وإذا سكنت عينها فهي غذ ذاك حرف جر معناه المصاحبة، والعامل فيها فعل وما جرى مجراه كسائر حروف الجر، ولا يحكم فيها بحذف، ولا وزن، ولا يسأل عن بنائها لثبوت الحرفية فيها " (3).
ومن الأمثلة على حرفيتها قول الراعي النميري كما ورد في كتاب سيبويه، وهو 41 ـ لجرير في ديوانه:
فريشي منكم وهواي معْكم وإن كانت زيارتكم لماما
الشاهد في البيت قوله: معْكم، فهي جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر لـ " هواي "، والتقدير: هواي كائن معكم.
ــــــــــــــــ
1 ـ 6 الشرح. 2 ـ 62 الشعراء.
3 ـ رصف المباني ص 394.
ولا يخفى ما في ذلك من توهم لأن " مع " ظرف يفيد المصاحبة، وقبل بدخول حرف الجر عليه، وينون، ولكن ربما يكون لمن قال بحرفيته العذر على اعتبار تسكين حرف العين، فيكون التسكين قد أخرج الكلمة من الظرفية إلى الحرفية.
3 ـ لولا:
عد كثير من النحويين " لولا " ضمن حروف الجر، إذا اتصل بها الضمير، سواء أكان مخاطبا، نحو: لولاك، أم غائبا، نحو: لولاه، أم متكلما، نحو: لولاي، ومن ذهب من النحاة هذا المذهب: سيبويه، وأصحابه، فقال: " لولاك، ولولاي، إذا أضمرت الاسم فيه جُرَّ " (1).
ويعني بقوله هذا: أن لولا إذا اتصل بها الضمير تكون حرف جر، والضمير في محل جر بها،
42 ـ كقول رؤبة:
وكم موطن لولاي طحت كما هوى بأجرامه من قلة النبق منهوي
الشاهد: لولاي، حيث جر الضمير بـ " لولا "، وهي من حروف الابتداء بدليل أن تلاها ضمير ظاهر منفصل، وما بعدها يكون مرفوعا على الابتداء، وخبره واجب الحذف، نحو: لولا أنت لفعلت كذا.
فلولا: حرف امتناع لوجود " امتناع الجواب لوجود الشرط، والضمير الظاهر المنفصل في محل رفع مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: موجود.
ومن النحاة من يميل إلى ما قاله الأخفش، وبعض الكوفيين: بأن " لولا " تيقى على عملها وهو: الرفع إذا تلاها ضمير مظهر، نحو لولاك، ولولاي، ولولاه.
واستدل على صحة رأيه من وجهين:
1 ـ أن مجيء لولا حرف جر يعني ذلك دخول حرفين على معمول واحد، ويقصد بالحرفين " لو "، و " لا " لأن لولا مركبة منهما، وهذا غير موجود في كلام العرب.
2 ـ إذا جعلنا " لولا " حرف جر فإنها تحتاج إلى ما تتعلق به، لأنها ليست زائدة،
ــــــــــــــ
1 ـ كتاب سيبوبه ج2، ص 373.
كالباء في بحسبك، وليس في الكلام ما تتعلق به، ولا تُقَدر متعلقة به، ناهيك عن كونها تأتي في أول الكلام، ولا تحتاج إلى كلام قبلها، وتكون جوابا له، وهذا كله معدوم في حرف الجر، والحكم عليها بأنها حرف خفض ضعيف، والأولى أن يحكم عليها بالبقاء على كونها حرف ابتداء عند من يرى ذلك (1).
ثانيا ـ حروف تعمل النصب في الأسماء، وحروف تعمل النصب في الأفعال:
النوع الأول ويشمل: إنَّ، أنَّ، إنْ، أنْ، كأنَّ، لكنَّ، ليت، لعل، ولا النافية للجنس، " وغنَّ " عند بعض النحاة وسنفصل القول عنها في موضعه.
النوع الثاني ويشمل: أنْ المصدرية، لن، إذن، كيما، كي، فاء السببية، واو المعية، لام الجحود، لام التعليل، حتى، وحتى، وذلك عند من عمل بالحروف السابقة دون إضمار " أن " المصدرية.
لقد تعرضنا لنواصب الأسماء مفصلا في بابها، إلا " غَنَّ "، وقد جعلها صاحب رصف المباني نظير " لعل "، و " أنَّ " حيث نصب بها الاسم، ورفع بها الخبر، واستشهد على قوله هذا بقول: أبي النجم العجلي نقلا عن أبي القالي في أماليه
" وأغدُ لغَنَّا في الرهان نرسله " (2).
غير أن الرواية التي أوردها المالقي غير صحيحة فقد وردت في العقد الفريد " لعَنَّا " بالعين، وليس بالغين من قصيدة:
لأبي النجم العجلي طويلة، ومطلعها (3):
ثم سمعنا برهان نأمله قِيد له من كل أفق نرسله
فقلت للسائس قدْه اعجله واغدُ لعَنَّا في الرهان نرسله
3 ـ العقد الفريد لبن عبد ربه ج1، ص 172.
أما الحروف التي تعمل النصب في الأفعال فقد ذكرنا أيضا مفصلة في بابها ولا حاجة لإعادتها.
ثالثا ـ حروف تعمل الرفع في الأسماء، وهي: ما، ولا، ولات، وإن المشبهات بليس، وقد وردت تلك الحروف في بابها.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعا ـ حروف تعمل الجزم في الأفعال وهي: لم، لمّا، إنْ، إذما، لا الناهية، وقد ذكرنا: لم، ولما، ولا الناهية في باب الحروف الجازمة للفعل المضارع.
وإن، وإذما في باب أدوات الشرط الجازمة لفعلين فتبين ذلك رعاك الله.
2 ـ الحروف غير العاملة:
هي الحروف التي إذا سبقت الاسم، أو الفعل لا تعمل فيه كما ذكرنا ذلك في موضعه، ومنها ما لا يسبق الاسم، ولا الفعل، وتسمى الحروف الجوابية، وإليك الحروف غير العاملة برمتها:
الألف، الهمزة، الميم، النون، الفاء، السين، الهاء، الياء، أجل، إذا الفجائية، أل، ألا، ألاّ، إلاّ، أم، أما، أمّا، إمّا، أو، أيّ، إي، أيا، إيّا، بجل، بل، بلى، ثم، جلل، جير، إذ، كلاّ، لكنْ، لو، لوما، نعم، قد، سوف، ها، هيا، هل، هلاّ، وا، وي، يا.
تقسيم الأحرف من حيث مكانها في الكلام:
تنقسم جميع الحروف عاملة، وغير عاملة من حيث مكانها في الكلام إلى ثلاثة أقسام:
1 ـ حروف تأتي قبل الاسم.
2 ـ حروف تأتي قبل الفعل.
3 ـ حروف تأتي قبل الاسم، والفعل.
أولا ـ الحروف التي تأتي قبل الاسم:
1 ـ حروف الجر: وهي حروف عاملة الجر في الاسم.
2 ـ حرف الاستثناء: إلا، وهو حرف عامل النصب في الاسم، وذكر في بابه.
3 ـ حروف النفي: وهي تعمل النفي في الاسم، ويكون بعدها مرفوعا، وذكرت في بابها.
4 ـ الحروف المشبهة بالفعل " إن وأخواتها "، ولا النافية للجنس، وكلها تعمل النصب في الاسم، وقد ذكر كل منهما في بابه.
5 ـ حروف النداء، وهي حروف غير عاملة، وذكرت في باب النداء.
6 ـ واو المعية، وفي عملها خلاف بين النحاة، راجع ذلك في باب المفعول معه.
7 ـ حرفا المفاجأة: إذا، وإذ، وهما غير عاملين.
نحو: خرجت فإذا رجل بالباب. الاسم بعدها مبتدأ، وخبره واجب الحذف.
ونحو: علمت أن صديقي قد شفي إذ هو مريض. ما بعدها مبتدأ وخبر.
8 ـ حرفا التفصيل: أمّا، وإمّا، وهما غير عاملين.
أ ـ أمّا: وتأتي:
1 ـ حرف شرط غير جازم تلازم الفاء جوابها كثيرا.
128 ـ نحو قوله تعالى: {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم} 1.
2 ـ حرف تفصيل وجوابه مقترن بالفاء وجوبا.
129 ـ نحو قوله تعالى: {فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر} 2.
3 ـ وتأتي حرف توكيد، 43 ـ كقول الشاعر:
أما أنا فكما علمت فهل لوصلك من مقام
تنبيه: يلاحظ أن " أمّا " التفصيلية يشتبه بها لفظان آخران هما:
ــــــــــــــــ
1 ـ 36 البقرة. 2 ـ 9، 10 الضحى.
أ ـ أحدهما مركب من " أم " المنقطعة، و " ما " الاستفهامية.
130 ـ نحو قوله تعالى: {أمّا ذا كنتم تعلمون} 1.
ب ـ والثاني مركب من " أن " المصدرية، و " ما " التي هي عوض من " كان " (2).
44 ـ كقول العباس بن مرداس:
أبا خراشة أمّا أنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع
2 ـ إمّا: وتأتي:
أ ـ حرف تفصيل.
131 ـ كقوله تعالى: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} 3.
ومنه قول الشاعر:
سأحمل نفسي على آلة فإما عليها وإما لها
ب ـ حرفا للإباحة، نحو: زرنا إما اليوم وإما غدا.
ج ـ حرفا للشك، نحو: خرج من المسجد إما محمد وإما محمود.
د ـ حرفا للإبهام.
132 ـ كقوله تعالى: {وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم} 4
هـ ـ حرفا للتخيير.
133 ـ كقوله تعالى: {إما أن تلقي وإما أن نكون أول الملقين} 5.
ح ـ وتأتي مركبة من " إن " الشرطية، و " ما " الزائدة.
134 ـ نحو قوله تعالى: {إما تخافن من قوم خيانة فانبِذ إليهم} 6.
ــــــــــــــــــــــــ
1 ـ 84 النمل.
2 ـ راجع كتابنا المستقصى في معاني الأدوات النحوية وإعرابها ج، ص
3 ـ 3 الإنسان. 4 ـ 106 التوبة.
5 ـ 65 طه. 6 ـ 58 الأنفال.
45 ـ ومنه قول الشاعر:
أيا راكبا إما عرضت فبلغن نداماي من نجران أن لا تلاقيا
9 ـ حروف التنبيه، وهي: ها، يا، أما، ألا، وكلها غير عاملة.
أ ـ ها: حرف تنبيه يدخل على الآتي:
1 ـ أسماء الإشارة، نحو: هذا، هذه، هذان، هاتان، هؤلاء.
135 ـ ومنه قوله تعالى: {هذا سراط مستقيم} 1.
2 ـ على ضمير الرفع. نحو: ها أنا ذا. وتكتب أيضا " هأنذا ".
(يُتْبَعُ)
(/)
136 ـ ومنه قوله تعالى: {ها أنتم أولاء تحبونهم} 2.
3 ـ وتدخل على " أي "، و " أية " وصلتي النداء للمنادى المعرف بأل.
نحو قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله} 3.
137 ـ وقوله تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة} 4.
4 ـ وتدخل على إنَّ المشبهة بالفعل. نحو: ها إن محمدا قادم.
ومنه قول النابغة:
ها إنَّ تا عذرة إنْ لم تكن نفعت فإن صاحبها قد تاه في البلد
ب ـ يا: حرف تنبيه إذا لم يليها منادى ظاهر.
138 ـ نحو قوله تعالى: {يا ليتني مت قبل هذا} 5.
ومنه قوله تعالى: {ألا يا اسجدوا لله الذي يخرج الخبء} 6.
على قراءة من أفرد " يا " وجعل اسجدوا فعل أمر، وهي قراءة الزهري والكسائي (7).
ــــــــــــــــــ
1 ـ 36 مريم. 2 ـ 119 آل عمران.
3 ـ 20 الأنفال. 4 ـ 27 الفجر.
5 ـ 23 مريم. 6 ـ 25 النمل.
73 ـ رصف المباني ص 514.
47 ـ ومنه قول الشاعر:
ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثم اسلمي ثلاث تحيات وإن لم تكلمي
ومنه قول الآخر:
يا هل تعود سوالف الأزمان أو لا فمتصرف إلى الحدثان
وقال بعض النحاة: إن " يا " فيما سبق حرف نداء، والمنادى محذوف للعلم به، والتقدير: يا قوم في الآيتين، وفي الشاهد الأخير، ويا فلانة في الشاهد الأول.
أما إذا تلا " يا " المنادى كانت حرف نداء للقريب، والوسط والبعيد، ومن في حكم المنادى كالنائم، والساهي.
نحو: يا معلم ارع تلاميذك، ويا محمد لا تهمل الواجب.
ونحو: يا طالعا جبلا. ويا نائم استيقظ. وللمزيد راجع باب النداء.
ج ـ أما: حرف تنبيه، واستفتاح للحال، وكثيرا ما يليها القسم.
نحو: أما والله لأعاقبن المسيء.
وتستفتح بها الجمل الاسمية، والفعلية على حد سواء.
مثال الاسمية: أما محمد قائم.
ونحو: أما إن المعلم المعلم بعلمه يخدم المجتمع بعلم فذلك أمر لا ريب فيه.
ومثال الفعلية: أما قام أخوك. وأما استيقظ محمد.
48 ـ ومنه قول أبي صخر الهذلي:
أما والذي أبكى وأضحك والذي أمات وأحيا والذي أمره الأمر
د ـ ألا: حرف استفتاح للتنبيه، والدلالة على تحقيق ما بعدها، وتدخل على الجمل الفعلية، والاسمية، كما هو الحال في " أما ".
139 ـ نحو قوله تعالى: {ألا يوم يأتيه ليس مصروفا عليهم} 1.
ومثال دخولها على الأسماء.
ـــــــــــــــ
1 ـ 8 هود.
140 ـ قوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم} 1.
ومنه قوله تعالى: {ألا لعنة الله على الظالمين} 2.
ومنه قول لبيد:
ألا كل شيء ما خلا الله باطلا وكل نعيم لا محالة زائل
49 ـ ويكثر مجيء النداء بعدها كقول امرئ:
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي بصبح وما الإصباح منك بأمثل
وتأتي " ألا " لمعان أخرى لا يتسع لها المجال لذكرها
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 12:14 م]ـ
وعليكم السلام
أخي الفاضل أبو الأشاوس.
لماذا تبحث عن الخلاف وعن لفت النظر، فليكن طلك العلم ابتغاء وجه الله تعالى.
وإن أوتيت فيه طويل باع ... وقال الناس إنك قد سبقتا
فلا تأمن سؤال الله عنه ***** بتوبيخ علمت فهل عملتا
فرأس العلم تقوى الله حقا **** وليس بأن يقال لقد رأستا
أخي الفاضل محب العلم وفقك الله.
ذكرت أن حروف النداء غير عاملة والذي يتضح لي أنها عاملة وأن الاسم بعدها يكون منصوب أو في محل نصب فهي تعمل عمل الفعل أدعو.
والشكر موصول للجميع
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 11:02 ص]ـ
اشكرك اخي محب العلم على هذا الشرح المفصل والمفيد. فإنك كفيتني بهذا الدرس
وأشفيت ما في نفسي
وأريد أن أسألك عن حتى وهل هي حرف جر فقط وقد حفظت كلاما لأبي الفراء يقول " أموت وفي نفسي شيءٌ من حتى "
ولك من الأجر والمثوبة
أخي محمد ينبع الغامدي: أشكرك على هذه النصيحة وهذه اللفتة الجميلة والأسلوب الرائع
وليس قصدي في قولي هو الرياء وإنما أقصد أن أتفوق في النحو على غيري ويفضلي المعلم في النحو ومنها أشارك معه في الدرس ... ومنها معلومات عااامة
وأنا أبحث عن الخلاف لكي تتزن المعلومات فلا يأتي أحد يوما ما من الأيام ويريد نقاشي ثم يأتي بخلافٍ لم أسمع به قط.
وأنا أكرر شكر لك.
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 12:52 م]ـ
http://www.aboaws.com/books.html
حروف الجر دلالاتها وعلاقاتها
http://www.aboaws.com/images/HOROOFALJARR.rar
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:43 ص]ـ
الله يسلمك أخوي ضاد
وجزيتم خيرا على الإعانة
وسدد الله خطاكم ...(/)
سؤال؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:23 م]ـ
السلام عليكم
السؤال: ـ
هل هناك مبتدأ مكسور؟؟؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:32 م]ـ
السلام عليكم
حذامِ ذهبت إلى المدرسة.
مبني على الكسر.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:59 م]ـ
أخي الفاضل محمد وفقك الله
بارك الله فيك.
يا رعاك الله هذه الكلمة مبنية على الكسر.
ولكن
هل يوجد كلمة مجرورة غير مبنية؟؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 05:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
رُبَّ أخٍ لم تلده أمُك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 06:18 ص]ـ
وليلٍ كموج البحر أرخى سدوله ... على بأنواع الهموم ليبتلى
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:51 ص]ـ
ما من إلهٍ غيرُ اللهِ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 05:42 م]ـ
{هل من خالق غير الله}
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 06:15 م]ـ
أحسنتم
وإتماما للفائدة، أعربوا!:)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 08:03 م]ـ
رُبَّ أخٍ لم تلده أمُك.
رب: حرف تقليل و جر شبيه بالزائد
أخ: مجرور لفظا مرفوع محلا وعلامة جره الكسرة الظاهرة. أو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الجر الشبيه بالزائد.
لم: حرف نفي جزم وقلب
تلده: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والها في محل نصب مفعول به
أمك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف و الكاف مضاف إليه.
جملة " لم تلده ... "فعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
جملة "رب أخ ... " اسمية لا محل لها.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 08:10 م]ـ
رُبَّ أخٍ لم تلده أمُك.
رب: حرف تقليل و جر شبيه بالزائد
أخ: مجرور لفظا مرفوع محلا وعلامة جره الكسرة الظاهرة. أو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الجر الشبيه بالزائد.
لم: حرف نفي جزم وقلب
تلده: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والها في محل نصب مفعول به
أمك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف و الكاف مضاف إليه.
جملة " لم تلده ... "فعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
جملة "رب أخ ... " اسمية لا محل لها.
فتح الله عليك يا ابن جامع، وأنت بحق متميز
إضافة يسيرة، نقول: والجملة الاسمية "رب أخ ... " ابتدائية لا محل لها
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 08:12 م]ـ
وليلٍ كموج البحر أرخى سدوله ... على بأنواع الهموم ليبتلى
وليل: الواو واو رب، ليل مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدأ
كموج: يصح اعتبار الكاف اسما بمعنى مثل خبر المبتدأ مرفوع أو الكاف حرف جر و موج اسم مجرور والجار متعلق بمحذوف خبر المبتدأ. والأول أصح إذ أنه يصح اعتبار الكاف كذلك في الاضرار عند سيبويه.
أرخى: فعل ماض مبني على الفتح المقدرة للتعذر والفاعل مستتلر جوازا " هو"
سدوله: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والها مضاف إليه.
والجملة الفعلية حال في محل نصب.
هذا محل الشاهد، واعتذر عن الباقي.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 08:14 م]ـ
ما من إلهٍ غيرُ اللهِ
ما: نافية ..
من: حرف جر زائد.
إله: مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدأ.
غير: خبرها مرفوع بها.
الله: مضاف إليه.
أعتذر من التقصير في الإعراب.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 08:18 م]ـ
هل من خالق غير الله ...
كثر الكلام في إعرابها عل أي حال دونك الإعراب ..
من زائدة
خالق: مبتدأ مجرور لفظا
غير: فاعل سد مسد الخبر
الله: مضاف إليه
أو أن تعرب
غير: صفة على المحل والخبر جملة يرزقكم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 08:21 م]ـ
فتح الله عليك يا ابن جامع، وأنت بحق متميز
إضافة يسيرة، نقول: والجملة الاسمية "رب أخ ... " ابتدائية لا محل لها
أشكر لكم ذلك ...
وماذا عن الباقي؟ أنا منتظر ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 03:06 م]ـ
ارك الله فيكم
أخي الفاضل ابن جامع
ربّ ــــــــ هنا في هذا المثال (ربّ أخ لك لم تلده أمك)
للتكثير لا التقليل.
والشكر موصول للجميع
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 06:32 م]ـ
أخي الفاضل محمد وفقك الله
بارك الله فيك.
يا رعاك الله هذه الكلمة مبنية على الكسر.
ولكن
هل يوجد كلمة مجرورة غير مبنية؟؟؟
ولكم جزيل الشكر
السلام عليكم
أخي الفاضل: قلتَ: هل هناك مبتدأ مكسور؟ ولم تقل: مجرور.
والفرق بينهما كبير. فعرفت أن في الأمر لغزا. فكان جوابي.
أما المبتدأ المجرور فلا علم لي به. فالمبتدأ على ما أعلم مرفوع. ولا يمكن أن يكون مجرورا. والجر لفظا لا يسوغ لنا أن نقول: إن المبتدأ مجرور.
تقبل تحيات أخيك.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 10:49 ص]ـ
أوافق الأستاذ محمّد عبد العزيز
المكسور لا يعني مجرورا , بل معناه أنّه وضعت عليه علامة الكسر , فقد يكون معربا (مجرورا) وقد يكون مبنيّا على الكسر
امّا مجيء المبتدا مجرورا , فنعم , فيكون مجرورا لفظا بحرف جر زائد او شبه زائد مرفوعا محلاّ , وقد ذكر الأخوة أمثلة على ذلك(/)
ما اعرب ما تحته خط؟ أين أبو الأوس؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:58 م]ـ
الناس صنفان هذا طبعُه الكرمُ ... وذاك ألْأم مَن تمشي به قدم
ما اعراب ما تحته خط اعرابا تاما؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 12:23 ص]ـ
محاولة:
الناس: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
صنفان: خبر مرفوع وعلامة الألف؛ لأنه مثنى (والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
طبعه: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ,وطبع: مضاف , والهاء ضمير متصل مبني على الضم في جر مضاف إليه.
الكرم: صفة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وجملة (هذا طبعه الكرم) بدل بعض من الكل من (صنفان)
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 04:41 م]ـ
كذا يصح أن يعرب " هذا " بدلا مبني في محل رفع.
"طبعه الكرم " مبتدأ وخبر والعائد هو الضمير في محل نصب حال من اسم الإشارة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 07:18 م]ـ
الناس صنفان هذا طبعُه الكرمُ ... وذاك ألْأم مَن تمشي به قدم
ما اعراب ما تحته خط اعرابا تاما؟
المعذرة أخي عزوز2 فقد كنت بعيدًا عن الموقع آخر النهار
الناس: مبتدأ
صنفان: خبر
هذا: مبتدأ [أما عندي فلا محل له والمبتدأ المشار إليه المحذوف وتقديره الصنف]
طبعه: مبتدأ ثان وهو مضاف للهاء (طبع+هـ)
الكرم: خبر المبتدأ الثاني والجملة (طبعه الكرم) خبر المبتدأ هذا (وعندي: الصنف)
و: حرف عطف
ذاك: مبتدأ (وعندي لا محل له والمبتدأ محذوف هو الصنف)
ألأم: خبر المبتدأ وهو مضاف
من: مضاف إليه
تمشي: مضارع مرفوع بضمة مقدرة
به: جار ومجرور متعلق بالفعل تمشي
قدم: فاعل مرفوع
والجملتان المتعاطفتان نعت للمثنى (صنفان)
المعنى الناس صنفان مختلفان، فالجملتان جاءتا لتفصيل الصفة.(/)
هل اسم الفاعل يجمع جمع تكسير؟
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات ..
إخواني الأعزاء، وأساتذتي الأفاضل مشرفي المنتدى
أرجو الرد على سؤالي هذا، مع ذكر الدليل.
هل اسم الفاعل يجمع جمع تكسير؟
معلوماتي مضطربة في هذا الموضوع. فمن قائل: لا يجمع إلا جمعًا سالمًا؛ لأنه إذا جمع جمع تكسير انصرف إلى الاسمية البحتة، وفقد كونه مشتقًا.
والرأي الآخر يرى العكس، وأنه مثلاً في قولك (رهبان الليل) فهي جمع (راهب) وهي تدل على معنى الاشتقاق. أفتونا مأجورين، مع التوضيح؛ حيث إن السائل ـ فقير إلى ربه ـ وبحاجة إلى إجابة شافية، وكافية. ثم هل ينطبق الرد على سائر المشتقات؟
وجزاكم الله خيرًا(/)
تيمم الرجل بالماء
ـ[محب العلم]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 01:19 ص]ـ
تيمم الرجل بالماء؟
هل تُعرب هذه الجملة أم لا حيث أن المعنى لا يستقيم
وجزاكم الله خيراً
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 07:10 ص]ـ
يمكنك إعرابها سواء استقام المعنى أم لا ما دام التركيب النحوي سليما. كما يمكن إعراب الكذب والخيال والمجاز ما دامت التراكيب سليمة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:39 م]ـ
يمكنك إعرابها سواء استقام المعنى أم لا ما دام التركيب النحوي سليما. كما يمكن إعراب الكذب والخيال والمجاز ما دامت التراكيب سليمة.
إذا أمكن إعرابها فإننا نرجو من الأستاذ ضاد أن يبين لنا متعلق الجار، وشكرا.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:59 م]ـ
"بالماء" تدل على الأداة, وهي من أنواع الظروف, مثل "فتحت بالمفتاح".
ب: جار
الماء: مجرور
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:06 م]ـ
أستاذ ضاد؛ أسألك عن متعلق الجار، لا عن معناه. وشكرا.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:06 م]ـ
اجعلوا الباء سببية أو تيمم بمعنى قصد و يستقيم المعنى بشيء من التقدير و لك في الثانية أن تجعل الرجل فاعلاً أو مفعولاً به.
دمتم في حفظ الله
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:11 م]ـ
لم أفهم سؤالك أخي ابن القاضي. متعلق الجار فقط أم متعلق المركب كله؟
المركب ظرف يفيد الوسيلة متعلق بالفعل تيمم.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:13 م]ـ
اجعلوا الباء سببية أو تيمم بمعنى قصد و يستقيم المعنى بشيء من التقدير و لك في الثانية أن تجعل الرجل فاعلاً أو مفعولاً به.
دمتم في حفظ الله
ولم كل هذا؟ الإعراب ممكن حتى في الكذب وغير الممكن والمجاز. أم أننا لا نستطيع أن نعرب قوله تعالى: "وقالوا اتخذ الله ولدا" لأن قول الكفار كذب؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:14 م]ـ
يقصد أين تعلق الجار والمجرور ...
وأرى أن الجملة لا تندرج في باب المجاز والتيمم لا يكون بالماء
والإعراب إنما هو تبيان المبهم في المعنى وما دامت الجملة دون معنى فلا حاجة لإعرابها
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:17 م]ـ
هذ شرح معنوي وليس إعرابا, والإعراب هو إظهار وظائف الكلمات في الجملة, من فعل وفاعل ومفعول به وظروف, لا أن نحكم على المعنى بأنه حق أو كذب, ممكن أو مستحيل.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:17 م]ـ
بارك الله بك أخي طاوي ثلاث، هذا ما كنت أرمي إليه، أنّ الجملة، بحالها غير مستقيمة المعنى، ولا بد لها من تقديرٍ ليمكن إعرابها.
والسلام.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:19 م]ـ
لو قلنا بهذا لما أمكن إعراب نصف كلامنا من مجاز وكذب وخيال.
وكيف تعرب: كتبت بدمي على وجه الزمان قصائد العز؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:23 م]ـ
أخي العزيز
الإعراب إعراب -قصدت بالإعراب الأولى المصطلح وبالإعراب الثانية المعنى المعجمي-
فالعربي -القح- معتمدا على سليقته يحتاج ضمة وفتحة في الجملة الفعلية البسيطة مثلا لكي يستبين معنى الجملة ويعرف الفاعل من المفعول
فلو قلنا له: زار أحمدْ محمدْ
لن يفهم من الجملة سوى الجزء المبني وهو الفعل الماضي ولكنه لن يعرف من هو الزائر ولن يعرف المزور .. ؟؟
لذلك أقول أن النحو خدمة للإعراب ولكن النحاة هم منجعله أشبه بالرياضيات متأثرين بالقياس والمنطق الأرسطالي الذي سحر العرب حينا من الزمن
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:26 م]ـ
الإعراب الذي نعرفه هو تحليل الجملة تحليلا نحويا وتفكيك عناصرها وإبراز وظائفها فيها.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:28 م]ـ
لم أفهم سؤالك أخي ابن القاضي. متعلق الجار فقط أم متعلق المركب كله؟
المركب ظرف يفيد الوسيلة متعلق بالفعل تيمم.
متعلق الجار أومتعلق المركب كله، لا إشكال في ذلك فالخلاف فيه يسير.
لكن الإشكال في تعلقه بالفعل تيمم، هل يستقيم المعنى بتعليقه به، أم لا بد من تقدير؟
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:32 م]ـ
ولماذا نقدر؟ الجملة سليمة نحويا لا شية فيها, وغير سليمة معنويا لأن فعل التيمم يكون بالصعيد الطاهر. فلو جاءك جاهل لا يعرف التيمم وقال لك: تيممت بالماء, فهل ستقول له أخطأت في النحو, أو تبين له أن التيمم لا يكون بالماء وتعلمه التيمم الصحيح؟ مستوى الحقيقة أو الكذب مستوى فوق مستوى الإعراب.
وأسألك مرة أخرى: ما إعراب قوله تعالى: "وقالوا اتخذ الله ولدا"؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:37 م]ـ
بارك الله فيكم:
الأصل في الجمل أن يكون لها معنى مستقيماً تعرب على أساسه و التقدير أولى من القول بعدم استقامة المعنى.
أما الكذب فهو معنى مستقيم لكنه مخالف للواقع (و لا إشكال عندي في الإعراب كيفما كانت الجملة)
دمتم في حفظ الله و رعايته.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:39 م]ـ
كيف يكون مستقيما ومخالفا للواقع؟
هل قول الكفار: "اتخذ الله ولدا" مستقيم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:43 م]ـ
لنفرق بين شيئين: جملة تحتمل الفهم والمعنى وجملة لا تحتمل الفهم والمعنى أو ما يسمى "هراء"
فالأولى مهما كانت تحتمل الإعراب نظريا
أما الثانية فلا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:44 م]ـ
كيف يكون مستقيما ومخالفا للواقع؟
هل قول الكفار: "اتخذ الله ولدا" مستقيم؟
أخي العزيز
هذا الجملة جاءت في سياق القول المحكي ولا تفصل عن سياقها
والقول بها لا يعني تصديقا لها
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:46 م]ـ
أنت حكمت عليها أنها هراء, أما النحو فقد حكم عليها أنه سليمة, تماما مثل أقوال الكفار, وإلا لما استطعنا أن نعرب أقول الكفار لما فيها من كذب وافتراء على الله ورسوله.
"وقالوا اتخذ الله ولدا"
"إن هذا إلا سحر يؤثر"
وغيرها من الآيات.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:46 م]ـ
أخي العزيز
هذا الجملة جاءت في سياق القول المحكي ولا تفصل عن سياقها
والقول بها لا يعني تصديقا لها
أعربها في سياقها أو خارجه. أعربها إعرابا نحويا. لو سمحت تفضلا لا أمرا.
"القول بها لا يعني تصديقها" هذا هو الحكم. القول سليم نحويا, أما تصديقك له أو الحكم عليه بالصحة أو الخطإ فتلك مسألة أخرى.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:49 م]ـ
أنا لم أقل أن جملة: تيمم الرجل الماء
هراء فالهراء كلام غير مفيد لا يحصل منه معنى وهو أشبه بالهلوسة
هذه الجملة سليمة نحويا نعم وقلت أنها تحتمل الإعراب نظريا
ولكن لا أعتقد ان الغاية الأولى للنحو كانت إعراب مثل هذه الجمل
فنشأة النحو جاءت بسبب الضرورة التعليمية وكان التركيز على لغة الخطاب قبل كل شيء
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:52 م]ـ
بل تحتمل الإعراب نحويا. ومعناها قابل للتكذيب أو التصديق أو التأويل. بوركت.
الهراء كلام لا ترابط فيه مثل هذيان المحموم أو كلام المجنون مما لا يستقيم لا نحوا ولا معنى.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:53 م]ـ
ولماذا نقدر؟ الجملة سليمة نحويا لا شية فيها, وغير سليمة معنويا لأن فعل التيمم يكون بالصعيد الطاهر. فلو جاءك جاهل لا يعرف التيمم وقال لك: تيممت بالماء, فهل ستقول له أخطأت في النحو, أو تبين له أن التيمم لا يكون بالماء وتعلمه التيمم الصحيح؟ مستوى الحقيقة أو الكذب مستوى فوق مستوى الإعراب.
وأسألك مرة أخرى: ما إعراب قوله تعالى: "وقالوا اتخذ الله ولدا"؟
طبعا أعلمه التيمم الصحيح، ولكن أرأيت لو أني بيّنت له خطأه اللغوي وقلت له: لا تقل تيممت بالماء، بل قل تيممت بالتراب. فهل أكون مصيبا أم مخطئا؟؟ وشكرا.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:56 م]ـ
أخي ضاد
أولاً: أين الجزء الثاني؟ (موضوع قديم)
ثانياً: الاستشهاد بالآيات يكبل الحوار لأنك تعلم قد يزلق المسلم مزلق هو في غنى عنه، فلو جئنا بأمثلة من عندنا ثم إذا اتفقنا على قاعدة نعرضها على آي القرآن الكريم للتأكد من سلامتها.
مصطلح (معنى مستقيم) يعني (معنى ممكن)، وهو مصطلح الموضوع.
فالكذب ممكن لكنه لم يكن.
العبارة المذكورة هل يمكن حملها على معنى صحيح؟ أقول نعم، هو الأولى بالإعراب.
و دمتم في رعاية الله
و دمتم
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:56 م]ـ
بل تقول له: قل: توضأت بالماء. خطؤه خطأ في اختيار الفعل المناسب للعمل نفسه, وليس في تكوين جملة به, فالفعل في الجملة الخطإ سليم التصريف والتعدي, ولكنه ليس الفعل الذي يؤدي المعنى المراد. والحكم النحوي حكم على سلامة تركيب الجملة نحويا والحكم على المعنى هو حكم على صحته أو خطئه, إمكانه أو استحالته, صدقه أو كذبه. بوركت.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:02 م]ـ
أخي ضاد
أولاً: أين الجزء الثاني؟ (موضوع قديم)
ثانياً: الاستشهاد بالآيات يكبل الحوار لأنك تعلم قد يزلق المسلم مزلق هو في غنى عنه، فلو جئنا بأمثلة من عندنا ثم إذا اتفقنا على قاعدة نعرضها على آي القرآن الكريم للتأكد من سلامتها.
مصطلح (معنى مستقيم) يعني (معنى ممكن)، وهو مصطلح الموضوع.
فالكذب ممكن لكنه لم يكن.
العبارة المذكورة هل يمكن حملها على معنى صحيح؟ أقول نعم، هو الأولى بالإعراب.
و دمتم في رعاية الله
و دمتم
الجزء الثاني في طور الترجمة أخي وهي عمل ليس بالسهل بسبب المصطلحات.
الاستشهاد بالآيات دليل واضح أخي لأن الله ذكر في القرآن كلام الكفار رغم أنه كذب وافتراء, وهذا الكلام رغم الحكم عليه من عند الله تعالى قبلنا نحن إلا أنه سليم نحوا لا خطأ فيه.
وإذا أردت كلامنا نحن فهذا ممكن. فإذا قال لك أحدهم: قتلت اليوم أسدا. فهل تقول له: هذه الجملة غير سليمة؟
أو إذا قال: أكلت شطيرة حديد. فكيف تجيبه؟
والجملتان حكمهما حكم الكذب وعدم الإمكان. ولكنهما سليمتان نحوا لا خطأ فيهما.
يمكن أن نقول: تركيب مستقيم ومعنى مستقيم.
بوركت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:04 م]ـ
من النحاة المحدثين من عرض قضية المعنى بالنظام الإعرابي وللأسف لا تسعفني الذاكرة لتذكر اسمه
والذي أذكره انه قال أن النحاة أوصلونا إلى مرحلة نستطيع إعراب نمطا هرائيا بناء على التركيب الصرفي بغض النظر عن المعني المعجمي وأورد بيتا هرائيا أذكر منه:
قاصَ التجينُ شحالَهُ بتريسهِ ...
وعليه نستطيع ان نعرب:
قاص "وهي كلمة لا معنى لها " فعل ماض
التجين فاعل ........
للأسف هذا ما وصل إليه النحو العربي وأكاد أقول أن أكثر حذاق النحو ممن يتقن لعبة الحركات والقواعد المعلبة ولو تسأله عن معنى الكلام لتلعثم وبهت ...
دمتم بخير
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:07 م]ـ
يمكنك إعرابه إعرابا نحويا. هذا أمر ممكن ولا إشكال فيه. ويمكنك من بعده أن تحكم عليه بالهراء أو بما شئت, إلا أن تجد فيها خطأ نحويا فتحكم عليه حينئذ بالخلل النحوي. وهل سيكون هراء وكذبا أكثر من قول الكفار: "اتخذ الله ولدا"؟ بوركت؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:13 م]ـ
ولكن ألا ترى هذا قد أوصلنا إلى مرحلة فقد فيها النحو غايته الأساس
ثم انظر إلى النحو المدرسي أنا درست وأعلم علله
الطالب لا يعرب معتمدا على المعنى بل وأقول أنه لا يفكر بمعنى الجملة أساسا
لديه قواعد معلبة:
بعد النكرات صفات
بعد المعارف احوال ..........
واكاد أقول أنه لا يعرف معنى فاعل ولا مفعول ولا حال
بل هي مصطلحات يرددها كما الببغاء
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:19 م]ـ
هذه قضية أخرى أخي الحبيب مردها أن اللغة العربية لغة دراسة وامتحان وليست لغة تواصل, ولو كانت كذلك لترسخت القواعد في الملكة اللغوية حتى لا يحتاج الصبي إلى تعلم القواعد تعلما جافا بعيدا عن التطبيق. وقد ذكروا لي مشروعا في سوريا لمدرسة يتعلم فيها الصغار كل شيء بالعربية ولا يتكلم فيها إلا العربية فأنجبت أطفالا يفهمون اللغة على السليقة ويتكلمونها بطلاقة.
قد قلت مرة أن النحو جاف, فثار عليّ أحد الإخوة واتهمني بما اتهمني, ولكني لا أزال على الرأي ذاته, فالنحو جاف وانظر إلى أي قاعدة نحوية تجدها مثل القواعد الرياضية مبنية على متغيرات ونتائج وعلاقات فلا تفهمها إلا بالمثال, ولولاه لما فهمنا النحو اليوم. بوركت.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:25 م]ـ
[[اجعلوا الباء سببية أو تيمم بمعنى قصد و يستقيم المعنى بشيء من التقدير و لك في الثانية أن تجعل الرجل فاعلاً أو مفعولاً به.]
أخي الكريم أرى أن المعنى الثاني الذي ذهبت إليه بعيد، وذلك أن الفعل قصد يتعدى بنفسه فمن أين أتينا بالباء؟؟
ثم إنني أوافق الأستاذ ضاد على ما ذهب إليه و أعتقد أنه الأرجح، انظر إلى إعراب النحاة للحروف المقطعة مع أنهم جهلوا معناها إلا أنهم تلمسوا لها إعرابا ً و اختلفوا فيه بما لا مجال لذكره هنا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:32 م]ـ
ها قد تذكر صاحب البيت الهرائي
هو الدكتور تمام حسان
وله دراسة جميلة في النحو وتجديده .....
والبيت كاملا:
قاص التجين شحاله بتريسه الفاخى فلم يستف بطاسيه البرن
وقد اورده في كتابه العربية مبناها ومعناها
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:36 م]ـ
أخي خالد نفع الله بك:
لا مانع عندي من إعراب الجمل على أي صورة ممكنة أو غير ممكنة
لكن حمل الجمل على معنى ممكن أولى و لو بتقدير ما لم تدل قرينة على أن معنى الجملة هو الملفوظ. (الإعراب فرع عن الفهم)
الفعل المتعدي بنفسه قد يتعدى بالحرف (أشكر الله و أشكر لله)
نقول قصده و قصد به (قصدت الماء إذا ذهبت إليه) و (قصدتك بالماء إذا حملته إليك)
و دمت في حفظ الله و رعايته
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:38 م]ـ
أحسنت أخي طاوي ثلاث كنت أبحث عن هذه الجملة التي جعلها النحاة الأوائل منهجهم:
"الإعراب فرع المعنى"
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 12:03 ص]ـ
أحسنت أخي طاوي ثلاث كنت أبحث عن هذه الجملة التي جعلها النحاة الأوائل منهجهم:
"الإعراب فرع المعنى"
الإعراب منطلق للفهم, إذ معرفتنا بوظائف العناصر في الجملة تؤدي بنا إلى فهمها ثم الحكم على معناها.(/)
إنّ حرف زائد
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 08:32 ص]ـ
لا يسلم المبتدأ من دخول بعض الأحرف عليه، ومنها ما لا يغير لفظه كحرفي الاستفهام (أ، هل)، نحو: (أزيدٌ عندك) فزيد مبتدأ، ومنها ما يغير لفظه فيكون مجرورًا، نحو (ربَّ غريبٍ خيرٌ من قريب)، فغريب مبتدأ عند النحويين على الرغم من ظهور الجر على آخره، وهم يقدرون الضمة على آخره لتعذر ظهورها بسبب اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد (ربَّ). ويفهم من ذلك أن المبتدأ يمكن أن يجرّ جرًّا لفظيًّا لا يزيله عن ابتدائه. ثم إنّا نجد هذا المبتدأ تدخل عليه (إنَّ) فتنصبه، نحو: (إنَّ زيدًا عندك)، ولكن النحويين لم ينظروا إليه نظرهم إلى المبتدأ بعد (ربَّ)، بل غيروا اللفظ المطلق عليه فجعلوه اسمًا لإنّ. ونحن إن كنا نعرف المقصود بالمبتدأ لا نفهم ما المقصود باسم إنّ فهو مصطلح غريب مفتعل، واليقين أننا أمام المبتدأ، وإن طرأ عليه النصب كما طرأ عليه الجرّ أيضًا، ولم نجد من النحويين من نقض هذا الأمر الذي أبرمه النحويون حتى جاء أزهري محدث ليقرر غير ذلك، قال عبد المتعال الصعيدي في كتابه (النحو الجديد) ص251 - 252: "ينصب المبتدأ ويرفع الخبر إذا دخلت عليه (إنَّ) أو إحدى أخواتها، مثل (إنَّ اللهَ غفورٌ). ومن أخوات إنَّ-أنَّ- مثل (اعلمْ أنَّ الصومَ فرضٌ). ومنها-كأنَّ- مثل (كأنَّ زيدًا أسدٌ). ومنها-لكنَّ- مثل (العجلة محبوبة لكنّها ضارةٌ). ومنها-ليت- مثل (ليت الشبابَ يعود). ومنها –لعل- مثل (لعل الشفاءَ قريبٌ). ومنها-لا-النافية للجنس، مثل (لا رجلَ في الدار) ". فهذا قول واضح لا جمجمة فيه. وأما النحويون فلم يكفهم تغيير المبتدأ ليكون (اسمًا لإنّ) بل أثاروا نقاشًا عقيمًا حول الأثر الذي تؤثره (إنَّ) في الجملة الاسمية، فمنهم من قال أنها نصبت المبتدأ ورفعت الخبر ومنهم من اقتصد فقال بأنها نصبت المبتدأ وتركت الخبر كما هو، ثم أمعنوا في الأمر بشيء كالخيال حين سألوا عن علة نصبها المبتدأ ورفعها الخبر فزعموا أنّها حُملت على الأفعال في عملها، بمعنى أن العربي حين نصب بها حملها على الفعل الذي يرفع وينصب، وصنيعهم هذا أجاءهم إليه أرادتهم تعميم عمل الفعل النصب، أي أن الفعل هو الذي ينصب وأما غيره فمشبه به كالأسماء أو محمول عليه كالحروف، وهذا افتراض لا يلزم، وتضييق أدى إلى ذلك الجدل. ووجد النحويين أنفسهم في إشكال آخر وهو مخالفة هذا الحرف لما حمل عليه من فعل؛ فالفعل يرفع المسند إليه (الفاعل) أما (إنَّ) فتنصب المسند إليه (المبتدأ)، فعمد النحويون إلى محاولة رأب صدع أمرهم بالقول إنما حملت على فعل مقدم مفعوله على فاعله.
ويمكن القول بعد هذا التقديم والبيان أنّ الخروج من كل هذه الإشكالات إنما يكون في عدّ عمل (إنَّ) عملاً شكليًّا لا يتعدى اللفظ وأنّ ما بعدها مبتدأ منصوب لفظًا كما جرّ لفظًا بعد (ربّ)، وكما جرّ خبر ليس لفظًا بالباء الزائدة. ويؤيد هذا كون (إنّ) للتأكيد فهي بهذا تكون حرفًا زائدًا كما كانت الباء المؤكدة زائدة. ويؤيد هذا أنّ (ما) قد تكفها عن عملها حين تقول (إنما زيدٌ عندك)، وأنّ عملها قد يترك متى خففت، نحو (إنْ زيدٌ لعندك).
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:09 ص]ـ
السلام عليك أستاذنا أبا أوس،
المعلوم أن (إنّ) تفيد التوكيد _كما تفضلت_ وأن الفتحة أخفّ من الضمة. فهل يصح تفكيرنا إنْ قلنا: كره العربي اجتماع الضمة مع حرف التوكيد، لثقلها. يؤيد هذا أنهم استغنوا عن النصب عند تخفيف (إن).
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:46 ص]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل على هذا الطرح المنطقي الجميل. وأذهب إلى ما تذهب إليه. بوركت وزادك الله فضلا.
تكمن الصعوبة في \إنّ وأخواتها\ اللواتي يدخلن على الجملة. ولكن المسألة في نظري يمكن حلها بأبسط الطرق. إن هذه الحروف حسب نظري هي مجرد حروف معان لا تغير من أصل الجملة شيئا. فليس عندي "اسم إن وخبرها" لأن \إنّ\ عندي لا تكوّن جملة, بل هي وأخواتها تدخل على جملة تامة لتضيف إليها معنى جديدا, ولذلك كانت حروف معان. ربما يسأل سائل عن عمل النصب في أسماء \إنّ\, فأقول أن النصب عارض بسبب دخول \إن\, وهو ليس أصلا في الجملة ولا في العنصر المنصوب, وعمل \إنّ\ به مجرد عمل "موضعي" لا يغير من أصل التركيب. فكون المبتدإ منصوبا لا يعني عدم ابتدائه, لأن النصب سببه دخول حرف معنى عليه, ولو زال لزال. وحروف المعاني منها العامل ومنها غير العامل, ومنها ما يضيف معنى التوكيد ومنها ما يضيف معنى التمني ومعنى الاستدراك. ولكنها كلها تشترك في دخولها على جمل تامة ونصبها المبتدأ. وهي تشبه في ذلك الخوافض التي تدخل على المفعول فهي رغم خفضها له لا تغير من وظيفته المفعولية وإن تعذر ظهور النصب, وكذلك الأمر في \إنّ\ فهي تنصب المبتدأ فتعذّر ظهور الرفع وكما تكسر \رب\ المبتدأ فتعذر ظهور الضمة غير أن الوظيفة لم تتغير. والحروف عموما هي أقوى العوامل وهي في اللغات الإعرابية عوامل صِرفة كما تقول اللسانيات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 12:10 م]ـ
السلام عليك أستاذنا أبا أوس،
المعلوم أن (إنّ) تفيد التوكيد _كما تفضلت_ وأن الفتحة أخفّ من الضمة. فهل يصح تفكيرنا إنْ قلنا: كره العربي اجتماع الضمة مع حرف التوكيد، لثقلها. يؤيد هذا أنهم استغنوا عن النصب عند تخفيف (إن).
أشكرك أخي غازي لقراءتك ومواصلة التفكير في الموضوع فالسؤال عن علة هذا العمل الشكلي أمر وارد ولعل طلب الخفة باب واسع لكثير من التغيرات ولكي يكون هذا القول سائغًا لابد أن يكفل له الاطراد.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 12:12 م]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل على هذا الطرح المنطقي الجميل. وأذهب إلى ما تذهب إليه. بوركت وزادك الله فضلا.
أشكرك أخي ضاد
وهذا تطابق في وجهات النظر، ولو كنت قرأت هذا النص كنت أشرت إليه.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 12:23 م]ـ
بارك الله فيك. النص كلامي أنا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 01:48 م]ـ
بارك الله فيك. النص كلامي أنا.
أخي ضاد
نعم أعرف هذا ومن حقك أن يشار إلى كلامك، ولكني قصرت في البحث.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 02:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال أبو أوس
ويمكن القول بعد هذا التقديم والبيان أنّ الخروج من كل هذه الإشكالات إنما يكون في عدّ عمل (إنَّ) عملاً شكليًّا لا يتعدى اللفظ وأنّ ما بعدها مبتدأ منصوب لفظًا كما جرّ لفظًا بعد (ربّ)، وكما جرّ خبر ليس لفظًا بالباء الزائدة.
اعذرني أستاذي الكريم إذ قلت إن تقريرك هذا لم يبن على أساس متين
فأول أمرك أنك قست على رب وليس بقياس صحيح، لأن رب إنما قال فيها النحاة إن جرها للمبتدأ لفظي لأن حكم الرفع باق فيه
وليس ذلك في (إن وأخواتها) لأن حكم الرفع نسخ لفظا ومعنى، حتى إنك إذا عطفت عليه نصبت
وثاني أمرك أنك لم تحقق في حقيقة العامل ولم تستبن مقاصده وأركانه
وهو إن أردت الاختصار علة لفظية أو معنوية تقترن باللفظ فتقتضي حكما من أحكام الإعراب الأربعة، فالعامل ليس إلا هذا، أفليست (إن) أحق بهذا التعريف وأولى به
ثم قول النحاة عن المبتدأ (اسم إن) لا يخالف كونه مبتدأ في المعنى فلم المشاحة في الاصطلاح، وهل لمخالفتك لهم فائدة ترجع إلى المعنى؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 08:05 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ أبا حازم
فأول أمرك أنك قست على رب وليس بقياس صحيح، لأن رب إنما قال فيها النحاة إن جرها للمبتدأ لفظي لأن حكم الرفع باق فيه
وليس ذلك في (إن وأخواتها) لأن حكم الرفع نسخ لفظا ومعنى، حتى إنك إذا عطفت عليه نصبت
حكم الرفع باق فأنت إن أردت اللفظ نصبت وإن أردت الموضع رفعت، تقول:
إنّ زيدًا وعمرًا قادمان/ إنَّ زيدًا وعمرٌو قادمان (راجع شرح الشاطبية 2/ 365 وما بعدها).
وثاني أمرك أنك لم تحقق في حقيقة العامل ولم تستبن مقاصده وأركانه
وهو إن أردت الاختصار علة لفظية أو معنوية تقترن باللفظ فتقتضي حكما من أحكام الإعراب الأربعة، فالعامل ليس إلا هذا، أفليست (إن) أحق بهذا التعريف وأولى به
هذا كلام لم أفهمه فلعله بحاجة غلى فضل تحرير.
ثم قول النحاة عن المبتدأ (اسم إن) لا يخالف كونه مبتدأ في المعنى فلم المشاحة في الاصطلاح، وهل لمخالفتك لهم فائدة ترجع إلى المعنى؟
فإن كان لا يخالف كونه مبتدأ فلم التزيد بالمصطلحات من دون حاجة وما معنى اسم إنّ أفهم أن المبتدأ سمي به لأنه بدئ به أما اسم إنّ فما هو ونحن نعلم أن الجملة الاسمية جملة واحدة مؤلفة من مبتدأ وخبر لا اسم وخبر. ومقولة لا مشاحة في الاصطلاح مقولة لا تناسب التفكير السليم إذ اعتماد العلوم على المصطلحات ودقة دلالاتها.
أشكرك لاهتمامك ومحاولتك ولكل مجتهد نصيب وأجر إن شاء الله.
دم واسلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:28 م]ـ
أستاذ أبا أوس؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حد الحرف الزائد، عندك؟؟
زادك الله علما.
ـ[أبو وسماء]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 02:48 ص]ـ
ونحن إن كنا نعرف المقصود بالمبتدأ لا نفهم ما المقصود باسم إنّ فهو مصطلح غريب مفتعل
باسم من تتحدث عندما تقول (نحن)؟ هل تقصد نفسك والصعيدي صاحبك؟
إن كنتما لا تعرفان المقصود باسم (إن) فهّمناكما و (نا) أعني بها نفسي والنحويين الذين اطلقوا (اسم إن) على المبتدأ بعد دخول (إن)، فأقول: اسم إن هو الاسم المنصوب بإن وكان قبل دخول إن مرفوعا بالابتداء، وبعد دخول إن نصب وصارت له أحكام تختلف عن المبتدأ، منها أنه لا يجوز تقديم الخبر عليه إلا إذا كان ظرفا أو جارا ومجرورا، ومنها أنه يجوز أن يكون نكرة بلا مسوغ نحو: وإن شفاءً عبرة مهراقة، ومنها أنه لا تدخل عليه لام الابتداء ما لم يفصل عن إن، ومنها أنه يجوز الاقتصار عليه دون ذكر الخبر في نحو: إن مالا، وإن ولادا .. إلى غير ذلك ..
فهل فهمتما المراد بـ (اسم إن)؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 05:37 ص]ـ
أستاذ أبا أوس؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حد الحرف الزائد، عندك؟؟
زادك الله علما.
أخي ابن القاضي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بإطلالتك
الحقيقة أني لست معنيًّا كثيرًا بالجانب المنطقي، ولكن الحرف الزائد عندي هو ما يحدث تغييرًا في اللفظ دون الوظيفة، فالحرف (إن) غيّر لفظ المبتدأ وبقيت وظيفته وهي كونه مخبرًا عنه.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 06:06 ص]ـ
أخي الحبيب أبا وسماء
أشكرك لقراءتك الموضوع وسأحاول الجواب عن بعض ما ورد في تعليقكم:
باسم من تتحدث عندما تقول (نحن)؟ هل تقصد نفسك والصعيدي صاحبك؟
أتحدث باسمي فقط أما استعمالي للضمير (نحن) فهو تعبير يدخل فيه صاحبي الصعيدي وغير الصعيدي من الذين يفهمون هذا القول.
إن كنتما لا تعرفان المقصود باسم (إن) فهّمناكما و (نا) أعني بها نفسي والنحويين الذين اطلقوا (اسم إن) على المبتدأ بعد دخول (إن)
أشكرك أخي لما تسعى إليه من خير، ولكن المقصود بأننا لا نفهمه لا يفي به ما تفضلت بذكره من أحكام إنّ وأثرها على الجملة فهذا معروف مبذول في الكتب، ولكن المقصود أن تسمية المبتدأ بعد دخول إنّ عليه بهذا الاسم غير مقنعة؛ لأنه مازال مبتدأً على الرغم من نصبه الشكلي، وأما منع تقديم الخبر على الاسم فلأن الفصل بين إن والمبتدأ يمنعها من العمل الشكلي فهي كحرف الجر لا تعمل إلا في المجاور.
أشكرك أخي مرة أخرى، وتقبل تحياتي.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 07:09 ص]ـ
أخي ابن القاضي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بإطلالتك
الحقيقة أني لست معنيًّا كثيرًا بالجانب المنطقي، ولكن الحرف الزائد عندي هو ما يحدث تغييرًا في اللفظ دون الوظيفة، فالحرف (إن) غيّر لفظ المبتدأ وبقيت وظيفته وهي كونه مخبرًا عنه.
هذه الأحرف الزائدة عندك، هل أعطت الجملة معنى جديدا، بحيث لو أُسقطت لاختل المعنى؟؟ دخولها في الكلام كخروجها؟؟
ـ[أبو وسماء]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 07:11 ص]ـ
أخي الحبيب أبا وسماء
أتحدث باسمي فقط أما استعمالي للضمير (نحن) فهو تعبير يدخل فيه صاحبي الصعيدي وغير الصعيدي من الذين يفهمون هذا القول.
وهل تظن أنه يوجد نحوي على وجه الأرض لا يفهم المراد باسم (إن)؟
أشكرك أخي لما تسعى إليه من خير، ولكن المقصود بأننا لا نفهمه لا يفي به ما تفضلت بذكره من أحكام إنّ وأثرها على الجملة فهذا معروف مبذول في الكتب، ولكن المقصود أن تسمية المبتدأ بعد دخول إنّ عليه بهذا الاسم غير مقنعة؛ لأنه مازال مبتدأً على الرغم من نصبه الشكلي
أبعد كل هذا الأثر الذي تحدثه (إن) يبقى النصب شكليا؟ ويبقى تسمية المبتدأ (اسم إن) بسبب هذا الأثر غير مقنع؟ إذا كان الأمر كذلك فالمشكلة ليست في قول النحويين ومذهبهم وإنما في فهم الذي يفهم هذا الفهم، فليبحث لنفسه عن حل عند غير النحويين خارج هذا المنتدى فإنهم لن يفيدوه بشيء.
وأما منع تقديم الخبر على الاسم فلأن الفصل بين إن والمبتدأ يمنعها من العمل الشكلي فهي كحرف الجر لا تعمل إلا في المجاور.
وكيف عملت في نحو قوله تعالى:
(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)
إذن ليس مجرد الفصل بين إن واسمها مانع من العمل، وإنما يمتنع تقديم الخبر بشكل خاص أو تقديم معمول الخبر إذا لم يكن جارا ومجرورا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 08:03 ص]ـ
هذه الأحرف الزائدة عندك، هل أعطت الجملة معنى جديدا، بحيث لو أُسقطت لاختل المعنى؟؟ دخولها في الكلام كخروجها؟؟
ليس للحرف (إن) من معنى سوى التأكيد تأكيد اتصاف المبتدأ بالخبر، وهكذا قيل عن الباء في خبر ليس، ولرب معنى لم يخرج المبتدأ عن الابتداء.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 08:38 ص]ـ
أخي الحبيب أبا وسماء
(يُتْبَعُ)
(/)
وهل تظن أنه يوجد نحوي على وجه الأرض لا يفهم المراد باسم (إن)؟
فهم المراد بالشيء لا قيمة له إن لم يهب القناعة به فلا يكفي أن يسميه النحويون كذلك لأقتنع به. وأما الظن فإن الظن لا يغني من الحق شيئًا.
أبعد كل هذا الأثر الذي تحدثه (إن) يبقى النصب شكليا؟ ويبقى تسمية المبتدأ (اسم إن) بسبب هذا الأثر غير مقنع؟ إذا كان الأمر كذلك فالمشكلة ليست في قول النحويين ومذهبهم وإنما في فهم الذي يفهم هذا الفهم، فليبحث لنفسه عن حل عند غير النحويين خارج هذا المنتدى فإنهم لن يفيدوه بشيء.
أخي أبا وسماء
النحويون بشر يؤخذ من كلامهم ويترك، وما أقوله في هذا المنتدى إنما هو لعرض رأي وإبداء فكرة وليس أمرًا مفروضًا على أحد لأنه لا أحد يملك هذه السلطة، وأما البحث عند غير النحويين فلعله لا يأتي بالثمرة المرجوة، وأما البحث خارج هذا المنتدى فإن كنت تريد مني ترك المنتدى فلعلك تتوجه إلى الإدارة التي دعتني إلى هذا المنتدى ورحبت بي كما رحبت بك، فرحبني كما رحبك، وكما تكره مني ما أبديه من أقوال أو أفكار فإني لا أرى أن من المناسب أن يكون الحوار على هذا النحو. والنحويون أخي أبا وسماء اختلفوا كثيرًا بل ربما كتب الواحد منهم كتابًا كاملا يرد به على آخر كما فعل ابن ولاد في رده على المبرد وكما كتب الفارسي في كتابه الأغفال.
المشكلة أبا وسماء أنك تحس وحشة حين تجد ما يخالف إلفك وهذا طبيعي يزول متى أتحت لنفسك فرصة تأمل ولم تبادر بالرفض والدفاع.
إذن ليس مجرد الفصل بين إن واسمها مانع من العمل، وإنما يمتنع تقديم الخبر بشكل خاص أو تقديم معمول الخبر إذا لم يكن جارا ومجرورا.
معلوم أن الفصل بشبه الجملة مقبول في بنية الجملة العربية، وهذا لا يغير من الأمر شيئًا، وقولنا إن العمل شكلي لا يغير من أمر الجملة وإنما هو تفسير مقبول لأمر هذا المبتدأ الذي صار منصوبًا.
تحياتي لك ودعوتي أن يهبك الله هدوء النفس ويبعدك عن الهوى ويهديك إلى الحق ويرزقك اتباعه.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:54 ص]ـ
ليس للحرف (إن) من معنى سوى التأكيد تأكيد اتصاف المبتدأ بالخبر، وهكذا قيل عن الباء في خبر ليس، ولرب معنى لم يخرج المبتدأ عن الابتداء.
أستاذ أبا أوس لا أسأل عن إنّ وحدها، فمعلوم أنّ إنّ تفيد التوكيد في أصل وضعها، أنا أسأل عن أخوات إنّ أيضًا، هل هي زائدة تفيد مجرد التوكيد، في الجمل.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 12:56 م]ـ
هذه الأحرف الزائدة عندك، هل أعطت الجملة معنى جديدا، بحيث لو أُسقطت لاختل المعنى؟؟ دخولها في الكلام كخروجها؟؟
أخي العزيز ابن القاضي
للأحرف الزائدة دلالاتها كما تعلم فلرب الدلالة على التقليل وللباء في خبر ليس التأكيد وتزاد من للاستغراق وكذلك تزاد إنّ للتأكيد وبزوال هذه الأحرف من الجملة يزول معناها وأثرها اللفظي.
وتقبل تحياتي لك واسلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 01:03 م]ـ
أستاذ أبا أوس لا أسأل عن إنّ وحدها، فمعلوم أنّ إنّ تفيد التوكيد في أصل وضعها، أنا أسأل عن أخوات إنّ أيضًا، هل هي زائدة تفيد مجرد التوكيد، في الجمل.
أخي ابن القاضي
بقية أخواتها أنت تعلم أنها لغير التوكيد فهذا سؤال لا مجال له يا أخي الحبيب، ولكن هذه الأحرف زائدة تؤدي معانيها في الجملة وهي مثل (إن) لا تغير المبتدأ عن ابتدائه. ولعلك تريد القول بما أنها ليست مؤكدة فليست حرفًا زائدًا والجواب أن للحرف الزائد دلالات مختلفة والتوكيد واحد منها كما بينت لك.
تقبل تحياتي واسلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 01:08 م]ـ
هذه الحروف تدخل على جمل تامة فتضيف إليها معانيَ لم تكن فيها وتزول هذه المعاني بزوال الحرف. وكونها عاملة في العنصر الذي هو المبتدأ لا يجعلها مكونة لجملة, عكس الأفعال التي تكون جملا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 01:24 م]ـ
هذه الحروف تدخل على جمل تامة فتضيف إليها معانيَ لم تكن فيها وتزول هذه المعاني بزوال الحرف. وكونها عاملة في العنصر الذي هو المبتدأ لا يجعلها مكونة لجملة, عكس الأفعال التي تكون جملا.
أخي ضاد
لقد أحسنت صياغة الفكرة وعبرت عنها تعبيرًا دقيقًا. سلمت أخي وبوركت.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 02:02 م]ـ
لا أدري لماذا حين يعرض أحدنا رأيا لا نأخذ في حسباننا أنه مدعاة للتأمل فضلا عن كونه مثار نقاش واع .. أيها الكرام إني ليحزنني أن أجد صراخا وتسفيها بشكل أو بآخر .. وكأننا بذلك نضرب عرض الحائط بأهم ما تقوم عليه آليات الحوار ..
ثم إن كنت أعرض رأيي، فإما أن تقبل وإما أن ترفض، ولكن وفق: هذا رأيي وذاك رأيك .. فإن أصبنا فالحمد لله، وإن جنحنا فيكفي أننا نتأمل ونتدبر ونفكر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 02:10 م]ـ
لا أدري لماذا حين يعرض أحدنا رأيا لا نأخذ في حسباننا أنه مدعاة للتأمل فضلا عن كونه مثار نقاش واع .. أيها الكرام إني ليحزنني أن أجد صراخا وتسفيها بشكل أو بآخر .. وكأننا بذلك نضرب عرض الحائط بأهم ما تقوم عليه آليات الحوار ..
ثم إن كنت أعرض رأيي، فإما أن تقبل وإما أن ترفض، ولكن وفق: هذا رأيي وذاك رأيك .. فإن أصبنا فالحمد لله، وإن جنحنا فيكفي أننا نتأمل ونتدبر ونفكر
هذا كلام خليق بأن يكتب بماء الذهب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 02:17 م]ـ
ربما مرد ذلك أستاذيَّ الفاضلين إلى أنا لا نعرف في حاضرنا الأليم غير الأوامر والرأي الواحد الذي يسري على الجميع دون نقاش. إنا نجهل ثقافة الاختلاف, ولا أعني الاختلاف الذي يفصل بين الإيمان والكفر, ولكن ذلك الاختلاف الذي هو في أمور عقلية متروكة للبشر والذي هو تنوع لا تضاد ولا تصادم. بوركتما.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 03:43 م]ـ
أخي ابن القاضي
بقية أخواتها أنت تعلم أنها لغير التوكيد فهذا سؤال لا مجال له يا أخي الحبيب، تقبل تحياتي واسلم.
وكذلك (مِن ـ ربّ ـ الباء) هذه أحرف غير مؤكدة في أصل وضعها، وما أفادت التوكيد إلا وهي زائدة، وليس لها معنى حال كونها زائدة غير التوكيد.
تحياتي الطيبة.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 04:15 م]ـ
أستاذي الفاضل، لاأحد ينكر إجتهادك، ونحن بالخيار أن نأخذ به أو لا، فقد قيل: " كل يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم"
ولكن أستاذي الكريم
1 - لاأرى إشكالا في الإشكالات التي تراها، فلم نخلق نحن الإشكالية ونبحث لها عن مخرج؟ فمثلا ما المانع أن تكون إن " ناسخة للمحل واللفظ؟ فيكون المبتدأ اسم " إن " بعد أن كان مبتدأ، ومنصوبا بعد أن كان مرفوعا؟ والكل يعرف أن اسم " إن " هو في الأصل مبتدأ دخل عليه أحد الأحرف الناسخة فنسخه
ثم لو كان الأمر كما قلت لم لم يقل به العلماء عبر القرون الماضية؟ فلم يكن هناك عالم واحد أشار إلى ذلك، ولا يمكن أن يُجمعوا كلهم على الخطأ فنحن نعرف أن الأمة لاتجتمع على خطأ، ولا يمكن أن نقول أنهم كلهم غفلوا عن مثل هذه المسائل والإشكالات التي تراها بارك الله فيك، فأرى أن في المسألة نظر.
2 - أستاذي الكريم، هل هذا الاجتهاد ينطبق كذلك على " كان " وأخواتها؟
3 - قلت حفظك الله ورعاك
ليس للحرف (إن) من معنى سوى التأكيد تأكيد اتصاف المبتدأ بالخبر،.
وقلت بارك الله فيك ونفع بك
والجواب أن للحرف الزائد دلالات مختلفة والتوكيد واحد منها كما بينت لك ..
فما دلالة " أنََّّ " المفتوحة " في هذه الحالة؟
فارفق بتلميذك الذي يريد أن يستفيد.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 05:00 م]ـ
أخي الحبيب الكاتب 1
أشكر لك اهتمامك وهو أمر يسعدني فالكتابة دليل على القراءة باهتمام ودليل على الجد أيضًا. وأدرك أن الأمر ربما تضيق به نفسك لأنك لم تألفه وهو أمر طبيعي مفهوم، وسأحاول الجواب ما استطعت:
أستاذي الفاضل، لاأحد ينكر إجتهادك، ونحن بالخيار أن نأخذ به أو لا، فقد قيل: " كل يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم"
هذا كلام جميل صادر عن العقل، فما يقال سوى كلام للعرض ليقرأ ويفهم ويناقش أما الأخذ به أو تركه فأمر آخر والنحو مليء بالأقوال التي سار بعضها وأهمل بعضها.
لاأرى إشكالا في الإشكالات التي تراها، فلم نخلق نحن الإشكالية ونبحث لها عن مخرج؟ فمثلا ما المانع أن تكون إن " ناسخة للمحل واللفظ؟ فيكون المبتدأ اسم " إن " بعد أن كان مبتدأ، ومنصوبا بعد أن كان مرفوعا؟ والكل يعرف أن اسم " إن " هو في الأصل مبتدأ دخل عليه أحد الأحرف الناسخة فنسخه
لست أخلق مشكلة لأخرج منها بل أحاول تجنب مشكلة جاء بها النحاة وهي أنهم حين رأوا المبتدأ منصوبًا غيروا المصطلح الذي ينطبق عليه مع أنه باق على الابتداء الذي يقتضي الخبر، وهم أنفسهم لم يغيروا المبتدأ بعد ربّ وهي قد جرته. هذا جوهر الإشكال أريد أن أعيد للمبتدأ اعتباره.
ثم لو كان الأمر كما قلت لم لم يقل به العلماء عبر القرون الماضية؟ فلم يكن هناك عالم واحد أشار إلى ذلك، ولا يمكن أن يُجمعوا كلهم على الخطأ فنحن نعرف أن الأمة لاتجتمع على خطأ، ولا يمكن أن نقول أنهم كلهم غفلوا عن مثل هذه المسائل والإشكالات التي تراها بارك الله فيك، فأرى أن في المسألة نظر.
وهل كان النحو قبل وضع النحويين له منزلا وهل كان الخليل مسبوقًا بوضع التفاعيل.
وسأعطيك مثالا من العلوم بعيدًا عن النحو لو بقي الكيميائيون على العناصر الأربعة ما اكتشفوا كل ما في الجدول الدوري من عناصر ولو قيل لأنشتين نظرية النسبية مخالفة للإجماع الفيزيائي ما كان غزو الفضاء وتطبيقاته. لا يتقدم العلم أي علم إن كان الإجماع السابق حائلا دون فكرة جديدة، ولو تأملت أحوال الناس ببصيرة لوجدت أن مما هو مجمع عليه ضلالة لا هدى. واقرأ ما كتبه ابن جني عن الإجماع. ألم يقض الإنسان دهرًا طويلا وهو يظن أن الشمس تدور حول الأرض بل يأتي عليها وقت تتوارى فيه وتغيب.
أستاذي الكريم، هل هذا الاجتهاد ينطبق كذلك على " كان " وأخواتها؟
لكان حديث آخر فلندعها الآن حتى لا يتشعب النقاش.
فما دلالة " أنََّّ " المفتوحة " في هذه الحالة؟
كنت كتبت موضوعًا سابقًا قلت فيه الحرف (أن) أداة ربط ليس إلا ولا دلالة لها على التوكيد.
فارفق بتلميذك الذي يريد أن يستفيد.
أنت وأنا تلميذان نتحاور في جو من المحبة والرحمة والرغبة بالصالح من القول والعمل.
تقبل تحيتي واسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 07:38 م]ـ
لكان حديث آخر فلندعها الآن حتى لا يتشعب النقاش.
كان الله في عون كان وجيرانها:):)،
أظننا ـ أستاذي ـ سينتهي بنا المطاف إلى نحو جديد هو النحو الشمساني:):).
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 08:04 م]ـ
كان الله في عون كان وجيرانها:):)،
أظننا ـ أستاذي ـ سينتهي بنا المطاف إلى نحو جديد هو النحو الشمساني:):).
بل نحو كجلمود صخر حطّه السيل من عل:):):)
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 08:36 م]ـ
إن القول باسم "إن" وخبرها مبني على تصور أن "إن" تكوّن نواة إسنادية, فيها متعلقان بحرف, وهذا حسب رأي الأستاذ ورأيي يحتاج مراجعة نظر. "إن" لا تكون نواة إسنادية بل هل تدخل على نواة كاملة فتضيف إليها معنى التوكيد. والسؤال المطروح وهو الذي أحسبه السبب وراء تصور الإسناد في "إن" هو النصب. صحيح أن "إن" تنصب المبتدأ, ولكن هذا النصب عمل حرف وليس عمل فعل, أي أنه مثل الجر الذي يعمل به حرف, ولكنه لا يكون به نواة إسنادية. "إن" تنصب المبتدأ لأنها عاملة فيه, ولكنها لا تغير من نواة الجملة الاسمية.
أما "كان وأخواتها" فالمسألة أصعب وأكثر تعقيدا. لا بد أن نفرق بين عمل الفعل وعمل الحرف, و"كان" فعل, ومن ميزات الفعل بناؤه لنواة إسنادية. والمشكلة أن "كان" تدخل على نواة إسنادية, فهل تغير منها؟ أجل. "كان" تدخل على الجملة الاسمية التامة فتجعلها فعلية أوشبيهة بالفعلية. والجملة الفعلية هي التي تبدأ بفعل قادر على اتباع فاعله في الجنس:
جاءت المرأة.
ومثل هذه القدرة غير موجودة في الحروف. إذن فالمبتدأ بدخول "كان" يتحول إلى فاعل بسبب قابلية الفعل لاتباعه, وهو مرفوع تماما مثل فاعل الجملة الفعلية. أما الخبر فيصبح منصوبا, وهذا النصب شبيه للنصب في المفعول به, وهو عمل الفعل وليس عمل حرف. فهل يمكن أن نقول عن خبر "كان" أنه مفعول به. هذا السؤال جدير بالبحث. إذا جردنا مصطلح المفعول به من أي معنى يكبله فيمكن أن نقول عن خبر "كان" أنه مفعول به, لأنه عنصر تطلبه الفعل لتمام الإسناد ونصبه. أما إذا تركنا بعض المعنى في مصطلح المفعول به, فإن خبر "كان" ليس مفعولا به, بل هو إخبار عن اسمها (أو فاعلها) ولا يتضمن معنى "فعل به شيئا". ولذلك يمكن القول أن خبر كان هو فقط "مفعول كان" لتفادي "به" التي تضيف معنى الفِعلية.
هذه مجرد أفكار يمكنك قبولها كما يمكنك ردها. لا ألزمك بقبولها, ولكن أسألك التفكير فيها قبل الرد عليها.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:28 م]ـ
عجبا!!
إن كنا لا نستطيع أن نقارع الحجة بالحجة، فلماذا نلجأ إلى السخرية
كلام أستاذي - هنا - فيه من المنطق ما يجعلني أميل لى رأيه .. وإن كان بعض مناقشيه أو لنقل على نحو أدق تعبيرا
(مهاجميه) يولولون إلى مسألة تقويض العامل، فالنحاة أنفسهم قد فعلوا الفعلة، فقالوا بموت العامل في موضوع التجرد، بل صرحوا بأن المبتدأ هو الاسم العاري من العوامل اللفظية .. ثم تشعب بهم الحال فقالوا بالترافع بين المبتدأ والخبر .. ثم وقف بعضهم إلى أن الخبر رافع للمبتدأ .. وفي ذلك التشعب العجب العجاب الذي لا يقنع ولا يسد خانة المنطقية!!
جملة من التساؤلات تجعلني أتقبل فكرة أستاذنا الشمسان ..
لماذا إن خففت إن يقل عملها؟؟
لماذا في اتصال ما بإن يبطل العمل؟؟
لماذا لا نقيس عمل إن على عمل رب وغيرها من الحروف الزائدة؟؟
أعتذر لكم إن كان صوتي عاليا ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 06:51 ص]ـ
أخي ضاد
شرح رائع جدير بالنظر والتطوير، وكان سيبويه في كتابه (1/ 21) عقد بابًا لكان وأخواتها سماه (هذا باب الفعل الذي يتعدى اسم الفاعل إلى اسم المفعول واسم الفاعل والمفعول لشيء واحد). وجاء فيه: "وإن شئت قلت: كان أخاك عبدُ الله، فقدمت وأخرت كما فعلت في ضرب؛ لأنه فعل مثله، وحال التقديم والتأخير كحاله في ضرب، إلا أن اسم الفاعل والمفعول لشيء واحد".
ولعل للكلام بقية في قابل.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 07:00 ص]ـ
عجبا!!
إن كنا لا نستطيع أن نقارع الحجة بالحجة، فلماذا نلجأ إلى السخرية
كلام أستاذي - هنا - فيه من المنطق ما يجعلني أميل لى رأيه .. وإن كان بعض مناقشيه أو لنقل على نحو أدق تعبيرا
(مهاجميه) يولولون إلى مسألة تقويض العامل، فالنحاة أنفسهم قد فعلوا الفعلة، فقالوا بموت العامل في موضوع التجرد، بل صرحوا بأن المبتدأ هو الاسم العاري من العوامل اللفظية .. ثم تشعب بهم الحال فقالوا بالترافع بين المبتدأ والخبر .. ثم وقف بعضهم إلى أن الخبر رافع للمبتدأ .. وفي ذلك التشعب العجب العجاب الذي لا يقنع ولا يسد خانة المنطقية!!
جملة من التساؤلات تجعلني أتقبل فكرة أستاذنا الشمسان ..
لماذا إن خففت إن يقل عملها؟؟
لماذا في اتصال ما بإن يبطل العمل؟؟
لماذا لا نقيس عمل إن على عمل رب وغيرها من الحروف الزائدة؟؟
أعتذر لكم إن كان صوتي عاليا ..
فليكن صوتك بالحق عاليًا أخي عبد الدائم مختار
نعم أخي الكريم أتيت بالمفيد.
إن سبيل المناقشة هو الشرح والتوضيح والموازنة، وكل ذلك في إطار الموضوع، محفوفًا بالاحترام المتبادل، وأما السخرية فهي سلاح من لا سلاح له وهي وسيلة من لا يحسن القول المفيد.
وبعض الأخوة حين يقرأون كلامًا معروضًا يتوهمون أنه مفروض عليهم وأنهم ملزمون به والأمر لا يتعدى وجهة نظر مطروحة للنظر والتطوير والمشاركة والفهم.
بوركت أخي وسلمت، وأشكرك لكل حرف كتبته فدم بتوفيق الله ولتكن مختارًا عنده.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 11:28 ص]ـ
لست أخلق مشكلة لأخرج منها بل أحاول تجنب مشكلة جاء بها النحاة وهي أنهم حين رأوا المبتدأ منصوبًا غيروا المصطلح الذي ينطبق عليه مع أنه باق على الابتداء الذي يقتضي الخبر، وهم أنفسهم لم يغيروا المبتدأ بعد ربّ وهي قد جرته. هذا جوهر الإشكال أريد أن أعيد للمبتدأ اعتباره ..
أستاذي الفاضل، هل عندك دليل على أنه باق على الابتداء، أليس النسخ في اللغة كما جاء في المعاجم:
(نَسخه) بِهِ، (كَمَنَعَه)، ينسَخُه، وانتَسَخَه: (أَزَالَهُ) به وأَدالَهُ. والشيءُ يَنسَخ الشيْءَ نَسْخاً، أَي يُزِيله ويكون مكانَه. والعرب تقول: نَسَخَت الشَّمسُ الظِّلَّ وانتَسَخَتْه: أَزالَتْه، والمعنَى أَذْهَبَت الظِّلَّ وَحلَّتْ مَحلَّه، وهو مَجازٌ. ونَسْخُ الآيَةِ بالآيَةِ: إِزالَةُ حُكْمِها. والنَّسْخ: نَقْلُ الشَّيءِ من مَكانٍ، إِلى مَكَانٍ وهو هو. (و) نسخَه: (غَيَّرَهُ). ونَسَخَت الرِّيحُ آثَارَ الدِّيَار: غَيَّرَتْهَا. (و) نَسَخَه: (أَبْطَلَه، وأَقَامَ شيئاً مُقَامَه)
ومنها سميت الأفعال الناسخة، والحروف الناسخة؟
ثم أستاذي الكريم من قال إن المبتدأ فقد اعتباره لتعيده حفظك الله؟ وكأني بك إذن ستعيد اعتبار المبتدأ بعد دخول " لا " النافية للجنس، وستعيد اعتبار الخبر بعد دخول كان وأخواتها، وما، ولات، ووووو حينها ستكون سلسلة لن تنتهي فما قولك حفظك الله وبارك فيك؟.
وهل كان النحو قبل وضع النحويين له منزلا وهل كان الخليل مسبوقًا بوضع التفاعيل.
وسأعطيك مثالا من العلوم بعيدًا عن النحو لو بقي الكيميائيون على العناصر الأربعة ما اكتشفوا كل ما في الجدول الدوري من عناصر ولو قيل لأنشتين نظرية النسبية مخالفة للإجماع الفيزيائي ما كان غزو الفضاء وتطبيقاته. لا يتقدم العلم أي علم إن كان الإجماع السابق حائلا دون فكرة جديدة، ولو تأملت أحوال الناس ببصيرة لوجدت أن مما هو مجمع عليه ضلالة لا هدى. واقرأ ما كتبه ابن جني عن الإجماع. ألم يقض الإنسان دهرًا طويلا وهو يظن أن الشمس تدور حول الأرض بل يأتي عليها وقت تتوارى فيه وتغيب.
لا، ولكن بعد أن وضعت القواعد أصبح له منزلا، ومثالك مختلف عما نحن عليه، فمع احترامي للجميع، لاأرى أننا نكتشف قواعد جديدة تضفي تقدما، بل نرانا نلغي قواعد بقاؤها لايؤثر على التقدم والاكتشاف ونأتي بقواعد لاتضيف جديدا وإنما و مع اعتذاري الشديد تزيد في التعقيد.
لكان حديث آخر فلندعها الآن حتى لا يتشعب النقاش.
أستاذي الكريم خوفي أن يأتي يوما من ينادي بألفية جديدة في النحو ويضرب بكل ما أتى به علماؤنا الأولون وما قاسوه من كلام العرب وما استنبطوه من الأمثال جانبا، فهل يمكن لأمة أن يكون لها القوة والمنعة مالم يكن لها لها تراث أو ماض؟ فأمة بلا تاريخ أو ذاكرة هي أمة بلا حاضر أو مستقبل وهذه حقيقة، مما لايحمد عقباه فلا نكون بوابة لمثل هذا.
كنت كتبت موضوعًا سابقًا قلت فيه الحرف (أن) أداة ربط ليس إلا ولا دلالة لها على التوكيد.
نعم أستاذي الفاضل، لكنك تركت سؤالي معلقا هناك لم تجب عنه فلا أدري ما السبب؟
أنت وأنا تلميذان نتحاور في جو من المحبة والرحمة والرغبة بالصالح من القول والعمل.
تقبل تحيتي واسلم.
نعم، أنا تلميذ أما أنت فلا، فأنت أستاذ له مكانته، أستاذ يُقتدى به ويؤخذ بفكره وبعقله، حفظك الله من كل سوء ومن كل دخيل وأبقى المحبة والرحمة والرغبة في الصالح من القول والعمل سبيلنا وغايتنا.
تقبل تحيتي واحترامي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 01:01 م]ـ
أخي الحبيب الكاتب1
أشكرك للمناقشة والمحاورة وهذا أمر يثلج الصدر، أخي الحبيب تقول:
أستاذي الفاضل، هل عندك دليل على أنه باق على الابتداء، أليس النسخ في اللغة كما جاء في المعاجم:
(يُتْبَعُ)
(/)
(نَسخه) بِهِ، (كَمَنَعَه)، ينسَخُه، وانتَسَخَه: (أَزَالَهُ) به وأَدالَهُ. والشيءُ يَنسَخ الشيْءَ نَسْخاً، أَي يُزِيله ويكون مكانَه. والعرب تقول: نَسَخَت الشَّمسُ الظِّلَّ وانتَسَخَتْه: أَزالَتْه، والمعنَى أَذْهَبَت الظِّلَّ وَحلَّتْ مَحلَّه، وهو مَجازٌ. ونَسْخُ الآيَةِ بالآيَةِ: إِزالَةُ حُكْمِها. والنَّسْخ: نَقْلُ الشَّيءِ من مَكانٍ، إِلى مَكَانٍ وهو هو. (و) نسخَه: (غَيَّرَهُ). ونَسَخَت الرِّيحُ آثَارَ الدِّيَار: غَيَّرَتْهَا. (و) نَسَخَه: (أَبْطَلَه، وأَقَامَ شيئاً مُقَامَه)
ومنها سميت الأفعال الناسخة، والحروف الناسخة؟
أما معنى النسخ المعجمي فلا خلاف فيه وليس هو موضوع الحديث، وأما أن النحويين وصفوا (إن وأخواتها) بالنسخ فهذا منسجم مع قولهم بأنها عاملة لفظًا ومعنى وأنها محمولة في عملها على الفعل، وليس من مشكلة إن أردت إبقاء هذا الوصف ولكن النسخ شكلي لفظي لا يغير من أمر الابتداء شيء كما أن ربّ جرت المبتدأ فلم تغيره عن الابتداء، أما الدليل على بقاء الابتداء فلست بحاجة إلى دليل لأن هذا هو الأصل ولعلك تتوجه للنحويين بإثبات تغيره عن حال الابتداء في حين لم يتغير المجرور فما فرق المنصوب عن المجرور.
ثم أستاذي الكريم من قال إن المبتدأ فقد اعتباره لتعيده حفظك الله؟ وكأني بك إذن ستعيد اعتبار المبتدأ بعد دخول " لا " النافية للجنس، وستعيد اعتبار الخبر بعد دخول كان وأخواتها، وما، ولات، ووووو حينها ستكون سلسلة لن تنتهي فما قولك حفظك الله وبارك فيك؟.
أما من قال إنه فقد اعتباره فأنا أقوله وتسميته بغير اسمه هو ما أقصده، وهو كذلك بعد (لا) النافية للجنس والمحمولة على ليس. وأما (كان) فاقرأ ما كتبه الأستاذ ضاد سلمه الله عن الموضوع ففيه ما يكفيك من الجواب.
لا، ولكن بعد أن وضعت القواعد أصبح له منزلا، ومثالك مختلف عما نحن عليه، فمع احترامي للجميع، لاأرى أننا نكتشف قواعد جديدة تضفي تقدما، بل نرانا نلغي قواعد بقاؤها لايؤثر على التقدم والاكتشاف ونأتي بقواعد لاتضيف جديدا وإنما و مع اعتذاري الشديد تزيد في التعقيد.
هذه النظرات والآراء تحتاج إلى التفهم أولا قبل الحكم عليها، وأما الصعوبة ففيها نظر فأيما أصعب أقول لك هذا مبتدأ جاء بعد (رب) وهذا مبتدأ جاء بعد (إن) أم أقول لك هذا مبتدأ جاء بعد (رب) ولكنه بعد (إن) ليس مبتدأ بل اسم إنّ، أيما أفضل مصطلح واحد أم مصطلحان.
أستاذي الكريم خوفي أن يأتي يوما من ينادي بألفية جديدة في النحو ويضرب بكل ما أتى به علماؤنا الأولون وما قاسوه من كلام العرب وما استنبطوه من الأمثال جانبا، فهل يمكن لأمة أن يكون لها القوة والمنعة مالم يكن لها لها تراث أو ماض؟ فأمة بلا تاريخ أو ذاكرة هي أمة بلا حاضر أو مستقبل وهذه حقيقة، مما لايحمد عقباه فلا نكون بوابة لمثل هذا.
ولم الخوف فمن الذي يهتم بألفية السيوطي على جلال قدره وقد جاءت بعد ألفية ابن مالك وإن يكن الجديد خيرًا من القديم فأهلا وسهلا به.
نعم أستاذي الفاضل، لكنك تركت سؤالي معلقا هناك لم تجب عنه فلا أدري ما السبب؟
لم أترك سؤالك معلقًا فقد أجبتك ولكن ربما يحتاج الأمر للإيضاح: ليست (أنّ) مؤكدة وإنما رابطة سابكة، وعملها في المبتدأ عمل شكلي لفظي.
نعم، أنا تلميذ أما أنت فلا، فأنت أستاذ له مكانته، أستاذ يُقتدى به ويؤخذ بفكره وبعقله، حفظك الله من كل سوء ومن كل دخيل وأبقى المحبة والرحمة والرغبة في الصالح من القول والعمل سبيلنا وغايتنا.
تقبل تحيتي واحترامي.
إنما عبرت عن شعوري والمكان الذي أضع نفسي فيه، وقد عاب من عاب أن حرف الدال يتقدم اسمي وأنا لا أهتم بهذا الحرف فهو أيضًا شكلي لفظي كعمل إن ولذلك أحاول تجنب ذكره على أبحاثي وكتبي فراقبها إلا ما خرج عن سيطرتي وفي هذا المنتدى وضعت لي ولم أضعها وهو من كرم إدارة المنتدى وإن كان أحب إلي التجرد منها.
تقبل تحياتي ودعائي لك أن يدلك الله على الحق ويرزقك اتباعه.
ـ[أبو وسماء]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 02:11 م]ـ
أخي الحبيب أبا وسماء
فهم المراد بالشيء لا قيمة له إن لم يهب القناعة به فلا يكفي أن يسميه النحويون كذلك لأقتنع به. وأما الظن فإن الظن لا يغني من الحق شيئًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
القناعة تبنى على الفهم الصحيح، فإذا كانت المسألة صحيحة في أصلها ومبنية على أدلة عقلية ونقلية صحيحة، وفهمها الناظر فيها فهما صحيحا فلا بد أن يقتنع، إلا أن يجحد جحودا، وأما الظن في عبارتي فأريد به اليقين.
أخي الحبيب أبا وسماء
أخي أبا وسماء
النحويون بشر يؤخذ من كلامهم ويترك، وما أقوله في هذا المنتدى إنما هو لعرض رأي وإبداء فكرة وليس أمرًا مفروضًا على أحد لأنه لا أحد يملك هذه السلطة
هذا إذا كان كلامهم خطأ أما أن يكون صحيحا لا غبار عليه فتخطئتهم هو الخطأ الذي ينبغي أن يرفض، و (اسم الحروف المشبهة بالفعل) اصطلاح لا غبار عليه، فهو يعني المبتدأ الذي دخلت عليه هذه الحروف فصار له حكم جديد ولم يدع أحد أنه إذا قلنا: اسم إن، فقد أزلنا عنه معنى الإسناد إليه فهذا ما لا يخطر على بال أحد، وأما خطأ تسميته مبتدأ، فلأن المبتدأ اصطلاحا له أحكام تختلف عن أحكام اسم إن وأخواتها، فالمبتدأ مرفوع وهذا منصوب، والمبتدأ لا يجوز أن يكون نكرة بلا مسوغ وهذا يجوز، والمبتدأ لا يقتصر عليه وهذا يقتصر عليه، والمبتدأ يقدم عليه الخبر ما لم يكن له الصدارة، وهذا لا يقدم عليه الخبر، والمبتدأ تدخل عليه كان وأخواتها مباشرة، واسم إن لا يجوز دخول كان عليه مع وجود إن، والمبتدأ تدخل عليه لام الابتداء وهذا لا تدخل عليه لام الابتداء إذا لم يفصل عن إن، والعامل في المبتدأ الابتداء، والعامل في هذا (إن) وأخواتها، كل هذا جعل النحويين يحكمون بزوال حكم الابتداء عن هذا الاسم الذي كان مبتدأ، كما زال حكمه حين دخلت عليه كان، وكما لم تغير كان كون هذا الاسم مسندا إليه كذلك لم تغير إن هذا الأمر، ومثلما أن كان لا تزيد شيئا على معنى الجملة غير نقل الإسناد للزمن الماضي كذلك إن لا تزيد على معنى الجملة غير التأكيد ..
فللنحويين اعتباراتهم التي دعتهم إلى أن يكون عندهم المبتدأ زائلا عن أحكامه بعد دخول إن.
وأما مسألة الاحتجاج بدخول رب على المبتدأ، فلا يصح لأن الجملة مع رب جرت مجرى المثل كما في جملة التعجب فلها حكمها الخاص، وهي أيضا أزالت حكم الابتداء ولك أن تسمي المبتدأ بعد دخول رب: اسم رب، ولكن ليس لرب أخوات.
وأما البحث عند غير النحويين فلعله لا يأتي بالثمرة المرجوة، وأما البحث خارج هذا المنتدى فإن كنت تريد مني ترك المنتدى فلعلك تتوجه إلى الإدارة التي دعتني إلى هذا المنتدى ورحبت بي كما رحبت بك، فرحبني كما رحبك، وكما تكره مني ما أبديه من أقوال أو أفكار فإني لا أرى أن من المناسب أن يكون الحوار على هذا النحو.
لا أريد أن تترك المنتدى، ولا أدعو الإدارة إلى تنبيهك، ولا أكره أقوالك لأنها أقوالك، وإنما أبديت رأيي في الجدوى فما تدعو إليه نقض لما استقر عليه أمر النحو دون فائدة، لذلك لن تجد نحويا قد فهم النحو فهما صحيحا يستجيب لمثل هذه الآراء، أما الذين لا يفهمون النحو وهم كثير فقد يستجيب لك بعضهم وهؤلاء لن يفهموا ما تقول كما لم يفهموا ما قاله النحويون.
ابن ولاد رد على المبرد في المسائل التي غلط فيها المبرد سيبويه، والاجتهاد في المسائل وتوجيه الإعراب لا ضير فيها أما تغيير المصطلحات المستقرة بناء على دليل واه ضعيف فغير مقبول، ومثل ذلك ما كان بين أبي علي وأستاذه الزجاج، فهو اختلاف في تطبيق القواعد وتوجيه النصوص بناء عليها.
المشكلة أبا وسماء أنك تحس وحشة حين تجد ما يخالف إلفك وهذا طبيعي يزول متى أتحت لنفسك فرصة تأمل ولم تبادر بالرفض والدفاع.
................
تحياتي لك ودعوتي أن يهبك الله هدوء النفس ويبعدك عن الهوى ويهديك إلى الحق ويرزقك اتباعه.
هذا ما تردده كثيرا في ردودك على من يردون عليك، وهو أسلوب يوهم القارئ أن الذي يرد عليك مقلد لا يعرف غير ما ألفه، وهذا وهم منك لإيهام القراء، فالذين يردون عليك لا تقنعهم أدلتك الضعيفة .. لذلك أقول:
المشكلة يا أبا أوس أنك تستشكل أمورا لا إشكال فيها ثم تريد دفع هذا الإشكال الذي لا وجود له أصلا فيختلط الأمر عليك ..
تحياتي لك ودعوتي أن يهبك الله هدوء النفس ويبعدك عن الهوى ويهديك إلى الحق ويرزقك اتباعه.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 03:23 م]ـ
هل ننتظر من أبي أوس موضوعًا قادمًا، عنوانه (" كان " فعل زائد)، وآخرَ عنوانُه (" ظنَّ " فعل زائدٌ)؟ بحجة أنَّ الأصلَ في مدخولَيها أنهما (مبتدأ وخبرٌ)؟
فيكون المبتدأ والخبر مرةً مرفوعين، ومرةً منصوبينِ. ولا نستبعِد من بعدُ أن نراهما مجزومينِ، ومجرورينِ!
(يا سلام!) على هذا النحو، وهذا التيسير!
وهل ننتظر من أبي أوسٍ موضوعًا جديدًا في إسقاط (باب نائب الفاعل) بحجةِ أنَّه في الأصل مفعول، أو ظرفٌ، أو مصدرٌ، أو جارُّ ومجرورٌ!
لولا أنَّ وقتي نفيسٌ عندي، ولولا أنَّ أبا أوس نصحَ لي من قبلُ ألا أضيعَه في ما لا يُفيدُ = لكنتُ تقصيتُ الكلامَ على هذا.
ولكن أحبُّ - فقط - من أبي أوس قبلَ أن أديرَ ظهري = أن يتأمَّل في فرقِ ما بينَ العامل الذي يقتضي معموله اقتضاءً واجبًا، وبينَ العاملِ الذي ليس كذلك. ولعله يستعين على ذلك بفَهم (قانون الأصل الافتراضيّ)، ومتَى يُراعَى، ومتَى لا يُراعى؟
وأحبُّ أيضًا أن يجتهدَ في النظر في علة عملِ (إنَّ) ومقتضى ذلكَ، ولازمِهِ = قبلَ أن يجتهدَ في الحُكم.
وأحبُّ أيضًا أن ينظرَ في أحكام اسمِ (إنَّ)، أهي موافقةٌ لأحكام المبتدأ كما يَزعم أم لا.
فإن تأمَّل في هذ حقَّ التأمُّلِ، فقد كفانا مئونةَ الردِّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 05:01 م]ـ
أخي الحبيب أبا قصي
يسعدني أنك قرأت ما كتبته على الرغم من مشاغلك، وهذا له دلالته من الاهتمام والتقدير، وأما القناعة والرضا بالقول المعروض فهو طموح كبير قد لا أصل إليه، ويكفيني منك أن تقرأ وتفكر في ما تقرأ، ولعله يأتي يوم تدير هذه المسائل في ذهنك مرة أخرى لترى وجه الصواب فيها.
تقبل تحياتي وتقديري ودعائي لك بالتوفيق وأن يبارك الله لك في وقتك وينفع العربية وأهلها بخير ما آتاك من علم. واسلم أخي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 05:17 م]ـ
أخي الحبيب أبا وسماء
أكتب لك شاكرًا تجشمك أمر الرد والتفصيل فيه، وأعتذر منك إن بدا مني ما ساءك عن غير قصد فالمرء لا يكون موفقًا في كل حين. وأما أن قولي لن يسمع فقول صادق كل الصدق وتاريخ النحو شاهد على ذلك فقد انطوى على أقوال كثيرة صارت في متحف التاريخ لا يلم بها سوى المتخصصين. وما يدفعني للقول وطرح الأفكار هو محاولة الإصلاح، مسائل أعرضها ليقرأها أمثالكم ومن يشاء من القراء الكرام، ومجرد القراءة مكسب كبير، ورد أمثالكم ومحاورته مكسب أكبر لأنه دليل تفاعل، لأنه خير من عابر سبيل لا يلقي بالا للمطروح، وأما ما ذكرته من مسألة إحساس الإنسان الوحشة من الجديد فهو أمر مفهوم مدرك يعرض لكل إنسان، ولست أقول ذلك لأقيم حجة بل لأشرح موقفًا.
لا أريد الإطالة، وكما يقول أستاذنا الجليل د. الأغر هذا ما في الجعبة.
تقبل تحياتي ومحبتي وتقديري واسلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 06:42 م]ـ
هل ننتظر من أبي أوس موضوعًا قادمًا، عنوانه (" كان " فعل زائد)، وآخرَ عنوانُه (" ظنَّ " فعل زائدٌ)؟ بحجة أنَّ الأصلَ في مدخولَيها أنهما (مبتدأ وخبرٌ)؟
فيكون المبتدأ والخبر مرةً مرفوعين، ومرةً منصوبينِ. ولا نستبعِد من بعدُ أن نراهما مجزومينِ، ومجرورينِ!
(يا سلام!) على هذا النحو، وهذا التيسير!
وهل ننتظر من أبي أوسٍ موضوعًا جديدًا في إسقاط (باب نائب الفاعل) بحجةِ أنَّه في الأصل مفعول، أو ظرفٌ، أو مصدرٌ، أو جارُّ ومجرورٌ!
لولا أنَّ وقتي نفيسٌ عندي، ولولا أنَّ أبا أوس نصحَ لي من قبلُ ألا أضيعَه في ما لا يُفيدُ = لكنتُ تقصيتُ الكلامَ على هذا.
ولكن أحبُّ - فقط - من أبي أوس قبلَ أن أديرَ ظهري = أن يتأمَّل في فرقِ ما بينَ العامل الذي يقتضي معموله اقتضاءً واجبًا، وبينَ العاملِ الذي ليس كذلك. ولعله يستعين على ذلك بفَهم (قانون الأصل الافتراضيّ)، ومتَى يُراعَى، ومتَى لا يُراعى؟
وأحبُّ أيضًا أن يجتهدَ في النظر في علة عملِ (إنَّ) ومقتضى ذلكَ، ولازمِهِ = قبلَ أن يجتهدَ في الحُكم.
وأحبُّ أيضًا أن ينظرَ في أحكام اسمِ (إنَّ)، أهي موافقةٌ لأحكام المبتدأ كما يَزعم أم لا.
فإن تأمَّل في هذ حقَّ التأمُّلِ، فقد كفانا مئونةَ الردِّ.
مداخلة ولا أروع يغلفها السبك، وتجليها الجزالة، وتأخذ بيدها خطابية واثقة
ولكنني أرى مع ذلك حدة لا يحسن بمن أجاد السبك، وأظهر الجزالة، وأبان خطابية المقال أن يتوكأ عليها ليقول ما يقول ..
أخي أبا قصي، أقدر غيرتك، وأرجو ألا تكون غيرة في غير موضعها، ثم ألا تكون مهاجمة لتأمل ونظر .. ثم ألا يكون الخطاب مبنيا على أستاذية أربا بك عنها وعن نواتج نحن في غنى عنها في هذا المنتدى الذي يشجع ويأخذ بيدك كما يأخذ بيد غيرك إلى هدف قام لأجله وانبنى ...
ولعلي أتذكر وإياك قوله تعالى: (وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)(/)
رفع عقيرته
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 05:30 م]ـ
العقيرة: ما عُقر من صيد أو غيره
عقيرة الرجل: صوته إذا غنى أو قرأ أو بكى
وقيل إن أصله أن رجلا عَقرت رجله فوضع"رفع" العقيرة"المقطوعة" على الصحيحة، وبكى بأعلى صوته.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 05:45 م]ـ
العقيرة: ما عُقر من صيد أو غيره
عقيرة الرجل: صوته إذا غنى أو قرأ أو بكى
وقيل إن أصله أن رجلا عَقرت رجله فوضع"رفع" العقيرة"المقطوعة" على الصحيحة، وبكى بأعلى صوته. أضف إلى ذلك:
- العقيرة: النخلة التي عقرت بقطع رأسها فيبست ولم تنبت
- العقيرة: الجريحة / المجروحة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 06:13 م]ـ
إذن، أرفع عقيرتي لأقول: ليتها في اللغوي!:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 04:14 م]ـ
صدقت أخي مغربي، ربما كنت متعجلا في إيرادها لأن أذان المغرب كان على وشك، وليت من بيده الامر أن ينقلها.(/)
يا دكتور أوس بن شمسان الفزعة للضرورة
ـ[ليونه*2009*]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد الحصول على مقالك أستاذنا القدير الفذ في النحو واللحن ضروري ضروري بحثت ولم أجده في شبكة الفصيح أو أن طريقتي لم تكن صحيحة في البحث ودخلت موقعك ولم يظهر لي شئ. ساعدني جزيت خيرا.
ابنتك: ليونه
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد الحصول على مقالك أستاذنا القدير الفذ في النحو واللحن ضروري ضروري بحثت ولم أجده في شبكة الفصيح أو أن طريقتي لم تكن صحيحة في البحث ودخلت موقعك ولم يظهر لي شئ. ساعدني جزيت خيرا.
ابنتك: ليونه
الإبنة الفاضلة
أنا لست (أوس شمسان) بل اسمي إبراهيم سليمان رشيد الشمسان، وأتكنى بهذه الكنية (أبو أوس). وليس لي موضوع أو بحث أو مقال بعنوان النحو واللحن. وأشكرك على ما أسبغته علي من وصف لا يناسبني فأنا أحد طلاب العربية ليس إلا.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:31 م]ـ
لعلها تقصد إحدى مقدماتك. إذ أراك أستاذي تبدأ بارتباط نشأة النحو العربي باللحن كما في كتابك في الجملة الشرطية.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:40 م]ـ
لعلها تقصد إحدى مقدماتك. إذ أراك أستاذي تبدأ بارتباط نشأة النحو العربي باللحن كما في كتابك في الجملة الشرطية.
أشكرك أخي ضاد ولكن أظنها تريد ما في هذه الروابط:
www.alfaseeh.net/vb/forumdisplay.php?f=18&
order=desc&page=15 - 73k -
www.alshref.com/vb/t83419.html - 69k
profsaad.academone.com/AlNahoWaAlLahn.htm - 20k
ـ[ليونه*2009*]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دكتور حفظك الله وجعلك ماتكتب في شبكة الفصيح في ميزان حسناتك ذكرفي احد الردود أرتباط نشأة النحو العربي باللحن وهذا بالفعل ماقصدته ياليت تزودني بالزبدة في هذا الموضوع شاكرة حسن تعاونك. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:16 م]ـ
تفضلي:
http://www.mediafire.com/?sharekey=3366c22f5a90a1eed2db6fb9a8902bda(/)
سؤال أيها الأخوة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:19 م]ـ
السلام عليكم
ما نوع التركيب " تأبط شرا" في جملة:"قال تأبط شرا: ....... "
هل هو مبني أم معرب ..
إذا كان مبنيا كيف يكون ذلك وهو منون
وكيف تقدر علامة الإعراب إذا كان معربا .. ؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:31 م]ـ
السلام عليكم
ما نوع التركيب " تأبط شرا" في جملة:"قال تأبط شرا: ....... "
هل هو مبني أم معرب ..
إذا كان مبنيا كيف يكون ذلك وهو منون
وكيف تقدر علامة الإعراب إذا كان معربا .. ؟؟
أخي بحر الرمل
تسأل وأنت بالأمر خبير
(تأبط شرًّا) مركب إسنادي فهو في حكم الجمل فلا تعد من المبني ولا ما يقابله المعرب لأن هذا حكم المفرد والمركب تركيبًا غير إسنادي، وعليه فإن الاسم في محل رفع.
أما التنوين فمنه ما يلحق المبنيات للتنكير مثل صهٍ وجاء سيبويهٍ لا يعرفه أحد.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:36 م]ـ
مركب جامد تحول إلى كنية أو اسم إعرابه بالجملة وليس بالتفصيل, فهو فاعل.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:39 م]ـ
التركيب الإسنادي خاص بالجمل ..
أتعني يا دكتور أننا نعرب فعلا ومفعولا ... والجملة في محل رفع فاعل-والنحاة على خلاف في الجملة الواقعة فاعلا-
برأيي أن هذا تكلف .. وأعتذر إليك فتحملني وجهلي وليسعني حلمك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:46 م]ـ
التركيب الإسنادي خاص بالجمل ..
أتعني يا دكتور أننا نعرب فعلا ومفعولا ... والجملة في محل رفع فاعل-والنحاة على خلاف في الجملة الواقعة فاعلا-
برأيي أن هذا تكلف .. وأعتذر إليك فتحملني وجهلي وليسعني حلمك
حبيبنا بحر الرمل
حين تنقل الجملة للعلمية فإنها لا تعرب إعرابًا داخليًّا بل يقال في مثل:
قال تأبط شرًا
قال: فعل ماض
تأبط شرًّا في محل رفع فاعل.
وقلت لك إنه مثل الجملة أقصد أنه لا يوصف بكونه مبنيًّا أو معربًا، أما الاختلاف في مجيء الجملة فاعلا فليس هو موضوع البحث فلن يختلف الأمر إن قلت (هذا تأبط شرًّا).
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:50 م]ـ
أعتذر إليك يا دكتور
ولكن هذا ما حصلته من قولك تركيب إسنادي
أشكرك بارك الله لنا في علمك ..
ـ[د. محمد إبراهيم شيبة]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:16 م]ـ
حبيبنا بحر الرمل
حين تنقل الجملة للعلمية فإنها لا تعرب إعرابًا داخليًّا بل يقال في مثل:
قال تأبط شرًا
قال: فعل ماض
تأبط شرًّا في محل رفع فاعل.
وقلت لك إنه مثل الجملة أقصد أنه لا يوصف بكونه مبنيًّا أو معربًا، أما الاختلاف في مجيء الجملة فاعلا فليس هو موضوع البحث فلن يختلف الأمر إن قلت (هذا تأبط شرًّا).
مع التحية والتقدير لأستاذنا الجليل أ. د. أبي أوس حفظه الله
ألا يمكن أن نقول عن (تأبط شرا) في نحو (قال تأبط شرا):فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:23 م]ـ
هكذا أعربه بعضهم وأراه أوجه.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:43 ص]ـ
مع التحية والتقدير لأستاذنا الجليل أ. د. أبي أوس حفظه الله
ألا يمكن أن نقول عن (تأبط شرا) في نحو (قال تأبط شرا):فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية؟
أخي الحبيب د. محمد إبراهيم شيبة
حين يقولون مرفوع فمعنى ذلك أنه متمكن من الاسمية و (تأبط شرًّا) لا يعد اسمًا من حيث التصنيف الذي صنفت إليه الأسماء إلى متمكنة وغير متمكنة وأسس على هذا وصفها بالرفع الظاهر أو المقدر، وأما ما لا يوصف بالرفع فإنه يشغل وظيفة المرفوع ولكنه لا يتصف بصفته ولذلك يقولون إنه في محل رفع، وهكذا المبنيات، لا يقولون مرفوعة بل في محل رفع وكذا الجمل المحكية، جاء في حاشية الصبان:
قوله: (حكم العلم المركب تركيب إسناد) مثله المركب العددي فإنه يحكى وكذا المركب من حرفين كأنما أو حرف وفعل كقد قام أو حرف واسم كيازيد فكل ذلك يحكى، ولم ينص الشارح على ما ذكر لأنه شبيه بالمركب الإسنادي فكأنه داخل فيه.
تحيتي لك وشكري للمشاركة ودمت بخير.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:49 ص]ـ
هكذا أعربه بعضهم وأراه أوجه.
أخي العزيز ابن جامع
أنا لم أقف على هذا لقلة استقصائي، فإن استطعت أن تسعف بالإشارة إلى من أعرب هذا الإعراب، وبخاصة أنك تراه الوجه، فنحن بحاجة دائمة إلى مراجعة ما استقر في أذهاننا.
تحيتي لك وشكري للمشاركة.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 03:41 م]ـ
أخي العزيز ابن جامع
أنا لم أقف على هذا لقلة استقصائي، فإن استطعت أن تسعف بالإشارة إلى من أعرب هذا الإعراب، وبخاصة أنك تراه الوجه، فنحن بحاجة دائمة إلى مراجعة ما استقر في أذهاننا.
تحيتي لك وشكري للمشاركة.
أشكرك أستاذي الفاضل ...
إلا أن هذا القول كنت درسته من قبل في شرح ابن عثمين على الآجرومية ... ثم عندما لم تقف على ذلك راجعتها فوجدت أن سيبويه ذكر ذلك أن هذه الألفاظ تعتبر محكية وكذا ابن هشام في التوضيح وكذا الأشموني ...
تحياتي و شكري ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم
الجملة محكيّة , ولا تكون في محل كذا لأنّ الذي يكون في محل كذا يجب أن يكون متأثّرا بعامل من عوامل الإعراب أو البناء على خلاف الأصل فهو معرب أو مبنيّ لفظا للعامل المؤثر) معرب محلاّ حسب الأصل
مثلا:
ما جاء من أحد
أحد فاعل مجرور بحرف الجر الزائد مرفوع محلاّ
فقد تأثّرت علامة إعراب (أحد) بالعامل الطاريء وهو حرف الجر الزائدولكنه بقي على إعرابه الأصلي محلا
امّا (تابّط شرّا) فهو تركيب منقول يعرب إعراب المحكي فيكون منصوبا او مجرورا أو مرفوعا حسب العامل وحسب الموقع الإعرابي , منع من ظهور علامة الإعراب حركة الحكاية
ـ[د. محمد إبراهيم شيبة]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:51 ص]ـ
أخي العزيز ابن جامع
أنا لم أقف على هذا لقلة استقصائي، فإن استطعت أن تسعف بالإشارة إلى من أعرب هذا الإعراب، وبخاصة أنك تراه الوجه، فنحن بحاجة دائمة إلى مراجعة ما استقر في أذهاننا.
تحيتي لك وشكري للمشاركة.
أستاذنا الجليل أبا أوس أخي العزيز ابن جامع أخي العزيز ابن قدامة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أسوق اقتباسات من كتب بعض النحويين تفيد أن المحكي عموما يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا بحركات مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
قال الرضي في شرح الكافية:
كان عليه أن يعد في المستثقل إعرابه: الموقوف عليه رفعا وجرا بالسكون نحو جاءني زيد، ومررت بزيد، وأن يعد في قسم المتعذر إعرابه مطلقا: المحكي في نحو: من زيد، ومن زيدا، ومن زيد، لكونه معربا مقدرا الإعراب وجوبا، لاشتغال محله بحركة الحكاية.
وقال أيضا:
إذا نقلت الكلمة المبنية، وجعلتها علما لغير ذلك اللفظ، فالواجب الإعراب وإن جعلتها اسم ذلك اللفظ، سواء كانت في الأصل اسما أو فعلا، أو حرفا، فالأكثر الحكاية، كقولك: من الاستفهامية حالها كذا، وضرب فعل ماض، وليت حرف تمن، وقد يجيء معربا نحو قولك: ليتٌ ينصب ويرفع
وقال بن هشام في المغني:
ضرب فعل ماض، وضربَ هذا اسمٌ، ولهذا أخبر عنه بقولك فعل ماض، وإنما فتحت على الحكاية، يدلك على ما ذكرنا أن الفعل ما دلّ على حدث وزمان، وضرب هنا لا تدل على ذلك، وأن الفعل لا يخلو عن الفاعل في حالة التركيب، وهذا لا يصح أن يكون له فاعل، ومما يوضح لك ذلك أنك تقول في زيد من ضرب زيد زيد مرفوع بضرب أو فاعل بضرب، فتدخل الجار عليه، وقال لي بعضهم: لا دليل في ذلك، لأن المعنى بكلمة ضرب، فقلت له: وكيف وقع ضربَ مضافاً إليه مع أنه في ذلك ليس باسم في زعمك؟
وقال الصبان:
فائدة إذا أسندت إلى الاسم مراداً منه لفظه وكان لفظه مبنياً جاز لك أن تعربه إعراباً ظاهراً بحسب العوامل كأن تقول ضرب بالرفع والتنوين ...... وجاز لك أن تحكيه بحالة لفظه وهو الأكثر فيكون إعرابه مقدراً منع من ظهوره حركة الحكاية أو سكونها
وقال أيضا:
قوله (والجمهور على أن من مبتدأ الخ) الظاهر أن مقابل قولهم إعراب من خبر مقدماً والعلم بعده مبتدأ مؤخر. قوله (وحركة اعرابه الخ) أعاده مع تقدمه تأييداً له بكونه من كلام الجمهور. قوله (مقدرة) أي في الأحوال الثلاثة للتعذر العارض باشتغال المحل بحركة الحكاية
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 11:29 ص]ـ
أخي الحبيب د. محمد إبراهيم شيبة
أشكرك لجمع هذه النصوص، ولكن يبقى في النفس وهو كأني ألاحظ تعلقها باللفظ المفرد فليس فيها نص على الجملة أو المركب الإسنادي.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:27 م]ـ
سلام الله عليكم
أستاذ محمّد ابراهيم شيبة
ما نقلته من نصوص هو تأكيد لما قلته أنا في مشاركتي , فقد قلت:
امّا (تابّط شرّا) فهو تركيب منقول يعرب إعراب المحكي فيكون منصوبا او مجرورا أو مرفوعا حسب العامل وحسب الموقع الإعرابي , منع من ظهور علامة الإعراب حركة الحكاية
ـ[د. محمد إبراهيم شيبة]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:49 م]ـ
سلام الله عليكم
أستاذ محمّد ابراهيم شيبة
ما نقلته من نصوص هو تأكيد لما قلته أنا في مشاركتي , فقد قلت:
أخي ابن قدامة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذا ما أردته وجزاك الله خيرا
ـ[د. محمد إبراهيم شيبة]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 01:27 م]ـ
أستاذنا الجليل أ. د. أبا أوس
السلام عليكم ورحمة الله
في أثناء بحثي لإيراد تلك النصوص لم أجد في ما لدي من مراجع من المتقدمين من نص على أن (تأبط شرا) مرفوع مثلا وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع ... أو في محل رفع
ولكن إذا كان المبني الذي نقول عنه: إنه في محل كذا عندما يحكى نقول عنه مرفوع وعلامة رفعه .... ألا ترى معي أن ينجر ذلك على المركب الإسنادي لأنه أريد لفظه كما أريد لفظ (ضرب) عندما سمي به وممن أعربه ذلك الإعراب عباس حسن ولم أشأ أن أورده لأنه يعد من المحدثين
وفقك الله لكل خير ونفعنا ونفع جميع طلاب العلم بعلمك وأدبك وشكرا والشكر موصول لأخي بحر الرمل الذي أثار ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 04:42 م]ـ
أستاذنا الجليل أ. د. أبا أوس
السلام عليكم ورحمة الله
في أثناء بحثي لإيراد تلك النصوص لم أجد في ما لدي من مراجع من المتقدمين من نص على أن (تأبط شرا) مرفوع مثلا وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع ... أو في محل رفع
ولكن إذا كان المبني الذي نقول عنه: إنه في محل كذا عندما يحكى نقول عنه مرفوع وعلامة رفعه .... ألا ترى معي أن ينجر ذلك على المركب الإسنادي لأنه أريد لفظه كما أريد لفظ (ضرب) عندما سمي به وممن أعربه ذلك الإعراب عباس حسن ولم أشأ أن أورده لأنه يعد من المحدثين
وفقك الله لكل خير ونفعنا ونفع جميع طلاب العلم بعلمك وأدبك وشكرا والشكر موصول لأخي بحر الرمل الذي أثار ذلك
أخي الحبيب
ربما يكون في الأمر شيء من اللبس وهو أن هناك حالين إحداهما حكاية اللفظ بغض الطرف عن أصله فهو في هذه الحال كما تفضلتم يعرب إعرابًا تقديريًا، والحالة الأخرى حينما يراد لفظه ومعناه، فهنا إما أن يكون معربًا فيعرب بعلامة ظاهرة أو مقدرة، وإما أن يكون مبنيًّا فيكون في محل إعراب. فما شأن الجملة التي قسمها ابن هشام إلى ما لها محل من الإعراب وما لا محل لها من الإعراب؟ فالجملة لا توصف بأنها مبنية ولا معربة، وعليه فالجملة تكون في محل إعراب لا معربة إعرابًا تقديريًّا، ومثلها المركب الإسنادي كما صرح بهاذا الصبان في حاشيته على الأشموني.
تقبل تحياتي واسلم.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 10:12 م]ـ
أستاذنا الفاضل أبا أوس ..
أعتقد أن ثمة فرقًا بين التركيب الإسنادي في (تابَّط شرًا) وبين غيره من التركيبات الإسنادية، إذ في مثالنا هذا انتقل من كونه جملة فعلية تعرب كغيرها من الجمل إلى كونه علمًا شخصيًا يعرب كأي علم آخر.
ولكن لكونه مركبًا إسناديًا فإن الحركة تقدر عليه - كما ذكر ذلك الأساتذة - بسبب حركة الحكاية.
وتقبل مني خالص التحايا،،
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:53 م]ـ
أستاذنا الفاضل أبا أوس ..
أعتقد أن ثمة فرقًا بين التركيب الإسنادي في (تابَّط شرًا) وبين غيره من التركيبات الإسنادية، إذ في مثالنا هذا انتقل من كونه جملة فعلية تعرب كغيرها من الجمل إلى كونه علمًا شخصيًا يعرب كأي علم آخر.
ولكن لكونه مركبًا إسناديًا فإن الحركة تقدر عليه - كما ذكر ذلك الأساتذة - بسبب حركة الحكاية.
وتقبل مني خالص التحايا،،
نعم أخي ابن بريدة ما تفضل به الأخوان يؤيده ما في بعض الحواشي النحوية وعنها أخذ عباس حسن، ولعلي أعود إلى الموضوع ففي النفس منه شيء.(/)
سؤال لجهابذة النحو
ـ[سيبويهية]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما المقصود بقضية الاستغناء في النحو والصرف؟
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:03 م]ـ
لعل الأستاذة صاحبة السؤال تعني (الاستغناء) عن بعض مسائل النحو اكتفاءً ببعض الأبواب؛ مثلا:
الاستغناء عن باب الاختصاص اكتفاء بباب النداء
والاستغناء عن بابَيْ الإغراء والتحذير اكتفاءً بباب عمل الفعل.
وكنت قرأت كتابا ماتعا في هذا المجال عنوانه: (الكفاف)
تأليف / يوسف الصيداوي، طبعة دار الفكر، دمشق 1999 م
ـ[سيبويهية]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:13 م]ـ
وهل من توسع في الإجابة إن تفضلت؟!
وهل ينضوي الاستغناء على الصرف وعلى المفردات كذلك؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:40 م]ـ
السائد في كتب النحاة أن الاسم المنصوب في أسلوب الاختصاص (نحن العربَ نحب الكرام) منصوبٌ بفعل محذوف وجوبا تقديره:
أخصُّ
أو أعني
يعني: مفعول به للفعل المحذوف وجوبا.
ويقول النحاة: إن هذا المنصوب بالاختصاص هو منادى أو كالمنادى.
وقال الأخفش: الاختصاص منادى.
فلماذا أفردوا الاختصاص بباب مستقل مادام يشبه المنادى؟
أليس من الأجدى الاكتفاء بباب النداء عن باب الاختصاص.
هذه خلاصة فكرة الاستغناء
ومن روادها: ابن حزم الأندلسي، وابن مضاء القرطبي،
ومن المحدثين: إبراهيم مصطفى (مؤلف: إحياء النحو)،
وعبد المتعال الصعيدي، وشوقي ضيف، ويوسف صيداوي.
عسى أن تكون الفكرة قد وضَحت،
وبالله التوفيق.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
لعلك تريدين بالاستغناءِ تلك العلةَ التي تنحو إليها العربُ في كلامها.
وتفسيرها: أن يقتضي القياسُ حكمًا مَّا، فترفضُه العربُ في بعض المواضع استغناءً بغيره عنه، كما استغنوا بـ (ترك) عن (وذرَ)، وكما استغنوا بأنّ المصدرية وصلتها في نحو (ظننت أنك قائم) عن المفعولين، وكاستغنائهم في بعض الألفاظ في جمع التكسير ببناء القلة عن الكثرة، والعكس، كـ (رجال)، و (أعناق).
وهذا العلة - أعني علة الاستغناء - علة استئناسية؛ أي: أنَّ العرب تعتدّ بها في موضع، وتُعرِض عنها في موضعٍ آخرَ مثلِهِ؛ ألا ترى أنهم استغنوا عن (وذر) بـ (ترك) ولم يستغنوا بـ (أتى) عن (جاء) مثلاً، معَ أنه لا فرقَ بين الاثنينِ!
ـ[سيبويهية]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 06:36 ص]ـ
أشكر لكما أبا قصي ومنصورا رديكما وما زلت أشعر بأن حلقة أو دونها ناقصة لديّ لإتمام واكتمال أداء معنى الاستغناء.
بانتظار تعقيبات أخرى فالموضوع يشغلني، لولا تطيقونني!
ـ[النسر العربي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 08:00 ص]ـ
اعتادت العرب منذ القدم على تجنب الحشو في الكلام والاستغناء عن كل ماليس له ضرورة في الكلام ولذلك فإننا لو نظرنا إلى الآيات القرآنية الكريمة لوجدنا قمة البلاغة والفصاحة التي أثقلت كاهل العرب التي تعتز بفصاحتها
(وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا) سورة الكهف.
لو تأملنا الآية من منظور عادي وسطحي لكان المراد في قصة سيدنا الخضر الذي خرق السفينة أن الملك يأخذ كل أنواع السفن بغض النظر عن كونها قد خرقت أم لم تخرق. ولكن الآية الكريمة حذفت كلمة صالحة وذلك لفهمها من سياق الكلام. فلفظة صالحة التي تلي كلمة سفينة محذوفة وجوبا.
(فأين كنا وأين صرنا وأين الفخار يا قهر الرجال)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 12:01 م]ـ
(وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا) سورة الكهف
صوابها:
وراءَهم
ـ[النسر العربي]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 07:25 ص]ـ
(وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا) سورة الكهف
صوابها:
وراءَهم
رحم الله إمرء أهدى إلي عيوبي. فعلا (وراءهم) خبر كان منصوب(/)
إعراب ما بعد (بما فيهم/ بمن فيهم)
ـ[المنسرح]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ...
إخوتي الكرام ..
هناك عبارة كثيرة الاستخدام عند المحدَثين، خصوصاً في الإعلام .. ولا أدري هل هي صحيحة أم لا، وهي: (بما في ذلك/ بمن فيهم/ بما فيهم ... ) ونحوها ..
وسؤالي هو: ما إعراب ما يأتي بعدها؟ هل حقه النصب أم الرفع؟
هل نقول: تحدث القوم بما فيهم المبتدئين/ أم: المبتدئون؟؟؟؟
وما توجيه ذلك؟
وشكراً لكم ..
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 10:58 ص]ـ
يجوز الوجهان
بما فيهم المبتدؤن
بما فيهم المبتدئين
على الرفع بدل بعض من كل من القوم
على النصب منصوب على الاختصاص أي أخص المبتدئين
ـ[المنسرح]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 02:15 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم ..
ولكن هل يمكن أن تعرب لي جملة من هذا القبيل إعراباً كاملاً؟؟
جاءَ الطلابُ بما فيهم المستجدين/المستجدون
وشكراً ...
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 02:25 م]ـ
أظنه بدل تخصيص, أي جزء من كل, والله أعلم.
ـ[المنسرح]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 03:00 م]ـ
شكراً لك أستاذي ..
ولكن هل يمكن أن تعرب لي الجملة إعراباً كاملاً؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 03:11 م]ـ
يجوز الوجهان
بما فيهم المبتدؤن
بما فيهم المبتدئين
على الرفع بدل بعض من كل من القوم
على النصب منصوب على الاختصاص أي أخص المبتدئين
الاختصاص يكون بعد ضمير متكلم او ضمير مخاطب ...
ـ[المنسرح]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 03:51 م]ـ
شكراً يا بحر الرمل ...
ولكن لم تعطنا رأيك في هذه الجملة وإعرابها ....
حبذا لو فعلت ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 03:58 م]ـ
أرى ان الرفع هو الاولى على اعتباره بدل بعض من كل والله اعلم ولا أستطيع تخريج النصب
ـ[أحمد زنبركجي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 09:56 م]ـ
أرى ان الرفع هو الاولى على اعتباره بدل بعض من كل والله اعلم ولا أستطيع تخريج النصب
السلام عليكم
هذه الجملة كما تفضل بعض الإخوة مستحدثٌ أسلوبها.
فإذا قلنا (جاء الرجال بمن فيهم يحيى) أي:
( ...... يحيى بمن فيهم) ولا يمكن تفسير الباء إلا على أنها ظرفية بمعنى (في) أي صارت (يحيى فيمن فيهم)!!! فهي ضعيفة التركيب.
والله أعلم
تحياتي
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم
هذه الجملة كما تفضل بعض الإخوة مستحدثٌ أسلوبها.
فإذا قلنا (جاء الرجال بمن فيهم يحيى) أي:
( ...... يحيى بمن فيهم) ولا يمكن تفسير الباء إلا على أنها ظرفية بمعنى (في) أي صارت (يحيى فيمن فيهم)!!! فهي ضعيفة التركيب.
والله أعلم
تحياتي
وأنا أضم صوتي إلى صوتك فأنا أرى أنها لغة ضعيفة ركيكة لا معنى لها , وهي في الحقيقة من زبالات المحدَثين الذين قلت معرفتُهم بكلام العرب , فوا أسفى على لغتنا الضائعة , والله المستعان.
ـ[مسعود]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 04:24 م]ـ
يمكن أن نقول عوضا عن ذلك، من غير (بمن) التي لا أعرف أي شيء تفيد.
"جاء رجال فيهم يحيى"
"جاء الرجال وفيهم يحيى"(/)
صحّح ما ورد من الأخطاء النّحويّة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 05:17 م]ـ
:::
هذه الفقرة بها أخطاء لا يقبلها لا سيبويه ولا ابن مالك!!، عليكم بالتّصويب:)
http://www.a99a.net/up/upload/wh_57747679.gif
إسعافُ المصاباتِ
جمعَتْ مديرةُ مستشفى النّساءُ طبيباتَ المستشفَى، ووجَّهَتْ إليهُنَّ الخِطابُ فقالتْ: أيُّها الطّبيبات، لقد نُقلَ إلى المستشفى اليومِ نساءٌ كثيراتٍ أصِيبوا في حادثِ اصطدامِ سيّارات، وأنتنَّ مسؤولاتْ عن تضميدِ جراحهم، فإذا قمتم بهذا الواجبَ الإنسانيّ فأنتم أهلٌ لذلك، والله يجزيكنَّ خيرًا.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 11:37 م]ـ
:::
هذه الفقرة بها أخطاء لا يقبلها لا سيبويه ولا ابن مالك!!، عليكم بالتّصويب:)
http://www.a99a.net/up/upload/wh_57747679.gif
إسعافُ المصاباتِ
جمعَتْ مديرةُ مستشفى النّساءُ طبيباتَ المستشفَى، ووجَّهَتْ إليهُنَّ الخِطابُ فقالتْ: أيُّها الطّبيبات، لقد نُقلَ إلى المستشفى اليومِ نساءٌ كثيراتٍ أصِيبوا في حادثِ اصطدامِ سيّارات، وأنتنَّ مسؤولاتْ عن تضميدِ جراحهم، فإذا قمتم بهذا الواجبَ الإنسانيّ فأنتم أهلٌ لذلك، والله يجزيكنَّ خيرًا.
أختي الفاضل، إليك النص بعد تعديل الأخطاء.
جمعَتْ مديرةُ مستشفى النّساءِ طبيباتِ المستشفَى، ووجَّهَتْ إليهُنَّ الخِطابَ فقالتْ: أيُّها الطّبيباتُ، لقد نُقلَ إلى المستشفى اليومِ نساءٌ كثيراتٌ أُصِبْن في حادثِ اصطدامِ سيّاراتٍ، وأنتنَّ مسؤولاتٌ عن تضميدِ جراحِهم، فإذا قمتن بهذا الواجبَ الإنسانيّ فأنتن أهلٌ لذلك، والله يجزيكنَّ خيرًا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 07:43 ص]ـ
أختي الفاضل، إليك النص بعد تعديل الأخطاء.
جمعَتْ مديرةُ مستشفى النّساءِ طبيباتِ المستشفَى، ووجَّهَتْ إليهُنَّ الخِطابَ فقالتْ: أيُّها الطّبيباتُ، لقد نُقلَ إلى المستشفى اليومِ نساءٌ كثيراتٌ أُصِبْن في حادثِ اصطدامِ سيّاراتٍ، وأنتنَّ مسؤولاتٌ عن تضميدِ جراحِهم، فإذا قمتن بهذا الواجبَ الإنسانيّ فأنتن أهلٌ لذلك، والله يجزيكنَّ خيرًا.
أستاذ الكاتب؛
راجع التعديل، بارك الله بك.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 12:06 م]ـ
أستاذ الكاتب؛
راجع التعديل، بارك الله بك.
شكرا جزيلا، أخي الكريم.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 06:29 م]ـ
أختي مريم كما قلت لك في موضوع الإملاء ولأني جئت متأخرة سأصحح ولن أغش مما كتبه إخوتي
إليك التصحيح:
إسعافُ المصاباتِ
جمعَتْ مديرةُ مستشفى النّساءِ طبيباتِ المستشفَى، ووجَّهَتْ إليهُنَّ الخِطابَ فقالتْ: أيُّها الطّبيبات، لقد نُقلَ إلى المستشفى اليومَ نساءٌ كثيراتٍ أصِيبن في حادثِ اصطدامِ سيّارات، وأنتنَّ مسؤولاتْ عن تضميدِ جراحهن، فإذا قمتن بهذا الواجبَ الإنسانيّ فأنتن أهلٌ لذلك، والله يجزيكنَّ خيرًا
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 06:31 م]ـ
أختي أرجو في نهاية كل قطعة بعدما نضع تصويبنا أن تضعي الأصل وتحته التصويب حتى يسهل الأمر على من يأتي بعدنا فلا يتشتت في البحث عن القطعة ثم التصحيح و نفس الشيء أتمنى فعله في موضوع الإملاء
وشكرا لك.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 10:06 م]ـ
أختي أرجو في نهاية كل قطعة بعدما نضع تصويبنا أن تضعي الأصل وتحته التصويب حتى يسهل الأمر على من يأتي بعدنا فلا يتشتت في البحث عن القطعة ثم التصحيح و نفس الشيء أتمنى فعله في موضوع الإملاء
وشكرا لك.
بإذن الله
ـ[زينب هداية]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 10:10 م]ـ
أختي مريم كما قلت لك في موضوع الإملاء ولأني جئت متأخرة سأصحح ولن أغش مما كتبه إخوتي
إليك التصحيح:
إسعافُ المصاباتِ
جمعَتْ مديرةُ مستشفى النّساءِ طبيباتِ المستشفَى، ووجَّهَتْ إليهنَّ الخِطابَ فقالتْ: أيُّها الطّبيبات، لقد نُقلَ إلى المستشفى اليومَ نساءٌ كثيراتٍ أصِيبن في حادثِ اصطدامِ سيّارات، وأنتنَّ مسؤولاتْ عن تضميدِ جراحهن، فإذا قمتن بهذا الواجبَ الإنسانيّ فأنتن أهلٌ لذلك، والله يجزيكنَّ خيرًا
جمييل، صحّحتِ الكثير ومابقي إلاّ القليل
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 02:36 م]ـ
أختي مريم
وضعت لي خطا تحت أخطائي وسأحاول إصلاحها
أيتها الطبيبات وليس أيها
كثيرات أصبن
لا أعرف الخطأ في كثيرات ولا مسؤولات وبانتظارك
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:57 م]ـ
الخطأ في كثيرات و مسؤولات هو ضبط آخرها بالحركة المناسبة
هلاّ قمتِ بضبط الأواخر ضبطا صحيحا
نُقلَ إلى المستشفى اليومَ نساءٌ كثيرات
وأنتنَّ مسؤولات
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 12:29 ص]ـ
الخطأ في كثيرات و مسؤولات هو ضبط آخرها بالحركة المناسبة
هلاّ قمتِ بضبط الأواخر ضبطا صحيحا
نُقلَ إلى المستشفى اليومَ نساءٌ كثيرات
وأنتنَّ مسؤولات
أستاذتنا الكريمة: مريم، تبقى بالنص أخطاء. أمّأ (مسؤولات) فهناك خلاف في كتابتها، هناك من يكتبها (مسئولات) وأظن هذا هو الصواب، وهذا ما يمشي عليه المصريون في كتابتها، وأهل الشّام يكتبونها كما ذكرت أنتِ،
وكلٌّ يدّعي صحة مذهبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 09:57 ص]ـ
أستاذتنا الكريمة: مريم، تبقى بالنص أخطاء. أمّأ (مسؤولات) فهناك خلاف في كتابتها، هناك من يكتبها (مسئولات) وأظن هذا هو الصواب، وهذا ما يمشي عليه المصريون في كتابتها، وأهل الشّام يكتبونها كما ذكرت أنتِ،
وكلٌّ يدّعي صحة مذهبه.
أخي الفاضل، شكرا للمرور و الملاحظة.
غير أنّي أقصد بالكلمتين المقصودتين ضبطَ آخرَيْهما بالشّكل، فالمطلوب هنا تصحيح الأخطاء النّحويّة لا الإملائيّة.
مسؤولات: فعلا هناك من يكتب همزتها على النّبرة كما أشرت.
جزاك الله خيرا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:04 م]ـ
الأخت مريم الجزائر
هل من الممكن أن تذكري التصحيح النهائي للمقالة.
دمت بخير وعافية.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:27 م]ـ
أختي لا أعرف القاعدة في ضبطهن ولا أريد أن أرتجل وأضع أي حل
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 06:55 م]ـ
الفقرة بدون أخطاء
إسعافُ المُصاباتِ
جمعَتْ مديرةُ مستشفى النّساءِ طبيباتِ المستشفَى، ووجَّهَتْ إليهِنَّ الخِطابَ فقالتْ: أيَّتُها الطّبيباتُ، لقد نُقلَ إلى المستشفى اليومَ نساءٌ كثيراتٌ أصِبْنَ في حادثِ اصطدامِ سيّاراتٍ، وأنتنَّ مسؤولاتٌ عن تضميدِ جراحِهنَّ، فإذا قمتنَّ بهذا الواجبِ الإنسانيِّ فأنتنّ أهلٌ لذلك، والله يجزيكنَّ خيرًا
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:11 م]ـ
صحّحوا الأخطاء النّحويّة في الفقرة التّالية:
حجرةُ الدّراسةِ
يجلسُ التّلاميذُ في حجرة الدّراسةِ، وأمامُهم اللّوحُ الأسودُ، أو ما يعرفْ بالسّبورةُ، الّتي يشرحُ عليها المعلّمون الدروسَ المختلفةَ، باستعمالِ الطباشيرِ ذو اللّونِ الأبيضِ أو المُلوَّنَ. وقد تُستخدَمُ ألواحٌ بيضاء يُكتب عليها بالأقلامِ الزّيتيّة اللاّمعةُ.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 09:01 م]ـ
يجلسُ التلاميذُ في حجرةِ الدراسةِ، وأمامَهم اللوحُ الأسودُ، أو ما يعرفُ بالسبورةِ، التي يشرحُ عليها المعلمون الدروسَ المختلفةَ، باستعمالِ الطباشيرِ ذي اللونِ الأبيضِ أو الملونِ، وقد تستخدمُ ألواحٌ بيضاءُ يكتبُ عليها بالأقلامِ الزيتيةِ اللامعةِ (ويجوز بقاؤها بالشكل المكتوب " اللامعةُ " من باب قطع النعت).
ـ[زينب هداية]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 10:25 م]ـ
ما شاء الله، الفقرة صحيحة تماما
غير أنّ لي سؤالا: ما إعراب "اللاّ معةُ" في حالة الرّفع؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 05:50 ص]ـ
في حالة الرفع تكون خبرًا لمبتدأ محذوف، أي: هي اللامعة، مع بقائها نعتًا في المعنى.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 11:22 ص]ـ
شكرا جزيلا(/)
عودة الضمير
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 08:48 م]ـ
السلام عليكم
يُقال: ((الضمير يعود على أقرب مذكور))
هل هذه القاعدة مطردة؟
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 08:54 م]ـ
أظن المعنى والترتيب هما الحكم في المسألة.
لا تضرب الطاولة بيدك فتكسرها.
لا تضرب بيدك الطاولة فتكسرها.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:06 م]ـ
أظن المعنى والترتيب هما الحكم في المسألة.
إذا صح المعنى بعودة الضمير على مذكورين أو أكثر مع تغير الدلالة، ماذا نفعل؟.
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:11 م]ـ
على المتكلم إزالة اللبس وعلى السامع البحث عن قرائن تؤيد مرجوعا عليه دون آخر. والله أعلم. لعل الأساتذة يمرون من هنا فيفيدوننا.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:13 م]ـ
أظن المعنى والترتيب هما الحكم في المسألة.
في قوله تعالى ((وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا)) هل الضمير في ((ببعضها)) يصح عودته على قوله ((نفسا)) لأنها أقرب مذكور؟.
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:18 م]ـ
هي هنا المؤنث الوحيد الذي يمكن أن يعود عليه الضمير.
والأصح والأسلم أن ترجع إلى كتب التفسير.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:29 م]ـ
لو قلت ((محمد علي ضربه)) لمن يعود الضمير ولماذا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:34 م]ـ
يعود على مذكور. وهنا مذكوران "محمد" و"عليّ", وبما أن "علي" لا يفعل فعل "الضرب" في نفسه فإنه يفعل في المذكور الآخر, وهو "محمد". محاولة تحليل, لا أكثر.
مسألة عودة الضمير مسألة صعبة جدا, وعلى حد علمي, زيادة على كونها بابا لغويا فهي باب فقهي للأحكام المترتبة عنها. والله تعالى أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:49 م]ـ
أعتقد ان هذه من مشكلات العربية وربما وضعوا هذه القاعدة التي ذكرت حلا لهذه المشكلة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:02 م]ـ
ذكر الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة في (دراسات لأسلوب القرآن الكريم 8/ 27) نقولاً في هذا الشأن انتهَى منها إلى قواعدَ أجراها على القرآن الكريم؛ فراجعه؛ فإنه حسنٌ.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 08:28 م]ـ
يعود على مذكور. وهنا مذكوران "محمد" و"عليّ", وبما أن "علي" لا يفعل فعل "الضرب" في نفسه فإنه يفعل في المذكور الآخر, وهو "محمد". محاولة تحليل, لا أكثر.
مسألة عودة الضمير مسألة صعبة جدا, وعلى حد علمي, زيادة على كونها بابا لغويا فهي باب فقهي للأحكام المترتبة عنها. والله تعالى أعلم.
معذرة، لقد وقع خطأ، إنما قصدت ((محمد علي ضاربه)) وليس ((محمد علي ضربه)).
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 09:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تحية لكم أيها الكرام وكل عام وأنتم بخير متأخرة جدا!!!!، فقد كنت أظن أن الموقع تحت الصيانة والتطوير إذ كلما دخلت على الصفحة الرئيسية وجدت تنبيها على ذلك حتى خطر لي بالأمس أن أدخل على أحد المنتديات الفرعية فوجدتها تعمل!!!! , والحمد لله على كل حال.
ومن باب المدارسة:
في قوله تعالى: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ).
السياق يدل على أن الضمير في "فمكث" يرجع إلى الهدهد بدليل قوله بعد ذلك: (فقال: أحطت ................ ).
وفي الآية وجه آخر يعود فيه الضمير على سليمان عليه الصلاة والسلام، وهو أقرب مذكور سبق، لأن الكلام قبل المكث: (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ) من كلامه، فمن باب اتحاد المرجع يقال بأن الضمير في "فمكث" يرجع إليه أيضا، وقد حكى القرطبي، رحمه الله، الوجهين ورجح الأول فقال:
"والضمير في "مكث" يحتمل أن يكون لسليمان، والمعنى: بقى سليمان بعد التفقد والوعيد غير طويل أي غير وقت طويل. ويحتمل أن يكون للهدهد وهو الأكثر". اهـ
"الجامع لأحكام القرآن"، (13/ 147).
*****
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنه أيضا: قوله تعالى: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ)، فمرجع الضمير: "هو" إما أن يكون الخليل إبراهيم صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فيرجع إلى أقرب مذكور، فيكون الخليل عليه الصلاة والسلام: هو الذي سمانا: المسلمين، وإما أن يكون الباري، عز وجل، فيكون الله عز وجل: هو الذي سمانا بذلك، فيعود الضمير إلى غير أقرب مذكور.
وإلى ذلك أشار الزمخشري، غفر الله له، في كشافه بقوله: " {هُوَ} يرجع إلى الله تعالى. وقيل: إلى إبراهيم. ويشهد للقول الأوّل قراءة أبيّ بن كعب: «الله سماكم» ". اهـ
وقراءة أبي رضي الله عنه: قراءة آحاد، لم تثبت قرآنا متواترا، فمن أجاز الاحتجاج بقراءة الآحاد إذا رفعها القارئ إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو حكاها قرآنا، كما اختار ذلك الماوردي رحمه الله، فإنه يستأنس بها من باب أولى في مسائل اللغة
*****
ومنه قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ)، فالضمير في "فملاقيه" إما أن يرجع إلى: "كدحا" فيكون راجعا لأقرب مذكور، أي: فملاقٍ عملك، وإما أن يرجع إلى: "ربك"، أي ملاقٍ ربك جل وعلا، فيكون راجعا لغير أقرب مذكور.
وإليه أشار القرطبي، رحمه الله، بقوله: "وروى الضحاك عن ابن عباس: "إنك كادح" أي: راجع، "إلى ربك كدحا" أي رجوعا لا محالة. (فملاقيه): أي ملاق ربك. وقيل: ملاق عملك". اهـ.
فالكدح يحتمل الرجوع، ويحتمل المجاهدة والعمل، (من: كدح جلده إذا خدشه كناية عن شدة معالجة الأمور كما أشار إلى ذلك أبو السعود رحمه الله)، وهو المعنى الذي يستقيم به التمثيل بهذه الآية.
*****
ومنه قوله تعالى: (لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا)
فالضمير المستتر في "قال" راجع إلى غير أقرب مذكور بداهة، فلا يستقيم أن يكون راجعا إلى لفظ الجلالة: "الله"، فيكون المعنى: وقال الله لأتخذن من عبادك، فهذا معنى في غاية الفساد، ولكنه راجع إلى الشيطان، ولذلك كان الوصل ممنوعا بعد لفظ الجلالة، فيقف القارئ وجوبا على لفظ الجلالة، ثم يستأنف لئلا يقع في ذهن المستمع ذلك المعنى الفاسد إذا أرجع الضمير إلى الله عز وجل.
*****
ومنه أيضا: قوله تعالى: (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا)، فالضمائر في: "تعزروه" و "توقروه" راجعة إلى أقرب مذكور وهو الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فالتوقير والتعزير في حقه واجب على كل مسلم، بخلاف الضمير في "تسبحوه" فهو راجع إلى الله، عز وجل، لأن التسبيح في حقه صلى الله عليه وعلى آله وسلم محال، إذ التسبيح لا يكون إلا لله عز وجل، فدل السياق هنا أيضا على مرجع الضمائر فجاز رجوع بعضها إلى أقرب مذكور، وامتنع ذلك في بعض، فوجب رجوعها إلى ما قبله ليستقيم المعنى، فالسياق قرينة مرجحة في مثل تلك المضائق.
*****
ومنه أيضا: قوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته):
فالضمير في: "به" راجع إلى المسيح عليه الصلاة والسلام، والضمير في: "موته" راجع إلى الكتابي.
وقيل: برجوع الضميرين إلى المسيح عليه الصلاة والسلام، أي: ليؤمنن بالمسيح قبل موت المسيح بعد نزوله لقتل الدجال، وهو اختيار الطبري رحمه الله، فاختلف مرجع الضمائر تبعا للمعنى، وإلى ذلك أشار القرطبي، رحمه الله، بقوله: "قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة: المعنى ليؤمنن بالمسيح: "قبل موته" أي الكتابي، فالهاء الأولى عائدة على عيسى، والثانية على الكتابي، وذلك أنه ليس أحد من أهل الكتاب اليهود والنصارى إلا ويؤمن بعيسى عليه السلام إذا عاين الملك، ولكنه إيمان لا ينفع، لأنه إيمان عند اليأس وحين التلبس بحالة الموت، فاليهودي يقر في ذلك الوقت بأنه رسول الله، والنصراني يقر بأنه كان رسول الله .................. وقيل: إن الهاءين جميعا لعيسى عليه السلام، والمعنى ليؤمنن به من كان حيا حين نزوله يوم القيامة، قاله قتادة وابن زيد وغيرهما واختاره الطبري". اهـ بتصرف.
*****
ومنه قوله تعالى: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ).
فـ: "هم" إما أن يرجع إلى سليمان وجنوده فيكون راجعا على أقرب مذكور، وإما أن يرجع إلى جماعة النمل فيكون راجعا إلى غير أقرب مذكور.
وإلى ذلك أشار القرطبي، رحمه الله، بقوله: " وهم لا يشعرون: يجوز أن يكون حالا من سليمان وجنوده، (وهو الاحتمال الأول) ............... أو حالا من النمل أيضا ............... على أن المعنى: والنمل لا يشعرون أن سليمان يفهم مقالتها، (وهو الاحتمال الثاني)، وفيه بعد". اهـ بتصرف.
"الجامع لأحكام القرآن"، (13/ 141).
والمسألة تستحق التتبع، ففيها خير كثير.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 11:31 م]ـ
هنا تبرز مسألة أخرى، وهي تقرير النحويين وجوب إبراز الضمير إذا جرى الوصف على غير من هو له، لماذا أوجبوا إبراز الضمير؟ قالوا لدفع اللبس. لكن هل يندفع اللبس بإبراز الضمير؟، إذا قررنا أن الضمير يجب أن يعود على أقرب مذكور يندفع اللبس دون حاجة للضمير المنفصل، ولكن عود الضمير على أقرب مذكور يظهر أنه ليس قاعدة مطردة فهناك كثير من الضمائر عادت على مذكور أبعد، بل منها ما عاد على مقدر وانصرف عن المذكور، وبذلك فعود الضمير على أقرب مذكور غير مسلم به، وهنا يبقى الإشكال في دفع اللبس في الجملة السابقة، فلو قلنا (محمد علي ضاربه هو) يحتمل أن يكون الضمير المتصل عائدا على علي والضمير المنفصل (هو) يعود على محمد، فيكون المعنى محمد ضرب عليا، وهو مقصد النحويين، ويحتمل أن يكون الضمير المتصل عائدا على محمد، و الضمير المنفصل (هو) يعود على علي، فيكون المعنى علي ضرب محمدا. وعلى ذلك اللبس مازال قائما، ولو قررنا وجوب عود الضمير على أقرب مذكور لجعنا الضمير في ضاربه عائدا على علي فلا حاجة إلى الضمير البارز.
هل هذا التقرير صحيح؟
ـ[د. محمد إبراهيم شيبة]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 10:36 ص]ـ
في قوله تعالى ((وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا)) هل الضمير في ((ببعضها)) يصح عودته على قوله ((نفسا)) لأنها أقرب مذكور؟.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الضمير في (اضربوه) على نفس لأنها بمعنى القتيل، والضمير في (ببعضها) يعود إلى البقرة التي أمر بنو إسرائيل بذبحها، لم أجد في ذلك خلافا، وإنما الخلاف في (بعضها) فيقل: اللسان وقيل لحم الفخذ وقيل غير ذلك
ـ[أبومصعب]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:10 م]ـ
منشأ اللبس في (زيد عمرو ضاربه) أن في (ضاربه) ضميرين ترددا بين زيدٍ وعمرٍو، فإن أخليت (ضاربه) من ضمير الرفع، وأعدت الضمير المتصل على أقرب مذكور تحصل المعنى وارتفع اللبس.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 01:27 ص]ـ
منشأ اللبس في (زيد عمرو ضاربه) أن في (ضاربه) ضميرين ترددا بين زيدٍ وعمرٍو، فإن أخليت (ضاربه) من ضمير الرفع، وأعدت الضمير المتصل على أقرب مذكور تحصل المعنى وارتفع اللبس.
مادام الأمر كذلك، ما الحاجة إلى وجوب إظهار المنفصل (هو)؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الضمير في (اضربوه) على نفس لأنها بمعنى القتيل، والضمير في (ببعضها) يعود إلى البقرة التي أمر بنو إسرائيل بذبحها، لم أجد في ذلك خلافا، وإنما الخلاف في (بعضها) فيقل: اللسان وقيل لحم الفخذ وقيل غير ذلك
ذكر النجار أن الضمير يعود إلى النفس، والمعنى اضربوه ببعض جثة الميت ليعرف القاتل، وقال إن القاتل يفزع ويرتبك عادة إذا شاهد جثة قتيله.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 01:33 ص]ـ
منشأ اللبس في (زيد عمرو ضاربه) أن في (ضاربه) ضميرين ترددا بين زيدٍ وعمرٍو، فإن أخليت (ضاربه) من ضمير الرفع، وأعدت الضمير المتصل على أقرب مذكور تحصل المعنى وارتفع اللبس.
مادام الأمر كذلك، ما الحاجة إلى وجوب إظهار المنفصل (هو)؟
ـ[أبومصعب]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 11:53 ص]ـ
لإخلاء (ضاربه) من الضمير المستتر (هو)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:47 م]ـ
لإخلاء (ضاربه) من الضمير المستتر (هو)
أليس الفاعل سابق المفعول تقديرا فليعد إلى أقرب مذكور وهو محمد في كلا الحالين.(/)
نقاشات النحو والصرف المغلقة
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:04 م]ـ
أطلت النظر كثيراً في بعض الموضوعات التي يطرحها أستاذنا الفاضل أبو أوس الشمسان، فرأيت بعض المشاركين ممن يسر الله له معرفة بعض أحكام النحو والصرف يعترض بشدة على تلك الآراء الجريئة التي تطرح. ولو كان الاعتراض نابعاً من اختلاف مع الطرح لحفظنا للمعترض حقه في احترام وجهة نظره، ولكن بعض أخواننا_وفقهم الله_ يظهر من كلامهم أنهم معترضون على إعمال العقل في كل ما وضعه النحاة. فلسان حالهم: ليس بالإمكان أفضل مما كان.
وهذا يفسر لنا الجملة التي كثيراً مايرددها الدكتور أبو أوس:"نفسك لم تألفه".
كلّ ذلك زادني إيماناً بحاجة النحو العربي لدائرة مغلقة لا يدخلها إلا الخاصة، ونعني بالخاصة أولئك الذين درسوا نحو العربية دراسة متعمقة، ليست تلك الدراسة التي نعطيها طلبتنا في المدارس والجامعات، دائرة تطرح فيها مثل هذه النقاشات التي تبني على ما ورثناه من السابقين لا تهده
أخيراً، حين قال العالم جاليلو: إن الأرض تدور، كانت ردة فعل من حوله شبه طبيعية؛ لأنهم "لم يألفوا ذلك".
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:51 م]ـ
قال العالم جاليلو: إن الأرض تدور، كانت ردة فعل من حوله شبه طبيعية؛ لأنهم "لم يألفوا ذلك".
كان من قال بها قبل خمسمائة سنة يقتل ... أما الآن ...
أطلت النظر كثيراً في بعض الموضوعات التي يطرحها أستاذنا الفاضل أبو أوس الشمسان، فرأيت بعض المشاركين ممن يسر الله له معرفة بعض أحكام النحو والصرف يعترض بشدة على تلك الآراء الجريئة التي تطرح.
يعجبني تحرره .. فما تخلفت الأمة إلا من التقليد الأعمى.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 05:48 ص]ـ
أخي الحبيب غازي
بارك الله فيك وسلمك وحفظك، أصبت كل الإصابة في أن الأمر بحاجة إلى التدارس الخاص والمراجعة الهادفة، وإن هذا يكون مفيدًا حين يأخذ سبيله إلى التطبيق، ولكن في هذا المنتدى أنت ترى المتخصص وغير المتخصص وكل يحاول أن يشارك برأيه، وهو أمر مطلوب، فهذا المنتدى فرصة للتعلم والتعليم، للمتخصص وغير المتخصص، والحكمة ضالة المؤمن، وليس المهم أن يقتنع القارئ أو المشارك بالرأي يطرح بل يكفي أن يكون قرأ الرأي ويكفي أن يكون حاول التفكير فيه والكتابة عنه، ما لم نسغه اليوم قد نعاود التفكير فيه غدًا والانتفاع به بعد غد.
أشكرك على هذا الطرح واسلم أخي ودم.(/)
أريد اجابة؟؟
ـ[أنثى حالمهـ]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 03:58 ص]ـ
صباح الخير
قال تعالى: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين)
س/ماهو اعراب طعام في هذه الأية الكريمة؟
ولكم جزيل الشكر ...
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 04:30 ص]ـ
يقول أبو حيان في البحر
وقرأ الجمهور: فدية طعام مسكين، بتنوين الفدية، ورفع طعام، وإفراد مسكين، وهشام كذلك إلا أنه قرأ: مساكين بالجمع، وقرأ نافع، وابن ذكوان، بإضافة الفدية والجمع وإفراد الفدية، لأنها مصدر. ومن نوّن كان طعام بدلاً من فدية، وكان في ذلك تبيين للفدية ما هي. ومن لم ينوّن فأضاف كان في ذلك تبيين أيضاً وتخصص بالإضافة، وهي إضافة الشيء إلى جنسه، لأن الفدية اسم للقدر الواجب، والطعام يعم الفدية وغيرها ...
ومرحبا بك في الفصيح
ـ[أنثى حالمهـ]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 05:12 ص]ـ
يعطيك الف عافيه
تقبل تحياتي،،،(/)
طلب مساعدة
ـ[زهرة الحياة]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 06:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا طالبة جامعية ادرس تخصص أحياء وفي المقرر ندرس مهارات اللغة العربية فتواجهني مشكلة في الأعراب فأن أمكن
أريد أعراب البيت كاملا
وهو كالأتي:
أشربته مضضا فأذهب ما انطوى صدري علي وأبقيت أجزائي
ولكم جزيل الشكر
ـ[زهرة الحياة]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:29 ص]ـ
طلب مساعدة. أين تفاعلكم؟(/)
اغتنم خمسا قبل خمس
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 04:48 م]ـ
من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم {اغتنم خمسا قبل خمس ... }
لماذا جاء العدد مذكرا، مع إمكان تقدير المعدود بمذكر" أشياء, أمور ... "، وحق الخمسة أن تخالف؟
مع دعواتي للجميع بالتوفيق
ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 06:36 م]ـ
يجوز كلا الوجهين، لان المعدود إذا حذف جاز في العدد الوجهان.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 08:14 م]ـ
من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم {اغتنم خمسا قبل خمس ... }
لماذا جاء العدد مذكرا، مع إمكان تقدير المعدود بمذكر" أشياء, أمور ... "، وحق الخمسة أن تخالف؟
مع دعواتي للجميع بالتوفيق
أليس المذكور بعدها يدل على حالات الإنسان ومراحل من عمره؟
والحال تذكر وتؤنث.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 10:28 ص]ـ
أشكر الأستاذين الكريمين، في انتظار مزيد من الآراء
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 06:37 م]ـ
عفوا أخي سليمان إذا قدرنا المحذوف ب"حال" واستقام المراد في الحديث السايق، فإنه لا يستقيم في قوله صلى الله عليه وسلم {من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال ... } لأن تمييز"ستا" هو أيام وتعلم أنها مذكرة و"ستا" أيضا مذكرة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 07:09 م]ـ
السلام عليكم أخي يسن
العدد نعت لمنعوت محذوف، ويجوز فيه المطابقة لما قبله مراعاة لقاعدة النعت، والمخالفة له مراعاة لقاعدة العدد.(/)
بحث اسلوب الشرط
ـ[شامخـ المشاعر]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 04:52 م]ـ
:::
معلميني الافاضل انا طالب في الحادي عشر العلمي وطلب مني بحث عن اسلوب الشرط الرجاء منكم مساعدتي في هذا البحث وانتظر الرد باسرع وقت(/)
بل " إنَّ " ناسخة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 06:22 م]ـ
بين يدي الرد: قد يكون أول رد يمكن الرد به على القول بعدم نسخ " إن وأخواتها " هو تواتر نقل الثقاة من العلماء لذلك، وكان يكفينا هذا الرد لو لم يُظن بنا التقليد الأعمى والاتباع المطلق لعلماء تكلموا كما يتنفسون، وأجادوا فيما فيه برعوا، لكن ليُعلم وجهُ الحقيقة وأنّا لسنا نتمسك بالقديم قدر تمسكنا بالجديد المفيد الذي يرفع التعقيد عما يصعب من مسائل – آثرنا الرد.
ولسنا ندعي عصمة لأحد فكم أخطأ النحويون، بل أفحش بعضهم في الخطإ، ولكن قام من هم أهلٌ للرد يردونه، ولم نجد خطأً لنحوي سُكت عنه، غير أنا أحببنا أن نبين أن الأمر في التجديد والتقعيد مقنن، وباب التجديد مفتوح لكل مجتهد ولو كان طويلبًا، ما دام يزن كلامه بموازين تصلح للغتنا، دون انجرار إلى دعوى التجديد من أجل حب الجديد، وأي تجديد لا يعقل الأمور ولا يضعها في نِصابها ولا يضبط ما يقول فما لصاحبه من القبول نصيب عند المنصفين.
وإنه لخليق بمن رمى القديم بدعوى التعقيد جريًا وراء فكرة جديدة أن يرمي الجديد نفسه إن لاحت له فكرة أخرى يراها – بمعزل عن التبصر – أحسن منها.
وأبدأ فأقول:
1 - لا يوجد في عوامل الأسماء ما يعمل النصب دون الرفع؛ بخلاف ما يعمل الرفع أو الجرَّ.
2 - لو قلنا الخبر مرفوع فبأي شيء رُفع، لا يصحُّ رفعه بالمبتدإ؛ لأنه ليس مبتدأً، ولا يصحُّ رفعه بالتجرُّد؛ لأنه لا تجرُّد، ولا يصح على قول من يقول مرفوع لأن الرفع أصل؛ فلا دليل عليه. إذن لم يبق إلا الناسخ، ولتُعلم قوة النسخ في الخبر أن الفرّاء - وهو مَن هو – نصب الخبر بعد " ليت " ووافقه الكسائي - رحمهما الله - ومن أدلتهما في ذلك:
يا ليت أيام الصِّبا رواجعا.
ليت الشباب هو الرجيعَ على الفتى ... والشيب كان هو البدئُ الأول. وأجاز غيرهما من الكوفيين هذا العمل مع غير ليت، مستشهدين بما ورد في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن قعر جهنم لسبعين خريفًا " وقول الشاعر:
كانَّ أذنيه إذا تشوَّفا **** قادمةً أو قلمًا محرّفا. وليس الموضع موضع مناقشة قوة الرأي أو صحته أو غير ذلك، ولكن من يعتدُّ برأيهم نصبوا بها الخبر فوضح النسخ أكثر.
بل إن رأي الكوفيين هذا لهو دليل قوي لنسخ الخبر المرفوع؛ لأنهم أرادوا أن يشيروا إلى قوة النسخ بـ " أنِّ " لمعرفة كونها ناسخة لا شك في هذا فرأوا أن قوة النسخ لا تظهر بشكل قوي مع الرفع ووجدوا من الشواهد ما يثبت النصب فانصرفوا إليه؛ إمعانًا في إظهار النسخ.
3 – و من الأدلة الواضحة على كون الخبر الواقع مع إن وأخواتها هو خبر لها وليس للمبتدإ: أن خبر هذه النواسخ الحرفية لا يجوز تقدمه عليها؛ بينما يصح تقدم خبر معظم أخوات كان
كَأَنِّي مِنْ أَخْبَارِ إنَّ وَلَمْ يُجِزْ ... لَهُ أَحَدٌ فِي النَّحْوِ أَنْ يَتَقَدَّمَا
ومن أسباب ذلك أنه لو تقدم وهو مرفوع فهو مظنة كونه في هذه الحالة مبتدأ، أمّا خبر كان فهو منصوب بها وحينئذٍ تقدم أو تأخر فقرينة النصب تخلصه لها.؛ ولأنَّ تقديم المرفوع لو جاز لكان أوْلى كما في الفعل، وهو ما لا يستقيم
ولو كان هذا الخبر خبرًا للمبتدإ لجاز تقدمه على الجملة كلها، بل على اسم كان نفسه والصحيح أن الخبر لا يتقدم على خبر إن (يتوسط) إلا إذا كان شبه جملة، كقوله تعالى: {إنَّ إلينا إيابهم}.
4 – لمَّا شاركت هذه الحروف الفعل في لفظها ولزومها، وجب أن تعمل عمله، والذي أوجب لها أن تعمل عملين - الرفع والنصب – أنها ليس لها معنى في العبارة عن الاسم المفرد، ومما يدل على شبهها بالفعل أنها لم ترفع الاثنين، ولم تنصبهما.، كما عملت هذه الحروف لاختصاصها بضرب من الكلام واختصاص الشيء بالشيء دليلٌ على قوَّة تأثيره فيه فإذا أثرَّ في المعنى أثر في اللفظ ليكون اللفظ على حسب المعنى. بل إن معنى الفعل لواضحٌ كالتمني والتشبيه والترجي ....
5 – لا يجوز أن يلي " إنّ" فعل لكونها شبيهة بالفعل ولا يلي فعلٌ فعلاً، فلا نقول: إنَّ يقول العلماء.
(يُتْبَعُ)
(/)
6– كيف يقال إنها ليست عاملة وقد تخطّت الحصن الحصين – أعني – لام الابتداء، فعملت في الاسم الذي دخلت عليه لمّا تأخر؟؟!! ولو لم تكن عاملة هنا لرُفع الاسم إذ تأخر وهو لم يحدث، وذلك نحو قوله تعالى: {هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ} ص49، وغيره الكثير. وهذا – عندي – من أقوى الأدلة على نسخها وعلى شبهها بالفعل الذي يعمل في الفاعل وإن تأخر وفي المفعول به وإن تقدم. بل لقد صارت " إنَّ " أقوى من الفعل!! ألسنا نرى " ظن وأخواتها " تُعلَّق عن العمل في معمولَيها إذا سُبقا بلام الابتداء. بينما لا تعلق لام الابتداء إنَّ؟؟ ولا يردُّ على ذلك بأن اللام لا تتصل بالاسم إلا إذا تأخر؛ إذ أن مرد هذا لعدم اجتماع مؤكدين.
7 – إن المبتدأ لمّا ضعف بنصبه بعد " إنَّ " لم يكن له أن يرفع الخبر، فتفرغت " إن " لرفعه.
8– ماذا نسمي هذه الحروف: نصب أو ماذا؟ نقول مثلا في " رب " حرف جر شبيه بالزائد، فما نقول هنا: حرف نصب؟؟ إذن لست أرى اعترافًا بالنسخ كهذا الاعترافِ، ولو لم يكن عندي إلا هذا لكفاني.
9– لو قلنا إن ليست ناسخة والاسم بعدها منصوب لفظًا كيف نعرب: إن المسلمين فائزون؟ نقول: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهوره اشتغال المحل بالياء المناسبة لحرف النصب الزائد؟ يا له من تعقيد فوق تعقيد!!!! وأي تيسير أو تجديد في هذا؟؟!!
10– لا يصح القياس على " ربَّ "، ولو جاز القياس لقِيست " ربَّ " على " إنَّ " لَكأني بمن يقيس يولد نتيجة فاسدة من مقدمات أفسد، فهو أشبه بمن يقول:
كل فرار من العدو جُبن
كل جُبن مصنوع من اللبن
كل فرار من العدو مصنوع من اللبن
ولا أخوض في "رب " فلها حديث مستقلٌّ عندي.
11 - الحرو ف الزائدة العاملة كـ " من، الباء " لا تنفك عن عمل أصلي لها، ولا تاتي زائدة إلا بشروط، كذلك تجرُّ " رب " بشروط، فهل يصح قياس إن التي تنصب نصبًا مطردًا عليها؟؟!! لقد لزمت تلك الحروف الأسماء فعملت فيها، كما لزمت الخوافض الأسماء فعملت.
12 - لو كانت "إن" غير ناسخة لجاء الضمير بعدها مرفوعًا؛ إذ لا مسوغ لمجئ الضمير منصوبًا حينئذٍ،. فقولنا: أنت فاضل: يصير: علمت أنَّك فاضل؛؛ فلمَا وقع ضميرُ النصب اسمًا لها دلَّ ذلك قطعًا علىنسسخها الظاهر والمضمر.
13–عملتْ " إنْ " المخففة نفس العمل ولا يقال: إن عملها قليل؛ إذ أنَّ استخدامها نفسه قليل، فلا ينهض دليلاً، ويكفي أن تأتي عاملة في التنزيل كقوله تعالى: {وَإِنْ كُلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} هود111 في قراءة نافع وابن كثير وأبو بكر عن عاصمٍ.
قال الشاطبي: (وهو قليل في كلام العرب – يعني الإعمال – ولذلك قال – يقصد ابن مالك: " فقلَّ العمل " ولكنه مع ذلك مقيس) المقاصد الشافية 2 * 386
14– يجوز في تلك النواسخ أن تكون أسماؤها نكراتٍ محضةً، كما يجوز الإخبار بالمعرفة عن النكرة كما في قوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ} آل عمران96، وكقوله تعالى: {وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللّهُ} الأنفال62.
15 - لست أعلم - في علمي القاصر - حرفًا مهملا لم يتخطَّه العامل، ولكن " إن " لمّا قويت في العمل لم يتخطّها حرف الجر ولم يعمل فيما بعدها الجرَّ، نحو قوله تعالى: {ذلك بأنَّ اللهَ نزَّل الكتاب بالحق} البقرة 176
وأخيرًا:
لم يكن لمثلي أن يرد أو يقعِّد أو يفند رأيًًا، ومن حظ العربية العاثر أن يتكلم في أحكامها الرويبضات مثلي، وما نقصد بهذا الرد أشخاصًا، فمقام الاحترام والتوقير لكل أحد محفوظ، فنحن أقل من أن نهاجم أحدًا، ولكن العربية دين، وليس في علم القوم ما يخفى.
وحسبي أني تلميذ بينكم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 08:13 م]ـ
أخي الحبيب أبا عمار الكوفي
أود أولاً أن أشكرك لمحاولتك الطيبة التي تقف وراءها طيبة أكثر أملتها غيرة على العربية وقواعدها، وهذه الغيرة محمودة مطلوبة متى وضعت في مكانها، والجواب والاحتجاج يكون مقنعًا بإحكامه لا طوله، ويكون في التركيز على مسألة الخلاف بدقة، وبتجنب ما لا يلزم الآخر نفسه به، ويتحقق هذا بالفهم الدقيق للمقولة، والتمعن في الطرح بنية صادقة للفهم أولا ثم الحوار ثانيًا، لأن الجواب والاحتجاج متى افتقر لما يحقق له الغرض ظهر فيه التناقض والضعف وسهل على الآخر بهرجته والرد على كل جزئيّاته بيسر وسهولة، ولكن لا يكون بعد ذلك نتيجة محصلة. وأوضح مشكلة تظهر في هذا الخطاب هو الربط الصارم بين النصب والنسخ، في حين أن النصب ثابت لا مرية فيه ولا نزاع وأما النسخ فلا، وبعض القدماء توقفوا في رفع (إن) الخبر فهذا لا ينسجم مع النسخ. ولا يعدم القارئ المنصف أن يجد من الحجج المسوقة ما هو مؤيد للقول بغير النسخ.
وإلى ذلك كله هناك نغمة تسود الخطاب فيها علوّ وصخب ليس يخدم أمر النقاش.
أخي الحبيب أبا عمار
حين يؤتى بتفسير جديد أو تفسير يعالج تفسيرًا قديمًا فإن هذا لا يمس الجملة بسوء.
لعلك تعود إلى جوابك لتصلح من شأنه بما يكون أعود على حجتك بالقوة أو تذره وهو أحرى.
وأما ما ختمت به خطابك من أمر الهجوم فإنه يسوءني أن يكون ما يمنعك منه إحساسك قلة نفسك أتراك لو أوتيت بسطة من القوة في العلم والمنطق مهاجمًا؟ إني والله لأربأ بك عن مثل هذا وأراك مثلي ترى الفصيح بيت لقاء للأحبة يتحاورون يتفقون ويختلفون ولكن الهجوم لا يخطر في البال، لأنا جميعًا شئنا أم لم نشأ طلاب علم وسنظل كذلك ما حيينا.
تقبل أخي تحياتي ودعواتي الصادقة لك أن يريك الحق حقًّا ويرزقك اتباعه، واسلم ودم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 08:37 م]ـ
يؤسفني أستاذنا الكريم أنَّك ترجمت كلامي ترجمة حرفية، أبرأ بكم عنها، وما قلتُ ما قلتُ إلا عن فهم وإدراك - محدود بما أعرف - وما كان طول كلامي بمضعف حجتي،، ولا خارجًا بي عما أملت، ولو تاملته لعلمت أنه ما خرج عما طرحتَ، ولكم تطيلون في مشاركتكم طرحًا عرضيًّا دون دليل فنرحب بطول كلامكم.
وما قصدت قِصري عن المهاجمة وإنما قصدت أنها ليست من وسائلي، وإني لأعلم أن أعلى الناس صوتًا دون إدراك هم من ضعفت حجتهم.
وكأني بك لم تقرأ كلامي فاستعجلت الحكم. وإن عندي من الحجج أكثر تصرفني عنه الشواغل وضيق الوقت وعدم الرغبة في إطالة الجدل.
ولو حملت كلامك محمل الجهلاء لقلت إنك تنكر على حق الرد، وتلوي ذراع الحقِّ، ولكن أنَّى لي ذلك وما أؤمل في أقل الناس سوءًا فكيف بمن هو في قدركم؟؟!!
كان ردي على كلامكم وما هو بخارج عنه. أعتذر لإزعاجكم وربما لا أرد عليكم فيما تطرحون لو هذا يزعجكم.
تقبل تحياتي ومحبتي في الله.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 08:42 م]ـ
حين يؤتى بتفسير جديد أو تفسير يعالج تفسيرًا قديمًا فإن هذا لا يمس الجملة بسوء.
.
إذا كان التفسير لا يمس التركيب بسوء فلا بأس به، فالمسألة هنا عقلية - نظرية العامل -، واستثارة العقول وتحريكها بما هو جديد أمر محمود، فهو خير من الانكباب على الحفظ والنقل دون تحليل أو تفكير.
والله أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 08:51 م]ـ
إذا كان التفسير لا يمس التركيب بسوء فلا بأس به، فالمسألة هنا عقلية - نظرية العامل -، واستثارة العقول وتحريكها بما هو جديد أمر محمود، فهو خير من الانكباب على الحفظ والنقل دون تحليل أو تفكير.
والله أعلم.
أستاذنا الكريم سليمان:
وهل كان ما كان إلا عن تحليل وتفكير و .... وأظننا لم نلو عنق النصوص، ولم نقل: هذا رأي السابقين، ولا لوينا ذراع أحد، ومن يرى خيرا مما رأوا فعلى العين والرأس.
حفظكم الله
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 09:11 م]ـ
وهل كان ما كان إلا عن تحليل وتفكير و .... وأظننا لم نلو عنق النصوص، ولم نقل: هذا رأي السابقين، ولا لوينا ذراع أحد، ومن يرى خيرا مما رأوا فعلى العين والرأس.
حفظكم الله
أخي الكريم الأستاذ الفاضل أبا عمار جزاك الله خيرا وبارك فيك.
اعلم أني أرى رأيك في عمل إن، وما سقته من أدلة ترجح ذلك، يضاف إلى ذلك أن فهمه أسهل وأقرب منالا، ولكن ذلك لا يعني أن نمنع غيرنا من إبداء الرأي و إمعان الفكر واستشفاف ما هو جديد، فذلك من حق كل باحث إذا كان رأيه لا ينأى عن جادة الصواب، والمسألة هنا تتعلق بنظرية العامل، وهي مسألة عقلية محضة، ولا أثر لها هنا على بناء الجملة ولا حركة الآخر، فالأحرى تقبل ما يقال فيها مع الاحتفاظ بما نراه صوابا، وأقصى ما نقول: هذا الرأي هو الصواب عندنا وقد يحتمل الخطأ، والرأي الآخر مردود عندنا لكنه قد يكون صوابا، وهذا هو الذي قصدته. والله أعلم.
بارك الله فيكم وحفظكم سالمين.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 09:15 م]ـ
ولا يعدم القارئ المنصف أن يجد من الحجج المسوقة ما هو مؤيد للقول بغير النسخ
.
أستاذ أبا أوس أتمنى أن تسوق لنا بعضا من هذه الحجج، فلقد رجعت إلى موضوعك مرات، فلم أجد لك حجة إلا القياس على رُبّ، وهو قياس مع الفارق.
دمت بخير وعافية.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 09:23 م]ـ
وهل كان ما كان إلا عن تحليل وتفكير و .... وأظننا لم نلو عنق النصوص، ولم نقل: هذا رأي السابقين، ولا لوينا ذراع أحد، ومن يرى خيرا مما رأوا فعلى العين والرأس.
حفظكم الله
أخي الكريم الأستاذ الفاضل أبا عمار جزاك الله خيرا وبارك فيك.
اعلم أني أرى رأيك في عمل إن، وما سقته من أدلة ترجح ذلك، يضاف إلى ذلك أن فهمه أسهل وأقرب منالا، ولكن ذلك لا يعني أن نمنع غيرنا من إبداء الرأي و إمعان الفكر واستشفاف ما هو جديد، فذلك من حق كل باحث إذا كان رأيه لا ينأى عن جادة الصواب، والمسألة هنا تتعلق بنظرية العامل، وهي مسألة عقلية محضة، ولا أثر لها هنا على بناء الجملة ولا حركة الآخر، فالأحرى تقبل ما يقال فيها مع الاحتفاظ بما نراه صوابا، وأقصى ما نقول: هذا الرأي هو الصواب عندنا وقد يحتمل الخطأ، والرأي الآخر مردود عندنا لكنه قد يكون صوابا، وهذا هو الذي قصدته. والله أعلم.
بارك الله فيكم وحفظكم سالمين.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 10:19 م]ـ
أخي الكريم أبا عمار
الأمر هين فليقل الأخ أبو أوس عن اسم إن مبتدأ منصوب لفظا مرفوع محلا .. على أن يثبت له ما أحدثت له إن من أحكام، ولنقل نحن إنه اسم إن وقد زال عنه حكم الابتداء، ولنعذره لعدم قناعته برأينا، وليعذرنا لعدم قناعتنا برأيه، ولكل وجهة هو موليها ..
وننتظر حديثك عن رب ..
مع التحية الطيبة.
مع التحية الطيبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 10:28 م]ـ
أستاذ أبا أوس أتمنى أن تسوق لنا بعضا من هذه الحجج، فلقد رجعت إلى موضوعك مرات، فلم أجد لك حجة إلا القياس على رُبّ، وهو قياس مع الفارق.
دمت بخير وعافية.
أخي الحبيب ابن القاضي
لم أقصد ما في كلامي الذي رجعت إليه مرات فلم تجد فيه حجة، قصدت أن بعض كلام أخي أبي عمار يمكن أن يكون حجة عليه لا له، وأنت رجل أدرك من تعليقاته شدة الذكاء والألمعية وأثق بهذا فاقرأ ما كتبه أخي أبو عمار وسترى فيه ما قصدت، وكما كان يقول أستاذنا الجليل د. الأغر هذا ما في الجعبة، والموضوع معروض للمراجعة ومعاودة المدارسة، ولن أدخل في جدل مع أخي أبي عمار فالمسألة واضحة كل الوضوح دخلت إنّ على المبتدأ فنصبته ولا أظن أنّ أحدًا يخالف في هذا. بقي أن نعلل النصب. النحويون قالوا النصب بسبب تحويل إن هذا المبتدأ إلى اسم لها وبعضهم زاد بأن قال إنها استحدثت رفعًا جديدًا للخبر، ثم يأتي عبد فقير مثلي ليقول نعم النصب أحدثته إن في المبتدأ ولكنه رغم هذا النصب بقي مبتدأ وأما الخبر فلم ينله سوء. هي فكرة أمام فكرة وتفسير أمام تفسير. ولو توجهت إلى النحويين أخي بأسئلة مثل ما الدليل على رفعها الخبر؟ ولماذا لا ينصب المبتدأ كما يجر؟ وإن كانت (إن) حملت على الفعل فلم خالفت الفعل فنصبت المسند إليه ورفعت المسند؟ ولم لم تكن مثل ما الحجازية حين حملت على ليس رفعت المبتدأ ونصبت الخبر؟ وما مدلول اسم إنّ غير أنه المبتدأ الذي دخلت عليه إنّ؟ وكيف يقابل الخبر الاسم وقد عرفناه يقابل المبتدأ؟
وفي النهاية أرجو تقبل تحياتي وتقديري لك واسلم.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:04 ص]ـ
نعم النصب أحدثته إن في المبتدأ ولكنه رغم هذا النصب بقي مبتدأ وأما الخبر فلم ينله سوء. هي فكرة أمام فكرة وتفسير أمام تفسير. .
جزاك الله خيرا. نعم هي فكرة أمام فكرة وتفسير أمام تفسير. وكل يرجح ما صح عنده من أدلة، وله الحق كل الحق في الاحتفاظ برأيه ونصرته.
جزاكم الله خيرا وسدد خطاكم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا. نعم هي فكرة أمام فكرة وتفسير أمام تفسير. وكل يرجح ما صح عنده من أدلة، وله الحق كل الحق في الاحتفاظ برأيه ونصرته.
جزاكم الله خيرا وسدد خطاكم.
وجزاك الله ألف خير أخي سليمان ومتعك بعقلك وأسعدك بحكمتك. وكما قال أستاذنا د. الأغر الأمر هين، وأنا معه في أحكام إنّ لأنها أحكام لغوية منتزعة من وصف اللغة، وليس من إشكال سوى أني أبقيت للمبتدأ اسمه، ولم أتابع النحويين باتخاذ اسم جديد لا أجد فائدة منه.
تحيتي لك وشكري.
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 07:46 ص]ـ
أظنني فاتني البارحة الكثير.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 10:25 م]ـ
الأستاذ الدكتور أبا أوس ..
هل يصح أن نقول: إن زيدًا وعمرٌو مجتهدان، عطفًا على محل المبتدأ بناءً على قولك بأن (زيدًا) مبتدأ منصوب لفظًا مرفوع محلاً؟
بناء على ذلك يتحدد مدى صحة ما ذهبت إليه.
تحياتي للجميع،،
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:20 ص]ـ
الأستاذ الدكتور أبا أوس ..
هل يصح أن نقول: إن زيدًا وعمرٌو مجتهدان، عطفًا على محل المبتدأ بناءً على قولك بأن (زيدًا) مبتدأ منصوب لفظًا مرفوع محلاً؟
بناء على ذلك يتحدد مدى صحة ما ذهبت إليه.
تحياتي للجميع،،
الأخ الحبيب ابن بريدة
راجع النص المهدى إليك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=283155#post283155(/)
مَن يعرف أو يحفظ أبيات شعر تعليمي؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 07:15 م]ـ
أرجو من كل واحد يحفظ أبيات فرادى في النحو والصرف والبلاغة ان يكتبها حتى تعم الفائدة؟
طبعا غير الألفية والنظم المقصود والاجرومية ...(/)
سؤال؟؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال عن إعرا ولكن أريد تفصيل كامل لهذا الاعراب والاعراب سيكون لبيت في خطبة قالها الشيخ حسان في خطبة الا رسول الله
والبيت هو التالي
قد هوينا لما هوت وأعدوا ++++++++* وأعدوا من الردى ترياق
أولا: اريد اعرابها كاملا
ثانيا: اريد على من يعود كل ضمير
ثالثا: اذا كان اعراب وأعدوا في الشطر الأول فاعلا اذا كيف هي فعلا؟؟؟؟!!!!!!
ولكم جزيل الشكر
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والبيت هو التالي
قد هوينا لما هوت وأعدوا ++++++++* وأعدوا من الردى ترياق
ولكم جزيل الشكر
هل أنت متأكد من صحة البيت؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:52 ص]ـ
أخي الفاضل نعم.
وهذه بعض أبيات القصيدة
اه ه ه ٍ يا مسلمون متنا قرونا والمحاقُ الأعمى يليه مُحاقُ
أى شىءٍ فى عالم الغاب نحنُ؟ آدميون أم نعاجٌ نُساقُ
نحنُ لحمٌ للوحشِ والطيرِ منا الجثث الحمرُ والدمُ الدفاقُ
وعلى المحصناتِ تبكى البواكى يااا لعرض الأسلامِ كيف يُراقُ
قد هوينا لما هوت وأعدوا وأعدوا من الردى ترياقُ
واقتلعنا الأيمانَ فاسودت الدنيا علينا واسودت الأعماقُ
وإذا الجدرُ مات في باطن الأرضِ تموتُ الأغصانُ والأوراقُ
والله أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:40 م]ـ
وأعدوا من الردى ترياقُ
ترياق , يجب أن يكون مفعولا به منصوبا
وتحريكه بالضم إقواء , وهو ضعف لا يجوز
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
أخي ابن قدامة: ـ
ألا تكون ضرورة شعرية.
ولكم جزيل الشكر
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 01:19 م]ـ
مخالفة أصول النحو يعتبر ضعفا , والضرورة لا تبرّر مخالفة القواعد , وكثير من أهل العلم يرفض هذه الضرورة المدّعاة , وخاصة إذا كانت في القافية كأن نرفع ما حقّه النصب , وما شابه ذلك
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم
لقد وجدتُ هذا الإعراب من طالب علم وفقنا الله جميعا
قد هوينا لما هوت وأعدوا **وأعدوا من الردى ترياقُ
ــــــــــــــــــ
قد ــــــــــ حرف توكيد.
هوينا ــــ فعل ماضي مبني على السكون للاتصاله بنا الفاعلين ونا الفاعلين ضمير مبني في محل رفع فاعل (يعود على الأمة الإسلامية)
لما ــــــ ظرف
هوت ــــــ هوت: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين و التاء للتأنيث.
وأعدوا ــــــــــــ فاعل؛ و إنما كانت فاعلا لأنها سميت بها الآية المعنية، فهي في حكم المركب الإسنادي مثل تأبط شرا.
وأعدوا ــــــــــ مبتدأ مرفوع بالضمة.
من الردى ـــــــــ جار ومجرور.
ترياق ـــــــــــــــ فاعل مرفوع بالضمه.
والله أعلى وأعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم
لقد وجدتُ هذا الإعراب من طالب علم وفقنا الله جميعا
قد هوينا لما هوت وأعدوا **وأعدوا من الردى ترياقُ
ــــــــــــــــــ
قد ــــــــــ حرف توكيد.
هوينا ــــ فعل ماضي مبني على السكون للاتصاله بنا الفاعلين ونا الفاعلين ضمير مبني في محل رفع فاعل (يعود على الأمة الإسلامية)
لما ــــــ ظرف
هوت ــــــ هوت: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين و التاء للتأنيث.
وأعدوا ــــــــــــ فاعل؛ و إنما كانت فاعلا لأنها سميت بها الآية المعنية، فهي في حكم المركب الإسنادي مثل تأبط شرا.
وأعدوا ــــــــــ مبتدأ مرفوع بالضمة.
من الردى ـــــــــ جار ومجرور.
ترياق ـــــــــــــــ فاعل مرفوع بالضمه.
والله أعلى وأعلم
ترياق فاعل لأيّ فعل أخي؟
هلاّ أوضحت أيّها المبارك!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 06:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
المعذرة أخي الفاضل
كلمة ترياق ـــــــــ خبر للمبتدأ أعدوا وليس فاعل
ولكم جزيل الشكر(/)
أرجو منكم إعراب هاتين الكلمتين
ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 09:47 م]ـ
أرجو منكم إعراب هاتين الكلمتين مع الشكر
الكلمتان هما:
1 - ثمة 2 - غالبا
وبارك الله فيكم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 10:26 م]ـ
ثَمَّ: اسم إشارة للمكان، فهو ظرف مكان.
غالب: بحسب موقعه من الجملة.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 10:27 م]ـ
ثمة: هي "ثَمَّ" الظرفية التي يشار به إلى المكان البعيد، وإنما التاء فيها لتَأنيث اللفظ فقط.
غالبا: منصوب بنزع الخافض
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 11:55 م]ـ
غالبا: منصوب بنزع الخافض
هل هذا الإعراب مطرد؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 11:57 م]ـ
ثمة: هي "ثَمَّ" الظرفية التي يشار به إلى المكان البعيد، وإنما التاء فيها لتَأنيث اللفظ فقط.
غالبا: منصوب بنزع الخافض
تلحق هاء السكت (ثم) فيقال: ثمه، في الوقف، وقيل كتبت في الوصل أيضا للتفريق بين ثم الظرفية وثم العاطفة، وتلحق تاء التأنيث ثم العاطفة، كقوله: فقلت لها اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي×××ثلاث تحيات وإن لم تكلمي.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:10 ص]ـ
تلحق هاء السكت (ثم) فيقال: ثمه، في الوقف، وقيل كتبت في الوصل أيضا للتفريق بين ثم الظرفية وثم العاطفة،.
لكنها في الوصل ليست هاء، فهل يمكن قلب هاء السكت إلى تاء لأجل الوصل؟(/)
الرجاء مساعدتي بالمفيد في الموضوع
ـ[ليونه*2009*]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 10:35 م]ـ
الفصل بين المضاف والمضاف اليه في الاية (قتل اولادهم شركائهم) ساعدوني الله يدخلكم الجنة
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 11:20 م]ـ
الفصل بين المضاف والمضاف اليه في الاية (قتل اولادهم شركائهم) ساعدوني الله يدخلكم الجنة
الفصل بين المضاف والمضاف إليه هنا على قراءة نصب (أولاد) وجر (شركاء) حيث أضيف (قتل) إلى شركاء وفصل قوله (أولادهم) بين المضاف والمضاف إليه. وهو ممتنع عند جمهور البصريين، ولا عبرة بمنعهم لوروده في القرآن الكريم.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 11:47 م]ـ
الفصل بين المضاف والمضاف اليه في الاية (قتل اولادهم شركائهم)
ولزيادة التوضيح أقول: هذه القراءة ببناء الفعل (زين) للمجهول، ورفع (قتل)، والمعنى زُيِّن لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم، فالشركاء فاعل للمصدر (قتل)، والأولاد مفعول به للمصدر (قتل). أما قراءة (زين) بالبناء للمعلوم، (قتل) بالنصب، (أولادهم) بالجر، (شركاؤهم) فليس فيها فاصل بين المتضايفين، والمعنى أن الشركاء زينوا للكافرين قتل أولادهم.
والله أعلم(/)
عاجل!
ـ[سيبويهية]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 07:21 ص]ـ
ما هو أوجه إعراب لهذا البيت؟
تعب كلها الحياة فما أعجب إلا من راغب في ازدياد
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:46 م]ـ
سلام الله عليكم
أنت تقصدين هذا المقطع أختنا الكريمة:
تعب كلها الحياة
تعب: خبر مقدّم
كلها: مبتدأ مؤخّر
الحياة , بدل من الها في (كلها)
ويجوز ان تكون الحياة خبرا لمبتدأ محذوف أي (هي الحياة)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 02:29 م]ـ
لحياة: مبتدأ
تعب: خبر
كلها: توكيد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 02:41 م]ـ
سلام الله عليكم
أنت تقصدين هذا المقطع أختنا الكريمة:
تعب كلها الحياة
تعب: خبر مقدّم
كلها: مبتدأ مؤخّر
الحياة , بدل من الها في (كلها)
ويجوز ان تكون الحياة خبرا لمبتدأ محذوف أي (هي الحياة)
بارك الله فيك يا ابن قدامة
أظنّ أنّه لا يصلح إلاّ الوجه الأوّل
أمّا كون الحياة خبرا لمبتدأ فهو وجه بعيد بعيد لأنّ الها في (كلّها) لا بد لها من عائد , وأقرب عائد عليها هو الحياة , والحياة لا بد أن تكون بدلا , لأنّ الضمير لا يعود على متأخّر مكانة إلاّ أن يكون المتأخّر بدلا من الضمير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 02:41 م]ـ
لحياة: مبتدأ
تعب: خبر
كلها: توكيد
هل يجوز أخي ابن جامع أن يكون التوكيد سابقا للمؤكَّد؟
ـ[سيبويهية]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 07:08 م]ـ
سلام الله عليكم
أنت تقصدين هذا المقطع أختنا الكريمة:
تعب كلها الحياة
تعب: خبر مقدّم
كلها: مبتدأ مؤخّر
الحياة , بدل من الها في (كلها)
ويجوز ان تكون الحياة خبرا لمبتدأ محذوف أي (هي الحياة)
ألا أوضح الأستاذان ابن قدامة وأبو العباس اعتبار الحياة بدلا من الها والها هنا محلها الإضافة والحياة مرفوعة: تعب ٌ كلُّها الحياة ُ؟؟؟
كيف نعرب:" زيتونٌ كلُّهُ الحقلُ"
أو أنني قصَّرت في فهم الإعراب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:15 م]ـ
ألا أوضح الأستاذان ابن قدامة وأبو العباس اعتبار الحياة بدلا من الها والها هنا محلها الإضافة والحياة مرفوعة: تعب ٌ كلُّها الحياة ُ؟؟؟
كيف نعرب:" زيتونٌ كلُّهُ الحقلُ"
أو أنني قصَّرت في فهم الإعراب
صدقت أختي لم أنتبه لكون الحياة مرفوعة , وقد اعتمدت في قولي على المعنى
لكن يظهر أنّ في البيت إشكالا فقد جاء في كتاب موجز البلاغة للعلامة التونسي محمد الطاهر بن عاشور:
وأما مخالفة قياس النحو فهو عيب كبير لأنه يصير الكلام مخالفاً لاستعمالات العرب الفصحاء فهو يعرض للمولدين والمراد منه مخالفة ما أجمع النحاة على منعه أو ما كان القول بجوازه ضعيفاً ووروده في كلام العرب شاذاً نحو تعريف غير في كقول كثير من طلبة العلم الغير كذا ونحو تقديم التأكيد على المؤكد في قول المعري
تعب كلها الحياة فما أعجب إلا من طامع في ازدياد
فعلى هذا الاعتبار يكون " كلّها" توكيدا معنويا للحياة على خلاف القياس
و"الحياة" هي المبتدأ المؤخّر
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:36 م]ـ
صدقت أختي لم أنتبه لكون الحياة مرفوعة , وقد اعتمدت في قولي على المعنى
لكن يظهر أنّ في البيت إشكالا فقد جاء في كتاب موجز البلاغة للعلامة التونسي محمد الطاهر بن عاشور:
وأما مخالفة قياس النحو فهو عيب كبير لأنه يصير الكلام مخالفاً لاستعمالات العرب الفصحاء فهو يعرض للمولدين والمراد منه مخالفة ما أجمع النحاة على منعه أو ما كان القول بجوازه ضعيفاً ووروده في كلام العرب شاذاً نحو تعريف غير في كقول كثير من طلبة العلم الغير كذا ونحو تقديم التأكيد على المؤكد في قول المعري
تعب كلها الحياة فما أعجب إلا من طامع في ازدياد
فعلى هذا الاعتبار يكون " كلّها" توكيدا معنويا للحياة على خلاف القياس
و"الحياة" هي المبتدأ المؤخّر
والله أعلم
هذا هو الوجه أبا العباس باركك المولى
ـ[سيبويهية]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:45 م]ـ
مشكورين جميعا!
بقي لي أن أسالكم طمعا مني عن وجه البلاغة في هذه الظاهرة " تعب كلها الحياة "
أي تقديم الخبر وتقديم التوكيد على المؤكَّد وتأخير المبتدإ، وأنا أعلم أن السؤال محله ليس هنا ........
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:52 م]ـ
مشكورين جميعا!
بقي لي أن أسالكم طمعا مني عن وجه البلاغة في هذه الظاهرة " تعب كلها الحياة "
أي تقديم الخبر وتقديم التوكيد على المؤكَّد وتأخير المبتدإ، وأنا أعلم أن السؤال محله ليس هنا ........
هذا التقديم يضعف التركيب , ويكون منافيا للفصاحة
جاء في كتاب موجز البلاغة:
"المعاني علم يعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها يكون بليغاً فصيحاً في أفراده وتركيبه فالفصاحة أن يكون الكلام خالصاً أي سالماً مما يعد عيباً في اللغة بأن يسلم من عيوب تعرض للكلمات التي تركب منها الكلام أو تعرض لمجموع الكلام فالعيوب العارضة للكلمات ثلاثة الغرابة، وتنافر الحروف، ومخالفة قياس التصريف، والعيوب العارضة لمجموع الكلام ثلاثة التعقيد وتنافر الكلمات، ومخالفة قواعد النحو ويسمى ضعف التأليف."
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيبويهية]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 10:54 م]ـ
بارك الله بك ودمت مشكاة نستوقد منها نورا ذهنا علما(/)
شروط عمل المصدر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 10:46 ص]ـ
ما شروط عمل الصدر عمل فعله؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:35 م]ـ
سلام الله عليكم
"شروط عمل المصدر:
يشترط في المصدر لكي يعمل عمل فعله الشروط التالية:
1 ـ صحة حلول فعله محله مسبوقاً بأن المصدرية مع الزمن الماضي أو المستقبل.
نحو: عجبت من محادثتك علياً أمسِ. التقدير: عجبت من أن حادثته أمس.
ويدهشني إرسالك الرسالة غداً. التقدير: يدهشني أن ترسل الرسالة غداً.
أو مسبوقاً بما المصدرية والزمن يدل على حال.
نحو: يسرني عملك الواجب الآن. التقدير: ما تعمله.
2 ـ أن يكون نائباً مناب الفعل.
نحو: احتراماً أخاك. فأخاك منصوب باحترام لنيابته مناب " احترام " وهو فعل أمر من أحترم الذي أخذ منه المصدر، كما أن المصدر مشتمل على ضمير مستتر فيه يعرب فاعلاً تماماً كما هو الحال في فعله الأمر، وفيه يجوز تقديم المصدر على معموله أو تأخيره عنه.
3 ـ ومن الشروط التي يجب توافرها في عمل المصدر أيضاً ألا يكون مصغراً فلا يجوز أن نقول: آلمني ضريبك الطفل الآن.
4 ـ وألا يكون مضمراً فلا يجوز أن نقول: احترامي لمحمد واجب وهو لأخيه غير واجب.
5 ـ وألا يكون محدوداً بتاء الوحدة، فلا يجوز أن نقول: سرتني سفرتك الرياض.
6 ـ وألا يكون موصوفاً قبل العمل، فلا يجوز أن نقول: نقاشك الحادُ أخاك.
7 ـ وألا يكون مفصولاً عن معموله بأجنبي، فلا يجوز أن نقول: أراضي لقاؤك مرتين محمداً.
8 ـ وألا يتأخر المصدر عن معموله، فلا يجوز أن نقول: أدهشني علياً مقاطعة خالد
ويغتفر أن يكون المعمول المتقدم على مصدره ظرفاً أو جاراً ومجروراً.
نحو: أبهجني مساءً حضورُ سعيد.
وأعجبني في المنزل تواجد أخيك.
9 ـ وألا يكون محذوفاً أو غير مفرد – مثنى أو جمع – ولا ما لم يرد به الحدث. ففي مثل: العلم مفيد. العلم مصدر ولكن لا يراد به الحدث لذلك فهو غير عامل.
فوائد:
1 ـ يعمل المصدر عمل الفعل لا لشبهة به، بل لأنه أصله، وهذا مذهب البصريين، لأنهم يقولون المصدر أصل الفعل، غير أن الكوفيين يقول بأصل الفعل والمصدر فرع منه.
2 ـ يختلف المصدر عن الفعل بأنه يجوز حذف فاعل المصدر ولا يجوز حذف فاعل الفعل. نحو: تكريم الفائزين يشجعهم على مواصلة الفوز.
فالمصدر: تكريم مضاف إلى مفعوله " الفائزين " والفاعل محذوف جوازاً، أي تكريمكم أو تكريم المعلمين.
3 ـ قد يعمل المصدر وإن لم يصلح للاستغناء عنه " بأن والفعل " أو " ما والفعل ".
ومن ذلك قول بعض العرب: " سَمْعُ أذني أخاك يقول ذلك ".
فسمع مبتدأ وهو مصدر مضاف إلى فاعله وهو " أذني " وأخاك مفعوله، وجملة يقول في محل نصب حال سدت مسد الخبر، والتقدير: سمع أذني حاصل إذ كان يقول، على حد ضربي العبد مسيئاً، ويمتنع التأويل بالفعل مع " أن " أو " ما " في هذا، لأنه لم يعرف مبتدأ خبره حال سدت مسد الخبر.
حالات عمل المصدر:
للمصدر العامل ثلاث حالات:
أ – أن يكون مضافاً.
ب – أن يكون معرفاً.
جـ – أن يكون مجرداً من أل والإضافة.
أولاً: المصدر العامل المضاف وهو أكثر حالات المصدر عملاً وله خمسة أحوال:
1 ـ أن يضاف إلى فاعله ثم يأتي مفعوله، نحو قوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} 251 البقرة.
2 ـ أن يضاف إلى مفعوله ثم يأتي فاعله، وهو قليل، ومنه قوله تعالى: {ولله على الناس حجُ البيتِ من استطاع إليه سبيلاً} 97 آل عمران.
ونحو: معاقبة المهملِ المعلمُ.
3 ـ أن يضاف إلى الفاعل ثم لا يذكر المفعول به، نحو قوله تعالى: {وما كان استغفار إبراهيم} 114 التوبة. والتقدير: استغفار إبراهيم ربه.
4 ـ أن يضاف إلى المفعول ولا يذكر الفاعل، نحو قوله تعالى: {لا يسأم الإنسان من دعاء الخير} 49 فصلت. والتقدير: من دعائه الخير.
5 ـ أن يضاف إلى الظرف، فيرفع وينصب كالمنون. نحو: أعجبني التقاء يوم الخميس اللاعبون مدربيهم.
فاللاعبون فاعل للمصدر التقاء، ومدربيهم مفعول به له.
ثانياً: المصدر العامل المعرف بأل: وهو أقل حالات المصدر عملاً، وأضعفها في القياس لبعده من مشبهة الفعل بدخول أل عليه.
نحو: عجبت من الضرب محمداً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثاً: المصدر المنون وهو المجرد من أل والإضافة: وعمله أقيس من إعمال المحلي بأل. نحو قوله تعالى: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيماً} 14 – 15 البلد.
تابع معمول المصدر:
المضاف إلى المصدر العامل إما أن يكون فاعلاً في الأصل فمحله الرفع، أو يكون مفعولاً به فمحله النصب. لذلك إذا اتبعت المعمول بوصف جاز فيه الجر مراعاة للفظ المتبوع والرفع مراعاة للمحل إذا كان المعمول فاعلاً، والنصب إذا كان مفعولاً به.
نحو: سررت من احترام سعيدٍ المجتهدِ معلّمَه.
فيجوز في إعراب كلمة " المجتهد " الجر على اللفظ صفة لسعيد المجرورة بالإضافة إلى المصدر، ويجوز فيها الرفع على المحل صفة لسعيد المرفوعة في الأصل لأنها فاعل للمصدر.
ونحو: يعجبني مكافأة التلميذِ المهذب أستاذُه.
فيجوز في إعراب كلمة " المهذب " الجر على اللفظ صفة للتلميذ المجرورة بالإضافة إلى المصدر.
كما يجوز فيها النصب على المحل صفة للتلميذ المنصوبة في الأصل لأنها مفعول به للمصدر.
فائدة:
1 ـ القائل باتباع معمول المصدر على المحل هم الكوفيون وجماعة من البصريين، أما سيبويه وبقية البصريين فقالوا بعد جوازه. واكتفوا بالاتباع علىاللفظ، وفي رأيي هذا هو الأنسب ولا حاجة إلى التذحلق في الإعراب ما دام الإعراب الظاهر يؤدي الغرض المطلوب ويفي به.
2 ـ جاء مصدر فعّل على فِعَّال مثل كذب كذاب، وقد ذكرنا ذلك في موضعه، وقد جاء مصدره أيضاً على تفعال نحو: طوّف تطواف، وكرر تكرار، ونظائرهما وهي سماعية لا يقاس عليها.
3 ـ قد يجيء مصدر أفعل على وزن فَعَال، نحو: أنبت نبات، وأثنى ثناء.
ومنه قوله تعالى: {والله أنبتكم من الأرض نباتاً} 17 نوح.
4 ـ قد يرد المصدر علىوزن اسمي الفاعل والمفعول نحو: العافية والعاقبة، والميسور والمعقول.
وقد يأتي بمعنى اسمي الفاعل والمفعول نحو: عدل بمعنى عادل، وغور بمعنى غائر، وخلق بمعنى مخلوق.
تقول: هذا خلق الله ما أبدعه. أي مخلوقه.
5 ـ يعمل اسم المصدر والمصدر الميمي عمل المصدر في جميع أحواله وبشروطه السابقة. مثال عمل اسم المصدر: أنت كثير العطاء الناس.
ومنه قول الشاعر:
أكفراً بعد رد الموت عني وبعدعطائك المئةَ الرِّتاعا
ومثال عمل المصدر الميمي: أعجبني مسعى أخيك للصلح بين المتخاصمين.
6 ـ لا يعمل المصدر المؤكد للفعل عمل الفعل، فلا يصح أن نقول: عاقبتُ معاقبةَ مهملَ الواجب. باعتبار المفعول به " مهمل " معمول للمصدر معاقبة، بل هو مفعول به للفعل عاقب.
كما أن المصدر المبين للعدد لا يعمل عمل الفعل، فلا يصح أن نقول: كافأت مكافأتين الفائز. " فالفائز " مفعول به للفعل لا للمصدر.
ولكن يجوز في المصدر المبين للنوع أن يعمل عمل الفعل.
نحو: كتبت الرسالة كتابة المحبين رسائلهم.
" فرسائل " مفعول به للمصدر كتابة مع أنه مبين لنوع الفعل بإضافته للمحبين.
7 ـ اشترط في عمل المصدر أن يكون مفرداً ولا يصح أن يعمل مثنى أو مجموعاً، والصحيح جواز عمله بصيغة الجمع كما في قول الشاعر:
قد جربوه فما زادت تجارتهم أبا قدامة إلا المجد والنفعا
فالمصدر " تجارب " جمع للمصدر " تجربة " وقد نصب المفعول به " أبا " غير أن هذا شاذ وما ورد في البيتين خاص بالشعر ولا يقاس عليه.
8 ـ لا يجوز تقدم معمول المصدر عليه، فلا يصح أن نقول: ليس لي به علم.
على اعتبار أن الجار والمجرور " به " متعلق بالمصدر " علم " والصحيح: ليس لي علم به."
منقول
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيرا ابن قدامة وجعل ما كتبت في ميزان حسناتك(/)
ما وزن المصدر التالي " إقامة"
ـ[ماطور]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 03:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما وزن المصدر التالي " إقامة " أرجو إفادتي؛ لأنه حصل اختلاف بيني وبين أحد المعلمين. هل هو على وزن " فعالة " أم " إفعلة "
ولكم جزيل الشكر.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما وزن المصدر التالي " إقامة " أرجو إفادتي؛ لأنه حصل اختلاف بيني وبين أحد المعلمين. هل هو على وزن " فعالة " أم " إفعلة "
ولكم جزيل الشكر.
أخي ماطور
لا هذا ولا ذاك بل هو على (إفالة) حذفت العين.
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 05:32 م]ـ
هل أصله "إقوام" ثم تحول إلى "إقام" ومن ثمة إلى "إقامة"؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 06:00 م]ـ
هل أصله "إقوام" ثم تحول إلى "إقام" ومن ثمة إلى "إقامة"؟
أخي الحبيب ضاد
يرى الصرفيون أنه (إقَْوام) على (إفعال) ونقلت فتحة الواو إلى القاف الساكنة، وصارت الواو مستحقة للقلب لأنها سبقت بفتحة وكانت متحركة حسب الأصل وصارت الواو الفًا وهنا التقى ساكنان الألف المنقلبة عن الواو والألف المزيدة، ولذلك حذفت الألف التي هي في الأصل عين الكلمة، وأما التاء فهي عندهم لتعويض المحذوف.
وتلاحظ أخي ضاد ما في هذا التحليل من مشكلات تصادم المسلمات الصوتية من الزعم بوجود فتحة قبل الألف وأنها تنتقل تاركة الألف كما هي. ومشكلة هذا التحليل الانطلاق من الشكل الكتابي لا الصوتي.
والصحيح أن اجتماع (صامت+علة+حركة) غير مقبول في العربية، واللفظ:
ء ـِ ق و ـَ ـَ م ـَ ة >ء ـِ ق × ـَ ـَ م ـَ ة> ء ـِ ق ـَ ـَ م ـَ ة= إقامة
تحياتي لك واسلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 07:31 م]ـ
هناك خلاف بين النحويين في مصدر الثلاثي المزيد المعتل العين؛ تبعاً ختلافهم في نوع الحرف المحذوف من الكلمة بعد اتفاقهم أنه الألف، إذ الأصل فيها بعد زيادة ألف المصدر هو: " إقا ا م " بوزن " إفعال "، فحذفت إحدى الألفين وعُوِّض عنها بالتاء في آخر الكلمة.
غير أن ثمة خلاف في الألف المحذوفة، هل الألف الأولى عين الكلمة؟ أو الثانية ألف المصدر؟
فيما يرى سيبويه أن المحذوف هو الألف الثانية (ألف المصدر)، ودليله: أن الألف الأولى أصلية، والثانية زائدة؛ ولا يجوز حذف الأصلي وإبقاء الزائد. والوزن على هذا (إفعَلَة)
أمّا المبرد فرأى: أن المحذوف الألف الثانية والدليل: أن الأصل في التقاء الألفين هو حذف الأول منهما، كما أن الألف الثانية جيئ بها لإفادة المصدرية
وإذا حذفت فات الغرض الذي من أجله جيئ بها. والوزن على هذا (إفالَة)
ولعل الراجح والذي سار عليه كثير من النحاة هو قول المبرد.
والله أعلم(/)
اعراب
ـ[الحسناء]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 05:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما اعراب رأيت المرأة المتفوقة ابنتها
ـ[الحسناء]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 05:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما اعراب؟ ما تحته خط
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند
متى أدن منه ينأ عنه وأبعد
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
ولست بحلال التلاع مخافة ً
لخولةَ أطلال ببرقة ثهمدِ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما اعراب رأيت المرأة المتفوقة ابنتها
المتفوّقة: نعت سببي للمرأة مرفوع مثلها
ابنتها: فاعل لاسم الفاعل (متفوّقة) مرفوع
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو التوفيق من الله في محاولتي
1 - رأيت المرأة المتفوقة ابنتها
المتفوقة: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (وهو من نوع النعت السببي)
ابنتها: فاعل لاسم الفاعل (المتفوقة) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
2 - وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند
أشد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
مضاضة: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
3 - متى أدن منه ينأ عنه وأبعد
متى: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية
أدن: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة الواو
ينأ: إعرابها كإعراب -أدن- إلا أن الأول فعل الشرط والآخر جواب الشرط وعلامة جزمه حذف الألف المقصورة
4 - ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
جاهلا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
5 - ولست بحلال التلاع مخافة
مخافة: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة
6 - لخولةَ أطلال ببرقة ثهمدِ
لخولة: جار وجرور متقدمان خبر للمبتدأ أطلال
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 07:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما اعراب؟ ما تحته خط
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند
متى أدن منه ينأ عنه وأبعد
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
ولست بحلال التلاع مخافة ً
لخولةَ أطلال ببرقة ثهمدِ
أشد: خبر مرفوع
مضاضة: تمييز منصوب
متى: اسم شرط جازم في محل نصب ظرف زمان وهو مضاف
أدن: فعل مضارع مجزوم لأنّه وقع فعل شرط جازم وعلامة جزمه حذف حرف العلّة, والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا , والجملة الفعليّة في محل جر مضاف إليه
ينأ: فعل مضارع مجزوم لأنّه وقع جواب شرط جازم وعلامة جزمه حذف حرف العلّة , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو , والجملة الفعليّة جملة جواب شرط غير مقترنة بالفاء لا محل لها من الإعر اب
جاهلا: خبر كان منصوب
مخافة: مفعول لأجله منصوب
لخولة: جار ومجرور متعلّقان بخبر مقدّم
وعلامة جر "خولة" الفتحة لأنّه ممنوع من الصرف للعلميّة والتأنيث
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:55 م]ـ
شكرا على التوضيح والإفادة أستاذي أبا العباس فقد سهوت عن أشياء مهمة
ـ[الحسناء]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:58 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
احكام الفاعل ونائبه دراسة تطبيقية .. طلب مساعدة ..
ـ[ابوروان]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اخواني واخواتي الأفاضل ..
مطلوب مني بحث عن احكام الفاعل ونائبة دراسة تطبيقية في الاربعين النووية ..
واحب ان استفيد من خبراتكم في وضع خطة للبحث ..
والبحث من المستوى الجامعي ..
واتمنى ان اجد من يفيدني وله من الله خير الجزاء ..
ولكم كل التقدير ..(/)
سؤال
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 06:20 م]ـ
هل نقول
جاء القوم قضُّهم بقضيضهم
أم نقول:
جاء القوم قضَّهم بقضيضهم
مع التعليل بارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 06:31 م]ـ
هل نقول
جاء القوم قضُّهم بقضيضهم
أم نقول:
جاء القوم قضَّهم بقضيضهم
مع التعليل بارك الله فيكم.
يجوز الوجهان أخي
على الرفع بمعنى التوكيد أي جميعهم
وعلى النصب , على المفعوليّة المطلقة اي انقضّوا انقضاضا
والله أعلم
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 06:45 م]ـ
:::
أحسبها
جاء القوم بقضِّهم وقضيضهم
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:20 م]ـ
يجوز الوجهان أخي
على الرفع بمعنى التوكيد أي جميعهم
وعلى النصب , على المفعوليّة المطلقة اي انقضّوا انقضاضا
والله أعلم
أستاذ أبا العباس
هل الكلمة بمفردها "قضهم" تفيد التوكيد، أم الأسلوب "قضهم بقضيضهم" هو المفيد للتوكيد.
أشكر لك مرورك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:23 م]ـ
:::
أحسبها
جاء القوم بقضِّهم وقضيضهم
والله تعالى أعلى وأعلم
أختي أم سارة، أشكرك على مرورك الكريم
ثم تأكدي أنه قد ورد الأسلوبين، قضهم بقضيضهم،
وبقضِّهم وقضيضهم.
دمت بخير وعافية.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:27 م]ـ
أستاذ أبا العباس
هل الكلمة بمفردها "قضهم" تفيد التوكيد، أم الأسلوب "قضهم بقضيضهم" هو المفيد للتوكيد.
أشكر لك مرورك.
بل التركيب كلّه أخي
والمعنى , صغيرهم وكبيرهم أو جميعهم
ولكن عند الإعراب , نعتبر (قضّهم) التوكيد
وشبه الجملة (بقضيضهم) متعلّقة ب (قضّ)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 04:54 م]ـ
وعلى النصب , على المفعوليّة المطلقة اي انقضّوا انقضاضا
عفوا ...
النصب على الحالية أي جميعا هكذا لا غير.
أما الرفع يجوز الرفع على الابتداء ولم أر مَنْ ذكر ما ذكرتَ.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 05:04 م]ـ
وعلى النصب , على المفعوليّة المطلقة اي انقضّوا انقضاضا
؟!!!
من أين أتيت بالانقضاض .. ؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 07:28 م]ـ
جاء في زهر الأكم في الأمثال والحكم:
جاءوا قضهم بقضيضهم.
معناه جاءوا جميعا. يقال بنصب قضهم على نية المصدر أو الحال؛ وبرفعه.
ويقال أيضًا بفتح القاف وكسرها. قال حصين بن الحمام المري:
وجاءت جحاش قضها بقضيضها ... وجمع عوال ما أدق وألأما
... وقال الآخر:
أتتني سليم قضها بقضيضها ... تمسح حواي بالبقيع سبالها
ويقال أيضًا جاءوا قضهم وقضيضهم بالواو وقد قيل: القض: هو الصغير من الحصان، والقضيض: الكبير منه. والمعنى: جاءوا صغيرهم وكبيرهم. وقيل القض بمعنى القاض، والقضيض بمعنى المقضوض.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:40 م]ـ
عفوا ...
النصب على الحالية أي جميعا هكذا لا غير.
أما الرفع يجوز الرفع على الابتداء ولم أر مَنْ ذكر ما ذكرتَ.
وهل قرأت أخي الفاضل كل كتب العربيّة قديمها وحديثها
؟!!!
من أين أتيت بالانقضاض .. ؟
يبدو أنّك عصبيّ المزاج اليوم!!!
حسنا إليك المراجع والشواهد:
جاء في كتاب المزهر للسيوطي:"ذكر الألفاظ التي بمعنى جميعاً
قال في ديوان الأدب: ويقال: جاؤوا قضُّهم بقَضِيضهم، أي جاؤوا بآخرهم؛ فمن رفع جعله بمعنى التأكيد ومن نصب جعله كالمصدر، قال سيبويه: انقضَّ آخرهم على أولهم انْقِضاضاً، ويقال: جاء القوم بلَفِّهم ولفيفهم، أي جاؤوا أخلاطهم، ويقال جاؤوا على بَكْرة أبيهم؛ أي جاؤوا جميعاً."
وجاء في تاج العروس للمرتضى الزبيدي:"
ويُقَالُ: جاءوا قضّهم بفتحِ الضَّادِ وبضَمِّها وفتْح القاف وكسرِها بقَضِيضِهم. الكسر عَنْ أَبي عَمْرو كما في العُبَاب أَي بأَجمعِهم كما في الصّحاح وأَنْشَدَ سِيبَوَيْه للشَّمَّاخ:
أَتَتْني سُلَيْمٌ قضّها بقَضِيضِها ... تُمَسِّحُ حَوْلي بالبَقِيع سِبالَهَا وهو مَجازٌ كما في الأَساس. وكَذلِكَ: جاءُوا قَضَضُهم وقَضيضُهُم أَي جَميعُهُم. وقيل: جاءوا مجتمعين وقيل: جاءوا بجَمْعِهِم لم يَدَعُوا وَرَاءهم شيئاً ولا أَحداً وهو اسمٌ منصوبٌ موضوعٌ موضعَ المصدَرِ كَأَنَّهُ قالَ: جاءوا انْقِضاضاً. قالَ سِيبَوَيْه: كَأَنَّهُ يَقُولُ انْقَضَّ آخِرُهم عَلَى أَوَّلهم وهو من المصادر الموضوعَةِ موضِعَ الأَحْوالِ. ومن العربِ من يُعْرِبُه ويُجريه عَلَى مَا قبلَهُ. وفي الصّحاح: ويُجْريه مَجْرى كُلِّهِم. وجاءَ القومُ بقَضِّهمْ وقَضِيضِهِمْ عن ثعلبٍ وأبي عبيدٍ. وحكى أَبو عبيدٍ في الحَدِيث: " يُؤْتى بقَضِّها وقِضِّهَا وقَضِيضِها ". وحكَى كُراع: أَتَوْني قُضُّهُمْ بقَضِيضِهِم أَي بالرَّفع ورأَيْتُ قَضَّهُم بقَضِيضِهِم ومررْتُ بهم قَضِّهِم بقَضِيضِهِم وقال الأصمعيّ في قوله:
" جَاءَتْ فَزَارَةُ قَضُّها بقَضِيضِها لمْ أَسمعْهُم يُنشِدون قَضُّها إلاَّ بالرَّفع. وقال ابنُ بَرِّيّ: شاهِدُ قوله جاءُوا قَضُّهم بقَضِيضِهِم أَي بأَجمعِهِم قَوْلُ أَوس بنِ حَجَرٍ:
وجاءِتْ جِحَاشٌ قَضُّهَا بقَضِيضِهَا ... بأَكْثَرِ مَا كانُوا عَديداً وأَوْكَعُوا
أَوْكَعُوا أَي سَمَّنوا إِبِلَهُمْ وقوُّوها ليُغِيروا عَلَيْنا. أَو القَضُّ هنا الحَصَى الصِّغارُ والقَضيضُ: الحَصى الكِبارُ وهو قَوْلُ ابنُ الأَعْرَابيّ وهكذا وُجِدَ في النُّسَخِ وهو غلطٌ. والصَّوابُ في قولِه كما نَقَلَهُ صاحبُ اللّسَان وابنُ الأَثير والصَّاغَانِيُّ: القَضُّ: الحَصَى الكِبارُ والقَضيضُ: الحَصَى الصِّغارُ. ويدُلُّ لذلك تفسيرُهُ فيما بعدُ أَي جاءُوا بالكبيرِ والصَّغيرِ."
ولو شئت لأتيتك بالمزيد من المراجع
فلا تعجلن علينا يا ابن جامع سامحك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:43 م]ـ
أستاذنا أبا أوس؛
القض: أحسبها الصغير من الحصى، لا الحصان.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:11 م]ـ
أستاذنا أبا أوس؛
القض: أحسبها الصغير من الحصى، لا الحصان.
نسختها على عجل من الموسوعة الشعرية وأنت تعلم أمرها فالمعذرة والشكر لك للتصحيح.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:20 م]ـ
الحمد لله أنه فعل فأطلق منك طاقة بحث رائعة نحن بحاجة لها. أخوان عزيزان يسعيان إلى الحقيقة والتثبت وهو مكسب لمن يقرأ لكما.
تحية خالصة من القلب لكما.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 03:53 م]ـ
وهل قرأت أخي الفاضل كل كتب العربيّة قديمها وحديثها
يبدو أنّك عصبيّ المزاج اليوم!!!
حسنا إليك المراجع والشواهد:
جاء في كتاب المزهر للسيوطي:"ذكر الألفاظ التي بمعنى جميعاً
قال في ديوان الأدب: ويقال: جاؤوا قضُّهم بقَضِيضهم، أي جاؤوا بآخرهم؛ فمن رفع جعله بمعنى التأكيد ومن نصب جعله كالمصدر، قال سيبويه: انقضَّ آخرهم على أولهم انْقِضاضاً، ويقال: جاء القوم بلَفِّهم ولفيفهم، أي جاؤوا أخلاطهم، ويقال جاؤوا على بَكْرة أبيهم؛ أي جاؤوا جميعاً."
وجاء في تاج العروس للمرتضى الزبيدي:"
ويُقَالُ: جاءوا قضّهم بفتحِ الضَّادِ وبضَمِّها وفتْح القاف وكسرِها بقَضِيضِهم. الكسر عَنْ أَبي عَمْرو كما في العُبَاب أَي بأَجمعِهم كما في الصّحاح وأَنْشَدَ سِيبَوَيْه للشَّمَّاخ:
أَتَتْني سُلَيْمٌ قضّها بقَضِيضِها ... تُمَسِّحُ حَوْلي بالبَقِيع سِبالَهَا وهو مَجازٌ كما في الأَساس. وكَذلِكَ: جاءُوا قَضَضُهم وقَضيضُهُم أَي جَميعُهُم. وقيل: جاءوا مجتمعين وقيل: جاءوا بجَمْعِهِم لم يَدَعُوا وَرَاءهم شيئاً ولا أَحداً وهو اسمٌ منصوبٌ موضوعٌ موضعَ المصدَرِ كَأَنَّهُ قالَ: جاءوا انْقِضاضاً. قالَ سِيبَوَيْه: كَأَنَّهُ يَقُولُ انْقَضَّ آخِرُهم عَلَى أَوَّلهم وهو من المصادر الموضوعَةِ موضِعَ الأَحْوالِ. ومن العربِ من يُعْرِبُه ويُجريه عَلَى مَا قبلَهُ. وفي الصّحاح: ويُجْريه مَجْرى كُلِّهِم. وجاءَ القومُ بقَضِّهمْ وقَضِيضِهِمْ عن ثعلبٍ وأبي عبيدٍ. وحكى أَبو عبيدٍ في الحَدِيث: " يُؤْتى بقَضِّها وقِضِّهَا وقَضِيضِها ". وحكَى كُراع: أَتَوْني قُضُّهُمْ بقَضِيضِهِم أَي بالرَّفع ورأَيْتُ قَضَّهُم بقَضِيضِهِم ومررْتُ بهم قَضِّهِم بقَضِيضِهِم وقال الأصمعيّ في قوله:
" جَاءَتْ فَزَارَةُ قَضُّها بقَضِيضِها لمْ أَسمعْهُم يُنشِدون قَضُّها إلاَّ بالرَّفع. وقال ابنُ بَرِّيّ: شاهِدُ قوله جاءُوا قَضُّهم بقَضِيضِهِم أَي بأَجمعِهِم قَوْلُ أَوس بنِ حَجَرٍ:
وجاءِتْ جِحَاشٌ قَضُّهَا بقَضِيضِهَا ... بأَكْثَرِ مَا كانُوا عَديداً وأَوْكَعُوا
أَوْكَعُوا أَي سَمَّنوا إِبِلَهُمْ وقوُّوها ليُغِيروا عَلَيْنا. أَو القَضُّ هنا الحَصَى الصِّغارُ والقَضيضُ: الحَصى الكِبارُ وهو قَوْلُ ابنُ الأَعْرَابيّ وهكذا وُجِدَ في النُّسَخِ وهو غلطٌ. والصَّوابُ في قولِه كما نَقَلَهُ صاحبُ اللّسَان وابنُ الأَثير والصَّاغَانِيُّ: القَضُّ: الحَصَى الكِبارُ والقَضيضُ: الحَصَى الصِّغارُ. ويدُلُّ لذلك تفسيرُهُ فيما بعدُ أَي جاءُوا بالكبيرِ والصَّغيرِ."
ولو شئت لأتيتك بالمزيد من المراجع
فلا تعجلن علينا يا ابن جامع سامحك الله
رحمك الله أستاذي الفاتح، رحمك الله أستاذي الفاتح.
ما كنت أظنك هكذا أي تحتاج إلى الألفاظ البراقة قبل الإعتراض عليكم، أصرير الكتابة أزعجك؟!:)
إنما ناقشتكم على أنها مسألة طرحت فقط، كذلك أنا أعجزُ عن الكتابة في الحاسب رفع الله قدركم فأختصر قدر الإمكان خاصة إذا عملت أن الأخوة يفهمونني ويعرفونني. وأنت تعلم أستاذي قدركم عندي، فلكم كل مودة و التقدير ومحبة.
أما عن الكتب العربية فلا يحيط بها إلا نبي ... فالمفقود منها أكثر من الموجود، و الموجود منها نصفه مخطوط والله المستعان، على أني أتطلع لقراءتها كلها والله المعين.
أما عن المزاج .... :) أرجو ألا تزول الابتسامة من وجهي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثمت، نقلكم عن الأدباء أو مَن ليس من النحاة فيه نظر فكما قال ابن هشام عن ابن خالويه أنه من ضعفاء النحو أو كلمة نحوها، وكذا ما قاله أستادنا الخطيب عن الحريري أنه من ضعفاء النحو و أنه أديب أو نحوها، فلا سيتبعد ذلك هنا. على أني أرجع من كلامي آنفا ولكن مجرد تنبيه على ما ذكرته أنت و أبو أوس الدكتور الفاضل.
على أي حال أستاذي الفاتح كل مني فائق التقدير.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 04:19 م]ـ
رحمك الله أستاذي الفاتح، رحمك الله أستاذي الفاتح.
على أي حال أستاذي الفاتح كل مني فائق التقدير.
ما رأيك أخي لو ضممنا الكاف:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 04:20 م]ـ
رحمك الله أستاذي الفاتح، رحمك الله أستاذي الفاتح.
ما كنت أظنك هكذا أي تحتاج إلى الألفاظ البراقة قبل الإعتراض عليكم، أصرير الكتابة أزعجك؟!:)
إنما ناقشتكم على أنها مسألة طرحت فقط، كذلك أنا أعجزُ عن الكتابة في الحاسب رفع الله قدركم فأختصر قدر الإمكان خاصة إذا عملت أن الأخوة يفهمونني ويعرفونني. وأنت تعلم أستاذي قدركم عندي، فلكم كل مودة و التقدير ومحبة.
أما عن الكتب العربية فلا يحيط بها إلا نبي ... فالمفقود منها أكثر من الموجود، و الموجود منها نصفه مخطوط والله المستعان، على أني أتطلع لقراءتها كلها والله المعين.
أما عن المزاج .... :) أرجو ألا تزول الابتسامة من وجهي.
ثمت، نقلكم عن الأدباء أو مَن ليس من النحاة فيه نظر فكما قال ابن هشام عن ابن خالويه أنه من ضعفاء النحو أو كلمة نحوها، وكذا ما قاله أستادنا الخطيب عن الحريري أنه من ضعفاء النحو و أنه أديب أو نحوها، فلا سيتبعد ذلك هنا. على أني أرجع من كلامي آنفا ولكن مجرد تنبيه على ما ذكرته أنت و أبو أوس الدكتور الفاضل.
على أي حال أستاذي الفاتح كل مني فائق التقدير.
رحمك الله أخي الحبيب ابن جامع و ورفع قدرك و وزادك أدبا
واعذرني إن كان في ردّي بعض الفضاضة , غير المعهودة عندي , فما كانت إلاّ عن حسن نيّة وسلامة طويّة
والصلاة والسلام على خير البريّة
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 09:19 م]ـ
ما رأيك أخي لو ضممنا الكاف:)
:)
فعلا! قد تُأكل معاني التهنئة مجازا فيزداد المرءُ منها صحة وعافية ... ألم تجربها أخي ابن القاضي؟!:)
أما عما كتبتُ فقد سبقت إليه.(/)
شهادات تقدير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 06:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا شك أن وجهتنا في هذا المنتدى التخصصي هو إثراء نوافذه بما تسطره الأقلام وتنثره القرائح
ويطرزه الفكر والتأمل ..
وإن كان هدف شبكتنا شبكة الفصيح لعلوم العربية أرفع مقاما وأجل رؤية من أن تفسره مجرد كلمات
إخوتاه
كان تلمسنا – هيأة الإشراف على هذا المنتدى - أن نقول لمن قارب وسدد، واجتهد وفكر، وطرح فأورق: أحسنت .. وإنما لا تسعف كلمة شكر قائلها / ولا تفي كلمة شكر مستحقها .. ومن هنا أردنا أن نترجم شكرنا - ولو من باب يسر - واقعا ملموسا .. يتمثل في شهادة تقدير لكل من يسبقه هم، ويقوده وعي .. ونحن على وعي مسبق بمن هم أهل لكل تقدير ..
وعليه ستمنح شبكة الفصيح شهادات تقدير لكل فاعل متميز، يثقل كاهله الوعي العلمي، يسوقه الوعي الأخلاقي .. وستكون في إطار زمني محدد تعطى فيه .. وهو إطار شهري في الوقت الراهن
ونبارك سلفا لكل متميز مجتهد ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:59 م]ـ
بارك الله جهودكم فأنتم تأسون القلوب
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:17 م]ـ
خطوة موفقة ورأي سديد، ينْزل الناس منازلهم، ويعطي لأهل الفضل ما يستحقون من تقدير وإكرام.
شكر الله لكم، وبارك في سعيكم.
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 10:19 م]ـ
مبارك لك أخي مغربي هذه الأفكار!
ولكن ألا يوجد شهادات استثمار أيضا:):):).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 10:43 م]ـ
مبارك لك أخي مغربي هذه الأفكار!
ولكن ألا يوجد شهادات استثمار أيضا:):):).
بلى أخي، ستجدها في " منشية البكري " بجوار المزلقان:)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 11:03 م]ـ
بلى أخي، ستجدها في " منشية البكري " بجوار المزلقان:)
ممكن أستاذنا تصف لي بالضبط مكان توزيع شهادات الاستثمار؛ فأنا قريب مما ذكرت:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 11:09 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا شك أن وجهتنا في هذا المنتدى التخصصي هو إثراء نوافذه بما تسطره الأقلام وتنثره القرائح
ويطرزه الفكر والتأمل ..
وإن كان هدف شبكتنا شبكة الفصيح لعلوم العربية أرفع مقاما وأجل رؤية من أن تفسره مجرد كلمات
إخوتاه
كان تلمسنا – هيأة الإشراف على هذا المنتدى - أن نقول لمن قارب وسدد، واجتهد وفكر، وطرح فأورق: أحسنت .. وإنما لا تسعف كلمة شكر قائلها / ولا تفي كلمة شكر مستحقها .. ومن هنا أردنا أن نترجم شكرنا - ولو من باب يسر - واقعا ملموسا .. يتمثل في شهادة تقدير لكل من يسبقه هم، ويقوده وعي .. ونحن على وعي مسبق بمن هم أهل لكل تقدير ..
وعليه ستمنح شبكة الفصيح شهادات تقدير لكل فاعل متميز، يثقل كاهله الوعي العلمي، يسوقه الوعي الأخلاقي .. وستكون في إطار زمني محدد تعطى فيه .. وهو إطار شهري في الوقت الراهن
ونبارك سلفا لكل متميز مجتهد ..
انتظرنا وترقبنا، فكان الخبر السار
بوركت الجهود، لا عدمناكم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب مغربي
لا عدمنا أفكارك النيرات.
تحياتي الحارة إليكم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 07:40 م]ـ
فكرة طيبة بارك الله فيكم
بلى أخي، ستجدها في " منشية البكري " بجوار المزلقان
ما شاء الله
لكأنك من أهل مصر خبير بشعابها
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:49 م]ـ
نعم الرأي
بارك الله بجهودكم ...(/)
حيرني هذا الضمير!
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 07:17 م]ـ
السلام عليكم
نقول: لهُ، عنهُ، منهُ.
ونقول: بهِ، فيهِ، عليهِ.
هل هناك ضابط لبناء هذا الضمير؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 07:49 م]ـ
السلام عليكم
نقول: لهُ، عنهُ، منهُ.
ونقول: بهِ، فيهِ، عليهِ.
هل هناك ضابط لبناء هذا الضمير؟
بارك الله فيكم أستاذنا
الأصل أن حركة هاء الغائب الضم، وتحرك بالكسر في حالتين:
1 - إذا سبقت بياء ساكنة: فيهِ، عليهِ، بيديهِ.
2 - إذا سبقت بكسرة: بِهِ، بكتابِهِ.
والحجازيون يضمُّونها مطلقًا (لهُ، بِهُ)، وبلغتهم قرأ حفص في موضعين: {وما أنسانِيهُ إلا الشيطان} " الكهف " و: {ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله} ا" لفتح ". وكذلك حمزة في موضع.
والله أعلم.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:46 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:29 م]ـ
إتماما لما تفضل به أستاذنا الفاضل أبو عمار،
1ـ قراءة حمزة (لأهلهُ امكثوا) طه 10
2ـ تكسر بعد الكسرة والياء الساكنة ما لم تتصل بضمير آخر فإنها تضم نحو يعطيهُموه ولم يعطهُموه.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم
حقا إنه منتدى العظماء.
بورك الفاعلون المتفاعلون.
ـ[ابن زنجلة]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 02:36 ص]ـ
قرأ حمزة (عليهُمْ، وإليهُم، ولديهُم) بضمّ الهاء، وقرأ الباقون بكسر الهاء.
وحجّة حمزة أنّ أصل الهاء الضّم، فأجري على أصل حركتها.
وحجّة من قرأ بالكسر استثقال ضمّة الهاء بعد الياء.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 04:40 م]ـ
السلام عليكم
حقا إنه منتدى العظماء.
بورك الفاعلون المتفاعلون.
!!!!
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:55 م]ـ
وهل ما زال الحجازيون يقولون: بِهُ، وفيهُ؟(/)
وِسَامُ شُكْرٍ وتَقْديرٍ للدكتور أبي أوس الشمسان
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 07:56 م]ـ
http://img185.imageshack.us/img185/9789/abuawsalshamsanua7.jpg
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:16 م]ـ
أهنئ الأستاذ الدكتور أبا أوس على نيل هذه الشهادة من الفصيح، فقد نشّط بحق منتدى النحو والصرف، وجعل الأعضاء يبحثون ويناقشون، وآتى النقاش ثمارا طيبة، فتحية للأستاذ الكريم ولإدارة المنتدى ولجميع أعضائه وزواره.
أخوكم أبو محمد.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:22 م]ـ
تهنئة لأستاذنا لما بذل من جهدٍ فعّال، وعطاءٍ أغرَّ، وسعيٍ دءوب، ووقتٍ مبذول، مع أدب منتظر من مثله، وتواضع مرجوٍّ.
مبارك، وألف.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:23 م]ـ
مبارك لأستاذنا الدكتور أبي أوس حفظه الله
يستحق ذلك وأكثر كثّر الله من أمثاله وجعله من العلماء العاملين
نحو مزيد من العطاء يا بارك الله فيك
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:25 م]ـ
مبارك لأستاذنا العزيز أبي أوس الشمسان حصوله عى هذه الشهادة وهذا الوسام،
فلقد وسع من آفاقنا، ويكفي أنه علمنا بطريقة عملية كيف نحترم الآخر وإن كنا نخالفه،
فمبارك لنا هذا الرجل!
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:27 م]ـ
متعكم الله بالصحة و العافية وزادكم من علمه و فضله و بارك الله لكم فيما آتاكم و جعل الفردوس مأواكم.
و نقدر لشبكة الفصيح تقدير رموزها.
تسحق ذلك و أكثر يادكتور
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:34 م]ـ
حقيقة لا أدري أتكون التهنئة لأستاذنا الكريم بما أمتعنا به في مشاركاته، ومواضيعه المميزة،
أم تكون التهنئة للمنتدى بأكمله، إدارة ومشرفين وأعضاء، بحظوتهم بهذا الأستاذ الكريم المعطاء.
على كل حال، رفع الله قدره، ونوّر دربه، وسدد رأيه، ونفعنا بعلمه.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:17 م]ـ
ممكن طرفة ونحن في آخر الأسبوع؟: (وأرجو أن تحلّ محلها لدى المشرفين وأعرف أن أستاذنا أبا أوس سيضعها كذلك موضعها ولن توضع إلا على أنها مداعبة)
أرى أنه لا طريق أمام مثلي ليأخذ هذا الوسام إلا أن يكتب موضوعات يقول فيها: الفاعل ليس مرفوعًا، المفعول ليس منصوبًا، الحال ليس جيدًا، النعت ليس صفة، أنا لست أنا) أرجو ألا أذهب في خبر كان.
أدام الله علينا الخير جميعًا
أخيرًا
إذا كان من أوسمة أخرى فأقترح أن تكون لمشرفي المنتدى، لما يقومون به من جهد وتعب ومتابعة وعمل دءوب لا هدف منه إلا خدمة حبيبتنا العربية فشكرًا لهم، بلا تخصيص أو تحديد، وأدام الله صبرهم وعلمهم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:25 م]ـ
ممكن طرفة ونحن في آخر الأسبوع؟: (وأرجو أن تحلّ محلها لدى المشرفين وأعرف أن أستاذنا أبا أوس سيضعها كذلك موضعها ولن توضع إلا على أنها مداعبة)
أرى أنه لا طريق أمام مثلي ليأخذ هذا الوسام إلا أن يكتب موضوعات يقول فيها: الفاعل ليس مرفوعًا، المفعول ليس منصوبًا، الحال ليس جيدًا، النعت ليس صفة، أنا لست أنا) أرجو ألا أذهب في خبر كان.
أدام الله علينا الخير جميعًا
أخيرًا
إذا كان من أوسمة أخرى فأقترح أن تكون لمشرفي المنتدى، لما يقومون به من جهد وتعب ومتابعة وعمل دءوب لا هدف منه إلا خدمة حبيبتنا العربية فشكرًا لهم، بلا تخصيص أو تحديد، وأدام الله صبرهم وعلمهم.
أضحك الله سنك، بل سنتيك الأمامتين، بل أسنانك كلها، وتبقى على هذه الحال .. :)
ومن الباب نفسه أبا عمار، أرى طريقا أمام مثلك ليأخذ هذا الوسام أن يكتب موضوعات تحقق المبدأ: "أنا أفكر، إذن أنا موجود "
بالمناسبة، سأل أحدهم عالما في النحو عن الخلل في الجملة، فقال له العالم: الخلل في رأسك!!
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:31 م]ـ
مبارك لأستاذنا الدكتور أبي أوس الذي تعلمنا منه التواضع والأدب قبل كل شيء، وهنيئًا لأهل الفصيح تواجده ونقاشاته.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 11:55 م]ـ
شكر الله لكم ما تقدمون وأنالكم حسن الثواب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسمى التهاني أسطرها لتنوب عني مباركة لشيخنا وأستاذنا أبي أوس الشمسان بمناسبة حلول شهادة التقدير في مضاربه
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله في أستاذنا الفاضل على ما يمتعنا به من أدب وعلم.
وفخر لمثلي أن يتحاور مع ذلك الرجل وأمثاله.
والشكر كل الشكر للسادة المشرفين على مجهوداتهم.
ـ[ابن زنجلة]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 02:06 ص]ـ
أبا أوس تواضعكم كمال ............. وروح العلم في الخلق الكريمِ
جزاك الله عنّا كلّ خيرٍ ................ و متّعكم بفيضٍ من عليمِ
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 08:05 ص]ـ
أهنئ الأستاذ الدكتور أبا أوس على نيل هذه الشهادة من الفصيح، فقد نشّط بحق منتدى النحو والصرف، وجعل الأعضاء يبحثون ويناقشون، وآتى النقاش ثمارا طيبة، فتحية للأستاذ الكريم ولإدارة المنتدى ولجميع أعضائه وزواره.
أخوكم أبو محمد.
أستاذنا الجليل د. الأغر
أكبر مبادرتك بتهنئتي وكونك أول المهنئين له دلالة عظيمة عندي، تعلمت منك في هذا المنتدى كما يتعلم كثير من الزملاء، بارك الله لك بعلمك ومتعك بالصحة والعافية ودمت سالمًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 08:12 ص]ـ
http://img185.imageshack.us/img185/9789/abuawsalshamsanua7.jpg
أخي الحبيب الأستاذ القدير مغربي
لا أجد من الكلام ما يفي بحقكم علي ولا أستطيع أن أسبك ما يعبر عن شعوري بالامتنان، ألبستموني حلة شعرت أني أرفل بها وتوجتموني بتاج أغلى من أي تاج. فالشكر كل الشكر لإدارة المنتدى التي كانت إدارتها وحكمة أعضائها وراء نجاح هذا المنتدى الذي أعده مدرسة مهمة من مدارس العربية يتعلم فيها الصغار والكبار والطلاب والأساتذة.
بارك الله جهودكم جميعًا، واسلموا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 08:16 ص]ـ
تهنئة لأستاذنا لما بذل من جهدٍ فعّال، وعطاءٍ أغرَّ، وسعيٍ دءوب، ووقتٍ مبذول، مع أدب منتظر من مثله، وتواضع مرجوٍّ.
مبارك، وألف.
أخي الحبيب أبا عمار الكوفي
بوركت أيامك يا صديقي وإن معرفة مثلك لشرف ما فوقه شرف، كانت مراجعاتك طريقًا للتعلم والدرس فجزاك الله عني كل خير.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 08:24 ص]ـ
مبارك لأستاذنا الدكتور أبي أوس حفظه الله
يستحق ذلك وأكثر كثّر الله من أمثاله وجعله من العلماء العاملين
نحو مزيد من العطاء يا بارك الله فيك
كنت وما زلت مبادرًا إلى الخير، سعدت بمعرفتك كل السعادة، واستفدت كثيرًا من مراجعاتك ومداخلاتك، بارك الله جهودك وحفظك ورعاك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 08:29 ص]ـ
مبارك لأستاذنا العزيز أبي أوس الشمسان حصوله عى هذه الشهادة وهذا الوسام،
فلقد وسع من آفاقنا، ويكفي أنه علمنا بطريقة عملية كيف نحترم الآخر وإن كنا نخالفه،
فمبارك لنا هذا الرجل!
أخي الحبيب جلمود
كلمتك وسام آخر أيضًا، تعجبني طريقتك اللطيفة في تناول الموضوعات، بوركت أخي وسلمت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 08:32 ص]ـ
متعكم الله بالصحة و العافية وزادكم من علمه و فضله و بارك الله لكم فيما آتاكم و جعل الفردوس مأواكم.
و نقدر لشبكة الفصيح تقدير رموزها.
تسحق ذلك و أكثر يادكتور
أخي الحبيب طاوي ثلاث
لك طريقة لطيفة في التناول هي فاكهة من فواكه هذا المنتدى تهبه شيئًا من الندى الذي يخفف ما قد يعتوره من جهامة. أشكرك وأتمنى لك التوفيق.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 08:38 ص]ـ
حقيقة لا أدري أتكون التهنئة لأستاذنا الكريم بما أمتعنا به في مشاركاته، ومواضيعه المميزة،
أم تكون التهنئة للمنتدى بأكمله، إدارة ومشرفين وأعضاء، بحظوتهم بهذا الأستاذ الكريم المعطاء.
على كل حال، رفع الله قدره، ونوّر دربه، وسدد رأيه، ونفعنا بعلمه.
أخي الحبيب ابن القاضي
لا أدري كيف أنقل لك سعادتي بمشاركتك وبكلماتك الطيبة، سعدت كثيرًا بمحاورتك واستفدت من مراجعاتك، فدم أخي وتقبل تحياتي وشكري.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 08:45 ص]ـ
ممكن طرفة ونحن في آخر الأسبوع؟: (وأرجو أن تحلّ محلها لدى المشرفين وأعرف أن أستاذنا أبا أوس سيضعها كذلك موضعها ولن توضع إلا على أنها مداعبة)
أرى أنه لا طريق أمام مثلي ليأخذ هذا الوسام إلا أن يكتب موضوعات يقول فيها: الفاعل ليس مرفوعًا، المفعول ليس منصوبًا، الحال ليس جيدًا، النعت ليس صفة، أنا لست أنا) أرجو ألا أذهب في خبر كان.
أدام الله علينا الخير جميعًا
أخيرًا
إذا كان من أوسمة أخرى فأقترح أن تكون لمشرفي المنتدى، لما يقومون به من جهد وتعب ومتابعة وعمل دءوب لا هدف منه إلا خدمة حبيبتنا العربية فشكرًا لهم، بلا تخصيص أو تحديد، وأدام الله صبرهم وعلمهم.
أخي الحبيب أبا عمار
وهل يحتاج الوسام إلى وسام أو الشرف إلى شرف، ليست تزيدك الأوسمة رفعة على رفعتك فأنت بما تتصف به من علو همة وعمق إدراك وسعة اطلاع على التراث قد حزت قصب السبق وأما أنا فمعرفتك هي وسامي وصداقتك هي تاجي، ولكني أرجو أن تتجنب ما ألمحت إليه من موضوعات فلا تترك لنا مجالا نلج منه إلى سماء الفصيح. تقبل تحياتي وشكري.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 08:48 ص]ـ
أضحك الله سنك، بل سنتيك الأمامتين، بل أسنانك كلها، وتبقى على هذه الحال .. :)
ومن الباب نفسه أبا عمار، أرى طريقا أمام مثلك ليأخذ هذا الوسام أن يكتب موضوعات تحقق المبدأ: "أنا أفكر، إذن أنا موجود "
بالمناسبة، سأل أحدهم عالما في النحو عن الخلل في الجملة، فقال له العالم: الخلل في رأسك!!
أخي مغربي العزيز
أراك انتهزت الفرصة لتنافس أبا عمار في مجال الدعابة فبوركتما من أخوين عزيزين.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 08:51 ص]ـ
مبارك لأستاذنا الدكتور أبي أوس الذي تعلمنا منه التواضع والأدب قبل كل شيء، وهنيئًا لأهل الفصيح تواجده ونقاشاته.
حفظك الله ورعاك ابن بريدة، كانت معرفتك من أهم مكاسبي في هذا المنتدى، تجمع بين عمق الفكر وهدوء النفس. تحيتي لك وشكري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 08:53 ص]ـ
شكر الله لكم ما تقدمون وأنالكم حسن الثواب.
بوركت أخي زين الشباب وإن معرفتكم لهي المكسب، تقبل تحياتي وشكري.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 08:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسمى التهاني أسطرها لتنوب عني مباركة لشيخنا وأستاذنا أبي أوس الشمسان بمناسبة حلول شهادة التقدير في مضاربه
وإن المضارب قد شرفت بكلمات أخي الحبيب محمد سعد، أسعد الله أيامه ولياليه، إن معرفتك في هذا المنتدى كنز لا يقدر بثمن، تحياتي لك وشكري.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:00 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله في أستاذنا الفاضل على ما يمتعنا به من أدب وعلم.
وفخر لمثلي أن يتحاور مع ذلك الرجل وأمثاله.
والشكر كل الشكر للسادة المشرفين على مجهوداتهم.
بل الفخر لي أخي محمد أن أتحاور مع أستاذ مثلك، كانت مداخلاتك مثرية عميقة، وأنا سعيد كل السعادة بمعرفتك، وتحياتي لك وشكري.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:04 ص]ـ
أبا أوس تواضعكم كمال ............. وروح العلم في الخلق الكريمِ
جزاك الله عنّا كلّ خيرٍ ................ و متّعكم بفيضٍ من عليمِ
أخي الحبيب ابن زنجلة
ما تمنيت أن أكون شاعرًا كاليوم لأسطر لك بيوتًا ترتفع إلى مستوى شكركم.
فألف شكر لك على كل حرف كتبته، ودعوات من الأعماق أن يكون التوفيق حليفك أنى وجهت، تقبل تحياتي وشكري واسلم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:51 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعد الله الجميع بالقرآن والطاعة والعلم.
أشكر أخي مغربيًّا، وأشكر المشرفين جميعهم على ما يبذلون من جهد وعمل في هذا الصرح العلمي.
وأهنئ أستاذي وشيخي الأستاذ الدكتور أبا أوس إبراهيم الشمسان.
وأشكر شكرًا لا حدود له، وأعترف أنني تأثرت بأخلاقه العظيمة وحسن تعامله وعطائه الذي لا ينتهي.
أسأل المولى أن يعطيك الصحة والعافية، ويرزقك السرور بنفسك وأهلك وولدك.
اللهم آمين.
وإنني - وأنا أكتب هذا الكلام - أتذكر قوله عز وجل: (وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم) ابتسامة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:13 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعد الله الجميع بالقرآن والطاعة والعلم.
أشكر أخي مغربيًّا، وأشكر المشرفين جميعهم على ما يبذلون من جهد وعمل في هذا الصرح العلمي.
وأهنئ أستاذي وشيخي الأستاذ الدكتور أبا أوس إبراهيم الشمسان.
وأشكر شكرًا لا حدود له، وأعترف أنني تأثرت بأخلاقه العظيمة وحسن تعامله وعطائه الذي لا ينتهي.
أسأل المولى أن يعطيك الصحة والعافية، ويرزقك السرور بنفسك وأهلك وولدك.
اللهم آمين.
وإنني - وأنا أكتب هذا الكلام - أتذكر قوله عز وجل: (وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم) ابتسامة.
أسعد الله أيامك أخي عبدالعزيز، معرفتك كانت من أنفس ما جنيته من هذا المنتدى، تشجيعك لي ومؤازرتك كانت العماد الذي اعتمد عليه ومحبتك الصادقة تبهجني وتدخل السرور إلى نفسي. وما عندك معروف مقدر وأنت صاحب معروف وصاحب معروف.
سلمت أخي وغنمت.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:00 م]ـ
أستاذ الكريم ...
أبو أوس الشمسان ...
هنيئاً للفصيح أنت ...
بوركت وسدد الله خطاك
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:37 م]ـ
تهنئة ومباركة لأستاذنا الكتور أبي أوس ونهنئ أنفسنا بوجود عالم مثلك معنا وهنيئاً لك تواضعك وسعة صدرك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:46 م]ـ
أستاذ الكريم ...
أبو أوس الشمسان ...
هنيئاً للفصيح أنت ...
بوركت وسدد الله خطاك
الأخت الفاضلة
هنيئًا لي أهل الفصيح أدارة ومشرفين ومشاركين، تقديرهم أثلج صدري، ومحبتهم أدفأت قلبي.
أشكرك على دعواتك الصادقة، وفقك الله ورعاك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:49 م]ـ
تهنئة ومباركة لأستاذنا الكتور أبي أوس ونهنئ أنفسنا بوجود عالم مثلك معنا وهنيئاً لك تواضعك وسعة صدرك
أخي الحبيب هاني السمعو
بارك الله بك، تحيتك تاج على الرأس.
تقبل تحياتي ودعائي لك بالتوفيق والله يحفظك ويرعاك.
ـ[د. محمد إبراهيم شيبة]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 02:39 م]ـ
قبل أن أهنئ أستاذنا الجليل أ. د. أبا أوس الشمسان
أهنئ نفسي أولا لما أفدت منه من علم وأدب من خلال اطلاعي على مشاركاته الغزيرة وأهنئ أعضاء المنتدى وزواه بهذا العالم الفذ الذي نذر نفسه في الرقي بهم مع كثرة متطلبات العصر كما معلوم للجميع
وأهني شبكة الفصيح باحتوائها مثل هذا الرجل الفصيح
أبا أوس يطيب لي أن أهنئك من الأعماق على حصولك على الوسام الذي أنت أهل له بحق وحقيقة.
وفقك الله وسدد خطاك وبارك في علمك وأمد في عمرك وأسعدك في الدنيا والآخرة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 03:03 م]ـ
قبل أن أهنئ أستاذنا الجليل أ. د. أبا أوس الشمسان
أهنئ نفسي أولا لما أفدت منه من علم وأدب من خلال اطلاعي على مشاركاته الغزيرة وأهنئ أعضاء المنتدى وزواه بهذا العالم الفذ الذي نذر نفسه في الرقي بهم مع كثرة متطلبات العصر كما معلوم للجميع
وأهني شبكة الفصيح باحتوائها مثل هذا الرجل الفصيح
أبا أوس يطيب لي أن أهنئك من الأعماق على حصولك على الوسام الذي أنت أهل له بحق وحقيقة.
وفقك الله وسدد خطاك وبارك في علمك وأمد في عمرك وأسعدك في الدنيا والآخرة.
أخي الرائع د. محمد إبراهيم شيبة
إن يكن من وسام فهو شرف التعرف بكم وبأمثالكم من علماء العربية الكرام الذين جمعوا بين حسن القول والعمل.
أخي العزيز تعلمت من مداخلاتكم وتعليقاتكم فجزاكم الله عني خير الجزاء.
لا أملك سوى أن أدعو لكم بالتوفيق والفلاح، تقبل تحياتي وشكري واسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسعود]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 05:36 م]ـ
مبارك لك أستاذنا الدكتور أبا أوس. وجزاك الله خيرا على ما تقدّمه.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 06:40 م]ـ
مبارك لك أستاذنا الدكتور أبا أوس. وجزاك الله خيرا على ما تقدّمه.
بارك الله فيك ولك في رزقك وولدك وصحتك، صحبتك في المنتدى كانت من دوافع العمل، أشكرك وتقبل تحياتي واسلم.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 06:46 م]ـ
ألف مبروك لدكتورنا هذا الوسام ... لله در تواضعه و كرم أخلاقه!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 07:36 م]ـ
ألف مبروك لدكتورنا هذا الوسام ... لله در تواضعه و كرم أخلاقه!
أخي الحبيب أنس عبد الله
أنت تواصل دعمك وتشجعك لي، وكنت قبلا قرأت دفاعك المؤزر في غير هذا الموقع، وكان المختصر المفيد البالغ الحجة.
سعدت بصحبتك في هذا المنتدى، وأفخر بمعرفة الرجال مثلك، تقبل تحياتي وشكري واسلم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 07:36 م]ـ
مبارك لك شيخنا الكريم
ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله
فشكرا لك ثم شكرا لك
فقد كثرت أياديك علينا
نحبكم في الله
زادكم الله رفعة وسموا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 07:47 م]ـ
مبارك لك شيخنا الكريم
ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله
فشكرا لك ثم شكرا لك
فقد كثرت أياديك علينا
نحبكم في الله
زادكم الله رفعة وسموا
أخي الحبيب أبا سهل
إن يكن من فضل فهو لله أولا ثم لإدارة هذا المنتدى والمشرفين عليه.
وإن وجود الأخوة الأعزاء مثلك هي الدافع للاستمرار والرغبة في الحوار، ولا أنسى أن أسجل شكري لبلدي مصر التي تلقيت فيها العلم والأدب.
تقبل تحياتي وشكري ودعواتي لك بالتوفيق.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 07:56 م]ـ
أخي الحبيب أنس عبد الله
أنت تواصل دعمك وتشجعك لي، وكنت قبلا قرأت دفاعك المؤزر في غير هذا الموقع، وكان المختصر المفيد البالغ الحجة.
سعدت بصحبتك في هذا المنتدى، وأفخر بمعرفة الرجال مثلك، تقبل تحياتي وشكري واسلم.
بوركت استاذي , و ما كان دفاعي إلا ثورة غضبٍ -لمّا طفح الكيل- لِما آل إليه حال بعض علمائنا ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:31 م]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم والله أقولها -لا زلفى ولا مجاملة-
الأستاذ الدكتور -حفظه الله- يستحق كل تقدير واحترام ...
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:06 م]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم والله أقولها -لا زلفى ولا مجاملة-
الأستاذ الدكتور -حفظه الله- يستحق كل تقدير واحترام ...
أخي الحبيب بحر الرمل
أنت أخي كتاب مفتوح، ما يجري على لسانك أو الأحرى ما تكتبه هو ترجمة لما تحمله نفسك العالية، أراك متنوع الثقافة متفاعلا نشطًا، وكم أنا سعيد بمزاملتك في هذا المنتدى، فتقبل تحياتي وشكري واسلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:10 م]ـ
أخي الحبيب بحر الرمل
أنت أخي كتاب مفتوح، ما يجري على لسانك أو الأحرى ما تكتبه هو ترجمة لما تحمله نفسك العالية، أراك متنوع الثقافة متفاعلا نشطًا، وكم أنا سعيد بمزاملتك في هذا المنتدى، فتقبل تحياتي وشكري واسلم.
هذه شهادة أعتز بها
دمت لنا ناصحا ومعلما ..
ـ[المعلم]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 09:19 ص]ـ
ما أجمل أن تتعلم ممن تحبه:
هنيئًا لكم يا أبا أوس، هنيئًا لكم أستاذي الكريم
إِذا نَحنُ أَثنَينا عَلَيكَ بِصالِحٍ * فَأَنتَ كَما نُثني وَفَوقَ الَّذي نُثني
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 01:08 م]ـ
بكل الحب والود أقدّم تهنئتي الخالصة لأستاذنا القدير الدكتور أبي أوس
وإنّه لأهل لهذا التقدير لما يبذله من جهود متتالية في خدمة علوم اللغة العربيّة وطلابها
نفعنا الله بك وبعلمك أستاذنا.
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 03:39 م]ـ
أبارك للأستاذ هذه الشهادة التي لا ترقى لما يقدمه حقا في الفصيح. زاده الله علما وحلما. وليعذر تأخري في المباركة.
ـ[حرف]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 05:05 م]ـ
أبارك للأستاذ د. أبي أوس هذا الوسام الذي يستحقه بجدارة ولا شك؛ فقد أثرى هذا المنتدى بطرحه وردوده وتواضعه الجمّ فنفع الله به وبعلمه.
ـ[تيما]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 07:03 م]ـ
أبارك لك أستاذي ما نلت .. وهنيئا للفصيح ولنا بك ..
تعلمت أستاذي منك الكثير ولا أزال أتعلم، فلك مني عن كل حرف قرأت "ألف شكرا:) " ..
بارك الله فيك وزادك في العلم بسطة ..
.
.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:33 م]ـ
ما أجمل أن تتعلم ممن تحبه:
هنيئًا لكم يا أبا أوس، هنيئًا لكم أستاذي الكريم
إِذا نَحنُ أَثنَينا عَلَيكَ بِصالِحٍ * فَأَنتَ كَما نُثني وَفَوقَ الَّذي نُثني
وما أبهج أن تتعلم مع من تحب، معك كنت أتعلم وبك أفتخر وبحبك أزهو فليس كهذا الكنز كنز، حياك الله ووفقك ورعاك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:35 م]ـ
أبارك لك أستاذي ما نلت .. وهنيئا للفصيح ولنا بك ..
تعلمت أستاذي منك الكثير ولا أزال أتعلم، فلك مني عن كل حرف قرأت "ألف شكرا:) " ..
بارك الله فيك وزادك في العلم بسطة ..
.
.
أختي الفاضلة
إنك تجعلين لمداخلاتي البسيطة المتواضعة معنى يفرحني أن يلقى التقدير، فلك مني الشكر سلمت وبوركت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:39 م]ـ
بكل الحب والود أقدّم تهنئتي الخالصة لأستاذنا القدير الدكتور أبي أوس
وإنّه لأهل لهذا التقدير لما يبذله من جهود متتالية في خدمة علوم اللغة العربيّة وطلابها
نفعنا الله بك وبعلمك أستاذنا.
وما أسعدني بهذا الحب أخي ابن قدامة، لا أدري كيف أشكرك، كانت محاوراتك نبراسًا أستضيء به ومنبعًا أصيلا للفكر والتأمل. حفظك الله ورعاك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:43 م]ـ
أبارك للأستاذ هذه الشهادة التي لا ترقى لما يقدمه حقا في الفصيح. زاده الله علما وحلما. وليعذر تأخري في المباركة.
أخي ضاد
أن أجد عالمًا ذكيًّا يقرأ مدااخلاتي على تواضعها ثم يثري جوانبها بمعارفه اللسانية ذلك هو التقدير الذي ما فوقه تقدير، عرفت فيك الصدق في اللهجة والرغبة القوية في العمل الصالح، وجدك مبادرًا حين يحجم آخرون، واضح الرؤية لا تنقصك الروية. كانت سعادتي بالغة بمعرفتك وصداقتك في هذا المنتدى تحياتي لك وشكري.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:48 م]ـ
أبارك للأستاذ د. أبي أوس هذا الوسام الذي يستحقه بجدارة ولا شك؛ فقد أثرى هذا المنتدى بطرحه وردوده وتواضعه الجمّ فنفع الله به وبعلمه.
أهلا بأجمل حرف صادفته في المنتدى مبني على الحركة الفعالة وزويت له كل محال الإعراب متمكن من علمه أمكن.
بارك الله فيك ووفقك ورعاك، أشكرك وأتمنى لك أطيب المسرات.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 08:55 م]ـ
أبارك للإستاذ د. أبي أوس الشمسان هذا الوسام الذي عبر عن الإجلال الكبير الذي نُكنُه له نظرا لجهوده المباركة في تحرير النحو من القوالب الإعرابية الجاهزة التي تكرّر من المعربين بدون تفكير في معنى الجملة الذي هو الغاية من الإعراب.
وأنا وإن كنت لست من أرباب هذا الفن لأجد المتعة والفائدة في المشاركات التي يطرحها أ. د أبو أوس.
فتقبل أستاذي شكري وتقديري.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:39 ص]ـ
أبارك للإستاذ د. أبي أوس الشمسان هذا الوسام الذي عبر عن الإجلال الكبير الذي نُكنُه له نظرا لجهوده المباركة في تحرير النحو من القوالب الإعرابية الجاهزة التي تكرّر من المعربين بدون تفكير في معنى الجملة الذي هو الغاية من الإعراب.
وأنا وإن كنت لست من أرباب هذا الفن لأجد المتعة والفائدة في المشاركات التي يطرحها أ. د أبو أوس.
فتقبل أستاذي شكري وتقديري.
أخي الكريم غرم محمد الخثعمي
لم أسعد بشيء سعادتي بكلماتك الصادقة المعبرة عن الود والتقدير، وأنت وإن نفيت عن نفسك التخصص بهذا المجال فإن لك من القدرات ما أسعدك على التمييز فالحكم، والنحو علم عقلي يلتقي في نحو ما العلوم التطبيقية وإن كان أقل صرامة منه بصفته مرتبطًا بظاهرة اجتماعية وهي اللغة.
أشكرك وأتمنى لك التوفيق.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 10:03 م]ـ
أبا أوس، أنت وسام على صدر الفصيح فهنيئا لك هذا التكريم الذي أنت أهله وتستحق الأكثر منه.
وشكرا لهؤلاء الكرام الذين عرفوا قدرك فكرموك نيابة عن كل فصيح في الفصيح.
ولا أخفيك أني على غير مذهبك في النحو واللغة والصرف وعلوم العربية عموما، لا في المسائل بل في المنهج الذي تسلكه في النظر إلى تراثنا ورواده، ولكني أتعلم منك كل يوم جديدا في التواضع الجم وسعة الصدر والصبر الجميل والجهد الذي لا يعرف الكلل والعمل الذي لا يأتيه الملل؛ فبارك الله فيك وجزاك عني خير الجزاء؛ فقد حركت ساكن هذا المنتدى بطرحك الهادئ وعملك الدائب مع ما أعرفه من أعبائك الكثيرة في التدريس والإشراف والمناقشات وغيرها. زادك الله من فضله صحة وقوة وتوفيقا؛ إذ أنت مثال للأستاذ الكريم المتواضع الحليم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:35 م]ـ
أستاذنا الفاضل الدكتور سليمان خاطر
سعدت كثيرًا بكلمتك المعبرة عن صدق المشاعر والود وهذا الذي يفرح به الإنسان، وأما الأفكار المطروحة المعروضة فأشكرك أولا على صراحتك في إبداء موقفك منها، وهذا لا يدهشني لأني لا أنتظر أن يُوافق على فكرة تقال أول الأمر، ولعلي لو كنت مكانك لفعلت مثل ما فعلت بل كنت فعلت ذلك في وقت متقدم حين انتقدت أحد الأساتذة كتب عن قرينة الإعراب وكانت كتابتي منطلقة من معرفتي المحدودة بالمفاهيم النحوية فأنكرت منه ما هو من قبيل الاجتهاد الذي له نصيب كبير من الصواب ولكن الشباب والحماسة أخذا بعناني وكنت قد استشرت في كتابتي أستاذًا كبيرًا وهو عالم لغويات كبير رحمه الله ولكنه لم يغير من كتابتي شيئًا ولم يوجهني إلى مغالاتي في النقد وكان يمكن أن أتبين بعض نقاط الإيجابية في أفكاره المطروحة.
تقبل تحياتي وشكري واسلم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:56 م]ـ
شكرا لك، أستاذنا أبا أوس. أرأيت أني لم أتجاوز الحقيقة قيد أنملة حين قلت إني أتعلم منك كل يوم جديدا من التواضع الجم والخلق الرفيع وسعة الصدر؟ أدامك الله مدرسة في ذلك يتعلم منها الأجيال، واسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:51 ص]ـ
مبارك لك أستاذي العزيز، واعذرني فقد أتت متأخرة، فقد كنت غائبا عن المنتدى.
وهي ليست بشيء مقابل علمكم الجم، ولكن ما أجملها حينما وسمت باسمكم الكريم.
وفقك الله ورعاك، وسدد على طريق الخير خطاك، وحقق مناك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:46 ص]ـ
مبارك لك أستاذي العزيز، واعذرني فقد أتت متأخرة، فقد كنت غائبا عن المنتدى.
وهي ليست بشيء مقابل علمكم الجم، ولكن ما أجملها حينما وسمت باسمكم الكريم.
وفقك الله ورعاك، وسدد على طريق الخير خطاك، وحقق مناك.
ليس غريبًا أن تتلقب بالأديب اللبيب فما كلمتك إلا مثال على نبلك وكرمك، ولعل في تأخرها الخير كله فهي تجدد في النفس ذكرى التكريم الذي هو فوق ما استحق ولكن أخوتي في المنتدى لا منتهى لكرمهم.
أشكرك لكلماتك الرقيقة وأتمنى لك التوفيق.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:07 ص]ـ
الأستاذ الدكتور أبو أوس الشمسان ...
إنني أحمل تقديرا كبيرا واحتراما خاصا وحبا كبيرا لهذا الرجل العظيم.
إنه مثال عملي على العالم المتواضع الذي يسعى بكل حب و إخلاص لتقديم مالديه.
أبحاثه في علوم اللغة تتسم بالموضوعية والشمولية وسعة الإحاطة, وهذا لمسته خلال:
- متابعتي لما يكتب من أبحاث جميلة في بعض الدوريات وبعض كتاباته في النت.
- ما أخبرني به بعض طلبة الدراسات العليا الذين حظوا بشرف الحضور بين يديه, والانتهال من علومه الغزيرة في علم اللغة.
و إذا كان هذا الإنسان - أبو أوس الشمسان - لم يقبل وصفي إياه - ذات يوم - بأنه من علماء اللغة المعاصرين ولا سيما في علمي النحو والصرف, فإنني فإنني ساتنازل عن تلك الكلمة لأضع أخرى محلها, و أنا واثق أنني لم أجانب الصواب في وصفي إياه بهذه الكلمة الجديدة. إنه الأستاذ الدكتور العلامة أبو أوس الشمسان.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يمد في عمره, وأن يجعل أوقاته عامرة بطاعته سبحانه وتعالى, و أن يمن عليه الله سبحانه وتعالى بألطافه العظيمة, ويجعله من المرضيين لديه, وأن يسكنه في الغرف العلى, في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:08 م]ـ
أخي الحبيب الكريم د. حجي إبراهيم الزويّد
قرأت ما كتبته غير مرة بفرح غامر وسعادة لا توصف، قرأت كتابتك لأفراد أسرتي المتحلقين حولي، وأنا أدافع البكاء، أفوق هذا الكرم كرم، لقد زادت الشهادة عندي قيمة واكتسبت معنى بما وهبته لي من هذا الثناء الكريم الذي يخجلني ويحملني مسؤولية أن أرقى إلى مستواه، تمنيت من كل قلبي أن لو كان ما وصفتني به حقيقة أو مقاربًا للحقيقة، ولكني أعلم بنفسي وضعفي، وأعلم أني جاهل يجاهد مكافحة جهله ما استطاع، وأما أنت أخي فلست أجد من عبارات الشكر ما يكفي بيانًا عن ما تستحقه، غمرتني بفضلك وكرمك في غير موقع. فالله أسأل أن يوفقك ويرعاك وأن يجزل لك المثوبة.
ـ[زمان العجايب]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أستاذي الحبيب أبا أوس زادك الله علما وفضلا فكم لك من أياد بيضاء علينا
فكتابك (دروس في علم الصرف مازال بين يدي أنهل من نميره)
لا عدمناك ودمت ذخرا لنا تقبل تحياتي ومروري الله يحفظك ويرعاك
تلميذك المخلص.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:49 م]ـ
أولا: عذرا لتأخري في الرد، وإن كنت أستاذي " أ. د. أبو اوس الشمسان " لست بحاجة لتهنئة أمثالي الصغار علما.
ثانيا: وإن كنت أخالفك في مذهبك في النحو واللغة والصرف وعلوم العربية عموما، سواء في المسائل أو حتى في المنهج الذي تسلكه في النظر إلى لغتنا وتراثنا، إلا أن هذا الاختلاف لايفسد للود قضية، ولا يغير من تقديري واحترامي لك قيد أنملة، فقد علمتني كيف يكون التواضع الجم، وسعة الصدر والصبر الجميل والجهد الذي لا يعرف الكلل؛ فبارك الله فيك وجزاك عني خير، وحقا أستاذي أبا أوس، أنت وسام على صدر الفصيح فهنيئا لك هذا التكريم الذي أنت أهله وتستحق الأكثر منه، فأنت مثال للأستاذ الكريم المتواضع الحليم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 03:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أستاذي الحبيب أبا أوس زادك الله علما وفضلا فكم لك من أياد بيضاء علينا
فكتابك (دروس في علم الصرف مازال بين يدي أنهل من نميره)
لا عدمناك ودمت ذخرا لنا تقبل تحياتي ومروري الله يحفظك ويرعاك
تلميذك المخلص.
وأسعدك الله ووفقك أخي الكريم (زمن العجايب) ولقد أفرحني أن أكون مفيدًا لك بشكل من الأشكال وكتاب الصرف هذا عالة على على جهود العلماء المتقدمين وليس لي فيه سوى الجمع والتنسيق والعرض.
أشكرك كل الشكر للتهنئة والكتابة اللطيفة وهذا كرم منك.
تقبل تحياتي واسلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 04:00 م]ـ
أولا: عذرا لتأخري في الرد، وإن كنت أستاذي " أ. د. أبو اوس الشمسان " لست بحاجة لتهنئة أمثالي الصغار علما.
ثانيا: وإن كنت أخالفك في مذهبك في النحو واللغة والصرف وعلوم العربية عموما، سواء في المسائل أو حتى في المنهج الذي تسلكه في النظر إلى لغتنا وتراثنا، إلا أن هذا الاختلاف لايفسد للود قضية، ولا يغير من تقديري واحترامي لك قيد أنملة، فقد علمتني كيف يكون التواضع الجم، وسعة الصدر والصبر الجميل والجهد الذي لا يعرف الكلل؛ فبارك الله فيك وجزاك عني خير، وحقا أستاذي أبا أوس، أنت وسام على صدر الفصيح فهنيئا لك هذا التكريم الذي أنت أهله وتستحق الأكثر منه، فأنت مثال للأستاذ الكريم المتواضع الحليم.
أخي الحبيب الكاتب1
أشكرك كل الشكر لهذه الكتابة الكريمة، ودلالة ذلك أن الاختلاف لم يمنعك من التهنئة، والاختلاف بين المتحاورين أو أصحاب الصناعات وارد ولولا الاختلاف ما تطورت تجارب الإنسان ولا زادت، وأما الفصيح ففضله علي كبير فيكفي أن عرفني بالفضلاء من أمثالك.
سعدت سعادة بالغة بكتابتك كما سعدت بمداخلاتك ومحاوراتك الدالة على شغف بالعربية وحمل لهمومها وغيرة عليها.
تحياتي وتمنياتي لك بالتوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 07:12 م]ـ
هنيئا لك ذلك ...
وفقك الله في الدارين ...
ـ[موسى 125]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 10:40 ص]ـ
نعم يستحق الدكتور أبو اوس الوسام وأكثر فقد نهلنا من علمه منذ كنا طلابًا بين يديه في الجامعة، ثم بمراجعتنا لكتبه القيمة وأبحاثه الرائعة، وأخيرًا بوجوده بيننا في الفصيح الذي غمرنا بواسع علمه ومعرفته
ـ[أبوسيبويه]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:12 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا أوس وكثر الله من أمثالك
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:22 ص]ـ
مبارك لك أخي الدكتور الفاضل.
فأنت تستاهل أكثر من ذلك.
شكرا لإدارة الفصيح على تقديرها للجهود المبذولة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:46 ص]ـ
الأخوة الأعزاء
موسى
أبوسيبويه
محمد ينبع الغامدي
أشكر لكم كلماتكم الطيبة المعبرة عن كرمكم ونبلكم وإني أسأل الله أن يجعلني عند حسن ظنكم وأن أستحق ما تحملونه لي من مودة أحمل لكم أضعافها ممتنًا معترفًا بفضلكم لأنه من دوافعي لمزيد من العمل والتحصيل. فاسلموا أيها الأحباب.
ـ[سهم الليل]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 12:11 ص]ـ
أقدّم تهنئتي الخالصة لأستاذنا القدير الدكتور أبي أوس
وإنّه لأهل لهذا التقدير لما يبذله من جهود متتالية في خدمة علوم اللغة العربيّة وطلابها
ومن يحتك بالأستاذ يجد عملا وعلما واهتمامًا لا يرى إلا من مثله
نفعنا الله بك وبعلمك أستاذنا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 08:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أشرُف بمعرفة الأستاذ الدكتور أبي أوس الشَّمسان إلا من خلال هذين المنتديين (الفصيح - عتيدة) , فوجدته يتَّصف بصفات حميدة , ومزايا عديدة , منها: التواضع , والعلم الغزير, ولقد شرُفتُ بإهدائه شرفَ قراءةِ موسوعته العلمية المتمثلة في كتبه وأبحاثه فوجدت ُ أنني أمام عالمٍ متبحِّرٍ في شتَّى فروع اللغة قلَّما يجود زماننا بمثله.
إنَّه - بحقّ - صاحبُ أفضال ٍ وفضائل َ , ولْيسمح لي مؤسِّس ُ هذا المنتدى الأستاذ محمد التويجري - حفِظه الله – وأساتذتي الأكارم في المنتدى – أكرمهم الله - أن نعطي لأنفسنا شرف رئاسة الأستاذ الدكتور أبي أوس للجنة الشورى.
حفِظ الله عالمنا الجليل من كلِّ سوء ٍ, وبارك في عمره وذريته.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 09:06 م]ـ
تميزتً-أستاذنا-بعلم مع تواضع، وهذان يرفعان الإنسان أعلى المراتب
أثابك الله بكل معلومة دخلت عقولنا منك جبالا من الحسنات
وبكل حرف كتبته في الفصيح قراريط من الدرجات.
أقول -كما علمنا رسولنا صلى الله عليه وسلم-جزاك الله خيرا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 09:40 م]ـ
جزى الله أستاذنا الدكتور أبا أوس الشمسان خير الجزاء، وإنه لنعم المعلم، جمع تواضعا جما وعلما غزيرا.
وهذا ذكره يشهد أنّا تعلمنا منه الأدب والعلم.
بارك الله فيك أبا أوس وفي علمك وعملك ووقتك، ووفقك للخير في الدنيا، وأدخلك جنة النعيم في الآخرة.(/)
وِسَامُ شُكْرٍ وتَقْديرٍ للدكتورالأغر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:43 م]ـ
http://img511.imageshack.us/img511/7010/alagharrht0.jpg
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:46 م]ـ
يسعدني أن أكون أوّل المهنئين لسعادة الدكتور الأغر أبي محمّد حفظه الله
نفعنا الله بعلمه , وبارك الله في جهوده
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:47 م]ـ
متعكم الله بالصحة و العافية وزادكم من علمه و فضله و بارك الله لكم فيما آتاكم و جعل الفردوس مأواكم.
تسحق ذلك و أكثر يادكتور
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:56 م]ـ
لإستاذنا الجليل د. الأغر علي فضل لا أنساه، إذ كانت نصيحته لي أول دخولي إلى هذا المنتدى أصدق نصيحة وأخلصها، يحاور بعلم تراثي واثق، ويستمد من معرفة عميقة بالمصادر النحوية، قد تختلف اتجاهاتنا ولكن قلوبنا تلتقي على المحبة، شخص لست تقاوم محبته واحترامه وتقديره حق قدره، وتعجبك مثابرته وتدقيقه وحسن تعبيره عن فكره المحقق لغرضه. أجزم أن وجود هذا العالم الكبير فخر لهذا المنتدى.
فشكرًا لإدارة المنتدى على حسن تخيرها وجميل ما اهتدت إليه من وضع الرجال مواضعهم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:56 م]ـ
أستاذنا: تُشاركون فتُمتعون، تطرحون فتُقنعون، تشرحون فتُوفون، فكان تكريمكم وأنتم مُستحقون، أدام الله علمكم في صحة دين، ونفع بكم لغة كتابه المتين.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:58 م]ـ
مبارك للأستاذ القدير الدكتور الأغر، ونشكره على جهوده الحثيثة في خدمة اللغة وتعليم إخوانه وتلاميذه، وإيضاح ما أشكل عليهم.
أسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:33 م]ـ
مبارك لدكتورنا الفاضل الأغر، متعه الله بالصحة والعافية.
ـ[ابن زنجلة]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 10:25 م]ـ
لأهل العلم مرتبة تسامت ـــــــــــــــــــــ فهم ورّاث أملاك الرّسول
فيا أستاذُ حزت العلم فخراً ـــــــــــــــــــ فدرب العلم مفتاح الوصول
ـ[ابن زنجلة]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 10:34 م]ـ
لأهل العلم مرتبة تسامت ــــــــــــــــــــ فهم ورّاث أملاك الرّسول
فيا أستاذ حزت العلم فخراً ـــــــــــــــــــ فدرب العلم مفتاح الوصول
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 10:35 م]ـ
مبارك لنا / لك أستاذنا وشيخنا المبجل!
فهذا اليوم يوم مشهود؛ فقد كرم فيه اثنان من شيوخ وزعماء الفصيح:
أستاذنا الفاضل الأغر: زعيم جبهة الصمود والتصدي:)،
وأستاذنا العزيز أبي أوس: زعيم جبهة الهجوم والغزو:)،
فهنيئا لجنود الجبهتين:):)!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 11:46 م]ـ
نبارك ..... ونهنئ ....... ونفخر
من هذا المنتدى الأشم الذي يملك قلبًا كبيرا، ومن الأيادي البيضاء في هيئة الإشراف وقائد المسيرة أستاذنا محمد التويجري نطرز معا من خيوط الشمس حروف شكر ومن ماء الذهب كلمات عرفان ننقشها لمن يستحق الثناء من كل منا إلى أستاذنا (د. الأغر) على ما قدَّم لهذا المنتدى الحبيب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 11:52 م]ـ
شكر الله لكم ما تقدمون وأنالكم حسن الثواب.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم
لا أملك إلا أن أقول: بارك الله فيكم، وجزاكم عنا وعن اللغة خير الجزاء.
حقيقة نحن فخورون بوجودنا وسط علماء أجلاء أفاضل مثلكم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:54 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
من محب مقصر إلى عالم يقدر:
أيها الدكتور الفاضل الأغر،
أنت للتقدير أهل؛ فجزاك الله خيرًا.
الدار دارك والأعضاء طلابك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:52 م]ـ
نعم يستحق الدكتور كل تقدير واحترام
بارك الله بجهوده وعلمه ..
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:40 م]ـ
http://img511.imageshack.us/img511/7010/alagharrht0.jpg
لأخينا أبي أنمار ابتكار وتجديد لبعث الحيوية والنشاط في هذا المنتدى المبارك، فله منا الشكر والتقدير، وندعو الله أن يوفقه للمزيد من التجديد الذي من شأنه أن يؤتي أكله كل حين يانعا طيبا مباركا ..
ولا إخال أن يكون مقل مثلي أهلا لمثل هذا التقدير .. ولكنه حسن ظن من أبي أنمار وإخوانه في إدارة المنتدى .. أدعو الله أن يجعلني عند حسن ظنهم.
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:48 م]ـ
يسعدني أن أكون أوّل المهنئين لسعادة الدكتور الأغر أبي محمّد حفظه الله
نفعنا الله بعلمه , وبارك الله في جهوده
لبيت المقدس في قلبي منزلة خاصة، حتى إني رأيته في منامي، ولأهل القدس عندي معزة .. ولأبي العباس من بينهم تقدير خاص .. ولا أنسى خلقا فيه ممدوحا لمسته فيه في بداية انضمامه للمنتدى، وهو رجوعه للحق عند ظهوره، وهو أمر قل أن نجده هذه الأيام ..
أشكرك أبا العباس وأدعو الله أن يوفقك وينفع بك ..
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 12:09 ص]ـ
متعكم الله بالصحة و العافية وزادكم من علمه و فضله و بارك الله لكم فيما آتاكم و جعل الفردوس مأواكم.
تستحق ذلك و أكثر يا دكتور
ألم تنقض ثلاث الليالي تلك بعدُ يا طاوي، ألم تلق قاتل جوع ينهي طواك ويبدلك به شبعا وريا؟:) أعاذنا الله وإياكم من الجوع فإنه بئس الضجيع ..
أعجبتني مداخلاتك مع أستاذ المنتدى أبي أوس .. لأنها جمعت بين البرهان القوي والظرف الندي ..
دمت موفقا مسددا ..
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 12:43 ص]ـ
لإستاذنا الجليل د. الأغر علي فضل لا أنساه، إذ كانت نصيحته لي أول دخولي إلى هذا المنتدى أصدق نصيحة وأخلصها، يحاور بعلم تراثي واثق، ويستمد من معرفة عميقة بالمصادر النحوية، قد تختلف اتجاهاتنا ولكن قلوبنا تلتقي على المحبة، شخص لست تقاوم محبته واحترامه وتقديره حق قدره، وتعجبك مثابرته وتدقيقه وحسن تعبيره عن فكره المحقق لغرضه. أجزم أن وجود هذا العالم الكبير فخر لهذا المنتدى.
فشكرًا لإدارة المنتدى على حسن تخيرها وجميل ما اهتدت إليه من وضع الرجال مواضعهم.
أستاذنا الكبير أبا أوس
أشكرك الشكر المجزي المكافئ لثنائك .. وأملي أن أكون يوما مثلما ظننتَه واقعا ..
أظن أن نشاطك الدؤوب في المنتدى دفع بالإدارة إلى استحداث هذه الشهادة التقديرية فنلتَها بجدارة .. فأهنئكم هنا مرة أخرى ..
مع التحية الطيبة من أخيك أبي محمد
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 07:42 ص]ـ
أستاذنا: تُشاركون فتُمتعون، تطرحون فتُقنعون، تشرحون فتُوفون، فكان تكريمكم وأنتم مُستحقون، أدام الله علمكم في صحة دين، ونفع بكم لغة كتابه المتين.
أنت يا أبا عمار في المناظرة بصري المذهب، تعمل الفكر وتأتي بالحجة الدامغة، ولا يعجبك الدليل ما لم يكن ثابت الأركان مرصوص البنيان، ولأنت جدير بشهادة التقدير وستنالها عما قريب بإذن الله فهنيئا لك قبلها وبعدها ..
وفقكم الله وسددكم ..
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 07:58 ص]ـ
مبارك للأستاذ القدير الدكتور الأغر، ونشكره على جهوده الحثيثة في خدمة اللغة وتعليم إخوانه وتلاميذه، وإيضاح ما أشكل عليهم.
أسأل الله له التوفيق والسداد.
شكرا لمباركتك أخي الكريم .. وأحمد فيك دأبك على البحث للوصول إلى الحق فيما اختلف فيه، وأدعوك ها هنا إلى مراجعة مفهومك عن الأمانة العلمية فقد رجعت إلى ما أشرت إليه من كلام الشيخ أبي بكر رحمه الله وابن تيمية وابن القيم عليهما رضوان الله فوجدت الأمر على غير ما ذهبت إليه، وما في بدائع ابن القيم معلوم أنه من اختياراته من الكتب ولم يدع أنه صاحبها، فالنقل بالمعنى لا يضير إن لم تذكر صاحبه، ولكن النقل الحرفي يتعين ذكر صاحبه إن كان الناقل يعرفه، وإلا نسبه لمجهول إبراء للذمة.
أوردت هذا وإن كان المقام لا يناسبه، ولكني لا أريد لأخي أن يكون في مذهبه خلل كما لا أريد ذلك لنفسي .. فتقبل مني .. :)
وفقت وسددت ..
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:25 ص]ـ
مبارك لدكتورنا الفاضل الأغر، متعه الله بالصحة والعافية.
شكرا لك أيها الفاضل
أسئلتك تنبئ عن ذكاء نحوي .. وقد أهداك أستاذ المنتدى أبو أوس نصا من المقاصد الشافية فاقتنعت به مع أن النص ناقص:)، ولم تطلب منه أن يذكر باقي النص الذي فيه جواب سؤالك، وهو أنه لا يجوز رفع المعطوف على اسم إن قبل تمام الخبر إذا كان الخبر خبرا عن المعطوف والمعطوف عليه معا في نحو: إن زيدا وعمرا ذاهبان، فلا يجوز رفع المعطوف هنا عند البصريين مطلقا، ويجوز عند الكسائي مطلقا، وعند الفراء مشروطا بخفاء إعراب اسم إن.
وقد طلبت منه إثبات النقص فتابعه هناك:)
مع التحية الطيبة
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:47 ص]ـ
لأهل العلم مرتبة تسامت ــــــــــــــــــــ فهم ورّاث أملاك الرّسول
فيا أستاذ حزت العلم فخراً ـــــــــــــــــــ فدرب العلم مفتاح الوصول
لقاضينا ابن زنجلة اجتهاد ... تراه في المباحث والفصول
سلمتم يا أخي فخر المعالي ... ووفقتم لإحكام الأصول
مع التحية الطيبة.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 01:11 م]ـ
هنيئا لك أستاذنا الدكتور الأغرّ على هذا التقدير وإنّك لأهل لذلك
نفعنا الله بك , وزادك رفعة وقدرا
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 03:42 م]ـ
مبارك عليك أستاذي الفاضل نيلك هذه الشهادة التي تعبر عن امتنان الفصيح لك لما تقدمه فيه من علوم نافعة. واعذر لي تأخري.
ـ[حرف]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 05:03 م]ـ
يستحق د. الأغر أعلى مراتب الشكر وأسمى درجات التقدير لما يقدِّمه لهذا المنتدى من مشاركات وردود قيِّمة ومفيدة فنفع الله به وبعلمه.
ـ[د. محمد إبراهيم شيبة]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 05:28 م]ـ
أخي الفاضل الدكتور الأغر يطيب لي تهنئتك لحصولك على وسام الشكر والتقديرمن إداة المنتدى الذي يعد غرة أخرى لك، فالحمد لله الذي منحك غرة في الاسم والعلم، وفقك الله ونفع بك العلم وأهله. وتقبل تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 07:21 م]ـ
ألف مبارك لك هذه الشهادة يا دكتور وأنت أهل لكل تقدير ..
بارك الله فيك وزادك في العلم بسطة ..
.
.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:50 م]ـ
ألف ألف مبروك أستاذي الكريم د. الأغر تستحق والله كل خير ..
وفقك الله وسدد خطاك ..
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 07:47 ص]ـ
مبارك لنا / لك أستاذنا وشيخنا المبجل!
فهذا اليوم يوم مشهود؛ فقد كرم فيه اثنان من شيوخ وزعماء الفصيح:
أستاذنا الفاضل الأغر: زعيم جبهة الصمود والتصدي:)،
وأستاذنا العزيز أبي أوس: زعيم جبهة الهجوم والغزو:)،
فهنيئا لجنود الجبهتين:):)!
شكرا للأخ الحبيب جلمود .. وفقه الله
يا من في البوادي موطنه ..
من أي الجبهتين أنت؟؟؟؟:)
أمن جبهة الغزو الذي تمليه طبيعة البوادي؟؟؟؟:)
أم من جبهة الصمود والثبات الذي يتسق مع حضارة المدائن؟؟؟؟:)
كلامك الذي نقلته عن أحد أساتذتك عن التعجب يحتاج منك إلى مراجعة المدني المتثبت:) لا مراجعة البدوي المتنقل:):):)
مع التحية الطيبة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أتقدم لأستاذي الفاضل الدكتور الأغر بالمباركة لمنحه هذه الشهادة التي تفخر به لا يفخر بها
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 10:55 م]ـ
نبارك ..... ونهنئ ....... ونفخر
من هذا المنتدى الأشم الذي يملك قلبًا كبيرا، ومن الأيادي البيضاء في هيئة الإشراف وقائد المسيرة أستاذنا محمد التويجري نطرز معا من خيوط الشمس حروف شكر ومن ماء الذهب كلمات عرفان ننقشها لمن يستحق الثناء من كل منا إلى أستاذنا (د. الأغر) على ما قدَّم لهذا المنتدى الحبيب
الأديب الحبيب محمد سعد حفظه الله
رزقت السعد والإسعاد دوما ... ووفقتم إلى نهج السداد
مسيرتكم تزيّنها أصول ... ومبنى علمكم عالي العماد
لكم شكري وتقديري لفضل ... نداه ظاهر بين العباد
نفع الله بعلمكم وبارك فيكم.
ـ[جلمود]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:56 ص]ـ
شكرا للأخ الحبيب جلمود .. وفقه الله
يا من في البوادي موطنه ..
من أي الجبهتين أنت؟؟؟؟:)
أمن جبهة الغزو الذي تمليه طبيعة البوادي؟؟؟؟:)
أم من جبهة الصمود والثبات الذي يتسق مع حضارة المدائن؟؟؟؟:)
بل من جبهة الصمود والتصدي للغزو الخارجي:)؛ تلك الجبهة التي تتفق مع مبادئنا وهدفنا في خدمة اللغة العربية وفق أسس علمية هادفة بعيدة كل البعد عن الأراء الشخصية والانطباعات الفلسفية غير المدعمة بالدليل ...
وإنما أقعدني عن القتال بعض المشاغل:)، إلا من مشاركات ضاحكة غير علمية.
كلامك الذي نقلته عن أحد أساتذتك عن التعجب يحتاج منك إلى مراجعة المدني المتثبت:) لا مراجعة البدوي المتنقل:):):)
مع التحية الطيبة.
ربما أوردته لاستثارتكم:)؛ ومن ثم الرد عليه ونقده،
ثم إن لنا عندكم لوعدا بالرد عليه هاهنا:
ولي عودة إن شاء الله للتعليق على كلام أخينا جلمود إن شاء الله.
ونحن في انتظاره ... :)
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:51 م]ـ
أهني وأبارك لك (د. الأغر) هذا الوسام، وهو رمز معنوي يعبر عن مشاعر التقدير الذي يُكنُه المشاركون في هذا المنتدى لشخصكم الكريم.
أما على المستوى الشخصي فأحمل لكم مشاعر تقدير خاصة؛ فعلى جلالة علمكم تعطون من وقتكم الثمين للتعقيب على بعض المشاركات المتواضعة مثل مشاركاتي.
ولقد نلنا المتعة والفائدة الكبيرة بالمحاورات الراقية التي تدور بينكم وبين الـ أ. د أبو أوس الشمسان. فجزاك الله خير الجزاء. تلميذك.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 09:36 م]ـ
معذرة-شيخنا المفضال- جئت متأخرا.
ويكفيك ويكفينا فخرا تفسير غريب الكتاب الذي يتيه به الفصيح على المواقع.
وشكرا لإدارة الفصيح ومشرفيه الذين يعرفون لأهل العلم حقهم.
ولي رجاء من العزيز مغربي أن تكون الشهادة التكريمية بالاسم الحقيقي لشيخنا الكريم مع بعض التفصيل الموجز والإشارة الدالة إلى مكانته وجهوده في الفصيح.
ويطيب فيك القول:
يا وارثا علم الخليل وسيبويه * و سالكا لطريقة الرُّوَّاد
في النحو أنت أمامنا وإمامنا * ولركبنا في العلم أنت الحادي
إنا نراك وأنت تستطع بيننا * قمر (الفصيح) وشامخ الأوتاد
إذ أنت فيه عن المراجع نائب* و إليك ترنو أعين القصاد
وإذا سئلت أجبت دون تردد * بالقول فصلا دونما إعداد
فالعلم عندك في الصدور مكانه *لا في صحائف رائح أوغاد
والشعرعبدك إن طلبت رصينه * لبى وجاء إليك كالمنقاد
درست أجيالا بعلمك تزدهي * وتتيه فخرا في رحاب الضاد
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:10 ص]ـ
شكر الله لكم ما تقدمون وأنالكم حسن الثواب.
دمت زينا للشباب موفقا مسددا، وشكرا لتهنئتكم، بارك الله فيكم.
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم
لا أملك إلا أن أقول: بارك الله فيكم، وجزاكم عنا وعن اللغة خير الجزاء.
حقيقة نحن فخورون بوجودنا وسط علماء أجلاء أفاضل مثلكم.
وبارك الله فيكم أخي الكريم، وأشكركم الشكر الجزيل على حسن ظنكم، جعلنا الله وإياكم من العلماء العاملين.
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:16 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
من محب مقصر إلى عالم يقدر:
أيها الدكتور الفاضل الأغر،
أنت للتقدير أهل؛ فجزاك الله خيرًا.
الدار دارك والأعضاء طلابك.
مرحبا بالعزيز عبد العزيز
أشكرك أيها الحبيب، زادك الله قدرا، ودمت للفضل أهلا.
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:19 ص]ـ
نعم يستحق الدكتور كل تقدير واحترام
بارك الله بجهوده وعلمه ..
شكرا أخي الكريم بحر الرمل ..
وبارك الله في علمكم، ووفقكم لما فيه الخير.
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:25 ص]ـ
هنيئا لك أستاذنا الدكتور الأغرّ على هذا التقدير وإنّك لأهل لذلك
نفعنا الله بك , وزادك رفعة وقدرا
شكرا أخي العزيز
رفع الله قدرك، وزادك علما وفضلا ..
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:28 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
من لا يشكر الناس لا يشكر الله
ولا ينكر أياديكم على الفصيح إلا جاحد
فلكم الشكر تترى
زادكم الله رفعة
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:31 ص]ـ
مبارك عليك أستاذي الفاضل نيلك هذه الشهادة التي تعبر عن امتنان الفصيح لك لما تقدمه فيه من علوم نافعة. واعذر لي تأخري.
شكرا أخي ضاد
أقدر تهنئتك، وأدعوك لمزيد من التعمق في التراث النحوي وأنت تواصل بحوثك اللغوية .. وفقك الله وسددك.
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:36 ص]ـ
يستحق د. الأغر أعلى مراتب الشكر وأسمى درجات التقدير لما يقدِّمه لهذا المنتدى من مشاركات وردود قيِّمة ومفيدة فنفع الله به وبعلمه.
وتستحق مني أخي الكريم أعلى درجات الشكر على هذه التهنئة الثمينة، زادك الله قدرا ونفع بك ..
مع التحية الطيبة
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:44 ص]ـ
أخي الفاضل الدكتور الأغر يطيب لي تهنئتك لحصولك على وسام الشكر والتقديرمن إداة المنتدى الذي يعد غرة أخرى لك، فالحمد لله الذي منحك غرة في الاسم والعلم، وفقك الله ونفع بك العلم وأهله. وتقبل تحياتي
مرحبا بأخي الكريم الدكتور محمد
أشكركم الشكر الجزيل على هذه التهنئة والشهادة الغالية ..
ويطيب لي أن أعلمكم بإعجابي بمداخلاتكم فهي على ندرتها قيمة مبنية على علم بالتراث النحوي وفهم له.
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم ..
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:47 ص]ـ
ألف مبارك لك هذه الشهادة يا دكتور وأنت أهل لكل تقدير ..
بارك الله فيك وزادك في العلم بسطة ..
.
.
الموفقة المسددة تيما
أشكرك على هذه التهنئة الرقيقة، وأدعو الله أن يزيدك علما ورفعة ..
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:54 ص]ـ
ألف ألف مبروك أستاذي الكريم د. الأغر تستحق والله كل خير ..
وفقك الله وسدد خطاك ..
أشكرك أيتها الثلوج الدافئة على هذه التهنئة والمباركة، وفقك الله وسددك ..
أذكر أنك سألت في منتدى النحو عن مصطلح النداء عند سيبويه، وقد صححت هناك بعض الأجوبة التي لم تكن موافقة لما في الكتاب، ولكني لم أجد لك تعليقا بعد ذلك.
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:58 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أتقدم لأستاذي الفاضل الدكتور الأغر بالمباركة لمنحه هذه الشهادة التي تفخر به لا يفخر بها
أشكرك يا رفيق الدرب والعطاء على هذه المباركة، وهذا الثناء النابع من حسن الظن، زادك الله علما ورفع قدرك.
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:23 م]ـ
أهني وأبارك لك (د. الأغر) هذا الوسام، وهو رمز معنوي يعبر عن مشاعر التقدير الذي يُكنُه المشاركون في هذا المنتدى لشخصكم الكريم.
أما على المستوى الشخصي فأحمل لكم مشاعر تقدير خاصة؛ فعلى جلالة علمكم تعطون من وقتكم الثمين للتعقيب على بعض المشاركات المتواضعة مثل مشاركاتي.
ولقد نلنا المتعة والفائدة الكبيرة بالمحاورات الراقية التي تدور بينكم وبين الـ أ. د أبو أوس الشمسان. فجزاك الله خير الجزاء. تلميذك.
أشكرك أخي الكريم على هذه المشاعر النبيلة، وإنما نحن هنا جميعا طلاب علم، وبالمناقشات والحوارات نزداد علما وأدبا، فكما تفيدون من إجاباتنا نفيد من أسئلتكم ..
بارك الله فيكم ووفقكم للخير ..
مع التحية الطيبة.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 04:46 م]ـ
أشكرك أيتها الثلوج الدافئة على هذه التهنئة والمباركة، وفقك الله وسددك ..
أذكر أنك سألت في منتدى النحو عن مصطلح النداء عند سيبويه، وقد صححت هناك بعض الأجوبة التي لم تكن موافقة لما في الكتاب، ولكني لم أجد لك تعليقا بعد ذلك.
مع التحية الطيبة.
جزاك الله أستاذي الكريم خير الجزاء ... http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39125
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 06:51 م]ـ
معذرة-شيخنا المفضال- جئت متأخرا.
ويكفيك ويكفينا فخرا تفسير غريب الكتاب الذي يتيه به الفصيح على المواقع.
وشكرا لإدارة الفصيح ومشرفيه الذين يعرفون لأهل العلم حقهم.
ولي رجاء من العزيز مغربي أن تكون الشهادة التكريمية بالاسم الحقيقي لشيخنا الكريم مع بعض التفصيل الموجز والإشارة الدالة إلى مكانته وجهوده في الفصيح.
ويطيب فيك القول:
يا وارثا علم الخليل وسيبويه * و سالكا لطريقة الرُّوَّاد
في النحو أنت أمامنا وإمامنا * ولركبنا في العلم أنت الحادي
إنا نراك وأنت تستطع بيننا * قمر (الفصيح) وشامخ الأوتاد
إذ أنت فيه عن المراجع نائب* و إليك ترنو أعين القصاد
وإذا سئلت أجبت دون تردد * بالقول فصلا دونما إعداد
فالعلم عندك في الصدور مكانه *لا في صحائف رائح أوغاد
والشعرعبدك إن طلبت رصينه * لبى وجاء إليك كالمنقاد
درست أجيالا بعلمك تزدهي * وتتيه فخرا في رحاب الضاد
أحسنتم الظن فجاء ثناؤكم ... عطرا همى من وَرْد هذا الوادي
فعرفت كيف العطر يأتي فاغما ... يحكي شمائل (خاطر) في النادي
بل جاء تاجَ العز يعلو هامتي ... فسموت بين منازل الأنداد
قد يعجز الشكر الجزيل فلا يفي ... فجزيتم بالخير والإسعاد
لا زال معين عطائكم متدفقا ... بالعلم والآداب للورّاد
بناء على اقتراحكم طلبت من الأخ مغربي تغيير المعرف وقد فعل، ولكن قد يكون من الصعب تغييره في شهادة التقدير ..
سلمت أخي العزيز، فقد وفيّت وزدت، وأنا في نفسي على يقين أني دون ثنائكم بكثير، فالله يجزيكم عني خير الجزاء.
مع التحية الطيبة.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 08:07 م]ـ
من هو الدكتور الأغر؟
كثيرا ما سألت نفسي, لماذا يكتب هذا الإنسان باسم مستعار مع ما يمتلكه من موهبة ومعرفة لغوية يغبطه عليها الكثيرون.
فقد عرفنا أخيرا, بأنه د. بهاء الدين عبدالرحمن.
واقعا, لا نستطيع القول فيه إلا كل خير, فكثيرا ما أثرى هذا المنتدى بمشاركاته القيمة, وإنه من كنوز هذا المنتدى.
إنه شخص يستحق التقدير والاحترام, وهو محب للعلم, وتتسم كتاباته بالموضوعية.
اقترح من إدارة المنتدى تعديل الشهادة لتحمل هذا الاسم - د. بهاء الدين عبدالرحمن - الذي كان لفضول يدفعنا كثيرا إلى معرفته, فهذا أقل ما ينبغي أن يقدم إليه, عرفنا بلمساته الجميلة في هذا المنتدى.
بارك الله في الأخ الكريم د. بهاء الدين عبدالرحمن, وبارك به وجعله مباركا أينما كان.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:27 م]ـ
http://img511.imageshack.us/img511/7010/alagharrht0.jpg
مبارك الوسام أخي الحبيب دكتور بهاء الدين عبد الرحمن (د. الأغر).
ـ[د. محمد إبراهيم شيبة]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:29 م]ـ
ويطيب لي أن أعلمكم بإعجابي بمداخلاتكم فهي على ندرتها قيمة مبنية على علم بالتراث النحوي وفهم له ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز د. بهاء الدين عبد الرحمن وأنا يسعدني أن أبلغك أني أشد إعجابا بك منك ليس من غزارة علمك وسعة حلمك فهذا ظاهر جلي،،،بل من ما تضمنته ردودك على كثير من مهنئيك من نصح وتوجيه ينمان عن متابعة واعية لكل مشاركة وإخلاص لإخوانك وزملائك وأبنائك من أعضاء المنتدى الكرام. وفقك الله وسدد على درب الخير والإصلاح والصلاح خطاك. وتقبل تحياتي
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 01:27 ص]ـ
شكر الله لكم، أستاذنا أبا أنمار
والحق أن شيخنا فوق كل تكريم، ولا شيء يعلو إلى قدره، ولو خُيّرتُ لاخترتُ عدم منحه الوسام؛ لأنه دون ما يستحق، وسيُعجزنا إيجادُ ما يليق به!
بوركت جهوده العظيمة نصرة للعربية وعلومها، وبورك لنا في وجوده بيننا معين علم زاخر، ومنهل أدب وافر!
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 07:41 ص]ـ
ولو خُيّرتُ لاخترتُ عدم منحه الوسام؛ لأنه دون ما يستحق، وسيُعجزنا إيجادُ ما يليق به!
بارك الله فيكم،
ولكننا نشكر ربنا سبحانه وتعالى، وشكره لا يكافئ نعمه وفضله،
فهو من باب شكر العاجزين عن الوفاء.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
من لا يشكر الناس لا يشكر الله
ولا ينكر أياديكم على الفصيح إلا جاحد
فلكم الشكر تترى
زادكم الله رفعة
وزادكم الله رفعة ذكر يا شاعر الفصيح
أشكركم على هذه المشاعر النبيلة، وأدعو الله أن يوفقكم ويسددكم
لا زالت (السهيليات) تعمر أرجاء الفصيح بشدوها، وتغمرها بطيبها.
مع التحية الطيبة.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 07:59 م]ـ
والله لا أعرف ماذا أقول، فصدقوني -والحمد لله-إن الدكتور بهاء الدين قد أزال عن كاهلي عناء المجاملة؛ فكل ما سأشكره عليه هو فيه.
أستاذنا الدكتور بهاء،
دمتَ متألقاً، ودمتَ أغرَّ اللغة العربية، وفخراً لنا نحن، أهلَ الفصيح.
تليميذكم المبتدئ: عبد القادر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 11:33 م]ـ
من هو الدكتور الأغر؟
كثيرا ما سألت نفسي, لماذا يكتب هذا الإنسان باسم مستعار مع ما يمتلكه من موهبة ومعرفة لغوية يغبطه عليها الكثيرون.
فقد عرفنا أخيرا, بأنه د. بهاء الدين عبدالرحمن.
واقعا, لا نستطيع القول فيه إلا كل خير, فكثيرا ما أثرى هذا المنتدى بمشاركاته القيمة, وإنه من كنوز هذا المنتدى.
إنه شخص يستحق التقدير والاحترام, وهو محب للعلم, وتتسم كتاباته بالموضوعية.
اقترح من إدارة المنتدى تعديل الشهادة لتحمل هذا الاسم - د. بهاء الدين عبدالرحمن - الذي كان لفضول يدفعنا كثيرا إلى معرفته, فهذا أقل ما ينبغي أن يقدم إليه, عرفنا بلمساته الجميلة في هذا المنتدى.
بارك الله في الأخ الكريم د. بهاء الدين عبدالرحمن, وبارك به وجعله مباركا أينما كان.
حياك الله أخي الفاضل الدكتور حجي
كنت أحسب أن أهل المنتدى يعرفون اسمي وشيئا من سيرتي العلمية، حيث إن الأستاذ مغربي وفقه الله استضافني في ضيافة الفصيح، فكتبت لهم بعض ما يتعلق بشخصي الضعيف، والنية قائمة أن أواصل الكتابة هناك ليصير ما يشبه السيرة الذاتية، وهذا هو الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15424
أشكركم جزيل الشكر على تهنئتكم التي تدل على طيب النفس وأصالة المحتد، وأدعو الله أن ينفع بعلمكم وأن يبارك فيما تقدمونه لهذا المنتدى من علم نافع في إعراب القرآن وبيان بلاغته وإعجازه.
وفقكم الله وسددكم، مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 11:44 م]ـ
مبارك الوسام أخي الحبيب دكتور بهاء الدين عبد الرحمن (د. الأغر).
بارك الله فيكم أخي الكريم رعد، وجعلك في النحويين:)
سعدت بصحبتك في الورطة:) وإن كانت صحبة قصيرة ..
لا زالت أيامكم بالمسرات مشرقة ..
مع التحية الطيبة ..
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز د. بهاء الدين عبد الرحمن وأنا يسعدني أن أبلغك أني أشد إعجابا بك منك ليس من غزارة علمك وسعة حلمك فهذا ظاهر جلي،،،بل من ما تضمنته ردودك على كثير من مهنئيك من نصح وتوجيه ينمان عن متابعة واعية لكل مشاركة وإخلاص لإخوانك وزملائك وأبنائك من أعضاء المنتدى الكرام. وفقك الله وسدد على درب الخير والإصلاح والصلاح خطاك. وتقبل تحياتي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يسعدني أني عرفتكم في هذا المنتدى المبارك، وإن لم تخنني الذاكرة الكليلة فقد حققتم كتاب المخترع في النحو للأعلم الشنتمري، فهل طبعتم الكتاب؟
وكنت قد حصلت على نسخة مصورة من مخطوطة المخترع من استانبول، وشرعت في نسخها، وقطعت في ذلك شوطا كبيرا، وعندما سمعت أنكم انتهيتم من تحقيقه تركته وانتظرت لعلي أراه في الأسواق ولكني لم أره حتى الآن، وقد يكون التقصير من متابعتي الكليلة كذاكرتي، فلا تؤاخذني إن أخطأت في العنوان:)
مع مودتي وتقديري.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 02:12 ص]ـ
شكر الله لكم، أستاذنا أبا أنمار
والحق أن شيخنا فوق كل تكريم، ولا شيء يعلو إلى قدره، ولو خُيّرتُ لاخترتُ عدم منحه الوسام؛ لأنه دون ما يستحق، وسيُعجزنا إيجادُ ما يليق به!
بوركت جهوده العظيمة نصرة للعربية وعلومها، وبورك لنا في وجوده بيننا معين علم زاخر، ومنهل أدب وافر!
ثباتا في المضي إلى المعالي****أرى مسعى أديبتنا معالي
فإن أثنت وفاءً في التهاني****فذاك أمارة الكرم المثالي
شكر الله لك حسن ظنك بأستاذك .. وبارك الله فيك ووفقك وسددك.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 06:55 م]ـ
والله لا أعرف ماذا أقول، فصدقوني -والحمد لله-إن الدكتور بهاء الدين قد أزال عن كاهلي عناء المجاملة؛ فكل ما سأشكره عليه هو فيه.
أستاذنا الدكتور بهاء،
دمتَ متألقاً، ودمتَ أغرَّ اللغة العربية، وفخراً لنا نحن، أهلَ الفصيح.
تليميذكم المبتدئ: عبد القادر
شكرا لك أخي الكريم عبد القادر
أراك مشغولا عن الفصيح هذه الأيام .. لعل شواغلك فيما ينفعك بإذن الله ..
بلغ أستاذنا الكبير الدكتور فخر الدين قباوة تحياتي، أدعو الله أن يمد في عمره وينفع بعلمه.
سلمت أيها الحبيب.
مع التحية الطيبة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 07:24 م]ـ
د. بهاء الدين (الأغر) تزدان شهادة التقدير لاسمكم فبارك الله لكم علمكم الجم والذي ننتفع به على الدوام، أدام الله عليكم ثوب الصحة والعافية وزادكم بسطة في العلم ..
تقبل تحياتي،
ـ[د. محمد إبراهيم شيبة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 07:34 ص]ـ
يسعدني أني عرفتكم في هذا المنتدى المبارك، وإن لم تخني الذاكرة الكليلة فقد حققتم كتاب المخترع في النحو للأعلم الشنتمري، فهل طبعتم الكتاب؟
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب الذي حققته هو الجزء الأول من شرح علي بن عيسى الرماني على الكتاب
وتقبل تحياتي وتقديري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 09:57 ص]ـ
أراك مشغولا عن الفصيح هذه الأيام .. لعل شواغلك فيما ينفعك بإذن الله ..
صدقني، سيدي، إني ليشرفني أن أصرف جلَّ وقتي للجلوس بين يديكم أستزيد من علمكم، وما شغلني بكبير، وقد كان ختامها حادث سير أصاب تلميذكم عبد القادر.
بلغ أستاذنا الكبير الدكتور فخر الدين قباوة تحياتي، أدعو الله أن يمد في عمره وينفع بعلمه.
قد وصلتْ، أستاذي، لقد أوصلتُ تحيتك أستاذنا الدكتور فخر الدين قباوة في منزله منذ فترة لا بأس بها؛ فحياك المولى وأكرمنا بأمثالك من المرتقين سلم المجد، بعون الله وحده، لتكونوا خير خلف لخير سلف.
وأرجو أن تعذرني لتقصيري.
جزاكم الله عن تلميذكم عبيد القادر خير الجزاء.
والسلام على الكرام في البدء وفي الختام
ـ[جلمود]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 02:27 م]ـ
وما شغلني بكبير، وقد كان ختامها حادث سير أصاب تلميذكم عبد القادر.
حمدا لله على سلامتك أستاذنا العزيز عبدالقادر!
وأثابك الله عنها خيرا!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 02:30 ص]ـ
د. بهاء الدين (الأغر) تزدان شهادة التقدير لاسمكم فبارك الله لكم علمكم الجم والذي ننتفع به على الدوام، أدام الله عليكم ثوب الصحة والعافية وزادكم بسطة في العلم ..
تقبل تحياتي،
أشكركم أستاذ المنتدى الكبير على هذا الإطراء وأدعو الله أن أكون عند حسن ظنكم. بارك الله فيكم وفيما تقدمونه لهذا المنتدى المبارك، ومنّ عليكم بالعفو والعافية ..
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 03:43 ص]ـ
حمدا لله على سلامتك أستاذنا العزيز عبدالقادر!
وأثابك الله عنها خيرا!
لا بأس عليك طهور إن شاء الله .. يسر الله لك الأمور وأعانك ووفقك.
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 03:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب الذي حققته هو الجزء الأول من شرح علي بن عيسى الرماني على الكتاب
وتقبل تحياتي وتقديري
إذن فقد خانتني الذاكرة ..
الذي في ذهني الآن أن الذي حققه أستاذ في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة .. وقد علمت مؤخرا أن الكتاب أعني المخترع طبع في دار إشبيليا بالرياض بتحقيق الأخ الأستاذ الدكتور حسن هنداوي.
مع التحية الطيبة.
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 04:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب الذي حققته هو الجزء الأول من شرح علي بن عيسى الرماني على الكتاب
وتقبل تحياتي وتقديري
مرحبا بأستاذنا الكريم محمد إبراهيم شيبة،
كنا نود أن تذكروا لنا بعض المعلومات عن تحقيقكم لهذا الكتاب، فهل طبع؟ ومن أين يبدأ هذا الجزء وأين ينتهي؟ وكنا نود أن نعرف المخطوطات التي اعتمدتم عليها؟ ...
ـ[د. محمد إبراهيم شيبة]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 06:37 م]ـ
مرحبا بأستاذنا الكريم محمد إبراهيم شيبة،
كنا نود أن تذكروا لنا بعض المعلومات عن تحقيقكم لهذا الكتاب، فهل طبع؟ ومن أين يبدأ هذا الجزء وأين ينتهي؟ وكنا نود أن نعرف المخطوطات التي اعتمدتم عليها؟ ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياك الله أخي جلمود
نشكركم على ترحيبكم وعلى سؤالكم عن تحقيق شرح الرماني عن طبعه ومعرفة بدايته ونهايته ونسخه
أما عن طبعه فقد شغلتنا الشواغل عنه مع أن لجنة المناقشة أوصت بطبعه على نفقة الجامعة وأسأل الله أن ييسر ذلك في المستقبل القريب بإذنه تعالى
وأما عن تحديده فهو المجلد الأول من أول الكتاب إلى نهاية باب المصدر المشبه المحمول على محذوف ...
مع العلم أن الشرح مكون من خمسة مجلدات
وأما عن نسخه فإحداها نسخة مكتبة فيض الله باسطنبول وهذه ينقصها المجلد الأول وقد حقق المجلدات الأربعة الباقية الدكتور المتولي الدميري وقد طبع جزءا من الشرح خاصا بالصرف عنوانه (شرح كتاب سيبويه لأبي الحسن الرماني 296 - 384 قسم الصرف الجزء الأول – مصر مطبعة التضامن 1408هـ
والثانية نسخة مكتبة داماد إبراهيم باشا في تركيا وهي نسخة كاملة لم يعثر عليها الدكتور الدميري في بداية تحقيقه وبعد علمه بها قام بإكمال تحقيق المجلد الأول منها بعد انتهائي من تحقيقه حسب ما سمعت وأنه طبع جزءا منه
وهناك نسخة ثالثة في فينا تحتوي على الثلث الأخير من الشرح غير أنه لا يمكن الاعتماد عليها لأنها مختصرة
(يُتْبَعُ)
(/)
وشرح الرماني شرح مبني على الأسئلة والأجوبة وقد تضمن كتاب (الرماني النحوي في ضوء شرحه لكتاب سيبويه للدكتور مازن المبارك نماذج منه.
هذه نبذة مختصرة جدا للجواب عن سؤالك أخي جلمود آمل أن تفي بالغرض وشكرا لك مرة أخرى
ـ[جلمود]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياك الله أخي جلمود
نشكركم على ترحيبكم وعلى سؤالكم عن تحقيق شرح الرماني عن طبعه ومعرفة بدايته ونهايته ونسخه
أما عن طبعه فقد شغلتنا الشواغل عنه مع أن لجنة المناقشة أوصت بطبعه على نفقة الجامعة وأسأل الله أن ييسر ذلك في المستقبل القريب بإذنه تعالى
وأما عن تحديده فهو المجلد الأول من أول الكتاب إلى نهاية باب المصدر المشبه المحمول على محذوف ...
مع العلم أن الشرح مكون من خمسة مجلدات
وأما عن نسخه فإحداها نسخة مكتبة فيض الله باسطنبول وهذه ينقصها المجلد الأول وقد حقق المجلدات الأربعة الباقية الدكتور المتولي الدميري وقد طبع جزءا من الشرح خاصا بالصرف عنوانه (شرح كتاب سيبويه لأبي الحسن الرماني 296 - 384 قسم الصرف الجزء الأول – مصر مطبعة التضامن 1408هـ
والثانية نسخة مكتبة داماد إبراهيم باشا في تركيا وهي نسخة كاملة لم يعثر عليها الدكتور الدميري في بداية تحقيقه وبعد علمه بها قام بإكمال تحقيق المجلد الأول منها بعد انتهائي من تحقيقه حسب ما سمعت وأنه طبع جزءا منه
وهناك نسخة ثالثة في فينا تحتوي على الثلث الأخير من الشرح غير أنه لا يمكن الاعتماد عليها لأنها مختصرة
وشرح الرماني شرح مبني على الأسئلة والأجوبة وقد تضمن كتاب (الرماني النحوي في ضوء شرحه لكتاب سيبويه للدكتور مازن المبارك نماذج منه.
هذه نبذة مختصرة جدا للجواب عن سؤالك أخي جلمود آمل أن تفي بالغرض وشكرا لك مرة أخرى
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل محمد إبراهيم شيبة،
وشكرا جزيلا على هذه المعلومات القيمة،
فقد كنت مهتما منذ فترة بنسخ شرح الرماني، ولم أستطع الوصول إلا للنسختين النافصتين (فيض الله ـ فيينا)، ولم أستطع العثور على هذه النسخة الكاملة،
فشكرا لك مرة أخرى!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخبرني من أثق به أن من حقق كتاب المخترع للشنتمري هو الدكتور عايض العمري .. وقد ذكرت سابقا أن الدكتور حسن هنداوي أيضا حققه .. وذكر لي الثقة أنه اطلع على التحقيقين فلم يرتضهما .. وهذا ما دعاني إلى إعادة النظر في تحقيقه.
مع التحية الطيبة.(/)
موضوع النحو واللحن اطلب مساعدة د ابراهيم الشمسان
ـ[ليونه*2009*]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:48 م]ـ
اريد علاقة اللحن بوضع النحوحيث كثر الكلام في هذا ولكن ماهو النقاط الاساسية في ذلك. شاكرة ومقدرة
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:26 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39210(/)
الفعل الرباعي المجرد
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:50 م]ـ
قال سيبويه رحمه الله: " وأمّا ما جاء على ثلاثة أحرف فهو أكثر الكلام في كل شيء من الأسماء والأفعال ... ثمّ ما كان على أربعة أحرف بعده "
وبإحصاء ما ورد في القرآن الكريم من الأفعال الرباعية وُجد منها ثمانية أفعال، أربعة مضعّفة وهي مبنية للفاعل: (وسوس، حصحص، عسعس، دمدم) وأربعة مبنية للمفعول منها ثلاثة مضعَّفة: (زُلزلوا، زُلزلت، زُحرح، كُبكبوا) ومنها فعل غير مضعَّف: (بُعثر، بُعثرت)
وعدد ورود هذه الأفعال في القرآن هو إحدى عشرة مرَّة.
وكان منها المتعدي واللازم:
فمن المتعدي: (كبكبوا) فتقول: كبكبه: صرعه وقلبه وكبّه.
وكذلك (زلزلت) تقول: زلزل الشيء: حرّكه بشدة.
(ودمدم) متعدٍّ كذلك، يقال: دمدم الرجلُ الرجلَ: عذّبه عذابَا شديدًا، وقد يفهم من وروده متعدّيًا بالخافض أنَّه لازم.
أمَّا (حصحص، وسوس) فهما لازمان.
والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 04:58 م]ـ
يمكن القول إن ما يسمى بالفعل الرباعي كان أحد شيئين إما ثنائي الأصل فضعف هذا الأصل أو ثلاثي الأصل فزيد زيادة غير مطردة. والنوع الأول مثل عسعس فيكون وزنه فعفع، والثاني بحسب الزيادة: دحرج وزنه فحعل، بعثر: وزنه فعلر، طمأن وزنه: فعأل.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:32 م]ـ
يمكن القول إن ما يسمى بالفعل الرباعي كان أحد شيئين إما ثنائي الأصل فضعف هذا الأصل أو ثلاثي الأصل فزيد زيادة غير مطردة. والنوع الأول مثل عسعس فيكون وزنه فعفع، والثاني بحسب الزيادة: دحرج وزنه فحعل، بعثر: وزنه فعلر، طمأن وزنه: فعأل.
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم:
يرى سيبويه وجمهور النحويين أن الرباعي أصلي، وهو نوع مستقلٌّ عن الثلاثي.
بينما يرى الكسائيُّ والفرّاء أنّ أصلهما الثلاثي، قال الفرَّاء: الزائد في الرباعيِّ حرفه الأخير، وفي الخماسي (يقصد في الأسماء) الحرفان الأخيران.
وقال الكسائي: الزائد في الرباعي ما قبل الأخير.
ففي: (بعثر) يكون وزنه على مذهب الفرّاء تكون الرّاء زائدة ووزنه حينئذٍ (فَعْلَرَ)، وعلى مذهب الكسائي تكون الثّاء زائدة ووزنه حينئذٍ (فعثل)
أمّا المضاعف نحو: زلزل، ووسوس، وكبكب، فيكون وزنها عند الفرّاء على الترتيب (فعلل، فعلس، فعلب)
وعلى مذهب الكسائي يكون وزنها (فعزل، فعول، فعكل)
ومن ثمَّ نجد أوزانًا غريبة غير مألوفة أو معروفة.
وقال الكوفيون في نحو: زلزل، صرصر: إنَّ الثالث زائد؛ لشهادة الاشتقاق، فزلزل من " زلَّ " وصرصر من " صرَّ " ودمدم من " دمَّ".
وقال السّري الرفاء: زلزل من " زلّ" كجلبب من " جلب " وكذا نحوه، يعني أنه كرر اللام للإلحاق فصار " زلَّل " فالتبس بباب " ذلَّل، يذلِّل " فأبدل اللام الثانية " فاء ".
قال الرضِيُّ ردًا على مذهب الكسائي والفرّاء: ولا دليل على ما قالا؛ وقد ناقضا قولهما باتفاقهما على أن وزن " جعفر": فعلَلَ، ووزن: "سفرجل": فعلّل، مع اتفاق الجميع على أن الزائد إذا لم يكن تكريرًا يوزن بلفظه.
ومن ثم فهي مجردة لا زيادة فيها للإلحاق أو غيره، بدليل أن من قال بالزيادة يزن على " فَعْلَل "
وهذا أجمع للشتات وأضبط للقواعد.
وأودّ أن أشير إلى أن من المعاصرين من يكعل مكان الحرف الزائد متغيرًا، فدحرج على وزن " فحعل "!!!! وزغرد على وزن " زفعل "!!!! وشقلب " شفعل "!!!! وعربد " فعبَل "!!! وأترك التعليق.
إن الكسائي والفراء والكوفيين " عامة " والسّري حين رأوا أنّ الرباعي مزيد بحرف لم يخرجوا به عن وزن واحد.
قال سيبويه: " فمن زعم أنّ الراء في جعفر زائدة أو الفاء فهو ينبغي أن يقول إنه " فعلر " أو " فعفل " ... فإذا قال هذا النحو جعل الحروف غير الزوائدِ زوائدَ وقال ما لا يقوله أحد .. " كتاب سيبويه 4\ 228، 229
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:31 م]ـ
أخي أبا عمار بدأت ثريّا وانتهيت أثرى بارك الله جهدك، والحق أن ما ذكرته كان صدى قراءة قديمة لكتاب ريمون طحان إن لم تخني الذاكرة. لعلك تعمل على جمع أطراف الموضوع للخروج برؤية نافعة ربما تتجاوز الخلاف البصري الكوفي.
وفقك الله.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 12:14 ص]ـ
أخي أبا عمار بدأت ثريّا وانتهيت أثرى بارك الله جهدك، والحق أن ما ذكرته كان صدى قراءة قديمة لكتاب ريمون طحان إن لم تخني الذاكرة. لعلك تعمل على جمع أطراف الموضوع للخروج برؤية نافعة ربما تتجاوز الخلاف البصري الكوفي.
وفقك الله.
بارك الله فيكم أستاذنا (هل تقصدون ما كتبتُه أنا) إن كان كذلك فليس الأمركما ذكرتم.
وأعدكم بمحاولة جمع أطراف الموضوع بقدرما أستطيع
وإن كنت أرى أن رأي سيبويه فيه تسهيل كبير.
أحسن الله إليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 06:45 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا (هل تقصدون ما كتبتُه أنا) إن كان كذلك فليس الأمركما ذكرتم.
وأعدكم بمحاولة جمع أطراف الموضوع بقدرما أستطيع
وإن كنت أرى أن رأي سيبويه فيه تسهيل كبير.
أحسن الله إليكم.
بل ما كتبته أنا ولذلك قلت ذكرته، وكان ينبغي أن أضع على التاء ضمة.
وللدكتور أحمد هريدي كتاب ممتاز في أصل الفعل الرباعي.
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:45 م]ـ
يمكن القول إن ما يسمى بالفعل الرباعي كان أحد شيئين إما ثنائي الأصل فضعف هذا الأصل أو ثلاثي الأصل فزيد زيادة غير مطردة. والنوع الأول مثل عسعس فيكون وزنه فعفع، والثاني بحسب الزيادة: دحرج وزنه فحعل، بعثر: وزنه فعلر، طمأن وزنه: فعأل.
عجيب أن يكون الفعل ثنائي الأصل، والأصل في الفعل والاسم أن يكون ثلاثيا
معنى هذا أن يكون زلزل من زل، أو لز
اظن قول سيبويه مريح جدا كما قال الكوفى
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:08 م]ـ
عجيب أن يكون الفعل ثنائي الأصل، والأصل في الفعل والاسم أن يكون ثلاثيا
معنى هذا أن يكون زلزل من زل، أو لز
اظن قول سيبويه مريح جدا كما قال الكوفى
لا عجب في ذلك هناك كتب درست الأصول الثنائية. وهذه الأصول قديمة في اللغات السامية. فابحث واقرأ.(/)
هل في اعرابها شيء جديد؟
ـ[اركان العاني]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:17 م]ـ
الاخوه اعضاء المنتدى
السلام عليكم ..
بعد النقاش الذي تم بيني وبين بعض المقربين عن البيتين التاليين من الشعر ارجو ان اتسلم منكم اعرابهما وهل في اعرابهم شيء غير واضح ...
البيتان هما:
من يزرع الشر يحصد في عواقبه 000 ندامة ولحصد الزرع ايان
البيت الثاني:
ياضيفنا لو جئتنا لوجدتنا 000 نحن الضيوف وانت رب المنزل
وعذرا لكم لانني لم استطع ترتيب البيت كتابة لان معلوماتي في الكتابه على الانترنت ضعيفه وجزاكم الله خيرا ....
مع تحياتي ..
اخوكم من الانبار. عنه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 01:55 م]ـ
وعليكم السلام
أخي أركان
هل تودّ أن تسأل عن شيء محدّد؟
فالبيتان عاديّان لا غرابة فيهما
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 05:39 م]ـ
وعليكم السلام
أخي أركان
هل تودّ أن تسأل عن شيء محدّد؟
فالبيتان عاديّان لا غرابة فيهما
عفوًا أستاذ أبا العباس، ما هذه عاديّان؟؟
ومعذرة من الأخ أركان فالسؤال خارج موضوعه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 06:21 م]ـ
عفوًا أستاذ أبا العباس، ما هذه عاديّان؟؟
ومعذرة من الأخ أركان فالسؤال خارج موضوعه.
بارك الله فيك
عاديّان > مثنّى عاديّ , وهو المعهود , أصله من العادة , وهي الأمر المألوف والمعهود , وهي مستعملة في اللغة كثيرا
ويقال للشيء القديم: هذا أمر عاديّ , نسبة إلى عاد لقدمه
والله أعلم
ـ[اركان العاني]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 08:33 م]ـ
اخواني الاعزاء طابت اوقاتكم بخصوص البيتين الانفين الكتابة .. اعني بذلك ارجو اعرابهما كي اضع المتقوّلين في عدم صحة اعرابي امام الحقيقه وجزاكم الله خيرا00000 مع تحيات اركان العاني
ـ[محب العلم]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:17 م]ـ
من يزرع الشر يحصد في عواقبه 000 ندامة ولحصد الزرع ايان
من: أداة شرط مبنيه على السكون
يزرع: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون (فعل الشرط) والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
الشر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
يحصد: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون (جواب) الشرط والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
في عواقبه: جار ومجرور متعلق بالفعل يحصد
ندامة: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ولحصد: الواو حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
لحصد: اللازم حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب. حصد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف.
الزرع: مضاف إليه مجرور وعلامة جره السكرة الظاهرة.
أيان:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا والله أعلم(/)
وسام شكر وتقدير لإدارة المنتدى
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:29 م]ـ
نيابة عن أساتذتي الكرام أعضاء المنتدى أتقدم بخالص الشكر والتقدير لإدارة المنتدى تأسيسًا وإدارة ومشرفين لجمعهم هذا الجمع الطيب من الفضلاء الجادين في خدمة لسان القرآن المبين، ونشكر لهم صبرهم وتقبلهم ودأبهم وحسن أدبهم وسعة علمهم.
وأعانهم الله على ما يستقبلون من أعمال
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:47 م]ـ
وخاصة مشرفي منتدى النحو والصرف؛
حقا إنهم في وسط المعمعة والقعقعة، وكثير من الأحيان تصيبهم حدة الألسنة وشظايا لوحة المفاتيح.
أعانهم الله وأفرغ عليهم وابلا من الصبر وسعة الجنان.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 10:51 م]ـ
نشكرك اخي ابا عمّار على صدق مشاعرك وأدبك الجمّ
إنّما يزدهي المنتدى بتفاعل الأعضاء الكرام المحبّين للغة كتاب ربّهم , ونحسبك منهم
دمت متالّقا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 10:52 م]ـ
وخاصة مشرفي منتدى النحو والصرف؛
حقا إنهم في وسط المعمعة والقعقعة، وكثير من الأحيان تصيبهم حدة الألسنة وشظايا لوحة المفاتيح.
أعانهم الله وأفرغ عليهم وابلا من الصبر وسعة الجنان.
أضحك الله سنّك يا ابن القاضي
ونؤمّن على دعائك:)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:14 ص]ـ
الأخوة في إدارة المنتدى
إني لأعجز عن وصف ما أحمله لكم من تقدير لما تتحملونه من أجل إدارة المنتدى والإشراف عليه، وأحسب أن الزملاء المشاركين ما كانت رغبتهم لتزداد وتتواصل لولا ما أحسوه من طيب الرعاية وحسن التعامل وإتاحة الفرصة وإشاعة جو من المحبة والألفة بين المنتدين، أشكرهم على كرمهم وأرجو أن يواصلوا عملهم محتسبين على ما يلقونه من العنت والمشقة، ولكن خدمة العربية تستحق هذا. فإلى كل أعضاء الإدارة والإشراف أتقدم بالتحية والإجلال والاعتراف بالجميل.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 05:32 م]ـ
جزى الله خيرا جميع كل من تحركت لوحة مفاتيحه ليخط سطرا موجها، مصححا، مفيدا بصبر وأناة وتحمل بالغ وشعارهم {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت}، حقا أنا معلم لغة عربية وفي المرحلة الثانوية من زهاء العقدين رغم ذلك أجد نفسي تلميذا نجيبا أمام تلك القامات. أكرر شكري ودعائي لكم بالتوفيق وأن يجعل الله ذلك في ميزان حسناتكم.(/)
العطف على اسم إنّ (مهدى إلى العزيز ابن بريدة)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:17 ص]ـ
أخي الحبيب ابن بريدة
هذا نص لعلك تجد فيه جوابًا خيرًا من جوابي:
المقاصد الشافية للشاطبي 2: 375 - 376
"ذكر مسألة العطف على موضع اسم إن قبل مجيء الخبر ومنعها جملة، فعنده أنه لا يقال: إن زيدًا وعمرٌو في الدار، ولا: إنك وعمرٌو في الدار، بوجه من الوجوه، حسبما اقتضاه مفهوم شرطه؛ لأنه أجاز العطف على موضع اسم إنّ بشرط أن يستكمل الخبر، فاقتضى مَنْعَ العطف عند فقدانِ الشرط بإطلاق، وهذا لم يقله البصريون لا يقتضيه كلام سيبويه على الجملة. بل الوجه في ذلك أن يقال: إذا كان العطف قبل الخبر فلا يخلو أن يكون الخبر مطابقًا لهما جميعًا نحو: إنك وزيدٌ ذاهبان، أو لأحدهما نحو: إنك وزيدٌ ذاهب. فإن كان مطابقًا لأحدهما جاز في المعطوف الرفع والنصب؛ فالنصب على وجهين: على أن يكون الخبر للثاني، وحذف خبر الأول، أو يكون خبرًا للأول، على التقديم والتأخير، وحذف خبر الثاني. والرفع أيضًا على وجهين ... فالحاصل أن الرفع في المعطوف قبل الإتيان بالخبر لا يقال فيه: جائز بإطلاق، ولا ممتنع بإطلاق، بل هو في حال يجوز بإطلاق من غير حكاية خلاف، وفي حال ممتنع على الخلاف. فمفهوم شرط الناظم إذًا غير صحيح"
"فالتوكيد وعطف البيان والنعت حكمهما عند الجرمي والزجاج والفراء حكم العطف النسقي، فتقول: إنّ زيدًا قائمٌ الظريفَ والظريفُ، وإنّ زيدًا قائم نفسَه ونفسُه. ومنه (قل إن الأمرَ كلُّه لله) في قراءة رفع كلّ، وهي لأبي عمرو بن العلاء، وإن زيدًا قائمُ أخوك وأخاك. وجعلوا من النوع قول الله سبحانه (قل إن ربي يقذف بالحق علامُ الغيوب) وعلامَ الغيوب. والرفع قراءة السبعة، والنصب لابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر".
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:42 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل على هذا النقل النفيس للإمام الشاطبي.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:23 ص]ـ
بل الوجه في ذلك أن يقال: إذا كان العطف قبل الخبر فلا يخلو أن يكون الخبر مطابقًا لهما جميعًا نحو: إنك وزيدٌ ذاهبان، أو لأحدهما نحو: إنك وزيدٌ ذاهب. فإن كان مطابقًا لأحدهما جاز في المعطوف الرفع والنصب؛
أخي أبا أوس
النص ناقص ..
أين: فإن كان مطابقا لهما ... ؟
أي في نحو: إنك وزيدا ذاهبان.
حييت وسلمت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 09:09 ص]ـ
أخي أبا أوس
النص ناقص ..
أين: فإن كان مطابقا لهما ... ؟
أي في نحو: إنك وزيدا ذاهبان.
حييت وسلمت.
أستاذنا د. الأغر
حذفت جزءًا من النص للاختصار، وهذا واضح من وضعي ثلاث النقط في أثناء النص ( ... ) وذكرت الجزء والصفحة، ولعل الكتاب لديك للمراجعة ما لم تكن تشير إلى أمر آخر.
تحياتي وسلامي.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 09:17 ص]ـ
حياك الله يا أبا أوس
للأسف فلم أحصل على الكتاب بعد .. وليس عندي إلا الجزآن اللذان حققهما أخونا الأستاذ الدكتور عياد الثبيتي وليس فيه باب إن ..
فلعلك تتفضل مشكورا بإثبات المحذوف، ففيه الإجابة لسؤال ابن بريدة.
مع شكري وتقديري.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 09:47 ص]ـ
حبًّا وكرامة، وهذا النص كاملا وعينت ما كان محذوفًا بمداد أحمر:
"ذكر مسألة العطف على موضع اسم إن قبل مجيء الخبر ومنعها جملة، فعنده أنه لا يقال: إن زيدًا وعمرٌو في الدار، ولا: إنك وعمرٌو في الدار، بوجه من الوجوه، حسبما اقتضاه مفهوم شرطه؛ لأنه أجاز العطف على موضع اسم إنّ بشرط أن يستكمل الخبر، فاقتضى مَنْعَ العطف عند فقدانِ الشرط بإطلاق، وهذا لم يقله البصريون لا يقتضيه كلام سيبويه على الجملة. بل الوجه في ذلك أن يقال: إذا كان العطف قبل الخبر فلا يخلو أن يكون الخبر مطابقًا لهما جميعًا نحو: إنك وزيدٌ ذاهبان، أو لأحدهما نحو: إنك وزيدٌ ذاهب. فإن كان مطابقًا لأحدهما جاز في المعطوف الرفع والنصب؛ فالنصب على وجهين: على أن يكون الخبر للثاني، وحذف خبر الأول، أو يكون خبرًا للأول، على التقديم والتأخير، وحذف خبر الثاني. والرفع أيضًا على وجهين، وهما المذكوران في النصب، فالأول مثل:
نحن بما عندنا، وأنت بما ... عندك راضٍ ... ... ...
والثاني مثل:
*وإني وقيار بها لغريب*
وإن كان الخبر مطابقًا لهما لم يجز إلا النصب عند سيبويه والبصريين. وأما الرفع فعلى جهة الغلط كما قال سيبويه، وجاز عند الكوفيين كما تقدم.
فالحاصل أن الرفع في المعطوف قبل الإتيان بالخبر لا يقال فيه: جائز بإطلاق، ولا ممتنع بإطلاق، بل هو في حال يجوز بإطلاق من غير حكاية خلاف، وفي حال ممتنع على الخلاف. فمفهوم شرط الناظم إذًا غير صحيح"
"فالتوكيد وعطف البيان والنعت حكمهما عند الجرمي والزجاج والفراء حكم العطف النسقي، فتقول: إنّ زيدًا قائمٌ الظريفَ والظريفُ، وإنّ زيدًا قائم نفسَه ونفسُه. ومنه (قل إن الأمرَ كلُّه لله) في قراءة رفع كلّ، وهي لأبي عمرو بن العلاء، وإن زيدًا قائمُ أخوك وأخاك. وجعلوا من النوع قول الله سبحانه (قل إن ربي يقذف بالحق علامُ الغيوب) وعلامَ الغيوب. والرفع قراءة السبعة، والنصب لابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 09:54 ص]ـ
وإن كان الخبر مطابقًا لهما لم يجز إلا النصب عند سيبويه والبصريين. وأما الرفع فعلى جهة الغلط كما قال سيبويه، وجاز عند الكوفيين كما تقدم.
هذا هو المطلوب:
وهذا يعني أن نحو: إن زيدا وعمرا ذاهبان، لا يجوز في المعطوف إلا النصب عند البصريين، وجازالرفع عند الكسائي من الكوفيين، ويشترط الفراء لجواز الرفع أن يكون اسم إن مبنيا لا يظهر عليه الإعراب في نحو: إنك وزيد ذاهبان.
جزيت خيرا يا أبا أوس
مع شكري وتقديري.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 09:59 ص]ـ
والأمر متروك لابن بريدة ليقرر أين وجد جواب سؤاله.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 10:00 ص]ـ
وإن كان الخبر مطابقًا لهما لم يجز إلا النصب عند سيبويه والبصريين. وأما الرفع فعلى جهة الغلط كما قال سيبويه، وجاز عند الكوفيين كما تقدم.
هذا مربط الفرس أستاذنا الفاضل، وبعد النظر في المسألة وجدت أن النحويين استبعدوا الرفع عطفًا على المحل، إنما أجازوا ذلك باعتبار الواو حرف عطف جملة على جملة وليس مفرد على مفرد، وأما قوله تعالى: " قل إن ربي يقذف بالحق علامُ الغيوب " فلم يقدروا ضميرًا مستترًا للفعل (يقذف) إنما فاعله (علام الغيوب)، فبذلك يسقط الاحتجاج بهذا الدليل.
تحياتي لك ..
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:22 م]ـ
كنت أقرأ في كتاب (نظم الفرائد وحصر الشرائد) للإمام أبي المحاسن المهلبي - ت 583 هـ -فوقفت مصادفة على نص لمؤلفه يوافق فيه رأي الأستاذ الدكتور أبي أوس، فأحببت نشره ليتبين للإخوة أن هذا القول ليس بدعًا من أستاذنا أبي أوس، بل هو قول قال به أحد العلماء الأجلاء المتقدمين، فرفقًا بأبي أوس ولتهدأ لهجة الردود والمناقشة، وليس معنى ذلك أن ما ذهب إليه صواب، بل إن من قال هذا القول له سلف وليس هناك داعٍ للتشنيع والاتهام.
يقول الإمام أبو المحاسن في معرض حديثه عن مسوغات الابتداء بالنكرة:
" وأما جواب النفي فكما يقول القائل: لا إبل لك، ولا شفا في عبرةٍ فتقول: إن إبلاً لنا، وإن شفاءَ في عبرةٍ، قال امرؤ القيس:
وإن شفاءً عبرةٌ وإن سفحتها ** فهل عند رسم دارس من معول
ولا يُسأل عن دخول (إن) على المبتدأ، فإنها وإن غيرت لفظه لم تُغيِّر معناه عن الابتداء "
نظم الفرائد وحصر الشرائد، ص 62، تحقيق الدكتور عبدالرحمن العثيمين.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيرًا(/)
استشارة
ـ[الحسناء]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 01:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يودُّ الفتى ما لا يكون طماعة ولم يدر أن الدهر بالناس قلب
ولو علم ما فيه نفعه لأبصر ما يأتي وما يتجنب
هل نعرب طماعةً: مفعولا لأجله أم تعرب خبر يكون مرفوع
وجزاكم الله خيرا
ـ[الحسناء]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 01:04 م]ـ
ما محل ما من الإعراب؟
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 02:39 م]ـ
طماعة: خبر يكون منصوب
ما اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به
وما الثانية اسم موصول في محل نصب اسم معطوف على ما الأولى
والله أعلى وأعلم(/)
ممكن إعراب
ـ[الثابت]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 04:08 م]ـ
أرجو إعراب هذه الجملة بالتفصيل
صلاة الفجر يا عباد الله
بارك الله بكم وسدد خطاكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 05:48 م]ـ
صلاة: مفعول به منصوب على الإغراء بفعل محذوف تقديره الزم، وهو مضاف
الفجر: مضاف إليه مجرور
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
عباد: منادى منصوب وهو مضاف، لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور
بارك: فعل ماض مبني على الفتح، لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة لرفعه الضمة
بكم، جار ومجرور، والميم للجمع
الواو: حرف عطف، سدد فعل ماض مبني على الفتح
الفاعل: ضمير مستتر تقديره هو
خطا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة، وهو مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة والميم للجمع
ـ[الثابت]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ممكن توضيح أكثر
بالنسبة للفاعل وبالنسبة للإغراء وهل الجملة فيها متعلقات؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:15 م]ـ
الإغراء أسلوب يحذف منه الفعل، وطالما حذف الفعل فالطبيعي حذف الفاعل، والتقدير: الزموا صلاة الفجر.
وكذلك التحذير(/)
"مما أدّى" أم "ما أدّى"!؟
ـ[مسعود]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 05:41 م]ـ
السلام عليكم،
ما الصواب نقول "مما أدّى إلى .. " أم "ما أدّى إلى .. "، ومثلها أيضا "مما يعني .. " أم "ما يعني .. "؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 07:16 م]ـ
السلام عليكم،
ما الصواب نقول "مما أدّى إلى .. " أم "ما أدّى إلى .. "، ومثلها أيضا "مما يعني .. " أم "ما يعني .. "؟
أخي مسعود
كنت أود لو أنك أتيت بهما في سياقهما لتكون الصورة أوضح، ولكن هما جزء من جملة، يفهم المحذوف من السياق، مثال:
كثرت السيارات في الرياض وازدادت سرعة السائقين؛ مما أدى إلى كثرة الحوادث.
التقدير: وهذا مما أدى إلى كثرة الحوادث.
ويمكن القول: كثرت السيارات في الرياض وازدادت سرعة السائقين؛ ما أدى إلى إلى كثرة الحوادث.
التقدير: وهو ما أدى إلى كثرة الحوادث.
والفرق بينهما أن الأول فيه (من) الدالة على التبعيض، فهذا سبب من الأسباب، وأما في الثاني فالسبب واحد.
وأكثر ما يستعمله الناس (مما)، وهو أوضح وأبعد عن اللبس.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 01:37 ص]ـ
أخي أبا أوس
فهمت من تقديركم أن المحذوف واو العطف مع المبتدأ.
فهل توجد شواهد على جوازحذف المبتدأ مع حرف العطف؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 06:39 ص]ـ
أخي أبا أوس
فهمت من تقديركم أن المحذوف واو العطف مع المبتدأ.
فهل توجد شواهد على جوازحذف المبتدأ مع حرف العطف؟
أستاذنا د. الأغر
ليس لدي شاهد على ذلك، وإنما هي محاولة تفسير للتركيب وأحسبه جديدًا، وذكرت الواو لبيان ارتباط الجملة بما قبلها. وأحب أن أعرف رأيك في هذه المسألة.
تحياتي لك وشكري.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 07:29 ص]ـ
رأيي أنه لا يجوز الحذف وعلى الكاتب أن يذكر ما قدرتموه، أو يقول: فأدى ذلك .. في المثال المضروب، أو يقول: فكثرت الحوادث، فلا يذكر أدى، وهذا ما كان ينبه عليه شيخنا المفدى متعه الله بالعافية ..
ولكم الشكر ..
مع التحية الطيبة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 09:33 ص]ـ
رأيي أنه لا يجوز الحذف وعلى الكاتب أن يذكر ما قدرتموه، أو يقول: فأدى ذلك .. في المثال المضروب، أو يقول: فكثرت الحوادث، فلا يذكر أدى، وهذا ما كان ينبه عليه شيخنا المفدى متعه الله بالعافية ..
ولكم الشكر ..
مع التحية الطيبة.
ربما يكون هذا إن أردنا التقدير النحوي، ولكن التقدير اللغوي الذي يشرح المعنى هو ما ذكرته، والمتأمل للاستعمال وهو استعمال شائع جدًّا يجد أن (مما) جاءت بمعنى الفاء، وهذا مثال من مقال جاء في جريدة الرياض:
زيادة حجم الثديين لدى الرجال: لعل من أبرز مساوئ استخدام الستيرويدات البناءة هو أنها تتحول إلى هرمونات أنثوية بواسطة بعض الإنزيمات في الجسم مما يؤدي إلى زيادة حجم الأثداء لدى الرجل الأمر الذي يؤدي إلى انعكاسات سلبية لدى الرياضي الذي يسمو إلى بناء جسم أكثر قوة.
فلو وضعنا (فيؤدي) في مكان (مما يؤدي) لدلت على المعنى، واستعمال الفاء أجود بلا جدال وأخصر، ولكني أردت شرح تحولات التركيب، وهذا الشرح لا يعني الزعم بأن الجملة جارية على ما تقتضيه قواعد العربية القديمة.
ـ[مسعود]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 12:11 م]ـ
يسعدني كثيرا أن يتناقش الدكتوران الفاضلان في موضوعي.
في رأيي المتواضع. أنا أطلب دائما مثل هذه التراكيب المستحدثة، ثم أحاول أن أعرف أصلها أو أجد لها بديلا فصيحا مقبولا. فيتحقق بذلك حسن اللغة وسلامتها والحفاظ على العربية من التغيير ما أمكن.
قد بحثت في جوجل فوجدت هذه الجملة ومثلها كثير "يستغرق الأمر وقتا إضافيا داخل وحدة الترجمة حتى يتم تفسيره مما يعني تباطؤا في الأداء" أليست ينبغي أن تكون (ما يعني تباطؤا .. )؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 02:49 م]ـ
يسعدني كثيرا أن يتناقش الدكتوران الفاضلان في موضوعي.
في رأيي المتواضع. أنا أطلب دائما مثل هذه التراكيب المستحدثة، ثم أحاول أن أعرف أصلها أو أجد لها بديلا فصيحا مقبولا. فيتحقق بذلك حسن اللغة وسلامتها والحفاظ على العربية من التغيير ما أمكن.
قد بحثت في جوجل فوجدت هذه الجملة ومثلها كثير "يستغرق الأمر وقتا إضافيا داخل وحدة الترجمة حتى يتم تفسيره مما يعني تباطؤا في الأداء" أليست ينبغي أن تكون (ما يعني تباطؤا .. )؟
هذا اتجاه عقلي حكيم يبدأ برصد الظواهر ثم تحليلها، ولكن المشكلة التي تواجه أهل العربية هي أن الاستعمال هو واحد من استعمالين إما أن يكون له نظير قديم بل شاهد مقبول وإما أن يعد خطأ، ومعنى ذلك أنّ هذه اللغة لا مجال أن يجد في استعمالاتها جديد، وليس لأهلها اليوم ما كان لأهلها القدماء من الحق في القول والتصرف بلغتهم تلبية لحاجاتهم، الناس اليوم يفعلون ذلك ولكنك إن سألت نحويًّا أو متنحويًا عرضه على محفوظاته فإن وجد ما يطابقه سكت وإن لم يجد ما يطابقه وضع خطًّا أحمر تحت الجملة، هو مثل المصحح الحاسوبي يضع خطًّا تحت الكلمات التي لا يضمها معجمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسعود]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 04:09 م]ـ
أجل صدقت أستاذي الدكتور. الأساليب والتراكيب الجديدة أمر واقع لا محالة، وهو حق لنا، ومع ذلك ينبغي معرفة الفصيح واستعماله إن كان موجودا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 04:33 م]ـ
أجل صدقت أستاذي الدكتور. الأساليب والتراكيب الجديدة أمر واقع لا محالة، وهو حق لنا، ومع ذلك ينبغي معرفة الفصيح واستعماله إن كان موجودا.
كلمتك جميلة جدًا، ولكن وجود الفصيح ليس حكمًا بخطأ ما سواه، المشكلة هي صرامة الأحكام، صحيح/خطأ، وهذا مخالف لتوجه القدماء الذين رصدوا درجات مختلفة من الاستعمال تبتعد وتقترب من اللغة المشتركة، قرأت في منتدى مقهى اللغة العربية لمن يرى أن (رجع) متعدية أفصح من (أرجع) وهما فصيحتان إحداهما حجازية والثانية تميمية، والحجازية مؤيدة بالسماع والتميمية مؤيدة بالقياس.
تحياتي.
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 04:50 م]ـ
بارك الله فيكم.
دخلت البارحة أحد المنتديات الحاسوبية فأصابتني دهشة كبيرة. وجدت عربية حيوية لم أعهدها في غيره من المنتديات, وجدت أناسا طوعوا اللغة لخدمة الحاسوبية فأتوا بترجمات وتراكيب ومصطلحات لم أعرفها إلا البارحة رغم أنها ليست بالضرورة صحيحة أو وافق عليها أحد مجمعات اللغة, إلا أني دهشت دهشة الفرحان. مؤشر تطور وبشير خير من أناس ربما ليس النحو واللسانيات اختصاصهم إلا أنهم حاولوا واجتهدوا, فبارك الله فيهم.
أعود للموضوع, اللغة تتطور وكل منكر لذلك وحاصر للغة في حقبة زمنية بعينها هو يعيش بين الكتب لا بين الناس وفي القديم لا في عصره. هناك تراكيب خلقت وأخرى اعتمدت وغيرها أدخلت ترجمة أو نقلا, والتعامل معها كلها أو الحكم عليها لا بد أن لا يخضع دائما لثنائية الصحيح والخطإ. بوركتم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 06:14 م]ـ
بارك الله فيكم.
دخلت البارحة أحد المنتديات الحاسوبية فأصابتني دهشة كبيرة. وجدت عربية حيوية لم أعهدها في غيره من المنتديات, وجدت أناسا طوعوا اللغة لخدمة الحاسوبية فأتوا بترجمات وتراكيب ومصطلحات لم أعرفها إلا البارحة رغم أنها ليست بالضرورة صحيحة أو وافق عليها أحد مجمعات اللغة, إلا أني دهشت دهشة الفرحان. مؤشر تطور وبشير خير من أناس ربما ليس النحو واللسانيات اختصاصهم إلا أنهم حاولوا واجتهدوا, فبارك الله فيهم.
أعود للموضوع, اللغة تتطور وكل منكر لذلك وحاصر للغة في حقبة زمنية بعينها هو يعيش بين الكتب لا بين الناس وفي القديم لا في عصره. هناك تراكيب خلقت وأخرى اعتمدت وغيرها أدخلت ترجمة أو نقلا, والتعامل معها كلها أو الحكم عليها لا بد أن لا يخضع دائما لثنائية الصحيح والخطإ. بوركتم.
أسعدك الله أخي وبارك بأيامك
وما الصحيح؟ الصحيح ما أدى المعنى المراد أحسن أداء من غير لبس. المعاني متكاثرة وربما تحتاج إلى تعابير مختلفة عن المألوف القديم. وليس من المعقول أن ينتظر الناس حتى يأذن لهم سدنة اللغة في استعمال هذا وترك ذاك وبعد أن ينفقوا وقتًا طويلا في البحث عن شواهد لهذا وذاك.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 11:07 م]ـ
إخضاع الجديد لمعيار الصواب والخطأ لا يتناقض مع التجديد .. وترك هذا المعيار مؤذن بخطر عظيم، حيث لا يمر قرن أو أكثر حتى نجد أنفسنا قد بعدنا تماما عن العربية التي يفهم بها كتاب الله عز وجل، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وما وجد معيار الخطأ والصواب إلا لإبقاء أهل العربية قريبين من لغة القرأن وأسلوب القرآن .. فلا يغرنكم بريق التجديد المبني على الخطأ .. فإن التساهل معه ذو خطر كبير ..
مع التحية الطيبة.
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 11:37 م]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل. وهل عربيتنا اليوم كعربية زمن القرآن؟ ألم تتطور وتتغير؟ وهذه سنة من سنن الحياة لا نستطيع ردها أو عكس اتجاهها.
ـ[مسعود]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 02:36 ص]ـ
أنا مع الدكتور الأغر في كلامه.
أعتقد يقينا أنه لابد من حفظ العربية من التغيير ما أمكن. أيها الإخوان، لغة نزل بها آخر كتب الله تعالى حقيق أن نعاملها معاملة تختلف عن أي لغة أخرى، وفي هذا كفاية.
ضاد، تقول "وهل عربيتنا اليوم كعربية زمن القرآن؟ ألم تتطور وتتغير؟ " يا سبحان الله! الطالب الذي في المدرسة يمكنه أن يفهم ماذا يقول امرؤ القيس أو عنترة في بعض شعرهما. إن لغة استمرت أكثر من 1400 سنة لابد أن يكون لها شيء خاص، شيء فريد.
أجل التطور أمر طبيعي، ولكل أهل زمان حاجات مختلفة من اللغة، ولكن ذلك يكون بمعيار، لا أن نترك اللغة هكذا.
تحية طيبة.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 02:41 ص]ـ
حياك الله. مشاركتي تلك فتحت عليّ بابا من النيران الصديقة.
أخي الكريم, ثمة فرق بين أن يفهم ذلك الكلام وبين أن يستعمله في حياته اليومية. فالطالب العربي ربما يفهم القصيدة ويحفظها وربما يدرسها للامتحان ثم ينساها. وإذا ما أراد التعبير عن حاجاته فإنه لن يستعمل لغة امرئ القيس ولا لغة الشافعي, بل سيستعمل عربية معاصرة تختلف عن القديمة اختلافا كبيرا وذلك على مستوى المفردات والتراكيب. هذا الذي عنيته, فلا تؤولي كلامي بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسعود]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 03:33 ص]ـ
أهلا ضاد،
ليست تلك نيرانا، بل مجرد حوار إخوان إن شاء الله.
العامية غير الفصحى، وإن كانت العامية فصحى محرّفة. حديثنا هنا ليس عن العامية المستعملة في الحياة اليومية، ولكن عن الفصحى المتكلم بها في زماننا هذا. هل الفرق كبير، لا والله.
بوركت.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 06:39 ص]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل. وهل عربيتنا اليوم كعربية زمن القرآن؟ ألم تتطور وتتغير؟ وهذه سنة من سنن الحياة لا نستطيع ردها أو عكس اتجاهها.
نعم عربيتنا اليوم كعربية زمن القرآن، وأعني بعربيتنا العربية التي نكتب بها لا التي تسمعها في الشارع، ولولا حرص العلماء على الحفاظ على لغة القرآن لوجدتنا اليوم لا نفهم معنى الفاتحة إلا بالرجوع للمعاجم، فضلا عن بقية السور ..
إن التخلي عن معيار الخطأ والصواب لا يقول به إلا جاهل بالعواقب غير معني بما يؤول إليه أمر هذه اللغة الشريفة، بل أقول لا يقول به عاقل.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 06:54 ص]ـ
حياك الله. مشاركتي تلك فتحت عليّ بابا من النيران الصديقة.
أخي الكريم, ثمة فرق بين أن يفهم ذلك الكلام وبين أن يستعمله في حياته اليومية. فالطالب العربي ربما يفهم القصيدة ويحفظها وربما يدرسها للامتحان ثم ينساها. وإذا ما أراد التعبير عن حاجاته فإنه لن يستعمل لغة امرئ القيس ولا لغة الشافعي, بل سيستعمل عربية معاصرة تختلف عن القديمة اختلافا كبيرا وذلك على مستوى المفردات والتراكيب. هذا الذي عنيته, فلا تؤولي كلامي بارك الله فيكم.
هذا اسمه تخليط ..
فأنا الآن أكتب بعربية أحسبها صحيحة متفقة مع عربية امرئ القيس في نحوها وصرفها ولكن لا بد أن تكون مختلفة في المفردات وفي النظم، فليس عندي مخزون امرئ القيس من المفردات، ولست امرأ القيس نفسه حتى يكون نظمي كنظمه، فلكل شخص نظمه الخاص الذي يعبر عن ذاته وما تشعر بها هذه الذات من معان ..
فلا تجعلوا هذا الاختلاف مسوغا لإقرار الخطأ على مستوى النحو أو على مستوى الصرف ..
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 08:48 ص]ـ
ومن تكلم عن النحو والصرف يا رعاك الله, يا من تجهّلون الناس يمينا وشمالا؟ وهل مشكلة العربية اليوم في النصب والرفع أم في النقص الكبير في المفردات التقنية والعلمية؟ أراكم تحكمون من قبل أن تنظروا ولا أعلم سبب هذا التصرف منكم. فالأستاذ الآخر فتح موضوعا أسمعنا فيه ما شاء وها أنت تفعل مثله. فلمَ؟ هل وجدت لي قولا بأنه يجب تغيير آلية العربية؟ فأنا حتى وإن قلت بشيء فهو في الوصف والتفسير وليس في الأصل الذي لا أرضى بتغييره. وكلامي في هذا المقام كلام عن المفردات والتراكيب, لا عن الإعراب والتصريف. فبدلا من أن تجهلّونا ولا تعقّلونا, فيكفيكم أن تقولوا لنا أنا غير مرغوب فينا هاهنا أو أنا ينبغي أن نكون من فئة "يحيا وعاش" نؤمّن على كل شيء, فحينئذ نعرف مكاننا فلا نقلقكم ولا تقلقوننا.
ـ[مسعود]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 04:04 م]ـ
ضاد اسمع فضلا،
راجع قولك في أن عربية اليوم هي غير عربية زمن القرآن. يا أخي إنك بهذا تخالف أمرا بديهيا، هو معلوم عند أغلب الناس.
أعود فأقول العربية نزل بها آخر كتب الله تعالى، فمن ثم يجب معاملتها معاملة خاصة. ولكنك لم تلتفت إلى قولي، وما زلت تعدها لغة كسائر اللغات. وهذه هي المشكلة. يا أخي لمَ كان النحو، أليس حتى لا تتغير العربية. والحمد لله هي محفوظة إلى يومنا هذا.
أجل اللغة تتطور وتتغير، وفي كل زمان كانت العربية تتغير، ولكن هل كان هذا التغيير كبيرا، لا، بل كان تغييرا بحسب الحاجة في ذلك الزمان، وما خرج عن أسس العربية. وكذلك الأمر اليوم.
ذكر أستاذي الدكتور أبو أوس الحاجة إلى تعابير مختلفة عن المألوف القديم. أجل بلا شك، هذا واقع لا محالة، شئنا أم أبينا. ولكن يجب أن يكون ذلك بمعيار وأن لا يخرج عن أسس العربية. والأمر الآخر هو أنه يجب استعمال الفصيح (المقبول في هذا الزمان) إن كان موجودا، لأن هذه لغة القرآن، ولأن هذه لغة يجب حفظها من التغيير ما أمكن.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 04:21 م]ـ
يا أخي أنا لم أتكلم عن النحو, فلماذا تقولونني ما لم أقل؟ أنا أتكلم عن الألفاظ والأساليب والاستعمال, ولا أتكلم عن الرفع والنصب والتصريف. فلماذا تتركون قولي وتنسبون إليّ قولا آخر؟
وأنا أعتبر العربية لغة كسائر اللغات يسري عليها ما يسري على غيرها, تترك وتعطي وتأخذ ويمكن أن تموت إذا لم نطورها. وهذا رأيي ولست ألزم به أحدا.
والتغيير أمر لا يمكن رده, لأنه سنّة كونية, بتغير الناس والمجتمعات والأفكار والمعتقدات, تتغير اللغة.
بوركت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 08:13 م]ـ
أخي الحبيب مسعود
هناك أمران مختلفان اللغة ونحو اللغة. أما نحو اللغة فهو وصف لأنظمتها وهو من عمل النحاة، أي هو اجتهاد بشري، يمكن أن يعرض له النقص والخلل، وهو يمكن أن يعدل جزئيًا أو كليًا، ويمكن أن يؤتى بغيره. وأما اللغة فستظل لغة ما دامت مستعملة، وهي بحكم الاستعمال والانتقال من جيل إلى جيل تتغير في معجمها خاصة وفاق متغيرات الحياة فتستعمل ألفاظ وتهمل ألفاظ وتجد ألفاظ وضعًا وإدخالا، وينال نظامها الصوتي بعض التغير وهو أقل ظهورًا من تغير المعجم ومثله نظام التركيب فقد تركت تراكيب وجدت تراكيب أخرى.
والقول بأن الناس يكتبون بلغة القرآن صادق إن كان المقصود بلغة عربية تكتب بها القرآن أما إن قصد بلغة مطابقة للغة القرآن خاصة فهو أمر متوقف فيه.
وتفرض علينا الحياة اليوم أن تكون لغتنا أكثر استيعابًا للمصطلحات وأقدرعلى التعبير عن المفاهيم المختلفة دون أن ينقطع آخرها عن أولها.
تحياتي لك واسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسعود]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 08:58 م]ـ
أجل دكتور أبا أوس. أنا ما أريد إلا هذا من أول نقاشنا. ثم أضفت شيئا وكررته غير مرة، هو أنه ينبغي أن نستعمل الفصيح إذا كان موجودا وإذا كان مقبولا. وبكلام آخر ينبغي حفظ العربية من التغيير ما أمكن. هذا ما أعتقده ولا أشك فيه. وأحسبنا بهذا متفقين إن شاء الله.
لك تحيتي ومودتي.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 08:59 م]ـ
أخي الحبيب هلا تفضلت وعرّفت التغيير عندك. بوركت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 10:00 م]ـ
أجل دكتور أبا أوس. أنا ما أريد إلا هذا من أول نقاشنا. ثم أضفت شيئا وكررته غير مرة، هو أنه ينبغي أن نستعمل الفصيح إذا كان موجودا وإذا كان مقبولا. وبكلام آخر ينبغي حفظ العربية من التغيير ما أمكن. هذا ما أعتقده ولا أشك فيه. وأحسبنا بهذا متفقين إن شاء الله.
لك تحيتي ومودتي.
أشكرك أخي مسعود
ليس كذا المطلب مطلب، ولكنا المشكلة هي في تضييق دائرة الفصيح، وتجد مثل هذا التضييق عند ناس لو حللت لغة كتابتهم ما رأيتها تتصف بما يريدونه من تضييق، بمعنى أن التشدد في الناحية النظرية لا العلمية، ثم تجد بعض الناس يغالط ويكابر، فأنت إن قلت له إن بعض الناس ومنهم بعض أئمة الحرم الآن يقرأون بضاد ليست الضاد التي وصفها سيبويه وشددت عليها كتب الأداء لنفى ذلك واتهمك بالتهم العراض، وإن قلت إن بعض القراء المشهورين يقرأون الواو ممالة نحو الألف لأنكر عليك، وقل مثل ذلك في نطق الجيم وتأثره ببيئة القارئ. إن من مغالطة النفس إنكار التغير، وإن من الوهم الزعم أن الإبقاء على النحو القديم بحذافيره من دون مراجعة لمسماته هو ما يصون اللغة ويبقيها، أتعلم ما يصون اللغة؟ ليس تعلم النحو بل تعلم اللغة ومهاراتها، وذلك مختلف عن نظرية العامل ومشكلاتها، لو كان تعليم النحو اكتفى ما أوصى به ابن خلدون لكان أجدى من الغرق في افتراضات تسلمك في بعض الأحيان إلى الخيال. إن أول خطوات الإصلاح أن تكتشف العيوب وترتق الثقوب.
أخي مسعود أسعد الله مساءك بكل خير.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 05:24 م]ـ
حسب الملاحظة التاريخية لتطور اللغات فإن التغير النحوي أبطأ عملية تطور, وقد تدوم قرونا. أما التطور اللفظي (بما فيه التراكيب والأساليب) فهو سريع وقد يكون في عقود قليلة, خصوصا في عصرنا حيت تتغير الحياة بسرعة وكثرت المخترعات والمكتشافات, ولو تأملت مفردات أي لغة معاصرة قبل عشرين سنة وبينها اليوم لوجدت اختلافا وتطورا, ليس بالضرورة بالكلية ولكنه ملحوظ. ونحو العربية ظل بنسبة 99% هو نفسه قبل أكثر من ألف عام, وهذا بفضل القرآن. أما مفرداتها وتراكيبها فقد تغيرت كثيرا وانضاف إليها الكثير وترك منها الكثير. وهذا أمر مطرد في كل اللغات ولا يمكن رده إلا بالانقطاع عن العالم مثل لغات الأقوام البدائيين في غابات الأمازون.(/)
متى يعرب "يوما" ظرفا أو مفعولا به؟
ـ[فاعل]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 05:50 م]ـ
كما العنوان، ولكن أرجو ألا يكون الجواب " إن تضمن معنى في " حيث إني أريده أكثر تفصيلاً
ودمتم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 06:57 م]ـ
هذا موضوع جرى نقاشه بتفصيل في هذا المنتدى فابحث في الصفحات الأخرى.
ـ[فاعل]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:42 م]ـ
وجدت هذا الموضوع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38895
فهل هناك غيره؟ حتى أجدّ في البحث
ـ[فاعل]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:44 م]ـ
وحسبما فهمت أن المدار على تضمين في وكون الفعل متعديا أو لازم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:07 م]ـ
لا أعرف غيره.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:45 ص]ـ
تتسع العرب في كلامها فتجعل الظرف مفعولا به، كأن تقول: صاد الرجل على فرسه يومين، فتجعل يومين مفعولا به، ثم تنيبه عن الفاعل فتقول: صيد عليه يومان، فكأن اليومين مصيدان، والمراد: صيد عليه الوحش في يومين ولكن العرب تتسع في الظروف فتجعلها مفعولا بها. وقالوا: يا سارق الليلةِ أهل الدار، فأضافوا اسم الفاعل إلى مفعوله ونصبوا مفعولا ثانيا، فكأنهم أرادوا: يا سارقا الليلةَ أهلَ الدار، فالليلة مفعول به أول وأهل الدار مفعول ثان، ولو بنيت فعلا للمفعول لقلت: سرقت الليلةُ أهلَ الدار.
وقال الشاعر:
ويوما شهدناه سليما وعامرا
فاليوم هنا مفعول به لفعل محذوف، ولو جعله ظرفا لقال: ويوما شهدنا فيه.
ويقولون: كم ولد له؟ فيقال: ولد له ستون عاما، والمعنى: ولد له الولد في ستين عاما ولكنهم اتسعوا فجعلوا الظرف مفعولا به وأنابوه عن الفاعل.
فيجوز أن تجعل الظرف مفعولا للفعل اللازم، ومفعولا ثانيا للفعل المتعدي لمفعول واحد، ومفعولا ثالثا للمتعدي لاثنين ليس أصلهما مبتدأ وخبرا، وليس بعد الثلاثة من مفعول به.
وارجع إلى كتاب سيبويه 1/ 211
مع التحية الطيبة.
ـ[جلمود]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 03:12 ص]ـ
سلام الله عليكم،
أستاذي الأغر:
هل كلام سيبويه مطرد في الظرف أم يقتصر على ما سمع؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 03:41 ص]ـ
وعليك سلام الله ورحمته وبركاته:
مطرد في ظروف الزمان المتصرفة.
ـ[فاعل]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 09:17 ص]ـ
أشكر الإخوة الأفاضل على ما أسلفوا
وهذا موضوع قد تطرق إلى هذه المسألة بشيء من النزاع:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=38504
وكتاب سيبويه عاكف عليه الآن
أسأل الله ان يسهل علي هضم المسألة
ودمتم(/)
(الصرف أو التصريف) أفيدوني
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 06:20 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مالفرق بين مصطلحي الصرف و التصريف؟ وبأيهما نقول؟
لماذا عنونت بعض من الكتب خصوصاً المدرسية بالصرف في حين غلب مصطلح التصريف على الجانب التأليفي للعلماء مثل الممتع في التصرف و غيره
وكيف يكون الصرف قسيم النحو لاجزءاً منه
هذا و جزاكم الله خيراً من عنده
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 06:53 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مالفرق بين مصطلحي الصرف و التصريف؟ وبأيهما نقول؟
لماذا عنونت بعض من الكتب خصوصاً المدرسية بالصرف في حين غلب مصطلح التصريف على الجانب التأليفي للعلماء مثل الممتع في التصرف و غيره
وكيف يكون الصرف قسيم النحو لاجزءاً منه
هذا و جزاكم الله خيراً من عنده
هذا اقتباس من كتاب دروس في علم الصرف أرجو أن يفي بالغرض:
الصرف في اللغة والاصطلاح:
أخذ مصطلح (الصرف أو التصريف) من المادة المعجمية (ص/ ر/ ف). وندرك، حين نعود إلى محتوى هذه المادة، المناسبة بين المعنيين المعجمي والاصطلاحي. فمعظم ما نجده من الألفاظ في هذه المادة يدل بشكل عام على التحول والتغير والانتقال من حال إلى حال. ومن ذلك "يقال: لا يقبل منه صرف ولا عدل … ومنه قولهم: إنه ليتصرف في الأمور … وصرْف الدهر حَدَثانه ونوائبه. والصَّرْفان: الليل والنهار. والصَّرفة: منزلة من منازل القمر ... سمي صرفة لانصرافه البرد وإقبال الحر ... والصَّريف: اللبن ينصرف به عن الضرع حارًا إذا حلب … والصيرف المحتال المتصرف في الأمور … والصَّيْرَفِيّ: الصرَّاف من المُصَارَفَة ... يقال: صَرَفْتُ الدرهم بالدنانير ... وصَرَفْتُ الرجل عني فانْصَرَفَ ... وصَرَفْتُ الصبيان: قَلَبْتهم. وصَرَفَ الله عنك الأذى ... وصَرَّفْتُ الرجل في أمري تصْريفًا، فتَصرَّرفَ. واصْطَرَفَ في طلب الكسب ... واسْتَصْرَفْت الله المكاره".
أما في الاصطلاح فقد استخدم هذا اللفظ ليدل على العلم الذي يعالج الكلمة المفردة، فيعالج تغيراتها وتحولاتها الذاتية.
ولا نجد تعريفًا لعلم الصرف جامعًا مانعًا. فأشهر تعريف ما ورد في شافية ابن الحاجب، قال:: "التصريف علم بأصول تعرف بها أحوال أبنية الكلم التي ليست بإعراب". وهذا التعريف يعني أن التصريف هو القوانين التي تتغير بها أبنية الكلم. وقد ناقش (الرضي) شارح الشافية هذا التعريف مناقشة تكشف عن قصور التعريف عن الوفاء بالمفهوم الذي يستقر في أذهان المشتغلين بالعلم، فالتصريف عند من سبقوا ابن الحاجب هو التغيير نفسه أي ممارسة اللغة بهدي من القوانين التي تحكم التغير الصرفي، وهذا ما يمكن فهمه من قول ابن جني: "معنى قولنا التصريف هو أن تأتي إلى الحروف الأصول (وسنوضح قولنا الأصول) فتتصرف فيها بزيادة حرف أو تحريف بضرب من ضروب التغيير، فذلك هو التصرف فيها والتصرف لها".
والحق أن علم التصريف ليس إنتاج الكلم بمعنى الإتيان إلى الحروف الأصول والتصرف فيها على نحو ما ذكر ابن جني؛ بل هو معرفة القوانين التي تمكن من إنتاج الكلم والقوانين المفسرة للتغير قيها. فهنا نوعان من القوانين: أحدهما قواعد توليد الكلم، أما الآخر فالقواعد التفسيرية لتغير الكلم. على أنه يستفاد من جملة أقوالهم أن الدرس الصرفي يعالج الكلمة من جوانب متعددة، هي:
1 - وسائل توليد الألفاظ وتكاثرها ويعرف هذا بتصريف الأفعال واشتقاق الأسماء.
2 - التغيرات الصوتية الناتجة عن تجاور أصوات الكلمة الواحدة. ويعرف بالإعلال والإبدال.
3 - تغيرات صرفية نتيجة الوفاء بحاجات تصريفية مثل: العدد والجنس، والتصغير والنسب. أو حاجة تركيبية مثل الإسناد.
أصرف هو أم تصريف؟
درجت معظم الكتب المتقدمة على استخدام مصطلح (التصريف) غير أنا نجد إلى ذلك مصطلح (الصرف) وهو مصطلح شاع استخدامه حتى صار أشهر عند الناس منه، ونجد بعض الكتب الحديثة لا تفرق في استخدامها بين اللفظين.
ميدان علم الصرف، أو التصريف:
لما كان علم الصرف أو التصريف مهتمًا بتغيرات الكلمة خرج من اهتمامه ما لا يتغير من الكلم. وقد حدد ابن عصفور ما يخرج من التصريف في أربعة أشياء قال:
"اعلم أن التصريف لا يدخل في أربعة أشياء، وهي: الأسماء الأعجمية (التي عجمتها شخصية) كـ (إسماعيل) ونحوه؛ لأنها نقلت من لغة قوم ليس حكمها كحكم هذه اللغة. الأصوات كـ (غاق) ونحوه؛ لأنها حكاية ما يصوت به وليس لها أصل معلوم. والحروف، وما شبه بها من الأسماء المتوغلة في البناء نحو (من) و (ما)؛ لأنها –لافتقارها- بمنزلة جزء من الكلمة التي تدخل عليها. فكما أن جزء الكلمة الذي هو حرف الهجاء لا يدخله تصريف فكذلك ما هو بمنزلته".
أما ما يدخل في اهتمام الصرف فهو ما ذكره في قوله: "وما عدا ما ذكر من الأسماء العربية والأفعال يدخله التصريف".
والذي يفهم من قول ابن عصفور أن بعض الكلمات لها قابلية التغير فهي تتصرف وبعضها ليس لها هذه القابلية فهي لا تتصرف، وعلى متعلم اللغة أن يعرف هذه الحقيقة ليصرف ما يتصرف، أما من حيث الدرس الصرفي فإنه رصد لتغير الألفاظ؛ فالمتغير منها هو ميدانه الأساسي؛ غير أنه يمكنه درس بعض ما هو غير متصرف بقدر ملائم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:31 م]ـ
قال التفتازاني: إن الأفضل تسميته بالتصريف، لأن فيه تصرفات كثيرة، فالمناسب لفظ يدل على المبالغة و الكثرة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 11:30 م]ـ
قال التفتازاني: إن الأفضل تسميته بالتصريف، لأن فيه تصرفات كثيرة، فالمناسب لفظ يدل على المبالغة و الكثرة.
أستاذي وحبيبي ابن القاضي: أوحشتنا.
أظن الأفضل تسميته الصرف؛ لكون التصريف قد ارتبط لدي النحويين بمسائل التدريب الصرفي، كصياغة: ضرب على وزن: افعنلل مثلاً. وهو ما يراه أستاذنا أبو أوس.
تقبل تحياتي.
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 03:14 ص]ـ
أشكركم جميعاً
وجزاكم الله من خيريّ الدنيا والآخرة
أستاذي الفاضل أبو أوس
من خلال البحث عن اسم الكتاب وجدت الجزئين وأضفتهما إلى مكتبتي الألكترونية
بارك الله فيك وزادك بسطة في العلم(/)
طلب إعراب
ـ[أناعربي]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام، أرجو إعراب الجملة التالية:
(إجمالي عددِ الشققِ في العمارةِ الواحدةِ اثنتان وأربعون شقة)
وهل كلمة (إجمالي) صحيحة لغويًا.
شاكرًا للجميع جهودهم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:17 م]ـ
بالنسبة للإعراب هي مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم
وبالنسبة للفظة أرى الأصح أن نقول: مجمل
وانتظر رأي الأساتذة
والله أعلم ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
إجمالي , كلمة صحيحة وهي مستعملة في اللغة , وفي اللغة المعاصرة تتردّد كثيرا
وهي من الإجمال مصدر للفعل أجمل يجمل
جاء في تاج العروس:
" أَجْمَلَ الشيء: جَمَعَهُ عن تفْرِقَةٍ. أَجْمَلَ الحِسابَ والكَلامَ: رَدَّه إلى الجُمْلَة ثم فَصَّله وبَيَّنه. أَجْمَلَ الصَّنِيعَةَ: حَسَّنها وكَثَّرها."
إذن الإجمال يعني الجمع والتفصيل
وإجمالي معناه المجموع
الإعراب:
(إجمالي عددِ الشققِ في العمارةِ الواحدةِ اثنتان وأربعون شقة)
إجماليّ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة على آخره , وهو مضاف
عدد: مضاف إليه وهو مضاف
الشقق: مضاف إليه
في العمارة: جار ومجرور متعلّقان بمحذوف حال من الشقق
الواحدة: نعت للعمارة مجرور مثلها
اثنتان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنّى
وأربعون: الواو حرف عطف , وأربعون اسم معطوف على إثنان مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنّه ملحق بجمع المذكّر السالم
شقّة: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[أناعربي]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 04:58 م]ـ
أشكر الأساتذة على إجابتهم.
وقد سألت عن كلمة (إجمالي) حيث أشكلت عليَّ الياء في آخرها فلم أعرف نوعها.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 10:57 م]ـ
إجماليّ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة على آخره ,
نعم أستاذي قد اخطأتُ في الإعراب الضمة على الياء وليس على ما قبلها فأقيلوا عثاري ....
ولكن أخي ألا يجوز تقدير الضمة على الياء للثقل ....... ؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 10:58 م]ـ
أشكر الأساتذة على إجابتهم.
وقد سألت عن كلمة (إجمالي) حيث أشكلت عليَّ الياء في آخرها فلم أعرف نوعها.
أخي العزيز أظنها ياء النسب فالكلمة منسوبة إلى الإجمال كما ذكر الأخ أبو العباس
وياء النسب تعامل معاملة الحرف الأصلي فتظهر أو تقدر عليها علامات الإعراب ...
والله تعالى أعلم
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:53 م]ـ
كيف تكون ياء النسب والنسب لمن؟(/)
أصالة التذكير
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 11:24 م]ـ
حكم علماء اللغة بأصالة المذكر لعدة أمور، منها:
1 - أن مدلول المذكر أسبق وجودًا من مدلول المؤنثِ، فخلْقُ آدمَ قبلَ خلق حواءَ.
2 - اللفظ المذكر قد يطلق على المذكر والمؤنثِ، كلفظ: ولد.
3 - التذكيرلا يفتقرإلى زيادة، والتأنيث لا يحصل إلاَّ بزيادة، ولذلك كان المذكر بالنسبة للمؤنث كالنكرة بالنسبة للمعرفة، ولمّا كانت النكرة أسبق من المعرفة استغنت عن العلامة، فكذا المذكر لا يحتاج إلى علامة. والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:14 ص]ـ
أشكرك على التذكير بأصالة التذكير.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:44 ص]ـ
هذا مقتبس من بحث المذكر والمؤنث ماهيته وأحكامه:
اتخاذ علامة تميز المؤنث من المذكر هي حيلة لغوية ظاهرة الحكمة بما هي اختصار للألفاظ. وليست إضافة علامة التأنيث إلى لفظ التذكير بدالٍّ على تحيز جنسيّ (1)؛ بل هي دالة على أن الخطاب في الأصل عام لا تمايز فيه بين ذكر وأنثى؛ فلمّا أريد تمييز الأنثى بالخطاب جعلت العلامة المميزة، فصار اللفظ المؤنث بعلامة، وكان يمكن أن يكون اللفظ المذكر هو الذي بعلامة ولكن ذلك لو حدث لما درأ غلواء القائلين بالتحيّز، والمسألة لا تتعدى الوسم اللفظي كما وسم المثنى والجمع السالم والمنسوب. وقد أدرك سيبويه هذا بثاقب بصيرته حين وصف المذكر بالأولية المتصفة بالخفة، قال: "واعلم أن المذكر أخف عليهم من المؤنث؛ لأن المذكر أوَّل، وهو أشدّ تمكنًا، وإنما يخرج التأنيث من التذكير. ألا ترى أنَّ (الشيء) يقع على كل ما أخبر عنه من قبل أن يعلم أذكر هو أو أنثى، و (الشيء) ذكر، فالتنوين علامة للأمكن عندهم والأخف عليهم، وتركه علامة لما يستثقلون" (2). وقال في موضع آخر "وإنما كان المؤنث بهذه المنزلة ولم يكن كالمذكر؛ لأن الأشياء كلها أصلها التذكير ثم تختصّ بعدُ، فكل مؤنث شيء، والشيء يذكّر، فالتذكير أوّل، وهو أشدّ تمكنًا، كما أن النكرة هي أشد تمكنًا من المعرفة؛ لأن الأشياء إنما تكون نكرة ثم تعرّف. فالتذكير قبل، وهو أشد تمكنًا عندهم. فالأول هو أشد تمكنًا عندهم… والشيء يختصّ بالتأنيث فيخرج من التذكير" (3). ومن أجل هذا التأصيل يذهب المبرد إلى أبعد من ذلك حين يقعد قاعدة جريئة وهي قوله: "وكل ما لا يعرف أمذكر هو أم مؤنث، فحقه أن يكون مذكَّرًا؛ لأن التأنيث لغير الحيوانات إنما هو تأنيث بعلامة، فإذا لم تكن العلامة، فالتذكير الأصل" (4).
وثمة زعم بأن هذا التفريع هو استمداد للموروث الديني، منها أن إبراهيم بركات يضيف إلى تعليلات النحاة كون هذا التأصيل والتفريع يمكن أن يردّ إلى أصل المخلوقات الآدمية بخلق آدم أولاً ثم خلق حواء منه (5). ونجد لهذه الفكرة مزيدًا من التعميق والتفصيل في ما يقول عيسى برهومة: "ويستشف من هذا التقسيم خفايا تتجاوز حدود اللغة، لتمتد في سندها إلى بَدْء التكوين وباكورة الخلق. (فالأصالة والفرعية) التي اتكأت عليها الأجيال للتعاطي مع الجنسين ليست منفصلة عن قصة خلق آدم، واشتقاق حوّاء من ضلعه، فهذه القصة وما أسبغ عليها من تحويرات أسطورية وتوراتية تُعْتَدّ المرجع المؤسّس لأدوار الجنسين في الحياة منذ طفولة البشرية حتى عصر الانفجار المعرفي" (6)؛ ولكن كيف تكون كذلك وهي قصة متأخرة في حياة الإنسانية، فالتقسيم الاجتماعي سابق عليها، أملته الظروف الحيوية التي عاشها الإنسان متنقلاً من الصيد إلى الفلاحة، وأما العربية فلغة قوم وثنيين أو دهريين لم يعرفوا هذه الفكرة عن الخلق إلا بعد معرفتهم الأديان السماوية. وليس مردّ التأصيل والتفريع إلى النحويين أنفسهم متأثرين بأحكام شرعية بل إلى اللغة نفسها (7). وكون الأصل والفرع مبنيًّا على معطيات تصريفية (موسوم/مجرد) هو ما رجحه عيسى الشريوفي ورآه أكثر الآليات عملية وفعالية لتصنيف المادة اللغوية على أنه نبّه إلى أن اللغة قد لا تطّرد فيها المتقابلات فثمة مذكر لا مؤنث له وثمة مؤنث لا مذكر له (8). وهذا أمر منطقي منذ أن كانت الأشياء غير مبنية على الثنائية التقابلية، ولئن شاع التقابل في الصفات على نحو واضح فإنها قد تتخلف حين يستبد المذكر بصفات ويستبد المؤنث بصفات وحين نجد من الأسماء والصفات ما هو مشترك بين الذكر والأنثى.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ذكر أحمد مختار عمر في فصل عن اللغة بين الحياد والتحيز للذكورة أن معظم اللغات التي تفرق بين المذكر والمؤنث بلاحقة إضافية تتخذ من صيغة المذكر أصلاً، ومن صيغة المؤنث فرعًا، ويندر العكس، انظر: اللغة واختلاف الجنسين (ط1، عالم الكتب/ القاهرة، 1996م) ص59. وانظر: عيسى برهومة، اللغة والجنس: حفريات لغوية في الذكورة والأنوثة (ط1،دار الشروق للنشر والتوزيع/عمان، 2002م) ص94.
(2) سيبويه، الكتاب 1: 22.
(3) سيبويه، الكتاب 3: 241 - 242.
(4) أبوالعباس محمد بن يزيد المبرد، المذكر والمؤنث، تحقيق: رمضان عبدالتواب وصلاح الدين الهادي (وزارة الثقافة/ القاهرة، 1970م) ص108.
(5) إبراهيم إبراهيم بركات، التأنيث في اللغة العربية (ط1، دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع/ المنصورة، 1988م) ص35.
(6) عيسى برهومة، اللغة والجنس، 72 - 73.
(7) نسبت رشيدة عبد الحميد اللقاني القول بأصالة المذكر وفرعية المؤنث إلى النحويين العرب لا العربية نفسها وأنهم تأثروا في مقولتهم بالأحكام الشرعية غافلة عن أن هذه الظاهرة سابقة على ظهور الإسلام، وذهبت إلى أن المذكر أصل والمؤنث أصل محتجة بأنه "لو كان المذكر أصلاً لكان كل مذكر في اللغة العربية مذكرًا في باقي اللغات". وهذا احتجاج لا ينتهي منه العجب. انظر: التأنيث في العربية (دار المعرفة الجامعية/الاسكندرية، 1990م) ص39 - 43.
(8) الشريوفي، المؤنث المجازي ومشكلات التقعيد، 42.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 11:10 م]ـ
أشكرك أخي أبا عمار على هذه المعلومة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
يسرّني أن أسوق إليكم أخوتي هذا النص الأدبي من كتاب سر البلاغة وسحر البراعة للثعالبي
وهو للفائدة تحتاج إلى بعض التأمّل , وليس اعتراضا على قول أخي أبي عمّار حفظه الله ,
قال الثعالبي:
"في التهنئة بالبنت
هنأ الله سيدي ورود الكريمة عليه، وثمر بها أعداد النسل الطيب لديه، وجعلها مؤذنة بإخوة بررة، يعمرون أندية الفضل، ويعمرون بقية الدهر. اتصل بي خبر المولودة كرم الله غرتها، وانبتها نباتاً حسناً، وما كان من تغيرك عند اتضاح الخبر، وإنكارك ما اختاره لك سابق القدر، وقد علمت أنهن أقرب من القلوب، وأن الله بدأ بهن في الترتيب، فقال جل من قائل: " يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور "، وما سماه الله هبة فهو بالشكر أولى، وبحسن التقبل أحرى. أهلاً وسهلاً بعقيلة النساء، وأم الأبناء، وجالبة الأصهار، والأولاد الأطهار، والمبشرة بإخوة يتناسقون، ونجباء يتلاحقون.
فلو كان النساء كمثل هذي ... لفضلت النساء على الرجال
وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال
والله يعرفك البركة في مطلعها، والسعادة بموقعها، فادرع اغتباطاً، واستأنف نشاطاً، والدنيا مؤنثة والناس يخدمونها، والنار مؤنثة والذكور يعبدونها، والأرض مؤنثة ومنها خلقت البرية، وفيها كثرت الذرية، والسماء مؤنثة وقد زينت بالكواكب، وحليت بالنجم الثاقب، والنفس مؤنثة، وهي قوام الأبدان، وملاك الحيوان. والحياة مؤنثة ولولاها لم تتصرف الأجسام، ولا عرف الأنام، والجنة مؤنثة وبها وعد المتقون، وفيها ينعم المرسلون، فهنيئاً هنيئاً ما أوليت، وأوزعك الله شكر ما أعطيت، وأطال بقاءك ما عرف النسل والولد، وما بقي الأبد، وكما عمر لبد، إنه فعال لما يشاء وهو على كل شيء قدير."
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 07:45 ص]ـ
شكرا لكم و بارك الله فيكم(/)
والله محتااااااره بالاعراااااااااب دلوني ..
ـ[منتو]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 11:42 م]ـ
السلاام عليكم ..
ممكن تساعدوني ب اعراب ..
أعرب العبارة الآتية: فإذا منح اللهُ عبدَه لساناً لافظاً.
فإذا منح الله عبده لسانا لافظا
الفاء: حرف عطف لا محل له من الإعراب.
إذا أداة شرط غير جازمه.
منح: فعل الشرط ماضي مبني على الفتح.
الله: لفظ الجلاله فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
عبده: مفعول به أول منصوب بالفتحه والهاء للغائب.
لسانا: مفعول به ثاني منصوب بالفتحه الظاهره
لافظا: صفه منصوبه بالفتحة الظاهره.
أسأل الله لكم التوفيق جميعا
ـ[منتو]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 11:44 م]ـ
هل اعرابي صحيح ام لاا؟؟
ـ[أم جياد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 02:24 م]ـ
الافضل كتابته بمنتدى النحو
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 11:47 م]ـ
إن شاء الله صحيح و جواب الشرط محذوف.
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 06:13 ص]ـ
لكن هل جواب الشرط محذوف
أم أنه لعدم اكتمال الجملة
واذا كان محذوفا فلماذا الحذف؟؟؟؟
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 10:36 م]ـ
عدم اكتمال الجملة.(/)
ما إعراب ماتحته خط في قول الشاعر:
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 12:28 ص]ـ
وما للسيف إلا القطع === وأنت القاطع البرالوصول
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:18 ص]ـ
مبتدأ مؤخر.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 09:02 م]ـ
أخي غازي شكر الله لك ردك على استفساري، ولكن في الديوان جاءت بالنصب؛ وهو الذي أوقعني في إشكال.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 04:31 م]ـ
ياهل ترى ماذا بكم لاتردون معشر الفصحاء؟!
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 05:01 م]ـ
ينقص البيت كلمة في آخر الصدر.(/)
د. علي الحارثي تفضل هنا لو تكرمت ... !!
ـ[قذائف الحق]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أولاً أشكر القائمين على هذا الصرح المتميز ... وأسأل الله العلي القدير أن يكون منارة علم ومشعل هداية لجميع المسلمين
دكتورنا الكريم
لم أسجل هاهنا إلا لأستفسر عن إعراب يهمني أن يصل للشخص الذي أخطأ فيه ومضى قُدما في ذلك ..
صحيح أنني علمية التخصص ولا يمتُّ تخصصي للعربية بصلة .. لكنني أملك نوعا ما حس لُغوي أميز به الصح من الخطأ ..
هذا المقطع:
هيَ عهدٌ عاطفي ٌ في مدى الروحِ تنامى ... وشعارٌ خطّه المُختارِ في الأرضِ قداما
وبها الإحسانُ والمعروفِ والعدلُ استقاما ... وبها قام الهدى والنور ديناً ونظاما
صحيح أنني ضعيفة من ناحية قدرتي على إعراب الكلمات لكني شعرت أن كلمة (المختارِ) ضبط آخرها بالضمة وليس الكسرة
وكذلك (المعروفِ) ... فهل انا على حق يا دكتور؟
وهل الروح تلحق بهما أم أن ضبطها صحيح بالكسر .. ؟
أرجو أن تتكرم دكتورنا الفاضل بالإعراب حتى يتبين لي الصح من الخطأ .. وأوصل الجواب الصحيح للشخص المعني بهذا الأمر
شاكرة لك دكتورنا
لا حرمك المولى الأجر
/
/
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أولاً أشكر القائمين على هذا الصرح المتميز ... وأسأل الله العلي القدير أن يكون منارة علم ومشعل هداية لجميع المسلمين
دكتورنا الكريم
لم أسجل هاهنا إلا لأستفسر عن إعراب يهمني أن يصل للشخص الذي أخطأ فيه ومضى قُدما في ذلك ..
صحيح أنني علمية التخصص ولا يمتُّ تخصصي للعربية بصلة .. لكنني أملك نوعا ما حس لُغوي أميز به الصح من الخطأ ..
هذا المقطع:
هيَ عهدٌ عاطفي ٌ في مدى الروحِ تنامى ... وشعارٌ خطّه المُختارِ في الأرضِ قداما
وبها الإحسانُ والمعروفِ والعدلُ استقاما ... وبها قام الهدى والنور ديناً ونظاما
صحيح أنني ضعيفة من ناحية قدرتي على إعراب الكلمات لكني شعرت أن كلمة (المختارِ) ضبط آخرها بالضمة وليس الكسرة
وكذلك (المعروفِ) ... فهل انا على حق يا دكتور؟
وهل الروح تلحق بهما أم أن ضبطها صحيح بالكسر .. ؟
أرجو أن تتكرم دكتورنا الفاضل بالإعراب حتى يتبين لي الصح من الخطأ .. وأوصل الجواب الصحيح للشخص المعني بهذا الأمر
شاكرة لك دكتورنا
لا حرمك المولى الأجر
/
/
صدقت أختنا الكريمة
والمسألة ليست بحاجة إلى استدعاء أصحاب الدرجات العاليّة , فهي أسهل من السهل نفسه
المختار: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
والمعروف: معطوف على الإحسان , مرفوع مثله على الابتداء (مبتدأ) وعلامة رفعه الضمّة
ـ[قذائف الحق]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 06:23 م]ـ
شكرا على مرورك أخي الفاضل أبو العباس والحمدلله أن ظني صحيح
وأحتاج إعراب البيت الأول والثاني من القصيدة منك أو من دكتورنا الفاضل إذا ما عليكم أمر
حتى أرسله كاملا للشخص المعني ... وسأوضح له ان هذا كلام مختصين في اللغة العربية
قبل الختام:
أشكل عليّ أمر
الهاء في (خطه) أليست محل الفاعل .. ؟!
والفاعل (المختار) موجود فكيف ذلك؟؟
أسال الله لكما الأجر والمثوبة والفردوس الأعلى
::
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 06:51 م]ـ
شكرا على مرورك أخي الفاضل أبو العباس والحمدلله أن ظني صحيح
وأحتاج إعراب البيت الأول والثاني من القصيدة منك أو من دكتورنا الفاضل إذا ما عليكم أمر
حتى أرسله كاملا للشخص المعني ... وسأوضح له ان هذا كلام مختصين في اللغة العربية
قبل الختام:
أشكل عليّ أمر
الهاء في (خطه) أليست محل الفاعل .. ؟!
والفاعل (المختار) موجود فكيف ذلك؟؟
أسال الله لكما الأجر والمثوبة والفردوس الأعلى
::
الهاء في (خطه) مفعول به والمختار فاعل
الروح مضاف إليه
ـ[قذائف الحق]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:18 ص]ـ
شاكرة تعقيبك وتوضيحك أخي الأخفش
ولكني أيضاً أحتاج إعراب البيتين كاملا ..
/
/
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 02:43 م]ـ
ولكني أيضاً أحتاج إعراب البيتين كاملا ..
على الرحب والسعة ..
هيَ عهدٌ عاطفي ٌ في مدى الروحِ تنامى ... وشعارٌ خطّه المُختارِ في الأرضِ قداما
وبها الإحسانُ والمعروفِ والعدلُ استقاما ... وبها قام الهدى والنور ديناً ونظاما
هي: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
عهد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
عاطفي: نعت لـ (عهد) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
في: حرف جر.
مدى: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف.
الروح: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ (عهد).
تنامى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.
وشعار: الواو عاطفة، شعار: معطوف على (عهد) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
خطه: فعل ماض مبني على الفتح، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
المختار: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
في: حرف جر.
الأرض: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (خطَّ)
قداما: لم أعرف معناها في السياق، وإن كنت أعتقد أن المقصود بها (أمام) فإن كانت كذلك فهي: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وأعتذر عن إعراب البيت الثاني لانشغالي، فلعل لي عودة لإعرابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قذائف الحق]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 12:29 ص]ـ
أخي ابن بريدة أشكرك شكراً جزيلا ..
وبارك المولى في علمك ونفع بك المسلمين
لا حرمك المولى الأجر
وأنتظر من أحد الإخوة أو الأخوات البيت الثاني
وجزى الله الجميع خير الجزاء
/
/(/)
محتاجه مساعه بالاعراب
ـ[منتو]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
--------------------------------------------------------------------------------
السلاام عليكم ..
ممكن تساعدوني ب اعراب ..
أعرب العبارة الآتية: فإذا منح اللهُ عبدَه لساناً لافظاً.
فإذا منح الله عبده لسانا لافظا
الفاء: حرف عطف لا محل له من الإعراب.
إذا أداة شرط غير جازمه.
منح: فعل الشرط ماضي مبني على الفتح.
الله: لفظ الجلاله فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
عبده: مفعول به أول منصوب بالفتحه والهاء للغائب.
لسانا: مفعول به ثاني منصوب بالفتحه الظاهره
لافظا: صفه منصوبه بالفتحة الظاهره.
أسأل الله لكم التوفيق جميعا
دلوني ل اعراب الجمله وشكراا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:42 م]ـ
وعليكم السلام
مرحبا أختنا الفاضلة
زيادة على ما تفضّلت به أقول:
الفاء حرف استئناف , وليس حرف عطف
إذا: في محل نصب ظرف زمان متعلّق بالجواب وهي مضاف
الجملة الفعليّة (منح الله) في محل جر مضاف إليه
الهاء في عبده: ضمير متّصل في محل جر مضاف إليه
ينقص الجملة جواب الشرط
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:45 م]ـ
فإذا ك الفاء حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
إذا: اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان
منح: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
عبده: مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرةوالهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
لسانا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ناطقا: صفة للسان منصوبة وعلامة نصبها الفتح الظاهر
ولكن الجملة ناقصة أين جواب الشرط ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:46 م]ـ
أعتذر أخي أبا العباس يبدو أننا رددنا في نفس التوقيت ...
ـ[منتو]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:50 م]ـ
يعني كيف تعرب؟؟
جزاك الله خير اريد الاعراب الجمله كاملاا ..
اذا الجمله ينقصها جواب شرط .. فهل تعرب كالتالي ..
الفاء: حرف عطف لا محل له من الإعراب.
إذا ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب
منح / فعل ماض مبني على الفتح
الله/ لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
عبده / عبد: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف والهاء هاء الغائب ضمير متصل في محل جر بالإضافة
لسانا / مضاف اليه مجرور
لافظا: مضاف اليه ثاني
!!! ياليت تنصفوني بالاعراب ..
كثرت على الارا بالاعرب وشكرا
ـ[منتو]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:51 م]ـ
الجمله الني اتتنا ناقصه ..
أعرب العبارة الآتية: فإذا منح اللهُ عبدَه لساناً لافظاً.
فقط
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:53 م]ـ
يعني كيف تعرب؟؟
جزاك الله خير اريد الاعراب الجمله كاملاا ..
اذا الجمله ينقصها جواب شرط .. فهل تعرب كالتالي ..
الفاء: حرف عطف لا محل له من الإعراب.
إذا ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب
منح / فعل ماض مبني على الفتح
الله/ لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
عبده / عبد: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف والهاء هاء الغائب ضمير متصل في محل جر بالإضافة
لسانا / مضاف اليه مجرور
لافظا: مضاف اليه ثاني
!!! ياليت تنصفوني بالاعراب ..
كثرت على الارا بالاعرب وشكرا
ارجعي إلى الملاحظات التي قدّمتها وأخي بحر الرمل , تهتدي إلى الجواب
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:53 م]ـ
أختي المقصود أن هذا أسلوب شرط يجب ان يكون هناك جواب والجواب في هذه الجملة مفقود لذلك قلنا ناقصة
ـ[منتو]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:58 م]ـ
شاكره لكم الاعراب وجزاكم الله خيرا(/)
ضبط بعض الكلمات
ـ[الحسناء]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 06:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نقول نشكركم على حسن استماعكم لفقرات اذاعتنا وعلى الود لقيناكم وعلى مثله نودعكم
نقول اذاعتنا بالفتح أم بالكسر
نقول لقيناكم بالفتح أم بالكسر
نقول نودعكم بالفتح أم الضم أم بالكسر مع تفسير السبب وجزاكم الله خيرا
ـ[مسعود]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 07:27 م]ـ
"نشكرُكم على حسنِ استماعِكم لفقراتِ إذاعتِنا وعلى الودِّ لقينَاكُم وعلى مثلِه نودعُكُم"
(فقرات) مضاف و (إذاعة) مضاف إليه، (لقيناكم) كاف المخاطب ضمير مبني على الضم ويمكن معرفة ذلك بالسليقة، (نودع) فعل مضارع مرفوع بالضمة لأنه لم يسبقه ناصب ولا جازم.
ـ[الحسناء]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 05:43 م]ـ
بارك الله فيك(/)
هل الشواهد قرآن يُتلى؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تتطرق بعض كتب النحو القديمة و الحديثة لبعض الشواهد التي قد يكون فيها خلل في العقيدة أو إباحية في الأخلاق ... حتّى أنّ استاذ المادة ليستحيي أن يتطرق لمثل هذه الشواهد أمام طلابه ...
و السؤال هو:
ألا يمكن الاستغناء عن هذه الشواهد و استبدالها بشواهد أخرى .. حتّى و إن كانت بعد عصر الاستشهاد إن كانت تفي بالغرض؟
أليس في القرآن الكريم و السنة النبوية ما يُغني عن هذه الشواهد؟
أم أنّ كتب الأولين قرآن يُتلى لا يمكننا أن نحذف أو نضيف عليها؟
أتمنى أن أجد آراءً و حلولاً جادة حول هذه المسألة ... بعيداً عن التعصب و الحزازية ...
و دمتم بود,,,(/)
الحروف المختصة وغير المختصة
ـ[زيوووود]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 07:15 م]ـ
;) السلام عليكم
اريد من المختصين في النحو مساعدتي
س: صنفوا لي حروف اللغة العربية الى حروف مختصه وغير مختصه؟
بمعنى مثلا حروف العطف هل هي مختصه في الاسماء او الافعال او كلاهما
وقيسوا على هذا المثال على جميع حروف اللغة العربية .............
وشكرااااااااااااااااا لكم ولكل من يساعدني سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[زينب هداية]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:11 م]ـ
إليك الرّابط التّالي للفائدة.
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/index57.htm
وهو مكوّن من عدّة أجزاء، كلّما أكملتَ قراءة صفحة، أنقر عبارة "للاستزادة من حروف المعاني انقر هنا "
وفّقك الله.
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 01:27 م]ـ
يجيبوك أهل العلم
وأنا مشاهد لهذا الجواب
لهلهم يثرون الموضوع .. ..
ـ[زيوووود]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 05:13 م]ـ
وياك يا أختي مريم الجزائر
أشكرك على تفاعلك معي
جعل الله الجنة مثواك انت وابو الاشاوس اشكركما(/)
سؤال لأهل اللغة ..... حيرني جدا وأشغل بالي ..
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أهلا بأساتذتي الكرام:
كنت أمشي في سيارتي ذات يوم وإذ برجل أعرفه شخصيا خرج من محل ولقيته فسألته أن يركب معي وأن يذهب معي إلى حيث أنا ذاهب
فركب وابتدئنا القصص والنكت والسواليف وغيره - وأنا أحب اللغة وهو كذلك - وإذ به يلقي عليّ السؤال الغريب من نوعه الجدير به ولكني قلت له أمهلني لأفكر قال: ما أظن لي أنك ستأتي بالجواب ... فرغم المحولات إلا أن كان وقتها قد أقفل عقلي وأوقف عن التفكير ...
والسؤال يقول: لماذا في اللغة إذا التقى ساكنين كسر الأول لماذا أُختير الكسر مع أن الفتح أسهل وأخف والكسر أشد وأثقل لماذا لماذا لماذا؟؟؟
(فلينظرِ الإنسان) كهذه الجملة وهي القاعدة النحوية. لكن السؤال هو لماذا اختاروا النحويين الكسر وقدموه على الفتح أو الضم مع أن الفتح أخف وأسهل .. ؟؟
أرجو أن تكونوا قد فهمتم مرادي
وأرجو الجواب العاجل!!! لأن قد أعطيته وعداً قريبا لأجاوب على سؤاله ....
وجزيتم خيرا
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:52 ص]ـ
لا أجد لذلك سببا لغويا مقنعا سوى أن العرب فعلت ذلك, فهي حركت التسكين إلى كسر, وكذلك فعلت في القصائد المكسور رويها فحركت الجزم والأمر مثلا إلى كسرة في آخر الفعل. ولماذا لم تختر العرب حركة غير الكسرة أو < i> فهذا سؤال يحتاج بحثا في التطور اللغوي والصوتي للعربية ولا يفيدك فيه غير الأساتذة الكبار الذين تحلى المنتدى بوجودهم بيننا. والذي يمكنني أن أقول به أن التحريك إلى الفتح يوحي بالنصب والتحريك إلى الضم يوحي بالرفع, ولما كانت الكسرة في الأفعال ليست حركة حالة جاز لها أن تعوض السكون في الربط والروي, والله أعلم.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:54 ص]ـ
والسؤال يقول: لماذا في اللغة إذا التقى ساكنين كسر الأول لماذا أُختير الكسر مع أن الفتح أسهل وأخف والكسر أشد وأثقل لماذا لماذا لماذا؟؟؟
(فلينظرِ الإنسان) كهذه الجملة وهي القاعدة النحوية. لكن السؤال هو لماذا اختاروا النحويين الكسر وقدموه على الفتح أو الضم مع أن الفتح أخف وأسهل .. ؟؟
أخي الحبيب، أبا الأشاوس، تنبه للأخطاء النحوية التي وقعت فيها، أراك _ مثلا ً _ قلت: (اختاروا النحويين الكسر). ثم ألا ترى أنهم كذلك يتخلصون من الساكنيين بفتح الأول كقولهم: (من َ الجدير بالذكر)؟ فهذا مما ينبغي إعادة النظر فيه.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:55 ص]ـ
أعتقد انهم تجنبوا الفتح كي لا يلتبس المضارع المجزوم مثلا بالمضارع المنصوب
أو تلتبس تاء التأنيث مثلا بتاء الفاعل
وربما اختاروا الكسر لأنه الأقل بين علامات الإعراب في الأفعال والحروف
أما الأسماء فلا تلتقي فيها السواكن
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 01:45 ص]ـ
أشكركم على ههذ الجهود الطيبة
وأخص أخي ضاد
وأخي بحر الرمل
فلكم مني أطيب التحية
أما أخي خالد العربية: فأنا لا أعرف كيف أشكره على مشاركته ونقده الجميل الذي يخبرني عن المستقبل والأسلوب الأروع الذي يجعلني أتدفق النحو والعربية .... وأشكره على ملحوظته التي أردفها مع جواب مشاركته
وأقول له: إني لما أكتب وأنا أريد جوابا هاما وعاجلا فإني لا أركز في النحو ولا أدقق فيه مع أنه خطأ وأعترف به.
ولكن أعدك أني سحول أن أقلل من أخطائي مع أني ليس لي صدرا في اللغة، لكني سأحاول أن أتعلم وأقلل من أخطائي بعون الله لي وعونكم لي إن دمتم ....
وشكرا للجميع
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 01:46 ص]ـ
ويبقى سؤالي الذي حيرني.؟؟؟؟؟؟!!!!!
أرجو الجواب عليه
قال لي صديقي: أن الجواب بالفعلٍ مقنع
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:54 م]ـ
والسؤال يقول: لماذا في اللغة إذا التقى ساكنين كسر الأول لماذا أُختير الكسر مع أن الفتح أسهل وأخف والكسر أشد وأثقل لماذا لماذا لماذا؟؟؟
(فلينظرِ الإنسان) كهذه الجملة وهي القاعدة النحوية. لكن السؤال هو لماذا اختاروا النحويين الكسر وقدموه على الفتح أو الضم مع أن الفتح أخف وأسهل .. ؟؟
أخي الحبيب، أبا الأشاوس، تنبه للأخطاء النحوية التي وقعت فيها، أراك _ مثلا ً _ قلت: (اختاروا النحويين الكسر). ثم ألا ترى أنهم كذلك يتخلصون من الساكنيين بفتح الأول كقولهم: (من َ الجدير بالذكر)؟ فهذا مما ينبغي إعادة النظر فيه.
لماذا اختاروا النحويين
ألا يمكن أن يكون التعبير لماذا لم يختاروا أقصد أو أخص النحويين
منصوبة على الاختصاص
والله أعلم
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 01:22 م]ـ
لكن أين جواب هذا السؤال
هل هو فعلا صعب أم لم يفهم السؤال؟؟؟!!!
أريد مثالا على ما قال أخي بحر الرمل: التفريق بين المضارع المجزوم والمضارع المنصوب كأن الجواب قريب من ذلك، لكن أريد مثالا حتى يتضح لي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 02:27 م]ـ
أخي الكريم ..
فلينظرِ الإنسان، الأصل: فلينظرْ الإنسان، فلما التقى ساكنان وجب تحريك الأول، والتحريك إما أن يكون بالفتح أو الضم أو الكسر، فإن حركناه بالفتح التبس هذا المضارع المجزوم بالمضارع المنصوب، وإن حركناه بالضم التبس هذا المضارع المجزوم بالمضارع المرفوع، فأختير الكسر لعدم اللبس وليكون دليلاً على بقاء الجزم.
والله أعلم ..
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 04:57 م]ـ
أحبتي الكرام
لا أرى أن الضم أسهل من الكسر فقولنا: لم يكتبِ الرجل أسهل من لم يكتبَُ الرجل
أما الفتح فإنهم يتخلصون به أحياناً كما في حالة التضعيف يقولون: لم يهتمَّ زيد
فيظهر لي أن الخفة هي مدار التخلص بالكسر أو الفتح
و دمتم
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 06:54 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول التقاء الساكنين أرجو زيارته
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:13 ص]ـ
أين هو الموضوع لأستفيد؟؟
أين الجواب وأين الأمثلة لم تفيدوني بجواب
أرجو منكم الإفادة
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 05:57 ص]ـ
أرجو جوابا لكي يشفي ما في القلب
أين أنتم رعاكم الله ....
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:05 ص]ـ
إلى أخي السائل: السلام عليكم
التحريك بالكسر كثير، ولكن هناك تحريك بالفتح مثل قوله تعالى {وللآخرة خير لك من الأولى} فحُركت النون في"من" بالفتح.
كذلك التحريك بالضم خاصة مع ميم الجمع {لهمُ البشرى}
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 12:32 ص]ـ
طيب
الى الآن انا انتظر الجواب الشافي!!!!!!
ـ[العجيب10]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 01:29 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أما سبب اختيار الكسر فلأن الكسرة هي أخف الحركات في النطق مع الساكن وإن كانت أثقل الحركات مع غير الساكن فلوجئنا بالفتحة أو الضمة لثقل نطقها مع الساكن.
أما سبب الفتح في قوله: (منَ الكتاب) فلأن الميم مكسورة ولو كسرت النون اثقل النطق كذلك.
ثم إن تعليل الأخوة أي عدم اشتباهها بالفعل فوجيه
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:27 م]ـ
وأصل التحريك لالتقاء الساكنين الكسر من بين سائر الحركات وإنما خص به لأن ما يحرك لالتقاء الساكنين فحركته للبناء دون الإعراب ألا ترى أنك تجد في الكلام قبيلين يعربان ولا جر فيمها أحدهما الفعل المضارع والثاني باب مالا ينصرف فلما كانت الكسرة أقل الحركات تصرفا في الإعراب كانت أبعدها منه وإذا كانت أبعدها من الأعراب كانت أقربها إلى البناء فلما احتاجوا إلى إزالة التقاء الساكنين آثروا ما هو أذهب في مناسبة البناء.
شرح أدب الكاتب للجواليقي
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 12:21 ص]ـ
الجوااااااااااااااب جائني بعد تفكيير عميق
هو كما ذكر اخي ضاد او قريب منه
لتفرق بين الفعل المضارع المجزوم والمنصوب والمرفوع
فلو التقى الساكنين وفتحت لكان منصوبا ولو ضميت لكان مرفوعا فما لك الا الكسر لأنه مستبعد ان يكون جرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخوة الكرام، هناك قاعدة تقررت في اللغة العربية، وهي أن ما جاء على الأصل لا يسأل عن علته، وإنما يكون السؤال عن علة ما خرج عن الأصل؛ وحيث إن أصل التخلص من التقاء الساكنين هو التحريك بالكسر، فلا يسأل عن علته كما لا يسأل عن علة عدم وجود علامة للتذكير .. وإن كان الاستئناس بمثل قول الجواليقي يزيد من الفائدة.
إذًا لو سئلنا ما علة التحريك بالفتح مثلا للتخلص من التقاء الساكنين في مثل "منَ المؤمنين" لقلنا طلبا للخفة، وعلة التحريك بالضم في مثل "همُ العدو" فلمشاكلة الجمع، وحذف التنوين في مثل "خالدُ بن الوليد" فللتمييز بين الوصف والإخبار. أما التحريك بالكسر فنقول جاء على الأصل.
وبالله التوفيق(/)
أرجوكم كتاب العوامل المائة نفسه لا شروحاته
ـ[عاشق اللسانيات]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 01:36 ص]ـ
ارجوكم كتاب العوامل المائة نفسه لا شروحاته انا لدي كل الشروحات لكني اريد اصل الكتاب بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[عاشق اللسانيات]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 01:58 ص]ـ
ارجو المساعدة قريبا ولكم الف شكر مسبقا
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:06 ص]ـ
ألم تجده في كلية الآداب؟ بحثت لك عنه في الإنترنت فلم أعثر عليه إلا ومعه شرح, فاستعن بذلك حتى يمن الله علينا بمن يجده على الإنترنت.
ـ[عاشق اللسانيات]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:25 م]ـ
مشكوور اخي ضاد انا لا احب التنقل كثيرا ولهذا احب ان يكون الكتاب لدي في المنزل ان كان متوفرا على النت وان لم يوجد عند ذلك لابد مما ليس منه بد(/)
طلب من الاخوه الكرام
ـ[محمدقاعود]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:57 م]ـ
من فضلكم اريد كتاب النحو التعليمى لمحمود سليمان ياقوت
وكتاب النحو التطبيقى لعبده الراجحى
من فضلكم ولكم جزيل الشكر والتقتدير(/)
ماإعراب شرقا
ـ[أبووجد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 03:07 م]ـ
ماإعراب شرقا في:
اقتحمواشرقا ...
ـ[الكاتب1]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 03:25 م]ـ
ماإعراب شرقا في:
اقتحمواشرقا ...
ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[إعرابي]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 03:29 م]ـ
بارك الله فيك
هل يجوز القول
شرقا: مفعول به. لأن الفعل اقتحم متعد و يحتاج مفعولا؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 03:45 م]ـ
بارك الله فيك
هل يجوز القول
شرقا: مفعول به. لأن الفعل اقتحم متعد و يحتاج مفعولا؟
لا، لايجوز، فالمفعول به إن لم يذكر فهو محذوف للعلم به، فالتقدير " اقتحموا المدينة، أو المكان أو .. شرقا " فجهة اقتحامهم لهذه المدينة أو ذلك المكان كان شرقا، فـ " شرقا" ظرف مكان.
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 03:53 م]ـ
بل يجوز, وقد ذكرنا ذلك في مشاركات سابقة.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 04:14 م]ـ
بل يجوز, وقد ذكرنا ذلك في مشاركات سابقة.
أخي الأستاذ الفاضل، لعلك توضح لنا كيف يكون ذلك، أو ترشدنا إلى رابط المشاركات، بارك الله فيك.
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 04:54 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38895
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38504
ـ[الكاتب1]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 06:36 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38895
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38504
بورك فيك أخي
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:44 ص]ـ
سلام الله عليكم
أرى أنّه لا يمكن الحكم على الكلمة بنوع خاص من الإعراب دون غيره و قبل الاحتكام إلى المعنى , والإعراب فرع المعنى كما علمتم
إذا كان المقصود من اللفظ شرقا ناحية الشرق , وأن الاقتحام لمدينة أو حصن او بلد وقع في جهة الشرق , فلا شك أنّ " شرقا" منصوب على الظرفيّة ليس غير
أمّا إذا كان المقصود بالشرق بلادا اصطُلح على تسميتهم بهذا المسمّى كما يقال: الشرق الأوسط أو الأدنى أو الأقصى , فشرقا هي التي وقع عليها الاقتحام فهو اسم منصوب على المفعوليّة.
مع التحيّة
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:40 م]ـ
لابد من إتمام الجملة حتى يفهم المعِرب كما قال الإخوة
ـ[أبووجد]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 07:29 م]ـ
لابد من إتمام الجملة حتى يفهم المعِرب كما قال الإخوة
قالب اليازجي:
ألستم من سطوا في الأرض واقتحموا شرقاً وغربا وعزوا أينما ذهبوا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 07:45 ص]ـ
ألا يجوز أن تكون منصوبةً على نزع الخافض؟ ما رأيكم؟
كأنه قيل: اقتحموا جهةََ الشرقِ
وإعراب الأخ (نحوي صغير) وجهه قوي جدا , والله تعالى أعلم.(/)
ضروري جدا جدا جدا أريد شيء هام في الإعراب
ـ[عادل مقدادي]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 04:02 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ضروري جدا بدي خدمة
1. أريد أسماء لكتب تختص بالإعراب
2. أين أجد إعراب البيت الشعري الآتي
ليت شعري وأين مني ليت ............... إن ليتاً وإن لوّاً غناءُ
أو على االأقل إعراب البيت
ضروري بأسرع وقت
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 04:52 م]ـ
أخي الفاضل:
هذه عنوانات حديثة لكتبٍ تختص بالإعراب، وهي مختلفة في مناهجها:
1) الموطأ في الإعراب، للدكتور: سليمان بن عبدالعزيز العيوني (يتميز باختصاره).
2) طريقة الإعراب، للدكتور: سعود بن عبدالعزيز الخنين (فيه قواعد جديدة مبتكرة، وهو بشكل سردي).
3) سر الإعراب، للأستاذ الدكتور: زين بن كامل الخويسكي (وهو- عندي- أفضلها وأقواها)
كما أنك من خلال قراءتك لهذه الكتب ستجد كتباً رجعوا إليها أخرى.
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 04:57 م]ـ
في هذا البيت ظاهرة "التأسّم" أو "التأسيم" وهي تحويل كلمة ليست اسما إلى اسم يجري عليه ما يجري على الاسم العادي من إعراب.
"ليتَ" تحولت إلى "ليتٌ" اسما,
"لوْ" تحولت إلى "لوٌّ" اسما.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 05:13 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ضروري جدا بدي خدمة
1. أريد أسماء لكتب تختص بالإعراب
2. أين أجد إعراب البيت الشعري الآتي
ليت شعري وأين مني ليت ............... إن ليتاً وإن لوّاً غناءُ
أو على االأقل إعراب البيت
ضروري بأسرع وقت
وجزاكم الله كل خير
أخي الفاضل، هذا البيت جاء شاهدا على جعل الحروف اسماء ومنها " ليت و لو "
وتجده في مقاييس اللغة يقول:
لو اللام والواو كلمةٌ أداة، وهي لَو، يُتمنَّى بها، وأهل العربية يقولون: لو يدلُّ على امتناع الشىء لامتناع غيره، ووقوعِه لوقوع غيره، نحو قولهم: لو خرج زيد لخرجت؛ فإذا جعلت لو اسمًا شدّدت، يقال أكثرتَ من اللَّوّ، أنشد الخليل:
ليتَ شعري وأين منّيَ ليتٌ ... إنَّ لَيتًا وإنَّ لَوًّا عناءُ
وفي كتاب " شرح جمل الزجاجي لابن عصفور، وكتاب المخصص في اللغة لابن سيده وكتاب المقتضب للمبرد وكتاب جمهرة اللغة لابن دريد، وكتاب الكتاب لسيبويه. .
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 05:24 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ضروري جدا بدي (أريد) خدمة
1. أريد أسماء لكتب تختص بالإعراب
2. أين أجد إعراب البيت الشعري الآتي
ليت شعري وأين مني ليت ............... إن ليتاً وإن لوّاً غناءُ
أو على االأقل إعراب البيت
ضروري بأسرع وقت
وجزاكم الله كل خير
مرحبا بكم أخي الكريم في الفصيح. نتنمنى لك استفادة ترضيك.
1 - إجابة سؤالك الأول تجدها في هذا الرابط، فابحث فيه:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24725
2 - أما إجابة الثاني:
ليت شعري وأين مني ليت ............... إن ليتاً وإن لوّاً عناءُ
ليت: حرف تمنٍّ ونصب (أو: حرف ٌ مشبهٌ الفعل) مبنيٌّ على الفتح لا محلَّ له من الإعراب.
شعري: اسم ليت منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدّرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسِبة. وهو مضاف، والياء: ضمير متصل مبنيٌّ على السكون في محلّ جرِّ مضاف إليه، وخبر ليت محذوف تقديره: كائن أو حاصل.
و: استئنافية، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أين: اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدَّم.
مني: جارٌّ ومجرور، متعلق بمحذوف تقديره (تحصل) أو متعلق بالخبر.
ليت: مبتدأٌ مؤخّر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية.
إنّ: حرف توكيد ونصب أو (أو: حرف ٌ مشبهٌ الفعل) مبنيٌّ على الفتح لا محلَّ له من الإعراب.
ليتًا: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
و: حرف عطف.
إن لوًّا: معطوفة على ما قبلها.
عناء: خبر إن مرفوعٌ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والله أعلم.
قال ابن مالك في الكافية:
وإن نسبت لأداة حكمًا ** فاحك أو اعرب واجعلنها اسما ...
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 05:31 م]ـ
أساتذتي: الهلالي، ضاد، الكاتب 1
معذرة أخذت وقتًا طويلا في الكتابة فلم أر مشاركاتكم، معذرة. وقد أفضتم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 06:00 م]ـ
في هذا البيت ظاهرة "التأسّم" أو "التأسيم" وهي تحويل كلمة ليست اسما إلى اسم يجري عليه ما يجري على الاسم العادي من إعراب.
"ليتَ" تحولت إلى "ليتٌ" اسما,
"لوْ" تحولت إلى "لوٌّ" اسما.
أستاذنا: تأسيمك جيد
وهو ما يسميه النحاة: الإسناد المجازي، وهو يقابل الإسناد الحقيقي. والذي يكون فيه المسند إليه اسمًا.
بوركتم.
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 06:10 م]ـ
لقد تحولت هنا إلى اسم فعلا, فقد أضيف إلى "لوْ" حرف حتى تخرج من السكون وتصبح ثلاثية الجذر, وهذا لا يكون في الإسناد المجازي الذي يكون كقولك ("ذهبَ" فعل ماض) أو (يكتب "ذهبَ" بالأحمر) أو غيرهما من الحكاية أو الإسناد المجازي. بوركت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 06:25 م]ـ
مرحبا بكم أخي الكريم في الفصيح. نتنمنى لك استفادة ترضيك.
1 - إجابة سؤالك الأول تجدها في هذا الرابط، فابحث فيه:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24725
2 - أما إجابة الثاني:
ليت شعري وأين مني ليت ............... إن ليتاً وإن لوّاً عناءُ
ليت: حرف تمنٍّ ونصب (أو: حرف ٌ مشبهٌ الفعل) مبنيٌّ على الفتح لا محلَّ له من الإعراب.
شعري: اسم ليت منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدّرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسِبة. وهو مضاف، والياء: ضمير متصل مبنيٌّ على السكون في محلّ جرِّ مضاف إليه، وخبر ليت محذوف تقديره: كائن أو حاصل.
و: استئنافية، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أين: اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدَّم.
مني: جارٌّ ومجرور، متعلق بمحذوف تقديره (تحصل) أو متعلق بالخبر.
ليت: مبتدأٌ مؤخّر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية.
إنّ: حرف توكيد ونصب أو (أو: حرف ٌ مشبهٌ الفعل) مبنيٌّ على الفتح لا محلَّ له من الإعراب.
ليتًا: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
و: حرف عطف.
إن لوًّا: معطوفة على ما قبلها.
عناء: خبر إن مرفوعٌ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والله أعلم.
قال ابن مالك في الكافية:
وإن نسبت لأداة حكمًا ** فاحك أو اعرب واجعلنها اسما ...
أخي أبا عمار
لعل الحركة في (ليتٌ) (ليتًا) (لوًّا) علامة إعراب بدليل اختلافها في ليت مع التنوين وكذلك فتح واو لو مع التشديد والتنوين. فما رأيك فالأمر أشكل عليّ فما عدت أتبين ما المقصود بحركة الحكاية إن كان في اللغة ما يمكن أن يسمى حركة حكاية.
دمت طيبًا.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 06:44 م]ـ
ليت: مبتدأٌ مؤخّر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية.
...
أخي الفاضل، لماذا قلت " ضمة مقدرة " والكلمة وردت بتنوين الضم؟ بارك الله فيك
ليتَ شعري وأين منّيَ ليتٌ ... إنَّ لَيتًا وإنَّ لَوًّا عناءُ
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 06:51 م]ـ
أخي أبا عمار
لعل الحركة في (ليتٌ) (ليتًا) (لوًّا) علامة إعراب بدليل اختلافها في ليت مع التنوين وكذلك فتح واو لو مع التشديد والتنوين. فما رأيك فالأمر أشكل عليّ فما عدت أتبين ما المقصود بحركة الحكاية إن كان في اللغة ما يمكن أن يسمى حركة حكاية.
دمت طيبًا.
أستاذنا الكريم، السلام عليكم، تحية لأهل المملكة:
نعم إلإعراب ظهر في: لوًّا، وفي ليتًا الثانية،
أما " ليت َ " الأولي فلم يظهر (على ما أظن في رواية البيت) وإن ظهر الإعراب وهو جائز قلنا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وعلى أية حال فجائز لنا في الإسناد المجازي وجهان كما تعلمون.
يا ربِ: أخشى أن يكون موضوعكم التالي " الحكاية، (إيه الحكاية؟)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 07:01 م]ـ
لقد تحولت هنا إلى اسم فعلا, فقد أضيف إلى "لوْ" حرف حتى تخرج من السكون وتصبح ثلاثية الجذر, وهذا لا يكون في الإسناد المجازي الذي يكون كقولك ("ذهبَ" فعل ماض) أو (يكتب "ذهبَ" بالأحمر) أو غيرهما من الحكاية أو الإسناد المجازي. بوركت.
بل هو إسناد مجازي أستاذنا:
أنت جعلت (ليت، لو) مسندًا إليها، وهو مثل أن تقول: ليتَ ناسخةٌ، فتجعلها مبتدأً، وجائز لك آنئذٍ: أن تتركها على حالها، كما يجوز لك أن تنوِّنها، فتقول: ليتٌ ناسخةٌ، ونفسُ الأمر تفعله مع: قال، فتقول: قالَ (قالٌ) فعل ماضٍ
وهو ما عنيته بقول ابن مالك في الكافية الشافية:
وإن نسبت لأداة حكمًا ... فاحك أو اعرب واجعلنها اسمًا
وللمراجعة: انظر: الصبان على الأشموني 1/ 56 والمقاصد الشافية 1/ 48
أحسن الله إليكم.
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 07:04 م]ـ
لم أقتنع, ولكن شكرا على الفائدة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 07:07 م]ـ
لم أقتنع, ولكن شكرا على الفائدة.
ومنذ متى أنت تقتنع بما نقول (أضاحكك).
تقبل حبي لك.
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 07:10 م]ـ
التفسيرات اللغوية لا تخضع دائما للإقناع. بوركت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 07:44 م]ـ
أستاذنا الكريم، السلام عليكم، تحية لأهل المملكة:
نعم إلإعراب ظهر في: لوًّا، وفي ليتًا الثانية،
أما " ليت َ " الأولي فلم يظهر (على ما أظن في رواية البيت) وإن ظهر الإعراب وهو جائز قلنا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وعلى أية حال فجائز لنا في الإسناد المجازي وجهان كما تعلمون.
يا ربِ: أخشى أن يكون موضوعكم التالي " الحكاية، (إيه الحكاية؟)
لا أعرف الوجهين في الإسناد المجازي.
أما الموضوع القادم فليس الحكاية فالحكاية سيكون لها حكاية وسيكون الموضوع أكبر من الحكاية:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 07:50 م]ـ
بل هو إسناد مجازي أستاذنا:
أنت جعلت (ليت، لو) مسندًا إليها، وهو مثل أن تقول: ليتَ ناسخةٌ، فتجعلها مبتدأً، وجائز لك آنئذٍ: أن تتركها على حالها، كما يجوز لك أن تنوِّنها، فتقول: ليتٌ ناسخةٌ، ونفسُ الأمر تفعله مع: قال، فتقول: قالَ (قالٌ) فعل ماضٍ
وهو ما عنيته بقول ابن مالك في الكافية الشافية:
وإن نسبت لأداة حكمًا ... فاحك أو اعرب واجعلنها اسمًا
وللمراجعة: انظر: الصبان على الأشموني 1/ 56 والمقاصد الشافية 1/ 48
أحسن الله إليكم.
الآن فهمت احك أو اعرب (ليتَ) / ليتٌ، مثال: هذه ليتَ/ هذه ليتٌ.
كيف تعرب الليتين؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 07:52 م]ـ
أخي الفاضل، لماذا قلت " ضمة مقدرة " والكلمة وردت بتنوين الضم؟ بارك الله فيك
ليتَ شعري وأين منّيَ ليتٌ ... إنَّ لَيتًا وإنَّ لَوًّا عناءُ
سؤال ولا أوجه
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 08:31 م]ـ
أخي الفاضل، لماذا قلت " ضمة مقدرة " والكلمة وردت بتنوين الضم؟ بارك الله فيك
ليتَ شعري وأين منّيَ ليتٌ ... إنَّ لَيتًا وإنَّ لَوًّا عناءُ
أخي الكريم:
لم أتحقّق هل البيت ورد (ليتَ أو ليتٌ) ومن ثم قلت: ضمّة مقدرة
ويدل على هذا أني لم أقدر الفتحة مع الثانية،
وقد أجبت عن هذا في ردي على أستاذنا أبي أوس.
فقلت: ويجوز لو كان البيت (ليتٌ) أن تكون الضمة ظاهرة، فلا إشكال عندي في الاثنين، أقصد ضمة مقدرة للحكاية لو روي البيت (ليتَ) وضمّة ظاهرة؛ لأن الكلمة مبتدأٌ (فهي مسندٌ إليه مجازيٌّ).
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 08:38 م]ـ
الآن فهمت احك أو اعرب (ليتَ) / ليتٌ، مثال: هذه ليتَ/ هذه ليتٌ.
كيف تعرب الليتين؟
هذه: اسم إشارة مبنيٌّ على السكون في محل رفع مبتدإٍ.
ليتَ: خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمٌّ مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية.
ليتٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة.
بالمناسبة أستاذي الحبيب: أنت ثنيت (الليتين) وهي تثنية مجازية، فالمبني لا يثنى.
.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 08:41 م]ـ
لا أعرف الوجهين في الإسناد المجازي.
أما الموضوع القادم فليس الحكاية فالحكاية سيكون لها حكاية وسيكون الموضوع أكبر من الحكاية:)
ما رأيكم أستاذنا الكريم أن ندعوكم لزيارة مصر هذا الأسبوع؛ لأنا حقيقة تعبنا من الجلوس أمام الكتب والحاسوب، ولا تقلق الحساب مدفوع
ـ[عادل مقدادي]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:16 م]ـ
بارك الله بكم وجزاكم ألف ألف خير
وأخص بالذكر الأخ: أبوزيد الهلالي والأخ: أبو عمار الكوفى
وأشكركم مرة أخرى
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:21 م]ـ
ما رأيكم أستاذنا الكريم أن ندعوكم لزيارة مصر هذا الأسبوع؛ لأنا حقيقة تعبنا من الجلوس أمام الكتب والحاسوب، ولا تقلق الحساب مدفوع
وجب:)
ـ[عادل مقدادي]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:21 م]ـ
ممكن إعراب لوّا بالتفصيل أخوتي وشكرا
في قول الشاعر في الشطر الثاني
إن ليتا وإن لوّاً عناءُ
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:25 م]ـ
هذه: اسم إشارة مبنيٌّ على السكون في محل رفع مبتدإٍ.
ليتَ: خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمٌّ مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية.
ليتٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة.
بالمناسبة أستاذي الحبيب: أنت ثنيت (الليتين) وهي تثنية مجازية، فالمبني لا يثنى.
.
لما أعربتها إعراب الممكّنات فما المانع من التثنية.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:29 م]ـ
بارك الله بكم وجزاكم ألف ألف خير
وأخص بالذكر الأخ: أبوزيد الهلالي والأخ: أبو عمار الكوفى
وأشكركم مرة أخرى
هذه كوسة كما يقول أهلنا في مصر:)
ـ[عادل مقدادي]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:38 م]ـ
لم أفهم بالضبط ما تقصد أخي أ. د. أبو أوس الشمسان
ولكن الشكر للكل
وقمت بتخصيص الأخوين بالذات لأنهما أكثر شخصين استفدت منهما
وهذا لا يعني أن بقية المشاركين لم أستفد منهم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:46 م]ـ
لم أفهم بالضبط ما تقصد أخي أ. د. أبو أوس الشمسان
ولكن الشكر للكل
وقمت بتخصيص الأخوين بالذات لأنهما أكثر شخصين استفدت منهما
وهذا لا يعني أن بقية المشاركين لم أستفد منهم
لا يفتى وأبو عمار في المنتدى فسأله عن الخيار والفؤوس والكوسة والبدنجان واللمونة:):):):):)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:49 م]ـ
هذه كوسة كما يقول أهلنا في مصر:)
هذا أيام أن كنت في مصر بارك الله فيكم
الآن هي غالية جدا وغير موجودة.
ـ[عادل مقدادي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 01:34 م]ـ
إن لوًّا: معطوفة على ما قبلها.
هذا إعراب خاطئ
يا حبّذا إن أمكن إعراب صحيح
وشكرا ........
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 03:39 م]ـ
إن لوًّا: معطوفة على ما قبلها.
هذا إعراب خاطئ
يا حبّذا إن أمكن إعراب صحيح
وشكرا ........
أخي الفاضل "عادل مقدادي " إن أخي أبا عمار لم يخطئ الإعراب، وإنما اختصره؛ لأنه أعرب " إن لَيتًا" قبلها، وهو مشابه لها في الإعراب.
وإليك تفصيل الإعراب بعد إذن أستاذنا " ابو عمار الكوفي ":
و: حرف عطف مبني على الفتح لامحل لها من الإعراب. .
إن: حرف ناسخ مشبه بالفعل مبني على الفتح لامحل لها من الإعراب.
لوًّا: اسم " إن " منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
عناء: خبر " إن " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة من " إن واسمها وخبرها" لامحل لها من افعراب معطوفة على ما قبلها.
ولعل استاذي أبو عمار يوجهنا إن أخطأنا، بارك الله فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل مقدادي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 03:58 م]ـ
بارك الله بك اخي الكاتب 1
وشكرا ...........
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:43 م]ـ
وهل إذا أصبح الاسم المسند إليه فعلا إو حرفا أو حتى جملة: هل يصير اسمًا حقيقيّا؟(/)
اعراب عاجل
ـ[الحسناء]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 05:56 م]ـ
1 - قال تعالى: " ... من فرعون إنّه كان عاليا من المسرفين "
نعرب إنه: الهاء في إنه: ضمير متصل مبني في محل نصب خبر إن
عاليا: خبر كان منصوب
أين خبر إن؟
2 - أنشأت وزارة التربية والتعليم مدارس وملاعب رياضية ونوادي َ ثقافية في مناطق مختلفة.
نعرب نوادي َ: اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحةلم تنون لأنها ممنوعة من الصرف ما سبب منعها من الصرف؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 06:22 م]ـ
جملة كان واسمها وخبرها واقعة خبرًا لـ (إن).
ومنعت (نوادي) من الصرف؛ لأنها على صيغة منتهى الجموع.
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 06:47 م]ـ
1 - قال تعالى: " ... من فرعون إنّه كان عاليا من المسرفين "
نعرب إنه: الهاء في إنه: ضمير متصل مبني في محل نصب خبر إن
الصحيح أن الهاء في محل نصب اسم (إن)
ـ[الحسناء]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 07:01 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
استشارة
ـ[الحسناء]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 06:06 م]ـ
نقول: يسعدنا أن نقدم لكم فقرات إذاعتنا لهذا اليوم
هل نضبط اذاعتنا: بالفتح أم بالكسر وشكرا
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 06:20 م]ـ
بالكسر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 06:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لأنها مضاف إليه
ـ[الحسناء]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 07:06 ص]ـ
نققول: خير ما نستهل به إذاعتنا
بالفتح أم بالكسر مع ذكر السبب وشكرا
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 08:09 ص]ـ
هذه الإذاعة أصبحت قضية:)
نقول: خيرُ ما نستهلُّ به إذاعتَنا .. بالفتح؛ لأنها مفعول به.
ـ[الحسناء]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 06:32 م]ـ
شكرا لكم
ـ[الحسناء]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 06:44 م]ـ
شكرا على هذه الابتسامة(/)
ما إعراب هذه الكلمة؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 08:33 م]ـ
يقول أحمد شوقى
أفنوا العمر كدا واكتسابا
فما إعراب كدا؟
دمتم بخير
دمتم فصحاء
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-134.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 08:37 م]ـ
أفنوا: فعل ماض مبني على الضم والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
العمر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
كدا: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ويجوز ان يكون حالا مؤولا باسم الفاعل
الواو حرف عطف
اكتسابا اسم معطوف منصوب ....
ـ[نور الندى]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 10:03 م]ـ
بحر الرمل
جزاكم الله كل الخير
ـ[نور الندى]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 10:09 م]ـ
ولكن ما الحال المؤول أختى الكريمة؟
ـ[غريب]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:10 ص]ـ
أليس من الممكن أن تكون تمييز أو تكون اسم منصوب بنزع الخافض أوتكون حالا
ـ[غريب]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:12 ص]ـ
ممكن أن تعرب تمييز أو حال أو اسم منصوب بنزع الخافض والله أعلم
ـ[نور الندى]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:00 ص]ـ
أخى غريب
حقا لقد كنت أفكر فى إعرابها تمييزا أو حالا أو مفعولا لأجله
أرجو أن توضح لى أخى ما هو الاسم المنصوب بنزع الخافض
شكرا لتشريفك هنا
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
المنصوب بنزع الخافض اسم منصوب يأتى بعد فعل لازم بعده حرف جر نحو (مررت الحديقة) فالفعل (مرَّ) لازم لا يتعدَّى إلى مفعول به , و لكن الحديقة جاءت منصوبة بنزع الخافض أى بحذف حرف الجر و التقدير (مررت بالحديقة).
مع أطيب تمنيَّاتى بالتوفيق
ـ[ماريا.]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 01:17 ص]ـ
للوهلة الأولى أعربتها حال ولكن الاحتمالات الأخرى منطقية ....
دائما اجد صعوبة في التمييز بين -المفعول لأجله والحال-
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 06:01 ص]ـ
أنا لا أخرج عن كلام " بحر الرمل "
أعتقد أنه لا يصلح لأن يكون تمييزا بل حالا أو مفعولا لأجله وهو الأقرب.
وشكرا لكم
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 08:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
المنصوب بنزع الخافض اسم منصوب يأتى بعد فعل لازم بعده حرف جر نحو (مررت الحديقة) فالفعل (مرَّ) لازم لا يتعدَّى إلى مفعول به , و لكن الحديقة جاءت منصوبة بنزع الخافض أى بحذف حرف الجر و التقدير (مررت بالحديقة).
مع أطيب تمنيَّاتى بالتوفيق
شكرا لك مجدى لقد أوضحت لى نزع الخافض بطريقة مبسطة
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 08:14 م]ـ
للوهلة الأولى أعربتها حال ولكن الاحتمالات الأخرى منطقية ....
دائما اجد صعوبة في التمييز بين -المفعول لأجله والحال-
حقا ماريا كل الاحتمالات منطقية ولكن دوما هناك الأفصح
شكرا لتشريفك
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 08:15 م]ـ
أبا الأشاوش شكرا لتشريفك
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 08:18 م]ـ
كدامفعول لأجله-حال-تمييز-اسم منصوب على نزع الخافض
آراؤكم جمعت ذلك
فهل كلها جائزة؟
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-180.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 08:41 م]ـ
أرى أن الإعراب الصيح لكدا هو: حال.
لقد بيَّنت كيف حالهم في إفناء العمر.
ـ[النحوي الصغير]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 10:33 م]ـ
الرجاء إعطائي الإعراب الصحيح
لأنني أعربتها حالاً منصوبة (كداً)
ـ[الخريف]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 10:45 م]ـ
أظن أنها تحتمل ثلاثة إعرابات:
1 - مصدر في موضع الحال بمعنى (كادين)
2 - مفعول مطلق لفعل محذوف بمعنى (وكدوا كدًا)
3 - معفول لأجله بمعنى (من أجل الكد) و هذا قد يكون أضعفها.
هذا الإعراب قياسًا على إعراب قوله تعالى: (يأخذ كل سفينة غصبًا)
ننتظر التصويب و الإفادة من أساتذتنا الأفاضل.
ـ[سيف بن ذي يزن]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 10:49 م]ـ
أفنوا: فعل ماض مبني على الضم والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعلالعمر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
كدا: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ويجوز ان يكون حالا مؤولا باسم الفاعل
الواو حرف عطف
اكتسابا اسم معطوف منصوب ....
أفنوا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة فاعل.
ولك الحق أخي لأن بيت الشعر ناقص وأنت أعربت كما الجملة التي أمامك وكمال البيت: أيها العمال أفنوا العمر كدا واكتسابا .. فلولا سعيكم أمست يبابا
وكدا: حال منصوب
وتقبلوا مروري
ـ[الهواري]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي العزاء
في جملة:-افنوا العمر كدا واكتسابا - نسبة مبهمة تحتاج إلى تفسير ومعلوم أن الذي يفسر النسبة هو التمييز لا غير
لذا فكلمة كدا تعرب تمييزا واكتسابا معطوفة عليها
وذا كقول القائل: جُلْنا البلاد بحثا عن النزهة وطلبا للعلم
وعدم التقدير أولى من التقدير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النحوي الصغير]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 10:53 م]ـ
الرجاء التصويب لأنني في حيرة من امري
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 11:04 م]ـ
كدا حال منصوبة.
ـ[الخريف]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 10:46 م]ـ
ما زلنا ننتظرُ آراءَ الأساتذة الأفاضل.
ـ[نور الندى]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 07:36 م]ـ
شكرا لكل من شارك هنا
وننتظر الأساتذة إن كان لهم رأى آخر
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 10:59 م]ـ
كذا: اسمٌ يدلُّ على مجهولٍ تعرب ُ بحسبِ موقعها في الكلامِ، أو اسمُ كنايّة عن عدد مبني على السّكون في محلّ (حسب موقعه في الكلام)، والاسم بعدها تمييز، أو الكافُ حرفُ تشبيه، وذا: اسمُ إشارةٍ جارٌّ ومجرورٌ متعلّقان بمحذوفِ حالٍ، أو مفعول مطلق، أو الكافُ اسمٌ مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ نصبِ حال أو مفعولٌ مطلقٌ.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 11:16 م]ـ
كذا: اسمٌ يدلُّ على مجهولٍ تعرب ُ بحسبِ موقعها في الكلامِ، أو اسمُ كنايّة عن عدد مبني على السّكون في محلّ (حسب موقعه في الكلام)، والاسم بعدها تمييز، أو الكافُ حرفُ تشبيه، وذا: اسمُ إشارةٍ جارٌّ ومجرورٌ متعلّقان بمحذوفِ حالٍ، أو مفعول مطلق، أو الكافُ اسمٌ مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ نصبِ حال أو مفعولٌ مطلقٌ.
بارك الله فيك أخي منصور
النقاش أخي حول موضع " كدّا " من قول شوقي:
وأفنوا العمر كدّا واكتسابا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
في قول شوقي
وأفنوا العمر كدا واكتسابا
يعرب كدّا واكتسابا.
كل واحد منهما مفعولا مطلقا لفعل محذوف
أي يكدّون كدّا ويكتسبون اكتسابا
هذا هو الوجه الأقوى بنظري
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 11:19 م]ـ
آسف جدا والعتب على النظر، وأرتاح إلى إعرابها حالا، فالحال تصح أن تقع حوابا لكيف، عندما نقول: كيف أفنوا العمر؟ نقول: كدا واكتسابا، وهذا ما لدي.
ـ[الخريف]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 10:22 م]ـ
ما زلنا ننتظر الأساتذة الأفاضل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 10:24 م]ـ
ما زلنا ننتظر الأساتذة الأفاضل.
مرحبا بالخريف , في أيّام الشتاء:) (ابتسامة)
أظنّ أنّ المسألة قد أشبعت بحثا أخي الحبيب , ولم يبق وجه للإعراب إلاّ وذكره الأخوة
ـ[الخريف]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 10:34 م]ـ
مرحبا بالخريف , في أيّام الشتاء (ابتسامة)
أظنّ أنّ المسألة قد أشبعت بحثا أخي الحبيب , ولم يبق وجه للإعراب إلاّ وذكره الأخوة
أستاذي أبا العباس، حيّاك اللهُ وبيّاك و جعل الجنةَ مثوانا و مثواك.
هناك بعض الأساتذة الكبار لم نسمع آراءهم.
ـ[أبوعماد الجزائري]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 07:43 م]ـ
كدا: تمييز ... لأنها مصدر فسر مبهما وقع في جملة قبله .. والحال غالبا مشتقة .. وهو الراجح عندي .. ومعذرة على هذا التطفل مني ..
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 12:29 ص]ـ
شكرا لكم جميعا أيها الفصحاء
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 10:06 م]ـ
أظن أنها تحتمل ثلاثة إعرابات:
1 - مصدر في موضع الحال بمعنى (كادين)
2 - مفعول مطلق لفعل محذوف بمعنى (وكدوا كدًا)
3 - معفول لأجله بمعنى (من أجل الكد) و هذا قد يكون أضعفها.
أرى القولَ ما قاله أخونا الخريف، وأوافقه في أن المفعول لأجله هنا أدنى رتبة من سابقَيه، وإنما قلتُ أدنى لأن معنى (أفنوا العمرَ على حال كد واكتساب) أقوى وأقرب إلى مراد شوقي من معنى (أفنوا العمرَ لأجل الكد والاكتساب) إذ إن فناء العمر حاصل حتما في كل الأحوال، ولكن شوقي أراد أن يُفنى على حال الكد والعمل، مع ملاحظة أن معنى الحال حاضر حتى على وجه المفعول المطلق لأن التقدير على المفعولية المطلقة هو (أفنوا العمر تكدون كدا) فجملة تكدون المقدَّرة حال.
وأما القول بالتمييز فأراه بعيدا، ولا سيما أن المعنى لا يستقيم على جعْل (كدا) محولا عن فاعل أو مفعول أو غيرهما، وتمييز النسبة غير المحول قليل، وإنما يقال به حينما لا يصلح وجهٌ غيرُه نحو: امتلأ الإناء ماءً، ولله درك فارسا، وليس كل ما جلّى إبهاما يعرب تمييزا إذ إن معظم الفضلات تُجلي إبهاما قبلها ومن ذلك المفعول به والمفعول لأجله والحال والظرف ... إلخ.
تحياتي ومودتي.(/)
ما حكم تذكير الفعل أو تأنيثه في المتعاطفين ... ؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:15 م]ـ
إذا عطف جمع الذكور على جمع الإناث أو العكس فما يكون حكم الفعل من التذكير أو التانيث
مثلا لو قلنا:
"المعلمات والمعلمون يبنون الوطن " أم نقول يبنين
وإذا قلنا:
المعلمون والمعلمات يبنين أو يبنون ...
هل الحكم يكون للأقرب للفعل أم أننا نذكر الفعل مطلقا .. ؟
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:32 م]ـ
الحكم هو التذكير في العاقل والتأنيث في غير العاقل.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:42 م]ـ
إذا عطف جمع الذكور على جمع الإناث أو العكس فما يكون حكم الفعل من التذكير أو التانيث
مثلا لو قلنا:
"المعلمات والمعلمون يبنون الوطن " أم نقول يبنين
وإذا قلنا:
المعلمون والمعلمات يبنين أو يبنون ...
هل الحكم يكون للأقرب للفعل أم أننا نذكر الفعل مطلقا .. ؟
يغلب المذكر ولو كثر المؤنث: تقول (تسعون امرأة ورجل جاءوا).
إلا الأيام والليالي فالمؤنث يغلب على خلاف.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:43 م]ـ
أستاذنا بحر الرمل:
في مثاليك يجب التذكيرُ، ولا يُحتج في الثاني بجواز التأنيث للقرب، فقد قال الله عزّ وجلّ: {والمُؤمنونَ والمُؤْمِناتُ بَعْضُهم أَولياءُ بَعْضٍ} {إنّ المؤمنين والمؤمناتِ وأقرضوا الله قرضًا حسنًا} وغيره كثير.
والله أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:44 م]ـ
أشكركم أجمعين بارك الله فيكم .... !!(/)
أصول النحو العربي لمحات حول تعريف العلماء عنه
ـ[عبد الله المهنا]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 10:01 م]ـ
تعريف أصول النحو عند السيوطي وابن الأنباري والفرق بينهما:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فلقد تكلم العلماء في العصور السابقة عن علم أصول النحو ونشأته وقد ذكروا لعلم أصول النحو تعريفات مختلفة منها تعريف السيوطي في الإقتراح يقول (أصول النحو علم يبحث فيه عن أدله النحو الإجمالية من حيث هي أدلته وكيفية الإستدلال بها وحال المستدل) 1
وقد ذكر السيوطي شرحا مفصلا لتعريفه هذا حيث يقول (فقولي علم أي صناعة فلا يرد ماأورد على التعبير به في حد أصول الفقه ... وقولي عن أدله النحو يخرج كل صناعة سواه وسوى النحو وأدله النحو الغالبة أربعة ... وقولي الإجمالية احتراز من البحث عن التفصيلية ... وقولي من حيث هي أدلته بيان لجهة البحث عنها أي البحث عن القرآن بأنه حجة في النحو لأنه أفصح الكلام سواء كان متواتراً أم آحاداً وعن السنة كذلك بشرطها الآتي وعن كلام من يوثق بعربيته كذلك ... وقولي وحال المستدل أي المستنبط للمسائل من الأدلة المذكورة أي صفاته وشروطه وما يتبع ذلك ... ) 2
وبعد هذه الوقفات مع شرح السيوطي لتعريفه لأصول النحو فإن الملاحظ عليه هو أن أصول النحو أقرب لعلم أصول الفقه حيث التثبت في النقل وصفاته وشروطه فالإطار العام لأصول النحو متصل بعلم أصول الفقه.
أما تعريف أبي البركات الأنباري فقد ذكره السيوطي في كلامه وقال (بأن أصول النحو أدله النحو التي تفرعت منها فروعه وفصوله كما أن أصول القفه أدلة الفقه التي تنوعت عنها جملته وتفصيله)
وقد ذكر الإمام اللغوي المحدث أبي عبدالله الفاسي تعليقا جميلا حو تعريف حول تعريف الأنباري لأصول النحو حيث قال (قوله أصول النحو ... إلخ قد أراد حد هذا التركيب الإضافي على أنه علم من قبيل الألقاب أي العلم المسمى بأصول النحو وقد أبدى في هذا الحد من البراعة والاقتدار على التفنن في العبارة مالا يخفى حيث استعمل أولاً تفرعت وثانيا تنوعت الجملة والتفصيل وعبارته صريحة في أنه عرف العلم بنفس الأدلة ... وقد عرف السيوطي أصول النحو بأنه علم مبحوث فيه وابن الأنباري عرفه بها والمآل واحد لأن مراد ابن الأنباري العلم المبحوث عنها فيه لا هي نفسها ولعله أراد بيان المعنى الإضافي ... ) 1
ولعل المتأمل في التعريفين السابقين وهما تعريف السيوطي والأنباري يجد اتفاقا في بعض التعريف واختلافا في بعضه الآخر فلعلهما يتفقان في أن علم أصول النحو ذو صلة قوية بعلم أصول الفقه وهذا ظاهر في تعريفهما لهذا العلم وقد أشرت لهذه الظاهرة عند تعريف السيوطي آنفاً وكذا عند ابن الأنباري حين قال وكذا أصول الفقه أدلة الفقه التي تنوعت عنها جملته وتفصيله
وقد ظهر لي اختلاف بينهما ولا أظنه اختلافاً يؤثر في هذا العلم وهو أن السيوطي قال بأنه علم يبحث فيه عن أدلة النحو بخلاف ذلك عند ابن الأنباري حيث قال هو أدلة النحو فلم يتطرق إلى كونه علم بل أشار إلى أنه هو الأدلة النحوية ويتبين لي من خلال ماأشار إليه الفاسي في تعليقه على تعريف ابن الأنباري إلى أنه أراد بيان المعنى الإضافي والله تعالى أعلم.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:50 ص]ـ
بارك الله فيك لتوضحيك للتعريف والفرق(/)
النحو العاميُّ إمامٌ في حرم الفصيح!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:28 ص]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, و بعد؛
فيقول الأخ الكريم أ. د. أبو أوس:
هذا اتجاه عقلي حكيم يبدأ برصد الظواهر ثم تحليلها، ولكن المشكلة التي تواجه أهل العربية هي أن الاستعمال هو واحد من استعمالين إما أن يكون له نظير قديم بل شاهد مقبول وإما أن يعد خطأ، ومعنى ذلك أنّ هذه اللغة لا مجال أن يجد في استعمالاتها جديد، وليس لأهلها اليوم ما كان لأهلها القدماء من الحق في القول والتصرف بلغتهم تلبية لحاجاتهم، الناس اليوم يفعلون ذلك ولكنك إن سألت نحويًّا أو متنحويًا عرضه على محفوظاته فإن وجد ما يطابقه سكت وإن لم يجد ما يطابقه وضع خطًّا أحمر تحت الجملة، هو مثل المصحح الحاسوبي يضع خطًّا تحت الكلمات التي لا يضمها معجمه.
سبحان الله!
وهل تكون تلبية حاجات الناس بأنْ تُؤخذَ اللغة من أفواه العوامّ؟!
و بأنْ تكون العاميّة حاكمةً على الفصيح؟!
ثمّ تسمّون هذا تطوّرا دلاليًّا؟!
إنّ التصرفَ في اللغة الفصيحة و التعبير بها عن حاجات النفوس لا يكون بكسر قواعدها , وتحكيم لغة العوامّ, ولكن يكون بمعرفة حسنِ التأتّي إلى ما أودعه الله تعالى في هذه اللغة من الأسرار, فتلك اللغة التي حملت مراد الله تعالى لن تعجز بحالٍ عن أن تحمل مرادات المخلوقين!
إنّ الصواب في هذا أن يفقه المعاصرون مسالكَ البيان في لغتهم الفصيحة البليغة , التي سيظلُّ بابُ الإبداع فيها مُشرعًا ما فتحوا قلوبهم و بصائرهم لتمثّل أسرارها و الاقتباس من أنوارها, لا أنْ يجعلوا هذا الكلامَ المُحدثَ الخطأَ المتلقّفَ من أفواه السوقةِ و عامّةِ النّاس = دليلَهم إلى تطوّرها!
إنّ لغة العرب قد بُنيتْ على نظامٍ دقيقٍ عميق يهتدي بحكمة أهلها و مقاصدهم, و هي لذلك قادرة: في أصل بنية نظامها ـ دون إخلالٍ بشيءٍ منه ـ على ابتكار التراكيب و الأساليب الجديدة التي تعبّر عن كل مرادٍ, و تنقل كلَّ إحساس!
فما حاجتنا بعد ذلك إلى أنْ نجعلَ العاميَّ فصيحًا , و نمنح الخطأ صكوك الغفران؟!
*****
و يقول الأخ الكريم ضاد:
بارك الله فيكم.
دخلت البارحة أحد المنتديات الحاسوبية فأصابتني دهشة كبيرة. وجدت عربية حيوية لم أعهدها في غيره من المنتديات, وجدت أناسا طوعوا اللغة لخدمة
الحاسوبية فأتوا بترجمات وتراكيب ومصطلحات لم أعرفها إلا البارحة رغم أنها ليست بالضرورة صحيحة
أو وافق عليها أحد مجمعات اللغة, إلا أني دهشت دهشة الفرحان.
مؤشر تطور وبشير خير من أناس ربما ليس النحو واللسانيات اختصاصهم إلا أنهم حاولوا واجتهدوا, فبارك الله فيهم.
أعود للموضوع, اللغة تتطور وكل منكر لذلك وحاصر للغة في حقبة زمنية بعينها هو يعيش بين الكتب لا بين الناس وفي القديم لا في عصره. هناك تراكيب خلقت وأخرى اعتمدت وغيرها أدخلت ترجمة أو نقلا, والتعامل معها كلها أو الحكم عليها لا بد أن لا يخضع دائما لثنائية الصحيح والخطإ. بوركتم.
و أقول لهما , و لمن نحا نحوَهما:
الذي لم يفهمه اللسانيون المحدثون = هو أنّ اللغة العربية لغةٌ غنيّةٌ؛ فيها من طرائق التراكيب و خصائصها ما يجعلها قادرةً على التعبير و التصوير في كل زمانٍ و مكان؛ دونما حاجةٍ إلى التماس كلامِ العوامّ و إدخاله في الفصيح , و متى كانت العاميّة ملاذًا للفصحاء يلتمسون فيها ما لم يجدوه في العربيّة الفصيحة؟!
و متى كانت الأخطاء تطوّرًا في اللغة؟!
و كيف لنا أن نقول ـ مع هذا ـ إنّ القرآن معجزٌ بلسانٍ عربيٍّ مبينٌ, وهذا اللسان العربي المبين الذي نزل به = قد بلغ من العجز و الافتقار الدلالي ـ كما يقرِّرُه اللسانيون المحدثون ـ ما اُحتيجَ معه إلى أنْ يُسدًّ عجزُه بهذا العاميّ الذي لا يَصِحٌّ؟!
إنهم ليقولون منكرًا من القول و زورا , و الله المستعان على ما يصفون!
إنّ العجز الدلالي ـ حين يوجد ـ لا يكون إلا في المعاصرين الناطقين بهذه اللغة لا في لسان العرب العظيم ,أفلا ترى إلى ابن جنّي حين أخذ بلبِّه من هذه اللغة جمالها و كمالها و جلالها = أوشك ـ و هو يُكاثِرٌ رأيين في أصلها ـ أن يعدّها في صورتها تلك = وحيًا من الله تعالى؛ فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
" واعلم فيما بعد أنني على تقادم الوقت دائم التنقير والبحث عن هذا الموضع فأجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول على فكري. وذلك أنني إذا تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة والإرهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتى يكاد يطمح به أمام غلوة السحر. فمن ذلك ما نبه عليه أصحابنا رحمهم الله ومنه ما حذوته على أمثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه وآماده صحة ما وفقوا لتقديمه منه. و لطف ما أسعدوا به وفرق لهم عنه.
وانضاف إلى ذلك وارد الأخبار المأثورة بأنها من عند الله عز وجل فقوي في نفسي اعتقادُ كونها توقيفاً من الله سبحانه و أنها وحي.
ثم أقول في ضد هذا: كما وقع لأصحابنا ولنا وتنبهوا وتنبهنا على تأمل هذه الحكمة الرائعة الباهرة كذلك لا ننكر أن يكون الله تعالى قد خلق من قبلنا - وإن بعد مداه عنا - من كان ألطف منا أذهاناً وأسرع خواطر وأجرأ جناناً.
فأقف بين تين الخلتين حسيراً وأكاثرهما فأنكفيء مكثوراً.
وإن خطر خاطر فيما بعد يعلق الكف بإحدى الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به وبالله التوفيق. " (الخصائص) ..
ثمّ متى كان الاجتهاد يؤخذ من غير المختصين في الفنّ الذي فيه يُجتَهدُ؟! و كيف يكون كلامُهم ـ مع هذه الصفةِ ـ مُدهشًا مُبشّرًا بخير؟!
لا أدري كيف يجوزُ مثل هذا القولِ على العقلاء؟! بل كيف يقول به من يزعمُ أنّه يريد تطوّر اللغة؛ أفيكون تطوّرُها بالخطأ ,و بالتلقّى عن غير المختصين؟!
ثمّ إنّي في ختام كلمتي هذه لأعجبُ كيف تُجعَلُ العاميّةُ إمامًا في حَرَمِ الفصيحِ؟!
هذا بيانٌ للنّاس و ليُنذَروا به!
نفثة:
الذي نقلتُه هنا و بيّنته هو قليلٌ من كثيرٍ, وإن العجبَ ليأخذ بي كلَّ مأخذٍ = من قومٍ يلهجون بحبِّ جميلةٍ فاتنة , ثمَّ يرون محبوبتَهم تُذبَحُ على أعينهم, دون أن يكون منهم إنكارٌ, و أعجبُ منه أنْ تراهم ينكرون على من أنكر, و يكافئون القاتلَ العابثَ بجمالها الساحر!
و لئن اتّسع بي وقتي لأُوسِعنَّ هذا الباب بيانًا؛ على شدّة بيانه و وضوحه, و هذا ـ و الله ـ من فساد الزمان و الأذهان؛ أن يَحتاجَ النهارُ إلى دليلٍ و برهان!
و فقني الله و إياكم إلى الصواب, و هدانا إلى ما ينصر لغة الكتاب!
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:57 ص]ـ
حياك الله أستاذي الفاضل. سأرد على الكلام الموجه إلى شخصي.
أنت جعلت اللغة فوق الناس, ونسيت أن اللغة تعيش بالناس, باستخدامهم وتطويرهم لها, ولم يغن العربية إلا هاتان العمليتان. فإذا حصرتهما على فئة من الناس دون غيرها, فقد جعلت اللغة مجالا نظريا, لا مجالا حيويا. وأنا قلت عما وجدته في ذلك المنتدى أنه حيوية لغوية, فهؤلاء الذين ترجموا وعبروا عما أرادوا التعبير عنه في علوم الحاسوب فعلوا ذلك بحسهم اللغوي (دون الحكم على صحته أو خطئه) وهذا الحس هو أسمى ما نريده لأنه سبيل الحيوية والتطور بدل الركون إلى كتابة الكلمات بالحروف اللاتينية أو باللغة الإنغليزية, وفي ظل عدم تفعيل المجمعات اللغوية وأساتذتها ودكاترتها في الحياة اللغوية, فإن كل اجتهاد من الناس في تطويع أي مجال علمي أو تقني للسان العربي فهو عندي محمود لأنه يحكي نظرتهم إلى تلك المجالات وتعاملهم معها وهذا التعامل هو أصل الاعتماد. وما هؤلاء إلا متكلمو هذا اللسان. فأنت أو أنا إذا سئلنا عن اسم قطعة في الحاسوب أو مسألة برمجية لربما تلكأنا وبحثنا عنها في المعاجم التي ربما نجدها أو لا, وهؤلاء الناس قد ترجموها أو وضعوا لها مصطلحا بحسهم اللغوي التسموي الدلالي, وهي ترجمات إذا نظرت إليها وجدتها رائعة بسيطة أبسط حتى من المصطلحات المعقدة التي ربما تعج بها القواميس ولا يستعملها أحد.
وإن المقارنة بين عصر ابن جني وعصرنا مقارنة عوراء, لأن عصرنا هذا يخترع فيه كل يوم اختراع ويكتشف كل يوم اكتشاف ويضاف كل يوم إلى العلوم إضافات, ومن لم يلحق بركب العلوم فلن يعلم عن هذا شيئا. وإن العربية لتعجز عن خلق كلمات لعلوم معروفة فما بالك بما لم يصلنا بعد, فنحن نقول جيولوجيا وفلسفة, أخذا من اللاتينية واليونانية, فكيف إذن بتسميات فيزيائية ورياضية وحاسوبية ليس لها نظير في لغتنا.
إن القرآن مستوى فوق مستوى البشر اللغوي ولذلك لا ينبغي سحبه قوته على استعمالنا نحن البشر العاديين الذين يجتهدون ويتعبون من أجل ترجمة علم ما إلى العربية.
إن النخبوية التي جعلتموها في اللغة قد أوسعت الهوة بينها وبين متكلميها, وقد آن أن تنزلوا من أبراجكم العاجية لتنظروا كيف يتعامل العربي البسيط مع لغته, حتى تتعلموا منه اللغة في أسمى مظاهرها, والحكمة ضالة المؤمن. بوركت أستاذي الفاضل.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 01:38 ص]ـ
لا أدري حقيقة لم أرفض من عامي تسميته لهذه القطعة
http://www.germes-online.com/direct/dbimage/50305917/ATI_VGA_Card_9800XT_AGP.jpg
بطاقة عرض أو بطاقة رسوم أو حتى فيجا (ء) تعريبا من المختزل الإنغليزي vga؟
ولهذه القطعة
http://media.bestofmicro.com/N/7/98035/original/cooler-master_hyper-tx2.jpg
مبردا أو مشتتا أو مروحة تبريد؟
فهو لم يفعل غير ما فعله الذين ينتصر لهم الأستاذ من عصور مضت, فقد ترجم الكلمة ترجمة وظيفية بناء على ما تفعله الآلة, فالمبرد يبرد والمشتت يشتت حرارة المعالج ليخرجها منه, وبطاقة العرض تعرض ما يريده النظام وبطاقة الرسوم تعرض الرسوم والألعاب وفيجا (ء) تعريب للمختزل الإنغليزي كما عرب العرب philosophia وترجموا ترجمة حرفية كلمة logos إلى منطق وهي تعني في اللغة اليونانية ما ينطقه المرء من كلمات ومعان. أأرفضها لأنها من عند "عامي"؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 01:47 ص]ـ
وإن العربية لتعجز عن خلق كلمات لعلوم معروفة
أخي الحبيب ضاد هذه لا أوافقك عليها
وقد خبرت التعريب وإدخال الكثير من المسميات إلى العربية
وقد هضمتها معدة اللغة وجعلتها واحدة من أبنائها بعد أن أعملت فيها مبضع الجراح كالتأنيث والتثنية والجمع والاشتقاق وقلت حينها (هذا هو التعريب الاشتقاقي)
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 01:50 ص]ـ
أخي الحبيب ضاد هذه لا أوافقك عليها
وقد خبرت التعريب وإدخال الكثير من المسميات إلى العربية
وقد هضمتها معدة اللغة وجعلتها واحدة من أبنائها بعد أن أعملت فيها مبضع الجراح كالتأنيث والتثنية والجمع والاشتقاق وقلت حينها (هذا هو التعريب الاشتقاقي)
حياك الله أستاذي الفاضل, أنا قلت "خلق كلمات" وليس "إدخال كلمات" والفرق واضح, فالخلق هو إما بناء من كلمة أصلية أو إضافة كلمة غير موجودة, أما "الإدخال" فهو بالتعريب. أنا لست صفويا, ولكني أقر أن العربية غير قادرة على ترجمة هذه الكلمات.
بوركت.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 02:10 ص]ـ
مرحبًا بك أخي الكريم!
أنت جعلت اللغة فوق الناس, ونسيت أن اللغة تعيش بالناس, باستخدامهم وتطويرهم لها, ولم يغن العربية إلا هاتان العمليتان. فإذا حصرتهما على فئة
من الناس دون غيرها, فقد جعلت اللغة مجالا نظريا, لا مجالا حيويا ...
ليس في كلامي ما يدلّ على فهمك هذا؟! إلّا أن تكون قد أردتَّ أن تسترَ به الباعث على تحرير ما حررتُ!
لا يشك عاقلٌ في أنّ النصوص حياة اللغات!
و لا يشكّ عاقلٌ في أنّ العلوم الحديثة تتطوّر, وأنَّ الحاجة قائمة إلى التعريب؛ على النحو الذي يرتضيه نظام اللغة, لا على النحو الذي يتفق لكلِّ مجتهدٍ, و إن كان ـ كما وصفته غير مختص!
لقد حرصتُ على تلوين المُنكرِ من كلامك المقتبس =باللون الأحمر؛ حتى لا تلجأ إلى المراوغة بأنْ تتقوَّل عليَّ بما لم أقل, ومع ذلك فلم أسلمْ منها!
و تعلمُ أيضًا أن النص الذي اقتبستُه من كلامك ليس المقصود منه ما ورد فيه من الإشارة إلى اجتهادات المترجمين و غيرهم ممن وصفتهم أنت بـ (غير
المختصين في النحو و اللسانيات).و إنما المقصود منه ما لوّنتُه قبلُ و ما تراه ملوّنًا هنا:
بارك الله فيكم.
دخلت البارحة أحد المنتديات الحاسوبية فأصابتني دهشة كبيرة. وجدت عربية حيوية لم أعهدها في غيره من المنتديات, وجدت أناسا طوعوا اللغة لخدمة الحاسوبية فأتوا بترجمات وتراكيب ومصطلحات لم أعرفها إلا البارحة رغم أنها ليست بالضرورة صحيحة أو وافق عليها أحد مجمعات اللغة, إلا أني دهشت دهشة الفرحان. مؤشر تطور وبشير خير من أناس ربما ليس النحو واللسانيات اختصاصهم إلا أنهم حاولوا واجتهدوا, فبارك الله فيهم.
أعود للموضوع, اللغة تتطور وكل منكر لذلك وحاصر للغة في حقبة زمنية بعينها هو يعيش بين الكتب لا بين الناس وفي القديم لا في عصره. هناك
تراكيب خلقت وأخرى اعتمدت وغيرها أدخلت ترجمة أو نقلا, والتعامل معها كلها أو الحكم عليها لا بد أن لا يخضع دائما لثنائية الصحيح والخطإ.
فكيف لابد ألّا يُخضع دائمًا للصحة و الصواب؛ أفترى العلومَ تصلحُ بغير ذلك؟!
و الحفاظُ على اللغة لا يعني أن تعيش في العصر القديم , و تصم أذنيك و تغمض عينيك عن مّا يطلبه عصرك و زمانك؛ ولا يقول به عاقلٌ أيضا!
إلّا أن تكون قد أردتَّ أن تسترَ بهذه الدعاوى الباعثَ على تحرير ما حررتُ! و هو لا يخفى!
وأنا قلت عما وجدته في ذلك المنتدى أنه حيوية لغوية, فهؤلاء الذين ترجموا وعبروا عما أرادوا التعبير عنه في علوم الحاسوب فعلوا ذلك بحسهم اللغوي (دون الحكم على صحته أو خطئه) وهذا الحس هو أسمى ما نريده لأنه سبيل الحيوية والتطور بدل الركون إلى كتابة الكلمات بالحروف اللاتينية أو باللغة الإنغليزية, وفي ظل عدم تفعيل المجمعات اللغوية وأساتذتها ودكاترتها في الحياة اللغوية, فإن كل اجتهاد من الناس في تطويع أي مجال علمي أو تقني للسان العربي فهو عندي محمود لأنه يحكي نظرتهم إلى تلك المجالات وتعاملهم معها وهذا التعامل هو أصل الاعتماد. وما هؤلاء إلا متكلمو هذا اللسان. فأنت أو أنا إذا سئلنا عن اسم قطعة في الحاسوب أو مسألة برمجية لربما تلكأنا وبحثنا عنها في المعاجم التي ربما نجدها أو لا, وهؤلاء الناس قد ترجموها أو وضعوا لها
(يُتْبَعُ)
(/)
مصطلحا بحسهم اللغوي التسموي الدلالي, وهي ترجمات إذا نظرت إليها وجدتها رائعة
بسيطة أبسط حتى من المصطلحات المعقدة التي ربما تعج بها القواميس ولا يستعملها أحد.
.
هذا ليس محل خلاف؛ بعد احترازك بوضع (دون الحكم على صحته أو خطئه)؛فما الحاجة إلى إيراده و الإطناب فيه؟!
إلا أن يكون من الباب الأول!
[
وإن المقارنة بين عصر ابن جني وعصرنا مقارنة عوراء, لأن عصرنا هذا يخترع فيه كل يوم اختراع ويكتشف كل يوم اكتشاف ويضاف كل يوم إلى العلوم إضافات, ومن لم يلحق بركب العلوم فلن يعلم عن هذا شيئا. وإن العربية لتعجز عن خلق كلمات لعلوم معروفة فما بالك بما لم يصلنا بعد, فنحن نقول جيولوجيا وفلسفة, أخذا من اللاتينية واليونانية, فكيف إذن بتسميات فيزيائية ورياضية وحاسوبية ليس لها نظير في لغتنا.
إن القرآن مستوى فوق مستوى البشر اللغوي ولذلك لا ينبغي سحبه قوته على استعمالنا نحن البشر العاديين الذين يجتهدون ويتعبون من أجل ترجمة علم ما إلى العربية.
إن النخبوية التي جعلتموها في اللغة قد أوسعت الهوة بينها وبين متكلميها, وقد آن أن تنزلوا من أبراجكم العاجية لتنظروا كيف يتعامل العربي البسيط مع لغته,
حتى تتعلموا منه اللغة في أسمى مظاهرها, والحكمة ضالة المؤمن. بوركت أستاذي الفاضل.
ابن جنّي في نصّه الذي أوردتُّّه يصف اللغة بوصفها نظامًا بديعًا؛ فأين المقارنة؟!
و هل معنى كلامك أنْ يُجعلَ السوقةُ حاكمين على اللغة؟!
و إذا لم تُقسْ اللغة بالكلام العالي من القرآن , و كلام بلغاء العرب و فصحائهم؛ أفتُقاس بكلام العوامّ والبسطاء؟!
و إذا لم نتعلم اللغة من هذه النصوص العالية التي تمثّل الأنموذج الأكمل في التعبير و التصوير؛ أفنتعلمها من العوامّ البسطاء؟! و هل تكون اللغةُ ـ في أسمى مظاهرها (كما تقول) ـ في كلام هؤلاء؟!
ثمّ ما علاقة الاختراعات الحديثة في سياقٍ نتحدث فيه عن عظمة العربيّة و جلالها و دقتها, أو ليس استيعابها لهذه المخترعات الحديثة دليل نبوغها , و
كيف يتأتّى ذلك دون الرجوع إلى ما قرره ابن جنّي (القديم) من أصول التعريب؟!
ثمّ إنّك تريد أن تُوهم بأنَّ موضع النزاع هو التعريب و محاربة الجديد, وهذا مخالفٌ للصواب؛ فإنّ الإنكار عليك و على من نحا نحوك إنّما هو في الدعوة إلى التشريع للعاميّة و جعْلِها أصلًا لدراسة العربيّة, وهذا هو محل الخلاف؛ فلا تُكثر من الجلبة فيما لا خلاف فيه حتى تَصرفَ النظرَ عن أُسِّ المسألة.
و بارك الله فيك!
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 02:16 ص]ـ
أستاذي الكريمين اسمحا لي أن أحشر نفسي بينكما
أرى أن اللغة تتطورلكن قواعد النحو لا تتطور
وأقصد بذلك أن المرفوع والمنصوب والمخفوض وأحكام الفعل قد علمت ووضع قواعدها من كان قبلنا
أما اللغة وما تحويه من تراكيب ومصطلحات فإنها تتطور وتتسع بتوسع الناس وحاجتهم لها ولكن ضمن ضوابط يعرفها أهل التخصص لكن أحيانا تبتكر كلمات على ألسنة العامة لحاجتهم لها في حياتهم فتشتهر على الألسنة فيجد أهل اللغة أنهم مضطرون للقبول بها رضوا بذلك أم لم يرضوا 0وعلم الحاسوب علم حديث وسريع التوسع فعندما يتباطأ أهل التخصص من مواكبة هذا العلم وتنتشر الكلمة على الألسنة عندها يجد أهل اللغة أنفسهم مرغمين على استخدام الكلمة الشائعة وإن لم يقتنعوا بها فتكون الكلمة هنا للعامي وعندها نستطيع أن نقول في مثل هذه الحالة (اللغة العامية إمام في حرم الفصيح) وليس "النحو العاميّ إمام في حرم الفصيح"
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 02:21 ص]ـ
إذن أنت أستاذي الفاضل من أوّلت كلامي وأدخلتني في معمعة لم أطلب منك إدخالي فيها. أنا كل كلامي عن التسميات التي احتاجها العربي المعاصر فاجتهد بنفسه في وضعها, والحكم عليها بالصحة أو الخطإ مرحلة لا تكون إلا بعد النظر فيها, لا رفضها منذ البداية. أنا لم أتكلم عن النحو بما هو إعراب وتصريف, بل تكلمت عن الاشتقاق والتطور اللفظي والتوسع في المفردات عن طريق العوام وغيرهم, وأنت أدخلتني في جدال آخر. على كل حال, علمت في الحياة أن الناس يختلفون في ربهم, فما بالك في مسائل لغوية. سامحك الله على ما وصفتني به وتصبح على خير.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 02:23 ص]ـ
لا أدري حقيقة لم أرفض من عامي تسميته لهذه القطعة
http://www.germes-online.com/direct/dbimage/50305917/ati_vga_card_9800xt_agp.jpg
بطاقة عرض أو بطاقة رسوم أو حتى فيجا (ء) تعريبا من المختزل الإنغليزي vga؟
ولهذه القطعة
http://media.bestofmicro.com/n/7/98035/original/cooler-master_hyper-tx2.jpg
مبردا أو مشتتا أو مروحة تبريد؟
فهو لم يفعل غير ما فعله الذين ينتصر لهم الأستاذ من عصور مضت, فقد ترجم الكلمة ترجمة وظيفية بناء على ما تفعله الآلة, فالمبرد يبرد والمشتت يشتت حرارة المعالج ليخرجها منه, وبطاقة العرض تعرض ما يريده النظام وبطاقة الرسوم تعرض الرسوم والألعاب وفيجا (ء) تعريب للمختزل الإنغليزي كما عرب العرب philosophia وترجموا ترجمة حرفية كلمة logos إلى منطق وهي تعني في اللغة اليونانية ما ينطقه المرء من كلمات ومعان. أأرفضها لأنها من عند "عامي"؟
يصدق عليك قول القائل: زنّاه فحدَّه فَرَجَمَه!
ما علاقة هذا بما نحن فيه من الدعوة السافرة للعاميّة, و الدعوة إلى اعتماد كلام العوامّ في التقعيد للعربيّة؟!
ثم أليس التعريب الجاري على سنن العرب عربيًّا فصيحًا؛ فكيف يكون من كلام العوامّ؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 02:24 ص]ـ
أستاذي الكريمين اسمحا لي أن أحشر نفسي بينكما
أرى أن اللغة تتطورلكن قواعد النحو لا تتطور
وأقصد بذلك أن المرفوع والمنصوب والمخفوض وأحكام الفعل قد علمت ووضع قواعدها من كان قبلنا
أما اللغة وما تحويه من تراكيب ومصطلحات فإنها تتطور وتتسع بتوسع الناس وحاجتهم لها ولكن ضمن ضوابط يعرفها أهل التخصص لكن أحيانا تبتكر كلمات على ألسنة العامة لحاجتهم لها في حياتهم فتشتهر على الألسنة فيجد أهل اللغة أنهم مضطرون للقبول بها رضوا بذلك أم لم يرضوا 0وعلم الحاسوب علم حديث وسريع التوسع فعندما يتباطأ أهل التخصص من مواكبة هذا العلم وتنتشر الكلمة على الألسنة عندها يجد أهل اللغة أنفسهم مرغمين على استخدام الكلمة الشائعة وإن لم يقتنعوا بها فتكون الكلمة هنا للعامي وعندها نستطيع أن نقول في مثل هذه الحالة (اللغة العامية إمام في حرم الفصيح) وليس "النحو العاميّ إمام في حرم الفصيح"
"أحيانا" هذه هي القاعدة في عالمنا العربي المتخلف. بوركت.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 02:28 ص]ـ
يصدق عليك قول القائل: زنّاه فحدَّه فَرَجَمَه!
ما علاقة هذا بما نحن فيه من الدعوة السافرة للعاميّة, و الدعوة إلى اعتماد كلام العوامّ في التقعيد للعربيّة؟!
ثم أليس التعريب الجاري على سنن العرب عربيًّا فصيحًا؛ فكيف يكون من كلام العوامّ؟!
اسأل نفسك أستاذي الفاضل, فأنت تقول أنك ترفض كلام العوام, ولم تحدد ما هو. أهو الدارجة أم العربية؟ أنا لم أتحدث إلا عن الكلمات العربية والتسميات للأشياء على منهج العربية وهذا ما ذكرته في مثالي. لم أقل لك اعتمد كلمة "بيدون" بدلا من "برميل", بل قلت أن اجتهادات العوام في التعريب والترجمة محمودة وبشير خير.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:43 ص]ـ
قلت أن اجتهادات العوام في التعريب والترجمة محمودة وبشير خير.
أخي الكريم: كيف يكون للعوام اجتهاد - حتى لو كنت تقصد بالعوام غير المختصِّين - بل هو إفساد وتضييع، أي اجتهاد يُنتظر ممن لم يفقه لغته، إنّا بهذا نضع ماضينا وحاضرنا ومستقبلنا في يد من يضيع اللغة.
أخي إني أربأ بكم عن أن يكون هذا فكركم.
ولا أحمل كلامك على غير محمله، بل أضعه في موضعه، وأفهم عمومًا قصدك لكن لا أقبل منهجك، التطويرمطلوب لكن من داخل اللغة نفسها وبأيدي علمائها.
بوركتم.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, وبعد؛
فأشكرك أخي الكريم الفراء؛ على فتح هذه النافذة, و أشكر كلَّ مَن نَّافح عن العربيّة لغة القرآن؛ في وقتٍ يُستباح فيه حماها ـ في حصنٍ من حصونها ـ و يُخالَفُ فيه إجماعُ علمائها؛ بحجج واهيةٍ لا تقوم عند العارفين بأصولها, و قواعدِ النظر فيها؛ باسم (الاجتهاد) تارةَ , و (التطوّر اللغوي) تارةَ أخرى, أو بدعوى وجوب التحرر من قيود النظر القديم, واستصحاب العقل الجديد الحرّ, والنظر في مسائل العربيّة بما ينظر إليه سائرُ الأمم في لغاتها!.
وقد أحسن أبو قصيٍّ ـ أحسن الله إليه و نصره بنَصرِهِ لغةَ كتابِه ـ أحسن أيّما إحسانٍ في بيان بطلان مذهبهم, وخطر مسلكهم؛ و قَصَّر حُماةُ الفصيح الذائدون عنه في نصرِ فصيحِهم, و قبولِ نصيحِهم, و فَتَنَهُم عن الحكم بين العمى و الهُدى, أو الهوى و الحقّ =المبالغةُ في تَطَلُّبِ ما يقتضيه أدب الحوار من الرفق و لطافة الأسلوب؛ و لو نظروا من بابتهم هذه إلى قول أولئك المخالفين ـ بغير علمٍ ـ لإجماع اللغويين, بل لإجماع المفسرين؛ لرأوا مقدار ما أساءوا به إليهم ,و لهالهم ما لحق أصول النظر في العربيّة, و كتابها العظيم = من فسادٍ عريضٍ, إذا تبيّنَهُ أولوا العلم من أهلها جاز على مَنْ هم دونهم؛ فهدم من حيث ادّعى البناء, وأفسد من حيث تزيّا بالإصلاح والتجديد! فأنّى يُنصرُ الفصيحُ و أهلُه ,إنْ كانوا في دارهم يُفتَنون! ثمَّ لم يجدوا إلا أنْ قالوا: إنّهم مجتهدون فقارِعوا (الحُجّةَ) بالحُجّة؛ فلمّا أنْ جاءهم (البشير) يطلبُهم بيان (حُجَّتِهم) لاذوا بأوهن الأقوال, بل ادّعوا عدم فهم السؤال؟!
فيا أهلّ الفصيحِ: فَصِيحَكُم!
(يُتْبَعُ)
(/)
فأمّا حُكْم ُمخالفة إجماع أهل اللغة؛ فإنّها ليست قبيحة و مردودة على إطلاقها , وإلّا لاطّرحنا كثيرًا من آراء النحاة المعتبرين عند أهل الصناعة, و العلوم التي لا تجديد فيها علومٌ ميّتةٌ لا حياةَ فيها, و لا يكون ذلك بغير ما يعرفه أهلُ كلِّ صناعةٍ = من ضوابط النظر وأصول الاجتهاد!
و لكن المذموم المرود من ذلك مخالفة ما أجمع عليه النحويون ـ بلا هُدًى ولا كِتابٍ مُنير, وبالرأي الفطير؛ يجوز على الغِرّ الصغير؛ فيظنّه اجتهادًا غير مسبوقٍ, و هو أوهى شأنًا من أنْ يُرَدَّ عليه!
إنّ المخالفة في ذاتها ليست أمرًا منكرًا, ولكن المُنكَرَ منها هو ما لايقوم على أصلٍ من أصول النظر في العربيّة, و لا يَستَمسِك بعروةٍ من عُراها؛ فذاك أقرب إلى التخليط منه إلى الاجتهاد في العلم؛ فكيف إذا فُتِح هذا الباب لكلِّ أحدٍ أنْ يقول في اللسان العربي بما ليس من أصول اللسان العربي, فيَحُلَّ عُراه عروةً إِثْرَ أخرى , ويَنقُضَ أصولَه أصلًا بعد أصل؛ حتى لا يبقى للعربية عروةٌ يُستمسك بها, و لا أصلٌ يُرجعُ إليه؛ و أنْ يُفضي ذلك إلى أنْ يصير اللسان العربيّ الذي به يُفهم كلامُ الله العربيّ المبين و كلامُ رسوله العربيّ الفصيح =محكومًا بأصول الإفرنجة و قواعد لغاتهم؟! إنّ هذا لشىءٌ عُجاب!
و أَعْجَبُ منه أن يظنَّ ظانٌّ أن الكلامَ في العربيّة بما ليس منها = أمرٌ دنيويٌ لا يقدح في دينٍ و لا يتَّصِل بملّة, و أنْ يغيبَ عنه أنَّ هذا لو جاز في لغات جميعِ أهل الأرض؛ فلا يجوزبحالٍ تَوَهُّمُ مِثلِه في العربيّة!
فيا أهلَ الفصيح: فصيحَكم؛ فإنّها ليست لغةً تُستباح, ولكنّه دينٌ يُفتَى فيه بين ظهرانيكم بغير الحقِّ!
ألا هل بلّغتْ؛ اللهم فاشهد!
ملحوظة:
(لم أقتبس شواهدَ بعض ما أوردتُّ لأمرين: فشوّها بما لا يُحتاج معه إلى دليل, و أنّي إنّما أردتُّ التنبيه على عِظَمِ خطر هذا المسلك و بيان ضرره المُبيرعلى العربيّة و أهلها ,الذي إنْ لمْ يُنتبه إليه أفضى إلى عزل شداة العلم عن تراثهم العظيم, وإثارة الشكوك والبلبلة والخلخلة في عقول أبناء العربيّة, وقد قالها أحدهم, فما كان من ذاك (المجدّد) إلّا أنْ ادّعى أن ما يجده من الخلخلة أمرٌ طَبْعيٌّ وأنَّ عليه أنْ يستسلم لما يُلقى إليه من ذلك (العِلْم الجديد) والّا يبقى جامدًا على ما تلقّاه و الِفَهُ مِن أصولِ لغتِه!).
اللهم أَرِنا الحقَّ حقًّا؛ و ارزقنا اتّباعَه!
الدكتور الفاضل / علي الحارثيّ
تحيَّةً من عند الله مباركةً طيبةً، وبعدُ،
وهُلْكُ الفتى ألا يراحَ إلى النّدى ... وألا يرى شيئًا عجيبًا، فيعجَبا
لا أدري من أيِّ شأنَيكَ أعجبُ! أمِن روعةِ بيانِك، وكثرةِ مائِهِ، وسَلاسةِ مخرجِهِ، أم مِّن حسنِ نظرَكِ، وسَلامةِ رأيِكَ، وصِدقِ حُكمِكَ، ومصاولتِك دونَ حِياضِ العربيةِ، والمراماةِ عنها أن يتسلَّلَ إليها محقِّقاتُ الرِّيَب، ومُحِلاّتُ الخَبَالِ، ووعيِكَ بخطرِ هذه الدعواتِ المريبةِ = في زمنٍ يُعَدُّ فيهِ ذلك شيئًا نُكُرًا، ثم يُعَدّ السُّاعي في مَسخ العربيةِ، وطَمسِ معالمِها، وآثارِها، المتعلِّقُ بأوهامٍ يُزيِّنُها له، ويصوِّرُها في نفسِهِ حقًّا، ما لا أحبُّ أن أذكرَه = يُعَدُّ في أعينِ فريقٍ من الناسِ (المجدّدَ العظيمَ)، و (المجتهِدَ الكبيرَ)، ثمَّ لا يعنيهم ما يقولُ! المُهِمّ أنه (مجدد) وكفى؛ فحتى لو هجَم من العلم على ما لا يُحسِن، وحتى لو فعلَ ما فعلَ، فلا حرجَ، ولا بأسَ.
فقلِ الحقَّ أستاذنا عليًّا، ولا تُبَلْ؛ فإنّك على ثغرٍ عظيمٍ، ولا يصدنَّك عن غرضِك ما أنت لاقٍ من النّصبِ، والتكذيبِ، والعِداءِ؛ فإنَّ ذلكَ ممّا يقرّر صواب مذهبِكَ، وصحّةَ رأيِكَ.
إشارة:
إني لأجتازُ ببعض كلامِ هؤلاء القوم؛ فيحمل ذلك عليَّ من الضيقِ ما يئودني حملُه، أنْ أرى لغتي العظيمةَ التي تعاورَ عليها آلافُ العلماءِ في ألفٍ وأربع مئةِ [كذا] عامٍ، يحفظونها، وينفونَ عن متنِها الفسادَ، ويمكّنون لقواعدها = ثم يأتي من بعدِ ذلك كلِّه مَن لا يستطيعُ أن يُّقيمَ كلامَه؛ فضلاً عن أن يَّفقهَ أسرارَ هذه اللغةِ الشريفةِ، ويبصِرَ آياتِها، وبدائعَها؛ فيقيمُ نفسَه مُقامَ العالمِ بها، المتحقِّقِ بعلومِها. ثم لا يبالي عاقبةَ ما يقولُ، ولا يفكّر في حقيقةِ ما يتكلّمُ بهِ.
ولهذا الكلامُ صِلةٌ، أضعُها في حينِها إن شاء الله، وفي مكانِها اللائقِ بِها. [/ b]
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:52 ص]ـ
أخي الكريم: كيف يكون للعوام اجتهاد - حتى لو كنت تقصد بالعوام غير المختصِّين - بل هو إفساد وتضييع، أي اجتهاد يُنتظر ممن لم يفقه لغته، إنّا بهذا نضع ماضينا وحاضرنا ومستقبلنا في يد من يضيع اللغة.
أخي إني أربأ بكم عن أن يكون هذا فكركم.
ولا أحمل كلامك على غير محمله، بل أضعه في موضعه، وأفهم عمومًا قصدك لكن لا أقبل منهجك، التطويرمطلوب لكن من داخل اللغة نفسها وبأيدي علمائها.
بوركتم.
لا أخي الكريم, ليس إفسادا ولا تضييعا. أرني في الأمثلة التي ذكرتها إفسادا وتضييعا. ماذا يفعل الإنسان العربي في ظل غياب المنشورات والمجلات المتخصصة في نشر العلوم والتقنيات والتي من شأنها نشر الترجمات العلمية والتقنية وحضور مجلات الفنانين والسفلة؟ هل عليه أن لا يسمي الأشياء وينظر إليها مثل إنسان الكهوف حائرا؟ انظر قليلا في الأمثلة التي أتيت بها من ذلك المنتدى, ثم تكلم عن علماء أو غير علماء. أثبت أن ترجمة أو تعريبا واحدا يخرج عن منهج العربية في العمليتين, ثم تعال كلمني. بوركت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:58 ص]ـ
أين دور مجامع اللغة العربيّة؟
أليس لها الحق في تقرير ما استحدث في اللغة؟
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:59 ص]ـ
ومن يوصل كلام المجامع إلى الناس؟ أين الحلقة الموصلة في عالمنا العربي؟ هذه هي الإشكالية. والعربي البسيط عمد إلى حسه اللغوي لترجمة ما يحتاجه وتعريبه, والأولى النظر في هذه الاجتهادات وتحليلها بدلا من رفضها بالكلية, لا لسبب إلا لأنها من "عوام" وكأنهم جاؤوا من المريخ.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:02 م]ـ
لا أخي الكريم, ليس إفسادا ولا تضييعا. أرني في الأمثلة التي ذكرتها إفسادا وتضييعا. ماذا يفعل الإنسان العربي في ظل غياب المنشورات والمجلات المتخصصة في نشر العلوم والتقنيات والتي من شأنها نشر الترجمات العلمية والتقنية وحضور مجلات الفنانين والسفلة؟ هل عليه أن لا يسمي الأشياء وينظر إليها مثل إنسان الكهوف حائرا؟ انظر قليلا في الأمثلة التي أتيت بها من ذلك المنتدى, ثم تكلم عن علماء أو غير علماء. أثبت أن ترجمة أو تعريبا واحدا يخرج عن منهج العربية في العمليتين, ثم تعال كلمني. بوركت.
حينما يرتفع الصوت يُغلق العقل، وحينما يترك الحبل للعقل يفعل ما يشاء يُغلَق كل شيء.
دمتم بخير.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:06 م]ـ
آسف أخي الكريم, فلم أعل صوتي. أنا فقط أنزعج عندما لا تناقش تلك المصطلحات نقاشا لغويا لمعرفة كيفية إيجادها والغاية منها ومدى صحتها, وترفض بالكلية منذ البداية بتعلة أنها من عوام. هذا الذي لا أقبله. بوركت والتمس لأخيك عذرا.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:17 م]ـ
وأصل الإشكال في هذا الموضوع المثير للعواطف هو أن الأستاذ يزعم أني قلت باعتماد نحو العوام في العربية, وهو قول لم أقل به وليس عليه دليل, بل إن كل كلامي عن المفردات العربية التي اجتهد الناس عوامهم وغير عوامهم في وضعها لسد حاجاتهم التعبيرية في اللغة العربية, وهي بشير خير إذ أنهم فعلوا ذلك من تلقاء أنفسهم. وإن كانت تعوزهم الخبرة الترجمية والتعريبية, فأخطؤوا في الوصف الدقيق لبعض الأشياء, إلا أنهم لهم أجر بإذن الله. وحري بنا أن ننظر في هذه المفردات ونحللها تحليلا لغويا لأنها لم تخرج عن منهج العربية بدلا من الاستعلاء على الناس ووصفهم بالعوام ورفض كل ما يفعلونه. بوركتم وآمل أن تكون هنا نهاية المحاكمة أو المرافعة, لأننا كما يقال في بلدي نبيع الريح للمراكب. بوركتم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 08:37 م]ـ
وما العامية؟ إنها مستوى من مستويات الاستعمال اللغوي العربي، وإنه ليفوق في بعض أمثلته نظيره من الاستعمال الفصيح، وفي العامية من المفردات والثروة اللغوية ما تدعو الحكمة إلى استيعابه وضمه إلى الفصيح لأنه معبر عن تفاصيل حياة الناس وهو ليس بحاجة إلا إلى التفصيح في نطقه ورسمه.
وأما دراسة نحو العامية ومعرفة ما فيها من تغيرات تختلف به عن المستوى الفصيح المشترك فهو واجب تمليه الحكمة، ومن الخير أن نستفيد مما في العامية من الخير لا أن نفرق بينها وبين الفصيحة تفريقًا لا يعود علينا بخير أو نفع، وليس درس أنظمة العامية يراد بها فرضها على الفصيحة فهو أمر غير وارد.
وأود أن أدعو الأخوة الغيورين على العربية أن يفكروا في أنجع السبل لنصرتها بتطوير درسها وتعليمها وتسهيل طرائق التعليم وتوسيع قدراتها لتصلح لتعليم العلوم، وليس الدفاع عن العربية يكون باطراح كل اجتهاد دون تمعن فيه وتبصر بل بالكشف عن وجود مثيل له قديم إن وجد، وليس من شروط الجيد الصحيح أن يكون قديمًا. أجدادنا قالوا كلمتهم ومضوا وعلينا أن نتأسى بهم فيكون لنا قولنا، قد نخطئ وقد نصيب، ولكن علينا أن نجد ونعمل عملا صالحًا، وليس من العمل الصالح التراشق بالتهم، والوقوع في الناس لأن لهم أفكارًا قد لا نفهمها أو قد لا نقبلها، فإن لم تستطع شيئًا فجاوزه إلى ما تستطيع.
تحياتي للجميع ودعواتي أن يهديهم الله إلى سواء السبيل.
ـ[جلمود]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:49 م]ـ
يبدو أن أستاذنا الفاضل أبا أوس ليس له نظرية في تطوير النحو وتجديده فقط:)، وإنما له أيضا نظرية في تطوير اللغة ودمجها بالجيد من العامي وتطوير قدراتها بالأخذ من العامية لتساير هذا العصر خاصة أن لها أمثلة ونماذج تتمير بها على الفصيح كما قال وأعلن!
أستاذي العزيز كنا نود أن نعرف نظرياتك الأخرى المتعلقة بباقي فروع اللغة العربية:): بلاغة وأدبا وشعرا ونثرا وصرفا وعروضا ... ؛ حتى تكتمل لدينا صورة عن تلك اللغة التي تريدونها للناس.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 10:17 م]ـ
يبدو أن أستاذنا الفاضل أبا أوس ليس له نظرية في تطوير النحو وتجديده فقط:)، وإنما له أيضا نظرية في تطوير اللغة ودمجها بالجيد من العامي وتطوير قدراتها بالأخذ من العامية لتساير هذا العصر خاصة أن لها أمثلة ونماذج تتمير بها على الفصيح كما قال وأعلن!
أستاذي العزيز كنا نود أن نعرف نظرياتك الأخرى المتعلقة بباقي فروع اللغة العربية:): بلاغة وأدبا وشعرا ونثرا وصرفا وعروضا ... ؛ حتى تكتمل لدينا صورة عن تلك اللغة التي تريدونها للناس.
أخي جلمود أعرف أهلي في مصر وأعرف مدى طرافتهم وبخاصة أنك تحتاط برسم الوجوه الضاحكة، أضحك الله الدنيا في وجهك وحماك من أن تضحك عليك.
ليس لي من نظرية ولست أقول بدعًا من القول إن تأملت فيه بعض تأمل لقد كُتبتْ فيه الكتب والبحوث، ولست أجتهد أو أقول كلمة إلا في ما أعرف.
وكنت آمل منك أن تكون أدنى إلى التفاعل والعطاء بما هو أجدى على النقاش الجاد الهادف وترك الانشغال بما تفضلت بتسميته نظرياتي الأخرى وعممتها على علوم العربية كلها.
سامحك الله وأراك الحق حقًّا ورزقك اتباعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:21 م]ـ
أخي جلمود أعرف أهلي في مصر وأعرف مدى طرافتهم وبخاصة أنك تحتاط برسم الوجوه الضاحكة، أضحك الله الدنيا في وجهك وحماك من أن تضحك عليك.
ليس لي من نظرية ولست أقول بدعًا من القول إن تأملت فيه بعض تأمل لقد كُتبتْ فيه الكتب والبحوث، ولست أجتهد أو أقول كلمة إلا في ما أعرف.
وكنت آمل منك أن تكون أدنى إلى التفاعل والعطاء بما هو أجدى على النقاش الجاد الهادف وترك الانشغال بما تفضلت بتسميته نظرياتي الأخرى وعممتها على علوم العربية كلها.
سامحك الله وأراك الحق حقًّا ورزقك اتباعه.
أستاذي
لكل نظرية أساس وضعا أو تطويرا.
وعندما تطور عليك أن تنطلق من أسس واضحة، مثلا تطور لأن في اللغة صعوبة وفي النحو صعوبة.
وحقيقي من اراد ان يعرف العربية بصدق وبرغبة لن يجد صعوبة أبدا
الذي يجد صعوبة هو الذي يدرس وليس يتعلم، يعني يدرس ليمتحن
ومثل هذا لا نضيع عربيتنا من أجله، بل عليه هو غن كان يريد التعلم أن يرتقي ليسمو للغة القرآن.
ودمتم في رعاية الله
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:33 م]ـ
أستاذي
لكل نظرية أساس وضعا أو تطويرا.
وعندما تطور عليك أن تنطلق من أسس واضحة، مثلا تطور لأن في اللغة صعوبة وفي النحو صعوبة.
وحقيقي من اراد ان يعرف العربية بصدق وبرغبة لن يجد صعوبة أبدا
الذي يجد صعوبة هو الذي يدرس وليس يتعلم، يعني يدرس ليمتحن
ومثل هذا لا نضيع عربيتنا من أجله، بل عليه هو غن كان يريد التعلم أن يرتقي ليسمو للغة القرآن.
ودمتم في رعاية الله
نعم كلامك صحيح ودمت في رعاية الله.
ـ[د. محمد إبراهيم شيبة]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:32 ص]ـ
وما العامية؟ إنها مستوى من مستويات الاستعمال اللغوي العربي، وإنه ليفوق في بعض أمثلته نظيره من الاستعمال الفصيح، وفي العامية من المفردات والثروة اللغوية ما تدعو الحكمة إلى استيعابه وضمه إلى الفصيح لأنه معبر عن تفاصيل حياة الناس وهو ليس بحاجة إلا إلى التفصيح في نطقه ورسمه.
وأما دراسة نحو العامية ومعرفة ما فيها من تغيرات تختلف به عن المستوى الفصيح المشترك فهو واجب تمليه الحكمة، ومن الخير أن نستفيد مما في العامية من الخير لا أن نفرق بينها وبين الفصيحة تفريقًا لا يعود علينا بخير أو نفع، وليس درس أنظمة العامية يراد بها فرضها على الفصيحة فهو أمر غير وارد.
وأود أن أدعو الأخوة الغيورين على العربية أن يفكروا في أنجع السبل لنصرتها بتطوير درسها وتعليمها وتسهيل طرائق التعليم وتوسيع قدراتها لتصلح لتعليم العلوم، وليس الدفاع عن العربية يكون باطراح كل اجتهاد دون تمعن فيه وتبصر بل بالكشف عن وجود مثيل له قديم إن وجد، وليس من شروط الجيد الصحيح أن يكون قديمًا. أجدادنا قالوا كلمتهم ومضوا وعلينا أن نتأسى بهم فيكون لنا قولنا، قد نخطئ وقد نصيب، ولكن علينا أن نجد ونعمل عملا صالحًا، وليس من العمل الصالح التراشق بالتهم، والوقوع في الناس لأن لهم أفكارًا قد لا نفهمها أو قد لا نقبلها، فإن لم تستطع شيئًا فجاوزه إلى ما تستطيع.
تحياتي للجميع ودعواتي أن يهديهم الله إلى سواء السبيل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر أ. د. الشمسان ,وآمل التمعن في رده بتجرد وبموضوعية، بارك الله في الجميع
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:10 م]ـ
يبدو أن أستاذنا الفاضل أبا أوس ليس له نظرية في تطوير النحو وتجديده فقط:)، وإنما له أيضا نظرية في تطوير اللغة ودمجها بالجيد من العامي وتطوير قدراتها بالأخذ من العامية لتساير هذا العصر خاصة أن لها أمثلة ونماذج تتمير بها على الفصيح كما قال وأعلن!
أستاذي العزيز كنا نود أن نعرف نظرياتك الأخرى المتعلقة بباقي فروع اللغة العربية:): بلاغة وأدبا وشعرا ونثرا وصرفا وعروضا ... ؛ حتى تكتمل لدينا صورة عن تلك اللغة التي تريدونها للناس.
أخي جلمود/ الله يقول: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم)، وأبو اوس من كبار الأساتذه في اللغة والنحو والصرف، ومن أصحاب الفكر والتأمل في هذه البابة، ونحن المسلمين من مسلماتنا أن من اجتهد فأصاب فله أجران ومن اجتهد وأخطأ فله أجر، والذين لا يجتهدون ولا يطورون في تخصصاتهم ليسوا سوى نسخ من كتب زائدة عن الحاجة، نهايتها أن تصبح طعاما للأرضة والقوارض.
ولغة الاحترام هي ما يجب أن يسود بين المتحاورين وبخاصة إذا كانوا من المسلمين أو من أتباع الديانات السماوية التي تشاركنا ونشاركها في منابع الفضائل والأخلاق.
أما مهاجمة العامية والتهوين من شأنها فليست سوى مهاجمة للغة العرب وتراثهم لأن العاميات هي الامتداد الطبيعي لأحد مستويي الأداء اللذين سادا من قبل الرسالة بأزمنة عديدة، ومخزونها اللفظي والدلالي والحضاري جزء من تراث العرب وتاريخهم وشخصيتهم، عليهم أن يعنوا به ويرفعوا من شأنه، ولا تكون نصرة الفصحى بخنق العامية ووأدها مع استحالة ذلك، كما أن بقاء خاصة العرب لا يكون بإبادة العوامّ وتهميشهم، وبعض غير المتخصصين في العلوم أولى بالحياة والبقاء والخلود والقدرة على التأثير، وما الرسول:= وصحابته إلا جماعة من الأميين ومن أمة أمية (بمعنى أنهم ليسوا مؤسسين على ثقافة دينية سابقة) وها قد رأينا ما فعلوه وما بنوه من أمجاد.
أخي عليّ الحارثي/ أشكر لك حماسك، ولكن توقف للتأمل، ولا تفرط في لغة العرب بكل مستوياتها، كما أنك لم ولن تفرط في قومك وولدك وأهلك على أيّ مستوى كانوا من العلم، ولن تفرق بينهم لأي سبب، وهذا ما يجب علينا نحو لغتنا في كل مستوياتها.: d
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:42 م]ـ
أخي د. سعد حمدان الغامدي
يحق لي أن أفخر بزمالة رجل بعقل كعقلك وبحكمة كحكمتك، كلما قرأت لك قلت في نفسي هذا القول الذي لا مزيد عليه، دقة سبك ووضوح عبارة وصدق لهجة، وذهن عرف أين ضالته فنشدها، وأين الفرصة فاهتبلها، قدرة عالية على التخير، ومهارة في العرض والأداء.
بارك الله مسعاك وكتبه في الصالحات من أعمالك.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:54 م]ـ
أخي جلمود/ الله يقول: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم)، وأبو اوس من كبار الأساتذه في اللغة والنحو والصرف، ومن أصحاب الفكر والتأمل في هذه البابة، ونحن المسلمين من مسلماتنا أن من اجتهد فأصاب فله أجران ومن اجتهد وأخطأ فله أجر، والذين لا يجتهدون ولا يطورون في تخصصاتهم ليسوا سوى نسخ من كتب زائدة عن الحاجة، نهايتها أن تصبح طعاما للأرضة والقوارض.
ولغة الاحترام هي ما يجب أن يسود بين المتحاورين وبخاصة إذا كانوا من المسلمين أو من أتباع الديانات السماوية التي تشاركنا ونشاركها في منابع الفضائل والأخلاق.
أما مهاجمة العامية والتهوين من شأنها فليست سوى مهاجمة للغة العرب وتراثهم لأن العاميات هي الامتداد الطبيعي لأحد مستويي الأداء اللذين سادا من قبل الرسالة بأزمنة عديدة، ومخزونها اللفظي والدلالي والحضاري جزء من تراث العرب وتاريخهم وشخصيتهم، عليهم أن يعنوا به ويرفعوا من شأنه، ولا تكون نصرة الفصحى بخنق العامية ووأدها مع استحالة ذلك، كما أن بقاء خاصة العرب لا يكون بإبادة العوامّ وتهميشهم، وبعض غير المتخصصين في العلوم أولى بالحياة والبقاء والخلود والقدرة على التأثير، وما الرسول:= وصحابته إلا جماعة من الأميين ومن أمة أمية (بمعنى أنهم ليسوا مؤسسين على ثقافة دينية سابقة) وها قد رأينا ما فعلوه وما بنوه من أمجاد.
أخي عليّ الحارثي/ أشكر لك حماسك، ولكن توقف للتأمل، ولا تفرط في لغة العرب بكل مستوياتها، كما أنك لم ولن تفرط في قومك وولدك وأهلك على أيّ مستوى كانوا من العلم، ولن تفرق بينهم لأي سبب، وهذا ما يجب علينا نحو لغتنا في كل مستوياتها.: d
أستاذنا الكريم حفظه الله ورعاه.
أستانا أبوأوس منا بمكان المعلم والأخ الأكبر وهو يعلم قدره عندنا، ولا ننتقصه أو نقلل قدره، وما كان الإخوة بحاجة لذلك منك.
ثانيًا: قلت: (أتباع الديانات السماوية) وأنت تعلم إن: {إن الدين عند الله الإسلام} وإنما الأحسن أن تقول - بارك الله فيكم - الشرائع السماوية.
ثالثًا: نحن لا ننادي بخنق العامية وإنما ننادي بإحياء العربية.
جعلنا الله وإيّاك من حُماتها والقوَّامين عليها.
رابعًا: لا تحمل كلام أخينا جلمود على السخرية وإنما احمله على المحمل الحسن والطرفة التي نعهدها فيه وربما أنت لا تعرفه أكثر مما نعرفه. ولعلك تكون كأستاذنا أبي طارق (مصلح خير).
متعنا الله بعلمكم وبوركتم
ـ[جلمود]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 04:25 م]ـ
أخي جلمود/ الله يقول: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم)، وأبو اوس من كبار الأساتذه في اللغة والنحو والصرف، ومن أصحاب الفكر والتأمل في هذه البابة، ونحن المسلمين من مسلماتنا أن من اجتهد فأصاب فله أجران ومن اجتهد وأخطأ فله أجر، والذين لا يجتهدون ولا يطورون في تخصصاتهم ليسوا سوى نسخ من كتب زائدة عن الحاجة، نهايتها أن تصبح طعاما للأرضة والقوارض.
ولغة الاحترام هي ما يجب أن يسود بين المتحاورين وبخاصة إذا كانوا من المسلمين أو من أتباع الديانات السماوية التي تشاركنا ونشاركها في منابع الفضائل والأخلاق.
الأستاذ أبو أوس أستاذ فاضل نحبه في الله ونحترمه كبقية إخوتنا في بيتنا الفصيح، وإنما قلتُ ما قلتُ بغرض معرفة وجهة نظره ومنهجه كاملا؛ حتى نستطيع أن نتدبره بشيء من الحكمة.
كيف لنا أن نناقش رأيا نحويا وصاحبه له في كل باب وجهة ومنحى خاص دون أن نعرف بقية أراءه في الأبواب كلها!
فإن جئت تحاوره في باب المبتدأ ورفعه بمسائل من باب كان وأخواتها لم يصح؛ لأنه له فيها رأي خاص وتخريج مختلف، وإن استشهدت بمسائل من باب إن وأخواتها لم يجز؛ لأنه له فيها أيضا رأي خاص، وقل مثل هذا في باب الفاعل ورفعه وعلته، وأدوات الاستفهام وموقعها، بل وفي الجملة الإسمية وحدها والفعليه وحدها ...
كيف نناقش رأيا نحويا وصاحبه لا يؤمن بالمقولات النحوية منذ عهد سيبويه وشيوخه إلى عهدنا هذا! وإنما ينطلق من الظواهر اللغوية مجردة من أي رأي نحوي يصحبها أو يفسرها.
أظن أنه كان يجب عليه أن يكتب النحو كاملا وفق ما يرى ثم يعرضه؛ لننظر هل منهجه متناقض أم متناسق، ولننظر ما قدم من جديد أو تلاشى من عيوب؛ فأستاذنا العزيز ليس له رأي في باب نحوي فقط، وإنما له أراء في أبواب نحوية كثيرة ...
وربما إذا انتهى منه وجدنا فيه من التناقض والتعقيد أكثر مما يجده في نحونا السلفي، وربما نجد فيه من الحسن ما يجعلنا نترك نحونا ونتحول إلى نحوه، ربما وربما ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 05:16 م]ـ
أخوي الحبيبين أبا عمار الكوفي وجلمود
عشت في مصر وعرفت أهلها الطيبين وأحمل لهم دينًا لا أستطيع أداءه، وأعلم أن أخي جلمود لم يقصد سوءًا ولكني توهمت أنه "زودها حبتين" فقلت ما قلت وقد بدأت بما يشعر بفهمي لطرافته، ويبدو أنني أيضًا "زودتها حبتين" أنتما والله أخوان حبيبان فاضلان أعتز بمزاملتهما في هذا المنتدى، وأما الأخوة الأعزاء الذين تفضلوا علي بالكتابة فقد طوقوا عنقي بمعروفهم.
وفق الله الجميع إلى كل خير.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 07:29 م]ـ
أستاذنا الكريم حفظه الله ورعاه.
أستانا أبوأوس منا بمكان المعلم والأخ الأكبر وهو يعلم قدره عندنا، ولا ننتقصه أو نقلل قدره، وما كان الإخوة بحاجة لذلك منك.
ثانيًا: قلت: (أتباع الديانات السماوية) وأنت تعلم إن: {إن الدين عند الله الإسلام} وإنما الأحسن أن تقول - بارك الله فيكم - الشرائع السماوية.
ثالثًا: نحن لا ننادي بخنق العامية وإنما ننادي بإحياء العربية.
جعلنا الله وإيّاك من حُماتها والقوَّامين عليها.
رابعًا: لا تحمل كلام أخينا جلمود على السخرية وإنما احمله على المحمل الحسن والطرفة التي نعهدها فيه وربما أنت لا تعرفه أكثر مما نعرفه. ولعلك تكون كأستاذنا أبي طارق (مصلح خير).
متعنا الله بعلمكم وبوركتم
أخي أبا عمار/ رعاك الله:
كلامك فيه كما قيل/ (أرى خلل الرماد وميض نار) / وكأني به هدنة على دخَن، وأبو أوس رجل كبير جنح للسلم فاجنح لها، كما أن القاسم المشترك بيني وبينكم الكتابة في المنتدى فلا أعد داخلا أو دخيلا، ولست خارجا عن رابط الأخوّة التي بينكم، هذه واحدة، أما الثانية فأن تسميَ أنت الديانات شرائع، فقد قيل قديما لا مشاحة في الاصطلاح، وأن أطلق عليها ديانات فلي سلف في ذلك، ولا يوجب خلافا، وتأويل الآية وما تريده أنت بالإسلام، لسنا بحاجة للخوض فيه، وليس مما أعنى به، وأما الثالثة فلست بالخبّ ولا الخبّ يخدعني.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:10 م]ـ
أخي جلمود/ الله يقول: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم)، وأبو اوس من كبار الأساتذه في اللغة والنحو والصرف، ومن أصحاب الفكر والتأمل في هذه البابة، ونحن المسلمين من مسلماتنا أن من اجتهد فأصاب فله أجران ومن اجتهد وأخطأ فله أجر، والذين لا يجتهدون ولا يطورون في تخصصاتهم ليسوا سوى نسخ من كتب زائدة عن الحاجة، نهايتها أن تصبح طعاما للأرضة والقوارض.
ولغة الاحترام هي ما يجب أن يسود بين المتحاورين وبخاصة إذا كانوا من المسلمين أو من أتباع الديانات السماوية التي تشاركنا ونشاركها في منابع الفضائل والأخلاق.
أما مهاجمة العامية والتهوين من شأنها فليست سوى مهاجمة للغة العرب وتراثهم لأن العاميات هي الامتداد الطبيعي لأحد مستويي الأداء اللذين سادا من قبل الرسالة بأزمنة عديدة، ومخزونها اللفظي والدلالي والحضاري جزء من تراث العرب وتاريخهم وشخصيتهم، عليهم أن يعنوا به ويرفعوا من شأنه، ولا تكون نصرة الفصحى بخنق العامية ووأدها مع استحالة ذلك، كما أن بقاء خاصة العرب لا يكون بإبادة العوامّ وتهميشهم، وبعض غير المتخصصين في العلوم أولى بالحياة والبقاء والخلود والقدرة على التأثير، وما الرسول:= وصحابته إلا جماعة من الأميين ومن أمة أمية (بمعنى أنهم ليسوا مؤسسين على ثقافة دينية سابقة) وها قد رأينا ما فعلوه وما بنوه من أمجاد.
أخي عليّ الحارثي/ أشكر لك حماسك، ولكن توقف للتأمل، ولا تفرط في لغة العرب بكل مستوياتها، كما أنك لم ولن تفرط في قومك وولدك وأهلك على أيّ مستوى كانوا من العلم، ولن تفرق بينهم لأي سبب، وهذا ما يجب علينا نحو لغتنا في كل مستوياتها.: d
أستاذ سعد؛ تحياتي وتقديري لك، واسمح أن أقول:
أولا: استشهادك بأمية النبي:= في غير محله، فما أدري ما علاقة العامية وتطور النحو بأمية النبي:=.
ثانيا: قولك بأن النبي:=، لم يكن مؤسسا على ثقافة دينية سابقة، خطأ جلي، فقد أجمع العلماء على أنه كان حنيفيا على ملة إبراهيم الخليل عليه السلام.
والسلام.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:35 م]ـ
السلام عليكم.
أرحّب بالإخوة الفضلاء الكرام الذين انضموا إلى هذا المنتدى, وإلى ما يدور في هذا الموضوع خاصة, و أرجو أن يكون الكلام كلّه في مودة و إخاء, و ألاّ يفسد الخلاف لهما قضية!
و أرحّب خاصة بأخي الحبيب الأستاذ الدكتور سعد حمدان الغامدي, وأخي الحبيب الدكتور محمد شيبة, و أدعوهما كما أدعو غيرهما إلى قراءة ما واء هذا الموضوع مما كُتب قبله في منتدى النحو و الصرف التخصصي؛ حتى يصدر من يصدر عن علمٍ و بيّنة بما يجري؛ فإن هذا الموضوع إنما ضَرَب الشاهد و المثال لكثيرٍ من الأقوال التي قال بها الأخ الأستاذ الدكتور الشمسان و الأخ ضاد ,وما تضمنّه كلامهما في تلك الموضوعات و المشاركات من منهجٍ خطير, و مسلكٍ مبير على العربيّة و أهلها؛ فتأمّلوا بارك الله فيكم ثم قولوا قولتكم في تلك الآراء ـ بعد مراجعتها؛ فإنّ المرء مسؤول عن كلِّ ما يتكلّم به , لا سيما إذا تعلّق ذلك بلغة القرآن الكريم , و كتاب الله العظيم!
و القضية ليست قضية خلاف في مسألة أو مسائل يخطىء المرء فيها و يصيب؛ و لكنّه منهج بادي الخلل, واضحَ التناقض, مسرفًا في الاعتداد بالرأي دون سندٍ علمي, و لا نظر صحيح!
و ليست القضية في أمر ما بقي من الفصيح في لسان العامّة؛ فهذا لا يقول أحدٌ بخروجه من حدّ الفصيح؛ فإذا كان ذلك كذلك؛ فلم يبقَ إلّا ما وقع في لسان العامّة من الخطأ و اللحن أو الالفاظ المحدثة المخالفة بناء اللغة الفصيحة؛ ممّا لا خلاف في كونه ليس من اللغة الفصيحة؛ فهذا هو الذي ينادي القوم بالاعتداد به؛ لأنّ النّاس نطقوا به؛ فكان موجب دخوله في الفصيح ـ عندهم ـ شهرته على ألسنة النّاس, و في هذا من العجب ما لا ينتهي؛ فلو كانت الأمور تقاس في اللغة أو غيرها بما يشيع عند النّاس و يرضونه؛ لما كان للصواب والخطأ محلٌّ من النظر والاجتهاد!
و لي عودة للتفصيل و البيان, بارك الله فيكم جميعًا , وهدانا لما اختلف فيه من الحق!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:41 م]ـ
أخي أبا عمار/ رعاك الله:
كلامك فيه كما قيل/ (أرى خلل الرماد وميض نار) / وكأني به هدنة على دخَن، وأبو أوس رجل كبير جنح للسلم فاجنح لها، كما أن القاسم المشترك بيني وبينكم الكتابة في المنتدى فلا أعد داخلا أو دخيلا، ولست خارجا عن رابط الأخوّة التي بينكم، هذه واحدة، أما الثانية فأن تسميَ أنت الديانات شرائع، فقد قيل قديما لا مشاحة في الاصطلاح، وأن أطلق عليها ديانات فلي سلف في ذلك، ولا يوجب خلافا، وتأويل الآية وما تريده أنت بالإسلام، لسنا بحاجة للخوض فيه، وليس مما أعنى به، وأما الثالثة فلست بالخبّ ولا الخبّ يخدعني.
أخي الغامدي: سبحان الله أأوصلت الأمر إلى حرب ونار، هوّن عليك، نحن في بيت علم، نقول فنخطئ ونصيب، ونتقبل النقد والتخطئة، وما من نارٍ ولا رمادٍ، وما بيننا وبين أستاذنا أبي أوس إلا ما بين الطالب وأساتذته، والأخ وإخوته. فبربك لا تكن " مسعر حرب ".
ومن قال لك أنت دخيل،، بل أنت ابن بجدتها، قصُدنا لا تعرف بجلمود كما نعرفه بحكم القدم فحسب. ولا تحمّل الكلام ما لا يحتمل. كلنا هنا إخوة والحمد لله على ذلك. ونأمل أن نلتقي على محبة الله.
أمّا الثانية: فمن قال لك: إن " الديانات السماوية " اصطلاح حتى ترى أنه لا مشاحة في الاصطلاح؟! لا دين غير الإسلام وإنما هي شرائع وسنن قال الله تعالى: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً} [المائدة:48]. والأمر فيه تفصيل.
ثالثًا: تتكلم عن خداع وخبٍّ، تذكر أخي أنَّا هنا يكمل بعضنا بعضًا، ولم نضيع وقتنا لنخدع ونُخدع، وقلوبنا مفتحة وأسأل الله ألا نجتمع غلى غلٍّ أو خداع، فيرحمك الله لا تكن هذه لهجتك.
وفقني الله وإيَّاك،، والسلام عليكم.
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:47 م]ـ
هذه آخر كلمة لي في الموضوع: الحجر على العقول في مجال العقول صنعة عربية, لا أقول إسلامية.
وليت بعضنا يعمل بما يقول.
البحث في اللغة ليس ضربًا من تحصيل الحاصل واسترجاع القديم!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 09:10 م]ـ
تنبيه: لتحرير موضع الإنكار:
سترون هنا في الكلام الملوّن بالأحمر أنّي لم أقصد في ابتداء هذا الموضوع ـ فيما قصدتُّ من كلامي ـ إلا إنكار الاعتداد بما جاء من الخطأ في لسان العامّة, وبناء القواعد عليه؛ فأمّا ما كان في كلامهم من الصواب فليس بمحلّ نزاع؛ لأنّه من بقايا الفصيح؛ فهو فصيحٌ بالأصالة؛ لا لكونه مما جرى على السنة العامّة؛ فتأملّوا!
فلا يأتينّ بعد ذلك من يريد أن يوهم التّاس بأنّه إنما يدعو إلى دراسة ما صحَّ و فَصُحَ من لغة العامّة؛ فهذا لا إشكال فيه, وليس هو محلّ الإنكار!
على أنّ المسألة أكبر من هذا و أعظم خطرا!
و سيأتي البيان ـ إن شاء الله تعالى ـ.
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, و بعد؛
فيقول الأخ الكريم أ. د. أبو أوس:
سبحان الله!
وهل تكون تلبية حاجات الناس بأنْ تُؤخذَ اللغة من أفواه العوامّ؟!
و بأنْ تكون العاميّة حاكمةً على الفصيح؟!
ثمّ تسمّون هذا تطوّرا دلاليًّا؟!
إنّ التصرفَ في اللغة الفصيحة و التعبير بها عن حاجات النفوس لا يكون بكسر قواعدها , وتحكيم لغة العوامّ, ولكن يكون بمعرفة حسنِ التأتّي إلى ما أودعه الله تعالى في هذه اللغة من الأسرار, فتلك اللغة التي حملت مراد الله تعالى لن تعجز بحالٍ عن أن تحمل مرادات المخلوقين!
إنّ الصواب في هذا أن يفقه المعاصرون مسالكَ البيان في لغتهم الفصيحة البليغة , التي سيظلُّ بابُ الإبداع فيها مُشرعًا ما فتحوا قلوبهم و بصائرهم لتمثّل أسرارها و الاقتباس من أنوارها, لا أنْ يجعلوا هذا الكلامَ المُحدثَ الخطأَ المتلقّفَ من أفواه السوقةِ و عامّةِ النّاس = دليلَهم إلى تطوّرها!
إنّ لغة العرب قد بُنيتْ على نظامٍ دقيقٍ عميق يهتدي بحكمة أهلها و مقاصدهم, و هي لذلك قادرة: في أصل بنية نظامها ـ دون إخلالٍ بشيءٍ منه ـ على ابتكار التراكيب و الأساليب الجديدة التي تعبّر عن كل مرادٍ, و تنقل كلَّ إحساس!
فما حاجتنا بعد ذلك إلى أنْ نجعلَ العاميَّ فصيحًا , و نمنح الخطأ صكوك الغفران؟!
*****
و يقول الأخ الكريم ضاد:
و أقول لهما , و لمن نحا نحوَهما:
(يُتْبَعُ)
(/)
الذي لم يفهمه اللسانيون المحدثون = هو أنّ اللغة العربية لغةٌ غنيّةٌ؛ فيها من طرائق التراكيب و خصائصها ما يجعلها قادرةً على التعبير و التصوير في كل زمانٍ و مكان؛ دونما حاجةٍ إلى التماس كلامِ العوامّ و إدخاله في الفصيح , و متى كانت العاميّة ملاذًا للفصحاء يلتمسون فيها ما لم يجدوه في العربيّة الفصيحة؟!
و متى كانت الأخطاء تطوّرًا في اللغة؟!
و كيف لنا أن نقول ـ مع هذا ـ إنّ القرآن معجزٌ بلسانٍ عربيٍّ مبينٌ, وهذا اللسان العربي المبين الذي نزل به = قد بلغ من العجز و الافتقار الدلالي ـ كما يقرِّرُه اللسانيون المحدثون ـ ما اُحتيجَ معه إلى أنْ يُسدًّ عجزُه بهذا العاميّ الذي لا يَصِحٌّ؟!
إنهم ليقولون منكرًا من القول و زورا , و الله المستعان على ما يصفون!
إنّ العجز الدلالي ـ حين يوجد ـ لا يكون إلا في المعاصرين الناطقين بهذه اللغة لا في لسان العرب العظيم ,أفلا ترى إلى ابن جنّي حين أخذ بلبِّه من هذه اللغة جمالها و كمالها و جلالها = أوشك ـ و هو يُكاثِرٌ رأيين في أصلها ـ أن يعدّها في صورتها تلك = وحيًا من الله تعالى؛ فقال:
" واعلم فيما بعد أنني على تقادم الوقت دائم التنقير والبحث عن هذا الموضع فأجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول على فكري. وذلك أنني إذا تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة والإرهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتى يكاد يطمح به أمام غلوة السحر. فمن ذلك ما نبه عليه أصحابنا رحمهم الله ومنه ما حذوته على أمثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه وآماده صحة ما وفقوا لتقديمه منه. و لطف ما أسعدوا به وفرق لهم عنه.
وانضاف إلى ذلك وارد الأخبار المأثورة بأنها من عند الله عز وجل فقوي في نفسي اعتقادُ كونها توقيفاً من الله سبحانه و أنها وحي.
ثم أقول في ضد هذا: كما وقع لأصحابنا ولنا وتنبهوا وتنبهنا على تأمل هذه الحكمة الرائعة الباهرة كذلك لا ننكر أن يكون الله تعالى قد خلق من قبلنا - وإن بعد مداه عنا - من كان ألطف منا أذهاناً وأسرع خواطر وأجرأ جناناً.
فأقف بين تين الخلتين حسيراً وأكاثرهما فأنكفيء مكثوراً.
وإن خطر خاطر فيما بعد يعلق الكف بإحدى الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به وبالله التوفيق. " (الخصائص) ..
ثمّ متى كان الاجتهاد يؤخذ من غير المختصين في الفنّ الذي فيه يُجتَهدُ؟! و كيف يكون كلامُهم ـ مع هذه الصفةِ ـ مُدهشًا مُبشّرًا بخير؟!
لا أدري كيف يجوزُ مثل هذا القولِ على العقلاء؟! بل كيف يقول به من يزعمُ أنّه يريد تطوّر اللغة؛ أفيكون تطوّرُها بالخطأ ,و بالتلقّى عن غير المختصين؟! ثمّ إنّي في ختام كلمتي هذه لأعجبُ كيف تُجعَلُ العاميّةُ إمامًا في حَرَمِ الفصيحِ؟!
هذا بيانٌ للنّاس و ليُنذَروا به!
نفثة:
الذي نقلتُه هنا و بيّنته هو قليلٌ من كثيرٍ, وإن العجبَ ليأخذ بي كلَّ مأخذٍ = من قومٍ يلهجون بحبِّ جميلةٍ فاتنة , ثمَّ يرون محبوبتَهم تُذبَحُ على أعينهم, دون أن يكون منهم إنكارٌ, و أعجبُ منه أنْ تراهم ينكرون على من أنكر, و يكافئون القاتلَ العابثَ بجمالها الساحر!
و لئن اتّسع بي وقتي لأُوسِعنَّ هذا الباب بيانًا؛ على شدّة بيانه و وضوحه, و هذا ـ و الله ـ من فساد الزمان و الأذهان؛ أن يَحتاجَ النهارُ إلى دليلٍ و برهان!
و فقني الله و إياكم إلى الصواب, و هدانا إلى ما ينصر لغة الكتاب!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 09:25 م]ـ
هذه آخر كلمة لي في الموضوع: الحجر على العقول في مجال العقول صنعة عربية, لا أقول إسلامية.
وليت بعضنا يعمل بما يقول.
هذه الكلمة أخي ضاد:
"البحث في اللغة ليس ضربًا من تحصيل الحاصل و استرجاع القديم! "
ليتك تعرفُ قدرَها , و ليتك تعرف المقصود بـ (القديم) فيها؛ فإنّ من بيننا من يستجرّ كلام غيره, ويردّده دون وعي بما فيه!
أمّا الحجرُ على العقول؛ فهو واجبٌ شرعيٌ إذا تحقق شرطُ الحجر!
فالعقل لابد أن يوافق النقل الصحيح, وإلا كان وبالًا على صاحبه, و دونك ما يجري الآن في العالم من حولك؛ لترى ما صنع (العقل الحرّ)!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 10:06 م]ـ
أخي الدكتور عليّ الحارثيّ حفظه الله وسلمه ورعاه.
لست وحدك الغيور على العربية، فكل غيور على أمته وهويته غيور، ولكن المشكلة في التعبير عن الغيرة، والنزوع إلى الدفاع بطريقة غير ملائمة للغرض، ومثلك مثل رجل اكتشف الطبيب أن ابنه يشكو مرضًا يحتاج معه إلى عملية جراحية، ولكن الرجل لفرط حبه لابنه يأبى العلاج، وينكر مرض ابنه وحاجته إلى علاج. كلنا نغار على العربية ولكنا نترجم غيرتنا بمراجعة أحوالها واقتراح ما نراه أصلح لها وأنفع. ثم إنك أخي غلب عليك وهم عجيب وهو أنك ضيقت مفهوم العربية حتى فصلت بين مستوياتها التي كانت متعايشة على الدوام، ورأيت الخطر كل الخطر في العامية ليس لسند علمي بل لشعور عاطفي، ولم تلتفت إلى أن المجتمعات العربية أمضت قرونًا تحت الخلافة العثمانية ولغتها العامية إلا من شيء يسير في الكتاتيب ومساجد الحواضر، ولكنها بعيدة عن حياة الناس.
ولو كلفت نفسك الاطلاع على ما في العاميات من معجم لا يحتاج إلى شيء سوى أن يكتب بالطريقة الفصيحة، لو اطلعت على ذلك لأسفت الأسف كله على ضياع مثل هذه الثروة وضياع الفرصة أن يدون ويستفاد منه. إن من الغفلة التعامي عن قوة النسب بين مستويات العربية. ونحن إن دعونا إلى الاستفادة من العامية فإنا ندعو إلى أخذ ما فيها من خير، وفيها خير قد لا تتبينه، ولسنا ندعو إلى جعلها بديلا من الفصيحة فهذا أمر غير معقول ولا يخطر ببال أحد. ولكن من شأن المقاربة بين المستويين أن نعلو بشأن العامية لتكون بمنزلة قريبة من الفصيحة. وانظر أخي إلى من يتحدث أو يكتب تراه يظن نفسه يتحدث أو يكتب كما يفعل القدماء وليس الأمر كذلك، لا لأنه لا يريد بل لأنه لا يستطيع.
وأختم قولي بأنك أخي بالغت في تصوير الأمر. وأدعو الله أن يهديك إلى سواء السبيل وأن يلهمك الصواب في الدعوة إلى ما تريد بالوسيلة الحسنة التي تفتح لك العقول والقلوب.
تقبل تحياتي واسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:02 م]ـ
السلام عليكم جميعا، أيها الإخوة الكرام.
بعد قراءتي كل ما سبق في هذه البابة لا أرى أخانا عليا الحرثي مبالغا بل أراه محقا كل الحق، ولا يعني ذلك أن الآخرين المخالفين مبطلون في كل ما أدلوا به هنا؛ فلكل وجهة هو موليها.
والسؤال: هل العربية الفصيحة في القرآن والحديث وكلام العرب المحتج به عند علماء العربية ناقصة تحتاج إلى الإكمال من العاميات المعاصرة؟ ما الذي قصرت العربية في التعبير عنه من شؤون حياتنا فأحوجنا ذلك إلى الاستعانة بالعامية اليوم لإكماله؟
نحن جميعا نتكلم بالعامية في البيوت والأسواق والطرقات مع العامة ولكن ما صلة ذلك بالعربية الفصيحة التي نتكلم بها ونكتب في التدريس والأخبار والخطب والبحوث ونحوها في حياتنا اليومية؟
لا بد من الانتباه إلى أن هذه الشبكة أسست من أول يوم مخصصة للفصيح، وللعامية التي يدعو إليها (بعضهم) هنا مجالات في الحياة لا تصلح فيها الفصيحة كما لها مواقعها في الشبكة ولها دعاتها الذين يدعون إلى استبدالها بالفصيحة في مجالات الحياة جميعها؛ فرجائي تحرير الخلاف بالإجابة عن الأسئلة التي أسلفتها قبل مواصلة النقاش في الموضوع بالذي هو أحسن لا بالتي هو أخشن كما حاول بعضكم، رحمكم الله وبارك فيكم جميعا. ولا بأس بالنقاش ما دام بالهدوء والاحترام المتبادل والمنهج العلمي بعد تحرير موضوع النزاع وموضعه. ولكم جميعا مودتي وشكري واحترامي. والسلام عليكم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:13 ص]ـ
أخي الحبيب د. سليمان خاطر
لعلك أسرعت في سيرك وركضت راحلتك فلم تتبين بعض معالم الطريق.
والسؤال: هل العربية الفصيحة في القرآن والحديث وكلام العرب المحتج به عند علماء العربية ناقصة تحتاج إلى الإكمال من العاميات المعاصرة؟ ما الذي قصرت العربية في التعبير عنه من شؤون حياتنا فأحوجنا ذلك إلى الاستعانة بالعامية اليوم لإكماله؟
ليس في المعجم العربي القديم أي مصطلحات تعبر عن مستجدات العصر. وما في العاميات من مفردات مفيدة لن تدخل العربية بصفتها العامية بل بصورة فصيحة.
نحن جميعا نتكلم بالعامية في البيوت والأسواق والطرقات مع العامة ولكن ما صلة ذلك بالعربية الفصيحة التي نتكلم بها ونكتب في التدريس والأخبار والخطب والبحوث ونحوها في حياتنا اليومية؟
الصلة أنهما لغة واحدة ولكنهما مستويان أحدهما متصل بحياة الناس الطبيعية والآخر بحياة الناس المتكلفة.
لا بد من الانتباه إلى أن هذه الشبكة أسست من أول يوم مخصصة للفصيح، وللعامية التي يدعو إليها (بعضهم) هنا مجالات في الحياة لا تصلح فيها الفصيحة كما لها مواقعها في الشبكة ولها دعاتها الذين يدعون إلى استبدالها بالفصيحة في مجالات الحياة جميعها
من قال في النقاش السابق أو دعا إلى إبدال العامية بالفصيحة بل قيل عكس هذا
ولسنا ندعو إلى جعلها بديلا من الفصيحة فهذا أمر غير معقول ولا يخطر ببال أحد.
أخي العزيز
قال تعالى: (وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ).
وفقك الله وسدد خطاك.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:30 ص]ـ
أستاذي الفاضل، لعلك لم تقرأ بعض ما سبق أو قرأته على عجل أو نسيته، فلو تكرمت بإعادة النظر مشكورا، فقد ترى غير ما ذكرته. والله يوفقنا جميعا ويعيننا ويسدد على سبيل الحق خطانا.
ولعلك تنتبه إلى أني أبديت رأيا لي ولم أحكم إلا أن يكون الرأي عندك والحكم سواء، فلك ما ترى. والسلام.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:42 ص]ـ
ليس في المعجم العربي القديم أي مصطلحات تعبر عن مستجدات العصر. وما في العاميات من مفردات مفيدة لن تدخل العربية بصفتها العامية بل بصورة فصيحة.
الصلة أنهما لغة واحدة ولكنهما مستويان أحدهما متصل بحياة الناس الطبيعية والآخر بحياة الناس المتكلفة.
.
أستاذنا الفاضل، لا خلاف في النقطة الأولى، فإذا دخلت كلمة فصيحة إلى المعجم عن طريق التعريب فما الإشكال؟ ومن المنكر لذلك؟ لكن السؤال: من يدخل تلك الكلمات في الفصيح؟ أهل العلم باللغة والاختصاص والمجامع والمؤسسات أم عامة الناس في الأسواق وأماكن العمل والطرقات كما يدعو إلى ذللك أخونا ضاد ويفرح بذلك؟
أما النقطة الأخرى فليتك تتكرم علينا ببيان أيهما المتصل بحياة الناس الطبيعية وأيهما بحياتهم المتكلفة؟ مع كثير شكري.
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:49 ص]ـ
أستاذنا الفاضل، لا خلاف في النقطة الأولى، فإذا دخلت كلمة فصيحة إلى المعجم عن طريق التعريب فما الإشكال؟ ومن المنكر لذلك؟ لكن السؤال: من يدخل تلك الكلمات في الفصيح؟ أهل العلم باللغة والاختصاص والمجامع والمؤسسات أم عامة الناس في الأسواق وأماكن العمل والطرقات كما يدعو إلى ذللك أخونا ضاد ويفرح بذلك؟
أما النقطة الأخرى فليتك تتكرم علينا ببيان أيهما المتصل بحياة الناس الطبيعية وأيهما بحياتهم المتكلفة؟ مع كثير شكري.
حسبي الله ونعم الوكيل. ومتى دعوتُ إلى ما زعمتَ؟
أنا فرحت لأن مجموعة من الناس اجتمعت واجتهدت في تعريب مصطلحات حاسوبية وترجمتها إلى الفصحى وفق منهج العربية في الترجمة والتعريب, وقلت أن هذا بشير خير, لأنه ينم عن وعي لغوي واجتهاد شخصي (حتى وإن أخطؤوا في دقة الترجمة) في ظل غياب الحلقة الرابطة بين المجامع العاجية والناس العاميين, التي من شأنها نشر المصطلحات بين الناس عن طريق المجلات العلمية والمنشورات التكنولوجية.
فحرفتم هذا القول وزعمتم أني قلت باعتماد نحو العوام والآن تزعمون أني قلت بإدخال الكلام العامي إلى الفصحى. سبحان الله, لو جاء هذا الكلام من أناس عاديين لما أزعجني, ولكنه جاء من دكاترة يحسب عليهم الدقة العلمية في النقل والموضوعية في فهم أقوال الناس. حسبي الله ونعم الوكيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:57 ص]ـ
أستاذنا الفاضل، لا خلاف في النقطة الأولى، فإذا دخلت كلمة فصيحة إلى المعجم عن طريق التعريب فما الإشكال؟ ومن المنكر لذلك؟ لكن السؤال: من يدخل تلك الكلمات في الفصيح؟ أهل العلم باللغة والاختصاص والمجامع والمؤسسات أم عامة الناس في الأسواق وأماكن العمل والطرقات كما يدعو إلى ذللك أخونا ضاد ويفرح بذلك؟
أما النقطة الأخرى فليتك تتكرم علينا ببيان أيهما المتصل بحياة الناس الطبيعية وأيهما بحياتهم المتكلفة؟ مع كثير شكري.
أخي د. سليمان خاطر
الذي يدخل الكلمات من يوكل إليه الأمر من العلماء الغيورين على لغتهم وأما العامة فلهم من حياتهم ما يشغلهم فليس أمر العربية غاية همهم.
وأما الأستاذ الفاضل ضاد فكنت أود أن تفهم موقفه ومراده فهو لا يريد من العامة أن يتولوا التعريب أو وضع المصطلحات ولكنه يحكي لك واقعة وهي أن قومًا احتاجوا إلى تسمية أجهزة أجنبية فبدلا من استعمال الألفاظ الأعجمية اجتهدوا حسب معرفتهم فارتجلوا لها مصطلحات عربية بغض الطرف عن الخطأ والصواب فيها لأن الخطأ يمكن أن يصوب ولكن الدخيل قد يصعب إخراجه، الأستاذ ضاد فرح بتفاعلهم ومبادرتهم ومن الظلم أن نتهم الرجل بأنه يريد من العامة أن تتولى التعريب هو يصرخ ويستصرخ بالذين يتباكون على العربية وهم رقود.
أما الحياة الطبيعية فهي الحياة اليومية ذهابك إلى البقال والطلب منه بالعامية إن كان عربيًّا أو بلغة عامية مخلوطة بطريقه آسيوية إن كان من هؤلاء، وفي البيت أنت بتلقائية تتحدث بالعامية، هذه المسألة الطبيعية.
أما التكلف فهو ما تصنعه في المدرسة أو ما يفترض أن تصنعه لأن كثيرًا من النشاط الكلامي في المدارس يكون بالعامية، والكلام يطول وأنت تعرفه ولكنها سورة الخلاف. قليلا من الإنصاف الذي بدونه سنظل في خلاف.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:18 ص]ـ
أستاذ سعد؛ تحياتي وتقديري لك، واسمح أن أقول:
أولا: استشهادك بأمية النبي:= في غير محله، فما أدري ما علاقة العامية وتطور النحو بأمية النبي:=.
ثانيا: قولك بأن النبي:=، لم يكن مؤسسا على ثقافة دينية سابقة، خطأ جلي، فقد أجمع العلماء على أنه كان حنيفيا على ملة إبراهيم الخليل عليه السلام.
والسلام.
(1 - وهل تكون تلبية حاجات الناس بأنْ تُؤخذَ اللغة من أفواه العوامّ؟!
2 - وبأنْ تكون العاميّة حاكمةً على الفصيح؟!
3 - وتحكيم لغة العوامّ.
4 - أفواه السوقةِ و عامّةِ النّاس.
5 - دونما حاجةٍ إلى التماس كلامِ العوامّ و إدخاله في الفصيح
6 - ما اُحتيجَ معه إلى أنْ يُسدًّ عجزُه بهذا العاميّ الذي لا يَصِحٌّ؟)
هذه مقتطفات من كلام أخي د عليّ حفظه الله.
أخي ابن القاضي/ لقد فهمت مما قاله د الحارثي: تصنيفه للغة العرب إلى فصيحة عالية مقبولة صحيحة، وعامية عييّة مرذولة لا تصح.
وتبعا لذلك وتشي به جمله في الأعلى: الناس صنفان خاصّة وعوامّ، الخاصة (وكأنهم أصحاب الشهادات ونحوهم، لاحظ فكرة شعب الله المختار) لهم القِدْح المعلّى في كل شيء والقبول، والعوامّ (السوقة) وهم من دون ذلك وما سواه، وهم في الأرذلين لغة وفكرا وكلّ شيء بعد ذلك وقبله، ولا يقبل منهم شيء.
لذا أردت أن أبيّن أن الناس سواسية كأسنان المشط، وكما يقال عندنا في القرية: (الحَجَرْ اللّي ما يِعْجِبْكْ يَفْقَعْ راسَك) (أرجو عدم تدخل المصحّح هنا)، ورسولنا وصحابته كانوا من عامّة الناس ومن الأميين منهم، بل إن بعض كبار الصحابة حسب تصنيف الناس في تلك الأزمنة كانوا في درجات دنيا، ومع هذا فإن سادة العرب وملوكها في تلك الآونة ما جاء منهم خير كمثل الذي أتى من هذه العُصْبة من قريش التي أسلمت ببطن مكة.
أخي ابن القاضي: إذا كنت بعد هذا لم تفهم مرادي:
فقد قيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا = فما اعتذارك من قول إذا قيلا
لست مضطرا أن أشرح لك أكثر حتى تصبح قاضيا كأبيك، وربما حتى لو أصبحت.
وإن كنت تبحث عن شيء آخر في كلامي فصرّح به لأقول رأيي فيه، ولكم فهمكم ولي فهمي.
أما إذا كان في نفسك شيء من وصفي لرسولنا وصحبه بالأميّة، فراجع الآيات التي وصفتهم بذلك وهي:
(وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد) آل عمران 20
(يُتْبَعُ)
(/)
(ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) آل عمران 75
(الذين يتبعون الرسول النبي الأمّيّ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) الأعراف 157
(فآمنوا بالله ورسوله النبي الأميّ الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون) الأعراف 158
(هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) الجمعة 2
أما ما ذكرته في رقم 2:
فكيف تقول إن العلماء أجمعوا والله يقول:
(ما كنت تدري ما الكتاب و لا الإيمان) الشورى: 52
(ووجدك ضالا فهدي)
والقرطبيّ يقول:
عند الآية الأولى في كلام طويل:
(أَيْ لَمْ تَكُنْ تَعْرِف الطَّرِيق إِلَى الْإِيمَان. وَظَاهِر هَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّهُ مَا كَانَ قَبْل الْإِيحَاء مُتَّصِفًا بِالْإِيمَانِ. قَالَ الْقُشَيْرِيّ: وَهُوَ مِنْ مُجَوَّزَات الْعُقُول , وَاَلَّذِي صَارَ إِلَيْهِ الْمُعْظَم أَنَّ اللَّه مَا بَعَثَ نَبِيًّا إِلَّا كَانَ مُؤْمِنًا بِهِ قَبْل الْبَعْثَة. وَفِيهِ تَحَكُّم , إِلَّا أَنْ يَثْبُت ذَلِكَ بِتَوْقِيفِ مَقْطُوع بِهِ. قَالَ الْقَاضِي أَبُو الْفَضْل عِيَاض وَأَمَّا عِصْمَتهمْ مِنْ هَذَا (الْفَنّ) قَبْل النُّبُوَّة فَلِلنَّاسِ فِيهِ خِلَاف ; وَالصَّوَاب أَنَّهُمْ مَعْصُومُونَ قَبْل النُّبُوَّة مِنْ الْجَهْل بِاَللَّهِ وَصِفَاته وَالتَّشَكُّك فِي شَيْء مِنْ ذَلِكَ. وَقَدْ تَعَاضَدَتْ الْأَخْبَار وَالْآثَار عَنْ الْأَنْبِيَاء بِتَنْزِيهِهِمْ عَنْ هَذِهِ النَّقِيصَة مُنْذُ وُلِدُوا ; وَنَشْأَتهمْ عَلَى التَّوْحِيد وَالْإِيمَان) إلى آخره
ودمت في خير.
أما أخي أبو عمار الكوفي/ فلا أريدها حربا ولست مسعر حرب، إلا أن تكون حربا علمية كهذه فإني أدعي أني فارس من فرسانها فهل من مبارز (ليس الكريم على القنا بمحرّم). دمت بخير:; allh
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:38 ص]ـ
لو كنت أعلم أن تلك الفرحة ستجلب لي كل هذه المتاعب وتجيش كل هذا الحشد ضدي لما فرحتها. تَبَّتْ من فرحة من أجل لغة عزيزة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:42 ص]ـ
لعل الدكتور سليمان خاطر لم يقرأ ما كتبه الأستاذ ضاد في الأصل واعتمد على كلام د. علي الحارثي وصدر عنه.
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:44 ص]ـ
لعل الدكتور سليمان خاطر لم يقرأ ما كتبه الأستاذ ضاد في الأصل واعتمد على كلام د. علي الحارثي وصدر عنه.
هذا جوابي أستاذي:
سبحان الله, لو جاء هذا الكلام من أناس عاديين لما أزعجني, ولكنه جاء من دكاترة يحسب عليهم الدقة العلمية في النقل والموضوعية في فهم أقوال الناس.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بصراحة ربما لا يحق لي الخوض معكم في هذا المغمار
ولكن إعذرو تجرّأّ قلمي ..
ربا الكثير لن يوافقني بما أقول
ولكن
أنا مع ما قاله أخي الفاضل ضاد.
أستميحكَ عذراً أخ ضاد بأن أفسر ما فهمته عن فرحتك.
البشارة التي تتحدث عنها عن المسميات التي قام بتسميتها بعض العامة مؤشر جيد ينم عن أشخاص هويتهم عربية ولكن ليسوا من أهل الإختصاص باللغة ولكن بقدر إستطاعتهم قاموا بتسمية تعبر عن مدلولها بالعربية ..
لقد تطرقتم لفروع وتعبتم في الفروع فقط من هذه البشارة التي تحدث عنها أخونا ضاد ..
النحو العامي إمام في حرم الفصيح ..
أستميحك عذرا أستاذي ليس هناك ما يسمى بالنحو العامي ولكن نستطيع أن نقول اللغة العامية إن أردت ولكن أنأ أراها لهجة ليس إلا ..
تبقى اللغة العربية ولغة الفصيح هي السائدة ..
ـ[جلمود]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 07:24 ص]ـ
هذه آخر كلمة لي في الموضوع: الحجر على العقول في مجال العقول صنعة عربية, لا أقول إسلامية.
وليت بعضنا يعمل بما يقول.
كبيرة تلك الكلمة في هذا الموضع العلمي اللغوي!
والحمد لله الذي ألجأك للغرب وأوربا حتى تنجو من هذه الصنعة العربية!
ولينعم عقلك بالحرية هناك حيث تنعدم العربية وأهلها إلا من نفر قليل!
وللجميع وافر الاحترام!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 08:22 ص]ـ
من ألف العامية واعتاد عليها، وفكّر بها وجد فيها ما لا يجده في الفصيحة لأنه جاهل بها، بعيد عنها، ووجد العامية أكثر تلبية لحاجاته النفسية والعقلية، أما من تعمق في الفصيحة وفكر بها وأدرك دقة ميزانها في ترتب المعاني على النظم وجد فيها ما يلبي حاجاته النفسية والعقلية وأكثر .. ولذلك نرى أن أبناء كل لغة يجدون لغتهم أفضل اللغات لهم للتعبير عن مكنون ضمائرهم ..
ولو تعلم العامي العربية الفصيحة وأتقنها فلن يرتضي عنها بديلا، وأنا أضرب المثل بنفسي فقد نشأت في بيئة غير عربية، وبدأت أتعلم العربية من المرحلة الابتدائية، والآن بعد أن تعلمت العربية الفصيحة ودرست علوم العربية أصبحت لا أجد للعربية الفصيحة نظيرا، وعندما أستمع إلى القرآن الكريم وهو يتلى وتنساب الآيات بنظمها البديع يقشعر جسمي وأشعر بمعانيها تصل إلى أعماق قلبي ويتشربها دمي فتمتلئ بها جوارحي فألهج بحمد الله أن آتاني هذه النعمة العظيمة وهي معرفة اللغة الفصيحة.
فليكن جهدنا متجها لتعليم الناس اللغة الفصيحة ليستغنوا بها عما عداها، ولنعلم غير العرب العربية الفصيحة ليستغنوا بها عما عداها، ولن تعجز الفصيحة عن استيعاب كل جديد وكل مخترع، بشرط توفير الدعم المادي والمعنوي لأهل اللغة المتخصصين والالتزام بما يصدر عنهم من قرارات على المستوى الحكومي والشعبي.
هذا آخر ما في الجعبة يا أبا أوس:)
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 08:32 ص]ـ
أخي ابن القاضي/ لقد فهمت مما قاله د الحارثي: تصنيفه للغة العرب إلى فصيحة عالية مقبولة صحيحة، وعامية عييّة مرذولة لا تصح.
وتبعا لذلك وتشي به جمله في الأعلى: الناس صنفان خاصّة وعوامّ، الخاصة (وكأنهم أصحاب الشهادات ونحوهم، لاحظ فكرة شعب الله المختار) لهم القِدْح المعلّى في كل شيء والقبول، والعوامّ (السوقة) وهم من دون ذلك وما سواه، وهم في الأرذلين لغة وفكرا وكلّ شيء بعد ذلك وقبله، ولا يقبل منهم شيء.
لذا أردت أن أبيّن أن الناس سواسية كأسنان المشط، وكما يقال عندنا في القرية: (الحَجَرْ اللّي ما يِعْجِبْكْ يَفْقَعْ راسَك) (أرجو عدم تدخل المصحّح هنا)، ورسولنا وصحابته كانوا من عامّة الناس ومن الأميين منهم، بل إن بعض كبار الصحابة حسب تصنيف الناس في تلك الأزمنة كانوا في درجات دنيا، ومع هذا فإن سادة العرب وملوكها في تلك الآونة ما جاء منهم خير كمثل الذي أتى من هذه العُصْبة من قريش التي أسلمت ببطن مكة.
أخي ابن القاضي: إذا كنت بعد هذا لم تفهم مرادي:
فقد قيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا = فما اعتذارك من قول إذا قيلا
لست مضطرا أن أشرح لك أكثر حتى تصبح قاضيا كأبيك، وربما حتى لو أصبحت.
وإن كنت تبحث عن شيء آخر في كلامي فصرّح به لأقول رأيي فيه، ولكم فهمكم ولي فهمي.
أما إذا كان في نفسك شيء من وصفي لرسولنا وصحبه بالأميّة، فراجع الآيات التي وصفتهم بذلك وهي:
(وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد) آل عمران 20
(ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) آل عمران 75
(الذين يتبعون الرسول النبي الأمّيّ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) الأعراف 157
(فآمنوا بالله ورسوله النبي الأميّ الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون) الأعراف 158
(هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) الجمعة 2
أما ما ذكرته في رقم 2:
فكيف تقول إن العلماء أجمعوا والله يقول:
(ما كنت تدري ما الكتاب و لا الإيمان) الشورى: 52
(ووجدك ضالا فهدي)
والقرطبيّ يقول:
عند الآية الأولى في كلام طويل:
(أَيْ لَمْ تَكُنْ تَعْرِف الطَّرِيق إِلَى الْإِيمَان. وَظَاهِر هَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّهُ مَا كَانَ قَبْل الْإِيحَاء مُتَّصِفًا بِالْإِيمَانِ. قَالَ الْقُشَيْرِيّ: وَهُوَ مِنْ مُجَوَّزَات الْعُقُول , وَاَلَّذِي صَارَ إِلَيْهِ الْمُعْظَم أَنَّ اللَّه مَا بَعَثَ نَبِيًّا إِلَّا كَانَ مُؤْمِنًا بِهِ قَبْل الْبَعْثَة. وَفِيهِ تَحَكُّم , إِلَّا أَنْ يَثْبُت ذَلِكَ بِتَوْقِيفِ مَقْطُوع بِهِ. قَالَ الْقَاضِي أَبُو الْفَضْل عِيَاض وَأَمَّا عِصْمَتهمْ مِنْ هَذَا (الْفَنّ) قَبْل النُّبُوَّة فَلِلنَّاسِ فِيهِ خِلَاف ; وَالصَّوَاب أَنَّهُمْ مَعْصُومُونَ قَبْل النُّبُوَّة مِنْ الْجَهْل بِاَللَّهِ وَصِفَاته وَالتَّشَكُّك فِي شَيْء مِنْ ذَلِكَ. وَقَدْ تَعَاضَدَتْ الْأَخْبَار وَالْآثَار عَنْ الْأَنْبِيَاء بِتَنْزِيهِهِمْ عَنْ هَذِهِ النَّقِيصَة مُنْذُ وُلِدُوا ; وَنَشْأَتهمْ عَلَى التَّوْحِيد وَالْإِيمَان) إلى آخره
ودمت في خير.
:; allh
دكتور سعد؛
لقد فهمت كلامك من ردك الأول، لكني أردت مزيد توضيح، وقد اتضح جليا، أنك تريد أن تنصراللغة العامية بوصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه كان من العوام، وهذا ـ لعمر الله ـ من سقط الكلام، ومن أسوإ الاستشهادات في الموضوع، فمن أين لك أنه كان من العوام، هل فهمت ذلك من لفظة أمّي؟؟! فما وصفه بالأمية في سياق الآية إلا صفة مدح له ولأمته.
وهل فهمت ذلك من حاله قبل النبوة؟؟. فما كان ـ والله ـ إلا من علية القوم نسبا وشرفا وأمانة وصدقا وكرما وعلما و ... و ... وهذا يعرفه المبتدئون في الطلب، وأدل شيء على ذلك تحكيم قريش إياه في عدة أمور اختلفوا فيها، ومن ذلك وضع الحجر الأسود.
العوام ـ يا دكتور ـ في مصطلحات أهل العلم والفنون المختلفة هم الجهلاء في مقابلة العلماء، وهذا ما نحن بصدده في هذا الموضوع، مناقشة كلام العوام الجهلاء باللغة الفصحى، من حيث القبول والرد، فلماذا تحشر النبي:= في هذه الزمرة؟؟
لا يليق بمثلك أن يستشهد بمثل هذا الاستشهاد في معرض المقارتة بين العامية والفصحى، فاربأ بنفسك أن تجعل النبي صلى الله عليه وسلم عرضة للنبز واللمز بإدخاله في زمرة العوام ـ ولو كان عن حسن قصد ـ وهذا ما أحببت تنبيهك عليه.
وأما الإجماع فهو مسلم لا غبار عليه عند أهل السنة، أنّ النبي:= ما تلبس قط، بأي اعتقاد باطل مما كان عليه قومه، فقد عصمه الله تعالى قبل النبوة وبعدها، ولا عبرة بقول من شذ في هذه المسألة العظيمة من أهل الطوائف الأخرى من المعتزلة وغيرهم وهو ما أشار إليه القرطبي بقوله " فَلِلنَّاسِ فِيهِ خِلَاف " ومعلوم عند الأصوليين أنه إذا قيل "الناس" في معرض سياق الأقوال فالمراد بهم طوائف أهل القبلة، وربما دخل أيضا أهل الملل الأخرى. ثم أشار إلى مذهب أهل السنة بقوله: "والصواب".
وأما استشهادك بالآيات على ما تريد الوصول إليه فهو استشهاد ـ وللمرة الثانية ـ خاطئ، فإنما المراد بالضلال قبل النبوة هو عدم معرفة تفصيل شرائع الإيمان والإسلام. وأما معرفة ذلك إجمالا فقطعا ومن غير أي تردد، ما كان إلا حنيفا مسلما منذ ولادته.
وهذه مسألة عظيمة من مسائل أصول الدين، في اعتقاد عصمة النبي:= قبل النبوة وبعدها، زلت بها أقدام وضلت بها أفهام.
ولولا خشية الخروج عن أصل الموضوع لاسترسلت في ذلك بذكر الأدلة العقلية والشرعية، وأقوال العلماء في ذلك، لكن حسبي أن أنبه بالقليل عله يفيد.
هداني الله وإياك للحق والاعتصام به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:02 ص]ـ
أستاذنا د. الأغر
أهلا بإطلالتك، العربية لغة جميلة كل الجمال بلا جدال. والحمد لله على ما وهبك من حب إتقانها ومعرفتها واستعمالها، ولا أدري أتستعملها في مخاطبة العامة في الأسواق والحوانيت ويفهمون منك ما تريد؟ وسأقف مع فكرة واحدة أراها أهم ما جاء في الكلام
فليكن جهدنا متجها لتعليم الناس اللغة الفصيحة ليستغنوا بها عما عداها، ولنعلم غير العرب العربية الفصيحة ليستغنوا بها عما عداها،
وهذا ما ندعو إليه ولا ندعو إلى سواه، فإن كنت فهمت غير ذلك من كلامي فبينه. أما قولي أن نستفيد من المعجم العامي فأقصد بأن نفصحة ونرفع من شأنه. وللعلم أخي د. الأغر أقول إن كثيرًا من استعمالات العامة يظن أنها عامية وليست كذلك إذ حين تفتش عنها تجدها وكثير من استعمالات العامة لا يختلف من حيث هو كلمات مفردة عن الفصيح جذرًا ووزنًا وكل ما تحتاج إليه أن تجعله في جملة معربة، أعطيك مثالا (قدوع) وهو ما يقدم للأكل مع القهوة، ما المشكلة من ضم اللفظ إلى المعجم؟
وأما تعليم الفصيحة للأجانب فهذه تجربة حدثت في معهد تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها في جامعة الملك سعود، وهي تجربة ناجحك فهم يتعلمونها ويتفوقون بها، وبعضهم يواصل دراسته في كلية الآداب أو غيرها، والطريف أن هؤلاء حين دخلوا كلية الآداب واختلطوا بغيرهم من الطلاب ضاقت صدورهم ووجدوا عنتًا شديدًا فلا هم يفهمون زملاءهم ولا هم قادرين على التواصل بسلاسة واحترام مع غيرهم من الطلاب لأنهم كانوا يتكلمون الفصيحة في كل حين والطلاب يتكلمون بعامياتهم. كان ابني لا يستعمل سوى الفصيحة حين كان صغيرًا في البيت حتى إذا دخل المدرسة بدأ يفقدها واحتاج إلى تعلم العامية ليتأقلم اجتماعيًّا فلا يشعر بالغربة بل يؤكد انتماءه للمجموعة. لا أسوق هذا الكلام لأدعو إلى تعليم العامية ولكني أبين لك أن المسألة ليست سهلة وأنها لا تحل بالكلام والخطب والشعارات والتغافل عن أن اللغة ليست ملك فرد أو ملك فئة من الناس، ألا ترى أن الطبقية التي لازمت استعمال العربية هي التي عزلت مستواها الفصيح عن العامة وجعلتهم يبتعدون عنه كل البعد.
المهم يا أستاذي أنا أدعو إلى تسجيل مفردات العامة وإدخالها المعجم العربي الفصيح بعد تفصيحها، وأدعو إلى جمع التراث الشعبي وتدوينه لأغراض بحثية مختلفة. ولست أدعو إلى تعليم العامية ولا تعليم نحوها وأدعو إلى تعليم نحو العربية الفصيحة ومعالجة ما فيه من عيوب واستكمال ما فيه من نقص
وهذا ما في الجعبة أستاذنا الأغر:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:25 ص]ـ
حمى الوطيس يا سادة، وللحق هو وطيس محمود، لا سيما وأنه يأخذنا إلى مشارب ووجهات.
وللحق، فلكل مجتهد هنا نصيب من الصحة فيما تلمس وتحسس، وفيما تناول وطرح
ولا أقول إلا: اللهم أرنا الحق حقا، وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بصراحة ربما لا يحق لي الخوض معكم في هذا المغمار
ولكن إعذرو تجرّأّ قلمي ..
ربا الكثير لن يوافقني بما أقول
ولكن
أنا مع ما قاله أخي الفاضل ضاد.
أستميحكَ عذراً أخ ضاد بأن أفسر ما فهمته عن فرحتك.
البشارة التي تتحدث عنها عن المسميات التي قام بتسميتها بعض العامة مؤشر جيد ينم عن أشخاص هويتهم عربية ولكن ليسوا من أهل الإختصاص باللغة ولكن بقدر إستطاعتهم قاموا بتسمية تعبر عن مدلولها بالعربية ..
لقد تطرقتم لفروع وتعبتم في الفروع فقط من هذه البشارة التي تحدث عنها أخونا ضاد ..
النحو العامي إمام في حرم الفصيح ..
أستميحك عذرا أستاذي ليس هناك ما يسمى بالنحو العامي ولكن نستطيع أن نقول اللغة العامية إن أردت ولكن أنأ أراها لهجة ليس إلا ..
تبقى اللغة العربية ولغة الفصيح هي السائدة ..
أشكرك أختي الفاضلة على فهم كلامي حين عجز عن فهمه الخاصة.
اسمحي لي أن أقول لك أنه ثمة نحو عامي, وهو نحو اللهجة كما تقولين. وبعضنا يتصور أن الدارجة أو العامية نظام لا نظام فيه, أي ليس فيها نحو, وهي على العكس فيها نحو ونظام, بعضه محرف من الفصحى وبعضه الآخر مختلف عنها, وإن دراسة هذه الدرجة من الاستعمال اللغوي لا تعني فرضها على الفصحى, بل هي مثل دراسة الظواهر الاجتماعية, تسجيل للعصر والحقبة التي نعيشها كما سجل سلفنا استعمالات زمانهم من ألفاظ فارسية وهندية وابتعاد عن الفصحى. كل هذا من الحكمة العلمية والإقرار بالواقع من منطلق السعي إلى تحسينه. أما الألفاظ فهي ثرورة مستعملة أرى من الإجحاف تجاهلها, وهي تختلف بين قرية وقرية فما بالك بين دولة ودولة. والعربية قادرة على ضمها واستيعابها بعد تثقيفها وجبرها, وهذا يحدث بتلقائية أحيانا, فما يسميه المشارقة "بطاطس" تركا للسين في الكلمة الإنغليزية نسميه نحن "بطاطا" أو "بطاطة" بإسقاط السين, وما يسميه المشارقة "بازلاء" نسميه نحن "جلبانة", فهل نترك التسميتين أو نضمهما شاهدين على التنوع اللفظي في عصرنا, وهو ليس بدعا من العصور, فالتنوع اللفظي كان ولا يزال ولن ينمحي. بوركت وأشكرك مرة أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:26 ص]ـ
أستاذنا الفاضل د. بهاء عبدالرحمن
غفلت عن التغيير الجديد ولذلك خاطبتك بما ألفت، ولكني عدت بالذاكرة إلى سنة 1425هـ حين تهيأ لي أن أقرأ مجموعة من أبحاثكم الرائعة، بارك الله فيكم ووفقكم ورعاكم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:47 ص]ـ
أعطيك مثالا (قدوع) وهو ما يقدم للأكل مع القهوة، ما المشكلة من ضم اللفظ إلى المعجم؟
المشكلة - يا أستاذي الفاضل - أن هذه الكلمة لا أعرفها، ولا أفهمها، ولا أستعملها، لأنها من عاميتكم، لا من عاميتنا.
أما نحن في المغرب الأقصى فنستعمل ألفاظا أخرى في عاميتنا، لهذا المعنى الذي ذكرتَه. بل تختلف هذه الألفاظ عندنا بين ناحية وأخرى (الشمال والوسط والجنوب الخ).
فإما أن تدخلوا (القدوع) للفصحى، ولا نفهمكم حين تكلموننا بها في كتاباتكم، وإما أن تصبروا معنا فندخل ألفاظنا العامية إلى الفصحى، فتزداد هوة التفاهم بينا وبينكم، بل بين أبناء البلد الواحد، وإما أن نرجع إلى ما هو أفضل، وهو أن نرقي عوام الناس إلى تعلم اللغة العربية الفصيحة، التي تجمعنا، وتلم شملنا.
المشكلة - يا أستاذي - أنه لا وجود للهجة عامية واحدة، وإنما هي لهجات عامية كثيرة. وأنا حين أسمع نجديا أو فلسطينيا أو عراقيا يتكلم بعاميته المحضة، لا أفهم عنه شيئا البتة، ولا أظنه يفهم عني حين أتكلم شيئا.
فعن أية عامية نتكلم حين ندعو إلى ''تفصيحها''، أو إدخالها المعجم أو غير ذلك؟
ثم إن العامية عندنا معاشر أهل المغرب الكبير، أمشاج من لغات متباينة، ففيها العربية والفرنسية والإسبانية والبربرية، وفيها مخترعات العوام و''إبداعاتهم''. فليست كما يعتقد بعض الناس تطورا للغة العربية، بتخفيف أو تيسير، لموافقة الاستعمال اليومي، وإنما هي في كثير منها تقليد أعمى للغة الغربي المنتصر، وانبطاح أمام حضارته، لا في الألفاظ فقط، بل في التراكيب أيضا.
أفنترك لغتنا لمثل هذه اللهجة الهجينة؟
وما علينا لو أننا رجعنا إلى المعاجم العربية فاستخرجنا من كنوزها - وفق قواعد القياس والاشتقاق - ما ينفعنا في الاستعمالات اليومية، فنضرب عصفورين بحجر واحد:
- نحقق المطلوب من إيجاد الكلام الذي نحتاج إليه.
- ونأتي بألفاظ يمكن لكل العرب أن يتوحدوا على فهمها لأنها ترجع إلى الأصل اللغوي الذي يوحدهم، أي الفصحى.
فإن أشكلت علي الكلمة رجعت إليها في المعجم العربي، ولم أحتج أن أسأل عن معناها نجديا أو لبنانيا أو مصريا.
والله أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:06 م]ـ
كلامك صحيح أخي البشير. ولكن حتى بوجود الفصحى وارتقاء الناس إليها لن تمنع التنوع والاختلاف اللفظيين, لاختلاف المجتمعات والعادات والتقاليد والحدود الجغرافية مع دول أخرى واختلاط الناس بغيرهم من الأجناس والألسن. هذا في بلد واحد, فما بالك في بلدان تفصل بينها آلاف الأميال. فإن المجموعات اللغوية حتى بانضوائها تحت عباءة لغوية واحدة إلا أنها منعزلة التطور وهذه حقيقة تاريخية لغوية, كانت تشهد عليها لغات العرب واختلاف ألفاظهم وهم في رقعة جغرافية أصغر من العالم العربي اليوم. بوركت وسلمت.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:05 م]ـ
أستاذنا الفاضل د. بهاء عبدالرحمن
غفلت عن التغيير الجديد ولذلك خاطبتك بما ألفت، ولكني عدت بالذاكرة إلى سنة 1425هـ حين تهيأ لي أن أقرأ مجموعة من أبحاثكم الرائعة، بارك الله فيكم ووفقكم ورعاكم.
مفاجأة سارة .. :)
ذلك أنكم لم تخبروني بهذا الأمر في مبادرتكم الكريمة في المكالمة الهاتفية .. فلكم الشكر على هذه الشهادة الكريمة ..
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:30 م]ـ
المشكلة - يا أستاذي الفاضل - أن هذه الكلمة لا أعرفها، ولا أفهمها، ولا أستعملها، لأنها من عاميتكم، لا من عاميتنا.
أما نحن في المغرب الأقصى فنستعمل ألفاظا أخرى في عاميتنا، لهذا المعنى الذي ذكرتَه. بل تختلف هذه الألفاظ عندنا بين ناحية وأخرى (الشمال والوسط والجنوب الخ).
(يُتْبَعُ)
(/)
فإما أن تدخلوا (القدوع) للفصحى، ولا نفهمكم حين تكلموننا بها في كتاباتكم، وإما أن تصبروا معنا فندخل ألفاظنا العامية إلى الفصحى، فتزداد هوة التفاهم بينا وبينكم، بل بين أبناء البلد الواحد، وإما أن نرجع إلى ما هو أفضل، وهو أن نرقي عوام الناس إلى تعلم اللغة العربية الفصيحة، التي تجمعنا، وتلم شملنا.
المشكلة - يا أستاذي - أنه لا وجود للهجة عامية واحدة، وإنما هي لهجات عامية كثيرة. وأنا حين أسمع نجديا أو فلسطينيا أو عراقيا يتكلم بعاميته المحضة، لا أفهم عنه شيئا البتة، ولا أظنه يفهم عني حين أتكلم شيئا. فعن أية عامية نتكلم حين ندعو إلى ''تفصيحها''، أو إدخالها المعجم أو غير ذلك؟
ثم إن العامية عندنا معاشر أهل المغرب الكبير، أمشاج من لغات متباينة، ففيها العربية والفرنسية والإسبانية والبربرية، وفيها مخترعات العوام و''إبداعاتهم''. فليست كما يعتقد بعض الناس تطورا للغة العربية، بتخفيف أو تيسير، لموافقة الاستعمال اليومي، وإنما هي في كثير منها تقليد أعمى للغة الغربي المنتصر، وانبطاح أمام حضارته، لا في الألفاظ فقط، بل في التراكيب أيضا.
أفنترك لغتنا لمثل هذه اللهجة الهجينة؟
وما علينا لو أننا رجعنا إلى المعاجم العربية فاستخرجنا من كنوزها - وفق قواعد القياس والاشتقاق - ما ينفعنا في الاستعمالات اليومية، فنضرب عصفورين بحجر واحد:
- نحقق المطلوب من إيجاد الكلام الذي نحتاج إليه.
- ونأتي بألفاظ يمكن لكل العرب أن يتوحدوا على فهمها لأنها ترجع إلى الأصل اللغوي الذي يوحدهم، أي الفصحى.
فإن أشكلت علي الكلمة رجعت إليها في المعجم العربي، ولم أحتج أن أسأل عن معناها نجديا أو لبنانيا أو مصريا.
والله أعلم.
سلمت أخي عصام
وأنا الذي كنت أظنّ أنّ لهجتي الفلسطينيّة هي أقرب اللهجات إلى العربيّة الفصيحة , وإذا بي أقرأ الآن أنّه لا يفهم الآخرون لهجتي كما لا أفهمهم حين يتكلّمون بلهجاتهم المحليّة , وأخص بالذكر إخوتي في المغرب العربي , وفي الخليج العربي , أكرمهم الله
وقد نبّه أخي عصام البشير حفظه الله إلى أنّ تعابيرا يتداولها أهل مَحِلّة لا تعرف عند غيرهم , ومثل على ذلك بكلمة "القدوع "
وأضيف إلى ذلك أنّ هناك ألقاظا لمسميّات يستعملها أهل بلدة أو قطر تعتبر ممدوحة عند قوم مذمومة عند فئة أخرى
وقد استغربت عندما تسجلت عضو باسم " حفيدة الشيخ الأزعر " وتساءلت , هل يعقل هذا؟ ونحن الذين نعد الأزعر ذاك المنحرف الذي يمارس الفواحش , ويلاحق الفتيات , وإذا بأخي ضاد وهو من تونس الشقيقة يقول: إنّ هذه الكلمة ممدوحة وتستعمل لمسميّات إيجابيّة
ومثال آخر , كلمة " زلمة " نطلقها عندنا على الرجل فنقول: "اسمع يا زلمة " وقد سمعت أنّ هذا التعبير مذموم ويستعمل استعمالا سلبيّا في أقطار أخرى
ومثلها كلمة "ولد " قد يطلقها الأخوة في الجزيرة العربيّة للشيخ الكبير , أمّا عندنا فنعدّها ذمّا لو نودي بها كبير السن
والأمثلة على ذلك كثيرة لا تحصى
أقول لو سلّمنا بضرورة تحكيم عوام الناس لتطوير اللغة العربيّة , فإلى أين سنصل؟ ونحن نجد تعابير ممدوحة عند قوم مذمومة عند آخرين.
فما الميزان الذي سنزين به لاعتماد هذه التعابير , ودمجها في اللغة الفصيحة؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:38 م]ـ
أما أخي أبو عمار الكوفي/ فلا أريدها حربا ولست مسعر حرب، إلا أن تكون حربا علمية كهذه فإني أدعي أني فارس من فرسانها فهل من مبارز (ليس الكريم على القنا بمحرّم). دمت بخير:; allh
يبدو أنك لا تحسن النقاش العلمي.
ولا تحبه.
مرحبًا بكم إن أحببته، ولا كِبر أو عُجب إنما الأمر بتوفيق الله وقصده.
{وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً}.
العلم حرب للفتى المتعالي ..... كالسيل حرب للمكان العالي
هدانا الله وإياك.
ـ[مسعود]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 03:08 م]ـ
"أما قولي أن نستفيد من المعجم العامي فأقصد بأن نفصحة ونرفع من شأنه. وللعلم أخي د. الأغر أقول إن كثيرًا من استعمالات العامة يظن أنها عامية وليست كذلك إذ حين تفتش عنها تجدها وكثير من استعمالات العامة لا يختلف من حيث هو كلمات مفردة عن الفصيح جذرًا ووزنًا وكل ما تحتاج إليه أن تجعله في جملة معربة، أعطيك مثالا (قدوع) وهو ما يقدم للأكل مع القهوة، ما المشكلة من ضم اللفظ إلى المعجم؟ "
أرى أن كلام الدكتور أبي أوس يحتمل وجهين.
أحدهما، أن في كل منطقة من البلاد العربية ألفاظا قد طوّرها الناس من جذور كلمات فصيحة. وفي هذا من المشاكل ما ذكره الإخوان، من أن أهل المناطق الأخرى قد لا يفهمون هذه الألفاظ الخاصة.
والآخر، أن العامية هي فصحى محرّفة، فلذلك لابد أن تكون هناك ألفاظ فصيحة كثيرة جدا بقيت، ولكن عليها صبغة العامية، وليست موجودة في المعاجم أو أنها مهجورة.
وكم كانت دهشتي وفرحتي ذات مرة حين وجدت كلمة، كنت أحسبها ملفّقة في اللهجة الحجازية، في أحد كتب الأصمعي وهو يشرح معناها، وكان المعنى مطابقا لما نستعمله. ومثل هذا الكلمات كثير جدا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 03:40 م]ـ
المشكلة - يا أستاذي الفاضل - أن هذه الكلمة لا أعرفها، ولا أفهمها، ولا أستعملها، لأنها من عاميتكم، لا من عاميتنا.
أما نحن في المغرب الأقصى فنستعمل ألفاظا أخرى في عاميتنا، لهذا المعنى الذي ذكرتَه. بل تختلف هذه الألفاظ عندنا بين ناحية وأخرى (الشمال والوسط والجنوب الخ).
فإما أن تدخلوا (القدوع) للفصحى، ولا نفهمكم حين تكلموننا بها في كتاباتكم، وإما أن تصبروا معنا فندخل ألفاظنا العامية إلى الفصحى، فتزداد هوة التفاهم بينا وبينكم، بل بين أبناء البلد الواحد، وإما أن نرجع إلى ما هو أفضل، وهو أن نرقي عوام الناس إلى تعلم اللغة العربية الفصيحة، التي تجمعنا، وتلم شملنا.
المشكلة - يا أستاذي - أنه لا وجود للهجة عامية واحدة، وإنما هي لهجات عامية كثيرة. وأنا حين أسمع نجديا أو فلسطينيا أو عراقيا يتكلم بعاميته المحضة، لا أفهم عنه شيئا البتة، ولا أظنه يفهم عني حين أتكلم شيئا.
فعن أية عامية نتكلم حين ندعو إلى ''تفصيحها''، أو إدخالها المعجم أو غير ذلك؟
ثم إن العامية عندنا معاشر أهل المغرب الكبير، أمشاج من لغات متباينة، ففيها العربية والفرنسية والإسبانية والبربرية، وفيها مخترعات العوام و''إبداعاتهم''. فليست كما يعتقد بعض الناس تطورا للغة العربية، بتخفيف أو تيسير، لموافقة الاستعمال اليومي، وإنما هي في كثير منها تقليد أعمى للغة الغربي المنتصر، وانبطاح أمام حضارته، لا في الألفاظ فقط، بل في التراكيب أيضا.
أفنترك لغتنا لمثل هذه اللهجة الهجينة؟
وما علينا لو أننا رجعنا إلى المعاجم العربية فاستخرجنا من كنوزها - وفق قواعد القياس والاشتقاق - ما ينفعنا في الاستعمالات اليومية، فنضرب عصفورين بحجر واحد:
- نحقق المطلوب من إيجاد الكلام الذي نحتاج إليه.
- ونأتي بألفاظ يمكن لكل العرب أن يتوحدوا على فهمها لأنها ترجع إلى الأصل اللغوي الذي يوحدهم، أي الفصحى.
فإن أشكلت علي الكلمة رجعت إليها في المعجم العربي، ولم أحتج أن أسأل عن معناها نجديا أو لبنانيا أو مصريا.
والله أعلم.
أشكرك أخي لقراءتك وحماستك وأشد على يدك في مسألة استنطاق معجمنا القديم وإحياء ما فيه من كنوز، وهذا عمل جليل نحتاج إليه، ولكنا لا نريد أن نضيع ما بين أيدينا من خير نجده في عامياتنا. العامية في الجزيرة العربية لم تتأثر تأثرًا كبيرًا باللغات الأجنبية وإن لم تسلم بعضها. ومن الطبيعي أن تجهل معنى (قدوع) ولكنك لن تجهلها بعد إدخالها إلى المعجم، وأما ما لديكم في لهجاتكم فما وافق أنظمة الفصيحة أو أمكن تفصيحه فإنه لا بأس من ضمه إلى المعجم، ليس في المسألة تعقيد ولا خطر على العربية.
رعاك الله ووفقك.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:24 م]ـ
الصلة أنهما لغة واحدة ولكنهما مستويان أحدهما متصل بحياة الناس الطبيعية والآخر بحياة الناس المتكلفة.
.
أستاذنا أبا أوس. السلام عليكم.
من الواضح الآن أنك ترى العربية الفصيحة التي لغة القرآن والحديث متصلة بحياة الناس المتكلفة، ولا أرى ذلك بل أراها اللغة الطبيعية لكل المتكلمين بها ولا تكلف فيها يضطرنا إلى الاستعانة بالعاميات في مجالات استخدام الفصحى في حياتنا اليومية؛ فهي-بحمد الله- لغة كاملة شاملة لا نقص فيها ولا اعوجاج؛ فلا نحتاج إلى أية عامية؛ لإكمال النقص أو إصلاح الخلل.
والعكس عندي في العامية؛ فلكل قوم عاميتهم التي لا يفهم أكثرها غيرهم حتى من أهل البلد الواحد؛ فالعامية لا نستغني عنها في البيت والسوق والشارع، ولا ضرر في ذلك على الفصحى. وألفاظ العامية التي من الفصحى ليست محل نزاع كما لا نزاع في الترجمة والتعريب من أهل الاختصاص، والأخذ والعطاء بين العربية وغيرها من الألسنة من الواقع على امتداد التاريخ لا ينكره أحد.
وأطمئنك على أني قرأت كل ما كتبه الأخ ضاد هنا كما قرأت كل ما كتبه غيره، فالقول بأني فهمت رأيه مما كتبه الأخ الدكتور علي الحارثي سوء ظن لا يليق بمثلك كما لا يليق فعل ذلك بي أو بأي باحث عن الحق. وليتك تعلم-أستاذي الفاضل- أن عهدنا بالنقاش مع الأخ الأستاذ ضاد قديم قدم وجودنا في هذه الشبكة الطيبة؛ فخلافنا معه كبير وشامل وقديم، ولا يفسد للود قضية؛ فقد خبرنا ما عنده ولعله خبر ما عندنا؛ فلا نرغب في أي حوار مباشر معه؛ لعدم جدوى ذلك فيما نرى. وكل الذي نرجوه له أن يدرك مجالات استخدام الفصحى والعامية في العربية؛ فلا يخلط بينها، ويعرف الفرق بين طبيعة العربية وطبيعة غيرها من الألسنة، وأن يتخلص من عقدة الدكاترة والخاصة؛ لأن الجميع هنا طلبة علم يطلبون الحق؛ فلا داعي للهمز واللمز بمثل ما تراه في كل مشاركة له مما لا نراه لائقا به. وإلى الله المشتكى وهو المستعان والموفق.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 06:30 م]ـ
أخي د. سليمان خاطر
لندع متكلفة وطبيعية، ولنقل أي مستوى من اللغة نستعمله ونحن نخاطب الناس ونتعامل معهم دون أن نخشى من الخطأ؟ وما المستوى الذي تأخذنا الرهبة والخوف من الخطأ عند استعماله، ولا نستعمله إلا في أماكن خاصة (مدرسة/ منبر مسجد/إذاعة أحيانًا)؟
أما قولي عن قراءتك فهو فهم لمقولتك التي عرضتها وتبين لي أنك لم تفهم كلام الأستاذ ضاد فاستنتجت من ذلك أنك لم تقرأ قوله وهذا من حسن الظن بك، فقلت لنفسي له عذره، ولم أقل ذلك قولا جازمًا بل قلت (لعله) فهو احتمال ليس إلا، والآن بينت أنك قرأت كلام الأستاذ ضاد ويؤسفني أنك لم تحسن فهمه، وأما أن بينك وبينه خلافًا قديمًا حسب فهمي لسياق كلامك فهذا أمر أتركه لكما. ولكني لا أترك للإستاذ ضاد مداخلة إلا قرأتها ولم أجد لديه عقدة على نحو ما وصفت بل وجدته يحترم كل محاور دون تفريق، ولكنه يعجب من حملة شهادة الدكتوراه حين يظهرون اعوجاجًا في التفكير أو ضيقًا في الأفق أو خللا في المنهجية وهي أمور لا تليق بهم ولذلك يشير إلى ذلك.
ومهما يكن من أمر فإن لمست من كلامي ما يسوء فالتمس العذر لي:
وَلَستَ بِمُستَبقٍ أَخًا لا تَلُمَّهُ ... عَلى شَعَثٍ أَيُّ الرِجالِ المُهَذَّبُ
تقبل تحياتي واسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 08:50 م]ـ
أستاذنا أبا أوس. السلام عليكم.
من الواضح الآن أنك ترى العربية الفصيحة التي لغة القرآن والحديث متصلة بحياة الناس المتكلفة، ولا أرى ذلك بل أراها اللغة الطبيعية لكل المتكلمين بها ولا تكلف فيها يضطرنا إلى الاستعانة بالعاميات في مجالات استخدام الفصحى في حياتنا اليومية؛ فهي-بحمد الله- لغة كاملة شاملة لا نقص فيها ولا اعوجاج؛ فلا نحتاج إلى أية عامية؛ لإكمال النقص أو إصلاح الخلل.
والعكس عندي في العامية؛ فلكل قوم عاميتهم التي لا يفهم أكثرها غيرهم حتى من أهل البلد الواحد؛ فالعامية لا نستغني عنها في البيت والسوق والشارع، ولا ضرر في ذلك على الفصحى. وألفاظ العامية التي من الفصحى ليست محل نزاع كما لا نزاع في الترجمة والتعريب من أهل الاختصاص، والأخذ والعطاء بين العربية وغيرها من الألسنة من الواقع على امتداد التاريخ لا ينكره أحد.
وأطمئنك على أني قرأت كل ما كتبه الأخ ضاد هنا كما قرأت كل ما كتبه غيره، فالقول بأني فهمت رأيه مما كتبه الأخ الدكتور علي الحارثي سوء ظن لا يليق بمثلك كما لا يليق فعل ذلك بي أو بأي باحث عن الحق. وليتك تعلم-أستاذي الفاضل- أن عهدنا بالنقاش مع الأخ الأستاذ ضاد قديم قدم وجودنا في هذه الشبكة الطيبة؛ فخلافنا معه كبير وشامل وقديم، ولا يفسد للود قضية؛ فقد خبرنا ما عنده ولعله خبر ما عندنا؛ فلا نرغب في أي حوار مباشر معه؛ لعدم جدوى ذلك فيما نرى. وكل الذي نرجوه له أن يدرك مجالات استخدام الفصحى والعامية في العربية؛ فلا يخلط بينها، ويعرف الفرق بين طبيعة العربية وطبيعة غيرها من الألسنة، وأن يتخلص من عقدة الدكاترة والخاصة؛ لأن الجميع هنا طلبة علم يطلبون الحق؛ فلا داعي للهمز واللمز بمثل ما تراه في كل مشاركة له مما لا نراه لائقا به. وإلى الله المشتكى وهو المستعان والموفق.
1 - أنا لم أتكلم عن العامية أصلا, بل تكلمت عن ترجمات وتعريبات فصيحة.
2 - اختلافي معكم لم يدفعني يوما إلى التشنيع عليكم وترهيب الناس منكم.
3 - أنا لم أتكلم أبدا عن دكاترة وعقدة, لأنها ليست عقدة عندي, بل أنتم من قسمتم الناس إلى عوام وخواص واستغللتم درجاتكم للتحذير والحجر, والناس تسمع لكم, فكان حريا بكم أن تستعملوها فيما هو أنفع.
4 - الهمز واللمز ليسا من شيمي ولا أخلاقي, ولكني مظلوم أسعى إلى الدفاع عن نفسي وسط هذا الحشد من المتهجمين علي. ومثلكم ومثل من شكر الموضوع كمثل قوم اجتمعوا على رجل يضرب طفلا وهو فرحون ينادون "اضرب طال عمرك اضرب" دون أن يجرأ أحد منهم على السؤال فيم يضرب الطفل أو ينتصر له من بين يدي ضاربه, فلما انصرف تبين لهم أن ما كان للطفل أن يُضرب.
5 - القول بطبيعة العربية هو الذي جعلها متأخرة وسط اللغات, وما أوصل العربية يوما إلى القوة إلا جهود متكلميها, فلما تخلفوا وصار همهم الافتخار بماضيهم دون العمل لحاضرهم, تخلفت معهم اللغة, فلا هم تطوروا ولا هي عادت قوية.
6 - إن كنتم لا ترغبون في حوار مباشر معي, فهذا شأنكم, ولكن لا تشنعوا علي في المنتدى ولا تشوهوا صورتي أمام الناس, ثم تقولون لا نرغب في حوار مباشر معه. وإن كنتم لا تريدونني في منتدى النحو أو حتى في الفصيح برمته, فيمكنكم أن تجهروا بذلك, فترتاح النفوس, وأترككم وتتركونني.
7 - "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ? وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ"
ـ[جلمود]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:14 م]ـ
ومثلكم ومثل من شكر الموضوع كمثل قوم اجتمعوا على رجل يضرب طفلا وهو فرحون ينادون "اضرب طال عمرك اضرب" دون أن يجرأ أحد منهم على السؤال فيم يضرب الطفل أو ينتصر له من بين يدي ضاربه, فلما انصرف تبين لهم أن ما كان للطفل أن يُضرب.
يبدو أنني المقصود بهذه الكلمة:):)،
هون عليك أستاذنا ضاد، ولوكنت أعرف أن شكري لهذه المشاركة سيسبب لك ضيقا ما فعلت:)، وأنت لست طفلا تُضرب وإنما متخصص في اللسانيات،
ولماذا لم أغضب عندما شكرتَ من اتهمني بالسخرية من الآخرين:)!
الأمر هين، والاختلاف والشكر:) لا يفسد للود قضية.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:29 م]ـ
يبدو أنني المقصود بهذه الكلمة:):)،
هون عليك أستاذنا ضاد، ولوكنت أعرف أن شكري لهذه المشاركة سيسبب لك ضيقا ما فعلت:)، وأنت لست طفلا تُضرب وإنما متخصص في اللسانيات،
ولماذا لم أغضب عندما شكرتَ من اتهمني بالسخرية من الآخرين:)!
الأمر هين، والاختلاف والشكر:) لا يفسد للود قضية.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:32 م]ـ
أظن أن هذه النافذة احتملت أكثر مما ينبغي لها،
لذا أرجو من الإدارة الكريمة غلق هذه النافذة حتى لا تتحول إلى ساحة قذف وسب وعداء!
وللجميع وافر الاحترام ...
خلافا لما تراه أستاذ جلمود أرى أن ها هنا دُررًا حقها التثبيت والرفع، ومَن ضاق بالنقاش ذرعا فلا أسهل من تركه للصفحة، ولست أعني أحدًا بعينه فها هنا أكابرنا، غير أني أرجو ألا يتوقف النقاش وكلٌ من المتلقين له عقل يميز به الغث من السمين، وأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.
هذا رأيي، وربما كان للإدارة وجمهور المشرفين وأكابر أساتيذنا هنا رأيٌ آخر، والأمر لكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:38 م]ـ
خلافا لما تراه أستاذ جلمود أرى أن ها هنا دُررًا حقها التثبيت والرفع، ومَن ضاق بالنقاش ذرعا فلا أسهل من تركه للصفحة، ولست أعني أحدًا بعينه فها هنا أكابرنا، غير أني أرجو ألا يتوقف النقاش وكلٌ من المتلقين له عقل يميز به الغث من السمين، وأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.
هذا رأيي، وربما كان للإدارة وجمهور المشرفين وأكابر أساتيذنا هنا رأيٌ آخر، والأمر لكم.
أثني على قول أخي جلمود فليس من الخير الاستمرار في هذا الموضوع وأرجو توقيف الكلام فيه.
ـ[جلمود]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:40 م]ـ
أظن أن هذه النافذة احتملت أكثر مما ينبغي لها،
لذا أرجو من الإدارة الكريمة غلق هذه النافذة حتى لا تتحول إلى ساحة قذف وسب وعداء!
وللجميع وافر الاحترام ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:53 م]ـ
رغم أن مقالة أختنا معالي في مكانها، إلا أن النافذة - حقيقة - احتملت فوق ما تحتمل، بل أخذت مشارب ووجهات، بل ضربت في تخوم لم أكن أرجو لها ذلك
والعجيب أن لكل وجهة تحترم، ولكل رأي يصب في وجاهة ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:58 م]ـ
السلام عليكم
إذا أغلقت مثل هذه الصفحة المثيرة بما فيها من إيجابيات وسلبيات
فرأيي أن نجعل من الفصيح فصول دراسية ولكل أستاذ طلابه
وأتركوا لي طلاب العامية فعندي من علومها الكثير وهذا مما ورثته كابر عن كابروسأكفيكم في وضع قواعد لعاميتي القروية وسأستخدم المشعاب لكل مخالف:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:25 م]ـ
أظن أن هذه النافذة احتملت أكثر مما ينبغي لها،
لذا أرجو من الإدارة الكريمة غلق هذه النافذة حتى لا تتحول إلى ساحة قذف وسب وعداء!
وللجميع وافر الاحترام ...
أثني على قول أخي جلمود فليس من الخير الاستمرار في هذا الموضوع وأرجو توقيف الكلام فيه.
أظن أنّه من الحكمة الاستجابة للأستاذين الكريمين
لعلّ في غلق النافذة فسحة للراحة النفسية والذهنيّة استعدادا لنقاش آخر في مسائل أجدى وأنفع , وفي كلّ خير
أردت بهذا خيرا لا لأكمم أو اقيّد:)
فاحزم في الأمر يا أبا أنمار
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:04 م]ـ
أجلّ وأقدر وأحترم أستاذنا القدير أ. د. أبا أوس وكذا أستاذنا جلمود، ولكني أتمنى الإنصات أيضا إلى رأي صاحب الصفحة شيخنا أ. د. علي الحارثي، وباقي الأشياخ، فهذا من الإنصاف إذا ما كنا سنأخذ برأي أحد في الأمر.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:15 م]ـ
خلافا لما تراه أستاذ جلمود أرى أن ها هنا دُررًا حقها التثبيت والرفع، ومَن ضاق بالنقاش ذرعا فلا أسهل من تركه للصفحة، ولست أعني أحدًا بعينه فها هنا أكابرنا، غير أني أرجو ألا يتوقف النقاش وكلٌ من المتلقين له عقل يميز به الغث من السمين، وأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.
هذا رأيي، وربما كان للإدارة وجمهور المشرفين وأكابر أساتيذنا هنا رأيٌ آخر، والأمر لكم.
بارك الله فيك أختنا الكريمة معالي, و زادك علمًا و رفعة!
و البصيرة نعمةٌ على من خَبِرَها , و فَقِهَ أثرَها!
و غَلقُ مثل هذه النافذة, و لمّا يُردَّ على ما فيها من الشبهاتِ ـ كما يدعو إليه أخونا جلمود , و يؤيده مَنْ يؤيد ـ هو كتمٌ للحق, و فيه ـ في كتاب الله تعالى ـ الوعيدُ الشديدُ الذي تعلمون:
{إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}
و أنا أعرفُ أنّ لأخي العزيز (جلمود) وجهًا آخر في ما اقترحه, ولكنّ العبرة بما يُفضي إليه الأمرُ, لا بالباعثِ عليه, وفَّقَهُ اللهُ و سَدَّدَه!
و أدعو كلَّ مسلمٍ ـ قبل كتابة حرفٍ واحدٍ في هذا الموضوع أو غيره ـ إلى قراءة الموضوع الذي ينوي المشاركة فيه , و قراءةِ متعلقاتِه التي هي منه بسببٍ, وإنْ كانت منثورةً في موضوعاتٍ متعددة, و أنْ يصبرَ على ذلك؛ ثمّ يردَّ على الحُجّةِ بالحُجَّةِ دون مراوغةٍ, و لا خيانةٍ لأمانة الكلمة, و لا محاباةٍ, و لا معاداة, و ألّا يكتبَ ما كتبَ خوفًا ممّا عند النّاس, و لا طمعًا في ما في أيديهم, مع التزام المجادلة بالتي هي أحسن؛ فإنّ الله سائلٌ كلَّ كاتبٍ عمّا كتب!
(يُتْبَعُ)
(/)
أمّا الأخ ضاد ـ هداه الله ـ؛ فقد بيّنتُ له غير مرَّةٍ أن الإنكار عليه لم يكن بسببٍ ممَّا ورد في النصّ المقتبس من كلامه في أصل هذا الموضوع و حسب, فإنّي أشاركه في فرحته تلك ,و لكنْ بسببٍ ممّا لوّنته له فيها, و ممّا تتابع من دعوته الصريحة إلى تحكيم كلام العامّة في الكلام الفصيح , و التهوين من تغيير قواعد العربيّة, والدعوة إلى مراعاة ما ينطق به النّاسُ في زماننا و إنْ خالف الصواب! و هذا و غيره كثيرٌ في كلامِه و في كلامِ الأستاذ الدكتور الشمسان, بل إنّهم شرعوا في تغيير تلك القواعد ِ على مرأىً ومسمعٍ من محبِّي العربية و المنافحين عنها!
و تغييرُ قواعد العربيّة؛ بحجّة التيسير, أو التجديد , أو الاجتهاد , أو التطوير , هو هدمٌ لتراث أمةِ الإسلام كلِّه, وليس في هذا أدنى مبالغة؛ فإنّ تغيير معالم اللغة يعني هدمَ كلامِ المفسرين في القرآن, و هدمَ كلامِ النقاد و البلاغيين في شعر العرب الذي بِثُبوتِه تَثبُت حُجَّةُ البيان و الإعجاز, وهدمَ قواعدِ الفقهاء في استنباط الأحكامِ من النصوص الشرعيّة, و هي التي ندين الله تعالى بها , فكلُّ حكمٍ شرعيٍ مبنيٌ على فهمٍ لنصوصِ الشارع الحكيم, ولا سبيل إلى فهمِ تلك النصوصِ المقدسةِ إلا بهذه اللغةِ الشريفةِ و قواعدِها و أصولِها؛ التي تختلفُ اختلافًا كبيرًا عن جميع لغات أهل الأرض في هذه الخاصّة, وعليه فإنّ تغيير قواعد العربيّة و أصولها هو إتلافٌ لتلك الجهود العظيمة في التفسير و الفقه و الأدب , و في غيرها من علوم الأمّة و تراثها!
إنّ هذه (الاجتهادات الواهية ـ عندي ـ) لن تستطيع؛ كما لم يستطعْ غيرُها من قبل = الصمودَ أمامَ حفظِ الله تعالى لِلُغةِ كتابه! و لكنّ انبعاثَ مثل هذه الدعوات المُنكراتِ حينًا بعد حين يُؤخِّرُ نهضتَنا, و يزيد من كبوتِنا, ويورثُ حُجُبًا هائلة بين الجيل الجديد و تراثه؛ حتى نرفع صوتنا:
متى يبلغُ البينانُ يومًا تمامَه
إذا كنتَ تبنيهِ وغيرك يهدم
و من شبهاتِ هؤلاء القوم التي يطلقونها في وجه كلِّ من عارضهم , وَصْمُهُم بالتقليد, والركون إلى القديم, و وصفُهم بذلك بلا حجةٍ و لا برهان = هو من الشُبَهِ التي تحتاج إلى كشفٍ و بيان.
ولي عودة ـ إن شاء الله ـ لأردَّ على كلّ شبهةٍ وردتْ في هذا الموضوع, و في غيره ممّا هو متصل ٌ به,؛سائلًا الله التوفيق في إصابةِ الحقّ , والدعوةِ إليه, و الثبات عليه!
و الله المستعان, هو الهادي والنصير!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:24 م]ـ
إذا كان من منهجِ منتدى الفصيحِ غَضُّ الطرف عن النوافذ التي تدعو إلى الباطل , وتشجيعها, ومكافأة أصحابها و شُكرِهم, و كتمُ الحق, و إغلاق النوافذ التي تدعو إليه, وتحذّرُ من الباطل الواقع في لغتكم الفصيحة؛ فأنَّى تُنصر؟!!
ـ[جلمود]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:32 م]ـ
إذا كان من منهجِ منتدى الفصيحِ غَضُّ الطرف عن النوافذ التي تدعو إلى الباطل , وتشجيعها, ومكافأة أصحابها و شُكرِهم, و كتمُ الحق, و إغلاق النوافذ التي تدعو إليه, وتحذّرُ من الباطل الواقع في لغتكم الفصيحة؛ فأنَّى تُنصر؟!!
بارك الله فيكم أستاذنا العزيز،
ونحن نؤيدكم ونتفق معكم،
وإن كنتم تريدون نقاشا فليكن، ولكن ليتلزم كل منا (وأنا أولاكم بهذا التبيه:)) نقد الأراء دون أصحابها، ولنعفو عما سلف، ولنبدأ صفحة جديدة من النقاش تدور حول الرأي دون صحابه وقصده ...
وللجميع وافر الاحترام ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:43 م]ـ
إذا كان من منهجِ منتدى الفصيحِ غَضُّ الطرف عن النوافذ التي تدعو إلى الباطل , وتشجيعها, ومكافأة أصحابها و شُكرِهم, و كتمُ الحق, و إغلاق النوافذ التي تدعو إليه, وتحذّرُ من الباطل الواقع في لغتكم الفصيحة؛ فأنَّى تُنصر؟!!
أظننا في غنى عن هذا أستاذي المبارك
فالنافذة مشرعة لم تغلق، أما عن غض الطرف فليس منهج الفصيح تكميم الأفواه وأنت أدرى بسياسة الشبكة، اللهم إلا أن خرج الموضوع عن مساره ليأخذ جوانب من التهكم والسخرية فعند ذاك نراعي ما يجب أن يراعى
أما عن التكريم فله سياسة لا أظنها على عواهنها ..
ستبقى النافذة أستاذي، على أن يلتزم روادها: " وجادلهم بالتي هي أحسن "
دمت على الخير والمودة
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:47 م]ـ
إذا كان من منهجِ منتدى الفصيحِ غَضُّ الطرف
ليس منهج الفصيح تكميم الأفواه ولامصادرة الآراء:)
بل منهجنا (سددواقاربوا)
.............
دكتورنا الحبيب
قرأت جميع المشاركات السابقة في الموضوع وخلصت بفهمي قولك:
(أن هناك من يهدم اللغة بحجة البناء) وقدبنيت هذه الصفحة بناء على موضوعات ومشاركات أخرى وأعتبرت هذا الأمرقضية دينية قبل أن تكون لغوية
إذا كان فهمي صحيحاً أتمنى من أساتذتنا المتحاورين عدم الخروج عن هذا حتى لانخرج عن صلب الموضوع
وليكن القارئ هوالحكم فمن شاء أن يحكم العقل فليفعل ومن أراد العاطفة فذاك شأنه
ولي عودة للإستزادة من الأساتذة في هذه الصفحة ولعل في توقيعك ماأود سؤالك عنه بمشيئة الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:58 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا العزيز،
ونحن نؤيدكم ونتفق معكم،
وإن كنتم تريدون نقاشا فليكن، ولكن ليتلزم كل منا (وأنا أولاكم بهذا التبيه:)) نقد الأراء دون أصحابها، ولنعفو عما سلف، ولنبدأ صفحة جديدة من النقاش تدور حول الرأي دون صحابه وقصده ...
وللجميع وافر الاحترام ...
:::
والصلح خير، والاشتغال بالعلم لا بالإشخاص أولى وأبقى، والاختلاف لا يفسد للود قضية إلا عند العرب، وربما كانت هذه فضيلة، من يدري؟
على بركة الله/ نحن بانتظارك أخي د/ عليّ. وبعدها لكل حادث حديث، دمتم جميعا بخير.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:05 ص]ـ
أظننا في غنى عن هذا أستاذي المبارك
فالنافذة مشرعة لم تغلق، أما عن غض الطرف فليس منهج الفصيح تكميم الأفواه وأنت أدرى بسياسة الشبكة، اللهم إلا أن خرج الموضوع عن مساره ليأخذ جوانب من التهكم والسخرية فعند ذاك نراعي ما يجب أن يراعى
أما عن التكريم فله سياسة لا أظنها على عواهنها ..
ستبقى النافذة أستاذي، على أن يلتزم روادها: " وجادلهم بالتي هي أحسن "
دمت على الخير والمودة
أخي الكريم (مغربي):
لعلّك تعلمُ أنّي إنّما قلتُ ما قلتُ = بعد أن رأيتُكم تتحاورون في شأن إغلاق النافذة, فلمّا رأيتُ ذلك عَظُم في نفسي هذا الصنيع, وإن لم تُغلق النافذة!
و إذا كانت بعض المشاركات قد خرجت عن حدود الأدب و اللياقة؛ فالواجب نصح أصحابها, وتنبيههم, لا أن يُعمَدَ إلى مناقشة إغلاق النافذة, و لذا كان لرأيي ما يسوّغ كتابته, و لم يكن السكوتُ مُغنيًا عنه!
أمّا سياسةُ الفصيح في التكريم؛ فكلامي فيها لم يخرج عن حدِّ الموازنةِ بما كنتُم تزمعون فعلَه وما فعلتموه من قبل, موازنةَ من يرى العجبَ فيَعجَبُ! ولا أظنّ أنّ في عجبي من ذلك ـ في سياق مناقشتكم لموضوع إغلاق النافذة ـ حكمًا على صواب التكريم أو عدمه!
بارك الله فيكم و حفظكم!
و هدانا جميعًا إلى الحقِّ!
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيكم أيها الكرام. وأرجو عدم إغلاق هذه البابة؛ لأننا ما زلنا في مرحلة الإعداد للمعركة الحاسمة في هذه القضية التي لا تحتمل عندنا أية مجاملة لأحد كائنا من كان، وإن كان الجميع هنا أحبابا لنا فالحق أحب إلينا وهو أحق أن يتبع. فالحق أبلج والباطل لجلج؛ فلا يخفى شيء منهما على قراء الفصيح الكرام. ولا بد من وضع حد لتلك الدعاوى التي لا تقوم على شيء البتة، وهدم الأوهام التي كبرت ورد الأباطيل التي كثرت في هذه الصفحة. والله الموفق وهو المستعان وعليه التكلان.
وليس لنا من هدف وراء ذلك إلا إحقاق ما نراه حقا وإبطال ما نراه باطلا مع احترام الآخرين أيا كانوا والاستماع إلى وجهات نظرهم أيا كانت. وليس في ذلك ضرر على أحد؛ لأن الجميع محل احترامنا. فاصبروا حتى تنجلي المواقف بحقائقها وتتضح الآراء بأدلتها ويبين الصبح لكل ذي عينين.
وإذا رأي جمهور أهل الفصيح وإدارته ومشرفوه غير ذلك فأمر ما بدا لهم. والسلام.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيكم أيها الكرام. وأرجو عدم إغلاق هذه البابة؛ لأننا ما زلنا في مرحلة الإعداد للمعركة الحاسمة في هذه القضية التي لا تحتمل عندنا أية مجاملة لأحد كائنا من كان، وإن كان الجميع هنا أحبابا لنا فالحق أحب إلينا وهو أحق أن يتبع. فالحق أبلج والباطل لجلج؛ فلا يخفى شيء منهما على قراء الفصيح الكرام. ولا بد من وضع حد لتلك الدعاوى التي لا تقوم على شيء البتة، وهدم الأوهام التي كبرت ورد الأباطيل التي كثرت في هذه الصفحة. والله الموفق وهو المستعان وعليه التكلان.
وليس لنا من هدف وراء ذلك إلا إحقاق ما نراه حقا وإبطال ما نراه باطلا مع احترام الآخرين أيا كانوا والاستماع إلى وجهات نظرهم أيا كانت. وليس في ذلك ضرر على أحد؛ لأن الجميع محل احترامنا. فاصبروا حتى تنجلي المواقف بحقائقها وتتضح الآراء بأدلتها ويبين الصبح لكل ذي عينين.
وإذا رأي جمهور أهل الفصيح وإدارته ومشرفوه غير ذلك فأمر ما بدا لهم. والسلام.
بارك الله فيك أستاذي، النافذة لن تغلق، وإن توهم أستاذنا علي
كنا نتناقش فقط، ولم نقرر أمرا .. ففيها - على رغم ضربها - من الفرائد ما يستحق التأمل
هيا على بركة الله، اللهم أجر الحق فيها، وأرنا الخير
واربط على قلوب ساكنيها
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:18 ص]ـ
فليكن، هيا إلى النقاش العلمي!
وبداية تحية ودودة إلى أستاذتنا الحارثي والأغر وسليمان وأبي أوس وأبي عمار وسعد وضاد وكل من شارك وساهم وشكر وقرأ ...
نود أولا أن نحرر محل الخلاف، حتى لا نضيع وقتا في مسألة نحن متفقون عليها، وربما يتنصل منها أصحابها فيكفونا المؤنة.
فما محل الخلاف؟ وهل يقر أصحابه بنسبته إليهم؟
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:21 ص]ـ
:::
والصلح خير، والاشتغال بالعلم لا بالإشخاص أولى وأبقى، والاختلاف لا يفسد للود قضية إلا عند العرب، وربما كانت هذه فضيلة، من يدري؟
على بركة الله/ نحن بانتظارك أخي د/ عليّ. وبعدها لكل حادث حديث، دمتم جميعا بخير.
بارك الله فيك أخي الحبيب (الأستاذ الدكتور سعد بن حمدان الغامدي) , وحفظك من كلِّ سوء!
و لن يفسد الخلاف للودِّ قضيةً ما دام الحقٌّ هو مقصدنا وغايتنا جميعا.
و ليس بيني وبين أستاذنا الكريم (أ. د. أبو أوس) و الأخ المشرف الكريم ضاد إلّا بيان الحقِّ, و ردَّ الباطل, و الله المستعان!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:30 ص]ـ
أخي د. سليمان خاطر
لندع متكلفة وطبيعية، ولنقل أي مستوى من اللغة نستعمله ونحن نخاطب الناس ونتعامل معهم دون أن نخشى من الخطأ؟ وما المستوى الذي تأخذنا الرهبة والخوف من الخطأ عند استعماله، ولا نستعمله إلا في أماكن خاصة (مدرسة/ منبر مسجد/إذاعة أحيانًا)؟
أما قولي عن قراءتك فهو فهم لمقولتك التي عرضتها وتبين لي أنك لم تفهم كلام الأستاذ ضاد فاستنتجت من ذلك أنك لم تقرأ قوله وهذا من حسن الظن بك، فقلت لنفسي له عذره، ولم أقل ذلك قولا جازمًا بل قلت (لعله) فهو احتمال ليس إلا، والآن بينت أنك قرأت كلام الأستاذ ضاد ويؤسفني أنك لم تحسن فهمه، وأما أن بينك وبينه خلافًا قديمًا حسب فهمي لسياق كلامك فهذا أمر أتركه لكما. ولكني لا أترك للإستاذ ضاد مداخلة إلا قرأتها ولم أجد لديه عقدة على نحو ما وصفت بل وجدته يحترم كل محاور دون تفريق، ولكنه يعجب من حملة شهادة الدكتوراه حين يظهرون اعوجاجًا في التفكير أو ضيقًا في الأفق أو خللا في المنهجية وهي أمور لا تليق بهم ولذلك يشير إلى ذلك.
ومهما يكن من أمر فإن لمست من كلامي ما يسوء فالتمس العذر لي:
وَلَستَ بِمُستَبقٍ أَخًا لا تَلُمَّهُ ... عَلى شَعَثٍ أَيُّ الرِجالِ المُهَذَّبُ
تقبل تحياتي واسلم
أستاذنا الفاضل
إنه يصعب عليّ أن أسمع منكم وصف لغة القرآن بالمتكلفة، ووصف العامية بالطبيعية!
أما فهمي لكلام الأخ الأستاذ ضاد فما أظن أن كلامه يحتاج إلى تأمل وتفهم وتأويل، وأرجو أن تقرأ بعض مشاركاته في هذه الشبكة؛ فأنت حديث عهد به، وما زلت أظن ظنا أنك لم تقرأ أكثر خباياه وزواياه ولم تفهم أهدافه ومراميه كما قرأنا وفهمنا من مشاركاته الكثيرة في قضايا مختلفة. وإذا كنت تتفق معه في كل ذلك فأنتما إذا وجهان لعملة واحدة وهذا شأنكما ولا يضيرنا ذلك في شيء كما لا يضيركم خلافنا المنهجي الكامل معكم في شيء. والحوار هنا عام لكل المشاركين لا يختص به واحد دون الآخر. ولكل وجهة هو موليها.
وأرى من باب الحفاظ على الود والأخوة أن يكتب كل منا بعد الآن ما يراه دون أن يوجهه إلى أحد بعينه. والقراء هم الحكم. والهدف بيان الرأي بدليله. والسلام.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:41 ص]ـ
أخي الحبيب د. علي الحارثي
سأحاول أن أعلق على بعض ما ذكرته في كلامك لأنّ قولك يهمني وأعي نبيل مقصدك وحسن نيتك، وإن كنت أخالفك في بعض الأمور، أهمها أنك تريد الإبقاء على القديم وإقفال باب الاجتهاد فيه جملة وتفصيلا، وهذا في رأيي غير مفيد.
و تغييرُ قواعد العربيّة؛ بحجّة التيسير, أو التجديد , أو الاجتهاد , أو التطوير , هو هدمٌ لتراث أمةِ الإسلام كلِّه, وليس في هذا أدنى مبالغة؛
تراث الأمة أخي كالجبل الشامخ وقواعد العربية طريق إليه كالطرق الجبلية في جبال السراة وهي طرق قد تلتوي حينًا وقد تكون أرضها هشة في بعض أجزائها فحين يأتي أحد فيمهد طريقًا جديدة أسهل وأقرب أتراه بهذا يهد الجبل. ولا تحسبن تراث أمة الإسلام بهذه السهولة والهشاشة والهوان ليهدم.
فإنّ تغيير معالم اللغة يعني هدمَ كلامِ المفسرين في القرآن, و هدمَ كلامِ النقاد و البلاغيين في شعر العرب الذي بِثُبوتِه تَثبُت حُجَّةُ البيان و الإعجاز, وهدمَ قواعدِ الفقهاء في استنباط الأحكامِ من النصوص الشرعيّة, و هي التي ندين الله تعالى بها , فكلُّ حكمٍ شرعيٍ مبنيٌ على فهمٍ لنصوصِ الشارع الحكيم, ولا سبيل إلى فهمِ تلك النصوصِ المقدسةِ إلا بهذه اللغةِ الشريفةِ و قواعدِها و أصولِها؛ التي تختلفُ اختلافًا كبيرًا عن جميع لغات أهل الأرض في هذه الخاصّة,
أنت أخي خلطت بين أمرين اللغة والقواعد النحوية للغة وهما أمران مختلفان، وأما اللغة فلا أحد يستطيع أن يغيرها ولا أحد يريد أن يغيرها، أما قواعد اللغة فهي وصف لنظام اللغة كان ثمرة اجتهاد بشر ولم ينزل عليهم من السماء وما زالوا يواصلون اجتهادهم حتى تعددت عندهم المناهج والمصطلحات ونشأ الخلاف النحوي الذي هو من أبرز مظاهر حيوية التفكير العلمي في الظواهر اللغوية، حتى جاء ابن مالك فورث تراثًا نحويًا كبيرًا فاختار منه ما رآه حسنًا حسب ما هدي إليه من اجتهاد فتراه بصريًّا حينًا وتراه كوفيًّا حينًا، ولم يكن بصنيعه هذا هادمًا لتراث. وأما فهم الشعر والتفسير فهو مهارة ليست
(يُتْبَعُ)
(/)
مرهونة بالمعرفة النحوية بل بالمعرفة اللغوية، ولو كان الفهم مرهونًا بمعرفة النحو لما أمكن أن يتفاهم الناس ويفهم بعضهم بعضًا وهذه العامية أمامك بأشعارها وأمثالها وحكمها وحكاياتها تروى فتفهم من غير نحو مدون أو معلم والتراث العربي كان شفاهيًّا تتناقله الأجيال قبل أن يولد النحو.
إنك لو أتيت بنحو مختلف كل الاختلاف لما كان له أي خطر على شعر أو تفسير لأن الناس لا يعربون ثم يفهمون بل يفهمون ثم يعربون والنحاة قالوا الإعراب فرع على المعنى.
وعليه فإنّ تغيير قواعد العربيّة و أصولها هو إتلافٌ لتلك الجهود العظيمة في التفسير و الفقه و الأدب , و في غيرها من علوم الأمّة و تراثها!
إن لم تكن هذه مبالغة فما المبالغة، أرأيت لو ترجمت التفاسير إلى اللغة الإنجليزية وترجمت الأحكام الفقهية أيتلف ما فيه من معنى؟ والقرآن وقد ترجمت معانيه لغير لغة أتراها بهذا التغيير من لغة إلى لغة قد تلفت.
إنّ هذه (الاجتهادات الواهية ـ عندي ـ) لن تستطيع؛ كما لم يستطعْ غيرُها من قبل = الصمودَ أمامَ حفظِ الله تعالى لِلُغةِ كتابه! و لكنّ انبعاثَ مثل هذه الدعوات المُنكراتِ حينًا بعد حين يُؤخِّرُ نهضتَنا, و يزيد من كبوتِنا, ويورثُ حُجُبًا هائلة بين الجيل الجديد و تراثه؛ حتى نرفع صوتنا:
لما كنت واثقًا كل الثقة من حال هذه الجهود وأنها لن تصمد فما الذي يعنيك هذا العناء فتسود الصفحات وتحتشد كل هذا الاحتشاد وتعد بمعاودة القول بعد القول، وأما أنها ستعوق نهضتكم فما أظن أن جهودًا بهذه الصفة التي وصفتها بقادرة على تعويق نهضتكم لأنها إما أن تكون نهضة قوية نشطة لا يعوقها شيء وإما أنها نهضة مسكوت عنها.
و من شبهاتِ هؤلاء القوم التي يطلقونها في وجه كلِّ من عارضهم , وَصْمُهُم بالتقليد, والركون إلى القديم, و وصفُهم بذلك بلا حجةٍ و لا برهان = هو من الشُبَهِ التي تحتاج إلى كشفٍ و بيان.
ليس تقليد القديم وصمة ولكن الوصمة سوء التقليد، وليس الركون إلى القديم وصمة لأن القديم هو الأساس الذي ينطلق منه، ولكن الوصمة هي الجهل بكيفية الاستفادة من القديم والتفاعل المثمر معه، وأما وصف هذا بالشبهة فهو أمر لا يلبس على الناس، وليس بمقنع لعقولهم أن تصف هذا الأمر بالشبهة أو ما أردت من الصفات.
ولي عودة ـ إن شاء الله ـ لأردَّ على كلّ شبهةٍ وردتْ في هذا الموضوع, و في غيره ممّا هو متصل ٌ به,؛سائلًا الله التوفيق في إصابةِ الحقّ , والدعوةِ إليه, والثباتَ عليه!
ونحن نقول لك أهلا وسهلا بك في كل وقت، فلعلك بما أردت من الكشف أبلغ في إيضاح ما أردناه فتكون لنا عونًا بإذن الله.
كتبت رسالة في جامعة الاسكندرية عن القراءات القرآنية، ولم يطلع على هذه الرسالة إلا قلة من الناس والدارسين، ولكن قيض الله لها شيخًا أزهريًّا أغضبته أفكار جاءت في الرسالة فنشر كتابًا صغيرًا كان يعمد فيه إلى ذكر الفكرة ثم يرد عليها حتى أتى على أهم مفاصل الرسالة، فاطلع كل القراء على أهم ما كان محجوبًا في تلك الرسالة.
وفي الإعادة إفادة.
تقبل تحياتي، واسلم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:44 ص]ـ
فليكن، هيا إلى النقاش العلمي!
وبداية تحية ودودة إلى أستاذتنا الحارثي والأغر وسليمان وأبي أوس وأبي عمار وسعد وضاد وكل من شارك وساهم وشكر وقرأ ...
نود أولا أن نحرر محل الخلاف، حتى لا نضيع وقتا في مسألة نحن متفقون عليها، وربما يتنصل منها أصحابها فيكفونا المؤنة.
فما محل الخلاف؟ وهل يقر أصحابه بنسبته إليهم؟
حياك الله أخي العزيز الأستاذ جلمود، وهذه فرصة لي لأرد عليك تحيتك لي هنا وهناك، أيها الكريم.
وبارك الله فيك فقد أصبت كبد الحقيقة بدعوتك هذه، وهذا ما كنت دعوت إليه في أول مشاركة لي في هذه النافذة؛ لأن تحرير موضع النزاع يريحنا جميعا ويريح المتابعين من طلبة العلم ومحبي الحق، وهو منهج معروف في أصول الفقه وأصول النحو وغيرهما. فلنعد إلى بداية هذا السجال؛ لنرى فيم الخلاف؟ فقد أنكر كثير هنا أقوالهم المنكرة، بطريقة مباشرة أو غير مباشرة، وهو أمر يحمد لهم على كل حال. فلعل الله يكفينا القتال بالاتفاق، فما ذلك على الله بعزيز.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:46 ص]ـ
لن تغلق هذه النافذة إلا إذا أغلقت تلك النوافذ التي فتحت في الشأن الآخر
لتوضيح موقفي من القضية أنا في جانب الدكتور علي الحارثي مخلصا لهذا الجانب فالعربية ليست كباقي اللغات وما بقاؤها كل تلك العصور إلا بسبب هذا التميز فهي تتراجع بعد عصر الفصاحة ولا تتقدم ولا يحق للعرب اليوم التصرف في ألفاظها ودلالاتها وتراكيبها وأساليبها أبدا لأنهم لا يملكون الكفاءة التي ملكها عرب عصور الاحتجاج.
أما اللغات الأخرى فلا مقياس لديها يميز عصور فصاحتها فلا يجوز أن نقيس العربية عليها حتى تكافئ الفصحى.
أيضا ما يصنعه أهل الترجمة والتعريب في إدخال الكلمات الجديدة على العربية بمقياس العربية وقواعدها لا أعده من العربية الفصحى ما لم يتكلم به العرب الأوائل, قل عنه مولد أو محدث أو دخيل ولكنه ليس من العربية الفصحى.
هذا النهج هو ما أراه يحفظ العربية وينقلها جيلا إثر جيل.
لكننا لن نمنع أصحاب الشأن الآخر من بيان ما عندهم فإن كان حقا تبعناه وإن كان باطلا فقد بان عواره
والله أعلى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم
ليس للعامية في منهج شبكة الفصيح مفحص قطاة، ولا مجثم حمامة، فاستخدام العامية في الفصيح مخالف لشروط الفصيح.
نحن في منتدى الإبداع نحذف كل مشاركة غير فصيحة، ولا نقبل استخدام العامية في مشاركة فصيحة إلا من باب الاقتباس استشهادا على مسألة إبداعية، على أن لا يتوسع المشارك في الاقتباس.
أما آراء الأعضاء في العامية فليست على عهدة الفصيح، ومن منهج الفصيح حرية الرأي بمسؤولية، والانتصار للعامية رأي حر، ولكن التصدي لهذا الرأي مسؤولية الفصيح ومشرفيه جميعا دون استثناء، ومستشاريه جميعا دون استثناء، قبل أن تكون مسؤولية الأعضاء الغيورين على لغة القرآن الكريم.
قالتها أم منزل الفصيح مشرفتنا معالي، وقالها مراقبنا العام مغربي بملء الفم ليستمر الحوار، ففي أواره النضار.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:59 ص]ـ
فليكن، هيا إلى النقاش العلمي!
وبداية تحية ودودة إلى أستاذتنا الحارثي والأغر وسليمان وأبي أوس وأبي عمار وسعد وضاد وكل من شارك وساهم وشكر وقرأ ...
نود أولا أن نحرر محل الخلاف، حتى لا نضيع وقتا في مسألة نحن متفقون عليها، وربما يتنصل منها أصحابها فيكفونا المؤنة.
فما محل الخلاف؟ وهل يقر أصحابه بنسبته إليهم؟
أخي الكريم (جلمود):
محلّ الخلاف تجده مُجمَلًا في مشاركتي (ذات الرقم 76) التي اقتبستُ في صدرها كلامَ أختنا الفضلى معالي , فقد ذكرتُه هناك مُجملًا يشبه التفصيل؛ فإنْ أبوا إلّا البيان المفصَّل بيّنتُ مُسندًا الأقوال إلى أصحابها, ولكنّي لا أشكُّ عندئذٍ في أنّي سأكون مضطرًا إلى نقل كلِّ موضوعات (أ. د. الشمسان) التي كتبها في منتدى النحو التخصّصي في شهرين أو أكثر, أو جُلِّها ,على أنّه كان يَكتبُ في كلّ يومين أو ثلاثة موضوعًا من تلك الموضوعات التي تغيّر قواعد العربيّة, و تطمس معالمها, و سأكون مضطرًا ـ فوق ذلك ـ إلى اقتباس كثيرٍ من مشاركاته في الموضوعات التي لها تعلُّقٌ بذلك, و سأكون مضطرًا إلى اقتباس كثيرٍ من موضوعات الأخ ضاد و مشاركاته التي يتنصَّلُ منها, و يُوهِمُ أنّي لا أنكرُ عليه بسببٍ منها!
و لا أظنّ أنّ ذلك يصلحُ لي و لا لكم؛ إذْ فيه من إثقال هذه النافذة بالنقول ما لا يخفى؛ فليرجعْ من أراد إلى تلك الموضوعات و المشاركات؛ ليتبيَّن آراءهم و أقوالهم فيها؛ حتى يصدرَ عن علمٍ و بيّنة؛ فإذا اقتضى الكلامُ إيرادَ شيءٍ منها؛ فلا مناصَ من إيراده في موضعه اللائق به.
و قد قلتُ في صدر هذا الموضوع و في بطنه =ما يفيد أنّي لم أعمدْ إلى استقصاء نقل أقوالهم, و اكتفيتُ بالتنبيه على خطأ منهجهم, و ضرر مسلكهم. و لعلّ في ما سيرِدُ ما يكشفُ الأمرَ و يوضِّحُه.
بارك الله فيكم!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم
...
أما آراء الأعضاء في العامية فليست على عهدة الفصيح، ومن منهج الفصيح حرية الرأي بمسؤولية، والانتصار للعامية رأي حر، ولكن التصدي لهذا الرأي مسؤولية الفصيح ومشرفيه جميعا دون استثناء، ومستشاريه جميعا دون استثناء، قبل أن تكون مسؤولية الأعضاء الغيورين على لغة القرآن الكريم.
قالتها أم منزل الفصيح مشرفتنا معالي، وقالها مراقبنا العام مغربي بملء الفم ليستمر الحوار، ففي أواره النضار.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
ما أحسنَ ما قلتَ, وما أجملَ الحقَّ الفصيحَ حين يأتي بعد تراكم الغيوم!
رحم اللهُ من عرفَ الحقَّ فَصَدَعَ به!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 01:10 ص]ـ
أخي محمد التويجري
لتوضيح موقفي من القضية أنا في جانب الدكتور علي الحارثي مخلصا لهذا الجانب فالعربية ليست كباقي اللغات وما بقاؤها كل تلك العصور إلا بسبب هذا التميز فهي تتراجع بعد عصر الفصاحة ولا تتقدم ولا يحق للعرب اليوم التصرف في ألفاظها ودلالاتها وتراكيبها وأساليبها أبدا لأنهم لا يملكون الكفاءة التي ملكها عرب عصور الاحتجاج.
هذه رسالة واضحة كل الوضوح، وقد وصلت. وأشكركم على استضافتكم المدة الماضية وصبركم الشديد، وآسف لما أكون قد سببته لكم من حرج غير مقصود.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 01:25 ص]ـ
أخي محمد التويجري
هذه رسالة واضحة كل الوضوح، وقد وصلت. وأشكركم على استضافتكم المدة الماضية وصبركم الشديد، وآسف لما أكون قد سببته لكم من حرج غير مقصود.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أستاذنا الفاضل أبا أوس سلمه الله
ما هذا أردتُ وإنما إردت المشاركة في هذه القضية فقط وتبيين وجهة نظري الشخصية أنا فقط لست أمثل المنتدى ولا أعضاءه ولا إدارته.
ولست أوجه إليكم رسالة بالكف ولا لمن وافقتهم بالدعم فلا تحمل هذا الأمر أكثر مما يحتمل أستاذي الفاضل وإنما هو رأي أراه.
فليس خلافي معك بقاطع حبل الوصل ولا أنا بالمستنكف عن التعلم تحت نظركم فرجائي إن كنت نويت أن ترحل بسبب مقالتي أن تعدل عن ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 01:32 ص]ـ
أخي محمد التويجري
هذه رسالة واضحة كل الوضوح، وقد وصلت. وأشكركم على استضافتكم المدة الماضية وصبركم الشديد، وآسف لما أكون قد سببته لكم من حرج غير مقصود.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سلام الله عليكم،
بارك الله فيكم أستاذنا أبي أوس، فلم تسبب حرجا لأحد؛ لأن كل فرد في الفصيح مسئول مسئولية شخصية عما يكتبه، وإن كنا نخالفك في منهجك فهذا ليس يقلل من مشاركتكم، فيكفي أنك فتحت بابا للنقاش والحوار وإن تخلله بعض القذى.
نأمل من كل الأعضاء الكرام أن يعودوا للمناقشة سائلين الله تعالى أن يهدينا إلى الحق أينما كان، مصححين نيتهم في الوصول إلى الحق ونصح بعضهم بعضا، تاركين لنصرة شخصهم، مستمسكين بالدليل العلمي والحجة الساطعة.
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 01:55 ص]ـ
أستاذنا الكريم د. أبا أوس
مثلكم يتسع صدره للخلاف، ولا يأنف من الحوار، وشيخنا الجليل أبو يزن أبان عن رأيه الخاص وكشف عن منهجه الشخصي، وأعلم يقينا لا يقبل الشك ولا الارتياب أنه لا يوجّه رسائل ضمنية إلى أي كائن من خلال ما ذكر، فالشيخ معروف لدى كل من قضى في الفصيح زمنا بصراحته ومباشرته في الخطاب.
أقول هذا ذودًا عن أستاذنا أبي يزن، واستبقاء لكم، وأرجو أن نجد منكم استجابة وقبولا.
وفقكم الله وبارك في جهودكم.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 03:15 ص]ـ
أخي محمد التويجري
هذه رسالة واضحة كل الوضوح، وقد وصلت. وأشكركم على استضافتكم المدة الماضية وصبركم الشديد، وآسف لما أكون قد سببته لكم من حرج غير مقصود.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما كنتُ لأرجو أن يصلَ الأمرُ إلى ما وصل إليه, و لقد رحّبتُ بأستاذنا الأستاذ الدكتور أبي أوس عند حلوله ضيفًا على الفصيح, و سعدتُّ به حين قرَّرَ الكتابة في الفصيح عضوًا فاعلًا, و حين انضم إلى لجنة شورى الفصيح, و ما زلتُ أسعدُ بوجوده بيننا ـ على شدة مخالفتي لآرائه, و أنا أحمدُ له حسن خلقِه, و كرمَ أدبِه في الردّ والمناقشة, لكنَّ ذلك لا يمنعني ـ كما لا يمنع غيري من التنبيه على خطر ما يكتبُ؛ فقد قيل قديمًا: من ألّفَ فقد اُستهدِف!
و إنّي لأضمُّ صوتي إلى أصوات من سبقني؛ ببقائك أستاذنا محفوفًا بالمودة و التقدير؛ غير ضائقٍ بما تجلبه عليك آراؤك من المخالفة والإنكار!
أمّا الحبيبُ أبو يزنٍ؛ فما أرى في كلامه ـ بارك الله فيه ـ توجيه رسالة إلى شخصكم الكريم, و هو من أحرصنا على إشاعة المحبّة والمودّة بين أفراد الفصيح.
بارك الله فيكم, و في أبي يزن, وفي الفصحاء الغيورين على لغتهم!
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 03:44 ص]ـ
سلام الله عليكم،
لنتجاوز هذه الأمور ولنحاول أن نرجع إلى مائدة النقاش،
فإذا انتهينا من موضع للخلاف انتقلنا إلى غيره،
من أهم مواضع الخلاف في هذه النافذة ذلك المنهج الذي ينتحله أستاذنا أبو أوس ومن وافقه في تناول النحو العربي ومسائله، ولقد عرض أستاذنا أبو أوس بعض تجليات هذا المنهج من خلال دراسته لبعض الأبواب النحوية، ولقد حاولت أن أجمع بعضا من هذه الدراسات والأراء الذي يظهر فيها منهج أستاذنا أبي أوس ــ فجاءت كالتالي:
ينصب الفاعل كما يجر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39388) ، لماذا يعد فاعلا؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38942) ، إنّ حرف زائد ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39195) ، تأصيل الرفع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39006) ، إعراب الجملة الاستفهامية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38771) ، ما أحسنَ زيدًا! ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38831) ، أحسن بزيد! ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38852) ، كاد وأخواتها غير ناسخة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38363) ، إعراب الأسماء الخمسة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38275)
نأمل من كل عضو ومشارك في هذه النافذة أن يقرأ ـ إن لم يكن قرأها ـ هذه النوافذ بموضوعية وتدبر، ثم يعرض علينا رأيه في هذا المنهج المتبع دون دخول في مناقشة تفصيلية لكل مسألة إلا ما اضطرإليه لبيان المنهج، ونأمل كذلك أن تكون الأراء مدعمة بالدليل والبرهان العلمي.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 10:13 ص]ـ
سلام الله عليكم أيّها الأحبّة
كم يحزنني أن أرى ما آلت إليه الأمور
وإنّي لألتمس العذرلأستاذنا القدير أبي أوس , فهو في النهاية إنسان من لحم ودم , تعتريه المشاعر البشريّة من فرح وحزن وألم ويأس وغضب, و ...
فكيف به وقد احتشدت حوله جيوش المناوئين! منهم المعتدلين , ومنهم ذوو البأس الشديد
وقد خاطب الله عزّوجل رسوله الكريم بقوله " فلعلّك باخع نفسك ... " وهو رسول الله أكرم الخلق , فكيف بمن هم دونه وإن كانوا من كرام الناس كأبي أوس؟
ولكنّ للحلم مكانّا عند أصحاب النفوس الكبيرة
وإذا كانت النفوس كبارا , تعبت في مرادها الأجسام
وما كان لأبي أوس أن يجد في نفسه كل هذا الوجد وهو ذو القلب الكبير , والنفس الأبيّة و وقد خبرنا حلمه , وقوّة صبره على كل من ناوأه , ونال منه , وكان يقابل السيّئة بالحسنة , والجحود بالإحسان
لن يخيب ظنّنا بأبي أوس , فهو كما هو ليس غير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 11:32 ص]ـ
في بداية الرجوع للنقاش أردت نقل كلام الشاطبي لما وجدته صالحًا للاستئناس به، يقول رحمه الله:
" وربما يظن من لم يطلع على مقاصد النحويين أن قولهم:
شاذ أو لا يقاس عليه أو بعيد في النظر القياسي أو ما أشبه ذلك - ضعيف في نفسه وغير فصيح, وقد يقع مثل ذلك في القرآن فيقومون بالتشنيع على قائل ذلك, وهم أولى لعمر الله أن يشنّع عليهم, ويمال نحوهم بالتجهيل والتقبيح؛ فإن النحويين إنما قالوا ذلك لأنهم لما استقرءوا كلام العرب ليقيموا منه قوانين يحذى حذوها وجدوه على قسمين: قسم سهل عليهم فيه وجه القياس ولم يعارضه معارض لشياعه في الاستعمال, وكثرة النظائر فيه فأعملوه بإطلاق علماً بأن العرب كانت تفعل ذلك في قياسه.
وقسم لم يظهر لهم في وجه قياس أو عارضه معارض لقلته وكثرة ما خالفه, فهنا قالوا: إنه شاذ أو موقوف على السماع أو نحو ذلك , بمعنى أننا نتبع كلام العرب فيما تكلموا به من ذلك, ولا نقيس غيره عليه, لا لأنه غير فصيح بل لأنا نعلم أنها لم تقصد في ذلك القليل أن يقاس عليه أو يغلب الظن ذلك, وترى المعارض له أقوى وأشهر وأكثر في الاستعمال, هذا الذي يعنون لا أنهم يرمون الكلام العربي بالتضعيف والتهجين حاش لله, وهم الذين قاموا بفرض الذب عن ألفاظ الكتاب, وعبارات الشريعة, وكلام نبينا محمد فهم أشدّ توقيراً لكلام العرب وأشد احتياطاً عليه ممن يغمز عليهم بما هم منه براء اللهم إلا أن يكون في العرب من بعد عن جمهرتهم, وباين بحبوحة أوطانهم, وقارب مساكن العجم, أو ما أشبه ذلك ممن يخالف العرب في بعض كلامها وأنحاء عبارتها, فيقولون: هذه لغة ضعيفة أو ما أشبه ذلك من العبارات الدالة على مرتبة تلك اللغة في اللغات. فهذا واجب أن يعرّف به, وهو من جملة حفظ الشريعة والاحتياط لها, وإذا كان هذا قصدهم وعليه مدارهم فهم أحق أن ينسب إليهم المعرفة بكلام العرب ومراتبه في الفصاحة وما من ذلك الفصيح قياس, وما ليس بقياس , ولا تضر العبارات إذا عرف الاصطلاح فيها .... "
المقاصد الشافية 3 - 457، 458
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:07 م]ـ
أرجو صادقا من كبيرنا أبي أوس، الذي لا يبخس مقامه العلمي الضليع، ولا يجحد خلقه العالي الرفيع؛ أن يستجيب إلى أمرين:
الأول: البقاء بين أهله وإخوانه معتدلين، أو أولي بأس شديد، فمحبة الشمسان تتضوع من كل لسان.
الثاني: حسم موقفه من مبشري العامية، هذا الموقف الذي يحسب على الفصيح، فلجان الشورى و الإشراف والرقابة تمثل الفصيح عامة، أيًا كان تأويل الفردية الخاصة لأعضاء تلك اللجان.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:57 م]ـ
أخي محمد التويجري
هذه رسالة واضحة كل الوضوح، وقد وصلت. وأشكركم على استضافتكم المدة الماضية وصبركم الشديد، وآسف لما أكون قد سببته لكم من حرج غير مقصود.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا إله إلا الله وحده لا شريك له
لله أنت أبا أوس، إن كنت راحلا فما جدوى ما تعلمناه منك من سعة في الصدر وأريحة في النفس، وتقبلا لرأي أو وجهة نظر!!
أيها الكريم
على رسلك، وما أظنها إلا زوبعة تنجلي بجميل الطرح، وكريم التناول
وحسن التقبل ..
ولا أتفق معك في تناولك لسياق أبي يزن وحمله على غير وجهة، ولست أزج بتبرير على عواهنه، فالمسألة برمتها لا تحتاج إلى تبرير ..
كن معنا معلما وأستاذا وأخا وصديقا .. والفصيح يتسع لمن ملك قلبا كقلبك، ودأبا كدأبك، واجتهادا كاجتهادك ..
دمت أستاذي على الخير والمودة
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 01:51 م]ـ
من يعرف حلم أبي أوس ونبل أخلاقه يدرك كل الإدراك أنه عائد إلى الفصيح ولن يفارقه، حيث تلاميذه وإخوانه.
وإن اختلفنا معك يا أبا أوس، فستظل مدرسة ننهل من معينها الصافي التواضع ورفعة الأخلاق قبل أن ننهل منها العلم الوافر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 02:07 م]ـ
من يعرف حلم أبي أوس ونبل أخلاقه يدرك كل الإدراك أنه عائد إلى الفصيح ولن يفارقه، حيث تلاميذه وإخوانه.
وإن اختلفنا معك يا أبا أوس، فستظل مدرسة ننهل من معينها الصافي التواضع ورفعة الأخلاق قبل أن ننهل منها العلم الوافر.
صدقت أخي
وأبشر فسنراه إن شاء الله بيننا في أقرب مما نتصوّر
فهو يعرف أنّنا نحبّه ونجلّه
فهل ينسى الكريم أحبابه؟
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 03:18 م]ـ
أستاذي العزيز،
من سيقود جبهة الغزو الخارجي من بعدك:)!
عدْ من أجل جنودك ومؤيديك:) ثم من أجل جنود جبهة الصمود والتصدي فقد أحبوك ...
ـ[الكاتب1]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 03:33 م]ـ
أستاذنا الكريم د. أبا أوس
مثلكم يتسع صدره للخلاف، ولا يأنف من الحوار، وشيخنا الجليل أبو يزن أبان عن رأيه الخاص وكشف عن منهجه الشخصي، وأعلم يقينا لا يقبل الشك ولا الارتياب أنه لا يوجّه رسائل ضمنية إلى أي كائن من خلال ما ذكر، فالشيخ معروف لدى كل من قضى في الفصيح زمنا بصراحته ومباشرته في الخطاب.
أقول هذا ذودًا عن أستاذنا أبي يزن، واستبقاء لكم، وأرجو أن نجد منكم استجابة وقبولا.
وفقكم الله وبارك في جهودكم.
أوافقك أختي الفاضلة فيما قلت وكتبت، بارك الله فيك ونفع بك.
أستاذنا " أبو أوس " هلاَّ بقيت معنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 05:03 م]ـ
يقيني أن أستاذنا أبا أوس أكبر من أن يضيق صدره الواسع بإبداء الرأي الشخصي من شيخنا المؤسس الأستاذ محمد التويجري؛ وإلا لكان كثير من أعضاء الفصيح-وهذا الراقم على رأسهم- تركوا الفصيح من أول رأي طرحه أبوأوس فيه؛ إذ قد تحول في عهده إلى ناد للحداثة النحوية واللغوية التي تكاد تبلغ الفوضى وتحاول-عبثا- القضاء على بناء النحو الشامخ عبر القرون. ولكنا صبرنا على ذلك من باب أن الرأي يرد بالرأي ويناقش بالحسنى.
والذي أرجوه أن يعود الأستاذ إلى أحبابه وطلابه في الفصيح ويطرح ما يشاء ويتحمل الرأي الآخر بصدر رحب كما عهدناه، ولا يخلط بين الرأي العلمي والمسئولية الإدارية؛ فهو سيد العارفين بما بينهما من فرق. والله المستعان.
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 12:54 ص]ـ
لا تزال دعوات الأعضاء بعودة أستاذنا أبي أوس منهمرة كجلمود صخر حطه السيل من عل ...
ولكن ألا يستجيب أستاذنا أبو أوس لهذه الدعوات!
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 01:09 م]ـ
السلام عليكم
أستاذنا الفضل أ. د. أبا أوس
تعلمنا منك الكثير علما وأخلاقا، ولا أظنك تهرب من الميدان وإن اختلف معك العالمون، فإما أن تقنعنا بما تقول، وإما أن تقتنع بما يقولون. فلا بد من نهاية سعيدة ننتظرها، وإن لعلى يقين أنكم ستلتقون في نهاية الأمر على أمر.
أستاذي الكريم: من حقك أن تجتهد، ومن حقنا أن نقبل اجتهادك أو نرفضه، ويبقى لكم دائما التقدير لاجتهادك وإن لم تصب فيه أو في بعضه.
وفي النهاية أعترف أني تعلمت في الفصيح ما لم أتعلمه من قبل بفضل ما فيه من أساتذة كرام.
تقبل خالص تحياتي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:35 م]ـ
النقاش في مثل هذه الموضوعات لا فائدة منه في أغلب الأحيان؟
لماذا؟
لأن أي نقاش في العالم لا يمكن أن يثمر إلا إذا كانت هناك أمور مشتركة بين المتناقشين بحيث يرجع إليها عند النقاش؛ إذ لا معنى للنقاش لو لم يكن هناك أي شيء يتفق عليه المتناظران.
لأن كل طرف عندما يحتج بحجة فمن أسهل الأمور أن يقول له الطرف الآخر: هذا ليس بحجة عندي!
فثبت بما لا يدع مجالا للشك أنه لا يمكن أن يكون للنقاش فائدة بغير اتفاق سابق على قواعد عامة مشتركة.
وهذه القواعد عند التأمل لا يمكن أن تكون شيئا آخر غير ما أجمع عليه العلماء.
لماذا؟
لأنه لا معنى لإسقاط إجماعهم في مسألة والأخذ به في مسألة أخرى؛ فإن الشيء لا يكون حجة في موضع غير حجة في موضع آخر، إلا إذا كان النقاش في ثبوت الإجماع في مسألة بعينها، فهذا أمر آخر.
فإذا كان أحد الطرفين لا يعتد بإجماع أهل العلم أصلا، ويرى أن من حقه أن يخترع كل يوم رأيا جديدا بحسب ما يخطر على باله، فلا معنى للنقاش؛ لأنه ما من شيء تورده عليه إلا ويمكنه أن يقول: هذا لا يلزمني لأني لا أقول به!!
أما إذا كان الطرفان متفقين على القواعد العامة والأصول المجمع عليها بين العلماء، فحينئذ يرجى أن يكون للنقاش ثمرة، وأن يكون له فائدة.
فإذا ضممنا إلى ما سبق أهمية تحرير محل النزاع، وتحديد موضع الخلاف بدقة، كان هذا أدعى لتحقق الفائدة والثمرة.
والإخوة الذين شاركوا في هذا الموضوع طرفان: طرف يجنح إلى القديم، وطرف يعلي من شأن الجديد، ولا شك أن لدى كل منهما حقا يعتمد عليه في كلامه، ولكن الحق أحيانا تشوبه شبهات من الباطل فيظنها صاحبه من ضمن هذا الحق.
وبيان ذلك أن من كان يجنح إلى القديم، فإنه لا يقصد بهذا إقصاء كل ما هو جديد، وكذلك من كان يعلي من شأن الجديد فإنه لا يعني بذلك نبذ كل ما هو قديم.
فإذا وصلنا إلى الاتفاق على هذه النقطة، فلا بد حينئذ أن يبين كل واحد من الطرفين القواعد التي على أساسها يقبل ما يقبله ويرفض ما يرفضه.
والعلماء لم يتركونا نهبا للشبهات والشكوك، فقد بينوا في كتبهم هذا الأمر غاية البيان ووضحوه غاية التوضيح.
ولكن بعضنا قد يكون اطلاعه ضعيفا فيتكلم بحسب اطلاعه، وبعضنا يكون اطلاعه واسعا فيكون كلامه أكثر دقة.
وأنصار الجديد لا يشك أحد أنهم أقل اطلاعا على القديم من أنصاره، وهذا خلل منهجي عميق يحتاج إلى رأب وإصلاح، وإلا كانت قواعدهم مهلهلة، مبنية على الخبط والخلط.
وإذا كان أنصار الجديد يدعون إلى إدخال بعض كلام العامة إلى الفصيح، فما الذي يمنعهم من إدخال جميع كلام العامة؟ وإذا كان بعض كلام العامة لا يصلح لذلك، فما الذي جعل بعضه يصلح وبعضه لا يصلح؟
وإذا كانت اللغة متطورة، فما معنى وضع القواعد لها؟ أليست القواعد تابعة للغة تتطور قواعدها تبعا لتطورها؟
فإذا كانت اللغة متطورة فكيف تكون قواعدها ثابتة؟
وإذا لم يكن للغة قواعد ثابتة، فما معنى أن نبحث في القواعد من أصله؟!! فلنترك الناس يتكلمون بحسب ما يعن لهم كل بحسب رأيه، وبحسب التطور الذي صار يحكم كل شيء!
العرب منذ عهد الجاهلية كانوا يستعملون ألفاظا أعجمية لا عهد لهم بها، ولا يعرفون لها عندهم أصلا، وكانوا لا يتحرجون من استعمال الألفاظ الأعجمية وإدخالها في عباراتهم، وهذا مشهور لا يحتاج إلى دليل.
وفي الإسلام ظل الأمر كذلك أيضا، وبعد توسع الفتوحات ظل الأمر كذلك أيضا، واستمر كذلك حتى عصرنا الحديث.
فما الجديد الذي استجد في هذه الأيام لكي نثير هذه الضجة حول التعريب والتجديد واستعمال لغة العامة ونحو ذلك؟!!
إذا كانت المشكلة عندكم في استعمال كلمة (حاسوب) أو (كمبيوتر) أو (هاتف) أو (تليفون) أو نحو ذلك، فهذه مسألة جزئية يسعنا الخلاف فيها، ولا إشكال فيها على الإطلاق.
ولكن هذا لا يمكن أن يعني بأي حال من الأحوال، التعرض للقواعد الأساسية والضوابط الأصلية المتفق عليها بين العلماء، بالهدم والاعتراض، أو بالطعن والازدراء.
فينبغي أن نفرق بين ما يسعنا الخلاف فيه وبين ما لا يسعنا الخلاف فيه؛ لأن الملاحظ أن النقاش في كثير من الأحيان يبدأ بمسألة جزئية ثم يتطور إلى قاعدة كلية، وهذا خطر عظيم قد يهدم اللغة بأسرها!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 04:37 م]ـ
النقاش في مثل هذه الموضوعات لا فائدة منه في أغلب الأحيان؟
لماذا؟
لأن أي نقاش في العالم لا يمكن أن يثمر إلا إذا كانت هناك أمور مشتركة بين المتناقشين بحيث يرجع إليها عند النقاش؛ إذ لا معنى للنقاش لو لم يكن هناك أي شيء يتفق عليه المتناظران.
أما إذا كان الطرفان متفقين على القواعد العامة والأصول المجمع عليها بين العلماء، فحينئذ يرجى أن يكون للنقاش ثمرة، وأن يكون له فائدة.
فإذا ضممنا إلى ما سبق أهمية تحرير محل النزاع، وتحديد موضع الخلاف بدقة، كان هذا أدعى لتحقق الفائدة والثمرة.
والإخوة الذين شاركوا في هذا الموضوع طرفان: طرف يجنح إلى القديم، وطرف يعلي من شأن الجديد، ولا شك أن لدى كل منهما حقا يعتمد عليه في كلامه، ولكن الحق أحيانا تشوبه شبهات من الباطل فيظنها صاحبه من ضمن هذا الحق.
وبيان ذلك أن من كان يجنح إلى القديم، فإنه لا يقصد بهذا إقصاء كل ما هو جديد، وكذلك من كان يعلي من شأن الجديد فإنه لا يعني بذلك نبذ كل ما هو قديم.
فإذا وصلنا إلى الاتفاق على هذه النقطة، فلا بد حينئذ أن يبين كل واحد من الطرفين القواعد التي على أساسها يقبل ما يقبله ويرفض ما يرفضه.
!
جزاكم الله خيرا شيخنا وأثابكم وغفر لكم ..
أظن صفا ثالثا أو طابورا خامسا يمكن أن يقف بينهما ..
صف يرفع راية ما جُدتُم بإضافته باللون الأزرق، ولا نحسب إلا أن الأطراف الثلاثة تلتقي في نقاط مشتركة من حب اللغة والدفاع عن التراث العلمي والتفاني لنشر العربية الفصيحة عموما، وحب وخدمة علم النحو خصوصا .. وفي الوقت ذاته تنادي هذه الفئة بتقريب النحو وإعادة النظر في بعض مسائله -بعض المسائل ليس إلا - ومن هنا نرجو أن يكون لهذا النقاش جنى نافع يانع حيث انتفى التوازي بين الفئات ..
نفعنا الله بعلمكم أستاذنا وغفر لكم وسدد رأيكم ..
ـ[أبومصعب]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 08:21 م]ـ
النقاش في مثل هذه الموضوعات لا فائدة منه في أغلب الأحيان؟
لماذا؟
لأن أي نقاش في العالم لا يمكن أن يثمر إلا إذا كانت هناك أمور مشتركة بين المتناقشين بحيث يرجع إليها عند النقاش؛ إذ لا معنى للنقاش لو لم يكن هناك أي شيء يتفق عليه المتناظران.
لأن كل طرف عندما يحتج بحجة فمن أسهل الأمور أن يقول له الطرف الآخر: هذا ليس بحجة عندي!
فثبت بما لا يدع مجالا للشك أنه لا يمكن أن يكون للنقاش فائدة بغير اتفاق سابق على قواعد عامة مشتركة.
وهذه القواعد عند التأمل لا يمكن أن تكون شيئا آخر غير ما أجمع عليه العلماء.
لماذا؟
لأنه لا معنى لإسقاط إجماعهم في مسألة والأخذ به في مسألة أخرى؛ فإن الشيء لا يكون حجة في موضع غير حجة في موضع آخر، إلا إذا كان النقاش في ثبوت الإجماع في مسألة بعينها، فهذا أمر آخر.
فإذا كان أحد الطرفين لا يعتد بإجماع أهل العلم أصلا، ويرى أن من حقه أن يخترع كل يوم رأيا جديدا بحسب ما يخطر على باله، فلا معنى للنقاش؛ لأنه ما من شيء تورده عليه إلا ويمكنه أن يقول: هذا لا يلزمني لأني لا أقول به!!
أما إذا كان الطرفان متفقين على القواعد العامة والأصول المجمع عليها بين العلماء، فحينئذ يرجى أن يكون للنقاش ثمرة، وأن يكون له فائدة.
بورك فيك يا أبا مالكٍ، وددت لو أوتيت فهما مثل فهمك وعلما مثل علمك، (يعجبني أن أشبه تخصصي تخصصك، في أي مجال أنتم من الحاسوب)؟.
صدقت أيها الفاضل فإن الإجماع أصل يحتكم إليه عند النزاع، لكن تنبه أنه ليس من السهل نقل الإجماع، وكثير ما تجد من يدعي الإجماع والواقعُ خلافه، فسهل على المخالف أن يقول لا إجماع فما يدريك لعلهم اختلفوا؟، فهل ترى أن نقف في هذه الحال مكتوفي الأيدي ملجومي اللسان؟ أو أن ننزل منزلة أخرى دون الإجماع، كالقياس، والاستدلال العقلي، ولو تأملت القرآن لوجدت فيه من الححج مثل هذا كثيرا، وانظر إلى قوله سبحانه "ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" [الروم: 28] وإلى قوله " قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ" [الأنبياء: 62، 63]، وإلى قوله سبحانه: " أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258) " و إلى قوله سبحانه "إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" ومن السنة كثير مثل ذلك.
وقد أجاد في هذا الموضوع وغيره مما شابهه أساتذة أفاضل أمثال د. علي الحارثي وأبي قصي د. بهاء الدين عبد الرحمن ود. سليمان خاطر وغيرهم من الأساتذة الكرم، يؤيدهم في ذلك مدير الملتقى الأستاذ محمد التويجري، من الذين رأس مالهم اللغة العربية وقد دافعوا عن لغتهم بما آتاهم الله من حجج، أما أنا - وأسأل الله أن يغفر لي ويعلمني من العلم ما ينفعني – فقد أحجمت لما علمت منزلتي من علمهم، وتخصصي من تخصصهم، ومكانتي من مكانهم.
بورك فيك يا أبا مالكٍ.
لعلي أعود لهذا الموضوع بشيء من التفصيل إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أشكرُ الإخوة و الأخوات = الذين شاركوا في هذا الموضوع , و أحبُّ أن أبيّنَ أمورًا كنتُ أظنّها قد ظهرت لمتصفّحيه من أوّلِه, أو من بعض المشاركات فيه؛ و ذلك أنّ هذا الموضوع لمْ يُضَفْ ليَفتحَ مناظرةً بين الطرفين على الوجهِ الذي فُهِم, و لكنّه جاء تنبيهًا و إنكارًا لمسلكٍ رأيتُه قد شاع في الفصيح في مدةٍ غير يسيرة سبقتْ إضافة هذا الموضوع؛ و هو مسلكٌ غلب عليه تغييرُ قواعد اللغة العربية لا تيسيرها, و تغييرُ إعرابها المبنيُّ على تغييرِ تلك القواعد, و ما يلزمُ ذلك من تغيير فهمِ كلام العلماء ـ المُعتَمِدِ على تلك القواعد ـ في التفسير و الفقه و استنباط الأحكام و الأدب و غيره, والتهاونُ في إدخال الألفاظ غيرِ الفصيحة على نحوٍ لا يُحتكمُ فيه إلى أصولِ العربيّة, و مع ما في ذلك كلِّه = من الضرر الكبير على درسِ العربيّة و الإخلال بفهمِ عُلوم الإسلام؛ فإنّي رأيتُ السوادَ الأعظم من أهل هذا المنتدى يسكتون عنه, ومن تكلّم فيه بإنكارٍ أو نقدٍ؛ نالََهُ من الإنكارُ و النقد ما لمْ ينلْه من بَدَّلَ لسانَ العرب, و شرعَ في تهديم بنيانه, فجاء هذا الموضوع منبّهًا و مُحذّرًا و مبيّنًا لوجه الإنكار لذلك المذهب في النظر؛ و لمْ يَتّهِمْ أحدًا في نيّتِه, و لا في نُبلِ مقصدِه؛ فهم إخوانٌ لنا نحبُّهم و نُجلّهم, ونُجلُّ رغبتهم في الإصلاح و التيسير, ولكنَّ الحقَّ إلينا أحبُّ! و ليس الحقُّ دائمًا في التيسير, وإلّا كان خرقُ السفينة لِجَلْبِ الماءِ أدرأَ للمشقّة و أيسر!
على أنّ درسَ العربيّة يمكن أن يتيسّرَ, و علومُها يمكن أن يُجتهد فيها, و فيها من أبواب النظر المفتوحة للاجتهاد ما لا يُحصى, وليكن ْ ذلك بالأصول المعتبرة عن أهل العربيّة؛ فكما لا يصحُّ اجتهادُ مُجتهدٍ في الفقه و الاستنباط دون أن يكون اجتهاده على مُقتضى أصولِ الفقه؛ فكذلك الشأنُ في العربية و نحوها؛ و لسنا في حاجةٍ إلى هدم البناء و الإتيان ببناء جديدٍ لا يقوم على أساسٍ مكين!
و الإنكارُ لمذهبٍ أو مسلكٍ مّا لابد أن يُرى فيه قدرٌ من التشنيعِ على صاحب ذلك المذهب, أو التقريعِ لسالك ذلك المسلك, و هو يأتي تابعًا لا مقصودًا لذاته, و يَقَعُ من نفوس النّاسِ با ختلاف مواقع أفهامهم , و ميولهم ,و سلامة ضمائرهم ,؛ثمّ صار الأمرُ من بعض الكاتبين في هذا الموضوع و غيره ممّا اتّصل به = إلى عرضِ بعض المسائلِ المُختلفِ عليها و إدارة حوارٍ فيها, و التبس على بعضهم المقصود الأوّل, و ساقوا بيانهم و اعتراضاتهم في ما إليه تحوَّل! و رماني بعضهم بما رماني؛ و لمْ يُنكَرْ عليه! على حين أُنكرَ ما هو أقلُّ منه , و تَصرّفَ من تصرّفَ بما أوتي من السلطان بما لا يرضاه كريمٌ, و منَّ على مَنَْ مَنَّ مِنَ اليتامى بالإيواء, و نسي أنّ الفصيح لا يقوم إلا بالفصحاء؛ فلهم من الفضلِ ما له عليهم, غير أنّهم لا يَمُنُّون؛ بلْ يعُدُّونه فرضًا واجبًا, يؤدونه في الفصيح و في غيره, وما ضَرَّ لو لزمَ الحياد, أو الصمتَ, كما صمتَ عن غيرِه!
و أنا أكتبُ هذا لأنّه كان ممّن يمثّل إدارة الفصيح, و سُكِتَ عنه!
فما حالُنا ـ أنا و غيري ـ في ما أصابنا؛ إلا كحال القائل:
يا مَن يَعِزُّ عَلَينا أن نُفارِقَهم =
وَجداننا كُلَّ شَيءٍ بَعدَكُمْ عَدَمُ
ما كانَ أَخلَقَنا مِنكُم بِتَكرِمة =
لَو أَن أَمرُكُمُ مِن أَمرِنا أَمَمُ
إِن كانَ سَرَّكُمُ ما قالَ حاسِدُنا =
فَما لِجُرْحٍ إِذا أَرضاكُمُ أَلَمُ
وبَينَنا لَو رَعَيْتُمْ ذاكَ مَعرِفةٌ =
إِنَّ المَعارِفَ في أَهلِ النُهَى ذِمَمُ
كَم تَطلُبُونَ لَنا عَيباً فيُعجِزُكم =
ويَكرَهُ الله ما تأْتُونَ والكَرَمُ
إذا تَرَحَّلْتَ عن قَومٍ وقد قَدَروا =
أَن لا تُفارِقَهم فالراحِلُونَ هُمُ
غير أنَّ للفصيحِ و أهلِه من الإجلالِ و الإكبارِ في نفوسنا = ما يُحتملُ معه الأذى, و تُروَّض به النَّفسُ؛ إلّا أنْ يبلغَ الحالُ ما بلغَ بالأوَّل حتى قال:
و لا يُقيمُ على خّسْفٍ يُرادُ به = إلّا الأذلانِ عَيرُ الحيِّ و الوتدِ
فعند ذلك؛ فاعذروا أخاكم , و انتظروا فراقَََه غيرَ راغبٍ عنكم, و لا مُستبدلٍ بكم!
و الله المستعان!
فائدة:
المناظرةُ العلميّة لها أصولٌ يعرفها من يعرف ضوابط المعرفة؛ وقد ألّف في ذلك شيخنا العلّامة عبد الرحمن بن حسن حبنّكة الميداني ـ رحمه الله تعالى ـ كتابًا سمّاه: " ضوابط المعرفة و أصول الاستدلال و المناظرة " و قرأتُ هذا الكتاب على أحد أساتذتي الفضلاء في جامعتنا أمِّ القرى؛ فأفدتُّ منه كثيرًا , و وجدتُّ فيه من الدقائق و الأصول ما يضبط العقل, و يُحكِمُ النظر و الاستدلال؛ و إنّي و غيري في حاجةٍ إلى مراجعتِه و الإفادة منه.
و من قرأَ هذا الكتاب و قفَ على سببٍ مهمٍ من أسبابِ الخلل الذي يقعُ في كثيرٍ من محاورات المعاصرين و مناظراتهم.
و هذا رابط تحميل الكتاب لمن أراد ضبط هذا الباب:
http://kotob.4uloads.com/view-973.html
وفقّنا الله جميعًا لسَدِّ الخلل, و خيرِ العمل!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 02:28 ص]ـ
أستاذنا الجليل ..
لا أظنُّ قارئا -ولو عابرا - سيقرأ أسطركم هذه فلا يسألكم العدول عن هذا الرأي .. فماذا نقول نحن -من نهلنا من ثرِّ علمكم وفيض أدبكم وزلال نقدكم -؟!
ولأننا نثق بحسن تقديركم فإن من فضول الكلام تعبيرنا عن امتنان كل من أفدتموه هنا: رأيا، ومشورة، وحسن بيان ..
أستاذنا ..
قد يلبِّد الضباب أجواءنا، وينخفض مستوى الرؤية لدينا، وما آراء أرباب العلم والفكر إلا مصلحة أرصاد وحماية، قد نتفق مع البعض، أو نختلف على الجزء، لكننا نجلُّ الكل، كل من خدمنا وخدم ديننا ولغتنا ونعتز بقربه منا ومن مواقعنا ..
أنتم لأمثالنا قدوة ومَثَل -نحسبكم ولا نزكي على الله أحدا -، وركن ٌ شديد ومرجع ُ رأيٍ سديد؛ فلا تحرموا طلاب علمكم فضل قربكم وتواصلكم ليتبصروا في آفاق الصحو الصافية ..
وجزاكم الله خير الجزاء وأتمَّه ..(/)
أريد إعراب آية الكرسي كاملة
ـ[زيوووود]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 06:18 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
;) اريد اعراب اية الكرسي كاملة ((الله لا اله الا هو الحي القيوم ..... ))؟
;) واريد تحليلها تحليلا ادبيا ولغويا؟
اشكر كل شخص يساعدني في ذلك وله بإذن الله دعوة خالصة من قلبي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 02:05 م]ـ
جاء في الدر المصون للسمين الحلبي:
"* {اللَّهُ لاَ إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}
(3/ 75)
________________________________________
قوله تعالى: {اللَّهُ لاَ إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ [الْحَيُّ]}: مبتدأٌ وخبرٌ. و "الحيّ" فيه سبعةُ أوجه، أحدُها: أن يكونَ خبراً ثانياً للجلالة. الثاني: أن يكونَ خبراً لمبتدأ محذوف أي: هو الحيُّ. الثالث: أن يكونَ بدلاً من قوله: "لا إله إلا الله هو" فيكونَ في المعنى خبراً للجلالةِ، وهذا في المعنى كالأولِ، إلا أنه هنا لم يُخْبَرْ عن الجلالةِ إلاَّ بخبرٍ واحدٍ بخلافِ الأول. الرابع: أن يكونَ بدلاً من "هو" وحدَه، وهذا يبقى من بابِ إقامةِ الظاهرُ مُقامَ المضمرِ، لأنَّ جملةَ النفي خبرٌ عن الجلالةِ، وإذا جعلتَه بدلاً حَلَّ محَلَّ الأولِ فيصيرُ التقدير: الله لا إله إلا اللهُ. الخامس: أن يكون مبتدأً وخبرُه {لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ}. السادس: أنه بدلٌ من "الله" السابع: أنه صفة لله، وهو أجودُها، لأنه قرىء بنصبِهما "الحيَّ القيومَ" على القطع، والقطعُ إنما هو في باب النعتِ، لا يقال في هذا الوجهِ الفصلُ بين الصفة والموصوفِ بالخبرِ، لأنَّ ذلك جائزٌ حسن [تقول: زيدٌ قائمٌ العاقلُ].
و "الحيُّ" فيه قولان، أحدهما: أن أصله حَيْيٌ بياءين من حَيي يَحْيَا فهو حيٌّ، وهذا واضح، وإليه ذهب أبو البقاء. والثاني: أن أصلُه حَيْوٌ فلامه واو، فَقُلِبت الواوُ ياءً لانكسارِ ما قبلها متطرفةً، وهذا لا حاجةَ إليه وكأنَّ الذي أَحْوجَ هذا القائلَ إلى ادِّعاء ذلك أنَّ كونَ العينِ واللامِ من وادٍ واحد هو قليلٌ في كلامِهم بالنسبةِ إلى عَدَمِ ذلك فيه، ولذلك كتبوا "الحياة" بواوٍ في رسم المصحف العزيز تنبيهاً على هذا الأصلِ، ويؤيده "الحيوان" لظهورِ الواو فيه. ولناصِر القول الأول أن يقول: قلبت الياءُ الثانيةُ واواً تخفيفاً، لأنه لمّا زيد في آخره ألفٌ ونونٌ استثُقْل المِثْلان.
وفي وزنه أيضاً قولان، أحدُهما: أنه فَعْل، والثاني: أنه فَيْعِل فَخُفِّف، كما قالوا مَيْت وهَيْن، والأصل: هَيّن ومَيّت.
(3/ 76)
________________________________________
والقَيُّوم: فَيْعُول من قام بالأمر يَقُوم به إذا دَبَّره، قال أمية:
1031 - لم تُخْلَقِ السماءُ والنجومُ * والشمسُ معها قَمَر يَعُومُ
قَدَّره مهيمنٌ قَيُّومُ * والحشرُ والجنةُ والنعيمُ
إلا لأمرٍ شأنُه عظيمُ
وأصلُه قَيْوُوم، فاجتمت الياءُ والواوُ وسَبَقَت إحداهما بالسكون فَقُلِبت الواوُ ياءً وأُدغمت فيها الياءُ فصارَ قَيُّوماً.
وقرأ ابن مسعود والأعمش: "القَيَّام"، وقرأ علقمة: "القَيِّم" وهذا كما يقولون: دَيُّور وديار ودَيِّر. ولا يجوز أن يكونَ وزنُه فَعُّولاً كـ"سَفُّود" إذ لو كان كذلك لكان لفظُه قَوُّوما، لأن العينَ المضاعَفَةَ أبداً من جنس الأصلية كسُبُّوح وقُدُّوس وضَرَّاب وقَتَّال، فالزائدُ من جنسِ العَيْنِ، فلمَّا جاء بالياء دونَ الواوِ علمنا أن أصله فَيْعُول لا فَعُّول؛ وعدَّ بعضُهم فَيْعُولاً من صيغ المبالغة كضَرُوب وضَرَّاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: {لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ} في هذه الجملةِ خمسةُ أوجه، أحدُهما: أنها في محلِّ رفعٍ خبراً للحيّ كما تقدَّم في أحدِ أوجهِ رفعٍ الحيّ. الثاني: أنها خبرٌ عن الله تعالى عند مَنْ يُجيز تعدُّد الخبرِ. الثالث: أنها في محلِّ نصبٍ على الحالِ من لاضمير المستكنِّ في "القَيُّوم" كأنه قيل: يقوم بأمر الخلق غيرَ غافلٍ، قاله أبو البقاء. الرابع: أنها استئنافٌ إخبارٍ، أخبر تعالى عن ذاتِه القديمة بذلك. الخامس: أنها تأكيدٌ للقَيُّوم لأن مَنْ جاز عليه ذلك استحالَ أن يكونَ قَيُّوماً، قاله الزمخشري، فعلى قولِه إنها تأكيدٌ يجوز أن يكونَ محلُّها النصبَ على الحالِ المؤكدة، ويجوز أن تكونَ استئنافاً وفيها معنى التأكيدِ فتصيرُ الأوْجُه أربعةً.
والسِّنَةُ: النُّعاس، وهو ما يتقدَّم النومَ من الفتور، قال عديّ بن الرقاع:
1032 - وَسْنانُ أَقْصَدَه النُّعاسُ فَرَنَّقَتْ * في عينِه سِنَةٌ وليس بنائمِ
(3/ 77)
________________________________________
وهي مصدرُ وَسَن يَسِنُ مثلَ: وَعَد يَعِد، وقد تقدَّم الحذفِ عند قوله {سَعَةً مِّنَ الْمَالِ}. وقال ابن زيد: "الوَسْنان: الذي يقوم من النوم وهو لا يعقل، حتى إنه ربما جرَّد السيف على أهله" وهذا القولُ ليس بشيءٍ لأنه لا يُفْهَمُ من لغةِ العرب ذلك. وقال المفضَّل: "السِّنَةُ: ثِقَلٌ في الرأسِ، والنعاسُ في العينين، والنومُ في القلب".
وكررت "لا" في قوله: "ولا نومٌ" تأكيداً، وفائدتها انتفاءُ كلِّ واحدٍ منهما، ولو لم تُذْكَرْ لاحتُمِلَ بقيدِ الاجتماعِ، ولا يَلْزَمُ منه نفيُ كلِ واحدٍ منهما على حِدَته، ولذلك تقول: "ما قامَ زيدٌ وعمرٌ بل أحدُهما"، ولو قلت: "ما قامَ زيدٌ ولا عمرو بل أحدُهما" لم يَصِحَّ، والمعنى: لا يَغْفَلُ عن شيءٍ دقيقٍ ولا جليلٍ، فعبَّر بذلك عن الغفلةِ، لأنه سببها، فَأَطْلَقَ اسمَ السببِ على مُسَبَّبه.
قوله: {لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ} هي كالتي قبلها إلاَّ في كونِها تأكيداً و "ما" للشمولِ. واللامُ في "له" للمِلْك، وكرَّر "ما" تأكيداً، وذَكَر هنا المظروفَ دون الظرفِ لأنَّ المقصودَ نفيُ الإلهية عن غيرِ الله تعالى، وأنه لا ينبغي أَنْ يُعْبد إلا هو، لأنَّ ما عُبِد من دونِه في السماء كالشمس والقمر والنجوم أو في الأرض كالأصنامِ وبعضِ بني آدم، فكلُّهم مِلْكُه تعالى تحتَ قهرِه، واستغنى عن ذِكْر أنَّ السمواتِ والأرضَ مِلْكٌ له بذكرِه / قبل ذلك أنه خالقُ السموات والأرض.
قوله: {مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ} كقوله: {مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ} و "مَنْ" وإن كان لفظُها استفهاماً فمعناه النفيُ، ولذلك دَخَلتْ "إلا" في قولِه "إلاّ بإذنه".
(3/ 78)
________________________________________
و "عنده" فيه وجهان، أحدُهما: أنه متعلِّقٌ بيَشْفَع. والثاني: أنه متعلِّقٌ بمحذوفٍ لكونِه [حالاً] من الضمير في "يَشْفع" أي يَشْفَعُ مستقراً عنده، وقوي هذا الوجهُ بأنه إذا لم يَشْفَعُ عنده مَنْ هو عنده وقريبٌ منه فشفاعةُ غيرِه أبعدُ. وضَعَّفَ بعضُهم الحالِيَّة بأنَّ المعنى: يَشْفَع إليه.
و "إلاَّ بإذنه" متعلقٌ بمحذوفٍ، لأنه حالٌ من فاعلِ "يَشْفَع" فهو استثناءٌ مفرَّغ، والباءُ للمصاحبةِ، والمعنى: لا أحدَ يشفعُ عندَه إلاَّ مأذوناً له منه، ويجوزُ أن يكونَ مفعولاً أي: بإذنه يَشْفعون كما تقول: "ضَرَب بسيفه" أي هو آلةٌ للضربِ، والباءُ للتعديةِ.
و "يَعْلَمُ" هذه الجملةُ يجوز أن تكونَ خبراً لأحدِ المبتدأين المتقدمين أو استئنافاً أو حالاً. والضميرُ في "أيديهم" و "خلفهم" يعودُ على "ما" في قوله: {لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ} إنه غَلَّبَ مَنْ يعقِلُ على غيرِه. وقيل: يعودُ على العُقَلاء ممَّن تضمَّنه لفظُ "ما" دونَ غيرِهم. وقيل: يعودُ على ما دَلَّ عليه "مَنْ ذا" من الملائكةِ والأنبياء. وقيل: من الملائكة خاصةً.
(3/ 79)
________________________________________
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: {بِشَيْءٍ} متلِّقٌ بيحيطون. والعلمُ عنا بمعنى المَعْلوم لأنَّ عِلْمَه تعالى لاذي هو صفةٌ قائمةٌ بذاتِه المقدَّسة لا يتبعَّضُ، ومِنْ وقوعِ العلم موقعَ المعلوم قولُهم: "اللهم اغفر لنا عِلْمَك فينا" وحديثُ موسى والخَضِر عليهما السلام "ما نَقَص عِلْمي وعلمُك من عِلمه إلاَّ كما نَقَص هذا العصفورُ من هذا البحر" ولكونِ العلمِ بمعنى المعلومَ صَحَّ دخولُ التبعيضِ، والاستثناءُ عليه. و "مِنْ علمه" يجوزُ أَنْ يتعلَّقَ بيحيطون، وأَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ لأنه صفةٌ لشيء، فيكونَ في محلَّ جر. و "بما شاءَ" متعلِّقٌ بيُحيطون أيضاً، ولا يَضُرُّ تعلُّقُ هذين الحرفين المتَّحدين لفظاً ومعنىً بعاملٍ واحدٍ؛ لأنَّ الثاني ومجروره بدلان من الأوَّلَيْن بإعادةِ العاملِ بطريقِ الاستثناءِ، كقولك: "ما مررت بأحدٍ إلا بزيدٍ" ومفعولُ "شاء" محذوفٌ تقديرُه: إلا بما شاء أن يُحيطوا به، وإنما قَدَّرتُه كذلك لدلالةِ قوله: {وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ}.
قوله: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ} الجمهورُ على "وَسِعَ" بفتح الواوِ وكسرِ السينِ وفتحِ العينِ فعلاً ماضياً.
و "كرسيُّه" بالرفع على أنه فاعلُه، وقُرىء "وَسْعَ" سَكَّن عينَ الفعلِ تخفيفاً نحو: عَلْمَ في عَلِمَ. وقرىء أيضاً: "وَسْعُ كرسيِّه" بفتح الواو وسكونِ السين ورفعِ العين على الابتداء، "كرسيِّه" خفضٌ بالإِضافة، "السمواتُ" رفعاً على أنه خبرٌ للمبتدأ.
والكُرْسِيُّ الياءُ فيه لغير النسب واشتقاقُه من الكِرْس وهو الجمع، ومنه الكُرَّاسة للصحائف الجامعةِ للعلمِ، ومنه قولُ العجاج:
1033 - يا صاحِ هل تَعْرِفُ رسماً مُكْرَساً * قال نَعَمْ أعرِفُه وأَبْلَسا
وجمعه كَرَاسيّ كبُخْتيّ وبَخَاتيّ، وفيه لغتان: المشهورةُ ضمُّ كافِه، والثانيةُ كسرُها، وكأنه كسرُ إتباع، وقد يُعَبَّر به عن المَلِك لجلوسه عليه تسميةُ للحالِّ باسم المَحَلِّ، ومنه:
(3/ 80)
________________________________________
1034 - قد عَلِمَ القُدُّوسُ مَوْلى القُدْسِ * أنَّ أبا العباسِ أَوْلِى نَفْسِ
في مَعْدِنِ المَلِكِ القديمِ الكُرْسي
وعن العلمِ تسميةً للصفةِ باسمِ مكانِ صاحبِها، ومنه قيل للعلماء: "الكَراسيّ" قال:
1035 - يَحُفُّ بهم بيضُ الوجوه وعُصْبَةٌ * كراسِيُّ بالأحداثِ حين تَنُوبُ
وَصَفَهم بأنهم عالمونَ بحوادثِ الأمورِ ونوازِلِها ويُعَبَّرُ به عن السِّرِّ قال:
1036 - مالي بأَمْرِكَ كُرْسِيٌّ أُكاتِمُهُ * ولا بِكُرْسِيِّ - عَلْمَ اللَّهُ - مَخْلُوقِ
وقيل: الكُرْسيُّ لكل شيء أصلُه.
قوله: {وَلاَ يَؤُودُهُ} يقال: آدَاه كذا أي: أَثْقله ولَحِقه منه مَشَقَّةٌ، قال:
1037 - ألا ما لسَلْمَى اليومَ بَتَّ جَدِيدُها * وَضَنَّتْ وما كانُ النَّوالُ يَؤُودُها
أي: يُثْقِلها، ومنه المَوْءُوْدَة للبنت تُدْفَنُ حيةً، لأنهم يثقلونها بالتراب. وقُرىء "يَوْدُه" بحذفِ الهمزة، كما تُحذف همزة "أناس"، وقرىء "يَوُوده" بإبدال الهمزة واواً.
و "حِفْظ" مصدرٌ مضافٌ لمفعولِهِ، أي لا يَؤُوْده أَنْ يحفظَهما.
و "العليّ" أصلُه: عَلِيْوٌ فأُدْغم نحو: مَيِّت، لأنه من علا يعلو، قال:
1038 - فَلَمَّا عَلَوْنَا واستَوَيْنَا عليهِمُ * تَرَكْنَاهُمُ صَرْعَى لنسرٍ وكاسِرِ
و العظيمُ" تقدَّم معناها، وقيل: هو هنا بمعنى المُعَظَّم كما قالوا: "عتيق" بمعنى مُعَتَّق قال:
1039 - فكأنَّ الخمرَ العتيقَ من الإِسْـ * ــفَنْطِ ممزوجةً بماءٍ زُلالِ
قيل: وأُنْكِرَ ذلك لانتفاء هذا الوصفِ قبل الخَلْقِ وبع فنائِهم، إذ لا مُعَظَّم له حينئذٍ، وهذا فاسدٌ لأنه مستحقٌ هذا الوصفَ. وقيل في الجواب عنه: إنه صفة فعلٍ كالخَلْق والرِّزْق، والأولُ أصحُّ.
(3/ 81)
________________________________________
قال الزمخشري: "فإنْ قلت: كيف تَرَتَّبَتِ الجملُ في آيةِ الكرسي غير حرفِ عطفٍ؟ قلت: ما منها جملةٌ إلا وهي واردةٌ على سبيل البيانِ لما تَرَتَّبَتْ عليه، والبيانُ مُتَّحِدٌ بالمُبَيَّن، فلو توسَّط بينهما عاطفٌ لكان كما تقول العرب: "بين العصا ولِحائها" فالأُولى بيانٌ لقيامِهِ بتدبيرِ الخَلْق وكونِهِ مهيمناً عليه غيرَ ساهِ عنه، والثانيةُ لكونِهِ مالكاً لما يدبِّره، والثالثة لكبرياء شأنه، والرابعة لإِحاطته بأحوال الخلق وعِلْمِه بالمرتضى منهم، المستوجِب للشفاعةِ وغير المُرْتَضَى، والخامسةُ لسَعَةِ علمه وتعلُّقِهِ بالمعلوماتِ كلِّها أو لجلالِهِ وعِظَم قدرتِهِ" انتهى. يعني غالبَ الجملِ وإلاَّ فبعضُ الجملِ فيها معطوفة وهي قولُهُ: "ولا يُحيطُونَ" وقولُهُ "ولا يَؤُودُه" وقولُه: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}."
هذا بالنسبة لإعراب الآية ولا فضل لي إلا في النسخ واللصق ....
والله ولي التوفيق
ـ[زيوووود]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 04:54 م]ـ
هذا بالنسبة لإعراب الآية ولا فضل لي إلا في النسخ واللصق ....
والله ولي التوفيق
اشكرك على تفاعلك معي يكفيني هذا النسخ واللصق لقد افدتني بالشيء الكثير
جزاك الله خيرا وجعل الله الجنة هي ملاذك
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
ينصب الفاعل كما يجر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:38 ص]ـ
اختلف النحويون في إعراب (أحد) في قوله تعالى?وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ? [6 - التوبة]، فأما البصريون فزعموا أنه فاعل لفعل مقدر يفسره المذكور بعده، والتقدير (وإن استجارك أحد من المشركين استجارك فأجره)، والذي أجاءهم إلى هذا التكلف غير المقبول أنهم ألزموا أنفسهم بما لا يلزم، إذ ألزموا أنفسهم بوجوب تأخر الفاعل عن فعله، وبأن (إن) الشرطية لا تدخل إلا على الفعل. وأما الكوفيون فلم يجدوا حرجًا من القول بأن (أحد) فاعل لأنهم لا يرون بأسًا في تقدم الفاعل على فعله (انظر: الإنصاف للأنباري،2: 615). ومن المذاهب القول بأن (أحد) مبتدأ. وقول الكوفيين بجواز تقديم الفاعل في مثل (عبدالله قام) وصفه المبرد بالإحالة (المقتضب،4: 128)، لأن الفعل لا يرفع فاعلين، وأنك تنصب المقدم في قولك: (رأيت عبدَالله قام)، وتقول (عبدالله هل قام) ولا يعمل ما بعد حرف الاستفهام فيما قبله، وتقول (ذهب أخواك) و (أخواك ذهبا) ولو كان الفعل عاملا فيه مؤخرًا ومقدمًا لوجب التجرد (*أخواك ذهب)، واحتج ابن مالك بكونه معرضًا لنصب أحرف النسخ (شرح الشافية الكافية، 2: 580). وكلها حجج يسهل ردها. ثم وجدنا ابن مضاء يرد قول البصريين مجيزًا تقديم الفاعل (الرد على النحاة ص103)، ثم جاء الدكتور مهدي المخزومي ودرس المدرسة الكوفية وكتب عنها وتأثر بأفكارها، فخرج في كتابه (في النحو العربي: نقد وتوجيه) بمفهوم جديد للجملة الفعلية مفاده أنها التي تشتمل على فعل مسند، "فجملة (البدر طلع) هي الجملة الفعلية (طلع البدر) نفسها، ولم يطرأ عليها تغيير سوى تقديم المسند إليه الذي نسميه في الجملة الفعلية فاعلاً، ولكنهم منعوا تقديم الفاعل، وأنكروا على من يرى جواز تقديمه" (ص43). ولم يلتفت الدكتور إلى اعتراض المبرد الذي سبق ذكره، ولذلك جاء من يعقب عليه بلطف وبشيء من المواربة فلا هو الرافض لقوله ولا هو المؤيد كل التأييد، وكأنما يصف ما يحدثه قول المخزومي من إشكال، كان ذلكم عبدالقادر المهيري الذي كتب في الحولية التونسية الخامسة بحثًا بعنوان مساهمة في تحديد الجملة الفعلية، وتعرض لقول المخزومي وانتهى إلى أن قبول قول المخزومي يقتضي التخلي عن حكمين من أحكام الفاعل وهما وجوب تأخره عن فعله ووجوب رفعه.
والمعروف أن النحويين يدركون أن الفاعل يتقدم، ولكنهم يسمونه مبتدأ لما ألزموا أنفسهم من أحكام (الشاطبي، المقاصد الشافية،2: 534)، وهم أيضًا يجدونه يجر بحرف الجر الزائد كما في (ما جاء من أحدٍ) فأحد، على الرغم من جره، فاعل. فإذا كان الأمر كذلك فأي بأس في القول إن الفاعل يتقدم على فعله ويُنصب كما يُجر، وعلى هذا يكون (زيد) في (إنّ زيدًا انطلق) فاعلاً للفعل انطلق وإن كان منصوبًا مقدمًا، فالنصب بإنّ هو عمل شكلي لفظي لا يغير المبتدأ عن ابتدائه ولن يغير الفاعل عن فاعليته، لقد آن للنحويين أن يعيدوا النظر في الأحكام الصارمة التي بنيت على نظر جزئي إلى الظاهرة اللغوية قد يغفل الاحتكام إلى المعنى على الرغم من ترديدهم الإعراب فرع على المعنى.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:35 م]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل على هذا الطرح. ننتظر ماذا سيجود به النقاش بإذن الله.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:47 ص]ـ
وعلى هذا يكون (زيد) في (إنّ زيدًا انطلق) فاعلاً للفعل انطلق وإن كان منصوبًا مقدمًا،
أستاذي الكريم، أسعد الله صباحك بكل خير ..
هذا الرأي يلزمنا القول بدخول (إن) على الجمل الفعلية كما تدخل على الإسمية، فننفي اختصاصها وبذلك ينتفي عملها؛ قياسًا على إهمالها إن لحقتها (ما)؛ لزوال اختصاصها حينئذٍ بالدخول على الجمل الإسمية.
وعلى ذلك ينبغي أن يقال (إنَّ زيدٌ انطلق)، وهذا لم ينطق به العرب.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:08 ص]ـ
أستاذي الكريم، أسعد الله صباحك بكل خير ..
هذا الرأي يلزمنا القول بدخول (إن) على الجمل الفعلية كما تدخل على الإسمية، فننفي اختصاصها وبذلك ينتفي عملها؛ قياسًا على إهمالها إن لحقتها (ما)؛ لزوال اختصاصها حينئذٍ بالدخول على الجمل الإسمية.
وعلى ذلك ينبغي أن يقال (إنَّ زيدٌ انطلق)، وهذا لم ينطق به العرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
حياك الله ابن بريدة وأهلا وسهلا بك
أخي الكريم إنما الانطلاق من الظواهر اللغوية، وليس من المقولات النحوية. القول باختصاص إنّ بالدخول على الجملة الاسمية قول نحوي ليس يلزمني، والصواب عندي أنها لا تباشر الفعل ولذلك كفت عنه بما (إنما يخشى الله من عباده العلماء)، وأما قولك "وعلى ذلك ينبغي أن يقال (إن زيد انطلق) " فغير صحيح ولا يقول به أحد.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 12:47 ص]ـ
أستاذي الكريم،،
لا شك أن الانطلاق يكون من الظواهر اللغوية، ولكن ذلك لا يعني أن نكون بمعزلٍ عن أقوال العلماء الذين استقرؤوا اللغة ووضعوا قوانينها، فغير صحيح أن ننسف آراءهم واجتهاداتهم ونبدأ من جديد.
نحن نرحب بالاجتهاد الذي لا يخل بقواعد العربية ولا يزيد الأمر تعقيدًا.
هذا القول يستلزم عدة إشكالات ذكرها العلماء ولا داعي لإعادتها لأنك أعلم بها مني، فحبذا لو فندت تلك الاعتراضات التي ذكرها علماء البصرة.
انطلق زيدٌ، جملة فعلية.
زيدٌ انطلق، جملة اسمية.
فلكل جملة من هاتين الجملتين دلالة تختلف عن الأخرى، وهذا من جمال العربية، والقول بفاعلية زيد في (زيد انطلق) يساوي بين الجملتين في المعنى، فينقل الجملة الثانية من نطاق الاسمية إلى الفعلية، وهذا خلاف ما أراده المتكلم.
يقول المولى عز وجل: " وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون "
فدخول لام الابتداء على خبر إن، ولو قلنا إن (ربك) فاعل للفعل (يعلم) لاستلزم ذلك دخول لام الابتداء على الفعل في الجملة الفعلية، ولا أعلم لذلك شواهدَ - حسب علمي القاصر -.
الطالبان غابا، القول بفاعلية (الطالبان) يوقع في محذور في الصناعة النحوية وهو وجود معمولين لعامل واحد.
الحرف المختص = عامل.
الحرف الغير مختص = غير عامل.
وهذا القول يوجب العمل لحرف غير مختص.
هذه جملة من الاعتراضات التي تواجه هذا القول، وأعتقد أننا لسنا بحاجة إلى أمور تزيد النحو غموضًا وتعقيدًا.
ولك خالص المحبة،،
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 01:08 ص]ـ
سؤال:
آلقول بأن "الطفل" في "الطفل يلعب" فاعل أسهل أم القول بأن الفاعل مضمر بعد "يلعب" ولا يظهر أبدا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 01:16 ص]ـ
القول باختلاف المعنى لا يعني القول باختلاف الإعراب, لأن كل تأخير وتقديم في الجملة ينتج عنه تغير في التركيب وفي المعنى,
فانظر:
ودحى الله الأرض.
والله دحى الأرض.
والأرضَ دحاها الله.
والأرضَ الله دحاها.
ولذلك فالتقديم والتأخير يمكن أن ينتج عنه تغير في المعنى وفي التركيب بإضافة هاء قائمة مقام المفعول به أو تصريف الفعل تصريفا تاما.
هذه الظواهر يمكن أن نرصدها, ولكنها لا تغير في وظائف الكلمات في الجملة, لأن تجاوز فاعل "الطفل يلعب" والقول بفاعل مضمر غير موجود لا يظهر يجعل الجملة تحت طائلة نظرية بعينها وليس تحت وصف لوظائف عناصرها.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 01:39 ص]ـ
وكيف تعرب: الزيدان انطلقا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 01:47 ص]ـ
فاعل + فعل.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:23 ص]ـ
وكيف تعرب الضمير؟
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:31 ص]ـ
وأين هذا الضمير؟ في "انطلقا"؟ هذه صُريفة أو مورفيم وليست ضميرا.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:48 ص]ـ
الزيدان انطلقا، المعلمات انصرفن
هذان الضميران وغيرهما فاعلان، فهل نقول بفاعلية المتقدم أيضًا؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 07:05 ص]ـ
وأين هذا الضمير؟ في "انطلقا"؟ هذه صُريفة أو مورفيم وليست ضميرا.
أخي ضاد، وماذا نعرب هذا المورفيم؟؟؟؟!!!
كأني بك ستلغي الضمائر المتصلة بالأفعال،
فندخل في قضية جديدة وهي إعراب الأفعال الخمسة، فماذا تقول في إعراب " الطالبان لم يذهبا " والطلاب لم يذهبوا "
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 07:14 ص]ـ
وعلى هذا يكون (زيد) في (إنّ زيدًا انطلق) فاعلاً للفعل انطلق وإن كان منصوبًا مقدمًا، فالنصب بإنّ هو عمل شكلي لفظي لا يغير المبتدأ عن ابتدائه ولن يغير الفاعل عن فاعليته، لقد آن للنحويين أن يعيدوا النظر في الأحكام الصارمة التي بنيت على نظر جزئي إلى الظاهرة اللغوية قد يغفل الاحتكام إلى المعنى على الرغم من ترديدهم الإعراب فرع على المعنى.
(يُتْبَعُ)
(/)
أستاذي الفاضل، وهل نقول في إعراب " زيدا " فاعل منصوب لفظا مرفوع محلا على أنه فاعل؟
إن كان جوابك نعم، فاعذرني إن قلت: والله لاأرى الحكم الصارم إلا في في هذا الإعراب.
ففرق بين إعرابي: زيدا: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
وقولنا " زيدا: منصوب لفظا مرفوع محلا لى أنه فاعل. .
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:30 ص]ـ
أخي الحبيب ابن بريدة
أشكرك كل الشكر لاهتمامك بالقراءة والتعليق وهذا مهم جدًّا وسأسير معك معلقًا على ما تفضلت به:
لا شك أن الانطلاق يكون من الظواهر اللغوية، ولكن ذلك لا يعني أن نكون بمعزلٍ عن أقوال العلماء الذين استقرؤوا اللغة ووضعوا قوانينها، فغير صحيح أن ننسف آراءهم واجتهاداتهم ونبدأ من جديد.
لسنا بمعزل عن أقوالهم بل نحاورهم، ولسنا ننسف آراءهم بل نطورها ونبني على ما فيها من خير ونتجنب ما فيها من ضعف أو تحكم لا يخدم درس الظاهرة.
نحن نرحب بالاجتهاد الذي لا يخل بقواعد العربية ولا يزيد الأمر تعقيدًا.
ونحن كذلك نفعل فاجتهادنا يزيد القواعد متانة وإحكامًا، ويبتعد بها ما أمكن من التعقيد والغموض والخيال.
انطلق زيدٌ، جملة فعلية.
زيدٌ انطلق، جملة اسمية.
فلكل جملة من هاتين الجملتين دلالة تختلف عن الأخرى، وهذا من جمال العربية، والقول بفاعلية زيد في (زيد انطلق) يساوي بين الجملتين في المعنى، فينقل الجملة الثانية من نطاق الاسمية إلى الفعلية، وهذا خلاف ما أراده المتكلم.
لا اختلاف في جمال العربية، ولا مشكلة لنا مع العربية، بل مع قواعد النحويين، المتكلم حين يتكلم يكون على سجيته يتكلم بما يحقق حاجاته التواصلية والتداولية وليس في ذهنه شيء من مصطلحات النحويين فزيد هو الذي فعل الانطلاق قدم الفاعل على الفعل أم قدم الفعل على الفاعل، وهو يقدم ما يجد تقديمه أهم.
يقول المولى عز وجل: " وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون "
فدخول لام الابتداء على خبر إن، ولو قلنا إن (ربك) فاعل للفعل (يعلم) لاستلزم ذلك دخول لام الابتداء على الفعل في الجملة الفعلية، ولا أعلم لذلك شواهدَ - حسب علمي القاصر -.
ليس في هذا احتجاج لأن اللام كما ترى دخلت على فعل وفاعل (الضمير المستتر) حسب قول النحويين. ولكنك تستطيع القول إن كانت الجملة (لزيد جاء) فعلية فلم لا تدخل اللام على الجملة الفعلية (جاء زيد)؟ والجواب إنها لا تدخل على الجملة المرتبة بل على ما قدم فاعلها لأنها في الأصل تدخل على الأسماء ولكنها تترك مكانها إن دخلت إنّ كما في الآية الكريمة.
الطالبان غابا، القول بفاعلية (الطالبان) يوقع في محذور في الصناعة النحوية وهو وجود معمولين لعامل واحد.
هذه مسألة قتلت بحثًا في قضية أكلوني البراغيث، وأما في مثالك فتصور فاعلين خيال نحوي، والمسألة أنه لما قدم الفاعل وجب أن يربط الفعل به دفعًا للبس فما تراه هو علامة مطابقة وربط للفعل بفاعله. لأن الفعل بدون هذه العلامة يصلح لأن يسند إلى غير المتقدم.
الحرف المختص = عامل.
الحرف الغير مختص = غير عامل.
وهذا القول يوجب العمل لحرف غير مختص.
أليست (قد) و (سوف) مختصتان بالفعل ولام التعريف أهملتا؟
هذه المقولة النحوية غير دقيقة.
وأعتقد أننا لسنا بحاجة إلى أمور تزيد النحو غموضًا وتعقيدًا.
كلام حكيم لا جدال فيه، فلا أحد بحاجة إلى الغموض والتعقيد ولذلك نحاول أن نخلص النحو من بعض ما اشتمل عليه من غموض وتعقيد، ونحن بحاجة إلى أمثالك ليفكروا معنا بإيجابية، وأنت بدأت بالقراءة والمناقشة الواعية، وهو عمل أشكرك عليه.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:34 ص]ـ
القول باختلاف المعنى لا يعني القول باختلاف الإعراب, لأن كل تأخير وتقديم في الجملة ينتج عنه تغير في التركيب وفي المعنى,
فانظر:
ودحى الله الأرض.
والله دحى الأرض.
والأرضَ دحاها الله.
والأرضَ الله دحاها.
ولذلك فالتقديم والتأخير يمكن أن ينتج عنه تغير في المعنى وفي التركيب بإضافة هاء قائمة مقام المفعول به أو تصريف الفعل تصريفا تاما.
هذه الظواهر يمكن أن نرصدها, ولكنها لا تغير في وظائف الكلمات في الجملة, لأن تجاوز فاعل "الطفل يلعب" والقول بفاعل مضمر غير موجود لا يظهر يجعل الجملة تحت طائلة نظرية بعينها وليس تحت وصف لوظائف عناصرها.
أحسنت القول أخي ضاد بوركت ووفقك الله.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:41 ص]ـ
أخي ضاد، وماذا نعرب هذا المورفيم؟؟؟؟!!!
كأني بك ستلغي الضمائر المتصلة بالأفعال،
فندخل في قضية جديدة وهي إعراب الأفعال الخمسة، فماذا تقول في إعراب " الطالبان لم يذهبا " والطلاب لم يذهبوا "
ليس له إعراب لأنه ليس ضميرا. هذه صور تصريف الفعل, ومن جمال العربية أن جعلت لكل ضمير تصريفا يتميز به حتى أن السامع يعرف جنس الفاعل وعدده من خلال تصريف الفعل دون الحاجة إلى وجوده إلا في حالتين فقط وهما المخاطب المذكر والغائبة المؤنثة في كل المضارعات.
تَلعبُ: دون فاعل صريح لا نعرف من المقصود.
ولذلك فالقول بأن الصريفات التي تتصرف بها الأفعال ضمائر مجانب للصواب, لأنها تتغير بين الماضي والمضارع, ولو كانت ضمائر لثبتت في الحالتين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:47 ص]ـ
وكيف تعرب الضمير؟
أخي العزيز ابن بريدة
سأجيب مستأذنًا أخي ضاد، وكنت أجبت في معرض الإجابة المفصلة فقد كنت أورد الإشكال.
الفعل حين يتأخر عنه فاعله لا يحتاج إلى بيان عدده فيكون مجردًا من العلامة الدالة على ذلك، وهذا أمر اختياري إذ كان الأصل وجود العلامة وعلى هذا الأصل جاءت لغة من لغات العرب سميت لغة (أكلوني البراغيث) وهي قديمة ذكر لنا الدكتور عبدالرحمن سليمان أنها معروفة في اللغات السامية الأخرى، وهي طريقة مستمرة في لغة المتحدثين في الجزيرة العربية إلى اليوم، ولكن المشهور في اللغة الموحدة ترك المطابقة العددية بين الفاعل وفعله المتقدم عليه فتقول: ذهب رجل/ذهب رجلان/ذهب رجال. وهذا استغناء بدلالة الفاعل على عدده فلا لبس هنا. ولكن عند تقدم الفاعل على الفعل لا بد من المطابقة ليعلم أن المتقدم هو الفاعل: رجل ذهب/ رجلان ذهبا/ رجال ذهبوا. فما تراه علامة مطابقة وليس من تعدد في الفاعل.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:57 ص]ـ
ثم إن هذا القول يحل كثيرا من المشاكل الإعرابية, كإعراب قوله تعالى:
"إذا السماء انشقت"
ويصف منطقية نظام الجملة العربية التي أمدت متكلمها بحرية الترتيب حسب الحاجة, وفي تصنيف اللغات يقال أن العربية لغة [فعل + فاعل] وهذا حسب رأيي مجانب لحقيقة العربية, فهي لغة أوضاع كثيرة [فعل + فاعل] و [فاعل + فعل] و [م به + فعل + فاعل] و [م به + فاعل + فعل] و [مبتدأ + خبر] , وهذا كله من مرونة العربية, ولو لم تكن كذلك, لما كان للشعراء أن يؤتوا وسائل ضبط الوزن بتغيير الترتيب دون الخروج عن مجال اللغة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:22 ص]ـ
الزيدان انطلقا، المعلمات انصرفن
هذان الضميران وغيرهما فاعلان، فهل نقول بفاعلية المتقدم أيضًا؟
هما علامة مطابقة لا فاعل والفاعل المتقدم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:28 ص]ـ
أستاذي الفاضل، وهل نقول في إعراب " زيدا " فاعل منصوب لفظا مرفوع محلا على أنه فاعل؟
إن كان جوابك نعم، فاعذرني إن قلت: والله لاأرى الحكم الصارم إلا في في هذا الإعراب.
ففرق بين إعرابي: زيدا: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
وقولنا " زيدا: منصوب لفظا مرفوع محلا لى أنه فاعل. .
لا جرم هناك فرق، فالفاعل فاعل نصب أو جر أو رفع، فكيف تنزع منه صفة الفاعلية لمجرد تغير الحركة أليس الفاعل يكون حينًا بلا حركة مثل (جاء الفتى) أو يكون منتهيًا بحركة ثابتة (جاء سيبويهِ)؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:39 ص]ـ
ثم إن هذا القول يحل كثيرا من المشاكل الإعرابية, كإعراب قوله تعالى:
"إذا السماء انشقت"
ويصف منطقية نظام الجملة العربية التي أمدت متكلمها بحرية الترتيب حسب الحاجة, وفي تصنيف اللغات يقال أن العربية لغة [فعل + فاعل] وهذا حسب رأيي مجانب لحقيقة العربية, فهي لغة أوضاع كثيرة [فعل + فاعل] و [فاعل + فعل] و [م به + فعل + فاعل] و [م به + فاعل + فعل] و [مبتدأ + خبر] , وهذا كله من مرونة العربية, ولو لم تكن كذلك, لما كان للشعراء أن يؤتوا وسائل ضبط الوزن بتغيير الترتيب دون الخروج عن مجال اللغة.
الذين قالوا هذا يشيرون إلى مسألة نظام الرتبة في الجملة العربية لا أنماط حركة عناصر الجملة فالرتبة في الجملة العربية (فعل+فاعل+مفعول) وتوصف الجملة التي تأتي على هذا النمط بأنها مرتبة وما يحدث في عناصرها من تقديم ينقلها إلى جملة غير مرتبة (مفعول+فعل+فاعل).
وبعض اللغات كالإنجليزية تكون الرتبة في الجملة (فاعل+فعل+مفعول)، ومن اللغات ما يتأخر الفعل، وأنت أعلم مني باللغات.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 12:10 م]ـ
أستاذيّ الكريمين ..
هذا القول مردود وألزمتم أنفسكم ما لا يلزم، فالضمائر المتصلة بالفعل لها محل من الإعراب، وهذا بحد ذاته مبحث مستقل.
أما لغة أكلوني البراغيث، فهي لغة سمعت عن العرب فنثبتها سماعًا، ولا يصح أن نقيس عليها.
هذا ما عنيته بزيادة الأمر تعقيدًا، فيتضح تكلف التأويل حتى وصل إلى القول بأن الضمير المتصل بالفعل إنما هو علامة مطابقة لا علامة إعراب، كل هذا لتسلم الجملة من وجود معمولين لعامل واحد.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 01:09 م]ـ
وهل ما سميتموه ضمائر ينطبق على الماضي أو المضارع؟ وهل تستوي هي وضمائر النصب؟ وأين الضمير في الغائب المذكر, أي الصيغة الأولى للفعل؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 01:54 م]ـ
أستاذيّ الكريمين ..
هذا القول مردود وألزمتم أنفسكم ما لا يلزم، فالضمائر المتصلة بالفعل لها محل من الإعراب، وهذا بحد ذاته مبحث مستقل.
أما لغة أكلوني البراغيث، فهي لغة سمعت عن العرب فنثبتها سماعًا، ولا يصح أن نقيس عليها.
هذا ما عنيته بزيادة الأمر تعقيدًا، فيتضح تكلف التأويل حتى وصل إلى القول بأن الضمير المتصل بالفعل إنما هو علامة مطابقة لا علامة إعراب، كل هذا لتسلم الجملة من وجود معمولين لعامل واحد.
هذا قول نقوله ورأي نعرضه لمن يتأمل ويفهم ثم يأخذ به أو يتركه إلى غيره، وإن كنا ألزمنا أنفسنا بشيء فلسنا بذلك نختلف عن أجدادنا فقد ألزموا أنفسهم بأشياء لا تلزم.
أنا معك في شيء واحد وهو أن الاتكاء على النحو المالكي المشروح في شروح الألفية وحواشيها أسهل، لأنه استهلاك هيّن لا يعوز سوى الحفظ والتكرار أفاد أم لم يفد. وأما النظر الجديد إلى اللغة وظواهرها ونقد الموقف النحوي منها فهو أمر متعب مقلق غير مألوف، تحس النفس بوحشة منه، لأنها لم تألفه، وهذا موقف مفهوم مدرك يعرض لكثير من الناس، حتى الأديان ووجهت بمثل هذا النفور والوحشة لأن الناس ألفوا شيئًا وارتاحوا إلى الركون إليه.
ولست بحاجة إلا أن تعطي نفسك فرصتها في التأمل محررًا عقلك من القيود التي تحجب أفقه عن اكتشاف الأمور بوضوح.
وأشكرك مرة أخرى لأنك قرأت واهتممت وهذا وحده له قيمته الكبيرة عندي، فهو خير من الازورار عن الموضوع خيره وشره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 01:54 م]ـ
لا جرم هناك فرق، فالفاعل فاعل نصب أو جر أو رفع، فكيف تنزع منه صفة الفاعلية لمجرد تغير الحركة أليس الفاعل يكون حينًا بلا حركة مثل (جاء الفتى) أو يكون منتهيًا بحركة ثابتة (جاء سيبويهِ)؟
لم أقصد ذلك أستاذي الفاضل، فأنا قد فهمت منكم أن صفة الفاعلية لم تنتزع منه كما أن صفة الابتدائية لم تنتزع من الاسم بعد رب، ولكن نحن نعلم أن " رب " هي العاملة لفظا بالاسم لأنها حرف جر شبيه بالزائد، فما وجه النصب اللفظي أو الشكلي كما قلت في " إن "؟ حفظك الله ورعاك أستاذي.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 01:56 م]ـ
أيها الأحبة ..
ما نذكره الآن متسق مع قواعد اللغة، فحين نقول إن زيدًا في (زيد انطلق) مبتدأ أخبر عنه بجملة فعلية، أي زيد منطلق، والضمير مستتر بدليل ظهوره في الأمثلة الأخرى التي ذكرناها.
فهذا الإعراب لا يستلزم محذورًا في الصناعة النحوية، وهو موافق للمعنى، فنحن جئنا بالمبتدأ ثم أخبرنا عنه بجملة فعلية.
أما ما تذكرونه فيستلزم إشكالات، منها أن الضمير المتصل بالفعل علامة مطابقة وليس له إعراب.
وهذا مخالف، فالأفعال الخمسة هي كل فعل مضارع اتصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة، فكيف تعرب هذا الضمير في قولنا: (الطالبان لم يحضرا)؟
ما أريد أن أصل إليه أن هذا القول يجعلكم تذكرون تأويلات مجانبة للصواب، ومخالفة للصنعة النحوية، فزدتم بذلك الطين بلة.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:01 م]ـ
وهل ما سميتموه ضمائر ينطبق على الماضي أو المضارع؟ وهل تستوي هي وضمائر النصب؟ وأين الضمير في الغائب المذكر, أي الصيغة الأولى للفعل؟
لعلك توضح أكثر أخي الكريم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:03 م]ـ
لم أقصد ذلك أستاذي الفاضل، فأنا قد فهمت منكم أن صفة الفاعلية لم تنتزع منه كما أن صفة الابتدائية لم تنتزع من الاسم بعد رب، ولكن نحن نعلم أن " رب " هي العاملة لفظا بالاسم لأنها حرف جر شبيه بالزائد، فما وجه النصب اللفظي أو الشكلي كما قلت في " إن "؟ حفظك الله ورعاك أستاذي.
أخي الحبيب
هذا سؤال أخذت الحيطة منه فقدمت قبل هذا الموضوع موضوعًا سابقًا تجده في هذا المنتدى وفيه بينت زيادة الحرف (إن) فهي لا تختلف عندي في زيادتها عن الباء أو (من) أو (رب). ولعلك تعود إلى الموضوع.
فإذا قلنا: إن زيدًا أخوك، فـ (إن) حرف زائد ناصب للمبتدأ، (زيدًا) مبتدأ منصوب لفظًا مرفوع محلاً.
وإذا قلت: إن زيدًا جاء، فـ (إن) زائدة ناصبه، و (زيدًا) فاعل منصوب لفظًا مرفوع محلاً.
والله يحفظك ويرعاك وأشكرك للقراءة والاهتمام.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:04 م]ـ
كل هذه "الضمائر المزعومة" ما هي إلا علامات تصريفية, لا أكثر. ولم أعلم أنها "ضمائر" إلا هنا, لأننا في بلدي ندرس أن الضمير مقدر نعرفه من تصريف الفعل, لا أنه متصل.
والقول بالضمائر يلزم منه الثبات في الماضي والمضارع, والواقع عكس ذلك. فأين الضمير في "الطفل يلعب" و"البنت تلعب" و"الأطفال يلعبون" و"البنات تلعبن"؟ أهو الياء أم التاء؟
وأريد أن أعرج على مسألة العامل المختص وغير المختص.
أعرف أنكم لا تقولون بتعدد الوظائف, وهذا بسبب النظرية السابقة التي ألجأت النحاة إلى تقديرات لا تظهر أبدا. تعدد الوظائف موجود في العربية, ولكن عبِّر عنه بالتفريق لا بالتجميع, أي أن الحرف "لِ" مثلا جعلوا منه حروفا متعددة, وهو حرف واحد لا تتغير صورته ولا نطقه, بل الذي يتغير هو وظيفته أو عمله, وكذلك "حتى" فهي تنصب الفعل وتكسر الاسم بتعدد وظيفتها, وكذلك "كي" لها وظائف متعددة, دون أن نتعسف تقدير حروف بعدها لا أصل لها.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:07 م]ـ
أيها الأحبة ..
ما نذكره الآن متسق مع قواعد اللغة، فحين نقول إن زيدًا في (زيد انطلق) مبتدأ أخبر عنه بجملة فعلية، أي زيد منطلق، والضمير مستتر بدليل ظهوره في الأمثلة الأخرى التي ذكرناها.
فهذا الإعراب لا يستلزم محذورًا في الصناعة النحوية، وهو موافق للمعنى، فنحن جئنا بالمبتدأ ثم أخبرنا عنه بجملة فعلية.
أما ما تذكرونه فيستلزم إشكالات، منها أن الضمير المتصل بالفعل علامة مطابقة وليس له إعراب.
وهذا مخالف، فالأفعال الخمسة هي كل فعل مضارع اتصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة، فكيف تعرب هذا الضمير في قولنا: (الطالبان لم يحضرا)؟
ما أريد أن أصل إليه أن هذا القول يجعلكم تذكرون تأويلات مجانبة للصواب، ومخالفة للصنعة النحوية، فزدتم بذلك الطين بلة.
مرة تقول بالاستتار ومرة تقول بالظهور, فكيف نفصّل الآن؟ أهو ضمير مستتر أم ضمير متصل؟
ألا ترى أن القول بأن تلك صيغة أو صورة تصريفية للفعل أسهل وأكثر منطقية من أن نقول أن ثمة ضميرا مستترا لا يظهر أبدا؟
أنا لا أريد أن ألزمك بما أرى, بل أريد فقط أن أجعلك تنظر في اللغة وتتأمل في آلياتها, وتلك غايتي القصوى. بوركت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:28 م]ـ
أيها الأحبة ..
ما نذكره الآن متسق مع قواعد اللغة، فحين نقول إن زيدًا في (زيد انطلق) مبتدأ أخبر عنه بجملة فعلية، أي زيد منطلق، والضمير مستتر بدليل ظهوره في الأمثلة الأخرى التي ذكرناها.
فهذا الإعراب لا يستلزم محذورًا في الصناعة النحوية، وهو موافق للمعنى، فنحن جئنا بالمبتدأ ثم أخبرنا عنه بجملة فعلية.
أما ما تذكرونه فيستلزم إشكالات، منها أن الضمير المتصل بالفعل علامة مطابقة وليس له إعراب.
وهذا مخالف، فالأفعال الخمسة هي كل فعل مضارع اتصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة، فكيف تعرب هذا الضمير في قولنا: (الطالبان لم يحضرا)؟
ما أريد أن أصل إليه أن هذا القول يجعلكم تذكرون تأويلات مجانبة للصواب، ومخالفة للصنعة النحوية، فزدتم بذلك الطين بلة.
أهلا أيها الحبيب
يعجبني نضالك واستمرار الأخذ والرد وهو دليل تفاعل جدير بالثناء.
أما ما تذكره من جمل مثل (زيد انطلق) فهو متسق مع قواعد اللغة التي تعرفها فهم سموا (زيد) هنا مبتدأ لمجرد البدء به على الرغم من أنه هو الذي فعل الانطلاق. والمثال نفسه منسجم مع القاعدة المعدلة التي تزعجك بعض الإزعاج وهي أن (زيد) هنا فاعل مقدم. هذا كل ما في الأمر.
أما قولنا أن الضمائر علامات مطابقة فهو لا يشكل بل يحل الإشكال، لأنك إذا قلت على طريقة القدماء (الرجلان ذهبا) الرجلان مبتدأ والألف فاعل فما هذا الفاعل سوى الرجلين بصورة ما ومعنى ذلك أنهم أثبتوا فاعلين أحدهما قبل الفعل سموه المبتدأ وآخر بعد الفعل تجسد في شكل الضمير، هذا هو الإشكال إن كنت تسأل عن الإشكال.
أما الأفعال الخمسة فما يلحق بها هو كغيره مما يلحق بالأفعال كنون النسوة وتاء الفاعل وغيرها علامات مطابقة ليس إلا.
أما أن قولك بأن ما نقوله مجاف للصواب فمتوقف فيه لأننا لم نتفق على الصواب، وأما أنه مخالف للصنعة النحوية فنعم ولو لم نخالف الصنعة النحوية ما استطعنا أن ننظر إليها بتجرد وأن نكتشف ثقوبها ونحاول رتقها.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:32 م]ـ
مخالفة التفسير النحوي أمر ومخالفة الأصل اللغوي أمر آخر.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:37 م]ـ
يا أخي الكريم، حين نقول: زيد انطلق، الضمير مستتر جوازًا تقديره (هو)، واستتار الضمير معروف لا حاجة لبيانه.
وحين نقول: الزيدان لم ينطلقا، فالضمير بارز (ألف الاثنين)، والضمير المستتر في المثال الأول وألف الاثنين في المثال الثاني هما الواقعان فاعلاً للفعلين.
وقبل أن أختم المداخلة أرجو أن تعربوا هذا المثال:
محمدٌ كاتبٌ الدرسَ.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:41 م]ـ
يا أخي الكريم، حين نقول: زيد انطلق، الضمير مستتر جوازًا تقديره (هو)، واستتار الضمير معروف لا حاجة لبيانه.
وحين نقول: الزيدان لم ينطلقا، فالضمير بارز (ألف الاثنين)، والضمير المستتر في المثال الأول وألف الاثنين في المثال الثاني هما الواقعان فاعلاً للفعلين.
وقبل أن أختم المداخلة أرجو أن تعربوا هذا المثال:
محمدٌ كاتبٌ الدرسَ.
القول بالاستتار هو تفسير مخالف لأصل الجملة, فنحن لا نرى هذا الضمير, وإذا ما سئلنا عن فاعل انطلق فإنه زيد, وليس الذي لا نراه. استتار الضميرمعروف في إطار التفسير, لا في إطار الجملة. وهذا التفسير هو المشكلة, لأنه ينطلق من نظريات يحاول إخضاع الجملة العربية لها, لا من وصف مجرد للجملة. ويظل السؤال كيف تسحب هذه النظرية على الأفعال المضارعة؟
أما محمد كاتب الدرس, فهي جملة اسمية, وليست فعلية لأن في العربية أسماء الأفعال والمصادر قادرة على النصب.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:49 م]ـ
أما محمد كاتب الدرس, فهي جملة اسمية, وليست فعلية لأن في العربية أسماء الأفعال والمصادر قادرة على النصب.
وماذا عن الرفع؟؟؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:51 م]ـ
أعتقد أنك تقصد أسماء الفاعلين وليس أسماء الأفعال.
إن أخذنا بمذهبكم فـ (زيد) فاعل لاسم الفاعل، فالمعنى أن زيدًا هو الذي فعل الكتابة.
أليس اسم الفاعل يدل على حدث الكتابة، فمن قام بهذا الحدث؟ هو زيد.
فلمَ لم تقولوا إنه فاعل لاسم الفاعل وإن تقدم عليه؟
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:55 م]ـ
هذه ظاهرة مستقلة وتحتاج دراسة لوحدها, وفيها في اللسانيات بحوث كثيرة وهي ظاهرة "المصادر الفعلية" أو "أسماء الفاعلين الفعلية". ولعلي لا أجيبك الآن بالتفصيل حتى أبحث فيها. وهي جديرة بالدراسة فعلا. بوركت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 03:15 م]ـ
يا أخي الكريم، حين نقول: زيد انطلق، الضمير مستتر جوازًا تقديره (هو)، واستتار الضمير معروف لا حاجة لبيانه.
وحين نقول: الزيدان لم ينطلقا، فالضمير بارز (ألف الاثنين)، والضمير المستتر في المثال الأول وألف الاثنين في المثال الثاني هما الواقعان فاعلاً للفعلين.
وقبل أن أختم المداخلة أرجو أن تعربوا هذا المثال:
محمدٌ كاتبٌ الدرسَ.
سأعود إليك بالجواب لاضطراري للذهاب إلى عملي فالمعذرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 03:20 م]ـ
أستاذي " أبو أوس الشمسان " قلت بارك الله فيك ونفع بك:
أما الأفعال الخمسة فما يلحق بها هو كغيره مما يلحق بالأفعال كنون النسوة وتاء الفاعل وغيرها علامات مطابقة ليس إلا.
.
وقلت أخي " ضاد ":
كل هذه "الضمائر المزعومة" ما هي إلا علامات تصريفية, لا أكثر. ولم أعلم أنها "ضمائر" إلا هنا, لأننا في بلدي ندرس أن الضمير مقدر نعرفه من تصريف الفعل, لا أنه متصل.
.
فأين الفاعل في قول أخي ابن بريدة: " فلمَ لم تقولوا إنه فاعل "؟
وكذلك الفاعل في توقيعك أخي الفاضل " ضاد "
ذكروني يا قوم إذا رأيتموني أتجول في النحو!؟
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 03:24 م]ـ
الفاعل في الأمر محذوف, وهذه قاعدة تكاد تكون كلية.
أما في جملة الأخ فهو مضمر نعرفه من صيغة تصريف الفعل, إلا إذا التبس ذلك كأن نقول: "تجلس في الظل" فلا نعرف جنس الجالس, "أنتَ" أم "هي". بوركت.
ولعلك بذلك تذكرني بالذهاب إلى الإبداع.:):):)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 03:31 م]ـ
الفاعل في الأمر محذوف, وهذه قاعدة تكاد تكون كلية.
أما في جملة الأخ فهو مضمر نعرفه من صيغة تصريف الفعل, إلا إذا التبس ذلك كأن نقول: "تجلس في الظل" فلا نعرف جنس الجالس, "أنتَ" أم "هي". بوركت.
ولعلك بذلك تذكرني بالذهاب إلى الإبداع.:):):)
طيب وماذا نعرب الواو المتصل بالفعل؟
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 03:37 م]ـ
ليس لها إعراب لأنها صريفة, أي زيادة تصريفية نعرف من خلالها الضمير الذي تصرف معه الفعل, لا أكثر. كلها علامات تصريف سواء في الماضي أم المضارع, ولو كانت ضمائر لثبتت في الحالتين.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 03:48 م]ـ
ليس لها إعراب لأنها صريفة, أي زيادة تصريفية نعرف من خلالها الضمير الذي تصرف معه الفعل, لا أكثر. كلها علامات تصريف سواء في الماضي أم المضارع, ولو كانت ضمائر لثبتت في الحالتين.
أستاذي الفاضل
أولا: أي حالتين تقصد؟
ثانيا: هل أفهم من قولكم ونظريتكم، أنكم تنفون الضمائر المتصلة بالأفعال؟
ثالثا: أليس عدم التقدير أولى من التقدير؟
رابعا: أنتم تنادون بالتسهيل والابتعاد عن التعقيد كما تقولون، ولا أراكم إلا أنكم تقعون بالتعقيد أكثر، فأيهم أسهل أن نعرب (الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل).
أو أن نعرب (الواوعلامة تصريفية، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنتم)؟
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 03:55 م]ـ
الأكيد أن الثاني أسهل, لأنك القول بالضمير المتصل يلزم منه الوجود الدائم في كل التصريفات في الماضي والمضارع, وهذا غير حاصل. فمرة تقولون بالاتصال ومرة بالاستتار ومرة لا تعطون تفسيرا, وهذا هو الصعب. فالقول بأن الفاعل مضمر نعرفه من صيغة التصريف أسهل, لأن الطالب يحفظ صيغ التصريف وحسب كل تصريف يعرف الضمير المصرف معه, ولا يحتاج إلى البحث دائما عن ضمير أو ما شابه, وربما يجده أو لا يجده. وقولنا هذا حرر الجملة من الاختلافات التي ذكرتها, وجعل الصيغة دليلا على الضمير لا "ضميرا متصلا ومستترا". والسؤال ما زال مطروحا, كيف نفعل مع المضارع؟ أين الضمائر المتصلة في المضارع؟ ولماذا اختلفت عن الماضي؟ أهي في أول الفعل أم في آخره؟ كل هذه الأسئلة تحررنا منها بالقول الذي قلناه. ونحن لا نعرب الواو أصلا, لأنها تابعة للفعل, زيادة تصريفية واجبة. عكس الضمائر الأخرى المتصلة التي تظهر دائما ولا تختلف في النصب وفي الكسر. (ـه, ـها, ـهم ... ) بوركت.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 04:29 م]ـ
كل هذا الخلاف في تفسير اللواحق والسوابق التصريفية لا يفيد كثيرا في تحليل الجملة. والأسئلة التي كان ينبغي أن تطرح هي ما نوع جملة "البنت يلعب أخوها" وجملة "البنت أخوها يلعب" أو أن نسألكم ما نوع الجملة "عدت أنا من المهجر" والجملة "أنا عدت من المهجر". بوركتم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 06:51 م]ـ
يا أخي الكريم، حين نقول: زيد انطلق، الضمير مستتر جوازًا تقديره (هو)، واستتار الضمير معروف لا حاجة لبيانه.
وحين نقول: الزيدان لم ينطلقا، فالضمير بارز (ألف الاثنين)، والضمير المستتر في المثال الأول وألف الاثنين في المثال الثاني هما الواقعان فاعلاً للفعلين.
وقبل أن أختم المداخلة أرجو أن تعربوا هذا المثال:
محمدٌ كاتبٌ الدرسَ.
الأخ العزيز ابن بريدة
محمد: فاعل مرفوع باسم الفاعل.
كاتبٌ: اسم فاعل أعمل عمل الفعل.
الدرسَ: مفعول به منصوب.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 07:02 م]ـ
أستاذي " أبو أوس الشمسان " قلت بارك الله فيك ونفع بك:
وقلت أخي " ضاد ":
فأين الفاعل في قول أخي ابن بريدة: " فلمَ لم تقولوا إنه فاعل "؟
وكذلك الفاعل في توقيعك أخي الفاضل " ضاد "
ذكروني يا قوم إذا رأيتموني أتجول في النحو!؟
هذه خصوصية للمخاطب فالعرب لا تذكر الفاعل الحاضر ظاهرًا اكتفاءً بقرينة الحضور، وتضمره والتقدير هنا اذكروني أنتم، ورأيتموني أنتم واجتزئ بعلامة المطابقة عن الفاعل الضمير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 07:34 م]ـ
كاتبٌ: اسم فاعل أعمل عمل الفعل.
إلى الآن لم يتبين لنا الإعراب، إنما اتضح نوع الكلمة.
أستاذي الكريم، أراكم اختلفتم في الإعراب، فالأخ ضاد يرى أنها جملة اسمية من مبتدأ وخبر، وأرى إعرابك يختلف عن أخينا ضاد.
تحياتي،،
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 07:35 م]ـ
القول بنصب الفاعل أو جره تخليط، وتصعيب.
بل تعقيد على المتعلمين الذين يراد لهم التسهيل.
فمرة نقول هو منصوب إذا كان كذا، ومرة مجرور لكذا،!!
الأحسن أن يكون مرفوعا لفظا أو تقديرا.
ثم ان تقديم الفاعل على الفعل لا يجعله فاعلا بل مبتدأ، لو قلنا مثلا: ما صائب قولك، فلو قدمنا: ما قولك صائب.
هل يكون قولك فاعل؟!!!!!
ارحموا عقولنا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 07:49 م]ـ
إلى الآن لم يتبين لنا الإعراب، إنما اتضح نوع الكلمة.
أستاذي الكريم، أراكم اختلفتم في الإعراب، فالأخ ضاد يرى أنها جملة اسمية من مبتدأ وخبر، وأرى إعرابك يختلف عن أخينا ضاد.
تحياتي،،
الأستاذ ضاد له أفكاره ومن الطبيعي أن نلتقي في أشياء ونختلف في أشياء.
وإن كنت لم تتبين الإعراب كما ذكرته لك فهذا ما في الجعبة حسب تعبير أستاذنا د. الأغر. والله المستعان.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 07:56 م]ـ
نعم أستاذي الفاضل، إلى الآن لم يتبين لنا الإعراب، إنما اتضح نوع الكلمة.
أليس اسم الفاعل من الأسماء، والأسماء لها محل من الإعراب، فما عامل الرفع في " كاتب "؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:02 م]ـ
القول بنصب الفاعل أو جره تخليط، وتصعيب.
بل تعقيد على المتعلمين الذين يراد لهم التسهيل.
فمرة نقول هو منصوب إذا كان كذا، ومرة مجرور لكذا،!!
الأحسن أن يكون مرفوعا لفظا أو تقديرا.
ثم ان تقديم الفاعل على الفعل لا يجعله فاعلا بل مبتدأ، لو قلنا مثلا: ما صائب قولك، فلو قدمنا: ما قولك صائب.
هل يكون قولك فاعل؟!!!!!
ارحموا عقولنا.
هون على نفسك أخي الفاتح
فلسنا من قال بجر الفاعل بل سبقنا النحويون إلى ذلك، والفاعل مرفوع في كل أحواله فإن كان منصوب اللفظ أو مجرور اللفظ فهو مرفوع المحل.
وبهذا نوافقك في قولك
الأحسن أن يكون مرفوعا لفظا أو تقديرا.
أما (ما قولك صائب) و (ما صائب قولك) فهي مؤلفة من مبتدأ وخبر.
وسلامة عقلك من كل سوء.
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:18 م]ـ
هون على نفسك أخي الفاتح
فلسنا من قال بجر الفاعل بل سبقنا النحويون إلى ذلك، والفاعل مرفوع في كل أحواله فإن كان منصوب اللفظ أو مجرور اللفظ فهو مرفوع المحل.
وبهذا نوافقك في قولك
أما (ما قولك صائب) و (ما صائب قولك) فهي مؤلفة من مبتدأ وخبر.
وسلامة عقلك من كل سوء.
مؤلفة من مبتدأ مؤخر وخبر مقدم.
أو من مبتدا وفاعل سد مسد الخبر.
وهو ما كنت أتكلم عنه.
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:21 م]ـ
ثم لو قلت: أبو أوس ينفعنا علمه
هل أقول الجملة فيها فاعلان؟؟ ولو اخرت المبتدأ: ينفعنا علمه أبو أوس، هل هما سواء
يرحمك ربنا يا أستاذ.
وهل عقلي يسلم بما تقولون؟
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:26 م]ـ
وأين هذا الضمير؟ في "انطلقا"؟ هذه صُريفة أو مورفيم وليست ضميرا.
كيف يكون مورفيم وانت يجوز أن تقول: انطلقا. فيكون الفاعل هو الضمير؟
وهل تقول عن الألف هذه أو عن الواو في: اسكتوا: مورفيم.
أين درست هذا؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:46 م]ـ
ثم لو قلت: أبو أوس ينفعنا علمه
هل أقول الجملة فيها فاعلان؟؟ ولو اخرت المبتدأ: ينفعنا علمه أبو أوس، هل هما سواء
يرحمك ربنا يا أستاذ.
وهل عقلي يسلم بما تقولون؟
لا بأس على عقلك إن شاء الله
ليس في الجملة فاعلان فقد جعلت للفعل ينفع فاعلا وهو (علمه) والفقير أبو أوس مبتدأ قدمته أم أخرته.
أشكرك على المتابعة والاهتمام.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:52 م]ـ
أستاذي " أ. د. أبو أوس الشمسان "
مازلت أطمع في الإجابة عن سؤالي يحفظك الله.
نعم أستاذي الفاضل، إلى الآن لم يتبين لنا الإعراب، إنما اتضح نوع الكلمة.
أليس اسم الفاعل من الأسماء، والأسماء لها محل من الإعراب، فما عامل الرفع في " كاتب "؟
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:54 م]ـ
لا بأس على عقلك إن شاء الله
ليس في الجملة فاعلان فقد جعلت للفعل ينفع فاعلا وهو (علمه) والفقير أبو أوس مبتدأ قدمته أم أخرته.
أشكرك على المتابعة والاهتمام.
أرجو أن تراجع كلامك يا دكتور
قال الأستاذ: الأستاذ فاعل، الأستاذ قال، الضمير فاعل، والدليل إنه يجوز ظهوره
تقول الأستاذ ما قال الا هو.
وتقول: الأستاذ قال لسانه.
ربما لا أجد احدا يرد عليك فيما تقول لان ما تقول يسهل على المبتدئين مثلي رده
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:54 م]ـ
كيف يكون مورفيم وانت يجوز أن تقول: انطلقا. فيكون الفاعل هو الضمير؟
وهل تقول عن الألف هذه أو عن الواو في: اسكتوا: مورفيم.
أين درست هذا؟
الضمير ليس فاعلا, الضمير علامة تصريفية. الفاعل مسقط أو مضمر ويمكن أن نستقرئه من تصريف الفعل. أما الألف فهي تواضع كتابي لا غير. والواو هي مورفيم تصريفي, لا أكثر ولا أقل. وما زال سؤالي مطروحا, كيف تطبقون قولكم على الأفعال المضارعة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:56 م]ـ
أرجو أن تراجع كلامك يا دكتور
قال الأستاذ: الأستاذ فاعل، الأستاذ قال، الضمير فاعل، والدليل إنه يجوز ظهوره
تقول الأستاذ ما قال الا هو.
وتقول: الأستاذ قال لسانه.
ربما لا أجد احدا يرد عليك فيما تقول لان ما تقول يسهل على المبتدئين مثلي رده
الأستاذ قال لسانه جملة اسمية, لأن الفعل فيها اتصل بعنصر بعده ولم يتصل بالأستاذ, فتكون جملة اسمية فيها نواتان إسناديتان.
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:57 م]ـ
الضمير ليس فاعلا, الضمير علامة تصريفية. الفاعل مسقط أو مضمر ويمكن أن نستقرئه من تصريف الفعل. أما الألف فهي تواضع كتابي لا غير. والواو هي مورفيم تصريفي, لا أكثر ولا أقل. وما زال سؤالي مطروحا, كيف تطبقون قولكم على الأفعال المضارعة؟
السؤال لك انت
كيف تطبق ما تقول على: الناس يفهمون، والناس لم يفهموا
هل تريد أن تجعل الواو مورفيم
اسمح لي ان اقول لك انت لا تعرف معنى المورفيم.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:58 م]ـ
سؤال:
إذا كنتم تقولون أن العلاقة بين "الولد" و"يلعب" مجرد علاقة إخبارية, وليس علاقة فاعل وفعل واتباع ومطابقة, فهل يجوز أن نقول: "الولد تلعبن", ولكم أن تبحثوا عن فاعل الجملة, بما أن الفاعل حسب رأيكم بعد الفعل وليس قبله. بوركتم.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:59 م]ـ
السؤال لك انت
كيف تطبق ما تقول على: الناس يفهمون، والناس لم يفهموا
هل تريد أن تجعل الواو مورفيم
اسمح لي ان اقول لك انت لا تعرف معنى المورفيم.
وهل تعرف أنت أخي الكريم المورفيم؟ عرفني به نفعك الله.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:01 م]ـ
أستاذي الكريم ..
ما زلت أقول إننا إلى الآن لم نحظ بإعراب الكلمة، فكل ما ذكرته يبين لنا نوع الكلمة وعملها، ولم يبين لنا موقعها من الإعراب.
فاسم الفاعل يدخل في دائرة الأسماء التي تأخذ موقعها الإعرابي في الجملة، وهو اسم يظهر على آخره علامة إعرابية، وهذه العلامة تتغير بحسب موقع الكلمة في الجملة، فأين ذلك في الإعراب؟
وهذا ما كنت أعنيه بقولي (زيادة الأمر تعقيدًا)، فوالله ما زدتم النحو إلا غموضًا وإبهامًا بهذه الأقوال.
نقدر لك أستاذي الكريم هذا الاجتهاد، ولكنه اجتهاد لا أراه يخدم العربية في هذا الموضوع خصوصًا.
فما ذكره النحاة في كتبهم من أن زيدًا مبتدأ، أخبر عنه بـ (كاتب)، أسهل وأسلم من تلك الأقوال التي ذكرتموها، وألزمتم أنفسكم بسببها ما لا يلزم من القول بأن الضمائر المتصلة بالفعل علامة مطابقة لا علامة إعراب، والقول بعدم حلول (كاتب) في مثل: زيدٌ كاتبٌ الدرسَ موقعًا في الجملة.
فكم خالفتم بذلك قواعد مسلمة في العربية، هدى الله الجميع إلى الصواب.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:07 م]ـ
لأن مثل هذا القول جعلهم يعربون:
إذا السماء انشقت
على أنها "إذا انشقت السماء انشقت"
فهل هذا منطقي أخي الكريم؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:07 م]ـ
((الولد تلعبن))!!!!!
من أين أتيت لنا بهذه الجملة أخي ضاد؟؟
أرجو أن يكون الطرح بعيدًا عن هذه الافتراضات غير المعقولة.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:10 م]ـ
ولماذا غير معقولة؟ هي حسب القول التقليدي معقولة جدا, لأنكم تقولون أن العلاقة بين "الولد" و"يلعب" مجرد علاقة إخبار, وليست علاقة فعل وفاعل واتباع ومطابقة. فإذا كان الأمر كذلك, فلماذا لا أصرف الفعل كما أشاء بما أنه لا علاقة تصريفية بينه وبين ما قبله؟ وعلى ذلك يجوز أن أقول "الولد يلعبن" وفاعل الجملة حسب قولكم هو ضمير مستتر بعد الفعل.
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:17 م]ـ
ولماذا غير معقولة؟ هي حسب القول التقليدي معقولة جدا, لأنكم تقولون أن العلاقة بين "الولد" و"يلعب" مجرد علاقة إخبار, وليست علاقة فعل وفاعل واتباع ومطابقة. فإذا كان الأمر كذلك, فلماذا لا أصرف الفعل كما أشاء بما أنه لا علاقة تصريفية بينه وبين ما قبله؟ وعلى ذلك يجوز أن أقول "الولد يلعبن" وفاعل الجملة حسب قولكم هو ضمير مستتر بعد الفعل.
وتقدره: الولد يلعبن هو؟؟!
الإعراب فرع المعنى
هل تفهم الجملة قبل أن تقولها؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:23 م]ـ
وهل سمعت عربيًا يقول: الولد منطلقاتٌ؟!!!
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:24 م]ـ
ونحن خرجنا من المعنى لنقول أن "الولد يلعب" فاعلها "الولد", وأنتم تصرون أنه ضمير مستتر لأنكم تركتم المعنى واتبعتم النظرية فألزمكم أن الجملة "الولد يلعبن" سليمة حسب نظريتكم.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:25 م]ـ
وهل سمعت عربيًا يقول: الولد منطلقاتٌ؟!!!
وهذا الذي نسعى منذ الصباح أن نوصله إليكم. أن العلاقة بين المبتدإ التقليدي والفعل علاقة فاعل وفعل بسبب الاتباع والمطابقة وليست علاقة مبتدإ وخبر. بوركتم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:29 م]ـ
أستاذي الكريم ..
ما زلت أقول إننا إلى الآن لم نحظ بإعراب الكلمة، فكل ما ذكرته يبين لنا نوع الكلمة وعملها، ولم يبين لنا موقعها من الإعراب.
فاسم الفاعل يدخل في دائرة الأسماء التي تأخذ موقعها الإعرابي في الجملة، وهو اسم يظهر على آخره علامة إعرابية، وهذه العلامة تتغير بحسب موقع الكلمة في الجملة، فأين ذلك في الإعراب؟
وهذا ما كنت أعنيه بقولي (زيادة الأمر تعقيدًا)، فوالله ما زدتم النحو إلا غموضًا وإبهامًا بهذه الأقوال.
نقدر لك أستاذي الكريم هذا الاجتهاد، ولكنه اجتهاد لا أراه يخدم العربية في هذا الموضوع خصوصًا.
فما ذكره النحاة في كتبهم من أن زيدًا مبتدأ، أخبر عنه بـ (كاتب)، أسهل وأسلم من تلك الأقوال التي ذكرتموها، وألزمتم أنفسكم بسببها ما لا يلزم من القول بأن الضمائر المتصلة بالفعل علامة مطابقة لا علامة إعراب، والقول بعدم حلول (كاتب) في مثل: زيدٌ كاتبٌ الدرسَ موقعًا في الجملة.
فكم خالفتم بذلك قواعد مسلمة في العربية، هدى الله الجميع إلى الصواب.
وهداك إلى ما فيه الخير إن شاء الله.
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:32 م]ـ
وهذا الذي نسعى منذ الصباح أن نوصله إليكم. أن العلاقة بين المبتدإ التقليدي والفعل علاقة فاعل وفعل بسبب الاتباع والمطابقة وليست علاقة مبتدإ وخبر. بوركتم.
الإسناد في الجملة الفعلية مختلف عنه في الاسمية.
جاء محمد لا يساوي: محمد جاء.
وقولك يضع الكلام في سلة واحدة، وكل من يأتي بما لا يقبله أحد عليه بدليل.
والدليل لا يؤخذ من آحاد الناس إلا إذا كان قويّا
وليس معنى تجويز الكوفيين لتقدم الفاعل إنه هو الصواب.
ولو كنت تقبل هذا فعند الكوفيين تسهيلان كثيرة انت نفسك لا تأخذ بها.
طبت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:32 م]ـ
اقترح إقفال باب النقاش فقد وصل إلى باب مسدود وبدأ ينحو منحى غير علمي، ولا يستحق منا الفصيح هذا.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:36 م]ـ
الإسناد في الجملة الفعلية مختلف عنه في الاسمية.
جاء محمد لا يساوي: محمد جاء.
وقولك يضع الكلام في سلة واحدة، وكل من يأتي بما لا يقبله أحد عليه بدليل.
والدليل لا يؤخذ من آحاد الناس إلا إذا كان قويّا
وليس معنى تجويز الكوفيين لتقدم الفاعل إنه هو الصواب.
ولو كنت تقبل هذا فعند الكوفيين تسهيلان كثيرة انت نفسك لا تأخذ بها.
طبت.
أنا لم أضع الكل في سلة واحدة, وارجع إلى الصفحة الأولى لتتبين رأيي.
والدليل الذي ترتاح له فاستعمله. فنحن لم نغير من أصل اللغة, إنما اختلفنا في التفسير والوصف. بوركت. وانتهى النقاش عندي ما دام الأستاذ انسحب منه.
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:48 م]ـ
أنا لم أضع الكل في سلة واحدة, وارجع إلى الصفحة الأولى لتتبين رأيي.
والدليل الذي ترتاح له فاستعمله. فنحن لم نغير من أصل اللغة, إنما اختلفنا في التفسير والوصف. بوركت. وانتهى النقاش عندي ما دام الأستاذ انسحب منه.
انتهى النقاش لأنك لا تستطيع أن تقنع أحدا بحجة لا دليل عليها
ولأنك في كل الأحيان تكره التقدير لو لم يوافقك.
وأعتقد أنك يجب أن تستقل برأيك.
جزيتم خيرا واحسنتم
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:52 م]ـ
سلام.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:57 م]ـ
أخي ضاد،،
مثالك في غير محله، فالخبر إن كان جملة فعلية يطابق المبتدأ في ضميره، كما يطابق الخبر المفرد المبتدأ في نحو:
محمد حاضر، هند حاضرة، الكتابان ممزقان، الأقلام متناثرة ... وغيرها من الأمثلة.
فلا حجة بمثالك الغريب الذي ذكرت.
وأرجو من أستاذنا أبي أوس أن يبين مقصوده من أن الحوار بدأ ينحو منحى غير علمي!! لأننا طرحنا الإشكالات أمامه وله الحق في الإجابة من عدمها، لكن لا أعتقد أننا خرجنا من جو النقاش الأخوي إلى جدل لا فائدة من ورائه.
وما دمتم أنهيتم النقاش فأعتذر للعربية أن تطفلت على مائدتها وأنا الطالب المبتدئ، ولكن حسبي البحث عن الصواب، كما أعتذر للإخوة إن بدر مني كلمة من غير قصد.
وعلى دروب المحبة نلقاكم،،
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 10:19 م]ـ
إذن صلوا على نبيكم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 10:35 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 10:47 م]ـ
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
نحبكم في الله طرا. وفقني الله وإياكم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:31 ص]ـ
اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
أخي ضاد أنصحك بفهم النحو العربي أولا قبل مناقشة أصوله، فقد رأيتك كثيرا تقول أين الضمير مع المضارع، وكأني بك لا تفرق بين حروف المضارعة والضمائر، فلنأخذ واو الجماعة، نحن نسميه ضميرا ولتسمه ما شئت مورفيما أو أي شيء آخر، هذا الضمير يتصل بالماضي فيقال: ضربوا، وبالمضارع فيقال: يضربون للغائبين وتضربون للمخاطبين، فالواو ضمير وياء المضارعة دليل على غياب الفاعلين، وتاء المضارعة دليل على حضور الفاعلين، وهذا الضمير يتصل بالأمر فيقال: اضربوا، ونحن نجعل الضمير هذا فاعلا نحويا، لأنه يقوم مقام مدلوله ومذكور بعد الفعل، فعندما نقل: الرجال انطلقوا، نجعل الواو فاعلا عائدا للرجال فنعلم بذلك أن الفاعلين هم الرجال، ولكن الرجال في الصنعة الإعرابية مبتدأ، وجملة انطلقوا الخبر، والأصل: الرجال انطلق الرجال، فاستغني عن إعادة الرجال بضمير الجمع وهو الواو، وإنما أعرب الرجال مبتدأ وإن كان في المعنى فاعلا لأن الفاعل في الاصطلاح متأخر عن الفعل، ولأن المبتدأ هو كل اسم ابتدأت بذكره لتخبر عنه، فإما أن تخبر عنه باسم أو بفعل أو بظرف، أو بمبتدأ وخبر .. ولا بد من ضمير يعود للمبتدأ من جملة الخبر، وأما لما يستتر الضمير فأنت بنفسك جعلت الفاعل في فعل المخاطب مقدرا ..
خلاصة القول النحو عندنا محكم لا ثغرات فيه، فالمبتدأ له ضوابطه والفاعل له ضوابطه ولا إشكال ولا تعقيد في الأمر .. ولسنا بحاجة إلى المورفيمات مطلقا .. نشأ النحو عربيا واستوى على سوقه عربيا وسيبقى عربيا ولن تجدي محاولات الذين يريدون إدخال المصطلحات الغربية في النحو والصرف بإذن الله وسيبقى هذا البناء شامخا يرتد عنه طرف كل مناوئ وهو حسير ..
السؤال الموجه إلى أخينا أبي أوس:
إذا قلت: أكرمت الذي جاء، الذي هنا في نظرك: مفعول به من جانب وفاعل من جانب، ثم هو فاعل واجب التقديم على فعله، ألا ترى أن قول النحاة أسهل بكثير مما تقوله؟
هذا آخر ما في الجعبة ..
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:19 ص]ـ
بلى أفهمه جيدا أستاذي الفاضل. وقد انتهى النقاش, فاعذرني لأني لن أجيب. بوركت وزادك الله فضلا وعلما.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:32 م]ـ
نعم أستاذي الفاضل
النحو عندنا محكم لا ثغرات فيه، فالمبتدأ له ضوابطه والفاعل له ضوابطه ولا إشكال ولا تعقيد في الأمر .. ولسنا بحاجة إلى المورفيمات مطلقا .. نشأ النحو عربيا واستوى على سوقه عربيا وسيبقى عربيا ولن تجدي محاولات الذين يريدون إدخال المصطلحات الغربية في النحو والصرف بإذن الله وسيبقى هذا البناء شامخا يرتد عنه طرف كل مناوئ وهو حسير ..
هذا آخر ما في الجعبة ..
لا أدري هل من ينادي بتغيير النحو ومساواة لغتنا باللغات الأجنبية أن يحققوا ماذهب إليه مذهب اللسانيات الحديثة؟ وهي:
1 - ليس هناك لغة أفضل من لغة.
2 - للغة مجرى تجري فيه حتما.
3 - ليس هناك لغة رديئة و أخرى جيدة.
4 - لا اعتبار للكتابة و قواعدها في اللسانيات و إنما الإعتبار للفظ.
أخوتي الأفاضل إن ما نخشاه من هذا التجديد أن نعيد منهج " سيمون ديك " و "رفاعة الطهطاوي“ و " جورجي زيدان“ الذي فشل في مواجهة الحجج المنهجية والمعرفية التي تأسس عليها النحو العربي.
فلننتبه يارعاكم الله، فلغتنا لاتقاس ولا تشبه بأي لغة بارك الله في الجميع.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:17 م]ـ
ربَّما لو أعدتُّم التأملَ، وأنعمتم النظرَ، وجدتُّم أنَّ الفاعلَ أيضًا يُجزَمُ. فإنه إذا كانَ يُرفَع، ويُنصَب، ويُجَرّ، فما المانع أن يُّجزَم؟
أوليس ذلك أفضلَ، حتى يستوفيَ حالاتِ الإعرابِ الأربعَ؛ فيكون هذا أضبطَ في التعليمِ، وأدنى إلى التيسيرِ. وسأثبتُ لكم ذلكَ بالبرهانِ.
تقول: (جاء موسى)؛ فـ (موسى) هنا فاعل مجزوم، وعلامة جزمه السكونُ. أما ادعاء ضمة مقدرة لا ترى، ولا بالمِجهَر، وادِّعاءُ أنّ الجزمَ خاصّ بالأفعال، فمعيارية مقيتة. ولا ندري كيفَ خفِيَ هذا على النحاةِ!
إذًا، فالفاعل مرفوع، منصوب، مجرور، مجزوم!
هذا، فليكنِ التيسيرُ.
ألم نقل لكم: إنَّ النحوَ بحاجةٍ إلى مراجعةٍ!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:28 م]ـ
أستاذنا د. بهاء الدين عبدالرحمن
السؤال الموجه إلى أخينا أبي أوس:
إذا قلت: أكرمت الذي جاء، الذي هنا في نظرك: مفعول به من جانب وفاعل من جانب، ثم هو فاعل واجب التقديم على فعله، ألا ترى أن قول النحاة أسهل بكثير مما تقوله؟
هذا آخر ما في الجعبة ..
هذا قول يختلف عن قولي ولكل تركيب ما يوافقه من تحليل، وإن كان الأمر يهمك شخصيًّا كتبت لك في ذلك رسالة لأني دعوت لإنهاء النقاش في هذه المسألة.
تقبل تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:10 م]ـ
أستاذنا د. بهاء الدين عبدالرحمن
هذا قول يختلف عن قولي ولكل تركيب ما يوافقه من تحليل، وإن كان الأمر يهمك شخصيًّا كتبت لك في ذلك رسالة لأني دعوت لإنهاء النقاش في هذه المسألة.
تقبل تحياتي.
يسرني أن أقف على تحليلكم بارك الله فيكم ..
مع التحية الطيبة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:31 م]ـ
ربَّما لو أعدتُّم التأملَ، وأنعمتم النظرَ، وجدتُّم أنَّ الفاعلَ أيضًا يُجزَمُ. فإنه إذا كانَ يُرفَع، ويُنصَب، ويُجَرّ، فما المانع أن يُّجزَم؟
أوليس ذلك أفضلَ، حتى يستوفيَ حالاتِ الإعرابِ الأربعَ؛ فيكون هذا أضبطَ في التعليمِ، وأدنى إلى التيسيرِ. وسأثبتُ لكم ذلكَ بالبرهانِ.
تقول: (جاء موسى)؛ فـ (موسى) هنا فاعل مجزوم، وعلامة جزمه السكونُ. أما ادعاء ضمة مقدرة لا ترى، ولا بالمِجهَر، وادِّعاءُ أنّ الجزمَ خاصّ بالأفعال، فمعيارية مقيتة. ولا ندري كيفَ خفِيَ هذا على النحاةِ!
إذًا، فالفاعل مرفوع، منصوب، مجرور، مجزوم!
هذا، فليكنِ التيسيرُ.
ألم نقل لكم: إنَّ النحوَ بحاجةٍ إلى مراجعةٍ!
صلِّ على نبيك أيها المفوه:)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:15 ص]ـ
اقترح إقفال باب النقاش فقد وصل إلى باب مسدود وبدأ ينحو منحى غير علمي، ولا يستحق منا الفصيح هذا.
أرجو من إدارة الفصيح ومشرفيه عدم إقفال الموضوع، فقد كثرت فيه الفوائد وربما أتى من يستخرج منه دررا غابت عن الجميع، وأرجو من أبي أوس أن يبصرنا بالنحو الذي يجب علينا أن ننحاه والذي يستحقه منا الفصيح
هذا ما ظهر لي والأمر لكم(/)
ما إعراب" قولا"
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:36 م]ـ
يقول تعالى [وقل لهما قولا كريما]
أهي مفعول مطلق أم مفعول به؟ وما الضابط في كلا الحالتين؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:40 م]ـ
أظنه مفعولا به, لأن قال متعد وليس من عنصر في الجملة يقبل مقام المفعولية غير "قولا". والضابط هو أن المفعول المطلق قابل للإسقاط لأنه يشبه الظرف إلا أنه يعود على الفعل ليصفه. والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 03:18 م]ـ
هو مفعول مطلق، لكن فيه معنى المفعول به.
والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:45 م]ـ
يقول تعالى [وقل لهما قولا كريما]
أهي مفعول مطلق أم مفعول به؟ وما الضابط في كلا الحالتين؟
وجزاكم الله خيرا
أخي ابن وادي النيل
أجابك الأستاذان فأحسنا الإجابة فقولا مصدر صالح ليكون مفعولا مطلقًا وهو هنا مبين للنوع، ويمكن أن يكون مفعولا به. وليس من ضابط سوى أن المعنى والسياق يتيح هذا.
واسمح لي بحكم محبتي لك أن أعيد صياغة سؤالك.
أمفعول مطلق هو أم مفعول به؟ وما الضابط في كلتا الحالتين؟
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:50 م]ـ
بوركت أستاذي الفاضل.
وهذا بسبب التطابق اللفظي بين الاسم والمصدر من الثلاثي المجرد في بعض الأحيان.
أكلت أكلا طيبا.
شربت شرابا طيبا\شربا طويلا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:35 ص]ـ
قولا مفعول به ليس غير لأنّه وقع عليه الفعل
لأنّك لو سألك أحد: ماذا قلت فستقول مثلا
قلت: أرجو لك السعادة
فجملة " أرجو لك السعادة " هي مقول القول , سدّت مسد " قولا " في الجملة الأولى لها نفس إعرابه , وهو مفعول به
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:07 ص]ـ
قولا مفعول به ليس غير لأنّه وقع عليه الفعل
لأنّك لو سألك أحد: ماذا قلت فستقول مثلا
قلت: أرجو لك السعادة
فجملة " أرجو لك السعادة " هي مقول القول , سدّت مسد " قولا " في الجملة الأولى لها نفس إعرابه , وهو مفعول به
أعربها درويش مفعولا مطلقًا فقط.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 12:16 م]ـ
أعربها درويش مفعولا مطلقًا فقط.
بارك الله فيك أستاذنا
أين أعربها الدرويش مفعولا مطلقا؟
تحيّاتي ومودّتي
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 12:56 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
أين أعربها الدرويش مفعولا مطلقا؟
تحيّاتي ومودّتي
إعراب القرآن الكريم وبيانه، محيي الدين الدرويش (اليمامة للطباعة والنشر/الرياض، ودار ابن كثير/بيروت، ط7، 1999م.)
المجلد الرابع، الجزء السادس عشر، الصفحة 684
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 02:43 م]ـ
إعراب القرآن الكريم وبيانه، محيي الدين الدرويش (اليمامة للطباعة والنشر/الرياض، ودار ابن كثير/بيروت، ط7، 1999م.)
المجلد الرابع، الجزء السادس عشر، الصفحة 684
عفوا أستاذي
الطبعة التي أملكها لا توافق هذه الطبعة
لو تكرّمت في أي سورة وأي أية؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 02:45 م]ـ
إعراب القرآن الكريم وبيانه، محيي الدين الدرويش (اليمامة للطباعة والنشر/الرياض، ودار ابن كثير/بيروت، ط7، 1999م.)
المجلد الرابع، الجزء السادس عشر، الصفحة 684
وأعربها صاحب كتاب الجدول في إعراب القرآن (محمود صافي) مفعولا مطلقا إذا أريد بـ " قولا " مصدرا " ومفعولا به إذا كان المعنى " كلاما ".
وأعرب ابن هام في كتاب " شرح شذور الذب في قوله تعالى: {فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيّناً (طه: الآية 44)} قال: قولا: مفعول مطلق.
وعليه فيجوز الوجهان، مفعول به على معنى " كلاما " ومفعول مطلق على أنه مصدر لتاكيد الفعل.
هذا والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 03:11 م]ـ
وفي الأمر سعة
والمعنى يرجح أحدهما
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:02 م]ـ
عفوا أستاذي
الطبعة التي أملكها لا توافق هذه الطبعة
لو تكرّمت في أي سورة وأي أية؟
سورة طه الآية 44
ولعلك تنزل مصحف مجمع الملك فهد فهو مجاني وكذلك مصحف الصديق والمصحف الرقمي وكلها فيها بحث يظهر الآية ورقمها وسورتها.
تحياتي
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:04 م]ـ
عفوا أستاذي
الطبعة التي أملكها لا توافق هذه الطبعة
لو تكرّمت في أي سورة وأي أية؟
بعد إذن أستاذي أبو أوس المسان "
تجدها في سورة الإسراء آية " 23 "
{وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا} (23) سورة الإسراء
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 05:01 م]ـ
بعد إذن أستاذي أبو أوس المسان "
تجدها في سورة الإسراء آية " 23 "
{وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا} (23) سورة الإسراء
هو سألني عن إعراب (قولا) مفعولا مطلقًا فأشرت إلى ما قرأت عن الآية
(فقولا له قولا لينًا) [44 - طه] في الموضع المذكور.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 05:08 م]ـ
هو سألني عن إعراب (قولا) مفعولا مطلقًا فأشرت إلى ما قرأت عن الآية
(فقولا له قولا لينًا) [44 - طه] في الموضع المذكور.
السؤال كان عن الآية التي في سورة الإسراء، وكان جوابك
أعربها درويش مفعولا مطلقًا فقط.
ففهمت أنك تقصد الآية نفسها، لذا وجهته لرقم الآية واسم السورة.
ثم إن ابن هشام قد سبق درويش في إعرابها مفعول مطلق في كتابه شرح شذور الذهب " باب الإعراب "
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 05:46 م]ـ
السؤال كان عن الآية التي في سورة الإسراء، وكان جوابك
ففهمت أنك تقصد الآية نفسها، لذا وجهته لرقم الآية واسم السورة.
ثم إن ابن هشام قد سبق درويش في إعرابها مفعول مطلق في كتابه شرح شذور الذهب " باب الإعراب "
لم يكن الهم الاستقصاء ولا التوثيق في مثل مسألة يسيرة كهذه، ولكن قوله (ليس إلا) هو ما دفعني إلى أن أمضي إلى أي موضع أعربت الكلمة (قولا) فيه، فهو يريد قول آخر لأنه لا يثق بما قيل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:01 م]ـ
بارك الله فيكم
كما قال أخي مغربي
في الأمر سعة
تحيّاتي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:02 م]ـ
أخي ابن وادي النيل
أجابك الأستاذان فأحسنا الإجابة فقولا مصدر صالح ليكون مفعولا مطلقًا وهو هنا مبين للنوع، ويمكن أن يكون مفعولا به. وليس من ضابط سوى أن المعنى والسياق يتيح هذا.
واسمح لي بحكم محبتي لك أن أعيد صياغة سؤالك.
أمفعول مطلق هو أم مفعول به؟ وما الضابط في كلتا الحالتين؟
أستاذي أليس مؤكدا للعامل؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:04 م]ـ
وأعرب ابن هام في كتاب " شرح شذور الذب في قوله تعالى: {فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيّناً (طه: الآية 44)} قال: قولا: مفعول مطلق.
أخي الكاتب لم أجدها في نسختي، ممكن تحديد الصفحة؟
شكرا
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:14 م]ـ
أستاذي أليس مؤكدا للعامل؟
المصدر منصوب فلا يكون إلا مبينا، والتوكيد متضمن في التبيين.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:59 م]ـ
أخي الكاتب لم أجدها في نسختي، ممكن تحديد الصفحة؟
شكرا
لك ما طلبت أخي الكريم تجده في " باب البناء ضدالإعراب "
الباب الثاني: " مالزم البناء على السكون أو نائبه" صفحة (70)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:05 م]ـ
أستاذي أليس مؤكدا للعامل؟
بلى أخي الفاضل، وأنا معك في ذلك، حيث إن المؤكد هو ما كان من لفظ الفعل، نحو " قرأت قراءة " وقلت قولا " أما المبين للنوع فهو كقولنا سرت سير الصالحين " ولعل أخانا سهى أثناء كتابته، أو يكون له رأي فيفيدنا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:38 م]ـ
بلى أخي الفاضل، وأنا معك في ذلك، حيث إن المؤكد هو ما كان من لفظ الفعل، نحو " قرأت قراءة " وقلت قولا " أما المبين للنوع فهو كقولنا سرت سير الصالحين " ولعل أخانا سهى أثناء كتابته، أو يكون له رأي فيفيدنا.
يقول أخوكم الذي سها (بالواو):
هذا نص ابن عقيل 2: 172
"الثاني: أن يكون مبينًا للنوع، نحو: (سرت سير ذي رشد)، و (سرت سيرًا حسنًا) ".
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 10:53 م]ـ
لك ما طلبت أخي الكريم تجده في " باب البناء ضدالإعراب "
الباب الثاني: " مالزم البناء على السكون أو نائبه" صفحة (70)
أشكرك أخي الكاتب ...
يقول أخوكم الذي سها (بالواو):
هذا نص ابن عقيل 2: 172
"الثاني: أن يكون مبينًا للنوع، نحو: (سرت سير ذي رشد)، و (سرت سيرًا حسنًا) ".
أحسنت، إلا أنه خطر في بالي شيء أردت أن أذكره ولكن أُرجِئه حتى أراجع ما قاله الخضري هنا. هلا أتحفتنا بما ذكره لأني لا أملك حاشيته؟
وشكرا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 11:33 م]ـ
أشكرك أخي الكاتب ...
أحسنت، إلا أنه خطر في بالي شيء أردت أن أذكره ولكن أُرجِئه حتى أراجع ما قاله الخضري هنا. هلا أتحفتنا بما ذكره لأني لا أملك حاشيته؟
وشكرا
هذا النص
قوله: (أو بياناً الخ) أي مع كونه مؤكداً أيضاً فالنوعي والعددي مؤكدان، وإن كان القصد منهما بالذات البيان. وأما القسم الأول فللتوكيد لا غير. فهو لا يجامع غيره
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 12:07 ص]ـ
يقول أخوكم الذي سها (بالواو):
هذا نص ابن عقيل 2: 172
"الثاني: أن يكون مبينًا للنوع، نحو: (سرت سير ذي رشد)، و (سرت سيرًا حسنًا) ".
قرأته وفهمته، بورك فيك أستاذي الكريم، وزادك من فضله ونفع بك.
ـ[مسعود]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:25 م]ـ
يا إخوان،
كيف تكون (قال) فعلا متعديا؟ أليست فعلا لازما؟
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:44 م]ـ
"هل تقول {0} وتسكت؟ "
أهذه الجملة سليمة؟
ـ[مسعود]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 03:12 م]ـ
آه أجل. ربما التبس علي ذلك، لأن ما بعدها يأتي جملة غالبا.
شكرا ضاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 07:07 م]ـ
آه أجل. ربما التبس علي ذلك، لأن ما بعدها يأتي جملة غالبا.
شكرا ضاد.
الضابط للتفرقة بين المتعدي واللازم اتصال ضمير النصب بالفعل
عرفته/ قلته
لا تقول: جلسته بل جلست عليه.
وتأتي من المتعدي باسم المفعول:
معروف/ مقول
ولا تقول مجلوس بل مجلوس عليه
واسلم ودم
ـ[مسعود]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 07:21 م]ـ
ضابط واضح ورائع أستاذي.
دامت لك السلامة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:35 ص]ـ
شكر الله للجميع سعي أساتذتنا
وشكر الله للدكتور أبي أوس "نجرها للإضافة أم نرفها على الحكاية؟ " على تصويبه لصيغة سؤالي الذي أحمد الله كثيرا أنه أتى بذلك الجدال العلمي الرائع من الجميع(/)
ما المقصود بألف الإلحاق؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 02:20 م]ـ
ما المقصود بألف الإلحاق؟
ذكر ابن عقيل في شرح ألفية بن مالك في باب الاسم المقصور والممدود
أن الألف في كلمة (علباء) للإلحاق؟
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:41 م]ـ
ما المقصود بألف الإلحاق؟
ذكر ابن عقيل في شرح ألفية بن مالك في باب الاسم المقصور والممدود
أن الألف في كلمة (علباء) للإلحاق؟
حقا سؤال مهم أرجو ألا ينساه الإخوة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:24 م]ـ
حقا سؤال مهم أرجو ألا ينساه الإخوة
الألف الممدودة قد تكون الهمزة فيها أصلية هي لام الاسم مثل (قراء) من قرأ. أو تكون منقلبة عن أصل واوي مثل سماء (يسمو) أو يائي مثل بناء (يبني)
وقد تكون مزيدة للإلحاق أي ليلتحق اللفظ ببناء آخر (علباء) أصولها ثلاثية (ع/ل/ب) زيدت الهمزة لتكون عدة الحروف أربعة كأنها رباعية الأصول بمعنى أنها ألحقت بالرباعي المزيد بألف مثل (زلزال) فبزيادة الهمزة في علباء صارت كزلزال. والمقصود بالألف عند الصرفيين الهمزة الأخيرة لأنها عندهم في الأصل منقلبة عن ألف (علبى>علباء).
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:38 م]ـ
الألف الممدودة قد تكون الهمزة فيها أصلية هي لام الاسم مثل (قراء) من قرأ. أو تكون منقلبة عن أصل واوي مثل سماء (يسمو) أو يائي مثل بناء (يبني)
وقد تكون مزيدة للإلحاق أي ليلتحق اللفظ ببناء آخر (علباء) أصولها ثلاثية (ع/ل/ب) زيدت الهمزة لتكون عدة الحروف أربعة كأنها رباعية الأصول بمعنى أنها ألحقت بالرباعي المزيد بألف مثل (زلزال) فبزيادة الهمزة في علباء صارت كزلزال. والمقصود بالألف عند الصرفيين الهمزة الأخيرة لأنها عندهم في الأصل منقلبة عن ألف (علبى>علباء).
لكن يا استاذي علباء بفتح العين، وزلزال بكسر الزاي؟ وما فائدة هذا الإلحاق؟
واشكركم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:51 م]ـ
لكن يا استاذي علباء بفتح العين، وزلزال بكسر الزاي؟ وما فائدة هذا الإلحاق؟
واشكركم
الذي أعرفه وفي المعاجم بكسر العين (عِلباء)، وأما فائدة الإلحاق فهي أن يعامل اللفظ معاملة ما ألحق به، وهو تفسير صرفي لهذه الألف الزائدة على ثلاثة أصول فهي لا تخلو أن تكون منقلبة عن أصل أو للتأنيث أو لزيادة أحرف الكلمة لتكون رباعية، وقد شرحت لك ذلك.
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:00 م]ـ
نعم باركك الله هي (عِلباء) وهل لها امثلة أخرى؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:28 م]ـ
نعم باركك الله هي (عِلباء) وهل لها امثلة أخرى؟
لا أعرف غيره
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 07:09 م]ـ
لا أعرف غيره
:::
أستاذي أبا أوس/ أفدت وأجدت رعاك الله، واسمح لي بالمشاركة/ قال الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة رحمه الله في (المغني في تصريف الأفعال) ص 72: "يحق لي وقد أرسيت قواعد الإلحاق، وجلوت غامضه، ورفعت مناره، أن أذكر طائفة من أمثلته جمعتها من شتات كتب اللغة والصرف، ورتبتها على ترتيب الأبنية" وقد جمع قدرا طيّبا منها، وفي (ص 77) ذكر (عِلْباء) وهي عصَب العنق، وذكر معها لفظين آخرين: (سِيْسَاء) الظَّهْر، و (زِيْزاء) الأرض الغليظة. لقد كان بحثه في الإلحاق آية في الدقة والاستقصاء، رحمه الله، أرجو أن تكون مداخلتي أضافت شيئا، ودمت بخير.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:21 م]ـ
:::
أستاذي أبا أوس/ أفدت وأجدت رعاك الله، واسمح لي بالمشاركة/ قال الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة رحمه الله في (المغني في تصريف الأفعال) ص 72: "يحق لي وقد أرسيت قواعد الإلحاق، وجلوت غامضه، ورفعت مناره، أن أذكر طائفة من أمثلته جمعتها من شتات كتب اللغة والصرف، ورتبتها على ترتيب الأبنية" وقد جمع قدرا طيّبا منها، وفي (ص 77) ذكر (عِلْباء) وهي عصَب العنق، وذكر معها لفظين آخرين: (سِيْسَاء) الظَّهْر، و (زِيْزاء) الأرض الغليظة. لقد كان بحثه في الإلحاق آية في الدقة والاستقصاء، رحمه الله، أرجو أن تكون مداخلتي أضافت شيئا، ودمت بخير.
بارك الله فيك وقد أضفت وأفدت لا حرمنا الله من مداخلاتك. ولكن ألا يلفت الانتباه هذه الندرة في الأمثلة كأنها كظاهرة (شنوءة). أتستحق هذا التصنيف الخاص، ألا يمكن عدها منقلبة عن أصل أو زائدة لتأنيث؟
تقبل تحياتي واسلم.(/)
دعوني وإياها!!
ـ[صالح الفتيحي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 03:51 م]ـ
:::
دعوني و إياها؟!
مقالة منشورة بجريدتي (اليوم) و (الجزيرة)
الحمدُ لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه، أما بعدُ:
? من تكون:
هي محبوبة لا يمل الولهان انتظارَها ـ و إن طال ـ فإذا ما تلاقيا مرت الأوقات كأسرع من وثبة سُرعوب، يتودد أحدهما للآخر بما استطاع، إن تكلمت أصغى، وإن مالت هالت، ليس بحرامٍ على العاشق أن يُقبِّلها على مَسمعِ السلاطين والعلماء ومرآهُم، ويَتشدَّقَ لسانُهُ بوصفِ كوامِنِ جَسَدِها في أقدَسِ البِقاعِ بلا نَكيرٍ، هي محبوبتي (اللغة العربية) لغةٌ تشرَّفتْ بتردُّدِ القرآنِ على حروفِها، وبِالتفافِ معانيِه حولَ أساليبِ بلاغتِها، ومن هنا سعى العربُ قديماً ــ وبلغوا ــ في تحقيقِ مُرادِهم من صَونِ هذه اللغةِ بجميعِ فُروعِها ـ وأخصِّها النحو ـ من خلالِ ما ابتدَعَهُ أبو الأسودِ الدُّؤَليُ ـ رضي الله عنه ـ من تقعيدِ أصولِها وشواهِدِها، وبما تابَعَهُ عليهُ المتأخرون من تَسْمِيْكِ سِياجِها، وتعظيم ِشأنِها ..
و تتجلى مُهمَّتُنا اليوم في تجديد الميثاقِ المُلقى علينا تجاهَ بنت العروبة؛ رعايةً وتعليماً تحدُّثاً بها واعتزازاً، لأنها (لغتُنا التي حفظَتْ علينا شخصيتَنا عبَر التاريخ .. وربطت شعوبَ أمتِنا برِباطِها الوثيقِ .. وقرَّبتْ بين أمزجةِ مواطنِينا ومشاعِرِهم، وواءمتْ بين تقاليدِهم وأفكارِهم .. وهي الحصنُ الحصينُ الذي لاذَ به العربُ طوالََ خمسةَ عشرَ قرناً، فصان كيانَهُم من أن يتمزَّقَ، وحفظَ شملَهُم مِن أن يتفرَّق .. و وحَّد كلمتَهُم على دفعِ العُدوانِ كُلَّما تعرَّضُوا للعدوان).
وهي مُهمَّةٌ قرآنيةٌ أَوْكَلَهَا اللهُ إلينا؛ لأنَه باستجلابِها والمنافحةِ عنها نَمْلِك مفتاحاً نَعِيْ بهِ التكاليفَ إذ هي: (مِن الدِّينِ، ومعرفتُها فرضٌ واجبٌ، فإن فَهمَ الكتابِ والسنةِ فرضٌ، ولا يُفهمُ إلا بفهمِ اللغةِ العربيةِ، وما لا يتمُّ الواجبُ إلا بهِ فهو واجبٌ)، وقد ذكر الثعالبُّي رحمه الله ما نصُّهُ (من أحبَّ الَله تعالى أحبَّ رسولَه محمداً، ومن أحب الرسولَ العربيَ أحبَّ العربَ، ومن أحب العرب أحب العربيةَ التي نزل بها أفضلُ الكتبِ على أفضلِ العربِ والعجم ِ .... والعربيةُ خيرُ اللغاتِ والألْسِنَةِ، والإقبالُ على تفهُّمِها من الدِّيانةِ؛ إذ هي أداةُ العلمِ، ومفتاحُ التفقُّه في الدينِ).
إن النحوَ يصونُ اللسانَ عن اللحنِ؛ فإن اللحن َـ غالباًـ يَصرِفُ المعنى المبتغى وينحرُ بلاغَتَه، ويذهبُ بجمال المبنى، فيُهان بذلك " عنترةُ وطَرَفةُ، وابنُ آكلِ المَرارِ والحجاجُ، والمتنبئُ والعشماوي " وقد يَعترِضُ اللحنُ الكلامَ بعذرٍ ــ وهو كثيرٌ ــ ولكن إياك وأن تجعلَه دَيْدَنَكَ، وعلامةً فارقةً لك، فقد بيَّن الجاحظُ أن اللحنَ قد يكون مُحتاجاً إليه، ولكن مِمَّن؟؟
قال (واللحن من الجواري الظِّرافِ ومن الكَواعبِ النَّواهدِ ومِن الشَّوابِّ الِملاحِ ومن ذواتِ الخُدورِ الغرائِرِ، أيسرُ. ورُبَّما اِستَملَحَ الرجلُ ذلك منهن، ما لم تكن الجاريةُ صاحبةَ تكلُّفٍ .. ).
ورغم هذه المكانة انبرى للغةِ العربية أعداءٌ هَمْهَمُوا حولَ تركيبِها بتعقيدِهِ، فقذفوها بالرجوع ِ؛ شريفةً مِنهُ جُملُها ومفردُاتها، وحكموا عليها بالشَّنقِ بريئةً من تُهمِهِم قواعدُ نحوِها وصرفِها، قُضاة محكمتها "وَيْلَمُور، وليم وِلكوكس، سلامة موسى " وغيرهم، فشدُّوا الوَثاق فلا مَنَّ ولا فِداء، و رغمَ هذا كُلِّه تصدَّى المصلحونَ لردِّ الكيدِ الأحمرِ" الإنجليزي، والفرنسي " وغيرهما؛ ليحفظوا البقيةَ الباقيةَ من تراثِنا.
ولكن عزاءنا: أن العربية من القرآن؛ وقال الله: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، ومن أبرز سبل التمسك باللغة العربية ـ شرفها الله تعالى ـ:
1. إدامة النظر في القرآن الكريم وحفظه.
2. مدارسة قواعدها وبلاغتها مع شعراء الجاهلية وصدر الإسلام.
3. اهتبال الفرص للتحدث بها، والتحدث عنها.
حفظ الله علينا ديننا ولغتنا.
كتبه:
الشيخ / محمد بن علي البيشي
العضو بالجمعية الفقهية السعودية بكلية الشريعة
Mahbishi1234***********
بسم الله الرحمن الرحيم(/)
زيدًا .. [إعراب]
ـ[حُوْر]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جُزيتم الخيرات .. ووفقتم
زيدًا إن أتاني أكرمه
ما اعرب هذه الجمله
موفقين للخيرااات
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 04:06 م]ـ
زيدا: مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور منصوب
إن حرف شرط جازم
أتاني: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر والنون للوقاية والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به والفاعل مستتر جوازا تقديره هو والفعل في محل جزم
أكرمه: مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا
ـ[حُوْر]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 02:33 م]ـ
شكرًا جزيلًا .. سيدِي بحر الرمل:) ..
دمتَ بخير(/)
كلمة مناشط
ـ[الساهر]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 05:07 م]ـ
احبتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شاع في الآونة الأخيرة ترديد كلمة (مناشط) للدلالة على جمع نشاط
فهل الاستخدام صحيح؟ أم هي للدلالة على مكان النشاط وليس النشاط؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 05:29 م]ـ
في رأيي أنها جمع " نشاط " على غير قياس، إن كانت تستخدم هكذا: أقامت الجامعة مناشطَ متعددةً لتدريب الطلاب. (مثلا).
كما جاء " محاسن " جمعًا لـ: " حُسن " على غير قياس.
والله أعلم.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 06:41 م]ـ
مَناشِط جمع مَنْشَط،
وهو مصدر بمعنى النشاط على وزن مَفْعَل،
وهو الأَمر الذي تنْشَط له وتَخِفُّ إِليه وتُؤثر فعله.
في حديث عُبادَة:
بايَعْتُ رسول اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، على المَنْشَطِ والمَكْره.
:=
ـ[الساهر]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 03:34 م]ـ
شكرا أخي أبا عمار وأخي المنذر لتفاعلكما ونفع الله بعلمكما
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 05:05 م]ـ
أقامت الجامعة مناشطَ متعددةً لتدريب الطلاب
هل هذا الأسلوب صحيح أخي الكوفي؟
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 05:08 م]ـ
ربما اسم مكان, أي مكان نشاط للطلاب, مثل مكتب وملعب ومرقص.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 05:38 م]ـ
ربما اسم مكان, أي مكان نشاط للطلاب, مثل مكتب وملعب ومرقص.
أخي الفاضل، نقرأ في الصحف ونسمع في التلفاز وغيره من وسائل الإعلام قولهم: " أقامت المدرسة مناشط للطلاب " وهم لايقصدون المكان، وإنما يقصدون النشاط الذي أقيم. وهذا ربما ماكان يقصده السائل وأجاب عنه الأخ " منذر أبو هواش " بقوله جمع للمصدر " منشط "فقد جاء في معجم لسان العرب لابن منظور قوله:
المَنْشَطُ مَفْعَل من النَّشاط وهو الأَمر الذي تَنْشَط له وتَخِفُّ إِليه وتُؤثر فعله وهو مصدر بمعنى النشاط.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:04 م]ـ
حياك الله. قلت ربما, لأني لا أعرف الكلمة, وهي ربما مع العربية الإدارية السعودية. ولنا في العربية الإدارية التونسية مثلا كلمة "تربص" التي يعنون بها "التدرب على مهنة في إطار الدراسة أو التكوين المهني", وكلمة "رسكلة" التي هي تعريب لـ recycling.(/)
كلمة واحد ممكن تساعدوني في اعرابها
ـ[الصقر البغدادي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 07:48 م]ـ
:::
تحية طيبة وبعد
انا مبدأ في الاعراف وامنيتي تعلمه واعرف الكثير من الاعراب
ولكن كنت في اعراب جملة ووقفت على كلمة
سوف اكتب الجملة كاملة واضع اللون الاحمر للكلمرة الذي اريد اعرابها
<أُحب منهما أنْ يستعرضا ما يصدرُ عني من حينٍ لآخرَ, أو أنْ يُسمعاني وُجْهة َ نظرِهما >
اتمنى ان تكتبو لي الاعراب السليم لكي يساعدني على التعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:51 م]ـ
جملة "أو أن يسمعاني" معطوفة على مفعول به "أحب".
أو: حرف عطف
أن: حرف وصل ناصب
يسمعا: فعل مضارع منصوب
ني: مفعول به أول ضمير متصل
ـ[الصقر البغدادي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:57 م]ـ
اول: مشكووور جدا على الاجابة
ولكن ممكن بتوضيح اكثر
اي يسمعا ما علامة نصبها
وكيف يعني مفعول به أول ضمير متصل
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 10:00 م]ـ
علامة نصبها حذف نون الاثنين, وفي الرفع نقول: "يسمعانني".
فعل "أَسمع" يتعدى لمفعولين, فنقول:
أسمعت أبي سورةَ الإخلاص.
أو
أسمعته سورة الإخلاص.
وفي كلتا الحالتين فالأب سواء جاء كلمة تامة أم ضميرا متصلا فهو المفعول به الأول.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 10:11 م]ـ
جملة "أو أن يسمعاني" معطوفة على مفعول به "أحب".
أو: حرف عطف
أن: حرف وصل ناصب
يسمعا: فعل مضارع منصوب
ني: مفعول به أول ضمير متصل
أخي الكريم" ضاد "، هل " ني " ضمير؟
أليس الضمير هو ياء المتكلم، والنون حرف وقاية لامحل له من الإعراب؟
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 10:23 م]ـ
كلامك صحيح أخي الكاتب. ولكن ألا يمكن أن نعتبرهما معا مقطعا للدلالة على النصب لضمير المتكلم, وهما لا ينفصلان؟ سؤال مستفسر.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:36 م]ـ
كلامك صحيح أخي الكاتب. ولكن ألا يمكن أن نعتبرهما معا مقطعا للدلالة على النصب لضمير المتكلم, وهما لا ينفصلان؟ سؤال مستفسر.
لو كان كذلك أخي الفاضل، فلم لايكون كذلك حين يضاف إلى الاسم، نحو هذا أخي "؟
فهل يجوز أن نقول " هذا أخني "؟!!!.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:41 م]ـ
صحيح ولكن هذه للملكية وليست للنصب, ولو أن ضمائر الملكية والنصب في العربية متطابقة إلا في المتكلم, فلماذا أرادوا التفريق فيه؟ أنا أرى أن النون تابعة لضمير النصب في المتكلم, وما زيادتها اعتباطا, ولا يمكن القول بأنها لا إعراب لها, لأنها متصلة بالياء لها وظيفة في التركيب. بوركت أخي الفاضل.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:52 م]ـ
:::
تحية طيبة وبعد
انا مبدأ في الاعراف وامنيتي تعلمه واعرف الكثير من الاعراب
ولكن كنت في اعراب جملة ووقفت على كلمة
سوف اكتب الجملة كاملة واضع اللون الاحمر للكلمرة الذي اريد اعرابها
<أُحب منهما أنْ يستعرضا ما يصدرُ عني من حينٍ لآخرَ, أو أنْ يُسمعاني وُجْهة َ نظرِهما >
اتمنى ان تكتبو لي الاعراب السليم لكي يساعدني على التعلم
أخي الفاضل، أعربها اخي " ضاد " لكنه اختصر، وإليك التفصيل:
أو: حرف عطف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
أن: حرف مصدر ونصب مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
يسمعاني: فعل مضارع منصوب بـ " أن " وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والألف ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لامحل له من الإعراب، والياء ضمير متصل مبني على اسكون في محل نصب مفعول به أول. والجملة الفعلية " يسمعاني " صلة المصدر الحرفي لامحل له من الإعراب، والمصدر المؤول من " أن والفعل " في محل نصب معطوفة على " أن يستعرضا ".
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:57 م]ـ
صحيح ولكن هذه للملكية وليست للنصب, ولو أن ضمائر الملكية والنصب في العربية متطابقة إلا في المتكلم, فلماذا أرادوا التفريق فيه؟ أنا أرى أن النون تابعة لضمير النصب في المتكلم, وما زيادتها اعتباطا, ولا يمكن القول بأنها لا إعراب لها, لأنها متصلة بالياء لها وظيفة في التركيب. بوركت أخي الفاضل.
وهل هناك فرق بين الملكية والنصب؟
ومن قال إن زيادتها اعتباطا، بل هي زائدة للوقاية، أي لتقي الفعل من الكسر.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 12:00 ص]ـ
الملكية الأصل فيها الجر وهو لا يظهر في الضمائر, والنصب هو للمفاعيل, وهما حالتان إعرابيتان مختلفتان.
وأنا أرى أن النون تابعة لضمير النصب في المتكلم, وهو مجرد رأي. بوركت وسلمت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:16 ص]ـ
أخي الكريم" ضاد "، هل " ني " ضمير؟
أليس الضمير هو ياء المتكلم، والنون حرف وقاية لامحل له من الإعراب؟
قال سيبويه:"اعلم أن علامة إضمار المنصوب المتكلم (ني) وعلامة إضمار المجرور المتكلم (الياء) " (الكتاب، 1: 386 بولاق).
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:19 ص]ـ
لو كان كذلك أخي الفاضل، فلم لايكون كذلك حين يضاف إلى الاسم، نحو هذا أخي "؟
فهل يجوز أن نقول " هذا أخني "؟!!!.
الضميران مختلفان مع الفعل ضمير نصب ومع الاسم ضمير جر وقد فرق بينهما سيبويه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:38 ص]ـ
الأخوين ضاد والكاتب 1
كلاكما على صواب، أما ضاد فهو موافق لقول سيبويه وأما الكاتب1 فموافق لقول جمهور النحويين، ومشهور تسمية هذه النون بنون الوقاية، والجمهور أرادوا توحيد ضمائر النصب والجر ليس إلا. ولعله مما يؤيد مذهب سيبويه أن الضمير في لغات سامية أخرى هو (ني) كما في العبرية والحبشية والآرمية والآشورية (عبدالله جبر، الضمائر في اللغة العربية، ص74).
قال ابن يعيش: "لما لزمت النون الياء في جميع الأفعال الصحيحة صارت كأنها من جملة الضمير فلم تفارقها لذلك" (شرح المفصل3: 123)
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 01:17 م]ـ
تأصيل رائع أستاذي الفاضل. جزاك الله خيرا.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 03:09 م]ـ
الضميران مختلفان مع الفعل ضمير نصب ومع الاسم ضمير جر وقد فرق بينهما سيبويه.
وما قولك في " هؤلاء الضاربي " أليس هنا ضمير نصب.
إذن " النون " كما قال بها الجمهور هي وقاية الفعل من الكسر وقد قال به سيبويه في كتابه الكتاب يقول:
وسألته رحمه الله عن الضاربي فقال: هذا اسم ويدخله الجرّ وإنما قالوا في الفعل: ضربني ويضربني كراهية أن يدخلوا الكسرة في هذه الباء كما تدخل الأسماء فمنعوا هذا أن يدخله كما مُنع الجر.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 03:41 م]ـ
الأخوين ضاد والكاتب 1
كلاكما على صواب، أما ضاد فهو موافق لقول سيبويه وأما الكاتب1 فموافق لقول جمهور النحويين، ومشهور تسمية هذه النون بنون الوقاية، والجمهور أرادوا توحيد ضمائر النصب والجر ليس إلا. ولعله مما يؤيد مذهب سيبويه أن الضمير في لغات سامية أخرى هو (ني) كما في العبرية والحبشية والآرمية والآشورية (عبدالله جبر، الضمائر في اللغة العربية، ص74).
قال ابن يعيش: "لما لزمت النون الياء في جميع الأفعال الصحيحة صارت كأنها من جملة الضمير فلم تفارقها لذلك" (شرح المفصل3: 123)
بورك فيك أستاذي على هذا التأصيل، ولتسمح لي أن أذكر ماقال ابن يعيش كتاب شرح المفصل " حفظك الله ورعاك:
اعلم أن ضمير المنصوب إذا كان للمتكلم واتصل بالفعل، نحو " ضربني وخاطبني وحدثني " فالاسم إنما هو الياء وحدها والنون زيادة، ألا تراها مفقودة مع الجر من نحو " غلامي وصاحبي " والمجرور والمنصوب يستويان وإنما زادوا النون في المنصوب إذا اتصل بالفعل وقاية للفعل من أن تدخله كسرة لازمة وذلك أن ياء المتكلم لايكون ما قبلها إلا مكسورا إذا كان حرفا صحيحا نحو " غلامي وصاحبي " والأفعال لايدخلها جر والكسر أخو الجر؛ لأن معدنهما واحد وهو المخرج، فلما لم يدخل الأفعال جر آثروا أن لايدخلهما ماهو بلفظه ومن معدنه خوفا وحراسة من أن يتطرق إليها الجر، فجاؤوا بالنون مزيدة قبل الياء ليقع الكسر وتكون وقاية للفعل من الكسر وخصوا النون لقربها من حروف المد واللين ...
ثم قال: فإن قيل: فلم زدتموها فيما آخره ألف من الأفعال نحو: " أعطاني و كساني " والكسر لايكون في الألف؟
قيل: لما لزمت النون والياء في جميع الأفعال الصحيحة لما ذكرناه صارت كأنها من جملة الضمير فلم تفارقها لذلك مع أن الحكم يدار على المظنة لاعلى نفس الحكاية، والياء مظنة كسر ما قبلها.
والذي يدل على أن النون مزيدة لما ذكرناه أن هذا الضمير إذا اتصل باسم لم تأت فيه بنون الوقاية نحو " الضاربي " والشاتمي " فالياء هنا في محل نصب كما تقول الضارب زيدا، ولم تأت معه بنون وقاية لأنه اسم يدخله الجر فلما كان الجر مما يدخله لم يمتنع مما هو مقارب له " اهـ
إذن " ني " ليس من الضمير، ولكن كأنها من جملة الضمير.
هذا والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:15 م]ـ
وما قولك في " هؤلاء الضاربي " أليس هنا ضمير نصب.
إذن " النون " كما قال بها الجمهور هي وقاية الفعل من الكسر وقد قال به سيبويه في كتابه الكتاب يقول:
وسألته رحمه الله عن الضاربي فقال: هذا اسم ويدخله الجرّ وإنما قالوا في الفعل: ضربني ويضربني كراهية أن يدخلوا الكسرة في هذه الباء كما تدخل الأسماء فمنعوا هذا أن يدخله كما مُنع الجر.
تلاحظ أن الخليل فرق بين الضارب وضرب فقال هذا اسم ويدخله الجر فلا إشكال في كسره وهو هنا مضاف ومن الطبيعي أن يضاف إلى ضمير الجر.
وأرجو أن تتنبه أخي الكاتب1 أن المسألة لا ناقة لي فيها ولا جمل وهو خلاف بين جمهور النحويين وإمامهم سيبويه ولمن يشاء متابعة الإمام أو متابعة الجمهور، ولم يزد الفقير مثلي على أن بين القولين ووصفهما ولم يزد على ذلك. فترفق بنا يا أخي، ولست بحاجة إلى حشد الأقوال في بيان نون الوقاية فهي من المشهورات.
تحياتي لك واسلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:37 م]ـ
نحن هنا نناقش ولا نتجادل. وقد شكرت الأخ النحوي الصغير على رده الذي جاء به بعد بحث, وهذه هي الغاية من المنتدى برمته, أن نبحث ونحلل ونتناقش, وليس من الضروري أن نتفق في الأخير على رأي واحد, بل من الضروري أن يبحث كل منا ويجتهد ويعلل آراءه وأقواله ويأتي بالحجة النقلية والعقلية. وهذا هو المنهج العلمي. بوركتما أستاذيَّ الفاضلين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:43 م]ـ
فترفق بنا يا أخي، ولست بحاجة إلى حشد الأقوال في بيان نون الوقاية فهي من المشهورات.
تحياتي لك واسلم.
أولا: أعتذر لك أستاذي إن كنت أسأت الأسلوب معك، ثانيا: لم أقصد حشد الأقوال في بيان نون الوقاية، فأنت أدرى وأعلم مني بها، وإنما قصدت أن أقول إن " النون " كأنها من جملة الضمير لاتفارقها، لكنها ليست من الضمير في إعرابها، وهو ما قصدته في مشاركتي على إعراب أخي " ضاد " حين قال " ني " ضمير " إذ ليس في العربية ضمير " ني " وإنما نعرب النون حرف وقاية، والياء ضمير متصل.
هذا ما أراه وترتاح النفس إليه، وليس بالضروري كما تقولون حفظك الله أن تأخذوا بما نراه أو أن نأخذ بما ترونه.
أرجو أن يكون وصلك مافي نفسي، وتقبل اعتذاري منك أخرى، بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:49 م]ـ
نحن هنا نناقش ولا نتجادل. وقد شكرت الأخ النحوي الصغير على رده الذي جاء به بعد بحث, وهذه هي الغاية من المنتدى برمته, أن نبحث ونحلل ونتناقش, وليس من الضروري أن نتفق في الأخير على رأي واحد, بل من الضروري أن يبحث كل منا ويجتهد ويعلل آراءه وأقواله ويأتي بالحجة النقلية والعقلية. وهذا هو المنهج العلمي. بوركتما أستاذيَّ الفاضلين.
بورك فيك أخي، وصدقت فيما قلت، ولكن إن لم نتفق أضعنا اللغة، فالقواعد الأساسية وضعها علماؤنا وما أجمعوا عليها نحن متفقون معهم ولا مجال للتجديد مادامت مسايرة للعصر، وهذا ما تتميز به لغتنا التي حفظها الله بحفظ القرآن. .
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:56 م]ـ
صدقت, ولكننا لسنا هيئة قرار. ففي المجامع اللغوية وهيئات القرار اللغوي لا بد أن يكون اتفاق لإقرار شيء أو نفيه, أما نحن فلسنا غير مجلس لغوي يتطارح فيه الأعضاء آراءهم ويسمعون آراء الآخرين, فلتتستع صدورنا لأفكار غيرنا كما نريد لصدور الآخرين أن تتسع لأفكارنا. بوركت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 10:45 م]ـ
إذ ليس في العربية ضمير " ني " وإنما نعرب النون حرف وقاية، والياء ضمير متصل.
إن كنت تقصد في التصنيف النحوي فليس لك أن تقول هذا القول الجازم بعد أن نقلت لك قول سيبويه. فالصحيح أن تقول لا يرى جمهور النحويين أن (ني) ضميرًا بل الضمير عندهم الياء. لا بد من تحرير المسائل تحريرًا لا يهب مزيدًا من التعليقات.(/)
سؤال لأهل النحو
ـ[وسيم الصاعدي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:42 م]ـ
ما الاسم المجرور الذي يرفع في حالة النصب
ـ[وسيم الصاعدي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:38 ص]ـ
عفوا تصحيح للسؤال
ما الاسم الذي يرفع بالجر في حالة النصب
ـ[المتفائل]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 10:02 ص]ـ
الرفع والجر متقابلان
هل تقصد:
ما الاسم الذي يرفع بالضمة وينصب بالكسرة؟
إن كان هذا قصدك فالجواب:
جمع المؤنث السالم أو بعبارة أصح: ما جمع بتاء وألف مزيدتين
مثل: إن المسلماتِ أعد الله لهن أجراً عظيماً(/)
إعراب هذه الجملة يا أهل النحو وخاصته
ـ[المعتز طه]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:45 م]ـ
حيرني اعراب هذه الجملة ولا سيما أن يسال الطلاب
يسرني أن يسأل الطلابُ عن كل ما يستغلق عليهم.
فارجو الافادة وبارك الله فيكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:56 م]ـ
يسرني أن يسأل الطلابُ
يسرني: يسر فعل , والياء مفعول به
أن: مصدرية ناصبة
يسألَ: فعل مضارع منصوب
الطلاب: فاعل
والمصدر المؤول من أن والفعل فاعل للفعل يسر.
والتقدير: يسرني سؤالُ الطلاب
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:57 م]ـ
أهلاً وسهلاً أخي المعتز،
أن: حرف مصدري لا محل له من الإعراب.
يسأل: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
الطلاب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
والجملة الفعلية (أن يسأل الطلاب) في محل رفع فاعل للفعل (يسرّ).
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:58 م]ـ
عذراً أبا طارق، لم أرَ مشاركتك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 10:25 م]ـ
عذراً أبا طارق، لم أرَ مشاركتك.
لا بأس أخي
وأثابك الله على جهدك الطيب
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 06:22 ص]ـ
يسرني أن يسأل الطلابُ
يسرني: يسر فعل , والياء مفعول به
أن: مصدرية ناصبة
يسألَ: فعل مضارع منصوب
الطلاب: فاعل
والمصدر المؤول من أن والفعل فاعل للفعل يسر.
والتقدير: يسرني سؤالُ الطلاب
كيف تكوووون الياء مفعول به؟؟؟
ومشكور على حسن الجواب
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 11:58 ص]ـ
كيف تكوووون الياء مفعول به؟؟؟
ومشكور على حسن الجواب
لأن ياء المتكلم إذا اتصلت بالأفعال أعربت مفعولا به
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 04:49 م]ـ
كيف تكوووون الياء مفعول به؟؟؟
ومشكور على حسن الجواب
تأخرت فاعذرني
وقد أجابك الأستاذ الأخفش
تكوووون
هي تكون أخي , أي بواو واحدة:)(/)
عاجل!!!!!!!!
ـ[سيبويهية]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:18 م]ـ
ما إعراب عجز هذا البيت؟
لولا اشتعال النار فيما جاورت (*) ما كان يعرف طيب عرف العود
وعجز هذا البيت:-
وزائرتي كأن بها حياء (*) فليس تزور إلا في الظلام
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:28 ص]ـ
تفضّلي أختنا الكريمة
ما كان يعرف طيب عرف العود:
ما نافية لا محل لها
كان: فعل ماض ناقص , واسمه ضمير الشأن المحذوف
يعرف: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع , وعلامة رفعه الضمّة
طيب: نائب الفاعل المرفوع
والجملة الفعليّة في محل نصب خبر كان
فليس تزور إلا في الظلام:
الفاء حرف استئناف
ليس حرف نفي لا محل له من اعراب ,
تزور: فعل مضارع مرفوع و فاعله ضمير مستتر تقديره هي , والجملة الفعليّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
أظنّ أنّ بغيتك من السؤال قد تحققت
بوركت
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 11:16 ص]ـ
(ليس حرف نفي لا محل له من اعراب)
شيء عجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 12:14 م]ـ
(ليس حرف نفي لا محل له من اعراب)
شيء عجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نعم , أمر عجيب , وأنا معك
لكنه حقّ
ليس إذا تبعها فعل كما هو في شاهدنا , تكون مهملة , وليست عاملة
ـ[أبو ريان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 02:22 م]ـ
ليس فعل ناسخ واسمها ضمير شان محذوف، وإعراب التركيب مماثل لإعرابك "كان"
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 02:40 م]ـ
ليس فعل ناسخ واسمها ضمير شان محذوف، وإعراب التركيب مماثل لإعرابك "كان"
لا تجزم يا أبا ريان , أحسن الله إليك
لأنّ ضمير الشأن لا عائد له
ولو جعلت اسم ليس ضمير الشأن هنا , فسيكون عائدا على " زائرتي " وهذا لا يصح فتأمّل يرحمك الله
لأنّ التقدير:
وزائرتي ... ليس هي تزور"
وواضح أنّ هي تعود على زائرتي
وهذا لا يصحّ
مع حبّي وتقديري لشخصكم الكريم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 03:17 م]ـ
جاء في كتاب قواعد اللغة العربيّة (الكفاف) ليوسف الصيداوي:
"لَيْسَ
تأتي على وجهين:
الأوّل: فعل ماضٍ جامد (1) يفيد النفي، يرفع الاسم وينصب الخبر، نحو: [ليس خالدٌ مقصِّراً].
والثاني: حرف نفي لا عمل لها، بمنْزلة [ما] و [لا] النافيتين، وذلك إذا دخلت على الجملة الفعلية نحو: [ليس يعلم الغيبَ إلاّ الله] و [ليس خلَق الله مثلَه].
* * *
نماذج فصيحة من استعمال [ليس]
·] أليسَ اللهُ بكافٍ عبدَه [(الزمر 39/ 36)
[أليس]: الهمزة للاستفهام، و [ليس] فعل ماضٍ ناقص من أخوات [كان] ترفع الاسم وتنصب الخبر. لفظ الجلالة: اسمها، والباء حرف جرّ زائد، والخبر [كافٍ] مجرور لفظاً بالباء الزائدة، منصوب محلاًّ. ودخول هذه الباء على خبر [ليس] كثير جدّاً في كلامهم.
· قال النابغة الذبياني (الديوان /84):
يَهدِي كتائبَ خُضراً ليس يَعْصِمُها إلاّ ابتدارٌ إلى موتٍ بإِلجامِ
(يقول: إنّ حامل اللواء في جيش ممدوحيه بطلٌ يتقدّم كتائب خضراً تُرى مسودّة من كثرة السلاح، يعصمها من عدوِّها إلجام الخيل لا الهرب).
[ليس يعصمها]: ليس، حرف نفي بمنْزلة [لا] النافية، لا عمل لها. وكذلك تكون حين تدخل على جملة فعلية.
· قال البحتريّ (الديوان 2/ 1160):
ليس يُدرَى أصُنْعُ إنسٍ لِجِنٍّ سكنوه أم صنعُ جِنٍّ لإنْسِ
[ليس يُدرى]: ليس، حرف نفي بمنْزلة [لا] النافية، لا عمل لها."
ـ[سيبويهية]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:17 م]ـ
بورك بكم جميعا لا فضت لكم أفواه!
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:35 م]ـ
جاء في كتاب قواعد اللغة العربيّة (الكفاف) ليوسف الصيداوي:
"لَيْسَ
تأتي على وجهين:
والثاني: حرف نفي لا عمل لها، بمنْزلة [ما] و [لا] النافيتين، وذلك إذا دخلت على الجملة الفعلية نحو: [ليس يعلم الغيبَ إلاّ الله] و [ليس خلَق الله مثلَه].
* * *
مَن مِن أئمة اللغة قد سبق الصيداوي بهذا القيد؟؟
بوركت أستاذنا.
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:41 م]ـ
مَن مِن أئمة اللغة قد سبق الصيداوي بهذا القيد؟؟
بوركت أستاذنا.
أظن من قال بهذا القول الفارسي وغيره على ما اعرف، لكن هذا مردود عليه " ألست تشهد ألا إله إلا الله " فكيف تكون ليس حرف وبعدها فعل؟؟!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:24 م]ـ
أظن من قال بهذا القول الفارسي وغيره على ما اعرف، لكن هذا مردود عليه " ألست تشهد ألا إله إلا الله " فكيف تكون ليس حرف وبعدها فعل؟؟!
بارك الله فيك
ألست تشهد
التاء , هي اسم ليس
وليس هذا مثل قولك:
ليس تزور
ف"ليس" في شاهدك لم تدخل على الجملة الفعليّة بل على الجملة الاسميّة
فتأمّل يرحمك الله
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:34 م]ـ
بارك الله فيك
ألست تشهد
التاء , هي اسم ليس
وليس هذا مثل قولك:
ليس تزور
ف"ليس" في شاهدك لم تدخل على الجملة الفعليّة بل على الجملة الاسميّة
فتأمّل يرحمك الله
وحتى يا أستاذ لو كان كذلك
(ليس تزور) يوجد تاء منوية، يعني: ليست تزور، وتاء التأنيث الساكنة من علامات الماضي، فهو فعل.
نعم معك أن ليس تكون حرف مثل (إلا) كما في قصة تعلم سيبويه للنحو
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:47 م]ـ
أظن من قال بهذا القول الفارسي وغيره على ما اعرف، لكن هذا مردود عليه " ألست تشهد ألا إله إلا الله " فكيف تكون ليس حرف وبعدها فعل؟؟!
الفارسي تبع ابن السراج في حرفية "ليس" مطلقا بلا قيد، فمن أين جاء الصيداوي بهذا القيد؟؟ (تكون حرفا إذا دخلت على فعل)؟؟!!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 10:32 م]ـ
جاء في كتاب المغني لابن هشام عند حديثه عن " أمّا "
"وأما ليس خلَق الله مثله ففي ليس أيضاً ضمير لكنه ضمير الشأن والحديث، وإذا قيل بأن ليس حرف فلا إشكال، وكذا إذا قيل فعل يشبه الحرف، ولهذا أهملها بنو تميم؛ إذا قالوا ليس الطيبُ إلا المسكُ بالرفع."
وجاء في شرح الرضى على الكافية عند حديثه على الشاهد:
153 - فلا حسبا فخرت به لتيم * ولا جدا إذا ازدحم الجدود
"وأما ليس، فيمن قال أنه حرف، فليس أيضا من هذا الباب، لان ما بعده واجب الرفع بكونه اسمه والجملة بعده خبره، نحو: وليس زيد ضربته، وبعض من قال بحرفيتها جوز إلغاءها عن العمل، الغاء " ما " (3)، استدلالا بقولهم: ليس الطيب إلا المسك كما يجئ في باب " ما "، ويحمل عليه قولهم: ليس خلق الله مثله، أي ما خلق الله .. فيجيز: ليس زيدا ضربته، على إلغاء " ليس "."
وجاء في كتاب: الجنى الداني في حروف المعاني
لبدر الدين حسن بن أم قاسم المرادي المصري (المتوفى: 749هـ)
"ليس
فعل لا يتصرف. هذا مذهب الجمهور. ودليل فعليتها اتصال الضمائر المرفوعة البارزة بها، واتصال تاء التأنيث. ووزنها فعل بكسر العين، فخفت، ولزم التخفيف. ولا يجوز أن تكون فعل بالفتح، لأنه لا يخفف، فكان يقال: لاس. ولا فعل بالضم، إذ لو كان كذلك لزم ضم لامها، مع ضمير المتكلم والمخاطب. وكان قياسها كسر اللام في نحو: لست. وقد حكاه الفراء عن بعضهم والأكثر الفتح وسبب ذلك عدم تصرفها.
وقد سمع فيها لست يضم اللام، وهو يدل على بنائها على فعل بضم العين ك هيؤ زيد، بمعنى: حسنت هيئته، فيكون في أصلها لغتان: فعل، وفعل.
وذهب ابن السراج، والفارسي في أحد قوليه، وجماعة من أصحابه، وابن شقير، إلى أنها حرف. ولهذا ذكرتها في هذا الموضع. وقال صاحب رصف المباني: ليس ليست محضة في الفعلية، ولا محضة في الحرفية، ولذلك وقع الخلاف بين سيبويه والفارسي. فزعم سيبويه أنها فعل، وزعم أبو علي أنها حرف، ثم قال: والذي ينبغي أن يقال فيها، إذا وجدت بغير خاصية من خواص الأفعال، وذلك إذا دخلت على الجملة الفعلية، أنها حرف لا غير، كما النافية. كقول الشاعر:
تهدي كتائب خضراً، ليس يعصمها ... إلا ابتدار، إلى موت، بأسياف"
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 06:01 ص]ـ
جاء في كتاب المغني لابن هشام عند حديثه عن " أمّا "
"وأما ليس خلَق الله مثله ففي ليس أيضاً ضمير لكنه ضمير الشأن والحديث، وإذا قيل بأن ليس حرف فلا إشكال، وكذا إذا قيل فعل يشبه الحرف، ولهذا أهملها بنو تميم؛ إذا قالوا ليس الطيبُ إلا المسكُ بالرفع."
وجاء في شرح الرضى على الكافية عند حديثه على الشاهد:
153 - فلا حسبا فخرت به لتيم * ولا جدا إذا ازدحم الجدود
"وأما ليس، فيمن قال أنه حرف، فليس أيضا من هذا الباب، لان ما بعده واجب الرفع بكونه اسمه والجملة بعده خبره، نحو: وليس زيد ضربته، وبعض من قال بحرفيتها جوز إلغاءها عن العمل، الغاء " ما " (3)، استدلالا بقولهم: ليس الطيب إلا المسك كما يجئ في باب " ما "، ويحمل عليه قولهم: ليس خلق الله مثله، أي ما خلق الله .. فيجيز: ليس زيدا ضربته، على إلغاء " ليس "."
وجاء في كتاب: الجنى الداني في حروف المعاني
لبدر الدين حسن بن أم قاسم المرادي المصري (المتوفى: 749هـ)
"ليس
فعل لا يتصرف. هذا مذهب الجمهور. ودليل فعليتها اتصال الضمائر المرفوعة البارزة بها، واتصال تاء التأنيث. ووزنها فعل بكسر العين، فخفت، ولزم التخفيف. ولا يجوز أن تكون فعل بالفتح، لأنه لا يخفف، فكان يقال: لاس. ولا فعل بالضم، إذ لو كان كذلك لزم ضم لامها، مع ضمير المتكلم والمخاطب. وكان قياسها كسر اللام في نحو: لست. وقد حكاه الفراء عن بعضهم والأكثر الفتح وسبب ذلك عدم تصرفها.
وقد سمع فيها لست يضم اللام، وهو يدل على بنائها على فعل بضم العين ك هيؤ زيد، بمعنى: حسنت هيئته، فيكون في أصلها لغتان: فعل، وفعل.
وذهب ابن السراج، والفارسي في أحد قوليه، وجماعة من أصحابه، وابن شقير، إلى أنها حرف. ولهذا ذكرتها في هذا الموضع. وقال صاحب رصف المباني: ليس ليست محضة في الفعلية، ولا محضة في الحرفية، ولذلك وقع الخلاف بين سيبويه والفارسي. فزعم سيبويه أنها فعل، وزعم أبو علي أنها حرف، ثم قال: والذي ينبغي أن يقال فيها، إذا وجدت بغير خاصية من خواص الأفعال، وذلك إذا دخلت على الجملة الفعلية، أنها حرف لا غير، كما النافية. كقول الشاعر:
تهدي كتائب خضراً، ليس يعصمها ... إلا ابتدار، إلى موت، بأسياف"
إذن القسمة ثنائية عند المتقدمين، إما أن تكون "ليس" فعلا، أو حرفا، وأما قول المالقي رحمه الله تعالى فهو محاولة منه، للتوفيق بين مذهب سيبويه ومذهب الفارسي.
وعليه فالإعراب الصحيح المتفق مع الأصول والقواعد والذي عليه الجماهير قديما وحديثا أنّ "ليس" فعل ناسخ واسمها ضمير شان محذوف، سواء أدخلت على الجملة الفعلية أم على غيرها.
وبالله التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:38 ص]ـ
إذن القسمة ثنائية عند المتقدمين، إما أن تكون "ليس" فعلا، أو حرفا، وأما قول المالقي رحمه الله تعالى فهو محاولة منه، للتوفيق بين مذهب سيبويه ومذهب الفارسي.
وعليه فالإعراب الصحيح المتفق مع الأصول والقواعد والذي عليه الجماهير قديما وحديثا أنّ "ليس" فعل ناسخ واسمها ضمير شان محذوف، سواء أدخلت على الجملة الفعلية أم على غيرها.
وبالله التوفيق.
بارك الله فيك
أمّا أنا فأميل إلى ما قاله المالقي:
وقال صاحب رصف المباني: ليس ليست محضة في الفعلية، ولا محضة في الحرفية، ولذلك وقع الخلاف بين سيبويه والفارسي. فزعم سيبويه أنها فعل، وزعم أبو علي أنها حرف، ثم قال: والذي ينبغي أن يقال فيها، إذا وجدت بغير خاصية من خواص الأفعال، وذلك إذا دخلت على الجملة الفعلية، أنها حرف لا غير، كما النافية. كقول الشاعر:
تهدي كتائب خضراً، ليس يعصمها ... إلا ابتدار، إلى موت، بأسياف"
لأنّك لو جعلت اسم ليس ضمير الشأن في مثل شاهدنا:
وزائرتي ... ليس تزور
لكان هنا شبهة عود الضمير إلى سابق , وهذا ما لا يجوز في ضمير الشأن , وعليه يحسن إلغاء عمل ليس , والمعنى يؤيّد ذلك
أي وزائرتي لا تزور ...
تحيّاتي(/)
الرجاء اعراب هذه الجمله يا اخوان اعرابا كاملا
ـ[امراة حرة]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 02:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فاذا منح الله عبده لسانا" لافظا"
ـ[مسعود]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 10:50 ص]ـ
"فإذا منحَ اللهُ عبدَهُ لسانا لافظا"
(منح) فعل ماضي ينصب مفعولين.
(الله) فاعل.
(عبد) مفعول أول.
(لسان) مفعول ثاني.
(لافظ) صفة، والصفة تتبع موصوفها الذي هو (لسان) فتصير منصوبة.
ـ[امراة حرة]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:15 م]ـ
مشكور اخي غلبتك معي بس اذا بتفيدني ايش اعراب فاذا
ـ[مسعود]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 11:31 م]ـ
أهلا وسهلا،
(إذا) صنفان. ظرفية غير شرطية، فتكون بمعنى (حين)، مثل قوله تعالى: (والنجم إذا هوى). وظرفية شرطية، مثل التي في هذه الجملة، فتكون (منح) فعل الشرط، وأما جوابه فإنك لم تكملي الجملة.
والله أعلم.
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 11:38 م]ـ
إذا: أداة شرط غير جازمة.
منح: فعل الشرط ماض مبنى على الفتح ينصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ و الخبر.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة.
عبده: مفعول به أوَّل منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة و الهاء ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه.
لساناً: مفعول به ثان منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لافظاً: نعت منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
و جواب الشرط محذوف.
مع أطيب تمنيَّاتى بالتوفيق
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 11:41 م]ـ
أهلا وسهلا،
(إذا) صنفان. ظرفية غير شرطية، فتكون بمعنى (حين)، مثل قوله تعالى: (والنجم إذا هوى). وظرفية شرطية، مثل التي في هذه الجملة، فتكون (منح) فعل الشرط، وأما جوابه فإنك لم تكملي الجملة.
والله أعلم.
جزاك الله خيراً و بارك فيك.
ـ[امراة حرة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 12:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشكورين عجهودكم يا اخوان و ما قصرتوا(/)
"أو مخرجي هم "
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:54 م]ـ
حيّا الله الكرام
من يعرب قول الرسول لورقة بن نوفل (أو مخرجيّ هم)؟
بارك الله فيكم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 05:02 م]ـ
بالتشديد ...
خبر مقدم و مبتدأ مؤخر.
بالتخفيف ...
مبتدأ و فاعل سد مسد الخبر.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 05:06 م]ـ
حيّا الله الكرام
من يعرب قول الرسول لورقة بن نوفل (أو مخرجيّ هم)؟
بارك الله فيكم.
أومخرجيّ
لا تفصل الواو عن اللفظ الذي بعدها وهكذا كل حرف مفرد يرسم مع ما بعده.
والصواب أن (هم) مبتدأ مؤخر.
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 05:28 م]ـ
بالتشديد ...
خبر مقدم و مبتدأ مؤخر.
بالتخفيف ...
مبتدأ و فاعل سد مسد الخبر.
وما الفرق أخي؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 05:44 م]ـ
بالتشديد ...
أومخرجيّ
بالتخفيف ...
أومخرجِيْ بتخفيف اليا جاءت في إحدى رواية الحديث.
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 05:53 م]ـ
أقصد ما الفرق بين إعرابيك مع التخفيف ومع التشديد؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 05:59 م]ـ
اسمحوا لي إخوتي أن أدلي بدلوي
لقد ذكر أخي ابن جامع وجهيّ الإعراب وهو الصحيح بنظري
1 - أومخرجيّ: مبتدأ (لأنّه وصف مسبوق بنفي)
هم: ضمير منفصل في محل رفع فاعل لاسم الفاعل سد مسد الخبر
2 - مخرجيّ: خبر مقدّم
هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ مؤخّر
مع أزكى التحيّة
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:19 م]ـ
وكيف يكون الفعل (الوصف) جمع، والفاعل جمع؟(/)
إعراب: مِتُّ
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:39 م]ـ
الفعل الماضي: مِتُّ، هل نقول في إعرابه: مبني على الفتح المقدر لكراهة توالي أربع متحركات؟
وأين الأربعة ولا يوجد إلا اثنان؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:06 م]ـ
وأين الفتح في الأفعال الماضية المصرفة مع ضمير المتكلم المفرد؟ كلها مبنية على الرفع. و"متُّ" فيه إدغام التاءين كتابة لا نطقا.
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:16 م]ـ
تقصد أن (تكلمتُ وفتحتُ) مبنية على الرفع؟ أو ماذا تعني بالضبط؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:20 م]ـ
وأين الفتح في الأفعال الماضية المصرفة مع ضمير المتكلم المفرد؟ كلها مبنية على الرفع. و"متُّ" فيه إدغام التاءين كتابة لا نطقا.
الرفع عندهم من ألقاب الإعراب ويقابله الضم في المبنيات.
وهم يرون الفعل الماضي (فَعَلَ+تُ) فهذه أربعة متحركات حسب قولهم فتحذف حركة بناء الفعل للتخفيف (فَعَلْتُ). وليس هذا بجيد بل رأي د. داود عبده هو الرأي عندي وذلك أن الإسناد إلى الجذع (فَعَلْ) فتكون الفتحة للغائب المفرد (هو ذهبْ+ ـَ>ذهبَ) والتاء المضمومة للمتكلم (ذهبْ+تُ>ذهبْتُ) وهكذا.
وأما حسب الصرفيين (مِتُّ): مَوِتَ+تُ>مِتُّ.
وهم في الإعراب يعربونه بفتحة هي حركة البناء المحذوفة حسب قولهم.
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:26 م]ـ
الرفع عندهم من ألقاب الإعراب ويقابله الضم في المبنيات.
وهم يرون الفعل الماضي (فَعَلَ+تُ) فهذه أربعة متحركات حسب قولهم فتحذف حركة بناء الفعل للتخفيف (فَعَلْتُ). وليس هذا بجيد بل رأي د. داود عبده هو الرأي عندي وذلك أن الإسناد إلى الجذع (فَعَلْ) فتكون الفتحة للغائب المفرد (هو ذهبْ+ ـَ>ذهبَ) والتاء المضمومة للمتكلم (ذهبْ+تُ>ذهبْتُ) وهكذا.
وأما حسب الصرفيين (مِتُّ): مَوِتَ+تُ>مِتُّ.
وهم في الإعراب يعربونه بفتحة هي حركة البناء المحذوفة حسب قولهم.
كيف نسكن ثم نسند؟
أوليس أحسن من هذا التكلف أن نقول الفتح المقدر كما قيل قبلُ؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:30 م]ـ
كيف نسكن ثم نسند؟
أوليس أحسن من هذا التكلف أن نقول الفتح المقدر كما قيل قبلُ؟
التمس ما تجده أحسن.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:31 م]ـ
ألا يمكن أن يكون الفعل مبنيا على السكون المقدر منع من ظهورها حركة الإدغام
ودليل بنائه على السكون حذف الواو لالتقاء الساكنين؟
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:46 م]ـ
التمس ما تجده أحسن.
أنا أسال يا أستاذي عن الصواب أو الأصوب ولو التمست ما أراه سأضل دون راي صحيح اعتمد عليه.
المسالة ليست برأي
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:49 م]ـ
ألا يمكن أن يكون الفعل مبنيا على السكون المقدر منع من ظهورها حركة الإدغام
ودليل بنائه على السكون حذف الواو لالتقاء الساكنين؟
ومتى كان السكون مقدرًا.
باعَ+تُ> باعْتُ (التقى ساكنان الألف ولام الفعل الساكنة من غير تقدير)
ماتَ+تُ>مِتُّ/مُتُّ> (التقى ساكنان الألف ولام الفعل الساكنة من غير تقدير)
مع كل التقدير والاحترام:):):):):)(/)
الضمير المستتر
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:42 م]ـ
لماذا لا يكون الضمير المستتر نوعًا من الضمير المتصل؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:08 م]ـ
لماذا لا يكون الضمير المستتر نوعًا من الضمير المتصل؟
هو كذلك لأن الضمير المستتر ضمير رفع فاعل والضمير البارز الفاعل لا يكون إلا متصلا.
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:17 م]ـ
هو كذلك لأن الضمير المستتر ضمير رفع فاعل والضمير البارز الفاعل لا يكون إلا متصلا.
كيف أخي العزيز وأنت لو قلت: ما جاء إلا أنا
فيكون انا فاعل وهو متصل؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:25 م]ـ
كيف أخي العزيز وأنت لو قلت: ما جاء إلا أنا
فيكون انا فاعل وهو متصل؟
التقدير ما جاء أحد إلا أنا
هذا إعراب الاستثناء المفرغ فليس هناك (جاء أنا)
وأنا ليس بمتصل كما ترى.
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:30 م]ـ
التقدير ما جاء أحد إلا أنا
هذا إعراب الاستثناء المفرغ فليس هناك (جاء أنا)
وأنا ليس بمتصل كما ترى.
لو قلت كذلك: ما جاء أحد إلا انا (فأحد) فاعل، والاستثناء ليس مفرغا
ولا اعلم أحدا اعرب هكذا
بل الصحيح: أنا فاعل.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 10:02 م]ـ
لو قلت كذلك: ما جاء أحد إلا انا (فأحد) فاعل، والاستثناء ليس مفرغا
ولا اعلم أحدا اعرب هكذا
بل الصحيح: أنا فاعل.
الاستثناء المفرغ هو (ما جاء إلا أنا)
فلماذا سمي مفرغًا؟
ومن أي شيء هو مفرغ في هذه الجملة؟
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 07:23 م]ـ
الاستثناء المفرغ هو (ما جاء إلا أنا)
فلماذا سمي مفرغًا؟
ومن أي شيء هو مفرغ في هذه الجملة؟
مفرغ بمعنى: ما قبل إلا تُفرَّغ للعمل فيما بعدها، فأنا هنا لا تكون إلا فاعلا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 07:32 م]ـ
مفرغ بمعنى: ما قبل إلا تُفرَّغ للعمل فيما بعدها، فأنا هنا لا تكون إلا فاعلا.
جاء في حاشية الخضري
قوله: (المفرغ) سمي به لتفرغ العامل لما بعد إلا في الظاهر وإن كان معموله في الحقيقة- وهو المستثنى منه- مقدرًا، ويجوز التفريغ لجميع المعمولات إلا المفعول معه، والمصدر والحال المؤكدين فلا يقال: ما سرت إلا والنيل، وما ضربت إلا ضربًا، ولا تعث إلا مفسدًا لتناقضه بالنفي والإثبات، وإما: إن نظن إلا ظنًا فتقديره إلا ظنًا عظيمًا فهو نوعي لا مؤكد.
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 07:38 م]ـ
هو تقريبا نفس ما قلت.
وهو ما يؤكد أن (أنا) فاعل.(/)
لماذا نقول (خِفت)؟
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:50 م]ـ
لماذا نقول في إسناد: خاف لتاء الفاعل: خِفتُ، بينما نقول في إسناد صام: صُمت،.
وما الصحيح في إسناد (مات) للتاء: مِتُّ أو مُتُّ؟
جزاكم الله خيرا (ليست واجبات مدرسية) بل رغبة في الفهم
ـ[لون السماء]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:54 م]ـ
وأنا متشوقة إلى الفهم أيضاً ..
أسألتكم تفيدنا بمتابعة وانتظار الإجابة عليها من قِبل الأخوة الفصحاء.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:22 م]ـ
لماذا نقول في إسناد: خاف لتاء الفاعل: خِفتُ، بينما نقول في إسناد صام: صُمت،.
وما الصحيح في إسناد (مات) للتاء: مِتُّ أو مُتُّ؟
جزاكم الله خيرا (ليست واجبات مدرسية) بل رغبة في الفهم
أما خِفت فالكسرة إشارة إلى حركة العين (خَوِفَ>خاف+ت>خِفت)
أما صام فعينه واو فالضمة دليل على ذلك (صام يصوم> صُمت)
أما (مات) فجاء في العربية على بناءين (فَعِل/يقْعل: موِت>مات/ يمات) مِت
(فعَل/يفعُل: موَت>مات/يموت) مُت
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:36 م]ـ
أما خِفت فالكسرة إشارة إلى حركة العين (خَوِفَ>خاف+ت>خِفت)
أما صام فعينه واو فالضمة دليل على ذلك (صام يصوم> صُمت)
أما (مات) فجاء في العربية على بناءين (فَعِل/يقْعل: موِت>مات/ يمات) مِت
(فعَل/يفعُل: موَت>مات/يموت) مُت
أشكركم
لكن هل من طريقة نعرف بها أن خوف من (فعِل)؟
ومتى نستخدم (مِت) و (مُت)
أشكركم ثانيا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:42 م]ـ
أشكركم
لكن هل من طريقة نعرف بها أن خوف من (فعِل)؟
ومتى نستخدم (مِت) و (مُت)
أشكركم ثانيا
الأفعال الثلاثية تخالف حركة عين الماضي عين المضارع، وعين المضارع لا تقلب ألفًا إلا إن كانت مفتوحة، ولأنها مفتوحة عرفنا أن عين الماضي مكسورة والدليل على أنها مكسورة وجودها في الإسناد إلى ضمير الرفع المتحرك.
وراجع إن شئت كتاب (دروس في علم الصرف).
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 05:54 ص]ـ
و (قُلْتُ)، و (بِعْتُ) ما القول فيها؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 06:48 ص]ـ
و (قُلْتُ)، و (بِعْتُ) ما القول فيها؟
قُلت ضمت الفاء منه لأن عينه واو وبِعت كسرت الفاء لأن عينه ياء، هكذا قول الصرفيين.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 11:17 ص]ـ
قُلت ضمت الفاء منه لأن عينه واو وبِعت كسرت الفاء لأن عينه ياء، هكذا قول الصرفيين.
ألا يكون (خِفْتُ) و (صُمْتُ) مثلهما بغض النظر عن حركة العين؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:09 م]ـ
ألا يكون (خِفْتُ) و (صُمْتُ) مثلهما بغض النظر عن حركة العين؟
العين من خاف واو مثل العين من قال وصام؛ ولكنك تلاحظ أن الفاء كسرت في (خِفت) ولم تضم كفاء قال وصام (قُلت/صُمت)، وليس لهذا من تفسير سوى أن حركة العين كسرة (خَوِفَ)، وهذا ليس قولي بل قول الصرفيين يمكن أن تلتمسه في كتبهم.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:42 م]ـ
الذي أريده لماذا لا تتحد العلة في (خِفْتُ وبِعْتُ وقُلْتُ) لماذا في (خِفتُ) من أجل كسرة العين وفي (بِعتُ) من أجل أن العين ياء؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:46 م]ـ
الذي أريده لماذا لا تتحد العلة في (خِفْتُ وبِعْتُ وقُلْتُ) لماذا في (خِفتُ) من أجل كسرة العين وفي (بِعتُ) من أجل أن العين ياء؟
لأن حركة عين الماضي باع هي الفتحة فلا علة لكسر فائه سوى أن العين ياء.
أما في خاف فلولا أن حركة العين كسرة لوجب ضم الفاء (*خُفت) لأن العين واو وهذا ما فعلته العامة على أي حال فهم يكسرون الفاء ويضمونها.
أرجو أن أكون بينت لك السبب.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:51 م]ـ
سؤال جانبي: فهمت من هذا أنه لا يوجد فعل ألفي العين. فكل ما تراءى أنه ألفي هو في الحقيقة واوي أو يائي, مثل "نال ينال نيلا" و"خاف يخاف خوفا" حيث العلة الأصلية ظهرت في المصدر.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 03:10 م]ـ
سؤال جانبي: فهمت من هذا أنه لا يوجد فعل ألفي العين. فكل ما تراءى أنه ألفي هو في الحقيقة واوي أو يائي, مثل "نال ينال نيلا" و"خاف يخاف خوفا" حيث العلة الأصلية ظهرت في المصدر.
الألف عندهم إما منقلبة عن أصل (قال/باع) أو زائدة (قائل).
وهي في حقيقتها حركة طويلة والجذور صوامت.
وعند التأمل تجد الألف كلها هي نتيجة حذف علة (و/ي) أو (ء)، ثم مطل الحركة القصيرة تعويضًا:
فأس> ف ـَ ×س> ف ـَ ـَ س=فاس
قَوَلَ: ق ـَ و ـَ ل ـَ > ق ـَ ××ل ـَ> ق ـَ ـَ ل ـَ=قال
وهذا شرحته في كتابي عن الإبدال إلى الهمزة وأحرف العلة
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 03:14 م]ـ
رائع تفسيرك أستاذي, وسأعود إلى كتابك, بعد أن أستمتع بأطروحتك في الجملة الشرطية بإذن الله. وأريد أن أشكرك بالمناسبة شكرا كثيرا على أنك وفرت لنا بحوثك وكتبك على الإنترنت ودعمت بذلك سهولة الوصول إلى العلم في العالم العربي. جزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 06:10 م]ـ
لماذا نقول في إسناد: خاف لتاء الفاعل: خِفتُ، بينما نقول في إسناد صام: صُمت،.
وما الصحيح في إسناد (مات) للتاء: مِتُّ أو مُتُّ؟
جزاكم الله خيرا (ليست واجبات مدرسية) بل رغبة في الفهم
نقول: خِفت (بكسر) الفاء؛ عوضًا عن حركة الحرف المحذوف، فحركة عينه (الواو) الكسر.
ونقول: صُمت (بضّم) الفاء؛ عوضًا عن الحرف المحذوف نفسه. وهو الواو.
والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 06:37 م]ـ
رائع تفسيرك أستاذي, وسأعود إلى كتابك, بعد أن أستمتع بأطروحتك في الجملة الشرطية بإذن الله. وأريد أن أشكرك بالمناسبة شكرا كثيرا على أنك وفرت لنا بحوثك وكتبك على الإنترنت ودعمت بذلك سهولة الوصول إلى العلم في العالم العربي. جزاك الله خيرا.
بوركت وسلمت
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:22 ص]ـ
الذي أريده لماذا لا تتحد العلة في (خِفْتُ وبِعْتُ وقُلْتُ) لماذا في (خِفتُ) من أجل كسرة العين وفي (بِعتُ) من أجل أن العين ياء؟
مرحبا أخي العزيز ابن النحوية
سؤالك هذا رائع حقا، لأننا نقرأ عن النحاة والصرفيين أنهم يعولون على الحرف (الواو والياء) في مثل قلت وبعت، ثم يعولون على الحركة (الكسرة) في مثل خفت، دون تفسير ـ فيما أعلم ـ لهذا الازدواج.
لذلك أضيف إلى ما تفضل به أستاذنا أبو أوس والأستاذ الرائع أبو عمار أن الضابط ـ كما أرى ـ هو حركتا العين (الضمة والكسرة) فإن كانت حركة العين ضمة ضمت الفاء، وإن كانت كسرة كسرت الفاء، بغض النظر عن كون العين واوا أو ياء.
فإن كانت حركة العين فتحة لم يعتد بها لأن الفاء لا تفتح، وعندئذ تكون فتحة العين محايدة مهملة ويكون الاحتكام إلى العين (الحرف) فإن كانت واوا ضمت الفاء لمناسبة الضمة للواو، وإن كانت ياء كسرت الفاء لمناسبة الكسرة للياء. وذلك حسب التفصيل الآتي:
1ـ إذا كانت عين الأجوف (المبني للمعلوم الذي حذفت عينه) مضمومة مثل (جاد جوُد ـ طال طوُل) كان حق الفاء الضم (جُدتُ، طُلت) لأن العين مضمومة بغض النظر عن كون العين واوا أو ياء، إلا أن العين المضمومة المعلة لا تكون إلا في الواوي.
2ـ إذا كانت العين مفتوحة لم يعتد بالفتح لأنه محايد إذ لا تقابله فتحة على الفاء كما أسلفت، فتهمل فتحة العين ولا تعد ضابطا، وعندئذ يتم الاحتكام إلى العين من حيث هي حرف فإن كانت واوا مثل (قال قوَل، راع روَع) كان حق الفاء الضم لمناسبة الضمة للواو التي عُوّل عليها بعد إهمال الفتحة فيقال (قُلت، رُعت). وإن كانت العين المفتوحة ياء مثل (طاب طيَب، جاء جَيَأ) كان حق الفاء الكسر لمناسبة الكسرة للياء بعد إهمال الفتحة فنقول (طِبت، جِئت).
3ـ إذا كانت العين مكسورة كسرت الفاء مطلقا بغض النظر عن العين من حيث هي حرف فتكسر الفاء سواء كانت العين المكسورة ياء مثل: (ضاق ضيِق، عان عيِن، من العين) فيقال (ضِقت، عِنت) أو كانت العين المكسورة واوا مثل (خاف خوِف، نام نوِم) فيقال (خِفت، نِمت).
وعليه يظهر مما سبق أن الضابط متحد وهو حركة العين، وإنما يكون التعويل على العين (الحرف) للترجيح وذلك عندما تكون حركة العين فتحة.
هذا هو الغالب ولا يخالفه إلا القليل النادر، والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 07:42 ص]ـ
أشكرك على هذه الإضافة الجيدة التي جعلت المسألة أكثر منطقية.
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 07:57 ص]ـ
أشكركم على هذا الطرح المستفيض. هذا من الاستدلال الرجعي لإيجاد قاعدة وربما لا يكون دائما سهلا وفي المتناول, لأننا لا نملك غير الصورة المصرفة للفعل, وكل العمليات الصوتية يمكن أن تترك أثرها فنتبعه استدلالا كما يمكن أن يختفي ذلك الأثر فنضطر إلى الاحتمال والمقاربة. واعلموا إخواني أن ليس كل شيء في اللغة قابلا للتفسير والمَنطقَة والتقعيد. بوركتم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:31 ص]ـ
مرحبا أخي العزيز ابن النحوية
سؤالك هذا رائع حقا، لأننا نقرأ عن النحاة والصرفيين أنهم يعولون على الحرف (الواو والياء) في مثل قلت وبعت، ثم يعولون على الحركة (الكسرة) في مثل خفت، دون تفسير ـ فيما أعلم ـ لهذا الازدواج.
(يُتْبَعُ)
(/)
لذلك أضيف إلى ما تفضل به أستاذنا أبو أوس والأستاذ الرائع أبو عمار أن الضابط ـ كما أرى ـ هو حركتا العين (الضمة والكسرة) فإن كانت حركة العين ضمة ضمت الفاء، وإن كانت كسرة كسرت الفاء، بغض النظر عن كون العين واوا أو ياء.
فإن كانت حركة العين فتحة لم يعتد بها لأن الفاء لا تفتح، وعندئذ تكون فتحة العين محايدة مهملة ويكون الاحتكام إلى العين (الحرف) فإن كانت واوا ضمت الفاء لمناسبة الضمة للواو، وإن كانت ياء كسرت الفاء لمناسبة الكسرة للياء. وذلك حسب التفصيل الآتي:
1ـ إذا كانت عين الأجوف (المبني للمعلوم الذي حذفت عينه) مضمومة مثل (جاد جوُد ـ طال طوُل) كان حق الفاء الضم (جُدتُ، طُلت) لأن العين مضمومة بغض النظر عن كون العين واوا أو ياء، إلا أن العين المضمومة المعلة لا تكون إلا في الواوي.
2ـ إذا كانت العين مفتوحة لم يعتد بالفتح لأنه محايد إذ لا تقابله فتحة على الفاء كما أسلفت، فتهمل فتحة العين ولا تعد ضابطا، وعندئذ يتم الاحتكام إلى العين من حيث هي حرف فإن كانت واوا مثل (قال قوَل، راع روَع) كان حق الفاء الضم لمناسبة الضمة للواو التي عُوّل عليها بعد إهمال الفتحة فيقال (قُلت، رُعت). وإن كانت العين المفتوحة ياء مثل (طاب طيَب، جاء جَيَأ) كان حق الفاء الكسر لمناسبة الكسرة للياء بعد إهمال الفتحة فنقول (طِبت، جِئت).
3ـ إذا كانت العين مكسورة كسرت الفاء مطلقا بغض النظر عن العين من حيث هي حرف فتكسر الفاء سواء كانت العين المكسورة ياء مثل: (ضاق ضيِق، عان عيِن، من العين) فيقال (ضِقت، عِنت) أو كانت العين المكسورة واوا مثل (خاف خوِف، نام نوِم) فيقال (خِفت، نِمت).
وعليه يظهر مما سبق أن الضابط متحد وهو حركة العين، وإنما يكون التعويل على العين (الحرف) للترجيح وذلك عندما تكون حركة العين فتحة.
هذا هو الغالب ولا يخالفه إلا القليل النادر، والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
أستاذي: تغيب وتحرمنا منك، لا تكن عاقًّا لطلابك.
أوحشتنا.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:23 ص]ـ
أشكرك جزيل الشكر أخي الأعز علي المعشي، إجابة شافية أصبت فيها كبد السؤال والجواب كعادتك جوابٌ على قدر السؤال.
جوابك هو الذي كنتُ أبحث عنه، هي تعليلات تزيد اللغة بهاء ورونقا وقناعة بها وأنها لغة محكمة، ومع ذلك تبقى اجتهادات منطقية وعقلية قابلة للأخذ والرد.
العجيب أن من تعليلات الصرفيين أن الفعل (قُلْتُ) وأصله (قَوَلَ) حُوِّل إلى (فَعُل) (قَوُلَ) ثم حصل نقل الضمة إلى الفاء بعد تحويل (فَعَلَ) إلى (فَعُلَ)، علةٌ عجيبة لا أدري كيف تفتقت عنها عقول أولئك الأوئل الكبار.(/)
الجمع بين " أل " والمضاف
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:57 م]ـ
إخوتي الأفاضل:
قرأت انه لا يجوز الجمع بين " أل " والمضاف في الإضافة المحضة، وأن هذا لا خلاف فيه.
فما علة ذلك.
وهل نجمع بين " يا " التي للنداء و" ال " في الاسم الموصول نحو: الذي؟
بارككم الله
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:00 م]ـ
متى يحكم بزيادة الهمزة في آخر الكلمة؟ ومتى ننون الاسم المقصور (هدىً) ومتى لا ننونه؟
وهل يجوز أن نقول: مستشفًى؟ بالتنوين
رعاكم الله.
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:12 م]ـ
يقول ابن جني في الخصائص: " وأيضا فإن كثيرا من الأفعال مشتق من الحروف نحو قولهم: سألتك حاجة فلوليت لي أي قلت لي لولا، وسألتك حاجة فلا ليت لي أي قلت لي: لا، وكذلك قولهم: سوف الرجل "
ألا يدل هذا الكلام على جواز الاشتقاق من الحروف، فلم منعه الصرفيون؟
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:33 م]ـ
المصدر مما هو على وزن " فعّل " قياسه " تفعيل " ولكن جاء في سورة النبأ " كِذابًا " فهل يجوز أن نقيس ونقول في علّم علاّم، وغير هذا؟
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:35 م]ـ
لو أردنا أن نبني الفعل في الجملة الآتية لما لم يسم فاعله: صمتُ يوما قصيرا
فهل نقول: صيم يومٌ أو يومًا؟
وكذلك قعدت شهرا جميلا، هل نقول: قُعد شهرٌ أو شهرًا؟
وفي: قوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور نفخةٌ واحدة) من يعرب: (في الصور) هو النائب كيف يقول: في محل رفع نائب فاعل؟ أو ماذا؟
وكيف حينئذ يعرب (نفخةٌ)
ـ[الفاتح]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 06:44 م]ـ
للرفع.
أكرمكم الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:32 ص]ـ
قرأت أنه لا يجوز الجمع بين "أل" والمضاف في الإضافة المحضة، وأن هذا لا خلاف فيه.
فما علة ذلك.
مرحبا بك أيها الفاتح:
وبارك فيك وأكرمك ورعاك:
علة ذلك ألا يجتمع معرفان على كلمة واحدة، فـ: "أل" معرفة، والإضافة المحضة معرفة أيضا، فلا يجتمع معرفان على محل واحد.
ولذلك قال النحاة في نحو: "زيدنا": لا تجوز الإضافة إلا بعد اعتقاد تنكير "زيد" فلا يقصد به زيد بعينه، لئلا يكون معرفا بالعلمية ومن ثم يرد عليه التعريف بالإضافة فيجتمع عليه معرفان، وهذا، كما تقدم، ممنوع.
والله أعلى وأعلم.(/)
مضارع للمتكلم الواحد
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:24 م]ـ
عندنا أفعال نحو: آبى، آتي، آنس آوى، آجر
كيف ناتي بمضارعها للمتكلم الواحد؟
أعزكم الله
اعذروني رأيت انصراف أهل الفصيح عن قضايا مهمة وانشغالهم ربما بالخلاف على كلمة واحدة ظاهرة يصل النقاش فيها لثلاثين قولا، فأحببت طرح قضايا وأسئلة تهمني وتهم الطالبين أمثالي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:49 م]ـ
أخي الفاتح، هلا ضبطتَّ الأفعال بالحركات.
أشكرك على مواضيعك الحسنة.
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:08 م]ـ
شكر الله لكم
كلها بالفتح أخي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:16 م]ـ
هل هي أبى، أم آبى، أتى، أم آتي(/)
(اُدعِ) أو (اِدعِ)
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:37 م]ـ
عند إسناد الفعل: ادع إلى ياء المخاطبة ماذا أقول (اُدعِ) أو (اِدعِ)
أقصد بالضم أو الكسر في همزة الوصل؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:54 م]ـ
عند إسناد الفعل: ادع إلى ياء المخاطبة ماذا أقول (اُدعِ) أو (اِدعِ)
أقصد بالضم أو الكسر في همزة الوصل؟
أين الياء؟
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 10:01 م]ـ
أين الياء؟
لا (تزعل) يا أستاذ اُدعي، اِدعي
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 10:07 م]ـ
لا (تزعل) يا أستاذ اُدعي، اِدعي
لم أزعل ولكني أردتك أن تحسن السؤال.
والجواب أقتبسه لك من كتاب دروس في علم الصرف
) يرجح الضم على الكسر، وذلك في أمر الثلاثي المضمومة عين مضارعه، إن أسند إلى ياء المخاطبة، نحو: اُغْزِي اُدعِي. ويجوز الكسر، نحو: اِغْزِي، اِدْعِي. وسبب الضم أن حركة عين المضارع في الأصل الضمة، أما كسرها فهو طارئ بسبب ياء المخاطبة.
وتقبل تحياتي
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:28 م]ـ
أشكرك يا دكتور.(/)
اسم المصدر
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:25 م]ـ
هل نقول على الكلمة " اسم مصدر " وهي بدون جملة.
أقصد: نقول: أكرمتك كرمًا
فكرما: اسم مصدر.
فهل نقول: كرمًا اسم مصدر دون ان تكون في جملة إذا رأيناها مفردة؟ أم أن الكلمة لا يحكم عليها بأنها اسم مصدر إلا في جملة؟
أكرم الله علمكم
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:30 م]ـ
سؤالان للكرماء:
1 - الفعل شدّ وغيره من مضعف الثلاثي كيف ناتي بمصدره الميمي؟
2 - صياغة اسم الزمان او المكان والمصدر الميمي كذلك من الأجوف (باع، صاف،) كيف تكون وما الوجه الأمثل فيها لأني قرأت رأي ابن السِّكيت فيها ولم أفهمه.
أكرمكم الله.(/)
هل يمكن إضافة الحرف
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:51 م]ـ
هل يمكن إضافة الحرف؟ نحو قول ربنا عز وجل (لو كان فيهما آلهة إلا اللهُ لفسدتا) ومثل: سجلت بلا ترحيب من أهل الفصيح.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:52 م]ـ
ومثل: سجلت بلا ترحيب من أهل الفصيح.
أخي الفاتح
يسعدنا أن نرحّب بك بين إخوتك وزملائك في الفصيح
وقد شرُف الفصيح بانضمامك له , وخاصّة أنّك أظهرت تفاعلا رائعا منذ اليوم الأوّل سائلين الله لك إقامة طيّبة بيننا
أخي الفاتح لنا رجاء:
أن تجمع أسئلتك في نافذة واحدة
ألا ترى أخي الحبيب أنّك قد أغرقت منتدى النحو خاصّة بمجموعة من الأسئلة لم تتلق إجابة على أكثرها
حبّذا لو انتظرت زمنا بين كل سؤال وآخر ولا تعرض السؤال التالي حتى تأخذ المسألة السابقة حظّها من النقاش
أخي نرجو منك تجاوبا كريما
مع التحيّة الطيّبة
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:59 م]ـ
أخي الفاتح
يسعدنا أن نرحّب بك بين إخوتك وزملائك في الفصيح
وقد شرُف الفصيح بانضمامك له , وخاصّة أنّك أظهرت تفاعلا رائعا منذ اليوم الأوّل سائلين الله لك إقامة طيّبة بيننا
أخي الفاتح لنا رجاء:
أن تجمع أسئلتك في نافذة واحدة
ألا ترى أخي الحبيب أنّك قد أغرقت منتدى النحو خاصّة بمجموعة من الأسئلة لم تتلق إجابة على أكثرها
حبّذا لو انتظرت زمنا بين كل سؤال وآخر ولا تعرض السؤال التالي حتى تأخذ المسألة السابقة حظّها من النقاش
أخي نرجو منك تجاوبا كريما
مع التحيّة الطيّبة
أشكركم يا أخي
ولكن ترى الأسئلة غما نحوا وإما صرفا
وجمعها تحت نافذة واحدة لن يلتفت لها اإخوة كلها وربما لا يجاب إلا عن سؤال واحد
وما المانع من إغراق المنتدى بالأسئلة؟ وهل اخوض في جهل او عيب، وإنما أسال لأستفيد ويستفيد غيري
هكذا الطرح، لم ندخل هنا إلا لأنا نعلم بوجود علماء أمثالكم، وعلى الطالب أن يستفيد ويتعلم
وربما طرحت أسئلتي كلها ثم أنتظر يوما او يومين.
لا بأس فيها ولا أحب أن أخالف قانونكم لو هذا قانون
وكثرة الأسئلة تشغل الرأس وتفيد الطلاب مثلى،
وأعدك بهذ بعد
بارك الله في مثلك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 10:03 م]ـ
هل يمكن إضافة الحرف؟ نحو قول ربنا عز وجل (لو كان فيهما آلهة إلا اللهُ لفسدتا) ومثل: سجلت بلا ترحيب من أهل الفصيح.
"إلا"، و "لا" في المثالين بمعنى "غير"، وإذا كان الحرف بمعنى الاسم صحت إضافته. كما أنه يجر كذلك إذا كان بمعنى الاسم، نحو: نزل مِنْ على الجبل.(/)
سؤال حول معنى حرف الجر على
ـ[أمل أحمد]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو منكم أن تفيدوني في غعراب كلمة الدرعية عندما تكون مجرورة بحرف الجر، هل تعامل معاملة الممنوع من الصرف فتكون علامة الجر الفتحة، كما في قولنا سافرت من الرياض إلى الدرعية.
كذلك أفيدوني في معنى حرف الجر على في قولنا (توكلت على الله)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:13 ص]ـ
بالنسبة للدرعية، تجر وعلامة جرها الكسرة
بالنسبة لحرف الجر على، معناه الاستعلاء الحسي " الكتاب على الطاولة"
أو المعنوي {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض}
ولكن ليس بالضرورة أن يكون لكل حرف جر معنى، فقد تستخدم حروف الجر وتفيد التعدية فقط أي تعدية الفعل اللازم ليصل إلى المفعول به ليصبح اسما مجرورا.(/)
سؤال محير
ـ[مصطفى رومية]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 10:28 م]ـ
ما ضبط كلمة (أحب هكذا نظام)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 10:36 م]ـ
ما ضبط كلمة (أحب هكذا نظام)
أخي العزيز
هذا استعمال عامي والأفضل استعمال الفصيح وهو
أحب نظامًا كهذا. (المشار إليه محذوف)
والتقدير: أحب نظامًا كهذا النظام.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:19 ص]ـ
جزى الله خيرا السائل والمجيب
هذا من اللغة الإعلامية التي كثرت في نشرات الأخبار دون ضوابط
ـ[مصطفى رومية]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 06:11 م]ـ
جزاكم الله كل الخير(/)
تأملات في جوانب من منهج النحاة
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 03:46 ص]ـ
تأملات في جوانب من منهج النحاة
مع وقفات معهم في مسائل من (لولا الامتناعية)
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيّد المرسلين وبعد:
فالنحويون الأوائل على الرغم من سعة علمهم وعنايتهم بالسماع، وعلى الرغم من تقصيهم وتحرزهم ومزيد اهتمامهم بصياغة القواعد ضبطًا وإحكامًا وبالسماع جمعًا ودرسًا، فإنّه يمكن بمراجعة للسماع وبخاصة القرآن وبتدقيق فيه قد يصل الباحثون الجدد إلى ما لم ينتبه له المتقدمون، ليستبين حجم ما تركوه ولم يلحظوه، وقد يُصَحِّحُ ذلك بعضَ ما قالوه.
ذكر الشيخ عضيمة في مقدمة كتابه دراسات (لأسلوب القرآن الكريم) أنّ: "الشعر قد استبدّ بجُهْد النحاة، فركنوا إليه وعوّلوا عليه، بل جاوز كثير منهم حدّه، فنسب اللحن إلى القرّاء الأئمة، ورماهم بأنهّم لا يدرون ما العربية"؟.
ووصف صنيع النحاة هذا بأنه ثَغْرة نفذ منها الطاعنون عليهم، لأنّ الشعر رُوي بروايات مختلفة كما أنه موضع ضرورة".
وهذا الكلام فيه جانب كبير من الصواب، ولكن لمّا كان النحو علما مضبوطا يتصف بالموضوعية والشمول والتصنيف والاقتصاد، والموضوعية تقوم على الاستقراء الناقص، كما يقول شيخنا تمام حسّان في الأصول ()، وليس النحو معرفة تقوم على الاستقراء التامّ، وتهدف إلى الإحاطة بكل جوانب موضوع المعرفة، لذا كان من مجانبة الصواب محاسبة النحاة على تقصيرهم في الاستقراء.
ومع هذا فإني أعتقد أنهم قد جاوزوا الحدّ عند ما خرجوا عن وصف اللغة إلى نقد الفصحاء، والأخذ عليهم، وتلحينهم، ووصل بهم الأمر إلى تلحين القرّاء والقراءات والرواة والروايات، وهذا فوق ما فيه من الخروج على المنهج الوصفي السليم فيه قدح في ثقافة الأمة ووسائلها التوصيلية القائمة على الرواية والثقة بالرواة نقلة التراث ممّن وثق بهم الناس وأخذوا عنهم وتلقوهم بالقبول، كما فيه عدوان على النص وعبث به بلا حجة مقنعة سوى بعض أقيسة هي ثمرة اجتهاد لأفراد يكون منهم الصواب كما يكون منهم الخطأ.
وأيضا، ومع هذا كلّه، فإن النحاة في الحقيقة لم يهملوا النظر في القرآن بالكلّيّة، والدليل على ذلك كثرة الشواهد منه في كتاب سيبويه؛ إذ زادت على أربعمائة آية.
أمّا الشعر الذي عوّلوا عليه فإنه يجب أن ندرك أنّ تعويلهم ذاك كان على بعض الشعر، لا عليه كلّه ولا كثير منه، وأن صنيعهم فيه اهتمام بنوع مما قالته العرب مع إقصاء إلى حدّ ما لغيره، وهذا وضع صحيح إذا كان المراد الاستقراء الناقص، ولكنّ التجاوز للمعقول يظهر في أمور:
أولا: أنهم وهم يسمعون عن العرب لم يعنوا بالقرآن المروي والمجموع بين دفتي المصحف قبل أن يوجد ما يسمى بالنحاة والنحو – حسب مؤرخي النحو - بأربعين عامًا تقريبًا العناية اللائقة بنص لغوي موثّق مثله؛ إذ لم يظهر أنهم نظروا إليه على أنه كتلة نصيّة كاملة، وعدم الاهتمام به بهذه الصورة أوصلهم إلى إطلاق أحكام تظهر مجافية أحيانًا لما يكون في القرآن.
أمّا الحديثُ فحدِّث ولا حرج، فقد أهمل بصورة شبه كاملة عند النحاة الأوائل يقول ابن الضائع: "تجويز الرواية بالمعنى هو السبب عندي في ترك الأئمة كسيبويه وغيره الاستشهاد على إثبات اللغة بالحديث"، وأبو حيان يأخذ على ابن مالك استشهاده بالحديث قائلا: "وما رأيت أحدا من المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره، على أن الواضعين الأولين لعلم النحو المستقرئين للأحكام من لسان العرب كأبي عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر، والخليل وسيبويه من أئمة البصريين والكسائي والفراء وعلى بن المبارك الأحمر وهشام الضرير من أئمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك" وهذا الكلام يمكن التعليق عليه ولكننا ندعه إلى مناسبة أخرى.
ثانيا: ثبت في عمل النحاة أمران: جانب الصناعة التي تتصف بما ذكرنا وهذا هو النحو، وجانب معرفيّ وهو يقتضي الاستقراء التام وذلك في مسائل شتّى كحصر أنواع المعارف وأدوات الاستفهام والشرط والعطف والجر وغير ذلك، وقد بلغوا في ذلك الغاية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع هذا فإنهم إبّان وضع الأقيسة والقواعد والتقسيمات وتصنيف الكلمات والبحث في خصائص الألفاظ ذات الوظائف في الجملة العربية، لم يفكروا في درس نحوي خاص للنص القرآني، وكيف لا يكون ذلك، وقد انماز عن كلام العرب، واستحق ذلك الدرس ليُعرف ما فيه من أساليب وألفاظ ودلالات مما سيكون عونًا لهم فيما قصدوا إليه، مع أنّ بذرة هذه الفكرة كانت عند الخليل وغيره عندما كانوا يقولون: وليس في القرآن من كذا سوى موضع واحد، أو أنّ فيه كذا موضع، إلى غير ذلك من عبارات، وقل مثل ذلك عن الحديث الشريف والشعر.
ثالثا: أنهم وهم يعنون بالسماع بعرض القواعد والأقيسة عليه بعد تقريرها أحيانًا كثيرة كانوا - بالنسبة للقرآن - يعرضون بعض القواعد على آيات منه فلا نظرة شاملة في النص، وتلك الآيات مما قد يهتم به نحويّ بعينه فليست منهجا لجميع النحاة؛ لأنّ بعضهم لا همّ له إلا القاعدةُ وضبطها وإِحْكامها وليس من مقاصدهم عرضُ كلِّ قاعدة على كلِّ القرآن، ولا عرضُ قاعدة من القواعد عليه كلّه، ومع هذا فإن عرضهم لبعض القواعد على بعض القرآن لم ينقطع عند عدد لا بأس به من المتقدمين والمتأخرين منهم، وهذا مع ما فيه من قصور لكنّه أبقى الصلة بين النص القرآني والنحو بشكل ما.
رابعًا: عندما يزعم أحد النحاة أنه يقيس على الأكثر وما عداه يسميه لغة، لا يمكن الاعتقاد بأن هذا منهج النحاة جميعا؛ فالنظر إلى مجموع من النصوص ودراسته لم يذكر عن أحد من النحاة، وتلك الدراسات التي قامت على القرآن ككتب معاني القرآن وإعرابه كانت قائمة على نحوٍ ثبتت أصوله وقعّدت قواعده؛ فأصبحت المسألة عند المعربين بحثًا عن شواهد للقواعد المعروفة سلفا، أو عرضا لتلك القواعد على النصوص لمعرفة ما يوافق القاعدة أو يخالفها من الآيات، بهدف إحكام القواعد وضبطها.
خامسّا: أنّ التمييزَ بين النصوص وعدَّ ما يكثر فيها قياسًا وما عداه ليس بقياس بل هو سماعٌ يحفظ ولا يقاس عليه - كما يقولون أحيانًا - هذا التمييزُ والتوزيع للنصوص، أراه غيرَ سليم، فإيجاد القاعدة المحكمة مطلقًا ليست هدفا لدارسي اللغة ومنهم النحوي، بل الهدف وصف اللغة بما هي عليه، وتحديد ما هو قليل وما هو كثير، وما عدا ذلك من جعل الكثير مقيسًا والقليل شاذًا أو غير ذلك من أحكام، هو في الحقيقة جور على النص وتحكيم للمنطق والقواعد ولفكرة التمييز بين النصوص التي ما أنزل الله بها من سلطان، وهذه كلُّها من خارج اللغة ولا تصح في العمل اللغوي؛ إذ لا يجوز تجاوز مرحلة الاستقراء والوصف ولا بأس من التقعيد للتيسير واختصار الوصف، مع إبقاء هذه القواعد بعيدة عن الاحتكام إليها بالنسبة للنصوص الفصيحة لأجل استيعاب كلّ ما يمكن أن يلحظ في النصوص مما قد يصطدم بالقواعد المحكمة والمصنوعة صناعة عقلية بالغة الدقة، ذلك أنّ اللغة تستعصي على القيود حتى تلك اللغة التي حدّد لها الزمان والمكان والجماعة اللغوية.
والدليل على ذلك أنه عندما يتأمل نحويٌ نصوصها ويستزيد منها بتوسيع الاستقراء فيها فإنه يزلزل تلك القواعد، وقد يُظهر بعضَها قاصرة مما يحرج المقعّدين ويلجئهم إلى التأويل، ورد الأدلة أو الطعن فيها أو إنكار صحة الاستدلال بها، فليس من شأن القواعد أن تكون مقياسا صارما على النصّ، وليس من شأن النحاة أن يقحموها في هذا الخضمّ.
إن ضبط القواعد وإحكامها غير ممكن إلا على حساب النص الذي يلزم هدر كثير منه لتتحقّق لها الدقّة، ثم هي بعد ذلك لا تصلح في الغالب للّغة الحيّة المتحركة، ولا تصلح اللغة لها.
وعلى الرغم من هذا الاتجاه الذي لا مسوّغ له فإنّ عددًا لا يستهان به من النحاة لم يتعبدوا بقواعدهم، ولم يقفوا عندها بل كانوا يحاكمونها على ما يقعون عليه من سماع في إطار المنهج الذي ذكرت بعض ملامحه آنفًا، وهكذا سمحوا للناظر والمتأمل في النصوص أن يمضي غير مذموم أو ملام لعل الله يفتح عليه بما لم يمنّ به عليهم، فلم يحجّروا واسعًا أو يسدّوا طريقًا، ومع أنّ هذا اتجاه لا حاجة إليه؛ إذ لا يلزم أن تنطبق القواعد على كل النصوص إلا أن هؤلاء النحاة فتحوا للناس طريقا إلى النص ليقدّر ويحترم واضعين نصب أعينهم أن وضع القواعد شيء علميّ له أسسه وأهدافه، وأن تحكيم القواعد في النصوص لا حاجة إليه، وأن تحكيم النصوص في القواعد لا مسوّغ له، والصحيح أن هذا عمل من واد وذاك عمل من واد آخر، ولا يعيق أحدهما الآخر، فكلاهما درسان مقبولان ما داما في سياق غير سياق الجور على المتكلمين من الفصحاء أو من نسج على منوالهم، أو على النص.
وهذه الطريقة لهؤلاء القوم على ما فيها سنّة حميدة أتاحت للنحاة عبر العصور عرض القواعد على النصوص من القرآن والشعر واستزادوا بذلك من الشواهد القرآنية حتى ساوت أو زادت على شواهد الشعر عند كثير منهم، وعنوا في الوقت نفسه بالقراءات على نحو مّا، كما ظهرت العناية بما يحكى عن العرب من أمثال وأقوال، وزاد جماعة منهم فوق ذلك العناية بالحديث الشريف الذي أصبح مادة خصبة للبحث كما رأينا عند ابن مالك وغيره مّمن سبقه أو جاء بعده بقليل.
وهكذا كان النصّ والقواعد رقيبين كلٌّ منهما على الآخر واستمّرا كذلك ومازالا لكن وفق ذلك المنهج الذي يقتطف من النصوص اقتطافًا غير ناظر في نص أو مجموعة نصوص على أنها كتلة واحدة تُدْرَس لفظًا بعد لفظ وعبارة بعد عبارة درسًا وصفيًّا لا تشوبه شائبة الأحكام والتحكم والتضييق لما فيه سعة.
وهذا لا يعني أن القوم لم يوفّقوا ويسددوا في استقرائهم لمعظم الظواهر اللغوية؛ فالقواعد الكلّيّة الكبرى التي صنعوا لها سند ومدد ممّا هو كثير في كلام العرب وبخاصّة أنّ معظمها يكفي فيه استقراء ناقص كما هو الشأن في العلوم التجريبية، ولكن الأمر فيما يتصل بالقواعد الجزئية والأحكام الخاصة، في موضوع بعينه، فإنّه لا يكفي فيها الاستقراء الناقص بل تحتاج إلى استقراء تامّ، كما تحتاج إلى إدامة نظر في الأدلة فلعلّها تحتمل ما منعوه أو تمنع ما احتملوه. (للبحث صلة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 07:10 ص]ـ
بارك الله جهودك أستاذنا، ونحن في شوق لتلقي المزيد. عملك رائع كل الروعة، قد أتوقف بعض التوقف في جوانب منه؛ ولكنه بالجملة نتاج بحث معمق وفكر دقيق، وطالما رددت عبارة اللغة أوسع من قواعدها، ولذلك إن جاء في اللغة ما هو مخالف للقواعد قبل على أنه لغة خارج إطار التقعيد، على أن التقعيد فيه من التحكم والتضييق ما يظهر بعض نصوص اللغة من إطاره، فيكون الخلل في التقعيد لا الاستعمال اللغوي.
وفقك الله وسدد خطاك.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:35 م]ـ
2 - تكملة البحث السابق::::
وبعد هذا أدلف الآن إلى الوقفات في مسائل لولا الامتناعية:
لقد وجدتُ النحاة يطلقون أحكاما في دراسة (لولا) رأيت أنها كانت بسبب عدم انتباههم عند النظر في شواهد المسألة، أو بسبب عدم استحضار النصوص ومراجعتها ما كان منها مجموعًا على صعيد واحد، وما كان منها مفرقًا مما ينتمي إلى نوع متجانس أو متغاير من أنواع كلام العرب، علما أن هذه النصوص كانت حاضرة بين أيديهم، كما هو شأن القرآن، والدواوين والمجموعات الشعرية، وكذلك الخطب وجملا من كلام العرب، ولكن دراستهم كانت قائمة على شذرات من كل ذلك، ولأَنّهم لم يعنوا بتتبع استعمالات لولا في نصٍّ بعينه مما ذكرنا، وبهذا أرجو أنّ هذه الوقفات تستطيع أن تظهر الحقّ في تلك المسائل فأقول مستعينا بالله:
المسألة الأولى: هاهو أسلوبٌ منعه جمهور النحاة، وفي الذي ذهبوا إليه نَظَرٌ نعرضه فيما يلي:
يذكر المراديّ (ت749 هـ) في (الجنى الداني، تحقيق/ طه محسن، ص: 542) وابن هشام (ت761 هـ) في (المغني - مبحث لولا) عن الجمهور أنّ الاسم المرفوع بعد (لولا) الامتناعيّة مبتدأ، وأنّ الخبر محذوف واجب الحذف مطلقا، وأنه لا يكون إلاّ كونا عامّا، فإذا أريد الكون المقيّد جعل مبتدأ نحو: لولا قيام زيدٍ لأتيتك، ولا يجوز: لولا زيدٌ قائم. كذا تكلّما، وأشارا إلى تلحين النحاة للمعريّ عند ما قال:
يذيب الرعبُ منه كلَّ عَضْبٍ فلولا الغِمْدُ يمسكه لَسالا
وأشار ابن هشام إلى موقفهم من قوله (صلى الله عليه وسلم): (لولا قومُك حديثو عهدٍ …)؛ إذْ رأوا عدم حجيّته؛ لأنّه مرويٌّ بالمعنى.
وهكذا فإنّه إذا أردنا كونا خاصّا بعد لولا فإنّ الجمهور يوجبون الإتيان بالمصدر منه، وجَعْلِه مبتدا خبرُه كونٌ عام محذوف، ويظهر هذا واضحا فيما نقله المراديّ عن ابن أبي الربيع مِنْ أنّ قومًا أجازوا: لولا زيدٌ قائم لأكرمتك، وأنّه علّق على ذلك قائلا: وهذا لم يثبت بالسماع، والمنقول: لولا قيام زيدٍ.
وذكر ابن هشام في المغني أيضا أسلوبا آخر وهو أَنْ تدخل (أنَّ) على المبتدأ، ويجعل الكون الخاص خبرا لها فيقول: لولا أنّ زيدا قائم لحضرت؛ وبذلك تصبح أنّ وصلتُها مبتدا محذوفَ الخبر وجوبا، أو مبتدأ لا خبرَ له كما هو مذهب بعضهم، وقد جاء منه قوله تعالى {فلولا أَنَّه كان من المسبحين} الصافات 143.
وسأهتم هنا بأمرين هما: مجيء الكون الخاص خبرا، وأنّ السماع ليس مقصورا على النمط الذي ذكر ابن أبي الربيع وهو: لولا قيام زيد؛ بل جاء ذلك وخلافه، ولكن ابن أبي الربيع وغيره ممّن يذهب مذهبه لم ينتبهوا له، وهذا الأمر الأخير مما أعدّه من الأوهام التي لا تصح مع ما يعارضها من القرآن الكريم.//
أما مجيء الكون الخاص خبرا فقد تنبّه بعض النحاة، ومنهم ابن مالك (672) إلى وجوده مسموعا، وفصّل القول عنه في كتابه شرح شواهد التوضيح (ص65) في المبحث السابع عشر الذي جعله في ثبوت خبر المبتدأ بعد لولا، وكان مما قاله عن المخبر عنه بكون مقيد بعد لولا: إنه إذا كان مما لا يدرك معناه إلاّ بذكره نحو: لولا زيدٌ غائبٌ لم أزرك فإنه واجب الثبوت؛ "لأنّ معناه يجهل عند حذفه، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم "لولا قومك حديثو عهد بكفر" أو "حديثٌ عهدهم بكفر" فلو اقتصر في مثل هذا (والكلام لابن مالك) على المبتدأ لظنّ أنّ المراد: لولا قومك على كل حال من أحوالهم لنقضت الكعبة، وهو خلاف المقصود؛ لأن من أحوالهم بُعْدَ عهدهم بالكفر فيما يستقبل، وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبنائها على الوجه المذكور" وذكر شواهدَ أُخرَ هي:
1 - قول عبد الرحمن بن الحارث لأبي هريرة إنّي ذاكر لك أمرا، ولولا مروان أقسم علي لم أذكره لك.
2 - قول الشاعر:
(يُتْبَعُ)
(/)
لولا زهيرٌ جفاني كنت منتصرا ولم أكن جانحا للسّلْمِ إنْ جنحوا
3 - قول الشاعر:
لولا ابنُ أوس نأَى ما ضيم صاحبه يوما ولا نابه وَهْنٌ ولا خَوَرُ
ثم بيّن أنه يأتي بعد لولا المخبر عنه بكون مقيّد يدرك معناه عند حذفه كقولك: لولا أخو زيد ينصره لغلب، ولولا صاحب عمرو يعينه لعجز، ولولا حسن الهاجرة يشفع لها لهجّرت ... ثم قال: "فهذه الأمثلة وأمثالها يجوز فيها إثبات الخبر وحذفه؛ لأنّ فيها شبهًا بـ: لولا زيدٌ لزارنا، وشبهًا بـ: لولا زيد غائب لم أزرك، فجاز فيها ما وجب فيهما من الحذف والثبوت، ومن هذا النوع قول أبي العلاء المعرّي في وصف سيف: - فلولا الغمدُ يمسكه لسالا-، وقد خطأه بعض النحويين وهو بالخطأ أولى".
هذا ما قاله ابن مالك، ولكنه لم يشر إلى الكون المقيد الذي يدرك من السياق ممّا قبل جملة لولا أو ممّا بعدها لا من نص المثال، وأشار إليه غيره فقد جاء في شرح ابن عقيل باب المبتدأ والخبر (1/ 250): "وإن كان كونا مقيّدا فإمّا أن يدلّ عليه دليل أوْ لا: فإن لم يدلّ عليه دليلٌ وجَبَ ذكره نحو: لولا زيدٌ محسن إٍليّ ما أتيت، وإن دَلّ عليه دليل جاز إثباته وحذفه نحو أن يقال: هل زيدٌ محسن إليك؟ فتقول: لولا زيد محسن إلي، فإن شئت حذفت الخبر، وإن شئت أثبتّه".
كما لم ينتبه ابن هشام إلى مجيء الكون الخاص خبرا في قوله تعالى: {لولا أنتم لكنا مؤمنين} سبأ 31. بل قال في أحد كتبه عن لولا ولوما: فإن دلاّ على امتناع وليَهما مبتدأٌ محذوفُ الخبر وجوبا، ولزمهما جواب كقوله تعالى {لولا أنتم لكنا مؤمنين} إلخ…
ويذكر ابن هشام أنّ جمهور النحاة قالوا: لا يذكر الخبر بعد لولا، وأوجبوا جعل الكون الخاص مبتدأ فيقال: لولا مسالمة زيد إيّانا، أي: موجودة، بدلا من: لولا زيد سالمنا ما سلم، قال: "ولحّنوا المعريّ"، وقالوا عن حديث (لولا قومك حديثو عهد…) إنه مرويّ بالمعنى.
ومع كل هذا الإثبات لوجود الخبر المقيد فإنّ أكثر النحاة المثبتين والنّافين له لم ينتبهوا لوجود شاهد من القرآن عليه، ولم ينتبهوا إلى أنّ ما يوجبه النحاة جمهورهم من جعل الكون الخاص مبتدأ بإحدى الطريقتين التي ذكرنا = فيه عدم إلمام بما ورد في القرآن من قوله تعالى {لولا أنتم لكنّا مؤمنين}، بل إن ابن هشام جعل - في شرح قطر الندى - هذه الآية شاهدا على حذف الخبر وجوبا بعد لولا، ولم يشر إلى أن الخبر فيها كون مقيد لا في كتابه هذا ولا في الأوضح أو المغني.
وقد أشار الأزهري في التصريح 4/ 433 (طبعة عبد الفتاح بحيري) إلى أن الخبر في هذه الآية يحتمل أن يكون كونا مطلقا، والتقدير: لولا أنتم موجودون، ويحتمل أن يكون كونا مقيّدا والتقدير: "لولا أنتم صددتمونا عن الهدى بعد إذ جاءنا" بدليل: {أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم}، كذا قال، والحقيقة أنه يصعب عليّ التسليم باحتمال الكون المطلق في هذه الآية؛ وذلك أَنّ مجرد وجود الكافرين ليس سببا للصّد عن الإيمان، وإنما الذي يصدُّ عنه ضعافَ النفوس هو محاولةُ الصّدِّ نفسها التي تتم بوسائل كثيرة ترغيبًا وترهيبًا.
فإذا ترجح الكون المقيد هنا، وهو محذوف لوجود دليل عليه وهو قوله تعالى {أنحن صددناكم…} فإنّا نرى أنه عندما يراد الكون المقيد فلا حاجة لجعله مبتدأ سواء بجعل هذا الكون مصدرا، أو الإتيان بأَنّ المفتوحة الهمزة وجعل الصّد معمولا لها، وهاهي الآية لم يحدث فيها شيء من ذلك، وكان على رأي الجمهور يلزم أن تكون على مثل: لولا صدُّكم إيانا، أو مثل: لولا أنكم صددتمونا؛ ولمّا لم يكن = دلّ على أنّ هذا لا يلزم.
ولكنّ ما رآه الجمهور جاء عليه الأكثر فيما يظهر، فالله سبحانه يقول: {ولولا فضل الله عليكم} البقرة 64، وربّما كان أساس هذا: "ولولا الله فَضَلَ عليكم" فجعل الكون المقيّد مصدرا وابتدأ به.
إذًا هي ثلاثة أساليب جائزة: أسلوب يذكر الخبر أو يحذفه لدليل وهو كون خاص، ولا يلتزم بما أوجبه جمهور النحاة، وهذا في القرآن في آية سبأ، وأسلوب يجعل الكون المقيد مصدرا صريحا كما يظهر في كثير من الآيات، وثالث يجعله معمولا لـ أَنّ كما في قوله تعالى {فلولا أنّه كان من المسبحين} الصافات143.//
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا وقد أيدتُ في بحثٍ عن الاسم المرفوع بعد لولا أنّ الخبر يذكر بعدها كما هو رأي جماعة منهم ابن الشجري وابن مالك وغيرهم، وذكر الشجريّ آيتين وزدتُ عليها خمسا تماثلها في النمط، ومن ذلك أيضا ثمان آيات تضاف إلى هذه السبع، وهي:
{لولا كتاب من الله سبَقَ} الأنفال 68، و: {ولولا كلمةٌ سبقت من ربِّك} يونس 19، ومثلها آية هود 110، وآية طه 129، وآية فصلت: 45، وآية الشورى 14،و: {ولولا أجل مسمًّى} العنكبوت: 53، و: {ولولا رجالٌ مؤمنون ونساءٌ مؤمنات لم تعلموهم} الفتح 25.
ففي الآية الأولى جعل بعض النحاة {من الله} صفة لكتاب، وجعل {سبق} على وجهين الرفع صفة ثانية، والنصب حالا من المضمر في الظرف، والخبر محذوف، مدّعين أنه "لا يجوز أن يكون {سبق} خبرا للمبتدأ؛ لأن خبر المبتدأ بعد (لولا) لا يجوز إظهاره" (البيان لابن الأنباري 1/ 391، 392)
وهذا استدلال ضعيف لأن الخبر يظهر بعد لولا كما أثبته العلماء، ورأيناه قبل قليل، وحشدتُ له في بحثي المذكور - قبل قليل - من الشعر اثنين وأربعين شاهدا، وعلى هذا فإن جملة {سبق} تصلح خبرًا، وبخاصة أنّ النكرة بعد لولا لا تحتاج إلى مسوّغ للابتداء فقد اعتبر وقوع (لولا) مسوغًا للابتداء بها كما قال ابن عقيل مستشهدًا بقول الشاعر:
لولا اصطبارٌ لأَوْدى كلُّ ذي مِقَةٍ لما استقلّت مطاياهنّ للظَّعَنِ
أَضِفْ إلى ذلك أن النكرة هنا موصوفة بالجار والمجرور {من الله}.
ويمكن قول ذلك أيضا عن قوله تعالى {ولولا رجال مؤمنون ونساءٌ مؤمنات لم تعلموهم} الفتح:25 فإنّ {لم تعلموهم} تصلح خبرا، ولا داعي لعدّها صفة لرجال ونساء كما زعم ابن الأنباري في (البيان 2/ 378، 379).
وفي كلا الآيتين - وقد ذكر العلماء (شرح ابن عقيل – باب المبتدأ والخبر) من مسوغات الابتداء بالنكرة وقوعها بعد لولا - يمكن أن يعدّ {من ربّك} و {مؤمنون} خبرين.
وهكذا فإنّ ما أوجبه النحاة لم يتحقق هنا فلم تأت الآيتان على النمطين الموجَبين من قبلهم، كأن تكون الآية الأولى على النمط الأول: "ولولا سَبْقُ كتابٍ من ربك" إذا اعتبر الخبر هو جملة (سَبَقَ)، أو: " لولا وجود كتابٍ سبق من ربك " على اعتبار الخبر (من ربك)، أو تكون على النمط الثاني: "ولولا أنّ كتابا من ربك سبق".
وكأن تكون الآية الثانية على النمط الأوّل: "ولولا عدم علمكم برجال مؤمنين ونساءٍ مؤمنات" إذا اعتبرنا الخبر (لم تعلموهم) أو: "لولا إيمان رجال وإيمان نساء على اعتبار أن الخبر كلمة (مؤمنون) ". أو تكون على النمط الثاني: "ولولا أنّ رجالا مؤمنين ونساءً مؤمناتٍ لم تعلموهم".
أما آية {ولولا كلمة سبقت من ربك} يونس19، وما يماثل هذه الآية ألفاظا ونمطا في هود 110، وطه 129، وفصلت 45، والشورى 14، وآية العنكبوت 53 {ولولا أجلٌ مسمًّى} فيمكن بناء على اعتبار لولا مسوغا للابتداء بالنكرة أن تكون جملة {سبقت} خبرا للمبتدأ، وتكون كلمة {مسمًّى} خبرا عن {أجل}.
وبهذا نرى أنّه لم يتحقق ما أوجبه الجمهور من أن تكون الآيات على أحد نمطين:
الأول: "ولولا سَبْقُ كلمة من ربك".
والثاني: ولولا أنّ كلمةً سبقت من ربك.
وتبقى آية {لولا أنتم لكنا مؤمنين} إحدى الآيات التي لم يتنبه أكثر النحاة إلى أن الخبر بعد (لولا) كون مخصوص حذف للعلم به من قوله تعالى {أنحن صددناكم عن الهدى}.
وطريقة رابعة أرى النحاة لم يذكروها وهي أن يجعل الكون الخاص مما يؤول بالمصدر ولكن بغير أنّ المفتوحة الهمزة المثقلة النون، وإنما بأنْ المخففة من مثل قوله تعالى {وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} الأعراف:43، وكذلك الأمر في عشر آيات غير هذه، ولم يقل لولا الله هدانا ولا: لولا هُدَى الله أو هداية الله ولا: لولا أنّ الله هدانا.
وهكذا يستقر عندي أن في القرآن أربعة طرق يتوصل بها إلى ذكر الكون الخاص بعد لولا، ذكر النحاة منها طريقين، ومنعوا واحدا، ولم يذكروا الرابع، وهكذا فإن الأمر أوسع مما قالوه، علما أنه لم يستعمل في القرآن من حروف المصدر بعد لولا سوى أنْ وأنّ.
ويبقى أخيرا أنّ ما أوجبه النحاة من الإلزام بإحدى طريقتين عندما يراد الكون المخصوص ليس صحيحًا بل إنّ في الأمر سعة والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
المسألة الثانية: أن نحويا لغويا هو الخليل -صاحب العين على رَأْي- عند حديثه عن (لولا) ذكر أنّ لها معنيين أحدهما (لو لم يكن)، والثاني (هلاّ) ثم قال "وكل شيء في القرآن فيه (لولا) يفسّر على (هلاّ) غير التي في سورة الصافات (143) {فلولا أنه كان من المسبحين} " أي: فلو لم يكن (العين 8/ 350).
هذه القولة لا تصح بأدنى تأمل واستقراء لمواضع لولا في القرآن، والذي يصل إليه الاستقراء أنّ لولا الامتناعية أو كما قال الخليل التي بمعنى (لو لم يكن) جاءت في أربعة وثلاثين موضعا، تربط فيها لولا بين جملتين اسميه وفعلية، الاسمية هي الشرط، والفعلية هي الجواب الذي قد يكون محذوفا للعلم به كما في بعض الآيات، والجملة الاسمية الأولى تكون من مبتدأ وخبر على أصح الآراء كما أثبتُّه في بحث آخر، والخبر محذوف حسب رأي أكثر النحاة في آيات القرآن كلها، ولكن لبعض النحاة رأي آخر وهم قلة كابن الشجري وابن مالك.
أما المبتدأ فقد جاء اسما ظاهرا غير مَصْدَر في إحدى عشرة آية من مثل {ولولا رهطك لرجمناك} هود:91، وجاء ضميرا منفصلا في آية واحدة {لولا أنتم لكنا مؤمنين} سبأ:31، ومصدرًا صريحًا في عشر آيات مثل {ولولا فضل الله عليكم} البقرة:64، ومصدرًا مؤولا من أنّ وصلتها في آية واحدة {فلولا أنه كان من المسبحين} الصافات:143، ومصدرا مؤولا من أنْ وصلتها في إحدى عشرة آية مثل {لولا أن هدانا الله} الأعراف:43.
أمّا التي بمعنى (هلاّ) وهي التحضيضيّة كما سمّاها بعضهم فقد جاءت في واحد وأربعين موضعا، فأين هذا مما قاله الخليل.
المسألة الثالثة: وفي العين أيضا نرى الخليل يجعل لولا الامتناعيه بمعنى (لو لم يكن)، وهذا ما عبَّر عنه النحويون بالامتناع لوجود؛ ففي مثل: لولا زيدٌ لأتيتك؛ المعنى امتنع إتياني لوجود زيد، ولكن قراءة ما يتعلق بجواب لولا في القرآن تنبئ أن لولا تأتي بمعنى آخر، وهو الوجود للوجود، وذلك في آيات مثل: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد} النور 21، فقد وجد الزكوّ لوجود فضل الله، وهذا المعنى يوجد إذا كانت الجملتان بعد لولا الأولى مثبتة والثانية منفيّة، وتحتمله الآية: {قل ما يعبأ بكم ربّي لولا دعاؤكم} الفرقان 77، والجواب محذوف وعليه دليل وهو قوله {ما يعبأ} استفهاما أكانت (ما) أم نفيا، لأن المعنى: لولا دعاؤكم ما عبأ الله بكم، فهو يعبأ بهم لدعائهم، وتأمل آية الأعراف 43، {وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله}، ذهب بعضهم إلى تقدم جواب لولا وهو {ما كنا لنهتدي} (أبو حيان في النهر المادّ 4/ 299، على هامش البحر المحيط)، وبعضهم قدره بعد لولا والدليل عليه جملة (ما كنا لنهتدي)، فهاتان جملتان مثبتة ومنفية بعد لولا، والمعنى وجود لوجود، والتقدير: (لولا أن هدانا الله ما كنا لنهتدي) (التبيان للعكبري 1/ 569، والبحر 4/ 299).
أما آية القصص 47، {ولولا أن تصيبَهم مصيبةٌ بما قدّمت أيديهم .. } فقد اختلف تقدير الزجاج للجواب عن تقدير ابن عطيّة، وعلى هذا اختلف معنى لولا، فقد قدر الزجاج الجواب: (ما أرسلنا رسولا) فتكون لولا حرف وجود لوجود، وقدره ابن عطية: (لعاجلناهم بما يستحقونه) فتكون لولا حرف امتناع لوجود أو لوجوب، كما هي عبارة بعضهم.
علما أن المعنى الأوّل الذي ذكر الخليل هو الكثير في القرآن، والمعنيان أدركهما سيبويه عندما قال: "وكذلك (لوما ولولا) فهما لابتداء وجواب، فالأوّل سبب ما وقع وما لم يقع" (الكتاب 4/ 235).
وتصل معانيها إلى أربعة معان عند أحد النحويين وهو المالقي (702) في (الرصف: 293 تحقيق الخرّاط)، وهي الامتناع لوجوب، والوجوب لامتناع، والوجوب لوجوب، والامتناع لامتناع، قال: " والصحيح أنّ تفسيرها بحسب الجمل التي تدخل عليها، فإن كانت الجملتان بعدها موجبتين، فهي حرف امتناع لوجوب، نحو قولك: لولا زيد لأحسنت إليك، فالإحسان امتنع لوجود زيد، وإن كانتا منفيّتين، فهي حرف وجوب لامتناع، نحو: لولا عدم قيام زيد لم أحسن إليك، وإن كانتا موجبة ومنفيّة، فهي حرف وجوب لوجوب، نحو: لولا زيد لم أحسن إليك، وإن كانتا منفيّة وموجبة، فهي حرف امتناع لامتناع، نحو: لولا عدم زيد لأحسنت إليك." وربّما كان ما ذكره نتيجة قسمة عقلية، إذ لم يستشهد لهذه المعاني من اللغة، ويحتاج الأمر إلى استقراء لأسلوب لولا الامتناعية في غير القرآن؛ إذ قد عرفنا ما فيه من معاني لولا، ويلحظ أن المالقي اصطفى كلمة الوجوب بدلا من الوجودٍ.
وهناك وقفات أخر في (لولا ولوما) لها وجهة أخرى، وبحثها كان في مكان آخر ممّا كتبت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:39 م]ـ
بحث دقيق ممتع كاشف أن النحاة بشر يجتهدون فيصيبون ويخطئون، وهم على شدة استقصائهم قد تفوتهم الأمور الظاهرة، ثم يأتي من يجادلك إن قلت بقول لم يقولوا به أو فكرة لم يسطروها في كتبهم ويقيم عليك الحجة بأن هذا قول ما كان ليفوت على النحويين.
أخي العزيز بوركت جهودك ووفقك الله إلى كل خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:50 م]ـ
2 - تكملة البحث السابق::::
المسألة الثالثة: وفي العين أيضا نرى الخليل يجعل لولا الامتناعيه بمعنى (لو لم يكن)، وهذا ما عبَّر عنه النحويون بالامتناع لوجود؛ ففي مثل: لولا زيدٌ لأتيتك؛ المعنى امتنع إتياني لوجود زيد، ولكن قراءة ما يتعلق بجواب لولا في القرآن تنبئ أن لولا تأتي بمعنى آخر، وهو الوجود للوجود، وذلك في آيات مثل: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد} النور 21، فقد وجد الزكوّ لوجود فضل الله، وهذا المعنى يوجد إذا كانت الجملتان بعد لولا الأولى مثبتة والثانية منفيّة، وهناك وقفات أخر في (لولا ولوما) لها وجهة أخرى، وبحثها كان في مكان آخر ممّا كتبت.
ومن قال النحاة لا يخطئون؟؟ كلنا بشر
وحتى انت وانت دكتور تخطئ.
وقد فهمت الآية خطأ.
المعنى: امتنع عدم التزكية لوجود فضل الله.
تنبه لخطئك يا دكتور.
أوأنك ممن لا يحبون أن ينبهوا لخطئهم!!!
وأرجوا أن تراجع كل كلامك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:02 م]ـ
ويمكنك أخي الفاتح أن تبلغ فكرتك أو تنبيهك بما يليق من التهذيب وما يقتضيه مقام من تخاطب، ونحن درجنا في هذا المنتدى على تخير اللفظ والترفق بالمحاورة والخطاب، ورأيتك منذ زرتنا كثير اللجاجة مرتفع الصوت، فاهدأ رعاك الله ولا تطلق ليدك الكتابة فتأتي بالعجائب.
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:07 م]ـ
ويمكنك أخي الفاتح أن تبلغ فكرتك أو تنبيهك بما يليق من التهذيب وما يقتضيه مقام من تخاطب، ونحن درجنا في هذا المنتدى على تخير اللفظ والترفق بالمحاورة والخطاب، ورأيتك منذ زرتنا كثير اللجاجة مرتفع الصوت، فاهدأ رعاك الله ولا تطلق ليدك الكتابة فتأتي بالعجائب.
لست سيء الأدب يا أستاذ
وما خاطبتك أنت ولا غيرك بغير أدب
والدليل أني اخاطبك بلقبك وكذلك غيرك
ثم ما العيب هو يخطئ النحاة وانا أيضا أخطئهم واخطئه لو أخطأ في الفهم.
ثم هل القدر بالألقاب؟؟!!
لو كان هكذا فلنجلس احسن بعيدا عن عربيتنا.
ولست مرتفع الصوت من قال هذا اتكلم بأدب وأعرف قدري وأضع نفسي موضعها.
وقد رأيت لك مشاركات تقول: تعقيد النحاة، وتأويلات ليست مقبولة، فهل هذا منك سوء أدب
كلا
لابد أن نبين الخطأ لنتعلم وينتبه غيرنا
أكرمك الله
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:09 م]ـ
ولا تطلق ليدك الكتابة فتأتي بالعجائب.
وأظن يا أستاذ أنت تطلق العنان ليدك كثيرا ولا يعيب احد عليك لأنك عالم وتتكلم فيما تعرف. ولا تقلق لا اتعدى حدودي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:25 م]ـ
سلام
ـ[الفاتح]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:51 م]ـ
سلام عليكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 10:09 م]ـ
الأستاذ الفاتح:
ماهكذا الحوار
فإن كنت ترى خطأ أحدٍ ما فبين له بالحسنى
نرجو منك أخي الفاضل أن توسع صدرك لغيرك وإن خالفك
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 02:32 ص]ـ
رسالتان::::
1 - أخي أبا أوس/ آلمني أن مسّك السوء بسببي، ولكنك كنت رائعا علما وخلقا كما عهدناك، وسيرتك العطرة على كل لسان، وفي كل ميدان، أثابك الله على دفاعك مع إحسانك القول والتوجيه، وعلى إحسانك الظن بهذه المقالة الضعيفة التي أردتُ لها بنشرها في هذا المنتدى المبارك أن تقوى وتحكّك بما يبديه أمثالك من الغيورين على اللغة وعلومها ممّا يسددها ويزكيها، وجهدك وعلمك ولفتاتك ونظراتك المميزة تنسكب غيثا هنيئا مريئا على المنتدى وعلى عشاق العربية، دمت في خير وعافية أستاذنا الجليل، وأنا في انتظار نقداتك على أحرّ من الجمر/ سلم رأسك.
:; allh
2- أخي الفاتح/ لم تفتح لنا عكا أو يافا بهذا الرد/ و {إنما المؤمنون إخوة} / ورحم الله من أهدى إليّ عيوبي، وإخواننا المصريون أرقّ العرب حاشية وأوسعه صدرا، دعنا نراجع ونتأمل سويا ما دمت تدعوني للمراجعة:
ألا ترى معي أن قولك (امتنع عدم التزكية لوجود فضل الله) يساوي قولي: (وجد الزكوّ لوجود فضل الله)، غاية الأمر أنك أطلت الطريق إلى المعنى باستعمال لفظين كلاهما يدل على النفي، وإذا دخل النفي (امتنع) على النفي (عدم) آض إلى معنى الإثبات، لأن نفي النفي إثبات، كما يقول النحاة.
أخي/ لم أحبّ منك أن تتعصب للنحاة، ولا ضير في أن تدافع عن اللغة، وأسمى دفاع وأحسنه أن تستدرك على النحاة ما فاتهم كما فعل ابن مالك رحمه الله في شواهد التوضيح، لأن شأن النحاة مع اللغة كشأن الصيادين على شاطئ المحيط الخضمّ الزاخر لا ينفدونه ولا يحيطون بخيراته مهما بلغ بهم العزم وعلت الهمّة.
أخي/ المعاصرة حجاب، والعصبية مرتع وخيم، والمجادلة بالتي هي أحسن توجيهُ ربِّ العالمين مع أهل الكتاب، فكيف بها بيننا نحن إخوة الدين، إن المراجعات والتأمل في اللغة والنحو والشريعة والنصوص سمة الراغبين في العلم المحبين لعلوم الإسلام، والإعراض عن ذلك نكوص وإخلاد إلى الأرض، وإلا فما رأيك بقوله تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}.
أخي/ لا تكن انتقائيا تصطاد في الماء العكر فتتجه إلى ما يشوبه الغموض أو يحتاج إلى تأمل فتركن إليه، أنت لم تنظر فيما قاله الخليل من أنه لا يوجد سوى آية واحدة كانت فيها لولا امتناعية، وبقية لولا في القرآن بمعنى (هلاّ) يعني تحضيضية، ألا تراه مخطئا في هذه وعدد مواضع الامتناعية زاد على الثلاثين.
- أما معنى الوجود لوجود فقد ذكره سيبويه وغيره من الأوائل والمالقي بوضوح تام، فإذا كنت تنكره فهم من أخطأ عليك، وليس أنا، رعاك الله أخي الكريم والاختلاف لا يفسد للود قضية.
- انتبه – رجاء – لأخطاء الكتابة والأسلوب في ردودك، دمت بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 02:40 ص]ـ
الأستاذ الفاتح:
ماهكذا الحوار
فإن كنت ترى خطأ أحدٍ ما فبين له بالحسنى
نرجو منك أخي الفاضل أن توسع صدرك لغيرك وإن خالفك:::
أخي أبا طارق/ دمت بخير من الله، ذكرتني أن العلم يمان والحكمة يمانية، وأزيد والأخلاق الحسنة يمانية، وما دخلنا هذا المنتدى لنكسب الإثم بالمشاحنة والمطاحنة، وإنما للإفادة والاستفادة، أنت كما يقولون عندنا في قبيلة غامد اليمنية: محضر خير وصلح، والله يقول {فأصلحوا بين أخويكم} دمت عاشقا للغتنا الخالدة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 09:11 ص]ـ
:::
أخي أبا طارق/ دمت بخير من الله، ذكرتني أن العلم يمان والحكمة يمانية، وأزيد والأخلاق الحسنة يمانية، وما دخلنا هذا المنتدى لنكسب الإثم بالمشاحنة والمطاحنة، وإنما للإفادة والاستفادة، أنت كما يقولون عندنا في قبيلة غامد اليمنية: محضر خير وصلح، والله يقول {فأصلحوا بين أخويكم} دمت عاشقا للغتنا الخالدة.
السلام عليكم.
مرحبًا بك أستاذنا، طرح رائع وجهد مشكور.
واصل يا رعاك الله، ثم نتوقف معك ونتناقش في النهاية بعد أن نتعلم منكم.
أحسن الله إليكم.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 07:35 م]ـ
السلام عليكم.
مرحبًا بك أستاذنا، طرح رائع وجهد مشكور.
واصل يا رعاك الله، ثم نتوقف معك ونتناقش في النهاية بعد أن نتعلم منكم.
أحسن الله إليكم.
أخي أبا عمّار/ انتهى البحث ولله الحمد، وأنا بانتظار ما تتفضل والإخوة الكرام به من رأي. دمت بخير:; allh
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:39 م]ـ
مرحبا بالأخ الكريم الأستاذ الدكتور سعد وفقه الله
هذه أول مرة أقف على موضوع لكم في هذا المنتدى، وارجو ألا يكون قد فاتني الكثير ..
أرجو أن يتسع وقتكم لقراءة هذه التعليقات، وأن تصبروا فقد لا أتمكن من الاتصال بالشبكة هذه الأيام، ذلك أني أداوم في جامعة الطائف، ومقري مكة المكرمة ..
قلتم حفظكم الله:
فالنحويون الأوائل على الرغم من سعة علمهم وعنايتهم بالسماع، وعلى الرغم من تقصيهم وتحرزهم ومزيد اهتمامهم بصياغة القواعد ضبطًا وإحكامًا وبالسماع جمعًا ودرسًا، فإنّه يمكن بمراجعة للسماع وبخاصة القرآن وبتدقيق فيه قد يصل الباحثون الجدد إلى ما لم ينتبه له المتقدمون، ليستبين حجم ما تركوه ولم يلحظوه، وقد يُصَحِّحُ ذلك بعضَ ما قالوه.
عندي هنا استفساران:
أين خبر (النحويون)
بأي شيء نعلق (على الرغم):)
بعد نقلكم لكلام شيخي محمد عبد الخالق عضيمة رحمه الله عن موقف النحويين من الشعر ومن القراء، قلتم إن قوله فيه جانب كبير من الصواب ثم استدركت بأن النحو علم قائم على الاستقراء الناقص فلا يلام النحويون ..
لنقف عند (وهذا الكلام فيه جانب كبير من الصواب) فهو يقتضي (وفيه جانب قليل من الخطأ) فحبذا بيان الخطأ من الصواب في قوله المنقول.
كما أرجو بيان مستند الحكم على النحو بأنه قائم على الاستقراء الناقص، هل كان ينبغي على النحويين أن يذكروا لكل حكم كل الشواهد التي تثبته مثلا؟
وهل يتصور وجود استقراء تام للغة المروية؟
وقلتم:
ومع هذا فإني أعتقد أنهم قد جاوزوا الحدّ عند ما خرجوا عن وصف اللغة إلى نقد الفصحاء، والأخذ عليهم، وتلحينهم، ووصل بهم الأمر إلى تلحين القرّاء والقراءات والرواة والروايات، وهذا فوق ما فيه من الخروج على المنهج الوصفي السليم فيه قدح في ثقافة الأمة ووسائلها التوصيلية القائمة على الرواية والثقة بالرواة نقلة التراث ممّن وثق بهم الناس وأخذوا عنهم وتلقوهم بالقبول، كما فيه عدوان على النص وعبث به بلا حجة مقنعة سوى بعض أقيسة هي ثمرة اجتهاد لأفراد يكون منهم الصواب كما يكون منهم الخطأ.
الضمير في (جاوزوا) يعود للنحويين، فهل كانوا جميعا مجاوزين أم أفراد منهم؟
هل يعد تلحين قارئ من القراء في حرف من حروف القرآن قدحا في ثقافة الأمة، وهل كل قارئ معصوم من الخطأ في الرواية في كل حرف من حروف القرأن؟
أرجو أن نقف قليلا لمناقشة هذه النقاط لنعود ونكمل الباقي مما عندي في الأسبوع القادم، إن شاء الله.
مع التحية الطيبة.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:29 م]ـ
مرحبا بالأخ الكريم الأستاذ الدكتور سعد وفقه الله
هذه أول مرة أقف على موضوع لكم في هذا المنتدى، وارجو ألا يكون قد فاتني الكثير ..
أرجو أن يتسع وقتكم لقراءة هذه التعليقات، وأن تصبروا فقد لا أتمكن من الاتصال بالشبكة هذه الأيام، ذلك أني أداوم في جامعة الطائف، ومقري مكة المكرمة ..
قلتم حفظكم الله:
عندي هنا استفساران:
أين خبر (النحويون)
بأي شيء نعلق (على الرغم):)
بعد نقلكم لكلام شيخي محمد عبد الخالق عضيمة رحمه الله عن موقف النحويين من الشعر ومن القراء، قلتم إن قوله فيه جانب كبير من الصواب ثم استدركت بأن النحو علم قائم على الاستقراء الناقص فلا يلام النحويون ..
لنقف عند (وهذا الكلام فيه جانب كبير من الصواب) فهو يقتضي (وفيه جانب قليل من الخطأ) فحبذا بيان الخطأ من الصواب في قوله المنقول.
كما أرجو بيان مستند الحكم على النحو بأنه قائم على الاستقراء الناقص، هل كان ينبغي على النحويين أن يذكروا لكل حكم كل الشواهد التي تثبته مثلا؟
وهل يتصور وجود استقراء تام للغة المروية؟
وقلتم:
الضمير في (جاوزوا) يعود للنحويين، فهل كانوا جميعا مجاوزين أم أفراد منهم؟
هل يعد تلحين قارئ من القراء في حرف من حروف القرآن قدحا في ثقافة الأمة، وهل كل قارئ معصوم من الخطأ في الرواية في كل حرف من حروف القرأن؟
أرجو أن نقف قليلا لمناقشة هذه النقاط لنعود ونكمل الباقي مما عندي في الأسبوع القادم، إن شاء الله.
مع التحية الطيبة.
أخي العالم المميز/أد: بهاء، أنا على أحر من الجمر في انتظار آرائك ونقداتك وأنت البارع اللبق، شرف لي وللبحث أن يحظى بقارئ مثلك، دمت موفقا.:; allh
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 10:47 م]ـ
ومن قال النحاة لا يخطئون؟؟ كلنا بشر
وحتى انت وانت دكتور تخطئ.
وقد فهمت الآية خطأ.
المعنى: امتنع عدم التزكية لوجود فضل الله.
تنبه لخطئك يا دكتور.
أوأنك ممن لا يحبون أن ينبهوا لخطئهم!!!
وأرجوا أن تراجع كل كلامك.
الاستاذ الفاتح،
لا أعلم سبب تخطئتك للدكتور سعد الغامدي، وقولك وقوله واحد
فقولك: امتنع عدم التزكية لوجود فضل الله مساوٍ لقول الدكتور الغامدي: وجد الزكوّ لوجود فضل الله. أي أنّ (لو)، هنا، حرف وجود لوجود، بمقتضى قول الغامديّ
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 02:08 ص]ـ
أخي العالم المميز/أد: بهاء، أنا على أحر من الجمر في انتظار آرائك ونقداتك وأنت البارع اللبق، شرف لي وللبحث أن يحظى بقارئ مثلك، دمت موفقا.:; allh
أخي المفضال الباحث القدير الأستاذ الدكتور سعد وفقه الله
أحسنتم الظن بأخيكم الضعيف وبالغتم في الثناء بما أنا دونه، فلا أدري كيف أثني عليكم، وإنما أقول كما قيل: فأبلغُ ما يأتي به المُثْني عليك الوقوف في ذلك دون منتهاه، والإقرار بالعجز دون غايته ومَدَاه.
أرجو ألا تعد ما أذكره نقدات، وإنما عدّها (دردشة) حول البحث، لعل الله يمن علينا فيها بما هو خير لي ولك.
لا شك أن ما أوردتم يعد اختصار بحث قيم بذل فيه جهد كبير لاستقراء الشواهد المتعلقة باستعمال (لولا) الشرطية أو الامتناعية، ولعله حدث في أثناء الاختصار (مع استعمال الحاسب) بعض القلق في بعض العبارات لذلك دعنا نقف عند هذا النص:
فالنحويون الأوائل على الرغم من سعة علمهم وعنايتهم بالسماع، وعلى الرغم من تقصيهم وتحرزهم ومزيد اهتمامهم بصياغة القواعد ضبطًا وإحكامًا وبالسماع جمعًا ودرسًا، فإنّه يمكن بمراجعة للسماع وبخاصة القرآن وبتدقيق فيه قد يصل الباحثون الجدد إلى ما لم ينتبه له المتقدمون، ليستبين حجم ما تركوه ولم يلحظوه، وقد يُصَحِّحُ ذلك بعضَ ما قالوه.
لي ملحظان:
الأول أني لم أهتد إلى خبر النحويين، ربما يكون جملة (فإنه ..... ) لكن دخول الفاء على الخبر دون أن يكون المبتدأ موصولا أو موصوفا بفعل ... غير جائز إلا عند الأخفش.
الثاني: أسلوب (على الرغم من كذا ... فإنه كذا) فالجار والمجرور هنا في هذا الأسلوب الدارج متعلق بخبر إن أو بشيء في خبر إن، وهذا غير جائز، لأن (إن) تقطع ما بعدها عما قبلها صناعة، فلا يجوز: (في الدار إن زيدا قائم)، لذلك أرى إن كان لا بد من استعمال (على الرغم) _ وأنا لا أستعملها ويستعملها أبو أوس كثيرا:) _ فيجب ألا يؤتى بعدها بإن وإنما يؤتى بالفعل مباشرة، ففي عبارتكم يمكن أن يقال: على الرغم من كذا ... يمكن ... كذا، ولا حاجة لـ (فإنه).
أما أنا فأستعمل (مع) بدلا من (على الرغم من)، فأقول: فالنحويون الأوائل مع سعة علمهم .... يمكن كذا ....
أنا أعلم أن مثل هذه الأمور لا تخفى عليكم وإنما أذكرها للقراء لعل من يقتنع بها يغير من هذا الأسلوب، ثم كما ذكرت في البداية: هذه دردشة حول البحث، وهذان الملحظان تمهيد للدردشة في المسائل العلمية حول منهج النحويين.
مع التحية والتقدير لكم ولأستاذنا أبي أوس
*****
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 04:46 ص]ـ
زدنا بارك الله فيك
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 03:11 م]ـ
للرفع والعودة إليه إن شاء الله(/)
ميم الجمع ... !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:36 م]ـ
يقول شوقي أو غيره:
إنما الأمم بالأخلاق ما بقيت .... فإن همُ ذهبت أخلاقهم ذهبوا
هل هناك مسوغ لتحريك الميم بالضم فلم يأت بعدها ساكن
أليس الأولى بناؤها على السكون ... ؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:45 م]ـ
هذا تحريك شعري وموجود مثله في قراءة ورش إذا جاء بعدها همزة والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:58 م]ـ
يقول شوقي أو غيره:
إنما الأمم بالأخلاق ما بقيت .... فإن همُ ذهبت أخلاقهم ذهبوا
هل هناك مسوغ لتحريك الميم بالضم فلم يأت بعدها ساكن
أليس الأولى بناؤها على السكون ... ؟؟
الأصل في ما يدل على الجمع المذكر أن ينتهي باللاحقة (مو): أنتمو/ همو
وظهرت هذه اللاحقة في لغات سامية سلوا د. عبدالرحمن السليمان ولكن اختصرت الضمائر في الاستعمال وتظهر أحيانًا إذا اقتضى المقام التركيبي والصوتي (أنلزمكموها) (سألتمونيها). فذكر الواو عود إلى الأصل.(/)
ممكن تصحيح اعراب هذا البيت
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 04:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو ممكن تصحيح اعراب هذا البيت
وانما رجل الدنيا وواحدها من لا يعول فى الدنياعلى رجل
ان حرف ناسخ ناصب
ما ابطلت عمل ان
رجل مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الدنيا مضاف اليه مجرور وعلامة جرة الكسرة
وواحدها الواو حرف عطف واحدها اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة والهاء ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
من اسم موصول مبنى بمعنى الذى فى محل رفع صفة لرجل
لا يعول اللام نافية
يعول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
فى حرف جر الدنيا اسم مجرور بفى وعلامة جره الكسرة
على رجل على حرف جر رجل اسم مجرور بعلى وشبة الجملة فى محل رفع خبر رجل المبتدا وعلامة جره الكسرة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:28 ص]ـ
أرى أن اسم الموصول "من" خبرا وليس صفة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 02:37 م]ـ
"من " اسم موصول في محل رفع خبر وما بعدها جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:26 م]ـ
بورك فيكما، وأنا معكما " من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ.
على رجل: جار ومجرور متعلقان بالفعل يعول.
الدنيا: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
توقعت ان اجد الكثير من الاخطاء فى اعرابى
شكرا جزيلا
ورفع الله قدركم فى الدنيا والاخرة(/)
الميزان الصرفي لكلمات اللغة العربية
ـ[مجدي صوالحه]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة وبعد،
هذه الرسالة عبارة عن طلب قائمة بأوزان الكلمات اللغة العربية (الأفعال والاسماء)؟ فأنا أبحث عن هذه القائمة ولم أستطع العثور عليها.
هذه القائمة تكون مفيده أكثر اذا احتوت على المعلومات الصرفية والمعاني التي تفيدها هذه الاوزان.
ارجوا تزويدي بهذه القائمة (ان وجدت) أو باسم مرجع أو كتاب أو موقع الكتروني يحتوي على مثل هذه المعلومات.
وشكراً
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة وبعد،
هذه الرسالة عبارة عن طلب قائمة بأوزان الكلمات اللغة العربية (الأفعال والاسماء)؟ فأنا أبحث عن هذه القائمة ولم أستطع العثور عليها.
هذه القائمة تكون مفيده أكثر اذا احتوت على المعلومات الصرفية والمعاني التي تفيدها هذه الاوزان.
ارجوا تزويدي بهذه القائمة (ان وجدت) أو باسم مرجع أو كتاب أو موقع الكتروني يحتوي على مثل هذه المعلومات.
وشكراً
معجم الأوزان الصرفية
إعداد: إميل بديع يعقوب
ط1، عالم الكتب، بيروت، 1993م
ـ[مجدي صوالحه]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 05:11 م]ـ
ا. د أبو أوس الشمسان
شكرا جزيلا على الرد على سؤالي.
سؤالي التالي هو: هل يمكن حصر هذه الأوزان أو الاوزان القياسية (هناك أوزان سماعية كثيرة)؟ وما هي الفائدة التي تحققها هذه الاوزان في التحليل الصرفي ( morphological analysis)؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:37 م]ـ
ا. د أبو أوس الشمسان
شكرا جزيلا على الرد على سؤالي.
سؤالي التالي هو: هل يمكن حصر هذه الأوزان أو الاوزان القياسية (هناك أوزان سماعية كثيرة)؟ وما هي الفائدة التي تحققها هذه الاوزان في التحليل الصرفي ( morphological analysis)؟
الأوزان محصورة وتجدها في المعجم وأما الفائدة فهي فائدة تصنيفية لأبنية الألفاظ وبيان الجذور في اللفظ وما زيد على الجذور، وبيان العربي والدخيل.(/)
سبق وأن!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:49 ص]ـ
كثيرا ما نقرأ مثل هذه العبارة:
سبق وأن حذرت ...
هل دخول الواو هنا صحيح؟
فأنا أرى أن المصدر المؤول الذي يلي " سبق " يعرب فاعلا، لذا لا مسوغ لدخول الواو فماذا ترون؟
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:58 ص]ـ
أظنها واوا جمالية لا غير.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:18 ص]ـ
:::
الواو المقحمة
الأساتذة الأجلاء،
من أجل وجود "واو العطف" في عبارة ما لا بد من وجود معطوف ومعطوف عليه، فإن لم يوجد في العبارة معطوف ومعطوف عليه فلا مستوجب لوجود الواو.
وقد انتبه اللغويون المتأخرون لهذه الواو وأمثالها، وأطلق عليها بعضهم اسم "الواو المقحمة".
فالعبارة المذكورة خاطئة إلا إذا قلت: "سبق أن نبهت وأن حذرت".
والله أعلم،
منذر أبو هواش
:)(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم:
قفْ والنهرَ يمينك ..
قفْ والنهرَ عن يمينك ..
السؤال: هل الظرف (يمينك) والجار والمجرور (عن يمينك) هل هما في محل نصب حال, أم متعلقان بمحذوف حال؟(/)
تهنئة للأستاذ مغربي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 10:30 ص]ـ
لاحظت اللون الأحمر في توقيع أستاذنا مغربي؛ إذ صار مراقبًا عامًّا، فأردت أن أهنئه - دون نفاق أو رياء - وأحببت أن يشاركني أساتذتي في المنتدى.
فمبارك ما نلته أستاذنا، وأنت لأكثر منه مستحقٌ.
أعانك الله على أمورك، وعلينا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:21 ص]ـ
بدون مجاملة - والله - فأبو أنمار يستحق كل خير:)
مبارك له وعليه ومنه وفيه
نرجو له دوام الرقيّ في الدنيا , وبلوغ الدرجات العلى في الجنّة
ونحن معه , آمين
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:22 ص]ـ
مغربي الأستاذ الكبير خالد أبو أنمار لن يوفيه الفصيح وأهله حقه فهو لهذا أهل وإن لم يحمر معرفه.
أليس لمثله من تكريم أو شهادة تقدير منا نحن الأعضاء؟
ـ[تيما]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:49 ص]ـ
فأردت أن أهنئه - دون نفاق أو رياء - وأحببت أن يشاركني أساتذتي في المنتدى.
أستاذي أبا عمار
وهل تسمحون لعامة الشعب- أمثالي:) - بالمشاركة في تهنئة الأستاذ مغربي؟
أستاذ مغربي،
بصماتك على صفحات المنتديات جلية واضحة وكلها تشهد أنك أهل لما توليت، مبارك لك لون المعرف الجديد وأعانك الله على كل الأمور.
.
.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 12:09 م]ـ
تشرفت بمعرفة الأخ الأستاذ مغربي في المنتدى فرأيته قد زويت له من الصفات ما لم يزو لغيره، إذ جمع بين الثقافة الواسعة والمعرفة العميقة والحس الإنساني المرهف، والإخلاص في العمل والتفاني الذي قد يعود على ذاته بالعنت الشديد، فإن يكرم فهو أهل الكرم وإن يشكر فبعض ما يستحق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 12:13 م]ـ
أستاذي أبا عمار
وهل تسمحون لعامة الشعب- أمثالي:) - بالمشاركة في تهنئة الأستاذ مغربي؟
أستاذ مغربي،
بصماتك على صفحات المنتديات جلية واضحة وكلها تشهد أنك أهل لما توليت، مبارك لك لون المعرف الجديد وأعانك الله على كل الأمور.
.
.
أستاذتنا الكريمة: أبو أنمار للفصيح كله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 12:40 م]ـ
أخي أبا عمار، إن يكن المعرف أحمر اللون فالقلب ما يزال أخضر يانعا بصحبتكم
وإني لأرجو الله السداد والمعونة فيما كلفت به، وأشكر من هنا مؤسس الشبكة أخي محمدا التويجري الذي أحسن الظن بأخيه، وإن كنت لست أهلا لشكره ..
بارك الله فيك أبا عمار، ولك من أخيِّك كل تقدير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 12:44 م]ـ
بدون مجاملة - والله - فأبو أنمار يستحق كل خير:)
مبارك له وعليه ومنه وفيه
نرجو له دوام الرقيّ في الدنيا , وبلوغ الدرجات العلى في الجنّة
ونحن معه , آمين
مغربي الأستاذ الكبير خالد أبو أنمار لن يوفيه الفصيح وأهله حقه فهو لهذا أهل وإن لم يحمر معرفه.
أليس لمثله من تكريم أو شهادة تقدير منا نحن الأعضاء؟
رفيقي، أشكر لكما الإطراء الذي ضربتما في تخومه، ولكما من محبكما كل تقدير ومودة ..
وإن يكن ثمة شكر، فلكما لما تطرزانه من تفاعل كريم وحضور بهي، وإشراقة يانعة
أسأل الله لكما الرفعة والسمو
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 12:49 م]ـ
أستاذي أبا عمار
وهل تسمحون لعامة الشعب- أمثالي:) - بالمشاركة في تهنئة الأستاذ مغربي؟
أستاذ مغربي،
بصماتك على صفحات المنتديات جلية واضحة وكلها تشهد أنك أهل لما توليت، مبارك لك لون المعرف الجديد وأعانك الله على كل الأمور.
.
.
أحسن الله إليك أيتها الفاعلة
وإن كنتِ من عامة الشعب، فأخوك ضمن نسيجهم، غفر الله لي ما تظنينه
وأحسن إليك، وبارك فيك ..
بالمناسبة، يعجبني تطلعك، وإصرارك على أن تكونِ .. كما يروقني دأبك في هنا وهناك، وأنت أهل للتقدير .. وإني لأرجو الله لك التوفيق والرفعة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 12:51 م]ـ
تشرفت بمعرفة الأخ الأستاذ مغربي في المنتدى فرأيته قد زويت له من الصفات ما لم يزو لغيره، إذ جمع بين الثقافة الواسعة والمعرفة العميقة والحس الإنساني المرهف، والإخلاص في العمل والتفاني الذي قد يعود على ذاته بالعنت الشديد، فإن يكرم فهو أهل الكرم وإن يشكر فبعض ما يستحق.
لعلي لا أبالغ إن قلت إن دمعة صغيرة عبرت صفحة خدي حال قراءتي لسطورك .. شكر الله لك أستاذي أدبك وعلمك وتواضعك .. وكلمتك تاج على رأسي أزهو بها وأفخر ..
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 01:14 م]ـ
فتحت عليك الدنيا يا مغربي. لم نكن نلقاك على المسنجر وأنت أخضر, فكيف بك وأنت أحمر؟:):):)
مبارك عليك حبيبي الصغير ولا تأكل عنا الحلوان.:)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 01:19 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله .. نسأل الله لكم العون والتوفيق لخدمة لسان العرب.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 01:38 م]ـ
مبارك لأستاذنا العزيز أبي أنمار، وأعانك الله علينا.
تستحق كل خير، دمت موفقًا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبارك لأستاذنا العزيز أبي أنمار، وأعانك الله علينا.
تستحق كل خير، دمت موفقًا ..
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 02:48 م]ـ
ليس أخي " مغربي بحاجة لكلمة مني أو تهنئة، لكني أقولها بحق شرف المنتدى به وهو مشرف فكيف لايكون ذلك وهو مراقب، فمبارك للقب أن كان أخي مغربي هو من تقلده، بورك في جهوده ونفع به.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:06 م]ـ
فتحت عليك الدنيا يا مغربي. لم نكن نلقاك على المسنجر وأنت أخضر, فكيف بك وأنت أحمر؟:):):)
مبارك عليك حبيبي الصغير ولا تأكل عنا الحلوان.:)
آنسك الله يا صاح، وأضحك سنك:)
أنا في الجوار فلا ا لأخضر يبعدني عنك ولا الأحمر .. وإن كانت الدنيا فتحت علي، فأسأل الله من خيرها وأعوذ به من شرها
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:08 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله .. نسأل الله لكم العون والتوفيق لخدمة لسان العرب.
مبارك لأستاذنا العزيز أبي أنمار، وأعانك الله علينا.
تستحق كل خير، دمت موفقًا ..
أخوي العزيزين، بارك الله فيكما، وأجزل لكما المثوبة والأجر على تشجيعكما لي ..
دمتما أخوين كريمين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:13 م]ـ
ليس أخي " مغربي بحاجة لكلمة مني أو تهنئة، لكني أقولها بحق شرف المنتدى به وهو مشرف فكيف لايكون ذلك وهو مراقب، فمبارك للقب أن كان أخي مغربي هو من تقلده، بورك في جهوده ونفع به.
رفيقي العزيزين الأخفش والكاتب
أسأل الله لكما السداد والرفعة، وإنه لفخر لي أن أرافقكما في شبكتنا العامرة
وأشرف بكما أخوين ..
شكرا لكلماتكما الرائعة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:32 م]ـ
ليت الكلمات توفيك حقك أبا أنمار
فقد أصبح الفصيح بحضورك خضرًا مورقا
وقد ظل لغيابك مشتاقا
فأنره بدوام حضورك
وأسعد قلوب محبيك بقربك
وزادك الله رفعة في الدنيا والآخرة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:39 م]ـ
ليت الكلمات توفيك حقك أبا أنمار
فقد أصبح الفصيح بحضورك خضرًا مورقا
وقد ظل لغيابك مشتاقا
فأنره بدوام حضورك
وأسعد قلوب محبيك بقربك
وزادك الله رفعة في الدنيا والآخرة
وليتني أوفيك حق الشكر يا صديقي الوفي على وقوفك بجواري أيام كنت عضوا أتحسس طريقي، ولك مني عاطر الشكر على إنارتك درب أخيك
تشجيعك مستمر، ووفاؤك ملموس، وحبك للفصيح تزكيه المشاعر
دمت أخا وصديقا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 07:27 م]ـ
السلام عليكم
أخي وصديقي الحبيب أبا أنمار " مغربي "
هذا بعض ما تستحق، وأنت به جدير، قواك الله على الفصيح وأهله.
لك خالص تقديري.
أبو ندى.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:19 م]ـ
مباركٌ لك وعليك أستاذي الفاضل خالد مغربي ..
أسأل الله لك العون و السداد و التوفيق
و نفع الله بكَ و بعلمك ...
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:35 م]ـ
أتشرف بإلقاء التحية المباركة، والتهنئة العطرة لأستاذنا الفاضل مغربي.
وإلى الأمام موفقا مسددا، محفوفا بحفظ الله ورعايته.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 09:33 م]ـ
السلام عليكم
أخي وصديقي الحبيب أبا أنمار " مغربي "
هذا بعض ما تستحق، وأنت به جدير، قواك الله على الفصيح وأهله.
لك خالص تقديري.
أبو ندى.
مباركٌ لك وعليك أستاذي الفاضل خالد مغربي ..
أسأل الله لك العون و السداد و التوفيق
و نفع الله بكَ و بعلمك ...
أتشرف بإلقاء التحية المباركة، والتهنئة العطرة لأستاذنا الفاضل مغربي.
وإلى الأمام موفقا مسددا، محفوفا بحفظ الله ورعايته.
إخوتي (أبو ندى، أم مصعب، ابن القاضي)
أشكر لكم مروركم العطر ومباركتكم
وأسأل الله لي ولكم المعونة والسداد
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 10:10 م]ـ
سنقف كثيرا عندك أيها الأحمر ..
لكن لا أظنك ترفع البطاقة الحمراء في ملعب الفصيح ..
وخاصة للاعبين المشاكسين أمثالي ..
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:10 م]ـ
بارك الله فيك، عزيزنا مغربي، وأعانك الله لحمل هذه الأمانة العظيمة، ووفقك لما يحبه ويرضى.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:10 ص]ـ
مبارك لك أستاذي "مغربي" فأنت أستاذي بحق استفدت منك كثيرًا واستفاد الكثيرُ منك كان الله في عونك وسدد خطاك وأحسن خاتمتك
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 04:53 ص]ـ
مبارك مبارك مبارك
زادك الله رفعة وسموا
نحبك في الله يا أبا أنمار
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:03 ص]ـ
مبارك يا أبا أنمار
وفقك الله وسددك وأعانك.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:18 ص]ـ
ونظرا لكونه يعلم علم اليقين أن الصحافة عشقي، وما أن أضع قدمي فيها إلا وأحصد الثمر ..
بل الإنسان على نفسه بصيرة ...
أستاذي الكريم ...
في كل مكان أنت كذلك ... (وما أن أضع قدمي فيها إلا وأحصد الثمر)
سعدت كثيراً حين رأيت مغربي أعانك الله ووفقك وسدد خطاك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:39 ص]ـ
مبارك لكم أستاذ مغربي .... أسأل الله أن يسدد خطاكم .. ويجعل التوفيق حليفكم ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:38 ص]ـ
سنقف كثيرا عندك أيها الأحمر ..
لكن لا أظنك ترفع البطاقة الحمراء في ملعب الفصيح ..
وخاصة للاعبين المشاكسين أمثالي ..
أكرمك الله رفيقي
لا أظن ذلك، خاصة مع مشاكس مثلك:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:42 ص]ـ
بارك الله فيك، عزيزنا مغربي، وأعانك الله لحمل هذه الأمانة العظيمة، ووفقك لما يحبه ويرضى.
مبارك يا أبا أنمار
وفقك الله وسددك وأعانك.
الشكر لكما أستاذيَّ على ما تبذلانه، جعل الله عطاءكما في ميزانكما
أسعدتما تلميذكما بالتهنئة القلبية، فلا حرمت جواركما
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:45 ص]ـ
مبارك لك أستاذي "مغربي" فأنت أستاذي بحق استفدت منك كثيرًا واستفاد الكثيرُ منك كان الله في عونك وسدد خطاك وأحسن خاتمتك
مبارك مبارك مبارك
زادك الله رفعة وسموا
نحبك في الله يا أبا أنمار
الشكر لكما صديقيَّ، أسأل الله لي ولكما السداد والتوفيق
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:47 ص]ـ
بل الإنسان على نفسه بصيرة ...
أستاذي الكريم ...
في كل مكان أنت كذلك ... (وما أن أضع قدمي فيها إلا وأحصد الثمر)
سعدت كثيراً حين رأيت مغربي أعانك الله ووفقك وسدد خطاك ..
لا أجد من الكلمات ما يفي بحق هذا الألق
شكرا لك أيتها الثلوج، أسأل الله لك التوفيق والسداد
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:50 ص]ـ
مبارك لكم أستاذ مغربي .... أسأل الله أن يسدد خطاكم .. ويجعل التوفيق حليفكم ...
بارك الله فيك أختنا أنوار
اللهم آمين، ولك بمثل ما سألت
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:03 ص]ـ
سلام عليكم ...
تستحق أخي أبا أنمار كل خير، وحين أهنئك أهنئ نفسي لأنني أراك في داخل قلبي في الأعماق حيث الصفاء الأخوي.
أسأل الله أن يبارك في وقتك، وأن يجعلك مفتاحًا للخير مغلاقا للشر.
وهاهو القلم الأحمر بيدك، والسيف ذو الفقار بيدك فعلى رسلك بي لا تقطعنّي ولا تقتلنّي إني إذن أهلك أو أطيرا!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:29 ص]ـ
أخي أبا أنمار - خالد المغربي الكريم- أقدم اعتذاري بين يديك لتأخري في التهنئة، وما كانت لتحصل لولا انشغالي راجيا قبول اعتذاري.
هذه المناصب تزداد شرفا بوجودك فيها، ولا يزيدك المنصب إلا تواضعا لما عرفته فيك من دماثة الخلق، وتفانيك في العمل، وحُقّ للفصيح أن يفخر بعَلَم في رأسه نار مثلك.
ـ[جلمود]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:53 م]ـ
مبارك أستاذ مغربي على هذا اللون الجديد:):)!
ونتمنى لكم مزيدا من الألوان:):)!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:22 م]ـ
سلام عليكم ...
تستحق أخي أبا أنمار كل خير، وحين أهنئك أهنئ نفسي لأنني أراك في داخل قلبي في الأعماق حيث الصفاء الأخوي.
أسأل الله أن يبارك في وقتك، وأن يجعلك مفتاحًا للخير مغلاقا للشر.
وهاهو القلم الأحمر بيدك، والسيف ذو الفقار بيدك فعلى رسلك بي لا تقطعنّي ولا تقتلنّي إني إذن أهلك أو أطيرا!
أخي أبا أنمار - خالد المغربي الكريم- أقدم اعتذاري بين يديك لتأخري في التهنئة، وما كانت لتحصل لولا انشغالي راجيا قبول اعتذاري.
هذه المناصب تزداد شرفا بوجودك فيها، ولا يزيدك المنصب إلا تواضعا لما عرفته فيك من دماثة الخلق، وتفانيك في العمل، وحُقّ للفصيح أن يفخر بعَلَم في رأسه نار مثلك.
أخويَّ ورفيقيْ دربي
شكرا لتشجيعكما، وأسأل الله لكما الرفعة والتقدم، والحق أنكما متميزان بحضوركما وتفاعلكما ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:24 م]ـ
مبارك أستاذ مغربي على هذا اللون الجديد:):)!
ونتمنى لكم مزيدا من الألوان:):)!
أشكر لك مزاجك الفاخر أيها المبتسم على الدوام
أما الألوان فثمة لون في الجوار إن أردت:)
شكرا لمرورك وتهنئتك
ـ[أحاول أن]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:40 م]ـ
ثقة في محلها .. ولأهلها ولا شك ..
مثلكم اعتاد على الرقابة الداخلية ,
فهو يحمل في داخله مراقبا عاما في كل مكان , وليس في الفصيح وحسب ..
بورك العطاء ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:47 م]ـ
شهادتنا في المغربي مجروحة ولانحسبة إلا أهل الثقة الفصيحية الكريمة
وماأجمل معرفك الأحمر (مغربي 95):)
دمت قلباً نابضاً بالحب والعطاء
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:54 م]ـ
أصبح أخونا مغربي المراقب العام للإخوان المسلمين:) ولا أدري؟!
مبارك عليه هذا التكليف وهذا التشريف وكان الله في عونه.
وهلا وغلا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:15 م]ـ
ثقة في محلها .. ولأهلها ولا شك ..
مثلكم اعتاد على الرقابة الداخلية ,
فهو يحمل في داخله مراقبا عاما في كل مكان , وليس في الفصيح وحسب ..
بورك العطاء ..
شهادتنا في المغربي مجروحة ولانحسبة إلا أهل الثقة الفصيحية الكريمة
وماأجمل معرفك الأحمر (مغربي 95):)
دمت قلباً نابضاً بالحب والعطاء
شكرا لكما رفيقي الدرب، شهادتكما فخر، وتاج على رأس العبد الفقير ..
متعكما الله بالعافية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:20 م]ـ
أصبح أخونا مغربي المراقب العام للإخوان المسلمين:) ولا أدري؟!
مبارك عليه هذا التكليف وهذا التشريف وكان الله في عونه.
وهلا وغلا.
أيها البهاء السليماني، ما أجملك وأنت تزهو بمُلَحِك ..
أكرمك الله، ومتعك بالعافية ..
أما عن الأخوان، إن كنت أثق في فهمي لمرجعيته فلا أرى تعديته إلا بحرف الاستعلاء، وذكاء منك أن تعديه بالملك:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:06 ص]ـ
مبارك يا أبا أنمار
وفقك الله، وسدد خطاك.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:21 ص]ـ
بوركت أخي مغربي، ونفع الله بك.
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 02:21 ص]ـ
الأستاذ القدير أبا أنمار
مهمة جليلة اُنتدبتَ لها، وأنت لها أهل، فليعنك الله على حمل الأمانة وأدائها على الوجه الذي يرتضيه.
وفقك الله وسدد خطاك.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 10:17 ص]ـ
أستاذي مغربي , مباركة لك الترقية
برجاء التوفيق والسداد
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 01:00 م]ـ
مبارك يا أبا أنمار
وفقك الله، وسدد خطاك.
بوركت أخي مغربي، ونفع الله بك.
أستاذي مغربي , مباركة لك الترقية
برجاء التوفيق والسداد
بارك الله فيكم إخوتي، وأسأله سبحانه وتعالى أن يسددنا جميعا إلى ما فيه الخير والنفع
دمتم بخير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 01:03 م]ـ
الأستاذ القدير أبا أنمار
مهمة جليلة اُنتدبتَ لها، وأنت لها أهل، فليعنك الله على حمل الأمانة وأدائها على الوجه الذي يرتضيه.
وفقك الله وسدد خطاك.
أختي الدؤوب، بارك الله فيك، وزادك رفعة على رفعة
ما يزال تشجيعك منذ ولوجي أروقة الفصيح حاضرا بهيا وواعدا
أشكر لك الإطراء، ولك كل الشكر والتقدير
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 01:19 م]ـ
في يدكُمْ نباركُ الزماما
يا مغربيُّ سرْ بنا أماما
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 03:28 م]ـ
مبارك عليك أستاذي الكريم ولا شك أنك أهلٌ لما أوكل إليك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 05:31 م]ـ
في يدكُمْ نباركُ الزماما
يا مغربيُّ سرْ بنا أماما
لله أنت رفيق الدرب، شاعر ولا أمتع، وصاحب ولا أنقى
شكر الله تشجيعك ومباركتك، ولكم الأيادي البيضاء
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 09:14 م]ـ
أبارك لأخي الحبيب (مغربي) هذا المكان الواثق؛ بما جمع من رجحان العقل, و رهافةِ النفس؛ فما اجتمعا في رَجُلٍ إلا أظهرا منه ما نرى في أخينا (مغربي) من الحكمة القادرة على الملاءمة بين ما تميلُ إليه النفس, و ما يُمليه العقل!
أسألُ الله لأخينا العون و التوفيق و السداد!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 09:56 م]ـ
أخي مغربي الألوان تزدهي بكم، بوركتم وأعانكم الله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 03:32 م]ـ
مبارك عليك أستاذي الكريم ولا شك أنك أهلٌ لما أوكل إليك.
أبارك لأخي الحبيب (مغربي) هذا المكان الواثق؛ بما جمع من رجحان العقل, و رهافةِ النفس؛ فما اجتمعا في رَجُلٍ إلا أظهرا منه ما نرى في أخينا (مغربي) من الحكمة القادرة على الملاءمة بين ما تميلُ إليه النفس, و ما يُمليه العقل!
أسألُ الله لأخينا العون و التوفيق و السداد!
أخي مغربي الألوان تزدهي بكم، بوركتم وأعانكم الله.
إخوتي
أشكر لكم إطراءكم، وحسن ظنكم بأخيكم
وأسأل الله لي ولكم أن ينير قلوبنا وأبصارنا
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 05:59 م]ـ
وفقك الله أستاذي الكريم، وأعلى منزلتك في الدنيا والآخرة.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 06:15 م]ـ
مبارك لك أستاذنا ...
يعلم الله أن الفرحه والسرور تغمر قلبي ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 07:40 م]ـ
وفقك الله أستاذي الكريم، وأعلى منزلتك في الدنيا والآخرة.
مبارك لك أستاذنا ...
يعلم الله أن الفرحه والسرور تغمر قلبي ...
أختيَّ الكريمتين
شكرا لمروركما المبارك، وشكرا لتهنئتكما العاطرة
وأسأل الله لي ولكما العون والتوفيق
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 11:10 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله .. كم من مهنئ ومبارك لأخينا الحبيب الأستاذ المغربي، وما ذاك إلا لاستحقاقه وجدارته باللقب الجديد، فهنيئًا لك أخي أبا أنمار على هذا التألق الدائم، وأعانك الله على تحمل المسؤوليات الجديدة ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 02:15 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله .. كم من مهنئ ومبارك لأخينا الحبيب الأستاذ المغربي، وما ذاك إلا لاستحقاقه وجدارته باللقب الجديد، فهنيئًا لك أخي أبا أنمار على هذا التألق الدائم، وأعانك الله على تحمل المسؤوليات الجديدة ..
أكرمك الله أبا الفوارس
وأشكر لك إطراءك وتشجيعك ومباركتك
زادك الله رفعة وسموا(/)
هل أخطأ النحاة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 01:41 م]ـ
السلام عليكم:
يشترط النحويون لدخول واو الحال على الفعل الماضي أن يكون مسبوقا بـ (قد)
وقد جاءت واو الحال داخلة على الفعل الماضي من دون أن تسبقه (قد) في بعض المواضع من القرآن الكريم اذكر منها:
قال تعالى: {قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ} الشعراء111
قال تعالى: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} البقرة28
قال تعالى: {الَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} آل عمران168
قال تعالى: {وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ} الأنعام100
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 07:26 م]ـ
السلام عليكم:
يشترط النحويون لدخول واو الحال على الفعل الماضي أن يكون مسبوقا بـ (قد)
وقد جاءت واو الحال داخلة على الفعل الماضي من دون أن تسبقه (قد) في بعض المواضع من القرآن الكريم اذكر منها:
قال تعالى: {قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ} الشعراء111
قال تعالى: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} البقرة28
قال تعالى: {الَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} آل عمران168
قال تعالى: {وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ} الأنعام100
أستاذي الكريم النشيط: السلام عليكم:
قال ابن مالك رحمه الله في شرح التسهيل: وانفراد الضمير مع التجرد من قد والواو أكثر من اجتماعه مع قد وحدها، فمِن انفراد الضمير قوله تعالى: {أو جَاءوكم حَصِرت صُدورهم} وقوله تعالى: {هذه بضاعتنا رُدّت إلينا}
وكقول النابغة:
سبقت الرجال الباهشين إلى العلا ... كسبْق الجواد اصطاد قبل الطوارد
ومثال اجتماع الضمير مع الواو وحدها قوله تعالى: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ} و: {الَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا}
ومثال اجتماع الضمير مع قد وحدها قول الشاعر:
أتيناكم قد عمّكم حذرُ العدى ... فنلتم بنا أمنًا ولم تعدموا نصرا
وزعم قوم أنّ الفعل الماضي لفظًا لا يقع حالاً وليس قبله " قد " ظاهرة إلا وهي قبله مقدرة، وهذه دعوى لا تقام عليها حجة؛ لآن الأصل عدم التقدير .... "
وحاصل القول: أن اجتماع قد والواو أكثر من انفراد أحدهما، وانفراد " قد " أكثر من انفراد الواو.
والبصريون يقدرون قد، ويخالفهم الكوفيون في هذا ورجح مذهبهم أيو حيان رحمه الله.
قال صاحب النحو الوافي رحمه الله: الصحيح جواز وقوع الماضي حالا بدون " قد " ولا يحتاج لتقديرها للكثرة ... " ثم قال: وهذا الرأي حسن وفي الأخذ به تيسير تؤيده النصوص الكثيرة المسموعة كما يقول أبو حيان "
وأخيرًا بوركتم، وسلّم لي على صديقك المكيِّ.
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا (أبو عمار الكوفي)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظنك أخي محمدا تريد جملة الحال الماضوية تحديدا بعد واو الحال، واشتراط النحاة أنه إذا كانت ماضوية مصدرة بواو الحال وجب الإتيان بقد بين الواو والفعل الماضي.
وعليه استشكلت مجيء الماضوية بعد واو الحال خالية من (قد)، والجواب أن الأكثر أنه إذا جاءت الواو في الجملة الحالية الماضوية جاءت معها قد، لكن مجيء (قد) يكون لازما ـ على الصحيح ـ إذا كان الرابط هو الواو وحدها مثل: (يحضرزيد وقد غربت الشمس) أما إذا كان الرابط هو الواو والضمير العائد على صاحب الحال فهنا يكثر مجيء (قد) قبل الماضي مثل (يحضر زيدٌ وقد رافقه أخوه) لكن مجيء (قد) ليس لازما إذ يصح عدم مجيئها ما دام في الجملة الماضوية المصدرة بواو الحال ضمير عائد على صاحب الحال مثل (يحضر زيدٌ ورافقَه أخوه) ومثل الآيات التي تفضلتَ بذكرها إذ في كل منها ضمير يعود على صاحب الحال، لذلك صح مجيء الواو بدون أن تليها قد.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 08:05 م]ـ
جوزيت خيرا وبوركت أخي(/)
مَن يعرب مِن غير أخطاء
ـ[مسعود]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:16 م]ـ
سلامٌ عليكم،
رأيت هذه الأبيات في إحدى ورقات تقويم "أم القرى". وأراها ملائمة جدا لمعلم في بغيته المكر بطلابه في اختبار، فهي تشتمل على مواضيع عدة.
قال عمرو بن معدي كرب يصف الحرب:
الحرب أوّل ما تكون فتية
تسعى بزينتها لكل جهول
حتى إذا حمِيَت وشبّ ضِرامها
عادت عجوزا غير ذات خليل
شمطاء جزَّت رأسها وتنكّرت
مكروهة للشمّ والتقبيل
تحية طيبة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:55 م]ـ
وعليكم السلام
مرحبا بك أخي،
ليت العنوان على نحو: من يعرب؟؟
دون أن تستدرك: بلا أخطاء!
فنحن هنا نتعلم ونسدد ونقارب، والخطأ وارد في تناولنا .. والبركة فيمن يوجه ويصلح ويرشد ..
مرحبا بك مجددا
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 04:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لي البيت الأول
الحرب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
أوّل: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف
ما: حرف مصدري مبني على السكون لا محل له من الإعراب وجملة (الحرب أول) لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
تكون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره واسمها ضمير مستتر جوازًا تقديره هي يعود على (الحرب) والمصدر المؤول في محل جر مضاف إليه
فتية: خبر (تكون) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
تسعى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي يعود على (الحرب)
بزينتها
الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
زينة: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف و (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
لكل: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
كل: اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف
جهول: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 04:21 م]ـ
سلامٌ عليكم،
رأيت هذه الأبيات في إحدى ورقات تقويم "أم القرى". وأراها ملائمة جدا لمعلم في بغيته المكر بطلابه في اختبار، فهي تشتمل على مواضيع عدة.
أخي الفاضل، نعرب، نعم، لكن من غير خطأ هذا ما لانعتقده، ولكننا نحاول وبالله التوفيق.
الحرب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أوّل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ما: حرف مصدري مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
تكون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.، والفاعل ضميرمستتر تقديره " هي " والجملة الفعلية صلة المصدر الحرفي لامحل لها من الإعراب، والمصدر المؤول من " ما والفعل " في محل جر بالإضافة.
فتية: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الاسمية " أول ماتكون فتية "
تسعى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره " هي "
بزينتها: الباء حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
زينتها: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل " تسعى "،وزينة " مضاف و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
لكل: اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
كل: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل " تسعى " و" كل " مضاف.
جهول: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
حتى: ابتدائية حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
إذا: شرط غير جازم ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني على السكون وهو مضاف.
حمِيَت: فعل ماض مبني على الفتح، وتاء التانيث الساكنة حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر تقديره " هي " والجملةالفعلية في محل جر بالإضافة.
وشبّ: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
شب: فعل ماض مبني على الفتح.
ضِرامها: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة. وجملة " شب ضرامها " في محل جر معطوفة على جملة "حميت".
عادت: فعل ماض مبني على الفتح، وتاء التانيث الساكنة حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب والفاعل ضمير مستتر تقديره " هي ".
عجوزا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والجملة الفعلية لامحل لها من الإعراب جواب شرط غير جازم.
غير: نعت لـ " عجوزا " منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
ذات: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
خليل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
شمطاء: حال ثانية منصوب وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخره ,
جزَّت: فعل ماض مبني على الفتح، وتاء التانيث الساكنة حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
رأسها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والجملة الفعلية في محل نصب نعت لـ " شمطاء " ..
وتنكّرت: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
تنكرت: فعل ماض مبني على الفتح، وتاء التانيث الساكنة حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب، والجملة الفعلية في محل نصب معطوفة على جملة " جزت.
مكروهة: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرهاونائب الفاعل ضمير مستتر.
للشمّ: اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
الشم: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على ىخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل " جزت " والتقبيل: الواو حرف عطف مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
التقبيل: معطوف على الشم مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
تحية طيبة. [/ QUOTE]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 04:35 م]ـ
وعليكم السلام
مرحبا بك أخي،
ليت العنوان على نحو: من يعرب؟؟
دون أن تستدرك: بلا أخطاء!
فنحن هنا نتعلم ونسدد ونقارب، والخطأ وارد في تناولنا .. والبركة فيمن يوجه ويصلح ويرشد ..
مرحبا بك مجددا
هكذا يكون اللون الأحمر يا أستاذنا، ساخن من البداية (اُستر يا رب):)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 04:42 م]ـ
هكذا يكون اللون الأحمر يا أستاذنا، ساخن من البداية (اُستر يا رب):)
أضحك الله سنك أبا عمار
وكان الله في عون أبي أنمار:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 04:55 م]ـ
هكذا يكون اللون الأحمر يا أستاذنا، ساخن من البداية (اُستر يا رب):)
تحسس رأسك أ با عمار:)
ـ[مسعود]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 05:27 م]ـ
هوّنوا عليكم أيها الأحبة:).
الأبيات سهل إعرابها كما ترون، ولكنها قد تخدع إذا لم يُتنبّه لها، فلذلك قلت "من غير أخطاء"، أعني من أول مرة.
وأظن أن الأخفش والكاتب1 لم يتنبّها إلى الموضع بعينه:).
فمن يخبرنا به؟
ـ[جلمود]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 05:38 م]ـ
لعلك تقصد أن "أوّل ما تكون فتية" حال،
وأن جملة "تسعى بزينتها لكل جهول" هي الخبر.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
الحرب أوّل ما تكون فتية
تسعى بزينتها لكل جهول
محاولة إعرابية:
الحرب فتية: مبتدأ وخبر." فُتية: تصغير فتاة ".
أول: حال.
ما: مصدرية.
تكون: فعل تام.
والمصدر المؤول: مضاف إليه.
تسعى ... : نعت لفتية، وقد تكون خبرا ثانيا.
والله أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 07:39 م]ـ
السلام عليكم
الحرب أوّل ما تكون فتية
تسعى بزينتها لكل جهول
محاولة إعرابية:
الحرب فتية: مبتدأ وخبر." فُتية: تصغير فتاة ".
أول: حال.
ما: مصدرية.
تكون: فعل تام.
والمصدر المؤول: مضاف إليه.
تسعى ... : نعت لفتية، وقد تكون خبرا ثانيا.
والله أعلم.
أؤيد أستاذي وحبيبي محمد الشرقاوي. لا سيما أن الحرب مؤنثة، وقد نسبت الأبيات لامرئ القيس
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:25 م]ـ
قال صاحب كتاب الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب:
(الحرب أول ما تكون فتية ** تبدو بزينتها لكل جهول)
يروى برفع الحرب وأول وفتية وبنصب أول ورفع ما عداه وبرفع الحرب ونصب ما عداه وبنصب فتية ورفع ما عداه
فعلى الرواية الأولى الحرب مبتدأ وأول مبتدأ ثان و (ما) مصدرية وكان تامة وفتية من الحرب خبر أول وهو تصغير فتاة والجملة خبر الحرب تقديره الحرب أول كونها فتية
وعندي أن أول في هذه بدل من الحرب وفتية الخبر
وعلى الثانية الحرب مبتدأ وفتية خبره وأول ظرف أو حال تقديره في حال حدوثها أو وقت حدوثها
وعلى الثالثة الحرب مبتدأ وأول ظرف فيه حال لمحذوف وقد سدت مسد الخبر التقدير الحرب تقع إذا كانت فتية أول حدوثها وكان المقدرة العاملة في الحال تامة
وعلى الرابعة الحرب مبتدأ وأول مبتدأ ثان وفتية حال سدت مسد خبر أول وأول والحال في موضع خبر الحرب.
ـ[مسعود]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 09:20 م]ـ
فالبيت إذن من الأبيات المشكلة الإعراب. وأنا الذي حسبت إعرابه يسيرا.
وأحبذ أن تكون (أول) ظرف زمان، كأن يقول "الحرب في أول ما تكون .. "، لأن المعنى بهذا يكون أظهر.
أشكر جميع الإخوان على مشاركاتهم، وشكر خاص لابن القاضي على هذا النقل الرائع.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 09:39 م]ـ
فالبيت إذن من الأبيات المشكلة الإعراب. وأنا الذي حسبت إعرابه يسيرا.
وأحبذ أن تكون (أول) ظرف زمان، كأن يقول "الحرب في أول ما تكون .. "، لأن المعنى بهذا يكون أظهر.
أشكر جميع الإخوان على مشاركاتهم، وشكر خاص لابن القاضي على هذا النقل الرائع.
بورك فيك أخي ابن القاضي على هذا التفصيل، لكني أقف عند إعرابك "أول " بدل، لأني لاأرى المعنى يستقيم به.
أخي مسعود، أعربتها على وجه الرفع؛ لأن جميع الروايات التي اطلعت عليها كانت برفع " أول "(/)
هل يجوز في (إذا) هنا الظرفية والشرطية؟؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 05:23 م]ـ
السلام عليكم:
في نحو قوله تعالى: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)
ما هي أوجه إعراب إذا هنا؟
أنا لا أرى فيها سوى وجها واحدا وهو كونها ظرفا لما يستقبل من الزمان غير متضمن الشرطية مبنيا على السكون في محل نصب متعلق بالمبتدأ المقدر بعد كيف، أي الشأن أو الحال، أو يتعلق بفعل مقدر أي: تصنعون.
لكن هل ترون جواز الوجه الآخر وهو كونها ظرفية شرطية غير جازمة وجوابها محذوف لدلالة الكلام السابق عليه؟ وما دليلكم على ذلك؟
أفيدونا وجزيتم خيرا.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 06:11 م]ـ
أرى أستاذتنا الكريمة أنها ظرفية فحسب، ومثا ل هذا في القرآن كثير، كقوله تعالى: {فكيفَ إذا جمعناهم ليومٍ لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت} والله أعلم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 06:24 م]ـ
إذا: ظرف زمان متعلق بخبر كيف المحذوف؛ أو بصاحب الحال المحذوف على الوجه الآخر في إعراب هذه الآية الكريمة.
وجملة جئنا في محل جر بالإضافة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 06:30 م]ـ
السلام عليكم:
في نحو قوله تعالى: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)
ما هي أوجه إعراب إذا هنا؟
أنا لا أرى فيها سوى وجها واحدا وهو كونها ظرفا لما يستقبل من الزمان غير متضمن الشرطية مبنيا على السكون في محل نصب متعلق بالمبتدأ المقدر بعد كيف، أي الشأن أو الحال، أو يتعلق بفعل مقدر أي: تصنعون.
لكن هل ترون جواز الوجه الآخر وهو كونها ظرفية شرطية غير جازمة وجوابها محذوف لدلالة الكلام السابق عليه؟ وما دليلكم على ذلك؟
أفيدونا وجزيتم خيرا.
أحسب أنه ليس لها سوى وجه واحد.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عدّ بعض النحويين والمعربين (إذا) في الآية ظرفية محضة متعلقة بالشأن أو الحال أو الفعل (تصنع) المقدر أي (كيف الشأن أو الحال أو كيف تصنع إذا جئنا ... ؟) وهذا وجه صحيح لا غبار عليه.
لكن إذا تأملنا الغرض من الاستفهام وهو الإشارة إلى عظم الموقف وهَوْله عندما يأتي الله من كل أمة بشهيد ... إذا تأملنا ذلك أدركنا أنه يصح أن تتضمن (إذا) الشرط، وأن تتعلق بالجواب المحذوف الذي يدل عليه الاستفهام المتقدم، على تقدير (إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يقع موقف عصيب وأمر جلل). وهذا الجواب المقدر أي الموقف العصيب هو ما أدركه النبي صلى الله عليه وسلم وتمثله ففاضت عيناه بالدمع عندما تليت عليه هذه الآية.
وفي الآية الأخرى يصح أيضا أن تتضمن الشرط وتتعلق بالجواب المحذوف الذي يدل عليه الاستفهام المتقدم على تقدير (إذا جمعناهم ليوم الجمع تقطعت بهم الحيل وحوسبوا بالحق والعدل).
وعليه تكون (إذا) ظرفية محضة إن علقت بالشأن أو تصنع، وتكون متضمنة الشرط إن علقت بالجواب المحذوف المراد من الاستفهام المتقدم. والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:52 م]ـ
أشكركم إخوتي الأفاضل على مشاركاتكم القيمة وأعتذر عن الخطأ الذي ورد عندي سهوا وهو قولي: (سوى وجها واحدا) والصواب: (سوى وجه واحد).
لكن أرى أن الأستاذ علي أجاز فيها وجه الشرطية، لأن المعنى يحتملها، فما رأيكم؟ هل توافقونه؟ أرجو من جميع الإخوة الأكارم المشاركين إبداء رأيهم وجزيتم خيرا.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 05:21 ص]ـ
أين أنتم يا جهابذة الفصيح؟!!!!!!!!!!
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 07:13 ص]ـ
وتقع خبراً قبل ما لا يستغني، نحو كيفَ أنتَ وكيف كُنتَ ومنه كيف ظننت زيداً وكيفَ أعلمتَهُ فرسكَ لأن ثاني مفعولي ظن وثالث مفعولات أعلم خبرانِ في الأصل، وحالاً قبل ما يستغني، نحو كيف جاءَ زيدٌ؟ أي على أي حالة جاء زيد، وعندي أنها تأتي في هذا النوع مفعولاً مطلقاً أيضاً، وأن منه (كيفَ فعلَ ربُّكَ) إذ المعنى أيّ فعلٍ فعلَ ربك؟ ولا يتجه فيه أن يكون حالاً من الفاعل، ومثله (فكيفَ إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ) أي فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد يصنعون، ثم حذف عاملها مؤخراً عنها وعن إذا، كذا قيل، والأظهر أن يقدر بين كيف وإذا، وتقدر إذا خالية عن معنى الشرط.
مغني اللبيب في الحديث عن كيف
وقوله تعالى: {إِذَا جمعناهم} ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل فيه العامل في (كيف) إن قدر أنها منصوبة بفعل مقدر، وإن قلنا: إنها خبر لمبتدأ مضمر كان العامل في (إذا) ذلك المقدر أي كيف حالهم في وقت جمعهم {لِيَوْمِ} أي في يوم أو لجزاء يوم.
الألوسي
ـ[غاية المنى]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 10:36 م]ـ
وتقع خبراً قبل ما لا يستغني، نحو كيفَ أنتَ وكيف كُنتَ ومنه كيف ظننت زيداً وكيفَ أعلمتَهُ فرسكَ لأن ثاني مفعولي ظن وثالث مفعولات أعلم خبرانِ في الأصل، وحالاً قبل ما يستغني، نحو كيف جاءَ زيدٌ؟ أي على أي حالة جاء زيد، وعندي أنها تأتي في هذا النوع مفعولاً مطلقاً أيضاً، وأن منه (كيفَ فعلَ ربُّكَ) إذ المعنى أيّ فعلٍ فعلَ ربك؟ ولا يتجه فيه أن يكون حالاً من الفاعل، ومثله (فكيفَ إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ) أي فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد يصنعون، ثم حذف عاملها مؤخراً عنها وعن إذا، كذا قيل، والأظهر أن يقدر بين كيف وإذا، وتقدر إذا خالية عن معنى الشرط.
مغني اللبيب في الحديث عن كيف
وقوله تعالى: {إِذَا جمعناهم} ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل فيه العامل في (كيف) إن قدر أنها منصوبة بفعل مقدر، وإن قلنا: إنها خبر لمبتدأ مضمر كان العامل في (إذا) ذلك المقدر أي كيف حالهم في وقت جمعهم {لِيَوْمِ} أي في يوم أو لجزاء يوم.
الألوسي
لكن أرى أستاذنا أن المعنى يصح على الشرطية كما ذكر الأستاذ علي، وإن لم يصرح النحاة بهذا الوجه أليس كذلك؟ ما رأيك؟(/)
ما هو الوزن الصرفي لهذه الكلمات؟
ـ[زيوووود]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 05:47 م]ـ
;) السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما هو الوزن الصرفي لهذه الكلمات؟
مثل- الهدى - العلم - الغيث - الكلأ - نقية - العشب - اجادب - قيعان - فقه - أصاب - قبلت الماء.
اشكر كل شخص يساهم في مساعدتي فوالله له مني دعوة خالصة لوجه الله
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
ما هو الوزن الصرفي لهذه الكلمات؟
ـ[زيوووود]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 05:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما هو الوزن الصرفي لهذه الكلمات؟
مثل - الهدى - العلم - الغيث - الكلأ - نقية - العشب - اجادب - قيعان - فقه - اصاب - قبلت الماء.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
ربه كريمًا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 09:02 م]ـ
أحبتي الكرام؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يقول النحاة: " رُبَّ " لا تدخل إلا على النكرات.
فلماذا رأيناها تدخل على الضمير في نحو: ربه كريما.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 09:41 م]ـ
أحبتي الكرام؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يقول النحاة: " رُبَّ " لا تدخل إلا على النكرات.
فلماذا رأيناها تدخل على الضمير في نحو: ربه كريما.
جزاكم الله خيرا.
أجيبك وأنت الأستاذ وأعرف أنك تعرف:
تدخل رب على النكرات، وقد تدخل على ضمير الغيبة المفرد المذكّر المفسّر بتمييز بعده، وهي من المواضع التي يقع فيها التمييز مشتقًّا.
بوركتم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 09:55 م]ـ
أجيبك وأنت الأستاذ وأعرف أنك تعرف:
تدخل رب على النكرات، وقد تدخل على ضمير الغيبة المفرد المذكّر المفسّر بتمييز بعده، وهي من المواضع التي يقع فيها التمييز مشتقًّا.
بوركتم.
عفوًا أستاذي ممكن توضيح أكثر، لأني لم أجد الإجابة في ردك.
دمت سالما معافى.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 10:30 م]ـ
أحبتي الكرام؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يقول النحاة: " رُبَّ " لا تدخل إلا على النكرات.
فلماذا رأيناها تدخل على الضمير في نحو: ربه كريما.
جزاكم الله خيرا.
السلام عليكم
من علامة النكرة صلاحيّة دخول رب عليه , والمعرفة لا تدخل ربّ عليه
فلمّا دخلت رب على هذا الضمير دلّ على أنّه نكرة وليس معرفة
ولي عودة للتفصيل بعد ذلك إن شاء الله
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 10:43 م]ـ
أشكركم على هذا السؤال ...
وأرجوا أن يفصِّل لنا الأستاذ مقدسي هذا الأمر مشكوراً ...
وكيف لي أن أحيل الضمير إلى نكرة ... أثابكم الله ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 10:48 م]ـ
باركك المولى يا ابن القاضي
من العلامات التي تعرف بها النكرة دخول رب عليها، فرب لا تدخل إلا على نكرة نحو: رب رجل صالح لقيته ..
وقليل دخولها على معرفة نحو سياقك: ربه كريما!!
وكما في نحو: ربَّهُ فِتْيَةً دَعَوْتُ الى مَا ... يُورِثُ المَجْدَ دَائِباً فأَجَابُوا
ولو تأملنا فيما بعد الضمير الذي دخلت عليه (رب) لوجدنا أنه راجع إلى نكرة
وقد اختلف النحويون في الضمير الراجع إلى النكرة هل هو نكرة أو معرفة على مذاهب ثلاثة أَحدها أَنه نكرة مطلقاً والثاني أَنه معرفة مطلقاً والثالث أَن النكرة التي يرجِع اليها ذلك الضميرُ إما أَن تكون واجِبَة التنكير أَو جائزته .. وهي هنا في مثالك وفي البيت واجبة التنكير لأنها تمييزوالتمييز لا يكون إلا نكرة ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
من علامة النكرة صلاحيّة دخول رب عليه , والمعرفة لا تدخل ربّ عليه
فلمّا دخلت رب على هذا الضمير دلّ على أنّه نكرة وليس معرفة
ولي عودة للتفصيل بعد ذلك إن شاء الله
سبحان الله!!
ضمير ونكرة؛ إن هذا لشيء عُجاب!!
تمهيد مشوِّق لمعرفة التفصيل.
دمت سالما معافى.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:16 م]ـ
بارككم المولى الغفور
قولنا:
ربّه كريما
أسلفنا أنّ الضمير فيه نكرة لأنّ رب لا تدخل إلاّ على النكرات ولا تدخل على المعارف
وعلة كون الضمير نكرة لأنّ الضمير مجهول يعود على مبهم في الذهن , أي ليس له عائد ظاهر ولذلك احتاج إلى ما يفسّره ويزيل عنه الإبهام , وهو التمييز , وهو "كريما" هنا
جاء في كتاب اللباب علل البناء والإعراب للعكبري:
"وإنَّما وجب ل (ربّ) صدرُ الكلام لأنَّها تشبه حروف النفي إذ كانت للتقليل والقليل في حكم المنفيّ وإنَّما أختصَّت بالنكرة لأن القليل يتصوَّر فيها دون المعرفة وإنَّما لم تدخل على مضمر لأن الضمائر معارف وأمَّا قولُهم "ربّه رجلاً" فشاذّ مع أنَّ هذا الضمير نكره لأنَّه لم يتقدم قبله ظاهر يرجع إليه بل وجب تفسيره بالنكرة بعده ولم يستعمل إلاَّ مذكراً مفرداً"
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:47 م]ـ
أخي العزيز ابن القاضي
أما ملاحظتك أن ربّ ما كان لها أن تدخل على ضمير لأنها مختصة بالنكرة فملاحظة صادقة ذكية وإنكارك القول بأن هذا الضمير نكرة عين الصواب أيضًا.
والأمر الذي يمكن أن يحل المشكلة هو القول بأن هذه الهاء ليست ضميرًا بل هي رابطة للحرف بما بعدها لقطع الجار عن المجرور (ربّ رجل>ربّ/رجلا>ربه رجلا).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:04 ص]ـ
أخي العزيز ابن القاضي
أما ملاحظتك أن ربّ ما كان لها أن تدخل على ضمير لأنها مختصة بالنكرة فملاحظة صادقة ذكية وإنكارك القول بأن هذا الضمير نكرة عين الصواب أيضًا.
والأمر الذي يمكن أن يحل المشكلة هو القول بأن هذه الهاء ليست ضميرًا بل هي رابطة للحرف بما بعدها لقطع الجار عن المجرور (ربّ رجل>ربّ/رجلا>ربه رجلا).
بارك الله فيك أستاذنا
ولكن , لماذا نصب الاسم بعد هذا الضمير على التمييز؟
أليس لإزالة الإبهام عنه
ولو كانت الهاء رابطة لقطع الجار عن المجروركما تقول فما علة انتصاب الاسم بعده؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:18 ص]ـ
أحبتي الكرام؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يقول النحاة: " رُبَّ " لا تدخل إلا على النكرات.
فلماذا رأيناها تدخل على الضمير في نحو: ربه كريما.
جزاكم الله خيرا.
قد نقول عنها شاذا كما قال به ابن عقيل في قول الشاعر:
وَاهٍ رأيْتُ وَشِيكاً صَدْعَ أَعْظُمِه ... وَرُبَّهُ عَطِباً أَنْقَذْتُ مِنْ عَطَبِهْ
أو قد نقول كما قال ابن الهيثم " العرب تزيد في رُبَّ هاءً، وتجعل الهاء اسماً مجهولاً لا يُعرف، ويَبْطُل معَها عملُ رُبَّ، فلا يخفض بها ما بعد الهاء.
وقال ابن جني مرَّة: أَدخلوا رُبَّ على المضمر. وهو على نهاية الاختصاص، وجاز دخولها على المعرفة في هذا الموضع لمُضارَعَتِها النَّكِرَة، بأَنَّها أُضْمِرَتْ على غير تقدّم ذكر، ومن أَجل ذلك احتاجت إِلى التفسير بالنكرة المنصوبة، نحو رجلاً وامرأَةً؛ ولو كان هذا المضمر كسائر المضمرات لَمَا احتاجت إِلى تفسيره. وحكى الكوفيون: رُبَّه رجلاً قد رأَيت، ورُبَّهُما رجلين، ورُبَّهم رجالاً، ورُبَّهُنَّ، نساءً، فمَن وَحَّد قال: إِنَّه كناية عن مجهول؛ ومَن لم يُوَحِّد قال: إِنَّه ردّ كلام، كأَنَّه قيل له: ما لكَ جَوَارٍ؟ قال: رُبَّهنّ جَوَارِيَ قد مَلَكْتُ. وقال ابن السراج: النحويون كالمُجْمِعِينَ على أَن رُبَّ جواب.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
ولكن , لماذا نصب الاسم بعد هذا الضمير على التمييز؟
أليس لإزالة الإبهام عنه
ولو كانت الهاء رابطة لقطع الجار عن المجروركما تقول فما علة انتصاب الاسم بعده؟
إنما ينشأ التمييز بقطع الإضافة أو بنزع الخافض كما في درس التمييز
شربتَ كأس لبنٍ> شربتَ كأسًا لبنًا
شربتَ كأسًا من لبن> شربت كأسًا لبنًا
انشرح صدر زيد>انشرح زيد صدرًا
ولأن الحرف مراد هنا لابد من ربطه بعد فصله عن مجروره
رب رجل> رب/ رجلا> ربه رجلا
هذه هي المسألة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:29 ص]ـ
إنما ينشأ التمييز بقطع الإضافة أو بنزع الخافض كما في درس التمييز
شربتَ كأس لبنٍ> شربتَ كأسًا لبنًا
شربتَ كأسًا من لبن> شربت كأسًا لبنًا
انشرح صدر زيد>انشرح زيد صدرًا
ولأن الحرف مراد هنا لابد من ربطه بعد فصله عن مجروره
رب رجل> رب/ رجلا> ربه رجلا
هذه هي المسألة.
بارك الله فيك
ولكنّ رب " " حرف وليس اسما ليكون مضافا
وليس في المسألة نزع خافض , فحرف الجر مثبت لم ينتزع
فكيف؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكنّ رب " " حرف وليس اسما ليكون مضافا
وليس في المسألة نزع خافض , فحرف الجر مثبت لم ينتزع
فكيف؟
أخي أبا العباس
شربتَ كأس لبنٍ> شربتَ كأسًا لبنًاهذا مثال قطع الإضافة في تمييز المفرد/ تمييز الملفوظ.
شربتَ كأسًا من لبن> شربت كأسًا لبنًاهذا مثال نزع الخافض.
انشرح صدر زيد>انشرح زيد صدرًامثال قطع الإضافة في تمييز الجملة/تمييز الملحوظ.
ربَّ حرف جرّ ولم أقل إنها مضافة.
نزعت ربّ عن (رجل) فنصب لهذا السبب ولم يحذف الحرف (ربّ) لأنه لا دليل على حذفه لو حذف ولربطه بالجملة كانت الهاء.
وإن كان مصطلح نزع غير مناسب فيغير إلى فصل الخافض.
وهذا ما في الجعبة يا أبا العباس حسب تعبير أستاذنا د. الأغر
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:29 ص]ـ
أنعم برجل.
أنعم به رجلا.
تفسير الأستاذ الشمسان منطقي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:05 ص]ـ
أنعم برجل.
أنعم به رجلا.
تفسير الأستاذ الشمسان منطقي.
وما وجه المقارنة بين هذا الشاهد وبين ما نحن فيه
الهاء اعتبره الأستاذ أبو أوس حرف ربط
والهاء في (به) ضمير , فلا مقارنة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:47 م]ـ
عود على هذه المسألة
من المسلّم به أنّ التمييز إنّما يؤتى به لرفع الأبهام عن ذات أو جملة
ففي كل الأمثلة التي ذكرها الأستاذ أبو أوس توفر هذا الشرط
فقولنا:
شربتَ كأسًا لبنًا , لبنا تمييز رفع الإبهام عمّا انبهم من قولنا " كأسا "
أنعم به رجلا: رجلا تمييز مفسّر لما انبهم من الضمير في "به"
وكذلك في قولنا " لله درّه فارسا "
ففارسا تمييز مفسر لما انبهم من الضمير في "به"
امتلآ قلبي حبّا ... حبّا تمييز رفع الابهام عن جملة "امتلأ "
ولكن في شاهدنا " ربه رجلا "
لو اعتبرنا رجلا تمييزا فلرفع الإبهام عن أي ّ شيء؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 07:35 م]ـ
عود على هذه المسألة
من المسلّم به أنّ التمييز إنّما يؤتى به لرفع الأبهام عن ذات أو جملة
ففي كل الأمثلة التي ذكرها الأستاذ أبو أوس توفر هذا الشرط
فقولنا:
شربتَ كأسًا لبنًا , لبنا تمييز رفع الإبهام عمّا انبهم من قولنا " كأسا "
أنعم به رجلا: رجلا تمييز مفسّر لما انبهم من الضمير في "به"
وكذلك في قولنا " لله درّه فارسا "
ففارسا تمييز مفسر لما انبهم من الضمير في "به"
امتلآ قلبي حبّا ... حبّا تمييز رفع الابهام عن جملة "امتلأ "
ولكن في شاهدنا " ربه رجلا "
لو اعتبرنا رجلا تمييزا فلرفع الإبهام عن أي ّ شيء؟
"رجلا" تمييز رافع لما انبهم من الضمير في "رُبّه"، وذلك أن الضمير، لابد له من مرجع يفسره، فلما انعدم المرجع هنا، أصبح الضمير منبهما شبيها بالنكرة، فصح دخول "رُبّ" عليه، وجاء التمييز بعدُ مفسرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 07:39 م]ـ
عود على هذه المسألة
من المسلّم به أنّ التمييز إنّما يؤتى به لرفع الأبهام عن ذات أو جملة
ففي كل الأمثلة التي ذكرها الأستاذ أبو أوس توفر هذا الشرط
فقولنا:
شربتَ كأسًا لبنًا , لبنا تمييز رفع الإبهام عمّا انبهم من قولنا " كأسا "
أنعم به رجلا: رجلا تمييز مفسّر لما انبهم من الضمير في "به"
وكذلك في قولنا " لله درّه فارسا "
ففارسا تمييز مفسر لما انبهم من الضمير في "به"
امتلآ قلبي حبّا ... حبّا تمييز رفع الابهام عن جملة "امتلأ "
ولكن في شاهدنا " ربه رجلا "
لو اعتبرنا رجلا تمييزا فلرفع الإبهام عن أي ّ شيء؟
أخي العزيز أبا العباس
الحل سهل ميسور فليس (رجلا) تمييزًا في (ربه رجلا) بل كما أسلفت نصب لفصل العامل وهو الجارّ.(/)
واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة.
ـ[محب العلم]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 03:24 ص]ـ
أريد تصحيح هذا الإعراب
واتقوا: اتقوا: فعل أمر مبني على حذف النون , واو الجماعة ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
فتنة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وجملة "واتقوا فتنة " ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
لا: حرف نهي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تصيبن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة. والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على الفتنة
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعولاً به
ظلموا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة , واو الجماعة ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
منكم: جار ومجرور متعلق بالفعل ظلموا
خاصة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة؟؟؟
والله أعلم
أريد ا لتصحيح كرماً
وجزاكم الله خيراً
ـ[محب العلم]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 03:29 ص]ـ
معنى الآية:
الآية السابعة قوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب}.
فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: في تأويل الفتنة: فيها ثلاثة أقوال: الأول: الفتنة: المناكير ; نهى الناس أن يقروها بين أظهرهم فيعمهم العذاب ; قاله ابن عباس.
الثاني: أنها فتنة الأموال والأولاد , كما قال: {واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة} رواه عبد الله بن مسعود.
وقد روى حذيفة في الحديث الصحيح حين سأله عمر عن الفتنة , فقال له حذيفة: {فتنة الرجل في جاره وماله وأهله يكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف , والنهي عن المنكر}.
[ص: 391] الثالث: أنها البلاء الذي يبتلى به المرء ; قاله الحسن.
المسألة الثانية: المختار عندنا: أنها فتنة المناكير بالسكوت عليها أو التراضي بها , وكل ذلك مهلك , وهو كان داء الأمم السالفة قال الله سبحانه: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه}.
وقد قدمنا من تفسير قوله: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}.
أن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده.
وثبت أن أم سلمة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: {أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم , إذا كثر الخبث}.
وقال عمر: إن الله لا يعذب العامة بذنب الخاصة , ولكن إذا عمل المنكر جهارا استحلوا العقوبة كلهم.
وتحقيق القول في ذلك أن الله قال: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}.
وقال: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} فقد أخبرنا ربنا أن كل نفس بما كسبت رهينة , وأنه لا يؤاخذ أحدا بذنب أحد , وإنما تتعلق كل عقوبة بصاحب الذنب , بيد أن الناس إذا تظاهروا بالمنكر فمن الفرض على كل من رآه أن يغيره , فإذا سكت عنه فكلهم عاص , هذا بفعله , وهذا برضاه به.
وقد جعل الله في حكمه وحكمته الراضي بمنزلة العامل ; فانتظم الذنب بالعقوبة , ولم يتعد موضعه , وهذا نفيس لمن تأمله.
فإن قيل , وهي: [ص: 392]
المسألة الثالثة: فما معنى هذه الآية؟ قلنا: هي آية بديعة , ومعناها على الناس مرتبك , وقد بيناها في قبس الموطأ , وفي " ملجئة المتفقهين "
. لبابه أن قوله: (اتقوا) أمر.
وقوله: {لا تصيبن الذين ظلموا} نهي , ولا يصلح أن يكون النهي جواب الأمر , فيبقى الأمر بغير جواب , فيشكل الخطاب.
والدليل على أن قوله: {لا تصيبن الذين ظلموا} نهي دخول النون الثقيلة فيه , وهي لا تدخل إلا على فعل النهي , أو جواب القسم.
ولا تظنوا أن إشكال هذه الآية حدث بين المتأخرين ; بل هو أمر سالف عند المتقدمين , ولذلك قرأها قوم: واتقوا فتنة أن تصيب الذين ظلموا منكم خاصة.
وقرأها آخرون: واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة.
وهكذا يروى فيها عن أبي بن كعب , وعبد الله بن مسعود , وكان يقول ابن مسعود إذا قرأها: ما منكم من أحد إلا وله فتنة في أهله وماله.
وكان الزبير يقول: كنا نظنها لغيرنا فإذا بها قد أصابتنا.
وكذلك كان يرى ابن عباس.
وأما فتنة الرجل في أهله فلا تتعداه , ولا تأخذ بالعقوبة سواه , وإنما المعنى في الآية ما ذكرناه.
فأما اعتراضهم بالإعراب وهي:
المسألة الرابعة: فقد أوضحناها في الرسالة الملجئة وقلنا: فيها ثلاثة أقوال: الأول: أنه أمر ثم نهي , كل واحد مستقل بنفسه , كما تقول: قم غدا.
لا تتكلم اليوم.
الثاني: الإعراب اتقوا فتنة إن لم تتقوها أصابتكم.
فأما الأول فضعيف ; لأن قول: (اتقوا فتنة) ليس بكلام مستقل , فيصح أن يتركب عليه غيره.
[ص: 393] وأما الثاني , وهو جواب الطبري , فلا يشبه منزلته في العلم ; لأن مجازه: لا تصيب الذين ظلموا , ولم يرد كذلك.
الثالث: قال لنا شيخنا أبو عبد الله النحوي: هذا نهي فيه معنى جواب الأمر , كما يقال: لا تزل من الدابة لا تطرحنك , وقد جاء مثله في القرآن: {ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده}.
وهذا منتهى الاختصار وقد طولناه في مكانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسعود]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:31 م]ـ
(خاصة) حال من المفعول، وهو الموصول أي: لا تصيبن الظالمين خاصة بل تعمهم وتعُمُّ غيرهم.
"مشكل إعراب القرآن لابن آجروم"
ـ[محب العلم]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي مسعود(/)
هل تعد مصدرا؟
ـ[ابوخالد التميمي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:16 ص]ـ
كلمة صلاة
عندما أقول صليت صلاة
وإن كانت كذلك هل هي لفعل ثلاثي أم رباعي؟
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:23 ص]ـ
إذا حددت نوع الصلاة أو اسمها كانت مفعولا به, أي اسما, وإذا لم تحدد كانت مفعولا مطلقا, أي مصدرا. والمصدر النظري من "صلى" هو "تصلية" والمصدر المستعمل هو "صلاة". هذا وفي الفصيح من يفيدك أكثر مني.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:59 ص]ـ
جاء في تاج العروس:
"وفى الصحاح الصلاة واحدة الصلوات المفروضة وهو (اسم يوضع موضع المصدر وصلى صلاة) و (لا) يقال صلى (تصلية) أي (دعا) ... "
وكذا في لسان العرب:
"والصلاةُ واحدةُ الصَّلواتِ المَفْروضةِ وهو اسمٌ يوضَعُ مَوْضِعَ المَصْدر تقول صَلَّيْتُ صلاةً ولا تَقُلْ تَصْلِيةً وصلَّيْتُ على النبي صلى الله عليه وسلم "
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:07 م]ـ
جاء في تاج العروس:
"وفى الصحاح الصلاة واحدة الصلوات المفروضة وهو (اسم يوضع موضع المصدر وصلى صلاة) و (لا) يقال صلى (تصلية) أي (دعا) ... "
وكذا في لسان العرب:
"والصلاةُ واحدةُ الصَّلواتِ المَفْروضةِ وهو اسمٌ يوضَعُ مَوْضِعَ المَصْدر تقول صَلَّيْتُ صلاةً ولا تَقُلْ تَصْلِيةً وصلَّيْتُ على النبي صلى الله عليه وسلم "
أمّا تصلية فهو مصدر الفعل صَليَ أي احترق , جاء في المحيط في اللغة:
"وصَلِيَ الكافِرُ ناراً. وصَلِيَ بشَرِّه. وإذا شَوَيْتَ قُلْتَ: صَلَيْتُه صَلْياً. وإذا ألْقَيْتَه في النارِ قُلْتَ: صَليْتُه أُصَلِّيْه تَصْلِيَةً؛ وأصْلَيْتُه إصْلاَءً."
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:12 م]ـ
مصدر من فعل "صلّى", لأن مصدر "صلِيَ" هو "صَلْيٌ" كما ذكرت. والاختلاف في أصل "صلاة" معروف, والمشهور أنها من "وصل", ولعل "صلّى" العبادة نتيجة تحول صوتي من "وصل" لا يمكن تتبعه رجعيا, والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:46 م]ـ
كلمة صلاة
عندما أقول صليت صلاة
وإن كانت كذلك هل هي لفعل ثلاثي أم رباعي؟
الصلاة كلمة من الدخيل ولكنها استعملت في العربية استعمال اسم المصدر وعدها الصرفيون من الثلاثي المزيد بتضعيف العين وليس لها مجرد مستعمل. وأما ربط اللغويين هذا اللفظ بلفظ آخر موافق له في الصوت مختلف عنه في الدلالة كما في صلّى الفرس واصطلى على النار فليس بصحيح.
واللفظ في هذه الجملة يعرب مفعولاً مطلقًا.
ـ[ابوخالد التميمي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:42 م]ـ
جزاكم الله خيراعلى الإفادة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 12:24 ص]ـ
=أ. د. أبو أوس الشمسان;285065] الصلاة كلمة من الدخيل ولكنها استعملت في العربية استعمال اسم المصدر وعدها الصرفيون من الثلاثي المزيد بتضعيف العين وليس لها مجرد مستعمل. وأما ربط اللغويين هذا اللفظ بلفظ آخر موافق له في الصوت مختلف عنه في الدلالة كما في صلّى الفرس واصطلى على النار فليس بصحيح. [/ b]
واللفظ في هذه الجملة يعرب مفعولاً مطلقًا.
السلام عليكم أستاذنا الجليل
لماذا لا تعرب الإعرابين: مفعولا مطلقا، ومفعولا به ... صليت فرضا، أو أديت صلاة؟
ثم لماذا لاتعد نائبا عن الفعول المطلق " المصدر "؟
ولو قلنا: صليت صلاتي، هل يتغير الإعراب؟
و ما معني: ولكنها استعملت في العربية استعمال اسم المصدر؟
ولكم تحياتي.(/)
{الشياطين} و {الشياطون}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:32 ص]ـ
{وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا} البقرة - 102
{قلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ} الأنعام - 71
{وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ} الشعراء - 210
القراءة المشهورة والمعروفة بين الجمهور هي الشياطين, ولكن الحسن - أحد القراء - قرأها (الشيطاون) , بالرفع بالواو, في هذه الآيات الشريفة, حملا على الجموع سنون و أرضون, أو على رواية الأصمعي: بستان فلان حوله بساتون. (1)
ذكر ابن عطية في المحرر حول قوله تعالى: {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ}:
: " وقرأ الجمهور «الشياطين»، وروي عن الحسن أنه قرأ «الشياطون» وهي قراءة مردودة، قال أبو حاتم هي غلط منه أو عليه وحكاها الثعلبي أيضًا عن ابن السميفع، وذكر عن يونس بن حبيب أنه قال سمعت أعرابياً يقول دخلت بساتين من ورائها بساتون قال يونس فقلت ما أشبه هذه بقراءة الحسن. (2)
--
(1) البحر المحيط: 1|434
(2) المحرر الوجيز: 5|148(/)
الفرق بين الضمة الظاهرة والمقدرة
ـ[سيد الفصاحة]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:36 م]ـ
:::
أخواني الأعزاء أنا مطلوب مني عمل بحث عن الفرق بين الحركات الظاهرة و المخفية (المقدرة) و بحثت عن الفرق ولم أجده يا ليت لو أحد عنده علم بهذا الموضوع يفيدني و أنا محتاج البحث اليوم
هذا إيميلي للي يبي يساعدني أو يرد على الموضوع
faisaall2*************
أخوكم / فيصل
ـ[سيد الفصاحة]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:56 م]ـ
يا أصحاب الل
غة أفيدوني
ـ[سيد الفصاحة]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:37 م]ـ
أين أنتم يا أصحاب اللغة العربية
أريد أن أكتب صفحة واحدة فقط عن موضوعي هذا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:12 م]ـ
أين أنتم يا أصحاب اللغة العربية
أريد أن أكتب صفحة واحدة فقط عن موضوعي هذا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ليس الفصيح بمكتب لإنتاج الواجبات والتكاليف المدرسية. عليك أن تقرأ وتفهم وتكتب؛ فالعلم يحتاج من المتعلم أن يسعى إليه وأن يجد في طلبه.(/)
ما نردده في لغتنا المحكية العامية!
ـ[ابوخالد التميمي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 03:58 م]ـ
من الكلمات التي نستعملها با ستمرار اللي ونعني الذي.
وفيما قرأت أنها لها أصل في اللغة!
بانتظار مداخلاتكم.
تحياتي لكم,,,,,
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 04:14 م]ـ
من الكلمات التي نستعملها با ستمرار اللي ونعني الذي.
وفيما قرأت أنها لها أصل في اللغة!
بانتظار مداخلاتكم.
تحياتي لكم,,,,,
أخي العزيز
أنت ذكرت الأصل وهو (الذي) والمسألة أن بعض الكلمات مع الاستعمال يجري عليها التغير كالحذف، كما في المصرية (ح يمشي) أي (راح يمشي) وصار الفعل الأول أداة استقبال بمعنى سوف. وكما في اللبنانية (ت يروح) أي (حتى يروح)، والبحث طويل ويمكن قراءة بحث مفصل حسب الرابط:
http://faculty.ksu.edu.sa/aboaws/DocLib4/%D8%A7%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B8%D9%8A%D9%81% D9%8A%20%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9.rar
تحياتي واسلم.(/)
أرجو المشاركة في اعراب كلمة (انكاثا)
ـ[بحار الأنوار]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 04:22 م]ـ
السلام عليكم
{وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} النحل92
المطلوب هو القول الفصل في اعراب ((انكاثا)) فقد اختلف المعربون لها على الاوجه التالية:
1 - حال
2 - تمييز
3 - مفعول مطلق لفعل محذوف
فما هو هو إعرابها الصحيح مع التوضيح وبيان السبب
ولكم مني جزيل الشكر والامتنان.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 04:56 م]ـ
وعليكم السلام
ذكر الدرويش في إعراب القرآن هذه الأوجه:
1 - مفعول به لفعل محذوف أي جعلته أنكاثا
2 - تضمين الفعل نقض معنى صيّر ف"أنكاثا" مفعول به ثان , والمفعول الأوّل " غزلها"
3 - مفعول مطلق مرادف للمصدر مثل جلست قعودا , فمعنى نقض نكث (نقضته أنكاثا) أي نقضا
4 - حال مؤوّلة بمشتق أنكاثا أي منكوثا ومعناها منقوضا
أخي كل الوجوه ممكنة ولا تستطيع أن تغلّب وجها على الآخر ما دام الكل محتملا(/)
هل كلمة (أكبر) ممنوعة من الصرف في قولنا .... ؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:05 م]ـ
السلام عليكم
هل كلمة (أكبر) في قولنا (محمد أكبر من أحمد)؟
وهل كل اسم تفضيل قابل للشروط يمنع من الصرف؟
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:21 م]ـ
نعم كل اسم تفضيل على وزن الفعل فهو ممنوع من الصرف، فإن عدل به عن وزن الفعل انصرف كخير وشر.(/)
طلب خدمة
ـ[بنت علي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 05:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخواني الأعزاء أعضاء المنتدى ..
عندي بحث عن المبتدأ والخبر والمواضع الا يجب فيها تقديم المبتدأ على الخبر
والخبرا على المبتدأ وجوبا أو جوازا وبصراحة حابة تفيدوني باسماء بعض المراجع عشان اقدر استفيد منهم واحصل المطلوب وبكون شاكرة لكم الجميل
تحياتي ..
بنت علي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 06:03 م]ـ
مرحبا بك بنت علي على شبكتنا شبكة الفصيح لعلوم العربية
وشبكتنا ترحب بفصيح الكلام ونبذ الدارج ..
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارى ان من اهم المصادر فى باب المبتدا والخبر الذى يهمك يا اختى بنت على
قطر الندى وبل الصدى لابن هشام الانصارى
صفحة 88 باب المبتد والخبر
وشرح ابن عقيل المجلد الاول صفحة 188
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 09:52 ص]ـ
عجباً لك ... يا فاضلة متخصصة في اللغة العربية، ولاتعرفين مصادر ومراجع للمبتدأ والخبر، فماذا تدرسين في الكلية؟
نوّر ربي طريقك إلى الخير(/)
جمع إنسان؟؟ وسؤال عن الشرط .. ضروووري
ـ[مستفيده]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
ما جمع (إنسان)؟
مع الأدلة والبراهين ..
وهناك سؤال آخر إذا سمحتم ..
أدخل أداة شرط:
تتحرى الصدق تنال رضا الله
متى تتحرَ الصدق تنلْ رضا الله (هل هذه الإجابة صحيحة؟؟)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 07:02 م]ـ
وعليكم السلام
جملة الشرط صحيحة
أمّا جمع إنسان " أناسيّ "
جاء في العباب الزاخر:
"إنس
الإنْسُ: البشَرُ، الواحِدُ: إنْسي وأنَسِيٌّ - بالتحريك - وقال العجّاج:
وبلدةٍ ليس بها طُوْرِيٌّ ... ولا خلا الجِنُّ بها إنسِيُّ
وقال علقمة بن عبدة، وقال أبو عبيدة: إنَّه لرجل من عبد القيس:
فلَسْتَ لإنسِيٍّ ولكن لملاكٍ ... تَنَزَّلَ من جَوِّ السماءِ يصوْبُ
والجمع: أنَاسِيُّ، قال الله تعالى:) وأنَاسِيَّ كَثِيرا (، وقرأ الكسائي ويحيى بن الحارث: " وأنَاسيَ " بتخفيف الياء، أسقطا الياء التي تكون فيما بينَ عين الفعل ولامه، مثل قراقير وقراقِرْ. ويبيِّنُ جَوازَ أنَاسِيَ - بالتخفيف - قَوْلهم: أنَاسِيَةُ كثيرة.
وقال أبو زيد: إنسيٌّ وإنْسٌ - مثال جِنِّيٍّ وجِنٍّ - وإنْسٌ وآناسٌ - مثال إجْلٍ وآجالٍ - قال: وإنْسَانٌ وأناسِيَةٌ؛ كصيارفةٍ وصياقِلةٍ.
وقال الفرّاء: واحِدُ الأناسيّ إنْسِيٌّ، وإن شئت جعلته إنساناً ثم جمعته أناسِيَّ، فتكون الياء عوضاً من النون."
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 08:22 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا العباس ونفع بعلمك.(/)
ما اعرب ما تحته خط؟ عاجل.
ـ[عزوز2]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 05:59 م]ـ
وقد كنتُ نَحَّار الجَزور ومُعمِل ال ... مَطِيّ، وأمضي حيثُ لا حيَّ ماضيا
لماذا نصب أليست (ماضيا) خبر لا النافية للجنس؟؟؟؟؟
ـ[الحسناء]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 06:12 م]ـ
ماضيا: خبر لا النافية للجنس مرفوع بضمة مقدرة على الياء الأصل فيها ماض ٍ لأنها اسم منقوص لكن نصبت هنا للضرورة الشعرية
ولأن الاسم المنقوص في حالة النصب تثبت ياؤه
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[عزوز2]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 06:33 م]ـ
لا يجوز في للشاعر أن ينصب المرفوع؟
كيف يكون ذلك؟؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 06:55 م]ـ
وقد كنتُ نَحَّار الجَزور ومُعمِل ال ... مَطِيّ، وأمضي حيثُ لا حيَّ ماضيا
لماذا نصب أليست (ماضيا) خبر لا النافية للجنس؟؟؟؟؟
السلام عليكم
ماضيا , نعت لحيّ
وخبر لا النافية محذوف
والتقدير:
وأمضي حيث لا حيّ ماضيا موجود ٌ
والمعنى:
وأمضي حيث لا وجود للحيّ الماضي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 07:52 م]ـ
كانت هذه المشاركة مطابقة لمضمون مشاركة أخي العزيز أبي العباس، التي لم أتنبه عليها إلا بعد الرد، لذلك حذفتها.(/)
ماهو اعراب حديث " وأتبع السيئة الحسنة تمحها "
ـ[طبيعي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 06:05 م]ـ
عن أبي ذر جندب بن جنادة، و أبي عبد الرحمن معاذ بِن جبل رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن). رواه الترمذي وقال: حديث حسن
اريد اعرابها المقطع باللون الأحمر من الحديث الشريف
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 06:27 م]ـ
وأتبع: الواو حرف عطف.
أتبع: فعل أمر مبني على السكون الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
السيئة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الحسنة: مفعول به منصوب بنزع الخافض وعلامة نصبه الفتحة.
تمحها: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره، وها: ضمير متصل مبني في محل نصب ومفعول به.
ـ[مسعود]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 06:27 م]ـ
"أتبعِ السيئةَ الحسنةَ تمحُها"
(أتبع) فعل أمر مبني على السكون. وكُسر هنا ضرورة لأجل الألف الساكنة التي في (السيئة)، لأن الحرفين الساكنين لا يلتقيان في العربية. و (أتبع) فعل ينصب مفعولين.
(السيئة) مفعول به أول منصوب بالفتحة.
(الحسنة) مفعول به ثاني منصوب بالفتحة.
(تمحها) فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه حذف حرف العلة، الذي هو الواو. ونوع الجزم جزم الطلب، الطلب هو (أتبع) وجوابه المجزوم (تمحُ).
والهاء التي في (تمحو) ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
والله أعلم.
ـ[طبيعي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الإجابات الشافية
شكرا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 06:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الإجابات الشافية
شكرا
وأنصحك بعدم الفرار من الفصيح وأن تبقى على تواصل مع أخواتك وأخواتك هنا وأن تفيد وتقاد(/)
ارجو عاجلا اعراب هذه الآيه
ـ[طبيعي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 06:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.islamic-council.com/quran/image/17_011.gif
اريد اعراب الآية اعرابا تفصيليا كاملا
ولماذا لم تكتب بهذا الشكل (ويدعو)
وهناك سؤال آخر:
هل (عسى) من الحروف الناسخه أم من الافعال الناسخة ولماذا
ـ[مسعود]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 08:04 م]ـ
فيما يتعلق بالسؤال الأول.
قال ابن آجروم في مشكل إعراب القرآن: "حذفت الواو من (يدعو) رسما، مراعاة لحذفها في النطق لالتقاء الساكنين. (دعاءه) مفعول مطلق، الجار (بالخير) متعلق بحال من (دعاءه). جملة (وكان الإنسان عجولا) معطوفة على جملة (ويدعو الإنسان). "
فمن ثم:
(يدع) فعل مضارع مرفوع. و (الإنسان) فاعل مرفوع، و (بالشر) جار ومجرور، و (دعاءه) مفعول مطلق، و (بالخير) جار وجرور، و (كان الإنسان عجولا) اسم كان وخبرها.
والله عز وجل أعلم.
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 10:26 ص]ـ
شكراً - مسعود
عسى ليست حرف ناسخ ولا فعل ناسخ ..
إنما هي من أفعال الرجاء.
قال تعالى: "عسى الله أن يتوب عليهم".(/)
ما الفرق بين سعى يسعى ورمى يرمي؟
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رمى يرمي من باب ضرب يضرب
وسعى يسعى من باب فتح يفتح!!
أليس كلاهما ناقص يائي؟! فما الفرق؟
بورك فيكم.
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 08:44 م]ـ
وثمة سؤال أيضا:
ما معنى قولهم: تحويل الفعل إلى باب نصر للمغالبة؟ فهل إذا قلنا: يضرُب زيد.
يكون المعنى أنه يتضارب مع رجل آخر؟!
أفتونا مأجورين على السؤالين؟
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 09:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعتقد أن كليهما ناقص يائي في المضارع وليس في الماضي
وعليه فان اسنادهما للضمائر مختلف
مثلا نقول يسعَون ونقول يرمُون
والله أعلى وأعلم
إن أخطأت فصححو لي جزاكم الله خيرا
ـ[أنس بن سليم الرشيد]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 10:39 م]ـ
(سعى) حلقي العين؛ وما جاء حلقي العين أو اللام فهو من باب فتح يفتح.
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 10:45 م]ـ
وفقكما الله.
ولكن أين إجابة السؤال الثاني؟!
وثمة سؤال ثالث - فتحملوني-:
إذا كان ثمة لفظ استخدمته العرب للأمر الحسي فهل يصح أن نستخدمه لأمر معنوي؟!
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم ..
إن كنت تسأل - أخي النظام - عن الألفاظ التي استخدمتها العرب حسيا ويمكن استخدامها معنويا فكثيرة ..
فمنها نقول (ماء البئر) ونقول (ماء الوجه) .. وغيرها.
أما عن (أمر) .. ففي ظني كذلك توجد .. لكن تحتاج لبحث ..
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 11:14 ص]ـ
(سعى) حلقي العين؛ وما جاء حلقي العين أو اللام فهو من باب فتح يفتح.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخي! في رأي المتواضع أن الامر عكس ذلك فإنه ما جاء من باب "فتح يفتح" فهو إما حلقي العين أو اللام. وأما "أبي يأبي" فهو شاذّ لانه من نفس الباب و ليس فعينه ولا في لامه حرف حلقيّ و أما "ركن يركن" فهو من التداخل (كذا في الشافية في علم التصريف)
بوركت
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 11:39 ص]ـ
وثمة سؤال أيضا:
ما معنى قولهم: تحويل الفعل إلى باب نصر للمغالبة؟ فهل إذا قلنا: يضرُب زيد.
يكون المعنى أنه يتضارب مع رجل آخر؟!
أفتونا مأجورين على السؤالين؟
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إن معناه ما أذا يراد أن تظهر غلبة احد المقابلين علي الاخر فثمه وجهان:
ما اذا كان الفعل من غير المثال و لا الناقص اليائي و لا الاجوف اليائي فيتأتي الفعل بعد المفاعلة من باب "نصر ينصر" سواء أكان الفعل في الاصل من باب نصر ينصر" أم لا. فنقول: يضارب عمرو زيدا فيضرب عمرو (من نصر ينصر) مع أن "ضرب يضرب" لامه في المضارع بالكسرة
و ما اذا كان الفعل من المثال أو الناقص اليائي و الاجوف اليائي فيتأتي الفعل لهذا المرمى من باب "ضرب يضرب" سواء أكان الفعل من "ضرب يضرب" في الاصل أم لا. فنقول: يساعي عمرو زيدا فيسعي زيد (من ضرب يضرب ولا يقال: يسعى. لاحظ الفرق بينهما فإن الاول من "ضرب يضرب" و الثاني من "فتح يفتح" لذا نقطت الياء في الاول دون الثاني لابلاج الفرق)
تعمدت ايراد المثالين اللذين عدلا من بابيهما الاصليين لكي تتبين القضية المطروحة
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 08:11 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إن معناه ما أذا يراد أن تظهر غلبة احد المقابلين علي الاخر فثمه وجهان:
ما اذا كان الفعل من غير المثال و لا الناقص اليائي و لا الاجوف اليائي فيتأتي الفعل بعد المفاعلة من باب "نصر ينصر" سواء أكان الفعل في الاصل من باب نصر ينصر" أم لا. فنقول: يضارب عمرو زيدا فيضرب عمرو (من نصر ينصر) مع أن "ضرب يضرب" لامه في المضارع بالكسرة
و ما اذا كان الفعل من المثال أو الناقص اليائي و الاجوف اليائي فيتأتي الفعل لهذا المرمى من باب "ضرب يضرب" سواء أكان الفعل من "ضرب يضرب" في الاصل أم لا. فنقول: يساعي عمرو زيدا فيسعي زيد (من ضرب يضرب ولا يقال: يسعى. لاحظ الفرق بينهما فإن الاول من "ضرب يضرب" و الثاني من "فتح يفتح" لذا نقطت الياء في الاول دون الثاني لابلاج الفرق)
تعمدت ايراد المثالين اللذين عدلا من بابيهما الاصليين لكي تتبين القضية المطروحة
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بورك فيك أخي محمد.
لكن شرحك غير واضح. فأتمنى أن توضح أكثر.(/)
لماذا الدفاع عن قانوننا؟؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 09:00 م]ـ
لم كل هذا الدفاع عن اللغة:
حفل المنتدى في الأيام والسويعات الماضية بنقاش شابَه كثير من العصبية (ولا أقول التعصب) انبرى فيه كل فريق محاولاً الدفاع عن لغته بالطريقة التي يراها هو مناسبًا لحجم القضية وأبعادها، وأحببت أن ألفت نظر الجماء الغفير من الطرفين - وهما أهل لأن نتعلم منهما - إلى بعض الأمور التي يخشى أن تضيع بين أقدام المتنافسين، وتتوارى في عبارات المعبّرين:
1 – الحديث عن اللغة هو حديث لا يمكن أن يتجرد – شِئنا أو أبينا – عن النحو فمن يدافع عن اللغة يدافع بذات الأمر عن اللغة عامة والعكس. كيف لا والنحو ميزان العربية وقانونها، وإن لم تنضبط اللغة بميزان رَجحتْ كفةُ الباطل فغلب، ولا ينبغي لأحد أن يدعي أن العرب لم تحتج لذلك الميزان،، كلا بل احتاجت إليه بيد أن ميزانها كان سليقة وطبيعة، فلم تحتج إلى إفراده وفصله، نعم كان النحو موجودا حتى في أيام البشير النذير صلى الله عليه وسلم، والدليل أن رجلا لمَّا لحن بحضرته قال رسول الله - بأبي هو وأمي -: " أرشدوا أخاكم فقد ضلَّ " نعم لم يكن يُعرف في صورته الحالية بقواعده ولكن كان مسمًّى وليس اسمًا.
2 – إنما تُمسُّ العربية ويأخذها الوهن بالمساس بقانونها – ولو كان بقصد التسهيل والتيسير – نعم العربية عامة بحاجة إلى تيسير في بعض ما وعر منها أو ما يظن فيه كذلك، لكن التيسير ليس بالضرورة أن يكون في تغيير القواعد أو الاصطلاحات أو المسميات أو طرح العلل وغير ذلك، قد يكون التغيير في طريقة عرضنا للنحو أو غيره، إننا بحاجة إلى طرق عرض جديدة يتعلمها القائمون على أمر التعلم والتعليم، تيسِّر الشارد والمعقد وتعرضه بثوب لا يبرأ من أصالة الماضي ولا يخرج بالعلم عن طوره ومساره. ولا تفقد فيه اللغة رونقها أو أصلها، والتطوير مطلوب لكنه ليس عفويًّا، وينبغي ألا يُقاس اجتهادنا باجتهاد آبائنا فنقول: اجتَهَدُوا فنجتهدُ مثلهم، وإنما لمَّا نقاربهم نجتهد مثلهم، بمعنى: أحط أو قارب ثم اجتهد.
3 – إننا نعلم النية الحسنة للجميع ولسنا نطعن في نية أحد فالكل يتسابق لخدمة دينه من خلال لغة هي - برأيي – من أصول اللغات أو هي أصل لها جميعًا، لكن الذي يجب أن نضعه في أذهاننا أن لساننا يجب أن يكون لسان قرآننا ونبينا وكلما ابتعدنا عن ذلكم اللسان قيد أنملة ابتعدنا عن ديننا ومنهجنا وحضارتنا أذرعًا.
4 – إن سلاح المستعمر - أساتذتنا الكرام - لإضعاف أمتنا هو لغتنا وليُسأل عن ذلك أهل البلاد التي استعمرت، فما نزع المستعمر حضارتها إلا بعد أن نزع لغتها، ولْلَنظُر لقول الرافعي - رحمه الله -: " اللغة هي صورة وجود الأمة بأفكارها ومعانيها وحقائق نفوسها وجودًا متميزًا بخصائصه " ثم يقول: " فأمّا إذا كان منه التراخي والإهمال وترك اللغة للطبيعة السوقية وإصغار أمرها وتهوين خطرها وإيثار غيرها بالحب والإكبار فهذا شعب خادم لا مخدوم، تابع لا متبوع ..... لا جرم كانت لغة الأمة هي الهدف الأول للمستعمرين، فلن يتحول الشعب أول ما يتحول إلا عن لغته ".
وكنت أود نقل كلام ابن تيمية الرائع في نحو هذا لكن الكلام يطول، ولست بمذكِّر الجميع بهذا فهم يعلمون أكثر مما أعلم. نعم كثير من الإخوة يفصلون بين الحديث عن النحو والحديث عن اللغة، لكن هيهات ففي تصوري أن العربية جسد واحد، علم الصرف كعلم التشريح، والنحو هو العظام والمفاصل والأعصاب، والبلاغة تجميل , ....
فلا ينفك علم عن علم، ولو حاولت شرح بيت شعر شرحًا أدبيًّا لا تملك إلاّ أن تجد نفسك تعرّج فيه على النحو دونما تشعر.
5 – أساتذتنا الكرام، الأمر ليس بالهين، والنقاش فيه لا يجب أن ينحى منحىً شخصيًّا، بل هو قضيتنا على اختلاف هويّاتنا واتجاهاتنا، ولكل رأي حجته، فمن جاء بحجة لا تهدم دينًا، أو تنسف معلمًا من معالم حضارتنا، أو تفتت هويتنا، أو تنسخ جلدنا قبلناها على العين والرأس، وقلنا له: هلم، يسر لنا ما تراه مُنبهمًا.
أمّا الطرح النظري الذي لا يعتمد أسس الطرح العلمي فلسنا نشنع على صاحبه، ولا نلقمه حجرًا ليسكت، وإنما نقول له فكرتك قوي سعيُها لو صادفت كبد الحقيقة، ولو أصابت عين العقل، أما والحال بها هكذا فعليك أن تراجع نفسك وتقوي حجتك وتنسق أمرك ولربما بالمراجعة تبين الرشد وحقق صاحب الفكرة ما نريده له ومنه.
6– أساتذتنا الكرام أنتم وأمثالكم أمناء على عربيتنا، فلو كان النقاش فيها هكذا فمتى يُرجى أن تحفظ الأمانة؟؟!! وهبْ أن المخالف اقتنع برأي صاحبه كيف يتبعه بعد أن جرّحه وشانه وعابه وفقأ عينه وسمل لسانه وأخذ سلبه؟؟!! الرفق الرفق، فما كان في شيء إلا زانه وما نُزع من شيء إلا شانه.
شكر الله لكم جهدكم، وحفظ نياتكم، وردنا إلى الحق ردًّا جميلا، إنه ولي ذلك والقادر عليه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 09:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
وأود الإشارة إلى مسألة منهجية خطيرة جدا، لها عظيم التعلق بمسألة الدفاع عن النحو العربي.
وهي أن هذا النحو بناء متكامل يشد بعضه بعضا، بناه على مر عقود طويلة جمع من الأفذاذ الجهابذة، وكمله بعد ذلك خلق من الأذكياء العباقرة، وصقلته قرون من التأليف والبحث والتدريس.
فإذا أردنا أن نغير لبنة أو لبنات من الأساس الذي قام عليه، فلنحذر أن نهدم البناء كله من حيث لا ندري. وحينئذ نحتاج إلى وضع بناء آخر متكامل، مباين للبناء الأول، نجمع فيه المتماثلات، ونفرق بين المتباينات، وندفع الإيرادات، ونرد الاعتراضات.
والخطأ الذي يمكن أن يقع فيه بعض الناس يتلخص في أمرين:
- أنهم يغيرون بعض الأصول، في بعض الأبواب، ويغفلون عن لوازم ذلك من تغييرات في أبواب النحو كلها.
- لا يقترحون نظريات متكاملة، في أصول النحو (أي قواعده العامة) وفروعه (أي تطبيقاته على الأبواب).
وهذا يشبه من أوجه كثيرة، ما يفعله بعض مدعي الاجتهاد في هذا العصر، حين يلغون فقه المذاهب، بحجة إبطال التقليد، والأخذ من الكتاب والسنة مباشرة (وهذا في حد ذاته صحيح إجمالا)، لكنهم يقترحون فقها مختزلا في أبواب مخصوصة من العبادات، فإذا احتاجوا إلى أبواب المعاملات والعقود مثلا، اضطروا إلى الرجوع إلى كتب المذاهب يستنطقونها.
ويعجبني في هذا الباب نموذج مغاير هو نموذج العلامة ابن حزم، فإنه لم يكتف بإبطال القياس في كتبه الأصولية، وإنما مر على الفقه كاملا، في المحلى وأصله الذي لم يصل إلينا، من ألفه إلى يائه، وطبق عليه نظريته الجديدة (فأصاب في أمور وأخطأ في أخرى).
لذلك نقول في الفقه:
- لا بأس بالرجوع إلى الكتاب والسنة مباشرة، بشرطين اثنين: استكمال أداة الاجتهاد + اقتراح فقه متكامل، يستعاض به عن فقه المذاهب.
ونقول في النحو:
- لا بأس بالرجوع إلى ''الظواهر اللغوية'' مباشرة، بشرطين اثنين: استكمال أداة الاجتهاد اللغوي (وهذا شرط ثقيل ثقيل ثقيل)، + اقتراح قانون نحوي متكامل، يعوض نحو القدامى.
والله أعلم
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 11:01 م]ـ
فإذا أردنا أن نغير لبنة أو لبنات من الأساس الذي قام عليه، فلنحذر أن نهدم البناء كله من حيث لا ندري. وحينئذ نحتاج إلى وضع بناء آخر متكامل، مباين للبناء الأول، نجمع فيه المتماثلات، ونفرق بين المتباينات، وندفع الإيرادات، ونرد الاعتراضات.
بارك الله فيكم أستاذنا عصام،
فلقد أتيت على بيت القصيد، لاسيما إذا كانت البنة لبنات ولبنات، لذلك تراني أقول في مشاركتي التي فُهمت خطأ:
ا
أظن أنه كان يجب عليه أن يكتب النحو كاملا وفق ما يرى ثم يعرضه؛ لننظر هل منهجه متناقض أم متناسق، ولننظر ما قدم من جديد أو تلاشى من عيوب؛ فأستاذنا العزيز ليس له رأي في باب نحوي فقط، وإنما له أراء في أبواب نحوية كثيرة ...
وربما إذا انتهى منه وجدنا فيه من التناقض والتعقيد أكثر مما يجده في نحونا السلفي، وربما نجد فيه من الحسن ما يجعلنا نترك نحونا ونتحول إلى نحوه، ربما وربما ...(/)
بيانٌ و إيضاح
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 10:30 م]ـ
:::
الحمد لله الذي أمرنا بالبيان؛ حتى لا يبقى في النفوس شيءٌ مما يقذفه الشيطان, وبعد؛
فقد رأيتُ ما كتبه الأخ الكريم (مغربي) تعليقًا على ما كتبه الأخ الكريم أبو قصي هذا اليوم؛ في هذا الموضوع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39559), و فهمَه ـ أعني أخي مغربيًّا ـ أنّه إنّما كُتبَ للسخرية من آراء أستاذنا الكريم أبي أوس, غير أنّ الذي غلبَ على ظنّي عند قراءتي للموضوع و تعليقي عليه = أنّ أبا قصي إنّما أراد به بيان بطلان هذا النحو من النظر على نحوٍ عمليٍّ يشبه ما كان يفعلُه أستاذنا أبو أوس؛ فهذا ما وقع في نفسي حين قرأت, و حين كتبتُ ما كتبتُ؛ فإن ظهر كلامي في تلك المشاركة بخلاف ما قصدتُّ ـ في السياق الذي ورد فيه ـ فإنّي أعتذر عن ذلك؛ فليست السخرية من خُلقي, و لا من شيمي, و ليس اختلافُ الرأي بموجبٍ ذلك لأحد؛ فضلًا عن أساتذتنا الذين نجلُّهم ونحترمُهم ـ و إنْ أختلفنا معهم!
فلمْ أقصد السخرية أبدًا؛ بل قصدتُّ أن يرى النّاس ما كان يجري من أستاذنا الكريم أبي أوس رأي العين؛ فيعلموا كيف كان يُقابل رأيُه بالتأييد على ما فيه من نقضٍ للقواعد و الأصول من أيسر طريق, أي أنّي أردتُّ بذلك ما ظننتُ أبا قصي أراده؛ من الإيضاح العمليِّ لبطلان هذا المسلك, و لو أنّي نظرتُ إليه من باب السخرية ما كتبتُ ما كتبتُ, ولو أنّي أعلمُ أنّ أبا قصي يريد به السخرية ما وافقتُه عليه, و ما شاركتُه فيه.
هذا مُنطَلَقي في الذي كتبتُ, وإنْ كان ظاهرُه قد يُوقعُ في النفوس ما وقع في نفسِ أخينا مغربي؛ فهو ما أوجب التنبيه.
و بارك الله فيكم جميعًا!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 11:12 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الإيضاح
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 11:28 م]ـ
كنت عجبت من ذلك
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 12:05 ص]ـ
فقد رأيتُ ما كتبه الأخ الكريم (مغربي) تعليقًا على ما كتبه الأخ الكريم أبو قصي هذا اليوم؛ في هذا الموضوع, و فهمَه ـ أعني أخي مغربيًّا ـ أنّه إنّما كُتبَ للسخرية من آراء أستاذنا الكريم أبي أوس, غير أنّ الذي غلبَ على ظنّي عند قراءتي للموضوع و تعليقي عليه = أنّ أبا قصي إنّما أراد به بيان بطلان هذا النحو من النظر على نحوٍ عمليٍّ يشبه ما كان يفعلُه أستاذنا أبو أوس؛ فهذا ما وقع في نفسي حين قرأت, و حين كتبتُ ما كتبتُ؛
بارك الله فيكم،
وأوافقك الرأي،
أظن أن السخرية بعيدة كل البعد عن هذا الموضوع، وإنما أراد صاحبه بيان فساد منهج صاحبه وأنه قد يستدل بمنهجه على نقيض قصده، فهو منهج غير جامع ولا مانع، وقد كنت أنوي كتابة موضوع مشابه عنوانه (النصب هو الأصل).
ويبدو أن ما حدث مؤخرا في الفصيح قد خلق مناخا تعاطفيا مع أستاذنا؛ أدى إلى حذف بعض ما لا يستحق الحذف عند البعض.
فإذا رأت الإدارة الموقرة حسن نيتنا فليتها ترجع ما حذف!
ـ[أبو قصي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 12:41 م]ـ
أحسنَ الله إليكم.
أخي المبارَك الدكتورَ عليًّا،
لم يكن في كلامِكَ سُخريَّةٌ بأبي أوسٍ، ولا بغيرِهِ، كما لم يكن في مقالي شيءٌ من ذلكَ. ولا يَفهَمُ مثلَ هذا الفَهمِ منصِفٌ، عارفٌ بأساليبِ العربِ، وطرائقِ الكلامِ؛ إنما هو مقالٌ كتبتُه لأبيِّنَ خطرَ هذا المنهَج المحدَث في النظر إلى قضايا العربيةِ، وأصولِها، جعلتُه على حذوِ نظرَهم، ليستبينَ غامضُ أمرِهم. وليس في كلامي إشارةٌ إلى شخصٍ باسمِهِ، ولا بوصفِهِ البتةَ. فلا أدري من أينَ استنبطَ الأخ الذي أغلق الموضوع، ثمّ الذي حذفَه هذا الاستنباط الغريبَ، ثمَّ قضَى بحذفِهِ بناءً على فهمٍ غيرِ صحيحٍ، وتحميلٍ للكلامِ ما لا يَحتمِلُ.
إني أجِلُّ هذا المنتدى الكريمَ الذي قضيتُ فيه خمسَ سنواتٍ مضتْ أن يسلكَ هذا المسلكَ في التعاملِ معَ مشاركاتِ أعضائِهِ، ويبني أحكامَه على الظنونِ؛ فلا هو بالذي أرضَى أبا أوسٍ؛ فعادَ، ولا هو بالذي حافظَ على بقيَّةِ أعضائِهِ.
* أنا لا أطالب هنا بردِّ المحذوفِ؛ فلستُ بحاجةٍ إليهِ. ولو شئتُ لوضعتُه في مكانٍ ليس للفصيحِ فيهِ سلطانٌ؛ ولكني أحببتُ أن أبيِّنَ حقيقةَ الأمرِ، حتى لا يُظنَّ بي غيرُ الحقِّ.
تحيتي للجميع.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 01:16 م]ـ
بارك الله فيكم،
وأوافقك الرأي،
أظن أن السخرية بعيدة كل البعد عن هذا الموضوع، وإنما أراد صاحبه بيان فساد منهج صاحبه وأنه قد يستدل بمنهجه على نقيض قصده، فهو منهج غير جامع ولا مانع، وقد كنت أنوي كتابة موضوع مشابه عنوانه (النصب هو الأصل).
ويبدو أن ما حدث مؤخرا في الفصيح قد خلق مناخا تعاطفيا مع أستاذنا؛ أدى إلى حذف بعض ما لا يستحق الحذف عند البعض.
فإذا رأت الإدارة الموقرة حسن نيتنا فليتها ترجع ما حذف!
ذاك ما رأيت، وما وصل إلى ذهنك أخي جلمود .. فظاهر القول غير باطنه
وإن تلبس لبوسا آخر .. وقل لي بربك ما غرض نافذة تفتح لبيان مثل بيان أبي قصي؟؟!
إن قلت - وأظنك قلتها - إنما أراد صاحبه بيان فساد منهج صاحبه ..
فأقول لك: ليس على تلك الصورة الساخرة، ثم ليس على دس السم في عسل القول .. ثم ليس من حق أبي قصي ولا من حق أحد أن ينال من أحد (سواء بسواء)
أما عن إرجاع ما حذف، فتلك مسؤولية الإدارة، ولا دخل لحسن النية من سوءها ..
دمت طيبا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 01:31 م]ـ
أحسنَ الله إليكم.
أخي المبارَك الدكتورَ عليًّا،
لم يكن في كلامِكَ سُخريَّةٌ بأبي أوسٍ، ولا بغيرِهِ، كما لم يكن في مقالي شيءٌ من ذلكَ. ولا يَفهَمُ مثلَ هذا الفَهمِ منصِفٌ، عارفٌ بأساليبِ العربِ، وطرائقِ الكلامِ؛ إنما هو مقالٌ كتبتُه لأبيِّنَ خطرَ هذا المنهَج المحدَث في النظر إلى قضايا العربيةِ، وأصولِها، جعلتُه على حذوِ نظرَهم، ليستبينَ غامضُ أمرِهم. وليس في كلامي إشارةٌ إلى شخصٍ باسمِهِ، ولا بوصفِهِ البتةَ. فلا أدري من أينَ استنبطَ الأخ الذي أغلق الموضوع، ثمّ الذي حذفَه هذا الاستنباط الغريبَ، ثمَّ قضَى بحذفِهِ بناءً على فهمٍ غيرِ صحيحٍ، وتحميلٍ للكلامِ ما لا يَحتمِلُ.
إني أجِلُّ هذا المنتدى الكريمَ الذي قضيتُ فيه خمسَ سنواتٍ مضتْ أن يسلكَ هذا المسلكَ في التعاملِ معَ مشاركاتِ أعضائِهِ، ويبني أحكامَه على الظنونِ؛ فلا هو بالذي أرضَى أبا أوسٍ؛ فعادَ، ولا هو بالذي حافظَ على بقيَّةِ أعضائِهِ.
* أنا لا أطالب هنا بردِّ المحذوفِ؛ فلستُ بحاجةٍ إليهِ. ولو شئتُ لوضعتُه في مكانٍ ليس للفصيحِ فيهِ سلطانٌ؛ ولكني أحببتُ أن أبيِّنَ حقيقةَ الأمرِ، حتى لا يُظنَّ بي غيرُ الحقِّ.
تحيتي للجميع.
والسلام عليكم ورحمة الله.
كلامك واضح أبا قصي، ولست في حاجة إلى تبريره، لأنك أوصلتها إلى حد التخمة .. ظاهر قولك غير باطنه، وأظن السخرية تفوح منه .. وهذا ليس من حقك ..
ثم أليس للفصيح حق عليك، وقد قلتها بملء فمك: أنك قضيت فيه ردحا من الزمن، احتضنك الفصيح وفتح لك أبوابه ومنتدياته، أقول أليس من حق الفصيح عليك أن تلتزم حوارا فاعلا علميا وأخلاقيا؟!
أقترح عليك أبا قصي أن تراجع نفسك، وأن تقف على ما لها وما عليها
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 02:42 م]ـ
أحسنَ الله إليكم.
أخي المبارَك الدكتورَ عليًّا،
لم يكن في كلامِكَ سُخريَّةٌ بأبي أوسٍ، ولا بغيرِهِ، كما لم يكن في مقالي شيءٌ من ذلكَ. ولا يَفهَمُ مثلَ هذا الفَهمِ منصِفٌ، عارفٌ بأساليبِ العربِ، وطرائقِ الكلامِ؛ إنما هو مقالٌ كتبتُه لأبيِّنَ خطرَ هذا المنهَج المحدَث في النظر إلى قضايا العربيةِ، وأصولِها، جعلتُه على حذوِ نظرَهم، ليستبينَ غامضُ أمرِهم. وليس في كلامي إشارةٌ إلى شخصٍ باسمِهِ، ولا بوصفِهِ البتةَ. فلا أدري من أينَ استنبطَ الأخ الذي أغلق الموضوع، ثمّ الذي حذفَه هذا الاستنباط الغريبَ، ثمَّ قضَى بحذفِهِ بناءً على فهمٍ غيرِ صحيحٍ، وتحميلٍ للكلامِ ما لا يَحتمِلُ.
إني أجِلُّ هذا المنتدى الكريمَ الذي قضيتُ فيه خمسَ سنواتٍ مضتْ أن يسلكَ هذا المسلكَ في التعاملِ معَ مشاركاتِ أعضائِهِ، ويبني أحكامَه على الظنونِ؛ فلا هو بالذي أرضَى أبا أوسٍ؛ فعادَ، ولا هو بالذي حافظَ على بقيَّةِ أعضائِهِ.
* أنا لا أطالب هنا بردِّ المحذوفِ؛ فلستُ بحاجةٍ إليهِ. ولو شئتُ لوضعتُه في مكانٍ ليس للفصيحِ فيهِ سلطانٌ؛ ولكني أحببتُ أن أبيِّنَ حقيقةَ الأمرِ، حتى لا يُظنَّ بي غيرُ الحقِّ.
تحيتي للجميع.
والسلام عليكم ورحمة الله.
أخي الفاضل، أنا من حذف الموضوع، لأني رأيت أن لاجدوى من بقائه، ولا حاجة لنا بمثل هذا الطرح، حتى لا نشكل على الأعضاء وغيرهم في طرح مثل هذه المسائل، خاصة وأننا نعلم أن ليس كل من يدخل الفصيح يكون بالضرورة قد اطلع على تلك المناقشات بين فريق أ. دأبوأوس الشمسان ومعارضيه
ثم أخي الكريم، ليتك حين طرحت الموضوع لتبيِّنَ خطرَ هذا المنهَج المحدَث في النظر إلى قضايا العربيةِ، وأصولِها، ونحن معك في ذلك، لم يكن على تلك الصورة، لأن القارئ ليس له إلا ظاهر القول، أمَّا النيات فلا يعلم بها إلا رب العباد.
تقبلوا تحيتي وتقديري لكم، بارك الله فيكم جميعا.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 05:45 م]ـ
بارك الله فيكم،
وأوافقك الرأي،
أظن أن السخرية بعيدة كل البعد عن هذا الموضوع، وإنما أراد صاحبه بيان فساد منهج صاحبه وأنه قد يستدل بمنهجه على نقيض قصده، فهو منهج غير جامع ولا مانع، وقد كنت أنوي كتابة موضوع مشابه عنوانه (النصب هو الأصل).
ويبدو أن ما حدث مؤخرا في الفصيح قد خلق مناخا تعاطفيا مع أستاذنا؛ أدى إلى حذف بعض ما لا يستحق الحذف عند البعض.
فإذا رأت الإدارة الموقرة حسن نيتنا فليتها ترجع ما حذف!
هذا هو الفهم الظاهر القريب الذي لا تَكَلُّفَ فيه. و ليس الإشكال في إعادة ما حُذف, ولكن الأهمَّ بيانُ المقصود, وإلَّا فإنّ شيوع مثلِ هذه الموضوعات المشتملةِ على نقض القواعد و هدمِ أصول كلامِ العرب ـ على سبيل الجدِّ أو الهزلِ ـ =غيرُ محمود العواقب ما لمْ يُنبَّهَ على ما فيها , و قد فُعِل؛ حتى لا يتلقَّاها من يتلقَّاها في الفصيح ـ غير عارفٍ بما تحتها!
و بارك الله فيك أخي الحبيب!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسعود]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 07:03 م]ـ
السلام عليكم،
كلمة حق. أول ما رأيت موضوع أخي أبي قصي، عجبت كيف يسخر على هذا النحو، ثم ذكر أنه لم يقصد إلى ذلك. وعلى أي حال، ينبغي أن يكون الكلام مبيّنا للوجه الذي يريده كاتبه حتى لا يفهم الناس شيئا آخر.
أقترح أن تكون هناك نافذة خاصة للموضوعات التي يريد أستاذي أبو أوس طرح آراءه النحوية فيها. فيتحقق بذلك أمران، أن يناقشه من أراد مناقشته فيها، وأن يعلم من ليس له معرفة كبيرة بالنحو أن هذه آراء نحوية جديدة وما إلى ذلك. ويلتزم المتحاورون في كل ذلك بالآداب العامة المتعارف عليها.
آمل أن يرجع الأستاذ الدكتور أبو أوس الشمسان إلى الفصيح. حقيقةً، ما استفدت من أحد في المنتدى مثلما استفدت من الدكتور أبي أوس، ولا أهضم للإخوان الآخرين حقوقهم أبدا.
تحية طيبة للجميع.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 07:57 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الإيضاح
و بارك الله فيك و حفظك أخي الكريم!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 08:01 م]ـ
أحسنَ الله إليكم.
أخي المبارَك الدكتورَ عليًّا،
لم يكن في كلامِكَ سُخريَّةٌ بأبي أوسٍ، ولا بغيرِهِ، كما لم يكن في مقالي شيءٌ من ذلكَ. ولا يَفهَمُ مثلَ هذا الفَهمِ منصِفٌ، عارفٌ بأساليبِ العربِ، وطرائقِ الكلامِ؛ إنما هو مقالٌ كتبتُه لأبيِّنَ خطرَ هذا المنهَج المحدَث في النظر إلى قضايا العربيةِ، وأصولِها، جعلتُه على حذوِ نظرَهم، ليستبينَ غامضُ أمرِهم. وليس في كلامي إشارةٌ إلى شخصٍ باسمِهِ، ولا بوصفِهِ البتةَ. فلا أدري من أينَ استنبطَ الأخ الذي أغلق الموضوع، ثمّ الذي حذفَه هذا الاستنباط الغريبَ، ثمَّ قضَى بحذفِهِ بناءً على فهمٍ غيرِ صحيحٍ، وتحميلٍ للكلامِ ما لا يَحتمِلُ.
إني أجِلُّ هذا المنتدى الكريمَ الذي قضيتُ فيه خمسَ سنواتٍ مضتْ أن يسلكَ هذا المسلكَ في التعاملِ معَ مشاركاتِ أعضائِهِ، ويبني أحكامَه على الظنونِ؛ فلا هو بالذي أرضَى أبا أوسٍ؛ فعادَ، ولا هو بالذي حافظَ على بقيَّةِ أعضائِهِ.
* أنا لا أطالب هنا بردِّ المحذوفِ؛ فلستُ بحاجةٍ إليهِ. ولو شئتُ لوضعتُه في مكانٍ ليس للفصيحِ فيهِ سلطانٌ؛ ولكني أحببتُ أن أبيِّنَ حقيقةَ الأمرِ، حتى لا يُظنَّ بي غيرُ الحقِّ.
تحيتي للجميع.
والسلام عليكم ورحمة الله.
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
أخي الماجدَ أبا قصي:
هذا الذي ذكرتَه هو ما قصدتُّه, ولولا استنباط خلافه ما حرَّرتُ هذا البيان, وأنت ترى أنَّ النَّاس بعدَه يصدقُّون هذا الظنَّ, وسأذكر لك و لهم ما يحكم بخلافِه؛ ليُعلمَ أنّ الأمرَ لا يخرج عمّا قصدناه و أردناه من بيان فساد المنهج , وأنّه لا يحتمل تأويلًا آخر بخلاف ظاهره, و أنّ علينا ألّا نحكم إلا على ما نرى, و أنّ لأخي (مغربي) ـ برغم ذلك ـ عُذرُه في ما ظَنَّ؛ لوقوع الكلام في السياق الذي أشار إليه أخي (جلمود) , وشاهِدُ ذلك ومُصدَّقُه أنَّ أخي مغربيًّا نفسَه قد عثر بكلامٍ لك مثلِه من قبلُ فما ظنَّ به هذا الظنَّ , و ما ذهبَ هذا المذهبَ؛ لَمَّا كان السياقُ مختلفًا ,و كان الكلامُ الذي عقّب َ به أخونا مغربيّ غيرَ الكلام؛ إذْ لم يَفهَمْ منه البتةَ السخريةَ؛ بل فَهِم منه قوّة الحِجَاجِ ,فدونك والفصحاء مشاركتك التالية و فيها الكلامُ نفسُه (بشحمه و لحمه) , الموصوف بالسخرية:
ربَّما لو أعدتُّم
التأملَ، وأنعمتم النظرَ، وجدتُّم أنَّ الفاعلَ أيضًا يُجزَمُ. فإنه إذا كانَ يُرفَع، ويُنصَب، ويُجَرّ
، فما المانع أن يُّجزَم؟
أوليس ذلك أفضلَ، حتى يستوفيَ حالاتِ الإعرابِ الأربعَ؛ فيكون هذا أضبطَ في التعليمِ،
وأدنى إلى التيسيرِ. وسأثبتُ لكم ذلكَ بالبرهانِ.
تقول: (جاء موسى)؛ فـ (موسى) هنا فاعل مجزوم، وعلامة جزمه السكونُ. أما ادعاء
ضمة مقدرة لا ترى، ولا بالمِجهَر، وادِّعاءُ أنّ الجزمَ خاصّ بالأفعال، فمعيارية مقيتة. ولا
ندري كيفَ خفِيَ هذا على النحاةِ!
إذًا، فالفاعل مرفوع، منصوب، مجرور، مجزوم!
هذا، فليكنِ التيسيرُ.
ألم نقل لكم: إنَّ النحوَ بحاجةٍ إلى مراجعةٍ!
و دونكم ما عقّب به أخونا مغربي عليه ـ بعد اقتباسه كاملًا ـ:
صلِّ على نبيك أيها المفوه:)
ثمّ احكمُوا؛ فإنّا لا ندفعُ عن أنفسنا شيئًّا اقترفناه؛ ولكنَّا نبيّنُ وجهَ الأمر في ما التبسَ.
بارك الله فيكم , وحفظكم جميعا!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 08:07 م]ـ
كنت عجبت من ذلك
فها إنّ المقصودَ به قد بان, و بانَ ما أدّى إلى فهمِ أخينا (مغربي) منه, و لولا فمهمُه ما كتبتُ هذا البيان؛ و لأخي مغربي عذرُه في ما فهم.
و لكم جميعا خالص الحب.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 08:15 م]ـ
أخي الحبيب (مغربي):
أرجو أن تتأمّل كلامي في مشاركتي السابقة (12)؛بعقلك و بقلبك؛ فإنّي أعلمُ أنّ لك حِسًّا مُرهفًا يُتعبُكَ قبل أنْ يُّتعِبَ غيرك, كما أرجو أن يكون حكمُنا على الظاهر لا الباطن؛ لأنّا لو علَّقنا الأحكام بالبواطن؛ لتَعِبْنا و أتْعَبْنا!
و أرجو ألّا يطول الكلام في هذا الموضوع بأكثر مما يحتمل!
بارك الله فيك و حفظك و الفصحاء جميعًا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 08:39 م]ـ
الحمد لله على أن تبين الأمر أستاذي
وأقولها بكل صدق أدرك أنك أبعد نظرا، وأدق فهما .. من أن يأخذ بك ظاهر .. فكم من ظاهر لوى عنق الحقيقة .. وما كان ذلك عن افتراض وهمي، وإنما عن واقع ملموس .. ولك أن تسأل أبا قصي عن سابقاته هنا .. ولك أن تسأله عن لويه للنص بحثا عن الباطن
شكرا لك أيها الأديب الأريب
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 04:46 م]ـ
آلمني جدا حذف موضوع أبي قصي وعدم إعادته بعد هذا البيان المشرق من الجميع؛ لأن سبيل ما يبدو فيه ما لا يحمد الرد والمجادلة بالحسنى والمحاورة لا الحذف والإغلاق وإلا لكان ما يكتبه بعضهم في الفصيح من سخرية صريحة بالنحو والنحاة على امتداد التاريح وإنكار لفضلهم وجهدهم أولى بالحذف والإغلاق. وإلى الله المشتكى وهو المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 05:21 م]ـ
يكفل الفصيح لكل عضو حق المشاركة المناقشة و الاعتراض لكن في موضعه، فإن كان لك اعتراض على موضوع فسجل معارضتك في الموضوع نفسة و اعرضها عرضاً موضوعياً، أما برفع الصوت و الجلبة، و فتح نوافذ بعيدة عن المواضيع و عندما تناقشهم وجدت أن ما قيل لم يقل و ما فهم لم يفهم. بينما من قارع الحجة بالحجة في موضعها لم يشنع القول و يكثر الصول و القول.
إن كان بعضهم يرى أن طرح هذه الموضوعات في الفصيح محاربة للفصحى و .. و .. و ..
فلماذا لم يضعوا موضوعاً مهذباً يناقش مسألة محاولة التجديد في اللغة و علومها ما له و ما عليه، لا أن يطلقوا لألسنتهم العنان بما لم ينزل به الله سلطان.
فمن لم يجادل بالحسنى فلن ينتظر المجادلة بالحسنى.
ربما قلتُ ما قلتُ و ربما لا، و ربما أردت ما فهمتم و ربما لا، فللكلام هنا ظاهر و باطن.
مودتي لكم جميعاً دون استثناء.
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 12:49 ص]ـ
يكفل الفصيح لكل عضو حق المشاركة المناقشة و الاعتراض لكن في موضعه، فإن كان لك اعتراض على موضوع فسجل معارضتك في الموضوع نفسة و اعرضها عرضاً موضوعياً، أما برفع الصوت و الجلبة، و فتح نوافذ بعيدة عن المواضيع و عندما تناقشهم وجدت أن ما قيل لم يقل و ما فهم لم يفهم. بينما من قارع الحجة بالحجة في موضعها لم يشنع القول و يكثر الصول و القول.
إن كان بعضهم يرى أن طرح هذه الموضوعات في الفصيح محاربة للفصحى و .. و .. و ..
فلماذا لم يضعوا موضوعاً مهذباً يناقش مسألة محاولة التجديد في اللغة و علومها ما له و ما عليه، لا أن يطلقوا لألسنتهم العنان بما لم ينزل به الله سلطان.
فمن لم يجادل بالحسنى فلن ينتظر المجادلة بالحسنى.
ربما قلتُ ما قلتُ و ربما لا، و ربما أردت ما فهمتم و ربما لا، فللكلام هنا ظاهر و باطن.
مودتي لكم جميعاً دون استثناء.
الأستاذ طاوي ثلاث،
سلام الله عليكم،
أولا: أحب أن ألفت أنظاركم إلى بعض الأخطاء الكتابية والأسلوبية في مشاركتكم السابقة.
ثانيا: هذا الشرط الذي صدرت به مقالتك غير ملتزم، ولم يقل به أحد مطلقا.
ثالثا: لك تحياتي وسلامي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 02:11 ص]ـ
الأستاذ طاوي ثلاث،
سلام الله عليكم،
أولا: أحب أن ألفت أنظاركم إلى بعض الأخطاء الكتابية والأسلوبية في مشاركتكم السابقة.
ثانيا: هذا الشرط الذي صدرت به مقالتك غير ملتزم، ولم يقل به أحد مطلقا.
ثالثا: لك تحياتي وسلامي.
أخي جلمود المبارك
كلمة حق قالها أخونا "طاوي ثلاث "، فلا أرى وجها لاعتراضك عليه.
وهذا ما يجب حقيقة، وإلا فما الداعي لفتح نوافذ تناقش فكرة أو موضوعا في نافذة أخرى؟!
دمت على الخير والمودة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 02:13 ص]ـ
أرجو ألّا يطول الكلام في هذا الموضوع بأكثر مما يحتمل!
رأي وجيه، وعليه تغلق النافذة
مع التحية الطيبة لكل الفصحاء(/)
وزن كلمة قُوَّة
ـ[البدري الفارس]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 11:26 م]ـ
أريد وزن كلمة قُوَّة بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 01:09 م]ـ
السلام عليكم
قوّة وزنها: فُعْلَة
وأصلها: قوية , بتسكين الواو وفتح الياء , فأدغمت الياء بالواو ثمّ ضعّفت الواو وحرّكت بالفتح بنقل حركة الياء المدغمة إلى الواو
ـ[البدري الفارس]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 08:11 م]ـ
شكرا جزيلا على الاهتمام والرد(/)
ما اعرب ما تحته خط؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 03:14 م]ـ
قَدْ غَيَّرتْكَ وما تُغيِّرُ شاعراً ... عشرونَ عاماً في طِرازِ
بَيانِ
أنا في لِسانِكَ حيثُ أَطْلَقَهُ الهَوى ... مَرَحاً، وإنْ غَلَبَ السُّرورُ لساني
عشرون: .......................
مرحاً: ... هل هي حال أم مفعول لأجله
ـ[مسعود]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 03:54 م]ـ
الظاهر من المعنى أن (عشرون) فاعل، و (مرحا) مفعول لأجله.(/)
ممكن مساعدة
ـ[مرهفة الأحساس]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 05:35 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله
أنا طالبه
وأدرس نحو4
إذا ممكن أبي أعراب مفصل
لقوله تعالى
{قال عما قليل ليصبحنَّ نادمين}
وجزاكم الله الخير
ـ[أميرة الورد1986]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 05:12 م]ـ
عزيزتي
عمّا لا أعرف اعرابها
قليل مضاف إليه مجرور
اللام لام التعليل
يصبحنّ فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة والنون نون التوكيد الثقيلة لا محل لها من الإعراب والفاعل ضمير مستتر تقديره هم
نادمين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم
في الحقيقة انا أشك بإعرابي أتمنى حد يقدر يفيدك لكن انا حاولت
ـ[ابن طي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:13 م]ـ
قال: فعل ماض مبني على الفتح ,والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو).
عما: (عن) حرف جر (ما) اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر وهو مضاف.
قليل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
ليصبحن: اللام لام الأمر (يصبحن) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة للتقاء الأمثال (النونات) لأنه من الأفعال الخمسة والواو المحذوفة للتقاء الساكنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل, (والنون) نون التوكيد لامحل لها من الإعراب.
واسم يصبحن ضمير مستتر جوازا تقديره (هم).
نادمين: خبر يصبحن منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
وجملة (عما قليل ليصبحن نادمين) في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
ولله أعلم.
أرجو من الإخوة التصحيح.
ـ[ابن طي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 11:03 م]ـ
قال: فعل ماض مبني على الفتح ,والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو).
عما: (عن) حرف جر (ما) زائدة.
قليل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
ليصبحن: اللام الواقعة في جواب القسم المحذوف تقديره: والله ليصبحن .. (يصبحن) فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة للتقاء الأمثال (النونات) لأنه من الأفعال الخمسة والواو المحذوفة للتقاء الساكنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل, (والنون) نون التوكيد لامحل لها من الإعراب.
واسم يصبحن ضمير مستتر جوازا تقديره (هم).
نادمين: خبر يصبحن منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
وجملة (عما قليل ليصبحن نادمين) في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
ولله أعلم.
أرجو من الإخوة التصحيح.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 06:31 م]ـ
إعراب ابن طي صحيح ما عدا قوله: إنّ اسم يصبحن ضمير مستتر والصواب أنّ اسمها الواو المحذوفة وهي ضمير مبني على السكون في محل ر فع اسم يصبح , وهي ليست فاعلا كما ورد في إعرابه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 06:49 م]ـ
إعراب ابن طي صحيح ما عدا قوله: إنّ اسم يصبحن ضمير مستتر والصواب أنّ اسمها الواو المحذوفة وهي ضمير مبني على السكون في محل ر فع اسم يصبح , وهي ليست فاعلا كما ورد في إعرابه
مرحبا بالمستعين بربه
يبدو أخي أن زر (الشيفت) من لوحة المفاتيح عندك معطّلة
فقد قمت بالمباعدة بين الكلمات ولم تكن قبل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 07:30 م]ـ
- إعراب القرآن وبيانه ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/drwesh2.rar)
- الجدول في إعراب القرآن الكريم ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/gadwal_e.rar)
- مشكل إعراب القرآن ( http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=4502&d=1107856432)
- مشكل التبيان في إعراب القرآن ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alabkri.zip)
- مشكل إعراب القرآن الكريم ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mushkel%20gran.zip)
- إعراب القرآن ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/eerab%20algraan.zip)
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:06 م]ـ
بوركت يا أخي وجزاك الله خيرا على هذه الكتب القيمة
متعك الله بالصحة والعافية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 09:19 م]ـ
بوركت يا أخي وجزاك الله خيرا على هذه الكتب القيمة
متعك الله بالصحة والعافية
متعك الله بالنعيم المقيم
ـ[أحمد البريهي]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 03:54 م]ـ
أرجو من الإخوة الرجوع إلى كتب إعراب القرآن الكريم قبل الشروع في إعرابها للسائلين بصورة مباشرة وسريعة لكي تصل إليهم صحيحة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 04:08 م]ـ
أرجو من الإخوة الرجوع إلى كتب إعراب القرآن الكريم قبل الشروع في إعرابها للسائلين بصورة مباشرة وسريعة لكي تصل إليهم صحيحة
أحسنت أخي أحمد
ولهذا أوردت روابط كتب الإعراب
وسيجد الباحث غيرها إن جد في البحث
وفق الله الجميع(/)
ما إعراب؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 06:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1 - فما أظنها إلا أمة" مجاهدة".
هل كلمة "مجاهدة" تعرب مفعول به ثالث أم حال أم .....
2 - الأمةالعربية فى كل مرة"استطاعت" أن تقف صامدة.
جملة "استطاعت " هل نعت أم حال.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 06:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
"مجاهدة "نعت ل"أمّة"
"استطاعت " جملة فعليّة في محل رفع خبر للمبتدأ "الأمّة "
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 07:25 م]ـ
ولماذا لا تصح مفعول ثالث
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 08:38 م]ـ
ولماذا لا تصح مفعول ثالث
لأن الفعل (ظن) ينصب مفعولين فقط
ـ[عرباوى]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 04:50 م]ـ
وهل همزة التعدية لاتجعله ينصب مفعول ثالث؟
وبارك الله فيكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:03 م]ـ
وهل همزة التعدية لاتجعله ينصب مفعول ثالث؟
وبارك الله فيكم.
الهمزة ليست للتعدية ولكن حرف دال على أن الفعل مضارع (همزة المضارعة)(/)
إعراب كلمة
ـ[القادري]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 06:55 م]ـ
اعرب مايلي
لئن كنت قد بلغت عني خيانة
ما اعراب خيانة أ هي تمييز ام مفعول به
وجزيتم خيرا
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 08:28 م]ـ
هي مفعول به ثانٍ، كما يبدو لي. والله أعلم.
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 10:18 ص]ـ
كذلك أرى كما رأى غازي ..
وفي رواية أخرى (وشايةً)
لئن كنت قد بُلّغتَ عني وشاية ** لمبلغك الواشي أغش وأكذب(/)
سؤال
ـ[القادري]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 06:57 م]ـ
كيف افرق بين فعيل في الصفة المشبه وبين فعيل في صيغة المبالغة
ـ[الدرعمي]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 06:12 م]ـ
(فعيل) في صيغ المبالغة تفيد الكثرة وتصاغ من الفعل اللازم والمتعدي, مثل
(قتيل) من الفعل المتعدي (قتل) و (كريم) من الفعل اللازم (كرم).
أما فعيل الصفة المشبهة فهي تفيد ثبوت الصفة ودوامها, ولا تصاغ إلا من الفعل اللازم ,مثل:
(طويل) من الفعل اللازم (طال) , و (جميل) من الفعل اللازم (جمل)
ـ[القادري]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 08:41 م]ـ
وكيف اميز بين اللازم والمتعدي
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 09:06 م]ـ
مرحبا بكم أيها الكريمان:
اللازم، أخي القادري، لا يتعدى بنفسه كـ: "خرج" فلا يتعدى إلى المفعول إلا بواسطة، فتقول: خرجت من البيت، فيتعدى الفعل إلى المفعول بواسطة حرف الجر: "من"، وقد تسقط الواسطة تجوزا كما في قوله تعالى: (ادخلوا عَلَيْهِمُ الباب)، فيصح في غير القرآن: ادخلوا عليهم من الباب، ونحو: دخلت الدار، فيصح: دخلت إلى الدار.
وأما المتعدي فهو الذي يتعدى بنفسه دون حاجة إلى واسطة كـ: أكل محمد الطعامَ، ففعل الأكل قد تعدى إلى الطعام بنفسه.
وإذا أردت تعدية اللازم فلذلك وسائل أبرزها:
همزة التعدية، فتقول: أخرج محمد أحمداً من الدار، فتعدى إلى أحمد بنفسه.
أو التضعيف، فتقول: خرجت أحمداً من عزلته، بتشديد راء "خرجت".
وهناك وسائل أخرى، وهناك وسائل على العكس يصير المتعدي بها لازما، والمسألة مبسوطة في كتب الصرف.
والله أعلى وأعلم.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 09:12 م]ـ
[ quote= الدرعمي;285681] مثل
(قتيل) من الفعل المتعدي (قتل) و (كريم) من الفعل اللازم (كرم).
Quote]
قتيل هنا بمعنى مقتول، ففعيل هنا استخدم بمعنى المفعول ولذلك يستوي فيه المذكر والمؤنث، وكريم تجري مجرى الصفة المشبهة.
ـ[القادري]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 06:07 ص]ـ
سلمت يداكم(/)
زن: اتصل
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 08:01 م]ـ
في انتظاركم
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 08:15 م]ـ
وزنها: افتعل
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 08:41 م]ـ
وزنها: افتعل
بوركتم أخي وأفدتم:
أصلها الثلاثي: وَصل، ثمَّ جيء به على وزن " افْتَعَل " فصار: " اِوْتَصَل " قلبت الواو تاءً ثمَّ أُدغمت في التاء فصارت: اتَّصل ووزنها كما قال أخونا الكريم: افتعل. ومثلها: اتّهم، اتّسم، اتّحد ....
والله أعلم (ما أردت إلا تنشيط الإخوة)(/)
ما الصحيح , ولماذا؟؟
ـ[عاشق اللغة]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 10:23 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال في مكة:
(والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله ... )
في كلمة (لخير) هل تقرأ بالجر أم بالرفع؟ ثم ما إعراب كلمة خير
وهل اللام هنا جارة أم ما ذا؟؟ أرجو التوضيح مشكورين
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 10:41 م]ـ
لخيرُ ...
خبر ..
تأكيد ...
والتوضيح للمتخصصين ...
ـ[مسعود]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 02:27 ص]ـ
هذه اللام غير لام الجر، وهي لام التوكيد، كما ذكر أخي أحمد، ولا تعمل شيئا. فمن ثم (الكاف) التي في (إن) اسم (إن) و (خير) خبرها.
ـ[عاشق اللغة]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 09:58 م]ـ
بارك الله في علمكما , وجزاكم خيرا
وقد قيل لي أنها اللام المزحلقة
ـ[مسعود]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 01:48 ص]ـ
أخي عاشق اللغة،
"لام الابتداء ولام التوكيد واللام المزحلقة ثلاثة أسماء لمسمى واحد .. "
انظر إلى الهامش هنا.
http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Adawat/Enn.htm#_ftn2
ولكلام مستقصى انظر.
http://www.drmosad.com/index167.htm
تحية طيبة.
ـ[ريناداا]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 01:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
(والله إنك لخير أرض الله،))
طيب نقدر نقول أن أعراب أرض هني .. جواب القسم
بس ما هو اعرابها النصي .. أقدر اقول
أرض جواب القسم مجرور بالكسره
والله الي بعدها .. مضاف إليه
وبالتوفيق
ـ[مسعود]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 06:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
"واللهِ إنكِ لخيرُ أرضِ اللهِ"
جواب القسم هو الجملة (إنك لخير أرض الله).
أما الإعراب. واو القسم حرف جر، ولفظ الجلالة اسم مجرور، و (إن) حرف ناسخ، والكاف التي في (إن) اسمها، و (خير) خبرها وهو مضاف، واللام لا تعمل شيئا كما ذكرنا، و (أرض) مضاف إليه وهو مضاف، ولفظ الجلالة مضاف إليه.
ـ[ريناداا]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 12:17 ص]ـ
جزاك الرحمن كل الخير أخي مسعود
ووفقك لما يحب ويرضى
ـ[عاشق اللغة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 08:17 م]ـ
بارك الله في الجميع , وتقبلوا شكري وتقديري.(/)
اجلس مكانك أمد
ـ[موجوووووو]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 10:55 م]ـ
لماذا لايجوز تقدير الحرف هنا: اجلس مكانك أمد
والنحاة يجيزون تقدير الحرف في المحضة ولايجيزونه في غير المحضة
فهناك من استشهد بهذا المثال على أن تقدير الحرف لايضطرد في المحضة
وأين المضاف والمضاف إليه في المثال
أرجو مساعدتي في توضيح ذلك ولكم جزيل الشكر(/)
آبار علي أم أبيار علي؟
ـ[كنز]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدباؤنا الرائعون ..
أحببت أن أستفسر عن أمر , وأنتظر منكم تنوير بصيرتي
ميقات ذي الحليفه , يسمي بأبار علي
أحببت أن استفتر عن صحة الإسم هل هو [أبار علي أم أبيار علي]
وأيضاً هل الميقات يسمي بـ[ذو الحليفه]
هو [ذي الحليفه] .. لكن أحببت أن أعرف هل [ذو الحليفه] صحيحه نحوياً أم ماذا؟
أتمنى منكم التصحيح والسبب
لكل أستنير بما عندكم من علم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 02:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ذكر ابن كثير في البداية والنهاية في قصة حفر بئر زمزم:
"وذكر ابن إسحاق وغيره أن مكة كان فيها أبيار كثيرة قبل ظهور زمزم في زمن عبد المطلب ثم عددها ابن إسحاق وسماها وذكر أماكنها من مكة وحافريها إلى أن قال فعفت زمزم على البئار كلها وانصرف الناس كلهم إليها لمكانها من المسجد الحرام ولفضلها على ما سواها من المياه ولانها بئر اسماعيل بن إبراهيم وافتخرت بها بنو عبد مناف على قريش كلها وعلى سائر العرب."
وفي كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري:
" - (باب الآبار على الطرق إذا لم يتأذ بها)
أي هذا باب في بيان حكم الآبار التي حفرت على الطريق إذا لم يتأذ بها وهو على صيغة المجهول يعني إذا لم يحصل منها أذى لأحد من المارين والحكم لم يفهم من الترجمة ظاهرا لكن من حديث الباب يفهم الحكم وهو الجواز لأن فيه منفعة للخلق والبهائم غير أنه مقيد بشرط أن لا يكون في حفرها أذى لأحد والآبار جمع بئر كالأجمال جمع حمل وهو جمع القلة والكثرة بئار وذكرت في شرحي أن البئر يجمع في القلة على أبؤر وآبار بهمزة بعد الباء ومن العرب من يقلب الهمزة ألفا فيقول آبار فإذا كثرت فهي البئار وقد بأرت بئرا وقال أبو زيد بأرت أبأر بأرا"(/)
سألني أحد التلاميذ، فما رأيكم؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 07:53 م]ـ
سألني أحد التلاميذ ما اعراب نشوان؟
تُغْنيكَ عَنْ ريشِ الجناح وعَزْمَهُ ... فرحاتُ منطلقِ الهَوى نشوانِ
فأجبته
فراحات: فاعل لتغنيك
نشوان: نعت مجرور لمنطلق
وبعد ذلك لفت نظر أن منطلق معرفة ونشوان نكرة، فلا أظنها صفة، فما رأيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 10:28 م]ـ
سألني أحد التلاميذ ما اعراب نشوان؟
تُغْنيكَ عَنْ ريشِ الجناح وعَزْمَهُ ... فرحاتُ منطلقِ الهَوى نشوانِ
فأجبته
فراحات: فاعل لتغنيك
نشوان: نعت مجرور لمنطلق
وبعد ذلك لفت نظر أن منطلق معرفة ونشوان نكرة، فلا أظنها صفة، فما رأيكم
مرحبا بك أخي
هو كما ذكرت أخي , نشوان صفة لمنطلق الهوى , لأنّ منطلق وصف أضيف إلى معموله فالإضافة لفظيّة لا تفيد تعريفا , ويبقى الاسم على التنكير
فمنطلق الهوى , اسم فاعل أضيف إلى معموله (الهوى) فمنطلق نكرة وليس معرفة
لذا صح أن يكون نشوان نكرة تابعا للمنعوت في التنكير
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 10:42 م]ـ
أشكر الأستاذ أبا العبّاس على الإجابة لأنّ معظم الأسئلة مؤخّرا تدور حول التّعريف بالإضافة والنّعت، فإجابتكم هذه حلّت المشكلة بالنّسبة لكثيرين، ليتهم يمرّون من هنا.(/)
هل يصح؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح قول القائل: ((صديقي لأنت هو))؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح قول القائل: ((صديقي لأنت هو))؟
أستاذي سليمان: في رأيي لا مانع من ذلك، فصديقي / مبتدأ أول، وأنت: مبتدأٌ ثانٍ وقد دخلت عليه لام الابتداء. وهو: خبر للثاني. والجملة (أنت هو) خبر للأول.
وقد يظن بعضٌ أن هذا لا يصحُّ لأن لام الابتداء لا تتأخر إلا شذوذًا كقول الشاعر:
خَالِي لأََنْتَ وَمَنْ جَرِيرٌ خَالُهُ ... يَنَلِ الْعَلاَءَ وَيَكْرُمِ الأَخْوَالاَ
إلا أن الأمر في مثالكم مختلف فاللام دخلت على المبتدإ.
نعم ربما يكون في المثال ضعف - نسبي - لغةً، إلا أنه قوي بلاغيًّا.
وله شواهد
والله أعلم.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 09:47 م]ـ
أستاذي سليمان: في رأيي لا مانع من ذلك، فصديقي / مبتدأ أول، وأنت: مبتدأٌ ثانٍ وقد دخلت عليه لام الابتداء. وهو: خبر للثاني. والجملة (أنت هو) خبر للأول.
وقد يظن بعضٌ أن هذا لا يصحُّ لأن لام الابتداء لا تتأخر إلا شذوذًا كقول الشاعر:
خَالِي لأََنْتَ وَمَنْ جَرِيرٌ خَالُهُ ... يَنَلِ الْعَلاَءَ وَيَكْرُمِ الأَخْوَالاَ
إلا أن الأمر في مثالكم مختلف فاللام دخلت على المبتدإ.
نعم ربما يكون في المثال ضعف - نسبي - لغةً، إلا أنه قوي بلاغيًّا.
وله شواهد
والله أعلم.
جزاك الله خيرا، المؤمن ينظر بنور الله
ماقصدت بسؤالي إلا هذا. قال محمد محيي الدين عبد الحميد إن بعضهم خرج البيت على أن أنت خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو، فلما حذف المبتدأ باشرت اللام الخبر. ماذا هذا التكلف؟ ألا يصح أن يقول أنت مبتدأ ثان، وخبره محذوف تقديره هو، والمبتدأ وخبره خبر للمبتدأ الأول (خالي). ألا يصح هذا؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 06:17 م]ـ
أحبتي الكرام /
أولا: لو قلنا: صديقي أنت. فأيهما المبتدأ؟؟.
ثانيا: جملة: أنت هو. هل هي جملة تامة يصح الإخبار بها؟؟.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 06:39 م]ـ
أحبتي الكرام /
أولا: لو قلنا: صديقي أنت. فأيهما المبتدأ؟؟.
ثانيا: جملة: أنت هو. هل هي جملة تامة يصح الإخبار بها؟؟.
(صديقي أنت): اختلف النحاة في المبتدأ، ولنقل إن صديقي مبتدأ على رأي من يوجب تقديم المبتدأ إذا كان المبتدأ والخبر معرفتين بلا مرجح، وقد أشار إليه ابن مالك بقوله: فامنعنه حين يستوي الجزآن عرفا ونكرا عادمي بيان.
(أنت هو): نعم هذه جملة تامة إذا علم مرجع الضمير (هو)، وقد علم في المثال.
سؤالي: ما الفرق بين أن نقدر: (خالي لأنت هو) و (خالي لهو أنت)؟ هل يمتنع التقدير الأول؟ ولماذا؟
علما أن بعض النحاة ذكر التقدير الثاني واكتفى به، منهم ابن مالك في شرح التسهيل، والمرادي في توضيح المقاصد. فما السبب؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:48 م]ـ
: ما الفرق بين أن نقدر البيت بـ: (خالي لأنت هو) و (خالي لهو أنت)؟ هل يمتنع التقدير الأول؟ ولماذا؟
أرجو المشاركة.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 08:14 م]ـ
: ما الفرق بين أن نقدر البيت بـ: (خالي لأنت هو) و (خالي لهو أنت)؟ هل يمتنع التقدير الأول؟ ولماذا؟
أرجو المشاركة.
لم هذا الصمت؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 08:58 م]ـ
: ما الفرق بين أن نقدر البيت بـ: (خالي لأنت هو) و (خالي لهو أنت)؟ هل يمتنع التقدير الأول؟ ولماذا؟
.
؟ ....... ؟ ... ؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 11:13 م]ـ
ما الفرق بين أن نقدر: (خالي لأنت هو) و (خالي لهو أنت)؟ هل يمتنع التقدير الأول؟ ولماذا؟
علما أن بعض النحاة ذكر التقدير الثاني واكتفى به، منهم ابن مالك في شرح التسهيل، والمرادي في توضيح المقاصد. فما السبب؟
ليس سبب امتناع التقدير الأول راجعا إلى مرتبة المعارف، ذلك لأن بعض النحاة الذين اعتمدوا التقدير الثاني دون الأول يرى أنه لا يشترط كون المبتدأ أعرف من الخبر، كما أن رتبة تعريف ضمير المخاطب و ضمير الغائب مختلف فيها.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 06:17 م]ـ
قد يكون التقدير الثاني فيه شيء من الحصر ... "لهوأنت "
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 08:30 م]ـ
قد يكون التقدير الثاني فيه شيء من الحصر ... "لهوأنت "
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
لا أرى وجها للحصر. وسواء وجد أم لا، فما المانع من التقدير الأول ((لأنت هو))؟ فالظاهر أنه ممتنع عندهم، ولولا ذلك ما أعرضوا عنه.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 12:23 م]ـ
وقد يظن بعضٌ أن هذا لا يصحُّ لأن لام الابتداء لا تتأخر إلا شذوذًا كقول الشاعر:
خَالِي لأََنْتَ وَمَنْ جَرِيرٌ خَالُهُ ... يَنَلِ الْعَلاَءَ وَيَكْرُمِ الأَخْوَالاَ.
بارك الله فيك يا أبا عمارٍ، تقديرُ البيتِ: "خاَلي لأنْتَ خَالِي" ولا شذوذ فيه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 05:33 م]ـ
خَالِي لأََنْتَ وَمَنْ جَرِيرٌ خَالُهُ ... يَنَلِ الْعَلاَءَ وَيَكْرُمِ الأَخْوَالاَ.
بارك الله فيك يا أبا عمارٍ، تقديرُ البيتِ: "خاَلي لأنْتَ خَالِي" ولا شذوذ فيه
ثم بدا لي بعد تأمّلٍ، أنَّ التقديرَ الصحيحَ الذي يتناسب مع السياقِ هو: "خاَلي لأنْتَ الخَالُ" أيْ: الخالُ الذي كملت فيه صفات الخَال، كما تقولُ: "أنت الرجلُ" و"أنت المرءُ" و"أنت الشجاعُ":
لَعَمْري لأنْتَ المَرْءُ أَبْكِي لفَقْدِهِ * ولو لامَ فيه ناقصُ الرأيِ جاهِلُ
فهو يريد أن يفتخر به خالا دون غيره، يتبين ذلك جليا من قوله "وَمَنْ جَرِيرٌ خَالُهُ"،
أما الذي قاله سليمان:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح قول القائل: ((صديقي لأنت هو))؟
فلم يظهر لي المعنى المراد منه.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 12:41 ص]ـ
ثم بدا لي بعد تأمّلٍ، أنَّ التقديرَ الصحيحَ الذي يتناسب مع السياقِ هو: "خاَلي لأنْتَ الخَالُ" أيْ: الخالُ الذي كملت فيه صفات الخَال.
.
أرى أن هذا لا يستقيم إلا على تقدير النداء، أي: إعراب (خالي) منادى، وجملة (لأنت) مبتدأ خبره محذوف. وفي نفسي من هذا التقدير شيء، إذ كيف يحذف الخبر وهو المقصود، لأنه هو الدال على كمال خاله.
أما إذا لم يقدر النداء فإن جملة (لأنت) تنفصم رابطتها المعنوية مع المبتدأ (خالي) حسب تقدير الأخ الكريم.
ويبقى السؤال: لماذا انصرف النحاة عن تقدير البيت بـ (لأنت هو) و قرروا أن التقدير (لهو أنت).
ـ[أبومصعب]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 02:50 ص]ـ
يا سليمانُ دَعْ ما في نفسِك جانبًا، وانظر معي بعقلك وقلبك،
ألا يكفيك دليلا على المحذوف لفظ "خالي" المتقدم عليه، ومعنى الكمال في "لأنتَ" بعدَه وفي قوله "وَمنْ جَريرٌ خَالُه"؟
ثم إنِّي أعيدُ عَليكَ مَا طَلبتُه منك سابقًا، هذا الكلام الذي ابتدأت به الموضوع:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح قول القائل: ((صديقي لأنت هو))؟
ما المعنى المراد منه؟ ماذا تقصد بـ ((صديقي لأنت هو))؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 01:42 ص]ـ
يا سليمانُ دَعْ ما في نفسِك جانبًا، وانظر معي بعقلك وقلبك،
ألا يكفيك دليلا على المحذوف لفظ "خالي" المتقدم عليه، ومعنى الكمال في "لأنتَ" بعدَه وفي قوله "وَمنْ جَريرٌ خَالُه"؟
ثم إنِّي أعيدُ عَليكَ مَا طَلبتُه منك سابقًا، هذا الكلام الذي ابتدأت به الموضوع:
ما المعنى المراد منه؟ ماذا تقصد بـ ((صديقي لأنت هو))؟
لم أفهم ماذا تقصد بقولك ((دَعْ ما في نفسِك جانبًا))، وهل رأيت مني غير تفكير العقل، باعدنى الله وإياك عن اتباع الهوى.
في رأيي - لا يا أخي - لايكفي دليلا على المحذوف اللفظ المتقدم؛ لأن اللفظ المتقدم لا يفيد التعظيم، ولا يمكن الاكتفاء بما بعدَه في الدلالة عليه؛ لأن حذف الكلمة الدالة على المعنى المقصود من الكلام غير معهود، وحذف المتقدم لدلالة المتأخر عليه ليست قاعدة مطلقة الجواز. ولم أرَ أحدا من النحاة قرر تقديرك الذي ذكرته، لنسلم بصحته.
أما ((صديقي لأنت هو)) فهي مثل (خالي لأنت هو)، على اعتبار (أنت) مبتدأ خبره (هو)، وجملة (أنت هو) خبر المبتدأ الأول (صديقي). ولم أجزم بصحة التقدير وإنما استفهمت، لأن الظاهر أن النحاة يمنعونه، ولولا ذلك ما انصرفوا عنه إلى تقدير بعيد غريب، أعني قولهم: التقدير (خالي لهو أنت). حفظك الله.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 04:10 ص]ـ
لم أفهم ماذا تقصد بقولك ((دَعْ ما في نفسِك جانبًا))، وهل رأيت مني غير تفكير العقل، باعدنى الله وإياك عن اتباع الهوى.
في رأيي - لا يا أخي - لايكفي دليلا على المحذوف اللفظ المتقدم؛ لأن اللفظ المتقدم لا يفيد التعظيم، ولا يمكن الاكتفاء بما بعدَه في الدلالة عليه؛ لأن حذف الكلمة الدالة على المعنى المقصود من الكلام غير معهود، وحذف المتقدم لدلالة المتأخر عليه ليست قاعدة مطلقة الجواز. ولم أرَ أحدا من النحاة قرر تقديرك الذي ذكرته، لنسلم بصحته.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما ((صديقي لأنت هو)) فهي مثل (خالي لأنت هو)، على اعتبار (أنت) مبتدأ خبره (هو)، وجملة (أنت هو) خبر المبتدأ الأول (صديقي). ولم أجزم بصحة التقدير وإنما استفهمت، لأن الظاهر أن النحاة يمنعونه، ولولا ذلك ما انصرفوا عنه إلى تقدير بعيد غريب، أعني قولهم: التقدير (خالي لهو أنت). حفظك الله.
أخي الكريم، لقد أجملتُ الجوابَ في كلامي السّابق وكان لك فيه كفاية عن تكرار السؤال لو تأملت،
لَمْ أجعلِ الدَّليل على المحذوف منحصرًا في شيء واحدٍ، بل مأخوذٌ مّن مّتفرقاتٍ في السياق، فخُذ لفظَ (الخَالِ) من (خَالِي) المتقدمِ ذكرُه، وخُذ كَمَاله من (لأنتَ)، هَذَا كافٍ لإثباتِ معْنى الكَمالِ، ألاَ تَرى أنَّك إذَا قلتَ لِشَخصٍ (لأنتَ) كانَ معنًى تَامًّا، وكانَ مِن مَّعنَاه المَدْحُ والكَمَالُ، وَلَو أَرَادَ غَيرُكَ أن يُّقدِّره لَفظًا مُّفيدًا في مَعْزلٍ عَن السِّياق لَمْ يَكُن تقديرُه خَارجًا عَن (لأنتَ أنتَ)، فأنتَ لمَّا علمتَ السياقَ عَدَلتَ عن (أنتَ) الثَّاني إلى مَا دَلَّك عليه السِّياق، وقد دلَّ السِّياقُ عَلَى الخال، ودلَّ (لأنتَ) عَلَى الكَمَال، وَأَكَّد هَذَا بقوله: (وَمنْ جَرِيرٌ خَالُه)، فَتَبَيَّن لك به صحةُ التَّقدِير (لأَنْت الخَالُ).
أما ((صديقي لأنت هو)) فهي مثل (خالي لأنت هو)، على اعتبار (أنت) مبتدأ خبره (هو)، وجملة (أنت هو) خبر المبتدأ الأول (صديقي).
يُمكِنُك أنْ تَستَغنِي عَن هَذا كلِّه وَتَقُول (لأنتَ هُوَ صَدِيقِي) إلا أَن يَّكونَ لكَ غَرَض بَلاَغي يَسْتلزِمُ تَعقِيدًا في المَعنَى وَتَقديمًا وتَأخِيرًا، فعندَ ذَلكَ قَدِّم وَأَخّر مَا تَشاء، وَأَخْبرنا عن الغرضِ البلاغي في ذلك، هذا ما كنتُ أَسْألك عَنه مُنذ البِدَاية ولم أجد له جَوابًا.
ولم أجزم بصحة التقدير وإنما استفهمت، لأن الظاهر أن النحاة يمنعونه، ولولا ذلك ما انصرفوا عنه إلى تقدير بعيد غريب، أعني قولهم: التقدير (خالي لهو أنت). حفظك الله
أمَّا هَذا التَّقدير فَقَد أعْطَيتُك بَديلا عَنه، وَليسَ غَريبًا أَن تقولَ لشخصِ (صَدِيقي ... ) وَبينمَا هُو ينتظِر تَمَام الفَائدة مُستَفهِمًا: مَن هَذَا الصَّديقُ؟ تُخْبِرُه بكلامِ مُّؤكد (لهو أنتَ).
نفع الله بك.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 07:52 ص]ـ
:::
صديقي لأنت
الأساتذة الأكارم،
أصل الكلام "صديقي أنت"، ثم دخل ضمير الفصل "هو"، والقاعدة النحوية تقول إن ضمير الفصل إذا دخل وجب أن يتوسط بين المعرفتين، فلا يصح أن نقول "صديقي أنت هو"، بل نقول "صديقي هو أنت" طبقا لهذا الشرط النحوي المشهور.
وبناء على ذلك واستنادا إلى ما جاء في شرح ابن عقيل فإن الصحيح أن نقول: "صديقي لهو أنت"، ويجوز أن نحذف الضمير فنقول: "صديقي لأنت" حيث "صديقي" (مبتدأ أول، والضمير المنفصل "هو" مبتدأ ثان، وأنت خبر الثاني، فحذف الضمير، فاتصلت اللام بخبره مع أنها لا تزال في صدر ما ذكر من جملتها. ومثل هذا البيت في هذين التوجيهين قول الراجز: أم الحليس لعجوز شهربه ترضى من اللحم بعظم الرقبه) والكلام بين القوسين لابن عقيل.
والله أعلم، ودمتم،
منذر أبو هواش
:)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 08:08 م]ـ
أصل الكلام "صديقي أنت"، ثم دخل ضمير الفصل "هو"، والقاعدة النحوية تقول إن ضمير الفصل إذا دخل وجب أن يتوسط بين المعرفتين،
أن "هو" مبتدأ ثان،
:)
كيف يكون هذا، وقد قرروا أن ضمير الفصل لا محل له من الإعراب؟، فكيف يكون ضمير فصل لامحل له ثم تقول إنه مبتدأ؟ يلزم على ذلك اجتماع النقيضين بكونه ليس له محل وله محل في آن واحد وهو محال.
إلا إذا أردت أن من قرر تقدير (لهو أنت) يرى أن ضمير الفصل له محل من الإعراب، ولا أظن أن ذلك مذهبهم.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 10:09 م]ـ
كيف يكون هذا، وقد قرروا أن ضمير الفصل لا محل له من الإعراب؟، فكيف يكون ضمير فصل لامحل له ثم تقول إنه مبتدأ؟ يلزم على ذلك اجتماع النقيضين بكونه ليس له محل وله محل في آن واحد وهو محال.
إلا إذا أردت أن من قرر تقدير (لهو أنت) يرى أن ضمير الفصل له محل من الإعراب، ولا أظن أن ذلك مذهبهم.
ما أردت التنبيه إليه في مداخلتي هو بيان موقع الضمير المنفصل من العبارة، وأما الكلام عن المبتدأ فقد ورد في الصفحة 238 من شرح ابن عقيل ووضعته في مداخلتي بين قوسين.
علما بأن الضمائر التي تقع مبتدأ، ويصح الابتداء بها اثنا عشر ضميرًا، وهي ضمائر الرفع المنفصلة فقط لأن المبتدأ من أحكامه أنه مرفوع دائمًا. وهي اثنين للمتكلم، وخمسة للمخاطب، وخمسة للغائب، فتقول: أنا مسلم، ونحن مسلمون، وأنت مجتهد، وأنت مخلصة، وأنتما مسافران، وأنتم قائمون، وأنتن جالسات، وهو محسن، وهي متقية، وهما قائمان، وهم جالسون، وهن في المنزل!!!
:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا، المؤمن ينظر بنور الله
ماقصدت بسؤالي إلا هذا. قال محمد محيي الدين عبد الحميد إن بعضهم خرج البيت على أن أنت خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو، فلما حذف المبتدأ باشرت اللام الخبر. ماذا هذا التكلف؟ ألا يصح أن يقول أنت مبتدأ ثان، وخبره محذوف تقديره هو، والمبتدأ وخبره خبر للمبتدأ الأول (خالي). ألا يصح هذا؟
الأخ الكريم، لا أرى فيما ذكره الشيخ محمد محيي الدين تكلفا، خاصة أنه لم يمنع ما تقدر، وربما كان المقوي لافتراض أن المبتدأ الثاني هو (هو) لا (أنت) أن المبتدأ (خالي)، فالبدء بضمير الغائب العائد عليه أولى لتعلق الذهن به مما لوجئت بالضمير (أنت).
ثم لو اعتبرنا هذا تكلفا فما تقدره أيضا تكلف، والدافع في الحالين التخلص من الشذوذ في دخول لام الابتداء إما على الخبر أنت أو على المبتدأ أنت بغير أن يكون لها الصدارة في غير باب إن، ولعل حذف المبتدأ (هو) يدل عليه التعلق الذهني بالمبتدأ الأول (خالي)، أما حذف الخبر (هو) فلا يدل عليه تعلق الذهن بالمبتدأ الثاني (أنت).
ـ[أبومصعب]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 04:53 ص]ـ
الأخ الكريم، لا أرى فيما ذكره الشيخ محمد محيي الدين تكلفا، خاصة أنه لم يمنع ما تقدر، وربما كان المقوي لافتراض أن المبتدأ الثاني هو (هو) لا (أنت) أن المبتدأ (خالي)، فالبدء بضمير الغائب العائد عليه أولى لتعلق الذهن به مما لوجئت بالضمير (أنت).
ثم لو اعتبرنا هذا تكلفا فما تقدره أيضا تكلف، والدافع في الحالين التخلص من الشذوذ في دخول لام الابتداء إما على الخبر أنت أو على المبتدأ أنت بغير أن يكون لها الصدارة في غير باب إن، ولعل حذف المبتدأ (هو) يدل عليه التعلق الذهني بالمبتدأ الأول (خالي)، أما حذف الخبر (هو) فلا يدل عليه تعلق الذهن بالمبتدأ الثاني (أنت).
الأخ الكريم أبو عبد القيوم مرحبًا بكَ في هذا الموضوع،
كلا القولينِ تكلفٌ (خالي لهو أنتَ) و (خالي لأنتَ هو) والأول أسلم من حيث الصناعة، وأنا أؤيدك على هذا،
لقد جئت بقولٍ حسنٍ غير قولك: (والدافع في الحالين التخلص من الشذوذ في دخول لام الابتداء إما على الخبر أنت أو على المبتدأ أنت بغير أن يكون لها الصدارة في غير باب إن) ففيه خلطٌ، فقد ذكرت حالتين (لهو أنت) و (لأنت هو)، وقررتَ الشذوذَ في دخولِ لام الابتداءِ عَلَى الخَبر في غيرِ بابِ إن، وهذا كمَا ذكرتَ – لكني لا أعرفُ له شاهدًا، وما جاء موهمًا بذلك فاللام فيه زائدة – ثم تنقضُ ذلك بقَولك (أو على المبتدأ أنت بغير أن يكون لها الصدارة في غير باب إن)، فلو كانتْ داخلةً على مبتدأ لم يكن ذلك شاذًّا لأنها (لام ابتداء)، وقولك (في غير باب إن) احترازٌ جيدٌ بالنسبة للأول، في غيرِ مَحَله بالنسبة للثاني.
تحياتي الحارة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 03:27 م]ـ
الأخ الكريم أبا مصعب،
جزاك الله خيرا يا أخي، ولكن يبدو أن هناك غموضا في عبارتي لكثرة الضمائر. على كل أنا لم أقصد بقولي ((والدافع في الحالين التخلص من الشذوذ في دخول لام الابتداء إما على الخبر أنت أو على المبتدأ أنت بغير أن يكون لها الصدارة في غير باب إن،)) ما ذهبت إليه أنت ((فقد ذكرت حالتين (لهو أنت) و (لأنت هو)،)) إنما قصدت الشاهد (خالي لأنت) فكلمة أنت تحتمل أن تكون خبرا للمبتدأ خالي والشذوذ هنا دخول اللام على الخبر وهذا لا يجوز إلا في باب إن كما تعلم، الاحتمال الآخر في إعراب خالي لأنت أن تكون كلمة خالي خبرا مقدما وأنت مبتدأ مؤخرا ويكون الشذوذ هنا أن لام الابتداء فقدت صدارتها؛ صحيح أنها دخلت على المبتدأ لكن هذا المبتدأ مؤخر ولا تدخل عليه اللام، هذان الشذوذن اللذان عنيت، ولو لم يكن كلاهما شذوذا لما اضطر النحاة لتكلف التقدير، ولانعدم الشاهد في المسألة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبومصعب]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 07:07 م]ـ
الأخ الكريم أبا مصعب،
جزاك الله خيرا يا أخي، ولكن يبدو أن هناك غموضا في عبارتي لكثرة الضمائر. على كل أنا لم أقصد بقولي ((والدافع في الحالين التخلص من الشذوذ في دخول لام الابتداء إما على الخبر أنت أو على المبتدأ أنت بغير أن يكون لها الصدارة في غير باب إن،)) ما ذهبت إليه أنت ((فقد ذكرت حالتين (لهو أنت) و (لأنت هو)،)) إنما قصدت الشاهد (خالي لأنت) فكلمة أنت تحتمل أن تكون خبرا للمبتدأ خالي والشذوذ هنا دخول اللام على الخبر وهذا لا يجوز إلا في باب إن كما تعلم، الاحتمال الآخر في إعراب خالي لأنت أن تكون كلمة خالي خبرا مقدما وأنت مبتدأ مؤخرا ويكون الشذوذ هنا أن لام الابتداء فقدت صدارتها؛ صحيح أنها دخلت على المبتدأ لكن هذا المبتدأ مؤخر ولا تدخل عليه اللام، هذان الشذوذن اللذان عنيت، ولو لم يكن كلاهما شذوذا لما اضطر النحاة لتكلف التقدير، ولانعدم الشاهد في المسألة.
وجزاكم الله خيرا
أبا عبد القيوم ليس منشأ الغموض الضمائر بل كلمة (الحالين) العائدة على ما تقدره ويقدره
ثم لو اعتبرنا هذا تكلفا فما تقدره أيضا تكلف، والدافع في الحالين التخلص من الشذوذ في دخول لام الابتداء إما على الخبر أنت أو على المبتدأ أنت بغير أن يكون لها الصدارة في غير باب إن، ولعل حذف المبتدأ (هو) يدل عليه التعلق الذهني بالمبتدأ الأول (خالي)، أما حذف الخبر (هو) فلا يدل عليه تعلق الذهن بالمبتدأ الثاني (أنت).
دمت طيبا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 08:35 م]ـ
يبدو أنه لا أحد ممن قرأ هذه الزاوية يعرف السرّ في منع تقدير ((خالي لأنت هو)) على أن ((هو)) خبر. أما ما ذكره الأخوان فلا جواب فيه وهو لا يشفي غليلا، وأراه بعيدا عن الصواب. وأسجل شكري لهما.(/)
هل كلمة (رام الله) ممنوعة من الصرف ام لا؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 08:45 م]ـ
هل كلمة (رام الله) ممنوعة من الصرف ام لا؟
وكذلك: طولكرم و بورسعيد
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 08:50 م]ـ
نعم، هذه الكلمات المركبة ممنوعة من الصرف.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 08:54 م]ـ
هل كلمة (رام الله) ممنوعة من الصرف ام لا؟
وكذلك: طولكرم و بورسعيد
أخي الكريم: السلام عليكم
أمّا عن كلمة: رام الله: فهي مركب إسنادي (مركب من فعل: رام، ولفظ الجلالة: فاعل) فهي تعرب إعراب المحكيات، فلو قلت: رام الله مدينة فلسطينية: فرام الله: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية.
أمّا: طولكرم، وبورسعيد فهي ممنوعة من الصرف للعلمية والتركيب المزجي.
والله أعلم.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 09:11 م]ـ
أستاذنا أبا عمار، هل (رام الله) فعل وفاعل؟ إن كانت كذلك فهلا بينت لي معنى الفعل (رام).
مع خالص الشكر.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 09:24 م]ـ
أستاذنا أبا عمار، هل (رام الله) فعل وفاعل؟ إن كانت كذلك فهلا بينت لي معنى الفعل (رام).
مع خالص الشكر.
أخي الحبيب: رام - يروم - رَومًا ومرامًا: طلب.، والمَرام: المَطْلَبُ.
وبارك الله فيكم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 09:28 ص]ـ
نعم، الرأيُ ما قال أخونا الأستاذ أبو عمار الكوفي.
ومثل "رام الله" بين المركبات الإسنادية: "تأبط شرا"، و"شاب قرناها"؛ وهما علمان معروفان.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 04:26 م]ـ
بور سعيد تركيب إضافي وليس تركيبا مزجيا
إذا هو أيضا يعامل معامل المحكي ..(/)
سؤال
ـ[أ. يوسف]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تكفون يالربع إعراب ((تكريم الطلاب المتفوقين))
والشكر للجميع
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 08:59 م]ـ
هذه جملة مبتورة لا يمكن إعرابها، إلا إن وضحت سياقها.
وعلى كل حال فكلمة (الطلاب) مضاف إليه مجرور ... وكلمة (المتفوقين) صفة للطلاب.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 12:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تكفون يالربع إعراب ((تكريم الطلاب المتفوقين))
والشكر للجميع
يبدو أنّك وجدتَ الجملة كعنوان.
هي فعلا مبتورة، وأصلها: يتمّ هنا تكريمُ الطّلاّبِ المتفوّقين.
و يصبح الإعراب هكذا:
تكريمُ: فاعلٌ لفعل محذوف تقديره "يتمُّ"، مرفوع ... وهو مضاف.
الطّلاّب: مضاف إليه مجرور ...
المتفوّقين: نعت لكلمة "الطّلاّب" مجرور مثله، وعلامة جرّه الياء لأنّه جمع مذكّر سالم.
___________
تكثر مثل هذه الجمل كعناوين لكتب أو لافتات و غيرها.
مثل: " النّحو الواضح"، عنوان كتاب ... أصل الجملة (النّحوُ الواضحُ هنا)
"طريق مقطوعة"، لافتة على الطّريق ... أصلها (هذه طريقٌ مقطوعةٌ)
"صيدليّة الرّازيّ"، لافتة على باب الصّيدليّة ... أصلها (هذه صيدليّةُ الرّازيِّ)
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 01:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تكفون يالربع إعراب ((تكريم الطلاب المتفوقين))
والشكر للجميع
تكريم الطلاب المتفوقين
مركب شبه إسنادي قائم على المصدر
تكريم: مصدريقوم مقام النواة
الطلاب المتفوقين: مركّب نعتي مفعول
به متعلّق بالنّواة.(/)
عاجللللللل جزاكم الله خير
ـ[العفالق]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 10:49 م]ـ
لماذا سميت حروف العلة بهذا الاسم؟
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 07:44 ص]ـ
حروف المد واللين هي التي تكون منها الحركات ويمكن مد الصوت بها وهي الياء والواو والألف
حروف العلة هي التي تتغير بقلب بعضها إلى بعض بالعلل
موفق ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 03:01 م]ـ
سمّيت هذه الأحرف أحرف علّة لأنّها ضعيفة فهي تشبه الحركات المقابلة لها
الأف = الفتحة
الواو =الضمّة
الياء = الكسرة
فهي مثل الحركة مطوّلة
وتحذف عند التقاء الساكنين , فإذا التقى حرف غير علّة وحرف علّة ساكنين , حذف حرف العلّة وثبت الحرف الآخر
فهي إذن أحرف ضعيفة عليلة , فهي أحرف علّة(/)
مجيء (أو) بمعنى (بل).
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 11:39 ص]ـ
{وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} الصافات - 147
قال الفراء:
" أو هَا هنا فى مَعنى بل. كذلك فى التفسير مع صحّته فى العربيَّة." (1)
وقال في مورد أخر:
" من زعم أن (أو) فى هذه الآية على غير معنى بل فقد افترى على الله؛ لأن الله تبارك وتعالى لا يَشُكّ، ومنه قول الله تبارك وتعالى: {وأرسلناه إلى مِائةِ ألفٍ أَو يزِيدون}." (2)
يوجد خلاف بين البصرين والكو فيين حول مجيء (أو) بمعنى الواو و بمعنى (بل) , فالكوفيون يرون جوزا ذلك, بما لا يراه البصريون ذلك جائزا.
ذكر صاحب مغني اللبيب أن بعض الكوفيين قال أنها بمعنى الواو. (3)
في اللباب:
" ولا تكون (أو) بمعنى (الواو) ولا بمعنى (بل) عند البصرَّيين وأجازه الكوفَّيون وحجَّة الأوَّلين أنَّ الأصل استعمال كل حرف فيما وضع له لئلاَّ يفضي إلى اللبس وإسقاط فائدة الوضع واحتَّج الآخرون بأنَّ ذلك قد جاء في القرآن والشعر فمن ذلك قوله تعالى {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} أي ويزيدون وقال تعالى: {حرَّمنا عليهم شحومهما إلاّ ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم} وهي بمعنى الواو و (الحوايا) عطفت على الشحوم أو الظهور وقال الشاعر [من الطويل]
بَدتْ مثل قَرْنِ الشمس في رونق الضُّحى
وصورتها أوْ أنْت في العْيًن أمْلَحُ
أي بل أنت
والجواب أنَّ (أو) في الآية الأولى لشكّ الرأي أي لو رأيتهم لقلت هم مائة ألف أو يزيدون , وقيل هي للتخيير وقيل للتقريب وقيل للتفصيل أي بعض الناس يجزرهم كذا وبعضهم كذا وأمَّا الآية الثانية ف (أو) تنبّه على تحريم هذه الأشياء وإنّ اختلفت مواضعها أو على حلَّ المستثنى وإن اختلفت مواضعه وهذا كما ذكرنا في دلالة (أو) على تفريق الأشياء على الأزمنة وأمَّا البيت فالمحفوُظ فيه (أم أنت) ولو قدّر صحّة ما رَوَوْا فهي على الشكّ أي صورتها أو أنت أملحُ من غيركما ولهذا كقولهم الحسن والحسين أفضل أم ابن الحنفية. " (4)
ومن اللطائف الأدبية البيت المشهور لأبي الأسود:
أُحِبُّ محمداً حُبَّاً شديداً * وعَبَّاساً وحمزةَ أو عَلِيَّا
اعترضوا عليه في قوله "أو" التي تقتضي الشكَّ، وقالوا له: أَشَكَكْتَ؟ فقال: كَرَّ، واستدلَّ بقولِه تعالى: {وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلاَلٍ} وقال: أَوَ كان شاكَّاً مَنْ أَخْبر بهذا؟ (5)
---
هوامش:
1 - معاني للقراء للفراء - 4\ 91
- معاني القرآن - 1|229
3 - مغني اللبيب: 1|62
4 - اللباب علل البناء والإعراب [جزء 1 - صفحة 425]
5 - الدر المصون - 1\ 330
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 01:57 م]ـ
{وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} الصافات - 147
قال الفراء:
" أو هَا هنا فى مَعنى بل. كذلك فى التفسير مع صحّته فى العربيَّة." (1)
وقال في مورد أخر:
" من زعم أن (أو) فى هذه الآية على غير معنى بل فقد افترى على الله؛ لأن الله تبارك وتعالى لا يَشُكّ، ومنه قول الله تبارك وتعالى: {وأرسلناه إلى مِائةِ ألفٍ أَو يزِيدون}." (2)
يوجد خلاف بين البصرين والكو فيين حول مجيء (أو) بمعنى الواو و بمعنى (بل) , فالكوفيون يرون جوزا ذلك, بما لا يراه البصريون ذلك جائزا.
ذكر صاحب مغني اللبيب أن بعض الكوفيين قال أنها بمعنى الواو. (3)
في اللباب:
" ولا تكون (أو) بمعنى (الواو) ولا بمعنى (بل) عند البصرَّيين وأجازه الكوفَّيون وحجَّة الأوَّلين أنَّ الأصل استعمال كل حرف فيما وضع له لئلاَّ يفضي إلى اللبس وإسقاط فائدة الوضع واحتَّج الآخرون بأنَّ ذلك قد جاء في القرآن والشعر فمن ذلك قوله تعالى {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} أي ويزيدون وقال تعالى: {حرَّمنا عليهم شحومهما إلاّ ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم} وهي بمعنى الواو و (الحوايا) عطفت على الشحوم أو الظهور وقال الشاعر [من الطويل]
بَدتْ مثل قَرْنِ الشمس في رونق الضُّحى
وصورتها أوْ أنْت في العْيًن أمْلَحُ
أي بل أنت
(يُتْبَعُ)
(/)
والجواب أنَّ (أو) في الآية الأولى لشكّ الرأي أي لو رأيتهم لقلت هم مائة ألف أو يزيدون , وقيل هي للتخيير وقيل للتقريب وقيل للتفصيل أي بعض الناس يجزرهم كذا وبعضهم كذا وأمَّا الآية الثانية ف (أو) تنبّه على تحريم هذه الأشياء وإنّ اختلفت مواضعها أو على حلَّ المستثنى وإن اختلفت مواضعه وهذا كما ذكرنا في دلالة (أو) على تفريق الأشياء على الأزمنة وأمَّا البيت فالمحفوُظ فيه (أم أنت) ولو قدّر صحّة ما رَوَوْا فهي على الشكّ أي صورتها أو أنت أملحُ من غيركما ولهذا كقولهم الحسن والحسين أفضل أم ابن الحنفية. " (4)
ومن اللطائف الأدبية البيت المشهور لأبي الأسود:
أُحِبُّ محمداً حُبَّاً شديداً * وعَبَّاساً وحمزةَ أو عَلِيَّا
اعترضوا عليه في قوله "أو" التي تقتضي الشكَّ، وقالوا له: أَشَكَكْتَ؟ فقال: كَرَّ، واستدلَّ بقولِه تعالى: {وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلاَلٍ} وقال: أَوَ كان شاكَّاً مَنْ أَخْبر بهذا؟ (5)
---
هوامش:
1 - معاني للقراء للفراء - 4\ 91
- معاني القرآن - 1|229
3 - مغني اللبيب: 1|62
4 - اللباب علل البناء والإعراب [جزء 1 - صفحة 425]
5 - الدر المصون - 1\ 330
سلمت يدك يا أستاذنا الكريم، ونفعنا الله بإتحافاتكم.
يقول السمين الحلبي عند حديثه عن آية سورة الصافات: {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ}:
في " ألا " هذه سبعة أوجه: فالشكُّ بالنسبة إلى المخاطَبين، أي: إنَّ الرائي يشك عند رؤيتهم، والإبهام بالنسبة إلى أنّ الله تعالى أبهم أمرهم، والإباحة أي: إن الناظر إليهم يُباح له أن يحرزهم بهذا القدر، أو بهذا القدرِ، وكذلك التخيير أي: هو مخير بين أن يحرزهم كذا أو كذا، والإضراب ومعنى الواو واضحان "
قال أبو حيان في البحر: ((قرأ الجمهور " أو " وقال ابن عباس: بمعنى بل، وقيل بمعنى الواو، وبالواو قرأ جعفر بن محمد، وقيل للإبهام على المخاطب،، وقال المبرد - وكثير من البصريين - المعنى على نظر البشر وحزرهم أن من وراءهم قال هم مئة ألف أو يزيدون، وهذا القول لم يذكر الزمخشري غيره، قال: أو يزيدون في مرأى الناظر إذا رآها الرائي قال: هي مئة ألف أو أكثر ... ))
نفع الله بكم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 02:44 م]ـ
بارك الله فيك يادكتور ..
ولكن أليست الواو أشمل من معنى الاستدراك
أعني لو كانت "أو" بمعنى الواو هنا تؤدي ذات الغرض إذا كانت بمعنى "بل"
أي أنها أيضا تفيد بأنهم كانوا أكثر من من مئة ألف
كما أنني -تلميذكم- أرى أن معنى الاستدراك لا يليق بالخالق عز وجل وكذلك الشك والكلام هنا خطاب من الخالق وليس الكلام نقلا على لسان أحدهم كما في كثير من آي القران.
والله تعالى أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 05:55 م]ـ
قال أبو حيان في البحر: ((قرأ الجمهور " أو " وقال ابن عباس: بمعنى بل. [/ size]
لو صحت هذه الرواية عن ابن عباس رضي الله عنه، فالقول قول الكوفيين.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:48 م]ـ
لو صحت هذه الرواية عن ابن عباس رضي الله عنه، فالقول قول الكوفيين.
طبعا أخي ...
وهل بعد كلامهم كلام رضي الله عنهم أجمعين وألحقنا بهم ..
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 05:50 ص]ـ
:::
الأمر في القرآن الكريم جارٍ وفَقَ سَنَن لسان العرب ولغتهم، لكنه كلام رب العالمين، وليس كلام بشر، ولا مأخذ عليه.
لاحظ أن "أو" هنا تأتي مع الزيادة أو الشدة أو أفعل التفضيل.
"وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون"
تعني: أرسلناه إلى أكثر من مئة ألف
"فهي كالحجارة أو أشد قسوة "
تعني: فهي أشد قسوة من الحجارة
والله أعلم،
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 06:38 ص]ـ
للدكتور عبد الخلق عظيمة بحث حول أو بمعنى الإضراب في كتابه دراسات لأسلوب القرآن الكريم
يقول فيه: كل ما قيل فيه إن أو للإضراب بمعنى بل في القرآن محتمل معاني أخرى
ثم ذكر الآيات التي قيل عنها أن أو فيها تحمل معنى الإضراب وهي ثماني آيات
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:34 ص]ـ
الأخ الكريم أبو عمار الكوفى:
أشكر لكم مداخلتكم.
بارك الله فيكم.
---
الأخ الكريم بَحْرُ الرَّمَل:
نعم, أتفق معكم في ما أشرتم إليه, ويمكن حملها كذلك على الواو.
بارك الله فيكم وبكم.
----
الأخ الكريم ابن القاضي:
شكرا للمتابعة.
رعاكم الله ووفقكم.
---
الأخ الكريم منذر أبو هواش:
شكرا لأحرفكم المضيئة.
بارك الله فيكم وبكم.
---
الأخ الكريم أبو سهيل:
شكرا للمداخلة.
دمتم في رعاية الله سبحانه وتعالى.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 12:01 ص]ـ
إن كان من الممكن تخريج معني مع الاحتفاظ بدلالة -أو- علي أصلها لكان ذلك أصح
{وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ}:
الارسال فى الآية هل كان قبل مغاضبته للقوم والتقام الحوت له؟
لقد أرسل الى مئة ألف على التحديد قبل التقامه وذلك لأن العطف بالواو فى "وأرسلناه "لايفيد تفرع الارسال على النجاه من الحوت
"أو يزيدون " فى الارسال الثانى بعد النجاة
و100 ألف عاندوا ككل أمم الدعوة فى بدايتها وقد "ذهب مغاضبا"اياهم على تعنتهم
وفى عودته كانوا أكثر من مئة ألف فآمنوا. وهم القرية الوحيدة التى آمنت-قبل مكة- حال وجود رسولها "يدخلون فى دين الله أفواجا"(/)
ما اعراب .... ؟؟
ـ[مرهفة الأحساس]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اذا ممكن
ما اعراب
قوله تعالى {قال عما قليل ليصبحن نادمين}
وجزاكم الله الخير
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 02:33 م]ـ
عما: عن حرف جر وما حرف زائد
قليل اسم مجرور
ليصبحن: اللام واقعة في جواب قسم محذوف
يصبحُنَّ: فعل مضارع ناقص مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع اسم الفعل الناقص
نادمين: خبر الفعل الناقص منصوب وعلامة نصبه الياء
ملاحظة:
الأصل في يصبحنَّ
:يصبحون +نَّ فحذفت النون بسبب توالي النونات وهو مكروه في العربية ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين"
ـ[مرهفة الأحساس]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 05:45 م]ـ
الله يجزاك الخير
وجعله الله في موازين أعمالك
واثابك بالخير اخي الكريم
ولك مني جزيل الشكر .........(/)
أحتاج إعراب جملة
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 04:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد إعراب هذه الجملة اليوم
انَّ الطفلُ كريمٍ
وماسبب جر (كريم)؟
وجزاكم الله الجنة
ـ[الفاتح]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 05:13 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد إعراب هذه الجملة اليوم
انَّ الطفلُ كريمٍ
وماسبب جر (كريم)؟
وجزاااااااااااكم الله الجنة
الصواب هكذا: أنّ الطفل كريم.
أنّ: فعل ماض مبنيّ على الفتح (بمعنى تأوّه)
الطفل: فاعل مرفوع.
كريمٍ: جار ومجرور متعلق بالفعل. أي كغزال
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 05:35 م]ـ
جزاك الله جنة عرضها السموات والأرض
وفرج الله همك،
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 11:18 ص]ـ
هذا من الألغاز النحوية التي"أنّت"بها المنتديات
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 06:16 م]ـ
كم سعدت برؤية اسم أستاذي طارق، لكن سؤال: أنت تقصد الجملة بأنها طرفة لماذا كتبت هذا؟ هل هناك لغز آخر؟
تقبلوا تحياتي
ـ[ميمو الشقية]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
احتاج اعراب الجمل التالية ضروري
ممكن احد يساعدني
لا عليك \
أعرب ماتحته خط
للذين احسنوا الحسنى
ـ[طالب نجيب]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
احتاج اعراب الجمل التالية ضروري
ممكن احد يساعدني
لا عليك \
أعرب ماتحته خط
للذين احسنوا الحسنى
الحسنى: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر، وشبه الجملة (للذين) متعلق بمحذوف خبر، وجملة (أحسنوا) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
وترتيب الجملة المقدر: الحسنى للذين أحسنوا
ـ[ميمو الشقية]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 07:01 ص]ـ
تسلم والله على الرد
من زمان وأنا أنتظر الرد
لو سمحتم ما إعراب
(لا عليك)
وتسلم والله
يجزاك الف خير
في أمان الله
ـ[ريماس سامر]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 08:39 ص]ـ
احتاج اعراب جملة (هل لكم من ما ملكت ايمانكم شركاء)
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 09:08 ص]ـ
احتاج اعراب جملة (هل لكم من ما ملكت ايمانكم شركاء)
هل: حرف استفهام مبني على السكون لا محل له في الإعراب
اللام: حرف جر مبني لا محل له في الإعراب.
كم: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر
وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم.
من: حرف جر مبني لا محل له في الإعراب.
ما: اسم موصول بمعني الذي مبني في محل جر بحرف الجر
ملكَتْ: فعل ماض مبني على الفتح وتاء التأنيث الساكنة لا محل لها في الإعراب.
أيمانُكم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
كم: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية (ملكت أيمانكم) صلة الموصول لا محل لها في الإعراب.
شركاء: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ـ[البرنسيسة ملوكة]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 05:30 م]ـ
هل يمكن لأحد اعراب هذه الجملة مصر التى فى خاطرى يمجدها قلبى
ـ[البرنسيسة ملوكة]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 05:33 م]ـ
هل يمكن لأحد ان يعرب هذه الجلة "مصر التى فى خاطرى يمدها قلبى وارجو من يعرفها ان يكتب لأنى سمعتها فى برنامج تليفزيونى لكنى اريد ان اتأكد
ـ[أبوعمر إبراهيم]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 05:44 م]ـ
هل يمكن لأحد ان يعرب هذه الجلة "مصر التى فى خاطرى يمدها قلبى وارجو من يعرفها ان يكتب لأنى سمعتها فى برنامج تليفزيونى لكنى اريد ان اتأكد
بسم الله الرحمن الرحيم
محاولة للإعراب
مصر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
التي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع صفة لمصر.
في خاطري: جار ومجرور وهي صلة موصول لا محل لها من الإعراب.
يمدها: يمد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والهاء ضمير مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
قلبي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة التي تعذر ظهورها اشتغال المحل بالكسر مناسبة للياء المتكلم، والياء ضمير مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، والجملة من فعلها وفاعلها والمفعول به في محل رفع خبر
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 05:54 م]ـ
هل يمكن لأحد ان يعرب هذه الجلة "مصر التى فى خاطرى يمدها قلبى وارجو من يعرفها ان يكتب لأنى سمعتها فى برنامج تليفزيونى لكنى اريد ان اتأكد
مصر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
التي: اسم موصول مبني في محل رفع صفة.
في: حرف جر مبني لا محل له في الإعراب.
خاطري: خاطر: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، وهو مضاف.
وياء المتكلم: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
وشبه الجملة في خاطري صلة الموصول لا محل لها في الإعراب.
يمجدها: يمجد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ها: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
قلبي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، وهو مضاف.
وياء المتكلم: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية (يمجدها قلبي) في محل رفع خبر.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 09:22 م]ـ
تسلم والله على الرد
من زمان وأنا أنتظر الرد
لو سمحتم ما إعراب
(لا عليك)
وتسلم والله
يجزاك الف خير
في أمان الله
لا عليك
لا: النافية للجنس واسمها وخبرها محذوفان
عليك: على حرف جر والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بالخبر المحذوف.
و الله أعلم.
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 11:06 م]ـ
السؤال في جملة أنّ الطفل كريم ألم يجز رفع كريم؟!
ـ[الغنيمي]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً
بعد الشكر اعربها
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 07:58 م]ـ
السؤال في جملة أنّ الطفل كريم ألم يجز رفع كريم؟!
يجوز الرفع بحالة واحدة إذا كان الطفل اسمه (كريم) ولكن يا أخي الكريم هنا أراد المتكلم أن يشبه أنين الطفل بصوت الغزال(/)
من يعرب؟؟ ويبين المعنى؟؟
ـ[الفاتح]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 04:58 م]ـ
بيت مشكل في إعرابه ومعناه: قول الفرزدق
وما مثلُه في الناس إلا مُملكًا ..... أبو أمه حي أبوه يقاربه
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 05:44 م]ـ
قال صاحب كتاب الانتخاب
قال الفرزدق
8 - (وما مثله في الناس إلا مملكا
أبو أمه حي أبوه يقاربه)
الممدوح إبراهيم بن هشام بن المغيرة المخزومي خال هشام بن عبد الملك
فتوجيه إعرابه أن (ما) حرف نفي و (مثله) ابتداء والهاء فيه عائدة إلى الممدوح
و (في الناس) متعلق بمثل
و (حي) خبره و (يقاربه) صفة لحي والهاء فهي عائدة إلى الممدوح
إلا مملكا استثناء مقدم من (حي)
و (أبو أمه) مبتدأ والهاء التي فيه عائدة إلى مملك وهو الخليفة
وخبره (أبوه) والهاء التي فيه عائدة إلى الممدوح تقديره وما مثل هذا الممدوح في الناس حي مقارب له إلا مملك هو الخليفة وأبو أم الخليفة أبو هذا الممدوح
وفي البيت ضرورتان
احداهما الفصل بين صفة (حي) وحي بِ (أبوه)
والثانية الفصل بين المبتدأ والذي هو (أبو أمه) وخبره بِ (حي)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 07:22 م]ـ
قال صاحب كتاب الانتخاب
قال الفرزدق
8 - (وما مثله في الناس إلا مملكا
أبو أمه حي أبوه يقاربه)
الممدوح إبراهيم بن هشام بن المغيرة المخزومي خال هشام بن عبد الملك
فتوجيه إعرابه أن (ما) حرف نفي و (مثله) ابتداء والهاء فيه عائدة إلى الممدوح
و (في الناس) متعلق بمثل
و (حي) خبره و (يقاربه) صفة لحي والهاء فهي عائدة إلى الممدوح
إلا مملكا استثناء مقدم من (حي)
و (أبو أمه) مبتدأ والهاء التي فيه عائدة إلى مملك وهو الخليفة
وخبره (أبوه) والهاء التي فيه عائدة إلى الممدوح تقديره وما مثل هذا الممدوح في الناس حي مقارب له إلا مملك هو الخليفة وأبو أم الخليفة أبو هذا الممدوح
وفي البيت ضرورتان
احداهما الفصل بين صفة (حي) وحي بِ (أبوه)
والثانية الفصل بين المبتدأ والذي هو (أبو أمه) وخبره بِ (حي)
أستاذنا الحبيب أوحشتنا
اسمح لي من مخالفة في بعض الأمور:
ما: نافية مهملة وليست حجازية (فقد رآها كذلك السعد التفتازني في شرح التلخيص الصغير)
مثله: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والهاء ضمير متصل مبني على الضمِّ في محل جرِّ مضاف إليه.
في الناس: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر للمبتدإ.
إلا: حرف استثناء.
مملكًا: منصوب على الاستثناء من " حي " الآتي فهو من تقديم المستثنى على المستثنى منه ويترجح حينئذٍ نصبه على الاستثناء كقول الشاعر:
وما لي إلاّ آل أحمد شيعة ... وما لي إلا مذهب الحق مذهب
ويجوز إتباعه للمستنثنى منه على قلة كما قال في الخلاصة:
وغيرُ نصبٍ سابقٌ في النفي قد** يأتي ولكن نصبَه اختر إن وَرَدْ
أبو: مبتدأ مرفوع بالواو. أمه: مضاف إليه، ومضاف للضمير أيضًا.
حي: بدل كل من كل من "مثله ".
وقد فصل بين البدل والمبدل منه بأجنبي.
أبوه: خبر عن المبتدإ الذي هو " أبو ".
والجملة من المبتدإ والخبر نعت لمملكًا.
يقاربه: فعل مضارع، والفاعل مستتر جوازًا، والهاء مفعوله، والجملة نعت لحيٍّ.
ونلاحظ الفصل كثيرا في البيت، كالفصل بين البدل والمبدل منه، وتقديم المستثنى، والفصل بين المبتدإ وهو أبو أمه والخبر وهو أبوه، وبين الموصوف وهو حي وصفته: يقاربه، وكل ذلك موجب للتعقيد المخل بالفصاحة.
معنى البيت: ما مثل ذلك الممدوح (إبراهيم المخزومي) إلا ابن أخته (هشام ابن عبد الملك) ففيه مدح صريح لهما.(/)
العلامة الاعرابية للكلمات
ـ[مجدي صوالحه]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 05:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استفساري الجديد هو عن العلامات الاعرابية الظاهرة على اواخر الكلمات
دائما نقول عند الاعراب على سبيل المثال (فعل ماضي مبني على الفتح الظاهر على آخره)
سؤالي هو ما المقصود بعبارة " الظاهر على آخره"؟
المثال التالي يعطي فكرة أوضح (قرأ الطالب في كتابِهِ) اي من الكسرتين الظاهرتين على اخر كلمة كتابه هي العلامة الاعرابية؟ هل هي الكسره على حرف الباء ام الكسره على الضمير المتصل (هـ)؟
هل هناك مرجع (كتاب او بحث) يوضح ذلك بدقة اكبر؟
وشكرا جزيلا
ـ[مسعود]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 06:07 ص]ـ
السلام عليكم،
سأجيب بحسب فهمي.
أما السبب في قولنا "الظاهرة على آخره" فإني قرأت مرةً نحوا من هذا الكلام: "الحركات الإعرابية إما حركات ظاهرة تظهر على آخر الاسم وإما مقدرة لا تظهر على الاسم مثل التي في المنقوص والمقصور". ويفيدك في هذا أكثر المختصّون إن شاء الله.
وأما أمر الضمير المتصل، مثل الذي في "قرأَ الطالبُ في كتابِهِ"، فينبغي معرفة أن (كتابه) إنما هي كلمتان، (كتاب) والضمير المتصل هاء الغائب، ويُعرب كل منهما على حدة، أو بكلام آخر لكل منهما علامة إعرابية. فـ (كتاب) اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف. والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
والله أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:05 ص]ـ
على ما أرى أخواي، أن الحركة الظاهرة تكون على آخر حرف أصلي من بنية الكلمة، والضمير كما تفضل الأخ مسعود كلمة ثانية، فتغيّر الحركة يكون على الباء كما ترى:
هذا كتابُه، قرأت كتابَه، اطلعت على كتابِه. أما تغير حركة الضمير للكسر فذلك لسهولة الانتقال من كسر إلى كسر وصعوبة ذلك من كسر إلى ضم وهذا ما حدث مع النصب والرفع.
ـ[مجدي صوالحه]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 03:21 م]ـ
شكرا جزيلا على التوضيح ..
ارغب بأن تجيبوا على سؤالي الثاني وهو تحت عنوان "ما هي الكلمة؟ "(/)
ما هي الكلمة؟
ـ[مجدي صوالحه]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 05:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي الثاني اليوم هو بسيط جدا ولكنه دقيق جدا بنفس الوقتز
ما هي الكلمة في اللغة العربية؟ هل للكلمة أنواع (كبسيطة, ومركبة , ومعقده)؟ هل لها مقاطع؟ هل تعتبر الزوائد في بداية الكلمة ك (ال التعريف) وحروف الجر (ب , ل) وحروف العطف (و , ف) واللواحق المتصله في اخرها كالضمائر المتصلة جزء من الكلمة أم مقطع؟ هل يمكن تقسيمها الى مقاطع؟
سؤال غريب ولكن بحاجة ال اجابة دقيقة. هل هناك مراجع وبحوث بهذا الشأن؟(/)
من أبو ظبي ... !!
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 06:43 م]ـ
هل نقول: " من أبو ظبي " لأنها علم لمكان .... أم نقول " من أبي ظبي "؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:06 م]ـ
أبو ظبي تعامل معاملة الاسم الواحد أي تبقى أبو ظبي في كل الأحوال
حفاظا على الحكاية
والله اعلم ..
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 09:43 ص]ـ
يجوز الوجهان، و‘بقاؤها على الحكاية أرجح.(/)
أيهما أصح لجمع كلمة نقطة
ـ[بهجة]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 06:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
(جمع نقطة)
هل نقول - ضع النقط على الحروف
ام نقول - ضع النقاط على الحروف
وما الفرق بينهما؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 11:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة
نقطة تجمع على نقط ونقاط
جاء في لسان العرب:
" (نقط) النُّقْطة واحدة النُّقَط والنِّقاطُ جمع نُقْطةٍ .. "
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 01:08 ص]ـ
القولان صحيحان.(/)
هل يجوز؟
ـ[القادري]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 08:54 م]ـ
هل يجوز ان نسمي الطفل تبارك او حرث ولماذا وشكرا
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 09:17 م]ـ
هل يجوز ان نسمي الطفل تبارك او حرث ولماذا وشكرا
لعلك تعني: هل يجوز تسمية الأولاد بما هو فعل في أصل الوضع؟.
نعم يجوز، ما لم يكن منافيا للشرع، انظر إلى قولك (تبارك) لقد كثر إطلاقها في تنزيه الله تعالى، ووردت كذلك في القرآن الكريم، فكيف تسمي بها ولدك؟!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:41 م]ـ
من الناحية اللغوية يجوز ان يأتي الاسم على وزن الفعل وفي هذه الحال يكون ممنوعا من الصرف
والامثلة كثيرة:
أحمد , تغلب , يشجب ......
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:44 م]ـ
من الناحية اللغوية يجوز ان يأتي الاسم على وزن الفعل وفي هذه الحال يكون ممنوعا من الصرف
والامثلة كثيرة:
أحمد , تغلب , يشجب ......
هناك فرق بين التسمية بالصيغة الموازنة للفعل وبين التسمية بالجملة، فالأول ممنوع من الصرف والثاني على الحكاية.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 11:33 م]ـ
صدقت ..
ولكن الامثلة التي وضعها السائل تشير إلى النوع الأول ..
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 01:06 ص]ـ
صدقت ..
ولكن الامثلة التي وضعها السائل تشير إلى النوع الأول ..
نعم. الظاهر أنه قصد ذلك، ويحتمل أيضا أنه قصد الجملة ولم يبرز الفاعل.
ـ[القادري]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 06:01 ص]ـ
بارك الله فيكم وسدد على طريق الحق خطاكم(/)
سؤال صعب .........
ـ[القادري]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 09:01 م]ـ
هل يصح صياغة الفعل قرأ على جميع اوزان صيغة المبالغة الخمسة
فعول _ فعّال_ مفعال _ فعيل_ فعل.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 02:04 م]ـ
قروء , قرّاء , مقراء , قريء, قرء
تعابير لم ترد في اللغة!
ـ[القادري]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 06:03 ص]ـ
سلمت يداك(/)
هل مفعول مطلق هي أم مفعول به؟ ولماذا؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 09:31 م]ـ
هل مفعول مطلق هي أم مفعول به؟ ولماذا؟
" حذوتُ حذوَهُ "
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:39 م]ـ
هي مفعول به
والله اعلم ..
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 01:22 ص]ـ
هي مفعول به
والله اعلم ..
كيف يكون هذا وهي تبين نوع الفعل؟ ما الفرق بينها وبين سرت سير محمد؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 03:13 م]ـ
كيف يكون هذا وهي تبين نوع الفعل؟ ما الفرق بينها وبين سرت سير محمد؟
الفرق أن "حذا" متعدٍ و"سار" لازم
والمعنى من الكلام انني تتبعت نهجه
فإن كانت حذوه مفعولا مطلقا أين المفعول به
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 03:25 م]ـ
وما الفرق بين قولنا: حذوت حذوه وقلت قوله؟
أو حذوت حذوا , وقلت وقولا؟
وقد كان نقاش في هذه المسألة , وجدنا المعربين قد جعلوا " قولا " مفعولا مطلقا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 04:23 م]ـ
وما الفرق بين قولنا: حذوت حذوه وقلت قوله؟
أو حذوت حذوا , وقلت وقولا؟
وقد كان نقاش في هذه المسألة , وجدنا المعربين قد جعلوا " قولا " مفعولا مطلقا
الأمر يعتمد على نوع قولا ووظيفتها إذا كانت للتاكيد فهي مفعول مطلق
والفعل قال غالبا ما يأتي مفعوله جملة القول ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 04:32 م]ـ
بارك الله فيك
الذي يترجّح عندي أن يكون "حذوه " مفعولا مطلقا مبيّنا للنوع
أي حذوت حذوا كحذوه
كما في الشواهد:
فشاربون شرب الهيم
أقدمت إقدام الآتيّ ...
ضربت ضرب الأسد
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 05:35 م]ـ
بارك الله فيك
الذي يترجّح عندي أن يكون "حذوه " مفعولا مطلقا مبيّنا للنوع
أي حذوت حذوا كحذوه
كما في الشواهد:
فشاربون شرب الهيم
أقدمت إقدام الآتيّ ...
ضربت ضرب الأسد
وما ترجح عندك له من الوجاهة ما يجعلني أوافقك
يقول ابن مالك في نحو ذلك:
................... ** كسِرْتُ سَيْرَتَيْنِ سَيْرَ ذي رَشَدْ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 05:38 م]ـ
أستاذي الكريم
لا أدري التبس علي الأمر
ولكن هناك فرق بين سار وحذا
سار لازم وما بعده لا يحتمل إلا المفعول المطلق
أما حذا فيحتاج مفعولا فأين مفعوله ... ؟؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 06:00 م]ـ
أخي الكريم .. بحر الرمل
أرى - والله أعلم - أن ما ذهب إليه الإخوة من أنها مفعول مطلق هو الصواب، لأن الإعراب فرع عن المعنى، والمراد من هذا المثال بيان النوع.
ولا حجة في كون الفعل متعديًا، حيث إن (ضرب) متعدٍ ومع ذلك نقول في مثال أخينا أبي العباس: ضربت ضرب الأسد، مفعول مطلق.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 06:04 م]ـ
ولا حجة في كون الفعل متعديًا، حيث إن (ضرب) متعدٍ ومع ذلك نقول في مثال أخينا أبي العباس: ضربت ضرب الأسد، مفعول مطلق.
اخي العزيز
في هذا المثال الذي ذكرت
يقدر المفعول به
فإن قلت: كنت في المعركة وضربت ضرب الاسد
فالمفعول تقديره "العدو " او الأعداء .....
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 08:35 م]ـ
أخي الكريم ..
كما أسلفت الإعراب فرع عن المعنى، فكيف تفهم هذا المثال؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 09:36 م]ـ
المقصود من حذوت حذوه
أنني اتبعت طريقته أو نهجت نهجه
ـ[عاشق التراث]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 12:42 ص]ـ
الكلمة فيها الوجهان والمرجح فيها هو المعنى، وهي إلى المفعول المطلق أقرب.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 07:11 ص]ـ
أميل إلى كونها مفعولا مطلقا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 01:40 م]ـ
سلام الله عليكم
هي مفعول مطلق مبيّن للنوع
وقد طال النقاش فيها , وهي مسألة واضحة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 02:02 م]ـ
أين المفعول به .... ؟؟؟(/)
ما الفرق في المعنى بين الكاف في الجملتين؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 09:39 م]ـ
ما الفرق في المعنى بين الكاف في الجملتين:
1 - زيدٌ كالأسد
2 - انتَ كمسلم يجب ان تتلتزم أوامر الله
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:26 م]ـ
في نفسي شيء من الجملة الثانية، فلعل فيها ركاكة في الأسلوب.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:33 م]ـ
في نفسي شيء من الجملة الثانية، فلعل فيها ركاكة في الأسلوب.
بل هي خطأ فاحش. وقد انجرت للعربية من ترجمة بعض النصوص.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:55 م]ـ
بل هي خطأ فاحش. وقد انجرت للعربية من ترجمة بعض النصوص.
أنا لا أستسيغ هذه الكاف، التي بمعنى (باعتبار)، على الرغم من إجازة لجنة الأصول في مجمع اللغة العربية القاهري لها.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 11:38 م]ـ
الكاف الثانية خطأ فاحش وهي ما يسمى بالكاف الاستعمارية وقد درج الكتاب والمثقفون على استعمالها
ويقال أن هذه الكاف نظير الحرف الإنكليزي: " as"
فيقولون مثلا:
i work as a teacher
فترجمها البعض:
أعمل كمدرس
وهذا خطأ فما دامت تشير إلى الحال الأولى ان نقول:
أعمل مدرسا
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 11:58 م]ـ
الكاف الأولى:
هي للتشبيه ودلالة على الشجاعة ..
الكاف الثانية ..
قام البعض بتوضيحها جزاهم الله خير ..
أرجو أن تتضح الفكرة ..
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 01:17 ص]ـ
الكاف الثانية خطأ فاحش وهي ما يسمى بالكاف الاستعمارية وقد درج الكتاب والمثقفون على استعمالها
ويقال أن هذه الكاف نظير الحرف الإنكليزي: " as"
فيقولون مثلا:
I work as a teacher
فترجمها البعض:
أعمل كمدرس
وهذا خطأ فما دامت تشير إلى الحال الأولى ان نقول:
أعمل مدرسا
جزيت خيرا، هي الكاف الاستعمارية حقا.(/)
كيف نعرب كلمة (اثنين) في قولنا .........
ـ[موسى 125]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:00 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعر كلمة (اثنين) في قولنا (بلغ عدد المهاجرين اثنين وثمانين مهاجرًا)؟ ولكم الشكر.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:09 م]ـ
مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى ..
والله اعلم
ـ[ضمير]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 11:07 ص]ـ
اثنين تعرب صفة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 03:01 م]ـ
صفة لمن .. ؟؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 03:01 م]ـ
لماذا تعرب صفة؟ أليس الفعل هنا متعدي؟
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 02:58 ص]ـ
فكلمة اثنين تعرب مفعولا به منصوب و علامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى كما قال بحر الرَّمل بارك الله فيه.
ـ[حوشم المنعي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 04:01 م]ـ
تعرب:
الاثنين: مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى
ـ[علوي]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 12:19 م]ـ
لي تعليق ..
ألا تلاحظون أن المفعول به لا يُكَوّن جملة صحيحة مع الفاعل إذا حذف الفعل.
يعني لما تقول: أكل الولد تفاحة لا يمكن أن يكون الولد تفاحة! والجملة الأولى لا توحي أن الود تفاحة: d
بينما لو قلت كان الولد مطيعا يمكن أن تقول الولد مطيع. ومثله جملة بلغ في المثال المذكور.
فلو حذفنا الفعل بلغ من الجملة لأصبحت الجملة صحيحة: عدد المهاجرين اثنان وثمانون مهاجرا.
ربما التقدير: بلغ عدد المهاجرين مبلغ اثنين وثمانين مهاجرا!
فتأملوا وأفيدونا
ـ[علوي]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 10:38 ص]ـ
بعد البحث السريع أرى أن لا يقال بلغ العدد كذا لأن العدد لا يبلغ بل المعدود. فالعدد مبلغ فكيف يبلغ؟! بل يُبلغ إليه.
وفي المحيط في اللغة لابن عباد قال: "وقيل: كانوا إِذا بَلَغَ الإبِلُ المائةَ نَحَروا واحِداً وأُطْعِمَ الناس" انتهى
يعني لا نقول بلغ عدد الإبل كذا بل نقول بلع الإبل كذا. إذن في المثال السابق نقول:
بلغ المهاجرون الاثنين والثمانين. هكذا ..
ولو سملنا صحة الجملة فالأفضل أن يقال: بلغ عدد المهاجرين الحد الاثنين والثمانين.
أنتظر رأيكم(/)
سؤال بسيط جدًّا ............
ـ[محمود حسين المصري]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:16 م]ـ
:::هل الكلمات التي بهمزة قطع مثل (أمل) إذا أضفنا لها (ال) تكون همزتها همزة وصل أرجو التفسير وجزاكم الله خيرًا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:36 م]ـ
همزة القطع تبقى حتى في حال إضافة أل التعريف .. !!
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:41 م]ـ
:::هل الكلمات التي بهمزة قطع مثل (أمل) إذا أضفنا لها (ال) تكون همزتها همزة وصل أرجو التفسير وجزاكم الله خيرًا.
تبقى رسما ونطقا، إلا إذا سهلت فحذفت الهمزتين وفتحت اللام، فتقول لَمل، وهي لغة.(/)
من يفعل ...... وله مني ومن كثيرين خالص الدعاء
ـ[محمود حسين المصري]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:19 م]ـ
أريد بعض المواقع التي تعينني علي شرح اللغة العربية في المرحلة الإعدادية(/)
اختلف النحاة، هل من مجيب؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 10:54 ص]ـ
في قوله تعالى في الآية 28من سورة الزمر {ولقد ضربنا في هذا القرآن ..... قرآنا عربيا ... } في إعراب "قرآنا عربيا":
قال علي بن سليمان: قرآنا توطئة للحال، كما تقول: مررت بزيد رجلا صالحا، صالحا منصوب على الحال
الزجاج: عربيا منصوب على الحال، قرآنا توكيد
الأخفش: قرآنا حال.
أين القول الفصل في هذه المسألة؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 01:51 م]ـ
كما هو واضح من السياق
قرآنا: حال منصوبة
عربيّا: نعت لها
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 01:17 ص]ـ
في قوله تعالى في الآية 28من سورة الزمر {ولقد ضربنا في هذا القرآن ..... قرآنا عربيا ... } في إعراب "قرآنا عربيا":
قال علي بن سليمان: قرآنا توطئة للحال، كما تقول: مررت بزيد رجلا صالحا، صالحا منصوب على الحال
الزجاج: عربيا منصوب على الحال، قرآنا توكيد
الأخفش: قرآنا حال.
أين القول الفصل في هذه المسألة؟
أخي الكريم هذه الأقوال كلها متفقة ولا اختلاف بينها في الحقيقة، ولكنه اختلاف في المصطلح، لأن مصطلح الحال الموطئة لم يكن قد استقر، والحال الموطئة اسم جامد يؤتى به توطئة لوصفه بمشتق أو ما يشبه المشتق، لبيان حال صاحب الحال، فالمراد هو الوصف الذي بعده، وإنما يذكر الاسم الجامد توكيدا لصاحب الحال، لأن هذا الاسم الجامد هو صاحب الحال نفسه منكرا وإن كان يختلف عنه لفظا، ففي قولنا: مررت بزيد رجلا صالحا، الرجل هو زيد، وقد ذكر توكيدا لزيد وبيانا لجهة الصلاح فيه، فالحال في الحقيقة مجموع الموصوف والصفة، ولكن في الإعراب نقول عن الموصوف: حال موطئة، وما بعده صفة له، والنحويون الأوائل اختلفوا في إطلاق الحال على الاسمين فمنهم من أطلق الحال على الثاني وجعل الأول توكيدا، ومنهم من جعل الثاني حالا والأول توطئة، ومنهم من جعل الأول حالا وتوطئة والثاني نعتا، وهو ما استقر عليه الأمر.
ولكني أرى في الآية وجها آخر جائزا، وهو أن يكون (قرآنا) منصوبا بفعل مضمر تقديره عظموا، وعربيا نعت له.
مع التحية الطيبة.(/)
سؤال عن قاعدة صرفية
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
القاعدة تقول "إذا كُرِرتا العينين فكل مابينهما زائد" ..
والمثال هنا كلمة "صمحمح" على فعلعل، فما الزائد هنا؟ حذفتُ مايبين العينين، لكن بدت الكلمة لي وكأنها غير صحيحة.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 08:36 ص]ـ
صَمَحْمَح
جاء في اللسان:
"والصَّمَحْمَحُ: والصَّمَحْمَحِيُّ من الرجال: الشديدُ المُجْتَمِعُ الأَلواح، وكذلك الدَّمَكْمَكُ، قال: وهو في السِّنِّ ما بين الثلاثين والأَربعين؛ وقيل: هو القصير، وقيل: الغليظ القصير، وقيل: الأَصلع، وقيل: المَحلوق الرأْس؛ عن السيرافي، والأُنثى من كل ذلك بالهاء؛ قال: صَمَحْمَحةٌ لا تَشْتَكِي الدهرَ رأْسها، ولو نَكَزَتْها حَيَّةٌ لأَبَلَّتِ، وقال ثعلب: رأْس صَمَحْمَحٌ أَي أَصْلَعُ غليظ شديد، وهوفَعَلْعَلٌ، كُرِّرَ فيه العين واللام. وبعير صَمَحْمَحٌ: شديد قويّ.
وجاء في كتاب الخصائص لابن جني:
"صَمَحْمَح، ودَمَكْمَك؛ فالحاء الأولى هي الزائدة؛ وكذلك الكاف الأولى؛ وذلك أنها فاصلة بين العينين، والعينان متى اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولاً بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائداً؛ نحو عثوثل، وعقنقل، وسلالم، وخفيفد. وقد ثبت أيضاً بما قدمناه قبيل أن العين الأولى هي الزائدة. فثبت إذاً أن الميم والحاء الأوليين في صمحمح هما الزائدتان، وأن الميم والحاء الأخريين هما الأصلان. فاعرف ذلك؛ فإنه مما يحقق مذهب الخليل.
فإذا حذفت الحرفين الزائدين حصلت على كلمت "صمح"، وهي كلمة صحيحة، ويمكنك التأكد من صحتها ومعانيها بالنظر في المعاجم ومنها "اللسان".
صمحه الصيف أو صمحته الشمس أي أصيب في دماغه بضربة حر أو شمس.
إلى غير ذلك، والله أعلم،
منذر أبو هواش
:)
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:29 ص]ـ
فتح الله عليك، وجزاك كل خير.
ولكن ماذا لو اكتفينا بحذف مابين العينين ولم نحذف العين الأولى <صممح>، وهل تكون الكلمة صحيحة فلم أجدها في المعمجم؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 10:23 ص]ـ
الهدف من معرفة الأحرف الزائدة هو العودة إلى الأصل الصحيح للكلمة قبل الزيادة، وليس بالضرورة دائما أن نحصل على كلمات صحيحة من خلال الحذف الجزئي أو العشوائي لبعض الأحرف الزائدة.
لم أسمع بـ (صممح / صمم مح) ولا أظن أنها تصح، وذلك لتوالي ثلاثة أحرف متماثلة فيها الأمر الذي تكرهه العرب، وهي الظاهرة نفسها التي دفعت بعضهم إلى افتراض أن (صمحمح) أصلها (صمحح / صمح حح)، وأن الحاء الثانية قلبت ميما طلبا للتخفيف وتجنبا لتوالي الأمثال.
:)
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 03:18 م]ـ
شكرا لك أستاذي .. :)(/)
سؤال عن الأصول والفروع ..
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 08:59 م]ـ
في كتاب سيبويه في باب الفعل الذي يتعدى اسم الفاعل إلى اسم المفعول .... الخ ج1 ص45 ذهب إلى أن منزلة المنصوب من الناسخ كمنزلة المفعول به من ناصبه في جملة الفعل التام، واستدل بأنه أشبه التام من حيث جواز تقديم وتأخير المعمولات في كليهما. وأيضا باحتياج الناسخ إلى معمول كما تحتاج ظن إلى المعمول الثاني .. هنا علق الأستاذ "بأن سيبويه حمل فرع على أصلين" .. فهل <ظن> تعتبر من الفروع وإن كانت كذلك لماذا <كان> من الأصول إذن؟
وعلى أي أساس نميز الأصول من الفروع؟
أرجو المساعدة مشكورين.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 05:04 م]ـ
ياأحفاد سيبويه؟؟:)
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 01:45 م]ـ
بعد التعديل .. فهل <ظن> تعتبر من الأصول وإن كانت كذلك لماذا <كان> من الفروع إذن؟
هل من إجابة؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 06:34 م]ـ
سلام عليك ورحمة الله ... مرحبًا أخية.
هذا اجتهادي في الجواب:
لعل سيبويه - رحمه الله - حمل كان في عملها في الاسم والخبر على ظن في نصبها مفعولين اثنين.
وذلك من ناحية العمل.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 07:32 م]ـ
وعليك منه السلام والرحمة .. أهلا أخي وأستاذي العمار.
عادة سيبويه في الإستدلال هو حمل الفروع على الأصول،
وهنا حمل <كان> على <ظن> باعتبار أن ظن أصل يُحمل عليه. س لماذا عد ظن من الأصول التي يقاس عليها، و كان من الفروع؟ وكيف لي أن أميز الأصل من الفرع؟(/)
*الفرق بين لكنّ ولكنْ وعملهما*
ـ[درر العلم]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرفِ الأنبياءِ والمرسلين ,خاتمِ النبيين محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم
سلامٌ من اللهِ عليكُم .. إخوتي الأعزاء ..
أنا طالبةٌ في قسم اللغةِ العربية, أدرسُ كتاب شرح ابن عقيل, وقد طُلب مني عمل واجب حول الفرق بين لكنّ ولكنْ وعمل كلٍّ منهما؟ مع ذكر المصدر ..
فهل أجِد بينكم من يُفصِح لي بإجابةٍ تفيدني في تقديمي للواجب ..
يوم السبت هو آخر يومٍ للتسليم ..
ولكم كل الشكر ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختكم: درر العلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 10:31 م]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيك.
لقد جاء في كتاب معاني النحو للدكتور فاضل السامرائي (لكنّ بالتشديد والتخفيف لا فرق في المعنى بينهما).
أما عن العمل فقد جاء في كتاب النحو الواضح لمصطفى أمين وعلي الجارم (إذا خففت لكنّ فإنها تهمل ولا عمل لها).
والله أعلم
ـ[درر العلم]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 04:00 م]ـ
شكراً لك أخي على الرد ..
بارك لك الباري فيما ذكرت ..
ولكني أحتاج أن تكون الإجابة مستوفية أكثر لتعطي السؤال حقه ..
بأن تكون صفحة على الأقل
والسلام عليكم
ـ[الأخطبوط]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 10:31 م]ـ
لكن ولكنّ: حرف استدراك يفيد تعقيب الكلام بنفي ما يتوهم ثبوته أو إثبات ما يتوهم نفيه
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 11:11 م]ـ
كلاهما حرف وكلاهما يفيد معنى الاستدراك
الا أن الفرق بينهما في العمل:
المشددة: حرف استدراك ونسخ من أخوات إنٌ تنصب المبتدأ وترفع الخبر
المخففة: حرف عطف بشروط معيتة
والاقتباس التالي هو شرح واف لكليهما
المصدر: معجم القواعد العربية للشيخ عبد الغني الدقر
لكِن: هي للاستِدْرَاكِ بعدَ النَّفي،
(1) وتكونُ حَرْفَ عَطف بثلاثَةِ شُرُوطٍ إفرا دِ مَعطُوفِها، وأَنْ تُسبَق "بنفيٍ" أو "نَهي" وألاَّ تَقتَرِن بـ "الواو" نحو" ما أَكلتُ لَحماً لكن ثَرِيداً" ونحو "لا يَقُمْ خَا لـ دٌ لكن أحمدُ". ولا يجوزُ أنْ تَدخُلَ بعدَ إيجاب إلاَّ لِتَرْك قِصَّةٍ إلى قِصَّةٍ تَامَّة، نحو قولِك: " جاءَني خَالدٌ لكن عبدُ الله لم يأت".
(2) وقد تكونُ "لكن" حرفَ ابتداءٍ لمُجَرَّد إفَادَةِ الاستِدراك، وذلك إنْ تَلَتها"جُملةٌ" كقول زهير بن أبي سُلمُى:
إنَّ ابنَ وَرْقَاءَ لا تُخشَى بَوادِرهُ * لكنْ وَقَائِعهُ في الَحرْبِ تُنتَظُر
ومِن هذَا قولُه تعالى: {لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبّي} (الآية "38" من سورة الكهف "18") أصلُه: لكِنْ أَنا، حُذِفتِ الألفُ فالتقت نُونَان فجاء التَّشديد. أو تَلت "واواً" نحو: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رسُولَ اللَّهِ} (الآية "40" من سورة الأحزاب "33") أيْ ولكِنْ كانَ رسُولَ اللَّهِ. أو سُبِقَتْ "بإ يجَابٍ" نحو "قامَ عليٌّ لكِن محَمّدٌ لم يَقُمْ".
* لَكِنَّ: مَعناها الاستِدرَاك (الاستدراك: تَعقِيب الكلام بنفي مَا يُتَوَهَّم ثُبُوتُه أو بإثبات مَا يُتَوَّ هَّم نَفيُه، فمِثالُ الأَوَّل: قولُك "عليّ شُجَاع لكنه بَخِيل" دَفعتَ بـ "لكن" توهُّمَ أنَّه كريم لملازَمَةِ الكرام للشجاعة)، وإنما يُستَدرَكُ بها بعدَ النفي نحو قولِك: "ما جاءَ الأميرُ ولكنَّ نَائِبَه أَتَىٍ". وقد يجوزُ أن يُستَدْرَك بها بعد الإِيجاب، ما كانَ مُستَغنِياً نحو قَوْلِك: "حَضَر خَا لِدٌ" فتقول: لكنَّ أَخَاه لم يَحضُر، وهي مِن أَخَوات "إن" وأَحكامُها كأحكَامِها وإذا خُفِّفَتْ تُهمَلُ وُجُوباً وتُهمَل أيضاً إذا ا تَّصلت بها "مَا" الزائدَةُ وهي الكافَّةُ نحو قولِ امرئ القَيس:
ولكِنَّمَا أَسعَى المَجدٍ مُؤَثَّلٍ * وقد يُدْ رِكُ المَجدَ المؤثَّلَ أمثالي
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 04:26 م]ـ
إن أردتِ التطويل بعد ما أورده أخي إيهاب فعليك باقتباس الآيات من القرآن الكريم ..
ـ[الأخطبوط]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 01:16 ص]ـ
لكن ولكنّ: حرف استدراك يفيد تعقيب الكلام بنفي ما يتوهم ثبوته أو إثبات ما يتوهم نفيه(/)
اريد جواب
ـ[أنا الفصيح]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 09:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرجاء اريك كلمة استقامه تبنى للمجهول وجزاكم الله خيراااااا
طلب خاص انا فى حاجه لاختبار icdl الاصدار الخامس
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:14 ص]ـ
وعليكم السلام
أخي الفصيح.
الذي أعرفه أن الفعل هو الذي يبنى للمجهول، أما كلمة استقامه فليست فعل.
والله أعلم بالصواب
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 01:06 ص]ـ
استقامة (ليست فعلا) و البناء للمجهول خاص بالأفعال و إن قصدت الفعل منها (استقام) فبناؤه للمجهول (اُستُقِيم) بضم الأول و الثالث و جزاكم الله خيراً.(/)
كتاب (شذ العرف في فن الصرف)
ـ[الجوهره]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي
انا حاليا ادرس مادة الصرف وكتاب هذة المادة هو (شذا العرف في فن الصرف) ... للحملاوي
ولكن يسعدني لو تساعدوني ع شرح بسيط لهذا الكتاب واريد اكثر توضيحا لها
لاني اجد صعوبه في فهم هذة الماده
ولكم كل الشكر والله لا يحرمكم الاجر
في الكتاب (الباب الثاني)
"في الكلام على الاسم" وفيه عدة اقسام:
التقسيم الثاني للاسم::
(مصادر الثلاثي) ,,,,,,اريد شرح لهذا الدرس ...
(مصادر غير ثلاثي) ,,,,اريد شرح لهذا الدرس ...
يوجود مكتوب بالكتاب (تنبيهات) اجد صعوبه فيه واريد شرحه ..
(اسم الفاعل) شرح,,,
(اسم المفعول) شرح,,,
(الصفه المشبهه باسم الفاعل) شرح,,
(اسم الآله) شرح,,
التقسيم الثالث للاسم::
(من حيث كونه مذكر او مؤنث) شرح,,
والتقسيم الرابع::
(من حيث كونه منقوصا او مقصورا او ممدودا او صحيحا) شرح,,
التقسيم الخامس::
(من حيث كونه مفردا او مثنى او مجموعا) شرح,,
(جمع التكسير) شرح,,
(جموع القله) شرح ,,هذا والله اجد صعوبه فيه جدا
(جموع الكثره) شرح,,
وهذه الاقسام المقرره علي دراستها ولكن بها صعوبه يا ليت اجد من يساعدني ع تبسيطها وشرحها بتوضيح لان في الكتاب غير واضح
ولكم كل الشكر والله لا يحرمكم الاجر والثواب
اختكم الجوهره
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 10:44 ص]ـ
شرح الكتاب المذكور بحاجة إلى دورات لا تنتهي في أشهر
اعتمدي أختي الفاضلة على نفسك واستعيني بأساتذتك فيما يشكل عليك
وفقك الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 11:26 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول المصادر في منتدى آخر لعلي آتيكم به قريبا
ولي موضوع حول اسم الفاعل في الفصيح لعلك تبحثين عنه
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 12:56 م]ـ
أختي الكريمة , استعيني _ بعد الله_ ببعض الكتب التي قد تساعدك في فهم مادة الكتاب, وأذكر منها: المعجم المفصل في علم الصرف _ ناجي الأسمر_ فهو معجم تعليمي ربما أفادك في فهم بعض الموضوعات.
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:18 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اسم الفاعل
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=699
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
المصادر غير الثلاثية
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39701
ـ[الجوهره]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 11:19 م]ـ
شكرا لكم
والله تعبتكم معي
يعطيكم العافيه(/)
أعربوا مشكورين
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 07:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يامقلة الرائي ونبض جنانه = والبلسم الشافي إذا جرح العدى
ما إعراب كلمة (البلسم)؟؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 08:52 ص]ـ
مقلة: منادى منصوب لأنه مضاف
نبض والبلسم: أسماء معطوفة منصوبة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 10:39 ص]ـ
مقلة: منادى منصوب لأنه مضاف
نبض والبلسم: أسماء معطوفة منصوبة
معطوفة على مقلة التي وقعت منادى منصوب لأنّه مضاف
بوركت
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 12:21 ص]ـ
هل يعامل هنا معاملة المنادى المعرف بأل أم يعطف على المحل؟
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 07:40 م]ـ
مارأيت الإجابة الشافية!(/)
أيهما أصح؟ ولم؟
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 08:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيهما أصح؟ زلم؟
أن نقول:
الإخوة معلمي ,أو (معلمو) اللغة العربية.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 10:31 ص]ـ
بحسب سياقها في الجملة.
الإخوةُ معلمو اللغة العربية؛ لأنها بدل.
والصواب في السؤال: أيهما أصح ولمَهْ؟ فالعرب لا تقف على متحرك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 10:36 ص]ـ
الأصح " معلمو اللغة العربيّة " لأنّها عطف بيان أو بدل من الإخوة المنادى المعرّف بأل
ولكن يجدر التنبيه هنا إلى أنّ هذا الاستعمال غير صحيح لأنّ المنادى المعرّف بأل يجب وصله بأيّ الوصليّة
فالصواب أن نقول
أيّها الإخوة معلّمو اللغة العربيّة
والسلام
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 11:54 ص]ـ
الأخ الكريم .. أبا العباس.
إن كانت الكلمة منادى، وما بعدها بدلاً فلا يصح أن نقول: أيها الإخوة معلمو اللغة العربية، بل نقول: معلمي اللغة العربية.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 12:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيهما أصح؟ ولمه؟
أن نقول:
الإخوة معلمي ,أو (معلمو) اللغة العربية.
أيها الإخوة معلمي / معلمو اللغة العربية
يجوز الوجهان
- الرفع على البدلية من"الأخوة".
- النصب على النداء والتقدير "يا معلمي اللغة العربية".
- النصب على الاختصاص لفعل مضمر تقديره "أعني" أو نحوه.
والله أعلم.
:)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 02:07 م]ـ
أخي الكريم .. منذر أبو هواش
أخونا أبو العباس يرى أن (الإخوة) منادى وليست صفة، وهذا الرأي كان يراه أ. د أبو أوس الشمسان.
فإن كان الأمر كذلك فلا يصح أن نقول: أيها الإخوة معلمو اللغة العربية، إذا أعربنا ما تحته خط بدلاً.
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 05:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ألا يمكن جواز الوجهين
معلمو بدل من الإخوة حسب اللفظ
معلمي بدل من الإخوة حسب المحل
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 06:12 م]ـ
أخي الكريم .. الأخفش
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
البدل على نية تكرار العامل، ومعلمو اللغة مضاف ومضاف إليه، وهذا النوع يكون واجب النصب في النداء، أليس كذلك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
في مشاركتي الأولى أعربت الجملة كما أشار أخي ابن بريده بأنّها كانت وجهة نظر أستاذنا أبي أوس حفظه الله
أقول أمّا الإعراب التقليدي
فالصحيح:
أيّها الأخوة معلّمو اللغة العربيّة
الأخوة بدل من أيّ
معلّمو اللغة نعت للأخوة مرفوع
ويشهد على ذلك قوله تعالى:
" يا ايّتها النفس المطمئنّة ُ "
النفس: بدل من أية
المطمئنّة: نعت
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أليست النفس المطمئنة معرفتين بـ (أل) ومعلمي معرفا بالإضافة فالفرق في نوع التعريف؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أليست النفس المطمئنة معرفتين بـ (أل) ومعلمي معرفا بالإضافة فالفرق في نوع التعريف؟
بارك الله فيك
وما تأثير ذلك على إعراب (معلمو .. ) , هل يتغيّر إعرابها فلا تكون نعتا؟
المهم أنّها تبقى نعتا للإخوة تابعة لها في التعريف وعلامة الإعراب
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 07:44 م]ـ
شكرا للتفصيل لكن لمه أم لمَ؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:36 م]ـ
أختي الفاضلة ..
عند الوقف نقول: لِمَهْ؛ لأنه لا يجوز في العربية الوقف على متحرك، وأما لو وصلنا فلا نأتي بهاء السكت، فنقول مثلاً: لمَ هذا القول صحيح؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 01:32 م]ـ
بارك الله فيك
وما تأثير ذلك على إعراب (معلمو .. ) , هل يتغيّر إعرابها فلا تكون نعتا؟
المهم أنّها تبقى نعتا للإخوة تابعة لها في التعريف وعلامة الإعراب
أخي الفاضل أبا العباس
ليست القضية في كونها نعتا أو ليست نعتا ولكن القضية هل هي بالياء أو بالواو؟(/)
طلب بخصوص اسم الفاعل ضروري جدا ..
ـ[نهى22]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم .. ان شاء الله بخير ..
عندي استفسار بسيط بخصوص اسم الفاعل ..
قال تعالى: (قال أراغب أنت عن آلهتي يا ابراهيم)
في الاعراب .. تعرب كلمة ـأنت ضمير منفصل في محل رفع فاعل .. لماذا وقعت فاعل؟؟
اتمنى اللي عنده خبره يجاوبني عليه لاني ابغاه ضروري قبل يوم السبت
وجزاكم الله الجنة ..
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 10:23 ص]ـ
وقعت فاعلاً لاسم الفاعل (راغب)، فاسم الفاعل هنا عامل عمل فعله.
والفاعل (أنت) سدَّ مسدَّ الخبر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 10:23 ص]ـ
أختي الفاضلة
ابحثي في كتب النحو في باب عمل اسم الفاعل فستجدين الجواب
ـ[نهى22]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 12:30 م]ـ
ابن بريدة
ابو العباس
::
جزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 12:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول اسم الفاعل أرجو زيارته
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 12:14 م]ـ
السلام عليكم
أستاذنا الأخفش: هل من رابط؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 02:02 م]ـ
السلام عليكم
أستاذنا الأخفش: هل من رابط؟
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لك ما طلبت
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=699(/)
من صاحب هذه السيارة. ما إعراب (هذه)
ـ[ضمير]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 11:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من صاحب هذه السيارة. ما إعراب (هذه)؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 11:23 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
اسم إشارة مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 09:34 ص]ـ
أحسنت أخي الأخفش
والسيارة بدل من "هذه" مجرور وعلامة جره الكسرة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 12:00 م]ـ
السلام عليكم
وربما كانت: من صاحَب " فعل ماض " هذه السيارة؟
فتكون اسم إشارة مبنيا على الكسر في محل نصب مفعول به.
ـ[نسايم]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 07:32 م]ـ
مساء الخير
هذه/اسم اشارة مبني على الكسر
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم
وربما كانت: من صاحَب " فعل ماض " هذه السيارة؟
فتكون اسم إشارة مبنيا على الكسر في محل نصب مفعول به.
وعليكم السلام أخي محمد
إنها لسيارة محظوظة ... هذه التي يُسأل عمن صاحَبها، ولا بد أن لها شأنأ:):):)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 08:48 ص]ـ
:) ..
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 10:18 م]ـ
وعليكم السلام أخي محمد
إنها لسيارة محظوظة ... هذه التي يُسأل عمن صاحَبها، ولا بد أن لها شأنأ:):):)
السلام عليكم
بل أنا المحظوظ لأني تلقيت منكم ردا ولو ساخرا فإنه شرف لمثلي.
سيدي الفاضل أنا لا أخاف إلا من سؤال سهل وهو ما يجعلني أفكر طويلا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 10:21 م]ـ
السلام عليكم
بل أنا المحظوظ لأني تلقيت منكم ردا ولو ساخرا فإنه شرف لمثلي.
سيدي الفاضل أنا لا أخاف إلا من سؤال سهل وهو ما يجعلني أفكر طويلا.
أخي محمّد , هي مداعبة من أستاذنا , فتقبّلها بصدر رحب , وأنت لذا أهل
رفع الله قدرك أخي الحبيب
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 10:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من صاحب هذه السيارة. ما إعراب (هذه)؟
لوجود النقطة بعد الجملة ظهر أنها خبرية:)، و يشهد له علامة الاستفهام بعد الجملة الثانية إذ هي جملة إنشائية.
مَنَّ: فعل ماضٍ.
(هذه) الهاء للتنبية و ذه اسم إشارة ... محل نصب مفعول به
(آمل من الأخ الكريم أن يبين نوع السيارة فربما كانت من السماعي الذي له وضع خاص):):)
دمتم بود
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 11:10 م]ـ
لوجود النقطة بعد الجملة ظهر أنها خبرية:)، و يشهد له علامة الاستفهام بعد الجملة الثانية إذ هي جملة إنشائية.
مَنَّ: فعل ماضٍ.
(هذه) الهاء للتنبية و ذه اسم إشارة ... محل نصب مفعول به
(آمل من الأخ الكريم أن يبين نوع السيارة فربما كانت من السماعي الذي له وضع خاص):):)
دمتم بود
السلام عليكم
من: علم على شخص ... مبتدأ.: p
صاحب: خبر. ( ops
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 01:14 م]ـ
لوجود النقطة بعد الجملة ظهر أنها خبرية:)، و يشهد له علامة الاستفهام بعد الجملة الثانية إذ هي جملة إنشائية.
مَنَّ: فعل ماضٍ.
(هذه) الهاء للتنبية و ذه اسم إشارة ... محل نصب مفعول به
(آمل من الأخ الكريم أن يبين نوع السيارة فربما كانت من السماعي الذي له وضع خاص):):)
دمتم بود
أخي العزيز
أين الفاعل؟
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 07:29 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 09:54 م]ـ
الأخ محمد عبد العزيز أوافقك على ماذهبت إليه.
الأخ الأخفش (صاحب) في قولي القديم.
دمتم بود(/)
خطأ مطبعي
ـ[الإبراهيمي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 02:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت على غلاف أحد الكتب وطبعته للأسف فاخرة هذه العبارة:
قدم لها أبي عبيدة ...
و بحثت عن وجه لها فلم أجد
فلعلى بعض إخواني النحاة يوضح الأمر
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 12:11 م]ـ
السلام عليكم
نرجو كتابة الفقرة حتى يتبين الأمر.
ربما كانت: قدم أبي " بمعنى والدي "، وعبيدة: بدل منه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 01:26 م]ـ
لا وجه لها إلا الرفع " أبو عبيدة "
وربما يسوقها بعضهم على مدار الحكاية
ـ[الإبراهيمي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:59 م]ـ
ربما كانت: قدم أبي " بمعنى والدي "، وعبيدة: بدل منه.
لا هذه كنية للشيخ المقدم للرسالة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 05:24 م]ـ
لا هذه كنية للشيخ المقدم للرسالة
السلام عليكم
إذا هي كما قال أخي مغربي ليس إلا.
ويبدو أن الطبعة فاخرة ماديا لا علميا.:)
تقبل تحيات أخيك.(/)
جمع كلمة ((نظام))
ـ[المترجمة]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 05:05 م]ـ
السلام عليكم جميعاً
أرجو أن أجد الجواب الشافي لديكم
سؤال هو:
ماهو جمع كلمة نظام؟ هل هي نُظم أم أنظمة؟ بالتوضيح أرجوكم.
ألف شكر مقدماً
ـ[المترجمة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 12:49 ص]ـ
أنا في انتظار الرد
أتمنى ألا تتأخروا عليّ
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 12:59 ص]ـ
الجمعان صحيحان.
ـ[*ميسان*]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 01:54 ص]ـ
شكرآ
فمنكم نستفيد ..
ـ[المترجمة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 06:36 ص]ـ
شكراً على الرد أخي الكريم
في الحقيقة انا أعلم ان كلاهما صحيحان .. ولكن هل ثمة فرق بينهما في الاستخدام .. بمعنى هل يستخدم كل جمع في مجال معين مثلاً؟
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 02:47 ص]ـ
هما جمعان الفرق بينهما يكون فى القلة و الكثرة كلمة (نظم) جمع كثرة أمَّا كلمة (أنظمة) فهى جمع قلة , و أنت تعلمين أنَّ الجمع يبدأ من ثلاثة فاكثر فهناك جموع للقلة أى الأعداد القليلة و هناك جموع للكثرة أى الأعداد الكثيرة.
ـ[المترجمة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 05:30 ص]ـ
شكراً جزيلاً
الآن اتضح الأمر لدي
جزاك الله كل الخير(/)
نحتكم إليكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 05:28 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الفصحاء , أسعدكم الله
منذ ليال ثلاث , والنقاش متواصل بيننا (أنا , والمنداوي وابن قدامة) من جهة وبين أحد الإخوة حول إعراب البيت ولم يقنع أحدنا الآخر
وهذا هو البيت: (في نافذة أشارك في الإعراب)
ومَن تَكُن برسولِ اللهِ نُصرَتُهُ ... اِن تَلْقَهُ الأُسْدُ في آجامِهَا تَجِمِ
صاحبنا يقول:
"وإعرابي للبيت هو:
(مَن تَكُن برسولِ اللهِ نُصرَتُهُ) مفعول به في جملة (اِن تَلْقَهُ الأُسْدُ في آجامِهَا تَجِمِ).
أو
(مَن تَكُن برسولِ اللهِ نُصرَتُ) مبتدأ = (اِن تَلْقَهُ الأُسْدُ في آجامِهَا تَجِمِ) خبر.
المشكلة في إعراب أخي المنداوي كما أراها أن [من] لابد أن تكون موصوفة أو موصولة حتى يمكن أن تكون مبتدأ."
أمّا نحن فأعربنا البيت كما يلي:
(من) مبتدأ = (تَكُن برسولِ اللهِ نُصرَتُهُ، اِن تَلْقَهُ الأُسْدُ في آجامِهَا تَجِمِ) خبر.
أرجو التدخّل لفض الاشتباك:) (ابتسامة)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 08:33 م]ـ
اليست الجملة شرطيّة؟
ومن اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ؟
وجملتا الشرط وجوابه في محل رفع خبر لها؟
هل قال أحد بأنّ الشرط وفعله مفعول به؟!
أم هل قال أحد بأنّ الشرط وفعله مبتدأ
وجواب الشرط الخبر؟!
أفتونا لا عدمناكم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:13 م]ـ
مَنْ: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدإ. و "مَنْ" هذه عاملة في "تكن" من وجهين:
الأول: جزمت لفظة "تكن" على أنها فعل الشرط.
الثاني: رفعت جملة "تكن" على أنها خبر.
ودمتم في رعاية الله وحفظه.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:24 م]ـ
لا أظن أنني سأضيف شيئاً:
مَن: اسم شرط، مبتدأ.
جملة (تكن برسول الله نصرته) جملة الشرط غير الظرفي، لا محل لها.
(إن تلقه ...... ) خبر"من".
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:36 م]ـ
لا أظن أنني سأضيف شيئاً:
مَن: اسم شرط، مبتدأ.
جملة (تكن برسول الله نصرته) جملة الشرط غير الظرفي، لا محل لها.
(إن تلقه ...... ) خبر"من".
والله تعالى أجل وأعلم
هل تعني أن جملة جواب الشرط (من) هنا جملة شرطية؟؟
هل الرواية هكذا (تكن) بالجزم؟ لعلها (تكون) بالرفع، فتكون (من) اسما موصولا.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:56 م]ـ
هل جملة الشرط الثانية جواب الشرط الأول.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:59 م]ـ
هل جملة الشرط الثانية جواب الشرط الأول.
نعم , أكرمك الله
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 10:51 م]ـ
نعم , أكرمك الله
إذا كان كذلك فلماذا لم تقترن بالفاء؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 11:17 م]ـ
ليس شرطا ن تقترن بالفاء هنا
فجملة جواب الشرط إن كانت مقترنة بالفاء فهي في محل جزم , فإن لم تقترن فلا محل لها من الإعراب
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 11:39 م]ـ
فإن لم تقترن فلا محل لها من الإعراب
كيف يكون ذلك والأداة تجزم فعلين، وجملة الجزاء في موضع الفعل الثاني.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 12:07 ص]ـ
كيف يكون ذلك والأداة تجزم فعلين، وجملة الجزاء في موضع الفعل الثاني.
صدقت أخي , فلقد غاب عنّي أنّ الفاء واجبة الاقتران بجواب الشرط إذا كانت الجملة مبتدأة بما له حق الصدارة , وأداة الشرط لها حق الصدارة
وأظنّ أن ّ الفاء هنا محذوفة للضرورة الشعريّة كما ذكر بعض النحاة كابن هشام وابن مالك بل أجاز ابن مالك والأخفش حذفها في النثر نادرا واستدلّوا بقوله تعالى " إن ترك خيرا الوصيّة للوالدين "
وفي الشعر:
من يفعل الحسنات الله يشكرها ...
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما القول إن (من تكن برسول الله نصرته) كلها مبتدأ أو مفعول به فلا أراه صحيحا، ولا أعلم أحدا قال به.
وأما (من) فهي مبتدأ لا ريب، وأما خبرها ففيه خلاف على ثلاثة أقوال، سأذكرها لكن قبل ذلك أود الإشارة إلى أن جملة (إن تلقه الأسد في آجامها تجم) إذا عددناها جوابا للشرط فلا بد من القول إن الفاء محذوفة للضرورة لأنها مصدرة بما له الصدارة (إن) وهذا مما يجب اقترانه بالفاء حال كونه جوابا للشرط.
فإن لم نقدر الفاء محذوفة للضرورة فجملة (إن تلقه الآساد في آجامها تجم) هي خبر المبتدأ (من) وأما جواب الشرط فهو محذوف دل عليه خبر المبتدأ، وهذا أراه حسنا.
وأما الأقوال الثلاثة التي هي على اعتبار جملة (إن تلقه ... ) جواب الشرط محذوفة الفاء للضرورة فهي:
الأول: أن يكون الخبر هو جملة الشرط، وعليه يكون الخبر في البيت جملة (تكن برسول الله نصرته) وهذا الوجه ما رآه أخونا ابن القاضي، وهو من الخبر الذي لا يتمم المعنى بنفسه ولكن مع النظر إلى الجواب من حيث المعنى لا الإعراب، كما أن الخبر الموطئ لا يتمم المعنى بنفسه لكن مع النظر إلى الصفة بعده، والخبر الموصول لا يتمم المعنى بنفسه لكن مع النظر إلى جملة الصلة.
الثاني: أن يكون الخبر هو جملة الجواب، وعليه يكون الخبر في البيت هو الجملة الشرطية الكبرى الثانية (اِن تَلْقَهُ الأُسْدُ في آجامِهَا تَجِمِ)، وهذا ما رآه أخونا عبد القادر.
الثالث: أن يكون الخبر هو جملتا الشرط والجواب معا، أي (تكن برسول الله نصرته إن تلقه الأسد في آجامها تجم)، وهو ما رآه أخونا أبو العباس.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 02:20 ص]ـ
استدراك
قلتُ:
فإن لم نقدر الفاء محذوفة للضرورة فجملة (إن تلقه الآساد في آجامها تجم) هي خبر المبتدأ (من) وأما جواب الشرط فهو محذوف دل عليه خبر المبتدأ، وهذا أراه حسنا.
وصوابه: هي خبر لمبتدأ محذوف مقترن بالفاء والتقدير (فهو إن تلقه الأسد في آجامها تجم) وأما جواب الشرط فهو الجملة الاسمية من المبتدأ المحذوف وخبره.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 11:41 ص]ـ
بارك الله في جميع المتفاعلين
نعم هو قول واحد:
لا يمكن أن تأتي الجملة الأولى مفعولا به بأي حال من الأحوال
فالفعل " تلقه" نصب محل الضمير مفعولا به والذي يعود على من الشرطيّة (من تكن برسول الله نصرته)
ولا يعني أنّها يمكن أن تكون مفعولا به مقدّما
ولا أن تكون منصوبة على الاشتغال , فليس هذا من مواضع النصب على الاشتغال , لأنّ الجملة شرطيّة , اسم الشرط فيها وقع مرفوعا على الابتداء , وما بعدها (على الخلاف المذكور سابقا) هو خبره
بوركتم(/)
استشارة
ـ[الحسناء]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 06:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
واسألي الباغين ماذا هالهم
هل نعرب اسألي فعل أمر مبني على حذف النون؟
الفاعل ضمير متصل تقديره أنت
الباغين مفعول به منصون وعلامة نصبه الفتحة.
ـ[الوافية]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 06:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
واسألي الباغين ماذا هالهم
هل نعرب اسألي فعل أمر مبني على حذف النون؟
الفاعل ضمير متصل تقديره أنت
الباغين مفعول به منصون وعلامة نصبه الفتحة.
مرحبا بك أخية.
اسألي: فعل أمر مبني على حذف النون كما ذكرتِ.
يا المخاطبة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الباغين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
والله تعالى أعلم.
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 12:51 ص]ـ
مرحبا بك أخية.
اسألي: فعل أمر مبني على حذف النون كما ذكرتِ.
يا المخاطبة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الباغين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
والله تعالى أعلم.
الأخت الوافية بارك الله فيكِ و زادكِ علماً إجابتكِ إن شاء الله صحيحة و جزاكِ الله خيراً.
ـ[الحسناء]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الحسناء]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 05:29 م]ـ
عندما اعربت الباغين: مفعول به منصوب كتبت الفتحه وهو خطأمطبعي
بالتأكيد أنه منصمب وعلامة نصبه الياء(/)
قاعدة ونقاش
ـ[البغدادي77]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 06:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين .. أما بعد ..
فأحييكم اخوتي في الله واقول السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هذه اول مشاركة لي في هذا المنتدى الجميل وأرجوا ان تلقى الاستحسان والتواصل منكم
عندي مقترح بان يقوم كل عضو من الاخوة الاعضاء بوضع قاعدة من قواعد اللغة العربية بشكل يومي وبخط واضح وكبير لغرض الحفظ من قبل بقية الاعضاء وبنفس الوقت فتح باب المناقشة والاستفسار عن كل ما يخص هذه القاعدة , والقاعدة التي لا تتعرض للنقاش والاستفسار تعني انها واضحة من قبل بقية الأعضاء , وكلما كانت القاعدة غريبة وغير مطروحة سابقا كلما كان ذلك افضل لانها ستتعرض للتمحيص والتحقيق بشكل اكبر
ارجو ان تخبروني برايكم بخصوص هذا المقترح وتقبلوا مني كل شكر وتقدير
ـ[حريزي مريم نور الهدى]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 07:35 م]ـ
السلام عيلكم اهلا و مرحبا بك نعم انا اايدك فالفكرة مثيرة للاهتمام و اتمنى من الجميع الموافقة والمشاركة دمت بخير
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 02:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخى البغدادى و الله فكرة رائعة و الفائدة منها ستكون عظيمة بإذن الله و بارك الله فيك.(/)
هل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 07:23 م]ـ
السلام عليكم:
هل يأتي عامل الحال اسم تفضيل .. وإذا كان يأتي .. فما حكم الحال معه من من حيث التقديم والتأخير؟(/)
إعراب محير جدا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 07:30 م]ـ
السلام عليكم:
للنحاة في إعراب ما سمي بالمثنى وجهان اعرابيان وهما:
أولا: اعرابه مثل إعراب المثنى بالحروف.
ثانيا: إعرابه اعراب الممنوع من الصرف.
فما إعراب (بدران) في جملة (رأيت بدران) على ضوء الإعراب الأول (بالحروف)؟(/)
أريد مثال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 07:58 م]ـ
السلام عليكم:
قد تقع الحال صفة مشبهة, أو صيغة مبالغة, أو اسم تفضيل ..
أرجو منكم أن تسعفوني بمثال واحد لكل ما سبق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 08:47 م]ـ
السلام عليكم:
قد تقع الحال صفة مشبهة, أو صيغة مبالغة, أو اسم تفضيل ..
أرجو منكم أن تسعفوني بمثال واحد لكل ما سبق.
السلام عليكم يا أستاذنا، وحيّاك الله
الحال صفة مشبهة: الصَّاعدي صديقُك كريمًا. و كقوله تعالى: {وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفًا}
صيغة مبالغة: أقبل أخوك حذِرًا، أو: عَرفتُ الرجلَ غفّارًا.
اسم تفضيل: خلقَ اللهُ الزَّرافةَ يَدَيها أطولَ من رِجْلَيها.
اعذرني للعجلة، وقل لصديقنا متى تخرج من بيت الحال؟(/)
المصادر
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أولًا: تعريف المصدر
هو اسم دال على حدث غير دال على زمن يتفق مع فعله في عدد الحروف أو بزيادة
فمثلا: كلمتا الأكل والخروج دلتا على حدوث الأكل والخروج ولكن لا ندري في أي زمن حصل الأكل والخروج هل في الزمن الماضي أو الحاضر أو المستقبل؟
حروف المصدر (أكْل) هي نفس حروف الفعل (أكَل) وحروف المصدر (خروج) أكثر من حروف الفعل (خرج)
ملحوظة
سأقتصر في هذا الموضوع على مصادر الأفعال السداسية ومصادر الأفعال الخماسية ومصادر الأفعال الرباعية لأنها قياسية بينما مصادر الأفعال الثلاثية سماعية وكثيرة ولا يمكن معرفتها إلا بالرجوع للمعاجم اللغوية
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مصادر الأفعال السداسية
الوزن الأول: اسْتِفْعال
1 \ من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة والسين والتاء الصحيح العين واللام
استنصر استنصار
2 \ من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة والسين والتاء المعتل اللام مع قلب الألف همزة في المصدر
استسقى استسقاء
3\ من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة والسين والتاء المعتل الفاء مع قلب فاء الفعل إلى ياء
استوثق استيثاق
الوزن الثاني: (اسْتِفالَة، اسْتِفْعَلَة)
من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة والسين والتاء المعتل العين
استعاد استعادة
هناك من يرى أن الوزن استفالة وهناك من يرى أن الوزن استفعلة بالنظر للحرف المحذوف (الألف) هل هو عين الفعل أو ألف المصدر؟
الوزن الثالث: افْعِيْعال
من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة والواو والتضعيف
اعشوشب اعشيشاب
الوزن الرابع: افْعِيْلال
من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة والألف والتضعيف
ادهامّ ادهيمام اخضارّ اخضيرار
الوزن الخامس: افْعُوَّال
من الفعل الماضي الذي وزنه (افْعَوَّل)
اجلوّذ اجلوَّاذ اعلوَّط اعلواط
الوزن السادس: افْعِنْلال
من الفعل الرباعي المزيد بالهمزة والنون
احرنجم احرنجام اقعنسس اقعنساس
الوزن السابع: افْعِلَّال
من الفعل الرباعي المزيد بالهمزة والتضعيف
اشمأزّ اشمئزاز اقشعرّ اقشعرار
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثانيا: مصادر الأفعال الخماسية
الوزن الأول: انْفِعال
1 - من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة والنون الصحيح اللام
انكسر انكسار
2 - من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة والنون المعتل اللام مع قلب لام الكلمة همزة
انبرى انبراء
3 - من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة والنون المعتل العين مع قلب عين الكلمة ياء وكسر ما قبلها في المصدر
انحاز انحياز
الوزن الثاني: افْتِعال
1 - من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة والتاء الصحيح اللام
اعتبر اعتبار
2 - من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة والتاء المعتل العين مع قلب العين ياء وكسر ما قبلها في المصدر
اختار اختيار
3 - من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة والتاء المعتل اللام مع قلب الألف همزة في المصدر
احتوى احتواء
4 - من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة والتاء المضعف اللام مع فك التضعيف في المصدر
اعتدّ اعْتِداد
الوزن الثالث تَفَعُّل
1 - من الفعل الثلاثي المزيد بالتاء والتضعيف الصحيح اللام
تقدَّم تقدُّم
2 - من الفعل الثلاثي المزيد بالتاء والتضعيف المعتل اللام مع قلب حرف العلة ياء في المصدر وكسر ما قبله
تربَّى تربِّي
الوزن الرابع: افْعِلال
من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة وتضعيف اللام
احمرّ احْمِرار
الوزن الخامس: تَفاعُل
1 - من الفعل الثلاثي المزيد بالتاء والألف الصحيح العين واللام
تنازل تنازُل
2 - من الفعل الثلاثي المزيد بالتاء والألف المعتل اللام مع قلب الألف ياء في المصدر
تناجى تناجِي
3 - من الفعل الثلاثي المزيد بالتاء والألف المعتل العين واللام مع قلب الألف ياء في المصدر
تهاوى تهاوِي
الوزن السادس: تَفَعْلُل
من الفعل الرباعي المزيد بالتاء
تَدَحْرَج تَدَحْرُج
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مصادر الأفعال الرباعية
الوزن الأول: إفْعال
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة الصحيح العين واللام المزيد بالهمزة
أكرم إكْرام
2 - من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة المعتل اللام بالألف المزيد بالهمزة مع قلب الألف همزة
أعطى إعْطاء أحيا إحْياء
3 - من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة المعتل الفاء بالواو أو الياء المزيد بالهمزة مع قلب الواو ياء
أوجز إيْجاز أينع إيْناع
4 - من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة المضعف العين واللام مع فك التضعيف في المصدر
أعدّ إعْداد
الوزن الثاني: إفالة أو إفْعَلَة
من الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة المعتل العين
أفاد أفعل إفادة إفالة أو إفعلة
قد تحذف تاء التأنيث من (إفالة) كقوله تعالى "وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة " سورة الأنبياء الآية ذات الرقم 73
فالأصل إقامة
هناك من يرى أن الوزن إفالة وهناك من يرى أن الوزن إفْعَلَة بالنظر للحرف المحذوف (الألف) هل هو عين الفعل أو ألف المصدر؟
الوزن الثالث: تَفْعِيْل
1 - من الفعل الثلاثي المزيد بتضعيف العين الصحيح اللام
قدَّم تَقْديم أرّخ تَأْريخ
2 - من الفعل الثلاثي المزيد بتضعيف العين المهموز اللام
برَّأ تَبْريء
الوزن الرابع: تَفْعِلَة
1 - من الفعل الثلاثي المزيد بتضعيف العين المهموز اللام
برَّأ تبرئة
2 - من الفعل الثلاثي المزيد بتضعيف العين المعتل اللام
ربَّى تربية
الوزن الخامس: مُفاعَلَة أو فِعال
1 - من الفعل الثلاثي المزيد بالألف الصحيح الفاء
قاتل مقاتلة قِتال
2 - من الفعل الثلاثي المزيد بالألف المضعف اللام
حادَّ محادّة حِداد
3 - من الفعل الثلاثي المزيد بالألف المعتل اللام
عادى معاداة عِداء
4 - من الفعل الثلاثي المزيد بالألف المعتل الفاء
ياسر مياسرة
وفي هذه الحالة لا يصح إلا وزن (مفاعلة)
الوزن السادس: فَعْلَلَة
1 - من الفعل الرباعي المجرد غير المضعف
دحرج دَحْرَجَة
2 - من الفعل الرباعي المجرد المضعف
وسوس وَسْوَسْة
الوزن السابع: فِعْلال
من الفعل الرباعي المجرد المضعف
وسوس وِسواس
الموضوع منقول من مجالس الأفلاج للكاتب نفسه ولا يجوز نقل هذا الموضوع لأي منتدى إلا بالإشارة للمصدر (مجالس الأفلاج)(/)
أرجو التوضيح والبيان
ـ[أبوخالد القاسم]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 11:15 م]ـ
قال تعالى في سورة البقرة ( ... فلا تخشوهم واخشوني .. ) بإثبات الياء في آخر فعل الأمر مع الإعراب أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرًا.
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الفعل (اخشونى) أصله فى الماضى (خشى) الأمر منه (اخش) مبنى على حذف حرف العلة و فى حالة الإسناد (واو الجماعة) نقول (اخشوا) تحذف الياء لالتقاء ساكنين و الفعل فى هذه الحالة يبنى على حذف حرف النون , و فى حالة الإسناد إلى ياء المتكلم كما فى (اخشونى) وضعت (نون الوقاية) لتقى الفعل من الكسر و الياء ضمير يعود على الله عز و جل يعرب على أنه (ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به).
ـ[أبوخالد القاسم]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 05:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي مجدي مختار ونفع بك.
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 02:38 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مجدي مختار ونفع بك.
جزاك الله خيراً أخى أبوخالد القاسم وأعزك فى الدنيا و الآخرة.(/)
باء الحال و المصاحبة.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 04:25 ص]ـ
نعرف أن الأداة (مع) تدل على المصاحبة, كما في قوله تعالى: {و دخل معه السجن فتيان}.
غير أنه يؤتى بأدوات أخرى لتنوب عن الأداة (عن) في الدلالة على المصاحبة, ومن بينها حرف الباء.
تأملوا قوله تعالى:
{وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ} التوبة: 25
جعل العلامة الزمخشري الباء بمعنى (مع) في هذا المورد, حيث قال:
" {بِمَا رَحُبَتْ} ما مصدرية، والباء بمعنى مع، أي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها، على أن الجارّ والمجرور في موضع الحال، كقولك: دخلت عليه بثياب السفر، أي ملتبسًا بها لم أحلها، تعني مع ثياب السفر." (1)
وقال ابن يعيش:
" و أما كونها بمعنى المصاحبة, ففي قولهم:" خرج بعشيرته " و " دخل عليه بثياب السفر ", و " اشترى الفرس بسرجه ولجامه ", والتقدير: خرج وعشيرته معه, فهي جملة من مبتدأ و خبر في موضع الحال, والمعنى مصاحبا عشيرته, فلما كان المعنى يعود إلى ذلك؛ لقبوا الباء بالمصاحبة, وكذلك " دخل بثياب السفر " و " اشترى الفرس بسرجه ولجامه ", أي: وثياب السفر عليه, والسرج واللجام معه. " (2)
وقد ذكر ذلك الرأي علماء آخرون نحو ابن حيان في البحر:
" والباء في بما رحبت للحال، وما مصدرية أي: ضاقت بكم الأرض مع كونها رحبًا واسعة لشدة الحال عليهم وصعوبتها. " (3)
والشيخ الطبرسي في المجمع:
«و ضاقت عليكم الأرض بما رحبت» أي برحبتها و الباء بمعنى مع و المعنى ضاقت عليكم الأرض مع سعتها كما يقال أخرج بنا إلى موضع كذا أي معنا. " (4)
والرضي في شرح الكافية:
" وتكون بمعنى (مع)، وهي التي يقال لها: باء المصاحبة، نحو {وقد دخلوا بالكفر، وهم قد خرجوا به}، واشتر الدار بآلاتها، قيل: ولا تكون بهذا المعنى إلا مستقرا، أي: كائنين بالكفر، وكائنة بآلاتها ... " (5)
--
هوامش:
1 - الكشاف: 2\ 260
2 - شرح المفصل لابن يعيش 4\ 474
3 - البحر المحيط 6\ 146
4 - مجمع البيان للطبرسي 5\ 27
5 - شرح الكافية للرضي 4\ 285(/)
إعراب: ما أن دخلت حتى ...
ـ[فاعل]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 12:47 م]ـ
السلام عليكم
من كان له علم فليساعدني في إعراب هذا الجملة
ما أن دخلت حتى قام واقفاً
مدار الإعراب في: ما أن و حتى
ودمتم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 01:43 م]ـ
السلام عليكم
من كان له علم فليساعدني في إعراب هذا الجملة
ما أن دخلت حتى قام واقفاً
مدار الإعراب في: ما أن و حتى
ودمتم
وعليكم السلام
أولا: الصواب كسر همزة "إنْ" وليس فتحها
ثمّ:
ما نافيه , وإن زائدة , وحتى حرف لانتهاء الغاية , لا محل لهذه الأحرف من الإعراب
وفّقك الله
ـ[فاعل]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 02:46 م]ـ
سقاك الله خيراً(/)
ما هو الصواب؟؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 02:22 م]ـ
ما هو الصواب
إذا أردتُ أن أقول لشخص أترك الدنيا وأقبل على الآخرة فماذا أقول؟
الدنيا أبدلْ بالآخرة.
أم:
الآخرة أبدلْ بالدنيا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 06:11 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل
الثانية؛ لأن الباء تدخل على المتروك.
ولها أمثلة في القرآن الكريم.
ـ[نسايم]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 07:23 م]ـ
مساء الخير
اقول الثانية مثل ماقال الأخ محمد(/)
ما إعرب ما تحته خط؟ ضروري.
ـ[عزوز2]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 02:59 م]ـ
ما إعرب ما تحته خط
أَلاَ أَيُّها اللائِمي أَشهدَ الوَغَى ... وَأَنْ أَنْهَلَ اللَّذَّاتِ هَلْ أَنْتَ مُخْلِدِي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 04:35 م]ـ
الفصيح أن يرفع الفعل أشهد إلا أنه نصب بأن محذوفة وهذا شاذ ...
وإليه أشار في الخلاصة: وشذ حذف أن نصب في سوى ما ....
وأنهل منصوبة بأن وهو ظاهر.(/)
الوقف على التاء المربوطة المنونة بالفتح
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:01 م]ـ
السلام عليكم،
هل تقلب التاء المربوطة المنونة بالفتح هاءً عند الوقف عليها أم ألفًا ممدودة؟
مدرستا ... أم مدرسه؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:52 م]ـ
تقلب التاء المربوطة المنونة بالفتح هاء عند الوقف عليها
وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ
نقف على شجرة بالهاء
ـ[أبوساري]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 04:22 م]ـ
هي تكون هاء في النطق فقط عند الوقف عليها
أما في شكلها وكتابتها فتكون:
غرستُ شجرة، رأيت مدرسة كبيرة، ساعدته حماية له .......
ـ[ابن جامع]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 04:42 م]ـ
تكتب في الاضرار هاءً ...
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 04:52 م]ـ
سؤالي عن النطق
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 06:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بالهاء نطقا وبالتاء كتابة(/)
السبعينات أو السبعينيات؟
ـ[أبوساري]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 04:15 م]ـ
السبعينات أو السبعينيات؟
في الخمسينيات الميلادية حصل ....
أو في الخمسينات الميلادية .. ؟؟
آمل أن أجد التفاعل من العارفين بأسرع وقت؟
جزاك الله خيرا من عرف الصحيح وكتبه ..
وجعل عمله بركة له في الدنيا وحسنات في الآخرة
تحياتي واحترامي للجميع
ـ[ابن جامع]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 04:38 م]ـ
اعتبرها الهلالي خطأ من الأخطاء الشائعة وكلامه وجيه ...
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 09:50 ص]ـ
ابن جامع فضلاً التوضيح، أو الإحالة إلى المصدر وشكراً.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 01:27 م]ـ
كتب الدكتور ناصر الدين الأسد - أطال الله عمره ونفع به - مقالا رائعا حول هذا الاستعمال، ونشره في مجلة مجمع اللغة العربية الأردني (العدد الأول ص 139)، فيحسن الرجوع إليه.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 04:05 م]ـ
الأصوب أن نقول "خمسينات" ولا نقول "خمسينيات"
:)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 04:24 م]ـ
الأصوب أن نقول "خمسينات" ولا نقول "خمسينيات"
:)
ما دليلك يا منذر؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 07:07 م]ـ
الهلالي راجع تقويم اللسانين وشكرا ...
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 07:44 م]ـ
أخي الدكتور الفاضل بهاء الدين عبد الرحمن الأغر
لا يوجد ما يمنع جمع ألفاظ العقود بالألف والتاء سواء ألحقت بها ياء النسب أم لم تلحق، والخمسينات والخمسينيات تدل على الشيء نفسه، والخمسينات أصوب لمن أراد الإيجاز.
وقد سئل ابن المقفع: ما البلاغة؟ فقال: الإيجاز من غير عجز، والإطناب في غير خَطَل.
مع الاعتذار لمجامع اللغة العربية:)
منذر أبو هواش
: d
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 08:13 م]ـ
حياك الله أخي منذر
ليس المراد هنا جمع (خمسين) وإنما المراد السنوات المنسوبة إلى (خمسين) بعد ألف وتسع مائة من الميلاد ..
والنسبة إلى خمسين عند من يعربها بالحروف: خمسيّ، وعند من يعربها بالحركات: خمسينيّ، فتقول: هذه سنة خمسية أو خمسينية، والسياق هو الذي يفرق بين النسبة إلى خمسة والنسبة إلى خمسين.
مع التحية الطيبة.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 01:48 ص]ـ
(الخمسينات) في أحد استخداماتها ليست جمعا للسنوات (الخمسية) أو (الخمسينية) بل هي مصطلح يطلق على الفترة الزمنية (العقد) من 1950 حتى 1959. نقول: منتصف الخمسينات.
والخمسينات هي الأعداد الصحيحة من 50 حتى 59،
والخمسينات هي علامات الطلاب من 50 حتى 59،
والخمسينات هي درجات الحرارة حين تتراوح بين 50 حتى 59 (درجة فهرنهايت)،
والخمسينات من عمر الإنسان هي سنوات نضجه بعد توقف نموه واكتمال تطوره.
لذلك فإن مصطلح (الخمسينات) أعم وأشمل من (الخمسينيات)،
وهو مصطلح تشترك فيه عدة لغات بشرية على حد علمنا.
:)
ـ[أبوساري]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 04:21 م]ـ
ابن جامع
أبوزيد الهلالي
منصور مهران
منذر أبوهواش
د. بهاء عبدالرحمن
لقد سرني هذا التفاعل الطيب
وهذا الحوار النحوي الجميل
جزاكم المولى خيراً .. ورفع قدركم في الدنيا والآخرة(/)
عاجل
ـ[نسايم]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 05:50 م]ـ
مالمقصود في قوله "أطرق كرا"
وقوله ايضا"أصبح ليل";) ;)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 01:43 ص]ـ
مالمقصود في قوله "أطرق كرا"
وقوله ايضا"أصبح ليل";) ;)
يقال إن (أطرق كرا) عبارة كان يرددها من يريد صيد الكروان، فيقع إذا سمعها متكررة .. ثم صارت مثلا يضرب مع تكملة لها:
أطرق كرا إن النعام في القرى، أي: قد صيد من هو أكبر منك، فلتكم من المصيدين، والمثل يضرب لمن يأبى أمرا قد قبله من هو أكبر منه شأنا.
وكرا: ترخيم كروان، أي: يا كروان، فحذفت (يا) شذوذا لأن أداة النداء لا تحذف مع أسماء الأجناس، ورخم المنادى بحذف الألف والنون، فصار: كرَوَ، وعومل معاملة الاسم الذي لم يحذف منه شيء، فقلبت الواو ألفا لتطرفها بعد فتح، فصار: كرا، وهذا ترخيم على لغة من لا ينتظر المحذوف من الاسم، وعلى لغة من ينتظر المحذوف، يقال: يا كرَوَ، ولا تعل الواو هنا أي لا تقلب ألفا وإن كانت متطرفة بعد فتح، لأن الألف والنون بحكم الثابت غير المحذوف.
وكذلك أصبح ليل، أي: يا ليلة، فحذف حرف النداء شذوذا، ورخم المنادى، بحذف تاء التأنيث، وعومل معاملة اسم ليس فيه تاء التأنيث، اي رخم على لغة من لا ينتظر ذكر المحذوف فبني على الضم، وهو أيضا مثل، ويضرب في طلب زوال الشدة.
مع التحية الطيبة.
ـ[نسايم]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 01:57 م]ـ
شكراً يادكتوري الفاضل
ـ[ابوخالد التميمي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 02:11 م]ـ
جزى الله خيرا السائل والمجيب(/)
ما اعراب ما تحته خط
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 08:27 م]ـ
قال الله تعالى في سورة النجم ((فكان قاب قوسين او ادنى)) هل تعرب (قاب) خبر لكان
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 08:46 م]ـ
مرحبا أبا روان. فينك يا راجل يا طيب!!!:):)
هل تكون متعلق خبر كان، فيكون التقدير: فكان كائناً قاب قوسين أو أدنى، وعليه يصح إعرابك على الوجه الأشهر المتداول بجعل الظرف هو الخبر دون حاجة إلى تقدير متعلق؟.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 09:01 م]ـ
جزيت على ما خطت اناملك من كلام
عذرا لانقطاعي فقد كنت كلما اكتب اسم الفصيح تظهر لي قائمة (عذرا المنتدى فيه صيانه)
اشكركم على تواصلكم وسؤالكم عن اعضاء الفصيح فردا فردا(/)
سؤال
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 09:04 م]ـ
بما ان المهاجر موجود نود ان نسأل والسؤال للجميع فلا ياخذ احدكم من خاطره علينا
متى تكون (من) للتبعيض
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 10:47 م]ـ
وقعتَ فيما وقعتُ فيه أبا روان، فقد ظننت أنا أيضا المنتدى مغلقا لما يزيد على عشرين يوما بعد عيد الفطر!!!!. والحمد لله على كل حال.
وضع ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب"، ضابطا موجزا لذلك وهو جواز حلول: "بعض" محلها، واستدل بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه: (حتى تنفقوا بعض ما تحبون)، وهي قراءة آحاد لا تثبت قرآنا، وإن صح الاحتجاج بها في مسائل الأحكام واللغة، إذ تنزل منزلة خبر الآحاد، والقراءة المتواترة: (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ).
ولأجل التداخل الشديد بين معنى: ابتداء الغاية، وهو المعنى الغالب على "من" حتى رد بعض أهل العلم كل معاني "من" إليه ففي قولك: أكلت من الكعكة، يجيب من اعتمد ابتداء الغاية أصلا فيقول: وإن كانت للتبعيض، فمعنى ابتداء الغاية حاضر إذ ابتداء أكلك كان من الكعكة فهي بمنزلة المنشأ الذي ينشأ الفعل أول ما ينشأ منه، لأجل هذا التداخل، وقع الخلاف في بعض المسائل الشرعية من ألطفها الخلاف الواقع في قوله تعالى: (فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ):
فإن من قال هي لابتداء الغاية فقط: لم يشترط أن يعلق بعض التراب في يد المتيمم، فيضرب الأرض بيديه ويمسح بهما وإن لم يعلق بهما شيء.
بخلاف من قال بأنها للتبعيض فإنه يشترط أن يعلق بعض التراب بيد المتيمم.
وهذا ما أوجد نوع إجمال في المعنى، جعل بعض الأصوليين يمثل به لوقوع المجمل في الحرف، فيفتقر هذا الإجمال إلى بيان.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيكما
تكون للتبعيض إذا صح أن يأتي مكانها كلمة بعض مثل: ـ
أكلتُ من الطعام ــــــــــ أي أكلت بعض الطعام.
وإذا قلنا خرجت من المدينة ـــــــــــــ لا يصح أن نقول خرجت بعض المدينة، فهنا لا تكون للتبعيض.
والله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 08:31 م]ـ
بوركتم اخوتي وادام الله علمكم وفضلكم على الفصيح واعضاءه(/)
ممكن مساعدة؟؟
ـ[احساس مرهف]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 11:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ابغى مساعده ... في النحو
ابغى كتاب يعرب امثلة القرانية والشواهد ..
في كتاب اوضح المسالك .. لابن عقيل ...
ضروري جدا ...
وجزاكم الله الف خير في الدنيا والاخره ...
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 12:39 ص]ـ
الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد أعرب جميع الشواهد في شرحه على الكتاب، وأما الآيات القرآنية فإعرابها موجود في كتب إعراب القرآن.
ـ[ابوخالد التميمي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 01:12 م]ـ
هناك كتاب لأستاذنا د. عبد الجواد حسين البابا أستاذ النحو والصرف بكلية التربية بجامعة أم القرى فرع الطائف سابقا ,أعرب الشواهد في شرح ابن عقيل
جزاه الله عنا خير الجزاء,,,
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 05:56 م]ـ
أوضح المسالك لابن هشام الأنصاري وليس لابن عقيل.
ـ[احساس مرهف]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 06:08 م]ـ
مشكورين والله يعطيك العافية
طيب لوسمحتم أين أحصل على الكتب؟.(/)
القضاء على مشكلة أبا سهيل أبو سهيل أبي سهيل
ـ[أبونسيبة]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 12:03 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لقد احترت في التعامل مع أبي أبا أبو ... فهل من يرشدني الى بحث أو نقل كاف شاف في التعامل معها؟ و جزاه الله خيرا.
مثال:
كثيرا ما أريد مخاطبة شخص يكنى ب أبي سهيل, فهل أقول:
أخي أبا سهيل
أم
أخي أبو سهيل؟
مثال آخر:
افترض أنك تريد ان تعلق على كلام خطه الاخ أبو سهيل فهل تقول (رادا):
كلامك صحيح أخي أبا سهيل
أم
كلامك صحيح أخي أبو سهيل؟
أريد الضابط .. ان أمكن واعلم أن أبا سهيل كلمة تتغير بحسب موقعها في الجملة. لكن ربما يوجد بحث مفرد يختص بالاخطاء الشائعة في استخدام هذه الكلمة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 12:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بك أخي أبا نسيبة
وجزاك خيرا أيها الكريم.
النصب هو الصحيح، والله أعلم، لأن تقدير الكلام: يا أخي أبا سهيل، ففي الكلام حذف لأداة النداء لدلالة السياق عليها فهو سياق: خطاب.
فيكون: "أخي": منادى منصوب بفتحة مقدرة، لأنه مضاف، والمنادى المضاف ينصب بالفتحة، ولكنها قدرت هنا لاشتغال المحل بحركة ياء المخاطبة.
ويكون: "أبا": بدلا أو عطف بيان فيأخذ حكم المبدل منه، وهو النصب، وهو من الأسماء الخمسة، والأسماء الخمسة، كما هو معلوم، تنصب بالألف.
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 12:13 ص]ـ
الضابط يكون في أمرين
الأول معرفة أن المنادى هنا مضاف، ونتعامل معه على كونه منصوبا .. لأن المنادى المضاف يكون منصوبا ..
والثاني معرفة أن المنادى اسم من الأسماء الخمسة، والأسماء الخمسة ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء ..
الآن نريد أن نخاطب أبا سهيل فماذا نقول؟! (مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة)
نقول أخي أبا سهيل أو يا أبا سهيل أو أبا سهيل .. المهم أنه اسم منصوب
فنقول في إعرابه: أبا / منادى منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف، وسهيل /مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
أبا سهيل الغالي، معرفك دخل التاريخ النحوي يا رجل:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 12:15 ص]ـ
عذرا أخي مهاجر، يبدو أننا تسابقنا
جعلك الله سباقا للخير
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 03:17 ص]ـ
القضاء على مشكلة أبا سهيل أبو سهيل أبي سهيل
يا أخي نادني كيف شئت
ولا داعي للمشاكل
بصراحة أفزعني العنوان جدا
سامحك الله يا أبا أبو أبي نسيبة (ابتسامة)
أبا سهيل الغالي، معرفك دخل التاريخ النحوي يا رجل:)
بشرك الله بالخير والعاقبة عندكم في المسرات
العجيب أن صاحبنا يكنى بأبي نسيبة فلم ضرب المثل بكنيتي دون كنيته؟
أم أن مشكلة الأسماء الخمسة تظهر مع أبي سهيل وتختفي مع أبي نسيبة؟ (ابتسامة)
أعانكم الله ووفقكم
ـ[أبونسيبة]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 04:15 ص]ـ
وسامحك الله أخي أبا سهيل
والله قد أفزعتني أيضا "ولخبطني" لوهلة ثم ضحكت من الموقف.
لأن الاخ أبا سهيل موجود على صفحة أخرى ( tab) !
على العموم هنيئا لك الدخول في التاريخ النحوي و فرصة سعيدة
أدام الله عليكم السرور و السلام عليكم
الاخوان الكريمان المهاجر و المغربي
جزاكما الله خيرا و بارك في أوقاتكما و أعمالكما على الترحيب اللطيف المفيد
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 04:23 ص]ـ
أولا مرحبا بك في الفصيح
ثانيا أنا أعتذر إن كان بدر مني ما يضايقك إنما قصدت ممازحتك
دمت بخير
ـ[أبونسيبة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 01:51 ص]ـ
لا عليك اخي أبا سهيل
فقد كانت دعابة او مصادفة لطيفة على كل حال.(/)
ما نوع الفعل التالي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 02:14 ص]ـ
حقّق هل صحيح مضعف أم صحيح سالم؟
مع ذكر السبب وشيء من التفصيل
في انتظاركم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 08:31 ص]ـ
حقّق هل صحيح مضعف أم صحيح سالم؟
مع ذكر السبب وشيء من التفصيل
في انتظاركم
حقق
من الفعل الثلاثي المزيد بتضعيف العين الصحيح اللام
لأنّ المصدر منه على وزن: تفعيل
حقّق تحقيق
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 02:05 ص]ـ
صحيح سالم أم مضعف
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 02:25 ص]ـ
صحيح سالم أم مضعف
مزيد مضاعف.
ـ[طارق العليمى]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 01:02 ص]ـ
صحيح سالم(/)
إعراب الاسم الواقع بعد رُبّ
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 02:45 م]ـ
دأب المعربون على أن ربّ حرف جر شبيه بالزائد وأن المجرور بها مرفوع محلا على أنه مبتدأ دون النظر في تركيب الجملة بعد المجرور برب، فهم يسوون بين: رب رجل صالح لقيت، و: رب رجل صالح لقيته، و: رب قتل عار.
أما أنا فأرى أن بين هذه الحالات فرقا ينبني عليه اختلاف إعراب الاسم المجرور برب. وربما تنبه لهذا الفرق غيري من الباحثين ولكني لم أقف على ذلك حتى الآن.
جعل سيبويه (رب) مثل (كم) الخبرية في الدخول على المعدودات، واختلف في مذهبه أيراد بها قلة المعدود أم كثرته، وليس هذا ما يعنينا هنا، ولكنه قاس رب على كم، في أنها تدخل على نكرة معدودة، وبين أن (كم) قد يأتي الخبر بعدها مفردا، ومنع جواز ذلك مع رب، فقال:
وزعم الخليل رحمه الله أنه يجوز أن تقول: كم غلاماً لك ذاهبٌ؟ تجعل لك صفةً للغلام، وذاهباً خبراً لكم.
ومن ذلك أن تقول: كم منكم شاهدٌ على فلان، إذا جعلت شاهداً خبراً لكم، وكذلك هو في الخبر أيضاً، تقول: كم مأخوذٌ بك، إذا أردت أن تجعل مأخوذاً بك في موضع لك إذا قلت: كم لك؛ لأن لك لا تعمل فيه كم، ولكنه مبنيٌّ عليها، كأنك قلت كم رجلٍ لك وإن كان المعنيان مختلفين، لأن معنى كم مأخوذٌ بك؛ غير معنى كم رجلٍ لك، ولا يجوز في رُبّ ذلك، لأن كم اسمٌ وربّ غير اسم، فلا يجوز أن تقول رُبّ رجل لك.
وعنده أنه إن كان ما بعد (كم) جملة فعلية استوفت المفعول أو فعلها لازم فكم مبتدأ ما لم تكن مضافة للمصدر أو ما ينوب عنه فتكون مفعولا مطلقا، فإذا كانت الجملة الفعلية تتطلب مفعولا كانت (كم) مفعولا.
وكم مبتدأ أيضا إذا وقع بعدها خبر مفرد كالأمثلة التي ذكرها سيبويه، كنحو: كم منكم شاهدٌ على فلان، و: يجوز: كم لك، و: كم مأخوذٌ بك، ولا يجوز عنده: رب غلام لك.
وقد ورد عنهم: رب قتل عارٌ، فجاء الخبر المفرد بعد رب، فاستوى رب مع كم، غير أن رب حرف وكم اسم.
لذلك أرى أن يعامل الاسم الواقع بعد (رب) معاملة (كم) نفسها، اي أن يعطى إعراب (كم) فإذا كان ما بعدها فعل لازم كان ما بعد رب مبتدأ، مثل: رب رجل قوي انطلق، وكذلك إن كان متعديا مستوفيا مفعوله، نحو: رب رجل فقير يعطي المساكين، وإن كان المجرور بها مصدرا كان مفعولا مطلقا، نحو: رب انطلاقة قوية انطلق زيد، وإن كان ما بعدها فعل لم يستوف مفعوله كان المجرور برب مفعولا به، نحو: رب ضيف ثقيل أكرمت.
ونظير ما ذهبت إليه في الاسم المجرور برب الاسم الواقع بعد إلا التي تأتي وصفا حيث يعطى الإعراب الذي تستحقه للاسم الواقع بعدها، لأنها حرف لا يظهر عليها الإعراب، وكذلك رب كان ينبغي أن يكون الإعراب لها لكنها حرف لا يظهر عليها الإعراب فأعطي إعرابها للاسم الواقع بعدها، وإعرابها مثل إعراب (كم) فينبغي أن يعطى ما بعدها من الإعراب ما يعطى لـ (كم)، والفرق بين (إلا) و (رب) أن الأخيرة تجر لفظا وإلا لا تعمل. فما أذهب إليه ليس منعدم النظير.
هذا والله أعلم وبه التوفيق.
مع التحية الطيبة.
هذا والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 11:19 م]ـ
دأب المعربون على أن ربّ حرف جر شبيه بالزائد وأن المجرور بها مرفوع محلا على أنه مبتدأ دون النظر في تركيب الجملة بعد المجرور برب، فهم يسوون بين: رب رجل صالح لقيت، و: رب رجل صالح لقيته، و: رب قتل عار.
أما أنا فأرى أن بين هذه الحالات فرقا ينبني عليه اختلاف إعراب الاسم المجرور برب. وربما تنبه لهذا الفرق غيري من الباحثين ولكني لم أقف على ذلك حتى الآن.
جعل سيبويه (رب) مثل (كم) الخبرية في الدخول على المعدودات، واختلف في مذهبه أيراد بها قلة المعدود أم كثرته، وليس هذا ما يعنينا هنا، ولكنه قاس رب على كم، في أنها تدخل على نكرة معدودة، وبين أن (كم) قد يأتي الخبر بعدها مفردا، ومنع جواز ذلك مع رب، فقال:
وزعم الخليل رحمه الله أنه يجوز أن تقول: كم غلاماً لك ذاهبٌ؟ تجعل لك صفةً للغلام، وذاهباً خبراً لكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك أن تقول: كم منكم شاهدٌ على فلان، إذا جعلت شاهداً خبراً لكم، وكذلك هو في الخبر أيضاً، تقول: كم مأخوذٌ بك، إذا أردت أن تجعل مأخوذاً بك في موضع لك إذا قلت: كم لك؛ لأن لك لا تعمل فيه كم، ولكنه مبنيٌّ عليها، كأنك قلت كم رجلٍ لك وإن كان المعنيان مختلفين، لأن معنى كم مأخوذٌ بك؛ غير معنى كم رجلٍ لك، ولا يجوز في رُبّ ذلك، لأن كم اسمٌ وربّ غير اسم، فلا يجوز أن تقول رُبّ رجل لك.
وعنده أنه إن كان ما بعد (كم) جملة فعلية استوفت المفعول أو فعلها لازم فكم مبتدأ ما لم تكن مضافة للمصدر أو ما ينوب عنه فتكون مفعولا مطلقا، فإذا كانت الجملة الفعلية تتطلب مفعولا كانت (كم) مفعولا.
وكم مبتدأ أيضا إذا وقع بعدها خبر مفرد كالأمثلة التي ذكرها سيبويه، كنحو: كم منكم شاهدٌ على فلان، و: يجوز: كم لك، و: كم مأخوذٌ بك، ولا يجوز عنده: رب غلام لك.
وقد ورد عنهم: رب قتل عارٌ، فجاء الخبر المفرد بعد رب، فاستوى رب مع كم، غير أن رب حرف وكم اسم.
لذلك أرى أن يعامل الاسم الواقع بعد (رب) معاملة (كم) نفسها، اي أن يعطى إعراب (كم) فإذا كان ما بعدها فعل لازم كان ما بعد رب مبتدأ، مثل: رب رجل قوي انطلق، وكذلك إن كان متعديا مستوفيا مفعوله، نحو: رب رجل فقير يعطي المساكين، وإن كان المجرور بها مصدرا كان مفعولا مطلقا، نحو: رب انطلاقة قوية انطلق زيد، وإن كان ما بعدها فعل لم يستوف مفعوله كان المجرور برب مفعولا به، نحو: رب ضيف ثقيل أكرمت.
ونظير ما ذهبت إليه في الاسم المجرور برب الاسم الواقع بعد إلا التي تأتي وصفا حيث يعطى الإعراب الذي تستحقه للاسم الواقع بعدها، لأنها حرف لا يظهر عليها الإعراب، وكذلك رب كان ينبغي أن يكون الإعراب لها لكنها حرف لا يظهر عليها الإعراب فأعطي إعرابها للاسم الواقع بعدها، وإعرابها مثل إعراب (كم) فينبغي أن يعطى ما بعدها من الإعراب ما يعطى لـ (كم)، والفرق بين (إلا) و (رب) أن الأخيرة تجر لفظا وإلا لا تعمل. فما أذهب إليه ليس منعدم النظير.
هذا والله أعلم وبه التوفيق.
مع التحية الطيبة.
هذا والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" كذا فليسر من طلب المعالي ... ومثل سراك فليكن الطلابُ"
شيخنا الأغر الدكتور بهاء الدين حفظه الله
ما دأب عليه المعربون من إعراب الاسم المجرور برب مبتدأ في كل الأحوال لا يعدّ ـ كما أرى ـ خطأ؛ لأنه يجوز أيضا في المبتدأ غير المجرور برب الذي خبره جملة فعلية فعلها متعد لم يستوف مفعوله أن يظل على الابتداء ويقدر مفعول الفعل ضميرا محذوفا يعود على المبتدأ ويكون هو الرابط.
وعلى ذلك يصح إعرابهم من هذا الوجه، لكن ما تفضلتم به من إعراب المجرور برب إعراب (كم) نفسها أكثر دلالة على المعنى المراد حيث يحقق العلاقة الدقيقة بين المعنى والإعراب، ولا يصادر حق المتكلم الذي قصد تغيير المعنى من تغيير التركيب حتما.
ونظير ما ذهبت إليه في الاسم المجرور برب الاسم الواقع بعد إلا التي تأتي وصفا حيث يعطى الإعراب الذي تستحقه للاسم الواقع بعدها، لأنها حرف لا يظهر عليها الإعراب، وكذلك رب كان ينبغي أن يكون الإعراب لها لكنها حرف لا يظهر عليها الإعراب فأعطي إعرابها للاسم الواقع بعدها، وإعرابها مثل إعراب (كم) فينبغي أن يعطى ما بعدها من الإعراب ما يعطى لـ (كم)
وكما كانت المشابهة بين ما بعد إلا التي تقع وصفا وبين المجرور برب كما تفضلتم، كذلك تقع صورة أخرى من المشابهة هي أن (غير وإلا) الاستثنائيتين تستعملان لغرض واحد هو الاستثناء، و (كم ورب) تشتركان أحيانا في غرض التكثير، لكن لما كانت (كم، غير) اسمين وقع العمل عليهما مباشرة، ولما كانت (رب، إلا) حرفين كان العمل واقعا على ما بعدهما، أي كما كان حكم الاسم (غير) هو حكم ما بعد الحرف (إلا)، كذلك كان حكم الاسم (كم) هو حكم ما بعد (رب) أي المجرور بها لفظا.
تحياتي ومودتي.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 11:43 م]ـ
حفظكما الله من كل سوء.
لم يزل في نفسي من رب هذه شيء لم أكن أعلمه (لقلة البضاعة) و الآن علمته.
دمتم في حفظ الله
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" كذا فليسر من طلب المعالي ... ومثل سراك فليكن الطلابُ"
شيخنا الأغر الدكتور بهاء الدين حفظه الله
ما دأب عليه المعربون من إعراب الاسم المجرور برب مبتدأ في كل الأحوال لا يعدّ ـ كما أرى ـ خطأ؛ لأنه يجوز أيضا في المبتدأ غير المجرور برب الذي خبره جملة فعلية فعلها متعد لم يستوف مفعوله أن يظل على الابتداء ويقدر مفعول الفعل ضميرا محذوفا يعود على المبتدأ ويكون هو الرابط.
وعلى ذلك يصح إعرابهم من هذا الوجه، لكن ما تفضلتم به من إعراب المجرور برب إعراب (كم) نفسها أكثر دلالة على المعنى المراد حيث يحقق العلاقة الدقيقة بين المعنى والإعراب، ولا يصادر حق المتكلم الذي قصد تغيير المعنى من تغيير التركيب حتما.
وكما كانت المشابهة بين ما بعد إلا التي تقع وصفا وبين المجرور برب كما تفضلتم، كذلك تقع صورة أخرى من المشابهة هي أن (غير وإلا) الاستثنائيتين تستعملان لغرض واحد هو الاستثناء، و (كم ورب) تشتركان أحيانا في غرض التكثير، لكن لما كانت (كم، غير) اسمين وقع العمل عليهما مباشرة، ولما كانت (رب، إلا) حرفين كان العمل واقعا على ما بعدهما، أي كما كان حكم الاسم (غير) هو حكم ما بعد الحرف (إلا)، كذلك كان حكم الاسم (كم) هو حكم ما بعد (رب) أي المجرور بها لفظا.
تحياتي ومودتي.
مرحبا بأستاذنا النحوي الشاعر علي المعشي!
اشتقنا إليكم كثيرا!
ليتكم تشاركوننا الرأي في نافذة سيبويه!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بل الصدى]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 05:27 ص]ـ
حفظكما الله من كل سوء.
لم يزل في نفسي من رب هذه شيء لم أكن أعلمه (لقلة البضاعة) و الآن علمته.
دمتم في حفظ الله
و لم لم تقل ما علمته؟!
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 05:52 م]ـ
مرحبًا بشيخنا الكريم أبي محمد ..
وربما تنبه لهذا الفرق غيري من الباحثين ولكني لم أقف على ذلك حتى الآن.
الأمر كما ظننت أستاذي الكريم، فقد راعى هذا الفرق الدكتور عبده الراجحي في كتابه (التطبيق النحوي).
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" كذا فليسر من طلب المعالي ... ومثل سراك فليكن الطلابُ"
شيخنا الأغر الدكتور بهاء الدين حفظه الله
ما دأب عليه المعربون من إعراب الاسم المجرور برب مبتدأ في كل الأحوال لا يعدّ ـ كما أرى ـ خطأ؛ لأنه يجوز أيضا في المبتدأ غير المجرور برب الذي خبره جملة فعلية فعلها متعد لم يستوف مفعوله أن يظل على الابتداء ويقدر مفعول الفعل ضميرا محذوفا يعود على المبتدأ ويكون هو الرابط.
وعلى ذلك يصح إعرابهم من هذا الوجه، لكن ما تفضلتم به من إعراب المجرور برب إعراب (كم) نفسها أكثر دلالة على المعنى المراد حيث يحقق العلاقة الدقيقة بين المعنى والإعراب، ولا يصادر حق المتكلم الذي قصد تغيير المعنى من تغيير التركيب حتما.
وكما كانت المشابهة بين ما بعد إلا التي تقع وصفا وبين المجرور برب كما تفضلتم، كذلك تقع صورة أخرى من المشابهة هي أن (غير وإلا) الاستثنائيتين تستعملان لغرض واحد هو الاستثناء، و (كم ورب) تشتركان أحيانا في غرض التكثير، لكن لما كانت (كم، غير) اسمين وقع العمل عليهما مباشرة، ولما كانت (رب، إلا) حرفين كان العمل واقعا على ما بعدهما، أي كما كان حكم الاسم (غير) هو حكم ما بعد الحرف (إلا)، كذلك كان حكم الاسم (كم) هو حكم ما بعد (رب) أي المجرور بها لفظا.
تحياتي ومودتي.
مرحبا بالأخ الكريم الأستاذ النحوي الشاعر الأديب علي وفقه الله
أشكرك على تعليقك .. وأظنني لم أحكم بالخطأ على ما ذهب إليه المعربون، وما أشرتم إليه من حذف العائد للمبتدأ إنما يجوز على لغة قليلة الاستعمال وهي لغة من قال:
قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كلُّه لم أصنع
مع التحية الطيبة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 07:24 م]ـ
مرحبا بالأخ الكريم الأستاذ النحوي الشاعر الأديب علي وفقه الله
أشكرك على تعليقك .. وأظنني لم أحكم بالخطأ على ما ذهب إليه المعربون، وما أشرتم إليه من حذف العائد للمبتدأ إنما يجوز على لغة قليلة الاستعمال وهي لغة من قال:
قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كلُّه لم أصنع
مع التحية الطيبة.
شكر الله لكم أستاذي الكريم
أعلم أستاذي أنك لم تحكم بخطأ المعربين، وأعلم أنك لن تخطئه، لكني أشرتُ إلى ما أشرتُ إليه مبكرا حتى لا يفهم ما طرحتَه واستحسنتُه على أنه تخطئة لما دأب عليه المعربون في هذا الخصوص فتزدحم النافذة بالردود التي تبين وجه صحة ذلك الرأي بدلا من تأمل الطرح الجديد وما فيه من الدقة والإحكام. هذا ما قصدته ليس غير.
وتقبلوا أزكى تحياتي.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 05:12 ص]ـ
شكر الله لكم أستاذي الكريم
أعلم أستاذي أنك لم تحكم بخطأ المعربين، وأعلم أنك لن تخطئه، لكني أشرتُ إلى ما أشرتُ إليه مبكرا حتى لا يفهم ما طرحتَه واستحسنتُه على أنه تخطئة لما دأب عليه المعربون في هذا الخصوص فتزدحم النافذة بالردود التي تبين وجه صحة ذلك الرأي بدلا من تأمل الطرح الجديد وما فيه من الدقة والإحكام. هذا ما قصدته ليس غير.
وتقبلوا أزكى تحياتي.
أحسنتم بارك الله فيكم ..
ولكم الشكر الجزيل.
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 05:16 ص]ـ
مرحبًا بشيخنا الكريم أبي محمد ..
الأمر كما ظننت أستاذي الكريم، فقد راعى هذا الفرق الدكتور عبده الراجحي في كتابه (التطبيق النحوي).
شكرا على هذه الإضافة ..
وقبله نبه إليه بعض أصحاب الحواشي كالخضري، وذهبوا إلى جواز أن يكون المجرور برب مشتغلا عنه في نحو: رب رجل صالح لقيته، وذهب الرضي إلى أن رب اسم مبتدأ دائما وخبره محذوف وجوبا.
مع التحية الطيبة.(/)
سؤال إعرابي
ـ[محب العلم]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 04:22 م]ـ
(سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا)
أرجو من الأخوة الكرام إعراب ما تحته خط؟
وما إعراب واو الثمانية؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 07:14 م]ـ
خمسة و ثلاثة وسبعة ... أخبار لمبتدأ محذوف
رجما أراها حالا
واو ثمانية هي العاطفة أو استئنافية
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 01:18 م]ـ
(سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا)
أرجو من الأخوة الكرام إعراب ما تحته خط؟
وما إعراب واو الثمانية؟
رجما: مفعول مطلق لفعل محذوف , أي يرجمون رجما
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 07:02 م]ـ
قوله: {رَجْماً بِالْغَيْبِ} فيه أربعةُ أوجهٍ، أحدها: أنه مفعولٌ مِنْ أجله؛ يقولون ذلك لأجل الرمي بالغَيْب. والثاني: أنه في موضعِ الحال، أي: ظانِّين. والثالث: أنَّه منصوبٌ بـ "يقولون" لأنه بمعناه. والرابع: أنه منصوبٌ بمقدَّرٍ مِنْ لفظه، أي: يَرْجُمون بذلك رَجْماً.
اهـ من الدر المصون.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 07:03 م]ـ
"رجما" مصدر في موضع الحال من الواو في "يقولون"، والجار متعلق بنعت لـ "رجما"
قاله الخراط.
ـ[محب العلم]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 06:58 ص]ـ
أستاذي / ابن جامع وابن قدامه
جزاكم الله خيراً على هذه الإفادة
ثلاثة وخمسة هي كما تفضلتم أخبار هل نقدرها على النحو التالي: هم ثلاثة وخمسة
ـ[محب العلم]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 07:05 ص]ـ
وهل الجملة الأسمية من المبتدأ المحذوف والخبر (ثلاثة , خمسة ... ) في محل نصب مقول القول (مفعول به)
وجزاكم الله خيراً.,,
ـ[ابن جامع]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 01:50 م]ـ
نعم ... التقدير هم و الجملة مفعول(/)
معلومة
ـ[محب العلم]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 04:28 م]ـ
سمعت من أحد المشائخ الكرام في قناة الحافظ أن اللام تكون حركتها في الأفعال على النحو التالي:
اللام التي تكون في الأمر: تكون ساكنة كقوله تعالى (وألق ما في يمينك .. اللام في الفعل ألق ساكنه)
اللام التي تكون في الفعل المؤكد مفتوحة كقوله تعالى (ولينصرن الله من ينصره)
لام التعليل تكون مكسورة كقوله تعالى ((وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ)
فهل هذه قاعدة ثابته وهل هناك ما يشذ عنها , أفيدونا مأجورين
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 06:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اللام في (ألق) حرف أصلي فهو فاء الكلمة
لام الأمر الأصل أن تكون مكسورة وتكون ساكنة إذا سبقت بحرف عطف (الفاء، ثمّ الواو) مثل (لِتفهمْ ما تقرؤه ولْتكن دقيقا أثناء الكتابة) لستَ المعني بهذا المثال ولكن المعني كل عضو
لام التوكيد مفتوحة كقوله تعالى (ولَينصرن الله من ينصره)
لام التعليل مكسورة حتى لو سبقت بحرف عطف كقوله تعالى (وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ)
ـ[محب العلم]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً استاذي الأخفش على هذا التوجيه الطيب.
ولكن لو تأملت جميع أفعال الأمر في القرآن (التي تشمل على حرف اللام في بدايتها) لوجدت أن اللام فيها تكون ساكنة ولا أقصد لام الأمر , فللام الأمر كما ذكرت حفظك الله.(/)
إن هذان لساحران
ـ[محب العلم]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 04:38 م]ـ
أنقل لكم هذا ا لموضوع من باب المدارسة والفائدة:
إعراب قوله تعالى إن هذان لساحران
فقد قرئت هذه الآية بعدة قراءات كما ذكر الجزري في النشر والشاطبي في الحرز:
1 - قراءة حفص وابن كثير بتخفيف نون إنَّ وإثبات الألف في هذان، إلا أن ابن كثير يشدد النون من هذان.
2 - قراءة أبي عمرو البصري بتشديد نون إن وإثبات ياء ساكنة بعد الذال.
3 - قراءة الباقين بتشديد النون من إن وإثبات الألف بعد الذال في هذان.
فإذا تقرر هذا فليعلم أن قراءة ابي عمرو لا إشكال فيها، فقد جاء اسم الإشارة فيها على حاله الطبيعي فهو إسم إن وقد أثبتت فيه الياء التي تأتي في مثنى اسم الإشارة الواقع في محل نصب ولساحران خبر إن.
وأما قراءة حفص وابن كثير ففي إعرابها احتمالان:
1 - أن تكون إن الساكنة النون مخففة من إن المؤكدة واللام الواقعة بعدها هي اللام الفارقة بين إن المثبتة المؤكدة وإن النافية المشبهة بليس.
وعليه؛ تكون إن هنا مهملة والجملة الواقعة بعدها مبتدأ وخبر.
2 - أن تكون إن نافية واللام الواقعة بمعنى إلا فيكون المعنى ما هذان إلا ساحران، وعليه فإنْ نافية وما بعدها مبتدأ وخبر.
3 - أن يكون هناك ضمير مستتر وهو اسم إن والجملة الواقعة بعده خبر إن.
وأما قراءة الجمهور فقد ذكر العلماء فيها عدة أقوال، وأوجهها أن هذين اسم إن وقد جاء الألف هنا بدلاً من الياء على لغة من يبدل الياء الساكنة بعد الفتح ألفاً وهي لغة خثعم وكنانة بن زيد وبني الحارث بن كعب وزبيد، وقد حكاها الفراء والكسائي والأخفش وأبو زيد الأنصاري شيخ سيبويه.
وقد جاء على هذه اللغة قول الشاعر:
فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغاً لناباه الشجاع لصمما
يعني لنابيه.
وجاء عليها قول آخر: تزود منا بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم
يعني بين أذنيه.
وجاء عليها قول الراجز: طاروا علاهن فطر علاهما
يعني: طاروا عليهن فطر عليهما.
قال النحاس إن هذا الوجه من الإعراب هو أحسن الأوجه.
وقال الزجاج: هنا هاء مضمرة هي اسم إن، والجملة بعد ذلك مبتدأ وخبر، وهي خبر إن.
وقال المبرد: إن هنا بمعنى نعم، وعليه فالجملة بعدها مبتدأ وخبر.
وأما دخول اللام على الخبر، فقد أجيب عنه بأن من العرب من يدخل لام التوكيد في خبر المبتدأ فيقول زيد لأخوك، ومنه قول الشاعر:
خالي لأنت ومن جرير خاله ... ينل العلاء ويكرم الأخوال
وليراجع في هذا الموضوع النشر في القرآت العشر للجزري، وشرح الشاطبية، وتفسير القرطبي والبغوي والشوكاني والبيضاوي والزمخشري وصحبة القراءات لابن زنجلة وشرح الأشموني على ألفية ابن مالك حاشية الصبان، وشروح التسهيل كالمساعد، وشرح المؤلف نفسه، وشرح الدمامين ويراجع أيضاً المغني لابن هشام.
والله أعلم.
المصدر
اسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=43468&Option=FatwaId
ـ[عاشق التراث]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 07:17 ص]ـ
يقول ابن هشام: "هذان مبني لدلالته على معنى الإشارة، وإن قول الأكثرين "هذين" جرًّا ونصبًا ليس إعرابًا أيضًا ... وعلى هذا فقراءة "هذان" أقيس، إذ الأصل في المبني ألا تختلف صيغته مع أن فيها مناسبة لألف ساحران" ().
وما ذهب إليه تمام حسان قريب من كلام ابن هشام، إذ يرى أن في قراءة التشديد والرفع "إهدارًا للعلامة الإعرابية التي أمن اللبس فيها؛ وذلك لأنه لا يتقدم خبر إن على اسمها إلا إذا كان ظرفًا أو جارًا ومجرورًا، وليس قوله "لساحران" من هذا القبيل، فعلم أن "هذان" اسم إن فجاء الترخص في الإعراب لأمن اللبس، ولإيجاد نوع من المناسبة الصوتية بين اسم إن وخبرها" ().
ـ[أبو إشراق]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 03:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ محب العلم: شيئ في نفسي من التأويل في النحو، فأنا أكره اللجوء إلى التأويل في النحو إلا مضطرا إليه ومرغما، ومع ذلك فالمعول في النحو على الظاهر، ناهيك عن أن هذا النوع من اللغة مسموع عن العرب الفصيحين، وهذا اساس العربية وأساس النحو الذي ينحو نحو العرب في لغتهم
كما اقول لعاشق التراث: الحديث عن القياس في النحو كذلك أجد منه في نفسي شيئا، والحقيقة أنني من أنصار (تعريب النحو) وتغليب السماع على الأقيسة لأن القيسة ترسو بك على الشبه ربما، لكن التعويل على الشبه بترك الصل الذي هو السماع ضرب من التفريع، والفرع لا يمكن له أن يكون أصلا.
أما مذهب ابن هشام ومذهب تمام حسان فيقال أنه أعرب في باب النحو وأقرب إلى الصواب
لو امن الالتباس بمذهب فريق آخر من العرب الذين لا يعملون (إنَّ) ويكفونها عن نصب ورفع المبتدأ والخبر، إذ والحال هذه وجب التفريق بين المذهبين لنا نحن عرب اليوم بإثبات الياء في اسم الاشارة عند الإعمال وتركها على أصلها عند عدم الإعمال
والله تعالى اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 06:03 م]ـ
نوقش الموضوع أكثر من مرة، وأرجو النظر في المشاركة التالية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18944(/)
وزن بعض الكلمات
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 05:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأعضاء الكرام في شبكة الفصيح المباركة ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد معرفة أوزان بعض الكلمات والتي تحتمل وزنين وهي:
1 - فِدْ.
2 - ِزنْ.
3 - هَبْ.
وأيضاً هذه ولكن مع توضيح السبب
1 - منجنيق.
2 - دُكان.
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 06:25 م]ـ
منجنيق = مَنْفَعيل
دُكان = فعّال أو فعلان
ِزنْ = عل
هب = عل كذلك ..
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 06:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وياليت توضيح السبب
تحياتي لك ...
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 07:31 م]ـ
فد - زن - هب
أصلها وفد - وزن - وهب .. وحذفت الواو في الأمر .. فحذفت الفاء في الميزان الصرفي: عِل
و الله أعلم ....
حضرت قدرا بالأمس درسا للصرف و تكلموا عن هذه الأشياء:)
يبدو أنني استفدت:)
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 11:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ...
وأرجوا من الاخوان المساعدة في ذلك ...
وجزاكم الله خيراً
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 03:21 م]ـ
منجنيق = مَنْفَعيل
دُكان = فعّال أو فعلان
ِزنْ = عل
هب = عل كذلك ..
الأصح في وزن منجنيق أنه فنعليل، كما ذهب إليه سيبويه، والجمع مجانيق: فعاليل.
وقيل: فعلليل، ومنفعيل.
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 08:25 م]ـ
بارك الله فيكم اخواني الكرام ...(/)
فكر معي.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 10:51 م]ـ
محمد زيد ملتق به
محمد زيد ملتقى به.
حبَّ الخير.
حبا الخير.
لا تمش ليلا.
لا تمشي ليلا.
سلمت على أخي محمد. لهذه الكلمة إعرابان مختلفان. ما هما؟
مع تحياتي الحارة للجميع.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 11:14 م]ـ
السلام عليكم
يا مرحبا بالأخ العزيز محمّد عبد العزيز
أجمل بليال سلفت كنا نستأنس بها معا في ظلال الفصيح
جادك الغيث إذا الغيث هما ... يا زمان الوصل في المنتديات!:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 11:18 م]ـ
محمد زيد ملتق به
محمد زيد ملتقى به.
حبَّ الخير.
حبا الخير.
لا تمش ليلا.
لا تمشي ليلا.
سلمت على أخي محمد. لهذه الكلمة إعرابان مختلفان. ما هما؟
مع تحياتي الحارة للجميع.
أخي العزيز ابن عبد العزيز
اسمح لي بهذه المحاولة
لا تمش ليلا: لا ناهية , تمش خطاب للمذكّر , والفعل مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف حرف العلّة
لا تمشي ليلا: الخطاب للمفرد المؤنّث والفعل مجزوم بلا الناهية , وعلامة جزمه حذف النون لأنّه من الأفعال الخمسة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 11:22 م]ـ
حبَّ الخير: أمر للمفرد المذكّر , والفعل (حبّ) أمر مبني على السكون المقدّر على الباء المدغمة
حبّا الخير: أمر مبني على حذف النون , والخطاب للمثنّى
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 11:30 م]ـ
محمد زيد ملتق به
محمّد: مبتدأ مرفوع
زيد: مبتدأ ثان
ملتق: خبر المبتدأ الثاني
والجملة الاسميّة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأوّل
والمعنى: زيد يلتقي بمحمّد
محمد زيد ملتقى به.
محمّد زيد: مركّب إضافي أي محمد بن زيد , وهو مبتدأ
ملتقى به: اسم مفعول وقع خبرا
وثمّة احتمال آخر:
محمّد: منادى مبني على الضم في محل نصب
(زيد ملتقى به): جملة اسميّة
والمعنى: يا محمّد , زيدٌ مُلتقى به
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 11:34 م]ـ
سلمت على أخي محمد
الاحتمال الأوّل:
محمّد بدل من أخي
الاحتمال الثاني:
محمّد منادى أي سلّمت على أخي يا محمّدُ
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 12:13 ص]ـ
لم أعرف سوى:
سلّمتُ على أخي محمد.
وهي أنّ " محمد ": تمييز منصوب بالفتحة ..
للأسف لم أخمّن الاعراب الآخر:"
ننتظر جوابكمـ ,, شوقتمونا لمعرفة الجواب ^^
>> استفدتُ كثيراً من جواب ألأخ الفاضل بو عباس ^^
وفقكم الله ^^
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 10:26 ص]ـ
أحسنت أيّها المقدسيّ , يعجبني سعة إطّلاعك ومعرفتك
نفعنا الله بك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 01:24 م]ـ
أحسنت أيّها المقدسيّ , يعجبني سعة إطّلاعك ومعرفتك
نفعنا الله بك
أشكرك أخي
ولكنّي أتمثّل قوله تعالى " وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلا "
ولا أدّعي لنفسي العلم فلا زلت أحبو في الروض
ـ[موسى 125]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 08:28 م]ـ
(سلمت على أخي محمد) أرى أن إعراب (محمد) على النحو الآتي:
1 - مضاف إليه مجرور
2 - بدل من (أخي) مجرور، إذا اعتبرنا (أخي) مضافة إلى ياء المتكلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز أبا العباس: أحسنت كما عودتنا في هذا المنتدى.
أخي العزيز موسى: بارك الله فيك
فقط يبقي: حُبَّ الخير / حُبا الخير.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 01:06 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز أبا العباس: أحسنت كما عودتنا في هذا المنتدى.
أخي العزيز موسى: بارك الله فيك
فقط يبقي: حُبَّ الخير / حُبا الخير.
سلام الله عليكم
إذا كان المقصود في " حب " فعل الأمر فهو كما ذكر أبو العباس , والفعل بكسر الحاء, وفتح الباء وليس بضمّها وهي مدغمة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 12:19 ص]ـ
سلام الله عليكم
إذا كان المقصود في " حب " فعل الأمر فهو كما ذكر أبو العباس , والفعل بكسر الحاء, وفتح الباء وليس بضمّها وهي مدغمة
السلام عليكم أخي الحبيب
أقصد المصدر لا فعل الأمر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان "حب" مصدرا
حب الخير: مضاف ومضاف إليه
حبّا الخيرَ: الخير مفعول به للمصدر المنوّن حبّا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 05:18 م]ـ
السلام عليكم أخي العزيز أبا العباس
حب الخير ... أسلوب إغراء.
حبا الخير: كما تفضلتم: مفعول مطلق لفعل محذوف + مفعول به.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:05 م]ـ
للرفع للفائدة(/)
مَن يدلني على أبيات شعرية؟؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 11:56 م]ـ
من يدلني على أبيات شعرية في الاعلال بالحذف كما هو مذكور في ألفية بن مالك عن الاعلال بالقلب
وبارك الله بكم(/)
اعراب جملة لو سمحتم
ـ[محمد الفيزيائي]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 12:48 ص]ـ
دفعت الولايات المتحدة آنذاك مبلغ 20 مليون لقاء الحصول على المنظومة.
ما اعراب كل من آنذاك:
و لقاء:
ولكم جزيل الشكر
ـ[مسعود]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 06:55 ص]ـ
أما (آنذاك) فهي كلمتان. (آنَ) ظرف زمان مبني على الفتح، أي أنها مفتوحة في كل حال، مثلها في البناء مثل (حيثُ) المضمومة دائما، و (آن) في هذه الجملة مضاف. (ذاك) اسم إشارة مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه. وأما (لقاءَ) فهي مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
والله أعلم.
ـ[محمد الفيزيائي]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 10:48 م]ـ
مشكور جدا أخي الكريم ويا ريت نشوف آخرين ولو بالتأييد
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 09:17 ص]ـ
أحسن أخي مسعود وأجاد، فلا عطر بعد عروس(/)
ما إعراب الجملة التالية: " يوم لا ظل إلا ظله "
ـ[ماطور]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 05:45 ص]ـ
الأخوة الأفاضل أرجو منكم مساعدتي في إعراب هذه العبارة: " يوم لا ظل إلا ظله " شاكرين لكم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 10:18 ص]ـ
سلام الله عليكم
يوم: ظرف زمان منصوب وهو مضاف
وجملة (لا ظلّ إلاّ ظلُه) في محل جر مضاف إليه
وإعراب (لا ظلّ إلاّ ظلُه) مثل إعراب (لا إلاه إلاّ الله ُ)
وهو كما يلي:
1 - أن خبر (لا النافية للجنس) محذوف و (إلا ظلّه) بدل من موضع (لا) مع اسمها أو من موضع اسمها قبل دخولها.
2 - أنّ خبر (لا) محذوف كما سبق و الإبدال من الضمير المستكن فيه.
3 - أن الخبر محذوف أيضا و (إلا ظلّه) صفة (ظلّ) على الموضع أي موضع (لا) مع اسمها أو موضع اسمها قبل دخول (لا)
4 - أن يكون الاستثناء مفرغا و (ظلّ) اسم (لا) بني معها و (إلا ظلّه) الخبر.
5 - أن (لاظلّ) في موضع الخبر و (إلا ظلّه) في موضع المبتدأ.
6 - أن تكون (لا) مبنية مع اسمها و (إلا ظلّه) مرفوع ب (ظلّ) ارتفاع الاسم بالصفة و استغني بالمرفوع عن المبتدأ
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 05:28 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نرجومن الإخوة والأخوات توضيح هذه المسألة أكثر لتعمّ الفائدة
والله من وراء القصد.
ـ[درجة]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 12:53 م]ـ
ابن قدامة ... بارك الله فيك .. الناس تقول النحو صعب ولم أصدق إلا عندما رأيت إجابتك هذه ... يا أخي يسروا على النشء واتركوا الفلسفة والتفصيلات.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:36 م]ـ
ابن قدامة ... بارك الله فيك .. الناس تقول النحو صعب ولم أصدق إلا عندما رأيت إجابتك هذه ... يا أخي يسروا على النشء واتركوا الفلسفة والتفصيلات.
:):):)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 04:54 م]ـ
هناك من يرى أن نعرب مثل هذا الشاهد إعرابا مبسطا من غير تقدير
يوم: ظرف زمان منصوب وهو مضاف
"لا ظل إلاّ ظله" جملة في محل جر مضاف إليه
لا: نافية للجنس
ظلّ: اسم لا منصوب
إلاّ أداة حصر
ظلُّه: خبر لا مرفوع
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 01:45 م]ـ
ابن قدامة ... بارك الله فيك .. الناس تقول النحو صعب ولم أصدق إلا عندما رأيت إجابتك هذه ... يا أخي يسروا على النشء واتركوا الفلسفة والتفصيلات.
أضحك الله سنّك
لا أرى فلسفة ولا تعقيدات
بل أرى نحوا بلا تفصيلات:)(/)
مساعدة سريعة
ـ[بشار الخير]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 07:24 ص]ـ
أرجو من سيادتكم جمع كلمة (حُسام) التي بمعنى السيف. ولكم جزيل الشكر.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 07:32 ص]ـ
لعلك تنظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21124) أخي بشار حياك الله
[(/)
أصل كلمة شاقة
ـ[محمد الفيزيائي]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 02:39 م]ـ
ما هو أصل كلمة شاقة
أو بالأحرى المادة المعجمية لها هل هي شق أو شقو
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 02:53 م]ـ
الأصل: شقو
وشاقة اسم فاعل منه
القاموس المحيط:
الشَّقا: الشِدَّةُ، والعُسْرُ، ويُمَدُّ، شَقِيَ، كَرَضِيَ، شَقَاوَةً، ويُكْسَرُ، وشَقاً وشَقاءً وشَقْوَةً، ويُكْسَرُ. وشَقاهُ اللّهُ وأشْقاهُ
والله تعالى أعلم
ـ[محمد الفيزيائي]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 10:40 م]ـ
أليست يا أخي من المشقة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 12:47 م]ـ
مشقة مصدر ميمي للفعل شقو والله أعلم.(/)
استشارة عاجلة
ـ[الحسناء]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 05:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد مرَّ على الأمة الاسلامبة قرونا طويلة كانت فيها منارة للعلم
نقول منارةٌ بتنوين الضم على اساس أنها اسم كان
ونعتبر ونعتبر فيها شبه الجملة خبر مقدم
أم نحركها بتنوين الفتح منارةً
وجزاكم الله خيرا
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 09:52 م]ـ
هي منصوبة بالفتح؛ لأنها خبر (كان). فأصل الكلام: كانت الأمةُ ... منارةً
ـ[مسعود]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 07:06 ص]ـ
ليست (قرون) هنا ظرف زمان - إن نُصبت لذلك - وإنما هي فاعل للفعل (مر)، فمن ثم تصير الجملة "لقد مرّ على الأمة الإسلامية قرونٌ طويلةٌ .. ".(/)
يا نحاة .........
ـ[أم أسامة]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخوتي الكرام ..
ماهو إعراب قوله تعالى:
(قل إنما يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد) ...
..............................
...............................
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 08:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه محاولة تحتاج إلى مراجعة وإتمام:
(قل إنما يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد) ...
قل: فعل أمر مبني على السكون.
إنما: ناسخة، و "ما": موصولة في محل نصب اسم إن.
يوحى: فعل مضارع مبني لما يسم فاعله.
إلي: جار ومجرور "ياء المتكلم".
وجملة: "يوحى إلي": صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
أنما: ناسخة و "ما" كافة.
إلهكم: مبتدأ وهو مضاف و "كم": في محل جر مضاف إليه.
إله: خبر موطئ لما بعده مرفوع.
واحد: نعت.
وجملة "أنما إلهكم إله واحد": في محل رفع اسم "إن" الأولى، فتقدير الكلام: إن الذي يوحي إلى قول: إلهكم إله واحد.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 10:52 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم مهاجر ...
وفقك لما يحب ويرضى ....
ـ[أم أسامة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ....
أخوتي الكرام ....
من يعدد لي أنواع (ما) ......... -سأكون شاكرة له-؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ويؤكد مدى صحة إعراب الكريم مهاجر جزاه الله خير الجزاء ....
ويتمه .........
هذه محاولة تحتاج إلى مراجعة وإتمام:
ـ[أم أسامة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 10:23 م]ـ
أرجووووووووووووووكم أريد إجابة ....
تكفوووووووووووووووون ...............
في أسرع وقت ....
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
أختي الفاضلة
الآية من سورة فصّلت هكذا:
"قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ (6) "
ومن سورة الكهف:
"قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا" (110)
قل: فعل أمر مبني على السكون , والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
إنّما: كافة ومكفوفة , لا محل لها من الإعراب
أنا: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
بشر: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
مثلكم: نعت لبشر
أظنّ أنّ مرادك معرفة إعراب "ما " التي اتّصلت بإنّ الناسخة!
فما كافة كفت الناسخ عن العمل.
أمّا أنواع "ما " فهي كثيرة يمكن الرجوع إليها في كتب النحو , وانظري هذا الرابط يفيدك:
http://www.drmosad.com/index168.htm
ـ[أم أسامة]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:51 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أستاذي الكريم أبوالعباس ..
ووفقك لمايحب ويرضى ....
ممتنة لك ............
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
*الآية التي ذكرتها الأخت في آخر سورة الأنبياء وهي غير الآيتين اللتين ذكرهما الأخ المقدسي.
* يجوز في إنما أن تكون ما كافة وأن تكون موصولة، وعلى اعتبار كونها كافة يكون المصدر المؤول من أن ومعموليها (أنما إلهكم إله واحد) نائب فاعل للفعل يوحى. وعلى اعتبارأن ما موصولة يكون نائب الفاعل ضميرا مستترا يعود على الاسم الموصول ما، ويكون المصدر المؤول (أنما إلهكم .. ) خبر إن، وليس المصدر المؤول جملة كما قال الأخ مهاجر سهوا
* يقال في مثل قوله تعالى" قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا .. " إن إلها حال موطئة لأنها وطأت للحال الحقيقية المعربة نعتا (واحدا) لأن الحال مشتقة وإله جامدة، وكذلك قرآنا عربيا، وأمة واحدة، أما في مثل الآية الكريمة التي نحن بصددها فلا يقال - حسب علمي- خبر موطئ، والله أعلم.
*أنواع ما جمعها بعضهم في بيت من بيتين:
محامل ما عشر عليك بحفظها ... سأنبيكها في طي بيت تقررا
ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكره ... بكف ونفي زيد هيأت مصدرا
الخمس الأول أسماء: الاستفهامية، الشرطية، الموصولة، التعجبية، النكرة
الخمس الأخر حروف: الكافة، النافية، الزائدة، المهيئة، المصدرية
وبالله التوفيق
ـ[أم أسامة]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 08:10 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم ووفقك لما يحب ويرضى ...(/)
كيف حالك؟ أو كيف أنت؟
ـ[الفاتح]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 09:43 م]ـ
السلام عليكم
أيهما أصحُّ: كيف حالك؟ أو: كيف أنت؟
وهل يخطّأ من يقول: كيف حالك؟
جزيتم خيرا
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 05:20 ص]ـ
كيف أنت ... ؟ كيف حالك ... ؟ كيف أولادك ... ؟ كيف عملك ... ؟ الخ ... كلها صواب.
كيف اسم استفهام، وهو متعلق بخبر محذوف وجوبا تقديره كائن، واستخدامه بوجود المبتدأ في هذه الأمثلة وفي غيرها لا غبار عليه. لكن الخطأ الشائع هو قولهم "كيفك ... ؟ " إذ لا وجه لوجود ضمير النصب المتصل (الكاف) إلا بوجود عامل، واسم الاستفهام كيف لا عامل فيه.
والله أعلم.
:)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 01:21 م]ـ
السلام عليكم
أيهما أصحُّ: كيف حالك؟ أو: كيف أنت؟
وهل يخطّأ من يقول: كيف حالك؟
جزيتم خيرا
لا غبار على الوجهين
الأوّل تجيب عنه بقولك: حالي حسن , أو بخير
الثاني تجيب عنه بقولك: أنا بخير
ـ[الفاتح]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 08:46 م]ـ
أشكركما كثيرا
غير أن بعض الناس يذهب لصحة تعبير: كيف أنت؟ فقط.
مستدلا بأن كيف للسؤال عن الحال، فكيف يقال: كيف حالك؟؛ إذ يصير المعنى: حالك حالك؟
فما التوجيه في هذا؟
بوركتم(/)
ممكن اعراب الآتي
ـ[محمد الفيزيائي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 12:00 ص]ـ
ومهما يكن من امر المبلغ المالي الذي يدفعه سائح الفضاء في الوقت الحاضر لقاء رحلته الفضائية ... )
اين اسم يكن وخبرها؟؟
ـ[علوي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:21 م]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=31674
ـ[علوي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:28 م]ـ
من زائدة وأمر خبر يكن هكذا فهمت.
ولك أن تقدره مهما يكن الأمر، المبلغ ...
ـ[حوشم المنعي]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 06:56 م]ـ
أمر: اسم مجرور لفظًا مرفوع محلا اسم يكن
خبر يكن لم تورده في الجملة (العبارة لها تكملة) كأن تكون: فهو قليل، أو فهو لا يساوي شيئًا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 08:50 م]ـ
أرى والله أعلم أن يكن هنا يمكن أن تكون ناقصة أو تامة
فإذا كانت ناقصة تكون مهما خبرا مقدما وأمر اسمها مجرور لفظا مرفوع محلا على اعتبار أن الشرط غير موجب كما يرى أبو علي الفارسي، مما يسوغ مجيء من زائدة.
وإذا كانت يكن تامة فمهما مبتدأ وفاعل يكن ضمير مستتر يعود على مهما، ومن حرف جر لبيان الجنس لتفسير الضمير المستتر وهو ومجروره في محل نصب حال (أو متعلق بمحذوف حال)
ـ[محمد الفيزيائي]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:22 م]ـ
مشكورين جدا(/)
(قل هو الله أحد)
ـ[قمر هاشم]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأخوة ..
ما إعراب للآية الكريمة؟
"قلْ هوَ اللهُ أحدٌ"
وكذلك ما إعراب قوله تعالى:
"فويلٌ للقاسيةِ قلُوبُهُم"
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 09:13 ص]ـ
قل: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
هو: ضمير منفصل للشأن مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ أول
الله: لفظ الجلالة مبتدأثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أحد: خبر للمبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والمبتدأ الأول وخبره"الله أحد" في محل رفع خبر للمبتدأ الثاني.
وجملة "هو الله أحد" في محل نصب مفعول به للفعل "قل" لأنها مقول القول
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمه، وصح هنا الابتداء بالنكرة لأنها أفادت الدعاء
للقاسية: جارومجرور
قلوبهم: قلوب: فاعل مرفوع لاسم الفاعل القاسية، وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة والميم للجمع.
والله أعلم(/)
إعراب "قد" في القرآن الكريم
ـ[ماريا.]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو عن إعراب "قد" حين تأتي في سياق آيات كتاب الله هل هي تختلف بإعرابها عن إعرابها في أي جملة أخرى؟؟
أرجو منكم المساعدة وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[قمر هاشم]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 01:10 ص]ـ
أعتقد أن لها نفس المعاني المعروفة:
- تفيد تقليل حدوث الفعل إن وقعت قبل الفعل المضارع.
"قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء"
- وتفيد تأكيد الفعل وتقريره إن وقعت قبل الفعل الماضي.
"قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ"
أعتقد ذلك ..
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 09:07 ص]ـ
أيه القمر المنير: إجابتك قطرة من بحر، فالحديث عن كلمة (قد) ووروها في القرآن الكريم، يحتاج إلى مكان أوسع، وجهد أكثر، وهذا لايعني تهميش كلام أخينا القمر، وأحيل الأخت الكريمة بالرجوع إلى بعض التفاسير التي تهتم بالجانب اللغوي بالتفسير، مثل: في ضلال القرآن لقطب، وتفسير الطبري، وتفسير ابن عاشور، وغيرها الكثير، مع الحذر من بعض مآخذ التفاسير.
موفقين ودمتم ..
ـ[قمر هاشم]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 02:54 م]ـ
لا يمنع من كتابة ما نعرف أخي!!!
شكراً لك.
ـ[ماريا.]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 12:09 ص]ـ
شكراًلك اخي الكريم على ما أغنيتنا ... ولكن لاأجد مانع في إيراد ولو بعض المعلومات ...
قمر هاشم .... أشكرك جزيل الشكر عزيزتي على مشاركتك
أرجو منكم المشاركة ولو ببعض المعلومات البسيطة
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 12:49 ص]ـ
حياكم الله أيها الكرام الأفاضل.
وقد يأتي المضارع بعدها، وتفيد التحقيق كإتيان الماضي بعدها.
كما في قوله تعالى: (وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ)، وقد علموه يقينا، وقوله تعالى: (قد يعلمُ ما أنتم عليه)، فدخلت لتوكيد العلم كما قال الزمخشري، رحمه الله، وقال ابن هشام، رحمه الله، في "المغني"، بأنها للتقليل، ولكنه ليس لتقليل علم الله، عز وجل، فذلك معنى في غاية الفساد، وإنما لتقليل متعلق العلم وهو: "ما أنتم عليه"، أي: إن ما أنتم عليه هو من أقل معلوماته، فعلمه قد أحاط بكليات الأمور وجزئياتها، وعظائمها وصغائرها، فكيف لا يحيط بما أنتم عليه وهو أدنى من ذلك بكثير، بل هو عالم محيط به من باب أولى، فمن علم الكثير علم القليل من باب أولى.
وقد يأتي الماضي بعدها، فتفيد التوقع مع إفادتها التحقيق، كما في قوله تعالى: (قدْ سمعَ اللهُ قولَ التي تُجادلكَ)، لأنها كانت تتوقع أن يسمع الله، عز وجل، شكايتها، وقول المقيم: قد قامت الصلاة، ففيها معنى التوقع لأن المصلين حال انتظارهم الصلاة يتوقعون الإقامة في أي لحظة.
وأنكر بعض أهل العلم ذلك، وقالوا: التوقع لا يكون إلا لأمر مستقبل، والفعل الدال على المستقبل هو المضارع لا الماضي.
وبإمكانك مراجعة "مغني اللبيب" في باب "حرف القاف": أداة "قد" تحديدا ففيه زاد نافع من إمام محقق كابن هشام رحمه الله.
وهذا رابط به:
http://www.shamela.ws/old_site/open.php?cat=29&book=271
والله أعلى وأعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 08:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي مهاجرا على التوضيح والإحالة.
أخي أبازيد الهلالي: الشكر على المشاركة ولكن لا يجب أن تقلل من جهود أي مدلٍ بدلوه فالعارفون درجات.
"تنبيه" لأبي زيد "في ظلال" وليس "في ضلال"
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 09:08 ص]ـ
لا يجب أن تقلل من جهود أي مدلٍ بدلوه
"تنبيه" لأخي طارق
"يجب أن لا تقلل" وليس "لا يجب أن تقلل"
لأنه خطأ شائع ولا يؤدي المعنى المطلوب!
ودمتم:)
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 07:58 ص]ـ
ياسادة ياكرام:
على رسلكم، فأنا لم أقلل من رد أخي القمر، ولكن ما أقصده هو أن الإجابة على سؤال الأخت ماريا يتطلب أكثر من ذلك، فجميعكم يعلم أن إعراب القرآن الكريم وتفسيره مازال البحث فيهما مستمر.
أشكركم وأخص بالذكر منكم أخي طارق؛ على تصحيح الخطأ الذي وقعت فيه، فجزاه الله خيرا.
ودمتم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا زيد
وإن أريد إلا الإصلاح ما استطعت
وشكرا على تقبل الرأي الآخر
ـ[رموش]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:35 م]ـ
ياجماعة أريد أن أعرف محلها من الإعراب(/)
تحقيق التراث بين الالتزام والعبث
ـ[عاشق التراث]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 08:43 ص]ـ
تحقيق التراث بين الالتزام والعبث
للدكتور / محمد عبيد
تنبيه مهم: لقد سقطت الحواشي ولا أدري طريقة لإثباتها. وبقيت الأقواسلكن دون حواشٍ.
بسم الله الرحمن الرحيم
من المعلوم أن التحقيق لا يسمى تحقيقًا إلا إذا خرج العمل المحقق على أسس صحيحة محكمة من التحقيق العلمي في عنوان النص المحقق، واسم مؤلفه، ونسبته إليه , وتحريره من التصحيف والتحريف والخطأ والنقص والزيادة، أو إخراجه بصورة مطابقة لأصل المؤلف ()، ومن المعلوم – أيضًا- أن المحقق – بعامة- إنما يسمى محققًا إذا وجد نصًّا مخطوطًا أو أكثر لكتاب مهم، ثم قام بتوثيقه ودراسته ونشره نشرًا علميًّا لينتفع به المتخصصون والباحثون ()، فهذا هو شرط التحقيق والمحقق، وكثير من الكتب التي خرجت في الآونة الأخيرة من تراثنا العلمي على أنها محققة تحتاج إلى وقفة تقويم وتصحيح وإعادة نظر لما يعتور جهود المحققين لها من قصور واضح في الالتزام بالنهج الأمثل للتحقيق ()، وإذا كان هذا هو الواقع في أغلب التحقيقات التي تصدر في هذا الزمن بما يشيع فيها من التصحيف والتحريف والخلل والأخطاء العلمية في التعليقات إلى درجة يتمنى المرء لو أن تلك الكتب خرجت بدون ذلك التحقيق الذي عدمه أجدى وأنفع من وجوده ()، ولعل ذلك السبب يعود إلى إسناد الأمر لغير أهله وإعطاء القوس لغير باريها ().
ومن هذه النماذج التي لم يُراع فيها التحقيق العلمي: كتاب معاني القرآن للنحاس، وقد حقق الكتاب مرتين، حيث حققه الشيخ محمد علي الصابوني عن معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي عام 1988م في ست مجلدات، وحققه الدكتور يحيى مراد عام 1425هـ عن دار الحديث بالقاهرة في مجلدين.
وكنت قد اطلعت على تحقيق الدكتور يحيى مراد قبل تحقيق الشيخ الصابوني وعند قراءة المقدمة عند الدكتور يحيى مراد وجدته قد سطا على جزء كبير من مقدمة أحمد نجاتي ومحمد النجار في معاني القرآن للفراء فوقع في نفسي شك من التحقيق ثم أكملت قراءة الكتاب فوجدته قد ملئ بالأخطاء والتصحيفات والتحريفات – وكنت أعلم بالنسخة الأخرى التي للشيخ الصابوني – فعزمت على المقارنة بينهما وفي نفسي هذا الشك، ولما اطلعت على نسخة الصابوني تحول شكي إلى يقين بأن التحقيقين عبارة عن تحقيق واحد أحدهما مصور عن الآخر مع محاولة في تغيير بعض الهوامش والتعليقات وأشياء أخرى- موجودة في هذا البحث- وهنا عزمت على دراسة تحقيق التحقيقين – وإن كانا في الأصل تحقيقًا واحدًا- دراسة نقدية في ضوء سورة الفاتحة والبقرة منبهًا على الأخطاء العلمية التي وقع فيها المحققان، والله نسأله العون والتوفيق.
1 - الأخذ من الغير دون الإشارة إليه:
مما يوهم أن هذا الكلام من كلام المحقق والأمر على خلاف ذلك، ولعل أصدق مثالٍ لذلك انتحال الدكتور مراد في المقدمة التي كتبها- أعني المحقق- وكان من المفترض أن تكون المقدمة خلاصة لتجربته مع الكتاب، فإذا به يأخذ كلام الأستاذ أحمد نجاتي و الأستاذ محمد علي النجار في مقدمة كتاب معاني القرآن للفراء ().
2 - محاولة التغيير في النص المأخوذ دون الإشارة لصاحبه:
ويأتي ذلك في محاولة لإخفاء معالم النص المسروق، وإخفاء معالم هذا النص قد تكون بالنقص منه أو بالزيادة فيه.
فمن نماذج الزيادة على النص أن نجاتي والنجار كتبا شيئًا حول تركيب معاني القرآن تحت عنوان: معاني القرآن ()، وقد أضاف الدكتور يحيى مراد على هذا العنوان بين قوسين كلمتي (المصطلح والمفهوم) ().
ومن نماذج الزيادة أيضًا في النص المسروق في المقدمة أن نجاتي والنجار جاءت عبارتهما على هذا النحو: " وقد كتب في معاني القرآن كثير من الفحول () " في حين زاد الدكتور مراد كلمة العلماء قبل كلمة الفحول ().
ومن نماذج النقص في النص أيضا إسقاط حرف الواو () في قول نجاتي والنجار () في قولهما: ويقول الطحاوي، وإسقاط الجملة الاعتراضية () في قولهما – على ما كشف الظنون () وإسقاط حرف الجر () الذي بغيره تفسد الجملة عندما قالا: وصنف من الكوفيين: الكسائي ثم الفراء ()، فأسقط الدكتور مراد كلمة من وترك الجملة هكذا , وصنف الكوفيين الكسائي مما يعد عبثًا في النص وسطوًا على نقول الغير.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - السطو على حواشي محقق آخر مع الاعتراف الناقص بذلك:
وهذا النوع من السطو يعد أمرًا غريبًا إذ يعد من المعقول أخذ حاشية أو حاشيتين أما أن تكون جميع حواشي الكتاب مأخوذة من كتاب آخر دون تغيير أو تبديل فإن هذا يعد عبثًا.
والأمر الذي يعد أشد غرابة من ذلك أن الدكتور يحيى مراد يذكر شيئًا بعيدًا عن الواقع حتى يوهم القارئ بأمانته. يقول الدكتور مراد في مقدمة تحقيقه:" كان للعمل في هذا الكتاب قصة عجيبة، فبعد الحصول على نسخ الكتاب المخطوطة ونسخها والبدء في تحقيقها ظهرت لنا نسخة مطبوعة من تحقيق الشيخ (الفاصل) () محمد على الصابوني فلم نشأ أن نهمل العمل الذي قمنا به، خاصة وأن العمل في المخطوطة كان قد أو شكت على الانتهاء، فآثرنا أن نستفيد من النسخة المطبوعة في توثيق بعض الهوامش وتحقيق بعض الألفاظ التي غمضت علينا وهذا إحقاقاً للحق وإسداء الفضل لأصحابه؛ لكننا قد أضفنا في هذه (الطبع ()) الكثير من التراجم والتعليقات التي فات المحقق في تلك الطبعة ().
وهذا الزعم الذي زعمه الدكتور يحيى مراد باطل من وجوه، وأوجه البطلان- مأخوذة- من كلامه.
4 - صوّر د. مراد () للمخطوطتين خمس لقطات هي بعينها لقطات الشيخ محمد الصابوني ().
5 - زعم الدكتور يحيى مراد أن لهذه المخطوطة نسختين فريدتين واحدة في دار الكتب، والثانية في مكتبة أورخان غازي دون أن يقدم وصفًا ماديًّا لهاتين النسختين الفريدتين ().
والصواب أن هاتين النسختين نسخة واحدة ملفقة باصطلاح أهل المخطوطات – تحت نصفين؛ النصف الأول في دار الكتب برقم 385 تفسير، وقد ذكر ذلك الدكتور مراد ولكنه لم يقدم رقمًا لوجود النسخة الثانية التي أشار أنها في تركيا في أورخان غازي ()، وقد اضطربت نسبة الصابوني في الجزء الثاني من المخطوطة فهو يشير مرة إلى أنها موجودة في مكتبة كوبريلي بتركيا ()، وفي صفحة أخرى يشير إلى أن النسخة في مكتبة أورخان غازي رقم 350 بمدينة بورسة بتركيا ()، وهذا يدل على أن الدكتور مراد لم ير المخطوطة إلاّ في كتاب الشيخ الصابوني.
أمر أخير بالنسبة لوصف المخطوطة لم يذكر الدكتور مراد كما سبق أن أسلفنا أي وصف للمخطوطة أضف إلى ذلك أن في المخطوطة نقصًا في سورة البقرة فقط من الآية السابعة عشر إلى الآية الثامنة والتسعين بعد المائة الأولى () وعدم الإشارة إلى ذلك ليست من أعراف المحققين.
6 - يذكر الدكتور يحيى مراد أن عمله في المخطوطة كان قد أوشك على الانتهاء () ومع ذلك فإن جميع الهوامش على الإطلاق مأخوذة بالنص من الشيخ الصابوني، ولو صدق د. مراد في هذا لكانت الحواشي الأولى بعيدة عن الأخذ؛ لأنها في بدايات عمل المحقق، وكانت هذه النتيجة صادقة في الحواشي الأخيرة، أما وقد جاءت جميع الحواشي من بداية الكتاب إلى آخره فإن هذا يعدّ زعمًا لا دليل على صدقه.
7 - يذكر الدكتور مراد أنه أضاف في طبعته هذه الكثير من التراجم والتعليقات التي فاتت المحقق - يعني الشيخ الصابوني- في تلك الطبعة ().
وأقول إن جميع التراجم من أول الكتاب إلى آخره مأخوذة من تراجم الشيخ الصابوني، وكذا التعليقات، ويدلك على ذلك أن الأخطاء التي كان الصابوني يقع فيها، فإن الدكتور مراد يتبعه في ذلك لا يغير شيئًا من ذلك تكرار الترجمة للعلم الواحد أكثر من مرة كما سيظهر ذلك بَعْدُ إن شاء الله.
8 - زعم الدكتور يحيى مراد أنه خرَّج القراءات القرآنية من مصادرها ()، ولا أدري السبب في وجود قراءات قرآنية دون أن تكون مخرجة من مصادرها علماً بأن القراءات التي كان الدكتور يحيى مراد يقوم بتخريجها مأخوذة من الشيخ الصابوني، وقد فات الشيخ الصابوني – كذلك- تخريج تلك القراءات , والدكتور يحيى مراد إنما هو تابع لما يصنعه الشيخ الصابوني، ومن نماذج القراءات التي فاتهما تخريجها.
أ - القراءة برفع " والعمرة لله" لم يوثقها الدكتور مراد () وكذلك الشيخ الصابوني ()، وقد قرأ بالرفع الحسن والشعبي وعلي وابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر وأبو حيوة ().
ب - القراءة برفع " رفثٌ وفسوقٌ" وفتح " جدالَ " لم يشر الدكتور مراد ()، ولا الشيخ الصابوني () إلى عزو هذه القراءة، وقد قرأ بها ابن كثير وأبو عمر ويعقوب وابن محيصن واليزيدي ومجاهد ().
(يُتْبَعُ)
(/)
جـ_ قراءة الجحدري في قوله تعالى (وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ) قرأ الجحدري " ليُحكَم" بضم الياء وفتح الكاف، ولم يخرج الدكتور يحيى مراد تلك القراءة من مصادرها ().
وقد ذكر الشيخ الصابوني تخريجاً لهذه القراءة فقال: هذه من القراءات العشر، ذكرها القرطبي 3/ 31، وابن عطية 2/ 210، وقد ذكر ابن الجوزي في النشر 2/ 227 أنها قراءة أبي جعفر ().
ويلاحظ على تخريج الشيخ الصابوني أنه ذكر رقم الجزء خطأً في تفسير القرطبي حيث ذكر أن القراءة في الجزء الثالث والصواب أنها في الجزء الثاني ().
كذلك وقع الشيخ الصابوني في وهْم عندما ذكر أن ابن الجوزي ذكر القراءة في النشر ()، والصواب أن ابن الجزري هو الذي ذكرها في النشر ()، وليس لابن الجوزي كتاب باسم النشر.
وهناك كتب أخرى ذكرت القراءة؛ كالإتحاف () والبحر المحيط () والتبيان للطوسي ().
وقد ظن القاضي أبو محمد – ابن عطية – أن هذه القراءة تصحيف؛ لأنه لم يحك عن مكي القراءة بالبناء للمفعول ().
د- ذكر النحاس في قوله تعالى: (إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ) قراءتين في قوله (يخافا) حيث ذكر قراءة الأعمش وأبي جعفر، وابن وثاب، والأعرج وحمزة (إلا أن يُخافا) بضم الياء وفي قراءة عبد الله (إلا أن تخافوا) بالتاء.
وقد خرج الدكتور يحيى مراد قراءة وأغفل الأخرى () ولا أدري ما السبب؟ حيث إنه لم يخرج قراءة الأعمش وأبي جعفر وابن وثاب والأعرج وحمزة (إلا أن يُخافا) بضم الياء، مع أن الصابوني قد خرّج تلك القراءة ()، وذكر قارئاً آخر لها غير الذين ذكرهم النحاس وهو يعقوب () قارئاً آخر هو أبوعبيد ()، وفي قراءة ابن مسعود (إلا أن تخافوا) أغفل المحققان أن لابن مسعود قراءة أخرى غير التي ذكرها النحاس، وهذه القراءة هي (أن يخافوا) بالياء، وهذه القراءة ذكرها الطوسي () وأبو حيان ().
هـ- ذكر النحاس أن أبا عمرو وابن كثير قرأ قوله تعالى: (لا تُضَارُّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا) بالرفع على الخبر الذي فيه معني الإلزام، ولم يخرج الدكتور مراد هذه القراءة؛ بل ولم يشر إليها ()، وخرج الشيخ الصابوني هذه القراءة ()، وقد قرأ بهذه القراءة أيضًا – غير أبي عمرو وابن كثير – عاصم والكسائي ومجاهد وقتيبة وأبان، ويعقوب وابن محيصن واليزيدي ().
9 - عدم دراسة المخطوطة:
ولم يذكر الدكتور يحيى مراد شيئًا عن نسخ المخطوطة واكتفى بذكر خمسة أسطر هذا نصها " ليس لهذه المخطوطة سوى نسختين فريدتين، واحدة منها في دار كتب المصرية تحت رقم 385 تفسير، وتنتهي عند سورة مريم، ونسخة أخرى في معهد المخطوطات العربية مصورة عن نسخة مكتبة أورخان غازي بتركيا والتي تبدأ من أول سورة الحج وتنتهي آخر سورة الفتح، وعلى هذا تكون كلتا النسختين مكملتين لبعضهما، ولم نعثر على أي نسخ أخرى لهذا الكتاب ()، كذلك لم يذكر الشيخ الصابوني دراسة وافية للمخطوطة من حيث وصفها، خاصة وصف الورقة الأولى خاصة وأن فيها تملكات وأختامًا، كان ينبغي على المحققين أن يشيرا إليها، كذلك لم يشر المحققان إلى نوع الخط، وهل كتبت المخطوطة بقلم واحد أم بعدة أقلام، وكيف جاءت العناوين، وهل هي موافقة لنفس الخط أم كتبت بخط مغاير، وكيف كان نوع المداد، ونوعية الورق، وأبرز الظواهر الإملائية المتبعة في المخطوطة، وكيف تعامل معها المحققان ()، كذلك لم يشر المحققان إلى تاريخ نسخ هذه المخطوطة الوحيدة، ومعرفة تاريخ النسخ يحل إشكالات كثيرة قد تواجه المحقق أثناء عمله، وليس للمحقق أن يعتذر عن عدم ذكره تاريخ النسخ بأنه ليس مثبوتًا على صفحات المخطوطة؛ لأن هناك وسائل عديدة تمكن المحقق من معرفة تاريخ النسخ منها ((العلامات المائية، والألياف التي تتضح عند تعريض الورقة للضوء، واستخدام المجهر أو التحليل الكيميائي لمعرفة عمر الورقة، والاستعانة ببعض أنواع الأشعة الحمراء والبنفسجية لإظهار الخطوط غير الواضحة أو المطموسة ().
(يُتْبَعُ)
(/)
أضف إلى ما سبق: العبث في نص النحاس من خلال زيادة النقص الذي يتوهم أنه سقط، وإكماله بأي شيء يرى المحققان أنه مناسب، وأخيرًا عدم دراسة أثر الجزء الذي وقع فيه الخرم على المخطوطة، ولم يقدم المحققان أي بديل عن هذا الجزء المفقود، واكتفى الشيخ الصابوني فقط بالإشارة إلى السقط، في حين لم ينوه الدكتور يحيى مراد بأي كلمة بصدد هذا السقط وكأنه لم يفطن إليه.
10 - عدم دراسة آراء النحاس ومنهجه في كتابه معاني القرآن:
لم يقدم المحققان دراسة لآراء النحاس التي وردت في كتابه، ولا ننسى أن النحاس من النحاة المبرزين الذين تميزوا في المدرسة البصرية، ومن خلال مادة هذا الكتاب يمكن لنا أن ندرس آراء النحاس النحوية التي تفرد بها، والآراء التي كان فيها بصريًّا، والآراء التي كان فيها كوفيًّا، كذلك لم يقدم لنا المحققان شيئًا عن منهج النحاس في معاني القرآن، وما هي الخصائص لهذا الكتاب، ولا سيما أنه سبقت النحاس كتب أخرى في المعاني؛ كالمعاني للفراء، والمعاني للأخفش، وكان يمكن لهما أن يعقدا مقارنة بين هذه الكتب، وما هي المآخذ التي يمكن أن تكون على معاني القرآن للنحاس.
11 - إغفال الترجمة لبعض الأعلام:
وقد وعد الدكتور يحيى مراد في مقدمته () بعمل تراجم وافية للأعلام الواردة في الكتاب، وهذا الوعد لم يتحقق؛ لأنه قد فات المحقق كثير من الأعلام التي تركها دون ترجمه، وكذلك أيضًا وقع في نفس القضية الشيخ الصابوني، ومن الأعلام التي تركت دون ترجمه في الصفحة الأولى من النص المحقَّق (): ابن عباس، ومجاهد, وعمر، وعلي، وابن أبي ذئب، والمقبريّ، وسفيان، والسدي، وعبد خير، وإسماعيل بن جعفر، والعلاء بن عبد الرحمن، وأبي بن كعب، والعجاج ()، والكسائي ()، ومحمد بن كعب القرظي ()، وعطاء الخراساني ()، وأبو عبيدة ()، وأبو العباس ()، والخليل ()، وغير ذلك من الأعلام التي تجاوزت سبعون علماً عند الشيخ الصابوني ود. يحيى مراد، وهذه الأعلام التي ذكرت إنما أوردها النحاس فقط في سورة الفاتحة، وهناك أعلام أخرى وردت في سورة الفاتحة، فليراجعها من شاء.
12 - تكرار الترجمة للعلم الواحد في أكثر من موضع:
وقد ورد ذلك عند الشيخ الصابوني والدكتور يحيى مراد، وسوف نذكر النماذج التي تكررت ترجمتها دون أن تكون هناك فائدة من إعادة الترجمة، وعلى سبيل المثال فإن ترجمة قطرب تكررت أربع مرات عند الشيخ الصابوني ()، وثلاث مرات عند الدكتور يحيى مراد ()، وتكررت ترجمة ابن كيسان أربع مرات عند الشيخ الصابوني ()، وثلاث مرات عند الدكتور يحيى مراد ()، وقد تكررت ترجمة المبرد ثلاث مرات ()، وترجمة أبي حاتم السجستاني خمس مرات ()، وترجمة الزجاج مرتين ().
ولعلّ أقرب تفسير لهذا التكرار من الترجمات للعلم الواحد هو الهروب من توثيق النص توثيقاً علميًّا سليمًا وفقًا لمناهج المحققين.
13 - الأخطاء التي في التحقيق:
وهذه الأخطاء قد تكون نحوية أو صرفية أو تحريفًا للنص نتيجة الخطأ في قراءة المخطوطة، أو يكون الخطأ راجعًا لعدم المراجعة الدقيقة لتجارب الكتاب، وكل هذه الأخطاء يكون المحقق هو المسؤول الوحيد عنها، وقد وردت جملة من الأخطاء في كلا التحقيقين، وهذه بعض الأمثلة.
أولا: أخطاء بسبب الطباعة:
وأغلب الظن في هذه الأخطاء أنها بسبب الطباعة، وقد فات على المحققيْن معالجتها، ومن أمثلة ذلك في تحقيق الشيخ الصابوني:
- فنزل هذ، والصواب: هذا ()
- ورروى عطاء الخراسائي، والصواب: روى براء واحدة ()
ومن أمثلة هذا النوع عند د. يحيى مراد:
- التي تبدأ من من أول سورة ... والصواب: إسقاط من الثانية ()
- قد أضفنا في هذه الطبع، والصواب: الطبعة ()
- ليس لي توبة نوبة فيلقى بيديه إلى التهلكة ... والصواب: إسقاط كلمة نوبة وهي زائدة على النص ().
ثانياً: أخطاء بسبب الخطأ الإملائي:
• كتابة " ابن" في أول السطر بإسقاط الهمزة ()، وهو خطأ إملائي؛ لأنها إذا وقعت أول السطر؛ فإن ألفها تثبت ().
• كتابة "طاووس" بواوين ()، والصواب أنه بواو واحدة – جوازاً- لشهرته ومن أجل الخفة ().
• كتابة " إسحاق" بدون ألف هكذا " إسحق" ()، والصواب: إثبات الالف – جوازاً- في الخط والنطق إذا كان علمًا ().
• كتابة كلمة " الإستقامة" بهمزة قطع هكذا ()، والصواب: الاستقامة بهمزة وصل.
(يُتْبَعُ)
(/)
• كتابة كلمة " قريء" بالهمزة على السطر هكذا ()، والصواب: أن الهمزة على الياء: قرئ.
• كتابة كلمة " تطفيء" بالهمزة على السطر هكذا ()، والصواب: أن الهمزة على الياء: تطفئ.
• كتابة فعل الأمر من الثلاثي بهمزة قطع هكذا ()، " قال أعلم" على الأمر، والصواب: " اعلم" بهمزة وصل.
• كتابة كلمة " السماوات" هكذا ()، بالألف بعد الميم، والصواب: حذف الألف بعد الميم وجوباً هكذا " السموات" ().
• كتابة " يُعني" هكذا بالياء المكسور ما قبلها ()، والصواب أنها بالألف المفتوح ما قبلها.
ثالثاً: أخطاء بسبب الضبط:
- ضبط المحققان كلمة " يُرْوَى" بتحريك الراء وإسكان الواو" يُرَوْى" ()، والصواب: تسكين الراء وفتح الواو.
- ضبط الشيخ الصابوني كلمة " تَمتَّع" بكسر التاء " تِمتَّع" () وهو خطأ، والصواب بفتح التاء.
- ضبط الدكتور يحيى مراد كلمة " من تثنيتُُه" بالضم ()، والصواب: من تثنيتِه.
- ضبط الدكتور يحيى مراد كلمة " الدَّين" بالفتح ()، والصواب: الدِّين بالكسر.
- ضبط الدكتور يحيى مراد كلمة" أذهبْ" بسكون الباء ()، دون أن يكون هناك سبب للجزم، وهو خطأ والصواب أذهبُ.
رابعاً: أخطاء بسبب التصحيف والتحريف:
هناك تصحيفات عديدة وقع فيها المحققان- في ضوء سورة البقرة – منها:
أ - كتب المحققان قول سيبويه: كأنهم إنما يقدمون الذي بيانه أهم إليهم ()، وهذا تصحيف، والصواب: أهم لهم، والتصويب من الكتاب، وكان ينبغي على المحققين أن يراجعا نص سيبويه في كتابه.
ب - ذكر الشيخ الصابوني ()، أن النصف الثاني من التفسير قد صور من مخطوطة وحيدة أيضًا بمكتبة كوبريلي بتركيا، وهي تبدأ من أول سورة الحج إلى نهاية سورة الأحقاف، وهذا تحريف؛ لأن الصواب أن المخطوطة تبدأ من أول سورة الحج إلى نهاية سورة الفتح.
جـ- قال المحققان: () " ويجوز أن يكون " ما " بمعنى الذي، وهذا تصحيف، والصواب: ويجوز أن تكون ما بمعنى الذي.
د- قال المحققان (): وقال عطاء مكحول، وهو خطأ، والصواب: عطاء ومكحول.
هـ-قال المحققان (): " قال سيبويه: وأما الطاغوت فهو اسم واحد مؤنث يقع على الجمع، والصواب: يقع على الجميع، والتصويب من الكتاب.
و - قال المحققان (): فجائز أن تكون الهاء لله عز وجل، وجائز أن يكون للكرسي، وإذا كانت للكرسي هو من أمر الله، وفيه تصحيف، والصواب: وجائز أن تكون للكرسي، وإذا كانت للكرسي، فهو من أمر الله.
ز - ذكر الشيخ الصابوني في الحاشية الرابعة (): وقد ذكر ابن الجوزي في النشر2/ 227 أنها قراءة أبي جعفر، وهذا خطأ، والصواب: ابن الجزري، وليس ابن الجوزي.
ح - قال الدكتور مراد (): وصنف الكوفيين الكسائي، وهذا خطأ، والصواب: وصنف من الكوفيين الكسائي.
ط - قال الدكتور مراد (): ظهرت لنا نسخة مطبوعة من تحقيق الشيخ الفاصل، والصواب: الفاضل.
ي - قال الدكتور مراد (): أن يومٌ القيامة، والصواب يومَ بالنصب.
ك - قال الدكتور مراد (): وروى أبو اليقظان عن عطاء مثلُه، والصواب: مثلَه بالنصب.
ل - قال الدكتور يحيى مراد: من اعتمر في السنة كلها في المحرم فما سواه من الشهور فأقام حتى يحج فهم متمتع ()، والصواب: فهو متمتع.
م - قال الدكتور يحيى مراد: أوجب فيهم الحج بالتلبية ()، والصواب: فيهن.
ن - قال الدكتور يحيى مراد (): قال أبو جعفر: الحُمس الذين شدّوا في دينهم، والصواب: شددوا في دينهم.
س - قال الدكتور يحيى مراد (): الوارث الصبي فإن لم يكن له مال فعلى عصبيته، والصواب: عصبته.
ع - قال الدكتور مراد (): عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والصواب: رضوان الله عليه.
وغير ذلك من التصحيفات والتحريفات التي جاءت في نص النحاس، ولعلّ هذه النماذج تقدم صورة واضحة عمَّا اشتمل عليه النص المحقق من تصحيفات وتحريفات مما يحتاج إلى إعادة نظر وتصحيح وتقويم.
14 - موقف المحققيْن من الأشعار:
إذا ورد في الكتاب المحقَّق شعر؛ فإن ذلك يتطلب من المحقِّق أن يخرّج الأشعار ويعزوها إلى مصادرها المعتمدة في عزو الشعر محاولاً الوصول إلى قائل هذا الشعر إن لم يكن مذكورًا في النص، وإكمال الأعجاز والصدور التي يوردها المؤلف ().
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد وردت جملة من الأبيات الشعرية في معاني القرآن للنحاس - في العينة المختارة- وقد كانت هناك إشكالات كثيرة في تخريج هذه الأبيات، وقد ارتضيت أن أذكر هذه الإشكالات جملة وتفصيلاً وذلك لأن الجملة تعطي انطباعات كثيرة للقارئ عن عمل المحققين، أما التفصيل فلئن البحث سوف يستدرك على المحققين ما فاتهما في التخريج، وقد آثرت أن أذكر الأبيات مرتبة بحسب ورودها في كتاب معاني القرآن.
أولاً: ملاحظات عامة:
1 - تخريج الأبيات الشعرية من مصادر فرعية، والشاعر له ديوان مطبوع.
2 - هناك أبيات شعرية غير منسوبة أصلاً.
3 - يذكر أحد المحققيْن أن البيت غير موجود في ديوان الشاعر، وبالرجوع إلى الديوان تحققنا من وجوده.
4 - يذكر النحاس صاحب البيت، أما المحقق فإنه لا يعزوه إلى ديوانه.
5 - يذكر أحد المحققيْن البيت للشاعر وينص على أنه موجود في ديوانه ويغفل رقم الصفحة.
6 - الخطأ في ضبط البيت.
7 - الوهم في أرقام الصفحات كأن يذكر أحد المحققيْن البيت في ديوان الشاعر وينص على صفحة بعينها، والصواب خلاف ذلك.
8 - يذكر النحاس – أحياناً- صدر البيت، ولا يذكر المحقق عجزه أو العكس.
9 - عدم ذكر البحر الشعري لها، وقد ذكرت البحر بين قوسين هكذا [].
10 - إذا خرج أحد المحققيْن البيت من أحد المعاجم فإنه يذكره أحياناً في الجزء والصفحة، وأحياناً في مادته اللغوية، وأحيانًا أخرى لا يذكر الجزء أو الصفحة أو حتى المادة اللغوية فلم يراعِ توحيد المنهج.
ثانيًا: التفصيل:
1 - مَا فِيهِمُ مِنَ الكِتَابِ أُمُّ [الرجز]
لم يخرج د. يحيى مراد هذا الشطر من البيت ()، وقد ذكر الصابوني () أنه من أرجاز العجاج في ديوانه ص426، وهو عجز بيت وصدره: خواديا أَهْوَنُهُن الأمُّ
وقد وقع الصابوني في خطأ ووهم، أما الخطأ فكلمة خواديا، والصواب أنها خوادبا بالباء وليست الياء، والوهم في رقم الصفحة حيث ذكر أنها 426، والصواب أن البيت في ديوان الشاعر ص 427 ().
2 - لاهِ ابنُ عمِّكَ لا أفْضَلْتَ في حَسَبٍ
عَنِّي وَلاَ أنتَ ديَّاني فتَخْزُوني [البسيط]
ذكر الدكتور يحيى مراد () أن البيت لذي الإصبع العدواني، وهو من شواهد المغني 1/ 430، وفي الأغاني 3/ 99، والخزانة 7/ 173، وشرح ابن عقيل 1/ 242، والأمالي 1/ 93، وأمالي ابن الشجري 1/ 363.
وهذا التخريج مأخوذ بنصه من تخريج الشيخ الصابوني ().
ومع أن المحققين قد ذكرا أن البيت لذي الإصبع العدواني، فإن البيت قد ورد منسوبًا لشاعر آخر هو كعب الغنوي ()، وقد ورد بلا نسبة أصلاً في الإنصاف () والخصائص () وأوضح المسالك ().
3 - وهُوَ الرَّبُّ والشَّهِيدُ علَى يَوْ
مِ الحَيَارَيْنَ والبَلاءُ بلاَءُ [الخفيف]
ذكر الدكتور مراد ()، أن البيت في الصحاح 1/ 130، وجامع الأحكام 1/ 136، وهذا التخريج مأخوذ بنصه من الصابوني ().
ورغم ذلك فالبيت موجود في ديوان الحارث بن حلزة ()، ولكن المحققيْن لم يخرِّجاه من الديوان.
4 - فَخِنْدفٌ هَامَة هَذَا الْعَأْلَمِ [الرجز]
لم يخرج د. يحيى مراد هذا البيت ()، وقد خرجه الشيخ محمد الصابوني ()، في ديوان العجاج بتحقيق عزه حسن ص 299، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1/ 22، والطبري 1/ 138.
وهذا التخريج فيه أمران:
الأمر الأول: الخطأ في رقم الصفحة، وقد رجعت إلى الديوان ()، فوجدت البيت فيه ص 285.
والأمر الثاني: الخطأ في ضبط البيت في كلمة " العالم"، والصواب: " العألم" بالهمزة، وهي محل الشاهد حيث إنه يريد العالم فهمزة الألف على لغة، والبيت موجود في رصف المباني ()،
وسر الصناعة ().
5 - أَهَذا دينُهُ أَبَداً وَدِينِي [الوافر]
ذكر د. مراد () أن هذا شطر بيت للمثقب العبدي، وتمامه كما في الصحاح للجوهري 5/ 118:
تقول إذا درأت لها وضيني
أهذا دينه أبداً وديني
أقول: هذا التخريج الذي ذكره د. مراد مأخوذ بنصه من تخريج الشيخ الصابوني ()، ويلاحظ على التخريجين أنهما لم يعتمدا على ديوان الشاعر، وهو مطبوع ومحقق، حققه الأستاذ حسن كامل الصيرفي عن معهد المخطوطات العربية، في عام 1971م، والبيت في ديوانه () ص195.
ويلاحظ كذلك أن المنهج هنا قد اضطرب في وصفه لشطر البيت حيث لم يذكر المحققان – كما سبق أن ذكرا – أنه صدر أو عجز، وكان الأوْلى أن يسميا الشطرة طالما ذكرا لها شطرة أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ظفر هذا البيت بحظ وافر من الرواية في كثير من المصادر، وبخاصة عند مفسري القرآن ومن عالجوا غريبه ومجازه ().
6 - وَأَعْبدُ أنْ تُهجَى تَمِيمٌ بِدارِمِ [الطويل]
ذكر الدكتور مراد () أن هذا عجز بيت للفرزدق وتمامه كما في لسان العرب:
أولئك قوم إن هجوني هجوتهم
وأعبد أن أهجو كليبًا بدارم
وذكره الجوهري في الصحاح، وابن جني في المحتسب 2/ 258، والبيت غير موجود في ديوانه.
وهذا التخريج بعينه هو الذي ذكره الشيخ محمد الصابوني ().
ويلاحظ على هذا التخريج الآتي:
أولاً: أنهما ذكرا الصحاح للجوهري، ولم يذكرا الصفحة أو يذكرا المادة اللغوية التي ورد البيت تحتها، وقد ذكره الجوهري في مادة (عبد) ().
كما أن المحققين لم يشيرا إلى رواية الصحاح فإن الشطر الأول فيه مختلف عما ورد في معاني القرآن للنحاس، ورواية الصحاح:
أولئك أحلاسي فجئني بمثلهم ()
كذلك لم يذكرا أن البيت جاء غير منسوب في الإنصاف ()، وجمهرة اللغة ().
7 - وقدْ رابنِي قولُها يا هَنَا
ةُ ويحكَ ألْحقتَ شرًّا بِشرٍّ [المتقارب]
ذكر الدكتور يحيى مراد () أن البيت لامرئ القيس في ديوانه ص 161، وهو نفس تخريج الشيخ الصابوني ().
والصواب أن البيت موجود في ص 160 () وليس كما ذكر الصابوني، كما أن الدكتور مراد كتب البيت على نحو يشبه النثر دون أن يفصل الشطرتين هكذا:
وقد رابني قولها يا هناه، ويحك ألحقت شراً بشرّ
والصواب أن يكتب كما هو موضح أعلى.
8 - تقولُ بنْتِي وقدْ قربتُ مرتحلاً
9 - عليكِ مثلُ الذي صليتِ فاغتمضي
يَا ربِّ جنبْ أبي الأَوصابَا والوجعَا
نوماً فإن لجنب المرء مضطجَعا [البسيط]
ذكر الدكتور مراد () والشيخ الصابوني () أن البيت للأعشى في ديوانه ص 101، وهذا العزو صواب إلا أن كلمة "نومًا" ليست موجودة في الديوان، وبدلها " يومًا" ()، ولعله تصحيف إما من محققيْ معاني القرآن، أومن محقق الديوان.
10 - وإنَّ الذي حانت بفلْجٍ دماؤهُم
همُ القومُ كلُّ القومِ يا أمَّ خالدٍ [الطويل]
ذكر الدكتور يحيى مراد () أن البيت للأشهب بن رميلة، انظر لسان العرب، والطبري في جامع البيان 1/ 141، وابن عطية في المحرر 1/ 185، والقرطبي في جامع لأحكام القرآن [هكذا وردت) 1/ 212.
وهو نفس تخريج الشيخ الصابوني () مع تصويب الخطأ، ويلاحظ على تخريجهما عدة أمور:
أولاً: أن البيت ليس مقصور النسبة على الأشهب؛ بل ورد للأشهب وغيره، وقد ورد أيضاً غير منسوب أصلاً، فهو للأشهب في المراجع التي ذكروها، وكذلك في الكتاب () وخزانه الأدب ()، وهو للأشهب، والحريث في الدرر ()، وجاء بلانسبة في الأزهية ()، ورصف المباني ()، ومغني اللبيب ().
ثانياً: لم يذكر الدكتور يحيى مراد، ولا الشيخ الصابوني المادة اللغوية التي ورد تحتها البيت في لسان العرب أو رقم الصفحة، وإنما اقتصرت الإحالة على اللسان دون تفصيل، والبيت في لسان العرب مادة (فلج) ().
11 - أفلح بما شئت فقد يدرك بالـ
ضعف وقد يخدعُ الأريبُ [البيت مضطرب الوزن]
ذكر الدكتور يحيى مراد () أن البيت لعبيد بن الأبرص وهما في ديوانه ص7.
وهذا هو تخريج الشيخ الصابوني () باستثناء الخطأ، وقد ذكره الصابوني في مراجع أخرى.
ويلاحظ على المحققيْن أنهما لم ينتبها إلى أن البيت مضطرب الوزن، حيث إن الشطرة الأولى ليس لها وزن من البحور الخليلية، والشطرة الثانية من مخلع البسيط، وهذا أولاً.
ثانياً: كتب المحققان هذا البيت كتابة تشبه النثر.
ثالثاً: العزو الخطأ حيث ذكرا أن البيت في الديوان ص7، والصواب ص 14. ()
رابعاً: الخطأ النحوي عند الدكتور مراد عندما أحال البيت إلى الديوان بلفظ التثنية وهذا وهْم.
12 - يحج مأمومة في قعرها لجف
فاست الطبيب قذاها كالمغاريد [البسيط]
هذا البيت لم يخرجه الدكتور يحيى مراد، ولم يشر أنه لم يعثر عليه ()، في حين أشار الشيخ محمد الصابوني ()، أن البيت لا يكاد يقرأ في المخطوطة، وقد أصلحه من تاج العروس، ولسان العرب مادة حج، وأشار أنه لعذار بن درة الطائي.
وقد فات الصابوني أن يذكر أن البيت في اللسان في مادة أخرى هي (لجف) ()، وفي التنبيه والإيضاح ()، ومجمل اللغة ()، وتاج العروس ()،ولم ينص الصابوني أيضًا أن البيت ورد بلا نسبة في اللسان ()، ومقاييس اللغة ()، وجمهرة اللغة ().
13 - إن تحت الأحجار حزماً وجوداً
(يُتْبَعُ)
(/)
وخصيماً ألدّ ذا مغلاق [الخفيف]
أشار الدكتور يحيى مراد ()، إلى أن البيت للمهلهل بن ربيعة، واكتفى بذلك، ولم يذكر أي مرجع له، وقد ذكر الشيخ الصابوني () أنه للمهلهل، وذكر أنه في الدر للسيوطي 1/ 239، والقرطبي في جامع الأحكام 3/ 16، وابن عطية في المحرر 2/ 189، وهو في اللسان وتهذيب اللغة بلفظ " ذا معلاق".
ويلاحظ أن الصابوني لم يذكر المادة اللغوية أو رقم الصفحة التي ورد فيها البيت.
والبيت في اللسان وتهذيب اللغة مادة (علق) ().
14 - ومركضة صريحيى أبُوهَا
تهان له الغلامة والغلام [الوافر]
ذكر الدكتور يحيى مراد () أن البيت لأوس بن غلفاء الهجيمي، انظر لسان العرب 9/ 18، وتهذيب اللغة 1/ 38، وهذا التخريج هو نفس تخريج الصابوني ().
وأقول: ورد البيت منسوباً لأوس بن غلفاء الهجيمي في شرح المفصل () ولسان العرب ().
كذلك ورد منسوباً للأسدي في شرح شواهد الإيضاح ()، وغير منسوب أيضاً في جمهرة اللغة () ولسان العرب ().
15 - وإذا أجزيت قرضًا فاجزه
إنما يجزى الفتى غير الجمل [الرمل]
ذكر الدكتور يحيى مراد () أن البيت للبيد بن ربيعة، وهو في ديوانه ص 179، وهذا التخريج مأخوذ من الصابوني.
وقد خرجه الصابوني على النحو التالي فقال (): البيت للبيد بن ربيعة في ديوانه 179، وهو في شواهد سيبويه 133، كما في الديوان بلفظ.
وإذا أقرضت قرضاً فاجزه
إنما يجزى الفتى غير الجمل
وانظر مجالس ثعلب 2/ 447، وخزانة الأدب 9/ 269، والمقتضب 4/ 410، ومعاني القرآن للزجاج1/ 320.
و يلاحظ على تخريج د. مراد أنه لم يعلِّق على اختلاف ألفاظ البيت في الديوان للشاعر، في حين أن الشيخ الصابوني ذكر موضعًا وأغفل آخر، وهو مجيء "ليس" بدلاً من "غير"، ويلاحظ أيضًا على تخريج الصابوني عدم الدقة في الإحالة، حيث يقول في تخريج البيت: وهو في شواهد سيبويه ص 133، وهذا خطأ، والصواب 2/ 233، ويقول: ومجالس ثعلب 2/ 447، والصواب: 169، وقد اقتصر في تخريجه من خزانة الأدب على صفحة واحدة هي 9/ 269، والصحيح أن البيت موجود في 9/ 300،270، والجزء الحادي عشر صفحة 191،190 ().
16 - وسنان أقصده النعاسُ فرنقت
في عينيه سنة وليس بنائم [الكامل]
ذكر الدكتور يحيى مراد () أن البيت لعدي بن الرقاع، انظر الطبري 3/ 6، وهو مأخوذ من تخريج الصابوني.
وذكر الشيخ الصابوني () أن البيت لعدي بن الرقاع كما في اللسان، وهو شاعر إسلامي ... ، وهو في الطبري 3/ 6، وابن الجوزي 1/ 303، وتفسير ابن عطية 2/ 381.
وهذا التخريج عليه ملحظان:
الملحظ الأول: أن المحققيْن اعتمدا في تخريج البيت على كتب التفسير، وكان ينبغي لهما أن يعودا إلى ديوان الشاعر، والديوان مطبوع، والبيت فيه ().
الملحظ الثاني: أن الشيخ الصابوني خرج البيت من لسان العرب، ولم يذكر المادة أو الصفحة التي نجد فيها البيت.
والبيت موجود في اللسان () وتاج العروس ().
17 - ولا بكرسئ علم الله مخلوق [البسيط]
ذكر الدكتور يحيى مراد () أن هذا شطر بين لا يعرف قائله، ذكره أبو حيان في البحر المحيط 2/ 180.
وهذا التخريج مأخوذ من الصابوني.
أما الصابوني () فقد ذكر أن هذا شطر بيت لا يعرف قائله، وقد ذكره أبو حيان في البحر 2/ 280، ولم يعزه لأحد من الشعراء، وروايته كما في البحر:
مالي بأمرك كرسي أكاتمه
ولا بكرسي علم الله مخلوقُ
ويجب التنبيه هنا أن في هذه الشطرة تصحيفاً حيث كتبها المحققان " ولايكرسئ" بالياء، والصواب: " ولا بكرسئ" بالباء، ولعلّ نسخة المخطوطة غير واضحة.
ثانياً: الخطأ في عزو الصفحة في البحر المحيط، فقد ذكر أن البيت في البحر 2/ 280، والصواب 2/ 290 ().
18 - إذا تقوم يضوع المسك أصورة [البسيط]
ذكر الدكتور يحيى مراد () أن هذا صدر بيت للأعشى، وهو في ديوانه ص 145، وهو مأخوذ من الصابوني.
أما الصابوني () فقد خرج البيت فقال: هذا صدر بيت للأعشى وتمامه كما في ديوانه ص145.
إذا تقوم يضوع المسك أصورة
والزئبق الورد من أردانها شمل
واستشهد به في اللسان 6/ 147، وذكره ابن جني في الخصائص2/ 117.
ويلاحظ أن الدكتور مراد، ذكر أن هذا صدر بيت ولم يذكر العجز، في حين ذكره الصابوني على نحو ما سلف، وهناك خطأ أيضًا في رقم الصفحة حيث ذكرا أنها ص145، والصواب: أنها ص 55 ().
19 - على لاحب لايهتدي بمناره
إذا سافه العود النباطي جرجرا [الطويل]
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكر الدكتور يحيى مراد ()، أن البيت لامرئ القيس وهو في ديوانه ص 72، وهو نفس تخريج الصابوني ().
وهنا خطأ في عزو الصفحة والصواب: ص66 ()، وليس ص 72.
20 - فإني أذين إن رجعت مملكا [الطويل]
ذكر الدكتور يحيى مراد () أن هذا صدر بيت لامرئ القيس وهو في ديوانه ص 73، وهذا التخريج مأخوذ من الصابوني.
وذكر الشيخ الصابوني في تخريجه (): أن هذا صدر بيت لامرئ القيس كما في ديوانه ص 73، وذكره الجوهري في الصحاح، وابن منظور في اللسان بلفظ:
وإني أذين إن رجعت مملكا
بسير ترى فيه الفرانق أزورا
وهو في الديوان بلفظ" وإن زعيم" وفي اللسان والصحاح " أذين".
ويلاحظ أن الدكتور مراد، ذكر أن هذا صدر بين ولم يذكر العجز، والعجز ذكره الشيخ الصابوني.
كما أن الشيخ الصابوني ذكر تخريجًا للبيت في الصحاح واللسان، ولم يذكر مادة لغوية أو رقم صفحة ليستدل على البيت فيها، والبيت في الصحاح ()، واللسان ().
كذلك وقع الشيخ الصابوني في خطأ عندما ذكر أن البيت في الديوان بلفظ " وإن زعيم" والصواب: "وإني زعيم " ().
كما أن الصفحة التي أحيل عليها أيضاً خطأ حيث ذكر الدكتور مراد والصابوني أن البيت في الديوان ص73، والصواب: أن البيت في ص 66 ().
21_ مشين كما اهتزت رماح تسفهت
أعاليها مرّا الرياح النواسم [الطويل]
ذكر الدكتور يحيى مراد () أن البيت لذي الرمة وهو في ديوانه ص616 وهو مأخوذ من تخريج الصابوني.
وخرج الصابوني البيت () فقال: البيت لذي الرمة كما في ديوانه 616، وفي اللسان " سفه" وفي معاني الزجاج1/ 363، وفي القرطبي 3/ 386، والشوكاني 1/ 300، وفي تفسير ابن عطية 2/ 505.
ويلاحظ على هذا التخريج: الخطأ في رقم الصفحة التي تم العزو إليها في الديوان حيث ذكر المحققان أنه في ديوان الشاعر ص616، والصواب أن البيت في ص 754 ()، كما أن الشيخ الصابوني ذكر مادة واحدة للبيت في لسان العرب وهي " سفه" وهذا التخريج ناقص؛ لأن البيت مذكور في أكثر من مادة في اللسان ()، وإكمالاً لتخريج البيت فإنه موجود في الكتاب ()، وشرح أبيات سيبويه ()، وخزانة الأدب () والمحتسب ().
15 - توثيق النقول:
لقد بات عرفًا في فن تحقيق المخطوطات أن يوثِّق المحقق النقول وأقوال العلماء والأئمة التي يوردها المؤلف، بعزوها وإرجاعها إلى مصادرها الأصلية في كل علم وفن () وعزو النقول له فروع كثيرة، كأن يخرج المحقق النصوص التي نقلها () المؤلف ونص على نسبتها، أو نقلها المؤلف ولم ينص على نسبتها، ولابد للمحقق أن يعود إلى المصادر الأصيلة وأن لا يلجأ إلى مصدر فرعي إلا عند تعذر وجود الكتاب الأصلي الذي فيه النقل؛ فلا يجوز أن نخرج قولاً لسيبويه مثلاً في كتاب لابن جني ورد فيه هذا القول، أو في كتاب حديث درس سيبويه ().
والرجوع إلى النقل في مصدره الأصلي له فوائد عديدة؛ خاصة إذا كان المؤلف ممن يتصرف في نقل النصوص ويبدل ويغير في ألفاظها وعباراتها أو يسوقها بالمعنى أو ينقص منها أو يزيد فيها، هذا الأمر الذي يتطلب من المحقق أيضًا إلا يكتفي بمجرد الإشارة إلى مكان النص في الهامش؛ بل عليه حينئذ أن ينقل النص كما في مصدره ويقارن بينه وبين النص الآخر وما طرأ عليه من تصرف أو تغيير، يحدث أحيانًا إخلالاً بالنص الأصلي ().
وإذا ما حاولنا أن نلتمس هذا العرف عند المحققيْن لم نجد له إلا آثارًا يسيرة جدًّا لا تليق بكتاب معاني القرآن ولا بالمحققيْن.
ومحاور توثيق النقول كثيرة، ومنهج النحاس فيه متعدد، كأن ينقل النحاس ويكون النقل مطابقًا للمنقول مطابقة حرفية وهذا قليل، وأحيانًا ينقل النحاس دون حذف أو تبديل في العبارات، ولكنه يقدم ويؤخر في النص، أو يزيد في النقل الذي ينقله، أو يلخص النص الذي ينقله، وغير ذلك مما ورد عند النحاس من نقول مختلفة متعددة الأنماط.
وسوف تدور محاوري عن كيفية تعامل المحققيْن مع النقول في كتاب النحاس من خلال محاور أربعة:
المحور الأول: نقول لم يوثقها المحققان أصلاً.
المحور الثاني: نقول وثقها المحققان ووقع خطأ في العزو.
المحور الثالث: التوثيق من مصدر وسيط.
المحور الرابع: نقول موثقة لكنها مختلفة، مقارنة بأصل النقل في مصدره الأصلي.
أولا: نقول لم يوثقها المحققان أصلاً:
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان ينبغي على المحققين أن يوثقا النقل بالعودة إلى مصدره الأصلي، وإذا فاتهما ذلك، فإن هذا يعد عيبًا كبيرًا مما يجعل العمل المحقق قليل الأهمية، وإليك نماذج من ذلك
أ - " قال الكسائي والفراء: معنى "بسم الله " باسم الإله، وتركوا الهمزة وأدغموا اللام ... "
لم يوثق المحققان () هذا النص، والنص في معاني القرآن للكسائي ()، ومعاني القرآن للفراء () والبحر المحيط ().
ب - "قال الكسائي: كأن الإشارة إلى القرآن الذي في السماء والقول من السماء والكتاب والرسول ... "
لم يوثق المحققان النص () وهو موجود في معاني القرآن للكسائي ().
ج- " وقال مجاهد: " يعمهون " يترددون ".
أشار الشيخ الصابوني في توثيق رأي مجاهد بأن هذا قول ابن عباس والضحاك أيضًا كما ذكره الطبري 1/ 135، وابن كثير 1/ 79 ().
أما الدكتور يحيى مراد فلم يذكر شيئًا عن النص ()،والنص موجود في تفسير مجاهد ().
د - "قال الأصمعي: ولا يسمى هلالا حتى يحجر، وتحجيره أن يستدير بخطة دقيقة".
لم يوثق المحققان هذا النص ().
والنص موجود بمعناه وبعض ألفاظه في معجم الأصمعي ().
هـ - " وكان سيبويه يأبي أن يكون المصدر على مفعول، ويقول: المعتمد خذ ما يسر لك فيه
لم يوثق المحققان هذا النص ()، وهو موجود ببعض ألفاظه في الكتاب ().
و – "قال أبو إسحاق: " بِإِذْنِه " أي: بعلمه"لم يوثق المحققان () هذا النص وهو موجود في معاني القرآن للزجاج" ().
ز: " قال مجاهد: يعني كفار قريش " لم يوثق المحققان هذا النص ()، وهو موجود في تفسير مجاهد () "
ح – "قال أبو إسحاق: الخمر هذه المجمع عليها، وقياس كل ما تعمل عملها أن يقال له خمر وأن يكون بمنزلتها في التحريم ... "
لم يوثق المحققان هذا النص ()، وهو موجود باختلاف يسير في معاني القرآن للزجاج ().
ط – "قال الأصمعي: ويقال: أقرأت الريح، إذا هبت لوقتها لم يوثق المحققان هذا النص () هو موجود مع بعض الزيادة في معجم الأصمعي ().
ي – " قال الأصمعي: ويقال: إن ولد كل حامل يرتكض في نصف حملها فهي مركض "
لم يوثق المحققان هذا النص ()، وهو موجود مع بعض النقص في معجم الأصمعي ().
ك – "وحكى سيبويه: أنت مني فرسخين " لم يوثق المحققان هذا النص ()، وهو موجود في الكتاب ().
ل- "قال سيبويه: وأما الطاغوت فهو اسم واحد مؤنث يقع على الجمع " ().
لم يوثق المحققان هذا النص () وهو موجود في الكتاب ().
م – "وقال الضحاك: كان هذا يعمل به (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلانِيَةً)
فلما نزلت "براءة " لفريضة الصدقة وتفصيلها انتهت الصدقة إليه ". لم يوثق المحققان هذا النص ()، وهو موجود في تفسير الضحاك ().
ن – "قال أبو إسحاق: معناه قد شَمِل بالمسألة، ومنه اشتق اللحاف " قال: ومعنى " لا يسألون الناس إلحافًا"لا يكون منهم سؤال، فيكون إلحاف ولم يوثق المحققان هذا النص ()، وهو موجود في معاني القرآن لأبي إسحاق الزجاج ().
وهناك نصوص كثيرة في التحقيقين وردت بدون توثيق من مصدرها الأصلي أو مصدر فرعي، وقد اكتفينا بهذه العينة التي تبرهن إغفال المحققين عزو النصوص أصلاً؛ إلا أن هناك ملحظًا مهمًّا وهو أن تحقيق الدكتور مراد ترجح كفته في عدم توثيق والعزو، وأن النصوص التي تم عزوها عنده في حواشيه هي نفسها حواشي الشيخ الصابوني وأن الخطأ الذي وقع فيه الصابوني هو نفس الخطأ الذي يقع فيه الدكتور مراد، والسبب واضح في ذلك، وهو ما تتحدث عنه النقطة التالية:
ثانيا: نقول موثقة بإحالة خطأ:
أ- " والجواب عن هذا أن سيبويه قال: إذا قال الرجل: الحمد لله بالرفع، ففيه من المعنى مثل مافي قوله: حمدت الله حمدًا ".
وقد وثق الشيخ الصابوني هذا النص من الكتاب في 1/ 319، 328 ()، في حين لم يوثقه أصلاً الدكتور يحيى مراد ()، وبالرجوع إلى الصفحات التي أحال عليها الشيخ الصابوني لم أجد هناك ما يشير إلى هذا النص، وكلام سيبويه- في النص السابق- ذكره النحاس بالمعني، والذي قاله سيبويه: " واعلم أن الحمدُ لله وإن ابتدأته، ففيه معنى المنصوب، وهو بدل من اللفظ بقول أحمد الله" ().
ب - " قال سيبويه: كأنهم إنما يقدمون الذي بيانه أهم (إليهم ())، وهم ببيانه أعنى، وإن كانا جميعاً يهُمَّانهم ويعنيانهم".
(يُتْبَعُ)
(/)
وثق الشيخ الصابوني نص سيبويه السابق من الكتاب في 2/ 355 ()، وهذا خطأ والصواب أن النص في (1/ 34 ())، ولم يوثق الدكتور يحيى مراد النص ().
جـ- "ورأيت أبا إسحاق يميل إلى هذا القول، ويقول: أذهب إلى أن كل حرف منها يؤدي عن معنى ".
وثق الشيخ الصابوني هذا النص، وأحال على كتاب معاني القرآن للزجاج في 1/ 24 ()، وهذا العزو خطأ، والصواب أن النص في 1/ 62 ()، ولم يوثق الدكتور يحيى مراد هذا النص أصلاً ().
د_ "قال أبو إسحاق: هلال مشتق من استهلَّ الصبي، إذا بكى، وأهلَّ القوم بحجة وعمرة .... " وقد وثق الشيخ الصابوني هذا النص من معاني القرآن للزجاج في 1/ 246 ()، والصواب أن النص في 1/ 259 ()، ولم يشر الدكتور مراد إلى توثيق النص أصلاً ().
هـ- "قال أبو إسحاق: والأجود عندي أن يسمى هلالاً لليلتين؛ لأن في الثالثة يتبين ضوءه، " وقد وثق الشيخ الصابوني هذا النص من معاني القرآن للزجاج في 1/ 247 ()، والصواب أن النص في 1/ 260 ()،ولم يشر الدكتور مراد إلى توثيق النص أصلاً ().
و_ "قال أبو إسحاق: وأحسنوا في أداء الفرائض".
وثق الشيخ الصابوني ()، هذا النص من معاني القرآن وإعرابه للزجاج في 1/ 255 ()، والصواب أن في 1/ 266، ولم يشر الدكتور مراد إلى توثيق النص أصلاً ().
وغير ذلك من النقول ()، التي وثقها الشيخ الصابوني وأحال عليها في مراجعها؛ لكن العزو كان خطأ، وقد تعمدت الاعتماد فقط على تحقيق الشيخ الصابوني؛ لأني أيقنت يقينًا تامًّا أن نص الدكتور مراد منقول عنه نقلاً، وعليه فما يقال في تحقيق الشيخ الصابوني، يقال أيضًا في تحقيق الدكتور مراد.
ثالثًا: التوثيق من مصدر وسيط:
ليس هناك حاجة لتأكيد القول بأهمية توثيق النصوص من مصادرها الأصلية، وأن توثيق النقول بواسطة المراجع الوسيطة يعدّ عيبًا، و نقصًا في أدوات المحقق، وهناك عدد كثير من النصوص التي وثقها المحققان وكانت الإحالة على مرجع وسيط، منها:
أ - " ولسيبويه في هذا قولان: أحدهما: أن الأصل إله، ثم جيء بالألف واللام عوضًا من الهمزة، وكذلك الناس عنده الأصل فيه إناس ... " أحال الشيخ الصابوني () في توثيق هذا النص إلى: تفسير القرطبي 1/ 102، واللسان مادة أله، ولم يشر الدكتور يحيى مراد إلى توثيق النص أصلاً ()، ولو عاد المحققان إلى كتاب سيبويه لوجدا النص فيه ().
ب_ " قال الخليل: العَلَم، والعلامة، والمعْلم: ما دلّ على الشيء ... " أحال الشيخ الصابوني () في توثيق هذا النص إلى: المحرر الوجيز لابن عطية 1/ 102، والقرطبي 1/ 139، في حين لم يوثق الدكتور مراد النص أصلاً ()، والنص موجود بمعناه في معجم العين للخليل ().
جـ- " قال مجاهد: " الدِّين" الجزاء، والمعنيان واحد، لأن يوم القيامة يوم الحساب ويوم الجزاء" ذكر الشيخ الصابوني ()، في الحاشية الأولى في توثيق هذا النص، أو بدلاً من توثيق النص: دان في اللغة بمعنى: حاسب وجازي، ومنه الحديث الشريف:" اعمل ما شئت كما تدين تدان" أي تجازى، وانظر المصباح المنير مادة " دين، ولم يشر الدكتور مراد إلى توثيق النص أصلاً ()، ونص مجاهد موجود في تفسيره ().
د- " قول مجاهد الأول: إنها فواتح السور .... " أحال الشيخ الصابوني ()، في توثيق هذا النص إلى جامع الأحكام للقرطبي 1/ 154، وتفسير ابن كثير 1/ 59، ولم يحل على المصدر الأصلي للنص، في حين لم يحل الدكتور مراد () لا على مرجع أصلي ولا وسيط، والنص موجود في تفسير مجاهد ().
هـ- " قال مجاهد: " يعمهون" يترددون" أحال الشيخ الصابوني ()، في توثيق هذا النص على: الطبري 1/ 135، وابن كثير 1/ 79، ولم يوثقه الدكتور مراد أصلاً ()، والنص في تفسير مجاهد ().
و- "قال ابن عباس: أي شرك" أحال الشيخ الصابوني () في توثيق هذا النص على الطبري1/ 191، وابن كثير 1/ 329، ولم يشر إليه الدكتور مراد ()، والنص موجود في تفسير ابن عباس ().
ز- "قال الضحاك: الناس: إبراهيم صلى الله عليه وسلم" وقد أحال الشيخ الصابوني () في توثيق هذا النص على الطبري ص2/ 293، والقرطبي 2/ 427، ولم يشر إلى توثيقه أصلاً الدكتور يحيى مراد ()، والنص موجود في تفسير الضحاك ()، والنماذج التي أتت على هذا النحو كثيرة جدًّا.
رابعاً: مقارنة النصوص التي أوردها النحاس بأصل النقل في مصدره:
(يُتْبَعُ)
(/)
يأتي دور المحقق في عملية مقارنة النصوص التي ينقلها مؤلفه من الآخرين على درجة كبرى من الأهمية، حيث إنه يعكس لنا منهج المؤلف في تعامله من النصوص التي ينقلها، ومدى أمانته مع هذا النقل خاصة إذا كان المؤلف ممن يتصرف في نقل النصوص، ويبدل ويغير في ألفاظها وعباراتها، أو يسوقها بالمعنى أو ينقص منها، أو يزيد فيها. هذا الأمر الذي يتطلب من المحقق ألا يكتفي بمجرد الإشارة إلى مكان النص في الهامش؛ بل عليه حينئذٍ أن ينقل النص كما في مصدره، ويقارن بينه وبين النص الآخر، وما طرأ عليه من تصرف أو تغيير يحدث أحيانًا إخلالاً بالنص الأصلي ()، ولم يكن النحاس بمنأى عن هذا النهج، لكنه كعادة القدماء – كثيرًا ما يغير في النصوص التي ينقلها ويقدم ويؤخر، ويثبت ويحذف ... ، لكنَّ المحققيْن لم ينتبها إلى تلك النقطة المهمة، وسوف أذكر نماذج من النقول التي ذكرها النحاس في كتابه وهي مغايرة - إلى حد كبير- للنصوص نفسها عند أصحابها، ومنها:
أ - "قال سيبويه: معنى الباء: الإلصاق ()، إلا أن النص في الكتاب يقول:" وباء الجر إنما هي للإلزاق " ().
ب- " قال أبو عبيدة: هما من الرحمة، كقولهم: ندمان ونديم ()، وقد جاء هذا النص في مجاز القرآن على هذا النحو: " وقد يقدرون اللفظين من لفظ واحد والمعنى واحد، وذلك لاتساع الكلام عندهم، وقد فعلوا مثل ذلك فقالوا: ندمان ونديم ().
جـ- " وقال الفراء: المعنى هذه الحروف يا محمد ذلك الكتاب () " والذي في معاني القرآن للفراء:" فعلى هذه الحروف يا أحمد ذلك الكتاب الذي وعدتك أن أوحيه إليك ().
د- " قال الضحاك: كانت النفقة قرباناً يتقربون بها إلى الله تعالى على قدر جدتهم حتى نزلت فرائض الصدقات والناسخات في براءة ().
والذي في تفسير الضحاك: "كانت النفقات قرباناً يتقربون بها إلى الله عزَّ وجلَّ على قدر ميسورهم وجهدهم حتى نزلت فرائض الصدقات سبع آيات في سورة براءة، مما يذكر فيهن الصدقات هن المثبتات الناسخات" ().
هـ - " قال أبو سفيان: أصل السَّفه في اللغة: رقة الحِلم، يقال: ثوب سفيه أي: بال رقيق: () "، والذي في معاني القرآن للزجاج: " أصل السفه في اللغة: خفة الحلم، يقال: ثوب سفيه إذا كان رقيقاً بالياً () ".
و- " قال أبو إسحاق: هلال مشتق من استهلَّ الصبي إذا بكى، وأهلَّ القوم بحجة وعمرة أي: رفعوا أصواتهم بالتلبية، فقيل له: هلال؛ لأنه حين يُرى يُهلّ الناس بذكره، وأهلّ واستهل، ولا يقال: أهلّ، ويقال: أهللنا أي: رأينا الهلال، وأهللنا شهر كذا وكذا، إذا دخلنا فيه ().
والذي في معاني القرآن للزجاج " ومعنى الهلال واشتقاقه من قولهم: استهلّ الصبي إذا بكى حين يولد أو صاح، وكأن قولهم: أهلّ القوم بالحج والعمرة أي: رفعوا أصواتهم بالتلبية، وإنما قيل له هلال؛ لأنه حين يري يهل الناس بذكره، ويقال أهل الهلال واستهل، ولا يقال: أهل، ويقال: أهللنا أي رأينا الهلال، وأهللنا شهر كذا وكذا إذا دخلنا فيه ().
ز-" قال مجاهد: ارتداد المؤمن أشد عليه من أن يقتل" ().
والنص في تفسير مجاهد: ارتداد المؤمن إلى الوثن أشد من أن يقتل محقاً ().
ح _ " قال مجاهد: صدّت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام ذي القعدة فأقصه الله منهم من قابل، فدخل البيت الحرام في الشهر الحرام، ذي القعدة وقضى عمرة " ().
والنص الذي ورد في تفسير مجاهد: "فخرت قريش بردها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية محرمًا في ذي القعدة عن البلد الحرام فأدخله الله مكة من العام المقبل في ذي القعدة فقضى عمرته () "
ط- " قال أبو إسحاق: وأحسنوا في أداء الفرائض" ()، والذي قاله الزجاج في تفسير: "وأحسنوا" أي أنفقوا في سبيل الله، فمن أنفق في سبيل الله فمحسن" ().
ي- "قال مجاهد: كان أهل اليمن يقولون لا تتزودوا فتتوصلون من الناس فأمروا أن يتزودوا " ()، والذي قاله مجاهد:" كان أهل الآفاق يحجون بغير زاد يتوصلون بالناس فأمروا أن يتزودوا" ().
ك- قال الضحاك: " منافعهما قبل التحريم، وإثمهما بعد التحريم " ().
وما قاله الضحاك في تفسيره هو: وإثمهما بعد التحريم أكبر من نفعهما قبل التحريم ().
(يُتْبَعُ)
(/)
ل- " روى مجاهد عن ابن عباس قال: وعلى الوارث أن لا يضار" ()، والذي رواه مجاهد عن ابن عباس هو: وعلى الوارث أيضًا كفله ورضاعه إن لم يكن له مال وألا يضار أمه" ().
م- " قال أبو إسحاق: وليس من مسنون؛ لأن مسنوناً مصبوب على سنة الطريق " ()، ونص الزجاج في كتابه كما يلي:" وهذا ليس من ذاك؛ لأن "مسنون" إنما هو مصبوب على سنة الطريق" ().
وغير ذلك من النقول التي جاءت مختلفة عمَّا أراده أصحابها دون أن يشير المحققان إلى شيء من ذلك، حتى الإشارات اليسيرة التي كان يحاول فيها الشيخ الصابوني أن يذكر النص من مصدره الأصلي، فإنه كان يأتي به على غير حقيقته أيضًا، ولعل النماذج السابقة توضح منهج النحاس في تعامله مع النقول.
16 – الفهارس:
تعدّ الفهارس عملاً مهمًّا في " التعريف على محتويات المخطوطة من علوم ومعارف متنوعة يصعب الوصول إليها في غياب الفهارس ()، وقد غاب عن هذا الكتاب جميع الفهارس التي تعين الباحثين على الإفادة بشكل سليم وعلمي من محتوى هذا الكتاب، ويظل الكتاب بلا فهارس أشبه بالجسد الذي خلت منه الروح، أو بالروح التي خلت من الجسد، فالمحتوى والفهارس الفنية وجهان لعملة واحدة؛ بل هناك كتب تُعد الفهارس فيها ركنًا مهمًّا تمثل صورة أصيلة للمحتوى، وليس هناك شك في أن كتاب سيبويه يظل لغزًا بدون الفهارس التي صنعت له، فلم نعثر في التحقيقين – مثلاً- على
فهارس الآيات القرآنية
فهارس القراءات القرآنية
فهارس الأحاديث الشريفة
فهارس الآثار
فهارس الشعر
فهارس الرجز
فهارس أنصاف الأبيات
فهارس المأثورات العربية
فهارس الأمثال العربية
فهارس الأعلام
فهارس الكتب الواردة في المتن
فهارس الأماكن والبلدان
فهارس للمسائل النحوية
فهرس المصطلحات
فهرس للمراجع والمصادر التي ذكرت في حواشي المحققين
وغير ذلك من الفهارس التي يستطيع المحقق الحاذق أن يستنطقها من الكتاب، وهذا العمل – أعني صنع فهارس فنية- يُعدّ إبداعاً وإحياء للنص المحقق.
والله من وراء القصد
المراجع والمصادر
1. إتحاف فضلاء البشر للدمياطي – صححه على محمد الضباع- مطبعة المشهد الحسيني.
2. الأزهية في علم الحروف للهروي- تحقيق عبد المعين الملوحي – مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق – ط1،1981م.
3. الأمالي الشجرية لهبة الله بن علي بن حمزة العلوي – دار المعرفة – بيروت.
4. الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين للأنباري – دار الفكر.
5. أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لابن هشام – دار الجيل- بيروت – 1979م.
6. تاج العروس للزبيدي – دار ليبيا – بنغازي- 1996م.
7. تحقيق التراث العربي منهجه وتطوره – د. عبد المجيد دياب 1983م – منشورات سمير أبو داود – المركز العربي للصحافة- القاهرة.
8. تحقيق المخطوطات بين الواقع والنهج الأمثل- أ. د. عبد الله عبد الرحيم عسيلان- الرياض- 1415هـ.
9. تفسير الإمام مجاهد، تحقيق د. محمد عبد السلام أبو النيل – دار الفكر الإسلامي الحديثة – ط1 - 1989م.
10. تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي – دراسة وتحقيق عادل أحمد عبد الموجود وآخرين- دار الكتب العلمية- بيروت- ط1 - 1993م.
11. تفسير التبيان للطوسي - تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العامل– النجف الأشرف– العراق.
12. تفسير سفيان الثوري- صححه ورتبه وعلق عليه لجنة من العلماء- دار الكتب العلمية- بيروت ط1 - 1403هـ.
13. تفسير الضحاك – جمع ودراسة وتحقيق د. محمد أحمد الزاويتي – دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع- القاهرة- ط1 - 1419هـ.
14. التنبيه والإيضاح لابن بري، تحقيق مصطفى حجازي- الهيئة العامة للكتاب – القاهرة، 1980م.
15. تنوير المقياس من تفسير ابن عباس – دار الجيل- بيروت.
16. جمهرة اللغة لابن دريد – تحقيق رمزي منير بعلبكي – دار العلم للملايين- بيروت – ط1 - 1987م.
17. الحجة لابن خالويه، تحقيق د. عبد العال سالم مكرم – دار الشروق- 1971م.
18. خزانة الأدب للبغدادي – تحقيق عبد السلام هارون- مكتبة الخابخي – القاهرة- ط3 - 1989م.
19. الخصائص لابن جني – تحقيق محمد علي النجار- دار الكتاب العربي – بيروت.
20. درة الغواص في أوهام الخواص للحريري – مكتبة المثنى – بغداد.
21. الدرر اللوامع على همع الهوامع- تحقيق عبد العال سالم- دار البحوث العلمية- الكويت- 1981م.
(يُتْبَعُ)
(/)
22. ديوان الأعشى الكبير، د. محمد حسين – مكتبة الآداب بالجماميز.
23. ديوان امرئ القيس – تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم – ط2– دار المعارف، 1964م.
24. ديوان الحارث بن حلزة، جمعه وحققه وشرحه د. إميل بديع يعقوب-دار الكتاب العربي- ط1 - 1411هـ.
25. ديوان ذي الرمة، تحقيق د. عبد القدوس أبو صالح- دمشق، 1392هـ.
26. ديوان الصبابة لابن أبي حجلة التلمساني تحقيق د. محمد زغلول سلام – للدكتور. عبد العزيز المانع – جامعة الدول العربية – المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم – 2004م- مصر.
27. ديوان طرفة بن العبد – شرح الأعلم الشنتمري- تحقيق درية الخطيب ولطفي الصقال – مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق- 1975م.
28. ديوان عبيد بن الأبرص – تحقيق وشرح د. حسن نصار – ط1 - 1957م- شركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي.
29. ديوان العجاج، رواية عبد الملك الأصمعي، تحقيق د. عزه حسن - دار الشرق – بيروت.
30. ديوان عدي بن زيد الرقاع – جمع وشرح حسن محمد نور الدين – دار الكتب العلمية- بيروت – ط1 - 1990م.
31. ديوان الفرزدق – دار صادر – بيروت – 1996م.
32. ديوان المثقب العبدي، تحقيق حسن كامل الصيرفي- معهد المخطوطات العربية – القاهرة- 1971م.
33. رصف المباني للمالقي – تحقيق د. أحمد محمد الخراط- مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق- ط1 - 1975م.
34. سر صناعة الإعراب لابن جني، تحقيق د. حسن هنداوي- دار القلم – دمشق- ط1 - 1985م.
35. شرح أبيات سيبويه للسيرافي – دار المأمون للتراث – دمشق- 1979م.
36. شرخ شواهد الإيضاح لابن بري- تحقيق د. عيد مصطفى درويش – مجمع اللغة العربية – 1985م.
37. شرح المفصل لابن يعيش – عالم الكتب- بيروت- مكتبة المثنى – القاهرة.
38. الصحاح للجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار- القاهرة- ط2 - 1967م.
39. كتاب خلق الإنسان للأصمعي- منشور ضمن الكنز اللغوي في اللسن العربي – سعى في نشره وتعليق حواشيه د. أوغست هفنر – المطبعة الكاثوليكية – بيروت- 1903م.
40. كتاب العين للخليل بن أحمد- تحقيق مهدي المخزومي وآخرين – مؤسسة الأعلى للمطبوعات – بيروت – ط1 - 1408هـ.
41. كتاب الكتَّاب لابن درستويه، دار الكتب الثقافية -الكويت.
42. الكتاب لسيبويه، تحقيق عبد السلام هارون، عالم الكتب- بيروت- ط3، 1983م.
43. لسان العرب لابن منظور، دار صادر – بيروت- 2004م.
44. مجاز القرآن، صنعة أبي عبيدة معمر بن المثنى التميمي- عارضه بأصوله وعلق عليه د. محمد فؤاد سزكين- ط1 - 1954م- الناشر محمد سامي أمين الخابخي الكتبي - مصر.
45. مجالس ثعلب – شرح وتحقيق عبد السلام هارون- دار المعارف- مصر- ط5 - 1987.
46. مجمل اللغة لابن فارس، تحقيق زهير سلطان- مؤسسة الرسالة- بيروت. 1986م.
47. محاضرات في تحقيق النصوص - د. أحمد محمد الخراط – ط1، 1404هـ - المنارة للطباعة والنشر.
48. المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح فيها لابن جني- تحقيق علي النجدي ناصف وآخرين- لجنة إحياء التراث الإسلامي – القاهرة- 1386هـ.
49. المحرر الوجيز لابن عطية، تحقيق عبد السلام عبد الشافي محمد، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1،1413هـ.
50. معاني القرآن للأخفش- دراسة وتحقيق د. عبد الأمير محمد أمين الورد- عالم الكتب – ط1 1408هـ.
51. معاني القرآن للفراء – تحقيق أحمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار- دار السرور.
52. معاني القرآن للكسائي، أعاد بناءه وقدم له د. عيسى شحاته عيسى- دار قباء للطباعة والنشر - القاهرة 1998م.
53. معاني القرآن الكريم للنحاس- تحقيق محمد علي الصابوني – معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي- ط1 - 1988م.
54. معاني القرآن الكريم للنحاس – تحقيق د. يحيى مراد – دار الحديث – القاهرة – 1425هـ.
55. معاني القرآن وإعرابه للزجاج - شرح وتحقيق د. عبد الجليل شلبي – عالم الكتب – بيروت ط1 - 1408هـ.
56. معجم الأصمعي- صنعة د. هادي حسن حمودي- عالم الكتب 1418هـ.
57. معجم القراءات القرآنية مع مقدمة في القراءات وأشهر القرّاء، إعداد د. أحمد مختار عمر، ود. عبد العال سالم مكرم، عالم الكتب، ط3، 1997م.
58. مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام – تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد- الكتبة العصرية- 1987م.
59. مقاييس اللغة لابن فارس، تحقيق عبد السلام هارون – دار الجيل – ط1 - 1991م.
60. المنهاج في تأليف البحوث وتحقيق المخطوطات، تأليف محمد التونجي- ط1 - 1986م، دار الملاح للطباعة والنشر.
61. النشر في القراءات العشر لابن الجزري، طبع دار الكتب العلمية - بيروت- لبنان.(/)
طلب مهم
ـ[سعووودي عز]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 01:10 م]ـ
أريد بحث عن استعمالات (أي) و (ما) في اللغة العربية(/)
إعرابات اشكلت علي
ـ[قابضة على الجمر]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 01:21 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إعرابات و حركات لآيات قرآنية أشملت علي و أرجو من أخواتي و اخوتي
جزاكم الله خير المساعدة في إعرابها و فهمها،
الإعرابات من سورة آل عِمْران، و هي كالتالي:
1ـ آية رقم 4: مِنْ قبْلُ هُدَى
من حرف جر فلماذا قبل جااءت مضمومة؟
2ـ آية رقم 12: إِلَى جَهَنَّمَ
إلى حرف جر، لماذا جهنّمَ جاءت عليها فتحة؟
3ـ آية رقم 14: وَ البنينَ
واو حرف عطف يعطف على ما قبله، لماذا البنين عليها فتحة و ليس كسرة؟
4ـ آية 68: بإبراهيمَ
الباء حرف جر، لكن إبراهيم جاءت عليها فتحة؟
:=
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 01:40 م]ـ
مرحبًا بك وبأهل الجزائر ..
1 - (قبل) هنا مبنية على الضم وليست معربة؛ لأن الإضافة منوية في المعنى دون اللفظ.
2 - علامة جر (جهنم) الفتحة؛ لأنها ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث المعنوي.
3 - (البنين) من الملحقات بجمع المذكر السالم، فتجر بالياء.
4 - لأنها ممنوعة من الصرف للعلمية والعجمة.
ـ[قابضة على الجمر]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 04:01 م]ـ
جزاك الله خير اخي ابن بريده على الترحيب و الاجابة
لكن ما هي الاسماء الممنوعة من الصرف؟ و كيف تكون كلمة غير معربة؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 04:58 م]ـ
اسم ممنوع من الصرف أي اسم ممنوع من التنوين، فهو لا ينون ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة.
ويمنع الاسم من الصرف لعلة من العلل تجدينها واضحة في أحد كتب النحو.
والاسم غير المعرب نعني به - هنا - المبني، وهو ما يلزم حركة واحدة فلا يتغير آخره حسب موقعه من الجملة.
ـ[قابضة على الجمر]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 02:29 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا كثيرا و نفع بك
أفدتني،
:=
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 06:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول الممنوع من الصرف أرجو زيارته
ـ[قابضة على الجمر]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 03:16 م]ـ
حياك الله أخي
فضلا رابط الموضوع
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 03:50 م]ـ
حياك الله أخي
فضلا رابط الموضوع
الممنوع من الصرف لعلة واحدة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1792
لم أجد الممنوع من الصرف لعلتين(/)
أسئلة متنوعة في النحو محتاجة إجابتها
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي بعض الأسئلة في النحو وسأكتبها من حين لآخر لأنها تعرض لي أثناء قيامي بعمل في يدي
فهل من الممكن مساعدتي جزاكم الله خيرا
السؤال الأول
جملة
تفوح من بين ثنايات عطوره بعض من شذا عطره
هل كلمة بعض هنا صحيحة أم أنها بعضا وما السبب وما اعراب كلمة بعض
السؤال الثاني
عندما نقول حضر الفلاحون المصريون أم الفلاحون المصرين
ومتى تكون المصريون هنا بواو ونون ومتى تكون بياء ونون
ومثلها
لدي عمال مجتهدون ام مجتهدين
وعندما تم تكريم المدرسون المميزون ام المميزون
ومثل تلك العبارات أحتاج إلى فهمها كثيرا أنا أعرف أعراب الجمع في حالة الفاعل والمفعول ولكن عندما تكون كلمة وا حدة فقط أما تركيب مثل تلك التركيبات فتحيرنى كثيرا
ولي أسئلة أخرى لاحقا
عندما نخاطب الرجل بخصوص امرأته نقول له زوجك أم زوجتك وهل تصح الكلمتان؟
شكرا لكم.
ـ[مسعود]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 07:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
سأذكر هنا قواعد النحو العامة، حتى إذا صادفت مثل هذه الجمل مرة ثانية عرفت إعرابها إن شاء الله.
السؤال الأول. لابد أن يكون في الجملة فاعل إذا كان فيها فعل. فإذا لم تعرفي الفاعل، فاسألي: ما الذي + الفعل مجرّدا؟ والإجابة هي الفاعل. فتقولي هنا: ما الذي يفوح؟ والإجابة: بعض .. . فإذن (بعض) هي الفاعل. (بعض) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
السؤال الثاني. لعلي قد فهمت ما تقصدين إليه، أعني حين تكون الكلمات مفردة أو في جملة. وسأكتب لك هذه القاعدة. إذا كان في الجملة اسمان متتابعان فلا يخلو أن يكون الاسم الثاني، إما خبر أو وصف وإما مضاف إليه. وتعرفين أيهم هو بهذه الطريقة:
1. إذا كان الاسم الثاني لا يصف الاسم الأول فاعلمي أن الاسم الأول مضاف والثاني مضاف إليه. "أضواءُ السياراتِ" (السيارات) لا تصف (أضواء)، فإذن (أضواء) مضاف و (السيارات) مضاف إليه، والمضاف إليه مجرور كما تعلمين.
2. إذا كان الاسم الثاني يصف الأول فهو خبر أو وصف بحسب الجملة.
(المصريون) صفة لـ (الفلاحون)، والصفة تتبع موصوفها في الإعراب، و (فلاحون) فاعل مرفوع، فتصير (المصريون) مرفوعة. ولكن هنا الجمع جمع مذكر سالم، وهو يُرفع بالواو ويُنصب ويُجر بالياء. فإذن (المصريون) صفة مرفوعة وعلامة رفعها الواو لأنها جمع مذكر سالم.
"لدي عمالٌ مجتهدون"
اعلمي أنه إذا كان أول الجملة ظرف أو جار ومجرور كان فيها مبتدأ مؤخر. "في البيتِ محمدٌ" أول الجملة جار ومجرور (في البيت) فإذن فيها مبتدأ مؤخر وهو (محمد). ومثلها جملتنا، (لدي) ظرف، إذن الجملة فيها مبتدأ مؤخر وهو (عمال). ثم (عمال مجتهدون) اسمان متتابعان، والاسم الثاني يصف الأول، فإذن (مجتهدون) صفة مرفوعة.
"عندما تم تكريم المدرسين المميزين"
(تكريم المدرسين) اسمان متتابعان، و (المدرسين) لا تصف الاسم الأول (تكريم) فهي إذن مضاف إليه مجرور، أي (مدرسين) وليس (مدرسون). (المدرسين المميزين)، (المميزين) تصف (المدرسين) فهي إذن صفة مجرورة وعلامة جرها الياء لأنها جمع مذكر سالم، وهي مجرورة لأنها تتبع موصوفها المجرور (المدرسين).
السؤال الثالث. صواب كلاهما.
قد أطلت ولكن في سبيل النحو.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 09:23 م]ـ
أخي الفاضل
أنت لم تطل أنت علمتنى بأسلوب سلس
ماشاء الله سأسجل تلك النقاط وأحفظها وأتدرب عليها.
لا أجد ما أقوله سوى جزاك الله خيرا.
واستكمالا لأسئلتي
أقول أنت أيتها المرأة تؤذيني أم تؤذيننى
ومثال ذلك
تتعبينى أم تتعبيننى
أنت ما فعلت هذا سوى لتتعبيننى وتستهليكن طاقتى.
في فعل الأمر المعتل الاخر نقول
امش في الخير ولا نقول امشي في الخير
عندما نضع قبلها لا
هل نقول
لا تمش في الشر
أم لا تمشي في الشر.
ما الفرق بأسلوب بسيط كأسلوب أخي مسعود بين الصفة والحال وكيف أتعرف إليهم لأكتب الجملة بأسلوب صحيح.
الجملة التالية
القلب المملوء عطفا على من حوله قلب رحيم.
كلمة عطفا لم كتبنها عطفا وما إعرابها
حين أتحدث عن النساء هل أقول مثلا
المعلمات يحتجن إلى تفاعل الطالبات معهن
أم المعلمات تحتجن إلى تفاعل الطالبات منهن
وهل نقول إلى تفاعل الطالبات أم لتفاعل الطالبات وما السبب.
أعرف أثقلت عليكم كثيرا ولكن عندي رغبة لا حدود لها في التعلم وأجدكم خير معين لي.
ـ[مسعود]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 10:56 م]ـ
مرحبا أختي. يسعدني أنك قد وجدت أسلوبي سلسا، فذلك غرضي.
أما هذه النون الزائدة فيقال لها نون الوقاية، ولا فرق بين الكلمتين، فكلاهما صحيح.
وأما الفعل الذي يأتي بعد لا الناهية فهو الفعل المضارع، ولا الناهية من جوازم الفعل المضارع، فلذلك يحُذف حرف العلة. قال تعالى: (ولا تمشِ في الأرضِ مرَحا).
وأما الفرق بين الصفة والحال، فأولا الصفة تتبع موصوفها والحال منصوب دائما، ثم نقول إن الوصف لا يكون حالا إلا إذا كان نكرة مع إحدى حالين وما سوى ذلك صفة:
1. أن يكون الموصوف معرفة. قال تعالى: (ولما رجَعَ موسى إلى قومِهِ غضبانَ أسِفا) فهنا الموصوف (موسى) عليه السلام معرفة والوصف (غضبان) و (أسفا) نكرة فلذلك هما حال. "شربتُ الماءَ باردا" ولو قلت (شربت الماء البارد) لصار (البارد) صفة لأنه عُرّف بدخول (أل) عليه.
2. أن يكون الموصوف نكرة لكن يجب أن يتقدم الوصف عليه. "جاءني باكيا طفلٌ" قال كثيّر عزّة:
لميّةَ مُوحِشا طلَلُ
يلوحُ كأنّه خِلَلُ
هنا (طلل) الموصوف نكرة ولكن تقدم عليه الوصف النكرة (موحشا) فصار حالا. ولو قال (طللٌ موحش) لصار (موحش) صفة.
"القلبُ المملوءُ عطفا"
(عطفا) تمييز، والتمييز من المنصوبات. هذا تركيب خاص بالتمييز فتذكريه. "زرعتُ الحديقةَ ليمونا" "امتلأ الإناءُ ماءً".
تقولين "المعلمات يحتجن إلى كذا".
أما أمر اللام و (إلى) فالمعروف أن يقال "يحتاج إلى .. "، وقد رأيت أن بعض الأفعال يُستخدم فيها كلاهما، وقرأت كذلك أن هناك فرقا دقيقا بينهما. آمل أن يفيدنا المختصون.
تحية طيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:21 م]ـ
أخي مسعود و الله لا أجد ما أشكرك به سوى قول جزاك الله خيرا لقد سهلت على أمورا كثيرة أسأل الله أن ييسر لك أمور الدنيا والأخرة.
بالنسبة لجملة القلبُ المملوءُ عطفا
كنت في السابق أقول إلى القلب المملوءعطفا
بكسر كلمة القلب وكلمة المملوء لأن قبلها حرف جر
حاليا ما فهمته أن الجملة بدأت بجار فنقول إلى القلبُ المملوءُ عطفا
ونفس الشيء لو قلنا
إلى ذلك القلبُ المملوءُ عطفا
لأن الجملة بدأت بحرف الجر
هل فهمي صحيح أخي
أخي مسعود لو أن لديك وقت أرجو أن تفتح لنا هنا صفحة تكون كمدرسة للنحو للمبتدئين تشرح لنا فيها بعض قواعد النحو بأسلوبك البسيط
نعم يشهد الله أني وجدت في أسلوبك بساطة لم أتعودها في شرح دروس النحو
شكرا لك مرة ثانية وجزاك الله خيرا وأكيد سيكون لي عودة ثانية ولن أترك المنتدى طالما أن فيه شرح النحو بتلك الطريقة المبسطة أرجو ألا تمل حضرتك من كثرة أسئلتي وطلباتي.
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:29 م]ـ
جزاكـ الله خير أخي مسعود على الشرح ^^
أختي مبتدئة نحو: أعتذر عن التدخل ..
إلى القلبُ المملوءُ عطفا
لا يصح أن ترفعي كلمة ((القلب)) وقبلها حرف الجر .. ,, إذا فما فائدةُ حرف الجر؟
حرف الجر لابد أن يعمل ...
والصحيح أن تقولي:
الى القلبِ المملوءِ عطفاً ..
فيكون ((القلب)): اسم مجرور ..
((المملوء)): صفة للقلب مجرورة ...
و ((عطفاً): تمييز منصوب ..
باركـ الله فيكِ وأتمنى أن أكون أفدتك ولو بالقليل ..
وفقكِ الرحمن:)
ـ[مسعود]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 07:50 م]ـ
وجزاكم الله خيرا. وما أريد غير الدعاء. وحين أشاهد أحدا من أبناء العربية يتعلمها فقد تحقق غرضي. استمري في أسئلتك، وسيستوعب نقاشنا عدة مواضع من النحو، وسأكون نافعا ما أمكنني إن شاء الله تعالى.
القول ما قالت الأخت رحيق. لاحظي أن جار معناه حرف الجر ومجرور معناه الاسم المجرور، فالاسم الذي يلي حرف الجر مجرور به في كل حال، ثم إذا جاء بعدهما اسم وكانا أول الجملة فإن هذا الاسم مبتدأ مؤخر. وكذلك الظرف، إذا جاء بعده اسم فالظرف مضاف وهذا الاسم الذي يليه مضاف إليه، ثم إذا كان بعدهما اسم فهو مبتدأ مؤخر. مثل "لدي عمالٌ" فـ (لدى) ظرف مكان وهو مضاف، وياء المتكلم التي في (لدي) ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، و (عمال) جاءت بعدهما فهي إذن مبتدأ مؤخر.
لو قلنا "إلى القلبِ المملوءِ عطفا".
فـ (إلى القلب) جار ومجرور، و (القلب المملوء) اسمان متتابعان، فتصير (المملوء) صفة مجرورة. لعلك قلت فأين المبتدأ؟ قلت ينبغي أن تكون الجملة كاملة حين تعربينها. وهنا موضع آخر من مواضع النحو. ففي العربية صنفان من الجمل، جملة اسمية ليس فيها فعل، وجملة فعلية فيها فعل. فإذا كانت الجملة اسمية فابحثي عن المبتدأ والخبر، وإذا كانت فعلية فابحثي عن الفعل والفاعل وما يتعلق بهما. فالأغلب أن الجملة السابقة غير اسمية.
"إلى ذلك القلبِ المملوءِ عطفا"
هنا موضع آخر من مواضع النحو. هو أسماء الإشارة. ويكون إعرابها على هذا النحو:
1. يُعرب اسم الإشارة مثل سائر الأسماء بحسب الموقع.
2. إذا كان الاسم الذي يلي اسم الإشارة معرّفا بـ (أل) فهو بدل من اسم الإشارة، والبدل يتبع المبدل منه في الإعراب، ببساطة تجاهلي اسم الإشارة وأعربي الجملة. "هذا اللاعبُ ماهرٌ" (هذا) مبتدأ، (اللاعب) بدل من اسم الإشارة، (ماهر) خبر.
3. إذا كان الاسم الذي يلي اسم الإشارة غير معرّف بأل، فاعربي كل واحد منهما بحسب موقعهما. "تلك طائرةٌ" (تلك) مبتدأ، (طائرة) خبر.
فجملتنا إذن، (إلى ذلك القلبِ) جار ومجرور و (القلب) بدل من اسم الإشارة، كأننا قلنا (إلى القلب)، و (المملوء) صفة لـ (القلب).
دمت محبة للعربية.
ـ[الدكتور خريوش]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 12:29 ص]ـ
اشكر للمتحاورين اهتمامهم بموضوع النحو العربي، لكن استوقفتني جملة الأخ مسعود وهو يرد على مبتدئة نحو، في رده على تقديم شبه الجملة على المبتدأ، فمثل لها بجملة " في البيت محمد " وهذا اعتقد لا يتوافق مع شرط تقديم الخبر على البمتدأ وجوبا، لأن من شروط تقديم الخبر على المبتدأ وجوبا أن يكون الخبر شبه جملة كما في كلمة (في البيت)، والثاني أن يكون المبتدأ نكرة، ولا أعتقد أن كلمة محمد نكرة فهي معرفة، لهذا فجملة (في البيت محمد) لا تجوز، والصواب أن يتم التمثيل بجملة من نوع (في البيت رجل) أوأي اسم نكرة، أما جملة (في البيت محمد) فالصواب أن نقول (محمد في البيت) لأن شروط المبتدأ المعرفة أن يكون له صدارة الجملة
ودمتم أهلا للعربية
ـ[عاشق التراث]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 12:57 ص]ـ
شكر الله لك يا مسعود وشكر للمبتدئة وشكر لرحيق الزهور، لكن هناك كلمات في الأمثلة التي ذكرتها يا مبتدئة يمكن أن يكون لها توجيه آخر، فعندما نقول: من القلبِ المملوء .... يجوز في كلمة المملوء أن نقطعها عما قبلها فيجوز في هذه الحال أن نقول: المملوءُ بالرفع، أو المملوءَ بالنصب، وكثيرة هي التراكيب التي تحمل هذا التعدد في الإعراب، وهو سمة من سمات العربية، أما عن إسناد الفعل لجمع الإناث فيجوز أن تلحقه علامة التأنيث ويجوز العكس على السواء.
لكن ما رأيك يا مبتدئة أنت والزملاء في أن نطرح عليكم أسئلة خفيفة تتدربون عليها وهنا إن شاء الله يتقدم المستوى اللغوي؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسعود]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 04:04 ص]ـ
الدكتور خريوش،
أجل يا دكتور بلا شك. قد غاب عني ذلك. أشكرك جزيلا على التنبيه وتصحيحك لي ذلك، ولا نستغني عن ملاحظاتكم.
تحية طيبة ومرحبا بك في الفصيح.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم
أخي مسعود
رحيق الزهور
د خربوش
عاشق التراث
شكرا لكم جميعا وجزاكم الله عني خيرا
عاشق التراث
فكرة طيبة جدا ولكن تحتاج منك إلى صبر شديد على المبتدئين أمثالي
ـ[عاشق التراث]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 04:26 م]ـ
بإذن الله يا مبتدئة وسأعمل على تفعيلها إذا وافقتم عليها.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 08:19 ص]ـ
هيا أخي عاشق التراث
لم الانتظار
توكل على الله
وإن شاء الله نحاول ونتعلم.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 01:54 م]ـ
أخي مسعود
سؤالي الجديد في النحو
قرأت أن هناك بعض الثوابت الإعرابية قرأت تلك المعلومة في ورقة قديمة عندي ولا أعرف مدى صحة المعلومة وسببها وشرح قاعدتها
المعلومة تقول
بعد كلمة
كل
جميع
بعض
نفس
إن جاء بعضها اسم يعرب مضاف إليه
خصوصا، خاصة بعدها اسم فهو مفعول به
ما أفعل بعدها اسم يكون مفعول به
اسم اشارة + معرف بال النتيجة تكون بدل مطابق
اريد شرح مثل تلك القواعد بالتفصيل المبسط بأسلوبك المتميز ولو هناك ثوابت إعرابية مثل تلك الثوابت أخبرنى بها من وقت لآخر.
شكرا لك شكرا كثيرا جدا جدا.
ـ[مسعود]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:41 م]ـ
مرحبا،
كل وجميع وبعض ونفس وما أشبهها مجرّد أسماء، تُعرب كأي اسم، فلذلك يمكننا أن نجري عليها قاعدة الاسمين المتتابعين السابقة. وإذا أجرينا القاعدة وجدنا أن الأسماء التي تليها مضافا إليها دائما كما ذكرت.
أمر آخر هو أن هذه الأسماء أسماء عامة، تدخل في كثير من الكلام ومواضع النحو، وتحل محل ما أضيفت إليه. فعلى سبيل المثال:
- "حضر المدعوون" (المدعوون) فاعل، فإن قلنا "حضر جميعُ المدعوين" صارت (جميع) فاعلا ومضافا و (المدعوين) مضافا إليه.
- "تصدرُ المجلةُ يومَ الإثنينِ" (يوم) ظرف زمان، فإن قلنا "تصدرُ المجلةُ كلَّ يومٍ" صارت (كل) ظرف زمان ومضافا و (يوم) مضافا إليه.
- "أرقتُ البارحةَ أرقا" (أرقا) مفعول مطلق، فإن قلنا "أرقتُ البارحةَ بعضَ الأرقِ" صارت (بعض) مفعولا مطلقا ومضافا و (الأرق) مضافا إليه.
أما خاصةً وخصوصا فما بعدها مفعول به كما ذكرت. لأن هناك فعلا محذوفا هو (أخصّ). فمثلا "أحبُّ الفواكهَ خاصةً الخوخَ" فالأصل: أخصُّ الخوخَ خاصةً. وأما بخاصة فما بعدها مرفوع على أنه مبتدأ مؤخر. انظري http://www.drmosad.com/index151.htm .
( ما أفعل بعدها اسم يكون مفعول به) لم أفهم ما تقصدين، أرجو التوضيح.
أما اسم الإشارة فكما ذكرت، وقد ذكرنا ذلك في قاعدة أسماء الإشارة.
تحية طيبة.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 01:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مسعود
بالنسبة لسؤالي حول
ما أفعل
قرأت أن ما بعدها يكون مفعول به
مثل
ما أجمل المدارس
ما أعظم الأمهات
ما أروع الزهور
بانتظار ردك و شكرا لك.
ـ[مسعود]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 10:17 م]ـ
المدارس والأمهات والزهور تكون مفعول بها إذا كان يُقصد التعجب.
"ما أروعَ الزهورَ" (أروع) فعل ماض مبني على الفتح، و (الزهور) مفعول به. ويُقصد التعجب من روعة الزهور.
"ما أروعُ الزهورِ" (أروع) اسم مرفوع وهو مضاف، و (الزهور) مضاف إليه. ويُقصد السؤال عن أي الزهور أروع.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 11:44 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام، اسمحوا لي أن أتدخل قليلا لتصحيح خطأ أو التنبيه على سهو، جملة (في البيت محمد) صحيحة ولا غبار عليها وتخطيء الدكتور خريوش لها خطأ، وإقرار الأخ مسعود له بذلك أظنه سهوا. وذلك لأن تقديم الخبر وجوبا إذا كان شبه جملة والمبتدأ نكرة، لا يعني أن تقديم الخبر شبه الجملة على المبتدأ المعرفة خطأ، بل هو جائز وقد يكون أبلغ في باب القصر. قال الله تعالى "لله الأمر من قبل ومن بعد"،" فلله الحمد .. "،" فلله الحجة البالغة .. "،" فلله الآخرة والأولى ... "، ونقول: لك الله يا ... ،و من رسل الله نوح وموسى وعيسى، و في التأني السلامة، والأمثلة على ذلك لا تحصى.
ربما جاء تعليقي متأخرا، ولكنني جديد على هذا المنتدى المبارك إن شاء الله، ولم أر أحدا نبه على هذا
لذا لزم التنويه والله من وراء القصد
ـ[مسعود]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 12:08 ص]ـ
أخي أبا عبدالقيوم،
كنت قبل قليل أقرأ في جواز تقديم الخبر ووجوبه، فتنبهت إلى ذلك، ثم تفضلت أنت بذكره.
جزاك الله خيرا ومرحبا بك في الفصيح:).
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مسعود بارك الله فيك وجزاك خيرا
اسمح لي أحيك بشدة على بساطتك في عرضك للنحو وبما إنك أدخلت الحماسة إلى قلبي وعقلي لتعلم النحو فأنا أتعلم قسمت الأسبوع لتعلم الفعل الماضي والمضارع والأمر وعلمت أن الفعل الماضي يبنى على الفتح مالم يتصل به شيء
ويبنى على الضم إن اتصل به الواو وعلى السكون إن اتصل به نون النسوة أو تاء الفاعل أو ناء الفاعلين.
وتوقفت عند جملة مثل
الطالبتان تعلمتا الدرس
هنا نعرب تعلمتا كيف في حالة المثنى
وهل هناك أمور أخرى في الماضي لم ألم بها وهل لك أن تعطينى عدة جمل في الماضي أقوم بإعرابها لأعرف هل أنا أسير على الطريق الصواب أم لا.
وإن كان هناك أمور لم ألم بها في درس الماضي أرجو أن تشرحها لي حتى أبدأ في مراجعة الفعل المضارع.
شكرا لك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسعود]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 01:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أنا أعتقد أن النحو سهل، ويمكن تعلمه في أقرب مدة، ولكن إن كانت طريقة تقديمه ملائمة.
يمكن أن تعتمدي على سليقتك في بناء الأفعال أكثر من اعتمادك على الحفظ.
فاعلمي فقط أن الفعل الماضي مبني على الفتح. فإذا اتصل به ضمير، فانظري كيف يكون نطقه بسليقتك، وذلك هو بناؤه. "كتبَ" فعل ماض مبني على الفتح. "كتبتُ" هل ستقولين بسليقتك "كتبَتُ" أم "كتبُتُ". بل ستقولين "كتبْتُ" فإذن "كتبتُ" فعل ماض مبني على السكون. وكذلك "كتبوا" فستقولين بسليقتك "كتبُوا" فإذن "كتبوا" فعل ماض مبني على الضم.
أما فعل الأمر فإنه مبني على السكون إذا كان صحيح الآخر، وعلى حذف العلة إذا كان معتل الآخر، وعلى حذف النون إذا اتصلت به واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة. وإذا اتصل به ضمير فكما في الفعل الماضي. "اكتبنّ" (نون التوكيد) ستقولين "اكتبَنّ" فإذن "اكتبن" فعل أمر مبني على الفتح.
أما الفعل المضارع فإذا اتصلت به نون التوكيد أو النسوة فإنه يُبنى، وتعرفين البناء كما سبق. "يكتبنَ" (نون النسوة) ستقولين "يكتبْنَ" فإذن "يكتبن" فعل مضارع مبني على السكون. وأما إذا لم يتصلا به فإنه يُعرب إما بالرفع وإما بالنصب وإما بالجزم. عليك أن تعرفي أدوات النصب والجزم. وهذه مذكرات جيدة في الأفعال. http://medhatfoda.jeeran.com/naho%202th/2thn9.htm
فإذن سؤالك، "كتبتا" ستقولين "كتبَتا" فإذن هي فعل ماض مبني على الفتح.
الأفعال سهلة إن شاء الله. اقرأي الرابط السابق، وإذا صادفك شيء فاسأليني عنه.
تحية طيبة.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مسعود
راجعت درس الفعل الماضي والحمد لله وجدته سلسلا وجميلا وكنت أقرأ اليوم في المصحف ومررت بعدة أفعال في الماضي مثل،
فألهمها
فعقروها
في سورة الشمس
وفي سورة التحريم
أظهره
نبأها
طلقكن
فنفخنا
سؤالي
الفاء في تلك الأفعال ما إعرابها
الفعل طلقكن
نقول فعل ماضي مبنى على الفتح وباقي كلمة طلق ما القول فيها؟ ونفس الشيء في باقي الأفعال
أحيانا يكون باقي الفعل مضموم مثلا كلمة طلقكن ا لكاف مضمومة وأعرف والله أعلم أنها هنا ضمير مبنى في محل نصب مفعول به هل نقول ضمير مبنى على الفتح على أساس أن المفعول منصوب بالفتحة أم نقول بالضمة على أساس إن الحرف مضموم
جزئية تحيرت فيها رغم أنها أكيد سهلة
سامحنى أكثرت عليك.
ـ[الامبراطور11]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
اتمنى الاجابة على سؤالي
مالسبب الذي جعل النداء منصوب؟
لماذا النداء لايدخل على الافعال؟
ـ[مسعود]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 04:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
الضمائر المتصلة تكون على هذا النحو:
1 - تكون إما ضمائر في محل رفع (تاء الفاعل "تُ"، نون النسوة "نْ"، ألف الاثنين، واوالجماعة، ياء المخاطبة) وإما ضمائر في محل نصب أو جر بحسب الموقع (ياء المتكلم، وكاف الخطاب، وهاء الغائب) وإما ضمائر في محل رفع أو نصب أو جر بحسب الموقع (نا).
2 - ما سوى هذه الضمائر إنما هو حرف وليس ضميرا، ولا محل له من الإعراب، وإنما هو حرف يدل على شيء مخصوص. "كتبَ" فعل ماض مبني على الفتح. "كتبَتْ" (كتب) فعل ماض مبني على الفتح، أما التاء فليست تاء الفاعل لأن تاء الفاعل مضمومة وهذه ساكنة، إذن هي حرف لا محل له من الإعراب، وتدل على التأنيث فقط "تاء التأنيث"!
3 - تُعرب بحسب الموقع كأي اسم، وبحسب الحركة المنطوقة، وإن خالف ذلك الموقع.
"طلّقََكُنّ" (طلق) فعل ماض مبني على الفتح. والكاف (من 1) هي كاف الخطاب، وتكون إما في محل نصب أو جر، والمحل هنا نصب، وحركتها المنطوقة الضمة، إذن هي ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. والنون ليست نون النسوة لأن نون النسوة ساكنة وهذه مشددة، إذن هي حرف لا محل له من الإعراب يدل على جمع الإناث.
ومثلها "كتبْتُم" (كتب) فعل ماض مبني على السكون. والتاء هي تاء الفاعل مبنية على الضم في محل رفع فاعل. والميم لا محل لها من الإعراب وتدل على جمع الذكور.
"هذا كتابُهُ" (هذا) مبتدأ. و (كتاب) خبر مرفوع بالضمة. والهاء هي هاء الغائب مبنية على الضم في محل جر بالإضافة - لو قلنا "كتاب محمد" أليست محمد مضاف إليه فكذلك هاء الغائب هنا وهذا معنى قولي (بحسب الموقع كأي اسم) -.
أما الفاء ففي مشكل إعراب القرآن (جملة " فألهمها " معطوفة على جملة " سوَّاها ") فهي مجرد حرف عطف.
أرجو من الله تعالى أني وُفّقت في شرح الضمائر شرحا واضحا.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 04:59 م]ـ
شكرا شكرا أخي مسعود
تُري ما أسهل طريقة للتفريق بين نون التوكيد ونون النسوة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسعود]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 12:24 ص]ـ
نون التوكيد نوعان، نون خفيفة ساكنة، ونون ثقيلة مشددة، ولا محل لهما من الإعراب، إذا اتصلا بالفعل بُني على الفتح. أما نون النسوة فمشددة، إذا اتصلت بالفعل بُني على السكون.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 04:55 م]ـ
شكرا لك أخي مسعود ولكن قصدت أننى أخطأ في التفريق بينهم وليس في حالات البناء أي عندما أمر على كلمة بها النون لا أعرف هل هي نون نسوة أم نون توكيد.
أخي الفعل يسعى نقول يسعى إلى أم يسعى في
أريد أن أقول المظلوم يسعى إلى المطالبة بحقه.
هل العبارة صحيحة لأن أخت قالت لي قولي: المظلوم يسعى في المطالبة بحقه.
همزة ان
عندما تكون مع كلمة إلا نقول
إلا إن
أم إلا أن
لأنني بحثت كثيرا في النت وجدت البعض يشرحها بالهمزة والبعض بالفتحة وبالمثل بعد كلمة حتى.
شكرا لك.
ـ[مسعود]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 04:13 م]ـ
لا أرى أن هناك شيئا محدّدا. أعتقد أن الأمر بحسب الحال.
بعد (إلا) تقولين (أن) ولا أدري حقيقة السبب في ذلك. فعسى أن يفيدنا أحد. أما بعد (حتى) الابتدائية فتقولين لا شك (إن). وللاستزادة http://www.drmosad.com/index34.htm .
في لسان العرب: "سعى إليه يسعَى سَعْيًا قصد. وسعيت في حاجة الرجل تسبَّبت في قضائها. وسعى الرجل للأمر اهتمَّ بتحصيلهِ." وفي الغني"سَعَى فِي طَلَبِ العِلْمِ أي جَدَّ، اِهْتَمَّ." فكما ترين الثلاثة ممكنة لكن مع اختلاف في المعنى. وهذا موقع صخر الرائع تجدين فيه عدة معاجم، احفظيه في المفضلة. http://lexicons.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%d3%da%ec
تحية طيبة.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 05:15 م]ـ
أخي مسعود:
بعد قراءتي لردودك ومداخلاتك؛ أيقنت أن النحو أصبح سهلا جداً على كثير من طالبيه، وكم نحن بحاجة لمعلمين أمثالك.
أطال الله في عمرك على طاعته وعلى خدمة العربية
ـ[مسعود]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 08:59 م]ـ
أخي أبا زيد،
أسعدني كثيرا كلامك. جزاك الله خيرا وبارك فيك، وجعلني وإياك ممن يخدمون لغة القرآن.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:07 م]ـ
شكرا شكرا أخي مسعود
تُرى ما أسهل طريقة للتفريق بين نون التوكيد ونون النسوة؟
إضافة إلى إجابة الأستاذ القدير "مسعود"، أقول لكِ:
تفرّقين بين نون النّسوة و نوني التّوكيد من سياق الكلام.
مثلا:
جلستِ الفتياتُ قرب المدفأة، وهنّ يمزحن و يتضاحكنَ، فقالت إحداهنَّ: اُترُكنَ المزاح و هلُمْنَ نتدارسُ القرآن.
أجابتها أصغرهنّ: لَأُحضِرنَّ المصحفَ حالا.
أين نون النّسوة هنا و أين نون التّوكيد؟
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرًأ، ونفعنا الله بخالص علمكم
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ..
بارك الله في علمكم أستاذ مسعود ... وجزاكم خيرا ...
لدي سؤال إن سمحتم لي ...
يقول ابن هشام في أوضح المسالك .. باب نعم وبئس: (وكل فعل ثلاثي صالح للتعجب منه؛ فإنه يجوز استعماله على فعل - بضم العين - إما بالأصالة كـ " ظرُف - شرُف " أو بالتحويل كـ "ضرُب - فهُم ")
ما معنى كلامه باللون المخالف .. ؟
شاكرة لكم ...
ـ[مسعود]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 02:06 ص]ـ
وعليكم السلام أختي أنوار،
هذا سؤال أكبر مني، وما أنا إلا طويلب علم صغير:).
يجيب إن شاء الله عن سؤالك الأساتذة.
بارك الله فيك وتحية طيبة.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:03 ص]ـ
أخي مسعود
بالأمس كنت أسمع سورة ق
يقول الله عز وجل: " يوم نقول لجهنم هل امتلأت"
لماذا جاءت كلمة جهنم بالفتح رغم أن قبلها حرف جر.
**********************
كلمة ملابس هل هي صيغة منتهى الجموع وبالتالي ممنوعة من الصرف؟
*******************
ممكن افهم ببساطة انواع المبتدأ والخبر لأني أحيانا كثيرة أعرف المبتدأ ولا أستطيع الوصول إلى الخبر. وأحيانا أ سمع مبتدأ موخر وخبر مقدم.
أتمنى يا أخي الفاضل تشرحها لي بالتفصيل المبسط لأنه من الدروس التي وقفت عندها كثيرا من أيام دراستي.
شكرا لك.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:08 ص]ـ
أختي مريم
جلستِ الفتياتُ قرب المدفأة، وهنّ يمزحن و يتضاحكنَ، فقالت إحداهنَّ: اُترُكنَ المزاح و هلُمْنَ نتدارسُ القرآن.
أجابتها أصغرهنّ: لَأُحضِرنَّ المصحفَ حالا.
أين نون النّسوة هنا و أين نون التّوكيد؟
أنا أحتار كثيرا في هذه النون
أعتقد كلها نون نسوة ونون التوكيد فقط في كلمة
لَأُحضِرنَّ
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:00 م]ـ
السلام عليكم أخي مسعود
معذرة، نسيت وضع باقي الأسئلة
التنوين بالفتح عندما نضعه على الكلمات نضعه على الحرف الآخير أم قبل الآخير؟
كلمة أي هل نقولها للمذكر فقط
بمعنى، لو أردت أن أقول أي امرأة
أي فتاة
أي ورقة
أقول أي أم أية وهل أية كلمة صحيحة؟
كلمة اسم همزتها همزة وصل حين تكون جمع تكون أيضا همزة وصل؟
جزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:53 م]ـ
أختي مريم
جلستِ الفتياتُ قرب المدفأة، وهنّ يمزحن و يتضاحكنَ، فقالت إحداهنَّ: اُترُكنَ المزاح و هلُمْنَ نتدارسُ القرآن.
أجابتها أصغرهنّ: لَأُحضِرنَّ المصحفَ حالا.
أين نون النّسوة هنا و أين نون التّوكيد؟
أنا أحتار كثيرا في هذه النون
أعتقد كلها نون نسوة ونون التوكيد فقط في كلمة
لَأُحضِرنَّ
ممتـ:pـــــــــــــــــــازة
20/ 20 ... ما شاء الله ..
http://www7.0zz0.com/2008/12/13/12/341828336.jpg
ـ[زينب هداية]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:03 م]ـ
أخي مسعود
بالأمس كنت أسمع سورة ق
يقول الله عز وجل: " يوم نقول لجهنم هل امتلأت"
لماذا جاءت كلمة جهنم بالفتح رغم أن قبلها حرف جر.
**********************
كلمة "جهنّم" ممنوعة من الصّرف لأنّها تعتبر اسمَ علمٍ غيرَ عربيّ
كلمة ملابس هل هي صيغة منتهى الجموع وبالتالي ممنوعة من الصرف؟
*******************
كلمة "ملابس" على وزن مَفاعِل، وهي صيغة منتهى الجموع فعلا، إذن فهي ممنوعة من الصّرف (تُجرّ بالفتحة نيابة عن الكسرة)
ممكن افهم ببساطة انواع المبتدأ والخبر لأني أحيانا كثيرة أعرف المبتدأ ولا أستطيع الوصول إلى الخبر. وأحيانا أ سمع مبتدأ موخر وخبر مقدم.
أتمنى يا أخي الفاضل تشرحها لي بالتفصيل المبسط لأنه من الدروس التي وقفت عندها كثيرا من أيام دراستي.
شكرا لك.
المبتدأ و الخبر، إليك هذين الرّابطين
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/index29.htm
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/index30.htm
تابعي الدّرس جيّدا ثمّ اطرحي أسئلتكِ، أخيّتي ..
وفّقكِ الله ..
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 08:54 م]ـ
أختي مريم
جزاك الله خيرا على إجابتك لي
حقيقة أنا أستفيد منكم جميعا وعاجزة عن شكركم.
بالنسبة للرابط مثل هذه الدروس لا أفهمها وحدي وبهذا الأسلوب، تعودت على أسلوب أخي مسعود في شرح القواعد الصعبة فلذلك سأنتظره حتى يشرحه لي.
ـ[مسعود]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 12:07 ص]ـ
مرحبا،
- (جهنم) اسم ممنوع من الصرف، للعلمية والتأنيث كما ذكرت الأخت مريم. ومثلها (سقر) أعاذنا الله من النار.
- كما ذكرت مريم، لأن (ملابس) على وزن مفاعِل. يُقصد بالوزن مساواة الحركات والسواكن فأي اسم يكون (حركة حركة ساكن حركة ساكن) فهو ممنوع من الصرف. وقد فصّل لنا الأخ محمد سعد صيغ منتهى الجموع على وجه جميل. انظري http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41026 .
- أما تنوين النصب فكلاهما صحيح. لكن أستاذنا الدكتور أبو أوس يرى أن الأجود أن يكون على الحرف لا الألف، وله بحث في ذلك. انظري http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38058 .
- أي وأية كلاهما صحيح. لكن الأفصح أي. قال تعالى: (في أيِّ صورةٍ ما شاءَ ركبّك).
- أما همزة الوصل فلا أدري هل فهمت ما تقصدين لكن مصادر الأفعال الخماسية والسداسية همزاتها همزات وصل في المفرد والجمع. "ابتهال" "ابتهالات".
- أما المبتدأ والخبر فأقول لاحظي تركيب الجملة الاسمية في العربية: مبتدأ + خبر (إما مفرد وإما شبه جملة وإما جملة (اسمية أو فعلية)).
1 - الخبر المفرد: "محمد ساجد" (ساجد) خبر مفرد.
2 - خبر شبه جملة: شبه جملة أي جار ومجرور أو ظرف. وقد ذكرنا في أول درس أنّ إذا كان أول الجملة جار ومجرور أو ظرف ففيها مبتدأ مؤخر. "في البيت محمد" الجار والمجرور (في البيت) خبر شبه جملة مقدّم و (محمد) مبتدأ مؤخر. "عندك القلم" الظرف (عندك) خبر مقدم و (القلم) مبتدأ مؤخر.
3 - خبر جملة: ينقسم قسمين، جملة اسمية وفعلية. أما الاسمية فمثل "المدينةُ شوراعُها واسعة" (المدينة) مبتدأ، (شوراعها واسعة) خبر جملة. حين نعرب هذه الجملة نقول: (المدينة) مبتدأ، (شوراع) مبتدأ ثان وهو مضاف، الهاء ضمير متصل في محل مضاف إليه، (واسعة) خبر المبتدأ الثاني، الجملة (شوارعها واسعة) خبر المبتدأ الأول. أما الفعلية فمثل "المدينةُ تُزيّنُ شوارعها" (المدينة) مبتدأ (تزيّن شوارعها) خبر جملة فعلية.
اعلمي أن إذا كان أول الجملة اسم فالجملة اسمية فمن ثم ابحثي عن المبتدأ والخبر.
أما التقديم والتأخير فقد ذكرت ذلك في 2. وأضيف يجب تقديم الخبر إذا كان شبه جملة والمبتدأ نكرة. "في البيت رجل" خطأ أن يقال "رجل في البيت". لكن صحيح أن يقال "محمد في البيت" لأن (محمد) معرفة.
أعتقد أنه إذا كان غرضك من تعلم النحو هو أن تكوني قادرة على إعراب ما يصادفك وأن تكوني عارفة تراكيب الجمل العربية الشائعة، فقد عرفت إن شاء الله من الجملة الاسمية ما فيه كفاية وعليك أن تتعلمي مواضع النحو الأخرى مثل الاستثناء والتمييز والمطلق وغيرها.
تحية طيبة.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 04:37 م]ـ
أخي مسعود
شرح جميل ومبسط
سأجتهد هذه الأيام إن شاء الله في مذاكرة المبتدأ والخبر وخاصة بعد فهمي لموضوع تقديم الخبر ولكن هناك جزئية أخرى
هل من الممكن أن يكون المبتدأ أو المؤخر غير ظاهر أو مقدر.
ثانيا
أنا ذاكرت الأفعال وعلامات الاسم وأنواعه الحمد لله وسأذاكر الخبر والحمد لله عندي معرفة بكان وأخواتها وإن وأخواتها.
لذا سأبدأ بعد هذا الدرس في الدروس التي اقترحتها علي إن شاء الله. وإذا كان لديك اقتراحا معينا حول ترتيب ما أتعلمه في الفترة القادمة فأكون شاكرة لك حتى أبدأ بالأكثر شيوعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالشمقمق]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 05:41 م]ـ
لله درك يا مسعود
أنت والله أستاذ بحق، كلنا نستفيد منك
واصل يا أخي
فقط أحببت أن أنوه على عبارة (الخبر المفرد)
فبعض المبتدئين (وأنا منهم) يفهم بأن الافراد هنا هو أن يكون الخبر مفردا ً أي ليس بمثى ولا جمع
فلو قلنا:
محمد ساجد
المسلمان ساجدان
المسلمون ساجدون
فإن كل خبر هنا يعد مفردا ً، أي أن الافراد هنا بمعنى أن لا يكون الخبر جملة ولا شبة جملة
أليس كذلك يا أستاذ مسعود؟
أكمل يا أستاذ مسعود فكلنا نستفيد من علمكم
وفقكم الله
ـ[مسعود]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 08:54 م]ـ
أخي أبا الشمقمق،
أسعدني كثيرا أنك استفدت من شرحي. وأرجو من الله تعالى أن يوّفقني في أن أشرح دروس النحو شرحا ملائما سهلا. بارك الله فيك.
ما أشرت إليه في مكانه. أجل. الخبر المفرد ما ليس بجملة ولا شبه جملة، سواء دل على واحد أو اثنين أو جمع.
تحية طيبة.
ـ[مسعود]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 09:54 م]ـ
مرحبا،
أجل. ثمة باب حذف المبتدأ وجوبا وحذف الخبر وجوبا وسد الفاعل عن الخبر وغيرها، وأيضا قد يكون مقدّرا كالإجابة عن السؤال. الملاحظ أن هذا الحذف يكثُر مع بعض الكلمات المخصوصة مثل نِعمَ وبئس ولولا وغيرها. على أي حال، تعلمي أولا أصول النحو التي بها تكوني قادرة على إعراب أكثر ما يصادفك إن شاء الله، ثم تعلمي مثل هذه الأبواب إن أردت كي تصيري متخصصة، على أنها ليست بالصعبة حقيقةً.
أما كان وأخواتها وإن وأخواتها فيجب أن يدخلها الشارح لها في درس الجملة الاسمية، حتى يدرك المتعلم حقيقة تركيب الجملة الاسمية. وما جملة كان وأخواتها وإن وأخواتها إلا جملة اسمية دخلت عليها إحدى هذه الأخوات!
"السماءُ صافيةٌ" مثلا جملة اسمية، ثم ندخل عليها كان فنقول "كانت السماءُ صافيةً" فرفعت المبتدأ ويسمى اسمها ونصبت الخبر ويسمى خبرها. ثم نقول العرب تغيّر في ترتيب الجملة فتقول "كانت صافيةً السماءُ" بل تقول أيضا "صافيةً كانت السماءُ" وهكذا. فإن قيل كيف نعرف المبتدأ من الخبر إذا تغيّر الترتيب، قلنا نرجع الجملة إلى ترتيبها الأصلي ونحن قادرون على ذلك بإدراكنا وتصورنا للأصل.
وهنا خطأ شائع. بعضهم يغفل فيقول "إن في البيت رجلٌ". أليس الجملة مبتدأ وخبر "في البيت رجل"، ونحن نعرف أن (في البيت) خبر و (رجل) مبتدأ، ونعرف أيضا أن (إن) تنصب المبتدأ وترفع الخبر، فإذن (رجل) اسم إن منصوب. "إن في البيت رجلاً". ومثلها "كان في البيت رجلٌ". قال المتنبي:
وزائرتي كأنّ بها حياءً
فليس تزور إلا في الظلام
وهنا كذلك خطأ شائع آخر. يقولون "كنتُ نائمٌ". يعدّون (كنت) كلمة واحدة. وإنما هي كلمتان (كان)، وتاء الفاعل وهي في محل اسم كان، و (نائم) إذن خبر كان منصوب. "كنتُ نائما".
بقي أن أقول معرفة وإدراك ترتيب الجملة الأصلي أو التقدير في جمل هذه الأخوات مهم جدا. قال تعالى: (وكان حقا علينا نصرُ المؤمنين). التقدير: كان نصر المؤمنين حقا علينا. إذن (نصر) اسم كان و (حقا) خبر كان. وهكذا.
عذرا على التطويل. سألتزم إن شاء الله بالإيجاز ما أمكنني.
ـ[مسعود]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:09 م]ـ
استدراك: من الجمل الشائعة. "كان هناك رجلٌ جالسا" تجاهلي (هناك) وأعربي، فتصير (رجل) اسم كان و (جالس) خبرها.
ـ[جعفر العدل]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 02:56 ص]ـ
فى البدء نشكر الأخ مسعود على مساهماته المفيدة، ولنا عليها بعض الملحوظات
1 - قال الأستاذ مسعود" إذا كان في الجملة اسمان متتابعان فلا يخلو أن يكون الاسم الثاني، إما خبر أو وصف وإما مضاف إليه.
ونزيد على ذلك بانه أيضا قد يأتى تمييزا مثل " " واشتعل الرأس شيبا"
2 - قال أستاذنا: "إذا كان أول الجملة ظرف أو جار ومجرور كان فيها مبتدأ مؤخر. "
ونزيد على ذلك بانه قد ياتى أيضا بعد شبه الجملة فعل وفاعل وتصبح الجملة فعلية ولاوجود فيها لمبتدأ مثل" قبل الفجر يستيقظ المسلم"
3 - لا تمش فى الشر " أسلوب فصيح إن كان الخطاب للمفرد المذكر ويكون مبنيا على حذف حرف العلة
"لا تمشى فى الشر" اسلوب فصيح أيضا إذا كان الخطاب للمفردة المؤنثة ويكون مبنيا على حذف النون
ـ[جعفر العدل]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 03:01 ص]ـ
فى البدء نشكر الأخ مسعود على مساهماته المفيدة، ولنا عليها بعض الملحوظات
1 - قال الأستاذ مسعود" إذا كان في الجملة اسمان متتابعان فلا يخلو أن يكون الاسم الثاني، إما خبر أو وصف وإما مضاف إليه.
ونزيد على ذلك بانه أيضا قد يأتى تمييزا مثل " " واشتعل الرأس شيبا"
2 - قال أستاذنا: "إذا كان أول الجملة ظرف أو جار ومجرور كان فيها مبتدأ مؤخر. "
ونزيد على ذلك بانه قد ياتى أيضا بعد شبه الجملة فعل وفاعل وتصبح الجملة فعلية ولاوجود فيها لمبتدأ مثل" قبل الفجر يستيقظ المسلم"
3 - لا تمش فى الشر " أسلوب فصيح إن كان الخطاب للمفرد المذكر ويكون مبنيا على حذف حرف العلة
"لا تمشى فى الشر" اسلوب فصيح أيضا إذا كان الخطاب للمفردة المؤنثة ويكون مبنيا على حذف النون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسعود]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 06:36 ص]ـ
أخي جعفر،
جزاك الله خيرا. فالقاعدة، أي قاعدة كانت، إذا لاكتها العقول صارت أضبط وأفضل. أما ملاحظتك الأولى فقاعدتي تتعلق بصنف من الجمل. وأنت تعلم أن قواعد اللغة أصعب شيء ضبطا. ولعلي أجعل القاعدة أكثر ضبطا إن شاء الله. أما الملاحظة الثانية فالقاعدة كانت في باب الجملة الاسمية. والأمر كما تفضلت فيما بقى.
تحية طيبة ومرحبا بك في الفصيح.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 11:44 ص]ـ
بارك الله في جميع المتفاعلين
ولأخي مسعود أخص الشكر
فقد أفاد وأجاد
ـ[جعفر العدل]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 03:36 ص]ـ
أشكرك عللى ردك البليغ والمهذب، وجزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 06:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على هذا التفاعل الرائع.
أخي مسعود
نصحتنى بتعلم أصول النحو حتى أستطيع إعراب ما أصادفه إن شاء الله، هل يمكنك إفادتي بالعناوين التي أبدأ بتعلمها والتي تعتبر من أصول النحو.
علما أننى أريد التعلم ليس من أجل الإعراب في ذاته ولكن لأننى أكتب كثيرا ومجالي يتطلب الكتابة المتقنة وأحيانا كنت لا أدري طرق كتابة بعض الكلمات فبدأت في مذاكرتها
فمثلا كنت أكتب سابقا في بداية الجملة المدرسين يشرحون الدرس وأحيانا المدرسون يشرحون الدرس وهكذا وطبعا ذاكرت الفرق بين الفاعل والمفعول.
المهم أخي أننى أريد أن أكتب بشكل صحيح فأتمنى بالفعل أن تضع لي منهاجا أسير عليه أو ترتيبا للدروس التي ينبغي على مذاكرتها سواء في النحو أو الإملاء.
وطبعا لو هناك خطأ في كتابتى يخص النحو أرجو تذكيري به.
بانتظارك أخي.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:59 م]ـ
مانوع ما في البيت الشعري:
إذا ما خلوت الدهر يوما ً
ـ[أنين الصمت]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:09 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أذكر بأني أتعلم النحو منذ سنين
ولكن لم أرى شرحا أطيب وأسلس من هذا
جزيت خيرا أخي مسعود
لقد استفدت كثيرا وأتمنى أن يكون لي قسط من الأسئلة هنا
لم أرَ
بارك الله فيك، الفعل المضارع المعتل، يجزم بحذف حرف العلة
ـ[مسعود]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:35 ص]ـ
حيّا الله أهل حائل، أسمع أن البرد عندكم شديد:).
(ما) هنا ما الزائدة التي تزاد بعد (إذا) الظرفية الشرطية. مثل قول الشاعر:
إذا ما تريني اليوم أزجي مطيتي
أصعد سيراً في البلاد وأفرع
انظر http://www.drmosad.com/index168.htm
ـ[مسعود]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:42 ص]ـ
أختي أنين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حيّاك الله أختي، الباب مفتوح للجميع، ويسعدني أن تسأليني أسئلة يمكنني الإجابة عنها:). ويسعدني كذلك أنك وجدت شرحي مفهوما.
ملاحظة: "لم أر" بحذف حرف العلة، لأن (لم) من جوازم الفعل المضارع.
تحية طيبة.
ـ[مسعود]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:26 ص]ـ
أختي مبتدئة،
أجل، قصدت أن تتعلمي الإعراب حتى لا تلحني أو تخطئي في الكلام اليومي. كما قال الجاحظ: "وأما النحو فلا تشغل قلبه منه إلا بقدر ما يؤديه إلى السلامة من فاحش اللحن".
أفضل ترتيب لموضوعات النحو لتقرُبَ على الدارس هو:
1 - المرفوعات: المبتدأ والخبر والفاعل ونائب الفاعل واسم كان وخبر إن وأخواتهما.
2 - المنصوبات: المفعول به والمفعول فيه والمفعول لأجله والمفعول معه والمستثنى وخبر كان واسم إن وأخواتهما والمفعول المطلق والتمييز والحال، والثلاثة الأخيرة ينبغي أن تدرس معا لأنها تلتبس على الدارس فيما بينها.
3 - المجرورات: المجرور بحرف الجر والمجرور بالإضافة.
4 - الأسماء المعربة بالعلامات الفرعية: المثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والأسماء الستة والممنوع من الصرف.
5 - التوابع: النعت والعطف والبدل والتوكيد.
6 - الأفعال بناؤها وإعرابها.
7 - موضعات مختلفة: العدد والمنادى والاختصاص والأساليب النحوية وغيرها.
وأكرر النحو الذي يمكنك به إعراب أغلب ما يصادفك في حياتك اليومية سهل يمكن تعلمه في أقرب مدة.
ملاحظة: "المدرسون يشرحون الدرسَ" هذي جملة اسمية، (المدرسون) مبتدأ و (يشرحون الدرس) خبر، "يشرح المدرسون الدرس" هذي جملة فعلية، فعل وفاعل ومفعول به. تذكري "اعلمي أنه إذا كان أول الجملة اسم فالجملة اسمية فمن ثم ابحثي عن المبتدأ والخبر." هكذا يعربها النحاة.
تحية طيبة.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 12:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخ مسعود
جدول جميل سأسير عليه ما أستطعت إن شاء الله، وكلما وقف أمامي شيء سأهرول إليك طبعا.
أختي أنين
فعلا أخي مسعود شرحه في منتهى السلاسة أسأل الله أن يجعل أموره سلسه كلها وأن ييسر عليه الحساب يوم الحساب.
أتمنى من الجميع المشاركة معنا حتى نتطور في النحو إن شاء الله.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 11:43 م]ـ
شكراً أخي مسعود , ولازال البرد في المنطقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 12:24 ص]ـ
شكراً أخي مسعود , ولازال البرد في المنطقة.
أخي الحبيب بندر
(لا) مع زال تفيد النفي، وإذا أردنا الاستمرار نقول: ما زال
وشكرا لتفاعلك الجميل
ـ[أنين الصمت]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:26 م]ـ
بارك الله فيكم
لعلها زلة ومن منا لا يخطئ
اخي مسعود
أود أن أعرف منك ماهي الحالات التي يرد بها المفعول به جملة او شبه جملة؟
جملة مقول القول مثلا
كذلك أود أن أعرف إعرابا محددا لكل من الكلمات الآتية:
سعاديك، حنانيك و لبيك
وجزيتم خيرا إن شاء الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:36 م]ـ
حنانيك
وتعني تحننا عليَّ بعد تحنن، وهو من المصادر المثناه التي لا يظهر فعلها، كلبيك، وسعديك، وكلها ملازمة للإضافة ولا تصرف.
ومنه قول طرفة بن العبد:
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
وتعرب (حنانيك) مفعولاً مطلقاً منصوباً بالياء لأنه مثنى، وتثنيته للمبالغة لا لحقيقة التثنية.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:38 م]ـ
سعديك
مصدر غير متصرف لفعل محذوف تقديره: أسعدك الله إسعاداً بعد إسعاد.
ويعرب مفعولاً مطلقاً منصوباً بالياء لأنه بلفظ المثنى، ومع أنه بلفظ المثنى إلا أنه يدل على الكثرة والجمع، ومثله، ولبيك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:49 م]ـ
يكون المفعول به غالبا جملة بعد (قال)
مثال:
((قال: إني عبدُ الله)) مريم (30)
قال: فعل ماضٍ مبني على الفتح وفاعله مستتر جوازا تقديره (هو)
إنـ: حرف توكيد ونصب ونسخ مبني على الفتح الذي منع من ظهوره اشتغال المحل (حرف نـ) بحركة مناسبة (ياء المتكلم) وهي الكسرة اللازمة
(ياء المتكلم): ضمير بارزٌ متصل ضميرُ نصبٍ وجر مبني على السكون في محل نصب اسم (إن)
عبدُ: خبر (إن) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ..
الله: لفظ الجلالة مضافٌ إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة ..
وجملة (إني عبد الله) جملة مقول القول في محل نصب مفعول به
يكون المفعول به جملة في أية جملة تسد مسدَّ المفعولين؛
ومعنى ذلك أن هناك أفعالا تنصب مفعولين سوف يأتي الحديث عنها بأمر الله باستفاضة .. وأحيانا تأتي جملة تسد مسد المفعولين في العمل ولا يكون هناك مفعولان لهذا الفعل المتعدي ..
مثال:
يوصي اللهُ الناسَ إعطاءَ الذكرِ مثلَ حظ الأنثيين ..
يوصي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المنقوصة منع من ظهورها الثقل ..
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ..
الناسَ: مفعول به (أول) منصوب وعلامة نصبه الفتحة ..
إعطاء: مفعول به (ثانٍ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ..
الذكر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وأصله أنه (مفعول به أول للمصدر (إعطاء) ولكنه أضيف إليه ..
مثل: مفعول به ثان للمصدر (إعطاء)
المهم عندنا هنا الآن أن الفعل (يوصي) ينصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر ــ والمفعولان في الجملة هما (الناس ـ إعطاء)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:55 م]ـ
المفعول به (شبه الجملة) من الجار والمجرور
مثال: أمْسَكَتُ بيَدِكَ = أمْسَكتُ يَدَكَ.
والتي يُعتبر حرف الجر فيها زائداً فيها، ويكون الاسم المجرور في محل نصب مفعول به، إذ إن تقدير المعنى: أمسكت يَدَكَ، ويُنصب الاسم في هذه الجملة على تقدير اسقاط حرف الجر لفظاً وتقديراً، وهو ما يُسمى بنزع الخافض، أي نزع (إسقاط) حرف الجر.
أمسك: فعل ماضٍ مبني على السكون.
ت: ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل.
بيد: الباء حرف جر زائد، يد: اسم مجرور لفظاً بحرف الجر الزائد – في محل نصب مفعول به – أو يد: اسم منصوب بسبب إسقاط الخافض – حرف الجر – وهو مضاف.
ك: في محل جر بالإضافة
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم
أهلا بكل من ينير هذه الصفحة، وجزاك الله خيرا أخي محمد سعد، وجزى أخانا مسعود خيرا.
سأضع بعض الأسئلة الجديدة وأتمنى شرحها بأسلوب سلس كما تعودنا هنا في هذا المنتدى.
في سورة الرحمن
لماذا كانت كلمة نحاس (يرسل عليكما شواظ من نارٍ ونحاسٌ فلا تنتصران) لماذا كانت مضمومة رغم أنها معطوفة حسب علمي على كلمة نار؟
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام.
لماذا كلمة ذو مرفوعة؟ وما هو إعرابها؟
ما إعراب هذه الأية
"فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولاجان"
ـ[عاشق التراث]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته يا مبئدئة
سأجيب فقط على النقطة الأولى والإعراب مفصل في كتب الإعراب
وردت كلمة نحاس مرفوعة لأنها معطوفة على شواظ، وليس على نار، وشواظ مرفوعة والمعطوف على المرفوع يكون مرفوعا.
وتحياتي
ـ[مسعود]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 06:01 م]ـ
وعليكم السلام،
- كما ذكر عاشق التراث أن (نحاس) معطوفة على (شواظ) وليس (نار). ولا يُشترط أن يلي المعطوف المعطوف عليه مباشرة، والعطف شأنه شأن سائر الإعراب بالمعنى، فتفسير الآية يُرسل عليكم شواظ وهو لهب من نار ونحاس. مثل "نورُ القمرِ وضوءُ النجومِ يكونان بالليل" فـ (ضوء) معطوفة على (نور).
- (ذو) صفة لـ (وجه). فنحن لما رأينا (ذو) مرفوعة عرفنا أنها صفة لـ (وجه) المرفوعة، لأن الصفة تتبع موصوفها في الإعراب.
- (فيهن) جار ومجرور، (قاصرات) مبتدأ مؤخر وهو مضاف، (الطرف) مضاف إليه، (لم) أداة جزم، (يطمثهن) فعل مضارع مجزوم بالسكون، الهاء ضمير غائب في محل مفعول به، (إنس) فاعل، (قبل) ظرف منصوب، (لا) النافية لا تفعل شيئا، (جان) معطوفة على (إنس). وعندي سؤال ما الذي أشكل عليك في هذه الجملة؟
تحية طيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إحساس]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 02:57 م]ـ
وفقك الله يا مسعود
ـ[خطابي عبد العظيم]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاز في المفعول الثاني أن يعرب حالا
هل هذا صحيح أم خطأ
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:50 م]ـ
المفعول الثالث
جاز فيه أن يعرب حالا (قرأت هذا في كتاب للدكتور مهدي المخزومي)
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكما الله خيرا أخي عاشق التراث وأخي مسعود.
أخي مسعود الذي وقف أمامي كلمة فيهن أما باقي الكلمات الحمد لله أعربتها كما شرحت وكنت أريد التأكد من إعرابي.
الحمد لله الذي وفقنى
بدأت أستبشر بنفسي خيرا على أيديكم.
جزاكم الله خيرا
هل أكمل المذاكرة وبالتالي الاسئلة أم أننى أتعبتكم بما فيه الكفاية؟
ـ[مسعود]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 10:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
وفيمَ أتعبتنا أختي:). بل أسعد أن نستوعب موضوعات النحو كلها التي تقدرين بها إعراب أكثر الكلام اليومي كما ذكرنا من قبل.
استمري ولا عليك. أما (فيهن) فمثل الذي ذكرنا بعينه في درس الضمائر وإعرابها (طلقكنّ)، (في) حرف جر، والهاء ضمير الغائب في محل اسم مجرور، والنون لا محل لها من الإعراب تدل على جمع الإناث.
تحية طيبة.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 05:36 م]ـ
إذا أخي مسعود سأكمل وطبعا لي أسئلة في النحو وبعضها في الإملاء وسؤالي:
أقول يسأم التلميذ من المواد الدراسية الصعبة.
فإذا أردت أن أقول
أيها التلميذ ما الذي يجعلك سئما من هذه المادة أم سائما.
إذا قلت:
يجب أن أفكر بطريقة عقلانية.
هل كلمة عقلانية صحيحة لغويا؟
أخيرا كنت أراجع إن وأخواتها ولم أفهم موضوع الاسم المقدر لإن وأخواتها.
ـ[مسعود]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 02:10 ص]ـ
مرحبا،
في لسان العرب "سئِم الشيءَ ومنهُ يسأَم سَأْمًا وَسَأَمًا وسَأْمةً وسَآمًا وسَآمةً ملَّ فهو سَئُوم." انظري المعاجم العربية http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/7067829.html
ولعلك تقولين "ما الذي أضجرك من كذا".
أما نون النسب في (عقلاني) فأنقل إليك رد الدكتور أبي أوس. http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=38187 وكذلك http://www.al-maqha.com/showthread.php?t=1371
ولعلك تقولين "يجب أن أفكر تفكيرا منطقيا"
ولم أقف على ما تقصدين باسم إن المقدر فأرجو التوضيح.
تحية طيبة.
ـ[مسعود]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 02:31 م]ـ
----
ـ[ابو همام فيصل السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم وجعل الجنة متقلبكم ومثواكم
طبتم وطاب ممشاكم
هذه أول مشاركة لي
فرحبوا بنا جزاكم الله خيرا ...... أبو همام
ـ[النحلي الفصيح]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 09:38 م]ـ
بارك الله في السائل وبارك الله في المجيبين
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 04:10 م]ـ
أخي أبو همام أهلا بك معنا
نورت موضوعنا.
أخي مسعود كنت أقصد الجمل التالية ومثيلاتها لأني وجدتها على النت ولكن لم أفهم
قد يفصل الشرط بين اسم أن المقدر وبين خبرها مثل:
(وقد نَزٌَلَ عليكم في الكتاب أن [×] إذا سمعتم آيات الله يكفرُ بها)
10 - قد تفصل حروف أخرى مثل قد – لو , وحروف التنفيس [مثل السين وسوف] بين اسم أن المقدر وبين خبرها مثل:
(ونعلم أنْ [×] قد صدقتنا)
(أنْ [×] لو نشاء أصبناهم بذنوبهم)
(علم أنْ [×] سيكون منكم مرض)
ومعذرة للتأخر في الرد لظروف النت.
ـ[أنين الصمت]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 05:45 م]ـ
جزيتم كل خير
لعل سبب انقطاعي كان لظرف طاريء، كما تعلمون أنتم بالحرب الضروس التي شنت على قطاع غزة
أشكر لكم هذا الشرح
أسأل الله أن أبقى على تواصل مع المنتدى(/)
جملة عقدتني
ـ[محمد الفيزيائي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 02:46 م]ـ
ومهما يكن من أمر المبلغ المالي الذي ستدفعه الدولة لقاء الرحلة الفضائية فإن هذه الرحلة تبقى مغامرة جميلة.
أين اسم يكن وخبرها؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 03:16 م]ـ
ومهما يكن من أمر المبلغ المالي الذي ستدفعه الدولة لقاء الرحلة الفضائية فإن هذه الرحلة تبقى مغامرة جميلة.
أين اسم يكن وخبرها؟
الفعل "يكون" هنا تام وليس ناقصا , بمعنى يحدث والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على مهما
أي مهما يحدث من أمر ...
ـ[محمد الفيزيائي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 10:19 م]ـ
مشكور أخي ويا ريت نشوف تعليقات على موضوع(/)
بشرى لمحبي سيبويه!
ـ[جلمود]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 02:49 م]ـ
سلام الله عليكم،
صدر مؤخرا عن دار الكتب والوثائق القومية (بمصر) عشرة مجلدات من شرح السيرافي لكتاب سيبويه، وهو ما يمثل نصف الكتاب تقريبا، والبشرى في هذا الخبر أنها تباع الآن (عشرة مجلدات) كاملة وبسعر 120ج، بل ومتوافرة في فروع الدار إلى الآن، وكانت تباع من قبل مفردة، وكان من الصعب بل من المستحيل جمع هذه المجلدات، و صدر أيضا المجلد الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر مفردة، وستعيد الدار طباعتها قريبا مع بقية الأجزاء العشرين.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 08:27 م]ـ
الله يبشرك بالجنة ..
ـ[العذب]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 01:50 ص]ـ
بشرك الله بالخير
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 10:34 م]ـ
بشرك الله بالجنة، شيخنا المفضال.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 10:44 م]ـ
مبارك لمن يستطيع الحصول عليها ..
بارك الله فيك وبشراك الجنة إن شاء الله.(/)
أرجو تعليل المسألة
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن عقيل:
ومقتضى إطلاقه في قوله إن لام الابتداء تدخل على المعمول المتوسط بين الاسم والخبر أن كل معمول إذا توسط جاز دخول اللام عليه كالمفعول الصريح والجار والمجرور والظرف والحال وقد نص النحويون على منع دخول اللام على الحال فلا تقول إن زيدا لضاحكا راكب السؤال: لمَ استثنى النحويون الحال في هذه المسألة؟
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 06:01 م]ـ
هل ذكر النحويون سببًا لمنع دخول اللام المزحلقة على الحال المتوسطة بين اسم إن وخبرها؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 06:24 م]ـ
ذكر الخضري أن العلة عدم السماع.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 08:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أخانا الفاضل أبا الفوارس وفقه الله
أنا لم اقف على تعليلهم، لذلك سأعلله لك تعليلا موافقا لأصولهم، فإن أصبت فالفضل لله وإن كانت الأخرى فأدعو الله ألا يحرمني من أجر الاجتهاد ..
أخي الكريم
في قولنا: إن زيدا لضاحكا راكب، يصلح كل واحد من الحال والخبر أن يكون حالا وأن يكون خبرا، فيجوز أن تجعل الضاحك خبرا والراكب حالا، فتقول: إن زيدا لضاحك راكبا، ويجوز: إن زيدا لراكب ضاحكا، فلما صلح كل واحد منهما للخبرية والحالية، من حيث إن الحال خبر في الحقيقة وجب أن يكون الأول منهما خبرا والثاني حالا، كما إذا جاء المبتدأ والخبر معرفتين وكان كل واحد من الاسمين صالحا للابتداء والخبرية حكم على الأول بالابتداء وجعل الثاني خبرا إذا انتفت قرينة تعين المبتدأ، وهنا أيضا وجب أن يكون المذكور أولا هو الخبر لأن رتبة الخبر قبل رتبة الحال، كما كان رتبة المبتدأ قبل رتبة الخبر، فكرهوا أن يقع محل الخبر اسم منصوب صالح لأن يكون خبرا، أما الظرف في نحو: إن زيدا لفي الدار جالس، فليس فيه هذا اللبس، لأنه متعلق بالخبر في الغالب. ولا يحدث اللبس في نحو: إن زيدا لطعامك آكل، لأن الطعام لا يصلح للخبرية.
هذا جواب ميداني ولعلي أعود إلى تحريره.
مع خالص التحية
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 02:21 ص]ـ
تكملة:
قد يعترض على ما ذكرت بأنه في قولنا: إن زيدا لفي الدار جالس، يصلح أن يكون (في الدار) ظرفا مستقرا خبرا، وينصب (جالس) على الحال فيقال: إن زيدا لفي الدار جالسا، فأقول: اللام هنا لم يدخل على الحال، والظرف هنا يصلح أن يكون خبرا ولكن لا يصلح أن يكون حالا، فلا يصح أن نجعل (في الدار) حالا في قولنا: إن زيدا لفي الدار جالس، وكذلك لا يصح جعله حالا في قولنا: إن زيدا لجالس في الدار. فيبقى ما ذكرته من تعليل صحيحا.
فإن وجدت قرينة تعين الحال وتميزه عن الخبر فلا مانع عندي في القياس أن تدخل عليه اللام، كأن تقول: إن زيدا ليده فوق رأسه جالس، فجملة (يده فوق رأسه) حال من الضمير في (جالس) ويتعين أن تكون الجملة حالية إن لم تجعل جالسا خبرا لمبتدأ محذوف، وإنما قلت يتعين أن يكون الخبر جالسا والجملة حالية، ولم أجعل الجملة خبرا وجالسا حالا لأن الأصل في الخبر الإفراد وهو عمدة في الجملة فهو أولى من الحال أن يرد على الأصل لأن الحال فضلة.
هذا ما ظهر لي والله أعلم.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 01:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أخانا الفاضل أبا الفوارس وفقه الله
في قولنا: إن زيدا لضاحكا راكب، يصلح كل واحد من الحال والخبر أن يكون حالا وأن يكون خبرا، فلما صلح كل واحد منهما للخبرية والحالية، من حيث إن الحال خبر في الحقيقة وجب أن يكون الأول منهما خبرا والثاني حالا، كما إذا جاء المبتدأ والخبر معرفتين وكان كل واحد من الاسمين صالحا للابتداء والخبرية حكم على الأول بالابتداء وجعل الثاني خبرا إذا انتفت قرينة تعين المبتدأ،
جزاكم الله خيرا.
الأستاذ الكريم الفاضل: ألا ترون أن هذا قياس مع الفارق؟، وذلك لوجود القرينة هنا، فالحال منصوبة، والخبر مرفوع. فالأولى قياسه على المبتدأ والخبر المعرفتين عند وجود قرينة.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 02:03 ص]ـ
تكملة:
إن زيدا ليده فوق رأسه جالس، فجملة (يده فوق رأسه) حال من الضمير في (جالس) ويتعين أن تكون الجملة حالية إن لم تجعل جالسا خبرا لمبتدأ محذوف،
هذا ما ظهر لي والله أعلم.
جزاكم الله خيرا.
ألا يصح إعراب الجملة خبرا أولَ، وإعراب (جالس) خبرا ثانيا؟.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 03:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
الأستاذ الكريم الفاضل: ألا ترون أن هذا قياس مع الفارق؟، وذلك لوجود القرينة هنا، فالحال منصوبة، والخبر مرفوع. فالأولى قياسه على المبتدأ والخبر المعرفتين عند وجود قرينة.
أقصد انتفاء القرينة المعنوية
وجه الشبه صلاحية كل واحد منهما للأمرين من حيث المعنى، وعلى هذا الوجه مدار الحكم. فتدبر.
وأما أن يكون جملة يده فوق رأسه خبرا أول وجالس خبرا ثانيا فلا يتحقق فيه بيان حالة الجلوس، ثم الأصل في الخبر أن يكون واحدا لا متعددا، وفي جواز تعدده خلاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 08:16 م]ـ
أقصد انتفاء القرينة المعنوية
وجه الشبه صلاحية كل واحد منهما للأمرين من حيث المعنى، وعلى هذا الوجه مدار الحكم. فتدبر.
وأما أن يكون جملة يده فوق رأسه خبرا أول وجالس خبرا ثانيا فلا يتحقق فيه بيان حالة الجلوس، ثم الأصل في الخبر أن يكون واحدا لا متعددا، وفي جواز تعدده خلاف.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي علمكم.
هل أفهم من كلامكم أنكم لا تعتدون بالقرينة اللفظة؟ وإن كان كذلك فلماذا؟
وإذا كانت مسئلة تعدد الخبر مسألة خلاف فما المانع من الأخذ بالرأي الآخر؟ أعني رأي القائلين بجواز التعدد، وهو مذهب مشهور تؤازره الأدلة النقلية، ثم كيف لا يتحقق فيه بيان الجلوس، وهو خبر عن المبتدأ، والخبر فيه بيان ذلك؟.(/)
ذو او ذى القعدة
ـ[اشرف محمد]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 08:54 م]ـ
السلام عليكم
لدى اخوتى الكرام سؤالان
الاول
عن كتابة الشهر الهجري
هل الصواب ان يكتب الثامن من ذى القعدة ام الثامن من ذو القعدة
لان البعض يقول انه اسم مثل احمد او على لا يجوز التغيير فيه
الثانى
الفعل وسوس هل هو من الافعال الصحيحة (صحيح مضعف رباعى)
او من الافعال المعتلة
باعتبار وجود حرفين من حروف العلة
وكذلك الفعل ود هل هو مضعف ثلاثي ام معتل مثال
جزاكم الله تعالى خيرا
و
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 05:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه محاولة تحتاج إلى مراجعة
الصحيح / الثامن من ذي القعدة.
إلا إذا كان مرفوع على الحكاية مثل (أبو ظبي) فنقول: ذهبت إلى (أبو ظبي).
أما وسوس فهورباعي مضعف وليس معتلا
وودّ ليس معتلا فهو صحيح.
ملاحظة:
الفعل المعتل ما كان آخر حرف من حروفه حرف علة (الواو أوالياء أو الألف)
والله أعلم
ـ[اشرف محمد]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 01:54 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا لك اخى
لكن ما اعلمه ان الفعل المعتل ما كان احد حروفه حرف علة (الواو أوالياء أو الألف)
والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:13 م]ـ
الأولى الرفع على الحكاية ...(/)
ما إعراب الجملة بعد كلمة (قيل)
ـ[أبووجد]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 09:49 م]ـ
ما إعراب الجملة بعد كلمة (قيل)؟
هل هي في محل نصب أم رفع:=
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 10:54 م]ـ
ما إعراب الجملة بعد كلمة (قيل)؟
هل هي في محل نصب أم رفع:=
إعرابها نائب فاعل لأنّ الفعل مبني للمجهول يحتاج إلى نائب فاعل المتحوّل عن المفعول به
ـ[أبووجد]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 10:37 م]ـ
ألا يمكن أن نقول: قيل ونقدر نائب فاعل محذوف
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 11:09 م]ـ
ألا يمكن أن نقول: قيل ونقدر نائب فاعل محذوف
لا يمكن يا أبا وجد
لأنّ نائب الفاعل محوّل عن المفعول به
وجملة القول أصلها المفعول به (على المحل) تحوّلت إلى نائب الفاعل (على المحل) عند بناء فعل القول للمجهول(/)
سألت كريم ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 10:53 م]ـ
هل المحاولة صحيحة؟؟؟
في قولة تعالى ((لنخرجنك ياشعيب))
اللام لتعليل ..
نجرجنك فعل مضارع مبني على الفتح لاتصالة بنون التوكيد الثقيلة
قال تعالى ((وبالوالدين احسانا))
الواو حسب ماقبلها والباء حرف جر الوالدين اسم مجرور بالياء لأنة مثنى
احسانا مفعول مطلق لفعل محذوف
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:52 م]ـ
اريد المساعدة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:58 م]ـ
اريد المساعدة
لبيّك أختاه
إعرابك السابق صحيح
غير أنّ اللام في لنخرجنّك لام جواب القسم وليس للتعليل(/)
ما الفرق بين: المشاركة بصيغة " فاعل " وتفاعل "
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 12:01 ص]ـ
ما الفرق بين: المشاركة بصيغة " فاعل " وتفاعل " كما في الجملتين التاليتين:
جادل محمد زيداً
تجادل محمد وزيد.
وجزاكم الله خيراً مقدماً.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 01:04 ص]ـ
فَاعَلَ في دلالته على المشاركة بين اثنين: يبتدئ أحدهما الفعل فينسب إليه الفاعلية، فيقابله الآخر بمثل فعله، فينسب إليه المفعولية.
أما تَفَاعَلَ في دلالته على المشاركة بين اثنين فأكثر، فيكون كل منهما فاعلاً فى اللفظ مفعولاً فى المعنى.
والفرق بينهما في ذكر وإخفاء المبتدئ بالفعل، والله أعلم.
انظر شذا العرف في فن الصرف فصل في معاني صيغ الزوائد.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 09:22 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً .... لفتة جميلة حقاً
هل تفيد صيغة "تفاعل " مبالغة في المشاركة أكثر من صيغة " فاعل " أرجو أن يفيدنا من له علم في الموضوع وبارك الله فيكم ...
ـ[أبومصعب]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك يا محمد،
وهذه فائدة أخرى أخي الكريم، قال ابن الحاجب في الشافية [502 من جامع مهمات المتون]:
وفَاعَل لنسبة أصله إلى أحد الأمرين متعلقا بالآخر للمشاركة صريحا، فيجيء العكس ضمنا نحو ضاربته و شاركته ... وتفاعل لمشاركة أمرين فصاعدا في أصله صريحا نحو تشاركا.
أما ما سألت عنه من المبالغة في المشاركة فلا وجه لها.
هذا ما ظهر لي، والله أعلم.
ـ[مسعود]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 11:48 م]ـ
قال ابن جني في المنصف:
(والفصل بين ضاربَ وتضاربَ ونحوهما، أنك إذا قلت "ضاربتُ زيدا" فقد وصل إليك منه مثل ما وصل إليه منك وقد نصبتَه فكأنّ الفعل لك دونه. وأنت إذا قلت: تضاربَ زيدٌ وعمرٌو، فإنما تعطف بالواو، ولا تقول تضاربَ زيدٌ عمرا، والمعنى في قولك "ضارب زيد عمرا، وتضارب زيد وعمرو" واحد. وإنما يجوز أن تقول "تفاعلْتُهُ" فتعديه إلى مفعول إذا لم يكن المفعول فاعلا في المعنى نحو "تقاضيتُه الدين، تناسيتُ الحديث" فالفعل في نحو هذا لك وحدك.)
تحية طيبة.(/)
ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
ـ[محب العلم]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 07:22 ص]ـ
وردت "ليس البر" في سورة البقرة في موضعين: الأول في قوله تعالى: {لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّه ... } بالفتح.
وقوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ... } بالضم.
من المعلوم أن ليس من أخوات كان وحكمها أنها ترفع الاسم وتنصب الخبر ,
ولكن في الآية الأولى (ليس البرَ أن تولوا وجوهكم ... ) جاءت بالفتح
وفي الآية الثانية (وليس البرُ بأن تأتوا البيوت من ظهورها .. ) جاءت بالضم
أريد أن أعرف سبب مجيء البر في الآية الأولى بالفتح وفي الآية الثانية بالضم
أريد التوضيح وجزاكم الله خيراً.,,
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 01:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
{لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ ... }
البر: خبر ليس مقدم واسمها المصدر المؤول (أن تولوا وجوهكم ... )
{وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا}
البر: اسم ليس
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:04 م]ـ
أحسنت أخي الأخفش بارك الله فيك
وإضافة، فإن مسألة الرفع والنصب في (البر) ففيهما كلام كثير ناتج عن اختلاف القراءة، إذ ثمة قراءتان متواترتان كلتاهما راجحتان ...
ففي رفع (البر) - وهي قراءة الجمهور – على أنه اسم الناسخ، و (أن تولوا) خبره في تأويل مصدر ورجحت القراءة بعلة الترتيب المنطقي في مجيء الاسم بعد الفعل ..
ولعلة تعيين الخبرية في المصدر المؤول لأنه جاء بزيادة الباء فتعين كون المصدر المؤول خبرا، فالناسخ (ليس) يكثر في خبره مجيء الباء الزائدة والتي غرضها توكيد المعنى.
وفي النصب - وهي قراءة حمزة وحفص عن عاصم - على أنه خبر مقدم، و (أن تولوا) اسمها في تأويل مصدر، ورجحت القراءة بعلة الأعرف واستحقاق التصدير والتولية، حيث أن المصدر المؤول أعرف من المحلى بأل كونه مشبها للضمير في أنه لا يوصف ولا يوصف به ..(/)
كتاب سيبويه تصنيف منهجي وتحقيق علمي.
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 10:04 ص]ـ
سلام الله عليكم،
كنت قد استفسرت من الأستاذ الدكتور محمد كاظم البكاء عن منهجه في طبعته الجديدة لكتاب سيبويه ــ فجاءني رده كالتالي:
(كتاب سيبويه تصنيف منهجي وتحقيق علمي)
بدأنا العمل بهذا المشروع العظيم منذ عام 1989 في ضوء رسالة الدكتوراه من جامعة بغداد (منهج سيبويه في التقويم النحوي) التي تم طبعها، وهي من مصادر الموسوعة الإسلامية عن فقرة (سيبويه) التي حرّرها المستشرق جيمس كارتر. وقد كشفنا في هذه الرسالة عن منهج سيبويه في تأليفه (الكتاب)، فاتضح لنا أنّه في قسمين، هما: القسم الأوّل، وهو في أبواب النحو، والقسم الثاني في أبواب الصرف والأصوات، وقد تضمن القسم الأوّل المطبوع الأجزاء الآتية:
الجزء الأوّل – مقدمة الكتاب، و إسناد الفعل
والجزء الثاني - إسناد الاسم وأحوال إجرائه على ماقبله
والجزء الثالث – الإسناد الذي بمنزلة الفعل، وقد ضم: الحروف الخمسة، وكم، والنداء، والنفي بلا، والاستثناء.
والجزء الرابع – أحكام الإسناد مع بدائل الاسم المظهر التام المنون: المضمر، والاسم الناقص، وما لا ينصرف، والأسماء في باب الحكاية.
وقد ضم القسم الثاني الذي هو في الصرف والأصوات - لما يطبع - الأجزاء الآتية:
الجزء الأوّل – أعراض اللفظ:
تناول سيبويه في هذا الجزء ما يقع في اللفظ من الأعراض عند النسب، و التثنية، وجمع التصحيح، وإضافة الأسماء الستة وغيرها إلى الضمائر، والإضافة إلى ياء المتكلم، والتصغير، وحروف الإضافة إلى المحلوف به (القسم)، والتنوين، والتوكيد بالنون، وتضعيف آخر الفعل، والمقصور والممدود، والهمز، والعدد، وتكسير الواحد للجمع، وبناء الأفعال ومصادرها وما يشتق منها.
الجزء الثاني: تأدية اللفظ:
تناول سيبويه في هذا الجزء ما يجرى في اللفظ عند التلفظ به من تغيير صوتي وصرفي، وأبواب هذا الجزء تلفظ أمثلة الأفعال والأسماء نحو يفعَل من فعَل، والإمالة، وإلحاق الهاء فيما يصير حرفا نحو: عِه، وألف الوصل، والوقف، والإنشاد.
والجزء الثالث: بناء اللفظ، وقد تناول سيبويه في هذا الجزء كيفية بناء اللفظ، وعدّة حروفه، وأحواله في الزيادة، والإبدال، والتصريف، والقلب، والتضعيف، والإدغام الذي ضم خمسة وستين بابا، فهو أطول ألموضوعات في هذا الجزء، وبه يتم الكتاب.
فالكتاب في تصنيف منطقي سليم ابتدأ بمقدمة في أنواع الكلم وأحواله، وأبواب الإسناد وأنواعه، وأنّ ما اعتوره من الغموض هو بسبب عدم تبيّن منهجه، وبناء أبوابه، فوصفه الحاجي خليفة 1067 هجـ في كشف الظنون 2/ 142: " ليس فيه ترتيب، ولا خطبة، ولا مقدمة "، واستمر عدم وضوح منهجه إلى وقتنا الحاضر، وأوّل من صرّح بذلك من الباحثين المحدثين الدكتور أحمد أحمد بدوي في مؤلفه (سيبويه حياته وكتابه، 29) حيث يقول إنّه " لا يسير في ترتيب أبوابه وفصوله على الطريقة المنطقية الدقيقة، فيقدم أبوابا من حقّها أن تتأخر، ويؤخر أبوابا من حقّها أن تتقدم، ويضع فصولا في غير موضعها الطبيعي "، وقال أستاذي علي النجدي ناصف في كتابه (سيبويه، إمام النحاة، 29): " إنّ ثمة أبوابا تبدو في مواضعها غريبة مقحمة "، وهكذا صار كتاب سيبويه الذي يمثل خلاصة الفكر النحوي العربي نسيا منسيا لايرجع إليه الباحثون وطلبة النحو بدعوى صعوبة مراجعته والإفادة منه.
ومنهجنا في تصنيف أبوابه لم يؤد إلى أدنى تقديم أو تأخير في مادته، أو أي تغيير في ترتيب الأبواب والمسائل. غاية الأمر أنّا تابعنا أبوابه، وصنّفنا أقسامه، وسمّيناها، فكانت في أبواب المقدمة في الكلم والكلام، ثم كانت أبواب إسناد الفعل، وإسناد الاسم وأحوال إجرائه على ما قبله، وهكذا على ما ذكرناه. وقد تابعنا هذا التصنيف في كلّ باب من أبوابه موضحين فقراته، ومسائله، وأمثلته مع الشرح لما نراه مناسبا مستعينين بنصوص شرح كتاب سيبويه من المخطوطات التي بلغت سبعا إضافة إلى المطبوعات.
وقد رأينا أن نؤسس تصنيف منهجه على تحقيق علمي اعتمدنا فيه على نسخ قديمة لم تعتمد من قبل إضافة إلى تحقيق عبد السلام محمد هارون، ونسخة طبعة بولاق.
وطيا فهرست كتاب سيبويه على ما انتهينا إليه لتكوين تصور واضح عن جهدنا في تحقيق كتاب سيبويه في تصنيف منهجي وتحقيق علمي الذي يقع في عشرة أجزاء، طبع منها القسم الأوّل، وهو في خمسة أجزاء في النحو في دار البشير، ودار الرسالة عام 2004.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 12:50 م]ـ
أحسنت أخي العزيز ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 11:09 م]ـ
هل هناك نسخة؟؟(/)