحروف من الداخلة على الأفعال أو الأسماء.
فقصدي الآتي:
وجدت أنه للتلفظ بحرف هجائي ساكن لا بد من إدخال همزة وصل عليه، فكيف تكون حركة همزة الوصل؟ نظرت فوجدت أن همزات الوصل في الأفعال والأسماء مكسورة في الغالب، أو مضمومة، ووجدت همزة الوصل في الحرف الاصطلاحي (ال) مفتوحة، فقلت حرف الهجاء المفرد أقرب إلى الحرف الاصطلاحي (ال) فيجب أن تكون الهمزة المجتلبة للتلفظ بحروف الهجاء الساكنة مفتوحة كهمزة ال، لتمييز همزة الوصل الداخلة على ألفاظ حروف الهجاء عن الداخلة على الأسماء والأفعال، فهل في هذا مأخذ؟
ويبقى ما ذهبت إليه من أن مذهب سيبويه لا يختلف عن مذهب الخليل في ال، وأن همزة ال لا تقطع في التسمية عند سيبويه، إلى أن يأتي لي باحث بنص من الكتاب يخالف ما ذهبت إليه.
وهذا آخر ما في الجعبة، فمن شاء فليفهم ومن شاء فليضرب بقولي عرض الحائط، فإنما علي البيان.
والله الموفق والهادي إلى سواء الصراط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم
لله دركما من عالمين جليلين طويلي النفس غزيري العلم؛ فإني لأستمتع أيما استمتاع بهذ ا العزف الرائع على أوتار اللغة، والذي يلامس شغاف القلوب.
بارك الله فيكما.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 09:53 ص]ـ
تم فصل موضوع الهمزة في أل، ووضعه مستقلا ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:28 ص]ـ
شكرًا لكم أستاذنا خالد المغربي أن فُصل هذا الموضوع وجُعل مستقلا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:33 ص]ـ
فليهنأ التلميذ بأستاذه العلامة البحاثة!!!!!!!!!!
أستاذي الكريم د. بهاء الدين عبد الرحمن حفظه الله ورعاه،
علام هذا التهكم والسخرية ممن يكنّ لكم التقدير والاحترام؟
أراكم تحاسبونني على ثناء أبي قصي علي، وتحكمون كما حكم أخ آخر علي ظلما بأنني تأثرت بثناء أبي قصي وكأنني احتفيت بذلك الثناء وجعلته في إطار مزخرف، أو كأن السمة الغالبة في أسلوبي هي الغطرسة والاستعلاء!
ألا يكفيكم أني احتطت لنفسي خشية إساءة الظن واحتطت للمسألة وللفصيح فلم أرد على الرجل ولو بكلمة شكر كما يفعل غيري مع مادحيهم؟
وأمَرّ من ذلك أنكم جلبتم إلى الفصيح عبارة لي عفا عليها الزمن من منتدى آخر أثنيت فيها على ذلك الرجل لما لمسته في طرحه من أمور أعجبتني، ولا أجد مسوغا لجلبكم إياها إلى هنا ألبتة!
لتعلم أستاذي أني طالب علم، وأعدّ كل من تعلمت منه شيئا أستاذا لي وأدين له بالفضل وأنتم على رأس أساتيذي ولا أنكر فضل أ. د الشمسان ود. مسعد زياد، ود. الغامدي وأبي قصي والحامدي ... وغيرهم وغيرهم، فماذا يضيركم من أن أثني على أحدهم ولاسيما الثناء في موقع غير الفصيح؟
وأما ما يقوله أحدهم عن نفسه فلا شأن لي به!
إنما هذا عتاب محب، ولو شئتُ لتجاهلت كل ما هو خارج المسألة كما هو ديدني، ولكن لما كان الهجوم من قبل من لا أتوقعه منه، وكان خارجا عن المسألة العلمية التي نتحاور فيها آثرتُ الكلام على الصمت!
أعود إلى المسألة:
اقتبستم قولي:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي المعشي
أقول: لكنْ لا يدخل الجار على الجملة إذا كانت على أصلها كما لم يدخل على الباء وهي في فعلها (اضربْ)، وإنما يدخل الجار على الجملة إذا حكي لفظها فصارت اسما وإن لم تكن علما كقولك (بدأت العبارة بجاء زيدٌ) كما حكي لفظ الباء الساكنة فصارت اسما بحكاية اللفظ قبل العلمية وذلك في قوله (ولو سميت رجلا باب ... ) فكان دخول الجار دليلا على الاسمية لما حكيت بدليل أن الباء دخلت عليها قبل العلمية والتنوين، وإنما صارت علما في قوله ( ... قلتَ ابٌ) فنون لما استغنى عن حكاية لفظ الحرف.
ثم علقتم عليه بقولكم:
في كلامي السابق رد على هذا أيضا، ولكن يهمني ما لونته بالأحمر، فلو طبقنا هذه القاعدة، وهو أن دخول الجار على أي لفظ دليل على اسميته لو طبقنا هذا لقلنا لسيبويه يا سيبويه أنت تقول:
(وإذا سميت رجلا بـ (اضرب) أو (اقتل) أو (اذهب) لم تصرفه وقطعت الألفات حتى تصير بمنزلة الأسماء .. )
فأدخلت الباء على (اضرب) فصار (اضرب) هنا اسما، وإذا صار اسما لم يجز قطع الألف لأن ألف الوصل في الأسماء لا تقطع في التسمية.
ويقال لك يا علي: أنت تقول:
إذا سمينا رجلا بال تقلب همزتها إلى همزة قطع في التسمية، فتدخل الجار على ال، فتجعلها اسما، لأن الجار لا يدخل إلا على الاسماء، وإذ جعلتها اسما امتنع قطع همزتها لأن همزة الوصل في الأسماء لا تقطع في التسمية.
أي منطق هذا؟
أستاذي الكريم
أظن سيبويه لما أدخل الباء على إضربْ قطع همزته وهمزة ما عطف عليه (أقتل، إذهب) هكذا جاء في نقل الأخ جلمود:
قال جلمود:
أستاذي العزيز، اسمح لي أن أضع نص سيبويه أمام القارئ:
" وإذا سمَّيت رجلاً بإضرب أو أقتل أو إذهب لم تصرفه وقطعت الألفات حتَّى يصير بمنزلة الأسماء، لأنك قد غيِّرتها عن تلك الحال. ألا ترى أنك ترفعها وتنصبها. وتقطع الألف؛ لآن الأسماء لا تكون بألف الوصل ... "
" وإذا جعلت إضرب أو أقتل اسماً لم يكن له بدٌّ من أن تجعله كالأسماء ... "
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول: إنما قطعها لأنه حكى تلك الأفعال على لفظها فصارت عنده أسماء فجاز جرها بالباء والإتباع، (ولتلحظ أنها في عبارة سيبويه مقطوعة الهمزات قبل أن تصير أعلاما على رجال إذ قطع همزاتها بمجرد أن حكاها أأدخل حرف الجر كما في النص الأول أم لم يدخله كما في النص الثاني إذ فيه إضرب مفعول أول لجعل)، فالنقل إلى الاسمية ليس شرطا أن يكون نقلا إلى العلمية (كل علم اسم وليس كل اسم علما) بدليل أن سيبويه قطع همزة إضربْ لمجرد حكاية اللفظ قبل النقل إلى العلمية، ولكنكم نقلتم نص سيبويه مخالفا لما نقله أخونا جلمود، أي نقلتموه بوصل الهمزة، ولو نقلتموه كما نقله لم يكن لاحتجاجكم مسوغ.
ثم ما تعليلكم لقطع سيبويه همزة إضرب في قوله (وإذا سمَّيت رجلاً بإضرب ... ) وقوله (وإذا جعلت إضرب أو أقتل اسماً ... )؟ ألم يكن قطعها دليلا على الاسمية وإن لم يصِر المحكي علما على الرجل بعد؟
وأما ما يخص ما يقال لي في تعليقك فأقول:
هل تستطيع أستاذي إثبات أني أدخلت الجار على أل مفردةً دون قطع همزتها؟
أنا لم أكتب (أل) وحدها بهمزة وصل قط، لأن مجرد استعمالها (مفردة لغير التعريف) يجعلها عندي اسما فيجب قطع همزتها أسُميَ بها رجل أوغيره أم لم يسم بها. فكيف تقولني ما لم أقل؟ وتزعم أني أبقي همزتها وصلا عند دخول الجار عليها لتبني على ذلك احتجاجك؟
إن احتجاجكم على ما لونتموه من قولي مبني على أمرين:
أولهما أن سيبويه في النص المنقول قد أدخل الجار على (إضربْ) دون قطع الهمزة، وقد بطل هذا بنقل جلمود النص نفسه لكن دون تغييرأي بقطع همزة الوصل، فإن كان في نقل جلمود خطأ فلمَ تسكتون عنه ولمَ لمْ تبينوه للقراء ولا سيما أنه جاء عقب أول مشاركة لكم مباشرة؟!
والأمر الثاني الذي بنيتم عليه الاحتجاج هو أني أدخلتُ الجار على أل دون قطع الهمزة، وقد بطل هذا بعدم وجود هذا الزعم في جميع مشاركاتي.
لذلك أجيب مضطرا عن قولكم:
أي منطق هذا؟
قائلا:
تفضلا وتكرما منكم أعيدوا همزة القطع إلى (إضربْ) في نص سيبويه كما نقله جلمود وأعيدوها إلى أل فيما نسبتموه إليّ، ثم انظروا إلى حال احتجاجكم؟ وانظروا هل يتعذر تطبيق القاعدة التي لونتموها أو أنه ممكن يسير؟ وعندئذ يظهر لكم وللقارئ الكريم المنصف ما الذي ينافي المنطق، آلقاعدة التي لونتموها أم إنكارها؟
وتقبلوا تحياتي واحترامي.
ملحوظة: تكررت هذه المشاركة عن طريق الخطأ، أرجو من المشرفين الكرام حذف إحدى المشاركتين.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:35 ص]ـ
فليهنأ التلميذ بأستاذه العلامة البحاثة!!!!!!!!!!
أستاذي الكريم د. بهاء الدين عبد الرحمن حفظه الله ورعاه،
علام هذا التهكم والسخرية ممن يكنّ لكم التقدير والاحترام؟
أراكم تحاسبونني على ثناء أبي قصي علي، وتحكمون كما حكم أخ آخر علي ظلما بأنني تأثرت بثناء أبي قصي وكأنني احتفيت بذلك الثناء وجعلته في إطار مزخرف، أو كأن السمة الغالبة في أسلوبي هي الغطرسة والاستعلاء!
ألا يكفيكم أني احتطت لنفسي خشية إساءة الظن واحتطت للمسألة وللفصيح فلم أرد على الرجل ولو بكلمة شكر كما يفعل غيري مع مادحيهم؟
وأمَرّ من ذلك أنكم جلبتم إلى الفصيح عبارة لي عفا عليها الزمن من منتدى آخر أثنيت فيها على ذلك الرجل لما لمسته في طرحه من أمور أعجبتني، ولا أجد مسوغا لجلبكم إياها إلى هنا ألبتة!
لتعلم أستاذي أني طالب علم، وأعدّ كل من تعلمت منه شيئا أستاذا لي وأدين له بالفضل وأنتم على رأس أساتيذي ولا أنكر فضل أ. د الشمسان ود. مسعد زياد، ود. الغامدي وأبي قصي والحامدي ... وغيرهم وغيرهم، فماذا يضيركم من أن أثني على أحدهم ولاسيما الثناء في موقع غير الفصيح؟
وأما ما يقوله أحدهم عن نفسه فلا شأن لي به!
إنما هذا عتاب محب، ولو شئتُ لتجاهلت كل ما هو خارج المسألة كما هو ديدني، ولكن لما كان الهجوم من قبل من لا أتوقعه منه، وكان خارجا عن المسألة العلمية التي نتحاور فيها آثرتُ الكلام على الصمت!
أعود إلى المسألة:
اقتبستم قولي:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي المعشي
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول: لكنْ لا يدخل الجار على الجملة إذا كانت على أصلها كما لم يدخل على الباء وهي في فعلها (اضربْ)، وإنما يدخل الجار على الجملة إذا حكي لفظها فصارت اسما وإن لم تكن علما كقولك (بدأت العبارة بجاء زيدٌ) كما حكي لفظ الباء الساكنة فصارت اسما بحكاية اللفظ قبل العلمية وذلك في قوله (ولو سميت رجلا باب ... ) فكان دخول الجار دليلا على الاسمية لما حكيت بدليل أن الباء دخلت عليها قبل العلمية والتنوين، وإنما صارت علما في قوله ( ... قلتَ ابٌ) فنون لما استغنى عن حكاية لفظ الحرف.
ثم علقتم عليه بقولكم:
في كلامي السابق رد على هذا أيضا، ولكن يهمني ما لونته بالأحمر، فلو طبقنا هذه القاعدة، وهو أن دخول الجار على أي لفظ دليل على اسميته لو طبقنا هذا لقلنا لسيبويه يا سيبويه أنت تقول:
(وإذا سميت رجلا بـ (اضرب) أو (اقتل) أو (اذهب) لم تصرفه وقطعت الألفات حتى تصير بمنزلة الأسماء .. )
فأدخلت الباء على (اضرب) فصار (اضرب) هنا اسما، وإذا صار اسما لم يجز قطع الألف لأن ألف الوصل في الأسماء لا تقطع في التسمية.
ويقال لك يا علي: أنت تقول:
إذا سمينا رجلا بال تقلب همزتها إلى همزة قطع في التسمية، فتدخل الجار على ال، فتجعلها اسما، لأن الجار لا يدخل إلا على الاسماء، وإذ جعلتها اسما امتنع قطع همزتها لأن همزة الوصل في الأسماء لا تقطع في التسمية.
أي منطق هذا؟
أستاذي الكريم
أظن سيبويه لما أدخل الباء على إضربْ قطع همزته وهمزة ما عطف عليه (أقتل، إذهب) هكذا جاء في نقل الأخ جلمود:
قال جلمود:
أستاذي العزيز، اسمح لي أن أضع نص سيبويه أمام القارئ:
" وإذا سمَّيت رجلاً بإضرب أو أقتل أو إذهب لم تصرفه وقطعت الألفات حتَّى يصير بمنزلة الأسماء، لأنك قد غيِّرتها عن تلك الحال. ألا ترى أنك ترفعها وتنصبها. وتقطع الألف؛ لآن الأسماء لا تكون بألف الوصل ... "
" وإذا جعلت إضرب أو أقتل اسماً لم يكن له بدٌّ من أن تجعله كالأسماء ... "
أقول: إنما قطعها لأنه حكى تلك الأفعال على لفظها فصارت عنده أسماء فجاز جرها بالباء والإتباع، (ولتلحظ أنها في عبارة سيبويه مقطوعة الهمزات قبل أن تصير أعلاما على رجال إذ قطع همزاتها بمجرد أن حكاها أأدخل حرف الجر كما في النص الأول أم لم يدخله كما في النص الثاني إذ فيه إضرب مفعول أول لجعل)، فالنقل إلى الاسمية ليس شرطا أن يكون نقلا إلى العلمية (كل علم اسم وليس كل اسم علما) بدليل أن سيبويه قطع همزة إضربْ لمجرد حكاية اللفظ قبل النقل إلى العلمية، ولكنكم نقلتم نص سيبويه مخالفا لما نقله أخونا جلمود، أي نقلتموه بوصل الهمزة، ولو نقلتموه كما نقله لم يكن لاحتجاجكم مسوغ.
ثم ما تعليلكم لقطع سيبويه همزة إضرب في قوله (وإذا سمَّيت رجلاً بإضرب ... ) وقوله (وإذا جعلت إضرب أو أقتل اسماً ... )؟ ألم يكن قطعها دليلا على الاسمية وإن لم يصِر المحكي علما على الرجل بعد؟
وأما ما يخص ما يقال لي في تعليقك فأقول:
هل تستطيع أستاذي إثبات أني أدخلت الجار على أل مفردةً دون قطع همزتها؟
أنا لم أكتب (أل) وحدها بهمزة وصل قط، لأن مجرد استعمالها (مفردة لغير التعريف) يجعلها عندي اسما فيجب قطع همزتها أسُميَ بها رجل أوغيره أم لم يسم بها. فكيف تقولني ما لم أقل؟ وتزعم أني أبقي همزتها وصلا عند دخول الجار عليها لتبني على ذلك احتجاجك؟
إن احتجاجكم على ما لونتموه من قولي مبني على أمرين:
أولهما أن سيبويه في النص المنقول قد أدخل الجار على (إضربْ) دون قطع الهمزة، وقد بطل هذا بنقل جلمود النص نفسه لكن دون تغييرأي بقطع همزة الوصل، فإن كان في نقل جلمود خطأ فلمَ تسكتون عنه ولمَ لمْ تبينوه للقراء ولا سيما أنه جاء عقب أول مشاركة لكم مباشرة؟!
والأمر الثاني الذي بنيتم عليه الاحتجاج هو أني أدخلتُ الجار على أل دون قطع الهمزة، وقد بطل هذا بعدم وجود هذا الزعم في جميع مشاركاتي.
لذلك أجيب مضطرا عن قولكم:
أي منطق هذا؟
قائلا:
تفضلا وتكرما منكم أعيدوا همزة القطع إلى (إضربْ) في نص سيبويه كما نقله جلمود وأعيدوها إلى أل فيما نسبتموه إليّ، ثم انظروا إلى حال احتجاجكم؟ وانظروا هل يتعذر تطبيق القاعدة التي لونتموها أو أنه ممكن يسير؟ وعندئذ يظهر لكم وللقارئ الكريم المنصف ما الذي ينافي المنطق، آلقاعدة التي لونتموها أم إنكارها؟
وتقبلوا تحياتي واحترامي.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 09:25 ص]ـ
سأرد لأجل أن أبين للقراء تهافت هذا الاحتجاج:
تفسير عبارة سيبويه هو الآتي: وإذا سميت رجلا بالفعل (اضرب) الذي همزته همزة وصل لم تصرفه وقطعت همزته عند إرادة الاسم، والضبط الذي نقله الأخ جلمود هو ضبط عبد السلام هارون رحمه الله وليس ضبط سيبويه، وأما كتابتك لال فضبطك خطأ، لأنه لا فائدة من أن تكون الهمزة مقطوعة ثم أقول: تقطع الهمزة في التسمية.
بالله عليكم أيتصور عاقل أن يكون مراد سيبويه:
إذا سميت بالاسم (إضرب) الذي همزته همزة قطع منعته من الصرف وقطعت همزته؟
يا للاحتجاج الرائع!!!!!!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:15 ص]ـ
فبُح لانَ منها بالذي أنت بائحُ.
أحببتُ أن أنبِّه على كلامٍ لي لا يزالُ الأخُ الكريم / بهاء الدين يحتقبُه على ظهرِه، وكلَّما أعرضَت له مناسِبةٌ يظنُّها مؤاتيةً لهُ، وضعه، واحتالَ في طلبِ ما يُظاهِره من المطاعنِ، والتُّهَم؛ يظنُّ أنَّه بذلكَ ينالُ منِّي، ويشوِّه سمعتي. وقد كان في المرَّات السابقةِ يُرفق صورةً لهذا الكلام، حتى يكونَ أبلغَ في التوثيق، ولعله قد نسيَها هذه المرَّة. وأنا لا أعجبُ أن يفعلَ هذا رجلٌ إذا نادَاه أحدٌ بـ (أستاذي)، أو (شيخي)، ظنَّ نفسَه (وليَّ نعمتِه)، و أحلَّها مُحلَّ (المنعمِ المتفضِّل عليه، الذي له من الحقِّ مثلُ ما لأبيهِ، أو أشفُّ)، ولم يقابلِ إحسانًا بإحسانٍ، ولا خفضًا بخفضٍ.
ولا أعجبُ أن يَّفعلَ هذا رجلٌ قيلَ له:
وتحكمون بهذا دون دليل ولا نظير ولا نص
- وهو كما ترى كلامٌ ليس فيه بأسٌ، ولا عليه مأخذٌ -، فعدّه جريمة ينبغي أن يُّعاقبَ عليها بهذا العقابِ:
أرجو ألا يدعوني شيخا ولا أستاذا،
نعوذ بالله من أن نختدَعَ عن أنفسِنا!
ولا أعجبُ أن يفعلَ هذا رجلٌ أكرمناه، ورحبنا في ملتقَى أهلِ اللغة، فلم يقعْ هذا في نفسِه موقِعَه عندَ أهلِ الفضلِ؛ وإنَّما تطاولَ، ولم يحترِم مَن يحاوِرُه، وذهبَ يسعَى في الإزراء على الملتقَى. ولم أكن أعرِف السببَ الذي بعثَه على هذا، حتى عرفتُه الآنَ بعد أن أن أظهرَه بنفسِهِ؛ وهو وصفُ الأخ عليّ لي بـ (العلامة البحاثة)؛ وأعوذ بالله من الحسَدِ، والبغي، والعُدوان؛ وهل يغارُ من مثل هذا إلا الضرائرُ. [مع أني دون ما ذكر الأخ الحبيب عليٌّ]
ولا أعجب أن يَّفعلَ هذا مَن إذا أثنى عليه أحدٌ، شكرَ له، وقارضه ثناءً بثناءٍ، وعدَّه منصِفًا، منتصِرًا للحقِّ. وإذا أثنى أحدٌ على غيره عَدَّه جائرًا، غير منصِفٍ، وأخذ يقذفه بما يشاءُ من التُّهَم؛ بل حمَّل المُثنَى عليه وِزر المُثني.
أمَّا هذه الكلمةُ التي لا يَزالُ يَذكرها، فلم أشأ أن أردَّ عليها، أو أبيِّن حقيقتَها، اتِّكالاً منِّي على فطنةِ القارئِ، وأن يَّكونَ كما أظنُّ عارفًا بمنازعِ القولِ، وأهواء النُّفوسِ، وصيانةً لقلمي أن أغمسَه في هذا المستنقَع الوبيلِ، ولنفسي أن أضعَها هذا الموضعَ الذي لا أرضاهُ.
ولكنِّي تذكرتُ أنَّ الناسَ ليسوا على درجةٍ واحدةٍ من الفَهم، والبصَر، وتذكرتُ سوءَ الظنِّ الغالبَ على كثيرٍ من النَّفوسِ، فآثرتُ أن أبيِّنَ حقيقةَ الأمرِ بإيجازٍ؛ فأقولُ:
إن قولي هذا لم أرِد بهِ الثناءَ على نفسي، ولا التزكيةَ لها؛ فهذا لا يقولُه إلا ملتبَسٌ بعقلِهِ. والكلامُ إذا اقتُطِع ممَّا قبلَه، وما بعدَه أوشكَ أن يكونَ ملبِسًا، أو محتملاً محاملَ شتَّى.
وهذا القولُ سببُه أن الأخ / بهاء الدين حفظه الله بعد أن ردَّ عليَّ كما ذكرتُ بتنفُّخٍ، و (أستاذيةٍ) معروفةٍ عنه، فِعْلَ مَن يرى نفسَه المعلِّمَ الأكبرَ، والناس كلّهم تلاميذه، رددتُّ عليهِ بالحججِ الكثيرةِ، وذكرتُ هذا القولَ، لغرضٍ وَّاحدٍ؛ وهو أن أبيِّن أن كثيرًا من (دكاترة الجامعاتِ) مفتونونَ بالألقابِ، والأسماءِ؛ فإذا رأوا حرفَ الدالِ مقدَّمًا بينَ يدي اسمٍ، أو رأوا الاسمَ لأحدِ المتقدِّمينَ، فمهما يقلْ، يقدَّر قولُه، إما للشهادةِ، وإما للقِدَم، ولا يعنيهم ما وراءَ ذلكَ من العلمِ الذي هو القصدُ، ولا ما في الرأيِ من الحججِ بغضِّ النظرِ عن صاحبِه. فذكرتُ أني لو كنتُ من المتقدِّمين، لوجدتَّه يعظِّم رأيي، لأني من المتقدِّمينَ، لا لصِحَّة الرأيِ - وهذا مثالٌ مضروبٌ يصدُق على غيري أيضًا -. وكذلك شأنُ أصحاب الجامعات كما أعرفُهم مخدوعون بأنفسِهم، مأخوذون بالألقابِ، والأسماء. وكثير منهم لا يَرون الحقَّ إلا ماكانَ صادرًا عنهم، ولا يرون لأحدٍ أن يَّتكلم في اللغةِ إلا أن يكونَ منهم!
هذا هو الذي قصدتُّ من قولي.
أما وصْفُ الأخ / بهاء الدين لي بالجهلِ، فأنا أقِرُّ أنَّ ما أجهلُه أكثرُ ممَّا أعلمُه. وإذا شاءَ، فليخترْ أحدَ هذه العلومِ، وليناظرْني في أيِّ مسألةٍ منها:
النحو، التصريف، أصول النحو، البلاغة، العروض، الإملاء، الأدب، الشعر،
وليرنا علمَه، ولا يفرَّ عن الحوار كما فعلَ من قبلُ مرتينِ.
قلتُ هذا عن كراهيةٍ منِّي، لأدفعَ هذا التجاوزَ من أخي بهاء الدينِ. وإلا فلا واللهِ ليس في قلبي عليهِ غلٌّ، ولا حِقدٌ، ولا على أحدٍ ممَّن أساءَ إليَّ، أو سمِِعَ فيَّ قولَ زورٍ، أو حكمَ عليَّ بالظِّنةِ. وأنا مبيحُه، وكلَّ مسلمٍ إلى يومِ القيامةِ. وإن كان هذا لا يمنعني من أنقدَ ما أرى بصراحةٍ، وبلا مواربةٍ، أو إدهانٍ، ليس لمصلحةِ نفسي، ولكنْ لحمايةِ ما أرى أنَّه الحقُّ، ولنفي الخبالِ عن هذا العلمِ الجليلِ. وربَّما كان في بعضِ الشِّدَّة الصلاحُ، كالطبيبِ يخِز مريضَه بالإبرةِ، وهو لا يريدُ إلا شفاءَه.
هذا، وإن كنتُ أخطأتُ اليومَ، أو قبلَه، فأعتذرُ، وأنا بشرٌ أخطئ، وأصيبُ، وربَّما قدَّرتُ أن الصوابَ في أمرٍ، ثم يكونُ في غيرِه.
وتحيتي لكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:48 ص]ـ
إليك الصورة:
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/kzD53964.png
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:30 م]ـ
حسبك يا أبا قصي،،
فما رأيت لك مشاركة – ولو في مدح – إلاَّ والفتنة فاغرة فاها، فما تدخل لشرح غامض، أو ترجيح رأي بدليل، أو بيان حجة، أو فصل نزاع بسداد رأي.
ومهما كنت عالمًا فما عهدنا هذا من خلق العلماء، وكأنّ كل الناس عندك في مقام الجهل، إلا أنت.
ويكفي أنك قد حولت الحوار الرائع إلى ساحة جدل عقيم غث. وأفسدت ما بين المتحاورين،، وكلٌّ معلوم قدرُه.
ولقد لفتنا رأيك هنا وفي منتداك، وإنّا لا ننقم عليك أمرًا، بل لو وجدنا عندك عِلما يطفح به قلمك لكان.
وأرجو من الأساتذة الأحباء: الأغر والمعشى ألا يُستدرجوا وراء نضح إنائك، وأن يواصلوا إمتاعنا بعلمهم.
أستاذي الأغر، لا يؤلمنك ما لقيت، وحسبك ما نتعلمه منك.
أستاذي المعشى، لا يغضبنك لوم أستاذنا الأغر، فلا محبة دون لوم، ولو لم يحبك لم يلمك.
أمّا أنت أبا قصي: فارحم نفسك وارحمنا وأقِم بيينا كريمًا مُكرمًا أو كفّ عنا أذاك.
وأخيرا: أين المشرفون؟؟؟!!!!
وبالله التوفيق
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:50 م]ـ
أحسنت أخي أبا عمار الكوفي وأثابك الله. وإني أدعو معك أخوي العالمين الفاضلين الدكتور بهاء الدين وعلي المعشي إن يتجنبا ما يستفزهما، وبغض الطرف عن نتيجة الحوار الذي كان فإن الحوار نفسه كان جملة من الدروس المستفادة التي أرى الفصيح يفخر بها، إذ قد لا تجد منتدى يرقى فيه الحوار العلمي فيه إلى هذا المستوى، ومن أجل هذه الثمرة التمست من المشرفين جعل الحوار حول (أل) في مدخل جديد. أعلم أستاذي أن الخير وأدب العلماء هو ما يعمر قلوبكما ومنه تنطلقان فلا يصرفنكما أحد أو شيء عن معاودة الحوار المثمر في قضايا العربية التي هي بحاجة إلى مثل عقولكما. بوركتم جميعًا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 02:09 م]ـ
وأخيرا: أين المشرفون؟؟؟!!!!
[/ size]
نرقب عن كثب، ويعلم الله لولا أن تقال كلمات نحو: محاباة، وقلة عدل، و .. ، ... و الخ، لكنا أسرع موقفا لدرء فتنة، وفض نزاع، ..
ولكنا في غنى عمن يوقظه صراع ما، فيخرج من سباته ليحيك كلمات على عواهنها، وينسج تفاصيل ضاربة في تخوم!!
ولكم كنا نتمنى ونرجو أن يكون فصحاؤنا الأكارم على قدر مسؤولية أنيطت بهم، فلا يحتاجون إلى من يقود هذا أويرشد ذاك، يفتح نافذة أويغلق أخرى
وإني لأتساءل: إلام يهب المشرف كلما اشتد حوار وأثيرت قضية؟!
وإني لأعجب: ألا يمكن أن تكون نافذة مشرعة للحوار دون تدخل؟!!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 03:27 م]ـ
جزء من رد أخي المغربي
وإني لأتساءل: إلام يهب المشرف كلما اشتد حوار وأثيرت قضية؟!
وإني لأعجب: ألا يمكن أن تكون نافذة مشرعة للحوار دون تدخل؟!!
فعلا لماذا يهب المشرفون للتدخل سنترك باب الحوار مشرعا على مصراعية أينما وصل
نحن نقرأ ونرصد ولسنا في غفلة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 03:48 م]ـ
جزء من رد أخي المغربي
فعلا لماذا يهب المشرفون للتدخل سنترك باب الحوار مشرعا على مصراعية أينما وصل
نحن نقرأ ونرصد ولسنا في غفلة
أخي الكريم محمد: وهل تسمي ما حدث حوارًا (حتى تدخلي ليس حوارًا) وإلى متى ننتظر، حتى تسود روح الكراهية والقطيعة؟؟!!! حتى تنهار أعمدة الفصيح؟؟!!
عفوًا: أنا لا أتدخل في عمل المشرفين، ولكن أقول ما يمليه علي حب الفصيح.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 04:09 م]ـ
أخي الكريم محمد: وهل تسمي ما حدث حوارًا (حتى تدخلي ليس حوارًا) وإلى متى ننتظر، حتى تسود روح الكراهية والقطيعة؟؟!!! حتى تنهار أعمدة الفصيح؟؟!!
عفوًا: أنا لا أتدخل في عمل المشرفين، ولكن أقول ما يمليه علي حب الفصيح.
أخي أبا عمار
لو حذفنا لسمعنا كلامًا كثيرا
وأحب التأكيد لك أخي الحبيب أنَّ أعمدة الفصيح لن تنهار من أجل مناقشة هنا أو هناك
الفصيح ثابت وله سياسة معروفة يسير عليها
وأشكرك على غيرتك الواضحة، واستشعارك بأهمية الموضوع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 09:40 م]ـ
سأرد لأجل أن أبين للقراء تهافت هذا الاحتجاج:
(يُتْبَعُ)
(/)
تفسير عبارة سيبويه هو الآتي: وإذا سميت رجلا بالفعل (اضرب) الذي همزته همزة وصل لم تصرفه وقطعت همزته عند إرادة الاسم،
حياكم الله شيخنا الجليل،
أعلمُ وكلٌّ يعلم أن سيبويه يريد التسمية بالفعل المبدوء بهمزة الوصل، وقوله (لم تصرفه وقطعت الألفات حتَّى يصير بمنزلة الأسماء) يعني به الفعل الأساس الذي همزته همزة وصل، وذلك إذا سمي به رجل حيث ينتقل من الفعلية مباشرة إلى العلمية، وإنما قطع سيبويه (أو عبد السلام) همزة الفعل في عبارته لأنه حكاه بلفظه، ولا يقتضي قطع الهمزة في العبارة أن نتجاهل السياق المراد مع وضوحه فنقول:
أيتصورعاقل أن يكون مراد سيبويه: (إذا سميت بالاسم (إضرب) الذي همزته همزة قطع منعته من الصرف وقطعت همزته؟)
فلو تعين هذا التفسير الظاهري لتعين أنك حينما تعرب (حضر زيدٌ) فتقول: (حضر فعلٌ ماض)، لتعين أن يكون (حضر) في إعرابك فعلا لأنك قلت إنه (فعلٌ)، وما هو بفعل، وإنما تريد الفعل الذي في الجملة الأساس، أما (حضر) الذي في عبارتك فهو اسم مبتدأ بدليل أنك أسندت إليه الخبر، والاسم (حضر) في كلام المعرب كالاسم إضرب في عبارة سيبويه والمراد إنما هو الفعل الباقي على فعليته وليس المنتقل إل الاسمية بالحكاية على اللفظ.
والضبط الذي نقله الأخ جلمود هو ضبط عبد السلام هارون رحمه الله وليس ضبط سيبويه،
أما ضبط عبد السلام هارون حيث قطع الهمزة في قوله (وإذا سميت رجلا بإضرب ... ) فهو الصحيح ولا يُحكم بمخالفته ضبطَ سيبويه إلا إن وجد نص سيبويه نفسه مختلفا.
فهل كان نقلكم في الرد السابق من مصدر كان الضبط فيه لسيبويه نفسه؟
فإن لم يوجد فالأخذ بضبط المحقق أوثق، ودليل ذلك أنه لو كانت الكلمة باقية على الفعلية لما جاز دخول الباء عليها! أوَتُجرّ الأفعال؟؟
ومثل ذلك قولكم:
تفسير عبارة سيبويه هو الآتي: (وإذا سميت رجلا بالفعل اضرب الذي همزته همزة وصل لم تصرفه وقطعت همزته عند إرادة الاسم)
فالقياس أن تقطع همزة (إضرب) في عبارتكم لأن وصل همزته يدل على أنه باق على الفعلية، والأمر خلاف ذلك لأنكم ـ وإن كنتم تريدون الفعل الأساس ـ قد حكيتموه ووضعتموه في موضع لا يكون إلا للاسم، ألا تراه في محل جر بدلا من الاسم الذي قبله وهو (الفعل)، والفعل لا يبدل من الاسم إلا أن يكون بمنزلته ومن ذلك المحكي على لفظه.
وأما كتابتك لال فضبطك خطأ، لأنه لا فائدة من أن تكون الهمزة مقطوعة ثم أقول: تقطع الهمزة في التسمية.
وهل همزة أل الباقية على حرفيتها مقطوعة؟
أستاذي: يجري على (أل) ما تقدم، وهو أني حينما أقول (تقطع همزتها في التسمية) فإنما أقصد إذا سميت بها فنقلتها من أصلها الحرفي (حيث همزتها همزة وصل) إلى العلمية، وينسحب هذا عليها أيضا في كل حال فارقت فيها الحرفية كأن تحكى منفصلة عما دخلت عليه.
يا للاحتجاج الرائع!!!!!!!!!
لقد سألت الله صادقا في ظهر الغيب أن يجعل لكم بكل حرف أو رقم كتبتموه حسنة بما في ذلك علامات التعجب، اللهم آمين.
تحياتي ومودتي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 12:11 ص]ـ
أستاذيَّ الكريمين: الأغر، المعشى: نفعنا الله بعلمكما، وما أروع الحوار بينكما!! واسمحا لي بحشر رأسي الصغير بين صفحتي كتابيكما:
أفهم من الحوار الرائع وأضيف إليه ما يلي:
أولا: أن الاسم الذي همزته همزة وصل وكذلك الحروف – أقصد " ال " – وكذلك الأفعال، تبقى همزتها على أصلها - وصلا – عند استخدامها على حقيقتها، وأقصد بالتحديد عند تنزيلها منزلة الاسمية أو الفعلية أو الحرفية
ثانيًا: عند حكاية تلك الأسماء أو الأفعال أو الحروف، بنقلها من دلالتها لتصير في معنى المسند إليه (المحكوم عليه) فلا يخلو الكلام من أحد أمرين:
أ - أن تُستخدم كأعلام، كان نقول: جاء اضربُ (إضربُ) – بقطع الهمزة أو وصلها - أو: اضربُ (إضرب) مؤدبٌ. أو مات الُ " ألُ " إلى غير هذا
ب – أن تُحكى بلفظها – دونما علمية – ويسندُ إليها، كأن يُقال: ضرب فعلٌ ماض، ال حرفُ تعريف.
وفي الحالتين الأخيرتين يُطلق على هذا: إسنادًا مجازيًّا، وحينئذٍ، جاز حكاية اللفظ على حاله دون تغيير، فنقول: قالَ فعلٌ ماض، الْ حرف تعريف، وجاز أن نُغير مراعين الوضع الجديد فنقول: ألٌ حرف تعريف، وقالٌ فعلٌ ماضٍ، اضربٌ فعلُ أمر.
والذي فهمته من كلام سيبويه:
(وإذا سميت رجلا بالفعل اضرب الذي همزته همزة وصل لم تصرفه وقطعت همزته عند إرادة الاسم) أنك جعلت " اضرب " علمًا أي اسمًا، فصار له حكم الاسم، وبما أنّ " اضرب " – الاسم – ليس لهمزة الوصل فيه نصيب صارت همزته همزةَ قطع، فتقول: جاء إضربُ، وإضربُ فعلُ أمرٍ.
هذا ما فهمته – حسب قصور فهمي – من كلام سيبويه ومن نقاش البارعين غير أن الأهم من هذا أن تحجير الرأي فيه مشقة، ولكل رأي يخطئ ويصيب، والحوار الهادئ الخالي من النبرة العالية يوصل للفهم.
ولربما كان فهمي خطأ، وما المشكلة في هذا، لعلي أستفيد من خطئي أكثر من استفادتي من الصواب. غفر الله لكما وأثابكما بقدر ما أفدتما.
والله أعلم.:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 12:38 ص]ـ
أستاذيَّ الكريمين: الأغر، المعشى: نفعنا الله بعلمكما، وما أروع الحوار بينكما!! واسمحا لي بحشر رأسي الصغير بين صفحتي كتابيكما:
أفهم من الحوار الرائع وأضيف إليه ما يلي:
أولا: أن الاسم الذي همزته همزة وصل وكذلك الحروف – أقصد " ال " – وكذلك الأفعال، تبقى همزتها على أصلها - وصلا – عند استخدامها على حقيقتها، وأقصد بالتحديد عند تنزيلها منزلة الاسمية أو الفعلية أو الحرفية
ثانيًا: عند حكاية تلك الأسماء أو الأفعال أو الحروف، بنقلها من دلالتها لتصير في معنى المسند إليه (المحكوم عليه) فلا يخلو الكلام من أحد أمرين:
أ - أن تُستخدم كأعلام، كان نقول: جاء اضربُ (إضربُ) – بقطع الهمزة أو وصلها - أو: اضربُ (إضرب) مؤدبٌ. أو مات الُ " ألُ " إلى غير هذا
ب – أن تُحكى بلفظها – دونما علمية – ويسندُ إليها، كأن يُقال: ضرب فعلٌ ماض، ال حرفُ تعريف.
وفي الحالتين الأخيرتين يُطلق على هذا: إسنادًا مجازيًّا، وحينئذٍ، جاز حكاية اللفظ على حاله دون تغيير، فنقول: قالَ فعلٌ ماض، الْ حرف تعريف، وجاز أن نُغير مراعين الوضع الجديد فنقول: ألٌ حرف تعريف، وقالٌ فعلٌ ماضٍ، اضربٌ فعلُ أمر.
والذي فهمته من كلام سيبويه: أنك جعلت " اضرب " علمًا أي اسمًا، فصار له حكم الاسم، وبما أنّ " اضرب " – الاسم – ليس لهمزة الوصل فيه نصيب صارت همزته همزةَ قطع، فتقول: جاء إضربُ، وإضربُ فعلُ أمرٍ.
هذا ما فهمته – حسب قصور فهمي – من كلام سيبويه ومن نقاش البارعين غير أن الأهم من هذا أن تحجير الرأي فيه مشقة، ولكل رأي يخطئ ويصيب، والحوار الهادئ الخالي من النبرة العالية يوصل للفهم.
ولربما كان فهمي خطأ، وما المشكلة في هذا، لعلي أستفيد من خطئي أكثر من استفادتي من الصواب. غفر الله لكما وأثابكما بقدر ما أفدتما.
والله أعلم.:
فهمك في نظري ولا أبلغ أبا عمار، وإني لأميل إليه، ولا نحجر واسعا
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 02:05 ص]ـ
مرحبا بالأخ الكريم أبي عمار وفقه الله ..
أخي الكريم إنما كان قصدي أن أبين مذهب سيبويه في همزة حرف التعريف قبل التسمية به وبعد التسمية، وقد وجدت الآتي:
لا يوجد خلاف بين سيبويه والخليل في حرف التعريف فهو عند كليهما مؤلف من همزة الوصل واللام، وهمزة الوصل أصلية وليست زائدة عند سيبويه كما فهم ابن مالك.
أما مذهب سيبويه في التسمية بهذا الحرف فقد استنتجته من الآتي، ولن أستعمل اللفظ المحكي لهذا الحرف ولا لغيره لأن بعضهم لا يستطيع أن يفهم المراد:
وجدت سيبويه يحكم على لفظ الفعل المبدوء بهمزة الوصل إذا سمي به أن همزته تقطع، وعلل ذلك بالنقل من الفعلية للاسمية، ولكنه لم ينص في حرف التعريف وهو الحرف الوحيد من حروف المعاني المبدوء بهمزة الوصل لم ينص على شيء بشأن التسمية به، وذكر أن همزته لا تثبت في الوصل إلا في الاستفهام وبداية النصف الثاني من البيت الشعري، ففهمت من ذلك أن همزته لا تقطع إلا في هذين الموضعين، ووجدته ينص على الحروف بعامة إذا سمي بها انها لا تغير إلا إذا كانت ثنائية والحرف الثاني منها حرف علة، فاستنتجت أن حرف التعريف ينبغي أن يبقى كما هو، ثم وجدته ينص على أنه إذا سمي بحرف ساكن مفرد من حروف الهجاء وجب أن يؤتى بهمزة وصل للنطق به، فإذا أريد التسمية به سمي به كما هو وتبقى همزته همزة وصل، فقلت حرف التعريف يشبه الحرف الهجائي الساكن الذي دخل عليه همزة الوصل في أن كل واحد منهما مؤلف من همزة الوصل ومن حرف ساكن، فاستنتجت أن همزة الوصل في حرف التعريف تبقى همزة وصل عند سيبويه عند التسمية به كما بقيت همزة الوصل الداخلة على الحرف الهجائي المفرد الساكن همزة وصل في التسمية.
ولم أحمل همزة حرف التعريف على همزات الوصل في ألفاظ الأفعال المبدوءة بهمزات الوصل، لأني وجدت حمله على لفظ الحرف الهجائي الساكن المسمى به وعلى الأسماء المبدوءة بهمزة الوصل أقرب.
فهل بان المقصود؟ وهل في هذا القياس من خلل؟
مع التحية الطيبة.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أمر سريعا على المنتدى، فإذا بالفوائد الجمة منثورة في هذه الصفحة، حُق لمثل هذا الموضوع التثبيت، فلم لم يثبت؟،
الأستاذين الجليلين علي المعشي ود. بهاء الدين، هذه محاولة لضبط النص محل الخلاف من الكتاب طبعة بولاق، وقد قارنت بينه وبين ما نقله الأستاذ جلمود، فوجدت اختلافا يسيرا، لزم الإشارة إليه.
ج2/ص4 بولاق الطبعة الأولى 1317
وإذا سمَّيتَ رجلاً باضْرِبْ أو أُقتُل أو إذْهَب لم تصرفها وقطعتَ الألفات حتَّى يصير بمنزلة الأسماء، لأنكَ قد غيِّرتها عن تلك الحال ألا ترى أنك تَرفعها وتَنصبها إلا أنك استثقلت فيها التنوين كما استثقلته في الأسماء التي تشبهها بها.
ج2/ص4 بولاق الطبعة الأولى بولاق 1317
وإذا جعلتَ إضْرِبْ أو أُقتُل اسما لم يكن له بدٌّ من أن تجعلها كالأسماء، لأنَّك نقلت فعلا إلى اسم ولو سمَّيته انْطِلاقا لم تقطع الألف، لأنَّك نقلت اسما إلى اسم *
بورك فيكما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 12:43 م]ـ
مرحبا بالأخ الكريم أبي عمار وفقه الله ..
أخي الكريم إنما كان قصدي أن أبين مذهب سيبويه في همزة حرف التعريف قبل التسمية به وبعد التسمية، وقد وجدت الآتي:
لا يوجد خلاف بين سيبويه والخليل في حرف التعريف فهو عند كليهما مؤلف من همزة الوصل واللام، وهمزة الوصل أصلية وليست زائدة عند سيبويه كما فهم ابن مالك.
أما مذهب سيبويه في التسمية بهذا الحرف فقد استنتجته من الآتي، ولن أستعمل اللفظ المحكي لهذا الحرف ولا لغيره لأن بعضهم لا يستطيع أن يفهم المراد:
وجدت سيبويه يحكم على لفظ الفعل المبدوء بهمزة الوصل إذا سمي به أن همزته تقطع، وعلل ذلك بالنقل من الفعلية للاسمية، ولكنه لم ينص في حرف التعريف وهو الحرف الوحيد من حروف المعاني المبدوء بهمزة الوصل لم ينص على شيء بشأن التسمية به، وذكر أن همزته لا تثبت في الوصل إلا في الاستفهام وبداية النصف الثاني من البيت الشعري، ففهمت من ذلك أن همزته لا تقطع إلا في هذين الموضعين، ووجدته ينص على الحروف بعامة إذا سمي بها انها لا تغير إلا إذا كانت ثنائية والحرف الثاني منها حرف علة، فاستنتجت أن حرف التعريف ينبغي أن يبقى كما هو، ثم وجدته ينص على أنه إذا سمي بحرف ساكن مفرد من حروف الهجاء وجب أن يؤتى بهمزة وصل للنطق به، فإذا أريد التسمية به سمي به كما هو وتبقى همزته همزة وصل، فقلت حرف التعريف يشبه الحرف الهجائي الساكن الذي دخل عليه همزة الوصل في أن كل واحد منهما مؤلف من همزة الوصل ومن حرف ساكن، فاستنتجت أن همزة الوصل في حرف التعريف تبقى همزة وصل عند سيبويه عند التسمية به كما بقيت همزة الوصل الداخلة على الحرف الهجائي المفرد الساكن همزة وصل في التسمية.
ولم أحمل همزة حرف التعريف على همزات الوصل في ألفاظ الأفعال المبدوءة بهمزات الوصل، لأني وجدت حمله على لفظ الحرف الهجائي الساكن المسمى به وعلى الأسماء المبدوءة بهمزة الوصل أقرب.
فهل بان المقصود؟ وهل في هذا القياس من خلل؟
مع التحية الطيبة.
نعم أستاذنا الحبيب واضح وليس فيه أي خلل،، وبارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[جلمود]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 07:03 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الجليل الأغر وحفظك الله لنا ولطلبة العلم ومحبي العربية!
وأرى ـ والرأي لكم ـ أن الأمر قد وضح، وكل قد أنهى ما في جعبته من الأدلة، ولكل وجهة هو موليها.
ثم إننا نشتاق إلى ذلك المشكل الذي أشرتم إليه في هذه الصفحة:
أما عن المشكل الجديد فقد رأيت في مناقشتك مع الدكتور أبي أوس حول تعميم النمط كلاما لسيبويه فسر بوجوه عدة ما عدا الوجه الأسدّ، أعني حديثه عن حرف الإعراب في التثنية والجمع الذي على حدها.
مع التحية الطيبة.
فقد جهزت عداتي وعدتي وخيلي ورجلي لهذه المعركة القادمة:):).
وفي انتظار إشارتكم لنقل بعض المشاركات التي سبقت حول هذ المشكل إلى نافذتكم الجليلة عندنا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 07:44 م]ـ
اللهم إني لا أسألك ردّ القضاء ولكن اللطف فيه:):):)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 07:56 م]ـ
اللهم إني لا أسألك ردّ القضاء ولكن اللطف فيه:):):)
معذرة أستاذنا القدير
قرأتُ فتوى للشيخ ابن العثيمين (عليه رحمة الله) بعدمِ جواز هذا الدعاء, وقد ثبت عن الرسول:= قوله: ((لا يرد القضاء إلا الدعاء))
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 08:33 م]ـ
اللهم لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لتسمحوا لي بمشاركة أخيرة أرد فيها على ما أرى ضرورة بيانه فيما يخص الأمور التي اعتمد عليها شيخنا الأغر في استنتاجه، وذلك على النحو الآتي:
(1)
أما مذهب سيبويه في التسمية بهذا الحرف فقد استنتجته من الآتي ...
وجدت سيبويه يحكم على لفظ الفعل المبدوء بهمزة الوصل إذا سمي به أن همزته تقطع، وعلل ذلك بالنقل من الفعلية للاسمية
قطع همزة الوصل عند النقل إلى الاسمية ليس خاصا بنقل الأفعال، فتعليل سيبويه عام وهو التغيير إلى الاسمية وهو يرتكز في المقام الأول على المنقول إليه (الاسم) لا المنقول الفعل أو الحرف، والعلة هي (الاسم لا يبدأ بهمزة وصل إلا الأسماء العشرة المستثناة لاختلالها)
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول سيبويه: " ... وتقطع الألف؛ لأن الأسماء لا تكون بألف الوصل ولا يحتجّ باسمٍ ولا ابن، لقلّة هذا مع كثرة الأسماء "
وإنما كان مجيء الأفعال على سبيل التمثيل، والتمثيل يكتفى فيه بما يبين المراد فحسب. إذ إن تغيير الفعل إنما حدث ليصير بناؤه مشابها للاسم، ولما كان الضابط مرتبطا بالمنقول إليه (الاسم) كان التغيير في حدود الغرض على النحو الآتي:
*غيرت الأفعال التي لا تشبه الأسماء كالمبدوءة بهمزة الوصل كإضرب، ولم تغير التي تشبه بناء الاسم مثل (ضرب) اسما.
* لم تغير الأسماء إذا صارت أعلاما مثل (اسم، انطلاق) لأنهما اسمين أصلا.
*غيرت الحروف الثنائية المنتهية بحرف علة مثل لوّ وفيّ لأن الأسماء لا تجيء على هذا البناء.
* لم تغير بعض الحروف المشابهة للأسماء مثل قد وهل لأنها تشبه أخا ويدا.
من كل هذا يتضح ما ذهبتُ إليه من أن المعول إنما هو على خصائص المنقول إليه فما وافقه لم يغير، وما خالفه غُيّر بما يجعله يوافقه، ولما لم يكن في الدنيا اسم ثنائي يبدأ بهمزة وصل كان القياس أن تقطع همزة أل عند التسمية لتكون مشابهة لبناء بعض الأسماء على مثال أخ وأب.
(2)
ولكنه لم ينص في حرف التعريف وهو الحرف الوحيد من حروف المعاني المبدوء بهمزة الوصل لم ينص على شيء بشأن التسمية به، وذكر أن همزته لا تثبت في الوصل إلا في الاستفهام وبداية النصف الثاني من البيت الشعري، ففهمت من ذلك أن همزته لا تقطع إلا في هذين الموضعين،
هذان الموضعان ذكرهما سيبويه عند الكلام على أل التي هي حرف تعريف باق على حرفيته متصل بالاسم الذي يعرّفه وليس لهذين الموضعين صلة من قريب ولا من بعيد بأل المنقولة إلى الاسمية التي نحن بصددها، (فليكن هذا في الحسبان). هذا إنْ سلمنا بأنها مقطوعة في الموضعين، على أنها في بداية العجز تعد مبتدأة، وبعد همزة الاستفهام لا تنطق مقطوعة كما تنطق همزات القطع الأخرى.
(3)
ووجدته ينص على الحروف بعامة إذا سمي بها انها لا تغير إلا إذا كانت ثنائية والحرف الثاني منها حرف علة، فاستنتجت أن حرف التعريف ينبغي أن يبقى كما هو،
كان كلامه هذا على الحروف التي تشابه بناء الأسماء، ولا يفهم من هذا أن أل من هذه الحروف التي لا تغير لأنها بهمزة وصل وهمزة الوصل لا تكون في الأسماء كما يقرر سيبويه. إذاً العلة مرتبطة بالاسم سواء كان المنقول إليه فعلا أو حرفا، وعليه يكون حريا بنا أن نستنتج أن تغييره الحرف الثنائي المعتل لعدم مشابهته الاسم دليل نستنتج منه قطع همزة أل إذا صارت اسما لحضور العلة وهي إرادة موافقة بناء الأسماء، لا أن نستنتج أنها تبقى قياسا على هل وقد فنكون قد قسنا ما لا يشبه الاسم على ما يشبه الاسم غير ملتفتين إلى الغرض من التغيير وهوالأساس وعليه المعول.
(4)
فقلت حرف التعريف يشبه الحرف الهجائي الساكن الذي دخل عليه همزة الوصل في أن كل واحد منهما مؤلف من همزة الوصل ومن حرف ساكن، فاستنتجت أن همزة الوصل في حرف التعريف تبقى همزة وصل عند سيبويه عند التسمية به كما بقيت همزة الوصل الداخلة على الحرف الهجائي المفرد الساكن همزة وصل في التسمية.
وهل يقاس الشيء على الشيء لمجرد التشابه اللفظي؟
لفظ الحرف الساكن المفرد أحادي الأصل وهمزة الوصل فيه زائدة لم تزد إلا للتوصل إلى النطق بالساكن الذي انتزع مفردا ولا تقاس همزته على همزة أل التي هي من بنية الحرف الثنائي، قال الخليل: " أقول ابْ وايْ وادْ، فألحق ألفا موصولة. قال: كذاك أراهم صنعوا بالساكن، ألا تراهم قالوا: ابن واسم حيث اسكنوا الباء والسين ... "
ولو صح قياس همزة (ابْ) على همزة (أل) وكانتا من جنس واحد لما غاب هذا الشبه عن الخليل الذي شبه همزة النطق بالحرف الساكن المفرد بهمزة اسم وابن وترك التشبيه بهمزة أل مع أنها أقرب من حيث الشكل لكنها أبعد من حيث الأصل.
(5)
ولم أحمل همزة حرف التعريف على همزات الوصل في ألفاظ الأفعال المبدوءة بهمزات الوصل، لأني وجدت حمله على لفظ الحرف الهجائي الساكن المسمى به وعلى الأسماء المبدوءة بهمزة الوصل أقرب.
ليست القضية قضية حمل همزة حرف على همزة فعل، وليس هذا جوهر المسألة، وإنما القضية أن ما يراد النقل إليه أي الاسم لا يكون بهمزة وصل وإنما يعول على هذا الضابط كما ذكرت وكررت مؤكِّدا.
(6)
فهل بان المقصود؟ وهل في هذا القياس من خلل؟
لعل من يتأمل ما ذُكر بشأن ما اعتُمد عليه في القياس والاستنتاج يدرك الخلل.
أحبتي، هذا آخر ما أكتب في هذه المسألة مهما كان الأمر، والقارئ الفطن إذا قرأ الحوار من مبدئه يستطيع تمييز متماسك القول من مضطربه في كل ما طرح.
ولكم جميعا ولشيخنا الكريم د. الأغر كل محبة وتقدير، ولا يعني خلافنا في هذه المسألة أني أنكر فضله عليّ من قبلُ، بل سأظل أجله وأقدره وأدعوه بـ (شيخي وأستاذي) شاء أم أبى، ووالله لو كان قريبا مني الآن لقبلت رأسه واسترضيته.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 11:03 ص]ـ
أعتقد أن كل طرف طرح مالديه من آراء وتعليلات بإسهاب وتفصيل، لذلك أرى أن يتوقف النقاش عند هذا الحد، فالأستاذان أتحفانا بحوار رائع عميق جعل الله ذلك في ميزان حسناتهما.
بقي أن أشيد بأستاذنا علي المعشي على هذه الأخلاق الرفيعة التي تسمو بها نفسه، فدمت للفصيح أستاذًا ومعلمًا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 01:21 م]ـ
الحقيقة أن الأستاذين الفاضلين الأستاذ الدكتور بهاء الدين والأستاذ علي المعشي أثريا المنتدى بنقاش علمي راق محفوف بالخلق الرفيع. ولا نتخير أحدهما على الآخر علمًا وخلقًا، وأرى ما بينهما اختلافًا في وجهات النظر قد يختلف غيرهما عنهما معًا، كأن يقول من يريد: إن كل ما نقل للعلمية تقطع همزته إشعارًا بالنقل للعلمية.
أثني على رأي أخي الحبيب ابن بريدة في وقف النقاش.
دمتم بخير وكل عام وأنتم بخير في مقتبل هذا العام جعله الله خيرًا من الأعوام الماضية.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:13 م]ـ
ولكم جميعا ولشيخنا الكريم د. الأغر كل محبة وتقدير، ولا يعني خلافنا في هذه المسألة أني أنكر فضله عليّ من قبلُ، بل سأظل أجله وأقدره وأدعوه بـ (شيخي وأستاذي) شاء أم أبى، ووالله لو كان قريبا مني الآن لقبلت رأسه واسترضيته.
تحياتي ومودتي.
كبير كبير أستاذ علي
نشكر الأساتذة الكبار على ما أفادونا به
ونسأل الله أن يجزيهم عنا خير الجزاء
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:34 م]ـ
بارك الله في المتحاورَين، ونفع بهما.
أحيي أستاذنا المعشي حفظه الله تعالى؛ على أخلاقه العالية، وتواضعه الجمّ. ثم أنقل للقارئ الكريم بعض نصوص أئمة النحو؛ التي تؤيد ما ذهب إليه واحتجّ له.
قال ابن هشام رحمه الله تعالى في مغني اللبيب: ومن هنا قلت حرف التعريف أل فقطعت الهمزة وذلك لأنك لما نقلت اللفظ من الحرفية إلى الاسمية أجريت عليه قياس همزات الأسماء كما أنك إذا سميت بإضرب قطعت همزته.
قال ابن عرفة الدسوقي في حاشيته على المغني: قوله: (إلى الاسمية) أي: لأن المراد من حرف التعريف هذا اللفظ، والكلمة متى أريد لفظها كانت اسما لنفسها. قوله (أجريت عليه قياس همزات الأسماء) أي: الصِرفة، وهي التي ليست جارية مجرى الفعل، ومن المعلوم أن قياس همزات الأسماء الصرفة تقتضي القطع، وذلك لأن همزة الوصل إنما تكون في الاسم الصرف إذا كان من الأسماء العشرة المحفوظة، وأل ليست منها، فيجب قطع همزته.
وقال الدماميني في شرحه على المغني: قوله (إذا سميت بإضرب قطعت همزته) أي: لأنه حينئذ اسم صرف ولا وجود لهمزة الوصل في شيئ من الأسماء الصرفة إلا إذا كان من الأسماء العشرة، وهذا ليس منها، فوجب قطع همزته. فإن قلت: فيلزم إذن قطع همزة مثل الانطلاق إذا سمي به؛ لأنه عند التسمية به غير مصدر وليس من الأسماء العشرة. قلتُ: أبقيت فيه همزة الوصل على حالها لعدم نقل الكلمة من قبيل إلى قبيل، فاستصحب ما كان ثابتا لها قبل التسمية بها بخلاف أل واضرب.
وقال الصبان في حاشيته على الأشموني: ثم المراد كما هو ظاهر الفعل الماضي وفعل الأمر الباقيان على فعليتهما وأل الباقية على حرفيتها فلو سميت شخصا بشيء من ذلك أو قصدت به لفظه وجب قطع الهمزة على قياس همزات الأسماء الصرفة غير العشرة المستثناة الآتية وبقولنا الصرفة أي التي ليست جارية مجرى الفعل لا يرد نحو الانطلاق والاقتدار والاستخراج، وإنما أبقيت همزة الوصل على حالها فيما إذا سميت أو قصدت اللفظ بنحو الانطلاق أو اسم من العشرة مع تغير المعنى لأن الكلمة لم تنقل من قبيل إلى قبيل فاستصحب ما كان، بخلاف مثل إنجلى وإستمع وإضرب وأل فإن فيه نقل الكلمة من الفعلية أو الحرفية إلى الاسمية.
ـ[جلمود]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 02:43 ص]ـ
بارك الله في المتحاورَين، ونفع بهما.
أحيي أستاذنا المعشي حفظه الله تعالى؛ على أخلاقه العالية، وتواضعه الجمّ. ثم أنقل للقارئ الكريم بعض نصوص أئمة النحو؛ التي تؤيد ما ذهب إليه واحتجّ له.
قال ابن هشام رحمه الله تعالى في مغني اللبيب: ومن هنا قلت حرف التعريف أل فقطعت الهمزة وذلك لأنك لما نقلت اللفظ من الحرفية إلى الاسمية أجريت عليه قياس همزات الأسماء كما أنك إذا سميت بإضرب قطعت همزته.
قال ابن عرفة الدسوقي في حاشيته على المغني: قوله: (إلى الاسمية) أي: لأن المراد من حرف التعريف هذا اللفظ، والكلمة متى أريد لفظها كانت اسما لنفسها. قوله (أجريت عليه قياس همزات الأسماء) أي: الصِرفة، وهي التي ليست جارية مجرى الفعل، ومن المعلوم أن قياس همزات الأسماء الصرفة تقتضي القطع، وذلك لأن همزة الوصل إنما تكون في الاسم الصرف إذا كان من الأسماء العشرة المحفوظة، وأل ليست منها، فيجب قطع همزته.
وقال الدماميني في شرحه على المغني: قوله (إذا سميت بإضرب قطعت همزته) أي: لأنه حينئذ اسم صرف ولا وجود لهمزة الوصل في شيئ من الأسماء الصرفة إلا إذا كان من الأسماء العشرة، وهذا ليس منها، فوجب قطع همزته. فإن قلت: فيلزم إذن قطع همزة مثل الانطلاق إذا سمي به؛ لأنه عند التسمية به غير مصدر وليس من الأسماء العشرة. قلتُ: أبقيت فيه همزة الوصل على حالها لعدم نقل الكلمة من قبيل إلى قبيل، فاستصحب ما كان ثابتا لها قبل التسمية بها بخلاف أل واضرب.
وقال الصبان في حاشيته على الأشموني: ثم المراد كما هو ظاهر الفعل الماضي وفعل الأمر الباقيان على فعليتهما وأل الباقية على حرفيتها فلو سميت شخصا بشيء من ذلك أو قصدت به لفظه وجب قطع الهمزة على قياس همزات الأسماء الصرفة غير العشرة المستثناة الآتية وبقولنا الصرفة أي التي ليست جارية مجرى الفعل لا يرد نحو الانطلاق والاقتدار والاستخراج، وإنما أبقيت همزة الوصل على حالها فيما إذا سميت أو قصدت اللفظ بنحو الانطلاق أو اسم من العشرة مع تغير المعنى لأن الكلمة لم تنقل من قبيل إلى قبيل فاستصحب ما كان، بخلاف مثل إنجلى وإستمع وإضرب وأل فإن فيه نقل الكلمة من الفعلية أو الحرفية إلى الاسمية.
جزاكم الله خيرا على هذه النقول، وإنما كان الخلاف على مذهب سيبويه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 08:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه النقول، وإنما كان الخلاف على مذهب سيبويه.
وجزاك خيرا.
أعلم أن الخلاف كان في مذهب سيبويه، ولو أمعنتَ النظر قليلا في قولي "تؤيد" لتبين لك أن هذه النقولات مرجحة وليست فاصلة، فما نقلت إلا عن نحاة بصريين؛ كان جلّ اهتمامهم وعنايتهم في توضيح وتمهيد مذهب سيبويه.
ولاحظ أخي الكريم أن قولهم " من الاسمية إلى الاسمية، من الحرفية إلى الاسمية، من قبيل إلى قبيل، لا يرد نحو الانطلاق والاقتدار " هي نفس علل سيبويه وأقواله إلا أنها بأساليب مختلفة.
وكل ما في الأمر أنهم نصوا على ما لم ينص عليه سيبويه؛ قياسا على قوله.
فمن هنا كان النقل عنهم ـ خاصة عن ابن هشام ـ مؤيدا ومرجحا لما فهمه الأستاذ علي من كلام سيبويه.
وبالله التوفيق.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
كنت وجهت الخطاب لأخي الأستاذ أبي عمار _ وكفى بفهم أبي عمار فهما_ لئلا يستمر النقاش في ترديد أمور سبقت، ولكن أبى أخونا إلا يستمر محاولا إثبات وجود خلل في استنتاجي، وهيهات له ذاك، فليعذرني الإخوة الكرام الذين دعوا لإنهاء النقاش إذا بينت حجتي القائمة على تفسير نصوص سيبويه.
وأنا على يقين أن العلماء الذين ذهبوا إلى قطع همزة ال في التسمية لم يطلعوا على جميع النصوص المتعلقة بهذه المسألة، وإنما اكتفوا بالموضع الذي تحدث فيه عن التسمية بالأفعال المبدوءة بهمزة الوصل، وحتى هذا الموضع لم يأخذوا كل كلام سيبويه وإنما اجتزؤوا كلامه، وأرجو أن تجدوا في ردي هذا من الفوائد ما لا يوجد في كتاب، ولكن قبل بيان الحجة بتفسير كلام سيبويه، أتوقف عند عبارتين للأخ علي، أنساه التعصب للرأي فيهما ما هو الحق.
الأولى فيها نسيان لنص نفيس لسيبويه في التسمية بالحرف الهجائي الساكن، والثانية فيها نسيان لما هو معلوم ومشهور جدا في هذه الصناعة وهو أثر الشبه اللفظي.
العبارة الأولى:
ولما لم يكن في الدنيا اسم ثنائي يبدأ بهمزة وصل كان القياس أن تقطع همزة أل عند التسمية لتكون مشابهة لبناء بعض الأسماء على مثال أخ وأب.
هنا نسي أخونا أن سيبويه أجاز التسمية بالحرف الهجائي الساكن الذي يؤول إلى اسم ثنائي أوله همزة وصل، ويبقى في الوصل على حرف واحد مع التنوين، ولا يقال هذا ليس ثنائيا لأن همزة الوصل زائدة، لأن همزة الوصل حكمها واحد زائدة كانت أم أصلية.
والعبارة الثانية قوله:
وهل يقاس الشيء على الشيء لمجرد التشابه اللفظي؟
قبل أن أبين شأن الشبه اللفظي أنبه الأخ عليا إلى أن هذه المسألة التي نناقشها مبنية على الشبه اللفظي، فلأجل الشبه اللفظي بالاسم قطعت ألفات الوصل للأفعال المسمى بها الأشخاص، وكيف يُنسى الشبه الوضعي في اسمي (جئتنا) في ألفية ابن مالك، أليس الشبه الوضعي شبها لفظيا، وأترك القارئ مع ابن جني ليتحدث له عن الشبه اللفظي:
باب في حمل الشيء على الشيء من غير الوجه الذي أعطى الأول ذلك الحكم
اعلم أن هذا باب طريقه الشبه اللفظي، وذلك كقولنا في الإضافة إلى ما فيه التأنيث بالواو، وذلك نحو حمراوي، وصفراوي، وعشراوي. وإنما قلبت الهمزة فيه ولم تقر بحالها لئلا تقع علامة التأنيث حشواً. فمضى هذا على هذا لا يختلف.
ثم إنهم قالوا في الإضافة إلى عِلباء: علباوي، وإلى حِرباء: حرباوي، فأبدلوا هذه الهمزة وإن لم تكن للتأنيث، لكنها لما شابهت همزة حمراء وبابها بالزيادة حملوا عليها همزة علباء. ونحن نعلم أن همزة حمراء لم تقلب في حمراوي لكونها زائدة فتشبه بها همزة علباء من حيث كانت زائدة مثلها، لكن لما اتفقتا في الزيادة حملت همزة علباء على همزة حمراء. ثم إنهم تجاوزوا هذا إلى أن قالوا في كساء، وقضاء: كساوي، وقضاوي، فأبدلوا الهمزة واواً، حملاً لها على همزة علباء، من حيث كانت همزة كساء، وقضاء مبدلة من حرف ليس للتأنيث، فهذه علة غير الأولى، ألا تراك لم تبدل همزة علباء واواً في علباوي لأنها ليست للتأنيث، فتحمل عليها همزة كساء وقضاء من حيث كانتا لغير التأنيث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إنهم قالوا من بعد في قراء: قراوي، فشبهوا همزة قراء بهمزة كساء، من حيث كانتا أصلاً غير زائدة، كما أن همزة كساء غير زائدة. وأنت لم تكن أبدلت همزة كساء في كساوي من حيث كانت غير زائدة، لكن هذه أشباه لفظية يحمل أحدها على ما قبله، تشبثاً به وتصوراً له. وإليه وإلى نحوه أومأ سيبويه بقوله: وليس شيء يضطرون إليه إلا وهم يحاولون به وجهاً.
وللكلام بقية تظهر شأن الشبه اللفظي فمن شاء فليرجع إليه في الخصائص.
فهل حمل التسمية بال على التسمية بالحرف الساكن (اب) أبعد من هذه الحمول التي رأيتها هنا.
أعود إلى تفسير كلام سيبويه:
وإذا سمَّيت رجلاً باضرب أو اقتل أو اذهب لم تصرفه وقطعت الألفات حتَّى يصير بمنزلة الأسماء، لأنك قد غيّرتها عن تلك الحال. ألا ترى أنك ترفعها وتنصبها. وتقطع الألف؛ لأن الأسماء لا تكون بألف الوصل، ولا يحتجّ باسمٍ ولا ابن، لقلّة هذا مع كثرة الأسماء. وليس لك أن تغيِّر البناء في مثل ضُرِب وضورب وتقول: إن مثل هذا ليس في الأسماء؛ لأنك قد تسمِّى بما ليس في الأسماء، إلاَّ أنك استثقلت فيها التنوين كما استثقلته في الأسماء التي شبهَّتها بها نحو: إثْمِد وإصبَعٍ وأبلُمٍ، فإنّما أضعف أمرها أن تصير إلى هذا.
قبل أن اشرح هذا الكلام أقرر ما يأتي:
تختلف أحكام الشبه اللفظي بين الأسماء والأفعال عن أحكام الشبه اللفظي بين الأسماء والحروف.
فالاسم إذا شابه الفعل منع من الصرف، إذا كان علما، والفعل إذا سمي به منع من الصرف ما لم يوافق بناؤه بناء الاسم.
أما الحرف فالاسم إذا شابهه بني، والحرف إذا سمي به أعرب.
نأتي إلى قول سيبويه السابق، ونقول: لماذا اختار سيبويه هذه الأفعال الثلاثة (اضرب واقتل واذهب)؟ أقول:
اختارها لأنها تقابل الأسماء الثلاثة: (إثمد وأبلم وإصبع)، فهذه الأسماء الثلاثة ونحوها إذا سمي بها منعت من الصرف لأنها تشبه هذه الأفعال الثلاثة، مع أن ألفات الأفعال للوصل وألفات الأسماء للقطع، وهذه الأفعال الثلاثة إذا سميت بها منعت من الصرف وقطعت ألفاتها لتتفق مع همزات هذه الأسماء الثلاثة ونحوها، وكرهوا أن يوجد في الأسماء بناء: إفعِل وإفعُل، وإفعَل، وتكون الأسماء الواردة على هذه الأبنية مرة بهمزة الوصل، ومرة بهمزة القطع، فأوجبوا أن تكون الهمزات كلها للقطع تبعا للأسماء. لأنهم لو تركوا همزات الأفعال للوصل في حال التسمية لوجد نحو: اضرب وإثمد، اسمين أحدهما بهمزة وصل والآخر بهمزة قطع، وبناؤهما واحد في الابتداء وهذا تفسير قول ابن السراج الذي نقله أبوعلي في التعليقة:
الاسم حقه أن يصاغ صياغة لا ينتقل ولا يخرج منه حرف ويدخل حرف، فلذلك وجب قطع الألف.
ولم تقطع الألفات لتكون على بناء من أبنية الأسماء، لذلك نبه سيبويه إلى أنه لا يجوز تغيير بناء الفعل في التسمية ليوافق بناء من أبنية الأسماء، فلا يجوز تغيير ضُرب وضورب إذا أردت التسمية بهما ليوافقا بناء من أبنية الأسماء.
قال أبوعلي: كأن قائلا قال: إذا سميت باضرب فقطعت ألف الوصل ليكون كالأسماء، فكذلك إذا سميت بـ (ضُرِب) ونحوه، فغيّرِ البناءَ ليوافق البناء بناء الاسم. اهـ.
فأجاب سيبويه: وليس لك أن تغير البناء في مثل ضُرب وضورب ..
وإنما قطعت الألفات في هذه الأفعال الثلاثة ونحوها لما ذكرت لك لئلا يكون ثمَّ بناء تكون الأسماء التابعة له مرة بهمزة الوصل ومرة بهمزة القطع.
فهذه الأسماء الثلاثة التي ذكرها سيبويه منعت من الصرف في التسمية بها لأنها شابهت هذه الأفعال الثلاثة التي ذكرها، وهذه الأفعال الثلاثة في التسمية شابهت هذه الأسماء الثلاثة فمنعت الصرف وقطعت ألفاتها.
ثم حمل كل الأفعال المبدوءة بألفات الوصل على هذه الأفعال الثلاثة ونحوها، ليجري الباب كله على سنن واحد.
والدليل على ذلك قول سيبويه في موضع آخر:
وإذا أردت أن تجعل اقتربت اسماً قطعت الألف، كما قطعت ألف اضرب حين سمَّيت به الرجل، حتَّى يصير بمنزلة نظائره من الأسماء: نحو إصبع.
أما الحرف فليس بينه وبين الاسم بناء مشترك أصلا، لأن الأصل في الحروف أن تكون على حرف أو حرفين، وما ورد على أكثرَ خارجٌ عن الأصل.
نأتي إلى التسمية بال ونسأل: هل يؤدي بقاء الهمزة للوصل في التسمية بال إلى وجود بناء مشترك بينه وبين الاسم بحيث تكون الأسماء الواردة على هذا البناء مرة بألف الوصل ومرة بألف القطع؟
والجواب: لا، لأنه لا يوجد في اللغة اسم مؤلف من همزة قطع وحرف ساكن، فلما أمنوا أن يرد على البناء الواحد اسم بهمزة قطع وآخر بهمزة وصل، لم يقطعوا همزة ال، وبناء على هذا المبدأ أجاز سيبويه أن يأتي الاسم مؤلفا من همزة وصل وحرف ساكن في باب التسمية بالحرف الهجائي الساكن، وقال إنه لا يضر بقاء الاسم على حرف واحد في الوصل.
وفي رأيي أن كل من فهم غير هذا من كلام سيبويه فليس بمصيب وإن أوتي من الشهرة أوفر نصيب.
مع التحية الطيبة.(/)