ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 11:34 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الفاتح
إنْ: المخففة من الثقلية حرف مهمل لا عمل له، والدليل دخول اللام الفارقة على خبره، ودخولها على ناسخ (كان)، قال ابن مالك - رحمه الله-:
وخففوا إنّ فقلّ العمل* وتلزم اللام إذا ماتهمل
ونظيره قوله تعالى:" وإنْ كانت لكبيرة".
كان: فعل ماض ناقص ناسخ، واسمه ضمير مستتر جوازا يعود على النبي:=، و (ليذبح) اللام فارقة لا عمل لها، وجملة (يبذح) في محل نصب خبر (كان).
والله أعلم
إن: مخففة من الثقيلة، مهملة حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
كان: فعل ناسخ مبني على الفتح، واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره " هو "
ليذبح: اللام هنا هي الفارقة، حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
يذبح: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو " والجملة الفعلية في محل نصب خبر " كان "
وجملة "كان ليذبح " في محل نصب حال.
إن مخففة من الثقيلة ويراد بها تأكيد الكلام.
كان: فعلا ناسخا وهو كثير دخول " ان المخففة " عليه.
اللام: الفارقة، التي فيها يفرق بين " غن المخففة، و" إن النافية "
جزاكما الله خيرا أخويّ الكريمين أبا التمّام والنحويّ الكبير
حيّاكما الله وبيّاكما وجعل الجنّة مآوانا جميعا
أراكما اتفقتما على كون "إن" هي المخفّفة من الثقيلة , وأتفق معكما في ذلك
واتفقتما على كون اللام في " ليذبح " أنّها الفارقة التي تقترن بخبر إنّ المخففة للتفريق بين إن المخففة وإن النافية , وأتفق معكما في هذا
وهذا يعني أن الجملة الفعليّة "يذبح " يجب أن تكون خبر إن المخففة لا خبر كان الناسخة ألستما معي في ذلك؟
وجهة نظري هنا كما يلي:
إنْ: المخففة من الثقيلة عاملة واسمها ضمير الشأن المحذوف
خاصة وأن الحديث يدور حول الرسول صلى الله عليه وسلّم وفي هذا نوع تعظيم لمقام رسول الله , وهذه هي الحكمة من إيراد ضمير الشأن
كان: زائدة لا محل لها من الإعراب , لأنّها وقعت بين متلازمين , وهما اسم إن المخففّة وخبرها , وما يؤكد زيادتها اللام الفارقة التي اقترنت بخبر إن المخففة
ليذبح: اللام الفارقة , والجملة الفعليّة " يذبح " في محل رفع خبر إن المخففة
فما قولكما دام فضلكما
هذا ولكما منّي خالص الود
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 04:37 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أستاذي الفاتح، لقد طعنتني كلمتك وإلماحتك لي وأنت تعرف قدرك العالي عندي أعلى الله قدرك بالإيمان.
واصلْ - أيها الأستاذ - ولا ينقطع تعليمك وإرشادك. ألم تر كيف ظهر أروع مني وأبرع وأحسن فهمًا؟
جزاك الله خيرًا دائمًا وأبدًا. فنحن - والله العظيم - مستمتعون كثيرًا بما تطرحه لنا.
ولا يجرمنك تأخر الإخوة لظرف وغيره ألا تستمر.
فها هي النافذة اكتضت بفرسان المنتدى، وها هي الكلمات صرعى كأعجاز نخل منقر.
ابتسامات كثيرة وجميلة ومؤدبة لجميع الإخوة وعلى رأسهم أستاذي الفاتح.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 06:26 م]ـ
سلام عليكم
الواضح أنها مصدرية، وهي مع ما بعدها في تأويل مصدر (غيرتي)، والصدر المؤول في محل نصب على نزع الخافض أي: ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم كغيرتي على خديجة.
المصدر المؤول في محل نصب مفعول مطلق كما يقال ضربته ضرب العدو وأكرمته إكرام النبلاء
السببية، أي غيرتي في خديجة، أي: بسبب خديجة، وإن أنكر البعض السببية في (على)، وهو كقوله تعالى:" ولتكبروا الله على ما هداكم ".
لا معنى للسببية هاهنا فليتأمل
وإنما الصواب أن (على) لتعدية الفعل غرت فحسب
إنْ: المخففة من الثقلية حرف مهمل لا عمل له، والدليل دخول اللام الفارقة على خبره، ودخولها على ناسخ (كان)، قال ابن مالك - رحمه الله-:
وخففوا إنّ فقلّ العمل* وتلزم اللام إذا ماتهمل
ونظيره قوله تعالى:" وإنْ كانت لكبيرة".
كان: فعل ماض ناقص ناسخ، واسمه ضمير مستتر جوازا يعود على النبي، و (ليذبح) اللام فارقة لا عمل لها، وجملة (يبذح) في محل نصب خبر (كان).
أوافقك على هذا الرأي وما ذكره الفاتح من أن كان زائدة لا وجه له بل الصواب أن تكون جملة (كان ليذبخ) خبر إن
قال النحوي الصغير
وجملة "كان ليذبح " في محل نصب حال
خطأ بين لا يحتاج إلى تبيان
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 07:12 م]ـ
سلام عليكم
1 - المصدر المؤول في محل نصب مفعول مطلق كما يقال ضربته ضرب العدو وأكرمته إكرام النبلاء
2 - لا معنى للسببية هاهنا فليتأمل
وإنما الصواب أن (على) لتعدية الفعل غرت فحسب
3 - أوافقك على هذا الرأي وما ذكره الفاتح من أن كان زائدة لا وجه له بل الصواب أن تكون جملة (كان ليذبخ) خبر إن
4 - خطأ بين لا يحتاج إلى تبيان
مرحبا بك أخي أبا حازم
ومرورك في ديارنا شرف لنا
اعذرني أخي أبا حازم على صبغ ما خطته أناملك بالألوان , وما فعلت ذلك إلاّ ليكون الرد مني على كل ملاحظة بلون مثله وكذلك الترقيم خلاف الأصل
1 - هل يأتي المفعول المطلق مصدرا مؤوّلا؟ ليتك تذكر لنا مرجعا أو شاهدا يفيد بذلك؟
2 - أمّا ما ذكره الأخوة من كون حرف الجر للسببيّة فهو ما ذكره ابن حجر في شرحه للحديث في فتح الباري3
3 - ما الذي يمنع من زيادة كان , وقد ذكر ابن هشام في المغني وفي شرح قطر الندى وفي غيرهما من كتبه أنّها تأتي زائدة إذا فصلت بين متلازمين كالمبتدأ والخبر أو اسم الناسخ وخبره , وهو متوفّر هنا , والتقدير (وإنّه ليذبح الشاة .. )
ثمّ لو كانت غير زائدة لوجب أن تقترن بها اللام الفارقة لا في خبر كان الناسخة كما تقولون
4 - أوافقك أنّ الجملة ليست حاليّة بل هي مستأنفة
وتقبل تحيّاتي استاذي الكريم المفضال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 07:24 م]ـ
ونظيره قوله تعالى:" وإنْ كانت لكبيرة".
أخي أبا التمّام
ألا ترى أنّه لا علاقة للآية بما نحن فيه من حوار
ففي " إن كان ليذبح " إن هنا مخففّة من الثقيلة
أمّا في الآية
"إن كانت لكبيرة "
فإن شرطيّة
بارك الله فيك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 12:07 م]ـ
جزاكما الله خيرا أخويّ الكريمين أبا التمّام والنحويّ الكبير
حيّاكما الله وبيّاكما وجعل الجنّة مآوانا جميعا
أراكما اتفقتما على كون "إن" هي المخفّفة من الثقيلة , وأتفق معكما في ذلك
واتفقتما على كون اللام في " ليذبح " أنّها الفارقة التي تقترن بخبر إنّ المخففة للتفريق بين إن المخففة وإن النافية , وأتفق معكما في هذا
وهذا يعني أن الجملة الفعليّة "يذبح " يجب أن تكون خبر إن المخففة لا خبر كان الناسخة ألستما معي في ذلك؟
وجهة نظري هنا كما يلي:
إنْ: المخففة من الثقيلة عاملة واسمها ضمير الشأن المحذوف
خاصة وأن الحديث يدور حول الرسول صلى الله عليه وسلّم وفي هذا نوع تعظيم لمقام رسول الله , وهذه هي الحكمة من إيراد ضمير الشأن
كان: زائدة لا محل لها من الإعراب , لأنّها وقعت بين متلازمين , وهما اسم إن المخففّة وخبرها , وما يؤكد زيادتها اللام الفارقة التي اقترنت بخبر إن المخففة
ليذبح: اللام الفارقة , والجملة الفعليّة " يذبح " في محل رفع خبر إن المخففة
فما قولكما دام فضلكما
هذا ولكما منّي خالص الود
أستاذي الكريم " الفاتح "
نحن اتفقنا جميعا على أن " إن " في الحديث هي المخففة، ولكن لم نتفق في أن جملة " ليذبح " في محل خبر " إن " فقد أعربتها أنا في محل نصب خبر " كان ".
أستاذي، أليس " إن المخففة " إذا دخلت على جملة فعلية وجب إهمالها، ولزم اقتران الخبر بلام الفارقة للتمييز بين " إن النافية " وإن المخففة "؟
وهذا ما قال به ابن عقيل في شرحه لألفية ابن مالك:
إذا خُفّفَتْ «إنّ» فلا يليها من الأفعال إلا الأفعالُ الناسِخَةُ للابتداء، نحو: كان وأخواتها، وظن وأخواتها، قال الله تعالى: وإنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إلا على الَّذِينَ هَدَى الله}، وقال الله تعالى: وإنْ يَكادُ الذين كَفَرُوا ليُزْلقُونَكَ بأبْصَارِهِمْ}، وقال تعالى: وَإنْ وَجَدْنَا أكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ}، ويقل أنْ يليها غيرُ الناسخ، وإليه أشار بقوله: «غالباً» ومنه قولُ بعض العرب: «إنْ يَزِينُكَ لَنَفْسُكَ، وَإنْ يَشِينُكَ لَهِيَه» وقولهم: «إن قَنَّعَتْ كَاتِبَكَ لَسَوْطاً»
وأجاز الأخفش: «إن قَامَ لأنا» ومنه قول
الشاعر: شُلّتْ يَمِينُكَ إنْ قَتَلْتَ لَمسْلِماً ... حَلّتْ عَلَيْكَ عُقُوبَةُ المُتَعَمِّدِ
وجاء في شرح جمل الزجاجي
{وَإِنَّ كُلاًّ لَّمَّا لَيُوَفّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ} (هود: 111).
وإذا أُلغيت لزمتها اللام فرقاً بينها وبين النافية، فتقول: إنْ زيدٌ لَقائِمٌ، لأنّك لو قلت: إنْ زيدٌ قائمٌ، لاحتمل أن تريد: ما زيدٌ قائمٌ.
ولا تدخل الملغاة إلا على المبتدأ والخبر أو ما أصله المبتدأ والخبر نحو: إنْ زيدٌ لَقائمٌ، وإنْ كانَ زيدٌ لقائماً، وإن نظنُّك لقائماً، قال الله تعالى: {وَإِنا نَّظُنُّكَ لَمِنَ الْكَذِبِينَ} (الشعراء: 186).
وقال الله تعالى: {وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} (البقرة: 143).
ولأجلِ أنها لم تخرج عن الاختصاص بالجملة بل لا بدَّ من دخولِها على الجملة الاسمية أو على ناسخها.
وزعم الكوفيون أنه يجوز دخولها على الفعل غير الناسخ، وحكوا:
إنْ قَنّعتَ كاتِبَكَ لَسوطاً. يريد: إنّكَ قَنّعتَ كاتِبَكَ سوطاً. واستدلوا على ذلك بقول عاتكة:
شَلّتْ يمينُك إنْ قتلتَ لَمُسلِماً ... حَلّتْ عليكَ عقُوبةُ المتَعمِّدِ
فأُدخلت اللام على مفعول قَتَلَت وقنّعت وليسا من نواسخ الابتداء.
وهذا عندنا من القِلّة بحيث لا يقاس عليه.
على أنَّه قد يحتمل أن تكون اللام زائدة
ويكون اسم إنَّ مضمراً لأن مجيء اسم إنَّ مضمراً بابه أن يجيء في ضرائر الشعر. ومما يدل على ذلك أنَّ لام التأكيد إنّما بابها أن تدخل على المبتدأ أو ما هو المبتدأ في المعنى وهو الخبر، وأما المفعول المحض فلا سبيل إلى دخول اللام عليه، إلا أن تكون زائدة.
وبالرجوع إلى ما تقدم ذكره، وما جاء في كتب إعراب القرآن من أن " إن " في قوله تعالى " وإن كانت لكبيرة " هي " إن المخففة " وكبيرة خبر لكان منصوب، وجملة "كانت لكبيرة " إعتراضية لامحل لها من الإعراب، أو في محل نصب حال، أعربنا " جملة " ليذبح " في محل نصب خبر " كان " الناسخة، وجملة " وان كان ليذبح " في محل نصب حال أو استئنافية كما أنت أعربتها.
هذا والله أعلم، وأنتظر منك توجيهي للصواب بارك الله فيك.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 12:35 م]ـ
سلام عليكم
أوافقك على هذا الرأي وما ذكره الفاتح من أن كان زائدة لا وجه له بل الصواب أن تكون جملة (كان ليذبخ) خبر إن
أستاذي الفاضل، أعلم أني صغير بعلمي أمامك، ولكن من باب مزاحمتكم والاستفادة من علمكم أتساءل، كيف تكون مهملة؟ فتقدرون لهااسماضمير الشأن، وتعربون جملة " كان " خبرها؟
فالذي أعرفه أن " أن " المخففة " هي التي يقدر لها ضمير الشأن إن عملت بشروط.
فليتكم تبسطون في هذه المسألة، وأكون لك من الشاكرين.
خطأ بين لا يحتاج إلى تبيان
أستاذي الكريم، لعلك توضح لي خطئي الذي لايحتاج إلى تبيان، لأني رأيت المعنى بتقدير " وقد كان يذبح "
لست بطرح مشاركتي هذه إلا لأتعلم، وقد قيل: لايتعلم مستحي ولا متكبر "، بارك الله فيك ونفع بك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 02:45 م]ـ
أخي النحوي الكبير
قولك صواب كلّه , وكان ناسخة
جزاك الله خيرا , وأحسن إليك
ـ[أبو تمام]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاتح، والشكر موصول لأستاذنا النحوي الصغير على ما أفادنا به، كذلك لأخي أبي حازم.
أخي الفاتح قلت
ألا ترى أنّه لا علاقة للآية بما نحن فيه من حوار
ففي " إن كان ليذبح " إن هنا مخففّة من الثقيلة
أمّا في الآية
"إن كانت لكبيرة "
فإن شرطيّة
بل هي عينها، وليست بشرطية، وقد تناولها كثير من المعربين النحاة، يمكن الرجوع إلى ذلك.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:51 ص]ـ
أستاذنا العزيز ابن جامع لك التحية، بل نحن نتعلم منكم، وتلاميذكم، فلم ندرك من العلم شيئا - حفظكم الله -.
ثم أستاذي الكريم جزاك الله خيرا على التصويب في بيت ابن مالك - رحمه الله- في ألفيته.
أظنّ أنّه لا يخفى عليكم الخلاف في هذه اللام، هل هي الابتداء؟ أم لام جديدة تُسمى الفارقة أتت لتفرق بين (إنْ) النافية، والمخففة وهو قول أبي علي الفارسي- رحمه الله -؟
المسألة تناولها ابن مالك - رحمه الله- في شرح التسهيل، وردّ على الفارسي ورجّح مذهب أكثر النحاة، يمكن العودة إلى ذلك.
ولعل من الواضح أنه لا مشاحنة في الاصطلاح، فابن مالك - رحمه الله- نفسه قال عنها:"ومذهبهم أنّ اللام التي بعد (إنْ) هذه هي التي كانت مع التشديد، إلا أنها مع التخفيف، والإهمال تلزم فارقةً بين المخففة، والنافية ... " 2/ 34.
فتلاحظ أنّه قال (تلزم فارقةً بين المخففة، والنافية) أي أنّها هنا أصبحت فائدتها التفريق بعد أن كانت للابتداء، فمن اتعبر أنها لام الابتداء، واصطلح على تسميتها بالفارقة فصحيح على هذا الاعتبار، وهي فائدتها.
ومن اعتبر أنها لامٌ جديدة أتت للتفريق المذكور - كما يرى أبو علي الفارسي- فسمّاها الفارقة على هذا الاعتبار أيضا.
هذا بالنسبة للعرض ولا أملك الترجيح، لقلة الحيلة، والذخيرة.
والله أعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 06:33 ص]ـ
ما شاء الله، نقاش وتحليلات نحوية جميلة، ولأول مرة أرى هذا الموضوع الآن.
ولكن الإخوة لم يغادروا من متردم!.
بقيت نقطة لم تسلط عليها الأضواء الكاشفة إلى الآن، وهي أن في الكلام - حسب اجتهادي - محذوفين؛ وهما: المفعول المطلق، ونعته المضاف إلى "ما" الموصولة أو المصدرية.
وتقدير الكلام على هذا الوجه: "ما غرت على امرأة غيرة مثلَ غيرتي (أو التي غرت) على خديجة". فحذف المفعول المطلق وهو المصدر "غيرة"، وأنيب عنه نعته وهو "مثلَ"، ثم حذف النعت المضاف، وأنيب عنه المضاف إليه وهو "ما".
فـ"ما" إذن على افتراض موصوليتها ليست نائبة عن المصدر المحذوف، بل هي نائبة عن نائبِه، وتعرب على أنها واقعة في محل جر بالإضافة، للتقدير الذي ذكرنا.
أما على افتراض مصدريتها فنقول الشيء نفسه لكن بالنسبة إلى المصدر المؤول منها ومن صلتها، لا بالنسبة إلى "ما" المصدرية وحدها.
...
أما حرف الجر "على" فهو في الجملة الأولى على أصله، وفي الثانية بمعنى "من"؛ وذلك لأن "غار" فعل يتعدى بـ"على" إلى المَغير عليه، وبـ"من" إلى المَغير منه.
ويصح إعطاء "على" الثانية معنى السببية أيضا، كما عزاه الأخ (الفاتح) إلى "فتح الباري"، فتح الله عليه.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 10:47 ص]ـ
أشكرك أستاذي أبوتمام
أستاذنا العزيز ابن جامع لك التحية، بل نحن نتعلم منكم، وتلاميذكم، فلم ندرك من العلم شيئا - حفظكم الله -.
ثم أستاذي الكريم جزاك الله خيرا على التصويب في بيت ابن مالك - رحمه الله- في ألفيته.
هذا بالنسبة للعرض ولا أملك الترجيح، لقلة الحيلة، والذخيرة.
هذا من تواضعكم وحسن أخلاقكم. أتمنى أن يجمعنا الزمان يوما أنتم في أحسن صحة وعافية.
دمتم مفيدا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 10:56 ص]ـ
بارك الله في جميع المتفاعلين , أبي التمام , النحوي الكبير , سليمان الأسطى , أبو حازم , عبد العزيزبن حمد العمار , ابن جامع والحامدي(/)
مَنْ ساعدني في إعراب هذه الجمل؟؟؟
ـ[الأخفشية]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 06:28 م]ـ
:::
أتمنى المساعدة في الإعراب:
وقد لونته بالأحمر:
الشواهد الشعرية:
أولاً: دون تأكيد:
قال أعشى باهلة: (000 – 000 = 000 – 000)
إمّا يصبْهُ عدوُُُُُّ في مناوأةٍ يوماً فقد كان بستعلي وينتصرٌ
الأعشى: (000 – 7 هـ = 000 – 2629)
إمّا ترينا حفاةً لا نعال لنا إنا كذلك ما نخفى وننتعلُ)
سبيع التميميّ: ابن الخطيم (000 – 000 = 000 – 000)
إمّا ترى إبلي كأن صدورها قصب بأيدي الزامرين مجوفُ
عنترة بن شداد:
إمّا تريني قد نحلت ومن يكن غرضاً لأطراف الأسنة ينحلِ
ليلى العفيفة: (000 – نحو 144 ق هـ = 000 – 483م)
يا بني الأعماص إمّا تقطعوا لبني عدنان أسباب الرجا
أبو بكر الصديق 102 ج 4 = 573 – 2634)
إمّا تريني مره العينين
الخنساء رضي الله عنها (000 – 24 هـ = 000 – 645م)
أخيَّ إمّا تك ودعتنا وحال من دونك المزارُ
العباس بن مرداس (000 – نحو 18هـ = 000 – نحو 639م)
إمّا تري يا أم فروة خيلنا منها معطلة تقاد وظلّعٌ
الكميت بن معروف: (000 – 60هـ = 000 – 679م)
إمّا تريني أمسى الحلم راجعني حلم المشيب وأمسى الجهل قد لغبا
النابغة الجعدي (54 ق هـ ÷ 50 هـ = 570 – 670 م)
إمّا تري ظلل الأيام قد حسرت عني وشمرت ذيلاً كان ذيالاً
حريث المازني: (000 – نحو 65 هـ = 000 – نحو 685م)
وإمّا تسألي عني فإني خزاعي أبي منهم وخالي
ساعدة الهذلي: (000 – 000 = 000 – 000)
فاليوم إمّا تمس فات مزارها منا وتصبحْ ليس فيها مأربُ
عوف بن عطية الخرع: (000 – 000 = 000 – 000)
إمّا تريني قد كبرت وشفني وجع يقرب في المجالس عوّدي
أمية بن أبي الصلت: (000 – 5 هـ = 000 – 626م)
فإمّا تسألي عني لبيني وعن نسبي أخبرك اليقينا
ثانياً بالتأكيد:
أبو طالب: (85 ق هـ - 3 ق هـ = 540 – 620 م)
يارب إمّا تخرجن طالبي
أمية بن الأسكر:
فإمّا أصبحنْ شيخاً كبيراً وراء الدار يثقلني سلاحي
حسان بن ثابت:
فإمّا تثقفن بنو لؤي جذيمة إنّ قتلهم شفاءُ
ولكم خالص شكري وتقديري ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
إما من أدوات الشرط، وبناء على ذلك فإن ما بعدها إما أن يكون:
فعل مضارع أو فعل ماضي مجزوم وعلامة جزمه السكون.
وموقعه فعل الشرط.
ـ[مهاجر]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 06:23 ص]ـ
واستكمالا لما ذكره أخي اللبيب:
يمكن تقسيم الأمثلة إلى مجموعات:
المجموعة الأولى:
إمّا يصبْهُ، وما على شاكلته، فعلامة جزمه السكون، ويلحق به: إما تكُ، فالسكون، علامة الجزم، مقدر على النون المحذوفة.
والمجموعة الثانية:
إمّا تقطعوا، و: وإمّا تسألي وما على شاكلتهما من الأفعال الخمسة، فعلامة الجزم: حذف النون.
والمجموعة الثالثة:
إمّا ترى، فقد أشبعت الفتحة على الراء بعد جزم الفعل بحذف حرف العلة، فتولدت الألف على لغة: درهام و خاتام.
والمجموعة الرابعة:
فإمّا تثقفن، و: إمّا تخرجن، فهو مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد المثقلة في محل جزم.
والمجموعة الخامسة:
فإما أصبحنْ: فهو مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد المخففة في محل جزم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 06:39 م]ـ
الصواب أن حرف الشرط هو إنْ و (ما) زائدة
ـ[الأخفشية]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:48 م]ـ
:::
أشكر الأخوة
الأديب اللبيب - مهاجر - أبو حازم ..
وجزاكم الله خيرًا ...
ـ[الأخفشية]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:56 م]ـ
الأعشى:
إمّا ترينا حفاةً لا نعال لنا إنا كذلك ما نخفى وننتعلُ
عنترة بن شداد:
إمّا تريني قد نحلت ومن يكن غرضاً لأطراف الأسنة ينحلِ
ساعدة الهذلي:
فاليوم إمّا تمس فات مزارها منا وتصبحْ ليس فيها مأربُ
ليلى العفيفة:
يا بني الأعماص إمّا تقطعوا لبني عدنان أسباب الرجا
النابغة الجعدي
إمّا تري ظلل الأيام قد حسرت عني وشمرت ذيلاً كان ذيالاً
* * * * * * *
أتمنى فقط إعراب السابق إعرابًا وافيًا لحاجتي المَّاسة لذلك ..
وشكرًا للجميع ..
ـ[الأخفشية]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 05:47 م]ـ
الأعشى:
إمّا ترينا حفاةً لا نعال لنا إنا كذلك ما نخفى وننتعلُ
عنترة بن شداد:
(يُتْبَعُ)
(/)
إمّا تريني قد نحلت ومن يكن غرضاً لأطراف الأسنة ينحلِ
ساعدة الهذلي:
فاليوم إمّا تمس فات مزارها منا وتصبحْ ليس فيها مأربُ
ليلى العفيفة:
يا بني الأعماص إمّا تقطعوا لبني عدنان أسباب الرجا
النابغة الجعدي
إمّا تري ظلل الأيام قد حسرت عني وشمرت ذيلاً كان ذيالاً
* * * * * * *
أتمنى فقط إعراب السابق إعرابًا وافيًا لحاجتي المَّاسة لذلك ..
وشكرًا للجميع ..
أتمنى فقط إعراب ما لوَّن باللون الوردي ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 10:50 ص]ـ
السلام عليكم
هذه محاولة لإعراب الجمل الثلاث الأولى:
إمّا ترينا حفاة لا نعال لنا ... إنا كذلك ما نحفى وننتعل
إمّا: هي إنْ الشرطيّة حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب , وما الزائدة لا محل لها من الإعراب
ترينا: تري: فعل مضارع مجزوم لأنّه وقع فعل الشرط ,علامة جزمه حذف النون لأنّه من الأفعال الخمسة , والياء للمخاطبة ضمير متّصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والجملة الفعلية جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب , والنا ضمير متّصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
حفاة: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة
لا: النافية للجنس حرف لا محل له
نعال: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
لنا: جار ومجرور متعلّقان بمحذوف خبر لا النافية للجنس
وجملة لا واسمها وخبرها في محل نصب حال ثان أو معطوفة على السابق بحرف عطف محذوف
ويجوز أن تكون جملة " لا نعال لنا " توكيدا لفظيّا بالترادف لحفاة
وجواب الشرط محذوف تقديره " فلا تعجبي "
والجملة الشرطيّة الكبرى ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
إنّا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
كذلك: الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمفعول مطلق محذوف , وهو مضاف , وذا اسم إشارة مبني على السكون في محل جر مضاف إليه , واللام للبعد , والكاف للخطاب
ما: زائدة حرف لا محل له
نحفى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة على الألف للتعذّر , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن , والجملة الفعليّة في محل رفع خبر
والجملة الاسميّة مستأنفة لا محل لها
وننتعل: الواو حرف عطف , وننتعل فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن , والجملة الفعليّة معطوفة على سابقتها مثلها في المحل
والتقدير مع المحذوفات وحذف الزيادة:
إن ترينا حفاة لا نعال لنا فلا تعجبي , إنا نحفى وننتعل حفيا وانتعالا كذلك الحفي والانتعال
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 10:51 ص]ـ
إمّا تريني قد نحلت ومن يكن غرضاً لأطراف الأسنة ينحلِ
إمّا: هي إنْ الشرطيّة حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب , وما الزائدة لا محل لها من الإعراب
ترينا: تري: فعل مضارع مجزوم لأنّه وقع فعل الشرط ,علامة جزمه حذف النون لأنّه من الأفعال الخمسة , والياء للمخاطبة ضمير متّصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والجملة الفعلية جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب , والنون للوقاية , والياء ضمير متّصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
قد: حرف تحقيق لا محل له
نحلت: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل , والجملة الفعليّة في محل نصب حال
وجواب الشرط محذوف , والتقدير فلا عجب (كما قدّرنا في الشاهد السابق)
والجملة الشرطيّة الكبرى ابتدائيّة لا محل لها
ومن: الواو حرف استئناف لا محل له , ومن اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
يكن: فعل مضارع ناقص مجزوم لأنّه وقع فعل الشرط وعلامة جزمه السكون , واسم كان ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على من الشرطيّة
غرضا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
وجملة الناسخ واسمه وخبره جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب
لأطراف: جار ومجرور متعلّقان بمحذوف نعت لغرضا , وهو مضاف
الأسنّة: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
ينحل: فعل مضارع مجزوم لأنّه وقع جواب الشرط وعلامة جزمه السكون , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من الشرطيّة , والجملة جواب الشرط غير مقترنة بالفاء لا محل لها من الإعراب
وجملة الشرط وجوابه معا في محل رفع خبر , والجمل الشرطيّة الكبرى وهي اسميّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 10:51 ص]ـ
فاليوم إمّا تمس فات مزارها منا وتصبحْ ليس فيها مأربُ
فاليوم: الفاء حرف استئناف واليوم ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة , والظرف متعلّق بالفعل فات المتأخّر
إمّا: إمّا: هي إنْ الشرطيّة حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب , وما الزائدة لا محل لها من الإعراب
تمس: فعل مضارع ناسخ ناقص مجزوم لأنّه وقع فعل الشرط وعلامة جزمه حذف حرف العلّة من آخره , واسمه ضمير مستتر جوازا تقديره هي
فات: فعل ماض مبني على الفتح
مزارها: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , وهو مضاف , والها ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
والجملة الفعليّة في محل نصب خبر تمسي
وجملة الناسخ واسمه وخبره جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب
منّا: جار ومجرور متعلّقان بالفعل فات
وتصبح: الواو حرف جر , تصبح: فعل مضارع ناقص ناسخ معطوف على الفعل تمس مجزوم مثله , واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هي
ليس: فعل ماض جامد ناسخ بعمل عمل كان مبني على الفتح
فيها: جار ومجرور متعلّقان بخبر ليس مقدّم
مأرب: اسم ليس مؤخّر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
وجملة ليس واسمها وخبرها في محل نصب خبر تصبح
وجملة تصبح واسمها وخبرها معطوفة على جملة تمسي لا محل لها
وجواب الشرط محذوف أو مذكور في الأبيات التالية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 10:57 ص]ـ
وهذا إعراب ما طلبت من الجملتين الباقيتين:
4 - يا بني الأعماص إمّا تقطعوا لبني عدنان أسباب الرجا
إمّا: إمّا: هي إنْ الشرطيّة حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب , وما الزائدة لا محل لها من الإعراب
تقطعوا: فعل مضارع مجزوم لأنّه وقع فعل الشرط , وعلامة جزمه حذف النون لأنّه من الأفعال الخمسة , والواو ضمير متّصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والجملة الفعليّة جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب
5 - إمّا تري ظلل الأيام قد حسرت عني وشمرت ذيلاً كان ذيالاً
إمّا: هي إنْ الشرطيّة حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب , وما الزائدة لا محل لها من الإعراب
تري: تري: فعل مضارع مجزوم لأنّه وقع فعل الشرط ,علامة جزمه حذف النون لأنّه من الأفعال الخمسة , والياء للمخاطبة ضمير متّصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والجملة الفعلية جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب(/)
كيف
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 07:03 م]ـ
السلام عليكم:
كيف نبني الفعل (كان وكاد) للمجهول؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إذا كان الفعل ماضيا معتل العين فلك عند بنائه للمجهول وجهان:
الأول: يجوز في فائه الكسر مع قلب حرف العلة ياء، فمثلا (صام: تصبح: صيم) وكذلك (باع: بيع).
الثاني: يجوز الضم مع قلب حرف العلة واوا، فتقول: (صوم - بوع)
ومنه قول الشاعر:
ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم:
كيف نبني الفعل (كان وكاد) للمجهول؟
الفعل الناقص لا يكتفي بمرفوعه و إنما يحتاج إلى منصوب، و ما بعده ليس فاعلا و مفعولا، لذا فلا يجوز بناؤه للمجهول.
الله أعلم(/)
لو سمحت وضحوا بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 07:12 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في أحد الكتب:
سادَ محمد خالد بالعلم,,,إذا أسند الفعل (ساد) للمتكلم نقول: سُدتُ, هذا مع المبني للمعلوم وكذلك عندما نبنيه للمجهول نقول: سُدتُ, وكذلك اذا بنينا الفعل للمجهول مع ضمير المخاطب الكاف (سادك) فنقول عند بنايته للمجهول: سُدتُ, ولذلك منعوا ضم الأول في مثل هذه الأفعال فيجب الكسر أو الاشمام,
سؤالي هذا الأمر ملتبس عندي قليلاً فمن يوضح لي الاشكال ويشرح لي ماسبق .. مع العلم أن ماسبق موجود في النحو الوافي؟؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:50 م]ـ
مرحبا أخي العزيز
إذا علمنا أن معتل العين إذا بني للمجهول جاز في فائه ثلاثة أوجه: الكسر الخالص، الضم الخالص، الإشمام .. إذا علمنا ذلك علمنا أن إسناد المبني للمجهول من (ساد) إلى ضمائر الرفع المتحركة لا يؤدي إلى لبس إلا عند من يضم ضما خالصا فيقول عند الإسناد إلى الظاهر (سُودَ بنو فلان، بُوع حصان فلان). أما عند من يقول: سَيدَ بنو فلان، بيع حصان فلان (وهو الأشهر) فلا يقع اللبس في الواوي الذي من باب (فعل يفعُل) وعليه لا يصح التمثيل بمثل (سدتُ، عقتُ) على وقوع اللبس كما مثل عباس حسن، وبيان ذلك أن الفرق واضح بين المبني للمعلوم والمبني للمجهول فأنت إذا أسندت (ساد) إلى تاء الفاعل حذفت الألف وطرحت على السين حركة تناسب أصل الألف المحذوفة (الواو) أي ضمة فتقول (سُدتُ) فهذا مبني للمعلوم، وإذا أسندت المبني للمجهول (سِيد) إلى تاء المتكلم حذفت الياء وتركت السين على حالها بالكسر (سِدتُ) فهذا مبني للمجهول ولا لبس.
غير أنه قد يقع اللبس في الواوي الذي من باب (فعل يفعَل) مثل خاف يخاف لأن فاءه مكسورة عند الإسناد للفاعل مثل (خِفتُ كذا) وعند البناء للمجهول (خيف) فإذا حذفت الياء وجعلت التاء نائب فاعل وقع اللبس لأن الخاء مكسورة في الحالين، لذلك يحسن الضم (خُفتُ) أو الإشمام وهذا الأخير لا يظهر إلا في النطق.
وأما اللبس الحقيقي فإنما يكون في اليائي مثل (باع، جاء) فعند البناء للمعلوم والإسناد إلى ضمير متحرك تحذف الألف وتكسر الفاء لمناسبتها لأصل الألف المحذوفة وهو الياء فتقول: بِعتُ كذا، جِئتُ فلانا، فإذا بنيت للمجهول قلت: بيع جيء، وإذا أسندته إلى ضمير متحرك حذفت الياء وأبقيت الفاء على كسرها فوقع اللبس، لذلك يحسن ضم الفاء فتقول (بُعتُ، جُئت) أو الإشمام؛ لتكون هذه المخالفة دليلا على البناء للمجهول، وما يحدث مع تاء المتكلم يحدث مع تاء المخاطب و (نا) المتكلمين، ونون النسوة.
مع خالص الود.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:13 م]ـ
السلام عليكم أستاذي الفاضل ورحمة الله وبركاته لا عدمنا إطلالاتك البهية ولفتاتك الذكية وتعليقاتك السخية.(/)
ما اعراب (انشراحا) في الجملة التالية
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 08:21 م]ـ
طاعة الله تملأ النفس انشراحا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 08:30 م]ـ
مفعول به ثان لأن الفعل ملأ ينصب مفعولين , ليس أصلهما المبتدأ والخبر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
ولم لا يكون إعرابها حال.
ـ[الأخفش]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:59 م]ـ
في ظني أنها تمييز نسبة والله أعلم
ـ[الأخفش]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:01 ص]ـ
الحال لا يكون إلا مشتقا أو مؤولا به وكذلك يكون فضلة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:15 ص]ـ
ملأت الكأس ماءً
ملأت الصندوق عنبا
كيف يكون , (عنبا وماء) تمييزا؟ أو حالا؟!
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 02:25 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا
أخي الفتح لك التحية.
في النفس شيء من الفعل (ملأ) وحقيقة تعديه لمفعولين، فهل لكم في ذلك مرجع (معجم)، أو مصدر؟
إلى حين ذلك فإعراب (انشراحا) تمييز كما قال أخي الكريم أبو الأرقام:)
ـ[الأخفش]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 07:15 ص]ـ
غفر الله لمن كان سببا في تغيير اسمي إلى أرقام.
اسمي الحقيقي هو الأخفش فهلا إذا أراد أخذ الاسم أن يبدلني باسم أريده_
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:19 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا
أخي الفتح لك التحية.
في النفس شيء من الفعل (ملأ) وحقيقة تعديه لمفعولين، فهل لكم في ذلك مرجع (معجم)، أو مصدر؟
إلى حين ذلك فإعراب (انشراحا) تمييز كما قال أخي الكريم أبو الأرقام:)
بارك الله فيك أخي أبا التمّام , والتحيّة العطرة منّي إليك
لو كانت الجملة
تمتليء نفسي انشراحا بالطاعة
لوافقتك على كون انشراحا تمييزا محوّلا عن الفاعل لأنّ الانشراح هو الذي ملأ القلب
ولكن
"طاعة الله تملأ النفس انشراحا"
فما نوع التمييز هنا , ومحوّل عن ماذا؟
وقد وجدت ما يلي: "خامسا ـ هناك أفعال تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ غير التي ذكرنا، ومن هذه الأفعال:
آتي ـ آجر ـ بخس ـ بلّغ ـ بوأ ـ اتبع ـ جرم ـ جزى ـ حذّر ـ أحضر ـ أحل ـ أخسر ـ خوّف ـ أرهق ـ أدخل ـ زوّج ـ زاد ـ سلب ـ سمّى ـ سام ـ أصلى ـ أضل ـ أغشى ـ غشّى ـ قدّر ـ كتم ـ كلّف ـ لقّى ـ ملأ ـ منع ـ أنذر ـ أنسى ـ أنكح ـ ذرّ ـ أورث ـ أورد ـ وصّى ـ وعد ـ واعد ـ وفّى ـ ولّى ـ اختار ـ صدّق ـ وغيرها كثير "
في هذا الرابط:
http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?page=2&t=90731
ـ[أبو حازم]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 06:37 م]ـ
أوافقك أخي الفاتح
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم الفاتح، ووفقك الله لصالح الخير والعمل
حقيقة الفعل ملأ أنّه يتعدّى لمفعول، ففي اللسان:"مَلأَ الشيءَ يَمْلَؤُه مَلأً فهو مَمْلُوءٌ ومَلأَه فامْتَلأَ ".
وقد يتعدّى لمفعولين، الثاني منهما بحرف جر، قال الكفوي في الكليات:"الامتلاء هو مطاوع (ملأ) الذي يتعدى إلى أحد مفعوليه بنفسه وإلى الآخر بحرف الجر".
اعكس المسألة، وأرجع المبتدأ ليصير فاعلا في جملته ثم أظهره فقل: تملأ طاعة اللهِ النفسَ انشراحًا.
وهكذا يتضح أنّه محولٌ عن المفعول، كأنك تقول: تملأ الطاعة انشراح النفس، فالانشراح هو الاتساع، والسعة، ففي اللسان:"شَرَحَ اللهُ صَدْرَه لقَبولِ الخَيْرِ يَشْرَحُه شَرْحاً فانْشَرحَ أَي " وَسَّعَه " لقَبولِ الحَقِّ فاتَّسعَ". (مادة شرح).
فالمصدر من انشرح هو الانشراح، أي الاتساع.
وعلى ذلك فالتمييز هنا نظير قوله تعالى:"وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُوناً"، أي فجرنا عيون الأرض.
والله أعلم
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 06:46 م]ـ
استاذى ابو تمام
انا مع اعراب الاستاذ الفاتح لان الجملة واضحة لاتحتاج لهذا التأويل و معلوم انه بالطاعة ينشرح الصدر و النفس(/)
ما المقصود
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 09:24 م]ـ
السلام عليكم
نسمع دائما في المجالس والتلفاز عبارة (حياكم الله وبياكم)
السؤال هو ما معنى (بياكم)
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 10:10 م]ـ
قال شيخ الأسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى (( .. وقد روي أن الملائكة قالت لآدم عليه السلام (حياك الله وبياك) أي أضحكك.
وقال الأصمعي: معنى حيال الله وبياك أي ضحكك وقيل عجل لك ماتحب.
وقال الأحمر: بياك الله معناها بوأك منزلاً، أي اسكنك منزلاً في الجنة وهيأك له ..
وقال غيرهم بياك قصدك واعتمدك بالملك والتحية
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:30 م]ـ
ايها الاستاذ الكريم
حياك الله وبياك بكل معانيها وتفسيرها على تفسيرك
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:48 م]ـ
و انظر لسان العرب ج14 ص216(/)
جمع فعلاء
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجمع مؤنث أفعل (أعمى أحول) جمع مؤنث سالما (عمياوات، حولاوات)؟
علما أنني وجدت عمياوات فقط في لسان العرب، ولم أر حولاوات أو عوراوات ... وبما أن أعمى وأعور وأحول لا تجمع جمع مذكر سالما فلم لا يكون مؤنثها أيضا مما لا يجمع جمع مؤنث سالما؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجمع مؤنث أفعل (أعمى أحول) جمع مؤنث سالما (عمياوات، حولاوات)؟
علما أنني وجدت عمياوات فقط في لسان العرب، ولم أر حولاوات أو عوراوات ... وبما أن أعمى وأعور وأحول لا تجمع جمع مذكر سالما فلم لا يكون مؤنثها أيضا مما لا يجمع جمع مؤنث سالما؟
فعلاء مؤنث أفعل القياس جمعها جمع تكسير لأن مذكرها لا يجمع جمع السلامة. و لعلهم قالوا عمياوات مراعاة لقولهم عمية، فجمعوا عمياء جمع سلامة لأن الشذوذ يجرئ على الشذوذ، او لأنهم استخدموه استخدام الأسماء وتناسوا ما فيه من الصفة كما قالوا خضراوات.
و الله أعلم
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:47 ص]ـ
شكرا لك ... وأيضا نسمع كثيرا شقروات وسمراوات، ولا أظن هذا مختلفا عما سبق ...(/)
جمع حكايه ...
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 10:42 م]ـ
حكايه مفرد ..... جمعها جكايات أو حكايا
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
كلاهما صحيح، حكايات جمع سلامة، و حكايا جمع تكسير و هو جمع قياسي. و تجمع أيضا على حكى على وزن فعل - بالضم -.
و الله أعلم.(/)
كيف نعرب (الطير)
ـ[هاني سعيد محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 10:50 م]ـ
كيف نعرب كلمة (الطير) في قوله تعالى:" يا جبالُ أوبي معه والطيرَ وألنا له الحديد"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:08 م]ـ
قرأ الجمهور "والطير" بالنصب عطفاً على "فضلاً" على معنى: وسخرنا له الطير، لأنه إيتاءه إياها تسخيرها له، أو عطفاً على محل "يا جبال" لأنه منصوب تقديراً، إذ المعنى: نادينا الجبال والطير. وقال سيبويه وأبو عمرو بن العلاء: انتصابه بفعل مضمر على معنى وسخرنا له الطير. وقال الزجاج والنحاس: يجوز أن يكون مفعولاً معه كما تقول: استوى الماء والخشبة. وقال الكسائي إنه معطوف على فضلاً لكن على تقدير مضاف محذوف أي آتيناه فضلاً وتسبيح الطير. وقرأ السلمي والأعرج ويعقوب وأبو نوفل وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم وابن هرمز ومسلمة بن عبد الملك بالرفع عطفاً على لفظ الجبال، أو على المضمر في أوبي لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:28 م]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيك
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:42 م]ـ
وقال الزجاج والنحاس: يجوز أن يكون مفعولاً معه كما تقول: استوى الماء والخشبة
((وسمعت الزجاج يجيز قمت وزيدا فالمعنى أوبي معه ومع الطير)) القرطبي(/)
ما إعراب؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما إعراب:
أ يجتهدان الطالبان؟.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما إعراب:
أ يجتهدان الطالبان؟.
أيجتهدان: الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح لامحل له من افعراب.
يجتهدان: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لنه من الأفعال الخمسة، وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الطالبان: بدل من الفاعل مرفوع مثله وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى، والجملة الفعلية ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 01:00 ص]ـ
العبارة الصحيحة أيجتهد الطالبان ولكن استعمال صيغتك قليل وعندها تعرب كالتالي
أيجتهدان: الهمزه للاستفهام لامحل لها من الاعراب ويجتهدان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبون النون لأنه من الأفعال الخمسة والألف ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
الطالبان: بدل من ألف الاثنين مرفوع وهذا رأي البصريين
أو تعرب ألف الاثنين علامة للتثنية لامحل لها من الاعراب
الطالبان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى وهذا إعراب الكوفيين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 01:01 ص]ـ
عذرا أخي النحوي الصغير سبقتني بالمشاركة
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ألا يصح هذا الإعراب: الطالبان مبتدأ مؤخر، و الجملة الفعلية خبر مقدم؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ألا يصح هذا الإعراب: الطالبان مبتدأ مؤخر، و الجملة الفعلية خبر مقدم؟
لاأرى ذلك؛ لأنه ليس من مواضع تقديم الخبر لاوجوبا ولا جوازا، إلا إن كان لديك ما يناقض كلامنا، فلعلك تأتي به لنستفيد، بارك الله فيك.
ـ[مهاجر]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 05:54 ص]ـ
حياكم الله أيها الكرام.
ذكر ابن هشام، رحمه الله، في: "المغني"، في قوله تعالى: (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا)، وجها يوافق ما ذكره أخونا سليمان حفظه الله وسدده.
فجعل: "الذين": مبتدأ مؤخرا، وجملة: "أسروا": خبرا مقدما.
ويليها في القوة: إعراب "الذين" بدلا من الواو في "أسروا".
ثم تخريجها على لغة: "أكلوني البراغيث"، وهي لغة، كما ذكر أخونا أبو أسيد حفظه الله وسدده، ضعيفة، فلا يحسن حمل التنزيل عليها.
والله أعلى وأعلم.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 10:13 م]ـ
لاأرى ذلك؛ لأنه ليس من مواضع تقديم الخبر لاوجوبا ولا جوازا، إلا إن كان لديك ما يناقض كلامنا، فلعلك أن تأتي به لنستفيد، بارك الله فيك.
ذكر هذا الوجه في كتب النحو، انظر مثلا: النحو الوافي، و شرح ابن عقيل.
السؤال: لماذا اعتبر النحاة نحو (يتعاقبون فيكم ملائكة) و (أكلوني البراغيث) لغة؟، مع إمكان تخريجها على اللغة الشائعة بإعراب الضمير فاعلا، و الاسم الظاهر مبتدأ مؤخر، أو توكيد. و من أين أثبتوا أن أهل تلك اللغة أرادوا إثبات علامة التثنية و الجمع؟.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 10:36 م]ـ
هذه ظاهرة لغوية تسمى حسب ترجمتي الشخصية بالإخراج من نطاق الجملة, ويعني ذلك إخراج عنصر من عناصر الجملة, غالبا الفاعل أو المفعول به, من نطاق تركيب الجملة وترك أثر يدل عليه بعد أن يكون تحول إلى التصدر أو التأخر, مثل \أكلوني البراغيث\ - إخراج الفاعل, و\والأرضَ بعد ذلك دحاها\ - إخراج المفعول به. وربما أكتب مقالا مفصلا في الظاهرة.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 12:59 ص]ـ
لماذا اعتبر النحاة نحو (يتعاقبون فيكم ملائكة) و (أكلوني البراغيث) لغة؟، مع إمكان تخريجها على اللغة الشائعة بإعراب الضمير فاعلا، و الاسم الظاهر مبتدأ مؤخر، أو توكيد. و من أين أثبتوا أن أهل تلك اللغة أرادوا إثبات علامة التثنية و الجمع؟(/)
هل شبه الجملة هنا حال
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
هل إعرابي لشبه الجملة في كلا البيتين حال إعراب صحيح؟
أقيم على التقوى وأرضى بفعلها .. . وكنت من النار المخوفة أحذرا
بلغنا السماء بجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 01:36 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
نعم متعلق الجار والمجرور هو حال محذوفة من الضمير المستتر في (أقيم).
عفوا أخي عنتر، أذكر أنّ رواية البيت (بلغنا السماء مجدنا وجدودنا)، وعليه فـ (مجدُنا) تعرب بدلا من (نا) الضمير، فهو مرفوع.
وفي رواية أخرى (بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا).
والله أعلم
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 09:56 ص]ـ
شكرا لكم سيدي وزادكم علما وأدبا كثيرين
من ناحية الرواية وجدت الاختلافات ولم أعرف الصحيح منها.
وطلبي أن تشرحوا لي مراد الشاعر في الشطر الأول من البيت الثاني
بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 11:45 ص]ـ
أي بلغ مجدنا السماء وكذلك جدودنا بلغوا السماء ويفتخر الشاعر بأنهم وجدوده بلغوا من الرفعة والمجد ما طاول السماء
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 03:04 م]ـ
بارك الله فيك على الشرح الواضح
جزاك الله خيره وأبعد عنك الشر
ـ[أبو حازم]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 06:33 م]ـ
نعم متعلق الجار والمجرور هو حال محذوفة من الضمير المستتر في (أقيم).
ليس هاهنا متعلق محذوف بل الجار والمجرور متعلقان بالفعل نفسه(/)
هل فعلان/فعلانة وأفعل/أفعلة من الصفات المشبهة؟
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال بسيط ولكن هل فعلان/فعلانة وأفعل/أفعلة من الصفات المشبهة؟
وشكرا جزيلا ...
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 02:21 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
نعم
فعلان مؤنثة في الغالب فعلى، نحو: سكرن سكرى، ظمآن ظمى، شبعان شبعى.
وليس مؤنثة فعلانة إلا في ألفاظ يسيرة، نحو: شيفان وسيفانة.
أما أفعل فمؤنثه فعلاء فنعم يكون صفة مشبهة أيضا، نحو: أحمر حمراء، أخضر خضراء، أعور عوراء.
ولا أعلم أنّ مؤنثه يكون (أفعلة) فهذه صيغة لجمع القلة المكسر.
والله أعلم
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 02:04 م]ـ
شكرا ... ولكن هل ندمان/ندمانة وأرمل/أرملة هي من الصفات المشبهة باسم الفاعل؟(/)
أيهما أصح: أُقطُف أم إقطِف؟!!
ـ[المجرب]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 04:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سؤال إذا تكرمتم:
هل نقول: أُقطُف
بالضمّ
مثال: أُقطُف الزهرة
أو نقول: إقطِف
بالكسر
مثال: إقطِف الزهرة
أظن أن إقطِف هي الصحيحة
ولكن هل يجوز بحال من الأحوال أن نقول أُقطُف دون أن نكون بذلك قد خالفنا القواعد والصرف؟ أم لا مجال ألبتة.
بمعنى آخر: هل من مخرج في اللغة لـ أُقطُف؟
ويارك الله فيكم ... وشكرا سلفا
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 03:41 م]ـ
أخى الكريم الصواب أن نقول اُقطُف بالضم لأنه مضموم العين (الطاء) على وزن (اُفعُل) ولاحظ اخى أن همزته همزة وصلٍ، ومثله اُخرُج، اُدخُل فإذا وقع قبل همزته ساكنٌ فإنه عند وصل الكلام بعضه ببعض تسقط همزة الوصل ويلتقى ساكنان فيتخلص من الثقل الناتج عن ذلك بتحريك الساكن الأول إما بالكسر أو بالضم وقد قرئ كتاب الله تعالى بالوجهين فعند حفصٍ وجماعة بالكسر فتقرأ لهم قول الله تعالى (إن أبانا لفى ضلالٍ مبينٍ اِقتُلوا يوسف) بالكسر، وعند غيرهم بالضم هكذا (إن أبانا لفى ضلالٍ مبينٍ اُقتُلوا يوسف)
وهذا فى حال الوصل والله أعلم
ـ[المجرب]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 07:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن الخطاب
ولكن أصبح عندي الآن تضارب في الأجوبة. فلقد نشرت نفس الموضوع هذا في قسم (المنتدى اللغوي) .. وأنا آسف للنشر مرتين ولكني نشرته أولا هناك ثم انتبهت أنه يوجد قسم آخر هو هذا فظننت أنني وضعت الموضوع في القسم الغلط ولذلك نشرته هنا أيضا. (والحقيقة لا أفهم ما الفرق بين القسم اللغوي وقسم النحو والصرف فأنا أرى الاثنين بنفس المعنى وخصوصا أنه يوجد أقسام أخرى كالبلاغة وغيرها).
المهم ... هو أن الأخ الفاضل (النحوي الصغير) قد أجابني بإجابة مختلفة. وبصراحة لم أعد متأكدا أي الإجابتين هي الصحيحة .. والمعذرة فأنا جديد هنا ولا أعرف الأعضاء.
وكانت إجابة الأخ "النحوي الصغير" هي هذه:
أخي الفاضل في هذا المعنى ليس لها إلا " اِقطِف " لأنه من الفعل الثلاثي " قطف من باب ضرب فعين مضارعه مكسورة فالأمر منه " اِقطِف "
لكن إن كان بمعنى أبطأ في السير فنقول قطف يقْطِف، و يقطُف ".
جاء في معجم لسان العرب وتاج العروس:
(قطَف) الشيءَ (يَقْطِفُه قَطْفاً) و (قَطفاناً) و (قَطافاً) و (قِطافاً)؛ عن اللحياني: قَطعه. و (القِطْف): ما (قُطِف) من الثمر، وهو أَيضاً العُنْقود ساعة (يُقْطَف). و (القِطْف): اسم الثمار (المقطوفة)، والجمع (قُطوف)، و (القِطف)، بالكسر: العُنْقود، وبجمعه جاء في القرآن العزيز قال سبحانه: {(قُطوفُها) {دانِية}؛ أَي ثمارها قريبة التناول (يَقْطِفها) القاعد والقائم.
والقَطوف من الدَّواب: البطيء. وقال أَبو زيد: هو الضّيِّق المشّي .. وقَطَفَت الدابة تَقْطِف قَطْفاً و تقطُف قِطافاً و قُطوفاً و قَطُفَتْ، وهي قَطوف: أَساءَتِ السَّيرَ وأَبطأَت، والجمع قُطُفٌ، والاسم القِطاف؛ ومنه قول زهير:
بآرِزَةِ الفَقارةِ لم يَخُنْها ... قِطافٌ في الرّكاب، ولا خِلاءُ
التهذيب: والقِطافُ مصدر القَطوف من الدوابّ، وهو المتقارِب الخَطو البطِيء. وفَرس قَطوف: يَقْطِف في عَدْوه، وقد يستعمل في الإِنسان؛
أَنشد ابن الأَعرابي:
أَمْسَى غُلامي كَسِلاً قَطوفا ... مُوَصَّباً تَحْسَبُه مَجُوفا
وفي مختار الصحاح:
قطف ق ط ف: قَطَفَ العنب من باب ضرب و القِطْفُ بالكسر العنقود وبجمعه جاء القرآن في قوله تعالى {قطوفها دانية} و القِطَافُ بكسر القاف وفتحها وقت القطف و أقْطَفَ الكرم دنا قطافه و القَطِيفَةُ دثار مخمل والجمع قَطائِفُ و قُطُفٌ أيضا مثل صحيفة وصحف كأنهما جمع قطيف وصحيف ومنه القَطائِفُ التي تؤكل.
ملحوظة صغيرة أخي الفاضل، الهمزة في الفعل " اِقطف " همزة وصل لا قطع، فانتبه بارك الله فيك وزادك علما
هذا والله أعلم.
فما رأيكم أخي الفاضل؟؟
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 02:08 ص]ـ
الأخ الكريم أظن أن ماقاله الأخ النحوى الصغير هو الصحيح وأعتذر لك عن هذا الخطأ لأنى كنت أظن أنها قَطَفَ يَقْطُفُ بضم العين لكنى وجدتها فى العين عند الخليل بالكسر كما قال أخونا النحوى الصغير وعليه تكون قَطَفَ يَقْطِفُ فتكون اِقْطُفْ بالكسر والله أعلم وأعتذر لك اخى مرة أخرى عن هذا الخطأ
ـ[المجرب]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 05:56 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ماقصرت أخي الكريم ابن الخطاب أنت والأخ الفاضل النحوي الصغير
وبارك الله في هذه الجهود لخدمة لغة القرآن(/)
هيبة الإعراب المعهودة (أريدها تُمحق)
ـ[جزا]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد, لأعضاء هذا القسم من أساتذة وطلبة, لاأطيل عليكم بالحديث, فطلبي جُزيَ خيرًا من يتفاعل معي ويمدُّني بمكتبة نحوية إعرابية سهلة الفهم.
فأنا أريد أن أبدأ تعلم الإعراب من نقطة الصفر, وابحث عن كتب تحتوي على قواعد الإعراب جميعها.
تكون بأسلوب مبسّط لاتجعل من يقرأ الكتاب يكره هذا العلم المعقّد_ النحو _ وكأنه أشبه بمعادلات كيميائية, وتحليل لرموز رياضية.
فعلاً أنا بحاجة أن أعشق إعراب الجُمل, والآيات القرآنية.:)
لذلك طلبت من أخواني أعضاء هذا القسم؛ أن يمدوني بأفضل أسماء الكتب لتعلم الإعراب
لا التعمُّق بخلافات البصريين والكوفيين, فهذا ليس من شأني, ولا الإبحار بشروحات الألفيات والأجروميات. <<=--: D
فأنا لستُ متخصصٌ بالنحو , وإنما هاوٍ وأريد أن أكون ملمًا بطرق الإعراب.
وهناك سؤال آخر مهم/ لطلبة الدراسات العليا, والأساتذة, وأصحاب الخبرة.!
هل مسار ((اللغويات)) تعتمد دراسته بمرحلة الماجستير ومابعدها على النحو بشكل كبير.؟ ;)
أتمنى أن أجد إجابة شافية وبتقدير نسبة معينة لمدى اعتماد هذا المسار على علم النحو 00 %
وشكر الله سعيكم لخدمة العلم والمتعلمين:)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 05:03 م]ـ
سلام عليك - أخي جزا - ورحمة الله وبركاته ... أهلا بك
سيدي، من قال لك: إن للإعراب هيبة معهودة؟!
أبدًا أخي في الله ليس له هيبة، بل له حب وروعة وجمال.
ألا تعرف قول العالم: (النحو وإن كان بابه من حديد، فإن سقفه من قصب)؟
عمومًا سأجيبك أخي عن السؤال الأول:
التطبيق النحوي لعبده الراجحي.
النحو الوظيفي لعبدالعليم إبراهيم.
النحو المصفى لمحمد عيد.
كيف نتعلم الإعراب لتوفيق عمر بلطه جي.
النحو الشافي الشامل. محمود حسني مغالسة.
النحو التطبيقي من القرآن والسنة لجمال بن إبراهيم القرش.
والله العظيم لو قرأت أحد هذه الكتب قراءة طالب علم سترتقي ارتقاء الثريا على الأرض.
ـ[جزا]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 11:06 م]ـ
سلام عليك - أخي جزا - ورحمة الله وبركاته ... أهلا بك
سيدي، من قال لك: إن للإعراب هيبة معهودة؟!
أبدًا أخي في الله ليس له هيبة، بل له حب وروعة وجمال.
ألا تعرف قول العالم: (النحو وإن كان بابه من حديد، فإن سقفه من قصب)؟
عمومًا سأجيبك أخي عن السؤال الأول:
التطبيق النحوي لعبده الراجحي.
النحو الوظيفي لعبدالعليم إبراهيم.
النحو المصفى لمحمد عيد.
كيف نتعلم الإعراب لتوفيق عمر بلطه جي.
النحو الشافي الشامل. محمود حسني مغالسة.
النحو التطبيقي من القرآن والسنة لجمال بن إبراهيم القرش.
والله العظيم لو قرأت أحد هذه الكتب قراءة طالب علم سترتقي ارتقاء الثريا على الأرض.
بارك الله فيك, ونفع الله بعلمك الإسلام والمسلمين.
جميع ماذكرته من كتب تحتوي على مناهل الإعراب جميعها, ولكن مانصيحتك لي كوني مبتديء, بأيهما أبدأ وتراه أسهل وضوحًا, وأنفع سبيلاً لإعراب آيات القرآن الكريم.
تحياتي(/)
اعادة صياغه
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 09:29 ص]ـ
التعبير الفني: هذا المصطلح خبره سابقه للمعلمين من خلال تناوله في البحث السابق"
التنوع الشكلي: قيمه فنية تعنى الاختلاف في الطوال والاحجام ذكور واناث"
ممكن اعادة صياغه هاتين العبارتين مع الشكر
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:18 م]ـ
وينكم ( ops(/)
مَسْألةٌ إعْرابِيَّة في آيَةٍ قرآنيةٍ لابن هِشامٍ الانْصَاريِّ (1)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 04:25 م]ـ
هذه بعض المسائل الإعرابية في الآيات القرآنية من كتاب العلامة ابن هشام الأنصاري آثرت نقلها لكم لتعم الفائدة، والكتاب بتحقيق محمد إبراهيم سليم
وقد نقلتها بشيء من التصرف
قال تعالى:
{وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ} المائدة46
ربما يتوقف المعرب عند إعراب قوله تعالى: (وهدى وموعظة للمتقين) بنصب هدى وموعظة، ثم يشرع في السؤال:
علام عطفت كلمة هدى؟ ولم لا يحسن عطفها على (مصدقا) قبلها؟
والجواب:
على العطف على محل هدى ونور، فإن محله النصب على الحال من الإنجيل
ولا يحسن عطفه على (مصدقا) لأنه يصير حينئذ حالا من (عيسى)، لا
من الإنجيل فيلزم التكرار
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الأستاذ الفاضل على هذا الانتقاء الذي يدل على حدة ذكاة ووفرة علم، وإني حين أراك في هذا المنتدى لا أذكر إلا قولَ الشاعر:
هم البحورُ عطاءً حين تسألُهم * وفي اللقاءِ إذا تلقى بِهم بُهَمُ
مخدمون كرامٌ في مجالسهم * وفي الرحالِ إذا صاحبتَهم خدمُ
دمْ - أخي مغربيا - نافعًا لا أوحش الله منك.(/)
لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 05:39 م]ـ
حروف الجرالدالة على التعليل مثل اللام، والباء، ومن ,,لماذا لا تصح أن تكون نائبة عن الفاعل؟(/)
لماذا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 05:50 م]ـ
من عوامل رفع نائب الفاعل (اسم المفعول، والمنسوب إليه) لماذا قلنا عنهما نائب مؤول وليس صريح
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 09:31 م]ـ
السلام عليك يا اخي العزيز محمد الغزالي
يبدو انه اسبوع النائب الفاعل لك (ابتسامة)
بارك الله بك على ملاحظاتك الجميلة
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 10:30 م]ـ
من عوامل رفع نائب الفاعل (اسم المفعول، والمنسوب إليه) لماذا قلنا عنهما نائب مؤول وليس صريحا
أين وجدت هذا التقييد؟، هما اسمان شبيهان بالفعل، و الأصل في الأسماء ألا تعمل. و إذا عملت فلمشابة الفعل.(/)
هل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 06:02 م]ـ
(إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا)
هل في هذه الاية نائب فاعل؟
ـ[ابن سعد]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 08:57 ص]ـ
النائب عن الفاعل لا يكون إلا بعد فعل مغير الصيغة.
ـ[عقاب الامير]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:13 ص]ـ
والله اعلم ان مسؤلا يكون اسم مفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول اي يرفع نائب فاعل وارى ان الجار والمجرور (عنه) تصلح لتكون في محل رفع نائب فاعل متقدم هذا والله اعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:38 ص]ـ
الجملة بها نائب فاعل، لأن "مسؤولا "اسم مفعول وهنا وقع خبرا ل"كان"، لذا توافر فيه شرط عمله، ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره "هو" بعد كلمة " مسؤولا".
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 06:24 م]ـ
والله اعلم ان مسؤلا يكون اسم مفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول اي يرفع نائب فاعل وارى ان الجار والمجرور (عنه) تصلح لتكون في محل رفع نائب فاعل متقدم هذا والله اعلم.
قال أبو حيان في البحر المحيط:
وقال الزمخشري: و {عنه} في موضع الرفع بالفاعلية، أي كل واحد منها كان مسؤولاً عنه، فمسؤول مسند إلى الجار والمجرور كالمغضوب في قوله
{غير المغضوب عليهم}
[الفاتحة: 7] يقال للإنسان: لم سمعت ما لا يحل لك سماعه؟ ولم نظرت ما لم يحل لك النظر إليه؟ ولم عزمت على ما لم يحل لك العزم عليه؟ انتهى. وهذا الذي ذهب إليه من أن {عنه} في موضع الرفع بالفاعلية، ويعني به أنه مفعول لم يسم فاعله لا يجوز لأن الجار والمجرور وما يقام مقام الفاعل من مفعول به ومصدر وظرف بشروطهما جار مجرى الفاعل، فكما أن الفاعل لا يجوز تقديمه فكذلك ما جرى مجراه وأقيم مقامه، فإذا قلت غضب على زيد فلا يجوز على زيد غضب بخلاف غضبت على زيد فيجوز على زيد غضبت. وقد حكي الاتفاق من النحويين على أنه لا يجوز تقديم الجار والمجرور الذي يقام مقام الفاعل على الفعل أبو جعفر النحاس ذكر ذلك في المقنع من تأليفه، فليس {عنه مسؤولاً} كالمغضوب عليهم لتقدّم الجار والمجرور في {عنه مسؤولاً} وتأخيره في {المغضوب عليهم} وقول الزمخشري: ولم نظرت ما لم يحل لك أسقط إلى، وهو لا يجوز إلاّ إن جاء في ضرورة شعر لأن نظر يتعدّى بإلى فكان التركيب، ولم نظرت إلى ما لم يحل لك كما قال النظر إليه فعداه بإلى.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن القاضي على تقعيد مسألة إنابة الجار والمجرور.
ـ[عقاب الامير]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 10:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي إبن القاضي ..
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:28 م]ـ
اين كنت يا ابن القاضي
اشهد الله اني احبك فيه وإن لوجودك جمال يزيد جمال الفصيح بعلمائه وأساتذته
بارك الله فيك وبكل استاذ يسأل أو يجيب أو يعقب .....
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 10:26 م]ـ
أخي طارق يسن الطاهر، جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
أخي عقاب الأمير، جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
أخي أبا روان، أحبك الله الذي أحببتني فيه، وبارك فيك. وأشكر لك لطفك وتواضعك.
أما سؤالك عن تغيبي في الفترة السابقة، فقد كُلفت عضوًا في إحدى لجان مراجعة مصحف قطر، والذي سيطبع قريبا بإذن الله تعالى.
ولا زلت مشغولا بهذا العمل، فأرجو منكم الدعاء لي بالتوفيق.
دمتم بحفظ الله ورعايته.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:49 م]ـ
اثابك الله على ما تعمل وجعله في ميزان حسناتك اخي ابن القاضي(/)
اضبطوا يافصحاء جزاكم الله خيراً
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 06:22 م]ـ
السلام عليكم: لو أردنا أن نجعل المصدر هنا هو النائب للفاعل ما الضبط الصحيح له:
رُدَّ الكتابُ إلى صاحبه ردا سريعاً
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لو أردنا أن نجعل المصدر هنا هو النائب للفاعل ما الضبط الصحيح له:
رُدَّ الكتابُ إلى صاحبه ردا سريعاً
لا يمكن ذلك، لأن نائب الفاعل موجود، وهو "الكتابُ".(/)
أحكام نائب الفاعل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 06:43 م]ـ
السلام عليكم:
هل نائب الفاعل يأخذ كل أحكام الفاعل في التذكير والتأنيث؟
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 05:39 ص]ـ
نعم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:45 ص]ـ
لاحظت اهتمام أخينا الكريم محمد الغزالي الزائد بنائب الفاعل:).
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 06:55 م]ـ
أحبه بُورك فيك أخي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 07:18 م]ـ
الأخ محمد جزاه الله خيرًا لا يكره شيئا في النحو(/)
مثال على نائب الفاعل الجملة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 06:44 م]ـ
السلام عليكم:
من يأتينا بمثال لنائب الفاعل يقع (جملة) ..
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 11:44 م]ـ
قال الفرزدق:
أجارَ بناتِ الوائدين ومن يُجِرْ
على المَوْتِ يُعلَمْ أنه غير مُخْفَرِ
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 05:37 ص]ـ
من صور مجيء الجملة نائب فاعل أن تكون في الأصل واقعة موقع المفعول به، فإذا بني الفعل قبلها للمجهول ونابت عن فاعله أصبحت في محل رفع، كقوله تعالى:
(وقيل: الحمد لله رب العالمين)
أما بيت الفرزدق الذي أورده الأخ منصور فيظهر لي أن نائب الفاعل فيه مصدر مؤول وليس جملة.
ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 09:51 م]ـ
يرجى تزويدنا بمثال آخر أساتذتي الكرام، يكون الفعل غير فعل القول.
جزاكم الله خيرا.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 10:13 م]ـ
سأورد هنا هذه المسألة ذكرها صاحب همع الهوامع لعل فيها الفائدة:
"اختلف في الاسناد الى الجملة على مذاهب أصحها المنع: فلا يكون فاعلا ولا نائبا عنه.
والثاني: الجواز لوروده في قوله تعالى"ثم بدا لهم من بعد ما رأووا الايات ليسجننه ". فأجازوا يعجبني يقوم زيد، وظهر لي أقام زيد ام عمرو؟
وأجيب بأن الفاعل في الاية ضمير البداء المفهوم من بدا أو ضمير السجن المفهوم من الفعل.
والثالث: يجوز ان يقع فاعلا او نائبا عنه بفعل من أفعال القلوب إذا علق نحو: ظهر لي أقام زيد أم عمرو؟ و علم أقام بكر أم خالد؟ بخلاف نحو يسرني خرج عبد الله فلا يجوز. ونسب هذا لسيبويه."
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع ج2ص272(/)
ماإعراب السماوات؟
ـ[الإنيس]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 09:02 م]ـ
قال تعالى: (خلق الله السماوات)
هل تعرب السماوات مفعول مطلق أو مفعول به؟
سمعت ولست متأكداً بأن ابن هشام يعربها في المغني بأنها مفعول مطلق أريد التوضيح
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 08:48 ص]ـ
نعم ذكرها ابن هشام في كتابه المغني ... وكلامه وجيه جدا
ـ[الإنيس]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 02:26 م]ـ
شكراً ابن جامع.
في أي باب ذكرها ابن هشام في كتابه؟
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ..
لماذا هي مفعول مطلق وليست مفعول به؟
اسمحلي ياالأنيس على التجاوز، فهو موضوعك، ولكنني حقا مستغربة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 06:37 م]ـ
قد سبق ابن هشام إلى ذلك.
وسبب الخلاف في المسألة أن المفهوم عندهم من قولنا (مفعول به) أن هناك شيئا ما كان موجودا ثم انصب عليه فعل الفاعل، فإذا لم يكن المفعول به أصلا موجودا وقت وقوع الفعل لم يكن مفعولا به، فإذا قلت: ضربت زيدا، فزيد كان موجودا ثم أوقعت به الضرب، فهو مضروب أي أنك أوقعت الضرب عليه.
أما إذا قلت: خلق الله السموات، فالسموات لم تكن موجودة ثم انصب عليها الخلق، بل الخلق أخرجها إلى الوجود، فصار حاصل الكلام (خلق الله خلقا) فشابه المفعول المطلق ولكن بذكر أحد أفراده كما تقول: ضربت ضربا قبيحا، وأكلت أكلا حسنا.
وأقدم من رأيته ذكر هذا المعنى عبد القاهر الجرجاني في أسرار البلاغة وكلامه أوضح من كلام ابن هشام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 06:37 م]ـ
وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=789958
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:35 ص]ـ
جزيت خيراً أستاذنا العوضي ..
ـ[ابن جامع]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 10:20 ص]ـ
قد سبق ابن هشام إلى ذلك.
وسبب الخلاف في المسألة أن المفهوم عندهم من قولنا (مفعول به) أن هناك شيئا ما كان موجودا ثم انصب عليه فعل الفاعل، فإذا لم يكن المفعول به أصلا موجودا وقت وقوع الفعل لم يكن مفعولا به، فإذا قلت: ضربت زيدا، فزيد كان موجودا ثم أوقعت به الضرب، فهو مضروب أي أنك أوقعت الضرب عليه.
أما إذا قلت: خلق الله السموات، فالسموات لم تكن موجودة ثم انصب عليها الخلق، بل الخلق أخرجها إلى الوجود، فصار حاصل الكلام (خلق الله خلقا) فشابه المفعول المطلق ولكن بذكر أحد أفراده كما تقول: ضربت ضربا قبيحا، وأكلت أكلا حسنا.
وأقدم من رأيته ذكر هذا المعنى عبد القاهر الجرجاني في أسرار البلاغة وكلامه أوضح من كلام ابن هشام.
تشكر أستاذي العزيز على الإجابة ...
أستاذي إذن على كلام ابن هشام الزرافة في نحو "خلق الله الزَرافة" مفعول مطلق ... أليس كذلك؟ وكل مثال يدخل تحت هذا الضابط ..
أستاذي أليس هذا التفريق بين المفعول و المفعول المطلق صحيحا؟ وما الذي جعل بعض العلماء يردُّه ... حتى قال بعضهم: هذا قول باطل!
أتمنى أن ترى مشاركتي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:18 م]ـ
قد يكون قول من الأقوال صحيحا ولكن دليله باطل، فيحكم بعض العلماء على القول بأنه باطل لما بينهما من التلازم عند كثير من الناس، كما صنع شيخ الإسلام في مسألة المجاز.
وهذه المسألة ليس فيها كبير فائدة، فهي أولا وأخيرا راجعة إلى الاصطلاح، وكلمة (مفعول مطلق) صارت في الاصطلاح المتأخر مرادفة (للمصدر)، أما في ظاهر اللفظ فهي مثل (المفعول به) لكن من غير تقييد بحرف جر.
وإن فتح باب التعليل فقد يقال إن (زيدا) في (سمعت زيدا) ليس مفعولا به؛ لأن السمع صفة في الفاعل، ولم ينصب شيء منها على المفعول.
وكذلك (أمكنني كذا) قد يقال إن الياء ليست مفعولا به؛ لأن الإمكان صفة في الممكن لا تنصب على الإنسان.
وهكذا.
والمعاني إذا فهمت صار الكلام في اللفظ والاصطلاح بغير طائل.
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:30 م]ـ
نقاش جميل, بارك الله فيكم. المسألة حسب رأيي هي الخروج من الحكم الإعرابي إلى الحكم المعنوي, وهما حكمان مختلفان, فالإعراب يقول أن المفعول به هو العنصر الذي يتحكم فيه الفعل بالنصب, بغض النظر عن معناه أو صفة الفعل فيه, وعليه التجرد في الإعراب عن كل معنى والحكم على العلائق التركيبية والإعرابية بين عناصر الجملة. فقولنا مثلا \أشكر الله\ أو \أعبد الله\ فهل أنا أفعل في ذات الله جل وعلا شيئا؟ لا! ولكن الجملة يحتم فعلها أن أنصب \الله\ فيها. أو إذا قلت \حملت النملةُ الطائرةَ\ فهل نقول أنه لا يمكن للطائرة أن تكون مفعولا به؟ لا! لأن الحكم على المحل الإعرابي لا على المعنى المستفاد. وشكرا للجميع.
ـ[الإنيس]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:03 م]ـ
شكراً للجميع
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:48 ص]ـ
بارك الله فيكم0
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 05:53 ص]ـ
وقد أورد في الأشباه والنظائر النحوية اعتراض عبد القاهر ثم قال:
وتبعه على ذلك ابن الحاجب وابن هشام ويقال إنه مذهب الرماني أيضا.
أجاب الشيخ تاج الدين التبريزي عنه:
بأنا لا نسلم أن من شرط المفعول به وجوده في الأعيان قبل إيجاد الفعل، وإنما الشرط توقف عقلية الفعل عليه سواء كان موجودا في الخارج نحو ضربت زيدا وما ضربته أم لم يكن موجودا نحو بنيت الدار، قال الله تعالى: {أعطى كل شيء خلقه} فإن الأشياء متعلقة بفعل الفاعل بحسب عقليته، ثم قد توجد في الخارج وقد لا توجد وذلك لا يخرجه عن كونه مفعولا به، وقال الله تعالى: {خلقتك من قبل ولم تك شيئا}.
وأجاب الشيخ شمس الدين الأصفهاني في شرح الحاجبية بأن المفعول به بالنسبة إلى فعل غير الإيجاد يقتضي أن يكون موجودا ثم أوجد الفعل فيه شيئا آخر، فإن إثبات صفة غير الإيجاد يستدعي ثبوت الموصوف أولا، وأما المفعول به بالنسبة إلى الإيجاد فلا يقتضي أن يكون موجودا ثم أوجد الفاعل فيه الوجود، بل يقتضي أن لا يكون موجودا وإلا لكان تحصيلا للحاصل - انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 08:41 ص]ـ
جزيتم خيرا وفتح الله عليكم وزادكم علما
ـ[ماله]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 02:07 م]ـ
يعطيكم العافية(/)
فكر معي *
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 11:29 م]ـ
إذا الرجل حاضت زوجته ...
ولوْ أَنَّ واشٍ بِالْيَمَامَةِ دَارُهُوَدَارِي بأعْلَى حَضْرَمَوْتَ اهْتَدَى لِيَا
فأبت إلى فهم وما كدت آئبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم أخي محمد عبد العزيز
مرحبا بك وعودا حميدا
1 - حسب قواعد إعراب الاسم المرفوع بعد إذا الشرطيّة فهوعلى أقوال أشهرها اثنان:
أ- أن يكون فاعلا لفعل محذوف يفسّره الفعل التالي
ب - أن يكون مبتدأ وما بعده خبر
ولكن على القول الأول كيف يكون التقدير؟
أرى أن نعيد صياغة الجملة بشكل آخر بحيث تحافظ على المعنى مع تقدير محذوف, كما يلي:
إذا حاظت امرأةُ رجلٍ (حاظت زوجته) ....
لذلك أرى أن يكون المحذوف الفعل مع فاعله الحقيقي
أمّا الرجل فالأصل فيه أنّه مضاف إلى الفاعل , ولكن لمّا حذف ارتفع مجازا لا حقيقة
والله أعلم
2 - في بيت الشعر:
ولوْ أَنَّ واشٍ بِالْيَمَامَةِ دَارُهُوَدَارِي بأعْلَى حَضْرَمَوْتَ اهْتَدَى لِيَا
الأصل في "واش"أن يكون منصوبا " واشيا" ولكن سكّن للضرورة
3 - في الشاهد الثالث:
فأبت إلى فهم وما كدت آئبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
الأصل في خبر كاد أن يكون جملة فعليّة (أءوب) ولكن جاء به مشتقا للضرورة الشعريّة كذلك
والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:01 م]ـ
وعليكم السلام أخي الحبيب الفاتح ورحمة الله بركاته.
أعلى الله قدرك ورفع شأنك ونفع بك، ولك خالص تحياتي.
ردك مقنع ولكني أنتظر تعقيب الإخوة إثباتا أو نفيا؛ فلعل هناك جديدا.
تقبل خالص احترامي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:33 ص]ـ
مرحبا أخي محمد
أما (إذا الرجل حاضت زوجته ... ) فقد طرحتُ المسألة نفسها، ومثلت بالمثال نفسه، وذكرت وجهة نظري فيه في هذا المنتدى في زمن مضى، وهي تكاد تطابق قول أخينا الفاتح حفظه الله.
وأما (ولو أن واشٍ) فلعل أخانا محمدا يريد إثبات الياء (واشيا) والحق أن من النحاة من يرى الفتحة مقدرة للضرورة، ومثل ذلك قول القائل: (كأن أيديْهنّ بالقاع القَرقْ)، وزعم آخرون أنها لغة فصيحة وخرجوا عليها قراءة (من أوسط ما تطعمون أهاليْكم).
وأما (وما كدت آئبا) فأظن المقصود مجيء خبر كاد (آيبا) مفردا، وأكثر النحاة يمنع ذلك في خبر كاد وعسى، ومع ذلك جاء خبراهما مفردين نادرا، ومن مجيء خبر عسى مفردا قول القائل: (لا تَلْحني إنِّي عَسِيتُ صَائِما)، ولعل الشاعرين في هذين البيتين قد اضطرا إلى ذلك لإقامة النظم، أو أنه على لغة ضعيفة. والله أعلم.
أمّا الرجل فالأصل فيه أنّه مضاف إلى الفاعل
أخي الفاتح، لعلك تريد أن الفاعل المحذوف مضاف إلى الرجل في الأصل، أي (زوجة الرجل).
مع خالص الود.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم أخي محمد عبد العزيز
مرحبا بك وعودا حميدا
1 - حسب قواعد إعراب الاسم المرفوع بعد إذا الشرطيّة فهوعلى أقوال أشهرها اثنان:
أ- أن يكون فاعلا لفعل محذوف يفسّره الفعل التالي
ب - أن يكون مبتدأ وما بعده خبر
ولكن على القول الأول كيف يكون التقدير؟
أرى أن نعيد صياغة الجملة بشكل آخر بحيث تحافظ على المعنى مع تقدير محذوف, كما يلي:
إذا حاضت امرأةُ رجلٍ (حاضت زوجته) ....
لذلك أرى أن يكون المحذوف الفعل مع فاعله الحقيقي
أمّا الرجل فالأصل فيه أنّه مضاف إلى الفاعل , ولكن لمّا حذف ارتفع مجازا لا حقيقة
والله أعلم
2 - في بيت الشعر:
ولوْ أَنَّ واشٍ بِالْيَمَامَةِ دَارُهُوَدَارِي بأعْلَى حَضْرَمَوْتَ اهْتَدَى لِيَا
الأصل في "واش"أن يكون منصوبا " واشيا" ولكن سكّن للضرورة
3 - في الشاهد الثالث:
فأبت إلى فهم وما كدت آئبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
الأصل في خبر كاد أن يكون جملة فعليّة (أءوب) ولكن جاء به مشتقا للضرورة الشعريّة كذلك
والله أعلم
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي أبا روان
استاذي الكريم وأخي الحبيب على المعشي , أنا لا أذكر هذه المسألة , طرحت في المنتدى , وحبّذا لو تكرّمت علينا بعرض وجهة نظرك مفصّلة , لأنّك قلت:
فقد طرحتُ المسألة نفسها، ومثلت بالمثال نفسه، وذكرت وجهة نظري فيه في هذا المنتدى في زمن مضى، وهي تكاد تطابق قول أخينا الفاتح حفظه الله.
وهذا يعني أنّ عندك المزيد من التوضيح , والتفصيل , والفوائد النافعة
وعندما قدّرت الفعل المحذوف رأيت أن أسند الفعل إلى فاعله الحقيقي ,فقلت ما قلت
ولقد أشكل عليّ إعراب الاسم بعد هذا التقدير للفعل وفاعله الحققيقي , فهل نقول: فاعل غير حقيقي (مجازي) لفعل محذوف وجوبا يفسّره الفعل الذي بعده؟
أرجو التوضيح استاذنا المعشي الفاضل الحبيب
ولك منّا كل الود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 02:40 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
تحيتي للجميع
ثم عودا حميدا أخي ابن عبد العزيز
بيت الشعر لمجنون ليلى وجدته في خزانة الأدب والأغاني والمستطرف
والجليس الصالح والشعر والشعراء ومحاضرات الأدباء، وأمالي المرزوقي وغيرها
في كل هذه المصادر "كان" وليس "أن"، فليس فيه إشكال.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 05:31 م]ـ
إذا الرجل حاضت زوجته ...
القول ما قاله الإخوة فالرجل " فاعل بالنيابة، حيث ناب عن المضاف إليه وأعرب إعرابه إذ التقدير (إذا حاضت زوجة الرجل) خاصة وأنه قد امن الالباس.
وهو كثير في كلام العرب ومنه:
قولهم في المثل: «اليَوْمَ خَمْرٌ، وغَداً أَمْرٌ» التقدير: اليَوْمَ شُرْبُ خَمْرٍ، وغَداً حُدُوثُ أمْرٍ.
وقولهم: (فِي الأَمْثَالِ) تَجُوعُ الْحُرَّةُ وَلا تَأْكُلُ (ثَدْيَيْهَا) أي: ولاتأكل أجرة ثدييها.
في القرآن مثل هذا الموضع نيفاً على ألف موضع ومنه:
قوله تعالى:"حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون" فحذف المضاف إلى يأجوج ومأجوج، وهو سدهما، كما حذف المضاف إلى القرية في قوله تعالى" واسئل القرية" أي: أهل القرية.
ومن ذلك أيضاً قوله عزوجل:"ولكن البر من اتقى" أي: خصلة من اتقى، وإن شئت كان تقديره ولكن ذا البر من اتقى، والأولى أولى، لأن حذف المضاف ضرب من لاتساع، والخبر أولى بذلك من المبتدأ لأن الاتساع بحذف الأعجاز أولى منه بحذف الصدور.
وقد حذف المضاف مكررا في قوله تعالى:"فقبضت قبضة من آثر الرسول" أي: من أثر حافر فرس الرسول، وهذا الضرب أكثر اتساعا من غيره.
ومما جاء منه شعرا قول بعضهم من شعراء الحماسة:
إذا لاقيت قومي فاسأليهم ... كفى قوما بصاحبهم خبيرا
هل اعفو عن أصول الحق فيهم ... إذا عسرت وأقتطع الصدورا.
أو أن نعد " إذا " ظرف غير متضمن معنى الشرط، متعلق بالفعل حاضت، فلا يكون في ذلك إشكال، حيث نعرب الرجل " مبتدأ، والجملة الفعلية خبر المبتدأ.
ولوْ أَنَّ واشٍ بِالْيَمَامَةِ دَارُهُوَدَارِي بأعْلَى حَضْرَمَوْتَ اهْتَدَى لِيَا
انَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يَقُولَ وَاشِيًا ; لأَنَّ الْفَتْحَةَ تَظْهَرُ عَلَى الْمَنْقُوصِ , تَقُولُ رَأَيْت قَاضِيًا وخرج هذا البيت إما بالضرورة الشعرية، وهو ما قال به أبو العباس المبرد (وهو من أحسن ضرورات الشعر، لأنه حمل حالة النصب على حالتي الرفع والجر)
أو أنه على لغة مَنْ يسكن ياء المنقوص مطلقاً
فأبت إلى فهم وما كدت آئبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
خبر كاد لا يكون إلا مُضَارِعاً، نحو: «كَادَ زَيْدٌ يَقُومُ، وَعَسَى زَيْدٌ أَنْ يَقُومَ» وَنَدَرَ مَجيئه اسماً بعد ها كما في البيت هنا
يقول ابن مالك:
كَكَانَ كَادَ وَعَسى، لكِنْ نَدَرْ ... غَيْرُ مُضَارِعٍ لِهَذَيْنِ خَبَرْ.
هذا ما لدي والله أعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 06:02 م]ـ
فكيف نقول إذن في: "الرجل حاضت زوجته"؟ وهل دخول حرف الاحتمال يغير من إعراب الجملة؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 06:39 م]ـ
استاذي الكريم وأخي الحبيب على المعشي , أنا لا أذكر هذه المسألة , طرحت في المنتدى , وحبّذا لو تكرّمت علينا بعرض وجهة نظرك مفصّلة , لأنّك قلت:
فقد طرحتُ المسألة نفسها، ومثلت بالمثال نفسه، وذكرت وجهة نظري فيه في هذا المنتدى في زمن مضى، وهي تكاد تطابق قول أخينا الفاتح حفظه الله.
وهذا يعني أنّ عندك المزيد من التوضيح , والتفصيل , والفوائد النافعة
وعندما قدّرت الفعل المحذوف رأيت أن أسند الفعل إلى فاعله الحقيقي ,فقلت ما قلت
ولقد أشكل عليّ إعراب الاسم بعد هذا التقدير للفعل وفاعله الحققيقي , فهل نقول: فاعل غير حقيقي (مجازي) لفعل محذوف وجوبا يفسّره الفعل الذي بعده؟
أرجو التوضيح استاذنا المعشي الفاضل الحبيب
أخوي الحبيبين محمدا، والفاتح
أعتذر عما وقعتُ فيه من الوهم إذ توهمتُ أني طرحتُ المسألة في الفصيح بالمثال (إذا الرجل حاضت زوجته ... ) والحق أني طرحتها بهذا المثال في موقع آخر هو (منتديات العز الثقافية) تحت هذا الرابط:
http://www.al3ez.net/vb/showthread.php?t=23106
(يُتْبَعُ)
(/)
أما طرحي إياها في الفصيح فقد كان بمثال آخر مماثل هو (إن زيد مات أخوه انكسرت شوكته) والمثالان متطابقان من حيث التركيب وطريقة التخريج إلا أن ذاكرتي المهترئة أوهمتني أني طرحت المسألة في الموقعين بمثال واحد، فالمعذرة أخوي العزيزين.
وأما رأيي في المسألة فهو ضمن المشاركة ذات الرقم (48) تحت هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=23815&page=5
وتقبلوا خالص ودي وأزكى تحياتي.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 08:47 م]ـ
أخوي الحبيبين محمدا، والفاتح
أعتذر عما وقعتُ فيه من الوهم إذ توهمتُ أني طرحتُ المسألة في الفصيح بالمثال (إذا الرجل حاضت زوجته ... ) والحق أني طرحتها بهذا المثال في موقع آخر هو (منتديات العز الثقافية) تحت هذا الرابط:
http://www.al3ez.net/vb/showthread.php?t=23106
أما طرحي إياها في الفصيح فقد كان بمثال آخر مماثل هو (إن زيد مات أخوه انكسرت شوكته) والمثالان متطابقان من حيث التركيب وطريقة التخريج إلا أن ذاكرتي المهترئة أوهمتني أني طرحت المسألة في الموقعين بمثال واحد، فالمعذرة أخوي العزيزين.
وأما رأيي في المسألة فهو ضمن المشاركة ذات الرقم (48) تحت هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=23815&page=5
وتقبلوا خالص ودي وأزكى تحياتي.
توضيح رائع، مبارك أخي الكريم، بارك الله في صاحبه، وقد سعدت بعودتك، وسعدت أكثر حين رأيت مشاركتي ـ وإن كانت لا تصل لمصاف مشاركتك (ما شاء الله)،إلا أنها مشابهة لها وهذا ما يطمئنني أني على الطريق الصحيح بإذن الله.
القول ما قاله الإخوة فالرجل " فاعل بالنيابة، حيث ناب عن المضاف إليه وأعرب إعرابه إذ التقدير (إذا حاضت زوجة الرجل) خاصة وأنه قد امن الالباس.
وهو كثير في كلام العرب ومنه:
قولهم في المثل: «اليَوْمَ خَمْرٌ، وغَداً أَمْرٌ» التقدير: اليَوْمَ شُرْبُ خَمْرٍ، وغَداً حُدُوثُ أمْرٍ.
وقولهم: (فِي الأَمْثَالِ) تَجُوعُ الْحُرَّةُ وَلا تَأْكُلُ (ثَدْيَيْهَا) أي: ولاتأكل أجرة ثدييها.
في القرآن مثل هذا الموضع نيفاً على ألف موضع ومنه:
قوله تعالى:"حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون" فحذف المضاف إلى يأجوج ومأجوج، وهو سدهما، كما حذف المضاف إلى القرية في قوله تعالى" واسئل القرية" أي: أهل القرية.(/)
هل يجوز استخدام جمع التكسير لوصف المؤنث؟
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مثلا: هل يجوز أن نقول:
نساء أغنياء؟
فتيات أغبياء؟
عاملات مهرة؟
مع الشكر الجزيل ...(/)
الممنوع من الصرف
ـ[غريب]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 12:56 ص]ـ
كلمة أشياء
ممنوعة من الصرف لوجود ألف التأنيث الممدودة هل يمكن أن تكون ممنوعة لانها على صيغة منهى الجموع ومعروف أن صيغ منتهى الجموع هي مفاعل ومفاعيل أفاعل أفاعيل وفعالل هل ممكن أن تأتي صيغ أخرى أرجو الإفادة
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 04:04 ص]ـ
أصل أشياء، شيئاء (على وزن فعلاء) على أرجح الأقوال، حدث فيها قلب، حيث قدمت الهمزة الأولى (وهي تقابل اللام في الميزان الصرفي) قبل الشين (الذي يقابل الفاء)؛ فصارت: أشياء. ووزنها بعد القلب: (لفعاء).
ومنعت من الصرف بالنظر إلى الأصل قبل القلب (فعلاء) الذي ينتهي بألف التأنيث الممدودة.
وإنما قيل بقلبها تبريرا لمنعها من الصرف، وإلا لكانت مثل "أسماء" المصروفة في القرآن الكريم، ولكان منعها من الصرف بدون مقتض.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 02:49 م]ـ
صحيح .. لماذا (أسماء) مصروفة في القرآن الكريم مع أنها مختومة بالألف الممدودة؟!
فأنا لم أفهم ماذُكر عنها في الأعلى. هل ننظر إلى أصلها ثم نحدد ماإذا كانت ممنوعة من الصرف أم لا؟ فنقول في مفردها (اسم) وأصله (سمو) وعلى هذا فهي مصروفة؟.
ـ[المعلم22]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 09:31 م]ـ
أختي فصيحة حدي أسماء الواردة في القرآن هي جمع مفردها (اسم) وليس فيهاسبب يمنعها من الصرف أما اذا كانت أسماء علم لمؤنث فانها حينئذ تمنع من الصرف والله أعلم
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:21 ص]ـ
أهلاً بك أخي المعلم22 ...
ولكن أذكر أن أستاذتي في الجامعة قالت أن الجمع المختوم بالألف الممدودة يمنع من الصرف مثل (أصدقاء-شعراء-وزراء ... ). وجميعها مفرداتها لايوجد فيه سبب يمنعها من الصرف!!!!!
أرجو التوضيح شاااااكرة للجميع:).
ـ[غريب]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:22 ص]ـ
شكرا إخواني الأفاضل ولكن مايمنع من الصرف فعلاء مؤنث أفعل مثل حمراء مؤنث أحمر أما أشياء مؤنث شيء هذا ما أذكره وما رأيكم بكلمة صحراء ماهو مذكرها
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 07:53 م]ـ
أخي غريب .. (أشياء) جمع لكلمة شيء، وليست مؤنث لها .. و (صحراء) ليس لها مذكر من لفظها.
والله أعلم.(/)
الفتحة المقدرة
ـ[نواره]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:02 ص]ـ
قالت لي إحدى زميلاتي أن كلمة (رؤياك) إذا وقعت مفعولا به فإن علامة إعرابها الفتحة المقدرة على الألف المقصورة .. فكيف يكون ذلك (أين هي في رؤياك)؟!، هل نعود بالكلمة إلى أصلها (رأى)؟ ولماذا لاتكون الفتحة ظاهرة على الياء؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:27 ص]ـ
أختي الكريمة، "رؤيا" اسم مقصور، والمقصور هو كل اسم انتهى بألف لازمة.
ومن أمثلة الاسم المقصور: مصطفى، الفتى، العصا، الثرى، القرى،،،.
والقاعدة في إعرابه أن الحركات تقدر عليه جميعها، وذلك لتعذر ظهور الحركة على الألف لأنها ساكنة في جميع الأحوال.
ولماذا لاتكون الفتحة ظاهرة على الياء؟
الياء ليست آخر الاسم، بل الآخر هو الألف، ولما كان محل الإعراب آخرَالكلمات المعربة، والآخر هنا هو الألف قُدرت عليه علامة الإعراب للتعذر كما سبق ذكره.
وليست الفتحة فقط، بل الضمة والكسرة أيضا، فكلها تقدر على الألف المقصورة، وإنما سمي الاسم المقصور بهذا الاسم لكون آخره الذي هو الألف مقصورا عن الحركة أي ممنوعا منها.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:29 ص]ـ
الأحكام النحوية تتعلق بأواخر الكلمات،
وهنا كلمة (رؤياك) مُكَوَّنة من:
رؤيا + ك (الكاف التي هي ضمير المخاطب أو المخاطبة)
فالإعراب مختص بالاسم (رؤيا)،
أما الضمير فمبني في محل جر بالإضافة وهو خارج حديثنا.
والحرف الأخير من الاسم (رؤيا) هو محل الإعراب: وهو الألف،
وليس الياء كما قلتِ في سؤالك، ولا يلزم رد الكلمة إلا أصلها فهذا من اختصاص علم الصرف.
والاسم (رؤيا) من الأسماء المقصورة،
وجميع الأسماء المقصورة تُقَدَّرُ عليها حركات الإعراب: الضمة والفتحة والكسرة؛ وكذلك الأفعال في حالتي الرفع والنصب، أما الجزم لما آخره حرف علة فبحذف حرف العلة.
تتمة الكلام:
فإذا وقعت كلمة (رؤياكَِ) مفعولا به قلنا إن المفعول به منصوب بفتحة مقدرة على آخره. وهكذا باقي صور الإعراب.
وبالله التوفيق.
ـ[نواره]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:41 ص]ـ
وفقكم الله وجزاكم خيراً أساتذتي الأفاضل.
ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:28 ص]ـ
ماقاله الأخوان: الحامدي ومهران - بارك الله فيهما - صحيح، ولكني أودّ أن أضيف شيئًا يتعلق بالمعنى فـ (الرؤيا) تطلق على مايراه النائم وهي مصدر لرأى الحلمية التي تنصب مفعولين. ومن استعمالها بهذا المعنى قوله تعالى على لسان يعقوب مخاطبًا ابنه يوسف عليهما السلام:" يا بُنيّ لا تقصص رؤياك على إخوتك "
أمّا (الرؤية) فتطلق على ما يراه الإنسان في اليقظة وهي مصدر لرأى البصريّة التي تنصب مفعولا واحدًا، ومنه رؤية الهلال.
ومن العلماء مَنْ أجاز أن تقول: رأيت رؤيا وأنت تريد معنى أبصرت في حال اليقظة ويستشهدون على صحة ذلك بقول الراعي:
فكبر للرؤيا وهشّ فؤاده ... وبشر قلبا كان جما بلابله
مع تحياتي للجميع
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:19 ص]ـ
حقيقة قمة الفائده من الجميع
وفقكم الله ونفع بعلمكم(/)
هل من مجيب!؟
ـ[أبو كمال]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 12:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد والأنبياء والمرسلين ...
أساتذتنا الأفاضل، نود أن نستأنس بآرائكم في بعض النقاط التي قد أكون وصلت فيها إلى رأي؛ ولكني لا أرى الركون إلى رأيي فقط؛ فمن أُعجب برأيه ضل.
وللعلم فقد شاركت بها في بعض المنتديات الطيبة، ولكن دون جدوى، فلم يرد علي أحد؛ وهي:
1. هل نقول في الجملة التالية: أعطيته مهلةً أسبوعًا. أم: مهلةَ أسبوعٍ. وما التوجيه النحوي الصحيح؟
2. "من وما" الشرطيتان اللتان في محل رفع مبتدأ، في بعض الحالات يجوز اعتبارهما موصولتين، فما تقنين ذلك نحويًا عند العلماء؛ لأني وجدت الكلام عند ابن هشام في المغني مطلقا عاما ولم يضع لها ضوابط، وهناك آراء لسيبويه، وإبي حيان، وغيرهما قد تحدد لهذا الأمر حالات معينة، فالرجاء الإفادة العلمية معضدة بآراء النحاة مع التوثيق.
3. شاع حديثا الاستخدام التالي: "نتقدم منكم بخالص العزاء". ولكني لم أجد في المعاجم الفعل "يتقدم" معدّىً بحرف الجر من، فهل يجوز هذا الاستخدام؟ وما الأسلوب الأمثل لمثل هذا المعنى؟
4. شاع حديثا هذا الأسلوب: "بعضهم البعض"؛ نحو: يسب القوم بعضهم البعض، التقوا في الندوة يسلمون على بعضهم البعض، نحو بعضهم البعض ... وغير ذلك مما لم أجده –على حد اطلاعي- في كتابات ذوي الثقة من أهل العربية، فما توجيهكم لمثل هذا الأسلوب؟
5. هل توجد قرائن صرفية تحدد الفرق بين المفرد وجمع المذكر السالم في المنقوص المجرور المضاف؛ نحو: انظر إلى مشتري الذمم تجده ... "للمفرد"، و: انظر إلى مشتري الذمم تجدهم ... "للجمع".
6. ما رأيكم في قول الكثير: كافة الناس. بدلاً من: الناس كافة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 06:19 ص]ـ
أما بالنسبة ل "بعضهم البعض" فإن النحويين قالوا إن (بعض و غير) لا يجوز اتصال الألف واللام بهما.(/)
ما تقولون في إعراب هذا البيت؟
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 01:19 م]ـ
طربت وما شوقًا إلى البيض أطربُ = ولا لعبًا مني وذو الشيب يلعبُ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 02:22 م]ـ
طربت وما شوقًا إلى البيض أطربُ ... ولا لعبًا مني وذو الشيب يلعبُ
طربت: فعل ماض مبني على السكون لاتّصاله بالتاء المتحركة , وهي ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل , والجملة الفعليّة ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
وما: الواو حاليّة حرف لا محل له, وما نافيّة مهملة حرف لا محل له
شوقا: مفعول لأجله منصوب , تقدّم على عامله , وعلامة نصبه الفتحة
إلى البيض: جار ومجرور متعلّقان بالمصدر شوقا
أطرب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا , والجملة الفعليّة في محل نصب حال
ولا: الواو حرف عطف , ولا زائدة لتأكيد النفي
لعبا: مصدر معطوف على شوقا , مثله في الإعراب
منّي: جار ومجرور متعلّقان بمحذوف نعت للعبا
وذو: الواو استئنافيّة حرف لا محل له
ذو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الاسماء الخمسة وهو مضاف
الشيب: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
يلعب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على ذو الشيب , والجملة الفعليّة في محل رفع خبر ,
والجملة الاسميّة مستأنفة , لأنّها إنشائيّة بتقدير استفهام إنكاري محذوف , والتقدير: أوذو الشيب يلعب؟ أو وهل ذو الشيب يلعب؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 02:26 م]ـ
طربت وما شوقًا إلى البيض أطربُ = ولا لعبًا مني وذو الشيب يلعبُ
طربت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
و: حرف استئناف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
ما: حرف نفي مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
شوقًا: مفعول لأجله مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
إلى: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
البيض: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل " اطرب "
أطربُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنا "، والجملة الفعلية استئنافية لامحل لها من الإعراب.
ولا: الواو حرف عطف مبني لامحل له من الإعراب.
لا: حرف نفي لامحل له من الإعراب.
لعبًا: معطوف على " شوقا منصوب مثله،
مني: من: حرف جر مبني على السكون، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ " لعبا " تقديره " كائنا.
وذو: الواو حرف استئناف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
ذو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لنه من السماء الخمسة، وهو مضاف.
الشيب: مضاف إليه مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
يلعبُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الفعلية استئنافية لامحل لها من الإعراب.
وفي قوله " وذو الشيب يلعب " استفهام محذوف والتقدير " وأذو الشيب يلعب؟ "
أستاذي الفاضل أعلم أنه لايجهلك إعرابه، وأن لك قصدا في طرحه، فأرجو أن أكون اصبت المقصد في إعرابي
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 02:35 م]ـ
عذراأخي الفاتح، فما رأيت مشاركتك إلا بعد أن أضفت مشاركتي، وإلا ماكنت أضفتها، بورك فيك وزادك علما.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 02:47 م]ـ
عذراأخي الفاتح، فما رأيت مشاركتك إلا بعد أن أضفت مشاركتي، وإلا ماكنت أضفتها، بورك فيك وزادك علما.
لا عليك أخي فزيادة الخير , خير وخير
واتفاقنا يزيد المسألة تأكيدا
وفقك الله وسدد على الخير خطاك
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 03:59 م]ـ
جزاكما الله خيرا.
النكتة التي أردتها من وراء السؤال هي أن في عجز هذا البيت جملة من الجمل التي لا يكتفى فيها بالإعراب لفهم معناها, بل يُحتاج فيها إلى الصيغة الملفوظة, أي تحقيقها الشفوي, إذ لا قرينة لفظية في الجملة على أن \ذو الشيب يلعب\ استفهام, وكان من الأجدر القول باحتمال الاستفهام والإنشاء فيها ما دمنا لم نبين بأداة ترقيم ولم نلق بالبيت شفاهة. وهنا يبرز دور الكلام وصيغه اللفظية في تحقيق المعنى الذي لم يكن قديما يستطاع أن يحقق كتابة لغياب أدوات الترقيم في ذلك العصر.
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 05:53 م]ـ
لا أرى موافقا ولا معترضا!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 05:57 م]ـ
لا أرى موافقا ولا معترضا! السكوت علامة الرضى(/)
أطلب مساعدة هل من مجيب؟
ـ[سالم ابو طيف]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 04:28 م]ـ
رابط الموضوع
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=34263(/)
ما اعراب ما يلي:
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 05:36 م]ـ
من انت علياً
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:18 م]ـ
سلام عليكم ... أرجو أن أوفق في الإجابة
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أنت: ضمير منفصل مبني في محل رفع خبر.
ويجوز العكس.
عليا: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وتقدير الجملة (من أنت يا مرتفعًا؟)
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 05:47 م]ـ
الاستاذ صريخ الحيارى
السلام عليكم
حسب معلوماتي (عليا) مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره (تذكر).
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 05:54 م]ـ
كل الاحترام والتقدير لك أخي أحمد علي حماد.
ولكن لا بد للمحذوف من دليل وإلا لصارت اللغة فوضى وانفلات فكلٌّ يقدر كما يريد.
ألا تتفق معي أخي أحمد؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 06:01 م]ـ
أستاذي " عبدالعزيز بن حمد العمار " ألا يمكن أن نعرب " عليا " حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة؟
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 06:27 م]ـ
الاستاذي عبد العزيزبن حمد العمار
هذا الاعراب من كتاب انطوان دحداح
والجملة التي سقتها لمجهول (يا مرتفعا) ولكن الجملة لمعلوم عليا والتقدير هنا كما فهمته
انه سأل من انت؟ ثم تذكر اسمه فقال عليا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 06:32 م]ـ
أخي وقدوتي النحوي الكبير - وأنتم لنا معلمون، ونحن نتعلم منكم - لا يجوز مطلقا والسبب: لا توجد هيئة يوضحها الحال.
فهذا المثال يختلف عن قول العلماء:
وإنْ تقُل أين الأميرُ جالسٌ * وفي فناء الدار بشرٌ مائسٌ
فجالسٌ ومائسٌ قد رُفِعَا * وقد أجيزَ الرفعُ والنصبُ معَا
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 06:53 م]ـ
الاستاذي عبد العزيزبن حمد العمار
هذا الاعراب من كتاب انطوان دحداح
والجملة التي سقتها لمجهول (يا مرتفعا) ولكن الجملة لمعلوم عليا والتقدير هنا كما فهمته
انه سأل من انت؟ ثم تذكر اسمه فقال عليا
ألا يكون التقدير أظنك عليا
قد أكون مخطئا في تقديري والله علم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 05:32 ص]ـ
أخي وقدوتي النحوي الكبير - وأنتم لنا معلمون، ونحن نتعلم منكم - لا يجوز مطلقا والسبب: لا توجد هيئة يوضحها الحال.
فهذا المثال يختلف عن قول العلماء:
وإنْ تقُل أين الأميرُ جالسٌ * وفي فناء الدار بشرٌ مائسٌ
فجالسٌ ومائسٌ قد رُفِعَا * وقد أجيزَ الرفعُ والنصبُ معَا
نفع الله بعلمك أخي، فبإضافتك وتصويبك لي فتحت علي باباآخر لهذا المثال، ولعل يكون لي عودة بعد أن أستفهم من أخي السائل، فبارك الله فيك.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 06:00 ص]ـ
الاستاذي عبد العزيزبن حمد العمار
هذا الاعراب من كتاب انطوان دحداح
والجملة التي سقتها لمجهول (يا مرتفعا) ولكن الجملة لمعلوم عليا والتقدير هنا كما فهمته
انه سأل من انت؟ ثم تذكر اسمه فقال عليا
أخي الفاضل، ألا يمكن أن يكون سؤاله جوابا فكانه لما قال: أنا علي، قال: ومن أنت عليا، على حذف الفعل أي: من أنت تذكر عليا. قياسا على قول العرب: (من أنت زيدا)
فقد جاء في كتاب " الكتاب " لسيبويه:
هذا باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره في غير الأمر والنهي:
ومن ذلك قول العرب: من أنت زيداً فزعم يونس أنه على قوله: من أنت تذكر زيداً ولكنه كثر في كلامهم واستعمل واستغنوا عن إظهاره فإنه قد علم أن زيداً ليس خبراً " ولا مبتدأ " ولا مبنياً على مبتدأ فلا بد من أن يكون على الفعل كأنه قال: من أنت معرفاً ذا الاسم ولم يحمل زيداً على من ولا أنت.
ولا يكون من أنت زيداً إلا جواباً كأنه لما قال: أنا زيد قال: فمن أنت ذاكراً زيداً.
وبعضهم يرفع وذلك قليل كأنه قال: من أنت كلامك أو ذكرك زيد.
وفي كتاب: شرح جمل الزجاجي:
باب ما ينصب على إضمار الفعل المتروك إظهارُه
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما (من أنتَ زيداً)، فمنصوب بإضمار فعل لا يجوز إظهاره. وإنَّما لم يجز إظهاره لأنَّه جرى مجرى المثل. وأصله أَنَّ إنساناً حكى عن نفسه صفات وكنت تعرفها في زيد فأَنكرها فيه فقلت له: من أَنت زيداً؟ كأَنه قال: من أَنتَ تذكرُ زيداً؟ ثم صار يستعمل لكل من ذكر في نفسه صفات فأَنكرتها عليه فتقول له: من أَنت زيداً. أَي أَنت بمنزلة الذي قيل له: من أَنت زيداً.
فعليا منصوب بفعل مضمر تقديره " تذكر ".
ولكن إن كان كذلك، فهل يمكن لنا أن نقيس على أقوال العرب؟
أخي الفاضل، أنتظر منك العودة للمثال فتنقل لنا كيف ورد؟
ومن الأخوة التوجيه والتصويب لنا.
بورك في الجميع.
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 06:30 م]ـ
استاذى النحوى الصغير
السلام عليكم
كفيّت ووفيّت
و انا اسال لاتعلم وتعم الفائدة على الجميع
والله من وراء القصد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع والشكر مخصوص لأخي النحوي الكبيرعلى ما أفاد وأجاد
وتتميما للفائدة أنقل ما جاء في كتاب المفصّل في الإعراب:
(الفصل الرابع التحذير
ومن المنصوب باللازم إضماره قولك في التحذير: إياك والأسدَ أي إتقِ نفسَك أن تتعرض للأسد , والأسدَ أن يهلكك , ونحوه: رأسك والحائط , ومنه: رأسك والسيف , ويقال: إياي والشر, وإياي , وأن يحذف أحدكم الأرنب , أي نحني عن الشر , ونح الشر عني , ونحني عن مشاهدة حذف الأرنب , ونح حذفها عن حضرتي ومشاهدتي , والمعنى النهي عن حذف الأرنب , ومنه شأنك والحج أي عليك شأنك مع الحج , وامرأ ونفسه , أي دعه مع نفسه , وأهلك والليل , أي بادرهم قبل الليل , ومنه عذيرك , أي أحضر عذرك , أو عاذرك , ومنه: هذا ولا زعماتك , وقولهم كليهما وتمرا , أي إعطني , وكل شيء ولا شتيمة حر , أي ائت كل شيء ولا ترتكب شتمه حر , ومنه قولهم: انته أمرا قاصدا , لأنه لما قال انته! علم أنه محمول على أمر يخالف المنهي عنه, قال الله تعالى (انتهوا خيرا لكم) ويقولون: حسبك خيرا لك , ووراءك أوسع لك , ومنه: من أنت زيدا , أي تذكر زيدا , أو ذاكرا زيدا , ومنه مرحبا , وأهلا وسهلا , أي أصبت رحبا ضيقا , وأتيت أهلا لا أجانب , ووطئت سهلا من البلاد لا حزنا , وأن تأتني فأهل الليل وأهل النهار, أي فإنك تأتي أهلا لك بالليل والنهار , ومنه قولهم: "كاليوم رجلا" بإضمار" لم أر" , قال أوس:
(حتى إذا الكلاب قال لها ... كاليوم مطلوبا ولا طلبا)
ويقولون الأسد الأسد , والجدار الجدار, والصبي الصبي , إذا حذوره الأسد والجدار المتداعي وإيطاء الصبي , ومنه أخاك أخاك , أي الزمه , والطريق الطريق , أي خلة , وهذا إذا ثني لزم إضمار عامله وإذا أفرد لم يلزم.)(/)
ارعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 06:39 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب جملة مقول القول في هذه الجملة (قِيل الطالب ناجح)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 10:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
جملة مقول القول في محل رفع نائب فاعل.(/)
متى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 06:50 م]ـ
متى يجب تقديم الفاعل على فعله ومتى يجوز ذلك في (الفعل المبني للمجهول)؟؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 07:02 م]ـ
السلام عليكم
كيف هو مبني للمجهول وكيف فاعل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 07:09 م]ـ
جمهور الكوفيين ذهبوا إلى أنه يجوز تقديم الفاعل على الفعل: فـ زيد قام , عندهم زيد فاعل
هند قامت , عندهم هند فاعل.
دليلهم: استشهدوا بجواز تقديم الفاعل على الفعل قول الشاعر:
ما للجمال مشيها وئيدا .... أجندلا يحملن أم حديدا
وجه الاستشهاد:
مشيها: فاعل مرفوع ,
وئيدا: وصفٌ عامل عمل الفعل؛ فتقدم الفاعل على العامل.
بأما البصريون فلم يسلموا بهذا القول:
فقالوا: مشيها: مبتدأ خبره محذوف ,
وئيدا: حال من الفاعل المحذوف؛
فكأنها قالت: ما للجمال مشيها يئد وئيدا.
قال البصريون: و إن لم يقبل هذا التخريج فنقول قدم الفاعل هنا من أجل الضرورة الشعرية.
الخلاصة: الفاعل لابد أن يكون بعد المسند و لا يجوز أن يتقدم فلو تقدم لأصبح مبتدأ و على هذا جرى كلام البصريون و خالف الكوفيون في ذلك كما ذكرنا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 07:47 م]ـ
شكرا أخي محمد سعد وكنت أقصد نائب الفاعل
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 08:03 م]ـ
جمهور الكوفيين ذهبوا إلى أنه يجوز تقديم الفاعل على الفعل: فـ زيد قام , عندهم زيد فاعل
هند قامت , عندهم هند فاعل.
دليلهم: استشهدوا بجواز تقديم الفاعل على الفعل قول الشاعر:
ما للجمال مشيها وئيدا .... أجندلا يحملن أم حديدا
وجه الاستشهاد:
مشيها: فاعل مرفوع ,
وئيدا: وصفٌ عامل عمل الفعل؛ فتقدم الفاعل على العامل.
بأما البصريون فلم يسلموا بهذا القول:
فقالوا: مشيها: مبتدأ خبره محذوف ,
وئيدا: حال من الفاعل المحذوف؛
فكأنها قالت: ما للجمال مشيها يئد وئيدا.
قال البصريون: و إن لم يقبل هذا التخريج فنقول قدم الفاعل هنا من أجل الضرورة الشعرية.
الخلاصة: الفاعل لابد أن يكون بعد المسند و لا يجوز أن يتقدم فلو تقدم لأصبح مبتدأ و على هذا جرى كلام البصريون و خالف الكوفيون في ذلك كما ذكرنا.
كلام أبحث عنه منذ زمن. هل هذا الاختلاف راجع إلى الاختلاف في تصنيف الجمل؟ وهل تستطيع أستاذي الفاضل أن تفيدني في هذه المسألة لأني أحتاجها وبشدة؟ بوركت.
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 05:54 م]ـ
أين أنت أستاذي الفاضل محمد سعد؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 07:04 م]ـ
يقول ابن الأنباري في أسرار العربية في باب الفاعل
فإن قيل: فلم لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل؟
قيل: لأن الفاعل ينزل منزلة الجزء من الفعل والدليل على ذلك من سبعة أوجه أحدها: أنهم يسكنون لام الفعل إذا اتصل به ضمير الفاعل قال الله تعالى (و إذ وعدنا موسى أربعين ليلة) لئلا يتوالى أربعة متحركات لوازم في كلمة واحدة إذ ليس من كلامهم توالي أربعة متحركات لوازم في كلمة واحدة إلا أن يحذف من الكلمة شيء للتخفيف نحو عجلط وعكلط وعلبط فلو لم ينزلوا ضمير الفاعل منزلة حرف من سنخ الفعل وإلا لما أسكنوا لامه ألا ترى أن ضمير المفعول لا يسكن له لام الفعل إذا اتصل به لأنه في نية الانفصال قال الله تعالى (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورًا) فلم يسكن لام الفعل إذ كان في نية الانفصال بخلاف قوله تعالى (و إذ وعدنا موسى) لأنه في نية الاتصال.
والوجه الثاني: أنهم جعلوا النون في الخمسة الأمثلة علامة للرفع وحذفها علامة للجزم والنصب فلولا أنهم جعلوا هذه الضمائر التي هي الألف والواو والياء في يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين يا امرأة بمنزلة حرف من سنخ الكلمة وإلا لما جعلوا الإعراب بعده.
والوجه الثالث: أنهم قالوا قامت هند فألحقوا التاء بالفعل والفعل لا يؤنث وإنما التأنيث للاسم فلو لم يجعلوا الفاعل بمنزلة جزء من الفعل وإلا لما جاز إلحاق علامة التأنيث به.
والوجه الرابع: أنهم قالوا في النسب إلى كنت كنتي قال الشاعر
(فأصبحت كنتيا و أصبحت عاجنا ... وشر خصال المرء كنت وعاجن) - من الطويل - فأثبتوا التاء ولو لم تتنزل منزلة حرف من سنخ الكلمة وإلا لما جاز إثباتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
والوجه الخامس: أنهم قالوا حبذا وهي مركبة من فعل وفاعل فجعلوهما بمنزلة اسم واحد وحكم على موضعه بالرفع على الابتداء.
والوجه السادس: أنهم قالوا زيد ظننت قائم فألغوها و الإلغاء إنما يكون للمفردات لا للجمل فلو لم يتنزل الفعل مع الفاعل منزلة كلمة واحدة وإلا لما جاز الإلغاء.
والوجه السابع: أنهم قالوا للواحد قفا على التثنية لأن المعنى قف قف قال الله تعالى (ألقيا في جهنم) فثني وان كان الخطاب لملك واحد لأن المراد به ألق ألق والتثنية ليست للأفعال وإنما هي للأسماء فلو لم يتنزل الاسم منزلة بعض الفعل وإلا لما جاز تثنيته باعتباره.
فإذا ثبت بهذه الأوجه أن الفاعل يتنزل منزلة الجزء من الفعل لم يجز تقديمه عليه.
فإن قيل: لم زعمتم أن قول القائل زيد قام مرفوع بالابتداء دون الفعل ولا فصل بين قولنا زيد ضرب وضرب زيد؟
قيل لوجهين أحدهما: أنه من شرط الفاعل ألا يقوم غيره مقامه مع وجوده نحو قولك قام زيد فلو كان تقديم زيد على الفعل بمنزلة تأخيره لاستحال قولك زيد قام أخوه وعمرو انطلق غلامه ولما جاز ذلك دل على أنه لم يرتفع بالفعل بل بالابتداء.
والوجه الثاني: أنه لو كان الأمر على ما زعمتم لوجب أن لا يختلف حال الفعل فكان ينبغي أن يقال الزيدان قام والزيدون قام كما تقول قام الزيدان وقام الزيدون فلما لم يقل إلا الزيدان قاما والزيدون قاموا دل على أنه يرتفع بالابتداء دون الفعل.
فإن قيل: فلم استتر ضمير الواحد نحو زيد قام وظهر ضمير الاثنين نحو الزيدان قاما وضمير الجماعة نحو الزيدون قاموا؟
قيل: لأن الفعل لا يخلو من فاعل واحد وقد يخلو من اثنين وجماعة فإذا قدمت اسما مفردا على الفعل نحو زيد قام لم تحتج إلى إظهار ضميره لإحاطة العلم بأنه لا يخلو من فاعل واحد و إذا قدمت اسما مثنى على الفعل نحو الزيدان قاما أو مجموعا نحو الزيدون قاموا وجب إظهار ضمير التثنية والجمع لأنه قد يخلو من ذلك فلو لم يظهر ضميرهما لوقع الالتباس ولم يعلم أن الفعل لاثنين أو جماعة فافهمه تصب إن شاء الله تعالى.(/)
ماهو الصحيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 07:02 م]ـ
السلام عليكم:
مالتسمية الصحيحة فعل (مبني للمجهول أو للمفعول أو لم يسم فاعله)؟؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 07:06 م]ـ
اعتقد أنك تقصد نائب الفاعل، لأن من النحويين من يعربه (مفعول به لم يسم فاعله) وكلا الوجهين صحيح).(/)
ما الصحيح؟
ـ[محب الشعر1]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما الصحيح هنا؟
فإن كنتي أو: فإن كنتِ؟؟؟
لم أدعّي أو: لم أدّعِ؟؟؟؟
ـ[الوافية]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 09:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما الصحيح هنا؟
فإن كنتي أو: فإن كنتِ؟؟؟
لم أدعّي أو: لم أدّعِ؟؟؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فإن كنتِ.
لم أدّعِ.
والله تعالى أعلم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 09:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
الصحيح:
فإن كنت.
لم أدع. لأن لم من أدوات الجزم، والفعل بعدها مجزوم بحذف حرف العلة.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما الصحيح هنا؟
فإن كنتي أو: فإن كنتِ؟؟؟
لم أدعّي أو: لم أدّعِ؟؟؟؟
كنت، التاء تاء الفعل و هي مكسورة و لا ياء بعدها.
لم حرف جزم، لذلك يجب حذف حرف العلة من الفعل الناقص - الذي آخره حرف علة - علامة للجزم.
فإذا وجدت في الشعر الياء مثبتة في نحو ذلك فاعلم أنها ناتجة عن اشباع الكسرة.
الله أعلم
ـ[محب الشعر1]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 09:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و هل هذا يسري أيضا على: نشرتِ , قلتِ , فعلتِ؟؟؟؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 10:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
نعم.
ـ[الوافية]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 10:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و هل هذا يسري أيضا على: نشرتِ , قلتِ , فعلتِ؟؟؟؟
ياء المخاطبة لا تلحق بالفعل الماضي.
والله تعالى أعلم.
ـ[محب الشعر1]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 10:16 م]ـ
ربنا يكرمكم
جزاكما الله خيرا(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 08:27 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب كلمة (راجعا)
ظُنَّ زيدٌ راجعاً
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 08:33 م]ـ
هو المفعول به الثاني ظل على ما هو عليه وتحول فقط إلى الرتبة الأولى, أي المفعول به الأول. مثل: \أُعطِيَ الطفل تفاحةً\, ولو أن مسألة أفعال القلوب والوجود معقدة بعض الشيء في التفريق فيها بين المفعول به الثاني والحال, مثل: \وجدت الأمر صعبا\ و\وجدت الكتاب دفترا\.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 10:36 م]ـ
اصبت سدد الله رايك(/)
هل الاعراب صحيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 08:37 م]ـ
هل اعراب (مسرج) صحيح:
أُعلمَ زيداً فرسَك مسرجٌ:
مسرجٌ: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 08:46 م]ـ
قبل ذلك, ما قرينة نصب \زيدا\؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 09:54 م]ـ
قلت ذلك لأني قرأت أنه في الفعل المتعدي لثلاثة مفاعيل يجوز نيابة اي واحد منها عن الفاعل والافضل ان ينوب المفعول الاول
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 09:58 م]ـ
لا أظن ذلك, إنما النيابة للأول. ولعل الأساتذة يفيدوننا في المسألة, لأن الجملة كما صغتها غير نحوية.
ـ[المعلم22]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 10:21 م]ـ
أيها الغزالي أنت مميز حقا فأنا من المتابعين لسؤلك لانها تدفعني للبحث في المراجع وفي المثال السابق أنت جعلت المفعول الثالث نائب فاعل والنحاة اتفقواعلى عدم جواز اقامة المفعول الثالث واختلفوا في الثاني الاأن هناك خلافا حاصله أن بعض النحاة أجازاقامة الثالث وعلة ذلك عندهم ان ثالث مفاعي أعلم هو ثاني مفاعيل علم واختلف النحاة في ثاني مفاعيل علم. والله أعلم
ـ[المعلم22]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 12:16 ص]ـ
واصل أيهاالغزالي فبأسئلتك تثري الفصيح ونتطلع الى باب جديد من أبواب النحو(/)
اعراب ياجماعة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 08:48 م]ـ
السلام عليكم:
ما اعراب (أعراقي) في جملة:
أعراقي جارك؟
ـ[الوافية]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 08:53 م]ـ
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
جارك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة سد مسد الخبر.
والله أعلم.
ـ[الوافية]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 08:56 م]ـ
همزة الاستفهام مبنية على الفتح لامحل لها من الإعراب.
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 09:01 م]ـ
هذه من الجمل التي يحصل فيها القلب في العربية, قلب مكاني المبتدإ والخبر, وليس قلب وظيفتيهما. \عراقي\ خبر مقدم للسؤال, \جارك\ مركب بالإضافة في محل مبتدإ مؤخر.
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 09:01 م]ـ
هذا إذا اعتبرنا \جارك\ اسما وليس فعلا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 09:56 م]ـ
ألا تكون جارك نائب عن الفاعل؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 09:58 م]ـ
لا يكون فاعل بلا فعل, فأين الفعل؟
ـ[الوافية]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 10:00 م]ـ
ألا تكون جارك نائب عن الفاعل؟؟
نوقشت هذه القضية عدة مرات في هذا المنتدى.
آخرها كان منذ أيام قليلة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أعراقي جارك؟
إذا حصل الاعتماد (وهو هنا حاصل بالاستفهام) وتطابق الوصف ومرفوعه في الإفراد جاز إعراب الوصف مبتدأ ومرفوعه سادا مسد خبره، وجاز إعراب الوصف خبرا مقدما، وما بعده مبتدأ مؤخرا.
وعليه يصح:
عراقي: مبتدأ
جار: فاعل سد مسد الخبر.
ويصح:
عراقي: خبر مقدم.
جار: مبتدأ مؤخر.
ملحوظة: الاسم (عراقي) هنا بمنزلة المشتق، وأما نوع المشتق المؤول به فقد نوقش في الفصيح مرارا وهو صفة مشبهة (على الصحيح) ومرفوعه فاعل.
مع خالص الود.
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفادكم الله
ـ[موسى 125]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 11:38 ص]ـ
يبدو لي أن إعراب كلمة (جارك) نائب فاعل سد مسد الخبر، على اعتبار أن (عراقي) اسم منسوب، هو يعمل كاسم المفعول، والله أعلم.(/)
برنامج تصريف الأفعال
ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 10:00 م]ـ
مراكش في 30/ 04/2008
السلام عليكم ورحمة الله
يشرفني أن أبعث إليكم هذا البرنامج الذي يقوم بتصريف الأفعال العربية في الأزمنة الثلاث وأملي أن يجد فيه المدرسون وسيلة تساعد التلاميذ والطلبة على تجاوز بعض العقبات التي قد تصادف البعض منهم في تصريف الأفعال وأنا في انتظار ملاحظاتهم واقتراحاتهم قصد اسنثمارها في تطوير البرنامج نحو الأفضل
أزكري الحسين
رابط لتحميل برنامج تصريف الأفعال
http://azahou45.free.fr/tasrif.exe
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 07:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على جهودك الكريمة.
يجري التحمييل الآن ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:35 ص]ـ
جزيت خيرا أخي أزكري
يجري التحميل
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 03:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ أذكري.
وليتكم تخترعون لنا برنامج للإعراب:).
ـ[ام لينة]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 10:36 ص]ـ
الراط لم يفتح معي من فضلكم
ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو أن تجدي في هذين الرابطين ما يساعدك على تحميل البرنامج
http://www.al3aroude.123.fr/tasrif.exe
http://www.khayma.com/elaaroude/tasrif.exe
أزكري الحسين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 05:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على جهودك الكريمة.
يجري التحمييل الآن ...
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 10:25 م]ـ
سلام عليكم ...
جزاك الله خيرًا أخي أزكري، ونحن ننتظر منكم الجديد، فلاتحرمونا.
سدد الله خطاكم، ورعاكم.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 10:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ولكن البرنامج لم يتحمل بشكل كامل وبارك الله فيكم ....
ـ[منسيون]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 11:06 م]ـ
بارك الله فيك أخي أزكري ووفقك وأرجو أن نكون على تواصل فيما بيننا لأني سأحتاج إلى مساعدتك في الأيام القادمة إن شاء المولى.
ـ[الهمام2003]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 08:38 م]ـ
جزاك الله خيراً على مجهودك الطيب
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 11:39 م]ـ
شكرا جزيلا على البرنامج.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 12:48 ص]ـ
البرنامج جيد ولكن لي ملاحظة
إذا وضعت فعلا مثل نلعب فيقوم بالتصريف أيضا وهذا خطأ
نرجو إضافة تصريف الأفعال مع إضافة نوني التوكيد ونون النسوة
بوركت
ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 12:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أشكركم على اهتمامكم بالبرنامج وبخصوص الملاحظة الأولى المرجو اتباع التعليمات الخاصة بكيفية استعمال البرنامج فكلمة "نلعب" فعل مضارع والتعليمات تحث على كتابة الفعل في صيغة الماضي
أما بخصوص نون النسوة فهي قطعاً موجودة في الفعل المسند إلى الضميرين "أنتن وهن" وبخصوص تصربف الفعل وإدخال نون التوكيد عليه فالملاحظة جديرة بالاهتمام ويمكن الاستفادة منها في تطوير البرنامج
ولك أخي خالص المودة والتقدير
أزكري الحسين(/)
مشاركات عضو
ـ[درجة]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله
وبركاته
ارجو اعلامي كيف استطيع جمع مشاركات اي عضو مع خالص الشكر:)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:51 ص]ـ
عن طريق البحث المتقدم اكتب اسم العضو واضغط بحث
وسوف تنال ما تبغي(/)
فِنْجَانُ قَهَوةٍ مع ضيفنا - عبدالعزيز العمار (صريخ الحيارى)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ضيفنا في هذه النافذة هو أخونا الكريم
الأستاذ: صريخ الحيارى
عبدالعزيزالعمار ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?find=lastposter&t=33772)
حقيقةً لقد أثبت ضيفنا حضورا يوميا وتفاعلا يشكر عليه، فقد أتحفنا بمشاركاته وردوده ... ولا يزال.
لهذه الأسباب وغيرها استحقَّ ترشيحنا له للتعرف إليه واللقاء به.
لن أطيل عليكم ... وأدعو ضيفنا الكريم للتعريف بنفسه قبل أن نبدأ بطرح أسئلتنا عليه ...
فليتفضل مشكورا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إنني صغير جدا جدا أمام جهابذة وعلماء هذا الصرح العلمي الشاهق، وأشكر أخي مغربيًّا وإدارة هذا الموقع على حسن ظنهم بأخيهم الصغير الذي ألبسوه لباس الكبار فظنه الناس كبيرًا.
وإنني أرى أن هذا الوسام وهذه النافذة - أيضًا - من حسن ظنهم بي فقط؛ إذ لا أجد في نفسي - وأنا أعْرَفُ بها- ما يستحق التميز، فجزاهم الله خيرًا أقولها من الأعماق.
أما عن شخصيتي وليس عندي شيء أخفيه؛ فأنا واضح وأحب الوضوح وأكره الغموض و (اللف والدوران) مع الاعتذار من هذا اللفظ المبتذل:
اسمي: عبدالعزيز بن حمد بن سليمان العمار. من مواليد مدينة الزلفي وتبعد عن الرياض ثلاثمئة كيل.
متزوج ولله الحمد وحتى الآن لم أرزق بمولود، وأسأل الله أن يرزقنا (جميعًا) من يقيم الصلاة بالليل وآناء النهار.
وشاء الله أن أكون معلمًا في مدينة الخرج في قاعدة الأمير سلطان الجوية. فأنا من مدينة وأعمل في مدينة أخرى ولا أرى ذلك كربا ومصيبة بل أراه نافعًا - بإذن الله - فالإمام الشافعي- رحمه الله - يقول:
إني رأيت وقوف الماء يفسده * إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب
والأسد لولا فراق الأرض ما افترست * والسهم لولا فراق القوس لم يصب
والتبر كالترب ملقى في أماكنه * والعود في أرضه نوع من الحطب
فإن تغرب هذا عز مطلبه * وإن تغرب ذاك عز كالذهب
ومنذ تخرجي من الجامعة وقلبي معلق بها؛ لذا أنا أجهز نفسي لمواصلة دراسة الماجستير في قسم النحو والصرف في السنة المقبلة بإذن الله.
وعلى رسلكم أيها الأحباب، فأنتم أكثر علمًا، وأوسع اطلاعًا وخبرة وتجربة من هذا العبد الفقير الذي يدعى عبدالعزيز العمار (صريخ الحيارى).
(ابتسامات متورط وا مغربياه).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:25 ص]ـ
مرحبا بك
أصمد يا رجل فأنت لها
ولتسمح لي بسؤال صغير اقتبسه لك من سؤال أحد الفاعلين هنا
ما الشيء الذي يقف في حلقك ولا تستطيع هضمه وأنت تعايش النحو؟!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:44 ص]ـ
فالصمود إذا واللهَ أسأل العون.
آراء آحاد العلماء التي ليس لها تعليل كقول ابن كيسان - على سبيل المثال -: إن الفاعل في (أفعل به) هو المصدر فقولنا أحسن به! أي أحسِنْ يا حسنُ به. قال: أي دُم به والزمه.
فمن أين جاء به (لا أدري)؟! وغيره من الآراء كثير، ولا يخفاكم وأنتم أنتم.
رحم الله العلماء. (وليتنا نملك قليلا من هممهم)، ولكن هذا ما يقف في حلقي، ولا أستطيع هضمه.
ومع الاحترام والتقدير والثناء والاعتراف بفضل كل عالم، وإن شذ رأيه عن الجماعة فهم علماء بذلوا أوقاتهم في العلم وقضوا نحبهم رحمهم الله.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 02:04 ص]ـ
حياك الله وبياك ... سؤال سريع، لماذا غيرت اللقب إلى اسمك الحقيقي؟ (والنعم طبعا بك في كلتا حالتيك).
-سؤال آخر مالسبب في حبك وابداعك في النحو-ماشاء الله- أهو حب فطري أم هناك من كان سبباً في ذلك -كمدرس في المدرسة أو الجامعة-؟
-وأخيراً اذكر موقفا محرجاً كان أو طريفا تعرضت له في مسيرتك التعليمية<<< لامهرب، لابد من الإجابة:).
*دمت كبيراً في عيون الجميع .. ورزقني الله وإياك ذرية طيبة وكل من أراد.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 02:27 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أختي الفاضلة (فصيحة حدي).
من يسكب لنا القهوة؛ لقد جف ريقي وأنا أجيب؟! (ابتسامة)
حسنا، لا بأس سأشرب القهوة وحدي.
أخيتي فصيحة حدي،
إجابة السؤال الأول:
وضعت اسمي الحقيقي لأن وسام التميز من هذه الشبكة المباركة مفخرة.
إجابة السؤال الثاني:
بصراحة لست مبدعًا. وأما من يقف خلف ما تظنين - أخيتي - أنه إبداع فهو كراهية الجهل؛ ألم تسمعي قول الشاعر:
الناس موتى وأهل العلم أحياء؟!
فأنا لا أريد أن أموت وأنا أمشي على الأرض. يا للفضيحة!
إجابة السؤال الثالث:
لقد حاولت تذكُّرَ موقفٍ، ولقد فكرت كثيرًا بيد أنني لم أتذكر. أعدك بالإجابة على هذا السؤال إذا تذكرت.
وفقك الله، وأعتذر عن الخلل في الإجابة.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 10:31 ص]ـ
من يسكب لنا القهوة؛ لقد جف ريقي وأنا أجيب؟! (ابتسامة)
أبشر أخي وأستاذي العزيز ... ولكن هل تريده على طريقة قبائل الشمال يعني القهوة السوداء (ابتسامة) بحكم أنكم من تلكم الديار أو قريب منها أم العادية؟.
ولكن أخي عن قولك
أما عن شخصيتي وليس عندي شيء أخفيه؛ فأنا واضح وأحب الوضوح وأكره الغموض و (اللف والدوران)
؟
صريخ الحيارى ... لقبكم هذا استغربت منه كثيرا، أعني قديما. وما عرفت اسمكم إلا من خلال المجلة (مجرد مداعبة تصلح مع القهوة الشمالية)
دمت عطرا أخي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 11:30 ص]ـ
اليلام عليكم
أخي الحبيب عبد العزيز بن حمد العمار
قد والله أحببناك , لدماثة أخلاقك , وتواضعك الجم , وحبّك واحترامك لإخوانك وزملائك , ثمّ لمشاركاتك النافعة , وتفاعلك المبارك , ليس في مندى النحو فقط , بل أرى ذلك في كل المنتديات , لذلك عملا بوصيّة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلّم نقول لك: أننا نحبّك في الله
لن أثقل عليك بالأسئلة , والقليل منها يكفي:
ما كان تخصصك في الجامعة؟ وما سر تعلقك بعلوم اللغة العربيّة , والنحو بشكل خاص
هل تقرأ في موضوعات أخرى , وأي كتاب قرأته أعجبك وأثار اهتمامك؟
ولا تنسنا من دعائك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 11:43 ص]ـ
ابن جامع، مرحبًا بك أخي الحبيب، و أهلا وسهلا. (وأنت دائمًا مؤدب ورائع)
فهلا تسكب لي فنجان قهوة قبل أن تسأل؟ (ابتسامة حلوة لشخص حلو).
ما سر لقبي أظنك تريد هذا السؤال؟
فجوابي إذا هو:
إنني أحب النحو، وأجد في نفسي نشاطًا لمساعدة الآخرين في هذا العلم.
ومن هنا جاءت التسمية (صريخ) أي مغيث. ولقد اقتبستها من قوله تعالى
: (ما أنا بمصرخكم ولا أنتم بمصرخي).
أخي ابن جامع: (دم طيبًا زد في تقى ضع ظالمًا)
(ابتسامات كثيرة).
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:07 م]ـ
اليلام عليكم
أخي الحبيب عبد العزيز بن حمد العمار
قد والله أحببناك , لدماثة أخلاقك , وتواضعك الجم , وحبّك واحترامك لإخوانك وزملائك , ثمّ لمشاركاتك النافعة , وتفاعلك المبارك , ليس في مندى النحو فقط , بل أرى ذلك في كل المنتديات , لذلك عملا بوصيّة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلّم نقول لك: أننا نحبّك في الله
لن أثقل عليك بالأسئلة , والقليل منها يكفي:
ما كان تخصصك في الجامعة؟ وما سر تعلقك بعلوم اللغة العربيّة , والنحو بشكل خاص
هل تقرأ في موضوعات أخرى , وأي كتاب قرأته أعجبك وأثار اهتمامك؟
ولا تنسنا من دعائك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سيدي الفاتح.
أفي الحق أنك تحبني:) ( ops
فهذه إذا مفخرة أخرى أضيفها إلى حياتي والله.
أنا فخور جدًّا بالمشاركة معك وبتعليقاتك؛ فقد أحببتك أولا لما أره من حسن الخلق والاهتمام بالإخوة في هذا المنتدى هذا من جهة. (والجهات كثيرة).
واسمح لي أن أجيب، وأتمنى أن تكون إجاباتي معتدلة غير عرجاء
أنا خريج جامعة إسلامية (جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض) في كلية اللغة العربية.
ولست أدري ما سر تعلقي بعلوم العربية ربما لأنني أحبها، وأجد في نفسي انطلاقا حين يأتي ذكرها:
وإني لتعروني لذكراك هزة * كما انتفض العصفور بلله القطر
وأنا أقرأ في موضوعات أخر وهي:
الأدب العربي شعرًا ونثرًا. وأحب القراءة فيه؛ لأنني أرى أنه يلطف الجو النحْوي الذي يخاطب العقل بشكل خاص.
وأحب البلاغة وإن كنت فيها رجلا بسيطا، ولكنني معجب كثيرًا في العلامة عبدالقاهر الجرجاني من خلال قراءتي لكتابيه (دلائل الإعجاز) و (أسرار البلاغة)
وأقرأ في التربية والتعليم؛ لأنني معلم وهذا عملي ويجب علي أن أكون تربويًّا بارعًا، ومن أكثر الكتب التي تعجبني كتب الأستاذ الدكتور عبدالكريم بكار كلها. إضافة إلى غيرها من الكتب سواء كانت عربية أو مترجمة من كتب الغرب.
والكتاب الذي أعجبني وأثار اهتمامي.
سيدي الفاتح، الكتب كثيرة والرائع منها كثير. وكل في بابه وتخصصه وفنه.
ولا أستطيع أن أذكر كتابًا واحدًا. إلا القرآن فإن حددتَ علمًا أو فنًّا ذكرت لك ما أعجبني.
وأشكرك - أيها القدوة - على ملاطفتي أيها الأستاذ البارع.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:54 م]ـ
والله أحببناك , لدماثة أخلاقك , وتواضعك الجم , وحبّك واحترامك لإخوانك وزملائك , ثمّ لمشاركاتك النافعة
أخي عبد العزيز، كيف تقيِّم تجربتك مع الفصيح؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 10:34 م]ـ
مرحبًا بقيد الأوابد، وأهلا وسهلا بالحمد والسعد.
لقد شرُفتُ بسؤالك أخي وليتك تعلم ما مقدار حبك؟
تجربتي في الفصيح جميلة جدا من حيث:
نوع الناس الذين أتحاور معهم.
ثقافتهم.
اهتمامهم.
أساليب الحوار معهم.
إبداعاتهم.
إرشادهم وتوجيههم.
صفاؤهم.
قلوبهم الواسعة.
وبعد هذا نحن هنا نتعلم نتطور نضيف إلى معلوماتنا معلومات.
نلتقي في آن واحد مع الأدباء والنقاد والإملائيين واللغويين والبلاغيين وأصحاب المواهب والثقافة العامة فأصبحت أتطور يومًا بيوم.
أحببت هذه الشبكة وأهلها أسأل الله لها التوفيق والسداد.
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز عبد العزيز
مرحبا بك هنا في هذه النافذة وأعانك الله في الإجابة عن الأسئلة
يبدو أننا جاران ونحن لا ندري!
لي سؤالان خفيفان على المعدة: p
متى تخرجت في جامعة الإمام؟
ما سبب كثرة الأخطاء الإملائية - في نظرك -عند المتعلمين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:33 ص]ـ
سلام عليك أيها المشرف العزيز (الأخفش) ماشاء الله لأول مرة أقرأ لك كلامًا ....
قبل أن أجيب أخبرك خبرًا غريبًا بالنسبة لي وهو:
قرأت مرة في المنتدى اسم رجل مثلك ولكن بدون همزة هكذا (الاخفش).
وإليك الإجابة:
أخي لم أفهم قولك (يبدو أننا جيران ونحن لا ندري)! أرجوك وضح.
تخرجت في جامعة الإمام منذ أربع سنوات.
سبب كثرة الأخطاء عند المتعلمين هي طريقة تدريس الإملاء، وضعف الأساتذة وإن كنت أميل إلى أن السبب الحقيقي هو ضعف المعلم؛ ففاقد الشيء لا يعطيه.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم أخي:
السؤال الأول: شخصية من العصر الحديث تأثرت بها في النحو؟
السؤال الثاني: أفضل كتاب يقوم بسرد الآراء النحوية المقبولة؟
وفقك الله
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 03:51 ص]ـ
أخي الفاضل، لاأسئلة لدي فقد تفضل الأخوة بالسؤال عن كل ماكان يدور في خلدي، ولكن ما أردت ان أطل من هذه النافذة وأرجع دون أن أسجل كلمة شكر وإعجاب بعلمكم ودماثة أخلاقكم، فاثبتوا على هذا بارك الله فيكم وزادكم علما وفهما.
دعواتي لك بالتوفيق والنجاح في دراستكم العليا " الماجستير " ونفع بك الأمة.
ـ[الوافية]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 09:24 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته أخي عبدالعزيز.
مررت لالقاء التحية.
ومعها سؤال:
ما أهم خمسة كتب نحوية في مكتبتك (بالنسبة لك)؟
بارك الله بعلمك ونفع بك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:25 م]ـ
سلام عليك أيها المشرف العزيز (الأخفش) ماشاء الله لأول مرة أقرأ لك كلامًا ....
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وكتاباتي السابقة ومشاركاتي السابقة بم تسميها؟ بل هناك مناقشة بيني وبينك في أحد المواضيع
قبل أن أجيب أخبرك خبرًا غريبًا بالنسبة لي وهو:
قرأت مرة في المنتدى اسم رجل مثلك ولكن بدون همزة هكذا (الاخفش).
سجل أحد الإخوة باسم (الاخفش) وتشابه الأسماء ممنوعة في شبكة الفصيح فعُدِّل (الاخفش) لأني أحق بالاسم منه لأني مسجل قبله والأحقية للمتقدم
وإليك الإجابة:
أخي لم أفهم قولك (يبدو أننا جيران ونحن لا ندري)! أرجوك وضح.
أولًا: كتبتُ (جاران) لا (جيران)
ثانيًا: أي أننا متجاوران في السكن فأنت عملك في الخرج وأنا سكني قريب من الخرج
سبب كثرة الأخطاء عند المتعلمين هي طريقة تدريس الإملاء، وضعف الأساتذة وإن كنت أميل إلى أن السبب الحقيقي هو ضعف المعلم؛ ففاقد الشيء لا يعطيه
أضف إلى ذلك طريقة ترتيب موضوعات الإملاء في الكتاب المدرسي وطريقة وضع الموضوعات المناسبة للصفوف المناسبة
: p:D
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:57 م]ـ
السلام عليكم:
من الشخصية النحوية التي تأثرت بها في هذا العصر؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 02:09 م]ـ
أخي المشرف الغالي يبدو أنك لم تفهم كلامي لذا سأوضحه:
دائمًا يظهر على كلامك الجد، ولذا لفت نظري مزاحك، وهذا كل ما في الأمر.
بربك أخي الأخفش، أريد من أن تسعدني وأن تسمح لي بضيافتك واختر يومًا.
وسأعود مع أيها المشرف الجاد. (ابتسامة)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 02:12 م]ـ
أخي الفاضل، لاأسئلة لدي فقد تفضل الأخوة بالسؤال عن كل ماكان يدور في خلدي، ولكن ما أردت ان أطل من هذه النافذة وأرجع دون أن أسجل كلمة شكر وإعجاب بعلمكم ودماثة أخلاقكم، فاثبتوا على هذا بارك الله فيكم وزادكم علما وفهما.
دعواتي لك بالتوفيق والنجاح في دراستكم العليا " الماجستير " ونفع بك الأمة.
لا أدري ماذا أقول لك؟!
أنت فعلا بالمقلوب!
تجعل الغضبان حليمًا، والمجنون عاقلا، والحيران دليلا.
ما شاء الله تبارك الله؛ و (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 02:19 م]ـ
لا أدري ماذا أقول لك؟!
أنت فعلا بالمقلوب!
تجعل الغضبان حليمًا، والمجنون عاقلا، والحيران دليلا.
ما شاء الله تبارك الله؛ و (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم)
لله أنت في قولك (أنت بالمقلوب)!!
ولقد أسلت لعابي إذ تذكرت " المقلوبة " ولا أظن أنك تجهلها على اعتبارك خليجيا.
فأنت كالمقلوبة إذن تتضمن ما لذ وطاب:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحباً بالحبيب صريخ سابقاًوعبدالعزيزلاحقاً
أولاً .. رزقك الله الذرية الصالحة ويسرلك أمرالرسالتين
وماأسعدني بأنك من سكان الخرج خاصة ونحن مقبلين على فصل الصيف والخرج حسب علمي تنتج أجود أنواع الرطب والتموربعد عجوالمدينة وأظن هذا يتناسب وعنوان هذه الزاوية والحظيظ من يجمع الله له بين القهوة ورطب الخرج:)
وبالنسبة لرسالتك هل حددت عنوانها
أسعدك الله وجمعنا بك على المحبة فيه ولك وللجميع التحية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 02:40 م]ـ
السلام عليكم أخي:
السؤال الأول: شخصية من العصر الحديث تأثرت بها في النحو؟
السؤال الثاني: أفضل كتاب يقوم بسرد الآراء النحوية المقبولة؟
وفقك الله
وعليكم السلام يا طالب العلم المجتهد الحريص، زادني الله وإياك حرصًا وأدبًا.
إجابة السؤال الأول:
الكتب الحديثة فيما أعلمه نوعان:
النوع الأول:
دراسة علمية وتتناول موضوعًا واحًد مثل:
المذهب الكوفي + أراء عالم من العلماء + الشذوذ في كذا فهي- فيما أعرف- محصورة في جزء أو في مسألة أو في سورة أو جزء من كتاب الله أو في كتاب أو في ديوان شعر.
بحيث لا تذكر الشيء ونقيضه فلها خطة واضحة محددة لا تحيد عنها.
النوع الثاني:
كتب تهدف إلى تسهيل علم النحو فهي تبعد كل البعد عن ذكر الخلاف ربما بل كثيرًا ما تسقط بعض الأبواب النحوية تسهيلا للقارئ البسيط.
وقد ذكرت في إجاباتي كثيرًَا من الكتب المفيدة لطالب العلم المبتدئ ولابأس في إعادتها لعل الله ينفع بها:
التطبيق النحوي لعبده الراجحي وقد كتبت قصتي معه في نافذة سجل تجربتك مع كتاب.
النحو التطبيقي لجمال بن إبراهيم القرش.
النحو الوظيفي لعبدالعليم إبراهيم
النحو المصفى لمحمد عيد
النحو الشافي الشامل للدكتور محمود حسني مغالسة.
نصوص في النحو العربي للدكتور السيد يعقوب بكر.
كيف نتعلم الإعراب لتوفيق عمر
النحو المستطاب للدكتور عبدالرحمن الأهدل
سلسلة كتب الدكتور شوقي المعري.
معجم الإعراب لإيميل بديع يعقوب
والكتب كثيرة ولكن طلاب العلم قليلون.
أما إجابة السؤال الأول والمعذرة على قلب الإجابة:
الشخصيات النحوية في هذا العصر كثيرة، وأحب منهم الكثير وأنا أكتب لك الإجابة أذكر شخصيات وأنسى كذلك شخصيات ولكنني سأكتب من أذكره الآن، وأعتذر لمن نسيت اسمه (فأخشى أن يمر يومًا - ومن يدري - فيعتب ثم لا أجد ما أعتذر به) فقد كتبت اسمي الحقيقي.
عميد كلية اللغة العربية في جامعة الإمام د. محمد بن عبدالرحمن السبيهين.
الشيخ الدكتور حسن الحفظي.
الدكتور تركي بن سهو العتيبي.
الشيخ العلامة النحوي محمد المفدى أسأل الله له الصحة والعافية وإن كان لم يدرسني أبدًا ولكنني ترددت عليه في مسائل معينة أثناء مقابلتي له في الكلية آنذاك؛ فأنا معجب بتواضعه وهدوئه وحسن فهمه وحدة ذكائه حرصه على من ينشد العلم.
وكذلك أساتذتي في هذا المنتدى المبارك:
مغربي
النحوي الكبير
الفاتح
محمد عبدالعزيز محمد
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 02:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته أخي عبدالعزيز.
مررت لالقاء التحية.
ومعها سؤال:
ما أهم خمسة كتب نحوية في مكتبتك (بالنسبة لك)؟
بارك الله بعلمك ونفع بك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... أخيتي الوافية اسم على مسمى
أهم خمسة كتب في مكتبتي:
أولا:
كتبي عندي مهمة كلها وأخاف عليها كما أخاف على أولادي، ولقد سمعت بذلك العالم الذي فقد مكتبته فاختل عقله فحين سمعت القصة استغربت كثيرًا أما الآن فأنا لا ألومه أبدًا أبدًا؛ فالكتب مثل الطعام عندي، فالإنسان إذا فقد الطعام يصير متوحشًا يريد الأكل حيث كان ومهما كان.
والكتب كذلك والكتاب:
(وعاء ملئ علمًا، و ظرف حشي ظرفا، والكتاب نعم الجليس والعمدة، ونعم الأنيس ساعة الوحدة. إن شئت سرتك نوادره، وشجتك مواعظه. وبعد
فما رأيت بستانا يحمل في ردن، وروضة تنقل في حجر، ولا أعلم جارًا آمن، ولا خليطا أنصف، ورفيقا أطوع، ولا معلمًا أخضع، ولا صاحبًا أقل إملالا من كتاب) الجاحظ
وأنا أرجو أن أكون مثله.
وسأذكر لك حتى لا تغضبي مني:
أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك. (ولا يخفى مؤلفه)
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب. (ولا خفى مؤلفه)
ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان الأندلسي
الكتاب. (ولا يخفى مؤلفه)
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع (ولا يخفى مؤلفه)
الجنى الداني في حروف المعاني للحسن بن قاسم المرادي.
بقي كثير يا ويلي من أصحاب الكتب يوم القيامة سيقومون ويقولون تعلم منا، وحتى لم يذكر اسمنا. فلن أجد أجابة إلا أنت سأقول: هي السبب.
(ابتسامة).
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 03:04 م]ـ
لله أنت في قولك (أنت بالمقلوب)!!
ولقد أسلت لعابي إذ تذكرت " المقلوبة " ولا أظن أنك تجهلها على اعتبارك خليجيا.
فأنت كالمقلوبة إذن تتضمن ما لذ وطاب:)
أضحك الله سنك أخي مغربيًّا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 03:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحباً بالحبيب صريخ سابقاًوعبدالعزيزلاحقاً
أولاً .. رزقك الله الذرية الصالحة ويسرلك أمرالرسالتين
وماأسعدني بأنك من سكان الخرج خاصة ونحن مقبلين على فصل الصيف والخرج حسب علمي تنتج أجود أنواع الرطب والتموربعد عجوالمدينة وأظن هذا يتناسب وعنوان هذه الزاوية والحظيظ من يجمع الله له بين القهوة ورطب الخرج:)
وبالنسبة لرسالتك هل حددت عنوانها
أسعدك الله وجمعنا بك على المحبة فيه ولك وللجميع التحية
أهلا بالحبيب والمشرف الغالي (نعيم الحداوي).
أولا: لأول مرة أرى لك مشاركة في منتدى النحو. فأهلا و سهلا ومرحبًا.
ثانيًا: إن كنتَ قريبًا من الخرج فحياك الله أخي في أي وقت وأسعد اللحظات حين أراك وأضيفك أقولها صادقًا.
ثالثا: موضوع رسالتي:
بصراحة يدور في ذهني موضع بل ثلاثة موضوعات ولا أدري بماذا سيخير الله لي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 04:21 م]ـ
السلام عليكم أخي العزيز الغالي عبد العزيز " صريخ الحيارى "
رزقك الله بالذرية الصالحة وأنالك كل ما تتمنى ونفعك ونفع بك ويسر لك الأمر كله آمين آمين آمين.
سأسألك بكل آمين سؤالا.
أخي: ما أنت والشعر؟
بعيدا عن اللغة ماذا تهوى؟
سل نفسك سؤالا كنت تود أن يسألكه أحدنا، ثم أجب عنه " إجباري ".
انتهت الأسئلة ... بالتوفيق.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 05:14 م]ـ
صريخ الحيارى أخي فبد العزيز .. ولو أنه الترحيب متأخر ولكن حسبنا لقيمات! من مقلوبة أخي مغربي .. حياك الله أخي الكريم وأكرمك على كرم الضيافة، ويسر لك طريق العلم خدمة للغة العربية أينما حللت.
هل ترى أخي الحبيب ضعف الإعتماد على القرآن والسنة في الإستفادة منهما بشكل أكبر في قضية على النحو على وجه الخصوص؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 05:54 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بك عبد العزيز
ليس لدي سؤال
أتمنى لك التوفيق والخير والبدء في رسالة الماجستير
استمتعت بالأسئلة وإجاباتك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 09:15 م]ـ
السلام عليكم أخي العزيز الغالي عبد العزيز " صريخ الحيارى "
رزقك الله بالذرية الصالحة وأنالك كل ما تتمنى ونفعك ونفع بك ويسر لك الأمر كله آمين آمين آمين.
سأسألك بكل آمين سؤالا.
أخي: ما أنت والشعر؟
بعيدا عن اللغة ماذا تهوى؟
سل نفسك سؤالا كنت تود أن يسألكه أحدنا، ثم أجب عنه " إجباري ".
انتهت الأسئلة ... بالتوفيق.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... مرحبًا بأستاذي
أخي محمد عبدالعزيز محمد، يعجبني - والله العظيم - أسلوبك وأدبك واحترامك وتقديرك للزوار والأعضاء وهذا يدل على أن حسن خلقك أمر جبلت عليه فأنا إذا محسود على سلامك ودعواتك.
أحب الشعر، ويعجبني كثيرًا الشعر حينما يكون رائعًا مثل:
حنتني حانيات الدهر حتى * كأني خاتل يدنو لصيد
قريب الخطو يحسب من رآني * ولست مقيدًا أني بقيد
ومثل:
ولو أن ما تبتليني الحادثات به * يلقى على الماء لم يشرب من الكدر
ومثل:
لو يسمعون بأكلة أو شربة * بعمان أصبح جمعهم بعمان
ومثل:
لو تعلمين الذين نلقى أويتِ لنا * أو تسمعين إلى ذي العرش شكوانا
كراكب الموج إذ مالت سفينته * يدعو إلى الله إسرارًا وإعلانا
يا ليت ذا القلبَ لاقى من يعلله * أو ساقيا فسقاه اليوم سلوانا
ومثل:
لا تسقني ماء الحياة بذلة * بل فاسقني بالعز كأس الحنظل
ومثل:
ولو مد نحوي حادث الدهر طرفه * لحدثت نفسي أن أمد له يدا
وإنك عبدي يا زمان وإنني * على الكره مني أن أ ُرى لك سيدا
وقِدْمًا بغيري أصبح الدهر أشيبا * وبي بل بفضلي أصبح الدهر أمردا
ومثل:
ما كنت أعلم قبل دفنك بالثرى * أن الكواكب في التراب تغور
ما كنت آمل قبل نعشك أن أرى * رضوى على أيدي الرجال تسير
خرجوا به ولكل باكٍ حوله * صعقات موسى يوم دُكَّ الصور
حتى أتوا جدثا كأن ضريحه * في كل قلب موحِّدٍ محفور
كفلَ الثناءُ له برَدِّ حياته * لما انطوى فكأنه منشور
وغيره كثير لكن أخشى أن يتحول منتدى النحو إلى منتدى الأدب:) ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق. أخي محمدًا، أنت غالٍ ولا أريد أن أبخل عليك:)
أما السؤال الثاني:
بصراحة أنا لست اجتماعيًا؛ لذلك أهوى الوحدة بالقراءة فقط.
السؤال الثالث:
والله لم أكن أنتظر سؤالا معينا أبدًا أبدًا ولقد حلفت بالله.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 09:30 م]ـ
صريخ الحيارى أخي فبد العزيز .. ولو أنه الترحيب متأخر ولكن حسبنا لقيمات! من مقلوبة أخي مغربي .. حياك الله أخي الكريم وأكرمك على كرم الضيافة، ويسر لك طريق العلم خدمة للغة العربية أينما حللت.
هل ترى أخي الحبيب ضعف الإعتماد على القرآن والسنة في الإستفادة منهما بشكل أكبر في قضية على النحو على وجه الخصوص؟
جزاك الله خيرًا أخي المشرف الغالي (أحمد الغنام):
أبدًا، لقد خدم النحاة القرآن قديمًا وحديثا إعرابًا وتفصيلا.
ويظهر لي - والله أعلم - أن العلماء يذكرون الشعر في النحو أكثر من الآيات لخوفهم أن يقولوا في القرآن ما لا يعلمون، فهم شرحوا معاني الحروف في القرآن، وأعربوا ألفاظه وجمله، وذكروا ما يجوز في الجملة الواحدة.
ولم يتركوا حرفًا آية ولا جملة ولا سورة إلا وقفوا عليها وفسروها وحللوها وأعربوها.
وهذا رأيي المتواضع.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 09:34 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بك عبد العزيز
ليس لدي سؤال
أتمنى لك التوفيق والخير والبدء في رسالة الماجستير
استمتعت بالأسئلة وإجاباتك
وبك أهلا وسهلا يا زينَ الشبابِ.:)
حقًا، أنت زينُ الشباب، واسمح لي:
زين الشباب زين الشباب.
زين: مبتدأ مرفوع وهو مضاف.
الشباب: مضاف إليه.
زين: خبر مرفوع. وهو مضاف
الشباب: مضاف إليه.
:):)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 11:43 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله، يا لها من مجلس!
أحببت إلقاء السلام على هذا الجمع من الكرام وأخص الأخ عبد العزيز الهمام. ولي قليل من الكلام عن جامعة الإمام. فهي أعلى الجامعات الإسلامية والعربية خاصة فيما يتعلق بعلوم العربية والإسلام، فقد اجتمع فيها علماء أعلام كما وفرت له الدولة الكريمة إمكانات كبيرة، فأنفقت عليها إنفاق من لا يخشى الفقر، فتميزت في إمكاناتها ومناهجها وأساتيذها، فيا ليت جميع خريجيها يكون على هذا القدر من علو الهمة وحسن الخلق والحرص على العلم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 09:54 م]ـ
سلام عليك - دكتورنا وشيخنا الحبيب د. سليمان خاطر - ورحمة الله وبركاته ...
خط يدك في هذه النافذة أجمل وأروع وأحلى على قلبي من العسل، فلا حرمنا الله منك موجهًا ومعلمًا ومرشدًا وناصحًا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:13 م]ـ
رحم الله تلك الأيّام الخوالي
كانت والله أحلى من العسل , وأصفى من ماء السماء
أه على زمان مضى , أجمل ما فيه الأخوّة والصفاء
لخولة أطلال ببرقة ثهمد ... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:16 م]ـ
ألا يمكن إعادة الحياة لمثل هذه النوافذ مع أساتذة النحو والأدب هنا؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:59 م]ـ
أستاذ أبا العباس
ما رأيك أن تكون ضيفا في هذه النافذة؟(/)
ما مادة أنسة؟
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:41 ص]ـ
من فضلكم
كيف نكشف في المعجم عن كلمة أنسة؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:55 ص]ـ
أهلا أخي
مادة: أنَسَ
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:56 ص]ـ
بعد أذنكم: هذه محاولة مني: أظن أنها من الفعل "أنس" مثل إنسان.
وأعلم أن جمعها أوانس فهل ما نسمعه من جمعها علي (آنِسَات) صحيح؟
أخوكم أحمد
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:58 ص]ـ
أهلا أخي
مادة: أنَسَ
أشكرك أبي تمام ويشرفني أن أكون أخاً لك
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 04:34 ص]ـ
وأعلم أن جمعها أوانس فهل ما نسمعه من جمعها علي (آنِسَات) صحيح؟
نعم، لأن اسم الفاعل المؤنث (فاعلة) يجمع قياسا على الوزنين.
وفي لسان العرب (مادة "أنس"):"جارية آنِسَةٌ: إِذا كانت طيبة النَّفْسِ تُحِبُّ قُرْبَكَ وحديثك، وجمعٌها آنِسات وأَوانِسُ"
وهذا هو المعنى القديم لكلمة "آنسة"، فهو من الأنس (بضم الهمزة)، أي الألفة والاطمئنان وطيب المعشر. وورد كثيرا جدا استعمال "آنسة" بهذا المعنى في كلامهم نثرا وشعرا.
أما الاستعمال المحدث، وهو للفتاة غير المتزوجة، فليس له سند في تراثنا اللغوي والأدبي القديم، غير أن المجمع قد أقره حديثا.
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 02:31 م]ـ
اشكركم علي تعاونكم معي(/)
ما إعراب كلمة وقوفًا؟
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:07 ص]ـ
أعلم أن المفعول المطلق يكون من جنس الفعل، مثل انطلق انطلاقًا
ولكن عندما نقول: كان العرب واقفين مع مصر وقوفًا مشرفًا
فالمفروض لكي تكون مفعول مطلق ان يكون وقفوا وقوفا ولكن هنا قلنا واقفين وقوفا فماذا تعرب؟
ـ[غريب]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:31 ص]ـ
اسم الفاعل يعمل عمل فعله وكلمة واقفين مأخوذة من الفعل وقفوا ولذلك تكون معول مطلق لواقفين العملة عمل وقفوا هذا والله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم
واقفين هنا حال منصوب وهو اسم فاعل يعمل عمل فعله لانه حال ووقوفا مفعول مطلق لاسم الفاعل العامل عمل فعله
والله اعلم
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:25 م]ـ
من خلال هذا التغيير البسيط في ترتيب الكلمات يمكنك اكتشاف الحل
كان العرب واقفين وقوفًا مشرفًا مع مصر
فوقوفا جاءت مفعولا مطلقا لاسم الفاعل واقفين
والله أعلى وأعلم
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 02:27 م]ـ
السلام عليكم
واقفين هنا حال منصوب وهو اسم فاعل يعمل عمل فعله لانه حال ووقوفا مفعول مطلق لاسم الفاعل العامل عمل فعله
والله اعلم
أخي الكريم أعتقد ان واقفين هنا خبر كان منصوب.
فهل توافقني في هذا؟
ولك مني كل الشكر والاحترام
وبالنسبة لـ (وقوفًا) ففهمت أن:
الجميع قال أنها مفعول مطلق لأن اسم الفاعل عمل عمل فعله. فيجوز كذلك أن نقول: جالس جلوس، ضاربين ضرب.
أشكركم علي تعاونكم معي أخوكم أحمد
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:18 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
لقد فاتني هذا
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 12:28 ص]ـ
فيجوز كذلك أن نقول: جالس جلوس، ضاربين ضرب.
لم أفهم ماذا تقصد، أرجو التوضيح.(/)
أريد جواباً شافيا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم:
أريد جواباً شافياً أيها الاخوة لأني سبق وأن سألت عن اعراب (جارك) في جملة: أعراقي جارك وأعربها بعض الأعضاء هنا (فاعل) ولقد وجدت في بعض الكتب مايلي:
إِذا أُسند الاسم إلى فعل مبني للمجهول أَو شبهه كاسم المفعول والاسم المنسوب، كان نائب فاعل مثل: (عوقب المجرم، أَخوك ممزَّقٌ ثوبُه، أَحمصيٌ جارُك).
ـ[الوافية]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 08:27 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25655&highlight=%C7%E1%E3%E4%D3%E6%C8(/)
ما تصنيف "مع"
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:25 ص]ـ
فليتكرم أساتذتي بالإجابة عن سؤالي: هل تعتبر "مع" حرف جر أم ظرفا؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم
اولا يا اخي ام المعادلة يستفهم بها مع الهمزة وليس مع هل
ثانيا مع حرف جر
والله اعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 11:00 ص]ـ
"مع" أخي الكريم، لها استعمالان:
ـــ أن تضاف، فتكون ظرفا مكانيا أوزمانيا حسب المضاف إليه، وهي منصوبة وعلامة نصبها الفتحة، وقد تسكن عينها ضرورة أو تخفيفا أوبناء، وتنسب إلى بعض القبائل.
ـــ أن تفرد عن الإضافة، ولا تأتي إلا منصوبة منونة، وتعرب على وجهين: الظرفية بقسميها، والحالية؛ فلو قلت: "جلسنا معا" لاحتملت الظرفية، أي (في مكان أو زمان واحد)، ولاحتملت كذلك الحالية، أي (مجتمعين).
وهي باستعماليها كما رأينا اسم لا حرف، وجرالاسم بعدها إنما يكون بالإضافة.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم
اولا يا اخي ام المعادلة يستفهم بها مع الهمزة وليس مع هل
ثانيا مع حرف جر
والله اعلم
هذا لحن شاع بين المعلمين والمؤدبين
ما سمعنا به لا في الأولين،، و لا الآخرين
كيف تكون حرف جر!!؟
عجبا!!
وشكرا لكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:01 م]ـ
حروف الجر في اللغة العربية؛ هي أحد أنواع حروف المعاني العاملة:
(أي أنها تغير من إعراب الجملة عند دخولها عليها)
المختصة بالأسماء، كبقية حروف العربية،
وحروف الجر مبنية دائما؛ أي:
أن لها حركة واحدة لا تتغير بتغير موقعها من الجملة.
وحروف الجر حسب ما ذكر ابن مالك في ألفيته عشرون حرفا،
مجموعة في البيتين الآتيين:
هاك حروف الجر وهي: من، إلى = حتى، خلا، حاشا، عدا، في، عن، على
مذ، منذ، رُب، اللام، كي، واو، وتا = والكاف، والباء، ولعل، ومتى
وأضاف المتأدبون والمعلمون المتأخرون
حرفا آخر ( ... )!!!
سمعته من طلاب المدارس!!
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 02:16 م]ـ
شكرا لأستاذنا الكبير الدكتور مروان.
والكاف، والباء، ولعل، ومتى
الصحيح: "والبا" بالقصر، رعيا لضرورة الوزن.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 09:19 ص]ـ
جزى الله خيرا أساتذتنا الكرام ودمتم نافعين ومنتفعين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 10:08 ص]ـ
مع: ثنائي الوضع، وقيل محذوف اللام منصوب، سواء أضيف إلى الظاهر أو إلى الضمير، نحو: تقابلت معَ زيد، وكان معه أخوه، وقد تسكن العين للضرورة نحو:
فريشي منكم وهواي معْكم ... وإن كانت مودتكم لماما (سيبويه: 2/ 287)
وتكون: ظرفا لمكان اجتماع اثنين أو أكثر وتكون ظرفا لزمان الاجتماع.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 07:01 م]ـ
"مَعَ": ليست حرف جر. قال ابن السّرّاج في الأصول 2/ 212: " (مَعَ): اسمٌ، ويدلك على أنها متحرّكة. ولو كانت حرفاً لما جاز أن تُحرّك العين ... ".
إِذن، "مَعَ": من ظروف المكان التي لا تتصرف.
و لقد انفرد النحّاس (ت 698 هجرية) بإعراب "مَعَ" حرف جر، متابعاً لغة تميم وربيعة في تسكين العين. (البحر 1/ 69، الهمع 1/ 217).
النحاس: غير أبي جعفر النحاس، المُتوفّى 337 أو338 هجرية(/)
ممكن اعراب هذا البيت
ـ[ريم القدس]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم
ممكن اعراب هذا البيت ...
تخاف علينا العَيلَ إن هي أكثرت ونحن جياع أيَّ آلٍ تألَّتِ
مع جزيل الشكر لكم
ريم القدس
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:32 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته:
تخاف: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
علينا: جار ومجرور.
العيل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
إن: حرف مصدري ونصب.
الواو: حالية.
نحن: مبتدأ مرفوع بالضمة.
جياع: خبر مرفوع بالضمة.
والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال.
أي: في محل نصب مفعول به مقدم. وهو المضاف.
آل: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
تألت: فعل ماضي والتاء تاء التأنيث.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي.
أرجو التصحيح إن أخطأت.
وشكرا،،،
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 04:12 م]ـ
السلام عليكم
هذا البيت للشنفري وصيغته هكذا:
(وأُمِّ عيالٍ قد شهدتُ تَقُوتُهم ... إذا أطْعَمَتْهم أوْ تَحَتْ وأقلَّت)
(تخاف علينا الجوعَ إن هيَ أكثرت ... ونحن جياعٌ أيَّ أَلْيٍ تأَلَّتِ)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 04:19 م]ـ
واظن أن: أيّ اسم استفهام مفعول مطلق بالنيابة لأّنه مضاف إلى المصدر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 05:07 م]ـ
فليسمح لي أخي الأديب اللبيب أن أعرض وجهة نظري:
تخاف علينا الجوعَ إن هيَ أكثرت ... ونحن جياعٌ أيَّ أَلْيٍ تأَلَّتِ
تخاف: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي يعود على أمّ عيال في البيت السابق , والجملة الفعليّة في محل نصب حال من أم عيال
علينا: جار ومجرور متعلّقان بالفعل تخاف
الجوع: (العيل) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
إن: حرف شرط جازم مبني على السكون
هي: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع فاعل لفعل محذوف يفسّره الفعل الذي يليه , والجملة الفعليّة من الفعل المقدّر والفاعل جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب
أكثرت: فعل ماض مبني على الفتح , والتاء للتأنيث حرف لا محل له , والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على الضمير المنفصل السابق , والجملة الفعليّة مفسرّة لا محل لها
وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله , والتقدير: إن أكثرت علينا فهي تخاف علينا العيل
ونحن: الواو حاليّة حرف لا محل له , ونحن: ضمير منفصل مبني على الضم في نحل رفع مبتدأ
جياع: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , والجملة الاسميّة في محل نصب حال
أي: اسم استفهام مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة , وهو مضاف
أليّ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
تألّت: فعل ماض مبني على الفتح , والتاء للتأنيث حرف لا محل له , والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود أمّ عيال , والجملة الفعليّة مستأنفة لا محل لها
ـ[ريم القدس]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 08:58 م]ـ
جزاكم الله خير
الله يسعدكم يارب
تسلمون والله
أختكم ريم القدس
تقبلوا تحياتي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 07:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
يا (الفاتح) اطرح ما بدا لك، فكلنا معا نرتقي، فجزيت خيرا.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا0(/)
ماسبب ذلك ...
ـ[لؤلؤة الشرق]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أرجوووا إفادتي في هذا الأمر ......
لماذا العدد عشرة (حركة العين فتحة) عند إسناده للاعداد العشرية ينطق عشرين (حركة العين كسرة) تغيرت حركة العين؟؟؟
على عكس الأرقام الأخرى مثال:
خمسة خمسين (لم تتغير حركة الخاء بالفتحة)
ستة ستين (لم تتغير حركة السين بالكسرة)
ثمانية ثمانين (لم تتغير حركة الثاء بالفتحة)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 03:14 م]ـ
سلام عليكم ... مرحبًا أخيتي لؤلؤة.
العدد (عشرة) لا علاقة له بالعدد عشرين.
والدليل على ذلك قال العلماء: إن العدد عشرين محلق بالجمع المذكر السالم، وليس مفرده عشرة.
ولغات العرب في (عشرة):
عَشْرة + عَشَرة + عَشِرة.
وفقك الله ورعاك.(/)
وا أهل النحو
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 04:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من لهذا الكلام يشرحه:
((وأما من زعم عن سيبويه أنه قال خرجت فإذا زيد قائم بالرفع لا غير فباطل وكيف ينسب إليه وهو علمنا أن الظرف إذا كان مستقرا للاسم المخبر عنه نصب الخبر وإذا كان مستقرا للخبر رفع الخبر ونحن نقول خرجت فإذا زيد فيتم الكلام ونظرت فإذا الهلال طالع فيتبعه الخبر رفعا كما تقول في الدار زيد قائم وقائما و اليوم سيرك سريع وسريعا ولكن الخبر إذا كان الظرف له ولم يتعلق إلا به لم يكن إلا رفعا كقولك اليوم زيد منطلق وغدا عمرو خارج لأن الظرف لا يكون مستقرا للاسم المخبر عنه إذا كان زمانا والمخبر عنه جثة وكذلك المفاجأة إذا كانت للخبر لم يكن إلا مرفوعا معرفة كان أو نكرة فإذا كانت للمخبر عنه والخبر نكرة انتصب على الحال)
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 07:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي، لمن هذا الكلام؟ ومن أي مرجع أو مصدر استقيته؟
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 02:21 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
هذا الكلام ذكره الأعلم الشنتمري في (رسالة القضاء بين سيبويه والكسائي والفراء في المسألة الزنبورية المقرونة بالشهادة الزورية) وهذا الكلام مذكور في نفح الطيب للمقري.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 04:39 ص]ـ
نعم ورد هذا النص في كتاب (نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب) للتلمساني، محمد بن محمد بن أبي بكر القرشي التلمساني المشهور بالمقري.
وهو يشير إلى المسألة الزنبورية التي كانت بين سيبويه والكسائي أو الفراء، و يروى فيها أن الكسائي أو الفراء قال لسيبويه بعد أن أجاب برفع الضميرين على ما يوجبه القياس:
(كيف تقول يا بصري خرجت فإذا زيد قائم، أو قائماً؟ فقال سيبويه: أقول قائم ولا يجوز النصب، فقال الكسائي: أقول قائم وقائماً، والقائم والقائم، بالرفع والنصب في الخبر مع النكرة والمعرفة)
فإبطاله لمن زعم أن سيبويه قال: (خرجت فإذا زيد قائم بالرفع لا غير) لما نسب إلى سيبويه في أنه يرى أن الظرف إن كان مستقرا للخبر، وجب رفع الخبر، نحو " خرجت فإذا زيد " فهنا الظرف مستقر لزيد، وزيد خبر لمبتدأ محذوف تقديره " هو " وحق زيد الرفع.
وإذا كان الظرف مستقرا للاسم المخبر عنه نصب الخبر، نحو " خرجت فإذا زيد قائم " فالظرف هنا مستقر للمخبر عنه " زيد " والخبر " قائم " يكون فيه الرفع والنصب
فكيف يكون منه القول بالرفع لاغير، وهو من علمناذلك.
هذا هو ماوصلت إليه من فهم النص، ولعل أستاذي " الحامد " يصوب خطئي أو سوء فهمي لهذا النص فما أنا إلا تلميذ أتعلم منه بارك الله فيه وفي جميع الأساتذة هنا و ونفع بعلمهم.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 05:17 ص]ـ
وهنااسمحوا لي أنقل لكم ما جاء في كتاب نفح الطيب وأرجو ان يكون فيه بغيتكم.
وسأل بعضُ الأدباء الأستاذَ الأعلم المذكور عن المسألة الزنبورية، المقترنة بالشهادة الزورية، الجارية بين سيبويه والكسائي أو الفراء، والقضاء بينهم فيها، وهي «ظننتُ أنَّ العَقْرَبَ أشدُّ لسعةً من الزنبور، فإذا هو هي، أو إياها» وعن نسب سيبويه: هل هو صريح أو مَولًى؟ وعن سبب لزومه الخليل بعد أن كان يطلب الحديث والتفسير، وعن علّة تعرضه لمناظرة الكسائي والفراء، وعن كتابه الجاري بين الناس: هل هو أولُ كتاب أو أنشأهُ بعد كتاب أولَ، ضاع كما زعم.
فأجاب:
أما المسألة الزنبورية المأثورة بين سيبويه والكسائي، أو بينه وبين الفراء على حسب الاختلاف في ذلك، بحضرة الرشيد، أو بحضرة يحيى بن خالد البرمكي فيما يروى، فقد اختلفت الرواة فيها: فمنهم من زعم أنَّ الكسائي أو الفراء قال لسيبويه: كيف تقول «ظننت أنَّ العقربَ أشدُّ لسعةً من الزنبور، فإذا هو هي، أو إياها»؟ فأجاب سيبويه ــــ بعد أن أطْرَقَ شيئًا ــــ «فإذا هو إياها» في بعض الأقاويل، وزعم آخرون أنه قال «فإذا هو هي» ففيها من الاختلاف عنهم ما ترى،
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن كان أجاب بإذا هو هي، فقد أصاب لفظًا ومعنًى، ولم تدخل عليه في جوابه شُبْهة، ولا علقة لمعترض؛ لأن «إذا» في المسألة من حروف الابتداء المتضمّنة للتعليق بالخبر، فإذا اعتبرت المضمرين بعدها بالاسمين المظهرين لزمك أن تقول «فإذا الزنبورُ العقربُ» أو «اللسعة اللسعة» أي مثلها سواء، فلو قلت «فإذا هو إياها» بنصب الضمير الأخير للزمك أن تقول: فإذا الزنبورُ العقربَ، بالنصب، وهذا لا وجه له، فإذا لم يجز نصب الخبر المظهر فكيف يجوز نصب الخبر المضمر الواقع موقعه؟
ويروى في المسألة أنَّ الكسائي أو الفراء قال لسيبويه بعد أن أجاب برفع الضميرين على ما يوجبه القياس: كيف تقول يا بصري «خرجت فإذا زيد قائم، أو قائمًا؟»
فقال سيبويه: أقول «قائم» ولا يجوز النصب، فقال الكسائي: أقول قائم وقائمًا، والقائمُ والقائمَ، بالرفع والنصب في الخبر مع النكرة والمعرفة، فتأول الكسائي والفراء في اختيارهما «فإذا هو إياها» حمل الخبر المضمر في النصب على الخبر المظهر المعرفة مع الإعراب بوجه النصب، فكأنه قال: فإذا الزنبور العقربَ، كما تقول: فإذا زيد القائمَ، فيجري المعرفة في النصب مجرى النكرة.
وقولُهما في هذا خطأ من جهتين:
إحداهما: أنَّ نصب الخبر بعد إذا لا يكون إلاّ بعد تمام الكلام الأول في الاسم مع حرف المفاجأة، ومع كون الخبر نكرة، كقولك: خرجت فإذا زيد قائمًا؟ لأنك لو قلت «خرجت فإذا زيد» تمَّ الكلام، لتعلّق المفاجأة بزيد على معنى حضوره، ثم تُبَيِّن حاله في المفاجأة المتعلّقة به فتقول «قائمًا» أي: خرجت ففاجأني زيد في هذا الحال،
وقوله في المسألة «إياها» لا يتم الكلام في الاسم الأول دونها، أَلاَ ترى أنك لو قلت «ظننتُ أنَّ العقرب أشدُّ لسعة من الزنبور فإذا هو» وسكتَّ، لم يتمَّ الكلام أولاً، ولا أفدت بذكر المفاجأة وتعليقها بالزنبور فائدة، وإنما المفاجأة للضمير الآخر، فلا بُدَّ من ذكره والاعتماد عليه، وهذا يوجب الرفع في الخبر؛ لأنَّ الظرف له، لا للمخبر عنه، فهذا بيِّنٌ واضحٌ،
والجهة الأخرى في غلطهما أنَّ «إياها» معرفة، والحال لا تكون إلاَّ نكرة، فقد اجتمع في قولهما أن أتَيَا بحالٍ لم يتمَّ الكلامُ دونها، معرفة، والحال لا تكون إلاَّ بعد تمام الكلام ومع التنكير، فقد تبيّن خطؤهما وإصابة سيبويه في لزوم الرفع في الخبر فقط.
وأما من زعم عن سيبويه أنه قال «خرجت فإِذا زيد قائم» بالرفع لا غير فباطلٌ، وكيف يُنْسب إليه وهو عَلَّمنا أنَّ الظرف إذا كان مستقرًّا للاسم المخبر عنه نصب الخبر، وإذا كان مستقرًّا للخبر رفع الخبر، ونحن نقول «خرجت فإذا زيد» فيتمّ الكلام، و «نظرت فإذا الهلال طالع» فيتبعه الخبر رفعًا، كما تقول «في الدار زيد قائمٌ، وقائمًا» و «اليوم سيرك سريع، وسريعًا» ولكن الخبر إذا كان الظرف له ولم يتعلّق إلاَّ به لم يكن إلاَّ رفعًا، كقولك «اليوم زيد منطلق، وغدًا عمرو خارج»؛ لأنَّ الظرف لا يكون مستقرًّا للاسم المخبر عنه إذا كان زمانًا، والمخبرُ عنه جُثَّة،
وكذلك المفاجأة إذا كانت للخبر لم يكن إلاَّ مرفوعًا، معرفة كان أو نكرة، فإذا كانت للمخبر عنه والخبر نكرة انتصب على الحال، فجرى قولُك «ظننت أنَّ العقربَ أشدُّ لسعةً من الزنبور فإذا هو هي، وطننتُ زيدًا عالمًا فإذا هو جاهل» في لزوم الرفع في الخبر مجرى «اليوم زيد منطلق، وغدًا عمرو خارج» كما جرى «خرجت فإذا زيد قائم، وقائمًا» في جواز الرفع والنصب مجرى «في الدار زيد جالس، وجالسًا» فتأمّلِ الفرق بينهما وحَصِّلْه،
فإنَّ النحويين المتقدمين والمتأخرين قد أغفلوا الفرق بين المفاجأتين.
وأَمَّا نصب الخبر المعرفة بعد إذا، تمّ الكلام أو لم يتمَّ، فباطل لا تقوله العرب، ولا يجيزه إلاَّ الكوفيون.
وإن كان سيبويه، رحمه الله تعالى، أجاب بقوله «فإذا هو إياها» كما روى بعضهم فظاهر جوابه مدخول؛ لما قدمت، والخطأ فيه بيِّن من جهة القياس كما ذكرنا،
فإن كان قاله والتزمه دون الرفع فقد أخطأ خطأ لا مخرج له منه،
وإن كان قد قاله وهو يرى أن الرفع أولى وأحقّ، إلاَّ أنه آثر النصب للإعراب حملاً على المعنى الخفي، دون ما يوجبه القياس واللفظ الجلي، فلجوابه عندي وجهان حسنان:
أحدهما:
(يُتْبَعُ)
(/)
أن يكون الضميرُ المنصوب وهو «إياها» كنايةً عن اللسعة، لا عن العقرب، والضمير المرفوع كناية عن الزنبور، فكأنه قال «ظننت أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا الزنبور لسعَةَ العقرب» أي فإذا الزنبور يلسع لسعة العقرب، فاختزل الفعل لما تقدّم من الدليل عليه، بعد أن أضمر اللسعة متّصلة بالفعل، فكأنه قال «فإذا الزنبور يلسعها» فاتّصل الضمير بالفعل لوجوده، فلمّا اختزل الفعل انفصل الضمير، لعدم الفعل.
ونظير هذا من كلام العرب قولهم «إنما أنت شُرْبَ الإبل» أي: إنما أنت تشرب شرب الإبل، فاختزل الفعل، وبقي عمله في المصدر، ولم يرفع، لأنه غير الاسم الأول، فلو أضمرت شرب الإبل بعدما جرى ذكره فقلت «ما يشرب زيد شرب الإبل، «إنما أنت تشربه» لاتّصل الضمير بالفعل، فلو حذفته لانفصل الضمير فقلت إنما أنت إياه» فتدبره تجده منقادًا صحيحًا.
والوجه الآخر:
أن يكون قوله «فإذا هو إياها» محمولاً على المعنى الذي اشتمل عليه أصل الكلام من ذكر الظن أولاً وآخرًا، لأنَّ الأصل في تأليف المسألة «ظننت أنّ العقرب أشدُّ لسعة من الزنبور فلمّا لسعني الزنبور ظننته هو إياها» فاختصر الكلام لعلم المخاطب، وحذف الظنّ آخرًا لما جرى من ذكره أولاً، ودلَّت «إذا» لما فيها من المفاجأة على الفعل الواقع بعد لما الدالّة على وقوع الشيء لوقوع غيره،
فإذا جاز حذف الكلام إيثارًا للاختصار مع وجود الدليل على المحذوف كان قولنا «فإذا هو إياها» بمنزلة قولنا «فلمَّا لسعني الزنبور ظننْتُه هو إياها» فحذف الظن مع مفعوله الأول، وبقي الضمير الذي هو العماد والفصل مؤكدًا للضمير المحذوف مع الفعل ودالاًّ على ما يأتي بعده من الخبر المحتاج إليه، فيكون في حذف المخبر عنه لما تقدم من الدليل عليه مع الإتيان بالعماد والفصل المؤكد له المثبت لما بعده من الخبر المحتاج إليه مثل قوله وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَآ ءاتَهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَّهُمْ} (سورة آل عمران، الآية: 180) فحذف البخل الذي هو المفعول الأول لقوله «يحسبن» وبقي الضمير مؤكدًا له مثبتًا لما بعده من الخبر، وجاز حذفه لدلالة «يبخلون» عليه، والمعنى: لا يحسبن الذين يبخلون البخل هو خيرًا لهم، فهو في المسألة عماد مؤكد لضمير الزنبور المحمول على الظنّ المضمر ومُثْبِت لما يجيء بعده من الخبر الذي هو «إياها» فتفَهَّمه فإنه متمكّن من جهة المعنى، وجارٍ من الاختصار لعلم المخاطب على قياس وأصل، وشاهدُه القرآنُ في الحذف واستعمالُ العرب النظائرَ، وهي أكثر من أن تحصى، فمنها قولهم «ما أغفله عنك شيئًا» أي تثبَّتْ شيئًا ودَع الشكّ، وقولهم لمن أنكر عليه ذكر إنسان ذكره «مَنْ أنت زيدا» أي: من أنت تذكر زيدًا وربما قالوا «من أنت زيد» بالرفع على تقدير: من أنتَ ذكرك زيد، فحذفوا الفعل مرّة وأبقوا عمله، وحذفوا المبتدأ أخرى وأبقوا خبره، وكلّ ذلك اختصار؛ لعلم المخاطب بالمعنى، وكذلك قولهم «هذا ولا زَعَمَاتِك» أي هذا القول والزعم الحقّ ولا أتوهَّمُ زعماتك، فحذف هذا لعلم السامع مع تحصّل المعنى وقيامه عند المخاطب، والحملُ في كلامهم على المعنى أكثر من أن يحصى.
فإن كان الضمير الأول في المسألة للزنبور والضمير الآخر للعقرب لم يجز البتّة إلاَّ رفع الضميرين بالابتداء والخبر، على حَدِّ قولك «ظننت زيدًا عاقلاً فإذا هو أحمق، وحسبت عبد الله قاعدًا فإذا هو قائم» ولو تقدّم ذكر الخبر والمخبر عنه لقلت «فإذا هو هو» ولم يجز فإذا هو إياه البتّة.
ويجوز في المسألة أن تقول «فإذا هي هو» على التقديم والتأخير على حدِّ قولك «فإذا العقربُ الزنبورُ» أي سواء في شدة اللسعة كما تقول «خرجت فإذا قائم زيد» على تقدير فإذا زيد قائم، ويجوز أن يكون «هو» كناية عن اللسع بدلالة اللسعة عليه، وتكون «هي» كناية عن اللسعة على تقدير: فإذا لسع الزنبور لسعة العقرب، ويجوز «فإذا هي هو» على إضمار اللسعة واللسع، والتقدير: فإذا لسعة الزنبور لسع العقرب، وهذا كلّه لا يجوز فيه إلاَّ الرفع عند البصريين؛ لأنَّ الآخر هو الأول، والخبر معرفة متعلّق بالمفاجأة فلا يجوز فيه الحال، والكوفيون يجيزون النصب كما تقدّم، وهو غلط بَيِّنٌ، وخطأ فاحش، لا تقوله العرب، ولا تعلّق له بقياس، فاعلمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويجوز في المسألة «فإذا هو هو» على تقدير: فإذا اللسع اللسع، ويجوز «فإذا هي هي» على تقدير: فإذا اللسعة اللسعة، وفي هذا كفاية إن شاء الله تعالى.
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
كنت قد زورت أمس في نفسي مقالة أشرح بها كلام الأعلم السابق وأبين فيها مقصده وما استدل به من كلام سيبويه، ولكن الوقت الآن لا يسعني لكتابتها، وسأضعها غدا بإذن الله تعالى مساء.
ـ[جلمود]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
اسمحوا لي أن أقدم تفسيرا لهذا النص ربما يحتمل الصواب.
""وأما من زعم عن سيبويه أنه قال خرجت فإذا زيد قائم بالرفع لا غير فباطل""
يريد الأعلم أن يوضح لنا ضعف تلك الزيادة التي جاءت في بعض الروايات وكانت تنص على وجوب الرفع دائما في تاليي إذا الفجائية حيث قال قبل نصنا هذا:""ويُروى (لاحظ تلك الصيغة في التضعيف) في المسألة أنَّ الكسائي أو الفراء قال لسيبويه بعد أن أجاب برفع الضميرين على ما يوجبه القياس: كيف تقول يا بصري "خرجت فإذا زيد قائم، أو قائمًا "، فقال سيبويه: أقول «قائم» ولا يجوز النصب ... ""
فهذه الرواية لا تصح عند الأعلم، بل إنه يؤكد على أن سيبويه يجيز الرفع والنصب في "قائم"، وسيعرض الأعلم دليله على أن سيبويه وإن كان نص في المسألة الزنبورية على وجوب الرفع فيها (فإذا هو هي) إلا أن ذلك لا يفهم منه وجوب الرفع في كل الأحوال.
""وكيف يُنْسب إليه وهو عَلَّمنا أنَّ الظرف إذا كان مستقرًّا للاسم المخبر عنه نصب الخبر، وإذا كان مستقرًّا للخبر رفع الخبر، ونحن نقول "خرجت فإذا زيد" فيتمّ الكلام، و "نظرت فإذا الهلال طالع" فيتبعه الخبر رفعًا، كما تقول "في الدار زيد قائمٌ، وقائمًا" و "اليوم سيرك سريع، وسريعًا" ولكن الخبر إذا كان الظرف له ولم يتعلّق إلاَّ به لم يكن إلاَّ رفعًا، كقولك "اليوم زيد منطلق، وغدًا عمرو خارج"؛ لأنَّ الظرف لا يكون مستقرًّا للاسم المخبر عنه إذا كان زمانًا، والمخبرُ عنه جُثَّة، وكذلك المفاجأة إذا كانت للخبر لم يكن إلاَّ مرفوعًا، معرفة كان أو نكرة، فإذا كانت للمخبر عنه والخبر نكرة انتصب على الحال، ... ""
ينبغي أولا أن نوضح أن الأعلم يرى أن إذا الفجائية ظرف أو حرف شبيه بالظرف في التعلق وهو الأقرب إلى كلامه؛ لذلك تراه يستشهد بكلام سيبويه في الظرف، ولكن أين هذا الموضع الذي ذكر الأعلم معناه (ما تحته خط)؟ وأستطيع أن أخمن ذلك الموضع، قال سيبيويه (1/ 261):
""باب ما ينتصب فيه الخبر (وحتى نفهم هذه الجملة ينبغي علينا أن نقرأ عنوان الباب الذي قبله حيث بوب فقال: هذا باب ما يرتفع فيه الخبر لأنه مبني على مبتدأ أو ينتصب فيه الخبر لأنه حال لمعروفٍ مبني على مبتدأ " اذن هو يقصد هنا ان الذي سينتصب كان اصله خبرا) لأنه خبر لمعروف (يقصد بالمعروف: المعرفة، وهذا شرط لجواز الالغاء كما سيتضح من الباب التالي لهذا الباب حيث لم يجز إلغاء الظرف لأن المبتدأ نكرة، وقد صرح بهذا الشرط الأعلم في ثنايا كلامه) يرتفع على الابتداء، قدّمته أو أخرته وذلك قولك: فيها عبد الله قائماً، وعبد الله فيها قائماً. فعبد الله ارتفع بالابتداء لأن الذي ذكرت قبله وبعده ليس به، وإنما هو موضعٌ له، ولكنه يجري مجرى الاسم المبني على ما قبله. ألا ترى أنك لو قلت: فيها عبد الله حسُن السكوت وكان كلاماً مستقيماً، كما حسن واستُغنى في قولك: هذا عبد الله. وتقول: عبد الله فيها، فيصير كقولك عبد الله أخوك. إلا أن عبد الله يرتفع مقدَّماً كان أو مؤخراً بالابتداء.
ويدلّك على ذلك أنك تقول: إن فيها زيداً، فيصير بمنزلة قولك: إن زيداً فيها؛ لأن فيها لما صارت مستقَراً لزيد يستغني به السكوت وقعَ موقع الأسماء، كما أن قولك: عبد الله لقيتُه يصير لقيتُه فيه بمنزلة الاسم، كأنك قلت: عبد الله منطلق، فصار قولك فيها كقولك: استقرّ عبد الله، ثم أردت أن تُخبِر على أية حالٍ استقرّ فقلت قائماً، فقائم حال مستقَرٌّ فيها. وإن شئت ألغيت فيها فقلت: فيها عبد الله قائمٌ. قال النابغة:
فبتُّ كأني ساورتْني ضئيلةٌ ... من الرُقشِ في أنيابها السمُ ناقعُ
وقال الهذلي:
لا درَّ درّيَ إن أطعمتُ نازلَكم ... قِرفَ الحتيّ وعندي البُرُّ مكنوزُ
كأنك قلت: البرُّ مكنوزٌ عندي، وعبد الله قائمٌ فيها.
فإذا نصبت القائم ففيها قد حالت بين المبتدأ والقائم واستُغني بها، فعمل المبتدأ حين لم يكن القائم مبنياً عليه، عمل هذا زيدٌ قائماً، وإنما تجعل فيها، إذا رفعت القائم، مستقرَّاً للقيام وموضعاً له، وكأنك لو قلت: فيها عبد الله، لم يجز عليه السكوت. وهذا يدلّك على أن فيها لا يُحدث الرفع أيضاً في عبد الله؛ لأنها لو كانت بمنزلة هذا لم تكن لتُلغى، ولو كان عبد الله يرتفع بفيها لارتفع بقولك عبد الله مأخوذٌ؛ لأن الذي يرفع وينصب ما يستغني عليه السكوت وما لا يستغني، بمنزلة واحدة. ألا ترى أن كان تعمل عمل ضرب، ولو قلت كان عبد الله لم يكن كلاماً، ولو قلت ضرب عبد الله كان كلاماً .... ""
وخلاصة الأمر أن الأعلم يقيس قولهم "فإذا زيد قائم أو قائما" على كلام سيبويه في قولهم: "فيها عبد الله قائم أو قائما"، فكما أجاز سيبويه الثانية فإنه يجيز الأخرى قياسا، ويبقى سؤال يطرح نفسه حتى يصح قياس الأعلم: ما مذهب سيبويه في إذا الفجائية هل هي ظرف أو حرف يتضمن التعليق مثلما أقر الأعلم أم أن مذهبه غير ذلك فيبطل قياس الأعلم؟(/)
أرجو التصويب إن كنت مخطئا
ـ[أسامة حسين]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 06:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,استقيت القواعد التالية من كتاب لا أذكر اسمه ولا اسم مؤلفه: لابد أن يكون البدل أقوى في التعريف من المبدل منه. المنعوت أقوى في التعريف من النعت. أعلى مراتب التعريف: العلم فالمضاف لضمير ثم أضعفها في التعريف المعرف بأل.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 07:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ــ فأما البدل، فهو المقصود بالحكم، والمبدل منه إنما هو توطئة وتمهيد له.
ــ والنعت كذلك مقصود بنفسه لزيادة معنى فيه تكمل متبوعه.
فإن كان هذا القصد المذكور في البدل والنعت هنا هو ما يعنيه صاحب الكتاب بالتعريف فالمعنى صحيح.
ــ أما ترتيب المعارف، ففيها كلام بين النحاة، ولعل أرجح الآراء فيه هو الآتي:
الضَّمِيرُ.
العَلَمُ.
اسْمُ الإِشارة.
اسمُ المَوْصُول.
المُحَلَّى بأل.
المُضَافُ لِوَاحِدٍ مِمَّا ذُكر (إلا المضاف إلى الضمير، فينزل منزلة العلم).
المُنَادَى النكرة المقصودة.
ـ[أسامة حسين]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 07:46 م]ـ
أخي الكريم الحامدي-حفظك الله وأمتع بك-شكرا لك كان ردك أولا شافيا فثن-مشكورا-بكتاب أطلع عليه في هذا الباب وجزاكم الله خير الجزاء(/)
سَجِّلْ تَجْرِبَتَكَ مَعَ كِتَابٍ نَحْوِيِّ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 07:26 م]ـ
كيف كات تجربتك مع كتاب نحوي؟!!
هذا الموضوع خاص لذكر تجربتك مع الكتاب فقط وليس للسؤال عن كتب النحو
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الكرماء
تسهيلا على إخواننا المتطلعين إلى قراءة كتاب مميز في النحو , نرجو من جميع أعضائنا في شبكة الفصيح لعلوم العربية، وأخص منهم أعضاء هذا المنتدى المتخصص، تسجيل تجربتهم مع كتاب نحوي، وليس مهما أن يكون الكتاب قديما أو حديثا، بل المهم هو تجربة القراءة والاطلاع والخروج بمسائل وأسئلة تفتح الطريق إلى عالم القراءة النحوية المتخصصة ..
ما هو الكتاب الذي قرأته وكان متميزا من خلال عرض موضوعات النحو والتناول المنهجي والسرد الإبداعي؟
كيف كان تعايشك مع الكتاب تقليبا وبحثا؟
وتتبع مسائل الخلاف واحتوائها؟
ما الفائدة التي خرجت بها من خلال مصاحبتك للكتاب؟
ما المسائل التي واجهتك ووجدت في الكتاب إجابة مقنعة عنها؟
كل ذلك وغيره ألتمس من صاحب التجربة أن يضعه في حسبانه من أجل وعي قرائي
هذا وبالله التوفيق
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 10:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد:
حين دخلت الجامعة ذهلت كثيرًا من طريقة التدريس والتعلم حيث كان أعضاء هيئة التدريس يذكرون الشواهد الشعرية والإعراب والاختلاف بشكل مقتضب ومختصر جدا جدا.
فلم أتعود على هذا أبدًا، وكل يوم يمضي لي في الجامعة كان أشبه بمسلسل مخيف؛ فبعدما كنا نهدى الكتب أصبحوا يقولون لنا: اشتروا الكتب، وبعدما كانوا يهتمون بنا صاروا يشرحون باقتضاب ويرحلون، وبعدما كنا نعرف المعلم ويعرفنا صرنا لا نعرف الأستاذ ولا يعرفنا، وبعدما كنا مع المعلم أحبابًا صرنا مع الدكتور أغرابًا.
ما هذه الدراسة؟
قالوا لنا: هذه الجامعة. ابحث عن سفينة النجاة فأنت في عمق المحيط.
الخوف وكراهية الرسوب الذي لم يمر علي في حياتي أبدًا بدأ يتحرك ويعمل عمله في قلبي ومشاعري.
ذهبت إلى أستاذ النحو، وتبدو عليه أمارات الاستقامة، ولكنه أستاذ جامعي وكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها وجذاميرها وجراميزها مخيف مهاب صاحب شخصية قوية كذا يرددون في الجامعة: (هكذا هم النحاة)!
فسلمت عليه بالمقلوب من الخوف!
قلت له: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته!
فابتسم لي وقال: مرحبًا بك. فكلما تذكرت هذا الموقف أضحك حتى الآن وأنا منذ مدة معلم.
فقلت للدكتور:
أنا طالب في المستوى الأول ولا أعرف شيئًا في النحو، وأخشى أن أرسب:
من فضلك أرشدني للصواب.
قال لي: الأمر سهل، فهذا شيء تعودنا عليه من الطلاب المستجدين أمثالك.
عليك يا بني بكتاب التطبيق النحوي لعبده الراجحي، اقرأ وطبق وائتني واسأل عما أشكل.
فقلت له: ولا تغضب مني!
قال لي: وما الذي يدعو للغضب؟ مرحبًا بك في أي وقت.
اشتريت الكتاب وبدأت من الصفر. أقرأ وأطبق وأعود وأسأل.
كنت أسمع من طلاب الكلية أن أعضاء هيئة التدريس غليظون جفاة قساة عنيدون، ولكنني اكتشفت أن هذا الكلام غير صحيح ألبتة.
فلما شاهد الأستاذ جديتي في موضوع التعلم
فالكتاب سهل ميسر بعيد عن الاختلافات النحوية، ولا يذكر الأبواب التي يظنها الشيخ عبده الراجحي صعبة على الطلاب؛ فقد أهمل الاشتغال والتنازع وغيرها من الأبواب الصعبة على المبتدئين.
بدأت في علامات الإعراب الأصلية والفرعية وانطلقت انطلاقا سريعًا حيث كنت أعرف إن تأخرت سوف أندم وذلك في الرسوب المحقق.
ولم يمض شهران حتى بدأت انطلق لأن الكتاب يضع شرحًا مبسطا جدا جدا ويضع جملة على القاعدة النحوية ويعربها ويذكر أمثلة أخرى تطبيقية وكنت من خلال قراءتي وتطبيقي في الكتاب مرتاحًا جدا لأنه سهل وبعيد عن الغموض والألفاظ المتخصصة.
من هذا الكتاب دخلت بوابة كتاب ابن هشام الرائع الجميل المذهل الغالي على قلبي جدا جدا وهو أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك.
فبدأت أتطور كالشجرة في بداية نموها حتى قمت على ساقي ولله الحمد.
ولي عودة بعد أن أقرأ مشاركات الإخوة بالحديث عن كتاب أوضح المسالك والمفصل للزمخشري والارتشاف فأنا الآن بفضل الله ثم القراءة وسؤال أهل العلم شفهيا مختلفا تمامًا عن ذلك الشخص الهزيل الضعيف نحويا.
وكل ذلك بسبب شيء واحد:
حب التعلم.
ألا تلاحظون أنني كتبت قصة لا تجربة مع كتاب؟! (ابتسامة محب)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 02:25 م]ـ
أكرمك الله أيها الفاعل المحب
وحقا: فكتاب التطبيق النحوي لعبدة الراجحي يعد أرضية صلبة للمبتدىء الذي سرعان ما ينطلق - إن كان ذلك في حسبانه ووعيه - بحثا عن العمد والركائز ..
بانتظار إخوة الإيمان للتفاعل
طاب وقتك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 01:42 ص]ـ
أيها الأحباب،
ألا تذكرون تجاربكم فيستفيدَ الناس؟
هل من مشمر للأجر؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 04:23 ص]ـ
إخوتاه
رفعنا الموضوع عله يلقى اهتماما
وما ذاك إلا لأن تسجيل تجاربكم له ما له من أثر فاعل لطالب العلم فيستحث الخطا، ويستلهم القوى .. فهلا تشاركونا الرأي والتجربة؟!
ننتظر تفاعلكم
ـ[مسعود]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم،
أما أنا فسأحكي قصتي مع النحو على أني غير متخصص فيه.
كنت قبل ست سنوات لا أعرف شيئا عن النحو ولا أهتم له، وكنت أنسى أن الفاعل بالضمة والمفعول به بالفتحة فأخلط بينهما. بوصف موجز، كنت خرّيج ثانوي.
ثم إني درست على أستاذي الفاضل - جزاه الله خيرا - الدكتور الأمين المبارك في جامعة الملك فهد. فحبّب إلي النحو بل العربية وعلومها جميعا. وكان يقتصر من النحو على ما نعرف به إعراب الكلام الذي نصادفه في حياتنا فقط، وهو ما يقال له النحو الوظيفي، فنحن غير متخصصين في العربية.
وهنا أمر مهم، هو أنه يجب أن نفرق بين المتخصص وغير المتخصص في طرق تدريس النحو. وأنا أعرف أناسا قد درسوا "قطر الندى وبل الصدى" وما زالوا لا يعرفون الأسس.
بعد ذلك، قرأت "القواعد الأساسية للغة العربية" لأحمد الهاشمي - رحمه الله - وشأنه في هذا الكتاب وكتبه جميعا التبسيط والأسلوب الجميل المُحبّب. ثم قرأت "قطر الندى وبل الصدى" واستصعبته أول الأمر في بعض مواضيعه. وأرى أن "النحو الأساسي" و"الكفاف" و"جامع الدروس العربية" أفضل الكتب لاكتساب أساس متين، مع بساطة أساليبها.
توقفت بعد ذلك عن الخوض أكثر في النحو، وأصبحت أقرأ في علوم العربية الأخرى، وأعود إليه أحيانا لمعرفة جديد ممتع أو إذا أشكل علي شيء، فأسأل أو أبحث في الكتب المتخصصة.
تحية طيبة:).
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الزاوية
كان علينا تركيز كبير على القواعد النحوية منذ الابتدائية، ونحن في السودان سابقا كان للمرحلة الابتدائية امتحانات شهادة مركزية شأنها شأن الثانوية
أما في الجامعة فأكرمني الله بالدراسة في كلية دار العلوم المصرية وهي أم الكليات العربية، وأكرمنا الله بأساتذة علماء في شتى المجالات، أما في النحو فالكتاب ذو التأثير الأكبر والذي مازلت أرجع إليه إلى يومنا هذا هو " النحو المصفى " للدكتور محمد عيد، جزاه الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 06:55 م]ـ
بعد ذلك، قرأت "القواعد الأساسية للغة العربية" لأحمد الهاشمي - رحمه الله - وشأنه في هذا الكتاب وكتبه جميعا التبسيط والأسلوب الجميل المُحبّب. ثم قرأت "قطر الندى وبل الصدى" واستصعبته أول الأمر في بعض مواضيعه. وأرى أن "النحو الأساسي" و"الكفاف" و"جامع الدروس العربية" أفضل الكتب لاكتساب أساس متين، مع بساطة أساليبها.
فالكتاب ذو التأثير الأكبر والذي مازلت أرجع إليه إلى يومنا هذا هو " النحو المصفى " للدكتور محمد عيد، جزاه الله خيرا
أكرمكما المولى أخوي الكريمين على تفاعلكما، وكنت وددت لو أسهبتما قليلا، وأبحرتما في السرد ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 08:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
من تجربتي أجد كتاب شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ليس له منافس ....
وله مكانته الخاصة بمكتبتي ...
حينما قررت د. النحو لدينا المرجع الأساسي أوضح المسالك لابن هشام كنت أخذ العنوان المطلوب وأعتمد في الأستذكار على كتاب ابن عقيل ...
ولكن هناك مشكلة ... هو أنني أذاكر وأختبر واستمتع بالمذاكرة وأنجح في النحو بأمتياز ولكن بمجرد ما تأتي الإجازة أنسى كل شيء ألا مسائل الأختلاف أنساها بمجرد الخروج من قاعة الأختبار ... ( ops
وهناك كتاب النحو الأساسي أستفدت منه كثيراً في التربية العملية واضح وسهل وبعيد عن التعقيد ....
.....
أما كتاب أوضح المسالك أعتقد أنه مختصر جداً وبعض الجمل فيه تحتمل أكثر من تأويل ...
ودمتم سالمين .. :)
ـ[ابن زنجلة]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 09:33 ص]ـ
بينما كنت أستعدّ لزيارة معرِض الكتاب يوماً استشرت معلّمي وأستاذي ووالدي، عن شيء ينفعني كمبتدئ ومدرّرس في المستقبل، فأشار عليّ بجامع الدّروس العربيّة، وقد نقل لنا أستاذنا الدّكتور عبد الإله النّبهان عن الأستاذ سعيد الأفغاني رحمه الله قولَه في هذا الكتاب: "من أتقن جامع الدّروس كفاه" أو كما قال.
وقد وجدت الكتاب موسوعة في الدّروس العربيّة، يذكر المسائل الدّقيقة بأسلوبٍ مبسّطٍ جميلٍ.
فكلما أعود إليه أجد ضالّتي، إضافةً إلى أنّي قرأته على والدي فانتفعت به انتفاعاً جمّاً.(/)
أوجه إعرابية
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 08:03 م]ـ
ما هي الأوجه الاعرابية في هذه الجملة:
أمصري صاحبك؟
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 08:21 م]ـ
أخي محمد .. قد سألتَ عن نفس هذا الإعراب في جملتك (أعراقي جارك؟) وأجابك الإخوة عليه إجابة وافية .. فإن لم يخطيء ظني هي نفس الجملة.:)(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 08:04 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (قط)
ما ضُرِبَ قط
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 08:15 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته:
إعرابها والله أعلم: اسم فعل مضارع بمعنى يكفي.(/)
إعراب سريع لو تكرمتم
ـ[(الحادي)]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 10:34 م]ـ
ياإخوان أريد التأكد من إعراب هذه الجملة
واحد في واحد يساوي واحداً.
واحد / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ف / حرف جر.
واحد / اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
وشبه الجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
يساوي / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل. والفاعل ضمير مستترجوازاً تقديره (هو)
واحداً / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 10:43 م]ـ
نسيت تقدير \مضروب\ لأن \في\ حرف تعدية لها وليست تدل على المكان.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 10:47 م]ـ
مرحبًا بك وأهلا وسهلا، ولكن لماذا لم تدخل في منتدى النحو؟!
واحد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
في: حرف جر.
واحد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
يساوي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل.
والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره (هو) والجملة الفعلية في محل نصب حال.
واحدًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ودمت نافعًا ومشاركًا معنا أيها العضو العزيز.
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 12:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعترض على الاعرابين
واحد: مبتدا مرفوع
فى واحد: جار ومجرور (شبة جمله فى محل نصب حال)
يساوى: ... الجملة الفعلية فى محل رفع خبر للمبتدأ.
وشكراً
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:40 ص]ـ
أحسنت يا نهر النيل.
فالقول ما قلت.
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 12:25 م]ـ
وآسف على كلامى الذى ظهر دون لياقة
فقد كنت على عجلة من أمرى ولم أراجع المساهمة قبل اعتمادها ومعكم استفيد ومنكم استزيد(/)
نائب الفاعل أو ماينوب عنه!
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 11:48 م]ـ
السلام عليكم:
ما ينوب عن الفاعل وأنواع نائب الفاعل هل هي بمعنى واحد؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 12:13 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته:
أعتقد أن المعنى في بطن الشاعر، وسؤالك هو جوابك.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 12:44 ص]ـ
مبروك أخي ... حسبت لك مشاركة ..
نرجو الفائدة دائماً!!
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 12:57 ص]ـ
أخي الغزالي, لي سؤال جانبي إذا سمحت, ما لك ونواب الفاعل؟ كل أسئلتك تقريبا عنه وفيه. أتعد في المسألة بحثا؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:02 ص]ـ
صدقت يا (ضاد)
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:06 ص]ـ
البناء إلى المجهول من أصعب المسائل في علوم النحو الحديثة والقديمة.
ـ[المعلم22]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 12:13 ص]ـ
الغزالي طالب علم وأستاذ فبأسئلته يثري الفصيح وقبل أيام كان يتحدث ويسأل عن الفاعل والان عن النائب وغدا نجده في موضوع آخرومن أسئلته والاجابات عليها من الاساتذة أمثالكم استفدنا(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 12:59 ص]ـ
هناك ألفاظ وردت عن العرب عرفت بملازمتها للبناء للمجهول ... سؤالي: لماذا ما بعدها يعرب فاعلا وليس نائب فاعل؟
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:04 ص]ـ
لو أتيت بأمثلة؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:38 ص]ـ
سلام عليك أخي محمدًا،
هذه الأفعال مبنية للمعلوم ولكنها على صيغة المبني للمجهول فقط مثل:
هُزِل + زُكِم + أُولِع + أغرِي + نُتِج + زُهِي ...
هي مبنية للمعلوم وهكذا استعملها العرب.
ويخطئ الناس بها لأنها على صيغة المبني للمجهول.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 02:06 ص]ـ
أخي عبد العزيز ... وما اعراب الاسم بعدها
ـ[المعلم22]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 12:04 ص]ـ
سلام عليك أخي محمدًاوعلى الموجودين هناك شاهد نحوي يقول: (لم يعن بالعلياء الاسيدا ... البيت) وأعرب الشارح بالعلياء جار ومجرور نائب عن الفاعل والفعلان يعنى وعنى من الافعال الملازمة للبناء للمجهول والله أعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:34 ص]ـ
هي أفعال ماضية ملازمة للبناء للمجهول، والمرفوع بعدها يعرب فاعلا، ما لم يكن شبه جملة فيعرب نائب فاعل(/)
هل في هذا البيت خطأ؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:32 ص]ـ
هل في هذا البيت خطأ نحوي في كلمة ترجعين؟
لاترجعين إلى فؤادي إنني = أقسمت بالرحمن أن لاترجعي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:51 ص]ـ
أخي نعيمًا، ما القصة فدتك نفسي؟
ألا يوجد منتدى اسمه النحو والصرف؟
يبدو - والله أعلم - أنك تكره الإعراب!
لا ترجعين: لا هنا نافية وليست ناهية.
إنما الخطأ في الإملاء فقط:
(أقسمت بالرحمن ألا ترجعي).
دم طيبًا زد في تقى ضع ظالمًا.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:58 ص]ـ
أخي نعيمًا، ما القصة فدتك نفسي؟
ألا يوجد منتدى اسمه النحو والصرف؟
يبدو - والله أعلم - أنك تكره الإعراب!
لا ترجعين: لا هنا نافية وليست ناهية.
إنما الخطأ في الإملاء فقط:
(أقسمت بالرحمن ألا ترجعي).
دم طيبًا زد في تقى ضع ظالمًا.
مرحباً بالحبيب
لو كان الأمربيدي في جهازي لحذفت منتدى النحو لأنه عدوي الأول ولا أحب دخوله تصيبني حساسية منه ودوارفي الرأس:)
والحمد لله أنك وافقتني في البيت لأن هناك من يعترض على قول لا ترجعين ويقول بأنها يجب أن تكون لاترجعي
ودم أنت طيباً:)
ـ[المعلم22]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 11:48 م]ـ
استاذي صريخ كيف ذلك؟ أرجوالتوضيح فما فهمته من البيت أنها للنهي والدليل الشطر الثاني ودمت طيبا وبود
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 12:23 ص]ـ
أخي نعيمًا، ما القصة فدتك نفسي؟
ألا يوجد منتدى اسمه النحو والصرف؟
يبدو - والله أعلم - أنك تكره الإعراب!
لا ترجعين: لا هنا نافية وليست ناهية.
إنما الخطأ في الإملاء فقط:
(أقسمت بالرحمن ألا ترجعي).
دم طيبًا زد في تقى ضع ظالمًا.
أخي عبدالعزيز، كيف عرفت البيت، فأنا لاأراه في مشاركة أخي نعيم ( ops
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 12:42 ص]ـ
أين مرجعية السؤال؟!!:)
أرشدوني أرشدكم الله
يبدو أن نعيما يكره الإعراب كما قال أخي عبدالعزيز، كما يبدو لي أن لعبدالعزيز عصا سحرية عرف بها المرجعية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:12 ص]ـ
أيها الإخوة الأفاضل أين بيت الشعر
أخي نعيم تكتب بالقلم الخفي
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:21 ص]ـ
هذه هي المشكلة المتجددة عند تحديث برنامج المنتدى تتوقف تنسيقات القصائد عن العمل لبضعة أيام. لمعرفة البيت, اقتبس مشاركة الأستاذ الحداوي فستجد أصل الكلام دون تنسيق.
وهو:
لاترجعين إلى فؤادي إنني = أقسمت بالرحمن أن لاترجعي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:28 ص]ـ
هل في هذا البيت خطأ نحوي في كلمة ترجعين؟
لاترجعين إلى فؤادي إنني = أقسمت بالرحمن أن لاترجعي
أعتقد أنَّ لا هنا ناهية وليست نافية وعليه يكون الفعل مجزومًا (ترجعي)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:29 ص]ـ
هذا بعد الاخذ برأي أخي ضاد وعملا بالإقتباس
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:29 ص]ـ
ويجوز فيها النفي. كقول رجل لزوجه: "لا ترجعين إلى السوق بعد أن عدت منه". وتكون جملة تقريرية.
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:54 ص]ـ
لاترجعين إلى فؤادي إنني = أقسمت بالرحمن أن لاترجعي
الظاهر لي أن "لا" هنا للنهي، وحق الفعل بعدها حذف نونه. وهو ما يبدو من السياق؛ إذ يدل عليه القسم، ولو كانت للنفي لما كان للقسم معنى، حيث نفى رجوعها إلى قلبه، ثم أنشأ القسم عليها أن لا ترجع، ألا ترون في هذا المعنى انفكاكا، واضطرابا.
فالذي يتوصل إليه بالسياق والمعنى هو أن "لا" للنهي، ويناسبه القسم بعده، حيث نهاها عن الرجوع، ثم تأكيدا لهذا النهي أقسم عليها أن لا ترجع؛ فالمنهي والمقسم عليه متحدان. وفي ذلك تناسب وانسجام.
تبقى مشكلة النون في الفعل، فبعد أن ثبت لدينا أن "لا" ناهية نتساءل:
ما السبيل إلى تصحيح البيت وتقويم اعوجاجه؟
وكيف نوازن بين الخطإ النحوي والكسر العروضي؟
وهل سمع من العرب إثبات النون في الأفعال الخمسة حال الجزم، كما سمع عنهم حذفها حال الرفع؟؟
تلكم - في نظري القاصر -هي الأسئلة التي ينبغي أن ننطلق منها لمناقشة الموضوع؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 07:07 م]ـ
بوركتم
وأؤيد أخي الحامدي في نظره إلى أن الفعل منهي بلا الناهية في سياق البيت الذي وضع طاقية الإخفاء، وإثبات النون في الفعل المضارع المسبوق بلا الناهية خطأ نحوي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 11:47 م]ـ
السلام عليكم: أليست مثل قوله تعالى: " لا تعبدون إلا الله "؟ تسمى لا النافية المشبعة بالنهي.
غير أن من العرب من يجزم بعد لا النافية، ويرفع بعد الناهية.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تبقى مشكلة النون في الفعل، فبعد أن ثبت لدينا أن "لا" ناهية نتساءل:
ما السبيل إلى تصحيح البيت وتقويم اعوجاجه؟
وكيف نوازن بين الخطإ النحوي والكسر العروضي؟
وهل سمع من العرب إثبات النون في الأفعال الخمسة حال الجزم، كما سمع عنهم حذفها حال الرفع؟؟
أخي الحبيب الحامدي
لا أرى كون (لا) ناهية أمرا ثابتا لا يقبل الرد، لأنه لو نفى بـ (لن) فقال: (لن ترجعي) لما اعترض عليه أحد! لكنه اختار النفي بـ (لا) ليكون النفي مطلقا. كما لا أرى الوزن العروضي هو ما أجبر الشاعر على إثبات النون وهو يريد النهي، لأنه لو أراد النهي لقال (لا ترجعِنَّ ... ) دون الإخلال بالعروض ولا النحو.
وعليه أرى أن (لا) نافية لسببين:
أحدهما: لفظ الشاعر حيث أثبت نون الرفع.
والثاني: المعنى مع النفي يناسب السياق فيكون أقوى وأوضح منه مع النهي، وبيان ذلك ما يلي:
يغلب في النهي بلا أن يكون المنهي قادرا على فعل ما نهي عنه، وهنا يكون المعنى (مع النهي) أن المخاطبة قادرة على الرجوع إلى فؤاد الشاعر لكنه في الصدر ينهاها عن الرجعة مع التعريض في العجز بأنه قد أقسم ألا ترجع وكأنه يطلب منها أن تمنحه فرصة البر بقسمه.
ولو تأملنا سياق البيت لوجدنا أن الشاعريتحدث بمنطق القوي الحازم فمع النفي نجده في صدر البيت يخبرالمخاطبة أن رجعتها مستحيلة وهذا يعني أنها حتى لو أرادت الرجعة فلا سبيل لها إليها، ثم بعد الخبر الخالي من التوكيد يأتي في العجز ليؤكد استحالة الرجعة بالقسم غير الاستعطافي واضعا قراره فوق كل اعتبار.
ولو كانت للنفي لما كان للقسم معنى، حيث نفى رجوعها إلى قلبه، ثم أنشأ القسم عليها أن لا ترجع،
أخي بعد أن نفى رجوعها في الصدر، أقسم على عدم رجوعها (ألا ترجعي)، ولم يقسم على المخاطبة مستعطفا (أن لا ترجعي) فالشاعر يتحدث ـ كما يدل السياق ـ بمنطق القوي لا الضعيف المستعطف، وأظن فصل أن عن لا في البيت خطأ كتابيا كما أشار أخونا عبد العزيز.
ملحوظة: بما أن العجز لا يزيد على الصدر إلا بالقسم ما رأيكم أن نجعل الصدر جوابا للقسم مرتين إحداهما بالنهي والأخرى بالنفي لنلحظ الفرق في المعنى قوة وضعفا ومناسبة للسياق هكذا:
النهي: أقسمت بالرحمن لا ترجعي إلى فؤادي (يقسم علي المخاطبة مستعطفا إياها أن لا ترجع، أي أن الأمر بيدها، وهذا لا يناسب سياق البيت).
النفي: أقسمت بالرحمن لا ترجعين إلى فؤادي (يقسم على عدم رجوعها، أي أن الأمر بيده هو، وهذا يناسب سياق البيت) والله أعلم.
وتقبل أخي الحامدي أزكى تحياتي ووافر احترامي.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على هذه الفوائد وجزيتم خيرا
وأذكربيت من الشعريقول
لاتأخذين فؤادي تلعبين به ... فكيف يلعب بالإنسان إنسان
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 03:36 ص]ـ
وأذكربيتا من الشعر يقول
لاتأخذين فؤادي تلعبين به ... فكيف يلعب بالإنسان إنسان
ولعل من ذلك أيضا قوله تعالى (لا يمسه إلا المطهرون)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 05:07 ص]ـ
وفقكم الله أساتذتي الأفاضل وأشكرلكم هذا النقاش
سنعتمد البيت بلاترجعين
ونعيد من يسألنا عنه إلى هذه الصفحة
دمتم في رعاية الله
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:54 م]ـ
ولعل من ذلك أيضا قوله تعالى (لا يمسه إلا المطهرون)
لا هنا نافية وإنما يستفاد منها معنى النهي
ـ[ابن زنجلة]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:25 م]ـ
أيّها السادة لا ناهية، والشاعر مخطئ، ولا داعي للتقعر والبحث عن المخارج.
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:32 م]ـ
أراها سليمة, فهو هنا يقر حقيقة وليس ينهى ولا يأمر, فهو يقول: "أنت لا ترجعين إليّ" مثل أن يقول "لن ترجعي إليّ" وهذا أسلوب تقريري.
ـ[ابن زنجلة]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:37 م]ـ
- كيف يقول: أنت لا ترجعين إليّ (تقريراً للواقع) ثمّ يقسم عليها ألاّ ترجع إليه؟!
- البيت للأخ نعيم في قصيدةٍ وضعها للنّقد في منتدى الإبداع وليست لشاعرٍ جاهليٍ أو مخضرم أوحتّى مولّد حتّى نأمن خطأه ونطلب تخريج كلامه.
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:48 م]ـ
لأن الرجوع بيده, وليس بيد المخاطبة, فهو لا يريدها أن ترجع وقرر أن لا ترجع, وقسمه مجرد تأكيد أنه قرر وأقسم أن لا ترجع. وفرق أن تقول: أقسمت أن لا ترجعي, وأن تقول: أقسمت عليك أن لا ترجعي, ففي الأولى تقرير لقرار اتخذ وزاده القسم وثوقا, وفي الثانية قرار للمستقبل وأمر للمخاطبة أن لا تفعل فعل الرجوع.
وكيف تعبر عن أن أمر الرجوع بيدك أنت لا بيد المخاطبة؟
إذا قلت: لا ترجعي أبدا, فهو أمر لها أن لا تفعل,
أنا إذا قلت: لا ترجعين أبدا, فهو إقرار أن رجوعها غير ممكن حتى وإن أرادته لأنه بيدك. هذا الذي فهمته من البيت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن زنجلة]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 08:33 ص]ـ
كلامكم مقبولٌ إذا أردنا إنقاذ الشّاعر من كبوته، ولكن الأقوى والأظهر أنّها ناهية والله أعلم، والمعنى بتفسيركم يغدو بعيداً.
ولكل جوادٍ كبوة.
تحيّاتي للجميع.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 04:39 م]ـ
لا مخرج ولا مناص هنا غير النهي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمل التدقيق في مشاركتَي العزيز (ضاد) 21، 23 ففيهما براءة الشاعر من الخطأ، وفيهما بيان المعنى المراد.
ولا أرى مسوغا للإصرار على جعل (لا) ناهية، ولا أراها إلا نافية، وقد قلت في مشاركة سابقة: (لو أن الشاعر نفى بـ (لن) لما اعترض عليه أحد)!
أليس قوله: (لا ترجعين إلى فؤادي) بمعنى: (لا رجعة لك إلى قلبي، أو رجوعك محال، أو لا تستطيعين الرجوع إلى فؤادي)؟ ثم أكد ما عزم عليه بالقسم غير الاستعطافي (إني أقسمت بالرحمن ألا ترجعي)؟
ونظير ذلك أن يقول الأستاذ للطلاب الذين تجاوزوا النسبة المحددة للغياب: (هيهات، لا تدخلون اختبار المادة، إني أقسمت ألا تدخلوه ما دمتم قد غبتم عن ثلاث محاضرات فصاعدا)
فالأستاذ لا ينهاهم عن أمر بوسعهم فعله، وإنما هو يخبرهم بقرار اتخذه، أي أنهم لا يستطيعون الاختبار، ثم يؤكد عزمه على تنفيذ القرار بالقسم، (على أن هذا القسم ليس استعطافيا)، فهناك فرق بين هذا القسم وبين أن يقول (إني أقسمت عليكم ألا تدخلوه) وهذا ما أشار إليه أخونا ضاد جزاه الله خيرا.
تحياتي ومودتي.
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمل التدقيق في مشاركتَي العزيز (ضاد) 21، 23 ففيهما براءة الشاعر من الخطأ، وفيهما بيان المعنى المراد.
ولا أرى مسوغا للإصرار على جعل (لا) ناهية، ولا أراها إلا نافية، وقد قلت في مشاركة سابقة: (لو أن الشاعر نفى بـ (لن) لما اعترض عليه أحد)!
أليس قوله: (لا ترجعين إلى فؤادي) بمعنى: (لا رجعة لك إلى قلبي، أو رجوعك محال، أو لا تستطيعين الرجوع إلى فؤادي)؟ ثم أكد ما عزم عليه بالقسم غير الاستعطافي (إني أقسمت بالرحمن ألا ترجعي)؟
ونظير ذلك أن يقول الأستاذ للطلاب الذين تجاوزوا النسبة المحددة للغياب: (هيهات، لا تدخلون اختبار المادة، إني أقسمت ألا تدخلوه ما دمتم قد غبتم عن ثلاث محاضرات فصاعدا)
فالأستاذ لا ينهاهم عن أمر بوسعهم فعله، وإنما هو يخبرهم بقرار اتخذه، أي أنهم لا يستطيعون الاختبار، ثم يؤكد عزمه على تنفيذ القرار بالقسم، (على أن هذا القسم ليس استعطافيا)، فهناك فرق بين هذا القسم وبين أن يقول (إني أقسمت عليكم ألا تدخلوه) وهذا ما أشار إليه أخونا ضاد جزاه الله خيرا.
تحياتي ومودتي.
مرحبا أستاذنا علي المعشي فقد اشتقنا إليكم والله!
كنا نود أن نعرف رأيكم فيما يذكره أستاذنا الفاضل أبو أوس في نوافذه المشكلة، ليتكم تحضرون إذا سمح وقتكم!(/)
حقا
ـ[عاشقة اليأس سارة عطالله]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:25 م]ـ
:::لماذا تعرب كلمة (حقا) دائما مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره احق حقا مع تحياتى\سارة سرحان عطالله
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:36 م]ـ
مثلها تماما مثل أي كلمة تحقق فيها تعريف المفعول المطلق،
فهي مصدر منصوب من لفظ الفعل.
مثل: ضربا.(/)
حذف
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 04:25 م]ـ
السلام عليكم:
(وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به)
حذف الفاعل هنا للاختصار فما هو أصل الكلام بدون اختصار؟؟؟؟
ـ[المعلم22]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 11:32 م]ـ
أصله (بمثل ماعاقبكم به الكفارمثل بمثل لاتزيدون عليه ولاتعتدوا) والله أعلم وآسف على المداخلة فهناك من هو أعلم مني وشكرا للجميع
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 11:35 م]ـ
"وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عاقبوكم به"(/)
هنا تحليل الجمل تحليلا نحويا،،،
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
فكرت في كتابة موضوع يهتم بتحليل أي جملة تكتب، ثم رأيت أنها فكرة صائبة (من وجهة نظري)، لأن من يكتب جملة - أي جملة - ثم يحللها سيمر على أبواب كثيرة في النحو وغيره، لنتعلم ونعلم ونفيد ونستفيد.
وهأنذا أبدأ (وأنتم تكملون)، وبالله نستعين.
المثال: (محمد مجتهد في دروسه):
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
مُجتهٍد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
في: حرف جر.
دروس: اسم مجرور بحرف الجر في، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
والهاء مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
بعد ذلك نقول:
-المبتدأ من المرفوعات، والمبتدأ هو: اسم مرفوع مخبر عنه ومحدث عنه.
وقد يكون:
1/ صريحا: مثل (الدين النصيحة).
2/ مصدرا مؤولا: مثل، قال الله سبحانه وتعالى: (وأن
تصوموا خير لكم) فالتقدبر: صيامكُم خير لكم.
- الخبر: من المرفوعات كذلك، وهو: الجزء الذي به تتم الفائدة مع المبتدأ.
قال ابن مالك: والخبر الجزء المتم الفائدة كالله بر والأيادي شاهدة.
ويكون الخبر:
1/ مفردا: مثل: محمد مجتهدُ.
2/ جملة: أ / جملة اسمية: مثل: (المخلص منزلته
كريمة) فجملة (منزلته كريمة) في محل رفع
خبر المبتدأ الأول.
ب / جملة فعلية: مثل: (المواطنون الأوفياء
يخلصون في عملهم) فجملة يخلصون من الفعل
والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ المواطنون.
3/ شبه جملة: أ / جار ومجرور: مثل قال صلى الله عليه
وسلم: (البينة على المدعي) فجملة
(على المدعي) جار ومجرور في محل
رفع خبر المبتدأ.
ب/ ظرف: مثل: (الحق معك) فـ
(معك) ظرف مكان في محل فع خبر
المبتدأ الحق.
- مجتهد: هو اسم فاعل صيغ من غير ثلاثي.
طريقة صياغة اسم الفاعل:
أ / من الفعل الثلاثي: يكون على وزن فاعل.
مثل: (كتب: كاتب) (ضرب: ضارب).
ب/ من الفعل غير الثلاثي: مثل (اجتهد)
1 - على وزن المضارع، تصبح (يجتهد).
2 - إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة، فتصبح (مُجتهد).
3 - كسر ما قبل الآخر، فتصبح (مُجتهِد).
وفي الختام أرجو أن تكون المشاركة قد نالت إعجابكم، وننتظر مشاركاتكم.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 07:14 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
س / ألم تعجبكم الفكرة؟
س/ هل أستمر أم لا؟
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 02:43 م]ـ
شكرا الأديب اللبيب ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=17145) على هذا الطرح المبسط للنحو
وتحليل الجملة من ناحية الاعراب والتصريف
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 04:31 م]ـ
وأنا بدوري أشكرك لأنك أنت أول من تفاعل يا (سحر نعمة الله)،
وأرجو ألا تكوني الأخيرة.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:02 م]ـ
:::
شكرا اخى
واريد ان اشارك معك فى هذه النافذة فاعتبرها كمراجعة على النحو والتذكير بالاساسيات فيه
المثال سافر السائق الى الريف
سافر فعل ماضى مبنى الفتح على الظاهر
السائق فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الى حرف جر
الريف اسم مجرور بالى وعلامة جره الكسرة الظاهرة متعلق باسم الفاعل سائق
تحليل المثال
الفعل الماضى هو حدوث حدث فى زمن الماضى وانتهى
الفعل الماضى مبنى دائما
حالات بناء الفعل الماضى ثلاث
اولا بنائه على الفتح اذا لم يتصل به اى شئ شرح المعلم الدرس
اذا اتصل به تاء التانيث شرحت المعلمة الدرس
اذا اتصل به الف الاثنين شرحا الدرس
ثانيا بنائه على السكون اذا اتصل به تاء الفاعل المتحركة شرحت الدرس
اذا اتصل به نا الفاعلين شرحنا الدرس
اذا اتصل به نون النسوة شرحن الدرس
ثالثا بنائه على الضم اذا اتصل به واو الجماعة شرحوا الدرس
والضمائر المتصلة تعرب فى محل رفع فاعل ماعدا تاء التانيث لا محل لها من الاعراب
اما الفاعل فهو الاسم المسند اليه فعل وحكمه الرفع
والمراد بالاسم ما يشمل الصريح نحو قام زيد والمؤول به مثل يعجبنى ان تقوم اى قيامك
حكم الفاعل التاخر على الفعل ولا يجوز تقديمه بل يعرب مبتدا على ان الجملة تحولت من فعلية الى اسمية ويصبح الفاعل هنا ضمير مستتر
اما الى فهى من حروف الجر مبنية
تدل على انتهاء الغاية سرت البارحة الى اخر الليل
اما تصريف الفعل سافر فهو من الفعل الثلاثى المزيد بحرف واحد وهو زيادة الف بين الفاء والعين يوزن فاعل اى مثل قاتل خاصم
اما اسم الفاعل السائق فهو متصرف من الفعل ساق معتل الوسط عين الفعل على وزن فعل واسم الفاعل فاعل ولعدم التقاء ساكنين او الفين سااق قلبت عين الفعل لهمزة واصبحت سائق
وايضا نام نائم وصام صائم
اتمنى تصحيح الخطا
او الزيادة فى هذه النقاط حتى نستفيد
والله اعلم ( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:11 م]ـ
جزاك الله الجنة،،،
ويعجز اللسان بل البنان عن شكرك.
ونرجو الاستمرار من الجميع.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:37 م]ـ
وانت اخى لا تقف على هذه المشاركة بل قدم مشاركات اخرى ومفيدة فى اساسيات النحو مثال وورائه التحليل
والتحليل فيه ما شمل من كلام جامع ومفيد
وجزاك الله كل خير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قد عدت على مضض انتابني لعدم التفاعل إلا من عضو واحد فقط، ولكن رأيت أن أكتب وسيطرح الله فيها البركة بإذنه.
قال الله تعالى: (وخُلِق الإنسان ضعيفا).
خُلِق: فعل ماض مبني للمجهول.
الإنسان: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الطاهرة على آخره.
ضعيفا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة.
بعد ذلك نقول:
الفعل المبني للمجهول هو ما حذف فاعله.
فأصل الجملة الماضية:
(خلق الله الإنسان ضعيفا)، إذ لا يمكن للعاقل أن يتصور أن الإنسان يخلق نفسه.
ولكن قد يستعصي المثال أحيانا فلا يستطيع المريد أن يبنيه للمجهول، لذا أحببت أن أضع خطوات عامة ليحتذى بها في طريقة الصوغ، وليكن تطبيقنا على الآية الماضي ذكرها:
1/ يحذف الفاعل مع توابعه:
والفاعل في في الآية الماضية لفظ الجلالة (تأدبا مع الله)، وهنا لا وجود للتوابع،
والتوابع معروفة، وقد جمعها ابن مالك في بيت من النظم فقال:
يتبع في الإعراب الأسماء الأول نعت وتوكيد وعطف وبدل.
2/ المفعول يصبح هو نائب الفاعل: ويقلب من الفتحة إلى الضمة
هنا في هذا المثال المفعول هو (الإنسان).
3/ الماضي يضم أوله ويكسر ما قبل الآخر، والمضارع يضم أوله ويفتح ما قبل الآخر.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:07 م]ـ
:::
مثال يغزو العلم الفضاء
يغزو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة
العلم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الفضاء مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
التحليل
الفعل المضارع هو ما دل على حدوث شئ فى زمن التكلم او بعده
مثال وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا
الفعل المضارع ما هو معرب
وياخذ علامات الرفع بالضمة مثل تتقدم الامم بمبادئها
وعلمة النصب بالفتحة اذا سبقه ادوات النصب وهى
ان المصدرية والله يريد ان يتوب عليكم
لن وهى للنفى فى المستقبل مثل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
كى وهى للتعليل مثل اتخذ لنفسك مثلا اعلى كى تهتدى به
اذن وتقع فى جواب كلام قبلها مثل
اذن يفوز بحثك جوابا لمن قال اعددت بحثى بعناية
لام التعليل مثل اطلب الادب ليكون لك انيسا
لام الجحود اى لام الانكار وهى لام يؤتى بها لتاكيد النفى او الانكار وتسبق بالفعل كان المنفى بما او بالفعل يكون المنفى بلم مثل
مثل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم
الفاء السببية وهى التى تفيد ان ما قبلها سبب لما بعدها وتكون مسبوقة بنفى او طلب والطلب يشمل الامر والنهى والاستفهام والتمنى والترجى مثل ما قصرت فى السعى فاندم
كونوا يدا واحدة فتنصروا
واو المعية وتفيد ان حدوث ما بعدها مصاحب لحدوث ما قبلها وتكون مسبوقة بنفى او طلب مثل لم انصح بشى واخالفه
لا تنه عن خلق وتاتى مثله
حتى وهى للغلية او التعليل
مثل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسودمن الفجر
جزم الفعل المضارع لفعل واحد
اذا سبقه اداة من ادوات الجزم مثل لم ولما ولام الامر ولا الناهية
لم يلد ولم يولد
لينفق ذو سعة من سعته
حان موعد وصول الطائرة ولما تصل
لا تجز الاحسان بالاساءة
اما بناء الفعل المضارع فى حالتين
بنائه على الفتح اذا اتصل به نون التوكيد الثقيلة او الخفيفة فى ثلاثة احكام
1 - يجب توكيده اذا كان جواب للقسم متصلا بلام القسم مثبتا مستقبلا
مثال والله لاكرمن جارى
2 - ويجوز توكيده اذا كان دالا على الطلب بان اتصل بلام الامر
مثال لينفقن القادرون فى سبيل الخير
3 - ويمتنع توكيده اذا لم يكن جوابا لقسم ولم يدل على الطلب
مثال تتمدد المعادن بالحرارة
او كان لقسم مفصولا عن ا للام او منفيا او دالا على الحال
والله لسوف ادافع عن بلادى
والله لا يذهب العرف بين الله والناس
و الله لاستقل الطائرة الان
الحاة الثانيه بنائه على السكون اذا اتصل به نون النسوة وهى غير مشددة
(يُتْبَعُ)
(/)
مثال الامهات يرضعن اولادهن
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 01:03 ص]ـ
حلل الآية الكريمة " ليس لهم طعام إلا من ضريع "
أرجو تحليلها تحليلا نحويا دلاليا
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 12:25 م]ـ
ليس لهم طعام إلا من ضريع
فليسمح لى الأديب اللبيب ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=17145) ان احلل هذه الايه
فانى اجازف بالمغامرة وارجو التصحيح
ليس فعل ماضى ناقص من اخوات كان
لهم اللام حرف جر وهم ضمير مبنى فى محل جر بحرف الجر متعلق بالمصدر طعام وشبه الجملة من الجار والمجرور فى محل نصب خبر ليس مقدم
طعام اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الا اداة استثناء
والمستثنى محذوف تقديره الطعام فيجوز ان نقول مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
او بدل تابع للمستثنى منه مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
من حرف جر وضريع اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة متعلق بالمستثنى الطعام
التحليل
اولا نحلل
ليس فعل ماضي ناقص من اخوات كان يدل على النفى يرفع المبتدا ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها
مثال ليس القمر الان سرا محجبا
خبر ليس
اولا ان يكون مفرد مثل ليس الجو باردا
ثانيا جملة اسمية او فعلية مثال ليس الكذب ينفع صاحبه
مثال ليست الحديقة ازهارها يانعة
ثاثا شبه الجملة ظرف او جار ومجرور مثال ليس العصفور فوق الشجرة
مثال ليس الكتاب على المنضدة
وقد يتقدم خبر كان او احدى اخواتها على اسمها جوازا اذا كان شبه جملة واسمها معرفة مثل صار فى افريقية الكثير من الدول المستقلة
ويتقدم وجوبا اذا كان سبه الجملة واسمها نكرة
واصبح بينهما تضامن وتعاون
او كان فى اسمها ضمير يعود على بعض خبرها
مثال كان فى المحكمة قضاتها
وتسمى كان واخواتها افعالا ناقصة لانها لا تكتفى بمرفوعها بل تحتاج الى خبر منصوب ليتم معنى الجملة كما تسمى ناسخة لنها تنسخ حكم الخبر فتجعله منصوبا بعد بعد ان كان مرفوعا
وقد تاتى كان تامة وبعض اخواتها فتكتفى بمرفوعها على انه فاعل ولا تحتاج الى خبر وهذه الافعال هى كان مثل العظيم عظيم حيث كان اى حيث وجد
اصبح بمعنى دخل فى الصباح
امسى بمعنى دخل فى المساء مثل " فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون "
اضحى بمعنى دخل فى الضحا مثل بقى الحارس فى حارسته حتى اضحى
ظل بمعنى بقى مثل لو ظل الصراع لادى الى حرب عالمية
صار بمعنى رجع مثل " الا الى الله تصير الأمور"
بات بمعنى دخل فى الليل مثل تأوى الطيور الى عشاشها فتبيت
ما دام بمعنى بقى "خالدين فيها ما دامت السموات والارض"
برح بمعنى فارق مثل بقى الجندى مكانه وما برحه
اما المستثنى
المستثنى اسم يذكر بعد اداة م ادوات الاستثناء مخالفا لما قبلها من الحكم
مثال عادت الطائرات من المعركة الا طائرة
والاسم الذى يقع قبل اداة الاستثناء يسمى مستثنى منه
ادوات الاستثناء
الا –غير- سوى-خلا- عدا – حاشا
المستثنى بالا واحكامه له ثلاثة احكام
1 - وجوب النصب اذا كان الكلام مثبتا وذكر المستثنى منه
قرأت صحف اليوم الا صحيفة
2 - جواز نصبه او اتباعه للمستثنى منه فى اعرابه على انه بدل منه وذلك اذا كان الكلام منفيا وذكر المستثنى منه
مثال ما اقتنى الكتب الا الجيدة منها
3 - اعرابه بحسب موقعه فى الجملة وذلك اذا كان الكلام منفيا ولم يذكر المستثنى منه فقد يقع خبرا "وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ""
او مبتدا "ما على الرسول الا البلاغ "
او فاعلا ما رفع شان الامم الا بالعلم والاخلاق
او نائب فاعل لا يستذل الا الضعيف بضم الاول وفتح ما قبل الاخر فى الفعل يستذل
او مفعول ما قلت الا كلمة الحق
او حالا ما فتح العرب بلدا الا ناشرين
او مفعولا لاجله "وما ارسلناك الا رحمة للعالمين "
او مجرور بحرف جر لا تعتمد الا على ذى ثقة
والله اعلم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 05:41 ص]ـ
بوركت وبورك مسعاك.
ـ[أيمن أبو نور]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 08:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفكرة جيدة، ويمكن تطويرها بتحليل أحد النصوص تحليلا لغويا شاملا
نحويا وصرفيا وعروضيا -إذا كان نصا شعريا - سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 12:32 ص]ـ
لمَ لا تنظم إلينا، فبالاجتماع ننجز.(/)
اعرب معي:
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 07:10 م]ـ
لزيدٍ رأيتُ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
اللام زائدة
وزيد مفعول به مقدّم مجرور لفظا منصوب محلاّ
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 09:20 م]ـ
وفق الله السائل، وبارك في المجيب ولا حرم الأجر.
ولعلكم تسمحون لي بمشاركتكم الخير فأضيف لأخي هذه المعلومة:
من حروف الجر قياسا: ((اللام)) وتسمى بلام التقوية، وتقع بين المشتق ومعموله تقوية له إذ أن المشتق أضعف من الفعل في العمل مثل {وَما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدٍ}. وتزاد على المفعول به إذا تقدم على فعله مثل {لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} المعنى: يرهبون ربَّهم، فلما تقدم المفعول ضعف أثر الفعل فقوي باللام. يقول ابن مالك:
واللاَّمُ لِلْمُلْكِ وشبْههِ وفِي ... تعدِيَةٍ ـ أيضاً ـ وتَعْلِيلٍ قُفِي
وزِيدَ، والظّرْفيّةَ استَبِنْ بِبا ... و «في» وقَدْ يُبَيِّنَانِ السَّبَبَا
أستاذي ألفاتح، الا يمكن لي ان اقول في غعرابه: (مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد) لأنه كثير ما يعرب به إخواننا أهل اللغة العربية.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 11:06 م]ـ
وفق الله السائل، وبارك في المجيب ولا حرم الأجر.
أستاذي ألفاتح، الا يمكن لي ان اقول في إعرابه: (مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد) لأنه كثير ما يعرب به إخواننا أهل اللغة العربية.
وفيك بارك الله
بل يجوز
والأمران سيّان
وفقك الله لما يحب ويرضى(/)
وِسَامُ التَّمّيُّزِ - مُبَارَكٌ لِجُلْمود
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتاه
تحية طيبة وبعد
أتقدم بأسمى آيات التهاني
والتبريكات لأخينا
جلمود ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=10222)
فقد حقق دورا مبرزا بوصفه عضوا فاعلا في منتدى النحو والصرف
من خلال مشاركاته المتميزة وعطائه الفاعل
ومن هنا نعلن أنه حقق بجدارة لقب العضو المتميز
وهو متميز حقا ونعتذر إذ جاء ترشيحنا له متأخرا
نسأل الله لأخينا جلمود السمو والرفعة، وأن يزيده من فضله
ووفق الله الجميع
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 07:26 م]ـ
مبارك مبارك مبارك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 08:14 م]ـ
السلام عليكم
يسعدني ويشّرّفني أن أكون من أوائل المهنئين لأستاذنا عبدالرحمن (جلمود)
وإنّه ليستحق هذا الوسام بجدارة حقّا وصدقا
ولا تؤاخذنّي أن ذكرت اسمك , فقد أبى على أدبي مع استاذي إلاّ أن أذكره بالاسم
تحيّاتي سيّدي
ـ[الوافية]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 08:15 م]ـ
مبارك أستاذنا جلمود. زادك الله رفعة ونفع بعلمك.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 08:45 م]ـ
مبارك لك أخي عبدالرحمن جلمود، وتستحقه بجدارة حقا وصدقا.
نفع الله بك، وزادك علمًا وأدبًا، وأسأل الله لك أن تكون ممن يأخذ كتابه بيمينه.
ولي ولكم ولجميع المسلمين الأحياء منهم والميتين.
اللهم آمين.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 08:52 م]ـ
مبارك لك أستاذنا جلمود. زادك الله رفعة ونفع بعلمك.
ومبارك لكل عضو متميز هنا، وجميل أن تتميز، ولكن الأجمل أن يكون تميزك في صرح كبير مثل هذا الصرح شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية، فمزيد من التقدم والتميز للجميع والثبوت والإخلاص في العمل والجهد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 10:20 م]ـ
مبارك التميز أخي جلمود
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 11:00 م]ـ
أما جلمود فمتميز، فمبارك له. وزاده الله من فضله.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 11:24 م]ـ
مبارك أخي جلمود هذا التميز
ـ[المعلم22]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 11:37 م]ـ
أخي جلمود أسال الله أن يوفقك ومبارك التميزوالى الامام
ـ[دعدُ]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 11:43 م]ـ
مبارك لك أستاذنا جلمود، لقد زاد الوسام تميزًا حين توج به مثلك.
زادك الله فضلاً وسموًا.
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 09:02 م]ـ
مبارك لك التميز أستاذي الفاضل جلمود
وفقك الله لما يحب و يرضى سبحانه
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 11:23 م]ـ
السلام عليكم أستاذي الفاضل، دمت متميزا، أنت بها جدير، وفقكم الله.
ـ[جلمود]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 05:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
جزاك الله خيرا أخي الفاضل مغربي وإخوتي الكرام ـ على ظنكم الحسن بي، ويعلم الله أنني لست أهلا له، ولكنها عين الكرم والفضل تلكم التي نظرتم بها إليّ.
ويبقى سؤال في ذهني لا يزال يحيرني ويقلقني! هل أنا أهل لحمل هذا الوسام وتبعاته؟ وما أدراك ما تبعاته؟ إن العضو الذي يحمل وسام التميز في شبكة علمية كشبكة الفصيح مثلا ـ ينبغي أن يكون قدوة ومثلا أعلى لغيره، فعليه أن يلتزم بما ليس لازما لبقية الأعضاء، إنه عنوان المنتدى ومحط أنظار الرواد الجدد، ومقياس المنتدى، فعندما يصدر منه هفوة أو صيحة فإن القلوب قبل العيون تتساءل: أهذا هو العضو الذي اختارته تلكم الشبكة الكبيرة عضوا مميزا يحمل وسامها!
لذللك كله وغيره الكثير ينبغي على العضو الذي يحمل وسام التميز أن يحمل مع وسامه أمانة كبيرة، أمانة الالتزام بآداب الحوار، والانضباط العلمي، والصبر الجميل، والمجادلة بالتي هي أحسن، والأخذ بيدي الأعضاء الجدد، ومد يد العون، وغض الطرف عن الإساءة، ودفع السيئة بالحسنة، والنصح بالقول اللين وبطريقة غير مباشرة، والمشاركة الفعالة والمثمرة .....
لذلك فأنا أطلب من الإدارة الكريمة أن تعفيني من ذلك الوسام ومن تلك الأمانة فلست أهلا لها ووالله أقولها صدقا وليس تواضعا، وأعتذر للجميع أعضاء وإدارة عن حمل هذا الأمر، وأرجو أن يتم رفعه من تحت اسمي.
والسلام عليكم!
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 02:23 م]ـ
الله يرفع قدرك استاذنا جلمود على كلامك الرائع ونصحك الجيد
بل من بذل تعبا وكفاحا من اجل نشر علم وخدمة محتاج لوجة الله تعالى يستحق اكثر من هذا
وهذا الوسام تستحقه ومبارك عليك استاذنا الكريم اعزك الله تعالى ورفع قدرك فى الدنيا والاخرة
ـ[المهندس]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 02:28 م]ـ
ويبقى سؤال في ذهني لا يزال يحيرني ويقلقني! هل أنا أهل لحمل هذا الوسام وتبعاته؟ وما أدراك ما تبعاته؟ إن العضو الذي يحمل وسام التميز في شبكة علمية كشبكة الفصيح مثلا ـ ينبغي أن يكون قدوة ومثلا أعلى لغيره، فعليه أن يلتزم بما ليس لازما لبقية الأعضاء، إنه عنوان المنتدى ومحط أنظار الرواد الجدد، ومقياس المنتدى، فعندما يصدر منه هفوة أو صيحة فإن القلوب قبل العيون تتساءل: أهذا هو العضو الذي اختارته تلكم الشبكة الكبيرة عضوا مميزا يحمل وسامها!
لذللك كله وغيره الكثير ينبغي على العضو الذي يحمل وسام التميز أن يحمل مع وسامه أمانة كبيرة، أمانة الالتزام بآداب الحوار، والانضباط العلمي، والصبر الجميل، والمجادلة بالتي هي أحسن، والأخذ بيدي الأعضاء الجدد، ومد يد العون، وغض الطرف عن الإساءة، ودفع السيئة بالحسنة، والنصح بالقول اللين وبطريقة غير مباشرة، والمشاركة الفعالة والمثمرة .....
لذلك فأنا أطلب من الإدارة الكريمة أن ...
والسلام عليكم!
هذا الشعور تستحق عليه وساما ثانيا يا أخي الفاضل
بل مبارك عليك الوسام، وأنت به جدير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دعدُ]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 07:22 م]ـ
لله أنت!
ـ[أبو لين]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 07:49 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله .. مبارك عليك أخي الكريم جلمود هذا التميز وأتمنى لك التوفيق.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 09:21 م]ـ
هل أنا أهل لحمل هذا الوسام وتبعاته؟
إن شاء الله ..
-------------------
أيها الجلمود الصلب: مبارك للتميز بك، فأنت أهل يا أستاذنا المبجل، ولمَ لا؟!!
فقد قدمتَ الكثير للفصيح وتلاميذه (وأنا من تلاميذه)،ولذلك أشكرك على حسن عملك، وبارك الله جهدك، ونفعنا الله بعلمك الجليل ... فنعم الوسام على نِعمَ الأستاذ!!
مع المودة والمحبة والتقدير، من ...
التلميذ: عبد القادر
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 09:33 م]ـ
الف الف مبروك
ـ[القادري]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:16 م]ـ
مبارك اخي الكريم زادك الله علما وحرصا ودمت بحفظ الرحمن
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 09:34 م]ـ
ألف مبروك
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 09:43 م]ـ
مبارك لك الوسام، فإلى الأمام ..
لأنت حقا جلمودُ النحو الذي لا يناطح، فمن يناطحْك فهو:
كناطح (جَلمَدًا) يوما ليوهنَه .... فلم يَضره، وأوهى قرنَه الوعلُ
بوركت على الوسام الذي لا مهرب لك منه ...
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 07:29 م]ـ
مبارك ودمت موفقا0
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 08:37 م]ـ
هنيئا لك الوسام المستحق أخي جلمود الفصيح!
أنت له أهل وبه جدير، وليحفظك الله ويزدك من فضله علما وفضلا!
بوركت وبورك القائمون على فصيحنا!(/)
منصوب أم مجزوم!!
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 09:21 م]ـ
تحية طيبة للجميع ...
أريد أن أسأل عن .. الفعل المضارع إذا كان واقعاً في جواب الطلب (بعد الفاء أو الواو) أيكون مجزوماً، أم منصوباً بأن المضمرة وجوباً؟
فقد احترت في أمره، تارة أجده في أحد الكتب منصوبا وأخرى مجزوماً!!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 09:37 م]ـ
بل منصوب بأن المضمرة ولا يجزم.
وإليك الأمثلة:
ذاكر تنجحْ (فعل مشارع مجزوم) بجواب الطلب.
ذاكر فتنجح (فعل مضارع منصوب بأن المضمرة)
الفرق هو (الفاء السببية).
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 10:40 م]ـ
القول ما قاله أخي " عبدالعزيز بن حمد العمار "
وحتى تزول الحيرة إليك ما قاله ابن مالك في ألفيته:
وَبَعْدَ غَيْرِ النَّفْيِ جَزْماً اعْتَمِدْ ... إِنْ تَسْقُطِ الْفَا والجَزْاءُ قَدْ قُصِدْ
وربما الأمثلة التي قرأتها في الشرط لا في جواب الطلب نحو،: " إن تذاكر تنجح فتفرحَُْ " بالرفع والنصب والجزم، فهنا لاإشكال ولا خطأ فيه.
ولعلك تأتين بهذه الجمل التي فيها الفعل مجزوما.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 11:08 م]ـ
بارك الله فيكما
أحسنتما الإجاية
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:36 ص]ـ
والله إن نفسي تطمئن بإجاباتكم، وبها تزول حيرتي .. فجزيتم خيرا.(/)
سؤال
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 10:54 م]ـ
:::
اريد من استاذة الفصيح لو سمحوا
شرح الفرق بين اسلوب التعجب واسلوب التفصيل؟ و الشروط التى يجب توافرها فى هذا الاسلوب واعراب كل واحد منهما؟
وجزى الله من نشر علما مفيدا كل خير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
أختنا الفاضلة
هذان موضوعان يطول شرحهما , وهذان الرابطان يفيدانك:
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/index70.htm
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/index75.htm
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 12:07 ص]ـ
:::
اريد من استاذة الفصيح لو سمحوا
شرح الفرق بين اسلوب التعجب واسلوب التفصيل؟ و الشروط التى يجب توافرها فى هذا الاسلوب واعراب كل واحد منهما؟
وجزى الله من نشر علما مفيدا كل خير
أختي الفاضلة، إليك الفرق، وارجو ان اكون وفقت فيما اكتب.
الغرض من التفضيل والتعجب " معنى التفضيل والتعجب "
اسم التفضيل يصاغ على وزن ((أَفعل)) للدلالة على أَن شيئين اشتركا في صفة وزاد أَحدهما فيها على الآخر مثل: كلاكما طويلان لكن محمدأطول منك "
أمّا التعجب فهو استعظام زيادة في وصف الفاعل خَفِيَ سببها وخرج بها المتعجّبُ منه عن نظائره أو قل نظيره.
صياغتهما:
صيغة اسم التفضيل تكون على " أفعل"، نحو: " محمد أطول من علي "
أمّا التعجب فله صيغتان (أفْعِل به، نحو: " أكرم بالعرب.
وماأفْعِله، نحو: " ما أقبح البخل ")
شروط اشتقاقهما:
لا يصاغ اسم التفضيل أو صيغتا التعجب إلا مما توفرت فيه الشروط السبعة الآتية:
أن يكون: 1 - فعلاً ثلاثياً، 2 - تاماً، 3 - متصرفاً، 4 - قابلاً للتفاوت (المفاضلة)، 5 - مبنياً للمعلوم، 6 - مثبتاً غير منفي، 7 - .
فإِن نقص شرطا من هذه الشروط توصلت إلى التعجب ومثله اسم التفضيل بذكر مصدرها بعد صيغة تعجب مستوفية للشروط.
إعرابهما:
اسم التفضيل يعرب حسب موقعه من الإعراب، نحو: محمد أطول من علي "
أطول: خبر المبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ونحو: مررت بأفضل طالب "
أفضل: اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
أمّا صيغتا التعجب فلكل صيغة إعراب خاص:
1 - ما: اسم نكرة تامة بمعنى شيء مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ.
أقبح: فعل ماص مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره يعود على ما.
البخل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
2 - أكرم: فعل ماض جاء على صورة الأمر مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره السكون الذي اقتضته هذه الصورة.
ب: حرف جر زائد.
العرب: فاعل مجرور لفظا مرفوع محلا.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 12:11 ص]ـ
عفوا أخي الفاتح فأنا قد أعددت معلومات موجزة عن اسم التفضيل وصيغتا التعجب، ولكني انشغلت فخرجت، وعدت فأضفته مباشرة دون أن أرى مشاركتك.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 11:49 م]ـ
الله يجزيكم كل خير على نشر العلم النافع فكم استفدت كثيرا باشتراكى فى هذا المنتدى الفصيح(/)
ما اعراب الجملة التالية؟؟؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:11 ص]ـ
ما اعراب الجملة التالية؟؟؟
ذلكم هو خليلي الذي هو ذخيرتي في مسراتي
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:36 ص]ـ
ذلكم هو خليلي الذي هو ذخيرتي في مسراتي
الإعراب:
ذالكم: "ذا" اسم إشارة مبني على السكون، في محل رفع بالابتداء، واللام للبعد، والكاف للخطاب، والميم للجمع.
هو: ضمير الفصل، مبني على الفتح، لا محل له محل من الإعراب.
خليلي: "خليل" خبر المبتدإ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة لاشتغال المحل بكسرة مناسبة الياء، وهو مضاف. والياء ضمير للمتلكلم مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.
الذي: اسم موصول مبني على السكون، في محل رفع، نعت لـ"خليل".
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع، مبتدأ.
ذخيرتي: مثل "خليلي" إعرابا. وجملة "هو ذخيرتي" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
في: حرف جر للظرفية، مبني على السكون.
مسراتي: "مسرات" مجرور بـ"في"، وعلامة جره الكسرة المقدرة لاشتغال المحل بكسرة مناسبة الياء، وهو مضاف. والياء ضمير المتكلم مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف، حال من الضمير المبتدإ "هو".
والجملة كلها ابتدائية، لا محل لها من الإعراب.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:48 ص]ـ
بارك الله فيك
لكن أليس اعراب هو الأولى: مبتدأ ثان خبره خليلي والجملة الاسمية خبر لاسم الاشارة
والله اعلى واعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 11:23 ص]ـ
وجملة "هو ذخيرتي" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
أستاذي فقط هذه الجملة ... ؟ أعني أن الجار متعلَّق بها فلو قلنا جملة "هو ذخيرتي في مسرتي " أليس أفضل؟
شكر الله لكم.(/)
جائز أم واجب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 07:17 م]ـ
السلام عليكم:
هل حذف فعل الشرط هنا واجب أم جائز (إن أحد استجارك فأجره)
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 07:46 م]ـ
أخي الكريم، تحقق أولا من الآية قبل كتابتها.
{وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ} التوبة6
أحد: فاعل لفعل محذوف وجوبا يفسره المذكور (استجارك)
يجب حذف الفعل هنا لأنه لا يجمع بين المفسِّر (الفعل المذكور) والمفسَّر (الفعل المحذوف).
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 08:17 م]ـ
أخي الكريم، تحقق أولا من الآية قبل كتابتها.
{وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ} التوبة6
أحد: فاعل لفعل محذوف وجوبا يفسره المذكور (استجارك)
يجب حذف الفعل هنا لأنه لا يجمع بين المفسِّر (الفعل المذكور) والمفسَّر (الفعل المحذوف).
بورك فيك(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 07:19 م]ـ
السلام عليكم:
هل هناك أوجه إعرابية في اعراب هذا الاسم الذي بي قوسين
أمَّا الذي فاز كافأته
ـ[ابن جامع]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 11:17 ص]ـ
أما الذي فاز فكافأته أو فقد كافأته ...
أمّا: حرف شرط وتفصيل يلزم جوابه الفا
الذي: اسم موصول مبني عل السكون في محل رفع مبتدأ
فاز: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو والعائد محذوف والجملة الفعلية صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
الفا: رابطة لجواب الشرط غير الجازم لا محل من الإعراب.
كافأته: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك و التا ضمير متصل مبني على اضم في محل رفع فاعل، والها ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به، و الجملة الفعلية في محل رفع خبر المبيدأ. و الجملة الاسمية استئنافية لا محل لها من الإعراب.
وشكرا.(/)
النحو واللحن
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 08:20 م]ـ
النحو واللحن
يظنّ الكثيرون أنّ النحو وضع للحدّ من ظاهرة اللحن التي غزت اللغة الفصحى، وكان سببُها اختلاطَ العرب بسواهم من الأمم الأعجمية بعد الفتح الذي مَنّ الله به على الأمة في عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم.
ولكن هذا لا يصحّ لعدة أمورٍ منها:
أوّلاً: أنّ اللحن الذي يمكن أن يكون من أثر الاختلاط بالأعاجم لم يكن في إهمال الحركة الإعرابية الملائمة للموضع الإعرابي فحسب بل كان فيها وفي حركات البنية وفي الأصوات، وهذه ليست من النحو بالنظر إلى اهتمامه بالعلامة الإعرابية وبقضايا التركيب المتصلة بذلك، وذلك في كتبه المدرسيّة، وكذلك كان هناك لحن في ترتيب الكلمات داخل التركيب، وهذا لم يهتم به النحو إلاّ عرضاً، فالنحو لم يبحث في أبواب مستقلّة مسائل التقديم والتأخير والحذف والإضمار وغيرها.
ثانيا: أن ما يدّعى من اللحن في تلك الروايات يلحظ فيه أمور:
1 - أنها ليست سوى لحن منسوب إلى أفراد بعينهم، ولا يشكل ظاهرة خطيرة على اللغة.
2 - إمكان تخريج كثير ممّا عد لحنا على مذهب من مذاهب العرب في كلامها، أو على ما تقتضية طبيعة التطور اللغوي.
3 - بروز الصنعة والتكلف بل والكذب في الروايات كما في قصّة الأعرابي وآية سورة التوبة.
ثالثاً: أنّ النحو لم تحتج إليه العرب، ولم يؤثر في لغتها وهاهم الشعراء يعتصمون بقولة الفرزدق: علينا أن نقول وعليكم أن تتأوّلوا، بل إن النحو كان حاجة للأعاجم لتعلّم اللغة، وعلى ذلك أدلة مما ورد في أقوال بعض العلماء من مثل النحو صنعة الأعاجم، وقد مرّ أحد العلماء على جماعة من الموالي وهم يتباحثون في النحو فقال قولة مشهورة سارت بين العلماء، وهي: إنهم يتكلمون في كلامنا بكلامنا بما ليس من كلامنا، أو كما قال.
رابعاً: أنّ الأعاجم جعلوا النحو وسيلة من وسائل تعلم اللغة وليس وسيلة للتغلب على اللحن، فتعلموا اللغة وبقي اللحن على ألسنتهم؛ إذ كان كثير منهم يرتضخون الأعجمية في كلامهم، وإن كانوا أحسنوا القراءة والكتابة والفهم للنصوص ومن ثم التفكير فيها والاستنتاج منها بما عدّ علامات باهرة في تاريخ ثقافتنا العربية والإسلامية.
خامسا: أنّ النحو لم ينجح في منع العرب من أمرين حدثا تحت سمع النحو وبصره وهما: التخلّي عن الفصحى واصطفاء العامّية في لغة الخطاب بالتدريج، بل وصل الأمر إلى الشعر الذي نراه وقد تلبسته لغات عامية عبر عصور العربية من قديم إلى اليوم، ومعلوم أنّ هذا نجم في القرون التي بلغ النحو فيه الغاية من التمام والكمال، وهكذا يتغلب أحد مستويي الأداء على الآخر، ومعلوم أن هذا ليس بسبب الأعاجم ولا بسبب اللحن ..
سادسا: أنّ مكافحة اللحن في أواخر الكلمات أو في بنيتها أو في التراكيب لا يكون بالنحو ولا الصرف ولا بعلم من علوم اللغة الأخرى، وإنما تكون بالتمرين المستمر على الكلام بالفصحى وبقراءة نصوصها من قرآن وحديث وشعر ونثر، وهذا ظاهر في صنيع الشعراء والكتاب الذين كانوا في غاية الفصاحة والبلاغة دون كبير إلمام بالنحو أو غيره من علوم اللغة.
سابعا: أنّ العرب الفصحاء ومن تكلّم بالفصحى فيما بعد في عصور ازدهار النحو وما بعدها لم يكن النحو هاديا لهم أو مرشداً إلى الفصحى بل جعله كثير منهم دبر أذنه ووراء ظهره.
ثامنا: أن الاهتمام بالنحو كان من قبل العلماء الذين ألفوا في التفسير وذلك تبعاً لفعل أبي عبيدة في مجاز القرآن عندما أقحم النحو في كتابه، وجاء الأخفش والفراء وجماعة فزادوا من إدخال النحو التفسيرَ حتى غدت نصوصهم وأقوالهم محل النظر والبحث ممن جاء بعدهم فازدهر النحو في هذه الكتب.
تاسعا: أنّ إحياء الفصحى في العصور الحديثة كان أساسه التعليم وإحياء التراث الفصيح وطباعتة والكتابة بالفصحى في الجرائد والمجلات وكتابة العلوم المختلفة بلسان عربي مبين، وكان الشعراء الفصحاء المعاصرون عالةً على النصوص المطبوعة من الشعر والنثر، أمّا النحو فلم يكن له أثر كبير بل كان مدخلاً صعباً إلى اللغة يستعصي على كثير من الدارسين وبخاصّة كتاب سيبويه، أمّا النصوص الفصيحة فقد شقت طريقها إلى الألسنة والكتب الحديثة بكل سهولة ويسر.
(يُتْبَعُ)
(/)
عاشرا: يجب ألاّ ننسى أن تأثير اللغات الأجنبية مما كان في العصور الأولى على اللغة الفصحى كان محدوداً جداً، ولا يشكل خطراً على اللغة بل إن هذا وهم من الأوهام؛ فنحن نرى اختلاط أبناء الجزيرة الآن بالأعاجم وبأعداد هائلة، وهذا لم يكن له أثر لا خفيٌ ولا ظاهر على ألسنة أبناء الجزيرة عاميّة وفصحى. و إنما الذين يلحنون في اللسان العربي الحديث هم الأعاجم أنفسهم مما هو محل تندّر أبناء اللغة.
حادي عشر: أنّ النحاة ومتعلمي النحو في كل العصور، وفي هذا العصر يقضون سنوات طويلة قبل أن يحفظوا كلّ مسائله، ومع هذا فكثير منهم فصيح اللسان ثابت الجنان لا بفضل النحو وإنما بفضل ما يُعنون به من نصوص، وقد يوجد منهم من أفنى سنينه في طلب النحو فيغدو آية في حفظ مسائله وفهم مغلقه، ومع هذا يعجز عن خطبة قصيرة أو إبانة عن مراده.
ثاني عشر: أن النحو له مهمة أخرى وهي أن يصف النظام اللغوي لتراكيب اللغة ويحدد معالمه ويفترض أن يضع طرائق لتعليم اللغة وأنظمتها، أما اللحن فهو شأن آخر يحتاج دفعه إلى حفظ النصوص وإتقان أدائها والتدريب على ذلك، ويلاحظ في هذا الشأن أن النحو قد استكثر من الأمثلة والشواهد مما يدل أن قواعده المجردة من الأمثلة لا تستطيع تقديم اللغة لطالبيها وأنه محتاج إلى النصوص، ولكن النصوص لا تحتاج إليه ألبتة، فهي رسول نفسها وحامية حماها والمدافعة عن وجودها وبقائها.
ثالث عشر: أن حلّ مشكلة الخطأ واللحن في العلامة الإعرابية، وحل مشكلة ضبط البنية في القرآن بخاصة كان فيما صنعه أبو الأسود من وضع إعجام الشكل، ولم يكن بحاجة إلى النحو في هذا الصنيع فهو لم يكن يعرفه في ظنّي، وإن ألمّ بشيء منه فإنه لم يلم به كلَّه لعدم تكامل مباحثه في ذلك الزمان، والذي يظهر بوضوح أنّ صنيع أبي الأسود ولد التفكيرَ في النحو فقد لحظَ هو اختلاف أواخر الكلم من حيث العلامة الإعرابية في غالب الأسماء، وكان أنْ قام النحو في أكثر دروسه على التمييز بين المرفوعات والمنصوبات والمجرورات.
رابع عشر: لا صحة لما يدعيه بعضهم من أن الأعاجم قد هدموا الفصحى ويسروا حلول العامية محلها، فإن ما حدث في أواخر القرن الثالث له إرهاصات قبل ذلك حين وجد لزمن طويل مستويان للأداء عند العرب مستوى معرب مبين وهو اللغة الأدبية التي نزل بها القرآن ومستوى أقل إبانة بالنسبة لعامة العرب، وإن كان فصيحا في بيئته، وهو مستوى متعدد يختلف من بيئة إلى أخرى، وهذا المستوى بأشكاله المختلفة هو ما ساد على الألسنة فيما بعد حتى ضرب بجرانه على العرب عامّة، فأصبح لكل قبيلة لهجتها التي تنماز بها عن غيرها بشكل أو بآخر وعمل التطور فيها عمله حتى غدا الاختلاف بين اللهجات واسعا جدا. (كتبه/ سعد بن حمدان الغامدي)
هذا ما خطر ببالي، أرجو من الأفاضل التعليق بما يرون متوخين الحق ما استطاعوا لأجل إفادتي وطلاب العلم، والله المستعان.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 12:27 ص]ـ
إخوتي المشاركين في المنتدى سألتكم الله أن تقرأوا هذه المقالة (النحو واللحن) وأن تبدو الرأي فيها مدحا أو قدحا هادفين لإفادتي ولتسديدها لتكون في مستوى أفضل، ولكم تقديري
ـ[أبو حازم]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 06:41 م]ـ
سلام عليك وبارك الله فيك
قد قرأت كلامك وفهمته، ولكن بقي علي أن تخبرنا لم وضع النحو إذا لم يكن لتصحيح اللحن وحفظ اللغة
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 03:07 ص]ـ
هل كان النحو إذن ضربا من العبث والترف العلمي؟!
ـ[أبو حازم]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 12:41 ص]ـ
أين أنت أيها الغامدي، أم لم تجد جوابا
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[09 - 06 - 2008, 02:46 ص]ـ
:):::أخي أبا حازم أختي معالي: إني قادم وسآتيكم بالنبأ اليقين، والرد الشافي الكافي، وإن كان المقال قد حوى إجابات على ما أبديتموه قد تظهر بشيء من التأمل، ولكني مع هذا سألتقي بكم ومعي الرد الطويل المحكك الموثق، وأشكركما على مروركما الواثق القوي الممحّص.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 09:39 م]ـ
في انتظار جوابك سأرد على ما استدللت به بجوابين مجمل ومفصل
أما المجمل فأن تعلم أنه قد تواتر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طلب رضي الله عنه أنه أول من وضع النحو لما أمر أبا الأسود الدؤلي وقصتهما معلومة مشهورة لا سيما قصة أبي الأسود مع ابنته وتغني شهرة ذلك عن ذكرها
(يُتْبَعُ)
(/)
وأن تنظر في كلام النحاة الذين ابتدؤو هذا العلم وشيدوا أركانه فستراهم يصرحون بالعلة التي من أجلها وضع النحو
قال ابن مالك
(وبعد فالنحو صلاح الألسنة * والنفس إن تعدم سناه في سنه)
وقال بعض القدامى
النحو يصلح من لسان الألكن * والمرء تعظمه إذا لم يلحن)
ولا يحضرني الآن كثير من تلك الأقاويل
وبالجملة كون النحو مصححا للكلام ومقيما للألسن كان أمر معروفا عند القدامى والمحدثين لم يخالف فيه أحد، وهم أهله وهم أعلم به، فقولك هذا ليس بشيء أمام أقوال الجبال
وأما المفصل فيكون برد أدلتك واحدا واحدا
أوّلاً: أنّ اللحن الذي يمكن أن يكون من أثر الاختلاط بالأعاجم لم يكن في إهمال الحركة الإعرابية الملائمة للموضع الإعرابي فحسب بل كان فيها وفي حركات البنية وفي الأصوات، وهذه ليست من النحو بالنظر إلى اهتمامه بالعلامة الإعرابية وبقضايا التركيب المتصلة بذلك، وذلك في كتبه المدرسيّة، وكذلك كان هناك لحن في ترتيب الكلمات داخل التركيب، وهذا لم يهتم به النحو إلاّ عرضاً، فالنحو لم يبحث في أبواب مستقلّة مسائل التقديم والتأخير والحذف والإضمار وغيرها.
تقول: النحو وضع لتصحيح الحركة الإعرابية فقط، فكان ماذا؟ وهل دل ذلك على أنه لم يوضع لتصحيح الكلام، غاية أمرك أن النحو لم يعن بتصحيح كل الكلام بل بشيء من أبوابه وهو أواخر الكلم، فغيره من علوم اللغة قد كفاه تصحيح الأخطاء الأخرى، وهو مع تلك العلوم جميعا قد تعاضدوا على تصحيح الخطأ ونفي اللحن وإقامة اللسان العربي
ثانيا: أن ما يدّعى من اللحن في تلك الروايات يلحظ فيه أمور:
1 - أنها ليست سوى لحن منسوب إلى أفراد بعينهم، ولا يشكل ظاهرة خطيرة على اللغة.
2 - إمكان تخريج كثير ممّا عد لحنا على مذهب من مذاهب العرب في كلامها، أو على ما تقتضية طبيعة التطور اللغوي.
3 - بروز الصنعة والتكلف بل والكذب في الروايات كما في قصّة الأعرابي وآية سورة التوبة
1 - لم يكن ظاهرة خطيرة في بداية الأمر ثم لما اختلط الأعاجم بالعرب شاع الخطأ وصار أمرا ظاهرا أوجب تصدي العلماء له
2 - ليس كل خطأ يمكن تخريجه ولعلي آتيك بأمثلة إن شاء الله
3 - وبروز الصنعة والتكلف في رواية أو روايتين لا يدل على أن الخطأ كان معدوما، وهذا بلا شك أمر باطل
يتبع ...
ـ[أبو حازم]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 11:53 م]ـ
ثالثاً: أنّ النحو لم تحتج إليه العرب، ولم يؤثر في لغتها وهاهم الشعراء يعتصمون بقولة الفرزدق: علينا أن نقول وعليكم أن تتأوّلوا، بل إن النحو كان حاجة للأعاجم لتعلّم اللغة، وعلى ذلك أدلة مما ورد في أقوال بعض العلماء من مثل النحو صنعة الأعاجم، وقد مرّ أحد العلماء على جماعة من الموالي وهم يتباحثون في النحو فقال قولة مشهورة سارت بين العلماء، وهي: إنهم يتكلمون في كلامنا بكلامنا بما ليس من كلامنا، أو كما قال.
النحو لم يوضع للعرب الاقحاح الذين لم تلتبس السنتهم بالعجمى وإنما وضع لغيرهم ممن شاع في ألسنتهم الخطأ عربا كانوا أو عجما
رابعاً: أنّ الأعاجم جعلوا النحو وسيلة من وسائل تعلم اللغة وليس وسيلة للتغلب على اللحن، فتعلموا اللغة وبقي اللحن على ألسنتهم؛ إذ كان كثير منهم يرتضخون الأعجمية في كلامهم، وإن كانوا أحسنوا القراءة والكتابة والفهم للنصوص ومن ثم التفكير فيها والاستنتاج منها بما عدّ علامات باهرة في تاريخ ثقافتنا العربية والإسلامية.
دعوى عريضة لا يمكن إثباتها مع كثرة الأعاجم الذين اعتنقوا الإسلام، بل انا أجزم بكذبها، فلئن كانت طائفة من الأعاجم كانوا على ما ذكرت فكثير منهم قد اتقنوا اللغة وأتقنوا النحو وصاروا ائمة فيه، وما سيبويه منك ببعيد
فقد ذكروا أنه كان في مجلس بعض أصحاب الحديث فذكر حديثا كان في آخره (ليس فلانا) فقال سيبويه (ليس فلان) بالرفع فقال صاحب الحديث لحنت يا سيبويه، فغضب سيبويه وقال (لأتعلمن علما لا يلحنني بعده احد)
ثم عكف على حلق يونس النحوي حتى برع فيه.
فهذا مثال يهد حججك هدا
ـ[أبو حازم]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 11:24 ص]ـ
خامسا: أنّ النحو لم ينجح في منع العرب من أمرين حدثا تحت سمع النحو وبصره وهما: التخلّي عن الفصحى واصطفاء العامّية في لغة الخطاب بالتدريج، بل وصل الأمر إلى الشعر الذي نراه وقد تلبسته لغات عامية عبر عصور العربية من قديم إلى اليوم، ومعلوم أنّ هذا نجم في القرون التي بلغ النحو فيه الغاية من التمام والكمال، وهكذا يتغلب أحد مستويي الأداء على الآخر، ومعلوم أن هذا ليس بسبب الأعاجم ولا بسبب اللحن ..
وما ذنب النحو إذا تخلى عنه الناس، وهل إذا لم ينفع قوما دل ذلك على أنه غير نافع وغير مصلح للسان
ألا ترى إلى الشرك والبدع والخرافات كيف انتشرت في القرون الوسطى وما بعدها، أفيدل عندك ذلك على أن الإسلام غير نافع في تصحيح المعتقدات وتربية النفوس؟
ـ[أبو حازم]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 11:28 ص]ـ
سادسا: أنّ مكافحة اللحن في أواخر الكلمات أو في بنيتها أو في التراكيب لا يكون بالنحو ولا الصرف ولا بعلم من علوم اللغة الأخرى، وإنما تكون بالتمرين المستمر على الكلام بالفصحى وبقراءة نصوصها من قرآن وحديث وشعر ونثر، وهذا ظاهر في صنيع الشعراء والكتاب الذين كانوا في غاية الفصاحة والبلاغة دون كبير إلمام بالنحو أو غيره من علوم اللغة.
من ألم بكلام العرب نثره وشعره وأحاط بأكثره علما فلا شك أنه سيكسب ملكة تجعله لا يلحن في كلامه، ولكن لا يستطيع ذلك إلا النزر اليسير من الناس، والسواد الأعظم من طلاب اللغة لا يمكنهم إقامة ألسنتهم إلا بتعلم النحو والصرف
فمن كان يقول في كلامه (ضرب زيدٍ عمروٍ) كيف يمكنه أن يصحح خطأه إذا لم يعرف أن من حق الفاعل الرفع ومن حق المفعول النصب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حازم]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 11:30 ص]ـ
سابعا: أنّ العرب الفصحاء ومن تكلّم بالفصحى فيما بعد في عصور ازدهار النحو وما بعدها لم يكن النحو هاديا لهم أو مرشداً إلى الفصحى بل جعله كثير منهم دبر أذنه ووراء ظهره.
يعلم جوابه مما قبله
ـ[أبو حازم]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 11:35 ص]ـ
تاسعا: أنّ إحياء الفصحى في العصور الحديثة كان أساسه التعليم وإحياء التراث الفصيح وطباعتة والكتابة بالفصحى في الجرائد والمجلات وكتابة العلوم المختلفة بلسان عربي مبين، وكان الشعراء الفصحاء المعاصرون عالةً على النصوص المطبوعة من الشعر والنثر، أمّا النحو فلم يكن له أثر كبير بل كان مدخلاً صعباً إلى اللغة يستعصي على كثير من الدارسين وبخاصّة كتاب سيبويه، أمّا النصوص الفصيحة فقد شقت طريقها إلى الألسنة والكتب الحديثة بكل سهولة ويسر.
إذا كنت تعني مجرد النطق بالكلمات العربية فنعم، وما أكثر هؤلاء وما أكثر ما يخطؤون ولكن إن أردت أنهم اقاموها حق إقامتها فجانبوا اللحن وأقاموا اللسان فأفصحوا فليس كذلك، أفلا ترى إلى كلام الصحافة كم فيها من براقع الأخطاء وبلايا اللحن، وأنّ خيرهم طريقة من يعمل بقول من يقول (اجزم تسلم)، فأين هذه الفصاحة التي تلهج بها
ـ[أبو حازم]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 11:37 ص]ـ
عاشرا: يجب ألاّ ننسى أن تأثير اللغات الأجنبية مما كان في العصور الأولى على اللغة الفصحى كان محدوداً جداً، ولا يشكل خطراً على اللغة بل إن هذا وهم من الأوهام؛ فنحن نرى اختلاط أبناء الجزيرة الآن بالأعاجم وبأعداد هائلة، وهذا لم يكن له أثر لا خفيٌ ولا ظاهر على ألسنة أبناء الجزيرة عاميّة وفصحى. و إنما الذين يلحنون في اللسان العربي الحديث هم الأعاجم أنفسهم مما هو محل تندّر أبناء اللغة.
إذا لم يكن فشو النحو في العرب والعجم سواء فبم تفسر اندثار الفصحى في كلام الناس اليوم
ـ[أبو حازم]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 11:39 ص]ـ
حادي عشر: أنّ النحاة ومتعلمي النحو في كل العصور، وفي هذا العصر يقضون سنوات طويلة قبل أن يحفظوا كلّ مسائله، ومع هذا فكثير منهم فصيح اللسان ثابت الجنان لا بفضل النحو وإنما بفضل ما يُعنون به من نصوص، وقد يوجد منهم من أفنى سنينه في طلب النحو فيغدو آية في حفظ مسائله وفهم مغلقه، ومع هذا يعجز عن خطبة قصيرة أو إبانة عن مراده.
النحو يصلح اللسان لا ينشأ الكلام، وإنما ذلك كل بحسب اطلاعه على كلام العرب وأساليبها
ـ[أبو حازم]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 11:44 ص]ـ
ثاني عشر: أن النحو له مهمة أخرى وهي أن يصف النظام اللغوي لتراكيب اللغة ويحدد معالمه ويفترض أن يضع طرائق لتعليم اللغة وأنظمتها، أما اللحن فهو شأن آخر يحتاج دفعه إلى حفظ النصوص وإتقان أدائها والتدريب على ذلك، ويلاحظ في هذا الشأن أن النحو قد استكثر من الأمثلة والشواهد مما يدل أن قواعده المجردة من الأمثلة لا تستطيع تقديم اللغة لطالبيها وأنه محتاج إلى النصوص، ولكن النصوص لا تحتاج إليه ألبتة، فهي رسول نفسها وحامية حماها والمدافعة عن وجودها وبقائها.
النحو يختصر لك الزمن ويقدم لك زبدة كلام العرب، ومحال أن تتدرب على إقامة اللسان من مجرد حفظ النصوص إلا إذا أحطت بكلام العرب شعره ونثره وذلك لا يطيقه الناس اليوم إلا بعض الشعراء ومع ذلك ترى اللحن في كلامهم
والنصوص نصوص العرب هي مصدر النحو أما نصوصنا نحن فهي محتاجة إلى النحة لإقامة اللسان ونفي الخطأ
ـ[أبو حازم]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 11:46 ص]ـ
رابع عشر: لا صحة لما يدعيه بعضهم من أن الأعاجم قد هدموا الفصحى ويسروا حلول العامية محلها،
فكيف تفسر اندثار الفصحى في كلامنا
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 10:27 م]ـ
:::
أخي أبا حازم قريبا سنلتقي ومعي الأجوبة على كل ملاحظك. ولكني اليوم عنك مشغول، ودمت محبا للعربية
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 01:12 ص]ـ
:::
أخي أبا حازم قريبا سنلتقي ومعي الأجوبة على كل ملاحظك. ولكني اليوم عنك مشغول، ودمت محبا للعربية
أخي أبا حازم لقد أخطأت في الاقتباس، إذ أردت أن أقتبس آخر رد لك، فاقتبست ردي فكأني أردت عمرا وأراد الله خارجة، ومع هذا فإليك الرد على آخر مداخلة لك: أخي أبا حازم/ ما علقت به على الفقرة الرابعة عشرة من مقالي، أعده سؤالا وجيها (فكيف تفسر اندثار الفصحى في كلامنا) والجواب رعاك الله أن اندثار الفصحى في كلامنا دعوى غير صحيحة بهذا الشكل (اندثار)، فالفصحى في هذا العصر تعيش أوج ازدهارها بسبب انتشار التعليم، ونصوصها في كل مكان من وسائل الإعلام وغيرها، وهذا ليس ادعاء مني بل هو الواقع وقد أشار إليه شوقي ضيف رحمه الله، ولكلامه وجه، ذلك أن الإحاطة بنصوص الفصحى فهما وقراءة واقعةٌ ملحوظة عند كل من دخل المدارس وتعلم حتى مرحلة المتوسطة على الأقل إضافة إلى عناية أبناء العربية بالقرآن حفظا وفهما على شكل مدرسي يصل إلى أغلب الملتحقين بركب التعليم النظامي، ولا أطيل في هذا، ولكن الاندثار الذي ذكرتَ قد يكون في خلو الحديث اليومي من الفصحى إلى حد ما مع استعمال العاميات بكثرة في هذا النوع من التواصل، وهذا له أسبابه من تطور لغوي إلى لجوء إلى ما يسهل من الكلام الموصل، إلى زهد في اللغة الفصحى بسبب صعوبة علومها ونقد العامة للمتكلمين بها بوصفهم بالتفيهق والتكلف والتقعر، وربما لتأثير الاتجاهات الفكرية العنصرية المفتتة للأمم إلى شظايا، وسبب أهم ورثناه عن عصور الفصاحة وهو وجود مستويين من الأداء أحدهما يحافظ على الإعراب وآخر يتخلص منه لثقله في لغة الحديث اليومي، وهو مستوى فصيح ظهر أثره في بعض القراءات كقراءة أبي عمرو، وهذا المستوى هو الأساس لأغلب اللهجات الحديثة بالإضافة إلى عوامل أخر، أما الأعاجم فلا ناقة لهم ولا جمل في تحول العرب إلى العاميات. والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 01:42 ص]ـ
أخي سعد حمدان الغامدي
كلامك سلسلة من الجواهر، بارك الله بجهودك، ولي كتاب في تاريخ النحو تحدثت فيه عن وضع النحو أرجو أن يظهر قريبًا وفيه أن اللحن ليس العامل المستبد بوضع النحو فالنحو أقدم من انتشار اللحن.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 01:45 ص]ـ
ننتظر الكتاب - يا شيخنا - على أحر من الجمر، ونرجو أن تخبرنا بموعد نشره.
جزاك الله خيرًا يا شيخنا الحبيب أبا أوس الشمسان.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 10:44 ص]ـ
أخي سعد حمدان الغامدي
كلامك سلسلة من الجواهر، بارك الله بجهودك، ولي كتاب في تاريخ النحو تحدثت فيه عن وضع النحو أرجو أن يظهر قريبًا وفيه أن اللحن ليس العامل المستبد بوضع النحو فالنحو أقدم من انتشار اللحن.
:::
أشكرك على مرورك أستاذي الكريم، وأنا في غاية الشوق أن أقرأ لك ما كتبت في تاريخ النحو، ولقد وجدت أن/ أد: إبراهيم السامرائي في كتابه من أساليب القرآن قد ذهب إلى ما ذهبت إليه مع أني لم أر ما كتب عند تحرير مقالى، وهو بالتأكيد لم ير ما عندي، وفكرة المقال مما خطر في بالي عند تدريس طلاب الدراسات العليا العربية بمكة مادة النحو الجانب النظري منها، شكرا على مرورك العلمي المميز.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 11:03 ص]ـ
[ quote= أبو حازم;246187] في انتظار جوابك سأرد على ما استدللت به بجوابين مجمل ومفصل
أما المجمل فأن تعلم أنه قد تواتر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طلب رضي الله عنه أنه أول من وضع النحو لما أمر أبا الأسود الدؤلي وقصتهما معلومة مشهورة لا سيما قصة أبي الأسود مع ابنته وتغني شهرة ذلك عن ذكرها
وأن تنظر في كلام النحاة الذين ابتدؤو هذا العلم وشيدوا أركانه فستراهم يصرحون بالعلة التي من أجلها وضع النحو
قال ابن مالك
(وبعد فالنحو صلاح الألسنة * والنفس إن تعدم سناه في سنه)
وقال بعض القدامى
النحو يصلح من لسان الألكن * والمرء تعظمه إذا لم يلحن)
ولا يحضرني الآن كثير من تلك الأقاويل
وبالجملة كون النحو مصححا للكلام ومقيما للألسن كان أمر معروفا عند القدامى والمحدثين لم يخالف فيه أحد، وهم أهله وهم أعلم به، فقولك هذا ليس بشيء أمام أقوال الجبال
أخي أبا حازم/ الرد نقطة نقطة/
ماذكرتَه من قصة وضع النحو: هذه قصة تناقلتها كتب تاريخ النحو، ووصفك لها بالتواتر لا يعني صحتها، وهي أشبه بالأسطورة، ذلك أن القوم قديما وهم يكتبون النحو ويشتغلون به ويبنون أقيسته ويجمعون ويرسون قواعده احتاجوا - للترغيب فيه - إلى رُكْنٍ شديد وعلَم إضْخَمّ كالإمام علي رضي الله عنه، والحقّ أنه لم يفرغ لهذه الأمور كما هو واضح في سيرته الصحيحة، أما ما ينمى إليه من شعر وخطب وإحاطة بعلوم الدنيا والآخرة وأنه هو من عناه القرآن بقوله تعالى (ومَن عنده علم الكتاب)، فهذه دعاوى لا تصمد للتحقيق، وما هي إلا غلوٌّ من غلاة شيعته، كما أن طبيعة نشأة العلوم الكبرى كالنحو لا تسمح بأن يستبد بها فرد أو أفراد، وما كان النحو علما ساذج البناء حتى يخرج من قلب أو عقل رجل واحد، بل هو ثمرة فكر وتفكير طويلين وفق تقاليد علمية راسخة مفادة من خارج المشهد الثقافي العربي وقت ذاك ومن داخله، وكانت ملموسة حاضرة في كثير من الأخبار وفي نصوص الشعر.
والنحو في ظني أقدم بكثير ممن عُرفوا به، وأنهم ما عرفوا به إلا لأنهم عنوا به وكتبوه، وهؤلاء إنما توفّروا عليه وكتبوه عناية بالقرآن ومشاركة في حفظه وتوضيحه وإيصاله للعالمين، وهذا هو شأن العلوم التي نشأت واشتد عودها خدمة للقرآن ذلك الكتاب الذي فتح العقول والقلوب لطلب العلم وطلابه، ونبه القوم إلى ما لدى أسلافهم من علوم ومعارف وإبداع فجمعوا الكثير واندثر الكثير، ثم زادوا وحققوا ودققوا، وجاءهم مدد عظيم من إخوانهم الذين أسلموا ممن أفاد من تجارب الأمم التي ينتمون إليها حيث كانت المدارس المنظمة لكثير من العلوم ومنها النحو عند السريان وغيرهم، وبهذه الخبرة استطاعوا رفد علوم العربية والشريعة بشكل لا يصدق حتى دار الزمان فأخنى على الأمة الذي أخنى على لبد.
ثانيا/ لا أحد ينازع في أن النحو قد أفيد منه في التفسير وفي رد الناس إلى سنن العرب في كلامها وغير ذلك من وجوه النفع للثقافة العربية والإسلامية، بل إن القوم قد حققوا له الكثير من الذيوع والشهرة حتى جعل من علوم الآلة التي لابد من الإلمام بها لمن أراد بلوغ الغاية في علوم الشريعة وذلك عندما أولجوه في تفسير القرآن والحديث والشعر وفي فهم غامض النصوص الشرعية والشعرية، ولكنه مع هذا لم يوضع من أجل اللحن، بل ليوصل اللغة لغير الناطقين بها، وقد تبناه نوابغهم فكان لهم ما أرادوا منه، وليفسر نقط الشكل الذي وضع أبو الأسود في القرآن ومن هنا وجد طريقه إلى علوم الشريعة لاحبا، وهكذا فأن يفاد منه في تصحيح الألسنة لا يعني أنه وضع من أجل اللحن وفساد اللغة مما ينسب ظلما إلى الأعاجم، ففرق بين الأمرين عظيم.
أخي أبا حازم/ آخر جملة قلتها لا تعجبني، لذلك أقول أرجو ألا تحمل على ضغينة صغيرة أو كبيرة لا لشيء إلا لأني ذهبت مذهبا لا ترتضيه أنت، فالاختلاف في الآراء لا يفسد للود وللأُخوَّة بين المؤمنين قضيّة معتصمين بقوله تعالى (إنما المؤمنون إخوة) فدعها كما يقول إخواننا المصريون (صافِيَهْ لَبَن) أي: دع حوارنا العلمي يمضى ونفوسنا صافية وبيضاء صفاءَ اللبن، فالقوم رجال ونحن رجال وباب الاجتهاد مفتوح شاء من شاء وأبى من أبى، حتى في أمور الدين فالعلم ليس حكرا على أحد والعقل ليس هبة الله لأناس دون غيرهم، وصدّ الفكر بتهوين أمر المعاصر ورفع شأن المتقدم خطّة بلهاء لا تليق بطلاب العلم في هذا العصر المفتوح فيه كل شيء من الأرض إلى السماء.
ودمت طالبا للعلم ومحبا لطلابه/ وللمؤمنين كما في سورة الحشر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليونه*2009*]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:24 م]ـ
أنا أوافق الدكتور سعد الغامدي في أن اللحن ليس سبب وضع العربية ولكن خوفا على لغتنا من أن تصبح مبتذلة وكل من أرادالقول قول وينسب الى العربية فقام الغيورين عليها بوضع اسس لهذه اللغة للمحافظة عليها. والله ولي التوفيق(/)
هل يجوز
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 08:26 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز دخول همزة الاستفهام على لمَّا الجازمة لفعل واحد؟ فنقول: ألمَّا؟
ـ[نواره]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 08:47 م]ـ
محمد الغزالي" اسم يتكرر في المنتدى، وهذا إن دل على شيء إنما يدل على حرصه، ولكن،،يبدو لي أنك جامعي (تدرس الآن في الجامعة) وذلك لأنك تسأل في موضوع واحد لفترة محددة، وهذا مايثير تعجبي، أين دور الأستاذ عندكم؟!! فألاحظك تسأل عن أدق الأمور التي كان من الأولى أن تسألها أستاذك عند طرحه للموضوع، فذلك أدعى إلى الفهم وأدق في الشرح وايصال المعلومة ..
أعرف أنك تقول مادام ليست عندك إجابة لماذا دخلت .. وفعلاً أنا لست بأكثر منك علما، ولكن أردت أن أوجهك التوجيه السليم. وهنا الأساتذه العظماء لن يقصروا في الإجابة عن تساؤلاتك.
والله من وراء القصد.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 05:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نحو:
على حين عاتبت المشيب على الصبا ******* فقلت: ألما تصحُ والشيب وازع.
و:
يا فؤادي متى المتاب ألما ******* تصحُ والشيب قد ألما.
أي: ألم بي، والألف للإطلاق.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 11:26 ص]ـ
لكن ... نحاة الكوفة جعلوها برمتها حرفًا للجزم.(/)
ممكن // ساعدوني في بحثي .. جزيتم الجنة
ـ[همسات]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا لمن يعرف في موضوع الممنوع من الصرف ان يفيدني بجواب كافي
وهو اني اريد استخراج من سورة آل عمران من ايه 1الى100
الممنوع من الصرف .. اتمنى مساعدتي في ذلك لاحرمكم الله الجنة
فاانا في حاجة مااااسة وقد ايقنت ان هنا من يساعدني فأقبلوني وساعدوووووني
وارجوا المسارعة في ذلك للاهمية
وشكراااا لكم
همسات
ـ[همسات]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 09:32 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 10:15 م]ـ
يقينك صحيح.
وأنا مستعد لمساعدتك بكل ما تريد من البداية حتى النهاية ولكن أريد منك شيئًا:
حاول أنت ثم أعطيك أنا الإجابة، فقط أريد منك المحاولة.
ـ[همسات]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 12:53 م]ـ
شكراا اخي عبدالعزيز
وانا استخرجت من اية96
((ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ... )) ..
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:06 م]ـ
أحسنت ... بارك الله فيك.
إذا كيف تقول لنا أنك تحتاج للمساعدة وأنت - ما شاء الله- تعرف وتفهم؟
على بركة الله نبدأ من الأول. أنا سأعطيك الآية التي فيها اسم ممنوع من الصرف، وعليك أن تستخرجه بذكائك:
- الآية السابعة.
- الآية الحادية عشرة.
- الآية الثامنة والعشرون.
- الآية الثالثة والثلاثون. (ثلاثة أسماء ممنوعة من الصرف).
- الآية السابعة والثلاثون. (اسمان).
- الآية التاسعة والثلاثون.
-الآية الخامسة والأربعون.
* نتوقف اليوم عند الآية الثانية والخمسين. وأنا بانتظار اجتهاداتك، فقد وضحت لك، وسوف أعود لنتعلم معًا لنفهم النحو الرائع الجميل.
تذكر، أننا انتهينا من نصف البحث.
ـ[همسات]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:16 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وجعله الله في ميزان حسناتك
انا سأقوم بالبحث في هذه الآيات واستخرج المطلوب منها
واتمنى ان تفيدني لباقي الآيات الى ايه 100لاني بحاجة لها سريعا
واتمنى ان يكون هذه الليلة ..
اعلم اني اثقلت عليك ولكن لاني عرفت فيك استجابتك لي والتفريج مما انافيه
جزاك الله خيراا
اخوك // همسات
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:20 م]ـ
لا بأس أخي أنا معك، وإن أردت هذه الساعة.
فغايتي مساعدتك، وأن تفهم العربية لغتنا الجميلة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:26 م]ـ
ما شاء الله! هيا أسرع إذا؛ فقد أكملت الآيات لك:
- الآية الرابعة والثمانون. (خمسة أسماء).
- الآية الثالثة والتسعون.
- الآية السادسة والتسعون.
أنا انتهيت من مواقع الأسماء الممنوعة من الصرف في الآيات التي ذكرت 1 - 100.
بقي ما عليك الآن جرِّب وحاول بدون يردد، وأنا سوف أساعدك بإذن الله.
دعواتي لك أخي الحبيب.
ـ[همسات]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:34 م]ـ
جزاك الله خيراا
واثابك وسدد خطاك وجعلك مباركا اينما كنت
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 07:04 م]ـ
لم ننتهِ بعدُ.
أنا أنتظر محاولتك؛ فلا تهرب مني أخي العزيز (ابتسامة)!
ـ[همسات]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 07:50 م]ـ
نعم
انا معك وقد استخرجت الكلمات وسوف اذكرها واريد منك التصحيح
7 - (؟)
11 - (فرعون)
28 - (اولياء-تقاة)
33 - (آدم-ابراهيم-عمران)
37 - (مريم-زكريا)
39 - (يحيى)
45 - (عيسى)
84 - (اسماعيل-اسحق-يعقوب-ابراهيم)
93 - (اسرائيل)
96 - (ببكة)
مارأيك هل هي صحيحة؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 08:12 م]ـ
رائع رائع رائع! ما شاء الله عليك! يبدو أنك مبدع، ولكن تختبر قدرات أعضاء المنتدى كلها صحيحة إلا (تقاة).
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 08:14 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله و بركاته جزاك الله خيرًا على اهتمامك بلغة القرآن استمر و اجتهد وموفق بإذن الله ترقى في سلم المجد كالبرق، و إليك الإجابة كاملة:
- الآية السابعة (أخر) ممنوع من الصرف للوصفية والعدل.
- الآية الحادية عشرة (فرعون) ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
- الآية الثامنة والعشرون (أولياء) ممنوع من الصرف لألف التأنيث الممدودة.
- الآية الثالثة والثلاثون (آدم) ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
- الآية الثالثة والثلاثون (إبراهيم) ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
- الآية الثالثة والثلاثون (عمران) للعلمية و زيادة الألف والنون.
- الآية السابعة والثلاثون (زكريا) لألف التأنيث المقصورة.
- الآية التاسعة والثلاثون (يحيى) لألف التأنيث المقصورة.
- الآية الخامسة والأربعون (مريم) ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
- الآية الرابعة والثمانون (إسماعيل) ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
- الآية الرابعة والثمانون (إسحاق) ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
- الآية الرابعة والثمانون (يعقوب) ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
- الآية الرابعة والثمانون (موسى) لألف التأنيث المقصورة.
- الآية الرابعة والثمانون (عيسى) لألف التأنيث المقصورة.
- الآية الثالثة والتسعون (إسرائيل) ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
- الآية السادسة والتسعون (بكة) ممنوع من الصرف للعلمية وتاء التأنيث.
وفقك الله ورعاك، وأرجو لك التوفيق والنجاح في الدنيا والآخرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همسات]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 10:05 م]ـ
اجابة شافية ووافية وكافية
جزيت خيراا ووفقك الله لمايحبه ويرضاه
معلم بارع وناجح وانا طالب متعلم تحت يدكم
اشكرك من اعماق قلبي ولن استغني عن قدراتك وعلمك عند حاجتي
ابنك وطالبك // همسات
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 10:49 م]ـ
الإخوة هنا جميعًا مفاتيح للخير سباقون له.
ونحن هنا نتعلم من بعضنا.
ـ[المعلم22]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 02:14 ص]ـ
الآيةالثانيةعشرة (جهنم) ممنوع من الصرف للعلمية واتأنيث.
الاية التاسعة والتسعون (شهداء) ممنوع من الصرف لألف التأنيث الممدودة
- الآية السادسة والثلاثون (أعلم) ممنوع من الصرف للوصفية ووزن أفعل.
- الآيةالثامنة والستون (أولى) ممنوع من الصرف للوصفية ووزن أفعل.
- الآيةالسادسة والتسعون (أول) ممنوع من الصرف للوصفية ووزن أفعل.
أستاذي صريخ الحيارى أود أن أستفسر عن بعض الاشياء لم لم تمنع مريم من الصرف للعلمية والتأنيث؟ كذلك يحيى لم لم تمنعه للعلمية ووزن الفعل؟ وأسميته يحيى ليحيا ... البيت زكريا وعيسى وموسى لم لم يكن السبب العلمية والعجمة؟ وتقبل ثقل مداخلتي وشكرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 02:54 م]ـ
الحمد لله أنك دخلت؛ فنبهت غافلا وعلمت جاهلا. فأنا الغافل والجاهل ...
بارك الله فيك، ولماذا قلت (ثقل مشاركتي) بل على العكس تمامًا
هي أخف على قلبي وأحلى من العسل، ما ذكرته صحيح مئة بالمئة، ولكنه السهووالعجلة فماذا أفعل؟!
وما استفسرت عنه فيجوز ما قلتُ ويجوز ما قلتَ.
فقد قال العلماء: (أسماء الأنبياء كلها ممنوعة من الصرفة للعلمية والعجمة إلا ستة
نوحًا وهودًا ولوطًا وشعيبًا وصالحًا ومحمدًا).
وما ذكرته أخي صحيح، وما ذكرته أنا صحيح.
وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
وثق - أخي - أنك لن تكون ثقيلا حين تصوب وتعلم وتوجه.
نفع الله بك،
وكيف لنا برد من ذهب ولم يعد؟!
ـ[همسات]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 05:00 م]ـ
اخي المعلم22
بارك الله فيك لمساعدتك واجتهادك ونفع الله بك ..
بارك الله في جهود الجميع ..
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:01 م]ـ
أخي جزاك الله خيرا في أسلويك التربوي الجميل
أخي همسات لي معك موقفان الأول أرجو تكون من غير ألف بعد الواو.
الثاني أنك لو اطلعت على قاعدة الممنوع من الصرف علل منعه وطبقت لكان الخير لك(/)
هل يعتبر التقاء ساكنين في عدم حذف ألف الاثنين عند توكيد الفعل بالنون؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 09:29 م]ـ
السلام عليكم
هل يعتبر التقاء ساكنين في عدم حذف ألف الاثنين عند توكيد الفعل بالنون كـ (تولانّ)؟
ألا تعتبر الألف الاثنين ساكنة والنون الأولى ساكنة؟
ـ[الوافية]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 10:23 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
قد يفيدك هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33231
ـ[موسى 125]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 11:45 م]ـ
هل أفهم من هذا اغتفار التقاء الساكنين هنا (تسألانّ)؟(/)
"إياك واليأس" ألا يفترض أن تكون "اليأس" منصوبة؟!
ـ[كاتزم]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 09:59 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
"إياك واليأس"
ألا يفترض أن تكون "اليأس" منصوبة؟! إذ أن تقديرها:
أحذر إيّاك اليأسَ؟
لأنها وردت في أحد الإعلانات التلفزيونية بالرفع لا بالنصب، فأردت التأكد قبل التنبيه للأمر.
وشكرا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 10:11 م]ـ
سلام عليك ورحمة الله مرحبًا بك أخي.
ورودها في التلفاز ليس حجة بل خطأ كغيره من الأخطاء، وعليك أن تكون كما أنت - أخي - حصيفا ذكيًّا.
إعراب اليأس (مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره تجنب).
تقدير الجملة كاملة: أحذر إياك وتجنب اليأس.
وما قلتَه صحيح، ولم أزد على كلامك إلا بالتعليل؛ فنفع الله بك.
ـ[كاتزم]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 10:48 م]ـ
شكرا لك أخي.
جزاك الله خيرا.
ـ[غريب]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 10:52 م]ـ
إياك اسم فعل أمر بمهنى احذر واليأس مفعول به لاسم الفعل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 11:12 م]ـ
إياك اسم فعل أمر بمهنى احذر واليأس مفعول به لاسم الفعل
السلام عليكم
أخي غريب , بارك الله فيك
لو كان الاسم بعد إيّاك غير مسبوق بحرف العطف لصحّ قولك في جواز اعتبار " إيّاك " اسم فعل بمعنى احذر , فلو كانت الصيغة: إيّاك اليأسَ , جاز ما قلت
ولكن وجود حرف العطف يلزم احتمالا واحدا وهو كون إيّاك ضميرا منفصلا في محل نصب على المفعوليّة لفعل محذوف تقديره أُحذِّر (مضارع) , والواو حرف عطف واليأس مفعول به لفعل محذوف تقديره احذر (أمر) , والجملة الفعليّة الثانية معطوفة على الأولى بحرف العطف
وتقبّل تحيّاتي(/)
أفتوني جزيتم خيرا
ـ[نبض القصيد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 11:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام)
سؤالي أيها الإخوة الكرام هو: ما نوع الاستثناء؟
لقد أشكل عليَّ الأمر: أهو استثناء مفرغ؛ وكلمة (أربع) مرفوعة على أنها فاعل (يكمل)؟ كيف وقد ذكر المستثنى منه (النساء)
أيكون الاستثناء تاما منفيا فيجوز في كلمة (أربع) النصب والرفع على البدلية
(كيف والمستثنى منه مجرور؟!)
أيكون حرف الجر زائدا , و (النساء) مجرورة لفظا مرفوعة محلا , فيكون اتباع أربع للمحل.
كيف يكون حرف الجر زائدا , والمجرور (النساء) معرفة؟!
فرجحت بل و جزمت أن كلمة (أربع) تعرب فاعلا للفعل (يكمل)
وبقي الإشكال (من النساء) هل تقدم الجاروالمجرور؟ واعترض بين الفعل والفاعل.
هذا ما أريد مساعدتي في تفسيره. وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 11:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي
الاستثناء هنا ناقص منفي (مفرغ) و"أربع" هي فاعل الفعل "يكمل"
أمّا الجار والمجرور " من النساء " فهو متعلّق بمحذوف حال من أربع لتقدّمه على المنعوت , وهو" أربع ", ولا مشكلة في تقدّم الجار والمجرور أو تأخّره أو تقدّم الحال وتأخّره
والتقدير: ولم يكمل إلاّ أربع من النساء ....
وكما قلت "من" ليست زائدة لأن الاسم المجرور بها " النساء " ليس نكرة وهو شرط زيادتها
وفقك الله
ـ[نبض القصيد]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 02:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي
الاستثناء هنا ناقص منفي (مفرغ) و"أربع" هي فاعل الفعل "يكمل"
أمّا الجار والمجرور " من النساء " فهو متعلّق بمحذوف حال من أربع لتقدّمه على المنعوت , وهو" أربع ", ولا مشكلة في تقدّم الجار والمجرور أو تأخّره أو تقدّم الحال وتأخّره
والتقدير: ولم يكمل إلاّ أربع من النساء ....
وكما قلت "من" ليست زائدة لأن الاسم المجرور بها " النساء " ليس نكرة وهو شرط زيادتها
وفقك الله
بارك الله فيك أخي الكريم , إجابة شافية , هذا ما ذهبت إليه أيضا , ولكني لم أجد تفسيرا أرد به على من قال: كيف يكون الاستثناء ناقصا , وقد ذكر المستثنى منه (النساء)؟
إذن: نقول إن التقدير: لم يكمل إلا أربع من النساء (استثناء ناقص منفي)
وتقديم الجار والمجرور (من النساء) لايغير نوع الاستثناء , فلا يوجب ذكر كلمة (النساء) عدّ الاستثناء تاما , لأننا ننظر إلى الجملة بحسب تقدير الكلام , أليس كذلك؟
وفقك الله أخي الفاضل , أشكر لك تفضلك بالإيضاح , جُزيت خير الجزاء.(/)
شكرا جزيلا لمن يجاوبني
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 08:26 ص]ـ
تسعى المدرسه الى بناء الطالب بناء شامل"
ام الاصح بناءا شاملا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 08:29 ص]ـ
بناءًً شاملا
فبناء مفعول مطلق منصوب وشاملا نعت له منصوب مثله وعلامة نبهما الفتحة
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 08:44 ص]ـ
ألف شكر وربي يخليك للغلابه اللي في النحو ( ops
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 09:01 ص]ـ
عذرا ولكن لدي سؤالا اخر ( ops"
اعرض الى التلاميذ نموذج للصندوق"هل نموذجا هنا منصوبه ام مرفوعه؟
والجمله الثانية: هل من الضروري ان يكون الصندوق مرتب؟ هل مرتب هنا منصوبه ام مرفوعه؟
ـ[الوافية]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 09:13 ص]ـ
عذرا ولكن لدي سؤالا اخر ( ops"
اعرض الى التلاميذ نموذج للصندوق"هل نموذجا هنا منصوبه ام مرفوعه؟
والجمله الثانية: هل من الضروري ان يكون الصندوق مرتب؟ هل مرتب هنا منصوبه ام مرفوعه؟
نموذجا: مفعول به منصوب. (لكني لست متأكدة أعرض إليهم أو أعرض عليهم).
مرتبا: خبر يكون منصوب.
والله أعلم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بالنسبة لـ (نموذجا) فالإجابة صحيح وكذلك (مرتبا).
أما بالنسبة (لبناء شاملا) فكذلك إعرابها صحيح ولكن بودي أن أقول القاعدة في ذلك:
وهو أن الهمزة لا تقع بين ألفين في آخر الكلمة.(/)
ما تقولون في بيت المتنبي هذا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 03:22 م]ـ
القائلُ الصدقَ فيه ما يضر به - والواحدُ الحالتين السرِّ والعلنِ
ـ[ابن جامع]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:15 م]ـ
هذه محاولة أخي العزيز ...
القائل: خبر لمبتدأ محذوف مرفوع بالمبتدأ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الصدق: مفعول به منصوب بالمصدر وعلامة نصبه الفتحة.
فيه: الجار والمجرور متعلق بحال محذوف من الصدق
ما: نافية.
يضر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
به: الجار والمجرور متعلق بالفعل.
الواحد: خبر لمبتدأ محذوف وهو مضاف
الحالتين: مضاف إليه (وهذا نحو قولهم الضارب الرجل)
السر و العلن: بدل بعض من كل و الو عاطفة و العلن معطوفة.
أشكرك أستاذي ضادَ على أسئلتك التي تحرّك الأذهان.
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 08:36 م]ـ
حياك الله. وهل يجوز تعريف المضاف والمضاف إليه بالألف واللام معا؟
وقولك \ وهذا نحو قولهم الضارب الرجل \ ليس فيه مضاف ومضاف إليه, إنما هو شبه الإسناد حين ينصب اسم الفاعل المفعول به.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 09:05 م]ـ
سلام عليكم ... اسمح لي - أخي الضاد - بالإجابة على سؤالك:
هذه ليست إضافة معنوية بل إضافة لفظية، وهي التي لا تكسب المضاف تعريفًا بل تخصيصًا.
ولا يعد هذا من قبيل المعارف؛ ولهذا أعرب العلماء قول الله تعالى: (هديًا بالغَ الكعبةِ)
(هديا) نكرة.
(بالغ َ الكعبة) نعت وهو مضاف. ومعلوم أن النعت يطابق المنعوت في التنكير والتعريف.
يتصور بعض الناس أنها معرفة بالإضافة وهذا خطأ؛ إذ لو كانت معرفة لا يصح أن ينعت بها لنكرة. أليس كذلك أيها الحبيب؟
وما ذكرتَ - صوَّب الله فهمي وفهمك يا مشرفنا العزيز - تسمى فيه الإضافة إضافة لفظية، وهي باقية على التنكير.
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 09:10 م]ـ
طرح ممتاز. ومعك أتفق.
ولكن كيف نعرب \الواحد الحالتين\؟ طرحي طرح سائل يريد جوابا, لا مختَبِر.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 09:34 م]ـ
ذكر ذلك أخونا الأستاذ المفضال ابن جامع، ولا أزيد على ما ذكر.
ولكن أقول:
الدليل على أن (الحالتين) مضاف إليه مجرور مجيء البدل - وهو كما تعرف أخي ضاد تابع - (السر و العلن) مجرور.
ودمتَ عطرًا أيها المشرف المفضال.
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 09:53 م]ـ
هل تشرح لي أكثر من فضلك؟ كيف يكون المضاف معرفا بالألف واللام؟ كلامك السابق كان في التنكير لا في التعريف. بوركت.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
القائل: خبر لمبتدأ محذوف.
الصدق: مفعول به لاسم الفاعل منصوب.
فيه: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
ما: موصولة في محل رفع مبتدأ.
يضر: مضارع وفاعله مستتر، والجملة صلة الموصول. ويصح كون (ما) مصدرية وعلى هذا الوجه يكون المصدر المؤول في محل رفع مبتدأ والتقدير (فيه إضرار به)
به: جار ومجرور متعلقان بـ (يضر).
وجملة (فيه ما يضر به) في محل نصب حال من الصدق.
وجملة (هو القائل الصدق) ابتدائية لا محل لها، أو مستأنفة .. بحسب النص.
الواو: عاطفة.
الواحد: خبر لمبتدأ محذوف، وهو مضاف.
الحالتين: مضاف إليه مجرور، وهنا (الواحد) صفة مشبهة أضيفت إلى مرفوعها في الأصل، ويجوز في هذا الموضع دخول أل على المضاف والمضاف إليه مثل: (الكريم الخلق محبوب)
والمبتدأ المحذوف مع خبره (هو الواحد الحالتين) جملة اسمية معطوفة على (هو القائل الصدق) التي في الصدر.
السر: بدل مجرور.
والعلن: الواو عاطفة والعلن معطوف مجرور.
والله أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 10:02 م]ـ
أظنني فهمت, ولا أدري كيف غابت عني. وأنا أستعملها \العالية الدقة\ \الكبيرة الحجم\. وهو من تقديم النعت على المنعوت وتحويل العلاقة بينهما إلى مضاف ومضاف إليه.
أشكركم جميعا, وأستاذنا المعشي.
ـ[نبراس]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 10:29 م]ـ
سلام عليكم ... اسمح لي - أخي الضاد - بالإجابة على سؤالك:
هذه ليست إضافة معنوية بل إضافة لفظية، وهي التي لا تكسب المضاف تعريفًا بل تخصيصًا.
ولا يعد هذا من قبيل المعارف؛ ولهذا أعرب العلماء قول الله تعالى: (هديًا بالغَ الكعبةِ)
(هديا) نكرة.
(بالغ َ الكعبة) نعت وهو مضاف. ومعلوم أن النعت يطابق المنعوت في التنكير والتعريف.
يتصور بعض الناس أنها معرفة بالإضافة وهذا خطأ؛ إذ لو كانت معرفة لا يصح أن ينعت بها لنكرة. أليس كذلك أيها الحبيب؟
وما ذكرتَ - صوَّب الله فهمي وفهمك يا مشرفنا العزيز - تسمى فيه الإضافة إضافة لفظية، وهي باقية على التنكير.
كيف أنت أخي صريخ؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 10:39 م]ـ
سمعًا وطاعة أخي نبراسًا، ماذا تريد؟
ـ[نبراس]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 06:03 ص]ـ
سمعًا وطاعة أخي نبراسًا، ماذا تريد؟
مُطاع ومُكرم
انظر إلى مالوّن بالأحمر في المشاركة السابقة.(/)
ما معنى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 04:13 م]ـ
يترجح النصب في باب الاشتغال: إذا تتوهم من رفع أن الفعل صفة .. ما معنى ذلك؟
ـ[المعلم22]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 12:25 ص]ـ
لم أجدهذا في الالفيه وهل منه قول ابن مالك يقول ابن مالك (وعلقة حاصلة بتابع كعلقة بنفس الاسم الواقع) وهل بالامكان أن تأتي لنا بمثال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 06:16 م]ـ
المثال قوله تعالى (لإنا كل شيء خلقناه بقدر) تجدها في أوضح المسالك في باب الاشتغال
ـ[الراجي علما]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 06:37 م]ـ
لقد تعرّض سيبويه (ت 180 هـ) لمبحث الاشتغال تحت عنوان: «ما يكون فيه الفعل مبنيّاً على الاسم»؛ قال: «فإذا بنيت الفعل على الاسم، قلت: زيدٌ ضربته، فلزمته الهاء، وإنّما تريد بقولك: (مبني عليه الفعل) أنّه في موضع منطلق، إذا قلت: عبدُ الله منطلقٌ ...
وإنّما حسن أن يبنى الفعل على الاسم حيث كان معملاً في المضمر وشغلته به، ولولا ذلك لم يحسن؛ لأنّك لم تشغله بشيءٍ.
وإن شئت قلت: زيداً ضربته، وإنّما نصبه على إضمار فعل هذا يفسِّره، كأنّك قلت: ضربتُ زيداً ضربته، إلاّ أنّهم لا يظهرون هذا الفعل هنا؛ للاستغناء بتفسيره» (1).
وتعرّض المبرّد (ت 285 هـ) لمسألة الاشتغال في مواضع متفرّقة من كتابه المقتضب، دون أن يعقد لها عنواناً خاصّاً (2).
وأمّا أبو علي الفارسي (ت 377 هـ) فقد تطرّق للمسألة في باب الابتداء بقوله: «وممّا يرتفع بالابتداء (عبدُاللهِ) في نحو: عبدُاللهِ ضربته ... فالاختيار الجيّد في (عبداللهِ) الرفعُ، و (ضربته) في موضع خبره ...
ويجوز أن ينصب (عبدالله) بفعل مضمر يكون الذي ظهر تفسيره، كأنّك قلت: ضربتُ عبدَاللهِ ضربته .. فاستُغني عن إظهار هذا الفعل لدليل الثاني عليه» (3).
لغةً: الاشتغال: مصدر الفعل «اشتغل»، الذي هو صيغة «افتعل» من الفعل «شَغَل».
قال ابن فارس: «الشين والغين واللام أصل واحد يدلّ على خلاف الفراغ، تقول: شغلت فلاناً، فأنا شاغله، وهو مشغول» (1).
والفارق بين الفعلين «شَغلَ» و «اشتغل»: أنَّ أوّلهما متعدٍّ بنفسه، والثاني متعدّ بالحرف، وهو تارة يتعدّى بـ (الباء) وأُخرى بـ (عن)، تقول: اشتغلت بالشيء، أي: تلهَّيت به، وتقول: اشتغلت عن الشيء، أي: تلهَّيت بغيره عنه.
* اصطلاحاً:
وأمّا في اصطلاح النحاة فالمراد به اشتغال خاصّ، هو: تلهّي العامل النحوي عن المعمول بضميره أو ما يلابس ضميره.
ولم يطرح النحاة الأوائل كلمة «الاشتغال» بوصفها عنواناً اصطلاحياً للمعنى النحوي، وإن كانت مشتقّات هذه الكلمة تتردّد في أثناء كلامهم على معناها ..
____________(/)
هل إعرابي صحيح؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 04:16 م]ـ
في باب الاشتغال يجب الرفع إذا وقع الاسم بعد واو الحال. هل هذا الكلام صحيح؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 05:03 م]ـ
نعم، وهذا مثال على ذلك
نحو: وصلت والشمس مائلة للمغيب.
ونحو: صافحت محمدا وخالد يبتسم. وينام الناس والجندي تسهر عيناه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 08:39 م]ـ
أخي محمد (وصلت والشمس مائلة للمغيب) أين الضمير العائد على الاسم السابق (المشغول عنه)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 10:06 م]ـ
أخي محمد (وصلت والشمس مائلة للمغيب) أين الضمير العائد على الاسم السابق أي المشغول عنه؟
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 12:53 ص]ـ
أخوانى اعذرونى أليست هذه واوا المعية التى تنصب ما بعدها , فما بعدها يعرب مفعول معه منصوب؟؟؟
وما الاشتغال هذا؟ هل هو نفس الشيئ (اى المفعول معه) ولكن بتسمية نحوية أخرى؟!!
بارك الله فيكم.
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 02:10 م]ـ
في باب الاشتغال يجب الرفع إذا وقع الاسم بعد واو الحال. هل هذا الكلام صحيح؟
نعم هذا الكلام صحيح، ففي باب الاشتغال يجب رفع الاسم الواقع بعد واو الحال نحو (جئتُ والغلامُ يضربه زيدٌ).
كما ويجب رفعه في موردين آخرين:
الأول: إذا وقع بعد (إذا) الفجائية.
الثاني: إذا وقع قبل أداة لا يعمل ما بعدها في ما قبلها.
على أنّ في عدّ الاسم الواجب الرفع من باب الاشتغال خلافاً، إذ لا تنطبق عليه ضابطة الاشتغال وإن كان الأكثر قد عدّوه منه.(/)
ما إعراب (حَيْصَ بَيْص)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 04:50 م]ـ
حيص بيص: وقعوا في حيص بيص أي في حيرة وشدة. وهو تركيب مبني على فتح الجزءين تلركيب أحد عشر نحو قول أمية بن أبي عائد:
قد كنتُ خرَّاجا وَلُوجًا صيْرفًا= لم تلتحصني حيص بيص لحاص
ـــــــــــــــــــ
الكتاب: 3/ 298
ـ[نبراس]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 10:27 م]ـ
حيص بيص: وقعوا في حيص بيص أي في حيرة وشدة. وهو تركيب مبني على فتح الجزءين تلركيب أحد عشر نحو قول أمية بن أبي عائد:
قد كنتُ خرَّاجا وَلُوجًا صيْرفًا= لم تلتحصني حيص بيص لحاص
ـــــــــــــــــــ
الكتاب: 3/ 298
ويعرب حسب موقعه في الجملة.
وقعوا في حيص بيص.
حيص بيص: اسم مركّب مبني على فتح الجزأين في محل جر بحرف الجر.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا0(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 05:16 م]ـ
من أحوال الضمير في الاشتغال أن يتصل باسم أجنبي (أتبع بتابع) مشتمل على ضمير الاسم نحو: زيدا ضربت رجلا يحبه
ما المقصود ب (اتبع بتابع) وأين التابع في هذه الجملة؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 07:09 م]ـ
زيدا ضربت رجلا يحبه
جملة (يحبه) جملة فعلية في محل نصب نعت لرجل، وقد اتصلت الجملة بضمير يعود على زيد، ولذا صارت من باب الاشتغال.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 07:21 م]ـ
مرحبا أخي محمد
من أحوال الضمير في الاشتغال أن يتصل باسم أجنبي (أتبع بتابع) مشتمل على ضمير الاسم نحو: زيدا ضربت رجلا يحبه
أخي لا ضمير متصلا بالأجنبي هنا، ولعلك تريد (أن يشتغل العامل باسم أجنبي أتبع بتابع مشتمل على ضمير الاسم السابق أي المشغول عنه)
ما المقصود ب (اتبع بتابع) وأين التابع في هذه الجملة؟
أي تلا ذلك الاسم الأجنبي تابع مشتمل على ضمير يعود على الاسم المتقدم، ومن التوابع الصالحة لذلك الصفة كمثالك حيث جاءت جملة (يحبه) صفة للأجنبي (رجلا) وهي أي جملة الصفة مشتملة على ضمير (الهاء) يعود على (زيدا) المتقدم.
ومنها عطف البيان مثل: (زيدا ضربت سعدا ابنه) فالتابع هنا (ابنه) وهو عطف بيان على الأجنبي (سعدا) ويشتمل على ضمير (الهاء) يعود على (زيدا) المتقدم.
ومنها عطف النسق مثل: (زيدا ضربت خالدا وابنه) فالتابع هنا (ابنه) وهوعطف نسق على الأجنبي (خالدا) لكن يجب الانتباه إلى أن الضمير (الهاء) عائد على (زيدا) ليس غير؛ لأنه لو عاد على (خالدا) لم يجز نصب (زيدا) على الاشتغال، وعندئذ تخرج المسألة من باب الاشتغال.
هذا مع أزكى تحياتي.(/)
لماذا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 05:36 م]ـ
سافر زيدٌ وعلياً زرتُه ,,,,,لماذا نصبنا عليا برغم رفعنا للمعطوف عليه زيد
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 07:32 م]ـ
سافر زيدٌ وعلياً زرتُه
أولا: الواو العاطفة هنا عطفت جملة على جملة ولم تعطف مفردا على مفرد؛ لأنك لو اعتبرت (عليا) معطوفا على (زيد) لأشركته في حكمه ولصار المعنى أن عليا قد سافر أيضا، ومؤكد ليس هذا هو المراد.
ثانيا: الأولى في عطف الجمل عطف الاسمية على الاسمية، والفعلية على الفعلية. ويجوز المخالفة لكنها خلاف الأولى.
ثالثا: من المعلوم أنه في باب الاشتغال، إذا نصب الاسم السابق كان مفعولا به لفعل محذوف وجوبا، وصارت الجملة فعلية.
وإذا رفع الاسم السابق كان مبتدأ، وصارت الجملة اسمية.
فمتى احتجنا جملة فعلية نصبنا الاسم، ومتى احتجنا جملة اسمية رفعنا الاسم.
وبناء على ما ذكر:
فإن في جملة: سافر زيدٌ وعليا زرته
يترجح نصب (عليا) لأننا نحتاج جملة فعلية نعطفها على الجملة الفعلية السابقة.(/)
المفعول المطلق /عاجل
ـ[الحسناء]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 05:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك
لبيك يا بلادي
سمعا وطاعة للأبوين.
هل نعرب شكرا، لبيك، سمعا نائب عن المفعول المطلق أم مفعول مطلق
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:08 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بل مفعول مطلق.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 11:13 م]ـ
من المعلوم أن المفعول المطلق: هو المصدر الفضلة المنصوب المؤكد لعامله أو المبين لنوعه أو عدده، ولكن قد لا يكون المفعول المطلق مصدرا (والمصادر معروفة فهي مصادر الأفعال {وكلّم الله موسى تكليما}) عندها سيكون ما جاء مفعولا مطلقا مما ناب عن المصدر كصفة المصدر، أو مرادفه، أو ضميره، أو بعض وكل، أو آلته: ضربته سوطا، أو ما دل على عدده، وهذه كلها تعرب مفعولا مطلقا ولا يقال نائبة عنه لأنها نا ئبة عن المصدرالذي يأتي مفعولا مطلقا في الأصل إذا وقع في المواضع التي ذكرت في التعريف، والأمثلة منثورة في كتب النحو كشرح قطر الندى، والله أعلم:; allh.
ـ[الحسناء]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 07:38 م]ـ
شكرا لكم(/)
سؤال
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:42 م]ـ
اريد لو سمحوا من اساتذة الفصيح شرح لى متعلق الجار والمجرور واى شى مهم متعلق بالجار والمجرور
ـ[أبو ريان]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 07:57 م]ـ
انظري مغني اللبيب / الباب الثالث (في ذكر أحكام ما يشبه الجملة ... ذكر حكمهما في التعلق)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 10:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
ما معنى التعلق:
إن الظرف والجار والمجرور يدلان على معنى فرعي يتمم نقصان المعنى الذي يدل عليه الفعل أو ما يشبهه، أي أن هذا المعنى الفرعي يرتبط بمعنى الفعل (أي يتعلق به)، والفعل يدل على الحدث، والحدث لا يحدث في فراغ، وإنما يحدث في زمان أو في مكان، وليس ذلك تحليلا فلسفيا صرفا، وإنما هو تحليل لغوي أيضا، فإذا قلت (سافر زيد) لدلت هذه الجملة على معنى مستقل يمكن أن نقتصر عليه، وهو السفر (وهذا هو الحدث).
فإذا قلت: (سافر زيد من القاهرة إلى دمشق)، فإن حرف الجر (من) دل على معنى جديد (غير الحدث وهو الفعل أي السفر) وهو أن هذا الحدث قد بدأ من مكان محدد وانتهى كذلك في مكان محدد.
فالتعلق إذن عبارة عن ارتباط شبه الجملة بالحدث.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 10:52 م]ـ
أحسنتما الرد يا أخويّ، وزيادة في الفائدة أقول: إن ابن هشام رحمه الله ذكر المتعلق به وهو: 1 - الفعل {أنعمت عليهم} 2 - ما يشبه الفعل كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وصيغ المبالغة في اسم الفاعل {المغضوب عليهم}، 3 - ما أوّل بما يشبه الفعل وهو ما ليس وصفا {وهو الذي في السماء إله} فالجار والمجرورتعلقا بإله وهي اسم لتأولها ب: معبود. 4 - ما يشير إلى معنى الفعل (ما فيه رائحة الفعل): *أنا ابو المنهال بعض الأحيان*، فبعض وهي ظرف لإضافتها إلى الأحيان متعلقة بالعَلَم أبو المنهال لما فيه من معنى الشجاع، (مأخوذ من كلام ابن هشام بتصرف كبير وفقكم الله) ( ops.(/)
أريد الرد سريعا لا حرمكم الله الأجر
ـ[الأخفش]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 08:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو ممن يعلم يقينا إعراب (رويدا رويدا)
أرجو الإفادة عاجلا ولكم تحياتي.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 08:09 م]ـ
رويدًا: اسم فعل أمر مبني على الفتح. والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت)
رويدًا: اسم فعل أمر مبني على الفتح. والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت).
والجملة (رويدًا الثانية) توكيد لفظي.
ـ[الأخفش]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 08:23 م]ـ
ألا يصح أن نعربه مفعول مطلق لفعل مخذوف والثانية توكيد لفظي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 08:54 م]ـ
سلام عليكم ...
بلى - أخي - يصح.
ويبدو أنك تريد تفصيلا فخذه:
- تأتي اسم فعل، وقد ذكرت ذلك.
- تأتي نعتًا؛ وذلك إذا جاءت بعد اسم نكرة منصوب نحو: ركب الجنود ركوبًا رويدًا.
- تأتي حالاً إذا جاءت بعد معرفة نحو: حضر الجنود رويدًا.
- تاتي مفعولاً مطلقًا نحو: رويدًا أخي.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:53 ص]ـ
بارك الله فيك وأعزك0(/)
سألني أستاذي الحداوي فقصدتكم في الجواب.
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 10:11 م]ـ
هل تسمح لي أستاذضاد بسؤال أبحث عن إجابته لإختلاف الرأي حوله
أنا الشعركالخيل الأصيل وفارسي .... لنا الصدرلانرضى بثان ونقبلُ
والخلاف حول كلمة نقبلُ لأن بعض الأساتذة قالوا لاتجوز لأن المقصود بها لانقبل
ورأيي أنها تجوز لأن المقصود واضح من السياق وقد قال تعالى:
(ولاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام) والمقصود ولاتدلو بها إلى الحكام ولم يكرر (لا) فمارأيكم؟
دونكم السؤال أشاوس النحو.
بوركتم وسلمتم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 10:46 م]ـ
يوركت أخي ضاد، وبورك أستاذنا نعيم
لا خطأ في التركيب من حيث عطف (نقبل) على (لا نرضى) لكن يجب الانتباه إلى أنه عند الإعراب لا يصح أن نعد العطف عطف جمل، وإنما هو عطف الفعل وحده دون مرفوعه على الفعل السابق وهذا يعني أن المعطوف مطابق للمعطوف عليه في النفي وذلك يوافق المعنى المراد، أما لو عددنا المعطوف جملة (أي نقبل مع الفاعل المستتر) فعلى المعنى السلام؛ لأن عطف الجمل لا يلزم منه الاتحاد في النفي والإثبات وعليه يكون (نقبل) مثبتا وهذا يخالف المراد بل يفسد المعنى تماما.
مع خالص الود.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 10:52 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا البارع علي المعشي ..
هي مثلا لا نقبل ونستسلم .. تماما كما وضحتموها فقد تحتمل الوجهين حسب تقدير المتلقي الذي يتضح من السياق .. وهو واضح الآن بتقدير العطف للفعل: لا نقبل ولا نستسلم ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 11:01 م]ـ
يوركت أخي ضاد، وبورك أستاذنا نعيم
لا خطأ في التركيب من حيث عطف (نقبل) على (لا نرضى) لكن يجب الانتباه إلى أنه عند الإعراب لا يصح أن نعد العطف عطف جمل، وإنما هو عطف الفعل وحده دون مرفوعه على الفعل السابق وهذا يعني أن المعطوف مطابق للمعطوف عليه في النفي وذلك يوافق المعنى المراد، أما لو عددنا المعطوف جملة (أي نقبل مع الفاعل المستتر) فعلى المعنى السلام؛ لأن عطف الجمل لا يلزم منه الاتحاد في النفي والإثبات وعليه يكون (نقبل) مثبتا وهذا يخالف المراد بل يفسد المعنى تماما.
مع خالص الود.
أستاذي علي حفظك الله فهمت من إيضاحك جواز البيت وصحته كما فهمت بالأمس جواز قول لاترجعين فهل فهمي صحيح؟
على الرغم من المعارضة الشديدة التي لاتزال من بعض الأساتذة وسأعود لتلك الصفحة إن شاءالله
وأشكرأستاذي نزارعلى طرح الموضوع والأستاذة أحاول على تأييدها والتوضيح
وأسعدكم الله جميعاً في الدارين
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:46 ص]ـ
أعزكم الله0
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 11:19 ص]ـ
هل هناك وجه لنصب نقبلَ؟(/)
السلام عليكم فصحاء اللغة،،، استفسار بسيط ......
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 11:39 م]ـ
**أود لو سمحتم:
1 - إعراب قوله تعالى " فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) ".
2 - أيهما أصح:
- تحلق الطيور فوق الذرا. أو (الذرى). ولماذا؟
3 - عند الكشف في المعجم عن الكلمات المعتلة بالألف مثل:
- القيادة. - الهدى. هل لابد من إرجاع الألف لأصلها (قود-هدي).
أم ليس ضروريا؟
** وهل يتساوى في ذلك المعجم الوسيط والقاموس المحيط،،
مع مراعاة اختلاف طريقة الكشف أم ماذا؟
وشكرا لك،، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 12:35 ص]ـ
إعراب قوله تعالى " فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) ".
الفاء استئنافية
إن حرف ناسخ
مع ظرف زمان منصوب متعلق بالخبر
يسرا: اسم إن مؤخر منصوب
إن مع العسر يسرا: توكيد لفظي منصوب
الذرا: لأن مفرها ذروة فأصل الألف واو لذلك تكتب ممدودة
لابد من إرجاع الألف إلى أصلها الواو أو الياء عند الكشف في المعجم خوفا من اللبس
والله أعلم وننتظر رأي الإخوة
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:08 م]ـ
شكرا لك أخي هاني،، لكن قرأت في إعراب القرآن أن " مع " هنا أنها ظرف مكان،، مع أن المعنى يوحي أنها ظرف زمان.
في انتظار آراء الإخوة.
إعراب قوله تعالى " فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) ".
الفاء استئنافية
إن حرف ناسخ
مع ظرف زمان منصوب متعلق بالخبر
يسرا: اسم إن مؤخر منصوب
إن مع العسر يسرا: توكيد لفظي منصوب
الذرا: لأن مفرها ذروة فأصل الألف واو لذلك تكتب ممدودة
لابد من إرجاع الألف إلى أصلها الواو أو الياء عند الكشف في المعجم خوفا من اللبس
والله أعلم وننتظر رأي الإخوة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:21 م]ـ
إعراب قوله تعالى " فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) ".
الفاء استئنافية
إن حرف ناسخ
مع ظرف زمان منصوب متعلق بالخبر
يسرا: اسم إن مؤخر منصوب
إن مع العسر يسرا: توكيد لفظي منصوب
الذرا: لأن مفرها ذروة فأصل الألف واو لذلك تكتب ممدودة
لابد من إرجاع الألف إلى أصلها الواو أو الياء عند الكشف في المعجم خوفا من اللبس
والله أعلم وننتظر رأي الإخوة
السلام عليكم
اولا اعتقد ان اخي نسى كلمة العسر في اعرابه
وثانيا الا يجوز ان تعرب مع حرف جر والعسر اسم مجرور وشبه الجملة في محل رفع خبر ان مقدم؟
جزيتم على ما تفعلوا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:22 م]ـ
الإعراب الأكيد:
الفاء: استئنافية.
إن: حرف توكيد ونصب.
مع: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة متعلق بمحذوف خبر إن مقدم، وهو مضاف.
العسر: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسره الظاهرة.
يسرا: اسم إن مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وجملة (إن مع العسر يسرا) الثانية تعرب كإعراب الأولى وهي توكيد لفظي لها.(/)
اعرب ما تحته خط
ـ[رمضان حسن]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 11:59 م]ـ
اعرب ما تحته خط:
لا تأكل السمك وتشرب اللبن
الإجابة غداً إن شاء المولى
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيك
المسألة مكرّرة , والجملة من الشواهد المشهورة عند النحويين ,جاء في شرح ابن عقيل:
ولهذا جاز فيما بعد الواو في قولك "لا تأكل السمك وتشرب اللبن" ثلاثة أوجه:
الأول: الجزم (جزم الفعلين) على التشريك بين الفعلين نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن
والثاني: الرفع (جزم الفعل الأوّل ورفع الثاني , تشرب) على إضمار مبتدأ نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن أي وأنت تشرب اللبن
والثالث: النصب (الفعل الثاني) على معنى النهى عن الجمع بينهما نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن أي لا يكن منك أن تأكل السمك وأن تشرب اللبن فينصب هذا الفعل بأن مضمرة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 12:18 ص]ـ
بورك فيك أخي الفاتح كفيت ووفيت(/)
أي الاعرابين صحيح؟
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم
احب ان احسم أمري في إعراب ما يلي: قال الحسن البصري في وصيته للخليفة ... : " ان الله انزل الحدود ليزجر بها عن الخبائث .. فكيف اذا اتاها من وليها .. "
فكيف إذا اتاها من وليها
كيف: اسم استفهام مبني في محل نصب حال (لان الفعل -أتاها- بعدها تام)
أو تعرب:
كيف: اسم استفهام مبني في محل رفع خبر مقدم لكان المحذوفة مع اسمها
و تقدير الكلام .. كيف يكون حال الأمة اذا اتى الفواحش من وليها .. "
ولكم منا كل الشكر ..
ـ[نبراس]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 06:07 ص]ـ
السلام عليكم
احب ان احسم أمري في إعراب ما يلي: قال الحسن البصري في وصيته للخليفة ... : " ان الله انزل الحدود ليزجر بها عن الخبائث .. فكيف اذا اتاها من وليها .. "
فكيف إذا اتاها من وليها
كيف: اسم استفهام مبني في محل نصب حال (لان الفعل -أتاها- بعدها تام)
أو تعرب:
كيف: اسم استفهام مبني في محل رفع خبر مقدم لكان المحذوفة مع اسمها
و تقدير الكلام .. كيف يكون حال الأمة اذا اتى الفواحش من وليها .. "
ولكم منا كل الشكر ..
أرى أن الإعراب الأول هو الصحيح.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 06:49 م]ـ
وعليك السلام:
سأصحح ولن أعرب: قلت:
((احب ان احسم أمري في إعراب ما يلي: قال الحسن البصري في وصيته للخليفة ... : " ان الله انزل الحدود ليزجر بها عن الخبائث .. فكيف اذا اتاها من وليها .. "
فكيف إذا اتاها من وليها)).
والصواب:
أحب، أن، أحسم، إن، أنزل، إذا، أتاها.
لأن هناك فرقا بين همزة القطع والوصل.
وشكرا،،،
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:50 م]ـ
ما شاء الله
الاعراب الاول هو الصحيح
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:55 م]ـ
حقا الإعراب الأول هو الصواب ولا داعي للتأويل(/)
موسم واحد
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 07:10 ص]ـ
كان اجدادنا يفرحون لموسم الصيف لانه كان موسم واحد لاهم اغذيتهم وهو التمر"
ممكن اعراب موسم واحد ( ops فهل هي اسم كان مرفوع ام خبرها منصوب؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 07:20 ص]ـ
موسمًا واحدا وهى (خبر كان) واسمها مضمر محذوف تقديره هو
ـ[أبو ريان]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 08:37 ص]ـ
اسم كان ضمير مستتر وليس محذوفا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 06:45 م]ـ
أحسنتم.
اسم كان ضمير مستتر.
وموسما: خبر كان منصوب.
واحدا: صفة منصوبة وعلامة نصبها الفنحة.(/)
صريح الرأي في النحو العربي .. داؤه ودواؤه [لعباس حسن]
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذي مجموعة مقالات للأستاذ / عباس حسن - صاحب النحو الوافي - رحمه الله -.
وقد نشرت من قبل في مجلة (رسالة الإسلام) في عشرة أعداد تباعا، وقد قمت - بفضل الله - بجمعها مذ فترة وتنسيقها، ووجدتها تكشف عن علم وغيره لدى أستاذنا - رحمه الله - ..
وقد رأيت إعادة نشرها لمن لم يطلع عليها من إخواني الكرام [التحميل من هنا ( http://cid-b70d5260ddeb9bc3.skydrive.live.com/self.aspx/%d9%85%d8%b1%d9%81%d9%82%d8%a7%d8%aa/Articles.rar)]
نفعنا الله وإياكم بها، وعلمنا ما ينفعنا، وتقبل منا ومنكم .. اللهم آمين ..
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 05:16 م]ـ
بارك الله فيك، أخي الكريم الأستاذ المتميز حسين بن محمد، على هذه المقالات القيمة من عالم مخلص أفنى عمره في خدمة هذه اللغة الشريفة، وآراؤه قائمة على الصدق والإخلاص والحب لا على الهوى والبغض وحب الظهور، على عادة كثير ممن تطفل على هذا الشأن في العصر الحديث. وقد قرأت هذه المقالات قديما؛ فأعجبت بما فيها من علم غزير وتجربة عميقة وحرص على العربية، كما وجدتها في ملتقى أهل الحديث مفرقة، فوددت أن كريما يجمعها، وقد فعلتَ، جزاك الله عن العربية وطلابها الجنة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 02:10 ص]ـ
وفيكم بارك الله، وجزاكم الله خيرا على حسن ظنكم بنا.
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 02:23 ص]ـ
بارك الله فيكم وأجزل لكم الثّواب يوم تعرض الأعمال
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 08:53 م]ـ
السلام عليكم
لم أستطع أن أوفق بين قول عباس حسن رحمه الله:
على هذا النهج الرفيع تعاقب طوائف النحاة، وتوالت زمرهم في ميدانه، وتلقى رايته نابغة عن نابغة، وألمعيّ في إثر ألمعيّ، وتسابقوا مخلصين، دائبين، فرادى وزرافات في إقامة صرحه، وتشييد أركانه؛ فجاء سامق البناء، وطيد الدعامة، مكين الأساس، حتى وصل إلى أهل العصور الحديثة التي يسمونها: (عصور النهضة) قويا، ركينا، متينا، من فرط ما اعتني به الأسلاف، ووجهوا إليه من بالغ الرعاية.
وقوله بعد ذلك:
و الحق أن النحو - منذ نشأته إلى يومنا هذا - مصاب بعلل وآفات مختلفة تكاد تكون متشابكة متداخلة، يعسر فصل واحدة في آثارها ونتائجها من الأخرى. أضعفت شأنه، وشوهت جماله، وتولتها الأيام بالرعاية والإذكاء حتى كادت تقضي عليه، وانتهت به إلى ما نرى.
تعدد الآراء في المسائل النحوية أمر متسق مع طبيعة اللغة وطبيعة النفس الإنسانية والعقل البشري، مع ما تأتي به العصور المتعاقبة من نتاج هذا العقل، والذين يأخذون على النحو كثرة الخلافات والتأويلات ينسون هذه الأمور.
مع التحية الطيبة.
ـ[القادري]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا(/)
هل هذا صحيح اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 01:52 م]ـ
الكتاب على كان الطاولةِ (هل هذا المثال صحيح باعتبار أن كان زائدة بين الجار والمجرور)؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:10 م]ـ
حسب علمي لا يجوز هذا
والله اعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:13 م]ـ
وهل يأتي فعل بين حرف الجر والاسم والمجرور؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 11:29 م]ـ
زيادة "كان" بين الجار والمجرور من الشاذ؛ ومنه قول القائل:
سراة بني أبي بكر تسامَى ..... على - كان - المسومة العرابِ
فعليه يكون المثال المسؤول عنه غير صحيح، لأن الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه.(/)
تقدير الفعل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 01:56 م]ـ
--خالدا قابلت زميله --
ماهو الفعل الناصب لخالداً؟
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 02:25 م]ـ
اعلم أخي أولاً ان هذه الجملة مما يترجح فيه الرفع،
وثانياً ان الفعل الناصب للاسم المشغول عنه واجب الحذف، وإنّما يقدر لتصحيح الاعراب لا لتصحيح المعنى، فلا تتعب نفسك في البحث عن فعل ذي معنى مطابق للفعل الموجود إذ يكفيك ما كان ذا معنى قريب منه.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 03:35 م]ـ
أخي .. قصدي (هل تقدير الفعل من لفظ الفعل فنقول: قابلت خالدا قابلت زميله, أم من معنى الفعل فقط فنقول: لابست خالدا قابلت زيله)؟؟
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 08:01 م]ـ
من الواضح انه لايصح ان تقدّر (قابلت خالداً .. ) لأنك لم تقابله بل قابلت زميله، فيتعيّن التقدير الآخر أو ما يقاربه.
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 08:48 م]ـ
اخي ابو الغيداق المظفر ... السلام عليكم
الا يجوز ان نقول
ما قابلت خالدا قابلت زميله
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 10:44 م]ـ
اخي ابو الغيداق المظفر ... السلام عليكم
الا يجوز ان نقول
ما قابلت خالدا قابلت زميله
أظنه تقديرا بعيدا، حيث لم تكتف بتقدير فعل و أضمرت معه أداة نفي، و هو - بعد ذلك - ليس مراد المتكلم.
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 07:52 م]ـ
السلام عليكم
ارجو من الاساتذة الكرام افادتنا بشروط التقدير في الحالات المشابه وهذا بقصد العلم فقط
ولكم الشكر
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 08:28 م]ـ
اعلم أخي أولاً ان هذه الجملة مما يترجح فيه الرفع،
وثانياً ان الفعل الناصب للاسم المشغول عنه واجب الحذف، وإنّما يقدر لتصحيح الاعراب لا لتصحيح المعنى، فلا تتعب نفسك في البحث عن فعل ذي معنى مطابق للفعل الموجود إذ يكفيك ما كان ذا معنى قريب منه.
حياك الله أبا الغيداق
كلام نفيس يجب أن يوضع في الاعتبار عند التصدي لمسائل الاشتغال، وعليه يكون تقدير العامل من لفظ المذكور ومعناه، فإن تعذر فمن معناه، فإن تعذر كذلك اكتفي بتقدير العامل من الملابسة، ولا ضير في ذلك ما دام العامل واجب الحذف.
تحياتي.(/)
الجلة التفسيرية
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 01:59 م]ـ
الجملة التفسيرية في الاشتغال هل لها محل من الاعراب؟
ـ[أبو ريان]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 05:43 م]ـ
الجملة المفسرة لا محل لها إلا إذا فسرت ضمير الشأن لأنها حينئذ خبر
هذا هو المشهور ولأبي عل الشلوبين رأي مخالف للجمهور وهو أن يكون لها محل المفسَّر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 05:01 م]ـ
الجملة التفسيرية من الجمل التي لا محل لها من الإعراب.
وللفائدة هي تنقسم إلى قسمين:
1 / مجردة من حرف التفسير، كقولك: (أحسن إلى زيد، أعطه ألف ريال)، فجملة
(أعطه ألف ريال) لا محل لها من الإعراب.
2 / مقرونة بأحد حرفي التفسير: (أن، أي) نحو: (أشرت إليه: أي اذهب)
فجملة اذهب لا محل لها من الإعراب.
ونحو: (فأوحينا إليه أن اصنع الفلك)، فجملة (اصنع الفلك) لا محل لها من
الإعراب.(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 02:00 م]ـ
ما اعراب:
إني لمحمد أحبه
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:09 م]ـ
ما اعراب:
إني لمحمد أحبه
السلام عليكم
هذه محاولة
اني: ان حرف مشبه بالفعل ونون الوقاية لا محل لها من الاعراب في النون المشددة والياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ان
لمحمد: اللام لام المزحلقة حرف توكيد لا محل له من الاعراب (محمد) خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
احبه: احب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على محمد والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به والجملة الفعلية في محل نصب حال
والله اعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:10 م]ـ
وهل هذه الجملة سليمة؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 06:12 م]ـ
نعم أخي سليمة, وهي من باب الاشتغال!!
ـ[الأخفش]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 06:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لأ أظن أن الجملة سليمة لأن اللام المزحلقة تدخل على خبر إن والاشتغال أيضا لابد أن يكون الاسم المتقدم منصوبا لا مرفوعا.
أسأل الله أن أكون وفقت في الإجابة
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 06:39 م]ـ
لو قلت \إني لمحمد محب\ لفهمتك, ولكن كما ذكرتها لا أظن أنها سليمة.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 08:25 م]ـ
نعم سليمة(/)
ما معنى ذلك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 02:15 م]ـ
يشترط في الخبر المتصل به لام الابتداء ألا يكون للحال؟؟ ما معنى ذلك؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:11 م]ـ
بمعنى ان لا يدل على الوقت الحاضر بل يجب ان يكون لما يستقبل من الزمان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 08:28 م]ـ
هلا أتيتم بأمثلة(/)
عسى الحرفية
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 02:17 م]ـ
ورد عن العرب أن تكون (عسى) حرفا من أخوات إن ويعمل عملها بشرط أن يكون اسمها ضمير .. أريد مثال على ذلك من غير الشعر؟
ـ[المعلم22]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:00 م]ـ
عساكم من عواده
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 08:27 م]ـ
أخي (عسى) في مثالك هي فعل
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 10:16 م]ـ
مرحبا أخي محمد
مثال أخينا المعلم (عساكم من عواده) ينطبق على ما طلبتَ التمثيل له، أي على الحالة التي قيل فيها بأن عسى بمنزلة لعلّ ـ على أحد الآراء ـ وممن يرى ذلك سيبويه رحمه الله.
وهناك رأي آخر هو أن عسى في هذه الجملة ونظائرها باقية على فعليتها وعملها، وأن الكاف أو الهاء أو الياء في محل رفع في هذا الموضع دون غيره.
والرأي الأول أحسن وله نظائر من كلام العرب، فكما نزلوا بعض الحروف منزلة الأفعال كإعمال (ما) عمل (ليس)، كذلك نزلوا (عسى) منزلة (لعل) فعملت عملها. والله أعلم.(/)
أين الضمير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 02:24 م]ـ
في باب الاشتغال يجب رفع الاسم بعد واو الحال نحو (وصلت والشمس مائلة للمغيب)
السؤال: أين الضمير العائد على الاسم المشغول عنه؟؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:57 م]ـ
هنا بلا ضمير عائد بل الحال هنا بواو الحال
والله اعلم
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:51 م]ـ
أعتقد أن الواو هنا واو الحال،، والجملة الاسمية من المبتدأ " الشمس " والخبر "مائلة " في محل نصب حال.
على معنى وصلت حال ميلان الشمس للغروب.
والله تعالى أعلى وأعلم.
هنا بلا ضمير عائد بل الحال هنا بواو الحال
والله اعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:58 م]ـ
حياك الله أخي محمدا
في مثل: (وصلت والشمس مائلة للمغيب) لا وجود للاشتغال ألبتة، لأنه لا يوجد مشغول به، وإنما يمكن التمثيل للحالة التي يجب رفع الاسم فيها بعد واو الحال في باب الاشتغال بأن نعدل المثال ليصير: (وصلتُ والشمسُ أرقُبُها) فهنا اشتغل العامل بضمير الشمس لكن لا يصح نصب الشمس بفعل محذوف يفسره المذكور لأن التقدير سيكون (وصلتُ وأرقبُ الشمس أرقبها) أي أن جملة الحال ستكون من المضارع المحذوف وفاعله، والجملة المضارعية التي فعلها مثبت لا تقع حالا ـ على الصحيح ـ إذا كان رابطها الواو دون (قد)، لذا تعين كون جملة الحال اسمية (الشمسُ أرقبها)، وعليه لا تكون (الشمس) إلا مرفوعة بالابتداء. والله أعلم.(/)
لماذا!!
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 04:05 م]ـ
سافر خالدٌ لكن محمداً قابلته,,,لماذا جاءت محمدا منصوبة وقبلها حرف ابتداء فالمفروض أن تعرب مبتدأ!!
ـ[الهمام2003]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:24 م]ـ
إما أن تكون
1 - لكنَّ: الحرف المشبه بالفعل فيكون محمداً اسم لكن منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
2 - محمداً منصوب على الاشتغال. وحذف العامل لدلالة العامل المذكور عليه.
والله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
محمداً: اسم لكن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:45 م]ـ
إما أن تكون
1 - لكنَّ: الحرف المشبه بالفعل فيكون محمداً اسم لكن منصوبا وعلامة نصبه الفتحة.
2 - محمداً منصوب على الاشتغال. وحذف العامل لدلالة العامل المذكور عليه.
والله أعلم
هو كذلك والله أعلم.
ـ[المهندس]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 11:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وحيث لم يضبط السائل كلمة "لكن"، فبافتراض أن نونها مشددة تكون من أخوات "إن" وتنصب الاسم بعدها فيكون "محمدا" اسم لكن، وجملة "قابلته" في محل رفع خبرها.
ولا أرى وجها آخر في هذه الحالة.
وبافتراض أن نون "لكن" مخففة، تكون عاطفة وحيث لم تسبق بنفي أو نهي فتكون عاطفة للجمل - أي استئنافية - وهنا كان يمكن إعراب "محمدا" مفعولا به للفعل الذي بعده لولا وجود الضمير في "قابلته"
ولذا يحسن تقدير فعل مثله قبل المفعول به.
وإن كنت أرى جواز كونها مبتدأ في هذه الحالة.
والله أعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 12:34 ص]ـ
وبالإضافة لما تفضل به إخواني الكرام:
سافر خالد: جملة فعلية.
فالأولى كون جملة: محمداً قابلته: فعلية، أيضا، على القول بأن "لكن": مخففة عاطفة، ليتحقق التماثل بين المتعاطفين، وهو الأصل، فتؤول الصورة إلى: عطف جملة فعليه على جملة فعلية، ولا يتأتى ذلك إلا بنصب محمد على الاشتغال بتقدير عامل محذوف من جنس العامل المذكور بعده الذي اشتغل عنه بضميره.
ومع الرفع لا يتحقق ذلك لأن الصورة حينئذ تكون: عطف جملة اسمية على جملة فعلية، وهو خلاف الأصل، وإن كان جائزا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 05:29 م]ـ
أخي المهندس بورك فيك: (النون) غير مشددة وهي حرف ابتداء وهذه الجملة من باب الإشتغال,,
سؤالي: كيف لا يأتي بعد حرف الابتداء مبتدأ فهنا نصبنا كلمة محمدا!!
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 08:59 م]ـ
أخي المهندس بورك فيك: (النون) غير مشددة وهي حرف ابتداء وهذه الجملة من باب الإشتغال,,
سؤالي: كيف لا يأتي بعد حرف الابتداء مبتدأ فهنا نصبنا كلمة محمدا!!
وبورك فيك
لو قطعنا الجملة التي بعد "لكن" من السياق وقلنا "محمدا قابلته" جاز ذلك بتقدير "قابلت محمدا قابلته"
وجاز أيضا "محمدٌ قابلته" بإعراب محمد مبتدأ
والأولى في هذه الحالة الرفع، لأن عدم التقدير أولى من التقدير.
وفي جواز نصب "محمدا" في هذه الحالة رد على سؤالك.
أما وهي في سياقها معطوفة على جملة فعلية فيجوز الأمران أيضا
والأولى النصب كما قال الأخ مهاجر وكما قلتُ أيضا "ولذا يحسن تقدير فعل ... ".(/)
سؤال عاجل في العدد (جزاكم الله خيرا)
ـ[العروبة]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 04:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما الأفصح؟؟
قولي: إحدى وعشرون مقالة
أم
قولي: واحدة وعشرون مقالة؟؟؟؟؟
سؤالي بناء على أن: أحد مؤنثه إحدى
وواحد مؤنثه واحدة
وجزيتم خيرا
’’’
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 05:33 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته:
الصحيح - والله أعلم - إحدى وعشرون مقالة.
لأن مقالة مؤنثة فوجب التأنيث في إحدى.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 09:58 م]ـ
كلا الاستعمالين صحيح إحدى وعشرون وواحدة وعشرون
انظر النحو الوافي لعباس حسن 4: 551.
كتبه أبو أوس
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 10:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة الجواب كما ذكر الدكتور أوس بأن كلا الجوابين صحيح،
لكني أميل إلى أن قول " إحدى وعشرين " أفصح،، والله أعلم.
كلا الاستعمالين صحيح إحدى وعشرون وواحدة وعشرون
انظر النحو الوافي لعباس حسن 4: 551.
كتبه أبو أوس
ـ[القادري]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 07:39 ص]ـ
كلاهما صحيح لانه يجوز ان تقول واحد للمذكر و أحد وتقول احدى وتقول واحدة للمؤنث
ـ[العروبة]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 10:29 م]ـ
الإخوة الكرام
الأديب اللبيب
أ. د. أبو أوس
مختار العزيزي
القادري
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم
تحياتي
,,(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 04:33 م]ـ
قرأت أنه لا يجوز أن يكون اسم إن وأخواتها من الاسماء الملازمة للرفع نحو (طوبى)
السؤال: لماذا لازمت (طوبى) الرفع ألا نستطيع القول: إن طوبى للمجاهدين
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:41 م]ـ
السلام عليكم
اعتقد اذا قلنا هكذا تعتبر ان هنا حرف زائد وتبقى الجملة مبتدأ وخبر هذا ان صح وضع ان
وان اخطأت فصوبوني
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:44 م]ـ
\وليلى\ و\سلمى\ و\لبنى\, ألا يجوز فيها \إن لبنى مجتهدة\؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 07:57 ص]ـ
طوبى: دعائية، كـ: "ويل"، ولذا ساغ الابتداء بها في نحو: طوبى لك، فلا يجوز وقوعها اسما لإن، بل ولا يجوز وقوعها خبرا لإن، ولذا قدر العلماء قولا محذوفا في نحو:
قوله تعالى: (إنهم ساء ما كانوا يعملون)، أي: إنهم مقولٌ فيهم: ساء ما كانوا يعملون.
والله أعلى وأعلم.
ولكن ما وجه لزوم نحو "ويل" و "طوبى" للرفع؟!
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 08:36 ص]ـ
طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني فقال رجل يا رسول الله وما طوبى؟ قال شجرة في الجنة مسيرة مئة عام تخرج ثياب أهل الجنة من أكمامها
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الأمالي المطلقة - الصفحة أو الرقم: 47
فلو قلنا: "إن طوبى شجرة في الجنة ... "؟(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 04:51 م]ـ
السلام عليكم:
ما اعراب مابين الاقواس: إن الذكي (لهو المذاكر لدروسه)
ـ[ضرغام]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 06:03 م]ـ
اسمح لي بهذه المحاولة وبارك الله فيك
إن الذكي (لهو المذاكر لدروسه)
إن: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
الذكيَّ: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لهو: الام هي لام التوكيد المزحلقة، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
هو لك فيها إعرابان
الأول: ضمير فصل مبني لا محل له من الإعراب. وبذلك تكون " المذاكر " خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وشبه الجملة " لدروسه " متعلقة بالمذاكر.
الثاني: ضمير مبني في محل رفع مبتدأ، وتكون " المذاكر " خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والجملة الاسمية في محل رفع خبر " إن "
بارك الله فيكم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:45 م]ـ
السلام عليكم
وانا ارجح الاعراب الاول لاخي ضرغام
ولكن ان اعربته ضمير فصل فلا يجوز ان تكون لام المزحلقة لان اللام المزحلقة تكون في خبر ان وهنا (لهو) ضمير فصل لا محل له من الاعراب والخبر المذاكر
وجزاكم الله خيراً
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:48 م]ـ
ربما تبرز وظيفة \هو\ في الجملة إذا أدخلنا \كان\ بدلا من \إن\ حتى نرى أيكون \هو\ حرفا معديا لعمل \كان\ غير مؤثر فيأتي \المذاكر\ منصوبا أو يكون قاطعا لعمل \كان\ بأن يكون مبتدأ لباقي الكلام فيأتي \المذاكر\ مرفوعا. وفي القرآن تأتي هذه الضمائر زائدة معدية للعمل الإعرابي.(/)
أين المضاف إليه؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 11:34 م]ـ
يقول عنترة: هل غادر الشعراء من متردم
لكن البارودي لما ضمن قصيدته هذا الشطر أبدل [هلي ب [كم]
كم غادر الشعراء من متردم
- أين تمييز كم [المضاف إليه]؟
- أين خبر المبتدأ [كم]؟ هل هو الجملة الفعلية؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 09:15 م]ـ
مميز كم في قول البارودي (من متردم) أي مجرور بمن كقوله تعالى وكم أرسلنا من نبي في الأولين (الزخرف -6) والجملة الفعلية خبر.
كتبه أبوأوس(/)
واو الثمانية!!
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذا الموضوع وجدته في أحد المنتديات فوددت أن أضعه بين أيديكم لنناقشه، عذراً .. لتناقشوه:).
قال تعالى: ((سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب ويقولون سبعة (و) ثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحداً)) من سورة الكهف: 18 / الآية 22
وقع الخلاف بين النحويين في إعراب حرف الـ (واو) الواقع بين قوسين في النص الكريم ما بين أن يكون حرف عطف، أو استئناف.
ولما كان للعطف ضوابط، وللاستئناف قواعد، والواو هنا لا تدخل ضمن هذه الضوابط والقواعد، صمت النحويون في وجه النص الكريم وسبحان الله.
وقد (تملص) النحويون من الاستشهاد بهذا النص الكريم في أي موضع من مواضع النحو العربي على إطلاقها، ولم يذكروها في مصنفاتهم، حتى جاء ابن هشام الأنصاري (761 هج) في كتابه: (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) الذي سمى هذا الحرف في إعرابه (واو) الثمانية!!!!!
هل هذا الكلام صحيح؟ مارأيكم في الواو هنا؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 06:50 ص]ـ
هذا الكلام غير صحيح
وأعتقد أن أقدم من تحدث عن واو الثمانية
من النحويين واللغويين العلامة اللغوي النحوي ابن خالويه
وسوف أبحث لك عن قوله ـ إن شاء الله ـ
كذلك هذه القضية مناقشة عند قدماء المفسرين
وشكرا لك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 06:55 ص]ـ
وهاهو ذا أبو منصور الثعالبيّ، المتوفى سنة 429 هـ،
يقول عنها في كتابه: فقه اللغة:
((ومنها واو الثمانية، كقولك:
واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية، وفي القرآن:
"سقولون ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب، ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم".
وكما قال تعالى في ذكر جهنم:
"حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها"؛
بلا واو، لأن أبوابها سبعة، ولما ذكر الجنة قال:
"حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها"
فألحق بها الواو لأن أبوابها ثمانية،
وواو الثمانية مستعملة في كلام العرب ... )).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 07:06 ص]ـ
وإليك ما قاله أبو محمد؛ القاسم بن علي بن محمد بن عثمان
البصريّ الحريريّ (446 - 516هـ)، في كتابه:
درة الغواص في أوهام الخواص:
((ومن خصائص لغة العرب إلحاق الواو في الثامن من العدد،
كما جاء في القرآن:
"التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر "،
وكما قال سبحانه:
"سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم "،
ومن ذلك أنه جل اسمه لما ذكر أبواب جهنم، ذكرها بغير واو؛ لأنها سبعة فقال:
"حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها"،
ولما ذكر أبواب الجنة ألحق بها الواو؛ لكونها ثمانية، فقال سبحانه:
"حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها" ..
وتسمى هذه الواو: واو الثمانية.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 08:29 ص]ـ
واو الثمانية:
ذهب قوم إلى إثبات هذه الواو، منهم ابن خالويه، والحريري، وجماعة من ضعفة النحويين. قالوا:
من خصائص كلام العرب إلحاق الواو في الثامن من العدد، فيقولون:
واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية، إشعاراً بأن السبعة عندهم عدد كامل. واستدلوا بقوله تعالى:
"التائبون، العابدون، الحامدون، السائحون، الراكعون، الساجدون، الآمرون بالمعروف، والناهون عن المنكر"، وبقوله تعالى:
"وثامنهم كلبهم"، وبقوله تعالى "ثيبات وأبكاراً، وبقوله تعالى "حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها".
قالوا: ألحقت الواو، لأن أبواب الجنة ثمانية، ولما ذكر جهنم قال فتحت بلا واو، لأن أبوابها سبعة.
وذهب المحققون إلى أن الواو في ذلك إما عاطفة، وإما واو الحال. ولم يثبتوا واو الثمانية. وأنكر الفارسي واو الثمانية، لما ذكرها ابن خالويه في باب المناظرة.
ولنذكر ما قيل في هذه الآيات:
أما قوله تعالى والناهون فالواو فيه عاطفة.
وحكمة ذكرها في هذه الصفة، دون ما قبلها من الصفات، ما بين الأمر والنهي من التضاد. فجيء بالواو رابطة بينهما لتباينهما، وتنافيهما.
وقال بعضهم: هي زائدة. وليس بشيء.
وأما قوله تعالى وثامنهم كلبهم فقيل:
هي واو العطف، أي: يقولون سبعة، وثامنهم كلبهم. فهما جملتان.
وقال الزمخشري: هي الواو، الداخلة على الجملة الواقعة صفة للنكرة، كما تدخل على الجملة الواقعة حالاً عن المعرفة.
قال: وفائدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف، والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت مستقر، وهي التي آذنت بأن الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم، وطمأنينه نفس، ولم يرجموا بالظن كغيرهم.
وهو معترض من جهة أن دخول الواو على الصفة لم يقل به أحد، من النحويين.
وأما قوله تعالى وأبكاراً فليس من هذا الباب، لأن الواو فيه عاطفة، ولابد من ذكرها، لأنها بين وصفين لا يجتمعان في محل واحد.
وأما قوله تعالى وفتحت فقال أبو علي وغيره:
هي واو الحال، والمعنى: حتى إذا جاؤوها، وقد فتحت.
أي: جاؤوها، وهي مفتحة، لا يوقفون.
وهذا قول المبرد أيضاً. وقيل: إن أبواب جهنم لا تفتح، إلا عند دخول أهلها، وأما أبواب الجنة فيتقدم فتحها، بدليل قوله تعالى "جنات عدن، مفتحة لهم الأبواب".
وجواب إذا، على هذا القول، محذوف، تقديره بعد خالدين، أي: نالوا المنى، ونحو ذلك. حذف للتعظيم.
وقيل بعد أبوابها، أي دخلوها.
وقيل: الجواب قال لهم والواو مقحمة.
وتقدم قول من جعل فتحت هو الجواب، والواو مقحمة.
والله أعلم.
(الجنى الداني في حروف المعاني؛
لابن أُمّ قَاسِم المراديّ)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 08:43 ص]ـ
واو الثمانية:
ذهب قوم إلى إثبات هذه الواو، منهم ابن خالويه، والحريري، وجماعة من ضعفة النحويين. قالوا:
من خصائص كلام العرب إلحاق الواو في الثامن من العدد، فيقولون:
واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية، إشعاراً بأن السبعة عندهم عدد كامل. واستدلوا بقوله تعالى:
"التائبون، العابدون، الحامدون، السائحون، الراكعون، الساجدون، الآمرون بالمعروف، والناهون عن المنكر"، وبقوله تعالى:
"وثامنهم كلبهم"، وبقوله تعالى "ثيبات وأبكاراً، وبقوله تعالى "حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها".
قالوا: ألحقت الواو، لأن أبواب الجنة ثمانية، ولما ذكر جهنم قال فتحت بلا واو، لأن أبوابها سبعة.
وذهب المحققون إلى أن الواو في ذلك إما عاطفة، وإما واو الحال. ولم يثبتوا واو الثمانية. وأنكر الفارسي واو الثمانية، لما ذكرها ابن خالويه في باب المناظرة.
ولنذكر ما قيل في هذه الآيات:
أما قوله تعالى والناهون فالواو فيه عاطفة.
وحكمة ذكرها في هذه الصفة، دون ما قبلها من الصفات، ما بين الأمر والنهي من التضاد. فجيء بالواو رابطة بينهما لتباينهما، وتنافيهما.
وقال بعضهم: هي زائدة. وليس بشيء.
وأما قوله تعالى وثامنهم كلبهم فقيل:
هي واو العطف، أي: يقولون سبعة، وثامنهم كلبهم. فهما جملتان.
وقال الزمخشري: هي الواو، الداخلة على الجملة الواقعة صفة للنكرة، كما تدخل على الجملة الواقعة حالاً عن المعرفة.
قال: وفائدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف، والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت مستقر، وهي التي آذنت بأن الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم، وطمأنينه نفس، ولم يرجموا بالظن كغيرهم.
وهو معترض من جهة أن دخول الواو على الصفة لم يقل به أحد، من النحويين.
وأما قوله تعالى وأبكاراً فليس من هذا الباب، لأن الواو فيه عاطفة، ولابد من ذكرها، لأنها بين وصفين لا يجتمعان في محل واحد.
وأما قوله تعالى وفتحت فقال أبو علي وغيره:
هي واو الحال، والمعنى: حتى إذا جاؤوها، وقد فتحت.
أي: جاؤوها، وهي مفتحة، لا يوقفون.
وهذا قول المبرد أيضاً. وقيل: إن أبواب جهنم لا تفتح، إلا عند دخول أهلها، وأما أبواب الجنة فيتقدم فتحها، بدليل قوله تعالى "جنات عدن، مفتحة لهم الأبواب".
وجواب إذا، على هذا القول، محذوف، تقديره بعد خالدين، أي: نالوا المنى، ونحو ذلك. حذف للتعظيم.
وقيل بعد أبوابها، أي دخلوها.
وقيل: الجواب قال لهم والواو مقحمة.
وتقدم قول من جعل فتحت هو الجواب، والواو مقحمة.
والله أعلم.
(الجنى الداني في حروف المعاني؛
لابن أُمّ قَاسِم المراديّ)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 02:47 م]ـ
سلمت يا دكتور مروان. ما أروعك عالمًا بحاثة!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 03:17 م]ـ
سلمت يا دكتور مروان. ما أروعك عالمًا بحاثة!
الله يسلمك يا حبيبنا الغالي الأديب
عبدالعزيز بن حمد العمار
شكرا لك
وأحسن الله إليك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 03:19 م]ـ
بوركت جهودك يا دكتور
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 01:57 ص]ـ
دمت للفصيح ودام عزك أستاذنا الدكتور.
وأُلام أن وضعت الموضوع هنا؟!! إنه المكان المناسب -منتدى الفصيح-. قبل معرفتي للمنتدى كنت أسلم بكل مايقال حيث أنه لامرجع لي، أما اليوم -في الفصيح- فلا، إنهم يقولون للمخطيء قف .. أمامك جبال .. لا ترضى إلا الصواب.
في المنتديات الأخرى تُطرح المواضيع على أنها معلومة، ولا تناقش! فيقتنع بها من يقتنع، ويرفضها من يرفضها، بصمت وبدون أي تفاعل من المهتمين -إن وُجدوا- مع احترامي لجميع المنتديات.
فعلاً الفصيح غير.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 06:16 ص]ـ
دمت للفصيح ودام عزك أستاذنا الدكتور.
وأُلام أن وضعت الموضوع هنا؟!! إنه المكان المناسب -منتدى الفصيح-. قبل معرفتي للمنتدى كنت أسلم بكل مايقال حيث أنه لامرجع لي، أما اليوم -في الفصيح- فلا، إنهم يقولون للمخطيء قف .. أمامك جبال .. لا ترضى إلا الصواب.
في المنتديات الأخرى تُطرح المواضيع على أنها معلومة، ولا تناقش! فيقتنع بها من يقتنع، ويرفضها من يرفضها، بصمت وبدون أي تفاعل من المهتمين -إن وُجدوا- مع احترامي لجميع المنتديات.
فعلاً الفصيح غير.
(يُتْبَعُ)
(/)
هلا وغلا بالأخت الكريمة الفاضلة
وأهلا وسهلا ومرحبا
وعلى الرحب والسعة
ونحن ننتظرك
وننتظر أسئلتك
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 02:09 م]ـ
بوركت استاذنا الفاضل الدكتور مروان على هذا التفسير
فهذه معلومات قيمة نضعها في جعبتنا
ـ[ضمير مستتر]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 08:10 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا التوضيح.
ـ[عشتار العرب]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 08:48 م]ـ
أكثر الله من أمثالك يا دكتور مروان والله لا يرحم المنتدى من مشاركاتك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 11:36 م]ـ
وقال ابن قيم الجوزية ـ رحمه الله تعالى ـ:
واو الثمانية:
الكلام على واو الثمانية:
قولهم إن الواو تأتي للثمانية ليس عليه دليل مستقيم،
وقد ذكروا ذلك في مواضع؛ فلنتكلم عليها واحدا واحدا:
الموضع الأول:
قوله تعالى (التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر)
فقيل الواو في والناهون واو الثمانية لمجيئها بعد استيفاء الأوصاف السبعة وذكروا في الآية وجوها آخر
منها أن هذا من التفنن في الكلام أن يعطف بعضه ويترك عطف بعضه ومنها أن الصفات التي قبل هاتين الصفتين صفات لازمة متعلقة بالعامل وهاتان الصفتان متعديتان متعلقتان بالغير فقطعتا عما قبلهما بالعطف ومنها أن المراد التنبيه على أن الموصوفين بالصفات المتقدمة هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وكل هذه الأجوبة غير سديدة
وأحسن ما يقال فيها أن الصفات إذا ذكرت في مقام التعداد فتارة يتوسط بينها حرف العطف لتغايرها في نفسها وللإيذان بأن المراد ذكر كل صفة بمفردها وتارة لا يتوسطها العاطف لاتحاد موصوفها وتلازمها في نفسها وللإيذان بأنها في تلازمها كالصفة الواحدة وتارة يتوسط العاطف بين بعضها ويحذف مع بعض بحسب هذين المقامين.
فإذا كان المقام مقام تعداد الصفات من غير نظر إلى جمع أو انفراد حسن إسقاط حرف العطف وإن أريد الجمع بين الصفات أوالتنبيه على تغايرها حسن إدخال حرف العطف ..
فمثال الأول:
(التائبون العابدون الحامدون)، وقوله:
(مسلمات مؤمنات قانتات تائبات).
ومثال الثاني، قوله تعالى:
(هو الأول والآخر والظاهر والباطن).
وتأمل كيف اجتمع النوعان، في قوله تعالى:
(حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول)
فأتي بالواو في الوصفين الأولين،
وحذفها في الوصفين الآخرين.
لأن غفران الذنب وقبول التوب قد يظن أنهما يجريان مجرى الوصف الواحد لتلازمهما فمن غفر الذنب قبل التوب فكان في عطف أحدهما على الآخر مايدل على أنهما صفتان وفعلان متغايران ومفهومان مختلفان لكل منهما حكمه أحدهما يتعلق بالإساءة والإعراض وهو المغفرة والثاني يتعلق بالإحسان والإقبال على الله تعالى والرجوع إليه وهو التوبة فتقبل هذه الحسنة وتغفر تلك السيئة
وحسن العطف ههنا هذا التغاير الظاهر وكلما كان التغاير أبين كان العطف أحسن ولهذا جاء العطف في قوله (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) وترك في قوله (الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن) وقوله (الخالق الباريء المصور)
وأما (شديد العقاب ذي الطول) فترك العطف بينهما لنكته بديعة وهي الدلالة على اجتماع هذين الأمرين في ذاته سبحانه وأنه حال كونه شديد العقاب فهو ذو الطول وطوله لا ينافى شدة عقابه بل هما مجتمعان له بخلاف الأول والآخر فإن الأولية لا تجامع الآخرية ولهذا فسرها النبي بقوله (أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء) فأوليته أزليته وآخريته أبديته
فإن قلت فما تصنع بقوله (والظاهر والباطن) فإن ظهوره تعالى ثابت مع بطونه فيجتمع في حقه الظهور والبطون والنبي الظاهر بأنه الذي ليس فوقه شيء والباطن بأنه الذي ليس دونه شيء وهذا العلو والفوقية مجامع لهذا القرب والدنو والإحاطة
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت هذا سؤال حسن والذي حسن دخوله الواو ههنا أن هذه الصفات متقابلة متضادة وقد عطف الثاني منها على الأول للمقابلة التي بينهما والصفتان الأخريان كالأوليين في المقابلة ونسبة الباطن إلى الظاهر كنسبة الآخر إلى الأول فكما حسن العطف بين الأوليين حسن بين الأخريين فإذا عرف هذا فالآية التي نحن فيها يتضح بما ذكرناه معنى العطف وتركه فيها لأن كل صفة لم تعطف على ما قبلها فيها كان فيه تنبيه على أنها في اجتماعها كالوصف الواحد لموصوف واحد فلم يحتج إلى عطف فلما ذكر الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وهما متلازمان مستمدان من مادة واحدة حسن العطف ليتبين أن كل وصف منهما قائم على حدته مطلوب تعيينه لا يكتفي فيه بحصول الوصف الآخر بل لا بد أن يظهر أمره بالمعروف بصريحة ونهيه عن المنكر بصريحة وأيصا فحسن العطف ههنا ما تقدم من التضاد فلما كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضدين أحدهما طلب الإيجاد والآخر طلب الإعدام كانا كالنوعين المتغايرين المتضادين فحسن لذلك العطف
الموضع الثاني:
قوله تعالى (عسى ربه إن طلقكن أن بيدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات) إلى قوله تعالى (ثيبات وأبكارا)
فقيل هذه واو الثمانية لمجيئها بعد الوصف السابع وليس كذلك ودخول الواو ههنا متعين لأن الأوصاف التي قبلها المراد اجتماعها في النساء وأما وصفا البكارة والثيوبة فلا يمكن اجتماعهما فتعين العطف لأن المقصود أنه يزوجه بالنوعين الثيبات والأبكار
الموضع الثالث:
قوله تعالى (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم)
قيل المراد إدخال الواو ههنا لأجل الثمانية وهذا يحتمل أمرين أحدهما هذا والثاني أن يكون دخول الواو ههنا إيذانا بتمام كلامهم عند قولهم سبعة ثم ابتدأ قوله وثامنهم كلبهم وذلك يتضمن تقرير قولهم سبعة كما إذا قال لك زيد فقيه فقلت ونحوي وهذا اختيار السهيلي وقد تقدم الكلام عليه وأن هذا إنما يتم إذا كان قوله وثامنهم كلبهم ليس داخلا في المحكي بالقول والظاهر خلافه والله أعلم
الموضع الرابع:
قوله تعالى (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها)،
فأتى بالواو لما كانت أبواب الجنة ثمانية وقال في النار حتى أذا جاءونا فتحت أبوابها لما كانت سبعة وهذا في غاية البعد ولا دلالة في اللفظ على الثمانية حتى تدخل الواو لأجلها بل هذامن باب حذف الجواب لنكتة بديعة وهي أن تفتيح أبواب النار كان حال موافاة أهلها ففتحت في وجوههم لأنه أبلغ في مفاجأة المكروه.
وأما الجنة فلما كانت ذات الكرامة وهي مأدبة الله وكان الكريم إذا دعا أضيافه إلى داره شرع لهم أبوابها ثم استدعاهم إليها مفتحة الأبواب أتى بالواو العاطفة ههنا الدالة على أنها جاءوها بعدما فتحت أبوابها وحذف الجواب تفخيما لشأنه وتعظيما لقدرة كعادتهم في حذف الأجوبة وقد أشبعنا الكلام على هذا فيما تقدم والله أعلم).
(بدائع الفوائد؛ لابن القيم / جزء 3)
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 11:38 ص]ـ
أحسنت و بارك الله فيك.
ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 05:05 م]ـ
سبق عرض موضوع واو الثمانية في منتدى النحو والصرف وإليك أخي القارئ رابط الموضوع:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=31814
ـ[خذ و خل]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 02:36 ص]ـ
لا خوف على اللغة بوجودك يا بروفيسور مروان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 04:22 ص]ـ
:::
بارك الله في ياصديقي العزيز
الدكتور مـ في قلوبناروان لكنه يغضب أحياناً مني!!
:)(/)
أين المضاف إليه؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 07:07 ص]ـ
أين المضاف إليه؟
يقول عنترة: هل غادر الشعراء من متردم
لكن البارودي لما ضمن قصيدته هذا الشطر أبدل [هلي ب [كم]
كم غادر الشعراء من متردم
- أين تمييز كم [المضاف إليه]؟
- أين خبر المبتدأ [كم]؟ هل هو الجملة الفعلية؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 09:43 ص]ـ
أين المضاف إليه؟
يقول عنترة: هل غادر الشعراء من متردم
لكن البارودي لما ضمن قصيدته هذا الشطر أبدل [هلي ب [كم]
كم غادر الشعراء من متردم
- أين تمييز كم [المضاف إليه]؟
- أين خبر المبتدأ [كم]؟ هل هو الجملة الفعلية؟
السلام عليكم
"كم " في:
" كم غادر الشعراء من متردّم "
اسم كناية يفيد التكثير في محل نصب مفعول مطلق أو ظرف زمان , وليس مبتدأ
والتقدير على الأول: كم مغادرة ٍغادر الشعراء من متردّم
فهو هنا مفعول مطلق لأنّه أضيف إلى المصدر , المقدّر المحذوف
والتقدير على الثاني: "كم مرّة ٍغادر الشعراء من متردّم " فهو هنا ظرف زمان لأنّه أضيف إلى الظرف المقدّر المحذوف
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 02:43 م]ـ
سلام عليكم ... سلمت أيها الأستاذ.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 03:21 م]ـ
سلام عليكم ... سلمت أيها الأستاذ.
وعليكم السلام أخي الحبيب سلّمك الله من كل مكروه
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 06:53 م]ـ
فهو هنا مفعول مطلق لأنّه أضيف إلى المصدر , المقدّر المحذوف
أليس الأحسن أن تكون نائبا عن المفعول المطلق؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 10:05 م]ـ
شكرا جزيلا لكم على الإجابة الوافية الشافية.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في قول عنترة (هل غادر الشعراء من متردم) يتعين كون (متردم) مفعولا به لـ (غادر) مخفوضا بالجار الزائد لفظا منصوبا محلا.
لكن حينما استبدل البارودي (كم) بـ (هل) إنما فعل ذلك لينحو بالمعنى منحى غير الذي في قول عنترة، فكأن البارودي يجيب عن استفهام عنترة قائلا: كم من متردم غادر الشعراء! لكنه لم يغير ترتيب الألفاظ وإن تغير المعنى. ومع هذا التغيير في المعنى يمكن أن يتغير وجه الإعراب، وأراه كما يلي:
كم: مبنية على السكون في محل نصب مفعول به.
غادر: فعل ماض مبني.
الشعراء: فاعل مرفوع.
من: حرف جر زائد.
متردم: اسم مجرور لفظا منصوب محلا على أنه تمييز كم.
وهذا الوجه أقرب متناولا وفيه استغناء عن الحذف والتقدير، وهو يطابق ما يرتضيه بعض النحاة من أنه إذ فصل بين كم وتمييزها بجملة فعلها متعد غير مستوف مفعوله وجب جر التمييز بـ (من) حتى لا يلتبس التمييز بمفعول الفعل. . والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في قول عنترة (هل غادر الشعراء من متردم) يتعين كون (متردم) مفعولا به لـ (غادر) مخفوضا بالجار الزائد لفظا منصوبا محلا.
لكن حينما استبدل البارودي (كم) بـ (هل) إنما فعل ذلك لينحو بالمعنى منحى غير الذي في قول عنترة، فكأن البارودي يجيب عن استفهام عنترة قائلا: كم من متردم غادر الشعراء! لكنه لم يغير ترتيب الألفاظ وإن تغير المعنى. ومع هذا التغيير في المعنى يمكن أن يتغير وجه الإعراب، وأراه كما يلي:
كم: مبنية على السكون في محل نصب مفعول به.
غادر: فعل ماض مبني.
الشعراء: فاعل مرفوع.
من: حرف جر زائد.
متردم: اسم مجرور لفظا منصوب محلا على أنه تمييز كم.
وهذا الوجه أقرب متناولا وفيه استغناء عن الحذف والتقدير، وهو يطابق ما يرتضيه بعض النحاة من أنه إذ فصل بين كم وتمييزها بجملة فعلها متعد غير مستوف مفعوله وجب جر التمييز بـ (من) حتى لا يلتبس التمييز بمفعول الفعل. . والله أعلم.
وجهة نظر قويّة جزاك الله خيرا
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 11:55 ص]ـ
كم: خبرية تكثيرية مبنية على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل " غادر ".
و تمييزها من حيث المعنى " من متردم " و الجار و المجرور متعلقان بـ " كم " نفسها لما فيها من معنى التكثير.
غادر: فعل ماض مبني. و الفاعل: الشعراء.
و تقدير الجملة: ترك الشعراء كثيرا من مواضع الرقع ..
و لو قيل " كم من متردم غادره الشعراء لكانت " كم " في محل رفع مبتدأ.
أما أن نعدها مفعولا مطلقا أو نائبا للمفعول المطلق أو ظرفا فهذا لا يخدم المعنى الذي أراده الشاعر.
و هذا يتطابق إلى حد بعيد مع الرأي الأخير.
و لا بد من القول هنا: إن البيت الذي قاله البارودي يبدأ بـ " قد ":
قد غادر الشعراء من متردم و لربّ تال بذ شأو مقدم
و لكم الشكر الموفور، و أحب أن أقرأ آراءكم، و دمتم سالمين.(/)
من لديه سعة صدر
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 08:53 ص]ـ
اتمنى مساعدتي في وضع علامات التشكيل في الكلمات التالية والف الف شكر لمن يجاوبني:
أخي مد لي يمناك أكرم بها يدا "
كيف تشكل كلمة مد وأكرم؟
تنجو من الردى"
هل الراء في الردى مكسوره ام مفتوحه؟
تحيا سعيدا بين اهلك سرمدا"
كيف تشكل كلمة سرمد؟
حري بنا ان نرفع اليوم مشعلا"
كيف تشكل كلمة حري ومشعلا؟
أهيب باقراني لنيل كرامة فليس لنا الا الفضيلة موردا "
كيف تشكل كلمة أهيب والفضيلة موردا؟
بانتظار الاساتذة الطيبين ( ops
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 09:04 ص]ـ
اتمنى مساعدتي في وضع علامات التشكيل في الكلمات التالية والف الف شكر لمن يجاوبني:
أَخِي مُدَّ لِي يُمْنَاكَ أَكْرِمْ بِهَا يَدَا (لأنه شعر) "
كيف تشكل كلمة مد وأكرم؟
تَنْجُو مِن الرَّدَى"
هل الراء في الردى مكسوره ام مفتوحه؟
تَحْيَا سَعِيدًا بَيْنَ أَهْلِكَ سَرْمَدَا"
كيف تشكل كلمة سرمد؟
حَرِيٌّ بِنَا أَنْ نَرْفَعَ اليَوْمَ مِشْعَلاً"
كيف تشكل كلمة حري ومشعلا؟
أُهِيبُ بأَقْرَانِي لِنَيْلِ كَرَامَةٍ فَلَيْسَ لَنَا إِلاَّ الفَضِيلَةَ مَوْرِدَا "كيف تشكل كلمة أهيب والفضيلة موردا؟
بانتظار الاساتذة الطيبين
هذه أبيات قصيدة.
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 09:15 ص]ـ
مليون شكر لاستاذي الكريم"
واتمنى تكمل كرمك معاي في تشكيل هذين البيتين:
فبادر ولا تركن الى متهاون: تعش هانئا بين الانام مسددا"
أجب داعي القران بالعلم والتقى: ترقى جنان الخلد مأوى ومقعدا"
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 08:30 ص]ـ
معقوله محد صدره واسع في هالمنتدى;)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 09:23 ص]ـ
فَبَادِرْ وَلَا تَرْكَنْ إلى مُتَهَاوِنٍ
تَعِشْ هَانِئًا بَيْنَ الْأَنَامِ مُسَدَدَا" (مسددَا هي منونة ولكن سهلت للروي)
أًجِبْ دَاعِيَ الْقُرْآنِ بِالْعِلْمِ وَالتُّقَى
تَرَقَى جِنَانَ الْخُلْدِ مَأْوَىْ وَمَقْعَدَا ...
أختي ... الأعضاء صدرهم وسيع ولكن لعلهم ما رؤوا المشاركة ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 04:33 م]ـ
أحسنتم وبصمة مميزة للعضو (ابن جامع) لحسن جوابه واعتذاره عن البقية.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 10:11 م]ـ
أشكرك أستاذنا الفاضل ...(/)
أخاك أخاك
ـ[طالب الحق]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 03:05 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأعضاء أرجو منكم التكرم بإعراب هاتين الكلمتين (أخاك أخاك من لا أخ له. . .) وإكمال العبارة نفسها
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 03:16 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأعضاء أرجو منكم التكرم بإعراب هاتين الكلمتين (أخاك أخاك من لا أخ له. . .) وإكمال العبارة نفسها
وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام
أخاك الأولى منصوبة على التحذير أي: الزم أخاك
مفعول به لفعل محذوف
والثانية توكيد لفظي من الأولى
وهذا النص كاملا:
(أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح)
ـ[الأخفش]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 06:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل كلمة أخاك منصوبة على التحذير! أم الاغراء؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 09:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل كلمة أخاك منصوبة على التحذير! أم الاغراء؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هو الإغراء أخي , وبارك الله فيك , وإنّها السرعة , وقد أردت الإغراء
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 12:16 ص]ـ
ومن باب الفائدة:
يقول النحاة إن تكرار المغرى به ينوب عن ذكر العامل فلا يجوز الجمع بينهما، فلا يقال: الزم أخاك خاك، لأنه لا يجمع بين العوض والمعوض عنه كراهة التكرار بلا داع، فهذا مما يقدح في فصاحة الكلام.
والله أعلى وأعلم.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 12:41 م]ـ
أشكركم جميعا شكرا جزيلا. ولكن أخي اذا كان منصوب على الإغراء فما تقدير الفعل المحذوف؟
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 04:49 م]ـ
الفعل أخي الكريم (الزم)(/)
هل (العلم) نكرة ام معرفة
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 05:41 م]ـ
رأيت العلم يفيد صاحبه
قرأت في احد الكتب ان جملة (يفيد صاحبه) صفة؟
الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال
ارجو التوضيح
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 06:38 م]ـ
مرحبا أخي الكريم
قاعدة (الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال) قاعدة ثابتة لا خلاف فيها لكنها ليست على إطلاقها، وإنما يتم الاحتكام إليها إذا لم يكن للجملة موقع إعرابي إلا الصفة أو الحال، فعندئذ ينظر فيما قبلها أنكرة هو أم معرفة؟ أما حين يكون للجملة موقع إعرابي كأن تكون خبرا أو مفعولا به أو لا يكون لها موقع كصلة الموصول فلا يلتفت إلى تلك القاعدة ولا يعتد بها.
أعود إلى المثال (رأيت العلم يفيد صاحبه) لأقول: الأرجح ألا تكون جملة (يفيد صاحبه) صفة ولا حالا لأن معنى الجملة يدل على أن (رأى) فعل قلبي، وعليه تكون جملة (يفيد صاحبه) في محل نصب مفعولا به ثانيا لـ (رأى).
لكن إذا سلمنا جدلا بأن (رأى) بصري ـ وهو بعيد ـ جاز في جملة (يفيد صاحبه) وجهان: أحدهما أن تكون في محل نصب حالا من (العلم) على اعتبار أنه معرفة من حيث اللفظ، والآخر أن تكون في محل نصب صفة لـ (العلم) على اعتبار أنه نكرة من حيث المعنى أي جنس العلم بمفهومه الواسع، لأن (أل) هنا جنسية وهي تعرف الاسم لفظا لا معنى. لهذا جاز الوجهان على الاعتبارين السالفين.
مع خالص الود.
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
الاستاذ علي المعشي
شكرا لك على التوضيح وانا مقتنع بكل كلمة قلتها في توضيحك ولكن الغريب ان الكتاب لم يرد فيه مثالا على الجملة التي تقع صفة الا هذه الجملة!!
ـ[الراجي علما]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 06:54 م]ـ
قال ابن مالك في الكافية:
فمضمر أعرفها ثم العلم # واسم إشارة وموصول متم
وذو أداة ومنادي عينا # وذو إضافة بهاتبينا(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 06:09 م]ـ
لماذا اشترطوا في ضمير الفصل في قوله تعالى (إن هذا لهو القصص الحق) اشترطو ألا نعرب (هو) مبتدأ
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 12:31 ص]ـ
لماذا اشترطوا في ضمير الفصل في قوله تعالى (إن هذا لهو القصص الحق) اشترطو ألا نعرب (هو) مبتدأ
ضمير الفصل لا محل له من الإعراب، و لو قلت في إعرابه: مبتدأ؛ لكان ما بعده خبر، و الجملة الاسمية خبر الناسخ.
و في نفسي شيء من هذا المثال و نحوه، ألا تراه اقترن باللام.
ـ[المعلم22]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 01:12 ص]ـ
أخي الاستاذ الطالب اعلم رحمك الله أن النحاة اختلفوا في هذا الضمير فمنهم من عده حرفا ومنهم من عده اسما انظر شرح ابن عقيل لالفية ابن مالك ص340وتجد بغيتك وأنا من المعجبين بك وبسؤلك فأنت تزيدنا معرفة وبحثا ودمت بود(/)
مَنْ لَهَا؟
ـ[الحرف]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
هَِل الصَّوَابُ فِي السُّؤَالِ عَنِ المَوْزُونِ قَوْلُنَا كَمْ (كِيلًا) بِكَسْرِ الكَافِ مَعَ التَّنْوِينِ أَوْ كَمْ (كِيلو) بِكَسْرِ الكَافِ بِلا تَنْوِينٍ أَوْ كَمْ (كَيْلًا) بِفَتْحِ الكَافَ مَعَ التَّنْوِينِ؟
ـ[الحرف]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 09:59 م]ـ
للرفع والتذكير
بوركتم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
هَِل الصَّوَابُ فِي السُّؤَالِ عَنِ المَوْزُونِ قَوْلُنَا كَمْ (كِيلًا) بِكَسْرِ الكَافِ مَعَ التَّنْوِينِ أَوْ كَمْ (كِيلو) بِكَسْرِ الكَافِ بِلا تَنْوِينٍ أَوْ كَمْ (كَيْلًا) بِفَتْحِ الكَافَ مَعَ التَّنْوِينِ؟
كيلو ليست عربية، فإذا أردت السؤال عنها فلا تغييرها. و لعل من قال كيلا قصد المصدر أو الآلة، يقال: كال كيلا و مكيالا و مكالا، و الاسم الكيلة - بكسر الكاف -، و الآلة: الكيل و المكيل و المكيال و المكيلة.
و الله أعلم.
ـ[الحرف]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 03:42 م]ـ
أَخِي سلَيمان
جوزيت عني خيرًا
ما زدت على ما في نفسي شيئاً
وفي الحقيقة أنا أسأل عن كِيلا بكسر الكاف هل هي صحيحية أولا؟ وأين المصدر؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 11:03 م]ـ
أَخِي سلَيمان
جوزيت عني خيرًا
ما زدت على ما في نفسي شيئاً
وفي الحقيقة أنا أسأل عن كِيلا بكسر الكاف هل هي صحيحية أولا؟ وأين المصدر؟
في القاموس المحيط: ((و الاسم الكيلة بالكسر)) و انظر لسان العرب 11/ 604.(/)
ما اعراب (فصاعدا) في الجمل التالية
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 07:15 م]ـ
السلام عليكم
من الآن فصاعدا يحلو الكلام
السعر يبدأ بدرهم فصاعدا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 07:48 م]ـ
هذه محاولة
من الآن فصاعدا يحلو الكلام
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الآن: ظرف زمان مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر و الجار متعلق بالفعل يحلو
افصاعدا: الفا عاطفة
صاعدا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة و عامله محذوف تقديره فاستمر صاعدا
يحلو ك فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة والمانع الثقل
الكلام: فاعل يحلو مرفوع.
السعر يبدأ بدرهم فصاعدا
السعر: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
يبدأ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل مستتر جوازا
بدرهم: البا حرف جر، درهم اسم مجرور بالبا وعلامة جره الكسره
فصاعدا: كما سبق إعرابه
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 08:17 م]ـ
اظن ان الفاء حرف زينة(/)
أي منهما صحيح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 08:33 م]ـ
السلام عليكم:
أي من المركبين صحيح كتابةً (معد يكرب أم معدي كرب)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 11:09 م]ـ
معد يَكْرب
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 02:24 ص]ـ
كتب السنة تذكره: "معدي كرب"، كصحيح البخاري، وسنن أبي داود، ومسند أحمد، ومستدرك الحاكم، ومعاجم الطبراني الثلاثة، ومصنف ابن أبي شيبة، ومصنف عبد الرزاق، وسنن البيهقي ........... إلخ، وبإمكانك أخي ابن جامع عمل بحث عن كليهما في أي موسوعة تراثية كـ: "الموسوعة الشاملة"، فهذا ما قمت به.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 02:36 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28892(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 08:40 م]ـ
السلام عليكم:
من أوجه اعراب المركب تركيب مزج غير المختوم بويه يبنى على فتح الجزأين فإن كان معتل الآخر في الأول وجب سكونه نحو: قالي قلا,,,السؤال ما إعراب (قالي قلا) في هذا المثال على الوجه الذي ذكرناه: مررت بقالي قلا.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 12:03 ص]ـ
اسم مبني في محل جر.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 05:29 م]ـ
مبني على ماذا.؟(/)
التركيب المزجي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 08:42 م]ـ
السلام عليكم:
من أوجه اعراب المركب تركيب مزج غير المختوم بويه يضاف أول جزأيه إلى الثاني ويعرب الثاني اعراب الممنوع من الصرف نحو: بعلبك,,السؤال: الجزء الثاني (بك) لماذا منع الصرف؟؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم:
من أوجه اعراب المركب تركيب مزج غير المختوم بويه يضاف أول جزأيه إلى الثاني ويعرب الثاني اعراب الممنوع من الصرف نحو: بعلبك,,السؤال: الجزء الثاني (بك) لماذا منع الصرف؟؟
قد ذكرت العلة في سؤالك، و هي كون العلم مركبا تركيب مزج غير مختوم بويه. و لاحظ هنا أن النظر إلى الجزأين باعتبارهما اسما مركبا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 03:46 م]ـ
قد ذكرت العلة في سؤالك، و هي كون العلم مركبا تركيب مزج غير مختوم بويه. و لاحظ هنا أن النظر إلى الجزأين باعتبارهما اسما مركبا.
أخي الكريم,,الممنوع من الصرف هو الجزء الثاني (بك) وليس الجزأين(/)
ماهو الاشتقاق الصحيح للفظ "المسيح"؟
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 08:42 م]ـ
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[1] هل لفظ (المسيح) اسم فاعل ورد بصيغة المبالغة فيكون معناه: الذي يَمسَحُ بشيء ما؟
[2] أم هو اسم مفعول فيكون معناه: الذي يُمسَحَ بشيئ ما؟
[3] أم هو صفة مشبهة باسم الفاعل؟
[4] أم صفة مشبهة باسم المفعول؟
[5] أم شيئ خامس غير ما تقدم؟
أرجو من حضراتكم مساعدتي في فهم الأصل الاشتقاقي والصرفي لذلك اللفظ القرآني (المسيح) ولكم موفور الشكر والثناء
أما أصل هذا اللفظ في اللسان العبري القديم فهو الفعل الماضي الثلاثي (مَشَخ) ويقابله فعل (مَسَحَ) بالعربية. ولفظ (المسيح) بالعبرية يكتب هكذا (?????????) وينطق هكذا (هَمَّاشِيخْ) وهو في العبرية إسم مفعول ومعناه: الممسوح أي المدهون جسمه بالزيت مثلا، وهي تسمية يطلقها العبرانيون على (كبير الأئمة الدينيين).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محب المسلمين
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 09:21 م]ـ
يا جماعة الخير
سلام الله عليكم
هل من مجيب على تساؤلي أعلاه؟ ربما يكون السؤال هينا بالنسبة لكم لكنه هام بالنسبة لي، لذلك آمل أن يتطوع أحد الأفاضل أو إحدى الفضليات بالإجابة قريبا إن شاء الله
والسلام
محب المسلمين(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 08:43 م]ـ
هل تأتي عسى حرفاً من أخوات إن؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 11:29 م]ـ
نعم عند سيبويه وابن هشام ... وغيرهما فقد عدوا الحروف الناسخة سبعة ...
إلا أنه خلاف الأكثر ويكون بمواضع محددة.(/)
معنى على
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 10:21 م]ـ
والنفس كالطفل إن تهمله شب على
حب الرضاع وإن تفطمه تنفطم
أنا أرى أن [على] هنا تفيد التعدية.
إن كان لكم رأي آخر فأفيدوني به , وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبوعبدالملك]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 10:47 م]ـ
قد تفيد {الاستعلاء المعنوي}
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 11:35 م]ـ
ليس ثمة فائدة كبيرة بمعرفة معناها المهم الطفل شب على حب ...
إلا أن النفس تميل إلى أنها بمعنى في ..
قال ابن مالك: على للاستعلاء ومعنى في وعن ...
والله أعلم.(/)
هل يصح استخدام "مشروعات" كجمع لـ "مشروع"؟!
ـ[-أبو معاذ-]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 11:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح استخدام "مشروعات" كجمع لـ "مشروع"؟!
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 11:21 م]ـ
هل يصح استخدام "مشروعات" كجمع لـ "مشروع"؟!
ما المانع؟، نعم هذا جمعها، هذا هو القياس.
ـ[-أبو معاذ-]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 11:35 م]ـ
أخي الحبيب سليمان بارك الله فيك
هل أجد القاعدة المؤكدة لذلك؟
اختلفت مع مديري في العمل حيث كتبتها "مشروعات" فاستخف بعلمي في اللغة وقال من أين جئت بهذه الكلمة؟ جمع مشروع "مشاريع" وليس مشروعات!
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 06:49 ص]ـ
كلمة \مشروع\ أصلا \اسم مفعول\ من \شرع\ واسم المفعول إما يكون نعتا أو يتحول إلى اسم مستقل, ولذلك تستطيع معاملته معاملة النعت أو الاسم, وفي حالة النعت فإنا نقول \العبادات المشروعة\ أو \العبادات المشروعات\, مثل الآيتين من سورة البقرة \أياما معدودات\ و\أياما معدودة\, مرة على جمع غير العاقل ومرة على جمع المؤنث السالم, وإذا عاملتها معاملة الاسم تستطيع أن تقول \مشاريع\ أو \مشروعات\ مثل \مواضيع وموضوعات\, ولا حرج. وتستطيع معاملة اسم المفعول معاملة جمع المذكر السالم مثل \مسؤولون\. ولعل الأساتذة يفيدونك أكثر مني. ولا تتحد مديرك في العمل أو تظهر تفوقك عليه لأن بعضهم تأخذه العزة بالإثم - إلا من رحم ربك - فتكون فتيلة طردك لا قدر الله.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 07:20 ص]ـ
أخي الكريم أبا معاذ
الصحيح ما قاله مديرك
حيث جاء في المحيط:
(المَشْرُوعُ: مفعول
-: ما سَوَّغَه الشّرعُ.
-: ما سوّغه القانون أَو التقاليد؛ ما قام به المسؤول هو أَمْرٌ مَشروع.
-: الأمر يُهيَّأ للدَّرْس والتّحليل؛ عُرِض مشروع القانون
على مجلس النّواب/ مشروع القانون، هو الذي يكون في طور الدِّراسة والإِعداد.
-: مُنْشأَة أو تنظيم يهدف إلى الإِنتاج أو المبادلة أو تداول الأموال والخدمات؛ بدأت ثمرات هذا المشروع الصِّناعيّ تبرز للعيان.
ج مَشَارِيعُ).
ولو أن ما تفضل به الأخ الحبيب (ضاد)
جائز؛ كما تفضل وشرح لك
وأعتقد أنه مرّ معي في نصوص تراثية،
لا أتذكرها الآن ..(/)
لحوق ياء المؤنثة المخاطبة!!
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 02:09 م]ـ
ما هي القاعدة في لحوق ياء المؤنثة المخاطبة للكلمة، مثلا: تقول مخاطبا الأنثى: أنتي أم أنتِ؟؟
رأيكي أم رأيكِ
فعلتي أم فعلتِ
ولاحظوا أنني مثلت للضمير والأفعال والأسماء فأظن أنه هناك فرق بينهم فما هي القاعدة الجامعة لها؟
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 03:47 م]ـ
لا ياء فيها, فهي حركة قصيرة وليست مدا, نقول \أنتِ كتبتِ رسالتكِ\ والياء تكون في الأفعال المضارعة المنصوبة أو المجزومة أو الأمر, نقول \تريدين أن لا تكتبي رسالتك, ففكِّري في الأمر جيدا\. والياء التي ذكرتها حضرتك هي من اللبس عند العوام, فهم أرادوا أن يظهروا جنس المخاطَب دون تشكيل الكلمات فأضافوا الياء لتبيين الأنثى من الذكر.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 04:25 م]ـ
قال ابن مالك في ألفيته:
بتاء فعلت وأتت وياء أفعلي ونون أقبلن فعلٌ ينجلي.
فالتاء قد تكون متحركة بالفتح وهي للمخاطب. مثل: (أخذتَ).
وقد تكون التاء متحركة بالكسر فهي للخاطبة. مثل: (أخذتِ).
وقد تكون التاء متحركة بالضم فهي للمتكلم. مثل: (أخذتُ).
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 08:52 ص]ـ
بارك الله فيكما وببقية الإخوة وهذا ما أردته بالفعل وهو جعل قاعدة لكتابتها وكنت أظن أن هناك من العرب من كتب (أنتِ) بالياء (أنتي) ولكن يبدو أن العرب لم تنطق به.
جزاكم الله خيرا(/)
ما معنى؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 03:51 م]ـ
في باب الاشتغال: يترجح النصب: إذا تتوهم من رفع أن الفعل صفة؟؟
مامعنى ذلك مع ذكر مثال عليه؟؟(/)
تقدير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 03:53 م]ـ
خالدا قابلت زميله,,,
ماهو تقدير الفعل الناصب لخالد(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 03:58 م]ـ
من أوجه اعراب المركب المزجي غير المختوم بيويه يبنى على فتح الجزأين إلا إذا اعتل آخر جزئه الأول فإنه وجب تسكينه نحو: قالي قلا ... السؤال: ما إعراب (قالي قالي) في هذا المثال على الوجه الذي ذكرناه
حضر قالي قلا:(/)
الجملة التفسيرية في الاشتغال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 03:58 م]ـ
الجملة التفسيرية في الاشتغال(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 04:00 م]ـ
سافر زيد لكنْ علياً قابلته ..
لماذا نصبنا (عليا) ولكنْ هنا حرف ابتداء أليس من الصحيح أن يأتي بعد الابتداء مبتدأ؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 04:10 م]ـ
أخي الغزالي هذا السؤال مكرور
أنظر هنا: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34450(/)
شرح نظم الآجرومية لابن آب التواتي
ـ[الأخفش]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 05:29 م]ـ
:::هذه مشاركةٌ علَّها أن تنال على إعجابِكم وهي شرح لنظم الآجرومية شرحها الشيخ أحمد بن عمر الحازمي في صيف عام 1425هـ وسأقدمها لكم على حلقات شبه يومية وأبدأ بعون الله وتوفيقه وأسأله أن ينفع بها والآن بين يدي الشرح.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إنَّ الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدًا عبدُه ورسولُه صلَّى الله وسلَّم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فهذا شرحٌ وجيز، وبيانٌ عزيز، لألفاظ نظم الآجرومية، للعلامة محمد بن آبَّ القلاوي التواتي، في علم النحو، يحل عباراتها، ويظهر معانيها، ويكشف أسرارها، ويوضح شواهدها، كان أصله دروسًا ألقيتُها في المسجد، فسُجِّلتْ ثم فُرِّغتْ، فرَغِب الطلبة في مراجعتها، وتنقيحها، فأجبتهم إلى ما رغبوه، فحررت منه ما استطعت، فزدت فيه وحذفت، حتى جاء شرحًا تقَرُّ به عين كل ناظر، يجد فيه بغيته المبتدي، ولا يستغني عن فوائده المنتهي، سميته (فَتْحَ رَبِّ البَرِية بِشَرْحِ نَظْمِ الآجُرُّومِيَّة).
واللهَ أسأل أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح إنه سميع قريب.
مسألة
لابُدَّ لكل شارع في فن من الفنون أن يتصوره قبل الشروع فيه؛ ليكون على بصيرة فيه؛ وإلا صار كمَن ركب متنَ عمياء، وخبَطَ خبْطَ ناقةٍ عشواء، ويحصل التصور المطلوب بالوقوف على المبادئ العشرة التي جمعها الناظم محمد بن علي الصبان عليه رحمة الله في قوله:
إِنَّ مَبادِئ كُلِّ فَنٍّ عَشَرَه الحَدُّ وَالموضُوعُ ثُمَّ الثَّمَرَه
وَنِسْبَةٌ وَفَضْلُهُ وَالوَاضِعْ وَالاِسْمُ الِاسْتِمْدَادُ حُكْمُ الشَّارِعْ
مَسَائِلٌ والبَعْضُ بِالبَعْضِ اكْتَفَى وَمَنْ دَرَى الجَمِيعَ حَازَ الشَّرَفَا
فنقول: النحو له معنيان معنىً لغوي، ومعنىً اصطلاحي، وهو من جهة اللفظ مصدرٌ على وزن فَعْلٍ بمعنى اسم المفعول أي المَنْحُوٌّ، من إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول، وهذا مجازٌ مرسلٌ عندهم، والأصل في إطلاق النحو في لغة العرب بمعنى القصد، فسمي هذا العلم نحوًا لأنه مقصود، لأن النحو بمعنى القصد، ويأتي على ستِّ معاني وهي أشهرها:
قَصْدٌ وَمِثْلٌ جِهَةٌ مِقْدَارُ قَسْمٌ وَبَعْضٌ قَالَهُ الأَخْيَارُ
أما في الاصطلاح: فهو علم بأصول يعرف بها أحوال أواخر الكلم إعرابًا وبناءًا.
موضوع علم النحو: الكلمات العربية من حيث البناء والإعراب.
ثمرة علم النحو وفائدته: أنه مفتاحٌ لفهم الشريعة، وأما صيانة اللسان عن الخطأ في الكلام فهذه ثمرة فرعية، ولا ينبغي لطالب العلم أن يجعل غايته صيانة اللسان عن الخطأ في الكلام، وإنما يكون هذا تبعًا، والأصل أن يكون علم النحو مفتاحًا للشريعة وينوي طالب العلم ذلك حتى يؤجر، لأن هذا العلم ليس من المقاصد وإنما هو علم آلة، ووسيلة والوسائل لها أحكام المقاصد.
حكمه: فرضُ كفاية، وقيل: فرض عين على من أراد علم التفسير، ونقل السيوطيُّ رحمه الله الإجماعَ على أنه لا يجوز لأحدٍ أن يتكلم في التفسير إلا إذا كان مليًّا باللغة العربية، وليس النحو فحسب، ولذلك من شروط المفسر كما هو مذكور في موضعه أن يكون عالمًا بلغة العرب.
نسبته إلى سائر الفنون: التباين، فهو مخالف لعلم الأصول، ولعلم الحديث، ولسائر العلوم، وقد يشترك مع بعضها.
مسائله: هي أبوابه التي ستذكر فيما بعد في ضمن النظم.
والواضع: هو أبو الأسود الدؤلي، وقيل: علي رضي الله عنه. وقيل: أبو الأسود بأمر علي رضي الله عنه.
فنشرع في المقصود وبالله التوفيق، قال الناظم رحمه الله تعالى:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قَالَ ابْنُ آبَّ وَاسْمُهُ مُحَمَّدُ اللهَ فِي كُلِّ الأُمُورِ أَحْمَدُ
مُصَلِّيًا عَلَى الرَّسُولِ المُنْتَقَى وَآلِهِ وَصَحْبِهِ ذَوِي التُّقَى
وَبَعْدُ فَالقَصْدُ بِذَا المَنْظُومِ تَسْهِيلُ مَنْثُورِ ابْنِ آجُرُّومِ
لِمَنْ أَرَادَ حِفْظَهُ وَعَسُرَا عَلَيْهِ أَنْ يَحْفَظَ مَا قَدْ نُثِرَا
(يُتْبَعُ)
(/)
واللهَ أَسْتَعِينُ فِي كُلِّ عَمَلْ إِلَيْهِ قَصْدِي وَعَلَيْهِ المُتَّكَلْ
بدأ الناظم على عادة أهل العلم بما استقر في عرفهم بالبسملة وهي [بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ] وذلك لأمور:
أولاً: اقتداءًا بالكتاب العزيز؛ حيث بدأ ببسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين.
ثانيًا: اقتداءًا وتأسيًا بالسنة الفعلية؛ حيث كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا كتب كتابًا ما قال: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ من محمد بن عبدالله إلى هرقل عظيم الروم، كما في صحيح البخاري رحمه الله تعالى.
ثالثًا: التبرك بالبسملة؛ لأنَّ الباء هنا للاستعانة أو للمصاحبة على وجه التبرك، والمعنى بسم الله الرحمن الرحيم حالة كوني مستعينًا وطالبًا التوفيق والإعانة من الله عز وجل على ما جعل البسملة مبدءًا له.
رابعًا: اقتداءًا بالأئمة المصنفين، قال الحافظ ابن حجر- رحمه الله -: وقد استقر عمل الأئمة المصنفين على أن يفتتحوا كتبَ العلم بالتسمية وكذا معظم كتب الرسائل.
وأما استدلال بعضهم بحديث «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر أو أجذم أو أقطع» فهذه الروايات كلها ضعيفة. ومثلها ما جاء في الحمدلة.
[بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ] هنا الناظم -رحمه الله- بدأ نظمه بالبسملة، وإذا استقر عمل أئمة التصنيف على ابتداء كتبهم بالبسملة فهل المراد بها المنثورات دون المنظومات؟ وهل المنظوم الذي هو الشعر كالمنثور؟ نقول: أما ما كان من المنظومات العلمية التي ضمَّنها أهل العلم مسائل العلم؛ منظومةً على بحر الرجز أو غيره فهذه باتفاق العلماء يستحب البداءة فيها بالتسمية. وما عدا ذلك ففيه قولان لأهل العلم: قولٌ بالمنع. وقولٌ بالجواز. فالأول: روي عن الشعبي أنه قال: أجمعوا أن لا يكتبوا أمام الشعر بسم الله الرحمن الرحيم. وروي عن الزهري أنه قال: مضت السنة أن لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم. والثاني: قول جمهور أهل العلم تبعًا لما نقل عن سعيد بن جبير وأبي بكر الخطيب -رحمهما الله- لأن الجواز هو الأصل. فالأصل استحباب البداءة بالبسملة في كل أمر مباح. وما عدا المنظومات العلمية فتأخذ حكمه، فما كان من الشعر محرمًا فالتسمية حرام؛ لذلك أجمعوا على أنه لا يحل لمن شرب مسكرًا أن يقول: بسم الله الرحمن الرحيم. بل يعتبر في بعض المذاهب أنه قد كفر وارتد لأنه مستهزئ بالله. وما كان مكروهًا من الشعر كالغزل ونحوه يكره فيه البداءة بالتسمية، وما عدا ذلك فالأصل أنه مباح والتسمية تكون حينئذٍ مباحةً؛ لأن الأصل بقاء ما كان على ما كان حتى يأتي دليل ينص على أن البسملة حينئذٍ تكون محرمةً فإذا كان مباحاً فالأصل الاستحباب.
[بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ] نقول: [بِسْمِ اللهِ] هذا جار ومجرور، وعند النحاة أن حرف الجر إذا كان حرفًا أصليًا- كما هنا على الصحيح - فلابد أن يكون متعلِّقًا بمحذوف، وهذا المحذوف نقدره على الأصح فعلاً لا اسماً، وعامًا لا خاصًا، ومؤخرًا لا مقدَّمًا. [بِسْمِ اللهِ] فالباءُ أصليَّةٌ وقيل: زائدة، والأصحُ أنها أصليَّةٌ، فحينئذٍ تحتاج إلى متعلَّقٍ تتعلق به قال بعضهم:
لابُدَّ لِلجَارِّ مِنَ التَّعلُّقِ بِفِعْلٍ اوْ مَعْنَاهُ نَحْوُ مُرتَقِي
إذًا لابُدَّ لحرف الجار الأصلي أن يتعلق بفعل أو ما فيه رائحة الفعل، إذًا [بِسْمِ اللهِ] جار ومجرور متعلق بفعل على الأصح وليس اسمًا، وهذا الفعل مؤَخَّرٌ لا مُقدَّمٌ، وهذا الفعل خاصٌّ لا عامٌّ. لماذا كان التقدير فعلاً؟ لأن الأصل في العمل للأفعال، وأيضًا ورد التصريح به في الكتاب والسنة فعلاً؛ قال تعالى:?اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ? (العلق:1) ?بِاسْمِ? هذا جار ومجرور متعلق بقوله: ?اقْرَأْ?, و?اقْرَأْ? هذا فعل. وجاء في الحديث: «باسمك ربي وضعت جنبي» «باسمك» جار ومجرور متعلق بقوله: (وضعت). وهذا الفعل المحذوف الأرجح فيه أن نقدره متأخرًا: بسم الله أؤلف، وإنما يقدر متأخرًا لفائدتين:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأولى: الاهتمام؛ لأنه لا يتقدم على اسم الله تعالى شيء فيؤخر لذلك، أما إذا قلت: أؤلف بسم الله فقد قدمت على لفظ الجلالة غيره، فحينئذٍ كان فيه فائدة الاهتمام، وأما تقديمه في سورة ?اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ? فقد أجاب أهل البيان بأنَّ المقصود هنا هو القراءة، قال السيوطي في عقود الجمان:
وَقَدْ يُفِيدُ فِي الجَمِيعِ الاِهْتِمَامْ بِهِ وَمِنْ ثَمَّ الصَّوَابُ فِي المقَامْ
تَقْدِيرُ مَا عُلِّقَ بِاسْمِ اللهِ بِهْ مُؤَخَّرًا فَإِنْ يَرِدْ بِسَبَبِهْ
تَقْدِيمُهُ فِي سُورَةِ اقْرَا فَهُنَا كَانَ القِرَاءَةُ الأَهَمَّ المُعْتَنَى
إذًا قُدِّم في قوله ?اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ? لأن القراءة هي الأهم المعتنى به في هذا المقام.
الفائدة الثانية: إفادة القصر والحصر، وهو إثباتُ الحكم في المذكور ونفيه عمَّا عداه، أي بسم الله أؤلف، إذًا قُدِّم ما حقه التأخير فأفاد القصر، يعني بسم الله لا باسم غيره.
ويُقدر الفعل خاصًّا يعني يقول عند التقدير: بسم الله أؤلف إذا أراد التأليف. بسم الله أشرب إذا أراد الشرب وهكذا. ولا يقدره: بسم الله أبدأ؛ لأنه عام فلا يُفهم من المقدَّر هنا فعلٌ وحدثٌ خاصٌّ قالوا: لأنَّ دلالةَ الحال أدلُّ على المقدر؛ لأنه ينوي في نفسه ما جَعل البسملةَ مبدءًا له، وهو الفعل الخاص الذي تلبس به.
[بِسْمِ اللهِ] اسم مضاف، ولفظ الجلالة (الله) مضاف إليه. وهنا الإضافة من إضافة الاسم إلى المسمَّى فتفيد حينئذٍ العموم. [بِسْمِ اللهِ] أي بكل اسمٍ هو لله، سمى به نفسه، أو أنزله في كتابه، أو علمه أحدًا من خلقه، أو استأثر به في علم الغيب عنده.
[اللهِ] عند كثير من أهل العلم أنه هو الاسم الأعظم، والأصح أنه مشتق، وأصله الإله، حذفت الهمزة تخفيفًا، واجتمع عندنا حرفان مثلان، وهما اللامان، الأولى ساكنة، والثانية متحركة؛ فوجب الإدغام فقيل: الله، ثم فُخِّمتِ اللام بعد الفتح والضم تعظيمًا لله عزَّ وجَلَّ فقيل: الله قال ابن الجزري:
وَفَخِّمِ الَّلاَمَ مِنِ اسْمِ اللهِ عَنْ فَتحٍْ اوْ ضَمٍّ كَعَبْدُ اللهِ
[عَن فتحٍ او ضمٍّ] أي بعد فتح او ضمٍّ كما في قوله تعالى: ?لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ? (الانشقاق:19) أي طبقًا بعد طبق. بعد فتح نحو: رأيت عبدَ الله، وبعد ضمٍّ نحو: جاء عبدُ الله. أما بعد الكسر فترقق اللام وهذا مذهب الجمهور أنَّ اللام تفخم بعد الضم والفتح، وترقق بعد الكسر. وقيل: ترقق مطلقًا. وقيل: تفخم مطلقًا.
إذًا [الله] مشتق من الإله بمعنى أنه يدل على ذاتٍ متصفةٍ بصفةٍ وهي الإلهية. لأن أصله الإله -كما ذكرنا- فهو فِعَال بمعنى مفعول أي المألوه محبةً وتعظيمًا. لذلك ذُكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: (الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين) لأن ألِه يألَه إلهةً وألوهةً وألوهيَّة يأتي بمعنى عبد عبادة والألوهية هي العبادة، قال رؤبة:
لِلهِ دَرُّ الغَانِيَاتِ المُدَّهِ سَبَّحْنَ وَاسْتَرْجَعْنَ مِنْ تألُّهِي
[الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ] اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة؛ إلا أنَّ الرحمن أشدُّ مبالغةً من الرحيم، لأنه على وزن فعلان يدل على الامتلاء كغضبان وعطشان. وهو أيضًا أكثرُ حروفًا من الرحيم. وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى غالبًا.
[الرَّحْمَن] عامٌّ من جهة المعنى، خاصٌّ من جهة اللفظ، من جهة المعنى = الرحمة عامة تشمل الكفار والمسلمين والبهائم ونحوها. ومن جهة اللفظ = خاصٌّ لا يطلق إلا على الله عزَّ وجلَّ. وأما إطلاق أهل اليمامة ذلك على مسيلمة الكذاب فهو من باب تعنتهم وكفرهم قال قائلهم:
سَمَوْتَ بِالمَجْدِ يَابنَ الأَكْرمَينِ أَبًا وَأَنْتَ غَيْثُ الوَرَى لاَ زِلْتَ رَحْمَانَا
وقد ردَّه بعضُ الأدباء بقوله:
خُصِّصْتَ بالمقْتِ يَابْنَ الأَخْبَثَينِ أَبًا وَأَنْتَ شَرُّ الوَرَى لاَ زِلْتَ شَيطَانًا
(يُتْبَعُ)
(/)
[الرَّحِيم] خاصٌّ من جهة المعنى، عامٌّ من جهة اللفظ. من جهة المعنى = خاص بالمؤمنين قال تعالى:?وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً? (الأحزاب:43) أي لا بغيرهم؛ لأنَّ تقديم ما حقه التأخير يفيد الاختصاص، والأصل وكان رحيمًا بالمؤمنين، ?بِالْمُؤْمِنِينَ? جار ومجرور متعلق بقوله رحيمًا، فقُدِّم ما حقه التأخير عن عامله وهو المعمول فأفاد القصر أي بالمؤمنين لا بغيرهم. ومن جهة اللفظ = عامٌّ يصح أن يطلق على غير الله تعالى تقول: جاء زيد الرحيم. ومنه قوله تعالى: ?لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ? (التوبة:128). هذا كلام مختصر يتعلق بالبسملة من جهة المعنى.
وأما من جهة الإعراب فنقول: [بِسْمِ اللهِ] جار ومجرور متعلق بمحذوف، فعل مؤخر خاص مناسب للمقام، تقديره بسم الله الرحمن الرحيم أُؤلف أو أنظمُ. [بِسْمِ] اسم مجرور بالباء، وهو مضاف، ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. [الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ] بالكسر فيهما [الرَّحْمَنِ] صفةٌ أولى، و [الرَّحِيمِ] صفةٌ ثانية صفة بعد صفة، والجر فيهما سنة متبعة.
قال الناظم: [قَالَ ابْنُ آبَّ وَاسْمُهُ مُحَمَّدُ] قوله: [قَالَ] هذا فعل ماضٍ، والناظم قد سمَّى نفسه وقد أتى بجملة الحكاية، ومقتضى الظاهر أنَّ كونه حكاية عن نفسه يقتضي أن يقول: قلت لا قال، لكن أراد أن يذكر اسمه؛ لأنَّ الكتاب إذا كان مؤلفُه معلومَ الاسم ترغب النفس فيه أكثر، ففيه ترغيب للكتاب بتعيين مؤلفه ليكون أدعى لقبوله والاجتهاد في تحصيله فيثاب مؤلفه. ومدح الكتاب وذكر الاسم ليس من الأمور المعابة عند أهل التصنيف، وإنما فيه إظهار للنعمة التي أنعم الله بها عليه، وأيضًا المجهول مرغوب عنه، والناظم ناقلٌ فإذا سمَّى نفسه عرَفَ طالبُ العلم جلالةَ مَن نقل العلم فيُقبِل على ما نقل بقلبه وجوارحه فيحصل له النفع في أقرب مدَّة. وأيضًا من جهة أخرى أنَّ المقرر عند أهل التصنيف أنَّ ثَمَّ أمورًا في مقدمات الكتب لا بُدَّ من ذكرها، وهي ثمانية، أربعة واجبة وجوبًا صناعيًا، وأربعة مستحبة استحبابًا صناعيًا. فالأربعة الواجبة هي البسملة، والحمدلة، والصلاة والسلام على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، والتشهد. والأربعة المستحبة هي تسمية نفسه، وقد أتى به الناظم كما ذكرنا، وتسمية كتابه، وأما بعد، وبراعة الاستهلال.
قوله: [قَالَ] فعلٌ ماضٍ لفظًا مُستقبَلٌ معنى. إذًا لِمَ عدل عن الفعل المضارع وأتى بالفعل الماضي؟ نقول: التعبير بالفعل الماضي مرادًا به الاستقبال خروج عن مقتضى الظاهر فلابد فيه من نكتة وفائدة، قال السيوطي في عقود الجمان مبينا تلك النكتة:
وَمِنهُ مَاضٍ عَن مُضَارعٍ وُضِعْ لِكَونِهِ مُحَقْقًا نَحو فَزِعْ
[ابْنُ آبَّ] هذا اسم أبيه، ولعلَّه كنيةٌ؛ لأنَّ الكنية ما صُدِّرَ بأبٍ أو أُمٍّ وعلى الأصح أو ابن أو بنت. وأراد أن يُبيِّنَ اسمَه فقال: [وَاسْمُهُ مُحَمَّدُ] وهذا لضيق النظم، وإلا لو قال: محمدُ مباشرةً لأَدَّى المراد، واسمه مبتدأ، محمد خبر. وهو محمد بن آبَّ القلاوي التواتي، القلاوي الأصل من قبيلة الأقلال الشنقيطية، ومولده ومسكنه في مدينة أتوات المغربية توفي سنة ألف ومائة وستين (1160هـ) هذا هو الصواب والمشهور عند المتأخرين، ولذلك غُلِّط من شرح هذا النظم ونسبه لعبيد ربه، ولذلك نقول هذه المنظومة منسوبة لمحمد بن آبَّ لذلك الصواب في الشطر الأول أن يقال (قال بن آبَّ واسمه محمد) ولا نقول: (قال عبيد ربه محمد).
[اللهَ فِي كُلِّ الأُمُورِ أَحْمَدُ] أي قال: أحمد الله في كل الأمور، وجملة أحمد الله في محل نصب مقول القول. وأتى بالحمدلة بعد البسملة لأمور:
أوَّلاً: اقتداءًا بالكتاب العزيز حيث ثنَّى بالحمد بعد البسملة فقال: ?بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ` الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ? (الفاتحة:1 - 2)
ثانيًا: تأسيًا بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم بسنته الفعلية حيث كان يفتتح خُطَبه في خِطبة النكاح ونحوها بإنَّ الحمد لله نحمده.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثًا:: اقتداءًا بالأئمة المصنفين في افتتاح الكتب كما قيل في البسملة. ولذلك القاعدة العامة -كما ذكر أهل العلم- أنَّه يُستحب البَداءةُ بالحمد لله في كل أمر مهم قالوا: يستحب البداءة بالحمدلة لكلِّ مصنِّفٍ، ودَارسٍ، ومُدرسٍ، ومتعلِّمٍ، ومُعلِّمٍ، ومزوِّجٍ، وخاطبٍ، وخطيبٍ، وبين يدي سائر الأمور المهمة. وأما حديث «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله .. » فهو ضعيف أيضًا، فلا يحتج به.
قال الناظم: [أَحْمَدُ] عبَّر بالجملة الفعلية. والأصل أن يأتي بالجملة الاسمية؛ لأنها تدل على الدوام والثبوت؛ إلا أنَّه عَدَل عنها إلى الجملة الفعلية؛ لأنها تدل على التجدد والحدوث؛ لأنَّ التجددَ والحدوثَ مُقابَلٌ بما عُلِّقَ به الحمد وهو الأمور. أحمد الله في كل الأمور [الأُمُورِ] جمع أمرٍ، والمراد به الشأن، والحال، يعني في كل شؤوني أحمد الله، فحينئذٍ كان متعلَّقُ الحمدِ شأنَ العبدِ. وشأنُ العبدِ متقلِّبٌ، فقد يكون في سرَّاء، وقد يكون في ضرَّاء. وفي الحديث: «عجبًا لأمر المؤمن إنَّ أمرَه كلَّه خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سرَّاءُ شكر فكان خيرًا له وإن أصابته ضرَّاءُ صبر فكان خيرًا له» إذًا حالُه متقلِّبٌ بين الحالين؛ فحينئذٍ يُحمَد الرَّبُ جلَّ وعَلا على السَّراءِ والضَّراءِ، وهذا أمرٌ حادثٌ ومتجدِّدٌ، يوجد بعد أن لم يكن شيئًا فشيئًا، فحينئذٍ ناسب أن يأتي بالجملة الفعلية الدالة على التجدد والحدوث، كُلَّما وُجدتِ النِّعمةُ سواء كانت سرَّاءَ فشكرَ، أو ضرَّاءَ فصبرَ وُجِدَ الحمدُ، بخلاف الجملة الاسمية فإنها تدل على الثبوت والدوام. [اللهَ] منصوبٌ على التَّعظيمِ، مفعولٌ به مُقدَّم. [أَحْمَدُ] فعل مضارع متأخر، إذًا قدَّمَ ما حقُّه التأخير، والقاعدة العامة = أنَّ تقديمَ ما حقُّه التأخيرُ يُفيد الحصر والقصر، وهو إثباتُ الحكمِ في المذكور ونفيُه عمَّا عَداه. وإثباتُ الحكمِ هنا هو الحمد، للمذكور وهو الربُّ جَلَّ وعَلا ونفيُه عمَّا عدا الله سبحانه. إذًا لا يَستحق الحمدَ الكاملَ إلا اللهُ عَزَّ وجَلَّ كأنَّه قال أحمدُ اللهَ لا غيرَه. ومثله قوله: ?إياك نعبد? أي نعبدُ اللهَ لا غيرَه. [اللهَ فِي كُلِّ الأُمُورِ أَحْمَدُ] في كُلِّ الأمورِ مُتعلِّقٌ بقوله: أحمد. [أَحْمَدُ] مُشتَقٌ من الحمد، وهو كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: ذِكرُ محاسنِ المحمودِ معَ حُبِّه وتعظيمهِ وإِجلالهِ. سواءٌ كانت هذه المحاسنُ صفاتٍ لازمةً أوصفاتٍ متعديةً. فيُحمدُ الرَّبُ جَلَّ وعَلا على كُلِّ صفةٍ اتَّصفَ بها سواءٌ كانت صفةً ذاتيةً أم فعليةً. ثُمَّ بعد الحمدلة والثناء على الله بما هو أهله عقبه بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم إظهارًا لعظمة قدره، وأداءًا لبعض حقوقه الواجبة، وامتثالا لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) فقال: [مُصَلِّيًا] بالنَّصبِ، حالٌ مِن فاعلِ [أَحْمَدُ] أي أحمدُ اللهَ في كُلِّ الأمورِ حالةَ كوني مُصليًا على الرسول. فهي حالٌ مقارِنةٌ مِن فاعلِ أحمدُ المستتر، ومقارَنةُ كُلِّ شيءٍ بِحَسَبه، فَمُقارَنةُ لفظٍ معَ لفظٍ وقوعُه عَقِبَهُ مباشرةً، لا حَال منوية؛ بمعني أحمدُ اللهَ حالةَ كوني ناويًا في قلبي بعدَ الحمدِ أن أصلي، لأنَّ نية الصلاة ليست بصلاة. [مُصَلِّيًا] اسم فاعل مِن صلَّى الرُّباعِيِّ، أي طَالبًا من اللهِ صلاتَه على الرسول. والصلاة من الله على الرسول -كما قال ابن القيم- ثناؤُه على عبدِه في الملأ الأعلى، وصلاةُ الملائكةِ عليه ثناؤُهم عليه، وصلاةُ الآدَميينَ سؤالهُم اللهَ أن يُثني عليه ويزيدَه تشريفًا، وتكريمًا. [عَلَى الرَّسُولِ] جار ومجرور متعلِّقٌ بقوله: مصليًا، يعني أينَ مَحَلُّ الصلاةِ؟ قال: على الرسول. وهنا أتى بالصلاة ولم يذكر السلام أي أفرد الصلاة عن السلام بناءًا على أنه لا كراهة وهو الصحيح وإن كان الأفضل والأكمل الجمع بينهما للآية. و [الرَّسُول] فَعُولٌ مِنَ الرِّسَالةِ. معناه في اللغة: الذي يُتَابِعُ أخبار الذي بعثه، أخذًا من قولهم: جاءتِ الإبِلُ رَسْلاً أي مُتَتَابِعَةً. وأمَّا في الشَّرعِ فالمشهورُ عندَ الجمهورِ: أنَّه إنسان ذكر حر أُوحِيَ إليه بشرع وأُمِرَ بتبليغه، فإن لم يُؤمر فهو نبيٌّ، فكلُّ رَسولٍ نبيٌّ ولا عكس. قال-رحمه
(يُتْبَعُ)
(/)
الله-: [عَلَى الرَّسُولِ] ولم يقُل على النَّبيِّ، لأنهم أجمعوا على أنَّ الرَّسُولَ- الذَّاتَ التي نزلتْ عليها الرسالةُ- أَشرَفُ مِنَ النَّبيِّ. واختلفوا في أيِّهما أفضلُ = الرِّسالةُ أم النُّبوةُ؟ فالجمهورُ على أنَّ الرِّسالةَ أفضَل؛ لذلك قال: [عَلَى الرَّسُولِ] ولَم يقُل على النَّبيِّ، لشرف الرسالة على النُّبوة. [عَلَى الرَّسُولِ] هو محمَّدُ بنُ عبد اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم. وإذا أُطْلِقَ الرَّسولُ وكان النَّاطِقُ من أُمَّةِ محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم انصرفَ إليهِ لأنَّهُ صار عَلَمًا بالغلبََة. لذلك هو مُحَلَّى بِأَل كما قال ابن مالك-رحمه الله-:
وَقَدْ يَصيرُ عَلَمًا بِالغَلَبَهْ مُضَافٌ او مَصْحُوبُ أَلْ كَالْعَقَبَهْ
و [الرَّسُول] أَي إِلى النَّاسِ كَافَّةً قال تعالى: ?قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً? (أعراف:158) إذًا حَذَفَ المتَعَلِّقَ للدلالة على عُمُومِ رسالته. [المُنْتَقَى] اسم مفعول انتُقِي- المبني للمجهول-[وَآلِهِ] عطفٌ على الرَّسُولِ، أَي مُصليًا على الرسول ومصليًا على آله. وأَضافهُ إلى الضَّميرِ لأَنَّ الصحيحَ جوازُ إضافته إلى الضَّميرِ خلافًا للكِسائي وغيره. [وَآلِهِ] أَصلُ آلٍ أَوَلٌ كَجَمَلٍ تحرَّكتِ الواوُ وانفتحَ ما قبلها فقُلِبَتْ ألفًا، وهذا اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وهو مذهب الكِسَائي. وذهب سيبويهِ إلى أَنَّ أصل آلٍ أَهْلٌ قُلِبَت الهاءُ همزةً ثم قُلِبَت الهمزةُ أَلِفًا فصار آل وغَلَّطَهُ شَيخُ الإسلامِ ابنُ تيمية - رحمه الله-[وَآلِهِ] الأصح أن يُفَسَّرَ بأتباعه على دينه. وقيل: أقاربُهُ المؤمنون. وقوله: [مُصَلِّيًا عَلَى الرَّسُولِ المُنْتَقَى وَآلِهِ] أَي ومُصليًا على آله وهم أتباعُهُ على دينه. ودليل الصلاة على الآلِ قوله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «قولوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ».إذًا الصلاة على الآلِ مأمورٌ بها. [وَصَحْبِهِ] اسم جمع لصاحب كرَكْبٍ وراكب. والمراد بهم صحابة النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ولذلك إذا قيل: الصحابة صار علمًا بالغلبة على من اجتمع بالنبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُؤمنًا به ومات على ذلك ولو تخلَّلت رِدَّة في الأصح. كما قال ابن حجر-رحمه الله- ولكن الصلاة على الصحب لم يأت فيها نصٌّ، وإنما أجمع العلماء على إلحاقهم بالآل؛ لما للصحابة من فضل عظيم في نقل الشريعة ونحو ذلك ألحقهم أهل العلم بالآل تبعا لا استقلالا. وعطف الصحب على الآل من عطف الخاص على العام إذا فسرنا الآل بأتباعه على دينه. وإذا فسر بأقاربه المؤمنين يكون من عطف العام على الخاص. وكلاهما جائز؛ إلا أَنَّ عطف الخاص على العَامِّ جائز باتفاق. وعطفُ العَامِّ على الخَاصِّ جائز على الأصح. قال في عُقُودِ الجُمَانِ:
وَذِكْرُ خَاصٍ بَعْدَ ذِي عُمُومِ مُنَبِّهًا بِفَضْلِهِ المحتُومِ
كَعَطْفِ جِبْرِيلَ وَمِيكَالَ عَلَى مَلَائِكٍ قُلْتُ وَعَكْسُهُ جَلَا
[ذَوِي التُّقَى] صفة لصحبه مجرور وجرُّه الياء المحذوفة للتخلص من التقاء الساكنين لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو جَمْعُ ذُو بِمَعْنَى صَاحِبٍ [ذَوِي التُّقَى] أَي أصحاب التُّقَى. يقال اتَّقَى يَتَّقِي، وتَقَى يَتْقِي كَقَضَى يَقْضِي. والتُّقَى والتَّقْوَى بمعنى واحد وهي فِعْلُ المأْمُوراتِ واجتنابُ المنهيَّاتِ.
وَبَعْدُ فَالقَصْدُ بِذَا المَنْظُومِ تَسْهِيلُ مَنْثُورِ ابْنِ آجُرُّومِ
[وَبَعْدُ] كلمة يُؤتَى بها للانتقال من أُسلوبٍ إلى أُسلُوبٍ آخر. وهي سُنَّةٌ؛ إلا أنها مُقيدة بلفظ أَمَّا بَعْدُ، لأنها هي الواردة و المسموعة. [وَبَعْدُ] الواو نائبة عن أَمَّا النَّائبةِ عنْ مهما. وأصلُ التَّرْكيبِ مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيءٍ. فأَمَّا حرف باتفاق ومَهْمَا اسم على الأصح.
[وَبَعْدُ] أَي وبَعْدَ الحمدلةِ والبسملةِ فأَقول القَصْدُ .. ويجب وقوع الفاء في جواب أَمَّا قال ابن مالك:
أَمَّا كَمَهْمَا يَكُ مِنْ شَيءٍ وَفَا لِتِلوِ تِلوِهَا وُجَوبًا أُلِفَا
(يُتْبَعُ)
(/)
[وَبَعْدُ] من ظروف الغاية وهو ظرف مبهم لا يُفهَمُ معناه إلا بإضافته إلى غيره، وهو مبنيٌّ على الضَّمِّ لحذف المضاف إليه ونِيَّةِ معناه. [فَالقَصْدُ] الفاء واقعة في جواب الشَّرطِ. وهو مبتدأ. و [بِذَا المَنْظُومِ] [بِذَا] جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بقوله: القَصْدُ. و [المَنْظُومِ] عطف بيانٍ أو بدل. و [تَسْهِيلُ] خبرُ المبتدأ0 [فَالقَصْدُ] القَصْدُ مصدرٌ بمعنى المفعولِ أي فالمَقْصُودُ والمُرَادُ؛ لأنَّ القَصْدَ في اللغة: إِتْيَانُ الشَّيءِ، وبابُه ضَرَبَ. يقال: قَصَدَهُ، وقَصَدَ لَهُ، وقَصَدَ إِليهِ كله بمعنى واحد. [بِذَا المَنْظُومِ] [بِذَا] اسمُ إشارةٍ لمفردٍ مذَكَّرٍ، إشارةً إلى المترَتِبِ الحاضرِ في الذهن تَنْزِيلاً للمعدوم مَنْزِلةَ الموجودِ؛ إنْ كانت المقدِّمةُ متقدِّمةً على التَّصنيف وإلا فهي على بابها لأَنَّ الأصلَ في اسم الإشارة أَنْ يكون لأَمْرٍ مَحْسُوسٍ. [بِذَا المَنْظُومِ] أَي الكِتَابِ أَنَّه مَنْظُومٌ، والنظم التأليف وهو ضم شيء إلى شيء آخر، والمراد به الكلام الموزون قصدًا، على بحر الرجز ضرب من الشعر وزنه مستفعلن ستُّ مرات، سمي بذلك لتقارب أجزائه وقلة حروفه، والقصيدة منه أرجوزة. [تَسْهِيلُ] مصدرُ سَهَّلَ يُسَهِّلُ تَسْهِيلاً ضِدُّ التَّعْسِيرِ وهو التَّيسِيرُ. [مَنْثُورِ] اسم مفعولٍ من نَثَرَ وهو ما يُقابل الشِّعْرَ. مَنْثُورِ أبي عبدِ اللهِ مُحَمَّدِ بنِِ مُحَمَّدِ بنِ دَاوُدَ الصِّنْهَاجِيِّ المعروفِ بـ[ابْنِ آجُرُّومِ] بضمِّ الجيم والرَّاء. قيل المرادُ به بلغة البَرْبَرِ: الفقيرُ الصُّوفِيُّ. [لِمَنْ أَرَادَ حِفْظَهُ] هذا تعليلٌ لقوله: [تَسْهِيلُ مَنْثُورِ ابْنِ آجُرُّومِ] وهو جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بقوله تَسْهِيلُ لأنَّه مصدر. [لِمَنْ أَرَادَ حِفْظَهُ] يعني حِفْظَ المَنْثُورِ لِأنَّه لا عِلْمَ إِلَّا بِحِفْظٍ. لكن لما صَعُبَ وعَسُرَ أراد أَن يُسهِّله [لِمَنْ أَرَادَ حِفْظَهُ] أَي استِظْهَارَهُ عن ظهْرِ قَلْبٍ [وَعَسُرَا] الألف للإطلاق، وعَسُرَ من باب فَعُلَ ضِدُّ اليُسْرِ. [وَعَسُرَا عَلَيْهِ] أَي شق على الطالب الذي يريد حِفْظَ مَتْنِ ابنِ آجُرُّومِ [عَسُرَا عَلَيْهِ أَنْ يَحْفَظَ مَا قَدْ نُثِرَا] الألف للإطلاق و [مَا] اسم موصول بمعنى الذي و [أَنْ يَحْفَظَ] [أَنْ] مصدرية و [يَحْفَظَ] فعل مضارع منصوب بأَنْ، وأَنْ وما دخلت عليه في تأْويل مصدرٍ فاعلٍ لعَسُرَ فعْلٌ ماضٍ، والتقدير وعَسُرَ عليه حِفْظُ المَنْثُورِ.
واللهَ أَسْتَعِينُ فِي كُلِّ عَمَلْ إِلَيْهِ قَصْدِي وَعَلَيْهِ المُتَّكَلْ
[واللهَ] جلَّ وعلا [أَسْتَعِينُ] السين للطلب يعني أطلُبُ العون من اللهِ وحْدَهُ لا من غيره، ولذا قدَّم المفعول به لإفادةِ القَصْرِ والحَصْرِ أَي أستعين اللهَ لا غيره. و [أَسْتَعِينُ] أصلها أَسٍتَعْوِنُ [فِي كُلِّ عَمَلْ] أَي في عملي كلِّه، من إضافةِ الصِّفةِ إلى الموصوفِ. سواءٌ كان ظاهرًا أو باطنًا. [إِلَيْهِ قَصْدِي] أَي قَصْدِي إِلَيهِ وقَصَدَ قَصْدَه نحا نحوه. قدَّم الجارَّ والمجرورَ لإفادةِ القَصْرِ والحَصْرِ أَي إليه لا إلى غيره. [قَصْدِي] مبتدأٌ مُؤخَّرٌ مرفوع، ورَفْعه ضمة مقدّرة على آخره- الذي هو الدَّال - منع من ظهورها اشتغال المحلِّ بحركة المناسبة. و [إِلَيْهِ] خبر مقدَّم. [وَعَلَيْهِ] جلَّ وعلا [المُتَّكَلْ] اتكل على فلان في أمره إذا اعتمده، مبتدأ مؤخَّر مرفوع، ورفعه ضمَّة مقدَّرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحلِّ بسكون الوَقْف. [وَعَلَيْهِ] خبر مقدَّم.(/)
العدد/استشارة
ـ[الحسناء]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 07:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نقول: في القرن العشرين: نعرب العشرين مضاف اليه مجرور
ونقول أيضا: القرن العشرين
نعرب القرن: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
هل نعرب العشرين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 07:26 م]ـ
بورك فيك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 07:35 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في القرن العشرين
القرن اسم مجرور
العشرين نعت مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
القرن العشرون
القرن مبتدأ مرفوع
العشرون نعت مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 07:55 م]ـ
بارك الله فيك، فقد سهوت، وزلت القلم أصعب من زلة القدم.
ـ[الحسناء]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 06:14 ص]ـ
شكرا لكم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 09:21 م]ـ
القرن العشرون
لا يعد العشرون نعتا والمبتدأ بلا خبر فإن كانت (القرن العشرون) جملة تامة فالعشرون خبر المبتدأ والأفصح الفصل بين المبتدأ والخبر بضمير الفصل هو (القرن هو العشرون).
كتبه ابوأوس
ـ[الحسناء]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 06:36 م]ـ
شكرا لك(/)
ما اعراب (غير) في الجملة التالية
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 08:27 م]ـ
غيرشك انك نحويّ
ـ[ابن جامع]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 10:19 م]ـ
هذه محاولة ...
غيرشك أنك نحويّ
غير: مبتدأمرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
شك: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
أنك: حرف توكيد مشبه بالفعل، و الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم أن
نحوي: خبر أن مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
و المصدر المؤول من أن ومعموليها خبر المبتدأ، و أجاز ابن أن تقول في محل رفع خبر المبتدأ.
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 11:42 ص]ـ
سؤال للجميع: هل يجوز أن نعد " غير " اسما منصوبا بنزع الخافض؟
أحب أن أقرأ آراءكم و دمتم سالمين
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 07:30 م]ـ
غير: ظرف زمان منصوب توسعا باسقاط حرف الجر (في) والظرفية مجازية وهي مضاف
شك: مضاف اليه مجرور وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم.
والمصدر المؤول من (انك نحوي) في محل رفع مبتدأ
هذا والله اعلم
ـ[الراجي علما]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 08:18 م]ـ
غير من أدوات الاستثناء الاسمية، وأن ما بعدها لايكون الا مجرورا،(/)
جموع التكسير
ـ[غريب]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 12:20 ص]ـ
أتمنى وضع قواعد لكي يسهل جمع التكسير حيث التبس علينا الكثير
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 04:57 م]ـ
جمع التكسير أخي هو ما يدل على أكثر من اثنين أو اثنتين مع تغير بناء المفرد
مسجد - مساجد، قمر - أقمار .... الخ.
ويصاغ من الاسم المفرد بتغير يطرأ على صورة
مفردة إما بزيادة أو بنقص في حروف المفرد مع تغير بعض حركاته ..
ويدخل تحت جمع التكسير نوعان
-جموع القلة ولها أوزان أربعة:
أفعلةٌ - أفعل - أفعال - فعلة
أرغفة، أنهر، أنوار، فتية
-وجموع الكثرة وأوصلها بعضهم إلى أكثر من ثلاثين وزنا ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 09:27 م]ـ
بالنسبة لجموع التكسير لا تعرف إلا بمعرفتها واستقرائها.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 09:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جموع القلة جُمِعت في (أنفس الفتية أعمدة الأجيال)
صيغ منتهى الجموع هي كل جمع تكسير ثالثه ألف وبعد الألف حرفان أو ثلاثة
جموع الكثرة ما عدا ذلك(/)
ما تصغير كلمة بناء
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني،، ما تصغير كلمة " بناء "؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 09:38 م]ـ
مرحبا أخي مختار
تضغير (بناء) هو (بُنَيّ)، والأصل (بُنيّي) على (فعيعل) لكن لما ولي ياءَ التصغير ياءان حذفت أولاهما لتجنب توالي ثلاث ياءات في آخر الكلمة.
تحياتي.
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 11:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي.
مرحبا أخي مختار
تضغير (بناء) هو (بُنَيّ)، والأصل (بُنيّي) على (فعيعل) لكن لما ولي ياءَ التصغير ياءان حذفت أولاهما لتجنب توالي ثلاث ياءات في آخر الكلمة.
تحياتي.(/)
سؤال: البناء وتغير الحركة
ـ[الطاحونة]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 11:44 ص]ـ
:::
أنا عندي مشكلة في (الإعراب والبناء)
عرفنا أن المعرب في الأفعال هو الذي تتغير حركته الأعرابية حسب ما يدخل
عليه من أدوات وهذا خاص في الفعل المضارع فقط
مثل (لم يذهبْ , لن يذهبَ , يذهبُ)
المبني من الأفعال وهذا خاص في الماضي والأمر والمضارع بشرطي نوني (النسوة والتوكيد)
السؤال:
الفعل الماضي مثلا
(لعبَ , لعبُوا, لعبْتُ) ألم تتغير الحركة الأعربية هنا والقاعدة تقول بقاء الحركة
في الفعل الماضي ;)
أرجو الاجابة منكم ولكم جزيل الشكر ..
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 02:02 م]ـ
اعلم أنّ الاعراب هو ان يتغير آخر الكلمة بسبب العوامل النحوية لا لسبب آخر، والتغير الحاصل في الفعل الماضي ليس بسبب العامل بل لعلة صرفية هي مجانسة الواو في نحو (لعبوا)، وكراهة توالي اربعة حروف متحركة في ما هو كالكلمة الواحدة كما في نحو (لعبْتُ).
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 04:48 م]ـ
تغير الحركة لدواعي البناء لا دخل للإعراب فيه
فالماضي مبني أبدا، والأصل فيه أن يكون مبني على الفتح إذا لم يتصل بآخره شيء
أما إذا اتصل به شيء فإنه يحرك بناء أيضا نحو: لعبوا / ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، ونحو: لعبتْ / ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء التأنيث
وهكذا
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:30 ص]ـ
:::
أنا عندي مشكلة في (الإعراب والبناء) عرفنا أن المعرب في الأفعال هو الذي تتغير حركته الأعرابية حسب ما يدخل عليه من أدوات وهذا خاص في الفعل المضارع فقط مثل (لم يذهبْ , لن يذهبَ , يذهبُ)
تصور أننا أسندنا الفعل إلى نون النسوة (لم يذهبْنَ، لن يذهبْنَ، يذهبْنَ) فالنون بنت الفعل على السكون ولذلك لم تؤثر فيه عوامل النصب والجزم .. أما الفعل الماضي وفعل الأمر فلا تدخل عليهما عوامل الإعراب البتة ..
وليس المقصود بالبناء عدم التغير مطلقا، ولكن عدم تأثير عوامل الإعراب مادام سبب البناء موجودا، وأسباب البناء متعددة .. فإذا تغير سبب البناء تغيرت علامة البناء، وهذا يستدعي التفريق بين علامات البناء (الضم والكسر والفتح والسكون) وبين حركات الإعراب (الرفع والنصب والجر والجزم)
الفعل الماضي مثلا (لعبَ , لعبُوا, لعبْتُ) ألم تتغير الحركة الأعربية هنا والقاعدة تقول بقاء الحركةفي الفعل الماضي ;) أرجو الاجابة منكم ولكم جزيل الشكر ..
ما تغير هنا ليس حركة الإعراب لعدم وجود أي عامل إعرابي أصلا، وما تغير هنا هو علامة البناء لتغير سبب البناء .. ارجع إلى المضارع مع نون النسوة، سبب البناء هو نون النسوة، وقد بني الفعل معها على السكون، ولذا لم تؤثر عوامل الإعراب، فلم ينصب بلن ولم يرفع لتجرده عن الناصب والجازم، وبالتالي فسكونه مع لم ليس جزما بلم ولكنه البناء على السكون في محل جزم .. هذا في عجالة ..
ـ[الطاحونة]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:49 ص]ـ
أبو الغيداق المظفر
عبدالله مختار
داوود أبا زيد
بارك الله فيكم على جهودكم .. وجزئتم خيرا
ـ[مي زيادة]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 11:06 ص]ـ
بوركتي أختاه على سؤالك
وبورك كل من أجلبك إجابة شافية
شكرا لكم(/)
المسألة الضبيّة في النحو العربي
ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 03:37 م]ـ
في النحو العربي مسائل اشتهرت بألقابها ومن تلك المسائل الملقبات: المسألة الزنبورية و مسألة الكُحل والمسألة الضّبيّة ولُقبتْ بالضبية أخذاَ من قول الإمام النووي في كتابه (منهاج الطالبين وعمدة المفتين):"ويحل استعمال كل إناءِ طاهر إلاّ ذهبا وفضة فيحرم وكذا اتخاذه في الأصح ...
وما ضُبب بذهب أو فضة (ضَبّة ً) كبيرة ًلزينة حَرُم أو صغيرة بقدر الحاجة فلا "
فموضوع المسألة نصب (ضبّة) في قول النووي السابق. وتوجيهه الإعرابي. و (الضبّة):قطعة عريضة من حديد أو نحاس أو خشب أو غير ذلك يصلح بها الإناء المكسور وقد تكون الضبّة من ذهب أو فضة)).
وقد حمل العلماء نصب (ضبّة) في قول الإمام النوري على عدة أوجه وأغلبها لا يخلو من التكلف والضعف. ولن أذكر توجيهاتهم تلك وأترك التوجيه والإعراب لإخواني وأخواتي في منتدى الفصيح.
وتحياتي للجميع.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 04:41 م]ـ
أكرمك الله أستاذي، وتداخلا معك لتقريب المسألة فقد نص قوله (ويباح اناء ضبب ضبة يسيرة من الفضة لغير زينة)
فشروطُ الجواز أربعةٌ:
ـ أن تكون ضبَّةً.
ـ أن تكون يسيرةً.
ـ أن تكون من فضَّةٍ.
ـ أن تكون لحاجةٍ
فقهاء المذاهب يختلفون في حكم استعمال الآنية المفضضة والمضببة بالفضة: فعند الإمام أبي حنيفة، وهو رواية عن الإمام محمد، ورواية عن الشافعي، وقول بعض الحنابلة، أنه يجوز استعمال الآنية المفضضة والمضببة إذا كان المستعمل يتقي موضع الفضة. وعند أكثر الحنابلة أنه يجوز الاستعمال إذا كانت الفضة قليلة. وعند المالكية في المفضضة روايتان: إحداهما المنع، والأخرى الجواز، واستظهر بعضهم الجواز. وأما الآنية المضببة فلا يجوز عندهم شدها بالذهب أو الفضة. والصحيح عند الشافعية أنه لا يجوز استعمال المضبب بالذهب، كثرت الضبة أو قلت، لحاجة أو غيرها. وذهب بعضهم إلى أن المضبب بالذهب كالمضبب بالفضة، فإن كانت كبيرة، ولغير زينة، جازت، وإن كانت للزينة حرمت وإن كانت قليلة. والمرجع في الكبر والصغر العرف. وعند الحنابلة أن المضبب بالذهب والفضة إن كان كثيرا فهو محرم بكل حال، ذهبا كان أو فضة، لحاجة ولغيرها. وقال أبو بكر يباح اليسير من الذهب والفضة. وأكثر الحنابلة على أنه لا يباح من الذهب إلا ما دعت إليه الضرورة. وأما الفضة فيباح منها اليسير. قال القاضي ويباح ذلك مع الحاجة وعدمها. وقال أبو الخطاب لا يباح اليسير إلا لحاجة. وتكره عندهم مباشرة موضع الفضة بالاستعمال، كي لا يكون مستعملا لها. وذهب أبو يوسف من الحنفية إلى أنه يكره استعمال الإناء المضبب والمفضض، وهي الرواية الأخرى عن محمد. وحجة الإمام أبي حنيفة ومن وافقه أن كلا من الذهب والفضة تابع، ولا معتبر بالتوابع، كالجبة المكفوفة بالحرير، والعلم في الثوب، ومسمار الذهب في الفص. وحجة من جوز قليل الفضة للحاجة {أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر، فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة}، وأن الحاجة تدعو إليه، وليس فيه سرف ولا خيلاء، فأشبه الضبة النحاس. وممن رخص في ضبة الفضة من السلف عمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وطاوس وأبو ثور وابن المنذر وإسحاق بن راهويه، وغيرهم
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 10:56 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ...
جزاك الله خيرًا دكتور محمد، فأنت تزور غبًّا فتزداد في قلوبنا حبًّا.
ولي عودة بإذن الله.
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 01:17 ص]ـ
أهلا بأستاذنا الكريم الدكتور / محمد القرشي.
ولعلّ هذه محاولة متواضعة منّي ولم يسبق لي - حقيقة - الاطلاع على هذه المسألة ولكن سأحاول ولكم التصويب.
الأصل فيها أن تكون بالرفع على أنّها (نائب فاعل) كما في قوله تعالى {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ} الحاقة
وقد أتت هنا بالنصب ((وما ضُبب بذهب أو فضة (ضَبّة ً) كبيرة ًلزينة حَرُم أو صغيرة بقدر الحاجة فلا "))
ولا أراها إلا (مفعولا مطلقا) مثل قولنا (سير سيرا) و (قيل قولا)
والله تعالى أجل وأعلم.
.
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 01:50 ص]ـ
أو: حال؟
فيكون تقدير الكلام: وما ضُبب بذهب أو فضة حال كونه (ضَبّة ً) كبيرة ًلزينة حَرُم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مرحبا بأخينا الدكتور محمد .. وما أجمل اختياراته في هذا المنتدى ..
لا أخفي أنني عندما قرأت العنوان ذهب بي الفكر إلى الجر على الجوار في نحو: مررت بجحر ضب خرب، ولم يخطر ببالي أن تكون المسألة متعلقة بتوجيه النصب في (ضبة) من قول الإمام النووي في المنهاج ..
والحق أني وقفت أقلب الوجوه الممكنة فرأيت أن أغلبها ضعيف في صنعة النحو، وسأذكر كل وجه وأشير إلى ضعفه أو قوته:
1 - ضبة: مفعول مطلق، وقد ناب عن المصدر اسم ذات لأنه يلتقي مع المصدر في اللفظ، ولا أعلم أن اسم الذات ينوب عن المصدر إلا في نحو اسم الآلة، كما يقال: ضربته سوطا، ولكن لا أرى شبها بين الحالتين، لأن الأصل في (ضربته سوطا) ضربته ضربة سوط، حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مكانه، وهنا لا يستقيم أن تقول: ضببته تضبيب ضبة.
2 - ضبة: خبر لكان المحذوفة مع اسمها، وهذا أيضا ضعيف لأنه ليس من مواضع حذفها.
3 - ضبة: مفعول به بعد حذف حرف الجر وهو الباء، وهذا أيضا ضعيف لأن الأمر في نزع الخافض مقصور على السماع، ولأنه في التقدير يؤول إلى: ضبب بذهب بضبة، فتعدية الفعل إلى (ذهب) بالباء مانع من أن يتعدى مرة أخرى بالباء.
4 - ضبة: حال موطئة، والتقدير في الأصل: وما ضبب بضبة ذهب ضبة كبيرة، حذفت ضبة الأولى استغناء بالثانية، وجاز مجيء الحال من النكرة لأنها في تقدير النكرة المضافة، وذلك كأن تقول: تدثرت بصوف قطعة كبيرة. وهذا الوجه عندي أقوى في القياس من الأوجه السابقة.
وقد يكون ضبة مجرورة على البدل من ذهب، ولكن النساخ أخطأوا في الضبط.
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المعلم22]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 12:22 ص]ـ
2 - ضبة: خبر لكان المحذوفة مع اسمها، وهذا أيضا ضعيف لأنه ليس من مواضع حذفها.
بما أننا محمولون على التقدير فتقدير الفعل أولى وأقرب لعله يريد أن يقول (وما ضُبب بذهب أو فضة أقصدوأخص ضَبّة ً كبيرة ًلزينة حَرُم أو صغيرة بقدر الحاجة فلا ... وقد تكون بالرفع على أنّها (نائب فاعل) كما في قوله تعالى {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ} الحاقةولكن النساخ أخطأوا في الضبط. للعلم أول مرة أسمع بالمسألة وأعطي آراء وتقديرات مارأيكم بهذا المتطفل؟
ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 02:46 م]ـ
حين عرضت موضوع المسألة الضبية في النحو العربي كان من اليسير عليّ أن أضمن الموضوع آراء العلماء في توجيه نصب (ضبة) التي وردت في نص المنهاج للإمام النووي , ولكنني لم أفعل ذاك, وما أحسن الترك أحيانا إذ كشف لي عن علم مخبوء لدى الإخوة الذين تفاعلوا مع هذه المسألة وهم: عبد الدئم مختار, عبد العزيز العمار, أبو لين, مهاجر, المعلم.
وظفرت بصيد ثمين وتوجيهات إعرابية رائعة لأخينا العلامة د. الأغر ,وأبادر فأقول: إن ماذكره العلماء السابقون من توجيهات لنصب (ضبة) - كما سترى - لم تزد عما ذكره د. الأغر. وهو أمر ليس بمستغرب ممّن أدمن قراءة كتاب سيبويه , زاده الله علما وغفر له ولوالديه.
وأعود لتوجيهات العلماء للمسألة الضبية وقد أفرد لها السيوطي حديثا في كتابيه: (همع الهوامع والأشباه والنظائر).
وقد حكى هذه المسألة وتوجيهاتها عن والده الكمال أبو بكر السيوطي وخلاصة الآراء التي قيلت في هذه المسألة هي:
1 - ضبَّة بالنصب خبرٌ لكان المحذوفة مع اسمها والتقدير وما ضُبِّبَ بذهبٍ أو فضة وكانت الضَّبَّة ضبَّة ً كبيرة. وهو وجهٌ ضعيف لأن حذف كان واسمها إنما يحسُن ويكثر بعد إنْ ولو الشرطيتين.
2 - ضبَّة ً مفعول مطلق؛ إذ توسع المصنف فأطلق الضَّبَّة على المصدر ونصبها مفعولاً مطلقًا؛ لأن لفظ ضبَّة موافق في المعنى واللفظ للفعل الذي قبله. ويُردُّ هذا الوجه بأن الضبَّة ليست بآلة للتضبيب لأن كل الآلات تكون موجودة قبل الفعل معدَّة ً معروضة ً له، فالسوط قبل الضرب والقلم قبل الكتابة. وأيضًا فاطلاق آلة المصدر عليه سماع كضربته سوطًا ولا تقول كتبته قلمًا.
3 - ضبَّة منصوب على نزع الخافض، والباء في قوله بذهب بمعنى من البيانية، ويكون (بذهب) في موضع نصب على الحال من النكرة ضبَّة لتقدمه عليها، لأنه لو تأخر كان صفة ً لها والتقدير: وما ضُبِّبَ بضبَّةٍ كبيرة من ذهبٍ أو فضةٍ لزينةٍ حرُمَ.
أمَّاالوجه الرابع الذي ذكره الدكتور الأغر وهو كون ضبَّة ً حالاً موطئة فلا أعلم أحدًا ذكره، وأقرُّه عليه.
بقي أن أشير إلى أنما ذهب إليه بعض الأخوة من أنَّ الأصل في ضبَّة أن تكون بالرفع لأنها نائب فاعل لا يصح؛ لأن نائب الفاعل في عبارة النووي ضمير مستتر يعود على ما الموصولة في قوله: " وما ضُبِّبَ بذهبٍ أو فضة ".
مع تحياتي للجميع.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 02:54 م]ـ
سلام عليكم ... جزاك الله خيرًا أخي الدكتور محمد القرشي.
إننا نزهو بكم، ونستفيد منكم.(/)
أي الرأيين صحيح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 05:09 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في كتاب الكفاف أنه إذا اجتمع اسم وكنية ولقب، تقدم وتؤخر أيّاً منها شئت,
وابن مالك يمنع تقدم اللقب على الاسم؟
فأي الرأيين نأخذ جزاكم الله خيرا؟
ـ[محمد العتيبي]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رب سائل قائل ما الصواب؟
شيخ الإسلام أحمد تقي الدين بن تيمية
أم شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية
أم أحمد تقي الدين. . .
أم أحمد شيخ الإسلام. . .
هذه القضية بُوّبتْ نحويا تحت عنوان (العَلَم) الذي ينقسم أقساما ثلاثة هي:
الاسم: ما وضعه الوالدان أو من يقوم مقامهما لولدهما من لفظ يعرف به.
الكنية: ما صُدِّر بأب أو أم أو ابن.
اللقب: ما يُشعر بوصف اشتهر به صاحبه مدحا كالصديق لأبي بكر أوذما كالكذاب لمسيلمة أو نسبا كالقرطبي والبحتري
والذي يعنينا من هذا المبحث نسق هذه الأقسام إذا اجتمعت: فأيها أحق بالتصدير أو التأخير.
والذي استقر عند ابن هشام إعطاء المتكلم الخيار في الترتيب بين الكنية وغيرها
قال في أوضح المسالك: (ولاترتيب بين الكنية وغيرها قال:
أقسم بالله أبو حفص عمر
وقال حسان:
وما اهتز عرش الرحمن من أجل هالك سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو)
ونجده يختار رواية غير مشهورة لبيت ابن مالك في ألفيته عن هذه المسألة:
(واسما أتى وكنية ولقبا ـ وأخرن ذا إن سواه صحبا)
إذ الصواب عنده: (وأخرن ذا إن سواها صحبا)
أي أن اللقب يؤخر إذا صحب سوى الكنية وهو الاسم.
ويعلق على الرواية الأولى قائلا:
(وفي نسخة من الخلاصة ما يقتضي أن اللقب يجب تأخيره عن الكنية كأبي عبد الله أنف الناقة وليس كذلك)
لكن السيوطي حكى الخلاف في ذلك وفهم من ابن مالك أنه يوجب تقديم الكنية على اللقب فلا يصح:
(الصديق أبو بكر) ولا (ابن تيمية شيخ الإسلام)
حيث قال: وإن كان -أي اللقب - مع الكنية فالذي ذكروه جواز تقدمه عليه
ومقتضى تعليل ابن مالك امتناع تقديمه عليها وهو المختار)
أما الاسم مع الكنية، فقد وافق ابنَ هشام، مع نقْل ِ ما يفاضل بينهما، فقال:
(نعم لا ترتيب بين الاسم والكنية، قال ابن الصائغ: والأولى تقديم غير الأشهر منهما)
أما اللقب فالمشهور وجوب تأخيره عن الاسم لأن ابن هشام قرر ذلك في أوضحه (ويؤخر اللقب عن الاسم كزيد زين العابدين) ونص عليه في شرحه على شذوره: (إذا اجتمع الاسم واللقب وجب تأخير اللقب)
لكن نلحظ أن عبارته الأولى أخف وقد أتبعها بقوله: (وربما يقدم كقوله: أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي ... )
والمعتاد من ابن هشام أنه يتعقب الأبيات المخالفة للقاعدة فيصفها بالشذوذ أو الضرورة!
ونرى السيوطي أكثر وضوحا فيقول: (فإذا كان - أي اللقب - مع الاسم فالغالب أن يتأخر ...
وندر قوله: بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا)
ثم ذكر تعليل ذلك عن ابن مالك وغيره:
(وعلله ابن مالك بأنه في الغالب منقول من اسم غير إنسان كبطة وقفة فلو قدم توهم السامع أن المراد مسماه الأصلي وذلك مأمون بتأخره فلم يعدل عنه
وعلله غيره بأنه أشهر من الاسم لأن فيه العلمية مع شيء من معنى النعت فلو أتى به أولا لأغنى عن الاسم)
وعلى رأي السيوطي حمل الشيخ عبد الله الفوزان قوله تعالى:
إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله
والآيات الأخرى التي فيها تقديم للقب المسيح على الاسم عيسى،
إذ تقدم اللقب خلاف الشائع؛ لأنه الأشهر، فقد كان نصارى العرب في الجاهلية يعبّدون أسمائهم للمسيح لا لعيسى، كالشاعر المتلمس خال طرفة بن العبد فقد كان اسمه جرير بن عبد المسيح، بما يدل على شهرة لقب المسيح أكثر من الاسم، والله أعلم.
وعلى هذا تقولُ:
شيخ الإسلام أحمد تقي الدين بن تيمية
حيث يتقدم لقب (شيخ الإسلام) على الاسم (أحمد) ويتأخر لقب (تقي الدين) عنهما لأن اللقب الأول أشهر من الثاني.
أما الأستاذ يوسف الصيداوي فيتخذ ما ورد في القرآن شاهدا على انتفاء قاعدة الترتيب بين أقسام العلم، وأن الأمر مرجعه إلى المتكلم.
يُنظر في هذه المراجع
همع الهوامع دار الكتب العلمية 1/ 234
ضياء السالك إلى أوضح المسالك مؤسسة الرسالة 1/ 130 - 132
شرح شذور الذهب ص 169 تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد المكتبة العصرية
دليل السالك إلى ألفية ابن مالك، عبد الله الفوزان ج1
الكفاف، يوسف الصيداوي 2/ 847
الموضوع للأخ أبو حازم السنيدي، من منتديات .... (هل يسمح ذكر اسم المنتدى للتوثيق؟)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:36 ص]ـ
وفي النهاية,,,بأي الاراء نأخذ
ـ[محمد العتيبي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 01:00 م]ـ
في انتظار أهل العلم لبيان الراجح من المرجوح
حفظكم الله تعالى
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 05:34 م]ـ
لكن السيوطي حكى الخلاف في ذلك وفهم من ابن مالك أنه يوجب تقديم الكنية على اللقب فلا يصح:
(الصديق أبو بكر) ولا (شيخ الإسلام ابن تيمية)
لعل تريتيبها يكون هكذا بجتمعها ... الاسم ثم الكنية ثم اللقب
و اللقب مع كلٍ متأخر ولا يتقدم إلا إذا اشتهر.
وتقديم الاسم أولى من الكنية.
وشكرا للأخ العتيبي على ما أشارإليه.(/)
ما المقصود؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 05:10 م]ـ
السلام عليكم:
ما لمقصود بجمهور النحاة؟؟؟(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 05:17 م]ـ
عندما نقول: عبد الرحمن أنف الناقة ,,,
هل (أنف الناقة) بدل أو عطف بيان, من (عبد) أم من (الرحمن)؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 07:40 م]ـ
لك أن تقول" بدل أو عطف بيان"
الاسم المضاف يعامل كالكلمة الواحدة لأنه أضيف الى ما يتمم معناها
لكن مع ذلك أنف الناقة بدل من عبد ولا يصح أن يكون بدلا من الرحمن لأنه سوف يختل المعنى ويتحول الى كفر إن عني ذلك المتكلم(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 05:23 م]ـ
القطع إلى الرفع أو النصب ألا يكون إلا مع المجرور (يعني لو قلنا: جاء محمد أنف الناقة) ألا نستطيع أن نقول (أنف) خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو (ألا يعتبر هذا قطعاً)؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 07:51 م]ـ
ولم تقدرمحذوفا ما دام الأمرلا يقتضي ذلك؟!!
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 02:12 ص]ـ
اين الجواب أخي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:28 ص]ـ
أخي الكريم
كلما قلّ التقدير حسن الإعراب فلا نقدِّر إلا إذا اضطررنا إلى ذلك ولا ضرورة هنا للتقدير.
إذن نعربها عطف بيان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:38 ص]ـ
ولو قدرنا هل القطع يكون من الجر فقط(/)
لماذا التنوين ولماذا جمع التمييز؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 07:48 م]ـ
ما التخريج في قوله تعالى" ... ثلاثمائةٍ سنين ... " لماذا جمعت الآية التمييز والمعروف أن تمييزمضاعفات المئة مفرد مجرور؟ ثانيا لماذا التنوين في ثلاثمائة مع العلم أنها مضاف ويخفف التنوين هنا عند الإضافة؟
ـ[المعلم22]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 11:37 م]ـ
كيف نرد على المنصرين؟؟؟ ياسر أنور
ليست العربات والحافلات فقط هي المفخخة، لكن الكلمات أيضا يمكن أن تكون مفخخة وإذا كان عدد الضحايا في حالة السيارة المفخخة لا يتجاوز العشرات، ففى حالة الكلمات المفخخة يتجاوز الآلاف بل الملايين , وإذا كان الدم الذي يسيل على
الأرض هو خلفية المشهد المأساوى للسيارة المفخخة؛ فإن الدين والوطن والتاريخ هو الذي يسيل على الأرض ويتبعثر في الهواء في مشهد الكلمات المفخخة.
لقد جاء الإسلام و العالم يومئذ مشوه الملامح سكب الجميع على وجهه ماء النار ففقد الإنسان هويته ووجهه الحقيقي، كان الإنسان يترنح وهو يلفظ أنفاسه ما بين مجوسية ملحدة لا تعبد إلا النار، ويهودية منحلة تدعى انتظار المخلص وتزعم أنها الشعب المختار، ووثنية ضالة جعلت من الإنسان إلها ومن خرافات تعدد الآلهة عقيدة في ظل فراغ روحي , والروح لا تعرف الفراغ لابد أن تعتنق ديانة ما.
جاء الإسلام والرياح تعصف بالجميع جاء بخارطة النجاة وأعاد للإنسان ذاكرته المفقودة ..
جاء الإسلام كالسحاب الذي يحمل الأمطار إلى الارض القاحلة فاخضر المشهد وتغنت مفردات الكون لما تعرفت على ذاتها ..
لقد وجد الإنسان نفسه التى أخفتها جراثيم الوثنية في سراديب الضلال ..
ووجد الإنسان إلهه الحقيقى الذي حاول المنتفعون أن يحجبوه عن عباده ..
ووجد الإنسان طريقه بعد أن اغتيلت خارطته ..
القرآن كلام الله أسكت الألسنة المزيفة وأخرس الأساطير الباطلة وصاغ إنسانا جديدا، فقامت دولة أدهشت الجميع ولم يستفق المدهوشون والمحرفون إلا والإسلام في حجراتهم بين أولادهم وبناتهم وزوجاتهم , لقد وجدوا الإسلام وجها لوجه في بيوتهم ..
اعتنقه الكثيرون وقبلوا وجهه كما يقبل الابن أباه بعد طول سفر.
لم يستطع أحد من هؤلاء أن يقف أمام كلمة الله لم يكن ثمة شيء إلا التشويه والسب واللعن.
كانوا يتناقلون الأخبار في أوروبا في عصور تخلفهم وانحطاطهم والتى تعرف بعصور الظلام Dark ages عن محمد بأنه كذا وكذا وأن القرآن كذا وكذا وأن المسلمين قتلة، ومصاصو دماء، لقد فعل البابوات ذلك خوفا على مصالحهم الشخصية لأنه في ظل الأسلام يتساوى الجميع ويصبح البابا رجلا عاديا كبقية الناس ولا يمكن لهؤلاء الذين عبدوا الشهرة والمنصب من دون الله لا يمكن لهم أن يقبلوا ذلك فليس ثمة شيء غير التشويه.
ومع الاحتكاك والحروب الصليبية، فوجيء هؤلاء المخدوعون بان المسلمين شرفاء نبلاء أصحاب حضارة وثقافة متميزة، فتغيرت الكثير من الأفكار والرؤى، لديهم غير أن الحقد الذى عشش في نفوس المنتفعين ألجأهم إلى وسائل جديدة لمحاربة الإسلام، فلجأوا إلى التشكيك
والطعن في الإسلام أملا في أن تضعف جذوته في قلوب أتباعه وتخبو أنواره في قلوبهم وساعتها يمكن القضاء عليهم.
وهذه هي مهمة التنصير الآن
إما تنصير المسلم
أو على الأقل رده عن دينه فلا يهتم به ولا يدافع عنه.
وعلى الرغم من أن القرآن حذرنا من ذلك .. فقال تعالى ..
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ)) [آل عمران: 100]
غير أن ذاكرة المسلمين أصابتها سهام هؤلاء المسمومة فأخذ الوعى والهوية والتاريخ يتسرب من خلال تلك الثقوب وأوشك المسلمون على فقدان الذاكرة، الكلمات المفخخة الآن في مخادعنا وفوق أسرتنا وخلال حوائطنا عبر الفضائيات والإنترنت ..
حقول الألغام تحت أقدامنا فما العمل؟
إن دخول معركة ما بغير سلاح هو الجنون بعينه لكنا لم ندخل المعركة , المعركة هي التى فاجأتنا في غرف نومنا،
وكنا نخاف نزول حمام السباحة فباغتنا محيط هائل وطوفان رهيب يكتسح أكواب الشاى والمقاعد التى نجلس عليها , لابد من التسلح إذن وإلا أغرقنا الطوفان.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد بدأ المنصرون حربا جديدة وشبابنا غير مسلح إلا بأغانى الفيديو كليب و صور الفنانين ونجوم الكرة، فإذا ما فاجأهم أحد هؤلاء الأوغاد بشبهة جعله يترنح كريشة في مهب الريح، وما لم نتخذ رد الفعل السريع والمناسب، فلا تبكوا على ضياع شبابكم وأبنائكم ولا تسألوا عنهم إذا دهسهم قطار التنصير!
هذه رسائل مختصرة لبيان شبهات هؤلاء القتلة والرد عليها لتكون سلاحا فعالا في يد أبنائنا ولتكون دافعا لهم على مراجعة مواقفهم فلقد بدأت مرحلة الفرز قال تعالى "
((مَا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ)) [آل عمران: 179]
وتأمل في هذه الآية العجيبة هذا الانتقال المفاجئ من ضمير الغائب يذر المؤمنين إلى المخاطب على ما أنتم عليه ولم يقل على ما هم عليه إنه عنصر المفاجأة والمباغتة في التمحيص بدون سابق إنذار وبدون توقع ولذلك قال سبحانه وما كان الله ليطلعكم على الغيب.
أخي المسلم انتبه
لقد اتبعوا منهجا غير علمى في تشويه الحقائق ‘ لكنى لن أذكر هنا ملامح هذا المنهج الجرثومى وعناصره إلا بعد الانتهاء من هذه الرسائل.
َأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً
هنا تعرب عينًا تمييز، لأن عدد العيون اثنتا عشرة. يريدون تأليه عيسى من خلال القرآن كيف؟
يقولون لك إن القرآن قال عن نفسه بأنه مصدق لما بين يديه من التوراة والإنجيل نعم ..
والقرآن طالب بتحكيم الإنجيل وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه نعم ..
وإن كثيرا من علماء الإسلام قالوا إن هذه الكتب هي كلام الله كما أنزلت: (لا تبديل لكلمات الله) سنقول نعم .. مجاراة لهم.
وأن عيسى ولد بمعجزة نعم ..
وأنه يخلق ويحيى الموتى نعم ..
يقولون لك: فلماذا لا تتبع كتبنا المقدسة التى نزل القرآن مصدقا لما فيها وفيها ألوهية المسيح والصلب وغير ذلك؟
فإن قلت لهم:
لكن القرآن نفى هذه الألوهية المزعومة والصلب المزعوم.
يقولون لك: القرآن مليء بالأخطاء التاريخية والجغرافية والعلمية واللغوية ويقولون لك القرآن مليء بالخرافات التى تتعارض مع العلم ويسوقون لك من الأمثلة المغلوطة ما قد يخدعك ويشوش عليك ويفقدك اتزانك وساعتها سيقولون لك لماذا ترفض فكرة أن الله يتجسد يا أخى لقد قال القرآن ذلك .. !
ألم يتجل الله للجبل؟؟
ألم يتكلم الله من خلال شجرة الطور الأيمن مع موسى؟؟
فكيف يتجسد الله من خلال الجماد ويترك الإنسان الذى خلقه في أحسن تقويم؟
-وهذا قياس فاسد لأن الشجرة كانت موجودة بالفعل ولم يتجسد الله شجرة و كذلك الجبل - عند ذلك تحدث الخلخلة لبعض الناس والتخدير النصفى فيتقبل ما يلقى عليه وقد وقع في الفخ وهو لا يدرى!
ما هذا الفخ؟
فخ أنه شكك في القرآن من خلال أخطائه المزعومة وتناقضاته العلمية ثم يريدك أن تؤمن بمعجزة عيسى وأنه هو الله رغم أنك لم تؤمن بهذه المعجزة إلا من خلال القرآن فما الحل؟
إنك حاورته من خلال خلفية إيمانك بمعجزة عيسى من نصوص القرآن وهذا خطأ منهجى،
قل له أنت تقول إن في القرآن أخطاء علمية وخرافات تتعارض مع العلم إذن هيا نحتكم إلى العلم و-اترك خلفيتك الإيمانية قليلا- العلم يرفض أن يولد إنسان ما من أنثى دون ذكر فكيف تريدنى أن أقبل خرافة معجزة عيسى مع أن العلم يقول بأنها أم الخرافات؟
سيقول لك إنها معجزة في الكتاب المقدس قل له أنا لا أومن بالكتاب المقدس لأنه يتحدث عن خرافة ميلاد شخص بلا أب!
يقول لك لكن القرآن ذكر ذلك , قل له نحن اتفقنا أن نحتكم إلى العلم سيقول لك إن عيسى كان يحيى الموتى قل له العلم يرفض ذلك سيقول لك وماذا كان عيسى إذن؟ فقل له بمقاييس علمك كان دجالا ومشعوذا ولا يوجد دليل علمى على ولادته إلا بطريقة غير شرعية.
فسيخرس هؤلاء الذين يدعون الاحتكام إلى العلم ويزعمون وجود خرافات في القرآن و هم أكثر الناس اتباعا للخرافة وأصل دينهم بنى على عدد من الخرافات من وجهة نظر العلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
نحن لم نؤمن بمعجزة المسيح إلا من خلال القرآن الكتاب الوحيد الذي يؤيده العلم وخير لهم أن يؤمنوا به ليثبت لهم معجزة ولادة عيسى،
هناك الكثير من الأمثلة ولكن لأنه ليس ثمة وقت فإننى أحاول فقط أن أضع لك أخى المسلم منهجا للرد على هؤلاء.
يقولون لك:
فلماذا سمانا القرآن أهل كتاب ولماذا قال عن نفسه بأنه مصدق لما بين يديه من التوراة والإنجيل؟
ولماذا قال فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ألسنا نحن أهل الذكر؟
فقل له:
بلى أنتم أهل الذكر لكنا لسنا نحن الذين سوف نسألكم، بل أبو جهل وأبو لهب لأن المخاطب في الآيه هم كفار مكة، لأن الحديث فيما قبلها وما بعدها موجه إلى هؤلاء المنكرين نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكونه بشرا فقال لهم الله سبحانه:
َمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ [الأنبياء: 7]
يقولون لك لكن فلانا من المفسرين قال وفلانا قال .. ، قل لهم ليس لأحد قداسة إلا القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم
يقولون لك لكن القرآن يقول فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك أى في حالة شك محمد فليسأل أهل الكتاب
فقل له:
وهذا أحد أمراضكم أنكم لا تعرفون لغتنا وتريدون أن تعلمونا إياها لو ذهبت أنا إلى لندن وقلت إن الإنجليز لا يعرفون الإنجليزية فلا يمكن أن يقول الناس عني شيئا سوى أنى مجنون!
ففى علم البلاغة العربية الذي يقسم إلى بيان وبديع ومعاني.
يوجد في الخطاب ما يسمى بالتعريض وهو أن المخاطب ليس هو المقصود بالكلام، ما المقصود غيره على طريقة الكلام لك يا جارة
المقصود بالكلام هنا هو أهل الكتاب الذين إذا سمعوا هذه الآية وسكتوا فمعنى ذلك أن هذا الرجل صادق وفي ذلك حجة عليهم وعلى أهل مكة وهم كذلك مقصودون لأنهم سيسألون أهل الكتاب بالفعل هل هذا الرجل صادق أم كاذب وفي ذلك حجة للجميع.
فإن قالوا المفسر الفلانى قال فقل لهم ليس بحجة على القرآن هو يقول فهمه هو لا مقصود القرآن لأن للنص مستويات دلالية متعددة.
يقولون ولماذا سمانا القرآن أهل كتاب؟ فقل لهم ليقيم الحجة عليكم فلا عذر لكم لأنه لا يوجد في التوراة ولا الإنجيل ما يثبت ألوهية المسيح ولا صلب المسيح.
اخي المسلم .. لم تعرف قيمة نفسك بعد!!
لقد اصطفاك الله مسلما موحدا لا لكى تشرب الشاى وأنت تتضجع على فراشك وكوب الشاى في يمينك وربما سيجارة كذلك في يسارك وإذا كان نبيك صلى الله عليه وسلم قد أبى أن يتنازل في مقابل وضع الشمس في يمينه والقمر في يساره , فما بالك انت تنازلت هكذا ببساطة دون مقابل أو على الأقل بمقابل تافه جدا لا يتناسب مع قدرك الحقيقى , اتحسب أنك شيء حقير؟ كلا لم تخلق السماوات والارض إلا من أجلك أنت من أجل أن تعفر وجهك لله الواحد فهل فعلت؟
كم مثلك عاشوا من قبل؟ وكم مثلك سيعيشون من بعد؟ هل تحس منهم من أحد وكذلك أنت لن يشعر بك أحد وحينما توضع هناك في تلك البقعة البعيدة عن أهلك وأحبائك لن يكون لك من ملجا إلا الله هل تشك أنك ستوضع وحدك في مكان ما؟ ساعتها لن تتمنى أن ترى راقصة أو ممثلة ممن أفسدوا عليك دينك وسيفسدون عليك آخرتك
ساعتها تتمنى أن تجعلهما تحت قدميك!
ليس ثمة وقت المطلوب منك شيء بسيط جدا ان تكون مسلما لا كلمة ولكن احساس ومشاعر
ليس مطلوبا منك أن تنزوى أو تغلق الباب لأن الطوفن الآن في بيتك وفوق موائدك ومقاعدك
المطلوب منك ان تتسلح إيمانا وفكرا حتى لا تتزعزع ..
إنهم يلقون بالشبهات والشكوك في كل شيء في خيوط ملابسك
وفي صنبور مياهك ويحشونها في مخدات نومك لا تندهش
قد تجيد أن تعوم في حمام السباحة لكن إياك أن تلقي بنفسك في المحيط سوف تبتلع فى لحظة خاطفة.
والمحيط الآن في بيتك فضائيان وإنترنت ..
لابد من التسلح إذن.
ـ[المعلم22]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 11:56 م]ـ
كيف شككوا في القرآن؟
قاموا بوضع كتاب يسمى
هل القرآن معصوم؟
ادعوا فيه وجود أخطاء تاريخية وجغرافية وعلمية وحتى لغوية!!! تصور
وبطريقة الأفاعي استطاعوا تحويل الكلمة التي تدل على معجزة استطاعوا تحويلها إلى خطأ لغوي أو تاريخى أو علمى، لكن قبل ضرب الأمثلة لابد أن لا تعطيهم الفرصة لاصطيادك ..
كيف؟
لابد أن تحترم ذاتك وتعلم جيدا أنك لست مؤهلا للرد بنفسك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى ..
((وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)) [التوبة: 122]
ولابد أن تعلم كذلك أن ما تعلمته ليس هو كل العلم، فإذا فوجئت بشيء على خلاف ما تعلمته فليس لأنه خطأ ولكن لأنه في دائرة أوسع من دائرتك.
مثال على ذلك
أنت تعلمت حروف الجر وأن ما بعدها مجرور فإذا جاءك جاهل من هؤلاء وقال لك ..
يوجد خطأ في قوله تعالى
((إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا)) [الأحزاب: 10]
بفتح لام أسفل لا بكسرها ... باعتبارها مجرورة .. ! فاعلم شيئين:
أولاً: انه جاهل
وثانياً: أنك لا تعلم هذه النقطة، لا تخجل من قول لا أعرف وخصوصا في هذا الزمن الذى صار رموزه ونجومه هم من دمرواالقيم والأخلاق!
قل سأسأل، وحينما تسأل تعرف أن هناك في النحو ما يسمى بالممنوع من الصرف وأنه يجر بالفتحة لا بالكسرة وأن له صورا متعددة وشروطا كذلك
وقس على ذلك ما ادعاه هؤلاء الجهلة من أخطاء في كافة الاتجاهات الأخرى ..
مثال آخر يقولون إن في القرآن أخطاء تاريخية
قال تعالى:
((وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ)) [الأنعام: 74]
ويقولون من المعروف تاريخيا أن أبا إبراهيم يسمى تارح لا آزر، فماذا تفعل إذن؟؟
هل ستقول له ما قاله بعض المفسرين من أن آزر كان عمه وهو الذى تولى تربيته ويجوز ان يسمى العم والدا؟
لا تفعل ذلك ودعك من أقوال المفسرين فليست كلها حقا ولم يدخل علينا هؤلاء إلى من أخطاء وتجاوزات بعض المفسرين , ليس معنى ذلك استبعاد كل أقوالهم , وإنما غربلتها وفحصها وليس المفسر معصوما.
و لكن استخدم المنهج الآخر في الرد وكن واثقا من نفسك ومن كلام ربك هو أن تنفي أنت أن اسم أبى إبراهيم تارح وقل له بل آزر فإن اعترض وقال إنه مخالف لكتابه المقدس فقل له ومن قال لك إن كتابك المقدس حجة هذا خطأ من كتابك المقدس وقل له أيضا وإن شئت أن أعطيك عشرات الأمثلة على خطأ كتابك المقدس لفعلت!!
وسنكتب رسالة موجزة لأخطاء الكتاب المقدس هذا تكون سلاحا فتاكا في وجه هؤلاء
مثال آخر مريم أم المسيح
يقولون إن القرآن أخطأ وجعل مريم أم المسيح جعلها أخت موسى و أن موسى ابن عمران أما مريم فهى ابنة يهوقايم، عندها قل له لا مريم ابنة عمران وليست ابنة يهوقايم وما في كتابكم المقدس هو الخطأ وسنثبت ذلك لاحقاً في رسالة أخرى.
المهم لا تجعله ينطلق من قاعدته الباطلة أن كتابه هو الحق ومن خلاله يحاكم القرآن
بل من خلال قاعدتك أنت: القرآن هوالحق وهو المهيمن وهو المرجع الذي يحاكم غيره وابدأ أنت في إثبات الأخطاء في كتابه من خلال كتابه الذي يؤمن به
فإذا ثبت خطؤه فلا يمكن الاستشهاد به!
كيف حولوا الإعجاز العلمى إلى خطأ لغوى؟
في سورة الكهف يقولون يوجد خطأ لغوى في هذه الآية
((لَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً)) [الكهف: 25]
قالوا:
إن تمييز العدد ثلاثمائة يجب أن يكون مفردا فالقواعد تقول ثلاثمائة كتاب لا كتب لذلك يجب أن يقال ثلاثمائة سنة لا سنين
القرآن أخطأ!!! تصور!
ألم أقل لك إنه أسلوب الأفاعى
تذكر أنك تعلمت في دائرة ضيقة وأن هناك دوائر أوسع، القرآن هو الذي يحاكم اللغة وليست اللغة هي التىتحاكم القرآن
كيف أولا سنين ليست تمييزا بل هى عطف بيان (بدل) لأن ثلاثمائة منونة وشرط التمييز هنا أن يكون مضافا إليه وأن يكون ما قبله غير منون
وثانيا الآية هنا إعجاز علمى باهر كيف؟
القرآن يتحدث عن فتية ناموا نوما ليس عاديا بل نوما خارقا 309 سنة .. !
لكن هل حينما استيقظوا علموا أنهم ناموا هذه المدة الزمنية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
كلا بل كانوا يعتقدون أنهم ناموا يوما أو بعض يوم، إذن القرآن هو الوحيد القادر علىإثبات شيئين نسبيين بلفظة واحدة! فيثبت المدة الزمنة كحقيقة ويثبت إحساسهم بمدة أخرى زمنية على خلاف الحقيقة فاستخدم العدد ثلاثمائة الدال عليها كعدد فقط وليس كإحساس لذلك حذف التمييز ثم جاء بالبدل سنين لبيان أنها سنوات وليس لحظات ليس هذا فحسب بل قال كلمة عددا أي عددا فقط وليس إحساسا.
ثم أضاف إعجازا علميا جديدا عندما ذكر كلمة وازدادوا ولم يقل ثلاثمائة سنين وتسعا ما فائدة ازدادوا؟
وعلى من تعود على المدة؟
لا لأنه لم يقل ازدادت بل تعود على الفتية النيام (ولبثوا) لماذا لبين أن هذه المدة بتقويمهم الرومانى أو الميلادي300 وبتقويمكم القمرى العربى309
فالمدة ثابتة لذلك لم يقل ازدادت لكن الذي يختلف هو التقويم
فقال: ازدادوا
أرأيت كيف حولوا الإعجاز إلى خطأ؟!
من شبهاتهم السخيفة كذلك - وكل شبهاتهم سخيفة - اعتراضهم على قوله تعالى:
وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطاً .. في الآية:
((وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)) [الأعراف: 160]
وقالو: أن تمييز اثنتي عشرة هنا يجب أن يكون مفردًا نكرة اتباعاً للقاعدة، ولأنهم لا يعرفون العربية،
تماماً مثل عدم معرفتهم للوطنية، نقول لهم:
ومن قال إن كلمة اثنتي عشرة هنا تمييز؟ (راجع ما قلناه في سورة الكهف في قوله تعالى ثلاثمائة سنين)
لو قال القرآن بقولكم أنتم هنا لذهب المعنى المراد توصيله …. وقبل بيان ذلك نبين:
الآيات القرآنية التي جاء فيها التمييز بعد العدد - مراعاة لفهم هؤلاء - نبدأ أولا بجملة في نفس الآية وبالتحديد الجملة التي تليها مباشرة ..
َأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً
هنا تعرب عينًا تمييز، لأن عدد العيون اثنتا عشرة.
ـ[المعلم22]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 11:57 م]ـ
و في سورة يوسف ..
((إذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ)) [يوسف: 4]
أحد كوكبًا تعرب تمييز لأنهم عدد إخوة يوسف، وهكذا في بقية الآيات.
أما هنا فكلمة أسباطا ليست تمييزا بل هى بدل من اسم محذوف تقديره فرقة وقد فات هؤلاء الجهلة وجود كلمة
اثنتي المؤنثة وليس اثني المذكرة لبيان جهلهم، لكن لماذا حذف القرآن التمييز وجاء بالبدل؟
السياق من خلال السياق (ولا تنس أبدا السياق) راجع ما قلناه في رسالة من أين تأتي المشكلة؟
الآية هنا تتحدث عن انتشار بني إسرائيل في الأرض في عهد محمد صلى الله عليه وسلم
(راجع الآيات التي قبلها) .. فقال تعالى:
((الَذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)) [الأعراف: 157]
ثم:
((قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)) [الأعراف: 158]
ثم:
((وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ)) [الأعراف: 159]
ثم:
(يُتْبَعُ)
(/)
((وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)) [الأعراف: 160]
أرأيت سياق الآيات؟
إنها تتحدث عن شيئين في وقت واحد عن الكثرة العددية والتمزق والتشتت في الأرض بعد السبي البابلى
وبعد تدمير الرومان لهيكلهم سنة 71 ميلادية، فلو استخدم القرآن كلمة سبطا لما كان هناك كثرة ولا كان
هناك تمزق وتشتت فحذف التمييز ووضع البدل.
فهل يسمع القرآن كلام هؤلاء الجهلة ويضيع المعنى إرضاء لجهلهم؟
من أين تأتي المشكلة؟
حينما تنظر من نافذة جانبية في بيتك فإنك ترى كل المفردات المواجهة لك لكنك لا تستطيع أن ترى الأشياء
في الجانب المقابل، وإذا أردت أن ترى ما في الجانب المقابل فإنك تتجه إلى النافذة المعاكسة،
لكن حينما تريد أن ترى المشهد بكامله فيجب عليك الصعود إلى أعلى المنزل، نحن غالبا ما نرى جزءًا واحدا من الحقيقة، لماذا لا نحاول أن نتعامل من منظور علمي من خلال ما يسمى الميكرو والماكرو
أو النظرة الجزئية والكلية في نفس الوقت؟
لابد من فهم النص في سياقه .. أكبر المشاكل التى تواجه كثيرا من الباحثين مشكلة اجتزاء النص أو عدم فهم النص من خلال سياقه.
كنت أستمع إلى أحد العلماء البارزين في الإعجاز العلمي في القرآن، فقال له أحد المشاهدين:
" أنت تعارض القرآن لأن القرآن يقول ..
((مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً)) [الكهف: 51] "
فماذا قال العالم؟
قال: ولكن الله أيضا قال:
((قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ))
ولقد صدمت جدا من السؤال و من الرد!!
لأن الذي سأل نصب نفسا مفسرا وجعل نفسه هو المرجع مع أنه كان ينظر من نافذة جانبية واحدة والعالم صدمنى لأنه هرب من الآية بآية أخرى ولم يرد على الاعتراض، و كلاهما ليس على صواب .. ما الحل إذن؟
السياق، العودة إلى السياق ..
فالضمير في ما أشهدتهم يعود على إبليس وذريته في الآية التي تسبق آية 51 المذكورة سابقاً في سورة الكهف ..
((وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً)) [الكهف: 50]
فكيف تجعلون البشر والعلماء أبالسة؟
والدليل أنه قال وما كنت متخذ المضلين عضدا ولم يقل الضالين، ومعنى الآية كيف تتخذون إبليس وذريته أولياء وأنا لم أشهدهم خلق السموات والأرض بل لم أشهدهم خلق أنفسهم، هل هؤلاء يستحقون العبادة وهم أصلا لم يشهدوا عملية الخلق؟ فضلا عن أن يقوموا هم بعملية الخلق.
كانت هذه مقدمة أرى من الضروري أن أبدأ بها ردًا على المنصرين الجدد الذين أفلسوا أمام الضربات الفكرية المتتالية التى وجهها الملاكم الإسلامي لنصرانيتهم في عقر دارهم، فلم يعترفوا بالهزيمة رغم وضوحها إنها أشبه بالملاكم الذي انهزم بالضربة القاضية فقام ليضرب المشاهدين!!
هذا ما فعله هؤلاء .. اتجهوا إلى شبابنا ها هنا في بلادنا تشكيكًا وطعنا في كتاب المسلمين رغم أن شبابنا
يعتبرون من المشاهدين , إنهم ليسوا ملاكمين محترفين لكننايجب أن نشكرهم.
يجب أن نشكر ناهد متولي والأب زكريا، لأنهم أيقظوا كثيرا من النائمين عندما جعجعوا بأصواتهم
القبيحة في غرفنا الهادئة، يدعى هؤلاء أن في القرآن أخطاء لغوية!!!
ومنعا من تكرار كلام قلته من قبل، سأعرض الخطأ الذي يدعونه والرد الذى لا يفهمونه،
بشرط تطبيق النظرية الكلية وفهم السياق.
فهم يعترضون على قوله تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
((إنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)) [المائدة: 69]
ويقولون:
كان الصواب أن يقول والصابئين كما جاء في سورة أخرى لأنها معطوف على منصوب .. !
ففي سورة البقرة ..
((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)) [البقرة: 62]
والإجابة كالآتى ..
يجب ملاحظة الفروق الدقيقة الآتية:
أولاً: هذه الكلمة الصابؤون جاءت في سورة المائدة وهى من آخر السور المدنية أما الصابئين فجاءت في سورة البقرة وهى من أوائل السور المدنية.
ثانيًا: في سورة البقرة جاء الترتيب هكذا إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين،
في سورة المائدة جاء الترتيب هكذا إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى،
كان يمكن أن يكون الاعتراض وجيها لو أن الترتيب كان واحدا ولكن ولأنهم جهلة باللغة ودائما ما يصطادون في الماء العكر تسرعوا - والتسرع هو عادة الحمقى - وادعوا وجود الخطأ .. !
ثالثًا: استخدم القرآن الفعل مع آمنوا ومع هادوا ولم يقل المؤمنين واليهود، لكنه استخدم الأسماء مع النصارى والصابئين ولم يقل الذين تنصروا والذين صبؤا، هل بعد كل هذه الفروق يطالبون بمساواة الحكم الإعرابي في الموضعين؟ إذا كان الشكل قد اختلف فكيف يتفق الحكم؟
لكن لماذا فعل القرآن ذلك؟
في سورة البقرة كان التركيز على ذكر اليهود، وفي سورة المائدة كان التركيز على النصارى،
فبين سبحانه في سورة البقرة حكم الجزاء والثواب عمومًا، وأنه لا يفرق في الجزاء بين كل هؤلاء بشرط الإيمان لذلك قال من آمن منهم بالله …
أما في سورة المائدة، فكان التركيز على ذكر مدى تقارب الفرق المذكورة من الحق الكامل أي بيان صحة الاعتقاد ومعقوليته ومنطقيته، وذلك بعد ذكر عقائد النصارى الفاسدة وبذلك تكون الصورة النهائية قد اكتملت.
فتم التعرف على ملامح اليهود في سورة البقرة، وتم التعرف على النصارى في سورة المائدة،
والآن يتم إعلان الحكم النهائي لملامح هذه الفرق:
المؤمنون في المقدمة
ثم اليهود
ثم الصابئون
ثم النصارى!!
إنها هزيمة ساحقة للنصارى أن يأتوا بعد الصابئين كيف إنهم أهل كتاب؟
نعم الصابؤن أقرب من النصارى لأنهم معذورون في عبادة النجوم والكواكب لأنها أمور غائبة عنهم، لكن النصارى ليسوا معذورين في عبادة البشر، لأنهم شاهدوهم وهم يأكلون ويشربون وينامون وأشياء أخرى، وكل من يعبد البشر يكون مثل هؤلاء أبعد الناس عن الحق.
ومع ذلك فلم تحدث مساواة بين اليهود (وهم موحدون مثل المؤمنين) وبين المؤمنين،
لذلك فإن معنى الآية:
إن الذين آمنوا وكذلك الذين هادوا والصابؤن والنصارى، لقد تمت المغايرة بعد الذين آمنوا مباشرة.
لكن ..
ألا يمكن الاعتراض بآية:
((لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ)) [المائدة: 82]؟؟
لا يمكن!!
لماذا؟؟
لأن القرآن هنا ركز على العداوة والمودة ولم يركز على الاعتقاد ولذلك لم يستخدم هنا.
ولماذا قال هنا الذين قالوا إنا نصارى ولم يقل النصارى مباشرة؟؟
لأنه سبحانه لا يتحدث عن كل النصارى لأن أغلبهم يحقدون على الإسلام تماما مثل اليهود هو هنا يتحدث عن طائفة منهم ذكر ملامحهم بعده مباشرة تعبير الذين هادوا - الذي استخدمه في سورة البقرة - ولكن
قال اليهود فتأمل الفروق. وبذلك يتضح أن الآية التى استغلوها انقلبت ضدهم وهذا وعد الله لنا ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله.
ـ[المعلم22]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 12:05 ص]ـ
أناأعتذر لماحدث وحاولت أن أختصر الموضوع أوأتصرف به ولكنني وجدته كالعقد لونقصت منه درة لاختل وشكراوأتمنى أن أكون وفقت في النقل
ـ[خذ و خل]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 02:33 ص]ـ
يا معلم 22 أنت لست معلما
لأن من يكتب مثل هذه لا يمكن أن يكون معلما
أنت رئيس قسم بل أنت بروفيسور
رحم الله والديك وأثابك الله وجعلك ذخرا للإسلم والمسلمين
ـ[المعلم22]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:50 م]ـ
شكرا أخي (خذ و خل) فأنا أقل مما ذكرت وشكرا لدعائك لي ولوالدي وهذا من المكاسب والمغانم التي نلناها في هذا المنتدى الشامخ بأساتيذه وأعضائه ورحم الله والديك ووالدي جميع المسلمين(/)
للذكر مثل حظ الأنثيين
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سُئل أحد الظرفاء:
لماذا جاز ـ على الرأي المشهور ـ في (أخي أوشكَ أن يحضرَ) وجهان من الإعراب، ولم يجز في (أختي أوشكتْ أن تحضرَ) إلا وجه واحد؟
فأجاب على الفور: " للذكر مثل حظ الأنثيين"!!
فما التعليل النحوي لذلك على المشهور؟
مع خالص الود.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سُئل أحد الظرفاء:
لماذا جاز ـ على الرأي المشهور ـ في (أخي أوشكَ أن يحضرَ) وجهان من الإعراب، ولم يجز في (أختي أوشكتْ أن تحضرَ) إلا وجه واحد؟
فأجاب على الفور: " للذكر مثل حظ الأنثيين"!!
فما التعليل النحوي لذلك على المشهور؟
مع خالص الود.
شكرا لك أخي الفاضل على هذا السؤال المفيد، وهذه محاولة مني:: p
في (أخي أوشك أن يحضر) يجوز وجهان وهما: 1 - اعتبار المصدر المؤول فاعلا لأوشك التامة، أي: أوشك الحضورُ أخي. وهو المشهور.
2 - اعتبار المصدر المؤول خبرا لأوشك الناقصة، واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على أخي، أي: أوشك أخي الحضورَ.
في (أختي أوشكت أن تحضر) يجوز وجه واحد فقط، وهو:
أن يكون المصدر المؤول خبرا لأوشك الناقصة، واسمها هي يعود على أختي، أي: أوشكت أختي الحضور. ولا يجوز فيها الوجه الآخر الذي جاز في (أخي) لأنها مؤنثة والمصدر: (الحضور) مذكر، فلا يجوز القول: أوشكت الحضور أختي!!!. هذا ما عندي، وأنتظر ما عندك أستاذ علي وعند باقي الإخوة الأفاضل، لنستفيد منكم بارك الله فيكم.:):)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:32 م]ـ
مرحبا أختي لبانة
القول ما قلت بارك الله فيك.
تحياتي.(/)
كيف نكتب هذه الأعداد باللغة العربية؟
ـ[مغني اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 01:25 ص]ـ
ضَاعَ جَوَازُ سَفَرِ المُوَاطِنِ البَاكِسْتَانِيِّ رَشِيد بنِ أَحْمَدَ
رَقْمَ 5?45 نَرْجُوا الاتِّصَالَ بِهَاتِفِ السِّفَارَةِ البَاكِسْتَانِيَّةِ رَقْم 643?5??
كيف نكتب هذه الأرقام باللغة العربية في الموضعين؟
وكذلك أرقام الهواتف مثل (2345645) أو (0102546987) إلى غير ذلك
وبارك الله فيكم
ـ[مغني اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 07:22 م]ـ
للرفع والتذكير
بوركتم
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 08:37 م]ـ
هل تلفظ أرقاما مفرقة أو أعدادا؟ وكم من رقم يكون عددا؟ وهل نبدأ يمينا أو يسارا؟ أنا معك محتار.
لكتابة الأعداد:
http://www.toarab.ws/modules.php?name=numbers
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:51 م]ـ
ضَاعَ جَوَازُ سَفَرِ المُوَاطِنِ البَاكِسْتَانِيِّ رَشِيد بنِ أَحْمَدَ
رَقْمَ 5?45 نَرْجُوا الاتِّصَالَ بِهَاتِفِ السِّفَارَةِ البَاكِسْتَانِيَّةِ رَقْم 643?5??
كيف نكتب هذه الأرقام باللغة العربية في الموضعين؟
وكذلك أرقام الهواتف مثل (2345645) أو (0102546987) إلى غير ذلك
وبارك الله فيكم
أظن والله أعلم أن رقم الجواز يقرأ كالتأريخ وغيره، لأنه رقم متسلسل، فنقول: (خمسة آلاف ومائتين وخمسة وأربعين) أو (خمسة وأربعين وخمسة آلاف)
أمّا رقم الهاتف فلا أرى ذلك لأنه غير متسلسل فلنا أن نقرأ رقم الهاتف التالي (2345645) فرديا أو زوجيا فنقول مثلا: (اثنان، ثلاثة، اربعة، وهكذا) أو نقول: (ثلاثة وعشرين، خمسة وأربعين، أربعة وستين، خمسة) ومثله الرقم (0102546987) فنقول: (صفر، واحد، صفر، اثنان، خمسة، أربعة، ستة، تسعة، ثمانية، سبعة)
أو نقول: (صفر، واحد، صفر، خمسة وعشرين، ستة وأربعين، ثمانية وتسعون، سبعة) وهكذا
ما كتبته هو مجرد اجتهاد فإن وافقت الصواب فالحمدلله، وإن أخطأت لإانا تلميذ أتعلم على أيديكم أساتذتي وأرحب بأي نقد أو ملاحظة، بارك الله فيكم(/)
ما نوع المشتق في هذه الآية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 01:38 ص]ـ
قال تعالى:
"ويومَ القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوهُهم مُسْوَدَّة أليس في جهنم مثوىً
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 05:33 ص]ـ
نوع المشتق ها هنا: اسم مفعول.
والله أعلم.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 05:56 ص]ـ
إذا فككنا تضعيف مسودّة صارت: إما مسودِدة بكسر الدال الأولى، فهي اسم فاعل،
وهو ما أراه الصواب هنا، وإما مسودَدة بفتح الدال الأولى، فهي اسم مفعول وليست مقصودة هنا والله أعلم ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:04 ص]ـ
عفوا إذا تم فك التضعيف تصبح:
مُسوَدْدَة.(/)
سؤال عن الأعداد
ـ[خذ و خل]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: أرحب بكم جميعا
ثانيا: اتمنى منكم مساعدتي في موضوع الأعداد
سؤالي: مثال: عددجامعات المملكة 8 جامعات.
كيف يكتب العدد لفظا؟
هل نقول: ثماني جامعات ــــ أو ــــ ثمان جامعات
وهل يعامل العدد ثمانية إذا كان مذكرا معاملة الاسم المنقوص؟
ودمتم لنا ذخرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 05:30 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته:
العدد ثمانية يخالف المعدود.
فتقول:
عدد جامعات المملكة ثماني جامعات.
فالأفصح إثبات الياء مع إعرابه إعراب المنقوص، لأن ثمان عددا مضافا ومذكرا
بسبب إضافته إلى تمييزه المؤنث.
ـ[خذ و خل]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:20 ص]ـ
بارك الله فيك ايها الأديب اللبيب
وكثر الله من أمثالك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:29 ص]ـ
لأن ثمان عددا مضافا ومذكرا
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خيرًا أيها الأديب الأريب على هذه الإجابة الشافية الوافية، وأعرف أنك سهوت، ولم تجهل إذ أخطأت، ولكن
الحروف الناسخة تنصب ثم ترفع أليس كذلك؟
فالصواب أن تكتب:
لأن ثمانيًا عدد مضاف مذكر.
سدد الله خطاك أخي وحفظك من كل سوء.
الياء في القاضي وفي المستشري * ساكنة في رفعها والجر
وتفتح الياء إذا ما نصبا * نحو لقيت القاضيَ المهذبا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهل يعامل العدد ثمانية إذا كان مذكرا معاملة الاسم المنقوص؟
ودمتم لنا ذخرا
لن أضيف على ما تفضل به الأخوة من إجابات حول ثمان، لكني سأجيبك عن سؤالك هنا بالتحديد.
نعم العدد " ثمان " يعامل معاملةالاسم المنقوص(/)
أريد جوابا عاجلا
ـ[أ. أبوأحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 03:46 ص]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل لكلمتي ((ندى - ضباب)) جمع
وإن كان كذلك فما هو؟ مع ذكر المصدر إن وجد
ولكم خالص تحياتي
ودمتم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:22 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته:
ورد في الصحاح:
الضَبُّ: دُوَيْبَّة، والجمع ضِباب وأَضُبٌّ، وفي المثل: أعقُّ من ضبّ لأنّه ربّما أكل حُسولَهُ. والأنثى ضَبَّةٌ.
وورد في خزانة الأدب ولب لسان العرب:
"الضباب": جمع ضبابة، وهو ندى كالغبار يغشى الأرض بالغدوات.
وورد في الكشكول لبهاء الدين العاملي:
قوله أندية: جمع ندى شاذ إذ القياس في جمع المقصور أن يكون على أفعال مثل حشى
وأحشاء وقفا وأقفاء، وفي الممدود أن يكون على أفعله مثل غطاء وأغطية، وهواء وأهوية
كما في الجوار شاء وأرشية وثبت أن ندى جمعه أنداء وتأوله بعضهم فقال: أندية جمع ناد
وهو المجلس يعني أنهم كانوا يجلسون في الأندية يصطلون وليس بشيء.
ـ[أ. أبوأحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا ممتن لتفضلك أخي الأديب اللبيب على هذه المعلومات القيمة
وجزاك الله عني كل خير
تحياتي الطيبة لك وللجميع
ودمتم(/)
معاني الواو
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 05:20 ص]ـ
جاء في كتاب الامتاع و المؤانسة
للواو وجوه ومواقع: منها معنى العطف في قولك: أكرمت زيداً وعمراً
ومنها القسم في قولك: والله لقد كان كذا وكذا ومنها الاستئناف في قولك: خرجت وزيد
قائم لأن الكلام بعده ابتداء وخبر ومنها معنى رب التي هي للتقليل نحو قولهم: وقاتم
الأعماق خاوي المخترق ومنها أن تكون أصلية في الاسم، كقولك: واصلٌ واقدٌ وافدٌ، وفي
الفعل كذلك، كقولك: وجل يوجل؛ ومنها أن تكون مقحمة نحو قول الله عز وجل: "فلما
أسما وتله للجبين وناديناه"، أي ناديناه؛ ومثله قول الشاعر:
فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
المعنى: انتحى بنا؛ ومنها معنى الحال في قوله عز وجل: "ويكلم الناس في المهد وكهلاً" أي
يكلم الناس في حال كهولته؛ ومنها أن تكون بمعنى حرف الجر، كقولك: استوى الماء
والخشبة أي مع الخشبة.(/)
اسماء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم:
لو افترضنا أن رجلا اسمه (الرشيد؟) ورجلا اسمه (ابو بكر) مع العلم أني لا أقصد اللقب ولا كنية فهي مجرد اسماء سمي بها اشخاص.
السؤال: هل نعامل هذه الاسماء معاملة اللقب والكنية في الترتيب والاعراب أم تبقى كما هي اسماء؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 03:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تعامل كأسماء، لأن الاسم هو ما سمي به ابتداء سواء أكان: اسما، أو كنية، أو لقبا.
والله أعلى وأعلم.(/)
س /بخصوص صيغ المبالغة
ـ[الطاحونة]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 12:46 م]ـ
:::
وبعد
من المعروف أن صيغ المبالغة هي:
(فعّال , فعول , فعيل , مفعال , فَعِل)
فهل كل فعل ثلاثي يأتي على جميع الصيغ مثل: (شرب)
(فعّال: شرّاب) , (فعول: شروب) , (فعيل: شريب) , (مفعال: مشراب) , (فعل: شَرِب)
هل المبالغة في تلك الكلمات صحيح أما أن بعض الأفعال تقبل بعض
الصيغ وترفض بعضها ... ؟!!!
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 03:01 م]ـ
لا وجود لقاعدة في ذلك فقد عانيت قبلك، وبعد سؤال أهل العلم توصلت معهم إلى أن ما يقبله العقل والذوق من الصيغ لأي فعل فكان به، وإلا فلا.
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 03:08 م]ـ
أم هو سماعي في بعض الصيغ فلا يقاس عليه؟.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 05:37 م]ـ
لا علم لي بذلك، رغم أني أرى ما قد كتبته سابقا.
وبخصوص صيغ المبالغة فعندي استفسار بسيط وهو:
هل تأتي صيغ المبالغة من:
(أعطى) أم هو غير ثلاثي فلا يأتي منه؟(/)
هل يجوز ذلك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 01:40 م]ـ
بما أنه يجوز تقديم وتأخير اللقب والكنية على بعضهما ويجوزتقديم اللقب على الاسم إذا كان مشهوراً,,هل يجوز أن نقول:
(المسيح ابن مريم عيسى نبي كريم)(/)
كرز
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 01:43 م]ـ
في كثير من كتب النحو في درس العلم يقولون: سعيد كرز, باعتبار أن (سعيد) اسم و (كرز) لقب (فهل كرز قبيلة عربية معروفة حتى يضعونها لقباً ههنا)؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 02:45 م]ـ
كرز: لقب يعني: القصير عظيم البطن إن لم تخني الذاكرة.
وإضافته إلى الملقب به: في نحو: هذا سعيدُ كرزٍ: أشهر، والإتباع: هذا سعيدٌ كرزٌ: أقيس، وهو اختيار الكوفيين، ووجه كونه الأقيس أنه يلزم من الإضافة التأويل لئلا يضاف الشيء إلى نفسه، فسعيد هو نفسه كرز، فيأول الأول بالمسمى والثاني بالاسم، بخلاف الإتباع، فلا يلزم منه تأويل.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 05:19 م]ـ
هل هو قبيلة
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 05:36 م]ـ
جاء في حاشية الصبان:
" (كرز) هو في الأصل خرج الراعي ويطلق على اللئيم والحاذق."
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:14 م]ـ
أكرمكم الله
ليس من الضرورة أن يكون اللقب علما على قبيلة، إذ قد يأتي علما شخصيا دالا على شهرة(/)
معلومة هامة جدا،،، لاتفوتكم إخواني
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 01:53 م]ـ
http://www.bilal- prayer.com/ Download. ../Prayer428. exe
برنامج راااائع جدا جدا،، للتنزيل من الرابط مباشرة
منقووول للأمانة،، ولا تبخلوا عليناوأهلينا بالدعاء.
حساب اوقات الصلاة
البحث والتصفح لنص القرآن الكريم
البحث والتصفح لنص الحديث النبوي الشريف
الاذان باصوات مختلفة واذان خاص بصلاة الفجر
تحديد القبلة (والزاوية بين اية مدينتين)
تحديد المسافة بين اية مدينتين على الكرة الارضية
معرفة الوقت لاية مدينة على الكرة الاضية
ضبط وقت الجهاز عبر الانترنت
تحديث البرنامج عبر الانترنت
يعمل باللغتين العربية والانجليزية
امكانية تحرير اوقات الصلاة يدويا وحفظها بقاعدة بيانات للحصول على دقة متناهية
مناسبات اسلامية
مسحراتي واذان الامساك
تكبير بالعيدين
تقويم هجري وميلادي
امكانية ضبط التوقيت الهجري
رسائل على الجوال والبريد الالكتروني لاية مكان في العالم انت للتذكير بالصلاة
مفكرة متقدمة
نصائح مختلفة ومتنوعة
تلاوة وتحفيظ للقران الكريم
محاضرات ودروس ومواعظ اسلامية
وثائق وشهادات وافلام لاعجاز القران الكريم والسنة النبوية الشريفة
قبلة: تحديد القبلة، زوايا بين المدن، والمسافات بينها
اوقات: اوقات الصلاة لشهر كامل
رسائل: ارسال اوقات الصلاة على جوالك بواسطة SMS
تقويم: التقويم الهجري والميلادي
قرآن: البحث والتصفح لنص القرآن الكريم
كتب: البحث والتصفح لنص الحديث الشريف وكتب اسلامية اخرى
تلاوة: الاستماع لتلاوة القران الكريم
اعجاز: وثائق وشهادات وافلام لاعجاز القران الكريم والسنة النبوية الشريفة سكوت: توقيف الصوت
محاضرات: دروس ومواعظ ومحاضرات اسلامية
خيارات: ضبط خيارات البرنامج وتثبيتها
بيانات: قاعدة بيانات اوقات الصلاة (تستخدم في حالة الرغبة في اوقات صحيحة تماما)
اضبط وقت: ضبط وقت الجهاز عبر الانترنت
ترقية: تحديث البرنامج عبر الانترنت للحصول على اصدارات جديدة ان وجدت
دليل اوقات الصلاة: معرفة اوقات الصلاة المفروضة والنوافل واوقات الصلاة المكروهة
؟: مساعدة
!: هل اوقات الصلاة خطأ؟ اقرأ هذه
ميلادي/هجري: اختيار التقويم المطلوب
اليوم: الرجوع لتاريخ اليوم الحالي
الموقع: موقع الحصول على التاريخ الهجري الفعلي من الانترنت
هجري فعلي: افحص التاريخ الهجري الفعلي (الان)
اختار: اختار البرنامج الذي تريد تنفيذه في الوقت المحدد
تذكير: استخدام الملاحظة هذه او تجاهلها
صوت: اصدار صوت عند التذكير
رسالة جوال: ارسال الملاحظة الى جوالك في الوقت المحدد
رسالة ايميل: ارسال الملاحظة بالبريد الالكتروني
اطفاء الجهاز: اطفاء الجهاز بالوقت المحدد
تنفيذ الملاحظة: مرة واحدة او بشكل متكرر
الحالة: بيان اذا الملاحظة لم يتم التذكير بها (لون اخضر) او منتهية (لون احمر)
القرآن الكريم
ابحث: ابحث ضمن نص القرآن الكريم على كلمة او مقطع
اعرض: اعرض كامل السورة المختارة من القائمة
اطبع: اطبع نتائج البحث
نقر نافذة البحث مرتين: عرض السورة الخاصة بالاية المختارة
بحث مطابق: البحث عن نفس الكلمة/المقطع تماما
بحث في سورة/كل القرآن: مجال البحث في القرآن
المكتبة الاسلامية والحديث النبوي الشريف
ابحث: ابحث ضمن نص الحديث الشريف في الكتب التي تم اختيارها
: (يمكن استعما ل + بين الكلمات المتلازمة)
اطبع: اطبع نتائج البحث
قاعدة البيانات
يمكن خلق قاعدة بيانات لاوقات الصلاة لمدار العام وذلك حسب الموقع التي تم تحديده بخيارات البرنامج، بعد ذلك يمكن اجراء التغييرات المطلوبة على هذه الاوقات وتثبيتها في قاعدة البيانات. وبهذا يمكن اختيار "استخدم قاعدة بيانات" بدلا من "استخدم حسابات" لاوقات الصلاة وذلك في شاشة الخيارات حيث سيتم استخدام اوقات صحيحة تماما بحسب ما تم ادخالها.
انشاء من ملف: قراءة اوقات الصلاة من ملف Data****.txt وحفظها في قاعدة البيانات
انشاء من Excel : قراءة اوقات الصلاة ملف Data****.xls وحفظها في قاعدة البيا نات
انشاء بالحساب: حساب اوقات الصلاة لمدار العام وتخزينها في قاعدة البيانات
تحديث: تثبيت اوقات الصلاة لذلك اليوم في قاعدة البيانات
(يُتْبَعُ)
(/)
تحرير: تعديل الاوقات في الملفات قبل استيرادها لقاعدة البيانات والتي يجب ان تكو بالتوقيت الشتوي
خيارات البرنامج
الموقع: حيث يتم اختيار الدولة والمدينة
المدينة: تعديل بيانات المدينة التي تم اختيارها
المؤذن: لتحديد صوت المؤذن، متغير لاختيار مؤذن مختلف كل مرة
مؤذن الفجر: لتحديد صوت مؤذن الفجر
الحائط الناري: في حالة وجود firewall على وصلة الانترنت
اللغة: تغير لغة واجهة التطبيق في البرنامج
ضبط وقت الجهاز: المدة بالساعات لاعادة ضبط وقت جهازك عبر الانترنت، صفر لتعطيل الميزة
التقويم: حيث يمكنك من العمل بالتاريخ الميلادي أو الهجري
مصدر البيانات: استخدام اوقات الصلاة من قاعدة البيانات او باستخدام الطريقة الحسابية
اتصال SMS/EMAIL : وصلة الانترنت التي يجب استخدامها لارسال الرسائل (وممكن ان تستخدم تلقائيا للوصل والفصل)
قرآن قبل الاذان: تحديد المدة الزمنية قبل موعد الاذان لقراءة ما تيسر من القرآن الكريم، صفر لعدم القراءة
التذكير قبل الاذان: تحديد المدة الزمنية قبل موعد الاذان لاظهار بالون تذكير، صفر لعدم القراءة
تحديث عبرالانترنت: تحديد الفترة الزمنية لفحص اصدارات جديدة عبر شبكة الانترنت، صفر لعدم الفحص
الامساك: الوقت التي يرفع عنده اذان الامساك قبل اذان الفجر
السحور: الوقت الذي يدق المسحراتي طبل السحور قبل اذان الفجر
تكبير: تكبير بعد كل اذان اثناء ايام العيد
موقع الانترنت: اختيار موقع الانترنت التي ترغب بالتعامل معه للحصول على التعديلات Palestine/USA
بسملة بالبداية: ان ينطق بسم الله الرحمن الرحيم عند تشغيل البرنامج
الله اكبر: اظهار الله اكبر في البداية وعند الاذان
نصائح: اظهار نصائح مختلفة كل مرة يفتح البرنامج
قراءة متواصلة: ان يقرأ القرآن بشكل متواصل
مشكلة بالصوت: ان يتم اضافة audio codec لجهازك ليتمكن من تشغيل ملفات صوت مضغوطة
اضافة: اضافة ملفات mp3 لما تيسر من القرآن الكريم لمجموعة القراءة
حذف: حذف ملفات mp3 من مجموعة القراءة
قرآن: قراءة الملف التي عليه الاختيار من مجموعة القراءة
رسائل: ارسال رسائل SMS / Email للتذكير بمواعيد الصلاة للمكان التي تكون متواجد به
تثبيت: يتم حفظ التعديلات الجديدة للبرنامح.
اظهار تاريخين: اظهار اتاريخين الهجري والميلادي في الصفحة الاولى
سواقة ال CD : مكان اسطوانة بلال او المجلد على القرص الصلب الذي يحتوي المحاضرات
نسخ: نسخ المحاضرات الى القرص الصلب
سرعة: سرعة الوصول لموقع بلال على الانترنت
الاذكار: الاستماع لاذكار صوتية كل مدة من الدقائق
نظام المعلومات الجغرافي
المكان الاول: يتم اختيار اسم الدولة الاولى والمدينة.
تحديث: تحديث البيانات للمدينة المختارة.
المسافة: تمثل المسافة الهوائية بالكيلومترات بين المدينتين
الزاوية: تحد قيمة واتجاه الزاوية بين المدينة الاولى والثانية
المكان الثاني: يتم اختيار اسم الدولة الثانية والمدينة
اعدادات المدينة
الموقع: المدينة ضمن الدولة التي تم اختيارها
خطي الطول والعرض: احداثيات المدينة العالمية على الكرة الارضية‘ لحساب الوقت
الارتفاع عن سطح البحر: يستخدم لحساب الشروق والغروب بدقة اكبر لتلك المدينة
طريقة الحساب: طرق حساب اوقات صلاتي الفجر والعشاء، يمكن اختيار الطريقة المتبعة في بلدك
ميلان الشمس: يمكن تعبئة درجات ودقائق او دقائق فقط وذلك كفرق زمن صلاتي الفجر والعشاء عن الشروق والغروب
صلاة الفجر/العشاء عند الانعدام: الوقت الثابت عن الشروق والغروب عندما ينعدم وقتي الفجر والعشاء وهذا يحدث في بعض المدن: خلال فترة معينة من العام
فرق الوقت – قاعدة البيانات: عند استخدام قاعدة بيانات للدولة، تختلف بعض المدن دقائق عن الوقت الرئيسي المخزن
صلاة العصر: طرق حساب اوقات صلاة العصر، يمكن اختيار الطريقة المتبعة في بلدك
حساب GMT : بعض الدول لا تتبع النظام العالمي لحساب الوقت‘ في تلك الحالة يمكن تعبئته يدويا
مرجعية: بعض الدول تستخدم خط الطول لدول مجاورة عوضا عن خطها، لذا يجب مراعاة ذلك
تلقائي: تسحب المرجعية تلقائيا حسب GMT والا توضع باليد
التوقيت الصيفي: يمكن تفعيل الوقت الصيفي بحيث يعتمد تلقائيا في الحسابات
احسب: اكتشاف قيمة GMT لمنطقتك من الوندوز
فرق الدقائق: اضافة/طرح دقائق من الوقت المحفوظ في قاعدة البيانات لتغطية كافة المدن ضمن الدولة
صلاة الفجر عند الانعدام: عند انعدام وقت صلاة الفجر يتم اعتمد زمن ثابت عن قبل الشروق ليكون وقت الفجر
صلاة العشاء عند الانعدام: عند انعدام وقت صلاة العشاء يتم اعتمد زمن ثابت عن بعد الغروب ليكون وقت العشاء
المناسبات الاسلامية
الرسائل
حساب جديد: فتح حساب SMS جديد لتحصل على المعلومات اللازمة للبرنامج هنا
رقم المستخدم: الرقم او الرمز الذي استخدمته عند فتح الحساب
كلمة السر: كلمة السر الخاصة بالحساب
رقم الجوال: رقم جوالك الذي تريد استقبال الرسائل عليه
وقت الارسال: في حالة الارسال اليومي، اختار الوقت الذي تريد الاستلام به
عنوان Email : عنوان البريد الالكتروني الذي تريد استلام الرسائل عليه
خادم SMTP : عنوان خادم البريد الالكتروني لمزود الانترنت خاصتك
الغاء الرسائل: الغاء الرسائل التي تنتظر الارسال ولم ترسل بعد
المكان: المدينة ضمن الدولة التي ستكون متواجد بها
اوقات الصلاة
اطبع: اوقات الصلاة لشهر كامل
محاضرات
تلاوة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 02:05 م]ـ
سلام عليكم ... أخي الرابط لا يعمل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذا رابط صالح:
http://www.bilal-prayer.com/Downloads/CurrentVersion/Prayer428.exe
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 03:08 م]ـ
وعليكم السلام،،
معذرة أخي الحبيب،، وجزى الله أخانا الفاتح خيرا
فقد أدخل الرابط، ويعمل جيدا.
سلام عليكم ... أخي الرابط لا يعمل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 09:31 ص]ـ
أقترح على الأخوة المشرفين نقل الموضوع إلى المنتدى التقني لأهميّته وفائدته
مع شكرنا للمختار العزيزي
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 05:55 م]ـ
جزيتم خيرا اخواني على افادتكم الشاملة
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 08:48 م]ـ
شكرا لك أخي الفاتح،،
وإن شاء الله تعم الفائدة ويستفيد منه جميع الإخوان في منتدانا الحبيب.
أقترح على الأخوة المشرفين نقل الموضوع إلى المنتدى التقني لأهميّته وفائدته
مع شكرنا للمختار العزيزي(/)
صيغ المبالغة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 05:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
بخصوص صيغ المبالغة فعندي استفسار بسيط وهو:
هل تأتي صيغ المبالغة من:
(أعطى) أم هو غير ثلاثي فلا يأتي منه؟
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 09:31 م]ـ
معطاء على وزن مفعال
والله أعلى و أعلم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 09:41 م]ـ
أعرف ذلك ولكن تعريف صيغ المبالغة يقول:
اسم مشتق من الأفعال الثلاثية.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:43 م]ـ
صيغ المبالغة
تعريفها: أسماء تشتق من الأفعال للدلالة على معنى اسم الفاعل بقصد المبالغة.
وقد تحول صيغة اسم الفاعل نفسها إلى صيغ المبالغة.
مثل: صام صوام، قام قوام، فعل فعال.
ومثل: صائم صوام، قائم قوام، فاعل فعال.
صوغها: لا تؤخذ صيغ المبالغة إلا من الأفعال الثلاثية على الأوزان التالية:
1 ـ فعَّال، مثل: ضراب وقوال.
ومنه قوله تعالى: {إنه كان تواباُ رحيماً} 16 النساء.
2 ـ مِفعال، مثل: منوال ومكثار.
ومنه قوله تعالى: {وأرسلنا عليهم السماء مدراراً} 6 الأنعام.
3 ـ فَعُول، مثل: صدوق وجزوع وشكور وغفور.
ومنه قوله تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً} 7 الأحزاب.
4 ـ فعيل، مثل: رحيم وعليم وأثيم.
ومنه قوله تعالى: {إن الله كان سميعاً بصيراً} 58 النساء.
5 ـ فَعِل، مثل: حَذِر وفَطِن وقَلِق.
ومنه قوله تعالى: {بل هم قومٌ خَصِمون} 58 الزخرف.
فوائد وتنبيهات:
1 ـ قَلَّ مجيء صيغ المبالغة من الأفعال المزيدة – غير الثلاثي – وقد ورد منها:
مغوار من أغار، مقدام من أقدم، معطاء من أعطى، معوان من أعان، مهوان من أهان، دراك من أدرك، بشير من بشّر، نذير من أنذر، زهوق من أزهق.
2 ـ وردت لصيغ المبالغة أوزان أخرى غير التي ذكرنا وقد اعتبرها الصرفيون القدماء غير قياسية إلا أنها وردت في القرآن الكريم، وهذه الأوزان هي:
أ – فُعّال، مثل: طُوّال، كُبار، وُضّاء. وفُعال بتخفيف العين.
كقوله تعالى: {إن هذا لشيءٌ عجاب} 5 ص.
وفُعّال كقول الشاعر:
والمرء يلحقه مقتيان الندى خلق الكرام وليس بالوُضّاء
ومنه قوله تعالى: {ومكروا مكراً كُبّاراً} 22 نوح.
ب – فَعِّيل، مثل: صديق، قديس، سكير، قسيس، شريب.
ومنه قوله تعالى: {يوسف أيها الصديق أفتنا} 46 يوسف.
وقوله تعالى: {ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً} 82 المائدة.
ج – مِفعيل، مثل: معطير، مسكين.
ومنه قوله تعالى: {فمن لم يستطع فإطعام ستين مِسكيناً} 4 المجادلة.
د – فُعَلة، مثل: همزة، حطمة، لمزة.
ومنه قوله تعالى: {ويل لكل همزةٍ لمزةٍ} 1 الهمزة.
وقوله تعالى: {وما أدراك ما الحطمة} 4 الهمزة.
هـ – فاعول، مثل: فاروق.
و – فيعول، كقوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} 255 البقرة.
ز – فُعّول، كقوله تعالى: {الملك القدوس} 33 الحشر.
ح – فَعّالة، مثل: علامة، فهامة.
ط _ فَعالِ، مثل فَساق: كثير الفسق.
ي ـ مِفْعَل، مثل: مِسْعَر: مسعر فتن، أي يكثر من إشعالها.
ك ـ مفعالة، مجزامة.
ل ـ فعالة، بقامة: كثير الكلام.
م ـ فُعل، غُدر: كثير الغدر.
ن ـ فَعُولة، ملولة: كثير الملل.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 05:17 ص]ـ
بوركت وبورك جهدك ومسعاك، فقد توضح الإشكال.(/)
ماهذه النون
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:30 م]ـ
تلكن البيوتات رائعة. ماهذه النون التي في (تلكن)
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:59 م]ـ
هي نون \قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ [يوسف: 32] \
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 09:20 م]ـ
أتعني أنها نون التوكيد.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 09:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لعلكم تأذنون لي بهذه المداخلة
ليست نون التوكيد فالأسماء لا تؤكد وإنما هي حرف دال على جمع المؤنث
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:04 م]ـ
إذا كان المشار إليه مؤنث والمخاطب جمع المؤنث تقول: تلكنّ البيوتات رائعة
إذا كان المشار إليه مؤنث والمخاطب مثنى تقول: ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
إذا كان المشار إليه مؤنث والمخاطب جماعة الذكور تقول: تلكم الجنة أورثتموها(/)
هل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:31 م]ـ
ذاكم وذاكن وتلكن هل هي من أسماء الاشارة للجمع.
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:05 م]ـ
هي للمفرد، لأن المعتبر في تحديد نوع اسم الإشارة: صدره: "ذاك" في "ذاكم" و "ذاكن" فهو للمفرد المتوسط في بُعْدِه، و "تلك" في "تلكن" فهي للمفردة البعيدة، وأما عجزه فهو خاص بالمخاطب، فهو في "ذاكم": جماعة الذكور، وفي: "ذاكن" و "تلكن": جماعة الإناث.
فضابط المسألة:
أن نوع اسم الإشارة ينظر فيه إلى صدر اللفظ بعد تجريده من الزيادة الدالة على نوع المخاطب.
بينما المخاطب يتغير نوعه تبعا لتغير عجز الكلمة.
ففي نحو: قوله تعالى: (وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ): المشار إليه واحد: "ذلك"، والزيادة في عجز الكلمة دالة على جماعة المخاطبين الذكور تغليبا لذكور جماعة بني إسرائيل على إناثها، فالخطاب من باب "التغليب".
وفي نحو: أولئكم: المشار إليه جمع: "أولئك"، والزيادة في عجز الكلمة دالة على جماعة المخاطبين الذكور.
وفي نحو: "أولئكن": المشار إليه جمع: "أولئك"، والزيادة في عجز الكلمة دالة على جماعة المخاطبات الإناث.
وفي نحو: قوله تعالى: (ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي) المشار إليه مفرد: "ذلك"، والزيادة في عجز الكلمة دالة على المثنى: رفيقي يوسف عليه الصلاة والسلام في السجن.
وفي نحو: "تلك": المشار إليه مفرد مؤنث، والكاف دالة على المخاطب المفرد.
وفي نحو: "ذلك": المشار إليه مفرد مذكر، والكاف دالة على المخاطب المفرد.
وهكذا تخرج بقية الصور والأمثلة.
والله أعلى وأعلم
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 06:07 ص]ـ
وفي نحو (كذلكِ قال ربكِ) اسم الإشارة ذا للمفرد المذكر وهو القول .. والكاف المكسورة للمخاطبة المفردة المؤنثة وهي مريم عليها السلام.
وفي قوله تعالى (فذلكنَّ الذي لمتنّني فيه) ذا إشارة للمفرد المذكر وهو يوسف عليه السلام وكنّ للمخاطبات الإناث وهن اللواتي جمعتهن امرأة العزيز وأعتدت لهم متكأ ..
وشكرا للمهاجر ..
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 06:42 ص]ـ
هي للمفرد، لأن المعتبر في تحديد نوع اسم الإشارة: صدره: "ذاك" في "ذاكم" و "ذاكن" فهو للمفرد المتوسط في بُعْدِه، و "تلك" في "تلكن" فهي للمفردة البعيدة، وأما عجزه فهو خاص بالمخاطب، فهو في "ذاكم": جماعة الذكور، وفي: "ذاكن" و "تلكن": جماعة الإناث.
فضابط المسألة:
أن نوع اسم الإشارة ينظر فيه إلى صدر اللفظ بعد تجريده من الزيادة الدالة على نوع المخاطب.
بينما المخاطب يتغير نوعه تبعا لتغير عجز الكلمة.
ففي نحو: قوله تعالى: (وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ): المشار إليه واحد: "ذلك"، والزيادة في عجز الكلمة دالة على جماعة المخاطبين الذكور تغليبا لذكور جماعة بني إسرائيل على إناثها، فالخطاب من باب "التغليب".
وفي نحو: أولئكم: المشار إليه جمع: "أولئك"، والزيادة في عجز الكلمة دالة على جماعة المخاطبين الذكور.
وفي نحو: "أولئكن": المشار إليه جمع: "أولئك"، والزيادة في عجز الكلمة دالة على جماعة المخاطبات الإناث.
وفي نحو: قوله تعالى: (ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي) المشار إليه مفرد: "ذلك"، والزيادة في عجز الكلمة دالة على المثنى: رفيقي يوسف عليه الصلاة والسلام في السجن.
وفي نحو: "تلك": المشار إليه مفرد مؤنث، والكاف دالة على المخاطب المفرد.
وفي نحو: "ذلك": المشار إليه مفرد مذكر، والكاف دالة على المخاطب المفرد.
وهكذا تخرج بقية الصور والأمثلة.
والله أعلى وأعلم
القول ما قال به أخي مهاجر، وإليكم ما جاء في كتاب " شرح جمل الزجاجي " لابن عصفور:
باب المخاطب:
وسمّي هذا الباب باب المخاطبة ليذكر أحكام حرف الخطاب فيه، وأسماء الإِشارة وهي لا تستعمل إلاّ للحضور.
وحكم هذا الباب أن يجعل اسم الإِشارة على حسب المسؤول عنه من إفراد وتثنية أَو جمع أو تذكير أو تأنيث، وحرف الخطاب على حسب المسؤول. فتكون المسائل في هذا الباب ستة وثلاثين مسألة.
ثم بدأ بعرضهاقائلا:
فإِن سألتَ مفرداً عن مفردٍ في المذكَّر قلت: كيف ذاكَ الرجلُ يا رجلُ؟ أو ذلِكَ أو ذانِكَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإِن سألتَ مفرداً عن مفردٍ في المؤنّث قلت: كيف تِلكَ المرأةُ يا امرأةُ؟ أو تيكَ أو تالِكَ.
فإِن سألت مفردة مؤنثة عن مفرد مذكّر قلت: كيف ذاكِ الرجلُ يا امرأةُ؟ أو ذلِك أو ذانِكِ.
فإِن سألتَ مفرداً مذكّراً عن (مفردةٍ مؤنَّثةٍ قلت: كيفَ تِلكَ؟ أو تالِكَ أو تيكَ المرأةُ يا رجلُ.
فإِن سألت مفرداً مذكّراً عن) مذكّرَيْنِ قلت: كيف ذانِكَ أو ذانِّكَ الرجلانِ يا رجلُ؟
فإن سألت مفرداً مذكَّراً عن مؤنثتينِ قلت: كيف تانِكَ أو تانّك المرأتانِ يا رجلُ؟
فإن سألت مفرداً مذكَّراً عن مؤنثات قلت: كيف أولاكَ وأولائكَ النسوةُ يا رجلُ؟
فإن سألتَ مفردة مؤنثة عن مذكَّرَيْنِ قلت: كيف ذانِكِ أو ذانّكِ أو ذانَيْكِ الرجلانِ يا امرأةُ؟
فإِن سألتها عن مذكرِينَ قلت: كيف أولاكِ وأولئكِ وأولالِكِ الرجالُ يا امرأةُ؟
فإِن سألتها عن مؤنَثَتينِ قلت: كيف تانِكِ أو تانَيْكِ المرأتانِ يا امرأةُ؟ فإن سألتها عن مؤنثات قلت: كيف أولاكِ وأولئكِ وأولالِكِ النسوةُ يا امرأةُ؟
فإِن سألت مذكَّرَيْن عن مفرد قلت: كيف ذالكما الرجلُ يا رجُلان؟
فإِن سألت مذكَّرَيْنِ عن مذكَّرَيْنِ قلت: كيف ذانِكما أو ذانّكما أو ذانَيْكما الرجلان يا رجلان؟
فإِن سألت مذكَّرَينِ عن مذكرِينَ قلت: كيف أولئكما وأولالِكما الرجالُ يا رجلانِ؟
فإِن سألت مذكَّرَينِ عن مؤنثةٍ قلت: كيف ذانِكما أو ذانّكما أو ذانَيْكما؟
وإن سألت مذكَّرَيْنِ عن مؤنثة قلت: كيف تانِكما أو تيكما أو تالِكما المرأةُ يا رجلانِ؟.
فإِن سألت مذَكَّرَيْنِ عن مؤنثتين قلت: كيف تانِكما أو تانّكما أو تالِكما المرأتان يا رجلانِ؟
فإِن سألتَ مذكَريْنِ عن مؤنثات قلت: كيف أولاكما أو أولئك
فإِن سألت مؤنثتينِ عن مؤنثاتٍ قلت: كيف أولاكما وأَولئكما وأَولالكما النسوةُ يا امرأتانِ؟
فإِن سألت مؤنثتين عن مذكر قلت: كيف ذاكُما أَو ذالِكما أَو ذانِكما الرجلُ يا امرأتان؟
فإِن سألت مؤنثتين عن مذكرين قلت: كيف ذانِكما أَو ذانّكما أَو ذانَيْكما الرجلانِ يا امرأتانِ؟.
فإِن سألت مؤنثتَيْنِ عن مذكرِينَ قلت: كيف أَولاكما وأَولئكما الرجالُ يا امرأتان؟.
فإِن سألت جماعة مذكرِينَ عن مفرد مذكر قلت: كيف ذاكم أَو ذالكم أَو ذانكم الرجُل يا رجالُ؟
فإِن سألتهم عن مذكرَيْنِ قلت: كيف ذانكم أَو ذانّكم الرجلانِ يا رجالُ؟
فإِن سألتهم عن مثلهم قلت: كيف أَولئكم وأولاكم وأولالكم الرجالُ يا رجالُ؟
فإِن سألتهم عن مفردة مؤنثة قلت: كيف تيكم أو تالكم أَو تلكم المرأةُ يا رجالُ؟
فإِن سألتهم عن مؤنثَتينِ قلت: كيف تانكم أَو تالكم أَو تلكم المرأتانِ يا رجالُ؟.
فإِن سألتهم عن مؤنثات قلت: كيف أولاكم وأولالكم وأولئكم النسوةُ يا رجالُ؟
فإِن سألت مؤنثات عن مفرد مذكر قلت: كيف ذاكنَّ أَو ذالكنَّ أَو ذنكنَّ الرجلُ يا نسوةُ؟
فإِن سأَلتهنَّ عن مذكَرَيْنِ قلت: كيف ذانكنَّ أَو ذالكنَّ أَو ذانَيْكنَّ الرجلانِ يا نسوةُ؟
فإِن سألتهن عن مذكرِينَ قلت: كيف أولئكنَّ وأولالكنَّ وأولاكنَّ الرجالُ يا نسوةُ؟
فإِن سألتهنَّ عن مفردة مؤنثة قلت: كيف تِيكنَّ أَو تالكنَّ أَو تِلكنَّ المرأةُ يا نسوةُ؟
فإِن سألتهنَّ عن مؤنثتين قلت: كيف تانكنَّ أَو تالكنَّ أَو تانيكنَّ المرأتانِ يا نسوةُ؟
فإِن سألتهنَّ عن مثلهن قلت: كيف أَولائكن وأولاكنَّ وأَولالكنَّ النسوةُ يا نساءُ؟
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 10:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا. وهذه المسألة من المسائل التي تطور فيها النحو العربي فأسقط الاستعمال الحديث أو العربية الحديثة كل هذه التفريقات في أسماء الإشارة واكتفت بالنسبة إلى الشيء دون نسبة إلى المخاطب, فـ\ذلك\ تدل على المشار إليه وأسقطت ضمائر المخاطبين من الاستعمال.
ـ[شروق جميل]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 08:28 م]ـ
جميل جدا .. :)(/)
سؤال هام؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: ـ
لماذ كلمة مصر ممنوعة من الصرف؟ (مصر التي تدل على القطر المعروف)
ولكم جزيل الشكر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 09:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث، فهو ثلاثي ساكن الوسط غير أعجمي فيجوز فيه وجهان: الصرف والمنع.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 09:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
منعت مصر من الصرف لأنها علماً مؤنثاً، ثلاثياً ساكن الوسط، منقولاً من مذكر إلى مؤنث.
مثل أن نقول (جاءت زيدُ) باعتبار أن زيد اسم مؤنث (وإلا فهو أساساً علم لمذكر).
وكذلك مصر، فهي في أساسها علم لمذكر هو (مصر بن نوح عليه السلام) ثم نقل وجعل علماً على البلدة، وهي مؤنثة.
وفي مصر يجوز الوجهين -الصرف وعدمه- فمثال الصرف: "اهبطوا مصرا"، ومثال المنع من الصرف: "وقال ادخلوا مصرَ".
والمنع أولى لوروده ممنوعا من الصرف في آيات أخرى من القرآن.
هذا مالدي والله أعلم:).
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 02:49 م]ـ
ما قاله الإخوة صحيح، وهذه الآيات ما يثبت على صحة كلامهم وفقهم الله.
(اهبطوا مصرًا).
(ادخلوا مصرَ إن شاء الله).
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 03:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام.
وأشار أبو السعود، رحمه الله، إلى وجه آخر في صرف "مصراً"، وهو أنها ليست مصر المعروفة، وإنما أريد بها مطلق القطر، أي: اهبطوا أي قطر من الأقطار فإن لكم ما سألتم، فاختل شرط العلمية، فصار الاسم غير مستوف لشروط المنع من الصرف أصلا، ليقال بأنه ممنوع من الصرف يجوز فيه الوجهان.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 04:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام.
وأشار أبو السعود، رحمه الله، إلى وجه آخر في صرف "مصراً"، وهو أنها ليست مصر المعروفة، وإنما أريد بها مطلق القطر، أي: اهبطوا أي قطر من الأقطار فإن لكم ما سألتم، فاختل شرط العلمية، فصار الاسم غير مستوف لشروط المنع من الصرف أصلا، ليقال بأنه ممنوع من الصرف يجوز فيه الوجهان.
والله أعلى وأعلم.
وقد قرأت سابقًا (ولا أذكر المصدر) في قوله تعالى: {اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ} وقوله سبحانه: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً} عن علة الصرف في الأولى والمنع في الثانية؛ فذكر ما نقله الأستاذ المهاجر , وأن المصروفة تعني أي قطر , والممنوعة مصر المعروفة.
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 09:16 م]ـ
السؤال: ـ
لماذ كلمة مصر ممنوعة من الصرف؟ (مصر التي تدل على القطر المعروف)
منعت من الصرف لأنها أم الدنيا فصعُب صرفها:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 11:25 م]ـ
منعت من الصرف لأنها أم الدنيا فصعُب صرفها:)
أضحك الله سنك ابن جامع:)
وشكرا لكم أحبتي على تفاعلكم(/)
تعليلا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 07:02 م]ـ
هل ثمة تفسير أو تعليل صوتي لظاهرة المنع من التنوين في العربية؟ أم هي من باب \هي كذلك قالتها العرب\ وليس لها تعليل؟ وشكرا.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 07:22 م]ـ
ما أعلمه هو أن الأسماء الممنوعة من الصرف لا تنون لأنها أشبهت الأفعال والأفعال لا تنون
أعلم أنني لم أشف غليلا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 09:08 م]ـ
كذلك لا ينون المضاف، لأن المضاف والتنوين يتعارضان، فالتنوين يفيد الانفصال، والإضافة تفيد الاتصال، مثل (هذا كتابٌ) نقول بعد الإضافة (هذا كتابُ الأديب).
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:00 م]ـ
المضاف وغيره من الكلمات التي يكون فيها عدم التنوين, وليس منعا. المنع من التنوين هو المعني به في الكلمات مثل \منازل\ وغيرها.
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:18 م]ـ
في نحو: "منازل" العلة الصرفية: كونها على وزن مفاعل، وهو أحد أوزان منتهى الجموع، ومنتهى الجموع ثقيل الدلالة فلا يحتمل كسرا أو تنوينا، ربما كانت العلة الصرفية مرتبطة بالعلة الصوتية من جهة كون ثقل المعنى مؤديا إلى ثقل المبنى.
والله أعلى وأعلم.
ـ[المعلم22]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:53 م]ـ
... فإذا ثقل الاسم بكثرة المعاني الذاتية التي يدل عليها، كما ثقل الفعل بذلك منع التنوين والكسرة، لانهما يدلان على الخفة بغلبة الاسمية، لانهما لا يلحقان الا الاسماء الباقية على اصالتها، والممنوع من الصرف خارج عن الاصل بعلة او علتين من العلل التسع التي يجمعها قوله (5):
عدل، ووصف، وتأنيث، ومعرفة
وعجمة، ثم جمع، ثم تركيب
والنون زائدة من قبلها ألف
ووزن فعل وهذا القول تقريب
وما يقوم مقام علتين منها اثنان، احدهما: الف التانيث مقصورة كانت كحبلى او ممدودة، كحمراء، والثاني الجمع المتناهي كمساجد، ومصابيح.
إن هذه العلل في الحقيقة تصرف في المعاني الذاتية للاسم، وبها يخرج عن بابه، لانها تزيد في دلالته وتبعده عن الخفة التي يمثلها التنوين فيه، فاذا ثقل بها حرم منه للدلالة على خروجه عما وضع له اصلاً، لان المقياس الحقيقي للالفاظ هو المقياس المعنوي فالموانع اغلبها معنوية، فاذا لحقت مدلول الاسم اثقلته، وظهر ذلك بتغيير في بنية الاسم الممنوع من الصرف او المحول عن اصله في دلالته المعنوية على مدلوله، وهو مسماه غير المعدول عن المكرر على وزن (فُعال) كثلاث و (مفْعل) كمثنى، في قوله تعالى ((الحمد لله فاطر السموات والارض جاعل الملائكة رسلاً أولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع – فاطر 1)).
او الموصوف مع العدل كأخُر المعدول عن (ال) والموصوف مع وزن الفعل كأحمر وأخضر، ومؤنثه حمراء وخضراء، او فعلان كسكران وعطشان ومؤنثه سكرى وعطشى، بغير (تاء) لعدم جريه علىالفعل، فاذا جاء مؤنثه بالتاء صرف، ولكن صرفه ليس كصرف الاسم، لان التنوين في الصفات ليس تنوين تمكين، وانما يدل على سلب معنى الصلة فيها والنسبة، اذ الوصف معه لا يوصل بأل الموصولة، ولا يضاف الى معموله، نحو قوله تعالى ((لاهيةً قلوبهم – الانبياء 3)) وقوله ((وما ذرأ لكم في الارض مختلفاً الوانه – النحل 13)) فيجري مجرى فعله في طلبه للفاعل والمفعول او كان مسماه غير مجموع جمعاً متناهياً، وهو كل جمع بعد ألف تكسيره حرفان او ثلاثة اوسطها ساكن، نحو مساجد ومصابيح، وليس له نظير من المفرد، نحو كلاب فهو ككتاب وشيوخ كحضور وخروج، وقضاة وغزاة، فهما كهمزة ولمزة. اما إذا كان معتل الاخر جرى في الرفع والجر مجرى المنقوص كجوارٍ وغواشٍ، فينون تنوين عوض عن الياء المحذوفة، وليس هو تنوين التمكين الدال على الخفة، نحو قوله تعالى ((لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش – الاعراف 41)).
منقول
ـ[الامبراطورية العربية]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 12:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أفاد الله بعلمكم ونفع به(/)
سؤال هام
ـ[أبوعبدالملك]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:39 م]ـ
سؤالي: قال تعالى {ليس البرََّ أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} الذي أعلمه أن ليس من الأفعال الناسخة ترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها , فلماذا هنا لم ترفع اسمها؟ مع العلم هناك آية في نفس هذه السور ة وهي {وليس البرًُّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها} فهنا كلمة البر مرفوعة. فلماذا في الأولى منصوبة وفي الثانية مرفوعة؟
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:18 م]ـ
قال الله تعالى (لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ)
قرأ حمزة وحفص " البر " بالنصب ; لأن ليس من أخوات كان , يقع بعدها المعرفتان فتجعل أيهما شئت الاسم أو الخبر , فلما وقع بعد " ليس ": " البر " نصبه , وجعل " أن تولوا " الاسم , وكان المصدر أولى بأن يكون اسما لأنه لا يتنكر , والبر قد يتنكر والفعل أقوى في التعريف. وقرأ الباقون " البر " بالرفع على أنه اسم ليس , وخبره " أن تولوا " , تقديره ليس البر توليتكم وجوهكم , وعلى الأول ليس توليتكم وجوهكم البر , كقوله: " ما كان حجتهم إلا أن قالوا " [الجاثية: 25] , " ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوء أن كذبوا " [الروم: 10] " فكان عاقبتهما أنهما في النار " [الحشر: 17] وما كان مثله , ويقوي قراءة الرفع أن الثاني معه الباء إجماعا في قوله: " وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها " [البقرة: 189] ولا يجوز فيه إلا الرفع , فحمل الأول على الثاني أولى من مخالفته له , وكذلك هو في مصحف أبي بالباء " ليس البر بأن تولوا " وكذلك في مصحف ابن مسعود أيضا , وعليه أكثر القراء , والقراءتان حسنتان.
تفسير القرطبي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:18 م]ـ
في الآية الأولى اسم ليس مؤخر من المصدر المؤول والفعل (أن تولوا) وخبر ليس مقدم (البر) ويجوز العكس (ليس البرُ أن تولوا)
وفي الآية الثانية كلمة البر اسم ليس وخبرها المصدر المؤول (بأن تأتوا) وهنا لايكون المصدر اسما لِ (ليس) لدخول باء التوكيد عليه التي تدخل على خبر ليس
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:20 م]ـ
عذرا أم سارة تزامنت مشاركتي مع مشاركتك
ـ[أبوعبدالملك]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:30 م]ـ
بارك الله لكما ونفعنا بعلمكما(/)
"إن" بعد إذن وكما
ـ[فاعل]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني أود أن أسأل عن همزة " إن " بعد إذن وكما
حسب إجتهادي أنّها بعد " إذن " يجب كسرها لوجوب إلحاقها بجملة، أمّا " كما " فيجوز الاثنين فالفتح على اعتبار " ما " زائدة، والكسر على اعتبارها مصدرية.
فهل اجتهادي صحيح؟؟
ـ[فاعل]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 04:26 ص]ـ
أين الفطاحل والغطارف إنّهم **** تركوا جواب السائل الحيرانِ
ـ[فاعل]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 05:34 ص]ـ
رفعاً
علّ وعسى
ـ[فاعل]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 12:18 م]ـ
أعني بعد " إذ " وليس " إذن "
عذراً(/)
صغر واجمع مع النحو
ـ[الامبراطورية العربية]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 01:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته: rolleyes:
أخواني الأعزاء ما تصغير كلمة (أديب) ;)
وما جمع الكلمات التالية (حليب - جيب (نوع من السيارات) مربى
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[نبراس]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 01:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته: rolleyes:
أخواني الأعزاء ما تصغير كلمة (أديب) ;)
وما جمع الكلمات التالية (حليب - جيب (نوع من السيارات) مربى
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
تصغير أديب: أُدَيِّب
مثل: كتاب: كُتَيِّب
وكلمة حليب: اسم جنس جمعي فهو يدل على المفرد والجمع بلفظ واحد. ومن الناس من يجمع (حليب): حلائب , وهو في نظري خطأ لأن حلائب جمع حلوب.
وجمع جيب: جيوب.
ـ[الامبراطورية العربية]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 01:41 ص]ـ
جعلها الله في موازين حسناتك أيهاالأخ الفاضل(/)
أيهما أفضل؟
ـ[مغني اللبيب]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 03:41 ص]ـ
أيهما أفضل؟
هذا النص
مَا هِيَ شروطُ المُثَنَّى؟
أم هذا
ما شروطُ المثنى؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 09:19 ص]ـ
الأفضل: ما شروط المثنى؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم
نعم صدق أبو الفادي
الأفضل:
ما كذا؟ وليس ما هو كذا؟ , وهو اسلوب القرآن الكريم , ولم يرد في القرآن أية فيها تساؤل متضمنا الضمير
ففي نظري , هو حشو زائد يضعف من فصاحة النص وبلاغته
لكن البعض يجيزه , نحويا مع ضعفه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 09:46 ص]ـ
أهلا وسهلا أخي الفاتح
دمت سالمًا
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 01:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 06:03 م]ـ
الاصح كما تفضلوا الاساتذة ما شروط
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 10:53 م]ـ
الاصح كما تفضلوا الاساتذة ما شروطأهلا بأخي أبي روان العراقي وهذه أليست لغة أكلوني البراغيث:)
ـ[مغني اللبيب]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 04:38 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
ماذا عن العلم؟
ـ[الوووووسن]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 05:38 ص]ـ
هلا زودتموني معرفة أكثر عن العلم
كتعريف مفصل له مع أمثلة
ولكم جزيل الشكر والامتنااااااااااااان
جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 06:09 ص]ـ
ولك جزيل الشكر والامتنان وجعله الله في ميزان حسناتك.
للعلم عدة تقسيمات:
فينقسم إلى: اسم: كـ "زيد".
ولقب: وهو ما أشعر بمدح أو ذم كـ: زيد "أنف الناقة" و: سعيد "كرز".
وكنية: وهي ما صدر بأب أو أم، نحو: أبي بكر وأم عمرو.
وينقسم من جهة التركيب إلى:
مركب إضافي: كـ: عبد الله، فيعرب الجزء الأول بالحركات، ويجر الثاني بالإضافة دوما.
ومركب مزجي: كـ: سيبويه، فَيُبْنَى، أو يعرب إعراب ما لا ينصرف، فيرفع بالضمة وينصب ويجر بالفتحة.
ومركب إسنادي: كـ: "شاب قرناها": فأسند فعل المشيب إلى قرني رأسها، و: "جادَ الحقُ": فأسند فعل الجود إلى الحق، وحكمه أن يحكى كما هو في محل: رفع أو نصب أو جر تبعا لموقعه في الجملة.
وينقسم إلى:
علم شخصي: دال على شخص بعينه كـ: "زيد".
وعلم جنسي: دال على جنس كـ: "أسامة" علماً على جنس الأسد.
وينقسم من جهة الاستعمال إلى:
علم منقول: من مصدر كـ: "فضل"، أو اسم مشتق كـ: "حارث"، فهو منقول من اسم الفاعل من "حرث".
ومرتجل: لم يستعمل قبل العلمية في شيء كـ: "سعاد" و "أدد" كما ذكر ذلك ابن مالك، رحمه الله، في "الألفية".
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 06:00 م]ـ
هلا زودتموني معرفة أكثر عن العلم
كتعريف مفصل له مع أمثلة
ولكم جزيل الشكر والامتنااااااااااااان
جعله الله في ميزان حسناتكم
السلام عليكم
جزيت خيراً أستاذي على هذه المعلومات الرائعة
ولكن هل نستطيع ان نقول عن زودتموني هنا لغة (أكلوني البراغيث):)
لماذا لا نقول زودتوني؟؟؟؟
وجزيتم خيراً
ـ[الوووووسن]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 04:16 ص]ـ
أقدم لك شكري وثنائي استاذي الفاضل (مهاجر)
على ما منحتني من معلومات ...
جعله الله في ميزان حسناتك
وهل أخطأت عند هذه اللفظة أم ماذا؟؟
عندما كتبت (زودتموني) مثلما قال أخي الكريم ..
ولك امتناني(/)
{تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 06:32 ص]ـ
{تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} الشورى: 5
{تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ}
قرأ نافع والكسائي (يكاد) بالياء, و قرأها الاخرون بالتاء (تكاد).
كلتا القراءتين جائزتان , لأن التأنيث مجازي.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 02:44 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خيرًا يا د. حجي إبراهيم الزويد؛ فقد أجدت ونفعت نفع الله بك.
ولا تحرمنا من إطلالتك البهية، ومعلوماتك الثرية.
ـ[القادري]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 06:49 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 07:08 م]ـ
"وروِيَ عن يونسَ عن أبي عمروٍ قراءةٌ غريبةٌ "تَتَفَطَّرْنَ" بتاءَيْن مع النونِ، ونظيرُهما حرفٌ نادرٌ رُوي في نوادر ابنِ الأعرابي: "الإِبلُ تَتَشَمَّمْن". قال الشيخ: "والظاهرُ أنَّ هذا وهمٌ منه؛ لأنَّ ابن خالويه قال في "شاذِّ القراءاتِ" ما نَصُّه: "تَنْفَطِرْنَ" بالتاء والنون، يونس عن أبي عمروٍ" قال ابنُ خالَوَيْه: "وهذا حرفٌ نادرٌ لأنَّ العربَ لا تجمعُ بين علامَتَيْ التأنيثِ. لا يقال: النساءُ تَقُمْنَ، ولكن يَقُمْنَ، {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ} ولا يقال: تُرْضَعْنَ. وقد كان أبو عُمَرَ الزاهدُ رَوَى في نوادرِ ابن الأعرابي: "الإِبلُ تَتشمَّمْن" فأنكَرْنَاه، فقد قَوَّاه الآن هذا". قال الشيخ: "فإنْ كانَتْ نُسَخُ الزمخشريِّ متفقةً على قولِه: "بتاءَيْن مع النون" فهو وهمٌ، وإنْ كان في بعضها "بتاءٍ مع النونِ" كان موافقاً لقولِ ابن خالَوَيْهِ، وكان "بتاءَيْن" تحريفاً من النَّساخ. وكذلك كَتْبُهُم "تَتَفَطَّرْن" و"تَتَشَمَّمْنَ" بتاءَيْن" انتهى.
قلت: كيف يَسْتقيم أَنْ يكونَ كتْبُهم تَتَشَمَّمْن بتاءَيْن وهماً؟ وذلك لأنَّ ابنَ خالَوَيْهِ أورَدَه في مَعْرِضِ النُّدْرَةِ والإِنكارِ، حتى تَقَوَّى عنده بهذه القراءةِ، وإنما يكون نادراً مُنْكَراً بتاءَيْن فإنه حينئذٍ يكونُ مضارِعاً مُسْنَداً لضمير الإِبلِ، فكان مِنْ حَقِّه أَنْ يكونَ حرفُ مضارَعَتِه ياءً منقوطةً مِنْ أسفلَ نحو: "النساءُ يَقُمْنَ" فكان يَنْبغي أَنْ يقال: الإِبلُ يَتَشَمَّمْنَ بالياء مِنْ تحتُ ثم بالتاءِ مِنْ فوقُ، فلمَّا جاء بتاءَيْن كلاهما مِنْ فوقُ ظهرَ ندورُه وإنكارُه. ولو كان على ما قال الشيخُ: إنَّ كَتْبَهم بتاءَيْن وهمٌ، بل كان ينبغي كَتْبُه بتاءٍ واحدةٍ لَما كان فيه شذوذٌ/ ولا إنكارٌ؛ لأنه نظيرُ "النسوةُ قد خَرَجْنَ" فإنَّه ماضٍ مسندٌ لضميرِ الإِناثِ، وكذا لو كُتِب بياءٍ مِنْ تحتُ وتاءٍ مِنْ فوقُ لم يكنْ فيه شذوذٌ ولا إنكارٌ، وإنما يجيْءُ الشذوذُ والإِنكارُ إذا كان بتاءَيْنِ منقوطتَيْن مِنْ فوقُ، ثم إنَّه سواءٌ قُرِئَ "تَتَفَطَّرْنَ" بتاءَيْن أو بتاءٍ ونونٍ فإنه نادرٌ كما ذَكَرَ ابنُ خالوَيْه، وهذه القراءةُ لم يُقْرَأ بها في نظيرتِها في سورةِ مريم.
عن الدُّر المصون
ـ[شروق جميل]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 08:17 م]ـ
بارك الله بك .. الإعجاز القرآني كان في البيان ولا يزال الى ان يرث الله الارض ومن عليها ..
سبحان الله
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 10:34 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 11:21 م]ـ
أحسنتم التفاعل
والشكر موصول لصاحب القلم الماتع د. حجي
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 05:28 م]ـ
الأستاذ الفاضل عبدالعزيز بن حمد العمار:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
شكرا لكلماتكم الدافئة بمشاعر الإنسانية.
---
الأخ الكريم القادري:
بارك الله فيكم, وشكرا للمتابعة.
---
الأخ الكريم محمد سعد:
شكرا لما أشرتم إليه من إضاءات لغوية بنقلكم عن الدر المصون, رحم الله مؤلفه.
بوركتم.
--
الأخ الكريم ابو اسيد:
شكرا لكلماتكم.
---
الأخ العزيز مغربي:
أشكر لكم كلماتكم وتواصلكم.
دمتم في رعاية الله تعالى.(/)
تثنية (ذو) و (ذات)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 10:42 ص]ـ
ما تثنية (ذو) و (ذات)؟
ذوان- ذوَيْن، ذواتان- ذواتَيْن.
"يحكم به ذوا عدلٍ منكم" (المائدة 5/ 95). "وأَشْهِدوا ذَوَيْ عدلٍ منكم" (الطلاق 65/ 2).
"ذواتا أفنان" (الرحمن 55/ 48). " ... ذواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ" (سبأ 34/ 16).
ـ[شروق جميل]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 08:23 م]ـ
معلومة جميله .. دمتم(/)
هل استخدام المصدر بعد " خاصة " فصيح؟
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 11:49 ص]ـ
نسمع بعض الناس يقولون " وخاصة أن كذا و كذا .. " فهل هذا الاستعمال صحيح، و إذا كان صحيحا ما إعراب المصدر بعد " خاصة "؟
أحب أن أقرأ آراءكم و لكم الشكر.
ـ[أبو ريان]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 01:39 م]ـ
نعم صحيح وإعرابه مفعول به لعامل المصدر (أخص خاصة كذا) وإن جررت خاصة بالباء (وبخاصة) فهو خبر مقدم وما بعده مبتدأمؤخر مرفوع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 02:23 م]ـ
نسمع بعض الناس يقولون " وخاصة أن كذا و كذا .. " فهل هذا الاستعمال صحيح، و إذا كان صحيحا ما إعراب المصدر بعد " خاصة "؟
أحب أن أقرأ آراءكم و لكم الشكر.
إذا ذكرت "خاصة" في سياق الكلام , وكانت مسبوقة بحرف عطف فإنّها تعرب مفعولا مطلقا لفعل محذوف , تقديره أخص , مثل أحب وطني وخاصّة مدينة القدس
والاسم بعدها " مدينة القدس" تعرب مفعولا به للمصدر خاصّة
أمّا إذا لم تسبق بواو العطف فتعرب حالا وما بعدها مفعولا به للمصدر مثل: أبغض المعاصي خاصة الكذب , أي خاصا الكذب
فخاصّة حال مؤول بمشتق , الكذب مفعول به منصوب بالمصدر
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 02:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاتح.
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 08:50 ص]ـ
بارك الله فيكم و سدد آراءكم يا جهابذة النحو(/)
أسئله خفيفه عليكم وليست علي
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 01:13 م]ـ
هل الاصح نقول الافكار الرئيسه ام الرئيسية؟
لتكون قادرا على فهم سلوك الغازات الاجابه عن الاسئلة الاتيه"هل ممكن اعادة صياغه هالعباره
تمثل البيانات في الجدول الاتي تجربه تم اجراءها لتتبع تغير الحراره " ما اعراب اجراءها
هل الاصح نقول: أسطوانه ام إسطوانه
ـ[أبو ريان]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 01:37 م]ـ
-الصواب الرئيسة لأنه لا داعي لنسبتها إلى الرئيس.
- العبارة صحيحة ولو ذكرتها كاملة لاتضح مدى صحتها أكثر.
-إجراؤها (فاعل مرفوع) وااله أعلم
ـ[بل الصدى]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 05:09 م]ـ
لتكون قادرا على فهم سلوك الغازات الاجابه عن الاسئلة الاتيه"هل ممكن اعادة صياغه هالعباره
:::
أجب عن الأسئلة التالية لتكون قادرا على فهم سلوك الغازات
: rolleyes: :rolleyes: :rolleyes:
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 05:53 م]ـ
هل الاصح نقول الافكار الرئيسة ام الرئيسية؟
لتكون قادرا على فهم سلوك الغازات الاجابه عن الاسئلة الاتيه"هل ممكن اعادة صياغه هذه العباره
تمثل البيانات في الجدول الاتي تجربه تم اجراءها لتتبع تغير الحراره " ما اعراب اجراءها
هل الاصح نقول: أسطوانه ام إسطوانه
الاصح اسطوانه بالكسر(/)
لماذا؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 04:45 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا قالوا عن (غدوةَ) بغير تنوين اسم جنس؟(/)
أفتوني أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 06:26 م]ـ
السلام عليكم:
هل (ذات) اسم موصول لوحده أم هو أصلا من (ذو) واستخدم مع المفردة المؤنثة؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 07:10 م]ـ
هل (ذات) اسم موصول لوحده أم هو أصلا من
أسم موصول (وحدَه)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 07:21 م]ـ
ذات: لها استعمالات:
1 - مؤنث ذو من الأسماء الخمسة بمعنى صاحبة تعرب بالحركات بخلاف مذكرها ملازمة للإضافة إلى الاسم الظاهر نحو: كل ذات سوار خالة مثناها ذواتان وتحذف النون للإضافة، وجمعها ذوات
2 - اسم موصول في لغة طيىء مؤنث ذو حكى الفراء أنه سمع أحدهم يقول: بالفضل ذو فضَّلكم الله به، والكرامة ذات أكرمكم الله به. جعل مكان الذي ذو ومكان التي ذات مبنية على الضم ومنهم من يعربها إعراب مسلمات وقالوا في التثنية: ذوا نحو: هذان ذوا تعرف وهاتان ذوا تعرف أما الجمع فذوات قال الشاعر:
جمعتها من أينق موارق .... ذوات ينهضن بغير سائق
والفرق بينها وبين التي بمعنى صاحبة أنها لا بد يأتي بعدها جملة صلة أما التي بمعنى صاحبة فتضاف إلى اسم ظاهر
ولها معنيان آخران لا داعي لذكرهما الآن
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 08:51 م]ـ
أسعدك الله ... (هذان ذوا تعرف , وهاتان ذوا تعرف) هل (ذوا) مبنية على السكون أم مرفوعة بالألف؟(/)
ارجو الاجابة ولكم الشكر .........
ـ[القادري]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله عندي سؤالين
ايهما اصح نقول سِهام بكسر السين ام سُهام وهل يوجد فرق بينهما
ثانية: ايهما اصح نِهاد بكسر النون ام نُهاد بضم النون ولماذا وهل يوجد فرق بينهما من ناحية المعنى وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 06:57 م]ـ
السَّهْمُ: واحد السِّهام. والسَّهْمُ: النصيب. المحكم: السَّهْم
الحظُّ، والجمع سُهْمان وسُهْمة؛ الأَخيرة كأُخْوة. السَّهْم في الأَصل: واحد
السِّهام التي يُضْرَب بها في المَيْسِر وهي القِداح ثم سُمِّيَ به ما يفوز
به الفالِجُ سَهْمُهُ، ثم كثر حتى سمي كل نصيب سَهْماً، وتجمع على
أَسْهُمٍ وسِهام وسُهمان، ومنه الحديث: ما أَدري ما السُّهْمانُ. وفي حديث عمر:
فلقد رأَيتُنا نَسْتَفِيءُ سُهْمانها، والسَّهْم: القِدْح الذي يُقارَع به، والجمع
سِهام. واسْتَهَمَ الرجلان: تقارعا. وساهَمَ القومَ فسهَمَهُمْ سَهْماً: قارعهم فَقَرَعَهُمْ.
والسَّهْمُ: واحد النَّبْلِ، وهومَرْكَبُ النَّصْلِ، والجمع أَسْهُمٌ وسِهامٌ.
والسَّهْمُ: القِدْحُ الذي يُقارَعُ به. والسَّهْمُ: مقدار ست أَذرع في
معاملات الناس ومِساحاتِهم. والسَّهْمُ: حجر يجعل على باب البيت الذي
يبنى للأَسد ليُصاد فيه، فإِذا دخله وقع الحجر على الباب فسدَّه.
والسُّهام والسَّهامُ: الضُّمْرُ وتَغَيُّر اللون وذُبولُ الشَّفَتين. سَهَمَ، بالفتح، يَسْهَمُ
سُهاماً وسُهوماً وسَهُمَ أَيضاً، بالضم، يَسْهُمُ سُهوماً فيهما وسُهِمَ يُسْهَمُ، فهو مَسْهومٌ إِذا ضَمُرَ. والسُّهامُ: داء يأْخذ الإِبل؛ يقال: بعير مَسْهومٌ وبه سُهامٌ، وإِبل مُسَهَّمَةٌ
والسَّهامُ: الريح الحارَّة، واحدها وجمعها سواء؛ قال لبيد:
ورَمَى دَوابِرَها السَّفَا، وتَهَيَّجَتْ .... رِيحُ المَصايِفِ سَوْمُها وسَهامُها
ـ[القادري]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 11:13 ص]ـ
نُهاد جمع نهد ونِهاد البرع في القتال هل نستطيع ان نقول ان نهاد بضم النون للمئنث وبالكسر للمذكر اريد اجابة ممكن(/)
اريد اهل النحو يعربون البيت التاليـ ........
ـ[القادري]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 07:53 م]ـ
بك بشر الله السماء فزينت وتضوعت مسكا بك الغبراء
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 08:28 م]ـ
هذه محاولة بسيطة
بك جار ومجرور متعلقات بالفعل بعدهما (بشر)
بشر فعل ماض مبني على الفتح
الله لفظ الجلالة فاعل مرفوع
السماء مفعول به منصوب
ف حرف عطف
زينت تفعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث التي لا محل لها من الاعراب
و حرف عطف
تضوعت فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث التي لا محل لها من الاعراب
مسكا مفعول به منصوب
بك جار ومجرور متعلقان بالفعل (لست خبيرا بالمتعلقات؟؟)
الغبراء فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
والله أعلى وأعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 09:02 م]ـ
زينت تفعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث التي لا محل لها من الاعراب
نائب الفاعل مستتر جوازا
بك جار ومجرور متعلقان بالفعل (لست خبيرا بالمتعلقات؟؟)
متعلقة بالفعل كما ذكرت.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 09:40 م]ـ
بارك الله فيك وزادك علما وأدبا كثيرين اخي العزيز ابن جامع
ـ[المعلم22]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 09:47 م]ـ
[ quote= عنتر الجزائري;238838] مسكا مفعول به منصوب
أظنها تمييزامنصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ولوأن الظن لايغني من الحق شيئا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 10:05 م]ـ
بل ظنك حق أخي المعلم.
هي تمييز منصوب. والتقدير (تضوع مسكها) أو تضوع مسك الغبراء.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 10:52 م]ـ
كلامكما عين الصواب فهو تمييز
لكن من يشرح لي معنى تضوع
ودمتم سالمين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 11:02 م]ـ
تضوع: تحركت رائحته وانتشارها وسُطوعها(/)
سؤال
ـ[القادري]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 07:55 م]ـ
اجب عن خمسة اسئلة .. فقط
كيف اعرب فقط
ـ[المعلم22]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 09:00 م]ـ
أخي القادري هذه المرة سنرضيك فقط: لفظ مركب من الفاء التزيينية وهي حرف مبني الفتح لامحل له من الاعراب وقط: اسم فعل مضارع بمعنى يكفي مبني على السكون الظاهروالفاعل ضمير مستترفيه جوازا تقديره هو والله أعلم.
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 09:01 م]ـ
الفاء حرف زينة
قط: فعل مضارع بمعنى يكفي
والله اعلم
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 09:17 م]ـ
الاخ المعلم
عفوا لم الحظ مشاركتك
ـ[القادري]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 10:25 ص]ـ
بارك الله فيكم وانا اسف على الازعاج
ـ[القادري]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 10:41 ص]ـ
اخواني انا عند كتابة الدرجة اكتب عشرون فقط لكن احد المدرسون قال لي لايجوز ذلك الصواب ان تكتب فقط عشرون ارجو التعليق على ذلك وجزيتم خيرا
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 07:07 م]ـ
ارى ان كلاهما جائز
والله اعلم
ـ[المعلم22]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 11:27 م]ـ
أخي القادري كلاهما جائزكما ذكرالأخ احمد علي حماد ولكن قد يكون حرص زميلك على عدم (التزوير) هو ماجعله يقول ذلك فلوقلت عشرون فقط سهل أن تضيف عددا أمامها أما إذا قلت فقط عشرين فيصعب حينئذوالله أعلم إضافة إلى ماسبق قل أحد المدرسين ولاتقل أحد المدرسونوشكرا(/)
سؤال مهم ..........
ـ[القادري]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني اريد اعراب قوله تعالى
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
وجزاكم الله خيرا
ـ[المعلم22]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 08:50 م]ـ
أخي القادري حياك الله وبياك مثل هذه الاسئلة لايحبذها المشرفون لأن الفصيح ليس لحل الواجبات كما يرون وهو الصواب ولكن أنت حاول ونحن نصحح لك فلابد من محاولتك أولا ودمت مفيدا ومستفيدا بين أخوانك فأرنا محاولتك
ـ[القادري]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 10:37 ص]ـ
يا الله
ان حرف نصب وتوكيد
الصلاة اسم ان منصوب الفتح
كانت فعل ماضي ناقص مبني على الفتح لاتصاله بتاء التانيث الساكنة
وسمها ضمير مستتر تقديره هي
على المؤمنين جار ومجرور
كتابا خبر كان منصوب بالفتحة
حال منصوب بالفتح ارجو التصحيح
ـ[المعلم22]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 06:41 م]ـ
ان حرف نصب وتوكيد
الصلاة اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
كانت فعل ماضي ناقص مبني على الفتح والتاء تاءالتانيث الساكنةلامحل لها من الاعراب
واسمها ضمير مستترجوازا تقديره هي يعود على الصلاة
على المؤمنين جار ومجرورمتعلقان بالفعل كان
كتابا خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والجملة الفعلية في محل رفع خبر إنّ
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 09:01 ص]ـ
ان حرف نصب وتوكيد
الصلاة اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
كانت فعل ماضي ناقص مبني على الفتح والتاء تاءالتانيث الساكنةلامحل لها من الاعراب
واسمها ضمير مستترجوازا تقديره هي يعود على الصلاة
على المؤمنين جار ومجرورمتعلقان بالفعل كان
كتابا خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والجملة الفعلية في محل رفع خبر إنّ
وموقوتا صفة ...
أستاذنا المعلم 22 ألا يصح تعليق الجار على محذوف صفة لكتابا؟
وشكرا
ـ[القادري]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 10:40 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 12:51 م]ـ
لكن أصدقائي الأعزاء ألا يمكن أن نعتبر/كان/ في هذا السّياق فعلا تامّا بمعنى وقع / وَقَعَتْ أي فُرِضَتْ عَلَى المؤمنين / كيف؟ كتابًا موقوتا
والله ورسوله أعلم(/)
لكن تحتمل وجهين في الاعراب
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 08:30 م]ـ
قال تعالى (لكن الراسخون في العلم منهم).
لكن: حرف استدرا يفيد الاستثناء لا عمل له مبني على السكون لا محل له من الإعراب، وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
الراسخون: مبتدأ مرفوع بالواو.
في العلم: جار ومجرور متعلقان بالراسخون.
منهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستتر في الراسخون.
وخبر المبتدأ قوله تعالى (يؤمنون بما أنزل إليك) (1)، ويصح أن يكون الخبر أيضاً قوله تعالى (أولئك سنؤتيهم أجراً عظيماً) في آخر الآية.
قال تعالى (ولكن عذاب الله شديد).
ولكن: الواو للاستئناف، لكن حرف مشبه بالفعل ناصب لاسمه رافع لخبره، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
عذاب: اسم لكن منصوب بالفتحة، وعذاب مضاف.
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه.
شديد: خبر لكن مرفوع بالضمة، والجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية
.متى تعمل لكن ومتى لا تعمل قياسا على النموذجين السابقين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 10:45 م]ـ
لكنّ: مشددة تعمل عمل إنّ
إذا خففت لكنْ (أي نونها ساكنة) يبطل عملها(/)
المساعدة في اعراب هذه الجمل الاربعة
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 10:51 م]ـ
:::
لدينا اربعة جمل اريد اعرابها بارك الله فيكم
1) يحب زيد شيماء
2) يحب شيماء زيد
3) زيد يحب شيماء
4) شيماء يحبها زيد
وهل تركيبة الجمل صحيحه خاصة الجملة رقم 2
وبارك الله فيكم وحفظكم الله
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 11:05 م]ـ
كل الجمل صحيحة ولكن عليك أن تحاول وتُعرب ونحن نعاونك
أما تعلم أن الفصيح ليس لحل الواجبات
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 11:15 م]ـ
اخي الكريم انا ليس لدي واجبات
والاخوة المشرفين في الموقع يعلمون ظروفي ووعدوني خيرا في مساعدتي
ولا بأس ان اشرحها لك مرة اخرى
انا اخي الكريم مهندس برمجه حاسب آلي واقوم بعمل الماجستير في ايرلندا
وقررت ان اخدم اللغة العربية خاصة اني متميز في البرمجه ولكن ليس لي دخل باللغة العربية
وهنا اريد من اهل اللغة العربية معاونتي محتسبين الاجر عند الله لنخدم اللغة العربية على مستوى الحاسوب
واذا اردت ان تتعرف اكثر على بحثي فادعوك لزيارة هذا الرابط
http://informatics.itbresearch.ie/~ysalem/
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 11:43 م]ـ
لا بأس أبا أسيد فأخونا ليس من أصحاب الطلبات السريعة
أخي جملك صحيحة كما ذكر لك أبو أسيد الغالي
فالأولى والثانية فعليتان، والثالثة والرابعة اسميتان
والعبرة في الإعراب على مستند المكونات لكل نوع من أنواع الجمل
فالإسمية مكوناتها المبتدأ والخبر، وأما الفعلية فالفعل والفاعل
ففي الجملة الفعلية الأولى:
يحب زيدٌ شيماء __ فعل وفاعل ومفعول به، وهذا هو الترتيب الأمثل الذي يراعي المنطق في تقديم الفاعل (العمدة) على المفعول به (الفضلة) ثم مجيء الفاعل بعد الفعل كقاعدة عامة: وبعد فعل فاعل .....
أما الجملة الفعلية الثانية فنلاحظ تقديم المفعول على الفاعل لعلة بلاغية، وجاء ذلك في نحو الآية الكريمة (إنما يخشى الله من عباده العلماء) فلفظ الجلالة مفعول به مقدم على الفاعل (العلماء)
اكتفي بهذا القدر وفي إخوتك الخير والبركة
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 09:19 ص]ـ
اخي مغربي جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم وفي وقتكم
وانتظر بقية الشرح من الاخوة الكرام
ودمتم في امان الله
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 09:42 ص]ـ
بوركت أخي وأستاذي مغربيا
وبوركت أخي طالب مسلم وما دام الأمر كذلك فلك ما تبقى
3) زيد يحب شيماء
زيد: مبتدأ مرفوع
يحب: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
شيماء: مفعول به منصوب
والجملة الفعلية (يحب شيماء) في محل رفع خبر
4) شيماء يحبها زيد
شيماء: مبتدأ مرفوع
يحبها: فعل مضارع مرفوع والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم
زيد: فاعل مؤخر وهنا تأخر الفاعل عن المفعول به لأن المفعول به جاء ضميرا متصلا بالفعل
والجملة الفعلية (يحبها زيد) في محل رفع خبر
ـ[ابن جامع]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 09:43 ص]ـ
3) زيد يحب شيماء
زيد: مبتدأمرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
يحب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لتجرده من الناصب والجازم والفاهل مستتر جوازا تقديره هو (وهو الرابط)
شيماء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
4) شيماء يحبها زيد
شيماء: مبتدأ مرفوع بالضمة
يحبها: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والها ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
زيد: فاعل مرفوع بالضمة (يجب تأخير الفاعل في هذه الحال)
و الجملة الفعلية خبر المبندأ.
أخي االطالب، مع عدم معرفتك للإعراب أتمنى أن تحاول وتحاول، وأعذارك ليست كافيا، وإن أخطأت صوبك المشرفون. أذكرك أنه لا يوجد معي عصا أضربك بها إذا أخطأت ... (ابتسامة)
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 11:34 ص]ـ
اخي ابو اسيد بارك الله فيك وجزاكم الله خيرا
واسال الله ان تكون مساعدتك لي في ميزان حسناتك
اخي ابن جامع جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
لقد تبسمت ضاحكا من اخر سطرين في ردك
واعدك اني بالفعل ساحاول وان كنت اعلم انه سيكون خطاي بشكل مضحك ولكن لا باس من المحاولة طالما انه لا توجد عصا
بارك الله فيك
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 02:39 ص]ـ
الجملة الثانية (يحب شيماء زيد)
صحيحة وتتكون من (فعل + مفعول + فاعل)
ولا يصح أن يكون الفاعل هنا شيماء لسببين:
1 - يجب تأنيث الفعل (تحب) فلما جاء مذكرا دل على الفاعل المؤخر (زيد)
2 - لو كان الفاعل شيماء لوجب نصب زيد وإظهار التنوين لأنه مصروف فيقال: تحب شيماء زيدا
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 05:42 ص]ـ
اخي هيثم جزاكم الله خيرا على التوضيح وبارك الله فيكم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم
ويجوز عند الكوفيين ان نعرب زيداً في (زيد يحب شيماء) فاعل مقدم للفعل يحب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:02 م]ـ
السلام عليكم
ويجوز عند الكوفيين ان نعرب زيداً في (زيد يحب شيماء) فاعل مقدم للفعل يحب
اخي ابو روان جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم على التوضيح(/)
هل كلامي صحيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 10:55 م]ـ
السلام عليكم:
هل كلامي صحيح:
يجوز أن نقول: المسيح عيسى بن مريم نبي من الأنبياء, بتقديم اللقب لأنه أشهر من الاسم, ويجوز أن نقول: عيسى بن مريم المسيح نبي من الأنبياء, بتأخير اللقب على الاسم والكنية, ويجوز أن نقول: عيسى المسيح بن مريم نبي من الأنبياء, ويجوز أن نقول: ابن مريم عيسى المسيح نبي من الأنبياء, ويجوز أن نقول: ابن مريم المسيح عيسى نبي من الأنبياء.
ـ[العربي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 02:43 ص]ـ
هل تقصد الصحة البلاغية أم النحوية؟؟
النحوية لاأرى هناك مايمنع أسلوبك
أما بالنسبة للبلاغة فلا أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 03:24 م]ـ
أقصد نحوياً(/)
صباح الاسئله
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 07:52 ص]ـ
هل صياغة الجمل الاتيه صحيح؟
الجملة الاولى
املأ الحوض المائي الى ثلاث ارباعه بالماء"
الجملة الثانية:
يمكن اثبات هذا الحيود رياضيا بالرجوع الى النسب التاليه"
الجملة الثالثة:
بتاثير قوى التجاذب يمك اسالة بعض الغازات"
اخر جمله:
هل نقول اسطوانه بالفتح ام بالكسر
ـ[ابن جامع]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 09:57 ص]ـ
الجملة الاولى
املأ الحوضَ المائي الى ثلاث أو ثلاثة (لأن العدد تأخر عن المعدود) أرباعه بالماء"
الجملة الثانية:
يُمكن إثبات هذا الحيودِ رياضيا بالرجوع إلى النسبِ التالية"
الجملة الثالثة:
بتاثيرِ قُوَى التجاذبِ يُمكن إزالة بعض الغازات"
آخر جمله:
هل نقول اِسْطِوانَة بكسر الطاء المهملة
أنا ما أرى فيه شيئا ...(/)
ظن واخواتها و أَعْلَمَ وأخواتها
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 11:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اتمنى من الاخوة الكرام ان يفيدوني بتعريف بسيط وشرح مبسط حول
ظن واخواتها
مثال
ظنَّ الطالبُ المدرسَ مريضاً.
و
أَعْلَمَ وأخواتها
مثال
أعلم الجنديُّ القائدَ العدوَّ قادماً.
هذا اقصى جهدي ان احضرت المثالين.
ولا اخفيكم سرا هذه اول مرة اسمع عن ظن واخواتها و أَعْلَمَ وأخواتها (ابتسامه عريضه)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 01:14 م]ـ
ظَنَّ: (1) مِنْ أفْعَالِ القلوبِ، وتُفيدُ في الخبر الرُّجْحان واليَقِيقن والغالِبُ كونُها للرُّجْحَانِ.
تَتَعَدَّى إلى مَفْعُولَينِ أَصْلُهُما المُبْتدأُ والخبرُ، مِثَالُها في الرُّجحان قول الشاعر:
ظَنَنْتُكَ إنْ شَبَّتْ لَظَى الحَرب صَالِياً = فَعَرَّدْتَ فِيمَن كانَ عَنْها مُعرِّداً
("صالياً" هي المفعول الثاني، ومعنى"عردت" انهمزت وجبنت).
ومثالُها في اليَقين قولُه تعالى:
{الذين يَظُنُّونَ أنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ} (الآية "46"من سورة البقرة "2").
(2) "ظَنَّ" بمعنى اتَّهَمَ وَتَنْصِبُ مَفْعولاً واحداً تقولُ "ظَنَنْتُ فلاناً"
أي اتَّهَمتُه ومنه قوله تعالى في قراءة {وَمَا هُوَ عَلى الغَيْبِ بِضَنِين}
أي بمُتَّهم، والقراءة المشهورة: بضنين: أي ببخيل. (=المتعدي إلى مفعولين).
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 01:32 م]ـ
أعْلَمَ:
أصْلُها عَلِمَ التي تَنْصِب مَفْعُولَين، فَلمَّا أُدْخِلَتْ عليها الهمزةُ عَدَّتْها إلى ثَلاثةِ مَفَاعِيل تقول: "أعلمتُ عَمْراً خَالِداً شُجَاعاً". و "أعلمتُه إياه فاضِلاً".
وإذا كانتْ أَعْلَمَ مَنْقُولَةً من عَلِمَ بمعنى عَرَف المُتَعَدِّيةِ لِوَاحدٍ فإنَّها تَتَعدَّى لاثْنَيْن فَقط بَهَمْزَةِ التَّعْدية نحو "أَعْلَمْتُ خَالِداً خَبَرَاً يَسُرُّهُ". وحكمُ "أعلم" بمعنى عَرَفَ حُكْمُ أعْطَى ومَنَح في حذف المَفْعُولين أو أَحَدِهِما. لِدليل (=المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل).
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 01:38 م]ـ
اخي محمد سعد بارك الله فيك على التوضيح الجميل بالامثله
لي فقط سؤال
ما هي اخوات أعلم
بارك الله فيك
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 02:10 م]ـ
أعلمتُ عَمْراً خَالِداً تلميذاً
هل هذه صحيحه
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 11:21 م]ـ
ما هي اخوات أعلم
بارك الله فيكم
ـ[المعلم22]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 11:47 م]ـ
أعلم وأرى ونبّأوأخبروحدّث وأنبأوخبّر
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 05:41 ص]ـ
أعلم وأرى ونبّأوأخبروحدّث وأنبأوخبّر
جزاكم الله خيرا اخي المعلم
وبارك الله فيك وفي وقتك
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 09:10 ص]ـ
أَعْلَمَ وأخواتها
فائدة على الهامش: إنما تسميته أي هذا الباب من النحو أعلم و أرى ... لذا عنون ابن مالك في الألفية أو من عنونها له بـ أعلم و أرى، ولعلي أوافيكم بتعليل آخر عند رجوعي لمكتبتي ..
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 10:12 ص]ـ
فائدة على الهامش: إنما تسميته أي هذا الباب من النحو أعلم و أرى ... لذا عنون ابن مالك في الألفية أو من عنونها له بـ أعلم و أرى، ولعلي أوافيكم بتعليل آخر عند رجوعي لمكتبتي ..
ولهذا لم اجد اي تفصيل لها امس اثناء بحثي
لاني اظن ان اهل اللغة يطلقون عليها أعلم وأري وليس أعلم واخواتها
في انتظارك يا اخي الحبيب
ـ[الحمزة]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 03:01 ص]ـ
لاني اظن ان اهل اللغة يطلقون عليها أعلم وأري وليس أعلم واخواتها
بل رأيت بعض شراح الألفية يقولون أخوات أعلم, ولكنهم لم يبسطوا القول فيها وكأنها أمر معروف بين النحويين.
فلو يتفضل علينا أحد الأساتذة ببسط لهذا مع عزو للمصدر.(/)
مساعدة من اهل الخير
ـ[منداوي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 01:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حياكم الله اخوة الاسلام
ارجو منكم ان تعربوا هذين البيتين
اه من غدر الزمان لطالما رقصت على جثث الاسود كلاب
ما قصدها تعلو على اسيادها تبقى الاسود اسود والكلاب كلاب.
وحياكم الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 02:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وحياك الله أخا الإسلام وبارك فيك.
هذه محاولة:
آه: اسم فعل مضارع بمعنى أتوجع لا محل له من الإعراب.
من غدر: جار ومجرور، و: "غدر": مضاف.
الزمان: مضاف إليه.
لطالما: اللام: زائدة، ولا أدري ألام الابتداء هي أم لام أخرى؟. طال: فعل ماض، ما: كافة تكف الفعل فلا يطلب فاعلا، ولذا وجب مجيء جملة فعلية بعدها.
رقصت: فعل ماض والتاء للتأنيث على تأويل الكلاب بـ: "الجماعة".
على جثث: جار ومجرور.
الأسود: مضاف إليه.
كلاب: فاعل.
وبعض النحاة يجعل "ما" مصدرية لا كافة، فتكون هي وما بعدها في تأويل مصدر: فاعل لـ: "طالما"، فتقدير الكلام حينئذ: طال رقصُ الكلاب على الأسود.
ما: نافية.
قصدها: مبتدأ، وهو مضاف، والهاء: مضاف إليه.
تعلو: فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر تقديره "هي"، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
على أسيادها: جار ومجرور، و "أسياد": مضاف، والهاء: ضمير متصل في محل جرمضاف إليه.
تبقى: فعل مضارع.
الأسود: فاعل.
أسودا: حال.
والكلاب: معطوف على الأسود.
كلابا: حال أو معطوف على: "أسودا".
والله أعلى وأعلم.
ـ[منداوي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 02:45 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حياك الله اختنا هاجر
بارك الله فيك على مجهودك
وبانتظار مشاركة من الاستاذ الفاتح لقطع الشك في اليقين فيما تحيرت في امره
وبارك الله بك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 05:50 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي منداوي
البركة في أخينا مهاجر فقد أفاد وأجاد
أولا: أظن أنّ أصل البيتين هكذا:
لا تأسفنّ على غدر الزمان لطالما رقصت على جثث الأسود كلاب
لا تحسبنّ برقصها تعلو على أسيادها فالاسدُ أسدُ والكلابُ كلابُ
ثمّ أظنّك تريد معرفة إعراب " لطالما "
وهو كما ذكر أخي مهاجر فاللام هي لام الابتداء التي تقترن بالاسم أو بالفعل الذي لا ينصرف , وطال فعل ماض جامد لا ينصرف
وطالما , هي طال الفعل الماضي وما زائدة كفت الفعل عن طلب الفاعل
ولعلّك تحدد لنا ما اشتشكل عليك , فما أعرفه أنّك تجيد الإعراب
تقبّل تحيّاتي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 06:09 م]ـ
لا تأسفنّ على غدر الزمان لطالما رقصت على جثث الأسود كلاب
لا تحسبنّ برقصها تعلو على أسيادها فالاسدُ أسدُ والكلابُ كلابُ
سيدي الفاتح، وأستاذي القدير::)
أحس أن البيتين غير موزونين. فما رأيك؟
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعزاء قيل إن الأبيات للمتنبي وقيل للإمام زين العابدين بن علي.
لا تأسفن على غدر الزمان لطالما رقصت على جثث الأسود كلاب
لا تحسبن برقصها تعلو على أسيادها تبقى الأسود أسود والكلاب كلاب
تبقى الأسود مخيفة في أسرها حتى وإن نبحت عليها كلاب
وهذه الأبيات متداولة على ألسن العامة، خاصة البيت الأول.
وهو ما يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة من سب الدهر ووصمه.
www.qassimy.com/vb/showthread.php?t=122688 - 99k
وشكرا لك أخي الفاتح على مساعدتك للجميع.
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي منداوي
البركة في أخينا مهاجر فقد أفاد وأجاد
أولا: أظن أنّ أصل البيتين هكذا:
لا تأسفنّ على غدر الزمان لطالما رقصت على جثث الأسود كلاب
لا تحسبنّ برقصها تعلو على أسيادها فالاسدُ أسدُ والكلابُ كلابُ
ثمّ لعلّك تريد معرفة إعراب " لطالما "
وهو كما ذكر أخي مهاجر فاللام هي لام الابتداء التي تقترن بالاسم أو بالفعل الذي لا ينصرف , وطال فعل ماض جامد لا ينصرف
وطالما , هي طال الفعل الماضي وما زائدة كفت الفعل عن طلب الفاعل
ولعلّك تحدد لنا ما اشتشكل عليك , فما أعرفه أنّك تجيد الإعراب
تقبّل تحيّاتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 06:46 م]ـ
سيدي الفاتح، وأستاذي القدير::)
أحس أن البيتين غير موزونين. فما رأيك؟
صدقت أيّها البارع وإنّي أراهما كذلك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعزاء قيل إن الأبيات للمتنبي وقيل للإمام زين العابدين بن علي.
لا تأسفن على غدر الزمان لطالما رقصت على جثث الأسود كلاب
لا تحسبن برقصها تعلو على أسيادها تبقى الأسود أسود والكلاب كلاب
تبقى الأسود مخيفة في أسرها حتى وإن نبحت عليها كلاب
وهذه الأبيات متداولة على ألسن العامة، خاصة البيت الأول.
وهو ما يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة من سب الدهر ووصمه.
www.qassimy.com/vb/showthread.php?t=122688 - 99k
وشكرا لك أخي الفاتح على مساعدتك للجميع.
جزاك الله خيرا
أسأل الله أن يحيينا على عقيدة أهل السنّة والجماعة وأن يميتنا عليها , وأن يبعثنا عليها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القادري]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 08:11 م]ـ
البيت
لا تأسفنّ على غدر الزمان لطالما رقصت على جثث الاسود كلابا
لا تحسبنّ برقصها تعلو على اسيادها تبقى الاسود اسودا والكلاب كلابا
ـ[منداوي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 10:05 م]ـ
بارك الله فيكم اخوة الايمان وحياكم الله
وسلم يداكم على المساعدة والنصيحة
اعود واكرر بارك الله فيكم
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 01:10 ص]ـ
إخواني ذهب الجميع إلى أن أسودا وكلابا حال.
لكن سمعت رأيا يقول من الجائز أن تكون بدلا.
لكنه من وجهة نظري لا يصح،، ما رأيكم؟
البيت
لا تأسفنّ على غدر الزمان لطالما رقصت على جثث الاسود كلابا
لا تحسبنّ برقصها تعلو على اسيادها تبقى الاسود اسودا والكلاب كلابا
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 08:09 ص]ـ
من مشاركة الفاتح فتح الله عليه:
أسأل الله أن يحيينا على عقيدة أهل السنّة والجماعة وأن يميتنا عليها , وأن يبعثنا عليها.
اللهم آمين.(/)
لِمَ سميت حروف العلة بهذا الاسم؟
ـ[نبض القصيد]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 02:03 م]ـ
سؤال صرفي:
ماسبب تسمية حروف العلة بهذا الاسم؟
وجدت تأويلا يرجعه أصحابه إلى كتاب غاية المريد في علم التجويد , إلا أنني لم أقتنع تماما بذلك!
أرجو الإفادة , ولكم جزيل الشكر.
وفقكم الله ورعاكم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 06:13 م]ـ
ألا تعلم أن الحروف تمرض؟!:)
العلة في اللغة: المرض.
وحروف العلة يدخلها الحذف والنقل والتغيير؛ ولهذا سميت حروف العلة:)
حفظك الله من العلة:).
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 06:18 م]ـ
وحفظك ومن قرأ.
ـ[نبض القصيد]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 08:43 م]ـ
ألا تعلم أن الحروف تمرض؟!:)
العلة في اللغة: المرض.
وحروف العلة يدخلها الحذف والنقل والتغيير؛ ولهذا سميت حروف العلة:)
حفظك الله من العلة:).
بارك الله فيك أخي الكريم , وحفظك من كل سوء , وجزاك خير الجزاء.
ـ[الحرف]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 10:43 م]ـ
وجدت تأويلا يرجعه أصحابه إلى كتاب غاية المريد في علم التجويد , إلا أنني لم أقتنع تماما بذلك!
أخي الفاضل نبض ما هو هذا التأويل؟ وما سر عدم قبولك له؟
واسلم لأخيك
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 11:18 م]ـ
ثمة ظاهرة في كثير من اللغات هي انقسام الأفعال إلى قسمين, قسم ضعيف وقسم قوي, وبصرف النظر عن نسبة كل قسم, فإن التقسيم ينبني على أن قسما لا يحدث للفعل فيه تغيير صوتي في الجذر بالحذف أو الاستبدال عند تصريفه في زمن ما, وقسما يتغير فيه جذر الفعل بالحذف أو الاستبدال لصوت أو أكثر فيه. وفي العربية فإن الأفعال المعتلة هي التي يحدث فيها مثل هذا التغيير, والحرف الذي يتعرض إلى الحذف يسمى حرف العلة لأنه أضْعفَ الفعل وجعله يقبل التغيير ولذلك فهو الحرف الضعيف في الجذر, وهو المريض وهو المعتل, سمّه كما تشاء, فخلاصة الأمر أن هذا الحرف جعل الفعل من الفئة التي تقبل التغيير في الجذر.
ـ[لخالد]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 11:36 م]ـ
أحسن الله إليكم
لي سؤال قريب من الموضوع و هو عن كلمة العلة حيث سألت تلاميذي ما هو الهواء العليل؟
فأجاب البعض:
هواء فاسد!
و البعض:
هواء مريض!
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 12:06 ص]ـ
العَليلُ: المريضُ؛ كان عليلا ولم يتمكن من أداء العمل/ نسيمٌ عليلٌ، أي رقيق لطيف ج أَعِلاءُ.
عَلِيلٌ، ةٌ - ج: أَعِلاَّءُ، عَلاَئِلُ، عَلِيلاَتٌ. [ع ل ل]. (صِيغَةُ فَعِيل). 1."ما يَزَالُ عَلِيلاً": مَرِيضاً. "إِنَّ الطَّبِيبَ الْحَكِيمَ لاَ يُجَارِي الْعَلِيلَ". (م. ص. الرافعي). 2."يَهُبُّ نَسِيمٌ عَلِيلٌ فِي الْمَسَاءِ": نَسِيمٌ مُعَطَّرٌ. 3. "اِمْرَأَةٌ عَلِيلَةٌ": مُعَطَّرَةٌ بِالعِطْرِ الطَّيِّبِ.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 01:44 ص]ـ
قد أرجع بعضهم ذلك لطبيعتها الصوتية، كونها واسعة المخرج.
قال ابن منظور: " العلة: المرض، والعذر، والسبب ... وحروف العلة والاعتلال: الألف والياء والواو، سميت بذلك للينها وموتها ".
ووقد قيل بأنها سميت كذلك لتأوه العليل (المريض) بها، وهو رأي عليل - في نظري -، وقد تناقلته كثير من كتب التجويد المعاصرة، ومنها (غاية المريد) للشيخ نصر، وعزاه إلى (العميد في علم التجويد) للشيخ بسة.
والأقرب إلى التصور من ذلك كله أن هذا الاصطلاح صرفي، ذلك أنها يكثر فيها الحذف والإبدال - كما أشار أستاذي الفاضلان عبد العزيز وضاد - حفظهما الله -. ولهذا ألحق بعضهم بها الهمزة والهاء. ولا مانع أن ذلك قد يرجع أيضا إلى طبيعتها الصوتية. ولا أزال أتتبع أصل هذا الاصطلاح ومصدره. علمنا الله وإياكم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:55 م]ـ
أخي حسين بن محمد إضافة رائعة وفقك الله.(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 04:11 م]ـ
السلام عليكم:
ما معنى الجملة الانشائية؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 06:43 م]ـ
السلام عليكم.
معنى الجملة الانشائية: هي الجملة التي لا تحتمل الصدق والكذب، أي لا يمكن أن تقول لصاحبها أنت صادق أو أنت كاذب.
مثل / هل ذهب زيد؟؟؟ هذه جملة انشائية لا تحتمل الصدق والكذب.
والله أعلى و أعلم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 02:30 ص]ـ
انظر هنا ( http://www.awu-dam.org/book/05/study05/269-H-J/book05-sd006.htm)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 08:44 ص]ـ
وتشمل: النداء والاستغهام والأمروالتمني والترجي والعرض والتحضيض وهذا إنشاء طلبي أما غير الطلبي فيشمل التعجب والمدح والذم(/)
ما معنى ذلك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 04:12 م]ـ
السلام عليكم:
يشترط في شبه جملة الصلة بنوعيها أن تكون تامة ,,ما معنى ذلك؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 02:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
شبه الجملة التام هو الذي يؤدي إلى معنى مفيد.
فالموصول شديد الافتقار إلى جملة الصلة لأنها تبين إجماله وتزيل إبهامه، فقولك: جاء الذي، لا يفيد المخاطب شيئا، بل يجعله متطلعا إلى ما بعد الموصول فهو محط الفائدة، ولذا كان التشويق من أغراض استعمال الموصول عند البلاغيين، فإن المخاطب يتطلع إلى ما يزيل غموض الكلام.
وعليه لابد أن تكون جملة الصلة في نفسها: مبينة واضحة تفيد معنى، فلو قلت: جاء الذي بك، الجار والمجرور لم يفد المخاطب شيئا، فلا زال الإبهام كما هو، لازدحام المعاني المحتملة، إذ تحتمل: جاء الذي بك مسرور، أو مغموم، أو ........... إلخ.
وكذا في: جاء الذي أمس، الظرف لم يفد شيئا، فلو قدرنا متعلقه بـ: "وُجِدَ" على سبيل المثال لم نفد المخاطب شيئا، إذ من المعلوم أنه كان موجودا بالأمس، وقبل الأمس، واليوم، فما الجديد الذي يزيل إجمال الكلام؟!.
فلابد إذن أن يكون معناه تاما كأن يقال: جاء الذي زارني أمس.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 10:09 ص]ـ
غفر الله لي ولك ولوالدَي ووالوادَيك ولوالد والدَي ولوالد والديك ...
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 08:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي مهاجر
استفدت مما قلت كثيرا
تحياتي.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 06:42 م]ـ
صلة الموصول ترد دائما مركّبا إسناديّا فعليّا أو إسميّا، أي يشتمل على نواة إسناديّة فرعيّة(/)
اعرب (مثل)
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 07:10 م]ـ
ما حك جلدك مثل ظفرك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 07:32 م]ـ
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 07:43 م]ـ
شكرا لك استاذنا الفاتح
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم
لا أرى إعرابها فاعلا
ولكن أرى أن تعرب: خبر ما العاملة عمل ليس منصوب بالفتحة
والتقدير (ليس حك جلدك مثل ظفرك)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم
لا أرى إعرابها فاعلا
ولكن أرى أن تعرب: خبر ما العاملة عمل ليس منصوب بالفتحة
والتقدير (ليس حك جلدك مثل ظفرك) مرحبا بك أخي هيثم
أخي الحبيب
ما العاملة عمل ليس من النواسخ , والتي تدخل على الجمل الاسميّة , الا ترى معي أنّها دخلت على الجملة الفعليّة؟ فهي هنا حرف نفي غير عاملة
وفقك الله
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 07:18 ص]ـ
هل حك هنا فعل أم مصدر؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 09:36 ص]ـ
عذرا أستاذنا الفاتح ... لعلي أكفيكم عناء الإجابة لكن لا أستغني عن إرشاداتكم اللطيفة
هل حك هنا فعل أم مصدر؟
حك هنا فعل و المصدر حكّة. ألا ترى أنها تقبل تاء التأنيث ...(/)
الاساتذة المشرفين على المنتدى
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 09:13 م]ـ
ربما هناك خطأ غير مقصود في كتابة كلمة لغة
شبكة الفصيح لعلوم اللَّغة العربية .... الصحيح (اللُّغة)
المنتدى اللَّغوي ..... الصحيح (اللُّغوي)
او ربما نظري ضعيف؟!!!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 09:20 م]ـ
أحسنت لقد أصبت، فهناك فرق شاسع بين كلمة (اللَّغوي) وكلمة (اللُّغوي).
فهي كالفرق تماما بين (أًموي) بالفتح، و (أموي) بالضم.
ؤقد أعجبني كثيرا تلمس العذر فهذا إن دل فإنما يدل على شخصك الكريم.
ـ[لخالد]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 12:29 ص]ـ
هكذا كتبت في العنوان
< title> الاساتذة المشرفين على المنتدى - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ</ title>
صحيحة:)
بارك الله فيكم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لابد أن يعرف الجميع أننا في هذا المنتدى نسعى ونجد ونجتهد لنصل إلى الحقيقة والفائدة والصواب ليس إلا.
ولقد قمت بنسخ العنوان الخارجي وألصقته في الوورد وبعد التكبير تبين أنها ضمة وليست فتحة، ودمتم،،،(/)
كوثر
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 09:14 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ماهو جمع كلمة (كوثر)؟
هل هي كواثر ,وأين استطيع أن ارجع لمعرفة جمع المفردات, ولكم جزيل الشكر
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 07:00 م]ـ
نستطيع ان نجمعها على (كوثرات) و هذه اسهل طريقة لجمع القياسي فيما لا يعقل هو الجمع بالالف و التاء.
هذا والله اعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 07:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظن أنّه يجوز جمع كوثر على كواثر , قياسا على جوهر جواهر
ودولب دوالب
والله أعلم
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 06:49 م]ـ
وهل يمكن أن نجمع/ إمرأة/ مفردة /كوثر/ لا تجمع لا جمع السّالم ولا جمع التّكسير(/)
جماد نبات حيوان
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 05:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اذكر حينما كنت في الابتدائي كانت المعلمة تلقنا
ان الاسماء تنقسم إلى جماد و نبات وحيوان
فهل هذه التقسيمه ينبني عليها اي شيء في الاعراب او في دلاله الكلمة
بمعنى
بيت و جدار جماد
جمل وحصان حيوان
ورد ونعناع نبات
فهل هناك اي استفاده من هذه التقسيمات في العلوم اللغوية
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 09:27 ص]ـ
لا أدري أخي العزيز، ولكن المعلم لابد لكي يكون مبدعا في عمله أن يكون له شيء من الابتكار أعني أن يكون له تقسيم و ضوابط جديدة غير المألوف ليَسهُل على الطالب فهم المادة وتستطيع قريحته إدراك المقصود، وهذا يختلف في مراحل التعليم لاختلاف مدارك المتلقي ... بطبع لابد أن تكون موافقة للأصول العام للمادة المدروسة.
وأظن أن هذا التقسيم من هذا القبيل ... ولابتكاره و سهولته ظل في ذهنكم إلى هذا السن ... وأظن كذلك أن أستاذتكم كانت معلمة جيدة ...
وأما ...
فهل هناك اي استفاده من هذه التقسيمات في العلوم اللغوية
فلا أظن يمكن في علم النطق.
دمت موفقا أخي ...
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 10:11 ص]ـ
اخي ابن جامع
ما اقول الا الله يجزيك خير ويوفقك ويسدد خطاك على طريق الخير
ويغفر الله لك ولوالديك ويجعلك من القائمين على هذا الدين ويبعد عنك كل حاسد افاق.
لا ادري لماذا اجدني مندفعا ان اخبرك بشيء
اني احبك في الله
ودمتم بخير(/)
من يشكل لي هذه الأبيات
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 11:05 ص]ـ
اسم القصيده: اسم اول
اسم اول ربنا نعتزي به "اسم ثاني حبنا للحبيبة
يا بلادي الحبيبة
جيش واحد للحروب الصعيبه"امر قائدنا كلنا نستجيبه
يا بلادي الحبيبة
لن نبالي بالفئات الرهيبه "بل نفادي والفدى نرتضيبه
يا بلادي الحبيبة
كل خائف قد بلته مصيبه" نار تشتعل في فؤاده لهيبه
يا بلادي الحبيبة
يا بلادي لك دعوة مجيبة" من يفارق عنك عينه سكيبه
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 11:32 ص]ـ
وينكم يا الطيبين
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 12:45 م]ـ
الله يسامحكم ( ops
شكلكم نسيتو حديث الرسول اللي فيما معناه ان الانسان المسلم المفروض ما يكتم علمه على الانسان المحتاج له
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 02:36 م]ـ
حديث الرسول اللي فيما معناه ان الانسان المسلم المفروض ما يكتم علمه على الانسان المحتاج له
:)
اسم القصيدةِ: اسم أول
اسْمٌ أَوَلٌ رَبَنَا نَعْتَزِي بِه "اسْمٌ ثانٍ حُبُنَا لِلْحَبِيبَةِ
يَا بِلَادِيَ الْحَبِيبَهْ
جَيْشٌ وَاحِدٌ لِلْحُرُوبِ الصَّعِيْبَهْ*أَمْرُ قَائِدِنَا كُلُنَا نَسْتَجِيبُه
يَا بِلَادِيَ الْحَبِيبَهْ
لَنْ نُبَالِيْ بِالْفِئَاتِ الرَّهِيْبَهْ "بَلْ نُفَادِيْ وَالْفِدَىْ نَرْتَضِي بِهْ
يَا بِلْادِيَ الْحَبِيبَهْ
كُلُّ خَائِفٍ قَدْ بَلَتْهُ مُصِيْبَهْ" نَارٌ تَشْتَعِلُ فِي فُؤَادِهِ لَهِيْبَهْ
يا بلاديَ الحبِيبَهْ
يا بلادِيْ لكِ دَعْوَةٌ مُجِيْبَهْ" مَنْ يُفَارَقُ عَنْكِ عَيْنُهُ سَكِيْبَهْ
قد يوجد في الضبط بعض الأخطاء لأني لا وزن البيت وأخاله ليس من البحور الخليلية ...
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 08:04 ص]ـ
الله يجزيك كل الخير يا استاذي الكريم وشكرا ثم شكرا على ردودك لي والله يرزقك الجنه يا رب العالمين"
بس سؤالي: مَنْ يُفَارَقُ "الوارده في القصيده هل الراء تكون مفتوحه ام مكسوره؟ ( ops
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 03:06 م]ـ
الله يجزيك كل الخير يا استاذي الكريم وشكرا ثم شكرا على ردودك لي والله يرزقك الجنه يا رب العالمين"
بس سؤالي: مَنْ يُفَارَقُ "الوارده في القصيده هل الراء تكون مفتوحه ام مكسوره؟
أنت كذلك أختي الفاضلة
أما الراء فهي مفتوحة لأن الفعل مبني للمفعول.(/)
طلب: اعراب (ناقة الله وسقياها)
ـ[سنابل]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 02:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اريد اعراب الآية: (ناقة الله وسقياها)
شاكرة لكم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 03:12 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... مرحبًا بك فأنت في شبكة الفصيح.
اسمحوا لي- أيها الأساتذة - بالإعراب:
ناقة: مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره (احذروا) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.,
سقياها: معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر. وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول.
وفقك الله ورعاك.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 03:27 م]ـ
اسمح لي أخي صريخ
أعتقد أن سقياها مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره الزموا والباقي كما تفضلت به أخي صريخ وبارك الله بالجميع
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 03:30 م]ـ
أخي هاني - مع الشكر والتقدير لتفاعلك المبارك - أبدًا لا يصح الإعراب كما ذكرت. وارجع لأي كتاب في إعراب القرآن لكي تريح نفسك.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 03:36 م]ـ
أخي صريخ هل هنا التحذير من سقيا الناقة؟؟؟؟؟ لأنك عطفت على معمول احذر المحذوف
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 04:09 م]ـ
التحذير من الناقة و سقياها وهو واضح في سياق الآية.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 05:06 م]ـ
التحذير من الناقة و سقياها وهو واضح في سياق الآية.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب عبدالعزيز
وأحسن إليك
وأزيد الأمر توضيحا:
ناقة الله: منصوب على التحذير، على حذف مضاف؛
أي: ذروا عقرها، واحذروا سقياها.
وسقياها: عطف على ناقة الله، أي: وشربها.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 05:11 م]ـ
اسمح لي أخي صريخ
أعتقد أن سقياها مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره الزموا والباقي كما تفضلت به أخي صريخ وبارك الله بالجميع
من العجيب:
أن العلامة المفسر النسفيّ ذكر في تفسيره؛ أن قوله تعالى:
{ناقة الله وسقياها}؛ إغراء، ولا شك في إشكاله بحسب الظاهر؛
لأن الإغراء لايصدق عليه بحسب الظاهر؛ بل الصادق عليه،
إنما هو التحذير ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 05:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اريد اعراب الآية: (ناقة الله وسقياها)
شاكرة لكم
ليت من يسأل عن آية ينقلها حرفيا
من إحدى نسخ القرآن المعتمدة على الشبكة؛
لكان ذلك أجود، وأكثر فائدة ودقة ..
ويكتب اسم السورة، ورقم الآية ..
وهذا أقل ما نفعله تجاه كتابنا المقدس
ليت ..
وليت ..
وليت!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 05:21 م]ـ
وجاء في كتاب ابن السمين الحلبي؛
الدر المصون، في إعراب الكتاب المكنون:
إعراب الآية رقم (13) من سورة (الشمس):
{فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ ?للَّهِ نَاقَةَ ?للَّهِ وَسُقْيَاهَا}:
قوله: {فَقَالَ لَهُمْ}:
إنْ كان المرادُ بـ"أَشْقاها" جماعةً فعَوْدُ الضميرِ مِنْ "لهم" عليهم واضحٌ، وإنْ كان المرادُ به عَلَماً بعينِه فالضميرُ مِنْ "لهم" يعودُ على ثمود.
قوله: {نَاقَةَ ?للَّهِ} منصوبٌ على التحذير، أي:
احْذَروا ناقةَ اللَّهِ فلا تَقْرَبُوها، وإضمارُ الناصبِ هنا واجبٌ لمكانِ العطف،
فإنَّ إضمارَ الناصبِ يجبُ في ثلاثةِ مواضعَ:
أحدُها: أن يكونَ المحذَّرُ نحو: "إياك" وبابه.
الثاني: أن يُوجدَ فيه عطفٌ.
الثالث: أَنْ يوجَدَ فيه تَكْرارٌ نحو:
"الأسدَ الأسدَ" وقرأ زيد بن علي "ناقةُ الله" رفعاً على خبرِ ابتداء مضمرٍ،
أي: هذه ناقةُ اللَّهِ فلا تتعرَّضوا لها.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 06:13 م]ـ
يا دكتور مروان، إنني حيران ومذهول بدقتك و روعتك واهتمامك بالمسائل فلله درك من عالم كم أحبك! ويعجبني اسمك رسمك وقولك.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 06:54 م]ـ
يا دكتور مروان، إنني حيران ومذهول بدقتك و روعتك واهتمامك بالمسائل فلله درك من عالم كم أحبك! ويعجبني اسمك رسمك وقولك.
هلا وغلا بالحبيب الغالي عبدالعزيز بن حمد العمار
الله يبارك فيك، وجزاك ربي خيرا
وأحسن إليك، وغفر لك ولوالديك
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 08:10 م]ـ
أستاذ عبدالعزيز العمار
أعرابك سهل وسلس وجميل جدا
أنا محظوظ بك.
تحياتي
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 10:02 م]ـ
من العجيب:
أن العلامة المفسر النسفيّ ذكر في تفسيره؛ أن قوله تعالى:
{ناقة الله وسقياها}؛ إغراء، ولا شك في إشكاله بحسب الظاهر؛
لأن الإغراء لايصدق عليه بحسب الظاهر؛ بل الصادق عليه،
إنما هو التحذير ..
لعل النسفي اعتبر الخطاب إغراء بالإحسان إلى الناقة و ترك الأذى، ألا يصح هذا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سنابل]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 10:54 م]ـ
لكم وافر الشكر والعرفان
على ما وضحتموه في إعراب هذه الآية وإزالة اللبس فيها
والفائدة بالتأكيد ستكون للجميع
دمتم بخير
ـ[ابن جامع]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 12:27 ص]ـ
ولكن لا مانع كذلك من إعراب أستاذنا هاني أن تكون منصوبةبفعل محذوف التقدير اتقوا أو وذروا لأنه قد فسر بعض المفسرين منهم السمرقندي و ابن أبي زمنين على ذلك. والإعراب فرع المعنى، ولا يخطأ من فسره على ما فهمه إن كان موافقا لفهم السلف.
والله أعلم(/)
حيرتني!!!!
ـ[المعتصم]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 03:41 م]ـ
جاء في المعلقة
ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها
قيل الفوارس ويك عنتر أقدم
ما أعراب ويك عنتر؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 04:06 م]ـ
سلام عليكم ... أهلا بالمعتصم.
ولماذا تحيرك - بارك الله فيك - ونحن إخوانك هنا نتعلم منك؟
إليك الجواب:
ويك: اسم فعل مضارع بمعنى (أتوجع) مبني على السكون. الفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت).
والكاف: حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
وقال بعضهم: حرف للتنبيه والزجر.
عنتر: منادى مرخم على لغة من ينتظر مبني على الضم المقدر في محل نصب مفعول به.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 05:55 م]ـ
سلام عليكم ... أهلا بالمعتصم.
ولماذا تحيرك - بارك الله فيك - ونحن إخوانك هنا نتعلم منك؟
إليك الجواب:
ويك: اسم فعل مضارع بمعنى (أتوجع) مبني على السكون. الفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت).
والكاف: حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
وقال بعضهم: حرف للتنبيه والزجر.
عنتر: منادى مرخم على لغة من ينتظر مبني على الضم المقدر في محل نصب مفعول به.
مرحبا بأستاذي و أخي الكبير صريخ (معذرة، يعجبني هذا اللقب! -ابتسامة محب-)
لم أعد أرى مشاركاتك هذه الأيام، أتمنى أن تكون في صحة أنتم وأهل الزلفي أجمع ...
أما عن وي فهي بمعنى أتعجب ذكرها الرضي وابن هشام وغيرهما أو أتلهف كما في بعض كتب المعاصرين، أما أتوجع فهل لديكم نص على ذلك؟
وقال بعضهم: حرف للتنبيه والزجر.
أظنهم أجروها على أنها من كلمة ويلك أليس كذلك أستاذي الحبيب؟
وأما عن عنتر ممكن أن توضح لي كيف كانت منادى مرخما في لغة من ينتظر؟ وما هو المنتظر؟
أخي الحبيب أتمنى أن تستحملني لأني رديء في الإعراب؟
وشكرا أخي ...
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 06:39 م]ـ
سلام عليكم - حبيبَ القلب وصديقَ الدرب - ورحمة الله وبركاته.
كنت مشغولا في عمل إضافي في المدرسة؛ لذا صرفني عنكم مدة طويلة من وجهة نظري.
ونحن بخير ولله الحمد نرفل بصحة وعافية ولله الحمد والمنة.
إلى الإجابة:
حين قلتُ ما قلتُ كنتُ مستحضرًا ما تفضلتَ به رفيقَ دربي.
هذا البيت لعنترة - كما لا يخفاك - في معلقته الشهيرة، وهو من شواهد المحتسب 1/ 16 و 2/ 156 و ابن يعيش 4/ 77 و العيني 4/ 318 و التصريح 2/ 197
وما ذكرتَه في معنى (وي) صحيح لا تشوبه شائبة، وهو - كما تفضلتَ - ما ذكره العلماء.
بيد أنني نظرت إلى المعنى، فلم أستسغ (أتعجب) في موضع النزال والقتال عند العرب الأقحاح. فربما يكون العيب في فهمي إذ قلت معناه (أتوجع).
أما عن (عنتر) فالأصل:
يا عنترة ُ. والترخيم في النداء له طريقتان:
الأولى: من ينتظر المحذوف فتكون حركة الاسم - كما تعرف - كما هي نحو:
عنترَ من عنترَة
فاطمَ من فاطمَة.
وهلم جرا.
الثانية: لغة من لا ينتظر المحذوف، و هم يضعون علامة إعراب المنادى مباشرة:
عنترُ في نداء عنترة.
فاطمُ في نداء فاطمة.
وهلم جرا.
أدامك الله أخا عزيزًا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 06:40 م]ـ
وقاك الله من الرداءة. إذ لست ذاك الرجل 0
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 08:14 م]ـ
أشكر الأساتذة الكرام على ما قدموه من معلومات مفيدة
وأنا أميل إلى قول أن ويك للتنبيه والزجر لأن المقام يقتضي ذلك.
ولو تخيلنا موقف المعركة من خلال البيت لرأينا ذلك الأقرب.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 12:05 ص]ـ
وفقك الله اخي النبيل ...
أما ...
فلم أستسغ (أتعجب) في موضع النزال والقتال عند العرب الأقحاح. فربما يكون العيب في فهمي إذ قلت معناه (أتوجع).
أظن أن المقام ليس مقام توجع إنما هو استغراب وتعجب لشجاعته، وشراح البيت بينوا ذلك.
وأشكرك على الشرح أخي الحبيب ...
يا عنترة ُ. والترخيم في النداء له طريقتان:
الأولى: من ينتظر المحذوف فتكون حركة الاسم - كما تعرف - كما هي نحو:
عنترَ من عنترَة
فاطمَ من فاطمَة.
وهلم جرا.
الثانية: لغة من لا ينتظر المحذوف، و هم يضعون علامة إعراب المنادى مباشرة:
عنترُ في نداء عنترة.
فاطمُ في نداء فاطمة.
إلا أن الذي كنت أظنه أن عنترة اسمه عنتر!:) (لعل من الفصيح الجزائري عنتر وفقه الله هكذا كتب اسمه، فكما يقال مشت عليّ:)) من غير هاء التأنيث وإلا فكلامكم معلوم وإليه أشار في خلاصة: تَرخِيماً احذِف آخِرَ المُنَادَى كَيَاسُعَا
وقال: وَاجعَلهُ إن لَم تَنو مَحذُوفا كمَا لو كانَ بِالآخِرِ وَضعاً تُمِّمَا ... إلخ الأبيات.
ـ[المعتصم]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 04:48 م]ـ
أشكر من سارع في إزالة حيرتي
تعلمت منكم التواضع
دمتم نجوما في سماء الفصيح
بارك الله فيكم وجمعني بكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 08:38 ص]ـ
كما ذكر الأساتذة " وي " اسم فعل مضارع بمعنى أتعجب، وورد مرتين مضافا إلى ضمائر مثل:" ويكأنه ... "(/)
أرجو إفادتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 06:16 م]ـ
السلام عليكم:
سمي العلم الجنسي (علماً) لأنه يوافق العلم الشخصي في أحكامه التي منها إضافته فلا نقول: أسد الغابة ........ هل معنى ذلك أن قولنا: خالد الخير ,خطأ؟؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 11:36 م]ـ
سمي العلم الجنسي (علماً) لأنه يوافق العلم الشخصي في أحكامه اللفظية التي منها إضافته فلا نقول: أسامة الغابة
هل معنى ذلك أن قولنا: خالد الخير ,خطأ؟؟
الإضافة التي عنوها هي هي بحسب أصل الكلمة ونفسها فلا تقول أحمدنا وكذلك أسامتنا إلا في ضروب معينة.
أما هذه الإضافة، العلم نفسه فيه خلاف. والبصريون يجيزونه بتأويل.
أرجو أن يتضح لكم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 12:35 ص]ـ
وبالإضافة إلى كلام أخي ابن جامع جمع الله له العلم والعمل:
قال بعض النحاة بعدم جواز إضافة العلم إلا بعد نية تنكيره، لئلا يجتمع عليه معرفان: العلمية، فالعلم: معرفة في نفسه، والإضافة، فينكر خالد قبل إضافته ليصح هذا القول، ولعل هذا التأويل هو الذي عناه أخونا ابن جامع.
والله أعلى وأعلم.(/)
ما اعراب (خاصة) في الجمل التالية
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 09:08 م]ـ
السلام عليكم
احب اللغة العربية خاصة النحو
احب اللغة العربية وخاصة النحو
احب اللغة العربية وبخاصة النحو
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 09:17 م]ـ
خاصة: حال
وخاصة: مفعول مطلق
بخاصة: جار ومجرور فى محل رفع خبر مقدم(/)
هل كلامي صحيح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 09:28 م]ـ
السلام عليكم:
يشترط في الاسم المشغول عنه أن يكون معرفة هل ذلك صحيح مع التمثيل؟(/)
هل كلامي صحيح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 09:29 م]ـ
يشترط في الاسم المشغول عنه أن يكون معرفة هل هذا الكلام صحيح مع التمثيل؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 03:36 م]ـ
ذكره الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، في شروط الاسم المشغول عنه، واستدل به على بطلان قول من جعل: "رهبانية"، في قوله تعالى: (وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا)، وهو قول أبي علي الفارسي، عفا الله عنا وعنه، إن لم تخني الذاكرة، إذ قال بأن "رهبانية" منصوبة بفعل مقدر من جنس المذكور بعده، فتقدير الكلام: وابتدعوا رهبانية ابتدعوها، والجواب أن ذلك إنما يصح لو كانت: "رهبانية" معرفة، ولكنها نكرة فبطل القول بالاشتغال في هذا الموضع، والصحيح أنها معطوفة على: (رَأْفَةً وَرَحْمَةً) قبلها.
والله أعلى وأعلم.(/)
عصر الاستشهاد
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 10:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاستشهاد بكلام عرب الحواضر نثرا إلى أي سنة يمتد؟ و هل تقيد العلماء بهذا الضابط؟
بارك الله فيكم و السلام عليكم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 05:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك فيك وحفظك أيها الكريم.
قال العلماء إجمالا في الحضر إلى سنة 150 هـ، وفي البادية إلى سنة 250 هـ، وقال بعض الفضلاء المعاصرين: إلى نهاية دولة بني أمية، وبداية العصر العباسي أي من: 132 هـ إلى بداية سيطرة العناصر الأجنبية على مقاليد الأمور، بعد زوال دولة بني أمية ذات العصبية العربية، واختلاط العرب بغيرهم، لاسيما بعد اتساع الفتوحات، وهجرة القبائل العربية إلى الأمصار المفتوحة، لاسيما خراسان والأقاليم الشرقية التي هاجر إليها فئام من العرب اختلطوا بأهلها حتى صاروا أعاجم من جهة اللسان وإن كانوا عربا من جهة النسب.
والله أعلى وأعلم.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 10:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك فيك وحفظك أيها الكريم.
قال العلماء إجمالا في الحضر إلى سنة 150 هـ
والله أعلى وأعلم.
بارك الله فيك و جزاك خيرا.
و هنا يكمن السؤال، الخليل بن أحمد ولد سنة 100 هـ، هل كلامه يحتج به؟ و إذا كان الجواب نعم فما حاجته إلى الخروج للبادية؟ ألا يمكنه أن يعتمد على سليقته فيقول و يحتج للقاعدة بكلامه؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 05:35 ص]ـ
ولكن أخي سليمان، يا رعاك الله، لم يلم الخليل، رحمه الله، بلغة العرب جميعها، فهذا أمر يتطلب استقراء لا يتأتى إلا بالخروج إلى البادية، ومع ذلك لم يدع أحد الإلمام بكل مفردات لغة العرب، فهذا أمر تنقطع دونه أعناق المطي، ومن "البحر المحيط":
"قال الشافعي في "الرسالة": لسان العرب أوسع الألسنة لا يحيط بجميعه إلا نبي , ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها , والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند أهل الفقه , لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شيء , وتوجد مجموعة عند جميعهم. وقال ابن فارس: قال بعض الفقهاء: كلام العرب لا يحيط به إلا نبي. قال: وهذا كلام حقيق أن لا يكون صحيحا , وما بلغنا عن أحد من الماضين أنه ادعى حفظ اللغة كلها , وأما ما وقع في آخر كتاب الخليل: هذا آخر كلام العرب , فالخليل أتقى لله من أن يقول ذلك". اهـ بتصرف.
http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=313&idto=313&bk_no=35&ID=225
والله أعلى وأعلم.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:43 م]ـ
بارك الله فيك
هل أفهم من كلامك أن الاستشهاد لقواعد اللغة بكلام الخليل جائز؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 10:45 م]ـ
وبارك فيك أخي سليمان.
قال أهل العلم عن كلام الشافعي، رحمه الله، بأنه حجة، مع أن مولده كان سنة: 150 هـ، وتأخر وفاته إلى نحو: 204 هـ، إن لم تخني الذاكرة، وهو حالة استثنائية، لأنه رحل إلى هذيل وأقام معهم، فيكون كلام الخليل، رحمه الله، داخلا في حد الاحتجاج من باب أولى، لأنه توفي، تقريبا سنة: 170 هـ، فيكون قد أدرك جملة لا بأس بها من عصر الاحتجاج، فضلا عن تميزه في هذا الباب كالشافعي تماما.
هذه مجرد مدارسة للمسألة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 11:10 م]ـ
أحسن الله إليك و رزقك علما نافعا و عقلا ذاكرا و قلبا شاكرا.
أما الشافعي فنعم هناك من قال إن كلامه حجة، و لكن هل هناك من احتج بكلامه أو بكلام الخليل؟.
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 11:48 م]ـ
موضوع راق. بارك الله فيكم. فتحتم شهيتي للسؤال: عن المراجعة المشهورة لشيخ الإسلام على سيبويه, فما أصلها وكيف يراجع اللاحق على السابق؟(/)
تكفون فزعتكم (إعراب)
ـ[(الحادي)]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 11:27 م]ـ
ولكن خديجة - رضي الله عنها-هي أم البنات الأربع اللاتي رَزَقَهَنَّ اللهِ رسولَهُ
فضلاً ماهو إعراب ما تحته خط؟
وهل ضبطها صحيح؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 11:55 م]ـ
لعلي أعرب ما قبلها إعرابا لطيفا ليتضح ما بعدها ...
هي أم البنات الأربع اللاتي رَزَقَهَنَّ اللهِ رسولَهُ
هي: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
أم البنات: أم خبر المبتدأ وهي مضاف و البنات مضاف إليه مجرور بالكسرة.
الأربع: صفة لمجرور مجرور مثله
اللاتي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة ثانية للبنات
رَزَقَهنَّ: رزق، فعل ماض مبني على الفتح والها ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والنون حرف دال لجمع الإناث لا محل له من الإعراب.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ورسوله: الواو حرف عطف ورسوله معطوف على مرفوع مرفوع مثله وهو مضاف والها ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
والجملة الفعلية صلة الموصول الاسمي لامحل له من الإعراب
هكذا الإعراب ... ويتبين من ذلك أنك لم توفق في ضبط البيت لعلك ذهلت عنه.
والحديث أظن فيه إضافة حرف.
والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 07:53 م]ـ
السلام عليكم
الا يجوز ان نعرب أم البنات بدل من خديجة؟
ـ[سالم محمد محمد الجطلاوي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 12:11 ص]ـ
ولكن خديجة - رضي الله عنها-هي أم البنات الأربع اللاتي رَزَقَهَنَّ اللهِ رسولَهُ
فضلاً ماهو إعراب ما تحته خط؟
وهل ضبطها صحيح؟
ضم الهاء هنا و من لفظ الجلالة كذلك(/)
أحتاج مساعدة في اسلوب التعجب
ـ[الصرخة]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 01:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- ضع أسلوب التعجب مما تحته خط فيما يأتي (ضع الكلمة التي تحتها خط في اسلوب تعجب:
(أ) - يخافون يوما تَتَقَلَّبُ فيه القلوب والأبصار.
(ب) - واتخذوا من دونه آلهة لا يَخْلُقُونَ شيئا وهم يُخْلَقُونَ.
(ج) - لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبير.
(د) - أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه.
(هـ) - فإن عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فلا ترجعوهن إلى الكفار.
مثل لما يأتي (أكتب جملة):
1 - مفعول في اسلوب التعجب يتوجب حذف عامله.
2 - أسلوب تعجب يتعين أن يكون ماضي.
3 - أسلوب في التعجب يتعين أن يكون مستقبل.
ونحن لكم من الداعين للخير والشاكرين.
ـ[الصرخة]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 09:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى مساعدتي كي أستطيع حل 100 سؤال في اسلوب التعجب, علما أني ليس من ذوي التخصص في اللغة العربية وإنما مدركة لأهميتها وأحببت أن أتعلمها حيث أني أتعلمها بمفردي وأجد صعوبة في فهم بعض الأسئلة وكيفية حلها, فنتقيت هذه الآيات وثلاثة الأسئلة لكي أرى كيفية حلها وأطبق عليها الباقي ..
أيضاً أتمنى ارشادي على بعض الكتب التي قد تفيدني هذا المجال, حيث إني أملك بعض الكتب ومنها
- شرح ابن عقيل (الجزئين).
- النحو الوافي أملك الجزء الرابع فقط
- أوضح المسالك
- شرح المفصل لابن يعيش
وهذا ما لزم بيانة, وشكراً لكم
ـ[الصرخة]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 11:47 ص]ـ
أهو صعب كما استصعبته أنا
عموماً شكراً جزيلاً:)(/)
ما رأيك في إعراب (اشتياقا)
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:12 م]ـ
يحنُّ إلى أرض الحجاز فؤادي ... ويحدواشتياقا نحو مكة حادي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:29 م]ـ
مفعول من أجله.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:38 م]ـ
يحنُّ إلى أرض الحجاز فؤادي ... ويحدواشتياقا نحو مكة حادي
السلام عليكم
لا أراها إلاّ مفعولا لأجله
وعلى ذكر "اشتياقا " ما إعرابها في البيت التالي:
أسِجناً وقَيْداً وَاشْتِياقاً وغُرَبةً ... وَنأْيَ حَبيبٍ إِنَّ ذَا لَعَظيمُ
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:39 م]ـ
أو: حال على تأويل اشياقا بـ: "مشتاقا" المشتق.
أو مفعول مطلق إذا نظر إلى معنى الشوق في حدوه فيكون مصدرا معنويا صيغ من غير لفظ عامله.
وهذا أمر مطرد في مثل هذه المواضع، كـ: "قعدت جلوسا"، و "فرحت جَذَلاً"، كما أشار إلى ذلك الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، في تعليقه على شرح ابن عقيل، رحمه الله، في باب: المفعول المطلق.
فالاحتمالات الثلاثة واردة، والسياق هو الذي يرجح إحداها.
وأقربها هنا: ما قاله الأستاذ عبد العزيز حفظه الله ووفقه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:45 م]ـ
عفوا أيها الفاتح فتح الله عليك لم أنتبه إلى مداخلتك، فقد رجحت ما قاله الأستاذ عبد العزيز، فاكتمل بقولك نصاب الشهادة!!!
وفي: أسِجناً وقَيْداً وَاشْتِياقاً وغُرَبةً ...........
هل تكون مفعولا مطلقا، حذف عامله وجوبا، لنيابته عنه، فلا يجمع بين العوض والمعوض عنه، على وزان: أتوانياً وقد علاك المشيب؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:56 م]ـ
مرحبا بك أيّها الفصيح المبجّل , المهاجر إلى الله ورسوله
جزاك الله خيرا
ننتظر مزيدا من الآراء في إعراب اشتياقا في:
أسِجناً وقَيْداً وَاشْتِياقاً وغُرَبةً ... وَنأْيَ حَبيبٍ إِنَّ ذَا لَعَظيمُ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 03:01 م]ـ
ثمّ ما إعرابها هنا:
إذا ما دَنَتْ زِدْتُ اشتياقا وإن نأت ... جَزِعْتُ لنَأْيِ الدار منها وللبُعْدِ
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 03:08 م]ـ
أيها الأستاذ الفاتح، اسمح لي بالمحاولة:
زدت اشتياقا
تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 03:20 م]ـ
أيها الأستاذ الفاتح، اسمح لي بالمحاولة:
زدت اشتياقا
تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
أحسنت أيّها المميّز الفاعل
هو تمييز محوّل عن الفاعل , أي زاد شوقي
وما قولك في:
أَسِجْنَاً وَقَيْداً وَاشْتِيَاقَاً وَغُرْبَةً ... وَنَأْيَ حَبِيبٍ إِنَّ ذَا لَعَظِيمُ
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 03:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ عبد العزيز
الأستاذ الفاتح
الأستاذ مهاجر
بارك الله فيكم جميعا ولقد تشرفت وسعدت بمروركم كثيرا.
لكن "ويحدو اشتياقا" أما يُشمّ منها رائحة التمييز.
أما البيت: أسجنا و ... واشتياقا، فأضم صوتي إلى أخي مهاجر في أنها مفعول مطلق لفعل محذوف.
وعن رأيي في "اشتياقا" من: (وزدتُ اشتياقا .. ).فتمييز
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 03:31 م]ـ
معذرة .. لم أر مداخلتك أ/ عبد العزيز ومن بعدك أ/ الفاتح
دمتما موفقين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 03:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لكن "ويحدو اشتياقا" أما يُشمّ منها رائحة التمييز.
بارك الله فيك أخي أبا عمّار الأزهري
أخي يبعد أن يكون " اشتياقا " تمييزا هنا لأنّ التمييز إنّما يؤتى به لرفع الإبهام عن ذات أو فعل , وهنا ليس من إبهام ليرفعه , فإذا قلت يحدو , انصرف الفعل للغناء الذي يردده الحادي عند سوقه للإبل , وليس هناك معنى آخر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 06:26 م]ـ
مرحبا بك أيّها الفصيح المبجّل , المهاجر إلى الله ورسوله
جزاك الله خيرا
ننتظر مزيدا من الآراء في إعراب اشتياقا في:
أسِجناً وقَيْداً وَاشْتِياقاً وغُرَبةً ... وَنأْيَ حَبيبٍ إِنَّ ذَا لَعَظيمُ
للرفع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 07:14 م]ـ
أحشفا وسوءَ كيلةٍ:):):)
ـ[المعلم22]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 09:31 م]ـ
أشوقا ولم يمض بي غير ليلة ... فكيف إذا خب المطي بنا عشرا
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 12:05 ص]ـ
محاولة محتشمة
مفعول معه والله اعلى واعلم
لست خبيرا بالنحو
ـ[ابن جامع]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 12:25 ص]ـ
مفعول به لفعل محذوف ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 05:16 ص]ـ
مفعول به لفعل محذوف ..
جزاك الله خيرا أخي ابن جامع
كيف تقدّر الفعل؟
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 06:15 م]ـ
مفعول لأجله يفيد السّبب لأنّ تحديد وظيفة هذه المفردة في سياقها لا يمكن أن يحمل على الكيفيّة كيف يحدو؟ أم لماذا يحدو؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 07:11 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم جميعا
نعم اتفقنا على كون "اشتياقا " مفعولا لأجله في:
يحنُّ إلى أرض الحجاز فؤادي ... ويحدواشتياقا نحو مكة حادي
أمّا في قول الشاعر:
أسِجناً وقَيْداً وَاشْتِياقاً وغُرَبةً ... وَنأْيَ حَبيبٍ إِنَّ ذَا لَعَظيمُ
فقد نوّه الأخ ابن جامع بنصبها على المفعوليّة لفعل محذوف , وهذا هو الصواب , وتقدير الفعل:
أتجمع عليّ سِجناً وقَيْداً وَاشْتِياقاً وغُرَبةً ... وَنأْيَ حَبيبٍ؟ إِنَّ ذَا لَعَظيمُ
وقد قدّمت إشارة توضيح في المثل المشهور:
"أحشفا وسوء كيلة "
فقد انتصب الاسم " حشفا " على فعل محذوف , والتقدير:
أتجمع حشفا وسوء كيلة؟
وتقبلوا خالص ودّي واحترامي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن جامع
كيف تقدّر الفعل؟
نعم اتفقنا على كون "اشتياقا " مفعولا لأجله في:
يحنُّ إلى أرض الحجاز فؤادي ... ويحدواشتياقا نحو مكة حادي
أمّا في قول الشاعر:
أسِجناً وقَيْداً وَاشْتِياقاً وغُرَبةً ... وَنأْيَ حَبيبٍ إِنَّ ذَا لَعَظيمُ
فقد نوّه الأخ ابن جامع بنصبها على المفعوليّة لفعل محذوف , وهذا هو الصواب , وتقدير الفعل:
أتجمع عليّ سِجناً وقَيْداً وَاشْتِياقاً وغُرَبةً ... وَنأْيَ حَبيبٍ؟ إِنَّ ذَا لَعَظيمُ
وقد قدّمت إشارة توضيح في المثل المشهور:
"أحشفا وسوء كيلة "
فقد انتصب الاسم " حشفا " على فعل محذوف , والتقدير:
أتجمع حشفا وسوء كيلة؟
وتقبلوا خالص ودّي واحترامي
هلا انتظرت قليلا أستاذنا العزيز ...
زادك الله من فضله.(/)
كلمة (خلفاء)
ـ[خذ و خل]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو إفادتي عن كلمة خلفاء [ center]
هل هي ممنوعة من الصرف في هذا المثال:
عدد الخلفاء أربعة خلفاء
وكيف تشكل؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:52 م]ـ
عدد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الخلفاء / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
أربعة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
خلفاء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.(/)
من يوضح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 03:12 م]ـ
من شروط المفعول المطلق ألا يكون حال ... من يوضح لنا ذلك؟(/)
اسم الفاعل من مال
ـ[روند]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 03:31 م]ـ
السلام علكيم ورحمة الله وبركاته ..
أنتهيت اليوم من اختبار لمقرر المهارات اللغوية وقد واجهني سؤال ولم أتأكد من أجابة فأرجوا منكم أفادتي.
ما اسم الفاعل من مال؟ هل هو مائل
وكذلك اسم الفاعل من خرج؟ هل هو مُخرِج
وايضا يرمي؟ رامٍ
أتمنى أفادتي جزاكم الله خيراً
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 04:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مائل خارج رامي
مخرِج من الفعل أخرج
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 06:28 م]ـ
السلام علكيم ورحمة الله وبركاته ..
أنتهيت اليوم من اختبار لمقرر المهارات اللغوية وقد واجهني سؤال ولم أتأكد من أجابة فأرجوا منكم أفادتي.
ما اسم الفاعل من مال؟ هل هو مائل
وكذلك اسم الفاعل من خرج؟ هل هو مُخرِج
وايضا يرمي؟ رامٍ
أتمنى أفادتي جزاكم الله خيراً
بعد أن انتهيت من الاختبار أرجو لك التوفيق
إجابة موفقة باستثناء اسم الفاعل من خرج والذي هو خارج على وزن فاعل فهو من فعل ثلاثي، أما مخرج فهي من أخرج، ومثلها محسن ومنفق ومكرم ومنذر من الأفعال أحسن وأنفق وأكرم وأنذر ...
للإفادة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 06:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مائل خارج رامي
مخرِج من الفعل أخرج
تحياتي أخي الكريم، أشكرك على التوضيح.
مائل، خارج، لكن رامٍ اسم منقوص تُحذَف ياؤه.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 07:08 م]ـ
تحياتي أخي الكريم، أشكرك على التوضيح.
مائل، خارج، لكن رامٍ اسم منقوص تُحذَف ياؤه.
أخي العزيز ليثا
اسم الفاعل من رمى هو رامي وهذا هو الأصل وقد تحذف لامه (الياء) لأنه اسم منقوص وهذا يخص الإملاء
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 07:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
باختصار من يعرف القاعدة يسهل التطبيق:
الفعل إن كان ثلاثي فاسم الفاعل يكون على وزن فاعل. (ضرب: ضارب) (درس: دارس).
أما إن كان الفعل غير ثلاثي: مثل (أكرم)
1/ تأتي بالفعل المضارع (يكرم).
2/ تقلب الياء إلى ميم مضمومة (مُكرم).
3/ نكسر ما قبل الآخر (مُكرِم).
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 07:09 م]ـ
إسم الفاعل من الثلاثي يشتق على وزن فَاعِلٌ ومن غير الثّلاثي بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر الحرف ماقبل الأخير. مثال: خَرَجَ_يَخْرُجُ_مُخْرِجٌ (أبدلنا الياء ميما مضمومة وكسرنا الحرف ماقبل الأخير وهوحرف الرّاء)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 10:49 م]ـ
إسم الفاعل من الثلاثي يشتق على وزن فَاعِلٌ ...
الصحيح اسم
فهو من الأسماء السماعية.
ـ[روند]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 05:25 م]ـ
أشكر الجميع على حرصهم لإفادة الغير(/)
لماذا؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 05:40 م]ـ
سلام عليكم:
1 - قال عز وجل (وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة) وقال (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة)
السؤال: لماذا أعربنا (دكة) نائب عن المفعول المطلق و (نفخة) نائب عن الفاعل أليست سيان؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 06:06 م]ـ
لو كانت (دكة) في الجملة الأولى فاعلا، لقال (لدكت) ولا يصح (لدكتا).
ولو كانت (نفخة) في الجملة الثانية مفعولا مطلقا لكانت منصوبة.
ومن جهة الجوازاللغوي يصح أن تقول: (نفخ في الصور نفخةً واحدةً) بالنصب على أنه مفعول مطلق، فالمعنى يختلف باختلاف الإعراب.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 07:14 م]ـ
سلام عليكم:
1 - قال عز وجل (وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة) وقال (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة)
السؤال: لماذا أعربنا (دكة) نائب عن المفعول المطلق و (نفخة) نائب عن الفاعل أليست سيان؟؟
وعليكم السلام
لأن الفعل (دكّ) متعد والفعل (نفخ) لازم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 01:17 ص]ـ
أخي الأخفش: هل تقصد أنه لا يصح وقوع المفعول المطلق إلا مع الفعل المتعدي؟
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 06:19 م]ـ
كلاهما مفعول مطلق والله أعلم(/)
هل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 05:44 م]ـ
قعدت جلوسا .. هل جلوساً مفعول مطلق أم نائب عنه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 06:07 م]ـ
نائب عنه، قال ابن مالك:
وقد ينوب عنه ما عليه دل .............. كجد كل الجد وافرح الجذل
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 06:23 م]ـ
أخي الكريم
قلت (قعدت جلوساً) ولم تقل: قعت قعوداً، فجئت بمصدر آخر يدل على نفس المعنى، يسمى المرادف، وهو أن تأتي بكلمة ذات معنى مماثل للكلمة الأخرى جلوساً مرادفة لقعوداً، فجئت بمصدر ليس من لفظ فعله ولكنه مرادف له، يعني يؤدي معناه ولكنه لفظ آخر
أكثر النحويين يقولون: هذا مما ناب عن المصدر في النصب على المفعولية المطلقة.
إذن جلوسا نائب للمفعول المطلق وليس مفعول مطلق.
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
رأي الدكتور محمد عبد الرحمن السبيهين انه مفعول مطلق
تأكيدا على انه هناك اكثر من رأي(/)
نصْبَ خيمة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قُلْ للعاملِ يسترِحْ نَصْبَ خيمة.
ما إعراب الجملة؟
مع خالص ودي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 07:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظن أنّ "نصب خيمة " ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وخيمة مضاف إليه مجرور
أي: يسترح قدر نصب خيمة أي مدة نصب خيمة
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 09:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاتح
أحسنت أخي هو منصوب على الظرفية بالنيابة.
ولعل إعراب الجملة كاملة يتمم الفائدة، فمن يتطوع بإعراب ما بقي منها؟
تحياتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 11:40 م]ـ
السلام عليكم
قُلْ للعاملِ يسترِحْ نَصْبَ خيمة
قل: فعل أمر مبني على السكون , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت , والجملة الفعليّة ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
للعامل: جار ومجرور متعلّقان بالفعل "قل"
يسترح: فعل مضارع مجزوم بلام الطلب المحذوفة , وعلامة جزمه السكون والتقدير: "ليسترحْ " , وحذف لام الطلب مشهور , وخاصّة بعد فعل الأمر "قلْ" , ومنه قوله تعالى: "قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة " أي ليقيموا الصلاة
ولا يصح أن يجزم الفعل بشرط محذوف أي لا يصح أن يكون جواب طلب لأنّه فاسد فسادا معنويا , إذ الاستراحة ليست مسببة عن القول وليست نتيجة له
وفاعل الفعل يسترح ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على العامل
والجملة الفعليّة في محل نصب مقول القول
نصبَ: ظرف زمان منصوب بالنيابة فالأصل أنّه أضيف إليه الظرف فحذف (الظرف) اختصارا ثمّ انتصب عوضا عنه وأعرب إعرابه , وهو مضاف
خيمة: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
ـ[سالم محمد محمد الجطلاوي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 12:09 ص]ـ
ما معنى نصب خيمة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 01:16 ص]ـ
المعنى يا عزيزي يكمن في التأويل .. قل للعامل يسترح قدر نصب خيمة
فالخيمة إذ تنصب تأخذ وقتا ذا قدر معلوم (بين رفعها على العمود وشدها على الأوتاد) وهو وقت كاف لاستراحة العامل
الشكر لك، بعد شكري لأخي المعشي الذي ينير بطلته أرجاء فصيحنا، ولأخي الفاتح الهمام
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 01:22 ص]ـ
تذكرت حديثا أسوقه على عجل
عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – عن زيد بن ثابت – رضي الله عنه – قال: تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قام إلى الصلاة. قال أنس: قلت لزيد: كم كان بين الأذان والسَّحور؟ قال: قدرُ خمسين آية.
قدر خمسين آية. متوسطة لا طويلة ولا قصيرة، والقراءة لا سريعة ولا بطيئة.
والمسألة تقدير، والتقدير أمر نسبي كما تقدّم.
قال ابن حجر: قال المهلب وغيره: فيه تقدير الأوقات بأعمال البدن، وكانت العرب تُقدر الأوقات بالأعمال؛ كقولهم: قدر حلب شاة، وقدر نحر جزور
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 06:45 م]ـ
بوركت أخي الفاتح
جواب كاف شاف. نفع الله بك وبعلمك!
أخي الحبيب مغربي
شرفت بك النافذة، والشكر لك على التوضيح الرائع.
تحياتي لكما.(/)
ما السبب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم:
لماذا قلنا عن هذه الألفاظ نائبة عن المفعول المطلق:
مرة، ومرتين، ومرارًا، وجدًا، وشَطَطًا، و ضلة وجُزافا ً، وطوْرًا، وتارة، وجَللًا
ـ[ابن سعد]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 08:51 ص]ـ
ضرب ضربة و ضرب مرتين، فضربة مفعول مطلق لأنه من جنس الفعل بخلاف مرتين ومراراً فإنها ليست كذلك.(/)
ما معنى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 02:31 ص]ـ
ينوب عن المفعول المطلق ماكان ملاقيه في الاشتقاق مثل: وتبتل إليه تبتيلا ..
مامعنى هذا الكلام؟؟
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 06:09 م]ـ
المفعول المطلق: فضلة/متمّم/توسعة/ ... وظيفة نحويّة نستعملها إمّا للتّأكيد وإمّا لبيان النّوع وإمّا لبيان عدد مرّات وقوع الحدث.
المفعول المطلق الّذي يعمل عمل التّأكيد يكون مصدرا منصوبا مشتق من نفس الجذر اللّغويّ الّذي اُشتقّ منه الفعل الوارد في النواة الإسناديّة الأساسيّة (تبتل /تبتيلا) _ (ت. ب. ت. ل) جذر رباعيّ ... والله أعلم(/)
ما الفرق بينهما؟؟
ـ[أوراق منسية]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني عندي استفسار ... ما هو الفرق بين كلمة الآتية والتالية؟؟ في الاستخدام؟؟
وبخاصة عندما أضع امتحان مثلاً أكتب: أجيبي عن الأسئلة التالية أو الآتية؟ أيهما أفضل ولماذا؟
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 10:23 ص]ـ
ربما تكون الإجابة:
كلمة (التالية): أتوقع أن يكون استخدامها في وسط الحديث، بمعنى أن تكون مسبوقه بكلام، فهي تالية له.
كلمة (الآتي): تسخدم في افتتاح الكلام الذي لم يسبقه شيء، فتكون آتية في أوله.
،،،، ليت من يجيب عن علم أن يصحح لي ّ إجابتي قبل و شكراً.
.
ـ[القادري]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 07:23 ص]ـ
اخي يجوز ان تقول اتيه وتالية لايوجد فرق بينهما كلاهما نفس المعنى
ـ[عبير الربيعي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 09:40 ص]ـ
من خلال سياق الكلام يفهم ان (التالية) تستخدم لاكثر من سؤال اي اسئلة متتالية
اما (الآتي) وكأنه لتساؤل واحد لا اكثر
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 09:56 ص]ـ
الآتي: اسم فاعل.
-: القادم؛ {فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ آتٍ}.
آتٍ، الآتي، ةٌ -[أ ت ي]. (فَا. من أَتَى).
1."هُوَ آتٍ لاَ رَيْبَ فِي ذَلِكَ": مُقْبِل، قَادِمٌ. "كُلُّ آتٍ قَرِيبٌ". (مثل) "سَأزُورُكَ فِي الشَّهْرِ الآتِي": فِي الشَّهْرِ الْمُقبِلِ.
2. "اِقْرَإِ العِبَارَةَ الآتِيَةَ": التَّالِيَةَ.
تَالٍ، التَّالِي، ةٌ - ج: تَوَالٍ، التَّوَالِي، تَالِيَاتٌ. [ت ل و]. (فا. من تلا).
1."اِنْتَقَلَ إِلَى الفَصْلِ التَّالِي": التَّابِعِ لِمَا قَبْلَهُ،
2."لاَ بُدَّ مِنْ تَوَفُّرِ الشُّرُوطِ التَّالِيَةِ": الآتِيَةِ.
3."بِالتَّالِي كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُرَاجِعَ حِسَابَهُ": مِنْ ثَمَّ، إِذاً، أَيْ بِالنَّتِيجَةِ لِمَا سَبَقَ.
4."تَالِيَاتُ النُّجُومِ": أَوَاخِرُهَا.
5."تَوَالِي الخَيْلِ وَالإِبِلِ": أَذْنَابُهَا وَأَرْجُلُهَا.(/)
بأي الرأيين نأخذ؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 03:17 م]ـ
السلام عليكم:
(خالد رجل أي رجل) قرأت عن (أي) هنا أنها نائب عن المفعول المطلق وفي موضع آخر قرأت أنها صفة فبأي الرأيين نأخذ ولكم جزيل الشكر؟؟
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 03:27 م]ـ
مساء الخير أخي محمد
الذي أعلمه أن أي ترد شرطية
وترد استفهامية
وترد صفة مثل قولك: مررت برجل أي رجل.
وأنا أميل إلى أنها صفة
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 04:15 م]ـ
فلماذا قالوا عن (أي) ألكمالية أنها تنوب عن المفعول المطلق!!
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 06:24 م]ـ
أيّ / في هذا السّياق من الطرق السّماعيّة في إنشاء التّعجب وتعرّب مع الاسم المضاف إليها خبرا والله أعلم(/)
ما الفرق بين كي و لكي وأيّهما أفصح
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 06:37 م]ـ
ما الفرق بين كي و لكي وأيّهما أفصح::: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 06:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلا بك أخي مروان من تونس الحبيبة.
"لكي": اللام تعليلية و "كي" مصدرية ناصبة لما بعدها، كما في قوله تعالى: (لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ)، وقولك: جئتك لكي أتعلم، فمعناها: جئتك للتعلمِ، بتأويل: "كي" وما دخلت عليه بمصدر مجرور بلام التعليل، وهذا أولى من جعل "كي" تعليلية هي الأخرى، لئلا يجتمع معللان متتاليان: اللام وكي وهذا مبني على قاعدة كثيرا ما يذكرها الأصوليون في ثنايا بحوثهم ملخصها: أنه إذا دار الكلام بين التأسيس والتوكيد فحمله على التأسيس أولى. أي إذا احتمل الكلام معنى جديدا غير مذكور ومعنى مؤَكِدا لمعنى مذكور، فحمله على الجديد أولى، زيادةً في الفائدة، فهنا إن قلت بأنها مصدرية، فقد أفادت معنى جديدا غير معنى التعليل في اللام، وإن قلت بأنها تعليلية، لم تفد إلا توكيد معنى التعليل الذي أفادته اللام قبلها، فحملها على المصدرية أولى، لأن الأصل في الألفاظ أن تساق لإفادة معان جديدة تثري الكلام لا لمجرد توكيد ما سبق.
وهذا ما رجحه الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، في حاشيته على شرح شذور الذهب لابن هشام رحمه الله.
ومن جهة أخرى يمكن أن يقال بأن الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى فـ: "لكي" زائدة في المبنى على "كي"، فتفيد زيادة في المعنى، وهذه، أيضا، قاعدة شهيرة يفزع إليها في مثل هذه المواضع التي تقع فيها الزيادات اللفظية التي تفيد معان جديدة، وأشهرها حروف الصلة كـ: "من" الزائدة على سبيل المثال التي تفيد التنصيص على العموم في نحو قوله تعالى: (أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ)، فهي زائدة للتنصيص على عموم النكرة: "بشير" التي جاءت في سياق النفي: "ما"، فأفادت العموم ابتداء، ثم زيد في المبنى بذكر "من"، التي زادتها عموما على عموم، فصارت زيادتها في اللفظ زيادة في المعنى.
وأما: "كي" فهي: تعليلية، ولذا لزم تقدير ناصب للفعل بعدها، وهو "أن" المضمرة في نحو قوله تعالى: (فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ)، لأن الحرف التعليلي لا يدخل على الفعل مباشرة، وإنما يدخل على المصدر المؤول من "أن" المضمرة بعده، والفعل بعدها، ليجره، فتقدير الكلام: لقرارِ عينها، ولما كان عمل "كي" في هذا الموضع: الجر، لزم تقدير "أن" مضمرة بعدها، لأن الفعل لا يجر، فاجْتُنِب ذلك بدخول "أن" الناصبة التي محضت الفعل بعدها للاسمية، ولا إشكال في جر الاسم باللام أو أي جار آخر.
وقد يقال بأنها: مصدرية، كما هي في "لكي"، وفي هذه الحالة: يقال بأن المقدر هنا هو لام التعليل الجارة.
ووجه آخر قد يرجح "لكي" على "كي" وهو: أنه لا تقدير في "لكي"، بينما يلزم ذلك في "كي" إما بلام قبلها أو "أن" بعدها على التفصيل المتقدم، والأصل في الكلام: عدم التقدير.
*****
فالخلاصة: أنه لا يجوز في: "لكي" إلا وجه واحد: لام تعليل فـ: "كي" مصدرية.
بينما يجوز في "كي" وجهان:
لام تعليل مقدرة فـ "كي" مصدرية مذكورة.
أو: "كي" تعليلية فـ "أن" مصدرية مقدرة.*****
والله أعلى وأعلم.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 04:20 م]ـ
رويت غلّتي وأثلجت صدري(/)
ياجماعة أجيبوا ........
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 07:30 م]ـ
السلام عليكم:
يحذف العامل في المفعول المطلق وجوباً إذا دل عل تشبيه (بشرط أن يكون قبله جملة مشتملة عليه وعلى فاعله)
من يشرح لنا مابين الأقواس؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 11:16 م]ـ
السلام عليكم:
يحذف العامل في المفعول المطلق وجوباً إذا دل عل تشبيه (بشرط أن يكون قبله جملة مشتملة عليه وعلى فاعله)
من يشرح لنا مابين الأقواس؟
المقصود أن يكون قبل المصدر المنصوب جملة مشتملة على المصدر أو ما هو بمعناه، ومشتملة على فاعله، فإذا قلت: للمُسابق عدْوٌ عدوَ نمر، فإن الناصب لـ (عدوَ) محذوف وجوبا لتوفر شروط الحذف، ومنها تحقق ما بين القوسين، فهو مسبوق بجملة (للمسابق عدو) وهذه الجملة مشتملة على المصدر (عدو) ومشتملة على فاعله (المسابق) ولا يقصد بالفاعل هنا الفاعل النحوي وإنما الفاعل من حيث المعنى، فالمسابق هو من يفعل العدو. ولما كان المراد تشبيه عدوه بعدو النمر جاز نصب المصدر على المصدرية، وكذا يجوز الرفع على غير ذلك، وعندئذ يخرج من باب المفعول المطلق.
تحياتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 01:36 م]ـ
أهلا بالمتميز دائماً المعشي ولكن ماسبب رفع المصدر في هاتين الجملتين وعدم اعتارهما مفعولاً مطلقاً!!
1 - عدوه عدو نمر.
2 - فإذا في الدار صوت صوت حمار.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 07:17 م]ـ
أهلا بالمتميز دائماً المعشي ولكن ماسبب رفع المصدر في هاتين الجملتين وعدم اعتارهما مفعولاً مطلقاً!!
1 - عدوه عدو نمر.
2 - فإذا في الدار صوت صوت حمار.
مرحبا أخي محمد
لم يصح النصب على المصدرية في الجملتين لاختلال بعض الشروط، ففي (عدوه عدو نمر) لم يسبق المصدر بجملة، وإنما سبق بمفرد، لذلك امتنع النصب على المصدرية، ولما كان هذا المفرد مبتدأ يطلب المصدر خبرا له تعين الرفع على أنه خبر المبتدأ.
وفي (فإذا في الدار صوت صوت حمار) سبق بجملة لكنها لم تشتمل على فاعله من حيث المعنى، لذلك امتنع النصب على المصدرية وتعين رفع المصدر على التبعية إما على أنه نعت للمصدر السابق، أو على أنه بدل منه.
تحياتي.(/)
ياجماعة أجيبوا ........
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 07:47 م]ـ
ما الفرق بين المصدر المؤكد لنفسه والمؤكد لغيره؟(/)
يحذف
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 08:02 م]ـ
هل هذا صحيح
يحذف عامل المفعول المطلق: إذا ذكر المفعول المطلق وكان عامله خبرا لمبتدأ اسم عين (شخص).
نحو: محمدٌ قياما قياما.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 08:14 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو أن تشرحوا لي مابين الأقواس إن استطعتم أحبتي
يحذف عامل المصدر وجوباً إذا وقع المصدر مكرراً أو محصوراً، أو مستفهماً عنه أو معطوفاً، وذلك بشروط ومنها (أن يكون معناه متصلاً إلى وقت التكلم).
مثل: الاستاذ شرحا شرحا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 10:17 م]ـ
(أن يكون معناه متصلاً إلى وقت التكلم).
مرحبا أخي الكريم
أي أن معنى الحدث لم ينقطع، فهو مستمر إلى زمن التكلم، فإذا قلت الأستاذ شرحا شرحا، فمعنى ذلك أن الشرح حاصل من الأستاذ إلى زمن تكلمك، ولا يجوز أن تستعمل هذا التركيب إذا كنت تريد المستقبل أي أن الأستاذ سيشرح غدا أوما شابه.
تحياتي.(/)
هل اعراب رأسا في الجملة صحيح
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 08:24 م]ـ
ضرب اللاعب الكرة راسا
رأسا: مفعول مطلق
ـ[ابن جامع]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 09:00 م]ـ
نائب عن المفعول مطلق ... أظنه أحسن(/)
ما المقصود بالمصدر النائب عن فعله؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 08:29 م]ـ
ما المقصود بالمصدر النائب عن فعله؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 09:01 م]ـ
كـ: "سقيا لك" بمعنى: سقاك الله، فناب المصدر "سقيا" عن عامله "سقاك"، وعلامة نيابته أنه لا يجوز الجمع بينهما إذ لا يجمع بين العوض والمعوض عنه في سياق واحد لتفادي التكرار المعيب.
و: قوله تعالى: (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ)
أي: فاضربوا رقابهم، فناب المصدر: "ضرب" عن عامله: "فاضربوا".
يقول أبو السعود رحمه لله:
"أصلُه فاضربُوا الرقابَ ضرباً فحُذفَ الفعلُ وقُدِّمَ المصدرُ وأُنيبَ مُنابَهُ مُضافاً إلى المفعولِ، (الرقاب لأنها هي التي وقع عليها فعل الضرب)، وفيِه اختصارٌ وتأكيدٌ بليغٌ". اهـ بتصرف.
ووجه الاختصار والتوكيد: أن البارز قد دل على المستتر، فكأن الفعل قد ذكر مرتين: مرة بارزا، ومرة مستترا لدلالة المصدر عليه.
والله أعلى وأعلم.(/)
معذرة يا مشرفي الفصيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 08:31 م]ـ
السلام عليكم:
المشرفين الأكارم الأفاضل (أرجو منكم أن تعذروني على كثرة أسئلتي):)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 09:18 م]ـ
لا نغضب منك ولكن نرجو منك أن تضع أسئلتك كلها في صفحة واحدة(/)
تكفون أرجو المساعدة ترى تكفى تهز الرجال ولولا ظروف الوقت ما قلت تكفى
ـ[عبدالله819]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
صباح/مساء الخير
أخواني انا طالبكم بطلب وارجو انكم ما تردوني
ألا وهو اني ابي اعراب مالون من الايات التالية
الله يجزاكم خير
أخوكم
قال تعالى (ولا يأتل أولو الفضل منكم)
قال تعالى (أن يؤتوا أولي القربى)
قال تعالى (شغلتنا أموالنا وأهلونا)
قال تعالى (من أوسط ما تطعمون أهليكم)
قال تعالى (بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا)
قال تعالى (في بضع سنين)
قال تعالى (المال والبنون زينة الحياة الدنيا)
قال تعالى (وأوصينا إبراهيم وإسماعيل و إسحاق)
قال تعالى (خلق الله السموات والأرض بالحق)
قال تعالى (وقطعناهم اثنتي عشر أسباطا أمما)
وعند جهينة الخبر اليقين
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 02:06 ص]ـ
قال تعالى (ولا يأتل أولو الفضل منكم)
فاعل ورفعه بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
قال تعالى (أن يؤتوا أولي القربى)
مفعول به منصوب بالياء
قال تعالى (شغلتنا أموالنا وأهلونا)
معطوف على الفاعل أموالنا فهو مرفوع مثله ولكن بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
قال تعالى (من أوسط ما تطعمون أهليكم)
مفعول به منصوب بالياء
قال تعالى (بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا)
مجرور وجره بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
قال تعالى (في بضع سنين)
مجرور بالإضافة وجره بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
قال تعالى (المال والبنون زينة الحياة الدنيا)
مرفوع لأنه معطوف على المبتدأ المال، ورفعه بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
قال تعالى (وأوصينا إبراهيم وإسماعيل و إسحاق)
لفظ إبراهيم مفعول به منصوب بالفتحة وكذلك ما عُطِف عليه والأسماء الثلاثة ممنوعة من الصرف للعلمية والعجمة لذلك جاء نصبها بالفتحة بلا تنوين
قال تعالى (خلق الله السموات والأرض بالحق)
مفعول به منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم
قال تعالى (وقطعناهم اثنتي عشر أسباطا أمما)
الواو حسب ما قبلها (عاطفة)
قطعنا فعل
نا: الضمير الدال على الفاعلين في محل رفع
اثنتي: مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى
عشر: مبني على الفتح
أسباطا: بدل من اثنتي عشر - على الأرجح - وأمما نعت أسباطا.
وتمييز العدد محذوف تقديره: أمةً ليوافق العدد.
وعند جهينة الخبر اليقين
الواو حسب ما قبلها
عندَ: ظرف مكان منصوب وهو مضاف
جهينة: مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث وشبه الجملة خبر مقدم
الخبرُ: مبتدأ مؤخر
اليقينُ نعت المبتدأ مرفوع مثله.
بالتوفيق والله يرعاك.
ـ[عبدالله819]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 02:20 ص]ـ
مشكور وما قصرت الله يعطيك العافية ما تعرف قد ايش خدمتني
http://img213.imageshack.us/img213/6092/64788139yt2.gif
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 05:57 ص]ـ
أخي عبدالله يا رعاك الله
اكتب في المرة القادمة باللغة الفصحى
شكرا لسعة صدرك ...(/)
النسب
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 01:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كيف تنسب إلى (عبد الله)؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 01:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي أبا الفوارس
الاسم المركب تركيبا مزجيّا أو اسناديّا , تضاف ياء النسب إلى الجزء الأوّل ويحذف منه الجزء الثاني إذا أمن اللبس
فعبد الله ينسب على "عبديّ"
تحيّاتي
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 04:25 م]ـ
تأكيدا لما ذكر أعلاه
النّسبة من عبد قيس مثلا عَبْدِيٌّ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 04:57 م]ـ
تأكيدا لما ذكر أعلاه
النّسبة من عبد قيس مثلا عَبْدِيٌّ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي مروان , وزادك الله أدبا
أظن هنا في مثالك تكون النسبة للجزء الثاني لأنّ النسبة للأوّل فيه لبس , حيث يختلط مع عبد الله وما شابهه , وللتمييز بينه وبين , عبدشمس , وعبد مناف , وعبد غيلان , وما شابهها
فهنا في النسبة نقول: قيسيّ , ومنافيّ وشمسيّ وغيلانيّ .... وهكذا
وتقبّل تحيّاتي
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 09:09 م]ـ
حيا الله أخي وأستاذي الفاتح أسأل الله أن يفتح لكم وعليكم أبواب رحمته وفضله وعلمه ورزقه، أشكرك على جوابك أيها الفاضل، وأسأل: ألا يحصل لبس فيما كان منسوبًا إلى عبد القيس وإلى قيس عيلان؟ وهل نسبت العرب إلى عبد شمس بشمسي أم بعبشمي؟
وهل قولنا (عبديّ) يقضي بأن الكلمة منسوبة إلى (عبد الله) لا غير؟
ولكم الشكر
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 10:19 م]ـ
السلام عليكم
وللتمييز بينه وبين , عبدشمس , وعبد مناف , وعبد غيلان , وما شابهها
فهنا في النسبة نقول: قيسيّ , ومنافيّ وشمسيّ وغيلانيّ .... وهكذا
وتقبّل تحيّاتي
قال الزمخشري ((و المضاف على ضربين: مضاف إلى اسم معروف يتناول مسمى على حياله كابن الزبير و ابن كراع و منه الكنى كأبي بكر و أبي مسلم، و مضاف إلى ما لا ينفصل في المعنى عن الأول كامرئ القيس و عبد القيس، فالنسبة إلى الضرب الأول زبيري و كراعي و مسلمي و بكري، و إلى الثاني: عبدي و مرئي، وقد يصاع منهما اسم فينسب إليه كعبدري و عبقسي و عبشمي))
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 11:06 م]ـ
السلام عليكم
أخوتي حتى لا نبخس المسألة حقّها من التفصيل , ننقل ما جاء في الموضوع:
1 - من كتاب الأصول في النحو لأبي بكر محمد بن سهل بن السراج النحوي البغدادي:
(تقولُ إِذا أَضفتَ إِلى عبد القيسِ: عَبديٌّ وإِلى امرىءِ القَيسِ: امرئيٌّ فإِن خافوا اللبسَ نسَبوا إلى ما ليسَ فيهِ فقالوا في: عبدِ مُنافٍ مُنافِيٌّ فَأما ابن كُراع وابن الزُّبيرِ فلا يجوزُ إلاّ: زُبيرِيٌّ وكُراعِيُّ وتقولُ في أَبي بكرِ بن كلابٍ: بَكْريٌّ: وقَد يُركبونَ مِنَ الإسمينِ المضاف أَحدهما إِلى الآخرِ اسماً إِذا خافوا اللبسَ فيقولونَ: عَبْشَميٌّ في عَبد شَمسٍ وعَبْدَرِيٌّ في عَبدِ الدارِ وليسَ بقياسٍ)
2 - من كتاب: اللباب في علل البناء والإعراب لأبي البقاء محب الدين عبدالله بن الحسين بن عبدالله:
(فإذا نسبتَ إلى مُسمّىً بجملةٍ مثل تأبَّط شرّاً نسبتَ إلى صدرِها فقلت تأبطيّ فتنقلُ الفعل إلى الصّفة وذلك يكفي في تعريف المنسوب فإنْ نسبتَ إلى مضافٍ ومضافٍ إليه مثل ابن الزُّبير وعبد القيس نسبت إلى ما حصلَ به الشهرة فتقول زُبيريّ وقَيسيّ وقالوا في عبدِ الدَّار عبْديّ وعبدريّ وفيعبد الشمس عَبْشميّ وقالوا أيضاً في عبد القيس عبقسيّ فنحتوه من أصلين وذلك يُسْمَعُ ولا يُقاس عليه)
3 - من كتاب المفصل في صنعة الإعراب لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري:
(النسبة إلى المضاف
والمضاف على ضربين مضاف إلى اسم معروف يتناول مسمى على حياله كابن الزبير وابن كراع ومنه الكنى كأبي مسلم وأبي بكر ومضاف إلى ما لا ينفصل في المعنى عن الأول كامرئ القيس وعبد القيس فالنسب إلى الضرب الأول زبيري وكراعي ومسلمي وبكري وإلى الثاني عبدي ومرئي قال ذو الرمة
(ويذهب بينها المرئي لغوا ... ) وقد يصاغ منهما اسم فينسب إليه كعبدري وعبقسي وعبشمي)
والشكر لأخينا سليمان الأسطى ولأخينا مروان الأدب
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 04:13 م]ـ
الأساتذة الفاتح ومروان وسليمان أشكركم جميعًا على هذه التوضيحات النافعة. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 02:54 م]ـ
قال ابن مالك:
إضَافَةً مَبدوءَةَ بِابنٍ أوَ اب أو مَالَهُ التَّعرِيفُ بِالثَّانِى وَجَب
فِيمَا سِوَى هذَا انسُبَن لِلأوَّلِ مَا لَم يُخَف لَبسٌ كَعَبدِ الأشهَلِ ...(/)
علام يعود الضمير؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 08:51 ص]ـ
في قوله تعالى في سورة المزمل الآية 18"السماء منفطر به"الهاء في به علام تعود؟ ولماذا منفطر بالتذكير رغم كون السماء كلمة مؤنثة؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 01:53 م]ـ
" فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً (17) السَّمَاء مُنفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً (18) "
منفطر: صيغة نسب أي ذات انفطار , مثل , مرضع وحائض وناشز , وطالق , حامل أي ذات رضاعة وذات حيض وذات نشوز وذات طلاق (مطلقة) وذات حمل ....
والضمير في " به" يعود على يوما في الآية السابقة
وقيل إنّما ذكرت " منفطر" لأنّ السماء صيغة تذكير بمعنى السقف
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 04:23 م]ـ
جزيت خيرا أخي الفاتح
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 05:09 م]ـ
السّماء تحمل على التّذكير والتّأنيث والله أعلم(/)
أيهما أصح؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 09:14 ص]ـ
أيهما أصح" اتفاق أم اتفاقية؟ والجمع اتفاقات أم اتفاقيات؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 04:28 م]ـ
كلاهما يجوز: اتّفاق_ مصدرأصليّ / اتّفاقيّة مصدرصناعيّ(/)
أرجو إعراب هذه الجملة بسرعة لو سمحتم للأهمية
ـ[سامح عباس]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 11:42 ص]ـ
يوجد به فصان
أرجوكم ما إعرابها
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 09:55 م]ـ
فصان \فاعل مرفوع بالألف
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
فائدة مهمة - من وجهة نظري -:
معروف أن بعد الفعل فاعل، كما قال ابن مالك في ألفيته:
وبعد فعل فاعل فإن ظهر فهو وإلا فضمير مستتر.
إذا أتى بعد الفعل حرف جر واسم مجرور كما هو هنا (به)،
فلكي يسهل الإعراب أخره ليصبح ترتيب الجملة:
(يوجد فصان به) فهنا أتى بعد الفعل اسم مرفوع فيظهر لك ويتبين أنه فاعل.
ـ[الحسين الداودي المغربي]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره
به: جار ومجرور متعلق بالفعل يوجد
فصان: ان كان مثنى فهو مرفوع بالألف على انه نائب الفاعل, وان كان مفردا فيكون مرفوعا بالضمة الظاهرة فيس آخره
والله اعلم
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 04:13 م]ـ
انا مع حسين المغرب صح 100%(/)
أرجو إعراب هذه الجملة بسرعة لو سمحتم للأهمية
ـ[سامح عباس]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 11:50 ص]ـ
يوجد به فصان
أرجوكم ما إعرابها
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 01:42 م]ـ
يوجد به فصان
أرجوكم ما إعرابها
يوجد: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
به: جار ومجرور متعلّقان بحال محذوف من " فصان"
فصّان: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه االألف لأنّه مثنّى(/)
أيهما صحيح (اتصلت به) أم (اتصلت عليه) أم (اتصلت إليه)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم
أيهما صحيح (اتصلت به) أم (اتصلت عليه) أم (اتصلت إليه)؟ ولكم الشكر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 01:39 م]ـ
الصحيح
كلّمته أو هاتفته أو حادثته
أمّا اتصلت عليه أو به أو إليه فلا أظنّها عبارات فصيحة
والله أعلم
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 10:00 م]ـ
عذرا استاذنا الفاتح
هب ان الاتصال عن طريق التلكس اوالفاكس او اللاسلكي ...... أو كتواصلنا هذا (الانترنت)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 11:11 م]ـ
عذرا استاذنا الفاتح
هب ان الاتصال عن طريق التلكس اوالفاكس او اللاسلكي ...... أو كتواصلنا هذا (الانترنت)
بارك الله فيك أخي أحمد علي حمّاد
فلنقل: راسلته , حادثته , تواصلت معه عبر النت أو الشبكة العنكبوتيّة أو الفاكس أو التلكس
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم
تقول إتصلت به لأن الباء هنا للمصاحبة و الله أعلى و أعلم
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 12:05 م]ـ
السلام عليكم
بعد الرجوع لكتب المعاجم، رأيت صحة (اتصلت به هاتفياً) كما في (المحيط) و (الغني).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 02:40 م]ـ
السلام عليكم
بعد الرجوع لكتب المعاجم، رأيت صحة (اتصلت به هاتفياً) كما في (المحيط) و (الغني).
شكرا لك على هذه المعلومة المفيدة
ـ[الخريف]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
بعد الرجوع لكتب المعاجم، رأيت صحة (اتصلت به هاتفياً) كما في (المحيط) و (الغني).
بارك الله فيك أستاذنا موسى على المعلومة.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 12:47 ص]ـ
جزيتم خيرا(/)
الفرق؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 02:15 م]ـ
مالفرق بين الفضلة والعمدة؟
ـ[ابن سعد]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 08:45 ص]ـ
الفضلة ماكان المعنى من دونه تاماً، أما العمده هو ما لا يتم المعنى إلا به، ولذلك قالوا عن الحال فضلة وعن الفاعل والمبتدأ عمده،
تقول: جاء زيد مسرعاً، فلو حذفنا مسرعا كان الكلام تاماً بخلاف لو حذفنا زيد.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 10:08 ص]ـ
الفضلة ما أتى بعد العمدة، أي ما أتى بعد اكتمال الجملة نحويا وليس معنويا، أي بعد ورود المبتدأ والخبر، والفعل والفاعل، وكل من ركني الجملة الاسمية والفعلية عمدة.
وليس الفضلة الذي يأتي بعد اكتمال المعنى، لأن الجملة أحيانا لا تفيد معنى دون ورود الحال "مثلا":
يقول تعالى {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين} في هذه الآية "خلقنا": فعل وفاعل، وهما ركنا الجملة وكلاهما عمدة، و"لاعبين" حال"والمعنى بدونها غير مكتمل. إذن الفضلة لا يأتي بعد تمام المعنى وإنما بعد ورود ركنيها.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:06 ص]ـ
شكرًا إخوتي الكرام
المسألة نوقشت هنا وفيها كلام طيب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39019)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 02:46 م]ـ
شكرًا إخوتي الكرام
المسألة نوقشت هنا وفيها كلام طيب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39019)
نعم أستاذي الكريم، وأُضيفُ إلى ما ذكرتُ هناك:
الفضلة ما ليس ركنًا في الإسناد.
دمتم بخير.(/)
الفرق؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 02:16 م]ـ
ماهو تعريف الفضلة والعمدة؟
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 10:04 م]ـ
العمدة المقصود بها الركنان الاساسيا في الجملة المسند والمسند اليه
- الفعل والفاعل في الجملة الفعلية
المبتدأ والخبر في الجملة الاسمية
وما عدا ذلك فضلة: المفاعيل , التمييز , الحال ....
والله أعلم(/)
اشرحوا لي ذلك من فضلكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 02:46 م]ـ
مامعنى ذلك:
(الحال يكون فضلة أي: أنه ليس مسند ولا مسند إليه وليس معنى ذلك أنه يصح الاستغناء عنه) أرجو منكم أن تشرحوا لي معنى ذلك جزاكم الله خيراً؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 03:07 م]ـ
وجزاك خيرا أخي محمد.
هو فضلة لأنه يأتي بعد تمام الكلام، كقولك: جاء زيد راكبا، فالكلام من جهة الصناعة النحوية قد تم بذكر الفعل والفاعل، فـ: جاء زيد، جملة مفيدة، لا تحتاج إلى ما يتمم لفظها، وإن كان الحال متمما لمعناها لأنه يبين هيئة المجيء، ولهذا يجوز حذفه والاستغناء عنه دون إخلال بلفظ الجملة ففي مثل:
قوله تعالى: (وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ)، يصح أن يقال في غير القرآن: ولا تعثوا في الأرض، لأن الحال مؤكدة لمعنى عاملها، والمؤكد يمكن الاستغناء عنه.
بخلاف ما لو كانت الفضلة هي محط الفائدة فإنها لا تحذف، كمن يسأل: كيف جاء زيد؟، فإن الإجابة بـ: جاء زيد، لا تفيد السائل شيئا، فالسؤال عن كيفية المجيء لا ذاته، فصار الحال هنا: عمدة، وإن كان فضلة من جهة اللفظ، فجملة: جاء زيد مفيدة بنفسها كما تقدم.
وكذا في مثل قوله تعالى: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ)، فالحال: "لاعبين": عمدة في الكلام، لأن حذفه يؤدي إلى إفساد المعنى، فصار في مثل هذا الموضع: مؤسسا لا يمكن الاستغناء عنه لا مؤكدا يمكن الاستغناء عنه.
فالخلاصة: أن الحال من جهة اللفظ: فضلة، ولا يعني ذلك، كما قلت، أنه يصح الاستغناء عنه دوما، بل قد يكون عمدة تتوقف صحة الكلام عليه كما تقدم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 09:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي (ومامعنى: أنه ليس مسند ولا مسند إليه)؟(/)
طلب: ماهي الكتب التي اهتمت بإعراب الشواهد التي ذكرها ابن هشام ضح المسالك
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 02:56 م]ـ
:::
الحمد لله رب العالمين, والصلاةُ والسلامُ على سيِّد الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, وبعْدُ:
طلب إخوتي الأفاضل: وهو أني أريد الكتبَ التي أعربتْ الشواهد التي ذكرها ابن هشام في أوضح المسالك ..
جزاكم اللهُ خيراً على ماتبذلونه ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ـ[دعدُ]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 12:41 ص]ـ
يحضرني الآن كتاب (عدة السالك) لمحمد محيي الدين عبد الحميد، وهو بحاشية الأوضح
بطبعة المكتبة العصرية.(/)
شارك في الإعراب
ـ[الرافدين]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 03:38 م]ـ
ماإعراب هذه الجملة:
تخرج هذا العام خمسة عشر طالبا
تخرج: فعل ماض مبني على الفتح.
هذا: اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخروهو مضاف.
العام: مضاف إليه في محل جر مضاف إليه وجملة هذا العام في محل نصب على الظرفية (ظرف زمان).
خمسة عشر: عدد مبني على فتح الجزأين في محل رفع فاعل.
طالبا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
فأرجو من إخوتي في المنتدى تبصيري في محل الصواب والخطأ وجزيتم خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 03:55 م]ـ
تفضّل أخي:
ماإعراب هذه الجملة:
تخرج هذا العام خمسة عشر طالبا
تخرج: فعل ماض مبني على الفتح.
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان بالنيابة و والهاء في أوّله للتنبيه حرف لا محل له من الإعراب
العام: بدل من اسم الإشارة منصوب وعلامة نصبه الفتحة
خمسة عشر: اسم مبني على فتح الجزأين في محل رفع فاعل.
طالبا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
فأرجو من إخوتي في المنتدى تبصيري في محل الصواب والخطأ وجزيتم خيرا
هذا الصواب(/)
محاضرات جامعية في المدارس النحوية"8" المدرسة الكوفية والكسائي
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 04:32 م]ـ
هذه المحاضرة الثامنة تناولنا فيه المدرسة الكوفية وشيخها الكسائي
http://www.fileflyer.com/view/d18RpBY(/)
نداء من طالبة مظلومة
ـ[صمت الأحزان]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالبة منتسبة سئمت من إنعدام الأخلاق التي أوصى الرسول صلى الله وعليه وسلم أن يتحلى بها المعلم والمتعلم، فأنا في أول سنة في الكلية قسم لغة عربية واجتزت الترم الأول بمعدل جيد بعد مشقة وتعب لعدم وجود من يساعدني على استيعاب بعض النقاط الغامضة في تللك الفترة، وللأسف أنا في الترم الثاني وأجد الصد والجفاء من أساتذة الكلية رغم أني في حاجة شديدة للمساعدة، وأصبحت حالتي النفسية سيئة لوجود مواد وليست نقاط لم أستطع استيعابها، لوحسن حظي رايت مساعداتك الخيرة لمكن يطلب منكم المساعدة وها أنا الآن أجأ إليكم بعد الله وأطلب منكم توضيح ما عجزت عنه أنا وصديقاتي , أرجوكم رجاء خاص لا أريد أن أكون ممن تعلم العلم ولم يعلمه
ولدي أسئلة كثيرة سأطرحها عليك تباعا إذا وافقتوا على مساعدتي
السؤال الأول
في كتاب شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك ص260
ومضمر الشأن اسما إن وقع موهم ما استبان أنه امتنع
أرجو منك توضيح هذا البيت
عذرا للأطالة وجزاكم الله عني وعن من استفاد مني عنكم كل خير
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 10:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجزاك خيرا وأعانك على مهام الدين والدنيا.
في نحو:
كان طعامَك زيدٌ آكلا
لا إشكال عند الكوفيين في إعرابها:
فـ "زيد": اسم كان.
و آكلا: خبرها.
و "طعامَك: مفعول به عامله اسم الفاعل "آكلاً" الذي يعمل عمل مضارعه "يأكل".
*****
وأما البصريون فيمنعون تقدم معمول خبر كان على اسمها، فاضطروا إلى الإضمار الذي أشار إليه ابن عقيل، رحمه الله، بقوله: ومضمر الشأن، فيكون هذا الضمير هو اسم كان، وجملة: "طعامَك زسد آكلا" بأكملها هي الخبر.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 10:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجزاك خيرا وأعانك على مهام الدين والدنيا.
في نحو:
كان طعامَك زيدٌ آكلا
لا إشكال عند الكوفيين في إعرابها:
فـ "زيد": اسم كان.
و آكلا: خبرها.
و "طعامَك: مفعول به عامله اسم الفاعل "آكلاً" الذي يعمل عمل مضارعه "يأكل".
*****
وأما البصريون فيمنعون تقدم معمول خبر كان على اسمها، فاضطروا إلى الإضمار الذي أشار إليه ابن عقيل، رحمه الله، بقوله: ومضمر الشأن، فيكون هذا الضمير هو اسم كان، وجملة: "طعامَك زيد آكلا" بأكملها هي الخبر.
والله أعلى وأعلم.
وجزيت خيرا على افادتك لنا يا استاذنا المبجل
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 11:20 م]ـ
وجزاك خيرا أبا روان على المراجعة والتعديل:):)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 12:07 ص]ـ
ناقش ابن مالك قبل هذا البيت مسألة امتناع أن يلي كان وأخواتها معمول خبرها، و يكون ذلك في صورتين: الأولى أن يتقدم معمول الخبر على اسم كان و يتأخر الخبر، نحو: كان قلمك الولد آخذا، الولد: اسم كان، آخذا: خبر كان، قلمك: مفعول لآخذ، وأصل الجملة: كان الولد آخذا قلمك، فقلمك مفعول به لآخد، و آخذ خبر كان فلا يجوز عند البصريين أن تقول: كان قلمك الولد آخذا. و الصورة الثانية أن يتأخر اسم كان و يتقدم معمول الخبر نحو: كان قلمك آخذا الولد، الولد: اسم كان مؤخر، آخذا: خبر كان مقدم، قلمك: مفعول لآخذ، و أصل الجملة: كان الولد آخذا قلمك، و قد أجاز بعض البصريين هذه الصورة و منعها سيبويه. و لو قيل كان الولد قلمك آخذا جاز، لأن كان هنا وليها الخبر و ليس معمول الخبر، و كذلك إذا كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا جاز إيلاؤه نحو: كان عندك زيد مقيما، وكان فيك زيد راغبا.
فإذا علم هذا علم أن قول ابن مالك:
ومضمر الشأن اسما انو إن وقع موهم ما استبان أنه امتنع
يعني ورد من كلام العرب ما يوهم أن معمول الخبر يلي كان و أن البصريين يؤولونه على أن في كان ضميرا مستترا هو ضمير الشأن وذلك نحو قوله: قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان إياهم عطية عودا
فقوله كان إياهم عطية عود، أصل الجملة: كان عطية عودهم، فتقدم معمول الخبر (إياهم) وولي كان، هذ في الظاهر، فالبصريون هنا يقولون لم يلِ كان معمول الخبر، لأن اسم كان ضمير مقدر، أي كانه، أي الأمر و الشأن، و الجملة بعدها في موضع الخبر.
فمعنى البيت انوِ – أي قدر - مضمر الشأن اسم كان، أي اجعل اسم كان ضمير الشأن – إن وقع بعد كان موهم ما استبان أنه امتنع، أي إن وقع بعد كان اسم يوهم أنه معمول لخبرها، لأنه لا يجوز أن يلي كان معمول خبرها.
و الله أعلم
ـ[صمت الأحزان]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 12:48 ص]ـ
أشكركم جميعا أساتذتي الكرام على التوضيح والشرح الوافي
وجزاكم الله ألف خير
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 03:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالبة منتسبة سئمت من إنعدام الأخلاق التي أوصى الرسول صلى الله وعليه وسلم أن يتحلى بها المعلم والمتعلم، فأنا في أول سنة في الكلية قسم لغة عربية واجتزت الترم الأول بمعدل جيد بعد مشقة وتعب لعدم وجود من يساعدني على استيعاب بعض النقاط الغامضة في تللك الفترة، وللأسف أنا في الترم الثاني وأجد الصد والجفاء من أساتذة الكلية رغم أني في حاجة شديدة للمساعدة، وأصبحت حالتي النفسية سيئة لوجود مواد وليست نقاط لم أستطع استيعابها، لوحسن حظي رايت مساعداتك الخيرة لمكن يطلب منكم المساعدة وها أنا الآن أجأ إليكم بعد الله وأطلب منكم توضيح ما عجزت عنه أنا وصديقاتي , أرجوكم رجاء خاص لا أريد أن أكون ممن تعلم العلم ولم يعلمه
ولدي أسئلة كثيرة سأطرحها عليك تباعا إذا وافقتوا على مساعدتي
السؤال الأول
في كتاب شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك ص260
ومضمر الشأن اسما إن وقع موهم ما استبان أنه امتنع
أرجو منك توضيح هذا البيت
عذرا للأطالة وجزاكم الله عني وعن من استفاد مني عنكم كل خير
أعانك الله أختي ...
حبذا لو كان لقبك ... صمت الأفراح ... تفاؤلا(/)
أرجو من الأساتذة أن يعربوا لي هذا الحديث الشريف
ـ[صمت الأحزان]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 08:43 م]ـ
(ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة؟ أحاسنكم أخلاقا, الموطأون أكنافاَ، الذين يألفون ويؤلفون، ألا أخبركم بأبغضكم إليً وأبعدكم مني مجالس يوم القيامة؟ الثرثارون المتفيقهون)
أرجو من الأساتذة أن يعربوا لي هذا الحديث الشريف
وشكرا
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 01:10 م]ـ
(ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة؟ أحاسنكم أخلاقا, الموطأون أكنافاَ، الذين يألفون ويؤلفون، ألا أخبركم بأبغضكم إليً وأبعدكم مني مجالس يوم القيامة؟ الثرثارون المتفيقهون)
أرجو من الأساتذة أن يعربوا لي هذا الحديث الشريف
وشكرا
ألا: حرف تنبيه
أخبركم: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضميرمستترتقديره أنا،
وضمير الخطاب المتصل في محل نصب مفعول به
بأحبكم: جار ومجرور وضمير الخطاب في محل جر مضاف إليه
إليّ: إلي حرف جر والياء ضمير في محل جر
وأقربكم: معطوف مجرور والضمير مضاف اليه
منّي: من حرف جر والضمير في محل جر
مجلسا: تمييز منصوب بالفتحة
بوم: ظرف منصوب بالفتحة، القيامة: مضاف اليه
أحاسنكم: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم وضمير الخطاب مضاف اليه
أخلاقا: تمييز منصوب
(الموطئون أكنافا) مثل إعراب أحاسنكم أخلاقا
الذين: اسم موصول في محل رفع نعت
يألفون: مضارع مرفوع بثبوت النون، واو الجماعة في محل رفع فاعل
ويؤلفون: مضارع معطوف مرفوع بثبوت النون، واو الجماعة نائب فاعل
باقي الحديث بعرب كالإعراب السايق.
أرجو أن أكون أديت ووفيت
مع تمنياتي لك بالتوفيق
ـ[غريب]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 11:51 م]ـ
أعتقد بأن أحاسنكم مبتدأمؤخر لأحبكم إلي وأقربكم مني
أرجو من الاستاذ محمود فهمي الرد
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 02:00 ص]ـ
يمكن أن تقدر المبتدأ المحذوف بقولك أحبكم إليً أحاسنكم أخلاقاً، حذف المبتدأ للقرينة اللفظية وهي ورودها في الكلام السابق، لكن الأقرب أن تقدرالمبتدأ بكلمة هم. ولا يجوز أن تكون (بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس) هي المبتدأ، لأنها مجرورة لفظاً منصوبة محلآ لأنها مفعول ثان لأخبر أما المفعول الأول فهو الضمير المتصل (أخبركم)
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 02:04 ص]ـ
عفواً / أما المفعول الثالث لأخبر (تنصب ثلاثة مفاعيل) فهو جملة (هم أحاسنكم أخلاقاً)
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 06:12 ص]ـ
أعتقد بأن أحاسنكم مبتدأمؤخر لأحبكم إلي وأقربكم مني
أرجو من الاستاذ محمود فهمي الرد
[
COLOR="DarkRed"]
الأخ العزيز غريب
بأحبكم متعلقة بالفعل أخبركم، ولاتستقيم (بأحبكم إليّ أحاسنكم أخلاقا)
كجملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر.
وتقبل خالص تحياتي [/ COLOR](/)
أرجو إفادتي
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
قال الأسعردي ((البخاتي جمع مختلف في مفرده و هو غير منصرف لما به من مشابهة صيغة المنع، و قيل مصروف منسوب))
هل هذه العبارة صحيحة؟، من الذي قال إنه مصروف؟
بارك الله فيكم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 10:56 م]ـ
ألا من مجيب
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:47 م]ـ
ما زلت أنتظر.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 10:38 م]ـ
يبدو أنها عيّت جوابا
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 10:33 م]ـ
أين أنتم إخوتي
ـ[الأخفش]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 11:02 م]ـ
بخت) البُخْت والبُخْتِيَّة دَخِيل في العربية أَعجمي مُعَرَّبٌ وهي الإِبل الخُراسانِيَّة تُنْتَجُ من بين عربيةٍ وفالِجٍ وبعضهم يقول إِن البُخْتَ عَرَبيّ ويُنْشِدُ لابنِ قَيس الرُّقَيَّات لبَنُ البُخْتِ في قِصاعِ الخَلَنْجِ قال ابن بري صواب إِنشاده لبنَ البُخْتِ بنصب النون والأَبياتُ يَمدَحُ بها مُصْعَبَ بن الزبير إِنْ يَعِشْ مُصْعَبٌ فإِنَّا بخَيرٍ قَدْ أَتَانا مِن عَيْشِنا ما نُرَجِّي يَهَبُ الأَلْفَ والخُيُولَ ويَسْقِي لَبنَ البُخْتِ في قِصاع الخَلَنْجِ الواحد بُخْتيٌّ وناقة بُخْتِيَّة وفي الحديث فأُتيَ بسارقٍ قد سَرَقَ بُخْتِيَّةً البُخْتيَّةُ الأُنثى من الجمال البُخْتِ وهي جمالٌ طوالُ الأَعْناق ويُجْمَع على بُختٍ وبَخَاتٍ وقيل الجمع بَخاتيُّ غير مصروف ولك أَن تخفف الياءَ فتقول البَخَاتي والأَثافي والمَهارِي وأَما مَساجِدِيٌّ ومَدائِنيٌّ فمصروفان لأَِن الياءَ فيهما غير ثابتة في الواحد كما تَصْرِفُ المَهالبةَ والمَسامِعَة إِذا أَدخلت عليها هاءَ النسب ويقال للذي يقتنيها ويستعملها البَخَّاتُ وقيل في جمعها بَخَاتي وبَخَاتٍ والبَخْتُ الجَدُّ معروف فارسيٌّ وقد تكلمت به العرب قال الأَزهري لا أَدري أَعربيّ هو أَم لا؟ ورجل بخيتٌ ذو جَدٍّ قال ابن دريد ولا أَحسبها فصيحة والمَبْخُوتُ المَجْدُودُ.
وجاء في تاج العروس:
بَخاتِيُّ غيرُ مصروفٍ لأنّه بزِنَةِ جمع الجمع وبخَاتَى كصَحارى وبَخَاتٍ بحذف الياءِ ولك أن تُخَفِّفَ الياء فتقول: البَخَاتِي.
أسأل الله أن اكون وفقت فيما تريد.
تحياتي
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 12:12 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
فهمت مما نقله أخونا سعيد بن مسعدة أن البخاتي ممنوع من الصرف لا غير.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 10:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
فهمت مما نقله أخونا سعيد بن مسعدة أن البخاتي ممنوع من الصرف لا غير.
هذا ما وقفت عليه في المصادر التي اطلعت عليها، و لكن ربما هناك قول يخالفه يعزز ما ذكر الأسعردي.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 10:45 ص]ـ
الياء في كلمة (بخاتيّ) يحتمل أن تكون هي نفسها الثابتة في المفرد (بختيّ)، فتكون الكلمة ممنوعة من الصرف، وهو الأصل فيها.
ويحتمل أن تكون هذه الياء ياء النسب حلّت محل ياء البناء، والقياس في نسب ما خُتم بياء مشددة مسبوقة بثلاثة أحرف فصاعدًا حذف الياء المشددة وإبدالها بياء النسب المشددة، فيكون اللفظ واحدًا إلاّ أن التقدير مختلف، فتكون الكلمة حينئذٍ مصروفة؛ لأنّ وزنها انتقل من (فعاليل) إلى (فعاليّ)، ولهذا قال سيبويه: (ويكون على فعالي لهما فالاسم نحو بخاتي وقماري ودباسي، والصفة نحو الحوالي والدراري).
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 11:11 ص]ـ
وصرح سيبويه في موضع آخر بصرف (بخاتيّ) في النسب إذ قال: (والدليل على ذلك أنك لو أضفت إلى رجلٍ اسمه (بخاتيّ) لقلت: (هذا بخاتيٌّ) كما ترى، ولو كنت لا تحذف الياءين اللتين في الاسم قبل الإضافة لم تصرف (بخاتيٌّ)، ولكنهما ياءان تُحدَثان وتحذف الياءان اللتان كانتا في الاسم قبل الإضافة). والإضافة التي يتحدث عنها إمام النحاة إنما يعني بها النسب. انظر الكتاب: 3/ 340.(/)
ابن الأعرابي
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 10:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
((و قال ابن الأعرابي معنى قوله ((المؤذنون أطول الناس أعناقا)): أي أكثرهم عبادة و تقوى))
من هو ابن الأعرابي هذا؟ أ هو اللغوي أم الفقيه صاحب المعجم؟
شكر الله إعانتكم(/)
ما الفرق:
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
سمعت أن هناك فرقا بين الفعل اللغوي والفعل الاصطلاحي
أرجو التوضيح ممن يعرف الإجابة؟(/)
لثلاث علل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 09:47 ص]ـ
سمعت من أحد الزملاء أن هناك اسما ممنوعا من الصرف لثلاث علل، ونسيه لأنه سمع المعلومة قديما من الإذاعة، هل هذا صحيح؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 02:48 م]ـ
سمعت من أحد الزملاء أن هناك اسما ممنوعا من الصرف لثلاث علل، ونسيه لأنه سمع المعلومة قديما من الإذاعة، هل هذا صحيح؟
أخي الكريم
ما نعرفه أنّ الممنوع من الصرف يكون إمّا لعلة واحدة أو لاثنتين فقط , وليس هناك ما يمنع لثلاث علل وانظر إلى تفصيل المسألة في هذا الرابط فهو مفيد:
http://www.iu.edu.sa/edu/mutawasit/nahu2_23.htm
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 04:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اسمحوا لي أن أدلي بدلوي في الموضوع، فلعل السائل يسأل عن كلمة ممنوعة من الصرف لعلتين ووقعت فيها علة ثالثة من العلل المانعة، كقولنا في (يثرب): إنها ممنوعة من الصرف للعلمية ووزن الفعل، وفيها علة أخرى وهي التأنيث، فيمكن أن يقال فيما أعلم: إن (يثرب) ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث كما يجوز أن يقال: إنها ممنوعة للعلمية ووزن الفعل.
وتأييدًا لقول أستاذنا الفاضل الفاتح أقول: إن الاسم يكتفي بعلتين ليُمنع الصرف، وقد تكون فيه علة واحدة تقوم مقام علتين، وإذا زادت العلل على الاثنتين اخترنا علتين وأهملنا الثالثة، والله أعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 12:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فيمن منع "حذام" من الصرف:
حذام: علم، مؤنث، معدول عن "حاذمة".
فهذه ثلاث علل في اسم واحد ممنوع من الصرف في لغة بني تميم.
وفي: "أذربيجان": العلمية والتأنيث وزيادة الألف والنون والعجمة والتركيب، فهذه خمس علل في اسم واحد ممنوع من الصرف.
ولو سميت أنثى بـ: "يزيد" فإنه يجتمع فيها ثلاث علل: العلمية والتأنيث ووزن الفعل.
وكما قال أخونا أبو الفوارس حفظه الله وسدده: يكتفى بعلتين في المنع، وإن لم تمتنع الزيادة.
والله أعلى وأعلم.(/)
ما هو الصحيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 03:54 م]ـ
ما هو التعريف الصحيح للظرف المختص
هل هو اكتساب الظرف معنى زائداً عليه من لفظ آخر .... أم التي تدل على زمان ومكان محدد؟(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 04:39 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى (الله يعلم حيث يضع رسالته)
ما إعراب (حيث)؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 05:34 م]ـ
يقول أبو حيان في البحر المحيط
{الله أعلم حيث يجعل رسالاته} هذا استئناف إنكارعليهم وأنه تعالى لا يصطفي للرسالة إلا من علم أنه يصلح لها وهو أعلم بالجهة التي يضعها فيها وقد وضعها فيمن اختاره لها وهو رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم دون أكابر مكة كأبي جهل والوليد بن المغيرة ونحوهما. وقيل: الأبلغ في تصديق الرسل أن لا يكونوا قبل البعث مطاعين في قومهم لأنهم إن كانوا مطاعين قبل اتبعوا لأجل الطاعة السابقة وقالوا: حيث لا يمكن إقرارها على الظرفية هنا.
قال الحوفي: لأنه تعالى لا يكون في مكان أعلم منه في مكان فإذا لم تكن ظرفاً كانت مفعولاً على السعة والمفعول على السعة لا يعمل فيه أعلم لأنه لا يعمل في المفعولات فيكون العامل فيه فعل دل عليه أعلم. وقال أبو البقاء: والتقدير يعلم موضع رسالاته وليس ظرفاً لأنه يصير التقدير يعلم في هذا المكان كذا وليس المعنى عليه، وكذا قدره ابن عطية. وقال التبريزي: {حيث} هنا اسم لا ظرف انتصب انتصاب المفعول كما في قول الشماخ:
وحلأها عن ذي الأراكة عامر ... أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواحر
فجعل مفعولاً به لأنه ليس يريد أنه يرمي شيئاً حيث تكوى النواحر، إنما يريد أنه يرمي ذلك الموضع؛ انتهى. وما قاله من أنه مفعول به على السعة أو مفعول به على غير السعة تأباه قواعد النحو، لأن النحاة نصوا على أن {حيث} من الظروف التي لا تتصرف وشذ إضافة لدى إليها وجرها بالياء ونصوا على أن الظرف الذي يتوسع فيه لا يكون إلا متصرفاً وإذا كان الأمر كذلك امتنع نصب {حيث} على المفعول به لا على السعة ولا على غيرها، والذي يظهر لي يجعل رسالته إقرار {حيث} على الظرفية المجازية على أن تضمن {أعلم} معنى ما يتعدى إلى الظرف فيكون التقدير الله أنفذ علماً {حيث يجعل رسالاته} أي هو نافذ العلم في الموضع الذي يجعل فيه رسالته، والظرفية هنا مجاز كما قلنا.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 12:39 م]ـ
ألا يمكن أن تكون / حيث / في هذا السّياق بمعنى/ إِذْ /؟ مجرّد احتمال / سأعود إلى أمّهات الكتب لأمتح منها ما يعيننا على فهم هذه المسألة.
شكرا لك على هذه المسألة
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا سهيل، ومرحبا: بمحمد ومروان!!!
ومن باب المدارسة، ذكر الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، في حاشيته على "شرح قطر الندى"، توجيه أبي حيان في الشق الأول من المسألة:
فـ: "أعلم": اسم التفضيل لا ينصب بنفسه، فلزم تقدير عامل من جنسه، وهو الفعل: "يعلم"، فآل الكلام إلى: الله يعلم حيث ...............
وبقي ما أشار إليه أبو سهيل من أن "حيث" لا تتصرف إلا في لغة ضعيفة، فلا يجمل حمل آي الكتاب المنزل على لغة ضعيفة، فيقدر المفعول، كما قال الشيخ محيي الدين رحمه الله، محذوفا بحيث يناسب العامل، فالعامل: "يعلم" يتطلب أمرا معنويا، كـ: "الفضل"، على سبيل المثال، فآل الكلام إلى: الله يعلم الفضل حيث يجعل رسالته، أو: الله يعلم الفضل في الموضع الذي جعل فيه رسالته، فاختار خير البرية محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم لحملها لما علم من فضائله التي أقر بها العدو قبل الصديق.
فهذا تقدير آخر بالإضافة إلى تقدير أبي سهيل.
والله أعلى وأعلم.(/)
الوصفية والعدل
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي سألني أحدهم عن قولنا: (مَثنى وثُلاث ورباع) ما معناها؟ فأخبرته أنها كلمات معدولة عن (اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة)، فقال: إذا كان هذا الكلام صحيحًا فيجوز في باب النكاح أن تتزوج ستَّ عشرةَ امرأةً، ففرحتُ بهذا الخبر كثيرًا مع أني لم أتزوج إلى الآن:). وقد يقول لي سائل آخر: لِمَ قال: (مثنى) ولم يقل: (اثنتين) في آية النساء، وكذا الحال في (ثلاث ورباع)، هل هذا يعني أنّ لنا حقوقًا شرعية ونحن غافلون عنها أم أنّ سؤالي ساذج لا يستحق الإجابة؟ أشيروا عليّ أيها الفصحاء ولكم الأجر والمثوبة. ( ops
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 12:00 م]ـ
أين أنتم يا عرب؟؟؟؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 02:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يبدو أن صديقك ظاهري المذهب!!!!:):)
فقد قال بهذا القول بعض أهل الظاهر لما ظنوا أن "الواو": تفيد الجمع في هذا الموضع فيكون المعنى: انكحوا: 2 في 2 + 2 في 3 + 2 في 4، فيكون المجموع: 18، وبعضهم قال بالعدد دون ضربه في اثنين: 2 + 3 + 4 = 9، فخفف العبء قليلا!!!!
والجواب أن الواو في: (مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ)، تفيد البدل لا التشريك، فيكون المعنى: انكحوا ثلاثا بدلا من اثنتين، أو أربعا بدلا من ثلاث، وليس: اجمعوا بينهن.
وإذا قلت: جاء القوم مثنى، أي: جاءوا اثنين اثنين، ولو كانوا مائة، فيكون مجيئهم على خمسين دفعة، فقصر الصيغة على اثنين فقط تحكم، فالعدد هنا غير مراد، وإنما المراد هيئة الجمع، فهم قد قصروا مثنى على: 2، وثلاث على: 3، ورباع على: 4 ثم جمعوا فأخذوا بأقل الصور، ولقائل أن يقول: ولماذا اقتصرتم على أقل صورة، فإن لغيركم أن يقول بالضعف وهذا ما قاله من أباح: 18، ولثالث أن يقول بثلاثة أضعاف، فيبيح: 27، ورابع أن يقول: بأربعة فيبيح: 36 ............. إلخ، وهذا، خروج عن معنى اللفظ في لغة العرب، فهو، كما تقدم، يفيد مجرد هيئة الجمع، بغض النظر عن المجموع الكلي.
ويمكنك مراجعة هذه الآية في تفسير القرطبي، فقد فصل، رحمه الله، القول فيها، وأورد كلاما محققا للجوهري، رحمه الله، في دلالة هذه الألفاظ على معانيها.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 07:28 م]ـ
شكر الله لك أيها المبجل فلقد أحسنتَ وأجدتَ وأفدت بارك الله فيك ونفع بعلمك(/)
استفسار اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 04:43 م]ـ
من شروط الظرف أن يتضمن معنى في نحو: جئت ليلاً: أي جئت في الليل, لكن إذا كان الظرف للمكان (عند) مثلاً .. كيف يتضمن معنى (في)؟؟ أرجو التوضيح؟؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 08:42 م]ـ
لا يعني أن يتضمن الظرف معنى "في" أن نقدر "في"، بل المعنى أن الحدث قد حدث في هذا الزمان أو في هذا المكان
فنحو: الكتاب عند خالد، يعني: أن الكتاب في هذا المكان، وقولي: وقفت أمام الطالبات، أي: وقفت في هذا المكان.
والله تعالى أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 11:48 م]ـ
وبالإضافة إلى ما قالته الأخت: ابنة الإسلام حفظها الله وسددها:
قال النحاة بتقدير: "كائن" أو: "موجود" اسما، أو: "استقر" جملة فعلية
فيكون تقدير الكلام: زيد كائن عندك، وهو اختيار الأخفش، رحمه الله، أو: زيد استقر عندك، وهو تقدير جمهور البصريين ونسب إلى سيبويه رحمه الله.
وفي: زيد في الدار، تقدير الكلام: زيد كائن في الدار، أو: مستقر في الدار، أو: موجود في الدار .......... إلخ.
أو: زيد يكون في الدار على القول بأن "كان" تامة بمعنى "يوجد"، أو: يستقر في الدار، أو: يوجد في الدار .......... إلخ.
وأشار ابن مالك إلى ما سبق بقوله:
وأخبروا بظرف أو بحرف جر ******* ناوين معنى "كائن" أو "استقر"
ولذا ذهب بعض أهل العلم إلى أن القول بأن شبه الجملة: الجار والمجرور، أو: الظرف هو الخبر: توسع، فالصحيح أن المتعلق المحذوف هو الخبر.
والله أعلى وأعلم.(/)
متى؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 05:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
متى يكون المعرفة التى تأتى بعد المبتدأ خبر وليست نعت؟
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 07:18 م]ـ
السلام عليكم
الإعراب أخي فرع المعنى , فصياغة الجملة الاسميّة والمعنى هو الذي يحدد كون الوصف خبرا أو نعتا , فإذا كان الوصف مسندا في الجملة الاسميّة أي مخبرا عنه فهو الخبر , أمّا إذا كان الوصف تابعا يمكن الاستغناء عنه فهو نعت أو بدل أو اسما معطوفا بحرف عطف ظاهر أو مقدّر
ففي قوله تعالى: "هو الرحمن الرحيم " جاء الوصف خبرا لأنّه مسند مخبر عنه لا يستغنى عنه في الجملة أي هو طرف أصيل في الجملة
أمّا في قولنا:
"القرآن الكريم كلام الله"
جاء الوصف " الكريم" تابعا فضلة يمكن الاستغناء عنه لأنّه ليس طرفا أصيلا في الجملة وليس مخبرا عنه , فلو قلت: "القرآن كلام الله" صحت الجملة وليس لحذف الوصف أثر في صحة الجملة أو فسادها
والله أعلم
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 07:52 م]ـ
وزيادةً على ما قال أستاذي الفاضل الفاتح أذكر مثالاً من الحديث الشريف يوضح القاعدة التي أشار إليها الأستاذ الفاضل، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (المؤمنُ القويُّ خيرٌ وأحبُّ إلى الله من المؤمنِ الضعيفِ)، فكلمة (القوي) نعت للمؤمن وهي معرفة، ولم تتم الجملة هنا حتى قال: خيرٌ وأحبُّ، فكلمة (خير) هو الخبر.
أما إذا قلت: (المؤمنُ القويُّ)، وتسكت، فهنا تكون كلمة (القويّ) خبرًا للمؤمن وهو معرفة، ويكون معنى الجملة هو القصر بأنّ المؤمن إنما هو القويّ.
وكذلك إذا قلتَ: (عمرُ العادلُ من الخلفاء الراشدين)، فقولك: العادل نعت لعمر، ومن الخلفاء خبر لعمر.
وإذا قلتَ: (عمرُ العادلُ) وسكتَّ فيكون العادل خبرًا في هذه الحالة، ويكون المعنى على القصر، وكأنّ العدل مقصور على عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وذلك يفيد المبالغة والتوكيد، والله أعلم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 07:00 م]ـ
وماذا عن "ذلك الفوز الكبير"
هل
"الفوز" خبر أم بدل".
ولماذا؟
وبارك الله فيكم وأثابكم خير الجزاء. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[القادري]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:19 م]ـ
الفوز بدل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:27 م]ـ
وماذا عن "ذلك الفوز الكبير"
هل
"الفوز" خبر أم بدل".
ولماذا؟
وبارك الله فيكم وأثابكم خير الجزاء. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
بارك الله في الجميع
الفوز هنا خبر , والكبير نعت للفوز واسم الإشارة المبتدأ وهويعود على ما سبق الإشارة إليه في الآية السابقة من دخول المؤمنين الجنّة بسبب إيمانهم والعمل الصالح , فهذا هو الفوز الكبير
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 06:19 ص]ـ
بارك الله فيكم أيها الكرام.
وكذلك يلعب ضمير الفصل دورا هاما في هذه المسألة:
فهو يفصل بين الخبر والنعت:
فإذا قلت:
عمر العادل: احتمل الكلام: النعت، فيكون الكلام غير تام، فالسامع في انتظار الخبر كأن يقال: عمر العادل خليفة المسلمين، فيكون "خليفة": خبر المبتدأ، أو يكون الكلام تاما: مبتدأ وخبرا، على المبالغة، كما ذكر أخونا أبو الفوارس حفظه الله وسدده.
بخلاف: عمر هو العادل، فإن ضمير الفصل قد صير الوصف: نصا في الخبرية، فهو خبر قولا واحدا، وضمير الفصل لا محل له من الإعراب أتي به توكيدا وفصلا للخبر عن النعت.
والله أعلى وأعلم.
ـ[حااجي]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 09:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قديأتي الخبر معرفا ب ال بعد مبتدأ معرفة
والدليل الدحديث النبوي << الدين المعاملة>>
متى يكون المعرفة التى تأتى بعد المبتدأ خبر وليست نعت؟
وردا على سؤالك السابق ...
تكون المعرفة التي تأتي بعد المبتدأ خبرا إذا تساوي المبتدأ و الخبر في التعريف.(/)
"اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ"
ـ[روند]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 05:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
"اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ "
في الأية وجدت خمس جمل اسمية.
-اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. وخبرها مفرد.
-مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ. وخبرها مفرد.
-كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ. خبرها شبه جملة "جار وجرور".
-الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ. خبرها شبه جملة "جار وجرور".
-الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ. خبرها "جملة فعلية ".
هل أصبت أم هنالك أخطاء؟
ولكم الشكر والعرفان لمجهوداتكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 06:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
-اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. وخبرها مفرد. (صواب)
-مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ. وخبرها مفرد. (إذا اعتبرنا الكاف اسما بمعنى مثل فهقولك صحيح أي " مثله مثل مشكاة" , أمّا إن اعتبرناها حرفا , فهي حرف جر , والخبر شبه جملة)
-كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ. خبرها شبه جملة "جار وجرور". (الجملة هي " فيها مصباح " بدون كمشكاة , وقولك صحيح)
-الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ. خبرها شبه جملة "جار وجرور". (صواب) -الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ. خبرها "جملة فعلية ". (خطأ والصواب الخبر جملة اسميّة)(/)
سؤال اعراب
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 06:38 م]ـ
الرجاء إعراب ما تحته خط: ـ
سرتُ طويلاً.
اجتهدتُ اجتهاداً لم يجتهدْهُ من أحدٍ قط.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 06:46 م]ـ
السلام عليكم
طويلا: صفة لمفعول مطلق محذوف منصوب , والتقدير: سرت سيرا طويلا
قط: ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 12:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الفاتح "نجم الفصيح"!!:):)
هل تكون "طويلا": حال.
على وزان قول سيبويه، رحمه الله، في: قوله تعالى: (وكلا منها رغدا).
أي: حال كون الأكل رغدا؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[موسى 125]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
(طويلاً)، ويجوز أن تكون صفة لظرف محذوف تقديره (سرت زمناً طويلاً).
ـ[ابو الصادق]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 09:49 م]ـ
طويلأ: نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة للمصدر المحذوف
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 04:33 م]ـ
أظن أنه يجوز لنا إعرابها صفة ً لمفعولٍ مُطلق ٍمحذوف، ويجوز كذلك إعرابها حالا ً ...
والله أعلى وأجلُّ وأعلم ...(/)
أعربوا لي الكتاب!
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 11:43 م]ـ
سلام عليكم ..
ما هو إعراب (الكتاب) في قول الشاعر ابن ربيعة:
من رسولي إلى الثريا فإني ... ضقت ذرعا بهجرها والكتاب.
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 12:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هل هي معطوفة على: "هجرها" على وزان: من قرأ: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ)، بجر: "الأرحام" بدون إعادة حرف الجر؟!.
ـ[دعدُ]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 12:35 ص]ـ
وعليكم السلام والرحمة ...
قد تكون الواو واو القسم حرف جر، والكتاب مقسم به اسم مجرور!
والله أعلم.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 12:23 م]ـ
الكتابَ: مفردة في محلّ نصب متعلّق بواو القسم
لأنّ المعنى السّياقي لحرف الجرّ / بِ / السّببيّة ودلاليّا لا يمكن أن يكون الكتاب في هذا السّياق علّة للضّيق
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 06:18 م]ـ
أشكركم أعزاعي على هذه المداخلة الجيدة ...
لكنني لا أرى أنها معطوفة أو مجرورة بالواو أو حتى منصوبة ...
بل أعتقد أنها مرفوعة على الاستئناف. فما رأيكم أنتم؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 09:20 م]ـ
السلام عليكم
ان اعربتها على الاستئناف فأين تكملة الجملة؟؟؟
ـ[المعلم22]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 01:25 ص]ـ
اسمحوا لي بهذه المحاولة وهي أقرب للخطأ من الصواب فمن قال الواو واو القسم حرف جر، والكتاب مقسم به اسم مجرور هو الإقرب ولكن إذا أحسنا اللفظ لابن أبي ريعة وقلنا أنه لايقسم بغير الله نقول قد يكون الجر بتقدير مضاف ويكون المعنى ضقت ذرعا بهجرها وهجر الكتاب منها أي رسائلها وكتاب المحبين ألم أقل لكم أنها محاولة غريبة وشكرا للجميع
ـ[دعدُ]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 02:36 ص]ـ
أشكركم أعزاعي على هذه المداخلة الجيدة ...
لكنني لا أرى أنها معطوفة أو مجرورة بالواو أو حتى منصوبة ...
بل أعتقد أنها مرفوعة على الاستئناف. فما رأيكم أنتم؟
البيت من قصيدة مكسورة الرويّ.
قال لي صاحبي ليعلم ما بي: =" أتُحبُّ القَتولَ أختَ الرَّبابِ؟ "
قلتُ: وَجْدي بها كوجدِك بالعذْ ب =اذا ما مُنِعْتَ طعمَ الشرابِ
مَنْ رسولي الى "الثُّريَّا" بأني =ضقت ذرعا بهجرها، والكتابِ
أزهقَتْ أمُّ نوفِل إذ دعتها =مُهجتي، ما لقاتلي من مَتَابِ
حينَ قالَتْ لها: "أجيبي". فقالت: ="من دعاني؟ " قالت: "أبو الخطابِ"
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 03:02 م]ـ
القول ما قالته الفاضلة دعد أكرمها الله
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 04:29 م]ـ
أحسنتِ أختي دعد على فك النزاع ...... :)(/)
شفهي أم شفوي؟
ـ[لجين عبدالله]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 01:04 ص]ـ
أيهما أقول في النسبة إلى الشفاة
شفوي أم شفهي؟
ولماذا؟
ـ[المعلم22]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 01:20 ص]ـ
حياك يالجين أظنها شفهي من شفه مشافهةوذلك برداللام المحذوفة ويجوزشفوي وسأتأكد لك لاحقا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 06:06 ص]ـ
مرحبا بك، ولعلك تضعين لاحقا ما يشكل عليك في المنتدى اللغوي
ـ[لجين عبدالله]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 01:42 ص]ـ
شكرا لكما
وأعتذر إن كنت أخطأت ُ فلعلكم تقومون بنقله مشكورين
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 11:34 ص]ـ
:::
شفهي شفوي
الشَّفةُ أَصلها شَفَهةٌ وأصل جمعها شَفَهات، وزعم بعضهم أن أصلها شفوة وأن أصل جمعها شَفَوات، وقيل أن من العرب من كان ينقصها ويحذف الهاء الأَصلية ويبقي علامةِ للتأْنيث (شفة) تشبيها بالسنة، وأن منهم من كان يحذف علامة التأنيث ويبقي الهاء الأصلية (شفه).
لذلك يجوز في النسبة أن تقول شفِيٌّ أو شَفَهيٌّ أو شفوي، لكن البصريين قالوا عن الحروف شَّفَهِيَّةُ ولم يقولوا شَّفَوِيَّة. أما مؤلف التهذيب فقال: "يقال للفاء والباء والميم حروف شَفَوِيَّةٌ وشَفَهِيَّةٌ لأَن مَخْرَجَها من الشَّفة ليس للِّسانِ فيها عمَلٌ". ويقال: كلمه مشافهة.
والله أعلم
ملحوظة: أنظر اللسان
:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 05:33 ص]ـ
يجوز الأمران:
شفهي: نسبة إلى الشفة.
شفوي: نسبة إلى الكلام.(/)
عاجل لإزالة شبهة ماالذى تميَّزت به اللغة العربية فى باب التأنيث عن اللغات الأُخرى؟؟
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 03:16 ص]ـ
بسمِ اللهِ، والحمدُ لله
والصَّلاة والسَّلام على النَّبىّ العربىّ الكريم .. صلاةً وسلامًا دائِميْن
وعلى آلِهِ وصَحبِهِ الطيِّبين الطَّاهرين، وتابعيهم بإحسانٍ إلى يومِ الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
******************
أساتذتنا وإخواننا الأفضال، بارك الله فيكم
أحتاج أن أعد بحثًا عن تميُّز اللغة العربيّة فى باب التأنيث عن بقيةِ اللغات الأخرى، نظرًا لوجود عدة شبهات فى هذا الجانب مؤخَّرًا بالنسبة لى
وأرجو منكم إسداء النصح لى وتقويمى
بارك الله فيكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 05:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك فيك.
من مسائل، وليس عناوين هذه الباب:
التأنيث على تأويل الجماعة كما في قوله تعالى: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا)، والتذكير على تأويل الجمع، كما في قوله تعالى: (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ)، فالجماعة تدل على نوع نظام معهود في القبائل التي تشبه الدول في هرمها السياسي من قمة الهرم: رئيس القبيلة إلى قاعدته: عامة أفرادها، والجمع يدل على نوع هرج ومرج، وهو الغالب على مجالس النساء لاسيما النساء المترفات منهن.
وفي نحو: نعمت المرأة هند، و: نعم المرأة هند، فالتذكير أبلغ في المدح، لأنه مدح للجنس أولا، فيتضمن هندا بعمومه لأنها إحدى أفراده، ثم تخصيص لها بالمدح فيكون من باب: الخصوص بعد العموم تنويها بذكره، بخلاف: نعمت المرأة هند، فهو مدح لها من أول الأمر.
وهكذا يمكن تتبع مثل هذه المسائل التي تظهر فيها بلاغة التذكير والتأنيث، وإن بدا الأمر في أوله خلاف المعهود في كلام العرب بتذكير ما حقه التأنيث والعكس.
وهو بحث يحتاج إلى استقراء كبير لكثير من نصوص الوحي: قرآنا وسنة، ونظم العرب ونثرهم، أعانك الله، عز وجل، عليه.
والله أعلى وأعلم.(/)
لماذا؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 05:34 م]ـ
السلام عليكم
(قالوا لا تَوْجَل إنا نبشرك بغلام عليم) سورة الحجر.
(إنه لا يائس من روح الله)
(ويقول متى هذا الوعد إن كنتم صدقين)
علل عدم حدوث إعلال في الكلمات (تَوْجَل، يائس، الوعد)
أرجو أن توضحوا لي وبارك الله فيكم.(/)
ما جمع؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 05:36 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى (فرّت من قسورة) ما جمع كلمة قسورة؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 06:21 م]ـ
أعتقد بجمعها جمع مذكر ٍ سالم ٍ ... ((قسورات)) ,,
والله أجل وأعلى وأعلم ...
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 06:53 م]ـ
القَسْوَرُ والقَسْوَرَةُ: الأسَدُ.
{كَأنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ}.
- من الناس: القويُّ الشجاع؛ تمكّن القسورة من الصّمود في المعركة الحامية الوطيس
جمعه: قَسَاوِر وقَسَاوِرَةٌ.
-: جنس نباتات برّية طبّية عارشة من فصيلة القمريات.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 04:06 م]ـ
أشكرك دكتور مروان. وأشكر الأخ دعبل جزيل الشكر لكما
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 09:14 م]ـ
جزيت خيرا يا دكتور مروان
فعند مشاركتك في المناقشات فأنت الفصل
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 10:49 م]ـ
أشكرك دكتور مروان. وأشكر الأخ دعبل جزيل الشكر لكما
هلا وغلا
وعلى الرحب والسعة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 10:50 م]ـ
جزيت خيرا يا دكتور مروان
فعند مشاركتك في المناقشات فأنت الفصل
شكرا لك
وجزاك الله خيرا
وبارك فيك(/)
أريد مساعدتكم
ـ[شموخي عز]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 06:18 م]ـ
السلام عليكم
أريد مساعدتكم في إعراب هذه الأبيات
1 - تعلم شفاء النفس قهر عدوها ... فبالغ بلطف في التخيل والمكر
2 - ماكنت أدري قبل عزة مالبكاء **ولاموجعات القلب حتى تولت
3 - تجلدت حتى قيل لم يعزقلبه ... من الوجد شيء قلت بل أعظم الوجد
4 - وما المال والأهلون الإ ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
5 - جزى الله رب الناس خير الجزائه ... رفيقين قالا خيمتي ام معبد
6 - فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر الا لبسه المتفضل
7 - علفتها تبنا وماء باردا ... حتى غدت هماله عيناها
8 - ليس من مات فاستراح بميت ... انما الميت ميت الأحياء
9 - ياصح هل حم عيش باقيا فترى**لنفسك العذر في ابعادها الاملا
10 - فجاءت به سبط العظتم كانما**عمامته بين الرجال لواء
ـ[ابن جامع]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 10:39 ص]ـ
هذه محاولة ...
-تعلم شفاء النفس قهر عدوها ... فبالغ بلطف في التخيل والمكر
تعلم: فعل أمر مبني على السكون والفاعل مستتر وجوبا تقديره أنت
شفاء: مفعول أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
النفس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
قهر: مفعول ثان منصوب وعلمة نصبه الفتحة، وهو مضاف
عدوها: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
فبالغ: الفا استئنافية لا محل لها
بالغ: فعل أمر مبني على السكون والفاعل مستتر وجوبا تقديره أنت
بلطف: البا حرف جر، لطف اسم مجرور بالفا وعلامة جره الكسرة، والجار متعلق بالفعل بالغ
في: حرف جر
التخيل: اسم مجرور بالفا وعلامة جره الكسر، والجار متعلق بمحذوف حال الضمير
و المكر: الواو عاطفة، المكر معطوف على مجرور مجرور مثله وعلامة جره الكسرة.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 10:53 ص]ـ
أخرى ...
2 - ماكنت أدري قبل عزة مالبكاء **ولاموجعات القلب حتى تولت
ما: نافية
كنت: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك، والتا ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم كان
أدري: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للثقل والفعل مستتر وجوبا تقديره أنا والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان
قبل: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والظرف متعلق بالفعل أدري
عزة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع عن الصرف
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
البكا: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة للتعذر، والجملة استئنافية لا محل لها.
ولا: الواو عاطفة، لا: زائدة لتأكيد النفي
موجعات: معطوف على مرفوع مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة.
القلب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
حتى: حرف استئناف
تولت: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة على الألف المحذوفة لابتقاء الساكنين للتعذر، والتا للتأنيث لا محل له والفاعل مستتر جوازا "هو". والجملة استئنافية لا محل لها
ـ[شموخي عز]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 04:35 م]ـ
ابن جامع
شكراً لك وجزاك الله خيراً
ـ[شموخي عز]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 04:36 م]ـ
:
اتمنى منكم مساعدتي في بقية إعراب الأبيات عاجلاً
وجزاكم الله خيراً
ـ[شموخي عز]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 04:00 م]ـ
أتمنى منكم مساآعدتي ..
لماذا هذا التجاهل يا أهل الإختصاص؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 12:31 ص]ـ
لماذا هذا التجاهل يا أهل الإختصاص؟؟؟؟؟؟؟؟؟
:)
هذا ليس من تجاهل إلا أنهم ينتظرون محاولتك ليصوّبوا لكِ.
دمت.(/)
ما الوجه الاعرابي في قوله تعالى (حتى اذا بلغ مطلع .. )
ـ[الأخفش الأوسط]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 07:34 م]ـ
قال تعالى: (حتى اذا بلغ مطلع الشمس .. ) و (حتى اذا بلغ مغرب الشمس)
هل يصح نصب مطلع و مغرب على الظرفية .. سيما اذا علمنا انه لابد في هذه الحالة لابد ان يكون الفعل مطابقا له في الجذر ..
وهل يصج اعرابها مفعولا به .. كقولنا: وصلت البيت
افيدوني مشكورين ..(/)
"تبتيلا" أم "تبتلا"؟!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في قوله تعالى: (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا)
لماذا أعرب "تبتيلا" نائبا عن المصدر، هل لأن مصدر "تَبَتَلَ"، هو "تَبَتُلْ"، وليس "تبتيلا"؟!
وجزاكم الله خيرا.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 08:09 م]ـ
لماذا لم تعرب مفعولا مطلقا؟(/)
قل لي من تصاحب أقل لك أم أقولك من أنت؟
ـ[هرمز]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 08:14 م]ـ
سلام
كثيرا ما اسمع من الناطقين بالعربية اساتدة في اللغة العربية او غيرهم من يقرا االقول العربي قل من تصاحب أقل لك من أنت
فأسمع منهم كثيرا من يرفع الفعل في جواب الطلب فيقول أقول لك من أنت
ربما من باب التجوز و لكن اعتقد ان الافصح ان يجزم
أفيدونا يرحمكم الله: بجزم يرحمكم ام برفعها؟
بجزمها و الله أعلم.
سلام
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 09:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هل يقال بجواز الرفع على تقدير:
قل من تصاحب وأنا أقول لك من أنت.
والجزم على الأصل كما ذكرت هرمز؟!.
والله أعلى وأعلم.
ـ[هرمز]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 07:34 م]ـ
سلام
مشكور جزيلا
بوركت(/)
أرجو التوضيح اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 08:42 م]ـ
السلام عليكم:
هل الظروف (شهر, يوم, ليلة) مختصة بدون زيادة شيء عليها؟
أم أنه لابد أن نزيد عليها ما يكسبها اختصاصاً فنقول: صمت شهر رمضان, بالإضافة, ونقول: سهرت اليوم, بالتعريف, وهكذا ...
أرجو توضيح ذلك إخوتي!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 08:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هل يقال بأنها مختصة من جهة إفادتها مدة زمنية معينة بغض النظر عن تخصيصها بإضافة أو وصف، وإن كانت تزداد به بيانا وتخصيصا.
بخلاف: حين وساعة فهي غير مختصة، وإنما تخضع لقرينة السياق وعرف الخطاب؟!
والله أعلى وأعلم.(/)
الشواهد القرآنية للسان العربي
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 09:30 م]ـ
الإخوة الأكارم
سلام الله عليكم
أبحث عن كتاب جيد في علم النحو القرآني، وأقصد به كتابا مؤلفا وفق أبواب النحو المعهودة على أن تكون شواهده من الكتاب العربي المبين دون غيره من شواهد الشعر، جاهليا كان أم إسلاميا، ولا النثر ولا الحكم والأقوال المأثورة، فهل يوجد كتاب قريب من هذا المنهج الذي ذكرته فتدلوني عليه من فضلكم؟
تقبلوا تحياتي الأخوية
والسلام
محب المسلمين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 09:37 م]ـ
أخي هناك كتاب والله أعلم اسمه النحو القرآني
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 11:26 ص]ـ
الأخ الكريم محمد سعد
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا لك على ردك الفوري (بعد نحو 7 دقائق فقط) على استفساري وأرجو منك تقديم مزيدا من المعطيات عن الكتاب كإسم المؤلف ودار النشر وما إلى ذلك حيث أني بحثت فلم أوفق لنتيجة شافية. من ناحية أخرى لدي سؤالان أرجو من الإخوة مساعدتي في الإجابة عليهما:
السؤال الأول:
أثناء تصفحي أحد المواقع لفت نظري ذكر كتاب ضخم من 16 مجلدا عنوانه (الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه) تأليف محمود عبد الرحيم صافي (ت 1985 م) فما هو تقييمكم ـ مشكورين ـ لذلك الكتاب وهل تنصحون به؟
السؤال الثاني:
ما هو الفرق بين جملة (الشمس ساطعة) وجملة (ساطعة الشمس). أود أن أعرض عليكم فهمي مع رجاء تصحيح الخطأ: جملة (الشمس ساطعة) هي جملة إسمية تتكون من مبتدإ وخبر. أما جملة (ساطعة الشمس) فقد احترت فيها لكون الخبر متقدما فيها علما بأنه ليس شبه جملة فهل يعتبر التقديم هنا خطأ نحوي أم يوجد توجيه نحوي أو بلاغي ما يجوز التقديم كإبراز صفة السطوع مثلا؟
رجاء
ربما تبدو أسئلتي بسيطة جدا من وجهة نظركم لذلك يمتنع معظمكم عن الإجابة وهذا شيئ محزن جدا لأن إجابات تلك الأسئلة هامة جدا بالنسبة لي فأرجو من حضراتكم النزول إلى مستوى أخيكم فهو ليس من المتخصصين مثلكم
خالص شكري وثنائي
والسلام
محب المسلمين(/)
ط .. يصطحب
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 10:20 م]ـ
يصحب فلان صديقه
ويصطحب فلان صديقه
ما مصدر (ط) هنا
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 10:38 م]ـ
يصطحب فلان صديقه
ما مصدر (ط) هنا
أصلها يصتحب بزنة يفتعل
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 09:02 م]ـ
كل الشكر والتقدير لك
يعني قلبت التاء .... ط .... ولكن لماذا؟؟؟
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 01:04 ص]ـ
تقلب التاء طاءً للتجانس الصوتي، فالصاد تجانس الطاء من حيث مخرجها، ولا تجانس التاء في ذلك، والعربية تراعي هذه المجانسة فتقلب التاء طاءً في مثل هذه الكلمات، ومثالها: اصطبر واصطلح ... الخ.
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:03 م]ـ
كل الشكر والتقدير
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 08:33 م]ـ
تقلب التاء طاءً للتجانس الصوتي، فالصاد تجانس الطاء من حيث مخرجها، ولا تجانس التاء في ذلك، والعربية تراعي هذه المجانسة فتقلب التاء طاءً في مثل هذه الكلمات، ومثالها: اصطبر واصطلح ... الخ.
أخي أبا الفوارس
ليست الصاد من مخرج الطاء فالصاد لثوية وأما الطاء والتاء فمخرجهما من أصول الثنايا وأول اللثة أي أسنانية لثوية والتفسير هو أن الصاد أثرت بصفة الإطباق على التاء فسمعت طاء لأن الطاء هي المقابل المطبق للتاء.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 10:39 ص]ـ
نعلم أن الإعلال ثلاثة أنواع: بالقلب وبالحذف وبالنقل، وهذا المثال من الإعلال بالقلب مما يأتي على وزن افتعل مثل: اصتبرفتصبح اصطبر، اذتكر فتصبح اذدكر ثم ادّكر، وهناك علة دلالية وهي أن الزيادة في المبنى زيادة في المعنى "وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها" أي مزيد من الصبر(/)
السلام عليكم
ـ[اركان العاني]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 10:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاتهالسلام عليك ورحمة الله وبركاته اما بعد ايها الاخوة الاعزاء بارك الله فيكم على سؤالكم عني فانني الان اعيش في احلام ورديه ربما تدخلني الى قفص الزوجيه وان شاء الله ساعلمكم بكل جديد بارك الله فيكم مرة اخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم اركان العاني
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 10:57 م]ـ
أعانك الله و بارك الله لك.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 11:57 م]ـ
أكمل الله لك دينك وبارك لك
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 03:05 م]ـ
وفقك الله , وووهبك ما تتمنّى وترجو(/)
لماذا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 11:04 م]ـ
(كلا إذا دكت الأرض دكا دكا)
لماذا أعربنا (دكا) نائب عن المفعول المطلق ... ولم نعربها مفعول مطلق؟
ـ[ضرغام]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 07:48 ص]ـ
قد يكون السبب أنها تدل على العدد لأن الله تعالى قال في آية أخرى:" وحلمت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة "
وقال البغوي في تفسيره: أي مرة بعد مرة
ولكن الكثير من العلماء أعربوا:" دكا دكا " حال كما في قوله تعالى:" صفا صفا "
هذا والله تعالى أعلم.(/)
إذا جعلت الضّرورة قاعدة فأين إذا حدود القاعدة؟
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 11:57 ص]ـ
" سَلاَمُ الله يَا مَطَرٌ عَلَيهَا وَلَيسَ عَلَيكَ يَا مَطَرُ اُلْسَّلاَمُ
الأحوص
وقد جعلت كتب الصّناعة قول الأحوص: (يَا مَطَرٌ) قاعدة فأجازت في الضّرورة أن ينوّن العلم المفرد، حتّى لقد نظّم ابن مالك هذه الضّرورة شعرا، إذ قال: (وَاُضْمُمْ أَوْ اُنْصُبْ مَا اضْطِرَارً نُوِّنَا) قلت: إذا جعلت الضّرورة قاعدة فأين إذا حدود القاعدة؟ "
يوسف الصّيداوي: الكفاف (كتاب يعيد صوغ قواعد اللّغة العربيّة) الجزء الأوّل: البحوث والأدوات _دار الفكر_دمشق_سوريّة/ دار الفكر المعاصر_بيروت_لبنان 1999 ص 42
عشّاق الضّاد _ أبيتم اللّعن_قبل أن أقرأ هذا الكتاب كنت مسلّما بما درست حول مسألة الضّرورة الشّعريّة لكنّي الآن لست كذلك.
فهل من مجير؟
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 01:35 ص]ـ
أهلاً بأخي مروان
حدود القاعدة تنتهي عند الشطر الثاني من بيت ابن مالك، إذ قال:
مما له استحقاق ضم بينا
ويعني ذلك أن المنادى المبني على الضم فقط يجوز فيه التنوين والنصب في ضرورة الشعر.(/)
ما معنى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 05:26 م]ـ
في درس الاشتغال (يترجح النصب في الاسم المشغول عنه) إذا تتوهم من رفع أن الفعل صفة؟؟ ما معنى ذلك الكلام؟؟
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 01:43 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي محمد .. هل هذا نص قديم لأحد المؤلفين؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 10:45 م]ـ
نعم أخي ... موجود في أوضح المسالك(/)
ممكن سؤال ضروري
ـ[غدي الامل]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
عندي طلب وأريد الأجابة عليه سريعا
1 - مالفرق بين النخل والنخيل في القران الكريم؟
2 - مالفرق بين المتصَّدقين والمتصِّدقين.
3 - مالفرق بين اسْطاعوا واستطاعوا؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 09:06 م]ـ
2 - مالفرق بين المتصَّدقين والمتصِّدقين.
3 - مالفرق بين اسْطاعوا واستطاعوا؟
السلام عليكم ورحمة الله
المتصدقين بالفتح اسم مفعول والمتصدقين بالكسر اسم فاعل
اما الثانية
فأسطاعوا تستخدم مع الزمن الماضي
وأستطاعو تستخدم مع المضارع
والله اعلم
ـ[غدي الامل]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 09:15 م]ـ
شكرا لك
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 11:54 م]ـ
وبالإضافة إلى ما تفضل به أخي أبو روان حفظه الله وسدده:
يقول أهل العلم: الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى، فـ: "اسطاعوا" توحي بأن الفعل الذي جاء بعده، أسهل من الفعل الذي جاء بعد "استطاعوا"، فزيادة مبنى "استطاعوا" تدل على زيادة في معنى المشقة، ونص الآية يؤيد ذلك:
قال تعالى: (فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا)، فنقب الجدار أصعب من تسلقه، ولذا زيد في المبنى مع الأول دون الثاني.
وهذه قاعدة مطردة، فـ: "استمسك" أقوى دلالة من "أمسك"، لزيادة المبنى.
بل يتعدى ذلك إلى العمل، فإن: "غفر" على سبيل المثال: ينصب مفعولا واحدا، فلما زيد في مبناه الألف والسين والتاء التي تدل على الطلب جاز تعديه إلى مفعولين، فيقال: أستغفر اللهَ ذنباً لست محصيه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 12:38 ص]ـ
وزيادة على ما ذكره الإخوان الفاضلان أقول:
النخل اسم جنس جمعي، والنخيل جمع تكسير دالٌّ على الكثرة
والدلالة على الجنس غير الدلالة على العدد كما هو معلوم، فاختلف المعنيان من هذه الجهة والله أعلم.
أما الفرق بين المصَّدقين والمتصدقين: أنّ الأولى تدل على المبالغة في التصدق؛ وذلك بسبب تضعيف الصاد، أما الثانية فالصاد فيها خفيفة غير مضعفة، فلم تدل على ما دلت عليه الأولى من المبالغة والله أعلم.
أما استطاعوا واسطاعوا فكما بيّن الشيخ المهاجر حفظه الله.
ـ[غدي الامل]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 01:21 ص]ـ
الله يجزاكم الجنة والفردوس الأعلى
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 01:39 ص]ـ
ولكِ مثله.(/)
هل الجملة صحيحة وما اعرابها بالتفصيل لو سمحتم
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 06:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من الرسل النبيُّ الاسلام ِ
ـ[ابن جامع]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 09:08 م]ـ
من الرسل نبيُّ الإسلام ِ
هكذا التصحيح، لعدم اجتماع"ال" مع الإضافة وهذا ظاهر ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 11:55 م]ـ
أظن الحق مع أخي ابن جامع بارك الله فيه لأنّ الإضافه هنا محضة أفادت التخصيص , فنبيّ الإسلام أفادت تخصيص النبوّة في محمد ابن عبد الله , ليس غير , وأظن أنّ المشتق " نبيّ " خرج عن الاشتقاق إلى الجمود بدليل أنّه لا يعمل فهو لا يرفع فاعلا ولا ينصب مفعولا به
والله أعلم
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 08:30 م]ـ
السلام عليكم
ما رأيكم بهذه الجملة ايها النحاة (من القوم الرسولُ اللهِ)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:58 م]ـ
ال في الرسول بمعنى الذي و التقدير الذين رسول الله منهم ... ولكونها شابهت الحرف انتقل الإعراب إلى ما بعدها ... وهي لا تعرف الاسم ... واتصالها هنا شاذ لأنها جملة(/)
علام تدل الحال في هذه الجملة؟
ـ[نبض القصيد]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 06:36 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله
لدي سؤال أرجو أن أجد الإجابة الشافية عنه لديكم كما عهدت
في قولنا:
قرأت الكتاب صفحةً صفحةً.
كلمة (صفحة) حال جامدة.
هل هى مؤولة بالمشتق أي قرأته مرتّبا.
حدث خلاف بينى وبين أحد الزملاء , حيث لم أقتنع بدلالة ذلك على الترتيب ,
فالمعنى عندي يقتضي قراءة القائل الكتاب كاملا , فلم يغادر منه صفحة وإن قدّم صفحة على أخرى أي أننى فهمت أن قائل الجملة يريد شمول القراءة , ولايريد ترتيبها.
إلا أنني رغم هذا لم أجد بدا من اعتبارها دالة على الترتيب , إذ لا يوجد في الحال الجامدة المؤولة بالمشتق مايفيد الشمول!
أفتوني جزاكم الله خيرا
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 02:01 م]ـ
الحال في هذا السّياق النّحوي تفيد التّرتيب ولو أراد المتكلّم التّعبير عن معنى شمول القراءة لتوسّل بالتّوكيد المعنوي "قرأت الكتابَ كُلّهُ."
و الله أعلم ياأخي _كما ترى لغتنا بحر عجّاج متلاطم الأمواج(/)
بكل صراحة! التبس علي الأمر ....
ـ[حااجي]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 06:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشاعر محمود غنيم:
ما أجمل الأرض و المحراث ينظمها ... قصيدة ذات تقطيع و أوزان!
بكل صراحة! التبس علي الأمر .... في إعراب البيت .... خصوصا بعض كلماته ...
العون العون بارك الله لكم أعمالكم ...
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 08:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سأحاول إعرابه متوكلاً على الله تعالى.
ما: نكرة تامة بمعنى شيء في محل رفع مبتدأ.
أجمل: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره (هو)
الأرض: مفعول به منصوب. والجملة الفعلية في محل رفع خبر ما.
والمحراث: الواو حالية. المحراث: مبتدأ مرفوع.
ينظمها: ينظم فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والجملة في محل رفع خبر، وجملة المحراث ينظمها في محل نصب حال.
قصيدةً: أظنها تمييزًا للضمير المنصوب في (ينظمها).
ذاتَ: نعت قصيدة منصوب وهو مضاف.
تقطيع: مضاف إليه مجرور.
وأوزانِ: معطوف مجرور.
وننتظر تعليق الأعضاء الأفاضل.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 11:13 م]ـ
أظن أن المحراث معطوفة على الأرض وكلمة قصيدة فاعل مؤخر للفعل ينظمها
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 11:48 م]ـ
أظن أن المحراث معطوفة على الأرض وكلمة قصيدة فاعل مؤخر للفعل ينظمها
والله أعلم.
أخي طالب الحق , جزاك الله خيرا , الحق مع أخيك أبي الفوارس في هذه المسألة فاطلبه:)
فالشاعر يشبه تقاطيع الأرض التي يحدثها المحراث بأبيات القصيدة المنتظمة المتناسقة في الوزن والقافية , وكذلك تقاطيع الأرض متناسقة في طولها وبعدها وشكلها الذي يشبه القصيدة ذات الأبيات الكثيرة
وقد أحسن أبو الفوارس في إعراب " قصيدة " تمييزا , وأنا معه في ذلك , فهو تمييز نسبي محوّل عن الفاعل , أي: نظّمَ المحراثُ قصيدةَ الأرضِ , وهذا قريب من حيث البناء من قوله تعالى: "وفجّرنا الأرض عيونا ", أي فجّرنا عيون الأرض
وكذلك أرى وجه الحاليّة ممكنا بتقدير كاف التشبيه , أي: نظّم المحراثُ الأرضَ كقصيدةٍ ذات تقاطيع, فقصيدة على هذا المعنى حال منصوبة
والله أعلم
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 11:59 م]ـ
وكيف ستؤول المعنى؟ هل القصيدة تنظم نفسها؟
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 12:03 ص]ـ
أستاذي الفاتح أعتذر لأني لم أكن أعلم بمشاركتك القيمة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 12:43 ص]ـ
حييت أخي أبا الفوارس
للتصويب ,:
أقصد: "قصيدة " تمييز محوّل عن المفعول به لا عن الفاعل
وهذا ما عنيته فعذرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 06:07 م]ـ
وقد أحسن أبو الفوارس في إعراب " قصيدة " تمييزا , وأنا معه في ذلك , فهو تمييز نسبي محوّل عن (المفعول به) , أي: نظّمَ المحراثُ قصيدةَ الأرضِ , وهذا قريب من حيث البناء من قوله تعالى: "وفجّرنا الأرض عيونا ", أي فجّرنا عيون الأرض
وكذلك أرى وجه الحاليّة ممكنا بتقدير كاف التشبيه , أي: نظّم المحراثُ الأرضَ كقصيدةٍ ذات تقاطيع, فقصيدة على هذا المعنى حال منصوبة
مرحبا أخوي العزيزين أبا الفوارس والفاتح
بل الوجه في (قصيدة) هو النصب على الحال، وأما التمييز فهو بعيد إذ لا معنى لتقدير (قصيدة الأرض) وإنما المراد التشبيه وهنا يكون الفرق بين هذا التركيب وبين قوله تعالى (وفجرنا الأرض عيونا) حيث لا تشبيه في الآية. وعليه أرى أنه يتعين في البيت نصب (قصيدة) على الحالية، وهذا من الحال الجامدة المؤولة بالمشتق على تقدير (منسقة) أو ما شابه.
تحياتي ومودتي.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 12:12 ص]ـ
ذاتَ: نعت قصيدة منصوب وهو مضاف.
ذاتِ
كلام صاحب الوسام في نصب "قصيدة" وجيه. وأقواله دائما ما تخرج عن الوجهة قيد أنملة.
زادني الله والمعشي من فضله.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 10:03 م]ـ
قصيدةً. وهل في كلام الشّاعر مايستوجب رفع الإبهام حتّى نعتبرها تمييزا هل يمكن أن يخرج المحراث الأرض في غير هذه الصّورة، أي هل توجد احتمالات أخرى تستوجب إزالة الإبهام؟. أراها حالا والله ورسوله أعلم(/)
سؤال
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 08:22 م]ـ
السلام عليكم
أحبتي الأفاضل: ـ
هل حرف الواو يفيد البدلية؟؟؟ مع التوضيح؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم
لعلّك تقصد أن تفيد الواو معنى أو في قوله تعالى: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع .. "
فقد أشار ابن هشام إلى ذلك , ولكن الراجح أن تكون الواو يراد منها الانفراد لا الاجتماع , فهي حرف عطف يفيد الانفراد ويكون ذلك مع الأعداد المعدولة كما في الآية
والله أعلم(/)
إعراب يا أهل الاعراب
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 09:13 م]ـ
أحبك لأنك تشترين لي الملابس
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 12:05 ص]ـ
تشترين: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وياء المخاطبة: ضمير متصل في محل رفع فاعل، وجملة: "تشترين لي الملابس": في محر رفع خبر "إن".
و"إن" وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل فتقدير الكلام: أحبك لشرائك الملابسَ لي.
والله أعلى وأعلم.(/)
أرجو عدم تجاهل سؤالي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم
قرأت في أحد المذكرات وفي باب الإشتغال أنه يترجح النصب في الاسم المشغول عنه إذا وقع بعد حتى أو لكن أوبل الإبتدائيات نحو: صافخت الحاضرين حتى خالداً صافحته,
السؤال: مادامت (حتى) ابتدائية لماذا رجحنا النصب بعدها, أليس الصحيح أن يكون الاسم بعد حرف الإبتداء مبتدأ مرفوع؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 02:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
من باب المدارسة:
أليست "حتى" هنا، محمد، عاطفة وليست ابتدائية على وزان: مات الناسُ حتى الأنبياءُ، فيترجح النصب في المثال الذي أوردته لأنه يجعل الجملة فعلية معطوفة على فعلية قبلها، والأصل في التعاطف: اتحاد نوعي المتعاطفين؟!
وكذا "لكن": استدراكية، والاستدراك لابد أن يكون على شيء سبقه فلا يكون ابتدائيا.
وكذا "بل" لأنها: إبطالية، تبطل ما قبلها، والإبطال لابد أن يكون لشيء سبقه أيضا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 10:33 م]ـ
أخي: لو كانت ابتدائية هل يجوز النصب؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أليس الصحيح أن يكون الاسم بعد حرف الإبتداء مبتدأ مرفوع؟؟
أخي: لو كانت ابتدائية هل يجوز النصب؟
أخي الحبيب محمدا، لا يلزم أن يكون ما يلي حرف الابتداء مبتدأ، إذ يصح أن يلي حرفَ الابتداء فعلٌ أو اسمٌ ليس بمبتدأ، وإنما كانت تسمية هذه الحروف (حروف الابتداء) اصطلاحا شبيها باصطلاح (الجملة الابتدائية) مع أنها قد تكون فعلية، أي لا مبتدأ فيها أصلا.
أليست "حتى" هنا، محمد، عاطفة وليست ابتدائية على وزان: مات الناسُ حتى الأنبياءُ،!
أخي الغالي مهاجرا، في مثل: (صافخت الحاضرين حتى خالداً صافحته) لا يصح كون (حتى) عاطفة مع جعل (خالدا) منصوبا بفعل مقدر، كما لا يصح قياس جملتنا على (مات الناس حتى الأنبياءُ) لأن المعطوف (الأنبياء) مفرد، أما هناك فإنْ جعلنا (حتى) عاطفة اقتضى ذلك أن يكون المعطوف جملة، (وحتى) لا تعطف بها الجملة.
فيترجح النصب في المثال الذي أوردته لأنه يجعل الجملة فعلية معطوفة على فعلية قبلها، والأصل في التعاطف: اتحاد نوعي المتعاطفين؟
أخي مهاجر، ليس ترجيح النصب هنا قائما على اتحاد نوعي الجملتين المتعاطفتين إذ لا عطف هنا أصلا، وإنما يصح هذا التعليل لترجيح النصب لو كان العاطف مما يصلح لعطف الجمل كأن يكون واوا أو فاء، ولا يصلح مع (حتى، لكنْ، بلْ) لأنها في مثل تركيب جملتنا تكون حروف ابتداء ليس غير.
وإنما يترجح النصب مع هذه الحروف ـ عند من يرى ترجيحه ـ لأن هذه الحروف أشبهت حروف العطف من قِبَل أنها لا بد أن يكون ما بعدها ذا علاقة بما قبلها من حيث المعنى، وباعتبار هذه المشابهة ترجح نصب المشغول عنه بعد (حتى، لكن، بل) كما يترجح نصبه بعد الواو والفاء العاطفتين مع أنه يتعين كون ثلاثة الحروف حروف ابتداء في مثل هذا الموضع.
مع مودتي الخالصة.
ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 01:44 ص]ـ
ولماذا لا يكون خالدا معطوفا كما قال مهاجرلكن عطف مفردات وصافحته الثانية تأكيد لفظي
ولاسيما أن قولنا بالاشتغال يطرح السؤال التالي العطف بطبيعته يستتبع تقدير محذوف وهنا هو صافحته فيما لو اعتبرنا العطف عطف مفردات طبعا والاشتغال يستتبع تقدير عامل محذوف هو نفس العامل المقدر بالتعاطف فلما ذا هذه اللفة والدورة وجعل خالدا منصوبا بالاشتغال ولو قال حتى خالدا لأجزأ مما يدلل على خطل قائل هذه الجملة فيما لو لم نعتبر صافحته الثانية توكيدية
يعني لو قلت جاء الناس وعمر جاء أليس هذا أسلوبا ركيكا ألا يكفي عنه قولنا جاء الناس وعمر فلما ذا نلف ونقول جاء الناس وعمر جاء فأقطعه عما قبله
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 09:16 م]ـ
أخي العزيز الصياد
إنما استدركت على أخي مهاجر جعْلَه (حتى) عاطفة للجمل، ثم إن السائل الكريم (محمد الغزالي) لم يطلب وجوه إعراب المثال، وإنما طلب تفسيرا لنص منقول، وقد نص النقل على أن (حتى) ابتدائية، وأن (خالدا) منصوب بفعل مقدر على الاشتغال؛ ولما كان القول المنقول صحيحا اقتصرتُ على تفسيره، إذ لو عددنا (حتى) عاطفة لما أجبنا عن سؤال السائل.
تحياتي.(/)
أسئلة خفيفه على قلوبكم
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 10:53 ص]ـ
بسم الله نبدأ:
أسفرت عن اكتشاف اكثر من 1600 موقع اثري مهم "هل كلمة موقع اثري مهم منصوبه ام مجروره؟
ولم يكن للبنات حظ من التعليم في هذه المرحله الا للنذر البسيط منهن" هل صياغة هالجمله صحيحه؟
ويشتهر الموقع بوجود ما بين 6000 - 13000نوع من السلاحف"ام الاصح نوعا؟
وكانت الدراسه اليوميه تبدا من الصباح حتى العصر تتخللها استراحتان" ام الاصح استراحتين؟
وصل عدد الحقول النفطيه الى 105 حقلا ووصل معدل انتاجها 700 الف برميل"هل برميل تكون منصوبه ام مجروره؟
بانتظار الطيبين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم , إليك التصويب:
بسم الله نبدأ:
أسفرت عن اكتشاف اكثر من 1600 موقع اثري مهم " كلمتا " موقع" و"اثري" مجرورتان
ولم يكن للبنات حظ من التعليم في هذه المرحله الا للنزر اليسير منهن"
ويشتهر الموقع بوجود ما بين 6000 - 13000نوع من السلاحف"
وكانت الدراسه اليوميه تبدا من الصباح حتى العصر تتخللها استراحتان"
وصل عدد الحقول النفطيه الى 105 حقول ووصل معدل انتاجها 700 الف برميلٍ"
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:51 ص]ـ
شكرا جزيلا يا استاذي ولكن ما معنى النزر؟
ولم يكن للبنات حظ من التعليم في هذه المرحله الا للنزر اليسير منهن"
ووصل معدل انتاجها 700 الف برميلٍ"لماذا برميل مكسوره؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 12:25 ص]ـ
جاء في الصحاح:" النزر: القليل التافة"
لأن تمييزمائة و ألف مفرد مجرور قال ابن مالك: ومائة والألف للفرد أضف ومائة بالجمع نزر قد ردف.
وفقكِ الله(/)
لماذا؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 04:26 م]ـ
قُلْ قالَ زيدٍ ُربَّ عمرٌو قائماً ..... ...... وأنَّ بكرٌ يومَ عيدٍ صائماً
الإشكال في ثلاثة مواضع:
1 - جر زيد بعد (قال) 2 - رفع عمرو بعد (رب)
3 – رفع بكر بعد (أن). بم تعلل هذا الإعراب؟؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 06:14 م]ـ
هذا اللغز منتشر في المنتديات
فابحث تجد
بارك الله فيك(/)
أتمنى عدم تجاهل الموضوع ..
ـ[شموخي عز]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 05:45 م]ـ
السلام عليكم
أحتاج مساعدتكم في إعراب هذه الأيات ..
إتمنى الرد علي عاجلاً .. وعدم تجاهل الموضوع.
1 - (وحملت الأرض والجبال فدكتا دكته واحده)
2 - (النار يعرضون عليها غدوا وعشياً)
3 - (اقتلوا يوسف أو أطرحوه أرضاً)
4 - (يدعون ربهم خوفا وطمعا)
5 - (في أربعة ايام للسائلين)
6 - (فرجع موسى إلى قومه غضبان آسفا)
7 - (وإذا السماء إنفطرت وإذا الكواكب إنتثرت)
8 - (قد جاءتكم موعظة من ربكم)
9 - (ولقد جاء ال فرعون النذر)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 06:16 م]ـ
وعليكم السلام
أختنا الفاضلة , تجدين بغيتك في كتب إعراب القرآن , وما أكثرها
وفقك الله
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 10:24 م]ـ
الأخت شموخي عز، الآيات للقلب تهز،
فلم أستطع التجاوز، فصاحب القرآن فائز،
فوضعت هذا الرابط، الذي يشتمل على برنامج،
لإعراب القرآن الكريم كاملا
بمجرد وضعك للماوس على الكلمة من أي سورة سيتم إعرابها كاملا.
وهذا هو الرابط:
http://www.zshare.net/download/2271489278984d(/)
اختار الاجابه الصحيحه ...
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 06:01 م]ـ
أختاروا لي ماصح:
إن للجانب الديني .. (مردود أيجابي .. مردودا أيجابيا)
رأيت الأطفال وهم (مسرورين، مسرورون)
كلمني (لنكون، لنكن) على إتصال
إن كل طفلِِِِ (مسؤولُ وقادرُ، مسؤولِ وقادرِ، مسؤلاً وقادراً)
ودمتم على الخير دائما،،،،
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 06:07 م]ـ
مرحبا بك أختنا نبع الخاطر
حاولي أنت وقدّمي وجهة نظرك , على أن تبيّني السبب
ونحن والأخوة سنعينك
ولكن بيّني لنا لماذا قلت في عنوان النافذة: اختار؟
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 10:54 م]ـ
إن للجانب الديني .. (مردودا ايجابيا) قياسا على إن للمتقين مفازا
رأيت الأطفال وهم (مسرورين،) صفة لمنصوب
لمني (لنكون، لنكن) على إتصال لام التعليل وليست وهي ناصبه وليست جاره
إن كل طفلِِِِ (مسؤولُ وقادرُ،) خبر إن
والله أعلم
ودمتم على الخير دائما،،،،
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:15 م]ـ
إن للجانب الديني .. (مردودا ايجابيا) قياسا على إن للمتقين مفازا
رأيت الأطفال وهم (مسرورين،) صفة لمنصوب
لمني (لنكون، لنكن) على إتصال لام التعليل وليست وهي ناصبه وليست جاره
إن كل طفلِِِِ (مسؤولُ وقادرُ،) خبر إن
والله أعلم
ودمتم على الخير دائما،،،،
إن للجانب الديني مردودا إيجابيا
مردودا: اسم إن مؤخرمنصوب .......... ، وإيجابيا: نعت منصوب.
رأيت الأطفال وهم مسرورون
مسرورون: خبر مرفوع وجملة وهم مسرورون في محل نصب حال
ولو كانت الجملة دون وهم لأصبحت (رأيت الأطفال مسرورين)
لأن مسرورين هنا حال منصوبة.
لنكن: اللام لام الأمر (تجزم الفعل المضارع)
نكن فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون.
لنكون: اللام لام التعليل (حرف جر)
نكون: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل في محل جر بحرف الجر.
إن كل طفلِِِِ مسؤولٌ وقادرٌ
مسؤول: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.(/)
الممنوع من الصرف /عاجل
ـ[الحسناء]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 06:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة موادَ ممنوعة من الصرف لأنها على صيغة منتهى الجموع
صيغة منتهى الجموع على وزن مفاعل أو مفاعيل
هل مواد على وزن مفاعل
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 08:14 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... هذا ما سمح لي الوقت في الدخول إلى المنتدى:
إجابتك أختي الفضلى:
مواد على وزن فواعل.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 01:52 م]ـ
مَوَاد َ_ فَوَاعِلَ
ـ[الحسناء]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 05:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم
ـ[غريب]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 09:53 ص]ـ
إذا قلنا أن الواو والألف زائدة فماذا يقابل اللام في الوزن
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 11:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة موادَ ممنوعة من الصرف لأنها على صيغة منتهى الجموع
صيغة منتهى الجموع على وزن مفاعل أو مفاعيل
هل مواد على وزن مفاعل
صيغة منتهى الجموع: كل جمع تكسير ثالثه ألف وبعدها حرفان، أو ثلاثة أحرف أوسطها ياء بغض النظر عن وزنها.
مساجد، مدارس، معالم، روائع، أصابع، ...........
مصابيح، مقادير، شياطين، أحاسيس، أقاويل، ...........
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 02:33 ص]ـ
إذا قلنا أن الواو والألف زائدة فماذا يقابل اللام في الوزن
الدال الثانية والأصل موادِد = فواعل(/)
هل تصح ..... ؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
"إن قريتنا أوفر القرى حظا فى التلاحم بين عنصرى الأمة".
هل شبه الجملة "بين ..... " يصح أن تعرب حال.
وإذا صح ذلك فأين صاحب الحال؟ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 12:03 ص]ـ
نعم إذا كانت مركبة نحو بين بين أما المفردة فظرفية ليس غير.
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 01:11 ص]ـ
ولكن أخي أبا جامع، ألا تكون حالا في نحو: رأيت القمر بين النجوم، مع كونها مفردة، لأنها شبه جملة أتت بعد معرفة فأخذت حكم الجملة بعد المعرفة فأعربت حالا؟!.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 05:07 م]ـ
مازلت فى حيرة هل حال أم لا؟
أرجو المزيد من الإيضاح.(/)
نفتقدكم إخوتنا ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 08:41 م]ـ
السلام عليكم
إخوتاه، ألا تلاحظون معي أن بعض الفاعلين قد غابوا عنا أمثال إخوتنا المهندس وجلمود وحازم إبراهيم ومحمد عبدالعزيز وأشرف خلف، ودعد، وهند111، قبة الديباج، الوافية، صاحبة السر، نهلة .... أرجو ألا أكون قد تغافلت عن أحد
نسأل الله لهم فرجا، وعجل بعودتهم إلينا سالمين غانمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
إخوتاه، ألا تلاحظون معي أن بعض الفاعلين قد غابوا عنا أمثال إخوتنا المهندس وجلمود وحازم إبراهيم ومحمد عبدالعزيز وأشرف خلف، ودعد، وهند111، قبة الديباج، الوافية، صاحبة السر، نهلة .... أرجو ألا أكون قد تغافلت عن أحد
نسأل الله لهم فرجا، وعجل بعودتهم إلينا سالمين غانمين
وعليكم السلام
صدقت أخي مغربي نحن نفتقد الأخوة الذين ذكرت , ونفتقد غيرهم , أمثال الأخوة: النحوي الصغير , وعبد العزيز بن حمد العمار , وأبي التمّام وغيرهم أعادهم الله إلى ديار الفصيح والبيت المريح عاجلا غير آجل
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 04:36 ص]ـ
إن لم تكن هذه الصفحة لمفقودي النحو (ابتسامة)
فمنتدى الأدب يفتقد رؤبة ونعيم الحداوي وأبا ذؤيب وأحمد بن يحيى والمشاغب حتى رسالة الغفران أفتقده منذ أيام
ردهم الله سالمين
ـ[دعدُ]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 05:20 م]ـ
أكرمك الله مشرفنا الفاضل.
أما أنا فإني هنا لكن من وراء حجاب، قد يكون تصفح الفصيح كالورد اليومي عندي:)، وأشكرك لضمي مع (الفاعلين) فلست كذلك: (
أعاد الله فصحاءنا لعرينهم!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 05:47 م]ـ
خبرونا عن الأستاذ خالد الشبل، والحارث السماوي الذي يطل علينا بطرف خفي!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 08:25 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ما أجمل خط الفصيح!
الحمد لله افتقدني الفاتح.
شكرًا لكم أيها الأحباب، وأعتذر أشد الاعتذار عن غيابي؛ فوالله إنني مشغول جدًّا في أنشطة مدرسية كثيرة تحتم علي العمل من لدن خروجي من المدرسة حتى الليل، فما أنتهي حتى أخر مغشيًا علي نائمًا فلا أستيقظ إلا فجرًا، أضف إلى ذلك الاختبارات والتصحيح والرصد وإعداد الأسئلة، وربما لا أفرغ إلا في نهاية الأسبوع القادم.
لي عودة بإذن الله، وأشكر أستاذي الفاتح، وليس غريبًا منه فهو حبيبنا ونحن نحبه.
ـ[جلمود]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 04:24 م]ـ
سلام الله عليكم،
بارك الله فيكم إخوتي!
وأعتذر عن تغيبي عن هذا المنتدى الذي أرى أن له علينا حقا نحن عنه مسئولون،
ولعلي أكفر عن ذلك من الآن فصاعدا!
والسلام!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 03:52 م]ـ
سلام الله عليكم،
بارك الله فيكم إخوتي!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , مرحبا بك استاذنا جلمود , ونحن بانتظار النفائس والدرر من علمك , فتح الله عليك
وأشكر أستاذي الفاتح، وليس غريبًا منه فهو حبيبنا ونحن نحبه.
العفو أخي الحبيب , وما نحن إلاّ طلبة علم وحق , وصدقت فنحن نحبّكم وجميع الأخوة الزملاء في الفصيح , وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 04:08 م]ـ
نسأل الله أن يعيدهم سالمين غانمين
فلا نتصور منتدى النحو خاصة , ومنتديات الفصيح عامة من غيرهم
فهم مع بقية الأساتذة روح الفصيح الذي يحيا بهم , وبوجودهم وتفاعلهم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 03:07 م]ـ
ما زلت أفتقد أخي النحوي الكبير الرائع ... عد إلينا لقد تأخرت كثيرًا.(/)
شرح =شروح
ـ[لمار]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 09:00 م]ـ
الإخوة الأفاضل
هل لكلمة (شراح) وجه في اللغة
كقول المصنف: وقد مارست ماعليها من (الشراح) , فوجدت بعضها أحيانا عن المقصود يميل
وهو يريد هنا (الشروح) , فهل كلمة شرح تجمع على شراح؟
أرجو الإفادة ...
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:35 م]ـ
جمع الثلاثي مرجعه إلى السماع، فإذا نقل سماع هذا الجمع فيصح لأن فعلا بفتح فسكون جاء جمعه على فعال بكسر الفاء نحو زند وزناد، فإن لم ينقل فلا وجه للقياس لأن جمع الثلاثي مرجعه إلى السماع.
الله أعلم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 05:05 ص]ـ
هل هي في مخطوط أو في كتاب مطبوع؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 10:30 م]ـ
هل هي في مخطوط أو في كتاب مطبوع؟
بل لعله في بحث أو كتاب من الكتب الحديثة، و صاحب السؤال أدرى.
ـ[لمار]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 11:55 ص]ـ
هو في مخطوط, وقد كتبت في المتن [الشروح] ونبهت على ذلك في الحاشية أثناء تحقيقي للكتاب.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 10:22 م]ـ
هو في مخطوط, وقد كتبت في المتن [الشروح] ونبهت على ذلك في الحاشية أثناء تحقيقي للكتاب.
أرى أن العبارة صحيحة يا أخي، فقوله ((وقد مارست ماعليها من الشراح)) أي ما كُتب عليها من الشراح، أي من تعليق الشراح عليها، فالشراح هنا لا تعني الشروح بل تعني جمع شارح.
و الله أعلم.(/)
ارجو المساعدة
ـ[القادري]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:26 م]ـ
هل تدخل ال التعريف على غير ولماذا
السؤال الثاني ماهي الكتب النحوية التي تجعلني متمكنا بالاعراب وجزاكم الله خيرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:46 م]ـ
غير:
جوز بعض العلماء دخول أل على غير،
ولكن الأفصح والمتداول والمعروف في كتب النحو عدم دخول
أل على غير، فهو شاذ حسب علمي،
مثلها في ذلك مثل كلمة (بعض).
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 10:21 م]ـ
قرأت عيون الأدب العربي قديمه وحديثه شعره ونثره وما تعرّضت لذلك
ثمّ نفترض الإجازة، ألا تكون ثقيلة في النّطق ممجوجة في السّمع؟
والله ورسوله أعلم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 10:37 م]ـ
إليك الشواهد:
ذكر في العقد الفريد ابن عبدربه:
الطاعة، والرعية لا يصلحها إلا العدل. وأولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة، وانقص
الناس عقلاً من ظلم من هو دونه.
وقال خالد بن عبد الله القسري لبلال بن أبي بردة: لا يحملنك فضل المقدرة على شدة
السطوة، ولا تطلب من رعيتك إلا ما تبذله لها، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم
محسنون.
وقال أبو عبيد الله كاتب المهدي: ما أحوج ذا القدرة والسلطان إلى دين يحجزه، وحياء
يكفه، وعقل يعقله، وإلى تجربة طويلة، وعين حفيظة؛ وأعراق تسري إليه، وأخلاق تسهل
الأمور عليه؛ وإلى جليس شفيق، وصاحب رفيق؛ وإلى عين تبصر العواقب وقلب يخاف
الغير. ومن لم يعرف لؤم الكبر لم يسلم من فلتات اللسان.
وقال الجاحظ في المحاسن والأضداد:
قال الباهلي عن أبي فروة: مكتوب في التوراة: "أشكر من أنعم عليك، وأنعم على من
شكرك فإنه لا زوال للنعم إذا شكرت، ولا إقامة لها إذا كفرت. والشكر زيادة في النعم، وأمان من الغير.
وقال أبو العلاء في رسالة الغفران:
ولا يزال أهل الأدب يشكون الغير في كلَّ جيل، ويخصُّون من العجائب بسجلٍ سجيلٍ.(/)
النجدة
ـ[القادري]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:28 م]ـ
كيف اعرب عشرون فقط
عشرون مبتدا وفقط ظرف في محل رفع خبر اليس كذاللك
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:37 م]ـ
لمَ لا تعرب عشرين خبرا؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:41 م]ـ
قد يكون الإعراب والله أعلم:
عشرون: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هذه) مرفوع وعلامة الواو
لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
فقط: اسم فعل مضارع بمعنى يكفي.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:51 م]ـ
فقط: اسم فعل مضارع بمعنى يكفي.
راجع.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 10:14 م]ـ
عشرون فقط. خبر في سياق جواب الإستفهام.
والله ورسوله أعلم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 02:23 ص]ـ
راجع.
تمت المراجعة.
وقد أشبع أخي الفاتح المسألة في هذا الرابط
فجزاه الله خيرا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34949(/)
حرف جر زائد أم غير ذلك؟
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم
هل يصح أن تكون (في) هنا حرف جر زائد ..
-كان أبي لا يفقه في الموسيقى إلا قليلا -
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل , أحرف الجر الزائدة هي التي يمكن الاستغناء عنها في الجملة , وهي:
1 - "من" الزائدة و يشترط حتى تكون زائدة أن يتقدمها نفي أو استفهام بـ "هل" خاصة, وأن يليها نكرة مثل: " وما تأتيهم من آية بيّنة .. " " هل من خالق غير الله "؟
2 - الباء: وتأتى زائدة في خبر ليس وفاعل كفى: "أليس الله بكافٍ عبده؟ ", "كفى بالله شهيدًا" ويعرب الاسم الذي يليه على أنه مجرور لفظًا ولكنه يعرب حسب وقوعه في الجملة
3 - اللام إذا اقترنت بالمفعول به المتقدّم على الفعل مثل: " لزيدٍ ضربت" ومنه قوله تعالى " لربّهم يرهبون " وقوله " إن كنتم للرؤيا تعبرون"
4 - الكاف في مثل قوله تعالى " ليس كمثله شيء"
وهناك حرف جر شبيه بالزائد وهو "رب" , والواو إذا حذفت ربّ بعدها
أمّا حرف الجر" في " فلا يأتي زائدا , ولا أعلم أحدا قال بزيادته
والله أعلى وأعلم(/)
تاريخ اللغة العربية
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد نبذه من اخواني عن التالي
عن نشأة اللغة العربية اين ومتى بدات ومنذ متى بدات كتابتها.
ودمتم بخير
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 05:54 م]ـ
اللغة العربية إحدى اللغات السامية. انشعبت هي وهن من أرومة واحدة نبتت في أرض واحدة. فلما خرج الساميون من مهدهم لتكاثر عددهم اختلفت لغتهم الأولى بالاشتقاق والاختلاط، زاد هذا الاختلاف انقطاع الصلة وتأثير البيئة وتراخي الزمن حتى أصبحت كلل لهجة منها لغة مستقلة.
ويقال إن أحبار اليهود هم أول من فطن إلى ما بين اللغات السامية من علاقة وتشابه في أثناء القرون الوسيطية، ولكن علماء المشرقيات من الأوروبيين هم الذين أثبتوا هذه العلاقة بالنصوص حتى جعلوها حقيقة علمية لا إبهام فيها ولا شك.
والعلماء يردون اللغات السامية إلى الآرامية والكنعانية والعربية، كما يردُون اللغات الآرية إلى اللاتينية واليونانية والسنسكريتية. فالآرامية اصل الكلدانية والأشورية والسريانية، والكنعانية مصدر العبرانية والفينيقية، والعربية تشمل المضَرية الفصحى ولهجات مختلفة تكلمتها قبائل اليمن والحبشة. والراجح في الرأي أن العربية اقرب المصادر الثلاثة إلى اللغة الأم، لأنها بانعزالها عن العالم سلمت مما أصاب غيرها من التطور والتَغير تبعاً لأحوال العمران.
وليس في مقدور الباحث اليوم أن يكشف عن أطوار النشأة الأولى للغة العربية، لأن التاريخ لم يسايرها إلا وهي في وفرة الشباب والنماء. والنصوص الحجرية التي أخرجت من بطون الجزيرة لا تزال لندرتها قليلة الغناء؛ وحدوث هذه الأطوار التي أتت على اللغة فوحَدت لهجاتها وهذبت كلماتها معلوم بأدلة العقل والنقل، فإن العرب كانوا أميين لا تربطهم تجارة ولا إمارة ولا دين، فكان من الطبيعي أن ينشأ من ذلك ومن اختلاف الوضع والارتجال، ومن كثرة الحل والترحال، وتأثير الخلطة والاعتزال، اضطراب في اللغة كالترادف، واختلاف اللهجات في الإبدال والإعلال والبناء والإعراب، و هَنات المنطق كعجعجة قُضاعة (العجعجة: قلب الياء جيما بعد العين وبعد الياء المشددة، مثل راعي يقولون فيها: راعج.
وفي كرسي كرسج)، وطمطمانية حِمْير (الطمطمانية: هي جعل إم بدل أل في التعريف، فيقولون في البر: أمبر، وفي الصيام أمصيام)، وفحفحة هذيل (الفحفحة: هي جعل الحاء عيناً، مثل: أحل إليه فيقولون أعل إليه.)، وعنعنة تميم (العنعنة: هي إبدال العين في الهمزة إذا وقعت في أول الكلمة، فيقولون في أمان: عمان.)، وكشكشة أسد (الكشكشة: جعل الكاف شيناً مثل: عليك فيقولونها: عليش.)، وقطْعةِ طيئ (القطعة: هي حذف آخر الكلمة، مثل قولهم: يا أبا الحسن، تصبح: يا أبا الحسا.)، وغير ذلك مما باعد بين الألسنة وأوشك أن يقسم اللغة إلى لغات لا يتفاهم أهلها ولا يتقارب أصلها.
ولغات العرب على تعددها واختلافها إنما ترجع إلى لغتين أصليتين: لغة الشمال ولغة الجنوب. وبين اللغتين بون بعيد في الإعراب والضمائر وأحوال الاشتقاق والتصريف، حتى قال أبو عمرو بن العلاء: (ما لسان حمير بلساننا ولا لغتهم بلعتنا). على أن اللغتين وإن اختلفتا لم تكن إحداهم بمعزل عن الأخرى، فإن القحطانيين جلوا عن ديارهم بعد سيل العرم - قد حدث 447 م كما حققه غلازر الألماني- وتفرقوا في شمال الجزيرة واستطاعوا بما لهم من قوة، وبما كانوا عليه من رقي، أن يخضعوا العدنانيين لسلطانهم في العراق والشام، كما أخضعوهم من قبل لسلطانهم في اليمن. فكان إذن بين الشعبين اتصال سياسي وتجاري يقرب بين اللغتين في الألفاظ، ويجانس بين اللهجتين في المنطق، دون أن تتغلب إحداهما على الأخرى، لقوة القحطانيين من جهة، ولاعتصام العدنانيين بالصحراء من جهة أخرى. وتطاول الأمد على هذه الحال حتى القرن السادس للميلاد، فأخذت دولة الحميريين تزول وسلطانهم يزول بتغلب الأحباش على اليمن طوراً وتسلَط الفرس عليه طوراً آخر. وكان العدنانيون حينئذ على نقيض هؤلاء تتهيأ لهم أسباب النهضة والألفة والوحدة والاستقلال، بفضل الأسواق والحج، ومنافستهم للحميريين والفرس، واختلاطهم بالروم والحبشة من طريق الحرب والتجارة، ففرضوا لغتهم وأَدبهم على حمير الذليلة المغلوبة، ثم جاء الإسلام فساعد العوامل المتقدمة على محو اللهجات الجنوبية وذهاب القومية اليمنية، فاندثرت لغة حمير وآدابهم وأخبارهم حتى اليوم.
لم تتغلب لغات الشمال على لغات الجنوب فحسب، وإنما استطاعت كذلك أن تبرأ مما جنته عليها الأمية الهمجية والبداوة من اضطراب المنطق واختلاف الدلالة وتعدد الوضع، فتغلبت منها لغة قريش على سائر اللغات لأسباب دينية واقتصاية واجتماعية ..
============
المصدر: كتاب تاريخ الأدب العربي للمدارس الثانوية و العليا
تأليف: أحمد حسن الزيات - عضو مجمع اللغة العربية
دار المعرفة - بيروت لبنان - الطبعة السادسة 1420 هـ - 2000 م
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 06:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
لقد قرأت تفصيلا عن ذلك في كتاب:
تاريخ الآداب العربية، لجرجي زيدان.
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 07:29 م]ـ
اخي الكريم الدكتور مروان جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 08:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
لقد قرأت تفصيلا عن ذلك في كتاب:
تاريخ الآداب العربية، لجرجي زيدان.
أخي الكريم
إن أردت التفصيل
فلا ترجع إلى كتب النصارى
وأنت تجد أفضل مما ذكرته بكثير
في كتب الدكتور العلامة شوقي ضيف
وشكرا لك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 08:28 م]ـ
اخي الكريم الدكتور مروان جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
وجعله الله في ميزان حسناتك
هلا وغلا
وعلى الرحب والسعة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 09:06 م]ـ
أخي الكريم
إن أردت التفصيل
فلا ترجع إلى كتب النصارى
وأنت تجد أفضل مما ذكرته بكثير
في كتب الدكتور العلامة شوقي ضيف
وشكرا لك
ألا توافقني في أن:
(الحكمة ضالة المسلم أنا وجدها فهو أحق بها).
فما دام القارئ فطنا فاهما لبقا لذقا فهو أحق بقراءتها
أما إن لم يكن كذلك فلا يقرب منها والابتعاد عنها في حقه
هو عين الصواب.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 09:22 م]ـ
ألا توافقني في أن:
(الحكمة ضالة المسلم أنا وجدها فهو أحق بها).
فما دام القارئ فطنا فاهما لبقا لذقا فهو أحق بقراءتها
أما إن لم يكن كذلك فلا يقرب منها والابتعاد عنها في حقه
هو عين الصواب.
شكرا لك
ولكننا نخشى على تلاميذنا
وأبنائنا من هذه الكتب!!
ولنا تجربة طويلة في ذلك
بارك الله فيك
وأحسن إليك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 09:38 م]ـ
يا الدكتور مروان، حفظك المنان،
ورزقك الجنان، ووقيت الشيطان.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 10:03 م]ـ
يا الدكتور مروان، حفظك المنان،
ورزقك الجنان، ووقيت الشيطان.
بارك الله فيك أيها الأخ الحبيب الأديب اللبيب
وهمسة هنا وتذكرة للغالي الأديب اللبيب:
المعرف بأل لاينادى مباشرة!!
واللبيب من الإشارة يفهم ..
وشكرا لك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 10:06 م]ـ
أحسنت، وقد عمل التسرع عمله،
وزلة القلم أصعب من زلة القدم.(/)
اعراب
ـ[القادري]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 07:08 م]ـ
ماهي الاوجة الاعرابية للضمير في قوله تعالى انك انت السميع العليم اريد الضمير انت يعرب ضمير فصل هل له وجه اعرابي اخر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 07:34 م]ـ
ماهي الاوجة الاعرابية للضمير في قوله تعالى انك انت السميع العليم اريد الضمير انت يعرب ضمير فصل هل له وجه اعرابي اخر
السلام عليكم
أخي الكريم القادري
لا أرى للضمير المنفصل " أنت " هنا وجها غير التوكيد اللفظي , لأنّ أصل الجملة قبل دخول الناسخ عليها:
أنت أنت السميع العليم
فلمّا دخل الناسخ تحوّل الضمير المنفصل إلى كاف المخاطب , وبقي الضمير الثاني على حاله توكيدا لفظيّا
والله أعلم
ـ[القادري]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 07:12 ص]ـ
بارك الله لك وسدد على طريق الحق خطاك
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 02:49 ص]ـ
يجوز أن تكون ضمير فصل؛ لأن ضمير الفصل يأتي ليبين لنا أن الكلمة خبراً وليست صفة وشرطه أن يتوسط بين المبتدأ والخبر أو بين ما أصله المبتدأ والخبر، ويجوز دخول اللام المزحلقة عليه فنقول: إنك أنت القائم، وإنك لأنت القائم، ويجوز أن تعرب توكيداً لفظياً كما ذكر أخونا الفاتح(/)
اسم الجنس
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 08:40 م]ـ
السلام عليكم:
مالمقصود باسم الجنس وهل الأسماء (بكرة, وغدوة, وسحر) أسماء جنس؟؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 08:47 م]ـ
اسمُ الجِنْس: اسمٌ وُضِعَ للمَاهِيَّةِ بلا قَيْدٍ أصْلاً من حُضُورٍ وغيرِه، وإنْ لَزِمَهُ الحُضُورُ الذّهْني فلِتَعذُّر الوَضْعِ للمَجْهول ولكنه لم يُقصَد فيه.
والفَرْقُ بَيْن اسمِ الجِنْس وعَلَمِ الجنس وَعَلَم الشخص: أنَّ عَلَم الجِنْس للمَاهِيَّةِ بقيد الحُضُور، لا بِقَيْد الصِّدق على كثيرين. تقول: أُسَامَة أقْوى من ثُعَالَة، فأسَامَة: عَلَمٌ على الأسد والمعنى: ماهية الأسد أقوى من ماهية الثعلب واسمُ الجنس بالعكس. هذا نوعُ الأُسود، وثعالة علم على نوعه من الثعالب واسم الجِنْس بعكس ذلك.
وعَلَم الشخْص: للماهِيَّة المشخَّصة ذِهْناً وخَارِجاً، فالتَّشخُّص الذِّهني يَجْمع عَلَمَ الجِنْس وعَلَمَ الشَّخص، ويُخْرِجُ اسْمَ الجِنْس، والتشخُّص الخَارِجي، يُفَرِّق بَيْن العَلَمين.
وكعَلَم الجِنس: العرف بلام الحقيقة (لام الحقيقة كقولك "الفَرَس خيرٌ من البرْذَون" والمعنى حقيقة الفرَس أو ماهيَّتُها خيرٌ من حقيقَة البِرْذُون أو ماهيته).
وكعَلَم الشخص المعرَّفِ بلام العَهْد، إلاَّ أنَّ العلمَ يَدُلُّ على التعيُّن بجوهرِه وذا اللام بقرينتها.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 08:47 م]ـ
* اسمَ الجِنس الإفْرادي: هو ما يَصْدُقُ على القَلِيلِ أو الكثير نحو "لَبَنٌ وَمَاءٌ وَعَسَلٌ".
* اسمُ الجِنْس الجَمْعي: هو الذي يُفرَّق بينَه وبَيْنَ وَاحِده بالتَّاء غالِباً، وذلك بأن يكونَ الواحدُ بالتّاء، واللفظُ الدال على الجمعِ بغير تاء، مثل "كَلِم، كَلِمة، وشَجَر، شَجَرَة" وقد يُفَرَّق بينه وبينَ واحده بالياء نحو "رُوم - رُومي" و "زنج - زَنجي" ويطلق على القليل والكثير كالإفرادي ويُستثنى "الكلم".
ويجوز في صفةِ هذا الجَمْعِ التَّذكيرُ و التَّأنيثُ، نحو {إعْجَازُ نَخْلٍ خَاويةٍ} (الآية "7" من سورة الحاقة "69") و {أعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِر} (الآية "40" من سورة القمر "54").
و الأغْلَبُ على أهلِ الحِجازِ التَّأنِيث، وعلى أهلِ نَجْدٍ التَّذكير. وقيل التذكيرُ باعتبارِ اللفظ، و التأنيثُ باعتبار المعنى.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 09:12 م]ـ
بارك الله فيك أيها الفاضل الكريم
وهل (بكرة، وفينة, وغدوة, وسحر) من أعلام الجنس ..(/)
اخوتي استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 08:45 م]ـ
السلام عليكم اخوتي:
في باب الإشتغال: يترجح النصب بعد حتى الإبتدائية نحو: صافحت الجالسين حتى محمداً صافحته ..
السؤال: لماذا يترجح النصب هنا بعد حرف الابتداء أليس من المفروض أن يترجح الرفع على اعتبار أنه مبتدأ!!
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 09:39 م]ـ
العامل في النّصب أن المضمرة.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 10:26 م]ـ
لا تأتي أن المضمره بعد الابتدائية أخي
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 09:16 م]ـ
_ أكلتُ السمكةَ حتّى رأْسُهَا.
_ أكلتُ السمكةَ حتّى رأْسَهَا.
_ أكلتُ السمكةَ حتّى رأْسِهَا.
أخي محمّد ما العامل في تغيّر إعراب (رأس)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 09:39 م]ـ
أخي الحبيب محمد
أظن هذا الاستفسار مكررا حيث طرحتَه بعنوان (أرجو عدم تجاهل سؤالي)، فحبذا أن تكون المداخلات على المسألة الواحدة في نافذة واحدة حتى تتم الفائدة، وحتى لا يُظن أن في طرحك إياه في نافذة أخرى تجاهلا لإجابا ت إخوتك هناك.
مع خالص ودي.(/)
ثلاثون فائدة نحوية
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 08:50 م]ـ
السلام عليكم
ثلاثون فائدة نحوية ....
الفائدة الأولى: إذا نوِّن المنقوص حذفت ياؤه رفعاً وجراً. تقول (هذا قاضٍ) و (مررت بقاضٍ)
الفائدة الثانية: ضمير الغائب يستتر جوازاً، وأما ضمير المتكلم والمخاطب يستتر وجوباً.
الفائدة الثالثة: أفعال الشروع هي كل فعل بمعنى بدأ أو شرع، وهي أفعال ناسخة خبرها جملة فعلية فعلها مضارع مثل (بدأ زيد يأكلُ الطعام).
الفائدة الرابعة: كل اسم محلى بـ (الـ) وقع بعد اسم إشارة فهو بدل مثل قوله تعالى (ذلك الكتاب).
الفائدة الخامسة: كل ما يقع بعد الظرف فهو مضاف إليه سواء أكان مفرداً أم جملة. مثل (ذهبتُ نحو دارِ الهجرة).
الفائدة السادسة: اللام في خبر إن تسمى المزحلقة لأنها زُحلقت من الاسم إلى الخبر كراهة اجتماع مؤكدين. مثل (إن زيداً لقائمٌ).
الفائدة السابعة: إذا وقع الاسم الجامد بعد (أيّها) فهو بدل، وإن كان مشتقاً فهو صفة. والجامد هو الذي لم يؤخذ من شيء آخر مثل (الرجل) تقول: أيّها الرجل، وأما المشتق فهو الذي أُخذ من فعل آخر مثل (القائم) أخذ من قام – يقوم
تقول (أيّها القائم).
الفائدة الثامنة: إذا جاءت أن وبعدها الفعل المضارع فإنها تسمى مصدراً مؤوّلاً وتعرب على حسب موقعها من الجملة فإن كانت في محل المبتدأ تعرب به مثل
(أن تأكل خيرٌ لك)، وإن وقعت في محل المفعول به تعرب به نحو (لم يستطع محمد أن يأكل التفاحة)
الفائدة التاسعة: الأفعال التي تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر هي:
ظنَّ – خال – حسِب – زعم – جعل – عدَّ – حَجا (ظنَّ) – هبَّ – صيَّر- ردَّ
ترك – تخذ – اتخذّ – رأى (القلبية) – علم – وجد – ألفى – درى.
الفائدة العاشرة: لا النافية للجنس تعمل عمل (إنّ) تقول (لا رجلَ قائمٌ).
الفائدة الحادية عشرة: سُمّيت الأفعال الناسخة بذلك لأنها تنسخ حكم المبتدأ والخبر وهي (كان، صار، أصبح، أمسى، ليس، مازال، ما فتئ، مابرح، ماانفك، مادام، أضحى)
الفائدة الثانية عشرة: لكنّ (بالتشديد) تعمل عمل إنّ، أما لكن (بالتخفيف) فهي حرف استدراك لا عمل لها تقول: محمد عالمٌ لكنْ أخوه جاهل.
الفائدة الثالثة عشرة: (قلّما، طالما، كثرما، شدّما) أفعال ماضية مكفوفة عن العمل، وإنّ وأخواتها إذا اتصلت بها (ما) كفّتها عن العمل.
الفائدة الرابعة عشرة: صيغة منتهى الجموع هي كل جمع تكسير بعد ألف تكسيره حرفان مثل (مساجد) أو ثلاثة أحرف أوسطها حرف ساكن مثل (عصافير).
الفائدة الخامسة عشرة: تعلق الجار والمجرور بالفعل أو ما فيه معنى الفعل، كقولك (وكان أبو بكر أول رجل من قريش إسلاماً) فـ (من قريش) متعلقة بالفعل كان، والتقدير (رجل كائن من قريش)، وإلا فبصفة من الاسم النكرة، أو حال من المعرفة.
الفائدة السادسة عشرة: (خلا – عدا – حاشا) أفعال ماضية تفيد الاستثناء.
إن سُبقت بـ (ما) فيكون ما بعدها منصوباً يعرب مفعولاً به. مثل (حضر الناسُ ما عدا الشيخَ)، وإن لم تسبق بـ (ما) فيجوز أن تكون أفعالاً، أو حروف جر. مثل (حضر الناس عدا الشيخِ).
الفائدة السابعة عشرة: قد يكون الظرف جارا ومجرورا اسم فعل كقولنا (عليك نفسك) أو (دونك الكتاب) فيعمل عمل الفعل؛ يتحول من جار ومجرور إلى اسم فعل يرفع وينصب، والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنت).
الفائدة الثامنة عشرة: (أمّا) حرف شرط وتفصيل، وتسد مسد فعل الشرط إذا وقع بعدها اسم مرفوع كان مبتدأً، وجملة جواب الشرط المقترنة بالفاء تسد مسد الخبر كقوله تعالى (أما السفينةُ فكانت لمساكين)
الفائدة التاسعة عشرة: (إذا، لو، لولا، كلّما، لوما، لمّا) أدوات شرط غير جازمة أي يكون لها فعل شرط وجواب شرط ولكنهما غير مجزومين.
مثل (لو تأتونَ نكرمُكم).
الفائدة العشرون: أقسام المنادى خمسة:
1) مفرد علم: مثل يا محمدُ. 2) نكرة مقصودة: مثل يا رجلُ خذ بيدي.
وهذان القسمان يُبنيان على ما يرفعان به في محل نصب.
3) منادى مضاف: مثل يا عبدَ الله.
4) منادى شبيه بالمضاف: مثل يا طالعاً جبلاً.
5) نكرة غير مقصودة: مثل يا رجلاً خذ بيدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه الأقسام الثلاثة معربة وتكون منصوبة.
الفائدة الحادية والعشرون: (ما) الاستفهامية إذا اتصلت بحرف جر حذفت ألفها
مثل: (عمَّ) و (بمَ) و (ممَّ) و (لمَ).
الفائدة الثانية والعشرون: الفاء السببية: هي الفاء المسبوقة بنفي أو طلب، ويكون الفعل المضارع بعدها منصوبا بأن المضمرة وجوباً.
مثل قوله تعالى ( .. ألم تكن أرضُ الله واسعةً فتُهاجروا فيها).
الفائدة الثالثة والعشرون: إذا وقع الاسم منصوباً بعد اسم التفضيل فهو تمييز.
مثل: أنا اليوم أشدّ افتقاراً.
الفائدة الرابعة والعشرون: الأفعال التي تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر هي: (أعطى – سأل – منح – منع – كسى – ألبس).
والأفعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل هي أرى – أعلم – أنبأ – نبّأ – حدّث - خبّر)
الفائدة الخامسة والعشرون: إذا وقعت الباء في خبر ليس كانت حرف جر زائد.
مثل: ليس الجمالُ بمئزرٍ، (مئزر) خبر ليس مجرور لفظاً منصوب محلاً.
الفائدة السادسة والعشرون: إذا كانت الأفعال الناسخة بمعناها الأصلي فهي تامة وتكتفي بالمرفوع كما في قوله تعالى (وإن كان ذو عسرةٍ فنظِرة إلى ميسرة).
فكان هنا بمعنى وُجد. وكذلك أصبح زيدٌ أي دخل في الصباح.
الفائدة السابعة والعشرون: (كم) الاستفهامية والخبرية إذا كان ما بعدها يحتاج إليها سلّط عليها، وإلا فهي مبتدأ.
أمثلة: كم كتاباً عندك. فـ (كم) هنا مبتدأ. كم كتاباً اشتريت؟ (كم) مفعول به.
كم يوماً صمت؟ (كم) ظرف زمان. كم بلدة زرت؟ (كم) ظرف مكان.
كم أكلةً أكلت؟ (كم) نائب مفعول مطلق.
مثال لـ (كم) في محل رفع مبتدأ كقوله تعالى (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة)
فـ (كم) هنا خبرية وقعت مبتدأ و (غلبت) خبرها.
الفائدة الثامنة والعشرون: يُصاغ اسم الفاعل والمفعول من الثلاثي على وزن فاعل ومفعول مثل (كاتب ومكتوب)، ومن غير الثلاثي على وزن مضارعه بعد إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر في اسم الفاعل وفتحه في اسم المفعول.
مثال: أكرَمَ ... يُكرِمُ .... مكْرٍم (بكسر الراء) اسم فاعل.
أكرَمَ ... يُكرِمُ .... مكْرَم (بفتح الراء) اسم مفعول.
الفائدة التاسعة والعشرون: المصدر يعمل عمل الفعل وهكذا كل المشتقات كاسم الفاعل مثل (الظالم أهلُها)، واسم المفعول مثل (المؤلفة قلوبهم)
والصفة المشبّهة مثل (محمد حسنٌ وجهُه).
الفائدة الثلاثون: في الاسم المنقوص تبين علامة النصب فقط، ونقدّر علامة الرفع والجر مثل (جاء القاضي) و (مررتُ بالقاضي) و (رأيتُ القاضيَ) ..
مسألة في (إذن)
اختلف النحويون في كتابتها على ثلاثة مذاهب:
الأول: ذهب الجمهور إلى أنّها تُكتب بالألف، وكذلك رُسمت في المصحف،
ونُسب هذا القول إلى المازنيّ، قال المراديّ: "وفيه نظرٌ؛ لأنّه إذا كان يرى الوقف عليها بالنون كما نُقل عنه، فلا ينبغي أن يكتبها بالألف".
قال المالقيّ: "وعلّةُ من كتبها بالألف في الحالتين أي من الوصل والوقف شَبَهُها بالأسماء المنقوصة، لكونها على ثلاثة أحرف بها، فصارت كالتنوين في مثل "دَماً ويداً" في حال النصب".
الثاني: ذهب المازنيّ والمبرد وأكثر النحويين إلى أنّها تكتب بالنون،
وقد رُوي عن المبرد أنّه قال: "أشتهي أنْ أكويَ يدَ مَنْ يكتب "إِذَنْ" بالألف، إنّها مِثْلُ "لَنْ وأَنْ"، ولا يدخل التنوين في الحروف".
قال المالقيّ: "فعلّةُ من كتبها بالنون في الحالتين - من الوصل والوقف - أنّها حرف، ونونها أصليّة، فهي كـ"أنْ، وعَنْ، ولَنْ" ".
الثالث: ذهب الفراء إلى التفصيل، وهو أنّها إِنْ كانت مُلغاةً كُتبت بالألف؛ لأنّها قد ضَعُفت، وإن كانت عاملةً كُتبت بالنون؛ لأنّها قد قويت.
وقد نَسب له رضيّ الدين وابن هشام الأنصاريّ عكس ما ذُكر.
قال المالقيّ: "وعلّةُ من فرّق بين كونها عاملةً فتُكتب بالنون تشبيهاً بـ"عَنْ" و"أَنْ"، وكونها غيرَ عاملة فتُكتب بالألف تشبيهاً بالأسماء المذكورة كـ"دَماً" و"يداً" ".
ورجَّح ابن عصفور كتابتها بالنون، فقال: "والصحيح أنّها تكتب بالنون لأمرين:
أحدهما: أنَّ كلَّ نون يوقف عليها بالألف تُكتب بالألف، وما يوقف عليه من غير تغييرٍ يُكتب على صورته، وهذه يوقف عليها من غير تغيير، فينبغي أن تُكتب على صورتها بالنون.
وأيضاً: فإنّها ينبغي أَنْ تُكتبَ بالنون فرقاً بينها وبين "إذا" ".
أمّا المالقيّ فقد بيّن وجهة نظره في كتابتها بالنون تارة، وبالألف تارة، بقوله: "والذي عندي فيها:
الاختيار أن ينظر: فإن وُصلت في الكلام كُتبت بالنون، عملت أو لم تعمل، كما يُفعل بأمثالها من الحروف؛ لأنّ ذلك لفظها مع كونها حرفا لا اشتقاق لها، وإذا وُقف عليها كُتبت بالألف؛
لأنّها إذْ ذاك مشبَّهةٌ بالأسماء المنقوصة المذكورة في عدد حروفها، وأنّ النون فيها كالتنوين، وأنّها لا تعمل مع الوقف مثل الأسماء مطلقاً".
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 09:35 م]ـ
أخي الغزالي.
بورك فيك، وجزيت خيرا على فوائدك الجميلة.(/)
ليتراجع في موقفه أم ليتراجع عن موقفه؟
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 09:47 م]ـ
تعرف صديقا بائسا قررّ الإنقطاع عن الدّراسة وهو في ذلك يتعلّل بالفقر، وبأنّ الإجتهاد في الدّراسة لم يعد اليوم وسيلة من وسائل تحقيق الأحلام والمطامح، فتصدّيت له لتبيّن له فساد رأيه ولتحمله على الإقتناع بأنّ الإجتهاد في الدّراسة كان ولازال وسيلة يحقق بها الإنسان أهدافه في الحياة.
أسرد أهمّ الأحداث، ناقلا ما دار بينكما من حوار، مبيّنا كيف اِستطعت تغيير موقف صديقك ليتراجع في قراره.
هل من مجير؟ حتّى لأمرّر الخطأ لأبنائي(/)
أيها الإخوة تأخرت إجابتكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 10:57 م]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل:
ورد في أوضح المسالك في درس الاشتغال أنه يترجح النصب في الاسم المشغول عنه إذا تُوهم من رفع أن الفعل صفة نحو (إنا كل شيء خلقناه)؟؟ ما معنى ذلك الكلام؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 12:28 ص]ـ
مرحبا أخي محمد
معنى ذلك أن الاسم المشغول عنه يترجح نصبه إذا كان رفعه مؤديا إلى التباس الفعل المفسر ـ في حال نصب المشغول عنه ـ بجملة الصفة في حال رفعه.
وبيان ذلك في ضوء إعراب الآية:
أـ (إنا كلَّ شيء خلقناه بقدر) يترجح النصب ليصبح التقدير (إنا خلقنا كلّ شيء ـ خلقناه ـ بقدر) وهذا هو المعنى المراد حيث تكون جملة الفعل المحذوف في محل رفع خبر إن.
ب ـ أما على رفع (كلُّ) فيُحتمل وجهان:
1ـ كل: مبتدأ ثان، شيء: مضاف إليه، خلقناه: في محل رفع خبر المبتدأ الثاني، جملة (كل شيء خلقناه) في محل رفع خبر إن، بقدر: متعلق بخلق. وهذا الوجه موافق من حيث المعنى لوجه نصب المشغول عنه (كل) وإن اختلف الإعراب.
2ـ كل: مبتدأ ثان، شيء: مضاف إليه، خلقناه: في محل جر صفة لـ (شيء) بقدر: متعلق بمحذوف خبر المبتدأ الثاني. والمبتدأ الثاني وخبره (كل شيء خلقناه بقدر) في محل رفع خبر إن.
ألا ترى أن جملة (خلقناه) في حال رفع (كل) تحتمل وجهين أحدهما يوافق المعنى المراد وهو كونها خبرا، والآخر غير مراد وهو كونها صفة لشيء، ولما كان هذا اللبس ترجح نصب (كل) على الاشتغال ليزول اللبس ويتخلص الفعل لتفسير العامل المحذوف ليس غير.
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 05:17 م]ـ
وفقك الله لكل خير أخي المعشي وأثابك الله .. ولكن هلا قلت لي: أين المبتدأ الأول عندما قلنا (كل) مبتدأ ثاني!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 07:01 م]ـ
وفقك الله لكل خير أخي المعشي وأثابك الله .. ولكن هلا قلت لي: أين المبتدأ الأول عندما قلنا (كل) مبتدأ ثاني!!
مرحبا أخي الكريم
المبتدأ الأول هو اسم إنّ (نا) وذلك على اعتبار الأصل.
تحياتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 03:36 م]ـ
لو قلنا: إن: حرف توكيد ونصب , ونا: مبتدأ أول. أين اسم إن في هذه الحالة أخي الكريم وفقك الله.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 08:37 م]ـ
مرحبا أخي العزيز
لا نقول (نا) مبتدأ أول، وإنما نقول إنه اسم إنّ، وأما (كلّ) فإن قلت (مبتدأ ثان) فهو حسن لأنك أشرت إلى الأصل إذ إن أصل التركيب قبل دخول الناسخ (نحن كلّ شيء خلقناه بقدر) بمبتدأين وخبرين، وإن قلت (مبتدأ) فلا بأس.
ويشبه هذا مثل (أُعطيَ الفقيرُ درهما) حيث يصح أن تقول (درهما) مفعول به ثان على اعتبار أن أصل (الفقير) مفعول به أول (قبل البناء للمجهول)، ويصح القول إن (درهما) مفعول به وحسب.
تحياتي لك.(/)
سؤال في قراءة العدد؟؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 12:29 ص]ـ
الرجاء قراءة الأعداد التالية بأفصح أو أصح قراءة: ـ
(10020)، (12000)، (20100) ـــــــــــ نعتبر المعدود طالب؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 10:01 ص]ـ
محاولة بسيطية أرجو أن أوفق فيها
تخرج من الجامعة عشرة الآف وعشرون طالبا
تخرج من الجامعة اثناعشر الف طالب
تخرج من الجامعة عشرون الفا ومائة طالب
إن كان هناك خطأ فلتصححوا لي مشكورين
وبارك الله فيكم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 02:04 ص]ـ
شكرا لك أخي الحبيب
ولكن
أنا طلبت قراءة هذه الأعداد بالطريقة الأفصح (أي من اليمين إلى اليسار)
وأنت رعاك الله كتبتها بالفصيحة (أي من اليسار إلى اليمين) لا الأفصح.
ولكم جزيل الشكر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 02:16 ص]ـ
خذوا هذه القاعدة التي سمعتها من شيخ في التفسير
فهي تسهل علينا الكثير والكثير في قراءة الأعداد
وخاصة إذا كانت الأعداد كبيرة - كما هو موجود -
وهي أنك تقسم الأعداد ثم تذكر المعدود ثم تكمل
وتذكر المعدود مرة أخرى.
المثال:
تخرج من الجامعة عشرون طالبا وعشرة الآف طالبٍ.
ـ[عبد الله الزعبي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 01:54 م]ـ
قراءة الأعداد من اليمين لليسار أفصح وتجوز القراءة من اليسار لليمين:
الجملة الأولى: عشرون وعشرة آلاف طالباً.
الجملة الثانية: اثنا عشر ألف طالباً.
الجملة الثالثة: مئة طالباً وعشرون ألف طالباً.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 02:12 م]ـ
أخي عبد الله لا بدّ أن يكون تمييز ألف وآلاف مجرورًا على أنه مضاف إليه.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 04:05 م]ـ
الجملة الأولى: عشرون طالبا وعشرة آلاف طالب.
الجملة الثانية: اثنا عشر ألف طالباً.
الجملة الثالثة: مئة طالب وعشرون ألف طالباً.
والله أعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 05:15 م]ـ
شكرا لكم جميعاً
ونفع الله بعلمكم
نتفق على تكرار المعدود.
جزاكم الله خبرا(/)
المصدر: مشتق أم مشتق منه؟
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 02:12 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل لتسمية المصدر بالمصدر معنى الاشتقاق منه أي أنه منه يأتي الفعل؟ والحال أن المصدر هو مشتق اسمي من الفعل. أم أن معناه هو التصدير إلى الاسم؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 05:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ربما لأنه أصل المشتقات، أو: مصدرها، فكل مشتق متفرع عليه، على الراجح من أقوال النحاة، لأنه الكلمة الوحيدة التي تدل على المعنى الذي يشتق منه غيره: دلالة مطابقة، وهي أقوى الدلالات، فصح أن يشتق منه غيره لا العكس.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 03:19 م]ـ
المصادر ليست كالأسماء, لأن الأسماء أصلية والمصادر مشتقة من الفعل, فكيف تكون المصادر أصولا للأفعال؟ وهل المصدر قبل الفعل وهذا منه يشتق ذلك؟ لو كان كذلك لقلنا أن \اسم\ مصدر \سمّى\ لأن الفعل اشتق من الاسم, في حين أن \اسم\ اسم و\سمىّ\ فعل \تسمية\ مصدر مشتق من الفعل \سمىّ\, وعلى ذلك قس \بِشْر - بَشَّر - تبشير\.
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 03:40 م]ـ
"والمصادر مشتقة من الفعل"
تعليل كلام من قال بأن المصدر هو الأصل في المشتقات فخالف القول أعلاه، أن المصدر يدل على المعنى أو الحدث فقط، بينما الفعل يدل على الحدث وزمن وقوعه، فهو معنى وزيادة، فكان فرعا على المصدر، لتضمنه زيادة ليست فيه.
والمصدر هو الأسبق إلى الذهن، لأن المعاني المجردة تتصور أولا، ومن ثم توجد خارج الذهن أفعالا محسوسة، أو قائمة بذوات متصفة بها، فالأكل، على سبيل المثال، يتصوره الذهن، ولكنه لا يوجد خارجه إلا: فعلا يباشره الآكل، أو قائما بذات الآكل المتصف به، فيكون المصدر هو الأصل، وما سواه من المشتقات فرع عليه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 04:03 م]ـ
تعليل جميل ولكنه لا يجيب عن السؤال. كيف نشتق المصادر من الأفعال إذا كانت المصادر أصولا؟ هل هذا اشتقاق رجعي؟ كأن نقول بأن \استغراق\ يشتق منه \استغرق\؟ وأن \تسييس\ يشتق منه \سيّس\؟ المسألة مورفولوجية وليست معنوية.
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 04:05 م]ـ
أما \أكل\ فهي من الكلمات التي يتوافق فيها المصدر والاسم وهي كثيرة في الثلاثيات, فكيف بالزوائد الرباعية والخماسية وغيرها.
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 10:10 م]ـ
وهل المصادر تشتق من الأفعال أصلا؟
يذكرني بحثك الدقيق، أخي ضاد، بمسألة اشتقاق أسماء الله، عز وجل، من الصفات وهي معان:
فمن جهة الشرع: ذهب الجمهور إلى عدم الجواز لتوقيفية الأسماء.
ومن جهة اللغة: لا مانع، بل إن الأصل أن الأسماء مشتقة من المعاني التي تدل عليها.
فاختلاف جهة الاشتقاق قد يجوز اشتقاقا ويحظر آخر، فهل يسري هذا على قولك بالتجوز في مسألة: الاشتقاق الرجعي، فيصح، وإن كان الأصل عكسه؟
هذا من باب المدارسة.
والله أعلى وأعلم.
وأرجو منك مزيد بيان للاشتقاق الرجعي، فقد فهمته من كلامك، ولا علم لي به قبل الآن.
وجزاك الله خيرا أيها الكريم.
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 10:26 م]ـ
حياك الله. المصادر تشتق من الأفعال, وهي سمعية في الثلاثية ومقعدة في المزيدة. والمصادر ليست كالأسماء, لأن الأسماء أصلية والمصادر مشتقة, فالبحر أصل, والإبحار مشتق.
الاشتقاق الرجعي كأن تقول أن \بالغ\ مشتق من \مبالغة\ وليس من \بلغ\, والأصل أن \مبالغة\ مشتقة من \بالغ\ و\بالغ\ مشتق من \بلغ\.
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 10:38 م]ـ
وحياك أيها الكريم.
"لأن الأسماء أصلية والمصادر مشتقة".
ولكن أليست المصادر أسماء جامدة: لأنها بمنزلة أسماء الأجناس كـ: "الإيمان" على سبيل المثال فهو يطلق على كثيره وقليله، وهذا حد اسم الجنس.
وعليه تكون المصادر هي أصل المشتقات كما تقدم.
والله أعلى وأعلم.
وجزاك الله خيرا على بيان "الاشتقاق الرجعي".
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
أخويّ االعزيزين , ضاد , والمهاجر
اسمحا لي بمداخلة بسيطة
لا يخفى عليكما أنّ هذه المسألة كانت مثار النزاع والخلاف بين النحويين قديما وحديثا , فالبصريّون يرون أنّ المصدر هو أصل المشتقّات والأفعال , أمّا الكوفيّون فيرون أنّ الفعل الماضي هو أصل المصادر والمشتقّات , والخلاف لا يترتب عليه كثير عمل
وقد تعرّض الأستاذ عبّاس حسن لهذه المسألة في كتابه (النحو الوافي) تحت عنوان: "أبنية المصادر"فأورد ما جاء في مجلّة "المجتمع اللغوي" ج1 ص381 حول المسألة تحت عنوان " أصل المشتقّات ":
" المصدر الصريح _ في الرأي الشائع المختار _ هو أصل المشتقّات العشرة ومنه تتفرّع , ولا يعنينا اليوم سرد كل الأدلّة التي قام عليها اختياره وتفضيله وحسبنا أقواها. وهو قولهم: إنّه بسيط لدلالته على المعنى المجرّد , والبسيط أصل المركّب , بخلاف الفعل الماضي الذي يعدّه الكوفيّون الأصل بحجّة أنّه يدل على المعنى المجرّد وعلى الزمن , فهو يدل على ما يدل عليه المصدر زيادة وبتغيير يسير يدخل على بنيته يجيء المضارع والأمر ... فالمصدر لهذا أحق عندهم بأن يكون الأصل .... ولا يعنينا هذا ولا غيره بعد اشتهار الرأي الأوّل وشيوعه من غير ضرر لغوي في الأخذ به , فالخلاف لا قيمة له , ولا سيما أنّ المشتقات الواردة عن العرب - وهي كثيرة- لا دليل معها على الأصل الذي تفرّعت منه ... "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 10:53 م]ـ
إذا أردت معناها المطلق الذي هو أنها أسماء وليست أفعالا ولا حروفا, فعلى ذلك فكلها أسماء, المصدر اسم والاسم اسم, وتعمل عمل الاسم, مع خصوصية أن المصدر لا يقبل الجمع إلا في حالات حددها النحويون. أما موضوع النقاش فهو أصليتها أو اشتقاقيتها, فالأسماء أصلية غير مشتقة من فعل, مثل أسماء الحيوانات والأشياء, أما المصادر فهي نتاج عمليات مورفولوجية على الفعل ينتج عنها اشتقاق اسمي هو المصدر, وهناك المصدر الميمي والمصدر الصناعي, وما عدا الأخير فالأولان مشتقان من الفعل. ويمكن أن يعمل المصدر عمل الاسم الأصلي وذلك بالتواضع الاستعمالي مثلما ذكرت \إيمان\ حيث أنه مصدر من \آمن\ واسم جنس للإيمان الذي نعرفه. وهذه زيادة في المعنى والاستعمال. فإذا افترضنا أن \إيمان\ هو الأصل فكيف نشتق منه الفعل؟
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 10:57 م]ـ
السلام عليكم
إضافة مفيدة جدا بارك الله فيك. يهمني تحديد ذلك, لأن \المصدر\ مصدّر إليه وليس أصلا, وذلك عند شرح العربية لغير الناطقين بها. فالمنطقي أسهل في الفهم والإدراك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 11:11 م]ـ
واسمحا لي بهذه الإضافة: ذكرت في مداخلتي ما جاء في مجلة المجتمع اللغوي:
المصدر الصريح _ في الرأي الشائع المختار _ هو أصل المشتقّات العشرة ومنه تتفرّع
فما هي المشتقات العشرة؟
قال الاستاذ عباس حسن رحمه الله:
والمشتقات الأصليّة التي تدل على معنى وذات أو شيء آخر سبعة: هي: اسم الفاعل , اسم المفعول , الصفة المشبّهة , أفعل التفضيل , اسم الزمان , اسم المكان , اسم الآلة. أمّا المصدر الميمي فالصحيح أنّه ليس من المشتقّات , وأمّا المصدر الصناعي فجامد مؤوّل بالمشتق , .. ثم قال: ويتوسّع كثيرا في المراد من المشتق حتى يشمل ثلاثة أشياء أخرى تدل على معنى وزمن مجردين من الذات وغيرها وهي: الفعل الماضي و والمضارع والأمر ... "
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 11:19 م]ـ
غريب هذا الرأي. \اسم فاعل المصدر, اسم مفعول المصدر ... \ إذا كان \إيمان\ هو الأصل فكيف عرفوا أن الفعل منه \آمن\ وليس \أيمن\؟
أشكرك على كل حال.
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 11:31 م]ـ
على هذا الرأي, فهل نقول أن \استعمال\ أصل جاء منه \استعمل\؟ وأن \استعمل\ ليس فعلا مزيدا مشتقا من \عمل\؟
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 01:15 ص]ـ
ربما أن الإشكال في التفريق بين المصدر والاسم يكون في الأفعال الثلاثية غير المزيدة, حين يكون المصدر والاسم على وزن واحد. ما زلت أنتظر رأيا دقيقا في المسألة.(/)
ما إعراب كلمتى (كماً - كيفاً)
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 04:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السؤال أخوتى قد يكون قديماً ولكنه استوقفنى للأهمية فأنا متررد بين إعرابين ..
كماً وكيفاً .. هل يعربان تمييزاً منصوب أم نائب عن المفعول المطلق
الجملة تقول " لعب العنصر البشرى كماً وكيفاً دوراً رائداً ... "
طبعاً: كيفاً: معطوف منصوب , ولكن كماً؟؟؟؟؟!!!!
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 03:28 م]ـ
أرجو الإفادة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 03:41 م]ـ
السلام عليكم
كمّا لها احتمالان:
1 - منصوب بنزع الخافض أي بالكم أو في الكم
2 - منصوب على الحاليّة بتقدير مضاف محذوف أي" ذا كم وذا كيفيّة"
والله أعلم
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 09:24 م]ـ
السلام عليكم
كمّا لها احتمالان:
1 - منصوب بنزع الخافض أي بالكم أو في الكم
2 - منصوب على الحاليّة بتقدير مضاف محذوف أي" ذا كم وذا كيفيّة"
والله أعلم
شكراً أستاذنا الكريم على الفائدة
ـ[غريب]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 11:41 م]ـ
ممكن تأتي نائب عن المفعول المطلق والتقدير لعبا كميا ولعبا كيفيا
ـ[حااجي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 09:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا غريب ....
شكرا على التواصل المفيد ..(/)
هل هذه الأسماء ممنوعة من الصرف؟
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 05:37 م]ـ
سعد- سعيد- حسن- حسان.
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 06:23 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مصروفة ما عدا (حسان) حيث يجوز صرفها ومنعها
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 07:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا لكني كتبت حسان بدلا عن (حسين) فهل الأخيرة مصروفة أو لا؟
ـ[المعلم22]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 08:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا لكني كتبت حسان بدلا عن (حسين) فهل الأخيرة مصروفة أو لا؟ نعم حسين مصروفة وماأجمله من خطأ عن طريقه عرفنا أن كلمة حسان فيها وجهان المنع والصرف فالمنع معروف ولكن صرفها كيف جازأستاذنا القدير الأخفش؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 10:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حسين مصروفة
حسان إذا كانت مأخوذة من الحسن فهي مصروفة وإذا كانت مأخوذة من الحس في ممنوعة من الصرف
إي إذا كان وزنها فعَّال فهي مصروفة وإذا كان وزنها فعلان فهي ممنوعة من الصرف
ـ[غريب]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 11:36 م]ـ
أليست سعد ممنوعة لأنها على وزن الفعل حيث سعد فعل ماضي(/)
ثلاثة حروف علة في كلمة واحدة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من المعروف في لغتنا الجميلة وجود حرفي علة في كلمة واحدة وهو
ما يعرف باللفيف سواء كان مفروقا أم مقرونا، ولكن السؤال الذي
ورد عليّ وأعتقد أنه لا وجود له ولكن أردت التأكد منكم.
س / اذكر كلمة فيها ثلاثة حروف علة؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 05:28 ص]ـ
ما زلت أنتظر الإجابة، يا أهل الإبانة.
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 11:19 ص]ـ
ما رأيك في \أوى\؟
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 11:34 ص]ـ
الإخوة الكرام
بمناسبة الحديث عن حروف العلة خطر لي سؤال عن حرف الهاء (هـ) وهو أحد حروف أقصى الحلق أي أدناه إلى جهة الصدر: هل انتمى/ينتمي حرف الهاء لأحرف العلة أيضا أم لا؟ سبب سؤالي هو أني لاحظت أن حرف الهاء في اللغة العبرانية ـ وهي كذلك لغة سامية كالعربية ـ ينتمي لأحرف العلة إضافة للألف والواو والياء.
شكرا لكم
محب المسلمين
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:06 م]ـ
لا علاقة (حسب رأيي) لمخرج الحرف بعليّته, وكون العربية والعبرية قريبتين في العائلة اللغوية لا يلغي الاختلاف بينهما في كثير من الأشياء.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:38 م]ـ
أخي ضاد:
أعتقد أن هناك فرقا بين الهمزة (أوى) بين ألف قال،
فالأولى أعتقد ليست حرف علة، أما الثاني فهو الذي يكون حرف
علة؟ ما رأيكم؟ وما زال السؤال قائما:
س / اذكر كلمة فيها ثلاثة حروف علة؟
ولقد ذكرني أخي محب المسلمين بسؤال أطرحه عليكم وهو
س/ ما هي اللغة الأم للغات السامية؟
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:47 م]ـ
أعرف ذلك. غير أن الهمزة عليتها أقل درجة من الأخر, ذلك أن الهمزة تحذف في الأمر. إذا اعتبرت الهاء حرف علة, فيكون \هوى\ و\هوي\, وإذا لم تعتبرها فابحث عن فعل يتكون من \و ي ا\ علك تجده.
فيما يخص اللغات السامية:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:49 م]ـ
فيما يخص توقيعك فالأصح:
\لا ينبغي أن تقول ما تعرف\ أو \يجب أن لا تقول ما تعرف\, لأن \لا يجب\ نفي للوجوب ويعني ذلك مثلا \لا يجب أن تأكل\ -- أي \ليس واجبا عليك أن تأكل, تستطيع كذلك أن لا تأكل\.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 01:00 م]ـ
أعرف ذلك. غير أن الهمزة عليتها أقل درجة من الأخر, ذلك أن الهمزة تحذف في الأمر. إذا اعتبرت الهاء حرف علة, فيكون \هوى\ و\هوي\, وإذا لم تعتبرها فابحث عن فعل يتكون من \و ي ا\ علك تجده. فيما يخص اللغات السامية:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9
كأني أشتم رائحة الغضب منك أخي العزيز
فإن كنتَ كذلك فأرجو المعذرة إن بدر مني
أدنى حاجة، رغم أني لم أقل شيئا، وهنا
نحن سويا نسعى للوصول إلى الصواب فيما
نطرح وليس هذا محل لإبراز العضلات.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 01:01 م]ـ
فيما يخص توقيعك فالأصح:
\لا ينبغي أن تقول ما تعرف\ أو \يجب أن لا تقول ما تعرف\, لأن \لا يجب\ نفي للوجوب ويعني ذلك مثلا \لا يجب أن تأكل\ -- أي \ليس واجبا عليك أن تأكل, تستطيع كذلك أن لا تأكل\.
كأني أشتم رائحة الغضب منك أخي العزيز في هذه أيضا
فإن كنتَ كذلك فأرجو المعذرة إن بدر مني
أدنى حاجة، رغم أني لم أقل شيئا، وهنا
نحن سويا نسعى للوصول إلى الصواب فيما
نطرح وليس هذا محل لإبراز العضلات.
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 01:05 م]ـ
لا والله. وكيف شممت هذه الرائحة؟ كلامي عادي لا غضب فيه ولا غيره. فقط قلت أن باعتبار الهاء حرف علة يكون ذلك الفعل ثلاثي العلات, وبعدم اعتبارها فليس هناك من فعل ثلاثي العلات أعرفه. لست غاضبا وليس لي عضلات أصلا لأبرزها, إلا إذا حسبت الشحوم عضلات:). وآسف إذا فهمت من قولي غير ذلك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 01:33 م]ـ
ظني لا يخيب دائما - والحمد لله-
ووالله لقد شممت رائحة الغضب والانفعال في ردك،
ولكن والحمد لله لم يكن من ذلك شيء مثلما تقول.
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 07:52 م]ـ
أخي الكريم / الأديب اللبيب
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
س/ ما هي اللغة الأم للغات السامية؟
اختلف علماء اللغة واللسانيات في تعيين اللغة السامية الأم، وتحيز كل منهم للسانه، فالعبرانيون مثلا ومن يدور في فلكهم يرجحون أن تكون إحدى اللغات السامية الشمالية كالكنعانية القديمة هي الأم، والعرب، لا سيما أهل اليمن، يرجحون العربية القحطانية، أما أهل الحجاز فيزعمون أن العدنانية هي الأم. ما أظنه هو أن اللسان الأم لا يمكن لنا الآن تعيينه بدقة، بيد أني ألاحظ إحتفاظ العربية الشمالية بأصوات لم يعد لها مثيل في الساميات الأخرى كالعبرانية والكلدانية والآشورية وغيرها كالحروف التالية مثلا: ض / ظ / ذ / غ بما يدل على وجود صلة قرابة كبيرة بين العربية والسامية الأم، والله أعلم
والسلام
محب المسلمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 08:29 م]ـ
السلام عليكم
وحياكم الله وبياكم
من الكلمات التي تحتوي على ثلاثة احرف علة: واوٌ.
والله اعلم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 01:31 ص]ـ
أخي الكريم / الأديب اللبيب
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اختلف علماء اللغة واللسانيات في تعيين اللغة السامية الأم، وتحيز كل منهم للسانه، فالعبرانيون مثلا ومن يدور في فلكهم يرجحون أن تكون إحدى اللغات السامية الشمالية كالكنعانية القديمة هي الأم، والعرب، لا سيما أهل اليمن، يرجحون العربية القحطانية، أما أهل الحجاز فيزعمون أن العدنانية هي الأم. ما أظنه هو أن اللسان الأم لا يمكن لنا الآن تعيينه بدقة، بيد أني ألاحظ إحتفاظ العربية الشمالية بأصوات لم يعد لها مثيل في الساميات الأخرى كالعبرانية والكلدانية والآشورية وغيرها كالحروف التالية مثلا: ض / ظ / ذ / غ بما يدل على وجود صلة قرابة كبيرة بين العربية والسامية الأم، والله أعلم
والسلام
محب المسلمين
أخي محب المسلمين، أسعدك الله في الدارين،
فقد ألممت بالمسألة وجوابك متصف بالحكمة
وأتفق معك فيما قلت، فلقد قرأت قبل فترة
مثل ما ذكرت، فلك الشكر والعرفان.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم
وحياكم الله وبياكم
من الكلمات التي تحتوي على ثلاثة احرف علة: واوٌ.
والله اعلم
أخي أبو عمار الكوفي:
جزاك الله كل خير على إجابتك، ولكن لدي
استفسار بسيط وهو:
أني إذا ذكرت هذه الكلمة بين أهل اللغة وفطاحلة
العلم ألا يأخذونها عليّ ويسألوني ما معناها؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم
جزى الله الجميع خيرا جزيلا
لعلّ اجماع ثلاثة أحرف علة في كلمة لا يجوز، لذا فالأصل في أوائل (أواول) إلا أنهم قلبوا الواو همزةً لكي لا تجتمع ثلاثة أحرف علة.
والله أعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 08:16 ص]ـ
تآوى, تهاوى؟؟؟
ـ[عبد الله الزعبي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 01:39 م]ـ
:::
حروف العلة مجموعة في قولنا " نُوحِيهَا "
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 03:26 م]ـ
الواو والياء جميعًا والألف * هن حروف الاعتلال المكتنف
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 05:31 م]ـ
في قرارة نفسي كنت أوافق أبا تمام في رأيه،
ولكن أخي ضاد قد أتى بما يضاد،
فأرى أن كلمة (تآوى) قد اجتمع فيه ثلاثة
حروف علة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 05:34 م]ـ
:::
حروف العلة مجموعة في قولنا " نُوحِيهَا "
هي ثلاثة إذن، أم غير ذلك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 05:36 م]ـ
الواو والياء جميعًا والألف * هن حروف الاعتلال المكتنف
ما معنى المكتنف؟
ـ[ضاد]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 10:32 ص]ـ
في قرارة نفسي كنت أوافق أبا تمام في رأيه،
ولكن أخي ضاد قد أتى بما يضاد،
فأرى أن كلمة (تآوى) قد اجتمع فيه ثلاثة
حروف علة.
ولكن ألف المد هنا غير أصلية, ولذلك لا تعتبر حرف علة. يجب أن تكون الحروف أصلية في الفعل, أي تنتمي إلى الجذر.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 04:40 م]ـ
إذن ما زال السؤال قائما!!!
س / اذكر كلمة فيها ثلاثة حروف علة؟
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 03:20 م]ـ
إذا كان السؤال "اذكر كلمة فيها ثلاثة حروف علة" فكل كلمة تحتوي على الحورف \ا و ي\ تكفي للإجابة. ولكن إذا كان السؤال "اذكر فعلا فيه ثلاثة أحرف علة أصلية" (أي ليست من حروف الزيادة) فأظن أنه لا يوجد مثل هذا الفعل في العربية. والله تعالى أعلم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 06:51 م]ـ
إذا كان السؤال "اذكر كلمة فيها ثلاثة حروف علة" فكل كلمة تحتوي على الحورف \ا و ي\ تكفي للإجابة. ولكن إذا كان السؤال "اذكر فعلا فيه ثلاثة أحرف علة أصلية" (أي ليست من حروف الزيادة) فأظن أنه لا يوجد مثل هذا الفعل في العربية. والله تعالى أعلم.
ما هذا الإبداع أخي ضاد،
لقد وفقت في الإجابة - حسب رأيي - ولقد كان يراودني
جوابك إلا أني أريد أن أدعمه برأي أثق به.
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 01:18 ص]ـ
أكرمك الله. بإمكانك اللعب على طريقة طرح السؤال, وبهذا تخرج من مأزق عدم الوضوح فيه.(/)
أهلا وسهلا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 05:48 م]ـ
أرجو إعراب:
(أهلا وسهلا)
أعتقد أن إعرابها مفعولا مطلقا؟ ما رأيكم؟
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 07:39 م]ـ
اعتقد أنهما مفعول به لفعل محذوف تقديره حللت أهلا ونزلت سهلا0
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 09:18 م]ـ
حللتم أهلاً ونزلتم سهلاً. م به / م فيه في ذلك نظر.
فهل من مجير؟
ـ[سمير العلم]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 10:04 م]ـ
أهلا: حال من الفاعل (التاء) الضمير المتصل في الفعل المحذوف حللتم، أو حللت، لأن أهل تصلح للمفرد وللجمع، (هو أهل التقوى وأهل المغفرة)، (أهل القرآن هم أهل الله وخاصته).
سهلا: مفعول به للفعل المحذوف وطئتم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 10:21 م]ـ
السلام عليكم
إخواني , هذه المسألة تكررت في المنتدى مرارا , والقول فيها أنّ أهلا وسهلا مفعولين منصوبين لفعلين محذوفين أو أن يكونا مفعولين مطلقين لفعلين محذوفين , جاء في كتاب اللباب على البناء والإعراب لأبي البقاء محب الدين عبدالله بن الحسين بن عبدالله:
"باب ما ينتصب بفعل محذوف
فمن ذلك مرحباً وأهلاً وسهلاً وفي نصبها وجهان
أحدُهما هي مفاعيل لفعل محذوف تقديره لقيتَ رحباً وأهلاً وسهلاً فاستأنسْ
والثاني أن يكون مرحباً مصدراً أي رحبت بلادك مرحباً وسهلت سهلاً وتأهَّلت أهلاً أي تأهُّلاً فإنْ دخلت لا على هذه الكلمات بقي النصب على الوجهين ومِن العرب مَنْ يرفعهما على تقدير خبر محذوف أي لك عندي مرحب "
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 05:35 ص]ـ
شكرا لمن حاول وشارك.
وشكرا للفاتح لأنه أنهى المسألة
بما لا يدع مجالا للشك في إعرابها.(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 06:42 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو منكم إعراب مابين الأقواس:
(ما) تفعل أفعل.
(أي) عمل تعمل تحصلْ على جائزة.
(ما) أخذت؟
جلسة (جلسةَ) المحارب
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 09:12 م]ـ
(مَا) تَفْعَلْ أَفْعَلْ.
(مَا) تَفْعَلْ =مركّب بالموصول الإسمي: مفعول به (ما: تكون موصولا حرفيّا عندما تفيد مع صلتها الظرفيّة الزّمانيّة)
(مَا) =موصول إسمي
تَفْعَلْ=مركّب إسنادي فعلي صلة الموصول الإسمي.
تَفْعَلْ=فعل في صيغة المضارع /الفاعل لم يذكر لفظا ولاتوجد علامة تدل عليه لذلك نقوم بتقديره.
أَقْعَلْ: فعل مضارع / فاعل
جملة فعليّة مركّبة اِبتدائيّة (صديقي محمّد التّحليل بطريقة الصّناديق أسهل وأسرع لكنّي لم أهتدي لكيفيّة رسمه في هذه المساحة)
أَيُّ عمل تعمل تحصلْ على جائزة. مركب إضافي: م به / م مطلق = لست متأكّدأ أشكلت عليّ الوظيفة.
(ما) أخذت؟ =م به / (ما) الفلسفة = خبر
جلسة (جلسةَ) المحارب = توكيد (لفظي)(/)
لماذا؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 06:44 م]ـ
السلام عليكم:
سمي الفعل المضارع مضارعاً لمشابهته الاسم في ماذا؟
ـ[سمير العلم]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 06:53 م]ـ
لمشابهته اسم الفاعل منه في وِزانِه، فهما في توالي الحركات والسكون متضارعان، أي متساويان، تأمل:
(يُرشد) يضارع (مرشد)، حركة فسكون فحركة فحركة.
(يأكل)، إنه يضارع (آكل). حركة فسكون فحركة فحركة.
وهكذا.
والمضارعَة هنا في أصل الحركة من حيث هي حركة، وليس في نوعها، ضمة أو فتحة أوكسرة.
مفهوم؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 04:37 ص]ـ
يقول ابن الأنباري في أسرار العربية
إنما حمل الفعل المضارع على الاسم في الإعراب لأنه ضارع الاسم ولهذا سمي مضارعا والمضارعة المشابهة ومنها سمي الضرع ضرعا لأنه يشابه أخاه ووجه المشابهة بين هذا الفعل والاسم من خمسة أوجه:
الوجه الأول: أنه يكون شائعا فيتخصص كما أن الاسم يكون شائعا فيتخصص، ألا ترى أنك تقول يقوم فيصلح للحال والاستقبال فإذا أدخلت عليه السين أو سوف اختص بالاستقبال كما أنك تقول رجل فيصلح لجميع الرجال فإذا أدخلت عليه الألف واللام اختص برجل بعينه فلما اختص هذا الفعل بعد شياعه كما أن الاسم يختص بعد شياعه فقد شابهه من هذا الوجه.
الوجه الثاني: أنه تدخل عليه لام الابتداء كما تدخل على الاسم ألا ترى أنك تقول أن زيدا ليقوم كما تقول أن زيدا لقائم ولام الابتداء تختص بالأسماء فلما دخلت على هذا الفعل دل على مشابهة بينهما والذي يدل على ذلك أن فعل الأمر والفعل الماضي لما بعدا عن شبه الاسم لم تدخل هذه اللام عليهما ألا ترى أنك لو قلت لأكرم زيدا يا عمرو أو إن زيدا لقام لكان خلفا من القول.
والوجه الثالث: أن هذا الفعل يشترك فيه الحال والاستقبال فأشبه الأسماء المشتركة كالعين ينطلق على العين الباصرة وعلى عين الماء وعلى غير ذلك.
والوجه الرابع: أنه يكون صفة كما يكون الاسم كذلك تقول مررت برجل يضرب كما تقول مررت برجل ضارب، فقد قام يضرب مقام ضارب.
والوجه الخامس: أن الفعل المضارع يجري على اسم الفاعل في حركاته وسكونه ألا ترى أن يضرب على وزن ضارب في حركاته وسكونه.(/)
تقدير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 06:45 م]ـ
عندما نقول: يا محمد ... ما تقدير الفعل الذي ناب عنه حرف النداء
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 08:54 م]ـ
أنادي(/)
أهو من أساليب الشرط أم لا
ـ[هرمز]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 08:27 م]ـ
سلام
اليكم الجملة:
مادمت مجتهدا فسوف تنجح أو فانك ناجح
هل الجملة شرطية’؟ ذلك ان حصول النجاح مقرون بشرط المداومة على الاجتهاد و الفاء رابطة,؟
افيدونا
سلام
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 08:52 م]ـ
بناء الشّرط لا يكون إلا بحروف الشّرط أو أسماء الشّرط و /مادام / ناسخ فعلي
والله ورسوله أعلم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 02:08 ص]ـ
أوافق أخي مروان الرأي، ولكن من أسماء
الشرط (ما) وقد ورد في بداية البيت،
وعليه فتكون الجملة جملة شرطية،
إلا إن كانت (دام) أفسدتها فهذا شيء آخر.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 03:03 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
كلٌ على أصله، فالناسخ الفعلي (مادام)، والفاء حرف عطف، عطفت جملة على جملة.
وكلا العبارتين جائز.
والله أعلم
ـ[هرمز]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 05:07 م]ـ
سلام اخوتي:
أرى ان الجملة فيها معنى الشرط
و لست أرى الفاء تصلح لغير ربط الشرط بجزائه أما تان تكون حرف عطف فلا أرى ذلك و الله أعلم
شكرا على كل حال.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مادمت مجتهدا فسوف تنجح.
أما (ما) هنا فهي حرف مصدري، وهي مع صلتها في تأويل مصدر مضاف إلى ظرف زماني محذوف.
ثم إن العرب قد تنزل بعض الظروف منزلة الشرط فتحتاج إلى جملة تكون بمنزلة الجواب، ولما كان الظرف ـ على هذا النحو ـ متضمنا الشرط وبعده جملة بمنزلة الجواب صح أن تقترن الفاء الرابطة بهذه الجملة كما في قوله تعالى (وإذْ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم) حيث نزل الظرف (إذْ) منزلة الشرط واقترنت الفاء بجملة الجواب.
وعليه أرى الظرف في (مادمت مجتهدا فسوف تنجح) متضمنا الشرط، وأرى الفاء مقترنة بالجملة التي هي بمنزلة الجواب من حيث المعنى.
والله أعلم.
ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 01:21 ص]ـ
لا فض فوك أيها المعشي المبارك الممتع
ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 01:24 ص]ـ
ولكنك يا أستاذ علي لم تذكر كيفية الإعراب بهذه الحالة هل نقول:
ما مصدرية متضمنة معنى الشرط أم ما مصدرية والمصدر المؤول متضمن معنى الشرط نرجو الاستفاضة
ثم ما المانع برأيك من كونها شرطية وليست مصدرية ولك احترامي
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 03:49 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا
تحية لك أخي الكريم علي
أخي الكريم نحن بحاجة لتحديد هذه الظروف التي عناها النحاة بقولهم (تنزل بعض الظروف منزلة الشرط فتحتاج إلى جملة تكون بمنزلة الجواب) لأنّ الأمر ليس في كل ظرف، ولا في كل كلمة اسم ظرف فيه معنى الشرط، فقد يكون للتركيب دورٌ في إظهار معنى الشرط دون أن يحوجنا إلى الربط بين جملتين.
أما ما يعنيه النحاة بذا القول هي الظروف التالية (إذا-حيث-لما-إذْ ... ) وغيرها.
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 08:47 م]ـ
مرحبا أخي الغالي الصياد
هل نقول:
ما مصدرية متضمنة معنى الشرط أم ما مصدرية والمصدر المؤول متضمن معنى الشرط
الأصل أن المتضمن معنى الشرط إنما هو الظرف المحذوف الذي كان مضافا إلى المصدر، لكنه لما حذف وصار المصدر المؤول نائبا عنه أرى أنه يمكن القول بأن معنى الشرط قد انتقل ضمنا إلى المصدر أيضا كما انتقلت إليه الظرفية.
ثم ما المانع برأيك من كونها شرطية وليست مصدرية؟
المانع هو كون (ما) الشرطية اسما. واستعمال (دام) ناقصا في هذا التركيب يعني أن (ما) هنا حرفية مصدرية ظرفية، إذ لو كانت اسما لما صح استعمال (دام) ناقصا.
أخي الحبيب أبا تمام
نحن بحاجة لتحديد هذه الظروف التي عناها النحاة بقولهم (تنزل بعض الظروف منزلة الشرط فتحتاج إلى جملة تكون بمنزلة الجواب)
يشمل هذا القول كل ظرف ورد في تركيب مماثل لتركيب أسلوب الشرط، أي إذا تلا الظرفَ جملتان ثانيتهما بمثابة جواب له فهذا الظرف متضمن معنى الشرط ولا سيما إذا قامت قرينة كالفاء الرابطة، ومن ذلك الظروف التي تفضلتَ بذكرها وغيرها، والمعول في ذلك على الاستعمال إذ قد يتضمن ظرف معنى الشرط في تركيب ولا يتضمنه في تركيب آخر.
تحياتي، ومودتي الخالصة.
ـ[الصياد2]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 12:44 ص]ـ
بناء على قولك ممكن جعلها شرطية في محل رفع مبتدأ وجعل دمت تامة هل هناك من مانع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 06:39 م]ـ
بناء على قولك ممكن جعلها شرطية في محل رفع مبتدأ وجعل دمت تامة هل هناك من مانع
نعم أخي الحبيب، في هذا التركيب (ما دمت مجتهدا فسوف تنجح) لا يصح جعْل (ما) اسم شرط مبتدأ حتى لو كان الفعل (دام) تاما ـ مع أن المعنى يدل بوضوح على أنه ناقص ـ لأن اسم الشرط إذا كان مبتدأ فلا بد أن يشتمل ما بعده على ضمير يعود عليه، ولا ضمير هنا، ما يدل على أن (ما) في جملتنا حرف مصدري ظرفي ليس غير.
لك الود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 09:17 م]ـ
هلا أعربتم الجملة إعرابا تفصيليا أنا مهتم بهذا الموضوع
تحياتي.
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 09:31 م]ـ
الشرط هو أن يكون العنصر المعنوي ا شرطا لحدوث العنصر المعنوي ب, أي أن ب لا يتحقق إلا عند تحقق ا, وفي الجملة المطروحة فإن العنصر ا \ما دمت مجتهدا\ متحقق بذاته وليس شرطا لتحقق \فستنجح\, إلا إذا فهمنا \ما دمت مجتهدا\ على أنها \دعوة إلى استمرار الاجتهاد\ وبه \يتحقق النجاح\ فإن في ذلك معنى الشرط, أما إذا قلنا \إذا ظللت مجتهدا فستنجح\ فهذه جملة شرطية.
ويمكن أن نقول \ما دمت جالسا فلن أن أبرح\, وهنا معنى شرطي مستفاد ولكنه غير موجود في التركيب, أي \سأبرح إذا وقفت\. كما استفدنا معنى من الجملة المطروحة.(/)
الممنوع من الصرف
ـ[غريب]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 11:14 م]ـ
الرجاء توضيح علل الأسماء التالية
تماثيل: على وزن فعاليل للمفرد تمثال أو تفاعيل للفعل مثل
محاريب: على وزن فعاليل للمفرد محراب أو مفاعيل للفعل حرب
عيسى: للعجمة, لألف التأنيث المقصورة وهو اعجمي
يحيى: العجمة, ألف التأنيث المقصورة, لوزن الفعل (مضارع) مع العلم أن الأسباب الثلاثة متوفرة
زكريا: العجمة أو التأنيث الممدودة حيث تكتب زكرياء وهو أعجمي
سناء: الف التأنيث الممدودة أو العلمية والتأيث
سليمان: العجمة , زيادة ألف ونون ,وكيف تكون الألف والنون زائدة في مثل عثمان عفان عطشان عند الحذف تصبح عثم ,عف , عطش فكيف تكون زائدة حيث تصبح الكلمة ناقصة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 05:40 ص]ـ
تماثيل: لأنها على صيغة منتهى الجموع.
محاريب: لأنها على صيغة منتهى الجموع.
سناء: كلاهما، بإمكانك القول ألف التأنيث الممدودة، أو العلمية والتأنيث.
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 02:22 ص]ـ
إذا كان الاسم يمنع لعلة واحدة أوعلتين فما بالك بأكثر من ذلك!!!
ـ[المتميز98]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 06:55 م]ـ
يحيى ممنوع من الصرف لعلتين هما العلمية ووزن الفعل.(/)
ما نوع كلمة (القوي)؟
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:07 ص]ـ
حماة اللغة العربية، من فضلكم
ما نوع كلمة (القوي) هل هي من المشتقات أم لا؟
وبارك الله لكم.
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 02:27 ص]ـ
نعم هي من المشتقات؛ لأنها صفة مشبهة على وزن الفعيل، وقلنا صفة مشبهة ولم نقل صيغة مبالغة؛ لأنها (مع الله) تدل على الدوام والثبات
ـ[حااجي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 09:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا آنسة قواعد بين الصفة المشبهة وصيغ المبالغة تشابه كبير خصوصا بين الوزنين الآتيين: فعيل و فعل!.
كيف يمكن للدارس أن يفرق بينهما؟ وما السبيل إلى ذلك؟
شكرا على التفاعل الإيجابي ...
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 05:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفيصل في التفريق بين اسم الفاعل وأمثلة المبالغة والصفة المشبهة هو الدلالة على الثبوت والدوام؛ لأن اسم الفاعل يدل على الحدث وصاحب الحدث مع الدلالة على التجدد، وكذلك أمثلة المبالغة تفيد التكثير والمبالغة في الحدث دون إفادة الدوام، وتشترك الصفة الشبهة مع اسم الفاعل في صيغة فاعل مثل صاحب وطاهر وتشترك مع أمثلة المبالغة في صيغتي فَعِل وفعيل فإذا دلت الصفة على الدوام وذلك في الألوان والعيوب والحلي فنقول سَمِر وحَمِق كان صفة مشبهة وإلا فصيغة مبالغة مثل فرح وطرب، وكذلك في فعيل
ويغلب بناء الصفة المشبهة من الفعل اللازم ...(/)
التصغير
ـ[ابو راما]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 02:54 ص]ـ
ما تصغير كلمة سيبويه
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 03:12 ص]ـ
هو اسم مركب تركيباً مزجياً فلا يصغر، ولكن سمع تصغير بعض الأسماء المركبة مثل نفطويه تصغر على نفيطويه؛ فيمكن أن نقيس عليها ونقول: - سويبيويه -ضُم الأول فقلبت الياء واواً وزيدت ياءي التصغير واحدة قبل الباء وواحدة بعدها.(/)
التصغير
ـ[ابو راما]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 02:55 ص]ـ
ما تصغير كلمة سيبويه
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 09:55 م]ـ
مرحبا أخي الكريم
تصغر على (سُوَيبَوَيه) وإذا كان أصل الياء في (سيب) ياء صح التصغير على (سُيَيْبَوَيه).
تحياتي لك.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 10:49 م]ـ
قال بعض النحويين: ((و لا يصغر الاسم المبني، و شذ تصغير بعض الأسماء الموصولة و أسماء الإشارة))
و سيبويه من الأسماء المبنية.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 11:20 م]ـ
قال بعض النحويين: ((و لا يصغر الاسم المبني، و شذ تصغير بعض الأسماء الموصولة و أسماء الإشارة))
و سيبويه من الأسماء المبنية.
أخي العزيز سليمان
مما استثناه بعض النحاة من المبنيات المركب المزجي ومنه سيبويه ونفطويه ... إلخ.
تحياتي لك.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 10:34 م]ـ
أخي العزيز سليمان
مما استثناه بعض النحاة من المبنيات المركب المزجي ومنه سيبويه ونفطويه ... إلخ.
تحياتي لك.
بارك الله فيك و جزاك خيرا.
و من هذا يتضح أن قول النحاة لا يصغر إلا الاسم المتمكن، ليس دقيقا، و قد رد أبو حيان على ابن مالك لهذا السبب.
فالأسماء تصغر إلا ما استثني.
و بقي سؤال: هل وردت شواهد على تصغير المختوم بـ (ويه)؟
و الله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 08:19 م]ـ
أخي العزيز سليمان
مما استثناه بعض النحاة من المبنيات المركب المزجي ومنه سيبويه ونفطويه ... إلخ.
تحياتي لك.
ليس المركب المزجي من المبنيات بل من الممنوع من الصرف، وأما ما ختم منه بويه خاصة فيجوز معاملته ممنوعًا من الصرف أو بناؤه على الكسر، ولذا يمكن تصغير سيبويه على (سُييبويه).
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:38 م]ـ
ليس المركب المزجي من المبنيات بل من الممنوع من الصرف، وأما ما ختم منه بويه خاصة فيجوز معاملته ممنوعًا من الصرف أو بناؤه على الكسر، ولذا يمكن تصغير سيبويه على (سُييبويه).
أليس المركب المزجي المختوم بويه (عند من يلتزم كسر هائه) من المبنيات؟
وعليه يكون المقصود في عبارتي ـ وهو واضح ـ المركب المزجي الصالح للبناء عند قوم، أي المختوم بويه خاصة وليس المركب المزجي على الإطلاق.
ـ[أبو ريان]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 06:45 ص]ـ
أرى أن جلالة قدر سيبويه تمنع تصغيره حتى لولم يقصد به إمام النحاة إذ تبقى فيه رائحة الفضل الباذخ.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 12:56 م]ـ
أليس المركب المزجي المختوم بويه (عند من يلتزم كسر هائه) من المبنيات؟
وعليه يكون المقصود في عبارتي ـ وهو واضح ـ المركب المزجي الصالح للبناء عند قوم، أي المختوم بويه خاصة وليس المركب المزجي على الإطلاق.
أخي الحبيب علي
لم تفت علي قصدك وما تعنيه وكنت أسعى إلى شيء من ضبط العبارة حين وجدت فيها تعميمًا لا يكفي معه المثال. ومع هذا كله يمكن القول أن تصغير سيبويه جائز لوجود إمكانين الإعراب والبناء، والذي يظهر لي أن المقصود بالبناء المانع من التصغير هو البناء الذي يكون لعلة متعلقة ببنية الاسم الصرفية وهو ما يعبر عنه بالشبه للحرف وضعًا أي بنيته جامدة جمود الحرف لا يقبل أن يزاد فيها وأما المبنيات لعلل طارئة كالنداء واسمية لا النافية للجنس أو التركيب فأحسبها مختلفة.(/)
أعرب
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 05:33 ص]ـ
كيف أعرب كلمة (فقط) أهي اسم فعل مضارع بمعنى
يكفي؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 02:23 م]ـ
الفاء: لتزيين اللفظ.
و "قط": ظرف زمان لما مضى، فيقال: ما فعلته قط، ولا يقال: لا أفعله قط، وإنما يقال: لا أفعله أبدا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع
فقطْ , وقطْ , بتسكين الطاء هي كما قال أخي الأديب اللبيب , اسم فعل مضارع بمعنى يكفي , وفاعله مستتر فيه تقديره هو , والفاء لتزيين اللفظ حرف لا محل له من الإعراب
وتأتي قطْ , بمعنى حسب , وتكون اسما , نحو (قطْ زيدٍ أنّه ناجح) , قط: اسم بمعنى حسب مبني على السكون في محل رفع مبتدأ و وهو مضاف , .....
أمّا إذا كانت قطُّ بالتضعيف والبناء على الضم فهي ظرف لاستغراق الزمن الماضي, يسبقه نفي أو استفهام , في محل نصب ظرف زمان
نحو قول الفرزدق:
ما قال "لا" قطُّ إلاّ في تشهّده ... لولا التشهّد كانت لاؤه نعمُ
والله أعلم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 01:40 ص]ـ
بارك الله في مهاجر، وبارك الله في الفاتح
فقد فصلت المسألة وأشبعتها.
ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 06:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
ما جمع " أغطبوت "؟ و ما هي القاعدة المتعلقة بذلك؟
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 08:59 ص]ـ
أشكر لكم اهتمامكم.
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:18 م]ـ
أخطبوط أم أغطبوت؟
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:50 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34118(/)
الى الأخوة الكرام الرجاء المساعدة في ايجاد هذا الكتاب
ـ[عبير الربيعي]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 09:56 ص]ـ
من فترة طويلة أبحث عن كتاب
شرح كتاب التصريف الملوكي /أبن يعيش
تحقيق فخر الدين قباوة
ولم أجده الرجاء المساعدة(/)
ما إعراب أيما في هذه الجملة؟
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعجب الحاضرون بالمعرض أيما إعجاب
إعراب: الحاضرون _ أيما
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 03:59 م]ـ
الحاضرون: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
أيما: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. و (ما) في آخره حرفية زائدة.
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 07:16 م]ـ
الحاضرون: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
أيما: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. و (ما) في آخره حرفية زائدة.
الأخ الكريم عبد العزيز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك علي مبادرتك بالرد. ولقد كانت نقطة الخلاف في اعراب أي
هل هي مفعول مطلق أم نائب عن المفعول المطلق. أغلب الظن أنها
نائب لأن المفعول المطلق من نفس حروف الفعل.
ولك خالص تحياتي(/)
قضية ارجو الاجابه
ـ[مريم الناصر]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:40 م]ـ
السلام عليكم
سؤال لم ادرسه في المرحلة الجامعيه
ماهي قضية الإعراب لا معنى له؟
أرجو الإجابه على ذلك مع الإستشهاد
ولكم جزيل الشكر
ـ[مريم الناصر]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 07:17 م]ـ
ارجو الرد
ـ[حااجي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 10:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماهي قضية الإعراب لا معنى له؟
في البداية السؤال المطروح يكتنفه غموض ...
ما قضية الإعراب مع العبارة لامعني له ...
هلا أفصحت؟
أعربي عما في نفسك بسؤال واضح، حتى يتسنى الرد بما يوجبه المقام، و مقتضى الحال.
فالإعراب سبيل لفهم المعاني، وتحديد المقاصد .... إذا له معنى وقصد ...
استغفر الله من عذاب من الله على اللحن المتعمد لكن دون قصد بل لتقريب الفهم ... .... لوقال قائل:
قال الله تعالى:<< إنما يخشى اللهُ من عباده العلماءَ >>
ما رأي مريم ناصر في الآية المذكورة آنفا .....
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 11:16 م]ـ
و عليك السلام ورحمة الله وبركاته؛ وبعد؛
فلعلّ الأخت الكريمة تقصد نظرية العامل وموقف ابن مضاء في ردّه على النحاة. فإن كان هذا هو مقصودها فأوصيها بقراءة مقدمة تحقيق كتاب الردّ على النحاة لابن مضاء بتحقيق الدكتور محمد البنا أو بتحقيق الدكتور شوقي ضيف, وقراءة كتاب شوقي ضيف: المدارس النحوية, أو غيره من كتب تاريخ النحو.
و كتاب ابن مضاء موجود على الشابكة.(/)
العون يا أهل النحو (عاجل)
ـ[فداء اللغة العربية]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 08:10 ص]ـ
لدي إختبار لفن الإلقاء يوم الأحد، فقد أخترتُ قصيدة للإلقاء، ولكن أريد التأكد من النحو جيداً لأنني محاسبة عليه حساباً عسيراً.
تفضلاً لا أمراً ساعدوني ..
الشعرُ روحي!
الشِّعرُ روحي وروحُ الشِّعرِ أسراري
ومنهُ يَعزِفُ قَلبي فَوقَ قيثاري
في عُتمَةِ الحُزنِ أدعوهُ فيُسعدُني
وهَمسُهُ في الدُجَى فَجرٌ لأنواري
في الشِّعرِ صَحوةُ عُمري وانتعَاشَتُهَا
لا يَعرِفُ الشَيبُ شَعري بينَ أشعَاري
في الشِّعر عِشقُ حبيباتي أُدَوِنُهُ
وكُحلُهُنَّ بليلِ العاشِقِ السَاري
أهيمُ في نَشوةِ المُشتاقِ في طَرَبٍ
وهُنَّ في نَشْوَتي نُورٌ معَ النَارِ
الشِّعر والعِشقُ لي كالماءِ في ظَمَأٍ
وكالهواءِ وفي الظَلماءِ أقماري
ستدخلونَ فؤادي عَبرَ قافيتي
سَتسمعُونَ بنبضِ القلبِ أشعَاري
الشِّعر يكتُبُني ليلاً فأكتُبُهُ
ويُولَدُ الفَجرُ مِن بُستَانِ أزهَاري
الشِّعرُ مَوْتي وميلادي وصَوْمَعتي
الشِّعرُ يَحمِلُني في كُلِ أسفَاري
الشِّعرُ لحَنٌ وخَيْطُ الشَّمسِ أُغنِّيتي
والشِّعرُ عَزْفٌ وهَمسُ الغَيمِ أنهاري
لوَ أنَّ لي حَاجَةً والشِّعرُ يَطلُبُهَا
قَدَّمتُ روحي ومَا قَدَّمتُ أعذَاري
ثروت سليم
ـ[فداء اللغة العربية]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 08:16 ص]ـ
الكلمة .. (فجر) في البيت الثاني، أليس ظرف زمان؟ فلماذا شكلت بالضم والاصل الفتح.
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 10:04 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الضبط صحيح
الشِّعرُ لحَنٌ وخَيْطُ الشَّمسِ أُغنِّيتي
والشِّعرُ عَزْفٌ وهَمسُ الغَيمِ أنهاري
النون مكسورة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 11:10 ص]ـ
الكلمة .. (فجر) في البيت الثاني، أليس ظرف زمان؟ فلماذا شكلت بالضم والاصل الفتح. السلام عليكم
الفجر ليس ظرف زمان , بل هو خبر مرفوع والمبتدأ هو همسه
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 01:24 م]ـ
في عُتمَةِ الحُزنِ أدعوهُ فيُسعدُني
وهَمسُهُ في الدُجَى فَجرٌ لأنواري
العين محركة بالفتح أصلا وخطأ شائع أن تكون محركة بالضم
والصواب هو (عَتَمَةٌ) بفتح العين والتاء، وسكن التاء هنا لاستقامة الوزن(/)
رأى فعل عجيب أمره
ـ[حااجي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 10:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشاعر:
حسدوا الفتى إذلم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم
وكذاك من عظمت عليه نعمة ... حساده سيف عليه صروم
وترى اللبيب محسدا لم يحترم ... شتم الرحال وعرضه مشتوم
قال الله تعالى:<< إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا>>
رأيت الطائر فوق الشجرة
ضرب زيد سميرا فرآه
قال الشاعر:
أراهم رفقتي حتى إذا ما ... تجافى الليل وانخزل انخزالا
رأيت زيدا ضاحكا ..
رأيكم فيها تأكلون
تعدد الفعل رأى وتعددت معانيه فما إعرابها وما يليها
شكرا تواصلو تفاعلو يجزيكم الله من فضله ....
ـ[أبو محسن]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 02:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حسب معرفتي القصيرة فإن رأى على قسمين:
1 - بصرية
وهي تتعدى إلى مفعول واحد نحو: رأيت زيدا مقبلا ورأيت الهلال طالعا، فزيد والهلال مفعولان، ومقبلا وطالعا حالان
2 - علمية: وهي التي بمعنى علم وهي على قسمين:
أ- ما يتعدى لمفعولين أصلهما المبتدأ والخبر نحو: نحو رأيت قول الحق منجيا
ب- ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل أصل الأول والثاني مبتدأ وخبروهي رأى إذا صدرت بالهمزة وصارت أرى قال ابن مالك:
إلى ثلاثة رأى وعلما عدوا إذا صارا وأعلما
أرجوا أن أكون وفقت لشيء من الصواب والسلام عليكم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 05:43 م]ـ
شكرًا أخي أبا محسن لقد وفيت وكفيت، واسمح لي الآن بالإعراب.
وترى اللبيب محسدا
ترى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
اللبيب: مفعول به أول منصوب.
محسدًا: مفعول به ثان منصوب.
...
يرونه بعيدا.
يرونه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون.
والواو: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
بعيدًا: مفعول به ثان.
...
رأيت الطائر.
رأيت: فعل ماض مبني على السكون. والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
الطائر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
...
فرآه (أي أصاب رئته): الفاء: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
رآه: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل: ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
...
أراهم رفقتي.
أراهم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقدره (أنا).
والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
والميم: دلالة الجمع.
رفقتي: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء. وهو مضاف.
والياء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
...
رأيت زيدا ضاحكا ..
رأيت: فعل ماض مبني على السكون. والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
ضاحكًا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظالهرة على آخره.
...
والجملة الأخيرة بصراحة لم أفهمها. لعل الله أن يرزقنا بمن يفهمنا.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 08:38 م]ـ
رأيكم فيها تأكلون
لعلك تقصد (رأيتكم فيها تأكلون)
رأيتكم: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة الجمع
فيها: في حرف جر والهاء ضمير متصل مبني في محل جروالجار والمجرور متعلق بالفعل تأكلون
تأكلون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل والجملة الفعلية تأكلون في محل نصب حال
ـ[الحسين الداودي المغربي]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 02:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ومن غرائب رأى انه إذا استعمل للأمر يبقى على حرف واحد فيقال: رَ.
فأصله يرأي. تحركت الياء تحركا أصليا, وانفتح ماقبلها, فقلبت ألفا, فصار يرأى,
ثم نقلت حركة الهمزة الى الراء قبلها, فصار يراى, فالتقى ساكنان , كلاهما حجرف لين , فحذف الأول منهما, فإذا استعمل للأمر يجزم بحذف آخره, فيبقى الفعل على حرف واحد وهو الراء
وهناك افعال اخرى تشبهه ك: وشى, وعى, ودى, ولى ....
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 12:23 م]ـ
أشكركم على معلوماتكم الطيبة. ولكن لديّ استفسار. ما وزن فعل الأمرمن رأى (رَ)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 08:51 م]ـ
وزنها بسيط جدًّا أخي:
رأى
فعل
حذفت الألفان، وبقي الراء الذي هو فاء الكلمة فوزنها إذا:
فَ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حسب معرفتي القصيرة فإن رأى على قسمين:
1 - بصرية
وهي تتعدى إلى مفعول واحد نحو: رأيت زيدا مقبلا ورأيت الهلال طالعا، فزيد والهلال مفعولان، ومقبلا وطالعا حالان
2 - علمية: وهي التي بمعنى علم وهي على قسمين:
أ- ما يتعدى لمفعولين أصلهما المبتدأ والخبر نحو: نحو رأيت قول الحق منجيا
ب- ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل أصل الأول والثاني مبتدأ وخبروهي رأى إذا صدرت بالهمزة وصارت أرى قال ابن مالك:
إلى ثلاثة رأى وعلما عدوا إذا صارا وأعلما
أرجوا أن أكون وفقت لشيء من الصواب والسلام عليكم
سلمك الله وعافاك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 09:44 م]ـ
الصواب إذا هو: أرجو.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 12:14 ص]ـ
وترى اللبيب محسدا لم يحترم ... شتم الرحال وعرضه مشتوم
عفوًا إذا سمحتم ...
هل نستطيع أن نعربَ (محسدًا) حالا؟
ـ[عيون المها]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 03:51 م]ـ
[ QUOTE= عبدالعزيز بن حمد العمار;241138] [ b] شكرًا أخي أبا محسن لقد وفيت وكفيت، واسمح لي الآن بالإعراب.
وترى اللبيب محسدا
ترى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
اللبيب: مفعول به أول منصوب.
محسدًا: مفعول به ثان منصوب.
...
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم ........... أعتقد أن محسدا حال ما رأيك؟
لأننا لو وضعنا السؤال التالي: كيف ترى اللبيب؟ فستكون الإجابة أنه محسدا ومحسدا حال،،،،،والحال جواب كيف
والله ورسوله أعلم
ـ[أبو محسن]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 12:19 ص]ـ
[ quote= عبدالعزيز بن حمد العمار;241138] [ b] شكرًا أخي أبا محسن لقد وفيت وكفيت، واسمح لي الآن بالإعراب.
وترى اللبيب محسدا
ترى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
اللبيب: مفعول به أول منصوب.
محسدًا: مفعول به ثان منصوب.
...
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم ........... أعتقد أن محسدا حال ما رأيك؟
لأننا لو وضعنا السؤال التالي: كيف ترى اللبيب؟ فستكون الإجابة أنه محسدا ومحسدا حال،،،،،والحال جواب كيف
والله ورسوله أعلم
أظن أننا في ذلك بالخيار
لأننا إذا جعلنا رأى علمية _ وهو المعنى المتبادر أولا_ تعين كون محسدا مفعولا ثان
وإذا جعلناها بصرية محسوسة جاز إعرابها حالا
والله أعلم(/)
من يوضّح؟
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 10:56 ص]ـ
:::
ما معنى مذكّر حقيقي ومذكّر غير حقيقي؟
الرّجاء وضع حدّ مناسب في سياق التّعليم.
و ما جنس/ فرس / فَرَسٌ جَمُوحٌ. وما القرينة الدّالة على الجنس في هذا المثال.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
الرجاء مساعدتي في مشروع التخرج
ـ[جود1]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 01:52 م]ـ
السلام عليكم
أخواني الكرام اتمنى منكم مساعدتي العاجلة
عنوان مشروعي هو (اسم الفاعل في سورة يوسف)
اريد قضايا فنية في سورة يوسف تخص اسم الفاعل
يا ريت اتساعدوني بسرعة
ـ[أبو ريان]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 02:03 م]ـ
عليك بكتاب الشيخ عضيمة (دراسات لأسلوب القرآن الكريم) تجدي بغيتك
.
ـ[جود1]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 09:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي أبو ريان ..(/)
في الاسم الممدود
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 06:17 م]ـ
أليست الألف في الكلمات التالية مثلاً من بنية الكلمة: دعاء، رجاء، عِداء
وهي من دعا، رجا، عدا وبالتالي لماذا تعتبر اسماء ممدودة؟
وشتاء أيضاً أهي ممدودة على أن الألف زائدة أم أن الألف من بنية الكلمة
والشكر سلفاً للاخوة المعلقين
ـ[حااجي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 09:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شتاء من الفعل شتا يشتوشَتَا و اُشْتُ شَتْواً [شتو]: ـ بالمكانِ: أَقامَ به شِتاءً؛ توجّه الشّيخُ إلى قريته ليشتُوَ بها. ـ الشِّتاءُ: بَرَدَ. ـ اليومُ: اشتدَّ بَرده. ـ تِ السّماءُ: أَمطَرت. من قاموس المحيط
شَتَا -[ش ت و]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). شَتَوْتُ، أَشْتُو، اُشْتُ، مص. شَتْوٌ. 1. "شَتَا الشِّتَاءُ وَاكْفَهَرَّ الجَوُّ": بَرَدَ، أيْ صَارَ الْجَوُّ بَارِداً. "شَتَا اليَوْمُ": اِشْتَدَّ بَرْدُهُ. 2."شَتَتِ السَّمَاءُ": أَمْطَرَتْ. 3. "شَتَا بِالبَلَدِ": أَقَامَ بِهِ أَيَّامَ الشِّتَاءِ.
قاموس المغني ..
خلاصة القول أن همزته منقلبة عن واو، وقد تكون منقلبة عن ياء نحو بناء
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 10:19 م]ـ
دعاء أصلها دُعَاوٌ كي نعرف التّغييرات لابدّ أن أحدد الصيغة القياسيّة.
دَعَا __ الوزن: فَعَلَ __ الجذر: (د. ع. و) الصيغة القياسيّة: دَعَوَ
لاحظ أخي أنّ حرف العلّة (و) وقع بين حركتين قصيرتين وفي هذا النّسق يكون نطقها ثقيلا ولتجنب ذلك يحذف حرف اللّين ويقع إدغام الحركتين القصيرتين لتصبحا حركة طويلة (فتحة طويلة) وقس على ذلك قال /نام / رجا /عدا ...
الهمزة في سماء شتاء رجاء دعاء صفاء ... منقلبة عن واو لا شكّ في ذلك
والله ورسوله أعلم
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 06:00 م]ـ
أشكر لكما أخوي العزيزين ردكما لكن الاشكال بالنسبة لي لا يزال قائماً
فهل مثل الكلمات السابقة الذكر نعتبرها من الاسماء الممدودةخاصة اذا عرفنا
أن الالف فبل الهمزة ليست زائدة بل هي منقلبة ولا سيما كلمة
شتاء(/)
ارجوالمساعدة ............
ـ[القادري]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 09:28 م]ـ
(قالت ماجزاء من اراد بأهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم)
تحتمل ما ان تكون نافية في سياق جملة الحصر وتحتمل ان تكون ............. ارجو الاجابة
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 10:25 م]ـ
ما المشبّهة بليس
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 11:30 م]ـ
اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
ـ[دعدُ]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 01:16 ص]ـ
قال أبو حيان:"وما الظاهر أنها نافية، ويجوز أن تكون استفهامية أي: أيّ شيء جزاؤه إلا السجن؟ "
والله أعلم.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 10:10 م]ـ
ما: نافيّة / من شروط مشابهتها لليس دخول الباء الزّائدة على خبرها وعدم انتقاض نفي خبرها بـ: إلاّ
(قالت ماجزاء من اراد بأهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم
هنا ما نافية كما تفضل استاذنا مروان الا انها هنا غير عاملة اي مهملة
وان زللت فصوبوني(/)
اين انتم سادتي .........
ـ[القادري]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 09:31 م]ـ
قال تعالى (سبح اسم ربك الاعلى)
تحتمل كلمة (الاعلى) ان تكون في محل جر صفة لكلمة رب وان تكون .............. لاسم ارجو الاجابة لان الاجابة لاتحضرني
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 10:24 م]ـ
ربك: مركب إضافي _معرفة
الأعلى: معرفة بالألف واللام
معرفة+معرفة= مركّب نعتي
الأعلى: نعت
ـ[دعدُ]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 01:04 ص]ـ
شكر الله للجميع، ولكن (اسم) أيضًا معرف بالإضافة إلى (ربك) لذلك يجوز الاثنان، ولكن الجواز معتمد على إعراب ما بعدها من آيات "الذي خلق ...... ".
وهذا توضيح أبي حيان -رحمة الله عليه-للإعراب: "قالوا: {الأعلى} يصح أن يكون صفة لربك، وأن يكون صفة لاسم فيكون منصوباً، وهذا الوجه لا يصح أن يعرب {الذي خلق} صفة لربك، فيكون في موضع جر لأنه قد حالت بينه وبين الموصوف صفة لغيره. لو قلت: رأيت غلام هند العاقل الحسنة، لم يجز؛ بل لا بد أن تأتي بصفة هند، ثم تأتي بصفة الغلام فتقول: رأيت غلام هند الحسنة العاقل. فإن لم يجعل الذي صفة لربك، بل ترفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أو تنصبه على المدح، جاز أن يكون الأعلى صفة لاسم".
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 07:24 م]ـ
بارك الله فيك0
ـ[القادري]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 07:51 م]ـ
بارك الله فيك وسدد على طريق الحق خطاك(/)
عاجل جدا إلى مشرفي المنتدى
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 11:05 م]ـ
في زاوية ((آية)) هناك تهجم و استهانة و تخطئة للقرآن.
ألتمس منكم مشكورين حذف الزاوية فورا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 01:30 ص]ـ
بارك الله فيك أخي(/)
هل هذا الجمع صحيح؟
ـ[أم تُماضِر]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك شئ يحيرني
كلمة
دُرٌّة
بحثت وانا لست ضليعة في اللغه وانما مجرد محبة
وحتى البحث لا اجيده
فوجدت جمعها:
ج: دُرٌّ ودُرَرٌ ودُرَّاتٌ
طيب لماذا أجد البعض يجمعها (درائر)؟
ووجدت كتاب اسمه درائر الأقوال في الحكم والأمثال
فهل جمعها درائر فيه شئ من الصحة؟؟
آسفه لأسئلتي التي قد تبدو ساذجه
وانتظر من يفهمني
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
والله ان لمنتدى الفصيح عندي لمكانة
كم احب الكتابات والمواضيع والنقاشات فيه
وكم اجل مرتاديه لدرجة افكر اكثر من مره قبل ان اضع رد ولو كلمة شكر
فاعذروني
ـ[أم تُماضِر]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 03:01 ص]ـ
انا بحثت عن القسم المناسب وماعرفت أوفق الموضوع مع قسم مناسب
فليعذرني مشرفينا وليروا ما المناسب وينقلوه
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 07:54 ص]ـ
دُرٌّة جمعها دُرٌّ ودُرَرٌ ودُرَّاتٌ
وأما درائر فيبدو لي أنها جمع دُرَيرَة (على وزن هريرة)، وذلك لكون صيغة الجمع فعائل تستخدم لجمع الاسم الرباعي قبل آخره حرف مد زائد مثل: لطيفة ولطائف، وكريمة وكرائم.
ودُرَيرَة تصغير دُرٌّة.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
ـ[أم تُماضِر]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 09:13 م]ـ
الاستاذ منذر
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
وجعلكم مباركين اينما كنتم
درائر نستطيع ان نقول انها صغائر الدرر؟
بارك الله فيكم(/)
"يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا"
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 06:46 ص]ـ
في قول ورقة بن نوفل رحمه الله: "يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا": ذكر الحافظ، رحمه الله، في "الفتح" تقدير الكوفيين بأن "جذعا": خبر كان محذوفة وهي اسمها، فتقدير الكلام: ياليتني كنت فيها جذعا.
بينما جعل فريق آخر من النحاة: جذعا، حال من متعلق الجار والمجرور "فيها"، فيكون تقدير الكلام: يا ليتني مستقر أو كائن فيها جذعا، وبعض النحاة يجعل المتعلق: فعلا، فيكون تقدير الكلام: يا ليتني أستقر فيها جذعا:
وما فهمته أن التقدير بالفعل أولى من جهة أن الفعل أقوى العوامل، فيعمل في الحال بلا خلاف، بخلاف اسم الفاعل كـ: "مستقر" فإنه فرع على الفعل في العمل، فيصلح، أيضا، للعمل في الحال، ولكن بكفاءة أقل: بدليل صحة:
أهديت عمرا مجاملا، و: أنا المُهْدِي عمرا مجاملا، ودليل الضعف جواز دخول لام التقوية على المفعول فتقول: أنا المهدي لعمر مجاملا، ولا يجوز ذلك في الفعل.
فهل هذا التخريج صحيح؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 06:53 م]ـ
ومن قال لك أن لام التقوية هذه لا تدخل على الفعل والدليل قوله تعالى ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
وقوله تعالى أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون
ولربما كانت جذعا تمييزا ملحوظا والتقدير ياليتني في جذعها والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 07:34 م]ـ
جزاك الله خيرا على سرعة المبادرة.
ألا تحتمل الآيتان التضمين، وخاصة:
قوله تعالى: (أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ)، فتكون بمعنى: أولم يتبين لهم، والفعل "تبين" يتعدى بنفسه كـ: تبينتُ الحقَ، و: تبين لي الحقُ، فتكون القاعدة مطردة في عدم دخول اللام على معمول الفعل الذي يتعدى بنفسه فقط.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الصياد2]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 12:48 ص]ـ
قوله تعالى وأنصح لكم وكان ممكنا القول: أنصحكم وقولك سأعطيك عشرين درهما يجوز سأعطي لك عشرين درهما وبالتالي اسم الفاعل بقوة الفعل بناء على ذلك والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 06:55 ص]ـ
"اسم الفاعل بقوة الفعل بناء على ذلك".
يرد على ذلك أخي الصياد:
أن اسم الفاعل فرع على الفعل في العمل، والفرع أضعف من أصله، بدليل عمل الفعل في جميع الأزمنة بخلاف اسم الفاعل إذا لم يقترن بـ: "أل" فإنه لا يعمل في الماضي إلا بتأويل استحضار الصورة، كما في قوله تعالى: (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ)، فمجرد تخلفه عن العمل في إحدى الصور التي يعمل فيها الفعل، دليل على انحطاط رتبته عنه.
بل إن الفعل نفسه، كما علمت أخي صياد، قد يضعف عن العمل إذا طرأ على السياق ما يسبب ذلك كتقدم المعمول في نحو قوله تعالى: (إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ)، فاحتاج الفعل إلى اللام في "للرؤيا" ليتعدى إلى معموله، لما تقدم عليه، ولو جاء في موضعه الأصلي في غير القرآن لقيل: إن كنتم تعبرون الرؤيا، بلا حاجة إلى مقو، فإذا كان التباين في قوة العمل موجودا في نفس الأصل تبعا لاختلاف السياق، فكيف بالفرع؟
والله أعلى وأعلم.(/)
من الذوق اللي يجاوبني
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 08:34 ص]ـ
الله يوفق من يجاوبني مع خالص شكري
وأصبح لهم حي خاص بهم يعرفة بدرب الجوف"
ما اعراب حي خاص في الجملة السابقة هل اسم كان ام خبرها؟
وكان للفرس دور مميز في الانشطه الثقافيه "ما اعراب دور مميز وهل مرفوعها ام منصوبه؟
يتميز المناخ في افريقيا باختلافه من مكان الى اخر نتيجه للموقع الفلكي في افريقيا ظروفا مناخيه قاسيه"ممكن اعادة صياغه هالعباره.
أسفرت عن اكتشاف اكثر من 1870 معلم حضاري"ما اعراب معلم حضاري وهل مجرور ام مرفوع؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 09:08 ص]ـ
حي: اسم أصبح مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
خاص: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 09:09 ص]ـ
دور: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
مميز: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 09:11 ص]ـ
معلمًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
حضاريًّا: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 09:16 ص]ـ
يعيش الناس في أفريقيا في ظروف مناخية قاسية ومختلفة من مكان إلى آخر، وذلك بسبب الموقع الفلكي لأفريقيا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 12:07 م]ـ
لوجمعتها أيها المميز لكان خيرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 05:37 م]ـ
لعل له عذرًا وأنت تلوم.(/)
سؤال سريع
ـ[طالب الحق]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 12:30 م]ـ
السلام عليكم.
سؤال قصير إخوتي الأعضاء.
هل دائما فاعل (ما خلا وما عدا) ضمير مستتر؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 01:01 م]ـ
عَدَا: لها ثَلاثَةُ أوْجُهٍ:
(1) أن تكونَ فِعْلاً، غَيرَ مُتَصرّفٍ مُتَعَدِّياً نَاصِباً للمُسْتَثْنى على المَفْعُولِيَّة، وفَاعِلُها: ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ وُجُوباً يَعُودُ على مَصدَرِ الفِعلِ المُتَقَدِّمِ عليها، فإذا قُلْنَا: "سَافَرَ القَوْمُ عَدَا خَالِداً" فالمُرادُ: عدا سَفَرهم خالداً.
(2) أنْ تدخُلَ "ما" المصدريَّةُ عليها وجبُ عندَ ذلكَ نَصْبُ مَا بَعدَها، لأَنَّ "مَا" المصْدريَّةَ لا تَدْخُل إلا على فِعل، نحو قولِ الشَّاعر:
تُمَلَّ النَّدامَى مَا عَدَاني فَإنَّني * بكلِّ الذِي يَهْوى نَدِيمِيَ مُوَلعُ
و "ما" مع ما بَعْدَها في تأويل المَصدَر: في محلِّ نصبٍ بالاتفاق، قيلَ على الحال، وقيل على الظَّرف، فإذا قُلْنا: "حَضَرَ القَوْمُ مَا عَدا عليًّا".
فالمعنى على الأول: حضَروا مجاوِزِينَ عليًّا، وعلى الثاني: حضَرُّوا وَقْتَ مُجَاوَزَتِهمْ عليًّا.
(3) أن تكونَ حَرْفاً جَارَّاً للمُسْتثنى وذلكَ إذا خَلَتْ مِنْ "مَا" المصْدَرية فيجوزُ اعتبارُها فِعْلاً فتنصبُ ما بَعْدَها على أنَّه مَفْعولٌ به كما تقدم. أو حَرْفاً فَتَجُرَّه، ولا تَعَلُّقَ لها بما قَبْلها، وهي مع مَعْمُولِها _بحالة الجر_
في مَوضِع نَصب بتَمامِ الكلام وهو الصواب.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 07:20 م]ـ
جزاك الله الجنة0(/)
إعراب الجملة:
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 12:56 م]ـ
تنشئة أطفال ذو شخصية
ماسبب رفع ذو هنا
ـ[ريتال]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 01:09 م]ـ
لا وجه لها رفعا ..
والجملة ناقصة على ما يبدو لي
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 09:55 م]ـ
إذا ما إعرابها
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 10:35 م]ـ
سؤال جميل أختي ..
كما قالت الأخت يبدو أن الجملة ناقصة،
والكلمة تحتاج إلى شخص متميز في التخصص يفصل فيها ..
والعلم عند الله، أنها لاتكتب بهذا الرسم، لأنها صفة مجرورة ..
ومازلت معك أنتظر فطالحة النحو للإيضاح ..
ـ[المتميز98]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 06:34 ص]ـ
الصواب أن تقول: تنشئة أطفال ذوي شخصية.
فتكون (ذوي) صفة مجرورة وعلامة جرها الياء لأنها ملحق بجمع المذكر السالم.
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 05:29 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[طالب الحق]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 08:52 م]ـ
أريد أن أجتهد علني أصيب - اذا وردت هذه الجملة في كتب من الكتب الموثوق بها. فأظن أنا تقدير الجملة هم ذو شخصية.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 10:15 م]ـ
أعتقد أن الجملة كتبت بشكل خاطئ
الأصح أن نقول ذوي شخصية
وإن كان أخي طالب الحق يقول: هم ذو شخصية
فالضمير (هم) للجمع فنقول ذوو شخصية
والله أعلم.(/)
هل ذلك صحيح؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 02:49 م]ـ
زارنا أحد المشرفين فاعترض على عبارة (مع تمنياتي بالنجاح)
وقال بأن هذه العبارة خاطئة لأن التمني يعني عدم الوقوع أي تقول ذلك في شيء ممتنع التحقق فكأنك تجعل النجاح شيئا مستحيلا لايمكن لأحد أن يناله
فهل هذا الكلام صحيح؟ ;)
ـ[ريتال]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 03:24 م]ـ
دلالة الجملة تكفي لإحالتنا إلى معنى الأمنية
فالأمنية تحتمل الوقوع كما تحتمل استحالته
وعليه فإن الجملة صحيحة
ـ[ضرغام]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 04:00 م]ـ
كلمة أتمنى، وأسلوب التمني يستخدم لما يصعب وقوعه أو يستحيل، وقد تستخدم مع ما يمكن وقوعه بقلة، لذلك الأفضل استخدام أرجو
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 06:36 م]ـ
أشكركما
وماذا عن قولهم (أتمنى من الله) هل تصح هذه العبارة؟
أرجو تقوية الإجابة بالشواهد
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 11:13 م]ـ
كلمة أتمنى، وأسلوب التمني يستخدم لما يصعب وقوعه أو يستحيل، وقد تستخدم مع ما يمكن وقوعه بقلة، لذلك الأفضل استخدام أرجو
على هذا لاتوجد أمنية تتحقق ولا نستطيع أن نقول لأحد تمنَّ كي نحقق أمنيتك هذا أولا
وثانيا إذا تمنينا لأحد بالنجاح أو التوفيق فنحن نتمنى من الله وليس شيء على الله مستحيلا فلم العبارة خاطئة؟ وإلا انحصر كلمة التمني في كل ما لا يتحقق ولا توجد أماني متحققة إلا ما ندر
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 11:19 م]ـ
أشكر لكم التفاعل والحضور
وماذا عن قولهم (أتمنى من الله) هل تصح هذه العبارة؟
أرجو تقوية الإجابة بالشواهد
حجة المشرف التربوي أن القرآن استخدم عسى (عسى ربكم أن يرحمكم) ولم يقل أتمنى من الله أن يرحمكم ولم تذكر الأمنية إلا مع الشيطان (إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته000)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 12:25 م]ـ
الحق كل الحق مع أخينا المشرف، بارك الله فيه، وتأملوا قول النبي-صلى الله عليه وسلم-:"الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني".
والمقصود أن العرب لا تستعمل ليت وتمنى ومشتقاته إلا في المستحيل أو ما تعتقد أنه لا يحدث أبدا. فمن كان له دليل على غير ذلك فليفدنا مشكورا مأجورا.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 12:39 م]ـ
وهذا اقتباس من بحث لي كتبته قديما عن الأخطاء اللغوية في صياغة الاختبارات المدرسية:
"التمني طلب المستحيل: ومن الأخطاء الشائعة جداً، بل لا تكاد تخلو منها معظم أوراق الأسئلة في نهايتها كثرة استخدام التمني والتمنيات، والأماني والأمنيات؛ لأن هذه الكلمة ومشتقاتها وإن كانت تدل على حب الشيء وطلبه فالعرف اللغوي خصصها بطلب المستحيل أو ما فيه عسر، ولا أظن أن الاختبارات كذلك، فالمناسب هنا استعمال الدعاء والدعوات للمختبرين بالتوفيق والنجاح لا الأماني والتمنيات، وهي أمور خيالية بعيدة عن الواقع غالباً. وفي التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية قال العلامة الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، في شرحه باب إن وأخواتها:"والخامس ليت، ومعناه التمني، وهو طلب المستحيل أو ما فيه عسر، مثل: ليت الشباب عائد، ونحو: ليت البليد ينجح".
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 09:27 م]ـ
لله درك د. سليمان خاطر أرشدتنا إلى أمر مهم جدا
مع أنني كنت أشرح لطلابي معاني الحروف الناسخة ومن ضمنها ليت (للتمني) ولعل (للترجي)
ولم أنتبهْ حقيقة لذلك ربما لكثرة ورودها أغفلت عنها
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 11:28 م]ـ
الحق كل الحق مع أخينا المشرف، بارك الله فيه، وتأملوا قول النبي-صلى الله عليه وسلم-:"الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني".
والمقصود أن العرب لا تستعمل ليت وتمنى ومشتقاته إلا في المستحيل أو ما تعتقد أنه لا يحدث أبدا. فمن كان له دليل على غير ذلك فليفدنا مشكورا مأجورا.
أخي وأستاذي الدكتور سليمان خاطر أشكر لك جهدك وبحثك واسمح لي بأسئلة ليست من باب المراء وإنما من باب التعلم وليطمئن قلبي
1 - قال الله (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون) فهل ترى أن الموت شيء مستحيل أم هو كثير الوقوع فلمَ لم يستخدم الترجي ولقد كنتم ترجون الموت؟
2 - ألا ترى أن النجاح والتوفيق من الأمور العسيرة التي تحتاج الى جد واجتهاد ومثابرة فتحتاج إالى تمنّ ٍ
3 - الذي يتمنى شيئا ويطلب من الله أن يحقق أمنيته أليس طلبه من الذي لايعجزه شيء فهل نقول لايجوز لأحد أن يطلب أمنية من الله لأن الأمنية تعني الشيء المستحيل والله لا يستحيل عليه شيء؟
ـ[لخالد]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 11:39 م]ـ
يبدو أننا نستعمل الفعل "أتمنى" في غير معناه الصحيح!
كثيرا ما استعملته و قرأت جملا في منتدانا يستعملها الإخوة مثل:
اتمنى من الله ان يجعلكم عوناً لي في الإجابة عما استفسر عنه ...
اتمنى ان نبدأ الاصلاح من هنا.
أتمنى لو وضحت الهدف من هذا الحوار
أتمنى أن تحوز على إعجابكم
أتمنى أن توافونا بالأخبار من هناك
بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 12:04 ص]ـ
حياك الله أخي لخالد
إذا أردت أن تستعملها في معناها الصحيح ربما لن تستخدمها في حياتك أكثر من مرة إلا إذا كنت من الذين يطلبون المستحيل:)
(هذه مزحة للترويح عن أنفسنا)
احترامي الكبير لأهل اللغة جميعا
ـ[لخالد]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 01:42 ص]ـ
أخي أبا أسيد
أتمنى أن أستعمله: rolleyes: بشكل صحيح
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 02:14 م]ـ
أخي أبا أسيد
أتمنى أن أستعمله: rolleyes: بشكل صحيح
أضحك الله سنك
أحسنت أخي هنا استخدمت الفعل أتمنى في مكانه الصحيح
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 02:39 م]ـ
التّمنّي يتّصل بطلب مستحيل الوقوع أو صعب الوقوع والأنسب دلاليّا قي هذا السّياق (المقام) الّذي ذكرتم توظيف التّرجي.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 03:33 م]ـ
أخي وأستاذي الدكتور سليمان خاطر أشكر لك جهدك وبحثك واسمح لي بأسئلة ليست من باب المراء وإنما من باب التعلم وليطمئن قلبي
1 - قال الله (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون) فهل ترى أن الموت شيء مستحيل أم هو كثير الوقوع فلمَ لم يستخدم الترجي ولقد كنتم ترجون الموت؟
2 - ألا ترى أن النجاح والتوفيق من الأمور العسيرة التي تحتاج الى جد واجتهاد ومثابرة فتحتاج إالى تمنّ ٍ
3 - الذي يتمنى شيئا ويطلب من الله أن يحقق أمنيته أليس طلبه من الذي لايعجزه شيء فهل نقول لايجوز لأحد أن يطلب أمنية من الله لأن الأمنية تعني الشيء المستحيل والله لا يستحيل عليه شيء؟
أخي الكريم الأستاذ الفاضل أبا أسيد، لعلك تعود إلى مشاركتي الثانية؛ فتستغني عن هذه الأسئلة، وما ذكرتَه من الآية دليل على ما أسلفتُ، فتأمل، بارك الله فيك.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 06:10 م]ـ
بارك الله فيكم0
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 02:33 م]ـ
أشكر اهتمامك بالموضوع أخي وأستاذي الفاضل د0 سليمان خاطر
جاء في لسان العرب عن التمني
"أبو العباس: أحمد بن يحيى التمني حديث النفس بما يكون وبما لايكون قال: والتمني السؤال للرب في الحوائج وفي الحديث: إذا تمنى أحدكم فليستكثرفإنما يسأل ربه وفي رواية فليكثر
قال بن الأثير: التمني تشهِِِّي حصول الأمر المرغوب فيه وحديث النفس بما يكون وما لايكون والمعنى إذا سأل الله حوائجه وفضله فلكثر فإن فضل الله كثيروخزائنه واسعة
أبو بكر: تمنيت الشيء أي قدرته وأحببت أن يصير إلي من المَنى وهو القدر
الجوهري: تقول تمنّيت الشيء ومنّيت غيري تمنيةً وتمنّى الشيء أراده ومنّاه إيّاه وبه وهو المِنية والمُنية والأمنية
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 05:26 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ الفاضل أبا أسيد، بارك الله لك هذا الجهد في تحرير هذه الكلمة ودلالتها، ولسنا على خلاف معك في شيء مما ذكرته ونقلته في مشاركتك الأخيرة، تعلم ذلك إذا تأملت قوله:" ... بما يكون وبما لا يكون" مع القول: التمني طلب المستحيل أو ما فيه عسر، كما سبق في عبارة العلامة محمد محيي الدين عبد الحميد، يرحمه الله. وإنما قصدنا أن العربي يتمنى الشيء إذا كان يراه في نفسه مستحيلا عادة-وليس على الله- أو هو بعيد المنال أو صعب الحصول، وهذا ما يدل عليه جميع ما نقلته من النصوص وأقوال أهل العلم. ولا أراك مختلفا معي في هذا.
وليس كذلك الاختبارات التي يتوخى واضعها اليسر؛ لأنها للتمييز لا للتعجيز، إلا إذا كنت تراها غير ذلك، فتكون المسألة تربوية تناقش في منتدى المعلمين، لا لغوية دلالية محلها هنا أو المنتدى اللغوي.
على كل أنا معك في كل ما ذكرته هنا إلا قولك المكرور: أستاذي! فهذا عكس للحقائق، فأنت أستاذ لنا هنا لا تلميذ، بارك الله فيك وجزاك عنا خيرا.
وإذا كنت ترى أن المسألة ما زالت في حاجة إلى مزيد مناقشة بيننا، فالأمر ما تراه، لكن حددْ لنا-بارك الله فيك- موضع الخلاف تحديدا وحرر لنا: ما الذي تراه ولا نراه؟ وشكر الله جهدك.(/)
إلى متى يا نحو هذا العناء الذي تسببه لنا؟
ـ[الخنسآء]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركآته ..
اريد المساااااعده
( ops
عندي اختبار نحو ..
ولا اعلم كيف أذاكر بعض الدروس ;)
لأني لم أحضر للمحآظره: D
..
الدروس تتحدث عن ..
(صلة الموصول والعائد .. )
(حذف الموصول وحذف الصله .. ؟)
(حذف العائد .. "الرابط" .. ؟)
1 - حذف العائد المرفوع.
2 - حذف العائد المنصوب.
3 - حذف العائد المجرور.
..
هذي الدروس .. ارجوا توضيحها ..
ولو كآآن توضيح بسيط ... نبذه ..
..
آدعوا لي استووووعب الكم الهاااااااائل من الدرووس والملازم اللتي آمآمي ..
ووآخيراً ..
وفق الله كل من رد على موضوعي ..
ورزقه من حيث لا يعلم ..
اللهم آآمين ..
.. :.:: ..
مع وآفر الشكر الجزيل
( ops
ـ[الخنسآء]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 05:04 م]ـ
11 مشاااااهده ولا فيه رد واحد: (
تصحيح الخطأ ..
(محآضره*)
: (
يالله أنتظركم ..
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 06:22 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... حياك الله أنت في شبكة الفصيح لعلوم العربية الذي لا تخذل سائلا أو طالبًا والتمسي لإخوانك العذر. إليك ما طلبت:
صلة الموصول: هي جملة أو شبه جملة تذكر بعد الاسم الموصول أو حرف الموصول، فتزيل الإبهام و الغموض عنه. و صلة الموصول (دائمًا لا محل لها من الإعراب).
قولي (جملة) أي جملة فعلية أو اسمية.
قولي: (شبه جملة) أي ظرف مثل: فوق البيت. أو جار وجرور مثل: في البيت.
وإليك الأمثلة:
حضر الذي فاز بالجائزة. (جملة فاز بالجائزة) هي صلة الموصول التي لا محل لها من الإعراب.
وإليك مثال آخر:
ماتت الهرة التي في البيت.
الجار المجرور (في البيت) لا محل لها من الإعراب.
من خلال ما سبق وضح أنه لا بد لكل موصول من صلة حتى يزيل الإبهام.
تذكري أن هناك موصولا حرفيا مثل:
من + ما + ذو الطائية
وموصول اسمي: الذي التي ...
وهناك فرق بين الاثنين وهو:
أن الموصول الاسمي لا بد له من صلة مشتملة على ضمير مطابق لها في الإفراد والتذكير وفروعهما وهذا المثال:
موصول حرفي: افهمي ما أقول.
موصول اسمي: جاء الذي كتب الدرس.
وأما العائد هو الضمير الذي يعود على الاسم الموصول مثل:
هذه الورقة التي كتبتها.
لاحظي الهاء في (كتبتها) للتأنيث تعود على الموصول المؤنث.
وهذا تمام ما أقول.
وهذا العائد قد يحذف سواء في الرفع أو النصب أو الجر وإليك الأمثلة:
الرفع:
(وهو الذي في السماء إله) العائد محذوف تقديره (هو إله).
والنصب:
(يعلم ما يسرون وما يعلنون) العائد محذوف والتقدير (ما يسرونه وما يعلنونه).
والجر:
(ويشرب مما تشربون) العائد محذوف تقديره (ويشرب من الذي تشربون منه).
ويجوز حذف الصة إذا دل عليها دليل مثل قول الشاعر:
نحن الألى فاجمع جمو عك ثم وجهم إلينا.
تقدير الصلة المحذوفة (نحن الألى عرفوا الشجاعة).
وتحذف الصلة لقصد الإبهام مثل المثل العربي:
بعد اللتيا والتي.
والتقدير (بعد المكيدة التي من فظاعة شأنها كذا وكذا).
وأرجو أن يكون ردي حافزًا للأحباب فيضيفوا بارك الله في الجميع
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 07:16 م]ـ
بارك الله فيك0
ـ[القادري]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 07:56 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[الخنسآء]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 09:10 م]ـ
الأستآذ/ عبدالعزيز ..
كآن بودي أن تصبح استآذاً في جآمعتي ..
بآرك الله فيك ..
وآصلح شآنك ..
.. :: .. : ..
ايه الحين فهمت:)
كثر الله من آمثآلك ..
ونفع بك ..
ووسآمحني اذا كلفت عليك ..
.. : .. :: ..
لك جزيل الشكر ..(/)
ارجو المساعدة
ـ[القادري]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 08:30 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
هل يوجد فرق بين نِهاد ونُهاد وايهما اصح وجزاكم الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 08:39 م]ـ
النُّهَادُ (بضم النون):
الزُّهاءُ؛ هم نُهادُ ألفٍ.
يقال هذا نهاد مائَةٍ؛ أي: زهاؤُها.
ـ[القادري]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 05:37 م]ـ
بارك الله لك(/)
فكرمعي 17
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 11:40 م]ـ
السلام عليكم إخواني الأفاضل:
إذا العجوز غضبت فطلقِ ولا ترضاها ولا تملقِ
ولم أر مثل جمع المال داء ولا مثل البخيل به مصابا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم
مرحبا بالعزيز الغالي محمد عبد العزيز
في البيت الأوّل
ترضّاها , خلاف الأصل
والأصل: لا ترضّها: فلا ناهية جازمة , وترضّ فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف حرف العلّة
ولكن ثبّت الشاعر الألف للضرورة الشعريّة فقط , ولا قياس عليها
أمّا في البيت الثاني:
فأظن: "مثل"هي المفعول به الثاني للفعل " أرى" وداء هي المفعول به الأوّل والأصل: فلم أر داء مثل جمع المال
ومثلها:
ولا مصابا مثل البخيل
والله أعلم
ـ[الصياد2]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 12:58 ص]ـ
مثل حال أصلها صفة تقدمت فصارت حالا وداء مفعول أول ولا حاجة لمفعول ثان لأن رأى هنا ليست بمعنى الشعور فالتي تتعدى التي هي بمعنى الشعور فلا يصح القول لم أشعر مثل جمع لكن المعنى لم اعثر والفعل اعثر لا يتعدى لمفعولين والله أعلم
أما ترضاها والله أعلم لا نافية والواو قبلها اعتراضية ترضاها فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل ضمير مستتر جوازا عائد على العجوز أي طلق ولا تملق مع ان العجوز لا ترضى فعلتك والله اعلم
ويجوز مثل مفعول به وداء نصب على التمييز والثانية معطوفة وتمييزها مصابا
ـ[أبو حازم]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 06:37 م]ـ
سلام عليكم
لا ناهية جازمة كما قال الفاتح وليست بنافية
و (داء) و (مصابا) تمييزان على سبيل (على التمرة مثلها زبدا)
تحياتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 07:38 م]ـ
مثل حال أصلها صفة تقدمت فصارت حالا وداء مفعول أول ولا حاجة لمفعول ثان لأن رأى هنا ليست بمعنى الشعور فالتي تتعدى التي هي بمعنى الشعور فلا يصح القول لم أشعر مثل جمع لكن المعنى لم اعثر والفعل اعثر لا يتعدى لمفعولين والله أعلم
أما ترضاها والله أعلم لا نافية والواو قبلها اعتراضية ترضاها فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل ضمير مستتر جوازا عائد على العجوز أي طلق ولا تملق مع ان العجوز لا ترضى فعلتك والله اعلم
ويجوز مثل مفعول به وداء نصب على التمييز والثانية معطوفة وتمييزها مصابا
سلام عليكم
و (داء) و (مصابا) تمييزان على سبيل (على التمرة مثلها زبدا)
تحياتي
وعليكم السلام
أخويّ الصيّاد وأبا حازم
الفعل رأى " إمّا أن يكون بصريّا فهو ينصب مفعولا واحدا , وإمّا قلبيّا فهو ينصب مفعولين , هذه هي القاعدة
وفي مثالنا:
ولم أر مثل جمع المال داء ولا مثل البخيل به مصابا
فواضح أنّ الرؤية قلبيّة ولا تحتاج إلى كثير عناء لتفسير معنى الفعل , لذا لا يجوز أن يكون إعراب الاسمين المنصوبين بعده غير مفعولين أوّل وثان
والسلام
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما (ترضاها) فقد خرجها ابن عصفور على أن (لا نافية) والواو قبلها حالية، ولا أرى تخريجه هذا إلا تكلفا، لأن هناك مواضع مماثلة لا ينطبق عليها هذا التخريج، ولأن أقوال النحاة في هذا الموضع وما شاكله مما جاء في الشعر واضحة وأشهر ما قيل أن الألف التي هي لام الفعل قد حذفت للجزم وإنما هذه الألف إشباع لفتحة الضاد وقد اضطر الشاعر إلى ذلك لإقامة الوزن، أو أن هذه الألف هي لام الفعل وعلامة الجزم هنا السكون والقول بالإشباع للضرورة أحسن كما أرى.
وأما (ولم أر مثل جمع المال داء) فأرى أنه لا بأس بأن يتعدى (رأى) إلى واحد فيكون (داء) مفعولا به، و (مثل) صفة له نصبت على الحال لما تقدمت عليه كما قال أخونا الصياد.
لكن أحسن من ذلك ما قاله أخونا الفاتح وهو أن يتعدى (رأى) إلى مفعولين، لأن هذا يوافق المعنى المراد بدقة، إذ المعنى قبل استعمال الناسخ (ما داءٌ مثلُ جمع المال) أي مبتدأ وخبر، فإذا أردت التعبير عن هذا المعنى باستعمال الناسخ القلبي أمكن إثبات الفعل مع التعليق بالنفي (رأيتُ ما داءٌ مثلُ جمع المال) ـ وهذا لم يفعله الشاعرـ وأمكن نفي الفعل مع إعماله النصب في المبتدأ والخبر (ما رأيت داءً مثلَ جمع المال) أو (لم أر داءً مثلَ جمع المال) وهذا الأخير هو ما فعله الشاعر لكنه قدم المفعول الثاني على الأول وهذا جائز فقال (لم أر مثلَ جمع المال داءً) ومثل هذا جرى على (مثل، مصابا) في عجز البيت لكن على اعتبار العطف.
والله أعلم.
ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:09 م]ـ
لكن الرؤية هنا ليست قلبية أصلا لأن الرؤية القلبية هي بمعنى أشعر أحس ويجوز تعويض الفعل رأى بها مثال أراك عصي الدمع تقول أشعرك أحسك عصي الدمع فالمسألة مسالة شعور بالدرجة الأولى لتكون قلبية لكن بمثالنا لا يجوز لا تقول: لم أشعر أو لم أحس داء مثلك هذا بعيد جدا فالرؤية هنا استقرائية والفعل بمعنى أستقرئ وأعثر وألاحظ أي لم أعثر على داء مثل 000أو لم ألا حظ داء مثل 000لم أصادف داء 000إلخ
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي الأفاضل / الفاتح / الصياد / أبو حازم / علي المعشي:
بوركتم جميعا، وأحسنتم
لم أر داء مثل جمع المال ... لم أر داء مماثلا جمع المال. لم أر داء يماثل جمع المال ..
.. هل يتغير المعنى؟ لا أظن ولذلك أميل إلى رأي من قال بالحالية.
فما رأيكم؟ أرجو التواصل.
ثم من يأتيني بجملة بها مفعولان أولهما نكرة؟ حاولت ولم أفلح.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 02:08 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الأفاضل / الفاتح / الصياد / أبو حازم / علي المعشي:
ثم من يأتيني بجملة بها مفعولان أولهما نكرة؟ حاولت ولم أفلح.
وعليكم السلام أخي الحبيب
نعم قد يأتي المفعول الأول نكرة إذا كانت الجملة منفيّة أو استفهاميّة , وانظر قوله تعالى:
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحاً لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ} القصص 38
فالفعل علم نصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر , وقد جاء المبتدأ "من إله" نكرة لأنه مسبوق بنفي , والذي تحوّل إلى المفعول الأوّل
وكذلك في مثالنا , جملة اسميّة منفيّة , أصلها:
ما داءٌ مثلُ ...
وقد دخل عليها الفعل القلبي " أرى " فنصب المبتدأ" داء" مفعولا به أوّلا والخبر " مثل" مفعولا به ثانيا
وكون الفعل أرى قلبيّا هنا لأن الداء لا يُرى بالعين وإنّما يلاحظ آثاره فهو لا شك فعل متعد لمفعولين قولا واحدا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 07:20 م]ـ
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحاً لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ} القصص 38
السلام عليكم: إله مفعول أول فأين الثاني؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
بالرجوع إلى إعراب القرآن للاستاذ محيي الدين الدرويش , وجدت انّه أعرب "غير" صفة ل" إله"
ولكنّي أتسائل قبل دخول الفعل علم على الجملة ألم تكن جملة اسميّة مكونة من مبتدأ وخبر , أي:
ما من إله غير الله
ف"إله" المبتدأ و"غير" الخبر
فلمّا دخل الفعل علم الناسخ , فالأصل أن ينصب المبتدأ مفعولا به أولا والخبر مفعولا به ثانيا
فكيف تحول" غير " إلى نعت وليس المفعول الثاني؟
فلعلّ أحد أساتذتنا الأفاضل يتكرّم علينا بحل هذا الإشكال
وأخص استاذنا الدكتور مروان حفظه الله فلقد قرأت له مشاركة سابقة ذكر فيها أن عنده ما يربو على العشرين كتابا في إعراب القرآن فلعلّه يفيدنا في عرض وجهات النظر في هذه المسألة إن وجدت
وجزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[أبو حازم]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 01:02 ص]ـ
سلام على من اتبع الهدى
إنما نصبت علم مفعولا واحدا لأنها بمعنى عرف، وهذ هو الذي لم تفطن له في البيت الذي نحن بصدده
فإنى رأى تأتي لأربعة معان ذكرها محي الدين في التعليق على شرح ابن عقيل
الأول بمعنى بصرت
الثاني بمعنى علمت
الثالث بمعنى اعقدت كما يقال رأى أبو حنيفة حرمة كذا وكذا
الرابع بمعنى عرفت وهو أحد المعنيين المحتملين في البيت
والمعنى الآخر أن تكون بمعنى بصرت ولا عيب، لأن جمع المال مما يجوز رؤيته بالعين ألا ترى أنه يجوز أن تقول (ولم تر عيني مثل جمع المال داء ... )
هذا واعلم أن مثل تأتي كثيرا بمعنى أفعل التفضيل، تقول لم أر أفضل من زيد علما وتقول لم أر مثل زيد علما
ولا شك أن (علما) تمييز
وغير بعيد أن تكون (مثل) في هذا البيت من هذا القبيل
وأنتم زعمتم أن رأى علمية تنصب مفعولين فقلتم يجوز أن يقال (ما مثل جمع المال داء) فهل يجوز أن تقول ما مثل البخيل به مصاب أي هل (مثل البخيل به مصاب) جملة اسمية؟
وأنت أيها النصراني الدخيل إلى منتدانا الذي رضي أهله بالله ربا بالإسلام دينا وبمحمد:= نبيا ورسولا إما أن تحسن الأدب فيما تلفظ وإما أن ترحل عنا غير مطرود
وأنت مع ذلك لم تبن عن شيء ولا أجبت عن إشكال ولا رددت حجة فلتكن على بينة مما تقول والله يهديك إلى الطريق المستقيم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 10:03 م]ـ
أخي الحبيب الغالي الفاضل الفاتح
مرحبا بك يا أخي الكريم
الأمر لايحتاج إلى عشرين كتابا في إعراب القرآن
والتي من بينها ثلاثة معي في سفري
وكلها لم تعرج على هذه الآية نهائيا
وذلك لأن:
"عَلِمَ" بمعنى عَرَفَ وتتعدَّى إلى مَفْعولٍ وَاحِد، نحو قوله تعالى: {وَاللّهُ أخْرَجَكُمْ مِن بُطُونِ أُمَّهاتِكُم لا تَعْلَمونَ شيئاً} (الآية "78" من سورة النحل "16").
وهلا وغلا
وعلى الرحب والسعة
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:41 ص]ـ
ألم أقل لكم إنها تتعدى لمفعول واحد ولم تصدقوا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:04 م]ـ
أخي الحبيب الغالي الفاضل الفاتح
مرحبا بك يا أخي الكريم
الأمر لايحتاج إلى عشرين كتابا في إعراب القرآن
والتي من بينها ثلاثة معي في سفري
وكلها لم تعرج على هذه الآية نهائيا
وذلك لأن:
"عَلِمَ" بمعنى عَرَفَ وتتعدَّى إلى مَفْعولٍ وَاحِد، نحو قوله تعالى: {وَاللّهُ أخْرَجَكُمْ مِن بُطُونِ أُمَّهاتِكُم لا تَعْلَمونَ شيئاً} (الآية "78" من سورة النحل "16").
وهلا وغلا
وعلى الرحب والسعة
مشكور استاذنا وبوركت جهودك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:06 م]ـ
ألم أقل لكم إنها تتعدى لمفعول واحد ولم تصدقوا
لا تزعل قد صدّقنا:):):)
تحيّاتي
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:24 م]ـ
لا تزعل قد صدّقنا:):):)
تحيّاتي
وهل يزعل المحب من حبيبه
أحبك في الله أيها المتلألئ في سماء الفصيح(/)
ما هو؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 11:30 ص]ـ
ما هو النسب لكلمة ري؟؟
وبارك الله فيكم
ونفع بعلمكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 12:05 م]ـ
إن كنت تقصد البلد المسمى بهذا الاسم (الري) فإن النسبة إليها (رازي) على غير قياس.
وإن كنت تقصد كلمة (ري) التي هي من الشرب، فإن النسبة إليها قياسا (ريوي) بفتح الياء كما قال ابن مالك:
ونحو حي فتح ثانيه يجب ............. واردده واوا إن يكن عنه قلب
ـ[المعتصم]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 05:15 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه رحمة واسعة تغنيه عن رحمة من سواك
ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:12 م]ـ
لا اعتقد بصحة القول أعلاه لأن أصل الكلمة روي فلما ذا قلبت الثانية واوا فالثانية لم تنقلب عن واو أصلا نرجو الإبانة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:19 م]ـ
كيف تنسب إلى كلمة (حي) يا أخي الفاضل؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 08:50 م]ـ
حيوي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 10:15 م]ـ
فلماذا قلبت الثانية واوا؟
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 01:31 ص]ـ
اسمح لي شيخي الفاضل أبا مالك أن أدلي بدلوي في هذه المسألة.
القياس في النسب إلى ما خُتم بياء مشددة مسبوقة بحرف واحد أن تقلب الياء الثانية واوًا وتُرد الأولى إلى أصلها، فإن كان أصلها ياءً بقيت على حالها ولم تقلب، نحو: (حيّ ـ حيويّ)، وإن كان أصلها واوًا رُدت إلى أصلها، نحو: (طيّ) أصل الياء الأولى من الياءين واو بدليل الفعل (طوى يطوي)، فيكون النسب إلى (طيّ ـ طوَوِيّ).
ويبدو أنّ لفظة (ريّ) مثل لفظة (طيّ)، فهي من الفعل (روى)، لذا يقتضي القياس أن تقلب الياء، فيكون النسب إلى (ريّ ـ روَوِيّ). والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 05:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
قولي (ريوي) سهو كما تفضلت.(/)
قال تعالى: "وجاؤا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المست
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 03:24 م]ـ
قال تعالى: "وجاؤا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون" كيف وصف الدم بانه كذب والكذب من صفات الاقوال لا من صفات الاجسام؟ وأي معنى لوصفه الصبر بأنه جميل ومعلوم أن صبر يعقوب على فقد ابنه يوسف لا يكون الا جميلا؟ ولم ارتفع الصبر وما المقتضي لرفعه؟.
الجواب يقال له أما كذب فمعناه مكذوب فيه وعليه فمثل قولهم هذا ماء سكب وشراب صب يريدون مسكوبا ومصبوبا ومثله أيضا قولهم ماء ماء غور ورجل صوم وامرأة نوح.
وقال الفراء وغيره يجوز في النحو بدم كذبا بالنصب على المصدر لان جاؤا فيه معنى كذبوا كذبا كما قال تعالى (والعاديات ضبحا) فنصب ضبحا على المصدر لان العاديات بمعنى الضابحات وانما كان دما مكذوبا فيه لان اخوة يوسف عليه السلام ذبحوا سخلة ولطخوا قميص يوسف بدمها وجاؤا أباهم بالقميص وادعوا أكل الذئب له فقال لهم يعقوب عليه السلام يا بني لقد كان هذا الذئب رفيقا حين أكل ابني ولم يخرق قميصه قالوا بل قتله اللصوص قال فكيف قد قتلوه وتركوا قميصه وهم إلى قيمصه أحوج منهم إلى قتله.
وقد قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث آيات حين قد قميصه من دبر وحين ألقى على وجه أبيه فارتد بصيرا وحين جاؤا عليه بدم كذب فتنبه أبوه على ان الذئب لو أكله لخرق قميصه.
وأما وصف الصبر بأنه جميل فلان الصبر قد يكون جميلا وغير جميل وانما يكون جميلا اذا قصد به وجه الله وفعل للوجه الذي وجب فلما كان في هذا الموضع واقعا على الوجه المحمود صح وصفه بذلك وقد قيل انه اراد صبرا لا شكوى فيه ولا جزع ولو لم يصفه بذلك لظن مصاحبة الشكوى والجزع له وأما ارتفاع قوله فصبر جميل فقد قيل ان المعنى وشأني صبر جميل أو الذي أعتقده صبر جميل. وقال قطرب معناه فصبري صبر جميل.
ـ[الصياد2]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 06:41 م]ـ
ربما المسألة استعارة تصريحية أي بدم مزور فشبه التزوير بالكذب والأصل بدم مزور كذب أي التزوير شبيه بالكذب
والله أعلم
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 09:07 م]ـ
لماذا لا تكون كلمة (كذب) كناية عن التزوير لا استعارة تصريحية مثلما قال اخي الصياد
والله تعالى أعلم.(/)
الطلاق ..
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 03:32 م]ـ
ما وجه إعراب قوله تعالى: (الطلاق مرتان) من سورة البقرة؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 05:45 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... مرحبًا بك أخي ضاد. اسمح لي - من فضلك - بالمشاركة التي لا يخفاك مضمونها:
الطلاق: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
مرتان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
وهذا وجدته في أغلب كتب إعراب القرآن. ولفت نظري العكبري ت 616 هـ في كتابه التبيان قوله تعقيبًا على الإعراب: (تقديره: عدد الطلاق الذي يجوز معه الرجعة مرتان) أ. هـ
ص 57
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 09:13 م]ـ
حياك الله أستاذي. قد بدا السؤال سهلا, ولكن هل تجوز الخبرية في "مرتان" إذا كان المبتدأ "الطلاق"؟ أم أنها خبر لمبتدإ آخر كما قيل في التقدير؟
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 09:23 م]ـ
حسنا لدي سؤال أتمنى الإجابة عليه قد يكومتعلقا بسؤال السائل
الأستاذ الفاضل عبدالعزيز العمار أعرب أعرابا مقنعا حسب معنى الجملة التي أوردها السائل:
لكن لو أننا فصلنا بمدأ اللف والنشر وقلنا:
الطلاق نوعان رجعي وبائن
كيف تعرب الجملة كاملة؟
تحياتي.
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 09:43 م]ـ
سبب سؤالي هو تعلق فكرة "المرة" بالأفعال وليس بالأسماء, وتقديري للجملة هو أن \الطلاق\ جاءت بمعنى \التطليق\ وبذلك يكون معنى المرة مرتبطا بفعل. والله أعلم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:08 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ... أهلا أخي الأستاذ أحمد الخضري.
إليك ما طلبت مغلفا بالحب والإخاء.
الطلاق نوعان رجعي وبائن.
الطلاق: مبتدأ مرفوع.
نوعان: خبر مرفوع.
رجعي: بدل بعض مرفوع.
و: حرف عطف.
بائن: معطوف مرفوع
متواصلون بإذن الله.
ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:19 م]ـ
ويجوز نعتا لنوعان
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 08:28 م]ـ
أحسنت أستاذي بارك الله فيك
يعجبني إعرابك كثيرا وغالبا أميل إلى ما تميل إليه
قوى الله حجتك ونفعك ونفع بك
تحياتي أستاذي.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 06:09 م]ـ
على رسلك أيها الأستاذ أحمد الخضري فالعرب تقول: سُر من ورم.
ويقول المتنبي:
أعيذها نظراتٍ منك صادقة * أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم(/)
من يعرب لنا هذا البيت من الشعر؟
ـ[الهمام2003]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 05:53 م]ـ
ذي المعالي فليعلونْ منْ تعالى=هكذا هكذا وإلا فلا لا
(هذا البيت من قصيدة للمتنبي يتحدث فيها عن العلو والسمو)
المطلوب إعراب هذا البيت.
وفقكم الله
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:26 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ... أهلا بالهمام الفارس المقدام
اسمحوا لي بالمشاركة أيها الفضلاء.
ذي: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
المعالي: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل.
فليعلون: الفاء حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. واللام: حرف أمر وجزم.
يعلون: فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم. والنون: نون التوكيد الخفيفة لا محل لها من الإعراب.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.
تعالى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر. والفاعل: ضمير مستتر جوازًا تقديره (هو). وصلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
هكذا: الهاء: حرف تنبيه.
الكاف: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ذا: اسم إشارة مبني في محل جر.
والجار والمجرور في محل نصب حال.
هكذا: الهاء: حرف تنبيه. والكاف: حرف جر. ذا: اسم إشارة مبني في محل جر.
والجار والمجرور توكيد لفظي.
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
إلا: إن حرف شرط مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
وفعل الشرط محذوف تقديره (إن لم يكن على هذه الطريقة).
الفاء: متعلقة بجواب الشرط المحذوف تقديره (فلا مجد ولا علو).
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
لا: توكيد لفظي.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:16 م]ـ
جزيت خيرا اخي
لماذا لم تكن ذو اسم من الاسماء الخمسة اليست بمعنى صاحب وان كانت هكذا لماذا مجرورة؟ نرجوا التوضيح
ولماذا لا نقول ايها الافاضل؟
علمنا مما اوتيت من علم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:29 م]ـ
أهلا أبا روان، لقد زدتَني شرفا بالسماح لي بمحاورتك.
ليست من الأسماء الخمسة إذ لا مسوغ للجر هنا.
والأصل - أباروان الحبيب - هذي. وكما تعرف أن الهاء في أسماء الإشارة للتنبيه؛ فحذفها المتنبي، وهو جائز وكثير في اللغة.
فبدلا من أن يقول هذي قال: ذي.
ونحن نتعلم منكم، ونستفيد من خبرتكم، وأنا بانتظار الأساتذة الفضلاء للتعليق على إعرابي البسيط.
وفق الله الجميع.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم , وحيّاك ربي أخي عبد العزيز الهمام
واسمح لي أن أعرض وجهة نظري في بعض أجزاء الإعراب
فليعلون: الفاء حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. واللام: حرف أمر وجزم.
يعلون: فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم. والنون: نون التوكيد الخفيفة لا محل لها من الإعراب.
أظنّ أنّ اللام المقترنة بالفعل هي لام القسم
والجملة الفعليّة من الفعل والفاعل " ليعلون من .. " جملة جواب القسم المحذوف لا محل لها من الإعراب
هكذا: الهاء: حرف تنبيه.
الكاف: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ذا: اسم إشارة مبني في محل جر.
والجار والمجرور في محل نصب حال.
أظنّ الأنسب أن يكون الجار والمجرور متعلّقان بخبر محذوف والمبتدأ محذوف أو أن تكون الكاف اسما بمعنى مثل في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف , والتقدير " هكذا المعالي "
وأحسنت في تقدير الشرط وجوابه , ويمكن التقدير كذلك:
وإن لم يكن التعالي هكذا فليدع التعالي
ولك مني كل الود
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 03:10 م]ـ
لقد كنت أنتظرك - أستاذي الفاتح - فقلبي يرتاح لك ولوجهة نظرك ولظنك.
ـ[الهمام2003]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 09:21 م]ـ
جزيتم خيراً
إلى أخي صريخ الحيارى أو الفاتح
ألا يمكن أن تكون (المعالي) بدل من ذي و الخبر (هكذا).
نرجو الإفادة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 09:56 ص]ـ
لا، أخي المبارك.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 10:57 ص]ـ
بوركت اخي عبد العزيز ولكن ما اجبتني على سؤالي الثاني
لماذا لا تستخدم لفظة (الافاضل) بدل الفضلاء احسبها انسب
ولكم الكلام الفصل
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 01:10 م]ـ
أخي الحبيب أبا روان، لك ما شئت، وأعتذر عن التأخر لأنني لم أفهمِ السؤال من قبلُ.
إن شئت قلت: الفضلاء. وإن شئت قلت: الأفاضل.
ولا تثريب عليك.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 06:39 م]ـ
بوركت(/)
أتمنى ان أجد تلخيصاً في العدد
ـ[اليعربي]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعزاء
كثيراً ما أقع في الأخطاء عند كتابتي للأعداد من الواحد إلى الألف ومتى تكون مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة فأتمنى أن أجد تلخيصاً في هذا الموضوع حتى يسهل فهمه وتطبيقه
ولكم مني جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 11:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لي موضوع عن الأعداد لعلك تزوره
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 06:57 م]ـ
الأعداد
درس العدد
نوع العدد حكم مطابقة أو مخالفة العدد للمعدود التمميز
1ـ الأعداد المفردة: ـ
وهي من واحد إلى عشرة. أ) العدد (واحد +واحدة + اثنين + اثنتين).
أي عدد يذكر من هذه الأعداد فانه يجب أن يطابق المعدود في التذكير والتأنيث.
فنقول: اشتريت قلماً واحداً.
العدد واحداً مذكر) المعدود (قلماً: مذكر)
أ) العدد (واحد +واحدة + اثنين + اثنتين) لا تحتاج إلى تمييز، لان المعدود يأتي قبل العدد.
ب) عندما يتقدم المعدود على العدد، فان المعدود يعرب حسب موقعه في الجملة ويعرب العدد بعده نعت.
ب ـ العدد (من ثلاثة إلى عشرة)
أي عدد يذكر من الثلاثة إلى العشرة فانه يجب أن يخالف المعدود في التذكير والتأنيث. بشرط ألا يأتي العدد على وزن فاعل.
مثال: ذهب ثلاثة طلاب.
(هنا العدد ثلاثة مؤنث فان المعدود يجب أن يخالفه فأتى المعدود طلاب وهو مذكر)
مثال (ذهب ثلاث طالبات).
(هنا العدد ثلاث مذكر فيجب أن يخالف المعدود أي يجب أن يأتي المعدود مؤنث) هذه المجموعة تحتاج إلى تمييز (لان العدد تقدم على المعدود، وإذا تقدم المعدود فيها فإنها لا تحتاج إلى تمييز)
التمييز في هذه المجموعة يجب أن يكون: ــ
1ـ جمع. 2ـ مجرور. ويعرب: ــ
مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2ـ المئة والألف والمليون والمليار. تلزم هذه الأعداد صورة واحدة، ويصح أن يأتي التمييز بعدها مذكر أو مؤنث. مثال: ذهب مئة طالب. مثال: ذهب مئة طالبة.
التمييز في هذه المجموعة يجب أن يكون: ــ
1ـ مفرد. 2ـ مجرور.
ويعرب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3ـ الأعداد المركبة. سميت هذه الأعداد بالمركبة لأنها تتكون من قسمين بدون فاصل بينهما: ـ مثل: احد عشر (احد الجزء الأول، عشر الجزء الثاني)
أ) (أحد عشر + أحدى عشرة + اثنا عشر +اثنتا عشرة):
هذه الأعداد يجب أن يتطابق الجزء الأول من العدد مع الجزء الثاني ويجب أن يتطابق معهما المعدود (أي يكون العدد بقسميه مطابق للمعدود). مثال ذهب احد عشر طالباً. (فالجزء الأول من العدد أحد: وهو مذكر، والجزء الثاني عشر: وهو مذكر، والمعدود أيضا مذكر).مثال ذهب أحدى عشرة طالبة. (هنا العدد بقسميه مؤنث والمعدود أيضاً مؤنث. التمييز في هذه الأعداد المركبة وألفاظ العقود والأعداد المعطوفة يجب أن يكون: ـ
1ـ مفرد. 2ـ منصوب.
ويعرب تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ب) الأعداد من (ثلاثة عشر إلى تسعة عشر):ــ
هذه المجموعة (يجب أن يخالف الجزء الأول الجزء الثاني، كما يجب أن يطابق الجزء الثاني المعدود) بشرط ألا يكون العدد على وزن فاعل.
مثال: ذهب ثلاثة عشر طالباً. (هنا الجزء الأول من العدد ثلاثة مؤنث فيجب أن يأتي الجزء الثاني والمعدود مذكر، فالجزء الثاني عشر: مذكر والمعدود طالباً أيضا مذكر)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
4ـ ألفاظ العقود: وهي من (عشرون إلى تسعين)
تلزم ألفاظ العقود صورة واحدة (مثل المئة والألف والمليون والمليار).
ويعرب تمييزها: تمييز منصوب وعلامة نصبه ............ (على حسب الأسم)
(يُتْبَعُ)
(/)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
5ـ الأعداد المعطوفة. وهي الأعداد من واحد إلى تسعة بشرط أن يأتي بعدها حرف العطف الواو وبعد هذا الحرف لفظ من ألفاظ العقود.
مثل: ـــ واحد و خمسون.
(أ) إذا كان العدد المعطوف يبدأ (بواحد أو واحدة أو اثنين أو اثنتين) فإن هذه الأعداد يجب أن تطابق المعدود من ناحية التذكير والتأنيث. مثال: ــ ذهب واحد وأربعون طالباً.
العدد هنا (واحد وأربعون) ويبدأ العدد بـ واحد وهو مذكر فيجب أن يأتي المعدود أيضاً مذكر. المعدود (طالباً)
* علماً بأن ألفاظ العقود تلزم صورة واحدة.
(ب) إذا كان العدد المعطوف يبدأ بعدد من (الثلاثة إلى التسعة)
مثال: ذهب ثلاثة وأربعون طالباً.
سبق وذكرنا إن ألفاظ العقود تلزم صورة فلا ننظر إليها. وننظر للعدد الذي في البداية فإذا هو من (ثلاثة إلى تسعة) فيجب أن يخالف هذا العدد المعدود من ناحية التذكير والتأنيث.
مثال: ذهب خمس و ستون طالبةً. (هنا بداية العدد (خمس وهو مذكر فيجب أن يأتي المعدود مؤنث وقد اتى طالبة.
بشرط ألا يكون العدد على وزن فاعل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
العدد على وزن فاعل
إذا كان العدد على وزن فاعل فيجب أن يطابق العدد المعدود ايّن كان، علماً بان الأعداد التي تأتي على وزن فاعل هي (الأعداد المفردة (ويستغنى عن واحد بالأول، وواحدة بالأولى، اثنين الثاني، اثنتين الثانية عشر العاشر، عشرة العاشرة)، الجزء الأول من الأعداد المركبة (الحادي عشر الحادية عشرة، الرابع عشر الرابعة عشرة) الجزء الأول من الأعداد المعطوفة (الرابع والعشرون، الرابعة والعشرون)
اما الفاظ العقودوالمئة والألف والمليونومضاعفاتها فلا تأتي على وزن فاعل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تعريف العدد
نوع العدد
تدخل (أل) على
مثل
الأعداد المفردة:
على المعدود.
ذهب خمسة الطلاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
الأعداد المركبة:
على الجزء الأول من العدد.
ذهب الثلاثة عشر طالباً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
الأعداد المعطوفة:
على العدد بجزئية.
ذهب الثلاثة والأربعون طالباً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
ألفاظ العقود:
على العدد.
ذهب الأربعون طالباً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والله أعلى وأعلم
ـ[اليعربي]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الأخفش جزاك الله خيراً ولعلي أبحث عن موضوعك كي أستفيد أكثر
أخي العزيز محمد
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً على هذا التلخيص وجعله في ميزان حسناتك
فعلاً تلخيص مفيد وسهل
كتب الله لك الأجر
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 11:30 ص]ـ
احسنت استاذنا محمد
اود ان اضيف شيئاً قليلا على ما ادلوت به ونفعتنا به وهو ان العديين واحد واثنان يتقدم عليهما المعدود
فنقول اشتريت قلماً واحداً او قلمين اثنين
وجزيت خيراً
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 12:36 م]ـ
شكرا لكم جميعاً
وشكرا لك أخي الفاضل أبو روان ولا حرمنا الله فضلكم.
((ونود لو ساعدتنا للحصول على كتب الدكتور فاضل صالح السامرائي))
وجزاكم الله خيرا(/)
ايهما اصح
ـ[القادري]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 10:26 م]ـ
السلام عليكم
اخواني ايهما اصح لِجنة بكسر اللام ام لَجنة بفتح اللام انا اعتقد لِجنة بكسر اللام
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 06:22 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني ايهما اصح لِجنة بكسر اللام ام لَجنة بفتح اللام انا اعتقد لِجنة بكسر اللام
لََجْنَةٌ - وجمعها: لِجَانٌ. [ل ج ن].:
أَعْضَاءٌ فِي مُؤَسَّسَةٍ أَوْ تَنْظِيمٍ يَجْتَمِعُونَ لِلنَّظَرِ فِي أَمْرٍ مَّا.
"اللَّجْنَةُ الثَّقَافِيَّةُ" "اللَّجْنَةُ الاجْتِمَاعِيَّةُ" "اللَّجْنَةُ الْمَالِيَّةُ" "لَجْنَةُ الامْتِحَانِ".(/)
دخلت أل فصار نكرة
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 10:36 م]ـ
اسم معرفة إذا دخلت عليه أل صار نكرة. ما هو؟
ـ[لخالد]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 10:59 م]ـ
وجدت أنها كلمات منها: أمس و غد
هل يصح أن نضع الهمزة فوق ألف "ال" كما في السؤال:
اسم معرفة إذا دخلت عليه أل صار نكرة. ما هو؟
بارك الله فيك
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 12:31 ص]ـ
وجدت أنها كلمات منها: أمس و غد
بارك الله فيك
بارك الله فيك. الأمس و الغد أليسا معرفتين؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 01:05 ص]ـ
هل يصح أن نضع الهمزة فوق ألف "ال" كما في السؤال:
اسم معرفة إذا دخلت عليه أل صار نكرة. ما هو؟
بارك الله فيك
انظر النحو الوافي.
ـ[لخالد]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 08:35 م]ـ
بارك الله فيك. الأمس و الغد أليسا معرفتين؟
بحثت في المواقع العربية و كثير منها تذكر أن كلمة (غذا) معرفة لأن غذا مثلا هو الأحد لأن اليوم هو السبت.
أما الغذ فهو أي يوم يلي اليوم الذي نحن فيه.
حسب استدلالهم دون مرجع.
إن بطل فهو خطأ شائع جدا.
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العلم إذا دخلت عليه (أل) صار نكرة.
مثل: محمد، إذا دخلت عليه (أل) المحمدون صار نكرة.
لكم تحياتي وتقديري
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 09:29 م]ـ
أعتذر وبشدة فقد التبس عليّ الأمر ..
العلم إذا جمعناه صار نكرة وليس حينما تدخل عليه (أل).
أكرر اعتذاري(/)
إلا من ظلم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 10:44 م]ـ
لعل الإخوة ظنوا أني أفحشت القول للنصراني، فقد قال الله تعالى (( .... لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم)) و أي ظلم أكبر من الاعتداء على كلام الله تعالى، و قد روي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ما انتقم لنفسة من شيء إنما كان ينتقم لحرمات الله إذا انتهكت.(/)
اعراب كلمه واحده فقط
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 08:16 ص]ـ
وشكرا لمن يجاوبني والجمله هي:
عند بدء التفاعل يكون تركيز المواد المتفاعله a , b كبير حيث تتفاعل مع بعضها"
ممكن اعراب كلمة كبير؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 08:18 ص]ـ
"كبيراً": خبر "يكون".
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو ريان]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 01:13 م]ـ
هذا صحيح
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 02:43 م]ـ
كبيرًا خبر كان
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 02:44 م]ـ
في بعض الجمل: حال يسدّ مسدّ الخبر
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 06:12 م]ـ
خبر كان0(/)
عاجل: هل صحيح أن نقول (جبال عوالي) (بمعنى جبال عالية)
ـ[المجرب]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صحيح أن نقول: جبال عوالي (بمعنى جبال عالية)
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 09:27 ص]ـ
وعليكم السلام ...
يجوز الوجهان والسبب:
لأن غير العاقل يجوز للمتكلم إذا أراد أن يصفه أن يجمعه أو يعامله معاملة المفرد.
وهذه آيتان:
(أيامًا معدودات)
(أيامًا معدودة)
وفقك الله.
ـ[المجرب]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 08:28 م]ـ
جزاك الله كل خير على سرعة استجابتك أخي الفاضل عبدالعزيز
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 08:51 ص]ـ
التفريق بين الوصفية والاسمية في الجموع
سأل المجرب: "هل صحيح أن نقول: جبال عوالي (بمعنى جبال عالية)؟ "
وأجاب عبد العزيز: "يجوز الوجهان والسبب: لأن غير العاقل يجوز للمتكلم إذا أراد أن يصفه أن يجمعه وأن يعامله معاملة المفرد. وهذه آيتان: (أيامًا معدودات) (أيامًا معدودة) "
لكن يبدو لي أن الأصل والصواب هو أن نجمع "عالية" جمع تصحيح لأنها صفة، وأن لا نكسرها حتى نسمي بها، وأن نفرق دائما بين الاسم والوصف فنقول: "جبال عاليات" جمعا صحيحا على الوصفية، لا "جبال عوال" على الاسمية.
وذلك لأن عوال جمع عالية وهي الرمح ما دون السنان، وهي أيضا جمع عالية المدينة لأنهم يقولون بعث إلى أهل العوالي. وبذلك نجمع "عوال" جمع الأسماء وننزلها منزلة الأسماء والأعلام، لخصوص معناها، وانفراده عن موصوفها، وخروجها عن وصفيتها وعموميتها إلى الاسمية والخصوصية.
فلو جاز لنا أن نقول "جبال عوال" بدل "عاليات" لجاز لنا أن نقول: "أحداث مشاهيد" بدل "مشهودات"، و"أيام معاديد" بدل "معدودات"، و"أشياء مواضيع" بدل "موضوعات"، و"مكافيف عن العمل" بدل "مكفوفون عن العمل"، و"ملاعين" بدل "ملعونون" (القيَاس في الجُموع - صَلاح الدين الزعبلاوي).
فما رأيكم دام فضلكم،
منذر أبو هواش
تقول كتب النحو بجواز أن يُنعت جمع غير العاقل بمفرد مؤنث، لأن الجمع قد أُوِّل بالجماعة، والجماعة كلمة مفردة، وهذا هو الغالب. غير أنهم إذا أرادوا التنبيه على كثرة ذلك الجمع، أجروا وصفه على صيغة جمع المؤنث؛ ليكون في معنى الجماعات، وأن الجمع ينحل إلى جماعات كثيرة، وقال ابن عاشور أن {معدودات} أكثر من {معدودة}، ولأجل هذا قال تعالى: {وقالوا لن تمسسنا النار إلا أياما معدودة} (البقرة:80) لأنهم يقللونها غرورًا أو تغريرًا، ولأجل هذا قال تعالى: "أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ" (البقرة:184) لأنها ثلاثون يومًا، وهذا مثل قوله في جمع (جمل) {جمالات} (المرسلات:33) على أحد التفسيرين، وهو أكثر من (جِمال). كما تقول: جبال شامخة، وجبال شامخات، وأعمدة راسخة، وأعمدة راسخات. فتجعل صفة جمع التكسير للمذكر غير العاقل، تارة كصفة الاسم المؤنث المفرد، وتارة كصفة جمع المؤنث السالم. فكما تقول: نساء قائمات، كذلك تقول: جبال راسيات. قال أبو حيان: وذلك مقياس مطرد فيه، أي أن كلا الاستعمالين صحيحين فصيحين ومستقيمين لغة، ومسموعين في كلام العرب، والقرآن جاء على وفاقهما، فمرة جاء بهذا، وتارة أتى بذاك.
:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 03:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول هذه الجزئية (مخالفة النعت للمنعوت) أرجو زيارته(/)
في محل رفع
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 12:04 م]ـ
السلام عليكم: هل صحيح أن (خباث) منادى مبني على الكسر في محل رفع في قولنا: يا خباث
سؤالي: لماذا قلنا في محل رفع
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 03:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أو في محل نصب، كما هو مطرد في المنادى المبني؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 06:17 م]ـ
صدق مهاجرإن قال في محل نصب بدون أو
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 04:43 م]ـ
ما الحل ياجماعة؟(/)
سؤالان أرجوالإجابة عنهما
ـ[خذ و خل]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 12:17 م]ـ
1/ (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين)
لماذا اتى تمييز العدد مئة جمعا؟
2/ (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما)
ماالفرق بين عام وسنة؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 06:42 م]ـ
أولاً / سنين ليست تمييزاً لـ (مئة) بل هي عطف بيان، وتمييز مئة محذوف.
وفي هذه الآية الكريمة تقديم وتأخير فتقدير الآية الكريمة (ولبثوا في كهفهم سنين ثلاث مئة سنة وازدادوا تسع سنوات.
ثانياً / الفرق بين عام وسنة هو: ـ
تطلق كلمة العام: إذا كان فيه رخاء ونعمه. قال تعالى {يأتي بعد ذلك عام فيه يغاث الناس}.
وتطلق كلمة سنة: إذا كان فيها شدة قال تعالى {فلبث في السجن بضع سنين}.
والله أعلى و أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:03 م]ـ
جزيت خيراً فقد افدتنا بقولك
ـ[خذ و خل]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخ محمد
ورحم الله والديك(/)
(إلا) هل تكون عاطفة + هل هذه الجملة صحيحة؟
ـ[عبد الوهاب التميمي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 01:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: هل هذه الجملة صحيحة؟
وقف غاضبا وقال لخادمه:
هلا كان لبنا طازجا وإلا عصيرا باردا ..
ثانيا: ما إعراب (إلا) في هذه الجملة، هل هي عاطفة؟
أرشدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 02:30 م]ـ
مساء الخير
أهلا بك أخي السائل
إلا ليست حرف عطف
وإن كانت حرف عطف وهي ليست كذلك فلا يجوز اجتماع حرفي عطف (الواو) و (إلا) وهي لست عاطفة.
الإعراب: هلا أداة تحضيض استخدمت ههنا للتوبيخ والتنديم
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمه محذوف تقدير المقدمُ أي هلا كان المقدمُ
لبنا: خبر كان منصوب بالفتحة
طازِجا: صفة لـ (لبنا) منصوبة بالفتحة.
التقدير: هلَّا كانَ المقدمُ عصيرا باردا؟!
الواو: حرف عطف
إلا: شرطية مكونة من إن و لا
إن حرف شرط جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
وفعل الشرط محذوف تقديره تجدْ مجزوم وعلامة جزمه السكون.
وجملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب.
وجوابه محذوف مقترن بالفاء تقديره: فقدمْ
فقدم: الفاء واقعة في جواب الشرط. والفعل أمر طلبي مبني على السكون في محل جزم جواب الشرط.
وسبب اقترانه بالفاء لأن الفعل قدمْ فعل طلبي ووقوعه جوابا للشرط سبب اقترانه بالفاء.
والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت
عصيرا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
باردا: صفة لـ (عصيرا) منصوبة بالفتحة.
أعرب حسب فهمي للجملة التي طرحتها سائلي الكريم
و لنتريث قليلا ريثما نرى إجابات الإخوة
ربما ظهر لنا ما نجهل إن كان فيما قدمته خطأ.
فإن أصبت فمن الله
وإن أخطأت فمني ومن الشيطان
والله تعالى أعلم.(/)
استفسار اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 02:02 م]ـ
السلام عليكم:
متى تأتي (ما) الاستفهامية نائبة عن المفعول المطلق. أي: ماهي ضوابطها؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:17 م]ـ
إذا جاء تمييزها من جنس الفعل وراءها مثل قولك
ما عملا عملت والله اعلم(/)
اضبط الكلمة التالية بالشكل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 02:03 م]ـ
السلام عليكم:
من يضبط لنا الكلمة التي بين الأقواس بالشكل:
اختلف النحاة حول هلم فيجوز عند بني تميم إلحاق الضمائر به فنقول: (هلممن) بالفك وسكون اللام
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 02:17 م]ـ
هلمُمْنَ
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 02:34 م]ـ
هَلُمْمَنَّ
ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 06:20 م]ـ
صح صح(/)
أرجو الإفادة اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 04:17 م]ـ
السلام عليكم:
يوافق علم الجنس علم الشخص في أحكامه ومنها عدم تعريفه بأل فلا يصح أن نقول الأسامة للأسد,,,فلماذا نقول (الأسد) بالألف واللام,,أليس من الأحكام عدم قابليته التعريف.
ومن الأحكام أيضا عدم إضافته فلانقول في علم الجنس: اسامة الغابة (فكيف نقول: خالد الخير بالاضافة)
أرجو التوضيح اخوتي
ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:16 م]ـ
لا اعتقد بصحة ما تقول
وأخاف أن يأكله الذئب(/)
خاطب بالعبارة
ـ[ابو الصادق]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 06:55 م]ـ
هل لكم ايها الاخوة الكرام ان تخاطبوا بالعبارة التالية المفرد المؤنث والمثنى بنوعيه والجمع بنوعيه
أنت الذي تهتم بواجبك لتنال ما تريد
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:23 م]ـ
سلام عليكم ... مرحبًا أبا الصادق وأهلا وسهلا إليك ما طلبت:
المفردة المؤنثة:
أنتِ التي تهتمين بواجبك لتنالي ما تريدين.
المثنى المذكر:
أنتما اللذان تهتمان بواجبكما لتنالا ما تريدان.
المثنى المؤنث:
أنتما اللتان تهتمان بواجبكما لتنالا ما تريدان.
الجمع المذكر:
أنتم الذين تهتمون بواجبكم لتنالوا ما تريدون.
الجمع المؤنث:
أنتن اللائي تَهْتَمِمْنَ بواجبكن لتَنَلْنَ ما ترِدْنَ.
ـ[ابو الصادق]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 10:53 م]ـ
بارك الله فيك اخي عبد العزيز على مرورك الكريم ودمت للعربية
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 01:12 ص]ـ
ألا تتبع \واجب\ الضمير فتصبح في الجمع؟ \أنتم الذين تهتمون بواجباتكم\؟(/)
اشرب فنجان إعراب من فضلك
ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:22 م]ـ
يقولون:
اللغة العربية الرياضيات الكيمياء الفيزياء مواد مطلوبة في الامتحان النهائي
أعرب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:28 م]ـ
هذه محاولة
اللغة العربيّة: مبتدأ ونعته
الرياضيات , الكيمياء , الفيزياء , اسماء معطوفة على اللغة العربيّة بأحرف عطف محذوفة
موادّ: خبر مرفوع وهو ممنوع من الصرف
مطلوبة: نعت لمواد مرفوع مثله
في الامتحان: جار ومجرور متعلّقان بالمشتق " مطلوبة "
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:32 م]ـ
سيدي الفاتح، فهمت إعرابك كاملا إلا هذه الجملة (مضاف ومضاف إليه).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:38 م]ـ
سيدي الفاتح، فهمت إعرابك كاملا إلا هذه الجملة (مضاف ومضاف إليه).
بورك فيك أيّها المميّز النجيب
أعتذر
العربيّة نعت للغة
وقد كانت زلّه سببها السرعة
وقد صوّبت الإعراب
أهو جائز؟:):)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:48 م]ـ
سيدي الفاتح، إنك لا تحتاج للاعتذار من الخطأ. فعلمك ظاهر يجعلنا دائمًا نبحث له عن العذر قبل أن نهرف بما لا نعرف.
ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 08:13 م]ـ
اولا أنا لا أعرف الجواب مسبقا
ثانيا أميل لما قاله الأخ الفاتح باركه الله لكن هل يجوز العطف بحرف عطف محذوف
وإن كان يجوز هل نستطيع إعراب قوله تعالى يجعل صدره ضيقا حرجا
أن نعرب حرجا معطوف بحرف عطف محذوف أي ضيقا وحرجا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 08:24 م]ـ
بارك الله فيك
نعم يجوز العطف بحرف عطف محذوف وانظر المسألة في المغني صفحة 599
وقد استشهد ابن هشام ببعض الشواهد القرآنيّة
أمّا "حرجا" فلا مانع في نظري أن تكون معطوفة على "ضيّقا" بحرف عطف محذوف , مع العلم أنّ بعض بعض المعربين للقرأن أعربها نعتا ل"ضيّقا"
والله أعلم
ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 08:54 م]ـ
اميل لما قلته أيها الفاتح لأن هناك من النحويين من لم يجز وصف الصفة
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 01:39 ص]ـ
قال ابن مالك رحمه الله:
وَالفَاءُ قَد تُحذَفُ مَع مَا عَطَفَت *وَالوَوُ إذ لا لَبِسَ وَهىَ انفَرَدت(/)
أعرب شيخا يا شيخا في اللغة
ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 08:16 م]ـ
قوله تعالى وهذا بعلي شيخا
هل شيخا هنا حال ولمن وما إعراب بعلي هل هي بدل أم خبر وهل ممكن اعتبار شيخا حال وبعلي بدل والحال سد مسد الخبر
وشكرا
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 08:20 م]ـ
مساء الخير
أرى أن:
الواو معطوف على ماقبله
هذا: الهاء للتنبيه وذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
بعلي: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل
شيخا: حال منصوب بالفتحة أي هذا بعلي في حال كونه شيخا
والله أعلم إن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمني ومن الشيطان.
ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 08:53 م]ـ
ولكن المعنى يصير أن بعولته حاصلة في الشيخوخة فقط فهل هذا هو المراد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 08:58 م]ـ
السلام عليكم
صدق الخضري
فشيخا حال منصوبة من بعلي
والمعني هذا بعلي وهو شيخ أي حاله اليوم أنّه أصبح شيخا
وقد قالت هذا القول تعجبا من بشرى الملائكة لها بالولد وقد كانت عجوزا وزوجها طاعن في السن , فقالت متعجّبةَ: كيف أحمل وألدُ وزوجي أصبح شيخا أي في حال الشيخوخة؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 09:09 م]ـ
باركك الله أيها الصياد هلا تتفضل بوضع الآية بين مقتبسين
{قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ} هود72
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 09:32 م]ـ
في الدر المصون؛ لابن السمين الحلبيّ:
اعراب الآية رقم (72) من سورة (هود):
{قَالَتْ يَ?وَيْلَتَى? ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـ?ذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَـ?ذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ}
قوله تعالى: {يَ?وَيْلَتَى?}: الظاهرُ كون الألف بدلاً من ياء المتكلم/ ولذلك أمالها أبو عمرو وعاصم في روايةٍ، وبها قرأ الحسن "يا ويلتي" بصريح الياء. وقيل: هي ألف الندبة، ويوقف عليها بهاء السكت.
قوله: {وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـ?ذَا بَعْلِي شَيْخاًٌ} الجملتان في محل نصب على الحال من فاعل "أَلِدُ" أي: كيف تقع الولادة في هاتين الحالتين المنافيتين لها!!؟
والجمهورُ على نصب "شيخاً"، وفيه وجهان، المشهور:
أنه حال والعامل فيه: إمَّا التنبيهُ وإمَّا الإِشارة، وإمَّا كلاهما.
والثاني: أنه منصوبٌ على خبر التقريب عند الكوفيين، وهذه الحالُ لازمةٌ عند مَنْ لا يجهل الخبرَ، أمَّا مَنْ جهله فهي غير لازمة.
وقرأ ابن مسعود والأعمش وكذلك في مصحف ابن مسعود "شيخٌ" بالرفع، وذكروا فيه أوجهاً: خبرٌ بعد خبر، أو خبران في معنى خبر واحد نحو: هذا حلو حامض، أو خبر "هذا" و "بعلي" بيان أو بدل، أو "شيخ" بدل من "بعلي"، أو "بعلي" مبتدأ و "شيخ" خبره، والجملة خبرُ الأول، أو "شيخ" خبرُ مبتدأ مضمر أي هو شيخ.
والشيخ يقابله عجوز، ويقال شَيْخة قليلاً، كقوله:
2684 -
وتَضْحك مني شَيْخةٌ عَبْشَمِيَّةٌ = ............
وله جموعٌ كثيرة، فالصريح منها:
أَشْياخ وشُيوخ وشِيخان، وشِيْخَة عند مَنْ يَرى? أن فِعْلَة جمعٌ لا اسم جمع كغِلْمة وفِتْيَة.
ومن أسماءِ جَمْعه مَشِيخَة وشِيَخَة ومَشْيُوخاء.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 09:43 م]ـ
أكرم الله الفاعلين: الصياد، أحمد، الفاتح، وأخص بالشكر الدكتور مروان على توثيقه
وفق الله الجميع
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 09:52 م]ـ
يقول الله تعالى:
" {قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب} "
الملاحظ أن لفظة شيخ جاءت منصوبة على الحال لأن المقصود هو التعريف بحالة سيدنا ابراهيم الخاصة وهي الشيخوخة.
وهذا ما قال به الواحدي إذ قال:
"وهذا من لطائف النحو وغامضه فإن كلمة هذا للإشارة، فكان قوله:
{وَهَـ?ذَا بَعْلِى شَيْخًا}
قائم مقام أن يقال أشير إلى بعلي حال كونه شيخاً، والمقصود تعريف هذه الحالة المخصوصة وهي الشيخوخة.
ومن أوجه البلاغة أن ذكرت الآية عجب سارة وتقديم عجزها عن الولادة،
(يُتْبَعُ)
(/)
وذلك لآنه من المعروف ان المرأه تصل الى سن تكون فيها غير قادرة على الانجاب (ما بعد فترة اليأس)، وإظهار العجب من ولادتها في هذا السن أبلغ منه في حالة بعلها، والبعل هو الزوج؛ وسمي بذلك لأنه قِّيم أمرها، كما سموا مالك الشيء بعله، وكما قالوا للنخل التي تستغني بماء السماء عن سقي ماء الأنهار والعيون البعل، لأن مالك الشيء القيم به، والنخل البعل بماء السماء حياته.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 10:00 م]ـ
هذا الضحك من سارة يحتمل ان يكون لانها كانت مستاءة من قوم لوط وفجائعهم , واطلاعها على قرب نزول العذاب عليهم كان سببا لسرورها وضحكها.
وهناك احتمال آخر وهو ان الضحك كان نتيجة لتعجبها او حتى لاستيحاشها ايضا, لان الضحك لا يختص بالحوادث السارة بل يضحك الانسان - احيانا - من الاستياء وشدة الاستيحاش , ومن امثال العرب في هذا الصددشر الشدائد ما يضحك.
او ان الضحك كان لان الاضياف لم يتناولوا الطعام ولم تصل ايديهم اليه بالرغم من اعداده وتهياته لهم.
ويحتمل ايضا ان ضحكها لسرورها بالبشارة بالولد. وان كان ظاهر الاية ينفي هذا التفسير, لان البشرى باسحاق كانت بعد ضحكها, الا ان يقال: انهم بشروا ابراهيم اولا بالولد, واحتملت سارة ان سيكون الولد منهافتعجبت , وانه هل يمكن لامراة عجوز وفي هذه السن ان يكون لها ولد من زوجها؟ لذلك سالتهم بتعجب فاجابوهابالقول: نعم , وهذا الولد سيكون منك. والتامل في سورة الذاريات بهذا الشان يؤكد ذلك.
وينبغي الالتفات هنا الى ان بعض المفسرين يصرون على ان ضحكت مشتقة من ضحك بمعنى العادة النسائية وهي الحيض وقالوا: ان سارة بعد ان بلغت سن الياس اتتها العادة في هذه اللحظة وحاضت , والعادة الشهرية تدل على امكان انجاب الولد, ولذلك فحين بشرت باسحاق امكنها ان تصدق ذلك تماما ... وهؤلاءالمفسرون استندوا في قولهم الى لغة العرب , حيث قالوا في هذا الصدد: ضحكت الارنب , اي حاضت.
ولكن هذا الاحتمال مستبعد من جهات مختلفة:
اولا: لانه لم يسمع ان هذه المادة استعملت في الانسان بمعنى الحيض في اللغة العربية , ولهذا فان الراغب حين يذكر هذا المعنى في مفرداته يقول بصراحة: ان هذا ليس تفسير جملة فضحكت كما تصوره بعض المفسرين , بل معناها هو الضحك المالوف , ولكنها حاضت وهي في حال الضحك ايضا, ولذلك وقع الخلط بينهما.
ثانيا: اذا كانت هذه الجملة بمعنى حصول العادة النسائية فلا ينبغي لسارة ان تتعجب من البشرى بالولد اسحاق لانه - والحال هذه - لا غرابة في الانجاب , في حين نستفيد من الجمل الاخرى انها لم تتعجب من الانجاب فحسب , بل صرخت وقالت: (يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا).
وعلى كل حال فان هذا الاحتمال في الاية يبدو بعيدا جدا.
ثم تضيف الاية ان اسحاق سيعقبه ولد من صلبه اسمه يعقوب: (فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب).
الواقع ان الملائكة بشروها بالولد وبالحفيد, فالاول اسحاق والثاني يعقوب , وكلاهما من انبياء اللّه.
ومع التفات سارة امراة ابراهيم الى كبر سنها وسن زوجها فانها كانت آيسة من الولد بشدة , فاستنكرت بصوت عال متعجبة من هذا الامر و (قالت ياويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشي ء عجيب).
وكان الحق معها, لانه طبقا للاية (29) من سورة الذاريات , فانها كانت في شبابها عاقرا, وحين بشرت بالولدكان عمرها - كما يقول المفسرون وتذكره التوراة في سفر التكوين - تسعين عاما او اكثر, اما زوجها ابراهيم (ع) فكان عمره مئة عام او اكثر.
وقد جاء في كتب المنطق:
(الواسطة الخارجية تكون بالاضافة الى المعروض مساوية او اعم او اخص او مباينة والاول كعروض الضحك للانسان بواسطة التعجب المساوي له حيث لا يوجد في غيره من سائر الحيوان ... )
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6353
ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 10:38 م]ـ
جزى الله خيرا الجميع وقد قال أبو البقاء إنهاحال مؤكدة لان المقصود ليس بيان أنه بعلها لدى الشيخوخة بل التأكيد على ذلك والعامل التنبيه او التنبيه والإشارة(/)
آسئلتي الصباحيه
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 08:06 ص]ـ
صباح الخير والف شكر من يجيبني
تفكك غاز اكسيد النتروجين عديم اللون الى غاز ثاني اكيد النتروجين ذو اللون البني "
هل ذو هنا مرفوعه ام منصوبه؟
النتروجين هل بها ياء او تكتب كما وردت؟
النسبة بين تراكيزات المواد يظل ثابتا ام الاصح النسبه بين تركيز المواد؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 08:20 ص]ـ
ذي اللون البني: نعت لـ: "غاز" المجرور بـ: "إلى"، فهو في تأويل: صاحبِ اللون البني.
والأصح: نيتروجين من الترجمة الحرفية لـ: Nitrogen ، فهو اسم أعجمي يحكى بلا تصرف.
والله أعلى وأعلم.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 09:14 ص]ـ
أهلا أختي كسولة النحو ..
ماسر ارتباط أسئلتك النحوية بالكيمياء؟؟؟ بدأت أشك أن تخصصك كيمياء وليس عربي!!
(مجرد مزحة:)).(/)
أرشدوني
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاتخفى عليكم أهمية كتاب سيبويه كما لاتخفى عليكم صعوبته -وإن كنت لم أطلع عليه لكن سمعت عنه مايكفي- وأنا مضطرة لدراسته السنة القادمة بإذن الله، لذا أريد أن أسأل عن كتاب يفسره أو يلخصه و يوضح ماجاء فيه.
وهل من فَهِم كتاب ابن عقيل الذي شرح فيه ألفية ابن مالك يكون قد ألم بمواضيع كتاب سيبويه؟ فأنا أرى أن ابن مالك تطرق لمواضيع النحو كلها.
أريد رأيكم مشكورين فهو يعني لي الكثيييييييير.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 03:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... ما شاء الله! إلى الأمام.
إليك تجربتي:
أنا أولا أفهم الباب من أوضح المسالك أتقنه جيدًا، ثم أنتقل إلى شرح التصريح على التوضيح للشيخ خالد الأزهري لأنه شرح له، وثم أنتقل إلى شرح التسهيل لابن مالك وأقرأه وأتقنه جيدًا، وبعد ذلك أجد من السهولة جدا أن أقرأ كتاب سيبويه في الباب نفسه.
انتبهي فمسميات الأبواب تختلف عند سيبويه.
أسأل الله أن يسدد خطوك.
ـ[دعدُ]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 03:31 م]ـ
صدق أخونا العمار!
فقد كنت أرجع لكتاب شرح التسهيل لابن مالك عندما يستغلق عليّ فهم عبارة سيبويه -رحمة الله عليهما-.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 04:33 م]ـ
أخيتي دعد، ما موقع علامة التعجب في قولك: (صدق أخونا العمار!)؟
ـ[دعدُ]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 06:41 م]ـ
أما موقعها فلأني متعجبة لفكرتك ليس غير
أذكر أني قد قرأت في كتاب للتحرير-ما مؤداه- أنّ العلامة توضع أحيانًا لتؤكد الشعور بدهشة الكاتب -إن لم تُستخدم صيغ التعجب-؛لينقل تعجبه إلى القارئ.
هكذا بدا لي الأمر:)
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 09:13 م]ـ
أخي الصريخ .. أشكر لك مشورتك الرائعة، فأنت ممن يهمني رأيهم كثيراً.
وإنه لشرف لي أن أتبع خطاك في تعلم النحو .. لعلي أصبح مثلك يوماً ما<<<لابد أنها تحلم: rolleyes:
كما يشرفني أن أقتدي بعلمك وأخلاقك.
ومما يجمل نصيحتك هوتأييد أختي الغالية دعد.
شاكرة لكم.(/)
هل هذا العلم يصرف؟
ـ[لمار]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 10:04 ص]ـ
في قوله: يعني أن خلفاً ذكر ذلك في كتابه, ومن المعلوم أن روحاً تابعه ...
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 03:19 م]ـ
نعم يصرف وما المانع؟! فهي مثل (قمر):
بدت قمرًا ومالت غصن بان * وفاحت عنبرًا ورنت غزالا.
ـ[لمار]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 09:39 م]ـ
شكر الله لك
لكن ماهو سبب صرفه؟
ـ[أ. أبوأحمد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
نعم يصرف لأنه عند النحويين الممنوع من الصرف إما لعلة أو لعلتين
وهذا ليس منهما ومكون في الأصل من ثلاث أحرف فقط ليس بالمزيد مثل كلمة نوح وهود.
ـ[لمار]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 12:55 ص]ـ
هل من الممكن أن تذكر لي علل الممنوع من الصرف ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 03:10 م]ـ
اجمعْ وزِنْ عادلا أنَّثْ بمعرفةٍ = ركبْ وزدْ عُجْمَةً فالوصفُ قدْ كَملْ(/)
كأنّا رأيَ العين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 02:35 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب ما خُطّ تحته؟:
وعن أبي ربعي حنظلة بن الربيع الأسيدى الكاتب أحد كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لقيني أبو بكر رضي الله عنه فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قلت: نافق حنظلة؟ قلت: نافق حنظلة (قال: سبحان الله ما تقول؟ (قلت: نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالجنة والنار كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيراً. قال أبو بكر رضي الله عنه: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: نافق حنظلة يا رسول الله (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وما ذاك؟ " قلت: يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كأنا رأي العين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيراً. فقال رسول الله 0: " والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة " ثلاث مرات، ((رواه مسلم)).
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 04:29 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ... اسمح لي سيدي بالمحاولة والمشاركة.
رأيَ عين: مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره (نراها) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
عين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ساعة وساعة: ظرفا زمان منصوبان وعلامة نصبهما الفتحة الظاهرة على آخره.
الواو بينهما للعطف
والتقدير (ساعة عبادة و ساعة راحة).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك أخي الحبيب عبد العزيز
أجدت في إجابتك
وهذا ما وجدته بعد ذلك
1 - في كتاب سنن أبن ماجة:
[ش - (كأنا رأي العين) بنصب رأي العين أي كأنا نرى الله أو الجنة والنار رأى العين. . مفعول مطلق بإضمار نرى.]
2 - وفي شرح سنن ابن ماجة للسيوطي:
"قوله ساعة وساعة قال الحكيم في نوادره أي ساعة الذكر وساعة للنفس وجوز أبو البقاء فيها الرفع والنصب بفعل مقدر أي تذكر ساعة وتلهوساعة "(/)
كيف تعرب هذه الجملة؟
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 08:26 م]ـ
كيف تعرب هذه الجملة:
(ظننتُ أنّ زيداً قائماً)؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 08:36 م]ـ
أن زيدًا قائمًا أم قائمٌ؟
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 09:26 م]ـ
كيف تعرب هذه الجملة:
(ظننتُ أنّ زيداً قائمٌ)
آسف على العجلة!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 09:43 م]ـ
ظن فعل ماض , والتاء فاعل. وأنَّ: حرف مشبه بالفعل. زيدًا اسم أن منصوب , وقائم خبر أن مرفوع. وأنَّ واسمها وخبرها سدَّت مسدَّ مفعولي ظن
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 12:46 م]ـ
أحسنت يا أبا طارق ..
ولكن أليست (أنّ) موصولاً حرفياً تسبك مع معمولها بمصدر؟ وبالتالي فهي مع معموليها بمثابة المفرد، فكيف تسد مسد المفعولين؟
مع أن ما يسد مسد المفعولين هو الجملة؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 10:09 م]ـ
أظن أن هذه المسألة تدخل في باب الاستغناء
والمصدر المؤول من أنَّ واسمها وخبرها أغنى عن مفعولي ظنَّ.(/)
هل يجوز أن نقول: هذا بُنيَّك
ـ[المجرب]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 08:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يجوز أن نقول: هذا بُنيُّك.
أعني هل يجوز أن نضيف كاف المخاطب إلى كلمة بُنيّ التي هي تصغير ابن؟
وسؤال آخر إذا سمحتم:
هل يجوز أن نقول لمن تجاوز خمس سنوات: صبيّ
أم أن " صبي " لا تقال إلا لمن لم يبلغ الفطام بعد؟
ولكن هل يجوز لضرورة شعرية؟
وبارك الله فيكم
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 01:43 م]ـ
الطفل مادون الخمس سنوات
والصبي فوق ذلك إلى العاشرة من العمر تقريبا
بعد ذلك يكون فتى
حتى يبلغ الحلم فنقول شاب
وحتى الثلاثين فنقول كهل
والرجل اسم جنس يشملها من البلوغ حتى الشيخوخة إلا أن العرب تفصل على الحال فتقول شاب وفتى وكهل وشيخ وهكذا.
والله تعلى أعلم
أما بنيك فلا أرى فيها مانعا
لأن التصغير يكون للتدليل فنقول هذا بنيك لمن لديه ابن صغير وقد يكون وسيما ويصلح له الدلال فتقول بنيك بالتصغير
وقد تكون للتحقير للابن الذي ارتكب فعلا أحمقا
فتقول من فعل هذا؟
فيقال: بنيك بالتصغير.
والله تعالى أعلم.
ـ[المجرب]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 07:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أحمد الخضري
وشكرا لك على إجابتك.
بالنسبة للصبي فما تفضلت به كنت أظنه ولكني وجدت في المعاجم العربية تعريف الصبي بأنه الذي لم يبلغ الفطام بعد أما الذي تجاوز الفطام فيقال له غلام.
فهل لك أن تسعفني بشواهد من المعاجم أو الحديث أو القرآن أو أقوال العلماء أن الصبي يطلق على من كان عمره خمس سنوات إلى عشر.
وجزاك الله خيرا
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 10:30 م]ـ
قولك صحيح
الغلام من تجاوز الفطام
لم أحفظ ترتيبها ولكن أردت الشاهد فقط
تحياتي.
ـ[المجرب]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أحمد الخضري
وأكرر شكري لك على إجابتك ومعاونتك(/)
دخول ليس على المستقبل
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 08:40 م]ـ
هل يجوز دخول \ليس\ على المستقبل كقولنا \لست سأذهب\ أو \لست سوف أفعل\؟ شكرا!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 12:07 ص]ـ
سلام عليكم ...
ليس فعل ماض جامد ملازم للمضي، ولا يجوز أن يستخدم للمستقبل.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا. وماذا في قولنا: "لست أعلم هذا الأمر"؟ أهو ماض؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 12:18 ص]ـ
نعم، بلا شك هو ماض. فحين نقول: لست أعلم الأمر. أي لا أعلمه فيما مضى، وقد علمته الآن.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 12:34 ص]ـ
لم أقتنع. قولي "لست أدري ماذا أفعل" لا يدل على أني الآن "دريت ماذا أفعل", بل يدل على أني في اللحظة الراهنة "لا أدري ماذا أفعل". وقولي "ليس الجواب سهلا" لا يعني أنه الآن "صار سهلا". أرجو بعض التوضيح أستاذي الفاضل, خصوصا وأن نفي الماضي لا يكون بليس. بوركت.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 06:38 م]ـ
تأتي ليس لنفي الحاضر لا الماضي ولا المستقبل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 06:54 م]ـ
السلام عليكم
صدق أبو حازم
ليس لنفي الحال فقط
نقول: لست قارئا , ولست بقاريء أي لست أقرأ
ولا يصح: لست قرأت أو لست سوف أقرأ
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 08:38 م]ـ
لا يجتمع النفي والاستقبال في جملة
فلا تقول لست سأذهب
لأن لست فعل جامد مقصود به النفي للماضي
وسوف أو سين سوف إثبات ما يحصل في المستقبل
كأن تقول لم ولن أفعل كذا
فلم حرف جزم ونفي للماضي
ولن حرف نصب ونفي للمستقبل
فلا يصح المعنى كما لا يصح الإعراب حيث تجزم لم بالسكون الفعل المضارع وتنصب لن بالفتحة الفعل المضارع وهذا تعارض آخر.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 08:46 م]ـ
أشكركم جميعا. لا أظن أن \ليس\ تنفي الماضي بأية حال من الأحوال. \ليس\ تنفي حال المضارع سواء على اسم الفاعل أو الفعل المضارع المرفوع. وهي الوحيدة التي تدخل على اسم الفاعل بالإسناد إلى فاعل, وتدخل \لا\ على اسم الفاعل بالحال في مذكور, كقولنا \وجدته لا عالما ولا جاهلا\. والله أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 08:55 م]ـ
سؤال آخر: هل تعامل \ليس\ عند مجيئها قبل الفاعل معاملة الفعل من حيث جواز التأنيث والتذكير؟
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 10:26 م]ـ
أخي ضاد سؤالك مهم جدا
ما قرأت الفعل ليس في أي جملة يكون فاعلها مؤثنا إلا دخلت عليها تاء التأنيث الساكنة.
أما كنت تقصد كقولنا:
ليس الجيوش جاهزة، ليس الرجال هنا
نقول أيضا: ليست الجيوش جاهزة، ليست الرجال هنا.
تعامل معاملة الفعل غير الجامد
وهذا من خلال استقرائي من خلال الكتب.
إن كنت مخطئا فمن الله ثم الأساتذة هنا الصواب.(/)
لا أنساك ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فوالله لا أنْسَاكَ ما أنَّ ناظري ... يرى النورَ، أو أُنْعَى إليك وفيّا
ما إعراب ما فوق الخط؟ وما المحل الإعرابي لكل مصدر مؤول فيه؟
مع خالص ودي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 12:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة أرجو أن أوفق فيها:
أقول معنى البيت هو الذي يحدد لنا الوجهة الصحيحة للإعراب , فالشاعر يقسم بالله أنّه لن ينسى محبوبته ما دام أنّ نظره يرى النور أي ما دام حيّا إلى أن يٌنعى إليها أي إلى أن يموت , وعلى هذا التخريج يمكننا القول في إعراب البيت ما يلي:
"ما أنَّ ناظري ... يرى النورَ، أو أُنْعَى "
"ما" هنا يجب أن تكون مصدريّة , ولا يجوز أن يليها إلاّ فعل , وحسب المعنى يجب أن يكون هنا الفعل "دام" المحذوف مجازا واختصارا لدلالة المعنى والسياق عليه , والتقدير:
فوالله لن أنساك ما دام أنّ ناظري يرى النور
وعليه تكون ما حرفا مصدريا
والمصدر المؤوّل من أنّ واسمها وخبرها " أنّ ناظري يرى النور " في محل رفع اسم ما دام وخبرها محذوف تقديره مستقرّا أو ثابتا والتقدير:
ما دام رؤيةُ نظري النورَ مستقرّة أو ثابتة
والمصدر المؤوّل من ما المصدريّة والفعل دام المحذوف بتأويل مصدر في محل نصب ظرف زمان أي مدّة رؤية نظري النور
أمّا " أو أنعى " فأو هنا هو حرف عطف والفعل بعده منصوب بأن مضمرة أي " إلى أن أنعى
والمصدر المؤوّل من أن المضمرة والفعل أُنعى معطوف على مصدر منتزع من الكلام السابق
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:13 م]ـ
ما أخبار استاذنا المعشي؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 08:35 م]ـ
ما أخبار استاذنا المعشي؟
أهلا بالحبيب الفاتح
ما زلت أرقب عن كثب، وأنتظر آراء بقية الإخوة والأخوات إنْ مؤيدين ما تفضلتم به، وإنْ مخالفين.
لذلك سأرجئ تعليقي قليلا حتى أتيح الفرصة لمن أراد المشاركة من الأحبة.
وأشكرك أخي على السبق إلى المشاركة، ولا يستغرب أن يكون الفاتح مفتتحا المشاركات!
تحياتي وخالص ودي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:17 م]ـ
السلام عليكم:
هذه محاولة مني أرجو أن أوفق فيها:
أوافق الأخ الأستاذ الفاتح في إعراب (أو أنعى) لكن لا أوافقه في إعراب الباقي، لأنه برأيي تقدير البيت: طوال مدة ثبوت كون ناظري يرى النور ...
وعلى هذا هناك فعل محذوف بعد (ما) المصدرية الظرفية، وتقديره: (ثبت) والمصدر المؤول من (ما) والفعل (ثبت) منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بالفعل (أنساك). والمصدر المؤول (أن ناظري): فاعل للفعل ثبت المحذوف. والله أعلم.
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:22 م]ـ
وقد يكون أن فعل ماض من الأنين أي مدة أنين وشوق ناظري وهو يرى النور ليهتدي به للقائك أيها المحبوب
وأوافق في مابقي
ـ[أبو ريان]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:31 م]ـ
أوافق الأخت لبانة في الوجه الأول: أن ناظري مصدر مؤول فاعل لفعل محذوف تقديره ثبت او هو مبتدا خبره (تقديره ثبت) والأول أولى
وأما (أو أنعى) فهو كما قيل أن مضمرة والمصدرالمؤول معطوف على مصدر متصيد من الكلام إلا أن معنى (أو) هو الأنسب له أن يكون (إلا) وليس (إلى) لأن مدةالظرفية (ما أن ناظري) غايتها معلومة فلا تحتاج إلى تبيانها ولا يستقيم تخريجه على (إلى) إلا على أن يكون أضرب عن المعنى الأول حين شعر أنه لا يستطيع نسيانها حتى لو ذهب بصره فجعل غاية الذكرى قبره!!! ياله من بيت رائع وما أجمل ان نوظف مثل هذه المعاني للتخريج النحوي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:28 م]ـ
لذلك سأرجئ تعليقي قليلا حتى أتيح الفرصة لمن أراد المشاركة من الأحبة.
نحن بانتظارك استاذنا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البدء أود أن أشكر جميع الإخوة والأخوات ممن شرفني حضورهم في هذه النافذة، فلهم مني كل شكر وعرفان ومودة واحترام.
"ما" هنا يجب أن تكون مصدريّة , ولا يجوز أن يليها إلاّ فعل
كان الفاتح اللبيب مفتتحا المشاركات، وقد أحسن إذ تنبه إلى ضرورة تقدير محذوف في صلة ما الظرفية، إلا أن هذا المحذوف لا يشترط أن يكون فعلا، وإنما يمكن أن يكون فعلا، ويكون المصدر (أن ناظري يرى النور) فاعلا له، وعليه تكون صلة (ما) جملة فعلية، وهذا ما اختارته أختنا لبانة الحلو حيث قالت:
هناك فعل محذوف بعد (ما) المصدرية الظرفية، وتقديره: (ثبت) والمصدر المؤول من (ما) والفعل (ثبت) منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بالفعل (أنساك). والمصدر المؤول (أن ناظري): فاعل للفعل ثبت المحذوف.
ويمكن أن يكون المحذوف خبرا ويكون المصدر (أن ناظري يرى النور) مبتدأ، وعليه تكون صلة (ما) جملة اسمية. وقد أشار أخونا أبو ريان إلى الوجهين حيث قال:
أوافق الأخت لبانة في الوجه الأول: أن ناظري مصدر مؤول فاعل لفعل محذوف تقديره ثبت او هو مبتدا خبره تقديره (ثبت) والأول أولى
وأضيف أن الخبر المحذوف يمكن أن يكون اسما تقديره (ثابت).
ولقد أعجبتني كثيرا ذائقة أبي ريان وعمق استيعابه للمعنى من خلال كلامه فيما يخص معنى (أو)، إذ قال:
إلا أن معنى (أو) هو الأنسب له أن يكون (إلا) وليس (إلى) لأن مدةالظرفية (ما أن ناظري) غايتها معلومة فلا تحتاج إلى تبيانها ولا يستقيم تخريجه على (إلى) إلا على أن يكون أضرب عن المعنى الأول حين شعر أنه لا يستطيع نسيانها حتى لو ذهب بصره فجعل غاية الذكرى قبره!!!
أخي العزيز الصياد
وقد يكون أن فعل ماض من الأنين أي مدة أنين وشوق ناظري وهو يرى النور ليهتدي به للقائك
أرى هذا بعيدا لأن الأنين لا يسند إلى العين عادة، وإنما يسند إلى القلب، ولئن قُبل ذلك فإنما يقبل على ضعف، والتخريج على المعنى القوي الأقرب إلى المألوف أولى من التخريج على ما هو أدنى منه.
هذا ولكم جميعا أيها الأحبة أزكى تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 12:02 ص]ـ
لكن بناء على قولكم هذا فما إعراب قوله تعالى (فورب السماء إنه لحق مثلما أنكم تنطقون)
فما وأن مصدريان فكيف التخريج
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 06:46 م]ـ
لكن بناء على قولكم هذا فما إعراب قوله تعالى (فورب السماء إنه لحق مثلما أنكم تنطقون)
فما وأن مصدريان فكيف التخريج
أخي الحبيب الصياد
(ما) في قوله تعالى (مثلما) في الآية، لا يتعين أن تكون حرفا مصدريا ليس غير؛ لذلك تعددت الوجوه في إعراب الآية، (وتستطيع الرجوع إلى إعرابها في كتب إعراب القرآن) وعليه لا تقاس (ما) في (ما أن ناظري ... ) على (ما) التي في الآية لأنها في البيت لا تحتمل إلا وجها واحدا هو كونها حرفا مصدريا ظرفيا، ولا بد للحرف المصدري من صلة، والمصدر المؤول (أن ناظري يرى النور) بمنزلة المفرد، والمفرد لا يكون صلة للحرف المصدري؛ لذلك تعين تقدير فعل قبله ليكون هو فاعلا له وتكون الجملة من الفعل المقدر والفاعل صلة لـ (ما) أو تقدير خبر ليكون المصدر (أن ناظري ... ) مبتدأ وتكون الجملة الاسمية من المبتدأ وخبره المحذوف صلة لـ (ما).
تحياتي واحترامي.(/)
حركة المناسبة
ـ[غريب]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 11:15 م]ـ
أريد أن أعرف حركة المناسبة ماهي وهل تأتي في مثل هذه الجملة
جاء ابي.
أبي: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 12:12 ص]ـ
سلام عليك أخي غريبًا:
الحركة المناسبة: هي حركة تمنع من ظهور حركة الإعراب لقوتها كما ذكرت وفقك الله.
فنحن لا نستطيع أن نظهر حركة الضم على الباء في أبي لقوة الحركة المناسبة للياء وهي الكسرة لذلك امتنع ظهور الضم لاشتغال المحل.
ـ[غريب]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيك وشكرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 03:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حركة المناسبة تكون عند اتصال ياء المتكلم بالأسماء
ـ[ريتال]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 03:31 م]ـ
في (أبي) نجد الفاعل مرفوعا وعلامة رفعه الضمة التي قدرت على الفاعل المتصل بضمير المتكلم (الياء) فلا يستساغ إظهار حركة الرفع وهي الضم عليه نظرا للمانع وهوحركة أخرى تناسب حرف الياء .. وكما هو معلوم أن الفتح يناسب الألف، والضم يناسب الواو، والكسر يناسب الياء
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 06:32 م]ـ
فلا تظهر فيها جميع الحركات عند الجمهور وعند بعض المحققين ومنهم ابن مالك أجاز الكسر وكلامهم وجيه.(/)
عشر أسئلة وحسب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 03:13 ص]ـ
موضوع طريف ظريف وجدته في كتاب "الإفادات والإنشادات"للشاطبي رحمه الله:
أسئلة وجهت لابن خميس بسبتة:
حدثنا الأستاذ الكبير الشهير أبو عبد الله بن الفخار شيخنا رحمه الله قال حدثني بسبتة بعض المذاكرين أن ابن خميس لما ورد عليها بقصد الإقراء بها اجتمع إليه عيون طلبتها فألقوا عليه مسائل من غوامض الاشتغال، فحاد عن الجواب بأن قال لهم أنتم عندي كرجل واحد، يعني أن ما ألقوا عليه من المسائل إنما تلقوها من رجل واحد، وهو ابن أبي الربيع فكأنه إنما يخاطب رجلاً واحداً ازدراء بهم، فاستقبله أصغر القوم سناً وعلماً فقال له إن كنت بالمكان الذي تزعم فأجبني عن هذه المسائل من باب معرفة علامات الإعراب التي أذكرها لك، فإن أجبت فيها بالصواب لم تحظ بذلك في نفوسنا لصغرها بالنظر إلى تعاطيلها من الإدراك والتحصيل، وإن أخطأت فيها لم نسكنك هذا البلد، وهي عشرة:
الأولى أنتم يا زيدون تغزون.
والثانية أنتن يا هندات تغزون.
والثالثة أنتم يا زيدون ويا هندات تغزون.
والرابعة أنتن يا هندات تخشَيْنَ.
والخامسة أنتِ يا هند تَخْشين.
السادسة أنت يا هند ترمين.
السابعة أنتن يا هندات ترمين.
الثامنة أنتن يا هندات تمحين أو تمحون كيف تقول؟ التاسعة أنتِ يا هند تمحين أو تمحون، كيف تقول؟ العاشرة أنتما تمحوان أو تمحيان، كيف تقول؟ فهل هذه الأفعال كلها مبنية أو معربة أو بعضها مبني وبعضها معرب؟ وهل هي كلها على وزن واحد أو على أوزان مختلفة؟ علينا السؤال وعليك التمييز. هلم الجواب؟ فبهت الشيخ، وشغل المجلس بأن قال إنما يسئل عن هذا صغار الولدان! فقال له الفتى فأنت دونهم إن لم تجب. فانزعج الشيخ، وقال هذا سوء أدب، ونهض منصرفاً ولم يصبح إلا بمالقة متوجهاً إلى هذه الحضرة حرسها الله ولم يزل بها مع الوزير ابن الحكيم إلى أن مات جميعهم رحمة الله عليهم.
الجواب عن هذه المسائل أما تغزون من الأولى فمعرب، ووزنه أصلاً تفعلون ولفظاً. تَفْعُون وعن الثانية مبني لإلحاق نون الإناث، ووزنه تفعُلْن.
وعن الثالثة على التغليب إن رده إلى الأول يلحق بالأول، وعلى رده إلى الثاني كالثانية، يلحق بالثانية.
وأما تخشين من الرابعة فمبني لنون ووزنه تفعُلْن.
وعن الخامسة معرب، ووزنه أصلاً تفعلين ولفظاً تفعين.
وأما ترمين من السادسة فمعرب، ووزنه أصلاً تفعلين ولفظاً تفعين.
وعن السابعة مبني للنون، ووزنه تفعلن.
وأما تمحون وتمحين من الثامنة فهما لغتان، وهما مبنيان للنون.
والتاسعة لا يقال إلا تمحين بالياء خاصة فتتفق اللغتان، ووزنها تفعين كتمشين.
وأما تمحيان من العاشرة فعلى لغة الياء لا إشكال وعلى الواو فيظهر من كلام النحويين أنه لا يجوز إلا بالواو وشد يشيان.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 07:46 ص]ـ
تحذف بسبب الخطأ
ولإتمامها في مكان آخر
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 10:42 ص]ـ
كلام مفيد جزيت خيرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 10:43 ص]ـ
تحذف بسبب الخطأ
ولإتمامها في مكان آخر
مشكور على المرور الكريم د. مروان ..
الرجاء الى الإشارة إلى الخطأ لنتعلم أخي الكريم، وبعدها نحذفها لاعليك.(/)
ما اعراب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الله تعالى ((ان الذين هادوا والنصارى والصابئون من آمن بالله واليوم الآخر فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
ما اعراب ما عليه علامة وهل لها اكثر من وجه اعرابي
وجزيتم خيرا
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 11:27 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
صواب الآية يا أبا روان بارك الله فيك: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)
وموضع (الصابئون) عطف على محل اسم (إنّ) لأنه مبتدأ في الأصل.
أو أنه مرفوع على الابتداء وخبره محذوف، والتقدير: والصابئون كذلك.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 06:37 م]ـ
اولا انا اعتذر عن نقلي للايه بهذه الطريقة لاني كنت على عجلة من امري قليلا وفاتني هذا الشي اثابك الله
وثانيا دمت لنا ابا الفوارس وننتظر الاخوة ان وجدوا فيها تفصيلاً اكثر
بوركت(/)
تحقيق نحوي في قوله تعالى (إنَّ هذان) لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 01:07 م]ـ
قال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى:
فصل في قوله تعالى {إن هذان لساحران}.
فإن هذا مما أشكل على كثير من الناس فإن الذي في مصاحف المسلمين {إن هذان} بالألف وبهذا قرأ جماهير القراء وأكثرهم يقرأ (إن) مشددة وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم (إن) مخففة لكن ابن كثير يشدد نون (هذان) دون حفص والإشكال من جهة العربية على القراءة المشهورة وهي قراءة نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وأبي بكر عن عاصم وجمهور القراء عليها وهي أصح القراءات لفظا ومعنى.
وهذا يتبين بالكلام على ما قيل فيها. فإن منشأ الإشكال: أن الاسم المثنى يعرب في حال النصب والخفض بالياء وفي حال الرفع بالألف وهذا متواتر من لغة العرب: لغة القرآن وغيرها في الأسماء المبنية كقوله: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك} ثم قال {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} وقال: {ورفع أبويه على العرش} وقال: {وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} ولم يقل: الكعبان، وقال: {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون} {إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث} ولم يقل: اثنان، وقال: {قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين}. وقال: {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين} ولم يقل: اثنان ولا الذكران والأنثيان وقال: {ومن كل شيء خلقنا زوجين} ولم يقل: زوجان وقال: {فإن كن نساء فوق اثنتين} ولم يقل: اثنتان. ومثل هذا كثير مشهور في القرآن وغيره.
فظن النحاة أن الأسماء المبهمة المبنية مثل هذين واللذين تجري هذا المجرى وأن المبني في حال الرفع يكون بالألف ومن هنا نشأ الإشكال.
وكان أبو عمرو إماما في العربية فقرأ بما يعرف من العربية: إن هذين لساحران. وقد ذكر أن له سلفا في هذه القراءة وهو الظن به أنه لا يقرأ إلا بما يرويه لا بمجرد ما يراه وقد روي عنه أنه قال: إني لأستحيي من الله أن أقرأ: {إن هذان} وذلك لأنه لم ير لها وجها من جهة العربية ومن الناس من خطأ أبا عمرو في هذه القراءة ومنهم الزجاج قال: لا أجيز قراءة أبي عمرو خلاف المصحف.
وأما القراءة المشهورة الموافقة لرسم المصحف فاحتج لها كثير من النحاة بأن هذه لغة بني الحارث بن كعب وقد حكى ذلك غير واحد من أئمة العربية. قال المهدوي: بنو الحارث بن كعب يقولون: ضربت الزيدان ومررت بالزيدان كما تقول: جاءني الزيدان: قال المهدوي: حكى ذلك أبو زيد والأخفش والكسائي والفراء وحكى أبو الخطاب أنها لغة بني كنانة وحكى غيره أنها لغة لخثعم ومثله قول الشاعر:
تزود منا بين أذناه ضربة دعته إلى هاوي التراب عقيم
وقال ابن الأنباري: هي لغة لبني الحارث بن كعب وقريش قال الزجاج: وحكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب - وهو رأس من رءوس الرواة - أنها لغة لكنانة يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد وأنشدوا:
فأطرق إطراق الشجاع ولو يجد مساغا لناباه الشجاع لصمما
وقال: ويقول هؤلاء: ضربته بين أذناه. قلت بنو الحارث بن كعب هم أهل نجران ولا ريب أن القرآن لم ينزل بهذه اللغة بل المثنى من الأسماء المبنية في جميع القرآن هو بالياء في النصب والجر كما تقدمت شواهده. وقد ثبت في الصحيح عن عثمان أنه قال: إن القرآن نزل بلغة قريش وقال للرهط القرشيين الذين كتبوا المصحف هم وزيد: إذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش؛ فإن القرآن نزل بلغتهم ولم يختلفوا إلا في حرف وهو (التابوت) فرفعوه إلى عثمان فأمر أن يكتب بلغة قريش رواه البخاري في صحيحه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن أنس أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله ابن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا
حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة فأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.
وهذه الصحيفة التي أخذها من عند حفصة هي التي أمر أبو بكر وعمر بجمع القرآن فيها لزيد بن ثابت وحديثه معروف في الصحيحين وغيرهما وكانت بخطه؛ فلهذا أمر عثمان أن يكون هو أحد من ينسخ المصاحف من تلك الصحف ولكن جعل معه ثلاثة من قريش ليكتب بلسانهم فلم يختلف لسان قريش والأنصار إلا في لفظ التابوه و التابوت فكتبوه (التابوت) بلغة قريش.
وهذا يبين أن المصاحف التي نسخت كانت مصاحف متعددة وهذا معروف مشهور وهذا مما يبين غلط من قال في بعض الألفاظ: إنه غلط من الكاتب أو نقل ذلك عن عثمان؛ فإن هذا ممتنع لوجوه.
منها: تعدد المصاحف واجتماع جماعة على كل مصحف ثم وصول كل مصحف إلى بلد كبير فيه كثير من الصحابة والتابعين يقرءون القرآن ويعتبرون ذلك بحفظهم والإنسان إذا نسخ مصحفا غلط في بعضه عرف غلطه بمخالفة حفظه القرآن وسائر المصاحف فلو قدر أنه كتب كاتب مصحفا ثم نسخ سائر الناس منه من غير اعتبار للأول والثاني أمكن وقوع الغلط في هذا وهنا كل مصحف إنما كتبه جماعة ووقف عليه خلق عظيم ممن يحصل التواتر بأقل منهم ولو قدر أن الصحيفة كان فيها لحن فقد كتب منها جماعة لا يكتبون إلا بلسان قريش ولم يكن لحنا فامتنعوا أن يكتبوه إلا بلسان قريش فكيف يتفقون كلهم على أن يكتبوا {إن هذان} وهم يعلمون أن ذلك لحن لا يجوز في شيء من لغاتهم أو {المقيمين الصلاة} وهم يعلمون أن ذلك لحن كما زعم بعضهم.
قال الزجاج في قوله: {المقيمين الصلاة} قول من قال: إنه خطأ - بعيد جدا؛ لأن الذين جمعوا القرآن هم أهل اللغة والقدوة فكيف يتركون شيئا يصلحه غيرهم فلا ينبغي أن ينسب هذا إليهم.
وقال ابن الأنباري: حديث عثمان لا يصح لأنه غير متصل ومحال أن يؤخر عثمان شيئا ليصلحه من بعده.
قلت: ومما يبين كذب ذلك: أن عثمان لو قدر ذلك فيه فإنما رأى ذلك في نسخة واحدة فإما أن تكون جميع المصاحف اتفقت على الغلط وعثمان قد رآه في جميعها وسكت، فهذا ممتنع عادة وشرعا من الذين كتبوا ومن عثمان ثم من المسلمين الذين وصلت إليهم المصاحف ورأوا ما فيها وهم يحفظون القرآن ويعلمون أن فيه لحنا لا يجوز في اللغة فضلا عن التلاوة وكلهم يقر هذا المنكر لا يغيره أحد فهذا مما يعلم بطلانه عادة ويعلم من دين القوم الذين لا يجتمعون على ضلالة؛ بل يأمرون بكل معروف وينهون عن كل منكر أن يدعوا في كتاب الله منكرا لا يغيره أحد منهم مع أنهم لا غرض لأحد منهم في ذلك ولو قيل لعثمان: مر الكاتب أن يغيره لكان تغييره من أسهل الأشياء عليه.
فهذا ونحوه مما يوجب القطع بخطأ من زعم أن في المصحف لحنا أو غلطا وإن نقل ذلك عن بعض الناس ممن ليس قوله حجة فالخطأ جائز عليه فيما قاله؛ بخلاف الذين نقلوا ما في المصحف وكتبوه وقرءوه فإن الغلط ممتنع عليهم في ذلك وكما قال عثمان: إذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش وكذلك قال عمر لابن مسعود أقرئ الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل فإن القرآن لم ينزل بلغة هذيل.
وقوله تعالى في القرآن: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} يدل على ذلك فإن قومه هم قريش كما قال: {وكذب به قومك وهو الحق}. وأما كنانة فهم جيران قريش والناقل عنهم ثقة ولكن الذي ينقل بنقل ما سمع وقد يكون سمع ذلك في الأسماء المبهمة المبنية فظن أنهم يقولون ذلك في سائر الأسماء؛ بخلاف من سمع " بين أذناه " و " لناباه " فإن هذا صريح في الأسماء التي ليست مبهمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحينئذ فالذي يجب أن يقال: إنه لم يثبت أنه لغة قريش؛ بل ولا لغة سائر العرب أنهم ينطقون في الأسماء المبهمة إذا ثنيت بالياء
وإنما قال ذلك من قاله من النحاة قياسا، جعلوا باب التثنية في الأسماء المبهمة كما هو في سائر الأسماء وإلا فليس في القرآن شاهد يدل على ما قالوه وليس في القرآن اسم مبهم مبني في موضع نصب أو خفض إلا هذا ولفظه (هذان) فهذا نقل ثابت متواتر لفظا ورسما. ومن زعم أن الكاتب غلط فهو الغالط غلطا منكرا كما قد بسط في غير هذا الموضع.
فإن المصحف منقول بالتواتر وقد كتبت عدة مصاحف وكلها مكتوبة بالألف فكيف يتصور في هذا غلط. وأيضا فإن القراء إنما قرءوا بما سمعوه من غيرهم والمسلمون كانوا يقرءون سورة طه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وهي من أول ما نزل من القرآن قال ابن مسعود بنو إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء من العتاق الأول وهن من تلادى. رواه البخاري عنه. وهي مكية باتفاق الناس
قال أبو الفرج وغيره: هي مكية بإجماعهم؛ بل هي من أول ما نزل وقد روي: أنها كانت مكتوبة عند أخت عمر وأن سبب إسلام عمر كان لما بلغه إسلام أخته وكانت السورة تقرأ عندها. فالصحابة لا بد أن قد قرءوا هذا الحرف ومن الممتنع أن يكونوا كلهم قرءوه بالياء كأبي عمرو فإنه لو كان كذلك لم يقرأها أحد إلا بالياء ولم تكتب إلا بالياء فعلم أنهم أو غالبهم كانوا يقرءونها بالألف كما قرأها الجمهور وكان الصحابة بمكة والمدينة والشام والكوفة والبصرة يقرءون هذه السورة في الصلاة وخارج الصلاة ومنهم سمعها التابعون ومن التابعين سمعها تابعوهم فيمتنع أن يكون الصحابة كلهم قرءوها بالياء مع أن جمهور القراء لم يقرءوها إلا بالألف وهم أخذوا قراءتهم عن الصحابة أو عن التابعين عن الصحابة فهذا مما يعلم به قطعا أن عامة الصحابة إنما قرءوها بالألف كما قرأ الجمهور وكما هو مكتوب.
وحينئذ فقد علم أن الصحابة إنما قرءوا كما علمهم الرسول وكما هو لغة للعرب ثم لغة قريش فعلم أن هذه اللغة الفصيحة المعروفة عندهم في الأسماء المبهمة تقول: إن هذان ومررت بهذان، تقولها في الرفع والنصب والخفض بالألف ومن قال إن لغتهم أنها تكون في الرفع بالألف طولب بالشاهد على ذلك والنقل عن لغتهم المسموعة منهم نثرا ونظما وليس في القرآن ما يشهد له ولكن عمدته القياس.
وحينئذ فنقول: قياس هذا بغيرها من الأسماء غلط فإن الفرق بينهما ثابت عقلا وسماعا: أما النقل والسماع فكما ذكرناه وأما العقل والقياس فقد تفطن للفرق غير واحد من حذاق النحاة فحكى ابن الأنباري وغيره عن الفراء قال: ألف التثنية في " هذان " هي ألف هذا والنون فرقت بين الواحد والاثنين كما فرقت بين الواحد والجمع نون الذين وحكاه المهدوي وغيره عن الفراء ولفظه:
قال: إنه ذكر أن الألف ليست علامة التثنية بل هي ألف هذا فزدت عليها نونا ولم أغيرها كما زدت على الياء من الذي فقلت الذين في كل حال قال وقال بعض الكوفيين: الألف في هذا مشبهة يفعلان فلم تغير كما لم تغير. قال: وقال الجرجاني: لما كان اسما على حرفين أحدهما حرف مد ولين وهو كالحركة ووجب حذف إحدى الألفين في التثنية لم يحسن حذف الأولى؛ لئلا يبقى الاسم على حرف واحد فحذف علم التثنية وكان النون يدل على التثنية ولم يكن لتغيير النون الأصلية الألف وجه فثبت في كل حال كما يثبت في الواحد.
قال المهدوي: وسأل إسماعيل القاضي ابن كيسان عن هذه المسألة فقال: لما لم يظهر في المبهم إعراب في الواحد ولا في الجمع جرت التثنية على ذلك مجرى الواحد إذ التثنية يجب أن لا تغير فقال إسماعيل: ما أحسن ما قلت لو تقدمك أحد بالقول فيه حتى يؤنس به فقال له ابن كيسان: فليقل القاضي حتى يؤنس به فتبسم.
قلت: بل تقدمه الفراء وغيره والفراء في الكوفيين مثل سيبويه في البصريين؛ لكن إسماعيل كان اعتماده على نحو البصريين والمبرد كان خصيصا به.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبيان هذا القول: أن المفرد " ذا " فلو جعلوه كسائر الأسماء لقالوا في التثنية: " ذوان " ولم يقولوا: " ذان " كما قالوا عصوان ورجوان ونحوهما من الأسماء الثلاثية " وها " حرف تنبيه وقد قالوا فيما حذفوا لامه: أبوان فردته التثنية إلى أصله وقالوا في غير هذا ويدان وأما " ذا " فلم يقولوا " ذوان " بل قالوا كما فعلوا في " ذو " و " ذات " التي بمعنى صاحب فقالوا: هو ذو علم وهما ذوا علم كما قال: {ذواتا أفنان} وفي اسم الإشارة قالوا: " ذان " و " تان " كما قال: {فذانك برهانان من ربك} فإن " ذا " بمعنى صاحب هو اسم معرب فتغير إعرابه في الرفع والنصب والجر فقيل: ذو وذا وذي.
وأما المستعمل في الإشارة والأسماء الموصولة والمضمرات هي مبنية؛ لكن أسماء الإشارة لم تفرق لا في واحده ولا في جمعه بين حال الرفع والنصب والخفض فكذلك في تثنيته؛ بل قالوا: قام هذا وأكرمت هذا ومررت بهذا وكذلك هؤلاء في الجمع فكذلك المثنى قال هذان وأكرمت هذان ومررت بهذان فهذا هو القياس فيه أن يلحق مثناه بمفرده وبمجموعه لا يلحق بمثنى غيره الذي هو أيضا معتبر بمفرده ومجموعه.
فالأسماء المعربة ألحق مثناها بمفردها ومجموعها تقول: رجل ورجلان ورجال فهو معرب في الأحوال الثلاثة: يظهر الإعراب في مثناه كما ظهر في مفرده ومجموعه. فتبين أن الذين قالوا: إن مقتضى العربية أن يقال: إن هذين ليس معهم بذلك نقل عن اللغة المعروفة في القرآن التي نزل بها القرآن؛ بل هي أن يكون المثنى من أسماء الإشارة مبنيا في الأحوال الثلاثة على لفظ واحد كمفرد أسماء الإشارة ومجموعها.
وحينئذ فإن قيل: إن الألف هي ألف المفرد زيد عليها النون أو قيل: هي علم للتثنية وتلك حذفت أو قيل بل هذه الألف تجمع هذا وهذا معنى جواب ابن كيسان وقول الفراء مثله في المعنى وكذلك قول الجرجاني وكذلك قول من قال: إن الألف فيه تشبه ألف يفعلان. ثم يقال: قد يكون الموصول كذلك كقوله: {واللذان يأتيانها منكم} فإن ثبت أن لغة قريش أنهم يقولون رأيت الذين فعلا ومررت باللذين فعلا وإلا فقد يقال: هو بالألف في الأحوال الثلاثة لأنه اسم مبني والألف فيه بدل الياء في الذين وما ذكره الفراء وابن كيسان وغيرهما يدل على هذا؛ فإن الفراء شبه هذا بالذين وتشبيه اللذان به أولى وابن كيسان علل بأن المبهم مبني لا يظهر فيه الإعراب فجعل مثناه كمفرده ومجموعه وهذا العلم يأتي في الموصول.
يؤيد ذلك: أن المضمرات من هذا الجنس والمرفوع والمنصوب لهما ضمير متصل ومنفصل؛ بخلاف المجرور فإنه ليس له إلا متصل؛ لأن المجرور لا يكون إلا بحرف أو مضاف لا يقدم على عامله فلا ينفصل عنه فالضمير المتصل في الواحد الكاف من أكرمتك ومررت بك وفي الجمع أكرمتكم ومررت بكم وفي التثنية زيدت الألف في النصب والجر فيقال: أكرمتكما ومررت بكما كما نقول في الرفع ففي الواحد والجمع فعلت وفعلتم وفي التثنية فعلتما بالألف وحدها زيدت علما على التثنية في حال الرفع والنصب والجر كما زيدت في المنفصل في قوله " إياكما " و " أنتما ".
فهذا كله مما يبين أن لفظ المثنى في الأسماء المبنية في الأحوال الثلاثة نوع واحد، لم يفرقوا بين مرفوعه وبين منصوبه ومجروره كما فعلوا ذلك في الأسماء المعربة وأن ذلك في المثنى أبلغ منه في لفظ الواحد والجمع إذ كانوا في الضمائر يفرقون بين ضمير المنصوب والمجرور وبين ضمير المرفوع في الواحد والمثنى ولا يفرقون في المثنى وفي لفظ الإشارة والموصول ولا يفرقون بين الواحد والجمع وبين المرفوع وغيره ففي المثنى بطريق الأولى.
والحمد لله وحده. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
مجموع الفتاوى (3/ 357)
لشيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 01:32 م]ـ
بوركت الأنامل - أخي راكان العنزي - التي تقطر عسلا.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 02:30 م]ـ
:::
هذان لساحران أم هذين لساحرين؟
جاء فى سورة طه الآية 63 (إنْ هذانِ لَساحِرَانِ)، لكن يبدو أن بعض الناس، وبعض جهلة اللغة العربية، وكذلك بعض مثيري الشبهات من المنصرين والمستشرقين والملحدين لا يفهمون هذه الصورة النحوية ويظنون أن الصواب هو أن يقال: إنْ هذين لساحرين.
(إن الناصبة) هي (إنَّ) وليست (إنْ بالسكون) وهى مخففة من ان، وإنْ المخففة تكون مهملة وجوباً إذا جاء بعدها فعل، أما إذا جاء بعدها اسم فالغالب هو الإهمال نحو: (إنْ زيدٌ لكريم)، ومتى أُهمِلَت يقترن خبرها باللام المفتوحة وجوباً للتفرقة بينها وبين (إنْ النافية) كى لا يقع اللّبس. واسمها دائماً ضمير محذوف يُسمَّى (ضمير الشأن) وخبرها جملة، وهى هنا (هذان ساحران).
...
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 07:36 م]ـ
السلام عليكم
أليس الكوفيون يعربون ما ثني من أسماء الإشارة والأسماء الموصولة أنها مبنية على الألف إذ لايجوز عندهم أن تثنى بالياء في حالتي النصب والجر باعتبار أنها مبنية كلها عندهم.
وأيد هذا الرأي الدكتور خالد العجيمي الذي كان يدرسنا آنذاك.
تحياتي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 09:29 م]ـ
أسماء الإشارة لا توصف بالرفع أو بالنصب أو بالجر
بل توصف بأنها مبنية في محل كذا
يمنع النحويون وصف أسماء الإشارة بأنها مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة، بل يصفونها دائما على أنها مبنية، لكن هذا الأمر لا يعني أن اسم الإشارة المثنى "هذان" ينبغي أن يكون مبنيا على الألف دائما وفي جميع الحالات.
هذانِ ساحران: لا نقول مرفوعة، بل نقول مبنية على الألف في محل رفع،
إنّ هذينِ الساحرين: لا نقول منصوبة، بل نقول مبنية على الياء في محل نصب،
مررت بهذين الساحرين: لا نقول مجرورة، بل نقول مبنية على الياء في محل جر.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 10:22 م]ـ
أحسنت أخي منذر
فصلت ما لم أستطع تفصيله
هكذا كنا نعربها وهو الأفضل.
لأن من يعربها إعراب المثنى الألف للرفع والياء للنصب والجر يعتبرها على ما أعتقد ملحق بالمثنى.
ولكني أذهب مذهبك في إعرابها.
تحياتي,
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:16 ص]ـ
هكذا كنا نعربها وهو الأفضل.
لأن من يعربها إعراب المثنى الألف للرفع والياء للنصب والجر يعتبرها على ما أعتقد ملحق بالمثنى.
ولكني أذهب مذهبك في إعرابها.
تحياتي,
تغير صورة هذا الاسم أليس بسبب موضعه في الجملة - أعني إعرابه - أفلا تكون الألف و الياء علامة للإعراب، لماذا لا يكون ملحقا بالمثنى؟ هل علة بنائه تلزمنا دائما؟ كلا مثلا تعرب إذا أضيفت إلى ضمير، و تبني إذا أضيفة إلى الضاهر إلا في لغة قيل عنها رديئة. أ فيجري فيها هذا الخلاف.
أضيف إن ما ذكره شيخ الإسلام محل نظر و جدير بالمناقشة إذ كيف يمكن التسليم بما ذكره فمفهوم كلامه أن القرآن كله بلغة قريش، مع أن في القرآن الكريم نصوص قرر العلماء أنها مخالفة للغة قريش، و وردت نصوص مخالفة للكثير منها المتواترة و منها الشاذة قرر العلماء أنها لغة قريش، من ذلك ما قرره بعض العلماء أن قوله تعالى ((بما عاهد عليه الله)) قراءة ضم الضمير من قوله ((عليه)) هي لغة قريش، و نحوها قراءة من قرأ ((فخسفنا به و بداره)) بضم الهاء، بل ذكر أن علماء اللغة عند جمع نصوص اللغة تجنبوا مكة و المدينة بسبب تغير ألسنتهم لكثرة الاختلاط بالأعاجم. وقال الباقلاني إن المقصود بنزول القرآن بلغة قريش أن معظمه نزل بها. و قرر أن القرآن نزل بلغة العرب جميعا. على أن الحديث روي أيضا ((بلغة مضر)). و قيل إنه نزل بلغة قريش أولا ثم نزل بلغة غيرهم تيسيرا على الناس، و فسروا الأحرف السبعة بأنها لغات. ينظر فتح الباري و التمهيد و تحفة الأحوذي.
ثم إن في تخريج القراءة آراء أخرى لم يشر إليها مع وجاهتها، من ذلك أن تكون جملة (هذان لساحران) خبر إن، و اسمها ضمير الشأن، و التقدير إنه، و منها أن إن هنا بمعنى نعم و الجملة بعدها مستأنفة على حد قول عبد الله بن قيس الرقيات: و يقلن شيب قد علاك و قد كبرت فقلت إنه.
و أجابوا عن دخول اللام في قوله ((لساحران)) على أنها بنية التقديم على حد قول الشاعر: أم الحليس لعجوز شهربة، و قول آخر: خالي لأنت و من جرير خاله.
أو على تقدير مبتدأ محذوف، و القدير ((هذان لهما ساحران)) فحذف المبتدأ: هما فاتصلت لام التوكيد بالخبر: ساحران.
و منها: أنها على لغة من يجري إن الثقيلة مجرى المخففة.
ولا شك أن في القرآن الكريم ظواهر لغوية متعددة لا يمكن عزوها إلى لغة واحدة.
فالموضوع جدير بالمناقشة للإفادة.
في انتظار مداخلات الأساتذة.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 10:58 ص]ـ
كسر هاء ضمير الغائب بعد على للمجانسة
الهاء في عليه من قول الله تعالى: [بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً] (الفتح: 10) تقرأ مكسورة عند جمهور القراء، ويضمها حفص في روايته عن عاصم.
الأصل في هاء ضمير الغائب (المتصل) هو الضمير المنفصل (هو)، فتكون في أصلها مبنية على الضم نحو فوكزه وله، ولكنها حين تتجاوز الكسرة أو الياء الساكنة فإنها تكسر مجانسة لهما نحو عليهِ وبهِ، بسبب ظاهرة المجانسة الصوتية الشائعة عند كثير من قبائل العرب، وقد كسرها العرب وجمهور القراء مراعاة لذلك، وضمها حفص مراعاة لأصلها، ومثلها في هذا مثل الهاء في قوله تعالى: [وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ] (الكهف: 63) فهى مضمومة عند حفص خلافاً لما قرأ به الجمهور.
فالضمير هنا جاء على الأصل، وما جاء على أصله لا يسأل عن علته، ولكن إذا خرج عن الأصل سئل عن علته التي هي هنا المجانسة الصوتية بسبب مجيئ الضمير مسبوقًا بياء أو بكسر. ومع ذلك فإن بناءه على الضم يبقى جائزا مثلما هو الأمر عند بعض قبائل العرب، ومثلما هو الأمر في القرآن الكريم في قراءة حفص عن عاصم. فمن العرب من يلزمه الكسرة، ومنهم من يلزمه الضمة.
علما بأن قراءة الهاء مكسورة توجب جعل لفظ الجلالة بعدها رقيقًا، وأن قراءتها مضمومة توجب جعل لفظ الجلالة بعدها مفخما.
وعليك أن تعلم أن الضمير المجرور بـ (على) مبني أيا كان حال النطق به فالحركة عليه حركة بناء دائما ضمة كانت أو كسرة فتنبه. قال ابن مالك: وكل مضمر له البنا يجب ولفظ ماجر كلفظ ما نصب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:53 ص]ـ
رأي وسؤال: هل قولنا أن تلك لغة ضعيفة يتضمن ضعف الخطإ واللحن؟ أم أنه ضعف قلة المتكلمين بها في ذلك الزمن؟ إذا سلمنا بأن العربية في ذلك الزمن لم تكن "موحدة" وأن "اللهجات العربية" كانت هي ذاتها فصحى ولكن على تغاير في النظام, فإننا لا نستطيع أن نخطئ لغة بسبب عدم قدرتها على البقاء, ذلك لأن لغة قريش انتشرت بعد ذلك وبها توحدت اللهجات وباتت عربية واحدة, وعلى ذلك فالحكم على ما قبل ذلك كله حكم على صحيح وإن شذ عما وصلنا أو تعلمناه, فقولنا مثلا: "مكره أخاك لا بطل" صحيح في ذلك الزمن, لحن فيما بعده والآن.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 01:45 م]ـ
أذكر أن ابن هشام - رحمه الله - ذكر آراء النحاة في هذه الآية في كتابه (شرح شذور الذهب)، فليرجع إليه.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 10:27 م]ـ
ذلك لأن لغة قريش انتشرت بعد ذلك وبها توحدت اللهجات وباتت عربية واحدة
من قال هذا؟ و ما دليله؟
أين هي لغة قريش؟ لن تستطيع أن تخرج من ظواهرها إلا شيئا يسيرا.(/)
ما الموقع الإعرابي للضمير (الكاف) في قولنا (كفى بك داءً)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 06:34 م]ـ
السلام عليكم
ما الموقع الإعرابي للضمير (الكاف) في قولنا (كفى بك داءً)؟ ولكم الشكر.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 06:44 م]ـ
السلام عليكم اخي موسى
الكاف هنا ضمير متصل مبني في جر بحرف الجر لان الباء هنا غير زائدة الباء الزائدة باعتقادي تتصل بفاعل كفى فقط والالكاف ضمير نصب
والله اعلى واعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 06:47 م]ـ
وعليكم السلام
بك:
الباء حرف جر زائد , والكاف ضمير متّصل مبني على الفتح في نصب مفعول به
والتقدير: كفاك داء
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 07:15 م]ـ
السلام عليكم: ضمير مبني في محل جر لفظا بحرف الجر الزائد في محل رفع فاعل/ داء: تمييز.
ـ[جورج المصري]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 07:17 م]ـ
بل كلام الفاتح هو الصواب
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 07:26 م]ـ
بل كلام الفاتح هو الصواب
السلام على من اتبع الهدى: سيدي الفاضل أستاذنا الفاتح لا يحتاج لمن يزكيه أو يزكي قوله فهو أستاذنا في الفصيح؛ فكان عليك أن تعلل قولك، لماذا كان كلامه الصواب وغيره الخطأ؟
مع تحياتي.
ـ[جورج المصري]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 08:12 م]ـ
على حد زعمك بالفاعلية يصير النطق المقدر كفيت داء وداء تمييز محول عن الفاعل أي كفى داؤك وليس المقصد هذا إنما القصد كفاك الشأن داء أي كفاك الدهر والنوازل الدهر داء هذا هو المعنى بمعنى كفاك داء الدهر
كفى بك داء ان ترى الموت شافيا 000وحسب المنايا ان يكن أمانيا
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 08:15 م]ـ
السلام على من اتبع الهدى
أخي الفاتح: أحسبك والله حسيبك مأجورا على سعة علمك واطلاعك وإفادتك لنا فأنت ذو عقل وعلم.
أخي محمد: جزاك الله كل خير.
سأدلي بدلوي مخطئا متعلما، أو مصيبا مأجورا
سأبدأ من إعراب أخي محمد عبدالعزيز محمد حفظه الله وصلى على سميه صلى الله عليه وسلم:
كفى بك داءً:
كفى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر.
بك: الباء: حرف جر زائد. الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر الزائد لفظا. مرفوع للفاعلية محلاً.
داءً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
هذا باعتبار الجملة المعطاة. من السائل.
ولكن ربما لأخي الفاتح وجهة في إعراب الجملة باعتبار بيت المتنبي حيث أعرب:
كفى بك داءً:
كفى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر.
بك: الباء: حرف جر زائد. الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر الزائد منصوب محلا على المفعولية.
باعتبار تتمة بيت المتنبي: أن ترى الموت شافيا.
أن حرف مصدري ونصب.
ترى فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة المقدرة للتعذر.
و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
الموت مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة
شافيا: مفعول به ثاني منصوب بالفتحة الظاهرة.
وجملة أن وما دخلت عليها في تأويل فاعل للفعل (كفى)
أي كفاك رؤية الموت شافيا
لست أتحدث باسم الفاتح هنا في إعرابه
ولكني فهمت من أعرابه ما أعربته
وأظنني مخطئا أكثر مني مصيبا
ولكني جئت أتعلم.
والله تعالى أعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 08:12 ص]ـ
من باب المدارسة:
في:
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا
التمييز لا يرجع إلى الضمير في "بك" بل يرجع إلى المصدر المؤول الذي هو في محل رفع الفاعل: رؤية الموت، فتكون الكاف: في محل نصب مفعول به محلا.
بينما في نحو قولك: كفى بك صديقا: التمييز يرجع إلى الضمير، فيكون الضمير في محل رفع فاعل محلا.
فهل يكون ضابط المسألة في مدلول التمييز:
فهو يدل على الفاعل، فإن دل على الضمير، كان الضمير: مجرورا لفظا مرفوعا محلا على الفاعلية، وإن دل على غيره كان: مجرورا لفظا منصوب محلا على المفعولية.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم
اكثر الاخوة وليس جميعهم جعل الكاف ضمير رفع فاعل
سؤالي هو:-
لماذا اعربت فاعل وحسب علمي ان الكاف اما ان تكون ضمير نصب او ضمير جر
ارجو من اساتذتي توضيح الامر واللبس علي بشاهد او قاعدة
جزيتم خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 02:15 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا روان العراقي
حرف الجر الباء يأتي زائدا إذا جاء مقترنا بخبر ليس , وبفاعل كفى , ومن ذلك قوله تعالى: كفى بالله شهيدا , كفى بالله وكيلا , فالباء حرف جر زائد , و"الله" اسم الجلالة فاعل مجرور لفظا بحرف الجر الزائد مرفوع محلاّ , والتقدير: كفى الله ُشهادة ً , وكفي الله وكالة ً
أمّا في مثالنا: كفى بك داء
فهو جزء من بيت شعر للمتنبي يقول فيه:
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ** وحسب المنايا أن يكنّ أمانيا
فقد اقترنت الباء الزائدة بالكاف التي وقعت مفعولا به مقدّما في المحل أي " كفاك داء", أمّا فاعل الفعل كفى فهو المصدر المؤوّل من أن والفعل كما أوضح أخي أحمد الخضري جزاه الله خيرا
أمّا كفى بك صديقا , فالكاف هنا في محل رفع فاعل أي: كفيتَ صديقا
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 02:43 م]ـ
أخي الفاتح، لدي سؤالان:
1 - في بيت المتنبي قلنا إن الكاف مجرورة بالباء زائدة منصوبة محلا على أنها مفعول به، فهل الجر هنا لفظي؟ وإذا كان كذلك فكيف يستقيم مع كون لفظ الكاف واحدا في النصب والجر؟
2 - قلنا إن "داءً" تمييز فظهر لي أنه تمييز نسبي محول من الفاعل أي أن الأصل: كفى بك داءُ رؤيتِك الموت شافيا، فحول الفاعل "داء" إلى تمييز لكنني لم أستطع الجزم بذلك فبل مشاورة النحويين، فما قولكم؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 03:29 م]ـ
عذرا ...
الكاف كما قال الأخ النبيل صريخ الحيارى.
قد يشكل أن الكاف ضمير نصب، أقول: قد ينوب الضمائر بعضها من بعض وهذا منها.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 05:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاتح
كنت متوجسا قليلا في إعرابي ومهتما أيضا
أنت من الذين أحب الاستفادة من علمهم إضافة لأستاذي العمار حفظه الله.
آجرك الله على إفادتي وتعليمي.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 02:08 م]ـ
السلام عليكم:
سأل السائل عن إعراب: كفى بك داء.
وأجبت، ثم أكمل الإخوة البيت، فأصبح إعرابي خطأ؛ فمعلوم في مثل هذه الجمل أنه متى وجد المصدر المؤول كان فاعلا، وما بعد كفى مفعولا؛ لذا نرجو من إخواننا كتابة البيت كاملا منعا للبس.
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 09:00 م]ـ
من باب المدارسة:
في:
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا
التمييز لا يرجع إلى الضمير في "بك" بل يرجع إلى المصدر المؤول الذي هو في محل رفع الفاعل: رؤية الموت، فتكون الكاف: في محل نصب مفعول به محلا.
بينما في نحو قولك: كفى بك صديقا: التمييز يرجع إلى الضمير، فيكون الضمير في محل رفع فاعل محلا.
فهل يكون ضابط المسألة في مدلول التمييز:
فهو يدل على الفاعل، فإن دل على الضمير، كان الضمير: مجرورا لفظا مرفوعا محلا على الفاعلية، وإن دل على غيره كان: مجرورا لفظا منصوب محلا على المفعولية.
والله أعلى وأعلم.
أخي العزيز
إنما يساق التمييز ليبين ويفسر كلمة مفردة كالعدد أو المكيال أو المساحة مما دلالته عامة مبهمة ويسمى تمييز المفرد وقد يساق لبيان علاقات عناصر الجملة أي علاقة الفعل بالفاعل أو علاقة الفعل بالمفعول ويسمى تمييز الجملة أو تمييز النسبة وقد يسمى تمييز المفرد تمييز الملفوظ ويسمى تمييز الجملة تمييز الملحوظ والتمييز في هذا البيت هو من تمييز الجملة فليس مراد الشاعر أن يقول كفاك رؤية الموت شافيًا بل كفاك من شدة دائك رؤيتك للموت شافيًا.
ـ[فهد الخلف]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته أمّا بعد ُ
الكاف في محلّ نصب مفعول به مقدّم و المصدر المؤوّل من أن ترى الموت شافيا في محلّ رفع فاعل مؤخّر و التقدير كفاك رؤية الموت شافيا.
و الله أعلم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم
مررت زائرا ولكن الموضوع دفعني للدخول فوجدت مشاركات طيبة أقرت ما ذكره الأخ الفاتح، وهو بلا شك رأي مشهور عند النحويين ومنه الحديث: كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع، ومنه بيت المتنبي الآخر:
كفى بجسمي نحولا أنني رجل****لولا مخاطبتي إياك لم ترني
وبيت الآخر:
فكفى بنا فضلا على من غيرنا****حب النبي محمد إيانا
ولزيادة الباء في المفعول شواهد أخرى كثيرة، ولكنها كلها في نظري يمكن أن تخرج على غير الزيادة، فالباء في بيت المتنبي ليست زائدة، وإنما الأصل:
كفى أن ترى الموت شافيا داء بك، أي داء ثابتا بك، أو فيك، والكون العام المحذوف كان صفة للداء فلما تقدمت عليه صارت حالا، وكفى باقية على أصلها بدون تعدية كما في: كفى بالله شهيدا، لأن كفى المتعدية لمفعول واحد لا تدخل الباء على فاعلها، ففي قولنا: كفاني قليل من المال، لا يجوز أن نقول: كفاني بقليل من المال، أما هذه التي في بيت المتنبي فيجوز أن يقال: كفى بأن ترى الموت شافيا داء.
وبطريقة السبر والتقسيم نقول:
كفى هنا إما أن تكون اللازمة التي تدخل الباء الزائدة على فاعلها
وإما أن تكون المتعدية لمفعول واحد في نحو: كفاني قليل من المال، ولا يجوز دخول الباء على فاعلها.
وإما أن تكون المتعدية إلى مفعولين في نحو: وكفى الله المؤمنين القتال.
(يُتْبَعُ)
(/)
بطل أن تكون المتعدية لمفعولين، وبطل أن تكون المتعدية لمفعول واحد لجواز دخول الباء الزائدة على المصدر المؤول، فتعين أن تكون اللازمة في نحو: كفى بالله شهيدا، وعندئذ يتعين أن تكون الباء أصلية لا زائدة كما ذكرنا. والله أعلم.
مع التحية الطيبة.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم
مررت زائرا ولكن الموضوع دفعني للدخول فوجدت مشاركات طيبة أقرت ما ذكره الأخ الفاتح، وهو بلا شك رأي مشهور عند النحويين ومنه الحديث: كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع، ومنه بيت المتنبي الآخر:
كفى بجسمي نحولا أنني رجل****لولا مخاطبتي إياك لم ترني
وبيت الآخر:
فكفى بنا فضلا على من غيرنا****حب النبي محمد إيانا
ولزيادة الباء في المفعول شواهد أخرى كثيرة، ولكنها كلها في نظري يمكن أن تخرج على غير الزيادة، فالباء في بيت المتنبي ليست زائدة، وإنما الأصل:
كفى أن ترى الموت شافيا داء بك، أي داء ثابتا بك، أو فيك، والكون العام المحذوف كان صفة للداء فلما تقدمت عليه صارت حالا، وكفى باقية على أصلها بدون تعدية كما في: كفى بالله شهيدا، لأن كفى المتعدية لمفعول واحد لا تدخل الباء على فاعلها، ففي قولنا: كفاني قليل من المال، لا يجوز أن نقول: كفاني بقليل من المال، أما هذه التي في بيت المتنبي فيجوز أن يقال: كفى بأن ترى الموت شافيا داء.
وبطريقة السبر والتقسيم نقول:
كفى هنا إما أن تكون اللازمة التي تدخل الباء الزائدة على فاعلها
وإما أن تكون المتعدية لمفعول واحد في نحو: كفاني قليل من المال، ولا يجوز دخول الباء على فاعلها.
وإما أن تكون المتعدية إلى مفعولين في نحو: وكفى الله المؤمنين القتال.
بطل أن تكون المتعدية لمفعولين، وبطل أن تكون المتعدية لمفعول واحد لجواز دخول الباء الزائدة على المصدر المؤول، فتعين أن تكون اللازمة في نحو: كفى بالله شهيدا، وعندئذ يتعين أن تكون الباء أصلية لا زائدة كما ذكرنا. والله أعلم.
مع التحية الطيبة.
السلام عليكم شيخنا وأستاذنا الأغر اسما ومعنى،
أرجو مزيدا من التوضيح وحبذا لو تفضلتم بإعراب البيت كاملا.
تلميذكم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 02:53 ص]ـ
ولزيادة الباء في المفعول شواهد أخرى كثيرة، ولكنها كلها في نظري يمكن أن تخرج على غير الزيادة،
شيخنا الكريم الدكتور الأغر حفظه الله
لا شك أن توجيهك فيما يخص بيت المتنبي ـ أي قولك إن الباء يصح كونها أصلية ـ مستقيم لا عوج فيه إذ المعنى يحتمله، لكن هل يمكن تخريج كل نظائره على أن الباء أصلية؟
ما دفعني إلى هذا التساؤل أنها لو كانت أصلية حتما لوجدنا في بعض النظائر حروفا أخرى غير الباء حسب احتياج المعنى، لكن الملحوظ في نظائر التركيب حضور الباء مهما اختلف المعنى.
ثم ما القول في الحديث: "كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع " وفي مثل: (كفى بك مُلكا أن تحكم بلاد الحرمين)، (كفى بك نُصرةَ أنْ يُثبِّتك الله على الحق)؟
لو كانت الباء أصلية فيما سبق لكان الأصل: (كفى أن يحدث المرء بكل ما سمع إثما به، كفى أن تحكم بلاد الحرمين ملكا بك، كفى أن يُثبِّتك الله على الحق نصرة بك).
والتعليق على هذا النحو لا يستقيم، إذ المعنى يقتضي ـ إن لم تكن الباء زائدة ـ أن يكون الجار في الحديث هو على: ( ... إثما على المرء)، وفي المثالين هو اللام ( ... ملكا لك)، ( ... نصرة لك).
ألا ترى أستاذي أنه ـ حتى إن أمكن عد الباء أصلية في بيت المتنبي ـ يتعين في غيره كما في الحديث والمثالين أن تكون الباء زائدة داخلة على مفعول كفى المتعدي لواحد؟ أي كما يرى كثير من النحاة؟
مع خالص مودتي.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 03:11 م]ـ
الأخ الكريم محمد حفظه الله
الذي جعلني أحكم بأصالة الباء أن كفى المتعدية لمفعول واحد لا تدخل الباء الزائدة على فاعلها ولا مفعولها، فلا يجوز في نحو: كفاني قليل من المال، أن أقول: كفى بي قليل من المال، ولا: كفاني بقليل من المال، فإذا لم يجز مثل هذا في الفاعل والمفعول إذا كان الفاعل صريحا وجب أن يكون غير جائز في الفاعل والمفعول إذا كان الفاعل مصدرا مؤولا.
وإعراب البيت: كفى: فعل ماض وفاعله المصدر المؤول من (أن ترى الموت شافيا) وبك جارومجرور متعلقان بحال من (داء) أي: كفت رؤيتك الموت شافيا داء بك.
الأخ الكريم علي حفظه الله
يجوز استعمال غير الباء قياسا، ولكن استعملت الباء وحدها تشبيها للأصلية بالتي تزاد على الفاعل، ثم إن الباء صالحة بمعناها الأصلي وهو الإلصاق في كل الأمثلة مع شيء من المجاز. أي: كفى حديث المرء بكل ما سمع إثما لاصقا به، وكفى حكمك الحرمين ملكا لاصقا بك، بمعنى ملازما لك. وكفى تثبيت الله لك على الحق نصرا بك، أي ملازما لك، وكل هذا في نظري أقوى في القياس من زيادة الباء في المفعول.
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 03:54 م]ـ
السلام عليكم
بورك فيك استاذي الأغرّ واسمح لي بمداخلة , إن كنت فهمت ما ترمي إليه حقا من قولك:
الذي جعلني أحكم بأصالة الباء أن كفى المتعدية لمفعول واحد لا تدخل الباء الزائدة على فاعلها ولا مفعولها،
ولكن ابن هشام قال كلاما أظنّه يوحي بغير هذا
قال في المغني عند حديثه عن الباء وزيادتها:
(وكثرت زيادتها في مفعول عرفت ونحوه وقلت في مفعول ما يتعدى إلى اثنين كقولك
167 - (تبلت فؤادك في المنام خريدة ... تسقي الضجيع ببارد بسام)
وقد زيدت في مفعول كفى المتعدية لواحد ومنه الحديث كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع
وقوله
168 - (فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا)
وقيل إنما هي في البيت زائدة في الفاعل وحب بدل اشتمال على المحل وقال المتنبي
169 - (كفى بجسمي نحولا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني)
وفي سر صناعة الإعراب لابن جنّي قوله عن زيادة الباء:
((فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا)
إنما تدخل الباء على الفاعل وهذا شاذ يريد أن معناه كفانا وقرأت عليه أيضا عنه
(إذا لاقيت قوما فاسأليهم ... كفى قوما بصاحبهم خبيرا)
وهذا من المقلوب ومعناه كفى بقوم خبيرا صاحبهم فجعل الباء في الصاحب وموضعها أن تكون في قوم إذ هم الفاعلون في المعنى)
وتقبل تحيّاتي
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 07:32 م]ـ
أخي الفاتح حفظه الله
كل الشواهد التي ذكرتها يمكن تخريجها على أصالة الباء، فقوله تسقي الضجيع ببارد بسام، أي: تسقيه رضابها بثغر بارد بسام، فالباء مثل التي في كتبت بالقلم.
وأما كفى بنا فضلا على غيرنا حب النبي، فالتأويل كفى حب النبي إيانا فضلا ملازما لنا.
والقوم هم الخبراء بصاحبهم، فكان الأصل: كفى بالقوم خبيرا بصاحبهم، على أن القوم فاعل، ولكنه جعل الصاحب فاعلا ونصب القوم بنزع الخافض، فصار المعنى بعد القلب: كفى صاحب القوم خبيرا بالقوم.
مع تقديري لابن هشام رحمه الله.
مع التحية الطيبة.
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مناقشات ثرية بين كبار، أشرف بوجودي بينهم.
الأخ الأغر رأيك أقنعني بعد إجابة أخي عبد العزيز.
هنا من مواضع زيادة حرف الجر (الباء) فالكاف في موضع الفاعل.
بوركتم جميعا، ولا حرمني الله من مناقشاتكم الثرية.
تحياتي للجميع
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 08:04 م]ـ
السلام عليكم: أساتذتنا الأفاضل
شيخنا الأغر: لو قلت: كفاني فخرا أن أنتسب إلى الإسلام. ألا يجوز فيها: كفى فخرا بأن أنتسب إلى الإسلام؟
فكيف تصنف كيف هنا؟
وكيف تصنف في قولنا: كفاكم ذلا أيها العرب؟ وما إعراب الجملة؟
أرجو الرد وسعة الصدر كما تعودنا منكم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 09:37 م]ـ
وعليكم السلام أخي الكريم
إذا كان الفعل كفى متعديا لمفعول واحد لم تدخل الباء على الفاعل ولا على المفعول، فلا يقال: كفاني بانتسابي للإسلام فخرا، وإنما يقال: كفى بانتسابي للإسلام فخرا. وأما: كفاني فخرا أن أنتسب للإسلام، فجائز، وكفى متعد لمفعول واحد، والأصل: كفاني أن أنتسب للإسلام، ثم جيء بالتمييز لبيان جهة الكفاية، أي: كفاني من فخر انتسابي للإسلام، أي: من جنس الفخر، ولا يجوز في نظري دخول الباء على ياء المتكلم مع بقاء المعنى على ما هو عليه، فإذا قلت: كفى بي فخرا أن أنتسب للإسلام، صار المعنى: كفى انتسابي للإسلام فخرا ملابسا إياي.
وأما كفاكم ذلا، فالفاعل مستتر أي: كفاكم من ذل ما أنتم فيه.
ويجوز في (كفاني فخرا أن أنتسب للإسلام) وفي (كفاكم ذلا) وجه آخر وهو أن يكون الفعل متعديا لمفعولين، أي: كفاني انتسابي للإسلام أن أفتخر، بمعنى: كفاني هذا الأمر فخرا أكبر، فهو غاية الفخر، فيكون من باب: وكفى الله المؤمنين القتال. والله أعلم.
مع التحية الطيبة.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم:
شيخنا الفاضل: شكرا جزيلا، دمت نبراسا لنا.(/)
ما سبب التسمية؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 09:11 م]ـ
السلام عليكم
أخوتي الأعضاء الكرام أرجو أن تفسروا لي سبب تسمية المفعول المطلق بهذا الاسم؟
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 10:07 م]ـ
تعريف المفعول المطلق: اسم مشتق من لفظ الفعل يدل على حدث غير مقترن بزمن، ويعمل فيه فعله، أو شبهه، على أن يذكر معه.
وسمي مطلقا لأننا لو قلنا: ضربت ضربا
أي ضربت كل الضرب بمعنى ضربت ما بوسعي أن أضرب.
ففيه إطلاق وكأني أقول ضربت بشكل غير محدود.
هذا المعنى العام كما فهمته مما درست.
تحياتي.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 03:36 م]ـ
لأنه ليس مفعولا به و لا معه ولا له ولا فيه فهو مطلق ... أتنمى أن يتضح.
دمت
ـ[ريتال]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 03:39 م]ـ
المفعول المطلق سمي كذلك لأنه لم يتقد بزمان أو مكان أو بواسطة أو بحدث
فالمفعول فيه مثلا تقيد بزمن وقوع الفعل أو مكان وقوعه
ـ[طالب الحق]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 08:16 م]ـ
أشكركم جميعا على ردودكم المفيدة. ولكن لا أعرف أي إجابة أتبنى.(/)
أنَّ المفتوحة
ـ[موجوووووو]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 09:13 م]ـ
ذهب بعض النحاة إلى (أنَّ) المفتوحة لاتقع مبتدأة وإنما تقع خبرا.
وهناك من رد عليهم بأن الممتنع في أنَّ إذا كانت في أول الكلام ,أما في أثناء الكلام فلايمتنع ذلك فيها وهذا كلام سيبويه.
فماالراجح هنا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 09:47 م]ـ
هي من أدوات الربط, غير أنها تربط بين عنصر في الجملة وبقية العناصر عندما يكون هذا العنصر مركبا إسناديا, ولذلك هي أصل في الجملة ولايمكن إسقاطها, وتكون رابطة للفاعل كقولنا (يسرني أنك حضرت) أو رابطة للمفعول به (علمت أنك حضرت). ويحدث إشكال إذا جاءت مخففة \أنْ\ حيث يمكن أن يبتدأ بها الكلام (على ركاكته) كقولنا (أن تحضر فذلك جميل). ويفيدك الأساتذة أكثر مني.(/)
ما جمعُها؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 10:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ...
أود أن تخبروني أعزائي كيف نجمعُ كلمة َ (فخ)؟
هذا ولك الشكر الجزيل من أخيكم دعبل ..
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 11:28 م]ـ
(الفَخُّ): المِصْيَدَةُ [ج] فِخاخٌ وفُخوخٌ
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 12:29 ص]ـ
ما قولكم في (أفخاخ)
تحياتي.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 01:52 ص]ـ
لا يجوز أفخاخ والصحيح ما ذهب إليه الأستاذ ضاد
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 10:25 ص]ـ
فِخَاخٌ
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 06:26 م]ـ
أشكرك أخي ضاد على ما أدليتَ به ولكن لماذا لا يجوز ما ذهب إليه أحمد الخضري في (أفخاخ)؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:23 ص]ـ
أشكرك أخي ضاد على ما أدليتَ به ولكن لماذا لا يجوز ما ذهب إليه أحمد الخضري في (أفخاخ)؟
هناك من العلماء من قرر أن أفعالا جمع قياسي في كل ثلاثي، و إليه ذهب المجمع اللغوي، فعلى هذا الرأي يجوز جمعها على أفخاخ قياسا، و على غير هذا الرأي يجب التزام المسموع لأن جمع الثلاثي مرجعه إلى السماع.
الله أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:32 ص]ـ
كما قال الأستاذ الأسطي, الجمع سماعي, والسماعي يُحفظ عن ظهر قلب كما هو ولا قاعدة في اشتقاقه.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:39 ص]ـ
كما قال الأستاذ الأسطي, الجمع سماعي, والسماعي يُحفظ عن ظهر قلب كما هو ولا قاعدة في اشتقاقه.
بارك الله فيك.
الأستاذ ضاد يعني الجمع الثلاثي سماعي. أما غيره فقياسي.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 05:02 م]ـ
فهمتُ لماذا ...
شكرًا لكم أخاوي سليمان الأسطى وضاد ....(/)
من كتاب الهداية في النحو. الؤلف: المجمع العلمي الاسلامي
ـ[ام لينة]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 12:17 ص]ـ
الاسئلة:-.
1 - عَرِّفْ عِلْمَ النَّحْوِ.
2بَيِّنْ مَوْضُوعَ عِلْمَ النَّحْوِ.
3 - اُذْكُرْ فَائِدَةَ عِلْمِ النَّحْوِ.
4 - عَرِّفِ الكَلِمَةَ وعَدِّدْ أَقْسَامَهَا.
الجواب:
1 - عَرِّفْ عِلْمَ النَّحْوِ.:
النحو: هو علم باصول تعرف بها احوال اواخر الكلم الثلاث من حيث الاعراب والبناء
2 - بَيِّنْ مَوْضُوعَ عِلْمَ النَّحْوِ:
موضوعه: الكلمة والكلام.
-اُذْكُرْ فَائِدَةَ عِلْمِ النَّحْوِ.:
وفائِدَتُهُ: صِيَانَةُ اللَّسَانِ عَنِ الخَطَأِ في الكَلامِ
-عَرِّفِ الكَلِمَةَ وعَدِّدْ أَقْسَامَهَا:
والكَلِمَةُ: لَفْظٌ وُضِعَ لِمَعْنًى مُفْرَدٍ.
ـ[ام لينة]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 12:27 ص]ـ
اتممت انجاز التمارين للدرس الاول بانتظار التصحيح ان شاء الله من اساتذتنا(/)
شاهد نحوي
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 01:07 ص]ـ
من صاحب هذا البيت:
سقاني جزاه الله خير جزائه ... و قد كربت أسباب نفسي تقطع
و هو من شواهد النحو
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:36 ص]ـ
هذا البيت ورد في مخطوط المقاليد في شرح المصباح، يقوم بتحقيقه أ. مصطفى المازق بجامعة عين شمس.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 10:35 م]ـ
البيت سأل عنه أ. مصطفى المازق فهو يحقق المخطوط الأن في جامعة عين شمس. فهلا ساعدتموه.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 11:16 م]ـ
أخي الكريم
هل هو متأكد من قراءة المخطوط!!؟
وفي أي باب من أبواب النحو هو!!؟
ولعل الله ييسر الأمور
وشكرا لك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 11:57 م]ـ
البيت سأل عنه أ. مصطفى المازق فهو يحقق المخطوط الأن في جامعة عين شمس. فهلا ساعدتموه.
هل أنت متأكد انه شاهد، لأني ما وجدته، بارك الله فيك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم
وجدت في شرح ابن عقيل في باب أفعال المقاربة هذا البيت:
سقاها ذوو الأحلام سجلا على الظما ... وقد كربت أعناقها أن تقطعا
فهل هذا المقصود؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
الأستاذ مصطفى المازق أكد بأن البيت كما هو مثبت في السؤال، و أن الجندي ذكره للاستشهاد به.
السلام عليكم(/)
أعرب ما تحته خط
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 01:07 ص]ـ
لا تصاحب إلا كريما فما أعظم الكريم صديقه
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 01:10 ص]ـ
لا تصاحب إلا كريما فما أعظم الكريم صديقه
بدل من الكريم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 01:23 ص]ـ
أرجو إعادة النظر مرة أخرى
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 01:47 ص]ـ
منعوت للنعت السببي \الكريم\.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 04:58 ص]ـ
السلام عليكم
الكريم صديقُه
صديقه فاعل للصفة المشبّهة "كريم"
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 10:12 ص]ـ
بدل مطابقة
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 10:40 ص]ـ
الأصح أنها فاعل للصفة المشبهة \كريم\ القائمة مقام الفعل \كرُم\ وهذه من تراكيب المركبات شبه الإسنادية التي تكون عادة في النعوت السببية مثل قوله تعالى "فويل للقاسية قلوبهم" وهذه من جماليات العربية حين تسمح للنعت بأن يسبق المنعوت وتوفر على المتكلم تركيبا وصليا كقولنا (ويل للذين قست قلوبهم) وفيها لا يتبع النعت المنعوت في الإعراب بل يتبع العنصر الذي يسبقه ويأتي المنعوت دائما مرفوعا. والله أعلم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 02:51 م]ـ
ألا يجوز أن تعرب مفعولا به لإعمال صيغة مبالغة اسم الفاعل الكريم
والمعنى يكرم هو صديقه؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 03:17 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... اسمحوا لي أيها الفضلاء أن أدلي بدلوي، وأشارككم:
أضم صوتي لأستاذي الفاتح في الإعراب.
صديقه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
ولا يجوز غير ذلك.
وتعقيبًا لكلام مشرفنا الكريم الحبيب.
(الكريم) ليست اسم فاعل بل هي صفة مشبه باسم الفاعل من كَرُمَ؛ لذلك فهي ترفع فاعلا.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 03:24 م]ـ
لا مانع من الشبيه بالمفعولية
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 04:11 م]ـ
بوركتم
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 05:19 م]ـ
قال الأستاذ ابن جامع: "لا مانع من الشبيه بالمفعولية".
وقد تحريت المسألة في كتب النحو فوجدته مصيبا لكن ربما يحسن أن يضاف هنا أن نصب "صديقه" يجوز نصبه على أنه شبيه مفعول به في ضرورة الشعر عند البصريين، ويجوز نصبه مطلقا على أنه تمييز عند الكوفيين، ومن المعروف أن جمهور البصريين لا يجيزون تعريف التمييز.
وقال شارح الكافية: "وثلاث مسائل قبيحة لا تجوز إلا في ضرورة الشعر عند البصريين، جائزة في السعة بلا قبح عند الكوفيين، وهي: الحسن وجهه وحسن وجهه، بنصب وجهه فيهما، وحسن وجهه، بجر وجهه".
وشاهد هذه المسألة هو قول الراجز:
أنعتها إني من نعاتها ........ كوم الذرا وادقة سراتها
وقال ابن عصفور في كتابه ضرائر الشعر (ص 286): "ومنه نصب معمول الصفة المشبهة باسم الفاعل في حال إضافته إلى ضمير موصوفها، نحو قولك: مررت برجل حسن وجهه بنصب الوجه، ولا يجوز ذلك إلا في ضرورة نحو قوله:
أنعتها إني من نعاتها ... كوم الذرا وادقة سراتها
ألا ترى أنه قد نون وادقة ونصب معمولها، وهي مضافة إلى ضمير موصوفها، وكان الوجه أن ترفع السرات، إلا أنه اضطر إلى استعمال النصب بدل الرفع".
ـ[جورج المصري]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 06:35 م]ـ
يجوز البدلية ويجوز الفاعلية حسب المعنى فهما يؤديان لنفس المعنى بنهاية المطاف
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:47 ص]ـ
يجوز البدلية ويجوز الفاعلية حسب المعنى فهما يؤديان لنفس المعنى بنهاية المطاف
كما قال الأستاذ ضاد: الصحيح أنها فاعل. و هذا هو المعنى المراد. و قد أخطأت في إجابتي السابقة فمعذرة.
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:51 ص]ـ
إذا كان المقصود هو إغراء المخاطب على مصاحبة الكريم فلا شك أن البدلية هي الوجه فيصير المعنى ما أعظم صديق الكريم وفي هذا إغراء واضح أما إن كان المقصود هو مدح الصديق المطلوب مصادقته فهي فاعل أو مشبه بالمفعول به والمعنيان متقاربان بالإغراء على مصاحبة الكربم فأنت عظيم لو صادقته وهذا على البدلية وهو كريم ذلك الصديق الذي يسبب لك العظمة بصحبته وأرى جواز كل الأوجه ولا داعي لتفضيل إحداها
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:54 ص]ـ
أعد النظر أصلح الله حالك.
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:01 ص]ـ
والله لم أقتنع بتفضيل إحداها على الأخرى
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:13 ص]ـ
والله لم أقتنع بتفضيل إحداها على الأخرى
المعنى المراد من الجملة يقنعك.(/)
ما إعراب "ما" هنا؟
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 03:02 م]ـ
قال الشاعر:
ما بين غمضة عين وانتباهتها ..... يغير الله من حال إلى حال
أرجو من الإخوة الكرام بيان إعراب طما" في البيت.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 03:10 م]ـ
حرف زائد مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ـ[ريتال]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 03:16 م]ـ
محامل (ما) عشر إذا رمت عدها ** فحافظ على بيت سليم من الشعر
ستفهم شرط الوصل أعجب بنكرها ** بكف ونفي زيد تعظيم مصدر
و (ما) في البيت كما قال أستاذنا عبدالعزيز (زائدة)
وتقدير البيت: يبدل الله من حال إلى حال بين غمضة عين وانتباهتها
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 04:26 م]ـ
جزى الله العضوين عبد العزيز العمار وريتال خير الجزاء
لكن أشكل علي أن لـ "ما" الزائدة مواضع معينة بسطها أهل النحو، وليس هذا منها في ما أعلم.
ـ[جورج المصري]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 06:45 م]ـ
بل هي اسم موصول بمعنى الذي في محل نصب نائب مفعول فيه ظرف زمان
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:30 ص]ـ
بل هي اسم موصول بمعنى الذي في محل نصب نائب مفعول فيه ظرف زمان
بعيد جدا
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:36 ص]ـ
ولماذا قول جورج هذا بعيد لم تعلل أي في الفترة التي بين غمضة عين وانتباهتها ألخ ما المانع من الظرفية
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:41 ص]ـ
ولماذا قول جورج هذا بعيد لم تعلل أي في الفترة التي بين غمضة عين وانتباهتها ألخ ما المانع من الظرفية
السلام عليكم. مرحبا بك و أهلا.
بارك الله فيك. أعد النظر و علل أنت.
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:44 ص]ـ
والله لم أصل للجواب فهلا تقضلت علينا بإشراقة شمس برهانك على عدم الجوز
ودمت
ـ[المعلم22]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:59 ص]ـ
بل هي اسم موصول بمعنى الذي في محل نصب نائب مفعول فيه ظرف زمانأيها الكذاب الأشر لايؤخذ منك واخرج من المنتدى مذموما مدحورا عليك لعنة الله وغضبه وعتبي الشديد على المشرفين الذين لم يجمدوك أنت وحسابك
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:04 ص]ـ
أيها الكذاب الأشر لايؤخذ منك واخرج من المنتدى مذموما مدحورا عليك لعنة الله وغضبه وعتبي الشديد على المشرفين الذين لم يجمدوك أنت وحسابك
بارك الله فيك.
فقد روي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان ينتقم لحرمات الله إذا انتهكت.
واعتداؤه على القرآن لا ينسى إلا بتوبته و دخوله الإسلام.
أدعوه إلى قراءة القرآن بتدبر و سيرى آيات الله.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:00 م]ـ
ما بين غمضة عين وانتباهتها ** يغيّر الله من حال إلى حال
كأنّي أميل إلى القول بظرفيّتها , فليس من مواطن زيادتها هنا
والتقدير: يغيّر الله من حال إلى حال (في الفترةَ) ما بين غمضة عين وانتباهتها
فلو سُئِلَنا متى يغيّرُ اللهُ من حالٍ إلى حالٍ؟
لأجبنا: ما بين غمضة عين وانتباهتها
أي الوقت والفترة الزمنيّة التي بين غمضة عين وانتباهتها
فأنا أميل لى اعتبارها اسما موصولا في محل نصب صفة لظرف زمان محذوف كما قدّر أخي الصيّاد
الفترة التي بين غمضة عين وانتباهتها يغيّر الله من حال إلى حال
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
ما الصحيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 03:42 م]ـ
السلام عليكم:
هل الصحيح أن قول: نائب عن المصدر أم نائب عن المفعول المطلق ولماذا؟
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 04:18 م]ـ
يظهر والله أعلم أن الأصح أن يقال: نائب عن المفعول المطلق
وبيان ذلك أن "المصدر" مصطلح تصريفي لا نحوي؛ لأن المصدر - كما عرفه ابن هشام-: "اسم الحدث الجاري على الفعل"؛ فقولنا "ضرب" مصدر مهما كان إعرابه فإذا قلنا: "ضرب ضربا" صار مفعولا مطلقا لكن النحويين يتساهلون فيعبرون عن المفعول المطلق بالمصدر لأن من شروطه أن يكون مصدرا.
ولك تحياتي
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:35 م]ـ
إذا نظرنا إلى الوظيفة النحوية التي يؤديها المفعول المطلق وجدناه إما أن يؤكد الحدث أو يبين نوعه أو يبين عدده، فكل كلمة تؤدي هذه الوظيفة من حقها أن تعرب مفعولا مطلقا.
وكان الأصل أن يؤدي هذه الوظيفة مصدر الحدث المذكور، لكن قد يأتي كثيرا خلافُ هذا الأصل فيؤدي الوظيفة المذكورة كلمات أخرى غير المصدر تكون نائبة عن المصدر في تأدية هذه الوظيفة؛ ولذا تعرب مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر، وهو المصطلح الذي استخدمه النحاة قديما، أما تعبير بعضهم" نائب عن المفعول المطلق" فأظنه مما استخدمه المحدثون وليس صحيحا إذ كيف ينوب عن المفعول المطلق وهو هو.
ففي نحو قوله تعالى: {فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ} "كل" بينت نوع الحدث المنهي عنه، فمن حقها أن تعرب مفعولا مطلقا وهي ليست مصدرا وإنما نابت عن المصدر في ذلك.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:49 م]ـ
الأستاذة ابنة الإسلام
قوله تعالى: "فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله"
سئلنا عن إعراب "تحية" على قول من قال إن ناصب المفعول المطلق هنا هو الفعل المذكور في الجملة (سلموا)، فأعربها بعضنا: مفعول مطلق نائب عن المصدر ...
فاعترضت بأن "تحية" نفسها مصدر، فكيف تنوب عن مصدر؟
فأجاب بأن المقصود في قولنا "نائب المصدر" هو مصدر العامل الذي نصب المفعول المطلق.
فما قولكم؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:36 م]ـ
أخي الكريم أبا كاظم
يقصدون بقولهم نائب عن المصدر، أي: مصدر الحدث المذكور لا أي مصدر.
ففي نحو " وقفت قياما" و" فرحت جذلا" ونحوها نابت هذه المصادر عن مصادر الأفعال المذكورة وهي مفعول مطلق، ومثلها الآية الكريمة التي ذكرتموها أحسن الله إليكم.
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:39 م]ـ
المصدر اسم جنس الكلمة, والموضع في الجملة هو الذي يعطيه وظيفة الابتداء أو الخبر أو المفعول المطلق.(/)
استفسار اخوتي في الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 04:37 م]ـ
السلام عليكم: أيها الإخوة الأكارم:
أرجو منكم أن توضحوا لي معنى ما بين الأقواس,,,
ورد في أوضح المسالك أن التنازع في العمل هو:
أن يتقدم فعلان متصرفان أو اسمان (يشبهانها) أو فعل متصرف أو اسم يشبهه ويتأخر عنه معمول (غير سببي مرفوع) وهو مطلوب لكل منهما من (حيث المعنى)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 10:13 م]ـ
أعتقد أنك قرأت المتن فقط بلا شرح
باختصار
الاسم الذي يشبه الفعل هو الاسم المشتق اسم الفاعل واسم المفعول وما شابه
والمقصود أنه يشبهه في العمل
المعمول السببي هوما ارتبط بضمير يعود على اسم قبله مثل ما لون بالأحمر
زيد كريم أبوه
وفي باب التنازع
زيد قام وقعد أخوه
ومطلوبا لهما إما فاعلا أو مفعولا فيتنازعان أيهما يعمل فيه(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 04:53 م]ـ
السلام عليكم:
متى تقع (ما) الاستفهامية نائبا عن المفعول المطلق؟
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 05:30 م]ـ
مرحبا بك أخي محمد
سأجيبك والله تعالى أعلم:
تقع (ما) الاستفهامية نائبا عن المفعول المطلق إذا وذلك إن دلت على الحدث
ما أعطيت السائل؟ والتقدير أي إعطاء أعطيت
ما فعلت اليوم؟ والتقدير: أي فعل فعلت
والله تعالى أعلم
شكرا لك لإتاحة الفرصة.
وكذلك أي الاستفهامية.
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:19 ص]ـ
بل قولك ما فعلت اليوم لاتكون ما مفعولا مطلقا وإلا فإنني أطالبك لتدلني على المفعول به للفعل فعات لأنه متعد والمطلق فضلة أصلا
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:58 م]ـ
أهي في قولنا: "لم أجر قط مثلما\كما\ ما جربت البارحة"؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 05:37 م]ـ
صدق استاذنا الصياد
ما فعلت اليوم لا تصلح مفعولا مطلقاً
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يصح كون (ما) الاستفهامية في محل نصب مفعولا مطلقا إذا صح أن يكون جوابها مصدرا، ويقع ذلك مع الفعل اللازم مثل: ما عفوتَ عن المسيء؟ فيكون الجواب: عفوت عنه عفوا جميلا. أو نحو ذلك.
ويقع مع المتعدي الذي استوفى مفعوله مثل: ما ضربتَ اللصَّ؟ فيكون الجواب: ضربته ضربا مبرحا. أو ما شابه.
تحياتي.
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:27 م]ـ
ولكن هذا متكلف ثم من أين للسامع أن يفهم أن السؤال يتجه عن صفة الفعل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يصح كون (ما) الاستفهامية في محل نصب مفعولا مطلقا إذا صح أن يكون جوابها مصدرا، ويقع ذلك مع الفعل اللازم مثل: ما عفوتَ عن المسيء؟ فيكون الجواب: عفوت عنه عفوا جميلا. أو نحو ذلك.
ويقع مع المتعدي الذي استوفى مفعوله مثل: ما ضربتَ اللصَّ؟ فيكون الجواب: ضربته ضربا مبرحا. أو ما شابه.
تحياتي.
بارك الله فيك أخي ... إذن هل نستطيع أن نصوغ من كلامك هذه القاعدة:
تقع ما الاستفهامية مفعولاً مطلقا إذا وقع بعدها فعل لازم أو فعل متعد استوفى مفعوله
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 12:40 م]ـ
السلام عليك اخي محمد
في امثلتك عند ورودها فالسامع يعربها في محل رفع مبتدأ لان هذا مبهم على السامع اي لماذا يعربها مفعولا مطلقا والمبتدا احق بها
والله اعلى واعلم(/)
ظرف الزمان المعرف بأل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 08:31 م]ـ
يكون ظرف الزمان مختصاً إذا عُرف بأل نحو: اليومُ الذي تزورني فيه هو ذاك اليوم الذي نفرح فيه ....
السؤال: هل يطلق على (اليوم) هنا ظرف زمان رغم أنه اسم مرفوع؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:27 ص]ـ
السؤال: هل يطلق على (اليوم) هنا ظرف زمان رغم أنه اسم مرفوع؟
بل هو مبتدأ، فهو من الظروف المتصرفة.
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:12 ص]ـ
الكلام ما قاله الأستاذ سليمان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:53 م]ـ
ولكنه معرف بأل أيها الاخوة فكسب الاختصاص فكيف لا يكون ظرفا(/)
إعراب ...
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 09:49 م]ـ
كيف نعرب هذه الجملة؟
أتساءل لمَ لمْ يدعونني إلى الحفل.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 10:27 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... اسمح لي أخي الفاضل الحبيب بالمشاركة
أخي ضاد، سؤالك يكمن في (تدعونني).
وهذه الجملة برأيي أنها خطأ نحوي. والصواب هو تدعوني.
فلو جلعناه للمفرد قلنا: لم تدعني. بحذف حرف العلة.
وإن كان للجمع فتكفي نون الوقاية في آخره ليعرف السامع المعنى؛ فالصواب إذا:
أتساءل لم لم تدعوني إلى الحفل؟
وعلى ذلك يكون الإعراب:
أتساءل: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنا). والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
لم: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
وما الاستفهامية: اسم استفهام مبني على على السكون في محل جر. والجار والمجرور متعلقان بـ (أتساءل).
لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تدعوني: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون.
و واو الجماعة المحذوفة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والنون: للوقاية.
والياء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول.
إلى: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الحفل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تدعوني).
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 10:32 م]ـ
لو تريثت قليلا أستاذي الفاضل. الفعل \يدعونني\ لا \تدعونني\, وماذا نقول: \هن يدعونني\ - \هن لم يدعونني\؟ وهل يمكن أن نقول أن \لم لم يدعونني إلى الحفل\ جملة موصولة في محل مفعول به؟ (بدلا من مقول القول)
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 10:34 م]ـ
هلا أوضحت أكثر أخي ضاد
تحياتي.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 10:36 م]ـ
السائلة امرأة تسأل لم لم يدعها نساء الحي إلى الحفل فتقول: "أتساءل لم لم يدعونني إلى الحفل". فهل هذا خطأ؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 11:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لعلكم تأذنون لي بهذه المداخلة
هذا السؤال موجه لأخي العزيز عبد العزيز
أليست الواو الموجودة في (تدعوني) هي واو الجماعة وواو الفعل محذوفة؟
أخي العزيز ضاد
إذا كان المخاطب جماعة الإناث فالجملة صحيحة والفعل المضارع مبني في محل جزم
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:03 ص]ـ
ما أردته من خلال السؤال هو عدم التسرع في الحكم على ظاهر اللفظ دون التعمق في خصائصه ومقابلاتها. فالأفعال المعتلة اللام تتفق فيها الجمع المذكر والجمع المؤنث في المضارع ولا يفرق بينهما إلا النصب أو الجزم.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:13 ص]ـ
نعم ضاد
ولكن ربمافاتني أو أحدا غيري أن الفعل مؤنثر هلا ظبطت بعض الأحرف التي بهاشبهه بالشكل
لست مبررا لنفسي على كل حال ولكن كما تعلم أن الظبط بالشكل مهم لو في بعض الألفاظ
وآسف على أي حال
شكرا لك أستاذي الفاضل ضاااد.
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:51 ص]ـ
التشكيل لا يغير من الأمر شيئا لأنه سواء مع المذكر ومع المؤنث.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 10:56 ص]ـ
سلام عليكم ...
أخي الأخفش ما قلته صحيح، ولقد استعجلتُ فأخطأتُ.
ووزن يدعون في المثال هو: (يفعلن)
تدعونني: فعل مضارع مبني على السكون في محل جزم.
والنون: نون النسوة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والنون الثانية: نون الوقاية.
والياء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:21 ص]ـ
حياك الله أستاذنا الفاضل, ومن منا من لا يسهو؟ جل سبحانه الذي لا ينسى ولا يسهو. إنما أردت المداعبة النحوية, لا غير.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:43 ص]ـ
إنني أستفيد منك دائمًا أخي ضاد فوائد كثيرة ومنها:
عدم الاستعجال في الإعراب.
وفقك الله.
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 01:10 م]ـ
أخي عبد العزيز العمار،
تعليق "لمَ" بـ"أتساءل" يخالف ما تعلمناه من أن أدوات الاستفهام لها الصدارة
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 01:49 م]ـ
هي متصدرة للجملة التي جاءت في محل مفعول به.(/)
نداء للمشرفين
ـ[المعلم22]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:52 ص]ـ
الكلب العقور (جورج المصري) بيننا فإن استمر بالمنتدى فلاوجود لنا به
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:53 ص]ـ
ألم يجمد حسابه؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيك.
فلتعفوا و لتصفحوا. و ادعوا له بالهداية، فالله سميع مجيب.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:56 ص]ـ
هذا الرجل مستفز في طريقته ويتعمد اللغط.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:59 ص]ـ
لعله يراجع نفسه، فاعفوا عنه. فالعفو صفة المسلم.
ـ[المعلم22]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:03 ص]ـ
ولكن مثله لايستحق العفو فقد تطاول على القرآن قاتله الله وأنصاره
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:05 ص]ـ
(ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن)
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:05 ص]ـ
مما يقهرني ويزيد القهر في قلبي هو أن يزعم نصراني علما بالعربية ويدعيه. نصراني والعربية - لا يلتقيان أبدا.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيكم.
فقد روي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان ينتقم لحرمات الله إذا انتهكت.
و اعتداؤه على القرآن لا ينسى إلا بتوبته و دخوله الإسلام. لعله يهتدي.
أدعوه إلى قراءة القرآن بتدبر و سيرى آيات الله.
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:08 ص]ـ
ولماذا لا يلتقيان أخي أليس ناصيف اليازجي وابنه ابراهيم من أئمة اللغة
أليس فارس الشدياق الذي أسلم فيما بعد كان نصرانيا ثم ألف كتابا ببلاغة القرآن
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:11 ص]ـ
علم كل نصراني باللغة العربية ناقص ما لم يدرك القرآن علما وعملا
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:11 ص]ـ
ولماذا لا يلتقيان أخي أليس ناصيف اليازجي وابنه ابراهيم من أئمة اللغة
أليس فارس الشدياق الذي أسلم فيما بعد كان نصرانيا ثم ألف كتابا ببلاغة القرآن
لا يلتقيان لأن هدف النصراني حرب الإسلام، و وسيلته إلى ذلك تدمير لغة القرآن، فيعمد إلى فهمها فهما مقلوبا.
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:15 ص]ـ
على كل حال أصلحه الله
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:19 ص]ـ
عنيت عصرنا هذا, لأنهم يتعلمونها من أجل الشبهات ولا يتعلمونها على أصولها ويجادلون فيها بالقليل الذي تعلموه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:22 م]ـ
إخوتي
قضي الأمر، نسأل الله العفو والعافية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:52 م]ـ
المعذرة إلى أستاذي مغربي
الكلب العقور (جورج المصري) بيننا فإن استمر بالمنتدى فلاوجود لنا به
أستاذي المعلم22:
المشرفون لايرضون عن هذا, وسيحاربون كل من يحارب الله ورسوله , أو يعتدي على أحدٍ في المنتدى.
وخدمة الفصيح ليست منوطة بالمشرفين وحدهم , ولكن أنتم لكم الحق في ذلك أيضًا.
ومعذرة مرة أخرى إلى الأستاذ مغربي(/)
أعرب من فضلك
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:26 ص]ـ
لو قلنا: هذا المنتدى رائع جميل ساحر
فما إعراب رائع جميل ساحر
ولو قلنا علمت هذا المنتدى رائعا جميلا ساحرا
فما إعرابها بهذه الحالة
ولو قلت هذا التفاح حلو حامض
فما إعراب حلو حامض
ولو قلت خلت هذا التفاح حلوا حامضا
ما الإعراب
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 05:25 ص]ـ
هذه محاولة في هذا الطرح الدسم!!!:
هذا المنتدى رائع جميل ساحر.
يمكن إعرابها: أخبارا متتالية: أولا وثانيا وثالثا.
ومن يمنع تعدد الأخبار، يجعل أولها خبرا للمبتدأ المذكور، ويقدر للثاني والثالث مبتدأين، فيكون تقدير الكلام: هذا المنتدى رائع، هو جميل، هو ساحر، وفي التنزيل: (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15) فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ)، إما على تعدد الأخبار، وإما على تقدير: وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ، هو ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ، هو فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ.
أو يجعل الأخيرين: نعتين للأول، فيكون "جميل" و "ساحر" نعتين للخبر: "رائع".
وفي: علمت هذا المنتدى رائعا جميلا ساحرا
يكون: "هذا": مفعولا أولا، و: "رائعا": مفعولا ثانيا، و "جميلا" و "ساحرا": نعتين للمفعول الثاني.
وأما:
حلو حامض: فهو في قوة خبر واحد، إذ لا استقلال لأي منهما في المعنى عن الآخر، فالرمان حلو حامض في قوة: الرمان مذ، وهي الحلاوة اللاذعة.
وعليه تكون:
خلت هذا التفاح حلوا حامضا: جملة من فعل ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، و "هذا": مفعول أول، و "حلوا حامضا" بأكملها: مفعول ثان.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 09:24 ص]ـ
علمت هذا المنتدى رائعا جميلا ساحرا
رائعا: مفعول به ثاني
جميلا: معطوف على رائع بحرف عطف محذوفا أي رائعا وجميلا وساحرا
ساحرا: معطوف أيضا
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:06 م]ـ
أو يجعل الأخيرين: نعتين للأول، فيكون "جميل" و "ساحر" نعتين للخبر: "رائع".ولماذا لا تكون ساحراوجميلا مفعولا به ثالثاورابعا على رأي من يجعل الخبر مفعولا به ثانيا مع أفعال تتعدى لمفعولين
رائعا: مفعول به ثاني
جميلا: معطوف على رائع بحرف عطف محذوفا أي رائعا وجميلا وساحرا
ساحرا: معطوف أيضا
أجدت أبا أسيد
فهل من معترض على أبي أسيد
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 05:46 م]ـ
لا اعتراض
لكن عندي سؤال
لماذا نقدر حرف العطف ونجعل الجكلمات معطوفة مع بيان ظهور المعنى بالنعت كما تفضل اخي مهاجر
ارجو التوضيح يا اساتذتي الفضلاء
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 12:12 م]ـ
أخي الفاضل أبا روان العراقي أنت تنعت المنتدى أم تنعت رائعا؟
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 05:54 م]ـ
هذا المنتدى رائع جميل ساحر.
هذا المنتدى: مركّب بدليّ مبتدأ.
هذا: مبدل منه.
المنتدى: مفردة بدل.
رائع جميل ساحر: مركّب عطفي خبر.
رائع: مفردة معطوف عليه.
جميل ساحر: مركّب عطفي معطوف.
جميل: مفردة معطوف عليه.
ساحر: مفردة معطوف.(/)
حلل معي وتأمل
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:36 ص]ـ
من مبادئ اللغة التي أعلمها أن الضميرالعائد على جمع القلة يكون بضمير كثرة والضمير العائد على جمع كثرة يكون بضمير الواحد مثال
((إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا (منها) أربعة حرم فلاتظلموا (فيهن) أنفسكم)
السؤال لماذا لم تعمل هذه القاعدة بقوله تعالى (جنات تجري تحتها الأنهار) والمتوقع قياسا على الآية الأولى أعلاه أن يقول عز شأنه مثلا جنات تجري تحتهن الانهار وذلك كقوله تعالى (سبع سموات طباقا ومن الأرض مثلهن) ولم يقل ومن الأرض مثلها)
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:25 م]ـ
ألا من مجيب
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:30 م]ـ
أين أنت أيها المعشي
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:38 م]ـ
لأنه يجوز في العربية حمل جمع غير العاقل على جمع المؤنث العاقل, والمتكلم مخير في ذلك, كقوله صلى الله عليه وسلم: وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 12:56 ص]ـ
من مبادئ اللغة التي أعلمها أن الضميرالعائد على جمع القلة يكون بضمير كثرة والضمير العائد على جمع كثرة يكون بضمير الواحد مثال
((إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا (منها) أربعة حرم فلاتظلموا (فيهن) أنفسكم)
السؤال لماذا لم تعمل هذه القاعدة بقوله تعالى (جنات تجري تحتها الأنهار) والمتوقع قياسا على الآية الأولى أعلاه أن يقول عز شأنه مثلا جنات تجري تحتهن الانهار وذلك كقوله تعالى (سبع سموات طباقا ومن الأرض مثلهن) ولم يقل ومن الأرض مثلها)
السلام عليكم
مرحبا أخي الصيّاد
كما لا يخفى على نبيه مثلك , فإنّ القرآن هو أصل شواهد اللغة , ومنه تقنن قواعد اللغة والنحو
فالشواهد التي ذكرتها نستمد منها أنّه:
إذا كان العائد الذي يعود إليه ضمير الغائب جمع مذكر غير عاقل أو جمع مؤنث غير عاقل جاز أن يكون الضمير العائد مفردا مؤنثا أو أن يكون نون النسوة
فالأنهار جمع نهر (مذكر غير عاقل) جاز ن يكون الضمير العائد إليها نون النسوة أو الهاء للمفرد المؤنث (تحتها)
و"الشهور" جمع شهر وهو مثل سابقة جاز الوجهان , وقد اجتمعا معا المفرد المؤنث (منها) ونون النسوة (فيهنّ)
وسماء وأرض وهما مؤنثان جاز في عائدهما إذا كانا جمعين أن يكون الضمير العائد عليهما للمفرد المؤنث أو نون النسوة (مثلهنّ) (مثلها)
تحيّاتي
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 01:32 ص]ـ
شكرا لكم إخوتي في الله
معلومة قيمة استفدت منها كثيرا
والشكر موصول لأخي الصياد على طرحه تساؤله.
تحياتي.
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 12:09 ص]ـ
لكن الدكتور فاضل السامرائي حفظه الله قال بهذه القاعدة التي طرحتها وقال غيرذلك ليس بليغا ومثل بقوله بالإضافة للآية التي ذكرتها قولنا: لسبع خلون ولا تقول خلت وتقول: ولد الرسول الكريم لاثنتي عشرة ليلة خلت ولا تقول خلون فما ردكم على السامرائي
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 04:49 ص]ـ
هذه الظاهرة موجودة في اللغة العربيّة وأشار إليها الثعالبي قي أسرار اللّغة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 11:59 م]ـ
لكن الدكتور فاضل السامرائي حفظه الله قال بهذه القاعدة التي طرحتها وقال غيرذلك ليس بليغا ومثل بقوله بالإضافة للآية التي ذكرتها قولنا: لسبع خلون ولا تقول خلت وتقول: ولد الرسول الكريم لاثنتي عشرة ليلة خلت ولا تقول خلون فما ردكم على السامرائي
بارك الله فيك
ما ذكرت لك من قواعد هي ما ذكرها الاستاذ عباس حسن في كتاب النحو الوافي
أمّا ما ذكره الاستاذ السمرائي فلا يعارض تلك القواعد
فقولك: " لسبع خلون " يعود الضمير على المحذوف وهو جمع ليال ومفردها ليلة فهو جمع مؤنث لا يعقل يجوز فيه الوجهان , ولكن السمرائي قال بالأبلغ ولم يمنع الوجه الثاني
أمّأ " لاثنتي عشرة ليلة خلت " فتاء التأنيث تعود على "ليلة" وهي مؤنث مفرد وهذا لا إشكال فيه
جاء في كتاب المفصل في صنعة الإعراب للزمخشري:
عن أبي عثمان المازني العرب تقول الاجذاع انكسرت لأدنى العدد والجذوع انكسرت ويقال لخمس خلون ولخمس عشرة خلت وما ذاك بضربة لازب(/)
كلمة" سويًّا "
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:04 ص]ـ
هل كلمة سويا صحيحة في هذا السياق: درسنا أنا ومحمد سويا، بمعنى معا
لأن سويا وردت في القرآن بمعنى مختلف" فتمثل لها بشرا سويا"
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:38 م]ـ
سويا الاولى تعرب حالا
أو تعرب ظرف زمان إذ جاءا في زمن واحد
أو تعرب ظرف مكان إذا كانت الدراسة في مكان واحد
أما سويا في الآية الكريمة: فهي حال.
والله أعلم بالصواب
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 03:01 م]ـ
أستأذنك أخي الأستاذ أحمد، فاسمح لي من فضلك:
إن كانت (سويا) في المثال الذي ذكرت بمعنى (معا) فهي بلا شك حال منصوب والقول ما قاله أخي أحمد.
(فتمثل لها بشرًا سويا)
بشرًا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
سويا: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 03:03 م]ـ
ٹ ٹ ژ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ مريم
بمعنى معافى من كل مرض يعيق نطقك
هي حال هنا
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 03:07 م]ـ
:::
هل كلمة سويا صحيحة في هذا السياق: درسنا أنا ومحمد سويا، بمعنى معا لأن سويا وردت في القرآن بمعنى مختلف" فتمثل لها بشرا سويا"
الخطأ الشائع سوي سوية
كلمة "سويا" في قولنا " درسنا أنا ومحمد سويا " بمعنى "معا" ليست صحيحة، مثلها مثل كلمة "سوية" في السياق نفسه، وكلتاهما من الأخطاء الشهيرة الشائعة الذائعة الصيت.
كلمتي "سوي" أو "سوية" من الاستواء والصحة والاستقامة والتمام، وعدم العوج والانحراف والزيغ، وعدم الارتفاع أو الهبوط ولا الصعود أو النزول، لكن العامة تستخدمهما بشكل خاطئ تفصيحا لكلمة "سوا" من "سواء" التي تستخدم للتسوية بمعنى متساويين للمثنى أو متساوين للجمع، فـ "سواء" في قوله تعالى في الآية 113 من سورة آل عمران " لَيْسُواْ سَوَاء ... " تعني "ليسوا متساوين" ولا تعني "ليسوا معا". وكذلك هو الأمر في قوله تعالى: "وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء ... " (النساء 89).
والله أعلم، وبالله التوفيق،
منذر أبو هواش
:)(/)
ما جمع الأسماء التالية؟
ـ[أبو رؤى1]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:29 ص]ـ
بارك الله فيكم
ما جمع الأسماء التالية " زيد، زيدون، حمدان، زينات "
وشكراً لكم
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:37 ص]ـ
هذه أسماء أعلام, وأسماء الأعلام لا تجمع.
ـ[أبو رؤى1]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 05:40 ص]ـ
بارك الله فيك ولكن تجمع كلمة " هدى " على "هديات" ومثناها " هديان "ومصطفى "مصطفون " ...
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 11:42 ص]ـ
هذا الجمع هو جمع الأسماء في معانيها المعجمية وليس في صيغها العلمية, فكلمة\مصطفى\ في معناها المعجمي المشتق من الاصطفاء الآتي على صيغة اسم المفعول تجمع على \مصطفون\ أما في صيغتها العلمية المنقطعة عن معناها المعجمي فهي لا تجمع فنحن لا نقول \جاء عشرة مصطفين\ لنعبر بها عن \عشرة رجال اسم كل واحد منهم مصطفى\ بل لنعبر بها عن \عشرة رجال اصطُفوا من قبل شخص ما أو من الله تعالى ويمكن أن تكون أسماؤهم أحمد وعلي ووحيد وسليم إلى حد عشرة أسماء\.
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 11:51 ص]ـ
غير أن ثمة صيغة منحوتة للتعبير عن جمع \عبد الله\ وهي \العبادلة\ ولكنها منحوتة اضطرارا وليس ثمة قاعدة لاشتقاقها. حسب علمي الضحل.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 02:39 م]ـ
أستاذي الحبيب ضاد
دائما تتميزون في تفسير الظاهرة اللغوية، فقد أصَّلتم ضرورة التفريق بين المعنى المعجمي والمعنى الدلالي العلمي هنا.
بيد أن اللغة استوعبت المعنى الدلالي وأعطته بعض ما أعطت معناها المعجمي، ذلك أن اللغة المعجمية ليست وقفا على مرحلة زمنية مضت، اللغة المعجمية تفتح أبوابها للجديد من اللغة الذي يتفرع من أصول اللغة.
أقول اقتباسا واستئناسا بما جاء في المعجم المفصل في اللغة والأدب للدكتورين إميل عاصي وبديع يعقوب:
العلم المذكر يجمع جمع مذكر سالم، والعلم المؤنث يجمع جمع مؤنث سالم
زيد = زيدون
حمد = حمدون
أحمد = أحمدون
زينة = زينات
دعد = دعدات
سعاد = سعادات
ونجمع العلم جمع تكسير كما يجمع نظيره من الأسماء فنقول:
زيد = زيود، أزياد
حمد: أحماد
أحمد = أحامد
زينة = زين، زيان
سعاد = أسعُد، سُعُد، سعائد
زيدون، حمدون، زينات = جمع سمي به الواحد فإذا جمع جاءت قبله ذوو فنقول: جاء ذوو زيدون، جاءت ذوات زينات، ومثل ذلك يقال في المثنى الذي يسمى به الواحد (حمدان)
وإذا كان جمع التكسير (عدا صيغة منتى الجموع) اسم علم نجمعه جمع سلامة أو جمع تكسير فنقول:
أعبد (اسم رجل) = أعبدون، أعابد
أنمر (اسم امرأة) = أنمارات، أنامير
أما إذا كان اسم العلم جمع تكسير على صيغة منتهى الجموع فلا يجمع إلا جمع سلامة، فنقول:
عواطف (اسم امرأة) = عواطفات
كشاجم (اسم رجل) = كشاجمون.
وأما العلم المركب تركيبا إضافيا فنجمع صدره جمع مذكر سالم أو جمع تكسير فنقول: عبد الله = عبيدو الله، عبيد الله
كما يجمع بجزأيه جمع تكسير، فنقول: عبادلة.
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 02:49 م]ـ
منكم نتعلم أستاذنا الفاضل. لم أكن أعلم أن يمكن جمع أسماء الأعلام. جزاك الله خيرا.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 02:57 م]ـ
ضاد رفيقي في الإشراف (وإن ترجلتم عن صهوته)
لا يحيط بكلام العرب إلا نبي
ـ[أبو رؤى1]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:32 ص]ـ
على كل بارك الله فيك أخي محمد والشكر موصول أيضاً لأخي الضاد
http://img105.imageshack.us/img105/1561/1205330207jt1.jpg
ـ[غريب]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 11:34 م]ـ
ارجو ان يكون الجمع شاملا لجميع الاسما ء كالمنقوص والمقصور جمع الجمع ... ألخ(/)
إعراب
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:18 م]ـ
:::
ما إعراب الجملة التالية
لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 01:32 م]ـ
:::
ما إعراب الجملة التالية
لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ
لا نافية للجنس
مانع اسم لا في محل نصب مبني على الفتح
ل جار
ما موصولة في محل جر بحرف الجر
أعطيت ما ض وفاعل
والجملة أعطيت لا محل لها من الإعراب
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:14 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وشبه الجملة (لما أعطيت) في محل رفع خبر لـ (لا) النافية للجنس وجملة أعطيت لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 03:27 م]ـ
ألا يجوز أن أعرب مانع شبيه بالمضاف
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 03:48 م]ـ
ألا يجوز أن أعرب مانع شبيه بالمضاف
كلا لأنه لو كان شبيها لقال النبي صلى الله عليه وسلم لا مانعا وهوسيد الفصحاء
والمعلوم أن الشبيه يكون معربا منصوبا منونا
وأرى أن شبه الجملة متعلق بمانع نفسها والخبر محذوف تقديره موجود
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 05:09 م]ـ
أصاب الأخ راكان في سؤاله وأصاب الأخ الصياد في جواب.
وأقول لو قدرنا "لما" متعلقا بـ "مانع" لصار "مانع" شبيها بالمضاف ولزمنا تنوينه تنوين نصب وهو في الدعاء غير منون، فيجب علينا للخروج من هذا الإشكال أن نقدر متعلق "لما" محذوفا. وهذا ليس من عندي بل ذكره ابن هشام في المغني وهو يعدد الأخطاء التي يقع فيها المعربون، فقال: "الثالث تعليق جماعة الظروف من قوله تعالى (لا عاصم اليوم من أمر الله) (لا تثريب عليكم اليوم) ومن قوله عليه الصلاة و السلام لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت باسم لا وذلك باطل عند البصريين لأن اسم لا حينئذ مطول فيجب نصبه وتنوينه وإنما التعليق في ذلك بمحذوف إلا عند البغداديين".
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 08:31 م]ـ
واعلم أن مشبه المضاف يلزم إعرابه منوناً عند البصريين وجوز ابن كيسان بناءه أيضاً فلا ينوّن إجراء له مجرى المفرد لعدم الاعتداد بالمعمول لصحة الكلام بدونه، وأجاز الناظم إعرابه غير منوّن بقلَّةٍ تشبيهاً بالمضاف، وعلى أحد هذين يخرج حديث {«لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ» وقوله تعالى {لاَ جِدالَ فِي الحَجِّ}
حاشية الخضري على ابن عقيل
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 02:47 م]ـ
لا نافية للجنس
مانع اسم لا في محل نصب مبني على الفتح
ل جار
ما موصولة في محل جر بحرف الجر
أعطيت ما ض وفاعل
والجملة أعطيت لا محل لها من الإعراب
لا مانع من إعرابها مصدرية(/)
سؤال حيرني اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:04 م]ـ
السلام عليكم: أيها الأفاضل أرجو الإجابة على سؤالي:
من المعلوم أن الظرف (وقت) ظرف مبهم ولكنه حين يعرف بأل يكون مختصاً فنقول مثلاً: الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك,,,
السؤال: لماذا قلنا (الوقتُ) بالرفع, أليس ظرف زمان والظرف حقه النصب؟؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:15 م]ـ
وقت: ظرف زمان متصرف منصوب على الظرفية متضمن معنى في لا لفظها باطِّراد، (آتيك وقت الظهيرة) فغن فقد أحد الشرطين أعرب حسب موقعه، نحو: إنَّ الوقت عصيبٌ وكان الوقت عصيبا يضاف إلى الجملة جوازا، فإن كانت فعلية فعلها مبني فالبناء أولى وإن كانت الجملة اسمية أو فعلية فعلها معرب فالإعراب أرجح.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:18 م]ـ
السلام عليكم أخي محمد
وقت من الظروف المبهمة إذا صح أن تقدر فيها الحرف (في) كأن نقول: سافرت إلى مكة وقتَ الشتاء. والتقدير: سافرت إلى مكة في وقت الشتاء.
أما سوى ذلك فتعرب حسب موقعها من الجملة.
الوقت كالسيف جاءت مبتدأ مرفوعا بالضمة الظاهرة لأنه لم يصح أن نقدر فيها معنى (في)
والله تعالى أعلم بالصواب.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 10:29 م]ـ
لكن لو أعربنا (وقت) مبتدأ هل يصح أن نطلق عليها ظرفاً؟
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 10:39 م]ـ
لا, لأنه هنا اسم تام يعبر عن معناه فقط, وليس في محل ظرف زمان, مثل \الصباح - صباحا\ و\المساء - مساءً\.(/)
هل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:14 م]ـ
السلام عليكم:
هل كلمة (يوم) ظرف زمان مبهم أم مختص؟
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:20 م]ـ
يوم ظرف زمان مختص متصرف.
والله تعالى أعلم بالصواب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:27 م]ـ
كلُّ ما كانَ مِنْ أسْماءِ الزَّمَان بمنزلة "إذْ" أو "إذا" في كوْنِه اسْمَ زَمَانٍ مُبْهَم لِمَا مَضَى أو لِمَا يَأْتي، فإنه بمَنْزِلَتِهما فيما يُضافَانِ إليه.
فَلِذَلِكَ تَقول" "جِئْتُكَ زَمَنَ الثَّمرُ ناضِجٌ" أو "زمَنَ كانَ الثَّمرُ نَاضِجاً". لأنَّه بِمَنْزِلَةِ "إذْ" وتقول: "أزُورُكَ زَمَنَ يَهْطِلُ المَطرُ" ويَمْتَنِعُ "وضمنَ هُطُولِ المطَر" لأنه بمنزلة "إذا" ومثل "زَمَن" في الإبهام "حِينَ، ووقتَ، ويومَ".
وأمَّا قولُه تعالى: {يَوْمَ هُمْ عَلى النَّارِ يُفْتَنُون} (الآية "13" من سورة الذاريات "51"). وقولُ شَوادِ بنِ قارِب:
فَكُنْ لي شَفِيعاً يومَ لا ذُو شَفاعَةٍ * بمُغنٍ فَتِيلاً عن سَوادش بن قَارب
فمِمّا نُزِّلَ المستقبلُ فيه منزلةَ الماضي لتحقُّق وقُوعه.
ويجُوزُ في هذا النوعِ: الإعرابُ على الأصلِ، والبناءُ حَمْلاً عليهما فإنْ كان ما وَلِيَه فِعْلاً مَبْنِياً، فالبناءُ أرجَحُ للتَّناسُب، وقد تقدَّم في الإضافة.
وإنْ كانَ فِعْلاً معَرباً، أو جُمْلةً اسْمِيَّة، فالإعرابُ أرْجَحُ، فَمِن الإعراب {هذا يومُ يَنْفَعُ الصَّادقينَ صِدقُهُم} (الآية "119" من سورة المائدة "5").
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:27 م]ـ
لو كان ظرف زمان مختص لماذا إذن قلنا: (يومُ الجمعة يوم رائع) أليس من المفروض أن ننصب ظرف الزمان المختص(/)
من يعرب لي هذه الآيات الكريمات فقد أشكلت علي قليلا
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:24 م]ـ
قال تعالى في سورة (ص):
(قال فالحقُّ والحقَّ أقول)
والآية التي بعدها مباشرة:
(لأملأنَّ جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين)
وقال في نفس السورة في آية سابقة: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون)
لماذا جاء توكيدان في آية واحدة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:37 م]ـ
{لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ}
وقوله: {لأَمْلأَنَّ}: جوابُ القسم. قال أبو البقاء: "إلاَّ أنَّ سيبويهِ يَدْفَعُه لأنه لا يُجَوِّزُ حَذْف حرفِ القسمِ إلاَّ مع اسم الله، ويكون قولُه: "والحقَّ أقولُ" معترضاً بين القسم وجوابِه". قال الزمخشري: "كأنه قيل: ولا أقولُ إلاَّ الحقَّ" يعني أن تقديمَه المفعولَ أفاد الحصرَ. والمرادُ بالحق: إمَّا الباري تعالى كقوله: {وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} وإمَّا نقيضُ الباطل. والثاني: أنه منصوبٌ على الإِغراءِ أي: الزموا الحقَّ. والثالث: أنه مصدرٌ مؤكِّدٌ لمضمونِ قولِه: "لأَمْلأَنَّ". قال الفراء:/ "هو على معنى قولك: حقاً لا شكَّ، ووجودُ الألفِ واللام وطَرْحُهما سواءٌ أي: لأملأن جهنَّم حقاً" انتهى. وهذا لا يَتَمَشَّى على قولِ البصريين؛ فإنَّ شَرْطَ نَصْبِ المصدرِ المؤكِّد لمضمونِ الجملة أَنْ يكونَ بعد جملةٍ ابتدائية خبراها معرفتان جامدان جموداً مَحْضاً.
وجَوَّز ابنُ العِلْج أَنْ يكونَ الخبرُ نكرةً. وأيضاً فإنَّ المصدرَ المؤكِّدَ لا يجوزُ تقديمُه على الجملةِ المؤكِّدِ هو لمضمونِها. وهذا قد تقدَّم. وأمَّا الثاني فمنصوبٌ بـ "أقولُ" بعدَه. والجملةُ معترضةٌ كما تقدَّم. وجَوَّزَ الزمخشري أَنْ يكونَ منصوباً على التكرير، بمعنى أنَّ الأول والثاني كليهما منصوبان بـ أقولُ. وسيأتي إيضاحُ ذلك في عبارتِه.
وقرأ عاصم وحمزةُ برفعِ الأولِ ونصبِ الثاني. فَرَفْعُ الأولِ من أوجهٍ، أحدها: أنه مبتدأ، وخبرُه مضمرٌ تقديرُه: فالحقُّ مني، أو فالحقُّ أنا. الثاني: أنه مبتدأ، خبرُه "لأملأنَّ" قاله ابن عطية. قال: "لأنَّ المعنى: أنْ أَمْلأَ". قال الشيخ: "وهذا ليس بشيءٍ؛ لأنَّ لأملأنَّ جوابُ قسمٍ. ويجب أَنْ يكونَ جملةً فلا تتقدَّرُ بمفردٍ. وأيضاً ليس مصدراً مقدراً بحرفٍ مصدري والفعل حتى يَنْحَلَّ إليهما، ولكنه لَمَّا صَحَّ له إسنادُ ما قَدَّرَ إلى المبتدأ حَكَمَ أنه خبرٌ عنه" قلت: وتأويلُ ابنِ عطيةَ صحيحٌ من حيث المعنى لا من حيث الصناعةُ.
الثالث: أنه مبتدأٌ، خبرُه مضمرٌ تقديرُه: فالحقُّ قَسَمي، و"لأملأنَّ" جوابُ القسم كقوله: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} ولكنَّ حَذْفَ الخبرِ هنا ليسَ بواجبٍ، لأنه ليس نصاً في اليمين بخلافِ لَعَمْرك. ومثلُه قولُ امرئ القيس:
فقلت يمينُ اللَّهِ أبْرَحُ قاعداً * ولو قطعوا رأسي لديكِ وأوصالي
وأمَّا نصبُ الثاني فبالفعل بعدَه. وقرأ ابنُ عباس ومجاهد والأعمش برفعهما. فرفْعُ الأولِ على ما تقدَّم، ورفعُ الثاني بالابتداءِ، وخبرُه الجملةُ بعده، والعائد محذوفٌ كقولهِ تعالى في قراءةِ ابنِ عامر: {وَكُلٌ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} وقول أبي النجم:
قد أصبَحَتْ أمُّ الخيارِ تَدَّعي * عليَّ ذَنباً كلُّه لم أَصْنَعِ
ويجوز أَنْ يرتفعَ على التكريرِ عند الزمخشري وسيأتي. وقرأ الحسنُ وعيسى بجرِّهما. وتخريجُها: على أنَّ الأولَ مجرورٌ بواوِ القسم مقدرةً أي: فوالحقِ والحقِ عطفٌ عليه كقولِك: واللَّهِ واللَّهِ لأقومَنَّ، و"أقول" اعتراضٌ بين القسم وجوابِه. ويجوز أَنْ يكونَ مجروراً على الحكايةِ. وهو منصوبُ المحل بـ "أقولُ" بعده. قال الزمخشري: "ومجرورَيْن - أي وقُرئا مجرورَيْن - على أنَّ الأولَ مُقْسَمٌ به قد أُضْمِرَ حرفُ قَسَمِه كقولك: "اللَّهِ لأفعَلَنَّ" والحقَّ أقول أي: ولا أقول إلاَّ الحقَّ على حكايةِ لفظ المقسمِ به، ومعناه التوكيدُ والتشديدُ. وهذا الوجهُ جائزٌ في المرفوعِ والمنصوبِ أيضاً، وهو وجهٌ حسنٌ دقيق" انتهى. يعني أنه أعملَ القولَ في قوله: "والحق" على سبيلِ الحكايةِ فيكونُ منصوباً بـ "أقول" سواءً نُصِب أو رُفِعَ أو جُرَّ، كأنه قيل: وأقولُ هذا اللفظَ المتقدمَ مُقَيَّداً بما لُفِظ به أولاً.
قوله: "أجمعين" فيه وجهان، أظهرهما: أنه توكيدٌ للضمير في "منك" و"لمَنْ" عطفٌ في قوله: "ومِمَّنْ تَبِعك" وجيْء بأجمعين دونَ "كل"، وقد تقدَّم أن الأكثرَ خلافُهُ. وجَوزَّ الزمخشريُّ أَنْ يكونَ تأكيداً للضمير في "منهم" خاصةٌ فقدَّر "لأَمْلأَنَّ جهنم من الشياطين وممَّنْ تبعهم مِنْ جميع الناس لا تفاوتَ في ذلك بين ناسٍ وناسٍ".
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:39 م]ـ
قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ}
قوله: {فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ}: قرأهما العامَّةُ منصوبَيْن. وفي نصب الأول أوجهٌ، أحدُها: أنه مُقْسَمٌ به حُذِفَ منه حرفُ القسمِ فانتصَبَ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:41 م]ـ
* {فَسَجَدَ الْمَلاَئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ}
قوله: {كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ}: تأكيدان. وقال الزمخشري: "كل" للإِحاطةِ و"أجمعون" للاجتماع، فأفادا معاً أنهم سَجَدوا عن آخِرهم، ما بقي منهم مَلَكٌ إلاَّ سَجَدَ، وأنهم سجدوا جميعاً في وقتٍ واحدٍ غيرَ متفرقين".
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:45 م]ـ
سلام عليكمورحمة الله وبركاته ... اسمحوا لي أيها الأفاضل بالإعراب "
قال: فعل ماض مبني على الفتح. والفاعل: ضمير مستتر جوازًا تقديره (هو).
فالحق: الفاء حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الحق: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وخبر محذوف
تقديره - والله أعلم - (أنا).
الواو: حرف اعتراض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الحق َّ: مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنا) والجملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
الآية الثانية:
لأملأن: اللام واقعة في جواب القسم.
أملأن: فعل مضارع مبني على الفتح، والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنا).
والنون: للتوكيد.
جهنم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
منك: من حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
والكاف: ضمير متصل مبني في محل جر.
والجار المجرور متعلقان بالفعل (أملأن)
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ممن: من حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
و (من): اسم موصول مبني على السكون في محل جر.
والجار والمجرور معطوف في محل جر.
تبعك: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل: ضمير مستتر جوازًا تقديره (هو).
والكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
وصلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
الآية الثالثة:
فسجد: الفاء حرف عطف مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب.
سجد: فعل ماض مبني على الفتح.
الملائكة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
كلهم: توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر.
والميم: دلالة الجمع.
أجمعون: توكيد ثان مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
وأما الإجابة على سؤالك: لماذا جاء التوكيدان في آية واحدة لتقوية المعنى.
وهذا جائز في اللغة أن يأتي التوكيدان متعاقبين.
وقد عقد ابن هشام في الأوضح مسألة:
يجوز تقوية التوكيد:
كله أجمع
كلها جمعاء
كلهم أجمعون
كلهن جمع.
سدد الله خطاك.
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 03:59 م]ـ
لا أعرف لماذا يتكلف الأقدمون بأعاريب يلوون بها عنق النص بما لايحتمل مع أنه لا ضرورة(/)
وِسَامُ التَّمَيُّزِ __ مبارك لأبي تمام
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 03:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتاه
تحية طيبة وبعد
أتقدم بأسمى آيات التهاني
والتبريكات لأخينا
(أبو تمام)
فقد حقق دورا مبرزا بوصفه عضوا فاعلا في منتدى النحو والصرف
من خلال مشاركاته المتميزة وعطائه الفاعل
ومن هنا نعلن أنه حقق بجدارة لقب العضو المتميز
وهو متميز حقا ونعتذر إذ جاء ترشيحنا له متأخرا
نسأل الله لأخينا أبي تمام السمو والرفعة، وأن يزيده من فضله
ووفق الله الجميع
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 03:22 م]ـ
أبارك لأخي أبي تمام على وسام تميزه
فهو بلا شك أهل ذلك
وسعيد بكوني أول مهنئ من الأعضاء الكرام لأخي الفاضل
والعقبى لكل مجتهد
تحياتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:02 م]ـ
مبارك لأبي التمّام
يستحق الوسام بجدارة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 05:54 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ماشاء الله تبارك الله!
وسام تستحقه بجدارة واستحقاق.
ونسأل الله لنا ولكم القبول في الدنيا والآخرة.
ـ[دعدُ]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 06:30 م]ـ
جدير أستاذنا بالوسامِ لمشاركاته الوقادة ..
ولو لم يكن له إلا "مكتبة النحو والصرف" لكفاه ذلك فضلًا.
وفقه الله.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 07:52 م]ـ
السلام عليكم:
نعم الرجل، ونعم المشاركات، ونعم الموضوعات، تحياتي الحارة إليكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 07:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك للأستاذ أبي تمام
ونأمل له دوام التميز والارتقاء
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 08:11 م]ـ
مبارك، أخي الكريم الأستاذ المتميز أبا تمام.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 08:55 م]ـ
مبارك للأستاذ أبي تمام
ـ[أبو حازم]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 10:53 م]ـ
هنيئا لك أبا تمام
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 10:45 ص]ـ
مبارك أخي أبا تمام تستحقه عن جدارة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 11:09 ص]ـ
مبارك أخي أبا تمام
وسام تستحقه
ـ[مهاجر]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 06:54 م]ـ
مبارك أبا تمام، "تستاهله من زمان"!!!:):)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 11:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم مغربي، ولكن أنا لا أستحق ذا التميز! حقيقة لا تواضعا، فهناك الكثير من الأخوة المتميزين بحق في هذا القسم، ومن هم أجدر مني، وأعلم.
كذلك الشكر موصول لجميع الأخوة، والأخوات الذين أثنوا عليّ بما ليس فيّ، وأسأل الله لك أخي مغربي، وجميع الأخوة التوفيق والسداد.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 04:44 ص]ـ
مبارك لأبي تمام
وقد شُرف الوسام بك ...
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 05:23 ص]ـ
مبارك لك أخي أبي تمام
نسأل الله لك السمو و الرفعة و النجاح
جل الاحترام و التقدير لكم
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 03:20 م]ـ
تستحق اللقب بجدارة ... مبارك أبا تمام، أتمنى لك التوفيق والسداد والنجاح الدائم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 05:48 م]ـ
سلام عليكم
هنئياً لوسام على صدر أبي تمام.
لله درك يا مغربينا على هذا الرقي في الانتقاء!
أبا تمام:
حياك الله وبياك، وجعلك ممن أدخل السرور على قلوب إخوانه بكلمة طيبة ومعلومة نافعة، نفعني الله وجميع محبي العربية بك يا أستاذنا الراقي ..
بكل الود والمحبة.
عبد القادر ...
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 11:54 ص]ـ
مبارك لك أبا تمام أسأل الله لك الإعانة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 04:30 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا أساتذتي الأفاضل، وعسى الله أنْ يجمعنا وإياكم كما جمعنا هنا على المحبة في الفردوس الأعلى.
ـ[علي طلب]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 09:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
مبارك لك أبا تمام.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 06:09 ص]ـ
مبارك للأديب النحوي صاحب الأسفار لطلب العلم ابن من ضرب به المثل في الكرم
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 06:24 ص]ـ
مبارك لكم أخانا أباتمام .. حصولكم على هذا الوسام ..
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 04:55 م]ـ
نسأل الله أن يبارك لأستاذنا وأن يزيده علما .. وإلى الأمام بإذنه تعالى ..(/)
لماذا حذف حرف الجر
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:03 م]ـ
قوله تعالى بسورة الشورى بالآية 23 (ذلك الذي يبشر الله عباده الذين أمنوا)
السؤال لماذا حذف الله تبارك وتعالى حرف الجر كأنه يخيل لي أن القول ذلك الذي يبشر الله به عباده
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 05:47 م]ـ
:::
الحذف وأسبابه في (ذلك الذي يبشر الله عباده)
نعم هو كذلك، فقد أشار القرطبي في تفسيره إلى هذا الحذف بقوله: "ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا" قرئ "يبشر" من بشره، "ويبشر" من أبشره، "يبشر" من بشره، وفيه حذف؛ أي يبشر الله به عباده المؤمنين ليتعجلوا السرور ويزدادوا منه وجدا في الطاعة.
أما عن علة الحذف فيجدر القول أنها لا تطَّرد في كل موضع، فمن الحذف ما يعلل لسبب واحد، ومنه ما يعلل لأكثر من سبب. وربما كان سبب الحذف هنا قياسي تركيبي مثل الاستغناءً بعلم المخاطَب بما يعني المتكلم، وربما كان الإيجاز والاختصار والتخفيف وتوالي الأمثال (به عباده).
والله أعلم،
منذر أبو هواش
:)(/)
أم
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:08 م]ـ
قوله تعالى بسورة الشورى ((أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله))) الآية 21
ماإعراب أم هنا نرجو التفاعل مع أنها لم يسبقها استفهام
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 05:20 م]ـ
أم: قدرها بعضهم ببل الانتقالية،
وقدرها الزمخشريّ ببل،
وبل يكونَ مَعْنَاها الاِنْتِقَالَ من غَرَضٍ إلى آخَر نحو: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى، وَذَكَرَ اسمَ رَبِّه فَصَلَّى، بَلْ تُؤْثِرُون الحَيَاةَ الدُّنْيا} (الآية "14 - 15 - 16" من سورة الأعلى "87").
[بل]: في الآية حرف ابتداء، لدخولها على جملة هي [تؤثرون].
لكنّ الإضراب هاهنا ليس إضراباً إبطالياً، بل هو الإضراب الذي يسمّيه النحاة: [إضراباً انتقاليّاً].
وبيان ذلك أنّ ما بعد [بل]، وهو: [تؤثرون الحياة الدنيا] لم يَنقُض ولم يُبطِل الذي قبلها وهو: [قد أفلح مَن تزكّى ... فصلّى] بل تركه وأبقاه على ما هو عليه، ثم انتقل إلى غرضٍ آخر غيره هو: [إيثار الحياة الدنيا].
ومن هنا فإن النحاة يسمّون هذا النوع من الإضراب: إضراباً انتقاليّاً.
ـ[مهاجر]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 05:29 ص]ـ
ويكون تقدير الكلام طبقا لكلام د. مروان:
بل ألَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا .......... ، فيكون الكلام: إضرابا انتقاليا، باستفهام مقدر، لأنه لم يبطل ما قبله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآَخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ).
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 03:05 م]ـ
هذه أم المنقطعة(/)
قوله تعالى ويعف عن كثير
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:13 م]ـ
لماذا جزم هنا الفعل يعف في الآية 34من سورة الشورى (أو يوبقهن ويعف عن كثير) فإن قلت معطوفة على يوبقهن فأقول كيف تناسب حصول الإيباق مع العفو
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 09:58 م]ـ
:::
وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (32) إِن يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (33) أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَن كَثِيرٍ (الشورى 34)
الإيباق الإهلاك، والمعنى: إن يشأ يهلك الجواري بإغراقها مع ركابها بسبب ما كسبوا من السيئات، ويعف عن كثير منها. جملة " ويعف " معطوفة على جملة " يوبقهن "، وهو مضارع مجزوم بحذف حرف العلة.
... إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (الأعراف 167)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما (يوبقهن) فهو معطوف بأو على (يسكن)، وأما العطف بالواو في (ويعف) فيبدو ـ والله أعلم ـ أنه عطف جمل لا مفردات أي أن الفعل (يعف) ليس مجزوما بالعطف على (يوبقهن) وإنما هو مجزوم لأنه جواب لشرط مقدر يدل عليه الشرط المذكور، والمعنى: إن يشأ يسكن الريح ... أو يوبقهن بما كسبوا، وإن يشأ يعفُ عن كثير، فيكون المعطوف بالواو هنا هو جملة (إن يشأ يعف عن كثير) والمعطوف عليه هو جملة (إن يشأ يسكن الريح ... ). والله أعلم.
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:15 م]ـ
والله لقد أطربتني أيها المعشي بتحليلك هذا فلك الشكر مني مغردا والحمدلاهجا(/)
ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) الشورى 41
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:21 م]ـ
لما ذا لم يقل تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه لأولئك ما عليهم من سبيل
حيث اللام هنا موطئة لجواب القسم والجواب يعطى للأسبق
والدليل قوله تعالى 0 (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) فقد جعل اللام المتصلة بما موطئة وجعل الجواب للقسم لا لما
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:29 م]ـ
أين انت أيها المعشي وأنت أيها الفاتح
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:43 م]ـ
الآية الأولى غير الثانية, فالأولى جاءت الفاء فيها عاطفة للربط بين القسم الأول الذي جاء كله في محل مبتدأ والقسم الثاني الذي جاء نتيجة للأول وجاء في محل خبر له, ولذلك جاءت الفاء رابطة.
أما الآية الثانية فلا أستطيع أن أقول فيها شيئا الآن.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:57 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب الصيّاد
أشكرك على حسن ثقتك بنا , وإن كنّت لا أرى لنفسي فضلا على سائر أخوتي في الفصيح , واعذرني لعدم مشاركتي في كل المسائل لكثرة الالتزامات والواجبات , فهذه عودتي من درس في المسجد , ولا يكاد يمر يوم بلا التزام أو سهرة دينيّة أو فعّاليّة , أمّا النهار فللمدرسة ومشاغلها وهمومها وما أكثرها!
أخي الحبيب " ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل "
اللام في "لمن" ليست موطئة للقسم بل هي لام الابتداء حرف للتوكيد فقط , ولذلك اقترنت الفاء بجملة جواب الشرط لكونها اسميّة يجب اقتران الفاء بها
والمسألة متوافقة مع قواعد اللغة تماما
ولك منّي كل الود
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 11:53 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب الصيّاد
أشكرك على حسن ثقتك بنا , وإن كنّت لا أرى لنفسي فضلا على سائر أخوتي في الفصيح , واعذرني لعدم مشاركتي في كل المسائل لكثرة الالتزامات والواجبات , فهذه عودتي من درس في المسجد , ولا يكاد يمر يوم بلا التزام أو سهرة دينيّة أو فعّاليّة , أمّا النهار فللمدرسة ومشاغلها وهمومها وما أكثرها!
أخي الحبيب " ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل "
اللام في "لمن" ليست موطئة للقسم بل هي لام الابتداء حرف للتوكيد فقط , ولذلك اقترنت الفاء بجملة جواب الشرط لكونها اسميّة يجب اقتران الفاء بها
والمسألة متوافقة مع قواعد اللغة تماما
ولك منّي كل الود
لكن على ما أذكر إن هناك آية بكتاب الله تقول (لمن تبعك منهم لأملأن جهنم من وممن تبعك منهم أجمعين) أرجو التصحيح إن كان هناك خطأ
فما رأيك بهذه الآية وما ذا تقول بها ولماذا لم تعامل معاملة الآية موضوعنا
أليست الآية هنا تشير أن اللام لا م الابتداء
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم
اخي الحبيب
اللام الموطئة للقسم هي الداخلة على أداة شرط للدلالة على أنّ الجواب بعدها إنّما هو جواب لقسم مقدّر قبلها
ففي قوله تعالى:" ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل " ليس هناك قسم مقدّر واللام حرف ابتداء فقط
أمّا في قوله تعالى: " ((قال أخرج منها مذءوماً مدحوراً لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعاً)).
فهناك قسم محذوف دلّ جوابه " لأملأنّ " الذي دخلت عليه لا م القسم المحذوف
وكذلك الأمر في قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه)
هناك قسم محذوف جوابه " لتؤمننّ "(/)
سؤالان في اللام
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:52 م]ـ
1 - هل نقول: "لا عذرٌ مفهومٌ لغيابك" أو "لا عذرَ مفهومًا" أو "لا عذرا مفهوما لغيابك"؟
2 - ما إعراب قول المتنبي: "لا خيلَ عندك تهديها ولا مالٌ"؟
ـ[العربي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 06:41 م]ـ
اللام هذه لام نافية للجنس تنصب مفعوليها الأول والثاني
لاعذرًا مفهومًا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 08:16 م]ـ
السلام عليكم:
الأولى نافية للوحدة عاملة عمل ليس، ونعت، وخبر.
والثانية: نافية للجنس، واسمها المبني ونعته المنصوب على المحل.
والثالثة قد تكون لا النافية وما بعدها: مفعول به لفعل محذوف " لا أجد ... ".
أما عمنا المتنبي: فاسم لا المبني، ... ولا مال: لا عاطفة، مال: معطوف على محل لا واسمها.
والله أعلم.
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 08:51 م]ـ
ولماذا لا تكون لاعذر مفهوما خاطئة بل لا عذر مفهوم اسم لا وخبر مرفوع
ولك تحياتي
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:02 م]ـ
السلام عليكم:
الأولى نافية للوحدة عاملة عمل ليس، ونعت، وخبر.
والثانية: نافية للجنس، واسمها المبني ونعته المنصوب على المحل.
والثالثة قد تكون لا النافية وما بعدها: مفعول به لفعل محذوف " لا أجد ... ".
أما عمنا المتنبي: فاسم لا المبني، ... ولا مال: لا عاطفة، مال: معطوف على محل لا واسمها.
والله أعلم.
فهمت من كلامك أن الاحتمالات الثلاثة ممكنة. هل هذا صحيح؟
ولو قدمنا ما أخره المتنبي, وقلنا: "لا خيلَ ولا مالٌ عندك تهديها" فهل قولنا صحيح؟
ـ[أبو حازم]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:05 م]ـ
صحيح ذلك وهو أحد الأوجه الخمسة الجائزة في لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:09 م]ـ
لم أفهم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:18 م]ـ
ولماذا لا تكون لاعذر مفهوما خاطئة بل لا عذر مفهوم اسم لا وخبر مرفوع
ولك تحياتي
لأن لغتنا بحر عميق لم ولن يسبر غوره أحد، وصعب جدا عليَّ أن أخطئ قولا، وغالبا ما أقول: قد يكون ذلك القول صوابا وأنا لا أعرفه.(/)
استفسار
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
السؤال الذي دائما يراودني ولم أجد له الجواب الشافي هو سؤال لربما غريب علينا وعليكم ولكن دعونا نرى أوجه النظر فيه:
ما علاقة فعل الأمر بجزم المضارع؟
فالأمر الصحيح الآخر يبنى على السكون والمعتل يبنى على حذف حرف العلة
وجزم المضارع يجزم بالسكون إن كان صحيحاً وبحذف حرف العلة إن كان معتلاً
ما العلاقة؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 06:19 م]ـ
سلام عليكم ... اسمحوا لي بالمشاركة أيها الأفاضل:
وجوابي هو: لأنهما مبنيان.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 06:34 م]ـ
الا يجوز ان نقول لانهما ضمنياً فيهما نفس المعنى
فالجزم قطع وهو ما يؤدي الى معنى الامر كألامر
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 06:45 م]ـ
تسمية "الجزم" هي مجرد تسمية وضعية لحالة الفعل عند دخول المغيرات عليه مثل حروف الجزم وحروف الشرط, وليست كل الحروف تدل على معنى الجزم, ومن ذلك \لمّا\ الجازمة. ولك أن تسمي حالة الجزم بأي اسم آخر تشتهيه. أما العلاقة فلا أحد ينكر الشبه بين حالة الجزم وحالة الأمر, والبحث عن نوع العلاقة يحيلنا إلى البحث في مراحل تطور اللغة العربية والخصائص التي كانت حين تفرعها عن العائلة السامية, ومنها إلى الخصائص المشتركة والمتروكة والمطورة. وهذا بحث عسير.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 09:00 م]ـ
انا اعلم ربما العلاقة بينهما علاقة فلسفية لغوية فطرحت الموضوع في الفصيح لنرى من علمائنا الافاضل اوجه النظر في الموضوع علنا نرتقي الى جزء يسير من هذا العلم الكبير(/)
توضيح الاعراب
ـ[يزن كريشان]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 10:34 م]ـ
ارجو من الاخوة الاعضاء توضيح اعراب ما تحته خط
جربت من نار الهوى ما تنطفي نار الغضى وتكل عما تحرق
وعذرتهم وعرفت ذنبي انني عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا
اعراب المصدر المؤول "انني عيرتهم"
ولكم جزيل الشكر
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 10:41 م]ـ
\ما تنطفي نار الغضى\ - جملة في محل مفعول به.
\أنني عيرتهم\ - جملة في محل بدل من \ذنبي\.
ـ[أ. أبوأحمد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
اتصور أن الجملة الأولى لا محل لها من الاعراب جملة إعتراضية في محل نصب
والجملة الثانية على البدلية
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:25 م]ـ
وكيف تكون اعتراضية وهي في محل نصب؟ الشرط في الاعتراض هو قبول الإسقاط, مع عدم تغير البناء الأصل في الجملة. فهل هذا موجود هنا؟
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:31 م]ـ
الأخ ضاد السلام عليكم
أرجو أن تشرح لماذا أعربت البيت الأول (ماتنطفي نار الغضا)
لأنني فعلا وجدت صعوبة في فهم ماقلت
أعتذر أستاذي اعتبري طالبا ضعيفا في حلقتك
تحياتي.
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:32 م]ـ
أجيبك بسؤال: ما مفعول \جربت\ في البيت؟
ـ[يزن كريشان]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 10:52 ص]ـ
اردت التأكد من اعراب المصدر المؤول
هل موقعه| مفعولا به | ام ان المصدر جاء وصفا لمفعول محذوف تقديره |نارا|
واما اعراب كلمة نار في الشطر الثاني فاردت الاستفسار عن اعرابها
اذ قرأت في شرح القصيدة ديوان المتنبي شرح البرقوقي ان نار الهوى التي عاشها الشاعر نار ما تنطفي فقارنها بنار الغضى التي تنطفي وتكل عن الحرق فنار الهوى اقوى واشد
وعلى هذا ما اعراب نار هل هي مبتدأ واين خبره
ومن المستبعد ان تكون كلمة نار فاعل تنطفي بناء على الشرح السابق
ولكم الشكر(/)
محاولة إعرابية
ـ[محب العلم]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 10:56 م]ـ
أرجو تصحيح هذه المحاولة الإعرابية
أرجو: فعل يدل على الطلب (فعل أمر) مبني على السكون لا محل له من الإعراب. والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا.
تصحيح: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
هذه: الهاء للتنبيه حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب , ذه: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
المحاولة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (وهو مضاف)
الإعرابية: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:09 م]ـ
سلام عليك يا محب العلم
إعرابك كله خطأ ... أعد المحاولة مرة أخرى
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 01:30 ص]ـ
أرجو: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للثقل
الفاعل ضميرمستتر وجوبا تقديره: أنا
تصحيح: مصدر وقع مفعولا به للفعل أرجو
هذه: الهاء للتنبيه و (ذه) اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مفعول به للمصدر (تصحيح)
الجملة: بدل من اسم الإشارة (هذه) منصوب بالفتحة وهو مضاف
الإعرابية: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
والله أعلم بالصواب.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 03:06 م]ـ
أرجو: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للثقل
الفاعل ضميرمستتر وجوبا تقديره: أنا
تصحيح: مصدر وقع مفعولا به للفعل أرجو
هذه: الهاء للتنبيه و (ذه) اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مفعول به للمصدر (تصحيح)
الجملة: بدل من اسم الإشارة (هذه) منصوب بالفتحة وهو مضاف
الإعرابية: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
والله أعلم بالصواب.
واسلِمْ لحكمٍ يرتضيه فإنما *حكمُ الأحبةِ للنفوسِ محبَّب
واصبِر عَلَى مَا حمَّلتْك يدُ النَّوى * واطلب من الأيام مَا هي تطلب
أستاذنا أحمد الخضري صاحب الأعاريب الراقية، والتوشيحات الماتعة، لك مني عاطر التسليمات و التحايا والتبريكات مع أوفى التشكرات ...
أستاذنا، إن إعرابك هو الصواب كله، إلا في نزر يسير أردت تذكيركم به ...
تصحيح: مصدر وقع مفعولا به للفعل أرجو
هذه: الهاء للتنبيه و (ذه) اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مفعول به للمصدر (تصحيح)
إن هذا من قبيل إضافة المصدر لمفعوله، فهذه مجرورة بالإضافة إلا إذا نونت تصحيح ...
وهذا ظاهر لمقامكم أستاذنا. والسلام.
ـ[محب العلم]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا التبيان , وبارك الله فيكم
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 10:07 م]ـ
واسلِمْ لحكمٍ يرتضيه فإنما *حكمُ الأحبةِ للنفوسِ محبَّب
واصبِر عَلَى مَا حمَّلتْك يدُ النَّوى * واطلب من الأيام مَا هي تطلب
أستاذنا أحمد الخضري صاحب الأعاريب الراقية، والتوشيحات الماتعة، لك مني عاطر التسليمات و التحايا والتبريكات مع أوفى التشكرات ...
أستاذنا، إن إعرابك هو الصواب كله، إلا في نزر يسير أردت تذكيركم به ...
إن هذا من قبيل إضافة المصدر لمفعوله، فهذه مجرورة بالإضافة إلا إذا نونت تصحيح ...
وهذا ظاهر لمقامكم أستاذنا. والسلام.
شكرا لك أستاذي
وأعتز بمعلوماتك المفيدة
وأعربت ما لاحظته خطأ لأني أعربته سابقا هكذا في مواضع أخرى ولم ينكر علي منكر
فشكرا على التنبيه
وجاري حفظ المعلوما وتطبيقها مرة آخرى
تحياتي لك
ولست أهلا لمدحك إنما أنا متعلم
تحياتي.(/)
ما الفرق بين الجملتين؟
ـ[القريعي]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 12:34 ص]ـ
أنا في مدرسة ... أنا في المدرسة. مدرسة في الجملة الأولى نكرة , وفي الجملة الثانية معرفة اكتسبت التعريف كونه اتصل بها أل اتعريف. لكن عند النطق ليس هناك فرق أرجو أن توضحوا لي ذلك.
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 12:41 ص]ـ
كيف ليس هناك فرق عند النطق؟ الأولى ننطقها \في مدرستن\ والثانية \فلمدرسة\. ألا ترى فرقا بينهما؟
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي ضاد
فكلمة مدرسة معرفة في الجملة الثانية واللام لام قمرية تنطق وتكتب وكلمة مدرسة في الجملة الأولى خالية من من التعريف.
الفرق واضح إذن.
جميل شرحك
تحياتي.(/)
سؤال عاجل من فضلكم
ـ[عالية الصيت]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 09:08 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله
أساتذتي الكرام ...
أسعد الله صباحكم ومساءكم بالخير والمسرات ...
لدي سؤال أشكل علي ... وأحتاج إلى معونتكم في الأعداد ...
في جملة: يصاب سبعة أشخاص كل ساعتين أي ما معدله (تسعةٍ وسبعين) أو (تسعة ٌ وسبعون) قتيلا؟
مع الشكر الجزيل ....
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 10:38 ص]ـ
عليكِ السلام
أعتقد أنها تسعةٌ وسبعون
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 11:38 ص]ـ
تسعة وسبعون لأنها إما خبر \معدله\ أو مبتدأ مؤخر.(/)
إعراب كلمة (يوم)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 01:56 م]ـ
السلام عليكم: ما إعراب كلمة (يوم) في كل مم يلي:
1 - سُهِرَ اليومُ إلى الفجر
2 - انتهى يومٌ
3 - قُضِيَ يومٌ جميلٌ
4 - حضرت يوماً
5 - حضرت يوم الجمعة
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 02:06 م]ـ
لا يمكن أن تكون الأولى مرفوعة لأنها ظرف لفعل غير متعد, فلا نقول "سهرت اليومّ" ونعني بها أن \اليوم\ مفعول به لسهر. بل هي ظرف زمان.
انتهي يوم - فاعل.
قضي يوم جميل - نائب فاعل وجاء أصلا مفعولا به لفعل متعد.
حضرت يوما - ظرف زمان.
حضرت يوم الجمعة - ظرف زمان في محال مضاف.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 02:36 م]ـ
أخي أنا قلت في الأولى (اليومُ) بالرفع لأنها نابت عن الفاعل وأصل الجملة (سهر خالد اليومَ إلى الفجر) وعند بناء الفعل للمجهول قلنا: سُهرَ اليومُ إلى الفجر ....
أرجو التمحيص جيدا
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 02:47 م]ـ
اليوم في الجملة التي ذكرتها ليست مفعولا به حتى تحولها إلى نائب فاعل, بل هي ظرف زمان والظروف تظل على ما هي عليه. فنقول: "سُهِرَ اليومَ إلى الفجرِ".
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 05:46 م]ـ
اخي محمّد (سهر) فعل لازم لا يتعدّى إلى مفعولا به و (اليوم) في بناء المعلوم أو المجهول تلازم الظرفيّة الزّمانيّة.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 06:47 م]ـ
إذاً إخوتي أعطونا مثال لظرف ينوب عن الفاعل يكون معرفاً بأل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 07:17 م]ـ
لو سمحتم نريد مثال للجار والمجرو معرف بأل ناب عن الفاعل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 07:24 م]ـ
السلام عليكم
في الجملة التالية: سُهِرَ اليومُ إلى الفجر
لا يصح اليوم نائبا للفاعل مع وجود شبه الجملة من الجار والمجرور
فشبه الجملة من الجار والمجرور " إلى الفجر " هي التي وقعت نائبا عن الفاعل
امّا اليوم فقد أفادت الظرفيّة لأنّها بيّنت زمن السهر
ومثال الظرف المتصرّف المختص (المعرّف بأل) الذي يمكن أن ينوب عن الفاعل:
يُحَبُّ اليومُ , يُفرَحُ اليومُ , صيمَ اليومُ
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 08:22 م]ـ
أحسنتم فأفدتم
تحياتي
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 09:15 م]ـ
ومثال الظرف المتصرّف المختص (المعرّف بأل) الذي يمكن أن ينوب عن الفاعل:
يُحَبُّ اليومُ , يُفرَحُ اليومُ , صيمَ اليومُ
أستاذي الفاضل, لا أظن ذلك ينطبق على \يفرح اليوم\. بوركت.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 10:53 م]ـ
أستاذي الفاضل, لا أظن ذلك ينطبق على \يفرح اليوم\. بوركت.
هلاّ عللت فأقنعت!
أكرمك الله
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 10:58 م]ـ
لأن فرح لازم, واليوم في الجملة \فرحتُ اليومَ\ ظرف زمان. إلا أن يكون لفرح معنى آخر لا أعرفه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 11:27 م]ـ
لأن فرح لازم, واليوم في الجملة \فرحتُ اليومَ\ ظرف زمان. إلا أن يكون لفرح معنى آخر لا أعرفه.
حسنا
حوّل الجملة (فرحتُ اليومَ) إلى البناء للمجهول
فأين نائب الفاعل؟
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 02:03 م]ـ
لا وجود لنائب الفاعل لأن الفعل لازم, فلا يطلب مفعولا به (الذي منه يأتي نائب الفاعل). و\اليوم\ مجرد ظرف زمان. كقولنا \جُلس في الحديقة\.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 03:07 م]ـ
لا وجود لنائب الفاعل لأن الفعل لازم, فلا يطلب مفعولا به (الذي منه يأتي نائب الفاعل). و\اليوم\ مجرد ظرف زمان. كقولنا \جُلس في الحديقة\.
أخي ضاد
ليس هناك فعل لا فاعل له أو نائبا عنه.
لكل فعل تام فاعل أو نائب عن الفاعل إذا كان تامّا إلاّ: (طال وكثر وقل) إذا اتصلت بها ما الكافة التي تكف الفعل عن طلب الفاعل
أخي الكريم إذا كان الفعل التام متعدّيا بحرف الجر وبني للمجهول كانت شبه الجملة في محل رفع نائب عن الفاعل
ففي مثالك:
جُلس في البيت
شبه الجملة " في البيت " نابت عن الفاعل.
قلتَ عن الفعل " فرح " لا نائب فاعل له لأنّه لازم
ولكن لم تذكر الفعل "صام " فهو أيضا لازم لا ينصب مفعولا
أخي الحبيب ليس الميزان في عمل الفعل المبني للمجهول التعدّي واللزوم لا علاقة للتعدّي واللزوم بهذه المسألة سوى أنّ الفعل المتعدّي يتحول مفعوله إلة نائب الفعل اسما صريحا
أمّا الفعل اللازم فينوب فيه عن الفاعل شبه الجملة بعده أو الظرف إن وجد
أمّا نيابة الظرف عن الفاعل فله شروط هي:
1 - أن يكون كامل التصرّف أي يقبل علامات الإعراب الثلاثة مثل (وقت , يوم , مكان , زمان , شهر , سنة .... )
2 - أن يكون مختصّا والمراد بالاختصاص أن يزاد على معنى الظرف معنًى جديدا آخر يكتسبه من كلمة تتصل به اتصالا قويّا ليزول الغموض والإبهام عن معناه كأن يكون مضافا نحو: نودي ساعةُ البيع
أو أن يكون موصوفا نحو: قضي شهرٌ جميل
أو أن يكون معرّفا بأل مثل: صيم اليومُ
أمّا المثال الذي سقته والذي اعترضت عليه (يُفرح اليوم)
فعدم جواز هذا المثال ليس بسبب اللزوم والتعدية بل لأنّه لم يتوفّر فيه شروط نيابة الظرف عن الفاعل فلم يزل الغموض والإبهام عن الظرف بالتعريف
لذلك يبقى الظرف على النصب ويكون محلّه الرفع على النيابة
أي: يُفرحُ اليومَ
اليومَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وشبه الجملة في محل رفع نائب عن الفاعل
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 03:16 م]ـ
بلى أخي الكريم. فكرة البناء إلى المجهول مبنية أصلا على حذف الفاعل من الكلام وتحويل المفعول به - إن وجد - إلى فاعل لفعل مبني إلى المجهول, ويسمى ذلك في العربية نائب الفاعل. لا يمكن أن يتحول الظرف إلى نائب الفاعل ولا المفعول به المركب بالجر, هذا غير ممكن.
أما صام فهو من الأفعال الزمنية التي تطلب مفعولا به يدل على الزمن, مثل \قضى\ ولذلك نقول \صيم اليومُ كله\ لأن \اليوم\ كانت مفعولا به لفعل زمني.
لي عودة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 03:30 م]ـ
بلى أخي الكريم. فكرة البناء إلى المجهول مبنية أصلا على حذف الفاعل من الكلام وتحويل المفعول به - إن وجد - إلى فاعل لفعل مبني إلى المجهول, ويسمى ذلك في العربية نائب الفاعل. لا يمكن أن يتحول الظرف إلى نائب الفاعل ولا المفعول به المركب بالجر, هذا غير ممكن.
أما صام فهو من الأفعال الزمنية التي تطلب مفعولا به يدل على الزمن, مثل \قضى\ ولذلك نقول \صيم اليومُ كله\ لأن \اليوم\ كانت مفعولا به لفعل زمني.
لي عودة.
أخي الفاضل أنت تخالف بذلك عامة النحويين:
قال ابن مالك:
ينوب مفعول به عن فاعل ... فيما له كنيل خير نائل
وقابل من ظرف أو من مصدر ... أو حرف جر بنيابة حري
قال ابن عقبل في شرحه لهذا البيت:
(تقدم أن الفعل إذا بني لما لم يسم فاعله أقيم المفعول به مقام الفاعل وأشار في هذا البيت إلى أنه إذا لم يوجد المفعول به أقيم الظرف أو المصدر أو الجار والمجرور مقامه وشرط في كل واحد منها أن يكون قابلا للنيابة أي صالحا لها واحترز بذلك مما لا يصلح للنيابة كالظرف الذي لا يتصرف والمراد به ما لزم النصب على الظرفية نحو سحر إذا أريد به سحر يوم بعينه ونحو عندك فلا تقول جلس عندك ولا ركب سحر لئلا تخرجهما عما استقر لهما في لسان العرب من لزوم النصب وكالمصادر التي لا تتصرف نحو معاذ الله فلا يجوز رفع معاذ الله لما تقدم في الظرف وكذلك ما لا فائدة فيه من الظرف والمصدر والجار والمجرور فلا تقول سير وقت ولا ضرب ضرب ولا جلس في دار لأنه لا فائدة في ذلك
ومثال القابل من كل منها قولك سير يوم الجمعة وضرب ضرب شديد ومر بزيد)
أمّا (صيم اليوم)
فالأصل (صُمتُ اليوم َ)
اليوم ظرف زمان وليس مفعولا به
والفعل صام لا ينصب مفعولا أبدا
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 03:35 م]ـ
هلا شكلت هذه الأمثلة: ومثال القابل من كل منها قولك سير يوم الجمعة وضرب ضرب شديد ومر بزيد
شكرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 03:42 م]ـ
سير يومُ الجمعة
ضُرب ضربٌ شديدٌ
مُرَّ بزيد
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 03:49 م]ـ
سير يوم الجمعة: ولو قلنا \سير يومَ الجمعة\, أكنا أخطأنا؟
ضرب ضرب شديد: عوض المفعول المطلق المفعول به, ولو ورد مفعول به لعاد المطلق إلى أصله, ولكن فعل \ضرب\ متعد أصلا, فأين ذهب مفعوله؟
مر بزيد: لا شيء.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 11:07 م]ـ
القول ما قاله أبو العباس
وغيره يجادل في غير ما أساس
والمسألة ليس فيها التباس(/)
أستشيركم أخوتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في نافذة أشارك في الإعراب وصلنا إلى قول الشاعر:
او فاجر القته اقبية الردى ,,,,,,,, بين الضلوع و ما عساه الضالع
فقلت معلّقا حول الجملة الاستفهاميّة
وما عساه الضالع؟:
الفعل عسى عامّة يمكن أن يكون أحد ثلاث:
1 - تامّا: إذا أسند للمصدر المؤوّل من أن والفعل , فهو ليس كذلك هنا
2 - أن يكون بمعنى لعلّ حرفا مشبها بالفعل وأستبعد ذلك هنا لأنّه مسبوق باستفهام وهذا لا يجوز حسب علمي المتواضع , فهل يصح أن نقول: ما لعلك فاعل؟
ولم يبق إلاّ ان تكون ناقصة من أفعال الرجاء ناسخة تعمل عمل كان الناقصة , ولكن تواجهنا مشكلة في وجوب كون خبر عسى الناقصة جملة فعليّة , أقول ولكن قد يأتي خبر عسى مفردا وهو شاذ , وأظنّه كذلك هنا
وعليه يكون الإعراب:
ما: استفهاميّة في محل نصب خبر عسى مقدّم
عساه: عسى: فعل ماض جامد ناقص يعمل عمل كان مبني على الفتح المقدّر على ألالف للتعذّر
والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع اسم عسى
الضالع: بدل من الضمير المتّصل الهاء في الفعل عسى مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
والجملة الاستفهاميّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
والله أعلم
وإن بدا أنني جانبت الصواب فأرجو أن يصوبني أحد الأخوة بارك الله فيه
__________________
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 08:34 م]ـ
لعل ما ذهبت إليه هو الصواب، ويؤيد ما ذكرت ما قاله ابن حيان في ارتشاف الضرب من أن خبر (عسى) يجيء اسمًا منصوبًا.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 10:00 م]ـ
أبو حيان،، فعذرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 12:33 م]ـ
شكرا لك أخي ملك الابداع
وتأييدا لقولك وجدت في إعراب قوله تعالى:
"فهل عسيتم -إن تولّيتم -أن تفسدوا في الأرض وتقطّعوا أرحامكم" 22 محمد
عسى: فعل ناسخ واسمه الضمير المتّصل في محل رفع
والمصدر المؤوّل من أن والفعل " أن تفسدوا" في محل نصب خبر عسى
ولم يأت الخبر جملة فعليّة(/)
ما اعراب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما اعراب الشطر الأول وجزيتم خيراً
أبا خراشة أما انت ذا نفر**** فان قومي لم تأكلهم الضبع
ـ[مهاجر]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 06:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجزيت خيرا.
حياك الله أبا روان أيها الكريم.
هذه محاولة:
أبا: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة، وأداة النداء محذوفة مقدرة بـ: "يا"، وهو الأصل في تقديرها إن حذفت.
خراشة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث.
أما: "أن" مصدرية، و "ما" عوض بها عن "كان" المحذوفة، فتقدير الكلام: أبا خراشة أن كنت ذا نفر، أي: لكونك ذا نفر جُرْت علي.
أنت: اسم كان المحذوفة.
ذا نفر: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الألف، وهو مضاف، و "نفر": مضاف إليه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 08:54 م]ـ
اسعدتني استاذنا المهاجر بأطلالتك البهية وبعباراتك الرنانة واعرابك الواضح
جعل الله ثوابك الجنة ودفع عن السيئات(/)
أفيدوني لاحرمتم الثواب.
ـ[نخب أول]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 01:11 ص]ـ
إخواني بارك الله فيكم ونفع بعلمكم , هل الفعل (رأى) كامل التصرف؟ وماصيغة الأمر منه , أأقول أرِ بحذف حرف العلة , أم ره , أم لايشتق منه الأمر؟ أفيدوني على وجه السرعة مأجورين.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 01:23 ص]ـ
الفعل الثلاثي رأى - يَرَى - ره أو رِ
الفعل الثلاثي المزيد بحرف أرى - يُري - أرِ
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 01:24 ص]ـ
هو كامل التصرف. غير أن الاستعمال يفضل \انظر\ على \رهْ\.
ونقول في الأمر \رَهْ\ والهاء للوقف.
ريْ\ريا\روْا\ريْن\
ولا تخلط بين \رأى\ و\أرى\ لأن الثاني هو الذي أمره \أرِ\, ونقول \رأيت الشيء\ و\أريت صديقي الشيء\.
واسم الفاعل من \رأى\ هو \راء\ واسم المفعول \مرئي\.
ـ[نخب أول]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 11:33 م]ـ
الأعزاء أبو أسيد وضاد شرفت بإجاباتكما واستفدت كثيراً , أسأل الله أن ينفع بكما وبعلمكما وجزاكم الله خيراً.(/)
هل يمكن أن يلحن شاعر جاهلي؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن أن يلحن في اللغة شاعر جاهلي؟
يا حبذا لو أيدتم قولكم بنصوص لأئمة اللغة
دمتم سالمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 02:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لست أجد إجابة على استفسارك أبلغ من قوله تعالى:
"أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًاكَثِيرًا" 82 النساء
فلا أحد معصوم من الخطأ واللحن
فلكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة ولكل سيف نبوة
ولكن اقرأ المقال في الرابط التالي فهو مفيد:
http://www.coptichistory.org/new_page_3602.htm
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 05:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال زهير بن أبي سلمى في معلقته
وإن سفاه الشيخ لا حلم بعده # وإن الفتى بعد السفاهة يحلم ِ
ما سبب كسر الميم في (يحلم)؟
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 05:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال زهير بن أبي سلمى في معلقته
وإن سفاه الشيخ لا حلم بعده # وإن الفتى بعد السفاهة يحلم ِ
ما سبب كسر الميم في (يحلم)؟
هذا ليس من اللحن الذي مرده الجهل, هذا من الضرورة الشعرية التي خالف فيها زهير العربية, فهو لحن مفتعل مقصود إن جاز.
والسؤال أظنه عن اللحن الجاهل صاحبه بالعربية.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 05:27 م]ـ
سآخذ الموضوع من المكان الواسع ولن أحجر
على نفسي ولا على إخوتي، وما دمنا نستفيد
فهذا هو المطلوب:
قال الشاعر لبيد بن ربيعة العامري:
أَلا كُلُّ شَيءٍ ما خَلا اللَهَ باطِلُ وَكُلُّ نَعيمٍ لا مَحالَةَ زائِلُ.
فعندما أنشد لبيد:
ألا كل شيءٍ ما خلا الله باطل
فقال له عثمان: صدقت. فقال لبيد:
وكل نعيم لا محالة زائل
فقال عثمان: كذبت. فلم يدر القوم ما عنى. فأشار بعضهم إلى لبيد أن يعيد، فأعاد فصدقه في النصف الأول وكذبه في الآخر، لأن نعيم الجنة لا يزول. فقال لبيد: يا معشر قريش، ما كان مثل هذا يكون في مجالسكم. فقالم أبي بن خلف أو ابنه فلطم وجه عثمان، فقال له قائل: لقد كنت في منعةٍ من هذا بالأمس. فقال له: ما أحوج عيني هذه الصحيحة إلى أن يصيبها ما أصاب الأخرى في الله.
وأعتقد أني قرأت مثل هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:03 م]ـ
أخي اللبيب, هذا خطأ معنوي وليس لحنا نحويا. بوركت.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:12 م]ـ
السلام عليكم
في البحث الذي أدرجت له رابطا في المشاركة السابقة كلام جميل حول اللحن عند الشعراء الجاهليين.
مما جاء فيه أنّ الشاعر أو العربيّ بشكل عام كان يتحدّث على السليقة ولم تكن قواعد اللغة قد قنّنت بعد فهو لا يعتبر نفسه قد أخطأ لأنّه إنّما يتكلّم حسب لهجة قومه
فقد يتكلّم العربيّ ويأتي بنص متوافقا مع لهجة قبيلته , ولكنّه يخالف فيه لهجة قبيلة أخرى أو أكثر لهجات العرب , فلا يعد هذا لحنا , وقد ذكر صاحب المقال أمثلة كثيرة في ذلك من المفيد الرجوع إليها
وبارك الله فيكم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:52 م]ـ
أخي اللبيب, هذا خطأ معنوي وليس لحنا نحويا. بوركت.
وبوركت أخي ضاد، قلت أنا لن أحجر،
وقد ذكرت ما ذكرت من باب: (الشيء
بالشيء يذكر).
وفقك الله ورعاك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 07:02 م]ـ
هذه مقتطفات من المقال في الرابط:
والذي أريده من اللحن، الخطأ في الكلام، والزيغ عن الإعراب، وهو معنى لا نستطيع فهمه من النصوص الجاهلية، لخلو تلك النصوص من الكركات، ومن الإشارة إلى قواعد لغاتها. ولذلك فلا مناص لنا لفهمه إلا بالرجوع إلى الموارد الإسلامية. وهي تذكر أن اللحن بهذا المعنى، لم يظهر إلا في الإسلام، ظهر بسبب دخول الأعاجم في دين الله، واختلاطهم بالعرب، وأخذهم لغتهم واتصال العرب بهم، ففسدت الألسنة، وظهر اللحن بين الموالي وبين العرب. وقد عيب ظهوره في العربي، حتى غلب على ألسنة الناس. وهم يذكرون ان العربي القح الأصيل، لم يكن يخطئ في كلامه، لأنه يتكلم عن طبع وسجية، ومن كان هذا شأنه، لا يقع اللحن في كلامه، أو لأنهم كانوا يتأملون مواقع الكلام ويعطونه في كل موقع حقه وحصته من الإعراب
(يُتْبَعُ)
(/)
عن ميزة وعلى بصيرة.
و لا يمكن تفسير قول القائل ان "اللحن بمعنى الخطأ محدث، لم يكن في العرب العاربة الذين تكلموا بطباعهم السليمة"، الا أن يكون مراده أن الجاهليين كانوا يتكلمون بطباعهم السليمة بلغاتهم، كل يتكلم بلغته، ووفق سجيته ولسانه الذي أخذه من بيته، فهو ينطق وفق ما سمع وحفظ، فلا يلحن في الكلام بلسانه الذي أخذه من أهله، وهو رأي أقول أنه على الجملة مقبول معقول. أما اذ أريد به، أن العرب كانوا جميعاً يتكلمون بلسان واحد، فلا يخطئ أحدهم فيه و لا يلحن، فإن ذلك يتعارض مع قولهم بوجود اللغات، وبأن تلك اللغات كانت تتباين في أمور كثيرة في جملتها قواعد في النحو والإعراب، كما في "ذي" الطائية، وفي اعراب المثنى بالألف مطلقاً، رفعاً ونصباً وجرّاً وذلك في لغة "بلحرث"و "خثعم" و "كنانة"، فيقولون: جاء الرجلان، و رأيت الرجلان، و مررت بالرجلان، وكما في "كم" الخبرية، حيث ينصب "بنو تميم" تمييز "كم"، و لغة غيرهم وجوب جره و جواز إفراده و جمعه، و كما في إعراب "الذين" من أسماء الموصول إعراب جمع المذكر السالم في لغة "هذيل"، أو "عقيل" و في قول بعضهم هذه النخيل و قول بعض آخر هذا النخيل إلى غير ذلك من مواطن خلاف و تباين بحث فيها العلماء،
و كشف علماء النحو عن خلاف في قواعد النحو، في مثل اختلاف القبائل في التذكير و التأنيث، كما في مثل الطريق و السوق و السبيل و التمر، فهي ألفاظ مؤنثة عند اهل الحجاز، وهي مذكرة عند قبائل أخرى، و كشفوا عن أمور أخرى إن تكلم المتكلم أو كتب بها عدّ صدور ذلك لحنا منه، فهل يعدّ العربي المتكلم بلهجة من هذه اللهجات المخالفة مخالفاً لقواعد العربية، أي لحّاناً، كما نعد الاعجمي الذي يقع في الخطأ نفسه، أم نعدّه فصيحاً، عربي اللسان و السليقة? أما الاعجمي الذي يقع في الخطأ ذاته فنعده لحّاناً لحنة!
وفي المقال المزيد مما هو مفيد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 07:08 م]ـ
ومع ذلك فالعرب ليسوا معصومين من اللحن:
اننا حين نقول ان اللحن لم يكن معروفاً بين أهل الجاهلية، نكون قد حصنّاهم بالعصمة: بعصمة اللسان، ونكون قد جعلناهم بذلك شعباً مختاراً، فضل بعصمة لسانه على ألسنة سائر البشر، ولكن العلم لا يعرف عصمة و لا حصانة في لسان، وهو يرى ان اللحن لا بد وأن يقع عند أي شعب، أو قوم، أو قبيلة، حتى ان كانت القبيلة في سرة البادية، وفي معزل ناءٍ، لأن الطبيعة توجد من اختلاف قابليات أفراد القبيلة ومن اختلاف مستوى عقلياتهم وثقافاتهم وتباعد سكنهم بعضهم عن بعض، خروجاً على اللسان، فيظهر اللحن الشاذ، ويبرز النشاز في اللغة، مهما كان موطن هذه القبائل، في جزيرة العرب أو في أي موضع آخر من العالم، فاللحن، أي التبليل في الألسنة من الأمور الطبيعية، التي توجدها طبيعة البشر وطبيعة الاقليم، وأمور أخرة بحث فيها علماء اللغة و الاجتماع، و لا يمكن أن يكون العرب بمنجاة منها!
ـ[العايد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن أن يلحن في اللغة شاعر جاهلي؟
يا حبذا لو أيدتم قولكم بنصوص لأئمة اللغة
دمتم سالمين
بحثت هذه المسألة في كتابي (الضرورة في شعر المتنبي)، وسوف أحاول أن أجد متسعاً في الوقت إن شاء الله لأنقل لكم منه أقوال العلماء في المسألة.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 08:05 م]ـ
السلام عليكم
أولا: يقول الخليل الفراهيدي رحمه الله: الشعراء أمراء الكلام
وقد قال الفررزدق لابن إسحاق لما لحنه في بعض أبياته المقولة المشهورة:
علينا أن نقول وعليكم أن تتأولوا
ثانيا: بالنسبة لبيت: يحلمِ بكسر الميم
فصارت لي فيه جولات فهو من باكورة مشاركاتي في هذا المنتدى وكان في طبعي حدة والله المستعان ولكنها هي السبب في حبل الوصال في التعارف على جهابذة اللغة فيه
وهاكم الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16990
ـ[العايد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 11:09 م]ـ
منع المبرّد الضرورة في الشعر وعدّها لحناً لا يجوز ما لم تكن رداً للشيء إلى ما كان له قبل دخول العلّة. (المقتضب 3/ 354).
وكذلك قال ابن فارس في كتابه (الصاحبي 468_469).
بل ألّف ابن فارس سمّاها (ذم الخطأ في الشعر). وهي مطبوعة.
والأجمل ما سار عليه أبو عليّ المظفر بن الفضل العلويّ في كتابه (نضرة الإغريض في نصرة القريض) الذي فصّل ما يجوز ارتكابه في الشعر ضرورةً، وما لا يجوز (ص: 239_ 288).
وانظر: رأي ابن جنّي في المسألة: الخصائص 1/ 323_324.
و (حكم الضرورة في الشعر) من كتابي (الضرورة في شعر الالمتنبي: 16_26)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 01:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
نقل ابن عابدين عن الشّهاب الخفاجيّ قال: معرفة شعر أهل الجاهليّة والمخضرمين - وهم من أدرك الجاهليّة والإسلام - والإسلاميّين روايةً ودرايةً فرض كفاية عند فقهاء الإسلام، لأنّ به تثبت قواعد العربيّة الّتي بها يعلم الكتاب والسّنّة المتوقّف على معرفتهما الأحكام الّتي يتميّز بها الحلال من الحرام، وكلامهم وإن جاز فيه الخطأ في المعاني فلا يجوز فيه الخطأ في الألفاظ وتركيب المباني. اهـ رد المحتار
فما قولكم بارك الله فيكم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 11:56 ص]ـ
لو افترضنا أن الجاهلي قد يلحن لأي سبب من الأسباب، فإن هذا لا يصح جعله ذريعة لرد المسموع من كلام العرب، بدعوى احتمال وجود اللحن.
هذا أولا
وثانيا: ما معنى اللحن؟ قد يقال: اللحن معناه مخالفة القواعد، وبناء على هذا التعريف لا يصح نسبة اللحن إلى الجاهلي؛ لأن القواعد أصلا مأخوذة من كلامه وكلام غيره من العرب، فلا يصح أن يجعل الفرع مبطلا للأصل.
وثالثا: قد يقال إن اللحن مخالفة كلام العرب، وبناء على هذا التعريف لا يصح أيضا نسبة اللحن إلى الجاهلي؛ لأنه هو من العرب، فأي مخالفة تقع منه لنفسه؟
والحاصل أن بحث مثل هذه المسائل قليل الجدوى إلا في الرد على الطاعنين في كلام العرب ومن ثم في الشريعة.
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 02:33 م]ـ
بما أن الخطأ بشري فإن اللحن ممكن. يظل حسب رأيي السؤال, ألم يجد هذا اللحن من يرد قائله إلى الصواب, ونحن نعلم أن البعض يعيب على الآخر في صورة أومجاز ويصلنا ذلك, فما بالكم بلحن في النحو نفسه؟ أظن أنه لو ألحن أحد لعرفنا أنه ألحن من الرادين عليه من بني لغته ولو اشتهر قوله لاشتهر معه أنه لحن.
ويقتصر هنا على الجاهلي المكتمل نموه اللغوي, لا الحدث والصبي اللذين لم يبلغا تلك المرحلة.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن أن يلحن في اللغة شاعر جاهلي؟
يا حبذا لو أيدتم قولكم بنصوص لأئمة اللغة
دمتم سالمين
ذكرني سؤالك يا أبا سهيل، بأبيات كنت أستشهد بها دوماً ًعند الحديث عن اللحن، و الحديث عن السليقة ... فكنت أذكر لمن أدرسهم أن اللحن لم يكن فاشياًعلى لسان العربي؛ لأن لغة العربي سليقة مستحكمة منه، ثم إنَّ النحو قعدت قواعده بناء على استقراء كلام العرب. و كنت أدلل على ذلك بأمثلة من ذلك قول أحد الغلمان حينما كادت الماء أن تندلق من القربة التي يحملها: يا أبت أدرك فاها، غلبني فوها، لا طاقة لي بفيها.
و لكن مع ذلك كانت تقع بعض السقطات، و من ذلك ماورد عن طرفة بن العبد الشاعر، وذلك أنه كان مع عمه في سفر وهو صبي، فنزلا على ماء، فذهب طرفة بفخيخ له فنصبه للقنابر، وبقي عمه يومه فلم يصد شيئا، ثم حمل فخه ورجع إلى عمه، وتحملوا من ذلك المكان، فرأى القنابر يلقطن ما نثر لهن من الحب فقال:
يا لك من قنبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري
ونقري ما شئت أن تنقري ... قد رحل الصياد عنك فابشري
ورفع الفخ فماذا تحذري ... لا بد أن تُصادي يوما فاصبري
فالفعل (تحذري) من الأفعال الخمسة، و حقه الرفع، غير أنَّ نون الإعراب قد سقطت منه. فعده اللغويون من الأمثلة على ورود اللحن في الجاهلية.(/)
هل يجوز؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 11:08 ص]ـ
حسب علمي أن كلمة دينار كلمة مذكرة فنقول مثلا ثلاثة دنانير إلا أننا نلحظ أحيانا في بعض الكتابات مثلا عشرون دينارا مقبوضة
فهل يجوز أن نقول مقبوضة؟؟ وما مسوغ ذلك؟؟ وهل يجوز في كلمة دينار التذكير والتأنيث؟؟
وبارك الله فيكم ونفع بعلمكم
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 11:15 ص]ـ
\مقبوضة\ صفة خارجة عن محال العدد والمعدود, وهي هنا صفة لجمع, وهو \عشرون دينارا\ ولذلك جاءت \مؤنثة على جمع غير العاقل\.
ـ[المعتصم]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:03 م]ـ
شكرا لك على ردك السريع
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:11 م]ـ
\مقبوضة\ صفة خارجة عن مجال العدد والمعدود, وهي هنا صفة لجمع, وهو \عشرون دينارا\ ولذلك جاءت \مؤنثة على جمع غير العاقل\.
عفوا. بوركت.(/)
لماذا نقول ولا نقول؟
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 11:16 ص]ـ
لماذا نقول \هذه التهمة مشكوك فيها\ ولا نقول \هذه التهمة مشكوكة فيها\؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 12:03 م]ـ
السلام عليكم
القاعدة في مطابقة النعت السببي للمنعوت في التذكير والتأنيث أنّه يأخذ حكم الفعل الذي يمكن أن يحل محل الوصف ويكون بمعناه , فإذا أمكن أن يوضع مكان النعت فعلٌ بمعناه مسندٌ للسببي وصحّ في هذا الفعل التذكير والتأنيث كان حكم النعت كذلك
ففي قولنا: "هذا رجل صادق أخوه" يمكن أن يحل الفعل المضارع "يصدق" محل اسم الفاعل صادق أي "يصدق أخوه" (الفعل مطابق للمعمول لا للمنعوت)
ولو قلنا:"هذا رجل صادقة أخته" أي "تصدق أخته" (يطابق النعت المعمول لا المنعوت)
ولو قلنا: "هذا رجل مُصَدَّقٌ أخوه" أي يُصدَّقُ أخوه (الفعل بصيغة التذكير والوصف كذلك لمطابقة المعمول لا المنعوت)
ولو قلنا:
هذا (رجل مُصَدَّقَةٌ أخته) أي تُصَدَّقُ أخته (الفعل بصيغة التأنيث , والوصف كذلك لمطابقة المعمول لا المنعوت)
فلا علاقة إذن بالمنعوت في النعت السببي بالتذكير والتأنيث
إذن فالمطابقة في التذكير والتأنيث للوصف تتبع معمول الصفة لا المنعوت نعتا سببيّا
وفي مثالنا:
هذه التهمة مشكوك فيها
يمكن أن يحل الفعل (يُشَكُّ) المبني للمجهول مكان الوصف أي:
هذه تهمة يُشَكُّ فيها ولا نقول " هذه تهّمة تُشَكُّ فيها"
فالفعل يُشَكُّ جاء على صيغة التذكير ولا علاقة بالمنعوت نعتا سببيّا فيه
والله أعلم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 12:37 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل الفاتح،،
لكن .. في المثال الذي ذكره أخونا ضاد، هل (مشكوك) تعرب صفة أم خبرًا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 01:38 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل الفاتح،،
لكن .. في المثال الذي ذكره أخونا ضاد، هل (مشكوك) تعرب صفة أم خبرًا؟
السلام عليكم
لا يهم أخي سواء كان نعتا أم خبرا فالخبر هنا وصف للمخبر عنه وينطبق عليه كل ما ذكرناه فيما يتعلّق بمطابقة التذكير والتأنيث في النعت السببي
ولو قلنا: "هذه التهمة المشكوك فيها"
فهل يتغيّر شيء في قواعد المطابقة في التذكير والتأنيث؟
لك منّي خالص الودّ
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 01:52 م]ـ
أحسنت أخي الفاتح. ولكن أليس حين يسبق الفعل الفاعل, وهنا الفاعل غائب, جاز التذكير والتأنيث؟ ألا نقول: "يقتَّل الرجال" و"تقَتَّل الرجال"؟ أفلا يجوز: "هذه تهمة يشك فيها" و"تشك فيها"؟ بما أن نائب الفاعل مسقط؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 02:20 م]ـ
أحسنت أخي الفاتح. ولكن أليس حين يسبق الفعل الفاعل, وهنا الفاعل غائب, جاز التذكير والتأنيث؟ ألا نقول: "يقتَّل الرجال" و"تقَتَّل الرجال"؟ أفلا يجوز: "هذه تهمة يشك فيها" و"تشك فيها"؟ بما أن نائب الفاعل مسقط؟
بارك الله فيك أخي ضاد
قلنا أخي إنّ الوصف العامل هنا لا علاقة له بالمنعوت بل بالمعمول
فضع المنعوت جانبا
وقلنا إنّ التذكير والتأنيث يتبع الفعل الذي حلّ محل الوصف
فإن صلح الفعل بصيغة التذكير فالوصف كذلك
وإن صلح بصيغة التأنيث فالوصف كذلك
فلا يصلح أن نقول: هذه تهمة تشك فيها
بل: هذه تهمة يشك فيها
وضابط الأمر أن الفعل شكّ لازم متعد بحرف الجر عند صياغته للمجهول تتحول شبه الجملة إلى نائب الفاعل
والفعل يبقى على أصله بصيغة التذكيرلا يؤنث
فنقول: يُصعد فوق الشجرة , ولا نقول: تُصعد فوق الشجرة
نقول: يُصام في رمضان , ولا نقول: تُصام في رمضان
وقس على ذلك
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 05:06 م]ـ
أحسنت أخي الفاتح. ولكن ما الذي حول صيغة اسم المفعول إلى نعت سببي؟ هل هي التعدية؟ فنحن نقول "هذا أمر منتظر" و"هذه مسألة منتظرة", ذلك لأن \انتظر\ يتعدى بنفسه. فهل بمجرد أن يكون الفعل يتعدى بحرف يصير نعتا سببيا؟ وشكرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:04 م]ـ
ولكن ما الذي حول صيغة اسم المفعول إلى نعت سببي؟ هل هي التعدية؟
بارك الله فيك أخي الحبيب
لا ليست التّعدية هي التي تحوّل الوصف إلى نعت سببيّ إنّما يكون الوصف نعتا سببيّا إذا رفع الاسم الذي بعده أو ما في حكمه وقد اتصل في الاسم المرفوع أو ما ينوب عنه ضمير يعود على المنعوت نعتا سببيّا
أكرمت الرجل الكريم أبوه
أكرمت الرجل الصالح أبوه
أكرمت الرجل المجاهد أبوه
أكرمت الرجل المُكرَمَ أبوه
أكرمت الرجل المحبوبَ أبوه
فالاسم المرفوع بعد الوصف اتصل به ضمير يعود على المنعوت نعتا سببيّا وهو السابق للوصف
والنعت في الحقيقة هو نعت للاسم المرفوع بالوصف لا للسابق للوصف
أمّا في قولنا:
"هذا أمر منتظر"
فلم يعمل الوصف في اسم بعده لا فاعلا ولا نائبا عنه
ومنتظر يستكن فيه ضمير يعود على المنعوت نعتا حقيقيّا
ومنتظر ليس نعتا لموصوف آخر كما هو الحال في النعت السببي , إذ الوصف في النعت السببي حقيقة للاسم المرفوع بعد الوصف لا للاسم السابق له
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:09 م]ـ
أحسنت أخي الفتح. هل تعني بذلك أن أصل الجملة \هذه التهمة المشكوك في التهمة\؟ ثم عوض التكرار بالضمير. وهل ذلك مثل هذا \هذه التهمة المشكوك في صحتها\؟ اعذر لي أسئلتي, وبوركت.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:15 م]ـ
أحسنت أخي الفتح. هل تعني بذلك أن أصل الجملة \هذه التهمة المشكوك في التهمة\؟ ثم عوض التكرار بالضمير. وهل ذلك مثل هذا \هذه التهمة المشكوك في صحتها\؟ اعذر لي أسئلتي, وبوركت.
نعم أخي هو ذاك بالتمام والكمال
أحسن الله إليك
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:17 م]ـ
غريبة هي العربية. أشكر لك صبرك علي. بوركت.(/)
هل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 04:23 م]ـ
السلام عليكم:
هل كلمة (يوم) في قولنا: جئت في يوم الجمعة .... تضمنت معنى (في)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:25 م]ـ
وعليكم السلام
لا لا تتضمّن معنى في إلاّ إذا كانت منصوبة على الظرفيّة أمّا هنا فهي اسم مجرور بفي , الجار والمجرور بمعنى الظرف المنصوب(/)
نعلم أن ...... فلماذا؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 05:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
نعلم أن تمييز العدد من ثلاثة إلى تسعة وعشرة مفردة جمع مجرور.
ولكن لماذا نقول:
خمسمئة طالب ولا نقول خمس مئات.
أى أن مئة أصبحت معدود وعدد
فلماذا لم تجمع وأفردت.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:14 م]ـ
لأن \خمسائة\ باتت وحدة لفظية واحدة, فصحيح أننا نستطيع تفكيكها إلى \خمس\ + \مائة\ غير أنهما مجتمعتين يكونان وحدة لفظية لا تحضع إلى قانون العدد والمعدود, عكس \خمسة آلاف\ التي لم يتحد عنصراها. ونكتبها متصلة العنصرين لأنهما اتحدا. وهذه من الأشياء التي تشذ عن القاعدة, وهذا أمر في كل اللغات.(/)
دعواتكم لزوج أخينا الأستاذ مغربي بالشفاء.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 08:10 م]ـ
أهلَ هذا الحي من مدينة الفصيح، ممن لا يدخلون غير حيهم هذا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد نقل أخونا الأستاذ أبو لين -بارك الله فيه- في المنتدى العام خبر إصابة زوج أخينا الكريم ومشرفنا الفاضل الأستاذ خالد مغربي ودخولها العناية المركزة في المشتسفى.
وقد اتصلت به منذ قليل فبشرني بخروجها من العناية المركزة إلى الغرفة العادية في المستشفى بعد تحسن حالتها، والحمد الله؛ فأكثروا من الدعوات-خاصة عقب الصلوات والدعوات وفي جوف الليل- لأختكم أم أنمار بالشفاء التام والعافية الكاملة، شفاها الله وعافاها وردها إلى بيتها وزوجها وأبنائها سالمة معافاة مأجورة. ولا أراكم الله مكروها.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذنا الدكتور سليمان , وبشرّك الله بالخير
شفاها الله وعافاها وردها إلى بيتها وزوجها وأبنائها سالمة معافاة مأجورة. ولا أراكم الله مكروها.
آمين
ولقد دعونا لها وكتبنا مشاركتنا هناك في المنتدى العام
نشكر لك حرصك واهتمامك
ولك التحيّة
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 09:56 م]ـ
أسأل الله جل ثناؤه وأحاط لطفه عباده
أن يشفيها ويردها سالمة معافاة إلى إسرتها
ومني صادق المواساة للأستاذ الفاضل مغربي
والحمدلله في السراء والضراء
اللهم لا ترينا مكروها في أنفسنا ولا في إخواننا في الدين
إنك سميع مجيب
آمين.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 10:00 م]ـ
نسأل الله عز وجل لها السلامة والعافية.
وأن يكتب ذلك في ميزان حسناتها.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 10:48 م]ـ
شفاها الله وعافاها وردها إلى بيتها وزوجها وأبنائها سالمة معافاة مأجورة. ولا أراكم الله مكروها.
آمين
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 11:14 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
ولك مني دعوة في سجودي ان شاء الله لها بالشفاء التام
ـ[بيان محمد]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 11:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسأل الله تعالى لأختنا أم أنمار أن يخفف عنها آلامها ويرفع عنها شدتها ويشفيها شفاءً تامًّا .. إنه نعم المولى ونعم المجيب.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 11:45 م]ـ
شفاها الله وعافاها
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 11:46 م]ـ
شفاها العلي القدير ورفع عنها الضر
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 11:55 م]ـ
أسأل الله لها الشفاء العاجل
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 01:31 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
اللهم آمين
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 04:54 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها!
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها!
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها!
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها!
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها!
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها!
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها!
اللهم رب الناس أذهب الباس! و اشف أنت الشافي! لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 12:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أشكركم إخوتي وأحبتي على مساندتكم دعاء وتواصلا
وأسأل الله العظيم أن لا يريكم بأسا وأن يرزقكم فرجا
وأن يحفظكم وأهليكم وذرياتكم من كل سوء
آمين
الشكر لكل من توقف هنا للدعاء والسؤال
أحبتي: أحمد الخضري – محمد ينبع الغامدي – ابن جامع – طالب مسلم – بيان محمد - أبو حازم – خليل التطواني – أبو تمام – محمد ماهر – جلمود
وأحب أن أطمئنكم أحبتي بأن الحالة مستقرة فقد زالت مرحلة الخطر وتماثلت أختكم أم أنمار بشيء من العافية
وأسأل الله لها تمام الصحة والعافية إنه ولي ذلك والقادر عليه
كما لا يفوتني شكر من وقف بجواري سؤالا وتواصلا عبر الهاتف للسؤال والاطمئنان
وأخص بالشكر أساتذتي الفضلاء
أبولين – نعيم الحداوي- خالد الشبل – أحمد الفقيه – د. سليمان خاطر – د. علي الحارثي– الأخفش
كما أشكر المحبين عن طريق البريد
أختي الكريمة أحاول أن – وأخي الفاتح
بارككم المولى وحفظكم أجمعين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 01:38 م]ـ
الحمد لله على السلامة، وأسأل الله أن يعافيها وكل مسلم، وألا يريكم مكروهًا إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 03:37 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس! و اشف أنت الشافي! لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 03:51 م]ـ
اللهم نسألك شفاء أَمَتِك أم أنمار
وردها إلى بيتها وزوجها وأبنائها سالمة من كل سوء
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 04:33 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
اللهم
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
ـ[عشتار العرب]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 06:19 م]ـ
شفها الله وعفاها من كل مكروه وردها إليكم سالمةً وأدام الله عمرها على طاعته
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 09:13 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله!!
أسأل الله لها الشفاء العاجل , و أن يجعل ما أصابها طهرا و تكفيرا
اللهم رب الناس أذهب الباس , اشف أنت الشافي , لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما.
اللهم لا تكدر لأحبابنا خاطرا , ورضهم بقضائك.
اللهم آمين.
،
،
بارك الله فيك أستاذنا سليمان.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 09:41 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس
اشف أنت الشافي
لا شفاء إلا شفاؤك
شفاء لا يغادر سقما
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 11:37 م]ـ
اللهم آمين
شكرا لكم أحبتي: عبدالعزيز العمار، راكان، أبو طارق، الدكتور مروان، عشتار العرب، أم مصعب، نائل أحمد
ولا أراكم سوءا، وحفظكم من كل شر وداء وبلاء
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 12:07 م]ـ
شفاها الله وشفى جميع المرضى المسلمين
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 12:31 م]ـ
نسأل الله العلي القدير لها الشفاء، وأن يجعله في ميزان حسناتها إن شاء الله.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 06:50 م]ـ
طهور إن شاء الله!
والله أسأل لها الشفاء العاجل، إنه سميع مجيب.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 07:54 م]ـ
نسأل الله العلي القدير لها الشفاء، وأن يجعله في ميزان حسناتها إن شاء الله.
آمين
ـ[دعدُ]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 01:26 ص]ـ
حمدًا لله على سلامتها، وأتم الله لها الشفاء العاجل وحفظِها لأهل بيتها.
المعذرة لتأخري مشرفنا الفاضل، شديدة الحرج والله.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 01:02 م]ـ
أعلاها الله إلى العافية ومسح عنها بيمينه الشافية
ـ[المجهول]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 11:13 ص]ـ
نسأل الله لها الشفاء العاجل , ويقومها بالسلامه وتعود لبيتها سالمه معافاه.
طهور إن شاء الله.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 05:15 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين
مع أسفي على التأخير لأسباب امتحانية.
ـ[العذب]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 06:01 م]ـ
أسأل الله أن يشفيها ويلبسها الصحة والعافية .... ولا أراكم الله مكروه
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شفاها الله وشفي جميع مرضي المسلمين
امين يارب العالمين
والسلام
ـ[أمجاد]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 09:54 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
ـ[الوافية]ــــــــ[09 - 06 - 2008, 08:25 م]ـ
شفاها الله وعافاها. وحفظ الله أستاذنا مغربيا وأسرته من كل مكروه.
اللهم آمين.
طهور بإذن الواحد الأحد.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[09 - 06 - 2008, 09:16 م]ـ
شفاها الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 05:10 م]ـ
شكرا لكم إخوتي على تواصلكم ودعائكم
وأسأل الله الكريم المنان ألا يريكم بأسا ولا مكروها وأن يحفظكم بما يحفظ به عباده الصالحين
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 01:10 ص]ـ
والله لم أعلم بالخبر إلا الآن، لانقطاعي عن الشبكة هذه الأيام.
شفاها الله وعافاها وردها سالمة إلى بيتها.
أسأل الله رب العرش العظيم أن يشفيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 01:10 ص]ـ
لقد طمأننا الأستاذ خالد المغربي في موضوع مشابه في منتدى المشرفين:
وأحب أن أطمئنكم أحبتي بأن الحالة مستقرة فقد زالت مرحلة الخطر وتماثلت أختكم أم أنمار بشيء من العافية
فأتم الله عليها عافيتها وصحتها.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 03:43 م]ـ
اللهم أسأل لها الشفاء، والشفاء لكل مرضى المسلمين(/)
ماذا يفيد؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 08:24 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الأعضاء.
لدي ّ سؤال وهو يختص بمعنى حرف الجر الوارد في البيت الشعري القائل
ما من غريب وإن أبدى تجلدّه إلا تذكّر عند الغُربة الوطنا
حرف الجر (من) ماذا يفيد هنا؟
وبارك الله فيكم
ـ[طالب الحق]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 08:51 م]ـ
أيد أن أضيف استفسار آخر وأرجو ألا أكون قد أثقلت
انظر هاتين الجملتين
1 - الوطن لنا
2 - الجنة للمتقين.
السؤال ما ذا يفيد جر الجرّ في كلا الجملتين؟ أن اجتهدت فيه ووصلت إلى أن اللام في الجملة الأولى تفيد (شبه الملكية) والثانية (ملكية) فهل اجتهادي صائب؟ أرجو الإجابة مع بعض التوضيح.
وبارك الله فيكم
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 10:46 م]ـ
بالنسبة للاستفسا الأول عن معنى الحرف (من) فهو زائد
ويكون (من) حرف جر زائد في حالات معينة مثل:
أن يكون مجروره نكرة وأن يكون محله من الأعراب فاعلا أو مفعولا به أو مبتدأ
أن يكون مسبوقا بنفي
أو نهي أو استفهام.
أما (اللام)
ربما اجتهادك صحيحا
تحياتي
ـ[المتميز98]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 05:59 ص]ـ
حرف الجر (من) في البيت المذكور زائد لا معنى له.(/)
أنا أنت الضاربي أنت أنا
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 08:39 م]ـ
السلام عليكم
من يعرب:
أنا أنت الضاربي أنت أنا
وبارك الله بكم
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 11:53 م]ـ
أشعر بأنها جملة ٌ للتحيير وليست للإعراب .. !:)
ـ[طالب معرفه]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 12:48 ص]ـ
انا مبتدأ اول مرفوع وعلامة رفعه الضمه
انت مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمه
الضاربي مبتدا ثالث مرفوع وعلامة رفعه الضمه
انت فاعل لاسم الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه
انا خبر المبتدأ الثالث الضاربي مرفوع
جملة الضاربي انت انا خبر المبتدأ الثاني
جملة انت الضاربي انت انا خبر المبتدأ الاول
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 03:02 م]ـ
قال أحدهم:
أيها الفاضل فينا أفتنا = وأزل عنا بفتواك العنا
كيف إعراب نحاة النحو في = أنا أنت الضاربي أنت أنا
فأجابه الآخر:
أنا أنت الضاربي مبتدأ = فاعتبرها يا إماما سننا
أنت بعد الضاربي فاعله = وأنا يخبر عنه علنا
ثم إن الضاربي أنت أنا = خبر عن أنت ما فيه انثنا
وأنا الجملة عنه خبر = وهي من أنت إلى أنت أنا
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 08:03 م]ـ
انا مبتدأ اول مرفوع وعلامة رفعه الضمه
انت مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمه
الضاربي مبتدا ثالث مرفوع وعلامة رفعه الضمه
انت فاعل لاسم الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه
انا خبر المبتدأ الثالث الضاربي مرفوع
جملة الضاربي انت انا خبر المبتدأ الثاني
جملة انت الضاربي انت انا خبر المبتدأ الاول
إعرابك خرافي
ماشاء الله.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 08:04 م]ـ
قال أحدهم:
أيها الفاضل فينا أفتنا = وأزل عنا بفتواك العنا
كيف إعراب نحاة النحو في = أنا أنت الضاربي أنت أنا
فأجابه الآخر:
أنا أنت الضاربي مبتدأ = فاعتبرها يا إماما سننا
أنت بعد الضاربي فاعله = وأنا يخبر عنه علنا
ثم إن الضاربي أنت أنا = خبر عن أنت ما فيه انثنا
وأنا الجملة عنه خبر = وهي من أنت إلى أنت أنا
لله درك يا مغربي
من أين خرجت لنا؟
تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 08:54 م]ـ
لله درك يا مغربي
من أين خرجت لنا؟
تحياتي
خرجت لك من القمقم سيدي:)
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 08:11 م]ـ
أعرني قمقمك كيما أعرب مثلك.
لك فائق مودتي.(/)
متى يكون؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 09:07 م]ـ
السلام عليكم.
متى يكون حرف الجر الباء زائدا للتوكيد؟ وهل الباء في قوله تعالى زائدة
(ولا تلقوا بإيديكم إلى التهلكة)
وجزاكم الله اخيرا(/)
ما جمع كلمة "سنونو"
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 10:10 م]ـ
السلام عليكم:
لدي سؤال عن جمع كلمة " سنونو " هل تجمع "سنونوات " أم "خطاطيف"
فقد سمعت أستاذاً يجمعها " خطاطيف"
ولكم منِّي جزيل الشكر
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 02:12 م]ـ
"خطاطيف" جمع "خطاف"، لذلك فإن القول بأن خطاطيف جمع سنونو لا يبدو صحيحا، وإلى حين العثور على استخدام موثق لهذا الجمع فإنني أميل إلى الاعتقاد بصواب من قال بجواز جمعها على "سنونوات" بالألف والتاء استنادا إلى قول الخليل: "كلّما اضطرّوا إلى جماعة فَصَعُبَ عليهم واستُقبح ذهبوا به إلى هذه الجماعة، تقول: حمّام وحمّامات".
والله أعلم، وبالله التوفيق.
منذر أبو هواش
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 03:06 م]ـ
وبدوري أميل إلى ما ملت إليه عزيزي منذر
تحية طيبة
ـ[عيون المها]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 03:43 م]ـ
تفسير مقبول،،،،،،،،ولكني لا أعتقد أنه صحيح 100 %
وأنا هنا لدي سؤال، هل كل كلمة يجب أن تجمع؟؟؟
وإذا لم نشر إليها بالجمع فماذا نقول؟؟؟
وشكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 02:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=626101(/)
هل من معرب؟
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 03:34 م]ـ
:::
ما إعراب الجملة التالية
خلق الله الأرض
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 04:37 م]ـ
فعل وفاعل ومفعول به على الترتيب
والله أعلى وأعلم
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 05:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا عنتر و حياك الله
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 05:43 م]ـ
فعل وفاعل ومفعول به على الترتيب
والله أعلى وأعلم
قال ابن الحاجب: " المفعول به ما وقع عليه فعل الفاعل، نحو: ضربت زيدا وأعطيت عمرا درهما "
فهل وقع خلق الأرض قبل وجودها أو كانت موجودة قبل الخلق!!!
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 08:44 م]ـ
سبحانك ربّي ربّ العرش العظيم لا علم لنا إلاّ ما علّمتنا
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 09:20 م]ـ
المفعول به هو ما أسند إلى فعل وفاعل في جملة, فنصبه الفعل, وتحول عند البناء للمجهول إلى نائب فاعل. إذن, المسألة تركيبية بحتة, فمصطلح المفعول به مصطلح تركيبي إعرابي بحت, كما هو مصطلح الفاعل. وفي المثال, فـ\الأرض\ نصبها الفعل, وعند البناء للمجهول تكون مرفوعة في محل نائب فاعل \خلِقت الأرضُ\. ولذلك لا تدخل العقيدة في مسائل إعرابية لغوية تتعامل بالشكل لا بالمضمون, ولولا ذلك لقلنا أن \الرجل\ في \مات الرجل\ نائب فاعل. بوركت.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 11:01 م]ـ
فهل وقع خلق الأرض قبل وجودها أو كانت موجودة قبل الخلق!!!
إذا قلت صنعت سيارة، فهل هذا يفيد أن السيارة كانت موجودة قبل الصنع؟
كما قال الأستاذ ضاد التعريف مصطلح للقاعدة فلا تعدو به عن ذلك.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 04:42 م]ـ
المفعول به هو ما أسند إلى فعل وفاعل في جملة, فنصبه الفعل, وتحول عند البناء للمجهول إلى نائب فاعل. إذن, المسألة تركيبية بحتة, فمصطلح المفعول به مصطلح تركيبي إعرابي بحت, كما هو مصطلح الفاعل. وفي المثال, فـ\الأرض\ نصبها الفعل, وعند البناء للمجهول تكون مرفوعة في محل نائب فاعل \خلِقت الأرضُ\. ولذلك لا تدخل العقيدة في مسائل إعرابية لغوية تتعامل بالشكل لا بالمضمون, ولولا ذلك لقلنا أن \الرجل\ في \مات الرجل\ نائب فاعل. بوركت.
السابع عشر: قولهم في نحو (خلق اللهُ السمواتِ) إن السموات مفعول به، والصواب أنه مفعول مطلق، لأن المفعول المطلق ما يقع عليه اسم المفعول بلا قيد، نحو قولك ضربْتُ ضرباً والمفعول به ما لا يقع عليه ذلك إلا مقيداً بقولك به كضربت زيداً، وأنت لو قلت السموات مفعول كما تقول الضّرب مفعول كان صحيحاً، ولو قلت السموات مفعول بها كما تقول زيد مفعول به لم يصح.
وقد يعارضُ هذا بأن يصاغ لنحو السموات في المثال اسم مفعول تام، فيقال: فالسموات مخلوقة، وذلك مختص بالمفعول به.
إيضاح آخر: المفعول به ما كان موجوداً قبل الفعل الذي عمل فيه، ثم أوقعَ الفاعل به فعلاً، والمفعول المطلق ما كان الفعل العامل فيه هو فعلُ إيجادِه، والذي غرّ أكثر النحويين في هذه المسألة أنهم يمثلون المفعولَ المطلق بأفعال العباد، وهم إنما يجري على أيديهم إنشاء الأفعال لا الذوات، فتوهّموا أن المفعول المطلق لا يكون إلا حدثاً، ولو مثلوا بأفعال الله تعالى لظهر لهم أنه لا يختص بذلك، لأن الله تعالى مُوجِد للأفعال والذوات جميعاً، لا موجِد لهما في الحقيقة سواهُ سبحانه وتعالى، وممن قال بهذا الذي ذكرته الجرجاني وابن الحاجب في أماليه.
مغني اللبيب
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 04:50 م]ـ
هذا من الفلسفة اللغوية, وليس من النحو في شيء. النحو يحكم على الإعراب والتركيب, لا على منطقية المعاني. فالنحو يقول أن الجملة: "أكلتُ الصحراءَ الكبرى" سليمة لا شية فيها, والمعنى يقول أن ذلك غير ممكن. ولذلك كان النحو جافا يغلب عليه التجريد إلا بالأمثلة.
ولذلك لا ينبغي أن نؤول فعل الفعل في المفعول به إعرابا على أساس فعله فيه حقيقة, فالفعل ينصب المفعول به, وإن كان حقيقة لا يفعل في المفعول به شيئا, كقولنا "شممت ريحا" حيث أن الريح لم يفْعل فيها حقيقةً شيئا, ولكنها نُصبت إعرابا.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 06:32 م]ـ
هذا من الفلسفة اللغوية, وليس من النحو في شيء. النحو يحكم على الإعراب والتركيب, لا على منطقية المعاني. فالنحو يقول أن الجملة: "أكلتُ الصحراءَ الكبرى" سليمة لا شية فيها, والمعنى يقول أن ذلك غير ممكن. ولذلك كان النحو جافا يغلب عليه التجريد إلا بالأمثلة.
ولذلك لا ينبغي أن نؤول فعل الفعل في المفعول به إعرابا على أساس فعله فيه حقيقة, فالفعل ينصب المفعول به, وإن كان حقيقة لا يفعل في المفعول به شيئا, كقولنا "شممت ريحا" حيث أن الريح لم يفْعل فيها حقيقةً شيء, ولكنها نُصبت إعرابا.
خطأ إملائي.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 06:50 م]ـ
فالنحو يقول أن الجملة: "أكلتُ الصحراءَ الكبرى" سليمة لا شية فيها, والمعنى يقول أن ذلك غير ممكن. ولذلك كان النحو جافا يغلب عليه التجريد إلا بالأمثلة.
كلام باطل وافتراء كبير على هذا العلم الذي لم يكن في علوم اللغة أنفع للمرء ولا أخدم للكتاب والسنة منه وهي كما يقال شنشنة أعرفها من أخزم
فأنت لطالما طعنت في هذا العلم الجليل ظلما وزورا، وكل ذلك يعرب عن قلة علم بكلام أهله ونقص في فهم قواعده
فإذا كان علم النحو جاف لا يعطي للمعنى من قواعده نصيب، فلم منع أهله أن يتقدم المفعول به على الفاعل إذا لم تظهر عليهما علامات الإعراب ولم يكن في الكلام ما يبين المعنى؟
ولم منعوا أن يبتدأ بنكرة غير عامة أو مخصصة؟
ولم منعوا أن يفصل بين العامل والمعمول بأجنبي؟
ولم منعوا أن يتأخر عائد الضمير عنه لفظا ورتبة؟
ولم ... ؟ ولم؟
فإن كان لك من هذا العلم نصيب فستعرف بجواب هذه الأسئلة بطلان ما افتريته ظلما وعدوانا
وغير هذه الأسئلة والمسائل كثير، ولا يحسن استقصاؤها لما كان يحصل بقليلها المقصود ويبلغ بها طالبها المأمول والله يتولانا جميعا بحفظه ورعايته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 06:55 م]ـ
هب أنك أنت ملك النحو وأني أنا لا أفهم فيه شيئا كما زعمت, أثبت لي بنحوك الذي تزعمه أن الجملة \أكلت الصحراء الكبرى\ غير سليمة نحوا. وأنت الذي لا تعرف خبر كان من اسمها ثم تفتح فاك لتتهمني وتنهش في عرضي. تعلم ثم تكلم.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 07:27 م]ـ
سلام عليك
قال النحاة في باب تعريف الكلام (هو اللفظ المركب المفيد) وقد أخرجوا بقولهم المفيد كل ما لم يكن مفيدا وجملتك من هذا
ثم أنت لكبر افترائك نسبت إلى القوم كلاما باطلا، فإن كنت على الحق فأثبت لي في أي كتاب وجدت هذه الجملة
قلت: ولذلك لا تدخل العقيدة في مسائل إعرابية لغوية تتعامل بالشكل لا بالمضمون, ولولا ذلك لقلنا أن \الرجل\ في \مات الرجل\ نائب فاعل. بوركت.
هذا دليل على نقص علمك بالنحو، فإن النحاة لم يقولوا إن الفاعل هو ما فعل الفعل فقط بل قالوا (الفاعل هو من فعل الفعل أو اتصف به أو جرى عليه) كقام زيد وحسن عمرو ومات بكر
فتنبه إلى قولهم (جرى عليه) والله يهدينا جميعا إلى الصراط المستقيم
وأنت الذي لا تعرف خبر كان من اسمها ثم تفتح فاك لتتهمني وتنهش في عرضي. تعلم ثم تكلم.
سأعرض عن هذا الكلام تكرما
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 07:30 م]ـ
فإذا كان علم النحو جاف لا يعطي للمعنى من قواعده نصيب، فلم منع أهله أن يتقدم المفعول به على الفاعل إذا لم تظهر عليهما علامات الإعراب ولم يكن في الكلام ما يبين المعنى؟
ولم منعوا أن يبتدأ بنكرة غير عامة أو مخصصة؟
ولم منعوا أن يفصل بين العامل والمعمول بأجنبي؟
ولم منعوا أن يتأخر عائد الضمير عنه لفظا ورتبة؟
ولم ... ؟ ولم؟
رددت على نفسك بنفسك. أتيت بقواعد نحوية مجردة, وقلت بها. هل هذه القواعد تهتم بمعاني الجمل التي تطبق فيها؟
هل إذا قلنا أن المفعول به منصوب والمجرور مكسور والنعت يتبع المنعوت, وقلنا الجملة \وضعت سبعين ألف جندي في راحة يدي الخضراء\ وطبقنا القاعدة عليها, فهل تستطيع أن تقول أن التطبيق خطأ؟ أو أن في الجملة خطأ نحويا؟ أثبت لي أن في الجملة المذكورة خطأ نحويا واحدا. أما إذا كنت تخلط بين النحو وبين الدلالية والمعنوية, فهذا شأنك وليس شأن النحو. النحو يهمه أن يكون الإعراب موافقا للقاعدة ولا يهمه معنى المعرب أو نتاج الجملة المعربة, لأن هذا المستوى هو مستوى المعنوية التي يحكم فيها العقل والتجربة والعلوم الكلية والمعجمية.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 07:37 م]ـ
سلام عليك
قال النحاة في باب تعريف الكلام (هو اللفظ المركب المفيد) وقد أخرجوا بقولهم المفيد كل ما لم يكن مفيدا وجملتك من هذا
ثم أنت لكبر افترائك نسبت إلى القوم كلاما باطلا، فإن كنت على الحق فأثبت لي في أي كتاب وجدت هذه الجملة
هذا دليل على نقص علمك بالنحو، فإن النحاة لم يقولوا إن الفاعل هو ما فعل الفعل فقط بل قالوا (الفاعل هو من فعل الفعل أو اتصف به أو جرى عليه) كقام زيد وحسن عمرو ومات بكر
فتنبه إلى قولهم (جرى عليه) والله يهدينا جميعا إلى الصراط المستقيم
سأعرض عن هذا الكلام تكرما
أشكر لك تكرم الشبعان من عرضي.
هذا تعريف الكلام, وليس تعريف النحو. والكلام هو نتاج كل المستويات النحوية والمعنوية والسياقية. وليس كل جملة نقولها موجودة في كتاب.
وما زلت تدور حول الحمى, لا تريد أن تثبت خطأ نحويا في الجملة لأنك لا تجده, فتتحول إلى معناها. أجب عن السؤال كما طرح.
أما التعريف الذي ذكرته فهو يشمل المعنى والإعراب, وهذه من التعاريف الشاملة. ولا ضير فيه الآن. ولا أريد أن أناقشه في هذا المقام.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 12:49 ص]ـ
سلام عليك
قلت أنا
فإذا كان علم النحو جاف لا يعطي للمعنى من قواعده نصيب، فلم منع أهله أن يتقدم المفعول به على الفاعل إذا لم تظهر عليهما علامات الإعراب ولم يكن في الكلام ما يبين المعنى؟
ولم منعوا أن يبتدأ بنكرة غير عامة أو مخصصة؟
ولم منعوا أن يفصل بين العامل والمعمول بأجنبي؟
ولم منعوا أن يتأخر عائد الضمير عنه لفظا ورتبة؟
ثم عقبت علي أنت بقولك
رددت على نفسك بنفسك. أتيت بقواعد نحوية مجردة, وقلت بها. هل هذه القواعد تهتم بمعاني الجمل التي تطبق فيها؟
فأقول عجبا لك يا ضاد كيف ارد على نفسي بنفسي، بل اين ذهب عنك عقله وغاب عنك فهمك، أم لم تعرف جواب تيك الأسئلة، فأنا أجيبك عنها.
إنما منعوا ما منعوا مما ذكرت وما لم أذكر لفساد المعنى لو تأملت، أفلا ترى أنهم راعوا المعنى أم أن قواعدهم للفظ المجرد فقط، فبقليل من الإنصاف ستعترف أن النحو موضوع للفظ والمعنى، وإلا عدت منك هذه من الجحد والمكابرة
النحو يهمه أن يكون الإعراب موافقا للقاعدة ولا يهمه معنى المعرب أو نتاج الجملة المعربة, لأن هذا المستوى هو مستوى المعنوية التي يحكم فيها العقل والتجربة والعلوم الكلية والمعجمية.
هذا باطل لم يقله أحد من العالمين، فلقد جمعت في هذا الكلام الباطل بين الافتراء على النحو ثم محاكمته على ذلك الافتراء فبحق لقد ظلمته وأهله
هذا تعريف الكلام, وليس تعريف النحو. والكلام هو نتاج كل المستويات النحوية والمعنوية والسياقية. وليس كل جملة نقولها موجودة في كتاب.
وما زلت تدور حول الحمى, لا تريد أن تثبت خطأ نحويا في الجملة لأنك لا تجده, فتتحول إلى معناها. أجب عن السؤال كما طرح.
ظلم آخر هذا منك وأنت تعلم أن كل النحاة يذكرون هذا التعريف في كتبهم فلماذا تريد أن تجردهم منه ظلما وعدوانا
بل من النحاة من ذهب إلى أن قول القائل (السماء زرقاء) ليس بكلام لأنه لم يفد فائدة يحسن السكوت عليها فكيف يجوزون أن يقول القائل شربت البحر وأكلت الصحراء
راجع الحق أخي الكريم واعلم أن دعواك هذه لم يقم عليها دليل والله تعالى أعلى وأعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 01:06 ص]ـ
وكيف تكون جملة: "التهمت الكتاب التهاما" حسب نحوك الخاص؟ هل هي سليمة أو خاطئة؟ وما محل المجاز من نحوك الخاص؟ أسئلة لن تجد عليها ردا, لأن تفكيرك في بلد والنحو في بلد آخر. سلاما.
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 02:17 م]ـ
لمزيد التوضيح بين مستوى النحو ومستوى المعنى, إذا قلت:
"رَكبْنَ البنتين في الحافلة" فماذا سيعيب عليّ العربي؟ سيقول أن تصريف الفعل خاطئ وأن الفاعل يأتي مرفوعا, وهذه من أمور النحو, رغم أن المعنى يمكن استقراؤه على خطإ التركيب.
وإذا قلت:
"شربتُ كوكبَ الأرضِ" فإنه لن يناقشني في نصب المفعول أو جر المضاف إليه, لأنه يعلم أنهما سليمان نحوا, ويعلم أن الجملة سليمة نحوا لا خطأ فيها, وإنما سيناقشني في المعنى المستفاد منها ويسألني كيف شربت كوكب الأرض, وغير ذلك من الأسئلة المعنوية.
ولو قال أحد: "إن في الكون إلهين اثنين" أو قال "أنا نبي من بعد رسول الله" أو قال "يوحى إليَّ بقرآن جديد" فلن يناقشه أحد في أبنية الجمل لأنها كلها سليمة في بنائها, ومعانيها موضوع نقاش في مستوى المعنى.
والنحو يسمح لي أن أحلل أي جملة سواء أفادت معنى أم لا, لأن النحو يتعامل مع البنى والتراكيب والإعرابات, فيعرف من جملة "شربت كوكب الأرض" أن "كوكب الأرض" مفعول به, ومن التاء في "شربت" أن الفاعل هو المتكلم, ومن الجر في "الأرض" أن علاقتها بـ"كوكب" علاقة إضافة. ولن يسأل النحو: "هل "كوكب الأرض"من المشروبات أو لا؟ " لأن ذلك مستوى المعنى وليس مستواه.
وحتى جملة "السماء زرقاء" وإن اعتبرت ليست بكلام, فهي جملة سليمة نحوا تامة تتكون من مبتدإ وخبر.
وهذا لأن النحو يوفر لنا الآليات التي بها يمكننا تحليل الجمل وتركيبها.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 02:39 م]ـ
ليس لي بعد هذا كلام
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 02:42 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا وعلمني وإياك ونفعني وإياك بما علمنا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 02:42 م]ـ
لله دركما:)
أنتما في واديين، يلتقيان مرة ويفترقان مرات ..
فأنت يا ضاد تتحدث عن التركيب البنيوي ومعك بعض الحق، وأبو حازم يتحدث عن البنية والدلالة معا وله وجهة مصيبة، لذا أخلصا إلى حقل واحد وتناقشا فيه ثم صبا في الآخر نظركما
دمتما متحابين فاعلين
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 02:53 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي المغربي. علم الدلالة ليس هو علم النحو, وأنت تعلم ذلك. ربما يتقاطعان ويحتاجان بعضهما بعضا, غير أنهما علمان مختلفان. وهما يعملان في الوقت نفسه في دماغ المتكلم والمستمع, ويؤتي عملهما معا المعاني التي نفهمها والتي نقبلها والتي نرفضها وهلم جرا.
ومن الأمثلة التي توردها اللسانيات في هذا الشأن الجملة:
"عض الرجل كلبه" ثم يطلب تحديد الإعرابات الممكنة فيسمح النحو باثنين والدلالة بواحد فقط, وهذا نتاج عمل المستويين معا.
بوركت أستاذي الفاضل.(/)
مكّة _ بكة؟
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 08:53 م]ـ
:::هل فسّر أهل اللّغة هذه الظاهرة الصّوتيّة والّتي مازالت متواصلة إلى يومنا هذا في اللّهجات خاصّة؟:=
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 09:03 م]ـ
بكة اسم قديم لمكة
ويقال أن الاسم بكة مشتق من (بكَّ) أي أجهد الدابة وأثقل حملها ..
ولعله من قبيل المجاز القول بأن بكة تبك أعناق الدواب للوصول إليها
فالسفر إلى مكة قديما لم يكن من اليسر أو السهولة، فكان على المرء أن يجد في السير قاطعا الفيافي والقفار ليصل إلى مهبط الوحي .. ولربما انقطعت به السبل
وإذ يصل إليها لا يملك عندها إلا أن يصوت بالبكاء فرحا بالمقام
تلك تداعيات أرجو صوابها
والله أعلى وأعلم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 11:09 م]ـ
وقيل سميت بكة و مكة لدقّها أعناق الجبابرة و لأنها تهلك من من ظلم فيها، أو لازدحام الناس بها. أو لأنها تنقص الذنوب.
الله أعلم
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 11:50 ص]ـ
فصل في الإبدال
من سنن العرب إبدال الحروف وإقامة بعضها مكان بعض، في قولهم: مَدَحَ، و مَدَهَ، وَجَدَّ، وَجَذَّ، وَخَرَمَ، وَخَزَمَ، وَ صَقَعَ الدّيك، و سَقَعَ، وَفَاضَ: أي مات، و فَاظَ، وَفَلَقَ الله الصبح، و فَرَقَهُ، وفي قولهم: صراط و سراط، ومسيطر ومصيطر، و مكّة وبكّة.
فقه اللّغة وسرّ العربيّة لأبي منصور عبد الملك الثعالبي / دار المعرفة بيروت لبنان /ط 1.2004.ص 414(/)
حذف كان وإسمها
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 09:23 م]ـ
:::لا يأمن الدّهر ذو بغي و لو ملكا. (ولوكان الباغي ملكا)
ما مبرّر الحذف في هذا السّياق النّحويّ؟:=
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 09:25 م]ـ
هذه منصوبة على الحالية.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 11:35 م]ـ
:::لا يأمن الدّهر ذو بغي و لو ملكا. (ولوكان الباغي ملكا)
ما مبرّر الحذف في هذا السّياق النّحويّ؟:=
يجوز حذف كان مع اسمها بعد إن ولو الشرطيتين
ومثله قوله صلى الله عليه وسلّم: "التمس ولو خاتما من حديد "
أي ولو كان الملتمس خاتما من حديد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 02:05 ص]ـ
ويحذفونها ويبقون الخبر ................. وبعد إن ولو كثيرا ذا اشتهر
ومنه (إن خيرا فخير وإن شرا فشر).
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 05:40 ص]ـ
وقد يقال بأن المبرر هو دلالة السياق على المحذوف، فـ:
"ذو بغي" المذكور قد دل على "الباغي" المحذوف، وهو يتفق مع طريقة العرب في حذف المتأخر لدلالة المتقدم عليه لئلا يقع التكرار المفضي إلى المط والتطويل بلا داع، وهو أمر اطرد في القرآن الكريم، في نحو:
قوله تعالى: (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا)، أي: وأبصر بهم، فحذف الثاني لدلالة الأول عليه.
وقوله تعالى: (أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا)، أي: وظلها دائم.
وهذا ما اصطلح البلاغيون على تسميته بـ: "إيجاز الحذف"، وهو من الملامح الجمالية في لغة العرب.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 06:13 ص]ـ
لم أقتنع بأن المحذوف كان واسمها. في المثال الأول يمكن التفسير بالحالية, وفي المثال \التمس ولو خاتما من حديد\ جاءت \ولو\ غير عاملة أي معدية لعمل \التمس\ بمعنى \حتى\ و\خاتما\ في محل مفعول به لـ\التمس\.
أما مثال \إن خيرا فخير .. \ فهو الأقرب إلى ما ذكرتم, إذا اقتطع من السياق.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم
أرى نفسي أقرب إلى قول مهاجر
فتأويله مقنع جدا
تحياتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 11:49 ص]ـ
لم أقتنع بأن المحذوف كان واسمها
السلام عليكم أخي ضاد وعساك قد صحوت الأن جيّدا واستجمعت أفكارك (ابتسامة):)
وكأنّي بك وقد كتبت ردّك ما زلت تفرك عينيك , وتضع كفّك على فمك المتثائب (ابتسامة):)
هذه منصوبة على الحالية.
في المثال الأول يمكن التفسير بالحالية
أقول: هل رأيت شاهدا نحويّا أو سمعت به جاءت الحال فيه كلمة مفردة (مصدرا أو اسما جامدا) مسبوقة بواو الحال؟
أخي الحبيب: لا يأتي بعد واو الحال إلاّ جملة تكون في محل نصب حال
وهنا: "ولو ملكا"الواو حاليّة ولو شرطيّة امتناعيّة
ويجب أن يكون بعدها جملة فعليّة
إذن هناك محذوف وهو "كان" واسمها كما قرر النحاة , و"ملكا" خبرها
وهنا يصح بعد واو الحال أن تكون الجملة من كان واسمها وخبرها في محل نصب حال
وفي المثال \التمس ولو خاتما من حديد\ جاءت \ولو\ غير عاملة أي معدية لعمل \التمس\ بمعنى \حتى\ و\خاتما\ في محل مفعول به لـ\التمس\.
هل ما تفضّلت به من معنى لو من بنات أفكارك أم هو قول النحاة وأهل اللغة (أرجو أن لا تجد عليّ في نفسك فإنّي أريد أن أتعلّم أخي الحبيب)
ثمّ كيف يمكن أن يأتي المفعول به "كما تقول" مفصولا بينه وبين الفعل بواو الحال؟
هل " ملكا " مفعول به أم حال منصوبة؟ فقد ذكرتَ الاثنين , فإيّهما الصواب؟ فإنّك لم تستقر على رأي واحد!
أما مثال \إن خيرا فخير .. \ فهو الأقرب إلى ما ذكرتم, إذا اقتطع من السياق.
لقد ذكرتُ قول النحاة في جواز حذف كان مع اسمها بعد إن ولو الشرطييتين , وذكر لك الأخ أبو مالك العوضي دليلا من قول ابن مالك في المسألة وقد توفّر الشرط في شاهدنا فقد جاءت " ملكا " منصوبة بعد لو الشرطيّة
فعلى أي مقياس نسمح بهذا ونمنع ذاك أخي الحبيب؟
ولك منّي خالص الودّ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم
أرى نفسي أقرب إلى قول مهاجر
فتأويله مقنع جدا
تحياتي
مرحباا بك أخي الحبب أحمد الخضري
أخي تأويل أخينا مهاجر أكرمه الله لا يتعارض مع ما ذكرناه فنحن عللنا المسألة نحويّا بينما علّلها أخونا مهاجر بلاغيّا ولا تعارض بين الأمرين
فعلّة الحذف بلاغيّا قد يصدق فيها قول أخي مهاجر
(يُتْبَعُ)
(/)
أمّا من حيث الإعراب "ملكا " خبر كان المحذوفة مع اسمها كما قرّر النحاة بعد إن ولو الشرطيتين
وتقبّل تحيّاتي
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 12:39 م]ـ
سأجيب وكأني لم ألحظ مزاحك الثقيل.
إن النحاة لم يخلقوا العربية, بل كل ما فعلوه هو أن وصفوها. فهات لي نحويا واحدا أضاف إلى النظام اللغوي العربي شيئا من عنده.
أنا لم أقل أنه حال بعد واو حال, بل قلت أن \ملكا\ يمكن أن نفسرها على الحالية, وما قبلها لا يهمني, لأني أعتبره غير عامل أصلا. ولو شئتُ لقلت أني لا أفرق بين الواو و"لو", وأراهما تركيبة واحدة مركبة غير عاملة تدل على معنى معين. ومعناها من معاني "حتى".
تعسف شيء غير موجود ليس بالغريب على النحويين العرب, فلذلك كان النحو العربي افتراضات وإضمارات وتقديرات لا نهاية لها.
إذن العبرة بالوظيفة في الجملة. وفي جملة الملك إمكان إضافة \كان الباغي\ لا يعني ضرورة أنهما أصليان إذا توفر تفسير في الجملة يخرج \ملكا\ دون الحاجة إليهما. فإذا أضيفا كان إعرابهما فاعلا فيها.
وفي جملة خاتم الحديد, جاءت \ولو\ معدية لفعل \التمس\ مغيرة لمعنى الإطلاق في الالتماس, ولذلك جاء الخاتم في محل مفعول به للفعل. ولو قلنا بخبرية الخاتم لبقي لنا محل المفعول به شاغرا, فأين مفعول \التمس\؟
وفي جملة الخير, قلت أن التفسير النحوي يمكن أن يعتبر إذا اقتطعت الجملة من السياق, وأنت لم تقرأ هذا الشرط, وذلك لأن \إن خيرا\ جملة شرطية مستقلة يجب البحث عن نواتها الإسنادية. ولو أضفنا سياقا مثل \افعل ما شئت, إن خيرا ... \ لكان \خيرا\ مفعولا به لفعل مختزل هو \تفعل\.
وأنا في كل هذا لا أدعي الصحة, ولكن يكفيني أني تحررت من "عصمة الوصف النحوي العربي", فإن أخطأت فأنا لا أستحي من ذلك, وأقر بالصواب متى وجدته, لأن الطريق نحو التطوير يمر بمناقشة الموروث.
ولك مني خالص الود.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 03:16 م]ـ
أخي الحبيب ضاد أرجو أن تسامحني على قلة أدبي معك , هي فعلا مزحة ثقيلة , أرجو أن لا تعكر صفو مودتنا
ولكن أخي أنت لم تجب عن تساؤلاتي في مناقشتي لأقوالك بل زدتني حيرة
ما دام الأمر كذلك فأرجو أن تعرب الجملة:
لا يأمن الدّهر ذو بغي و لو ملكا
وإن أعربت الحديث:
التمس ولو خاتما من حديد
فهو تفضّل وتكرّم منك
ولك منّي خالص الحب والمودّة
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 03:51 م]ـ
عفا الله عني وعنك.
قلت أن الأولى يمكن أن يعرب ملكها حالا.
أما جملة الخاتم, فقد قلت أنه فيها مفعول به, و\ولو\ معدية للعمل لا عمل لها غير التخصيص المعنوي.
ما رأيك في جملة: "التمس مهرا ولو خاتما من حديد"؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 04:18 م]ـ
عفا الله عنا وعنكم بعد صلاتكم على نبيكم محمد
المسألة هي أن لكان ما يميزها عن غيرها من النواسخ، ومن ذلك جواز حذفها بعد إن ولو الشرطيتين
وقد أقر ابن مالك رحمه الله ذلك الجواز لما رأى من استعمالات العرب لسياقات يُلمح فيها الحذف اختصارا وإيجازا لعلل نحوية بلاغية كما ذكر الفاتح ومهاجر ..
والحذف سمة أسلوبية أخي ضاد يستدعيها الموقف والمقام، ويشد بنانها السياق ففي إجابتنا عن سؤال: كيف فلان؟
نقول: بخير!
ها أنت ترى أن اجابتنا اقتصرت على ذكر الخبر دون المبتدأ، إذ كان سياقنا: فلانٌ بخير .. فلا داعي هنا لذكر مبتدأ أو إعادته لأن المقام يستدعي أسيقة تفهم ضمنا ..
وقس على ذلك ما يكتب في الإعلانات التجارية أو على المحال نحو: شارع الهداية / طريق الهجرة / ..... الخ
لعلي أسرفت ..
أعود إلى سياق الحديث .. قولنا: ولا يأمن الدهر ذو بغى ولو ملكا .. ما نتلمسه هنا يكرس لمسألة الحذف من جهة ومن جهة أخرى يقود إلى تقدير يخدم السياق .. فلا يأمن الدهر وعواقبه الذي يتجبر ويظلم ويبغي، (ولو ملكا)
السياق (ولو ملكا) يضعنا أمام نص غائب يُستدعى تلمسا لما سبق، فإلى من يعود الحديث؟!
أليس يعود إلى (من بغى)؟!
وهذا هو بيت القصيد، استدعاء النص الغائب كما تعرف أخي ضاد وأنت اللساني الذي يتعامل مع النص مباشرة ضمن فهومه وتقلباته ..
نحن نفترض سياقا، وذاك الافتراض ليس من عندياتنا ولا من اقتراحنا، بل هو طبيعة لغوية لسانية
نعود الآن إلى جمع النصين في إطار سياقي، النص الحاضر والنص الغائب ..
لا بأمن الدهر ذو بغى ولو (كان الباغي) ملكا
سياق (كان الباغي) كوحدة صغرى اُسْتُجلب من خلال الفهم العميق للبنية الكبرى (السياق النصي العام)
وهذا الناتج هو ما تربى عليه الذوق العربي، إذ رمى بحمولات النص الغائب إيجازا لا إسرافا لمجرد توسيع اللفظ وذكر الحشو ..
وفي سياقنا لاحظ العربي أن الحذف هنا مبرر وله ما يشد على يديه، حذف الناسخ (كان) مع اسمه والإبقاء على الخبر .. وذلك الحذف يكثر بعد الشرطيتين (إن) و (لو) كما قرر ذلك نحاتنا الواصفون لتلك القوالب النحوية بشيء من البراعة
والأمثلة على ذلك من الكثرة بمكان ..
أما عن السياق:
التمس مهرا ولو خاتما من حديد
فنقرره على التالي: التمس مهرا ولو كان المهر خاتما من حديد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 04:53 م]ـ
أستاذي الفاضل, لي عودة لمشاركتك الثرية بإذن الله. قل لي, هل رقم جوالك هو هو؟ وهل وصلتك رسالتي إليه؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 05:01 م]ـ
أستاذي الفاضل, لي عودة لمشاركتك الثرية بإذن الله. قل لي, هل رقم جوالك هو هو؟ وهل وصلتك رسالتي إليه؟
نعم أخي وصديقي ..
وصلت، وسررت بها أيما سرور، رفع الله قدرك وأجزل لك الخير(/)
اذا ممكن؟؟
ـ[المثابرة*]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 11:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
انا عضوه جديده وابي منكم طلب اذا ممكن ..........
ابي تساعدوني في ..........
أستخراج الكلمات المبنيه
والكلمات المعربه
والكلمات التي علامت اعرابها فرعيه
صفحتين من اي سورة من القرآن الكريم
ياليت لو تساااااااااااااعدوني
ولكم جزيل الشكر
ـ[المثابرة*]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 08:12 م]ـ
تكفوووووووووووووووووووووووووون
ساعدوووووووووووووووووون
ابيه
ضروووووووري جدااا
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 08:39 م]ـ
أتمنى المساعدة ولكن نظام المنتدى يمنع مثلك ذلك
فهو ليس لحل التدريبات أو الواجبات
ويكفي أن تعرفي الفروق بين المبني والمعرب
وأن تعرفي العلامات الأصلية والفرعية فهي سهلة وواضحةجدا
وتجدينها في أبسط الكتب.
إن فعلتِ حللتِ مسألتك بسهولة ويسر.
أو فانتظري إذن المشرفين الكرام.
تحياتي
ـ[حااجي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 07:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
*كل الحروف مبنية
*الفعل الماضي مبني دائما
*فعل الأمر مبني دائما
*فعل المضارع إذا اتصلت به نون النسوة ونون الإناث، أو نونا التوكيد الثقيلة أو الخفيفة
*اسم لا النافية ما لم يكن مضافا أو شبيها بالمضاف مبني
*أسماء الموصول مبنية ما لم تكن في المثنى.
*أسماء الإشارة مبنية ما لم تكن في المثنى.
*الظروف مبنية
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 09:17 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها المثابرة ... مرحبًا بالمثابرين في شبكة المثابرة.
أهلا بالعلم وأهله، أنا مستعد للمساعدة، ولكن بشرط:
- حددي صفحتين من كتاب الله، وأنا بانتظار تحديدك، ومن ثم أساعدك في الإجابة.
أنا الآن بانتظارك.
ـ[المثابرة*]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 10:27 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها المثابرة ... مرحبًا بالمثابرين في شبكة المثابرة.
أهلا بالعلم وأهله، أنا مستعد للمساعدة، ولكن بشرط:
- حددي صفحتين من كتاب الله، وأنا بانتظار تحديدك، ومن ثم أساعدك في الإجابة.
أنا الآن بانتظارك.
أخي عبالعزيز لك كل الشكر لمبادرتك لمساعدتي
آي سوره من القرآن
وبما انك طلبت تحديد من جهتي
(سورة النباء)
أرجوك رجاء لاتتاخر علي بالرد فانا اريده خلال هذه الايام
واكرر شكري مرة اخرى
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 10:51 م]ـ
ولماذا أتأخر في طلب العلم ومساعدة ناشديه؟ أهلا ومرحبًا بالعلم.
إذا سنتشارك معك في الإجابة.
أولا سنبدأ في الكلمات المعربة:
وهي الأسماء التي ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة.
هيا أخيتي تشجعي، واستخرجي كما وضحت لك، وأنا بانتظارك أصحح لك.
كوني شجاعة فأنا معك أصوب وأعدل.
هيا لتتعلمي:
أسماء ترفع وتنصب وتجر.
أنا - الآن - أضرب لك مثالا:
النبأ - العظيم -
لاحظي أنها أسماء وجاءت مجرورة.
هيا أنتظرك.
ـ[المثابرة*]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 10:57 م]ـ
أخي عبدالعزيز شكرا مرة اخرى
لاكن المشكلة اني لاحب النحو حاولت كثيرا لاكن بدون فائدة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 11:03 م]ـ
تشجعي، ولا تقولي هذا الكلام.
هيا افتحي كتاب الله. وتأملي ألا تحبين القرآن؟!
اتركي قول أحب وأكره المسألة هي (كتاب الله) يجب أن نفهمه.
هيا الآن افتحي المصحف. وانظري في كلماته متأملة.
أنا أنتظر بماذا تسخرجين؟
ـ[أبو محسن]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 11:04 م]ـ
إن عدم محبتك للنحو مرده إلى عدم ممارسته
طالعي كتبه وحاولي فهم مستصعباته
وستخالط لذته بشاشة قلبك شيئا فشيئا حتى تحبيه
ويكفيه شرفا أن السنة والقرآن لا يفهمان إلا به
ـ[المثابرة*]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 11:09 م]ـ
سوف احاول واذا لم انجح مالحل اذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 11:13 م]ـ
ولماذا نحن هنا أخية؟ نحن هنا لمساعدة إخواننا وأخواتنا لتعلم العربية.
أقسم بجلال الله أنني سأساعدك والله. ولكن لا تضيعي الوقت بالكلام.
هيا افعلي. افعلي افعلي ودعي الكلام.
أنا أنتظر فعلا لا كلاما أخيتي المسلمة.
هيا ابدئي بالكلمات المعربة.
ـ[المثابرة*]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 11:40 م]ـ
حروف الجر
من الى حتى خلا حاشا عدا في عن على مذ منذ رب اللام كي واو وتا
كاف باء لعل متى
من خلال هذه الحروف استخرجت التالي
عن النبإ العظيم
اسماء معربه جرة بالكسره
من المعصرات جرة بالكسره
وسيرت
وكذبوا فعل معرب مرفوع بالضمه
للطاغين "لايذوقون"لايرجون"لغوا
افعال معربه منصوبه بالفتحه
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 11:54 م]ـ
أحسنت أخية. إليك كل الأسماء المعربة التي وردت في سورة النبأ، ولاحظي أنها أسماء والدليل على ذلك أن يجوز أن تدخل عليها حروف الجر:
الكلمات المعربة:
النبأ - العظيم - الأرض - مهادًا – الجبال – أوتادًا – أزواجًا – نومكم – سباتًا – الليل – لباسًا 0 النهار – معاشًا –
سبعًا – شدادًا – سراجًا – وهاجًا – المعصرات – ماء - ثجاجًا – حبا – نباتا – جنات – ألفافا – الفصل – ميقاتا – الصور – أفواجا – السماء أبوابًا – الجبال – سرابًا – جهنم – مرصادًا – مآبا – أحقابًا – بردًا – شرابًا – حميمًا – غساقا – جزاء – وفاقا – حسابا – كذابا – كل – شيء – كتابا – عذابًا – مفازا – حدائق – أعنابا – كواعب – أترابا – كأسا – دهاقا – لغوا – كذابا – جزاء – عطاء – حسابا – رب – السماوات – الأرض – الرحمن – خطابا – الروح- الملائكة – صفا – الرحمن – صوابًا – الحق – بره – مآبا – عذابا – قريبا – المرء – الكافر – ترابا.
*************
الآن ننتقل إلى الكلمات المبنية وهي ثلاثة أنواع
حروف: والحروف كلها مبنية.
أسماء: وهي الضمائر وأسماء الإشارة والأسماء الموصولة مثل الذي والتي .. ، وأسماء الاستفهام ..
الفعل الماضي فعل الأمر والمضارع الذي اتصلت به نون التوكيد ونون النسوة.
هيا أنا أنتظر الآن الجواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المثابرة*]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 11:59 م]ـ
هل الحرف هي حروف الجر
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 12:03 ص]ـ
للحروف أنواع منها:
حروف الجر وحروف العطف وحروف النفي وحروف الاستفهام وحرف الحصر.
وهذه كلها موجودة في السورة. بسرعة لقد انتهيت أنا من هذه الفقرة.
ـ[المثابرة*]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 12:09 ص]ـ
الذي اسم موصول مبني
لابثين "لايذوقون
فعل ماضي اتصلت به نون التوكيد
الم نجعل اسم استفهام
لايتكلمون فعل مضارع اتصلت به نون التوكيد
ياليتني فعل ماضي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 12:16 ص]ـ
محاولات لا بأس بها. مع وجود أخطاء، وعلى كل حال هنيئًا لك أخية؛ فقد وقفت مع آيات الله بمثابة طالب العلم، واجتهدت اجتهادًا لا بأس به. فإلى الأمام:
وهذه إجاباتك كاملة، وأسأل الله أن يوفقك، وأن يرشدك للخير. وعلى كل حال إذا أردت أن تناقشيني في أخطائك، فلا بأس وهذا ما أريده. فاكتبي السؤال تجدي الإجابة مني أو من أي أحد من الأساتذة هنا - وفقك الله ورعاك - هذه الإجابات كاملة:
الكلمات المعربة:
النبأ - العظيم - الأرض - مهادًا – الجبال – أوتادًا – أزواجًا – نومكم – سباتًا – الليل – لباسًا 0 النهار – معاشًا –
سبعًا – شدادًا – سراجًا – وهاجًا – المعصرات – ماء - ثجاجًا – حبا – نباتا – جنات – ألفافا – الفصل – ميقاتا – الصور – أفواجا – السماء أبوابًا – الجبال – سرابًا – جهنم – مرصادًا – مآبا – أحقابًا – بردًا – شرابًا – حميمًا – غساقا – جزاء – وفاقا – حسابا – كذابا – كل – شيء – كتابا – عذابًا – مفازا – حدائق – أعنابا – كواعب – أترابا – كأسا – دهاقا – لغوا – كذابا – جزاء – عطاء – حسابا – رب – السماوات – الأرض – الرحمن – خطابا – الروح- الملائكة – صفا – الرحمن – صوابًا – الحق – بره – مآبا – عذابا – قريبا – المرء – الكافر – ترابا.
الكلمات المبنية:
الحروف: عن – في – كلا – ثم – همزة الاستفهام – لم – حرف العطف الواو – من – حرف التعليل اللام في (لنخرج) – حرف الجر الباء في (به) – إن – في - حرف العطف الفاء – حرف النفي (لا) – حرف الحصر (إلا) – لن – حرف الجر اللام في (له) – إلى – ليت
الأسماء: ما الاستفهامية – الذي – هم – الضمير الهاء في (فيه) - الضمير الكاف في (خلقناكم) – الضمير ناء الفاعلين في (جعلنا) – الضمير الكاف في (نومكم) - ذلك – من – الاسم الموصول (ما).
وكل ضمير اتصل بأي كلمة فهو اسم مبني.
الأفعال: خلقناكم – جعلنا – بنينا – أنزلنا - فُتحت - كانت – سُيرت –كانوا – كذبوا – أحصيناه – فذوقوا - أذن – قال – شاء – اتخذ – أنذرنكم – قدمت – كنت.
الكلمات التي علامة إعرابها فرعية:
مختلفون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
للطاغين: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
لابثين: حال منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
للمتقين: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
يداه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ـ[المثابرة*]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 12:18 ص]ـ
جزاك الله الف خير(/)
اعراب كلمة مع الشكر
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 09:31 ص]ـ
والجمله هي:
ويطمح العلماء في استخدام الخلايا في علاج الكثير من الامراض التي لا يوجد لها علاج شافي"
ما اعراب علاج شافي؟
والجمله الثانية:
فكما ان لكل تطبيق عملي في الحياة جانب ايجابي واخر سلبي "ما اعراب جانب ايجابي واخر سلبي؟
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 10:41 ص]ـ
: mad:
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 12:10 م]ـ
علاج: نائب فاعل مرفوع
شافي أرى أنها شاف بالتنوين وهي نعت مرفوع وعلامة رفعة الضمة المقدرة على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص
والله أعلى وأعلم
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 12:14 م]ـ
فكما ان لكل تطبيق عملي في الحياة جانب ايجابي واخر سلبي "ما اعراب جانب ايجابي واخر سلبي؟
أرى أن الصواب
فكما ان لكل تطبيق عملي في الحياة جانبا ايجابيا واخرَ سلبيا "ما اعراب جانب ايجابي واخر سلبي؟
لكون جانبا اسم أن مؤخر وايجابيا نعت
والله أعلى وأعلم(/)
متى يكون؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 01:42 م]ـ
السلام عليكم.
متى يكون حرف الجر الباء زائدا للتوكيد؟ وهل الباء في قوله تعالى زائدة
(ولا تلقوا بإيديكم إلى التهلكة)
وجزاكم الله اخيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 03:51 م]ـ
أحرف الجر الزائدة:
أحرف الجر الزائدة:
هي التي يمكن الاستغناء عنها في الجملة، وهي:
مِن: ويشترط حتى تكون زائدة أن تكون الجملة منفية أي أن يسبقها نفي أو تكون الجملة استفهامية (سؤال) وأن يكون الاسم المجرور الذي يأتي بعدها نكرة:
ما من أحد في البيت.
الباء: وتأتي الباء زائدة في خبر ليس وفاعل كفى:
ليس الهروب بشجاعةٍ، كفى بالله شهيدًا ..
ويعرب الاسم الذي يليه على أنه مجرور لفظًا، ولكنه يعرب حسب وقوعه في الجملة.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 03:56 م]ـ
(ولا تلقوا بإيديكم إلى التهلكة):
الباء مزيدة، مثلها في أعطى بيده للمنقاد؛ لأن ألقى فعل يتعدى بنفسه،
وقيل: ضمّن تلقوا معنى فعل يتعدى بالباء؛ أي:
لا تفضوا بأيديكم،،
وقيل: المفعول الثاني محذوف، تقديره:
ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم ..
وعلى الرحب والسعة
ـ[طالب الحق]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 06:58 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر دكتور مروان على هذه التوضيحات القيمة والجميلة جدا.(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 05:52 م]ـ
السلام عليكم:
عندما قالوا (ظروف زمان مبهمة) هل قصدهم مبهمة في عدد دقائقها وساعاتها أم قصدهم مبهمة في أي وقت وقعت (صباح أم مساء أم ظهر أم عصر)؟
مثال على ذلك: جئت ساعةً, وحضرت يوماً ....(/)
اخوتي سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 06:28 م]ـ
هل تأتي كلمة (رمضان) ظرف زمان منصوب, وهل تأتي نائب فاعل,,,,أرجو التمثيل لذلك؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 06:30 م]ـ
أذيع البرنامج رمضانَ الماضي \ صيم رمضانُ منقوصا يوما.(/)
هل يصح ذلك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 06:37 م]ـ
السلام عليكم:
هل يصح نيابة الظرف الدال على العدد عن الفاعل نحو: سِير يومان(/)
كتابة ألف عملوا
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 06:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من عشاق لغتنا الجميلة إرشادي إلى:
1 - بم نسمي الألف في قولنا (عملوا - يتحدثوا) ولماذا كتب الألف عند حذف النون.
2 - وبم نسمي الألف في كلمة (دائمًا) في حالة النصب
وشكرا لكم
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 08:22 م]ـ
السلام عليكم
إليك الأجوبة:
الألف في كلمة عملوا تسلمى ألف التفريق لأنها تفرق بينها وبين (واو) العلة في في الأفعال المعتلة الآخر مثل الفعل: يدنو _ يرنو _ يشدو فهذي الأفعال فاعلها مفرد وللتفريق بينما كان فاعله مفردا أو جماعة من الفاعلين زيدت هذي الألف للتفرقة بينهما
وهي نفس الشيء لكلمة (يتحدثوا) إن جاءت منصوبة أو مجزومة لأن الفعل من الأفعال الخمسة نقول يتحدثون بثبوت النون في حالة الرفع، ويتحدثوا في حالة النصب أو الجزم.
أما كلمة دائما: فهي حال أو ظرف أن كانت منصوبة
على حسب معنى الجملة كقولنا
استوى الله على العرش دائما: هنا تعرب حالا من الديمومة
ونقول: تمطر السماء شتاءً دائما: أي في كل وقت
وغير ذلك تعرب حسب موقعها من الجملة
أرجو أن أكون قد أصبت فأفدتك.
تحياتي
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 08:45 م]ـ
بارك الله لك أخي المفضال (أحمد الخضري) فقد أفدتني كثيرا وأرشدتني إلى ما كنت أبحث عنه وجزاك الله خيرا
واسمح لي بسؤال آخر (هل لألف دائمًا أو صادقًا مسمى في اللغة) أم لا؟
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 01:26 م]ـ
هذي ألف الإشباع أي إشباع حركة الفتح للاسم المعرب
هي تكتب صادقَ لكن العرب لا تبدأ بساكن ولا تقف على متحرك
فحينما تقف تقول: صادقا أي تشبع الحركبة بحرف يناسبها فأشبعنا حركة الفتحة بالألف
أما التنوين فجاء دليلا على تمكن كلمة صادق/ صادقا في باب الاسمية إذ إن التنوين من علامات الاسم
تحياتي.
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 02:21 م]ـ
هذه الألف دورها إملائي لا لفظي, لأنها لا تلفظ, ووضعت للتفريق بين صيغ الفعل وبين الاسم الذي يدخل على مضاف إليه "قاطعو الطريق"و وهي مهمة جدا في الصورة المكتوبة للعربية وهي من بديع اختيارات علمائنا الأوائل.
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 05:20 م]ـ
بارك الله لكما أخي أحمد وأخي ضاد
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 07:23 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الألف في عملوا تسمى الألف الفارقة ولي موضوع حول هذه الألف أرجو زيارته
الألف في دائما تسمى ألف تنوين الفتح وأتي بهذه الألف لأن تنوين الفتح أخف أنواع التنوين(/)
استفسار رحمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 07:04 م]ـ
السلام عليكم:
ما المقصود بظروف المكان المبهمة وكيف تكون مختصة؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 07:21 م]ـ
وعليكم السلام
أخي، أنت تعيد السؤال نفسه بصيغة مختلفة وعلى نافذة أخرى
سبحان ربي ما أكرمك:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 07:40 م]ـ
فعلاً أخي الغزالي، هذه ملاحظة جديرة بالانتباه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 11:52 م]ـ
نعم سألت عن ظروف الزمان, أما المكان فلأول مرة أحبتي ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 12:20 ص]ـ
حسنا، نعد حتى العشرة وبعدها نكشف مكانك في لعبة الإخفاء
هيا، تخير لنفسك ساترا:)(/)
قَوْلٌ في " لعَلَّ "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 07:17 م]ـ
وداع دعا يامن يجيب إلى الندى =فلم يستجبه عند ذاك مجيب
فقلت ادع اخرى وارفع الصوت ثانيا =لعل أبي المغوار منك قريب (1)
___________________________________
(1) قوله - لعلَّ أبي المغوار - بجر"أبي" على لغة "عقيل" فان لعلَّ عندهم تَجرُّ في أربع لغات من لغاتها أي ثابتة الأول ومحذوفته مفتوحة الآخر ومكسورته، وأما بقية لغات لعل فلا يُجر بها عندهم، وأبوالمغوار بكسر الميم وسكون الغين المعجمة اسمه شبيب وروي:
فقلت ادع اخرى وارفع الصوت دعوة
بالنصب على التعليل وروي أبوالمغوار بالنصب على أصله
وهذان البيتان من قصيدة لكعب بن سعد الغنوي يرثى أخاه شبيبا أولها:
تقول سليمي ما لجسمك شاحبا =كأنك يحميك الطعام طبيب
فقلت ولم أعى الجواب لقولها =وللدهر في صم السلام نصيب
تتابع احداث تخر من اخوتى =وشيبن رأسي والخطوب تشيب
لعمري لئن كانت أصابت مصيبة =أخى والمنايا للرجال شعوب
لقد كان أما حمله فمروح =علينا وأما جهله فعزيب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 07:21 م]ـ
قال أبوعلي القالي في الأمالى: بعض الناس يروي هذه القصيدة لكعب بن سعد الغنوي هو من قومه وليس بأخيه والمرثي بهذه القصيدة يكنى أبا المغوار واسمه هرم وبعضهم يقول اسمه شبيب ويحتج ببيت روي في هذه القصيده:
أقام وخلى الظاعنين شبيب(/)
ته الاية .. ما اعرابها؟
ـ[الأخفش الأوسط]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 08:14 م]ـ
قال تعالى: (يدعون ربهم خوفا وطمعا)
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
إليك الإعراب:
يدعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
ربهم: مفعول به منصوب بالفتحة. وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
خوفا: مصدر منصوب على أنه مفعول لأجله بالفتحة.
وطمعا: الواو حرف عطف وطمعا: معطوف على خوفا منصوب بالفتحة
أرجو التصويب إن أخطأت
ـ[الأخفش الأوسط]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 09:11 ص]ـ
الا يحتمل ان يكون لفظ: طمعا منصوبا على المعية .. جمعا بين الخوف والرجاء وهو اكمل الدعاء كما في قوله: ويرجون رحمته ويخافون عذابه .. جمعا بينهما فتكون منصوبة على المعية .. ؟
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 12:56 م]ـ
أهلا بك أخي
أنا أعربت كما فهمت من الآية
لكن إن كان هناك أعرب أصح أو إعرابي خطأ لننتظر رأي الأساتذة
ولكن أعدك بإعادة النظر
تحياتي.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الأستاذ أحمد على ذلك الإعراب الصحيح.
لا مانع من الإعرابين أخي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 01:41 م]ـ
الا يحتمل ان يكون لفظ: طمعا منصوبا على المعية .. جمعا بين الخوف والرجاء وهو اكمل الدعاء كما في قوله: ويرجون رحمته ويخافون عذابه .. جمعا بينهما فتكون منصوبة على المعية .. ؟
أتقصد مفعولا معه؟
إن كان هذا قصدك فهو مستبعد أخي , لأنّ المفعول معه يجب أن يكون مسبوقا بفعل ومقترنا بواو المعيّة التي تفيد المصاحبة , والواو الواقعة بين المصدرين هي عاطفة تفيد التشريك والجمع
لكنّي أرى جواز النصب على الحاليّة بتأويل مشتق
أي: يدعون ربّهم خائفين طامعين (راجين رحمة الله أو ما عند الله)
والله أعلم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 01:52 م]ـ
أوافق أخي الفاتح بجواز كونها حال والأقرب عندي مفعول لأجله(/)
ما إعراب هو في الآية؟
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 08:54 م]ـ
قال تعالى: " وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرًا وأعظم أجرً ...
من فضلكم:
ما إعراب كلمة (هو)
وأين خبرها إن كانت مبتدأ؟
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 10:16 م]ـ
هو: توكيد للهاء في تجدوه.
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 08:48 ص]ـ
بارك الله لك، فقد أزلت كثيرا من الغموض حول هذا الموضوع ولكن أرجو تقديم نبذة مختصرة حول هذه القاعدة
ـ[المتميز98]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 08:46 م]ـ
الضمير المنفصل (هو) ضمير رفع، والضمير المتصل (الهاء) ضمير نصب، والتوكيد من التوابع فكيف تؤكد المصوب بالمرفوع.
أرى أن الضمير (هو) في الآية ضمير فصل.
ـ[طالب معرفه]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 01:50 ص]ـ
الضمير المنفصل (هو) ضمير رفع، والضمير المتصل (الهاء) ضمير نصب، والتوكيد من التوابع فكيف تؤكد المصوب بالمرفوع.
أرى أن الضمير (هو) في الآية ضمير فصل.
بسم الله الرحمن الرحيم
يجوز توكيد ضمير الرفع بضمير النصب مثل أكرمتني أنا
هو توكيد للضميرالمتصل الهاء في تجدوه
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
اعرب يا اخي العربي
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 09:01 م]ـ
جُلِسَ الجلوس
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 11:46 م]ـ
أرى أن الجملة لاتصح حيث لايصح نيابة المصدر عن الفاعل إلا إذا أوضحت نوع الجلوس فتقول جلِس جلوس حسن أو جلِس الجلوس الحسن
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 08:26 م]ـ
الاستاذ ابو اسيد
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بل هي صحيحة والامثلة كثيرة (سُجِدَ السجود ,طُمئِنَ الطمئنة ... ) ولاداعي لاي اضافات
والله اعلم
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 05:23 م]ـ
الجلوس: نائب فاعل (مع انه مفعول مطلق في المعنى)
ـ[الأخفش الأوسط]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 07:38 م]ـ
نائب فاعل مرفوع .. ولاياتي مفعولا مطلقا .. بسبب ان الفعل يطلب نائب الفاعل اكثر من طلبه للمفعول معه .. لان نائب الفاعل عمدة وذاك فضلة
الا ترى انك تقول: صيم اليوم .. بالرفع على انها نائب فاعل ولا تاتي بالنصب على
الظرفية بحال.
والله اعلى واعلم(/)
الجملة الفعلية - مسودة قاعدة
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 11:53 م]ـ
- الجملة الفعلية تكون على تركيب: فعل + فاعل (+ مفعول به)
- الفعل هو اللفظ في الجملة الذي يتصرف في الأزمان (ماض, مضارع, مستقبل) والحالات (النصب, الجزم, التوكيد, الأمر)
- الفاعل هو اللفظ أو المركب في الجملة الذي إذا تقدم على الفعل تبعه الفعل في الجنس والعدد تصريفا وتغير بتغيرهما.
الفاعل مرفوع أصلا, غير أن الرفع يتعذر عليه أحيانا أن يظهر بسبب بناء اللفظ أو التركيب.
إذا جاء هذا اللفظ أو المركب قبل الفعل أصلا, فإنه مبتدأ وليس فاعلا.
يمكن أن يضمر الفاعل في العربية, وذلك إذا كان في الجملة أو السياق قرينة أو أكثر تدل عليه.
إذا أضمر الفاعل, فإن الفعل يتصرف حسب مقتضى جنس الفاعل المضمر وعدده.
- المفعول به هو اللفظ أو المركب الذي يتعلق بالفعل من حيث حدوثه فيه وتحققه فيه.
حسب نوع التعدية في الفعل يكون عدد المفاعيل في الجملة, فإذا كان الفعل غير متعد أي لازما, فإن عدد المفاعيل صفر.
المفعول به منصوب أصلا, غير أن النصب يتعذر عليه أن يظهر أحيانا بسبب بناء اللفظ أو التركيب.
ما زال البناء للمجهول.
أرجو أن تناقشوا المسودة نقاشا علميا يكون فيه الاحترام سيد الموقف.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 12:53 ص]ـ
أراك تريد أن تضع نحوا يليق بمقاسك، فافعل ما شئت فلن تجد من يؤيدك
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 01:03 ص]ـ
سلاما.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 01:30 ص]ـ
أخي أبا حازم حفظك الله وسددك
أخوك ضاد يعرض وجهة نظر، فإما أن نناقش ما عرض أو نضرب صفحا دون تعرض
أليس كذلك؟!
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 10:16 ص]ـ
لا أفهم سبب هذا العداء والكره تجاه شخصي. أنا لم أكفر بالله ولم أدع النبوة ولم أشكك في الدين, فلماذا يعاديني السيد أبو حازم؟ إذا كان لا يعرف أسس النقاش العلمي ولا يجد في نفسه القدرة على النقاش ودحض الحجة بالحجة, فليتركني وشأني. أليس في المنتدى غيري؟ وإن لا, فليناقش وليحاجج ويثبت أن كلامي خطأ, يجدني أول من يؤمن له.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 12:17 م]ـ
لا أفهم سبب هذا العداء والكره تجاه شخصي. أنا لم أكفر بالله ولم أدع النبوة ولم أشكك في الدين, فلماذا يعاديني السيد أبو حازم؟ إذا كان لا يعرف أسس النقاش العلمي ولا يجد في نفسه القدرة على النقاش ودحض الحجة بالحجة, فليتركني وشأني. أليس في المنتدى غيري؟ وإن لا, فليناقش وليحاجج ويثبت أن كلامي خطأ, يجدني أول من يؤمن له.
ليس كذلك أخي ضاد، فأبوحازم لا يعاديك ولا يكرهك، وإنما هي بعض حدة أحسبها غيرة على لغتنا، وإلا فهو يدرك تمام الإداراك أن ما يعرض هو وجهة نظر تقبل الأخذ والرد وفق أساس حواري بناء ..
وفق الله الجميع
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 12:20 م]ـ
لا فضّ فوك هلاّ -أبيت اللعن-وضعت الأشكال النظرية للجملة الفعليّة.
التّسامح التّسامح. نل درجة المحسنين
ـ[أبو حازم]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 02:41 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا أفهم سبب هذا العداء والكره تجاه شخصي. أنا لم أكفر بالله ولم أدع النبوة ولم أشكك في الدين, فلماذا يعاديني السيد أبو حازم؟ إذا كان لا يعرف أسس النقاش العلمي ولا يجد في نفسه القدرة على النقاش ودحض الحجة بالحجة, فليتركني وشأني. أليس في المنتدى غيري؟ وإن لا, فليناقش وليحاجج ويثبت أن كلامي خطأ, يجدني أول من يؤمن ل
لا أكرهك ولا أعاديك بل أحترمك وأقدر علمك وفهمك ولكن الأمر كما قال أخي المغربي " وإنما هي بعض حدة أحسبها غيرة على لغتنا، وإلا فهو يدرك تمام الإداراك أن ما يعرض هو وجهة نظر تقبل الأخذ والرد وفق أساس حواري بناء "
والله الموفق
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 02:45 م]ـ
إذن هيا إلى التناطح بقليل من الألفة:)
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 02:48 م]ـ
أكرمكما الله أخي أبا حازم وأستاذي المغربي. طرحي موجود وليس قرآنا. يمكن مناقشته بأي درجة من الحدة شئتما, على أن تكون تجاه الفكرة لا تجاه شخصي. نقاش الطرح لا الطارح. بوركتما.
ـ[ابو اية]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:58 م]ـ
احبائى الفصحاء
ان مقرر هذا الترم بناء الجملة الفعلية اتنمنى ان اجد بغيتى معكم
فامدونا بما لديكم و ليكن دعوة الى مدونة شاملة عن بناء الجملة الفعلية تكون مرجعا و كل منا يدلوا بدلوه و نرتقى بالشبكة و ننقى مواضيعها حتى تكون ارشيفا و مرجعا لكل من اراد اللسان العربى الفصيح
تفضلوا إنا بإلانتظار:::(/)
ماإعراب هذه الجملة؟
ـ[دروبـ]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 12:40 ص]ـ
ما أخبار أخاك أو أخوك أو أخيك؟
ماإعراب هذه الجملة بأكملها ومالأصح أخاك أم أخيك أم أخوك.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 08:24 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أخبار: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
أخيك: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة. وهو مضاف.
والكاف: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
ـ[الأخفش الأوسط]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 03:49 ص]ـ
وقد تاتي الجملة على هذا المنوال: ما اخبار اخاك
على راي سيبوبه .. وكما ورد في قول الشاعر:
ان اباها وابا اباها ** قد بلغا في المجد غايتاها .. ولم يقل: ابا ابيها بالرغم من انها مضافة كالمثال الذي ذكرته اولا
ولغة المد في الاسماء الستة هي احد اللغات الثلاثة الواردة في هذا الباب
والله اعلى واعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 09:55 م]ـ
مكره أخاك لا بطل(/)
ما إعراب: جاء زيد صحبةَ عمروٍ؟
ـ[المنسرح]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أيها النحاة الأفاضل:
ما إعراب "صحبة" في قولنا: جاء زيد صُحبةَ عمروٍ؟ (أي بصحبته/ برفقته)
... نفعنا الله بعلمكم ...
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 06:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ونفعنا بعلمك أيها الكريم.
هل هي: حال بتأويل: جاء زيد مصاحبا عمراً، فيكون المصدر: "صحبة"، مؤولا بمشتق: "مصاحبا"، كما في قوله تعالى: (وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا)، أي: مسرفين.
وعليه تكون إضافة: "صحبة" إلى "عمرو": إضافة لفظية لا تفيد تعريفا لأنها إضافة مؤول بمشتق إلى عامله، تخفيفا، فلا يقال بأن شرط كون الحال نكرة، قد تخلف في هذا المثال، لأنه: مضاف فيكون معرفة، لأن التعريف لا يكون إلا في حالة الإضافة المعنوية لا اللفظية.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 12:15 م]ـ
ما ذكره أخي مهاجرأقرب إلى الصّواب -والله أعلم وأجل- و احتجّ لذلك تركيبيّا.
وسأحاول إثبات ذلك دلاليّا.
جاء زيد صُحبةَ عمروٍ المكوّن النّحوي (صُحبةَ عمروٍ) يصف كيفيّة إنجازالفاعل للحدث ولا أراه في سياق المعيّة، وهويحيل في المقام لصفة غير ثابتة،.
كيف جاء زيد؟ كيف: حال النسبة
ـ[أسير الغربة]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 01:27 م]ـ
أقرب إلى الصواب إعراباً: النصب على الحال ..
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 02:28 م]ـ
ألا يمكن أن تكون \صحبة\ عملت عمل الحرف \مع\ هنا؟ فتكون للمعية؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 05:58 م]ـ
ويمكن أن تكون منصوبة بنزع الخافض وهو أبعد عن التأويل , لأنّ المصدر المؤوّل بمشتق له شروطه ولم تتوفر في مثالنا
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 12:28 ص]ـ
يظل رأي مهاجر الأقرب لأني عجزت عن إعرابها حتى أوضحها أخي الفاضل المهاجر
ورأيت تعليله الأقرب إلى الصواب
جزاكم الله خيرا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 02:01 ص]ـ
أوافق تماما على إعرابها حالا
ـ[الأخفش الأوسط]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 03:56 ص]ـ
من الدلائل ايضا على انها حال مجيؤها بعد معرفة ـ زيد ـ والجمل كما هو معروف التي بعد
المعارف احوال.
والله اعلى واعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي، أقدر اجتهادكم، لكنْ أظننا بحاجة إلى إعادة النظر في التركيب، أهو صحيح وله نظائر من فصيح الكلام؟
لأنه إن صح النصب على الحالية على هذا التأويل صح أن نقول: (جاء زيد ركوبَ البغل)، (عاش البخيلُ جمعَ المال) على تأوبل (راكباً البغل، جامعاً المال) ولكني أشك في صحة هذا!
فمن يأتينا بشاهد فصيح نظير ما نحن فيه يصلح للنصب على الحال؟
تحياتي لكم جميعا.
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 10:52 م]ـ
ويمكن أن تكون منصوبة بنزع الخافض وهو أبعد عن التأويل , لأنّ المصدر المؤوّل بمشتق له شروطه ولم تتوفر في مثالنا
وأظنه الأقرب لأن أصل التركيب "بصحبة" وحذفت الباء فعملت "صحبة" عمل الحرف فنصبت لأن الحروف تكون أحيانا مبنية على الفتح مثل \بعد\ و\قبل\. والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي، أقدر اجتهادكم، لكنْ أظننا بحاجة إلى إعادة النظر في التركيب، أهو صحيح وله نظائر من فصيح الكلام؟
لأنه إن صح النصب على الحالية على هذا التأويل صح أن نقول: (جاء زيد ركوبَ البغل)، (عاش البخيلُ جمعَ المال) على تأوبل (راكباً البغل، جامعاً المال) ولكني أشك في صحة هذا!
فمن يأتينا بشاهد فصيح نظير ما نحن فيه يصلح للنصب على الحال؟
تحياتي لكم جميعا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت استاذنا وسلمت يمينك
كنت أنتظر هذه المشاركة وقد شفيت نفسي فأنا لم أسترح لهذا التركيب من أوّل يوم
تحيّاتي استاذي العزيز
ـ[أبو حازم]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 12:40 ص]ـ
القول ما قال علي، فهذا التركيب لم نسمع له شبيها فيما سمعنا من كلام العرب و الله أعلم
ـ[المنسرح]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 01:42 ص]ـ
أشكركم جميعاً جزيل الشكر ..
أفهم من هذا أن الأقرب عندكم هو النصب بنزع الخافض؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:56 م]ـ
ليس غريبًا تعدد الوجوه الإعرابية. ومجيء المصدر المنكر يجيء حالاً كما قرر ابن مالك في ألفية ومثاله المشهور طلع علينا زيد بغتة، ويجيء مضافًا على قلة كما ذكر الشاطبي في (المقاصد الشافية، 3: 442) قال"ومن ذلك: طلبته جهْدَك، وطاقَتَك، وفعلَه رأي عيني، وسَمْعَ أذني، وأنشد ثعلب عن الأثرم عن أبي عبيدة:
تُعَفِّي الشيبَ جَهْدَكَ بالخِضاب ... لترجعَ فيكَ أُبَّهَةُ الشَّبابِ
وذلك كلُّه قليل كما قال"
الخلاصة إن فهمت الظرفية كان النصب على نزع الخافض وإن فهمت الحالية كان النصب على الأقوال المختلفة التي قيلت في إعراب (بغتة).
تنبيه متواضع: يرسم التنوين بعد الراء من عمرٍو مباشرة (عمرٌو/عمرٍو/عمرًا).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي، أقدر اجتهادكم، لكنْ أظننا بحاجة إلى إعادة النظر في التركيب، أهو صحيح وله نظائر من فصيح الكلام؟
لأنه إن صح النصب على الحالية على هذا التأويل صح أن نقول: (جاء زيد ركوبَ البغل)، (عاش البخيلُ جمعَ المال) على تأوبل (راكباً البغل، جامعاً المال) ولكني أشك في صحة هذا!
فمن يأتينا بشاهد فصيح نظير ما نحن فيه يصلح للنصب على الحال؟
تحياتي لكم جميعا.
أهلا بك أيها الوارف
منذ زمن وأنا أشتاق إلى مشاكستك
ثم تعال هنا سلمك ربي، هل عدمت وسائل النقل الحديثة، فلم يعد إلا ركوب البغل أعز الله القارئين والقارئات .. :)
صديقي علي ..
لم أدخل لمشاكستك، وإنما دخلت مؤيدا لرأيك ذاك من ناحية، ومن أخرى لو سلمنا بصحة التركيب، فلا أظن أن وجه النصب على نزع الخافض مستساغا، ذلك لأن مسألة النصب على نزع الخافض موقوفة على السماع لا يقاس عليها ..
وإنما تطرد في مواضع كما ذكر ابن مالك وغيره في بابه .. ولا أرى اطرادها في مثل هذا الموضع ..
وعليه، فلا أرى - والله أعلم - إلا وجه الحالية كما ذكر أخونا مهاجر في البدء وأيده بعض إخوتي الفاعلين .. ولا مانع من مجيء الحال مصدرا كما ذكر أستاذنا أو أوس
ولعل أحدا يأتي فيقول بالمصدرية على تأويل ضعيف، وتقدير متكلف، وعدم التقدير أولى من التقدير ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 07:50 م]ـ
تحية طيبة للأساتذة الكرام؛ اسمحوا لي أن أقول:
كما أن النصب على نزع الخافض سماعي في أغلبه، فكذلك مجيء المصدر حالا سماعي، وعليه فليس أحد الإعرابين بأولى من الآخر.
والله أعلم.
ـ[الأوالي]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:01 ص]ـ
السلام ..
كان بودي أن أسأل عن إعراب كلمة، فرأيت أن أضعها هنا للشبه بينها وبين ما سأل عنه الأخ ..
تقول مثلا: تعرب الكلمة بحسب موقعها في الجملة
وتقول كذلك: تعرب الكلمة حسبَ موقعها في الجملة
ما إعراب حسب الثانية هل هي منصوبة بنزع الخافض؟
ـ[أبو وسماء]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 03:52 ص]ـ
لا تجوز الحالية لأنها معرفة فهي مضافة لعمرو ولا يجوز النصب بنزع الخافض لكونه مقصورا على السماع، وإنما تجوز الحالية على مذهب من أجاز لو قيل: جاء زيد صحبةً عمرا، أي: مصاحبا عمرا، على أن عمرا مفعول للمصدر صحبة. أما بإضافة المصدر لعمر فالتركيب غلط.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 10:57 م]ـ
من خلال محرك البحث وجدت ما يلي:
ومالك بن طوق بن عتاب بن زافر بن مرة بن شريح بن عبد الله بن عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب: كان في زمن الخليفة هارون الرشيد رحمه الله تعالى وهو صاحب رحبة مالك المضافة إليه على الفرات، قلت: ومن ولده محمد بن هارون بن إبراهيم بن الغنم بن مالك الذي قدم اليمن قاضيا صحبة محمد بن زياد الذي اختط مدينة زبيد - حرسها الله تعالى - (تاج العروس).(/)
(إِذْ) ظرفيّة أم تعليليّة؟
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 12:44 م]ـ
" أدّبته إِذْ أساء الأدب " أعتبرها في هذا السّياق النّحوي تعليليّة إذ تجرّدت عن الظرفيّة وتمحّضت للتّعليل. لكن من النّحاة من يراها لا تخرج عن ظرفيّتها.
فهل من مجير؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 06:12 م]ـ
" أدّبته إِذْ أساء الأدب " أعتبرها في هذا السّياق النّحوي تعليليّة إذ تجرّدت عن الظرفيّة وتمحّضت للتّعليل. لكن من النّحاة من يراها لا تخرج عن ظرفيّتها.
فهل من مجير؟
السلام عليكم
الذين قالوا يظرفيّتها جعلوها بمعنى الوقت أو الحين , أي: ظربته وقت إساءته
ولكن الأصح في قوّة المعنى أن تكون تعليليّة بمعنى لأجل , ذلك أنّ الظرفيّة تقتضي اتصال الحدثين اتصالا زمنيّا مباشرا فالضرب اتصل بزمن الاساءة اتصالا مباشرا غير منقطع , وهذا فاسد , فقد يكون الضرب منقطعا عن الإساءة بفاصل زمنيّ طويل , فالأصح أن تكون تعليليّة مبيّنة سبب الضرب لا وقت الضرب
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 06:38 م]ـ
أخي الفاتح في قوله تعالى: (فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا)
أليس إذ هنا ظرفا للزمان الماضي وهو مضاف إلى الجملة الفعلية بعده؟
وربما يأتي للمضارع فيكون ظرف زمان مستقبل وقد تأتي مضاف إليه كقوله تعالى: (يومئذ تحدث أخبارها) فهي هنا ظرف زمان.
وهناك من يعربها من النحاة مفعولا به أو نائبا عن المفعول به وهم قليل.
وقد تكون فجائية تقع بعد الظرف بينما أو بينا مثلا: بينما أنا جالس إذ دخل علي صديقي.
أما التعليل فلا خلاف عليه.
لم أقل ماقلت ردا وتصحيحا أو احتجاجا: إنما نريد ك أن تفسر إن أمكن لما قال بعضهم بهذي المعاني التي ذكرت بينما أنت ترى أن التعليل الوجه الأقوى
وأنا شخصيا أميل إلى ما ملت خاصة في جملة السائل.
تحياتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 07:00 م]ـ
السلام عليكم
أخي أحمد ما قلته في إذ كان خاصّا في الشاهد الذي أورده السائل في النافذة
أمّا إذ على العموم فلها أربعة معان ووظائف هي باختصار:
1 - أن تكون اسما للزمن الماضي ولها أربعة استعمالات:
أحدها أن تكون ظرفا وهو الغالب نحو (فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا)
والثاني: أن تكون مفعولا به نحو (واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم)
والثالث: أن تكون بدلا من المفعول نحو (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت) فإذ بدل اشتمال من مريم
والرابع: أن يكون مضافا إليها اسم زمان (يومئذ , حينئذ , بعد إذ .. )
2 - أن تكون اسما للزمن المستقبل نحو (فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم)
3 - والثالث أن تكون للتعليل نحو (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون)
4 - أن تكون للمفاجأة نص على ذلك سيبويه وهي الواقعة بعد بينا أو بينما كقوله:
(استقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير)
أخي الفاتح في قوله تعالى: (فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا)
أليس إذ هنا ظرفا للزمان الماضي وهو مضاف إلى الجملة الفعلية بعده؟
نعم هوذاك
بوركت
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 07:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بوركتم أيها الكرام.
هل "إذ" في قول الفرزدق:
فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ******* إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر
تعليلية فيكون المعنى: أعاد الله نعمتهم لأنهم قريش التي لا نظير لها بين أحياء العرب؟.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 07:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بوركتم أيها الكرام.
هل "إذ" في قول الفرزدق:
فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ******* إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر
تعليلية فيكون المعنى: أعاد الله نعمتهم لأنهم قريش التي لا نظير لها بين أحياء العرب؟.نعم هي تعليليّة
بورك فيك
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 10:29 م]ـ
بورك فيكم جميعا وأفادنا الله بعلمكم
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 11:45 م]ـ
جزيتم خيرا
إنما الفضل لأهل الفضل والعلم
تحياتي.(/)
اخوتي استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 05:55 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي: تواجهني مشكلة في التفريق بين اسم الجنس والعلم الجنس فأرجو منكم أن توضحوا لي ذلك بأسهل الطرق؟
وجزاكم الله خيراً ......
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 07:10 ص]ـ
اسمُ الجِنْس: اسمٌ وُضِعَ للمَاهِيَّةِ بلا قَيْدٍ أصْلاً من حُضُورٍ وغيرِه، وإنْ لَزِمَهُ الحُضُورُ الذّهْني فلِتَعذُّر الوَضْعِ للمَجْهول ولكنه لم يُقصَد فيه.
والفَرْقُ بَيْن اسمِ الجِنْس وعَلَمِ الجنس، وَعَلَم الشخص:
أنَّ عَلَم الجِنْس للمَاهِيَّةِ بقيد الحُضُور، لا بِقَيْد الصِّدق على كثيرين. تقول: أُسَامَة أقْوى من ثُعَالَة، فأسَامَة: عَلَمٌ على الأسد والمعنى: ماهية الأسد أقوى من ماهية الثعلب واسمُ الجنس بالعكس. هذا نوعُ الأُسود، وثعالة علم على نوعه من الثعالب واسم الجِنْس بعكس ذلك.
وعَلَم الشخْص: للماهِيَّة المشخَّصة ذِهْناً وخَارِجاً، فالتَّشخُّص الذِّهني يَجْمع عَلَمَ الجِنْس وعَلَمَ الشَّخص، ويُخْرِجُ اسْمَ الجِنْس، والتشخُّص الخَارِجي، يُفَرِّق بَيْن العَلَمين.
وكعَلَم الجِنس: العرف بلام الحقيقة (لام الحقيقة كقولك "الفَرَس خيرٌ من البرْذَون" والمعنى حقيقة الفرَس أو ماهيَّتُها خيرٌ من حقيقَة البِرْذُون أو ماهيته).
وكعَلَم الشخص المعرَّفِ بلام العَهْد، إلاَّ أنَّ العلمَ يَدُلُّ على التعيُّن بجوهرِه وذا اللام بقرينتها.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 08:13 م]ـ
اسمُ الجِنْس: اسمٌ وُضِعَ للمَاهِيَّةِ بلا قَيْدٍ أصْلاً من حُضُورٍ وغيرِه، وإنْ لَزِمَهُ الحُضُورُ الذّهْني فلِتَعذُّر الوَضْعِ للمَجْهول ولكنه لم يُقصَد فيه.
والفَرْقُ بَيْن اسمِ الجِنْس وعَلَمِ الجنس، وَعَلَم الشخص:
أنَّ عَلَم الجِنْس للمَاهِيَّةِ بقيد الحُضُور، لا بِقَيْد الصِّدق على كثيرين. تقول: أُسَامَة أقْوى من ثُعَالَة، فأسَامَة: عَلَمٌ على الأسد والمعنى: ماهية الأسد أقوى من ماهية الثعلب واسمُ الجنس بالعكس. هذا نوعُ الأُسود، وثعالة علم على نوعه من الثعالب واسم الجِنْس بعكس ذلك.
وعَلَم الشخْص: للماهِيَّة المشخَّصة ذِهْناً وخَارِجاً، فالتَّشخُّص الذِّهني يَجْمع عَلَمَ الجِنْس وعَلَمَ الشَّخص، ويُخْرِجُ اسْمَ الجِنْس، والتشخُّص الخَارِجي، يُفَرِّق بَيْن العَلَمين.
وكعَلَم الجِنس: العرف بلام الحقيقة (لام الحقيقة كقولك "الفَرَس خيرٌ من البرْذَون" والمعنى حقيقة الفرَس أو ماهيَّتُها خيرٌ من حقيقَة البِرْذُون أو ماهيته).
وكعَلَم الشخص المعرَّفِ بلام العَهْد، إلاَّ أنَّ العلمَ يَدُلُّ على التعيُّن بجوهرِه وذا اللام بقرينتها.
السلام عليكم
هلا شرحت لي الجزء الأخير: وكعلم الشخص المعرف بلام العهد إلا أن العلم يدل على التعين بجوهره وذا اللام بقرينتها؟
دعواتي بالسداد(/)
اخوتي استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 06:00 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي: تواجهني مشكلة في التفريق بين اسم الجنس والعلم الجنس فأرجو منكم أن توضحوا لي ذلك بأسهل الطرق؟
وجزاكم الله خيراً ......
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 06:54 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ..
باختصار شديد: الفرق بينهما في المعاملة اللفظية فقط، فكلاهما نكرة من حيث المعنى ولكن اسم الجنس نكرة في اللفظ أيضاً وعلم الجنس معرفة في اللفظ، أو قل إن العرب عاملوه معاملة العلم من قبيل عدم دخول الألف واللام عليه ومجيء الحال بعده وامتناعه من الصرف.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 08:52 م]ـ
هلا وضحت أكثر بأمثلة(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 06:02 م]ـ
السلام عليكم:
هل المصدر سواء يرفع فاعلا .. أرجو التمثيل لذلك؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 06:41 م]ـ
وعليكم السلام
نعم ترفع سواء فاعلا
قال تعالى:"أم حَسب الذين اجترحوا السيئاتِ أنْ نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحاتِ سواءٌ محياهم ومماتهم "21 الجاثية
فمحياهم فاعل للمصدر سواء
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 06:46 م]ـ
أحسنت أخي الفاتح
ولكن ألم تقرأ أيضا سواءً فأصبحت منصوبة على الحالية؟
لكن العبرة أن كلمة سواء تعرب حسب موقعها من الجملة.
شكرا لك أخي الفاتح
وشكرا للسائل إذ طرح لنا هذه الفرصة.(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 06:48 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو إعراب ما بين الأقواس:
على (حينَِ) عاتبت المَشِيبَ على الصِّبا وقلتُ: أَلَمَّا أَصْحُ والشيبُ وازعُ
صاحبْ أيُّهم (أصدق) حديثا
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 07:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه محاولة:
على حينَ:
اسم زمان مبني على الفتح في محل جر، وقد بني لإضافته إلى جملة فعلية فعلها مبني: "عاتبت"، فاكتسب البناء بالإضافة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 12:05 ص]ـ
أعتقد أن حين ظرف زمان ملازم للنصب على الظرفية أو الجر بحرف الجر إن لم أكن مخطئا
فيجوز أن نقول على حينِ عاتبت المشيب ....
وهي مضافة إلى الجملة الفعلية كذلك
تحياتي.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 12:58 ص]ـ
;) ;) (حين) بنيت على الفتح جوازا لإضافتها إلى جملة فعلية فعلها ماض مبني أصالة، وهي في محل جر بالكسرة، ويجوز أن تعرب وتجر بالكسرة، ولكنه غير راجح فيها في هذا التركيب.
أما (أحسن) فهي خبر مبتدأ محذوف تقديره (هو)، والجملة من المبتدأ المحذوف والخبر المذكور لا محل لها من الإعراب صلة الموصول، وهذه مثل قوله تعالى (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا) و (أيّ) في الآية والمثال الذي ذكرت -اسم موصول - مبني على الضم في محل نصب مفعول به، وهي الحالة التي تبنى فيها أي الموصولة ذلك لأنها أضيفت للضمير "وصدر وصلها ضمير انحذف"، وعتيا، وحديثا منصوبان لأنهما تمييزان بعد أفعل التفضيل(/)
المفعول المطلق ونائبه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 06:51 م]ـ
السلام عليكم:
النائب عن المفعول المطلق هل يصح أن نعربه مفعولاً مطلقاً؟ أرجو ايضاح ذلك؟؟
ـ[العربي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 01:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مثال لوسمحت
ـ[الأخفش الأوسط]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 04:09 ص]ـ
نعم ما ينوب عن المفعول المطلق يعرب مفعولا مطلقا ولا يقال نائب عن المفعول المطلق
كما لو قلت: انتظرت طويلا .. فطويلا مفعول مطلق منصوبة. وهي في الاصل صفة المصدر المحذوف التي تقدر بـ: انتظرت انتظارا طويلا
والنوائب عن المفعول المطلق تسعة منها:
*كل وبعض والفاظهما اذا اضيفت الى المصدر: فهمت كل الفهم
*اسم الاشارة اذا اشير به الى المفعول المطلق: قرات تلك القراءة
*المرادف للمفعول المطلق معنى: جلست قعودا ووقفت قياما
*ما دل على نوع المفعول المطلق: جلست القرفصاء و رجعت القهقرى
*ما اشترك مع المفعول في مادته ـ جذر الحروف ـ
ـ اسم عين: والله انبتكم من الارض نباتا
ـ مصدر لفعل غيره: وتبتل اليه تبتيلا
*الة المصدر: ضربته سوطا ورشقت العدو نبلا
*العدد المميز للمصدر: فاجلدوهم ثمانين جلدة. فثمانين هنا مفعول مطلق وجلدة تمييز
والله اعلى واعلم
ـ[القادري]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 11:44 ص]ـ
اشكرك اخي الكريم على التوضيح(/)
اعرب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 06:56 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (ما) الاستفهامية في جملة:
ما درست؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 07:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مفعول به مقدم وجوبا لأنه اسم استفهام يتصدر الكلام مطلقا؟.
والله أعلى وأعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 09:07 م]ـ
ألا يكون مفعولا مطلقاً حيث التقدير: أي دراسةٍ درست
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 09:09 م]ـ
سلام عليكم ... أحسنت أخي مهاجرًا.
أبدًا، لا يكون مفعولا مطلقا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 09:59 م]ـ
إذاً متى تكون (ما) الاستفهامية مفعولاً مطلقاً (أي: ما هي ضوابطها)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 12:35 ص]ـ
أجيبوا
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 01:33 ص]ـ
لا تقع ما الاستفهامية مفعولا مطلقا بل تقع مبتدأ وخبرا كما في (ما الحاقة) إذ يجوز فيها وجهان المبتدأ والخبر، وتكون مفعولا به كما في مثالك إلا إذا كان الفعل بعدها لازما أو متعديا استوفى مفعوله مثل ما زرعته؟ في الاستفهام، أما أي فتقع ظرفا ومفعولا مطلقا وغير ذلك من مواضع الإعراب. والشرح يطول، وهذه الخلاصة، وهي أن لما مواضع لا تتعداها في حين أن أي تأتي في مواضع كثيرة لا يأتي في بعضها أخواتها من أسماء الاستفهام، والله أعلم(/)
سؤال في النداء
ـ[المتميز98]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 09:33 م]ـ
قال الله تعالى: (قل يا أيها الكافرون)
لم رفعت الصفة (الكافرون) مع أن الموصوف (أي) منادى مبني على الضم في محل نصب؟
ـ[أبو محسن]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 10:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقول ابن مالك في ألفيته:
وابن المعرف المنادى المفردا=على الذي في رفعه قد عهدا
ونحن نرى أن الكافرون معرف بالألف واللام
وهو مفرد والمراد بالمفرد في هذا الباب ما ليس مضافا ولا شبيها به
وهو جمع مذكر سالمٌ وهو يرفع بالواو فهو مبني على الواو
إجابتي هذه على البديهة أرجو أن أكون قد وفقت للصواب
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 10:55 م]ـ
سلمت الأنامل أبا محسن، بارك الله فيك، لقد أجدت الإجابة.
أما إعراب (الكافرون) فهو:
نعت مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
وهو نعت لـ (أي).
وكما تعرف أن المنادى المعرف بأل يتوصل إلى ندائه بـ (أي) للمذكر و (أية) للمؤنث.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 10:59 م]ـ
ولا مانع من نصبها أخي المميز.
فتقول: أيها الكافرين على المحل باعتبار القطع.
وكما تعرف يجوز القطع في النعت.
فيجوز أن تقول:
نظرت إلى رجلِ كريمِ. بالجر.
نظرت إلى رجلِ كريمٌ. بالرفع.
نظرت إلى رجل كريمًا. بالنصب.
ويقول ابن مالك:
وارفع أو انصب إن قطعت مضمرًا * مبتدأ أو ناصبا لن يظهرا
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 01:25 م]ـ
يا أيُّها النّاسُ مركب بدلي.
أيُّها: مبدل منه.
النّاس: بدل.
يا أيُّها المؤمنون مركّب نعتيّ.
أيُّها: منعوت.
المؤمنون: نعت.
لماذا اعتبرنا المكوّن الأوّل مركّبا بدليّا والثّاني مركّبا نعتيّا؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 01:46 م]ـ
أهلا بمروان الأدب والعلم، أنا سعيد بحوارك أخي الحبيب.
الجواب:
الناس: جامد.
المؤمنون: مشتق.
القاعدة تقول:
بعد (أي) إذا كان جامدًا يعرب بدلا.
وإذا كان مشتقا يعرب نعتا.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 01:55 م]ـ
زادك الله علما وأدبا أستاذنا الفاضل.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 03:09 م]ـ
وزادك كذلك، ونفع بك أخي مروان الأدب والعلم.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 06:12 م]ـ
أهلا بمروان الأدب والعلم، أنا سعيد بحوارك أخي الحبيب.
الجواب:
الناس: جامد.
المؤمنون: مشتق.
القاعدة تقول:
بعد (أي) إذا كان جامدًا يعرب بدلا.
وإذا كان مشتقا يعرب نعتا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا للمعلومة التي أكرمتنا بها
ولكن ألا يدل المعنى في الأولى على البدلية فكلمة الناس كلمة عامة فلا تمييز بينهم
أما المؤمنون فهي وصف يختص به جزء من الناس وليس كلهم.
أم المسألة نحوية إعرابية بحتة.
شكرا (كدت أقول تحياتي)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 06:14 م]ـ
هي نحوية بحتة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 01:50 م]ـ
ولا مانع من نصبها أخي المميز.
فتقول: أيها الكافرين على المحل باعتبار القطع.
وكما تعرف يجوز القطع في النعت.
السلام عليكم أخي عبد العزيز العمار
عمّر قلبك بالإيمان
أظنّ أنّ شرط قطع النعت لم يتوفّر في هذا الشاهد , ولا في الذي مثّلت به لأنّ نعت أيّ في النداء يجب أن يكون مرفوعا
وأمّا في مثالك " مررت برجل كريم " فيجب أن يتبع النعت المنعوت لأنّه نكرة
بارك الله فيك
أكرمك الله وسدد خطاك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 02:34 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ...
جزاك الله خيرًَا، لقد صوبت وأحسنت نفع الله بك أيها الأستاذ الفاضل (الفاتح).
وكم نحن محسودون بوجود أمثالكم!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 03:18 م]ـ
نعت المنادى يرفع متابعة للفظ المنادى أو ينصب أتباعًا للمنادى لأنه في محل نصب وليس من قبيل النعت المقطوع فالنعت المقطوع إلى النصب ينصب بفعل تقديره أعني
كتبه أبوأوس(/)
إعراب
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 10:45 م]ـ
المسألةُ أظنّها صعبةٌ.
ما إعراب ماتحته سطر؟
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 11:03 م]ـ
جملة اعتراضية إذا جاءت \صعبة\ مرفوعة, وفعل ومفعول به أول ضمير متصل إذا جاءت \صعبة\ منصوبة.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 11:59 م]ـ
كفى بك مبدعا أخي ضاد
تحياي
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 01:23 ص]ـ
إذا كانت صعبة منصوبة، فالمسألة مبتدأ - أظن فعل مضارع والفاعل مستتر وجوبا وها ضمير في محل نصب مفعول أول وصعبةً مفعول ثان، وجملة: أظنها صعبة في محل رفع خبر، وإذا كانت صعبة مرفوعة فهي خبر المسألة و: أظنها فعل وفاعل ومفعول أول والثاني محذوف للعلم به، والجملة من فعل الظن وفاعله ومعموليه، لا محل لها معترضة بين المبتدأ والخبر، والله أعلم(/)
هنا موضع إشكال , فمن يحله؟.
ـ[الشهاب العابر]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأسعد الله أوقاتكم بكل خير ,
سؤالٌ يدور في عقلي منذ أمَد بعيد وها أنا أطرحه الآن بين أيديكم يافرسان
الفصيح ,
ما العلة في كون استتار الضمير الغائب للجواز , والمتكلم للوجوب؟.
أسأل الله أن ينفع بعلمكم.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 11:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معنى استتار الضمير وجوبا أنه لايصح إقامة الاسم الظاهر مكانه فلا يرفع عامله إلا الضمير المستتر ولا يرفع اسما ظاهرا.
بمعنى لا يصح أن نقول: نلعبُ نحن لأن نحن ليست الفاعل بل هي توكيد للضمير المستتر
وهذا ينطبق على الضمير إن كان للمخاطب أو المتكلم: أنا، نحن، أنتَ
أما الاستتار جوازا: يجوز إقامة الاسم الظاهر محل الضمير
مثلا قولنا: محمد يلعب: فمحمد مبتدأ ويلعب فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو لماذا قلنا جوازا؟؟
لأننا نستطيع أن نقول: محمد يلعب محمد،،، فمحمد الأولى مبتدأ والثانية فاعل إذن يجوز إقامة الاسم الظاهر محل الصمير لهذا يسمى جوازا
واستتار الضمير جوازا أبلغ من وضع الاسم الظاهر محله أي ارقى وأجمل وأفضل في الكلام.
وما يستتر جوازا مثل: هو، هي.
أرجو أن أكون قد أفدتك
صوبوا إن أخطأت
تحياتي.
ـ[الشهاب العابر]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أخي / أحمد الخضري
جزيت الجنة على ما أفدتني به من معلومات قيمة ,
لكن ثمة إشكال , وهو ما العلة في عدم جواز إظهار الضمير المتكلم مع أنه لو ظهر لصح الكلام ,
بمعنى آخر: لماذا لايعرب الضمير الذي يأتي بعد نحو: (اسكن أنت ... ) فاعلا ً؟.
نفع الله بالجميع.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 12:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وتتمة لما ذكره الأخ الخضري وفقه الله أقول:
الضمير المستتر جوازًا هو الذي يصلح أن يحل الاسم الظاهر محله ..
يعني .. تقول: (زيد يلعب)، يجوز أن تقول فيه: (زيدٌ يلعبُ أخوه)، فالاسم الظاهر لا الضمير جاز أن يقع موقع المستتر، فجاز استتاره في الفعل المسند إلى المفرد الغائب لأجل ذلك.
أما الضمير المستتر وجوبًا فلا يحل محله الاسم الظاهر، فلا تقول: (اسكن زيدٌ) ولا (نلعب الزيدون).
وثمة أمر مشترك بين المستتر جوازًا والمستتر وجوبًا، وهو أن كلاً منهما يجوز أن يقع توكيدًا للضمير المستتر، فإذا قلتَ: (محمدٌ جاء هو) فـ (هو) توكيد للضمير المستتر جوازًا الذي هو (هو). وإذا قلت: (اسكن أنت) فـ (أنت) توكيد للضمير المستتر وجوبًا الذي هو (أنت).
الخلاصة: أنّ كل فعل مسند إلى فاعل يجوز أن يكون اسمًا ظاهرًا جاز استتاره، والفعل المسند إلى فاعل لا يجوز أن يكون اسمًا ظاهرًا وجب استتاره .. والله أعلم.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 11:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وتتمة لما ذكره الأخ الخضري وفقه الله أقول:
الضمير المستتر جوازًا هو الذي يصلح أن يحل الاسم الظاهر محله ..
يعني .. تقول: (زيد يلعب)، يجوز أن تقول فيه: (زيدٌ يلعبُ أخوه)، فالاسم الظاهر لا الضمير جاز أن يقع موقع المستتر، فجاز استتاره في الفعل المسند إلى المفرد الغائب لأجل ذلك.
أما الضمير المستتر وجوبًا فلا يحل محله الاسم الظاهر، فلا تقول: (اسكن زيدٌ) ولا (نلعب الزيدون).
وثمة أمر مشترك بين المستتر جوازًا والمستتر وجوبًا، وهو أن كلاً منهما يجوز أن يقع توكيدًا للضمير المستتر، فإذا قلتَ: (محمدٌ جاء هو) فـ (هو) توكيد للضمير المستتر جوازًا الذي هو (هو). وإذا قلت: (اسكن أنت) فـ (أنت) توكيد للضمير المستتر وجوبًا الذي هو (أنت).
الخلاصة: أنّ كل فعل مسند إلى فاعل يجوز أن يكون اسمًا ظاهرًا جاز استتاره، والفعل المسند إلى فاعل لا يجوز أن يكون اسمًا ظاهرًا وجب استتاره .. والله أعلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نفعك الله ونفع بك
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم/ أحمد الخضري أنت تقول:
الضمير المستتر جوازًا هو الذي يصلح أن يحل الاسم الظاهر محله ..
يعني .. تقول: (زيد يلعب)، يجوز أن تقول فيه: (زيدٌ يلعبُ أخوه)
اسمح لي بتحفظ على قولك (زيد يلعب أخوه)
أنا أرى أن نقول: يلعب زيد ـــــ هنا حل الاسم الظاهر محل الضمير، لأن الضمير المستتر يعود على (زيد) في قولك: زيد يلعب.
وقد أكون مخطئا
لك ودي وتقديري(/)
" لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِك&
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 01:35 م]ـ
" لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَاتِكَ فَيَكِيدَوا لَكَ كَيدَا" (يوسف).
ما إعراب: رؤياك / عَلَى إِخْوَاتِكَ؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 02:26 م]ـ
هذه محاولة مروان:
رؤياك: مفعول به علامة نصبه مقدرة على ألف: "رؤيا" منع من ظهورها التعذر لاشتغال المحل بحركة ألف المد، وهو مضاف، والكاف: مضاف إليه.
على إخوتك: جار ومجرور، والمجرور: مضاف، والكاف: مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بالعامل: "تقصص".
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 03:04 م]ـ
سلام عليكم ...
أحسنت أخي مهاجرًا في الإجابة.
وأنت دائمًا رائع.
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 10:58 م]ـ
في أي قراءة ورد \على إخواتك\؟
ـ[الشهاب العابر]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 11:00 م]ـ
السلام عليكم جميعاً
نفع الله بالسائل والمجيبين ,
والآية كما يلي: " لاتقصص رؤياك على إخوتك ... ".
والسلام.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 11:08 ص]ـ
في أي قراءة ورد \على إخواتك\؟
سؤالك حمّال ألويّة أخي ضاد (إنكاري ولن ولن أتأوّل معانيه السّياقيّة).
هوخطأ ناتج عن ( faute de frappe) قلّة الإنتباه ...
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 11:25 ص]ـ
لا والله. رأيت أن لا أحد أشار إلى الكلمة, ثم لعلمي أنك من بلدي تونس, فظننت أنها على رواية قالون, فأردت أن أستفسر. بوركت على التوضيح, وأطلب من المشرفين إصلاح الكلمة.(/)
هل تدلّ الحال على السّعر والعدد؟
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 01:47 م]ـ
::: بعته مدّا بكذا.
فتمّ ميقات ربّه أربعين ليلة.
هل تعرب المكونات النّحويّة المسطرة أحوالا؟ ولماذا؟:=
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 02:34 م]ـ
أشار ابن عقيل، رحمه الله، إلى المثال الأول، ولكنه جعل الحال: "مدا" الجامدة على تأويل: "مسعرا" المشتق، وليس بـ: "بكذا".
فيكون تأويل الكلام: بعته مسعرا كل مد بكذا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 12:15 ص]ـ
::: بعته مدّا بكذا.
فتمّ ميقات ربّه أربعين ليلة.
هل تعرب المكونات النّحويّة المسطرة أحوالا؟ ولماذا؟:=
نعم:
1 - بعته مدّا بخمس ريالات
مدّا: حال جامدة مؤولة بمشتق دالة على سعر أي مؤولة بـ " مسعّراً " أي بعته مسعرا بخمس ريالات. كما بيّن الأستاذ / مهاجر. و مسعّر اسم مفعول من غير الثلاثي.
2 - قوله تعالى: {فتمّ ميقاته ربه أربعين ليلة} أربعين: حال جامدة غير مؤولة بمشتق؛ لأنها دالة على عدد.
/
/
هذا , و الله أعلم.(/)
تدريب المعلمتين أو المعلمتان؟
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 02:33 م]ـ
تدريب المعلمتين: هدى وندى جر المعلمتين على اعتبار مضاف ومضاف إليه
أو
تدريب المعلمتان: هدى وندى على اعتبار مبتدأ وخبر
ونقصد اسناد التدريب إليهما بالمعنى .....
..........................................................
أرى أن (تدريب المعلمتين) وعليه يقاس (إعداد المعلمتين) بالجر أصح لأن المعنى المقدر للجملة (من تدريب) (من إعداد)
فهل ما ذكرت هو الصواب
ودمتم على الخير
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 03:08 م]ـ
سلام عليكم ...
هو عين الصواب أيها المؤرخة، بيد أنك نسيت علامة الاستفهام في قولك:
فهل ما ذكرت هو الصواب؟
فقط.
رعاك الله وسهل لك كل عسير.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 06:13 م]ـ
سلام عليكم ...
هو عين الصواب أيها المؤرخة، بيد أنك نسيت علامة الاستفهام في قولك:
فهل ما ذكرت هو الصواب؟
فقط.
رعاك الله وسهل لك كل عسير.
السلام عليكم
ألا تعرب المعلمتين أيضا في محل نصب للمصدر تدريب؟ أم له شروط مخصصة؟
شكرا لك.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 06:17 م]ـ
بل لنصب المصدر مفعولا به له شروط. (ابتسامة).
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 06:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 10:05 م]ـ
بل لنصب المصدر مفعولا به له شروط. (ابتسامة).
أحسن الله إليك
جزاك الله خير(/)
بمزءود
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 03:43 م]ـ
السلام عليكم
في البيت التالي:
كائن دُعيت إلى بأساء داهمة ... فما انبعثت بمزءود ولا وكل
ما الإعراب؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 04:45 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا أستاذنا الفاتح، سأحاول مع يقيني بمعرفتك.
أولا هذا البيت يعتبر شاهدا مشهورا على زيادة الباء في الحال المنفي، فنعرب موضع الشاهد (بمزءود) اسم مجرور لفظا منصوب محلا على أنه حال، والباء حرف جر زائد، ومعنى مزءود هو مذعور.
أما إعراب (كائن) فهي لغة في (كأيّنْ) التي بمعنى (كم) الخبرية، وفي إعرابها اسم مبني على السكون في محل نصب نائب عن المفعول المطلق، ومن الممكن أن تكون مبتدأ لكن الأول أوضح.
دعيت: فعل، ونائب فاعل، والجملة إما استئنافية على الإعراب الأول، أو في محل رفع خبر.
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 05:03 م]ـ
بارك الله في السائل والمسؤول
وسبحان ربي كلاكما متميز فاجتمعتما لا فرق الله بينكما
الشاهد كما ذكر أبو تمام مجيء الباء زائدة في الحال المنفي عاملها
وقد ذكر صاحب المغني شاهدا آخرا على ذلك هو:
فَما رجعتْ بخائبَةٍ ركابٌ ** حَكيم بْنُ المُسَيَّبِ منْتَهاها
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 07:31 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في المشاركين
أهلا أستاذنا الفاتح، سأحاول مع يقيني بمعرفتك.
حيّاك الباري استاذي أبا اتمام
نعم أخي إنّما عرضت هذه المسألة حتى تعم الفائدة , وكلّنا طلاب علم نغرف من بحر علم الفصيح , وإن كنا نعلم أقل القليل فما زلنا نجهل الكثير الكثير
نعم أخويّ الكريمين أبا التمّام وأبا أنمار , هو ما تفضّلتما به حول مجيء الباء زائدة في الحال المنفيّة وقد ذكر ذلك ابن مالك في التسهيل واستشهد بالبيت السابق
أمّا كائن , فكما ذكر أخي أبو التمّام فهي اسم كناية يفيد التكثير , بمعنى كم وكأيّن الخبريتين
وهي هنا نابت عن المفعول المطلق أو ظرف الزمان , وعلى الأوّل , بتقدير: (كائن دعوةٍ دعيت) وعلى الثاني (كائن مرّةٍ دعيت)
الشكر لكما موصول ولكل من سيمّر على هذه النافذة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 07:39 م]ـ
بل الشكر لله ثم لكم أيها الجهابذة(/)
استفسار اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 05:41 م]ـ
السلام عليك أيها الاخوة ..
أرجو أن توضحوا لي ما بين الأقواس:
يحذف عامل المصدر إذا كان دالا على التشبيه بشرط أن يقع بعد جملة مشتملة عليه وعلى فاعله، و (ليس فيها ما يصلح تقديره عاملاً في المصدر) مثل: للمقاتل زئيرٌ زئرَ الأسد
فإن (لم تقع قبله جملة وجب الرفع) نحو: زئيره زئيرُ أسد
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 08:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ما فهمته محمد:
أنه في الجملة الأولى تقدمت جملة: للمقاتل زئير، وليس فيها عامل في المصدر فوجب تقدير عامل ناصب له.
بينما في جملة: زئيره زئير الأسد: تقدم المصدر: مبتدأ: "زئيره"، والمبتدأ عامل في الخبر فصار إعماله في المصدر برفع المصدر على أنه خبره أولى من تقدير عامل محذوف ينصب المصدر فلا يترك المذكور ويقدر محذوف، لما فيه من تكلف لا يخفى، إذ الأصل: عدم الحذف، فطالما صح المعنى دون تقدير محذوف فلا إشكال.
كما قالوا في:
ضربي زيدا شديداً، و: ضربي زيدا شديدٌ، فالأولى: حال سدت مسد الخبر، والثانية: خبر، وهي الأولى لعدم الحاجة إلى تقدير خبر محذوف دل عليه الحال المذكور، والمعنى يستقيم به، بخلاف: شربي الماءِ بارداً، فإنه لا يحتمل إلا الحالية لفساد الإخبار عن نفس الشرب بالبرودة، فيكون تقدير الكلام: شربي الماء إذا كان، أو: إذ كان، باردا كما قرر النحاة في كتبهم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 08:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي مهاجر
معلومة استفدت منها كثيرا
جعلت في ميزان حسناتك بإذن الله
دعواتي(/)
محاولة إعرابية2
ـ[محب العلم]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 05:42 م]ـ
تعالي أقاسمك الهموم تعالي:
الأعراب:
تعالي: فعل أمر مبني على حذف النون , والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت , والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
أقاسمك: أقاسم: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة , والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا. والكاف: ضميرمتصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول.
الهموم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
تعالي: نفس الإعراب السابق , وهي جملة توكيدة للجملة الأولى "تعالي"
أرجو تصحيح هذا الإعراب. بارك الله فيكم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 06:22 م]ـ
أحسنت إذ حاولت أيها المحب.
بداية نحبك أيها المحب، ومن واجب المحبة التواصي على البر والتقوى أليس كذلك؟
فاسمح لي سددك الله بالإعراب:
تعالي: فعل أمر مبني على حذف النون.
والياء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
أقاسمك: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنا).
والكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
الهموم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
تعالي: نفس الإعراب السابق. توكيد لفظي.
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 07:28 م]ـ
وإضافة لما ذكره أخي عبد العزيز، حفظه الله وسدده، الذي وفى المراجعة حقها:
الفعل: "أقاسمك" مجزوم في جواب الطلب بتقدير شرط محذوف هو الجازم حقيقة على قول المحققين من النحاة، فتقدير الكلام: تعالي: إن تأتي أقاسمك الهموم.
وله نظائر لا تحصى كـ:
قوله تعالى: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ)، فتقدير الكلام: إن توفوا بعهدي أوفِ بعهدكم. فجزم الفعل في جواب الطلب بحذف حرف العلة فأصله: "أوفي".
وقوله تعالى: (وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ)، فتقدير الكلام: إن تقولوا حطة نغفر لكم.
وقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لهرقل: (أَسْلِمْ تَسْلَمْ)، فتقدير الكلام: إن تُسْلِم تَسْلَم.
ويندرج هذا في علم البلاغة تحت ما يسمى: "إيجاز الحذف"، إذ حذف أداة الشرط وفعله لدلالة الأمر عليهما.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 07:37 م]ـ
أحسنت أيها المهاجر الرائع.(/)
ابن
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 07:39 م]ـ
السلام عليكم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
((علموا الصبي الصلاة ابنَ سبع سنين واضربوه عليها ابنَ عشر)) صحيح ابن خزيمه
ما توجيهكم في نصب "ابن"؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 07:41 م]ـ
سلام عليك ... اسمح أيها الأستاذ بالمحاولة:
يجوز فيها وجهان:
الأول: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. والمعنى (إذا كان ابن سبع سنين، وإذا كان ابن عشر سنين.
الثاني: بدل: في الأولى: بدل من الصبي. وفي الثانية: بدل من الهاء في الفعل (اضربوه.
دعواتي لك سيدي الفاتح.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 08:32 م]ـ
وعليكم سلام الله ورحمته وبركاته أي أخي الحبيب واستاذي النجيب
أحسنت ايّها المميّز الرائع , والمعلّم النافع
إجابتك وافية
لكن , ما التعليل في وجه الحاليّة , وقد وقع اسما جامدا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 08:56 م]ـ
أرى الحالية أولى لأن البدلية انقطعت بالمفعول به. والله أعلم.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 10:10 م]ـ
قد تكون ابن أقرب للحالية أي في حال كون في حال السابعة من عمره
والله أعلم بالصواب
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 11:05 م]ـ
لكن , ما التعليل في وجه الحاليّة , وقد وقع اسما جامدا؟
مرحبا أخي العزيز الفاتح
التعليل أن الاسم الجامد هنا (ابن سبع) يمكن تأويله بالمشتق كأنه قال (مُميِّزا) أو (بالغاً سبعَ سنين) .. يدلك على جواز تأويله بالمشتق أنه قد يرفع فاعلا في مثل (مررت بامرأةٍ ابنِ سنةٍ طفلُها) فـ (طفلُ) فاعل للمشتق المؤول به (ابن سنة) كأنه قال: ( ... رضيعٍ طفلُها)، ومن ذلك قولهم (مررت برجلٍ أبي عشرةٍ أبوه) بتأويل (أبي عشرة) بمشتق يكون (أبوه) فاعلا له.
ولما ثبت جواز تأويل (ابن سنة، أبي عشرة) بالمشتق بدليل النعت بهما وارتفاع (طفلها، أبوه) على أنهما فاعلان .. لمّا ثبت ذلك جاز تأويل (ابن سبع) في الحديث بالمشتق وعليه كان النصبُ على الحال. والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 11:30 م]ـ
السلام عليكم جميعا أخوتي
ألله!
ما أروعكم و أروع ما أتحفتمونا به من فرائد النفائس
الشكر لكم أخوتي , العمار , ضاد , الخضري , والمعشي
جمعنا الله دائما على الخير
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 01:13 ص]ـ
بل نشكرك أخي الفاتح
فأنت علم بيننا ويكفي أنك تصحح لنا ما نعرب
إنما نقول ما نتعلمه منكم
دعواتي لك بالسداد ..(/)
هل هذا هو الصواب؟
ـ[لمار]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 11:29 م]ـ
قال الناظم: وإن كلْمة أطلقت فالشهرة اعتمد
وقال الشارح: وتسكين لام (كلمة) في النظم للضرورة
سؤالي: هل ما ذهب إليه الشارح هو الصواب؟
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 11:36 م]ـ
إذا عنيت العروض فهي يجب أن تكون كما ذكر لموافقة بحر الطويل, وتكون مكسورة الكاف ومسكنة اللام, وورد من ذلك في شعر المتنبي كثير. ونحن نقول في العامية \كِلْمة\ ولعل لها أصلا في الاستعمال العادي للفصحى.
ـ[لمار]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 12:19 ص]ـ
شكرا لك
هل تذكر لي أمثلة من كلام العرب وأشعارهم تدلّ على ذلك؟
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 02:23 ص]ـ
كلامُنا لَفْظٌ مفيدٌ كاسْتَقِمْ واسْمٌ وفعلٌ ثُمَّ حرفٌ الْكَلِمْ
واحِدُهُ كَلِمَةٌ والقولُ عَمّ وكَلْمَةٌ بها كَلامٌ قد يُؤَمّ
---
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قَوْله: (بَاب قَوْل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الدِّين: النَّصِيحَة)
هَذَا الْحَدِيث أَوْرَدَهُ الْمُصَنِّف هُنَا تَرْجَمَة بَاب , وَلَمْ يُخَرِّجهُ مُسْنَدًا فِي هَذَا الْكِتَاب لِكَوْنِهِ عَلَى غَيْر شَرْطه , وَنَبَّهَ بِإِيرَادِهِ عَلَى صَلَاحِيَته فِي الْجُمْلَة , وَمَا أَوْرَدَهُ مِنْ الْآيَة وَحَدِيث جَرِير يَشْتَمِل عَلَى مَا تَضَمَّنَهُ , وَقَدْ أَخْرَجَهُ مُسْلِم: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبَّاد حَدَّثَنَا سُفْيَان قَالَ قُلْت لِسُهَيْلِ بْن أَبِي صَالِح: إِنَّ عَمْرًا حَدَّثَنَا عَنْ الْقَعْقَاع عَنْ أَبِيك بِحَدِيثٍ , وَرَجَوْت أَنْ تُسْقِط عَنِّي رَجُلًا - أَيْ فَتُحَدِّثنِي بِهِ عَنْ أَبِيك - قَالَ فَقَالَ: سَمِعْته مِنْ الَّذِي سَمِعَهُ مِنْهُ أَبِي , كَانَ صَدِيقًا لَهُ بِالشَّامِ , وَهُوَ عَطَاء بْن يَزِيد عَنْ تَمِيم الدَّارِيّ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " الدِّين النَّصِيحَة. قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ " الْحَدِيث رَوَاهُ مُسْلِم أَيْضًا مِنْ طَرِيق رَوْح بْن الْقَاسِم قَالَ حَدَّثَنَا سُهَيْل عَنْ عَطَاء بْن يَزِيد أَنَّهُ سَمِعَهُ وَهُوَ يُحَدِّث أَبَا صَالِح فَذَكَرَهُ , وَرَوَاهُ اِبْن خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيث جَرِير عَنْ سُهَيْل أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة بِحَدِيثِ " إِنَّ اللَّه يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا " الْحَدِيث. قَالَ فَقَالَ عَطَاء بْن يَزِيد: سَمِعْت تَمِيمًا الدَّارِيّ يَقُول. . . فَذَكَرَ حَدِيث النَّصِيحَة. وَقَدْ رَوَى حَدِيث النَّصِيحَة عَنْ سُهَيْل عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , وَهُوَ وَهْم مِنْ سُهَيْل أَوْ مِمَّنْ رَوَى عَنْهُ لِمَا بَيَّنَّاهُ , قَالَ الْبُخَارِيّ فِي تَارِيخه: لَا يَصِحّ إِلَّا عَنْ تَمِيم. وَلِهَذَا الِاخْتِلَاف عَلَى سُهَيْل لَمْ يُخَرِّجهُ فِي صَحِيحه , بَلْ لَمْ يَحْتَجّ فِيهِ بِسُهَيْلٍ أَصْلًا. وَلِلْحَدِيثِ طُرُق دُون هَذِهِ فِي الْقُوَّة , مِنْهَا مَا أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى مِنْ حَدِيث اِبْن عَبَّاس وَالْبَزَّار مِنْ حَدِيث اِبْن عُمَر , وَقَدْ بَيَّنْت جَمِيع ذَلِكَ فِي " تَعْلِيق التَّعْلِيق ".
قَوْله: (الدِّين: النَّصِيحَة) يَحْتَمِل أَنْ يُحْمَل عَلَى الْمُبَالَغَة , أَيْ: مُعْظَم الدِّين النَّصِيحَة , كَمَا قِيلَ فِي حَدِيث " الْحَجّ عَرَفَة " , وَيَحْتَمِل أَنْ يُحْمَل عَلَى ظَاهِره لِأَنَّ كُلّ عَمَل لَمْ يُرِدْ بِهِ عَامِله الْإِخْلَاص فَلَيْسَ مِنْ الدِّين. وَقَالَ الْمَازِرِيّ: النَّصِيحَة مُشْتَقَّة مِنْ نَصَحْت الْعَسَل إِذَا صَفَّيْته , يُقَال: نَصَحَ الشَّيْء إِذَا خَلُصَ , وَنَصَحَ لَهُ الْقَوْل إِذَا أَخْلَصَهُ لَهُ. أَوْ مُشْتَقَّة مِنْ النُّصْح وَهِيَ الْخِيَاطَة بِالْمِنْصَحَةِ وَهِيَ الْإِبْرَة , وَالْمَعْنَى أَنَّهُ يَلُمّ شَعَث أَخِيهِ بِالنُّصْحِ كَمَا تَلُمّ الْمِنْصَحَة , وَمِنْهُ التَّوْبَة النَّصُوح , كَأَنَّ الذَّنْب يُمَزِّق الدِّين وَالتَّوْبَة تَخِيطهُ. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: النَّصِيحَة كِلْمَة جَامِعَة مَعْنَاهَا حِيَازَة الْحَظّ لِلْمَنْصُوحِ لَهُ , وَهِيَ مِنْ وَجِيز الْكَلَام , بَلْ لَيْسَ فِي الْكَلَام
(يُتْبَعُ)
(/)
كِلْمَة مُفْرَدَة تُسْتَوْفَى بِهَا الْعِبَارَة عَنْ مَعْنَى هَذِهِ الْكَلِمَة. وَهَذَا الْحَدِيث مِنْ الْأَحَادِيث الَّتِي قِيلَ فِيهَا إِنَّهَا أَحَد أَرْبَاع الدِّين , وَمِمَّنْ عَدَّهُ فِيهَا الْإِمَام مُحَمَّد بْن أَسْلَمَ الطُّوسِيُّ. وَقَالَ النَّوَوِيّ: بَلْ هُوَ وَحْده مُحَصِّل لِغَرَضِ الدِّين كُلّه ; لِأَنَّهُ مُنْحَصِر فِي الْأُمُور الَّتِي ذَكَرَهَا: فَالنَّصِيحَة لِلَّهِ وَصْفهُ بِمَا هُوَ لَهُ أَهْل , وَالْخُضُوع لَهُ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا , وَالرَّغْبَة فِي مَحَابِّهِ بِفِعْلِ طَاعَته , وَالرَّهْبَة مِنْ مَسَاخِطِهِ بِتَرْكِ مَعْصِيَته , وَالْجِهَاد فِي رَدّ الْعَاصِينَ إِلَيْهِ. وَرَوَى الثَّوْرِيّ عَنْ عَبْد الْعَزِيز بْن رُفَيْع عَنْ أَبِي ثُمَامَة صَاحِب عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ الْحَوَارِيُّونَ لِعِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام: يَا رُوح اللَّه مَنْ النَّاصِح لِلَّهِ؟ قَالَ: الَّذِي يُقَدِّم حَقّ اللَّه عَلَى حَقّ النَّاس. وَالنَّصِيحَة لِكِتَابِ اللَّه تَعَلُّمه , وَتَعْلِيمه , وَإِقَامَة حُرُوفه فِي التِّلَاوَة , وَتَحْرِيرهَا فِي الْكِتَابَة , وَتَفَهُّم مَعَانِيه , وَحِفْظ حُدُوده , وَالْعَمَل بِمَا فِيهِ , وَذَبّ تَحْرِيف الْمُبْطِلِينَ عَنْهُ. وَالنَّصِيحَة لِرَسُولِهِ تَعْظِيمه , وَنَصْره حَيًّا وَمَيِّتًا , وَإِحْيَاء سُنَّته بِتَعَلُّمِهَا وَتَعْلِيمهَا , وَالِاقْتِدَاء بِهِ فِي أَقْوَاله وَأَفْعَاله , وَمَحَبَّته وَمَحَبَّة أَتْبَاعه. وَالنَّصِيحَة لِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ إِعَانَتهمْ عَلَى مَا حَمَلُوا الْقِيَام بِهِ , وَتَنْبِيههمْ عِنْد الْغَفْلَة , وَسَدّ خُلَّتهمْ عِنْد الْهَفْوَة , وَجَمْع الْكَلِمَة عَلَيْهِمْ , وَرَدّ الْقُلُوب النَّافِرَة إِلَيْهِمْ , وَمِنْ أَعْظَم نَصِيحَتهمْ دَفْعهمْ عَنْ الظُّلْم بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَن. وَمِنْ جُمْلَة أَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ أَئِمَّة الِاجْتِهَاد , وَتَقَع النَّصِيحَة لَهُمْ بِبَثِّ عُلُومهمْ , وَنَشْر مَنَاقِبهمْ , وَتَحْسِين الظَّنّ بِهِمْ. وَالنَّصِيحَة لِعَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ الشَّفَقَة عَلَيْهِمْ , وَالسَّعْي فِيمَا يَعُود نَفْعه عَلَيْهِمْ , وَتَعْلِيمهمْ مَا يَنْفَعهُمْ , وَكَفّ وُجُوه الْأَذَى عَنْهُمْ , وَأَنْ يُحِبّ لَهُمْ مَا يُحِبّ لِنَفْسِهِ , وَيَكْرَه لَهُمْ مَا يَكْرَه لِنَفْسِهِ. وَفِي الْحَدِيث فَوَائِد أُخْرَى: مِنْهَا أَنَّ الدِّين يُطْلَق عَلَى الْعَمَل لِكَوْنِهِ سَمَّى النَّصِيحَة دِينًا , وَعَلَى هَذَا الْمَعْنَى بَنَى الْمُصَنِّف أَكْثَر كِتَاب الْإِيمَان , وَمِنْهَا جَوَاز تَأْخِير الْبَيَان عَنْ وَقْت الْخِطَاب مِنْ قَوْله " قُلْنَا لِمَنْ "؟ وَمِنْهَا رَغْبَة السَّلَف فِي طَلَب عُلُوّ الْإِسْنَاد , وَهُوَ مُسْتَفَاد مِنْ قِصَّة سُفْيَان مَعَ سُهَيْل.
---
قال الجمال السُّرَّمَرِّي:
إذا طارح النحويُّ أيةُ كِلْمَة ..... * .... * .... * ..... هي اسم وفعل ثم حرف بلا مرا
فقل هي إن فكرت في شأنها (على) ..... * .... * .... * ..... و (في) ثم (لما) ظاهر لمن اقترا
غدت من (عليه) قد (علا) قدر خالد ..... * .... * .... * ..... (على) قدر عمرو بالسماحة في الورى
وقل قد سمعت اللفظ من (في) محمد ..... * .... * .... * ..... (وفي) موعدي يا هند لو كنت (في) الكرى
و (لما) رأى الزيدان حالي تحولت ..... * .... * .... * ..... إلى شعث (لما) فـ (لما) أخف عرى
مواردها تنبي بما قد ذكرته ..... * .... * .... * ..... وإن لم أصرح بالدليل محررا(/)