الفائدة الحادية والعشرون: (ما) الاستفهامية إذا اتصلت بحرف جر حذفت ألفها
مثل: (عمَّ) و (بمَ) و (ممَّ) و (لمَ).
الفائدة الثانية والعشرون: الفاء السببية: هي الفاء المسبوقة بنفي أو طلب، ويكون الفعل المضارع بعدها منصوبا بأن المضمرة وجوباً.
مثل قوله تعالى ( .. ألم تكن أرضُ الله واسعةً فتُهاجروا فيها).
الفائدة الثالثة والعشرون: إذا وقع الاسم منصوباً بعد اسم التفضيل فهو تمييز.
مثل: أنا اليوم أشدّ افتقاراً.
الفائدة الرابعة والعشرون: الأفعال التي تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر هي: (أعطى – سأل – منح – منع – كسى – ألبس).
والأفعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل هي أرى – أعلم – أنبأ – نبّأ – حدّث - خبّر)
الفائدة الخامسة والعشرون: إذا وقعت الباء في خبر ليس كانت حرف جر زائد.
مثل: ليس الجمالُ بمئزرٍ، (مئزر) خبر ليس مجرور لفظاً منصوب محلاً.
الفائدة السادسة والعشرون: إذا كانت الأفعال الناسخة بمعناها الأصلي فهي تامة وتكتفي بالمرفوع كما في قوله تعالى (وإن كان ذو عسرةٍ فنظِرة إلى ميسرة).
فكان هنا بمعنى وُجد. وكذلك أصبح زيدٌ أي دخل في الصباح.
الفائدة السابعة والعشرون: (كم) الاستفهامية والخبرية إذا كان ما بعدها يحتاج إليها سلّط عليها، وإلا فهي مبتدأ.
أمثلة: كم كتاباً عندك. فـ (كم) هنا مبتدأ. كم كتاباً اشتريت؟ (كم) مفعول به.
كم يوماً صمت؟ (كم) ظرف زمان. كم بلدة زرت؟ (كم) ظرف مكان.
كم أكلةً أكلت؟ (كم) نائب مفعول مطلق.
مثال لـ (كم) في محل رفع مبتدأ كقوله تعالى (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة)
فـ (كم) هنا خبرية وقعت مبتدأ و (غلبت) خبرها.
الفائدة الثامنة والعشرون: يُصاغ اسم الفاعل والمفعول من الثلاثي على وزن فاعل ومفعول مثل (كاتب ومكتوب)، ومن غير الثلاثي على وزن مضارعه بعد إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر في اسم الفاعل وفتحه في اسم المفعول.
مثال: أكرَمَ ... يُكرِمُ .... مكْرٍم (بكسر الراء) اسم فاعل.
أكرَمَ ... يُكرِمُ .... مكْرَم (بفتح الراء) اسم مفعول.
الفائدة التاسعة والعشرون: المصدر يعمل عمل الفعل وهكذا كل المشتقات كاسم الفاعل مثل (الظالم أهلُها)، واسم المفعول مثل (المؤلفة قلوبهم)
والصفة المشبّهة مثل (محمد حسنٌ وجهُه).
الفائدة الثلاثون: في الاسم المنقوص تبين علامة النصب فقط، ونقدّر علامة الرفع والجر مثل (جاء القاضي) و (مررتُ بالقاضي) و (رأيتُ القاضيَ).
ـ[مُسلم]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 06:43 م]ـ
شكرا على هذا الموضوع المفيد اختى ...(/)
لولا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 06:28 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب لولا هنا:
لولاجاءوا عليه بأربعة شهداء}
ـ[دعدُ]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 12:16 ص]ـ
وعليكم السلام ..
لولا هنا حرف توبيخ لاعمل له، وضابطها دخوله على الفعل الماضي.(/)
جواب لولا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 06:43 م]ـ
السلام عليكم:
أين جواب لولا في هذه الآية:
(لولا تستغرون الله لعلكم ترحمون)
ـ[دعدُ]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 11:46 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة.
لولا في هذه الآية ليست حرف شرط وإنما حرف عرض أو تحضيض لا عمل له. وضابطها دخولها على المضارع؛ إذ أن (لولا) الشرطية لا تدخل إلا على مبتدأ (اسم) خبره محذوف، مثل: لولا الحياء لعادني استعبارُ.
دمتَ حريصًا على التعلم أخي.(/)
لماذا؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 07:06 م]ـ
السلام عليكم:
لولا تكرم أباك وقد رباك صغيرا ..
لماذا لم يقترن جواب لولا بفاء السببية
ـ[دعدُ]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 12:20 ص]ـ
وعليكم السلام ..
أولا: لولا هذه لا تحتاج لجواب لأنها ليست الشرطية وإنما هي حرف تحضيض وعرض لا عمل لها.
ثانيًا: لو ارتبطت الفاء فيما بعدها لكانت الاستئنافية تعليلية.
وفقك الله, والله أعلم
ـ[أحمد القرني]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 01:08 ص]ـ
شكرا لك دعد
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 02:16 م]ـ
طيب إذا أتى بعدها فعل مضارع ألا يجب أن يقترن بفاء السببية
ـ[دعدُ]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 04:53 م]ـ
طيب إذا أتى بعدها فعل مضارع ألا يجب أن يقترن بفاء السببية
لا يجب الاقران ولكن يجوز في مثل قولنا:
لولا تكرم أباك فتنتفعَ.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:32 م]ـ
وفي حالة عدم اقترانه يجوز اعرابه مجزوما في جواب الطلب
او جواب شرط جازم مقدر والتقدير ان تكرم اباك تنتفع
والله اعلم(/)
لقد اخضرَّ (محمد سعد) بعد الزرقة!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 10:26 م]ـ
لما لمحمد سعد من التقدير في قلبي آثرت أن أهنئه:) فأقول لك أخي:
مبارك فأنت - ورب الكعبة - لها أهل فطوبى لك وحسن مآب، ولك و من يقرأ ويكتب.
هو يستحق ذلك فهنئوه:).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 11:22 م]ـ
لك منّا أبا الفادي كل الحب والتقدير
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:55 ص]ـ
والشمس لا تخفى على أحد.
لقد قلتها أستاذي الفاضل صريخ.
و تنحني رأسي تقديرا و احتراما لهذا النجم الذي سطع وسيبقى ساطعًا في سماء الفصيح.
هنيئا لك.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:23 م]ـ
لقد قلتها أستاذي الفاضل صريخ.
و تنحني رأسي تقديرا و احتراما لهذا النجم الذي سطع وسيبقى ساطعًا في سماء الفصيح.
هنيئا لك.
لا تنحني الرؤوس إلا لله أختي الكريمة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:49 م]ـ
الأستاذ محمد يستحق منا كل تقدير
فأمثاله مكسب للفصيح وطلاب الكلم الفصيح
سلمت أستاذي صريخ , ويبدو أنهم سبقوك هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33132) :)
بوركتم جميعًا(/)
استعمال " ذا " اسمًا موصولاً
ـ[أحمد القرني]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 01:36 ص]ـ
اختصت (ذا) من بين سائر أسماء الإشارة بأنها تستعمل موصولة وتكون مثل " ما " في أنها تستعمل بلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفرداً كان أو مثنى أو مجموعاً، فتقول: من ذا عندك؟ وماذا عندك، سواء كان ما عنده مفرداً مذكراً أو غيره ([1]).
وقد شرط النحاة لاستعمالها اسماً موصولاً أن تسبق بـ " ما " أو " من " الاستفهامية نحو: من ذا جاءك؟، وماذا فعلت؟، فمن اسم استفهام، وهو مبتدأ و " ذا " موصولة بمعنى الذي، وهو خبر من، وجاءك صلة الموصول والتقدير: من الذي جاءك ([2]) وكذلك الحال مع العبارة الثانية، كما أجاز الكوفيون جواز مجيئها موصولة دون استفهام ([3]).
قال سيبويه ([4]): " أما إجراؤهم " ذا " بمنزلة الذي فهو قولك: ماذا رأيت؟ فتقول: متاع حسن .. وقال الشاعر لبيد بن أبي ربيعة ([5]):
أنَحْبٌ فيقضى أم ضلالٌ وباطلُ
ألا تسألان المرء ماذا يحاول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1]) ينظر شرح المفصل: 3/ 149، وأوضح المسالك، وشرح ابن عقيل: 1/ 152 ([2]) ينظر شرح ابن عقيل: 1/ 152، وأوضح المسالك.
([3]) حاشية الصبان على الشموني: 1/ 160.
([4]) الكتاب: 2/ 417.
([5]) البيت من الطويل، وهو في ديوان لبيد ص: 254، والأزهية ص: 20، والجنى الدانى ص: 239، والخزانة: 2/ 252 – 253، 6/ 145– 147، وشرح أبيات سيبويه: 2/ 40، وشرح التصريح: 1/ 139، واللسان (نحب) و (حول)، والمغني ص: 300، والتاج (نحب) و (ما)، وبلا نسبة في أوضح المسالك: 1/ 159، وشرح الأشموني: 1/ 73، وشرح المفصل: 3/ 149، 150، 4/ 23، ومجالس ثعلب ص: 530.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 12:20 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[احمد العقابي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 03:29 ص]ـ
كما جاءت ذا بعد من الموصولة اسم اشارة كقول الشاعر ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرء نبلا ان تعد معايبه
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 03:37 ص]ـ
• ما الشروط التي تشترط لاعتبار ذا اسما موصولا
ثلاثة شروط
1 - ألا تكون للإشارة
2 - ألا تكون ملغاة بتركيبها مع ما لتصبح ماذا
3 - أن يتقدمها استفهام بما أو بمن(/)
زملاء
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:07 ص]ـ
ممكن اعراب كلمة زملاء في هاتين الجملتين والفرق بينما:
ناقش زملاؤك في المجموعه بفكرة البحث "؟
ناقش و زملاؤك في المجموعه بفكرة البحث "؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:30 ص]ـ
الأولى: مفعول به، والثانية: مفعول معه؟، ويكون رسمهما: زملاءَك، لأن كليهما منصوب.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 11:51 ص]ـ
الأولى: مفعول به، والثانية: مفعول معه؟، ويكون رسمهما: زملاءَك، لأن كليهما منصوب.
والله أعلى وأعلم.
السلام عليكم
أوافقك أخي مهاجر في الأولى
ولست معك في الثانية
فالمفعول معه لا يصلح أن يكون العامل فيه فعلا يدل على المفاعلة
فالمناقشة تقتضي وجود طرفين أو أكثر قد وقع منهم النقاش
لذلك الأصوب أن تكون " زملاؤك " معطوفة على فاعل الفعل ناقش , فهي في موضع الفاعل
بارك الله فيك
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 11:54 ص]ـ
ألف شكر للاساتذه ولكن كيف بالنسبة للكلمة الثانية هل تنصب أم ترفع؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:59 م]ـ
ألف شكر للاساتذه ولكن كيف بالنسبة للكلمة الثانية هل تنصب أم ترفع؟
ترفع
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:56 م]ـ
السلام عليكم
قرأتُ ما دوّنه أخي المهاجر، فسلّمتُ به لأني أراه كذلك؛ لكن ما ذكره أخي وأستاذي الفاتح أمر غريب، فلم أرَ من قبل مثل الشرط المذكور، وقلتُ إنه غريب؛ لأنّ الفعل الذي يقتضي طرفين يدل على معية أحدهما للطرف الثاني، فلا أدري آلشرط مذكور في مصادر النحو التي تعالج هذا الموضوع، أم هو من قبيل الفهم الخاص لمعنى الجملة أو السياق.
وأشكرك أستاذي الفاتح على ما تتحفنا به من علم غزير وخير كثير.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 10:42 م]ـ
السلام عليكم
قرأتُ ما دوّنه أخي المهاجر، فسلّمتُ به لأني أراه كذلك؛ لكن ما ذكره أخي وأستاذي الفاتح أمر غريب، فلم أرَ من قبل مثل الشرط المذكور، وقلتُ إنه غريب؛ لأنّ الفعل الذي يقتضي طرفين يدل على معية أحدهما للطرف الثاني، فلا أدري آلشرط مذكور في مصادر النحو التي تعالج هذا الموضوع، أم هو من قبيل الفهم الخاص لمعنى الجملة أو السياق.
وأشكرك أستاذي الفاتح على ما تتحفنا به من علم غزير وخير كثير.
السلام عليكم
لو تمعنت أخي في شروط المفعول معه في كتب النحو لعلمت صدق ما أقول
جاء في مغني اللبيب عند الحديث عن واو العطف
(وتنفرد (أي واو العطف) عن سائر أحرف العطف بخمسة عشر حكما .....
التاسع عطف مالا يستغنى عنه كاختصم زيد وعمرو واشترك زيد وعمرو)
يفهم من هذا الكلام أن الفعل إذا أفاد المشاركة وجب العطف بين مرفوعيه (الفاعلين فلا يجوز أن تقول: اختصم زيد وعمروا أو اشترك زيد وعمروا
وكذلك: لا يجوز ناقش وزملاءك لأن الفعل " ناقش يفيد المشاركة , فالعطف بين فاعليه مما لا يستغنى عنه كما قال ابن مالك , فالصواب أن نقول: "ناقش وزملاؤك ... " فقد عطفت الواو الاسم بعدها على فاعل الفعل ناقش الضمير المستتر أنت , والتقدير: ناقش أنت وزملاؤك ...
جاء في كتاب أوضح المسالك على ألفية ابن مالك عند الحديث عن المفعول معه
(والاسم بعد الواو خَمْسُ حالاتٍ
وجوب العطف كما في ((كل رجل وَضَيْعَتُه)) ونحو ((اشْتَركَ زَيْدٌ وَعَمْروٌ ونحو ((جَاءَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو قبله أو بعده)) لما بَيّنَّا
ورُجْحَانه ك ((جَاءَ زَيْدٌ وَعَمْروٌ)) لأنه الأصل وقد أمْكَنَ بلا ضَعْفٍ
ووجوبُ المفعولِ معه وذلك في نحو ((مَالَكَ وَزَيْداً)) ومَاتَ زَيْدٌ وَطُلُوعَ الشَّمْسِ)) لامتناع العطف في الأول من جهة الصناعة وفي الثانى من جهة المعنى .....
إلى أن قال:
أما امتناعُ العطفِ فلانتفاء المشاركة وأما امتناعُ المفعولِ معه فلانتفاء الِمعَّيه في الأول وانتفاء فائدة الإعلام بها في الثانى .. )
أقول هذاا نفس ما أفاده كلام ابن مالك السابق
والمعنى: إذا كانت الواو بعد فعل يفيد المشاركة امتنع النصب على المعيّة ووجب العطف
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 11:42 م]ـ
لذلك الأصوب أن تكون " زملاؤك " معطوفة على فاعل الفعل ناقش , فهي في موضع الفاعل
بارك الله فيك
هذا على مذهب الكوفيين، و قد منع البصريون العطف قبل التوكيد، قال تعالى ((اسكن أنت و زوجك)).(/)
للتفاعل وإبداء الرأي.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 12:57 م]ـ
ما إعراب الجملة الآتية؟
أَريْتُ محمدا الطريق ممهدة.
هل الفعل "أَرَيْتُ"في المثال السابق بصري أم قلبي؟
كيف نزن الفعل أريت؟ والفعل "أرى "للمتكلم؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 02:34 م]ـ
السلام عليكم
أَريْتُ محمدا الطريق ممهدة.
أريت: فعل ماض مبني على السكون , والتاء المتحرّكة تاء الفاعل ضميرمبني على الضم متّصل في محل رفع فاعل
محمّدا: مفعول به أوّل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الطريق: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ممهّدة: مفعول به ثالث منصوب
والفعل متعدّ لثلاثة مفاعيل لأنّ الفعل رأى الثلاثي بمعنى عرف (أي أن الرؤية قلبيّة) متعدّ لمفعولين , فلمّا تعدّى بالهمزة , صار متعدّيا لثلاثة مفاعيل
والفعل أريت هنا معناه , أعلمت وعرّفت كما في قوله تعالى: " وأرنا مناسكنا " أي عرّفنا وعلّمنا مناسكنا
ومثلها قوله تعالى: "كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم "
فالفعل يريهم: بمعنى يعلمهم ويخبرهم ويعرّفهم ,قد تعدّى إلى ثلاثة مفاعيل
وأصل أَرَيْت: أرْأَيْت على وزن أفعلت , حُذفت عينها (الهمزة) تخفيفا فصارت: أريت على وزن: أفلت
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 08:26 م]ـ
مرحبا بأخي الفاتح، وعوْدا عوْدا، بداية لم أقتنع أخي بكون الفعل "أريت" قلبيا، وهو مختلف عما جئت به من أمثلة، في قوله تعالى:"وأرنا مناسكنا "لا خلاف هنا بأنها قلبية، لأن أمر المناسك أمر تخيلي في الأصل فلا جثة له، ولا أحد يرى المناسك بعينه، وكذلك قوله تعالى:"كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم" أما عندما نرى الطريق ممهدة فهي رؤية عينية لاشك فيها، ولو أراني أحد الطريق لم يخرج الفعل عن الرؤية العينية، وعليه فإن الفعل في أصله ينصب مفعولا واحدا، ولما دخلته همزة التعدية صار ينصب مفعولين وتبقى "ممهدة " حالا.
هذه وجهة نظري فهل من موجه؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:03 م]ـ
هناك إشكال في الاصطلاح العربي للمفاعيل الثلاثة, حيث أن تصنيفها تصنيف عددي رتبي بحت وهي لا علاقة لها بالعدد أو الرتبة.
هذه المفاعيل الثلاثة من مستويات إعرابية مختلفة. ففي جملة:
أكلت تفاحة: يكون المفعول به على المستوى الأول, أي أن الفعل نافذ في التفاحة متصل بها ولا يمكن فصلها عن المفعولية بأية حال. (حالات نزع الخافض تحتاج تفصيلا أعمق)
وفي جملة:
أعطيت الطفل تفاحة: يكون المستوى الأول هو مستوى \التفاحة\ والمستوى الثاني هو مستوى \الولد\ لأن الفعل في الولد غير مباشر, بل هو نتيجة للفعل في التفاحة, ولذلك ف\الولد\ مفعول غير مباشر عكس \التفاحة\, ولذلك كذلك كان يمكن فصل \التفاحة\ عن المفعولية بتأخيرها لتتعدى بحرف.
وفي جملة:
أراهم أعمالهم حسرات: عندنا ثلاثة مستويات وهي الأقصى في العربية. وهذه المستويات مختلفة ولا ينبغي جعلها على خط إعرابي واحد, حتى وإن كانت العربية لا تميز بينهم في الحالة الإعرابية وهي النصب المشترك. فنجد في هذه الجملة أن المستوى االثاني هو \أعمالهم\ ويتصل به المستوى الثالث \حسرات\ ويكون \هم\في المستوى الأول لأنه المعني بالفعل وهو الذي يفعل فيه الفعل مثل \أخبر وأعلم\ حيث أن المفعول في المستوى الأول غير قابل للإخراج منه, عكس بقية المفاعيل التي تقبل التحرك خارج المفعولية:
أراهم أن أعمالهم حسرات.
أخبره أن الأمر محسوم.
أعطى التفاحة للولد.
فقط للإفادة اللسانية.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 11:34 م]ـ
أخي الفاضل، حقا كلامك مفيد وواقع ملموس، بالرغم أنه ليس مقصودي من المثال، لكنه حقا يفيد في الدرس النحوي من حيث أولوية المفاعيل كما قلت.
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:34 ص]ـ
ربما المعنى كله فاسد
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:14 ص]ـ
ألا تحتمل المعنيين:
فيكون الطريق حسيا: فتنصب ثلاثة مفاعيل، أو معنويا: فتنصب مفعولين وحالا، وقرينة السياق هي التي تحدد المراد؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 11:49 ص]ـ
أنا معك أخي مهاجرا
فاذا أراد المتكلم أن يُريَ محمدا كيف أن الطريق سهلة بعد وصفها له فهي حال
أما اذا اراد المتكلم أن يري محمدا عمليات تمهيد الطريق وما يجري عليها من تعديل فهي مفعول به
(أي بمعنى إذا قصد المتكلم وصف الطريق فهي حال)
(أما إذا قصد أن يريه عين التمهيد فهي مفعول به)
والله أعلم(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 02:32 م]ـ
السلام عليكم:
ما اعراب مابين الأقواس: جئت وأنت (حينئذ) جالس
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:04 م]ـ
حين ظرف زمان و هو مضاف و اذ مضاف اليه.
جملة (انت حينئذ جالس) حالية
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:30 م]ـ
والتنوين عوض جملة محذوفة والتقدير جئت وأنت حينئذ جئتك جالس
والله أعلم(/)
محتاج مساعدتكم! تفسير نحوي لايات 49 - 51 من سورة الزمر
ـ[مستشار الانترنت]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 02:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تحياتي لكم يا اهلم العلم والمعرفة
قصدت مكانكم هذا لاطلب منكم مساعدتي في اعداد بحث حول سورة الزمر واسم البحث هو
دراسة نحوية في ايات 49 - 51 من سورة الزمر
بحثت كثيرا هنا وهناك ولم اجد طلبي كما يجب
فهل تدلوني وهل بامانكم تفسير الايات من ناحية نحوية ونظم قراني
وبارك الله فيكم مقدماً
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 10:38 م]ـ
عليك بكتب التفسير و إعراب القرآن، و ما التبس عليك اطرحه للنقاش.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 10:51 م]ـ
عليك بكتب التفسير و إعراب القرآن، و ما التبس عليك اطرحه للنقاش.
نعم
أخي الكريم
اعمل
وبعدئذ تجد الأيدي
تمتد لمساعدتك
أين جهدك؛ حتى نقيمه لك
أو نوجهك نحو جادة الصواب
وشكرا
للأخ سليمان ماتفضل به مشكورا مأجورا
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 12:54 ص]ـ
شكرا لك.(/)
الجملة الاسمية
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 02:42 م]ـ
:::
سؤالي هو هل تعتبر جملة الفعل الناقص اسمية أم فعلية؟
وما هي أشكال الجملتين الاسمية والفعلية؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:25 م]ـ
السلام عليكم
اختلف النحاة في حقيقة الجملة المنسوخة بكان وأخواتها وما شابهها
فالبصريون اعتبروها اسميّة بخلاف الكوفيين الذين اعتبروها فعليّة
وحجّة البصريين أنّ الأفعال الناقصة تدلّ على الزمان مجرّدة من الحدث
يقول ابن السراج: " .. والفعل حقيقى وغير حقيقى ... وغير الحقيقى ثلاثة أضرب: أحدها أفعال مستعارة للاختصار، ففاعلوها مفعولون فى الحقيقة نحو (مات زيد) والثانى أفعال فى اللفظ وليست بأفعال حقيقية، وإنما تدل على الزمان فقط، كقولك: كان عبدالله أخاك، وأصبح عبدالله عاقلا، ليست تخبر بفعل فعله، إنما تخبر أن عبدالله أخوك فيما مضى، وأن الصباح أتى عليه وهو عاقل .. " وهى أفعال تامة عند الكوفيين ومرفوعها فاعل ومنصوبها حال. انظر ابن السراج: الأصول1/ 73،74
وقد تناول سيبويه هذه الأفعال في أكثر من موضع من كتابه، منها قوله الذي يوضح أن هذه الأفعال لا وظيفة لها إلا أنها تحمل زمنا ما ولا معنى فيها: " .. كان ويكون وصار ومادام وليس وما كان نحوهن من الفعل مما لا يستغنى عن الخبر تقول: كان عبدالله أخاك، فإنما أردت أن تخبر عن الإخوة، وأدخلت كان لتجعل ذلك فيما مضى .. ". ويضيف مؤكدا أن الخبر فى جملتى (كان وأخواتها) و (إن وأخواتها) كالخبر فى الجملة الاسمية النواة (المبتدأ والخبر)، وذلك في قوله: " .. ومما يكون بمنزلة الابتداء قولك: كان عبدالله منطلقا وليت زيدا منطلق؛ لأن هذا يحتاج إلى ما بعده كاحتياج المبتدأ إلى ما بعده". ويقول أيضا: "واعلم أنه إذا وقع فى هذا الباب نكرة ومعرفة فالذى تشغل به كان المعرفة؛ لأنه حد الكلام؛ لأنهما شيء واحد، وليس بمنزلة قولك: ضرب رجل زيدا؛ لأنهما شيئان مختلفان، وهما فى كان بمنزلتهما فى الابتداء إذا قلت: عبد الله منطلق ".
ويؤكد سيبويه أن هذه الأفعال ليست كسائر الأفعال ولا تقوى قوتها فى إسنادها لضمائر النصب المتصلة، فلا يجوز إسنادها لها، يقول: " .. فلا نقول: كانه، بل نقول: كان إياه؛ لأن كانه قليلة ولم تستحكم هذه الحروف هاهنا، لا تقول: كاننى وليسنى ولا كانك، فصارت إيا ههنا بمنزلتها فى ضربنى إياك" ويضيف قائلا: "وتقول: أتونى ليس إياك ولا يكون إياه؛ لأنك لا تقدر على الكاف ولا الهاء هاهنا، فصارت (إيا) بدلا من الكاف والهاء فى هذا الموضع. (انظر: الكتاب (1/ 23) و (1/ 45) و (1/ 47) و (2/ 358) و (1/ 46)
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:42 ص]ـ
أؤيد من قال بالاسمية
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أيها الفاتح ومرحبا بالصياد وإبراهيم.
وما هي أشكال الجملتين الاسمية والفعلية؟
قسمها ابن هشام، رحمه الله، في مغني اللبيب إلى:
جملة صغرى: وهي المبنية على المبتدأ: اسمية أو فعلية، كـ: محمد قادم، و: جاء محمد.
وجملة كبرى: وهي التي خبرها جملة، وتنقسم إلى:
اسمية الصدر والعجز نحو: محمد أبوه قادم، فالمبتدأ: "محمد" اسم، والخبر: "أبوه قادم": جملة اسمية.
واسمية الصدر فعلية العجز نحو: محمد جاء أبوه.
وفعلية الصدر اسمية العجز نحو: ظننت زيدا أبوه قائم، فتقدير الكلام: ظننت زيدا قائما أبوه، فجملة: "أبوه قائم" الاسمية: في محل نصب مفعول "ظن" الثاني.
وفعلية الصدر فعلية العجز نحو: ظننت زيدا يقوم أبوه، فجملة: "يقوم أبوه" الفعلية: في محل نصب مفعول "ظن" الثاني.
والجملة المتحدة الصدر والعجز تسمى: ذات الوجه، والجملة المختلفة الصدر والعجز تسمى: ذات الوجهين.
ثم قسمها من جهة محلها من الإعراب إلى:
ما لا محل له من الإعراب: وهو ما لا يحل محل المفرد، كالجملة الابتدائية نحو: زيد قادم، وهو الأصل في الجمل، وذكر منه سبعة أنواع.
وما له محل له من الإعراب: وهو ما يحل محل المفرد، كجملة الحال في: جاء محمد وهو يضحك، فجملة: "وهو يضحك" مؤولة بحال مفرد: "ضاحكا"، وهو الفرع لأنه خلاف الأصل، وذكر منه، أيضا، سبعة أنواع.
وتجد تفصيلا بديعا لما سبق في بداية الجزء الثاني من "مغني اللبيب".
والله أعلى وأعلم.(/)
هل نقول
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:58 م]ـ
السلام عليكم: ما إعراب الجملة التي بين الأقواس:
لولا تذاكر فتنجحَ,,,
هل نقول أنها جواب شرط غير جازم؟؟
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:28 م]ـ
فتنجحَ: الفاء سببية تنجح: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد فاء السببية والفاعل مستتر تقديره أنت
وجملة (فتنجحَ) جواب شرط غير الجازم لا محل لها
والله أعلم
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:17 ص]ـ
بل إن تنجح صلة الموصول الحرفي لا محل لها
لان لولا تحضيض لا شرط فانتبه(/)
الفعل الدال على التوبيخ
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 05:11 م]ـ
السلام عليكم: لولا التي للتوبيخ لا يليها إلا الماضي وقد يفصل بين الأداة والفعل بفاصل نحو قوله تعالى (فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لاتبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين)
السؤال: أين الفعل الماضي الذي يدل على التوبيخ في هذه الآية؟؟؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:20 ص]ـ
ومن شرط هذا الشرط
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 03:45 م]ـ
أخي الصياد .. لولا التي للتوبيخ تختص بالماضي (هل فهمت؟)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 04:10 م]ـ
أخي الكريم
لولا (للتوبيخ والتنديم):
وتختص بالماضي،،،
كقوله تعالى:
{لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء
فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ} [النور: 13].
وقوله:
{وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا
سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [النور:16].
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 04:39 م]ـ
وفي أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن،
المجلد الثالث: (86 من 108):
تنبيه:
قد ترد أدوات التحضيض للتوبيخ والتنديم، فتختص بالماضي أو ما في تأويله نحو:
{فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ}
وقوله: {لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء}
وقوله: {فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ قُرْبَاناً آلِهَةً}،
وجعل بعضهم منه قول جرير:
تعدون عقر النيب: البيت المتقدم آنفا
قائلًا إن مراده توبيخهم على ترك عد الكمي المقنع في الماضي.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 05:01 م]ـ
والثالث:
أن تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو (لولا جاؤوا عليه بأربعةِ شُهداء)، (فلولا نصرَهم الذين اتخذوا من دونِ الله قرباناً آلهة) ومنه (ولولا إذ سمعتموهُ قلتمْ ما يكونُ لنا أنْ نتكلّم بهذا) إلا أن الفعل أخِّر، وقوله:
تَعُدُّون عَقرَ النيب أفضلَ مجدِكُم = بَنى ضوطرى لولا الكميَّ المُقنَّعا
إلا أن الفعل أضمر، أي لولا عددتم، وقول النحويين لولا تعدون مردود؛ إذ لم يُردْ أن يحضهم على أن يعدوا في المستقبل، بل المراد توبيخهم على ترك عدِّه في الماضي، وإنما قال تعدون على حكاية الحال؛ فإن كان مراد النحويين مثل ذلك فحسن.
وقد فُصلت من الفعل بإذ وإذا معمولين له؛ وبجملة شرطية معترضة؛
فالأول نحو (ولولا إذْ سمعتُموهُ قلتُمْ)، (فلولا إذْ جاءهم بأسُنا تضرّعوا) والثاني والثالث نحو (فلولا إذا بلغتِ الحلقومَ وأنتمْ حينئذ تنظرونَ ونحنُ أقربُ إليه منكم ولكنْ لا تبصرون، فلولا إنْ كنتُمْ غيرَ مدينينَ ترجعونها)؛
المعنى فهلاّ ترجعون الروح إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين، وحالتكم أنكم تشاهدون ذلك، ونحن أقرب الى المحتضر منكم بعلمنا، أو بالملائكة، ولكنكم لا تشاهدون ذلك، ولولا الثانية تكرار للأولى.
(مغني اللبيب عن كتب الأعاريب؛ لابن هشام اللغويّ)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 05:37 م]ـ
ألف شكر يادكتور ولكن هل انت تقصد أن الفعل (ترجعونها) مؤول إلى الماضي؟؟(/)
مثال على (لولا) التي للتوبيخ
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 05:15 م]ـ
هذا مثال على لولا للتوبيخ فأين الفعل الدال على التوبيخ (ولولا إذْ سمعتُموهُ قلتم)(/)
ما هي الأسماء الملحقة بجمع المؤنث السالم؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 05:41 م]ـ
ما هي الأسماء الملحقة بجمع المؤنث السالم؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 05:54 م]ـ
السلام عليكم
يلحق بجمع المؤنث السالم ما كان شبيها به ولم يتوفّر فيه شروطه وهي: بنات وأخوات وأولات، وما سُمّي به، مثل: بركات، عرفات، أذرُعات
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 10:21 ص]ـ
وكذلك: فرحات
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 10:26 ص]ـ
أساء الإشارة والأسماء الموصولة لمن يعربها بالياء في حالتي النصب والجر
إن لم اكن مخطئا
ـ[المتميز98]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 06:11 ص]ـ
وأيضاً (أولات) بمعنى صاحبات.(/)
(بعض)
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 05:50 م]ـ
:::
(بعض) بَعْضُ الشيء طائفة منه والجمع أَبعاض قال ابن سيده حكاه ابن جني فلا أَدري أَهو تسمُّح أَم هو شيء رواه واستعمل الزجاجي بعضاً بالأَلف واللام فقال وإِنما قلنا البَعْض والكل مجازاً وعلى استعمال الجماعة لهُ مُسامحة وهو في الحقيقة غير جائر يعني أَن هذا الاسم لا ينفصل من الإضافة قال أَبو حاتم قلت للأصمعي رأَيت في كتاب ابن المقفع العِلْمُ كثيرٌ ولكن أَخْذُ البعضِ خيرٌ مِنْ تَرْكِ الكل فأَنكره أَشدَّ الإِنكار وقال الأَلف واللام لا يدخلان في بعض وكل لأَنهما معرفة بغير أَلف ولامٍ وفي القرآن العزيز وكلٌّ أَتَوْه داخِرين قال أَبو حاتم ولا تقول العرب الكل ولا البعض وقد استعمله الناس حتى سيبويه والأَخفش في كُتُبهما لقلة علمهما بهذا النحو فاجْتَنِبْ ذلك فإِنه ليس من كلام العرب
لسان العرب(/)
سؤال عن (ما بعد) اسم التفضيل ..
ـ[بندق]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 05:52 م]ـ
نقول: فلانٌ أحسنُ قائد ٍ.
(قائد: مضاف إليه .. اسم فاعل)
و نقول: فلانٌ أحسن قيادةً من فلان.
(قيادة: تمييز .. مصدر)
فهل يصح أن نقول: فلانٌ أحسنُ (قائدًا / قائدٍ) من فلان؟
هل يجوز عند المفاضلة بين اثنين أن يأتي (ما بعد) اسم التفضيل على وزن اسم فاعل أو اسم مفعول؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:13 م]ـ
نقول: فلانٌ أحسنُ قائد ٍ.
(قائد: مضاف إليه .. اسم فاعل)
و نقول: فلانٌ أحسن قيادةً من فلان.
(قيادة: تمييز .. مصدر)
فهل يصح أن نقول: فلانٌ أحسنُ (قائدًا / قائدٍ) من فلان؟
هل يجوز عند المفاضلة بين اثنين أن يأتي (ما بعد) اسم التفضيل على وزن اسم فاعل أو اسم مفعول؟
السلام عليكم
لا يصح بنظري أن يأتي التمييز بعد أفعل التفضيل مشتقا لأن التمييز بعد أفعل التفضيل محوّل عن الفاعل
فإذا قلنا: فلان أحسن قيادةً , فبعد تحويل أفعل التفضيل إلى الفعل يصبح التمييز فاعلا أي: فلان حسنت قيادتُه , وهنا يستقيم المعنى
أمّا في: فلان أحسن قائدا , فبعد التحويل: يصبح: فلان حسُن قائدُه
انقلب المعنى رأسا على عقب فلم يعد فلان هو القائد كما يجب أن يفيده معنى التمييز بل أصبح مقودا , وليس هذا المقصود
وعليه يكون المشتق بعد أفعل التفضيل منصوبا على الحاليّة فقط
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 08:13 م]ـ
مرحبا أخي الفاتح، لي تعليق إن سمحت به:
يجوز قولنا: فلان أحسن قائدا، على اعتبار "قائدا منصوبة على الحالية، ويعد هذا الأسلوب من النوع الأول للتفضيل الذي يلزم حالة الإفراد والتذكير كما يجب أن يُعقب اسم التفضيل بمفضل عليه مجرورا بمنْ، فنقول محمدمقودا أحسن منه قائدا.
كما يجوز قولنا: فلان أحسن قائدٍ، ويكون التفضيل من الصنف الثاني المضاف للنكرة، كما لا يجوز أن يُعقب اسم التفضيل بمفضل عليه، فلا يجو قولنا:"فلان أحسن قائدٍمن غيره.
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:39 ص]ـ
يقول تعالى فالله خير حافظا
وعليه اعربها أبو البقاء تمييزا ل حافظا بتأويل مصدر أي خير حفظه ونرى هنا لا يشترط ما قاله الأخ حازم من وجوب اتصال حرف الجر منه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:27 م]ـ
يقول تعالى فالله خير حافظا
وعليه اعربها أبو البقاء تمييزا ل حافظا بتأويل مصدر أي خير حفظه ونرى هنا لا يشترط ما قاله الأخ حازم من وجوب اتصال حرف الجر منه
نعم هنا تمييز ولكنّه غير محوّل عن الفاعل
فكيف تقدّره فاعلا في جملة على غرار الشواهد السابقة؟
وهل يكون المشتق تمييزا في غير اسمي التفضيل: (خير , شر)؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 09:47 ص]ـ
يجوز برأيي بتأويل مصدر
مثال
كفى بالشيب زاجرا وبالعقل ناهيا
كفى بالله شهيدا
كلها تمييزات للفاعل
ومشتقة لكن بتاويل مصدر
كفى شهادة الله
كفى نهي العقل وزجر الشيب
فيجوز مجيئه مشتقا محولا عن الفاعل بغير ماقلت من خير وشر
ثم إن حافظا يجوز اعتبارها محولة عن الفاعل الذي هو الضمير المستتر في خير الذي هوفاعل خير حفظه أصلها الله خير هو حافظا قم قلنا خير هو حفظه(/)
اسلوب المدح
ـ[الحسناء]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:43 م]ـ
:::
المجد نعم الطالب
نعرب المجد: مبتدأ مرفوع
نعم: فعل ماض جامد لانشاء المدح
الطالب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
(نعم الطالبان) الجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ
هل هذا الإعراب صحيح.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:06 م]ـ
ما شاء الله إعرابك صحيح
ـ[الحسناء]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 06:47 ص]ـ
شكرا لكم(/)
من شَذَرَات شوارد الفوائد
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:50 م]ـ
ــ قال كثير عزة:
قَضى كُلُّ ذي دينٍ فَوفّى غَريمَهُ = وَعَزَّةُ مَمطولٌ مُعنّىً غَريمُها
قضى: فعل ماض، وكل: فاعله.
ذي: مضاف إليه مجرور بالياء؛ لأنه من الأسماء الخمسة.
دين: مضاف إليه.
الفاء: حرف عطف.
وفى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل ضمير مستتر
تقديره هو.
غريمه: مفعول به، والهاء: في محل جر بالإضافة.
الواو: حالية.
عزة: مبتدأ.
ممطول: خبر مقدم.
معنى: خبر ثان.
غريمها: مبتدأ مؤخر، والهاء في محل جر بالإضافة.
وجملة غريمها ممطول: في محل رفع خبر عزة.
وليس في البيت تنازع؛ لأن ممطول، ومعنى: خبران مقدمان للمبتدأ المؤخر
(غريمه).
ــ يقع التنازع بين فعلي التعجب، وإن كانا غير متصرفين، نحو:
ما أجمل وأبدع منظر الرياض،،
وأحسنْ وأجملْ بخالد.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:56 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك استاذنا
ألا يجوز أن يكون "ممطول" و"معنًى" خبرين لعزّة
وغريمها: نائب فاعل على التنازع لكل من ممطول ومعنًى
مجرّد استفسار دكتورنا الفاضل
أرجو التواصل
وجزاك الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 07:04 م]ـ
يرى النحويون أنك إذا اعملت الثاني في الاسم الظاهر، أعملت الأول في الضمير البارز في جميع الحالات.
أما الكسائي؛ فيرى إعمال الأول في الضمير في حالتي النصب والجر فقط،
وهو أقرب إلى الفصاحة والذوق، وتستطيع أن تلمس الفرق فيما يأتي:
يرى سيبويه وبعض النحويين أن تقول:
شكراني ومدحني أخواك.
ويرى الكسائي أن تقول:
شكرني ومدحني أخواك.
فأيهما تفضل!!؟
حكّم ذوقك، ومنطقك!!
ورحم الله من يجنح إلى تسهيل ما من حقه أن يكون سهلا سائغا ..
وحجة الكسائي واضحة بسيطة؛ وهي:
أنه يمكن أن يحذف الفاعل، إذا دلّ مابعده عليه.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك استاذنا
ألا يجوز أن يكون "ممطول" و"معنًى" خبرين لعزّة
وغريمها: نائب فاعل على التنازع لكل من ممطول ومعنًى
مجرّد استفسار دكتورنا الفاضل
أرجو التواصل
وجزاك الله خيرا
هلا بالحبيب الغالي الأديب اللبيب الفاتح
مرحبا بك ياغالينا
كل شيء جائز؛ وذلك كما تعلم، بحسب المعنى،
وأنا دائما أنحو منحى التسهيل، والبعد عن التأويل والتعقيد!!
وإليك ما قاله عمّك أبوعلي الحسن بن عبدالله القيسيّ
في إيضاح شواهد الإيضاح؛
في إعراب هذا البيت:
((الإعراب:
"عزة" مبتدأ و "غريمها" مبتدأ ثان، و "ممطول" خبره، و (معنى)، صفة ممطول، والتقدير: وغزة غريمها ممطول معنى، ويجوز أن ترتفع "عزة" بالابتداء، و"ممطول" خبر المبتدأ، و"غريمها" مفعول لم يسم فاعله "بممطول"، ومعنى: خبر بعد خبر.
وجاز أن يجري اسم الفاعل على غير من هو له، من غير إبراز الضمير، لأجل الضمير العائد من "الغريم"، ولا يجوز أن يرتفع "الغريم" "بمعنى"، كما جاز ارتفاعه "بممطول"، لخلو ممطول عما يعود إلى المبتدأ الذي هو (عزة).
وقياس قول من لم يظهر الضمير، في اسم الفاعل، وإن جرى على غير من هو له أن يجوز ارتفاعه "الغريم" بمعنى" يضمر في الأول على شريطة التفسير، وكذا قياس قول الكسائي، يجوز أن يرتفع "الغريم" "بمعنى"؛
لأن الفاعل عنده في قولك:
ضربني وضربت زيداً. محذوف، فكما حف من نفس الفعل، كذلك يجوز أن لا يجعل في الاسم شيئاً، إذ كان اسم الفاعل عنده كالفعل في خلوه من الذكر، وينبغي إذا جاز ذلك في الفعل، أن يكون في اسم الفاعل أجوز عنده)).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:25 م]ـ
مرحبا بك استاذنا الكبير الدكتور مروان
أنت السباق بالفضل
وما نحن إلاّ تلاميذ نقتات من فضلات موائدكم العامره بالعلم الغزير النافع
جزاك الله خيرا(/)
أريد توضيحا حول التمييز
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:53 م]ـ
السلام عليكم
أريد أن توضحوا لي هذه النقاط
وجدت مايلي - من التمييز المفرد
-ما يدل على مماثلة (من لنا بمثله عالما)
- وما يدل على مغايرة (ليس لي غير الله معينا)
- وما دل على تعجب مثل (يالها محاضرة)
- وما كان متفرعا عن مميزه (عندي ساعة ذهبا)
- هل تعتبر الانواع الثلاثة ضمن التمييز المفرد أم تمييز الجملة؟
وأخيرا هل يمكن اعتبار هذا التمميز محولا عن مفعول ( ... أشواق الشاعر التي كانت تملأجوانبه حنينا .. ) هل يصح ان نقول كانت تملأ حنين جوانبه
وجزى الله الجميع من خيره الكثير
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
أرجو توضيحا جزاكم الله خيرا
قد يظن البعض من خلال طبيعة الأسئلة أنه واجب والصحيح غير ذلك
إذ أريد إزالة اللبس
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو توضيحا جزاكم الله خيرا
قد يظن البعض من خلال طبيعة الأسئلة أنه واجب والصحيح غير ذلك
إذ أريد إزالة اللبس
ما هو التوضيح بارك الله فيك؟ و أي لبس قصدت؟ أرجو تحديد موضع السؤال.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على السؤال ومرادي توضيح:
1 - هل تعتبر الأنواع الثلاثة المذكورة والممثل لها (مماثلة مغايرة تعجب) من نوع تمييز المفرد أم تمييز الجملة لأنني وجدت في كتاب خاص بالثانوي أنها مصنفة ضمن التمييز المفرد فأردت السؤال
2 - هل يمكن اعتبار هذا التمميز (حنينا) محولا عن مفعول ( ... أشواق الشاعر التي كانت تملأجوانبه حنينا .. ) هل يصح أن نقول كانت تملأ حنين جوانبه(/)
هل يجوز ذلك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:54 م]ـ
السلام عليكم:
هل يأتي لـ (لو) التي للتمني جوابا للطلب يكون مجزوما نحو: لو يعود الميت نفرحْ .. هل يجوز ذلك
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:12 ص]ـ
يجوز ولا مانع
والله اعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 12:19 م]ـ
إذا كانت لو للتمني فالصواب (لو يعودُ الميت فنفرحَ)
أما في جملتك هذه فهي متضمنة معنى الشرط وليس التمني وعندها تقول (لو يعودُ الميت نفرحُ)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 03:43 م]ـ
الاخ ابو اسيد أنا أخالفك واعذرني ,,,هذه الجملة للتمني لأن الطلب هنا مستحيل
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 06:35 م]ـ
الاخ ابو اسيد أنا أخالفك واعذرني ,,,هذه الجملة للتمني لأن الطلب هنا مستحيل
هذا ما أردت إيصاله لك بأنها للتمني وعندها لايجوز تعبيرك
والتعبير الصحيح (لو يعود الميت فنفرحَ)
لكن لو أردت أن تحذف فاء السببية فإن معنى لو سيتحول الى الشرطية
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 06:42 م]ـ
أعتقد أن الصواب أن يكون الفعل نفرح منصوب بان المضمرة والله أعلم(/)
استفسار يافصحاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:55 م]ـ
السلام عليكم:
من يقول لنا: مامعنى (لو) الزائدة؟؟ أرجو شرح ذلك؟؟(/)
ارجو توضيح التالي:
ـ[ماركوس]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 08:38 م]ـ
اخوتي الكرام
هل يصح ان نقول:
في الحقيبة مئة اكياس / كيس
ولماذا ... ؟
دمتم بخير
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 08:54 م]ـ
مييز العدد:
تمييز العدد له ثلاث صور:
تمييز العدد من (3 - 10) ويكون في حالة الجمع وإعرابه مضاف إليه. نحو: قرأتُ خمسةَ كتبٍ.
تمييز العدد من (11 - 99) ويكون مفردا وإعرابه تمييز. نحو اشتريْتُ أحدَعشرَ قلماً.
تمييز العدد 100، 1000 ومضاعفاتهما مفردا وإعرابه مضاف إليه. نحو: ركبَ السفينةُثلاثُمائةِ مسافرٍ. أو اشترك في السباقِ مئةُ شخصٍ.
ـ[ماركوس]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك اخي عنتر الجزائري
ودمت اخا ومعلما
وزادك الله هدا وتقوى وعلما ... اللهم امين امين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:36 م]ـ
صدق الجزائريّ عنتر
وحق له الدعاء المبخّر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 11:44 م]ـ
يجوز بقلة أن يقال: (مائة أكياس)، وعليه قراءة حمزة والكسائي (ثلاث مائةِ سنين)
قال ابن مالك:
ومائة والألف للفرد أضف ........... ومائة بالجمع نزرا قد ردف(/)
ما جمع كلمة زعفران؟
ـ[ابن فاهد]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:00 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ...
عندي سؤال أرجو ممن يستطيع الإجابة عليه أن يجيب ......
جمع كلمة زعفران؟؟؟
وإذا كان هناك أكثر من وجه أرجو ذكرها إذا تكرم ....
ولكم مني جزيل الشكر ,,,
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:04 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ...
جمع كلمة زعفران؟؟؟
وإذا كان هناك أكثر من وجه أرجو ذكرها إذا تكرم ....
,,,
الزعفران معرب، و قد و رد في تكسيره زعافر.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 06:21 ص]ـ
زَعْفَرانٌ - ج: زَعافِرُ.
ــ: نَباتٌ مِنْ فَصيلَةِ السَّوْسَنِيَّاتِ، بَصَلِيٌّ، أَنْواعُهُ مِنْها ما هُوَ بَرِّيٌّ، وَما هُوَ زِراعِيٌّ، مِنْها الصِّباغِيُّ والطِّبِّيُّ، زَهْرُهُ أَحْمَرُ مائِلٌ إلى الصُّفْرَةِ، يُسْتَخْدَمُ لِتَطْيِيبِ بَعْضِ أَنْواعِ الطَّعامِ.
وشكرا للأخ الحبيب الأديب سليمان الأسطى(/)
إعراب (حالك اللون)
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
فوق داري يدلهم الليل دوماً حالك اللون كئيبا
ما إعراب (حالك اللون)؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حالك اللون , حال منصوبة من الليل , وحالك مضاف , والليل مضاف إليه مجرور
ـ[الخريف]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 11:15 م]ـ
جزاك الله خير يا أستاذنا الفاتح
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 12:48 ص]ـ
أ معرفة هو أم نكرة؟
ـ[المهندس]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 03:25 ص]ـ
أ معرفة هو أم نكرة؟
"حالك اللون" نكرة، فإضافته لفظية، ليس هناك إشكال في مجيئه حالا.
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 09:22 م]ـ
شكراً لكم أيها الفصحاء
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 11:58 م]ـ
"حالك اللون" نكرة، فإضافته لفظية، ليس هناك إشكال في مجيئه حالا.
نعم لفظية فائدها التخفيف بحذف التنوين، و لذا جاز مراعاة محل المضاف إليه برفع تابعه.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 09:14 ص]ـ
أعتقد أن " حالك" صفة لليل مرفوعة، واللون: مضاف إليه، أما الحال فهو: كئيبا(/)
مـ اعراب (هما) في قلتهما ..... ضروري وعاجل
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 10:08 م]ـ
(هما ضمير رفع) دخل على الفعل قلتهما ...
فما أعرابه هل هو مفعول به في محل نصب؟؟ كيف وهما يختص بالرفع ..
وشكراً ارجو سرعة الرد
ـ[دعدُ]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 10:50 م]ـ
(هما) الضمير المختص بالرفع هو الضمير المنفصل، أما هذا فهو ضمير متصل بالفعل وعليه فهو في محل نصب.
والله أعلم.
ـ[الخريف]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 11:14 م]ـ
(هما ضمير رفع) دخل على الفعل قلتهما ...
فما أعرابه هل هو مفعول به في محل نصب؟؟ كيف وهما يختص بالرفع ..
وشكراً ارجو سرعة الرد
أخي قاسم (هما) ليست من ضمائر الرفع.
وللتفصيل:
(قلتهما) قلت: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع.
هما: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والله أعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 11:21 م]ـ
هما ضمير يقع في محل الرفع والنصب والجر، فهو مشترك بينها جميعا، بحسب موقعه، فمثلا: هما رجلان، في محل رفع، رأيتهما: هما في محل نصب، سيارتهما: هما في محل جر.
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 05:15 م]ـ
اشكركم على الإجابة ولكن بعد البحث والاطلاع توصلت لما يلي:
هما هنا تتألف من:
الهاء: ضمير نصب متصل في محل نصب م. به
والميم تسمى ميم العماد
والألف علامة التثنية
وأهلا بك(/)
جاءواسم فاعلها
ـ[ابو الصادق]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام ما هو اسم الفاعل من جاء؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 11:29 م]ـ
أظن أن اسم الفاعل من "جاء "في الأصل:"جايئ"على وزن فاعل، ثم حدث إعلال بالنقل فصارت:"جائي" على وزن فالع، ثم حذفت الياء للتنوين فصارت:"جاءٍ"على وزن فالٍ.
والله أعلم، مجرد اجتهاد.
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:40 ص]ـ
صدقت
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:59 ص]ـ
ومن شواهدها:
لعمرك ما تدري متى أنت جائيٌ ******* ولكن أقصى مدة الدهر عاجل
وهو خلاف القياس: جاءٍ، لما ذكره أخي حازم، فاجتماع التنوين، وآخره ساكن في النطق، والياء وهي حرف مد ساكن: التقاء ساكنين مستقبح في الكلام فحذفت الياء وبقي التنوين لأنه دال على كون الكلمة: مصروفة، فهو: تنوين تمكين، فدلالته المعنوية أقوى من دلالة الياء التي هي مجرد حرف مبنى لا يفيد معنى بذاته.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:30 م]ـ
هذا أحد أمثلة القلب المكاني
ـ[احمد العقابي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 05:08 ص]ـ
قال زهير بن ابي سلمى-بدا لي اني لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئا اذا كان جائيا
ـ[ابو الصادق]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 03:45 م]ـ
الاخوة الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر لكم مروركم الكريم ثم اجوبتكم الشافية
ودمتم ذخرا للغة الضاد
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 03:54 م]ـ
وسبب القول بالقلب المكاني في "جاءٍ"، أي أنها على على وزن "فال" بعد التغييرات المذكورة؛ هو أنه لو لم نقل بذلك للزم وجود همزتين في الطرف، ومثلها في ذلك اسم الفاعل من كل فعل أجوف مهموز اللام.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 04:17 م]ـ
أكرمكم الله
وللفائدة، فالقلب المكاني هو تغيير في ترتيب حروف الكلمة المفردة عن الصيغة المعروفة لها بواسطة تقديم بعض الحروف وتأخير بعضها الآخر ..(/)
معنى (ون) في نهاية الاسم عند الأندلسيين!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 12:13 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
لقد جاء في كتاب (الأدب الأندلسي موضوعاته وفنونه) للدكتور مصطفى الشكعه ما ملخصه: ـ
لقد انتشرت في المجتمع الأندلسي اللغة الرومانسية وهي التي عرفت بين المؤرخين العرب باسم اللغة اللطينية أي اللاتينية، حتى كان انتشارها سببا رئيسياً في التأثير على أسماء الرجال و النساء، فليست الواو و النون التي ينتهي بها بعض أسماء الرجال والنساء إلا مقطعاً لاتينيا يفيد التكبير.
ومن أمثلة ذلك (زيدون، عبدون، وهبون، وحمدون، وحزمون، و نزهون، ... )
والله أعلى و أعلم(/)
إعلان للمشاركة في دورة تدريبيّة.
ـ[أبو لين]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:17 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في خطوة مثاليّة يسُر جمعية الترجمة العربية وحوار الثقافات أن تزف إليكم بشرى سارّة لإقامة دورة تدريبّة في النحو العربي على ضوء (متن الآجروميّة) والتي يشرف عليها مشرفنا القدير / الأستاذ: خالد مغربي
كما نوّد إخباركم بأن الجمعية ستمنح شهادة اجتياز للمشتركين بعد إكمال الدورة بنجاح ...
ومن مميزات هذه الدورة المباركة ((مدة الدورة ما يقارب أربعة شهور ,الاشتراك المجاني , إعطاء بعض المفاتيح في علم النحو , كذلك تقوم هذه الدورة عن طريق برنامج (مودل) الذي يقوم بعمل دورات تدريبيّة عن بُعد , كذلك سوف يحصل العضو المشترك في هذه الدورة على شهادة اجتياز في متن الآجروميّة بشرط الالتزام بالمشاركة في المنتديات والإجابة على الأسئلة المطروحة))
ولمن أراد اغتنام هذه الفرصة فعليه بالدخول إلى هذا الرابط والذي سيُحيلكم إلى جمعية عتيدة للترجمة وحوار الثقافات ويتظمن الرابط موقع الدورة للتسجيل.
تفضل أخي الكريم من هنا ( http://www.atida.org/training_grammar.php)
ـ[أبو لين]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:48 ص]ـ
للرفع والتفاعل.
ـ[محمد السكافي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 01:15 ص]ـ
بارك الله فيك أبا لين
وجزاك الله كل خير
تم التسجيل بالموقع بحمد الله
أحسن الله اليكم وزادكم علما
وبارك الله في الأستاذ خالد وبعلمه
ـ[جلمود]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا لين!
سنسعد كثيرا بهذه الدورة،
نسأل الله تعالى أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه!
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا لين.
أمر لا نستغربه من مشرفنا الكبير خالد المغربي، الذي ينفق من وقته وجهده الكثير في خدمة لغة القرآن، نرجو أن يكتب ذلك في صحيفة أعماله.
ولذلك عرف أهل هذا الموقع المقامة فيه الدورة مكانة صاحبنا، فأنزلوه منزله.
آمل أن تنتقل تجربة إقامة الدورات إلى فصيحنا الغالي، فنرى دورة في النحو، وثانية في البلاغة، وأخرى في العروض، وهلم جرا.
سود الله صحيفة أخينا المغربي بما يُبيض به وجهَه يوم تَبيض وجوه وتسود وجوه.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:26 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل
سجلت في موقع عتيدة و حاولت التسجيل في الدورة بعد تفعيل الإشتراك فلم أستطع!!!!!!!! 1؟؟
أريد حلاً .... !!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:43 م]ـ
بارك الله فيك أم مصعب
التسجيل ليس في موقع عتيدة، بل هو في موقع الدورة، عموما تستطيعين التسجيل من خلال الرابط التالي: برنامج الدورة ( http://www.atida.org/moodle/login/index.php)
أو اتركي بيانات التسجيل على بريري: k-magraby*************
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 02:08 ص]ـ
شكرا لك يا ابا لين ...
ولكن هل لي بسؤال ...
انا مبتدئ في علم النحو، لا املك خلفية في النحو .. فهل تفيدني الدورة؟
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 03:40 ص]ـ
بارك الله فيك أم مصعب
التسجيل ليس في موقع عتيدة، بل هو في موقع الدورة، عموما تستطيعين التسجيل من خلال الرابط التالي: برنامج الدورة ( http://www.atida.org/moodle/login/index.php)
أو اتركي بيانات التسجيل على بريري: k-magraby*************
نعم أستاذي الفاضل , لقد دخلت مراراً على المكان المخصص للدورات ,وسجلت مراتٍ عدة وغيرت وبدلت , ولا نتيجة .... !
سأحاول ارسال معلوماتي على بريدك الخاص ..
،
،
بارك الله فيك.
ـ[أبو لين]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 03:57 م]ـ
شكرا لك يا ابا لين ...
ولكن هل لي بسؤال ...
انا مبتدئ في علم النحو، لا املك خلفية في النحو .. فهل تفيدني الدورة؟
نعم أخي الكريم ستستفيد كثيرا _بإذن الله _وهي فرصة لك لا تعوض فاغتنمها.:)
ـ[أبو لين]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 11:34 م]ـ
الإخوة الكرام.
من أراد الاشتراك ولم يُفلح في التسجيل فعليه إرسال بياناته إلى بريد الأستاذ خالد مغربي
k-magraby************* وهو بدوره _ إن شاء الله _ يقوم بتسجيله وإرسال بياناته إليه.
فلا تفوتنّكم الفرصة:).
ـ[الفهد التائه]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 10:44 ص]ـ
يعطيك العافية أستاذي الفاضل.(/)
لا النافية
ـ[الحسناء]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:32 م]ـ
:::
الله لا يهدي القوم الفاسقين
نعرب الله: مبتدأ مرفوع
لا: حرف نفي لا محل له من الإعراب
يهدي: فعل مضارع
الفاعل: ضمير مستتر تقديره هو
القوم: مفعول به منصوب
الفاسقين: تعرب نعت أم تعرب مضاف إلية
والجملة الفعلية لا يهدي القوم الظالمين: في محل رفع خبر المبتدأ
2 - لا يألف الوطن إلا ضيف الوطن
لا: حرف نفي
يألف: فعل مضارع
الوطن: مفعول به
إلا: ما إعرابها
ضيف: ما اعرابها
الوطن: ما اعرابها
وجزاكم الله خيرا
ـ[الوافية]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاسقين: نعت منصوب.
الاستثناء في الجملة الثانية مفرغ
أي أن إلا ملغاة لاعمل لها.
لذلك نعرب ضيف: فاعل مرفوع. الوطن: مضاف إليه مجرور.
والله أعلم.
ـ[الحسناء]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 06:22 ص]ـ
شكرا لك اختي الوافية
ـ[الحسناء]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 05:31 م]ـ
هل إذا دخلت لا النافية على الفعل المضارع تعتبر للدعاء صح أم خطأ
وإذا كانت صحيحة أرجو التوضيح مع مثال
ـ[سلطان الشافعي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 11:38 م]ـ
لا النافية الداخلة على الماضي إذا لم تكرر تفيد الدعاء أما الداخلة على المضارع فلا تفيد سوى النفي والله أعلم(/)
أين الفعل الماضي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 03:58 م]ـ
السلام عليكم:
تختص لولا التي للتوبيخ بالماضي .. فأين الماضي في هذه الآية (فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين)!!؟؟
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 09:18 م]ـ
لولا هنا توكيد لفظي للولا في آية سابقة (فلولا اذا بلغت الحلقوم) وهي حرف تحضيض.
ويقول الشيخ مصطفى الغلاييني (لولا ولوما حرفا شرط يدلان على امتناع شيء لوجود غيره وهما تلزمان الدخول على المبتدأ والخبر)(/)
ماذا نقول؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 04:10 م]ـ
السلام عليكم:
حينئذٍ ... هل نقول (إذ) ظرف مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه ,أم نقول: مضاف إليه مجرور بالكسرة؟؟؟
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:24 م]ـ
اذ: مضاف اليه مبني على السكون المقدر لانشغال المحل بتنوين العوض(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 04:17 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (جوارٍ) في جملة: هؤلاء جوارٍ
ـ[الوافية]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 06:08 م]ـ
جوارٍ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة لأنه اسم منقوص. وحذفت الياء وعوض عنها بكسرتين (الاسم المنقوص تحذف ياؤه ويعوض عنها بكسرتين في حالة تنوين الضم والكسر).والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 07:48 م]ـ
ضمة مقدرة على الياء أم على الراء
ـ[الوافية]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:10 م]ـ
على الياء المحذوفة. والله تعالى أعلم.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:56 م]ـ
الاسم المنقوص اذا كان نكرة تحذف ياؤه ويعوض عنها بكسرتين في حالتي الرفع والجر وتظهر الفتحة في النص نقول
- هذا قاضٍ , مررت بقاضٍ زرت قاضيًَا
والله أعلى وأعلم(/)
(رأيٌ) أو (رأياً)
ـ[سالم55]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 05:00 م]ـ
السلام عليكم
أرجو مساعدتي في هذه المسألة
لا بد أن يكون لك (رأيٌ) أو (رأياً) في هذه المسألة.
مع ذكر السبب .. أي اعراب الإجابة الصحيحة
وشكراااااا لكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 05:12 م]ـ
وعليكم السلام
الصواب:
لا بد أن يكون لك (رأيٌ)
رأيّ اسم كان المرفوع
والخبر محذوف تعلّقت به شبه الجملة " لك "
ولا يجوز أن يأتي اسم كان (والذي أصله المبتدأ) شبه جملة
وقد تقدّمت شبه الجملة على اسم كان لأنّه نكرة (رأي) والخبر شبه جملة (هي متعلّقة بالخبر المحذوف كما أسلفت)
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 09:23 ص]ـ
الإعراب كما أرى: يكون: فعل مضارع ناسخ، لك: اللام حرف جر، الكاف ضمير متصل في محل جر، والجار والمجرور في محل نصب خبر يكون مقدم، رأي: اسم يكون مؤخر
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 02:47 م]ـ
وأضيف إلى كلام الأخوين أنه يجوز في "يكون" هنا أن تكون تامة (تفيد معنى الحصول والوجود)، فيتعلق بها شبه الجملة "لك"، ونعرب "رأيٌ" فاعلا لها.
ويصير المعنى: لا بد أن يوجد لك رأي، أو يحصل لك رأي ...
ومن باب تأكيد كلام من سبقني، وجوابا عن سؤال صاحب الموضوع:
لا أرى أي وجه للنصب حتى بالتكلف، وهو أمر لا يحتاج إلى إعمال فكر أو شحذ ذهن.
وإنما التوجيهان المقبولان هما: كونها اسما لـ"يكون" الناقصة، أو فاعلا لـ"يكون" التامة.
وكلا التوجيهين يستلزم رفعها لا نصبها.
ـ[هرمز]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 05:35 م]ـ
سلام: اصواب: لا بد أن يكون لك (رأيٌ بارفع ل؟ أنه اسم كان مؤخر.
ـ[الخريف]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:04 م]ـ
وإنما التوجيهان المقبولان هما: كونها اسما لـ"يكون" الناقصة، أو فاعلا لـ"يكون" التامة. وكلا التوجيهين يستلزم رفعها لا نصبها.
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل.
أيضًا أن تقع نائب فاعل في قولنا: (لابد أن يوجد لك رأيٌ)
هذا للإضافة و التعقيب فقط لا غير.
ـ[ريتال]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل.
أيضًا أن تقع نائب فاعل في قولنا: (لابد أن يوجد لك رأيٌ)
هذا للإضافة و التعقيب فقط لا غير.
لا يصح أن تكون نائبا للفاعل هنا، بل هو فاعل
فهل نقول في (يوجد رجل في الشارع؟)
على كون رجل نائب فاعل؟؟!!
ـ[سالم55]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 09:27 ص]ـ
يعطيكم العافية ما قصرتوا
بخصوص الاستغراب من سؤالي .. انا مجرد طالب علم .. يصيبني التشكيك ببعض الأمور ولا ارى انه غريبا أن أسأل أهل الاختصاص:)
ومشكورين مرة أخرى:)
ـ[الخريف]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:52 م]ـ
لا يصح أن تكون نائبا للفاعل هنا، بل هو فاعل
فهل نقول في (يوجد رجل في الشارع؟)
على كون رجل نائب فاعل؟؟!!
أختي الفاضلة بالنسبة للفعل (يُوجَد) هو فعل مبني للمجهول مثل (يُضرَب - يُقتَل) و ما بعده فهو نائب فاعل.
أما الفعل (يُوجِد) فهو مبني للمعلوم وما بعده فهو فاعل.(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 07:55 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى: (ومَا تَدرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً)
تدري: هل هو للحال أم للاستقبال؟
تكسب: هل هو للحال أم للاستقبال؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:34 ص]ـ
للحال والاستقبال سوية(/)
وِسَامُ التَّمَيُّز - مُبَارَكٌ لحازم إبراهيم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتاه
تحية طيبة وبعد
أتقدم بأسمى آيات التهاني
والتبريكات لأخينا
حازم إبراهيم ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=11914)
فقد حقق دورا مبرزا بوصفه عضوا فاعلا في منتدى النحو والصرف
من خلال مشاركاته المتميزة وعطائه الفاعل
ومن هنا نعلن أنه حقق بجدارة لقب
العضو المتميز، وهو عضو غني عن التعريف
إذ أنه متميز في علمه وأدبه وأخلاقه
ونأسف إن جاء تمييزنا له متأخرا
نسأل الله لأخينا حازم السمو والرفعة، وأن يزيده من فضله
ووفق الله الجميع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:07 م]ـ
مبارك أبا الحزم
انتظرت هذه البشرى منذ زمن
وكنت أتمنّى أن تنالها قبلي
هنيئا لك أخي الحبيب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:10 م]ـ
لاشك في استحقاقه
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:17 م]ـ
مبارك أستاذنا مبارك
وكل طويل متميز ولا شك (مداعبة)
ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:20 م]ـ
مبارك أستاذي الفاضل
دمتم متميزين.
ـ[الوافية]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:23 م]ـ
مبارك أستاذ حازم. نلته عن جدارة واستحقاق.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 09:06 م]ـ
أي مجاملة تلك أيها المغربي؟!، أعترض، أشجب، أمتعض، أظهر كل فنون الرفض، فلست متميزا، لقد أحرجتموني، والله لا أجد ردا، غير أنكم نظرتم إلي بعين الرضا فعميت عليكم عيوبي، فأنتم كما قال الشاعر:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة ** ولكن عين السخط تبدي المساويا.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 09:21 م]ـ
مبارك أبا الحزم
انتظرت هذه البشرى منذ زمن
وكنت أتمنّى أن تنالها قبلي
هنيئا لك أخي الحبيب
لا شيء في الدنيا أحب لناظري**من منظر الخلان والأصحاب
وألذ موسيقى تسر مسامعي **صوت البشير بعودة الأحباب
أخي ورفيق دربي، لا أراني مستحقا أخي ولكنها طيبة قلب رعاة المنتدى، ولقد حظيت بما هو أغلى عندي من كل لقب، ألا وهم الإخوان والأحباب، وأخصك بالحظوة، كيف لا وقد أعيتني مناطحتك؟!: D:)
ولقد رأيت فيك و في الإخوة كل عقل وصبر وأناة مقابل تهوري، وإذا جهلت كان حلمكم خير جواب لي، ولقد صدق فيكم قول أبي تمام:
من لي بإنسان إذا أغضبتُه ** * كان الحلم رد جوابه
وإذا صبوت إلى المدام شربت من**أخلاقه وسكرت من آدابه
وتراه يصغي للحديث بطرفه ... ويقلبه ولعله أدرى به
ـ[نصرالدين]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 09:40 م]ـ
مبارك اخي حازم ابراهيم
وزادك الله علما ورفعة وسموا
اللهم امين امين
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 09:44 م]ـ
لاشك في استحقاقه
أخي محمدا، بارك الله فيك ورفع شأنك.
مبارك أستاذنا مبارك
وكل طويل متميز ولا شك (مداعبة)
بوركت أبا سهيل، ووالله ما أثقله من تميز!، فلست له بكفء.
مبارك أستاذي الفاضل
دمتم متميزين.
بوركت أختنا الفاضلة، ورفع الله قدرك وأعلى منزلتك.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 09:50 م]ـ
مبارك اخي حازم ابراهيم
وزادك الله علما ورفعة وسموا
اللهم امين امين
اللهم آمين، ولك بمثل ما دعوت، رعاك الله وسدد خطاك.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 10:02 م]ـ
أخي المغربي، ليتني أراك الآن، لقد حملتني ما لا أطيقه، سامحك الله، لكن وكما يقولون سبق السيف العذل، ولا أملك إلا أن أقول فيك كما قال الشاعر:
أخ لك لا تراه الدهر إلا**على العلات بساما جوادا
سألناه الجزيل فما تلكا**وأعطى فوق منيتنا وزادا
وأحسن ثم أحسن ثم عدنا**فأحسن ثم عدت له فعادا
مرارا لا أعود إليه إلا**تبسم ضاحكا وثنى الوسادا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:48 ص]ـ
مبارك التميز أخي حازم، تستحق ذلك عن جدارة واقتدار
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 01:00 ص]ـ
مبارك الوسام وصاحب الوسام
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:05 م]ـ
السلام عليكم أخي حازمًا صاحب الأسلوب الحازم.
هنيئا لك الوسام، وأعانك الله على تحمل المسؤلية.
فعلا، تستحقه عن جدارة واستحقاق.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:29 م]ـ
مبارك لك أخي حازم المتميز وسام التميزفأنت أهل لذاك وأعانك الله على المواصلة والعطاء
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 02:25 م]ـ
وسام مستحَق، ورجل جدير به.
هنيئا لك أخي الكريم، ولا زلت مشمرا معطاء كعهدنا بك.
ـ[دعدُ]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 03:16 م]ـ
مبارك لك أستاذنا المعطاء، لطالما انتظرتُ هذا التكريم.
رفع الله درجاتكم في الدنيا والآخرة.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 05:29 م]ـ
مبارك لك، أخي الكريم؛ فقد أعطيت هذا المنتدى كثيرا من وقتك وفكرك، كما يشهد لك أهله بسعة الصدروحسن الخلق وطول الصبر. زادك الله من فضله وأعانك على على حمل وسام التميز، فهو أمانة عظيمة وحمل ثقيل، وأنت له أهل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 09:40 م]ـ
مبارك التميز أخي حازم، تستحق ذلك عن جدارة واقتدار
مبارك الوسام وصاحب الوسام
السلام عليكم أخي حازمًا صاحب الأسلوب الحازم.
هنيئا لك الوسام، وأعانك الله على تحمل المسؤلية.
فعلا، تستحقه عن جدارة واستحقاق.
مبارك لك أخي حازم المتميز وسام التميزفأنت أهل لذاك وأعانك الله على المواصلة والعطاء
وسام مستحَق، ورجل جدير به.
هنيئا لك أخي الكريم، ولا زلت مشمرا معطاء كعهدنا بك.
مبارك لك أستاذنا المعطاء، لطالما انتظرتُ هذا التكريم.
رفع الله درجاتكم في الدنيا والآخرة.
مبارك لك، أخي الكريم؛ فقد أعطيت هذا المنتدى كثيرا من وقتك وفكرك، كما يشهد لك أهله بسعة الصدروحسن الخلق وطول الصبر. زادك الله من فضله وأعانك على على حمل وسام التميز، فهو أمانة عظيمة وحمل ثقيل، وأنت له أهل.
إخوتاه، كم أحبكم جميعا في الله!، فأنتم أهل للأخوة وشرف منوط، وما أسرعكم في تأدية الواجب، لقد أسعدني لقاؤكم جميعا، ولقد ألجم لساني عن التعبير، ولا أملك إلا أن أقول فيكم قول الشاعر:
وما المرء إلا بإخوانه**كما يقبض الكف بالمعصم
ولا خير في الكف مقطوعة**ولا خير في الساعد الأجذم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:40 م]ـ
مبارك أخي حازم إبراهيم
أنت والله جدير بهذا التكريم، وتستحق أكثر من وسام لما تتمتع به من علم غزيز، وخلق كريم، وتواضع جم، وسعة صدر .. فهنيئا لك أخي ما أنت أهل له.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:12 ص]ـ
مبارك أخي حازم إبراهيم
أنت والله جدير بهذا التكريم، وتستحق أكثر من وسام لما تتمتع به من علم غزيز، وخلق كريم، وتواضع جم، وسعة صدر .. فهنيئا لك أخي ما أنت أهل له.
أخي الكبير قدرا وعلما، إن التكريم الحقيقي هو انضماي لفريقكم، وانضوائي تحت لوائكم، وانتظامي في عقد الفصيح الذي شهد لكم بقصب السبق، رعاكم الله وسدد خطاكم.
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 02:33 م]ـ
,والله إنك لمستحقها
ألست مصحها من كل عيب ومبدي نور أوجهها الصباح
وحق هواك ما وريت زناد لطول هواك طال لها اقتداحي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 02:05 ص]ـ
,والله إنك لمستحقها
ألست مصحها من كل عيب ومبدي نور أوجهها الصباح
وحق هواك ما وريت زناد لطول هواك طال لها اقتداحي
أخي الصياد المبجل، قليل منك يكفيني، وقطرة من سقائك ترويني، أظلك الله بظل الحكمة واليقين، ورعاك دوما وسدد خطاك.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 11:12 م]ـ
مبارك أخى أبا حازم0
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:30 ص]ـ
مبارك أخى أبا حازم0
بارك الله فيك أخي أبا ضحى، لكم أسعدتني إطلالتك.
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 01:00 ص]ـ
مبارك أخي الكريم دوما والمتسامح دائما والعطوف أبدا إبراهيم!
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 02:54 م]ـ
مبارك أخي الكريم دوما والمتسامح دائما والعطوف أبدا إبراهيم!
حياك الله أخي الكريم، اشتقنا لتوجيهاتك الميمونة، فلا تطل الغيبة، دام ذكركم وعزَّ شأنكم بإذن الله تعالى.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 03:56 م]ـ
لا تَستشِرْ غيرَ نَدْبٍ حازِمٍ يَقِظٍ قدِ اسْتَوى مِنهُ إسْرارٌ وإعْلانُ
للسلمِ والحربِ منه حازِمٌ يَقِظٌ يُعيي الدُّهاةَ ويُردِي الجحفلَ اللَّجِبا
مبارك أبا حازم تستحقها من زمان وأنت لها أهل
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 08:12 م]ـ
لا تَستشِرْ غيرَ نَدْبٍ حازِمٍ يَقِظٍ قدِ اسْتَوى مِنهُ إسْرارٌ وإعْلانُ
للسلمِ والحربِ منه حازِمٌ يَقِظٌ يُعيي الدُّهاةَ ويُردِي الجحفلَ اللَّجِبا
مبارك أبا حازم تستحقها من زمان وأنت لها أهل
مرحبا بالعزيز، أين أنت يا رجل؟!
اشتقنا إليكم كثيرا، بارك الله فيكم.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 08:30 م]ـ
مرحبا بالعزيز، أين أنت يا رجل؟!
اشتقنا إليكم كثيرا، بارك الله فيكم.
بوركت أخي أبا حازم إنها كثرة المشاغل بالمدارس بعد أن عدلت أدوات التقويم فزادتنا أعباء فوق أعبائنا وما يتبقى من وقت أضعه في مشروع إعراب القرآن
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:08 م]ـ
بوركت أخي أبا حازم إنها كثرة المشاغل بالمدارس بعد أن عدلت أدوات التقويم فزادتنا أعباء فوق أعبائنا وما يتبقى من وقت أضعه في مشروع إعراب القرآن
أعانك الله، ورعاك، وسدد خطاك.
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 05:09 م]ـ
أخي العزيز / حازم
تهنئتي القلبية لك، فمبارك على الوسام.
ادخره أخونا الأستاذ المغربي لك حتى عدت بعد غيبة، فبادرك به.
أنت له مستحق، وإلى مزيد من الإبداع والتفوق.
ـ[محمد يسري]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:50 م]ـ
مبارك أخي حازم وفقك الله لما يحب ويرضى وأدام عليك عافيتك وعلمك .........
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 01:59 ص]ـ
أخي العزيز / حازم
تهنئتي القلبية لك، فمبارك على الوسام.
ادخره أخونا الأستاذ المغربي لك حتى عدت بعد غيبة، فبادرك به.
أنت له مستحق، وإلى مزيد من الإبداع والتفوق.
مبارك أخي حازم وفقك الله لما يحب ويرضى وأدام عليك عافيتك وعلمك .........
بارك الله فيكما أخويَّ العزيزين، ووالله ما انتظرته أبدا، وإن مستحقيه كُثُر، وأنا لست منهم.(/)
سؤال محير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:09 م]ـ
السلام عليكم:
يطرد البناء على الفتح في الأَعلام المركبة تركيب مزج (الجزءُ الأَول فقط) مثل بعلبك,,,
السؤال: كيف يطرد البناء في الجزء الأول والاعراب يقع على الجزء الثاني!؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:33 ص]ـ
سؤالك غير واضح(/)
إعراب أيها الكرام الأقحاح ...
ـ[عبادي27]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:15 م]ـ
:::
من يعرب هذه الجملة وله جزيل الشكروالتقدير والإمتنان
الجملة (هذه شجرة برتقال مثمرة) ولكن لابد من التأكد من الإعراب تحياتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:25 م]ـ
ولكن لابد من التأكد من الإعراب تحياتي
إذا كان في الأمر لغز فأنا أخشى الألغاز:):):):): D
ـ[الوافية]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:30 م]ـ
هذه شجرة برتقال مثمرة
ها: حرف تنبيه
ذه: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
شجرة: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وهو مضاف.
برتقال: مضاف إليه مجرور وعلامة جره المسرة.
مثمرة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
مجرد محاولة. وأنتظر التصويب.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:33 م]ـ
هذه شجرة برتقال مثمرة
هذه: مبتدأ
شجرة: خبر
برتقال: مضاف إليه
مثمرة: نعت لشجرة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 10:17 م]ـ
هذه شجرة برتقال مثمرة.
على حد معرفتي فالقول ما قاله أبو سهيل، هذه: اسم إشارة يقع مبتدأً، شجرة: خبر، برتقال: مضاف إليه، وهو بمنزلة التنوين من المضاف، وكأنني أقول: هذه شجرةٌ مثمرةٌ، لذا فإن مثمرة: نعت لشجرة مرفوع.
والله أعلى وأعلم.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 11:52 م]ـ
لعل السائل قصد بسؤاله منع أو جواز نصب (مثمرة) على الحال، فـ (شجرة) و إن كانت نكرة إلا أنها تخصصت بالإضافة.
ـ[احمد العقابي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 05:47 ص]ـ
لا اعلم كيف يصح اعراب النكره - مثمرة - نعتا لشجرة البرتقال وهي معرفة وارى ان مثمرة حال منصوبة وما قبلها مبتدا وخبر ومضاف اليه
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم
يجوز فيها الرفع على الخبرية والنصب على الحالية.
ـ[نبراس]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:48 ص]ـ
:::
من يعرب هذه الجملة وله جزيل الشكروالتقدير والإمتنان
الجملة (هذه شجرة برتقال مثمرة) ولكن لابد من التأكد من الإعراب تحياتي
إخوتي: مثمرة: نعت لشجرة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والرد على الأخ الذي احتج بقوله: أن (شجرة) معرفة بسبب الإضافة.
فأقول له أن الإضافة هنا أفادت التخصيص ولم تفد التعريف, إذن فـ (شجرة) لم تستفد التعريف وإنما هي مازالت نكرة. وهذا من باب إضافة النكرة إلى نكرة.
فأرجو إمعان النظر في المثال جيدا (هذه شجرة برتقال مثمرة)
ـ[الوافية]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 04:29 م]ـ
هذه شجرة برتقال مثمرة
هذه: مبتدأ
شجرة: خبر
برتقال: مضاف إليه
مثمرة: نعت لشجرة
القول ماقاله أبو سهيل.
شجرة اكتسبت التخصيص من إضافتها للنكرة ولم تكتسب التعريف. والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 04:55 م]ـ
السلام عليكم
يجوز في (مثمرة) الرفع على التبعية (نعت)
النصب على الحالية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 05:58 م]ـ
صدق الأخفش
كما يجوز أن تكون مثمرة خبر اسم الإشارة , وشجرة البرتقال بدلا من هذه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 06:38 م]ـ
صدق الأخفش
كما يجوز أن تكون مثمرة خبر اسم الإشارة , وشجرة البرتقال بدلا من هذه
عذرا لا يجوز أن تكون "شجرة برتقال " بدلا من اسم الإشارة لأن البدل يصح أن يحل محل المبدل منه فلا يجوز ان تحل شجرة البرتقال محل اسم الإشارة , حيث لا يتم المعنى
ـ[عبادي27]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:39 م]ـ
جزى الله الجميع خيراً على الردود والتفاعل معي كل التقدير والإحترام وأنا أميل إلى ما قاله الأخ أبو سهيل
هذه شجرة برتقال مثمرة
هذه: مبتدأ
شجرة: خبر
برتقال: مضاف إليه
مثمرة: نعت لشجرة
إخواني سؤال يطرح نفسه للإخوة الذين قالوا بأن كلمة (شجرة) بدل
ما البدل؟: البدل: هوتابع مقصود تم التمهيد له بمتبوع قبله غير مقصود لذاته ويعرب كإعراب المتبوع أي المبدل منه
ومن أي أنواع البدل؟
هل هو1/ بدل المطابق (كل من كل) (لا) 2/بدل اشتمال (لا) 3/بدل البعض من الكل (لا) 4/بدل الغلط والنسيان والإضراب (لا) ... تحياتي لكم جميعاً وإلى اللقاء
ـ[ريتال]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:54 ص]ـ
أخي لا يصح في (شجرة) إلا وجه الخبر، ولعل من قال بوجه البدلية قصد فيها البدل المطابق ..
وعودا، لا يجوز فيها البدل لأن البدل على نية التكرار ويصح إن يحل محل المبدل منه، فلو قلنا به لأصبحت الجملة هكذا: شجرة برتقال مثمرة، وهنا لا بد من تقدير مبتدأ محذوف وهو: هذه أو هنا أو غيره
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم
قال تعالى " وهذا بعلي شيخًا "
ـ[الوافية]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:03 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى " وهذا بعلي شيخًا "
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لا أرى تشابها بين الحالتين حسب فهمي المتواضع ياأستاذ.
فالإضافة هنا إلى معرفة لذلك أكسبت المضاف تعريفا بينما في مثالنا الإضافة إلى نكرة. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 06:25 م]ـ
أختي الكريمة الوافية
التشابه بين قوله تعالى: (وهذا بعلي شيخا) وجملتنا (هذه شجرة برتقال مثمرة) ليس في نوع الإضافة ولكنه في نوع العامل في الحال فهو عامل معنوي (الإشارة) حيث تضمّن كل من (هذا، هذه) معنى الفعل دون حروفه لأنهما بمعنى (أشير).
ولما كانت (شجرة) نكرة لم تستفد تعريفا من الإضافة إلى النكرة (برتقال) جاز لك في الوصف (مثمرة) الإتباع على أنه نعت، وجاز فيه النصب على أنه حال لحضور العامل المعنوي (الإشارة) ولأن (شجرة) قد خصصت بالإضافة إلى النكرة فأصبحت نكرة غير محضة، والنكرة غير المحضة يجوز مجيء الحال منها إذا حضرت مسوغات النصب على الحال كما هي حاضرة في جملتنا. والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز علي المعشي
أشكرك لمرورك وردك الذي ترجم ما كنت سأكتبه
تقبل شكري وتقديري
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:21 ص]ـ
هذه شجرة برتقال مثمرة
هذه: مبتدأ
شجرة: خبر
برتقال: مضاف إليه
مثمرة: نعت لشجرة
هذا هو الكلام الدقيق ولم التردد ألأجل (ولكن لابد من التأكد من الإعراب تحياتي)؟
ـ[الوافية]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 11:15 ص]ـ
أختي الكريمة الوافية
التشابه بين قوله تعالى: (وهذا بعلي شيخا) وجملتنا (هذه شجرة برتقال مثمرة) ليس في نوع الإضافة ولكنه في نوع العامل في الحال فهو عامل معنوي (الإشارة) حيث تضمّن كل من (هذا، هذه) معنى الفعل دون حروفه لأنهما بمعنى (أشير).
ولما كانت (شجرة) نكرة لم تستفد تعريفا من الإضافة إلى النكرة (برتقال) جاز لك في الوصف (مثمرة) الإتباع على أنه نعت، وجاز فيه النصب على أنه حال لحضور العامل المعنوي (الإشارة) ولأن (شجرة) قد خصصت بالإضافة إلى النكرة فأصبحت نكرة غير محضة، والنكرة غير المحضة يجوز مجيء الحال منها إذا حضرت مسوغات النصب على الحال كما هي حاضرة في جملتنا. والله أعلم.
جزاك الله خيرا وبارك بك.
ـ[مصطفى عمر]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 08:41 م]ـ
هده: الهاء للتنبيه وده اسم اسارة في محل رفع مبتدا
شجرة: خبر وهو مضاف
برتقال: مضاف اليه
مثمرة: نعت
ـ[عبادي27]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 06:04 ص]ـ
أشكر الجميع بلا استثناء على مداخلاتهم وردودهم ونقاشهم المفيد كل التقدير والإحترام
ومزيد من التألق والإبداع لهذا المنتدى الرائع ورواده الكرام دمتم بخير(/)
ممكن مساعدة ......... ؟
ـ[الحسناء النادرة الوجود]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 10:40 م]ـ
يوجد لدي اسئلة في النحو ممكن لمن لدية القدرة على حلها ان لايبخل في الحل واكون شاكرة له ..
لو لم تكن أم اللغات هي المنى
لكسرت أقلامي وعفت مدادي
لغة إذا وقعت على أسماعنا
كانت لنا بردا على الأكباد
ستظل رابطة تؤلف بيننا
فهي الرجاء لناطق بالضاد
وتقارب الأرواح ليس يضيره
بين الديار تباعد الأجساد
أفما رأيت الشمس وهي بعيدة
تهدي الشعاع لأنجد ووهاد
أنا كيف سرت أرى الأنام أحبتي
والقوم قومي والبلاد بلادي
وإذا أراد الله يقظة أمة
أوحى إليها يقظة الأفراد
الأسئلة
1 - من صاحب هذه الأبيات؟ وفي أي عصر وبلد عاش؟
.............................................................................................
2 - اضبط الأبيات الأربعة الأولى بالشكل (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت (. 3 - استخرج معاني الكلمات الآتية من معجم للألفاظ مع ذكر اسم المعجم المعتمد والمادة التي تنتمي إليها كل كلمة: عفت: .................................................................................... أنجد: ...................................................................................... وهاد: ......................................................................................
4 - استخرج من النص السابق كلمتين معربتين بعلامات مقدرة, و كلمتين مبنيتين من نوعين مختلفين, وفعلين ناسخين, وظرفين. ثم حدد علامة كل منها, ومحل المبنيات, وفق الجدول الآتي:
الكلمة نوعها علامتها محلها
5 - أعرب البيت الخامس في النص السابق أفما: .....................................................................
رأيت: ...................................................................
الشمس ...................................................................
وهي: ..................................................................
بعيدة: ...................................................................
تهدي: ...................................................................
الشعاع: ..................................................................
لأنجد: ...................................................................
ووهاد: ...................................................................
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 11:00 م]ـ
أظن القائل هو حليم دمُّوس،
شاعر لبناني،
توفي سنة 1957 م
لوْ لمْ تكنْ أمَّ اللغاتِ هي المنى
لكسرتُ أقلامِي وعفتُ مِدادي
لغةٌ إذا وقعتْ على أسماعِنَا
كانتْ لنا بردًا على الأكبادِ
ستظلُّ رابطةً تؤلِّفُ بينَنَا
فهي الرجاءُ لناطقٍ بالضَّادِ
وتقاربُ الأرواحِ ليسَ يضيرُهُ
بينَ الديارِ تباعُدُ الأجسادِ
ـ[الحسناء النادرة الوجود]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 11:23 م]ـ
جزاك الله خير اخي على المساعدة
وجعله في موازين حسناتك
ـ[الحسناء النادرة الوجود]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 11:25 م]ـ
اخر سؤال .. ؟
6 - استبدل بالأرقام أعداداً مكتوبة في العبارة الآتية, مع تغيير ما يلزم, وضبط العدد والمعدود بالحركات: (درجتان)
سجل في الجامعة (789 طالب) و (456طالبة) في 19 من الشهر (8) عام 2007.
.................................................................................................... ......................................................................................
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 11:45 م]ـ
يظهر أن السؤال واجب مدرسي، فالأولى الإعراض عنه إذا كان كذلك.
ـ[الحسناء النادرة الوجود]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:07 ص]ـ
يظهر أن السؤال واجب مدرسي، فالأولى الإعراض عنه إذا كان كذلك.
اشكرك اخي على مرورك ... مهما كان ردك
انا عندي بحث وبقيت لدي هذه الأسئلة فأريد منكم المساعدة لأغير ....
ادا كان تريد المساعدة فجزاك الله خير واذا لم تريد فهذا شي يعنيك لم اجبرك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 07:42 م]ـ
سبق وعرضت هذه المسائل أكثر من مرّة وقد أجيب على بعضها
استعيني بخاصيّة البحث تجدي بعض ما تريدين(/)
لماذا لم تجيبوا على سؤالي؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 11:18 م]ـ
السلام عليكم: لم أر الإجابة الواضحة لهذا السؤال:
قال تعالى: (فلولا إذا بلغتِ الحلقومَ وأنتمْ حينئذ تنظرونَ ونحنُ أقربُ إليه منكم ولكنْ لا تبصرون، فلولا إنْ كنتُمْ غيرَ مدينينَ ترجعونها)
السؤال بدون لف ودوران:
أين الفعل الماضي الدال على التوبيخ هنا؟؟؟
ـ[دعدُ]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:31 ص]ـ
وعليكم السلام والرحمة ..
قال الله تعالى:" فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (85) فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (86) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (87) "
قال الزمخشري: ترتيب الآية: فلولا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين، فلولا الثانية مكررة للتوكيد، والضمير في ترجعونها للنفس.
وقال ابن عطيه:"فبمعنى الآية فلولا ترجعون النفس البالغة الحلقوم إن كنتم غير مملوكين مقهورين ".
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:51 ص]ـ
طيب ... ترجعونها جاءت هنا مضارع وليست ماضي,,ولولا لتوبيخية تختص بالماضي!(/)
صيغ العموم
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:56 ص]ـ
:::
صيغ العموم
زياد أبو رجائي
صيغ العموم
1 - لام التعريف الجنسية وتفيد الإستغراق لعموم الجنس ويتناول جميع أفراده على سبيل الشمول وذلك:
لأنه يصدق على جميع أفراده التي تشاركه في المعنى.
كقوله تعالى: [وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآَتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا] {النساء:33}
اللام في كل من «الوالدان» «الأقربون»
ويصح تقوية الجمع المعرف بلام الجنس بمؤكد لفظي أو معنوي نحو قولنا: قرأت البحوث كلها.
وقد تخرج لام الجنس عن العموم بوجود قرينة قوية هي التي تصرف المعنى الحقيقي عن مراده إلى معنى آخر
نحو قول رسول الله:
«عن حماد بن سلمة عن ثابت عنه: «أن نفرا من أصحاب (صلى الله عليه وسلم) سألوا أزواج النبي (صلى الله عليه وسلم) عن عمله في السر فقال بعضهم: لا أتزوج النساء وقال بعضهم: لا آكل اللحم وقال بعضهم: لا أنام على فراش وقال بعضهم: أصوم ولا أفطر (فبلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما بال أقوام قالوا: كذا وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني». ([1])»
«النساء»:فلفظة النساء – وإن كان دخل عليها لام الجنس التي تفيد العموم إلا أنها خرجت من ذلك العموم بوجود قرينة صرفته إلى البعض، وهي تحديد الشرع بالزواج من أربعة نساء كحد شرعي، وهنا تحمل القرينة على النية فيما إذا صرفت للأدنى وهو الزواج من واحدة أو أربعة، والحديث الشريف مثالنا، يفهم منه انصراف النية إلى عدم الزواج كلياً، أي: بواحدة. فصرفت بذلك صيغة العموم إلى الحد الأدنى بالنية.
«اللحم»: خرجت من العموم وذلك لتحريم لحم الخنزير.
2 - المعرف بالإضافة
نحو قوله تعالى: [وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ] {النحل:18}
نعمة الله: بإضافة التنكير إلى لفظ الجلالة أطلقتها إلى العموم.
3 - اللفظ المفرد الذي يتناول في معناه العموم دون صيغته.
نحو: «قوم» مفرد وجمعها أقوام، وهي تحمل في معناها العموم إلا أن صيغتها تصرفها عن ذلك العموم لأن قوم: اسم لجماعة من الرجال دون النساء
4 - ألفاظ التأكيد: وهي صيغ تفيد العموم بالمعنى دون الصيغة، فقد تقيد الصيغة بدلالة السياق. مثال: «كل، جميع»:
لكل واحد جائزة: يفيد العموم بأن الجائزة لكل واحد بخلاف قولنا:
لكما جائزة: فإن الجائزة الواحدة ستقسم على الاثنين
وقوله تعالى: [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا] {آل عمران:103}
5 - الأسماء الموصولة:
[الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسِّ] {البقرة:275}، فلفظ الذين يشمل كل آكل ربا فدل ذلك على عموم شموله لكل من يتصف بها.
6 - أسماء الشرط: وهي الأدوات من، ما، أي، أين
نحو قوله تعالى: [أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ المَوْتُ] {النساء:78}
[أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى] {الإسراء:110}
7 - أسماء الاستفهام:
[مَتَى نَصْرُ اللهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ] {البقرة:214}
8 - النكرة الواقعة في سياق النفي أو النهي:
[وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ] {التوبة:84}
«أحد»: نكرة أفادت العموم لوقوعها في سياق النهي، فقد نهى عن الصلاة على أي واحد من المنافقين لذلك فهي تشمل عموم المنافقين
[وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى] {الليل:19}
«أحد»: نكرة وقعت في سياق النفي فصرفتها إلى العموم.
القوة الدلالية لصيغ العموم:
اختلف علماء اللغة فيما يحمل قوة العموم على غيره من الصيغ السابقة على أقوال:
1 - أسماء الشرط والنكرة المنفية
الشاهد: أن الصيغ وضعت أصلا للعموم
2 - أسماء الشرط والاستفهام ثم النكرة المنفية
3 - ألفاظ الجمع
4 - صيغة التأكيد: «كل»: هي أقوى في الدلالة على العموم لأنها تدخل على المؤنث والمذكر وتشمل المفرد والمثنى والجمع
--------------------------------------------------------------------------------
[1]) أخرجه مسلم (4/ 129) والنسائي (2/ 70) والبيهقي وأحمد (3/ 241 و 259 و 285) وابن سعد في " الطبقات " (1/ 2 / 95)
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي راكان:
ومن أهل العلم من قال بأن النكرة قد تفيد العموم في سياق الإثبات، كما في:
قوله تعالى: (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ)، فالسياق قد دل على عمومها، مع أن الأصل أن النكرة في سياق الإثبات تفيد الإطلاق، نحو: (لا نكاح إلا بولي)، فهو منعقد بأي فرد من عموم أولياء الزوجة، على التفصيل المذكور في كتب الفروع.
والله أعلى وأعلم.(/)
شحذ الهمم: كيف التخلص من التقاء ساكنين، ومتى يلتقي ثلاثة سواكن
ـ[المهندس]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 09:12 ص]ـ
:::
ألا تشحذوا هممكم؟
السؤال الأول: كيف التخلص من التقاء ساكنين؟
السؤال الثاني: متى يغتفر التقاء ساكنين؟
السؤال الثالث: متى يغتفر التقاء ثلاثة سواكن؟
من عرف الإجابة أو بعضها فليتفضل بها
ومن كان يهمه معرفتها فليطلب فأجبه إن لم يجب غيري.
وإلا فسيغوص الموضوع في بحر النسيان!
ـ[هدى وفرح]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:14 م]ـ
بارك الله بك أخي الفاضل
أجيب بما أعرف انتظاراً لمزيد
السؤال الأول: كيف التخلص من التقاء ساكنين؟
- بالمد إن اجتمع حرف مد (ساكن) بساكن صحيح في كلمة واحدة مثل: الرحيم - الضالّين
أو بحذف الساكن الأول إن كان حرف مد في آخر الكلمة وتبعه ساكن في الكلمة التالية ويكون دائماً مسبوق بهمزة وصل مثل: في السماء
أو تحريكه إن كان ساكناً صحيحاً مثل: إن ارتبتم
السؤال الثاني: متى يغتفر التقاء ساكنين؟
عند الوقف على ساكن صحيح مسبوق بحرف مد مثل: الرحيم
فحرف المد ساكن والحرف الأخير الموقوف عليه سكن سكوناً عارضاً
وفي غير القرآن يغتفر اجتماع حرف المد (ساكن) مع ساكن أصلي بعده في نفس الكلمة مثل: كافَّة
السؤال الثالث: متى يغتفر التقاء ثلاثة سواكن؟
عند الوقف على مشدد مسبوق بحرف مد (ساكن) مثل: صوافّ
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 02:45 م]ـ
السؤال الثاني: متى يغتفر التقاء ساكنين؟
عند الوقف على ساكن صحيح مسبوق بحرف مد مثل: الرحيم
فحرف المد ساكن والحرف الأخير الموقوف عليه سكن سكوناً عارضاً
وفي غير القرآن يغتفر اجتماع حرف المد (ساكن) مع ساكن أصلي بعده في نفس الكلمة مثل: كافَّة
إن كان الأول حرف مد أو حرف لين والثاني مدغم في مثله
الحاقة. كافة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 04:55 م]ـ
وفي غير القرآن يغتفر اجتماع حرف المد (ساكن) مع ساكن أصلي بعده في نفس الكلمة مثل: كافَّة
لعل المقصود أن ذلك يغتفر بغير مد.
وهناك حالة أخرى يغتفر فيها التقاء الساكنين حتى في القرآن، وذلك إذا انتهت كلمة بساكن وما بعدها أولها ساكن كما في قوله تعالى: {قل هل تّربصون} في قراءة من شدد تاء (تربصون).
ـ[المهندس]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 05:46 م]ـ
ما شاء الله
لقد تشرف الموضوع برد أختنا الفاضلة "هدى وفرح"
ثم بمرور أستاذنا الفاضل أبي يزن
وأخي أبي مالك العوضي
وسوف أعلق دون التزام بالترتيب وأترك الإجابة الكاملة لمن أحب أن يدلي بدلوه.
قالت أختنا هدى وفرح:
السؤال الثالث: متى يغتفر التقاء ثلاثة سواكن؟
عند الوقف على مشدد مسبوق بحرف مد (ساكن) مثل: صوافّ
فأجابت إجابة سليمة
ومن الأمثلة أيضا الوقف على كل من:
"دوابّ" و"ولا تتبعانّ" و "لا تضارّ" و "غير مضارّ" و "ولا جانّ" و"فبم تبشرون" بتشديد النون عند ابن كثير.
ـ[المهندس]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 06:32 م]ـ
وأجابت أختنا الفاضلة عن السؤال الثاني بقولها:
السؤال الثاني: متى يغتفر التقاء ساكنين؟
عند الوقف على ساكن صحيح مسبوق بحرف مد مثل: الرحيم
فحرف المد ساكن والحرف الأخير الموقوف عليه سكن سكوناً عارضاً
وفي غير القرآن يغتفر اجتماع حرف المد (ساكن) مع ساكن أصلي بعده في نفس الكلمة مثل: كافَّة
فأما الجزء الأول من الإجابة فصحيح، ولكن لمَ قصرتيه على المسبوق بمد؟
كنت عممت وقلت المسبوق بساكن.
فيشمل المسبوق بمد مثل "الرحيم" كما قلت، ومثل "الرحمن" ومثل "يؤمنون"
ويشمل المسبوق بلين مثل "خَير" و "خَوْف"
ويشمل المسبوق بصحيح مثل "القدر" "الفتح" "القِطر"
وأما الجزء الثاني
فالحقيقة أنا تعجبت من ذكرك "الضالين" في إجابة السؤال الأول
وذكرك "كافة" في إجابة السؤال الثاني، وقولك "في غير القرآن"
ولعل أستاذنا التويجري أضاف "الحاقة" من هذا المنطلق.
ولكن أستاذنا أبا مالك قد فطن إلى قصدك بقولك "في غير القرآن"
وأنك تقصدين الكلمة بالمد الطبيعي.
والحقيقة أن العرب يمدون مثلها في غير القرآن مدا زائدا عن الطبيعي
فالجزء الأول من إجابتك على السؤال الأول حقه أن يكون هنا.
لأن المد الزائد لا يسبب التخلص من التقاء ساكنين.
وإنما زِيد في حرف المد لأنه ضعيف، فيخشى ذهابه كله أو بعضه عند القاء الساكنين.
وللحديث بقية إن شاء الله.
ـ[المهندس]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 06:47 م]ـ
أستاذي أبا مالك
لا بأس، فمنزلتك فى القلب.
ـ[الوافية]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 09:13 م]ـ
وللحديث بقية إن شاء الله.
زدنا زادك الله خيرا.
ـ[هدى وفرح]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:04 م]ـ
إن كان الأول حرف مد أو حرف لين والثاني مدغم في مثله
الحاقة. كافة
ليس شرطاً أخي أن يكون الثاني مدغم
ففي كلمة (ءالآن) في موضعي "يونس" 51 - 91
الثاني ساكن صحيح غير مدغم
وكذلك في الحروف المقطعة في أوائل السور
مثلا الكاف مع الهاء في فاتحة "مريم"
(كهيعص)
الكاف مع الهاء: كافْ ها
الثاني ساكن أصلي غير مدغم
وفي حالة حرف اللين
عينْ صاد
فهو غير مدغم أيضاً ولكنه مخفى عند الصاد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هدى وفرح]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:11 م]ـ
لعل المقصود أن ذلك يغتفر بغير مد.
وهناك حالة أخرى يغتفر فيها التقاء الساكنين حتى في القرآن، وذلك إذا انتهت كلمة بساكن وما بعدها أولها ساكن كما في قوله تعالى: {قل هل تّربصون} في قراءة من شدد تاء (تربصون).
نعم أخي قصدت أن ذلك يغتفر بغير مد
وفي " قل هل تربصون"
هل تظهر اللام وتشدد التاء؟
هناك أيضاً نعم ما في " نعما يعظكم به "
عند من يسكن العين قبل الميم المشددة
ـ[هدى وفرح]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:20 م]ـ
وأجابت أختنا الفاضلة عن السؤال الثاني بقولها:
فأما الجزء الأول من الإجابة فصحيح، ولكن لمَ قصرتيه على المسبوق بمد؟
كنت عممت وقلت المسبوق بساكن.
فيشمل المسبوق بمد مثل "الرحيم" كما قلت، ومثل "الرحمن" ومثل "يؤمنون"
ويشمل المسبوق بلين مثل "خَير" و "خَوْف"
ويشمل المسبوق بصحيح مثل "القدر" "الفتح" "القِطر"
نعم أخي أخطأت هنا سهواً فجزاك الله خيراً على التصحيح
وأما الجزء الثاني
فالحقيقة أنا تعجبت من ذكرك "الضالين" في إجابة السؤال الأول
وذكرك "كافة" في إجابة السؤال الثاني، وقولك "في غير القرآن"
ولعل أستاذنا التويجري أضاف "الحاقة" من هذا المنطلق.
ولكن أستاذنا أبا مالك قد فطن إلى قصدك بقولك "في غير القرآن"
وأنك تقصدين الكلمة بالمد الطبيعي.
والحقيقة أن العرب يمدون مثلها في غير القرآن مدا زائدا عن الطبيعي
فالجزء الأول من إجابتك على السؤال الأول حقه أن يكون هنا.
لأن المد الزائد لا يسبب التخلص من التقاء ساكنين.
وإنما زِيد في حرف المد لأنه ضعيف، فيخشى ذهابه كله أو بعضه عند القاء الساكنين.
وللحديث بقية إن شاء الله.
في إجابة السؤال الأول كنت أتكلم عن كيفية التخلص من التقاء الساكنين وهذا يكون في حالة عدم اغتفاره
وفي السؤال الثاني كنت أتحدث عن اغتفاره خارج القرآن كما تفضل الأخ أبو مالك
وجزاك الله خيراً على الإضافة .. كنت أظن أن العرب لاتمده أكثر من الطبيعي خارج القرآن
ولكن هذه الجزئية:
لأن المد الزائد لا يسبب التخلص من التقاء ساكنين وإنما زِيد في حرف المد لأنه ضعيف، فيخشى ذهابه كله أو بعضه عند القاء الساكنين.
كنت أظن أن المد الزائد يباعد بين الساكنين ويقوم مقام حركة تفصل بينهما
ولو كان الأمر ضعف حرف المد وخوف ضياعه لاكتفينا بتحقيق المد كما في مد التمكين "الذي يوسوس"
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:45 ص]ـ
أراكم دخلتم بعلم التجويد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:46 ص]ـ
ليس شرطاً أخي أن يكون الثاني مدغم
ففي كلمة (ءالآن) في موضعي "يونس" 51 - 91
الثاني ساكن صحيح غير مدغم
وكذلك في الحروف المقطعة في أوائل السور
مثلا الكاف مع الهاء في فاتحة "مريم"
(كهيعص)
الكاف مع الهاء: كافْ ها
الثاني ساكن أصلي غير مدغم
وفي حالة حرف اللين
عينْ صاد
فهو غير مدغم أيضاً ولكنه مخفى عند الصاد
أنا قصدت القاعدة التي يلتقي فيها الساكنان في كلمة واحدة
إضافة إلى ما ذكرت عن الوقف على كلمة قبل آخرها حرف ساكن.
آلآن التقى الساكنان في كلمتين
كهيعص هي حروف مقطعة بمعنى أن كل حرف كلمة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:47 ص]ـ
أراكم دخلتم بعلم التجويد
علم التجويد من علوم العربية بلا شك:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم
يوجد موضوع قديم حول التقاء ساكنين
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=675
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 07:53 م]ـ
وفي " قل هل تربصون"
هل تظهر اللام وتشدد التاء؟
هناك أيضاً نعم ما في " نعما يعظكم به "
عند من يسكن العين قبل الميم المشددة
نعم تظهر اللام وتشدد التاء، قال الشاطبي:
وفي التوبة الغراء قل هل تربصون ............ عنه وجمع الساكنين هنا انجلى
يعني عن البزي، وعنه أيضا (لا تّفرقوا) و (لا تّعاونوا) بتشديد التاء.
وأما (نعما) فليس فيها تسكين العين، وإنما هو اختلاس أو إخفاء عند بعض السبعة.
ـ[هدى وفرح]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 09:54 م]ـ
نعم تظهر اللام وتشدد التاء، قال الشاطبي:
وفي التوبة الغراء قل هل تربصون ............ عنه وجمع الساكنين هنا انجلى
يعني عن البزي، وعنه أيضا (لا تّفرقوا) و (لا تّعاونوا) بتشديد التاء.
وأما (نعما) فليس فيها تسكين العين، وإنما هو اختلاس أو إخفاء عند بعض السبعة.
أخي الفاضل
ربما ليس فيها السكون عند السبعة من طريق الشاطبية فقط دون الدرة
أنا مازلت على أول الطريق ولكني أختم بقراءة عاصم براوييه شعبة وحفص
وعند شعبة تسكين عين نعما
وراجعت مصحف القراءات (الشاطبية والدرة) فوجدت:
قالون وأبو عمرو وشعبة بكسر النون وسكون واختلاس كسر العين ومثله أبو جعفر لكن باسكان العين وابن عامر وحمزة وعلى وخلف بفتح النون وكسر العين والباقون بكسرهما.
الشاطبية:
نعما معا في النون فتح كما شفا
وإخفاء كسر العين صيغ به حلا
الدرة:
نعما حز اسكن أد
وفي مصحف القراءات العشر من الطيبة:
نعما: قالون وأبو عمرو وشعبة بكسر النون وسكون واختلاس كسر العين وأبو جعفر بكسر النون وسكون العين
أظن كلامك أخي الفاضل يذهب لما ورد في القراءات السبع من الشاطبية فقط
جزاكم الله خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:11 م]ـ
خلاصة القول فيما يغتفر فيه التقاء ساكنين:
أولا: حرف المد أو اللين إذا وليه ساكن لازم أو عارض مدغم أو غير مدغم في الحالات الآتية:
الساكن اللازم المدغم نحو: (الضالين)، و (دابة)، و (آلذكرين) عند من أبدل الهمزة الثانية،
ونحو (اللذانّ، وهذانّ) عند من شدد،
ونحو (تأمروني أعبد، وأتعداني) عند من أدغم،
ونحو (فلا أنساب بينهم) عند رويس ونحو (والكتاب بأيديهم) عند من أدغمه عن رويس،
ونحو (ولا تيمموا ولا تعاونوا، وعنه تلهى، و كنتم تؤمنون: وفظلتم تفكهون) عند البزي،
الساكن العارض المدغم نحو (قال لهم، قال ربكم، يقول له، فيه هدى، ويريد ظلما، فلا أنساب بينهم، والصافات صفاً فالزاجرات زجراً) عند أبي عمرو إذا أدغم.
الساكن اللازم غير المدغم نحو (لام، ميم، صاد، نون) من فواتح السور،
ونحو (ومحياي) في قراءة من سكن الياء،
ونحو (آنذرتهم، آشفقتم) عند من أبدل الهمزة الثانية ألفاً
الساكن العارض غير المدغم نحو (الرحمن، والمهاد، والعباد، والدين، ونستعين، ويوقنون، ولَكفور)
ونحو (بير، والذيب، والضان) عند من أبدل الهمزة وذلك حالة الوقف بالسكون أو بالإشمام فيما يصح فيه
ثانيا: الحرف الصحيح إذا وليه ساكن عارض بسبب الوقف.
ثالثا: في بعض حالات وردت في القراءات:
ولم أكن أنوي ذكرها ولكن ذكر أحدها الأستاذ أبو مالك العوضي بقوله:
وهناك حالة أخرى يغتفر فيها التقاء الساكنين حتى في القرآن، وذلك إذا انتهت كلمة بساكن وما بعدها أولها ساكن كما في قوله تعالى: {قل هل تّربصون} في قراءة من شدد تاء (تربصون).
وذكرت الأخت هدى وفرح حالة أخرى بقولها:
هناك أيضاً نعم ما في " نعما يعظكم به "عند من يسكن العين قبل الميم المشددة.
فأقول إن منها:
(اسطاعوا) بإسكان السين وتشديد الطاء لحمزة
و (نعما) بإسكان العين وتشديد الميم لأبي جعفر
و (يهدي) بإسكان الهاء وتشديد الدال لأبي جعفر
و (اثنا عشر) بتسكين عين عشر لأبي جعفر
و (يخصمون) بإسكان الخاء وتشديد الصاد لأبي جعفر
و (فلا أنساب بينهم) بالإدغام الكبير عند رويس
و (والكتاب بأيديهم) بالإدغام الكبير عند من أدغمه عن رويس
و (ومحياي) أسكن الياء نافع باختلاف عن الأزرق عن ورش وأبو جعفر
و (هل تربصون) بتشديد التاء عند البزي عن قنبل عن ابن كثير
وهذه الأخيرة واحدة من إحدى وثلاثين تاء في الأفعال المضارعة أصلها تاء مدغمة رسمت تاء واحدة،
والجميع على قراءتها مخففة وقفا ووصلا، ولكن البزي عن قنبل عن ابن كثير قرأها مدغمة وصلا، وبيانها كالتالي:
1. (ولا تيمموا الخبيث) البقرة 267
2. (ولا تفرقوا) آل عمران 103
3. (الذين توفاهم) النساء 6
4. (ولا تعاونوا) المائدة 2
5. (فتفرق بكم) الأنعام 153
6. (فإذا هي تلقف) الأعراف 117
7. (ولا تولوا) الأنفال 20
8. (ولا تنازعوا) الأنفال 46
9. (هل تربصون) التوبة 52
10. (وإن تولوا) هود 3
11. (فإن تولوا) هود 57
12. (لا تكلم نفس) هود 105
13. (ما تنزل الملائكة) الحجر 8
14. (يمينك تلقف) طه 69
15. (إذ تلقونه) النور 15
16. (فإن تولوا) النور 54
17. (هي تلقف) الشعراء 45
18. (من تنزل) الشعراء 221
19. (تنزل على) الشعراء 222
20. (ولا تبرجن) الأحزاب 33
21. (ولا أن تبدل) الأحزاب 52
22. (لا تناصرون) الصافات 25
23. (ولا تنابزوا) الحجرات 11
24. (ولا تجسسوا) الحجرات 11
25. (لتعارفوا) الحجرات 11
26. (أن تولوهم) الممتحنة 9
27. (تكاد تميز) الملك 8
28. (لما تخيرون) القلم 38
29. (عنه تلهى) عبس 10
30. (ناراً تلظى) الليل 14
31. (من ألف شهر تنزل) القدر 4
وزاد الداني موضعين:
1. (كنتم تمنون الموت) آل عمران 143
2. (فظلتُم تفكهون) الواقعة 65
وقد سبقت بمتحرك في ثمانية مواضع،
وسبقت بحرف مد في ثلاثة عشر موضعا،
وسبقت بساكن صحيح في عشر مواضع فقرأها بجمع ساكنين وهو الأكثر أو بالكسر.
ـ[المهندس]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:16 م]ـ
قال أستاذي أبو مالك العوضي
وأما (نعما) فليس فيها تسكين العين، وإنما هو اختلاس أو إخفاء عند بعض السبعة.
وهذا صحيح بالنظر إلى السبعة
أما بالنظر إلى العشرة فهي قراءة أبي جعفر.
ـ[المهندس]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:23 م]ـ
وراجعت مصحف القراءات (الشاطبية والدرة) فوجدت:
قالون وأبو عمرو وشعبة بكسر النون وسكون واختلاس كسر العين ومثله أبو جعفر لكن باسكان العين وابن عامر وحمزة وعلى وخلف بفتح النون وكسر العين والباقون بكسرهما.
الشاطبية:
نعما معا في النون فتح كما شفا
وإخفاء كسر العين صيغ به حلا
الدرة:
نعما حز اسكن أد
وفي مصحف القراءات العشر من الطيبة:
نعما: قالون وأبو عمرو وشعبة بكسر النون وسكون واختلاس كسر العين وأبو جعفر بكسر النون وسكون العين
أظن كلامك أخي الفاضل يذهب لما ورد في القراءات السبع من الشاطبية فقط
جزاكم الله خيراً
أختي الفاضلة
جزاك الله خيرا وبارك فيك
علقت على قول أستاذنا العوضي دون أن أقرأ ردك الذي جاء أوفى وأشمل.
كما أنوه أنه قد حدث بعض التكرار في ردي قبل السابق، فعذرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم
أشكر كل من شارك في الموضوع، وأعتذر عن تأخري في المتابعة لعارض صحي،
وقد أجابت أختنا الفاضلة هدى وفرح باختصار عن السؤال الأول فقالت:
السؤال الأول: كيف التخلص من التقاء ساكنين؟
- بالمد إن اجتمع حرف مد (ساكن) بساكن صحيح في كلمة واحدة مثل: الرحيم - الضالّين
أو بحذف الساكن الأول إن كان حرف مد في آخر الكلمة وتبعه ساكن في الكلمة التالية ويكون دائماً مسبوق بهمزة وصل مثل: في السماء
أو تحريكه إن كان ساكناً صحيحاً مثل: إن ارتبتم
إلا أنها قد عدت المد الازم ضمن طرق التخلص من التقاء ساكنين، وهي وجهة نظر لها ما يؤيدها، أما أنا فأراه يمكننا من الجمع بين الساكنين، وسوف أناقش ذلك إن شاء الله مع مناقشتي لاعتراض اعترضته عليَّ.
وأرى أن التخلص من التقاء الساكنين يكون بحذف الأول أو تحريكه، كالتالي:
التخلص من التقاء ساكنين إن لم يُغتفر التقاؤهما:
أولا: إذا كانا في كلمة واحدة وكان الأول حرف مد أو لين وجَب حذفُ الساكن الأول لَفْظاً وَخطَّاً.
مثل "خَفْ" من خَافَ يخافُ
و"قُلْ" من قَال يقُول
و"بِعْ" من باع يَبِيع.
ومثل "أنتم تغزُونَ" أصلها تَغْزَوُون فسكنت الواو الأولى ونقلت حركتها إلى الزاي ثم حذفت لالتقاء ساكنين.
ومثل "ترْمِنَّ" أصلها: تَرْمِيينّ بياء الكلمة وياء المُخاطَبة.
ومثل "لِتغْزُنَّ" يا رِجالُ و "لِترْمُنَّ" أصْلُهُما: لتَغزوونَنَّ ولترمُونَنَّ
ومثل "أنتِ تَرمِين وتَغْزِينَ". أصلهما تَرميينَ وتغْزَوِين
ثانيا: إذا كانا في كلمتين وكان الأول حرف مد أو لين تُحذَفُ لفظاً فقَطْ.
مثل "يَخْشَى الله"
و"يغزو الجَيْشُ"
و"يرْمِي الحاجّ"
و {وقالاَ الحمدُ لله} (15 النمل)،
و {ومَا قدرُوا الله حق قَدْره} (91 الأنعام)
و {أولِي الأَمْرِ مِنْكُم}
و (رَكْعَتَا الفَجْر خَيْرٌ مِنَ الدُّنيا ومَا فِيها).
ثالثا: ما كان أولهما حرفا صحيحا لَيْسَ مَد أو لين:
الحالة الأولى: يحذف الساكن الأول الصحيح في مَوْضِعين:
(أحدهما) نونُ التَّوكيد الخفيفة إذا وليَها سَاكِنٌ:
فإنَّها تُحذَف نحو قولِ الأضْبَطِ بن قُرَيْع:
لا تُهِينَ الفَقيرَ عَلَّكَ أَنْ * تَرْكَعَ يَوْمَاً والدهرُ قَدْ رَفَعه
وأصلها: لا تُهِينَن.
(ثانيهما): يحذف تَنْوِينُ العَلَمِ المَوْصُوفِ بـ "ابن" مُضَافاً إلى عَلَم:
نحو "محمدٌ بْنُ عبدِ الله" بترك تنوين عَلِيٍّ، فنقول: "محمدُ بْنُ عبدِ الله"
الحالة الثانية: يحرك الساكن الأول الصحيح إمَّا بالكَسْرِ - وهو الأصل - وإمَّا بالضم وإما بالفتح.
التَّحريكُ بالكَسْر:
هو الأصلُ ويكونُ في كلِّ ما عَدَا مَوْضِعَي الضَّمِّ ومَواضِع الفَتح.
التَّحْرِيكُ بالضَّم يجبُ في مَوْضِعَين:
الموضع الأول أمْرِ المُضَعَّف المتَّصلِ به هاءُ الغَائِبِ ومُضارعِ المضعَّفِ المجزومِ نحو "رُدُّه" و "لم يَرُدُّه" والكوفيون يُجيزون الفَتْحَ والكَسْرَ.
الموضع الثاني الضَّمير المَضْموم نحو (لَهُمُ البُشْرى) و (كُتِبَ عليكمُ الصِّيام)
وَيَتَرجَّح الضمُّ على الكسرِ في واو الجَماعةِ المَفْتوحِ ما قَبْلَها نحو "اخْشَوُا اللَّهَ" لأَنَّ الضمةَ على الواوِ أَخَفُّ من الكَسْرَةِ،
ويَسْتَوي الكسرُ والضَّم في مِيمِ الجَماعة المتَّصلة بالضمير المكسور نحو "بِهِمُ اليوم".
التحريكُ بالفتح يجبُ في ثلاثَةِ مواضع:
الموضع الأول لفظِ "مِنْ" داخلة على ما فيه "أل"
نحو "مِنَ الله" و "منَ الكتاب" فراراً من تَوَالِي كَسْرتين، بخلافِها مع ساكِنٍ غير "ألْ" فالكَسْرُ أَكثرُ من الفَتْح، نحو "أخذتهُ مِنَِ ابْنِكَ".
الموضعان الثاني والثالث أَمرُ المُضَعَّفِ مَضْمومِ العَيْن، ومُضَارِعُه المَجْزُومُ مع ضَميرِ الغَائِبة
نحو "رُدَّها" و "لم يَرُدَّهَا".
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزاكم الله خيرا أستاذنا المهندس .. يبدو أني وصلت الموضوع متأخرا .. لا بأس فقد استفدت كثيرا من نقاشات إخواني وأجوبتهم .. لا حرمنا الله منكم أبدا ..
فقط ثمة ملحوظة متعلقة بالموضوع:
إن وصف حروف المد بأنها ساكنة، لا يخلو من تسامح، أو هو وصف مجازي - إن شئت قل -، وإلا فحروف المد أصلا حركات طويلة، كما هو معلوم ومقرر.
فمثلا عند قولك (دعا الله) .. هنا التقت الفتحة الطويلة آخر كلمة (دعا) باللام الساكنة أول كلمة (الله)، فوجب - عند الوصل - قصر هذه الفتحة الطويلة. فصارت في النطق /دَعَلْلاه/ .. وبات عد هذه الحالة من حالات التقاء الساكنين لا يخلو من تسامح - كما قلت - ..
وبقي سؤال يطرح نفسه؛ ألا وهو:
ما الذي اضطر لغويينا القدامى (كالخليل مثلا ومن تابعه من العروضيين) لإطلاق وصف السكون على حروف المد؟ حتى أنا نجد بعض الكتّاب تأثر بقولهم فوضع علامة السكون عليها؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 04:27 م]ـ
وبقي سؤال يطرح نفسه؛ ألا وهو:
ما الذي اضطر لغويينا القدامى (كالخليل مثلا ومن تابعه من العروضيين) لإطلاق وصف السكون على حروف المد؟ حتى أنا نجد بعض الكتّاب تأثر بقولهم فوضع علامة السكون عليها؟!
السلام عليكم ولاحمة الله وبركاته
أظن يا أخي الكريم وحسب معلوماتي المتواضعة، أن إطلاق وصف السكون على حروف المد، لأنها تعتمد على حركة ما قبلها
مثل كلمة (نُوحِيهَا)
فحرف الألف لا يأخذ إلا الفتحة على ماقبله
والواو تأخذ الضمة على ما قبلها
والياء تأخذ الكسرة على ماقبلها
وإذا انفتح ما قبل الواو والياء أصبحتا واو وياء اللين وليس المد
هذا والله أعلم
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 04:37 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد دخلت هذا الموضوع أثناء بحثي عن موضوعات التقاء الساكنين في القرآن
لأنني أدرس علم التجويد برواية حفص، وقلت في نفسي أن خير من يعرض الموضوع هم أهل اللغة العربية لأنهم أعلم من أهل التجويد بدقائق اللغة
ولكنني وللأسف ضعت بينكم ولم أستطع تجميع الموضوع!!!! ;) ;) ;)
أتمنى أن يأتي أحدكم ويلخص لي موضوع التقاء الساكنين ببساطة ودون التطرق للقراءات العشر
أريد أن أعرف حالات التقاء الساكنين في كلمتين فقط وليس في كلمة واحدة
(في الأسماء والأفعال والحروف) وجزاكم الله خيرًا(/)
أوفى من نحوي .. دعوة لإكمال نسيج تكريم د. محمد المفدى
ـ[عبدالكريم محمد]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 10:34 ص]ـ
هنا
في هذا البساط الأخضر الريان
دعوة للبرة أبناء اللغة النسيبة الحسيبة
دعوة لهم جميعا نودع فيها الدكتور محمد المفدى
نودعه بشكر , بذكرى, بموقف معه ,
نودعه بأي شي يعبر عن وفائنا له
لقطات من حفل تكريمه
http://www.alriyadh.com/2008/03/28/img/293175.jpg
http://www.alriyadh.com/2008/03/28/img/293177.jpg
ـ[عبدالكريم محمد]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 10:38 ص]ـ
أبيات للدكتور أحمد السالم
إذا طال عهد بالكرام فجدد
وأشعل مصابيح المكان وأوقد
وناد خيار القوم واستصف وانتقر
من العلية الأعلى وقدوة مقتدي
ورحب بمن جادوا فجاءوا فأصبحوا
رعاة لتكريم الفدى محمد
بأي فنون القول ينهض حفلنا
وأهلوه ارباب البيان المنضد
كتبت لأجل الشيخ شعري ومن أتوا
فجاء بديع النسج غير مقلد
ولا أدعي أني وحيد نسيجه
واين مقالي من زهير ومن عدي؟
أردنا بقاء الحبر بين صفوفنا
يحصن جيل اليوم عن حومة الغد
رأى فأبينا ما رأى غير أنه
أبى ما رأينا واحتمى بالتجلد
ترجل عن كرسيه باختياره
وقد كان للوراد أعذب مورد
وأمهر قسم النحو وافر جهده
يقوض دعوى هدمها من مجدد
له في التفاني رتبة فيه غيره
بمنزلة التوكيد بعد المؤكد
ومن كرم الأخلاق أضحى محمد
مزيدا وأضحى بعضهم كالمجرد
بلا بصر لكنه ذو بصيرة
يظل إمام المبصرين ويقتدي
فحق لنا أن نمدح الشيخ جهرة
ونرصد مأثوراته كل مرصد
أنا لم أقل ما ساء قط ولم أقل
أصاب ولم يخطئ ولم يتردد
وفيت لشيخي باللسان وصرحنا
يفيض وفاء باللسان وباليد
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وركاته ...
بدمي لا بدمعي أكتب كلماتي حبا وشكرا وعرفانا وامتنانا لهذا الجبل العالم النحوي الفهَّامة الدكتور محمد المفدى.
من يعرفه فقد عرف صدق عباراتي.
كان متواضعًا سمحا سهلا طيبا ولله در من قال: (يمشي رويدًا ويأتي أولا)
إذا ما أجال الرأي أدرك فكره * غرائب لم تخطر ببال ولا فكر
وكأنه نظر إلى هذا العالم بطرف خفي.
وإنني في يوم الأربعاء الذي كرم فيه حزنت لتركه كليتنا الحبيبة الجميلة، ولقد حبست دمعتي حسرة على فوات مجالسته، والاستماع منه.
وأسأل الله أن يلبسه ثوب الصحة والعافية، وأن يجعله ممن طال عمره وحسن عمله.
وداعًا أيها العالم الحبيب.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 02:10 م]ـ
الشيخ العالم الزاهد الدكتور أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن المفدى رئيس قسم النحو والصرف وفقه اللغة بجامعة الإمام لما يزيد على أحد عشر عامًا مليئة بالإنجازات والعطاء والكفاح والإنتاج، خاض معارك بحنكة وحكمة، كان له محبون كثير، وله مخالفون يخالفونه الرأي ولكن في حدود الأدب مع الشيخ الجليل، وهذه طبيعة البشر عندما يكون الرجل فاعلا معطاء لا بد أن يكون له مخالفون وموافقون.
الشيخ كفيف البصر ولكنه ذو بصيرة وسياسة ودهاء.
كان الأول على دفعته، ومن زملائه مسؤولون كبار اليوم يقرون بفضله وعلمه.
نال الشهادتين الماجستير والدكتوراه من مصر.
وعاد رئيسًا لقسم النحو والصرف وفقه اللغة في كلية اللغة العربية في الرياض.
عُرف الشخ بجديته التامة في التدريس والإشراف، وله تلاميذ كثيرون يحفظون له الفضل والود والتقدير والاحترام.
للشيخ هيبة في الجامعة وخارجها، كان كثير من المسؤولين يحسبون لمخاطبته أو مهاتفته أو مكاتبته أو مقابلته ألف حساب، ولم يكن ــ والله ــ ذلك لسوء خلق أو تسلط وتعدٍّ فيه على الآخرين، ولكنها مهابة ألقاها الله في قلوب الناس له، مع أني لم أجد مثله في ديانته وحسن خلقه وسلامة صدره وصفاء قلبه وإنصافه للخصوم قبل الأصدقاء.
الشيخ أهل لهذا التكريم وزيادة.
وهناك الكثير عن الشيخ لا يسعفني الوقت للحديث عنه وتسطيره.
ـ[دعدُ]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 03:08 م]ـ
درست على الشيخ سنة واحدة فقط، لكنها والله تعدل سني دراستي كلها!
أما عن علمه فما رأيت مثله في سعة العلم نحوًا و فقهًا إذ كنا نستفتيه في بعض الأمور.
أما عن وقاره وهيبته فلا تسل!
أما عن عدله فهو محل عجبي! له - حفظه الله- طريقة في التعامل مع طلابه من هذه الناحية إذ لايبخس أحدًا حقه، ولا يوفي أحدًا فوق حقه!
أما عن أبوته وعطفه، فيكفي أنه طلب منا مناداته بـ (ياوالدي) بدلاً من (دكتور)! يعقب حزمه ابتسامة تذيب كل شيء قبلها، حريص على مصالح طالباته حتى ماكان منها خارج الدراسة.
اللهم بارك له في عمله وعمره.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 04:22 م]ـ
هي نافذة للوفاء إذن
بارك الله فيكم وأجزل لكم المثوبة، والشكر موصول لأخي عبدالكريم على وفائه
بارك الله في الشيخ وأيده
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 04:37 م]ـ
أتمنى لو كان هناك رصدٌ لأعمال هذا الشيخ الجليل، بداية برسالتيه الماجستير والدكتوراه، وكلتاهما مطبوعتان، ثم عنوانات الرسائل التي أشرف عليها وما أكثرها؟!.
كما أتمنى على طلابه في الفصيح أن يتحدثوا عن الشيخ بما يعرفونه عنه.
ومن طلابه ممن لهم أثر واضح في الفصيح هنا الدكتور الأغر، والدكتور صالح العايد.
ومن حق الشيخ أن يسجل طلابه تاريخه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالكريم محمد]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 04:00 م]ـ
أرجوكم ,, أسقونا من معين مالديكم
فالنفوس في ظمأ
لا نكتفي بحسوة طائر من محيط(/)
هل اعرابي صحيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 01:25 م]ـ
تكون لولا حرف جر اذا اتصل بها ضمير
السؤال: لو قلنا: لولاك (هل اعرابي صحيح)؟؟
لولا: حرف جر.
الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 06:52 م]ـ
صحيح
(لولا) الامتناعية إذا وَليها ضمير متصل، نحو: (لولاي، لولاك، لولاه). فعند سيبويه، (لولا) جارةٌ للضمير، ولا تتعلق بشيء، وما بعدها مرفوع المحل بالابتداء، مثل (لعل) الجارة.
والأكثر الإتيان بالضمير المنفصل: (لولا أنت، لولا أنا، لولا هو).(/)
سؤال حول قوله (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) يافطاحلة اللغة
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل بما أعطاكم الله من علم في اللغة أريد منكم نصرة السنة وردا لغويا نحويا بلاغيا لا من الكتاب والسنة بل فقط من النحو واللغة والبلاغة على استدلال بعض الفرق على مسح الأرجل في قول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق، وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ... ) (4).
وسأورد اعتراضاتهم واستدلالهم النحوي في نقاط وأرجو منكم تفنيدها جعلها الله في موازين حسناتكم
1 - يقول بعض الفرق أن جملة (وامسحوا) أجنبية عن جملة (اغسلوا):
وأن الواو السابقة للفعل امسحوا هى واو عاطفة لجملة فعلية جديدة على الجملة السابقة لاختلاف الفعل
قالوا:
فتضمنت الآية جملتين، صرح فيهما بحكمين، بدأ في الجملة الاَولى بغسل الوجوه، ثم عطفت الاَيدي عليها، فوجب لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها.
ثم بدأ في الجملة الثانية بمسح الرؤوس، ثم عطف الاَرجل عليها، فوجب أن يكون لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها، حسبما اقتضاه العطف في الجملة التي قبلها. (5)
ولو جاز أن يخالف في الجملة الثانية بين حكم الرؤوس والاَرجل المعطوفة عليها، لجاز أن يخالف في الجملة الاُولى بين حكم الوجوه والاَيدي المعطوفة عليها، فلما كان هذا غير جائز كان الآخر مثله، فعلم وجوب حمل كل عضوٍ معطوف في جملة على ما قبله، وفيه كفاية لمن تأمله.
2 - أن الباء في (برؤوسكم) ليست للتعدية فإذا لم تكن للتعدية فهي للتبعيض فلاترد الباء إلا لمعنى ولامعنى لها إلا التبعيض هنا فمسح الرأس يكفي منه جزء من الرأس
3 - اتفق أهل العربيةعلى أن الاِعراب بالمجاورة شاذ نادر لا يقاس عليه فلاتكون قراءة (وأرجلكم) بالجر مجرورة للمجاورة فلابد أن تكون معطوفة على المسح
4 - أن المجاورة لا يكون معها حرف عطف، وهذا ليس فيه بين العلماء خلاف وأرجلكم معها واو عطف
5 - أرجلكم منصوبة بنزع الخافض على أن أصل الكلام هو* وامسحوا برءوسكم وبأرجلكم
6 - فالارجل المعطوفة على الرؤوس يجوز فيها حالتان:
أ- النصب عطفا على (المحل).
ب- الجر عطفا على (اللفظ).
7 - لا يصح عطف الارجل على الوجوه والايدي حيث لا يجوز العطف على الابعد مع امكان العطف على الاقرب, وكذلك لوجود الفاصل الاجنبي, فلا يصح ان يقال: (ضربت زيدا ومررت ببكر وخالدا) بعطف (خالد) على (زيد) لوجود الفاصل وهو (مررت ببكر).
وأقول أنا كاتب الموضوع:
هل العطف على أقرب مذكور أم أول متبوع
إذا كان العطف على أول متبوع فأول متبوع هو غسل الوجوه فيكون عطف (وأرجلكم) على غسل الوجوه وقد سمعت هذا من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وذكر أنها قاعدة فأفيدوني
والذي أعرفه من سبب إدخال المسح على الرأس بين المغسولات هو أن يعلم أن الترتيب واجب
أرجو الرد على النقاط وأعزكم الله ونصر بكم السنة
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 02:23 م]ـ
أنصحك بقراءة تفسير الالوسي روح المعاني وكتاب التبيان للعكبري(/)
أرجو التوضيح
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 02:08 م]ـ
:::
ما إعراب هذه الجملة والتي تليها
1 - القائم ابوه زيد.
2 - غالب علماء الأمة يكرسون أوقاتهم لخدمة الناس.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 06:16 م]ـ
القائم أبوه زيد:
القائم: خبر مقدّم مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
أبوه: فاعل لاسم الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الاسماء الخمسة , وهو مضاف , والهاء الضمير متّصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
زيد: مبتدأ مؤخّر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
ونترك الجملة الثانية للفصحاء
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 06:36 م]ـ
غالب علماء الأمة يكرسون أوقاتهم لخدمة الناس
غالب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
علماء: مضاف إليه مجرور
الأمة مضاف إليه ثان مجرور
يكرسون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل
أوقاتهم: أوقات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف , هم: ضمير متصل في محل جر مضاف إيه (الميم فقط علامة للجمع)
لخدمة: ل حرف جر للتعليل ,خدمة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
الناس: مضاف اليه مجرور
والجملة الفعلية يكرسون أوقاتهم في محل رفع خبر
والله أعلى وأعلم
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 09:21 م]ـ
القائم أبوه زيد:
القائم: خبر مقدّم مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
أبوه: فاعل لاسم الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الاسماء الخمسة , وهو مضاف , والهاء الضمير متّصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
زيد: مبتدأ مؤخّر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
ونترك الجملة الثانية للفصحاء
جميل وما المانع من قولي ان ال موصوله وما بعدها صلتها
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 04:34 ص]ـ
والله لا أعلم لم جعلت القائم خبرا ولم تجعلها مبتدأ والغريب أن الكل رفعوا لك الراية البيضاء
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:30 ص]ـ
والله لا أعلم لم جعلت القائم خبرا ولم تجعلها مبتدأ والغريب أن الكل رفعوا لك الراية البيضاء
لا مانع من الوجه الذي أعربته أن تكون " القائم خبرا مقدّما
ولا مانع من الابتداء كذلك كوجه آخر
ولكن الوجه الأول أقوى عندي لأن "زيد " اسم علم مخبر عنه أسند إليه قيام أبيه.
و" القائم " وصف مشتق أولى أن يكون خبرا مسندا لاسم العلم الجامد " زيد"
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:21 م]ـ
ظننت أنك تهمل الوجه الابتدائي
وقد يكون الكلام لتوضيح سؤال سائل من القائم أبوه فأخبره أحدهم القائم أبوه زيد فعلى هذا الابتداء أولى
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:48 م]ـ
والله لا أعلم لم جعلت القائم خبرا ولم تجعلها مبتدأ والغريب أن الكل رفعوا لك الراية البيضاء
لا مانع وقد قال بذلك ابن مالك في شرح التسهيل
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:49 م]ـ
جميل وما المانع من قولي ان ال موصوله وما بعدها صلتها
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 02:21 م]ـ
جميل وما المانع من قولي ان ال موصوله وما بعدها صلتها
بارك الله فيك
لا أرى أن نقول ما بعدها صلتها
لأن أل الموصول الاسمي اتّصلت باسم الفاعل " قائم"وليس بالجملة الاسميّة كلّها , وقد حل اسم الفاعل محل الجملة الفعليّة , ولكنّه بالاشتقاق والوصفيّة اصبحا اسما له محل من الإعراب وهو هنا مبتدأ
وقولنا " قائم صلة الموصول " يقتضي أن يكون لا محل له من الإعراب
وهذا تناقض واضح
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 02:51 م]ـ
شكر الله للجميع ولاسيّما أخي الكريم الفاتح - نفعنا الله به-.
لا مانع أخي راكان، وهذا هو مذهب الجمهور، وحركة الإعراب ظهرت على الصلة لشدة ارتباطهما ببعض حتى صُيّرا كلمة واحدة، لذا فأغلب المعربين، والنحاة حينما يتعرضون للإعراب يجعلونهما كالاسم الواحد.
إلا أنّ الغالب، والدارج في هذا العصر ما ذكره أخي الفاتح، وهو مذهب الأخفش - رحمه الله-.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 03:03 م]ـ
شكر الله للجميع ولاسيّما أخي الكريم الفاتح - نفعنا الله به-.
لا مانع أخي راكان، وهذا هو مذهب الجمهور، وحركة الإعراب ظهرت على الصلة لشدة ارتباطهما ببعض حتى صُيّرا كلمة واحدة، لذا فأغلب المعربين، والنحاة حينما يتعرضون للإعراب يجعلونهما كالاسم الواحد.
إلا أنّ الغالب، والدارج في هذا العصر ما ذكره أخي الفاتح، وهو مذهب الأخفش - رحمه الله-.
جميل أستاذي، ما شاء الله.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 03:03 م]ـ
بارك الله فيك
لا أرى أن نقول ما بعدها صلتها
لأن أل الموصول الاسمي اتّصلت باسم الفاعل " قائم"وليس بالجملة الاسميّة كلّها , وقد حل اسم الفاعل محل الجملة الفعليّة , ولكنّه بالاشتقاق والوصفيّة اصبحا اسما له محل من الإعراب وهو هنا مبتدأ
وقولنا " قائم صلة الموصول " يقتضي أن يكون لا محل له من الإعراب
وهذا تناقض واضح
وما الفرق لو قلنا هند الضاربها زيد(/)
مارأيكم بهذه المسألة؟
ـ[عاشق التحدي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 02:31 م]ـ
أهلاً بكم جميعًا:
أعجبني تطوير أداءهم
هل يجوز في المصدر السابق أن يعمل عمل فعله فينصب مابعده
على المفعولية لتوافر الشروط من تعدٍ للفعل والمصدر وكذلك التقدير
بـ (أن والفعل). ولكم مودتي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 10:21 م]ـ
أهلاً بكم جميعًا:
أعجبني تطوير أداءهم
هل يجوز في المصدر السابق أن يعمل عمل فعله فينصب مابعده
على المفعولية لتوافر الشروط من تعدٍ للفعل والمصدر وكذلك التقدير
بـ (أن والفعل). ولكم مودتي
المصدر السابق يعمل عمل فعله لأنه أصل له وقد أضيف إلى معموله، ولكن الصواب أن تقول:"أعجبني تطوير أدائهم"من باب إضافة المصدر إلى معموله، ونعرب" أدائهم" مضافا إليه، وإن أردت نصب المفعول به فينبغي أن يكون المصدر مضافا أو منونا، فتقول:"يعجبني تطوير العمال أداءهم"هنا أضيف المصدر إلى عامله ونصب معموله.
والله أعلى وأعلم.
__________________(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 03:08 م]ـ
السلام عليكم:
من الأمثلة على لام الدعاء: رب لشرح لي صدري
ومن الأمثلة على لام الالتماس: لتحفظ واجبك جيدا
سؤالي: كيف نعرب اللام في المثال الأول والمثال الثاني؟؟
ـ[الحسناء]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 06:02 م]ـ
السلام عليكم:
من الأمثلة على لام الدعاء: رب لشرح لي صدري
ومن الأمثلة على لام الالتماس: لتحفظ واجبك جيدا
سؤالي: كيف نعرب اللام في المثال الأول والمثال الثاني؟؟
إعراب لتحفظ: اللام: لم الأمر تدخل على الفعل المضارع فتجعله كفعل الأمر من حيث المعنى وهي من أحرف الجزم
تحفظ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 10:14 م]ـ
من الأمثلة على لام الدعاء: رب لشرح لي صدري
ومن الأمثلة على لام الالتماس: لتحفظ واجبك جيدا
سؤالي: كيف نعرب اللام في المثال الأول والمثال الثاني؟؟
أولا أخي هل هذه آية في القرآن؟ "رب لشرح لي صدري"
فإن قلت لا، فكيف أضبط الملون ...
هب أن المثال هكذا " رب لتشرح صدري " اللام هنا كما ذكرت للدعاء تأدبًا مع الله عز و جل، فاللام للدعاء إذا كان الأمرموحها لمن هو فوقك أو أكبر منك ولمن دونك هو للأمر، اللام الدعائية هي كالأمر من حيث العمل، قال ابن مالك: بلا و لام طالبا ضع جزما ...
أي دلت على الطلب لتشمل على الامر و الدعاء.
الطلب عن البلاغين يكون أمرا و دعاءً و التماسا ... وهو معلوم لديكم.
ثم ذكرت ...
ومن الأمثلة على لام الالتماس: لتحفظ واجبك جيدا
كلام جميل ... ولكن هل النحاة يسمون مثل هذه اللام للالتماس؟ هنا وقفة.
سألت دكتورنا العالم عبداللطيف الخطيب حفظه الله عن ذلك فقال في ما معناه: لم يستخدمه النحاة وإن كان أهل البلاغة يذكرونه ... اه وهو ظاهر.
وإعرابها حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب إلا أنهما يفترقان في السياق فتقول هذه للأمر و هذه للدعاء.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خير وعلى العموم أنا لم أقصد آية بل قصدي من كلامي (لتشرح)(/)
التعلق
ـ[ابن عاشور]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 05:37 م]ـ
الحمد لله.
اللهم اجز أهل الفصيح عني خيرا ياكريم.
أريد منكم الإفادة من مبحث التعلق تعلق الجار والمجرور والظرف وكل مافيه من علم.(/)
قد
ـ[الحسناء]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 05:46 م]ـ
:::
قد تستعمل للتحقيق إذا تليت بفعل ماضٍ مث قد قامت الصلاة
فكيف تكون للتقليل؟
ـ[الوافية]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مثال ل (قد) الدالة على التقليل: (مع الفعل المضارع)
قد يصدق الكذاب. قد يتصدق البخيل. والله أعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 08:40 م]ـ
:::
قد تستعمل للتحقيق إذا تليت بفعل ماضٍ مثل قد قامت الصلاة
أظنها هنا للتقريب وليست للتحقيق
ـ[الوافية]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 08:56 م]ـ
:::
قد تستعمل للتحقيق إذا تليت بفعل ماضٍ مثل قد قامت الصلاة
أظنها للتوقع لأن جماعة المصلين منتظرون ذلك فهو أمر يتوقع حدوثه.
وقد تأتي للتوقع مع المضارع في قولنا: قد ينجح زيد.
وقد تستخدم لتقريب الماضي من الحال. كما في قولنا:
قد تزوج زيد.
لأننا لو قلنا: تزوج زيد, يحتمل أن يكون تزوج في الماضي القريب أو البعيد.
أما مع قد يكون المعنى أنه تزوج في الماضي القريب. والله تعالى أعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 08:57 م]ـ
وهذه بعض المعلومات عن قد لطالب الاستزادة
قَدْ
قد: تدخل على الفعل ماضياً ومضارعاً. فتكون مع الماضي حرف تحقيق، نحو: [قد سافر زهيرٌ]. ومع المضارع حرف تقليل، نحو: [قد يسافر خالدٌ]. ولا يجوز فصلها عن الفعل إلاّ بقَسَم، نحو: [قد - واللهِ - سافر زيد] (1).
تنبيه: قد تكون [قد] مع الفعل المضارع للتحقيق، إذا دلّ على ذلك سياق الكلام والقرائن، نحو:] قد يعلم اللهُ الذين يتسلّلون [(النور 24/ 63)
فائدة: في تاريخ اللغة، أنّ [قد] كانت استُعمِلت بمعنى [حَسْب] وبمعنى [يكفي]، نحو: [قَدْ زهيرٍ كتابٌ = حَسْبُ زهيرٍ كتابٌ] و [قَدْنِي درهمٌ = يكفيني درهمٌ].
نماذج فصيحة من استعمال [قد]
·] قد نرى تقلُّبَ وجهكَ في السماء [(البقرة 2/ 144)
[قد نرى]: الأصل أن تجيء [قد] مع الفعل المضارع للتقليل، نحو: [قد نسافر]. لكن لما كان فاعلُ الفعل المضارع في الآية هو اللّه تعالى - وكان تقليل الرؤية وكثرتها مما لا يجوز على الله!! - كان معنى [قد] في الآية، التحقيق. وتزداد المسألة وضوحاً بالتوقف عند قوله تعالى: "قد يعلم اللهُ الذين يتسلّلون" (النور 24/ 63)
فإنّ [قد] مع الفعل المضارع للتقليل أصلاً، ولكنّ تقليل العلم على الله تعالى محال، فامتنع اعتدادها للتقليل، وصحّ اعتدادها للتحقيق، استرشاداً بالقرائن.
· ومثل هذا طِبقاً، قولُه تعالى "قد يعلم ما أنتم عليه" (النور 24/ 64)
فالتقليل هاهنا ممتنع محال، واعتدادها للتحقيق، هو الموافق للعقل والمنطق، استرشاداً بالقرائن.
· قال الشاعر (ديوان امرئ القيس /225):
قد أشهدُ الغارةَ الشَّعواءَ تحملني = جرداءُ معروقةُ اللَّحْيَيْنِ سُرحُوبُ
(الشعواء: المتفرّقة - الجرداء: الفرس القصيرة الشعر - المعروقة اللحيين: القليلة لحم الخدّين - سرحوب: طويلة مشْرِفة).
[قد أشهد]: الفعل مضارع، ومع المضارع تكون [قد] أصلاً للتقليل. لكنّ الشاعر هاهنا يفخر بأنه فارس مغوار، ومن كان هذا شأنه لم يفخر بقلّة غاراته، فبَطَلَ أن تكون [قد] للتقليل، وصحّ اعتدادها مع الفعل المضارع للتحقيق.
· ومثله قول عَبِيْد بن الأبرص (الديوان /49):
قد أترك القِرْنَ مُصْفَرّاً أناملُه = كأنّ أثوابَهُ مُجَّتْ بفِرْصادِ
(القِرن: المثيل في الشجاعة - مُجّت: يريد أنها صُبغَت - الفِرصاد: التُّوت: شبّه الدم بعصارة التوت الحمراء)
فالشاعر يفتخر، ومع الفخر لا يكون التقليل. واسترشاداً بالقرائن والسياق تعتدّ [قد] في البيت مع الفعل المضارع للتحقيق.
· "قد أفلح المؤمنون" (المؤمنون 23/ 1)
[قد] في الآية للتحقيق، وذلك أنها متصلة بفعل ماض: [أفلح]. ومتى كان ذلك كذلك فهي للتحقيق، على المنهاج. ومنه طِبقاً قوله تعالى: "قد سمع اللهُ قَولَ التي تجادلك" (المجادلة 58/ 1)
· قال الشاعر يخاطب خالد بن عبد الله القسريّ (المغني /186):
أخالدُ قد - والله - أوطأتَ عشوةً .........................
(أراد: ركبتَ أمراً على غير تبيُّن).
وقد فصل بين [قد] والفعل بقَسَم: [واللهِ]. ومن المقرّر أنّ [قد] تلزم الفعل بغير فاصل. والنحاة يقولون في التعبير عن هذا: (قد مع الفعل كجزء منه فلا يُفصَل بينهما إلاّ بقَسَم). والذي أتى به الشاعر هنا، إنما هو استفادة من هذا الجواز. فقد فصل بينهما بالقسَم: [والله]، فيكون ما أتى به على المنهاج. ومنه قول الآخَر - طِبقاً - (المغني /186):
فقد - واللهِ - بَيَّنَ لي عَنائي = بوشْكِ فراقهم، صُرَدٌ يَصيحُ
(الصرد: طائر، وقد أراد الشاعر أنّ صياح هذا الطائر كان شؤماً عليه ففارقه من يحبّهم).
ومثل ذلك أيضاً أنه سُمِع: [قد - لعَمْري - بِتُّ ساهراً] و [قد - واللهِ - أحسنتَ].
-------------
1 - منع فريق من العلماء وقوع [لا] النافية بعد [قد]، أي: منعوا أن يقال مثلاً: [قد لا أفعل]. لكنّ هذا الفصل ورد في الشعر الجاهلي وأمثال العرب وكلام الفصحاء، مما يقطع بصحة هذا الاستعمال، ويُثبت أنّ منعه تحكُّمٌ على غير أساس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلطان الشافعي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 11:45 م]ـ
قد الداخلة على المضارع تفيد التقليل تارة والتكثير تارة اخرى وضابطها أن التي للتقليل يأتي فاعلها مناقضا للفعل كالصادق والكذب في قولنا قد يكذب الصدوق أوالبخيل والكرم في قولنا قد يجود البخيل أما التي للتكثير فلا يوجد فيها تناقض كقولنا قد يصدق الصادق وقد يجود الكرم بمعنى ما أكثر دا يصدق الصادق وما اكثر ما يجود الكريم والله اعلم
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 06:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا0
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:22 م]ـ
مما سبق ومما أدريه من قليل علمكم أن (قد) حالها مع الفعل كما يلي باختصار:
1/ لا تدخل على فعل الأمر.
2/ مع المضارع على ثلاث أحوال:
أ: التحقيق: إذا جاءت بمعنى الماضي، كقوله تعالى: (قد نرى تقلب وجهك ... )، ومثل قوله تعالى: (قد يعلم الله المعوقين منكم ... ).
ب: التقليل: قد يجيء زيد.
ج: التكثير: مثل قول الشاعر:
قد يُدرِكُ المتأني بَعضَ حاجَتِهِ * وقد يكونُ مع المُستَعجِلِ الزَّلَلُ.
فالمتأني يدرك حاجته كثيرًا، وكذا المستعجل يكون معه الزلل كثيرًا.
3/ مع الماضي للتحقيق، مثل: (قد أفلح من زكاها).
لله دركم ...(/)
مارأيكم بهذه المسألة؟ أرجو الإفادة
ـ[عاشق التحدي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 07:05 م]ـ
أهلاً بكم جميعًا:
أعجبني تطوير أداءهم
هل يجوز في المصدر السابق أن يعمل عمل فعله فينصب مابعده
على المفعولية لتوافر الشروط من تعدٍ للفعل والمصدر وكذلك التقدير
بـ (أن والفعل). ولكم مودتي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 10:05 م]ـ
أهلاً بكم جميعًا:
أعجبني تطوير أداءهم
هل يجوز في المصدر السابق أن يعمل عمل فعله فينصب مابعده
على المفعولية لتوافر الشروط من تعدٍ للفعل والمصدر وكذلك التقدير
بـ (أن والفعل). ولكم مودتي
المصدر السابق يعمل عمل فعله لأنه أصل له وقد أضيف إلى معموله، ولكن الصواب أن تقول:"أعجبني تطوير أدائهم"من باب إضافة المصدر إلى معموله، ونعرب" أدائهم" مضافا إليه، وإن أردت نصب المفعول به فينبغي أن يكون المصدر مضافا أو منونا، فتقول:"يعجبني تطوير العمال أداءهم"هنا أضيف المصدر إلى عامله ونصب معموله.
والله أعلى وأعلم.(/)
الشاهد الشعري بين سيبويه في كتابه والفراء في معاني القرآن (دراسة نحوية وصفية)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 10:43 م]ـ
إخواني الكرام أحببت أن أنقل لكم هذا الدراسة النحوية الوصفية لما فيها من الفائدة، أرجو أن تلقى القبول لديكم (هذا الموضوع منقول، ولم يتسنَّ لي معرفة الباحث)
الرفع على القطع والاستئناف بعد الفاء
اختلف النحاة في الفعل المنصوب بعد الفاء، فذهب البصريون ([1]) إلى أن الفعل منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد الفاء، قال سيبويه ([2]): " واعلم أن ما انتصب في باب الفاء ينتصب على إضمار أ ن ".
وذهب الكوفيون ([3]) إلى أن الفعل ينتصب بها، فهي عاملة عندهم وليست مهملة.
وقد أجاز النحاة في فاء السببية عندما يُنصب الفعل بعدها أن تكون للاستئناف، قال سيبويه ([4]): " واعلم أنك إن شئت قلت: ائتني فأحدثُك، ترفع، وزعم الخليل أنك لم تُرد أن تجعل الإتيان سبباً للحديث، ولكنك قلت: ائتني فأنا ممن يحدثك البتة، جئت أو لم تجيء …، ولو نصب هذا البيت – قال الخليل لجاز، ولكنا قبلناه رفعاً:
ألم تسأل الرَّمح القواء فينطقُ=وهل تخبرنْكَ اليومَ بيداءَ سَمْلَقُ ([5])
لم يجعل الأول سبباً للآخر، ولكنه جعله ينطق على كل حال، كأنه قال: فهو مما ينطق كما قال، ائتني فأحدثك، فجعل نفسه ممن يحدثه على كل حال.
أما الفراء فقد ناقش قضية الرفع على الاستئناف عند تعرضه لقوله تعالى:" ولا تَقْرَبَا هذه الشجَرةَ فتكونا" .. الآية (([6]) .. فقال ([7]): " إن شئت جعلت " فتكونا " جواباً نصباً، وإن شئت عطفته على أول الكلام جزماً .. ولا يجوز الرفع في واحد من الوجهين إلا أن تريد الاستئناف، بخلاف المعنيين كقولك للرجل ألا تركب إلى فلان، فيركب إليك، تريد: " تركب إليه فإنه سيركب إليك، فهذا مخالف للمعنيين لأنه استئناف، وقد قال الشاعر:
ألم تسأل الرَّبع القدَيم فينطقُ=وهل تخبْرنك اليوم بيداءَ سملقُ
أراد: " ألم تسأل الربع فإنه يخبرك عن أهله ".
والشاهد في البيت عند كل من سيبويه والفراء في كلمة " ينطق "، حيث رفع الفعل على الاستئناف والقطع، أي: فهو ينطق، ولو أمكنه النصب على الجواب لكان أحسن ([8]).
ولم ينسب سيبويه ولا الفراء البيت لأحد من الشعراء.
أما رواية البيت ففيها خلاف بينهما في الكلمة الواقعة نعتاً للربع، فهي عند سيبويه "القواء "، وعند الفراء " القديم "، والمعنى يؤول إلى شيء واحد.
وقد خالف ابن هشام ما ذهب إليه النحويون فقال في المغنى ([9]): " والتحقيق أن الفاء في ذلك كله للعطف، وأن المعتمد بالعطف الجملة لا الفعل .. وإنما يقدر النحويون كلمة " هو " ليبينوا أن الفعل ليس المعتمد بالعطف ".
..................................
([1]) ينظر شرح المفصل: 7/ 19، وشرح الرضى على الكافية: 2/ 233، والمغني: ص: 213.
([2]) الكتاب: 1/ 28.
([3]) ينظر شرح المفصل: 7/ 19، والمغني: ص: 213.
([4]) الكتاب: 36 - 37.
([5]) من الطويل لجميل بثينة في ديوانه ص: 137 و شرح أبيات سيبويه: 2/ 201، وشرح التصريح: 2/ 240، وشرح المفصل: 7/ 36 – 37، وبلا نسبة في أوضح المسالك: 4/ 185، 378، 385، وشرح شذور الذهب ص: 388، والمغني ص: 222، والهمع: 2/ 11، 131. .
([6]) سورة البقرة: آية: 35.
([7]) معاني القرآن: 1/ 27.
([8]) الشنتمري: ص: 396.
([9]) ص: 223.
ـ[الخريف]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:08 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذنا محمد ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 06:14 م]ـ
علة النصب في المفعول لأجله
يشترط في المفعول لأجله ثلاثة شروط ([1]):
1 – أن يكون مصدراً خلافاً ليونس بن حبيب.
2 – أن يكون مُفْهِماً علة.
3 – اتحاده مع عامله في الوقت والفاعل.
كما يشترط في المفعول لأجله أن يكون من أفعال الباطن وشرط أبو عمر الجرمي، والمبرد والرياشي تنكيره، وجوز الجمهور تعريفه وتنكيره، وشرط الأعلم وبعض متأخري النحويين مشاركته فعله في الوقت والفاعل ([2]).
وهو لا يخلو من أن يكون مجرداً عن الألف واللام والإضافة، أو أن يكون محلى بالألف واللام، أو أن يكون مضافاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا كان كذلك جاز فيه النصب، أو أن يجر بحرف التعليل، لكن الأكثر فيما تجرد من الألف واللام والإضافة النصب نحو: ضربت ابني تأديباً، ويجوز جره، فتقول: ضربت ابني لتأديبٍ ([3]).
وعلة نصبه عند سيبويه أنه موقوع له وتفسير لما قبله لم كان؟ .. قال ([4]): " هذا باب ما ينتصب من المصادر لأنه عذر لوقوع الأمر فانتصب، لأنه موقوع له، ولأنه تفسير لما قبله لم كان؟. وليس بصفةٍ لما قبله ولا منه، فانتصب كما انتصب الدرهم في قولك: عشرون درهماً، وذلك قولك: فعلت ذاك حذار الشر، وفعلت ذلك مخافة فلان، وادخار فلان .. وقال الشاعر وهو حاتم بن عبد الله الطائي:
واغفر عوراء الكريم ادخاره =واعرض عن شتم اللئيم تكرماً ([5])
فهذا كله ينتصب لأنه مفعول له، كأنه قيل له: لم فعلت كذا وكذا؟ فقال: لكذا وكذا، ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله.
وشاهد سيبويه في نصب " أدخاره " و " تكرماً " على المفعول لأجله، والتقدير: لادخاره، وللتكرم، فحذف حرف الجر ووصل الفعل فنصب ([6]).
أما الفراء، فيرى أن المفعول لأجله منصوب بالفعل الذي قبله، سواء كان الفعل لازماً أو متعدياً، لأن الفعل يحتاج إليه كاحتياجه إلى الظرف، فكما حذف حرف الجر، يحذف ههنا، وينتصب بالفعل اللازم، كما تنتصب الأحوال نحو: ذهب زيد ماشياً، أو قام زيد خطيباً.
ولست أستحب ما ذهب إليه بعضهم أن الفراء لا يعترف بالمفعول لأجله، ويجعله في مصاف المنصوبات على نزع الخافض، ذلك أن الفراء صرح بأن المفعول لأجله ليس منصوباً بنزع الخافض، وإنما بالفعل الذي قبله، قال ([7]): عند قوله تعالى:) يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت (([8])، ألا ترى أن " من " تحس في الحذر، فإذا ألقيت انتصب بالفعل لا بإلقاء " من " كقول الشاعر:
واغفر عوراء الكريم اصطناعه=واعرض عن ذات اللئيم تكرماً
وهذا نص في محل الخلاف.
وهو بهذا يتفق وسيبويه في أن المفعول له منصوب بالفعل المتقدم، بيد أن الفراء يجعله قريباً من الظرف.
أما علة النصب عند سيبويه، فهي كونه مفسراً لما قبله كالتمييز، فهو على كقولك: لم ضربت ابنك؟ فتقول: تأديباً.
أما رواية البيت، فقد اختلف فيها الرجلان في موضعين:
الأول: " ادخاره " عند سيبويه، ويقابلها " اصطناعه " عند الفراء.
الثاني: " شتم اللئيم " عند سيبويه، يقابلها: "ذات اللئيم " عند الفراء.
ورواية سيبويه هي المشهورة في كتب النحو، وبها اعتد صاحب الديوان.
أما نسبة البيت فقد نسبه سيبويه إلى حاتم الطائي، ولم ينسبه الفراء لأحد.
..............................
([1]) شرح ابن عقيل: 1/ 574.
([2]) ينظر شرح الكافية للرضى: 1/ 193، وابن يعيش: 2/ 54، والهمع: 1/ 194، والخزانة: 3/ 114.
([3]) شرح ابن عقيل: 1/ 575.
([4]) الكتاب: 1/ 367 – 368.
([5]) من الطويل لحاتم الطائي في ديوانه ص: 224، والخزانة: 3/ 122، وشرح المفصل: 2/ 54، واللسان (عور)، والهمع ص: 141، وبلا نسبة في أسرار العربية ص: 187، وشرح ابن عقيل: 1/ 578، والمقتضب: 2/ 348.
([6]) الشنتمري ص: 227.
([7]) معاني القرآن: 2/ 5.
([8]) سورة البقرة: آية: 19.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 06:18 م]ـ
جواز تعدد خبر المبتدأ
قال سيبويه ([1]) " هذا باب ما يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة، وذلك قولك: هذا عبد الله منطلق، حدثنا بذلك يونس وأبو الخطاب، عمن يوثق من العرب، وزعم الخليل – رحمه الله – أن رفعه يكون على وجهين:
فوجه: أنك حين قلت هذا عبد الله، أضمرت هذا أو هو، كأنك قلت هذا منطلق أو هو منطلق .. والوجه الآخر: أن تجعلها جميعاً خبراً لهذا .. قال: سمعنا ممن يروي هذا الشعر من العرب يرفعه:
من يك ذا بت فهذا بني
مقيظ مصيف مشتى ([2])
والشاهد في البيت رفع " مقيظ " وما بعده على الخبر بعد الخبر، كما تقول: هذا زيد منطلق، ويجوز رفعه على البدل أيضاً أو على مبتدأ مضمر ([3]).
وقال الفراء ([4]) " قوله: " وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم" ([5]) ذلكم في موضع رفع بالظن وجعلت " أرداكم " في موضع نصب، كأنك قلت: ذلكم ظنكم مُرْدياً لكم .. ، وفي قراءة عبد الله:) أ ألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخ (([6]) وفي ق:) هذا ما لدي عتيد (([7]).
كل هذا على الاستئناف، ولو نويت الأصل كان نصباً، قال: وأنشدني بعضهم:
من يك ذابت فهذا بني
مقيِّظٌ مصيِّفٌ مشتِّى
جمعته من نعجات ست.
والواقع أنه لا رأي صريح ينسب إلى سيبويه، وما ذكره سيبويه هو حكاية عن شيخه الخليل، لكن عدم تعقيبه على إعرابات شيخه يدل على موافقته، وبهذا يكون الفراء متفقاً مع ما حكاه سيبويه عن الخليل في موطن الشاهد، وهما متفقان في ان الأصل في المرفوع النصب على الحال.
كما اتفق الرجلان في رواية البيت، ولم ينسب البيت لأحد الشعراء عند أي منهما.
-----------------------
([1]) الكتاب: 2/ 83.
([2]) من الرجز لرؤبة في ملحق ديوانه ص: 189، والدرر: 2/ 33، والمقاصد النحوية: 1/ 561، وبلا نسبة في الإنصاف: 2/ 725، وشرح الأشموني: 1/ 206، وشرح ابن عقيل ص: 132، وشرح المفصل: 1/ 99، والهمع: 1/ 108، 2/ 67.
([3]) الشنتمري: 272.
([4]) معاني القرآن: 3/ 16.
([5]) سورة السجدة: آية: 23.
([6]) سورة هود: آية: 72.
([7]) سورة ق: آية: 23.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 09:59 م]ـ
أخي الأستاذ المشرف المتميز محمد سعد، بارك الله فيك وجزاك خيرا.
البحث المذكور كتاب للدكتور/يحيى بن محمد حكمي، وهو بحثه للدكتوراه من جامعة أم القرى بمكة المكرمة، وقد نشرته كلية المعلمين في منطقة الجازان، حيث يعمل المؤلف، والنسخة التي عندي من الطبعة الأولى عام 1426 هـ - 2005 م، في نحو 170 صفحة. وهو بحث مفيد جدا في موضوعه، من مؤلف متمكن خبير في التخصص والموضوع، يحفظه الله ويرعاه وينفع به.
ـ[قطر الندى .. ]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 12:14 ص]ـ
أشكر الأستاذ محمد سعد على جودة الطرح وحسن الاختيار
فهذا البحث فعلا من البحوث المهمة كما تفضل أستاذي الكريم د. سليمان
وأحب أن أشير إلى أن هذا البحث منشور وليس برسالة الدكتوراه للدكتور الحكمي
أما رسالة الدكتوراه فكانت بعنوان: (التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح) لبدر الدين الزركشي "794هـ" دراسة وتحقيق ..
وفق الله الجميع
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 12:33 ص]ـ
أشكر الأستاذ محمد سعد على جودة الطرح وحسن الاختيار
فهذا البحث فعلا من البحوث المهمة كما تفضل أستاذي الكريم د. سليمان
وأحب أن أشير إلى أن هذا البحث منشور وليس برسالة الدكتوراه للدكتور الحكمي
أما رسالة الدكتوراه فكانت بعنوان: (التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح) لبدر الدين الزركشي "794هـ" دراسة وتحقيق ..
وفق الله الجميع
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: قطر الندى
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك في بيتك الثاني / نتمنى رؤية مشاركاتك الجميلة والرائعة، وأكيد سوف تكون مميزة.
أحببتُ الترحيب بكِ فقط.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[قطر الندى .. ]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 06:21 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: قطر الندى
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك في بيتك الثاني / نتمنى رؤية مشاركاتك الجميلة والرائعة، وأكيد سوف تكون مميزة.
أحببتُ الترحيب بكِ فقط.
ودمتِ موفقة ومسددة
أختي الفاضلة زهرة متفائلة
سعدت كثيرا بترحيبك وحسن أدبك ..
أشكرك
وأتمنى أن أكون دوما عند حسن ظنك بي ..(/)
قال تعالى:"لاَ تُضَارَّ والدة بِوَلَدِهَا"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:31 م]ـ
قال تعالى: "لاَ تُضَارَّ والدة بِوَلَدِهَا"
وإن كان خبراً في الظاهر، لكن المراد منه النهي، وهو يتناول إساءتها إلى الولد بترك الرضاع، وترك التعهد والحفظ.
{مفاتيح الغيب حـ 6 صـ 104}
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:42 ص]ـ
هذا معروف بعلم أصول الفقه(/)
حب لأخيك ما تحبه لنفسك ..... ؟؟؟
ـ[الحسناء النادرة الوجود]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 06:14 ص]ـ
هل من المعقول ان اطلب منكم المساعده في حل اسئلة بحثي
ولا احصل على اجابة الا من شخص واحد ......
ارجوا التفاعل(/)
قال الراوي .. تجربة في النحو
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:48 ص]ـ
إخوتي
السلام عليكم
أنقل إليكم ما قرأته عرضا من باب الفائدة:
وهي تجربة فريدة من حقها أن تُسجّل، ومن حق الناس الاطلاع عليها،
لاسيما من لهم علاقة بالتربية والتعليم .. !!
ومن هنا أكاد أجزم أنها تجربة مثيرة، تستدعي التأمل والنظر،
وتثوير عشرات الأسئلة بعد قراءتها، ومعرفة نتائجها .. فتأمل .. !
قال الراوي:
بدأت القصة كالتالي:
كنتُ ذات يوم أناقش مسألةً في منهاج النحو لابنتي الكبرى، وشرعتُ أوضح لها ما خفي عليها فيها،
وفجأة قالت ابنتي الصغرى، وكانت للتو انتهت من الصف الرابع الابتدائي، حيث كنا أيامها في عطلة الصيف ..
قالت: أريد أن أتعلم النحو، وأكون (ممتازة) فيه!
قال الراوي:
فالتقطت الخيط، وسألتها بفرح:
تستطيعين ذلك بسهولة، بشرط أن يكون لديك رغبة جادة في التعلم،
وستجدين أن النحو جميل ويسير، بل وممتع!!
قالت في حماس طفولي رائع: عندي الرغبة ومستعدة للتعلم.
قلت: والصبر مطلوب، والاستمرار ضروري، وعدم اليأس شرط، وكثرة المحاولة فريضة!!
رنت ضحكتها وقالت: جرّبني و (شوف)!!
قال الراوي:
وفكرت مليا في الأمر، كنت أحدثها مازحاً، ولكن!!
لم لا أبدأ معها جاداً، وبشكل مدروس، وفي خطوات متتابعة؟؟
لماذا نهوّل الأمور، وقد تكون هينة سهلة، أكثر مما نتصور؟؟
وشعرت كأن هذا تحدٍ لي أنا بالذات، وليس للصغيرة!
واستعنت بالله، وعزمت أن أبدأ الرحلة معها، واتفقنا على كيفية السير في رحلتنا، والتي ستتضمن أوراق عمل، وأوراق امتحان لكل درس!
وكنت خلال ذلك أكرر عليها باستمرار وبقوة، أنها ستجد دروس النحو:
جميلة، وسهلة، وممتعة أيضاً، تمارس أكثرها وكأنها تلعب .. !
بشرط أن تبقى على حماسها الرائع الذي بدأت به، وأن لا تيأس إذا أشكل عليها أمر، وعليها أن تلح في السؤال والحوار حتى تتضح المسائل ..
وبدأنا باسم الله رحلتنا المباركة ..
وشيئا فشيئا، وخطوة في إثر خطوة، ودرس يتبعه درس.
وكانت المفاجأة التي لم أتصورها شخصياً، ولا تصورتها الصغيرة نفسها، ولا تصورها أي فرد من أفراد العائلة!
بل والتي لم يصدقها أصلا أكثر الذين سمعوا عن هذه التجربة،
وأصر بعضهم على أن يسأل الصغيرة مباشرة في بعض الدروس!!
لقد كانت النتيجة بعد مضي أقل من شهرين فقط __ قرابة خمسين يوماً أو نحو ذلك_ كالتالي:
أصبحت الصغيرة ملمة (إلماماً رائعا وبمهارة واضحة) بالدروس التالية،
_ مع المهارة في تكوين جمل جديدة على كل درس على حدة .. ! _
1. الكلمة وأقسامها (الاسم، الفعل، الحرف) وتحديد كل منها وعلاماتها.
2. تحديد أنواع الفعل (الماضي، المضارع، الأمر) ومعرفة علامة كل منها.
3. معرفة علامات الإعراب (الرفع، والنصب، والجر، والجزم)
4. تحديد الجملة الفعلية من الاسمية .. وتحديد أركان كل منها.
5. تحديد المفرد والمثنى والجمع.
6. تحديد أنواع الجموع (مذكر سالم، مؤنث سالم، جمع تكسير)
7. تحديد الفاعل وإعرابه.
8. تحديد نائب الفاعل وإعرابه.
9. تحديد المفعول به وإعرابه.
10. تحديد المفعول فيه وإعرابه.
11. تحديد المفعول معه وإعرابه.
12. تحديد المفعول لأجله وإعرابه.
13. تحديد المفعول المطلق وإعرابه.
...... (طبعا وتكوين جمل على كل درس)
14. تحديد المبني والمعرب.
15. تحديد الفعل المضارع المنصوب (وأدوات النصب وعملها وإعرابها)
16. تحديد الفعل المضارع المجزوم (وأدوات الجزم وعملها وإعرابها)
17. تحديد الأفعال الخمسة، وعلامات إعرابها (رفعا ونصبا وجزماً)
18. تحديد المبتدأ والخبر وإعراب كل منهما.
19. تحديد الأفعال الناسخة (وحفظها) ومعرفة عملها، وإعراب جملها.
20. تحديد الحروف الناسخة (وحفظها) ومعرفة عملها، وإعراب جملها.
21. تحديد حروف الجر وحفظها ومعرفة عملها وإعراب ما بعدها.
22. تحديد حروف العطف ومعانيها ..
23. تحديد الأسماء الموصولة وحفظها.
24. تحديد أسماء الإشارة وحفظها.
25. تحديد الضمائر بالتفصيل (منفصلة ومتصلة، ضمائر رفع ونصب وجر الخ)
ولعلي نسيت بعض تلك الدروس، التي استطاعت الصغيرة تحصيلها في فترة قياسية جداً، لأني أكتب الآن من الذاكرة ..
المهم ..
أنها كانت تستمتع حقاً بهذه الدروس، وتجد متعة أكبر في مسائل الإعراب، لأنها كانت تقبل عليها كمسألة للتحدي!
كما أنها كانت تستمتع كذلك عندما تكون جملاً جديدة لكل درس من إنشائها!
وهذه يساعدها في درس التعبير بلا شك ..
يبقى أن أضيف شيئاً ..
المفاجأة الأولى ..
عليك أن تعلم أيها القارئ العزيز، أن (أكثر) هذه الدروس إنما أُعطيت لها داخل السيارة!!
حيث كنا نقطع الطريق الطويل بإعطاء درس جديد، ونحرص – معا - على أن يكون ممتعاً شائقاً فيه خفة دم كذلك!!
المفاجأة الثانية
أننا لم نستخدم خلال هذه الدروس (لا سبورة ولا أقلام ملونة)، ولا وسائل إيضاح متعددة، ولا فلاشات، ولا حاسوب، ولا احتجنا لشهادة ICDL!!
كنا نستخدم الحاسوب فقط، لإنجاز أوراق العمل، والأوراق الامتحانية .. !!
والسؤال الآن ..
لماذا نرى طلابنا وطالباتنا، يتخرجون من الثانوية العامة وهم يبغضون النحو،
ولا يطيقونه، بل يجدونه أشبه بالطلاسم، لا يعرفون فك أسرارها!!
وتجد أكثر هؤلاء الطلبة والطالبات يتخرج من الثانوية وهو أضعف ما يكون في دروس النحو بالذات!!
رغم تلك الوسائل الكثيرة والمتنوعة بين يدي الطالب، من شأنها
مساعد ة الطالب على حب النحو والاستمتاع، والاقبال عليه بشغف؟!
فهل من حقي عرض هذا التساؤل؟؟
منقول وبتصرف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:19 م]ـ
أخي مغربي، أحسنت في العرض، ووضعت إصبعك على الجرح النازف ولكن المشكلة تكمن في العلاج، لكن ما الذي أوصل الأمر إلى هذا الحد، يشترك في المشكلة أطراف عديدة منها: المعلم، والكتاب المقرر، وأساليب التدريس، والطالب الذي هو محور العملية التعلمية التعليمية. ولنا عودة لمناقشة هذه المحاور.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 02:27 م]ـ
السلام عليكم
جميل أخي مغربي
جزاك الله خيرا , موضوع رائع , وفكرة تستدعي الاهتمام , وأخذ العبرة
هذا يدل على أن للأبوين دورا كبيرا ومؤثرا في العمليّة التعليميّة , ويخطيء من يظن أن الدور كلّه على الجهاز التعليميّ , وهذ هو الواقع , فالوالدان لا يؤديّان دورهما المطلوب , والمشكلة: أن يكون الوالدان عديمي الثقافة , قليلي المعرفة وفاقد الشيء لا يعطيه
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
موضوع رائع بما تحمله الكلمة من معنى، فقد قرأته بتأمل وعمق وإعجاب.
إنني حين قرأت مشاركتك - أخي مغربيا - تنفستُ تنفسا عميقا مصحوبًَا بالآه.
وبعدما هدأتُ، وأعدت النظر قلت في نفسي - سبحان الله -: (كل ميسر لما خلق له).
ولعل هذه الفتاة ميسرة لعلم النحو!
ربما من يدري؟!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:17 م]ـ
إخوتي الكرماء
أشكر لكم المرور العطر، ولعل الحديث ذو شجون
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:57 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ مغربيا، شكرا على القصة الجميلة والتجربة المفيدة، ويبقى السؤال: من يتولى تدريس العربية في مدارسنا وجامعاتنا اليوم؟ ووراء هذا السؤال ألف سؤال وسؤال، ومحاولة الإجابة قد تكشف لك ألف مشكلة ومشكلة، لا بد من إزالتها جميعا حتى يكون الحال كما يحب كل محب للعربية. والله المستعان.
ولي قصة شبيهة إن وجدت وقتا كتبتها لكم هنا، والله الموفق.(/)
هل يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بغير الظرف وحرف الخفض؟؟؟
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 01:24 م]ـ
:::
هل يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بغير الظرف وحرف الخفض؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 02:12 م]ـ
السلام عليكم
تجد بغيتك هنا
http://www.drmosad.com/index56.htm
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 03:00 م]ـ
لا لا أعلم الاجابة ولكن احببت النقاش لا أكثر
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 03:05 م]ـ
السلام عليكم
المسألة من مسائل الخلاف المشهورة، وقد تناولها أبو البركات ابن الأنباري - رحمه الله -في إنصافه.
فمذهب البصريين لا يجوز الفصل في ضرورة الشعر بغير الجار والمجرور، والظرف، وقاموا برد شواهد الكوفيين، و ما ذهبوا إليه.
وقد تبع الكوفيين ابنُ مالك - رحمه الله- لذا نرى بعض الشراح يجوّزونه في بعض المواضع.
والله أعلم
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 06:41 م]ـ
ولكني أرى أن الكوفيين أحق من البصريين في هذه المسألة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 06:10 م]ـ
نفع الله بك أخي راكان
ابسط الأدلة التي على ضوئها رجحت مذهب الكوفيين على البصريين لكي يتسنّى لنا مناقشتها، مع العلم أنّ أبا البركات ابن الأنباري - رحمه الله- قد وفّى في هذه المسألة ويمكن الرجموع إلى إنصافه.
لك التحية(/)
أيّن صحيح في الأعراب؟
ـ[القريعي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 03:07 م]ـ
يا بعيرٌ في الفلا لم يلجم.
يا بعيرًا في الفلا لم يلجم.
واذكر سبب الأعراب.
على الرغم أنها نكرة مقصودة.
ـ[طالبة اللغه العربيه]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 03:28 م]ـ
وقوعها بعد المنادى جعلتها مرفوع تكون خبر مقدم ومابعده مبتدا مأخر
اتمنى ان تكون إجابتي صحيحه .....
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 03:31 م]ـ
السلام عليكم
الصحيح
يا بعيرًا في الفلا لم يلجم
ثمّ هو ليس نكرة مقصودة لأن النكرة المقصودة يبنى على ما يرفع به مثل:
يا استاذُ علّمنا
يا طالبُ اكتب درسك
أمّا:
يا بعيرا في الفلاة
فهومنادى شبيه بالمضاف والتقدير: يا بعير الفلاة
فهو منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والله أعلم
ـ[القريعي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 04:40 م]ـ
عفوًا أخي الفاتح: يقصد أن يشبه ذلك الرجل المعروف بالبعير. إذاً نكرة مقصودة. وأشكرك على كل حال.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 05:13 م]ـ
السلام عليكم
لعل إجابة أخي الفاضل الفاتح - حفظه الله- صدرت عن استعجال، وإلا فمثله لا يفوته أنّ قولك (يابعيرٌ) بالتنوين هنا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر، فحقُّ النكرة المقصودة أن تُبنى على الضم من غير تنوين، لكن إذا اضطر شاعر نوّن، كما قال الأحوص:
سلامُ الله يا مطرٌ عليها ...
وهو من شواهد سيبويه - رحمه الله- وتبعه النحاة.
وإذا اضطر الشاعر أيضا نصب ما حقّه أن يُبنى على الضم نحو النكرة المقصودة كما في مثالك، والمفرد، قال الشاعر المهلهل:
ضربت صدرها إليّ وقالت **يا عديًّا لقد وقتك الأواقي
فحقّهُ أن يقول: يا عدِيُّ، مثل: يا نوحُ، و يا صالحُ، علم لرجل مفرد.
وهذان الاستعمالان خاصان بالشعر في حالة الضرورة، إذن فاستعمالها في النثر لا يجوز (أخص التوين بالضم في مثالك)، فقط تنبي على الضم من غير تنوين.
الأمر الآخر هو كون (يابعيرا) نكرة غير مقصودة، ولا إشكال في ذلك فتكون منادى منصوبا وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة - بالتنوين- لأنه ليس مبنيا.
أما جعله منادى شبيها بالمضاف ففيه إشكال، لأن بعيرا اسم جامد، والمنادى الشبيه بالمضاف ما يطلب معمولا على الأغلب وهو المشتق، ويكون أيضا ما بعده متمما لمعناه، نحو: يا صاعدا جبلا، يا رفيقا في الناس.
فـ (صاعد)، و (رفيقا) ناقصتا المعنى، وما بعدهما متمم لمعناهما، فصاعد (صاعد ماذا؟ جبلا؟ سطحا؟)، وفيقا (رفيقا في أي شيء؟ في الناس؟ في البهائم؟)، لذا فما أتي بعدها هو معمول للمشتق ومتمم لمعناه.
وهذا بخلاف (يا بعيرا في الفلاة) فقد تمّ معنى (بعيرا) بغير (في الفلاة) التي أتت مجرد زيادة صفة للبعير.
لذا فالحق أنهما منصوبان أنهما نكرتان غير مقصودتين.
والله أعلم
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 07:20 م]ـ
صدق من قال بالنكرة غير المقصودة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 07:39 م]ـ
صدق أبو التمّام
وفعلا كنت على عجلة من أمري
وعذرا(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 04:08 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (خالد) في هذه الجملة (لا زيد واقف ولا خالد واقف) هل هو معطوف على زيد أم يكون مبتدأ؟؟؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 07:38 م]ـ
بل هنا مبتدأقولا واحدا
لانك لواعتبرته معطوفا فماذا تعرب واقف التانية هل تعربها معطوفة لا الحرف العطفي لا يعطف سوى اسم واحد لا اكثر(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 04:17 م]ـ
السلام عليكم:
هناك شرطان لـ (لا) التي لنفي الجنس وهما 1 - عدم وجود بينها وبين اسمها , 2 - ألا يتقدم الاسم على الخبر ..
وذلك نحو (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون)
السؤال: أليس هذان الشرطان لمعنى واحد؟؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 07:36 م]ـ
لا فمعنى عدم وجود فاصل قديكون كما بالمثال التالي
لا مال والله نافع للمرء فقد فصل بالقسم وهنا يجب رفعها بالابتداء وتكرار لا بحال وجود عطف(/)
لماذا؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 04:25 م]ـ
السلام عليكم:
لا علمه عالم مهمل,,,,,لماذا لم نكرر (لا) هنا وهي نافية ولم تعمل عمل ليس والتتي لنفي الجنس
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 07:33 م]ـ
لم نكرر لعدم العاطف لا عطف موجود أصلاولم تعمل عمل ليس لأنها ليست اسمها نكرة وهذا شرطويشترط لتعمل عمل غن ان يكون اسمها وخبرها نكرتين بينما هنا اسمها معرفة فتهمل(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 04:48 م]ـ
ما إعراب:
لا لعبته طفل تارك
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 07:25 م]ـ
لا نافيه
لعبته مفعول به مقدم لاسم الفاعل تارك
طفل مبتدأ مرفوع
تارك خبر(/)
هل يأتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 05:10 م]ـ
السلام عليكم:
هل يأتي اسم (لا) التي لنفي الجنس جمع تكسير؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 06:00 م]ـ
لا" النَّافيِةُ للجِنس تَعمَلُ عملَ "إن" ولكن تَارَةً يكونُ اسمُها مَبنِياً على الفَتحِ " ويَرَى الرّضِيُّ: أن تقول: مبني على ما يُنصب به بَدَل مَبنيٌّ على الفتح، وعنده أنَّ ذاك أولَى" في محلِّ نَصبٍ، وتَارَةً يكونُ مُعرَباً مَنصُوباً. فالمَبني على الفَتح من اسمِ لا يكون"مُفرَداً" نَكِرةً أي غَيرَ مُضاف، ولا شَبِيهٍ بالمضاف أو "جمعَ تكسير" نحو "لا طالبَ مُقَصِّرٌ" و "لا طُلاَّبَ في المدرسة" ومنه:
يُحشَرُ النّاسُ لابَنينَ وَلا =آ باءَ إلا وَقَدْ عَنَتهُم شُؤونُ
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 07:23 م]ـ
يقول تعالى (إنهم لا إيمان لهم) أيمان مبني على الفتح في محل نصب(/)
كتب نحوية قيمة للتحميل
ـ[أبو محسن]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 05:40 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وعلى سائر المسلمين والمسلمات
أما بعد السلام عليكم أحبتي في الله بعد غياب طويل هاأنا اعود إليكم وأنا كلي اشتياق وحنين لهذاالمنتدى الرائع ولتكن أول مشاركة لي هذه الهدية المتواضعة التي أجعلها بين يديكم وهي عبارة عن برنامج يقوم بتصميم الكتب الإلكترونية وتكوين مكتبة مع إمكانية التصدير والاستيراد ومشاركة الآخرين، وهذه هي صورة البرنامج
http://membres.lycos.fr/abersoft/index.1.jpg
ولدي كتب كثيرة في النحو وغيرها سأوردها تباعا إن شاء الله تعالى.
لتحميل البرنامج هنا: صانع الكتب الإلكترونية ( http://membres.lycos.fr/abersoft/BooksMaker2.rar)
لتحميل دليل الاستخدام: دليل صانع الكتب الإلكترونية ( http://membres.lycos.fr/abersoft/BooksMakerGuid.rar)
وهنا لتحميل الكتاب: مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ( http://membres.lycos.fr/abersoft/MogniLabib.rar)
لتحميل الكتب الأخرى يرجى زيارة صفحتي الشخصية ( http://membres.lycos.fr/abersoft/)(/)
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 05:45 م]ـ
السلام عليكم:
لا حول ولا قوة إلا بالله ... ماتقدير خبر (لا)؟؟
ـ[ابو جلحوط]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 06:31 م]ـ
مبروك
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 07:22 م]ـ
لا حول موجودة لدي إلا بالله(/)
فنجان قهوة مع ضيفنا - أبي مالك العوضي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ضيفنا في هذه النافذة هو أخونا الكريم
الأستاذ: أبو مالك العوضي
حقيقةً يصعب علينا تقديم الضيف لما عرف عنه، وأجزم أن تعريفنا من باب الترف الكلامي إن جاز لي التعبير، فأبو مالك غني عن التعريف ..
ولهذا السبب وغيره استحقَّ ترشيح الأعضاء الكرام له للتعرف إليه واللقاء به.
لا أطيل عليكم ... وأدعو ضيفنا الكريم للتعريف بنفسه قبل أن نبدأ بطرح أسئلتنا عليه ...
فليتفضل مشكورا
ـ[نصرالدين]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 08:25 م]ـ
كل التحية لك اخي ابا مالك ولجميع الاخوة الكرام
كيف هي قهوتك حتى احسن اعدادها لك لاني اريد اول فنجان تشربه معي
واتمنى ان لا يسبقني احد الى ذلك ثم تخبرنا عن بطاقة تعريفك بما تراه مناسبا
وكيف ترى واقع التعليم في البلدان العربية؟.
*******************
ودمت في رعاية الله وحفظه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكر لأستاذنا مغربي ما تفضل به، ولا أحب أن أقول إنه قد استسمن ذا ورم؛ لأن هذا تواضع قد يليق بأهل العلم، دون الطلبة الصغار من أمثالي.
والحقيقة لست أجد عندي شيئا يستحق أن أذكره لكم، فأنا شخص عادي جدا، ولكن لا يسعني أن أرد هذه الاستضافة من أهل الكرم أمثال الأستاذ مغربي.
ولكني لا أحب القهوة في الواقع (ابتسامة).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:20 م]ـ
ولكني لا أحب القهوة في الواقع (ابتسامة).
أضحك الله سنك أبا مالك، حسنا، ما المشروب الذي يروق لك فنعده إكراما لك:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:20 م]ـ
وكيف ترى واقع التعليم في البلدان العربية؟.
*******************
ودمت في رعاية الله وحفظه
أدام الله عليك نعمته يا أخي الكريم.
والحقيقة هذه الأسئلة ينبغي أن توجه إلى أهلها ممن تخصصوا في هذا المجال ولست منهم.
ولكن يمكن أن يكون جوابي جواب والد لديه أبناء في المدارس:
فأنا أرى في الحقيقة أن واقع التعليم عندنا سيء، ولكني أتوقع فيه تطورا وتحسنا قريبا لا سيما في المجال التقني والحاسوبي الذي صار واقعا لا يمكن إنكاره.
وقد أعجبتني جدا تجربة الدكتور عبد الله الدنان في تطبيق التعليم باللغة العربية الفصحى ابتداء من مدارس الروضة، وهو يطبق هذه التجربة منذ نحو ثلاثين عاما!
وقد آتت ثمارها وظهرت نتائجها المذهلة، وطبقت في نحو ثلاثين مدرسة في السعودية فقط.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد أخي أبا مالك، بما أنك لا تحب القهوة، إذا سأصنع لك شايا محلى بالسكر الزائد (وأخشى أن تقول: إنني مصاب بالسكري)!
على كل حال نحب (وهكذا البشر فضوليون بطبعهم) أن تعرفنا بشخصيتك أكثر.
فنحن معك نسمع (ونشرب الشاي) ونستمتع ... فتفضل أخي أبا مالك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:22 م]ـ
أضحك الله سنك أبا مالك، حسنا، ما المشروب الذي يروق لك فنعده إكراما لك:)
يكفيني هذا الإكرام الذي لقيته منكم وبينكم يا شيخنا الفاضل.
وإذا كنت مصرا على المشروب فليكن كوبا من اللحم المندي (ابتسامة).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:26 م]ـ
على كل حال نحب (وهكذا البشر فضوليون بطبعهم) أن تعرفنا بشخصيتك أكثر.
وفقك الله
أخوك الصغير/ وائل العوضي، والكنية (أبو مالك) على اسم أكبر أبنائي (مالك) ولدي أيضا (مسلم)، والأصغر (أحمد).
المؤهل الدراسي/ مهندس حاسب آلي
السن/ خمس وثلاثون
الجنسية/ مصري
الإقامة/ الرياض
وبما أن البشر (فضوليون بطبعهم!) فلا أريد الاستطراد أكثر من هذا؛ لأن الفضول لا نهاية له (ابتسامة).
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:36 م]ـ
أضحك الله أسنانك أخي أبا مالك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:59 م]ـ
يكفيني هذا الإكرام الذي لقيته منكم وبينكم يا شيخنا الفاضل.
وإذا كنت مصرا على المشروب فليكن كوبا من اللحم المندي (ابتسامة).
كوبٌ، ومن اللحم!!:)
أي مجاز هذا؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:03 م]ـ
كيف يا شيخنا؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
من باب (قلت اطبخوا لي جبة وقميصا)!
ابتسامة
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:23 م]ـ
حيا الله الشيخ أبا مالك:
1 - مَن شيوخك الذين تلمذت على أيديهم أو من أبرزهم؟
2 - ما سبب ميولك الى العلوم العربية والشرعية، ولِم لَم تكن دراستك النظامية في هذه العلوم؟
3 - هل لك برنامج معين في القراءة والاطلاع: اليومي والسنوي؟
4 - هل لك دروس أو كتب معينة تعتز بها؟
وللأسئلة بقية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:35 م]ـ
حيا الله الشيخ أبا مالك:
حياك الله وبياك يا شيخنا الفاضل
1 - مَن شيوخك الذين تلمذت على أيديهم أو من أبرزهم؟
التلمذة الحقيقية كانت لمشايخ غير مشهورين، ولكني أجلهم وأسأل الله أن يجزل لهم المثوبة لبذلهم وعنايتهم، منهم الشيخ (فهمي عبد الواحد عيد) والشيخ (حلمي عبد القادر مكاوي) والشيخ (عبد الهادي الفقي) والشيخ (محمد فاضل البغدادي).
ولا يهمني أنهم غير مشهورين، ويكفيني أن أشيد بأسمائهم، لا سيما وجلهم أكبر مني بنحو أربعين سنة.
وقد قابلت كثيرا من المشايخ المشهورين، ولكني لا أريد التكثر بذكر أسمائهم؛ لأني لست تلميذا لهم بالمعنى الشائع، كالشيخ الحويني والشيخ صفوت نور الدين، والشيخ عبد العظيم بدوي، والشيخ وحيد بالي، وغيرهم.
2 - ما سبب ميولك الى العلوم العربية والشرعية، ولِم لَم تكن دراستك النظامية في هذه العلوم؟
أما الميل للعلوم العربية والشرعية، فكان بإرشاد أساتذتي السابق ذكرهم.
وأما الدراسة النظامية فلأجل أن العلوم العربية والشرعية (لا تؤكل العيش!!) ابتسامة
3 - هل لك برنامج معين في القراءة والاطلاع: اليومي والسنوي؟
أحاول جرد المطولات، واستخلاص الفوائد منها، وخاصة من كتب الأئمة المتقدمين، والحمد لله عندي همة وسرعة في القراءة، ولكن الوقت يضيق كثيرا (ابتسامة).
4 - هل لك دروس أو كتب معينة تعتز بها؟
لم أفهم هذا السؤال.
وللأسئلة بقية.
اللهم احفظنا!
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:45 م]ـ
أهلا بأستاذنا أبي مالك، يحفظه الله ويرعاه.
أليس الصواب في سنك 32؟ (ابتسامة)
أحببت إلقاء التحية؛ لأني لم أحظ بلقائك من وقت طويل. فالسلام عليكم، شيخنا الفاضل.
سؤالي الأول: العلوم الشرعية وتوابعها من علوم الآلة أصبحت بين ضعف حلقات المساجد وقلتها وقصور فصول المعاهد، فما العمل قي تصور فضيلتكم؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:46 م]ـ
أخي أبا مالك
قرأتَ كتاب الشاطبي (المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية) أو أظنك ما تزال تقرأ فيه، هلا تحدثنا عن انطباعك حوله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:54 م]ـ
أهلا بأستاذنا أبي مالك، يحفظه الله ويرعاه.
أليس الصواب في سنك 32؟ (ابتسامة)
أحببت إلقاء التحية؛ لأني لم أحظ بلقائك من وقت طويل. فالسلام عليكم، شيخنا الفاضل.
سؤالي الأول: العلوم الشرعية وتوابعها من علوم الآلة أصبحت بين ضعف حلقات المساجد وقلتها وقصور فصول المعاهد، فما العمل قي تصور فضيلتكم؟
شرفتنا بمرورك الكريم يا شيخنا الفاضل، وجزاك الله خيرا على الاهتمام بتلميذك.
حياك الله وبياك، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الصواب في سني هو ما ذكرتُه يا شيخنا الفاضل (35)، فقد ولدت سنة 1973.
وأما ما تفضلتم بذكره من ضعف وقصور في طلب العلم، فالمشكلة كما لا يخفى عليكم لها جوانب متعددة، ولكن أهم جانب - من وجهة نظري - يرجع إلى تقصير الأساتذة والمشايخ الفضلاء؛ لأن الناشئة من شبابنا تحيط بهم عشرات الملهيات والمشغلات، فإن لم يجدوا الإرشاد والتنبيه والرعاية من أمثال هؤلاء، فكيف نتوقع أن يفلحوا؟
ثم إن المشايخ والعلماء هم أفضل من يعرف المشكلة وحلها، ولا يمكننا أن نتوقع أن يحلها طلبة العلم المبتدئون مثلا!
ـ[عبدالكريم محمد]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:57 م]ـ
هل شيخك في النحو كتابك؟
إذا نعم فلمن تعود عند استغلاق مسألة في النحو؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:00 ص]ـ
أخي أبا مالك
قرأتَ كتاب الشاطبي (المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية) أو أظنك ما تزال تقرأ فيه، هلا تحدثنا عن انطباعك حوله
أحسن الله إليك
لم أنته منه بعد، وقد ساءتني الكثرة الهائلة للأخطاء الطباعية فيه، على عكس المتوقع في كتاب تقوم على إخراجه جهة رسمية!
انطباعي حوله يمكن تلخيصه فيما يلي:
أولا: إحساس بالمتعة؛ لأن أسلوب الشاطبي رائع بحق.
ثانيا: إحساس بالحسرة على الكتب المفقودة التي يشير إليها الشاطبي في أثناء حديثه، وهي كتابه في أصول النحو وكتابه في الاشتقاق.
ثالثا: إحساس بالتشابه بين أسلوب الشاطبي في كتابه هذا وأسلوبه في كتابه الموافقات، وقد كنت قرأت الموافقات من قبل وشعرت بمقدار ما لدى الشاطبي من عمق في التفكير ورسوخ في التصور وغوص على المعاني، ثم وجدت هذا الشيء بعينه في المقاصد، وعنوان الكتاب تلخيص دقيق لما يريد الشاطبي تقريره في الكتاب، وقد أعجبني فيه فهمه الدقيق لكلام أئمة النحو المتقدمين بما يباين أحيانا فهم المعاصرين.
رابعا: إحساس بالحاجة الماسة لإعادة إخراج الكتاب مرة أخرى تليق بمكانته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دعدُ]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:01 ص]ـ
لله درّك متواضعًا أبا مالك ...
غفر الله لك وتاب عليك فقد استفدت من دراستك "مذاكرة الحذاق"زادك الله فضلاً!
بما أنكم ذكرتم التطور التعليمي اسمح لي بسؤال:
كيف نقدّم اللغة العربية لطالبات الجامعة بطريقة مطوّرة؟ هل هذا مقتصر على استخدام الحاسب؟ وعروض البو بوينت التي أرى أن كثرتها مملة!
أدام الله عزكم!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:07 ص]ـ
هل شيخك في النحو كتابك؟
إذا نعم فلمن تعود عند استغلاق مسألة في النحو؟
الأخذ عن المشايخ أمر لا بد منه، وخاصة في ابتداء الطريق.
ولكن الناس في هذه المسألة طرفان ووسط:
- طرف يغالي في الأمر حتى لا يعتد بمسألة إلا إن أخذت عن الشيوخ.
- طرف جاف لا يجعل للمشايخ قيمة على الإطلاق.
والوسط هو الصحيح، فالشيوخ لهم أهمية بالغة في تنشئة طالب العلم وتوجيهه الوجهة الصحيحة وإرشاده إلى الفهم السليم.
ولكن لم يعهد عند أهل العلم أن الطالب يأخذ كل كبيرة وصغيرة عن شيخه، فإذا آنس الشيخ من تلميذه رشدا أرشده أن يكمل الطريق بنفسه.
وينبغي أن يعود الطالب نفسه أن لا يتوقف عند كل موضع مشكل حتى يبحث عمن يوضحه له، والشيخ الذي يدرب طلابه على ذلك في الحقيقة يسيء إليهم، بل ينبغي أن يدربهم على الاستقلال بالبحث والنظر.
ولذلك كان بعض أهل العلم يؤثرون تدريس المتون الصعبة حتى يتخرج الطالب راسخا لا يكاد يصعب عليه شيء.
وأيا ما كان الأمر فالمشايخ بحمد الله موجودون وقد تيسر وجودهم أكثر عن طريق الإنترنت، فإذا استغلق علي شيء فأمامي شبكة الفصيح أسأل فيها مشايخي الكرام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:16 ص]ـ
لله درّك متواضعًا أبا مالك ...
أحسن الله إليكم، التواضع منزلة عظيمة لا تليق إلا بأهل العلم.
غفر الله لك وتاب عليك فقد استفدت من دراستك "مذاكرة الحذاق"زادك الله فضلاً!
آمين وإياكم، وأسأل الله أن ينفع بها.
بما أنكم ذكرتم التطور التعليمي اسمح لي بسؤال:
كيف نقدّم اللغة العربية لطالبات الجامعة بطريقة مطوّرة؟ هل هذا مقتصر على استخدام الحاسب؟ وعروض البو بوينت التي أرى أن كثرتها مملة!
أدام الله عزكم!
مجالات استعمال الحاسب متنوعة وتزداد يوما بعد يوم، فمثلا مسألة التعليم الإلكتروني من الأهمية بمكان، ومع الأسف نحن ضعاف جدا في هذا الباب.
وأفضل مجال يمكن استعمال الحاسب فيه هو المجال التفاعلي، بأن يكون هناك تواصل وتجاوب بين الإنسان والحاسب عن طريق البرمجيات المتميزة التي ما زالت ضعيفة عندنا نحن العرب.
الملل في عروض البور بوينت يأتي من الطريقة السيئة التي تعرض بها، وقد أثبت العلم الحديث أن التعليم التفاعلي يجعل الطالب يحصل أكبر نسبة ممكنة من المادة العلمية.
والتعليم التفاعلي لا يقتصر على الحاسب، ولكن مجال تطبيقه في الحاسب واسع ومفيد.
الخلاصة أن تطوير التعليم لكي يكون مثمرا لا بد أن يبنى على التعاون بين ثلاث فئات:
- فئة المتخصصين في اللغة.
- فئة المتخصصين في الحاسب.
- فئة المتخصصين في علم النفس.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:34 ص]ـ
أهلاً بشيخنا وأستاذنا أبي مالك، وأُكْبِر فيك هذا التواضع الجم.
مثلك يَسْأل ولا يُسْأل، ولكن هي تجربة مرَّت بك، كيف تقيِّم تجربتك في الفصيح من حيث: نوعيَّة المشاركين، والمشاركات، وأين ترى الإقبال في المشاركات؟ ومتى قلت في الفصيح لوكنتُ (مع أن لو تفتح عمل الشيطان) أقصد حبَّذا.
مع الشكر الجزيل أيها العَلَم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:40 ص]ـ
أهلا بك يا شيخنا الفاضل، وأنتم أهل الدار وما أنا إلا تلميذ بينكم أتعلم.
أما تجربتي مع المنتديات فلم يكن الفصيح أولها، ولعل هذا من حسن حظي حتى لا أقع في خبر كان (ابتسامة).
ـ[المهندس]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 02:03 ص]ـ
أستاذي الكريم أبا مالك العوضي
بارك الله فيك ونفع بك
أسعدني كثيرا أن كنت ضيف هذه النافذة، فوجودك هنا قد يتيح الاقتراب منك أكثر، والتعليق والسؤال بما لا يليق إدراجه في المشاركات في المواضيع العادية.
في الحقيقة لقد فوجئت – وسررت – حين ظهر تخصصك ضمن بياناتك في المشاركات، وما كنت أحسب قبلها أن يكون لك تخصص غير اللغة العربية أو ما اتصل بها، واستحييت في حينها أن أعبر عن دهشتي لذلك.
وظني أنك بارع في تخصصك كما أنت بارع في اللغة والاستنتاج والتحليل والقياس بل واستخراج المعمى، فالإتقان جزء من شخصية الإنسان لا ينفك عنها، والشهادة تدل على الغيب، كما أن الأثر يدل على المسير.
أما المفاجأة الثانية فليست أنك من بلدي وتقيم حيث أقيم، ولكنه صغر سنك عما كنت أحسبه وبفارق عقد أو عقدين، ولقد قرأت لك في موضوع "الغير" في منتدى الألوكة أنك رجعت إلى بحث وأوراق كتبتها منذ خمسة عشر عاما، فمتى بدأت تهتم باللغة يا رعاك الله؟
وأقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
هل لك مؤلفات منشورة؟
ويبدو لي أن لك خبرة في تحقيق الكتب، فهل لك تحقيقات منشورة؟
هل لك مؤلفات أو تحقيقات لم تنشر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 02:13 ص]ـ
أحسن الله إليك أستاذي الفاضل، وهذا حسن ظن منك لا أكثر.
وأما المؤلفات المنشورة فتقريبا لا يوجد (ابتسامة)
وأما التحقيقات فكلها من وراء وراء، وخلي الطابق مستور! (ابتسامة)
أما متى بدأت أهتم باللغة فمنذ كنت في العاشرة من عمري تقريبا، ولن أنسى أفضل هدية جاءتني في صغري وهي (مختار الصحاح) بسبب نجاحي في الصف الأول الإعدادي، وعندما وصلت للثالث الإعدادي كنت قد انتهيت منه تقريبا.
وفي الصف الثاني الثانوي بدأت في كتابة بحوث مختصرة أو سمها مدونات وتقييدات وفوائد علمية ما زلت أحتفظ بها حتى الآن.
ـ[المهندس]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 02:23 ص]ـ
وأما المؤلفات المنشورة فتقريبا لا يوجد (ابتسامة)
وأما التحقيقات فكلها من وراء وراء، وخلي الطابق مستور! (ابتسامة)
أظن كلمة "تقريبا" مع (ابتسامة) لها معنى
فإما أنني أسأل عن شيء يعلمه الجميع دوني أو أن الأمر مثل التحقيقات.
وأما عن التحقيقات وقولك "من وراء وراء" فهل أفهم أنه نعم ولكن باسم غيرك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 03:06 ص]ـ
نعم يا أخي الكريم!
ويكفي هذا (ابتسامة).
ـ[ابن عاشور]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 01:36 م]ـ
الحمد لله.
شيخنا الكريم إننا نحبك في الله.
ـ لعلك لاتخالفني في أن اللغة لايتمكن منها مريدها إلا إن صاحب ذلك ممارسة يومية ومخاطبة بين الممارِس وبين الآخرين، لكن في هذا الوقت قليلون الذين يطيقون سماع الفصحى ـ مع الأسف ـ .. فما توجيهكم في هذه النقطة وكيف لنا أن نجد من يسمعُ لنا ويصحح؟ ـ لاتقل الجدران رحمك الله (ابتسامة).
ـ في ثلاث نقاط أوصلني إلى التمكن من اللغة العربية.
ـ كم ساعة تقرأ في اليوم؟
محبك في الله
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 03:11 م]ـ
بارك الله فيكم، شيخنا، على الإجابة، ولا أريد أن أثقل على فضيلتكم، ولكنها فرصة ثمينة لا أريد أن أفوتها؛ لأن فوت الفرصة غصة، فاسمح لنا وتحملنا، بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
سؤالي الثاني: المواقع المفيدة في الشبكة كثيرة كثرة تجعلك لا على كلها أنت قادر ولا عن بعضها أنت صابر، فبم تنصحون في هذا الشأن؟ وما أهم المواقع التي تنصح طالب العلم بالتزامها؟ وما الطريقة المثلى للاستفادة منها في ضوء تخصصكم الأكاديمي وخبرتكم الطويلة في هذا الشأن؟ زادكم الله من فضله.
سؤالي الثالث: ما الطريق إلى تكوين مكتبة الكترونية شاملة؟ وكيف يستفاد منها أقصى استفادة؟ وهل هي تغني عن الورقية؟ أرجو نصيحة شافية كافية لطلبة العلم، في هذا الزمان.
معذرة أستاذنا: سؤال السن قصدت به مجرد المزح بالإشارة إلى قصة طريفة لغلام من الخوارج مع الحجاج بن يوسف، إذ سأله عن سنه، فرد:32،وهو يعني عدد أسنانه (ابتسامة)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 03:37 م]ـ
أخي أبو مالك هنا مرحباً به بين طلابه ..
ما هو أكثر شيء يشدك في علم اللغة، وهل لديك مشروع ابداعي في مجال التعليم عن طريق تقنية النت تأسياً بالبوربوينت مثلاًّ!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 04:14 م]ـ
الحمد لله.
شيخنا الكريم إننا نحبك في الله.
شيخنا الفاضل، أحبك الله الذي أحببتني فيه.
ـ لعلك لاتخالفني في أن اللغة لايتمكن منها مريدها إلا إن صاحب ذلك ممارسة يومية ومخاطبة بين الممارِس وبين الآخرين، لكن في هذا الوقت قليلون الذين يطيقون سماع الفصحى ـ مع الأسف ـ .. فما توجيهكم في هذه النقطة وكيف لنا أن نجد من يسمعُ لنا ويصحح؟ ـ لاتقل الجدران رحمك الله (ابتسامة).
القلب كالوعاء إذا غلب عليه شيء كان له الغلب؛ فاجعل قراءتك للكتب وسماعك للأشرطة مثلا أكثر من مخالطة العوام.
وقديما كان ينصح أهل العلم بإكثار المحفوظ من الكلام الفصيح؛ كي تجد لسانك يسبق إلى ما تحفظه ابتداء.
قال أبو سليمان الخطابي:
إذا خلوت صفا ذهني وعارضني ............ خواطر كطراز البرق في الظلم
وإن توالى صياح الناعقين على ............ أذني عرتني منه حكلة العجم
وقال غيره:
ما تطعمت لذة العيش حتى ........... صرت للبيت والكتاب أنيسا
إنما الذل في مخالطة النا ........... س فدعهم وعش عزيزا رئيسا
وقال غيره:
أرحت نفسي من الإيناس بالناس ............ لما غنيت عن الأكياس بالياس
(يُتْبَعُ)
(/)
وصرت في البيت وحدي لا أرى أحدا ............ بنات فكري وكتبي هن جلاسي
ـ في ثلاث نقاط أوصلني إلى التمكن من اللغة العربية.
هذا السؤال يوجه للمتمكنين من العربية.
ـ كم ساعة تقرأ في اليوم؟
لا أقيسها بالساعة، ولكن بالصفحات، من 100 إلى 500 بحسب التفرغ.
محبك في الله
أحبك الله الذي أحببتني فيه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 04:28 م]ـ
بارك الله فيكم، شيخنا، على الإجابة، ولا أريد أن أثقل على فضيلتكم، ولكنها فرصة ثمينة لا أريد أن أفوتها؛ لأن فوت الفرصة غصة، فاسمح لنا وتحملنا، بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل على هذا التواضع.
سؤالي الثاني: المواقع المفيدة في الشبكة كثيرة كثرة تجعلك لا على كلها أنت قادر ولا عن بعضها أنت صابر، فبم تنصحون في هذا الشأن؟ وما أهم المواقع التي تنصح طالب العلم بالتزامها؟ وما الطريقة المثلى للاستفادة منها في ضوء تخصصكم الأكاديمي وخبرتكم الطويلة في هذا الشأن؟ زادكم الله من فضله.
أحسن الله إليك، مشكلة الحاسب والإنترنت في هذا العصر أنها ألغت هذا التخصص!! فصار الجميع محتاجا إلى معرفة كيفية التعامل مع هذه الأدوات، ومن أكثر ما أتعجب منه الآن أنه ما زال بعض الفضلاء من الباحثين والمتخصصين والأساتذة الجامعيين بعيدين تماما عن مجال الحاسب والإنترنت، وليس لهم حتى بريد إلكتروني!
والتعامل مع الإنترنت مشكلة حقيقية لطالب العلم؛ لأن كثيرا منها مضيعة للوقت، وكذلك فكثير منها فيه فوائد عظيمة، ولذلك أقول لإخواني إن طالب العلم في هذا العصر لا بد أن يكون ساحرا!! ويعرف من أين تؤكل الكتف.
وقد نوقشت هذه القضايا في ملتقى أهل الحديث وفي مجلس الألوكة العلمي، ولكن لا تحضرني الروابط الآن.
سؤالي الثالث: ما الطريق إلى تكوين مكتبة الكترونية شاملة؟ وكيف يستفاد منها أقصى استفادة؟ وهل هي تغني عن الورقية؟ أرجو نصيحة شافية كافية لطلبة العلم، في هذا الزمان.
أما أنها تغني غناء تاما عن الورقية فلا، ولكن لا شك أن الكتب المصورة (بي دي إف) تيسر الأمر كثيرا على الباحثين، لا سيما بعد الطفرة الجديدة في المكتبة الشاملة أعني ربطها بالكتب المصورة بحيث يستطيع الباحث أن يتيقن من عدم وجود تصحيف.
وكذلك تيسر الأمر على الباحثين الذين يضطرون إلى السفر والتنقل كثيرا.
وأما الطريق إلى تكوين مكتبة إلكترونية شاملة فالحمد لله نجد على الإنترنت كثيرا من المواقع التي تيسر هذه الكتب للتحميل مجانا، فما عليك إلا أن تبحث عما تريد في جوجل أو غيره وفي أغلب الأحيان ستجده، وإن لم تجده فما عليك إلا أن تطلبه في أحد هذه المواقع فتجد من الجنود المجهولين من يتكلف توفيره لك!
الموجود عندي الآن من الكتب المصورة نحو 200 جيجا، ويمكن أن يكون لدى بعض الأعضاء ما هو أكثر من ذلك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 04:38 م]ـ
أخي أبو مالك هنا مرحباً به بين طلابه ..
حياك الله وبياك.
أيش طلاب يا أستاذنا!
أخوكم لا يستحق كلمة طالب فكيف يكون له طلاب؟
ما هو أكثر شيء يشدك في علم اللغة، وهل لديك مشروع إبداعي في مجال التعليم عن طريق تقنية النت تأسياً بالبوربوينت مثلاًّ!!
أما هذا المشروع فليس عندي فيه جديد.
وأما أكثر شيء يشدني في علوم العربية فهو نقاشات أهل العلم في الأخطاء اللغوية على غرار النقاشات الفقهية.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 10:04 ص]ـ
السلام علبكم أستاذي
أرجو أن تكون في عافية ...
عذرا أستاذي هل تريد شايًا بمفرده أو الشاي الأخضر على الطريقة الشنقيطية (نصف الكوب رغوة والنصف الآخر شراب) ستعجبك ... (ابتسامة محب)
على غرار سؤال المغربي، أتظن أن المقاصد للشاطبي ملخصه في شرح المرادي و أن جل ما فيه مناقشات منطيقة ومسائل أخر ليست ذا بال؟
لو كنتَ أصغرَ من سنك الحالي بعشر سنوات فما العلم الذي أردت أن تتقنه أكثر من غيره؟
هذه الأسئلة كافية، لكي لا تثقلك مع الشاي (ابتسامة)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولجتُ لأحيي الأستاذ اللغوي أبا مالك
وأسأل الله أن يسبغ عليه نعمه
ويوفقه إلى خيري الدنيا والآخرة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 06:46 م]ـ
السلام عليكم
تحيّاتي لك ضيف النافذة أبا مالك
حبّذا لو بيّنت رأيك وتقييمك للمنتدى , من حيث مستوى المواضيع , وأقسامه , وتفاعل الأعضاء فيه , ومكانته بين المواقع التي تشارك فيها أنت على الأقل
بارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 10:04 م]ـ
السلام عليكم أستاذي
أرجو أن تكون في عافية ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وإياك أستاذي الفاضل.
عذرا أستاذي هل تريد شايًا بمفرده أو الشاي الأخضر على الطريقة الشنقيطية (نصف الكوب رغوة والنصف الآخر شراب) ستعجبك ... (ابتسامة محب)
أعجبتني من وصفتها.
وللناس فيما يعشقون مذاهب!
على غرار سؤال المغربي، أتظن أن المقاصد للشاطبي ملخصه في شرح المرادي و أن جل ما فيه مناقشات منطيقة ومسائل أخر ليست ذا بال؟
لا أنكر أن كثيرا من كلام الشاطبي مناقشات للمؤلف في تعبيراته وإطلاقاته، ولكن لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يقال إنها (ليست ذات بال)! لأن الكتاب ليس للمبتدئين، ففيه فائدة عظيمة للمتخصصين.
لو كنتَ أصغرَ من سنك الحالي بعشر سنوات فما العلم الذي أردت أن تتقنه أكثر من غيره؟
أعجبني هذا السؤال مع أنني في حيرة من الجواب!
هذه الأسئلة كافية، لكي لا تثقلك مع الشاي (ابتسامة)
يا سيدي ولا يهمك!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولجتُ لأحيي الأستاذ اللغوي أبا مالك
وأسأل الله أن يسبغ عليه نعمه
ويوفقه إلى خيري الدنيا والآخرة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك، وأنت أستاذنا الكبير الأصيل صاحب الأفضال.
وأسأل الله أن يستجيب دعاءك ولك بمثل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 10:11 م]ـ
السلام عليكم
تحيّاتي لك ضيف النافذة أبا مالك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الفاضل
حبّذا لو بيّنت رأيك وتقييمك للمنتدى , من حيث مستوى المواضيع , وأقسامه , وتفاعل الأعضاء فيه , ومكانته بين المواقع التي تشارك فيها أنت على الأقل
بارك الله فيك
هذا أمر يطول، ولعل إدارة الفصيح تفرده موضوعا للنقاش.
ورأيي ليس له قيمة كبيرة؛ لأنني جديد نسبيا على الفصيح.
ولكن الملاحظ بوضوح أن الفصيح يكاد يكون أفضل المواقع التخصصية من حيث اهتمام المشرفين وكثرة التخصصات.
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:20 ص]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بشيخنا الأستاذ أبي مالك وائل العوضي.
فجأني العنوان وقد تزين باسمكم الميمون، وقرأت المشاركات والأسئلة والتعليقات وإجاباتكم التي تكشف عن ذهن وقاد وفكر نقاد وبصيرة نفاذة.
فأحببت أن أشارك ترحيبا لا استفسارا، لأنني أكتفي بالتفرج على أسئلة الإخوة، ففيها الغنية والكفاية؛ غير أنني لمست منكم ــ أستاذي الكريم ــ اقتضابا واختصارا (لا أسميه تهربا) في بعض إجاباتكم، وبخاصة إذا كانت الاستفسارات متعلقة بالمناهج أو الأساليب.
أستاذي الكريم، إن هذه فرصة لا تتكرر، ولن نقنع إلا بالأجوبة الكافية الشافية.
وإن أثقل عليك بعض الإخوة فاستعن بالله ثم بشرب ثلاث كؤوس من الشاي الشنقيطي المنعنع، الواحد بعد الآخر؛ فستشعر بالخفة والنشاط والحماس؛ وهي أمور تحتاجها للتعامل معنا في هذه النافذة.
ثم تعال معي؛ وقل لي: أين مشروعك القديم الذي حدثتني عنه في المرسال، وإلى أين وصل؟ أعني مشروع جمع الضوابط النظمية والشعرية في الفنون كافة.
علما أنني أشاركك بعض الاهمتمامات والميول وبخاصة اللغوية منها، مثل المشروع المذكور، وبحوث تقويم اللسان، وغيرها. وهو ما حبب موضوعاتك التحليلية اللغوية إلى.
وقبل أن تسكت لوحة المفاتيح في جهازي عن القرقعة أو الصرير (أعرف أن القرقعة للأصابع، والصرير للباب) أعلن دهشتي في ثلاثة أمور في بطاقة الشخصية:
- تخصصك النظامي الأصلي هو الحاسب، وليس اللغة.
- عمرك (أو ما مضى من عمرك) 35 سنة، فأنا أكبر منك بسنتين إذن.
- جنسيتك المصرية ــ ونِعم أرض الكنانة ــ، فقد كنت أتصورك منذ عرفتك على الشبكة خليجيا بسبب النسبة في معرفك:).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 04:16 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بشيخنا الأستاذ أبي مالك وائل العوضي.
حياك الله يا شيخنا الفاضل، وأنتم أهل الكرم والتقدم.
فجأني العنوان وقد تزين باسمكم الميمون، وقرأت المشاركات والأسئلة والتعليقات وإجاباتكم التي تكشف عن ذهن وقاد وفكر نقاد وبصيرة نفاذة.
فأحببت أن أشارك ترحيبا لا استفسارا، لأنني أكتفي بالتفرج على أسئلة الإخوة، ففيها الغنية والكفاية؛
هذا من حسن ظنكم بأخيكم الصغير.
غير أنني لمست منكم ــ أستاذي الكريم ــ اقتضابا واختصارا (لا أسميه تهربا) في بعض إجاباتكم، وبخاصة إذا كانت الاستفسارات متعلقة بالمناهج أو الأساليب.
أستاذي الكريم، إن هذه فرصة لا تتكرر، ولن نقنع إلا بالأجوبة الكافية الشافية.
التعبير الصحيح أن نقول: (جواب على قد الحال!)؛ فقد تعلمت من مشايخي أن المسائل الكبار يتكلم فيها الكبار، وليس للصغار من أمثالي أن يتكلموا فيها إلا اقتضابا، وأنا لا أتكلم إلا بتحرج في الحقيقة؛ فأنا بين أمرين: إما أن أتكلم فيما لا أحسن وهذا أكثر ما أكره، وإما أن أرفض الجواب فأغضب إخواني، فرأيت في التوسط خيرا وأن يكون الجواب (على قد الحال!)
أما الجواب الشافي فلن تجده إلا عند أهل العلم الكبار.
وأحب أن أنبه على أمر ألاحظه بكثرة في المنتديات!
فلا يكاد يستضاف ضيفٌ إلا ويظن كثير من الناس أن هذا الضيف بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير!!
فيسألونه في السياسة والفقه والتاريخ والفن والأدب والتكنولوجيا ... إلخ.
ويطلبون منه تقديم الحلول الناجعة لمعظم المشاكل التي تواجه المجتمع!
وهذه فتنة للسائل والمسئول!
ثم تعال معي؛ وقل لي: أين مشروعك القديم الذي حدثتني عنه في المرسال، وإلى أين وصل؟ أعني مشروع جمع الضوابط النظمية والشعرية في الفنون كافة.
هذا المشروع ما زلت أعمل فيه، ولكنه يسير يوما ويقعد أياما بسبب الأشغال المتكاثرة، وقد يئست بعد سنوات طويلة من المحاولة أن أجد السبيل إلى التفرغ للعلم!
علما أنني أشاركك بعض الاهمتمامات والميول وبخاصة اللغوية منها، مثل المشروع المذكور، وبحوث تقويم اللسان، وغيرها. وهو ما حبب موضوعاتك التحليلية اللغوية إلى.
هذا يسعدني يا شيخنا الفاضل أن تشاركني هذه الاهتمامات، وأتمنى أن أستفيد منكم في هذا الباب.
وقبل أن تسكت لوحة المفاتيح في جهازي عن القرقعة أو الصرير (أعرف أن القرقعة للأصابع، والصرير للباب) أعلن دهشتي في ثلاثة أمور في بطاقة الشخصية:
- تخصصك النظامي الأصلي هو الحاسب، وليس اللغة.
- عمرك (أو ما مضى من عمرك) 35 سنة، فأنا أكبر منك بسنتين إذن.
- جنسيتك المصرية ــ ونِعم أرض الكنانة ــ، فقد كنت أتصورك منذ عرفتك على الشبكة خليجيا بسبب النسبة في معرفك:).
لا أدري حقيقةً سبب الدهشة، فظني أنجد ستجد بهذه الأوصاف عشرات بل مئات، لا سيما في أرض الكنانة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 05:43 م]ـ
جزاك الله خيرًا وأحسن إليك أستاذنا فقد أثقلنا عليك: صبوا له فنجانا ومعه تمرة خلاص.
س1 - ما الكتاب الذي قرأته، ولا زال له أثرٌ في نفسك؟
س2 - ما الكتاب الذي لا تستغني عن الرجوع إليه؟
س3 - بحكم اهتماماتك اللغوية ومن خلال اطلاعك وقراءاتك ما أفضل كتاب في النحو، وما أفضل كتاب في التصريف، وما أفضل كتاب في فقه اللغة؟
وللأسئلة بقية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيرًا وأحسن إليك أستاذنا فقد أثقلنا عليك: صبوا له فنجانا ومعه تمرة خلاص.
ليتني أفيدكم يا شيخنا الفاضل، ومعذرة من أجوبتي العرجاء!
س1 - ما الكتاب الذي قرأته، ولا زال له أثرٌ في نفسك؟
كتب كثيرة كان لها أثر كبير عندي، ولعل من أفضلها درء التعارض لشيخ الإسلام، فهو كتاب عظيم لا نظير له، وبعد أن انتهيت منه علمت صحة كلام ابن القيم:
واقرأ كتاب العقل والنقل الذي .......... ما في الوجود له نظير ثان
س2 - ما الكتاب الذي لا تستغني عن الرجوع إليه؟
هل تظنني شنقيطيا؟ (ابتسامة)
3 - بحكم اهتماماتك اللغوية ومن خلال اطلاعك وقراءاتك ما أفضل كتاب في النحو، وما أفضل كتاب في التصريف، وما أفضل كتاب في فقه اللغة؟
لا أستطيع الجواب عن هذا السؤال؛ لأنه أكبر من طاقتي.
وأظن هذا الموضوع قد نوقش هنا في الفصيح من قبل.
(فقه اللغة) ماذا تقصد به؟ فقه اللغة بالمعنى القديم أو المعاصر؟
إن كان بالمعنى القديم فالكتب فيه قلة قليلة، ولا ينازع أحد أن أفضلها هو (المخصص) لابن سيده مع أنه لم يحظ بطبعة محققة حتى الآن بحسب علمي، ولكن كتاب (الإفصاح) كأنه تنقيح واختصار له.
وللأسئلة بقية.
اللهم سلم سلم!
ـ[ابن جامع]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ... أستاذي الحبيب.
عدت بمزيدٍ من الأسئلة ... وكذلك الشاي الأخضر الشنقيطي (لعله أفضل من القهوة ... ابتسامة)
أستاذي رفع الله قدرك: لامية الأفعال ابن مالك مع زوائد بحرق و الشنقيطي رحمهم الله هل تحسبها جيدة للحفظ أو الشافية ابن الحاجب؟ قد قرات لك كلاما -لا أستحضر مكانه- أنك تستحسن الشافية على اللامية فهل هذا من حبث الدراسة؟
ما رأيك في حواشي ابن الحاج و يس الحمصي رحمهما الله؟
وما هي أفضل حاشية في النحو و الصرف كذلك، قرأتها و تنصح أبناءك بضبطها؟
:
:
:
هذا يكفي الآن حتى أسخن مزيد من الشاي الشنقيطي ...
أستاذي الحبيب الشاي يستغرق للتسخين مدة ليست بالطويلة، فخذ راحتك في الإجابة (ابتسامة محب)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ... أستاذي الحبيب.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله أستاذنا الفاضل.
عدت بمزيدٍ من الأسئلة ... وكذلك الشاي الأخضر الشنقيطي (لعله أفضل من القهوة ... ابتسامة)
أرى الأسئلة أمامي، فأين الشاي الأخضر الشنقيطي؟ (ابتسامة)
أستاذي رفع الله قدرك: لامية الأفعال ابن مالك مع زوائد بحرق و الشنقيطي رحمهم الله هل تحسبها جيدة للحفظ أو الشافية ابن الحاجب؟ قد قرات لك كلاما -لا أستحضر مكانه- أنك تستحسن الشافية على اللامية فهل هذا من حبث الدراسة؟
جزاك الله خيرا، وأعلى الله ذكرك.
اللامية مع الزوائد لا تشمل جميع مباحث علم الصرف، أما الشافية فهي أفضل وأوسع متن في الصرف بحسب اطلاعي، وقد عني بها أهل العلم فكثرت شروحها أيضا.
والذي أراه أن علم الصرف أهم من علم النحو، وخاصة لمن أراد أن يتخصص في العلوم الشرعية، وهذا - مع الأسف - خلاف الواقع.
ما رأيك في حواشي ابن الحاج و يس الحمصي رحمهما الله؟
لا علم لي بها.
وما هي أفضل حاشية في النحو و الصرف كذلك، قرأتها و تنصح أبناءك بضبطها؟
ليس لي خبرة بالحواشي؛ لأن اعتمادي في الأغلب على كتب المتقدمين.
هذا يكفي الآن حتى أسخن مزيد من الشاي الشنقيطي ...
أستاذي الحبيب الشاي يستغرق للتسخين مدة ليست بالطويلة، فخذ راحتك في الإجابة (ابتسامة محب)
وفقك الله وسدد خطاك، وأحبك الله الذي أحببتني فيه.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 06:28 ص]ـ
شيخي الحبيب: لنتحدث حديثا آخر مع فنجان آخر من القهوة العربية والتمر الملكي الفاخر:
بحكم تخصصكم بالحاسب الآلي:
1 - الأبناء وما أدراك ما الأبناء؟! علاقتهم بالحاسب، تمكينهم من الإبحار في لجة الشبكة، إنهم يضغطون علي وأنا أمانع وأتمنع، أعمارهم في 17 و15 و10 وأنا أخاف عليهم من الشهوات والشبهات، فما رأيكم؟ كيف نتعامل معهم؟ وما الطريقة لإشباع رغبتهم في الدخول لمواقع الشبكة والاستفادة منها دون ضرر أو إضرار؟.
2 - ما رأيكم في تخصص (الحاسب)؟، وهل تنصحون به الشباب؟ وهل ترون أنه المستقبل؟
3 - كيف يمكن للمرء أن يجمع بين الدين والدنيا؟ فيتخصص في مثل هذه التقنيات الحديثة والعلوم العصرية مع العناية بثقافته والتمسك بخصوصيته والاعتزاز بدينه.
وللأسئلة بقية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:50 م]ـ
شيخي الحبيب: لنتحدث حديثا آخر مع فنجان آخر من القهوة العربية والتمر الملكي الفاخر:
شيخي الفاضل، أنا تحت أمر فضيلتكم، ما دام الحديث مقترنا بهذا التمر الفاخر!
بحكم تخصصكم بالحاسب الآلي:
1 - الأبناء وما أدراك ما الأبناء؟! علاقتهم بالحاسب، تمكينهم من الإبحار في لجة الشبكة، إنهم يضغطون علي وأنا أمانع وأتمنع، أعمارهم في 17 و15 و10 وأنا أخاف عليهم من الشهوات والشبهات، فما رأيكم؟ كيف نتعامل معهم؟ وما الطريقة لإشباع رغبتهم في الدخول لمواقع الشبكة والاستفادة منها دون ضرر أو إضرار؟.
هذه مع الأسف مشكلة عامة، ولا يمكن علاجها بمنع التعامل مع الشبكة، فقد صارت ضرورة عصرية، ومشاكل الأبناء لا تقتصر على الشبكة فقط، فهناك شهوات وشبهات في كل مكان يذهبون إليه!
فالأمر يرجع أولا وأخيرا إلى حكمة الأب والأم في التربية والإرشاد.
2 - ما رأيكم في تخصص (الحاسب)؟، وهل تنصحون به الشباب؟ وهل ترون أنه المستقبل؟
حقيقة رأيي قد لا يعجبكم في هذا المجال؛ فأنا أرى أن الحاسب لا يصلح تخصصا أصلا!! بل هو ضرورة يلزم تعلمها في هذا العصر، مثل استعمال الجوال وجهاز التسجيل، فيجب أن يضم الإنسان إليه فنا آخر يتخصص فيه.
3 - كيف يمكن للمرء أن يجمع بين الدين والدنيا؟ فيتخصص في مثل هذه التقنيات الحديثة والعلوم العصرية مع العناية بثقافته والتمسك بخصوصيته والاعتزاز بدينه.
وللأسئلة بقية.
أهم شيء هو المحافظة على الوقت وتنظيمه
فالوقت أنفس ما عنيت بحفظه .......... وأراه أسهل ما عليك يضيع
ومن تأمل حال السلف في المحافظة على الأوقات تحسر على حاله!
قرأت في ترجمة بعض أهل العلم أنه قرأ صحيح البخاري ألف مرة!
وأنا أكاد أجزم أن كثيرا منا لو حسب جميع ما قرأه في حياته فلن يبلغ هذا القدر!
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 04:06 م]ـ
شكر الله لأستاذنا أبي مالك هذا الجهد والصبر على كثرة أسئلتنا له في هذا اللقاء.
سؤال اعتراضي (على وزن جملة اعتراضية) بين أسئلة أخينا ابن النحوية السابقة واللاحقة: ما القدر الكافي من علم الحاسب للمسلم ولطالب العلم ومن يتصدى للإفتاء؟
وسؤال آخر: ما دام هذا العلم (الحاسب الآلي) أصبح من ضرورات العصر أفلا يكون من علوم الآلة الضرورية لكل عالم؛ فيكون من الضروري عده في شروط المفتي والمجتهد؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 07:21 م]ـ
لسلام عليكم أستاذي العزيز ...
أشكرك على ما تفضلت به وخاصة أهمية الصرف ...
قلتم:
أرى الأسئلة أمامي، فأين الشاي الأخضر الشنقيطي؟ (ابتسامة)
أستاذي هذا الشاي من نوع خاص، أشبه بالغذاء الروحي بين الأحبة، يرتوي بها القلب من أول قطرة إذا وافقها صدق ويقين، وعموده وأساسه ... الدعاء عن ظهر الغيب.
أستاذي هذا السؤال كما يقولون على الطاير (أرجو ألا تكون الإجابة على الطاير ... ابتسامة)
كيف أنت والأدب؟ شعرا ونثرا؟ وما هي أفضل ديوان قرأته؟ وما رأيكم في من يقرأ للأدباء العصر الحديث ويهمل القراءة لمن سبق كالجاحظ ... إلخ؟
ودمتم في رعاية الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 09:09 م]ـ
شكر الله لأستاذنا أبي مالك هذا الجهد والصبر على كثرة أسئلتنا له في هذا اللقاء.
أنا خادمكم يا شيخنا الفاضل، وأستعذب الجهد في رضاكم.
ولكن كل ما أخشاه أن أتكلم فيما لا أحسن، أو أدخل فيما لا يعنيني.
فلا تعينوا الشيطان على أخيكم.
سؤال اعتراضي (على وزن جملة اعتراضية) بين أسئلة أخينا ابن النحوية السابقة واللاحقة: ما القدر الكافي من علم الحاسب للمسلم ولطالب العلم ومن يتصدى للإفتاء؟
الحقيقة أن الجواب عن هذا السؤال صعب أو غير ممكن؛ لأن الذي جعلنا نعتقد الآن أهمية معرفة علوم الحاسب (وقد كانت من قبل غير ذات أهمية) يجعلنا نوقن أن القدر الكافي يتغير يوما بعد يوم، فما يكفي اليوم لا يكفي غدا، وهذه سمة التطور في كل الأمور.
وسؤال آخر: ما دام هذا العلم (الحاسب الآلي) أصبح من ضرورات العصر أفلا يكون من علوم الآلة الضرورية لكل عالم؛ فيكون من الضروري عده في شروط المفتي والمجتهد؟
هذا يمكن جعله من الشروط الإضافية، مثل الحساب في الفرائض، فالحساب مثلا لا يشترط للمجتهد إلا في الفرائض.
فمعرفة علوم الحاسب لا تشترط في صحة اكتساب ملكة الاجتهاد، ولكنها تشترط في الاجتهاد في بحث هذه الأمور خاصة.
وهذا مثل الأمور الطبية التي يشترط معرفتها للإفتاء في هذه الأمور خاصة.
فمثلا رسالة الدكتوراه للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي عن المسائل الطبية فاحتاج إلى عام كامل يدور في المراكز الطبية ويسأل الأطباء.
ومثلا رسالة الشيخ محمد الحسن ولد الددو في مخاطبات القضاة، وفيها تعرض للمخاطبات عن طريق الفاكس والبريد الإلكتروني ونحو ذلك، فاحتاج إلى بحث مثل هذه المسائل التقنية.
وينبغي أن نفرق بين الأمور التي لا يحسن جهل المجتهد بها، وبين الأمور التي تشترط فيه.
فالاطلاع على المجموع للنووي مثلا ليس شرطا في المجتهد باتفاق، لكنه مع ذلك لا يليق مطلقا بمن يدعي الاجتهاد أن لا يكون مطلعا عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 09:19 م]ـ
السلام عليكم أستاذي العزيز ...
أشكرك على ما تفضلت به وخاصة أهمية الصرف ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
أستاذي هذا الشاي من نوع خاص، أشبه بالغذاء الروحي بين الأحبة، يرتوي بها القلب من أول قطرة إذا وافقها صدق ويقين، وعموده وأساسه ... الدعاء عن ظهر الغيب.
يكفيني هذا منك يا أخي الكريم، فلا تنسني من دعائك.
أستاذي هذا السؤال كما يقولون على الطاير (أرجو ألا تكون الإجابة على الطاير ... ابتسامة)
كيف يا أستاذنا؟ أليس الجزاء من جنس العمل؟ (ابتسامة)
كيف أنت والأدب؟ شعرا ونثرا؟ وما أفضل ديوان قرأته؟ وما رأيكم في من يقرأ للأدباء العصر الحديث ويهمل القراءة لمن سبق كالجاحظ ... إلخ؟
لست في الحقيقة من المكثرين في قراءة الدواوين، فجل قراءاتي في الكتب الجوامع، ومن أكثر ما أعجبني كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة.
أما من يقرأ للمعاصرين دون القدماء، فهو وما اختار لنفسه، ولكنه قد ترك الفاضل إلى المفضول ولا شك.
وأرجو أن تسأل هذا السؤال غيري؛ لأني من المتعصبين للقدماء.
ودمتم في رعاية الله.
أدام الله عليك فضله، وأسبغ عليك نعمته.
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ الفاضل أبا مالك العوضي رفع الله قدره ونفع به.
باديء ذي بدء أقول: إني أحبّك في الله.
سيدي:
رزانة عقلك ولطيف تعاملك وجودة طرحك تجعلني وغيري نستشرف بكثير من الإجلال نتاجك.
دمت بخير.
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 02:33 ص]ـ
أخي أبا مالك العوضي.
لك الشكر والتقدير على أجوبتك الشافية (المقتضبة):).
لا أدري حقيقةً سبب الدهشة، فظني أنجد ستجد بهذه الأوصاف عشرات بل مئات، لا سيما في أرض الكنانة.
بخصوص كلامك الذي اقتبستُ ـ أخي الكريم ـ، أخبرك أن وجه دهشتي يدور حول تصوري الذهني السابق عن شخصيتك الكريمة؛ إذ كنت أتصورك في خيالي على صورة مخالفة للمعلومات الواردة في بطاقتك الشخصية، فجاء استغرابي من هذه الناحية.
ولذلك أرى أنك ــ شيخي الكريم ــ أسأت فهم عبارتي التالية قليلا؛ وهو ما يبدو من منطوق كلامك المقتبَس.
أما مصر فلا تحتاج إلى شهادتي، ومن يجهلها؟، وظني أن فيها آلافا بل عشرات الألوف من أمثالك، ولكن هذا ليس موضوع دهشتي ــ أخي الكريم ـ.
فتأمل كلامي تجدْ مكمن دهشتي في مخالفة صورتك المتخيلة عندي لما ورد في بطاقتك الشخصية.
فتأمل قولي ــ يا رعاك الله ــ:
- جنسيتك المصرية ــ ونِعم أرضُ الكنانة ــ، فقد كنت أتصورك منذ عرفتك على الشبكة خليجيا بسبب النسبة في معرفك.
ولذلك وضعت جملة المدح بين العارضتين حتى لا يفهم كلامي خطأ.
ثم يا شيخي الفاضل، أريدك أن تعلم أنني أحبك في الله، وأعتبرك أستاذا لي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الفاضل أبا مالك العوضي رفع الله قدره ونفع به.
حياك الله ورفع قدرك في الدنيا والآخرة يا أخي الكريم.
باديء ذي بدء أقول: إني أحبّك في الله.
أحبك الله الذي أحببتني فيه
واستطرادا أقول إنني بحثت عن هذه العبارة (بادئ ذي بدء) فلم أجدها في المعجمات.
سيدي:
رزانة عقلك ولطيف تعاملك وجودة طرحك تجعلني وغيري نستشرف بكثير من الإجلال نتاجك.
يا سيدنا الفاضل، هذا كلام كبير على العبد الفقير، ولا يخفى عليك هذا.
دمت بخير.
وفقك الله وسدد خطاك، وأسأل الله أن يستعملنا وإياكم فيما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 07:17 ص]ـ
أخي أبا مالك العوضي.
لك الشكر والتقدير على أجوبتك الشافية (المقتضبة):).
حمدا لله أنها شافية، ويكفيني هذا يا أخي الفاضل (ابتسامة).
ثم يا شيخي الفاضل، أريدك أن تعلم أنني أحبك في الله، وأعتبرك أستاذا لي.
أحبك الله الذي أحببتني فيه يا شيخنا الفاضل، هذا من تواضعكم بارك الله فيكم، فأين الثرى من الثريا؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:30 ص]ـ
شكر الله لك هذا الجهد، أستاذنا المفضال.
(يُتْبَعُ)
(/)
هل لك أن تذكر لي ما يكفي اليوم من هذا العلم (البرامج الضرورية التي لا يستغني عنها طالب علم جاد اليوم، ويقبح به جهلها، ويحسن به الإلمام التام بها)،وتترك ما لغد إلى غد لعلنا لا ندركه؟ وجزاك الله عنا خير الجزاء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 01:32 ص]ـ
والله يا شيخنا الفاضل هذه مسألة قابلة لاختلاف وجهات النظر لا سيما مع التطور السريع.
عموما، سأقول لكم وجهة نظري في هذا الأمر:
- أولا: المطلوب في ذلك هو مهارات أو ملكات وليس معلومات؛ لأن المعلومات في وقتنا هذا يسهل جدا الحصول عليها، فمثلا ينبغي أن يكون عندك ملكة البحث في محركات البحث، ولا يلزم أن تكون محيطا بالمعلومات نفسها أو بأسماء المواقع نفسها؛ لأن من اليسير جدا أن تقف عليها بالبحث.
- ثانيا: ملكة التعامل مع نظام التشغيل (وندوز) وتوابعه (نوت باد - بينت ... إلخ) والبرامج المشهورة (أوفيس: وورد - إكسل ... إلخ)
- ثالثا: ملكة البحث لها علاقة بالتخصص، وهي مهارة تزداد بالممارسة، فالمطلوب هو اكتساب مثل هذه المهارة بحيث تستطيع أن تصل إلى ما تريد بأسرع ما يمكن.
- رابعا: ملكة الكتابة على لوحة المفاتيح (عربيا وإنجليزيا) من المهارات المهمة جدا لجميع الناس أيا كان تخصصهم، فسواء كنت طالبا أو مديرا أو سكرتيرا أو مبرمجا أو حتى وزيرا، فأنت في حاجة إلى اكتساب هذه المهارة؛ لأنها توفر عليك ثلاثة أرباع وقتك على الأقل، وبعض الناس يتعجبون مثلا من كثرة مشاركاتي التي لولا سرعتي في الكتابة ما كنت أستطيع أن أكتب عشرها.
- خامسا: مهارة التعامل مع الإنترنت والبريد الإلكتروني؛ لأن ذلك يوفر لك كثيرا من الوقت في التواصل مع الآخرين.
- سادسا: برامج ضغط الملفات وفك الضغط؛ لأن ذلك من لوازم الاتصال، وكذلك برامج التحميل والتنزيل ( upload & download ) وأهمية وجود اتصال مباشر (دي إس إل).
- سابعا: الاطلاع على الموسوعات البحثية وتطويرها، مثل المكتبة الشاملة، والجامع الكبير ... إلخ.
هذا ما حضرني الآن على وجه السرعة، ولعلي نسيت أشياء.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 03:49 م]ـ
أخي أبا مالك العوضي، لله درك! فقد أعجبني كثيرًا تواضعك وبساطتك في الإجابة على أسئلة الإخوة، وعدم تكلفك في الإجابة حيث ظهر صدقك وصفاؤك كالماء النمير.
لقد استمتعت بحق وأنا أقرأ في نافذتك هذه.
أسأل الله لك ولكل قارئ و عضو وضيف ومسلم التوفيق والسداد والنجاح والفلاح في الدارين.
شيء في صدري وجدته فكتبته.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 10:15 م]ـ
أسأل الله لك ولكل قارئ و عضو وضيف ومسلم التوفيق والسداد والنجاح والفلاح في الدارين.
شيء في صدري وجدته فكتبته.
للهم آمين
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:41 م]ـ
شكر الله لكم هذه الإجابات الوافية، شيخنا الكريم.(/)
ذكر الزناتي في كتاب الحلل له: إن في أف لغات تقارب الأربعين
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 07:37 م]ـ
:::
ذكر الزناتي في كتاب الحلل له: إن في أف لغات تقارب الأربعين
وذكر الزناتي في كتاب الحلل له: إن في أف لغات تقارب الأربعين ونحن نسردها مضبوطة كما رأيناها وهي: أف أفِ أفُ أفَّ أفِّ أفُّ أفا أفّ أفّ أفا أفٍ أفٌ أف أفء أفيّ بغير إمالة أفيّ بالإمالة المحضة أفي بالإمالة بين بين أفيْ أفوْ أفّهْ أفّهْ أفّه فهذا اثنان وعشرون مع الهمزة المضمومة إفْ أفّ إف إفٍ إفٍّ إفا إفٌّ إفُّ إفا إفيِّ بالإمالة إفيْ فهذه إحدى عشرة مع الهمزة المكسورة أفْ أفّ آفّ آفٍّ أفيّ.
وذكر ابن عطية أفاه بهاء السكت وهي تمام الأربعين.
البحر المحيط
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 07:07 ص]ـ
أما في الخصائص؛ لابن جنّيّ:
وعلى ذلك فقد مرت بنا منه ألفاظ صالحة جمعها طول التقري لها.
وهي قولهم:
أفَّ اسم الضجر، وفيه ثماني لغات أفِّ وأفٍ وأفَّ وأفٌ وأفَّ وأفَّا وأفّي ممال، وهو الذي تقول فيه العامة: أفي، وأف خفيفة.
والحركة في جميعها لالتقاء الساكنين. فمن كسر فعلى أصل الباب، ومن ضم فللإتباع ومن فتح فللاستخفاف، ومن لم ينون أراد التعريف، ومن نون أراد التنكير.
فمعنى التعريف: التضجر، ومعنى التنكير: تضجرا.
ومن أمال بناه على فعلى.
وجاءت ألف التأنيث مع البناء كما جاءت تاؤه معه في ذيَّة وكيَّة، نعم، وقد جاءت ألفه فيه أيضاً في قوله:
هنّا وهنَّا ومن هنَّا لهن بها = .................
ومنها آوتاه وهي اسم أتألم؛
وفيها لغات: آوَّتاه وآوَّه وأوَّه وأَوهُ وأَوهِ وأَوهَ وأَوِّ؛ قال:
فأَوهِِ من الذكرى إذا ما ذكرتها = ومن بعد أرض بيننا وسماء
ويروى: فأوِّ لذكراها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 03:38 ص]ـ
هل من معلومات عن كتاب (الحلل) هذا؟
وهل من خبر عن (الزناتي) المذكور؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 08:40 ص]ـ
لعله من شيوخ أبي حيان الأندلسيّ؛ ففي كتاب:
بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة؛ للسيوطيّ:
محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن عمر، أبو عبد الله محيي الدين بن أبي محمد الزناتي الكملاني؛
نسبة إلى قبيلة من البربر، الإسكندراني، الملقب بحافي رأسه لأنه أقام مدة مكشوف الرأس: وقيل كان وسط رأسه حفرة كبيرة، وقيل:
رآه رئيس بالثغر فأعطاه ثياباً جدداً، فقال: هذا لبدني ورأسي حاف!!
فلزمه ذلك.
ولد بتاهرت بظاهر تلمسان سنة ست وستمائة، وتصدر للعربية زماناً، وكان من أئمتها، أخذها عن عبد المنعم بن صالح التيمي وعبد الرحمن بن الزيات تلميذ محمد بن قاسم بن قنداس صاحب الجزولي. وأخذها أيضاً عن نحوي الثغر عبد العزيز بن مخلوف الإسكندري.
وتخرج به جماعة كثيرون، وسمع من ابن رواج وأبي القاسم الصغراوي.
وأخذ عنه تاج الدين الفاكهاني.
قال الذهبي:
وقال ابن فضل في "المسالك":
ذكره شيخنا أبو حيان، وقال:
كان شيخ أهل الإسكندرية في النحو، تخرج به أهلها، ولا أعلمه صنف شيئاً فيه. سمع عليه البدر الفارقي الدريدية، وأجاز له.
ومات في شهر رمضان سنة ثلاث وتسعين وستمائة.
وقال أبو حيان: سنة إحدى. وله:
ومعتقد أن الرياسة في الكبير = فأصبح ممقوتاً به وهو لا يدري
يجر ذيول العجب طالب رفعة = ألا فاعجبوا من طالب الرفع بالجر
ولعل كتاب الحلل؛ مما فقد من كتب التراث العربي الإسلامي؛
ولعل الأيام تجود به، كما جادت بغيره من كتب التراث التي
كانت تعد في حكم المفقود ..
وما ذلك على الله بعزيز(/)
البناء للمجهول
ـ[الوافية]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أساتذتي الكرام
نقول: وَجَد زيد ضالته.
يَجِد زيد ضالته.
فإن أردنا بناء الفعل الماضي للمجهول قلنا: وُجِدت الضالة.
سؤالي: كيف نبني الفعل المضارع للمجهول من يجد؟؟؟
وشكرا لكم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 09:19 م]ـ
قال تعالى في (التغابن) ( o 16 o)( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
وفي (البقرة) ( o 232 o)( وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)
وفي (الشعراء) ( o 206 o)( ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ)
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
يُوجَد للمذكر
تُوجَد للمؤنث
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 02:17 م]ـ
السلام عليكم
يُوجَد للمذكر
تُوجَد للمؤنث
أستاذي الكريم / الأخفش
اليست " يوجد "من الوجد؟
،
،
أرى أن بناء الفعل "تَجد" للمجهول يكون بضم الأول ,و فتح ما قبل آخره ,فتكون: تُجَد.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
الصواب ما قاله الأخفش.
أخيتي، كيف تردين على سعيد بن مسعدة؟!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 04:38 م]ـ
نعم الصواب ما قاله أخي الأخفش، وما جادت به ذاكرة أخي محمد
فالفعل: يجدُ، عند بنائه للمجهول هو: يوجد .. ولعل أختنا أم مصعب استشكلت وجود حرف الواو في الفعل، ولا بأس ببعض توضيح
فالقاعدة تقول بضم أول المضارع وفتح ما قبل آخره، وعليه فالفعل
(يجد) يصبح (يُجَدُ) حسب قاعدة البناء المعروفة، ولكن بتأملنا أصل الفعل نجد الماضي (وَجَدَ) معتلا مثالا، ووزنه الصرفي (فَعَلَ)، وعليه ترد فاؤه عند بناء مضارعه للمجهول ...
والأمثلة على ذلك كثيرة منها ما ذكره أستاذنا محمد (يوعَظُ)، (يوقَ)، (يوعَدُ)
(يوصفُ)، (يوسمُ)، ....... الخ
ـ[الوافية]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 08:41 ص]ـ
دمتم أساتذتي ذخرا للفصيح. حفظكم الله.(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 09:58 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (للكسول) في جملة: لا للكسول احترام ولا تقدير
ـ[محمدرجبعبدالعزيز]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:28 ص]ـ
:::
للكسول اسم مجرور ب (ل) وعلامة جره الكسرة
ـ[محمدرجبعبدالعزيز]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:32 ص]ـ
:::
للكسول اسم مجرور ب (ل) وعلامة جره الكسرةشبه جملة في محل رفع خبر (لا) النافية
ـ[الكاتب1]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 05:54 ص]ـ
شبه جملة في محل رفع خبر (لا) النافية
أخي الفاضل، لعلك سهوت عن أن " لا " في مثل هذا المثال يلغى عملها فتكون مهملة، ويجب تكرارها كما هو في المثال؟ وعليه يكون إعراب الجملة:
لا: حرف نفي مهمل مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
الكسول: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ مقدم تقديره " كائن "
احترام: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.(/)
مثال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:24 م]ـ
من يأتينا بمثال لـ (لا) نافية بعدها مبتدأ وخبر مفصول بينهما بفاصل؟؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 06:52 م]ـ
يقول ابن زيدون
وأروع لا الباغي أخاه مبلغ 000000مناه ولا الراجي نداه مسوف
ممر القوى لا يملأ الخطب صدره 000000وليس لأمر فائت يتلهف
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 01:09 م]ـ
أين الفاصل
ـ[الصياد2]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:18 م]ـ
الفاصل كلمة أخاه فصلت بين المبتدا الباغي وبين الخبر مبلغ(/)
ما هي المراجع والمصادر؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعد الله مساءكم بالطاعة والعبادة.
ما هي مصادر النحو، وما هي مراجعه؟
ـ[العربي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 10:59 م]ـ
شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك
شرح ابن هشام لألفية ابن مالك
كتاب النحو لسيبويه
الأجرومية
وغيرها الكثير الكثير لو اقتنيت أحدها لكفاك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 11:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
جواب سؤالك أخي الكريم هو:
- الكتاب لسيبويه.
ارتشاف الضرب من لسان العرب. لابن حيان الأندلسي. وهو مختصر لكتابه (التذييل والتكميل) وهو الآن تحت الطباعة.
- همع الهوامع في شرح جمع الجوامع للسيوطي.
- الشافية لابن الحاجب.
- الكافية لابن الحاجب.
- المفصل في صنعة الإعراب. للزمخشري.
- شرح المرادي على التسهيل.
- المساعد لابن عقيل على التسهيل.
- شرح الدماميني على التسهيل.
- شرح الخضري على شرح ابن عقيل.
- حاشية الصبان على شرح الأشموني.
- تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد لابن مالك.
- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك.
- شرح التصريح على التوضيح أو (التصريح بمضمون النحو) للشيخ خالد الأزهري.
- شرح يس على التصريح.
- شرح الكافية لابن مالك.
هل من إضافة يا إخوان؟
أنا أنتظر ...
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 11:02 م]ـ
أشكرك أخي العربي.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 11:47 م]ـ
التذييل والتكميل لأبي حيان
الخصائص وسر صناعة الإعراب لابن جني
المغني
الاشباه والنظائر في النحو(/)
المدح والذم
ـ[انس قرقز]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:34 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي تساؤلان صغيران للأعضاء الكرام
الأول: في قولنا: نِعم الرجلُ محمدٌ
لِمَ لا يجوز إعراب (محمد) على البدلية من (الرجل)؟ ولا سيما أن محمدا هو ذات الرجل.
الثاني: في صيغة التعجب القياسي (أفعِل به) هل يجوز أن تكون لمؤنث أو لمثنى أو لجمع؟ وكيف يكون إعرابها؟
كأن نقول: أسعدي بعائشة!
أسعدا بعائشة!
أسمعوا بهم!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ... مرحبًا بك أخي أنس.
إجابة السؤال الأول:
اختلف العلماء في إعراب (المخصوص بالمدح والذم) في قولك:
نعم الرجل محمد.
الرأي الأول: رأي سيبويه وابن خروف وابن باذش فيعربونه:
مبتدأ مرفوع بالضمة، وخبره الجملة الفعلية قبله.
الرأي الثاني: رأي ابن عصفور فيعربه:
مبتدأ مرفوع وخبره محذوف.
الرأي الثالث: رأي الجمهور فيعربون كما قال سيبويه، ويجيزون كذلك أن يكون:
خبرًا لمبتدأ واجب الحذف.
الرأي الرابع: رأي ابن كيسان فيعربه:
بدل من الفاعل مرفوع بالضمة.
هذا تمام الخلاف وفقك الله، وأعرب - الآن - كما تشاء.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:52 م]ـ
عفوًا نسيت إجابة السؤال الثاني:
لا يجوز مطلقًا، والسبب كما ذكر العلماء (سيبويه في الكتاب، وابن مالك في التسهيل):
لأنه كلام جرى مجرى المثل، فلا يغير؛ لأن العرب لم تغير الصيغة مع المؤنت والمثنى والجمع.
أما الإعراب فهاكه: (على رأي البصريين)
أفعل: فعل ماض على صيغة الأمر مبني على السكون.
به: الباء: حرف جر زائد مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل محلا.
(على رأي الفراء والزجاج والزمخشري وكثير من المتأخرين)
أفعل: فعل أمر مبني على السكون. والفاعل: ضمير مستتر تقديره (أنت).
به: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر.
وشبه الجملة في محل نصب مفعول به.
وأنا هنا أقتنص سؤالك (أخي الكريم) لأسأل:
كيف يعرب العلماء (البصريون) الهاء في محل رفع فاعل علمًا بأن الهاء من ضمائر الرفع والنصب؟!
سؤال حيرني كثيرًا.
ألهذا السبب - الذي ذكرته في سؤالي - أعرب الزجاج والفراء والرمخشري وابن كيسان وابن خروف. (أفعل) فعل أمر لفظا ومعنىً والباء للتعدية. وشبه الجملة في محل نصب مفعول به أم لا؟!
ـ[انس قرقز]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:10 م]ـ
بارك الله بك وبعلمك أخي صريخ.
كان تساؤلي الأول: لِم لم يعربه سيبويه والجمهور على البدلية؟
والثاني: ورد في كلام الله تعالى: (أسمِع بهم وأبصِر) فالضمير عائد على الجمع وهذا ما أثار تساؤلي أيضا.
مرة أخرى بوركت أخي الكريم ونفع الله بك وبعلمك.
أما ما ذكرته من تساؤل حول الها فأنا حقيقة أميل إلى الإعراب الثاني لا الأول(/)
ساعدوني
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 09:09 ص]ـ
ولما كانت هذه الاله الطبيعية جزء من المؤدي نفسه"ما اعراب كلمة جزء؟
والاهتمام بالصوت البشري ما هو الا اهتمام شامل بجميع عناصر المهاره"ما اعراب كلمة اهتمام شامل؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 10:18 ص]ـ
جزءاً: خبر كان منصوب
اهتمام: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
شامل: نعت مرفوع
ـ[الصياد2]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 06:56 م]ـ
أخطأت ياهاني هاني والله
بل الاهتمام مبتدأ قولا واحدا
اهتمام خبر مرفوع
شامل نعت له مرفوع
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 07:09 م]ـ
أخطأت ياهاني هاني والله
بل الاهتمام مبتدأ قولا واحدا
اهتمام خبر مرفوع
شامل نعت له مرفوع
فعلامَ خطَّأته إذا كنت وافقته؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 07:25 م]ـ
وأختنا السائلة لم تسأل عن الاهتمام الاولى، بل الثانية وهي وخبر كما أشار أخي هانئ
ووافقه الصياد من حيث لا يدري ولا يحتسب:)
فلله دره
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:01 ص]ـ
أخطأت ياهاني هاني والله
بل الاهتمام مبتدأ قولا واحدا
اهتمام خبر مرفوع
شامل نعت له مرفوع
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، وصبر جميل والله المستعان
أما آن للبعض أن يغيروا من أسلوبهم في المشاركة والنقد وهبني أخطأت (مع أنني لم أخطئ) فلست بنبي ولكن أقول لك أن أسلوبك في النقد أصبح مكشوفا فجد غيره سامحك الله وأصلحك
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 02:42 م]ـ
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، وصبر جميل والله المستعان
أما آن للبعض أن يغيروا من أسلوبهم في المشاركة والنقد وهبني أخطأت (مع أنني لم أخطئ) فلست بنبي ولكن أقول لك أن أسلوبك في النقد أصبح مكشوفا فجد غيره سامحك الله وأصلحك
أخي الفاضل
أحسن الظن بأخيك، وقل إن الأمر اختلط عليه فحسب.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 03:59 م]ـ
أخي الفاضل
أحسن الظن بأخيك، وقل إن الأمر اختلط عليه فحسب.
حياك الله أخي المهندس كما تريد مع أنني لم أكتب أي كلمة جارحة إنما أنا مثلك كنت أنصح ولكنها ليست المرة الأولى وأنت أعلم مني بهذا الشيء ولا أريد أن أرجعك إلى روابط أنت تعرف ما دار فيها
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:32 ص]ـ
حياك الله أخي المهندس كما تريد مع أنني لم أكتب أي كلمة جارحة إنما أنا مثلك كنت أنصح ولكنها ليست المرة الأولى وأنت أعلم مني بهذا الشيء ولا أريد أن أرجعك إلى روابط أنت تعرف ما دار فيها
وحياك الله أخي العزيز هاني، وهنَّاك
إنما قصدت أنه ما قال لك إلا "أخطأت" وأكد كلامه بالقسم، ثم ناقضه ووافقك.
فلا تحمل في نفسك منه فقد يخطئك في موضوع ثم يرفعك فوق العنان في آخر.
وآخر ما قاله لي:
أما ما قاله المهندس من وجوب التقليد والاتباع الأعمى للعاربين الأول فهذا ما يخالف الهندسة أصلا
وقبلها في موضوع آخر:
كان يعتذر إلى ويمدحني بأبيات من الشعر ارتجلها.
فلم أغضب من مقالته التي نقلتها لك، وإنما رددت عليها بهدوء مع الدعاء له،
وبينت له أن كلامي هو العقل وهوالهندسة، وأن غيره بلا أساس.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:46 ص]ـ
يا ما أحلى عتاب الأحبة!
وفقكم الله من صياد صاد قلبي بطيبته وفطرته، وهانئ أغرقني برقته وسماحته، ومهندس أعاد بناء فكري بلوذعيته وألمعيته، وتصوروا إخوتاه أن تعليق أخي الصياد بقوله:"خطأ، غلط .... "إنما يُخلِّف في صدري شعورا بطيبة قلبه، وإن بدر منه ذلك لي فما أجدني إلا فاغرا في َّ عن ابتسامة نجلاء تنمُّ عن رضا تام بما يهديه من صريح العبارات، تلكم وجهة نظري، ولا أحسبكم جميعا إلا على خير بإذنه تعالى.(/)
صححوا إجابتي
ـ[الفصيح2008]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 02:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشرفين واعضاء منتدى الفصيح الكرام
ارجوكم ساعدوني في تصحيح هذه الاسئله
ولكم الثواب من الله
• اقرأ النص الآتي بعناية ثم أجب عما يليه من أسئلة:
لو لم تكُنْ أمُّ اللغاتِ هيَ المُُنى
لكسرتُ أقلامي وعِفتُ مِدادي
لغةُ إذا وقعتْ على أسماعِنا
كانتْ لنا برداً على الأكبادِ
ستظلُّ رابطةُ تؤلفُ بيننا
فهيَ الرجاءُ لناطقِ بالضّادِ
وتقاربُ الأرواحِ ليسَ يضيرهُ
بينَ الديارِ تباعدُ الأجسادِ
أفما رأيت الشمس وهي بعيدة
تهدي الشعاع لأنجد ووهاد
أنا كيف سرت أرى الأنام أحبتي
والقوم قومي والبلاد بلادي
وإذا أراد الله يقظة أمة
أوحى إليها يقظة الأفراد
الأسئلة
1 - من صاحب هذه الأبيات؟ وفي أي عصر وبلد عاش؟ (
الشاعر اللبناني حليم دموس , عاش بلبنان في العصر الحديث (1888ـ1957).
2 - اضبط الأبيات الأربعة الأولى بالشكل (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت (. (
3 - استخرج معاني الكلمات الآتية من معجم للألفاظ مع ذكر اسم المعجم المعتمد والمادة التي تنتمي إليها كل كلمة: (
عفت: العَفْت واللَّفْتُ: اللَّيُّ الشديد. معجم لسان العرب.
أنجد: النجد من الأرض: قِفافُها وصَلابَتُها ,وما غَلُظَ منها واشرَفَ وارتَفَعَ واستَوى, والجمع انْجُدٌ وأنجادٌ ونِجاد ونُجُودٌ ونُجُد. معجم لسان العرب.
وهاد: الوَهْد والوَهْدَة: المطمئنُّ من الأرض والمكان المنخفض كأنه حفرة ,والوَهْد يكون اسماً للحفرة, والجمع أوهُدٌ ووَهْد ووِهاد. معجم لسان العرب.
4 - استخرج من النص السابق كلمتين معربتين بعلامات مقدرة, و كلمتين مبنيتين من نوعين مختلفين, وفعلين ناسخين, وظرفين. ثم حدد علامة كل منها, ومحل المبنيات, وفق الجدول الآتي: (4درجات)
الكلمة نوعها علامتها محلها
أقلامي معربة الفتحة اسم معرب
مدادي معربة الفتحة اسم معرب
هي مبني الفتحة ضمير بارز في محل رفع
وقعت مبني السكون فعل ماضي
ليس ناسح الفتح فعل ناسخ جامد
كانت ناسخ الفتح فعل ماضي
بين ظرف الفتحة الظاهرة ظرف مكان
إذا ظرف الفتحة المقدرة ظرف المستقبل
5 - أعرب البيت الخامس في النص السابق (
أفما: حرف استفهام لا محل له من الاعراب.
رأيت: فعل ماضي مبني على السكون , والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
الشمس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ,والجملة ابتدائية لامحل لها من الاعراب.
وهي: الواو واو الحال حرف مبني لا محل له من الاعراب ,هي: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتداء.
بعيدة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ,والجملة الاسمية في محل نصب حال.
تهدي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هي).
الشعاع: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , والجملة الفعلية في محل نصب حال.
لأنجد: اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الاعراب , انجد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره, والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تهدي).
ووهاد: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الاعراب , وهاد: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسره الظاهرة على آخره.
6 - استبدل بالأرقام أعداداً مكتوبة في العبارة الآتية, مع تغيير ما يلزم, وضبط العدد والمعدود بالحركات:
سجل في الجامعة (789 طالب) و (456طالبة) في 19 من الشهر (8) عام 2007.
سجلَ في الجامعةِ سبعُ مئةِ وتسعةُ وثمانون طالباً و أربعُ مئةِ وستُ وخمسون طالبةُ في التاسعَ عشرَ من الشهرِ الثامنِ عام الفين وسبعةِ.
ـ[الفصيح2008]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 08:13 م]ـ
ارجوكم ساعدوني يا اخواني
محتاج تدقيقكم الصحيح للاجابات
انتظركم
الاجابة بلون مختلف (اللون البني)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 08:23 م]ـ
4 - استخرج من النص السابق كلمتين معربتين بعلامات مقدرة, و كلمتين مبنيتين من نوعين مختلفين, وفعلين ناسخين, وظرفين. ثم حدد علامة كل منها, ومحل المبنيات, وفق الجدول الآتي: (4درجات)
الكلمة نوعها علامتها محلها
أقلامي معربة الفتحة اسم معرب
مدادي معربة الفتحة اسم معرب
هي مبني الفتحة ضمير بارز في محل رفع
وقعت مبني السكون فعل ماضي
ليس ناسح الفتح فعل ناسخ جامد
كانت ناسخ الفتح فعل ماضي
بين ظرف الفتحة الظاهرة ظرف مكان
إذا ظرف الفتحة المقدرة ظرف المستقبل
ذه صحيحة ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 08:31 م]ـ
5 - أعرب البيت الخامس في النص السابق (
أفما: حرف استفهام لا محل له من الاعراب. و الفا زائدة لا محل لها، ما: نافية لا عمل لها
رأيت: رأى للروية البصرية فعل ماض مبني على السكون , والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
الشمس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ,والجملة ابتدائية لامحل لها من الاعراب.
وهي: الواو واو الحال حرف مبني لا محل له من الاعراب ,هي: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
بعيدة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ,والجملة الاسمية في محل نصب حال.
تهدي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هي).
الشعاع: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , والجملة الفعلية في محل نصب حال.
لأنجد: اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الاعراب , انجد: اسم مجرور وعلامة جره بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع عن الصرف و صرف لضرورة الشعر, والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تهدي).
ووهاد: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الاعراب , وهاد: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسره الظاهرة على آخره.
الآن صحيحة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 08:35 م]ـ
-
استبدل بالأرقام أعداداً مكتوبة في العبارة الآتية, مع تغيير ما يلزم, وضبط العدد والمعدود بالحركات:
سجل في الجامعة (789 طالب) و (456طالبة) في 19 من الشهر (8) عام 2007.
سجلَ في الجامعةِ سبعُ مئةِ وتسعةُ وثمانون طالباً و أربعُ مئةِ وستُ وخمسون طالبةُ في التاسعَ عشرَ من الشهرِ الثامنِ عام الفين وسبعةِ.
ماشاء الله أخي الفاضل أنت أستاذ ...
وأما السابق فتحتاج إلى وقت.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 08:56 م]ـ
أخي الفاضل، تفضل هذا المرفق فقد قمت بحل نفس الطلب في موقع آخر، فأرجو أن يحقق ما تريد.
http://www.islamup.com/download-27552ffad5.zip.html
ـ[الفصيح2008]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 10:01 ص]ـ
الشكر موصول لكما اخي ابن جامع واخي النحوي الصغير
يعني من كلاكم افهم ان الان الاجوبه بعد التدقيق صحيحه 100%
اخي النحوي هل انت متاكد من حل الاجوبه في الرابط اعلاه 100%
مع الشكر الجزيل
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:24 ص]ـ
الشكر موصول لكما اخي ابن جامع واخي النحوي الصغير
يعني من كلاكم افهم ان الان الاجوبه بعد التدقيق صحيحه 100%
اخي النحوي هل انت متاكد من حل الاجوبه في الرابط اعلاه 100%
مع الشكر الجزيل
أخي الكريم، أنا من قام بحل الأسئلة، ومن الصعب أن أجزم بصحته، لكن أظني اني اجتهدت ولعلي أصبت، وإن كان الحل الذي أتيت به، وما قام به أخي الفاضل " ابن جامع " بعيدا عن الملف الذي أرفقته، فقد تواترت الإجابات، وهذا دليل على صحته بإذن الله.
بارك الله فيك أخي.(/)
المطلق و العام؟
ـ[أم شاكر]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 03:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته إخوتي و أخواتي
عندي سؤال لو سمحتم ... سمعت في شرح الألفية للشيخ العثيمن أن الفرق بين المطلق و العام هو أن المطلق يشمل جميع أفراده على سبيل البدل و العام على سبيل العموم و شرح ذلك و لكن مع ذلك لم أفهم فمن يشرح لي:)؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 04:22 م]ـ
العام والمطلق مصطلحان من المصطلحات الأصولية، وقد تكلم عنهما الأصوليون في مباحث دلالات الألفاظ، حيث يخصصون لكل مصطلح منهما مبحثاً خاصاً، ويتناولون فيه هذا المصطلح من جميع الجوانب التي يحتاج إليها،،،
ومع ذلك فإن هذين المصطلحين بينهما قدر من التشابه، مما يجعل أحدهما قد يلتبس بالآخر في نظر بعض الناس، ولأجل ذلك فإني سأعرف هذين المصطلحين قبل أن أتكلم عن الفرق بينهما،
فأقول: عرف الأصوليون العام بتعريفات كثيرة، ومن أجودها أنه:
اللفظ الدال على جميع أجزاء ماهية مدلوله.
مثل: قوله تعالى:"إن الإنسان لفي خسر" [العصر: 2] فالإنسان لفظ عام دال على جميع ما يصدق عليه أنه إنسان، فكل إنسان في خسر إلا من آمن وعمل صالحاً، وقوله تعالى:"كل نفس ذائقة الموت" [الأنبياء: 35] فيعم كل نفس، ولذلك فإنه لا توجد نفس لا تذوق الموت، ونحو ذلك، أما المطلق فقد عرفه الأصوليون بتعريفات كثيرة،
ومن أجودها أنه:
اللفظ الدال على الماهية المجردة عن وصف زائد، مثل قوله تعالى:"فتحرير رقبة" [النساء: 92]، فالرقبة هنا مطلقة من حيث الإسلام والكفر، والطول والقصر، والسواد والبياض، والذكر والأنثى،
وكذلك قوله –صلى الله عليه وسلم- فيما رواه الترمذي (1101)، وأبو داود (2085)، وابن ماجة (1881) وغيرهم:
"لا نكاح إلا بولي" فالولي في هذا الحديث مطلق من حيث
إنه لم يشترط فيه أي شرط، ونحو ذلك.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 04:26 م]ـ
أما الفرق بين هذين المصطلحين: فقد جرت عادة العلماء حينما يتعرضون لبيان الفرق بين المصطلحات أنهم يفرقون بينهما من جهتين:
الأولى: من حيث حقيقة كل منهما.
والثانية: من حيث الأحكام المتعلقة بكل منهما.
وعلى هذا نسير في بيان الفرق بين هذين المصطلحين.
أولاً: من حيث الحقيقة، فالعام: اللفظ الدال على جميع أجزاء ماهية مدلوله. والمطلق: اللفظ الدال على الماهية المجردة عن وصف زائد، وقد سبق ضرب الأمثلة على هذين التعريفين.
أما الفرق بينهما من حيث الحكم فالمطلق إذا ورد في التركيب لا يلزم منه أن يتناول جميع الأفراد التي تصلح للدخول تحته، بل يكفي للخروج من العهدة أقل ما يطلق عليه الاسم، فمثلاً قوله تعالى:"فتحرير رقبة" [النساء: 92] لا يلزم المكلف تحرير كل الرقاب –ولو كان من قبيل العام للزمه تحرير كل الرقاب-، وإنما يكفيه للخروج من العهدة تحرير رقبة واحدة، أما العام فإنه يتناول جميع الأفراد الصالحة للدخول تحته، ولا يخرج المكلف من العهدة إلا بفعل الجميع، فمثلاً قوله تعالى:
"فسجد الملائكة كلهم أجمعون" [الحجر: 30] دلت هذه الآية على العموم فكل الملائكة يدخلون في هذا العموم، ولم يخرج أحد منهم، ولو كان من قبيل المطلق لكفى واحد للخروج من العهدة.
وهذا الفرق يذكره بعض العلماء بعبارة أخرى، كما نقله الأنصاري في تهذيب الفروق المطبوع مع الفروق للقرافي (1/ 172) حيث يقول:
" وعين ما فرّق به الأصوليون بين العام والمطلق:
أن عموم العام شمولي؛ لأنه يشمل جميع الأفراد الداخلة تحته بخلاف عموم المطلق نحو رجل وأسد فإنه بدلي، لأنه لا يشمل جميع الأفراد الداخلة تحته وإنما يكفي واحد منها، فليس ما صدق المطلق والعام واحداً، بل ما صدق المطلق ألفاظ عمومها بدلي، وما صدق العام ألفاظ عمومها شمولي.
ومن أراد الاستزادة من كلام أهل العلم في هذه المسألة فعليه بالكتب التالية:
(1) شرح مختصر الروضة للطوفي (2/ 448).
(2) كشف الأسرار للبخاري (2/ 24 - 25).
(3) شرح الكوكب المنير لابن النجار (3/ 101).
(4) الفروق للقرافي (1/ 95 - 96).
(باختصار؛ عن موقع:
الإسلام اليوم).
ـ[أم شاكر]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 06:15 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الدكتور مروان(/)
التقاء الساكنين في اللغة العربية
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 09:07 م]ـ
:::
التقاء الساكنين في اللغة العربية
خليل محمود الصمادي
لا شكَّ أنَّ ظاهرةَ التقاء الساكنين تُحدِثُ تغييراً في بناء الكلمات في اللغة العربية ونطقها وإعرابِها، وهي ظاهرةٌ تستحق الوقوف والدراسة لتَكرارها في كلامنا الفصيح إعرابا ونطقا وضبطا.
فالتخلص من التقاء الساكنين قديمٌ قِدمَ لغتنا العربية، والشواهدُ عليه كثيرة من شعرنا الجاهلي والقرآن الكريم والحديث الشريف وأقوال العرب، أما في القرآن الكريم فقد أخذت ظاهرة التقاء الساكنين اهتماما عند الدارسين على مر العصور.
وخلاصة القاعدة في اللغة العربية تقول: إذا التقى ساكنان فيتم التخلص من أولهما؛ إما حذفا إذا كان معتلا، أو بتحريك أحدهما بالحركات إن كان الساكن صحيحا.
وفي أصل الكلمة الواحدة لا يجتمعُ ساكنان، وإنما الاجتماع يتم بتغيير الكلمة بسبب العوامل الداخلة عليها، أو عند وصلها بكلمة أخرى؛ فالأمرُ من (قَامَ) (قُمْ) ومن (وَفَى) (فِ) ومن (رَأى) (رَ) أو (رَهْ)، والمضارع المجزوم مِن (يقول) (لَمْ يَقُلْ) وهكذا.
مواضع التقاء الساكنين:
قيل: إنَّ العرب لا تبدأ بساكن ولا تقف على متحرك، ولكن عند تصريف بعض الأفعال يطرأ السكون على أوله فيتم التخلص منه بهمزة الوصل، ويغلِبُ ذلك في أمر الثلاثي والخماسي والسداسي (ذَهَبَ يَذْهَبُ اذْهَبْ) , (اسْتَعَانَ اسْتَعِنْ اسْتِعَانَة)، فالقاعدة تقول: يأتي الأمرُ من المضارعِ بعد حذف حرف المضارعة كما في المثال السابق، وبما أنَّ فاء الفعل ساكنةٌ فلا بد من النطق بمتحرك، وتخلصا من هذه المشكلة جيء بهمزة الوصل للنطق بمتحرك بدايةً، وهذه الهمزة تسقط لفظا عند الوصل كما في (وقال لهُ اذْهَبْ). وقول (إنَّ العرب لا تقف على ساكن) ليس على إطلاقه، وقد توسَّع علماء التجويد في ذلك وأجازوا الوقوف على متحرك في الروم أو الإشمام أو هاء السكت.
هل يلتقي ساكنان في الكلمة الواحدة؟
لا يلتقي ساكنان خطّاً في الكلمة الواحدة، وإنما الالتقاءُ يكون لفظا من أجل الوقوف العارض، ويكون ذلك في وسط الكلمة أو في نهايتها، ولا يكون في بداية الكلمة إطلاقا، ففي الوسط لا يكون إلا بعد مدٍّ مع التضعيف؛ كما في (الصَّاخَّة)، (الحاقَّة)، وما شابههما، وفي الطرف إذا وَلِيَ المدَّ سكونٌ عارض مثل (رحيْمْ) (عليْمْ)، ويكون أيضًا مع حرفين صحيحين؛ الأول ساكن أصلي والثاني عارض من أجل الوقف كما في والفجْرْ. وليالٍ عشْرْ [الفجر: 1 - 2].
أما النوع الأول فيُتخلص منه بالمد، وأما الثاني الذي فيه الحرفان الصحيحان فالنطق به صعب؛ إذ تشم رائحة الحرف الأخير شما؛ إذ يصعب نطق الساكن الأخير إذا سبقه ساكن صحيح. ويسمى "رَوْمًا" قال السيوطي: "ولم يَجمعوا (يقصد العرب) بين ساكنين في حشو الكلمة، ولا في حشو بيت، ولا بين أربعة أحرف متحركة؛ لأنهم في اجتماع الساكنين يبطئون، وفي كثرة الحروف المتحركة يستعجلون، والكثيرُ في التقاء الساكنين يكون في الوصل بين الكلمات كما في قالت الأعراب آمنا [الحجرات: 14] ومثله كثير في القرآن وغيره من كلام العرب [1].
إذًا يلتقي ساكنان في كلام العرب ولكن طرفاً، وزاد بعضهم: أنه تلتقي ثلاث سواكن طرفا، واستشهدوا على ذلك بالكلمات المشددة طرفا التي تقع بعد مد كما في (جانّ) (حاجّ) (صوافّ) (تتَّبعانّ) وكذلك في (أراْيْتْ) و (أاْنْتْ) في قراءة ورش بالإبدال.
كيف يتم التخلص من الساكنين؟
هناك طرق عدة للتخلص من الساكنين:
1 - الحذف خطاً:
يُحذف حرفُ العلة إذا وقع آخرَ الأمر (ادْعُ) (اجْرِ) (اسْعَ)، ويعود حرف العلة مفتوحا عند اتصال الفعل بنون التوكيد: (اجرِيَنْ) (ادنُوَنَّ).
(يُتْبَعُ)
(/)
يُحذف حرف العلة إذا وقع في الفعل الأجوفَ وسكن آخرُه كما في (قُلْ) (بِعْ) (نَمْ) (لا تنَمْ) (لم يقلْ). وإذا تحرك آخره عادت العين المحذوفة كما في (قُولا) , (نامُوا)، (خافِي) …. لعدم تتابع الساكنين، كما تحذف العين إذا اتصلت بالفعل ضمائر الرفع المتحركة نحو: (قُلتُ)، (بِعتُ)، (قُلنَ)، (هَبْنَ). فالأصل في (قُلْتُ) (قَوَلْتُ)؛ تحركت الواوُ بعد فتحة فقلبت ألفاً فصارت (قَالْتُ)، فاجتمع ساكنان فحذفت الألف لاجتماع الساكنين. وكذا (بِعت) (بَيَعْتُ) (باعْتُ) (بعْتُ). أما (يقلنَ) (يقْوُلْنَ) (يَقُوْلْنَ) (يقُلْنَ)؛ نقلت حركة الواو إلى الحرف الصحيح الساكن لأنه أولى بتحمل الحركة، ثم حذفت لالتقاء الساكنين.
يحذف حرف العلة من الاسم المنقوص إذا نون بالرفع أو الجر كما في (قاضٍ)، وتبقى الياء بعد تنوين الفتح؛ لأنَّ الياء فتحت وتخلصت من التسكين. كما في (رأيت قاضياً).
تحذف الألف المقصورة لفظا إذا نونت كما في (قرًى) رفعا ونصبا وجرا؛ لأن التنوين ساكن ويأتي بعد ساكن وهو حرف العلة، فيحذف تخلصا من التقاء الساكنين.
إذا لحقت الفعلَ الماضي المعتل واوُ الجماعة أو تاء التأنيث يحذف المعتل من الفعل ويعوض عنه بحركة من جنس المحذوف قبل الألف للدلالة على أنَّ المحذوف ألف (رأى + و = رأَوْا) (غَزَى + تْ = غَزَتْ)، أما إذا وَلِيَ واوَ الجماعة الساكنة سكونٌ فتضم الواو كما في قوله تعالى اشتَرَوُا الضلالة [البقرة: 16]، فتم التخلص من سكون الواو بضمها؛ وذلك لمجيء الساكن بعدها. وإن كان أصل المعتل (لام الفعل) واوا فتحذف ويضم الحرف الذي قبلها لمناسبة الواو: (سَرُوا) بوزن (فَعُوا) فأصلها (سَرُوُوا)؛ تحركت الواو بالضمة لمناسبة واو الجماعة واستثقلت الضمة على الواو فحذفت، ثمَّ حذفت الواو نفسها دفعا لالتقاء الساكنين.
يحذف حرف العلة من المضارع المعتل الآخر عند إسناده لواو الجماعة أو ياء المؤنثة المخاطبة كما في (يرمِي)، (يدنُو)، (يسعَى) فعند الإسناد تصبح (يرمُون)، (لم يدنُوا)، (لتسعَوْا). و (ترمِين)، و (تَدنِين)، و (تَسعِين). ويحرك بالفتح ما قبل المحذوف إن كان ألفا (يسعَوْن) وبالضم إن كان المحذوف واوا (يغزُون) وبالكسر إن كان المحذوف ياء (تغزِين). ويُعامل فعلُ الأمر معاملةَ المضارع؛ لأنه مأخوذ منه فيحمل عليه، (اسعَوْا) و (اسعَيْ) و (اغزُوا) و (ارمِي).
يحذف حرف العلة من اسم المفعول المعتل العين كـ (مَقْوُول) من (قال)، (مقُوْوْل) ثم (مقُول) بحذف الواو تخلصا من التقاء الساكنين وكذلك (مَبْيُوع) من (باع)، (مَبِيْوْع) ثم (مَبيِع) نقلت حركة العين إلى الساكن قبلها فالتقى ساكنان فحذفت واو المفعول.
تحذف ألفُ المصدر من (إفعال) و (استفعال) إذا كان الفعل معتل العين مثل "أقام إقامة واستقام استقامة" فأصلهما: (إقوام) و (استقوام)، نقلت حركة العين - وهي الفتحة - إلى الساكن قبلها، فالتقى ساكنان: عين الكلمة والألف، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين فصارتا "إِقَوْمَا" (بكسر ففتح فسكون) و"استِقَوْما" (بكسر التاء وفتح القاف وسكون الواو) فقلبت العين ألفا لتناسب الفتحة قبلها، فصارتا "إقاما واستقاما" ثم عوض المصدر من ألف الإفعال والاستفعال المحذوفة تاء التأنيث. واختصاراً عندما نقول (أكرم) فالمصدر (إكرام) على وزن (إفعال) وفي (أعان) (إعاان) (إفعْال) فالتقى ساكنان فيحذف عين الفعل (الألف الأولى من إعاان) ويعوض عنها بتاء التأنيث فتصبح على وزن (إفالة) وكذا في (استعان).
إذا لَحِقَ مضارعَ الأفعال الخمسة نونُ التوكيد مثل (ليقولونّ) فتصبح (ليقولُنّ)؛ لأنَّ أصل الكلمة (ليقولونْنَّ) ففي هذه الكلمة ثلاث نونات؛ نون الرفع والنون الأولى الساكنة المدغمة والنون المشددة المفتوحة الآخر ثم حذفت نون الرفع لتوالي الأمثال، فالتقى ساكنان واوُ الجماعة والنونُ الأولى الساكنة من النون المشددة المفتوحة الآخر, فحُذِفت واو الجماعة تخلصاً من التقاء الساكنين، وبقيت الضمة على اللام للدلالة على المحذوف. وهكذا فيما يقاس عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
تعود الفتحة إلى آخر المضارع المجزوم إذا اتصلت به نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة مثل: (والله لتجتهدَنَّ)، ويعرب عندها فعلَ مضارع مبنياً على الفتح لاتصاله بنون التوكيد في محل جزم؛ وذلك لأنَّ التنوين ساكن و (لتجتهدْ) مجزوم فيتم التخلص من السكون الأول ببنائه على الفتح.
2 - وأما الحذف لفظاً فكثير في لغتنا العربية وأهمه:
تُحذف الألفُ المقصورة لفظا إذا نُوِّنت كما في قُرًى وهُدًى رفعاً ونصباً وجرّاً؛ لأن التنوين ساكن أتى قبله ساكنٌ وهو حرف العلة فتحذف الألف تخلصا من التقاء الساكنين.
تُحذف حروفُ العلة إذا وَلِيَها ساكنٌ كما في (وفي السماء) و (على الأرض) ففي السماء تم حذف ثلاثة أحرف هي ياء (في) وهمزة الوصل واللام الشمسية من (السماء) التي عُوِّض عنها بتضعيف السين، أما (على الأرض) فحذف حرفان هما ألف (على) وهمزة الوصل من الأرض. وأمثلته كثيرة في اللغة العربية.
تحذف همزات الوصل من (ابن) و (اسم) و (امرؤ) و (امرأة) وغيرها من الأسماء المبدوءة بهمزة وصل وكذلك المصادر والأفعال المبدوءة بهمزة وصل وأل التعريف إذا سبقت بساكن كما في (يا ابن الأكرمين) وسبحِ اسْم ربك الأعلى [الأعلى: 1]، وقالوا اتخذ [البقرة: 116]، تحذف الواو في (قالوا) وهمزة الوصل في (اتخذوا) وهذا كثير في لغتنا العربية.
حذفت الهمزة من مضارع (رأى) لالتقاء الساكنين فأصل المضارع من رأى (يرْأَيُ) بوزن (يَفْعَلُ)، استثقلت الضمة على الياء فحذفت، ثم قلبت الياء ألفاً لمناسبة الفتحة، أو نقول: تحركت الياء بعد فتحة فقلبت ألفاً، ونقلت حركة الهمزة إلى الحرف الصحيح الساكن قبلها، ثم حذفت لالتقاء الساكنين: الهمزة والألف فأصبح الفعل (يرى) [2].
3 - حذف التنوين والنون:
يحذف التنوين من اسم العلم إذا وصف بـ (ابن) كـ"محمدُ بْنُ عبد الله"؛ لأن محمداً ينتهي بتنوين، والتنوين ساكن الآخر وجاء بعده الباء الساكنة من (بن) فالتقى ساكنان وللتخلص من هذه الظاهرة تمَّ حذف التنوين من (محمدٍ) ولا يحذف التنوين من آخر العلم إذا كان (ابنٌ) خبراً كجوابنا: (محمدٌ ابنُ عبد الله) لمن يسأل (منْ محمد؟) فأثبتت همزة الوصل في (ابن) لأنها وقعت خبراً لا صفة، والواجب الوقف عند نهاية العلم الأول إن كان مصروفا ولفظ همزة (ابن) بالحركة. وعلى هذا يقرأ من يقرأ قل هو الله أحدُ اللهُ الصمد [الإخلاص: 1 - 2] ترك التنوين من (أحد) وأما من يقرأ في التوبة وقالت اليهود عزيرٌ ابن الله [التوبة: 30] بالتنوين فإنه ينون لأنه خبر وليس وصفا، وقد ذهب بعضهم إلى أنَّ التنوين إنما سقط لالتقاء الساكنين [3].
4 - التخلص بالحركات:
ويكون التخلص من التقاء الساكنين بالحركات والمقصود بالحركة هنا: تحرك الحرف بأحد الحركات الثلاثة (الفتح، الضم، الكسر) وأشهرها:
الكسر وهو الأصل في التخلص من التقاء الساكنين بالحركات وقاعدتُه إذا وَلِيَ الساكنَ حرفٌ صحيح ساكن يحرَّك الأول بالكسر كما في قالتِ الأعراب [الحجرات: 14] قلِ الله [النساء: 127] (لا تهملِ الواجب) وكذلك في قوله تعالى: فنعِمَّا هي [البقرة: 271] وأصله (فنِعْمَ ما) فأدغمت (نعم) بـ (ما) فلزم تسكين الميم الأولى فالتقت مع العين الساكنة وللتخلص من سكونها تمَّ كسر العين، وهناك من قرأ بإبقاء الساكنين في العين والميم وهي قراءة متواترة قرأ بها قالون عن نافع وأبو عمرو البصري وشعبة عن عاصم بخلاف وأبو جعفر بلا خلاف. وكذلك هي مرسومة متصلة للإدغام وكذلك تَعْدُّوا يَهْدِّى اسْطَّاعوا.
ذكر ابن هشام في مغني اللبيب من أن (ذلك) أصلها ساكنة اللام مثل (تلك) فالتقى ساكنان (الألف واللام) فحركت الثانية بالكسر.
تكسر واو (أوْ) إذا وليها ساكن كما في أوِ اخْرجوا [النساء: 66] أوِ انْقُص [المزمل: 3].
إذا نون الظرف (إذْ) كما في (يومئذٍ) و (حينئذٍ) و (عندئذٍ) فإن (إذ) ظرف مبني على السكون دخل عليه التنوين (تنوين عوض عن جملة) فالتقى ساكنان: الذال والنون الساكنة (التنوين) فحركت الذال بالكسرة للتخلص من التقاء الساكنين فأصلهما (يومئذِنْ) - (حينئذِنْ) - (عندئذِنْ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويحرك بالفتح إذا كان المضارع المجزوم مشددا فنقول لم يشدَّ والأصل لم يشدْدْ فتوالى ساكنان فحرك الثاني بالفتح، والفتحة لخفتها، أو بالكسرة لأنها الأصل، وإذا كانت عين الفعل مضمومة جاز التحريك بالضم أو الكسر إتباعاً للعين فنقول: لم يَعُدَّ، لم يَعُدِّ، لم يَعُدُّ.
ويتخلص من السكون في مثل (كانتْ) إذا أضيف لها ألف كما في (كانتا) و (خانتاهما) فإن تاء التأنيث حرف مبني على السكون فدخلت عليها ألف التثنية وهي ساكنة ففتحت التاء للتخلص من التقاء الساكنين ولا يكون قبل الألف من الحركات إلا الفتح.
وكذلك مثل (ذالكما – تلكما) مما دخل فيه ألف التثنية على ميم الجمع الساكنة فتحركت الميم بالفتح تخلصاً من الساكنين. وكذلك كل فعل أمر مبني على السكون (آخره حرف صحيح) دخلت عليه ألف التثنية كما في (انطلقْ) – (اركبْ)، فصارا: (انطلقَا) – (اركبَا).
ويحرك بالفتح أيضاً نون (مِنْ) الجارة فالأصل في نون (من) الجارة أن تكون ساكنة إذا وليها متحرك كما في (منْ قبلك) أما إذا وليها (أل) التعريف فتحرك بالفتح كما في قوله ومِنَ الناس من يقول [البقرة: 8].
ويحرك بالضم ميم الجمع الساكنة: وهي ميم زائدة عن بنية الكلمة الدالة على جمع المذكر حقيقة أو مجازا، ولا يكون الساكن بعد ميم الجمع في القرآن إلا همزة وصل فإذا وليها متحرك تبقى ساكنة كما في قوله تعالى: سواء عليهمْ أأنذرتهمْ أمْ لمْ تنذرهمْ لا يؤمنون [البقرة: 6].
وإذا وليها ساكن كما في قوله تعالى: فأخذتكمُ الصاعقة [البقرة: 55]، أنفسكمُ اسْتكبرتم [البقرة: 78]، وتقطعت بهمُ الأسباب [البقرة: 166].
ويحرك بالضم واو الجماعة كما في وعصَوُا الرسول [النساء: 43] فتمنوُا الموت [البقرة: 94]؛ للتخلص من التقاء الساكنين، ولو وليها متحرك لبقيت ساكنة مثل: واخشَوْا يوما [لقمان: 33]، لبَغَوْا في الأرض [الشورى: 27]؛ لانتفاء السبب.
5 - النبرة:
النبر عند العرب ارتفاع الصوت يقال نبر الرجل نبرة إذا تكلم بكلمة فيها علو وأنشدوا:
إني لأسمع نبرة من قولها فأكاد أن يغشى علي سرورا
والنبر صيحة الفزع، ونبرة المغني رفع صوته عن خفض، ونبر الغلام ترعرع، والنبرة وسط النقرة، وكل شيء ارتفع من شيء نبرة لانتباره [4]. ويقصد بالنبرة قرع الحرف حتى يظهر صوته دون غيره، والنبرة علامة لحذف الحرف المعتل إذا وليه ساكن وكان هذا المحذوف يخل بتركيب الجملة أو يحصل التباس بينه وبين غيره؛ فتقول للمفرد (كتب الواجب) ولا يفرق بينه وبين المثنى (كتبا الواجب) باللفظ إلا إذا نبرت اللام في الواجب للدلالة على حذف ألف كتبا.
ومثله: وقالا الحمد [النمل: 15] تحذف ألف التثنية في (قالا) حال الوصل للساكنين وينبر باللام من (الحمد) للدلالة على حذف الألف الأصلية لا الفتحة حتى لا يلتبس (قالَ الحمد) و (قالا الحمد).
6 - المد:
المد هو إطالة الصوت بحرف من حروف المد الثلاثة عند ملاقاة همز أو سكون كما قال علماء التجويد، فالسكون ظاهر العلة، وأما الهمز فربما لأنه من أقوى الحروف فعند لفظه كأننا نلفظ حرفاً مضعفا أي حرفين ساكنا ومتحركا أو مقلقلا فأخذ حكم المد للتخلص من التقاء الساكنين، كما في (الملائكة)، (بما أنزل) … .. إلخ "ووجه المد هو أن حرف المد ضعيف والهمز قوي فزيد في المد تقوية للضعيف عند مجاراة القوي. وقيل للتمكن من النطق بالهمز لأنه مهجور" [5]
والمتمعن في هذا التعريف يرى أن سبب المد هو التخلص من التقاء الساكنين فالهمزة عند لفظها وسطا وآخرا تتكون من صوتين الصوت الأول ساكن والثاني متحرك يخرج من أقصى الحلق، متميزا بنبرته عن باقي الحروف. فالمد يقوم مقام الحركة وذلك أن الحرف يزيد صوتا بحركاته كما يزيد الألف بإشباع مده.
أما المد الذي يليه سكون أصلي فيكون لازم المد ويكون بعد تضعيف وهو الأكثر كما في (الضالَّين) و (الحاقَّة) و (دابَّة) وهو ما سماه علماء التجويد كلميا مثقلا وأما الكلمي المخفف فملحق به لأنه قليل ويخلو من التضعيف ومواطنه قليلة وهي (ءالآن) في موضعين بسورة يونس. ويلحق به المد الحرفي أيضا بنوعيه المخفف والمثقل كما في (ألمـ).
7 - المد العارض للسكون:
عرَّف علماء التجويد المد العارض للسكون بأنه مد لأجل السكون العارض إذا سبقه حرف مد، فالمد زيادة في صوت حرف المد بمقدار أربع حركات أو خمس أو ستٍ، وعند المد يتم التخلص من توالي الساكنين وهما حرف المد والساكن الذي يليه لفظا، وكل مد ساكن، ولكن إذا مد فإنه يشبه المتحرك كما في الرحيمْ الدين ويلحق به مد اللين كما في (الصيف) و (خوف) وكل مثنى مجرور أو منصوب عينين النجدين …… إلخ.
وهكذا نجد أنَّ العرب تتخلص من التقاء الساكنين إما بالحذف أو تحريك أحد الصحيحين أو بالمد أو بالنبرة وذلك لأن توالي الساكنين ولا سيما في وسط الكلمة ضعف في اللغة وبما أن العربية من أقوى وأجمل اللغات فإنها تنساب من متحرك إلى متحرك أو من متحرك إلى ساكن ثم تنطلق إلى متحرك وهذه الحركة المتناغمة تضفي عليها رونقا لا يشعر به إلا أصحاب الذوق السليم.
حواشي
[1] السيوطي، الأشباه والنظائر في النحو، تحقيق عبد الإله نبهان مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق 1985 ج1/ص172.
[2] عاصم البيطار، النحو والصرف، جامعة دمشق 1988م.
[3] السيوطي، الأشباه والنظائر في النحو، تحقيق عبد الإله نبهان مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق 1985 ج1/ص2.
[4] لسان العرب ج5/ص189.
[5] البرهان في تجويد القرآن، محمد صادق القمحاوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبادي27]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 06:11 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بما خطت يداك تحياتي لك
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ,
القاعدة تقول: إن ساكنان إلتقيا كسر ما سبق * وإن يكن لينا فحذفه استحق
لكن رأيت في بعض آيات القرآن لا تطبق هذه القاعدة أرجوا التوضيح و بارك الله فيكم(/)
حكم التنازع في المتقدم
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 12:40 ص]ـ
حكم التنازع في المتقدم
هل يجوز التنازع في المتقدم؟ مثل: أيهم ضربتوأكرمت؟ لا يصح القول بالتنازع في مثل هذا التعبير؛ لأن الفعل الأول أخذ المفعولالمتقدم "أيَّهم ضربت؟ " ولم يأت الثاني إلا بعد أن استوفى الفعل الأول الاسمالمتقدم وأخذه معمولًا له، هكذا يعللون لمنع التنازع في الاسم المتقدم من نحوقولهم: "أيَّهم ضربت وأكرمت؟ " فحذف المفعول في "أكرمت" لا يعني أنه متنازع مع "ضربت" في الاسم السابق.
وقد أجاز بعضهم أن يكون التنازع في الاسم المتقدم مستدلًّا بقوله تعالى: {بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} (التوبة: من الآية: 128). ولا حجة للاستدلال بهذه الآية؛ لأن العامل الأول قد أخذ المعمولالمتقدم، وأما الثاني فجاء حيث لا تنازع، فمعمول الثاني محذوف لدلالة معمول الأولعليه.(/)
ما نوع هذه الواو؟؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 01:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى:
" فسبحانَ الله حين تمسون و حين تصبحون * و له الحمدُ في السموات و الأرض و عشياً و حين تُظهِرون " سورة الروم.
الواو في (و له الحمد)
ما نوعها؟
هل هي واو اعتراضية لأن جملة (له الحمد) اعتراضية. (رغم أني لم أجد في مراجعي الواو الاعتراضية أنها من أنواع الواوات).
أم هي واو الاستئناف (الابتداء)؟
بارك الله فيكم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 05:40 ص]ـ
هذا ما جاء في مشكل إعراب القرآن:
"الواو في "وله الحمد" معترضة، وجملة "وله الحمد" معترضة بين المتعاطفين"
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ... مرحبًا بكم إخواني ...
وأنا وجدتها في (إعراب القرآن الكريم) لأحمد الدعاس وصاحبيه كما يقول أخي وحبيبي ابن جامع، جمع الله للجميع الصحة والعافية.
ـ[الصياد2]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 11:04 م]ـ
ربما لكن ممكن حالية واستئنافية ولا مانع
ـ[ابن جامع]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم ... مرحبًا بكم إخواني ...
وأنا وجدتها في (إعراب القرآن الكريم) لأحمد الدعاس وصاحبيه كما يقول أخي وحبيبي ابن جامع، جمع الله للجميع الصحة والعافية.
رفع الله قدرك أستاذنا الفاضل ...
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 08:44 ص]ـ
ربما لكن ممكن حالية واستئنافية ولا مانع
أخي الصياد
إعراب القرآن فرع من تفسيره
فليس لك أن تقول ممكن كذا وممكن كذا بالنظر إلى ما يجوز في اللغة،
دون أن يكون لك مستند من تفسير معتبر تتكيء عليه في قولك.
فما قاله الإخوة الكرام ابن جامع وصريخ الحيارى موافق لما في التفاسير المعتبرة وعلى رأسها تفسير الطبري،
وأنقل لكم ما جاء بخصوصها في تفسير البغوي:
قوله تعالى: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ} أي: سبحوا الله، ومعناه: صلوا لله، {حِينَ تُمْسُونَ} أي: تدخلون في المساء، وهو صلاة المغرب والعشاء، {وَحِينَ تُصْبِحُونَ} أي: تدخلون في الصباح، وهو صلاة الصبح. {وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ} قال ابن عباس: يحمده أهل السموات والأرض ويصلون له، {وَعَشِيًّا} أي: صلُّوا لله عشيًا، يعني صلاة العصر، {وَحِينَ تُظْهِرُونَ} تدخلون في الظهيرة، وهو صلاة الظهر. قال نافع بن الأزرق لابن عباس: هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال: نعم، وقرأ هاتين الآيتين، وقال: جمعت الآية الصلوات الخمس ومواقيتها.
ـ[عبد الله الزعبي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 08:49 م]ـ
:::
لماذا لا تكون عاطفة
ـ[الصياد2]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:10 م]ـ
أما ما قاله المهندس من وجوب التقليد والاتباع الأعمى للعاربين الأول فهذا ما يخالف الهندسة أصلا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:57 م]ـ
الواو اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه
وفيه نكتة عن العلامة المفسر الرازي في تفسيره
مفاتيح الغيب؛ وفيه:
((وقوله:
وَلَهُ الْحَمْدُ فِى السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضَ
كلام معترض بين المعطوف والمعطوف عليه
وفيه لطيفة، وهو أن الله تعالى لما أمر العباد بالتسبيح؛ كأنه بين لهم أن تسبيحهم الله لنفعهم لا لنفع يعود على الله فعليهم أن يحمدوا الله إذا سبحوه
وهذا كما في قوله تعالى:
يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُواْ قُل لاَّ تَمُنُّواْ عَلَى َّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلاْيمَانِ (الحجرات 17))
ـ[الصياد2]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:17 م]ـ
وما أدرانا أن قول الرازي صحيح مئة بالمئة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 05:36 ص]ـ
وما أدرانا أن قول الرازي صحيح مئة بالمئة
أخي الكريم
الأمر لايحتاج إلى دراية وخبرة
فنحن إذا رفضنا أقوال علمائنا
رفضنا كل مفاهيمنا وقيمنا
وكل شيء أسسوا له ونهجوا عليه منهجهم
وبما أنك محام
كيف تحكم بين الناس، وتقدم الحجة للقاضي
إلا بناء على الأحكام التي أقرتها القوانين والشرائع
وشكرا لك
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 07:43 ص]ـ
أما ما قاله المهندس من وجوب التقليد والاتباع الأعمى للعاربين الأول فهذا ما يخالف الهندسة أصلا
أخي الصياد
يرحمك الله، لا تتسرع وتلصق بي قولا لم أقله، وتجعلني وكأنني قد سلبت نعمة العقل التي أنعم الله بها عليّ.
أما أنا فقد قلت لك:
(أخي الصياد
إعراب القرآن فرع من تفسيره
فليس لك أن تقول ممكن كذا وممكن كذا بالنظر إلى ما يجوز في اللغة،
دون أن يكون لك مستند من تفسير معتبر تتكيء عليه في قولك.)
فافهم - وقاك الله الفتن - ما أقول،
إنما حفظت قولا قاله أبو بكر الصديق رضي الله عنه، إذ قال:
"أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا أنا قلت في كتاب الله ما لا أعلم"
ولقد توعد الله من يقول في القرآن بغير علم وعيدا كالذي توعد به من كذب على الرسول متعمدا،
وهو وعيد ما أشده من وعيد "فليتبوأ مقعده من النار"
فأنا من هذا الوعيد على حذر، ولا أجترئ على قول أشذ به عن أفهام من نزل فيهم القرآن.
وتلك هي الهندسة الحقة التي سلبتني إياها في كلامك،
هي أن تجعل لبنائك أساسا متينا ثم تبني ما شئت،
أما إن دعمت البناء مع ضعف الأساس فعسى البناء أن ينهدم دفعة واحدة،
كقوله تعالى:
"قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ
وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ" {النحل 26}
وتقول (وجوب التقليد والاتباع الأعمى للعاربين الأول)
فانظر في كلامك أخي قبل أن تكتبه
فأول شيء: لا تقل العاربين بل قل المعربين، لأن الفعل "أعرب" مزيد فلا يأتي اسم الفاعل منه على وزن فاعل.
بل لا تستعل كلمة "عارب" إلا في قولهم العرب العاربة أي الخُلَّص.
وثانيا: ليس الكلام عن معربين بل عن مفسرين
وثالثا: ليس تقليدا أعمى بل استرشاد وتعلم ببصيرة وفهم وتمحيص لما يُقرأ.
فأي الفريقين منا أولى بالتوجيه إن كنت صادقا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 07:58 ص]ـ
:::
لماذا لا تكون عاطفة
أخي العزيز/ عبد الله الزغبي
سؤالك جيد - أيدك الله - وإن لم يحظ باهتمام الإخوة وتعليقهم.
وأجيبك:
هي كما قلت يا أخي واو عاطفة
هذا من حيث التصنيف النحوي
فهي واو قد عطفت جملة اعتراضية، فمازالت الواو عاطفة من حيث إعرابها،
وهي من حيث المعنى والبيان عاطفة لجملة اعتراضية فصلت بين متعاطفين مرتبطين في المعنى.
قال الإمام القرطبي في تفسيره:
(قوله تعالى: "وله الحمد في السماوات والأرض" اعتراض بين الكلام بدؤوب الحمد على نعمه وألائه.)
وقال أبو البقاء العكبري في "إملاء ما من به الرحمن":
(قوله تعالى (حين تمسون) الجمهور على الإضافة، والعامل فيه سبحان، وقرئ منونا على أن يجعل تمسون صفة له، والعائد محذوف: أي تمسون فيه كقوله تعالى " واتقوا يوما لاتجزى ".
قوله تعالى (وعشيا) هو معطوف على حين، وله الحمد معترض، وفى السموات حال من الحمد.)(/)
هل يجوز أن يقاس منع وصف النكرة بالمعرفة والعكس على البدل؟
ـ[موجوووووو]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 03:37 ص]ـ
هناك تساؤل؟
كما أجاز النحاة بدل المفرد بالجمع والعكس فلماذا لاتنعت النكرة بالمعرفة والعكس إن كانت النكرة كالجمع في عمومها والمعرفة كالمفرد في خصوصيتهاكما احتج البعض.
هناك من رد بقوله بسبب الفرق بين النعت والبدل من أنَّ البدل من جملة ثانية بخلاف النعت وهناك من قال الموصوف والصفة كالشيء الواحد, والشيء الواحد لايكون مفرداً جمعاً.
أرجو توضيح ذلك لي ولكم جزيل الشكر,,,,,,,,,
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 08:17 ص]ـ
هل يقال بأن البدل على نية تكرار العامل، فيكون من جملة جديدة غير جملة المبدل منه، فيجوز أن يقع معرفة إذا كان الأول نكرة، أو العكس، ففي قولك: جاء رجل محمد، تقدير الكلام: جاء رجل، ثم حول إسناد فعل المجيء من المبدل منه: رجل، إلى البدل: محمد، فآل الكلام إلى: جاء محمد، ولا إشكال من جهة الصناعة النحوية في تعاقب: رجل ومحمد في هذا السياق، لأن الفاعل يجوز أن يكون: نكرة أو معرفة.
بخلاف الصفة والموصوف، فالصفة كما قلت في مداخلتك: جزء من الموصوف، فهي مخصصة له، أو موضحة له، فتمام معناه لا يكون إلا بها، فلا تكون أعرف منه لأنها فرع عليه، والفرع لا يكون أعرف من الأصل، لئلا يقع التخالف بين كلمتين هما كالكلمة الواحدة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[موجوووووو]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 08:01 م]ـ
جزاك الله خيرا على الاهتمام
ولكن هل يمكن أن تكون النكرة كالجمع في عمومها والمعرفة كالمفرد في خصوصيتهاكما احتج البعض فقال لماذا يجوز بدل المفرد من الجمع والعكس ولايجوز نعت النكرة بالمعرفة وأنتم تقولون النكرة كالجمع والمعرفة كالمفرد؟(/)
فكّر معي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 12:00 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن ميّادة الرمّاح بن أبرد بن ثوبان:
رأيتُ الوليدَ ينَ اليزيدِ مباركا ... شديداً بأعباء الخلافةِ كاهلُهُ
1 - لماذا عرّف "يزيد" بأل التعريف , وهو اسم علم استغنى عن التعريف؟
2 - ما إعراب: شديدا , كاهله؟
3 - أعرب ماتحته خط في:
والله ما ليلي بنامَ صاحبه * ولا مخالطِ الليان جانبه
4 - ما الفرق بين "لا" و"لن" في إفادة النفي إذا دخلتا على الفعل المضارع
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 03:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... مرحبًا أخي الفاتح (لم أرك لك مشاركة أمسِ) لذا أرجو أن تكون بخير وعافية، وبعد هذا أنا مشتاق لك، ومنتظرك على أحر من الجمر في بيتنا الجميل (أشارك في الإعراب). آمل أن يصل العتاب إلى القلب كما خرج من القلب.
إجاباتي:
1 - لإقامة الوزن، فالوزن ينقصه سكون واحد؛ فرأى الشاعر أخف ما يزيد على الشطر هي (ال).
2 - شديدًا: مفعول به لفعل محذوف تقديره (أمدح) على القطع.
كاهله: فاعل مرفوع بالضمة (للصفة المشبهة شديدًا) وهو مضاف. والهاء: في محل جر بالإضافة.
3 - بنام: الباء: حرف جر دخلت على موصوف محذوف تقديره (والله ما ليلي بليل مقول فيه (نام صاحبه). وجملة (نام صاحبه) في محل جر نعت.
وهذا التقدير يشبه تقدير العلماء لقول بعض العرب حين بُشِّر بأنثى (والله ما هي بنِعْمَ الولد) فقدر العلماء (والله ما هي بولد مقول فيه نعم الولد) فقدرتُ تقديرهم.
مخالط: معطوف على الموصوف المحذوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
4 - أرى أنه لا فرق بينهما في النفي، وإنما الفرق في الاستعمال.
لا: للمضارع وغيره.
لن: خاصة في المضارع.
دمت أستاذا رائعًا كما أنت.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 06:23 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أخي الحبيب صريخ الحيّاري , وأشكرك لسؤالك عنّي بارك الله فيك
لست بعيدا عنكم أخي , فأنا متابع , وإن لم أشارك
وأمّا نافذة أشارك في الإعراب فهي عامرة بفرسانها وبوجودكم الفاعل وفقكم الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 06:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي صريخا على إجاباتك ألتي وفقت في أكثرها
ولكن مع بعض الملاحظات:
إجاباتي:
1 - لإقامة الوزن، فالوزن ينقصه سكون واحد؛ فرأى الشاعر أخف ما يزيد على الشطر هي (ال).
كثيرا ما يذكر "اليزيد " معرّفا بأل في الشعر والنثر , وليس العلّة ما ذكرت بارك الله فيك
ننتظر أراء الأخوة في هذه المسألة
- شديدًا: مفعول به لفعل محذوف تقديره (أمدح) على القطع.
بارك الله فيك , ولكن لماذا التقدير , والعامل على النصب مذكور وهو الفعل " رأيت "
- أرى أنه لا فرق بينهما في النفي، وإنما الفرق في الاستعمال.
لا: للمضارع وغيره.
لن: خاصة في المضارع.
.
بارك الله فيك
كان سؤالي أخي عن دخول كليهما (لا ولن) على الفعل المضارع فقط
ما الذي يفيده هذا الدخول؟
ننتظر مزيدا من شحذ الفكر والهمّة منك ومن سائر الأخوة
بارك الله في الجميع
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 09:24 م]ـ
كان سؤالي أخي عن دخول كليهما (لا ولن) على الفعل المضارع فقط
ما الذي يفيده هذا الدخول؟
لا: لنفي الحال غالبا
لن: لنفي المستقبل
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 09:34 م]ـ
- ما إعراب: شديدا , كاهله؟
أرى أنها حالا ً منصوبة فهي وصف متقدمة على كاهله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:52 ص]ـ
هذا الشاهد ورد في أوضح المسالك
وفيه شاهدان في كلمة واحدة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم
قال ابن ميّادة الرمّاح بن أبرد بن ثوبان:
رأيتُ الوليدَ ينَ اليزيدِ مباركا ... شديداً بأعباء الخلافةِ كاهلُهُ
1 - لماذا عرّف "يزيد" بأل التعريف , وهو اسم علم استغنى عن التعريف؟
أخي وأستاذي الفاتح، هذا البيت من شواهد مغني اللبيب وخرجه بقوله:
قيل: أل في اليزيد والعمر للتعريف وإنهما نكرا ثم أدخلت عليهما أل كما ينكر العلم إذا أضيف
ومن شواهد المفصل في صنعة الإعراب وقال فيه:
يتأول العلم بواحد من الأمة المسماة به فلذلك من التأول يجري مجرى رجل وفرس فيجترأ على إضافته وإدخال اللام عليه قالوا مضر الحمراء وربيعة الفرس وأنمار الشاة.
وجاء في أوضح المسالك ما نصه:
وأمّا قوله رأيت الوليد بن اليزيد مباركا فضرورة سهلها تقدم ذكر الوليد.
2 - ما إعراب: شديدا , كاهله؟
أرى أن شديدا " نعتا للوليد منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره "
كاهله: فاعل لـ " شديدا "
3 - أعرب ماتحته خط في:
والله ما ليلي بنامَ صاحبه * ولا مخالطِ الليان جانبه
أنا مع قول وإعراب أخي وأستاذي " صريخ الحيارى
وأضيف ما قرأته في كتاب الخصائص:
قيل فيه إن نام صاحبه علم اسم لرجل إذا كان كذلك جرى مجرى قوله بنى شاب قرناها فإن قلت فقوله ولا مخالط الليان جانبه ليس علما وإنما هو صفة وهو معطوف على نام صاحبه فيجب أن يكون قوله نام صاحبه صفة أيضا قيل قد يكون في الجمل إذا سمى بها معاني الأفعال فيها ألا ترى أن شاب قرناها تصر وتحلب هو اسم علم وفيه مع ذلك معنى الذم وإذا كان كذلك جاز أن يكون قوله ولا مخالط الليان جانبه معطوفا على ما في قوله ما زيد بنام صاحبه من معنى الفعل.
4 - ما الفرق بين "لا" و"لن" في إفادة النفي إذا دخلتا على الفعل المضارع
لا: تخلصه للاستقبال، وإن كان ذلك غير لازم بل قد يكون النفي للحال.
لن: للاستقبال، لذا فلا تجتمع مع " سوف "
هذا ما لدي والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:18 ص]ـ
أشكر الجميع على مرورهم واهتمامهم
بالإضافة إلى ما تفضّلتم به
" اليزيد" قيل في إضافة أل , لأن الاسم يزيد شاع فصار مثل النكرة فاحتاج إلى التعريف , وقيل أل زائدة فيه , ذكر ذلك ابن هشام في شرح قطر الندى
أمّا شهيدا: فهي نعت , ويجوز أن تكون معطوفة على مباركا بحرف عطف محذوف
أمّا لا ولن: فقد قال ابن هشام في شرح قطر الندى:
(لن حرف يفيد النفي والاستقبال بالاتفاق ولا يقتضي تأبيدا خلافا للزمخشري في أنموذجه ولا تأكيدا خلافا له في كشافه بل قولك لن أقوم محتمل لأن تريد بذلك أنك لا تقوم أبدا وأنك لا تقوم في بعض أزمنة المستقبل وهو موافق لقولك لا أقوم في عدم إفادة التأكيد.
ولا تقع لن للدعاء خلافا لابن السراج ولا حجة له فيما استدل به من قوله تعالى "قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين" مدعيا أن معناه فاجعلني لا أكون لإمكان حملها على النفي المحض ويكون ذلك معاهدة منه لله سبحانه وتعالى ألا يظاهر مجرما جزاء لتلك النعمة التي أنعم بها عليه.)
ـ[الصياد2]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:31 م]ـ
رأيتُ الوليدَ ينَ اليزيدِ مباركا ... شديداً بأعباء الخلافةِ كاهلُهُ
وأما ما قاله ابن هشام بخصوص المشاع بكلمة يزيد فهذا هو التكلف بعينه والثأى الذي لا ريب فيه فكل أسماء الأعلام شائعة فلماذا لا تعرف بال هذا القول غير مقنع ومن أراد التسليم به فحر(/)
هل أخطأ ابن هشام؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 01:46 م]ـ
السلام عليكم
اعترض عليّ بعض الأخوة قولي " لا غير " مقطوعة عن الإضافة في مشاركة سابقة , وكان حجّة المعترض أن أبن هشام رحمه الله تكلّم فيها واعتبرها لحنا! , وقد نقل المعترض قول ابن هشام في المغنى:
"قال ابن هشام في مغني اللبيب:
{غير: اسم ملازم للإضافة في المعنى، ويجوز أن يُقطع عنها لفظاً إن فهم المعنى وتقدمت عليها كلمة ليس، وقولهم لا غير لحن ...... "
ولكنّه قال في كتابه: شرح قطر الندى وبل الصدّى عند حديثه عن نواصب الفعل المضارع صفحة 50:
" ( ... وبأن المصدرية ظاهرة نحو: " أن يغفر لي " , ما لم تسبق بعلم , نحو: "علم أن سيكون منكم مرضى" , فإن سبقت بظن فوجهان , نحو: "وحسبوا أن لا تكون فتنة ", ومضمرة جوازا بعد عاطف مسبوق باسم خالص نحو: "ولبس عباءة وتقر عيني " وبعد اللام نحو: " لتبين للناس" إلا في نحو: "لئلا يعلم " "لئلا يكون للناس" فتظهر لا غير , ونحو: "وما كان الله ليعذبهم" فتضمر لا غير , كإضمارها بعد حتى إذا كان مستقبلا نحو: "حتى يرجع إلينا موسى ........ )
وقد استعملها في أكثر من مكان في كتابه
فهل وقع ابن هشام في اللحن؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 08:57 م]ـ
نعم أخي الكريم لقد لحن ابن هشام على رأي العلامة
المرتضى الزبيديّ، في تاج العروس؛ وفيه:
قال الأَزهريّ: ويكونُ غَيْرُ بمعْنَى لَيْسَ، كما تقولُ العَرَبُ: كلامُ الله غَيْرُ مَخْلُوقٍ، ولَيْسَ بمَخْلُوق وهو اسمٌ مُلازِمٌ للإِضافَة في المَعْنَى، ويُقْطَعُ عنها لَفْظاً إِن فُهمَ مَعناه، وتَقَدَّمتْ عليها لَيْسَ،
قِيلَ: وقولُهم: لا غيرُ، لَحْنٌ، وصَوَّبَه ابنُ هشَام وهو غَيْرُ جَيِّد، لأَنّه مَسْمُوعٌ في قَوْل الشاعِر ما نَصُّه:
جَوَاباً به تَنْجُو اعْتَمِدْ فَوَرَبِّنَا = لَعَنْ عَمَلٍ أَسْلَفْتَ لا غَيْرُ تُسْأَلُ
وقد احْتَجَّ به إِمَامُ النُّحاةِ فِي عَصْرِه ابنُ مالك، وهو شَيْخُ المُصَنّف، في بابِ القَسَم من شَرْح التَّسْهِيلِ، وكَأَنَّ قولَهم:
لَحْنٌ مأْخوذٌ من قَوْلِ السِّيرافيّ ما نَصُّه:
الحَذْف إِنّمَا يُسْتَعْمَل إِذا كانتْ إِلاّ وغَيْرُ بعدَ لَيْسَ، ولو كَانَ مَكانَ لَيْسَ غَيْرُهَا من أَلْفَاظ الجَحْد لم يَجُزِ الحَذْفُ، ولا يُتَجاوَزُ بذلك مَوْرِدُ السَّمَاع.
انتهى كَلامهُ، أَي السِّيرَافِيّ.
وقد سُمِع ذلك قَوْلِ الشاعرِ المتقدّم ذِكْرُه، فلا يكونُ لَحناً، وهذا هو الصَّوابُ الذي نَقَلُوه في كُتُبِ العَرَبِيَّة، وحَقَّقُوه.
ويُقَالُ:
قَبَضْتُ عَشَرَةً لَيْسَ غَيْرهَا، بالرَّفْع وبالنَّصْبِ؛ ولَيْسَ غَيْرَ، بالفتْح على حَذْفِ المُضَاف وإِضْمارِ الاسْمِ، ولَيْسَ غَيْرُ، بالضَّمّ، ويحتمل كَوْنُه ضَمَّةَ بِنَاءٍ وإِعْرَاب؛ ولَيْسَ غَيْرٌ، بالرَّفْعِ؛ ولَيْسَ غَيْراً، بالنَّصْب، ولا تَتَعَرَّفُ غَيْرُ بالإضَافَةِ لشِدَّة إِبْهَامِهَا.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:53 ص]ـ
لاغير، يستعملها الفقهاء كثيرا، قال ابن هشام: إما أنهم قد سهوا عن شرط المسألة (وهو اختصاص الحذف بما بعد ليس)، أو أنهم قاسوا لا على ليس.
وعليه يحمل قول ابن هشام رحمه الله (لا غير) قياسا على لا.(/)
إخواني: الرجاء إعراب ما تحته خط
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 04:44 م]ـ
أهْلُ الْمَدِينَةِ أُسْعِدُوا بِمُحَمَّدٍ ~~ نَالُوا بَهَاه الْغَضَّ حُلْواً مُزْهِرا
أفَبَعْدَ هِجْرَته الْحَبِيب كَرَامَةٌ ~~ مَنْ نَالَهَا ما نَالَ إلَّا الْكَوْثَرا؟!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أيها الشاعر المبارك، مرحبًا بين إخوانك النحاة.
هناك قاعدة تقول: (لا يجوز أن يعود الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة).
الضمير هو: (هجرته) الهاء.
والمتأخر هو: (الحبيب).
دمت فواحًا أيها الرائع. (تزورنا غبا، وتزداد في قلوبنا حبًّا)
الشاعر محمد جنيدي (تحية عطرة).
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 06:20 م]ـ
أتصور أن الهاء في:"هجرته"تنوب مناب الاسم الظاهر"الحبيب"وكأننا نقول: أفبعد هجرة الحبيب الحبيب، وعليه فإن لنا في:"الحبيب"وجها:
بدل من محل الضمير المتصل.
وهناك من يذكر وجه التوكيد اللفظي، لكني غير متأكد من ذلك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 06:32 م]ـ
أتصور أن الهاء في:"هجرته"تنوب مناب الاسم الظاهر"الحبيب"وكأننا نقول: أفبعد هجرة الحبيب الحبيب، وعليه فإن لنا في:"الحبيب"وجها:
بدل من محل الضمير المتصل.
وهناك من يذكر وجه التوكيد اللفظي، لكني غير متأكد من ذلك.
السلام عليكم
يجوز أن يعود الضمير على متأخّر بشرط أن يكون المتأخّر بدلا من الضمير
قال ابن هشام في المغني: " المواضع التي يعود فيها الضمير على ما تأخّر لفظا ورتبة ..
وذكر: 6 - أن يكون مبدلا منه الظاهر المفسّر له ك" ضربته زيدا " , أجازه الأخفش , ومنعه سيبويه , وقال ابن كيسان: هو جائز بإجماع , نقله عنه ابن مالك , ومما خرّجوا على ذلك قولهم: " اللهم صلّ عليه الرؤوفِ الرحيم ِ "
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 09:45 م]ـ
بوركتم جميعا ونفعنا الله بكم
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أيها الشاعر المبارك، مرحبًا بين إخوانك النحاة.
هناك قاعدة تقول: (لا يجوز أن يعود الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة).
الضمير هو: (هجرته) الهاء.
والمتأخر هو: (الحبيب).
دمت فواحًا أيها الرائع. (تزورنا غبا، وتزداد في قلوبنا حبًّا)
الشاعر محمد جنيدي (تحية عطرة).
~~~~~~~~~~~~~
صريخ الحيارى .. بارككم رب العباد
وجعل الله تعالى أحرفكم الكريمه
في ميزان أعمالكم
أخي .. لماذا لا تعتبر ضمير الهاء في هجرته
عائدة على محمد في البيت الأول!
ـ[الصياد2]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:48 م]ـ
يجوز الحبيب نعت لهجرته أي هجرته المحببة ممكن حيث حبيب بمعنى اسم المفعول فحذفت تاء التانيث
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:03 م]ـ
يجوز الحبيب نعت لهجرته أي هجرته المحببة ممكن حيث حبيب بمعنى اسم المفعول فحذفت تاء التانيث
أخي الصياد، وهل يجوز مثلا على حد قولك أن أقول: وجدت طفلة ً قتيلا وألقي بقاعدة مطابقة النعت المفرد منعوته جانبا، مبررا ذلك بأن قتيل بمعنى مقتوله؟
إن كان ذلك جائزا فأحلني إلى ما أتثبت منه أكن لك شاكرا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:57 م]ـ
أخي حازم الرائع والفصيح المتميز، نعم يجوز أن تقول:
وجدت طفلة قتيلا.
وارجع إلى شرح محيي الدين على أوضح المسالك في باب النعت.
ـ[الصياد2]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:04 م]ـ
الدليل قوله تعالى (إن رحمة الله قريب من المحسنين)
فانظر كيف جعل قريب مذكرة والقياس قريبة لكن قالوا صارت هكذا كونها بمعنى اسم المفعول مقربة فيجوز تذكير الصفة المؤنثة وحذف تائها إذا كانت بمعنى اسم المفعول
نقول أرضنا السليب والمفروض أرضنا السليبة لكن لمجيئها بمعنى اسم المفعول مسلوبة محببة والله أعلم
ـ[أبو حازم]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 12:03 ص]ـ
القول ما قول الفاتح ودليل ذلك من القرآن قوله تعالى (وأسرو النجوى الذين ظلموا)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 01:24 ص]ـ
ألا يمكن أن يعود الضمير " الهاء " في هجرته " إلى " محمد " في الشطر الأول، ونعرب " الحبيب " مفعولا به لفعل محذوف تقديره، أعني " أو أمدح منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آ خره، والجملة الفعلية اعتراضية لامحل لها من الإعراب؛ لأنها اعترضت بين الخبر المقدم والمبتدأ المؤخر " كرامة ". ولا يكون هناك إشكال في عودة الضمير؟، بارك الله فيكم جميعا.
أنتظر توجيهكم أساتذة النحو.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 01:32 ص]ـ
~~~~~~~~~~~~~
صريخ الحيارى .. بارككم رب العباد
وجعل الله تعالى أحرفكم الكريمه
في ميزان أعمالكم
أخي .. لماذا لا تعتبر ضمير الهاء في هجرته
عائدة على محمد في البيت الأول!
بلى أخي الشاعر، وهذا هو رأيي، بارك الله في الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 01:37 ص]ـ
يجوز الحبيب نعت لهجرته أي هجرته المحببة ممكن حيث حبيب بمعنى اسم المفعول فحذفت تاء التانيث
صدقت أخي الصياد2 فيما قلت وذهبت إليه، ولكن ألا ترى أن " الحبيب " نعت للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، لا للهجرة؟ ـ هذا حسب فهمي للبيت ـ المعنى بخلاف قوله: (إن رحمة الله قريب من المحسنين)
ملاحظة: هل توصف الهجرة بالمحبوبة؟ أعني هل المعنى أفبعد هجرته المحبوبة. إن لي فيه نظرا، مع أن المعنى في قلب الشاعر كما يقولون.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 01:40 ص]ـ
القول ما قول الفاتح ودليل ذلك من القرآن قوله تعالى (وأسرو النجوى الذين ظلموا)
بورك فيك أخي وزادك علما، هلا وضحت لنا عودة الضمير على متأخر في الاية التي ذكرتها؟
أليست هذه الآيه استشهد بها من أجاز اجتماع فاعلين لفعل واحد، وهي لغة أكلوني البراغيث؟ وإن كان لعلماءالنحو فيها عدة تخريجات.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 12:06 ص]ـ
بورك فيك أخي وزادك علما، هلا وضحت لنا عودة الضمير على متأخر في الاية التي ذكرتها؟
أليست هذه الآيه استشهد بها من أجاز اجتماع فاعلين لفعل واحد، وهي لغة أكلوني البراغيث؟ وإن كان لعلماءالنحو فيها عدة تخريجات.
تخريج الآية على لغة اكلوه البراغيث هو أحد أقول النحاة والمفسرين في الآية وليس بمرضي عند المحققين منهم لأن حمل القرآن على وجه من اللغة ضعيف مع وجود ما هو أولى منه لا يجوز
ولا ريب أن جعلها من باب الإبدال أولى من جعلها من تلك اللغة الضعيفة والله أعلم(/)
طلب توضيح
ـ[لمار]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 06:49 م]ـ
مالمراد بقول المؤلف فيما تحته خط:
قوله: وساكنه حقق حماهُ
الوزن: بصلة هاء حماه على التمام وبقصرها على القبض
وقوله: ورئيا فأدغمهُ كرؤيا
الوزن: بصلة هاء فأدغمه على السالم وبقصرها على النقص(/)
من يصحح لي
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 08:09 ص]ـ
يعتبر التلقيح الاختباري من افضل الوسائل للتحقق من الطراز الجيني ذو الصفه السائده"
هل ذو صحيحه أم تكون مجروره ذي؟
ما احتمال انجاب افراد ذوي لون ابيض من تزاوج فردين فراءهم اسود؟
هل فراءهم صحيحه ام الاصح فرائهم؟
ما احتمال انجاب افراد ذوي لون ابيض من تزاوج فردين أحدهما فراءه أسود هجين والاخر ابيض؟
هل فراءه صحيحه ام الاصح فراؤه؟
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:14 ص]ـ
وينكم اخواني ( ops
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:06 ص]ـ
تفضّلي:
يعتبر التلقيح الاختباري من افضل الوسائل للتحقق من الطراز الجيني ذي الصفه السائده"
ما احتمال انجاب افراد ذوي لون ابيض من تزاوج فردين فراؤهم اسود؟
ما احتمال انجاب افراد ذوي لون ابيض من تزاوج فردين أحدهما فراؤه أسود هجين والاخر ابيض؟
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:22 ص]ـ
شكرا يا اخي الفاتح لذوقك ولكن الجملة التالية:
ما احتمال انجاب افراد ذوي لون ابيض من تزاوج فردين فراؤهم اسود؟ لماذا فراؤهم جاءت مرفوعه؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:43 ص]ـ
شكرا يا اخي الفاتح لذوقك ولكن الجملة التالية:
ما احتمال انجاب افراد ذوي لون ابيض من تزاوج فردين فراؤهم اسود؟ لماذا فراؤهم جاءت مرفوعه؟
لأّنه مبتدأ
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:05 ص]ـ
مشكور يا استاذي وعندي سؤالا اخر:
وذلك لان الانثى لديها نوع واحد من الكروموسومات في حين ان لدى الذكر نوعين من الكروسومات ايضا"ما اعراب كلمة نوع في الجملة الاولى والثانية؟
تعرف الصفه الوراثية متعددة الاليلات بانها تلك الصفه المسؤول عنها مجموعه من الاليلات لنفس الجين"هل ممكن اعادة صياغه لهذه العباره؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:11 ص]ـ
لان الانثى لديها نوع
نوع: مبتدأ مؤخّر مرفوع للجملة الاسميّة (لديها نوع)
ان لدى الذكر نوعين
نوعين: اسم أنّ مؤخّر منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنّى
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:23 ص]ـ
تعرف الصفه الوراثية متعددة الاليلات بانها تلك الصفه المسؤول عنها مجموعه من الاليلات لنفس الجين"هل ممكن اعادة صياغه لهذه العباره؟(/)
ممكن إعراب؟؟؟
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 08:49 ص]ـ
000السلام عليكم000
ماهو إعراب (شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية)؟
قال إيش قال فصيحة حدي ههههه.
شكراً مقدماً.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:26 ص]ـ
شبكة .. مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
الفصيح .. مضاف إليه مجرور بالكسرة.
لعلوم .. لـ حرف حر. علوم، اسم مجرور، وهو مضاف.
اللغة .. مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف.
العربية .. مضاف إليه مجرور بالكسرة.
أشوف كلها مضاف ومضاف إليه!!!
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 01:16 م]ـ
شبكة .. مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
الفصيح .. مضاف إليه مجرور بالكسرة.
لعلوم .. لـ حرف حر. علوم، اسم مجرور، وهو مضاف.
اللغة .. مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف.
العربية .. مضاف إليه مجرور بالكسرة.
أشوف كلها مضاف ومضاف إليه!!!
أين الخبر، بارك الله فيك؟
أرى والرأي لك أن نعربها:
شبكة: خبر لمبتدأ محذوف تقديره " هذه، أو هي " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الفصيح: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
لعلوم: لـ حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
علوم، اسم مجروربحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال تقديره " كائنا "، وعلوم مضاف.
اللغة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
العربية: صفة لـ " اللغة " مجرور وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخره.
وصدقت كلها مضاف ومضاف إليه.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 02:41 م]ـ
أرى والرأي لك أن نعربها
السلام عليكم ... أخي النحوي الكبير
لله درك من مؤدب أديب أريب!
حقا، لقد أعجبني أدبك.
فما شاء الله!
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 06:58 م]ـ
*الأستاذ نحوي صغير .. جزاك الله خيراً ...
ولكن عتبي على اسمك .. فأنت والله نحوي كبير ومؤدب أكبر ..
*الأستاذصريخ الحيارى .. شكراً على مرورك.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 07:18 م]ـ
آسفة أخي نحوي صغير لدي سؤال إذا أمكن .. أيجوز أن تكون (العربية) صفة وفي نفس الوقت تكون مضاف إليه لأن (اللغة) مضاف؟؟!!.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ... أخي النحوي الكبير
لله درك من مؤدب أديب أريب!
حقا، لقد أعجبني أدبك.
فما شاء الله!
إن كان هذا هو النحوي الصغير "، فماذا عساي أن أقول عنكم أخي " صريخ الحيارى " لكنك لست بحاجة لشهادة فقد فرضت نفسك منذ دخولك، بارك الله فيك وفي وقتك، ونفع بك.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:42 م]ـ
*الأستاذ نحوي صغير .. جزاك الله خيراً ...
ولكن عتبي على اسمك .. فأنت والله نحوي كبير ومؤدب أكبر ..
*الأستاذصريخ الحيارى .. شكراً على مرورك.
شكرا لك أختي الفاضلة، ولكن صدقيني مازلت صغيرا أمام أساتذة وفطاحلة هذا الصرح اللغوي النحوي الفصيح.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:58 م]ـ
آسفة أخي نحوي صغير لدي سؤال إذا أمكن .. أيجوز أن تكون (العربية) صفة وفي نفس الوقت تكون مضاف إليه لأن (اللغة) مضاف؟؟!!.
أختي الفاضلة
أولا: أهنئك على فطنتك ونباهتك واقتناصك لهفوتنا، بورك فيك ونفع بك.
ثانيا: لا، لاتصلح، ولكن قاتل الله الكسل الذي أوقعنا في الخطأ، فقد قمت بنسخ إعرابك ومن ثم تعديل الخطأ ولكن نسيت أن أحذف عبارة " وهو مضاف " وقد تم التعديل، وشكرا لك على التنبيه.(/)
لماذا ياجماعة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم:
لا طالب علمٍ جالس
لا طالب علما جالس
السؤال: لماذا لم يعمل اسم الفاعل في المثال الأول, وعمل في المثال الثاني فنصب مفعولا به؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 04:48 م]ـ
السلام عليكم
في المثال الأول (طالب) مضاف
في المثال الثاني خطأ نحوي الصحيح (لا طالبًا علما جالس) شبيه المضاف
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 06:24 م]ـ
القول ماقال الأخفش0(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:09 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (أصانع الثوب فتاة؟) وأين الفاعل هنا؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:50 م]ـ
أخي محمدا
لم لا تجمع موضوعاتك في نافذة واحدة، لا سيما وأن موضوعاتك متشابهة!!
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 01:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي
أود أن تكون أسئلتي بنافذة واحدة ولكن لكثرتها ربما لا أحد يجيب!!
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 03:52 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (أصانع الثوب فتاة؟) وأين الفاعل هنا؟
الهمزة حرف استفهام لامحل له من الإعراب.
صانع: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الثوب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
فتاة: فاعل سد مسد الخبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ويجوز:
الهمزة حرف استفهام لامحل له من الإعراب.
صانع: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الثوب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
فتاة: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
هذا والله أعلم.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 01:58 ص]ـ
أليست
الثوب مفعول به لاسم الفاعل الذي فاعله مستتر فيه تقديره هو
والله أعلى وأعلم
ـ[المعلم22]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 12:37 ص]ـ
الاعراب الصحيح ماأعربه النحوي الكبير وأقصد الوجه الأول يقول ابن مالك (وأول مبتدأوالثاني ... فاعل أغنىفي أسارذان قال تعالى (أراغب أنت عن آلهتي ياإبراهيم) أستاذي مغربي لم نصبت محمدا في قولك (أخي محمدا) وشكرا
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:24 ص]ـ
الاعراب الصحيح ماأعربه النحوي الكبير وأقصد الوجه الأول يقول ابن مالك (وأول مبتدأوالثاني ... فاعل أغنىفي أسارذان قال تعالى (أراغب أنت عن آلهتي ياإبراهيم) أستاذي مغربي لم نصبت محمدا في قولك (أخي محمدا) وشكرا
ربما لأنه بدل من المنادى المنصوب (أخي)(/)
أعرب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:11 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب مابن الأقواس:
لم أر تلميذا (أجدر) به (الثناء) من المجتهد(/)
أعرب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:13 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب مابن الأقواس:
محمد (حسن) وجهه
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 04:43 م]ـ
السلام عليكم
خبر للمبتدأ (محمد) ووجهه فاعل لـ (حسن) أو خبر مقدم للمبتدأ المؤخر (وجهه) والجملة الاسمية في محل رفع خبر للمبتدأ (محمد)(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 02:11 م]ـ
السلام عليكم:
أعرب مابين الأقواس:
1 - هذا طالب مجتهد (أخوه) ,,,,هل تعرب خبر لمجتهد أم فاعل؟؟
2 - إكراماً (الضيف)؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ...
جواب السؤال الأول:
أخوه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والسبب: لأن اسم الفاعل يعمل عمل فعله. يقول الحريري في الملحة:
وإن ذكرت فاعلا منونا * فهو كما لو كان فعلا بينا
فارفع به في لازم الأفعال * وانصب إذا عدي بكل حال
تقول: زيد مشتر أبوه * بالرفع مثل يشتري أبوه
وقل: سعيد مكرمٌ عثمانا * بالنصب مثل يكرم الضيفانا
إذا مجتهد (اسم فاعل من فعل لازم يرفع فاعلا).
جواب السؤال الثاني:
الضيف: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 04:36 م]ـ
السلام عليكم
أتفق مع أخي صريخ الحيارى ف إعرابه وأرى أن هناك وجهًا آخر
مجتهد خبر مقدم
أخوه مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية في محل رفع نعت لـ (طالب)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم ...
جواب السؤال الأول:
أخوه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والسبب: لأن اسم الفاعل يعمل عمل فعله. يقول الحريري في الملحة:
وإن ذكرت فاعلا منونا * فهو كما لو كان فعلا بينا
فارفع به في لازم الأفعال * وانصب إذا عدي بكل حال
تقول: زيد مشتر أبوه * بالرفع مثل يشتري أبوه
وقل: سعيد مكرمٌ عثمانا * بالنصب مثل يكرم الضيفانا
إذا مجتهد (اسم فاعل من فعل لازم يرفع فاعلا).
جواب السؤال الثاني:
الضيف: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
بارك الله فيك أخي، لكن اسمح لي بسؤال: كيف نعرب كلمة:"مجتهد" على اعتبارها وصفا يرفع فاعله؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:10 م]ـ
كما يكون موقها من الجملة.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 02:04 ص]ـ
مجتهد: نعت مرفوع وهو نعت سببي
ـ[مصطفى عمر]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ...........
بمان مجتهد خبر فإن اخوه تعرب نعت لان النعت دائما يتبع المنعوت في الاعراب والافرادو التدكير والتانيت ....... الخ(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 04:59 م]ـ
السلام عليكم:
لا طالب علمٍ جالس
لا طالب علما جالس
السؤال: لماذا لم يعمل اسم الفاعل في المثال الأول, وعمل في المثال الثاني فنصب مفعولا به؟؟(/)
أيهما أصح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 06:02 م]ـ
السلام عليكم:
أيهما أصح: إنما ذهب هي أو إنما ذهبت هي
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 06:22 م]ـ
أرى أصحهما الثانية0
ـ[الصياد2]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:05 م]ـ
بديهية
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 12:15 ص]ـ
الوجهان جائزة لأن الفاعل ضمير منفصل.(/)
الروابط لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 06:04 م]ـ
السلام عليكم:
هناك روابط بين المبتدأ والخبر (الجملة الاسمية) فما هي؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:26 م]ـ
الضمير
أو تكرار الاسم الظاهر
أو أن يكون الخبر عين المبتداكقولك هذا حجر(/)
كيف العمل في مهرجان الكلمات العربية
ـ[القريعي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 06:14 م]ـ
عرفت فيما سبق بان هناك مهرجان لجدول الضرب. فأعجبت بهذا البرنامج وكنت أتمنى أن أعرف تفاصيل أكثر عن هذا المهرجان. فمن عنده معلومة عن هذا ارجو ألا يبخل علينا. ولكم مني فائق الاحترام.(/)
وهو يقصد بالبعير رجلاً معروفاً. إذاً هي نكرة مقصودة.
ـ[القريعي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 06:19 م]ـ
يا بعيرٌ في الفلا لم يلجم.
يا بعيرًا في الفلا لم يلجم.
واذكر سبب الأعراب.
على الرغم أنها نكرة مقصودة.
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:13 م]ـ
الصحيح:
يا بعيرٌ في الفلا لم يلجم
إن كان نكرة مقصودة
وتعرب (بعيرٌ) منادى مبني على الضم في محل نصب لأنه نكرة مقصودة.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:48 ص]ـ
الصحيح: يا بعيرُ، بالضم لا بالتنوين، وهذا في غير الشعر، أما في الشعر فيجوز
: يا بعيرٌ بالضم والتنوين، ويا بعيراً بالنصب والتنوين، على حد قول الشاعر:
سلام الله يا مطرٌ عليها
وقوله: يا عدياً لقد وقتك الأواقي(/)
من هو مؤلف كتاب "بناء الأفعال"؟
ـ[أم شاكر]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 08:47 م]ـ
سلام الله على إخواني و أخواتي
سمعت أن كتاب "بناء الأفعال" كتاب جيد في الصرف للمبتدئين و لكن لا أعرف المؤلف فهل منكم من يعرف؟ و إذا كان عندكم كتاب آخر تنصحون به للمبتدئين فلا تبخلوا علينا و تفضلوا بعنوانه:)
أختكم/أم شاكر
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
كتاب بناء الأفعال للمؤلف: عبدالله الهرري.
وللكتاب شرح أيضا، واسمه:
نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف للمؤلف صادق محمد البيضاني.
كما أنصحك بكتاب:
التطبيق الصرفي لعبده الراجحي فهو مفيد جدا.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:58 م]ـ
في الحقيقة ليس هناك أفضل من كتاب:
المغني الجديد في علم الصرف؛ للعلامة
اللغوي النحوي؛ نحوي ولغوي؛ هذا العصر:
الدكتور محمد خير حلواني ـ رحمه الله ـ
ويقع الكتاب في نحو (500) صفحة من القطع الكبير
ومن يطلع عليه يغير رأيه في كل كتب الصرف التي
درسها أو اطلع عليها ..
والكتاب طبع دار الشرق العربي / في بيروت وحلب
وشكرا لكم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:10 م]ـ
بارك الله فيك - يا دكتور - سمعًا وطاعة.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:16 م]ـ
بارك الله فيك - يا دكتور - سمعًا وطاعة.
أستغفر الله يا أخي الحبيب
الغالي صريخ الحيارى
وشكرا لك على أدبكم الجمّ
وإنما هي النصيحة والحقيقة
وبارك الله بك
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[أم شاكر]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:21 ص]ـ
جزاكما الله خيرا على مساعدتكما و نصيحتكما
ـ[أم شاكر]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:22 ص]ـ
في الحقيقة ليس هناك أفضل من كتاب:
المغني الجديد في علم الصرف؛ للعلامة
اللغوي النحوي؛ نحوي ولغوي؛ هذا العصر:
الدكتور محمد خير حلواني ـ رحمه الله ـ
ويقع الكتاب في نحو (500) صفحة من القطع الكبير
ومن يطلع عليه يغير رأيه في كل كتب الصرف التي
درسها أو اطلع عليها ..
والكتاب طبع دار الشرق العربي / في بيروت وحلب
وشكرا لكم
هل هذا الكتاب للمبتدئين؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:07 ص]ـ
هل هذا الكتاب للمبتدئين؟
بل هو للجميع
و لا يستغني عنه
لاالعالم، ولا المتعلم
وهو مرجع هام جدا للجميع
وهو كتاب في مكتبة
وأهلا وسهلا ومرحبا(/)
أحتاج رأيكم إخوتاه.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:15 م]ـ
طرح أخ فاضل هذه الجملة:
رحل رجال إلا رجلا.
وسأل عن مدى صحة العبارة فأجبته عن غيرعلم معتمدا على السليقة اللغوية بأن التعبير "خطأ" إذ لا يجوز إخراج المستثنى من عام ومجهول "رجال" والأصل أن نقول: رحل الرجال إلا رجلا، فما رأي أرباب اللغة؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:42 م]ـ
بل يجوز يا سيدي الفاضل والدليل قوله تعالى مجده (لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما) الف عامة ومجهولة بحد ذاتها
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:15 م]ـ
بل يجوز يا سيدي الفاضل والدليل قوله تعالى مجده (لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما) الف عامة ومجهولة بحد ذاتها
فليسمح أخي:
الآية:"فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ... "
وأتصور أن كلمة:"ألف" أقرب للتعريف حيث خصصت بما يزيل إبهامها وهو التمييز:"سنة"من ناحية، كذلك خصصت بالإضافة مما جعلها نكرة غير محضة، لذا يجوز إخراج "خمسين" منها على سبيل الاستثناء.(/)
دعوة للمناقشة.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:55 م]ـ
السلام عليكم آل الفصيح:
وقع بين يدي جملة في الاستثناء، فعرضتها هنا ربما تحمل في طيها فائدة لنا جميعا:
تغير الرجل إلا عقلُه ومنطقُه.
والسؤال:
هل نسْج الجملة صحيح؟
وإن كان، فكيف نعرب ما بعد إلا؟
ـ[دعدُ]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:19 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة مذْكي همم آل الفصيح ..
ذكرني السياق بالبيت: وبالصريمة منهم منزلٌ خلق **عاف تغير إلا النؤيُ والوتدُ.
ولكن ثمة اختلاف بينهما مازال التفكير حوله جاريًا:)
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:21 م]ـ
وعليك السلام .. حازم
في ظني إن نسج الجملة سليم
وما بعد إلا مستثنى منصوب
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:24 م]ـ
ولما رأيت الحركات على حرفي اللام والقاف .. أعيد النظر
ـ[الصياد2]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:14 م]ـ
صح والإعراب بدل قولا واحدا على تأويل إلا عقله كلمة واحدة لأن العادة ما بعد إلا لا يعرب بدلا إلا بوجود نفي سابق
ويجوز إلا عقله مبتدأ مؤخر إلا عقل الرجل ومنطقه تغير فقدقرأت بهذا المنتدى أن لا إله إلا الله أعربت إلا الله مبتدأ مؤخر
ولعل هذا يشبه قوله تعالى (0فشربوا منه إلا قليل منهم) فتأمل كلمة قليل تجدها كمثالك والله أعلم
ـ[دعدُ]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:26 م]ـ
فليسمح لي الجميع أن أبدأ بما لديّ، على استعدادي التام للتشريح: d
استنادًا إلى آراء النحويين في قراءة الأعمش: "فشربوا منه إلا قليلٌ منهم"أقول: للنحويين فيما بعد إلا في الاستثناء الموجب وجهان:
1 - النصب على الاستثناء وهو الأفصح.
2 - التبعية للمستثنى منه، كما في القراءة.
وقد يكون النظر لمعنى الموجب دون لفظه، أي: لم يبق من حال الرجلِ إلا عقلُه ومنطقه.
والله أعلم.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 12:00 ص]ـ
سلام عليكم
أرى والله أعلم أنه يجوز الرفع على الإتباع لأن الفعل (تغير) فيه معنى النفى كما يقال أبى الأمر القوم إلا زيدٌ
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 01:13 ص]ـ
جميل هذا النقاش، ولتسمحوا لي بمزاحمتكم نقاشكم المثمر بإذن الله، فأقول وبالله التوفيق:
ذكرتم أن سبب الرفع لتضمنها معنى النفي قياسا على قراءة الرفع في قوله تعالى " فشربوا منه إلا قليل " وتقدير النفي في من قرأ " قليل بالرفع " لم يكونوا منهم " بدليل فمن شرب منه فليس مني " وتقدير في " يأبى الله " أي لم يرض، ولكن ماتقدير النفي في "تغير "؟
وأضيف، وعلى تقدير النفي يجوز أن نعرب " عقله " مبتدأ خبره محذوف يفهم من سياق الجملة والتقدير " إلا عقله ومنطقه لم يتغيرا "
ولي رأي في هذه الجملة ـ والرأي لكم ـ وهو ألا يمكن أن تكون إلا هنا بمعنى غير وتعرب ومابعدها صفة للموصوف " الرجل "؟
انتظر توجيهكم بارك الله فيكم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:53 ص]ـ
نقاش مثمر ورب الكعبة، لكن نحتاج قولا فصلا، فمن له، رعاكم الله؟
هل نعرب "عقله" بدلا؟
هل يحمل الاستثناء معنى النفى؟
هل هو استثناء تام منفي؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:24 م]ـ
نقاش مثمر ورب الكعبة، لكن نحتاج قولا فصلا، فمن له، رعاكم الله؟
هل نعرب "عقله" بدلا؟
هل يحمل الاستثناء معنى النفى؟
هل هو استثناء تامّ منفي؟
السلام عليكم
اسمح لي أن أدلي بدلوي في هذه المسألة أخي أبا حازم
في هذا الشاهد يبدو للعيان لأوّل وهلة أنّه تام مثبت , وأنّه يتوجّب نصب المستثنى عملا بالقاعدة , ولكن كا ذكر الأخوة قبلي فإن تغيّر فيها رائحة النفي , قال ابن هشام في المغني في الحديث عن معاني لولا: "وذكر الهروي أنه تكون نافية بمنزلة لم، وجعل منه (فلولا كانتْ قريةٌ آمنتْ فنفعها إيمانُها إلا قومَ يونس)، والظاهر أن المعنى على التوبيخ، أي فهلاّ كانت قرية واحدة من القرى المُهلكة تابت عن الكفر قبل مجيء العذاب فنفعها ذلك، وهو تفسير الأخفش والكسائي والفراء وعلي بن عيسى والنحاس، ويؤيده قراءة أبيّ وعبد الله (فهلاّ كانت) ويلزم من هذا المعنى النفي لأن التوبيخ يقتضي عدم الوقوع، وقد يتوهم أن الزمخشري قائل بأنها للنفي لقوله: والاستثناء منقطع بمعنى لكن، ويجوز كونه متصلاً والجملة في معنى النفي، كأنه قيل: ما آمنت ولعله إنما أراد ما ذكرنا، ولهذا قال والجملة في معنى النفي ولم يقل ولولا للنفي وكذا قال في (لولا إذ جاءَهم بأسُنا تضرّعوا): معناه نفي التضرع، ولكنه جيء بلولا ليُفاد أنهم لم يكن لهم عذر في ترك التضرع إلا عنادهم وقسوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم التي زيّنه الشيطان، فإن احتج محتج للهروي بأنه قرئ بنصب (قوم) على أصل الاستثناء، ورفعه على الإبدال، فالجوابُ أنّ الإبدال يقع بعد ما فيه رائحة النفي، كقوله:
عافٍ تغيّرَ إلا النُّؤيُ والوتِدُ
فرفع لما كان تغير بمعنى لم يبق على حاله، وأدقُّ من هذا قراءة بعضهم (فشربوا منهُ إلا قليلٌ منهمْ) لما كان شربوا منه في معنى فلم يكونوا منه، بدليل (فمنْ شربَ منهُ فليسَ مني) ويوضح لك ذلك أن البدل في غير الموجب أرجحْ من النصب، وقد أجمعت السبعة على النصب في (إلاّ قومَ يونسَ) فدل على أن الكلام مُوجب، ولكن فيه رائحة غير الإيجاب، كما في قوله:
عافٍ تغيّر إلا النّؤيُ والوتدُ"
أقول وفي الشاهد الذي بين أيدينا , يكون الاستثناء تاما منفيا , لذا فالمستثنى (عقله , منطقه) يعرب بدلا مرفوعا من الرجل فاعل الفعل تغيّر
وللحديث بقيّة ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 09:04 م]ـ
للتصويب:
أقول وفي الشاهد الذي بين أيدينا , يكون الاستثناء تامّا منفيّا , لذا فالمستثنى (عقله , منطقه) يعرب بدلا مرفوعا من الرجل فاعل الفعل تغيّر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 09:29 م]ـ
وبالصريمةِ منهم منزلٌ خَلَقٌ ... عاف تَغَيَّرَ إلاّ النُّؤْى وَالْوَتِدُ
هذا الشاهد أورده ابن هشام في أوضح المسالك
وعلّق عليه محيي الدين عبد الحميد في عدّة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك: .. فقال:
" الشاهد فيه (إلاّ النؤيُ والوتدُ) فإنّ الظاهر أن الاستثناء تام موجب , أمّا تمامه فلذكر المستثنى منه وهو المنزل , وأمّا كونه موجبا فلأنّه لم يتقدّمه نفي ولا شبهه فكان على مقتضى الظاهر , وجريا على مذهب جمهور النحاة ينبغي نصب المستثنى إلاّ أنّه ورد مرفوعا.
وقد خرّجه الجمهور على المعنى وحاصله أنّهم يمنعون كون الكلام موجبا , ويزعمون أنّه منفيّ , لأنّ المنفيّ ليس قاصرا على ما يكون قد سبقه أداة نفي , بل هو أعمّ من ذلك , ومنه أن يكون العامل في المستثنى منه في معنى عامل آخر منفيّ , والأمر هنا كذلك فإنّ تغيّر - وهو العامل في ضمير المنزل الذي هو المستثنى منه- في معنى عامل آخر منفي , وهو: " لم يبق على حاله " وهذا العامل لو كان هو المذكور في الكلام لكان المختار ارتفاع المستثنى , فكان لما هو في معناه ... "
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 09:40 م]ـ
وبالصريمةِ منهم منزلٌ خَلَقٌ ... عاف تَغَيَّرَ إلاّ النُّؤْى وَالْوَتِدُ
الإعراب:
بالصريمة: جار ومجرور متعلّقان بمحذوف خبر مقدّم
منهم: جار ومجرور متعلّقان بمحذوف حال من منزل
منزل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
والجملة الاسميّة مستأنفة بالنظر إلى ما قبلها
خلق: نعت لمنزل مرفوع مثله
عاف ٍ: صفة ثانية لمنزل مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة على الياء المحذوفة منعا لالتقاء ساكنين
تغيّر: فعل ماض مبني على الفتح , وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى منزل , والجملة الفعليّة في محل رفع صفة ثالثة لمنزل , ويجوز أن تكون منصوبة على الحاليّة
إلاّ: حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
النؤيُّ: بدل من الضمير المستتر في تغيّر مرفوع (وبدل المرفوع مرفوع)
والوتد: الواو حرف عطف , ووتد اسم معطوف على النؤيّ مرفوع مثله
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:26 م]ـ
بوركت أيها الفاتح المغوار، ودمت سباقا، ولا حرمنا الله مشاركة الإخوة من سبقوك في النقاش، رعاكم الله وسدد خطاكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 03:07 م]ـ
ولي رأي في هذه الجملة ـ والرأي لكم ـ وهو ألا يمكن أن تكون إلا هنا بمعنى غير وتعرب ومابعدها صفة للموصوف " الرجل "؟
انتظر توجيهكم بارك الله فيكم.
السلام عليكم أخي النحويّ وبارك الله فيك
أخي الفاضل لا تصلح " إلاّ " هنا صفة بمعنى غير لأن من شروط مجيء إلاّ بمعنى غير أن يكون الموصوف قبلها نكرة يدل على عموم
والله أعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم أخي النحويّ وبارك الله فيك
أخي الفاضل لا تصلح " إلاّ " هنا صفة بمعنى غير لأن من شروط مجيء إلاّ بمعنى غير أن يكون الموصوف قبلها نكرة يدل على عموم
والله أعلم
أستاذي " الفاتح "
أولا: صدقت وصدق كل من ذهب إلى تخريج الرفع على البدلية لوجود معنى النفي وقياسه على قراءة الرفع في قوله تعالى " فشربومنه إلا قليلا " وأنا لم أخالفكم في ذلك، خاصة بعد استشهادك بالبيت.
ثانيا: أليس " اسم الجنس " يشبه النكرة " ونحن نعرف أن من شروط إلا التي بمعنى غير:
أن يكون الموصوف نكرة أو ما يشبهها من معرفة يراد بها الجنس، مثل المعرف بـ " أل " الجنسية. وأرى أن " الرجل " في المثال يقصد به جنس الرجل لا رجل بعينه "، فهل توافقني في ذلك؟
ثالثا: مادمتم قستم المثال على الآية وما شابهها أليس من العدل أن يكون القياس على جميع الأوجه الإعرابية في تخريج الآية؟
فقد جاء في كتاب التبيان في إعراب القرآن:
(إلا قليلا) منصوب على الاستتثناء من الموجب، وقد قرئ في الشاذ بالرفع وقد ذكرنا وجهه، في قوله تعالى (ثم توليتم إلا قليلا) آية 83 قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
(وقرىء بالرفع شإذا ووجهه أن يكون بفعل محذوف كأنه قال امتنع قليل ولا يجوز أن يكون بدلا لأن المعنى يصير ثم تولى قليل.
ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف أي الا قليل منكم لم يتول كما قالوا ما مررت بأحد الا ورجل من بني تميم خير منه
ويجوز أن يكون توكيدا للضمير المر فوع المستثنى منه وسيبو ية واصحابه يسمونه نعتا ووصفا وأنشد أبو علي في مثل رفع هذه الاية
وبالصريمة منهم منزل خلق ... عاف تغير الا النؤى والوتد
وفي كتاب حاشية البيجرمي على المنهج
وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ عُصْفُورٍ: فَإِنْ كَانَ الْكَلامُ الَّذِي قَبْلَ إلا مُوجِبًا جَازَ فِي الاسْمِ الْوَاقِعِ بَعْدَ إلا وَجْهَانِ أَفْصَحُهُمَا النَّصْبُ عَلَى الاسْتِثْنَاءِ وَالآخَرُ أَنْ تَجْعَلَهُ مَعَ إلا تَابِعًا لِلاسْمِ الَّذِي قَبْلَهُ
فَتَقُولُ قَامَ الْقَوْمُ إلا زَيْدًا بِنَصْبِهِ وَرَفْعِهِ وَعَلَيْهِ تُحْمَلُ قِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَ {: فَشَرِبُوا مِنْهُ إلا قَلِيلٌ مِنْهُمْ} بِالرَّفْعِ,
وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ فَلَمَّا تَفَرَّقُوا كُلُّهُمْ أَحْرَمُوا إلا أَبُو قَتَادَةَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَقَالَ: ابْنُ جِنِّي فِي شَرْحِ اللُّمَعِ وَيَجُوزُ أَنْ تَجْعَلَ إلا صِفَةً بِمَعْنَى غَيْرٍ, وَيَكُونُ الاسْمُ الَّذِي بَعْدَ إلا مُتَحَرِّكًا بِحَرَكَةِ مَا قَبْلَهَا تَقُولُ: قَامَ الْقَوْمُ إلا زَيْدٌ, وَرَأَيْت الْقَوْمَ إلا زَيْدًا, وَمَرَرْت بِالْقَوْمِ إلا زَيْدٍ فَتُعْرِبُ إلا بِإِعْرَابِ مَا قَبْلَهَا ; لأَنَّ الصِّفَةَ تَتْبَعُ الْمَوْصُوفَ,
وَكَانَ الْقِيَاسُ أَنْ يَكُونَ الإِعْرَابُ عَلَى إلا وَلَكِنْ إلا حَرْفٌ لا يُمْكِنُ إعْرَابُهُ فَنُقِلَ إعْرَابُهُ إلَى مَا بَعْدَهُ أَلا تَرَى أَنَّ غَيْرَ لَمَّا كَانَتْ اسْمًا ظَهَرَ الإِعْرَابُ فِيهَا إذَا كَانَتْ صِفَةً تَقُولُ: قَامَ الْقَوْمُ غَيْرُ زَيْدٍ, وَرَأَيْت الْقَوْمَ غَيْرَ زَيْدٍ اِ هـ
وجاء في الباب الثامن من كتاب مغني البيب عن كتب الأعاريب في ذكر أمور كلية يتخرج عليها مالا ينحصر من الصور الجزئية وهي إحدى عشرة قاعدة منها:
العاشرة رفع المستثنى على إبداله من الموجب في قراءة بعضهم فشربوا منه إلا قليل لما كان معناه لم يكونوا منه بدليل فمن شرب منه فليس مني.
وقيل إلا وما بعدها صفة فقيل إن الضمير يوصف في هذا الباب
وقيل مرادهم بالصفة عطف البيان وهذا لا يخلص من الاعتراض إن كان لازما لأن عطف البيان كالنعت فلا يتبع الضمير
وقيل قليل مبتدأ حذف خبره أي لم يشربوا
وللفائدة:
في كتاب (تفسير اللباب في علوم الكتاب الجزء: 13) قال:
ولمَّا أنشد الزمخشري قول الفرزدق:
وعَضَّ زَمَانٍ يَا ابْنَ مَرْوَانَ لَمْ يَدَعْ ... مَنَ المَالِ إلاَّ مُسْحَتاً أوْ مُجَلِّفُ
قال بعد ذلك: في بيت لم تزل الرُّكَبُ تصطك في تسوية إعرابه.
قال شهاب الدين: يعني: أن هذا البيتَ صعبُ الإعراب, وإذ قد ذكر ذلك فلنذكر ما ورد في هذا البيت من الروايات, وما قاله الناس في ذلك على حسب ما يليق بهذا الموضوع, فأقول وبالله الحول: روي هذا البيت بثلاث روايات كل واحدة لا تخلو من ضرورة.
الأولى: (لَمْ يَدَع) بفتح الياء والدال, ونصب مُسْحَت وفي هذه خمسة أوجه:
الأول: أن معنى (لَمْ يَدْعُ مِنَ المَالِ مُسْحَتاً) لم يبق إلا مُسْحَتٌ, فلما كان هذا في قوة الفاعل عطف عليه قوله: (أو مُجَلَّفُ) (بالرفع) , وبهذا البيت استشهد الزمخشري على قراءة أبَيّ والأعمش {فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلٌ} [البقرة: 249] (برفع قليل)
الثاني: أنه مرفوع بفعل مقدر دل عليه (لَمْ يَدَع) والتقدير: أو بقي مُجَلَّف.
الثالث: أن (مُجَلَّف) مبتدأ وخبره مضمر, تقديره: أو مُجَلَّفٌ كذلك وهو تخريج الفراء.
الرابع: أنه معطوف على الضمير المستتر في " مُسْحَتاً " وكان من حق هذا أن يفصل بينهما بتأكيد ما إلا أنَّ القائل بذلك وهو الكسائي لا يشترط, وأيضاً " فهو جائز (في الضرورة) عند الكل. الخامس: أن يكون (مُجَلَّفُ) مصدراً بزنة اسم المفعول, كقوله تعالى: {كُلَّ مُمَزَّقٍ} [سبأ: 7] أي تجليف وتمزيق, وعلى هذا فهو نسق على " عَضُّ زَمَانٍ " إذ التقدير: رَمَتْ بِنَا هُمُومُ المُنَى وعَضَّ زَمَانٍ أو تجليفٍ فهو فاعل لعطفه على الفاعل, وهو قول الفارسي, وهو أحسنها. الرواية الثانية: فتح الياء وكسر الدال ورفع مُسْحَت, وتخريجها واضح, وهو أن يكون من ودع في بيته يدع فهو وادع بمعنى بقي يبقى فهو باق, فيرتفع " مُسْحَت, وتخريجها واضح, وهو أن يكون من ودع في بيته يدع فهو وادع بمعنى بقي يبقى فهو باق, فيرتفع " مُسْحَتٌ "
ختاما: أعلم أني لن أستطيع مجاراتكم أساتذتي، لكن حسبي أنه اجتهاد؛ لمزاحمتكم، ولعلي أنال بكم شفاعة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 03:35 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي وأستاذي النحوي الكبير
ثانيا: أليس " اسم الجنس " يشبه النكرة " ونحن نعرف أن من شروط إلا التي بمعنى غير:
أن يكون الموصوف نكرة أو ما يشبهها من معرفة يراد بها الجنس، مثل المعرف بـ " أل " الجنسية. وأرى أن " الرجل " في المثال يقصد به جنس الرجل لا رجل بعينه "، فهل توافقني في ذلك؟
أوافقك إذا كان القصد جنس الرجال لا رجلا بعينه
ثالثا: مادمتم قستم المثال على الآية وما شابهها أليس من العدل أن يكون القياس على جميع الأوجه الإعرابية في تخريج الآية؟
بارك الله فيك
ما ذكرته هو ما يختص بالآية الكريمة " فشربوا منه إلاّ قليل , أو قليلا "
على الإيجاب أوالنفي
ولكن في مثالنا
تغيّر الرجل إلاّ عقله
فقد اتفقنا على النفي الذي يفيده الفعل " تغيّر" , وأعربنا "عقله " على البدليّة من الفاعل
فهل يمكن أن يكون الاستثناء موجبا , فيحتمل غير هذا الوجه من الإعراب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 12:33 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي وأستاذي النحوي الكبير
أوافقك إذا كان القصد جنس الرجال لا رجلا بعينه
بارك الله فيك
ما ذكرته هو ما يختص بالآية الكريمة " فشربوا منه إلاّ قليل , أو قليلا "
على الإيجاب أوالنفي
ولكن في مثالنا
تغيّر الرجل إلاّ عقله
فقد اتفقنا على النفي الذي يفيده الفعل " تغيّر" , وأعربنا "عقله " على البدليّة من الفاعل
فهل يمكن أن يكون الاستثناء موجبا , فيحتمل غير هذا الوجه من الإعراب؟
أخي وأستاذي الكريم، لو كان " عقله " بالنصب " لسلمنا بأن الاستثناء موجب وتام متصل و" عقله " منصوب على الاستثناء وما كان هذا النقاش حفظك الله ورعاك.
ولكن الخلاف في رافع " عقله " فخرجناه كما كان من تخريج للآية والشواهد الشعرية، والبدلية هو أحد الأوجه التي قيل بها، بارك الله فيك ونفع بك ولا عدمناك أستاذا محاورا نستفيد منه ونستخلص درره.(/)
هل يجوز
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:13 م]ـ
السلام عليكم: هل يصح جمع الجمال جمعاً مؤنثاً فنقول:
الجِمال سارت وسرن وتسير ويسرن
ـ[الصياد2]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:24 م]ـ
يجوز لأن الجمع التكسيري يعامل معاملة المفرد المؤنث
يجوز سارت قال الشاعر تقول قال الرجال وقالت الرجال
(تسير الجبال سيرا) آية
أما سرن وتسرن فجائز أيضا قال تعالى (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين) فانظر لكلمة أبين
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 05:32 م]ـ
أخي الصياد أين أجد ما قلت في الكتب النحوية وفي أي درس(/)
أيهما يُعدُّ استثناءً منقطعا؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 01:37 ص]ـ
أي المثالين الآتيين يُعُدُّ استثناءً منقطعا؟ ولمه؟
1 - نبح الكلب إلا القرد.
2 - وصل المسافر إلا فرسه.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:02 ص]ـ
أي المثالين الآتيين يُعُدُّ استثناءً منقطعا؟ ولمه؟
1 - نبح الكلب إلا القرد.
2 - وصل المسافر إلا فرسه.
أرى أستاذنا الكريم أن الجملتين كلاهما أستثناء منقطع.
فالقرد ليس من جنس الكلب، والفرس ليس من جنس المسافر.
هذا والله أعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:08 ص]ـ
وعلى تأويل بعيد:
يمكن أن يقال بأن الثاني متصل إذا اعتبر معنى الغياب في السفر فقد وصل أحد الغائبين وتخلف الآخر، وكلاهما يجمعهما جنس الغياب.
كما قالوا في:
وبلدة ليس بها أنيس ******* إلا اليعافير وإلا العيس
على التوسع في معنى الأنيس ليشمل كل شيء، ولو كان غير عاقل، فيكون التوسع في الثاني في معنى السفر ليشمل الغياب، كما تقدم، وهو معنى يعم العاقل وغير العاقل.
والله أعلى وأعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:28 ص]ـ
أرى أستاذنا الكريم أن الجملتين كلاهما أستثناء منقطع.
فالقرد ليس من جنس الكلب، والفرس ليس من جنس المسافر.
هذا والله أعلم.
وعلى تأويل بعيد:
يمكن أن يقال بأن الثاني متصل إذا اعتبر معنى الغياب في السفر فقد وصل أحد الغائبين وتخلف الآخر، وكلاهما يجمعهما جنس الغياب.
كما قالوا في:
وبلدة ليس بها أنيس ******* إلا اليعافير وإلا العيس
على التوسع في معنى الأنيس ليشمل كل شيء، ولو كان غير عاقل، فيكون التوسع في الثاني في معنى السفر ليشمل الغياب، كما تقدم، وهو معنى يعم العاقل وغير العاقل.
والله أعلى وأعلم
بارك الله فيكما أيها الكريمان، أراكما تصلان قريبا إلى إجابة مقنعة، وإني لا أبغي من النقاش سوى استنفار الجميع ليدلي كلٌّ بدلوه، رعاكم الله.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:03 م]ـ
أي المثالين الآتيين يُعُدُّ استثناءً منقطعا؟ ولمه؟
1 - نبح الكلب إلا القرد.
2 - وصل المسافر إلا فرسه.
السلام عليكم
أرى أنّ الجملة الأولى لا تصح ولذلك لا نستطيع تطبيق قواعد الاستثناء عليها
أمّا كونها غير صحيحة فلأنّه وإن كان الاستثناء منقطعا إلاّ أنّه لم تتم الفائدة , فليس هناك استثناء تقديرا كما يجب أن يكون عليه الاستثناء المنقطع , ولأنّ المستثنى المستخرج لا بد أن يكون جزءً من كلّ وهو المستثنى لكنّه ليس من جنسه.
والأصح أن تقول: نبح الكلاب إلا القرد
والتقدير: إلاّ القرد فهو ليس من جنس الكلاب فلم ينبح
ثمّ إنّ الاستثناء المنقطع هو الذي تكون أداة الاستثناء فيه تفيد الاستدراك بمعنى لكن عند البصريين , وبمعنى سوى عند الكوفيين
فلو قلنا: نبح الكلاب لكن القرد لم ينبح
صحّ ذلك عقلا
أمّا: نبح الكلب لكن القرد لم ينبح , أو سوى القرد
فلا يصح بنظري لأن القرد ليس جزءً من كل
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:05 م]ـ
أمّا الجملة الثانية فصحيحة والاستثناء فيها منقطع
لأنّ الفرس جزء من عدّة المسافر لكنّه ليس من جنسه
والله إعلم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:11 م]ـ
الثانية -والله أعلم-استثناء منقطع، لأن مفهوم الاستثناء"إخراج بعض من كل"
وهذا غير موجود في الأولى.
لا يوجد أدنى علاقة بين الكلب والقرد، بينما يوجد بين المسافر والفرس.
هذا رد سريع.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:18 م]ـ
أمّا الجملة الثانية فصحيحة والاستثناء فيها منقطع
لأنّ الفرس جزء من عدّة المسافر لكنّه ليس من جنسه
والله إعلم
بارك الله فيك أخي الفاتح، ودمت سباقا، لكن وقع بذهني سؤال حالما اطلعت على مشاركتك، ألا يُعدُّ المثال:"نبحت الكلاب إلا قردا" من باب الاستثناء؟
أم هو خطأ تركيبي؟
لأننا نعلم أن النباح خاصية الكلاب لا القرود.
الثانية -والله أعلم-استثناء منقطع، لأن مفهوم الاستثناء"إخراج بعض من كل"
وهذا غير موجود في الأولى.
لا يوجد أدنى علاقة بين الكلب والقرد، بينما يوجد بين المسافر والفرس.
هذا رد سريع.
ماذا لو قلنا:"نبحت الكلاب إلا قردا"؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 03:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاتح، ودمت سباقا، لكن وقع بذهني سؤال حالما اطلعت على مشاركتك، ألا يُعدُّ المثال:"نبحت الكلاب إلا قردا" من باب الاستثناء؟
أم هو خطأ تركيبي؟
لأننا نعلم أن النباح خاصية الكلاب لا القرود.
وفيك بارك الله
أظن هناك خطأ تركيبي كما ذكرت
لأن قولك " قردا" بالتنكير يدل على أنّه ليس وحيدا بين أفراد جنسه , اي يقتضي وجود أكثر من قرد بين الكلاب , واستثناؤك لفرد من القرود يقتضي كون سائر القرود قد نبحت مع االكلاب وهذا لا يصح
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:09 ص]ـ
أمّا الجملة الثانية فصحيحة والاستثناء فيها منقطع
لأنّ الفرس جزء من عدّة المسافر لكنّه ليس من جنسه
والله إعلم
الثانية -والله أعلم-استثناء منقطع، لأن مفهوم الاستثناء"إخراج بعض من كل"
وهذا غير موجود في الأولى.
لا يوجد أدنى علاقة بين الكلب والقرد، بينما يوجد بين المسافر والفرس.
هذا رد سريع.
حديثكما مقنع، لا حرمنا الله طلَّتكما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 03:26 ص]ـ
أنا معكم في أن التركيب خطأ من ناحية أن القرود لاتنبح ولكن أليس هذا ما يؤيد أنه منقطع، إذ ليس هناك علاقة بين القرد والكلب،
وما قولكم في ما جاء في حاشية الصبان:
(فينبغي أن يقال إن الاستثناء المتصل أن يحكم على ما بعد إلا مثلاً وهو بعض مما قبلها بنقيض ما حكم به على ما قبلها فإن فقد أحد القيدين كان منقطعاً ففقد القيد الأول نحو قام القوم إلا حماراً)
وفي كتاب (شرح المحلى على جمع الجوامع)
(أما) الاستثناء (المُنقَطِعُ) بأن لا يكون المستثنى فيه بعض المستثنى منه عكس المتصل السابق المنصرف إليه الاسم عند الإطلاق نحو: ما في الدار أحد إلا الحمار.
فهل الحمار من القوم؟ هلا وضحتم لتلميذكم الذي يستفيد منكم، بارك الله فيكم وزادكم علما.
ـ[الأوالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم ..
أخي وأستاذي الفاتح .. لقد عرف بعض النحاة الإستثناء المنقطع بأنه: الإخراج بإلا أو غير أو بيد لما دخل في دلالة المفهوم .. فعلى هذا التعريف ألا يمكن في المثال الأول: نبح الكلب إلا القرد
أن يكون على إن "إلا" هنا أخرجت ما أفهمته جملة " نبح الكلب " حيث أنها قد يتوهم منها أن القرد أخرج صوتاً كذلك، فجيء بإلا لإخراج ذلك المفهوم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:56 م]ـ
أنا معكم في أن التركيب خطأ من ناحية أن القرود لاتنبح ولكن أليس هذا ما يؤيد أنه منقطع، إذ ليس هناك علاقة بين القرد والكلب،
وما قولكم في ما جاء في حاشية الصبان:
(فينبغي أن يقال إن الاستثناء المتصل أن يحكم على ما بعد إلا مثلاً وهو بعض مما قبلها بنقيض ما حكم به على ما قبلها فإن فقد أحد القيدين كان منقطعاً ففقد القيد الأول نحو قام القوم إلا حماراً)
وفي كتاب (شرح المحلى على جمع الجوامع)
(أما) الاستثناء (المُنقَطِعُ) بأن لا يكون المستثنى فيه بعض المستثنى منه عكس المتصل السابق المنصرف إليه الاسم عند الإطلاق نحو: ما في الدار أحد إلا الحمار.
فهل الحمار من القوم؟ هلا وضحتم لتلميذكم الذي يستفيد منكم، بارك الله فيكم وزادكم علما.
السلام عليكم استاذنا النحويّ الكبير
في المثالين السابقين
قام القوم إلاّ حمارا
صحيح أن الحمار ليس من جنس القوم لكن يفهم أنّه كان بينهم أو معهم فقام القوم وبقي الحار
وفي المثال الثاني:
ما في الدار أحد إلاّ الحمار
يفهم منه أنّ الحمار كان بين القوم أو مرافقا لهم أو يعيش مع القوم في البيت , وهكذا
ولكن , هل يصح أن نقول:
قام الرجل إلاّ حمارا
فهل الحمار مستخرج من الرجل؟
ويصح أن نقول:
ما في البيت صاحبه إلاّ الحمار
أي ولكنّ الحمارَ في البيت لأن الحمار مستخرج من مجموع قاطني البيت , وصاحب البيت ليس وحده من يسكن البيت , فهنا يصلح استخراج الحمار
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 03:00 م]ـ
السلام عليكم ..
أخي وأستاذي الفاتح .. لقد عرف بعض النحاة الإستثناء المنقطع بأنه: الإخراج بإلا أو غير أو بيد لما دخل في دلالة المفهوم .. فعلى هذا التعريف ألا يمكن في المثال الأول: نبح الكلب إلا القرد
أن يكون على إن "إلا" هنا أخرجت ما أفهمته جملة " نبح الكلب " حيث أنها قد يتوهم منها أن القرد أخرج صوتاً كذلك، فجيء بإلا لإخراج ذلك المفهوم.
بارك الله فيك أخي
على قولك , يجب أن يكون المعنى: نبح الكلبُ لا القردُ
فهل هذا ما يفيده الاستثناء المنقطع؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 07:30 ص]ـ
قرأت مرة في كتاب جامع الدروس العربية أن الاستثناء المنقطع وإن كان المستثنى فيه ليس من جنس المستثنى منه إلا أنه لابد أن يكون متوهما دخوله في جنس المستثنى منه وإلا لم يصح الكلام. ووضح ذلك بنحو: "جاء المسافرون إلا حقائبهم " يتوهم ملابسة الحقائب للمسافرين ومجيئها معهم، ومثلها وصل المسافر إلا فرسه.
ونحو " جاء القوم إلا حمارا" إن كان يتوهم مجيء الحمار معهم وإلا لم يصح الاستثناء
(وهو ما أشار إليه أستاذي الكريم الفاتح في مشاركته قبل الأخيرة)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:46 م]ـ
ما قلتموه هو الصواب، فالعبارة من أساسها لاتصلح للاستثناء حتى نقول عنه منقطع أو متصل، إذ القرود لاتنبح فليست من جنس الكلاب ولا متوهم دخوله فيه، مثل " جاء المسافر إلا حقائبه "
فشكرا لأستاذنا الفاتح على جميل هذ النقاش، الذي فتح علينا، فتح الله عليه كل عسير آمين.
ويبقى سؤال، مادام التركيب لايصلح للاستثناء فهل نعدها حرف بمعنى الواو ونعرب القرد " مبتدأ مرفوع خبره محذوف تقديره صرخ "؟
أو ماذا تعرب " إلا "
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 02:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي النحوي , وأشكرك على دعائك , وأرجو لك مثله , آمين
الكوفيون يجعلون "إلا" في باب الاستثناء حرف عطف، فيذكرون من حروف العطف، ويقولون: "إلا" في الاستثناء غير الموجب خاصة يقصد بها ذلك أنه إذا جاء الاستثناء غير الموجب التام ومسبوق بنفي أو شبهه، فإن المستثنى حينئذ يتبع ما قبله في إعرابه على الأرجح ويجوز فيه النصب، فإذا تبعه فهو تابع له على العطف
ولكن الاستثناء هنا موجب غير منفي
وعليه تكون جملة: "نبح الكلب إلا القرد" جملة غير صالحة لا صناعة ولا معنى
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 12:21 م]ـ
بورك فيك أخي وأستاذي الكريم.(/)
مانوع (أي) هنا؟
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله00
* مالفرق بين أي في كل من الآيتين:
(ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا) 69 مريم.
(وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) 227 الشعراء.؟؟
فقد قرأت أنها في الآية الأولى اسم موصول، وفي الثانية اسم استفهام.
وأنا أراها _من وجهة نظري:) _ اسماً موصولاً في كلتا الآيتين ..
فما رأيكم مع الشرح؟ لكي أفهم: D .
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 06:10 ص]ـ
{ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} 69 مريم
أيّهم: اسم موصول بمعنى الذي، وحركتها عند سيبويه حركة بناء؛
لخروجها عن النظائر؛
أيْ: لأنها أضيفت، وحذف صدر صلتها،
وهي في محل نصب مفعول به لننزعنّ ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 06:22 ص]ـ
{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} 227 الشعراء
أي منقلب: منصوب على المفعولية المطلقة؛ لأن أيا تعرب بحسب ما تضاف إليه، وقد علقت يعمل عن العمل ..
وللعلم فإن العامل في أيّ، هو:
ينقلبون، لايعمل؛ لإن أسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها.
قال أبو جعفر النحاس:
"وحقيقة القول في ذلك: إن الاستفهام معنى، وما قبله معنى آخر،
فلو عمل فيه لدخل بعض المعاني في بعض ".
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 07:25 ص]ـ
إجابة وافية كافية ... أثابك الله. وزادك علماً على علم، ونفع بك.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:19 ص]ـ
إجابة وافية كافية ... أثابك الله. وزادك علماً على علم، ونفع بك.
أهلا وسهلا
وعلى الرحب والسعة
وشكرا لك(/)
الرجاء المساعدة
ـ[أثير الليل]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 12:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي مشرفي واعضاء شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية الكرام
حياكم والله وبارك الله فيكم علي هذا الصراحة العظيم
اني اطلب منكم المساعدة في اعراف بعض الابيات لأحمد شوقي من قصيدة يا نائح الطلح يا ريت تساعدوني ولكم جزيل الشكر والتقدير
أندلسية أحمد شوقي
(يا نائح الطلح)
1 - يا نائح الطلح أشباه عوادينا نشجى لواديك أم ناسى لوادينا
2 - ماذا تقص علينا غير أن يدا قصت جناحك جالت في حواشينا
4 _ فإن يك الجنس يا ابن (الطلح) فرقنا إن المصائب يجمعن المصابينا
5 _ أهالنا نازحي أيك بأندلس وإن حللنا رفيقا من روابينا
6 - رسم وقفنا على رسم الوفاء له نجيش بالدمع والإجلال يثنينا
7_ لفتية لا تنال الأرض أدمعهم، ولا مفارقهم إلا مصلينا
8 - لو لم يسودوا بدين فيه منبه للناس، كانت لهم أخلاقهم دينا
9 - لكن مصر وأن أغضت، على مقة عين من الخلد بالكامور تسقينا
10 - يا ساري البرق يرمي عن جوانحن بعد الهدوء، ويهمي عن مآقينا
تحياتي الحارة لكم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:08 م]ـ
هل تقصدين البيت الرابع والخامس والسابع؟(/)
ممكن مساعدة في الإعراب؟
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ,
ممكن إعراب هذه الجملة:
نظرت عصفورين فوق الشجرة
وبارك الله فيكم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
نظرت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
عصفورين: مشبه للمفعول به منصوب على نزع الخافض وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى.
فوق: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الشجرة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 06:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي صريخ الحيارى و أحسن إليك
لكن ممكن تشرح لي معنى منصوب على نزع الخافض
شكرا ...
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 12:40 م]ـ
بمعنى حذف الخافض اي حرف الجر
وهذا ما يسمى بالتعدية بحذف حرف الجر مثل قول الشاعر
تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي إذن حرام
أي تمرون بالديار
- شبه الجملة (الظرف) في محل نصب نعت
والله أعلى وأعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 11:25 م]ـ
قال ابن مالك:
وعد لازما بحرف جر و إن حذف فالنصب للمنجر.
ـ[نبراس]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
نظرت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
عصفورين: مشبه للمفعول به منصوب على نزع الخافض وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى.
فوق: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الشجرة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
ولِمَ لا يكون الفعل (نظرت) بمعنى شاهدت أو رأيت, وحينئذ يكون إعراب (عصفورين): مفعولا به.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 03:39 ص]ـ
ولِمَ لا يكون الفعل (نظرت) بمعنى شاهدت أو رأيت, وحينئذ يكون إعراب (عصفورين): مفعولا به.
أنا معك فيما ذهبت إليه أخي " نبراس " لسبين:
الأول: جاء في معجم لسان العرب:
(نظَرهُ ونظِرهُ وإليهِ ينظُر وينظَر نَظَرًا ومَنْظَرًا ونَظَرَانًا ومَنْظَرَةً وتَنْظَارًا (من باب نصَر وعلِم) أبصرهُ وتأمَّلهُ بعينهِ).
وفي القاموس المحيط:
("نَظَرَهُ": كنَصَرَهُ وسَمِعَهُ وإليه نَظَراً ومَنْظَراً ونَظَراناً ومَنْظَرةً وتَنْظاراً تَأمَّلَهُ بِعَيْنِهِ.
الثاني: أن النصب على نزع الخافض سماعي غير قياسي، يقتصر فيه على الأمثلة الواردة عن العرب، فلا يجوز مثلا: (ذهبت البيتَ) ولا (تمرون المدرسةَ)، مع أن بعض النحاة يجيزون القياس.(/)
هل تعرب؟
ـ[محمد يسري]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:00 م]ـ
نريد أن نسترجع ونتعلم منكم:; allh:;allh:;allh:;allh:;allh
محمدا ضربته / "أنلزمكموها وأنتم لها كارهون" / فر من المجزوم فرراك من الأسد /"لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف .. " " "لا تضار والدة بولدها " وجزاكم االله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:53 م]ـ
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ضربته: فعل ماض مبني على السكون، والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
أو
محمدًا: مفعول به منصوب (لفعل محذوف) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ضربته: كما سبق.
****************
أنلزمكموها:
أنلزم: الهمزة: حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
نلزم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (نحن).
والكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
والميم: دلالة جمع الذكور.
الواو: لإشباع حركة الضم.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به ثان.
الواو: واو الحال حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أنتم: ضمير متصل مبني في محل رفع مبتدأ.
والميم: دلالة جمع الذكور.
لها: اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر. والجار والمجرور متعلقان بـ (كارهون).
كارهون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
والجملة الاسمية في محل نصب حال.
********
فر: فعل أمر مبني على السكون. وحرك بالفتح لتفادي التقاء الساكنين. والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت).
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب. وحرك بالفتح لتفادي التقاء الساكنين.
المجذوم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (فر).
فرارك: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف. والكاف: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب. وحرك بالفتح لتفادي التقاء الساكنين.
الأسد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
والجار والمجرور متعلقان بـ (فرارك).
********
لإيلاف: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
إيلاف: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره. وهو مضاف.
قريش: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (فليعبدوا).
إيلافهم: بدل مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والميم: دلالة جمع الذكور.
رحلة: مفعول به (للمصدر إيلاف) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الشتاء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الصيف: معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
************
لا: حرف نهي وجزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تضار: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم وعلامة جزمه السكون، وحرك بالفتح لتفادي التقاء الساكنين.
والدة: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
بولدها: الباء حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
ولدها: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[محمد يسري]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:37 م]ـ
:; allh:;allh:;allh:;allh:;allh:;allh:;allh:;allh
شكرا أخي كثيرا ... وجزاك الله خيرا .. ولكن لي تعقيب أو استفسار
أنت أخي المفضال قلت:
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ضربته: فعل ماض مبني على السكون، والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر.:; allh:;allh:;allh:;allh
أو
محمدًا: مفعول به منصوب (لفعل محذوف) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ضربته: كما سبق.::::::::::::::::::::::::::::::::::::
****************.
.. ماذا تقصد؟ بقولك في إعراب ضربته الثاني (كما سبق) وما إعراب جملة ضربته ... وما الذي نصب كلا من (الهاءو محمدا) .. هل الفعل ضرب الظاهر أم المقدر ....
:; allh:;allh
وهل فيها تنازع أو اشتغال ... أرجو توضيح هذا الباب بإيجاز ...
وهل هناك أمثلة على هذا الموضوع (التنازع و الاشتغال) وما نوع
جملة: ضربته؟ زادك الله بسطة في العلم .. وجزى الله أهل الحجاز مني خيرا
وأبلغهم سلام أهل المحروسة ......... (دمتم بخير:; allh.. أعربها)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
أولا: أنا من (الزلفي) وهذه مدينة في نجد الحبيبة الذي قال فيها الصمة القشيري:
قفا ودِّعا نجدًا ومن حل بالحمى * وقل بنجد عندنا من يودعا
بنفسي تلك الأرض ما أطيب الربا * وما أحسن المصطاف والمتربعا!
على كل حال (وللناس فيما يعشقون مذاهب).
ضربته كما سبق أي: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
أما في الوجه الذي قلت لك: (محمدًا) مفعول به. فهو من باب الاشتغال.
والفعل المحذوف يقدر على سبيل المثال (ضربت زيدًا ضربته).
أما إعراب الله أكبر.
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة.
أكبر: خبر مرفوع بالضمة.
وفقك الله أخي محمد يسري.
ـ[محمد يسري]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 07:22 م]ـ
شكرا أخي (فخر نجد) على هذا الإعراب فأنتم أهل اللغة ... ومنكم تستقى .....
وكنت أود أن تعرب لى دمتم بخير ........... ودام أهل الزلفى بخير
وسلا م عليكم من الكنانة ............
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 07:25 م]ـ
ضربته كما سبق أي: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
لا محل لها من الاعراب جملة تفسيرية
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 07:36 م]ـ
دمتم بخير
دمتم: فعل منبي على السكون لإتصاله بضمير الرفع المتحرك و التاء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و الميم حرف دال على الجمع لا محل له.
بخير: جار و مجرور متعلقان بمحذوف حال من الضمير
ودام أهل الزلفى بخير
الواو عاطفة
دام: فعل ماض تام مبني على الفتحة لا محل له
أهل: فاعل تام مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف.
الزلفي: مضاف إليه مجرور بالكسر المقدرة منع من ظهورها الثقل.
بخير: الجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من الفاعل.
و أهل الزلفي سيبقون في خير ما دام أستاذنا الفاضل فيها.
ـ[محمد يسري]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:36 م]ـ
أخي ابن جامع .............. وصريخ الحيارى .. هلا أذقتمونا طعم التنازع والاشتغال
من خلال الشواهد الواردة في القرآن والشعر والحديث الشريف /
ولا جعلنا الله متنازعين أبدا ولا منشغلين عن ذكره ...........
أشكر أخي ابن جامع ..... وأخي صريخ الحيارى ولا حير أبدا ولا صرخ
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 05:27 م]ـ
[ quote= ابن جامع
و أهل الزلفي سيبقون في خير ما دام أستاذنا الفاضل فيها. [/ quote]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ابن جامع، حيث لا أجد كلمة جميلة، ولا معنى شريفا، لأشكرك على حسن ظنك.
فلا أقول إلا: زادك الله علمًا وفهمًا وصحة. اللهم آمين.(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:20 م]ـ
ما إعراب هذه الجملة:
لا خيرٌ من الفاسق حاصلٌ ولا منفعةٌ(/)
هل صحيح ان نقول (فرار متشددين)
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 07:09 م]ـ
قرأت اليوم في احدى الفضائيات خبر رئيس بعنوان (فرار متشددين)
ارجو التعليق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:40 م]ـ
قرأت اليوم في احدى الفضائيات خبرا رئيسيّا بعنوان (فرار متشددين)
ارجو التعليق
نعم يجوز
ففرار , خبر لمبتدأ محذوف وهو مضاف
ومتشدّدين: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الياء لأنه جمع مذكر سالم
والتقدير:
الخبرُ فرارُ متشددين
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:31 ص]ـ
أخي الفاتح، فتح الله عليك.
لحظتُ أنك أضفتَ ياء النسب إلى كلمة "رئيس" في تصحيحك لأخطاء السائل.
فما قولك في تخطئة كثير من المهتمين بتقويم اللسان هذه الكلمة بمعناها المقصود هنا؟
الصواب عندي هو "الرئيس" دون ياء النسب إن قصدنا الوصف دون النسبة، وتوضيح ذلك كما يلي:
رئيس: وصف للأمر المهم.
رئيسي: منسوب إلى الرئيس.
فاستعمال لفظة "رئيس" بمعناه المذكور هو الذي ورد في المعاجم والمجاميع اللغوية القديمة واعتمده المعجم الوسيط نفسه.
وإن كان صدر قرار مجمعي يجيز استعمال "رئيسي" مشروطا بقيود معينة، وخالف مقروه بذلك إجماع أهل اللغة في العصور القديمة.(/)
ما متعلق شبه الجملة؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:01 م]ـ
الجملة: وقد ظهرت مشكلة التلوث البيئي بوصفها واحدة من أكبر المشكلات ...
هذه الجملة صادفتني في درس من دروس القراءة , فالتبس علي تعليق شبه الجملة. فهل من مساعدة من أساتذتي؟ وما إعراب: واحدة؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:28 م]ـ
احببت ان اشارك رغم علمي القليل
بوصفها: جار ومجرور متعلق ب (مشكلة)
واحدة: نعت يعود على مشكلة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 09:58 م]ـ
متعلق ب"ظهرت"
واحدة: حال
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:50 م]ـ
بوصفها: أليس تعليقها بمحذوف حال
واحدة: ألا يصح إعرابها نائبا عن المصدر؟
ـ[الوافية]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم لانعرب واحدة مفعول به للمصدر وصفها؟؟؟؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم لانعرب واحدة مفعول به للمصدر وصفها؟؟؟؟
و الها .. ؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 05:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكركم أساتذتي على تفاعلكم
ولعلي أميل إلى رأي الأستاذة الوافية في جعل واحدة مفعول به للمصدر , وأراه المفعول الثاني للمصدر. حيث أضيف المصدر إلى مفعوله الأول (ها) وشبه الجملة متعلق بمحذوف حال من مشكلة كما قال الأستاذ ابن جامع.
فما رأي الأساتذة؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 04:17 م]ـ
يُرفع؛ رجاء الإجابة:)(/)
اسم التفضيل من الفعل مرض.’؟
ـ[هرمز]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 09:29 م]ـ
سلام:
ارجو ان نتفق على صياغة اسم التفضيل من بعض الأفعال مثل الفعل مرض
أنقول أمرض من .....
أم أشد مرضا من .....
و شكرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:20 م]ـ
سلام:):):)
ليس هناك ما يمنع من الصيغة الأولى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:23 م]ـ
والصيغة الثانية صحيحة
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:59 م]ـ
سلام
ليس هناك ما يمنع من الصيغة الأولى
قال ابن مالك:
وَصُغهُمَا مِن ذِى ثَلاَثٍ صُرِّفَا قَابِلِ فَضلِ تمَّ غَيرِ ذِى انتِفاً
هل تدلت على التفاضل؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 12:18 م]ـ
قال ابن مالك:
وَصُغهُمَا مِن ذِى ثَلاَثٍ صُرِّفَا قَابِلِ فَضلِ تمَّ غَيرِ ذِى انتِفاً
هل تدلت على التفاضل؟
بارك الله فيك
أليس المرض متفاوتا بين الناس؟
فليس ذلك ك" مات " وطلعت الشسمس أو غربت أو ماشابهها(/)
سؤال عن صحة تركيب
ـ[الصوت الحر]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 09:40 م]ـ
السلام عليكم
لدي سؤال عن مدى صحة الجملتين التاليتين نحويا:
ليس كل الأطفال قد خرجوا من الروضة.
ليس الأطفال قد خرجوا من الروضة.
السؤال: هل مر في الكلام الفصيح استخدام (ليس) مع الفعل الماضي المسبوق بقد؟
ولماذا تبدو سلاسة الأسلوب عندما يُسبق الفاعل بكل أو بعض؟
تحياتي للجميع
أخوكم: الصوت الحر
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
التعبيران صحيحان نحْويًا.
ليس كل (أي أن الأطفال كلهم خرجوا)
ليس الأطفال (أي أن هناك أطفالا خرجوا، وهناك أطفالا لم يخرجوا).
ـ[الصوت الحر]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 12:57 ص]ـ
بورك فيك أخي الكريم
لكن هناك إشكالية ذكرت في كتب النحو، وهي أن ليس (وهي من أخوات كان) لا يكون خبرها فعلا ماضيا، وهنا الفعل ماض صريح في الثانية. أما في الأولى فقد سوغ كون الخبر ماضيا وجود (قد).
هل هناك أمثلة على استخدام هذا الأسلوب في العربية الفصحى أو المعاصرة؟
شكرا لك مرة أخرى
أخوك الصوت الحر(/)
فكّر معي *
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:23 م]ـ
السلام عايكم
1 - أعرب الجملة التالية: "لولاك ما كُتب الشقاءُ على الفتى"
2 - اشكل الجملة التالية ثمّ أعربها (كل وشأنه)
3 - هل يصح أن نقول:" أخطب ما يكون الخطيبُ قائمُّ " ولمه؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:59 م]ـ
:pهذه محاولة أخي الفاتح، وأقِل عثراتي ":
1 - لولاك: لولا: حرف امتناع لوجود، الكاف: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع ظهورها حركة الخفض لـ"لولا" والأفصح أن نقول:"لولا أنت"كما يرى المبرد.
الخبر محذوف وجوبا تقديره "كائن" أو "موجود".
ما كتب: جواب لولا لا محل له من الإعراب ن الشقاء: نائب فاعل.
2 - كلٌّ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة، التنوين عوض عن المضاف إليه المحذوف، والتقدير:"كل إنسان".
الواو: حرف عطف للمعية بمعنى "مع".
شأنُه: معطوف على كل.
الخبر محذوف وجوبا تقديره:"متلازمان".
3 - أظن أن الصواب: أخطب ما يكون الخطيب وهو قائم أو قائما على اعتبار تمام "يكون " وقائما حال، ومثله "وهو قائم" حال، وتسد الحال مسد خبر "أخطب".
وربما كانت "قائم" خبر أخطب.
والله الذي لا إله غيره إني لا أعتقد في صحة قول واحد قلته، سامحني الله.:): D:p
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 12:15 ص]ـ
هذه محاولة ...
لولاك ما كُتب الشقاءُ على الفتى
لولاك: حرف امتناع لوجود مبني على السكون لا محل له و الكاف مجرور لفظا مرفوع محلا على الإبتداء
ما: نافية لا عمل لها
كتب: فعل ماض مبني للمفعول مبني على الفتح لا محل له
الشقاء: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب جملة جواب الشرط غير الجازم،
على الفتى: الجار والمجرور متعلقان بالفعل كتب.
اشكل الجملة التالية ثمّ أعربها (كلٌ وشأنُه)
هذا الذي ظهر لي إلا إن كان ثمة لغز ...
كل: مبتدأ مرفوع بالضمة و الخبر محذوف و التقدير والله أعلم " كل له ذلك أو يفعل "
الواو: عاطفة
شأنه: معطوف على مرفوع.
ولك على القطع من التبعية فيجوز النصب و الرفع على الاستئناف.
هل يصح أن نقول:" أخطب ما يكون الخطيبُ قائمُّ " ولمه؟
قائما: خبر يكون
وخبر أخطب ما الظرفية المصدرية.
هي محاولة لا غير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 02:54 م]ـ
السلام عليكم
أخي حازم , أخي ابن جامع , شكرا لمروركما وعنايتكما
أرجو أن تعيدا النظر في " لولاك"
أخي حازم , ما ليست موصولة بل هي نافية
أخي حازم , قد أصبت في " كل وشأنه " والقول فيه ما قلت ليس غير
أخويّ االعزيزين أرجو إعادة النظر في " قائما "
بارك الله فيكما
ننتظر مزيدا ن التفاعل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:43 م]ـ
السلام عليكم
هاكم ما استشكل من الشواهد السابقة:
لولاك: جار ومجرر لا تعلّق لهما
إذا اتصلت ضمائر الخطاب بلولا الامتناعيّة انخفضت بها , فتكون لولا حرف جرّ والضمير المتّصل مخفوض بها
أمّا:
أخطب ما يكون الخطيبُ قائمُّ
فلا يصح
والصواب:
أخطب ما يكون الخطيبُ قائمُّا
لأنّ من مواضع حذف الخبر وجوبا أن يكون قبل الحال التي يمتنع كونها خبرا عن المبتدأ كقولهم:
"ضربي زيدا قائما "
وأصله: ضربي زيدا حاصل إذا كان قائما
فحاصل خبر محذوف وجوبا
وإذا: ظرف للخبر مضاف إلى كان التامّة وفاعلها مستتر فيها عائد على مفعول المصدر وقائما: حال منه
وهذه الحال لا يصح كونها خبرا عن هذا المبتدأ
فلا يصح: "ضربي زيدا قائمٌ " لأنّ الضرب لا يوصف بالقيام
وقس عليه:
أخطب ما يكون الخطيبُ قائمُّأ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 09:42 ص]ـ
شكرا لكل من أفادنا ولكن: ألا يجوز في: كل وشأنه، مع اعتبار الواو للمعية أن تعرب شأنه مفعولا معه منصوبا؟ كذلك ألا يمكن اعتبار: أخطب مبتدأ، خبره قائم والمصدر المؤول "ما يكون" في محل جر بالإضافة
سؤال من آخر البقرة: ما إعراب:"كل" في قوله تعالى كل آمن بربه، بدل أم مبتدأ أم ماذا؟ والشكر الجزيل لكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:42 م]ـ
لا يجوز أن تكون "شأن" في: كل وشأنه منصوبة على المعيّة , لأن المفعول معه يحتاج إلى عامل على النصب وهو فعل لا يفيد التشريك سابق لواو المعيّة
وكذلك "أخطب ما يكون الخطيب" لا يصح أن يخبر عنه بالقيام
والخبر محذوف وجوبا , والتقدير: أخطب ما يكون الخطيب حاصل إذا كان قائما
وكان تامّة وفاعلها ضمير مستتر يعود على الخطيب وقائما حال من الضمير المستتر
(كل آمن .. ) , كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , والتنوين فيه للعوض
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 11:34 ص]ـ
فتح الله لك من علمه وخيره، أخي الفاتح(/)
إعراب كلمة
ـ[نواره]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 02:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
لدي سؤال محيرني ... في الآية "ياأيتها النفس المطمئنة" كيف تعرب كلمة المطمئنة؟
قيل لي أنها صفة، فكيف تكون صفة والنفس معرفة؟ وإن لم تكن معرفة كيف تكون نكرة وهي معرفة بأل؟: mad:
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 03:28 م]ـ
السلام عليكم
هو كما قيل لك
(نعت) صفة
المعارف بعد المعارف صفات
ـ[نواره]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 04:03 م]ـ
وعليكم السلام ..
الله يجزاك خير، فتوضيحك أضاف لي معلومة مهمة.
ولكن الغريب .. معلومة مثل هذه لماذا لايركزون عليها بحيث تكون قاعدة واضحة؟؟!!
فقد استغرقت جهداً كبيراً ووقتاً أكبر والموضوع مختصر يسير، بفضلك بعد الله.
سؤال إذا تكرمت000
عندما قلت -أنا- "معلومة مهمة" هل كلمة مهمة صحيحة أم كان من المفترض أن أستبدلها بكلمة هامة؟
شاكرة ومقدرة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بل كان من الأولى أن تستبدليها بـ (هامة).
وفق الله الجميع
ـ[نواره]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 04:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ...
شكراً أخي صريخ الحيارى .. أيمكن أن تذكر لي السبب؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 05:12 م]ـ
لقد نوقش - أختي الفاضلة - من قبلُ. (وبإمكانك أن تفعلي خاصية البحث).
ولا تثريب عليك:
هام: من الأهمية.
مهم: من الهم.
ـ[نبراس]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:04 ص]ـ
لقد نوقش - أختي الفاضلة - من قبلُ. (وبإمكانك أن تفعلي خاصية البحث).
ولا تثريب عليك:
هام: من الأهمية.
مهم: من الهم.
أخي: صريخ
أعتقد أنك أتيت بالعكس.
هام: من الهم
مهم: من الأهمية
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 09:16 ص]ـ
تحيتي للجميع، لأني قرأت في المناهي اللفظية: ينهى عن قول: تحياتي، لأن التحيات لله.
أرى أن إعراب " المطمئنة" صفة وذلك من باب جواز تعدد النعوت، والكلمة بعد أيها إن كانت جامدة فهي بدل، وإن كانت مشتقة فهي صفة.
أما "هامة" و"مهمة" فأرى الأصح هو: مهمة، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم، عوّذ حفيديه: الحسن والحسين من كل شيطان وهامة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 10:04 ص]ـ
لقد عسكت:
مهم: من الأهمية.
هام: من الهم.
ـ[نواره]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 07:14 م]ـ
الصريخ - نبراس - طارق .. أشكر لكم مروركم وتوضيحكم الرائع، وجعل ذلك
في موازين أعمالكم.(/)
ما سبب النصب؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
لماذا نصب "أسدا " وقد وقع خبر إنّ في النص التالي:
إذا اسودَّ جنحُ الليلِ فلتأتِ ولتكنْ ... خطاك خفافاً إنَّ حراسَنا أسدا
عمر بن أبي ربيعة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... مساء الخير يا أستاذ.
إجابتي هي:
لم تنصب، وإنما هي ألف الإطلاق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... مساء الخير يا أستاذ.
إجابتي هي:
لم تنصب، وإنما هي ألف الإطلاق.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الصريخ
ولكن هل تكون ألف الاطلاق بعد حرف مضموم؟
ثمّ أخي الحبيب هناك من قال بنصبها
فما قولك دام عزّك؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 07:51 م]ـ
بارك الله في همتكم
الألف ليست للإطلاق كما ذكر أخي صريخ، وإنما هي ألف تنوين النصب الزائدة على لغة من ينصبون بإن المكسورة اسمها وخبرها .. والبيت من شواهد المغني، حيث ذكر ابن هشام علة النصب السابقة .. وقد خرج النصب على الحالية، والتقدير: تلقاهم أسدا ..
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 07:55 م]ـ
رائع أخي مغربيا، والآن ما رأيك أستاذي الفاتح؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 08:17 م]ـ
هذا ما جاء في المُغني:
(إن) - المكسورة المشددة، على وجهين: أحدهما: أن تكون حرف توكيد، تنصب الاسم وترفع الخبر، قيل: وقد تنصبهما في لغة، كقوله: 47 - إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن * خطاك خفافا، إن حراسنا أسدا وفى الحديث (إن قعر جهنم سبعين خريفا) وقد خرج البيت على الحالية وأن الخبر محذوف، أي تلقاهم أسدا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:27 م]ـ
السلام عليكم
بوركت أناملكم أحسنتم القول , وأضيف:
جاء في كتاب عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك:
"إنّ جماعة من العلماء منهم ابن سيده قد حكوا أنّ قوما من العرب ينصبون بأن وأخواتها الاسم والخبر جميعا , واستشهدوا على ذلك بقول ابن ربيعة السابق ..
ثمّ قال: وزعم بن سلام أنّ لغة جماعة من تميم هم قوم رؤبة بن العجاج نصب الجزأين بأنّ وأخواتها , ونسب ذلك أبو حنيفة الدينوري إلى تميم عامّة.
وجمهرة النحاة لا يسلمون ذلك كلّه وعندهم أن المنصوب الثاني منصوب بعامل محذوف , وذلك العامل المحذوف هو خبر إنّ وكأنّه قال: (إنّ حراسنا يشبهون أسدا)
ثم قال: هناك تخريجات أخرى لمثل هذا الشاهد .. "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:31 م]ـ
سلمت أخي الفاتح
من زمن لم هذه الللآلىء
زدنا من علمكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 11:19 م]ـ
والحديث ذو شجون ..
حيث إنني أحببت أن أتفيأ ظلال (خزانتنا)؛ خزانة الأدب؛ للعلامة عبد القادر البغداديّ، ووجدت يرتع في أفياء هذا البيت ناقدا ممحصا؛ كعادته،،
ولله درّه من قائل:
(الشاهد الثاني والأربعون بعد الثمانمائة:
كأن أذنيه إذا تشوفا = قادمةً أو قلما محرفا
على أن أصحاب الفراء جوزوا نصب الجزأين بالخمسة الباقية أيضاً، ومنها كأن، وقد نصب الشاعر بها الجزأين: الأول أذنيه، والثاني قادمة.
فإن قلت: كيف أخبر عن الاثنين بالواحد!!؟
قلت: إن العضوين المشتركين في فعل واحد مع اتفاقهما في التسمية، يجوز إفراد خبرهما، لأن حكمهما واحد.
وقد ذكرناه مفصلاً في باب المثنى.
وقد أجيب عن نصب الخبر بأجوبة: أحدها: ما قاله الشارح المحقق، أنه لحن، وقد خطئ قائله وقت إنشاده، وأصلح له بما ذكر.
قال المبرد في الكامل:
حدثت أن العماني الراجز أنشد الرشيد في صفة فرس:
كأن أذنيه إذا تشوفا = قادمةً أو قلما محرفا
فعلم القوم كلهم أنه قد لحن، ولم يهتد أحد منهم لإصلاح البيت إلا الرشيد، فإنه قال له: قل:
تخال أذنيه إذا تشوفا = ..................
والراجز، وإن كان قد لحن فقد أحسن التشبيه. انتهى.
وكذا نقل ابن عبد ربه في العقد الفريد، وكذا روى الصولي في كتاب الأوراق عن الطيب بن محمد الباهلي، عن موسى بن سعيد بن مسلم، أنه قال:
كان أبي يقول:
كان فهم الرشيد فهم العلماء، أنشده العماني في صفة فرس:
كأن أذنيه البيت
فقال له: دع كأن وقل: تخال أذنيه، حتى يستوي الشعر.
وقال ابن هشام في المغني:
وقيل أخطأ قائله، وقد أنشده بحضرة الرشيد فلحنه أبو عمرو والأصمعي. وهذا وهم، فإن أبا عمرو توفي قبل الرشيد. وتعقبه شراحه بأن هذا لا يصلح تعليلاً للوهم؛ فإن سبق وفاة أبي عمرو الرشيد لا ينافي حضور مجلسه، ولو غير خليفة، إلا أن يراد وهو خليفة، لأن أبا عمرو توفي سنة أربع وخمسين ومائة، والرشيد إنما ولي الخلافة سنة سبعين ومائة.
واعترض ابن السيد البطليوسي في حاشية الكامل على المبرد بأن هذا لا يعد لحناً، لأنه قد حكي أن من العرب من ينصب خبر كأن، ويشبهها بظننت. وعلى هذا أنشد قول ذي الرمة:
كأن جلودهن مموهات = على أبشارها ذهباً زلالا
وعليه قول النابغة الذبياني:
كأن التاج معصوباً عليه = لأذواد أصبن بذي أبان
في أحد التأويلين. انتهى.
ويمنع الأول بجعل مموهات حالاً من جلودهن، لأنه مفعول في المعنى، والخبر هو قوله: على أبشارها. والرواية مموهات على الخبرية. يصف النساء. والمموهات: المطليات.
والأبشار: جمع بشرة، وهي ظاهر الجلد. وذهباً: المفعول الثاني لمموهات. يقال: موهه ذهباً. والزلال: الصافي من كل شيء.
ويمنع الثاني أيضاً بجعل عليه هو الخبر، ومعصوباً حالاً من التاج. وذو أبان: موضع.
يريد أنه أغار على قوم فأخذ منهم أذواد إبل، فيظن نفسه ملكاً. يهزأ به.
والجواب الثاني أن خبر كأن محذوف، وقادمة مفعوله، والتقدير:
يحكيان قادمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 11:25 م]ـ
تابع >>>>>
والثالث: أن الرواية:
قادمتا أو قلما محرفا
بألفات من غير تنوين، على أن الأصل قادمتان وقلمان محرفان، فحذفت النون لضرورة الشعر. وعليه اقتصر ابن عصفور في كتاب الضرائر، وقال: هكذا أنشده الكوفيون، ونظروا به قول أبي حناء:
قد سالم الحيات منه القدما
بنصب الحيات وحذف النون من القدمان.
والرابع: أن الرواية: تخال أذنيه لا: كأن أذنيه.
حكى هذه الأجوبة ابن هشام في المغني.
والعامل في إذا ما في كأن من معنى التشبيه. وتشوف:
تطلع. والمراد نصب الأذن للاستماع. ويجوز أن تكون ضمير الأذنين، وأن تكون للإطلاق.
والقادمة: إحدى قوادم الطير، وهي مقاديم ريشه، في كل جناح عشرة. والقلم: آلة الكتابة.
والمحرف: المقطوط لا على جهة الاستواء، بل يكون الشق الوحشي أطول من الشق الإنسي. وهذا المعنى أصله لعدي بن زيد العبادي، وهو:
يخرجن من مستطير النقع داميةً = كأن آذانها أطراف أقلام
والعماني من مخضرمي الدولتين، عاش مائة وثلاثين سنة.
قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: العماني الفقيمي: هو محمد بن ذؤيب، ولم يكن من أهل عمان، ولكن نظر إليه دكين الراجز، فقال: من هذا العماني. وذلك أنه كان مصفراً مطحولاً، وكذلك أهل عمان. وقال الشاعر:
ومن يسكن البحرين يعظم طحاله = ويغبط بما في بطنه وهو جائع
ودخل على الرشيد لينشده، وعليه قلنسوة وخف ساذج، فقال: إياك وأن تدخل إلي إلا وعليك خفان دمالقان وعمامة عظيمة الكور. فدخل عليه، وقد تزيا بزي الأعراب، فأنشده وقبل يده، وقال:
يا أمير المؤمنين، قد والله أنشدت مروان، ورأيت وجهه، وقبلت يده، وأخذت جائزته. ثم يزيد بن الوليد، وإبراهيم بن الوليد، ثم السفاح، ثم المنصور، ثم المهدي؛ كل هؤلاء رأيت وجههم، وقبلت أيديهم، وأخذت جوائزهم، لا والله ما رأيت فيهم يا أمير المؤمنين أندى كفاً، ولا أبهى منظراً، ولا أحسن وجهاً منك. فأجزل له الرشيد الجائزة، وأضعفها له على كلامه، وأقبل عليه فبسطه، حتى تمنى جميع من حضر أنه قام ذلك المقام. انتهى.
وعزا بعضهم هذا الشعر لأبي نخيلة، وتقدمت ترجمته في الشاهد العشرين من أول الكتاب.
وزعم ابن الملا في شرح المغني أن العماني كنيته أبو نخيلة. وهو خلاف الواقع، بل هما راجزان.
وعمان بضم العين وتخفيف الميم:
بلد على شاطئ البحرين، بين البصرة وعدن، وإليه يضاف الأزد، فيقال: أزد عمان. كذا بخط مغلطاي على هامش معجم ما استعجم للبكري.
وقال البكري:
عمان: مدينة معروفة إليها ينسب العماني الراجز، سميت بعمان بن سنان بن إبراهيم عليه السلام، كان أول من اختطها، ذكر ذلك الشرقي بن القطامي. وأما عمان بفتح العين وتشديد الميم، فهي قرية من عمل دمشق، سميت بعمان بن لوط عليه السلام. انتهى.
تتمة:
قول الشارح المحقق:
ويجوز عند بعض أصحاب الفراء نصب الجزأين بالخمسة الباقية أيضاً، تقدم عن أبي حيان، أنه لم يرد نصب خبر أن المفتوحة الهمزة وخبر لكن، فالوارد عندهم، إنما هو في أربعة منها: في ليت، وفي كأن، وتقدما.
الثالث: إن المكسورة.
وأنشدوا:
إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن = خطاك خفافاً إن حراسنا أسدا
وخرج على حذف الخبر، ونصب أسداً على الحالية، أي: تلقاهم أسداً.
وأما الحديث فقد أورده ابن هشام في المغني كذا:
إن قعر جهنم سبعين خريفاً بلا لام، وقال: خرج الحديث على أن القعر مصدر قعرت البئر، إذا بلغت قعرها. وسبعين: ظرف، أي: إن بلوغ قعرها يكون في سبعين عاماً.
وهذا التخريج والرواية غير ما ذكره الشارح ... ).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:19 ص]ـ
الله، ما أمتع هذه النافذة، فقد تجاذبتموها، كل يقدم فائدة ذات فرادة
أكرمكم الباري
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيك، أخانا المكرام الدكتور مروان، حقا إن الكريم إذا أعطى أغنى.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 01:51 ص]ـ
أو خبر كان محذوفة، أي: كانوا أسداً.
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 05:55 ص]ـ
الله، ما أمتع هذه النافذة، فقد تجاذبتموها، كل يقدم فائدة ذات فرادة
أكرمكم الباري
أخي الحبيب الكريم مغربي
شكرا لك
الله يكرمك
ويحسن إليك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 05:58 ص]ـ
بارك الله فيك، أخانا المكرام الدكتور مروان، حقا إن الكريم إذا أعطى أغنى.
أخانا الحبيب الغالي الفاضل المفضال
الدكتور سليمان خاطر
هلا وغلا ومرحبا
وشكرا لك
ودمت طيبا عزيزا مكرما(/)
ما الأصوب؟
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 06:46 م]ـ
السلام عليكم:
ان نقول (نور الكتاب هدانا ام هداننا)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 07:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ... مرحبًا أخي (أحمد علي حماد)
أولا: يجب أن يكون سؤالك هكذا: ما الأصوب؟
والسبب: لأن (ما) لغير العاقل.
إجابة سؤالك أخي:
لا يوجد بين تين الكلمتين أفصح: بل صحيح وخاطئ:
الصحيح: هدانا.
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 08:27 م]ـ
شكرا لك استاذي على التصحيح والاجابة
السبب اني سألت هذا السؤال لان احدى القنوات الفضائية المهتمة بالاسلام الحنيف تردد عبارة (نور الكتاب هداننا) صباح مساء
ـ[المهندس]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 10:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ... مرحبًا أخي (أحمد علي حماد)
أولا: يجب أن يكون سؤالك هكذا: ما الأصوب؟
والسبب: لأن (ما) لغير العاقل.
إجابة سؤالك أخي:
لا يوجد بين تين الكلمتين أفصح: بل صحيح وخاطئ:
الصحيح: هدانا.
أحسنت أخي الكريم صريخ الحيارى
وأضيف للفائدة تعليلا لخطأ الكلمة ذات النون الزائدة
وهو أن هذه النون لا يُتصور إلا أن يكونوا قصدوا بها التوكيد
ونون التوكيد لا تلحق الفعل الماضي أبدا إلا في حالات قليلة إن كان معناه يفيد الاستقبال.
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:40 م]ـ
الا يفيد هنا الفعل الماضي الاستقبال , حيث ان هداية الكتاب ماضية و مستمرة.
ارجو التوضيح(/)
لعبة النحو
ـ[الهمام2003]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 08:54 م]ـ
من يعرب لنا ما تحته خط في المثالين التاليين:
ا- قرأت الكتاب نصفه.
2 - قرأت الكتاب كله.
هذا أول سؤال من أجل الاستفادة من دقائق النحو والإعراب.
ـ[الوافية]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:09 م]ـ
قرأت الكتاب نصفه
نصفه: بدل منصوب بالفتحة وهو مضاف والهاء: مضاف إليه.
قرأت الكتاب كله.
كله: توكيد معنوي منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء: مضاف إليه.
والله أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 11:24 م]ـ
قرأت الكتاب نصفه
نصفه: بدل منصوب بالفتحة وهو مضاف والهاء: مضاف إليه.
قرأت الكتاب كله.
كله: توكيد معنوي منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء: مضاف إليه.
والله أعلم.
جزاك الله خيرا أختي الوافية.
انتبهي إلى بعض النواقص القليلة في إعرابك:
ــ قلتِ:
بدل منصوب بالفتحة
وإنما الفتحة علامة النصب وليست عاملا له؛ فالصواب: منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، ويبدو أنك في الموضع الثاني صححت هذا الخطأ.
ــ في إعرابك اقتضاب واختصار مخل، فلم تُقيدي علامة الإعراب بوصف الظهور أو التقدير، مع ضرورة ذلك، بل اكتفيت بذكر العلامة في الموضعين غيرَ مقيدة بوصفها اللازم الذي هو من تمام الإعراب.
ــ قولك:
والهاء: مضاف إليه.
فيه اختصار مخل، مع أن الأخ السائل أبدى رغبته في الاستفادة من دقائق النحو والإعراب، وهذا إنما يكون بالإعراب التفصيلي الذي يراعي التفاصيل الضرورية والتكميلية في صياغة الاصطلاحات الإعرابية.
ولعل الأخت الكريمة الفاضلة معذورة لظرف لا نعرفه من عجلة أو انشغال ونحو ذلك.
ـ[الهمام2003]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 03:42 م]ـ
نشكركم على إبداعكم ودقة ملاحظتكم وصحيح إجابتكم.
فالوافية أوجدت والحامدي فصَّل.(/)
"فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:36 م]ـ
قال تعالى: " وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا "
قال الفخر:
قوله: {هَنِيئاً مَّرِيئاً} وصف للمصدر، أي أكلا هنيئا مريئا، أو حال من الضمير أي كلوه وهو هنيء مريء، وقد يوقف على قوله: {فَكُلُوهُ} ثم يبتدأ بقوله: {هَنِيئاً مَّرِيئاً} على الدعاء وعلى أنهما صفتان أقيمتا مقام المصدرين كأنه قيل: هنأ مرأ. أ هـ {مفاتيح الغيب حـ 9 صـ 148
وقال قال الفخر:
الهنيء والمريء: صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ، إذا كان سائغا لا تنغيص فيه، وقيل: الهنىء ما يستلذه الآكل، والمريء ما يحمد عاقبته، وقيل: ما ينساغ في مجراه، وقيل: لمدخل الطعام من الحلقوم إلى فم المعدة: المريء لمروء الطعام فيه وهو انسياغه.
وحكى الواحدي عن بعضهم أن أصل الهنيء من الهناء وهو معالجة الجرب بالقطران، فالهنيء شفاء من الجرب، قال المفسرون: المعنى أنهن إذا وهبن مهورهن من أزواجهن عن طيبة النفس لم يكن على الأزواج في ذلك تبعة لا في الدنيا ولا في الآخرة، وبالجملة فهو عبارة عن التحليل، والمبالغة في الإباحة وإزالة التبعة. أ هـ
{مفاتيح الغيب حـ 9 صـ 148}(/)
لم نصبت كلمة نحلة في قوله تعالى"وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:53 م]ـ
قال تعالى: لم نصبت كلمة نحلة في هذه الآية" وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً "النساء: 4
فوائد نحوية من فوائد أبى السعود
قال رحمه الله: [/ B[B]]{ وَءاتُواْ النساء} أي اللاتي أُمر بنكاحهن {صدقاتهن} جمعُ صَدُقة كسمُرة وهي المَهرُ وقرىء بسكون الدالِ على
التخفيف وبضم الصادِ وسكونِ الدال جمعُ صُدْقة كغرفة، وبضمهما على التوحيد وهو تثقيلُ صُدْقة كظُلُمة في ظُلْمة {نِحْلَةً} قال ابن عباس وقتادة وابن جريج وابن زيد: فريضةً من الله تعالى لأنها مما فرضه الله في النِحْلة أي المِلةِ والشِرْعة والديانةِ، فانتصابُها على الحالية من الصَّدُقات أي أعطوهن مهورَهن حالَ كونِها فريضةً منه تعالى، وقال الزجاجُ: تديُّناً فانتصابُها على أنها مفعولٌ له أي أعطوهن ديانةً وشِرْعيةً، وقال الكلبي: نحلةً أي هِبةً وعطيةً من الله وتفضّلاً منه عليهن فانتصابُه على الحالية منها أيضاً وقيل: عطيةً من جهة الأزواجِ من نَحَله كذا إذا أعطاه إياه ووهبَه له عن طِيبةٍ من نفسه نِحْلةً ونُحْلاً، والتعبير عن إيتاء المهورِ بالنِّحلة مع كونها واجبةً على الأزواج لإفادة معنى الإيتاءِ عن كمال الرضا وطيبِ الخاطرِ، وانتصابُها على المصدرية لأن الإيتاءَ والنحلةَ بمعنى الإعطاءِ، كأنه قيل: وانحَلوا النساءَ صَدُقاتِهن نِحْلةً أي أعطوهن مهورَهن عن طيبةِ أنفسِكم، أو على الحالية من ضمير {أَتَوْا} أي آتوهن صَدُقاتِهن ناحلين طيِّبي النفوسِ بالإعطاء أو من الصَّدُقات أي منحولةً مُعطاةً عن طيبة الأنفسِ، فالخطابُ للأزواج وقيل: للأولياء لأنهم كانوا يأخُذون مهورَ بناتِهم وكانوا يقولون: هنيئاً لك النافجةُ، لِمَن يولدُ له بنتٌ، يعنون تأخُذ مَهرَها فتنفج به مالَك أي تعظّمه {فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْء مّنْهُ} الضميرُ للصدُقات وتذكيرُه لإجرائه مُجرى ذلك فإنه يشار به إلى المتعدد كما في قوله عز وجل: {قُلْ أَؤُنَبّئُكُمْ بِخَيْرٍ مّن ذلكم} بعد ذكر الشهواتِ لمعدودةِ وقد رُوي عن رؤبةَ أنه حين قيل له في قوله:
فيها خطوطٌ من سوادٍ وبَلَق ... كأنه في الجِلْد تَوليعُ البَهَقْ(/)
لمَ الرفع وحقّه النصب ظاهرا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 10:11 م]ـ
السلام عليكم
جاء في صحيح مسلم في المصوّرين هذه الرواية للحديث:
(إنّ من أشد أهل النار يوم القيامة عذابا المصورون)
فلم رفع "المصورون" وحقّه النصب؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 10:48 م]ـ
ذكروا أن من زائدة و أشد هي اسمها أو أن اسمها ضمير الشأن محذوف تقديره إنه.
للفائدة رواية الأكثرين بالنصب.
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 10:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
أخي الكريم الفاتح، فتح الله عليك.
إن رواية رفع "المصورون" هي على أنها مبتدأ مؤخر تقدم خبره وهو: شبه الجملة "مِن أشد أهل النار".
أما اسم "إن" فهو ضمير الشأن المحذوف؛ والتقدير: "إنه من أشد أهل النار يوم القيامة عذابا المصورون" وتكون جملة: "من أشد ... " أي المبتدأ والخبر في محل رفع خبر "إن".
أما رواية النصب فلا إشكال فيها.
ولهذا الحديث نظائر كثيرة أخرى من الأحاديث، وكلام العرب، بل خرجت بمثل هذا التوجيه قراءة "إن هذان لساحران" بتشديد "إن" ورفع "ساحران"، لولا أن هذا التوجيه اصطدم باعتراض قوي هو دخول اللام المزحلقة على الخبر. فبقي التوجيه الصحيح والراجح هو جريانه على لغة إلزام المثنى الألف، وهي لغة لبعض قبائل العرب.
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 10:52 م]ـ
أخي الكريم ابن جامع.
لم أكن على علم بردك، لتزامنِ ردَّيْنا، فالمعذرة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
أحسنتما
ولكما الشكر المستفيض
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 09:11 ص]ـ
أ
خي الكريم ابن جامع.
لم أكن على علم بردك، لتزامنِ ردَّيْنا، فالمعذرة.
أستغفر الله ...
لِمَ الاعتذار أستاذي الفاضل، لو علم ابن جامع أنك ستشارك ما جرى القلم لذلك ...(/)
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:25 ص]ـ
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا
قال ابن عادل:
قوله: " ظُلْماً " فيه وجهان:
أحدهما: أنَّه مفعول من أجله، وشروط النصب موجودة.
الثاني: أنَّهُ مصدرٌ في محلِّ نَصْب على الحَالِ أي: يأكُلُونَهُ ظالمين والجملة من قوله: {إِنَّمَا يَأْكُلُونَ} هذه الجملة في محل رفع لـ " إنَّ "، وفي ذلك خلاف.(/)
"إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:29 ص]ـ
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا
قوله: {فِي بُطُونِهِمْ} فيه وجهان:
أحدهما: انَّهُ مُتَعَلِّقٌ بـ {يَأْكُلُونَ} أي: بطونُهم أوْعِيَةٌ للنَّارِ، إمَّا حَقِيقَةً: بأنْ يَخلق اللهُ لهم ناراً يأكلونَهَا في بُطُونِهِم، أوْ مَجَازاً بِأنْ أطْلِقَ المُسَبِّبَ وأرادَ السبب لكونه يُفْضِي إلَيْهِ ويستلزمه، كما يُطْلَقُ اسْمُ أحَدِ المتلازمين على الآخَرِ كقوله: {وَجَزَآءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا} [الشورى: 40].
قال القاضِي: وهذا أوْلَى؛ لأن الإشارةَ فيه إلى كُلِّ واحِدٍ.
وَالثَّاني: أنَّهُ متعلِّقٌ بمحذوفٍ؛ لأنَّه حال مِنْ " نارا " وكان في الأصل صفة للنكرة فَلَمَّا قُدِّمَتِ انْتَصَبَتْ حَالاً.
وذكر أبُو البَقَاءِ هذا الوجه عن أبِي عَلِيٍّ في " تَذْكِرَتِهِ "، وحكى عنه أنَّهُ منع أنْ يكون ظرفاً لـ {يَأْكُلُونَ} فَإنَّهُ قال: {فِي بُطُونِهِمْ نَاراً} حال من نار، أي: نَارٌ كَائِنَةٌ في بُطُونِهِمْ، وليس بِظَرْفٍ لـ {يَأْكُلُونَ} ذكره في التَّذْكِرَةِ ".(/)
اذكر مثالا واحدا لكلمة اعجميه تم تعريبها في اللغه العربيه
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعلوم ان احد اهم خصائص اللغة العربية التعريب
فارجوا من الاخوة الكرام ذكر كلمة واحده كانت اعجميه وتم تعريبها
مع ذكر الكلمه قبل وبعد التعريب
ودمتم بخير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 01:07 ص]ـ
أخي الكريم هناك معرَّبات في القديم ومعربات حديثة أيهما تريد
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 01:20 ص]ـ
مثالا من القديم واخر من الجديد
وان زدت عن مثالا واحدا لكل نوع يكون افضل
بارك الله فيك
ـ[الأوالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 04:24 ص]ـ
مهندس معربة وأصلها من "اندازه" الفارسية وتعني المقدار. وقد صيرت الزاي سيناً لأنه ليس في شيء من كلام العرب زاي بعد الدال.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 06:17 ص]ـ
خردة: تطلق على النقود المعدنية، وبقايا الحديد المستعمل قال، أحمد عيسى:
الخردة قطع الحديد المستعمل هي كلمة فارسية بمعنى قطع صغيرة.
خام: تطلق على القماش وهي كلمة فارسية تعني نيئ فكأنما القماش قبل أن يخيطه الخياط كان نيئا ثم بعد أن يخاط يكون قد نضج كما تطلق على النسيج غير المفتول.
بشت: وهو رداء يلبسه الرجال للزينة والدفء، ويصنع من الوبر وتسمى العباءة،
وهي غير عباءة النساء.
والبشت معرب بشت بالفارسية، وتعني: الظهر وما دونه.
سحّارة: تطلق على صندوق الخشب الصغير، وهي إما من الفصحى، وكانت تلعب به الصبيان، وهو شبيه الصندوق؛ أو من الصحارة ..
وأصل صحارى؛ أي: صندوق السفر بالتركية.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 06:21 ص]ـ
وإن أحببت؛ فاستعن بأحد هذه المراجع:
- القاموس المحيط؛ للفيروزآبادي «طبعة الرسالة».
- قاموس رد العامي الى الفصيح؛ للعلامة أحمد رضا العاملي.
- المحكم في أصول الكلمات العامية؛ لأحمد عيسى.
- معجم المعربات الفارسية؛ للدكتور محمد ألتونجي.
- المعجم الذهبي؛ للدكتور محمد ألتونجي.
- الفائق في غريب الحديث والأثر؛ للزمخشري.
- تفسير الألفاظ الدخيلة في اللغة العربية؛ لطوبيا العنيهي.
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 09:46 ص]ـ
الاخ الكريم الاوالي
الاخ الفاضل الدكتور مروان
بارك الله فيكم واسأل الله ان تكون هذه المساعده في موازين حسناتكم
ودمتم بخير(/)
أريد توضيحاً لهذه العبارة جزاكم الله خيراً
ـ[الأوالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 04:12 ص]ـ
السلام عليكم
قال ابن الناظم في شرح الألفية:
إن الاسم الدال على أكثر من اثنين على ثلاثة أضرب: جمع، واسم جمع، واسم جنس.
وذلك، لأن الدال على أكثر من اثنين بشهادة التأمل: إما أن يكون موضوعاً للآحاد المجتمعة، دالاً عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف، وإما أن يكون موضوعاً لمجموع الآحاد، دالاً عليها دلالة المفرد على جملة أجزاء مسماه، وإما أن يكون موضوعاً للحقيقة، ملغى فيه اعتبار الفردية والجمعية إلا أن الواحد ينتفي بنفيه.
فالموضوع للآحاد المجتمعة هو الجمع، سواء كان له واحد من لفظه مستعمل، كرجال وأسود، أو لم يكن كأبابيل، والموضوع لمجموع الآحاد هو: اسم الجمع، سواء كان له واحد من لفظه، كركب وصحب أو لم يكن، كقوم ورهط. والموضوع للحقيقة .... ))
ما لم أفهمه هو قوله "الموضوع للآحاد المجتمعة الدال عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف" و "الموضوع لمجموع الآحاد الدال عليها دلالة المفرد على أجزاء مسماه"
مع العلم أنني عرفت الفرق بين الجمع وبين اسم الجمع. والفروق التي ذكرها الرضي في شرح الكافية كافية، إلا أني لم أفهم هذه العبارة.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:01 م]ـ
السلام عليكم
ما لم أفهمه هو قوله "الموضوع للآحاد المجتمعة الدال عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف" و "الموضوع لمجموع الآحاد الدال عليها دلالة المفرد على أجزاء مسماه"
.
يقصد بالموضوع للآحاد المجتمعة الدال عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف"، جمع التكسير وجمع المذكر السالم فإذا قلنا " رجال " فإننا نعني بذلك " رجل ورجل ورجل "، وكذلك في قولنا جاء المحمدون " فهذا يعني محمد ومحمد ومحمد.
والمقصودبالموضوع لمجموع الآحاد الدال عليها دلالة المفرد على أجزاء مسماه"
" اسم الجمع " نحو " جاء القوم " فنعني بالقوم "الرجل، المرأة، الصغير، الكبير "
أرجو أن أكون ماوضحت لك هو الصواب، وألاّ أكون شطحت بالمعلومة بعيدا.(/)
سؤال في المعجم؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 08:37 ص]ـ
أثناء بحثي في المعاجم عن فعل معتل الآخر بالألف بحيث تكون منقلبة عن أصلٍ واوي، مثل دعا، سجا، بدا، ... ، أجد مادتها كما هي (دعا، سجا، بدا، ... )
لماذا لم ترد بهذا الشكل (دعوَ، سجوَ، بدوَ، ... )؟
أما الفعل المعتل الآخر بالألف بحيث تكون منقلبة عن أصلٍ يائي مثل، روى، بنى، سقى، ... أجد مادتها (روي، بني، سقي، ... ) أي أن الألف رُدَّت إلى أصلها اليائي؟
فما العلة في ذلك؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 05:42 م]ـ
السلام عليكم: أقول - والله أعلم - يكتب الفعل بصورته الحالية (سما - قضى)
ثم يخبرنا المعجم عن أصل الألف بضبط عينه في المضارع هكذا (سما: -ُ / قضى: -ِ) أو نام: -َ نوما بالمصدر.
والله تعالى أعلى وأعلم.(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 11:47 ص]ـ
ما إعراب (هؤلاء التلاميذ) في جملة: نجح هؤلاء التلاميذ
ـ[الوافية]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:13 م]ـ
نجح هؤلاء التلاميذ
هؤلاء: اسم إشارة مبني على الكسرفي محل رفع فاعل.
التلاميذ: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
والله أعلم(/)
هل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:32 م]ـ
السلام عليكم:
هل هناك فاعل مضمر في هذه الجملة:
اعجبني كتابتك الدرس
ـ[الوافية]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:40 م]ـ
أعجبني كتابتك الدرس
أعجب: فعل ماض مبني على الفتح.
النون للوقاية.
الياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
كتابة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وهو مضاف.
الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
(إضافة المصدر إلى فاعله).
الدرس: مفعول به للمصدر كتابة, منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 04:47 م]ـ
المصدر (كتابتك) ألا تنصب ضيراً مستتراً تقديره: أنت
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:11 ص]ـ
الفاعل مستتر تقديره انت
والله اعلم(/)
كم تمنيت أن أنجح بامتياز؟ هل هي استفهامية؟
ـ[ندى الحياة]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:50 م]ـ
هل من الممكن أن يكون بعد كم الإستفهامية فعل؟
مثلاً: كم تمنيت أن أنجح بامتياز
هل من الممكن أن تكون خبرية واستفهامية في نفس الوقت دون تغيير شيء في الجملة سوى وضع علامة استفهام إن أردناها استفهامية؟
بمعنى هل يجوز كونها استفهامية وتمييزها محذوف " مرةً "؟
الرجاء الشرح مع الرد
وجزاكم الله خيراً
تحياتي للجميع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:29 م]ـ
هل من الممكن أن يكون بعد كم الإستفهامية فعل؟
مثلاً: كم تمنيت أن أنجح بامتياز
هل من الممكن أن تكون خبرية واستفهامية في نفس الوقت دون تغيير شيء في الجملة سوى وضع علامة استفهام إن أردناها استفهامية؟
بمعنى هل يجوز كونها استفهامية وتمييزها محذوف " مرةً "؟
الرجاء الشرح مع الرد
وجزاكم الله خيراً
تحياتي للجميع
السلام عليكم
في هذا المثال لا تصلح كم أن تكون استفهاميّة , فالمرء لا يسأل نفسه عادة , بل يسأل غيره
والغاية هنا بيان كثرة المرات التي تمنّى فيها النجاح , ولا يقصد الاستفهام عن العدد , فكم هنا اسم كناية يفيد التكثير , وهي في محل نصب مفعول مطلق أو ظرف زمان , وتمييزها محذوف , والتقدير: كم مرّةٍ تمنّيت ...
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:31 م]ـ
هناك فرق بينهما أخية:
- كم الاستفهامية سؤال و ما بعدها منصوب على التمييز مثل:
كم رجلا شاهدتَ؟
- أما (كم) الخبرية فهي إخبار عن كثير، وما بعدها مضاف إليه مثل:
كم رجالٍ شاهدتَ!
ولا يجوز في (كم) الاستفهامية أن يأتي بعدها مضاف إليه مثل:
كم رجال ٍ.
كما لا يجوز في (كم) الخبرية أن يأتي بعدها تمييز منصوب مثل:
كم رجالاً.
إذا بالتأكيد، مستحيل أن تكون (كم) استفهامية وخبرية في الوقت نفسه؛ للأسباب التي ذكرتُ لك.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:33 م]ـ
عفوًا أخي الفاتح، أجبْنا معًا.
ـ[ندى الحياة]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 09:42 م]ـ
الأخ الكريم الفاتح
جزاك الله خيراً
أتفق معك في أن المرء لايسأل نفسه عادة , ولكن لنفرض أنه سأل نفسه بهذا السؤال فهل يصح كون كم هنا استفهامية وتمييزها "مرةً" محذوف؟
الأخ الكريم صريخ الحيارى
جزاك الله خيراً
يبدو أني أخطأت في طرح السؤال
لنفرض أن الجملة هي: تمنيت أن أنجح بامتياز
وطُلِب منك إدخال "كم " إليها بحيث تكون مرة خبرية وأخرى استفهامية
وهذا سؤال جاء لأختي في الإمتحان فأدخلتها على الجملة ولم تغير شيئاً فيها سوى إضافة علامتي التعجب والإستفهام فكتبت:
كم الخبرية: كم تمنيت أن أنجح بامتياز!
كم الإستفهامية: كم تمنيت أن أنجح بامتياز؟
ولما أخبرتها لِمَ لمْ تضيفي " مرةً " مع كم الإستفهامية , أجابت أنه يجوز للتمييز في كم الإستفهامية أن يكون محذوفاً , ولم يعطها الأستاذ درجة على إجابتها , لذلك أحببت أن أسأل لأتأكد ..
بارك الله فيكم جميعاً
خالص تقديري
ندى الحياة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:29 ص]ـ
هي خبرية كما ذكر الأساتذة، فدخولها على الفعل تمنيت مثل دخولها في قوله تعالى" كم تركوا من جنات وعيون" أي كثير
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 04:15 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به.
أخي الكريم ندى، (كم) هنا جائزٌ جعلها استفهامية - على أنّه يسأل نفسه- وجائز جعلها الخبرية - تفيد التكثير-، ولكنها يجب أن يتنبه إلى أمرين:
الأول: حذف مميز كم الاستفهامية جائز، نحو قوله تعالى: (قال كمْ لبثتْ؟ قال لبثتُ يوما أو بعضَ يوم).
الثاني: حذف مميز كم الخبرية، وهو جائز عند كثير من النحاة النحاة، ولكنّه قليل، وليس بحسن (انظر الكليات لأبي البقاء الكفوي)، وفيه خلاف عند بعض النحاة (انظر شرح الأشموني على الألفية)، والأكثر ذكره سواء أجُرَّ بالإضافة، أو بمن الجارة، قال تعالى: (كم تركوا من جناتٍ وعيون)، وقوله:" كم من فئةٍ قليلةٍ غلبت .. )، وقول الشاعر:
كم ملوكٍ بادَ ملكهم *ونعيمٍ سوقةٍ بادوا
وعليه، فعلى الجواز بلا خلاف قولك:
(كم تمنيت أن أنجح بامتياز؟)
تكون (كم) استفهامية، ومميزها محذوف (كم مرة)، والمعنى أنّ الشخص كأنه يحاسب نفسه، ويعدد ما تمناه، ولم يفعله.
وعليه أيضا، فعلى غير الحسن، ولكنه جائز عند أكثر النحاة قولك:
(كم تمنيت أن أنجح بامتياز!)
تكون (كم) خبرية.
وعلى الكثير، وهو ما أراده الأستاذ أن تذكر مميز كم مجرورا إما بالإضافة، أو بـ (من) فتقول:
(كم مرةٍ تمنيت أن أنجح بامتياز!)
وتقول: (كم من مرةٍ تمنيت أن أنجح بامتياز!)
والله أعلم.(/)
ما إعراب كلمة "لتنفق"؟
ـ[ندى الحياة]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:09 م]ـ
إياك أن تمتد يدك إلى المال لتنفق منه على نفسك
اللام: لام التعليل
تنفق: فعل مضارع منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
هل هذا صحيح؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اللام: حرف تعليل وجر.
تنفق: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت).
والمصدر المؤول في محل جر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:31 م]ـ
السلام عليكم
صدق أخي الصريخ
ـ[ندى الحياة]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 09:50 م]ـ
الأخ الكريم صريخ الحيارى
جزاك الله خيراً
أفهم من كلامك أن اللام هنا ليست ناصبة , أي أنها ليست لام التعليل التي من حروف النصب؟
ثم ذكرت في إعراب الفعل: مضارع منصوب بـ أن المضمرة
ما المقصود بـ " أن المضمرة " هل من الممكن أن توضح أكثر؟
وشكراً لمرورك أخي الكريم الفاتح
خالص تقديري للجميع
ندى الحياة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ...
نواصب الفعل المضارع:
أن - لن - كي - إذن
أم الباب في نصب الفعل المضارع (أن) وهي تنصب ظاهرة ومقدرة مثل:
مثلا: أحب أن تفهمَ النحو. (أن ظاهرة) نصبت الفعل المضارع.
أما قولنا: سأل الطالب ليفهم المسألة.
ينصب الفعل المضارع (يفهم) بعد لام التعليل بأن المضمرة، فيكون التقدير (لأن يفهم).
فيبقى اللام حرف جر. والمصدر المؤول في محل جر.
وفقك الله
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 06:05 ص]ـ
فيكون التقدير (لأن يفهم)
1 - آلنصب بـ (أن) مضمرة قول واحد أم أن هناك من يرى أن النصب بلام التعليل؟.
2 - أيلزم أن يمكن ظهور (أن) لو قدرتها كقولك: لأن يفهم أم أن المقدَّر لا يلزم ظهوره في كل الحالات لو أردت توضيح ذلك المقدَّر؟.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:07 ص]ـ
أضيف إلى كلام الأستاذ صريخ، نواصب المضارع قسمان: قسم ينصب بنفسه مثل: أن، لن، كي، إذن وقسم ينصب ب" أن" مضمرة، مثل: لام التعليل ولام الجحود وواو المعية وفاء السببية وحتى وأي عاطف على اسم صريح
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:27 ص]ـ
1 -
2 - أيلزم أن يمكن ظهور (أن) لو قدرتها كقولك: لأن يفهم أم أن المقدَّر لا يلزم ظهوره في كل الحالات لو أردت توضيح ذلك المقدَّر؟.
ظهورها واستتارها سواء إلا إذا سبق الفعل بـ (لا) فيجب ظهورها مثل: حضرت لئلا تغضب
والله أعلم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 05:57 ص]ـ
^^^^^
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:38 م]ـ
ابن النحوية تحية عطرة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... آسف أخي على تأخري بالرد، والتمس لأخيك المسلم عذرًا. وبعد:
جواب السؤال الأول (ومنكم نستفيد):
اللام في قولنا (ليستفيد): حرف جر، ولا يمكن أن تنصب الفعل المضارع. لماذا؟
الجواب: لأن حرف الجر خاص بالأسماء، وثمة قاعدة تقول: الحرف إذا كان مختصًّا عمل فيما يختص به، ولم لم يكن مختصا لم يعمل.
فاللام: حرف مختص بالأسماء.
أقول: (كما تعرف) أن ما يعمل بالأسماء لا يعمل في الأفعال، وما يعمل في الأفعال لا يعمل في الأسماء.
بعد كلام العلماء هذا (كيف ينصب اللام الفعل المضارع)؟
بلاشك أنه لا يجوز أن ينصب اللام الفعل المضارع، وإلا اختلت قاعدة العلماء المذكورة آنفا.
أما السؤال الثاني فقد تفضل أخي عنتر - مشكورًا - بالإجابة عليه.
فإن كان لك رأي أو معلومة فتفضل بها فهذا ما أعرفه.
جزاك الله خيرًا، ودمت بود ومحبة.
ـ[بتول]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
والمصدر المؤول في محل جر. [/ b][/QUOTE]
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تمتدّ).(/)
اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:31 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب هاتين الجملتين:
1 - أعارف الدليل دروب الصحراء
2 - هذا رجل قائم أبوه
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:58 م]ـ
أعارف: الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
عارف: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الدليل: فاعل سد مسد الخبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
دروب: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الصحراء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
...
هذا: الهاء: للتنبيه.
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
رجل: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قائم: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أبوه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 10:45 م]ـ
أعارف: الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
عارف: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الدليل: فاعل سد مسد الخبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
دروب: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الصحراء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
...
هذا: الهاء: للتنبيه.
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
رجل: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قائم: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أبوه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ماشاء الله أستاذي الفاضل ... دائما تسارع في مساعدة أبنائك.
وفقك الله
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيرًا ابنَ جامع. شهادتك - أخي - تغمرني بالصفاء.
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 11:34 م]ـ
السلام عليكم
أتفق مع أخي العزيز صريخ الحيارى في إعرابه ما عدا علامة (أبوه)
لعلكم تأذنون لي بهذه المداخلة
أعارف
الهمزة: حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
عارف: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
الدليل: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
دروب: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره. وهو مضاف.
الصحراء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
هذا
ها: حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
رجل: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قائم: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أبوه: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الستة. وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة والجملة الاسمية في محل رفع نعت لـ (رجل)
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:33 ص]ـ
أخي الأخفش، (لقد عصرت عقلي لأفهم معنى الجملتين من خلال إعرابك) "ابتسامة "
يعجبني المتمكن ورب الكعبة. لهذ السبب قيل: (عجبت كيف يخطئ نحوي!).
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 06:13 م]ـ
ما شاء الله عليكم
جزاكم الله كل خير(/)
هل اعرابي صحيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:43 م]ـ
السلام عليكم: هل اعرابي صحيح
ضرباً المقصرَ
ضرباً: مفعو لمطلق لفع لمحذوف تقديره: اضرب والفاعل مستتر تقديره: أنت
المقصر: مفعول به منصوب
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:52 م]ـ
نعم أخي الفاضل إعرابك صحيح، فبالتوفيق بارك الله فيك ونفع بك.(/)
همزة الوصل/ سؤال عاجل جداً
ـ[تقوى الله]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 04:13 م]ـ
:::
قرأت في مرجع يختص بأحكام التجويد الفكرة التالية
تتحول همزة الوصل إلى همزة قطع في أسماء العلم
هل هذه المعلومة صحيحة؟
وهل من مرجع أعود له كي أثبت كلامي عند ذكر هذه الفكرة.
جزاكم الله خيراً.
ـ[الوافية]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأحاول الإجابة عن سؤالك قبل أن ينقل إلى منتدى الإملاء.
قرأت في الفصيح أن همزة الوصل تتحول إلى همزة قطع:
مثال:
الفعل الماضي الخماسي ابتسم همزته همزة وصل وكذلك همزة الأمر (ابتسِم) منه والمصدر (ابتسام)
أما اسم العلم إبتسام فهمزته همزة قطع.
وكذلك الأمر مع انتصار, ابتهال.
والله تعالى أعلم.
أعلم أنك تطلبين مرجعا!!!
ـ[تقوى الله]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 04:27 م]ـ
نعم بالضبط ماذكرت أختي الكريمة، وأتمنى لو تعطيني الرابط للفكرة المذكورة هنا بالفصيح حتى أعود لها أو أسأل كاتبها عن الدليل عليها والمرجع، لأن البعض طلب مني أن آتي بدليل أي مرجع
ولك مني كل الدعاء بالخير لسرعتك واهتمامك.
ـ[الوافية]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 04:35 م]ـ
للأسف أختي الفاضلة, قرأت المعلومة في الفصيح منذ مدة. ولن تعدمي من يدلك على مرجع موثوق. أنصحك بطرح سؤالك في منتدى الإملاء.
ـ[تقوى الله]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة، سأفعل، بإذن الله.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 02:37 ص]ـ
تفضلوا: موضوع (قطع ألف الوصل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33509) )(/)
لماذا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 04:53 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا يجوز أن نقول مع الجمع: الطلاب حضرت وحضروا ,,ولايجوز أن نقول مع المثنى: الطالبان حضرت
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 07:34 م]ـ
السلام عليكم
لا يصح أن نقول الطلاب حضرت ولكن يصح أن نقول حضرت الطلاب أو الطلاب حضروا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 09:09 م]ـ
لم تذكر السبب في عدم جوازها مع المثنى
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 11:42 م]ـ
السلام عليكم
لو صحت جملة (الطلاب حضرت) لصحت جملة (الطالبان حضرت)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:18 ص]ـ
سؤالي: جاز أن نقول (حضرت الطلاب وحضر الطلاب)
لماذا لا نقول: حضرت الطالبان
أعتقد أن السؤال اتضح
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 06:45 م]ـ
السلام عليكم
كلمة الطلاب جمع تكسير يعامل معاملة المفرد فى الاعراب من رفع بالضمة ونصب بالفتحة وجر بالكسرة وايضا فى السياق
فنقول هذه الابواب وممكن هؤلاء الابواب
فنقول حضرت الطلاب وحضروا الطلاب
اما المثنى فلا يجوز فيه هذا بل نقول حضرا الطالبان
او الطالبان حضرا والله اعلم ( ops:rolleyes:
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 06:57 م]ـ
سؤالي: جاز أن نقول (حضرت الطلاب وحضر الطلاب)
لماذا لا نقول: حضرت الطالبان
أعتقد أن السؤال اتضح
أنا اسألك أخي " محمد " متى يجب تانيث الفعل مع فاعله، ومتى يجوز؟ فإن أجبت فطبق المثال " حضر الطالبان " وقل لي، هل ينطبق عليه أحد المواضع؟
وأعلم يقينا أنك ستصل بنفسك للجواب ولن تحتاج منا لإجابة بإذن الله، بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 07:00 م]ـ
السلام عليكم
فنقول حضرت الطلاب وحضروا الطلاب
اما المثنى فلا يجوز فيه هذا بل نقول حضرا الطالبان
او الطالبان حضرا والله اعلم ( ops:rolleyes:
شكرا لك أختي الفاضلة، وكأني بك ممن يأخذ بلغة " أكلوني البراغيث " وهم من يجعلون للفعل فاعلين، والصواب الذي عليه الجمهور ان نقول: (حضر الطلاب) و (حضر الطالبان).
أكرر شكري وتقديري
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 07:44 م]ـ
سؤالي: جاز أن نقول (حضرت الطلاب وحضر الطلاب)
لماذا لا نقول: حضرت الطالبان
أعتقد أن السؤال اتضح
بتقدير حضر جمع من الطلاب وحضرت جماعة من الطلاب وهذا فقط مع جمع التكسير أما مع جمع التصحيح فلا يصح
أما المثنى فلا يوجد احتمال آخر(/)
هل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 04:55 م]ـ
السلام عليكم:
هل هناك رافع للفاعل غير الفعل والصفة الشبهة واسم الفاعل والمصدر واسم الفعل واسم التفضيل
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:16 ص]ـ
صيغ المبالغة على ما أظن(/)
ما معنى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 07:50 م]ـ
السلام عليكم:
ذهب الفواطم وذهبت الفواطم ... حذفت تاء التأنيث لأن فيه معنى الجمع,,ولحقت بها تاء التأنيث لأن فيها معنى الجماعة ..
ما معنى هذا الكلام؟؟(/)
أرجو تصحيح الخطأ؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 08:20 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو تصحيح الخطأ إن وجد في الأفعال التالية:
1 - الطلاب (حضر, حضرت, حضروا)
2 - الأرانب (ركضت, ركضنَ, تركض, تركضنَ, يركضْنَ)(/)
العلل والأقيسة النحوية
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 08:23 م]ـ
أساتذتي الأجلاء نحاة المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقرأ كثيرا تعبير "العلل والأقيسة النحوية" لكني لا أعرف ما المقصود فليتكم توضحون لي ـ ببساطة تناسبني كمبتدئ في تعلم الثقافة النحوية ـ مفهومي "العلل" و"الأقيسة" النحوية مع التمثيل من فضلكم
خالص شكري وتقديري لكم
والسلام عليكم ورحمة الله
محب المسلمين
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 03:34 م]ـ
العلل النحوية مبحث كبير تناوله العلماء في مصنفات، ولكن أعطيك المختصر المفيد بإذن الله
العلل النحوية: ويقصد بها التعليل للأحكام النحوية الواردة، وذلك كالتعليل لدخول التنوين في الكلام والتعليل لثقل الفعل وخفة الاسم، والعرب نطقت على سجيتها وطباعها وعرفت مواقع كلامها وقام في عقولها علله وإن لم ينقل ذلك عنهم، وأول من تكلم في علل النحو الخليل بن احمد الفراهيدي وجاءت بعده المدارس بمبدأ العلية، فكل حكم نحوي يعلل وكل ظاهرة نحوية كلية أو جزئية لا بد لها من علة عقلية أوجدتها.
.
وقد صنف الزجاجي العلل إلى ثلاثة أنواع
علل تعليمية: وهي التي يتوصل بها إلى وسائل ضبط الكلام العربي كرفع الاسم لكونه مبتدأ أو فاعلا، ونحو رفع المبتدأالذي دخلت عليه " كان " لكونه اسما لها ونصب الاسم الذي دخلت عليه " غن " لكونه اسما لها، فقولنا:"إن زيدا قائم"إن قيل لم نصبتم زيدا؟ قلنا: بإن لأنها تنصب الاسم وترفع الخبر، لأنا كذلك علمناه ونعلمه، وكذلك" قام زيدٌ " إن قيل: لم رفعتم زيدا؟ قلنا: لأنه فاعل اشتغل فعله به فرفعه فهذا وما أشبهه من نوع التعليم، وبه ضبط كلا م العرب.
علل قياسية: كأن يقال: لما نصب زيد بـ (إن) في قو له (إن زيداً قائم)، ولم وجب أن تنصب (إن) الاسم؟ والجواب في ذلك أن نقو ل: لأنها وأخوانها ضارعت الفعل المتعدي إلى مفعول، فحملت عليه وأعملت إعماله لما ضارعته، فالمنصوب بها مشبه بالمفعول لفظا فهي تشبه من الأفعال ما قدم مفعوله على فاعله نحو (ضرب أخاك محمد) وما أشبه ذلك.
علل جدلية: ما يعتل به في باب (إن) بعد هذا، مثل أن يقال لك فمن أي جهة شابهت هذه الحروف " إن وأخواتها " الأفعال؟
وبأي الأفعال شبهتموها؟ أبالماضية أم المستقبلة؟ أم الحادثة في الحال؟
وحين شبهتموها بالأفعال لأي شي عدلتم بها إلى ما قدم مفعوله على فاعله؟
وهلا شبهتموها بما قدم فاعله على مفعوله لأنه هو الأصل وذاك الفرع؟ فبأي علة دعت الى إلحاقها بالفرع دون الأصل؟ الى غير ذلك من السؤالات،
فكل شي اعتل به جوابا عن هذه المسائل فهو داخل في الجدل والنظر.
وإذا شئت الاستزادة فارجع إلى كتاب (الإيضاح في علل النحو) للزجاجي.
الأقيسة: من القياس، وهو محاكاة العرب في طرائقهم اللغوية وحمل كلامنا على كلامهم في صوغ أصول المادة وفروعها وضبط الحرف وترتيب كلماتها.
وهي التي تخضع لضوابط محددة لاتختلف ولا تتغير
والقياس في عمومه مصدر الكثير من القواعد النحوية التي وضعت وخرج بها النحاة مذاهب وافراد يقول الكسائي:
إنما النحو قياس يتبع ... وبه في كل أمر ينتفع
أرجو أن أكون أفدتك أخي الكريم.
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 09:11 م]ـ
أستاذي النحوي
سلام الله عليك
شكرا لك على تزويدي بهذه الخلاصة القيمة حول العلل والقياس في النحو. قرأت بالأمس أن ابن مضاء الأندلسي حمل بشدة ضد العلل والقياس ودعا لإلغاء العوامل النحوية وغير ذلك من قواعد النحو في مذهبه التقليدي، وقد لاقت دعوته تلك أصداء قبول عند بعض اللغويين المعاصرين كالدكتور شوقي ضيف رحمه الله فهل أكثر عليك إن رجوتك ـ تكملة للفائدة التي تفضلت مشكورا بها ـ بتزويدي بموقف النحاة من تلك القضية التي أثارها ابن مضاء رحمه الله؟
تحياتي الأخوية
والسلام
محب المسلمين
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 10:49 م]ـ
أخي أيها المحب، لا تقل: تحياتي، بل قل: دعواتي.
فالتحيات لله وحده.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:37 م]ـ
أستاذي النحوي
سلام الله عليك
شكرا لك على تزويدي بهذه الخلاصة القيمة حول العلل والقياس في النحو. قرأت بالأمس أن ابن مضاء الأندلسي حمل بشدة ضد العلل والقياس ودعا لإلغاء العوامل النحوية وغير ذلك من قواعد النحو في مذهبه التقليدي، وقد لاقت دعوته تلك أصداء قبول عند بعض اللغويين المعاصرين كالدكتور شوقي ضيف رحمه الله فهل أكثر عليك إن رجوتك ـ تكملة للفائدة التي تفضلت مشكورا بها ـ بتزويدي بموقف النحاة من تلك القضية التي أثارها ابن مضاء رحمه الله؟
تحياتي الأخوية
والسلام
محب المسلمين
أخي الفاضل، إليك هذا البحث فهو جد رائع وسيفيدك كثيرا بإذن الله وهو مكون من جزئين فانتبه في اسفل الصفحة عبارة انتقل غلى الجزء الثاني، وهو محور سؤالك بارك الله فيك ونفع بك.
http://www.moe.gov.jo/school/eil/searchs/search2.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 12:28 ص]ـ
أخي أيها المحب، لا تقل: تحياتي، بل قل: دعواتي.
فالتحيات لله وحده.
صدقت أخي الكريم " صريخ الحيارى " ولايمكن أن ينكر عليك أحد في ذلك، ولكن ألا ترى أن أخي لم يقلها بصورتهاالمطلقة أعني " التحيات " وإنما قال " تحياتي " وهذا لابأس به كما أفتى به شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله حيث جاء في كتاب " فتاوى ابن عثيمين المجلد الثالث رقم الفتوى " 419 ما نصه:
سئل فضيلة الشيخ: عن هذه الألفاظ: " أرجوك "، و " تحياتي "، و " أنعم صباحًا "، و " أنعم مساءً "؟.
فأجاب قائلًا: لا بأس أن تقول لفلان: " أرجوك " في شيء يستطيع أن يحقق رجاءك به.
وكذلك " تحياتي لك ". و " لك مني التحية ". وما أشبه ذلك لقوله تعالى: {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} [النساء: 86]. وكذلك: " أنعم صباحًا " و " أنعم مساءً " لا بأس به، ولكن بشرط ألا تتخذ بديلًا عن السلام الشرعي.
وفي كتاب " المجموع الثمين من فتاوى الشيخ ابن عثيمين " الجزء الأول لطبعة الأولى، في السؤال رقم 87 وصفحة رقم 114
سئل فضيلة الشيخ: عن عبارة " لكم تحياتنا " وعبارة " أهدي لكم تحياتي "؟
فأجاب قائلاً: عبارة "لكم تحياتنا، وأهدي لكم تحياتي" ونحوهما من العبارات لا بأس
بها قال الله تعالى: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها). . .
فالتحية من شخص لآخر جائزة، وأما التحيات المطلقة العامة فهي لله، كما أن الحمد
لله، والشكر لله، ومع هذا فيصح أن نقول: حمدت فلاناً على كذا، وشكرته على كذا قال
الله- تعالى-: (أن اشكر لي ولوالديك) أهـ
هذا للفائدة، بارك الله في الجميع.
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 09:22 م]ـ
أستاذي المفضال / النحوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خالص شكري وثنائي أقدمه بين يديك امتنانا على البحث الذي أحلتني عليه. سأقرأه على مهل إن شاء الله وإن تعثرت في شيئ منه سأراجعه معكم فأرجو أن تأذن لي بذلك. كما أشكرك على المعلومة المفيدة حول تعبير "تحياتي" والتي وصفتها بلفظ "الأخوية" فجزاك الله خيرا، كما أزجي شكرا مماثلا للأخ الكريم صريخ الحيارى على نصيحته التي قدمها لي.
دعواتي
والسلام
محب المسلمين(/)
متى يُعرب العدد مفعولا فيه؟
ـ[صباح]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 08:23 م]ـ
:::
مكثت في الرياض خمسة أيامٍ
هل تُعرب مفعولا فيه أم مفعولا به ولماذا؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 10:23 م]ـ
تعرب مفعولا فيه او نائب عن الظرف ... ولاحظي أخية أن ...
العدد و المصدر وكل وبعض و أي ومثل إذا أضيفت إلى الظرف تنوب عنها في دلالتها على الزمان او المكان و تعرب إعرابها و ما بعدها مضاف إليه.
وفقك الله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 10:13 ص]ـ
يعرب العدد مفعولا فيه إذا توافرت فيه شروط الظرفية كمثالك أعلاه، وقول الله تعالى
" ... تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ... "
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 05:43 م]ـ
لماذا مفعولاً فيه او نائب عن الظرف
بل باعتقادي هي نائب عن الظرف كما ورد في كتاب الله عز وجل
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 05:46 م]ـ
في قولنا: "لبثت في دارهم ثلاثا" نيابة عنا "ثلاث ليال"
ـ[أبو رؤى1]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 05:46 ص]ـ
هي نائب عن الظرف لأن بعض وكل وأي إذا أضيفت إلى الظرف فهي تنوب عنه(/)
الفرق بين (أمهات وأمات)
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 08:41 م]ـ
لماذا سميت أزواج الرسول (صلى الله عليه وسلم) أمهات المؤمنين ولم يسموا أمات المؤمنين؟ أيضاً لماذا نقول آل النبي (صلى الله عليه وسلم) ولا نقول أهل النبي؟.
سميت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمّهات المؤمنين وليس أمّات المؤمنين، لأن (أمّات) جمع (أم) لغير العقلاء كالحيوانات، فجمع (أم) من الحيوان (أمّهات وأمّات)، أما البشر فجمع (أم): (أمّهات) فقط.
أما إطلاق (آل) على آل النبي صلى الله عليه وسلم فلأنّ (آل) هي (أهل) بإبدال الهاء ألفاً، ولكن الغالب استعمال (آل) لمن فيه علا شرفه، ولذا اعتاد الناس إطلاقها على أهل النبي صلي الله عليه وسلم، ولو قيل (أهل النبي) فليس خطأ لكنه تخصيص لهذه الكلمة تعظيماً وتشريفا ًله صلى الله عليه وسلم.
ـ[ندى الحياة]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 10:26 م]ـ
الأخ الفاضل أبو الربيع الزهراني
جزاك الله خير , معلومة لأول مرة أقرأها
شكرا للإفادة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:25 ص]ـ
جزيت خبرا أبا الربيع، وأضيف: استخدم القرآن الكريم لفظ "أمهات" في قوله تعالى: "وأزواجه أمهاتهم" وقوله"ما هن أمهاتهم " فالصحيح أن أمهات للعاقل وأمات لغير العاقل وقد ينزل أحدها مكان الآخر في الشعر كما ورد في نماذج شعرية قديمة(/)
سؤال؟؟ جزاكم الله خيراً
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 09:37 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا جوز النحاة تأنيث الفعل مع جمع التكسير للمذكر نحو: حضرت الطلاب, وحضر الطلاب؟
وجوزا ترك التأنيث مع المؤنث نحو: حضر الفواطم, وحضرت الفواطم؟؟
أرجو التوضيح؟؟؟(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 09:39 م]ـ
السلام عليكم:
(الجمال) جمع لمذكر ... فلماذا قلنا: سارت الجمال, ولم نقل: سار الجمال؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 10:23 م]ـ
تأنيث الفعل: يجوز تأنيث الفعل مع الفاعل
1 - إذا كانَ الفاعلُ مؤنّثاً حقيقياً مفصولاً عن الفعلِ
بفاصلٍ، مثلُ: نجحَت في الامتحانِ سعادُ، أو: نجحَ في الامتحانِ سعادُ.
2 - إذا كانَ الفاعلُ مؤنّثاً مجازياً، مثلُ: انكسرَت الكأسُ، أو انكسرَ الكأسُ.
- جائزُ التأنيثِ:
1 - إذا كانَ الفاعلُ مؤنّثاً حقيقياً مفصولاً عن الفعلِ
بفاصلٍ، مثلُ: نجحَت في الامتحانِ سعادُ، أو: نجحَ في
الامتحانِ سعادُ.
2 - إذا كانَ الفاعلُ مؤنّثاً مجازياً، مثلُ: انكسرَت الكأسُ، أو انكسرَ الكأسُ.
2 - إذا كانَ الفاعلُ جمعَ تكسيرٍ، مثلُ: حضرَ الرجالُ، أو حضرَت الرّجالُ.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:21 ص]ـ
سؤالي يابن سعد: مالسبب في تأنيث الفعل للفاعل المذكر (الجمال)؟؟(/)
هل يصح أن أقول قد لا يكون؟؟؟
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 11:01 م]ـ
:::
هل يصح أن أقول قد لا يكون؟؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 11:05 م]ـ
ومن الذي منعك؟!
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 11:08 م]ـ
وما رأيك أنت؟؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 11:14 م]ـ
أخي راكان - أسعد الله أيامك بالطاعة - لا أرى مانعًا في هذا الأسلوب.
إن كان لديك شيء فتفضل به:
قل نسمع - أخي - أدام أيام نعمتك.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 12:17 ص]ـ
مجمع الأمثال ج1/ص209
وقال النمر بن تولب:
أحبب حبيبك حبا رويدا = فقد لا يعولك أن تصرما
وقالوا: قد لا تعدم الحسناء ذاما
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 12:30 ص]ـ
ولكن حسن عباس أدعى أن ابن هشام منع هذا التركيب
ـ[منصور مهران]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 12:57 ص]ـ
(قد)
جاء في (رصف المباني) للمالقي ص 455 - بتحقيق الدكتور أحمد محمد الخراط - ط 3 دار القلم - دمشق:
(وتكون مع المضارع حرف توقع تارة وهو الكثير فيها كقولك: قد يقوم زيد؛
في تقدير جواب من قال: هل يقوم زيد أو لا يقوم؟
فإذا قلت في تقدير الجواب: قد يقوم. أدخلت الاحتمال وتوقعت الوجود.
إن نفيت فقلت: قد لا يقوم توقعت العدم.)
وهذا قول صريح في تقرير القاعدة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:24 ص]ـ
ولكن حسن عباس أدعى أن ابن هشام منع هذا التركيب
السلام عليكم أخي راكان، من فضلك - مشكورًا -:
ما اسم الكتاب وكم رقم الصفحة؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 02:27 ص]ـ
عباس حسن - رحمه الله - ممن أثبتوا عكس كلام ابن هشام في المغني وقول صاحب القاموس في القاموس؛
وأثبت جاهدا جواز دخول (قد) على الفعل المضارع المنفي بلا.
انظر: النحو الوافي ج 1 ص 52 من الطبعة الثامنة 1986 - دار المعارف بمصر.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:21 ص]ـ
ليس هناك ما يمنع من هذا التعبير، ف"قد" تدخل على المضارع المنفي كما تدخل على المضارع المثبت
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم أخي راكان، من فضلك - مشكورًا -:
ما اسم الكتاب وكم رقم الصفحة؟
قال بذلك في كتاب الألفاظ والأساليب
الصادر عن مجمع اللغة العربية في مصر وقد رد على ابن هشام
بأن قال
ورد هذا في المثل القديم
قد لا يقاد بي الجمل
كتاب جمهرة الأمثال - تأليف الأديب أبي هلال العسكري
وورد ذلك في قولهم
وكُنْتَ مُسَوَّداً فينا حَميداً ... وقد لا تَعْدَمُ الحَسْناء ذاما
لسان العرب
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 02:09 ص]ـ
ومع هذا فقد منع عباس حسن هذا التعبير وتراجع عن قوله السابق(/)
سؤال عن الحروف الناسخة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 11:28 ص]ـ
أين الخبر في قوله تعالى في سورة البقرة الآية62" إن الذين آمنوا والذين هادواوالنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر ... "
كثر في الكتب وفي نشرات الأخبار نصب الاسم بعد " هناك، هنالك" فهل لهذا تخريج؟ مثلا: إن هناك عددا ...
جزاكم الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:41 م]ـ
أين الخبر في قوله تعالى في سورة البقرة الآية62" إن الذين آمنوا والذين هادواوالنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر ... "
كثر في الكتب وفي نشرات الأخبار نصب الاسم بعد " هناك، هنالك" فهل لهذا تخريج؟ مثلا: إن هناك عددا ...
جزاكم الله خيرا
لهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
أجرهم: مبتدأ مؤخر.
والجملة خبر إن إذا جعلنا من موصولة.
أو في محل جزم جواب الشرط؛ إذا جعلناها شرطية.
والجملة بكاملها في محل رفع خبر إنّ ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:45 م]ـ
أين الخبر في قوله تعالى في سورة البقرة الآية62" إن الذين آمنوا والذين هادواوالنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر ... "
كثر في الكتب وفي نشرات الأخبار نصب الاسم بعد " هناك، هنالك" فهل لهذا تخريج؟ مثلا: إن هناك عددا ... جزاكم الله خيرا
وهذا هو الصحيح؛ لأنها
اسم إن المؤخر
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 03:05 م]ـ
فعلى الاحتمال الأول الذي ذكره دكتور مروان حفظه الله وسدده تكون:
الفاء في: (مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)
لتضمن الموصول: "من" معنى الشرطية، فدخلت الفاء على خبره كما تدخل على جواب الشرط، من قبيل: الذي يأتيني فله درهم.
وذكر أبو السعود، رحمه الله، في تفسيره، في هذا الوجه احتمال أن تكون جملة: "مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا" في محل نصب على البدلية من اسم "إن" وما تلاه: (الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ)، فيكون هو المقصود أصالة، ويكون المبدل منه على نية الطرح، ويكون معنى الآية: إن من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا من أولئك المذكورين آنفا فلهم أجرهم عند ربهم .........
وجمع في: "فلهم أجرهم عند ربهم" باعتبار معنى: "من" الموصولة لا لفظها المفرد.
وعلى الاحتمال الثاني:
تكون الفاء هي الرابطة بين جملة الشرط وجوابه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 03:21 م]ـ
كثر في الكتب وفي نشرات الأخبار نصب الاسم بعد " هناك، هنالك" فهل لهذا تخريج؟ مثلا: إن هناك عددا ...
جزاكم الله خيرا
هناك (ظرفية) فتكون خبر إن مقدم فيكون أصل الكلام" إن عددا هناك "
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 10:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم(/)
إعراب جملة (لم يعد فيه لبن)
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 03:14 م]ـ
:::
ما إعراب جملة (لم يعد فيه لبن) في قول الشاعر أحمد عبد المعطي حجازي:
يا نجمةً مسجونة في خيط ماء
ياثديَ أمٍّ (لم يعد فيه لبن)
فقد سمعت بعضهم يعربها في محل نصب صفة ولكني أعتقد أنها في محل نصب
حال لأن كلمة "ثدي " معرَّفة بالنداء وليست نكرة.
أرجو التوضيح ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 04:37 م]ـ
الذي يتعرف بالنداء النكرة المقصودة (يا رجلُ) وأنت تقصد بها رجلا معينا معروفا.
وهنا نلاحظ أنّ (يا ثدي أمّ) منادى مضاف، فليس بمعرفة، ولكن له مسوغ من مسوغات كون صاحب الحال نكرة، قال ابن مالك:
وَلَمْ يُنكَّرْ غَالِباً ذُو الْحَالِ إِنْ**لَمْ يَتَأَخَّرْ أَوْ يُخَصَّصْ أَوْ يَبِنْ
وهذا المسوغ تخُصيص صاحب الحال بالإضافة، فيجوز أن تكون جملة (لم يعد فيه لبن) في محل نصب، قال تعالى:" فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ"، فـ (سواء) حال من (أربعة) التي خصصت بالإضافة مع أنها نكرة، وقوله تعالى:"فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ، أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا " (أمرا) حال من (كل) التي خصصت بالإضافة.
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 05:37 م]ـ
يعني أستاذي ... ماذا تريد أن نقول بعدك؟!!
زادك الله من فضله.
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 08:37 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبي تمَّام ولكن أيهما أقوى في هذه الجملة الحال أم الصفة؟(/)
سؤالان للدكتور مروان حفظه الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 05:07 م]ـ
السلام عليكم: هذه استفساران للدكتور مروان حفظه الله:
1 - إذا تقدم الفاعل على الفعل وهوجمع تكسير لمذكر عاقل نحو:-الطلاب- (هل تأنيث فعله واجب أم جائز أم ممتنع فهل نقول: الطلاب حضر, أم نقول: الطلاب حضروا, أم نقول: الطلاب حضرت, أم كلها جائزة؟)
2 - (جمع التكسير) لمذكر أو لمؤنث عاقل أو غير عاقل مثل: الطلاب, والجمال, والفواطم, والهنود, إذا كان فاعلاً متأخراً عن فعله ما حكم تأنيث فعله؟؟
ـ[المعلم22]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:10 م]ـ
أين الدكتور نريد الاجابة؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأتطفل على الدكتور , وله التوصويب:
1 - إذا تقدم الفاعل على فعله لم يُعرب فاعلاً؛ بل يُعرب مبتدأ , لذلك فالفعل يحتاج إلى فاعل يعود على المبتدأ نوعًا وعددًا , لذا يجب أن تكون الجملة:
الطلابُ حضروا. على أن الواو فاعل. والجملة الفعلية في محل رفع خبر. والجملة الواقعة خبرًا يجب أن تشتمل على ضمير يعود على المبتدأ , ويطابقه نوعًا وعددًا.
2 - أعتقد جواز تأنيث الفعل وتذكيره؛ لقوله تعالى: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا} وقوله تعالى: {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ}
والله أعلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 11:35 م]ـ
أخي الكريم
أولا = آسف لتأخري عليك بالإجابة؛ لأنني لست دائما على النت
وسوف أعطيك رقم هاتفي؛ لتهتف لي عند الحاجة {ابتسامات}!!
ثانيا:
هذا شرح بسيط لقاعدة تأنيث الفعل وتذكيره:
أولا: تأنيث الفعل:
1. يؤنث الفعل إذا كان الفاعل اسماً ظاهراً حقيقي التأنيث؛
أو مجازي التأنيث:
حقيقي الثأنيث مثال:
قال تعالى:
{إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} آل عمران35
وقال تعالى:
{قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ} يوسف51
أو مجازي التأنيث:
مثال:
{وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} التوبة
3.أو كان ضميراً يعود على مؤنث حقيقي مثال: (الأم المثالية تجعل من أبنائها قادة)
أو مجازي مثال: (الجامعات ازدحمت بالطالبات)
4.أو كان جمع مؤنث سالماً:
مثال: (تسهر الأمهات على راحة الأبناء)
5.أو علماً لمؤنث مفصولاً عن الفعل بفاصل غير (إلا ّ).
مثال: (حضرت اليوم فاطمة)
ثانياً: تذكير الفعل:
1. يذكر الفعل إذا كان الفاعل مفرداً مذكراً أو جمع مذكر سالم:
مثال: (يفرح الأب بنجاح أبنائه)
مثال: {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ} الروم4
2.أو كان علماً لمؤنث مفصولاً من الفعل بـ (إلا) أو (غير) أو (سوى)
مثال: (ما نجح إلا سعاد، وما حضر غير زينب، وما سافر سوى هند)
3.أو كان جمع مؤنث سالماً مفصولاً من الفعل.
مثال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ} الممتحنة10
4. أو كان نون نسوة للغائبات.
مثال: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ} البقرة233
يجوز تذكير الفعل وتأنيثه إذا كان الفاعل اسم جمع أو جمع تكسير.
الأمثلة:
(بكى النساء / بكت النساء)
(سار الثُّكالى / سارت الثُّكالى)
(جاء الجنود / جاءت الجنود)
ملاحظة:
1. تأنيث الفعل يكون بالتاء الساكنة في آخره إن كان ماضياً،
وبالتاء في أوله أن كان مضارعاً ..
وعلى الرحب والسّعة ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 11:52 م]ـ
السلام عليكم: هذه استفساران للدكتور مروان حفظه الله:
1 - إذا تقدم الفاعل على الفعل وهوجمع تكسير لمذكر عاقل نحو:-الطلاب- (هل تأنيث فعله واجب أم جائز أم ممتنع فهل نقول: الطلاب حضر, أم نقول: الطلاب حضروا, أم نقول: الطلاب حضرت, أم كلها جائزة؟)
2 - (جمع التكسير) لمذكر أو لمؤنث عاقل أو غير عاقل مثل: الطلاب, والجمال, والفواطم, والهنود, إذا كان فاعلاً متأخراً عن فعله ما حكم تأنيث فعله؟؟
الطلاب حضروا ..
ليس غير
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:01 ص]ـ
أشكر الدكتور على هذه التوضيحات. لي بعض الأسئلة لو تكرم وأجاب عنها.
كيف يصرف الفعل في مثل هذه الحالات:
الحصان والفرس والبغل \ركض\
الحصان والبغلة \ركض\
البغلة والفرس \ركض\
الرجل والفرس \ركض\
الرجال والناقة \ركض\
النساء والحصان \ركض\
النساء والناقة \ركض\
المرأة والحصان \ركض\
المرأة والفرس \ركض\
وشكري سلفا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:23 ص]ـ
أخي الكريم
أولا = آسف لتأخري عليك بالإجابة؛ لأنني لست دائما على النت
وسوف أعطيك رقم هاتفي؛ لتهتف لي عند الحاجة {ابتسامات}!!
[/ COLOR]
أرجو من الأخ السائل ألا يخص أحدا بالسؤال، فالبركة في الجميع
ومن أجاب فله الشكر والتقدير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 01:20 ص]ـ
لماذا لم يجيز النحاة قولنا: الطلاب حضرت , وأجازوا قولنا: الجمال سارت (أليست كلها جمع تكسير-الطلاب والجمال)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 06:39 ص]ـ
أرجو من الأخ السائل ألا يخص أحدا بالسؤال، فالبركة في الجميع
ومن أجاب فله الشكر والتقدير
شكرا للأخ الحبيب مغربي
وهذا ما أردت إضافته عند دخولي على المنتدى؛
لأنني كتبت الإجابة في ساعة متأخرة
من الليل (عندنا)!!
وبهذا يجد السائل من يلبي له طلبه فورا
وجزى الله الجميع خيرا
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:24 م]ـ
وضاع سؤالي في الحوار.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:27 م]ـ
لماذا لم يجيز النحاة قولنا: الطلاب حضرت , وأجازوا قولنا: الجمال سارت (أليست كلها جمع تكسير-الطلاب والجمال)
لم يجزه النحاة في مثل هذا المثال؛ لأن الفاعلليس اسما ظاهرا بل ضميرا يعود على مذكر، فالصواب أن نقول: (الطلاب حضروا) بعكس لو قلنا: (حضر الطلاب) فلك أن تقول: (حضرت الطلاب) على تقدير " جماعة " أو (حضر الطلاب)؛ لأن الفاعل هنا جمع تكسير.
هذا والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 01:13 م]ـ
أخي الأخفش (فهم السؤال نصف الاجابة)!!
فهمنا أنه لا يجوز (الطلاب حضرت) ,,ولكن (سؤالي: لماذا أجازوا قولنا: الجمال سارت) والجمال كما هو معروف جمع تكسير لمفرد مذكر!! أليس هي والطلاب سيان؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 01:22 م]ـ
أخي الأخفش (فهم السؤال نصف الاجابة)!!
أخي لم يجبك الأخفش إطلاقا حتى ترد عليه، ثم بارك الله فيك أليس من اللائق أن يطرح الاستدراك في إطاره على اعتبارك طالب علم؟!!
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 02:57 م]ـ
أخي الأخفش,,أخي مغربي,,معذرةً إن توسع استدراكي فشق إطار الأدب, وليتني خرجت بإجابة!!
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 04:21 م]ـ
أخي الأخفش (فهم السؤال نصف الاجابة)!!
فهمنا أنه لا يجوز (الطلاب حضرت) ,,ولكن (سؤالي: لماذا أجازوا قولنا: الجمال سارت) والجمال كما هو معروف جمع تكسير لمفرد مذكر!! أليس هي والطلاب سيان؟
أخي الفاضل، لعلك أردت النحوي الصغير فسهوت وكتبت " الأخفش، ولا بأس في ذلك، فالشرف لي أن تناديني باسم أستاذ له قدره هنا، فبارك الله فيك وعفا عنك.
أمّا عن سؤالك، فالذي فهمته أنك تريد سبب عدم تأنيث الفعل مع الفاعل " الطلاب " فأجبتك عنه.
أمّا " تأنيث الفعل مع الفاعل " الجمال " فلا جدال في وجوب تانيث الفعل مع الفاعل " الجمال "؛ لأن الفاعل هنا ضمير يعود على مذكر غير عاقل، وكلنا نعلم أن المذكر غير العاقل يعامل معاملة المؤنث بارك الله فيك.
لكن لو كان الفاعل ظاهرا، ليس ضميرا لقلنا بجواز التأنيث والتذكير فنقول: (جاءت الجمال) أو (جاءالجمال)
وبعبارة بسيطة (الطلاب مذكر عاقل، والجمال مذكر غير عاقل)
لعلي أكون فهمت سؤالك هذه المرة فتصل لو لنصف الإجابة، أو أعتذر عن الإجابة عن أسئلتك مستقبلا، حيث أنني لاأفهمها.
وشكرا لك مقدما.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 05:06 م]ـ
أخي النحوي الكبير بارك الله لك ونفع بعلمك وجزاك الله خيراً ومعذرةً منك وسماحاً .. وحبذا لو قلت لي أين أجد موضوع (معاملة المذكر غير العاقل معاملة المؤنث) في أي كتاب وأي درس؟؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 06:13 م]ـ
أخي النحوي الكبير بارك الله لك ونفع بعلمك وجزاك الله خيراً ومعذرةً منك وسماحاً .. وحبذا لو قلت لي أين أجد موضوع (معاملة المذكر غير العاقل معاملة المؤنث) في أي كتاب وأي درس؟؟
حياك الله اخي الفاضل، ولا بأس عليك،
أمّا عن طلبك فأقول تجده في جمع المؤنث السالم، فهو يجمع عليه الاسم غير العاقل المبدوء ب (ابن) أو (ذي). مثل: ابن آوى: بنات آوى ومثل ذي القعدة: ذوات القعدة.
وصفة المذكر غير العاقل. مثل: جبل شاهق: جبال شاهقات وحصان سابق: حُصُنٌ سابقات.
وكذلك صفة المعدود إذا كان غير عاقل فإنه
يؤنث، نحو: " أياما معدودة " مع أن يوم مذكر.
يذهب أبو حيان إلى أن صفة الجمع الذي لا يعقل تأتي على وجهين؛ فالجمع تارة يعامل معاملة الاسم المؤنث المفرد، فتأتي صفته بـ (التاء) المربوطة؛ وتارة يعامل معاملة جمع المؤنث السالم، فتأتي صفته بـ (الألف) و (التاء) المبسوطة؛ فمثال ما عومل معاملة الاسم المؤنث المفرد، قوله تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} (البقرة:80) حيث جاءت الصفة هنا {معدودة} معاملة الاسم المؤنث المفرد؛
ومثال ما عومل معاملة جمع المؤنث السالم، قوله تعالى: {ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات} (آل عمران:24).
وأرجو أن أكون قد أفدتك.
ـ[الوافية]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 06:48 م]ـ
كبيرٌ بعلمك وأخلاقك أيها النحوي.
لله درك أصيلا مفضالا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 10:14 م]ـ
وأنا أهتف معكِ أخيتي الوافية، وأقول:
كبير بعلمك كبير - يا أخانا ومشرفنا الغالي (النحوي الكبير) - وكبير بأخلاقك.(/)
ما اعراب
ـ[الحسناء]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 05:18 م]ـ
:::
ما اعراب فأضرمها نارين: حربا وخدعة
حربا وخدعة: هل تعرب بدل من نارين (تعتبر بدل تفصيل)
2 - هل نقول هناك نوعان من الهجرة أم نقول هناك نوعين من الهجرة مع ذكر السبب؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 05:41 م]ـ
ما اعراب فأضرمها نارين: حربا وخدعة
حربا وخدعة: هل تعرب بدل من نارين (تعتبر بدل تفصيل)
نعم بدل تفصيل أو بعض من كل
هل نقول هناك نوعان من الهجرة أم نقول هناك نوعين من الهجرة مع ذكر السبب؟
هناك نوعان .... مبتدأ مؤخر
ـ[الحسناء]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 06:53 م]ـ
شكرا لك(/)
المسند والمسند إليه
ـ[الحسناء]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 07:01 م]ـ
:::
نقول عن الجملة الفعلية هي التي يتصدرها فعل ويكون هذا الفعل مسندا أما المسند إليه فيكون فيكون: فاعلا أو نائب فاعل أو اسما لكان أو أخواتها ...
سؤالي: ما القصود بـ (المسند والمسند إليه)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 07:37 م]ـ
انظري القاعدة التاسعة والعشرين ( http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=3334&lang=)
ـ[الحسناء]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 10:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 08:22 م]ـ
المسند في الجملة الاسمية هو الخبر والمسند اليه هو المبتدأ
وفي الجملة الفعلية المسند هو الفعل والمسند اليه هو الفاعل
والباقي يسمى فضلة
والله أعلى وأعلم
ـ[الحسناء]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 05:30 م]ـ
شكر لك(/)
إعراب "مثلها""السمن"؟
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أود أن تساعدوني للتأكد من الإعراب ..
... ليس للمسلمين جميعهم مثلها، فإياك ياعبد الله أن تكون بمنزلة البهيمة التي مرت بواد خصيب فلم يكن لها همة إلا السمن
-------
فيما يتعلق بالإعراب لقد حاولت وهي كالتالي:
مثلها: اسم ليس مرفوع وعلامة رفعة الضمة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
السمن: اسم كان مرفوع بالضمة<<أليس كذلك؟؟
أرجو الرد
وفقكم الرحمن
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إعرابك أختنا لا غبار عليه
وفقك الله
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 06:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إعرابك أختنا لا غبار عليه
وفقك الله
جزاك الرحمن خيرا أخي الفاتح .. وبارك الله فيك
ـ[بتول]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 09:50 م]ـ
السلام عليكم:
أخيّتي الكريمة .. أعتقد أن اللاستثناء تام منفي يجوز فيه الرفع على البدلية، أو النصب على الاستثناء؛ والإبدال أكثر. أما اسم كان فهو (همّة).
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 10:54 م]ـ
أرى رأى البتول0
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:16 م]ـ
السلام عليكم:
أخيّتي الكريمة .. أعتقد أن اللاستثناء تام منفي يجوز فيه الرفع على البدلية، أو النصب على الاستثناء؛ والإبدال أكثر. أما اسم كان فهو (همّة).
أرى رأى البتول0
سؤال أطرحه عليكما بعد إذن أستاذي الفاتح، أين المستثنى منه؟ بارك الله فيكما وزادكما علما.
ثم أليس أصل الجملة (يكون السمن همة لها) فوقع المبتدأ محصورا بإلا، فتقدم الخبر وتأخر المبتدأ، (لم يكن همة لها إلا السمن).
فالسمن: اسم "يكن " مؤخر مرفوع.
وهمة: خبر " يكن" مقدم منصوب.
والجار والمجرور " لها " متعلقان بالخبر " همة ".
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:20 م]ـ
أستاذي ": الفاتح " بعيدا عن إعراب أختنابنت العروبة"، الذي اتفقنا على صحته، ورغبة مني في مناقشتك والدردشة معك، أسألك، ألا يمكن لي أن أجعل " يكن " فعلا تاما لاناقصا، ونعرب " السمن فاعلا مؤخر، وهمة مفعولا به منصوبا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 09:13 ص]ـ
أستاذي ": الفاتح " بعيدا عن إعراب أختنابنت العروبة"، الذي اتفقنا على صحته، ورغبة مني في مناقشتك والدردشة معك، أسألك، ألا يمكن لي أن أجعل " يكن " فعلا تاما لاناقصا، ونعرب " السمن فاعلا مؤخر، وهمة مفعولا به منصوبا؟
بارك الله فيك أخي الحبيب
وكم يطيب لي الدردشة معك ومحاورتك , فلطالما استفدنا وانتفعنا من مثل هذه المحاورات الطيّبة , وخاصة من أولي العلم والحجى , وأنت منهم
استاذي الفاضل , برأيي المتواضع لا يكون"السمن" إلاّ اسما ليكن الفعل الناسخ و" همّة " خبره , فانظر إلى الجملة قبل دخول الناسخ عليها تجدها جملة اسميّة: "السمن همّة لها "
ثمّ , لو كان ما تقوله جائزا , فما موقع " همة" من الإعراب؟
أم أن لديك رأيا آخر قد يكون فيه الصواب؟
بارك الله فيك بانتظار ردّك الكريم
ملاحظة: لك رسالة من أخينا مغربي في نافذة " أشارك في الإعراب" فعجّل:)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 11:57 ص]ـ
أستاذي الفاتح، ما أروعه من تنبيه، فقد سهوت عن أن التامة تكتفي بمرفوعها فـ " همة " في هذه الحالة حال منصوب. فالمعنى
لاتكن كالبهيمة التي لم تجد إلا السمن في حالة كونه همة لها ".
أستاذي الفاضل أنامتفق معك على أنه فعل ناسخ ولا جدال في ذلك ولكن ما أدليت به هو مجرد رأي لوجه آخر للفعل " يكن " و كما يقال: كل يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 12:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
ملاحظة: لك رسالة من أخينا مغربي في نافذة " أشارك في الإعراب" فعجّل:)
أخي الكريم، فتحت النافذة وقرأت الرسالة، وأجبته عنها، فأرجو أن أكون خير سلف لخير خلف.
ـ[بتول]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 06:29 م]ـ
السلام عليكم:
المستثنى هو (السمن) والمستثنى منه هو (الهمة)،ولذا لا يكون الاستثناء مفرّغاً (أسلوب حصر).
أما التقديم و التأخير فليس محله هاهنا؛ إذ لو تقدم المستثنى (السمن) على المستثنى منه (الهمة) لوجب فيه النصب على الاستثناء، كما في الشاهد:
(يُتْبَعُ)
(/)
وما لي إلا آلَ أحمد شيعةٌ و مالي إلا مذهبَ الحقّ مذهبُ
والأصل (مالي شيعةٌ إلا آلُ / آلَ أحمد).
وعلى تقدير النحوي الصغير (لم يكن همة لها إلا السمن) يكون الجار و المجرور (لها) خبراً، واسم كان هو (الهمة) ثم استثنينا (السمن) منها.
وعذراً لتأخري في الرد.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 01:54 م]ـ
السلام عليكم:
المستثنى هو (السمن) والمستثنى منه هو (الهمة)،ولذا لا يكون الاستثناء مفرّغاً (أسلوب حصر).
أما التقديم و التأخير فليس محله هاهنا؛ إذ لو تقدم المستثنى (السمن) على المستثنى منه (الهمة) لوجب فيه النصب على الاستثناء، كما في الشاهد:
وما لي إلا آلَ أحمد شيعةٌ و مالي إلا مذهبَ الحقّ مذهبُ
والأصل (مالي شيعةٌ إلا آلُ / آلَ أحمد).
وعلى تقدير النحوي الصغير (لم يكن همة لها إلا السمن) يكون الجار و المجرور (لها) خبراً، واسم كان هو (الهمة) ثم استثنينا (السمن) منها.
وعذراً لتأخري في الرد.
أختي الفاضلة، بارك الله فيك وفي وقتك.
وبعد البحث والمراجعة، وجدت هذا الحديث في كتاب " كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال"وهذا نصه:
(عن ضبة (ضبة بن محصن العنزي البصري - قليل الحديث ثقة مشهور، ضبة هكذا ضبطه في تبصير المنتبه (3/ 854). وراجع تهذيب النهذيب (4/ 442) ص) بن محصن قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أما بعد فإن للناس نفرة من سلطانهم، فأعوذ بالله أن تدركني وإياك؛ فأقم الحدود ولو ساعة من النهار، وإذا حضر أمران أحدهما لله، والآخر للدنيا فآثر نصيبك من الله فإن الدنيا تنفد والآخرة تبقى وأخف الفساق واجعلهم يدا يدا ورجلا ورجلا عد مريض المسلمين واحضر جنائزهم، وافتح بابك وباشر أمورهم بنفسك، فإنما أنت رجل منهم غير أن الله جعلك أثقلهم حملا، وقد بلغني أنه نشأ لك ولأهل بيتك هيئة في لباسك ومطعمك ومركبك، ليس للمسلمين مثلها، فإياك يا عبد الله أن تكون بمنزلة البهيمة مرت بواد خصب، فلم يكن لها هم إلا التسمن وإنما حتفها في السمن، واعلم أن العامل إذا زاغ زاغت رعيته، وأشقى الناس من شقيت به رعيته.
فالملاحظ هو " رفع هم " نقلته هنا لأعيد الحوار في هذه المسألة، وسيكون لي عودة بعد التمحيص والتركيز.
ـ[بتول]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أخي النحوي .. لا خلاف بيننا في أن (همة/همّ) مرفوعة.
فلا أدري ما الإشكال!!!
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أخي النحوي .. لا خلاف بيننا في أن (همة/همّ) مرفوعة.
فلا أدري ما الإشكال!!!
من قال ذلك أختي الفاضلة؟ فنحن قلنا إن السمن " هو اسم كان، و" همة " خبرها منصوب "
وفي حالة التمام، قلت: إن " السمن " فاعل " و " همة " حال منصوب "
وحين قرأت الحديث أو برفع " هم " بدأت أعيد النظر في إعراب الجملة.
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 02:00 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا لقد استفدت كثيرا من مداخلاتكم ..
ولكن هل الأصل أن نقول:
يكن السمن همة لها ... أم ماذا؟!
فكيف تكون همة مرفوعة؟
فهل ممكن أن يكون الاستثناء هنا تام منفي؟
أي أن يكون هناك وجهان للإعراب (مستثنى منصوب جوازاأو بدل .. )
نرجو الافادة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم
ما زلت أرى أنّ همّة هي خبر يكن , والسمن اسمها المؤخّر المرفوع , والاستثناء ناقص منفي
والسبب ما يلي
لا يجوز أن يكون همّة اسم كان لأنّه نكرة وأصله المبتدأ ولا يجوز أن يكون المبتدأ نكرة
أمّا الجار والمجرور " لها " فهو متعلّق بمحذوف نعت لهمّة
وقد يقول قائل: ولكن همّة قد تخصصت بالنعت فصح الابتداء , ولا مانع من كونها اسم كان
نقول: هذا صحيح , ويبقى السؤال: أين خبر الناسخ؟
فالجار والمجرور هو نعت لهمّة وليس خبر الناسخ
إذن يبقى الاحتمال الوحيد , هو أن يكون السمن , هو اسم كان المؤخّر المرفوع , وصح البدء به لأنّه معرفة وجاز أن يكون اسما للناسخ
ثمّ هذا الذي يقتضيه المعنى , فأصل الجملة: (السمن همة لها) دخل عليها الفعل الناسخ " يكن" ثمّ نفينا الجملة مع أداة الحصر لإفادة الحصر والقصر:
أمّا النص المنقول عن سيدنا عمر بن الخطّاب , فإن صحّ فلا بد من إيجاد تعليل ما
وإلاّ فالنص بحاجة إلى تحقيق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 10:30 م]ـ
السلام عليكم
نتمنّى على أساتذتنا الأفاضل أن يقدّموا لنا وجهات نظرهم في المسألة حتى نفصل فيها:
هل الاستثناء مفرغ أم تام منفي؟
جزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
هذه وجهة نظري لعلكم تقبلونها
(فلم يكن لها همة إلا السمن)
أليس مشابها لقول الراجز
وبلدة ليس بها أنيس # إلا اليعافير وإلا العيس
سواء كانت (يكن) ناقصة أو تامة فالسمن لها وجهان الرفع على البدلية أو النصب على الاستثناء
للجميع شكري وتقديري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:26 م]ـ
لكن لما لا تكون إلا للحصر وليست للأستثناء؟
إذن فهل همة هنا اسم يكن!!!
وكيف ذلك؟
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:43 م]ـ
وقد بلغني أنه نشأ لك ولأهل بيتك هيئة في لباسك ومطعمك ومركبك،
هل إعراب هيئة هنا فاعل (جائز)؟
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:41 م]ـ
أختي الفاضلة، بارك الله فيك وفي وقتك.
وبعد البحث والمراجعة، وجدت هذا الحديث في كتاب " كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال"وهذا نصه:
(عن ضبة (ضبة بن محصن العنزي البصري - قليل الحديث ثقة مشهور، ضبة هكذا ضبطه في تبصير المنتبه (3/ 854). وراجع تهذيب النهذيب (4/ 442) ص) بن محصن قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أما بعد فإن للناس نفرة من سلطانهم، فأعوذ بالله أن تدركني وإياك؛ فأقم الحدود ولو ساعة من النهار، وإذا حضر أمران أحدهما لله، والآخر للدنيا فآثر نصيبك من الله فإن الدنيا تنفد والآخرة تبقى وأخف الفساق واجعلهم يدا يدا ورجلا ورجلا عد مريض المسلمين واحضر جنائزهم، وافتح بابك وباشر أمورهم بنفسك، فإنما أنت رجل منهم غير أن الله جعلك أثقلهم حملا، وقد بلغني أنه نشأ لك ولأهل بيتك هيئة في لباسك ومطعمك ومركبك، ليس للمسلمين مثلها، فإياك يا عبد الله أن تكون بمنزلة البهيمة مرت بواد خصب، فلم يكن لها هم إلا التسمن وإنما حتفها في السمن، واعلم أن العامل إذا زاغ زاغت رعيته، وأشقى الناس من شقيت به رعيته.
فالملاحظ هو " رفع هم " نقلته هنا لأعيد الحوار في هذه المسألة، وسيكون لي عودة بعد التمحيص والتركيز.
السلام عليكم
إذا ممكن أرجو وضع النص بالتشكيل حتى يتسنى لي مراجعته ..
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:44 م]ـ
وقد بلغني أنه نشأ لك ولأهل بيتك هيئة في لباسك ومطعمك ومركبك،
هل إعراب هيئة هنا فاعل (جائز)؟
؟؟؟؟
كيف نعرب هيئة؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 08:39 م]ـ
وقد بلغني أنه نشأ لك ولأهل بيتك هيئة في لباسك ومطعمك ومركبك،
هل إعراب هيئة هنا فاعل (جائز)؟
فاعل للفعل (نشأ)
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
لا يجوز أن يكون همّة اسم كان لأنّه نكرة وأصله المبتدأ ولا يجوز أن يكون المبتدأ نكرة
أمّا الجار والمجرور " لها " فهو متعلّق بمحذوف نعت لهمّة
وقد يقول قائل: ولكن همّة قد تخصصت بالنعت فصح الابتداء , ولا مانع من كونها اسم كان
نقول: هذا صحيح , ويبقى السؤال: أين خبر الناسخ؟
فالجار والمجرور هو نعت لهمّة وليس خبر الناسخ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
" لم يكن لها همةٌ إلا السمنُ"
همة وإن كانت نكرة إلا أنه يجوز الابتداء بها لتقدم الخبر عليها وهو الجار والمجرور.
وجملة " لها همة " أو " للبهيمة همة" جملة تامة دخل عليها الناسخ، ثم استثني من الهمة " السمن " والاستثناء تام منفي، ويكون الأكثر في "السمن " الرفع على البدلية.
والله تعالى أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قد تتعدد الوجوه الإعرابية وتختلف باختلاف ضبط كلمة (همة) وكذلك ضبط (السمن) لكني أرى الرفع أظهر في (همة) ولا سيما أن الرواية الأخرى تعضده حيث جاءت (هم) بدون ألف العوض، ما يدل على الرفع، وعلى هذا تكون الجملة:
لم يكن لها همٌّ إلا التسمنَ ُ.
هم: اسم كان الناقصة، وهنا يجوز مجيئه نكره وإن لم يخصص بوصف أو إضافة، ويجوز اعتبار كان تامة و (هم) فاعلها.
لها: متعلق بخبر كان على اعتبارها ناقصة، أو متعلق بـ (هم) أو بحال منها على اعتبار (كان) تامة.
التسمن: يجوز فيه النصب على الاستثناء، والرفع على البدلية من (هم) بوجهيها أي في حال نقصان (كان) أو تمامها.
مع خالص الود.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 11:40 م]ـ
إخوتي أخواتي، قلت لكم في مشاركة سابقة وبعد قراءتي قول " عمر بن الخطاب " برفع " هم " في قوله (لم يكن لها هم إلا التسمن)
فالملاحظ هو " رفع هم " نقلته هنا لأعيد الحوار في هذه المسألة، وسيكون لي عودة بعد التمحيص والتركيز.
وهاأنا أعود مرة أخرى بعد قراءة ما جاد به الأساتذة " الأخفش " وعلي المعشي "، وثبوت صحة المعنى والتركيب في قولنا " لم يكن لهاهم إلا السمن "، فأوافق أختنا " بتول " في أن الاستثناء تام منفي، وأوافق أستاذي الكريمين في إعرابهما.
السلام عليكم ورحمة الله
قد تتعدد الوجوه الإعرابية وتختلف باختلاف ضبط كلمة (همة) وكذلك ضبط (السمن) لكني أرى الرفع أظهر في (همة) ولا سيما أن الرواية الأخرى تعضده حيث جاءت (هم) بدون ألف العوض، ما يدل على الرفع، وعلى هذا تكون الجملة:
لم يكن لها همٌّ إلا التسمنَ ُ.
هم: اسم كان الناقصة، وهنا يجوز مجيئه نكره وإن لم يخصص بوصف أو إضافة، ويجوز اعتبار كان تامة و (هم) فاعلها.
لها: متعلق بخبر كان على اعتبارها ناقصة، أو متعلق بـ (هم) أو بحال منها على اعتبار (كان) تامة.
التسمن: يجوز فيه النصب على الاستثناء، والرفع على البدلية من (هم) بوجهيها أي في حال نقصان (كان) أو تمامها.
مع خالص الود.
بارك الله فيك أخي الكريم وفي الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 01:04 ص]ـ
فاعل للفعل (نشأ)
وقد بلغني أنه نشأ لك ولأهل بيتك هيئة في لباسك ومطعمك ومركبك،
ألا يصح أن تكون هيئة مفعولا به؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 01:31 ص]ـ
وقد بلغني أنه نشأ لك ولأهل بيتك هيئة في لباسك ومطعمك ومركبك،
ألا يصح أن تكون هيئة مفعولا به؟
كيف يكون ذلك، والفعل " نشأ " لازم؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
إذن:
علامة الإعراب في " همّة " هي التي تحدّد موقعها من الإعراب
فعلى الرفع ما ذكرتم بارك الله فيكم
وعلى النصب هي خبر يكن والسمن اسمها
هذا ما جادت به قريحة أستاذنا المعشّي حفظه الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 12:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أولًا: أشكر أخي العزيز النحوي الكبير لتوضيح كون (هيئة) فاعلًا
ثانيا: أخي العزيز الفاتح
أخي العزيز علي المعشي لم يعرب (همة) خبرًا للفعل (يكن) بل أعربها اسمًا له أو فاعلًا له
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 11:30 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 04:28 م]ـ
السلام عليكم
إذا ممكن أرجو وضع النص بالتشكيل حتى يتسنى لي مراجعته ..
أختي الفاضلة، هذا هو النص مشكلا، وعذرا للتأخير فقد انشغلت.
عن ضَبَّةَ بن محْصِنٍ قَالَ: «كَتَبَ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ إِل?ى أَبِي مُوسى? الأَشْعَرِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ للنَّاسِ نَفْرَةً مِنْ سُلطَانِهِمْ، فَأَعُوذُ بَاللَّهِ أَنْ تُدْرِكَنِي وَإِيَّاكَ، فَأَقِمِ الْحُدُودَ وَلَوْ سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ، وَإِذَا عَرَضَ لَكَ أَمْرَانِ: أَحَدُهُمَا لِلَّهِ، وَالآخَرُ لِلدُّنْيَا، فَآثِرْ نَصِيبَكَ مِنَ اللَّهِ، فَإِنَّ الدُّنْيَا تَنْفَدُ وَالآخِرَةُ تَبْقَى?، وَأَخِفِ الْفُسَّاقَ وَاجْعَلْهُمْ يَدَاً يَدَاً ورِجْلاً رِجْلاً، عُدْ مَرِيضَ المُسْلِمِينَ وَاحْضُرْ جَنَائِزَهُمْ، وَافْتَحْ بَابَكَ وَبَاشِرْ أُمُورَهُمْ بِنَفْسِك، فَإِنَّمَا أَنْتَ رَجُلٌ مِنْهُمْ غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ جَعَلَكَ أَثْقَلَهُمْ حِمْلاً، وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّهُ نَشَأَ لَكَ وَلأِهْلِ بَيْتِكَ هَيْئَةٌ فِي لِبَاسِكَ وَمَطْعَمِكَ وَمَرْكَبُكَ، لَيْسَ لِلمُسْلِمِينَ مِثْلُهَا، فَإِيَّاكَ يَا عَبْدَ اللَّهِ أَنْ تَكُونَ بِمَنْزِلَةِ الْبَهِيمَةِ مَرَّتْ بِوَادٍ خِصْبٍ، فَلَمْ يَكُنْ لَهَا هَمٌّ إِلاَّ السمَنُ وَإِنَّمَا حَتْفُهَا فِي السمَنِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْعَامِلَ إِذَا زَاغَ زَاغَتْ رَعِيَّتُهُ، وَأَشْقَى? النَّاسِ مَنْ شَقِيَتْ بِهِ رَعِيَّتُهُ» (الدينوري).
كتاب (جامع المسانيد والمراسيل)
ـ[أبو حازم]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:31 م]ـ
سلام عليكم
أما أنا فأرى غير ماترون
والمعنى (لم يكن لها همةٌ إلا في السمن) فعلى هذا يكون الاستثناء ناقصا و (السمن) منصوبا على نزع الخافض والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:21 م]ـ
السلام عليكم: بارك الله فيكم جميعا إخواني
لم يكن لها همة .. الكلام تام .. إلا السمن .. مستثنى أو بدل
معنى تمام الكلام أن يكون ما قبل إلا يحسن الوقوف عليه أي الجملة كاملة الأركان
لم ينجح الطلاب .. الكلام تام .. إلا المجد .. مستثنى أو بدل.
لم ينجح من الطلاب .. الكلام ناقص .. إلا المجد .. فاعل.
والله أعلم(/)
إلى الفصحاء
ـ[الرسلاني]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم، وأسعد الله أيامكم بكل خير.
أرجو من الأخوة بيان اوجه العبارة الآتية:
إلا تنصروه فقد نصره الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 03:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأسعد أيامك ويسر أحوالك.
هذه محاولة في أحد الأوجه:
إن لا تنصروه فقد نصره الله.
إن: شرطية جازمة، و "لا" زائدة.
تنصروه: فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة.
الفاء: للربط.
وجواب الشرط جملة: قد نصره الله.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:43 ص]ـ
أحسنت أخي مهاجرًا، فقد وفيت وكفيت فبارك الله فيك.
واسمح لي بهذه المداخلة:
إن:
لا: لا ليست زائدة، بل هي نافية. أي إن رفضتم نصره.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:53 ص]ـ
بوركتما
وحقا فإن لا، نافية وليست زائدة، ومنه قوله:=: " .... إلا تفعلوا تكن فتنة "(/)
لمَ لا تأكلين معي؟
ـ[قافلة النور]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 08:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعضاءَ الفصيح، ورحمة الله وبركاته ..
هل يجوز للشاعر نحويًا أن يقول:
لم تغمضين العَيْنَ عَنِّي
أو تُواري و تُحْجِمِي؟!
علمًا بان لم هنا استفهامية؟
فهل تجيز الضرورة الشعرية (حتى!) هذا الأسلوب مع أن الأصح: أو توراين وتحجمين؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم
ما قاله الشاعر صحيح
و" أو" هنا بمعنى: إلى أن" وهي التي ينتصب الفعل المضارع بعدها بأن مضمرة وقد سبقها استفهام , وهو من شروط نصب الفعل المضارع بأن مضمرة بعد" أو"
والمعني: يسأل الشاعرهذه المرأة عن سبب إغماض عينيها عند المرور بجانبه فلا تلتفت إليه إلى أن تتوارى وتحتجب
فالفعلان: "تواري , وتحجمي " منصوبان بأن مضمرة بعد أو وعلامة نصبهما حذف النون من آخرهما
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:42 ص]ـ
ما شاء الله عليك أخي الفاتح
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكمن أعضاءَ الفصيح، ورحمة الله وبركاته ..
هل يجوز للساعر نحويًا أن يقول:
لم تغمضين العَيْنَ عَنِّي
أو تُواري و تُحْجِمِي؟!
علمًا بان لم هنا استفهامية؟
فهل تجيز الضرورة الشعرية (حتى!) هذا الأسلوب مع أن الأصح: أو توراين وتحجمين؟
وجزاكم الله خيرًا
تُحْجِمِي أو تحجبي؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:07 م]ـ
فتح الله عليك، وأكرم الله الجميع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 01:59 م]ـ
بارك الله فيكم وفتح علينا جميعا
أقول: تعمل أو التي ينتصب الفعل المضارع بعدها بأن مضمرة وجوبا بلا شروط ما دام أنّه قد قصد منها معنى إلى وإلاّ, ولا يشترط أن تسبق بنفي أو نهي أو طلب أو استفهام , كقول الشاعر:
لأستسهلنّ الصعب أو أدركَ المنى ... فما انقادت الآمال إلاّ لصابر
أي إلى أن أدرك المنى
وكذلك:
وكنت إذا غمزت فتاة قوم ** كسرت كعوبها أو تستقيما
أي: إلاّ أن تستقيما
ومنه قولك: لأقتلنّ الكافر أو يسلم , أي إلاّ أن يسلم
مما اقتضى التنويه
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:32 م]ـ
فعلام يخرج البيت؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:51 م]ـ
على نفس ما خرّجه الأستاذ الفاتح ولكن بحذف عبارة "وقد سبقها استفهام , وهو من شروط نصب الفعل المضارع بأن مضمرة بعد" أو"
ـ[قافلة النور]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا .. أفدت حقًا مما ذكرت أستاذي/ الفاتح ..
لك كل التقدير ودمتَ بعافية(/)
إعراب "كل"
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 10:25 ص]ـ
سؤالي للأساتذة: ما إعراب "كلٌّ" في آخر البقرة:
آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون، كل آمن بالله وملائكته وكتبه ... "
اختلفنا أنا وزميلي في شعبة اللغة العربية، هل هي بدل أم مبتدأ أم ماذا؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:30 م]ـ
جاء في كتاب إعراب القرآن الكريم:
أن جملة (كل آمن بالله) مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
وعليه يكون إعراب (كل) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:35 م]ـ
جاء في كتاب إعراب القرآن الكريم:
أن جملة (كل آمن بالله) مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
وعليه يكون إعراب (كل) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
القول ما قال به أستاذنا " صريخ الحيارى "
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أخي النحوي (الكبير):
دائمًا ما تفصِّل لي ثوبًا أكبر مني! فكيف لي أن أكون (أستاذا) في حضرة وجودكم و الأساتذة الفضلاء هنا؟!
أشكرك لحسن خلقك وأدبك، فقد تعودنا على ذلك منكم ومن الإخوة هنا في هذا المنتدى المبارك.
دعواتي.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا0
ـ[الخريف]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:35 ص]ـ
أثابكم الله ..(/)
عاجل/استشارة
ـ[الحسناء]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:28 ص]ـ
:::
ما اعراب؟
أن تفترفوا كبيرا من مناهيه، وأن تأتوا عظيما من معاصيه.
هل تعربكا من كبيرا و عظيما مفعول به منصوب أم تعرب نائب مفعول مطلق
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:52 ص]ـ
بل نائب مفعول مطلق كما ذكرت وفقك الله.
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:29 م]ـ
اراهما مفعول به لان الجملة الثانية فسرت الجملة الاولى (ان تتفرقوا تأتوا كبيرا من مناهيه وتأتوا عظيما من معاصيه)
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:33 م]ـ
عذرا لم ارى مشاركتك استاذنا الكبير صريخ ااحيارى
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:39 م]ـ
عذرا لم ارى مشاركتك استاذنا الكبير صريخ ااحيارى
أشكرك لحسن خلقك وأدبك. وما أنا إلا طالب علم صغير أتعلم منكم ومن الأساتذة هنا، والله المستعان.
اسمح لي - سددني الله وإياك - في هذه الملاحظات الإملائية:
أحمد + لم أر + أستاذنا + الحيارى + الكبير خطأ والصواب (الصغير).
(ابتسامة).
ـ[الحسناء]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 05:38 م]ـ
شكرا لكم جميعا ووفقكم الله(/)
ما السبب؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:49 م]ـ
السلام عليكم
لديّ ثلاثة أسئلة.
السؤال الأول: ما سبب إطلاقنا كلمة (رهينة) على المخطوف أو المرهون على الرغم أن المخطوف ذاك يكون ذكرا؟
السؤال الثاني: ما سبب إطلاقنا كلمة (استاد) على الملعب الرياضي الكبير مثل استاد القاهرة الدولي أي ما علاقة الملعب بكلمة (استاد)
السؤال الثالث: ما جمع وتصغير كلمة (ماء)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 01:15 م]ـ
1 - الجمعة مذكر أم مؤنث؟ الإجابة تفيدك, لأن التأنيث النحوي لا يعني بالضرورة التأنيث البشري, وكلمة رهينة ربما إذا أدخلتها على منعوت فتصبح \نفس رهينة\ فهل في هذا دلالة على الجنس؟ لا. ولذلك كلمة رهينة مؤنثة نحوا مجهولة بشرا.
2 - كلمة استاد يستعملها إخواننا المصريون للتعبير عن الملعب, ونحن في تونس مثلا لا نستعملها أبدا فالاستاد عندنا هو الملعب, فنقول الملعب الأولمبي بالمنزه, وهو ملعب معروف. وكلمة استاد دخيلة أصر إخواننا المصريون على أن لا يستبدلوها بالكلمة العربية, وتبعهم في ذلك بعض الدول العربية.
3 - جمع ماء هو مياه, ولكن لا أعلم أالماء يصغر أم لا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 01:31 م]ـ
وعليكم السلام
جاء في كتاب: النهاية في غريب الحديث والأثر
المؤلف: أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري: في الحديث عن قول الرسول صلى الله عليه وسلّم:"كل غُلام رَهِينة بعَقيقته " قال:
[كل غُلام رَهِينة بعَقيقته] الرَّهينة: الرَّهْن والهاءُ للمبالغة كالشَّتِيمة والشتْم ثم استُعْمِلا بمعنى المَرْهُون فقيل هو رَهْن بكذا ورَهِينَة بكذا. ومعنى قوله رهينة بعقَيِقته أن العقَيِقَة لازِمةٌ له لابُدَّ منها فشبّهه في لُزومها له وعَدم انْفِكاكه منها بالرَّهن في يَدِ المُرْتَهن"
أمّا استاد فأظن أنّها كلمة دخيلة على اللغة العربيّة وهي فرنسيّة الأصل ( STADE) ومعناها , ملعب رياضي
قالوا في تصغير ماء مُوَيه، وفي جمعه مياه وأمواه
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 01:35 م]ـ
وعليكم السلام ... وهذا ما جاء في كتاب الميزان في تفسير القرآن:
(قوله تعالى: «كل نفس بما كسبت رهينة» الباء بمعنى مع أو للسببية أو للمقابلة و «رهينة» بمعنى الرهن على ما ذكره الزمخشري قال في الكشاف،: رهينة ليست بتأنيث رهين في قوله: «كل امرىء بما كسب رهين» لتأنيث النفس لأنه لو قصدت لقيل: رهين لأن فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر و المؤنث، و إنما هي اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم كأنه قيل: كل نفس بما كسبت رهن.
انتهى.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 01:42 م]ـ
لا أعلم أالماء يصغر أم لا.
سيدي الضاد، أجبرني الفضول على اقتباس هذه الجملة.
(أالماء) خطأ طباعي أم لأمر ما جدع قصير أنفه؟!
إنني أرى - كما تعلم - أن يكون السؤال هكذا:
أيصغر الماء أم لا؟
أو هكذا:
آلماء يصغر أم لا؟
فماذا ترى سيدي؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 03:02 م]ـ
من مشاركة أخي الفاتح:
أمّا استاد فأظن أنّها كلمة دخيلة على اللغة العربيّة وهي فرنسيّة الأصل ( STADE) ومعناها , ملعب رياضي.
وربما كانت من: ( Stadium) الإنجليزية، والشاهد أنها كما قال أخونا ضاد: كلمة دخيلة لا أصل لها في لغة العرب.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 03:35 م]ـ
أستاذنا صريخ الحيارى, الأمر كما قلت والله أعلم. سهوة فخطأ. بوركت وسلمت.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا0
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:59 ص]ـ
بالنسبة لتصغير " ماء " فكما قال الأخوة الأفاضل؛ ولذ فحين نبحث عنها في المعاجم فإننا نبحث عنها في مادة " م وه "؛ لأن أصل الهمزة هاء أي: إن الهمزة في ماء مبدلة من الهاء والدليل على أن هذه الهمزة مبدلة من الهاء، رجوعها في التصغير والتكثير، قالوا في تصغير ماء مُوَيه، وفي جمعه مياه وأمواه. والتصغير والتكثير يردان الأشياء إلى أصولها.
وقد أكد ابن عصفور إبدال الهمزة من الهاء بقوله: "وإنما جعلت الهاء هي الأصل، لأن أكثر تصاريف الكلمة عليها، قالوا: أمواه ومياه وماهت الركية ماهت أي: ظهر ماؤها وكثر. . إلى غير ذلك من تصاريفها " كتاب الممتع في التصريف "
وجاء في كتاب " إملاء ما من به الرحمن " أو ما يسمى بـ " التبيان في إعراب القران للعكبري:
والأصل في ماء "موه"، لقولهم: ماهت الركية تموه، وفي الجمع أمواه، فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها فلبت ألفا ثم أبدلوا من الهاء همزة وليس بقياس.
والحق أنني لم أضف جديدا على ما قاله الأخوة الأساتذة، وإنما أحببت المشاركة للمشاركة فقط.
ـ[الوافية]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال المتنبي:
وأمواه يصل بها حصاها ... صليل الحلي في أيدي الغواني.
وقيل:
رواحلنا ست ونحن ثلاثة ... نجنبها الأمواه عند ورودها.
ماء جمعها مياه.
فهل أمواه جمع الجمع؟
أم هي جمع آخر ل (ماء)؟
بارك الله فيكم جميعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الحق]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 12:28 م]ـ
جزاكم الله الخير كله. فقد أجدتم وأبدعتم في الإجابة أشكركم. وإن كان هتاك مشاركات جديدة ومضيفة فلا بأس(/)
الاسم الصريح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 02:50 م]ـ
السلام عليكم:
من أنواع الفاعل الاسم الصريح (هل الاسم الصريح يشمل الاسم الموصول واسم الاشارة كل لها اختصاص بذاته؟؟)(/)
حذف فعل الشرط
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 03:21 م]ـ
السلام عليكم:
ما هي القاعدة حذف الفعل هنا (وإن أحد استجارك من المشركين فأجره)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 04:01 م]ـ
السلام عليكم:
ما هي القاعدة حذف الفعل هنا (وإن أحد استجارك من المشركين فأجره)
القاعدة هي اشتراط الجملة الفعلية بعد الشرط، فإذا جاء اسم بعد الأداة فإنه يعرب فاعلا لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور كما في الاية، وإن كان منهم من أجاز ذلك وهم الكوفيون.
وإليك ما جاء في مغني اللبيب:
النوع السابع: اشتراط الجملة الفعلية في بعض المواضع والاسمية في بعض.
ومن الأول جملة الشرط غير لولا وجملة جواب لو ولولا ولو ما والجملتان بعد لما والجمل التالية أحرف التحضيض وجملة أخبار أفعال المقاربة وخبر أن المفتوحة بعد لو عند الزمخشري ومتابعيه نحو ولو أنهم آمنوا.
ومن الثاني الجملة بعد إذا الفجائية وليتما على الصحيح فيهما ومن الوهم في الأول أن يقول من لا يذهب إلى قول الأخفش والكوفيين في نحو (وإن امرأة خافت، وإن أحد من المشركين استجارك، و إذا السماء انشقت) إن المرفوع مبتدأ، وذلك خطأ لأنه خلاف قول من اعتمد عليهم وإنما قاله سهوا.
وأما إذا قال ذلك الأخفش أو الكوفي فلا يعد ذلك الإعراب خطأ لأن هذا مذهب ذهبوا إليه ولم يقولوه سهوا عن قاعدة، نعم الصواب خلاف قولهم في أصل المسألة وأجازوا أن يكون المرفوع محمولا على إضمار فعل كما يقول الجمهور وأجاز الكوفيون وجها ثالثا وهو أن يكون فاعلا بالفعل المذكور على التقديم والتأخير مستدلين على جواز ذلك بنحو قول الزباء:
**ما للجمال مشيها وئيدا**
فيمن رفع (مشيها) وذلك عند الجماعة مبتدأ حذف خبره وبقي معمول الخبر أي مشيها يكون وئيدا، أو يوجد وئيدا ولا يكون بدل بعض من الضمير المستتر في الظرف كما كان فيمن جره بدل اشتمال من الجمال لأنه عائد على ما الاستفهامية ومتى أبدل اسم من اسم استفهام وجب اقتران البدل بهمزة الاستفهام فكذلك حكم ضمير الاستفهام ولأنه لا ضمير فيه راجع إلى المبدل منه.(/)
هل يجوز حذف الفاعل؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 03:24 م]ـ
هل يجوز حذف الفاعل وجوباً أو جوازاً؟؟(/)
أيهما أحق بالوصف .. ؟
ـ[ضرغام]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في كتاب الصف الثاني الابتدائي بدولة الكويت هذه الجملة:
(أبارُ النفطِ المشتعلةِ) وعلمي أن الصفة الواقعة بعد المركب الإضافي أحق بأن تصف المضاف إلا إذا أفاد عموما فتصف المضاف إليه، لذلك رأيت أن في الجملة خطأً، فهل أنا على صواب؟
كما أرجو من معلمينا في الفصيح تفصيل القول في وصف المركب الإضافي أيهما أحق بالوصف، وبارك الله في علمكم
ليت الذي خلق العيون السودا خلق القلوب الخافقات حديدا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أهلا أخي ضرغام، حللت أهلا ووطأت سهلا (ابتسامة).
أولا: لقد ذكرتني بأخينا في الله (ليث بن ضرغام) فلقد افتقدته منذ مدة، وأسأل الله أن يحميه؛ ليعود سالمًا غانمًا.
ثانيًا: ما قلته - أخي المبارك - صواب. فكان الأولى أن تكون الجملة (آبار النفط المشتعلةُ) برفع المشتعلة؛ لأن الشتعلة هي الآبار وليس النفط.
ثالثا: المركب الإضافي ينعت صدره كما ينعت عجزه أي تنعت الكلمة الأولى منه والكلمة الأخرى بلا تفريق أو تخصيص، والأمثلة دليل على ذلك:
أشجارُ الحديقةِ الكبيرةِ رائعةٌ. (لاحظ الكبيرة نعت للحديقة).
أشجارُ الحديقةِ الكبيرةُ رائعة. (لاحظ الكبيرة نعت لأشجار).
خلاصة القول: يعود النعت على ما تريده من الجملة إن أردت المضاف أو أردت المضاف إليه.
وفقك الله ورعاك وحرسك من كل أذى.
ـ[ضرغام]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 10:02 ص]ـ
بارك الله فيك وأسعد الله فؤادك بوقوع ما تحب
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أهلا أخي ضرغام، حللت أهلا ووطأت سهلا (ابتسامة).
أولا: لقد ذكرتني بأخينا في الله (ليث بن ضرغام) فلقد افتقدته منذ مدة، وأسأل الله أن يحميه؛ ليعود سالمًا غانمًا.
ثانيًا: ما قلته - أخي المبارك - صواب. فكان الأولى أن تكون الجملة (آبار النفط المشتعلةُ) برفع المشتعلة؛ لأن الشتعلة هي الآبار وليس النفط.
ثالثا: المركب الإضافي ينعت صدره كما ينعت عجزه أي تنعت الكلمة الأولى منه والكلمة الأخرى بلا تفريق أو تخصيص، والأمثلة دليل على ذلك:
أشجارُ الحديقةِ الكبيرةِ رائعةٌ. (لاحظ الكبيرة نعت للحديقة).
أشجارُ الحديقةِ الكبيرةُ رائعة. (لاحظ الكبيرة نعت لأشجار).
خلاصة القول: يعود النعت على ما تريده من الجملة إن أردت المضاف أو أردت المضاف إليه.
وفقك الله ورعاك وحرسك من كل أذى.
أحسن الله إليك.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:20 م]ـ
وإليك أحسن الله أخي إسماعيل الجزائري.
ـ[ضرغام]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 05:28 م]ـ
أخي الحبيب صريخ الحيارى .. بارك الله فيك
قال عبد الغني الدّقر في كتابه " معجم القواعد العربية " في صفحة (561):"النعت بعد المركب الإضافي": إذا أردنا أن ننعت مركباً إضافياً فالنعت للمضاف لا للمضاف إليه، لأنه المقصود بالحكم، تقول:" جاء عبدُ الله النشيطُ " و " رحم اللهُ ابنَ عباس بحرَ العلم " و" أبو خالد الشجاعُ الفارسُ "
ولا يكون النعت للمضاف إليه إلا بدليل، لأنه يؤتى به لغرض التخصيص كما لا يكون النعت إلا للمضاف إليه بلفظك:" كل " إنما أتي به لغرض التعميم، تقول:" رأيت كلَّ إنسانٍ عاقلٍ يأبى الحهل". أ. هـ
و محمد عبد العزيز النجار في كتابه" ضياء السالك إلى أوضح المسالك " الجزء الثالث، في صفحة 150 قال:" ذكر الصبان: أن النتعت بعد المركب الإضافي يكون للمضاف، لأنه هو المقصود بالحكم، وإنما جيء بالمضاف إليه لغرض التخصيص، فلا يكون له إلا بدليل، مل لم يكون المضاف لفظ "كل" فالنعت للمضاف إليه، لا له؛ لأن المضاف إليه جيء به لغرض التعميم، لذلك ضُعِّف قوله:
كل أخٍ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان" ا. هـ
هذا ما قرأته أيضا لمحمد محيي الدين عبد الحميد _رحمه الله تعالى_ في أوضح المسالك ولكن عهدي به قديم والكتاب ليس بين يدي .. ولذلك توجهت بالسؤال لأحبابنا في الفصيح أعزهم الله.
السؤال التالي لأخواني: هل التضعيف بسبب قوله:" إلا الفرقدان " لأنه جعله وصفاً ل"كل"؟؟ وكان المفروض أن يقول:"إلا الفرقين" لأنه وصف ل:" أخٍ"؟ وبارك الله فيكم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 10:44 م]ـ
الفرقدان ليس نعتًا في هذا المثال أبدًا.
أخي ضرغام، لقد ضيقت واسعًا في قولك: لا ينعت المضاف إليه.
أخي، دع ما بيديك، وتعالَ معي - الآن - نفتحِ القرآنَ الكريمَ:
(ويبقى وجه ربك ذو الجلال) الرحمن 27
(تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام) الرحمن 78.
ـ[ضرغام]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 06:28 ص]ـ
بارك الله فيك وأعزك إنما أنا أستفهم عن البيت من باب المعرفة وليس من باب إثبات قول اطلعت عليه ومن الواضح من كلام العلماء انهم قالوا: إن المضاف هو أولى بالوصف فمعنى ذلك أنه لا مانع من وصف المضاف إليه بقرينة .. وأنا في قرارة نفسي لا أختلف معك وإنما احببت تأصيل المسألة وكذلك أعرب ابن هشام _رحمه الله_ قوله تعالى:" سبح اسم ربك الأعلى " في إعراب الأعلى وجهان: صفة ل (اسم)،وصفة ل (ربك) ... وإذا تكرمت علي أخيك ضرغام فأعرب لي (إلا الفرقدان) هذا من باب الانتفاع بما لديكم من علم
نفعنا الله بكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 01:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أخي ضرغامًا، إليك الإعراب:
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
أخ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
مفارقه: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
أخوه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
لعمر: اللام: لا الابتداء حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
عمر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
أبيك: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة. وهو مضاف.
والكاف: ضمير مبني في محل جر بالإضافة.
والخبر محذوف تقديره (قسمي).
إلا: حرف بمعنى لكن مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الفرقدان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
وخبر محذوف تقديره (غيرُ متفرقين).
نسأل الله أن يرزقنا العلم النافع، والعمل الصالح.
ـ[ضرغام]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 04:09 م]ـ
بارك الله فيك وزادك علماً ونفعنا الله بكم(/)
هل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 05:56 م]ـ
السلام عليكم:
ما حكم تأنيث الفعل إذا تقدم الفاعل على فعله وهو اسم جنس جمعي؟؟؟
هل نقول أورقت الشجر أو أورق الشجر؟؟ فهل يجوز الوجهان أم أن الأولى واجبة وتمتنع الثانية؟؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 07:03 م]ـ
السلام عليكم:
ما حكم تأنيث الفعل إذا تقدم الفاعل على فعله وهو اسم جنس جمعي؟؟؟
هل نقول أورقت الشجر أو أورق الشجر؟؟ فهل يجوز الوجهان أم أن الأولى واجبة وتمتنع الثانية؟؟
أخي الفاضل، أنت قلت: (إذا تقدم الفاعل على فعله) بمعنى أن يكون ضميرا مستترا ولكني أراك قدأتيت بمثال الفاعل فيه اسم ظاهر.
أليس فهم السؤال نصف الإجابة، بارك الله فيك ونفع بك.
وعل العموم سأذكر لك الحكم في الحالتين:
فأنا أرى انه يعامل معاملة جمع التكسير إذا كان الفاعل ضميرا مستترا يجب التأنيث فنقول: (الشجر أورقت)
وإذا كان اسما ظاهرا فإنه يجوز التأنيث والتذكير فنقول: (أورقت أو أورق الشجر).
هذا والله أعلم.(/)
محاضرات في المدارس النحوية
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 08:23 م]ـ
هذه محاضرات علمية في المدارس النحوية كنت قد ألقيتها على طلابي في الجامعة وهذه المحاضرة الأولى في جهود الخليل النحوية ثم سيتم تنزيل المحاضرات اللاحقة أولا بأول بمشيئة الله عز وجل
د عبدالله علي الهتاري
أستاذ اللغة والنحو والبيان القرآني
كلية الآداب جامعة ذمار - اليمن
ahetary***********
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... مرحبًا بك يا دكتور عبدالله وأهلا وسهلا.
أشرق المنتدى وأسفر بقدومكم، ونحن مشتاقون لفوائدكم وموائدكم العلمية.
قل نسمع.
وحياكم الله على الرحب والسعة.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 09:49 م]ـ
إنه والله لموضوع رائع, وعنه كنت أبحث, خصوصا في الاختلافات بينهم.
بوركت وجزاك الله خيرا.
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:43 م]ـ
بارك الله فيكم وهذا رابط المحاضرة الأولى
http://file8.9q9q.net/Download/14729864/----------------------------.WAV.html(/)
ما حركة الضمير في قولنا (المعلم يناديه وهو لا يدري)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 09:27 م]ـ
السلام عليكم
ما حركة الضمير في قولنا (المعلم يناديه وهو لا يدري)؟ ولكم الشكر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 09:54 م]ـ
السلام عليكم
ما حركة الضمير في قولنا (المعلم يناديه وهو لا يدري)؟ ولكم الشكر.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المعلم يناديهِ وهُوَ لا يدري
ـ[بتول]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 10:00 م]ـ
أُخيَ وعليك السلام:
أعتقد أن الضمير (الهاء) مبني على الكسر، وبعض اللهجات العربية تبنيه على الضم، كما في قوله تعالى في سورة الفتح <من بعد ما عاهد عليهُ>
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... شكرًا لكم ولتفاعلكم العطر:
عفوًا أختي بتول، تصويب الآية هكذا (فمن أوفى بما عاهد عليهُ الله).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 10:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إليكم القرآن الكريم في ملف وورد ( http://www.islamup.com/download-68465d512f.zip.html)
ويُرجى النقل مع الضبط
ـ[بتول]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 12:36 ص]ـ
شكرا للتصويب أخيي .. انها السرعة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:02 م]ـ
أخيي .. انها
السلام عليكم ورحمة الله ...
أرجو ألا أكون ثقيلا بالتصويب:)، ومرة أخرى نصوِّب الأخطاء الإملائية:
أخي + إنها.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:09 م]ـ
عذراً .. ما ضابط بناء الضمير على الكسر؟
وهل هو في محل نصب مفعول به؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 03:19 م]ـ
الحديث ذو شجون، أيَّ ضمير تقصدين؟!
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 03:27 م]ـ
الهاء في (يناديه).
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 01:32 م]ـ
ضمير متّصل في محلّ نصب مفعول به (يناديهِ)
يكلّمهُ / يصافحهُ / يجاريهِ / تناغيهِ ...... السّبب صوتي يحذف حرف العلّة في النّسق التّالي إذا وقع بين حركتين قصيرتين.
ثمّ نماثل بين الحركات حسب درجة القوّة ... والله أعلم
لكن أعدكم إن شاء الله بوضع جميع القواعد المتّصلة بالتّغيرات الصوتيّة(/)
اسم كتاب
ـ[نواره]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 10:37 م]ـ
سلام من الله عليكم ..
هناك كتاب اسمه (اختلاف النحويين). السؤال: ماإعراب كلمة اختلاف هل هي مبتدأ؟ أو أنها تكون خبراً لمبتدأ محذوف؟ إن كانت كذلك فما هو تقديره؟
شكراً لكم:)
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 10:42 م]ـ
هي مضاف. وإعراب العناوين صعب إلا إذا أتت جملا كاملة. ويمكن تقدير العنوان كله على أنه خبر لمبتدإ محذوف هو \هذا\ أو \هذا الكتاب\, أو مضافا إليه مضافه \كتاب\ وهكذا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 10:55 م]ـ
هناك: ظرف مبني على السكون في محل نصب. والكاف حرف خطاب. والظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم.
كتاب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
اسمه: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
اختلاف: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
النحويين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
ـ[نواره]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:10 م]ـ
الأستاذان الفاضلان ضاد .. الصريخ .. جزيتم خيراً.
ولكن أخي صريخ الحيارى أنا أردت إعراب (اختلاف النحويين) كاسم كتاب، لاعلاقة له بالجملة قبله.
شكرا مرة أخرى.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:20 م]ـ
فهو إذا خبر لمبتدأ محذوف - كما ذكر المشرف الغالي ضاد - يقدر من السياق.(/)
خرّج البيت التالي!!
ـ[نواره]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:59 ص]ـ
بسم الله أطرح تساؤلي ..
مامعنى خرج - بتشديد الراء - البيت التالي؟
دمتم بود ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 06:17 ص]ـ
بسم الله أطرح تساؤلي ..
مامعنى خرج - بتشديد الراء - البيت التالي؟
دمتم بود ..
خَرَّجَ: خَرَّجْتُ، أخَرِّجُ، خَرِّجْ، (مصدر): تَخْرِيجٌ.
ومعنى خرّج البيت التالي؛
وهو من:"خَرَّجَ الْحَدِيثَ": ذَكَرَ أَسَانِيدَهُ.
وهنا ذكر مصادره، من ديوان الشاعر أولا، ثم من كتب التراث
ثانيا؛ وذلك إذا لم نجده في ديوان الشاعر!!
ـ[نواره]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 08:16 ص]ـ
د/ مروان ....
لك من الشكر أجزله ... ومن الثناء أعطره0(/)
مات الرجل؟!!
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 12:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
1/ هل الصواب (مات الرجلُ) بالرفع على أنه فاعل، أم بالنصب كمفعول به (مات الرجلَ)؟ هو الذي مات ولكن بفعل إرادة الله!!
2/ وهذه الآية {ورأيت الناسَ يدخلون في دين الله أفواجاً} في الآية الناس منصوبة إذن هي مفعول به، ولكن لماذا لاتكون فاعل، وأعلم أن الفاعل فيها أنت، ولكن أيضاً الناس هم الذين يدخلون، والواو دلت على ذلك؟!!.;)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 12:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
1 - مات الرجل.
إعراب الرجل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
نعم، هو لم يفعل الفعل، ولكنه اتصف هو بالموت. ولذلك عرف العلماء الفاعل بقولهم:
هو اسم أو ما في منزلته، أسند إليه فعل أو ما في منزلته، مُقدَّم عليه بالأصالة واقع منه، أو قائم به.
مات الرجل (اتصف بالموت) نعم، لم يقم هو بالموت، ولكنه اتصف به.
2 - رأيت الناس يدخلون.
رأى: فعل ماض مبني على السكون. (لاحظي أن الياء ساكنة) انطقيها كما في الآية.
والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. (هذه التاء تسمى تاء الفاعل) وهي التاء المتحركة سواء كانت بالفتح أو الضم أو الكسر.
الناس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
نعم، الناس هم الذين يدخلون، ولكن الرسول هو الذي يراهم فهو الفاعل والناس مفعول به.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:53 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة00
رائع أخي الصريخ .. الآن اتضحت الصورة.
بارك الله لك في وقتك وجهدك.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 02:54 م]ـ
أدامك الله صريخا للحيارى0
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 12:10 ص]ـ
((الرجل)) في قولنا: مات الرجل
يسمى فاعل نحوي أي أن كل فعل لابد له من فاعل.
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 01:11 ص]ـ
الفاعل في اللغة على ثلاثة أنواع
1 - لفظي مثل: انكسر الباب.
2 - معنوي مثل: مات الرجل.
3 - لفظي ومعنوي مثل: قال الشاهد الصدق.(/)
محاضرات في المدارس النحوية
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:07 م]ـ
هذه محاضرات علمية في المدارس النحوية، كنت قد ألقيتها على طلاب الجامعة في قسم اللغة العربية وهذه المحاضرة الأولى، وسوف أنزل الباقي تباعا بإذن الله.
د عبدالله علي الهتاري
أستاذ اللغة والنحو والبيان القرآني
كلية الآداب جامعة ذمار - اليمن
ahetary***********
تجدونها على هذا الرابط
http://file8.9q9q.net/Download/14729864/----------------------------.WAV.html
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:20 م]ـ
بارك الله فيك و جاري التنزيل.(/)
إعراب. . .
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ,
ممكن إعراب هذه الجملة:
َيُسُرنِي أنْ تنجحا في الإمتحان ِ
شكرا. . .
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... مرحبًا أخي إسماعيل:
يسرني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والنون: نون الوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب. والياء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
أن: حرف مصدر ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تنجحا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون. والألف: ألف الاثنين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والمصدر المؤول تقديره (نجاحكما) في محل رفع فاعل.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الامتحان: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تنجحا).
وفقك الله ورعاك أخي إسماعيل.
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:33 م]ـ
أحسن الله إليك و جزاك خيرا أخي صريخ الحيارى و زادك أدبا و تواضعا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:42 م]ـ
ولك مثل ما قلت أخي إسماعيل.
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:55 م]ـ
عذرا أخي لكن كيف نؤول تأكلا نحو:
أحب أنْ تأكلا من هذه الشجرة
أكلكما؟ صحيح؟
وهل ممكن إعراب هذه الشجرة
شكرا لك مسبقا
ـ[الوافية]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:38 م]ـ
فليأذن لي أخي الفاضل صريخ الحيارى.
نعم أخي يجوز, أن تأكلا (أكلكما).
هذه: اسم إشارة مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
الشجرة: بدل مجرور وعلامة جره الكسرة.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:39 م]ـ
لا بأس عليك.
نعم، ما قلته - أخي - صحيح (أكلكما).
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
هذه: الهاء: للتنبيه. وذه: اسم إشارة مبني على الكسر في محل جر.
الشجرة: بدل مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تأكلا).
ـ[الوافية]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:43 م]ـ
أعتذر أخي صريخ الحيارى. الفارق دقيقة واحدة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:56 م]ـ
لا يفرق بإذن الله شيء أخية.
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:35 م]ـ
حياكم الله جميعا.(/)
ما معنى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:23 م]ـ
السلام عليكم:
ن شروط (لا) النافية للجنس أن تكون لنفي الجنس نصاً واستغراقاً ,,فما معنى نصاً واستغراقاً؟؟
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا النافية للجنس والمراد بها "لا"التي قصد بها التنصيص على استغراق النفي للجنس كله.
لا: حرف يعمل للدلالة على نفي الحكم عن جنس اسمها بغيرإحتمال، لأكثر من معنى واحد.
التنصيص: احتراز عن"لا" التي يقع الاسم بعدها مرفوعا نحو "لارجلٌ قائما"فإنها ليست نصا في نفي الجنس؛ فبتقدير إرادة نفي الجنس لايجوز "لارجلٌ قائما بل رجلان"وبتقدير إرادة نفي الواحد يجوز "لارجل ٌقائما بل رجلان"وأما "لا"هذه فهي لنفي الجنس ليس إلا؛ فلايجوز "لا رجلٌ قائمٌ بل رجلان"
الاستغراقية: لأن حكم النفي يستغرق جنس اسمها كله بغير احتمال.
"لا"النافية للجنس تنصب المبتدأ، وترفع الخبر خبرا لها.
دمتم في حفظ الله ورعايته.(/)
إعراب من قبل (فى القرآن)
ـ[الخطاب الصغير]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:42 م]ـ
قال تعالى (وقوم نوح انهم كانوا قوما فاسقين)
جائت من قبل بالضم
قال تعالى (من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله) بالكسر
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ... حياك الله أيها الخطاب الصغير مرحبًا بك بين إخوانك حللت أهلا ووطأت سهلا.
قبل - أخي المبارك - من الظروف الملازمة للإضافة بمعنى (يأتي بعدها دائمًا مضاف إليه). ومن هنا إذا جاء بعدها مضاف إليه تعرب و سبقها حرف جر مثل:
جاء محمد من قبلِك.
قبل في المثال: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف، والكاف في محل جر بالإضافة.
ولو قلنا: جاء محمد قبلك.
قبل في المثال: ظرف زمان منصوب وهو مضاف.
لكن إذا لم يأت بعدها مضاف إليه فإنها تبنى على الضم في محل (حسب موقعها).
أجبتك من قبلُ.
إعراب (قبلُ) ظرف مبني على الضم في محل جر. لأن قبلها حرف جر.
كتبت قبلُ.
إعراب (قبلُ) ظرف مبني على الضم في محل نصب على الظرفية.
أما الآية التي ذكرت:
(من قبل أن يأتي)
لماذا جاءت مجرورة، ولم تبن على الضم؟
الجواب: لأنه جاء بعدها المضاف إليه وهو (المصدر المؤول من أن و يأتي) وتقديره (إتيان).
ولهذا جاء مجرورًا أخي المبارك.
وفقك الله ورعاك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 08:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الصريخ، أصوب و أوضح
التصويب في سؤال السائل كلمة"جائت" والصحيح " جاءت"
والتوضيح في حالة القطع عن الإضافة تلزم الرفع كما في قوله تعالى" لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ" فينطبق الحكم على: قبل وبعد معا، أما في حال لزومها الإضافة مثل قوله تعالى " من قبلِ صلاة الفجر" و" ومن بعدِ صلاة العشاء" فحسب موقعها واعذرني يا صريخ فلا عطر بعد عروس
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي طارقًا، بل نفعت وأجدت بارك الله فيك.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:48 م]ـ
متى تأتى منونة؟(/)
شرح مبسط جدا للجمل الفعليه من ماضي ومضارع وامر (ا
ـ[زيزو المصري]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:08 م]ـ
:::
نظرا لأهمية الجملة في حياتنا سواء كانت العلمية أم العملية فقد قررت أن يكون أول موضوع أشارك به معكم هو موضوع الجملة الفعلية وهو علي جزئين وهنا نتحدث فقط عن الجزء الأول جدير بالذكر أن هذا الشرح المبسط يمكنكم طرحه في جميع مراحل التعليم كذلك فإنه مناسب جدا ومفيد في وضع المذكرات والمراجعات النهائية للطلاب وأتمنى أن ينال إعجابكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[زيزو المصري]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:15 م]ـ
رابط التحميل < div align="center">
<table border="1" width="46%" cellspacing="0" cellpadding="0" style="border-style: solid; border-width: 2px">
<form ENCTYPE="multipart/form-data" method="post" name="form1" action="http://yamelody.cc/upload.php">
<tr>
<td>
<p align="center"><font face="Tahoma" size="2"> مركز تحميل الملفات</ font></p>
<p align="center">
<input type="submit" value=" تحميل">
< INPUT NAME="man" TYPE="file" size="30" >
</div>
</fom>
</td>
</tr>
</table>
</div>
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:33 م]ـ
أخى زيزو يمكنك رفع ملفك مرة ثانية على احد هذه المواقع المشهورة والسهلة التعامل.
1/طق طق. ( http://upload.9q9q.net/index.html)
2/ مركز حمّل. ( http://www.7ammil.com/)
3/ مركز التحميل الإسلامى. ( http://www.islamup.com/)
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:48 م]ـ
رابط التحميل < div align="center">
<table border="1" width="46%" cellspacing="0" cellpadding="0" style="border-style: solid; border-width: 2px">
<form ENCTYPE="multipart/form-data" method="post" name="form1" action="http://yamelody.cc/upload.php">
<tr>
<td>
<p align="center"><font face="Tahoma" size="2"> مركز تحميل الملفات</ font></p>
<p align="center">
<input type="submit" value=" تحميل">
< INPUT NAME="man" TYPE="file" size="30" >
</div>
</fom>
</td>
</tr>
</table>
</div>
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أرجوا إصلاح العطب(/)
ما هي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 05:23 م]ـ
السلام عليكم:
ماهي مواضع حذف الفاعل وجوبا أو جوازاً؟؟
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 08:33 م]ـ
الفاعل المستتر وجوبا لا يمكن ان يحل محله اسما ظاهرا ,وذلك في تصريف الفعل مع: انا نحن انت.
اما الفاعل المستتر جوازا يمكن ان يحل مكانه اسما ظاهرا ,و ذلك في تصريف الفعل مع: هو, هي.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:27 م]ـ
هل سؤالك عن الضمائرأم تقصد المواضع التي يطرد فيها حذف الفاعل
فاعل المصدر: أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما
باب النيابة عن الفاعل: سُرِقَ المتاعُ و (قُضي الأمر)
فاعل أفعل في التعجب إذا دلّ عليه متقدم مثله (أسمع بهم وأبصر) أي أبصر بهم
في الاستثناء الناقص ما قام إلا هند
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:41 م]ـ
المواضع التي يطرد فيها حذف الفاعل(/)
أرجو المساعدة يا إخوة الإيمان
ـ[منداوي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 05:36 م]ـ
:::
السلام عليكم
اتمنى منكم اخوتي ان تعطوني اعراب البيت
من مبلغ الحيين ان مهلهلا ... اضحى قتيلا في البراري مجندلا
وشكرا سلفا
وحياكم الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 05:57 م]ـ
:::
السلام عليكم
اتمنى منكم اخوتي ان تعطوني اعراب البيت
من مبلغ الحيين ان مهلهلا ... اضحى قتيلا في البراري مجندلا
وشكرا سلفا
وحياكم الله
مرحبا بك أيّها المنداوي
لعلّي أساعدك , وما نقص يتمّمه الأخوة الفصحاء
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
مبلغ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة وهو مضاف
الحيين: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الياء لأنه مثنّى
أنّ: حرف مشبّه بالفعل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
مهلهلا: اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة
أضحى: فعل ماض ناقص مبني على الفتح المقدّر على الألف للتعذّر
واسمه ضمير مستتر تقديره هو يعود على "مهلهلا"
في الفلاة: جار ومجرور متعلّقان بالمشتق , مجندلا
مجندلا: خبر أضحى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
وجملة أضحى واسمها وخبرها في محل رفع خبر أنّ
والمصدر المؤوّل من أنّ واسمها وخبرها في محل نصب مفعول به ثان لاسم الفاعل , مبلغ , والمفعول الأوّل هو ما أضيف إليه اسم الفاعل " الحيين " في المعنى , ومبلغ مخففة وأصلها " مبلّغ " بتضعيف اللام , وهو مشتق من الفعل " بلّغ " الذي ينصب مفعولين
ويجوز أن يكون المشتق اسم الفاعل " مُبلِغ " من الفعل أبلغ يبلغ , وهو متعدّ لفعولين كذلك بالتعدية بالهمزة , والله أعلم
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 06:40 م]ـ
لك مني وسام التفوق أخي الفاتح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 07:06 م]ـ
مرحبا بك أيّها المنداوي
لعلّي أساعدك , وما نقص يتمّمه الأخوة الفصحاء
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
مبلغ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة وهو مضاف
الحيين: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الياء لأنه مثنّى
أنّ: حرف مشبّه بالفعل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
مهلهلا: اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة
أضحى: فعل ماض ناقص مبني على الفتح المقدّر على الألف للتعذّر
واسمه ضمير مستتر تقديره هو يعود على "مهلهلا"
في الفلاة: جار ومجرور متعلّقان بالمشتق , مجندلا
مجندلا: خبر أضحى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
وجملة أضحى واسمها وخبرها في محل رفع خبر أنّ
والمصدر المؤوّل من أنّ واسمها وخبرها في محل نصب مفعول به ثان لاسم الفاعل , مبلغ , والمفعول الأوّل هو ما أضيف إليه اسم الفاعل " الحيين " في المعنى , ومبلغ مخففة وأصلها " مبلّغ " بتضعيف اللام , وهو مشتق من الفعل " بلّغ " الذي ينصب مفعولين
ويجوز أن يكون المشتق اسم الفاعل " مُبلِغ " من الفعل أبلغ يبلغ , وهو متعدّ لفعولين كذلك بالتعدية بالهمزة , والله أعلم
عذرا
راجعت الإعراب فظهر لي أني أنقصت من الإعراب
فللتصويب:
قتيلا: هو خبر أضحى
في الفلاة: الجار والمجرور متعلّقان بقتيل أو بمجندلا (يجوز الوجهان)
مجندلا: يجوز نعت لقتيل , ويجوز العطف عليه بحرف عطف محذوف
أي أضحي قتيلا ومجندلا في الفلاة
وباقي الإعراب كما هو
ـ[منداوي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 08:39 م]ـ
بارك الله فيك استاذنا الفاتح
وادامك الله ذخرا للامة
وحياك الله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:34 ص]ـ
ألا يمكن اعتبار " مجندلا" خبرا ثانيا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:48 ص]ـ
ألا يمكن اعتبار " مجندلا" خبرا ثانيا
بلى يرحمك الله ومثله قوله تعالى: "وكان الله غفورا رحيما "(/)
استشارة
ـ[الحسناء]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 06:16 م]ـ
:::
اشتغل العرب بالجبر وأتَوْا فية بالعجب العجاب
هل نعرب أتَوْا: فعل ماض ٍمبني على الفتح لاتصاله بواو الجماعة
واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
أصلها أتَ +وْا
لكن المعلوم لدينا ان الفعل الماضي إذا اتصل بواو الجماعة يبنى على الضم
ما رأيكم أنتم؟
2 - كان أحمد بن عبد الوهاب قصيرا مفرطا في القصر
أحمد اسم كان
هل نعرب قصيرا: خبر أول
مفرطا خبر ثان
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 06:58 م]ـ
السلام عليكم
والله اعلم
ان الفعل اتوا فعل ماضى مبنى على ا لضم لاتصاله بواو الجماعة
وواو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل
اما كلمة مفرطا نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة تابع لمنعوته قصيرا
ـ[بتول]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
الفعل (أتوا) ماض مبني على الضم -لاتصاله بواو الجماعة- المقدّر -للثقل- على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين. أصله: أتى +و=أتوا
ـ[الحسناء]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 05:36 م]ـ
شكرا لكم
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 03:54 م]ـ
الأخت الفاضلة الفعل أتوا فعل ماضٍ مبنىُ على فتح مقدر على الألف المحذوفة إذ أن أصله أتى ثم اتصلت به واو الجماعه فالتقى ساكنان الألف التى هى لام الفعل واو الجماعة فحذف الأول تخلصاً من التقاء الساكنين، و واو الجماعة ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل
أما جملة مفرطاً فى القصر فيمكن أن تكون خبرأ لكان حذفت مع اسمها والأصل كان محمد بن عبد الوهاب قصيراً (كان هو) مفرطاً فى القصر، أو أن تعرب صفةً لقصير
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 06:21 م]ـ
الاخ ابن الخطاب
السلام عليكم
الفعل الماضي يبنى على الفتح مع (هو, هي, هما)
و يبنى على الضم نيابة عن الفتح مع (هم)
ويبنى على السكون نيابة عن الفتح مع (انتَ, انتما, انتم, انتِ, انتن, هن, انا نحن)(/)
عاجل
ـ[الحسناء]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 06:25 م]ـ
:::
1 - كيفَ نيأس ونحن جميعا عالمون
ما اعراب كيف؟
2 - كالملكة على عرشها تستوي يافا
هل نعرب الكاف حرف تشبيه
الملكة اسم مجرور
على عرشها جار ومجرور
ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 07:42 ص]ـ
بارك الله فيك أختي ...
كيف ... في محل نصب حال
الكاف ... يصح اسم وهي المبتدأ، ويصح حرف جر متعلق بحال محذوفة
على عرشها ... متعلق بالفعل تستوي.
أعتذر عن الإجابات المختصرة، لعلك تدركين المراد منها.
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
كما فهمت ان كيف اتت هنا للنفي و الانكار
وعليه ارى ان اعرابها خبر
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 02:48 م]ـ
خبر لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 08:29 م]ـ
بعدمراجعتي للموضوع وجدت ان رأي الاخ ابن جامع صحيح
وراي اراه يحتمل الصواب حيث تقديري للجملة (اليأس مرفوض)(/)
الأفضل لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 07:35 م]ـ
السلام عليكم:
ما أفضل الكتب في النحو والصرف, (للطلاب والمتخصصين)؟
وما أفضل كتب الأدب السهلة؟؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 08:47 ص]ـ
أرى أن أبسط وأيسر كتب النحو الحديثة كتاب " النحو المصفى" للدكتور محمد عيد رئيس قسم النحو والصرف
جامعة القاهرة كليه دار العلوم
أما الأدب فأعتقد: جواهر الأدب(/)
أرجو مساعدتكم جزاكم الله خيرا
ـ[لال سلمى]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلاً لا أمراً
رجاءً لا طلباً
أريد موضوع يتحدث عن ((أثر اللبس في باب المبتدأ والخبر))
أرجوكم ساعدووووني أحتاج إليه ضرورياً*
ولكم جزيل الشكر0
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
نواحي اللبس كثيرة ومتعددة هل تريدين الأيضاح شاملاًًً
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 11:30 م]ـ
الخضري باب (إن) عند الكلام على العطف على اسمها. بتوضيح في العبارة.
(2) راجع ابن عقيل مع حاشية الخضري، والأشموني مع حاشية الصبان: حيث ترى الغرائب، وفيهما الكفاية.
/ صفحه 390/
ولم يجيزوه في كلامنا!! ولا حاجة بنا إلى مناقشة هذا الرأي، فالأمر فيه وفي الحكم عليه كالأمر والحكم فيما سبقه. ولكن لا يفوتني أن أشير إشارة عابرة إلى كلمة غريبة فرَطَت من سيبويه حين يقول: في هذه المسألة كما روى الأشموني: (أعلم أن ناساً من العرب يغلطون فيقولون إنهم أجمعون ذاهبون وإنك وزيد ذاهبان) فكيف يغلطون وهم من العرب؟ وكيف يعده غلطا مع انطباقه على ما جاء القرآن به والشعر الصحيح؟ إن الأمر لا يحتاج إلى تعليق.
د ـ إن ـ بالعلم ـ محمدا مغرم. هذا الأسلوب وأشباهه خطأ عند كثرة النحاة لما فيه من تقديم معمول خبر إن على الاسم وهو محرم كتقديم الخبر نفسه إذا كان غير ظرف أو جار ومجرور. قال الخضري وغيره: (وإنما روعى الترتيب مع معمولي إنَّ، ولم يراع في كان لضعف إن بالحرفية والفرعية مثل ما وأخواتها، وجاز تقديم الخبر الظرف والجار والمجرور هنا دون " ما " لقوة هذه الأدوات بشبهها الفعل فيما مر، ولأنها محمولة على الفعل المتصرف، وما محمولة على الجامد وهو ليس) (1).
فإذا عرضنا عليهم قول الشاعر:
فلا تَلَحنِي فيه فإنَّ ـ بحبها ـ أخاك مصاب القلب جم جلا بله
حيث قَدَّم ـ بحبها ـ على متعلقه الخبر (مصاب) قالوا هذا جائز عند قوم دون آخرين.
هـ محمد هند مكرمها: هذا المثال خطأ عند البصريين، والواجب عندهم أن تقول محمد هند مكرمها هو، فتبرز الضمير المستكن في المشتق " ما دام الخبر قد جرى على غير من هو له " سواء أكان اللبس مأمونا كالمثال السابق أم غير مأمون، نحو محمد عمرو مكرمه هو. أما الكوفيون فلا يرون ضرورة لإبراز الضمير عند أمن اللبس، قال الخضري: (قال بعضهم محل الخلاف إنما هو الوصف، أما الفعل فلا يجب فيه الإبراز عند الأمن اتفاقا، ولعل سره أصالته في العمل وتحمل الضمير) (2).
ـ[لال سلمى]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 10:57 م]ـ
جزاكـ الله خيرا أخي أبو غيداء 00 ولكني بالفعل أحتاج للتوضيح شاملا
لأنه موضووع لبحث لدي*
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واختلف في أنّ العامل في الاسم الذي بعد هذا الظرف من الفاعل وغيره هل هو العامل المحذوف، أم الظرف؟ على قولين.
كما اختلفوا في أنّ الخبر أيّهما؟
ويؤيد الثاني أنّ الحال لا يتقدّم عليه، ولو كان عاملها العامل المقدّر لجاز التقدّم وأنّ الضمير قد استتر فيه لما تقدّم. ولو لم يكن عاملاً لم يستتر فيه الضمير وقد عرفت ما في الاستدلال على استتار الضمير فيه.
وأمّا عدم تقدّم الحال، فيحتمل أن يكون لالتباسها إن قدّمت بعامل الظّرف إلاّأن يكون جامداً، فإن أُوّل بالمشتق جرى فيه الالتباس وإلاّ احتمل التأويل به لتعلّق الظرف به، وبالجملة فالالتباس جار في الكل.
ويمكن أن يؤيّد على تقدير تقدير الفعل، بأنّه لو كان العامل هو الفعل لم يشترط بالاعتماد على أحد الأُمور الستّة إذ لا اشتراط بذلك لعمل الفعل.
وإن لم يكن الظرف في أحد هذه المحال ويعقبه مرفوع، فلا يخلو إمّا أن يكون المرفوع حدثاً، أو أنّ بمعمولها أو غيرهما.
فإن كان غيرهما فأوجب الكوفيون أن يكون فاعلاً أيضاً، ولا يشترطون الاعتماد وإنّما أوجبوه، لأنّهم لا يجيزون تقديم الخبر على المبتدأ، للزوم الإضمار قبل الذكر، ولذا قالوا في قائم زيدٌ: إنّ زيداً فاعل «قائم»، ولم يجيزوا أن يكون مبتدأ خبره «قائم».
--------------------------------------------------------------------------------
(107)
(يُتْبَعُ)
(/)
وجوّز الأخفش الأمرين وكذا جوزهما في: قائم زيدٌ، إذ لا يشترط الاعتماد في شيء من الظرف والصفة ولا يمنع تقديم الخبر على المبتدأ.
وأمّا سائر البصريين; فعلى وجوب أن يكون المرفوع مبتدأ خبره الظرف، لاشتراطهما الاعتماد على أحد الأُمور الستّة.
وأمّا إذا كان المرفوع أحد الباقيين فعند الخليل لا فرق بينهما و بين غيرهما. وفرق سيبويه فأجاز ارتفاعهما بالفاعلية.
قال الفاضل في التّعليق: ولعلّ السرّ فيه هو أنّ الحدث ادّعي للحصول والوقوع مع استدعاء الحصول ما يتعلّق هو به فيصرفه أي يصرف الحدث معناه، أي معنى الفعل الذي في الظرف إلى نفسه وإن لم يكن ذلك المعنى قوياً، بخلاف الخنث فإنّها تستدعي مزيد قوّة فلا يستطيع المعنى الضعيف الّذي في الظّرف أن يصرفها إلى نفسه.
وذهب الفارسي إلى أنّ «أن» بمعمولها يرتفع بالفاعلية دون الحدث الصريح، قيل إنّما عمل في أنّ بلا اعتماد لشبهها المضمر في أنّها لا توصف.
إذا تقرّر هذا فنقول: على المختار عند البصريين «لأُمّ عمرو» خبر لقوله: «مربع» وعند الكوفيين «مربع» فاعل للظرف.
ولابتدائية «مربع» مسوّغان:
أحدهما: الوصف.
والثاني: كون الخبر ظرفاً مخصوصاً أو تقدّم الخبر عليه على اختلاف الرأيين.
ومنشأ الخلاف: أنّ مدار الابتدائية على الإفادة أو التخصيص.
فإن كان الأوّل، كفى كون الخبر ظرفاً مخصوصاً لحصول الفائدة، بخلاف ما
--------------------------------------------------------------------------------
(108)
لم يكن مخصوصاً، نحو: في الدارِرَجُلٌ، إذ الزمان لا يخلو عن أن يكون في دارما رجل.
وإن كان الثاني، فإنّه بالتأخّر عن الخبر يشبه الفاعل، فكما يجوز كونه منكراً لتخصيصه بالفعل كذا يجوز الابتداء بالمنكر المتأخّر.
وقوله: باللِّوى: يحتمل أن يكون حالاً عن «مَرْبَعُ» وصحّ مع أنّه نكرة لوصفه وتأخّره.
وأن يكون حالاً عن ضمير الظرف المتقدّم على تقدير الخبرية.
وأن يكون خبراً آخر لمربع.
وأن يكون صفة لأُمّ عمرو إن كان نكرة، بل وإن كان معرفة بتقدير اسم الموصول، كما قيل في قوله:
عدس ما لعباد عليك أمارة * نجوت وهذا تحملين طليق (1)
إنّ التقدير «وهذا الّذي تحملين».
وأن يكون متعلّقاً بالظرف الأوّل فيكون لغواً، وعلى الأربعة الأُول مستقرّاً.
طامسة: صفة لمربَع بحال المتعلّق، ويسمّى مجموع النعت بـ: «حال المتعلق»، والمتعلّق أو النعت وحده بـ «النعت السببي»، وإنّما يشترط مطابقة هذا النعت لمنعوته في الإعراب والتعريف أو التنكير دون الإفراد أو أخويه، ودون التذكير أو أُخته، إذ لا ضمير فيه يعود إلى المنعوت ولا هو مسند إليه بل إنّما أُسند إلى المتعلّق، فإنّما يجب مطابقته له في التذكير وفي التأنيث إن كان مؤنّثاً حقيقياً غير مفصول.
ــــــــــــــــــــــــــــ
1 - القائل: يزيد بن مفرغ الحميري.
و في حاشية الصبان: 1/ 160 أنّها من قصيدة هجا بها عباد بن زياد بن أبي سفيان، و كما جاء ذلك في قطرالندى 106، و أكثر كتب النحوييّن، و التبيان في تفسير القرآن للشيخ الطوسي 3/ 320.
--------------------------------------------------------------------------------
(109)
أعلامه: فاعل «طامسة»
بلقع: صفة أُخرى لمربَع فعلية أي لحال الموصوف.
المعاني: فيه مسائل:
الأُولى: في تقديم الظرف الأوّل على «مربع»: أمّا إن جُعل «مربع» فاعلاً له، فلأنّ تقديم العامل على معموله الأصل ولا معارض له. وأمّا إن جُعل مبتدأ، فلازدياد تخصيصه و مسوّغ ابتدائيّته على القول بأنّ التقديم من المسوّغات، وللاهتمام بذكر اسم الحبيبة لكونها نصب عين المحب، ولتعظيمها، وللتبرك باسمها، وللاستلذاذ، ولزيادة تمكين المبتدأ في ذهن المخاطب فإنّ في ذكر الخبر تشويقاً إليه والشيء إذا نِيلَ بعد مُقاسات الشوق كان أوقع في النفس، ولئلاّ يتلبّس الظرف بالصفة، ولئلاّ يطول الفصل بين المبتدأ والخبر فإنّ للمبتدأ صفات كثيرة لابدّ من اتّصالها به وتقدّمها على الخبر لو أُخّر، ولإيهام أنّ المتكلّم لا يساعده لسانه على التلفّظ بالمبتدأ إلاّ بعد تكلّف بليغ لكونه موحشاً منفوراً عنه لاتّصافه بكونه طامس الأعلام وكذا وكذا، ولإيهام أنّ المربع لطمس أعلامه صار من النكارة والإبهام بحيث لا يمكن إخطاره بالبال وتمييزه من الحاضرات في الذهن إلاّبعد تأمل
(يُتْبَعُ)
(/)
ومضيّ زمان، وللدلالة على أنّ المبتدأ لنكارته وإبهامه من حقّه أن يوضع موضع الخبر، فإنّ المجهول عند المخاطب من كلّ جملة هو المحكوم به والمحكوم عليه معلوم عنده، وللاهتمام بإثبات هذا المربع لأُمّ عمرو (1) فإنّ ثبوته لها ممّا يُستنكر ويُستغرب لوجوه:
الأوّل: إنّ المحبّ يستبعد في نفسه موت المحبوب لعظمه في نفسه.
ــــــــــــــــــــــــــــ
1 - في الأصل: «عمر».
--------------------------------------------------------------------------------
(110)
والثاني: إنّ التعبير عن شيء بعلمه قد يكون للكناية كما أنّه يُكنّى بـ «أبي لهب» عن الجهنّمي لملاحظة وضعه التركيبي، فيحتمل أن يكون كنّى بـ «أُمّ عمرو» عن كونها أصل العمر والحياة، وإذا كانت أصل العمر فمن الغريب جدّاً أن يموت، وهذان الوجهان إنّما يتمّان إن كان المراد بيان موت «أُمّ عمرو» لا هجرها عن ذلك المربع.
والثالث: أن يكون غريباً عند المتكلّم أن تهجر أُمُّ عمرو هذا المربع، إمّا لكون المربع ممّا لا ينبغي أن يُهجر لكونه من أحاسن (1) المربع نضارةً وصفاءً وهواءً ونحو ذلك، أو لكون أُمُّ عمرو ممّا لا ينبغي أن تهجرها; لأنّها من المقصورات في الخيام اللاّئي يُستبعد جدّاً خروجهنّ ومسافرتهنّ، أو لأنّ من الغريب أن تهجره حتّى تطمس أعلامه ويصير (2) كذا وكذا، أو لغاية البُعد بين حالتي المربع; حالته الآن، وحالته حين كانت فيه أُمّ عمرو.
والرابع: إنّ من الغريب جدّاً أن تطمس أعلام أرض كانت مربعاً لأُمّ عمرو ويصير (3) كذا وكذا، بل كان ينبغي أن يكون ببركة قدومها فيه دائم التف (4) وّق على سائر المرابع، والوجه الثالث إنّما يتمّ إن كان المراد بيان هجرها المربع لا موتها والرابع يعمّ الوجهين، ويحتمل أن لا يريد هجرها و لا موتها، بل يريد أنّها الآن تربع وتنزل في الربيع في هذا المكان الموصوف بكذا وكذا، وحينئذ فوجه الاستغراب ظاهر.
وللإيضاح بعد الإيهام فإنّه لابدّ في الخبر من ضمير راجع إلى المبتدأ وقبل ذكره يكون مبهم المرجع، ولتعظيم المبتدأ فإنّه يُبتدأ بغيره ليتهيّأ المخاطب لاستماعه
ــــــــــــــــــــــــــــ
1 - «الأحاسن»: جمع «أحسَن»، و جمع الحَسْناء من النساء: حِسان، ولا يقال للذكر «أحسن» إنّما تقول: «هو الأحسن» على إرادة التفضيل. و أحاسن القوم: حِسانهم. (لسان العرب: «حسن)».
2 - أي المربع.
3 - أي المربع.
4 - «دائمة»: الأصل، والمثبت أصح; لأنّه يعود على «مربعُ».
هذا والله أعلم
ـ[لال سلمى]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:17 ص]ـ
جزاكـ الله كل الخير أخي الفاضل ** أبو غيداء**
جعله الله في ميزان حسناتكـ000(/)
لدي سؤالان .. ؟!
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 08:56 م]ـ
سلامٌ من لله عليكم رحمة ٌ منهُ وبركات ....
أخوتي في الله،، هل لي أن أعرفَ:
س1/ ما الفرق؟ بين (لكنْ) الساكنة و (لكنَّ) المُشددة من ناحية الوظيفة النحوية؟
س2/ ما هي علامة ُ الإعرابِ في فعل الأمر (غضَّ) إذا قلنا: (غضَّ الطرف!)؟
هذا ولكم جزيل الشكر ...
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 09:09 م]ـ
1 - الساكنة لا تفعل شيئا ولا تؤثر في الاسم الذي يأتي بعدها فيظل على رفعه, عكس المشددة التي تنصب الاسم الذي يأتي بعدها فيصبح اسمها بالتبعية.
2 - علامته الفتحة التي نابت عن السكون لإدغام الضادين, والسكون يرجع إذا أخذنا الصيغة الأخرى \اغضض\.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 10:35 م]ـ
2 - علامته الفتحة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... معذرة سيدي الضاد.
لا أقول أخطأتَ، بل أقول لم يواتك التعبير فحسب.
لا يبنى فعل الأمر على الفتح مطلقًا؛ ولو جاء بأكبر واسطة في العالم:).
(وكما قلت) سيدي الضاد.
نعرب قول الشاعر جرير:
غض الطرف:
غضَّ: فعل أمر مبني على السكون، وحُرِّك بالفتح لتفادي التقاء الساكنين.
والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت).
الطرف: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
سيدي الضاد لا تغضب مني:)
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 10:46 م]ـ
أحسن الله إليك, فأنا لم أقل أن الأمر ينبني على الفتح, ولكن قلت أن علامة الأمر في الفعل هي الفتحة وعللت ذلك.
بوركت وسلمت.
ـ[المفصاح]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي (صريخ الحيارى) ..
ماذا عن (صاحبَنْ كريم الأخلاق - اهجرَنّ السفيه) في حالة اتصال الأمر بالنونين .. أفلا يُبنى على الفتح؟!
فما قصدكم بـ (مطلقاً) إذا ً .. !
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 03:10 ص]ـ
لا يبنى فعل الأمر على الفتح مطلقًا؛ ولو جاء بأكبر واسطة في العالم.
أنا متأكد من أن الأخ نسي أو سها عن وجه بناء فعل الأمر على الفتح، كما ذكر أخونا المفصاح جزاه الله خيرا. ولعل ذلك من عجلته.
وتفصيلا للموضوع:
أقولُ: إن أحوال بناء فعل الأمر أربعة؛ وهي:
ــ السكون؛ إذا لم يتصل به شيء، أو اتصلت به نون النسوة، نحو: (ادخلْ، ادخلْنَ).
ــ حذفُ النون؛ إذا اتصلت به ياء المخاطبة، أو ألف الاثنين، أو واو الجماعة: (ادخلي، ادخلا، ادخلوا).
ــ حذف حرف العلة؛ إذا كان معتل الآخر، ولم يتصل بآخره ما ذُكِر من قبل، نحو: (اسمُ بهمتك، ابقَ على الحق، اهدِ التائه).
ــ الفتح؛ إذا كان مؤكدا بنون التوكيد المباشرة خفيفة أو ثقيلة، نحو: راجعنْ دروسَك، اسعيَنَّ في الخير).
غضَّ: فعل أمر مبني على السكون المقدر، وحُرِّك بالفتح لتفادي التقاء الساكنين.
أصبت ــ أخي صريخ الحيارى ــ وأحسنت، بارك الله فيك.
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 07:19 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعا. أنا لا أرى تسميته عندئذ بالأمر, لأن للأمر في العربية قياسا واشتقاقا, أما التوكيد الأمري هو على قياس آخر ومختلف. وهو يسمى في علم اللسانيات Energicus وهو متفرد عن الأمر. بوركتم.
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 08:27 ص]ـ
لله در توقيعك أستاذنا الحامدي. أهو من مقولك؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:27 ص]ـ
يبنى فعل الأمر كما ذكر الأساتذة على الفتح عند اتصاله بنون التوكيد ثقيلة أو خفيفة: اذهبن، ّ، اذهبن، ولأن الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه فقد يُفك التضعيف على بعض لغات العرب القدامى، وورد بالحالتين في القرآن " ومن يرتد منكم" " و " ومن يرتدد ... "
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 01:15 م]ـ
أنا متأكد من أن الأخ نسي أو سها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... جزاك الله خيرًا أيها المفضال الأستاذ الحامدي على لطفك وحسن قولك وتعليمك.
لم أنسَ، ولم أسهُ، ولكنه الجهل الذي ما دخل شيئًا إلا أفسده، ولا ديَّارًا إلا تركه خرابًا يبابًا.
والحمد لله الذي رزقنا أساتذة أمثالكم يصوبون إذا أخطأنا، ويقيمون أودنا إذا اعوججنا.
ونحن الآن علمنا وعدنا. والعود - بإذن الله - أحمد.
والله المستعان.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 10:51 م]ـ
جزاكم اللهُ خيرًا أخوتي وأشكركم شكرًا جزيلا ....
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:38 م]ـ
ما أحمد العود بعد الأود0(/)
أرجو إجابتي بسرعة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 09:39 م]ـ
السلام عليكم:
هل هناك أحد ذكر أن ضابط إعراب كم الاستفهامية هو جوابها؟ أرجو أن تذكروا لي المصدر والصفحة. فمثلا قالوا: أن في نحو: كم عمرك؟ كم هنا استفهامية في محل رفع خبر لأن الجواب: عمري كذا فكذا خبر وهي حلت محل كم فكم خبر. ما رأيكم؟.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 10:16 م]ـ
النحو الوظيفي لعبدالعليم إبراهيم.
ـ[الهمام2003]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 04:33 م]ـ
كتاب نحو اللغة العربية للدكتور محمد أسعد النادري ص 925 - ص 931.
كتاب جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني ج3 ص 118.(/)
أعرب البيت
ـ[كاتب]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 10:02 م]ـ
أعرب البيت:
وجلدها من أطوم لا يؤيسه ** طلح بضاحية المتنين مهزول
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 10:27 م]ـ
الواو: حسب ما قبلها.
جلدها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
من: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
أطوم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
والجار والمجرورمتعلقان بمحذوف خبر.
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يؤيسه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية في محل نصب حال.
طلح: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
بضاحية: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
ضاحية: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره. وهو مضاف.
المتنين: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى.
والجار والمجرور متعلقان بـ (طلح).
مهزول: نعت لـ (طلح) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[الهمام2003]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 04:25 م]ـ
يا أخي صريخ
هل يجوز أن نعرب الجملة الفعلية (يؤيسه) في محل رفع خبر و الجار والمجرور متعلقان بالفعل؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 06:26 م]ـ
لا، إنني أراه بعيدًا.
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 11:10 م]ـ
أنا اشكر صريخ الحيارى شكر خاص على إبداعه المتميز في الإعراب جعله الله في موازين حسناته
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا0
ـ[عبدالرزاق]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا0(/)
مامعنى المخالفة عند الكوفين
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مالمقصود بالمخالفة عند الكوفين في قولهم زيد عندك
اريد المساعدة من أهل الخبرة والأختصاص
ودمتم سالمين
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
عندك: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف. والكاف في محل جر بالإضافة. وشبه الجملة في محل رفع خبر.
الرفع خلاف النصب.
الكوفيون يقولون نصب (عندك) لأنه خالف المبتدأ المرفوع. لأن (عندك) لا علاقة لها بالمعنى في (زيد). ولهذا انتصب.
وربما تقول لي وضح أقول:
المبتدأ - أحيانا - يكون هو الخبر مثل: الله ربنا.
وربما يكون - أحيانا - شبه الخبر مثل قوله تعالى: (وأزواجه أمهاتهم).
الكوفيون يقولون نصب (غندك) لأن يخالفه.
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 11:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك الأمه
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك.
هل المقصود أن:
"عندك" يخالف: "زيد" في المعنى والمبنى، لأن الأول: اسم والثاني: ظرف، فعدل إلى نصب الثاني علامة على هذه المخالفة.
بينما في: الله ربنا: المبتدأ هو عين الخبر، وإن اختلف معنى الألوهية عن معنى الربوبية، فلا مسوغ للمخالفة.
وفي قوله تعالى: (وأزواجه أمهاتهم): الخبر شبه المبتدأ من جهة أن كليهما جمع وإن كان الأول: تكسير، والثاني: مؤنث سالم، فضلا عن اختلاف معنى الزوجية والأمومة، وإن كانت المقصودات واحدة في كليهما وهن: أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.
هذا ما فهمته من مداخلتك الكريمة، فهل أصبت؟
ـ[درجة]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:49 م]ـ
:::
أخي الكريم (الخالفة) وليست (المخالفة):) وهو عامل معنوي عند الكوفيين وأنصحك لمعرفته بقراءة معجم مصطلحات النحو الكوفي للدكتور عبدالله الخثران
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:02 ص]ـ
(المخالفة)
و (الخِلاف) وأحيانا: النصب على الخلاف
و (الصرف) وأحيانا: النصب على الصرف
و (الخروج)
كلها ذات دلالة واحدة عند الكوفيين،
فهي عندهم عامل معنوي ناصب ل:
1 - المفعول معه، نحو: سِرْتُ والنهرَ.
2 - الظرف الواقع خبرا، نحو: البحرُ وراءَك.
3 - الفعل المضارع المنصوب بعد الواو، أو الفاء، أو أوْ؛
المسبوقة بنفي أو طلب. وأوردوا عليه قول الشاعر:
لا تَنْهَ عن خلق وتأتيَ مثله ............ البيت
وأحد النحاة الأجلاء في أيامنا هذه كتب دراسة جادة في ذلك لعلها تُنْشَر قريبا إن شاء الله.
___________________
انظر: موسوعة علوم اللغة العربية 5/ 377
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:18 ص]ـ
أما مصطلح الخالفة فالمقصود به اسم الفعل؛ لأنه يخلف الفعل وينوب عنه في المعنى والعمل والزمن: من غير أن يقبل علامته أو يتأثر بالعوامل.
وهذه التسمية لا يختص بها الكوفيون.
وجعله قوم من النحاة قسما رابعا للكلمة: الاسم والفعل والحرف والخالفة.
ذكر ذلك السيوطي في الهمع.(/)
كتاب (شرح عيون الإعراب- للمجاشعي)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 11:36 م]ـ
إخوتي الكرام
أحببت أن أقدم لكم مسائل من كتاب (شرح عيون الإعراب) لصاحبه: أبي محمد عبيد الله بن أحمد الفزاري. وقد شرحه الإمام أبوالحسن علي بن فضَّال المجاشعي المتوفى سنة 479هـ) وحققه: د. عبد الفتاح سليم
لأن الكتاب:
- يكشف عن شخصية نحوية نقيَّة الأصل العربيّ، وقليل هم المشتغلون بعلوم العربية من العرب الخُلَّص
- يتميز شرحه النحوي بالعمق، وقوة الدرس والدليل، وجوْدة الاستنباط، ثم هو مؤسس على النظام التربوي الذي ينادي به المُحدثون في التدريس- والذي يقوم على صياغة المادة العلميةعلى هيئة " السؤال والجواب" مع قِدَم عصر المؤلف
- زُوِّدَ في هامشه بمراجع وافية اكثير من المسائل النحوية التي تفيد الباحث، وتخدم بحثه: بتوسة مادته، وحججه، ومرجحاته.
- زود في هامشه بتعليقات على آراء المؤلف: بردِّها إلى منابعها الأصلية، واستنباط ما قد تضمنته من شروط، واستدراك عليها بإضافة ممن سبقه، أو عاصره، أو جاء بعده مسألة:
لم كان تَغَيُّر أواخر الأسماء بالحروف؟ (1)
الجواب: أنهم اعتزموا على أن يجعلوا تغير آخر المثنى والمجموع جمعَ السلامة بالحرو، فأرادوا أن يكون لذلك نظير في الآحاد، تأنيسا للتثنية والجمع، لئلا يبقيا كامستوحشين وهذا قول أبي بكر بن السراج
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المراد: الأسماء الستة وانظر: علل النحو للوراق ص150
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 06:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا اللبيب الأديب
الأستاذ محمد سعد
عرض جيد، وإفادتك لاغنى عنها
وليتك تتفضل علينا ـ مشكورا ـ بالدار الناشرة
ومكانها، وسنة الطبع
وشكرا لك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 06:51 ص]ـ
أخي الحبيب الغالي محمد سعد
إنني أبحث عن كتاب لابن جني،،
طبع في الأردن، وهو:
"التنبيه على شرح مشكلات الحماسة"؛ لابن جني،
وهو بتحقيق د. عبد الكريم مجاهد /
الأستاذ بالجامعة الهاشمية،،
طبع وزارة الثقافة الأردنية 2005 م، في جزأين
ومن سنتين ما تركت وسيلة للحصول عليه، أو معرفة خبره
وراسلت الكثيرين وحتى الآن لم أحصل على أي جواب
حتى شككت بأن الكتاب لاوجود له محققا، وقد كنت أعمل
في تحقيقه، وتركته؛ لأنني سمعت بأنه صدر محققا
ليتك تتأكد لنا من ذلك، وأود الحصول عليه
ولو مصورا
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 05:08 م]ـ
أخي الحبيب الغالي د. مروان
الكتاب الذي تبحث عنه لأستاذي والمشرف على رسالتي لنيل درجة الماجستير في اللغويات الحديثة. وهو محقق وكان ضمن الأبحاث التي قدمت لنيل درجة الأستاذية وقد رأيته بأم عيني مع أستاذي، وسوف أبحث لك عن الكتاب ولو مصوراً. وإن لم أجده سأطلبه منه حين عودته من المملكة العربية السعودية، فهو في تفرغ ويدرس في جامعة أم القرى.
دمت دكتوري الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا اللبيب الأديب
الأستاذ محمد سعد
عرض جيد، وإفادتك لاغنى عنها
وليتك تتفضل علينا ـ مشكورا ـ بالدار الناشرة
ومكانها، وسنة الطبع
وشكرا لك
الناشر: مكتبة الآداب - القاهرة
42 ميدان الأوبرا. الطبعة الثانية، 2005م
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 05:23 م]ـ
مسألة: 35
لِمَ لَمْ يدخل الجرُّ والتنوينُ فيما لا ينصرف؟
الجواب:
أنه امتنع من ذلك؛ لأنه أَشبَهَ الفعلَ من جهتين (1) فمُنع مما مُنِعَ منه الفعل، وهو الجر والتنوين، فإن دخلت عليه الألف واللام، أو أضيف، انجرَّ في موضع الجر، لأنَّ شَبَهَ الفعل قد زال عنه، من حيث كان الفعلُ لا يضاف، ولا يدخل عليه الالف واللام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) في الفعل دلالة على أنه فرع عن الاسم من جهة لفظه ومن جهة معناه،: أما من جهة لفظه فلكونه مشتقا منه، وهذا عند البصريين، لأن مذهبهم أن المصدر أصل الاشتقاق، أما عند الكوفيين فالفرعية اللفظية تأتي من جهة أن الفعل مركب من الحدث والزمان، فهو يدل على الحدث بمادته وعلى الزمان بصيغته، بناء على أن من مذهبهم أن الفعل أصل المشتقات. أما فرعية المعنى عن الاسم فلأن الفعل حدث وكل حدث لا بد له من محدِث يحدثه، وهو الذي يسمى في علم النحو (الفاعل) والفاعل لا يكون إلا اسما، فكان الفعل محتاجا إلى الاسم، والمحتاج فرع عن المحتاج إليه وتابع له.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 05:35 م]ـ
أخي الحبيب الغالي د. مروان
الكتاب الذي تبحث عنه لأستاذي والمشرف على رسالتي لنيل درجة الماجستير في اللغويات الحديثة.
وهو محقق وكان ضمن الأبحاث التي قدمت لنيل درجة الأستاذية وقد رأيته بأم عيني مع أستاذي،
وسوف أبحث لك عن الكتاب ولو مصوراً. وإن لم أجده سأطلبه منه حين عودته من المملكة العربية السعودية، فهو في تفرغ ويدرس في جامعة أم القرى.
دمت دكتوري الكريم
إنْ يَفتَرِق نَسَبٌ يُؤَلِّفُ بَينَنا = أَدَبٌ أَقَمناهُ مُقامَ الوالِدِ
الله يبارك بك أخي الحبيب الكريم محمد
وطمأنتني وريّحت بالي
الله يطمئنك ويريّح بالكم
وبهذا سوف أعدل عن تحقيق هذا الكتاب؛
لأنني منذ أكثر من عشرين عاما
(منذ تحقيقي للمبهج لابن جني)،،
وأنا أعدّ العدة لتحقيق هذا الكتاب النفيس النادر
وكذلك هناك باحثون في دمشق يعملون على نشر
هذا الكتاب،، عندما يئس الجميع من الحصول على
طبعة الدكتورعبد الكريم مجاهد
سلمت
وسلمت يداك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 05:39 م]ـ
الناشر: مكتبة الآداب - القاهرة
42 ميدان الأوبرا. الطبعة الثانية، 2005م
شكرا لك
وجزاك الله خيرا
وأحسن إليك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:14 م]ـ
حياك الله د. مروان وأنا في خدمتك
ود. مجاهد مولع بابن جني
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 10:16 م]ـ
حياك الله د. مروان وأنا في خدمتك
ود. مجاهد مولع بابن جني
إن أحببت أرسلت له تحقيقي لكتاب
المبهج؛ لابن جني، والذي صدر في
سنة 1986 م، وهو الآن يعاد طبعه في دمشق
وشكرا لك
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 10:31 م]ـ
اخي د. مروان تحية حب
د. عبد الكريم لم يرجع بعد من جامعة أم القرى وسوف يعود في الشهر السادس على ما اعتقد، وسيكون في العام القادم في الجامعة الهاشمية، أما إن أحببت إرساله لي وأنا اوصله فليس لدي مانع، وهذه أخلاق العلماء أمثالك.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 11:02 م]ـ
اخي د. مروان تحية حب
د. عبد الكريم لم يرجع بعد من جامعة أم القرى وسوف يعود في الشهر السادس على ما اعتقد، وسيكون في العام القادم في الجامعة الهاشمية، أما إن أحببت إرساله لي وأنا اوصله فليس لدي مانع، وهذه أخلاق العلماء أمثالك.
إن شاء الله
عندما أنزل إلى سوريا
أرسل لكما نسختين
المهم
والمهم
والأهم
لا تنس كتاب:
"التنبيه على شرح مشكلات الحماسة"؛ لابن جنيّ ..
أرجو أن تبشرنا به قريبا
أو اكتب لي وصفا دقيقا عنه (إن أمكن)
أو عرف به أهل الفصيح هنا
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 11:11 م]ـ
إن شاء الله تعالى: قد منه نسخة في الجامعة الأردنية(/)
لغز نحوي
ـ[عشتار العرب]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الأعزاء هذه مشاركتي الأولى
طرح علي زميلي لغز نحوي وأحببت أن تساعدوني في حله:
الأول قوله: على الشجرةَ عصفورٌ
والثاني قوله: أنَّ الطيرُ ليلاً وأرجو منكم إعراب المثالين
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 01:42 ص]ـ
هل كتبه لك أو قاله؟
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 01:56 ص]ـ
حسب فهمي للغز, فلا بد أنه قاله لك ولم يكتبه. وعلى ذلك فإن الجملة الأولى \علا الشجرة عصفور\ و\علا\ هنا بمعنى \ارتقى\, والجملة الثانية \أن الطير ليلا\ و\أنّ\ هي الفعل الذي منه اشتق \الأنين\.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الأعزاء هذه مشاركتي الأولى
طرح علي زميلي لغز نحوي وأحببت أن تساعدوني في حله:
الأول قوله: على الشجرةَ عصفورٌ
والثاني قوله: أنَّ الطيرُ ليلاً وأرجو منكم إعراب المثالين
بعد إذنك أستاذنا " ضاد "
سأحاول حل لغز صديقك اخي " عشتار العرب " ولعلي أصيب فتسعد بذلك.
ففي قوله (على الشجرةَ عصفور) أي صعد، ويكون الإعراب كالتالي:
على: فعل ماض مبني على الفتح المقدر.
الشجرة: مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على ىخره.
عصفور: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ولتطمئن أكثر إليك ماجاء في معجم لسان العرب:
عَلَى السطح يعلِيهِ عَلْيًا وعُلِيًّا (يائيٌّ) صعدهُ
وفي القاموس المحيط:
(عَلَى): السَّطْحَ يَعْلِيهِ عَلْياً وعُلِياًّ صَعَدَهُ.
أمّا في الجملة الثانية:
فالطير: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، لأن " أنَّ " هنا فعل ماض بمعنى الأنين.
جاء في لسان العرب:
أَنَّ المريضُ يئِن أنًّا وأنينًا وأُنَانًا وتَأْنَانًا تأوَّهَ أو صوَّت للألَم
وإعرابه كالتالي:
أنَّ: فعل ماض مبني على الفتح.
الطير: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ليلا: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، متعلق بالفعل " أنَّ "
هذا والله أعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 02:10 ص]ـ
عفوا أستاذي " ضاد " مارأيت مشاركتك إلا بعد إضافة مشاركتي، وإلا ما أضفتها، فلم تزد عماكتبت شيئا، بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الأعزاء هذه مشاركتي الأولى
طرح علي زميلي لغز نحوي وأحببت أن تساعدوني في حله:
الأول قوله: على الشجرةَ عصفورٌ
والثاني قوله: أنَّ الطيرُ ليلاً وأرجو منكم إعراب المثالين
عفوا أخي الفاضل فلغز زميلك أشغلنا عن الترحيب بك، فمرحبا بك معنا في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية، وأظنك لن تندم بدخولك، بل سنرى إبداعاتك مستقبلا بإذن الله، فحياك الله.
ثم أمر آخر لفت انتباهي وهو حبك للتسكين، فهل أنت على مبدأ سكن تسلم؟:)
فأعد قراءة ما لونته لك بالأحمر وأنت تعرف مقصدنا، بارك الله فيك ونفع بك.(/)
أين الفاعل؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 08:31 ص]ـ
أين الفاعل في: سألتمونيها؟ التاء أم الواو؟ مع إدراكي أن بها مفعولين هما الياء والهاء، الميم للجمع والنون للوقاية
أسقيناكموه؟ بها مفعولان، الكاف والهاء، فأين الفاعل؟ نا أم الواو؟ ولا يصح فاعلان، مع شكري وتقديري.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:46 ص]ـ
أين الفاعل في: سألتمونيها؟ التاء أم الواو؟ مع إدراكي أن بها مفعولين هما الياء والهاء، الميم للجمع والنون للوقاية
أسقيناكموه؟ بها مفعولان، الكاف والهاء، فأين الفاعل؟ نا أم الواو؟ ولا يصح فاعلان، مع شكري وتقديري.
السلام عليكم
سألتمونيها: الفاعل هو التاء المتحرّكة الضمير المتّصل المبني على الضم في محل رفع فاعل , والميم علامة جمع الذكور
أمّا الواو فهي حرف زائد لإشباع الضمّة , وأصل الجملة: سألتمُنيها , زيدت الواو للإشباع
أسقيناكموه: الفاعل هو النا الدالة على الفاعل الضمير المتّصل المبني على السكون في محل رفع فاعل
والواو هي لإشباع الضمّة كما ذكرنا في الجملة السابقة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:56 ص]ـ
دمت ذخرا للغة القرآن أخي الفاتح(/)
ماهو جمع (عَرَض) أثابكم الله
ـ[أم خباب]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 11:04 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إشكالي في جمع كلمة (عَرَض)؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 05:36 م]ـ
يقال: الدّنيا عَرَضٌ حاضر يأْكل منها البَرّ
والفاجر، وهو حديث مَرْوِيّ. وفي التنزيل: يأْخذون عرَض هذا الأَدنى
ويقولون سيغفر لنا؛ قال أَبو عبيدة: جميع مَتاعِ الدنيا عرَض، بفتح الراء.
وفي الحديث: ليْسَ الغِنى عن كَثْرة العَرَضِ إِنما الغِنى غِنى النفس؛
العَرَضُ، بالتحريك: متاع الدّنيا وحُطامُها
والجمع: عُروض
ـ[أم خباب]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 06:24 م]ـ
إِذَنْ هِيَ تَشْتَرِكُ مَعَ كَلِمَةِ عَرْضٍ فِيْ الجَمْعِ
جُزِيْتَ جِنَانَ الخُلْدِ أَخِيْ.
ـ[الوافية]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كنت تقصدين العِرض بمعنى الشرف:
أليس جمعها أعراض؟؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كنت تقصدين العِرض بمعنى الشرف:
أليس جمعها أعراض؟؟؟
الأخت الوافية: الأخت سألت عن جمع (عَرَض)
مع الشكر لك على المرور
ـ[أم خباب]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:06 م]ـ
نعم هذا ما أقصده.
ـ[الوافية]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:08 م]ـ
الأخت الوافية: الأخت سألت عن جمع (عَرَض)
مع الشكر لك على المرور
شكر الله لك أستاذنا الفاضل.
لم أعقب (والله) على جوابك وإنما عقبت دون تركيز على استفسار الأخت الفاضلة الأخير.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:19 م]ـ
أختنا الوافية نسعد بالمرور والتعقيب على المشاركات كافة
وكل الشكر لك(/)
حكاية جواز ووجوب إضمار أنْ
ـ[بوجاسم]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم ..
أيها الأخوة حاولت أفهم الغاية من اعتقاد وجوب أو جواز إضمار أن في نواصب الفعل المضارع.
أليست (لام كي أو لام التعليل) التي تُضمر "أن" جوازا فيها؛ و .. أليست (لام الجحود وحتى والفاء أو الواو في الجواب وأو) التي تُضمر "أن" وجوبا فيها؛ أليست كافية لاعتبارها ناصبة بنفسها؟ ثم نتخلص من هذه العقد؟؟؟؟
وإذا أصر النحويون على حكاية الإضمار الجائز والواجب؛ فأنا لم أفهم الموضوع إطلاقا .. حاولت أجد شرحا من البداية لحكاية الإضمار هذه ولكني لم أجد.
فهل يستطيع أحد الأخوة أن يحيلني إلى شرح يبدأ من الصفر؛ لأنني لم أفهم حكاية الإضمار هذه نهائيا!!
ولكم جزيل الشكر
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 01:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أهلا أبا جاسم، مرحبًا بك فأنت في شبكة الفصيح ... لا بأس عليك يا صاح، ما طلبته سهل جدًّا، وأنا أوضح لك المسألة، فأرعني انتباهك سددك الله.
وضع العلماء قاعدة وهي:
(الحرف إذا كان مختصًّا عمل فيما يختص به، وإذا لم يكن مختصًّا لم يعمل). أ. هـ
سؤال: ما معنى هذا الكلام؟
الجواب: الحرف إذا كان مختصًّا بالأسماء يعمل بالأسماء فقط، وإذا كان مختصًّا بالأفعال يعمل بالأفعال فقط، وإذا لم يكن مختصًّا بالأسماء والأفعال فإنه يدخل على الأسماء والأفعال، ولكن لا يؤثر فيها بالعمل. وإليك الأمثلة:
لام كي: هي أصلا حرف جر؛ فتعمل بالأسماء فقط، ولا تعمل في الأفعال؛ لأنها مختصة في الأسماء، ومثلها: لام التعليل و لام الجحود و حتى لأن حتى حرف جر.
أما الواو والفاء و أو، فهذه غير مختصة فتدخل على الأسماء والأفعال ولا تؤثر فيها بالعمل.
ولهذا السبب قال العلماء ينصب الفعل المضارع بعد لام التعليل أو كي أو لام الجحود أو حتى بأن المضمرة.
تحذف جوازًا: إذا كان ذكرها وعدمه لا يؤثر في الجملة.
أما الوجوب فلأسباب منها:
تذكر (أن) وجوبًا لئلا يتوالى حرفان مثل:
جلس محمد لئلا يتعب. (أصل لئلا) لأن لا. ركبتا مع بعضها فصارتا (لئلا)
لو حذف أن من (لئلا) صارت للا. فيتوالى حرفان؛ ولهذا ذكرت وجوبًا.
أنا هنا أتوقف لأنتظرك - أخي الحبيب - هل فهمت أم لا؟
كما أتمنى من الأخوة أن يضيفوا فيفيدوا السائل والمجيب.
والله يتولى شكر ما تعملون.
ـ[بوجاسم]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 07:11 م]ـ
أولا: جزاك الله خيرا
ثانيا: أنت ضربت مثالا لوجوب إظهار (أنْ).
لا عليك .. سأعطيك مثالا ..
(لا ترتكبْ معصيةً فتندمَ)
الفعل (تندمَ) ما سبب نصبه؟ حسب رأي سيبويه وأتباعه وعشيرته من أهل اللغة أن سبب نصبه أنْ المضمرة وجوباً!!!!!!!!! يا أخي ليش؟ لماذا؟ أنْ ما دخلها في الموضوع؟؟؟!!!
لولا فاء السببية قبل الفعل (تندم)؛ هل يفكر أحدا في نصبه؟؟ طبعا لا.
إذن هذا سؤالي .. لم لا نقول أنَّ (تندم) فعل مضارع منصوب بفاء السببية وعلامـ ..... إلخ؟ وقس على ذلك، و .. الله يرحم والدينا ووالديك.
يا أخي السهالة حلوة:) أليس كذلك؟
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 07:17 م]ـ
بوجاسم, جوابك البسيط هو الذي حير العلماء. الإضمار والتقدير في العربية موضوع شائك جدا جدا. لأن العلماء لم يصفوا ما وجدوا ولكن وضعوا أو استقرؤوا قواعد وألزموها وعندما لا يجدونها يقدرونها ويقولون بالإضمار.
موضوع صعب.
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 07:21 م]ـ
وضع العلماء قاعدة وهي:
(الحرف إذا كان مختصًّا عمل فيما يختص به، وإذا لم يكن مختصًّا لم يعمل). أ. هـ
أشكرك أستاذي, هذه القاعدة شيبت رأسي, وهي حسب وجهة نظري خاطئة. هناك ما يسمى بتعدد الوظائف أو تعدد الأعمال, وهذا ميزة الحروف أو الأدوات, فمن الممكن أن يكون الحرف ناصبا حينا وجارا حينا آخر ويدخل على الاسم كما يدخل على الفعل, ومن ذلك \حتى\ فهي جارة للاسم ناصبة للفعل ولا حرج من قول ذلك دون تقدير \أن\ تعسفا حسب رأيي.
موضوع صعب.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 02:41 م]ـ
:::
إضمار أن وجوبا أو جوازا
الأستاذ بو جاسم،
الأستاذ ضاد،
(يُتْبَعُ)
(/)
يتهجم المنصرون والمستشرقون وجهلة اللغة العربية على بعض قواعد اللغة العربية وبعض الصور النحوية أو البلاغية التي لا يفهمونها، سواء أكان هذا عن عمد أم عن جهل. والأصل عدم اعتبار أي اعتراض يوجَّه إلى قواعد اللغة العربية الراسخة التي قام على تثبيتها وتسجيلها علماء عظام ضن التاريخ علينا بعدهم بعلماء يفوقونهم علما فيخضعونهم ويخضعون علومهم لمعايير النقد. لذلك يبقى كلام العلماء الأوائل بعد القرآن الكريم هو الحَكَم والقاعدة في لسان العرب ولغتهم، وعلى هذا فلا مطعن لطاعن في القواعد العربية الثابتة الراسخة ولا متمسك لمثير شبهة، بل إن العيب فيمن يجهلون لغة العرب وقواعدها، وكفى بالمرء عيبًا أن يقول ما لا يعلم، فكيف إذا كان يطعن فيما لا علم له به؟! نسأل الله أن يبصِّرنا الحق ويرزقنا اتباعه، ويجنبنا الزلل والخطأ.
لم توضع قواعد اللغة العربية عبثا ولا تعسفا ولا اعتقادا بل وضعت بناء على بحوث عميقة ودراسات موسعة ومعرفة مستنيرة.
لقد اكتشف العلماء الأوائل الفطاحل ضرورة تحديد ومعرفة النواصب الستة (لام كي أو التعليل)، (لام الجحود)، (حتى)، (الفاء و الواو الواقعتين في الجواب) و (أو) التي لا تنصب بنفسها ويكون النصب معها بأن مضمرة وجوباً أو جوازاً من أجل ضبط اللسان العربي ومعرفة مكوناته وأصوله، ومعرفة ما يجوز فيه وما لا يجوز من أجل الحيلولة دون الخطأ فيه.
فالكوفيون يرون أن لام التعليل تنصب الفعل المضارع، أما البصريون فيرون منع إعمال اللام قائلين بأن ناصب الفعل المضارع هو "أنْ" مضمرة بعدها إضمارا يكون أحيانا إضمارًا واجبًا وأحيانًا جائزًا، لأن اللام متعددة الأعمال.
1 - تعتبر أن مضمرة جوازا إذا كان إضمارها أو إظهارها جائزا في كافة الأحوال.
2 - تعتبر أن مضمرة وجوبا إذا كان إضمارها واجبا في الأحوال التي يكون إظهارها غير جائز بتاتا في لغة العرب.
قال الله عزّ وجلّ في الآية 12 من سورة الزمر: ? وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ ?، وقال في الآية 71 من سورة الأنعام: ? وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ? [الأنعام: 71]، لذلك فقد قال العلماء إنّ "أنْ" هنا مضمرة جوازًا، لأنه قد جاز إضمارها في الوقت وفي الموضع الذي يجوز فيه إظهارها كذلك، يريدون من هذا للعربي أن لا يخطئ في لغته، وذلك لا يتحقق إلا إذا عرف وأدرك الفرق بين المواضع التي يجوز فيها إضمار وإظهار أن من جهة والمواضع التي يجب وينبغي إضمار أن فيها من جهة أخرى.
قال تعالى: ? وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ? [الأنفال: 33]، اللام في ? لِيُعَذِّبَهُمْ ? تسمى لام الجحود وتكون "أنْ" هنا مضمرة وجوبًا، لأن العرب لا تظهرها في مثل هذا الاستخدام.
عندما يقول العرب: "جئت كي أن أتعلم" يكون الناصب هو "أنْ" الظاهرة
وعندما يقول العرب: "جئتُ كي لأتعلم" يكون الناصب هو "أنْ" المضمرة،
حيث "كي" هنا تعليلية لا تنصب.
وعندما يقول العرب: "جئتُ كي أتعلم"،
فيجوز أن يكون الناصب هو "أنْ" المضمرة،
ويجوز أن يكون الناصب هو "كي" لأنها هنا مصدرية أي يمكن تأويلها بمصدر.
وأما عندما يقول العرب: "جئتُ لكي أن أتعلم" وهو قليل
فالأولى أن يكون الناصب هو "أنْ"
مع جواز أن تكون "كي" ناصبة.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
النواصب عشرةٌُ أربعة منها تنصب بنفسها
وستة منها يكون النصب معها بأن مضمرة وجوباً أو جوازاً؛
(أن ولن وإذن وكي) أربعة تنصب بنفسها:
مثال أن:
1 - أن: يعجبني أن تضربَ، أن حرف مصدري ونصب والفعل المضارع يعجبني منصوب بها،
وسميت أن حرفاً مصدرياً لأنها تُؤول مع ما بعدها بمصدر والتقدير يعجبني ضربك.
2 - لن: لن يقوم زيدٌ فلن: حرف نفي ونصب واستقبال لأنها تصير معناه مستقبلاً.
3 - إذن: إذن أكرمَك في جواب منْ قال لك: أزورك غداً، فإذن حرف جواب وجزاء ونصب، وأكرمَ فعل مضارع منصوب بإذن وسميت حرف جوابٍ لوقوعها في الجواب، وجزاءٍ لأن ما بعدها جزاء لما قبلها، ونصب لأنها تنصب الفعل المضارع، ولنصبها شروط تطلب من المطوّلات؛
4 - كي:
جئت كي أقرأَ، إذا كانت اللام مقدرة قبلها أي لكي أقرأ،
فتكون مصدرية بمعنى أن، وأقرأ فعل مضارع منصوب بها،
1 - (لام كي) (لام التعليل)
لام كي (لام التعليل) وما بعدها ليست ناصبة بنفسها بل
(يُتْبَعُ)
(/)
النصب بأن مضمرة بعدها جوازاً (لأن)
نحو: جئت لأقرأَ (فاللام حرف جر للتعليل)
وأقرأ فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازاً بعدها،
قيل لها لام كي لإفادتها التعليل مثل كي، ولأنها قد تدخل على كي (لكي).
وَيُرِيدُ اللّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (7) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (الأنفال 8)
" ليحق ": اللام للتعليل، والفعل منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد اللام.
هَذَا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُواْ أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ (إبراهيم 52)
" ولينذروا به ": اللام للتعليل، وفعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا، والمصدر المؤول مجرور تقديره: (وللإنذار) (ولأن ينذروا به) (وللعلم) (ولأن يعلموا).
ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (يوسف 52)
" ذلك ليعلم ": مبتدأ، واللام للتعليل، والفعل منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل جوازا، والمصدر المؤول مجرور متعلق بالخبر، والتقدير: (ذلك كائن للعلم) (ذلك لأن يعلم).
وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (يوسف 21)
منصوب بأن المضمرة جوازًا بعد لام التعليل، والمصدر المؤول مجرور باللام متعلق بفعل مقدر أي: (فَعَلْنا ذلك لتعليمه).
2 - (لام الجحود)
أي النفي، والنصب بأن مضمرة وجوباً بعدها، وضابطها أن يسبقها كان المنفية بما أو يكن المنفية بلم،
نحو: {وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُم} (1). و: {لَم يَكُنِ الله لِيَغْفِرَ لَهُمْ} (2).
فيعذبَ ويغفرَ منصوبان بأن مضمرة وجوباً بعد لام الجحود.
3 - (حتى)
سواء كانت بمعنى إلى نحو: {حتَىَّ يَرْجِعَ إليْنا موسى} (3)
أو بمعنى لام التعليل نحو قولك للكافر: أسلم حتى تدخل الجنة أي لتدخل،
فيرجعَ ويدخلَ كل منهما منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد حتى.
(1) سورة الأنفال، من الآية 33.
(2) سورة النساء، من لآية 137.
(3) سورة طه، الآية91
4 - 5 - (الجواب بالفاء و الواو) يعني الفاء والواو الواقعتين في الجواب،
وليست الفاء والواو ناصبتين بأنفسهما بل النصب بأن مضمرة وجوباً بعدهما،
والمراد من وقوعهما في الجواب وقوعهما في المواضع التسعة المشهورة.
الأول منها: الأمر
نحو: أقبل فأحسنَ إليك
فأحسن منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد الفاء الواقعة في جواب الأمر،
وإن قلت: وأحسن كانت الواوُ واوَ المعيةِ،
فالنصب بأن مضمرة وجوباً بعد واو المعية الواقعة بعد الأمر.
الثاني النهي
نحو: لا تضرب زيداً فيغضبَ أو: ويغضبَ،
فيغضبَ فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد الفاء أو الواو الواقعتين بعد النهي.
لا ترتكبْ معصيةً فتندمَ فعل منصوب بأنْالمضمرة وجوباً لأن إظهارها مع الفعل غير ممكن (فأن تندم) رغم إمكانية تقديرهما بمصدر (فيكون ندم).
وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (الشعراء 156)
والفاء في " فيأخذكم " للسببية، والفعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الفاء، والمصدر المؤول معطوف على مصدر متصيد من الكلام السابق أي: لا يكن منكم مَسٌّ لها فأَخْذٌ لكم بعذاب.
وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (الأنفال 46)
" فتفشلوا ": الفاء سببية، والفعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببية، والمصدر المؤول معطوف على مصدر متصيد من الكلام السابق أي: لا يكن منكم تنازع ففشل.
وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (البقرة 188)
" وتدلوا بها ": الواو للمعية، والفعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الواو، والمصدر المؤول معطوف على مصدر متصيَّد من الكلام السابق، التقدير: لا يكن أكلٌ للأموال وإدلاء بها.
وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ (البقرة 35)
(يُتْبَعُ)
(/)
" فتكونا ": الفاء سببية، والفعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الفاء، وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والألف اسم " تكون "، والمصدر المؤول من " أنْ " وما بعدها معطوف على مصدر متصيد من الفعل السابق أي: لا يكن منكما قُرْبٌ فكَوْن.
الثالث الدعاء
نحو: ربِّ وفقني فأعملَ صالحاَ أو وأعملَ صالحاً.
فأعملَ منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد الفاء أو الواو الواقعتين بعد الدعاء؛
والفرق بين الدعاء والأمر أن الأمر طلب من الأعلى إلى الأدنى والدعاء طلب من الأدنى إلى الأعلى.
الرابع الاستفهام
نحو: هل زيدٌ في الدار فأذهبَ إليه أو: وأذهب إليه،
فأذهب منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الفاء أو الواو الواقعتين بعد الاستفهام.
فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ (الأعراف 53)
الفاء في " فيشفعوا " سببية، والفعل منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببية، والمصدر المؤول معطوف على " شفعاء " أي: فهل لنا شفعاء فشفاعة منهم لنا.
قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ (الأنعام 148)
" فتخرجوه " سببية، والفعل منصوب بأن مضمرة وجوبا، والمصدر المؤول معطوف على مصدر متصيد من الكلام المتقدم أي: هل عندكم من علم فإخراجه لنا؟
مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (الحديد 11)
فيضاعفه ": الفاء للسببية، والفعل منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الفاء، والمصدر المؤول معطوف على مصدر متصيَّد من الكلام السابق أي: أثمة قرضٌ لله فمضاعفة منه لكم؟
الخامس العَرْضُ
نحو: ألا تنزِلُ عندنا فتصيبَ خيراً أو: وتصيب خيراً،
فتصيب منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الفاء أو الواو الواقعتين بعد العَرْض.
السادس التحضيض
نحو: هلاَّ أّكرَمْتَ زيداً فيشكركَ أو: ويشكرَك،
فيشكر منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد الفاء أو الواو الواقعتين بعد التحضيض،
والفرق بين العرض والتحضيض هو الطلب بحث وإزعاج.
السابع التمني
نحو: ليتَ لي مالاً فأحجَ منه أو: وأحجَ منه
فأحج منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد الفاء أو الواو الواقعتين بعد التمني.
الثامن الترجي نحو: لعلي أراجع الشيخَ فيفهمَني المسألةَ أو: ويفهمَني،
فيفهم منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد الفاء أو الواو الواقعتين بعد الترجي.
التاسع النفي
نحو: ما تأتينا فتحدَثَنا أو: وتحدثَنا،
فتحدثنا منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد الفاء أو الواو الواقعتين بعد النفي.
6 - (أو)
يعني أن من النواصب للفعل المضارع أو، لكن بأن مضمرة وجوباً بعدها
نحو: لأقتُلَنَّ الكافِرَ أو يسلمَ أي إلا أن يسلمَ
فيسلم فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد أو التي بمعنى إلا،
وقد تكون بمعنى إلى
نحو: لألزمنَّك أو تقضيَني حقي أي إلى أن تقضيني حقي،
فتقضيَ فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد أو التي بمعنى إلى.
أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلاً (الإسراء 68)
" أو يرسل ": منصوب بأن مضمرة جوازا بعد عاطف، مسبوق باسم خالص من التقدير بالفعل، التقدير: (أو أن يرسل) (إلا أن يرسل) (أو إرسال).
:)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 02:59 م]ـ
سلمت الأنامل أخي منذرًا.
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 03:22 م]ـ
سلمت أناملكما. كلام جميل, وإن كنت ضمنتني فيه بوجه أو بآخر, ولكن الرد عليه كذلك سهل. إن شاء الله.
لن يكون الآن, ولكن أعدك بالرد. ولكن قبل ذلك, أرجوك أن تفهم الفرق بين النحو الوصفي والنحو التنظيري. وأن تعرف أن مكانة العلماء لم أمسها بسوء أبدا, ولكن لا يعني أن لا تكون لي وجهة نظر في ما قالوا, خصوصا أن اختلافنا في الوصف وليس في الأصل, أي أن كلينا متفقان على الموصوف كما هو, ولا نريد له تغييرا, ولكن أريد تغيير الوصف وآلياته التي انبنت في زمن كان ذلك فيه ذلك مبلغ العلوم, والعلوم اللغوية تتطور والفهم البشري للغة كذلك, والوصف كذلك. بوركت.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 07:34 ص]ـ
سلام عليكم,
سأبدأ بتعريف الإضمار: الإضمار هو إسقاط عناصر لغوية من الكلام يمكن تتبعها عن طريق القواعد التركيبية أو الخصائص اللفظية وإرجاعها. ويكون الإضمار في الكلام لغاية الاقتصاد فيه.
مثل إسقاط الفاعل في العطف: \جاء التلميذ وجلس\
أو إسقاط جملة في الجواب: \هل أكلت طعامك؟ - نعم\لا\
أو إسقاط الخبر \أنا مريض! - حتى أنت؟ \
وهكذا ...
ويمكن إرجاع العناصر المسقطة إلى الكلام من دون أن يغير ذلك في المعنى أو سلامة التركيب, فإن حدث العكس فإن هذه العناصر ليست هي الأصل.
مثل: \جاء التلميذ وجلس الأستاذ\ الأستاذ هنا ليس هو الأصل الذي أسقط من الكلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 07:44 ص]ـ
النقطة الثانية التي يدور حولها الحديث هي هل يمكن أن يكون لعنصر لغوي أكثر من عمل إعرابي؟ الجواب نعم, ليس ذلك في العربية فقط, بل في كثير من اللغات التي تنبني على التمييز بين عناصر الكلام عن طريق الإعراب أو ما يعرف باسم case marking. والمراد بالعمل الإعرابي هو إعطاء عنصر لغوي في الكلام محلا إعرابيا بحيث تتميز وظيفته التركيبية والمعنوية عن غيره من العناصر, وبعد الأفعال فإن الأدوات أو الحروف هي أكثر العناصر اللغوية المحددة للمحل الإعرابي, وهي تدخل على الأسماء ومنها ما يدخل على الأفعال وهذه نقطة تستلزم التوضيح.
الدخول على الأسماء أمر معروف ومنتشر. أما الدخول على الأفعال فإنه موجود في لغات دون غيرها, مثل العربية أو الفرنسية التي تتأثر فيها الأفعال من دخول عنصر على تصريفها ليغيرها إلى تصريف آخر, ولنا في النصب والجزم خير مثال.
وهناك أدوات أو حروف تعمل عملين إعرابيين أو أكثر, أي أنها حسب موضعها في الكلام أو خصائصها المعنوية أو اللفظية يكون عملها. وهذا متداول كثيرا. والأدوات تعمل بنفسها ولا تحتاج إلى مساعدة من أحد, وهذه هي ميزتها.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 07:52 ص]ـ
والآن إلى كلامك:
- تعتبر أن مضمرة جوازا إذا كان إضمارها أو إظهارها جائزا في كافة الأحوال.
2 - تعتبر أن مضمرة وجوبا إذا كان إضمارها واجبا في الأحوال التي يكون إظهارها غير جائز بتاتا في لغة العرب.
في النقطة الأولى ذكرت أن \أن\ قابلة للإظهار والإضمار. وهذا هو الفيصل في الموضوع. إذا قبل العنصر اللغوي الإظهار وكان غير مغير للمعنى عند ظهوره فإن ذلك العنصر هو المضمر.
إذا لم يقبل العنصر الإظهار, فكيف عرفنا أنه كان مضمرا؟ إذا كان شيء غير موجود, فكيف نقدر وجوده؟
\جاء التلميذ وجلس\ - كيف نستطيع أن نقدر فاعل الجملة الثانية \الأستاذ\ وهو غير ممكن؟ أي أنه غير قابل للإظهار؟ وإذا ظهر فإنه يغير المعنى, ولذلك لا نتكلم عن إظهار, إنما عن إضافة لفظية لم تكن موجودة لا معنى ولا تركيبا.
هذه هي النقطة التي يدور حولها الموضوع كله. هل العنصر الذي لا يظهر أبدا قابل أن يكون مقدرا؟ وهنا يكمن الفرق بين النظر اللساني والنظر النحوي في اللغة. إذ أن النحوي يحاول بشتى الوسائل أن يجد تفسيرا, أما اللساني فإنه لا يحتاج التفسير أكثر من حاجته للتحليل.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 08:00 ص]ـ
فإذا كان العنصر لا يقبل الظهور أبدا, فإنه ليس هو المضمر. إذ أن شرط الإضمارية هو قابلية الظهور.
وبما أن تعدد الأعمال لدى الحرف أو الأداة ممكن وموجود, فما المانع من أن نقول أن هذا الحرف يعمل كذا في الاسم وكذا في الفعل؟ هل التفسير بتعدد الأعمال أكثر منطقية أو التفسير بإضمار ما لا يمكن إظهاره؟
والحروف تعمل بذاتها, أي أنها لا تحتاج شيئا يتوسط بينها وبين عملها, أي أن كل حرف يعمل عمله الإعرابي فإذا دخل حرف على حرف فإن الغرض منه تأدية معنى لا يؤديه الحرف لوحده. أي أن المسألة معنوية في دخول الحروف على بعضها البعض وليست إعرابية. مثل تركيبات \من تحت\, \من فوق\ ... ويمكن أن يلغي دخول حرف على حرف آخر عمل أحدهما ليستقل أحدها بعمله, سواء خالف الآخر أم لم يخالف. (مثال: نفترض أن \من\ في العربية ناصبة و\تحت\ جارة, ودخلت \تحت\ على \من\, فإن عمل \من\ يلغى وتعمل \تحت\ بخصيصتها الإعرابية بدلا من \من\)
يتبع
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 11:33 ص]ـ
عند دخول الحروف على بعضها فإنه لا يمكن بأية حال من الأحوال أن يكون أحدها مضمرا ويكون العامل, لأن الحرف الغائب لا يعمل شيئا, إلا في حالات الإضمار الواضحة (مثل قولنا \أريد أن أدرسَ و X أنجحَ\ حيث أن الفعل الثاني منصوب بـ\أن\ المضمرة قبله المذكورة سابقا) أما دخول حرف على حرف وعمله في العنصر المعرب دونا عن الحرف الأصل وهو مع ذلك غائب, فهذا أمر لا نجده إلا في تأويل النحو العربي, حيث تعمل الأشياء وهي غائبة وأحيانا لا تظهر أبدا, وهذه نظرية تحتاج مراجعة.
يتبع إلا أن يتخلل نقاش أو رد.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 11:51 ص]ـ
إضافة حول عمل الحرف/
كي مصدرية ناصبة بنفسهاعند دخول حرف جر عليها (لكي)
وتكون حرف جر عند عدم دخول اللام عليها وتنصب بأن مضمرة
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 12:05 م]ـ
ألخص:
سأستعمل المصطلح \التحكم\ حتى لا أكثر عليكم من \العمل\.
- تقدير عنصر لا يظهر أبدا لا يسمى إضمارا, لأن الإضمار يلزم منه قابلية الإظهار.
- الحروف تتحكم من تلقاء أنفسها ولا تحتاج إلى عناصر مساعدة.
- إذا دخل حرف على حرف فإن ذلك لإفادة معنوية لا يوفيها الحرف الثاني بمفرده.
- دخول الحروف على بعضها البعض لا بد أن يكون ظاهرا ولا مجال للإضمار فيه.
- ليس من الممكن أن يتحكم حرف في عنصر لغوي دون أن يظهر أبدا.
- من خصائص الحروف كذلك تعدد أنواع التحكم: التحكم في حركة الإعراب, في التقديم والتأخير, في تصريف الفعل ...
- أن يكون حرف قادرا على أن يتحكم في إعراب الأسماء وتصريف الأفعال فإن هذا ممكن, لأن الحروف متعددة الوظائف.
- أن يكون حرف ناصبا حينا وجارا حينا آخر, أي يتحكم بعدة إعرابات فهذا ممكن حسب النظام اللغوي.
(- يمكن أن يتحول عنصر لغوي إلى حرف وذلك حسب النظام اللغوي الذي يكون فيه.)
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 03:45 م]ـ
لله دركم تاه أبو جاسم بين النظرين النحوي واللساني
وأظنه يقف على المفارق:)
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 05:39 م]ـ
إضافة حول عمل الحرف/
كي مصدرية ناصبة بنفسهاعند دخول حرف جر عليها (لكي)
وتكون حرف جر عند عدم دخول اللام عليها وتنصب بأن مضمرة
كلامك يناقض نفسه. كيف تكون \كي\ ناصبة بنفسها وهي لا تفعل ذلك إلا عند دخول \لـ\ عليها؟ إذا لم تكن \كي\ تنصب أصلا, ودخلت عليها \لـ\ فإن الناصبة هي \لـ\ وليست \كي\. وكيف تنصب \كي\ ب\أن\ المضمرة وهي أصلا لا تنصب حسب قولك؟ أليس الناصب هنا هو \أن\ المضمرة؟ فلماذا نقول إذن أن \كي\ تنصب ب\أن\ و\أن\ هي أصلا ناصبة؟ هل تعطي \أن\ قدرة النصب لـ\كي\ وهذه جاءت قبل \أن\؟ هل هناك عمل رجعي, أي أن يعطي حرف القدرة لمن قبله ويسقطها عن ذاته؟ هل هذا منطقي؟
في كلتا الحالتين ف\كي\ لا تعمل شيئا, إنما الحروف التي دخلت عليها هي التي عملت. تارة تكون \كي\ معدية لعمل \لـ\ وطورا تكون زائدة غير عاملة لأن الناصبة هي \أن المضمرة\.
أما أنا فأقول أن \كي\ ناصبة للفعل بذاتها, ودخول \لـ\ عليها زيادة في المعنى توكيدا أو ما يناسب تلك الزيادة. ولا جرم أن تكون \كي\ تارة جارة وتارة ناصبة وحتى جازمة, لأن تعدد الوظائف في الحروف جائز.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 05:41 م]ـ
لله دركم تاه أبو جاسم بين النظرين النحوي واللساني
وأظنه يقف على المفارق:)
حياك الله أستاذي الفاضل. أراك تستمتع بالنقاش.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 05:44 م]ـ
عنيت بالحروف في نقاشي الحروف المتحكمة أي التي تعمل في العنصر اللغوي المتعلق بها, ولم أعن الحروف التي لا تعمل شيئا, مثل حرف العطف \ثم\ وغيره.
تعدد الوظائف في الحروف موجود في العربية, ولنا في اللام خير مثال: فهي تنصب الفعل وتجزمه وتجر الاسم. وهي حرف واحد, وتغيير اسمها في التأويل النحوي العربي لا ينفي أنها حرف واحد لم يتغير في كينونتة, إنما يتغير في عمله, حسب استعماله.(/)
شرح مبسط جدا للجملة الفعلية علي البور بوينت
ـ[زيزو المصري]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 12:03 م]ـ
انا متاسف جدا لعدم عمل الرابط وسمحوني دي اول مشاركه ليا الرابط ده باذن الرحمن شغال واحب ان اذكركم ان هذا الموضوع اكثر من رائع ومتميز جدا كما انه معروض علي البور بوينت ذو خلفيات رائعه ومريح جدا ومفيد لجميع الطلاب والدارسين باذن الله واتمني ان ينال اعجابكم ورضاكم وسف اضيف الجزء الثاني قريبا ان شاء الله
وذلك من خلال ارائكم وشكرا
ـ[زيزو المصري]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 12:05 م]ـ
وده الرابط باذن الله هيشتغل الرجاء العاد قبل الدخول http://file7.9q9q.net/Download/56855328/--------------.
http://file7.9q9q.net/delete/66243498/--------------.(/)
الحال
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 01:30 م]ـ
:::
أريد من الاساتذة لو سمحتم
شرح مبسط ومفصل عن الحال وصاحبه، والجمل التى تقع حال؟ ;) ( ops
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ... هذا شرح مبسط كما طلبت (مبسط)
* الحال له شروط:
- أن يكون نكرة.
- أن يكون متنقلة.
- أن مشتقًا.
* وصاحب الحال يجب أن يكون معرفة. وهذا مثال على الحال:
- جاء زيد راكبًا.
صاحب الحال: زيد (وهو معرفة) لأنه علم.
الحال: راكبًا.
أخيتي،
راكبًا هو (نكرة + مشتق + متنقل).
أما كيف تكون الجملة في محل نصب حال:
فتذكري:
(الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال) مثلا:
- جاء زيد يركض.
صاحب الحال: زيد وهو معرفة.
يركض: جملة فعلية جاءت بعد معرفة فيكون إعراب كالتالي:
يركض: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل: ضمير مستتر تقديره (هو).
والجملة الفعلية في محل نصب حال.
أتمنى أن أكون وفقت في إيصال المعلومة.
وأسعد كثيرًا بمن يضيف فيفيد السائل والمجيب.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 08:49 م]ـ
شكرا اخ صريح
وجزاك الله كل خير على نشر العلم النافع
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 08:56 م]ـ
أحيانا يأتي الحال جامدا مؤولاً بمشتق مثل (فانفروا ثباتٍ أو انفروا جميعاً)
ثبات: حال مؤولة بمشتق دل أي منفردين أو جميعا
أدخلوا الأول فالأول أي أدخلوا مرتبين
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 09:33 ص]ـ
كذلك جامدة مؤولة بمشتق مثل: هجم القائد أسدا، أي شجاعا
سلمته يدا بيد، أي مناولة
اشتريت القمح صاعا بريال، أي مسعرا
خرج الطلاب ثلاثة ثلاثة، أي مرتبين
جامدة غير مؤولة بمشتق إذا دلت على عدد مثل:" فتم ميقات ربه أربعين ليلة"أو موصوفا مثل" فتمثل لها بشرا سويا"(/)
الخطأ في كتابة أسماء البلدان
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:32 م]ـ
السلام عليكم،
شاع الخطأ وعمّ الزلل في كتابة أسماء بعض البلدان كسوريا وتركيا وألمانيا إلخ ... حيث أفتى أحدهم -سامحه الله- أن هذه أسماء أعجمية ولذا فيجب أن تكتب بألف مقصورة في نهايتها، وهذا خطأ بيّن، وسنبين لماذا فيما يلي ...
أولا: هذه ليست بأسماء أعجمية، بل هي أسماء منسوبة إلى أسماء أعجمية، وبين الاثنتين فرق شاسع، فنحن حين ننسب إلى أميركا نقول أميركية ولا نقول أميركيا، وحين ننسب إلى فرنسا نقول فرنسية وليس فرنسيا ... والعرب نسبت إلى الهند فقالت "هنديَّة" مع أن الهند لفظ أعجمي، وقالت "صينيًّة" مع أن الصين لفظ أعجمي ... ولم يقولوا "هنديا" و"صينيا" ...
إن سوريا على سبيل المثال، هو اسم من أصل سامي (واللغات السامية كلها من جنس العربية والنسبة فيها مثلها في العربية)، واسم سوريا هو في رأي الجمهور محرف عن آسوريا، وآسوريا هو نسبة إلى آسور أو آشور، وهو اسم مدينة وشعب، أي أن الكتابة الصحيحة يجب أن تكون آسوريَّة أو سوريََّة نسبة آسور ... فاسم آسور هو أعجمي ولكن النسبة إليه ليست أعجمية بل عربيّة، ولا يهمنا أصل التسمية ولكن تهمنا النسبة إليها ...
ومثلها كلمة يهوديا التي تكتب باللاتينية Judea ، فهو أصلا اسم نسبة إلى اليهود، والكتابة الصحيحة هي "يهوديَّة" وهكذا تكتب في الأناجيل العربية، فالتقدير هو (البلاد اليهودية) ...
واسم سوريّة مكتوب هكذا في معجم البلدان (سوريّة)، وهكذا عرفه العرب في العصر العثماني وقبله. ومازال أهل البلاد أنفسهم يلفظون الاسم باللفظ العربي القويم إلى اليوم وهو سوريَّة مع تشديد ياء النسبة ... فتقديرالاسم هو (البلاد السوريّة) وكلمة "بلاد" أو "أرض" مقدرة كما في قول العرب "هذه فارس" يقصدون "هذه بلاد فارس" وقولهم "هذه الروم" يقصدون "هذه بلاد الروم" ... وقولهم "قالت العرب" يقصدون "قالت أقوام أو قبائل العرب" ... إذن أسماء البلدان يكثر فيها التقدير، وهذه عادة في كل اللغات السامية وليست فقط في العربية ...
والعرب قديما كانوا يسمون روما "روميّة" نسبة إلى الروم وليس "روميا" أو "روما" وكلاهما خاطئ وغيرصحيح، ولكن لفظ روما شاع بسبب تأثير اللغات الأجنبية ... وكان العرب يقولون "إشبيليّة" وليس "إشبيليا" و "مرسيّة" وليس "مرسيا" و"إفريقيّة" وليس "إفريقيا" إلخ ... وهذه هي عادة العربية وغيرها من اللغات السامية كالأكدية والسريانية والعبرية إلخ في تسمية الأمصار والبلدان منذ أمد الدهر، ولكن للأسف ظهرت في العصر الحديث فتوى الألف المقصورة في آخر الأسماء الأعجمية فتحولت كل أسماء البلدان التي كانت أسماء عربية منسوبة إلى كلمات أعجمية، تحولت إلى أسماء أعجمية يشيع فيها الشذوذ والعجمة، فاسم "سُوْرْيا" يلفظه الناس بتسكين الواو والراء وهو التقاء ساكنين صارخ فاضح تأباه الفطرة العربية السليمة، أما الاسم العربي الصحيح "سوريَّة" فالراء فيه مكسورة والياء مشددة مفتوحة، وهو وزن عربي فصيح يقبله الذوق العربي السليم ...
وكذلك "تُرْكْيا" التي أيضا تلفظ بتسكين الراء والكاف وهو التقاء ساكنين، وهو على عجمته خاطئ وغير صحيح، والاسم الصحيح هو "تركيَّة" نسبة إلى الترك وهو اسم شعب أعجمي، والتقدير"البلاد التركيّة". وهكذا دأب العرب على لفظه ومازال يلفظ إلى اليوم في سوريّة بهذه الطريقة، وأظن أن كثيرا من العرب ما زالوا يلفظونه باللفظ العربي الصحيح ...
الخلاصة:
أسماء البلدان التي تنتهي بـ ـيا يجب أن تعتبر أسماء عربية منسوبة إلى أسماء أعجمية، ويجب أن تختتم بياء مشددة متبوعة بتاء مربوطة، وهذا ليس اختراعا حديثا بل هو عودة إلى الأصل العربي الصحيح في تسمية الأمصار، والذي مازال باقيا في الكتب وعلى ألسنة كثير من العرب ...
وبالتالي الأسماء التالية يجب أن تكتب كما يلي:
تركية - "البلاد التركية"، بلاد الترك
ألمانية - "البلاد الألمانية"، بلاد الألمان
إسبانية - "البلاد الإسبانية"، بلاد الإسبان
ماليزية
إندونيسية
إلخ
ولو كان علماء النحو القدامى أحياء لكتبوها هكذا ... لأنهم أصلا كتبوها هكذا! قبل أن تظهر فتوى الألف المقصورة في آخر الزمان ...
والسلام عليكم ...
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 05:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... حياك الله يا عابر السبيل إلى الجنة بإذن الله.
بارك الله فيك، وفيما كتبت.
ومازلت أفكر في تخصصك (ابتسامة).
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا0
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:31 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم معلومات جديدة علي ...
وبالنسبة لتخصصك فهو طب أو طبغرافيا أو طالب علم .. :)
شكرا مرة اخرى
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:40 م]ـ
أظن أن في الأمر سعة. ولا بد من مراجعة التطور الإيثومولوجي للكلمات وأسماء البلدان. وقد كانت العرب تميز بين \إفريقية\ و\إفريقيا\. الحسم في هذه المسألة ليس بهذه السهولة.
بوركت وسلمت يا دارس الطاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:41 م]ـ
شكرا لكم جميعا ... بالنسبة لتخصصي حتى لا تضيعوا فيه فهو الطب، ونعتذر لتطفلنا على تخصصكم الكريم:-)
أنا سعيد أنكم وافقتم على الكلام ... لننتظر ونرى إن كان هناك من لديه اعتراض أو معلومة كانت خافية عنا ...
تحياتي لكم جميعا ...
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:32 م]ـ
أظن أن في الأمر سعة. ولا بد من مراجعة التطور الإيثومولوجي للكلمات وأسماء البلدان. وقد كانت العرب تميز بين \إفريقية\ و\إفريقيا\. الحسم في هذه المسألة ليس بهذه السهولة.
بوركت وسلمت يا دارس الطاء.
شكرا لك يا أخ ضاد ...
نعم معك حق أن في الأمر سعة بالنسبة لأصول الأسماء الأعجمية، ولكن هل النسبة إلى تلك الأسماء أمر فيه سعة ويحتاج إلى دراسة الإيثومولوجي (علم أصول الكلمات)؟
كلمة "سُفَنسِقاظِع" هي كلمة أتحدى أحدا أن يعرف معناها وأصلها (لأني اخترعتها الآن)، ولكن هل هناك من يخالفني في أن النسبة إليها بالعربية هي "سُفَنسِقاظِعيّ"؟
ولو فرضنا أن هناك بلدا لشعب السُفَنسِقاظِع، فكيف سنسميه؟
لو كنا يونانيين أو رومان سنسميه Suqansiqazia ، والعرب والساميّون سيسمونه "سُفَنسِقاظِعيّة" وتقديره "البلاد السُفَنسِقاظِعيّة".
قصدي هو أن النسبة لا تحتاج إلى الضياع في البحث في أصول الأسماء الأعجمية، وهو بحث صعب بلا شك ...
وبالمناسبة، فإن جميع الأسماء اللاتينية التي تنتهي بـ ia- هي أسماء منسوبة. ولنستعرض بعض الدول:
سورية - منسوب إما لآسور أو لشيء آخر، ولكن بلا شك منسوب وليس هناك خلاف حول ذلك.
تركية - منسوب إلى الترك.
السعودية - منسوب إلى سعود.
كلمة Arabia الأجنبية - يقصدون بها الجزيرة العربية وهي منسوبة إلى العرب، ولو عربناها على مبدأ الألف المقصورة لقلنا "عربيا" لأنها اسم أعجمي حسب ذلك المنطق، ولكن التعريب الصحيح هو "عربية" أو "العربية".
ليبية - اسم منسوب إلى قبيلة بربرية كانت تعرف بالليبي أو الليبو في قول آخر.
ألمانية - منسوبة إلى الألمان وهي قبائل جرمانية قديمة.
جرمانية - منسوبة إلى الجرمان، وهو اسم عرق أو شعب شمال أوروبي قديم.
إيطالية - اسم منسوب إلى كلمة ويتيلوس بمعنى شاة أو ماشية، والمعنى أرض الماشية.
إسبانية - اسم مختلف في أصله فمنهم من ينسبه إلى الجذر السامي الفينيقي سفن (يلفظ أصلا SPN لأن حرف P السامي قلبه العرب إلى F) ، ومنهم من ينسبه إلى مدينة اشبيلية وغيرها من الأقوال، ولكن الكل متفقون على أنه نسبة ...
بريطانية - منسوب إلى بريطاني وهو اسم امرأة صار فيما بعد اسم إلهة رومانية.
روسية - منسوب إلى الروس، وهم شعب سلافي.
أوكرانية - منسوب إلى "أوكرانا"، وهي كلمة سلافية معناها "حدود"، ومعنى أوكرانيا "الحدودية".
ألبانية - منسوب إلى "ألب" بمعنى تلة أو جبل، ومنها جبال الألب.
صربية - منسوب إلى الصرب.
ماليزية - منسوب إلى الملاي أو الملايو وهو اسم شعب.
إندونيسية - منسوب إلى اللاتينية "إندو نيسوس" ومعناها "الجزر الهندية".
إسكندرية - (اسم سالم من التحريف الكتابي واللفظي) منسوب إلى الاسكندر المقدوني. ولو كان مبدأ الألف المقصورة ساريا فلماذا لم يقولوا "إسكندريا"؟ أليس الاسكندر اسما أعجميا؟
أنطاكية - منسوب إلى أنطيوكس وهو رجل يوناني.
لاذقية - منسوب إلى لاوديقيا وهي امرأة يونانية.
وهذا الاستعراض من باب الترف، لأنه كما قلنا يكفي أن نقول أن كل اسم كل بلد هو اسم مقدر (سُفَنسِقاظِعيّة تقديره "البلاد السُفَنسِقاظِعيّة") ...
والله أعلم ...
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:47 م]ـ
أشكرك على التعقيب.
أظنك تخلط بين اسم النسبة والاسم العلم. صحيح أن أسماء النسبة في العربية تنبني على الياء المشددة في آخرها, ولكن أسماء الأعلام والدول ليست أسماء نسبة إذا جاءت منفردة, فتقديرك النسبة فيها أمر لا بد من مراجعته لأنه لو كان كذلك لكانت كل الأسماء يائية, ولكنها ليست كذلك.
بدخول \بلاد\ على الاسم فإنه لا بد أن يتغير وهذا في كثير من اللغات, كقولنا \هذه بلاد العرب\ أو \هذه البلاد العربية\ أو \هذه بلاد تونس\ أو \هذه البلاد التونسية\, ولكن اسم البلد هو \تونس\ دون ياء. ولكن اشتقاق الاسم أمر آخر, ولذلك قلت لك لا بد من مراجعة التطور الإيثومولوجي للكلمات. حيث أن \رومية\ ليست هي \روما\ الآن, و\تركيا\ ليست هي \تركية\ في الاستعمال, ف\تركيا\ هي تعريب للكلمة بحيث عوض العرب المقطع التركي \ iya\ بما يناسبه في العربية, أما \تركية\ فهو اسم نسبة. وألمانيا ليست هي \ألمانية\ لأن الكلمة مأخوذة من الفرنسية وآخرها مقطع \ gne\ وهذا يقرأ \نْيُهْ\ وعوضه العرب بما يناسب ذلك في العربية, لا بما تظنه أنت ياء النسبة. لي عودة.
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:18 م]ـ
عدت.
أقول أن \يا\ التي تأتي في آخر الأسماء هي أصل معرب, أي أن هذه الأسماء تنتهي بها أو بمثيلها من المقاطع ولما عرب العرب الأسماء تركوها. وخير مثال على ذلك هو اسم \بولندا\, حيث أن المغاربة يسمونها \بولونيا\ والمشارقة \بولندا\ وذلك لأن المغاربة أخذوا الاسم من الفرنسية وهو \ Pologne\ والمشارقة من الإنكليزية وهو \ Poland\ ولذلك اختلفا في التسمية. وإذا لم يكن في الاسم \يا\ تركه العرب كما هو, مثل \فرنسا\ أو \إنقلترا\ على اختلاف من يجعل آخرها \ة\ إمعانا في التعريب ومن يكتفي بالمد.
واسم \ليبيا\ أصلها \لوبيا\ ثم تطور حتى صار كما نعرفه. ولذلك فالفرق بين اسم النسبة إلى الشعوب أو البلاد وبين اسم البلد منفردا واضح, وأكثر ما يكون مثل هذا في الأسماء الأعجمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:28 م]ـ
أستاذي ضاد،
أظنك تخلط بين اسم النسبة والاسم العلم. صحيح أن أسماء النسبة في العربية تنبني على الياء المشددة في آخرها, ولكن أسماء الأعلام والدول ليست أسماء نسبة إذا جاءت منفردة
وما تقول في السعودية والاسكندرية؟ أليست هذه أسماء بلدان منتهية بياء النسبة؟ وهل كونها أسماء أعلام منع وجود ياء النسبة في آخرها؟ وبغض النظر عن كونها أسماء نسبة من عدمه، فإن ما يهم هو ماهية أواخرها وكيفية كتابتها ...
بدخول \بلاد\ على الاسم فإنه لا بد أن يتغير وهذا في كثير من اللغات, كقولنا \هذه بلاد العرب\ أو \هذه البلاد العربية\ أو \هذه بلاد تونس\ أو \هذه البلاد التونسية\, ولكن اسم البلد هو \تونس\ دون ياء.
وأيضا نحن نقول فرنسا وليس "فرنسية" أو "فرنجية"، وأميركا وليس "أميركيا" أو "أميركية" ... إذن ليست تونس فقط ... وما المشكل في هذا ...
ولكن اشتقاق الاسم أمر آخر, ولذلك قلت لك لا بد من مراجعة التطور الإيثومولوجي للكلمات. حيث أن \رومية\ ليست هي \روما\ الآن, و\تركيا\ ليست هي \تركية\ في الاستعمال, ف\تركيا\ هي تعريب للكلمة بحيث عوض العرب المقطع التركي \ iya\ بما يناسبه في العربية, أما \تركية\ فهو اسم نسبة. وألمانيا ليست هي \ألمانية\ لأن الكلمة مأخوذة من الفرنسية وآخرها مقطع \ gne\ وهذا يقرأ \نْيُهْ\ وعوضه العرب بما يناسب ذلك في العربية, لا بما تظنه أنت ياء النسبة. لي عودة.
أنا قصدت أن أصل الكلمة لا يهم، لأن اسم البلد منسوب إلى شعبها ... ولماذا كان أجدادنا يقولون تركيّة وليس تركيا؟ وتركية هي نفسها تركيا وان تغيرت حدود البلد لأنه لا يوجد بلد بقي على حاله ... وإن لم تكن رومية هي روما فما كانت إذن؟
واسم تركيا لم يعرب عن Turkya لأن العرب كانوا يعرفون تركية والترك من قبل أن يسمعوا بـ Turkya ، ولكن الذي حدث أن طريقة كتابة الاسم تغيرت ...
وأما الفرنسية فأنا عارف بها وهي ليست لغة يرجع إليها لمعرفة أصول الكلمات، لأنها من أشد اللغات تحريفا وتبديلا، والأصل هو الرجوع إلى اللاتينية أو اليونانية، وهناك شعب كان يسمى باللاتينية Allemani وبالتالي فإن ألمانيا منسوبة إليه، وإن كان العرب قد عربوا الكلمة من الفرنسية فهذا لا يعني أننا صرنا عبيدا لها ...
وشكرا لك على مناقشتك للموضوع ...
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:33 م]ـ
أرى نبرتك احتدت بعض الشيء. على كل حال, لن أفرض عليك الاقتناع بما قلت ولن تفرض علي الاقتناع بما قلت.
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:35 م]ـ
عدت.
أقول أن \يا\ التي تأتي في آخر الأسماء هي أصل معرب, أي أن هذه الأسماء تنتهي بها أو بمثيلها من المقاطع ولما عرب العرب الأسماء تركوها. وخير مثال على ذلك هو اسم \بولندا\, حيث أن المغاربة يسمونها \بولونيا\ والمشارقة \بولندا\ وذلك لأن المغاربة أخذوا الاسم من الفرنسية وهو \ Pologne\ والمشارقة من الإنكليزية وهو \ Poland\ ولذلك اختلفا في التسمية. وإذا لم يكن في الاسم \يا\ تركه العرب كما هو, مثل \فرنسا\ أو \إنقلترا\ على اختلاف من يجعل آخرها \ة\ إمعانا في التعريب ومن يكتفي بالمد.
واسم \ليبيا\ أصلها \لوبيا\ ثم تطور حتى صار كما نعرفه. ولذلك فالفرق بين اسم النسبة إلى الشعوب أو البلاد وبين اسم البلد منفردا واضح, وأكثر ما يكون مثل هذا في الأسماء الأعجمية.
نعم هي جميعها أسماء معربة، ولكن ما المانع في تعريب أواخرها إلى ياء النسبة كما فعل أسلافنا؟ خاصة وانها أصلا في لغاتها الأصلية هي أسماء منسوبة ... أي أننا لا نغير المعنى الأصلي بل نبرزه ونعربه ... والنسبة لدينا صارت إلى البلد وشعبه وليس إلى أصل الكلمة الأعجمي الذي لا شأن لنا به ...
وبالمناسبة فأن بولونية تقال أيضا في سورية وليس الأخرى ...
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:37 م]ـ
سأعود بالتفصيل الممل. بإذن الله.
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:37 م]ـ
أرى نبرتك احتدت بعض الشيء. على كل حال, لن أفرض عليك الاقتناع بما قلت ولن تفرض علي الاقتناع بما قلت.
أعتذر ولكن هذا غير مقصود مني ...
أنا أحترم رأيك وأرجو منك متابعة الكلام إن كنت تود ذلك ...
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:49 م]ـ
من معجم البلدان:
البابة: مثل الذي قبله. قال الأزهرى البابة. ثغر من ثغور الروم وما أظنه أراد إلا البابة الذي هو عند النصارى بمنزلة الخليفة الإمام يجب عليهم طاعته ومقامه بمدينة رومية وحكمه صار في جميع بلاد الفرنج ومن يقاربهم.
... وأما أنا فإن وجدت بمدينة حلب طائفة كثيرة يقال لهم الباشغردية شقر الشعور والوجوه جدا يتفقهون على مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه فسألت رجلا منهم استعقلته عن بلادهم وحالهم فقال أما بلادنا فمن وراء القسطنطينية في مملكة أمة من الأفرنج يقال لهم الهنكر ونحن مسلمون رعية لملكهم في طرف بلاده نحو ثلاثين قرية كل واحدة تكاد أن تكون بليدة إلا أن ملك الهنكر لا يمكننا أن نعمل على شيء منها صورا خوفا من أن نعصى عليه ونحن في وسط بلاد النصرانية فشمالينا بلاد الصقالبة وقبلينا بلاد البابا يعني رومية والبابا رئيس الأفرنج هو عندهم نائب المسيح كما هو أمير المؤمنين عند المسلمين ينفذ أمره في جميع ما يتعلق بالدين في جميعهم. قال وفي غربينا الأندلس وفي شرقينا بلاد الروم قسطنطيية وأعمالها قال ولساننا لسان الأفرنج وزينا زيهم ونخدم معهم في الجندية ونغزوا معهم كل طائفة لأنهم لا يقاتلون إلا مخالفي الاسلام.
لا شك عندي في أن روما كانت تسمى رومية، ومقر البابا هو في روما كما هو معلوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:52 م]ـ
لقد بحثت في المعجم ولم أجد ذكرا لإفريقيا بالألف المقصورة، ولا شك أن معنى إفريقية قد تغير منذ زمنهم إلى زمننا، ولكن هل هذا يحتم تغيير كتابة الاسم؟
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 09:52 م]ـ
أشكر على هذا الطرح الجميل، وأتمنى أن يوجد هناك مصادر لبحث يتعلق بهذا الموضوع أي أسماء الدول وكتابتها.
أمر مهم هو الفرق بين قولنا سوريَّة باعتبارها اسما وسوريَّة باعتبارها صفة مؤنثة. فهذا يسبب إشكالية كبيرة. كما هو الأمر الآن لو قلنا ليبْيا كاسم وليبيَّا كصفة منصوبة للمذكر (كما في: رأيتُ طيفًا ليبيَّا). فلو أخذنا برأي أخي عابر السبيل وجعلنا كل الدول المنتهية بـ "ـيا"هكذا: روسيّة إيطاليّة سوريّة غينيّة كينيّة إثيوبيّة ... لجلبنا صعوبات أخرى للموضوع والقراءة، حيث وجوب التفريق بين الصفة والاسم يكون على أشدّه. أوافق أخي على رأي أن سوريّة تعني البلاد السوريّة، وذلك في شبه مماثل للمثال المشهور عن أيام البيض حيث نقول أيام البيض وليس الأيام البيض لأن الأصل هو أيام الليالي البيض. ولكثرة الاستخدام حذفت الليالي وبقيت صفتها. كذا حذفت البلاد وبقيت صفتها التي أصبحت اسمًا إعرابا وإن كانت صفةً معنى. وتبقى مسألة ما هو مقياس "كثرة" الاستخدام.
وأسأل أيضا: وجدت من يكتب سورِيَة بالتاء المربوطة ولكن بدون تشديد. فهل هذا صحيح؟ وما أصله وعلاقته بالمشدّد؟ هل هو مجرد تخفيف ونستطيع تعميمه على كل البلاد؟
هناك أسئلة وأسئلة عن هذا الموضوع. يا ترى هل أستطيع طرحها من أجل رد من إخواني المشاركين، أم أن الموضوع قد نسي بعد وقت طويل وأنا لم أشارك إلا الآن؟ إنني أقوم منذ عدة سنوات ببحث في هذا الموضوع، لكن لقلة المصادر بطؤ كثيرا وتأخر إصداره. فهل من مُعين لمصادر؟
أهم سؤال هو ما الاسم الصحيح "للبلاد" العربية؟ اسم يدل على كل الأقاليم من المحيط إلى الخليج، وذلك من أجل حذف عبارات مثل "الوطن العربي" و"العالم العربي" و"الشرق الأوسط وشمال إفريقيا" أو كما يقال بالأجنبية "مينا"! نريد الاكتفاء بكلمة واحدة مريحة ومختصرة. هل الاسم الصحيح هو عربيّة أم عرَبْيَا وهنا لم يلتق ساكنان؟ هل نستطيع إدخال أل التعريف ونحن نذلك نقوم بزيادة الصعوبة في التفريق بين الاسم والصفة "العربيّة"؟ فهل نقول مثلا أنا عربيّ واسم بلدي هو عربيّة؟ أي جئت من عربيّة وسأذهب إلى عربيّة والطائرة متجهة من البرازيل إلى عربيّة؟ هل هذه الجمل مقبولة؟ طبعا ذلك يكون اسشرافا لمستقبل بعد الوحدة حيث البلد واحد وأسماء الأقاليم تختفي.
شكرا
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 04:40 م]ـ
أهلا بك ... التشابه بين الكلمات المختلفة في الكتابة أمر معتاد في العربية وليس مقصورا على ما ذكرت (كيف تميز "طبخ" الفعل من "طبخ" المصدر؟) ...
وأما كتابة سورية بالتاء مع نطقها بالنطق الأعجمي فهو بدعة حديثة جدا يراد منها التوفيق بين اللفظ الأعجمي والكتابة القديمة بحجة أن الكتابة القديمة "تدل على العروبة" كما جاء في المرسوم الرئاسي السوري ... وأنا رأيي أن العروبة ليست في الكتابة القديمة فقط بل وفي اللفظ القديم من باب أولى ...
كلمة Arabia هي كلمة أعجمية لا مقابل لها في العربية وترجمتها هي "جزيرة العرب" ... إن إردت أن تعرب هذه الكلمة وتوسع مفهومها ليشمل كل الدول العربية فهذا اجتهاد منك ليس معروفا لأحد ... والله أعلم ...
شكرا على التعقيب المفيد ...
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 01:54 ص]ـ
أخي لا تدري كم أفرحني ردك فابرنشقت له، شكرا لك أخي
أحب أن أضيف أنني أرى في الكتب القديمة أسماء المناطق العالمية والدول المنتهية الآن بالألف وليس قبلها ياء تكتب في الماضي بتاء مربوطة كما في الدول التي وجدتها بالضبط وهي: مالِطة، غانة، النمسة، أوغندة، إسلاندة (إيسلندة)، أيرلاندة (إيرلندة بكسر الهمز)، أفرنجة أو أفرنسية (فرنسة)، بالإضافة للدول تنتهي بياء لكن بغير تشديد: بلونية (بولونية أو بولندة)، لمانية (ألمانية)، إريثرة (إرترية أو إريترية). ونستطيع أن نطبق ذلك على لاتفية وفنلندة وتايلندة وهولندة وجاميكة وأمريكة وكندة وتونغة، ... هل نحن محقون؟
نلاحظ بعض الاختلافات الطفيفة في الكتابة مما أثر على النطق فقط.
أخي لا أريد الإطالة. لكن نخلص من هذا كله أحد الأمرين:
إما أن نؤيد دعوة "لإصلاح" الإملاء والدعوة لكتابة الأسماء الأعجمية للدول - وغير الدول - بطريقة واحدة صحيحة هي القديمة أي بالتاء والتشديد إلخ.
أو أن نبقى على الوضع الحالي ولكن على الأقل بمحاولة توحيد الكتابة لأسماء الدول بطريقة واحدة لا تتغير. ولا تنس أن مسألة التقاء الساكنين يصعب تطبيقها على الأسماء الأعجمية: فهل نقول مثلا زامِبْيا بكسر الميم أو ليشَتِنْشَتَايِن بالحركات المتعددة التي تراها؟ لا أظن أحدا سيوافق أو سيطبق مثل هذا الاقتراح! أحيانا أشعر أن لغتي قاسية!
في بحثي الطويل وجدت في العربية أسماء دول قد تصل في درجة الخلاف إلى أكثر من عشر طرق لدولة واحدة! مثالان:
- أريتريا، إريتريا، إريترية، أرتيريا، إرتيريا، ارتيريا، أرتريا، إرتريا، إرترية، أريثرة، إريثرة، أريتيريا، اريتيريا
- أوروغواي، أورو?واي، أورغواي، أروغواي، أرغواي، اورغواي، الأوروغواي، الأورغواي، الأروغواي، أوروجواي، أورجواي، أروجواي، الأوروجواي، الأورجواي، الأروجواي، الأورو?واي
وهذا كله بسبب الفرقة العربية والبعد عن المعيارية.
في اللغات الأجنبية، التي تكون الحروف فيها منفصلة وتكتب الحركات حروفا، تندر مثل هذه الاختلافات، لكن في العربية فهناك "سعة"! ما الصواب: هندوراس أن هوندوراس؟ سيري لانكا أم سري لنكا أم سريلانكا .... ؟
ليتنا نتفق!!
أشكرك مرارا، توثقت عراي بالمنتدى أكثر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:52 ص]ـ
ليتنا لا نيأس
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 02:24 ص]ـ
لعل هذه الألف نتجت من التاء المربوطة بعد نطقها هاء ساكنة،، فصوتها قريب من صوت الألف،، وأنا أيضا أرى أن في الأمر متسعا .. في انتظار الحوار ..(/)
هل توضح لي؟؟؟؟؟؟
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبكاتة
في الأمثلة التالية:
1/المؤمن شكور ربه
2/الكريم منحار إبله لضيوفه
3/العاقل تراك صحبة الأشرار
4/إن الله سميع دعاء المظلوم
هل تعرب (شكور’ومنحار’وتراك)
خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة
(وسميع) خبر إن منصوب وعلامة نصبة الفتحة
وماذا تعرب ربه هل تعرب مفعول به أم فاعل والضمير مفعول به
افيدوني جزاكم الله خيراً
اخوكم في الله .......
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ... أهلا أبا غيداء أنا محظوظ بك ولله الحمد.
- هل تعرب (شكور’ومنحار’وتراك)
خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة.
(وسميع) خبر إن منصوب وعلامة نصبة الفتحة؟
- الجواب: نعم، أحسنت الإعراب أخي.
- وماذا تعرب ربه هل تعرب مفعولا به أم فاعلا والضمير مفعولا به؟
الجواب:
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:59 م]ـ
اخي العزيز
نعم اخي ما قلته صحيح عن اعراب شكورومنحار وتراك وسميع
اما اعراب ربه فهي كالاتي
رب مفعول به منصوب لصيغية المبالغة (شكور) وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 10:57 م]ـ
أسعدكم الله وجزاكم ربي خير الجزاء في الدنيا والأخرة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 09:40 ص]ـ
هذا من عمل صيغة المبالغة عمل فعلها فتقدر بالفعل ويعرب ما بعدها مفعولا به إذا صيغت من فعل متعد وتوفرت فيها الشروط، إما معرفة ب"أل" وإما وقعت خبرا أو حالا أو صفةأوسبقت بنفي أو استفهام أو نداء
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي صريخ الحيارى وأبو روان وأخي طارق
ووفقكم لما يحبه ويرضاه
ـ[المفصاح]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 01:26 ص]ـ
(وسميع) خبر إن منصوب وعلامة نصبة الفتحة؟
- الجواب: نعم، أحسنت الإعراب أخي.
كيفَ ذلك؟!
أينصبُ أم يرفع؟!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 10:22 ص]ـ
أحسنت أخي المفصاح، "سميع" خبر إن مرفوع، فقد سها الأساتذة لتركيزهم على صيغ المبالغة، وشكرا لتصويبك
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 03:09 م]ـ
شاكر لك التصويب(/)
الظرف (أمام) في القرآن الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 10:01 م]ـ
الظرف أمام
لم يرد هذا الظرف في القراّن الكريم إلّا في هذه الاَية الكريمة:
" بل يريد الإنسان لِيَفجُرَ أمامه" (القيامة5).
وقد" اُستُعير للزمان؛ أي: ليفجرفيما بين يديه، ويستقبل من زمان حياته"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
البحرالمحيط8385.
ينظر الكشاف2660
العُكبَري2145.(/)
أعربوا لي (فقط) .. !
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 10:56 م]ـ
- ما إعراب كلمة (فقط) في الجملة:
رأيتُ عليًا و خالدًا فقط.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 11:22 م]ـ
- ما إعراب كلمة (فقط) في الجملة:
رأيتُ عليًا و خالدًا فقط.
فقط: اسم بمعنى " حسب" لاستغراق الزمن الماضي، مبنية على السكون والفاء فيها زائدة للتزيين تعرب نعتا لنكرة، نحو: حضر طالب فقط. أو حالا من معرفة نحو: حضر زيد فقط. وتستعمل بعد الإيجاب وبعد النفي نحو: ما قرأت كتابا فقط. اي قرأت غير- أكثر مِن - كتاب
وقد تكون اسم فعل مضارع بمعنى يكفي أو اسم فعل أمر بمعنى انتهِ كقولك: أخذت درهما فقط. بمعنى أخذت درهما يكفيني أو خُذْ درهما فقط اي فانته.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 09:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد، جمعت فأوعيت
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:15 م]ـ
بارك الله فيك0
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 08:15 م]ـ
أحسنت أخي العزيز .. ولا فض فوك ...(/)
ما الفرق بين التمييز الملحوظ والمفعول به؟
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:58 ص]ـ
من فضلكم: أريد الفرق بين التمييزالملحوظ والمفعول به؟
مع العلم بالأتي:
أننا نعلم أن المفعول به هو من حدث فيه الفعل: فمثلا: أكل الطفل الطعام.
من الذي حدث فيه فعل الأكل؟ فهو الطعام فأصبح مفعول به.
أما التمييزالملحوظ: فهو اسم نكره يزيل إبهام جملة قبله فمثلا: أنا أكثر منك تجربة. فتجربة تعرب تمييز لأنها تزيل إبهام الجملة السابقة. فأنا أكثر منك تجربة أم علماً أم أدبًا، فعندما قالنا تجربة أزلنا الإبهام.
أما في المثال الآتي:
اتسعت مصر صناعة
فالصناعة تعرب تمييز ملحوظ لكنها يمكن أن تختلط بالمفعول به، فكيف نفرق بينمها؟: rolleyes:
وأتأسف علي الإطالة، ولكم جزيل الشكر. أخوكم أحمد
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:30 ص]ـ
ريثما يجيبك الأساتذة:
هل \اتسع\ متعد أو لازم؟ إذا كان متعديا فإن \صناعة\ مفعول به, وإذا كان لازما فهي تمييز.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 09:20 ص]ـ
كما قال أخي " ضاد " إذا كان الفعل متعديا يعرب الاسم مفعولا به وإذا كان لازما يعرب تمييزا
فارق آخر: يمكن تحويل التمييز ولا يمكن تحويل المفعول به مثلا: زادت المدينة عمرانا، زاد عمران المدينة، أما المفعول به فلا يمكن تحويله، أكل الطفل تفاحة، فلا يستقيم: أكل تفاحة الطفل، إذن يتعين هنا كونها مفعولا به إذا لم نستطع التحويل
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 09:56 ص]ـ
ألف مليون شكر علي اهتمامكم، وعلي هذه الإجابة الرائعة.
( ops
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:35 م]ـ
كما قال أخي " ضاد " إذا كان الفعل متعديا يعرب الاسم مفعولا به وإذا كان لازما يعرب تمييزا
فارق آخر: يمكن تحويل التمييز ولا يمكن تحويل المفعول به مثلا: زادت المدينة عمرانا، زاد عمران المدينة، أما المفعول به فلا يمكن تحويله، أكل الطفل تفاحة، فلا يستقيم: أكل تفاحة الطفل، إذن يتعين هنا كونها مفعولا به إذا لم نستطع التحويل
بوركت وسلمت,
هل نقول \زادت عمرانا\ أو \ازدادت عمرانا\؟ أظن الأولى لا تحتمل تمييزا لأن \زاد\ متعد, والثانية هي الأصح لأن الفعل لازم في صيغته تلك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 10:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ضاد، الأصح فعلا هي ازدادت، ودمت معقبا ومصوبا(/)
أبيات مادحة في النحو
ـ[عشتار العرب]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم أنا عضو جديد و أحببت أن أحييكم يا أخواني أهل النحو بهذه الأبيات لإسحاقَ بنِ خلف البهراني:
النحو يبسط من لسان الألكنِ ... والمرء تكرمه إذا لم يلحنِ
وإذا طلبتَ من العلوم أجلَها ... فأجلُّها منها مقيم الألسنِ
وسؤالي لكم: في البيت الثاني قال (فأجلُّها) بالرفع مع علمي أنه جواب شرط مجزوم فلماذا جاء مرفوعاً.
وشكراً جزيلاً.
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:58 ص]ـ
\فأجلّها\ ليس فعلا, بل صيغة تفضيل من \جليل\. والمعنى \إذا طلبت أجلّ العلوم فأجلّ العلوم هو ... \
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 05:39 ص]ـ
النحو يصلح من لسان الألكن * والمرء تعظمه إذا لم يلحن(/)
حركة الإعراب
ـ[نواره]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:53 ص]ـ
إذا سمحتوا أجيبوا عن أسئلتي ..
س1/ أين تكون حركة الإعراب في الكلمة - اسماً كانت أو فعلاً - إذا اتصلت بضمير المتكلم (الياء)، هل على آخر الكلمة، أم على الياء، أم تكون مقدرة للاتصال بالياء؟
س2/ ماإعراب (كي) ومابعدها هذه الجملة "أذاكر كي أن أنجح" باعتبار كي حرف جر لوجود أن بعده؟:)
ـ[المعلم22]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:12 ص]ـ
حركة الاعراب تكون مقدرة على ماقبل الياء طبعا في الأسماء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة نحو جاء صديقي فصديقي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اّخره وهو القاف منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة أما الأفعال فيؤتى بنون الوقاية لتقيها منالكسر نحويعلمني أستاذي فيعلمني فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظا هرة على اّخره السؤال الثاني يجيبك غيري اذا كان هناك من اعراب فقد يعرب المصدر المؤول من أن والفعل في محل جر والله أعلم اعذريني لتطفلي
ـ[نواره]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:42 ص]ـ
أهلاً أخي المعلم 22 ...
أولاً .. أشكرك لك تفاعلك وإجابتك عن تساؤلي 0
ثانياً .. أنا لم أحدد أشخاصاً معينين للإجابة عن الأسئلة، بل انتظرت الإجابة ممن هو قادر عليها سواء أكان أنت أم ممن هم أكفياء أمثالك.
ثالثا .. أنا أرى أن الإعراب كما قلت، ولكن أين من يؤكد؟؟ أيضاً فأنا أعرف مسمى نون الوقاية وأعرف مكانها ولكن للأسف لم يخطر لي ببال أن لوجودها حكمة! فشكراً لك.
وأخيراً .. عندما أطرح سؤالاً في المرة القادمة (فأسألتي تعجز من يعدها ( ops) يشرفني أن تكون ممن يجيبون عليها، مشكورين جميعاً.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 05:29 ص]ـ
(فأسألتي تعجز من يعدها
السلام عليكم ورحمة الله ...
- أولا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إنما شفاء العي السؤال).
- ثانيًا: نحن نفرح أشد الفرح بوجودكم إخواني، وكلنا هنا نتعلم.
وما من طامة إلا وفوقها طامة:).
- ثالثا:
أشكر أخي المعلم 22 على حسن أدبه وأخلاقه؛ فقد أجاب إجابة موفقة.
- رابعًا:
أذاكر كي أن أنجح.
كي: حرف تعليل وجر.
أن: حرف مصدر ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أنجح: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنا).
والمصدر المؤول تقديره (النجاح) في محل جر.
وتقدير الجملة (أذاكر للنجاح).
ـ[نواره]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 07:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
جزيت خيراً أستاذي الصريخ. وأفرحك الله بالنظر لوجهه الكريم.(/)
طلب إعراب لأحد الأخوة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:59 ص]ـ
طلب منا أحد الأخوة في نافذة (شارك في الإعراب) إعراب الشاهد النحوي
وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
والبيت معروف وموجود في كتب النحو، ولكن تلبية لطلبه أعربنا البيت مع توضيح الشاهد.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:11 ص]ـ
وهذا هو طلب أخينا وجوابنا عليه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخواني وأخواتي يشرفني أن أكون بينكم وأن اتعلم منكم النحو والاٍعراب ان شاء الله. . .
ولدي هذا البيت واتمنى منكم مساعدتي في اعرابه.
وبلدة ليس بها انيس * الا اليعافير والا العيس.
أنتظر ردودكم. . .
أخي الفاضل، هذا البيت الذي وضعته بارك الله فيك، هو أحد الشواهد النحوية تجدها في كتاب (اوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك)
شاهد على إعراب المستثنى في الاستثناء المنقطع
فالتميميون يجيزون الإبدال ويختارون النصب واستشهدوا بهذا البيت:
وبلدة ليس بها أنيس إلا ... اليعافير وإلا العيس
والحجازيون يوجبون نصبه وهي اللغة العليا ولهذا أجمعت السبعة على النصب في قوله تعالى: (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن) وقوله تعالى: (وما لأحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الأعلى)
ولو أبدل مما قبله لقرئ برفع "إلا اتباع " و "إلا ابتغاء "؛ لأن كلا منهما في موضع رفع إما على أنه فاعل بالجار والمجرور المعتمد على النفي واما على أنه مبتدأ تقدم خبره عليه.
وإعرابه:
وبلدة: الواو واو رب حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
بلدة " اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه مبتدأ، أو نقول: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد المحذوف، وخبره محذوف يفهم من السياق تقديره سكنتها.
ليس: فعل ناسخ مبني على الفتح.
بها: الباء حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب، و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر ليس مقدم.
أنيس " اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وجملة " ليس بها أنيس " في محل رفع نعت لـ بلدة " على المحل أو جر على اللفظ.
إلا: حرف استثناء مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
اليعافير: بدل من أنيس مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وإلا: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
إلا: حرف استثناء مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
العيس: معطوف على اليعافير مرفوع مثله.
فالشاهد (إلا اليعافير وإلا العيس) حيث رفع اليعافير والعيس على أنهما بدلان من قوله " انيس " مع أنهما ليسا من جنس الأنيس.
(ولكن سيبويه ذهب على أنه ينبغي إمَّا ان يتوسع في المستثنى منه ـ وهو الأنيس ـ حتى يعم المستثنى وغيره، فيصبح متصلا، فكأنه يقول: ليس بها شئ إلا اليعافير وإلا العيس "
أو يتوسع في المستثنى حتى يجعل من جنس الأنيس أي ما يؤنس به، فافهم ذلك وتدبره والله يعصمك.) أهـ من كتاب (شرح شذور الذهب)
هذا والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 05:32 ص]ـ
تظل قدوتنا أخي النحوي الكبير في حسن الأدب والأخلاق العالية.
ـ[عبدالله]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 01:21 ص]ـ
أخي النحوي الكبير. . .
بآركـ الله فيكـ على ماقمت به من عمل وجعله الله في موازين حسناتك. . .
تحيآتي. . .
ـ[عبدالله]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخواني وأحبائي لدي بعض الابيات في باب الاستثناء واشكل علي أعرابها لذا أرجوا منكم
مساعدتي في اعرابها وجزاكم الله خيرا:
الابيات هي:
1 _ وبالصريمة منهم منزل خلقا عافت تغيرا الا النؤى والوتد.
2 _ رأيت الناس ماحاشا قريش فاٍنا نحن أفضلهم فعالا.
3 _الا كل شي ماخلا الله باطل وكل نعيم لامحالة زائل.
4_ أبحنا حيهم قتلا وأسرا عدا الشمطاء والطفل الصغير.
5_ ومالدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيابها.
وجزاكم الله خيرا. . .
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي عبدالله، مرحبًا بك بين إخوانك.
أنت طالب ونحن هنا في هذا الموقع لا نقدم إجابات جاهزة؛ فنفسد عليك التعلم لذا:
حاول أن تعربها، ونحن سوف نساعدك - بإذن الله - في كل صغيرة وكبيرة.
تصويب الشواهد إملائيًا ونحويًا:
وبالصريمة منهم منزلٌ خلقٌ * عافٍ تغير إلا النؤيُ والوَتِدُ.
ألا كلُّ شيءٍ ماخلا اللهَ باطلُ * وكلُّ نعيمٍ لامحالة َزائلُ.
وما الدهرُ إلا ليلة ونهارها * وإلا طلوعُ الشمسِ ثم غيابُها.
أنا بانتظار محاولتك أخي عبدالله
ومرة أخرى أهلا بك.(/)
اللحن في الكلام!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 07:02 ص]ـ
اللحن في الكلام:
قال المأمون لبعض وَلده وسمع منه لحْناً:
ما على أحدِكم أن يتعلَّم العربية، فيقيم بها أوَدَه، ويزيّنُ بها مَشْهده، ويفلُّ حُجَجَ خَصْمه، بمسِّ كتاب حكمه، ويملك مَجْلس سُلْطانه، بظاهرِ بيانه؛ ليس لأحدكم أن يكونَ لسانُه كلسان عبدِه أَو أَمته، فلا يزالُ الدهر أَسِيرَ كلمته.
وقال رجلٌ للحسن البصري:
يا أبو سعيد، قال: كَسْبُ الدراهم شغَلك أن تقولَ يا أبا سعيد، ثم قال: تعلَموا العلم للأديان، والنحوَ للسان، والطمث للأبدان.
وكان الحسن كما قال الأعرابي وسمع كلامه:
والله إنه لفصيح إذا لفظ، نصيحٌ إذا وَعظ. وقيل له:
يا أبا سعيد، ما نراكَ تلحن، قال:
سَبَقْتُ اللحن. أخذه أبو العتاهية، وقيل له:
إنك تخرج في شعرك عن العَرُوض، فقال: سبقت العروض.
وقال إسحاق بن خلف البهراني: الكامل:
النحو يصلَح من لسانِ الأَلْكَنِ = والمرءُ تَعْظِمُه إذا لم يلحنِ
فإذا طلبت من العلوم أجلَّها = فأجلُّها منها مقيمُ الألْسُنِ
وقال علي بن بسام: الطويل:
رأيتُ لسانَ المَرْء رائدَ عِلْمِهِ = وعنوانه فانظُرْ بماذا تُعَنْوَنُ
ولا تَعدُ إصلاحَ اللسانِ فإنهُ = يُخَبِّرُ عما عنده ويبين
على أن للإعراب حَدّاً، وربما = سمعت من الأعراب ما ليس يحسُنُ
ولا خيرَ في اللفْظ الكريهِ استماعُهُ = ولا في قبيح اللَحْنِ والقصْد أزْيَنُ
وقال بعضُ أهل العصر، وهو أبو سعيد الرستمي: الطويل:
أفي الحقِّ أن يُعْطى ثلاثون شاعراً = ويحرَم ما دونَ الرضا شَاعِرٌ مثلي!؟
كما سامحوا عمْراً بواوِ زيادةٍ = وضُويِقَ بسم الله في أَلِف الوَصْل
أبو الفتح البستي: الطويل:
حُذِفْتُ وغيري مثبَت في مكانهِ = كأنيَ نون الجمعِ حين يُضَافُ
وقال: البسيط:
افْدِي الغزالَ الذي في النِّحْوِ كلَّمني = مُنَاظِراً فاجتبيتُ الشّهدَ من شفَتِهْ
فأوْرَدَ الحججَ المقبولَ شاهِدُها = محققاً ليريني فَضْلَ معرفَتِهْ
ثم اتفقْتُ على رَأْيٍ رضيتُ بهِ = والرفع من صِفتي والنصبُ من صفتِهْ
الحسن اللحام: الكامل:
أنا من وجوه النحوِ فيكم أفْعَلُ = ومن اللغاتِ إذا تُعَدُّ المهمَلُ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 09:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه السياحة اللغوية، وعصم الله ألسنتنا من اللحن والزلل
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 10:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه السياحة اللغوية، وعصم الله ألسنتنا من اللحن والزلل
أهلا وسهلا ومرحبا
وعلى الرحب والسعة
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:25 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا0
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:41 م]ـ
بارك الله لك د. مروان على المواضيع الثرية بمادتها الكبيرة بنفعها بإذن الله .. وفي الرابط التالي موضوع يتعلق باللحن أعاذنا الله منه.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27402
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:49 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا0
شكرا لك
وبارك الله فيك
وأحسن إليك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:50 م]ـ
بارك الله لك د. مروان على المواضيع الثرية بمادتها الكبيرة بنفعها بإذن الله .. وفي الرابط التالي موضوع يتعلق باللحن أعاذنا الله منه.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27402
جزاك الله خيرا
وسلمت
وسلم المداد والقلم
وشكرا لك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا دكتور مروان نحن متابعون وسعداء بما تكتب.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 06:12 م]ـ
جزاك الله كل خير يا دكتور مروان
ونتمنى من الله
ان تستعيد اللغة العربية رونقها وجمالها بعد ان رحلت مع اصحابها
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 10:11 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا دكتور مروان نحن متابعون وسعداء بما تكتب.
الله يسعدك ويسرك ويعطيك
حتى يرضيك ياأخي الحبيب
وشكرا لك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 10:13 م]ـ
جزاك الله كل خير يا دكتور مروان
ونتمنى من الله
ان تستعيد اللغة العربية رونقها وجمالها بعد ان رحلت مع اصحابها
بكم وبأقلامكم الواعدة
إن شاء تعود إلى
أصالتها وصفائها وبهائها
وشكرا لك
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 04:00 ص]ـ
أثابك الله على الموضوع الرائع.
سؤالي لماذا (يصلََح وليست يصلِح)؟ أيضاً هل قصدت (مقيْم أم مقيٌم)؟
* لاتعملون مدى حبي لتعلم الإعراب مع عدم معرفتي فيه البتة. لذا سأحاول أن أعرب، وأريد منكم التوجيه فضلاً لاأمراً:).
النحو يصلح من لسان الألكن والمرء تعظمه مالم يلكن
فإذا طلبت من العلوم أجلها فأجلها منها مقيم الألسن.
النحو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة.
يصلح: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
من: حرف جر مبني على السكون لامحل له.
لسان: اسم مجرور وعلامة جرة السكرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الألكن: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
والمرء: الواو استئنافية. المرء، مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
تعظمه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
إذا: .. ؟ .. مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
لم: حرف مبني على السكون لا محل له.
يلحن: فعل مضارع مجزوم بلم، وحرك بالكسر للضرورة الشعرية.
فإذا:؟؟؟
طلبت: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
من: حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح لعدم التقاء ساكنين.
العلوم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو
أجلها: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف. والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
فأجلها: الفاء؟؟. أجلها مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف. والهاء في محل جر بالإضافة.
منها: من حرف جر. والهاء في محل جر بحرف الجر.
مقيم: خبر مرفوع، وهو مضاف.
الألسن: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
أيكون المبتدأ مضافاً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 08:24 م]ـ
ياإخوان .. هل من مجييييييييييييييب؟
عفواً .. (يلكن) في الأبيات = يلحن.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 11:40 م]ـ
للرفع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:19 م]ـ
السلام عليكم
إذا: .. ؟ .. مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
لم: حرف مبني على السكون لا محل له.
يلحن: فعل مضارع مجزوم بلم، وحرك بالكسر للضرورة الشعرية.
من أين جئت بإذا؟
فقد قلت: ما لم يلحن , أي "ما" وليس "إذا"
ما: حرف مصدري زماني مبني على السكون لا محل له من الإعراب
لم: حرف جزم ونفي وقلب
والمصدر المؤوّل من ما المصدريّة والفعل يلحن بتأويل مصدر في محل نصب ظرف زمان متعلّق بالفعل تعظّمه , والجملة الفعليّة " لم يلحن " صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب
فإذا:؟؟؟
طلبت: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
الفاء استئنافية , وإذا اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان متعلّق بالجواب , وهو مضاف , والجملة الفعليّة من الفعل والفاعل: " طلبت" في محل جر مضاف إليه
من: حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح لعدم التقاء ساكنين.
العلوم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو
الجار والمجرور متعلّقان بالفعل طلب
أجلها: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف. والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
أجلّها , أجلّ: مفعول به منصوب وليس تمييزا
فأجلها: الفاء؟؟.
الفاء رابطة لجواب الشرط
والجملة الاسميّة " أجلها منها مقيم الألسن" جملة جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الإعراب
منها: من حرف جر. والهاء في محل جر بحرف الجر.
الجار والمجرور متعلّقان بالمشتق "مقيم"
وجملة الشرط وفعله وجوابه (الجملة الكبرى) مسستأنفة لا محل لها
وجملة " النحو يصلح " ابتدائيّة لا محل لها
وجملة:" والمرء تعظّمه " معطوفة على سابقتها لا محل لها
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:21 م]ـ
لا حرمنا الله منك أستاذنا القدير (الفاتح).
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 08:05 م]ـ
أخي الفاتح لك عظيم الشكر والامتنان على مابذلت من مجهود، فقد نفعني كثيييييراً.
أما الكلمة في البيت فهي "إذا لم يلحن"، ولكن أنا أخطأت، وماحصل إلا خيراً.
أخي الصريخ لك جزيل الشكر على نية الإعراب:).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 08:17 م]ـ
و: " إنما الأعمال بالنيات "
شكر الله لكم التفاعل الكريم
والشكر موصول لأخي الدكتور مروان على سياحته الماتعة(/)
البداية
ـ[فداء اللغة العربية]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
سعدت جدا بوجودي بينكم، في موقع من أهم وأجمل المواقع العربية، وبما أني محبة للغة وأرغب بأن اضيف الكثير منها إلى عالمي وحياتي، فأتيت إليكم لعلي أروي نفسي منها، وأيضاً لأني طالبة في قسم اللغة العربية، وأشعر بإني لم أصل إلى مرتبة إتقان اللغة العربية بجدارة.
فاتمنى أن أجد لديك القبول والاستحسان، وتعتبروني أخت لكم نتعاون في خدمة اللغة العربية.
ودمتم
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:53 م]ـ
حللت سهلا ونزلت أهلا. وفقك الله وإيانا لكل خير ولتعلم لسان كتابه الكريم ورسوله العظيم.
ـ[فداء اللغة العربية]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:55 م]ـ
أخي الضاد ..
شكرا على مرورك العطر على موضوعي، وجزاك الله خيرا.(/)
هل الإعراب صحيح؟؟
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:06 م]ـ
المؤمن حذر من اعدائة
المؤمن: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة
حذر: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الأعراب
أعدائة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالأضافة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:30 م]ـ
المؤمن حذر من اعدائة
المؤمن: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة
حذر: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الأعراب
أعدائة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالأضافة
نعم أخي الكريم، إعرابك صحيح، بورك فيك، وبقي لك فقط تعلق الجار والمجرور فنقول:
والجار والمجرور " من أعدئه " متعلقان باسم الفعل " حذر ".
والجملة الاسمية ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
ـ[الخريف]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 10:28 م]ـ
والجار والمجرور " من أعدئه " متعلقان باسم الفعل " حذر ".
أستاذي النحوي الصغير بالنسبة لكلمة (حذر) أظن أنها (صيغة مبالغة) و ليس اسم فعل.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:26 م]ـ
يبدو أن أخي النحوي قصد اسم الفاعل فجره زر اللوحة إلى الوصل:)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:45 م]ـ
أستاذي النحوي الصغير بالنسبة لكلمة (حذر) أظن أنها (صيغة مبالغة) و ليس اسم فعل.
صدقت أخي الكريم، وقد قرأتها وأنا أكتب المتعلق (حذار) ولا ادري كيف قرأتهاهكذا حذار.
فشكرا لك على التنبيه.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:51 م]ـ
يبدو أن أخي النحوي قصد اسم الفاعل فجره زر اللوحة إلى الوصل:)
أهلا بك ومرحبا أخي " مغربي " نافذتك تنتظرك، تقول: لايصلح أن يطل منها سوى " مغربي: d
أمَّا الخطأ، فليس لزر اللوحة ذنب في ذلك، بل جرني شرود ذهني مع نافذتك، فقرأتها " حذار ":)
ـ[الأخفش]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 01:54 م]ـ
هناك فرق بين التاء المربوطة والهاء.
فأخي أبو غيداء كتب كلمة (أعدائه) بالتاء وهي بالهاء لا غير.
ولكم تحياتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 05:14 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
الصحيح الإعراب لا الأعراب
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 05:21 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
الصحيح الإعراب لا الأعراب
صدقت مشرفنا، وسيتم تعديل الكلمة.
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 05:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعاً وجعله في موازين حسناتكم(/)
إكرامًا الضيفَ أم إكرامٌ الضيفَ؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:31 م]ـ
السلام عليكم:
هل نقول: إكرامٌ الضيفَ ,, أو نقول: إكراماً الضيف
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:39 م]ـ
لا هذه ولا تلك. لا بد أني يفصل بينهما مضاف إليه حتى يتعدى المصدر فينصب المفعول به.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:43 م]ـ
أرى والله اعلم، جواز الوجهين، فالرفع على أنه خبر لمبتدا محذوف تقديره " هذا إكرام الضيف "
والنصب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره " أكرم إكراما "
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:46 م]ـ
بوركت أستاذنا. أنا فهمت سؤاله على أنه عن \الضيف\ وأنت فهمته على أنه عن \إكراما\. اختلفنا وتكاملنا. بوركت.
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:49 م]ـ
مرحبا بكم أيها الكريمان:
ألا تنزل: إكراما الضيفَ، منزلة: ضربا زيداً، فيكون المصدر قد ناب عن عامله أستاذ ضاد، فتقدير الكلام: اضرب زيدا؟
وفي " إكرامَ الضيف"، قد تنزل منزلة: "ضربَ الرقاب" في قوله تعالى: (فإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ)، فيكون من المصدر الذي ناب عن عامله وأضيف إلى مفعوله، فتقدير الكلام: فاضربوا الرقاب.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:51 م]ـ
عذرا أيها الكرام بعثتها بعد مشاركة الأستاذ ضاد الأولى مباشرة، دون ملاحظة التعقيبات التالية، لعل الله يتم بها الفائدة.(/)
أين الفاعل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:44 م]ـ
السلام عليكم:
أين الفاعل في هذه الجملة (لتسمعُنَّ الكلام يارجل)؟
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:00 م]ـ
السلام عليكم:
أين الفاعل في هذه الجملة (لتسمعُنَّ الكلام يارجل)؟
أرى أن الجملة هكذا
1 - لتَسْمَعُنَّ الكلامَ يارجال
هذا الفعل مجزوم وعلامة جزمه النون المحذوفة لتوالي الأمثال والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين (وهما واو الجماعة والنون الساكنة من المشددة) ضمير متصل في محل رفع فاعل
أو 2 - لتَسْمَعَنَّ الكلامَ يارجل
وعليه يكون الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
ملاحظة: الفعل في المثال 1 معرب وليس مبنيا لأن الضمير الواو فصل بين الفعل والنون
أما في المثال الثاني فكان الاتصال مباشرة وعليه فالفعل مبني على الفتح
والله أعلى و أعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:05 م]ـ
السلام عليكم:
أين الفاعل في هذه الجملة (لتسمعُنَّ الكلام يارجل)؟
أخي الفاضل كنت سأجيبك عن الفاعل، لكن حركة الضم في "لتسمعُنَّ " فهل أنت متأكد من حركة الضم؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:08 م]ـ
عفوا أخي "عنتر الجزائري " فما رأيت مشاركتك إلا بعد إضافة مشاركتي، وإلا ما كنت أضفتها، بارك الله فيك.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 09:01 م]ـ
هذا الفعل مجزوم وعلامة جزمه النون المحذوفة لتوالي الأمثال
أخي الحبيب عنتر الجزائري
إن كانت اللام مكسورة للطلب ـ كما وجهتَ ـ فالنون محذوفة بمقتضى عمل الجازم (اللام) وليس لتوالي الأمثال، وإنما يقال إنها محذوفة لتوالي الأمثال إذا كان حقها الثبوت، وذلك كأن تكون هذه اللام مفتوحة واقعة في جواب قسم محذوف فيكون الفعل مرفوعا وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال، وأما الفاعل فهو كما تفضلتَ في الحالين.
مع أزكى تحياتي.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:32 م]ـ
أخي الحبيب عنتر الجزائري
إن كانت اللام مكسورة للطلب ـ كما وجهتَ ـ فالنون محذوفة بمقتضى عمل الجازم (اللام) وليس لتوالي الأمثال، وإنما يقال إنها محذوفة لتوالي الأمثال إذا كان حقها الثبوت، وذلك كأن تكون هذه اللام مفتوحة واقعة في جواب قسم محذوف فيكون الفعل مرفوعا وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال، وأما الفاعل فهو كما تفضلتَ في الحالين.
مع أزكى تحياتي.
نعم أنا أجبت على اعتبارها للطلب لكن لم أركز جيدا
فلك كل الشكر على التنبيه المفيد(/)
خبر لا النافية للجنس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 06:41 م]ـ
خبر (لا) النّافية للجنس
قد وقع مفرداً:
- في الحديث الشريف:" لا أ حَدَ أغْيَرُ من الله"
(البخاري في النكاح107، ومسلم في التوبة من32 إلى36).
2 - في نثر العرب:
" ... فلا رَجُلَ أَعَزُّ منك" من كلام الخَزْرَج لِسيِّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(نهاية الأرب16311).
3 - في شِعر العرب: قول لبيد:
إنّ الرّزيّةَ لا رزيّةَ مِثلُها =فِقدانُ كلِّ أخٍ كضوء الكوكبِ
(ديوانه155). (يُنظرالكامل8168،ومُهَذّب الأغاني991).(/)
شواذ اللغة
ـ[ضرغام]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبابي فصحاء الفصيح، ما رأيكم لو جمعنا شواذ اللغة المباركة في مكان؟
فإذا لم أُسبق إلى هذا الاقتراح فيسعدني أن أكون أنا البادئ.
أرجو الرد من أخواننا.
نفعنا الله بعلمكم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 06:57 م]ـ
السلام عليكم أخي ضرغامًا ...
الشواذ كثيرة جدا جدا. فمن أين تبدأ وأين تنتهي؟! وهذا يستحق أن يكون عنوان رسالة للماجستر أو الدكتوراه.
أنا - أخي - لا أقصد إحباطك أو التقليل من عزمك حاشا لله بل هو مجرد رأي.
ودمت موفقا.(/)
"على كل مسلم عَتيرةٌ وأضحاة"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 06:49 م]ـ
أضحاة
في الحديث الشريف: "على كل مسلم عَتيرةٌ وأضحاة".
(النهاية لابن الأثير3178).
والعتيرة: الشاة التي تذبح في شهر رجب، وهوالشهربالأصم. قال هشام بن معاوية الضرير: "حكى الأصمعي
(أ ضحاة). قال: وسمي الأضحى بجمع أضحاة، فأنث لهذا المعنى".
(المذكر والمؤنث لابن الأنباري، تحقيق العلامة محمد عضيمة 1264).
جاء في النهاية: "وفيها أربع لغات: أُضحية، وإِضحية، والجمع: أضاحيّ. وضَحِيّة، والجمع: ضحايا، وأضحاة، والجمع: أضحى"
(3/ 76).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 10:34 م]ـ
قال المرزوقي، في:
الأزمنة والأمكنة:
والأضحى، إذا ذكر: يراد به اليوم، وإذا أنت أريد به الساعة، والتأنيث أجود.
ويقال: دنت الأضحى، وقيل: سميت الأضحية لأنها تذبح ضحوة.
والفطر: من فطرت الناقة إذا حلبتها فانفتحت رؤوس أخلافها لأن الأفواه تنفتح با لأكل والشرب، ويقال:
أضحاة وأضحى وضحية وضحايا والأضحى يذكر ويؤنث، فمن ذكر
ذهب إلى اليوم، وأنشد الأصمعي:
رأيتكم بني الحدواء لما = دنا الأضحى وصللت اللحام
وأنشد الثوري في تأنيثه:
قد جاءت الأضحى ومالي فلس = وقد خشيت أن تسيل النفس
وقال هشام بن معاوية:
حكى الأصمعي:
أضحاة وسمي الأضحى بجمع أضحاة فأنث لهذا المعنى،
وجاء في الحديث:
على كل مسلم عتيرة وأضحاة.
وقال هشام:
التأنيث في الأضحى أكثر من التذكير، وجمع الأضحية أضاحي، وجمع الضحية ضحايا.
وأيام التشريق سميت بذلك لأن لحوم الأضاحي تشرق للشمس،
وقيل: بل سميت بذلك لقولهم: أشرق ثبير كيما نغير، وقال ابن الأعرابي:
سميت بذلك لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 10:36 م]ـ
أضحاة
في الحديث الشريف: "على كل مسلم عَتيرةٌ وأضحاة".
(النهاية لابن الأثير3178).
والعتيرة: الشاة التي تذبح في شهر رجب، وهوالشهربالأصم. قال هشام بن معاوية الضرير: "حكى الأصمعي
(أ ضحاة). قال: وسمي الأضحى بجمع أضحاة، فأنث لهذا المعنى".
(المذكر والمؤنث لابن الأنباري، تحقيق العلامة محمد عضيمة 1264).
جاء في النهاية: "وفيها أربع لغات: أُضحية، وإِضحية، والجمع: أضاحيّ. وضَحِيّة، والجمع: ضحايا، وأضحاة، والجمع: أضحى"
(3/ 76).
شكرا لك أخي الحبيب الأديب محمد
على اقتناصك هذه الفريدة
بارك الله فيك
وفي ذوقك
وسلمت يداك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:23 م]ـ
وشكرا لكما، سلمتما(/)
من منكم يحلُّ خلافنا
ـ[ابن رشيق]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 07:55 م]ـ
بسم الله نبدأ
سألني أحد العامة ما هو إعراب (ماتَ الرجلُ) الجملة من النظرة الأولى تبدو خاطئه ثم تبدو لك إنَّها محيرة عندما تخرِّجها على عدة تخريجات فلا أعلم أيَّهم الأصح وأرجو منكم أن تفيدوني يا أهل النحو
أما عني فقد كان تخريجي للجملة كالتالي
ماتَ/ فعل ماضٍ مبني على الفتح
الرجلُ/خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديرهُ (هذا)
إذ إن الجملة في أصلها (مات هذا الرجل)
أما عن أحد زملائي فقد خرَّجها كالتالي ...
مات/ فعل ماض مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
الرجل/ خبر مرفوع.
أيُّ الجملتين ترونها الأصح وإن كانت بمجملها خاطئه فماذا يرى أهل النحو منكم؟
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 08:04 م]ـ
لا أنت ولا هو.
مات - فعل ماض لازم.
الرجل - فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
ولعلكما احترتما في الفاعل الإعرابي والفاعل المعنوي, فالفاعل الإعرابي هو \الرجل\ والفاعل المعنوي هو \الله\ الذي توفى الرجل.
ـ[الخريف]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 10:25 م]ـ
جزاك الله خير أستاذنا ضاد.
ـ[الأخفش]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 02:07 م]ـ
الفاعل كما عرفه النحاة هو: ما كان صادر منه الفعل أو قائم به.
والموت قائم بالرجل لا صادر منه. وفرق بين من قام به الفعل ومن وقع عليه الفعل
ولكم تحياتي
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 09:19 م]ـ
عندما طرحت السؤال ونظرت اليه وجدته سهلا
واعراباكم له فيه حيرة
فاعرابه كما قال اخي الضاد واضح الدلاله جزاه الله وانتم خيرا لما تنفعوا الامه به
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 09:42 م]ـ
باختصار: الفاعل هو من أوجد الفعل أو قام الفعل به (من أوجد الفعل مثل ضرب محمد زيدا)
(قام الفعل به مثل: مات الرجل, فالفعل هنا هو الذي قام بالفاعل وجعله مرفوعاً كما عرف عن الفاعل نحوياً)
ـ[المهندس]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 12:44 ص]ـ
الفاعل اسم (أو مَا فِي تَأويلهِ)، أُسنِدَ إليه فِعلٌ تَامٌ مُقدَّمٌ عليه أصلِيّ المحَلّ والصيغَة (أو ما في تأويله).
فالمسألة مسألة إسناد.
فلو قلنا "لم يذهب الرجل" فالرجل فاعل مع أنه لم يفعل شيئا.
ولو قلنا "انكسر الزجاج" فالزجاج فاعل سواء كسره أحد أو انكسر من تلقاء نفسه.
ولو قلنا "كان الرجل صالحا" فالرجل ليس بفاعل لأن الفعل ناقص.
ولو قلنا "الرجل مات" فالرجل مبتدأ لا فاعل لأن الفعل لم يتقدمه، والفاعل ضمير مستتر.
ولو قلنا "أمجتهدٌ الرجلُ" لم يكن الرجل فاعلا لاسم الفاعل "مجتهد" لأن تقدمه ليس أصليا فهو نكرة.
ولو قلنا "كُسر الزجاج" لم يكن الزجاج فاعلا لأن الفعل ليس أصلي الصيغة.
ـ[المهندس]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 08:30 ص]ـ
ولو قلنا "أمجتهدٌ الرجلُ" لم يكن الرجل فاعلا لاسم الفاعل "مجتهد" لأن تقدمه ليس أصليا فهو نكرة.
عفوا ففي هذا المثال ساغ الابتداء بالنكرة لأجل الاستفهام
فيكون "الرجل" فاعلا سد مسد الخبر
أما الذي لا يجوز فهو "مجتهد الرجل" بغير استفهام(/)
ياجماعة من يجيب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 07:58 م]ـ
السلام عليكم:
أيها الفصحاء أنا في حيرة من أمري فمن يجيب!!
يقول أ. د. في النحو والصرف في أحد الجامعات العربية يجوز أن نقول: الطلاب حضرت وحضروا .. فما رأيكم أنتم؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 08:05 م]ـ
ومن هو هذا أ. د.؟ وما دليله؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا خطأ في مثال الدكتور، ولا يضر خلو جملة الخبر (حضرتُ) من الرابط لأنه عطف عليها جملة أخرى (حضروا) تشتمل على ضمير يعود على المبتدأ، وهذا نوع من أنواع الربط، ولعل الدكتور ساق المثال لبيانه.
مع أزكى تحياتي.
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 08:55 م]ـ
ما عناه هو الأخ هو أن هذا الأستاذ يقول بجواز معاملة جمع العاقل معاملة غير العاقل في تصريف الفعل إذا جاء بعد الاسم: \الطلاب حضرت\ = \الطلاب حضروا\
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 09:29 م]ـ
ربما قصد الأخ محمد، جواز معاملة جمع التكسير معاملة المؤنث على تأويل الطلاب بـ: "الجماعة"، فيكون تقدير الكلام: جماعة الطلاب حضرت كما في: "قالت الأعراب"، أي: قالت جماعة الأعراب، على اختلاف بين الجملتين في التقديم والتأخير.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 03:09 ص]ـ
الذي أقصده معاملة الجمع العاقل معاملة المؤنث فنقول الطلاب حضرتْ ,,,,هل كلام الدكتور صحيح؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:05 ص]ـ
ربما إذا كانت اسما أو بدلا, مثل أسماء الجماعات: "طالبان قالت", " (جماعة\نقابة) الطلاب حضرت". والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:57 م]ـ
أخي الحبيب محمد الغزالي
أعتذر عن فهمي السؤالَ على غير مرادك، فلقد انصرفتُ بعد مشاركتي ولم أعُدْ إلا الآن لأجدَ تنبيه أخي العزيز ضاد ثم تعقيبك الأخير فضحكتُ من جوابي الذي كان في واد والسؤال في واد آخر!!
وعلى العموم أحسب أنْ لا إشكال لديك لو أنه قال: (حضرت الطلاب) بجعل جمع التكسير الذي للعاقل فاعلا ظاهرا، لكنك ـ على ما يبدو ـ استشكلتَ تأنيث الفعل مع الفاعل المستتر العائد على جمع تكسير للعاقل، لذلك لم تجد في الاستشهاد بـ (قالت الأعراب) شاهدا قطعي الدلالة على صحة كلام الدكتور.
لكني أؤكد لك مجددا أن كلامه صحيح غير أن تأنيث الفعل مع الفاعل المستتر العائد على جمع تكسير لعاقل أقل استعمالا في كلام العرب لكنه صحيح فصيح، وهذا شاهد يحضرني الآن وهو قطعي الدلالة من شعر عنترة العبسي:
إذا الأبطال فرَّتْ خوف بأسي ... ترى الأقطار شبرا أو ذراعا
فلتقس (الطلاب حضرت) إلى (الأبطال فرّتْ) أو (الأبطال ترى ... )
ولك أزكى تحياتي.
ـ[المهندس]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 01:15 ص]ـ
قال المبرد في المقتضب:
فأما الآدميون فإن المذكر منهم يجري على جمعه التذكير، لأن فعله على ذلك. تقول: هم يضربون زيداً، وينطلقون، فلذلك تقول: مسلمون ومنطلقون، ونحوه، وعلى هذا تقول: هم الرجال، ولا يقع مثل هذا على ما لا يعقل.
فإن قلت: هي الرجال. صلح على إرادتك هي جماعة الرجال، كما تقول: هي الجمال. فأما هم فلا يكون إلا لما يعقل.(/)
تركيب الجمل الفعلية (أقلها وأكثرها)
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 08:28 م]ـ
السلام عليكم
هل اقلها (فعل واسم)
واكثرها (فعل واربعة اسماء)
ارجو التعليق
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 10:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... مرحبًا أخي أحمد. إليك الجواب مفصلا:
تتكون الجملة في اللغة العربية من ست صور:
- اسمين مثل: أحمد مهندس.
- جملتين مثل: إن سأل أحمد أجاب صريخ.
- فعل واسم مثل: سأل أحمد.
- فعل واسمين مثل: صار أحمدُ مهندسًا.
- فعل وثلاتة أسماء مثل: ظن أحمد السؤالَ صعبًا.
- فعل و أربعة أسماء مثل: أعلمتك الجوابَ سهلاً.
تاء الفاعل و كاف الخطاب والمفعولين.
ـ[الخريف]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 10:29 م]ـ
جزاك الله خير.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:15 م]ـ
أكرمك الله يا صريخ
جواب ذكي وواف
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:38 م]ـ
أخي مغربيا، حمدًا لله على سلامتك، عودة موفقة بإذن الله.
سررت - والله - حين رأيت معرفك في هذه النافذة، فعرفت معناها:
(لقد أتى مغربي)
(ابتسامات)(/)
سؤال حول الفروقات بين الجملة الاسمية والفعلية
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الكرام
كنت اظن ان الجملة الفعليه هي التي تحتوي على فعل مثال: شرب خالد الحليب
اما الجملة الاسمية هي التي لا تحتوى على فعل مثل: خالد طبيب
ولكن قرأت انه اجملة الفعليه هي التي تبدا بفعل
والاسمية هي التي تبدا باسم حتى وان احتوت فعلا بعده فتظل جملة اسمية
اريد توضيحا بارك الله فيكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:22 م]ـ
أخي الكريم
الجملة الفعلية هي التي يتصدرها فعل نحو: أكل الضيفُ
أما الجملة الاسمية فهي التي يتصدرها الاسم: الرجل فاهمٌ
وقد تتضمن الجملتان أسماء وأفعالا، ولكن العبرة بالصدراة ..
هذا من ناحية التصور العام، وإلا ففي المسألة تفصيل كثير
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم مغربي على سرعة ردك وايجازك الشافي الوافي
وبارك الله فيك(/)
ما رأيكم بهذا الضبط للأبيات؟ الأستاذ نادر شعوط.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:55 م]ـ
1ـ لا تقنطن وكن في الله محتسباً فينما أنت ذا يأس أتى الفرجا.
2ـ فرعونَ مالي وهامان الأُولى زعموا أنى بخلت بما يعطيه قارونا.
3 ـ قال زيدٍ سمعت صاحبِ بكرٍ قائل قد وقعت في اللأواء
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... حياك الله ومرحبًا بك بين إخوانك.
إليك التصويب:
- فبينما أنت ذو يأس.
- أتى الفرج. (أما الألف التي في آخره فهي ألف الإطلاق).
- فرعونُ مالي وهامان الألى.
- يعطيه قارونُ. (أما الألف التي في آخره فهي ألف الإطلاق).
- قال زيدٌ.
- سمعتُ صاحبَ بكرٍ.
- هل مر بك هذان البيتان:
تواضعْ تكن كالنجمِ لاحَ لناظرٍ * على صفحاتِ الماءِ وهو رفيعُ
ولا تكُ كالدخانِ يعلو بنفسِه * إلى طبقاتِ الجوَِّ وهو وضيعُ؟
- الجواب: هو أبو تمام.
والله يحفظك ويرعاك.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 09:34 م]ـ
وما التخريج النحوي إذا كانت تلك الأبيات مكتوبة بهذا الضبط أخي الكريم؟.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 09:55 م]ـ
ا (أما الألف التي في آخره فهي ألف الإطلاق).
أحسن الله إليكم أستاذي، لا تلحق ألفُ الإطلاق إلا ما آخره فتحة سواء أكانت فتحة إعراب أو بناء.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 10:34 م]ـ
أحسنت ابنة الإسلام، إجابة مسددة رعاك الله.
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 03:31 م]ـ
وما التخريج النحوي إذا كانت تلك الأبيات مكتوبة بهذا الضبط أخي الكريم؟.
أخي العبد اللطيف
هذه الأبيات صحيحة الضبط، حيث إنها من ألغاز ابن هشام، وهي صحيحة في نظره على التقدير على النحو التالي:
1 - البيت الأول: جات به (ذا) وهو الإشكال الأول، حيث جاءت منصوبة وحقها الرفع لأنها خبر المبتدا (أنت).
والجواب: أن (ذا) خبر لكان مضمرة، تقديره: (فبينما كنت ذا يأس، وهذا مثل قول الشعر أبي خراش:
أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لا تأكلهم الضبع
أي: لأنت كنت ذا نفر.
**أما الإشكال الثاني: وهو نصب (الفرجا) وحقه الرفع، فذلك أيضاً بتقدير: حيث جعله مفعولا لمحتسب، تقديره: لا تقنطن وكن بالله محتسباً الفرجا.
وفي أتى ضمير يعود على الفرج، فحينئذ يكون الكلام: إذا احتسبت في الله الفرج، فبينما كنت ذا يأس أتاك الفرج.
ونستكمل غداً (إن شاء الله) اللغز الثاني والثالث:
ودمتم موفقين
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 09:10 م]ـ
مشكور أبا زياد ما حرمنا الله منك، ولا من مشاركاتك، وفي انتظار ردودك. أخوك العبد اللطيف.
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 05:31 ص]ـ
عليكم بالرابط التالي: للأستاذ / الحامدي. وفقه الله.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18260&highlight=%C7%E1%C3%E1%DB%C7%D2+%C7%E1%E4%CD%E6%ED%C9
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 08:26 ص]ـ
لا شكر على واجب أخي العبداللطيف.
وأشكر أخي الكريم / أبو لبن على الإحالة، حيث كفاني مؤنة النقل.
وفقكم الله(/)
(ذو) أم (ذا)
ـ[عبدالكريم محمد]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
عندي سؤال يشكل علي
إذا قلت جاء الرجل ذا الفضل
هل أقول ذا على اعتبار أنها حال؟
أم أقول (ذو) على اعتبار أنها صفة لأنها معرفة بالإضافة؟
زادكم الله علما
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 12:13 ص]ـ
جاء الرجل ذو الفضل
ـ[عبدالكريم محمد]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 12:20 ص]ـ
شاكر سرعة تفاعلكم
جزيتم خيرا
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 02:03 ص]ـ
جاء الرجل ذو الفضل
أوافق استاذنا الحكم ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:11 ص]ـ
جاء الرجل ذو الفضل، لأنها صفة للرجل مرفوعة، أما الحال فلا يستقيم هنا لأن الحال نكرة و"ذا" معرفة بالإضافة(/)
ما هو تعريف شبه الجملة
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو تعريف شبه الجمله في سطر او اثنين وان كان هناك مرجع مبسط يكون افضل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:16 ص]ـ
هي ما ترتفع عن المفرد وتقل عن الجملة"اسمية، فعلية"وتشمل الجار والمجرور والظرف
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:11 ص]ـ
اخي طارق جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم(/)
المشاركة في الرد.
ـ[القريعي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 04:17 ص]ـ
كلُّ عامٍ وأنتم بخير. أين المبتدأ و الخبر إذا قلنا بأنَّ الواو واو الحال.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 04:30 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3992&highlight=%DA%C7%E3+%C3%E4%CA%E3+%C8%CE%ED%D1
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27239&highlight=%DA%C7%E3+%C3%E4%CA%E3+%C8%CE%ED%D1
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26259&highlight=%DA%C7%E3+%C3%E4%CA%E3+%C8%CE%ED%D1
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15344&highlight=%DA%C7%E3+%C3%E4%CA%E3+%C8%CE%ED%D1
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14591&highlight=%DA%C7%E3+%C3%E4%CA%E3+%C8%CE%ED%D1
دمت بخير(/)
تمييز الأعداد
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 09:22 ص]ـ
صباح الخير000
علمت أن تمييز الأعداد المركبة و المعطوفة و ألفاظ العقود يكون مفرداً منصوباً،
- سؤالي: كيف تكون طريقة صياغة إعرابه -التمييز- عندما يأتي في جملة؟
- ماإعراب (مفرداً منصوباً) في الجملة أعلاها؟
شكراً سلفاً.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:50 ص]ـ
حسناً سأجيب كالتالي .. تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وإن كان بعد المائة وو .. الخ يعرب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
هل إعرابي صحيح؟
عند سؤالي في النافذة السابقة قلت (أعلاها) هل أصبت أم كان من المفترض أن أقول (أعلاه)؟
ياإلهي .. ماهذا؟؟ في كل سؤال يخرج لي سؤال!!!!!!!!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 12:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أصبت فيما قلت.
أما إجابة سؤالك فهو:
يكون مفردًا منصوبًا.
مفردًا: خبر يكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
منصوبًا: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وطريقتك في النحو هذه هي أفضل طريقة لتعلم النحو؛ فأنت تعرفين مواقع القصور عندك في التساؤل.
والله الموفق.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 01:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
بارك الله فيك أخي صريخ الحيارى، لاعدمناك.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أصبت فيما قلت.
أما إجابة سؤالك فهو:
يكون مفردًا منصوبًا.
مفردًا: خبر يكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
منصوبًا: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وطريقتك في النحو هذه هي أفضل طريقة لتعلم النحو؛ فأنت تعرفين مواقع القصور عندك في التساؤل.
والله الموفق.
بورك فيك سيدي
ألا يمكن اعتبار (منصوبا) خبرا ثانيا ليكون
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ... وفيك - أخي عنتر - بارك الله.
من وجهة نظري لا يجوز. والسبب: لأن مفردا إخبارًا عن التمييز، ومنصوبًا وصف له.
فلا يصح أن يكون منصوبًا خبرًا ثانيا، وجرب - أخي - احذف الخبر الأول؛ فهل يستقيم معك المعنى؟
دمت بحب أخي عنتر.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:29 م]ـ
جزاك الله كل الخير
وأدخلك الفردوس
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:45 م]ـ
ولك مثل ما قلت أخي عنتر.
كلماتك تغمرني بالصفاء، فما أروعك!
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 10:52 م]ـ
أخي عبد العزيز الرأي في (منصوبا) خبرا ثانيا حيث أن النصب والإفراد واقعان على التمييز وبارك الله في المعنى الذي جعلنا نتحاور ونتبادل الرأي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 11:59 م]ـ
مرحبًا بفتى لغتنا الحبيبة، القول ما قلت لا عدمناك.(/)
قرارات كتابة الأعلام اليونانية واللاطينية بحروف عربية
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:08 ص]ـ
:::
القاعدة الأول: في الابتداء بالساكن: 1 - الأسماء اليونانية واللاطينية التي تبدأ بحرف ساكن، يزاد همزة قطع مكسورة في أولها، إلا ما عرب قديماً فيحافظ عليها كما نطق به العرب. أما إذا كان المقطع الثاني من الاسم المراد تعريبه محركاً بالضم، مقصوراً كان أو ممدوداً فيحرك الحرف الأول بالضم. القاعدة الثانية 2 - في الحرف a وما يتركب معه، ويقابله في اليونانية الحرف "ألفا" 1 - إذا كان الحرف " a" في أول الكلمة يرسم همزة. 2 - وإذا كان في وسط الاسم وبعده حرف ساكن يفتح ما قبله. 3 - وإذا كان ما بعده متحركاً أو في نهاية الاسم، يرسم ألفاً لينة. 4 - أما إذا كانت الياء مشددة، فيرسم ما بعدها تاء مربوطة. أما الحرفان " ae" أو " ai" ( في اليونانية): أ- فيرسمان في أول الاسم همزة مكسورة، أو همزة بعدها ياء، في أول الاسم. ب- ويرسمان "ياء" في وسط الاسم، وألفاً في آخره، إلا فيما عربه العرب. أما الحرفان " ao" أو " au" ( ويقابلهما في اليونانية " ao و" au" أو ض" aw" فيرسمان ألفاً مضمومة فقط، أو ألفاً مفتوحة وبعدها واو، سواء أكانا في أول الاسم أو في وسطه. استثناءات من القاعدة الثانية: لهذه القاعدة استثناءات مبنية على عرف العرب فيما مضى، فمثلاً رسم العرب الحرفين " ao" ألفاً للتجفيف مثل " laodicea" فقالوا اللاذقية، ورسموا الحرف " a" عيناً مثل عسقلان " Ascaon" وهذا يسمع فقط، ولكن لا يقاس عليه. القاعدة الثالثة: 3 - في الحرف c أو k ويقابله في اليونانية الحرف "كبا" k يكتب هذا الحرف، سواء أورد في اسم يوناني أو لاطيني، قافاً في التعريب. القاعدة الرابعة 4 - في الحرف ch ويقابله في اليونانية الحرف خي ( x) يكتب هذا الحرف سواء أورد في اسم يوناني أم لاطيني، خاء في التعريب. القاعدة الخامسة: 5 - في الحرف d ويقابله في اليونانية حرف "دلتا> يرسم هذا الحرف دالاً مهملة في الأسماء اليونانية واللاطينية الأصل، إلا فيما عربه العرب بالذال المعجمة قديماً. القاعدة السادسة: 6 - في الحرف e حين يقابله في اليونانية حرف إبسلون. 1 - يرسم همزة مفتوحة، إذا كان في أول الكلمة. 2 - ويرسم ألفاً لينة إذا ورد في وسط الاسم عليه نبرةٌ نطقية. 3 - ويفتح ما قبله فقط، إذا كان بغير نبرة. أما حرف e في الأعلام اللاطينية حين يقابلها في اليونانية حرف "إيتا" فقد يرسم هذا الحرف في آخر الاسم (ية) في العربية. القاعدة السابعة: 7 - في الحرف المركب eu: يرسم هذا الحرف همزة مضمومة فقط، أو همزة بعدها واو، وإذا ورد في أول الاسم. ويرسم واواً إذا ورد في وسط الاسم، أو في آخره. القاعدة الثامنة: 8 - في الحرف f ويقابله في اليونانية (في): هذا الحرف يقابله في العربية حرف (ف) القاعدة التاسعة: 9 - في الحرف g ويقابله في اليونانية الحرف (غمَّا): يرسم هذا الحرف غيناً، إلا فيما عربه العرب بالجيم. وإذا كان مشدداً قلبت الجيم الأولى "نوناً" وكذلك إذا جاء بعد حرف "كبّا" k أو حرف خي x. القاعدة العاشرة: 10 - في الحرف h اللاطيني وما يقابله في اليونانية n وهي علامة توضع أمام حرف العلة: يرسم هذا الحرف هاء عربية إذا ورد في أول الاسم، إلا فيما عربه العرب بالألف. القاعدة الحادية عشرة: في الحرف I ويقابله حرف يوتا اليوناني: 1 - في أول الاسم، يرسم همزة مكسورة فقط، أو همزة بعدها ياء 2 - في وسط الاسم يمثل له بكسرة تحت الحرف الذي قبله، أو بباء. القاعدة الثانية عشرة: في الحرف j 12- وهو حديث في اللغات الأوروبية أضيف إليها في القرن الرابع عشر، ولم يعم استعماله فيها قبل أواسط القرن السابع عشر، ولم يكن فرق بينه وبين حرف؟ في أول الأمر، ثم تحول لفظه في الفرنسية والإنجليزية إلى ما نعهده فيهما الآن، وبقي بعض الكتاب يرسمونه في الألفاظ اللاطينية بدلاً من الحرف i في بعض مواضعه متى كان لفظه كالياء العربية. وأكثر المؤلفين إلى أيامنا هذه يكتبون هذا الحرف فيقولون " Iulius Iupiter". فيجب أن يرسم متى ورد في ألفاظ لاطينية بالياء إطلاقاً لأنه حرف لا j فرنسياً أو إنجليزياً. القاعدة الثالثة عشرة 13 - في الحرف o يقابله في اليونانية حرف أومكرون ( o) أو حرف أوميغا ( w): 1- في أول الاسم، يرسم همزة مضمومة إذا أعقبه ساكن. 2 - وهمزة وواواً إذا أعقبه حرف متحرك. 3 - وفي وسط الاسم يرسم واواً في الغالب، إلا في الأسماء اللاطينية، فيرسم واواً ونوناً إذا ورد في آخر الاسم. (د4 ج34) القاعدة الرابعة عشرة في الحرف p ويقابله في اليونانية (بي) 14 - يرسم هذا الحرف باءً إذا كان مشدداً ( pp) أو سبقه حرف ساكن، وفيما عدا ذلك يرسم فاء، إلا فيما عربه العرب بالباء. القاعدة الخامسة عشرة الحرف q اللاطيني هذا الحرف يوجد فقط في اللغة اللاطينية، ويتبعه الحرف u اللاطيني، فيرسم قافاً بعدها واو. القاعدة السادسة عشرة الحرف s ويقابله في اليونانية الحرف سغما يرسم هذا الحرف سيناً، إلا إذا غلب عند العرب رسمه صاداً أو شيناً معجمة، وفي القرن الأول والقرن الثاني والقرن الثالث، غلب عند العرب نطق هذا الحرف سيناً. القاعدة السابعة عشرة في الحرف t ويقابله في اليونانية الحرف تو يرسم طاءً لغلبة استعماله كذلك عند العرب. القاعدة الثامنة عشرة في الحرف th ويقابله في اليونانية حرف ثيتا ينقل في العربية ثاءً القاعدة التاسعة عشرة في الحرف u ويقابله في اليونانية أومكرون في الغالب ينقل هذا الحرف واواً. ويأتي أحياناً بضم الحرف السابق. القاعدة العشرون في الحرف v ينقل إلى العربية واواً. القاعدة الحادية والعشرون في الحرف x ويقابله في اليونانية اكسي يرسم في العربية كما ينطق، أي "كْس" يسكون الكاف. القاعدة الثانية والعشرون في الحرف y ويقابلها الحرف ابسلون اليوناني ينقل إلى العربية واواً القاعدة الثالثة والعشرون الحرف z ويقابله في اليونانية الحرف زيتا يثبت في العربية زاياً.
المجمع اللغوي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 08:27 م]ـ
جزاك الله خيرا ... ولكن لا أحد يلتزم بهذا التعريب فيما نرى ...
للأسف أسماء الأشهر اللاتينية إلى الآن ليست معربة، ونرى الناس تقول مايو ويونيو وغيرها من الأصوات الأجنبية.
لو جربنا أن نعرب الاشهر اللاتينينة بشكل أكثر عروبة ومنطقية من الشكل الشائع:
يَنْوَار = Januarius
فََبْرُوَار = Februarius
مَرْس (مارِس؟) = Martius
أَفْرِل = Aprilis
مَاي = Maius
يُون = Junius
يُول = Julius
أَوْغُسْط = augustus
سَبْتَمْبَر = September
أُكْتَوْبَِر = October
نُوَمْبَر = November
دَكَمْبَر= December(/)
عن صور وأسباب ضعف العامل
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:16 ص]ـ
هذه بعض الفوائد عن صور وأسباب ضعف الفعل وما ينوب عنه من العوامل، جمعتها من خلال تصفح بعض شروح النحو، أسأل الله، عز وجل، أن ينفع بها، وقد أفردت كل عامل بعنوان مستقل:
فمع:
الفعل:
وهو أقوى العوامل ولذا يعمل مقدما ومؤخرا، ويعمل في المضمر: سواء أكان متصلا أم منفصلا، و: المظهر، ويعمل مقدرا كما في باب الاشتغال، إذ يقدر للمعمول المقدم عامل من جنس مفسره المتأخر.
ولكن عمله يضعف إذا كان مقدرا، كما في باب الندبة، فإن ياء النداء المستعملة فيه، تدل على فعل محذوف تقديره: أدعو، وهو فعل متعد بنفسه، فتقول: أدعو الله أن يحفظك، ومع ذلك تعدى باللام المفتوحة في نحو قول عمر رضي الله عنه: يالَله لِلمسلمين، لأنه عمل مقدرا، فأضعف عدم ذكره عمله حتى صار مفتقرا إلى ما يقويه فجاءت اللام من أجل ذلك.
بتصرف من "شرح قطر الندى"، ص218، الحاشية رقم: 2، من تعليقات الشيخ محمد محيي الدين رحمه الله.
ومن أسباب ضعفه أيضا:
تقديم المعمول، إذ يصيره لازما بعد أن كان متعديا في نحو قوله تعالى: (إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ)، إذ الفعل: "تعبرون"، متعد بنفسه، فيقال في غير القرآن: إن كنتم تعبرون الرؤيا، فلما تقدم المعمول، أفاد القصر والتوكيد، واحتاج الفعل إلى لام توصله إلى المعمول.
وكذا:
أنه يحتاج لما يوصله إلى معموله إذا ضمن معنى فعل لازم، كما في قوله تعالى: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ)، إذ الفعل: يخالف متعد بنفسه، فيقال في غير القرآن: فليحذر الذين يخالفون أمره، فلما ضمن معنى الفعل: "يخرجون"، وهو لازم لا يتعدى بنفسه احتاج إلى "عن" ليصل إلى معموله.
*******
واسم الفعل:
وهو فرع على الفعل، فعمله أضعف منه، لأن الفرع أضعف عملا من أصله، فلا يعمل إلا في متأخر، ولا يعمل إلا مذكورا، فإن ورد في كلام العرب ما ظاهره عمله متأخرا أو مقدرا، فهو مؤول من قبيل:
يا أيها المائح دلوي دونكا ******* إني رأيت الناس يحمدونكا
فتقدير الكلام: يا أيها المائح خذ دلوي دونكا.
ولا يقال بأن العامل المقدر من جنس العامل المفسر، فيكون تقدير الكلام: يا أيها المائح دونك دلوي دونكا ......... ، لأنه لا يقوى على العمل مقدرا، كما سبق.
وقد رجح بعض النحاة أن: "دلوي" مبتدأ، ودونك: اسم فعل أمر وضميره مستتر فيه وجوبا كفعل الأمر، والمفعول: ضمير مستتر تقديره هو، فآل الكلام إلى: دلوي دونكه، فتكون جملة: "دونكه": في محل رفع خبر المبتدأ: "دلوي"، فكأنه قال: دلوي خذه، ولا إشكال في وقوع الخبر جملة طلبية، كما في قول العذري:
وجد الفرزدق أتعس به ******* ودق خياشيمه الجندل
خلافا لأبي بكر بن الأنباري، رحمه الله، الذي منع ذلك.
بتصرف من "شرح شذور الذهب"، ص417_419.
وقد خالف الكسائي، رحمه الله، فأجاز عمله متأخرا كالفعل، استدلالا بقوله تعالى: (كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ)، فجعل "كتاب الله" معمولا لاسم الفعل المتأخر: "عليكم"، فتقدير الكلام: الزموا كتاب الله، والبصريون يجعلون: "كتاب الله " نائبا عن العامل: كَتَبَ، فتقدير الكلام: كتب الله ذلك عليكم، كما في: ضرباً زيدا، فهو نائب عن العامل: اضرب، وسقيا لك فهو نائب عن العامل: سقاك الله، وقوله تعالى: (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ) فهو نائب عن العامل: فاضربوا الرقاب ......... إلخ.
بتصرف من "شرح قطر الندى"، ص256.
ومن علامات ضعفه أيضا:
أن الفعل المضارع لا ينصب إذا أتى بعد اسم الفعل الأمر متصلا بفاء السببية، فلا يقال: صه فنستريحَ، أو: نزال فأكلمَك، خلافا للكسائي، رحمه الله، الذي أجاز النصب مطلقا، وابن جني وابن عصفور، رحمهما الله، اللذين أجازا: نزال فنحدثَك، ومنعا: صه فنستريحَ، لأن اسم الفعل في الأول من مادة عامله: "انزل"، بخلاف: "صه" فليس من مادة: "اسكت"، بينما الفعل ينصب إذا اتصل بفاء السببية بعد فعل الأمر مطلقا.
بتصرف من "شرح شذور الذهب"، ص324، 325.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الجزم في هذا الباب، فهو مغتفر، فيجزم الفعل في جواب اسم فعل الأمر، تماما، كالفعل الأمر، فيقال: نزال نحدثْك، و: صه نسترحْ، لأن الجزم أضعف من النصب، فلا يشترط في عامله نفس قوة عامل النصب، فاكتفي فيه بأدنى ما يتحقق فيه معنى الأمر، ويدل على ذلك:
أن عامل الجزم ضعيف جدا، حتى عد النحويون حذفه مع بقاء عمله من أقبح الضرورات، كما في قول أبي طالب:
محمد تفدِ نفسك كل نفس ******* إذا ما خفت من شيء تبالا
على قول من قال بأن الفعل: "تفدِ" مجزوم بلام مقدرة، فأصل الكلام: محمد لتفد نفسك كل نفس ...........
بتصرف من حاشية "منتهى الأرب" على "شرح شذور الذهب"، ص239.
بينما عامل النصب: وإن كان الأصل فيه هو الآخر: الذكر، إلا أن عمله محذوفا أكثر من عمل الجازم محذوفا، كما في:
تسمعَ بالمعيدي خير من أن تراه: في رواية من نصب: "تسمعَ" استدلالا بـ: "أن" المذكورة في: "أن تراه" على المحذوفة في صدر الكلام.
وقول طرفة:
ألا أيهذا الزاجري أحضرَ الوغى ******* وأن أشهدَ اللذات هل أنت مخلدي؟!
فنصب: "أحضرَ" بـ: "أن" مقدرة دلت عليها المذكورة في: "وأن أشهدَ" في صدر الشطر الثاني.
وإلى ذلك أشار صاحب "فقه اللغة"، رحمه الله، بقوله في الفصل الأربعين: "مجمل في الإضمار يناسب ما تقدم من الحذف":
"من سنن العرب الإضمار إيثاراً للتخفيف وثقة بفهم المخاطب، فمن ذلك إضمار أن وحذفها من مكانها، كما قال تعالى: "ومن آياته يريكم البرق خوفاً وطمعاً" أي: أن يريكم البرق.
وقال طرفة من الطويل:
ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ******* وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي؟!
فأضمر أن أولاً ثم أظهرها ثانياً في بيت واحد، وتقديره: ألا أيهذا الزاجري أن أحضر الوغى". اهـ
*******
واسم الفاعل:
فهو يعمل عمل مضارعه، فيختص بالحاضر والمستقبل.
فيعمل في المفعول المتأخر في نحو: محمد آكلٌ الطعام، ويعمل في المتقدم نحو: محمد الطعامَ آكلٌ، فهو أقوى من اسم الفعل الجامد، وبقية المشتقات التي تعمل عمل الفعل، ولكونه فرعا على الفعل: العامل الأصلي، فإن الضعف يدخله من جهة:
دخول لام التقوية على المفعول في نحو قوله تعالى: (وَآَمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ)، فيصح في غير القرآن: مصدقا ما معكم، ولكن اللام دخلت تقوية للعامل بخلاف الفعل فإنه يعمل مباشرة بلا تقوية، فيقال: يصدق فلان ما معك من الخبر، ولا يقال: يصدق فلان لما معك، وهذه اللام بخلاف لام التعدية في: آمن له، لأن الفعل: صدق: متعد بنفسه، والفعل: آمن: متعد بلام فيتعلق بالمخبر، وبالباء فيتعلق بالمخبر به، وفي التنزيل: (فَآَمَنَ لَهُ لُوطٌ)، فعداه باللام لتعلقه بشخص المخبر: الخليل صلى الله عليه وسلم، و: (آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ)، فعداه بالباء لتعلقه بالخبر المنزل، وقد أشار إلى ذلك ابن أبي العز، رحمه الله، في "شرح الطحاية" في بيان الفرق بين الإيمان والتصديق ردا على من سوى بينهما، فالإيمان: تصديق وزيادة، فيدخل في حده: الإقرار والانقياد، بخلاف التصديق فلا يلزم منه الانقياد، فقد يكون الإنسان مصدقا بشيء غير مقر به ولا منقاد له كحال المعاند الذي عرف الحق فرده، والإيمان لا يكون إلا بالغيب، بخلاف التصديق فهو يكون للغيب والشهادة.
يقول ابن هشام رحمه الله:
"ومنها، (أي: من أنواع اللام): اللام المسماة لام التقوية، وهي المزيدة لتقوية عامل ضعُفَ:
إما بتأخره نحو: (هُدًى ورحمة للذينَ هم لربِّهم يرهبون)، ونحو: (إن كنتم للرّؤيا تعبُرون)،
أو بكونه فرعا في العمل نحو: (مُصدِّقا لما معهم)، و: (فعّالٌ لما يريد)، و: (نزّاعةً للشَّوى)، ونحو: ضربي لزيدٍ حسن، (إن كان العامل مصدرا)، وأنا ضارب لعمرو (إن كان العامل اسم فاعل) ". اهـ
بتصرف يسير من "مغني اللبيب"، ص234.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويدخله الضعف أيضا من جهة: امتناع عمله في متقدم إن اتصلت به "أل" الموصولة، فهي تمنع ما بعدها من العمل فيما قبلها، لأن ما بعدها صلتها، ومن أحكام الصلة: ألا تتقدم هي أو معمولها على الموصول، لأنها الجزء المتمم لمعنى الموصول، فهو مفتقر إليها لبيان معناه، فلا يتقدم المفسر أو أحد متعلقاته على المبهم، لأن رتبته في الكلام أن يأتي تاليا للمبهم مظهرا لمعناه مزيلا لإبهامه، فهو كالجزء الثاني من المركب الإضافي، لا يأتي إلا بعد جزئه الأول، وهذا بخلاف الفعل الذي يعمل في المتقدم مطلقا.
ويدخله أيضا من جهة: اشتراط كونه للحال أو المستقبل، إذا تجرد عن: "أل"، فلا يقال: زيد ضارب عمرا بالأمس، وقد أجازه الكسائي وهشام، رحمهما الله، في قوله تعالى: (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ)، فزمن البسط قد انتهى ومع ذلك عمل اسم الفاعل: "باسط" في المفعول: "ذراعيه"، وأجاب الجمهور بأنه عمل هنا: حكاية للحال، فاستحضرت الصورة الماضية في الزمن المضارع، كما في:
قوله تعالى: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)، فتقدير الكلام: ثم قال له: كن فكان، فجاء بالمضارع استحضارا للصورة، لأن الآية نزلت في جدال النصارى الذين غلوا في المسيح صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فاستحضار الصورة يقرب الأمر إلى عقولهم فكأنه رأي عين، وفي هذا إبطال لمعتقدهم الفاسد.
وقوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ)، ففي غير القرآن يقال: فأصبحت الأرض مخضرة.
فالمعنى الأصلي قد أُدِيَ، فعرف السامع أن الله، عز وجل، أنزل من السماء ماء صير الأرض مخضرة، بإذن الله، فنسبة الإنبات إلى الماء: مجاز إسنادي، فالمنبت حقيقة، هو الله، عز وجل، ولكن التعبير عن الماضي بصيغة المضارع أفاد استحضار الصورة، وكأن المطر قد نزل الآن فأصبحت الأرض مخضرة، وهذا معنى تابع لا يدرك ابتداء من مبنى الكلمات التي صيغت منها الجملة.
وإلى ذلك أشار أبو السعود، رحمه الله، بقوله:
" {فَتُصْبِحُ الأرض مُخْضَرَّةً} بالعطف على أنزلَ، وإيثار صيغةَ الاستقبالِ للإشعارِ بتجدُّدِ أثرِ الإنزالِ واستمرارِه أو لاستحضارِ صورةِ الاخضرارِ". اهـ
ويشترط لهذا النوع أيضا: اعتماده على:
نفي:
كقول الشاعر:
مَا رَاع الْخِلاَّنُ ذِمَّةَ نَاكِث ******* بَلْ مَنْ وَفَى يَجِدُ الْخَلِيلَ خَلِيلاَ
فرفع اسم الفاعل: "راع"، الفاعل: "الخلان"، ونصب مفعوله: "ذمةَ".
أو: استفهام:
كقولك: أضارب زيدٌ عمراً.
أو اسم مخبر عنه باسم الفاعل: كقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ)، في قراءة من نون: "بالغٌ"، ونصب "أمرَه"، فعمل اسم الفاعل: "بالغ" لاعتماده على لفظ الجلالة: "الله" الاسم المخبر عنه به.
أو اسم موصوف باسم الفاعل: كقولك: مرت برجل ضاربٍ زيداً، فعمل اسم الفاعل: "ضارب" لكونه نعتا لـ: "رجل".
وقد يكون الاستفهام الذي يعتمد عليه اسم الفاعل المجرد من "أل" مقدرا كقول الشاعر:
ليت شعري مقيمٌ العذرَ قومي ******* لي أم هم في الحب لي عاذلونا
فاعتمد اسم الفاعل: "مقيم" العامل في المفعول: "العذر" على استفهام مقدر، فمعنى البيت: ليت شعري أمقيم العذر ........ ، يؤيد ذلك أن جملة: "ليت شعري" لابد أن تتبع باستفهام يسد مسد خبرها، في قول، أو يكون محذوفا في قول آخر، فيكون تقدير الكلام: ليت شعري حاصل أو موجود.
وضابط المسألة أنه كلما زادت شروط العمل: دل ذلك على ضعف العامل، ولذا اشترط في عمل: "ما" النافية وأخواتها، على سبيل المثال، ما لم يشترط في عمل "ليس"، مع أنهن فرع عليها في المعنى، فكلهن يستعملن في النفي، ولكن "ليس" تعمل مطلقا بخلافهن.
*******
واسم المفعول:
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنه فرع على الفعل المبني لما لم يسم فاعله، فكما أن المعمول لا يتقدم على عامله في الأصل، فلا يقال: زيد يُضْرب، على إرادة إعراب "زيد" نائب فاعل، لأن نائب الفاعل كالفاعل، لا يتقدم على عامله، خلافا للكوفيين، لئلا يلتبس بالمبتدأ، فكذا المعمول في: الكتاب مقروءٌ صفحاتُه، فلا يقال: الكتاب صفحاته مقروءة، على إرادة "صفحاتُه": نائب فاعل، وإنما يكون مبتدأ ثانيا، وما بعده خبره، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الأول: "الكتاب".
*******
والصفة المشبهة:
فهي فرع على اسم الفاعل، فهي فرع على فرع، فكان عملها أضعف من اسم الفاعل، فيجوز في المنصوب بعدها:
النصب: ولا يقال بأنها تنصب الاسم على المفعولية، لأن الصفة المشبهة مشتقة من الفعل اللازم، والفعل اللازم لا ينصب المفعول بنفسه، فكيف تنصبه الصفة المشبهة، وهي فرع عليه في العمل، فعملها أضعف منه، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، وإنما سوغ نصبها الاسم بعدها على التشبيه بالمفعول: شبهها باسم الفاعل من جهة كونها: تثنى وتجمع وتذكر وتؤنث.
فمن علامات ضعفها:
أن الاسم بعدها يحتمل:
الرفع: على الفاعلية في نحو: زيدٌ حسنٌ وجهُه، فيكون الاسم بعدها فاعلا.
والنصب على التشبيه بالمفعول، كما تقدم، في نحو: زيد حسنٌ وجهَه، وهو أبلغ في الدلالة على حسن زيد، من جهة كون الفاعل في هذه الصورة: ضميرا مستترا في: "حسنٌ"، فأسند الحسن إلى زيد ابتداء، ثم خص وجهه بالحسن، فكأنه وصف بالحسن مرة بعد مرة، كما في قولك: نعم المرأة هند، فالفعل: "نعم" مدح للجنس، ومن ثم خصت هند بالمدح، فكان مدحا بعد مدح، بخلاف: نعمت المرأة هند، فلم يقع المدح عليها إلا مرة واحدة بدليل تأنيث الفعل وهو مشعر باختصاصها بالمدح ابتداء.
والجر: على الإضافة، فتقول: زيدٌ حسنُ الوجهِ.
وتعدد الاحتمالات مما يضعف اختصاص العامل بأحدها.
ومن علامات ضعفها أيضا:
أن معمولها لا يكون إلا سببيا، فلابد من:
رابط بينه وبين موصوفها، كما في: زيدٌ حسنٌ وجهَه، فالضمير في "وجهه" عائد على الموصوف: "زيد".
أو: ما ينوب عنه كما في: زيد حسن الوجه، فنابت "أل" عن الضمير العائد على الموصوف، وتقدير الكلام: زيد حسن الوجه منه.
بخلاف اسم الفاعل الذي يعمل في الأجنبي بلا شروط، فتقول: زيد ضارب عمرا.
ومنه أيضا:
أنها لا تعمل في متقدم بخلاف اسم الفاعل الذي يعمل في المتقدم، فيصح: زيدٌ عمراً ضاربٌ، ولا يصح: زيد وجهَه حسنٌ، لأنها كاسم الفعل، لما كانت فرعا في العمل امتنع عملها في متقدم، فلا تقوى على العمل إلا في متأخر، ويستثنى من ذلك نحو: أنا بك فرح، و: أنا عندك سعيد، فالصفة المشبهة: "فرح" عملت في الجار والمجرور المتقدم: "به"، والصفة: "سعيد" عملت في الظرف المتقدم: "عندك"، لتوسع النحاة في الجار والمجرور والظرف.
*******
وأما المصدر:
فإنه يعمل، أيضا، نيابة عن الفعل، فينصب المفعول في نحو:
كما في قوله تعالى: (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ).
فعمل المصدر: "إطعام": في المفعول: "يتيما"، وعمله منونا أقيس لأنه نكرة، والنكرة تشبه الفعل، لتجردها من المُعَرِف، فأشبهت الفعل من هذا الوجه.
ويعمل المصدر، أيضا، مضافا إلى:
فاعله: كما في قوله تعالى: (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ)، فأضيف إلى الفاعل لفظ الجلالة: "الله"، ونصب المفعول: "الناس" وهذا أقيس لأن نسبة المصدر، الذي يدل على الحدث: دلالة مطابقة إلى محدثه أظهر من نسبته إلى غيره، فالأصل أن ينسب الحدث إلى محدثه، والفعل إلى فاعله.
وقد يضاف إلى مفعوله:
وهو خلاف الأصل كقولك: قراءة الكتابَ الطالبُ صحيحة، إذ نَسَبَ الحدث إلى من وقع عليه، وقد عمل في الفاعل: العمدة، بخلاف الصورة السابقة إذ عمل المصدر المضاف إلى فاعله في المفعول: الفضلة.
ومن إعمال المصدر المضاف إلى مفعوله في الفاعل العمدة:
قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "وحج البيت من استطاع إليه سبيلا"، فـ: "البيت": معمول المصدر الذي وقع عليه الفعل المشتق من المصدر، و "من": الفاعل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد علل جمع من النحاة عمل المصدر، مع أنه اسم، بأنه أشبه الفعل من جهة كونه يدل على الحدث، والفعل فرع عليه من جهة الاشتقاق لا العمل، لأنه يدل على الحدث وزيادة، فيدل على الحدث وزمن وقوعه معا: دلالة مطابقة، بخلاف المصدر فإن دلالته المطابقة لا تكون إلا على الحدث فقط، فصار الفعل فرعا على المصدر في الاشتقاق، وصار المصدر فرعا على الفعل في العمل.
ومن علامات المصدر العامل أن يخلفه:
أن المصدرية ومعمولها: كما في قوله تعالى: (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ)، فتقدير الكلام: ولولا أن يدفع الله الناس، أو: ولولا أن دفع الله الناس.
أو: ما المصدرية ومعمولها: كما في قوله تعالى: (تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ)، فتقدير الكلام: كما تخافون أنفسكم.
والفرق بين المصدر واسم المصدر: أن المصدر، كما عرفه ابن هشام، رحمه الله، هو: اسم الحدث الجاري على الفعل، كـ: "تكليم" من: "كلم"، بخلاف اسم المصدر فهو، وإن دل على الحدث دلالة مطابقة كالمصدر إلا أنه لا يجري على الفعل كـ: "كلام" من "كلم"، و "غسل" من "اغتسل" فمصدره: "اغتسال".
ومن علامات ضعف المصدر كثرة الشروط اللازمة لعمله، وقد أوصلها ابن هشام، رحمه الله، إلى ثمانية شروط، وهي ترجع في مجملها إلى:
الاحتراز عن كل ما يقوي المصدر في باب الاسمية، إذ الأصل في الاسم ألا يعمل، ولذا لا يعمل:
المصدر المصغر: لأن التصغير لا يكون إلا في الأسماء.
و: المصدر المجموع: لأن الجمع من خصائص الأسماء، فالجمع لا يكون إلا لذوات، لا معان، لأن المعاني تنزل منزلة أسماء الأجناس التي تدل على القليل والكثير، فلا حاجة إلى جمعها، ولذا لا يجمع الفعل لأنه ينحل عن مصدر وزمن، والمصدر: اسم جنس معنوي يدل على المعنى قليلا كان أو كثيرا، فلا حاجة إلى جمعه، كما تقدم، بخلاف الذوات التي تدل عليها الأسماء، فإنها تجمع إذا أريد بيان كثرتها، فإذا كان الاسم دالا على معنى، كالمصدر، فقد أشبه الفعل من جهة عدم جواز جمعه.
ويرد على ذلك: أن المصدر المجموع قد ورد به السماع، بديل الاحتراز منه في هذا الباب، ولو كان ممنوعا لما كان للاحتراز منه معنى، إذ لا فائدة من الاحتراز من معدوم لا وجود له، وقد استدل على ذلك بنحو قول الشاعر:
اسْتَقْدِرِ اللَّهَ خَيْراً وَارْضَيَنَّ بِهِ ******* فَبَيْنَمَا العُسْرُ إِذْ دَارَتْ مَيَاسِيرُ
فـ: "مياسير" على قول بعض أهل العلم: جمع ميسور، وهو مصدر بمعنى: "اليسر".
وكذا في قول الشاعر:
وعدت وكان الخلف منك سجية ******* مواعيد عرقوب أخاه بيترب
وهو البيت الذي استدل به من أجاز عمل المصدر مجموعا، لأن: "مواعيد" جمع: "موعد" أو "ميعاد".
والجواب: أن ذلك غير مطرد في لغة العرب، فينزل منزلة الضرورة، وهذا اختيار ابن مالك، رحمه الله، في جماعة من المحققين.
والمصدر المحدود: لأن حد اللفظ بواحد من جنسه أو اثنين أو ثلاثة ....... إلخ من علامات الاسم، فالفعل لا يقبل التثنية أو الجمع، كما تقدم في أكثر من موضع، ولذا حكم ابن هشام، رحمه الله، بشذوذ نحو:
يحايي به الجلد الذي هو حازم ******* بضربة كفيه الملا نفس راكب
فعمل المصدر المحدود بمرة: "ضربة" في المفعول: "الملا" وهو: التراب شذوذا.
والمصدر الموصوف قبل عمله: لأن الوصف، أيضا، من خصائص الأسماء، فإن جاء الوصف بعد المعمول جاز العمل، لأنه في هذه الصورة إنما عمل قبل وصفه، فطرأ عليه الضعف بعد العمل لا قبله، كما في قول الشاعر:
إن وجدي بك الشديد أراني ******* عاذرا فيك من عهدت عذولا
فعمل المصدر: "وجدي" في الجار والمجرور: "بك" قبل وصفه بالشدة، ولو وصف قبل العمل، كأن يقال: إن وجدي الشديد بك، لما جاز إعماله.
ومن علامات ضعفه أيضا:
أنه لا يعمل مضمرا: بخلاف الفعل الذي يعمل مضمرا ومظهرا، كما تقدم، وأجاز الكوفيون عمله مضمرا استدلالا ببيت زهير:
وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم ******* وما هو عنها بالحديث المرجم
(يُتْبَعُ)
(/)
فـ: "هو" راجع إلى مصدر مقدر من جنس ما بعده، ليستقيم المعنى: فتقدير الكلام: وما الحديث عنها بالحديث المرجم، فعمل مضمرا في الجار والمجرور: "عنها" وهذا خلاف الأصل، فضلا عن عدم تقدم مرجع الضمير، فهو غير مذكور، وإنما استدل عليه بما بعد الضمير، وهذا، أيضا، خلاف الأصل، فالأصل في الضمائر تقدم مرجعها.
وقد خرجه الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، على قاعدة: يغتفر في شبه الجملة: الظرف، والجار والمجرور ما لا يغتفر في غيرهما، فهما كما يقول: يكتفيان برائحة الفعل!!!، فاكتفيا هنا بالمعنى الذي دل عليه السياق، مع كون هذا المعنى، في حد ذاته، فرعا على الفعل الذي اكتفيا برائحته، فـ: "الحديث" المقدر: الناصب لـ: "عنها" فرع على عامله: "حدث".
ومن علامات ضعفه أيضا:
أنه لا يعمل مقدرا: فالأصل فيه الذكر، بخلاف الفعل الذي يعمل مذكورا ومحذوفا، وإن ضعف عمله محذوفا، ولذا جعل النحاة من الضرورة قول جرير، رحمه الله، يهجو الأخطل التغلبي:
هل تذكرون إلى الديرين هجرتكم ******* ومسحكم صلبكم رحمان قربانا
فالمعنى لا يستقيم إلا بتقدير مصدر: قول محذوف، فيؤول المعنى إلى: وقولكم: يا رحمن قربانا.
وقد استدرك الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، على ذلك، بأن إعمال القول المحذوف في لغة العرب، قد بلغ حدا من الكثرة يسوغ القول باستثنائه من هذا المنع، بل إن حذف القول، من علامات الإيجاز البليغ في لغة العرب، لأنه حذف ما علم من دلالة السياق، فذكره تطويل لا حاجة له، كما في:
قوله تعالى: (إنهم ساء ما كانوا يعملون)، أي: إنهم مقول فيهم: ساء ما كان يعملون، فخبر إن: قول محذوف، لامتناع وقوع الجملة الإنشائية خبرا لـ: "إن" وأخواتها، لأن نسخها حكمَ المبتدأ أضعفه فصار لا يقبل الإخبار عنه بجملة إنشائية إلا بواسطة قول محذوف بخلاف المبتدأ المرفوع، فهو يقبل الإخبار عنه بإنشاء، على الراجح من أقوال النحاة، خلافا لابن الأنباري، رحمه الله، وسبقت الإشارة إلى ذلك في: "اسم الفعل"، والله أعلم.
وقول الشاعر:
إن الذين قتلتم أمس سيدهم ******* لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما
فالتقدير: مقول في شأنهم: لا تحسبوا ليلهم .........
وقول الآخر:
حتَّى إذا جَنَّ الظَّلامُ وَاختلطْ ******* جَاءُوا بمَذْقٍ هل رَأَيتَ الذئبَ قَطّْ
أي: جاءوا بمذق مقول فيه: هل رأيت .......
وقول آخر:
فإنما أنت أخ لا نعدمه
أي: مقول فيه: لا نعدمه، فـ: "لا نعدمه": خبر أريد به إنشاء الدعاء بطول بقائه، فلا يصلح لنعت ما قبله إلا بتقدير قول محذوف.
والشواهد على ذلك كثيرة جدا كما قال الشيخ محيي الدين رحمه الله.
ومن صور ضعفه:
أنه لا يعمل إلا إذا باشر المعمول، فلا يعمل:
مفصولا عن المعمول: وبذا أجيب على قول من قال إن "يوم" في قوله تعالى: (إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ) معمول المصدر: "رجعه"، لأن المصدر لم يباشره، بل فصل بينهما بخبر إن: "لقادر".
أو مؤخرا: كاسم الفعل، تماما، فلا يقال: أعجبني زيداً ضربُك، وأجاز السهيلي، رحمه الله، عمله استدلالا، بقوله تعالى: (لا يبغون عنها حولا)، فعمل المصدر المؤخر: "حولا" في الجار والمجرور المقدم: "عنها"، وقد يجاب على ذلك، أيضا، بأنه يغتفر في الجار والمجرور ما لا يغتفر في غيره، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
*******
وأما اسم المصدر:
فإنه فرع على المصدر في عمله، ولذا وقع الخلاف في عمله، لكون الفرع أضعف من أصله، كما تقدم مرارا، فهو مظنة الخلاف في إعماله أو إهماله، فقد منع البصريون عمله، فأضمروا للمنصوب بعده فعلا يعمل فيه.
بتصرف من "شرح شذور الذهب"، ص423.
وإلى ضعفه أشار ابن عقيل، رحمه الله، بقوله:
"وإعمال اسم المصدر قليل، ومن ادعى الاجماع على جواز إعماله فقد وهم، فإن الخلاف في ذلك المشهور، وقال الصيمري: إعماله شاذ". اهـ
"شرح ابن عقيل"، (2/ 78).
ومنه ما لم يقع خلاف في إعماله، وهو:
ما بدئ بميم زائدة لغير المفاعلة، كالمََضْرِب والمُصاب، فهو، عند التحقيق، مصدر، ولكنه اختص باسم: "المصدر الميمي" لأنه مبدوء دوما بميم زائدة كما تقدم.
ومنه البيت الشهير:
(يُتْبَعُ)
(/)
أظلوم إن مصابكم رجلاً ******* أهدى السلام تحية ظلم
فنصب المصدر الميمي "مصابكم" المفعول: "رجلا"، لأنه بمعنى: "إصابتكم".
ومنه ما لم يقع خلاف في إهماله، وهو: ما كان من أسماء الأحداث علما كـ: "سبحان" علما على التسبيح.
ومن إعمال ما وقع الخلاف في إعماله أو إهماله:
قول الشاعر:
قالوا كلامك هندا وهي مصغية ******* يشفيك؟ قلت صحيح ذاك لو كانا
فهو فرع على: تكليمك هنداً
*******
وأما صيغ المبالغة:
فهي تعمل على خلاف في ذلك:
فمثال إعمال: "فعال"، بفتح العين وتشديدها: قولك: أما العسلَ فأنا شرابٌ، بخلاف ما لو دخلت عليها "أل" الموصولة لأنها اسم وصف يقبل دخول الموصول عليه، فـ: "أل" الموصولة، كما تقدم، تمنع ما بعدها عن العمل فيما قبلها، فتقطع السبب بينهما، فتقول: أما العسلُ فأنا الشراب.
وقد منع الكوفيون تقدم المعمول على العامل في هذه الصورة، ورد عليهم بأن هذا القول قد رواه سيبويه، رحمه الله، ونقله حجة في هذا الشأن، فينزل منزلة النص، ولا اجتهاد مع النص، وإلى ذلك أشار الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، بقوله:
"وقول العرب: أما العسلَ فأنا شرابٌ، الذي رواه سيبويه الثقة يدل على ذلك، أيضا، وهذا يرد على ما ذهب إليه الكوفيون من أن معمول هذه الصفة لا يتقدم عليها، فزعموا أنها فرع في العمل عن فرع، لأنها فرع عن اسم الفاعل، وهو فرع عن الفعل المضارع، وأن ذلك سبب في ضعفها، وأن ضعفها يمنع من عملها متأخرة، والجواب: أنه لا قياس مع النص". اهـ
بتصرف من: "حاشية: منحة الجليل"، (2/ 88).
ويكفي وقوع الخلاف في عملها في الجزم بأنها أضعف عملا من أصلها الذي لم يقع الخلاف في عمله.
وإلى ذلك أشار ابن هشام، رحمه الله، بقوله:
"ووجه ضعفها: وقوع الخلاف في عملها: فالكوفيون لا يجيزون عمل شيء منها، فيقدون فعلا مضمرا عمل في المنصوب بعدها، وهو تعسف".
بتصرف من "شرح شذور الذهب"، ص406.
ومثال إعمال "مفعال" قولهم: إنه لمنحارٌ بوائكَها، أي: سمانها.
ومثال إعمال "فعول" قول أبي طالب:
ضروب بنصل السيف سوقَ سمانها ******* إذا عدموا زادا فإنك عاقر
ومثال إعمال "فعيل" قول بعضهم: إن الله سميعٌ دعاء من دعاه.
ومثال إعمال "فَعِل" قول زيد الخير رض الله عنه:
أتاني أنهم مزقون عرضي ******* جحاش الكرملين لها فديد
وكلما ازداد شبهها بالفعل قويت في العمل، كما نقل عن الجرمي، رحمه الله، إعمال "فَعِل" موافقة لسيبويه، رحمه الله، لكونه على وزن الفعل من نحو: "علم" و "فرح" ............ إلخ، فلما أشبه الفعل، أقوى العوامل، في وزنه، صار فرعا عليه في العمل.
وكلما ازداد شبهها بصيغة غير عاملة، أو صيغة لازمة غير متعدية، ضعفت في العمل، كما قال بعض البصريين في "فعيل" كـ: "سميع" فإنه على وزن الصفة المشبهة كـ: "ظريف" و "شريف" ............. إلخ من أفعال السجايا، والأصل فيها اللزوم، لأنها تدل على سجايا ملازمة لذات الموصوف فمعنى الحدوث والتجدد فيها، وهو ما يقويها في باب الفعلية العاملة، ممتنع، فمن شابه الممتنع، امتنع أو كاد.
*******
وأما الجار والمجرور والظرف:
فهما يعملان في الفعل الظاهر أو المضمر إذا اعتمدا على نفي أو استفهام ......... إلخ مما ذكر في عمل اسم الفاعل، كما في:
قوله تعالى: (أَفِي اللَّهِ شَكٌّ):
فإما أن يقدر فعل محذوف عمل في المرفوع بعده، فحذف وناب عنه الجار والمجرور، فيكون تقدير الكلام: أفي الله يوجد شك، أو: يكون شك، واختلف النحاة لمن العمل: للمقدر المحذوف أم لنائبه المذكور: فاختار الجمهور من المحققين: عمل المذكور لأنه مناب عامله، فعمل عمله بلا إشكال، واختار ابن مالك، رحمه الله، عمل المحذوف، لأنه عمدة في رفع الاسم.
وبعض النحاة يعربه: خبرا مقدما، والمرفوع بعده: مبتدأ مؤخرا، وقد رجح ابن هشام، رحمه الله، القول الأول، لسلامته من مجاز التقديم والتأخير، وهو خلاف الأصل، وقد يرد على هذا أن في القول بتقدير عامل محذوف خروجا آخر عن الأصل، إذ الأصل: عدم التقدير.
*******
وأضعفها في العمل اسم التفضيل:
إذ لا يعمل في المصدر فلا يقال: زيد أحسن الناس حسنا، ولا يعمل في المفعول، فلا يقال: زيد أشرب الناس عسلا، وإنما يتعدى باللام فتقول: زيد أشرب الناس للعسل، فاللام اجتلبت لتقوية العامل إذ لا يقوى على التعدي بنفسه.
ولا يرفع الاسم الظاهر إلا في مسألة الكحل.
فدائرة عمله منحصرة في:
رفع الفاعل المستتر، ونصب التمييز والحال والظرف.
والله أعلى وأعلم.(/)
أل النكرة
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 01:25 م]ـ
هناك .. كلمة واحدة فقط في اللغة العربية .. إذا دخلت عليها (ال) التعريف صارت نكرة!! ما هي تلك الكلمة؟
الكلمة هي (أمس) معناها بدون (أل) اليوم الذي قبل يومك الذي تتحدث فيه، وإذا دخلت عليها (أل) أصبحت تدل على أي يومٍ مضى سواء كان اليوم الذي قبل يومك أو كان قبل أشهر أو سنوات أي تدل على الماضي، ولذا فبـ (أل) لا تدل على يومٍ معين , وبدون (أل) تدل على يوم معين.(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 01:41 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز أن نقول: القوم رحل,,,,بترك التأنيث في الفعل (رحل)؟؟(/)
هل يجوز الوجهان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 02:27 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز الوجهان هنا: (هربت الدجاج,,وهرب الدجاج)؟
ـ[ضرغام]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجوز الوجهان لأن دجاج اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء المربوطة، كالتمروالبُرو البقر، فأهل الحجاز يؤنثون اكثره، فيقولون: هي التمر، وهي البر، وأهل نجد يُذكرونه، فيقولون: نخل كريم
وشاهد التذكير قوله تعالى:" كأنهم أعجاز نخل منقعر"
وشاهد التأنيث قوله تعالى:" والنخل باسقات لها طلع نضيد "(/)
الى الدكتور مروان أثابه الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 05:15 م]ـ
الدكتور مروان .. السلام عليكم:
أولا أشكرك على اجتهادك وإنما هي فائدة أردت أن أفيدك بها فقد سبق أن ذكرت لي أنه لا يجوز قولنا: الطلاب حضرت,,بل يجب أن نقول: الطلاب حضروا,,وبعد البحث والتحري وجدنا غير ذلك فقد ذكر الدكتور بجامعة محمد بن سعود الاسلامية سليمان الحقيل في كتابه دليل المعلم والمتعلم إلى مراجعة أهم قواعد النحو أنه إذا كان الفاعل ضمير جمع تكسير لعاقل يجوز معها التأنيث وعدمه فنقول مثلاً: الطلاب حضرت والطلاب حضروا ..
لك جزيل الشكر يادكتور
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 06:21 م]ـ
أخي الكريم
لا أعتقد أنه من اللائق أن يكون حديثك موجها إلى أحد على طريقتك
وهب أن أحدنا أخطأ فهل نقوم بكتابة عنوان مثير نقول فيه فلان أخطأ، وفلان تعثر؟!
أرجو اختيار لفظك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 06:47 م]ـ
الدكتور مروان .. السلام عليكم:
أولا أشكرك على اجتهادك وإنما هي فائدة أردت أن أفيدك بها فقد سبق أن ذكرت لي أنه لا يجوز قولنا: الطلاب حضرت,,بل يجب أن نقول: الطلاب حضروا,,وبعد البحث والتحري وجدنا غير ذلك فقد ذكر الدكتور بجامعة محمد بن سعود الاسلامية سليمان الحقيل في كتابه دليل المعلم والمتعلم إلى مراجعة أهم قواعد النحو أنه إذا كان الفاعل ضمير جمع تكسير لعاقل يجوز معها التأنيث وعدمه فنقول مثلاً: الطلاب حضرت والطلاب حضروا ..
لك جزيل الشكر يادكتور
سامحك الله
ومن قال لك بأن هذا الدكتور هو على صواب
وهل هو سيبويه عصره
والله هذه لايقبلها الذوق السليم
ولا ينطق بها على هذا الشكل إلا الأعاجم
بلسانهم الأعوج غير المبين
وعندنا بعض الأعاجم في سوريا
ينطقون بها على هذا الشكل الأعوج
فيسخر منهم الصغير قبل الكبير!!!
هداك الله
وأحسن إليك
ـ[ضرغام]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 06:50 م]ـ
نعم يجوز تذكير الفعل وتأنيثه مع جمع التكسير للعقلاء سواء أكان مذكرا أو مؤنثا ومنه قول ليلى الأخيلية: أحجاجُ لا تعطي العصاة مناهم ولا الله يعطي للعصاة مناها
هكذا (تعطي) نقلا من كتاب " أزاهير الفصحى " عباس أبو السعود 151
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 06:52 م]ـ
نعم، الحوار لا يكون على هذه الصورة
الدكتور مروان عرف عنه الدقة، وقدرته على البحث والتقصي
كما اشكرك أخي مغربي على أنك نبهت على أسلوب التخاطب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 07:08 م]ـ
أخي محمد الغزالي
"ما هكذا تورد الإبل يا سعد"
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 08:09 م]ـ
اخوتي (الدكتور مروان- مغربي- محمد سعد - الفاتح) سامحكم الله جميعاً,,من قرأ ردودكم ظن أنني ساببت الدكتور ولنبدأ بالتمحيص في العنوان كلمة كلمة,,أولاً: كلمة (تصحيح) هل بها تجريح حتى وإن كان الدكتور على صواب فهب أن أحداً لم يقبل رأيه والخلاف موجود,, في نظركم أي الكلمتين أولى (موافقة أم تصحيح).
ثانياً: كلمة (خطأ) هل الخطأ يُجرد الدكتور من انسانيته, بالعكس فكلنا بشر ونخطئ, وإذا وجدنا انسان أخطأ هل نقول له: أصبت أم أخطأت؟!!
ثالثاً: الكلمة الأخيرة من العنوان (أثابه الله) لا أعتقد أنكم يخالفني فيها,,والدكتور أصلحه الله دعا لي في البداية فقال (سامحك الله) ثم شبهني بالأعاجم بلسانهم الأعوج غير المبين ثم قال (هداك الله وأحسن إليك)!!
رابعاً: الأخ مغربي ذكر لي قبل مدة بأن لا أخصص عنواني وأسئلتي لأحد وها أنا أجد العنوان قد تغير إلى (إلى الدكتور مروان أثابه الله)!!
أصلح الله قلوبكم وحالكم
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 09:20 م]ـ
اسمحوا لي أن أفض الخلاف بينكم:
جمع التكسير إذا كان فاعله عاقلاً يجوز تذكير فعله وتأنيثه فنقول: التلاميذ حضرت وحضروا ,أما إذا كان متقدما على فعله وهو غير عاقل فيجب حينئذٍ التأنيث نحو: الجمال سارت
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:20 م]ـ
اسال الله لكم الهدايه والتوفيق
كلنا بشر وجل من لا يسهو
ولنا في نبي الأمه محمد علية أفضل الصلاة والتسلم القدوةالحسنة في أسلوب التخاطب والتعامل مع أصحابه
أخوكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:21 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
اسمحوا لتلميذكم الذي لم ولن يصل لمستوى علم " الدكتور مروا ن" أو الدكتور " سليمان الحقيل " فأبدي رأيي أو اجتهادي، فأقول لك أخي " محمد الغزالي ":
صدقت أخي، فمن منا لايخطئ؟ وكما قيل: (كل يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم)، ولكن هناك أكثر من أسلوب وعنوان يمكن أن تصل به أوبها إلى ما تريد ـ عفا الله عنك وأصلح قلبي وقلبك ـ خاصة وأن المسألة لاأراها إلا خلافية بين الدكتور مروان والدكتور سليمان الحقيل،، وقد يكون للدكتور " سليمان الحقيل " مرجع أو قول اعتمد عليه، وإلا فالحقيقة أني بحثت في أمهات الكتب ككتاب " أوضح المسالك إلي ألفية ابن مالك " وشرح ابن عقيل " و" حاشية الصبان على شرح الأشموني " شرح ألفية ابن مالك لمحيي الين عبدالحميد، وكتاب " قطر الندى وبل الصدى " فما وجدت منهم من تحدث عن جواز تأنيث الفعل إذا كان الفاعل ضمير مستتر يعود إلى جمع تكسير لعاقل، بل كانوا ينصون على وجوب التأنيث إن كان الفاعل ضميرا مستترا يعود إلى جمع تكسير لغير العاقل، نحو " الشمس طلعت " ويجوز التأنيث والتذكير إذا كان اسما ظاهرا يعود إلى جمع مؤنث سالم، نحو: " جاء الهندان، و" جاء الهندات " أو جمع تكسير لمذكر عاقل نحو: " جاء الرجال " و" جاءت الرجال " وجوازهم للتذكير على تأويل وتقدير " جمع " أي: " جاء جمع الهندات " و للتأنيث على تقدير وتأويل " جماعة " أي " جاءت جماعة الرجال "، ولم يذكروا من المواضع أن يكون ضميرا مستترا يعود إلى جمع تكسير لعاقل، نحو " الرجال جاءت " أو الطلاب جاءت " فكيف نقدر " جماعة " هنا. إلا إذا كان على تقدير: " جماعة الطلاب جاءت "، وهذا في ظني بعيد، خاصة وأن النحاة يرون أن الأفصح والأبلغ موافقة الضمير للعامل في التذكير وعدمه وذلك ليسير الكلام على نسق مماثل.
يقول ابن مالك:
وتاء تأنيث ٍ تلي الماضي إذا ... كان لأنثى كأبت هند الأذى
وإنما تلزم فعل مضمر ... متصل ٍ أو مفهم ٍ ذات حر
وقد يبيح الفصل ترك التاء في ... نحو أتى القاضي بنت الواقف
والحذف مع فصل ٍ بإلا فضّلا ... كما زكا إلا فتاة ابن العلا
والحذف قد ياتي بلا فصل ٍ ومع ... ضمير ذي المجاز في شعر ٍ وقع
والتاء مع جميع ٍ سوى السالم من ... مذكّر كالتاء مع إحدى اللبن
والحذف في نعم الفتاة استحسنوا ... لأن قصد الجنس فيه بيّن
بارك الله فيك وفي الدكتور " سليمان الحقيل " قدم وجعله في موازين حسناته، وأطال في عمره على عمل صالح
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 04:23 ص]ـ
أخي النحوي الكبير, السلام عليكم .. وأنا أيضا من التلاميذ واسمح لي بهذا الرأي بدليله:
قال عنترة:
ملأتُ الأرض خوفا من حسامي وخصمي لم يجد فيها اتساعا
إذا الأبطال فرت خوف بأسي ترى الأقطار باعا او ذراعا
الشاهد قوله (الأبطال فرت) حيث أتى الفعل هنا مؤنث والفاعل ضمير عائد على جمع تكسير لمذكر عاقل ..
ـ[الكاتب1]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 06:45 ص]ـ
أخي النحوي الكبير, السلام عليكم .. وأنا أيضا من التلاميذ واسمح لي بهذا الرأي بدليله:
قال عنترة:
ملأتُ الأرض خوفا من حسامي وخصمي لم يجد فيها اتساعا
إذا الأبطال فرت خوف بأسي ترى الأقطار باعا او ذراعا
الشاهد قوله (الأبطال فرت) حيث أتى الفعل هنا مؤنث والفاعل ضمير عائد على جمع تكسير لمذكر عاقل ..
حياك الله أخي الفاضل، ورفع قدرك، أنا لم أخطئ من قال بالجواز، ومن أنا؟ حتى أخطئ من هم أعلم مني بهذا العلم، ثم إنني قلت ولعل الدكتور قد اعتمد على مرجع أو قول، وها أنت تأتي به بارك الله فيك. ولو رجعت إلى مشاركتي لوجدت قولي:
خاصة وأن المسألة لاأراها إلا خلافية بين الدكتور مروان والدكتور سليمان الحقيل،،
وقد يكون للدكتور " سليمان الحقيل " مرجع أو قول اعتمد عليه، وإلا فالحقيقة أني بحثت في أمهات الكتب ككتاب " أوضح المسالك إلي ألفية ابن مالك " وشرح ابن عقيل " و" حاشية الصبان على شرح الأشموني " شرح ألفية ابن مالك لمحيي الين عبدالحميد، وكتاب " قطر الندى وبل الصدى " فما وجدت منهم من تحدث عن جواز تأنيث الفعل إذا كان الفاعل ضمير مستتر يعود إلى جمع تكسير لعاقل، بل كانوا ينصون على وجوب التأنيث إن كان الفاعل ضميرا مستترا يعود إلى جمع تكسير لغير العاقل، نحو " الشمس طلعت " ويجوز التأنيث والتذكير إذا كان اسما ظاهرا يعود إلى جمع مؤنث سالم، نحو: " جاء الهندان، و" جاء الهندات " أو جمع تكسير لمذكر عاقل نحو: " جاء الرجال " و" جاءت الرجال " وجوازهم للتذكير على تأويل وتقدير " جمع " أي: " جاء جمع الهندات " و للتأنيث على تقدير وتأويل " جماعة " أي " جاءت جماعة الرجال "، ولم يذكروا من المواضع أن يكون ضميرا مستترا يعود إلى جمع تكسير لعاقل، نحو " الرجال جاءت " أو الطلاب جاءت "فكيف نقدر " جماعة " هنا. إلا إذا كان على تقدير: " جماعة الطلاب جاءت "، وهذا في ظني بعيد، خاصة وأن النحاة يرون أن الأفصح والأبلغ موافقة الضمير للعامل في التذكير وعدمه وذلك ليسير الكلام على نسق مماثل.
ثم ألا يمكن أن نخرج البيت على أن " الأبطال " فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور؛ لأن إذا لايليها إلا فعل، وبهذا يكون الفاعل جمع التكسير ظاهرا لامضمرا. والتقدير: (إذا فرت الأبطال فرت) أي جماعة الأبطال
هذا والله أعلم
تقديري واحترامي لك أخي الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 08:38 م]ـ
أخي النحوي .. عذراً,,أنا لم أخطئ أحداً بل هو مجرد رأي دعمته بدليل ليؤكد صحته,,ودمت حبيباً لنا.
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تحية ملؤها الود والاحترام للدكتور مروان حفظه الله، ولجميع الفصحاء المشاركين بارك الله فيهم.
كنتُ قد شاركت هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=231829#post231829) في المسألة نفسها إذ طرحها الأخ الغزالي في نافذة أخرى بعنوان (يا جماعة من يجيب؟) وقد سبقتُ هناك إلى الاستشهاد على جواز التذكير والتأنيث ببيت عنترة (إذا الأبطال فرت ... ) الذي وافقني أخي الصاعدي في الاستشهاد به هنا فجزاه الله خيرا.
ثم ألا يمكن أن نخرج البيت على أن " الأبطال " فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور؛ لأن إذا لايليها إلا فعل، وبهذا يكون الفاعل جمع التكسير ظاهرا لامضمرا. والتقدير: (إذا فرت الأبطال فرت) أي جماعة الأبطال
أخي النحوي الحبيب، شهادة البيت في موضعين لا موضع واحد: (إذا الأبطال فرتْ ... ترى الأقطارَ ... ) فلو سلمنا بأن الموضع الأول قابل للأخذ والرد فما نقول في فاعل (ترى)؟ حيث أنث الفعل مع أن فاعله مستتر عائد على جمع تكسير للعاقل (الأبطال)، ولم يكن الفعل (ترى) مفسرا مثل (فرتْ).
وهناك شاهد آخر هو قول جرير:
فما زالت القتلى تمج دماءها ... حيث أنث الفعل (تمج) مع أن فاعله مستتر عائد على (القتلى) الذي هو جمع تكسير للعاقل.
من هذا يفهم أن تأنيث الفعل إذا كان فاعله ظاهرا وهو جمع تكسير للعاقل جائز، وإذا كان الفاعل مستترا عائدا على تكسير للعاقل فتأنيث الفعل جائز فصيح لكنه قليل الاستعمال بالقياس إلى الأول.
ومع هذا الجواز أشعر أن موافقة الضمير مرجعَه في مثل هذا الموضع أحرى بالأخذ وأقرب إلى الإبانة، ولا إخال إقلال أسلافنا العرب من استعمال معين إلا لأنهم وجدوا غيره أحسن منه. والله أعلم.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 10:30 ص]ـ
:::
هل يجوز تذكير الفعل وتأنيثه مع جمع التكسير للعقلاء
سواء أكان مذكرا أو مؤنثا؟
قال الدكتور بجامعة محمد بن سعود الإسلامية سليمان الحقيل في كتابه دليل المعلم والمتعلم إلى مراجعة أهم قواعد النحو:
إذا كان الفاعل ضمير جمع تكسير لعاقل يجوز معها التأنيث وعدمه
فنقول مثلاً: الطلاب حضرت والطلاب حضروا.
وقال الأستاذ عبدالله الصاعدي: جمع التكسير إذا كان متقدما على فعله وهو عاقل يجوز تذكير فعله وتأنيثه فنقول: التلاميذ حضرت وحضروا.
وأما إذا كان متقدما على فعله وهو غير عاقل فيجب حينئذٍ التأنيث نحو: الجمال سارت
أعتقد أن الدكتور مروان على صواب لأنه يتحدث عن القاعدة العامة في هذه الحالة إذ ينبغي التذكير عموما عندما يكون الحديث عاما فنقول: الطلاب حضروا.
غير أنه يبدو لي أن هناك جوازا في حالة إرادة التكثير والتقليل، وأنه يجوز الخروج عن القاعدة العامة إلى القاعدة الخاصة التي تقول: "التذكير يدلّ على القلة (قال نسوة)، والتأنيث يدل على الكثرة (قالت الأعراب آمنا) ". فنذَكّر ونقول: "الطلاب حضروا" إذا كان كلامنا عاما من دون تحديد كثرة أو قلة، ونُؤنّث فنقول: "الطلاب حضرت" إذا أردنا التكثير وقصدناه على وجه التحديد.
قال تعالى في الآية 11 من سورة المرسلات: "وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ" تدليلا على الكثرة، ولم يقل " أُقِّتوا". و أُقِّتَتْ تعني: أرسلت في أوقات مختلفة أو أرسلت وأجلت وأخرت لأوقات معلومة، والوقت الأجل.
وقال تعالى (جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ) عندما أراد الكثرة، وقال (جَاءكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ) عندما أراد القلة.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
:)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 01:18 م]ـ
شكرا لأخي البحاثة العالم الجليل
الفاضل المفضال (منذر أبو هواش)؛
لأنه حيثما يضع يده
يكون فيها شفاء ورواء وإغناء
بارك الله فيك يا أخي الغالي
ونتمنى أن نرى لمساتك الرائعة معنا دائما
وجزاك الله خيرا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي النحوي الحبيب، شهادة البيت في موضعين لا موضع واحد: (إذا الأبطال فرتْ ... ترى الأقطارَ ... ) فلو سلمنا بأن الموضع الأول قابل للأخذ والرد فما نقول في فاعل (ترى)؟ حيث أنث الفعل مع أن فاعله مستتر عائد على جمع تكسير للعاقل (الأبطال)، ولم يكن الفعل (ترى) مفسرا مثل (فرتْ).
وهناك شاهد آخر هو قول جرير:
فما زالت القتلى تمج دماءها ... حيث أنث الفعل (تمج) مع أن فاعله مستتر عائد على (القتلى) الذي هو جمع تكسير للعاقل.
من هذا يفهم أن تأنيث الفعل إذا كان فاعله ظاهرا وهو جمع تكسير للعاقل جائز، وإذا كان الفاعل مستترا عائدا على تكسير للعاقل فتأنيث الفعل جائز فصيح لكنه قليل الاستعمال بالقياس إلى الأول.
ومع هذا الجواز أشعر أن موافقة الضمير مرجعَه في مثل هذا الموضع أحرى بالأخذ وأقرب إلى الإبانة، ولا إخال إقلال أسلافنا العرب من استعمال معين إلا لأنهم وجدوا غيره أحسن منه. والله أعلم.
شكرا لك أخي وأستاذي الكريم، وسلمت معك في الجواز وقد اتفقنا أنا وانت أن موافة الضمير أحرى حيث قلت في مشاركتي السابقة:
خاصة وأن النحاة يرون أن الأفصح والأبلغ موافقة الضمير للعامل في التذكير وعدمه وذلك ليسير الكلام على نسق مماثل.
ولكن أستاذي الفاضل، يبقى في نفسي سؤال أرجو أن أجد إجابته وهو:
هل نعد ذلك الجواز من باب القياس أو السماع؟، بمعنى هل لي أن أقيس عليه وأقول "الطلاب حضرت " كما سأل عنه الأخ الغزالي؟، أو أقول التأنيث سماعي ماسمع إلا في الشعر فلا يقاس عليه؟ أرجو توجيهي بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 04:04 م]ـ
:::
هل يجوز تذكير الفعل وتأنيثه مع جمع التكسير للعقلاء
سواء أكان مذكرا أو مؤنثا؟
قال الدكتور بجامعة محمد بن سعود الإسلامية سليمان الحقيل في كتابه دليل المعلم والمتعلم إلى مراجعة أهم قواعد النحو:
إذا كان الفاعل ضمير جمع تكسير لعاقل يجوز معها التأنيث وعدمه
فنقول مثلاً: الطلاب حضرت والطلاب حضروا.
وقال الأستاذ عبدالله الصاعدي: جمع التكسير إذا كان متقدما على فعله وهو عاقل يجوز تذكير فعله وتأنيثه فنقول: التلاميذ حضرت وحضروا.
وأما إذا كان متقدما على فعله وهو غير عاقل فيجب حينئذٍ التأنيث نحو: الجمال سارت
أعتقد أن الدكتور مروان على صواب لأنه يتحدث عن القاعدة العامة في هذه الحالة إذ ينبغي التذكير عموما عندما يكون الحديث عاما فنقول: الطلاب حضروا.
غير أنه يبدو لي أن هناك جوازا في حالة إرادة التكثير والتقليل، وأنه يجوز الخروج عن القاعدة العامة إلى القاعدة الخاصة التي تقول: "التذكير يدلّ على القلة (قال نسوة)، والتأنيث يدل على الكثرة (قالت الأعراب آمنا) ". فنذَكّر ونقول: "الطلاب حضروا" إذا كان كلامنا عاما من دون تحديد كثرة أو قلة، ونُؤنّث فنقول: "الطلاب حضرت" إذا أردنا التكثير وقصدناه على وجه التحديد.
قال تعالى في الآية 11 من سورة المرسلات: "وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ" تدليلا على الكثرة، ولم يقل " أُقِّتوا". و أُقِّتَتْ تعني: أرسلت في أوقات مختلفة أو أرسلت وأجلت وأخرت لأوقات معلومة، والوقت الأجل.
وقال تعالى (جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ) عندما أراد الكثرة، وقال (جَاءكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ) عندما أراد القلة.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
:)
أستاذناالفاضل، أرى كل الشواهد التي جئت بها والفاعل اسم ظاهر جمع تكسير لاضمير مستتر، وهذا لاإشكال فيه وهو مااتفقنا عليه وأستاذنا " الدكتور مروان " ولكن الخلاف في " الطلاب حضرت ".
فهل يدخل من باب التقليل والتكثير؟!
وهل هي قاعدة يقاس عليها أو أنه سماعي سمع عن العرب؟ لأني لم أجد من تكلم بجواز التانيث والتذكير والفاعل ضمير يعود على جمع تكسير للعاقل ولم أجد أحدا جعلها من مواضع جواز تأنيث الفعل مع الفاعل.
هذا ما أتمنى أن أصل إليه، لعلكم فهمتم قصدي بارك الله فيكم.
ـ[المهندس]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:06 م]ـ
أستاذناالفاضل، أرى كل الشواهد التي جئت بها والفاعل اسم ظاهر جمع تكسير لاضمير مستتر ...
أستاذي النحوي الكبير
فيما أورده الأستاذ منذر قوله تعالى "وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ"
وفيها الفاعل ضمير مستتر
ـ[الأخفش]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:11 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:38 م]ـ
أستاذي النحوي الكبير
فيما أورده الأستاذ منذر قوله تعالى "وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ"
وفيها الفاعل ضمير مستتر
أستاذي المهندس
أولا: الحمد لله على سلامتك، وازدادت سعادتي بمشاركتك هنا فحياك الله ومرحبا بك، ودعواتي لك بالسلامة مادمت حيا.
ثانيا: أليس الفعل " أقتت " تفسير للفعل المحذوف، والتقدير " إذا أقتت الرسل أقتت "؟ هذا على رأي الجمهور.
فلا يكون في هذه الحالة مشكلة.
وما زلت أكرر سؤالي، هل نرى ذلك سماعيا لوروده في الشعر العربي، أو قياسيا فنقيس عليه كلامنا فنقول: (الطلاب حضرت)؟ وهل ترى أن العامة تستسيغ ذلك؟
أسئلة تحتاج إجابتكم أساتذتي.
ـ[المهندس]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 09:34 م]ـ
أستاذي المهندس
أولا: الحمد لله على سلامتك، وازدادت سعادتي بمشاركتك هنا فحياك الله ومرحبا بك، ودعواتي لك بالسلامة مادمت حيا.
ثانيا: أليس الفعل " أقتت " تفسير للفعل المحذوف، والتقدير " إذا أقتت الرسل أقتت "؟ هذا على رأي الجمهور.
فلا يكون في هذه الحالة مشكلة.
وما زلت أكرر سؤالي، هل نرى ذلك سماعيا لوروده في الشعر العربي، أو قياسيا فنقيس عليه كلامنا فنقول: (الطلاب حضرت)؟ وهل ترى أن العامة تستسيغ ذلك؟
أسئلة تحتاج إجابتكم أساتذتي.
أستاذي النحوي الكبير
أود أن أعبر عن امتناني وشكري إياك، جعل الله الجنة مثواك،
وحفظك من كل شرّ، وجعل لك دارا لا حرّ فيها ولا قرّ،
وأدام عليك في الدنيا الصحة والسلامة، ووقاك أهوال يوم القيامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم أستاذي النحوي الكبير
لقد نقلت قولا للمبرد من "المقتضب" في الموضوع الآخر، وأعيد نقله هنا،
قال المبرد:
(فأما الآدميون فإن المذكر منهم يجري على جمعه التذكير، لأن فعله على ذلك. تقول: هم يضربون زيداً، وينطلقون، فلذلك تقول: مسلمون ومنطلقون، ونحوه، وعلى هذا تقول: هم الرجال، ولا يقع مثل هذا على ما لا يعقل.
فإن قلت: هي الرجال. صلح على إرادتك هي جماعة الرجال، كما تقول: هي الجمال. فأما هم فلا يكون إلا لما يعقل.)
فهو لم يجعل تأنيث جمع ما لا يعقل أصليا، بل جعله بتأويل، كتأويل الرجال بجماعة الرجال.
وقد كدت أقتنع بقول الأخ الأستاذ منذر في التفرقة بين القلة والكثرة، لولا أن وجدت نصوصا أنتثت جمع القلة.
ولم أفهم تفريقك بين الفاعل الظاهر والمستتر، إلا أنك وجدت الفاعل ظاهرا في معظم النصوص التي أُنث فيها الفعل، ولكن هذا يمكن تفسيره بقول قرأته لابن جني في "الخصائص"، فبعد أن ذكر أمثلة على تأنيث المذكر وتأويل ذلك بالمعنى قال:
{{واعلم أن العرب إذا حملت على المعنى لم تكد تراجع اللفظ؛ كقولك: شكرت من أحسنوا إلي على فعله ولو: قلت شكرت من أحسن إلي على فعلهم جاز}}
فالإسناد إلى ضمير يأتي غالبا بعد الإسناد إلى ظاهر، فإذا أنث عند الإسناد إلى الظاهر، لم يكرر ذلك مع الضمير.
وقد وجدت في آيات كثيرة في القرآن إسناد الفعل إلى المفردة المؤنثة دون تكرار، وإنما يتبع بأفعال مسندة إلى جمع الذكور، ما عدا قوله تعالى:
"وإذا الرسل أقتت * لأي يوم أجلت" فإنما تكرر الإسناد إلى المفردة المؤنثة لأن الكلمتين بنفس المعنى، فالمعنى (وإذا الرسل أجلت * لأي يوم أجلت).
أما ما ذكره ابن جني من أمثلة فنقلت بعضه قال:
{{وأما تأنيث المذكر فكقراءة من قرأ " تلتقطه بعض السيارة "
وكقولهم: ما جاءت حاجتك،
وكقولهم: ذهبت بعض أصابعه.
أنث ذلك لما كان بعض السيارة سيارة في المعنى، وبعض الأصابع إصبعاً، ولما كانت " ما " هي الحاجة في المعنى.
وأنشدوا:
أتهجر بيتاً بالحجاز تلفعت ... به الخوف والأعداء من كل جانب
ذهب بالخوف إلى المخافة.
وقال لبيد:
فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها
إن شئت قلت: أنث الإقدام لما كان في معنى التقدمة.
وإن شئت قلت: ذهب إلى تأنيث العادة،
كما ذهب إلى تأنيث الحاجة في قوله: ما جاءت حاجتك
وقال:
يأيها الراكب المزجى مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
ذهب إلى تأنيث الاستغاثة.
وحكى الأصمعي عن أبي عمرو أنه سمع رجلاً من أهل اليمن يقول:
فلان لغوب، جاءته كتابي فاحتقرها!
فقلت له: أتقول: جاءته كتابي!
فقال نعم، أليس بصحيفة!
قلت: فما اللغوب؟
قال: الأحمق.
وهذا في النثر كما ترى، وقد علله.
وهذا مما قد ذكرناه فيما مضى من كتابنا هذا، غير أنا أعدناه لقوته في معناه. وقال:
لو كان في قلبي كقدر قلامةٍ ... حبا لغيرك قد أتاها أَرسُلي
كسر رسولا وهو مذكر على أَرْسُل، وهو من تكسير المؤنث؛ كأتان وآتُن، وعناق وأعنق، وعُقاب وأعُقب، لما كان الرسول هنا إنما يراد به المرأة؛ لأنها في غالب الأمر مما يستخدم في هذا الباب.
وكذلك ما جاء عنهم من جناح واجنح. قالوا: ذهب في التأنيث إلى الريشة.
وعليه قول عمر:
فكان مجيء دون من كنت ألتقى ... ثلاث شخوص: كأعبان ومعصر
أنث الشخص؛ لأنه أراد به المرأة. وقال الآخر:
فإن كلانا هذه شرُ ابطُن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
ذهب بالبطن إلى القبيلة، وأبان ذلك بقوله: من قبائلها.
وأما قوله:
كما شرقت صدر القناة من الدم
فإن شئت قلت: أنث؛ لأنه أراد القناة، وإن شئت قلت: إن صدر القناة قناة. وعليه قوله:
مشين كما اهتزت رماحٌ تسفهت ... أعاليها مرُّ الرياح النواسم
وقول الآخر:
لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع}}
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 11:07 م]ـ
أستاذي الفاضل " المهندس "
أولا: رفع الله قدرك وقدر كل من نعتني بـ " النحوي الكبير"، وإلا فأنا مازلت صغيرا بينكم جهابذة النحو هنا.
ثانيا: أشكر لك دعواتك لنا في ظهر الغيب، وأبشرك أن لك مثلها لما رواه صفوان رضي الله عنه قال: قدمت الشام فأتيت أبا الدرداء في منزله فلم أجده ووجدت أم الدرداء فقالت: أتريد الحج العام؟ فقلت: نعم. قالت فادع الله لنا بخير فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: " دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل"
رواه مسلم.
ثالثا: أستاذي الفاضل كل ما كتبته واستشهدت به في مسألة التذكير والتأنيث لم ولن أخالفك أو أخالفهم به، ولكني ما زلت أرى أن كل ما استشهدت به والفاعل اسم ظاهر جمع تكسير، ولم أرك قد استشهدت بفاعل ضمير مستتر.
رابعا: أمَّا قولك (ولم أفهم تفريقك بين الفاعل الظاهر والمستتر، إلا أنك وجدت الفاعل ظاهرا في معظم النصوص التي أُنث فيها الفعل)
فأقول لك أستاذي: هذا ما دعاني للسؤال فكل ما جئت به وجاء به أساتذتنا الكرام هي شواهد شعرية، ولذا طرحت سؤالي (هل نعدهذا من السماعي لورود هذه الشواهد، أو نراها قاعدة قياسية نقيس عليها؟) مع أنني ما وجدت من النحاة من ذكر هذا الموضع ضمن مواضع تأنيث الفعل مع الفاعل، فإن كان لديك أو لدى غيرك من قال به فلعلكم تأتون به
خامسا: كيف تعرب جملة (الطلاب حضرت)؟
بمعنى، ماذا ستقدر الفاعل الضمير المستتر في (حضرت)؟
هل ستقول: " والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي تعود على "جماعة " المحذوفة؟ بتقدير الجملة (جماعة الطلاب حضرت) أليس عدم التقدير اولى من التقدير ما أمكن؟
أمّا قول المبرد " هي الرجال " فلا خلاف فيه ولاإشكال فكما قال المبرد (صلح على إرادتك هي جماعة الرجال.)
وأعتذر للإطالة، ولكن والله ما أردت إلا الاستفادة منكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 05:05 م]ـ
:::
الغاية البلاغية من تجويز المخالفة بتذكير المؤنث وتأنيث المذكر
قد تكون التنبيه إلى الخصوصية والاختلاف الاستثنائي
في المعنى أو الأهمية أو الشدة أو الحجم ...
القاعدة النحوية العامة تقول:
1 - يجب تأنيث الفعل للفاعل إذا كان الفاعل أو نائبه ضميرا يعود علىجمع تكسير لغير العاقل نحو: الأزهار تبسمت لاستقبال جنودنا.
2 - يجوز تأنيث الفعل للفاعل إذا كان الفاعل أو نائبه جمع تكسير لغير العاقل، نحو: استسلمت الأزهار للنسيم، أو استسلم الأزهار للنسيم.
3 - يمتنع تأنيث الفعل للفاعل ونائبه في غير الحالات التي يجب فيها تأنيثه والحالات التي يجوز فيها تأنيثه.
الأساتذة الأعزاء،
في مداخلتي السابقة تحت عنوان: "هل يجوز تذكير الفعل وتأنيثه مع جمع التكسيرللعقلاء سواء أكان مذكرا أومؤنثا؟ " عرضت لرأيي الأستاذين الدكتور سليمان الحقيل والأستاذ عبدالله الصاعدي الذين قالا (على حد فهمي) بجواز تذكير وتأنيث فعل جمع التكسير المتقدم على فعله وهو عاقل نحو: التلاميذ حضرت وحضروا، ووجوب التأنيث إذا كان غير عاقل نحو: الجمال سارت.
ورغم قلة زادي في علوم النحو فقد ذكرت أنني أميل إلى تصويب أستاذنا الدكتور مروان من الناحية النحوية، مع أنني حاولت في الوقت نفسه أن أجتهد وأن ألتمس مبررا بلاغيا ما لتجويز ما ادعاه الأستاذان سليمان الحقيل وعبدالله الصاعدي، ويبدو أنني لم أكن موفقا في محاولتي الأولى تلك.
لا شك أن هناك الكثير من التفسيرات والتبريرات البلاغية المختلفة التي تفسر ظاهرة الموافقة والمخالفة تذكيرا وتأنيثا لجموع التكسير وغيرها، ولا أعتقد أن هناك خلافا نحويا عليها في حالات تقدم الفعل موافقة أو مخالفة. ويبدو لي أن الخلاف المتعلق بـ "جواز مخالفة فعل جمع التكسير المتقدم على فعله تذكيرا وتأنيثا وهو عاقل نحو: التلاميذ حضرت" هو الخلاف الوحيد.
من خلال النظر في الأمثلة التي تفضل بها الأساتذة الأجلاء، والأمثلة المعروضة بأدناه المأخوذة من القرآن الكريم، نلاحظ أن المخالفة النحوية البلاغية تأنيثا وتذكيرا كانت تستخدم في كافة الحالات من أجل التنبيه إلى المعنى الأكثر خصوصية والأكثر استثنائية، بينما نرى أن الموافقة النحوية تأنيثا وتذكيرا إنما تستخدم في الحالات التي يكون المعنى فيها عاما وعاديا وشاملا ولا يحتاج إلى تنبيه وتخصيص وتوجيه اهتمام.
لذلك فإنني أعتقد أن الهدف البلاغي من مسألة المخالفة في التأنيث والتذكير هنا لا تختلف كثيرا عن الهدف البلاغي من التقديم والتأخير في لغة العرب، وأنها مثلها ليست مسألة عفوية، وأن المخالفة التي تؤدي إلى اختلاف العبارات لابد أن تؤدي أيضا إلى اختلاف في المعنى، لذلك يكون علينا في مثل هذه الحالات أن نكتشف ونتدبر الفلسفة الشكلية الخارجية للعبارات والجمل.
يقول الدكتور فاضل السامرائي في كتاب التعبير القرآني (صفحة 49 - 74):
"إن تقديم الألفاظ بعضها على بعض له أسباب عديدة يقتضيها المقام وسياق القول، يجمعها قولهم: إن التقديم إنما يكون للعناية والاهتمام. فما كانت به عنايتك أكبر قدمته في الكلام. والعناية باللفظة لا تكون من حيث أنها لفظة معينة بل قد تكون العناية بحسب مقتضى الحال. ولذا كان عليك أن تقدم كلمة في موضع ثم تؤخرها في موضع آخر لأن مراعاة مقتضى الحال تقتضي ذاك. والقرآن أعلى مثل في ذلك فإنا نراه يقدم لفظة مرة ويؤخرها مرة أخرى على حسب المقام. فنراه مثلاً يقدم السماء على الأرض ومرة يقدم الأرض على السماء ومرة يقدم الإنس على الجن ومرة يقدم الجن على الإنس ومرة يقدم الضر على النفع ومرة يقدم النفع على الضر كل ذلك بحسب ما يقتضيه القول وسياق التعبير.
فإذا أردت أن تبين أسباب هذا التقديم أو ذاك فإنه لا يصح الاكتفاء بالقول إنه قدم هذه الكلمة للعناية بها والاهتمام دون تبيين مواطن هذه العناية وسبب هذا التقديم."
إن تقديم الكلمات في اللغة العربية يعني الإشارة إليها والتنبيه عليها وإيلاء اهتمام خاص بها، وإن تأخير الكلمات يعني العكس من ذلك، ولأن الغايات البلاغية تتعاضد ولا تتضارب، فلا يعقل إذن أن يجتمع أسلوبان بلاغيان في عبارة واحدة أحدهما يفيد تنبيه المتلقي وإثارة اهتمامه، والآخر يفيد العكس.
(يُتْبَعُ)
(/)
لذلك لا أعتقد بجواز تذكير وتأنيث فعل جمع التكسير إذا تقدم على فعله وهو عاقل نحو: التلاميذ حضرت، لأن تأخير الفعل في هذه الحالة يناقض الغاية من الأسلوب البلاغي موضوع البحث.
ويبدو لي أنه إذا لم يتقدم الفعل على الفاعل فإن الموافقة في التأنيث والتذكير تكون أولى، فنقول "الطلاب حضروا"، ولا نقول: "الطلاب حضرت" لأن تأخير الفعل لا يتفق بلاغيا مع الاهتمام والخصوصية المقصودة من أسلوب المخالفة البلاغية المتعمدة بين الفعل والفاعل تأنيثا وتذكيرا.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
تأتي كلمة الضلالة في القرآن الكريم بمعنيين: المعنى العام الرئيس وهو "ضد الهداية"، ومعنى خاص بمعنى "العذاب"، وقد وردت كلمة الضلالة المؤنثة بالتأنيث موافقة بمعناها الاعتيادي العام "ضد الهداية" في قوله تعالى: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (36) النحل).
وأما في قوله تعالى: (فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30) الأعراف). فقد ذكرت الضلالة المؤنثة بالتذكير مخالفة من أجل التنبيه إلى المعنى الاستثنائي الخاص الذي هو "العذاب".
كذلك هو الأمر بالنسبة لكلمة "العاقبة" فإنها تأتي أيضا بمعنيين: المعنى العام الرئيس وهو "الجنة"، ومعنى استثنائي خاص بمعنى "العذاب"، لذلك فقد وردت كلمة "العاقبة" المؤنثة بالتأنيث موافقة بمعناها الاعتيادي العام "الجنة" في قوله تعالى: (وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (37) القصص) وقوله تعالى في سورة الأنعام (قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدِّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ {135}).
وأما في قوله تعالى: في سورة الأنعام (قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ {11}) وسورة يونس (فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلاَئِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنذَرِينَ {73}) و (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84) الأعراف) و (فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73) الصافّات) المقصود بالعاقبة هنا محل العذاب فجاء الفعل مذكراً. فقد ذكرت "العاقبة" المؤنثة بالتذكير مخالفة من أجل التنبيه إلى المعنى الاستثنائي الخاص الذي هو "العذاب".
كلمة "البينات" أيضا من الكلمات التي تحتمل معنيين: المعنى العام الرئيس وهو "النبوءات أو العلامات الدالة على المعجزات"، ومعنى استثنائي خاص بمعنى "العذاب"، لذلك فقد وردت كلمة "العاقبة" المؤنثة بالتأنيث موافقة بمعناها الاعتيادي العام "الجنة" قوله تعالى في سورة البقرة (فَإِن زَلَلْتُمْ مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ {209}) والآية (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {213}) و (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ
(يُتْبَعُ)
(/)
مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ {253})، وقوله في سورة النساء (يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً مِّنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا اللّهِ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَاناً مُّبِيناً {153}).
وأما في قوله تعالى: في سورة آل عمران (كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُواْ أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {86}) و (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُوَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {105}) وفي سورة غافر (قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ {66}). فقد ذكرت "البينات" المؤنثة بالتذكير مخالفة من أجل التنبيه إلى المعنى الاستثنائي الخاص الذي هو "الأمر والنهي وحدّ الله".
وأما تأنيث المذكر في قوله تعالى (قالت الأعراب آمنا) وتذكير المؤنث في قوله تعالى (وقال نسوة في المدينة) فقد جاءت المخالفة تأنيثا وتذكيرا من أجل تخصيص الأعراب المعنيين بالآية واستثنائهم من الأعراب بالمعنى العام الشامل لكافة الأعراب، وكذلك تخصيص النسوة المعنيات في الآية بزمرة معينة من النساء، واستثنائهم من النسوة بالمعنى العام الشمل لكافة النسوة.
في قوله تعالى (جاءكم رسل) بتذكير فعل جاءكم فقد كان الكلام عن جميع الرسل في جميع الأمم فجاء بالفعل مؤنّثاً موافقة للدلالة على المعنى العام.
وأما في قوله تعالى (جاءت رسل ربنا) فقد أنث فعل جاءت مخالفة من أجل التخصيص حيث كان الخطاب لبني إسرائيل ولزمرة معينة منهم.
التنبيه إلى نوع مختلف معين من الصلاة: في قوله تعالى (وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35) الأنفال) والمكاء والتصدية هما التصفيق والصفير، وهو نوع مختلف من الصلاة فوجب التنبيه إلى هذا الاختلاف الخاص بتذكير المؤنث مخالفة.
مثال آخر قوله تعالى (قَدْ كَانَ لَكُمْ آَيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (13) آل عمران)
وفي آية أخرى (وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آَيَةٍ مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (4) الأنعام) وقوله تعالى (وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آَيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ (124) الأنعام)
ونقول أنه عندما تكون كلمة آية بمعنى الدليل والبرهان والإثبات تكون بمعنى خاص محدد واستثنائي فيأتي الفعل مخالفا بالتذكير
وإذا كانت كلمة الآية بمعنى الآية القرآنية والمعجزة فإنها تكون بالمعنى العام وتكون الموافقة بتأنيث الفعل هي الأنسب (وإذا جاءتهم آية).
قوله تعالى في سورة الممتحنة (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4))، الأسوة هنا عامة وعادية.
وفي نفس السورة (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (6))، وفي سورة الأحزاب (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21))، الأسوة هنا أسوة خاصة واستثنائية.
قال تعالى في سورة ص: (فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ {73})، وقال: (ولو ترى إذا يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق) (يتوفى) جاءت بالتذكير (لأن الكلام كلام عام عن الملائكة كلهم أجمعين) أما في قوله تعالى في سورة آل عمران: (فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِينَ {39}) وقوله: (فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم) (تتوفاهم) جاءت بالتأنيث (لأن المقصود زمرة معينة من الملائكة وليس الملائكة كلهم).
وكذلك في قوله تعالى (ونزّل الملائكة تنزيلا) بالتذكير (الملائكة كافة) وقوله تعالى (تتنزّل عليهم الملائكة) بالتأنيث وقوله (تنزل الملائكة والروح فيها من كل أمر) بالتأنيث (زمرة من الملائكة) كما في قوله تعالى (فنادته الملائكة) و (قالت الملائكة).
قال تعالى (إذا جاءكم المؤمنات) زمرة من المؤمنات
:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:21 ص]ـ
CENTERFONT][/COLOR][/B]
لا شك أن هناك الكثير من التفسيرات والتبريرات البلاغية المختلفة التي تفسر ظاهرة الموافقة والمخالفة تذكيرا وتأنيثا لجموع التكسير وغيرها، ولا أعتقد أن هناك خلافا نحويا عليها في حالات تقدم الفعل موافقة أو مخالفة. ويبدو لي أن الخلاف المتعلق بـ "جواز مخالفة فعل جمع التكسير المتقدم على فعله تذكيرا وتأنيثا وهو عاقل نحو: التلاميذ حضرت" هو الخلاف الوحيد.
من خلال النظر في الأمثلة التي تفضل بها الأساتذة الأجلاء، والأمثلة المعروضة بأدناه المأخوذة من القرآن الكريم، نلاحظ أن المخالفة النحوية البلاغية تأنيثا وتذكيرا كانت تستخدم في كافة الحالات من أجل التنبيه إلى المعنى الأكثر خصوصية والأكثر استثنائية، بينما نرى أن الموافقة النحوية تأنيثا وتذكيرا إنما تستخدم في الحالات التي يكون المعنى فيها عاما وعاديا وشاملا ولا يحتاج إلى تنبيه وتخصيص وتوجيه اهتمام.
يقول الدكتور فاضل السامرائي في كتاب التعبير القرآني (صفحة 49 - 74):
"إن تقديم الألفاظ بعضها على بعض له أسباب عديدة يقتضيها المقام وسياق القول، يجمعها قولهم: إن التقديم إنما يكون للعناية والاهتمام. فما كانت به عنايتك أكبر قدمته في الكلام. والعناية باللفظة لا تكون من حيث أنها لفظة معينة بل قد تكون العناية بحسب مقتضى الحال. ولذا كان عليك أن تقدم كلمة في موضع ثم تؤخرها في موضع آخر لأن مراعاة مقتضى الحال تقتضي ذاك. والقرآن أعلى مثل في ذلك فإنا نراه يقدم لفظة مرة ويؤخرها مرة أخرى على حسب المقام. فنراه مثلاً يقدم السماء على الأرض ومرة يقدم الأرض على السماء ومرة يقدم الإنس على الجن ومرة يقدم الجن على الإنس ومرة يقدم الضر على النفع ومرة يقدم النفع على الضر كل ذلك بحسب ما يقتضيه القول وسياق التعبير.
لذلك لا أعتقد بجواز تذكير وتأنيث فعل جمع التكسير إذا تقدم على فعله وهو عاقل نحو: التلاميذ حضرت، لأن تأخير الفعل في هذه الحالة يناقض الغاية من الأسلوب البلاغي موضوع البحث.
ويبدو لي أنه إذا لم يتقدم الفعل على الفاعل فإن الموافقة في التأنيث والتذكير تكون أولى، فنقول "الطلاب حضروا"، ولا نقول: "الطلاب حضرت" لأن تأخير الفعل لا يتفق بلاغيا مع الاهتمام والخصوصية المقصودة من أسلوب المخالفة البلاغية المتعمدة بين الفعل والفاعل تأنيثا وتذكيرا.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
:)
بورك فيك أستاذي الفاضل.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 05:25 م]ـ
أعتقد أن الدكتور مروان على صواب لأنه يتحدث عن القاعدة العامة في هذه الحالة إذ ينبغي التذكير عموما عندما يكون الحديث عاما فنقول: الطلاب حضروا.
غير أنه يبدو لي أن هناك جوازا في حالة إرادة التكثير والتقليل، وأنه يجوز الخروج عن القاعدة العامة إلى القاعدة الخاصة التي تقول: "التذكير يدلّ على القلة (قال نسوة)، والتأنيث يدل على الكثرة (قالت الأعراب آمنا) ". فنذَكّر ونقول: "الطلاب حضروا" إذا كان كلامنا عاما من دون تحديد كثرة أو قلة، ونُؤنّث فنقول: "الطلاب حضرت" إذا أردنا التكثير وقصدناه على وجه التحديد.
قال تعالى في الآية 11 من سورة المرسلات: "وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ" تدليلا على الكثرة، ولم يقل " أُقِّتوا". و أُقِّتَتْ تعني: أرسلت في أوقات مختلفة أو أرسلت وأجلت وأخرت لأوقات معلومة، والوقت الأجل.
وقال تعالى (جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ) عندما أراد الكثرة، وقال (جَاءكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ) عندما أراد القلة.
العلامة الفهامة الجليل .. من أين أتيت بذلك؟ من أي مرجع لو سمحت؟؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 08:42 م]ـ
أعتقد أن الدكتور مروان على صواب لأنه يتحدث عن القاعدة العامة في هذه الحالة إذ ينبغي التذكير عموما عندما يكون الحديث عاما فنقول: الطلاب حضروا.
غير أنه يبدو لي أن هناك جوازا في حالة إرادة التكثير والتقليل، وأنه يجوز الخروج عن القاعدة العامة إلى القاعدة الخاصة التي تقول: "التذكير يدلّ على القلة (قال نسوة)، والتأنيث يدل على الكثرة (قالت الأعراب آمنا) ". فنذَكّر ونقول: "الطلاب حضروا" إذا كان كلامنا عاما من دون تحديد كثرة أو قلة، ونُؤنّث فنقول: "الطلاب حضرت" إذا أردنا التكثير وقصدناه على وجه التحديد.
قال تعالى في الآية 11 من سورة المرسلات: "وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ" تدليلا على الكثرة، ولم يقل " أُقِّتوا". و أُقِّتَتْ تعني: أرسلت في أوقات مختلفة أو أرسلت وأجلت وأخرت لأوقات معلومة، والوقت الأجل.
وقال تعالى (جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ) عندما أراد الكثرة، وقال (جَاءكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ) عندما أراد القلة.
العلامة الفهامة الجليل .. من أين أتيت بذلك؟ من أي مرجع لو سمحت؟؟
أهلا وسهلا ومرحبا بأخي الكريم محمد الغزالي
عندما كتبت ماكتبت لم أعتمد على مرجع،
وإنما على معرفتي وقراءاتي السابقة لكتب التراث ..
ولكن إذا كان المرجع يهمك، فسوف أبحث لك عنه
وأحيلك عليه ..
شكرا لك
وبارك الله فيك
وأحسن إليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 06:43 ص]ـ
أعتقد أن الدكتور مروان على صواب لأنه يتحدث عن القاعدة العامة في هذه الحالة إذ ينبغي التذكير عموما عندما يكون الحديث عاما فنقول: الطلاب حضروا.
غير أنه يبدو لي أن هناك جوازا في حالة إرادة التكثير والتقليل، وأنه يجوز الخروج عن القاعدة العامة إلى القاعدة الخاصة التي تقول: "التذكير يدلّ على القلة (قال نسوة)، والتأنيث يدل على الكثرة (قالت الأعراب آمنا) ". فنذَكّر ونقول: "الطلاب حضروا" إذا كان كلامنا عاما من دون تحديد كثرة أو قلة، ونُؤنّث فنقول: "الطلاب حضرت" إذا أردنا التكثير وقصدناه على وجه التحديد.
قال تعالى في الآية 11 من سورة المرسلات: "وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ" تدليلا على الكثرة، ولم يقل " أُقِّتوا". و أُقِّتَتْ تعني: أرسلت في أوقات مختلفة أو أرسلت وأجلت وأخرت لأوقات معلومة، والوقت الأجل.
وقال تعالى (جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ) عندما أراد الكثرة، وقال (جَاءكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ) عندما أراد القلة.
العلامة الفهامة الجليل .. من أين أتيت بذلك؟ من أي مرجع لو سمحت؟؟
الأستاذ الفصيح المتميز محمد الغزالي،
لست متخصصا ولست ناقلا، وليس لدي ما أضيفه بعد رد أستاذنا الدكتور مروان.
مداخلاتي هنا ما هي إلا اجتهاد، وهي تعبر عن رأيي الشخصي، وأرجو أن لا تفهم إلا على هذا الأساس، وضمن هذا الإطار.
ودمتم،
منذر أبو هواش
:)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 07:31 ص]ـ
الأستاذ الفصيح المتميز محمد الغزالي،
لست متخصصا ولست ناقلا، وليس لدي ما أضيفه بعد رد أستاذنا الدكتور مروان.
مداخلاتي هنا ما هي إلا اجتهاد، وهي تعبر عن رأيي الشخصي، وأرجو أن لا تفهم إلا على هذا الأساس، وضمن هذا الإطار.
ودمتم،
منذر أبو هواش
:)
أنا والله ياشخنا الحبيب الغالي (منذر أبو هواش)
لا أنا قشك في شيء أنت تفضلت به
لأنني أجلك وأحترمك
وأحترم أخلاقك العالية المثالية
واعرفك عالما باحثا منقبا مدققا
مخلصا أمينا صادقا مجيدا للغات المتعددة
بارك الله فيك
وفي علمك
وفي مدادك وقلمك
وأنسأ في أجلك
لتظل حارسا أمينا في
خدمة العربية ولسانها وقرآنها
ودمت من السالمين(/)
مكة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 05:19 م]ـ
لماذا لم تمنع (مكة) من الصرف؟؟
ـ[بدوي فصيح]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 06:00 م]ـ
أهلا بأخي محمد. من قال لك ان مكة مصروفه أصلا لا أعرف عنها الا انها ممنوعه من الصرف. وأنا منكم أستفيد.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 06:30 م]ـ
لماذا لم تمنع (مكة) من الصرف؟؟
مكّة:
ممنوعة من الصرف؛ للعلميّة والتأنيث ..
ـ[ضرغام]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 06:56 م]ـ
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? چالفتح: 24
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 07:06 م]ـ
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? چالفتح: 24
قال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً) (24)
مكة َ: ممنوعة من الصرف
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 07:13 م]ـ
أحسن الله إلى الفاعلين
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 08:00 م]ـ
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? چالفتح: 24
لم تظهر الآيات
لأنه يجب تركيب
(فونط) مصحف المدينة المنورة
في المنتدى
وجزى الله الجميع خيرا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 08:20 م]ـ
بارك الله لكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 09:48 م]ـ
كان عندي المصحف الرقمي وكنت أستفيد منه كثيرا في نقل الآيات التي أريدها وعندما تعطل جهازي وفقدت النسخة أشتريت نسخة مصحف المدينة المنورة وكلما أردت أن أنقل آية تحصل عندي نفس هذه المشكلة التي حصلت مع ضرغام
ولكن دكتور مروان ماهو (فونط) ومن الذي يركبه وكيف؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 01:53 م]ـ
من يركب الخطوط على جهازه يستطيع رؤية هذه الآيات الكريمة مثلي:)
هنا تحمل الخطوط وتركب في مجلد FONTS تحت مجلد WINDOWS
وبمجرد تحميل برنامج مصحف المدينة النبوية وتنصيبه تركب الخطوط تلقائيا
تحميل جميع خطوط المصحف ( http://www.qurancomplex.org/Downloads/Fonts/AllPartsFonts.zip)
تحميل مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي ومعه الخطوط ( http://www.qurancomplex.org/MaterialCMS/viewSection.asp?matId=134&id=135&l=arb&matLang=arb&SecOrder=15&SubSecOrder=2)(/)
ما إعراب؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 08:14 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأعضاء الأكارم
ما إعراب كلمة (طالما) وهل إعرابها ثابت أم أنه متغير حسب السياق الذي ترد فيه؟
وشكرا لكم
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 09:35 م]ـ
ها نحن نعود للفصيح من جديد ... السلام عليكم:
أخي طالب الحق:
طال: فعل ماض مبني على الفتح, و (ما) زائدة, ولكنه اشتهر في اعرابها أنها تعرب كلمة واحدة كافة ومكفوفة مثل: طالما أنك مهمل لن تنجح
وقد تدخل (ما) المصدرية على (طال) مثل: عمرك طالَ ما أطعت ربك(/)
ما هو ضمير الشأن
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في الله
اردت ان اضع هذا السؤال في المنتدى لنتعلم ما هو ضمير الشان وما هي مواضعه وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 09:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32687&highlight=%D6%E3%ED%D1+%C7%E1%D4%C3%E4)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 09:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا أسيد
هل يمكن القول إن ضمير الشأن ضمير للغائب لا يعود على مرجع
هل تعتبر الهاء في " قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ... " ضمير شأن(/)
ممكن سؤال؟
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 09:15 م]ـ
:::
ممكن سؤال؟
اريد ان اعرف انواع الجمل التى لها محل من الاعراب.
وانواع الجمل التى ليس لها محل من الاعراب.
وجزاكم الله كل خير.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي الفاضلة
اما بالنسبة الى الجمل التي لها محل من الاعراب فهي كآلاتي وهي سبع
اولا: الواقعة خبراً ومحلها الرفع كقوله تعالى (فذبحوها وما كادوا يفعلون)
ثانياً: الواقعة حال ومحلها النصبكقوله تعالى (وجاءوا اباهم عشاء يبكون])
ثالثاً: الواقعة مفولا به محلها النصب كقوله تعالى (قال اني عبد الله)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 09:55 م]ـ
رابعاً: واقعة مضاف اليها: محله الجركقوله تعالى (هذا يوم ينفه الصادقين صدقهم)
خامساً: الواقعة صفة وهنا تكون تابعا للموصوف
سادسا: الواقعة جوابا لشرط جازم ان اقترنت بالفاء او اذا الجائية ومحلها الجزم كقوله تعالى (ومن يضلل الله فما له من هاد)
سابعا: التابعة لجملة لا محل لها من الاعراب ومحلها بحسب المتبوع
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 09:59 م]ـ
اما الجمل التي لا محل لها من الاعلااب فهي تسع
اولا: الابتدائية وهي التي تكون في مفتتح الكلام كقوله تعالى (لله نور السموات والارض)
ثانيا:- الاستئنافية وهي التي تقع في اثناء الكلام منقطعة عما قبلها كقولته تعالى (خلق السموات والارض بالحق تعالى عما يشركون)
ثالثا: التعليلية وهي التي تقع في اثناء الكلام تعليلا لما قبلها كقوله تعالى (وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:17 م]ـ
شكرا اخ
ابو روان العراقى على هذا الشرح
وجزاك الله كل خير
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 08:38 م]ـ
اسف لم استطع ان اكمل امس لان الاتصال قطع(/)
اِسْتِعْمالُ "خاصَّة" و "خُصُوصاً"
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:08 م]ـ
:::
درست اللجنة كلمتي (خاصة، وخصوصاً)، واستخلصت ما يأتي: نص بعض اللغويين على أن "خاصة" اسم مصدر، أو مصدر جاء على فاعله كالعافية، وأن "خصوصاً" مصدر، ولهما في الاستعمال صور، منها: 1 - أحبّ الفاكهة وبخاصة العنب، وفي هذا ونحوه يرفع ما بعدها على أنه مبتدأ مؤخر. 2 - أُحبّ الفاكهة وخاصة العنب، وفي مثل هذا تنصب "خاصة" على أنها مصدر قام مقام الفعل، وما بعدها مفعول به. 3 - أُحبّ الفاكهة خاصة العنب (دون الواو) ونحو هذا تنصب فيه "خاصة" على أنها حال، وما بعدها مفعول به. 4 - أُحبّ الفاكهة وخصوصاً العنب: وفي هذا ومثله تنصب "خصوصاً" على أنها مصدر قائم مقام الفعل، وما بعدها مفعول به.
قرارات المجمع اللغوي
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 12:19 م]ـ
بارك الله فيك، أستاذ راكان، هذا من الأمور تخفى على كثير من طلبة النحو؛ جزاك الله خيرا على نقله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 12:57 م]ـ
خاصة:
اسم مصدر أو مصدر للفعل" خصَّ" جاء على وزن "فاعِلة" ولها ثلاثة استعمالات:
أ- أُحبُّ الشعر العربيّ خاصةً الحديث، ف (خاصة) حال منصوبة وما بعدها مفعول به لها
ب- أحبُّ الشعرَ العربي وخاصة الحديثَ، ف (خاصة) مصدر نائب عن فعله منصوب وما بعدها مفعول به لها
ج- أحبُّ الشعر العربيّ وبخاصةٍ الحديثُ، ف (بخاصةٍ) جار ومجرور خبر مقدم وما بعدها مبتدأ مؤخر مرفوع.
خصوصاً:
مصدر للفعل " خص" كقولك أحب الشعر العربيّ وخصوصًا الحديث ف (خصوصًا) مصدر نائب عن فعله منصوب وما بعده مفعول به
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 01:27 م]ـ
بارك الله فيكما على هذا التنوير فلقد كان موضوع /خاصة /محل جدل بيني وبين أحد أساتذتي وكنت أميل إلى فصاحة استعمالها لكنه كان مقيدا لاستعمالها بواو تلحقها فلم أجده قيدا واجبا فما تريان
تحية إلى الأخ راكان والأخ محمد سعد
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 03:39 م]ـ
خاصة:
اسم مصدر أو مصدر للفعل" خصَّ" جاء على وزن "فاعِلة" ولها ثلاثة استعمالات:
أ- أُحبُّ الشعر العربيّ خاصةً الحديث، ف (خاصة) حال منصوبة وما بعدها مفعول به لها
ب- أحبُّ الشعرَ العربي وخاصة الحديثَ، ف (خاصة) مصدر نائب عن فعله منصوب وما بعدها مفعول به لها
ج- أحبُّ الشعر العربيّ وبخاصةٍ الحديثُ، ف (بخاصةٍ) جار ومجرور خبر مقدم وما بعدها مبتدأ مؤخر مرفوع.
خصوصاً:
مصدر للفعل " خص" كقولك أحب الشعر العربيّ وخصوصًا الحديث ف (خصوصًا) مصدر نائب عن فعله منصوب وما بعده مفعول به
أحسنتَ التلخيص والترتيب والتوضيح، على عادتك المعهودة لنا، أخي الكريم الأستاذ محمد سعد، ولكن أين الشعر العربي القديم؛ إذ لم تخصه بحب خاص، على عكس ما كنا نعهده فيك، هل حدث انقلاب حبي لديك في ترتيب المحبوبات؟ أعني من أنماط الشعر العربي:):):)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 03:49 م]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 07:21 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
جمع كلمة مساء
ـ[عسكر باشا]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم
ما جمع كلمة (مساء)
وشكرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 02:11 ص]ـ
جمع مساء: أمْسِيَة على زنة أفعِلة، مثل: دواء و أدوية.
وبالله التوفيق.
ـ[عسكر باشا]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيك
كيف أجمعها جمع مذكر سالم أو مؤنث سالم
ـ[عسكر باشا]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 02:59 ص]ـ
كذلك كلمة عشاء كيف تجمع
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 03:23 ص]ـ
والعَشاء الذي هو طعام العشيّ يُجمع على: أعْشِيَة.
والمساء والعَشاء لا يُجمع جمع مذكر سالم،
ولم يجمعوا مساء على مساءات لئلا يلتبس بجمع المساءة التي هي الإساءة.
وبالله التوفيق.
ـ[عسكر باشا]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك
ماذا تقول في:
عشوات عشاوات عشاءات عشيات
مساءات أمسيات أماسي
وشكرا(/)
ما ينتصب أنه حال .. يقع فيه الأمر وهو اسم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 07:44 ص]ـ
ما ينتصب أنه حال ..
يقع فيه الأمر وهو اسم:
وذلك قولك:
مررت بهم جميعاً، وعمةً وجماعةً، كأنك قلت: مررت بهم قياماً.
وإنما فرقنا بين هذا الباب والباب الأول لأن الجميع وعامةً اسمان متصرفان، تقول: كيف عامتكم? وهؤلاء قوم جميع.
فإذا كان الاسم حالاً يكون فيه الأمر لم تدخله الألف واللام ولم يضف. لو قلت: ضربته القائم تريد: قائماً كان قبيحاً، ولو قلت: ضربتهم قائميهم تريد: قائمين كان قبيحاً. فلما كان كذلك جعلوا ما أضيف ونصب نحو خمستهم بمنزلة طاقته وجهده "ووحده"، وجعلوا الجماء الغفير بمنزلة العراك، وجعلوا قاطبة وطرا إذا لم يكونا اسمين بمنزلة الجميع وعامة، كقولك:
كفاحاً ومكافحة وفجاءة. فجعلت هذه كالمصادر المعروفة البينة، كما جعلوا عليك ورويدك كالفعل المتمكن، وكما جعلوا سبحان الله ولبيك، بمنزلة حمداً وسقياً.
فهذا تفسير الخليل رحمه الله وقوله.
وزعم يونس أن وحده بمنزلة عنده، وأن خمستهم والجماء الغفير وقضهم كقولك: جميعاً "وعامة"، وكذلك: طرا وقاطبة بمنزلة وحده، وجعل المضاف بمنزلة كلمته فاه إلى فى.
وليس مثله، لأن الآخر هو الأول عند يونس في المسألة الأولى، وفاه إلى فى ههنا غير الأول، وأما طرا وقاطبة فأشبه بذلك، لأنه جيد أن يكون حالاً غير المصدر نكرة، والذي نأخذ به الأول.
وأما كلهم وجميعهم وأجمعون وعامتهم وأنفسهم فلا يكن أبداً إلا صفة. وتقول: هو نسيج وحده، لأنه اسم مضاف إليه بمنزلة نفسه إذا قلت: هذا جحيش وحدة وجعل يونس نصب وحده كأنك قلت: مررت برجل على حياله، فطرحت "على"، فمن ثم قال: هو مثل عنده. وهو عند الخليل كقولك: مررت به خصوصاً.
ومررت بهم خمستهم مثله، ومثل قولك: مررت بهم عما. ولا يكون مثل جميعاً لما ذكرت لك، وصار وحده بمنزلة خمستهم لأنه مكان قولك: مررت به واحده، "فقام وحده مقام واحده". فإذا قلت: وحده فكأنك قلت هذا.
(الكتاب؛ لإمام العربية سيبويه)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 01:01 م]ـ
سلمت د. مروان امتعتنا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 04:19 م]ـ
سلمت د. مروان امتعتنا
هلا وغلا ومرحبا
بأخي الباحث اللبيب محمد سعد
وشكرا لك
وجزاك الله خيرا
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 07:19 م]ـ
كل مرة يادكتور تتحفنا بدرر جزاك الله خيرا(/)
لعبة النحو (2)
ـ[الهمام2003]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 09:33 ص]ـ
جميلة اللغة بحق، فمن يعرب لنا هذا المثال؟
اتحدوا اتحدوا اتحدوا قلتها: ثلاثاً، كررتها مرتين.
لا تنسوا إعراب الجمل في المثال.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 10:18 ص]ـ
اتحدوا: فعل أمر مبني على حذف النون، الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، اتحدوا توكيد لفظي
قلتها: فعل وفاعل ومفعول به، ثلثا: حال
كررتها: فعل وفاعل ومفعول به، مرتين حال
أرجو ان أكون أصبت بعض الحقيقة ولا أطمع لكبدها ولا عينها ريثما يتفضل أحد الأساتذة
ـ[الفاوي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 12:24 م]ـ
اتحدوا: فعل أمر مبني على حذف النون , والواو: ضمير مبني في محل رفع فاعل , والألف للإطلاق.
اتحدوا: نفس السابقة: والجملة توكيد لسابقتها.
اتحدوا: نفس السابقة: والجملة توكيد لـ " اتحدوا الأولى.
قلتها: قال: فعل ماض مبني على السكون لا محل له من الإعراب , التاء: ضمير مبني في محل رفع , و (ها) ضمير مبني في محل نصب مفعول به.
ثلاثاً: نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
كررتها: كرر: فعل ماض مبني على السكون لا محل له من الإعراب , التاء: ضمير مبني في محل رفع , و (ها) ضمير مبني في محل نصب مفعول به.
مرتين: نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى.
ـ[الهمام2003]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:00 م]ـ
نشكركم على أهتمامكم
وأنتظر إعراب الجمل في المثال
ـ[المعلم22]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 12:32 ص]ـ
اتحدوا: فعل أمر مبني على حذف النون , والواو: ضمير مبني في محل رفع فاعل , والألف الفارقة.
اتحدوا: توكيد لفظي نفس السابقة
اتحدوا جملة جديدة فعل أمر مبني على حذف النون , والواو: ضمير مبني في محل رفع فاعل , والألف الفارقة.
قلتها: قال: فعل ماض مبني على السكون لا محل له من الإعراب , التاء: ضمير مبني في محل رفع فاعل , و (ها) ضمير مبني في محل نصب مفعول به.
ثلاثاً: نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
كررتها: كرر: فعل ماض مبني على السكون لا محل له من الإعراب , التاء: ضمير مبني في محل رفع فاعل, و (ها) ضمير مبني في محل نصب مفعول به.
مرتين: نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى. والجملتان الفعليتان في محل نصب حال (قلتها كررتها)(/)
المأخوذ والمتروك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 09:52 ص]ـ
إذا استبدلنا شيئا بشيء آخر فالتعبير الصحيح في اللغة العربية دخول الباء على المتروك عكس ما هو شائع، وبالمثال يتضح المقال: نقول لمن كانت له دراجة واشترى سيارة: استبدل السيارة بالدراجة، لأنه ترك الدراجة، أي تدخل الباء على المتروك، والشاهد القرآني:" ... أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ... " لأنهم تركوا الخير"المن والسلوى" وطلبوا من موسى عليه السلام الذي هو أدنى"البقل والقثاء والفوم والعدس"
أرجو من الأساتذة - جزاهم الله خيرا - مزيدا من البحث والإفادة في هذا الموضوع
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 12:10 م]ـ
شكر الله لك هذا الجهد، أخي الكريم.
ما تكرمت به هو الأكثر والأفصح في كلام العرب، ولا خلاف في ذلك أعرفه، ولكن يجوز العكس، وهو دخول الباء على المأخوذ، وإن كان قليلا، ومثاله قول شوقي، رحمه الله:
أنا من بدَّل بالكتب الصحابا لم أجد لي وافيا إلا الكتابا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 09:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التفاعل د. سليمان
لكن إن كان ثمة شاهد غير شعر أحمد شوقي لأنه لا يحتج نحويا بشعر المعاصرين كما تعلم
ولك الشكر(/)
وِسَامُ التَّمَيُّز- مُبارَكٌ لصريخ الحيارى
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتاه
تحية طيبة وبعد
أتقدم بأسمى آيات التهاني
والتبريكات لأخينا
عبدالعزيز بن حمد العمار ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=15269)
فقد حقق دورا مبرزا بوصفه عضوا فاعلا في منتدى النحو والصرف
من خلال مشاركاته المتميزة وعطائه الفاعل
ومن هنا نعلن أنه حقق بجدارة لقب
العضو المتميز
نسأل الله لأخينا صريخ السمو والرفعة، وأن يزيده من فضله
ووفق الله الجميع
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 02:36 م]ـ
الف الف مبروك هنيئاً لك وسام التميز أسأل الله لك العلو والرفعه بل كلمات التهنئه تعجز عن التعبير عما في داخلي من سرور
مع خالص الشكر والتقدير
من تلميذك: أبو غيداء
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 03:24 م]ـ
مبارك لك، أخي الكريم، هذا التميز، لقد ارتقيت في وقت وجيز هذا المرتقى العالي الذي يعصب عليه الصعود ويندر عليه الصمود، بارك الله فيكم وزادكم من فضله، وجعلكم من خدمة لسان كتابه المنزل وسنة رسوله المرسل، صلى الله عليه وسلم.
وشكرا لإدارة الشبكة ومشرفنا الجهبذ الذي يحسن أن يقول لمن أحسن: أحسنتَ، وقليل من يحسن ذلك؛ فجزاك الله خيرا، أخي الكريم الأستاذ المفضال مغربي.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 03:28 م]ـ
أخي الأستاذ صريخ الحيارى، هل انتبهت إلى أن هل هذا المنتدى من عاداتهم الكريمة أن من يثبت تميزه فيه يكون ضيفا عندهم في جلستهم المشهودة (فنجان القهوة)؟
هل أنا على خطأ، يا أستاذ مغربي؟
أقترح أن يكون ذلك أمرا ثابتا؛ لأننا نحب معرفة الكثير عن كل متميز، وهذ أيضا ينهي الجدل والصراع والتدافع والتصويت في اختيار ضيوف الشرف في جلسة الفنجان، فما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[بثينة]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 03:34 م]ـ
السلام عليكم
هنيئا لك أستاذي الفاضل هذا التميز
تستحقه بجدارة، أسأله الله لك النجاح و الرفعة و كل الخير.
مبارك لك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 03:38 م]ـ
أخي الأستاذ صريخ الحيارى، هل انتبهت إلى أن هل هذا المنتدى من عاداتهم الكريمة أن من يثبت تميزه فيه يكون ضيفا عندهم في جلستهم المشهودة (فنجان القهوة)؟
هل أنا على خطأ، يا أستاذ مغربي؟
أقترح أن يكون ذلك أمرا ثابتا؛ لأننا نحب معرفة الكثير عن كل متميز، وهذ أيضا ينهي الجدل والصراع والتدافع والتصويت في اختيار ضيوف الشرف في جلسة الفنجان، فما رأيكم دام فضلكم؟
بارك الله فيك أستاذنا، وحقا رأيك يتصدر فكرتي
فإلى الأمام:)
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 03:53 م]ـ
مبارك لك أ/صريخ الحيارى هذا الوسام، فأنت مميز حقاً وتستحق هذا التكريم.
نتمنى لك المزيد من التميز .. وأن يكون الوسام داعماً لذلك.
شكراً للإدارة وللمشرف الرائع.
:):):)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 05:08 م]ـ
مبارك عليك استاذنا صريح الحيارى على هذا الوسام
اكيدتستحقه بعد جد وتعب فى المشاركات ونتمنى لك التقدم على طريق النجاح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 05:36 م]ـ
مبارك أخي , صريخ , أنت حقّا متميّز , بجهودك المباركة في المنتدى , وبحسن خلقك وتواضعك قبل ذلك
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 06:23 م]ـ
أخي العزيز صريخ الحيارى
اشكرك خالص الشكر الجزيل وهذه كلمات
بسيطة تعبر عن أعجابي الشديد بك
واتمنى ياأستاذي لك المزيد من التوفيق
أكرر الف الف الف مبروك
ـ[نصرالدين]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 07:50 م]ـ
مبارك أخي صريخ
تستحقها والله من دون مجاملة فأنت اثبت بحق حضورا ملفتا بمشاركاتك الرائعة وادبك الجم دمت متميزا والى الامام
ـ[الوافية]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 08:37 م]ـ
مبارك انضمامك لركب المتميزين أيها المتميز.
تستحق أوسمة أخرى لتواضعك وصفاء نفسك وطيبة قلبك ونقاء سريرتك.
وفقك المولى وإلى الأمام دائما.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 08:38 م]ـ
مبارك أخي العزيز
http://img444.imageshack.us/img444/5872/15uu6.gif
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 09:33 م]ـ
مبارك أخي العزيز تستحقه وتستحق أكثر منه
مَجدٌ لا يَزالُ مِنهُم صَريخٌ = = كِسرَوِيٌّ إِلى المَعالي يَصوبُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 10:05 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
مبارك أخي صريخ التميز، وسام تستحقة باقتدار، دمت متفاعلا
مفيدا
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 11:48 م]ـ
السلام عليكم
مبارك أخي صريخ التميز، وسام تستحقة باقتدار، دمت متفاعلا
مفيدا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 01:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -.
الحمد لله الذي كفى بالإسلام فقْدَ ما سواه، وجعل الحمدَ متصلا بنعمته ورجواه، وقضى ألا ينقطعَ المزيدُ من فضله حتى ينقطعَ الشكرُ من خلقه. والحمد لله وإن أتى الدهرُ بالخطب الفادحِ والحدَثِ الجللِ.
الحمد لله حمدَ الشاكرين على ما من به على أيدي إخواننا ومشرفينا لجنة إشراف شبكة الفصيح لعلوم العربية نحمده على عظيم نعمائه وجميل بلائه، ونستكفيه نوائبَ الزمان ونوازلَ الحدثان، ونرغبُ إليه في التوفيق والعصمةِ ونبرأ إليه من الحوْلِ والقوةِ، ونسأله يقينًا يملأ الصدرَ، ويعمرُ القلبَ، ويستولي على النفس حتى يكفَّها إذا نزغتْ ويردَّها إذا تطلعت وبعدُ:
إنني لا أجدُ كلماتٍ تبرقُ بريقَ الماسِ، ولا حروفًا معطرةً بالحبِّ والإحساسِ، وأعجزُ أن أصوِّرَ أو أعبرَ عن قليلٍ ما لكم من كثيرٍ بالقلب - ويعلم اللهُ - حبًّا واحترامًا وتقديرًا تملأ أرجاءَ المعمورةِ من فيضِ الصفاءِ والنقاءِ.
أقسمُ باللهِ إنني عاجزٌ عن شكركم. فكيف أكتبُ وقلبي يضطربُ بصدري اضطرابًا أوقفَ تفكيري وشلَّ أناملي فلا أستطيع الكتابة؟!
إلى هذا المكان أمسك العنان، وأسأل الله - سبحانه - أن يعينني ويستعملني فيما يرضيه
نعم ورب الكعبة:
نعمة كالشمسِ لما طلعتْ * بثتِ الإشراقَ في كلِّ بلد
فجزاكم الله خيرًا أيها الأحباب:
مغربي + الأخفش + محمد سعد.
الفاتح
د. سليمان خاطر
ليث بن ضرغام + هاني السمعو + نصر الدين
أبو غيداء + بثينة + فصيحة حدي + سحر نعمة الله + الوافية
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:09 ص]ـ
لاشكر على واجب
أنا بصراحه معجب بك
تلاقينا على خير وكنا دليلاً للهدى زمن الضلال
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... صباح اللينوفر
أبا غيداء، إنني أجد في صدري ما تجده في صدرك. ولقد لفت نظري أنك باركت لي مرتين.
فأشكر الله وحده على أن رزقني بأخ مثلك يا أبا غيداء (تذكرْ أنني معجب بك وباسمك) "ابتسامات "
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي صريخ الحيارى
دائماً هي سطور الشكر تكون في غاية الصعوبة عند الصياغة
ربما لأنها تشعرنا دوماً، بقصورها وعدم إيفائها حق من نهديه هذه الأسطر ..
واليوم تقف أمامنا الصعوبة ذاتها
ونحن نحاول صياغة كلمات شكر إلى ينوع عطاء تدفق بالخير الكثير ..............
وتقبل خالص تحياتي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ...
مبارك أستاذي العزيز على التميز، فعلا تستحقها بجدارة ... مشاركات تجاوز خمسمائة في فترة وجيزة، أخلاق راقية تحرج المَرء، أجوبة أقل ما تحتاج فيها إلى مراجعة ...
أستاذي ... ما كنت أشك أنك ستأخذه (وقد ذكرت ذلك في مشاركة سابقة) أرجو أن تكون ممن يأخذ كتابه بيمينه يوم القيامة.
أتنمى أن أراك في نافذة الفنجان ... لكي أَصبَ القهوة. (ابتسامة)
دمت متألقا ... إلى الأعلى دائما
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي وحبيبي ابن جامع، يعلم الله ما بقلبي لك من التقدير والمحبة والاحترام الذي أعجز أن أصوره لك بالكلمات. ولقد لفت نظري تعديلك الأخير في المشاركة وعلامة الحذف بعدها. فبارك الله فيك، وبلغك ما تحب، وستر عليك ورفعك في أعلى عليين.
ختامًا أخي ابن جامع: ما أظرفك، وأحلاك! كأنك الحلوى بسم الله ما شاء الله!.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 04:12 م]ـ
مبارك لك أخي هذا الوسام، وإن كنت أرى ـ ومن خلال محاوراتنامشاركاتنا معك ـ أن وسام التميز هو من شرف بك متميزا، فإلى الأمام ومزيدا من التميز والطموح، بارك الله فيك أخي وزادك تميزا وعلما.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 04:36 م]ـ
مبارك مبارك مبارك
نتمنى لك التوفيق ومزيد من التميز
ـ[المهندس]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 04:54 م]ـ
أخي صريخ الحيارى
تهنئتي القلبية لك، أنت له مستحق وإلى مزيد من التقدم.
كما أهنئ صاحب الفكرة التنشيطية التقديرية الرائعة الأخ مغربي.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي النحوي الكبير مشاعرك تملأني بالحب فلله درك رفيعًا متواضعًا!
وأنت أبا سهيل، جزاك الله خيرًا على مشاركتك لي، فبارك الله فيك. والعقبى لك.
أما أنت أخي المهندس مهندس الكلمات فلا أجد ردًّا لك إلا من خلال المناطحة في الإعراب.
(ابتسامات محب).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 09:58 م]ـ
مبارك لك هذا الوسام الذي نلته بجدارة وبتعب لما قمت به من ابداء اراءك السديدة وجزاك الله خير على ما انفقته من جهد على الفصيح
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 03:28 م]ـ
أبا روان، جزاك الله خيرًا.
ـ[أمجاد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 04:27 م]ـ
مبارك لك أستاذ صريخ،
تستحق الوسام بجدااااااارة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 04:29 م]ـ
أخيتي أمجاد، جزاك الله خيرًا.
ـ[أبو لين]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 03:50 م]ـ
مبارك لك أخي الكريم عبدالعزيز (صريخ الحيارى) هذا التميز , وأتمنى لك مزيدا من التقدم والتميز فأنت سبّاق معطاء للخير دوما.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:55 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ...
جزاك الله خيرًا - أبا لين - فأنت قدوتنا.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 07:49 م]ـ
هذه تهنئة أخرى بمناسبة كشفك عن اسمك الحقيقي.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:02 م]ـ
د. سليمان خاطر.
جزاك الله خيرًا، ودائمًا تضيف مع فائق علمك واحترامك ظرافة وابتسامة.
فما أروع خلقك يا دكتور!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك أستاذ عبدالعزيز
ودام تميزك أيها الفاضل
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:11 م]ـ
أهلا أباطارق، جزاك الله خيرًا، ورفع الله قدرك.
ـ[الوافية]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:33 م]ـ
عدت لأبارك لك بمناسبة تغيير معرفك إلى اسمك الحقيقي.
كلنا عباد الله العزيز الغفار.
ولكن لا صريخ للحيارى مثلك.
لن أغير مسماك عن صريخ الحيارى.
ياصريخ الحيارى.:)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخية، شهادة أعتز بها من أستاذة قديرة بحق.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 11:05 م]ـ
عدرا أن أتيت متأخرا , وأسأل الله العظيم أن يجعلك من السابقين إلى أخذكتابهم باليمين0
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 11:47 م]ـ
لا تعتذر أخي، جزاك الله خيرًا.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:23 ص]ـ
من: صريخ الحيارى؟!!:)
يا لفرحي وسروري وابتهاجي بك
وماذا أقول، قد لا تسعفني الكلمات، ولكن، أنت أهل لذلك
فدمت ودام عطاؤك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 11:13 ص]ـ
أهلا عبدالدائم، مشتاقون لك كثيرًا منذ مدة وأنت مختفٍ لا أرى لك مشاركة!
وفقك الله أخي عبدالدائم مختار والعقبى لكم بإذن الله.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 01:34 م]ـ
:::
نبارك لأستاذنا صريخ بهذا الوسام الذي يستحقه عن جدارة
فهنيئا لك به مبارك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 01:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي نزار جابر، والعقبى لكم بإذن الله.
ـ[الأخفشية]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:05 م]ـ
السلام عليكم
هنيئا لك أستاذي الفاضل هذا التميز
تستحقه بجدارة، أسأله الله لك النجاح و الرفعة و كل الخير.
مبارك لك.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:53 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخيتي (الأخفشية).
ـ[دعدُ]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:21 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
مبارك لك أخي صريخ الوسام فلقد أبدعت مذ دخلت الفصيح، ومبارك أيضًا الاسم الصريح ...
وفقك الله لكل خير وجعلك سباقًا.
ـ[نبراس]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 06:04 ص]ـ
مبارك لك أخي: صريخ الحيارى
تستحق هذا الوسام عن جدارة واستحقاق.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 07:27 ص]ـ
سلام عليكم ...
جزاك الله خيرًا أخيتي دعد.
أما أنت يا نبراس، فلا أدري ماذا أقول؟!
ـ[المعلم22]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 05:29 م]ـ
أستاذي صريخ الحيارى اسمح لي أن أبارك لوسام التميز بأن تشرف بقامتكم العلمية الفذة فالى الأمام ياأباحمد
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا أستاذنا الفاضل (المعلم 22).
والعقبى لك.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
آثرت أن تكون أول مشاركة لي بعد غياب طويل تهنئتي لكم بالوسام الذي أنت له أهل وهو أهل لك، وفقكم الله، ونفع بكم.
أخوكم
محمد عبد العزيز
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 10:42 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ... أخي وحبيبي محمد عبدالعزيز محمد.
أهلا بعودتك، وأقسم بالله إنني مشتاق لك كثيرًا، ولقد كتبت ذلك في المنتدى العام في نافذة أشخاص تفتقدهم.
دمت أخا عزيزا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:45 ص]ـ
أخي الفاضل عبد العزيز (صريخ الحيارى) سابقا.
هنيئا لك هذا التميز في دنيا الفصيح، وهذه المكانة في قلوب الفصحاء التي أحلوك إياها.
أعجبت بحماسك وإخلاصك في خدمة هذا المنتدى بموضوعاتك ومشاركاتك الجميلة المتجددة والمتتابعة.
فلأنت حقا عضو الفصيح المتميز، فإلى الأمام كما عودتنا.
واعذرني على تأخر تهنئتي، لظني أنها سلفتْ، وذلك للالتباس مع إخوة مكرمين آخرين، وإلا فالنافذة كنت أراها يوميا.
أتمنى لك التوفيق والتميز الدائم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 03:03 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ...
مشرفنا الغالي (الحامدي)
حواري معك ومع الإخوة الكرام في هذا المنتدى شيء يميزني عن كثير من الرعاع الهمج.
ثبتكم الله على الطاعة، وجمعنا بكم في عليين.
اللهم آمين.
ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 10:22 م]ـ
الأخ الفاضل: عبدالعزيز بن حمدالعمار (صريخ الحيارى)
يسرني تهنئتك بحصولك على وسام التميز وقد شرف بك الوسام وأنت أهل له لجهودك المشكورة ومشاركاتك المتميزة في أفرع المنتدى كافة، ويزين ذلك أخلاق فاضلة وأدب جمّ عُرفتَ به في مناقشاتك ومحاوراتك مع الإخوة المشاركين.
وأعتذر أخي الكريم عن تأخري في التهنئة لانقطاعي عن المنتدى فترة طويلة بسبب انشغالي. دمت مبدعًا وإلى الأمام بإذن الله. وتحياتي للجميع.
ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 10:23 م]ـ
الأخ الفاضل: عبدالعزيز بن حمدالعمار (صريخ الحيارى)
يسرني تهنئتك بحصولك على وسام التميز وقد شرف بك الوسام وأنت أهل له لجهودك المشكورة ومشاركاتك المتميزة في أفرع المنتدى كافة، ويزين ذلك أخلاق فاضلة وأدب جمّ عُرفتَ به في مناقشاتك ومحاوراتك مع الإخوة المشاركين.
وأعتذر أخي الكريم عن تأخري في التهنئة لانقطاعي عن المنتدى فترة طويلة بسبب انشغالي. دمت مبدعًا وإلى الأمام بإذن الله. وتحياتي للجميع.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 10:29 م]ـ
كلامك يا دكتورنا وشيخنا محمد القرشي وسام آخر.
فنحن طلابكم وشهادتكم ورأيكم تملأ نفوسنا حبًّا وتقديرًا ونشاطا.
فجزاكم الله خيرًا.
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 04:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته،
مبارك أستاذنا عبد العزيز!
ووفقكم الله!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 05:35 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي جلمود.
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 08:17 م]ـ
حتى يجيىء اليك علج نازح ..... فيصيب عفوتها وعبد اكوع
حتى: حرف نصب فرعي وغاية و جر
يجيىء: فعل مضارع منصوب بالفتحة
اليك: الى حرف جر والكاف ضمير في محل جر
علج: فاعل مرفوع بالضمة
نازح: نعت مرفوع
فيصيب: الفاء حرف عطف, يصيب: فعل مضارع مرفوع بالضمة
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على العلج
عفوتها: عفوت: مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف والهاء مضاف اليه مجرور
وعبد: الواو حرف عطف
عبد: اسم معطوف على علج مرفوع مثله
اكوع: نعت مرفوع
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 08:22 م]ـ
وضعت اعرابي في المكان الخطأ \وانتهز هذه المناسبة لابارك لاستاذنا صريخ الحيارى على وسام التميزراجيا له من الله كل التوفيق والنجاح
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:44 م]ـ
لهذا السبب قالوا: رب صدفة خير من ألف ميعاد.
جزاك الله خيرًا أخي أحمد علي حماد.
وأنا كذلك سأنتهز الفرصة وأصحح إعرابك:
المصدر المؤول من أن المضمرة والفعل المضارع في محل جر.
الجار والمجرور (إليك) متعلقان بالفعل يجيء.
فيصيب:
طالما أن الفاء حرف عطف فالفعل المضارع يصيب معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والجملة الفعلية معطوفة في محل جر.
وفقك الله أخي أحمد.(/)
محاضرات جامعية في المدارس النحوية"2"
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 03:38 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
هذه المحاضرة الثانية في المدارس النحوية نتناول فيها سيبويه ومنهجه في الكتاب تجدونها على الرابط الآتي:
http://www.mediafire.com/?ws0ddxj0zfb
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... صباح الورد د. عبدالله الهتاري.
بحق أقول: لقد استفدت كثيرًا من المحاضرة الأولى حيث ذكرت - جزاك الله خيرًا - جهود وآراء الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي اعتبرته في محاضرتك النافعة المؤسس الحقيقي للنحو.
وكنت - والله - سأكتب لك أننا ننتظر المحاضرة الثانية، فوجدت - ولله الحمد - مشاركتك.
نريدك معنا هنا لنستفيد منك.
وفقك الله ورعاك يا دكتور.
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:17 ص]ـ
طاب مسائكم
جزاكم الله خيراً
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 01:08 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيكم وهذه المحاضرة الصوتية الثالثة في المدارس النحوية، نكمل فيها الحديث عن سيبويه ومنهجه في الكتاب، تجدونها على الرابط أدناه:
http://www.mediafire.com/?nzmx612ytrm
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ...
فضلا لا أمرًا يا دكتور عبدالله الهتاري أعد تحميل المحاضرة الثالثة؛ إذ لم أستطع التحميل لوجود فيروس.
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ...
فضلا لا أمرًا يا دكتور عبدالله الهتاري أعد تحميل المحاضرة الثالثة؛ إذ لم أستطع التحميل لوجود فيروس.
أخي صريخ الحيارى حاول أكثر من مرة سينزل معك الملف فقد فعلت ذلك فلم أجد مشكلة وإذا لم تفلح المحاولة أخبرني بارك الله فيك وفي أمثالك الفضلاء
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 11:42 م]ـ
سمعًا وطاعة د. عبدالله الهتاري.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:45 ص]ـ
ننتظر الرابعة د. عبدالله الهتاري.
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 02:11 م]ـ
ابشر هذه الرابعة والخامسة أيضا:
http://www.fileflyer.com/view/qg2GtBJ
http://www.fileflyer.com/view/fkwztA7
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 02:30 م]ـ
لا حرمنا الله منك د. عبدالله الهتاري.
ونحن نتعطش للعلم؛ فلا تبخل علينا زادك الله.
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 06:32 ص]ـ
هذه المحاضرة عن سيبويه والكتاب بشكل أوضح على هذا الرابط:
http://www.fileflyer.com/view/yAP3ECM
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 03:17 م]ـ
زادك الله علمًا يا دكتور عبدالله الهتاري.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 07:17 م]ـ
ما زلت أنتظر المزيد يا د. عبدالله الهتاري.
نحن عطشى فأفيضوا علينا من الماء، وفضلا لا أمرًا أريد أن تركز أكثر على الكتب والمصادر التي تذكر منها المعلومات أثناء الشرح؛ لأنني أذهب وأشتري ما ليس عندي جزاك الله خيرًا.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 03:11 ص]ـ
جزا الله الدكتور عنا خير الجزاء.
أين أجد الجزء الأول للموضوع (المحاضرة الأولى)؟ ضعوا الرابط، أو اذكروا رقم الصفحة في المنتدى.
فضلاً لاأمراً.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 02:40 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
في الغرفة الصوتية أخية تجدين كل شيء.
موفقة بإذن الله.
ـ[الأواه]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 05:44 م]ـ
لم أستفد من جميع التسجيلات؛ فالصوت متقطّع وغيرواضح إطلاقًا .. ما الحل؟(/)
أريد توضيحاً ..
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 05:56 م]ـ
السلام عليكم ..
عندما نقول: الفكرلايحد .. والجوارح لاتسكن.
هل هي (لايُحَد أم لايَحِد)؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 09:11 ص]ـ
أعتقد لا يُحَد، بالبناء للمجهول، أما لا يَحد أرى أنها لا تجوز، حتى لو كان المقصود به الحدة، لأن الحدة لا يوصف بها الفكر، أرجو الإصابة وفي انتظار الأساتذة
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 01:53 م]ـ
شكراً أخ طارق ..
لدي استفسار في موضوع الدكتور مروان (اللحن في الكلام) عن إعراب لبيت ذكره أثناء حديثه .. وحاولت أن أعربه من باب المحاولة والفائدة، فأتمنى ممن يجد في نفسه القدرة والرغبة في مساعدتي يتفضل مشكوراً بتصحيح الإعراب لي. فقد رفعت الموضوع عدة مرات ولم يجبنِ أحد.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... مرحبًا بك أختي الفاضلة:
يعجبني كثيرًا ذلك الشخص الذي يسعى لتطوير نفسه بالسؤال والتطبيق، ولا أدري لماذا؟
ربما يكون ذلك لأنني - أنا كذلك - أسعى لتطوير نفسي بالطريقة نفسها:
اسمحي لي أخيتي (فصيحة حدي) بهذه الملاحظة:
- لم يجبني.
الياء الأخيرة اسمها ياء المتكلم. وإعرابها: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
لعله دخل عليك اللبس بين حرف العلة الأصلي في الكلمة. إذا هناك فرق بين:
يقضي و يضربني.
يرمي و يرميني.
يكوي و يكويني.
الياء في الأفعال الأولى أصلية في الفعل وهي حرف العلة الذي يحذف بالجزم والأمر.
أما الياء في الأفعال الأخرى فهي ياء المتكلم. في محل نصب مفعول به.
أسأل الله لي ولك وللجميع التوفيق والسداد.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 07:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أشكرك على كلماتك المشجعة .. ومادام هذا نهجك فسأسلكه وكلي ثقة بنتائجه.
بالنسبة للخطأ .. نعم والله إنه اللبس، ولكن الحمد لله أني أخطأت أمامك لتعدل لي.
وأعدك بإذن الله أن لاأقع بمثله. شكراً لك.(/)
إبراز الضمير المستتر إذا جرى الخبر على غير من هو له.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 07:30 م]ـ
:::
إبراز الضمير المستتر إذا جرى الخبر على غير من هو له.
زياد أبو رجائي
قال الأعشى (بني قيس بن ثعلبة) (1) يمدح بها المحلق بن خنثم بن شداد بن ربيعة:
وإن أمرأً أهْدَى (2) إلَيْكَ وَدُونَهُ مِنَ الأرْضِ يَهْماءٌ وَبَيْدَاءُ خَيْفَقُ
لَمَحْقُوقَة أن تَسْتَجِيبِي لِصَوْتِهِ وأنْ تَعْلَمِي أنَّ المُعانَ المُوَفَّقُ
ومعنى أهدى من الهدية، وهذا لا يصلح إلا على أن الخطاب للناقة وكان قد أهداها الممدوح إليه، لا على أن الخطاب للمرأة المذكورة في القصيدة قبل البيت في قوله «وكم دون ليلى» وتمام رواية البيت على أنه خطاب للناقة هو: وإن امرأ أهداك بيني وبينه ... فياف تنوفات ويهماء سملق.
والأكثرون على رواية أسرى إليك، وأنه خطاب للمرأة، وأسرى: لغة في سرى أي سار ليلا. والموماة: الأرض التي لا ماء فيها. والبيداء واليهماء القفر. والسملق: الأرض المستوية.
قد اختلف النحويون في تخريج قوله: «المحقوقة أن تستجيبى»، فقيل: لمحقوقة استجابتك أي استجابتك محقوقة. وعليه فالتأنيث في محقوقة للمصدر المؤنث جوازًا. وعليه أيضًا فلا شاهد في البيت. وقال الكوفيون: محقوقة خبر إن امرأ، غير جار على من هو له وهو امرأ، وإنما هو جار على المرأة المخاطبة بقوله إليك. والبصريون يوجبون إذا جرى الخبر على غير من هو له إبراز الضمير المستتر فيه، فكان حقه أن يقول: لمحقوقة أنت أن تستجيبى لصوته. ويرى الكوفيون أن إبراز الضمير المستتر في مثل هذه الحالة حكمه الجواز لا الوجوب، واستدلوا بالبيت على ترك إبرازه.
--------------------------------------------------------------------------------
(1) ديوان الأعشى (ص 223) من قافيته التي مطلعها: أرقت وما هذا السهاد المؤرق
(2) في خزانة الأدب الكبرى (للبغدادي 1: 551، 2: 410) أسرى، في موضع: أهدى. و"أن المعان موفق" في موضع "أن المعان الموفق". =(/)
ما اعراب كلمة ظنا في الجملة التالية
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 07:35 م]ـ
السلام عليكم
ظنا مني انك مخلص
هل اعرابها (ظرف منصوب في محل خبر مقدم)
ارجو الافادة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 10:12 م]ـ
ظنَّا:
لفظ توسع فيه النحاة فضمنوه معنى (في) وأعربوه ظرفا، ظنَّا منِّي أنك مخلص، أي: في ظنَّي (ظنَّا) ظرف منصوب في محل رفع خبر مقدم، والمصدر المؤول من " أنك مخلص" في محل رفع مبتدأ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 10:22 م]ـ
ظنَّا:
لفظ توسع فيه النحاة فضمنوه معنى (في) وأعربوه ظرفا، ظنَّا منِّي أنك مخلص، أي: في ظنَّي (ظنَّا) ظرف منصوب في محل رفع خبر مقدم، والمصدر المؤول من " أنك مخلص" في محل رفع مبتدأ
السلام عليكم
بارك الله فيك استاذنا أبا الفادي , وأحسن الله إليك
واسمح لي أن أسألك سؤال الطالب لأستاذه؟
ما نعرفه عن الظرف أنّه الوعاء الذي يستوعب الفعل أو الحدث أو هو ما دلّ على زمان أومكان وقوع الفعل , فكيف يمكن تطبيق هذه القاعدة على " ظنّا "؟
ثمّ ألا يمكن أن يكون " ظنّا " منصوبا على المصدريّة - مفعول مطلق- لفعل محذوف , والتقدير: أظنّ ظنّا؟
ثمّ ألا يمكن أن يكون المصدر المؤوّل من " أنك مخلص " في محل نصب مفعول به للمصدر العامل عمل فعله " ظنّا " أو الأصح سدّ مسدّ المفعولين لأن الفعل ظنّ الذي صيغ منه المصدر ينصب مفعولين والأصل:
ظننتك مخلصا , أو أظنّك مخلصا
أكون سعيدا لو حظيت ببعض الاهتمام من جانبكم الكريم
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 11:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الفاتح: حياك الله وبياك، ونحن نتعلم منكم، يعتبر بحرف الظرف وهو (في) فما حسن معه فهو ظرف تقول: قمت اليوم وقمت في اليوم، ومعنى في موجود وإن لم تذكرها، ويدلك على ذلك أنك إذا قلت: قمت اليوم، ثم كنيت عن اليوم قلت: اليوم قمت فيه، ثم قد يُتَّسَعُ فيقال اليوم قمته، وعلى ذلك قوله تعالى: " فمن شهد منكم الشهر فليصمه" (البقرة: 185)
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 12:03 ص]ـ
الجملة ناقصة. أكملها, لو تفضلت.
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 01:57 ص]ـ
لو قلنا: \وثقت بك ظنا مني أنك مخلص\, لكانت \ظنا مني أنك مخلص\ مفعولا لأجله, ولكانت \ظنا\ مصدرا يقوم مقام الفعل في التركيب شبه الإسنادي, و\أنك مخلص\ مركبا يقوم مقال المفعول به لـ\ظنا\.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 09:55 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أحسنت , و أصبت أبا الفادي
وإليك ما جاء في أوضح المسالك لابن هشام:
"هذا باب المفعول فيه وهو المسمى ظَرْفاً
الظرف ما ضُمِّنَ معنى في باطِّرَادِ من اسمِ وقتٍ او اسم مكان أو اسمٍ عَرَضَتْ دلالَتُه على أحدهما أو جارٍ مَجْرَاه فالمكان والزمان كا ((امْكُثْ هُنَا أزْمُناً))
والذى عَرَضَتْ دلالَتُه على أحدهما أربعة أسماءُ العددِ المميزة بهما ك ((سِرْتُ عِشْرِينَ يَوْماً ثَلاَثِينَ فَرْسَخاً)) وما أفيد به كليةُ أحدهما أو جُزْئيته ك ((سِرْتُ جَميِعَ اليَوْمِ جمَيِعَ الفَرْسَخِ)) أو كُلَّ اليَوْمِ كُلَّ الفَرْسَخِ)) أو بَعْضَ اليَوْمِ بَعْضَ الفَرْسَخِ أو ((نِصْفَ اليَوْمِ نِصْفَ الفَرْسَخِ))
وما كان صفة لأحدهما ك ((جَلَسْتُ طَوِيلاً مِنَ الدَّهْرِ شَرْقِيَّ الدَّارِ)). وما كان مخفوضاً بإضافة أحدهما ثم أنِيبَ عنه بعد حَذْفه
والغالبُ في هذا النائب أن يكون مَصْدَراً وفي المَنُوبِ عنه أن يكون زماناً ولا بُدَّ من كونه مُعَينِّاً لوقتٍ أو لمقدارٍ نحو ((جِئْتُكَ صَلاَةَ العَصْرِ)) أو قُدُومَ الحْاجِّ)) و ((أنْتَظِرُكَ حَلْبَ نَاقَةٍ)) أو ((نَحْرَ جَزُورٍ))
وقد يكون النائبُ اسمَ عينٍ نحو ((لاَ أُكَلِّمُهُ القَارِظَيْنِ) والأَصْلُمُدَّةَ غَيْبَةِ القَارِظَيْنِ))
وقد يكون المنوبُ عنه مكاناً نحو ((جَلَسْتُ قُرْبَ زَيْدٍ)) أى: مكانَ قُرْبه
والجاري مجرى أحدهما: ألفاظٌ مسموعةٌ تَوَسَّعوا فيها فنصبوها على تضمين معنى في كقولهم ((أَحَقًّا أنّكَ ذَاهِب)) والأصل أفِى حَقّ وقد نطقوا بذلك قال -
(أَفِي الْحَقِّ أَنِّى مُغْرَمٌ بِكِ هَائِمٌ ... ) وهي جارية مَجْرَى ظرف الزمان دون ظرف المكان ولهذا تقع خبراً عن المصادر دون الْجُثَثِ ومثله ((غَيْرَ شَكٍّ)) أو ((جَهْدَ رَأْيىِ)) أو ((ظَنًّا مِنِّى أَنّكَ قاَئِمٌ)) ... "
ولكن يبقى السؤال قائما
ألا يمكن الوجه الآخر الذي ذكرته سابقا؟
أي أن يكون " ظنّا "مصدرا منصوبا على أنّه مفعول مطلق
والمصدر المؤوّل سد مسد مفعولي المصدر " ظنّا "
هل من يفيدنا من الأخوة الفصحاء؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 11:49 ص]ـ
وأنا أترك الأمر للإخوة للمشاركة في القضية ولي عودة إن شاء الله
دمت أخي الفاتح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 12:16 م]ـ
وأنا أترك الأمر للإخوة للمشاركة في القضية ولي عودة إن شاء الله
دمت أخي الفاتح
رأيك معتبر عندي أبا الفادي , وأنت من سادة الفصحاء
بانتظارك أدامك الله
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 12:52 م]ـ
السلام عليكم وحياكم الله جميعا
ماقاله أخي محمد سعد صحيح في تضمن الظرف معنى في ولكن هنا أميل إلى ما قاله أخي الفاتح بأن نجعله مفعولا مطلقا جاء لتأكيد فعل محذوف تقديره أظن ظنا .... والله أعلم
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 01:13 م]ـ
اساتذتي, اسمحوا لي ان ابدي رأي اعتمادا على السجية, اذا صح التعبير.
هل نقول (في ظني انك مخلص) ام نقول (اظن ظنا انك مخلص)
ارى ان الجملة الاولى أولى من الجملة الثانية, لذا تقدير (في) اولى.
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 01:17 م]ـ
لا أحد عرج على رأيي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 03:29 م]ـ
لا أحد عرج على رأيي.
السلام عليكم
المفعول لأجله وجه معقول عندي , والتقدير: وثقت بك لظنّي أنّك صادق
ف"ظنّا" بينت سبب الثقة
بارك الله فيك
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 07:34 م]ـ
السلام عليكم
الاستاذ ضاد
اذا قلنا (ظنا مني انك مخلص, لذا اجزم بأنك ستهتدي الى الحق)
هل يبقى اعراب (ظنا) كما ذكرت
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:48 م]ـ
كقول هانى أقول0(/)
أشْكلَ عليّ فهمُهَا!
ـ[المفصاح]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 01:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناكَ عبارتٌ تعبَ عليّ فهمها وصعبَ عليّ إدراكها تفوه بها بعضُ أكابر النحاة، فأرجو من جمع الفصيح بيانها وشرحها بما هو المقدور وذلك زكاةً لعلمهم فإن العلم يزكو بالنفقة.
يقال،،
إن المركب الإضافي هو: كل كلمتين نزلت الثانية منهما منزلة التنوين في كل من التنوين والمضاف إليه يدل على انفصال الكلمة، كقولك (غلام زيد).
والمزجي: كل كلمتين نزلت الثانية منزلة تاء التأنيث. اهـ
ويقال أيضا،،
يطلق على الكلام على ما يحسن السكوت عليه من المتكلم بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء آخر، فالإنتظار هو الإنتظار التام بأن أخذ الفعل فاعله والمبتدأ خبره، بخلاف انتظار المفعول والحال في بعض المواضع، فلا يضر لأنه ناقص، وكذلك انتظار فهم المعنى بعد ذكر الجملة. اهـ
ويقال أيضا،،
إن اختلاف شراح الآجرومية في تفسير (بالوضع) إلى بالقصد وإلى بالوضع العربي راجع إلى اختلافهم في دلالة الكلام أهي وضعية أم عقلية؟ اهـ
أساتذتي، أحبتي .. إني تأملتُ هذه العبارات لكنّ الفهم امتنع أن يأتيني فأرجو منكم بيانها بما هو المقدور، نعم لعل الأمر الأخير يطول قليلاً إلا أن المعسور لا يسقط بالميسور وما لا يدرك جُلّه لا يترك كله ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه بعض المحاولات:
في المركب الإضافي: ينزل المضاف إليه منزلة التنوين، فهو عوض عنه، كما في: كلٌ أتى، فهي في قوة: كلُ أحدٍ أتى، فأغنى التنوين عن الإضافة، والتنوين يدل على كمال الاسم، لأنه يغني عن المضاف إليه، بخلاف الاسم غير المنون، فإنه مفتقر إلى ما يكمل معناه، فلو قلت: جاء كلُ، بالضم، فإن السامع يتطلع إلى ما بعد أحدُ، هل هو: من الرجال أم النساء أم الأطفال، بخلاف: جاء كلٌ، فإن به يتم المعنى لأن المتكلم قصد التعميم، فلم يبق في كلامه إبهام يحتاج إلى تبيين.
على أمل المتابعة إن شاء الله.
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 10:05 ص]ـ
والعبارة الثانية قد يكون المقصود منها:
أن أركان الجملة تتم بذكر المبتدأ والخبر، أو: الفعل والفاعل، فبهما يتحقق المعنى المراد، وماعدا ذلك فهو فضلة لا يلزم ذكره لتمام أركان الجملة ومعناها الأصلي، كقولك: أكل زيد، فالمعنى الأصلي وهو إسناد فعل الأكل لزيد قد تحقق دون حاجة إلى ذكر المأكول الذي وقع عليه فعل الأكل، فإن ذكرته فهو من باب النافلة التي تفيد معنى ثانويا يزيد المعنى وضوحا، إلا إن كان السؤال عنه، فإنه يصير عمدة في الكلام، لأنه محط الفائدة، كأن يقال: ماذا أكل زيد؟، فلا يكون قولك: أكل محمد، في هذه الصورة مفيدا يحسن السكوت عليه، لأن البيان لم يتحقق به، وإن كانت الجملة من الناحية البنائية صحيحة، وكذا الحال بالنسبة إلى بقية الفضلات، فذكرها، أيضا، نافلة تزيد المعنى وضوحا، كذكر هيئة الآكل، كما في قولك: أكل زيد الأرز متعجلا، فالحال: "متعجلا" بينت هيئة الفاعل، فزادت المعنى وضوحا، ويقال هنا، أيضا، أنها تصير عمدة إذا كانت محط الفائدة، كأن يكون السؤال عنها فيقال: كيف أكل زيد الأرز؟.
وفي قوله تعالى: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ):
المفعول: "السماء" و المعطوف عليه: "الأرض" عمدة في بيان المعنى مع أنهما فضلة من الناحية التركيبية، لأن الوقوف على: (وما خلقنا) يفسد المعنى المراد بل يثبت ضده!!.
وكذا الحال: "لاعبين" عمدة في بيان المعنى مع أنه، أيضا، فضلة من الناحية التركيبية، لأن الوقوف على: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ) يفسد المعنى، بل ينفيه أيضا.
فصار السياق فيصلا في مثل هذه المواضع.
والله أعلى وأعلم.
ـ[المفصاح]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 12:09 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذي العزيز ..
لكَ كلُ الشكر مني على ما أفدتنيه ببيانك الرائع، وفقكَ الله تعالى
لكنْ .. أحاولُ أن أضع بين يديك ما فهمته منك في القول الثاني، فإن أخطأتُ فنبهني!
إنه يشترط في الكلام أن يحسن السكوت عليه بحيث السامع لا ينتظر شيئاً، وهذا الانتظار ليس مطلقاً بل أن لا يكون منتظراً لما هو العمدة في الكلام أما لو كان منتظراً لعمدة في الكلام فلا يتحقق عنوان الكلام .. مثلاً (زيدٌ ... ؟) فإن السامع يكون منتظراً لخبر في الكلام وهو عمدة فلذا لم يتحقق الكلام، وأما في (زيدٌ قائمٌ) فالسامع لا ينتظر عمدة بعد سماعه هذه الجملة إلا أنه قد ينتظر ما هو فضلة كالظرف أو الحال، وهذا يطلق عليه كلاماً.
نعم، كل ذلك إذا لم تكن الحال مثلا ً محط الفائدة.(/)
اعراب /عاجل
ـ[الحسناء]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 12:37 م]ـ
:::
1 - وتضع على مرفقيه جناحين من صمود
هل نعرب جناحين مفعول به
2 - ويجد عندها ركنا وملاذا
هل نعرب ركنا مفعول به منصوب
3 - غدا تراه سعيدا أو بائسا
تراه: فعل ماض
الهاء: مفعول به
هل نعرب سعيدا: حال منصوب بالفتحة لأنها أرى البصرية
خرجت أختي تسير متأنية
متأنية: هل تعرب حال منصوب
خرجت أختي وتبعها قلبي سائلا
هل نعرب قلبي بدل من الهاء في تبعها
وهل نعرب سائلا: حال أم تمييز
ـ[ابن جامع]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 01:32 م]ـ
إجابات صحيحة عدا ...
2 - ويجد عندها ركنا وملاذا
هل نعرب ركنا مفعول به منصوب
مفعول أول
3 - غدا تراه سعيدا أو بائسا
تراه: فعل ماض
الهاء: مفعول به
هل نعرب سعيدا: حال منصوب بالفتحة لأنها أرى البصرية
ويصح كذلك مفعول ثان على أن الرؤية علمية
خرجت أختي تسير متأنية
متأنية: هل تعرب حال منصوب
أظن أنها نائب عن مفعول مطلق
خرجت أختي وتبعها قلبي سائلا
هل نعرب قلبي بدل من الهاء في تبعها
وهل نعرب سائلا: حال أم تمييز
حال لا غير ..
وفقك الله.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:45 م]ـ
أخي ابن جامع باركك الله ولكن يبدو أنك سهوت فوافقت على إعراب تراه فعل ماض وهو فعل مضارع ولكن أظنها السرعة
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 04:25 م]ـ
يبدو لي والله أعلى وأعلم
متأنية: حال منصوبة من الضمير المستتر في تسير يعود على الأخت
قلبي: فاعل مرفوع وهو مضاف والهاء مضاف إليه
ـ[الأخفش]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 04:54 م]ـ
[ QUOTE= عنتر الجزائري;232308] يبدو لي والله أعلى وأعلم
متأنية: حال منصوبة من الضمير المستتر في تسير يعود على الأخت
قلبي: فاعل مرفوع وهو مضاف [ COLOR="Red"] والهاء مضاف إليه
بارك الله فيك أخي ولكن الهاء ليست مضافًا إليه بل هي مفعول به. والله أعلم
الأخفش
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:03 م]ـ
يبدو لي والله أعلى وأعلم
متأنية: حال منصوبة من الضمير المستتر في تسير يعود على الأخت
قلبي: فاعل مرفوع وهو مضاف والهاء مضاف إليه
أوافق أخي عنتر في إعرابه، وأظنه قصد بالهاء " الياء " لكن السرعة أوقعته في هذا السهو.
وإعراب الجملة يكون كالتالي:
تبعها: فعل ماض مبني على الفتح، وها" ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم.
قلبي: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
ـ[الحسناء]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لكم جميعا وجزاكم الله خيرا
خرجت اختي متأنية
هل هي نائب عن المفعول المطلق أم حال منصوب لو تكرمتم أريد إجابة نهائية
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لكم جميعا وجزاكم الله خيرا
خرجت اختي متأنية
هل هي نائب عن المفعول المطلق أم حال منصوب لو تكرمتم أريد إجابة نهائية
أختي الفاضلة كأنك تريدين بالجملة (خرجت أختي تسير متانية)؟
فأنا أرى ـ والرأي لكم ـ أنها "حال من الضمير في تسير "، فأنا لو سألتك كيف تسير أختك؟ سيكون الجواب تسير متأنية، وقد تقولين: " تسير مسرعة " أو قد تقولين: " تسير خائفة ".
ولا أرى أن المعنى يستقيم في إعرابها مفعول مطلق، إذ لايمكن أن يكون " متأنية " صفة للفعول المطلق المحذوف فلا نقول: (خرجت أختي تسير سيرا متانية)
أرجو أن الأمر اتضح لك أختي الفاضلة.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 07:01 م]ـ
أوافق أخي عنتر في إعرابه، وأظنه قصد بالهاء " الياء " لكن السرعة أوقعته في هذا السهو.
.
نعم هي الياء وليست الهاء
وبورك فيكم جميعا إخوتي الكرام
ـ[الحسناء]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 09:41 ص]ـ
اتضح الأمر وشكرا لكم
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 02:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا0(/)
خبر الحرف الناسخ
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:52 م]ـ
إن الله سميع دعاء المظلوم
سميع تعرب خبر مرفوع أم تعرب خبر إن منصوب
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:58 م]ـ
خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 03:07 م]ـ
وقعت في مشكله لولا تنبيه أخي المفصاح الى أنها تعرب خبر مرفوع فنحن سامحنا الله أعربناها خبرمنصوب عندما طلبت هل توضح لي؟؟؟
وكتبت الأمثله جزاك الله خيراً يامفصاح على التنبيه وكذلك ياصريخ فوالله أني وقعت في لبس حتى نسيت المعلومه
ـ[المفصاح]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 11:53 م]ـ
وفقكَ الله عزيزي(/)
هل لها حل؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 03:09 م]ـ
ما تصغير كلمة إيمان؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[بتول]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 11:00 م]ـ
السلام عليكم:
الكلمة على وزن إفعال فتصغيرها أفيعال أي (أُيَيمان)
والله أعلم.
ـ[المعتصم]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 09:17 ص]ـ
أشكرك وبارك الله فيك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كان المراد من (إيمان) المعنى الديني العقَدي، فلا أرى صحة تصغيره؛ لأنه من الأمور التي يلازمها التعظيم، والتصغير يناقض ذلك.
وإن كان المراد غير ذلك كأن يكون اسما لشخص أو نحوا من هذا، فأرى تصغيره على (أُوَيْمِين ـ فعيعيل) ذلك لأن ثانيه ياء أصلها همزة، فلما ردت إلى أصلها وجيء بياء التصغيرصار (أُأَيمان) ولما التقت الهمزتان في هذا الموضع وكانت الثانية مفتوحة بعد ضم قلبت واوا فصار (أويمان) ثم لما كان كسر ما بعد ياء التصغير واجبا هنا اقتضى هذا قلب الألف ياء لتناسب الكسر الواجب الذي قبلها فصار (أُوَيْمِين) والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 01:29 ص]ـ
أعجبني هذا التوجيه، بارك الله فيك
إن كان المراد من (إيمان) المعنى الديني العقَدي، فلا أرى صحة تصغيره؛ لأنه من الأمور التي يلازمها التعظيم، والتصغير يناقض ذلك.
ـ[المعتصم]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:27 م]ـ
بوركتم وجزاكم الله خيرا0(/)
إعراب القرآن
ـ[مشرف العمري]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 03:51 م]ـ
ما أعراب قوله تعالى (قل هو الله أحد)؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ...
قل: فعل أمر مبني على السكون. والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت).
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
الله: لفظ الجلالة مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أحد: خبر للمبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ الأول. وجملة (هو الله أحد) في محل نصب مقول القول.
وفق الله الجميع.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 02:45 م]ـ
بارك الله فيكم0
ـ[مشرف العمري]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 05:42 م]ـ
جزاك الله خيراً يا عبدالعزيز ووفقك لكل مايحبه الله ويرضاه
وأسعدك في الدنيا والآخرة
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 04:05 ص]ـ
ألا يجوز إعراب أحد نعت
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:44 م]ـ
سلام عليكم ... مرحبًا أخي راكان
أهلا بك يا صاحب كل جديد مفيد.
لم يمر علي في كتب إعراب القرآن أن عالمًا أعربه نعت.
والله أعلم.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 05:36 م]ـ
ألا يجوز إعراب أحد نعت
لا يجوز لأنها نكرة ولفظ الجلالة معرفة، والنعت يتبع منعوته في التعريف أو التنكير.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 10:49 م]ـ
في قوله تعالى:
هو؛ فيه وجهان:
1 ـ أنه ضمير الشأن؛ لأنه موضع تعظيم، كأنه قيل:
الشأن هو، وهو أن الله واحد لا ثاني له، والجملة بعده خبر مفسّرة له.
2 ـ أنه ضمير عائد على ما يفهم من السياق؛ لأنه يروى في الأسباب التي دعت إلى نزولها، أنهم قالوا:
صفْ لنا ربك، وانسبه، وقيل: قالوا له:
أمن نحاس هو، أم من حديد!!؟
فنزلت؛ فحينئذ يجوز أن يكون الله مبتدأ، وأحد خبره، والجملة خبر الأول، ويجوز أن يكون أحد خبر مبتدأ محذوف؛ أي:
هو أحد،،
وعبارة الزمخشريّ:
هو ضمير الشأن؛ كقولك:
هو زيد منطلق؛ كأنه قيل: الشأن هذا، وهو أن الله واحد لاثاني له،
فإن قلت: ما محلّ هو!؟
قلت: الرفع على الابتداء، والخبر الجملة،
فإن قلت: فالجملة الواقعة خبرا لا بدّ فيها من راجع
إلى المبتدأ، فأين الراجع!؟
قلت: حكم هذه الجملة حكم المفرد، في قولك:
زيد غلامك، في أنه هو المبتدأ في المعنى،
وذلك: أن قوله:
الله أحد؛ هو الشأن الذي هو عبارة عنه، وليس كذلك:
زيد أبوه منطلق، فإن زيدا والجملة يدلان على معنيين مختلفين، فلا بد مما يصل إليهما.
وأحد بدل من قوله الله، أو على هو أحد، أو خبر ثان.
الله الصمد: مبتدأ وخبر ...
(عن كتب إعراب القرآن)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 11:47 م]ـ
سلام عليك دكتورَنا الفاضل ...
ما أجمل مقدمَك في هذه النافذة!
لقد - والله - زدتها جمالا وروعة بمداخلتك النافعة، وهكذا تبدو - أنت - دائمًا.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 05:28 ص]ـ
سلام عليك دكتورَنا الفاضل ...
ما أجمل مقدمَك في هذه النافذة!
لقد - والله - زدتها جمالا وروعة بمداخلتك النافعة، وهكذا تبدو - أنت - دائمًا.
شكرا لك أخي الحبيب الغالي
الأديب عبدالعزيز بن حمد العمار
بارك الله فيك
وأحسن إليك
ودمت أخا حبيبا سالما غانما(/)
منتدى النحو والصرف
ـ[مشرف العمري]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 03:56 م]ـ
ما إعراب قول الله تعالى (وإنك لعلى خلق عظيم)؟
ـ[الوافية]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 04:07 م]ـ
ما إعراب قول الله تعالى (وإنك لعلى خلق عظيم)؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الواو: حسب ماقبلها.
إنّ: حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم إنّ.
اللام: المزحلقة المتصلة بخبر إن مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب.
على: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
خلق: اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
عظيم: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وشبه الجملة متعلقة بمحذوف خبر إنّ.
والله تعالى أعلم.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 04:16 م]ـ
وفق الله السائل، وبارك في المجيبة.
ـ[الوافية]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 04:20 م]ـ
وفق الله السائل، وبارك في المجيبة.
وفيك أيها المفضال. فكأني أقول لك سمعا وطاعة لنصيحتك القيمة.
ـ[الأخفش]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 04:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الإعراب ممتاز جدًا بارك الله في الجميع(/)
طلب عاجل من الأخوة الكرام المتقنين للإعراب
ـ[رفيق الدرب11]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: في الحقيقة ه\ه هي أول مشاركة لي في ه\ا ه\ا المنتدى الرائع
ثانيا: أرجوا ألا أكون ضيفا ثقيلا عليكم
ثالثا: لي طلب من الأخوة الكرام وهو إعراب ه\ه الأبيات وهي:
الأول:
وإ\ا تباع كريمة أو تشترى فسواك بائعها وأنت المشتري
الثاني:
وما الدهر إلا ليلة ونهارها وإلا طلوع الشمس ثم غيابها
الثالث:
حاشا قريشا فإن الله فضلهم على البرية بالإسلام والدين
أرجو من الأخوة أن يكون الرد بأسرع وقت شاكرين ومقدرين تعاونكم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهلا بك اخي في منتدانا منتدى الفصيح واود ان اجيب عن المشرفين والاساتذة الافاضل فكلنا هنا عائلة واحدة للافادة والاستفادة
ساعرب لك ما استطع اعرابه وارجو من اساتذتنا ان وجد خطأ ان يقوموا بتصحيحه ولكم الشكر
اولا:- تباع:- فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
كريمة:- نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:55 م]ـ
أو:-حرف عطف. تشترى:- فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ونائب الفاعل ضير مستتر تقديره هي يعود على (كريمة)
والجملة الفعلية (تشترى) معطوفة على جملة (تباع) ا
لفاء: استئافية: سواك: مبتدا مبني وهو مضاف والكاف مضاف اليه بائعها:-بائع خبر مرفوع بالضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه. وانت: الواو عطف. انت: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ. المشتري: خبر مرفوع بالضمة المقدرة على الياء
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:00 م]ـ
ثانيا: الواو حسب ما قبلها
ما: نافية مهملة
الدهر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفه الضمة الظاهرة
الا: اداة حصر
ليلة: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر
الواو: حرف عطف
نهارها: اسم معطوف منصوب بالفتحة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:01 م]ـ
وشبه الجملة الظرفية في محل رفع خبر المبتدأ
ـ[رفيق الدرب11]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 07:40 م]ـ
أشكر لك مرورك أخي أبو مروان العراقي وننتظر من الأخوة الكرام إعراب بقية الأبيات
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 09:27 م]ـ
أخي الفاضل، كنا نتمنى منك أن تحاول في إعرابهاأولا، ثم تطلب من أهل الفصيح تصويبها، وعندها ستجد المساعدة مباشرة، وقد تغضب من كلامنا، لكن ثق أن هذا الكلام صادر من حرصنا ومحبتنا أن تتعلموا الإعراب أنتم بأنفسكم، وإلا ماذا سيضرنا لو أعربنا لك، لكن هل ستستفيد؟ اقصد هل ستتعلم؟ إلا إذا لم يكن هدفك التعلم، فالفصيح كما قال مؤسس هذا الصرح ليس لحل الواجبات،
ولكن وبما أنك أخ جديد فسنعرب لك هذه المرة وانت من سيعرب في المرات القادمة،
السلام عليكم لي طلب من الأخوة الكرام وهو إعراب ه/ه الأبيات وهي:
الأول:
وإ\ا تباع كريمة أو تشترى ... فسواك بائعها وأنت المشتري
وإذا: الواو حسب ما قبلها
إذا: أداة شرط غير جازم، ظرف لمايستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
تباع: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
كريمة: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة إذا إليها.
أو: حرف عطف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
تشترى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر، ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هي " والجملة الفعلية في محل جر معطوفة على جملة " تباع.
فسواك: الفاء شرطية رابطة حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
سواك: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر، وسوى مضاف، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
بائعها: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة، والجملة الاسمية جملة جواب شرط غير جازم لامحل لها من الإعراب.
وأنت: الواو حالية، حرف مبني على الفتح لامحل لها من الإعراب.
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح لفي محل رفع مبتدأ.
(يُتْبَعُ)
(/)
المشتري: خبر المبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. والجملة الاسمية في محل نصب حال.
الثاني:
وما الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم غيابها
وما: الواو حسب ما قبلها.
ما حرف نفي مبني على السكون لامحل لها من الإعراب.
الدهر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على ىخره.
إلا: حرف حصر مبني علىالسكون لامحل له من الإعراب.
ليلة: خبر المبتدا رفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ونهارها: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
نهارها: معطوف على ليلة مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
وإلا: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
إلا: أداة حصر مبني على السكون لامحل لها من الإعراب.
طلوع: معطوف على ليلة مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
الشمس: مضاف غليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ثم: حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
غيابها: معطوف على طلوع، مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
الثالث:
حاشا قريشا فإن الله فضلهم ... على البرية بالإسلام والدين
حاشا: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو "
.
قريشا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
فإن: الفاء استئنافية حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
الله: لفظ الجلالة، اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
فضلهم: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو " و" الهاء " ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به، والميم للجماعة، وقيل " هم " ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
على: حرف حر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
البرية: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بالفعل " فضل ".
بالإسلام: الباء حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
الإسلام: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلقان بالعل " فضل "
والدين: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
الدين: معطوف على " الإسلام " مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
تقبل احترام وتقدير أهل الفصيح هنا.
ولعل الأخوة يصوبون ما قد سهونا أو نسهو عنه.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 09:50 م]ـ
السلام عليكم
اريد ان ازيد على استاذي النحوي الكبير واكمل له ما سهى عنه وهو
والجملة الفعلية (فضلهم على البرية) في محل رفع خبر ان
ـ[رفيق الدرب11]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 10:16 م]ـ
أشكر لك مرورك أخي النحوي الصغير وأجزل لك الله المثوبة والأجر على ما تفضلت به وعلى تفاعلك مع الموضوع أنت ومن معك من الأخوة(/)
غير المنصرف
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:21 م]ـ
غير المنصرف: هو ما لا يلحقه التنوين ولا الكسر، وتكون الفتحة علامة جَره. ويمتنع الصرف للعلمية والوصف:
أولاً: للعلمية
- للعلمية والتأنيث: عائشة، ويجوز صرف الثلاثي ساكن الوسط: دَعْد.
- العلمية والعجمة: إسماعيل، ويجب صرف الثلاثي ساكن الوسط: نوح.
- للعلمية والتركيب: حضرموت، بعلبك.
- للعلمية وزيادة الألف والنون: رضوان، سلمان.
- للعلمية ووزن الفعل: أحمد، يزيد، يشكر.
- للعلمية والعدل عن وزن آخر: عُمَر، زُحَل.
ثانيًا: للوصف
- وزن فَعْلان: غضبان، عطشان، مؤنثه على فَعْلى، وإن كان مؤنثه على فعلانة صُرف: خمصانة
- وزن أفعل: أحمر، أصغر.
- العدل عن وزن آخر: رُباعَ، أربعة أربعة ...
وهناك ما يقوم مقام العلتين:
- المختوم بألف التأنيث الممدودة أو المقصورة: حسناء- حبلى.
- صيغة منتهى الجموع: مساجد، عنادل، حقائق
ـ[الأخفش]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:28 م]ـ
قال ابن الحاجب إن لم تخنِّي الذاكرة:
اجمع َوزِن عادلًا أنِّث بِمعرِفةٍ ********* رَكِّب وَزِد عُجمة فالوَصفُ قد كمَُِل
جمع الناظم جميع علل منع الصرف في هذا البيت(/)
أين الخبر
ـ[عشتار العرب]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:42 م]ـ
السلامُ عليكم
يقول تعالى: (مَن يعملْ سوءاً يُجزَ بِهِ) النساء 123
من: اسم موصول بمعنى الذي دال على الشرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أين خبر المبتدأ؟
أعتقد أنّ الخبرَ جملة فعل الشرط وجوابه، لكن ستواجهني مشكلةٌ فالاسم الموصول تكون صلته لا محل لها من الإعراب، وصلة الموصول هي فعل الشرط.
ما رأيكم يا أخواني؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:49 م]ـ
السلامُ عليكم
يقول تعالى: (مَن يعملْ سوءاً يُجزَ بِهِ) النساء 123
من: اسم موصول بمعنى الذي دال على الشرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أين خبر المبتدأ؟
أعتقد أنّ الخبرَ جملة فعل الشرط وجوابه، لكن ستواجهني مشكلةٌ فالاسم الموصول تكون صلته لا محل لها من الإعراب، وصلة الموصول هي فعل الشرط.
ما رأيكم يا أخواني؟
صدقت أخي الفاضل، فجملة الشرط وجوابه " في محل رفع خبر اسم الشرط " من " على رأي الجمهور.
ولم ستواجهك مشكلة؟ أبعد الله عنا المشاكل، فـ" من " هنا اسم شرط لا اسم موصول ودليل ذلك جزم الفعل بعدها، فلو كانت اسم موصول لكان الفعل بعدها مرفوعا.
فهل سيكون هناك مشكلة بعد ذلك؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:06 م]ـ
احسنت اخي النحوي
وايضا فلا يوجد ما يسمى (من) شرط وموصولة فالموصولة تحتاج الى جملة واحدة بعدها وهي لا محل لها من الاعراب
اما الشرط فيحتاج الى جملة فعل وجملة جزاء
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 09:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام.
ومن باب إتمام الفائدة: قد تضمن "من" الموصولة معنى الشرطية، في نحو: من يأتيني فله درهم، فهي تحتمل كليهما، ولذا صح دخول الفاء على جواب الشرط، إن اعتبرت شرطية، وعلى خبر المبتدأ، إن اعتبرت موصولة.
والأقرب هنا أنها: موصولة، وتكون جملة: "يأتيني": صلة الموصول، وجملة: "فله درهم": خبرها.
والله أعلى وأعلم.(/)
هل إعرابي لهذه الجمل صحيح؟
ـ[عالية الصيت]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مقرر علي شرح درس حكم ما يصاغ من الأعداد على وزن فاعل هذا الأسبوع ومن تمام الشرح أن تعرب الأمثلة إعرابا تاما ...
وقد قمت بذلك ولكن أخشى أن يكون هناك خطأ أو نقص غير مقصود في الإعراب، لذا أحببت التأكد من صحة إعرابي وذلك بالاستفادة من خبراتكم أساتذتي
ولكم جزيل الشكر على ما تقدمونه أسأله سبحانه أن يجعله في ميزان أعمالكم ..
كانَ أخوك هو الأولَ بينَ أقرانِهِ
كان: فعل ماض ناسخ مبني على الفتح الظاهر.
أخوك: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة ,
هو: ضمير فصل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الأول: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
بين: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
أقرانه: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة
فازِ بالمرتبةِ الأولى والثانيةِ طبيبان مسلمان
فاز: فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره.
بالمرتبة: الباء حرف جر المرتبة اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الأولى: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
والثانية: الواو حرف عطف الثانية اسم معطوف على الأولى مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ,
طبيبان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
مسلمان: صفة مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
شهدت السنةُ الثانية غزوةَ بدر الكبرى.
شهدت: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب.
السنة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الثانية: صفة مرفوعة وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
غزوة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
بدر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الكبرى: صفة مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر
في العام العاشر كانت حجة الوداع.
في: حرف جر
العام: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
العاشر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور في محل نصب خبر كان مقدم.
كانت: كان فعل ماضٍ ناسخ مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب.
حجة: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
الوداع: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. ()
أنفقت آخر ريال معي وكان الحادي عشر.
أنفقت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وتاء الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
آخر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
ريال: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
معي: حرف جر، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
وكان: الواو واو الحال كان فعل ماض ناسخ مبني على الفتح. واسم كان ضمير مستتر تقديره هو.
الحادي عشر: اسم مركب مبني على فتح الجزأين في محل نصب خبر كان.
حللت المسألة الحادية عشرة.
حللت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وتاء الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
المسألة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الحادية عشرة: اسم مركب مبني على فتح الجزأين في محل نصب صفة.
نجح خالد وكان ترتيبه الثاني عشر بين زملائه.
نجح: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره
خالد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وكان: الواو للحال كان فعل ماضٍ ناسخ مبني على الفتح
ترتيبه: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
الثاني عشر: اسم مركب مبني على فتح الجزأين في محل نصب خبر كان
بين: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
زملائه: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
السورة الثانية عشرة هي سورة يوسف.
السورة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الثانية عشرة: اسم مركب مبني على فتح الجزأين في محل رفع صفة.
هي: ضمير فصل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
سورة: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
يوسف: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف
السورة الرابعة عشرة هي سورة إبراهيم.
السورة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الرابعة عشرة: اسم مركب مبني على فتح الجزأين في محل رفع صفة.
هي: ضمير فصل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
سورة: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
إبراهيم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف
حفظت الجزء التاسع عشر من القرآن الكريم.
حفظت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
الجزء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
التاسع عشر: اسم مركب مبني على فتح الجزأين في محل نصب صفة.
من: حرف جر
القرآن: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الكريم: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخرها.
قرأت المقالة الحادية والعشرين.
قرأت: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بالتاء والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
المقالة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الحادية: صفة منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخره.
و العشرين: الواو حرف عطف العشرين اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
إن الكتاب الحادي والعشرين نفيسٌ.
إن: حرف ناسخ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الكتاب: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الحادي: صفة منصوب وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخره
والعشرين: الواو حرف عطف العشرين اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
نفيس: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
هاجر الرسول إلى المدينة في العام الثالث والخمسين من عمره وتوفي في السنة الثالثة والستين.
هاجر: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره.
الرسول: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ,
إلى: حرف جر
المدينة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
في: حرف جر
العام: اسم مجرور وعلامة جره السكرة الظاهرة على آخره.
الثالث: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخره
و الخمسين: الواو حرف عطف الخمسين اسم معطوف مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
من: حرف جر
عمره: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
وتوفي: الواو حرف عطف، توفي فعل ماضِ مبني على الفتح الظاهر على آخره ,
في: حرف جر
السنة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الثالثة: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخره
والستين: الواو حرف عطف الستين اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
عذرا إن كنت أثقلت بكثرة أسئلتي ...
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:25 م]ـ
بوركت أخية ............ أنت قلت
الكبرى: صفة مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر
وأنا أعتقد أنها صفة منصوبة باعتقادي أن الموصوف غزوة وليست بدر
وقلت: العام: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
العاشر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار
أعتقد أن العاشر صفة مجرورة وليست مضافا إليه
توفي فعل ماضِ مبني على الفتح الظاهر على آخره ,
هنا توفي مبني للمجهول
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:37 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أخيتي لم تثقلي أبدًا، وحياك الله في منتدى النحو والصرف، ولقد أعجبني إعرابك كثيرًا؛ فأنت متميزة وذات أمانة ماشاء الله! لكنك لم تعربي الجمل مطلقًا. سأصوب لك بعض الهنات - وأدعو إخواني للمتابعة فالإنسان يسهو ويخطئ - ولن أقول الأخطاء:
* تصويب إعراب المفردات:
ملاحظة: إذا كان اسمًا مجرورًا أو مضافا إليه فإن الكسرة تكون تحت آخره
- في العام: العام: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
العاشر: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
- معي: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء. وهو مضاف. والياء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
-الكبرى: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
- توفي: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. ونائب الفاعل: ضمير مستتر جوازًا تقديره (هو).
* إعراب الجمل:
- كانَ أخوك هو الأولَ (والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب) بينَ أقرانِهِ. (شبه الجملة في محل نصب حال)
- فازَ بالمرتبةِ الأولى والثانيةِ طبيبان مسلمان. (والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب).
- شهدت السنةُ الثانية غزوةَ بدر الكبرى (والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب).
-في العام العاشر كانت حجة الوداع. (والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب).
- أنفقت آخر ريال معي (والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب) وكان الحادي عشر. (والجملة الفعلية في محل نصب حال).
- حللت المسألة الحادية عشرة. (والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب).
- نجح خالد (والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب).وكان ترتيبه الثاني عشر (والجملة الفعلية في محل نصب حال). بين زملائه (وشبه الجملة في محل نصب حال).
- السورة الثانية عشرة هي سورة يوسف. (والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب).
-السورة الرابعة عشرة هي سورة إبراهيم .. (والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب).
-حفظت الجزء التاسع عشر (والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب) من القرآن الكريم (والجار والمجرور متعلقان بالفعل " حفظت ").
- قرأت المقالة الحادية والعشرين. (والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب).
-إن الكتاب الحادي والعشرين نفيسٌ. (والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب).
-هاجر الرسول (والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب) إلى المدينة في العام الثالث والخمسين (والجار والمجرور متعلقان بالفعل هاجر) من عمره وتوفي (والجملة معطوفة لا محل لها من الإعراب) في السنة الثالثة والستين (والجار والمجرور متعلقان بالفعل " توفي ").
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 08:23 م]ـ
أختي الفاضلة، حقا كما قال عنك استاذي " صريخ الحيارى " فقد أبدعت في افعراب، وإن كان من ملاحظات فهي لاتنقص من إبداعك بل لعلها تزيده مستقبلا، فبارك الله فيك ونفع بك
ولا أنس أن أشكر أستاذي الكريمين " هاني " وصريخ " نظير ما قدماه ويقدمانه من جهود واضحة، وأنا معهما فيما قالا، بارك الله فيهما.
وهناك لفتة بسيطة أرجو أن تنتبهي إليها، وهي أن لاتخطيئ من يعرب " حجة " فاعلا مرفوعا. في المثال: (في العام العاشر كانت حجة الوداع.) على أن " كانت " هنا تامة بعنى " حصلت " والجار والمجرور متعلقان بالفعل " كانت ".
أمّا عن الصفة فإليك ما جاء في حاشية الصبان على شرح الأشموني:
(فائدة ثانية: النعت بعد المركب الإضافي للمضاف؛ لأنه المقصود بالحكم، وإنما جيء بالمضاف إليه لغرض التخصيص فلا يكون له إلا بدليل، ما لم يكن المضاف لفظ كل فالنعت للمضاف إليه لا له لأن المضاف إنما جيء به لقصد التعميم.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 04:33 م]ـ
إخوتي الأفاضل أشكركم وأثني لتعاونكم في توجيه كل محتار. دونما المساس بقدرته وعلمه. وهذا من أخلاق العلماء في توجيه المتعلمين.
ـ[عالية الصيت]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام /
هاني السمعو
عبد العزيز حمد العمار
النحوي الصغير
طالب الحق
كلمات الشكر لا تفيكم حقكم أساتذتي ... فما تقدمونه من جهود تتضائل أمامها كلماتي ... فلكم خالص دعواتي وأصدقها ... وفقكم الله في الدارين ...
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:01 م]ـ
لقد قالها الدكتور سليمان خاطر: (قليلون من يقولون للمحسن: أحسنت).
وأنت أخيتي منهم بارك الله فيك، ونفع بك. إلى الأمام.(/)
هل صباح هنا ظرف زمان أم مبتدأ؟؟
ـ[أوراق منسية]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
- الجملة هي: صباح اليوم الشمس مشرقة.
- هل نعربها ظرف زمان أم مبتدأ؟؟
- وهل لابد أن يكون ظرف الزمان أو المكان منصوب دائماً ولكم جزيل الشكر.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
- الجملة هي: صباح اليوم الشمس مشرقة.
- هل نعربها ظرف زمان أم مبتدأ؟؟
- وهل لابد أن يكون ظرف الزمان أو المكان منصوب دائماً ولكم جزيل الشكر.
عليك السلام
أعتقد أن صباح هنا ظرف زمان منصوب
أما سؤالك الثاني فظرفا الزمان والمكان منصوبان دائما إن لم يكونا مبنيين
ولكن أحيانا تكون الكلمة من ألفاظ الزمان والمكان ولكن لا تكون ظرفا
مثل: الصباح جميل ...... الصباح هنا مبتدأ
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
شكرًا أخي هانئًا. إليك الجواب أختي الفاضلة:
صباح: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
اليوم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
الشمس: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
مشرقة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:58 م]ـ
أعتذر لأخي وحبيبي هانئ على التدخل في الإجابة، ولكننا إخوة نتعلم من بعضنا.
أما عن سؤالك الآخر. يُعرِّفُ العلماءُ الظرفَ بأنه بمعنى في.
إذاً إذا كان يصلح أن تضعي في قبل الظرف ويستقيم الكلام؛ فاعلمي أنه ظرف، وإن لم يصلح فليس ظرفًا.
دعواتي لكم جميعًا.
ـ[أوراق منسية]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 04:14 ص]ـ
ألف شكر .. بارك الله فيكم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 07:44 ص]ـ
أعتذر لأخي وحبيبي هانئ على التدخل في الإجابة، ولكننا إخوة نتعلم من بعضنا.
أما عن سؤالك الآخر. يُعرِّفُ العلماءُ الظرفَ بأنه بمعنى في.
إذاً إذا كان يصلح أن تضعي في قبل الظرف ويستقيم الكلام؛ فاعلمي أنه ظرف، وإن لم يصلح فليس ظرفًا.
دعواتي لكم جميعًا.
لا عليك أخي صريخ ولماذا الاعتذار بارك الله فيك ولكنني حاولت أن أعطي أختنا السائلة الجواب بأسلوب مبسط دون إدخالها في القاعدة العامة
ـ[المفصاح]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 03:14 ص]ـ
يُعرِّفُ العلماءُ الظرفَ بأنه بمعنى في.
أظنّ أن الأمرَ ليس كذلك، بل (ما يحل قبل الظرف في)، وعلى قولكَ أستاذي يكون الأمر مشكلاً، إذ ليس (في) = (الظرف).
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 03:08 م]ـ
سلام عليك ورحمة الله وبركاته ...
أخي المفصاح إليك ما قال العلماء:
يقول الأشموني في شرحه 2/ 217: (الظرف اصطلاحًا: وقت أو مكان أي: اسم وقت، أو اسم مكان (ضمنا) معنى في دون لفظها (باطراد كهنا امكث أزمنا). أهـ
ويقول ابن هشام في أوضح المسالك 2/ 189 (الظرف ما ضمن معنى في باطراد) أهـ
ويقول ابن مالك في شرح التسهيل 2/ 129 (باب المفعول المسمى ظرفا ومفعولا فيه: وهو ما ضمن من اسم وقت أو مكان معنى في باطراد) أهـ
دمت موفقا، وأسأل الله لك ولي وللجميع التوفيق.
ـ[عبدالكريم محمد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 04:55 م]ـ
باب المفعول المسمى ظرفا ومفعولا فيه: وهو ما ضمن من اسم وقت أو مكان معنى في باطراد) أهـ
هل يتعدى الفعل إلى الظرف
أي هل نقول:
ينتظر المحبوسون صباحا مشرقا
أن صباح ظرف زمان منصوب؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 07:01 م]ـ
مرحبًا أخي عبدالكريم، حياك الله وبياك. سعدت كثيرًا بك أخي أبا محمد.
هذه الجملة لا علاقة لها بالظرف؛ فإعراب صباحًا:
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. ولقد تذكرت آية من كتاب الله - عز وجل - تشبه مثالك. قال تعالى: (إن نخاف من ربنا يومًا).وأيضًا تعرب يومًا مفعول به.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 10:36 م]ـ
تصويب الآية (إنا نخاف ... )
ـ[المفصاح]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:14 ص]ـ
أستاذي عبد العزيز ..
التعاريفُ التي ذكرتها لا تدلُ على أن (الظرف) = (في) بل غاية ما تدل أن الظرف تضمن معنى في.
وأما كوني استفسرتُ من جنابكم لسبب أنه لو فرضنا أنهما بالتساوي لأحل أحدهما محلّ الآخر واستقام المعنى في حال أن الأمر ليس كذلك، فمثلاً (جئتُكَ صباحَ اليوم) فلو قلنا أن (الظرف -صباح-) = (في) لصحّ أن نقول (جئتُكَ في اليوم) وهذا مشكلٌ في المعنى.
نعم، لو نقول بالتضمن يُرفع الاشكال حينئذٍ، لأن التضمن لا يدل على أن الظرف = في، بل إن الظرف يبقى وضمن قبله (في).
أستاذي، اعذرني على قولي هذا فمنكَ أستفيد
وما أنا إلا تلميذٌ أطلبُ العلم منكم إن شاء الله تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:47 م]ـ
نعم، هو ما قلت أخي.
وهذا تفسير كلام العلماء الذي ذكرت لك.
سدد الله رأيك، ورعاك، ورفع قدرك.(/)
أطلب توجيها نحويا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 07:26 م]ـ
يمضي العمر أياما تتبع أياما
هل ترون توجيها لنصب (أياما) الأولى والثانية؟
دمتم موفقين
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ... مرحبًا أبا سهيل:
أرى أن إعرابها:
أيامًا الأولى: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وهو محول عن الفاعل. والتقدير: (تمضي أيام العمر).
أيامًا الثانية: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 09:38 م]ـ
الله عليك يا استاذي صريخ الحيارى
اجدت ورب الكعبة
بوركت
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 09:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه وجهة نظري
الأولى حال والثانية مفعول به
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأشكركم على مشاركتكم
وإن كنت أميل لقول أستاذنا الأخفش
الأولى حال والثانية مفعول به
ـ[الوافية]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكرتني صياغة الجملة بجملة كنا قد أعربناها في نافذة أشارك في الإعراب.
بيت نزار قباني:
والمطر الأسود في عيني ... يتساقط زخاتٍ زخات
فقد اتفق القوم على أن (زخات زخات) تعرب حالا أي متدفقاً.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 01:36 م]ـ
أضم صوتي إلى الأخفش
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 02:52 م]ـ
أين أنت أستاذي الفاتح؟!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 03:24 م]ـ
أين أنت أستاذي الفاتح؟!
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي صريخ , البركة فيكم أخي فأنتم نعم الأساتذة , ونحن ننتفع من مشاركاتكم وآرائكم كثيرا
أخي أظن أن وجه الحاليّة هو الوجه كما ذكر الأخوة , فالتمييز إنّما يأتي لإزالة إبهام عن فعل أو اسم سابق , ولا اظن أن هناك إبهاما في قولنا:
"مضى العمر "
فواضح أنّه مضى أياما أو سنين أوساعات , وكل هذه أجزاء للزمن الماضي , لا فرق بينها سوى في المقدار
أمّا الحاليّة فلأنه يبيّن كيفيّة مرور العمر
فأيّام حال جامدة مؤوّلة بمشتق , والتقدير:
مضى العمر متتابعة ً أيّامه
تحيّاتي أخي الحبيب
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 04:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... وأخيرًا أستاذي الفاتح
أخي، إن حصولي على وسام التميز لا يجعلني أشق قانون أدب التعلم والعلم، فمازلت طالبًا حتى لو قيدوني بالأوسمة، وحملوني على ذات ألوح ودسر، وتبقى لي أستاذا ومنكم أستفيد، وإليكم أرجع. هذا من جهة.
ومن جهة أخرى حين قرأت المثال بدا لي أول وهلة أن إعرابها حال منصوب ثم بدأتُ أأولُ الحالَ يمنة ويسرة - كالذي ذكرتم مع الشكر الجزيل - فتوقفت، ورأيت أنها تمييز (وما لا يحتاج إلى تقدير أولى مما يحتاج إلى تقدير).
وفي المثال كما تعرف - قمع الله أعداءك وإن كنت أنا منهم -:
مضى العمر أيامًا. ما الفرق بينها وبين:
تكاثر الجيش عددًا؟
إنني لا أشك في صواب ما قلتم أبدًا، وأنها تعرب حالا جائز بما ذكرتم - سدد الله آراءكم وثبتكم على الإيمان - ولكن الأولى بفهم طالب علم صغير مثلي أنها تمييز للقاعدة التي ذكرتُ، وتعرب حالا جائز بلا تخطئة.
وأنا ناظر ما يصنع أستاذي؛ فقل أسمع وأطع.
ولا تتركنِّي حتى تعلمَني (ابتسامة محب خجل من أستاذه).
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 05:13 م]ـ
الإخوة الكرام
سلام الله عليكم
يمضي العمر أياما تتبع أياما ...
... أيامًا الأولى: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ....
... الأولى حال ...
هل من الممكن أن تكون كلمة (أيامًا) الأولى تمييزا منصوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ـ كما ذكر الأستاذ صريخ الحيارى ـ وعبارة (أيامًا تتبع أيامًا) حالا في محل نصب؟
تحياتي الأخوية
والسلام
محب المسلمين
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:12 ص]ـ
ما رأيكم؟!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم
أخي عبدالعزيز بن حمد العمار , بارك الله فيك أعزّك الله , وجعلك محمودا حامدا وعمّر قلبك بالإيمان
أهنئك أولا على تغيير معرّفك إلى اسمك الحقيقي
بداية لا مانع من التقدير , وقد أفرد النحاة أبوابا للحال المؤوّل بمشتق فلا مشكلة في ذلك
ثمّ دعني أصوّب نفسي وأقول إنّ "أيّاما " حال جامدة غير مؤوّلة بمشتق , قال ابن هشام في شرح التسهيل في الجزء الثاني صفحة 263: " وأكثر ورود الحال مستغنيا عن الاشتقاق إذا كان موصوفا كقوله تعالى (فتمثّل لها بشرا سويّا)
وفي مثالنا جاء الحال اسما جامدا موصوفا: " تمضي الأيّام أيّاما تتبع أيّاما "
فهو غير مؤوّل بمشتق , والتقدير: تمضي الأيّام حالة كونها أيّاما تتبع أيّاما
أمّا في مثالك: "تكاثر الجيش عددا " فعدد اسم جامد غير موصوف , لذلك فهو لا يحتمل غير التمييز , وهو محوّل عن الفاعل غير قابل للجر بحرف الجر "من " وهذا شرط التمييز النسبي المحوّل عن الفاعل
هذا ما بدا لي , وقد يكون في مشاركة غيري من الإخوة الفصحاء مزيد بيان تأكيدا أو نفيا
فإن كانت الحجة في غير ما قلت رجعنا إلى ما كان حقا وصوابا
وبارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 01:54 ص]ـ
بارك الله في أدب الحوار والتعلم
وفي مثال الأخ السائل لا تكون أياما الأولى إلا وجها واحدا في ظني هو وجه الحالية.
ولعلك أخي صريخ قارن بين جملة السائل (ويمضي العمر أياما)، والآية الكريمة (واشتعل الرأس شيبا) فالتمييز هنا محول من الفاعل، أي واشتعل شيب الرأس، وهي في زعمي مقارنة لا تصح لأن وجه التمييز في الآية واضح، لأن اشتعال الرأس فيه ما فيه، فجاء بالتمييز لرفع الغموض وإزالته ... أما الجملة مثار النقاش، فلا إبهام ولا غموض، فالعمر يمضي شئنا أم أبينا، ومضاؤه أياما تتبعها أيام، فلا إبهام يحتاج إلى تفسير أو إزالة غموض ... ويكون الحال جامدا كما نص النحاة على تأويله بالمشتق، كالمثال المعروف:
طلع زيد بغتة، والتقدير مباغتا ..
أما مثال أخي صريخ، فالجيش يتكاثر، وتكاثره قد يكون مفارقا للواقع، فقد يتكاثر عددا، وقد يتكاثر قوة، وقد يتكاثر شراسة، إلى غير ذلك
فثمة غموض ينبغي جلاؤه، وتفسيره، لذا فوجه التمييز فيه صريح يا صريخ:)
أرجو المعذرة على اقتحامي هنا، كما أرجو الصفح عن زلل في الرأي
ودمتم موفقين
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 03:10 ص]ـ
وفي مثال الأخ السائل
جملة السائل
الأخ السائل يشكركم جميعا على تعاونكم وإثرائكم للموضوع: D
تحياتي لكم جميعا وأخص الأخ المشرف (ابتسامة)
دمتم سالمين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:57 ص]ـ
صفحتان أبا سهيل أضاعت معرفك الجميل، لا عليك بعد: أضحك الله سنك
(ابتسامة تعلو وجها مشاكسا)
ـ[المهندس]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 10:43 ص]ـ
ثم بدأتُ أأولُ الحالَ يمنة ويسرة
أخي العزيز عبد العزيز - صريخ الحيارى سابقا -،
مشرفنا الأخفش حاضر، وقد كسرت قاعدة الهمزة!، أليس ما قبل الهمزة الثانية مضموم؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:47 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... نفع الله بكم لقد أقنعتموني، وعلمتموني العلم والأدب.
ولا أدري ماذا يقول طالب مثلي صغير لكم أيها الجهابذة إلا:
جزاكم الله خيرًا على إطرائكم من جميل ما ترونه، وعنايتكم بإخوانكم العناية التامة.
أخي المهندس، (ذكرتني الطعن وكنت ساهيًا)، ويبدو لي أن الخطأ هنا غير مسموح أبدًا، ولكن الضرب بالعصا ممنوع! (ابتسامة).
ـ[المهندس]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:15 م]ـ
أخي المهندس، (ذكرتني الطعن وكنت ساهيًا)، ويبدو لي أن الخطأ هنا غير مسموح أبدًا، ولكن الضرب بالعصا ممنوع! (ابتسامة).
أستاذي العمار
أراك ارتعبت حين ذكرت أخانا الأخفش، فاطمئن لأنه ليس عنده عصا.
ويُغتفر للعضو العادي ما لا يُغتفر للمشرف، (ابتسامة)
ولقد هنأناك على الإشراف فلتتحمل تبعاته.(/)
الجزء الثاني من شرح الجمل الفعليه وملحقاتها علي ال
ـ[زيزو المصري]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 12:46 ص]ـ
اعزائي المشاهدين والدارسين اقدم لكم الجزء الثاني من الجمله الفعليه وملحقاتها بشرح رائع ومبسط جدا علي البور بوينت ملحق به ايضا ايت من القران الكريم للاستشهاد بها في الموضوع الذي بين ايدينا وهذا هو رابط التحميل والله الموفق
http://www.ma7room.org/upload/uploading/d27d85bb99.rar
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 08:25 ص]ـ
أحسنت
بارك الله فيك
وأحسن إليك
وشكرا لك(/)
استشارة
ـ[الحسناء]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تمنحه دورَ الشخصية القويّة المتفوقّة
نعرب دور: مفعول به منصوب
هل نضبط القوية، المتفوقة (بالفتحة) على اعتبار أنهما نعت منصوب
ـ[الوافية]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تمنحه دورَ الشخصية القويّة المتفوقّة
نعرب دور: مفعول به منصوب
هل نضبط القوية، المتفوقة (بالفتحة) على اعتبار أنهما نعت منصوب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لدور: فهي كما قلت أخية مفعول به ثان. لأن الهاء: مفعول به أول.
القوية والمتفوقة أظن أن الأولى جرهما لأنهما نعت للشخصية لا لدور.
والله تعالى أعلم.
ـ[الحسناء]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 12:55 م]ـ
جزاكم الله كل خير(/)
المفعول المطلق / استشارة
ـ[الحسناء]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 01:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - رأى الانسان كل هذا الجمال فحاكاه فاستخدم الأخشاب وضرب عليها ضربات ٍرتيبة
هل نعرب ضرباتٍ: مفعول مطلق منصوب أم نعربها مفعول به منصوب
2 - ما دلالة هذه العبارة "الفنون أوعية الجمال".
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 02:40 م]ـ
أرى أنها مفعول مطلق0
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
نعم، كما قال أخونا الحبيب أبو ضحى.
مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
ـ[الحسناء]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 06:28 م]ـ
شكرا لكم(/)
الراجي علما
ـ[الراجي علما]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 06:19 م]ـ
الأشياء التي ينعت بها أربعة،
1المشتق والمراد به مادل علي حدث وصاحبه، ك ضارب، ومضروب، وحسن، وأفضل،
2 - الجامد المشبه للمشتق في المعني، كاسم الإشارة، وذي بعني صاحب، وأسماء النسب تقول: مررت بزيد هذا، وبرجل ذي مال، وبرجل دمشقي،
3 - الجملة، والنعت بها ثلاثة شروط: شرط في المنعوت، وهو أن يكون نكرة إما لفظا ومعني، نحو: واتقوا يوما ترجعون فيه إلي الله، أومعني لافظا وهو المعرف بال الجنسية،
وشرطان في الجملة. أحدها أن تكون مشتملة علي ضمير
والثاني أن تكون خبرية، أي محتملة للصدق والكذب
4 - المصد ر، قالوا هذا رجل عدل،
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... جزاك الله خيرًا على هذه المعلومات القيمة فلقد أعجبتني.
وإليك مشاركتك بثوبها الجديد:
الأشياء التي ينعت بها أربعة:
-1المشتق: والمراد به مادل على حدث وصاحبه نحو: ضارب ومضروب وحسن وأفضل.
2 - الجامد المشبه للمشتق في المعنى: كاسم الإشارة وذي بمعنى صاحب وأسماء النسب تقول: مررت بزيد هذا، وبرجل ذي مال، وبرجل دمشقي.
3 - الجملة: وللنعت بها ثلاثة شروط: شرط في المنعوت، وهو أن يكون نكرة إما لفظا ومعنى نحو قوله تعالى: (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله). أومعنى لافظا وهو المعرف بال الجنسية.
وشرطان في الجملة:
أحدها: أن تكون مشتملة على ضمير
والثاني: أن تكون خبرية أي محتملة للصدق والكذب.
4 - المصد ر: قالوا: هذا رجل عدل،
ودمت برعاية الله أخي الراجي علمًا.
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام.
ومن باب الفائدة:
من الجامد المؤول بالمشتق:
أسماء الأجناس كـ: "أسد" للرجل الشجاع، فيقال: جاء محمد الأسد، على تأويل: "الشجاع"، وهو في هذه الحالة يتحمل ضميرا عائدا على الموصوف بالإجماع، يكون هو الرابط بينهما، لأن العبرة بما آل إليه، لا بأصله، وقد آل إلى اسم وصف يتحمل ضميرا بلا خلاف، بخلاف الاسم الجامد غير المؤول بمشتق، فإن البصريين يمنعون تحمله الضمير، والكوفيون يجوزون ذلك مطلقا، فصار محل الإجماع بينهما: الصورة محل البحث: "الجامد المؤول بالمشتق" فهو يتحمل الضمير بلا خلاف كما تقدم آنفا.
ومنه أيضا:
أسماء الأعلام التي اشتهر أصحابها بأوصاف غلبت عليهم حتى صاروا علما عليها، كـ: "حاتم" للجواد، فيصح الوصف به باعتبار ما آل إليه، لتضمنه وصف الكرم، لا باعتبار أصله، ويتحمل هو الآخر ضميرا يرجع إلى الموصوف.
وشرط الخبرية في جملة النعت محل خلاف يتفرع على الخلاف في جواز الإخبار عن المبتدأ بجملة إنشائية نحو: محمدٌ رحمه الله، فقد أجاز الجمهور، خلافا لابن الأنباري رحمه الله، وقوع الخبر جملة إنشائية، والنعت كالخبر، فكلاهما وصف في المعنى، فيصح وقوع النعت جملة إنشائية، كما في البيت الشهير:
حتى إذا جن الظلام واختلط ******* جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
فجملة: "هل رأيت الذئب قط" في محل جر نعت لـ: "مذق"، ومن منع فإنه يقدر قولا محذوفا يكون هو النعت، فتقدير الكلام عنده: جاءوا بمذق لبن مقول فيه: هل رأيت الذئب قط.
وأما النعت بالمصدر:
فإما أن يكون على أصله، فيفيد المبالغة في الوصف، فكأن الذات الموصوفة قد تلبست بالمعنى حتى صح وصفها أو الإخبار به عنها.
أو بتقدير "ذو"، فتؤول جملة: جاء جاء محمد العدل إلى: جاء محمد ذو العدل، أو بتأويله باسم وصف مشتق، فتوؤل الجملة إلى: جاء محمد العادل.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 03:38 م]ـ
سلام عليكم ... بارك الله فيك يا مهاجر دائمًا رائع.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 07:06 م]ـ
السلام عليكم
ومن باب الافادة ايضا
ان النعت يطابق منعوته (افرادا وتذكيرا وتأنيثا وجمعا وتثنية) الا المصدر فانه يلازم الافراد والتذكير(/)
أنا في حيرة من الأعراب
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 07:41 م]ـ
الرزق مقسوم الرزق/مبتدأ ومقسوم/خبر
الحق مطلوب الحق/مبتدأ ومطلوب خبرها
الحديث متفق عليه الحديث/ مبتدأ .......... . ...
الكتاب متخذ سميراًالكتاب/مبتدأ ومتخذ خبر وسميراً صفه
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 09:14 م]ـ
الرزق مقسوم الرزق/مبتدأ ومقسوم/خبر
الحق مطلوب الحق/مبتدأ ومطلوب خبرها
إجابتك صحيحة ...
الحديث متفق عليه الحديث/ مبتدأ، متفق خبرها، عليه جار ومجرور متعلق بالمشتق متفق
الكتاب متخذ سميراًالكتاب/مبتدأ ومتخذ خبر وسميراً صفة
إعرابك صحيح عدا سميرا فما تصح صفة مطلقا، لك في إعرابها الحالية أو مفعول ثان إذا جعلت متخذ تأخذ مفعولين.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 09:19 م]ـ
ما بال الأعراب أخي العزيز؟!:)
منهم أُخذت قواعد اللغة ... :)
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:29 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وجعله في موازين حسناتك، لا أعلم ماسبب هروبي من الإعراب؟؟؟(/)
ما إعراب الجملة الآتية
ـ[علي أبو سالم]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 08:27 م]ـ
أريد معرفة إعراب الجملة الآتية
(إلا رسول الله)
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 08:55 م]ـ
رسول تحتمل النصب وتحتمل الرفع , حسب الجملة التي قبلها. اما اذا كانت منصوبة
الا: اداة استثناء
رسول: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة على آخره وهو مضاف
الله: لفظ الجلالة مضاف اليه مجرور. والله اعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:28 م]ـ
ما إعراب الجملة الآتية
--------------------------------------------------------------------------------
أريد معرفة إعراب الجملة الآتية
(إلا رسول الله)
هذه ليست جملة
أكتب الجملة كاملة ولن يبخل أعضاء الفصيح عليك بالجواب
ـ[علي أبو سالم]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:36 م]ـ
كيف غير كاملة يا أخي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:59 م]ـ
هي (غير تامة المعنى) فماذا تفهم أخي الكريم من "إلا رسول الله"
مم َ تستثني رسول الله؟!!!
ـ[المفصاح]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:08 ص]ـ
الإعراب متعلق بالكلام النحوي والذي تشترط فيه الإفادة التامة بحيث يحسن من المتكلم السكوت والسامع لا ينتظر شيئاً.
ـ[علي أبو سالم]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:33 م]ـ
هل يمكن القول أن الجملة أصلها (أقول إلا رسول الله) وبالتالي تكون جملة إلا رسول الله في محل نصب مفعول به وجملة مقول القول لا محل لها من الإعراب
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 12:03 ص]ـ
قل
لاأقول إلا رسول الله
لا: حرف نفي
أقول: فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
إلا: أداة استثناء ملغاة
رسولَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
الله ِ: مضاف إليه مجرور
وهذا النوع من الاستثناء يسمى مفرغا أو ناقصا
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 08:15 ص]ـ
لعل الأخ علي أبو سالم جزاه الله خيراً، قد لفت نظره اللافتات الملصقة على الحوائط والجدران، في أثناء وبعد الهجمة الشرسة من الدنمارك على شحص المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهذه العبارة (إلا رسول الله) هي المكتوبة بالنص.
وعليه، أراد أن يستفسر عن هذه العبارة، وكيفية إعرابها؟ أليس كذلك أخي الحبيب أبو سالم؟
وعليه أقول هناك محذوف، والمحذوف جملة بها المستثنى منه، وهي على سبيل المثال:
- كل المسلمين يقال فيهم هذا (إلا رسول الله).
وحينئذ يكون الكلام مثبتاً، حيث ذكر المستثنى منه، فوجب نصب المستثنى بعد (إلا).
وإعرابها على ذلك:
* إلا: أداة استثناء ملغاة.
* رسولَ: مستثنى منصوب وعلامة النصب الفتحة الظاهرة على آخره.
* الله: مضاف إليه مجرور بالتبعية وعلامة جرة الكسرة الظاهرة.
وأما إعراب أخونا الفاضل أبو أسيد ـ جزاه الله خيراً ـ فإنما يعرب المستثنى حسب موقعه في الجملة، وهي إحدى حالات إعراب المستثنى بـ (إلا) وذلك إذا كان الكلام منفياً ولم يذكر المستثنى منه في الجملة.
ودمتم بخير(/)
لفظ موغل في الابهام (طاقة)
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 08:37 م]ـ
السلام عليكم
ما اعراب طاقته في الجملة (يجتهد التلميذ طاقته)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 09:23 م]ـ
أظنها حال ... بل هي حال
ـ[المفصاح]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:15 ص]ـ
ألاَ يُحتملُ تقديرُ (قدر) بحيث تكون الجملة (يجتهد التلميذ قدْرَ طاقته) .. ؟!
أوتقدير ما هو الأنسب.
ـ[أبو ريان]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:58 ص]ـ
مفعول مطلق لأنها بمعنى الفعل
ـ[الهمام2003]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 07:00 م]ـ
طاقته: بدل اشتمال مرفوع وعلامة رفعه الضمة: والهاء مضاف إليه.
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:08 م]ـ
انا مع اعراب الاخ ابن جامع تعرب حالا بمعنى (مطيقا)(/)
فزعتكم قبل يرسب!!!
ـ[معلم صفوف أولية]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 09:31 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمسيكم بالخير جميعاً
هذا طالب جامعي طلب مني إعراب هذه الأبيات الشعرية
فقلت أستعين بالله ثم بكم (علماً أن الدكتور قايل لهم لو من المنتديات)
1:وما المرئ إلا الأصغران لسانه ... ومعقوله والجسم خلق مصور
2:وما الدهر إلاليلة ونهارها ... وإلاطلوع الشمس ثم غيارها
3:وإذا تباع كريمة أوتشترى ... فسواك بائعها وأنت المشتري
4:حاشا قريشاً فإن الله فضلهم ... على البرية بالإسلام والدين
5:رأيت الناس ماحاشا قريشاً ... فإنا نحن أفضلهم فعالاً
أرجو الرد عاجلاً
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:26 م]ـ
عذرا أستاذي الفاضل صريخ الحيارى. أستأذنك في حذف الرد, لهذا السبب.
http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=10
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:31 م]ـ
سمعًا وطاعة سيدي الضاد.
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:35 م]ـ
أكرمك الله ورفع شأنك وعظّم قدرك.(/)
بعد قليل شيخنا المفدى على قناة المجد
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 09:56 م]ـ
في الساعة العاشرة والنصف من مساء هذا اليوم السبت 13/ 4/1429يحل شيخنا أبو عبدالرحمن محمد المفدى ضيفًا على برنامج (ذكر ما جرى) في قناة المجد العامة؛ ليروي خطوات نجاحه.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ....
بارك الله فيك ابن النحوية عُلم.
ـ[عبدالكريم محمد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 04:56 م]ـ
شكرا ومتى الإعادة؟
ـ[مشرف العمري]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 05:28 م]ـ
استمعت وشاهدت فضيلة الدكتور: محمد المفدى وأحببته مذ نظرت إليه وأسأل الله بمنه
وكرمه أن يمد شيخنا المفدى بالصحة والعافية وشكرا(/)
التعجب من الفعل الجامد نعم؟
ـ[هرمز]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:29 م]ـ
سلام"
اخواني للتأكد و الاستفادة
وجدت انه يمكن صياغة التعجب على وزن أفعل به من الفعل الجامد نعم:
فتقول أنعم بأخلاق المسلم. مثلا.
نا قشونا
و السلام.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 11:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ... مرحبًا أيها الأخ العزيز
أخي هرمز، ألفت عنايتك أن الفعل الذي في مثالك ليس فعل التعجب بل هو فعل لازم:
نعم ينعم نعمة.
والتعجب منه كما ذكرت أخي.(/)
يا أهل الإعراب المساعدة؟؟
ـ[البراء]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:20 ص]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم أعضاء شبكة الفصيح
.
.
.
ندخل في الموضوع
أخوكم وهو أنا أتى منتداكم الجميل هذا وهو محملاً بالهم من واجب ألقي على عاتقه ولم يستطع اتمامه
فلذلك أتى راغباً منكم مساعدته في حل هذا الواجب
ويطلب من الله بأن لا تردوه خائباً حزينا
والواجب هو:
اعراب ثمان آيات وحديثين اعرابا تفصيلياً.
وهذا الواجب في باب الإستثناء.
بسم الله أبدأ بسرد الآيات والأحاديث
1_ قال تعالى (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل)
2_ قال تعالى (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق)
3_ قال تعالى (ولاتجادلو أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم)
4_ قال تعالى (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون)
5_ قال تعالى (ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون)
6_ قال تعالى (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين)
7_ قال تعالى (فشربوا منه إلا قليلاً منهم)
8_ قال تعالى (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك)
9_ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أسامة أحب الناس إلي ما حاشا فاطمة ولا غيرها)
10 _ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما أنتم في سواكم من الأمم إلا كالشعرة السوداء في الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في الثورالأسود)
ولعلمكم أخواني ان فترة تسليم الواجب لم يبقى عليها إلا ثلاثة أيام
فأرجو مساعدتكم في أسرع وقت ممكن
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:28 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم. هلا راجعت هذا الموضوع:
http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=2(/)
للمرة الثانيه أرجو مساعدتكم؟؟
ـ[البراء]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 01:15 ص]ـ
هذا تكرار لموضوعي السابق الذي أغلق
فلا تستعجل أخي ضياء على اغلاق الموضوع
الكلام الذي أحلتني عليه كلام سديد وعلى العين والراس
لكن حالي ليس مثل ما ذكر
فأنا صحيح كلفت بهذ الواجب ولكن عند تكليفي به
قال الاستاذ الذي كلفني بعمله يمكنك طلب المساعده بأساتذه في النحو
او من الانترنت وانه لايوجد مانع لديه بأي طريقه أتي بالاعراب
وأيضا لم ات هذا المنتدى عن طريق الصدفه وانما قال لنا استاذنا ويمكنكم الذهاب لموقع فصيح فإنه سوف يفيدكم فلذلك أعتقد ان طلب مساعتدكم ليس فيها ا احتيال او تكاسل وانما اتيت هذا المنتدى لطلب مساعدتكم لوجود ظرووف منعتني من الاعراب عن طريق البحث فوجدت نفسي متأخرا فقلت اطلب مساعدتكم
والله على ما أقول شهيد اني لم اكذب فيما كتبته
والله على ما أقول شهيد اني لم اكذب فيما كتبته
والله على ما أقول شهيد اني لم اكذب فيما كتبته
الموضوع السابق الذي أغلق
V
V
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم أعضاء شبكة الفصيح
.
.
.
ندخل في الموضوع
أخوكم وهو أنا أتى منتداكم الجميل هذا وهو محملاً بالهم من واجب ألقي على عاتقه ولم يستطع اتمامه
فلذلك أتى راغباً منكم مساعدته في حل هذا الواجب
ويطلب من الله بأن لا تردوه خائباً حزينا
والواجب هو:
اعراب ثمان آيات وحديثين اعرابا تفصيلياً.
وهذا الواجب في باب الإستثناء.
بسم الله أبدأ بسرد الآيات والأحاديث
1_ قال تعالى (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل)
2_ قال تعالى (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق)
3_ قال تعالى (ولاتجادلو أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم)
4_ قال تعالى (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون)
5_ قال تعالى (ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون)
6_ قال تعالى (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين)
7_ قال تعالى (فشربوا منه إلا قليلاً منهم)
8_ قال تعالى (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك)
9_ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أسامة أحب الناس إلي ما حاشا فاطمة ولا غيرها)
10 _ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما أنتم في سواكم من الأمم إلا كالشعرة السوداء في الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في الثورالأسود)
ولعلمكم أخواني ان فترة تسليم الواجب لم يبقى عليها إلا ثلاثة أيام
فأرجو مساعدتكم في أسرع وقت ممكن
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 01:23 ص]ـ
وعليكم السلام والرحمة
أولا مرحبا بك أخي على شبكتنا شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
وثانيا، أسألك أخي: من ضياء هذا؟!:)
وثالثا: نود حقيقة مساعدتك إلا أن منهجنا هنا هو أن الفصيح ليس لحل الواجبات، فلو ساعدتنا أنت بعرض اجتهادك وتترك التعقيب والتوجيه لإخوتك لكان الأمر سديدا ونافعا، أليس كذلك؟
مرحبا بك مجددا
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 01:24 ص]ـ
حلا وسطا, اجتهد وأجب, والأعضاء يصلحون لك. أما أن تأخذ الحلول على طبق من ذهب, فلا!
ـ[البراء]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 01:32 ص]ـ
وعليكم السلام والرحمة
أولا مرحبا بك أخي على شبكتنا شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
وثانيا، أسألك أخي: من ضياء هذا؟!:)
وثالثا: نود حقيقة مساعدتك إلا أن منهجنا هنا هو أن الفصيح ليس لحل الواجبات، فلو ساعدتنا أنت بعرض اجتهادك وتترك التعقيب والتوجيه لإخوتك لكان الأمر سديدا ونافعا، أليس كذلك؟
مرحبا بك مجددا
هههههه أقصد ضاد
من العجله وعدم توقعي انكم سوف تغلقون موضوعي السابق قريت ضاد ضياء
اما بخصوص انكم تودون مساعتدي ويمنعكم منهجكم في عدم حل الواجبات ريد ان اغير من كلمة واجب الى بحث هل ينفع هذا بأن تساعدوني
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 01:36 ص]ـ
هذا قولنا, فإن لم ترض به أغلقنا الموضوع. لن يغير تغييرك الاسم من الموضوع شيئا. فكر قليلا ثم توكل على الله وكفاك تواكلا. هذا لمنفعتك.
ـ[البراء]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 01:41 ص]ـ
حلا وسطا, اجتهد وأجب, والأعضاء يصلحون لك. أما أن تأخذ الحلول على طبق من ذهب, فلا!
شكرا أخي ضاد على حلك
لكني حاليا ظروفي لاتسمح لي بحل الواجب
وثانيا انا لا استطيع الاعراب الا قليلا في الجمل سهلة الاعراب اما الايات ولاحاديث والابيات لا أستطيع
أيضاً أشكرك على تهزيئك لي وكذلك تذليلي بقولك
.. أما أن تأخذ الحلول على طبق من ذهب, فلا ..
فأحسها كانت قاسيه جدا جداً علي
خصوصا اني كنت جعلتكم بعد احالت استاذي عليكم املي الاخير وقارب النجاه عند ضيق الوقت
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 01:44 ص]ـ
أنا لم أهزأ بك ولم أذلك أخي الكريم, ولكني أريد مصلحتك, فما الفائدة من أن تأخذ الحلول منا ولا تتعلم شيئا, خصوصا وأنت كما تقول ضعيف؟ أنا أستاذ وأعرف معنى نقل الحلول ومعنى الاجتهاد والخطإ والتعلم. القسوة ليست كرها, بل هي توجيه وتعليم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البراء]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 01:57 ص]ـ
التعليم بالقسوه ليس تعليم استاذي الكريم ضاد
اما كلامك بأن نقلي للحلول تعتبر ليس اجتهاد فهذا غلط كبير خصوصا في حالتي
لأني لن انقل حلولكم مباشره الى استاذي وانما بعد مقابلتها مع اعراب بعض اساتذتي واعرابي واعراب من قدم لمساعده لي
وأريد ان اخبرك ان درجات هذا الواجب اختياريه وليس واجب الزامي وانما اخترته لكي اجعله نشاطا يفيدني عند استاذي وتحصيلي
فان ساعدتوني فهذا ما كنت ارجوه منكم وان حكرتم علمكم لكم بأي سبب او مانع كان فهذا يعتبر من وجهة نظري تكبرا منكم والنظر بأنكم ان لم تقدموا المساعده انقطعت السبل
على سواكم واستعلاء بوصولكم مكانه لن يصله غيركم
وبصفتي احب البرامج والتصميم لا ارد احدا طلب مني شيئا ستطيعه باي سبب كان
فان تعاملكم مع الاخرين يجذب او ينفر الناس من تخصصكم
ولا احب ان اطيل
اعذروني ان اغلظت في القول عليكم فان كلامتي خرج نتيجه الصدمه التي لم اتوقعها منكم
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:00 ص]ـ
وقد أغلظتَ في القول. فماذا تنتظر منا الآن؟
ـ[البراء]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:09 ص]ـ
شكرا أخي ضاد
شكرا لكل من مر على هذا الموضوع
شكرا لشبكة الفصيح
شكرا لمنتدى النحو والصرف الغالي علي
اودعكم وأطلب من مدير هذا الموقع أومن لديه الصلاحيه
أن يحذف عضويتي او يعمل لها حظر في دخول هذا الموقع
لاني ندمت جداً لإنضمامي لهذا الموقع
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:10 ص]ـ
وفقك الله. دمت بخير.
الوقت الذي ظللته تجادلنا وتغلظ لنا القول فيه, لو استغللته في محاولة حل الجمل, حتى ولو خطأ, لوجدت الردود والإرشادات والإصلاحات تنهطل عليك.(/)
الرجاء إعراب ما تحته خط .. لكم الشكر
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 01:50 ص]ـ
فلم تنل منه خافية ولا ضغينة ولا حسد
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 01:53 ص]ـ
أحد الفواعل الثلاثة في الجملة.
و\ حرف عطف
لا\ حرف النفي
حسد\ اسم مرفوع, فاعل
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 01:58 ص]ـ
أحد الفواعل الثلاثة في الجملة.
و\ حرف عطف
لا\ حرف النفي
حسد\ اسم مرفوع, فاعل
:::
ضاد
جميلٌ أنت على هذه الإيجابية
و:=
بارك الله فيكم
أخوكم / محمد جنيدي
ـ[المفصاح]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:01 ص]ـ
أليسَ (خافية) فاعل لـ (تَنَلْ) ويكون (حسد) معطوفاً على (ضغينة) المعطوف على الفاعل الذي هو (حسد)؟!
إما أن (خافية) فاعلٌ للفعل أو غيره، فاجتماع فاعلين على فعل محل إشكال ..
أفدني أيها الأستاذ.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:07 ص]ـ
هي كلها مركب بالعطف في محل فاعل. ويمكن أن يتشرك أكثر من فاعل في فعل واحد بالإضمار: مثل قولنا:
أنا أكلت الخبزَ وأنت الفواكهَ.
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:22 ص]ـ
هي كلها مركب بالعطف في محل فاعل. ويمكن أن يتشرك أكثر من فاعل في فعل واحد بالإضمار: مثل قولنا:
أنا أكلت الخبزَ وأنت الفواكهَ.
أحييكم على التوضيح
الذي قمتم به
وأُأيِّدكم الرأي
بوركتم أخي
أخوكم / محمد جنيدي
ـ[المفصاح]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:24 ص]ـ
نعم، ولكن ليس فاعلاً لذلك الفعل إنما حقيقة جملتك أيها الأستاذ (أنا أكلتُ الفواكه وأنتَ أكلتَ الفواكه) فالفواكه وإن اعربَ فاعلاً فليس هو فاعلاً للأول إنما للثاني المقدر، وإن اعرب معطوفاً فلا كلام حيئنذٍ.
ـ[المفصاح]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:26 ص]ـ
وذلك للقاعدة - في الفلسفة - (لا يجتمع علتان على معلول واحد) والفاعل علة هنا والمعلول فعله الذي فعله.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 10:53 ص]ـ
فلم تنل منه خافية ولا ضغينة ولا حسد
ولا: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
لا: حرف زائد لتوكيد النفي.
حسد: معطوف على " خافية " مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:45 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي النحوي الكبير على التوضيح
اخي ضاد من شروط لا الزائدة ما يلي
ان سبقت بنفي او نهي وسبقت بالواو وايضا ان ياتي بعدها مفرد او شبه جملة فان تمت الشروط تصبح زائدة لتوكيد النفي كما تفضل استاذنا النحوي الكبير وكما وردة في الكتاب الكريم (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة)(/)
دلالة ُ الكلام
ـ[المفصاح]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 03:38 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أساتذتي .. أحبتي،،
لديّ سؤال وأرجو منكم إفادتي كما هي عادتكم ..
ما معنى قولهم (دلالة الكلام أهي وضعية أم عقلية) حتى وقع الخلاف بين علماء العربية في ذلك؟!
وجُزيتم خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
هل يصح ما نسب إلى أبي حنيفة من اللحن، وهو الإمام المجتهد؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال الغزالي في "المنخول" (ص581):
"وأما أبو حنيفة فلم يكن مجتهدا لأنه كان لا يعرف اللغة وعليه يدل قوله: "ولو رماه بأبو قبيس".
وقال ابن خلكان في "وفيَات الأعيان" (5/ 43)، وفيه اعتذار عنه:
"ولم يكن يعاب بشيء سوى قلة العربية، فمن ذلك ما روي أن أبا عمرو بن العلاء المقرىء النحوي - المقدم ذكره - سأله عن القتل بالمثل: هل يوجب القود أم لا؟ فقال: لا، كما هو قاعدة مذهبه خلافاً للإمام الشافعي رضي الله عنه، فقال له أبو عمرو: ولو قتله بحجر المنجنيق، فقال: ولو قتله بأبا قبيس، يعني الجبل المطل على مكة حرسها الله تعالى. وقد اعتذروا عن أبي حنيفة بأنه قال ذلك على لغة من يقول: إن الكلمات الست المعربة بالحروف - وهي أبوه وأخوه وحموه وهنوه وفوه وذو مال - أن إعرابها يكون في الأحوال الثلاث بالألف، وأنشدوا في ذلك:
إن أباها وأبا وأباها ... قد بلغنا في المجد غايتاها
وهي لغة الكوفيين، وأبو حنيفة من أهل الكوفة، فهي لغته، والله أعلم".
وقال إبراهيم بن أبي اليمن الحنفي في "لسان الحكام في معرفة الأحكام" ص310:
"وهذا اللفظ مما أخذه بعض الجدال على أبي حنيفة في علم الإعراب فقال: الصواب: "بجبل أبي قبيس"، قال القدوري: لم يثبت هذا عن أبي حنيفة، ولم يوجد في كتابه، وإن ثبت ذلك عنه فهو لغة بعض العرب" ثم ساق البيت السابق مستشهدا به.
قلتُ:
أيُعقل أن يصدر هذا من أحد أعظم أئمة الفقه والاجتهاد؟، وبخاصة إذا عرفنا أن من شروط الاجتهاد معرفة العربية التي هي الآلة لفهم علوم الشريعة!.
ثم إن صحَّ، وقبلنا اعتذار ابن خلكان وجوابه عن أبي حنيفة في كلامه السابق، فبماذا نعتذر له عن الرفع في قوله: "بأبو قبيس" على رواية الغزالي في منخوله ـ إن صحتْ ـ؟.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 05:52 ص]ـ
يقول الملا علي القاري في مرقاة المفاتيح
" ... ضرب رجلا بصخرة فمات لا قصاص عليه قيل لأبي حنيفة أرأيت إن كانت صخرة عظيمة فقال وإن ضربه بجبل أبي قبيس وقيل لفظ أبي حنيفة بجبل أبا قبيس لا يجب القصاص وهي مسئلة القتل بالمثقل وهذا اللفظ مما أخذه بعض الجهال على أبي حنيفة في علم الأعراب فقال الصواب بجبل أبي قبيس قال القدوري رحمه الله لم يثبت هذا عن أبي حنيفة ولم يوجد في كتابه فإن ثبت فهو لغة بعض العرب لأن بين الحارث بن كعب يقولون بها وقال سيبويه هذا هو القياس وقد جاء القرآن بذلك في قوله تعالى إن هذان لساحران طه وقال القائل إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها ولأن اللفظ إذا تعارفه العامة صح للمتكلم أن يتكلم به كذلك وإن كان فيه نوع خلل إذا كان قصده تفهيم العامة لأنه أبلغ في تحصيل المقصود وقد فعل ذلك الإمام محمد في مواضع لا يظن به أن ذلك اشتبه عليه اهـ ونظيره ما اشتهر أن عليا رضي الله عنه كتب اسمه علي بن أبو طالب والله أعلم بالمقاصد والمطالب. اهـ
وفي موضع آخر
وقرىء أبو لهب كما قيل علي بن أبو طالب على لغة من قصر على الواو في الأسماء الستة كما قصر بعضهم على الألف فيها كقوله إن أباها وأبا أباها ... اهـ
دمت سالما
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:39 م]ـ
و إن ثبت ماقلته فإ ن كلمة واحدة - قيلت سهوا -لاتسقط عالما كأبى حنيفة من مقام العلماء الأعلام المجتهدين 0
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 01:00 م]ـ
وهل نحن ممن يسقط إماما لخطإ قاله؟ منذ متى نعتبر الأئمة كاملين؟ الكمال لله, فحتى ولو ثبت ذلك, فإنه من باب \كلكم خطاؤون\ ولا يلزم من الخطإ شيء في ذات أبي حنيفة رضي الله عنه.
ـ[مشرف العمري]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 05:33 م]ـ
الخطأ لابد منه وخطأ الفقيه في مسألة لا ينقص ذلك من محبته في قلوب من يحبه
مثل الإمام: أبو حنيفة ,,وأنا أنصح بقراءة كتاب (رفع الملام عن الأئمة الأعلام)
ـ[الراجي علما]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:14 م]ـ
اعلم أن الأسماء الستة علي ثلاثة أقسام: قسم لايعرب إلا بالحروف وهوذو وفو، وقسم يجوزفيه وجهان: الإعراب بالحروف والنقص وهو الإعراب بالحركات الظاهرة وهو الهن، وقسم يجوز فيه ثلاثة أوجه: الإعراب بالحروف والنقص والقصروهولزوم الألف في الأحوال كلها، والإعراب بالحركات المقدرة عليه وهو أب أخ حم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 08:39 ص]ـ
شكرا للإخوة الفضلاء على مرورهم العاطر.
قال التقي الغزي في "الطبقات السنية في تراجم الحنفية" (نسخة الشاملة 1/ 36) بعد أن أورد كلام ابن خلكان السابق:
"قلت: وهو مع ما اشتمل عليه من الصواب في الجواب لا يخلو من شائبة التعصب، حيث جزم بأن الإمام رضي الله تعالى عنه كان قليل العربية، بمجرد كلمة صدرت منه على لغة أهل بلده، واستعملها غير واحد ممن يحتج بقوله في شعره، والحال إنه لم يُنقل عن أحد من أهل اللغة وحملة العربية، أنه قال: إن كل من تكلم بكلمة غير فصيحة في عرض كلامه، على لغة أهل بلده وهي غير شاذة، ولم يدونها في كتاب من كتبه، يكون لحاناً قليل العربية. هذا الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، مع كونه ممن يحتج بقوله في اللغة، قال في بعض تآليفه: " ماء عذب أو مالح "، فقال: " مالح " ولم يقل " مِلح " وهي لغة شاذة، أنكرها أكثر أهل اللغة، ولم يقل أحدٌ في حقه بسبب ذلك، إنه كان قليل العربية واللغة، ولكن جرى الأمر في ذلك على قول الشاعر:
وعَينُ الرِّضَا عن كُلِّ عَيْبٍ كَلِيلةٌ ... كما أنَّ عَينَ السُّخْطِ تُبْدِي المَسَاويَا
وقد ذكر بعض من صنف في مناقب الإمام الأعظم، في حق الإمام الشافعي مِن مثل هذه المؤاخذات شيئاً كثيراً، أضربنا عن ذكره، لعدم الفائدة، ولأن الأليق بكل إنسان أن يَكُفَّ لِسانه عن التكلم في حق مثل هؤلاء الأئمة، الذين اتفق الناس على علمهم وصلاحهم وعلو مقامهم إلا بخير، فإنه قلما أطلق أحد لسانه في حق السلف، إلا وعُجِّلت له النكبة في الدنيا قبل الآخرة، عَصمنا الله من ذلك بمنه وكرمه".
قلت - الضمير للحامدي -:
قد صدق – والله –محبر هذا الكلام، فالأولى أن نلتمس لهؤلاء الأئمة العظام أحسن المخارج، وخاصة إذا كان لهذه المآخذ وجه مقبول، كالعذر الذي ذكروه.
وتأمل كلامه الذي قال فيه:
" ولأن الأليق بكل إنسان أن يَكُفَّ لِسانه عن التكلم في حق مثل هؤلاء الأئمة، الذين اتفق الناس على علمهم وصلاحهم وعلو مقامهم إلا بخير، فإنه قلما أطلق أحد لسانه في حق السلف، إلا وعُجِّلت له النكبة في الدنيا قبل الآخرة، عَصمنا الله من ذلك بمنه وكرمه".
فلله ما أحسنه من كلام، وأصدقه!.
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 09:11 ص]ـ
دلني أخي الفاضل أبو مالك العوضي على الرابط التالي، وهو عن الموضوع نفسه:
قضية للمناقشة: هل كان أبو حنيفة لحانا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95958)
وكاتب الموضوع هو أخونا الفاضل الدكتور مروان، جزاه الله خيرا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 04:22 م]ـ
لله دركم من نافعين مجيدين!
بارك الله فيكم. فكم أثريتم المنتدى بعذب كلامكم، وحسن إفهامكم!
وفقكم الله ببلوغ ما تحبون.
ونحن نقرأ ونستفيد منكم ومن اطلاعكم.
وأخص صاحب الموضوع ونافذة النقاش مشرفنا الغالي الحامدي.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 06:08 م]ـ
أشك في ثبوت تلك الأخبار كلها، ولا أستبعد احتمال الدس من الوراقين والمغرضين، وهم كثر في كل زمان ومكان، والأئمة -وعلى رأسهم أبو حنيفة- عندنا أكبر من أن يتهموا بأقل من ذلك، ولعلهم كانوا يكلمون العامة من الناس، فسمعهم من سمعهم، والاحتمالات كثيرة، وكلها تدل على براءتهم من ذلك براءة الذئب من دم ابن يعقوب-عليهما الصلاة والسلام- وهم بعيدون من كل تلك الأهام بعد الشمس من اللمس، والله أعلم.
ومن باب الذكرى-وهي تنفع المؤمنين- قال أهل العلم:" اعلم أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أعراض منتقصيهم معلومة، فمن أطلق لسانه فيهم بالثلب أماته الله قبل موته بموت القلب؛ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم". رحمهم الله رحمة واسعة، وجزاهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
وجزى الله خيرا أساتيذنا الكرام الحامدي وأبا مالك والدكتور مروان وكل من شارك هنا وهناك، فقد أفادونا بمعلومات كثيرة مفيدة، وكانوا سببا في اطلاعنا على خير كثيروعلم غزير.(/)
ما تقولون في إعرابها؟
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 07:33 ص]ـ
فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ
الأعراف 30
ـ[المهندس]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:27 ص]ـ
فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ
الأعراف 30
ما شاء الله
اختيار ذكي
والكلام أساسا على "فريقا" الثانية
ففريقا الأولى مفعول به للفعل "هدى"
ومن المقابلة والجمال في اللغة أن تكون فريقا الثانية منصوبة مثلها
وكان يمكن - في غير القرآن - أن تكون مبتدأ والجملة بعدها خبرا، ولكنها هنا منصوبة والنصب أوقع
فإما أن تكون منصوبة على تضمين (حق عليهم الضلالة) معنى "أضل"
ولكن الله أراد أن يبين أن إضلالهم هو بما حق عليهم بسبب أعمالهم.
وإما أن ننظر إلى الآية التي قبلها وآخرها "كما بدأكم تعودون"
فالمعنى تعودون - فريقين - فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
فتكون كل منهما حالا من الضمير في تعودون وتكون الجملة التي بعد كل من الحالين في محل نصب صفة للحال.
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 09:55 ص]ـ
أكرمك الله أخي المهندس
والوجه الذي ذكرت هو ما استحسنه صاحب الدر من كلام ابن الأنباري حيث قال رحمه الله: "انتصب فريقاً وفريقاً على الحال من الضمير الذي في تعودون، يريد: تعودون كما ابتدأ خَلْقُكم مختلفين، بعضكم أشقياء وبعضكم سُعَداء، فاتصل "فريق" وهو نكرةٌ بالضمير الذي في "تعودون" وهو معرفة فقُطِع عن لفظه، وعُطِف الثاني عليه".
وذكر أيضا جواز نصب الأول على الحال من الضمير، والثاني منصوب بحق عليهم الضلالة، لأنه بمعنى أضلهم ..
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:25 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا0
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:58 م]ـ
أحسن الله إليكم. هل الجملة كلها في محل \بدل\ أو \هدى + حق عليهم الضلالة\ في محل اعتراض؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:19 م]ـ
أحسن الله إليكم. هل الجملة كلها في محل \بدل\ أو \هدى + حق عليهم الضلالة\ في محل اعتراض؟
جملة " هدى " استئنافية لامحل لها من الإعراب، وجملة " حق " معطوفة على جملة " هدى " تأخذ إعرابها.
ويجوز أن نعرب جملة " هدى " في محل نصب حال من فاعل بدأ وذلك بتقدير " قد ".
وجملة " حق " معطوفة عليها تأخذ إعرابها.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:42 م]ـ
ألا يمكن أن تكون الجملتان \هدى + حق عليهم الضلالة\ في محل نعت لـ\فريقا + فريقا\ ولكنه نعت مركب إسنادي في محل اعتراض. مثل قولنا: "هذا الرجل الذي يعمل حدادا" حيث \الذي يعمل حدادا\ في محل نعت.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:50 م]ـ
ألا يمكن أن تكون الجملتان \هدى + حق عليهم الضلالة\ في محل نعت لـ\فريقا + فريقا\ ولكنه نعت مركب إسنادي في محل اعتراض. مثل قولنا: "هذا الرجل الذي يعمل حدادا" حيث \الذي يعمل حدادا\ في محل نعت.
بلى، ففي حالة إعرابك لـ " فريقا الأولى والثانية "حالا " فإن جملة " هدى " في محل نعت للأول، و" حق " نعت للثاني.
وقد ذكر ذلك أستاذنا " المهندس " بارك الله فيه وألبسه تاج الصحة والعافية.
ما شاء الله
اختيار ذكي
وإما أن ننظر إلى الآية التي قبلها وآخرها "كما بدأكم تعودون"
فالمعنى تعودون - فريقين - فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
فتكون كل منهما حالا من الضمير في تعودون وتكون الجملة التي بعد كل من الحالين في محل نصب صفة للحال. والله أعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:53 م]ـ
بلى، ففي حالة إعرابك لـ " فريقا الأولى والثانية "حالا " فإن جملة " هدى " في محل نعت للأول، و" حق " نعت للثاني.
وقد ذكر ذلك أستاذنا " المهندس " بارك الله فيه وألبسه تاج الصحة والعافية.
أحسن الله إليك. اعذرني فلم أنتبه للأستاذ.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 07:02 م]ـ
احسن اليكم الله
الا يجوز ان تعرب فريقا الاولى والثانية مفعولا به لهدى و حق لعدم وجود لبس في المعنى؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 07:14 م]ـ
احسن اليكم الله
الا يجوز ان تعرب فريقا الاولى والثانية مفعولا به لهدى و حق لعدم وجود لبس في المعنى؟
المعنى لايستقيم بارك الله فيك، فمعنى الآيات كما جاءت في كتب التفسير: {فَرِيقًا هَدَى?} بأن وفقهم للإيمان {وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ ?لضَّلَـ?لَة} بمقتضى القضاءِ السابقِ التابعِ للمشيئة المبنيةِ.
أرجو أن المعنى وضح لك.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله أساتذتي الأكارم كل خير، وفتح الله عليهم ونفع بهم.
ظاهر الآية أن فريقا الأولى مفعول به مقدم للفعل هدى.
وأما الثانية فهي من باب الاشتغال؛ إذ اشتغل الفعل (حق) عن الاسم المتقدم بضميره في (عليهم)، وهنا يترجح نصب (فريقا) لأنه سبق بعاطف تقدمته جملة فعلية. وتكون (فريقا) الثانية مفعول به لفعل محذوف وجوبا يفسره المذكور، وتقدير الكلام: هدى فريقا وأضل فريقا
وأما إعراب (فريقا) الأولى حالا أو الجملة كلها حالا، فاحتماله أضعف؛ لأن الآية السابقة لها {قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} الأعراف29فهو أمر بالقسط والصلاة والإخلاص، لأن الله سيبعثهم فيحاسبهم وهو قادر على بعثهم إذ القادر على بدء الخلق قادر على إعادته. وليس المراد - والله تعالى أعلم - أنهم سيعودون على هذه الهيئة.
كتبت هذا الكلام وأنا على خوف من أن أقول على الله ما لا أعلم، فعدت إلى تفسير السعدي فوجدت ما يؤيد كلامي (أو هكذا يخيل إلي) فقد قال رحمه الله: " (كما بدأكم) أول مرة (تعودون) للبعث، فالقادر على بدء خلقكم قادر على إعادته، بل هو أهون من البداءة.
(فريقا) منكم (هدى) الله، أي: وفقهم للهداية ويسر لهم أسبابها، وصرف عنهم موانعها. (وفريقا حق عليهم الضلالة) أي: وجبت عليهم الضلالة بما تسببوا لأنفسهم وعملو بأسباب الغواية"
فتوفيقهم للهداية أو إضلالهم إنما هو في الدنيا أما الآخرة فهي للحساب.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 11:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح(/)
مساعدة عاجلة
ـ[نجمة سوف]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:10 م]ـ
:::مرحبا بكل أعضاء المنتدى أنا طالبة في معهد الآداب وأحضر في مذكرة تخرجي أود منكم مساعدة وهي البحث عن أثر الخلاف بين البصرة والكوفة على النحو العربي ومشكووووووووووووووووووووورين
تحيتي للجميع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:26 م]ـ
:::مرحبا بكل أعضاء المنتدى أنا طالبة في معهد الآداب وأحضر في مذكرة تخرجي أود منكم مساعدة وهي البحث عن أثر الخلاف بين البصرة والكوفة على النحو العربي
ومشكووووووووووووووووووووورين
تحيتي للجميع
مرحبا بك أختنا الفاضلة
قبل المساعدة نود منك أن تعربي لنا ما كتبت:
ومشكووووووووووووووووووووورين
ما محل هذه الواوات من الإعراب؟:):):):)
"بدون زعل ":):):)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:34 م]ـ
ربما هذه الواوات تعرب للاستغاثة (ابتسامة)
ـ[نجمة سوف]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 10:43 ص]ـ
كانت هذه الواوات مجرد مزحة أنا في أمس الحاجة الى مساعدتك من فضلك يا أخ الفاتح وشكرا جزيلا الواوات لا محل لها من الاعراب.(/)
سوال هام جدا
ـ[مشعل صالح الشريف]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:07 م]ـ
(لو) من ادوات الشرط غير الجازمه؟؟ وقد تجزم؟؟؟ اريد شاهد على ان لو تجزم؟ الرد سريعا
والسلام
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تامت فؤادك لو يحزنْك ما صنعت ******* إحدى نساء ذهل بن شيبانا
والله أعلى وأعلم.
ـ[مشعل صالح الشريف]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:59 م]ـ
بس انا ابغا شاهد من القران او السنه؟؟؟؟ ظ تكفوووووك ممكن
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 03:21 م]ـ
بس انا ابغا شاهد من القران او السنه؟؟؟؟ ظ تكفوووووك ممكن
أخي الفاضل " لو حرف يتضمن الشرط لاعمل له، وما جاء في الشعر فهو من الضرورة.
جاء في كتاب (الجنى الداني في حروف) في حديثه عن لو:
زعم قوم أن الجزم بها لغة مطردة. وذهب قوم، منهم ابن الشجري، إلى أنه يجوز الجزم بها في الشعر. واستدلوا، بقول الشاعر:
لو يشأ طار، به، ذو ميعة** لاحق الآطال، نهد، ذو خصل
وبقول الآخر:
تامت فؤادك، لو يحزنك ما صنعت**إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
وتأول ابن مالك، في شرح الكافية هذين البيتين، وقال: لا حجة فيهما.
وجاء في كتاب (خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب):
(وقد أجاب ابن هشام في المغني عن البيت بكلام ابن مالك في شرح الكافية، وأجاب عن قوله:
تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
بأنه قد خرّج على أن ضمة الإعراب سكّنت تخفيفاً كقراءة أبي عمرو: (وينصركم عليهم و يشعركم و يأمركم.) انتهى.
وما نقلوه عن ابن الشجري من أنه جوّز الجزم بلو في الشعر غير موجود في أماليه، وإنما أخبرنا بأنها جزمت في بيت، وقد تكلم عليه في مجلسين من أماليه:
الأول هو المجلس الثامن والعشرون، قال: بيت للشريف الرضي من قصيدة رثى بها أبا إسحاق إبراهيم بن هلال الكاتب الصابئ: الكامل
إن الوفاء كما اقترحت فلو تكن ... حيّاً إذن ما كنت بالمزداد
جزم بلوٍ وليس حقها إن يجزم بها، لأنها مفارقة لحروف الشرط، وإن اقتضت جواباً كما تقتضيه إن الشرطية.
والمجلس الثاني: هو المجلس الأربعون قال فيه:
ولو من الحروف التي تقتضي الأجوبة، وتختصّ بالفعل، ولكنّهم لم يجزموا به، لأنه لا ينقل الماضي إلى الاستقبال كما يفعل ذلك حروف الشرط. وربما جزموا به في الضرورة، ثم أنشد هذه المقطوعة:
فارساً ما غادروه ملحماً ... غير زمّيلٍ ولا نكس وكل
لو يشأ طار بها ذو ميعةٍ ... لاحق الآطال نهدٌ ذو خصل
غير أن البأس منه شيمةٌ ... وصروف الدهر تجري بالأجل
وبيت الشريف الرضيّ.
إن الوفاء كما اقترحت فلو تكن ... حيّاً إذن ما كنت بالمزداد
وكتب تلميذه أبو اليمن الكندي هنا على هامشه أيضاً: قد تقدّمت هذه الأبيات، وذكره في لو يشا الجزم، وجعله إيّاها حجّة للرضي في الجزم بلو، وقد رددت ذلك هناك. بما يغني عن الإعادة. انتهى.)
فخرج الجزم هنا للضرورة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 03:31 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بارك الله فيكم؛ لقد نفعتم وأجدتم.
أخي النحوي الكبير، ما شاء الله عليك دائمًا قدوة!
ـ[مشرف العمري]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 05:23 م]ـ
يا مشعل ارض بما قسمه الله لك تكن أغنى الناس ولتعلم ياأخي الحبيب أن لفظة الشاهد
تطلق على (القرآن والسنة وأشعار العرب وأمثالهم)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:35 م]ـ
يا اخي مشعل لو كان استاذك في المدرسة او الجامعة لن يوضح لك هذا التوضيح والله اعلم
اثابك الله اخي النحوي على تقدمك دائما
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:41 م]ـ
جزى الله الأستاذ النحوي خيرًا
وأنبه الإخوة الأكارم:
يُرجى الابتعاد عن تكرار الحروف.
وفق الله الجميع
ـ[مشعل صالح الشريف]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:14 م]ـ
جزاك الله الف خير اخى النحوى الصغير وشكراااااااا
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
أكلوني البراغيث؟
ـ[عبدالكريم محمد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 04:28 م]ـ
لماذا تجمع الكلمة فيها وفي يتعاقبون فيكم ملائكة جمع مذكر
مع أن ملائكة وبراغيث جمع تكسير
مع العلم أني أعلم أنها علامة جمع وليست ضميرا
شاكر لكم
ـ[عبدالكريم محمد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 05:03 م]ـ
أريد إجابة أحبابي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 07:15 م]ـ
سلام عليك ورحمة الله وبركاته
سمعًا وطاعة، ولكنني لم أفهم سؤالك:
هذه لهجة من لهجات العرب يجمعون فيها فاعلين لفعل واحد، واستدل بعض النحاة من حديث الرسول على وجودها بالرواية التي ذكرتَها.
(يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل ... ) لا يوجد بها جمع مذكر إلا ملائكة.
(أكلوني البراغيث) لا يوجد بها جمع مذكر.
الواو في (يتعاقبون + أكلوني) واو الجماعة هو ضمير يدل على جمع لا يدل على مفرد.
أتمنى أن أكون وفقت بالإجابة، وإن لم أجب. سل مرة أخرى.
وأهلا بك أخي.(/)
ما إعراب مذ في الجملة التالية
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 05:41 م]ـ
ما رأيته مذ رحل
هل هي (ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب مفعول به)
ـ[الهمام2003]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:43 م]ـ
ما: نافية لا محل لها من الإعراب. رأيته: رأى: فعل ماضٍ مبني على السكون. والتاء: ضمير متصل في محل رفع فاعل. والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به. مذ: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بالفعل (رأى) وهو مضاف.
رحل: فعل ماضٍ مني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 07:04 م]ـ
أحسنت أيها الهمام، وإلى الأمام.(/)
هل (بل) في الجملة حرف ابتداء
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:29 م]ـ
السلام عليكم
(ما جئت بل ذهبت)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:48 م]ـ
السلام عليكم
(ما جئت بل ذهبت)
نعم أخي الفاضل، " بل " هنا ابتدائية تفيد الإضراب الانتقالي.
هذا والله اعلم.(/)
سؤال حول العين في كلمة "صعد"
ـ[أم شاكر]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 09:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته إخوتي و أخواتي،،
عندي سؤال حول كلمة "صعد" هل العين فيها مفتوحة أم مكسورة في الماضي؟ و كيف يُعرف هذا؟ بحثت عنها و لم أجد شيئا ...
بورك فيكم
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 10:02 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
صَعِدَ: بكسر العين، بمعنى ارتقى.
ويعرف ضبط بِنية الكلمة بالرجوع إلى المعاجم اللغوية.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 10:25 م]ـ
صعد: صَعِدَ المكانَ وفيه صُعُوداً وأَصْعَدَ وصَعَّدَ: ارتقى
مُشْرِفاً
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 10:39 م]ـ
أحسنتم يا أيها الإخوة، إننا لنزهو أنا منكم ومعكم.
ـ[أم شاكر]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 10:50 م]ـ
بارك الله فيكم ... إذًَا أقول "صعِدتُ"، أليس كذلك؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:03 م]ـ
بلى أخيتي الفاضلة.
ـ[أم شاكر]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 12:00 ص]ـ
بورك فيك و السلام(/)
إعراب رغم
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 09:35 م]ـ
كيف نعرب [رغم] في هذا المثال:
انتصر الملاكم على خصمه رغم صغر سنه.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أهلا أخي قاسم أحمد موفق إن شاء الله
في كتاب معجم الإعراب لإميل بديع يعقوب ص180 (رَغْمَ - رَغْمًا):
تعرب في نحو: هاجر رغمَ أنفه أو رغمًا عنه. مفعولا مطلقًا منصوبًا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره) أ هـ.
وفق الله الجميع
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 07:35 ص]ـ
شكرا أخي عبد العزيز.
إذا كنت تقصد معجم الإعراب والإملاء فهو عندي [الطبعة الثانية] ولكني لم أجد كلمة رغم فيه.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:38 م]ـ
أخي العزيز - سدد الله رأيك - اسم الكتاب (معجم الإعراب).
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 09:53 م]ـ
إخواني فاتكم أن رغم ذكرها ابن منظور في لسان العرب أنها لا تأتي إلا مع الإرغام والقهر والصواب أن نضع مكانها (مع)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 12:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أهلا أخي قاسم أحمد موفق إن شاء الله
في كتاب معجم الإعراب لإميل بديع يعقوب ص180 (رَغْمَ - رَغْمًا):
تعرب في نحو: هاجر رغمَ أنفه أو رغمًا عنه. مفعولا مطلقًا منصوبًا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره) أ هـ.
وفق الله الجميع
أصبت , أحسن الله إليك وسدد خطاك
جاء في كتاب صنعة الإعراب:
(أنواع المفعول المطلق الذي اضمر فعله:
و المصادر المنصوبة بأفعال مضمرة على ثلاثة أنواع ما يستعمل إظهار فعله وإضماره وما لا يستعمل إظهار فعله وما لا فعل له أصلا وثلاثتها تكون دعاء وغير دعاء فالنوع الأول كقولك للقادم من سفره خير مقدم ولمن يقرمط في عداته مواعيد عرقوب وللغضبان غضب الخيل على اللجم ومنه قولهم سقيا ورعيا وخبية وجدعا وعقرا وبؤسا وبعدا وسحقا وحمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعم ونعمة عين ونعام عين ولا أفعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولأفعلن ذلك ورغما وهوانا ومنه إنما أنت سيرا سيرا وما أنت إلا قتلا قتلا وإلا سير البريد وإلا ضرب الناس وإلا شرب الإبل ومنه قوله تعالى (فإما منا بعد وإما فداء) ومنه مررت به فإذا له صوت صوت حمار وإذا له صراخ صراخ الثكلى وإذا له دق دقك بالمنحاز حب القلقل ومنه ما يكون توكيدا إما لغيره كقولك هذا عبد الله حقا والحق لا الباطل وهذا زيد غير ما تقول وهذا القول لا قولك وأجدك لا تفعل كذا أو لنفسه كقولك له علي ألف درهم عرفا وقول الأحوص
(إني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل)
ومنه قوله تعالى صنع الله ووعد الله وكتاب الله عليكم وصبغة الله وقولهم الله اكبر دعوة الحق
ومنه ما جاء مثنى وهو حنانيك ولبيك وسعديك ودواليك وهذاذيك ومنه ما لا يتصرف نحو سبحان الله ومعاذ الله وعمرك الله وقعدك الله
والنوع الثالث نحو ذفرا وبهرا وأفة وتفة وويحك وويسك وويلك وويبك
وقد تجري أسماء غير مصادر ذلك المجرى وهي على ضربين جواهر نحو قولهم تربا وجندلا وفاها لفيك وصفات نحو قولهم هنيئا مريئا وعائذا بك وأقائما وقد قعد الناس وأقاعدا وقد سار الركب)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 02:02 م]ـ
اللهم آمين، ربنا وتقبل دعاء معلمي.
لقد نقلت فأجدت وأفدت. أحسن الله إليك ورزقك من حيث تحتسب ومن حيث لا تحتسب.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 04:25 م]ـ
وهذ إضافة لكم عن " رغم " أرجو أن تكون مفيدة.
رغم من " الرغم " بكسر الراء وفتحها، ومعناه الكره والذل والهوان، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف قيل من يا رسول الله قال من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كليهما فلم يدخل الجنة)
ثانيا: استعمال (رغم) تستعمل رغم:
1 - مقرونة بـ " أل " فعندئذ تأتي بعدها (من) فنقول: (أجبتك بالرغم من انشغالي) و (على الرغم من الشغل).
2 - مضافة ولها ثلاثة استعمالات:
أ - جرها بالباء او بـ " على " فنقول: (أجيبك برغم انشغالي).
ب- جرها بـ " على " فنقول: (على رغم انشغالي).
ج - نصبها على المفعولية وقد ورد في التهذيب وفي لسان العرب: (لم أبال رغم أنفه) فتعرب مفعولا به وهو نادر فنقول: (لم أراع رغم أنفه).
3 - مجردة من (أل والإضافة) وهي أقل الحالات استعمالا وتعرب:
أ- حالا منصوبة، أو مفعولا لأجله، فنقول: (حضرت رغما، وألزمته الحضور رغما) أي: كرها أو كارها.
ب- جرها بـ " على " كما في قول أبي نواس:
قد نال بعضهم بعضا على رغمٍ ... لا أرغم الله إلا أنف من رغما.
ولكم شكري وتقديري
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 04:53 م]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم وزادكم من فضله(/)
أين الفاعل؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 09:38 م]ـ
أين الفاعل في:
وما قَتَلَ الأحرارَ كالعفو عنهم .....
ـ[المهندس]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 09:44 م]ـ
وما قَتَلُ الأحرارِ كالعفو عنهم
أرى الضبط هكذا، لا يوجد فاعل، بل مصدر وقع مبتدأ وأضيف إلى مفعوله
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 09:49 م]ـ
وقد تكون الكاف هنا اسم بمعنى "مثل" فتكون هي الفاعل.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 10:51 م]ـ
أرى أن الفاعل معروف من سياق البيت فليس من قتل الأحرار كمن عفا عنهم فالفاعل مستتر أصل الكلام (وما قتلُ أحد الأحرار كعفو أحد عنهم) لكن هنا أضيف المصدر الى المفعول وأضمر الفاعل
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 10:54 م]ـ
أميل لرأي أختي ابنة الإسلام؛ فقد ضبطت في الديوان كما ذكر أخونا قاسم.
وعليه تكون الكاف بمعنى (مثل) فهي فاعل الفعل قتل.
مع شديد الاحترام لما ذكره أستاذنا المهندس.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 10:58 م]ـ
أستاذنا (أبا اسيد)، يبدو أن الإجابتين تزامنتا " ابتسامة ".
ـ[المهندس]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:02 م]ـ
وقد تكون الكاف هنا اسم بمعنى "مثل" فتكون هي الفاعل.
معك حق
فتكون:
وما قََتَلَ الأحرارَ كالعفو عنهم
ـ[المهندس]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:07 م]ـ
أميل لرأي أختي ابنة الإسلام؛ فقد ضبطت في الديوان كما ذكر أخونا قاسم.
وعليه تكون الكاف بمعنى (مثل) فهي فاعل الفعل قتل.
مع شديد الاحترام لما ذكره أستاذنا المهندس.
أدرجت ردي دون أن أرى ردك او رد أخينا أبي أسيد
الحق أحق أن يتبع
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:21 م]ـ
وقد تكون الكاف هنا اسم بمعنى "مثل" فتكون هي الفاعل.
وهذا هو الصحيح
وهذا ما ذهب إليه (العكبريّ) فشرح الديوان
كما أعتقد!!
وشكرا لكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:24 م]ـ
لكني مع احترامي لآرائكم جميعا لا أستطيع أن أهضم كون الفاعل مثل أي الكاف
فهل يكون تقدير الكلام وما قتل مثل الكرامَ كعفو مثل عنهم أم هناك تقدير علّ أحدكم أن يتحفني به فتطمئن نفسي وبوركتم جميعا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:28 م]ـ
استدراك
إذا كان معنى الكلام العفو عن الكرام بمثابة القتل لهم وأشد فالمعنى صحيح ويكون ضبط الجملة كالتالي
وما قَتَلَ الأحرارَ كالعفو عنهم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:30 م]ـ
الذي أوقعني في اللبس ظنّي أن (قتل) مصدرمضموم ولم أنتبه لكونه فعلا ً
ـ[المهندس]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:37 م]ـ
لكني مع احترامي لآرائكم جميعا لا أستطيع أن أهضم كون الفاعل مثل أي الكاف
فهل يكون تقدير الكلام وما قتل مثل الكرامَ كعفو مثل عنهم أم هناك تقدير علّ أحدكم أن يتحفني به فتطمئن نفسي وبوركتم جميعا
قال الواحدي في شرح ديوان المتنبي:
{{وما قتل الأحرار كالعفو عنهم ... ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا
يعني أن من عفا عن حر صار كأنه قتله لأنه يسترقه بالعفو عنه فيذل له وينقاد وهذا من قول بعضهم غل يداً مطلقها، واسترق رقبةً معتقها، وقوله، ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا، أي من يتكفل لك بالحر الذي يحفظ النعمة ويراعى حقها ومن روى يعرف فمعناه يعرف قدر العفو عنه حثه في أول البيت على العفو ثم ذكر قلة وجود من يستحق ذلك ثم أكد هذا بقوله
إذا أنت أكرمت الكريم ملكتهُ ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
يعني أن الكريم يعرف قدر الكرام فيصير كالمملوك لك إذا أكرمته واللئيم إذا أكرمته يزيد عتوا وجرأةً عليك}}
قلت: وقد انتقد عليه هذا البيت ويبدو لي أن السبب هو الشطر الثاني الذي أفسد المعنى، ثم عاد وأكد المعنى في البيت التالي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:40 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن مالك:
(شبه بكاف وبها التعليل قد ... يعني وزائدا لتوكيد ورد)
(واستعمل اسما وكذا عن وعلى ... من أجل ذا عليهما من دخلا)
قال ابن عقيل في شرحه:
استعمل الكاف اسما قليلا كقوله
(أتنتهون ولن ينهى ذوى شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل)
فالكاف اسم مرفوع على الفاعلية والعامل فيه ينهى والتقدير ولن ينهى ذوي شطط مثلُ الطعن
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:39 ص]ـ
أين الفاعل في:
وما قَتَلَ الأحرارَ كالعفو عنهم .....
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم أخي الفاضل، الفاعل هو " الكاف " في " كالعفو"، والتقدير (ماقتل الأحرار مثلُ العفو.)
وللفائدة أحببت أنقل لك ما قيل عن " الكاف:
من الحروف المشتركة في لفظها بين الحرفية والاسمية "الكاف " بمعنى " مثل " واستدلوا على اسميتها بدخول حرف الجر " عن " عليها كما في قول الشاعر:
بِيضٌ ثَلاثٌ كَنِعَاجٍ جُمِّ يَضْحَكْنَ عَنْ كَالبردِ المُنْهَمِّ
حيث إن من المتعارف عليه أن حروف الجر لا تدخل على بعضها البعض، وإنما يكون اختصاص دخولها بالأسماء. فالكاف اسم بمعنى مثل، لذلك دخل عليها حرف الجر عن، والتقدير يضحكن عن مثل البرد. وأعربوا " مثل " في هذه الحالة اسما مجرورا بدخول " عن "عليها، وهي مضاف، والبرد مجرور بالإضافة.
وقد اختلف النحاة قديما حول هذه المسألة.
1 - فقد ذكر ابن هشام في شرح الألفية أن ورود " الكاف " اسما يختص بالشعر فقط، وخص ذلك القول بسيبويه، وغيره من المحققين، وأورد البيت السابق
2 - وقيل: لا، فيجوز في " زيد كالأسد "، أن تكون الكاف اسماً بمعنى (مثل).
و يقول الزمخشري: إن دخول حرف الجر " في " على الضمير في قوله " فيه " من الآية {إني خالق من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه} دليل على أن " الكاف " اسم بمعنى " مثل " بدليل عودة الضمير " ها " الغيبة على الكاف في كلمة " كهيئة ".
وقد رد ابن هشام نفسه على الزمخشري بقوله: لو كانت الكاف اسما لكان من الحقائق أن نسمع، أو سمع قولهم " مررت بكالأسد "، بدخول حرف الجر الباء على الكاف باعتبارها اسما، ولكن هذا غير وارد في لغة العرب، ولم يرد له نظير في القرآن الكريم ".
ورغم الخلاف فقد أثبت النحويون مجيء " الكاف " اسما بمعنى " مثل "وقد خصصوا مواضع اسميتها في خمسة
هي:
1 - أن يسبقها حرف جر، نحو: قول العجاج:
بِيضٌ ثَلاثٌ كَنِعَاجٍ جُمِّ ... يَضْحَكْنَ عَنْ كَالبردِ المُنْهَمِّ
2 - أن تقع في محل رفع فاعل، أي: ليس في الجملة فاعل غيرها، نحو: قول الأعشى:
أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل
وقول المتنبي:
وما قتل الأحرار كالعفو عنهم # ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا
3 - أن تقع في محل رفع مبتدأ، نحو: قول أوس بن حجر:
أبدا كالفراء فوق ذراها ... حين يطوي المسامع الصدار
وقول المتنبي:
أتت زائرا ما خامر الطيب ثوبها كالمسك من أردانها يتضوع
4 - أن تقع في محل رفع اسم كان، نحو: قول جميل بثينة:
لو كان في قلبي كقدر قلامة ... حبا لغيرك ما أتتك رسائلي
5 - أن تقع مفعولا به، نحو: قول النابغة الذبياني:
لا يبرمون إذا ما الأفق جلله برد الشتاء من الأمحال كالأدم
وقول الشاعر:
ولم أر كالمعروف أما مذاقه فحلو وأما وجهه فجميل.
هذا ما استطعت توضيحه، وأرجو أن أكون وفقت إلى الصواب. واستفدت منه أخي.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 07:29 ص]ـ
وما قَتَلُ الأحرارِ كالعفو عنهم
أرى الضبط هكذا، لا يوجد فاعل، بل مصدر وقع مبتدأ وأضيف إلى مفعوله
-----------------
ولكن يا أخي البيت من بحر الطويل فلو كان الشكل كما رأيت لما استقام الوزن.
ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 12:32 ص]ـ
-----------------
ولكن يا أخي البيت من بحر الطويل فلو كان الشكل كما رأيت لما استقام الوزن.
هل قرأت كل الردود يا أخي؟
الذي ضبطها هكذا، عاد وغير رأيه.(/)
ما نوع ((ما)) في هذه الآية
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 12:29 ص]ـ
:::
{أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} البقرة175
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 01:03 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل تعرف أسلوب التعجب
ـ[الخريف]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 01:23 ص]ـ
نكرة تعجيبة بمعنى (شيء) مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ.
هذا هو إعرابها.
أما بالنسبة لنوعها فهي للتعجب و ليست نافية.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:05 ص]ـ
"الفاء" حرف عطف , و"ما" اسم تعجب.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 03:44 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل تعرف أسلوب التعجب
نعم أخي التويجري
ولكن تفضل
ما في قوله {فَمَآ أَصْبَرَهُمْ} - وفي مثل هذا التركيب - فيها أوجه:.
أحدها: وهو قول سيبويه والجمهور أنها نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة وأن معناها التعجب فإذا قلت. ما أحسن زيداً، فمعناه: شيء صير زيداً حسنا.
والثاني: وإليه ذهب الفراء: أنها استفهامية صحبها معنى التعجب، نحو: " كيف تكفرون بالله ".
والثالث: ويعزي للأخفش: أنها موصولة.
والرابع ويعزى له أيضاً: أنها نكرة موصوفة وهي على هذه الأقوال الأربعة في محل رفع بالابتداء وخبرها على القولين الأولين الجملة الفعلية بعدها، وعلى قولى الأخفش يكون الخبر محذوفاً.
تفسير الوسيط
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 12:09 م]ـ
راكان العنزينعم أخي التويجري
ولكن تفضل
ما في قوله {فَمَآ أَصْبَرَهُمْ} - وفي مثل هذا التركيب - فيها أوجه:.
[أحدها: وهو قول سيبويه والجمهور أنها نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة وأن معناها التعجب فإذا قلت. ما أحسن زيداً، فمعناه: شيء صير زيداً حسنا.
والثاني: وإليه ذهب الفراء: أنها استفهامية صحبها معنى التعجب
نحو: كيف تكفرون بالله ".
والثالث: ويعزي للأخفش: أنها موصولة.
والرابع ويعزى له أيضاً: أنها نكرة موصوفة وهي على هذه الأقوال الأربعة في محل رفع بالابتداء وخبرها على القولين الأولين الجملة الفعلية بعدها، وعلى قولى الأخفش يكون الخبر محذوفاً.
تفسير الوسيط
اخي اثابك الله
هنا جاءت ما تعجبية نكرة تامة كما قال اخونا في محل رفع مبتدا اولا
وثانيا ما علاقة الاية (كيف تكفرون بالله) هنا فالاية الكريمة هنا جاءت استفهام خرج الى معنى التعجب السماعي وليس لما علاقة بها(/)
كيف نقرأ مايأتي بالأفصح؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:47 ص]ـ
تخرجت سنة 1401هـ
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 04:02 ص]ـ
من اليمين إلى اليسار
قال الرضي عند الإنتهاء من شرح الكافية
هذا آخر شرح المقدمة، والحمد لله على إنعامه وإفضاله، بتوفيق إكماله، وصلواته على محمد وكرام آله، وقد تم تمامه، وحم اختتامه، في الحضرة المقدسة الغروية على مشرفها صلوات رب العزة وسلامه،. في شوال سنة ست وثمانين وستمائة
شرح الرضي على الكافية
رضي الدين الأستراباذي
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 08:55 ص]ـ
تخرجت سنة 1401هـ
نقول - والله أعلم -:
تخرجتُ سنةَ إحدَى وأربَعِمِائةٍ وألفٍ من الهجرة النبوية - على صاحبها أفضل والصلاة والسلام -.(/)
إعراب
ـ[نواره]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 05:24 ص]ـ
مُكرَه أخاك لا بطل .. ماهو إعرابها؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم:
هذه محاولة:
مكرهٌ: خبر مقدم.
أخاك: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف على لغة "القصر" على الألف، وهي إحدى اللغات في الأسماء الخمسة، إذ تعرب بحركات مقدرة رفعا ونصبا وجرا بعد قصرها على صورة واحدة.
لا: نافية عاطفة.
بطلٌ: معطوف على "مكره".
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم:
هذه محاولة:
مكرهٌ: خبر مقدم.
أخاك: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف على لغة "القصر" على الألف، وهي إحدى اللغات في الأسماء الخمسة، إذ تعرب بحركات مقدرة رفعا ونصبا وجرا بعد قصرها على صورة واحدة.
لا: نافية عاطفة.
بطلٌ: معطوف على "مكره".
والله أعلى وأعلم.
فيعرب إعراب المقصور ... للتعذر
ـ[أبو ريان]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 11:05 ص]ـ
إضافة إلى ما سبق:
مكره: مبتدأ (مسوّغ الابتدداء به وهو نكرة كونه عاملا)
أخاك: فاعل سدّ مسدّ الخبر (على رأي الكوفيين حيث لا يشترطون اعتماد الوصف على النفي أو الاستفهام في إغناء فاعله عن الخبر، ويمنعون تقديم الخبر على المبتدأ)
لا بطل: يجوزأيضا فيه مبتدأ وضميره سدذ مسد الخبر (صفه مشبهه) أو خبر لمبتدأ محذوف والأفضل فيه إعراب الأخ مهاجرمعطوف والله اعلم
ـ[نواره]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 12:36 م]ـ
شكراً للجميع.
ـ[الساهر]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 04:16 م]ـ
على حد علمي أن المثل خلاف الصحيح نحويا لأن مكره اسم مفعول وأخاك نائب فاعل لاسم المفعول فالأولى (أخوك)
ـ[أبو ريان]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 06:40 م]ـ
أخاك: فاعل سدّ مسدّ الخبر
عفوا نائب فاعل
طبعا لغة المثل يتجوّز في مخالفتها القاعدة لكثرة الاستعمال؛ غير أن هذه محاولة لكي تستوعبها القاعدة
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 10:01 م]ـ
أفيدكم بأن لغة المثل تقبل ويتأولها النحاة، وللمثل قصة طريف مع علي بن أبي طالب وعمرو بن العاص فقد طلب علي من أهل الشام في معركة صفين أن ينازله أحدهم فرفضوا وكان عددهم ثمانين ألفًا فإذا بعمروا بن العاص داهية العرب يطلب من معاوية بن أبي سفيان وكان قائد الجيش أن ينازل عليا، ونسي عمرو أن معاوية داهية العرب والعجم، فقال له: والله يا عمرو علمتك ناصحًا أمينا إلا في هذه أما أنا فآمرك أن تنازل عليا يا عمرو، فنزل عمرو ساحة المعركة وسل سيفه ووضعه على الأرض وقال لعلي: (مكره أخاك لا بطل). فتبسم على وتركه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 11:50 ص]ـ
إضافة إلى ما سبق:
مكره: مبتدأ (مسوّغ الابتدداء به وهو نكرة كونه عاملا)
أخاك: فاعل سدّ مسدّ الخبر (على رأي الكوفيين حيث لا يشترطون اعتماد الوصف على النفي أو الاستفهام في إغناء فاعله عن الخبر، ويمنعون تقديم الخبر على المبتدأ)
لا بطل: يجوزأيضا فيه مبتدأ وضميره سدذ مسد الخبر (صفه مشبهه) أو خبر لمبتدأ محذوف والأفضل فيه إعراب الأخ مهاجرمعطوف والله اعلم
هذا عند الكوفيين
ومنع البصريون الابتداء بالنكرة إلا إذا كان معتمدا على نفي أو استفهام(/)
ما الفائدة المرجوة
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 07:44 ص]ـ
اتفق أكثر النحاة على إهمال إن إذا دخلت عليها اللام، لكنهم اختلفوا في هذه اللام: هل هي لام الابتداء أدخلت للفرق بين " إن " النافية و " إن " المخففة من الثقيلة، أم هي لام أخرى اجتلبت للفرق؟ وكلام سيبويه يدل على أنها لام الابتداء دخلت للفرق.
فمن جعلها لام الابتداء أوجب كسر " إن " ومن جعلها اللام الفارقة فتح أن، وجرى الخلاف في هذه المسألة بين الاخفش الصغير، وبين أبي علي الفارسي، فقال الفارسي: هي لام اجتلبت للفرق، وقال الاخفش الصغير: إنما هي لام الابتداء أدخلت للفرق.
والسؤال هنا:
ما هي الفائدة التي يخرج بها دارس النحو من هذا الخلاف؟ وهل تختص الفائدة ـ إن كانت موجودة ـ بالتركيب أم بالمعنى، أم أن مثل هذا الخلاف يمكن لنا أن نوجه توجيهاً آخر؟
ودمتم بخير
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 09:16 ص]ـ
هذه الفائدة أخي العزيز ...
فمن جعلها لام الابتداء أوجب كسر " إن " ومن جعلها اللام الفارقة فتح أن،
ولكن إذا سبقها فعل قلبي.
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:48 م]ـ
هذه الفائدة أخي العزيز ...
ولكن إذا سبقها فعل قلبي.
وليكن سبقها فعل قلبي أخي الحبيب ابن جامع، فما هي الفائدة العائدة على اللغة من جميع نواحيها، التركيبية، اللغوية، البلاغية، الإعرابية، الدلالية ... من ذلك، بعد الخلاف، وهذا هو المقصود.
ودمت بخير(/)
ما تقولون في هذه؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وانا اقرء في احد الكتب الادبية صادفني بيت شعر وهو
ولا تهين الكريم علك ان **** تركع يوما والدهر قد رفعه
سؤالي هو اليس لا هنا ناهية جازمه وان كانت هكذا اليس من الصح ان نقول لا تهن؟
والنون هنا مفتوحة لان اصلها تهينن فحذفت الاولى لالتقاء الساكنين
فما حكم الياء هنا؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 12:51 م]ـ
(لا) هنا ناهية جازمة، والجزم موقعه آخر الفعل، وهو هنا حرف النون،
فالأصل: فلا تهينْ
فالتقى سكون وحرف علة، فيجب عندئذ حذف حرف العلة.
ولكن:
عند دخول نون التوكيد الخفيفة الساكنة يلتقي ساكنان آخران فيتحرك الأول فرارا من التقاء ساكنين واختاروا الفتح لخفته، فلا سكون حينئذ على النون الأولى فلا يكون هناك مقتض لحذف حرف العلة لانتفاء السبب،
فيصبح القول هكذا:
لا تهينَنْ بالنون المؤكدة الخفيفة،
وقد تحذف نون التوكيد الخفيفة لالتقاء الساكنين فتبقى الفتحة دليلا عليها لوقوعها في فعل مسند إلى فاعل مفرد مذكر.
وللبيت روايتان أخريان:
1 - لا تحقِرَنّ
2 - ولا تعادِ
فلا إشكال فيه حينئذ، ولا شاهد.
ورواية البيت في كثير من المراجع:
ولا تهين الفقير
أو
لا تحقرن الفقير
أو
ولا تعادِ الفقير - مكان الكريم - وبالله التوفيق.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي
انا اعرف ان لا تجزم اخر الفعل واعرف ان اخر الفعل النون
انا سؤالي لما بقيت الياء في محلها
ولناخذ مثال بسيط فقولنا في الفعل (اقول) فعند دخول لا الناهية عليه يحرك اخر الفعل بالسكون للجزم والواو ايضا ساكنة لانها حرف علة فتحذف ونقول فيها (لا تقل) فحذفت الواو لالتقاء ساكنين.
وعلى هذا اليس من الافضل ان نقول (لا تهن افضل من تهين) لان مضارع الفعل (يهون) فتنطبق عليه نفس قاعدة تقول
فالقصد من سؤالي الياء هنا اصلية ام ضمير ياء المخاطبة ام ماذا؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 04:16 م]ـ
أخي " أبو روان "
الفعل هنا لحقته نون النوكيد الخفيفة المحذوفة والدليل حركة النون الأصلية " لاتهينَ" وهو بذلك يكون مبني على الفتح في محل جزم وليس مجزوما وعلامة جزمه السكون، وعلى هذا لاتحذف الياء لانتفاء سبب حذفها.
وهو ما أشار إليه أخي مهران في مشاركته هنا.
[ quote= منصور مهران;233472عند دخول نون التوكيد الخفيفة الساكنة يلتقي ساكنان آخران فيتحرك الأول فرارا من التقاء ساكنين واختاروا الفتح لخفته، فلا سكون حينئذ على النون الأولى فلا يكون هناك مقتض لحذف حرف العلة لانتفاء السبب،
فيصبح القول هكذا:
لا تهينَنْ بالنون المؤكدة الخفيفة،
وقد تحذف نون التوكيد الخفيفة لالتقاء الساكنين فتبقى الفتحة دليلا عليها لوقوعها في فعل مسند إلى فاعل مفرد مذكر.
وبالله التوفيق. [/ quote]
أرجو أن يكون الأمر وضح لك أخي الكريم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 04:22 م]ـ
مع التحية للأستاذ أبي روان العراقي أقول:
(الياء) في قوله: لا تهين أصلية،
وتحذف عند جزم الفعل - كما تفضلت بقولك في تعليقك -
ولكن هذا لا يكون إلا بشرط واحد: أنْ لا يعرض للفعل عارض يمنع سكون آخره.
وهنا دخلت نون التوكيد الخفيفة - ثم حُذفت بعد سريان مقتضياتها - وهي ساكنة ولا يجوز معها بقاء سكون آخر الفعل مما اقتضى تحريك آخره.
وفي هذه الحالة اختل الشرط السابق فامتنع حذف الياء، فبقيت ظاهرة؛ لأن حذفها مشروط بسكونها وسكون آخر الفعل، وهذا غير متوافر هنا.
ولا يجوز أن تكون الياء ياء المخاطبة لأن ياء المخاطبة تدخل بعد آخر حرف من حروف الفعل، ولا تقع وسط الفعل.
وبالله التوفيق.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي
فالقصد من سؤالي الياء هنا اصلية ام ضمير ياء المخاطبة ام ماذا؟
كما قال اخي " مهران " هي اصلية " ومعنى البيت لايصلح ان تكون ياء مخاطبة، إذ لو هي ياء المخاطبة لقال في فالشطر الثاني من البيت:
تركعي يوما والدهر قد رفعه
ولكن هو قال:
ولا تهين الكريم علك أن **** تركع يوما والدهر قد رفعه
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 06:08 م]ـ
شكرا لكم أساتذتي الكرام
سؤالي: ما سبب حذف نون التوكيد الخفيفة؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 07:16 م]ـ
شكرا لكم أساتذتي الكرام
سؤالي: ما سبب حذف نون التوكيد الخفيفة؟
أخي الفاضل، يقول ابن مالك:
وَاحْذِفْ خَفِيفَةً لِسَاكِنٍ رَدِفْ ... وَبَعْدَ غَيْرِ فَتْحَةٍ إِذَا تَقِفْ
إذا ولي الفعلَ المؤكَّدَ بالنونِ الخفيفةِ ساكنٌ، وجَبَ حذفُ النون لالتقاءِ الساكنين، فتقول: اضْرِبَ الرَّجُلَ بفتح الباء، والأصل اضْربَنْ فحذفت نونُ التوكيدِ لملاقاةِ الساكن ـ وهو لام التعريف ـ ومنه قولُه:
ولا تُهِينَ الْفَقِيرَ عَلّكَ أنْ ... تَرْكَعَ يَوْماً وَالدَّهْرُ قَدْ رَفَعَهْ
شرح ابن عقيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 08:44 م]ـ
بوركتم اساتذتي على التوضيح ولعلي اثقلت عليكم. لكن اعذروني لاني اردت ان اقف على الصواب وقد وجدته معكم ان شاء الله.
لكن يوجد لدي تعليق على مشاركتك الاخيرة وهي
انت حركت الفعل اضرب بالفتح لملاقاة ساكن بساكن.
سؤالي هو اذا حركت الباء بالكسر فهل هذا معناه عدم وجود نون التوكيد واذا كان الفتح فهي الدليل على وجود نون توكيد
وجزاك الله خيرا
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 01:41 ص]ـ
النحوي الصغير
لجنة الإشراف العام
زادك الله الأدب والعلم(/)
من عنده لامية الأفعال لابن مالك مسرودة بالصوت؟
ـ[أم شاكر]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 12:24 م]ـ
سلام الله عليكم و رحمة الله و بركاته
من منكم عنده لامية الأفعال لابن مالك رحمه الله مسموعة أي مسرودة بالصوت؟
بارك الله فيكم
أختكم/أم شاكر
ـ[أم شاكر]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 01:01 م]ـ
و كذلك شرحها المكتوب لابن مالك رحمه الله و لا أقصد شرح ابنه لكن شرح الناظم للاميته
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 01:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119713
هنا يوجد الشرح الصوتي ولكنه ليس للناظم.
ـ[أم شاكر]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 01:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي لكن قصدت اللامية بالصوت و شرحها المكتوب
أحسن الله إليك
ـ[أم شاكر]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 10:24 م]ـ
للرفع(/)
هل هى .... أم ........
ـ[عرباوى]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 06:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين.
"ضربت الخصم ضربة "
هل كلمة "ضربة " مفعول مطلق أم مفعول به.
مع أن مصدر ضرب هو ضربا.
يقابلنى الكثير من تلك الكلمات الشبية بذلك.
فالرجاء توضيح اللبس الذى يتنابني.
وما هى الشروط التى تنطبق على الكلمة لكى تكون مفعول مطلق؟ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 07:02 م]ـ
ضربة مفعول مطلق لا مفعول به، لأنه يبين عدد مرات الحدث وليس المراد وقوع هذا الحدث (الضرب) على الضربة.
وضربة مصدر يدل على الوحدة.
كما أنه لا يشترط في المفعول المطلق أن يكون مصدرا، صحيح أن الأصل في المفعول المطلق أن يكون مصدرا، لكن لو وجد اسم أدّى وظيفة المفعول المطلق (بأن أكد الحدث أو بين نوعه أو بين عدده) يعرب مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر (وليس نائبا عن المفعول المطلق)
ولأجل هذا تعرب "كل" في نحو: (فلا تميلوا كلَّ الميل)، و"ثمانين" في نحو: (فاجلدوهم ثمانين جلدة) ونحو ذلك مفعولا مطلقا؛ إذ بينت الأولى نوع الحدث، والثانية عدد مرات الحدث.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 08:47 م]ـ
لا مزيد على اختي فقد وضحت لك الموضوع بالكامل جزاها الله خيرا(/)
إلى فرسان النحو
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 06:47 م]ـ
هل هناك تنازع في قول المتنبي:
أريد من زمني ذا أن يبلّغني = ما ليس يبلغه من نفسه الزمنُ
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 07:03 م]ـ
هل هناك تنازع في قول المتنبي:
أريد من زمني ذا أن يبلّغني = ما ليس يبلغه من نفسه الزمنُ
لاأرى تنازعا في بيت المتنبي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 07:13 م]ـ
هل هناك تنازع في قول المتنبي:
أريد من زمني ذا أن يبلّغني = ما ليس يبلغه من نفسه الزمنُ
السلام عليكم
أخي النحوي الكبير هل تسمح لي بالتعقيب؟
أظن أن نعم , هناك تنازع بين اسم ليس وفاعل الفعل يبلغه التالي للفعل الجامد ليس , والمتنازع عليه هو الزمن ُ, فهو مطلوب لكلا الفعلين , ليس اسما له , ويبلغ فاعلا له
والله أعلم
تحيّاتي
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 07:30 م]ـ
السلام عليكم
أخي النحوي الكبير هل تسمح لي بالتعقيب؟
أظن أن نعم , هناك تنازع بين اسم ليس وفاعل الفعل يبلغه التالي للفعل الجامد ليس , والمتنازع عليه هو الزمن ُ, فهو مطلوب لكلا الفعلين , ليس اسما له , ويبلغ فاعلا له
والله أعلم
تحيّاتي
صدقت أستاذي الفاتح، وقد غفلت عنها، فبورك فيك.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 07:39 م]ـ
سلام عليكم ... طابت أوقاتكم بالطاعة
إليك الإعراب بالتفصيل:
أريد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنا) والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
زمني: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء. وهو مضاف.
والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والجار والمجرورمتعلقان
بالفعل (أريد).
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر نعت.
أن: حرف مصدر ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يبلغني: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. والفاعل: ضمير مسترر جوازًا تقديره (هو) والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به. والنون: للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب. والياء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان.
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. واسمه ضمير الشأن محذوف.
يبلغه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
نفسه: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره. وهو مضاف والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يبلغ).
الزمن: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة تحت آخره. والجملة الفعلية في محل نصب خبر ليس.
*****
ويجوز أيضًا:
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان.
ليس: حرف نفي مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
يبلغه: كما سبق.
من نفسه: كما سبق.
الزمن: كما سبق.
وصلة الموصول لا محل له من الإعراب.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 08:26 م]ـ
سلام عليكم ... طابت أوقاتكم بالطاعة
إليك الإعراب بالتفصيل:
أريد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنا) والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
زمني: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء. وهو مضاف.
والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والجار والمجرورمتعلقان
بالفعل (أريد).
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر نعت.
أن: حرف مصدر ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يبلغني: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. والفاعل: ضمير مسترر جوازًا تقديره (هو) والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به. والنون: للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب. والياء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان.
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. واسمه ضمير الشأن محذوف.
يبلغه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
نفسه: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره. وهو مضاف والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يبلغ).
الزمن: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة تحت آخره. والجملة الفعلية في محل نصب خبر ليس.
*****
ويجوز أيضًا:
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان.
ليس: حرف نفي مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
يبلغه: كما سبق.
من نفسه: كما سبق.
الزمن: كما سبق.
وصلة الموصول لا محل له من الإعراب.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما أجمل تواضعك أخي عبد العزيز
قد صدقت والله , وقولك هو القول الفصل
أمّا عن رأيي السابق فإنّي أتراجع عنه , فلا تنازع في المسألة , لأنّه غاب عنّا أن من شروط التنازع أن لا يكون بين فعلين جامدين , أو بين جامد ومتصرّف
ألاّ في باب التعجّب , فلا يجوز أن يكون بين فعل جامد كليس وعسى ومتصرّف كما هو الحال في مثالنا
واسم ليس هنا كما ذكر أخي المتميّز عبد العزيز هو ضمير الشأن المحذوف
أمّا "الزمن" فهو فاعل الفعل يبلغ فقط
تحيّاتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 08:49 م]ـ
أستاذي الفاتح، إنما أنا طالبك الذي يخطئ مرارًا مرارًا ويصيب مرة واحدة.
ولَكلمتك لي (أحسنت أيها الصريخ) بعد انتهائي من الإعراب أجمل من آلاف الكلمات التي أسمعها من كل مكان.
أنت الأستاذ وأنا الطالب، وكوني فتحتُ بابًا كنتَ عنه ساهيًا غافلا لا يميزني أبدًا بل يدل على تواضعك في سمو قدرك إذ تثني علي وتشيد بي وما هذه المعلومات بالجديدة عليك.
وأنا أفتخر أن أكون طالبَك في المنتدى منتدى النحو والصرف، فياليتني على عظم أستاذي أكون طالبًا نجيبًا.
وأنت أخي النحوي الكبير، هي إجابتك الأولى. وأنت لنا قدوة في حسن الأخلاق والأدب وتقدير الأعضاء. فنفع الله بكم وزادكم رفعة وعلمًا وأجرًا.
انتظراني أيها الأستاذان الفاضلان العالمان في نافذتنا الجميلة (أشارك في الإعراب).
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 06:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام،
لمَ لا يكون الزمن اسم ليس مؤخر، وفاعل "يبلغ" ضميرا يعود على الزمن (المتقدم رتبة) والهاء في يبلغه هي العائد على الموصول. دون الحاجة إلى تقدير ضمير الشأن إذ كان المعنى مقبولا ولا مانع من ذلك ولا موجب لهذا التقدير، وعدم التقدير أولى؟
وأما جعل ليس حرفَ نفي فهو رأي قاله ابن السراج وتابعه فيه الفارسي في الحلبيات، وردَّه كثير من النحاة، ومن أدلتهم على أن ليس فعل اتصاله بضمائر الرفع وهي لا تتصل إلا بالأفعال.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 07:33 ص]ـ
كلام جيد أستاذتي الفاضلة ابنة الإسلام ...
ولكن أفهم من قولك ...
((وأما جعل ليس حرفَ نفي فهو رأي قاله ابن السراج وتابعه فيه الفارسي في الحلبيات، وردَّه كثير من النحاة، ومن أدلتهم على أن ليس فعل اتصاله بضمائر الرفع وهي لا تتصل إلا بالأفعال.))
إلى أن اسم الأدوات التي تنسخ الابتداء لا يكون محذوفا إلا إذا كان حرفا، أليس كذلك؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 01:53 م]ـ
كلام جيد أستاذتي الفاضلة ابنة الإسلام ...
ولكن أفهم من قولك ...
((وأما جعل ليس حرفَ نفي فهو رأي قاله ابن السراج وتابعه فيه الفارسي في الحلبيات، وردَّه كثير من النحاة، ومن أدلتهم على أن ليس فعل اتصاله بضمائر الرفع وهي لا تتصل إلا بالأفعال.))
إلى أن اسم الأدوات التي تنسخ الابتداء لا يكون محذوفا إلا إذا كان حرفا، أليس كذلك؟
بلى أخي الكريم هو كذلك، فلا يستتر من الضمائر إلا ضمائر الرفع المعمولة للأفعال (أي الضمائر التي تكون فاعلا أو نائب فاعل أو اسما للفعل الناسخ) أما باقي الضمائر فإن ذكرت وإلا فهي محذوفة.
والحروف الناسخة (إن وأخواتها) تتصل بها ضمائر النصب فقط، وتكون في محل نصب اسم للحرف الناسخ، فإن لم يذكر فهو محذوف (وهذا يكون عادة مع ضمير الشأن ولا أظنه يتجاوزه إلى غيره أي: لا يكون اسم الحرف الناسخ إلا مذكورا، فإن كان ضمير الشأن جاز حذفه والله أعلم)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 11:20 م]ـ
بلى أخي الكريم هو كذلك، فلا يستتر من الضمائر إلا ضمائر الرفع المعمولة للأفعال (أي الضمائر التي تكون فاعلا أو نائب فاعل أو اسما للفعل الناسخ) أما باقي الضمائر فإن ذكرت وإلا فهي محذوفة.
والحروف الناسخة (إن وأخواتها) تتصل بها ضمائر النصب فقط، وتكون في محل نصب اسم للحرف الناسخ، فإن لم يذكر فهو محذوف (وهذا يكون عادة مع ضمير الشأن ولا أظنه يتجاوزه إلى غيره أي: لا يكون اسم الحرف الناسخ إلا مذكورا، فإن كان ضمير الشأن جاز حذفه والله أعلم)
أختي ... ممكن أن تذكري لي نص لأحد العلماء على هذا؟ نظرت في المراجع التي بين يدي فما وجدت شيئا ...(/)
هل الكلمات التالية تجزم مضارعين؟
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 07:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل الكلمات التالية مما يجزم فعلين مضارعين؟
حِيْنَمَاْ
وَقْتَمَاْ
حَيْثُمَاْ
عِنْدَمَاْ
مِثْلَمَاْ
كُلَّمَاْ
أمثلة: وقتما تأت تجدني ... كلما تأت تجدني ...
أفيدونا أفادكم الله ...
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 02:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يحضرني الآن: "حيثما" فهي، كما قلت أخي العابر، تجزم مضارعين، ولها شاهد مشهور، تجده في معظم الشروح:
حيثما تستقمْ يقدرْ لك الله ******* نجاحا في غابر الأزمان
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 12:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل الكلمات التالية مما يجزم فعلين مضارعين؟
حِيْنَمَاْ
وَقْتَمَاْ
حَيْثُمَاْ
عِنْدَمَاْ
مِثْلَمَاْ
كُلَّمَاْ
أمثلة: وقتما تأت تجدني ... كلما تأت تجدني ...
أفيدونا أفادكم الله ...
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
السلام عليكم
أظن أخي أن المسألة كالتالي:
في كل من (حين , ووقت و وعند) - وهي ظروف - تكون ما المتّصلة بها حرفا مصدريّا , وليست زائدة , لأنّه ليس من مواضع زيادتها هنا
وغالبا ما يكون الفعل بعدها مضارعا , ويكون المصدر المؤوّل من ما المصدريّة والفعل في محل جر بإضافة الظرف إليها
أمّا "كلّما" فليست من الأدوات الجازمة لفعلين
بل هي ظرف زمان , متضمّن معنى الشرط , ولا يكون الفعل بعده إلاّ ماضيّا
كقوله تعالى: " كلّما نضجت جلودهم بدّلناها جلودا غيرها ليذوقا العذاب "
وكقول الشاعر:
وما عليك أن تقولي كلما ... صليت أو سبحت يا اللهم
ولذلك:
فقولك "وقتما تأت تجدني ... كلما تأت تجدني "
خطأ ولا يصح جزم الفعل بعد: كلّما أو وقتما أو عندما أو حينما
أمّا "حيثما " فكما ذكر أخي مهاجر , وقد نص النحاة على كونها شرطيّة جازمة
فهي اسم شرط جازم لفعلين في محل نصب ظرف مكان
أمّا مثلما
فأظن أن ما المتّصلة بها هي كذلك مصدريّة أو موصولة بمعنى الذي أو نكرة ناقصة موصوفة بمعنى شيء , وسبيق الجملة هو ما يحدد ذلك
أمثلة:
1 - (وتَرى في البيت صورتَها ... مِثْلَما في البيعِة السُّرُجُ)
2 - (ليتني أملِك قلبي ... مثلَما تملِك قلبَكْ)
3 - (ولأوذِينّك مثلما آذيتني ... ولأُشليَنَّ على نعاجك ذيبي)
4 - - وَألْقتكَ عَن جُهْدٍ وألقاكَ لذةً ... وضَمَّتْ وشَمَّتْ مثلما ضَمَّ أو شَمّا
ففي الأولى هي اسم موصول بمعنى الذي
وفي الثانية حرف مصدري
وفي الثالثة اسم موصول بمعنى الذي
وفي الرابعة هي كذلك اسم موصول بمعنى الذي
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 02:21 م]ـ
السلام عليكم
أظن أخي أن المسألة كالتالي:
في كل من (حين , ووقت و وعند) - وهي ظروف - تكون ما المتّصلة بها حرفا مصدريّا , وليست زائدة , لأنّه ليس من مواضع زيادتها هنا
وغالبا ما يكون الفعل بعدها مضارعا , ويكون المصدر المؤوّل من ما المصدريّة والفعل في محل جر بإضافة الظرف إليها
أمّا "كلّما" فليست من الأدوات الجازمة لفعلين
بل هي ظرف زمان , متضمّن معنى الشرط , ولا يكون الفعل بعده إلاّ ماضيّا
كقوله تعالى: " كلّما نضجت جلودهم بدّلناها جلودا غيرها ليذوقا العذاب "
وكقول الشاعر:
وما عليك أن تقولي كلما ... صليت أو سبحت يا اللهم
ولذلك:
فقولك "وقتما تأت تجدني ... كلما تأت تجدني "
خطأ ولا يصح جزم الفعل بعد: كلّما أو وقتما أو عندما أو حينما
أمّا "حيثما " فكما ذكر أخي مهاجر , وقد نص النحاة على كونها شرطيّة جازمة
فهي اسم شرط جازم لفعلين في محل نصب ظرف مكان
أمّا مثلما
فأظن أن ما المتّصلة بها هي كذلك مصدريّة أو موصولة بمعنى الذي أو نكرة ناقصة موصوفة بمعنى شيء , وسبيق الجملة هو ما يحدد ذلك
أمثلة:
1 - (وتَرى في البيت صورتَها ... مِثْلَما في البيعِة السُّرُجُ)
2 - (ليتني أملِك قلبي ... مثلَما تملِك قلبَكْ)
3 - (ولأوذِينّك مثلما آذيتني ... ولأُشليَنَّ على نعاجك ذيبي)
4 - - وَألْقتكَ عَن جُهْدٍ وألقاكَ لذةً ... وضَمَّتْ وشَمَّتْ مثلما ضَمَّ أو شَمّا
ففي الأولى هي اسم موصول بمعنى الذي
وفي الثانية حرف مصدري
وفي الثالثة اسم موصول بمعنى الذي
وفي الرابعة هي كذلك اسم موصول بمعنى الذي
والله أعلم
للتصويب
سياق
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 02:48 م]ـ
شكرا لك يا أستاذ فاتح ...
إذا ... الأفعال بعد جميع هذه الكلمات تأتي مرفوعة ... ما عدا حيثما وكلما ...
شكرا لك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المعلم22]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 09:09 م]ـ
أخي الفاتح الواوسقط سهوا فأنت لم تضغط عليه في قوله تعالى (كلّما نضجت جلودهم بدّلناها جلودا غيرها ليذوقوا العذاب)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 12:08 م]ـ
أخي الفاتح الواوسقط سهوا فأنت لم تضغط عليه في قوله تعالى (كلّما نضجت جلودهم بدّلناها جلودا غيرها ليذوقوا العذاب)
هوذاك
جزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 12:14 م]ـ
وقال تعالى: (فورب السماء والأرض إنّه لحق مثلما نّكم تنطقون)
مثل: مفعول مطلق أو حال
وما: قيل زائدة كما عند الخليل , وقيل هي نكرة موصوفة بمعنى شيء
أي: إنّه لحق مثل شيء أنتم تنطقونه(/)
هل من مجيب؟.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 08:48 م]ـ
ماذا تقولون بعطف الجملة على المفرد؟. مع الاستشهاد؟. وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 11:05 م]ـ
السلام عليكم
نعم أخي الكريم قد تعطف الجملة على المفرد أو العكس إذا كانت الجملة بمنزلة المفرد مؤوّلة به كأن تكون نعتا أو حالا أو خبرا أو مفعولا لظنّ وما شابهه
فمن ذلك قوله تعالى: (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (4) الأعراف
فالجملة الاسميّة "هم قائلون" معطوفة على "بياتا"بحرف العطف "أو"
فبياتا حال منصوبة
والجملة الاسميّة " هم قائلون " معطوفة على الحال في محل نصب
والله أعلم(/)
التفضل بإعراب ما تحته خط (ولكم الشكر والامتنان)
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 05:19 ص]ـ
إذَا نَفْدِيه بِالدُّنْيا ~~ فَأسْمَى الحُبِّ إيثَارُ
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 05:55 ص]ـ
ولك الشكر والامتنان.
هذه محاولة:
إذا: أداة شرط غير جازمة، وهي مضاف.
نفديه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل لاشتغال المحل بحركة آخر الفعل المعتل: "نفدي"، والفاعل: ضمير مستتر تقديره: نحن، والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والجملة في محل جر مضاف إليه.
ودخول "إذا" على المضارع، خلاف الأصل، ومن شواهده:
والنفس راغبة إذا رغبتها ******* وإذا ترد إلى قليل تقنع.
فالأصل فيها دخولها على الفعل الماضي.
فَأسْمَى: الفاء لربط جواب الشرط بجملته، و: "أسمى": مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر لاشتغال المحل بحركة ألف المد، وهو مضاف.
الحُبِّ: مضاف إليه.
إيثار: خبر المبتدأ.
وجملة جواب الشرط هي عامل النصب في "إذا".
والله أعلى وأعلم.
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 06:55 ص]ـ
ولك الشكر والامتنان.
هذه محاولة:
إذا: أداة شرط غير جازمة، وهي مضاف.
نفديه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل لاشتغال المحل بحركة آخر الفعل المعتل: "نفدي"، والفاعل: ضمير مستتر تقديره: نحن، والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والجملة في محل جر مضاف إليه.
ودخول "إذا" على المضارع، خلاف الأصل، ومن شواهده:
والنفس راغبة إذا رغبتها ******* وإذا ترد إلى قليل تقنع.
فالأصل فيها دخولها على الفعل الماضي.
فَأسْمَى: الفاء لربط جواب الشرط بجملته، و: "أسمى": مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر لاشتغال المحل بحركة ألف المد، وهو مضاف.
الحُبِّ: مضاف إليه.
إيثار: خبر المبتدأ.
وجملة جواب الشرط هي عامل النصب في "إذا".
والله أعلى وأعلم.
~~~~~~~~~~~~
:::
أخي المكرم / مهاجر .. أسعدكم الرحمن
ودخول "إذا" على المضارع، خلاف الأصل، ومن شواهده:
والنفس راغبة إذا رغبتها ******* وإذا ترد إلى قليل تقنع.
فالأصل فيها دخولها على الفعل الماضي
أشكركم كل الشكر على المرور
والتفضل بماجدتم
وأحسنتم
وبخصوص إذا: أداة الشرط الغير جازمة
فالأصل في دخولها كما تفضلتم على على الفعل الماضي
ولكنها وكما تفضلتم أيضاً تدخل على المضارع، كما استشهدتم في البيت عاليه
وتأييداً لكم أيضاً أذكر ما جاء في قوله تعالى: (إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين) صدق الله العظيم
أشكركم كل الشكر
وبارك الله فيكم
أخوكم / محمد جنيدي
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 09:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
اخي المهاجر وفقك الله.
نفديه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل لاشتغال المحل بحركة آخر الفعل المعتل
حسبما فهمت من سياق كلامك أنك تعني بالمحل هنا ما قبل الياء ..
وعليه فهنا استدراك ينبغي الانتباه إليه:
محل الإعراب هو الياء نفسها، وليس ما قبلها، فالياء من أصل الفعل، وهي آخره.
أما حركة ما قبل حرف العلة في الفعل الناقص فلا علاقة لها بالإعراب، وإنما تدل في حالة الجزم على نوع حرف العلة المحذوف؛ نحو: لم يسعَ، لم يغزُ، لم يرمِ.
فالفتحة في المثال الأول دلت على أن الحرف المحذوف هو الألف.
والضمة في المثال الثاني دلت على أن الحرف المحذوف هو الواو.
والكسرة في المثال الأخير دلت على أن الحرف المحذوف هو الياء.
ثم إن إعراب أخينا وأستاذنا المهاجر وفقه الله، صحيح وكامل قبل هذه الجملة التي لا داعي لها. ألم يقل "منع من ظهورها "أي علامة الإعراب" الثقل؟، وأين يقع الثقل؟ يقع في الياء نفسها، فهي محل الإعراب إذن، لا ما قبلها.
وذكرتني هذه الجملة (الملونة) بإعراب الاسم المضاف إلى ياء المتكلم، ولعل الالتباس جاء إلى أخينا من ذلك.
فَأسْمَى: الفاء لربط جواب الشرط بجملته، و: "أسمى": مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر لاشتغال المحل بحركة ألف المد،
الملاحظة نفسها، ولكن المعرَبَ هنا هو اسم مقصور، وعلامة الإعراب مقدرة على الألف نفسها، فما دخل ما قبلها في الإعراب؟؟.
فأصل الكلمة "أسمَى" هو "أسمَوُ" مصاغة أفعل تفضيل، أعلتْ لتحرك الواو وانفتاح ما قبلها، فقلبت ألفا.
وباختصار: يُكتفى في إعراب الاسم المقصور بعد ذكر الحكم الإعرابي بذكر العلامة مقدرة للتعذر، ومثله الفعل الناقص الألفي رفعا ونصبا.
وفي الاسم المنقوص المرفوع أو المجرور يكتفى بتقدير العلامة للثقل، ومثله الفعل الناقص الواوي أو اليائي رفعا.
فلو حذفنا هذه الجملة (الملونة) فباقي الإعراب كامل وصحيح.
تقبل تحيتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 09:18 ص]ـ
نَفْدِيه: جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب
فَأسْمَى الحُبِّ إيثَارُ: جملة جواب الشرط غير الجازم لا محل لها.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 11:30 ص]ـ
نَفْدِيه: جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب
فَأسْمَى الحُبِّ إيثَارُ: جملة جواب الشرط غير الجازم لا محل لها.
بارك الله فيك أخي ابن جامع
ولكن الشرط ظرفيّ وهو مضاف , والجملة الفعليّة بعده (نَفْدِيه) في محل جر مضاف إليه(/)
أنواع الاسم المتمكن وغير المتمكن.
ـ[الصرخة]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 03:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى مساعدتي في معرفة:
- الاسم المتمكن وغير المتمكن وأنواعهما.
- متى يكون الاسم المتمكن أمكن ومتى يكوت المتمكن غير أمكن.
- ما معنى الاسم الممنوع من الصرف.
- متى يكون غير المنصرف منصرفاً.
- وأخيراً فضل اللعلل المانعة للأسم نت الصرف.
وأكون لكم من الشاكرين والداعين لكم بالخير ..
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 04:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجعل الله، عز وجل، لك من دعائك أوفر نصيب.
غير المتمكن: هو المبني كالضمائر وأسماء الإشارة والأسماء الموصولة، فهي مقصورة على صورة واحدة في جميع مواقع الإعراب.
والمتمكن هو: المعرب فإما أن يكون:
متمكن أمكن: وهو المصروف كـ: "محمد" فيقال: جاء محمدٌ، ورأيت محمداً، وسلمت على محمدٍ، فيعرب بالحركات الثلاث ويقبل التنوين، وهذا علامة تمكنه في باب الاسمية.
ومتمكن غير أمكن: وهو الممنوع من الصرف لعلتين أو علة تقوم مقامهما كـ: "أحمد"، فيقال: جاء أحمدُ، ورأيت أحمدَ، وسلمت على أحمدَ، فيجر بالفتحة ولا يقبل التنوين في حالات الإعراب الثلاثة، وهذا علامة عدم تمكنه في باب الاسمية.
والممنوع من الصرف هو الاسم الذي اجتمعت فيه:
علتان كـ: "أحمد"، فهو ممنوع من الصرف لكونه علما على شخص بعينه، وكون وزنه الصرفي على وزن الفعل: "أفعل"، فضعف في باب الاسمية وقوي في باب الفعلية، فصار كالفعل لا يقبل الكسر والتنوين، لثقله باجتماع علتين فيه.
أو علة واحدة تقوم مقام العلتين كـ: "لمياء"، فألف التأنيث الممدودة، تقوم مقام علتين، و "مصابيح": فصيغة منتهى الجموع على وزن: "مفاعيل"، تقوم، أيضا، مقام علتين، فيكون الاسم هنا، أيضا، ثقيلا لتركب دلالته، فلا يقبل الكسر والتنوين كالفعل المركب الدلالة من: حدث وزمن.
ولكن إذا ورد عليه ما يقويه في باب الاسمية كـ:
دخول "أل" كما في قوله تعالى: (وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ)
والإضافة كما في قوله تعالى: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ)
فهما من خصائص الاسم الأصيلة، صار متمكنا في بابه، فيقبل الكسر كباقي الأسماء المنصرفة.
وأما العلل فهي تنقسم إجمالا إلى:
علل مزدوجة: فلا يمنع الاسم من الصرف إلا باجتماع علتين فيه، كما تقدم في: "أحمد"، بخلاف نحو: "محمد": فهو علم فقط، فلم تنضم إلى هذه العلة علة أخرى تمنع صرفه.
أو علل مفردة: كـ: "لمياء" فالعلة فيه من القوة بحيث تقوم مقام علتين.
ويمكنك مراجعتها بالتفصيل في كتاب "التحفة السنية" للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، فقد لخصها تلخيصا موجزا وافيا، كعادته، رحمه الله.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الصرخة]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 06:54 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مشكور أخي الكريم ما قصرت ورحم الله والديك والله ييسرلك أمورك
ممتنا إلك فقد أفدتني كثيراً ...
وأتمنى من الذين ليهم معلومات أخرى أن لا يبخلوا علينا
مشكور أخي المهاجر مرة أخرى
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 09:22 م]ـ
ما شاء الله لم يبق شيء جزاه الله خيرا
ـ[الصرخة]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 04:05 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكراً لكم جزيل الشكر ما قصرتوا
أتمنى أعرف شيئاً واحد وأكون من الممتنين لكم
متى يكون غير المنصرف منصرفاُ؟؟؟؟
ـ[الوافية]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 05:09 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكراً لكم جزيل الشكر ما قصرتوا
أتمنى أعرف شيئاً واحد وأكون من الممتنين لكم
متى يكون غير المنصرف منصرفاُ؟؟؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كنت قد فهمت سؤالك أختي الفاضلة كما ينبغي ,فأظنك قصدت جر الممنوع من الصرف بالكسرة.
وذلك إذا اتصلت به أل التعريف, أو أضيف. (وقد ذكرها الأستاذ مهاجر ,بارك الله بعلمه)
وقد ينون الممنوع من الصرف للضرورة الشعرية.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 11:46 م]ـ
متى يكون غير المنصرف منصرفاُ؟؟؟؟
قال ابن مالك رحمه الله:
وَلاِضطِرارٍ أو تَنَاسُبٍ صُرِف * ذُو المَنعِ وَالمَصرُوفُ قد لاَ يَنصَرِف(/)
كيف نميّز بين (أو) و (أو)
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
درج مذيعو نشرات الاخبار في الآونة الاخيرة استخدام كلمة (أو) عند الخطأ بدلا من كلمة (بل) التي كانوا يستخدمونها سابقا فيقول: تحدث خالد أو علي.
مع علمي ان (أو) تفيد الاضراب وبل ايضا.
ارجو الافادة
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 08:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يبدو الاستخدام من جهة الصناعة النحوية، صحيحا، لأنها تفيد الإضراب كـ: "بل" كما ذكرت، وفي التنزيل: (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ)، أي: بل يزيدون، ولكن يبقى أنه مشكل من جهة:
عدم اعتياده من قبل المستمعين.
و: كون: "أو" تستعمل في الإضراب وغيره من: تخيير و إباحة و عطف كـ: "و"، بخلاف "بل" فهي نص في الباب، فاستعمالها أولى من استعمال "أو" المجملة التي ازدحمت فيها المعاني على وجه يحتاج إلى قرينة من السياق تحدد المعنى المراد منها في كل موضع.
وكون "أو" في الآية: تفيد الانتقال إلى معنى لا يتعارض مع المعنى الأول فـ: أرسلناه إلى ما يزيد عن مائة ألف لا ينافي إرساله إلى مائة ألف، فهم مائة ألف وزيادة، فتحتمل الإضراب الانتقالي، بخلاف: جاء زيد بل عمرو، فهي أقوى في الدلالة على مجيء عمرو بغض النظر عن مجيء زيد، فدلالتها على مجيء زيد، سلبا أو إيجابا غير مقصودة، بخلاف إرساله إلى مائة ألف في الآية، فهو مقصود، وإنما زيد عليه بقية العدد، فليس في إثبات ما زاد عنه نفي له كما تقدم.
والله أعلى وأعلم.(/)
أعربوا بالله عليكم هذه الكلمات
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 08:03 م]ـ
لقد طلب مني أخ فاضل إعرابها فأردت جوابكم الشافي بعدما اجتهدت اجتهادا محدودا فيها وهي:
لا إله إلا الله
حشفاً وسوء كيلة
مكره أخاك لا بطل
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 08:40 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ... أيمن الوزير جعلك الله وزيرًا
لاإله إلا الله + مكره أخاك لا بطل
قد سبق إعرابها - أخي - في المنتدى ابحث عنها. رعاك الله وسددك.
أحشفًا / الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
حشفا: مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره (تبيع) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الواو: واو المعية حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
سوء: مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
كيلا: مشبه للمفعول به منصوب على نزع الخافض وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ورحم الله من صوب وسدد.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 08:50 م]ـ
المثل هو: أحشفا وسوء كيلة وليس كيلا
حشفا: مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره (تبيع)
لو قدرت الفعل (تجمع) لكان أليق بالمعنى
دمت موفقا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 08:53 م]ـ
أحشفا وسوء كيلة: انتصابه بإضمار الفعل أي أتجمع التمر الردي والكيل المطفف
المستقصى في أمثال العرب للزمخشري
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 09:31 ص]ـ
أستاذي وأخي الحبيب صريخا أو عبدالعزيز (مع أني أُفضِلُ الأول) ...
الواو في ... وسوء كيلة، أليس الأحسن أن نعربها عاطفة لأن مفعول معه فضلة وهنا الذي يظهر لي أن تقدير الجمع بينهما ينافي ذلك؟
أرجو التوضيح أخي العزيز ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع
لي وجهة نظر إن سمحتم
أحشفا: الهمزة استفهاميّة
حشفا: مفعول به لفعل محذوف تقديره: (أتبيعني حشفا)
وسوء: الواو عاطفة
سوء: مفعول به لفعل محذوف , والتقدير: (وتزيدني سوء كيلة)
وهو مضاف , وكيلة: مضاف إليه مجرور
تحيّاتي
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم.
أما إعراب "لا إله إلا الله"، فإليك هذه الرسالة المفصلة المستقصية لابن هشام:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2012(/)
احتاج إلى مقدمة
ـ[أحلام المها]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 09:17 م]ـ
أحتاج إلى مقدمة خاصة تتحدث عن قسم اللغة العربية؛ لأنني أعمل على إخراج كتيب خاص بقسم اللغة العربية
شاكرة للجميع حسن التعاون(/)
ماذا تسمى هذه التاء؟ هل هي تاء التأنيث؟ وهل هذا الفعل من الأفعال الخمسة؟
ـ[المنسرح]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
اخوتي الكرام ..
ماذا تسمى التاء في مثل: (الفتاتان تدرسان) في الاصطلاح النحوي؟؟
هل تسمى تاء تأنيث؟؟ أم ماذا تسمى؟؟
وهل (تدرسان) من الأفعال الخمسة؟؟ (حسب معلوماتي أن الأفعال الخمسة هي التي تكون للمخاطب، نحو: أنتما تدرسان، تفعلان، تفعلين، تفعلون .... )
فهل الفعل في قولنا: (الفتاتان تدرسان) يعتبر من الأفعال الخمسة؟؟
ولماذا لا يذكر في كتب النحو أن (تفعلان) من الأسماء الخمسة يجوز فيها أن تكون للمخاطبَيْن أو المخاطبتين (المؤنثتين)، أو الغائبتين؟؟؟
وهل هذه الجملة صحيحة:
يجب على الدولتين أن تسعيا للسلام
... وجزاكم الله خيرا ...
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 05:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هي حرف مضارعة يدل على الغائبة، في هذا الموضع، وقد يدل على المخاطب المفرد في نحو: أنت تكتب الدرس، أو المثنى سواء أكان مذكرا أم مؤنثا نحو: أنتما تكتبان الدرس، أو جماعة المخاطبين، في نحو: أنتم تكتبون الدرس، أو جماعة الإناث في نحو: أنتن تكتبن الدرس.
فالسياق هو الذي يحدد نوعها.
وتدرسان: من الأفعال الخمسة، فهو مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، وألف التثنية: فاعل.
وفي: أن تسعيا: الفعل منصوب وعلامة نصبه حذف النون، وألف التثنية: فاعل.
فالجملة صحيحة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 11:47 ص]ـ
أحسنت أيّها المهاجر فتح الله عليك
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 12:23 م]ـ
ولماذا لا يذكر في كتب النحو أن (تفعلان) من الأسماء الخمسة يجوز فيها أن تكون للمخاطبَيْن أو المخاطبتين (المؤنثتين)، أو الغائبتين؟؟؟
بارك الله فيكم، لعل هذا سبق يد في الكتابة؛ إذ السؤال عن الأفعال لا الأسماء.
ومن الأمثلة في كتب النحو تفهم أن تلك الأفعال للمخاطب والغائب، وإلا لكانت ثلاث صيغ لا خمسا.(/)
غير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 12:21 م]ـ
السلام عليكم
كيف تعرب "غير" في النص التالي:
لم يمنع ِالشربَ منها غيرَ أنْ نطقت ... حمامة ٌفي غصون ٍذاتِ أوقالِ ِ
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 01:39 م]ـ
هذه محاولة
الظاهر لأول وهلة أن الاستثناء مفرغ فتعرب "غير" مرفوعة على الفاعلية
لكن بعد الامعان تجد أن نفي المنع إثبات وبالتالي يكون إعرابها مستثنى منصوب مضافة الى المصدر المؤول من أن والفعل
مجرد محاولة والله أعلم
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 02:06 م]ـ
مستثنى منصوب جوازا "الاستثناء تام منفي"
ونتمنى من الأخوة المشاركة والتعقيب للاستفادة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 02:45 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ... أيها الأساتذة الفضلاء اسمحوا لي بالمشاركة، وإن كنت لا أرقى لمستوى علمكم.
أرى أن إعراب غير في البيت الذي ذكره أستاذي القدير (الفاتح) فتح الله علينا وعليه، وإن كنت أعلم أن سؤاله هذا سؤال العلماء؛ لتعويد طلابهم على التفكير، ولإحياء المناقشة الهادفة بين أعضاء المنتدى الفضلاء العلماء:
فاعل مبني على الفتح في محل رفع.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 03:59 م]ـ
غير فاعل بني على الفتح لإضافتها إلى مبني
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 04:17 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ... أيها الأساتذة الفضلاء اسمحوا لي بالمشاركة، وإن كنت لا أرقى لمستوى علمكم.
أرى أن إعراب غير في البيت الذي ذكره أستاذي القدير (الفاتح) فتح الله علينا وعليه، وإن كنت أعلم أن سؤاله هذا سؤال العلماء؛ لتعويد طلابهم على التفكير، ولإحياء المناقشة الهادفة بين أعضاء المنتدى الفضلاء العلماء:
فاعل مبني على الفتح في محل رفع.
نعم أخي عبد العزيز أتفق معك في إعراب " غير " في هذا البيت، حيث يجوز بناء غير على الفتح في الأحوال كلها، إذا أضيف لمبني وغير هنا أضيفت إلى أن ووصلتها،
وأجاز الفراء بناءها على الفتح مطلقاً لتضمُّنها معنى إلا
أخي الأستاذ النحوي " عبدالعزيز بن حمد العمار "، ما أجمل العلم إذا توج بالتواضع! فمزيدا من التقدم، بارك الله فيك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 04:21 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
نعم أخويّ , عبد العزيز , أبا الفادي القول ما قلتما
والشكر لأبي أسيد وبنت العروبة على المرور والمشاركة والمحاولة
أقول في هذا: هناك اسماء مبهمة نحو: مثل , يوم , غير , وحين
تبنى إذا أضيفت إلى مبني لأنّها تكتسي منه البناء نحو: قول النابغة:
أتاني أبيتَ الَّلعنَ أنكَ لُمْتَنِي ... وتلكَ التي تَسِتَكُّ مِنها المسامِعُ
مَقَالةَ أنْ قد قلْتَ: سوفَ أنالهُ ... وذلك مِن تِلْقَاءِ مِثْلكَ رائِعُ
فمقالة مبنيّة على الفتح لأنّها أضيفت غلى مبني وهو" أن "
ومقالة أصلها الرفع على البدليّة من فاعل الفعل أتاني في البيت السابق
فهي مبنيّة في محل رفع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 04:57 م]ـ
تواضع، أدب حوار، معلومة، نفع
لله درها نافذة:)(/)
المواضع يا إخوااااان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 01:40 م]ـ
السلام عليكم:
اخواني الفصحاء .. ماهي مواضع حذف الفاعل وجوباً وجوازاً؟؟؟(/)
استشارات لغوية من أبي كمال
ـ[أبو كمال]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 01:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين. أساتذتنا الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أما عني فأنا أخوكم في الله أبو كمال، مصري الجنسية، حاصل على ليسانس دار العلوم، وأبحث حاليا عن موضوع في النحو حول القرآن الكريم أو الحديث النبوي لأني إن شاء الله سأسجل الماجستير في شهريونية.
وأعمل حاليا محررا صحفيا ومصححا لغويا، ولي بعض الاستفتاءات اللغوية؛ فالرجاء الإفادة؛ وهي:
1. هل نقول في الجملة التالية: أعطيته مهلةً أسبوعًا. أم: مهلةَ أسبوعٍ. وما التوجيه النحوي الصحيح؟
2. "من وما" الشرطيتان اللتان في محل رفع مبتدأ، في بعض الحالات يجوز اعتبارهما موصولتين، فما تقنين ذلك لغويا عند العلماء؛ لأني وجدت الكلام عند ابن هشام في المغنيي مطلقا عاما ولم يضع لها ضوابط، وهناك آراء لسيبويه، وإبي حيان، وغيرهما قد تحدد لهذا الأمر حالات معينة، فالرجاء الإفادة العلمية معضدة بآراء النحاة مع التوزثيق.
3. شاع حديثا الاستخدام التالي: "نتقدم منكم بخالص العزاء". ولكني لم أجد في المعاجم الفعل "يتقدم" معدّىً بحرف الجر من، فهل يجوز هذا الاستخدام؟ وما الأسلوب الأمثل لمثل هذا المعنى؟(/)
أين الفاعل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 02:15 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى: (أو إطعام في يوم ذي مسغبة) أين الفاعل هنا؟؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 02:46 م]ـ
وهل ترى أنه ينبغي أن يكون فيها فاعل؟ أين الفعل لتسأل عن فاعله؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 03:47 م]ـ
أخي الغزالي اعتقد في الدر المصون الجزء الأخير منه فيه ما يفيد سؤالك
ـ[الوافية]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن الأخ السائل يقصد فاعل المصدر إطعام.
فالمصدر هنا قد نصب مفعولا به في الآية التالية:"يتيما ذا مقربة"البلد (15)
وأظن الأولى هنا تقدير الفاعل.
والله تعالى أعلم.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن الأخ السائل يقصد فاعل المصدر إطعام.
فالمصدر هنا قد نصب مفعولا به في الآية التالية:"يتيما ذا مقربة"البلد (15)
وأظن الأولى هنا تقدير الفاعل.
والله تعالى أعلم.
نعم أختي الفاضلة، وهذا ما أراه بارك الله فيك.
ولعل أخي " ضاد " سهى عن المصدر، وهذا يحدث لنا كثيرا.
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 04:35 م]ـ
حياك الله أخي النحوي,
لم أسه عن المصدر. ولكن المصادر ليست أفعالا, ولذلك لا تستلزم فاعلا, وحتى إذا جاء ما يفيد الفاعلية فإنه يكون في محل مضاف إليه مثل قولنا: "إطعامك الفقراءَ صدقة". فلذلك الحديث عن "فاعل" في هذه الجمل لا يصح حسب رأيي, لعدم وجود الفعل.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 04:49 م]ـ
حياك الله أخي النحوي,
لم أسه عن المصدر. ولكن المصادر ليست أفعالا, ولذلك لا تستلزم فاعلا, وحتى إذا جاء ما يفيد الفاعلية فإنه يكون في محل مضاف إليه مثل قولنا: "إطعامك الفقراءَ صدقة". فلذلك الحديث عن "فاعل" في هذه الجمل لا يصح حسب رأيي, لعدم وجود الفعل.
أخي وأستاذي الفاضل، أليس المصدر يعمل عمل فعله، فيرفع فاعلا وينصب مفعولا؟
وقد تناول المبرد المصدر وعمله في المقتضب قائلا:
وإن نونت، أو أدخلت فيه ألفاً ولاما، جرى ما بعده على أصله، فقلت: أعجبني ضربٌ زيدٌ عمروا، وإن شئت نصبت زيد ورفعت عمروا، أيهما كان فاعلا رفعته، تقدم أو تأخر.
وتقول أعجبني الضَرْبُ زيدُ عمروا، فمما جاء في القرآن منوّنا قوله: " أو إطعامٌ في يوم ذي مسغبةٍ يتيماً ذا مقربةٍ "
وفي كتاب " قطر الندى وبل الصدى ":
باب: الفاعل مرفوعٌ كـ (قامَ زيدٌ) و (مات عمرٌو). ولا يتأخر عاملُه عنه.
ولا تلحقه علامةُ تثنيةٍ ولا جمعٍ، بل يقال (قام رجلانِ، ورجالٌ، ونساءٌ) كما يقال (قام رجلٌ). وشذ (يتعاقبون فيكم ملائكةٌ بالليلِ) (أَوَ مُخْرِجِيَّ هُم).
وتلحقه علامةُ تأنيثٍ إن كان مؤثاً كـ (قامتْ هندٌ) و (طلعت الشمسُ). ويجوز الوجهانِ في مجازيِّ التأنيثِ الظاهرِ نحو (قد جاءتكم موعظةٌ من ربكم) (قد جاءكم بينة)، وفي الحقيقيِّ المنفصلِ نحو (حَضَرَتِ القاضيَ امرأةٌ) والمتصلِ في باب نعم وبئس نحو (نِعْمَتِ المرأةُ هندٌ)، وفي الجمع نحو (قالتِ الأعرابُ) إلا جمعَيِ التصحيحِ فَكَمُفردَيْهما نحو (قام الزيدون) و (قامتِ الهنداتُ). وإنما امتنع في النثر (ما قامتْ إلا هندٌ) لأن الفاعلَ مذكرٌ محذوفٌ، كحذفه في نحو (أو إطعامٌ في يوم ذي مسغبةٍ يتيماً) و (قضي الأمر) و (أسمع بهم وأبصر)، ويمتنع في غيرهن.
هذا والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 05:08 م]ـ
أكرم الله الفاعلين، ولعل أخي ضاد تعامل مع سياق الآية رهن النافذة فلم ير أثرا لفاعل
ولو تقدم خطوة وتتبع النص لوجد أن المصدر (إطعامٌ) عمل عمل الفعل فنصب مفعولا
وهو (يتيما) .. وأزعم لو أن الغزالي وضع الآيتين لقبض ضاد على المفعول به
أدامكم الله
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 05:12 م]ـ
أخي النحوي, دعني أعترف أني لا أعرف أن هذا الأسلوب من العربية ولم يعترضني في حياتي مثله أبدا.
وإن نونت، أو أدخلت فيه ألفاً ولاما، جرى ما بعده على أصله، فقلت: أعجبني ضربٌ زيدٌ عمروا، وإن شئت نصبت زيد ورفعت عمروا، أيهما كان فاعلا رفعته، تقدم أو تأخر.
وتقول أعجبني الضَرْبُ زيدُ عمروا.
والذي أعلمه ضرورة كسر \زيد\ لأنه في محل مضاف إليه لمضاف \ضربُ\.
هل تفيدني بالمزيد؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 05:58 م]ـ
أخي النحوي, دعني أعترف أني لا أعرف أن هذا الأسلوب من العربية ولم يعترضني في حياتي مثله أبدا.
حاشاك ذلك، فأنت أستاذي منك أستفيد، وقولي بأن الفاعل " ضمير مستتر " لأني رأيت المصدر قد نصب المفعول به " يتيما "
فهل يعمل المصدر النصب دون أن يرفع الفاعل، إن كان كذلك فأنا من يعترف بأنه لم يعترض في حياته مثل هذا أبدا، وأنا هنا أتعلم منكم بارك الله فيكم ونفع بكم وزادكم علما.
والذي أعلمه ضرورة كسر \زيد\ لأنه في محل مضاف إليه لمضاف \ضربُ\.هل تفيدني بالمزيد؟
لكني لم أجد المبرد قد أشار إلى مثل ذلك، فإن كان لديك ما تزودنابه فزدنا، بارك الله فيك ولاحرمت الأجر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 06:07 م]ـ
حاشاك فأنت الأستاذ.
أنا خرجت من التراكيب التي يكون فيها المصدر عاملا عمل الفعل في المركبات شبه الإسنادية, مثل قولنا \قولك الحقَّ ينجيك من النار\, حيث أن \قول\ ينصب \الحق\ إذا فرق بينهما مضاف, وإلا فالجملة تكون \قول الحق ينجيك من النار\, وفي الحالة الأولى فالمضاف إليه هو القائم مقام الفاعل, ولا نستطيع أن نقول أنه فاعل, أما الحالة الثانية فهي كذلك مركب شبه إسنادي, يكون فيها المصدر قائما مقام الفعل والمضاف إليه قائما مقام المفعول به. هذا هو التحليل الذي دُرِّسناه. أما أن تكون جملة \قولٌ رجلٌ الحقَّ\ فأنا لم تعترضني أبدا, فإن وجدت فهي جديرة بالدراسة والتحليل فعلا وتفتح آفاقا جديدة لتحليل الجملة العربية والفاعلية والفعلية.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 07:41 م]ـ
حاشاك فأنت الأستاذ.
أنا خرجت من التراكيب التي يكون فيها المصدر عاملا عمل الفعل في المركبات شبه الإسنادية, مثل قولنا \قولك الحقَّ ينجيك من النار\, حيث أن \قول\ ينصب \الحق\ إذا فرق بينهما مضاف, وإلا فالجملة تكون \قول الحق ينجيك من النار\, وفي الحالة الأولى فالمضاف إليه هو القائم مقام الفاعل, ولا نستطيع أن نقول أنه فاعل, أما الحالة الثانية فهي كذلك مركب شبه إسنادي, يكون فيها المصدر قائما مقام الفعل والمضاف إليه قائما مقام المفعول به. هذا هو التحليل الذي دُرِّسناه. أما أن تكون جملة \قولٌ رجلٌ الحقَّ\ فأنا لم تعترضني أبدا, فإن وجدت فهي جديرة بالدراسة والتحليل فعلا وتفتح آفاقا جديدة لتحليل الجملة العربية والفاعلية والفعلية.
أستاذي الفاضل يقول ابن مالك:
بفعله المصدر ألحق في العمل ... مضافا أو مجردا أو مع أل
إن كان فعل مع أن أو ما يحل ... محله ولأسم مصدر عمل
يعمل المصدر عمل الفعل في موضعين
أحدها: أن يكون نائبا مناب الفعل نحو: (ضربا زيدا) فـ "زيدا" منصوب بـ " ضربا " لنيابته مناب اضرب، وفيه ضمير مستتر مرفوع به كما في "اضرب"
والموضع الثاني: أن يكون المصدر مقدرا بـ أن والفعل أو بـ ما والفعل وهو المراد بهذا الفصل فيقدر بـ " أن " إذا أريد المضي أو الاستقبال
نحو: (عجبت من ضربك زيدا أمس أو غدا) التقدير "من أن ضربت زيدا أمس " أو " من أن تضرب زيدا غدا"
ويقدر بـ " ما " إذا أريد به الحال نحو: (عجبت من ضربك زيدا الآن) التقدير" مما تضرب زيدا الآن "
وهذا المصدر المقدر يعمل في ثلاثة أحوال:
مضافا نحو: (عجبت من ضربك زيدا).
ومجردا عن الإضافة وأل وهو المنون نحو: (عجبت من ضرب زيدا).
ومحلى بالألف واللام نحو: (عجبت من الضرب زيدا).
وإعمال المضاف أكثر من إعمال المنون وإعمال المنون أكثر من إعمال المحلى بـ " أل " ولهذا بدأ المصنف بذكر المضاف ثم المجرد ثم المحلى.
ومن إعمال المنون قوله تعالى (أو إطعام في يوم ذى مسغبة يتيما) فـ " يتيما "منصوب بـ إطعام.
هذا ما درسناه عن المصدر وإعماله.
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 09:43 م]ـ
أشكر لك أستاذي الفاضل هذا التوضيح. ولكنه ما زادني إلا حيرة. لأن كل الأمثلة لم تأت بفاعل صريح, فمرة هو مضمر ومرة هو مضاف إليه يقدر بالفاعلية.
هل الجملة التالية سليمة:
\عجبت من ضربٍ زيدٌ عمرًوا\
ففيها فاعل صريح. فإذا كانت سليمة فهل هناك أمثلة موروثة على ذلك؟ ففي الآية القرآنية غاب الفاعل ولذلك قلت أننا لا نتحدث هنا عن فاعل, ولكن نتحدث عن الفاعلية المعنوية, أي المستوى المعنوي, وليس المستوى الإعرابي الصريح. هل وضحت الفكرة؟
أستاذي الفاضل يقول ابن مالك:
بفعله المصدر ألحق في العمل ... مضافا أو مجردا أو مع أل
إن كان فعل مع أن أو ما يحل ... محله ولأسم مصدر عمل
يعمل المصدر عمل الفعل في موضعين
أحدها: أن يكون نائبا مناب الفعل نحو: (ضربا زيدا) فـ "زيدا" منصوب بـ " ضربا " لنيابته مناب اضرب، وفيه ضمير مستتر مرفوع به كما في "اضرب"
والموضع الثاني: أن يكون المصدر مقدرا بـ أن والفعل أو بـ ما والفعل وهو المراد بهذا الفصل فيقدر بـ " أن " إذا أريد المضي أو الاستقبال
نحو: (عجبت من ضربك زيدا أمس أو غدا) التقدير "من أن ضربت زيدا أمس " أو " من أن تضرب زيدا غدا"
ويقدر بـ " ما " إذا أريد به الحال نحو: (عجبت من ضربك زيدا الآن) التقدير" مما تضرب زيدا الآن "
وهذا المصدر المقدر يعمل في ثلاثة أحوال:
مضافا نحو: (عجبت من ضربك زيدا).
ومجردا عن الإضافة وأل وهو المنون نحو: (عجبت من ضرب ZERO زيدا).
ومحلى بالألف واللام نحو: (عجبت من الضرب ZERO زيدا).
وإعمال المضاف أكثر من إعمال المنون وإعمال المنون أكثر من إعمال المحلى بـ " أل " ولهذا بدأ المصنف بذكر المضاف ثم المجرد ثم المحلى.
ومن إعمال المنون قوله تعالى (أو إطعام ZERO في يوم ذى مسغبة يتيما) فـ " يتيما "منصوب بـ إطعام.
هذا ما درسناه عن المصدر وإعماله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 08:30 م]ـ
أحدها: أن يكون نائبا مناب الفعل نحو: (ضربا زيدا) فـ "زيدا" منصوب بـ " ضربا " لنيابته مناب اضرب، وفيه ضمير مستتر مرفوع به كما في "اضرب"
ولكن أخي النحوي الصغير درسنا من الخطأ أن نعرب زيدا منصوب بالمصدر وإنما هو منصوب بفعل محذوف تقديره إضرب ضربا زيدا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 03:54 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكر الله للأساتذة الأفاضل
من إظهار فاعل المصدر، قوله:=:" ... وحجِّ البيتِ من استطاع إليه سبيلاً ".
ففاعل المصدر (حج) هو الاسم الموصول (مَن)، والمصدر مضاف لمفعوله.
ومنه أيضا قول الشاعر:
ألا إنَّ ظلمَ نفسِه المرءُ بيّنٌ ... لم يَصُنْها عن هوىً يغلب العقلا
فـ (المرء) فاعل للمصدر (ظلم)، وقد أضيف لفاعله.
وقال الآخر:
أَفْنَى تِلادي ومَا جَمَّعْتُ من نَشَبٍ ** قرعُ القَواقِيزِ أفْواهُ الأَبَارِيقِ
فـ (أفواه) فاعل لمصدر (قرع). وقد أضيف لمفعوله.
ومنه في أحد أوجه إعراب الكلمة:
... فندلا زريقُ المالَ ندلَ الثعالبِ
فـ (زريق) وهو علم فاعل للمصدر (ندلًا) وعمل فيه ولم يُضف.
والكلام على المصدر فيه تفصيل لا يخفى عليكم، وكلنا مستمتعون بنقاشكما.(/)
هل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 06:25 م]ـ
السلام عليكم:
هل استتار الضمير يعتبر من مواضع حذف الفاعل؟
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 03:22 م]ـ
لا .................(/)
(أنَّ) بمعنى (لعلَّ):
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 06:48 م]ـ
في قوله تعالى:"وما يشعركم أنّها إذا جاءت لايؤمنون" (الأنعام/109).
قرأ سيد القرّاء أُبي بن كعب: " وما يشعركم لعلها إذا جاءتهم لايؤمنون" (معاني القرآن للفرّاء 1/ 350). و قد حكى الخليل عن العرب:"اِئتِ السوق أنّكَ تشتري لنا شيئاً"؛ أي: لعلّك (سيبويه 1/ 463 بولاق).(/)
ما إعراب (يوم)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 06:56 م]ـ
قال تعالى:" فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون* يَومَ يخرجون من الأجداث ... " [المعارج 70/ 42 ومن 43].
ما إعراب (يوم الثانية)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 07:08 م]ـ
السلام عليكم
هذه محاولة ابا الفادي
يوم بدل من يومهم في الآية السابقة منصوب مثله على المفعوليّة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 07:20 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
القول ما قاله أخي الفاتح بأنها بدل منصوب والله أعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 07:48 م]ـ
السلام عليكم، الأخ الفاتح الحبيب والأخ هاني الكريم
هل الخوض واللعب يستمران إلى يوم القيامة، أم ينقطعان بالموت.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 08:02 م]ـ
أخي الفاتح لقد أحببت أن ألفت النظر إلى إمكانية وجود وجوه إعرابية أخرى للكلمة:
يجوزُ أَنْ يكونَ بدلاً مِنْ "يَوْمَهم" أو منصوباً بإضمار أَعني. ويجوزُ - على رَأْيِ الكوفيين - أن يكون خبرَ ابتداءٍ مضمرٍ، وبُنِي على الفتحِ، وإنْ أُضيفَ إلى مُعْربٍ، أي: هو يومَ يَخْرُجون، كقولِه: {هَاذَا يَوْمُ يَنفَعُ}.(/)
واجب أم جائز
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 07:04 م]ـ
السلام عليكم:
هل الفاعل محذوف في هذه الجملة (أيها الأبطال لتزِمُن أعدائكم)؟ وماحكم حذفه إن كان محذوفاً هل جائز أم واجب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
سابدي رأيي هنا وان زللت فقوموني
هنا الفاعل يا اخي الواو المحذوفة ودلت عليها الضمة وحذفه هنا واجب لوجود نون التوكيد الواو تكون فاصلة بين الفعل ونون التوكيد مما يجعل الفعل معرب وليس مبني
وان اخطأت فصوبوني
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 10:00 ص]ـ
أحسنت أبا روان، الواو هي الفاعل وتحذف في حال اتصال الفعل بنون التوكيد كما في قوله تعالى"ولا يصدُّنَّك ... "
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 01:15 م]ـ
أخي الكريم محمد
الفاعل كما ذكر أخواي هو واو الجماعة المحذوفة (وليست هنا ضميرا مستترا بل ضميرا بارزا حذف لعلة صرفية والمحذوف لعلة كالمذكور)
وحذفت الواو بسبب التقاء الساكنين: واو الجماعة (وهي حرف مد) والنون الأولى من نون التوكيد، وإذا التقى ساكنان أولهما حرف مد يحذف المد.
ـ[المهندس]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 06:34 م]ـ
لو تكرم أحد ممن فهموا المقصود فترجم لنا هذا الكلام (لتزِمُن أعدائكم)
هل اللام قبل الفعل هي لام الأمر؟
وما هي مادة الفعل؟ هل يوجد تضعيف مثلا؟
ولماذا جاءت همزة "أعدائكم" بالكسر؟ ما الذي جرها؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 08:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي المهندس
لاشك أن الجملة فيها خطأ إملائي
لتهزِمُن أعداءَكم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 09:41 م]ـ
وإليه في الخلاصة:
وأعربوا مضارعا إن عريا من توكيد مباشر ...(/)
أثابكم الله وضحوا لي الإشكال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 07:10 م]ـ
السلام عليكم:
في هذه الجملة: محمد يذهب (الفاعل محذوف تقديره: هو) والذي أعرفه من أحكام الفاعل أنه لابد أن يأتي في الجملة سواء كان ظاهر أم ضمير مستتر ولا يحذف .. فهناك تناقض في كلامهم, فمن يوضح لي الإشكال يافصحاء؟؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي محمد الغزالي
اولا من قال ان الفاعل محذوف هنا الفاعل هنا هو ضمير مستتر تقديره هو يعود على محمد هذا في لغة البصريين
اما الكوفيون فيجوزون تقديم الفاعل على فعله يعني يعرب محمد هنا فاعل مقدم على فعله على خلاف البصريين الذين يعربوه هنا مبتدا والجملة الفعلية التي بعده خبر للمبتدا.
والله اعلم
وان اخطأت فصوبوني
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 01:03 م]ـ
بل أصبت أخي أبا روان، وإن كان ثمة خطأ فهو إهمالك لهمزة القطع في كتابتك.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 03:20 م]ـ
بارك الله فيك اخيتي
عذراً لان الكيبورد ليس فيه الحركات واضحة
وجزاك الله خيرا(/)
ما إعراب كلمة (الجن) في قوله تعالى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 08:10 م]ـ
إعراب (الجِنُّ)
قوله عزّ وجَلّ: "فلّما خَرّ تبيَّنَتِ الجِنُّ أن لو كانوا يعلمون الغيبَ مالبِثوا في العذاب المُهِين" (سبأ 14).
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 09:15 م]ـ
السلام عليكم
اخي محمد
ان اعراب كلمة الجن هنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وجملة تبينت الجب في محل جزم جواب الشرط وكسرت التاء في تبينت لالتقاء ساكنان
وان اخطأت فصوبوني
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 09:49 ص]ـ
لا أخي أبا روان، لم تخطئ، فهي فعلا فاعل، ولكن كسرت التاء في تبينت لالتقاء ساكنين وليس"ساكنان"
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 11:15 ص]ـ
أظن أن أخي الفاضل محمد سعد، يعني آية أخرى، وهي قوله تعالى:
"وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ" [الأنعام: 100].
أما "الجن" في الآية التي ذكرها فليس فيها إشكال.
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 11:24 ص]ـ
أما إعراب "الجن" في قوله تعالى:
"وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ" [الأنعام: 100].
ففيه أوجه سأذكر ما حضرني منها على وجه الإجمال، لأترك المجال للإخوة.
- مفعول أول مؤخرلـ"جعلوا".
- مفعول به منصوب على الاختصاص، بفعل "أعني" الواجب الحذف.
-بدل أو عطف بيان من كلمة "شركاء".
وعلى الوجهين الأخيرين تكون "جعلوا" استكملت مفعوليها، فالأول متعلق بشبه الجملة "لله"، والثاني "شركاء".
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 12:25 م]ـ
اصبت اخي الحامدي فعلا انا معك في الوجه الاول هو مفعول به اول للفعل جعلوا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 02:09 م]ـ
أظن أن أخي الفاضل محمد سعد، يعني آية أخرى، وهي قوله تعالى:
"وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ" [الأنعام: 100].
أما "الجن" في الآية التي ذكرها فليس فيها إشكال.
أشكرك أخي الحامدي الكريم، على هذا المرور الذي اسعدني، ولكن الآية المقصودة هي آية سبأ، وكان الهدف من السؤال هي بيان أوجه إعرابية تحتملها اللفظة " الجن " وأما إعرابك فهو صحيح، فأنتم أساتذتنا. وهذا ما قرأته عن إعراب كلمة الجن"
قوله: "تَبَيَّنَتْ" العامَّةُ على بنائِه للفاعلِ مسنداً للجنِّ. وفيه تأويلاتٌ، أحدُها: أنه على حَذْفِ مضافٍ تقديرُه: تبيَّن أَمْرُ الجنِّ أي: ظهر وبان. و"تبيَّن" يأتي بمعنى بان لازماً، كقولِه:
تَبَيَّنَ لي أنَّ القَماءَةَ ذِلَّةٌ =وأنَّ أَعِزَّاءَ الرجالِ طِيالُها
فلمَّا حُذِفَ المضافُ، وأقيم المضافُ إليه مُقامَه، وكان ممَّا يجوز تأنيثُ فعلِه، أُلْحِقَتْ علامةُ التأنيثِ.
وقوله: {أَن لَّوْ كَانُواْ} بتأويلِ المصدرِ مرفوعاً بدلاً من الجنِّ. والمعنى: ظهر كَوْنُهم لو عَلِموا الغيبَ لَما لَبِثوا في العذاب أي: ظَهَرَ جَهْلُهُمْ. الثاني: أنَّ "تبيَّن" بمعنى بانَ وظَهَر أيضاً. و"الجنُّ" فاعلٌ. ولا/ حاجةَ إلى حَذْفِ مضاف و {أَن لَّوْ كَانُواْ} بدلٌ كما تقدَّم تحريرُه. والمعنى: ظهر للجن جَهْلُهم للناسِ؛ لأنهم كانوا يُوْهِمُون الناسَ بذلك، كقولك: بان زيدٌ جهلُه. الثالث: أنَّ "تَبَيَّن" هنا متعدٍّ بمعنى أَدْرك وعَلِم، وحينئذٍ يكون المرادُ بالجنِّ ضَعَفَتَهم، وبالضميرِ في "كانوا" كبارَهُمْ ومَرَدَتَهم، و {أَن لَّوْ كَانُواْ} مفعولٌ به، وذلك أنَّ المَرَدَةَ والرؤساءَ من الجنِّ كانوا يُوْهِمون ضعفاءَهم أنهم يَعْلمون الغيبَ. فلمَّا خَرَّ سليمان عليه السلامَ مَيِّتاً، مكثوا بعده عاماً في العملِ، تبيَّنَتِ السَّفَلَةُ من الجنِّ أنَّ الرؤساءَ منهم لو كانوا يعلمون الغيبَ كما ادَّعَوْا ما مكثوا في العذابِ. ومِنْ مجيءِ "تَبَيَّن" متعدِّياً بمعنى أَدْرك قولُه:
أفاطِمُ إنِّي مَيِّتٌ فَتَبَيَّني =ولا تَجْزَعي كلُّ الأنامِ يموتُ
أي: تَبَيَّني ذلك.
"
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 10:25 م]ـ
شكرا لك أخي وأستاذي الفاضل محمد سعد، على فوائدك النفيسة التي ما فتئت تتحفنا بها ..
ونقل جميل، بارك الله في الناقل.(/)
أيهما أصح: (صحح كلامه) أو (صلح كلامه)
ـ[محمد سامي إبراهيم]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 10:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأخوة أعضاء منديات شبكة الفصيح كافة أرجو بيانا شافيا لأيهما أصح في العربية بين هاتين العبارتين: (صحح كلامه) أو (صلح كلامه) ولكم فائق التقدير والإحترام.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 03:44 م]ـ
اعتقد الاولى هي الصح (صحح كلامه)
وان اخطأت فصوبوني(/)
ما اعراب الشطر
ـ[ماهر محمد محمد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 10:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما اعراب الشطر التالى "انا من بدل بالكتب الصحابا" (لاحمد شوقى)
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 11:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة:
أنا: مبتدأ.
من: اسم موصول خبر.
بدل: فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
بالكتب: جار ومجرور.
الصحابا: مفعول به والألف للإطلاق.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 11:55 م]ـ
محاولة بسيطة
انا من بدل بالكتب الصحابا
أنا: ضمير فصل مبتدأ
من: اسم موصول خبر
بدل: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل مستتر تقديره هو
بالكتب جار ومجرور
الصحابا: مفعول به
الجملة الفعلية بدل بالكتب الصحابة صلة موصول لا محل لها
والله أعلم
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 11:57 م]ـ
أعتذر أخي المهاجر فقد سبقتني بالاجابة وأنت مشكور عليها
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 01:44 ص]ـ
لا عليك أخي عنتر، جزاك الله خيرا على الاهتمام، وإعرابك أتم لأنك أشرت إلى جملة الصلة.
وانظر إلى توقيت بعث المشاركتين: نفس التوقيت: 12,55 ص!!!!:):)
أمر لا يتكرر كثيرا!!!!!
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 12:38 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ماهر محمد محمد]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 03:57 م]ـ
شكرا اخوانى ولكنى اختلف معكم واعرابى كالاتى
انا: ضمير متكلم مبنى فى محل رفع مبتدا
من: اسم موصول مبنى فى محل رفع نعت
بدل: فعل ماضى مبنى على الفتح
بالكتب: الباء: حرف جر مبنى الكتب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
الصحابا: مفعول به منصوب بالفتحة
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 07:28 م]ـ
شكرا اخوانى ولكنى اختلف معكم واعرابى كالاتى
انا: ضمير متكلم مبنى فى محل رفع مبتدا
من: اسم موصول مبنى فى محل رفع نعت
بدل: فعل ماضى مبنى على الفتح
بالكتب: الباء: حرف جر مبنى الكتب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
الصحابا: مفعول به منصوب بالفتحة
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
كيف تذكر مبتدأ يا أخي ولا تشير إلى الخبر؟
إعرابك جائز على أن تجعل الشطر الثاني (لم أجد لي صاحبا إلا الكتابا) في محل رفع خبر.
ويجوز كما أعرب الإخوة يكون الاسم الموصول "من" خبرا ويكون الشطر الثاني خبرا ثانيا
والجدير بالذكر أن أحمد شوقي وقع في خطأ سخيف، فالباء يجب أن تدخل على المتروك في فعل التبديل والاستبدال.
وهو يقصد أنه اتخذ الكتاب بديلا للأصحاب
إلا إن قصد أنه بدل مرتين:
اتخذ الأصحاب بدلا من الكتب
ثم عاد ولم يجد صاحبا إلا الكتاب.
وعلى هذا المعنى الأخير يكون إعراب "من" نعتا أفضل.(/)
جُموع في القرآن الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 12:09 ص]ـ
ما جمع (كُبرى) ?
قال تعالى:"إنها لَإحدى الكُبَر" (المدثر35).
وعليه، فإجازة الفَرّاء إجراء (فُعلى) و (فِعلى) مُجرى (فُعْلة) و (فِعْلة)،وأنه يجوز عنده أن يقال في جمع (حُبلى) و (ذِكرى): حُبَل، و ذِكَر؛ إجازة سديدة.
(يُنظر شرح عُمدة الحافظ وعُدّة اللافظ ص924).
ما جمع (كافرة) ?
قال سبحانه:" ... ولا تُمسِكوا بِعِصَم الكوافر ... " (الممتحنة10).
ما جمع (بِكْر) ?
قال عزّ وجَلَّ:"فَجَعَلْناهُنّ أبكاراً" (الواقعة).
ما جمع (بَريء) ?
قال الله تعالى:"إذْ قالوا لِقومهم إنّا بُرَاَءُ منكم" (الممتحنة4).
ما جمع (جنين) ?
قال تعالى:"وإذ أنتم أَجِنّةٌ في بُطون أُمّهاتِكُم" (النّجم32).
ما جمع (سَكران) ?
قال تعالى:"وترى الناس سُكارى وماهم بِسُكارَى" (الحج2).سُكارَى: اسم جَمع عند ابن الباذش. والسّيرافي قال به، لكنه رجّح أنّه جمع تكسير، وأنّه الذي يدُلُّ عليه كلام سيبويه.
(الغُرَّة لابن الدّهّان2172أ، والبحر3255)
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 01:26 م]ـ
نفع الله بكم أستاذنا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 02:22 م]ـ
سلمت أبا فادي(/)
هل إعرابي صحيح؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم:
هل إعرابي صحيح
ضرباً زيداً:
ضرباً: مفعول مطلق منصوب والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره: أنت.
زيداً: مفعول به.
ـ[المعلم22]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 01:10 ص]ـ
أخي محمدا إعرابك صحيح
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 01:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ويمكن أن يقال بأنه قد ناب عن عامله: "اضرب"، فلا يجمع بينهما، لأنه لا يجمع بين العوض والمعوض عنه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 12:43 م]ـ
احسنت اخي مهاجر
فعلا هنا ناب المفعول المطلق عن فعله واعتقد هنا المفعول به منصوبا بضرب المصدر
وان اخطأت فصوبوني(/)
ممكن إعراب
ـ[زمان]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 07:55 ص]ـ
ياليت احد يعرب الأمثلة
عااااااااااااجل الله يجزاكم خير
لم ينفعْني غيرُ الصدق- سوَى الصدقِ.
لا تقلْ غيرَ الحق- سوَى الحق.
لا تتصلْ بغيرِ الأخيار- بسوي الأخيار
ـ[الوافية]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 08:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محاولة فإن جانبني الصواب ,فليعدلها أحد الأساتذة الكرام مشكورا.
الاستثناء في هذه الأمثلة مفرغ أي أن كلا من غير وسوى تعرب حسب موقعها في الجملة.
لم ينفعْني غيرُ الصدق- سوَى الصدقِ.
لم: أداة جزم مبنية على السكون لامحل من الإعراب.
ينفع: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون.
النون للوقاية: حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
الياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
غير: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الصدق: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
سوى: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره للتعذر وهو مضاف.
الصدق: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
لا تقلْ غيرَ الحق- سوَى الحق.
لا: أداة نهي وجزم مبنية على السكون لامحل لها من الإعراب.
تقل: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون وحذفت الواو لالتقاء ساكنين. والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
غير: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الحق: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
سوى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره للتعذر. وهو مضاف.
الحق: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
لا تتصلْ بغيرِ الأخيار- بسوى الأخيار
لا: ناهية مبنية على السكون لامحل لها من الإعراب.
تتصل: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية ,وعلامة جزمه السكون.
الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
الباء: حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
غير: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
الأخيار: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 09:54 ص]ـ
أهلا بك زمان
وليتك أعرضت عن العامية، فأنت في الفصيح
والشكر لك أختي الوافية
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 12:30 م]ـ
اخي الفاضل كنا نتمنى كما هو معهود ومن شروط الفصيح ان تحاول انت اولا وبعدها يقوم الاساتذة بالتصحيح لك
وجزاك الله خيرا اخيتي فقد اصبت(/)
ما ينتهي بألف وتاء
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 09:46 ص]ـ
هل يشترط في إعراب جمع المؤنث السالم أن يكون خاليا من الألف والتاء معا عند مفرده؟ هل نقول: سمعت أصواتٍ أم أصواتًا، أكرمت بناتٍ أم بناتَا
ـ[الوافية]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 09:49 ص]ـ
هل يشترط في إعراب جمع المؤنث السالم أن يكون خاليا من الألف والتاء معا عند مفرده؟ هل نقول: سمعت أصواتٍ أم أصواتًا، أكرمت بناتٍ أم بناتَا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن (أصوات وبنات) جمع تكسير وليست جمع مؤنث سالم.
والله تعالى أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 10:46 ص]ـ
يشترط في الألف والتاء (في الجمع المؤنث السالم) أن تكونا مزيدتين معا، نحو: معلمات.
أما الجمع الذي ينتهي بألف وتاء إحداهما أصلية، فهو جمع تكسير.
فقد تكون الألف أصلية؛ نحو: قضاة، فالألف فيه منقلبة عن حرف أصلي هو الياء، وأصله (قُضَيَة) تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، طبقا لقاعدة الإعلال. ومثلها: دعاة، وسعاة. فهذه كلها جموع تكسير.
وقد تكون التاء أصلية؛ نحو: أصوات، وأبيات، وأموات.
فأصلها قبل الجمع: صوت، وبيت، وميت. فالتاء فيها أصلية غير مزيدة، فهي إذن جموع تكسير.
هل نقول: سمعت أصواتٍ أم أصواتًا، أكرمت بناتٍ أم بناتَا
"أصوات" جمع تكسير، كما ذكرنا، ولذلك علامة النصب فيها الفتحة الظاهرة.
أما "بنات" فهي جمع مؤنث سالم، لأن الألف والتاء فيها مزيدتان.
ملحوظة:
لصياغة جمع المؤنث السالم، يُرد الاسم المفرد المراد جمعُه إلى المذكر (بحذف هاء التأنيث) ثم تزاد الألف والتاء؛ مثال على ذلك: (معلمة، ثم معلم، ثم معلمات)، و (بنت، ثم ابن، ثم بنات).
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 10:51 ص]ـ
أظن (أصوات وبنات) جمع تكسير وليست جمع مؤنث سالما.
"بنات" ليست جمع تكسير، كما وضحتُ في المشاركة السابقة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 02:29 م]ـ
عفوا أساتذتي لم أجد بعد إجابة شافية: هل أصوات بنات أموات أوقات، جمع تكسير أم جمع م} نث سالم؟
ـ[الوافية]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 02:58 م]ـ
عفوا أساتذتي لم أجد بعد إجابة شافية: هل أصوات بنات أموات أوقات، جمع تكسير أم جمع م} نث سالم؟
بناءً على ما قاله شيخنا الحامدي, فإن (أصوات وأموات وأوقات) تعد جمع تكسير.
أما بنات فهي جمع مؤنث سالم.
والله أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 09:23 ص]ـ
ما الذي يجعل "أصوات وأموات وأوقات " جمع تكسير وبنات جمع مؤنث سالما، إذا رأينا أن كل مفرد مما سبق ينتهي بتاء "صوت ميت وقت بنت" ولم يُزد ألف وتاء على المفرد على قاعدة جمع المؤنث السالم،
ـ[الوافية]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 12:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بناءً على ماقاله شيخنا الحامدي ,فإن صياغة جمع المؤنث السالم تكون من المفرد المذكر بزيادة ألف وتاء.
معلمة نحذف التاء ثم نضيف الألف والتاء.
فتصبح معلم: معلمات.
(ومذكر بنت هو بن).أي أن الألف والتاء زائدتان. والله تعالى أعلم.
ـ[نور الندى]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 03:59 ص]ـ
قرأت أن بنات الأرجح فيها أن تكون ملحقا بجمع المؤنث السالم لأنه لايوجد من أوزان جمع التكسير ما على وزن بنات
ـ[المستثمر]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 12:05 ص]ـ
أليست بنات جمع تكسير؟؟ إذ أن المفرد بنت فلو أردنا جمع المؤنث السالم لقلنا بنتات وذلك بزيادة ألف وتاء , ولكن الأقرب أنها تكسير
أما لفظة بن فلا أدري كيف جاءت؟؟ هل من مصوب؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 01:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هاكم بعضا من مشاركات سابقة لعل فيها بعض فائدة:
بسم الله الرحمن الرحيم.
كلمة بنات ليست جمعا لبنت ولا لابنة على اللفظ، ولكنها جمع لأصل ابنة وبنت.
ليست جمعا لبنت لأن باء بنت مكسورة وباء بنات مفتوحة، وجمع السلامة يحافظ على سلامة بنية المفرد من التغيير. وليست كذلك جمعا لابنة لأن جمع ابنة حقه أن يكون ابنات.
فبنات تقابل بنون، وبنون وأبناء جمع لأصل ابن على التصور التالي كما يراه غير واحد من أهل اللغة:
أصل كلمة ابن بَنَيٌ على زنة فعل ككلمة قلم وغنم هذا الراجح، ويرى البعض أن لامها واو لا ياء (بنو)، وسنرى بعد قليل لم ترجح الياء على الواو.
ومن المفيد استصحاب الكلمات أخ وأب وحم للمقارنة والاستئناس.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأصل أب وأخ أبو وأخو وأصل حم حمأ بالهمز (وقيل بالواو وقيل بالياء) وكلها على زنة فعل كقلم شأن بني.
حذف الحرف الأخير في هذه الكلمات الأربع لعلة أو أخرى، جملة واحدة أو على مراحل؛ على آقوال نجدها في المعاجم. ما يهمنا هنا أن الحرف الأخير (لام الكلمة) قد حذف.
أما بني فحذفت الياء وعوض عنها همزة في أولها وسكن الباء. (يرى البعض أن علة حذف الحرف الأخير هو أن هذه الأسماء ملازمة للإضافة في الغالب فكرهوا توالي أكثر من ثلاث حركات، ثلاثة في هذه الألفاظ وواحدة على الأقل أول المضاف إليه، فحذفوا الحرف الأخير أو أعلوه ألفا لازمة وبقي هذا في لغة القصر، وحذف فيما سواها)
أي أنهم سكنوا الباء من ابن لعلة كراهة توالي أكثر من ثلاث حركات.
ولم يعوضوا في أب وأخ كيلا يلتقي همزتان في أول الكلمة فيضطروا لإعلال آخر، أما في حم فما كانوا ليحذفوا همزة ويعوضوا عنها بهمزة.
لننظر الآن فيما لو أردنا استخدام المفرد المؤنث من هذه الكلمات.
أما أب فلا حاجة لتأنيثه، لاستغنائهم بأم، وأما أخ فلم يقولوا أَخَةً. يقول السهيلي: (فلو فعلوا ذلك لكانت تلك التاء حرف إعراب في الإضافة والإفراد، ولم يمكنهم أن يعيدوا المحذوف في الإضافة تتميما للَّفظ فيخالف لفظه لفظ المذكر، ولا أمكنهم من تطويل الصوت بالحركات ما أمكنهم في التذكير لأن ما قبل تاء التأنيث ليس بحرف إعراب)
فأتوا بالحرف الناقص (الواو المحذوفة من أخ) وقلبوها تاء.
يقول السهيلي: (ولا أمكنهم نقصان اللفظ في الموطن الذي نقص فيه المعنى فجمعوا بين الأغراض بإبدالها تاء، لتكون في حال الإفراد علما (أي علامة) للتأنيث، وفي حال الإضافة من تمام الاسم كالحرف الأصلي، وسكنوا ما قبلها لتكون بمنزلة الحرف الأصلي وضموا أول الكلمة إشعارا بالواو)
بمعنى أن (أخت) أصلها أَخَوٌ المذكر أبدلت واوه تاء واستعيض بها عن علامة التأنيث وضموا همزة أخت (المفتوحة أصلا) إشعارا بأن أصلها الواو.
وكذلك فعلوا في بنت من بني، يعني أبدلوا من يائها تاء واستغنوا بها عن علامة التأنيث. يقول السهيلي (وكسروها في بنت إشعارا بالياء لأنها من بنيت)، وهذا مما يرجح كون الياء هي الحرف المحذوف من ابن.
ومما يدل على أن التاء في بنت وأخت ليستا للتأنيث بل أغنتا عن علامة التأنيث، ما قاله سيبويه رحمه الله أنك لو سميت رجلا ببنت أو أخت لصرفته، ولو كانت التاء علامة تأنيث لمنع من الصرف.
أما ابنة فهي مؤنث ابن على اللفظ.
ننتقل إلى حالة التثنية فنقول:
أما ابن وابنة وبنت فتثنى على اللفظ فنقول ابنان ولا نقول بَنَيان لاستغنائهم بالمعوض عن المعوض عنه، ولا ابنيان كيلا يجمعوا بين المعوض والمعوض عنه. ونقول في بنت ابنتان و بنتان.
وأما أخ وأخت، فنقول في تثنية أخ أخوان برد الواو المحذوفة، ونقول في أخت أختان استغناء بالمعوض عن المعوض عنه.
أما في جمع السلامة فجمعوا ابن على بنون ولم يردوا المحذوف، ولم يعوضوا عنه.
يقول السهيلي رحمه الله: (فلإن قيل فما بالهم يقولون في جمع ابن بنون، وهو جمع على حد التثنية، فلم لم يقولوا ابنون كما قالوا ابنان؟
قلنا إن الجمع قد يلحقه التغييرات بالتكسير وغيره بخلاف التثنية فإنها لا يتغير فيها لفظ الواحد بحال. مع أنهم رأوا أن جمع السلامة لا بد فيه من واو في الرفع وياء مكسور ما قبلها في النصب والخفض، فأشبهت حاله حال ما لم يحذف منه شيء، وليست هذه العلة في التثنية إذا تأملتها)
أما ابنة وبنت فلم يجمعوهما ابنات ولا بنتات كما قالوا ابنتان وبنتان بل اكتفوا ببنات بفتح الباء حملا على بنون وبنين. يقول السهيلي رحمه الله: (فإنهم حملوا جمع المؤنث على جمع المذكر لئلا يختلف، والله أعلم).
وأنا أقول والله أعلم وهو الموفق والهادي.
و
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?60651- هل-التاء-للعوض-أم-للتأنيث؟ & highlight=%C8%E4%C7%CA(/)
احتاج مساعدتكم
ـ[الموسوعة]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 12:03 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي ,, عندي أبيات أريد , ضبط بعض الكلمات فيها (ما تحته خط) , مع ذكر السبب , وهل هناك أوجه أخرى لضبطها .. ؟
الأول:
وأنت متى أرسلت طرفك رائدا ,,,, لقلبك يوما أتعبتك المناظر
رأيت الذي لا كله أنت قادر,,,, عليه ولا عن بعضه أنت صابر
الثاني:
لم أكتب الأشعار فيك مهابة,,,, تُغضي حروفي رأسها لعُلاك
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 01:04 م]ـ
رأيت الذي لا كله أنت قادر,,,, عليه ولا عن بعضه أنت صابر
كلُّ: مبتدأ مرفوع وخبره الجملة الاسمية (أنت قادر عليه) والرابط هو الضمير في (عليه) والعائد إلى الموصول هو الضمير في (كله)
أختي الكريمة، أجيبي عما يأتي:
1 - هل يمكن أن تعمل "لا" في الموضعين عمل لا النافية للجنس، ولماذا؟
2 - هل يمكن أن تعرب " كله" توكيدا؟
إن أجبت على السؤالين ستعرفين جواب سؤالك:
أريد , ضبط بعض الكلمات فيها (ما تحته خط) , مع ذكر السبب , وهل هناك أوجه أخرى لضبطها .. ؟
وأما الكلمة الأخرى فإعرابها واضح، فليتك تحاولين ونحن نصحح لك إن أخطأت.
ـ[الموسوعة]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للبيت الأول كان لدى البعض شك بأن تكون توكيدا للضمير (عليه).
أما الكلمة الأخرى (مهابة) فهي حال منصوب , سؤالي: هل من الممكن أن تكون الجملة اسمية (فيك مهابة) وتكون في محل نصب حال؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 11:56 م]ـ
رأيت الذي لا كله أنت قادر,,,, عليه ولا عن بعضه أنت صابر
لا يصح أن تكون كله توكيدا للضمير في عليه لأنه متقدم عليه والتوابع لا تتقدم على متبوعها
وأما البيت الآخر:
لم أكتب الأشعار فيك مهابة,,,, تُغضي حروفي رأسها لعُلاك
فالشاعر حروفه تغضي ولم يكتب الأشعار في المخاطب، فلماذا؟
مهابة وإجلالا له
مهابة: مفعول لأجله
ـ[الموسوعة]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ريان]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 03:00 م]ـ
الإعراب الأصوب لـ"كلّه": مفعول به منصوب لفعل محذوف يفسره (قادر) أي تستطيع مثلا؛ لأن هذا من باب الاشتغال.(/)
الأوزان التي يستوي فيها المذكر والمؤنث؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 03:09 م]ـ
فعول
يستوي فيها المذكر والمؤنث إذا كان صفة للمبالغة كقولنا: (رجل صبور وامرأة صبور)،و (رجل شكور)، و (امرأة شكور)،وذلك أنها معدولة "بمعنى": (فاعل). فإن لم تكن بمعنى (فاعل) لزمت التاء نحو:
(عندنا شاة حلوب) إذ المعنى (تُحلب).
فعيل
يستوي فيها المذكر والمؤنث إذا كان (فعيل) معدولاً "بمعنى" (مفعول)، نحو (امرأة قتيل) إذ المعنى: (مقتولة)، و (كف خضيب) إذ المعنى (مخضوبة). وخرج بذلك (امرأة كريمة) إذا المعنى (كَرُمَتْ).
ولا يطلق الوزن إلا إذا كان مقترناً بلفظ مذكر، نحو: (مررت برجل قتيل، وامرأة قتيل). فإن أفردت وجب التأنيث نحو: (مررت بقتيلة)؛ لئلا يلتبس بالمذكر (مررت بقتيل).
مِفعا ل
كقول العرب: (رجل مِنحار، وامرأة مِنحار). وخالف المذكر في بعضها، فتلزم التاء، كقولهم: (رجل مِجذامة).(/)
ما هو الفرق بين الجملتين
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 03:43 م]ـ
:::
لدينا جملتين
الاولى
زيد رأي خالد
الثانية
رأي زيد خالد
المطلوب
ما هو الفرق بين الجملتين (اعني كل الفروقات)
ولماذا نبدا جمله بزيد
والاخرى برأي
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 04:02 م]ـ
:::
لدينا جملتين
الاولى
زيد رأى خالد
الثانية
رأى زيد خالد
المطلوب
ما هو الفرق بين الجملتين (اعني كل الفروقات)
ولماذا نبدا جمله بزيد
والاخرى برأى
1 - الجملة الاولى جملة اسمية وجملة رأى جملة فعلية
2 - الجملة الاولى اوكد من الثانية
وننتظر ردود الاخوان
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 05:00 م]ـ
اخي ابو روان جزاكم الله خيرا
ولكن انا اريد السبب الذي يجعل المتكلم يختار الجملة الفعليه بدلا من الاسمية
وما هي الفروقات بين الجملتين
ـ[الأغلبي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 05:10 م]ـ
في كلتا الجملتين لحن أولا
رأى زيد خالدا / زيد رأى خالدا
ثانيا: كلتاهما من جهة مضمون القول تخبر بمعنى واحد هو رؤية زيد لخالد
والفرق في ما يسعى إليه المتكلم من قوله وفي موقفه من المخاطب.
فلا يخفى أنّ تقديم الفعل على الاسم أو خلافه لا يغيّر من واقع الرؤية فضلا عن أنّ رؤية خالد في الواقع لا صلة لها بتقديم الاسم أو الفعل. ومعنى ذلك أن المتكلّم حينما يبدأ بفعل تكون غايته الإخبار دون الحاجة إلى التنبيه أو الإلحاح ما دام المخاطب خالي الذهن من مضمون القول، وأما الابتداء بالاسم فينبئ عن رغبة المتكلم في لفت الانتباه إلى الرائي أكثر من المرئيّ كأنّ المخاطب يتردّد في تعيين الرائي أو كأنّ مقام القول يدعو إلى بيان صاحب الرؤية أكثر من دعوته إلى بيان الشخص المرئيّ. والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 03:59 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله
لا شكّ أنّ الجملة الاسمية تدل على الثبوت -كما صرح البلاغيون-، بخلاف الفعلية التي تدل على الحدوث، والتجدد.
والله أعلم
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:04 ص]ـ
أكرم بكم وأنعم
والسؤال يدعو إلى التأمل، إذ أن ما يعبر به الانسان هو ما يعتمل في ذهنه أولا
فالقول: رأى زيدٌ خالدا ... فالداعي هنا إثبات الفعل متمثلا في الرؤية التي يقصدها المتكلم، فالمتكلم يقصد الرؤية ويهتم بها لذا صدر جملته بالفعل ..
أما القول: زيدٌ رأى خالدا
فالاسم (زيد) هو المهتم بأمره لدى المتكلم، فعبر عن مقصوده مخبرا عن المهتم به بأنه الرائي
والله أعلى وأعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 09:44 ص]ـ
يا أخي الأمر كما ترى:
أولا الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستمرار، والفعلية تدل على الحدوث والتجدد، وذلك الأمر في القرآن واضح جدا: مثلا يقول تعالى في وصف الطير " والطير صافات ويقبضن " فعبر عن بسط الطير لأجنحته بلفظ" صافات" وهو اسم كماترى، لأن هذا أكثر حال الطير وهو يبسط أجنحته، ثبوت واستمرار
وعبر عن قبض الجناح بالفعل"يقبضن"وهذا يحدث أحيانا للمتأمل في طيران الطير، حدوث وتجدد(/)
الرجاء ........
ـ[عرباوى]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 05:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أيهما أصح.
1 - لو كان رآك أبوك على" هذا الحال". أم "هذه الحال ".ولماذا؟
2 - ما إعراب " ترين" فى الجملة الآتية.
"قال رجل لابنته عندما ترين أختك أخبريتنى ".
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 05:13 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ...
أهلا أخي عرباوي،
إجابة السؤال الأول:
الحال تذكر وتؤنث؛ فالتعبيران جائزان.
إجابة السؤال الثاني:
ترين: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، وياء المخاطبة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
ـ[الأغلبي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 05:14 م]ـ
1 - كلاهما صحيح لأنّ "الحال" مذكّر لفظيا مؤنث معنويا فيجوز استعمال هذا أو هذه
2 - "ترين" صلة "ما" وهي فعل وفاعل مفعوله "أختك". والموصول وصلته مضاف إلى "عند".
ـ[عرباوى]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 05:57 م]ـ
ولكن عند إعراب "حال" فهى بدل ونعرف أن البدل يطابق المبدل منه فى النوع.
إذن فكيف تكون "على هذه الحال " صحيحة.
يسرنى أن استفيد منكم فما أنا إلا طويلب علم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 06:02 م]ـ
وبالنسبة ل "ترين " أين " الياء "التى هى من بنية الفعل؟
هل أدغمت فى "ياء" المخاطبة أم ماذا؟
وبارك الله فيكم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 06:03 م]ـ
أهلا بك عرباوي من جديد،
ألم نقل لك: إنها تؤنث وتذكر؟
فهي في قولك: على هذه الحال. مؤنثة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 06:04 م]ـ
ترى + ياء المخاطبة + النون.
التقى ساكنان: الألف التي هي لام الفعل + ياء المخاطبة. فحذف الساكن الأول فصار كما ترى:
ترين.
ـ[عرباوى]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 06:13 م]ـ
بارك الله فيكم.
وجعلكم الله ذخرا لأفضل لغة لغة القرآن الكريم.
ما أجملها من لغة.(/)
المصدر هل يثنى ويجمع؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 12:39 ص]ـ
سلام عليكم - أيها الفضلاء - ورحمة الله وبركاته:
يقول العلماء: (المصادر لا تثنى ولا تجمع)، ونحن نقول:
قراءة قراءات.
نجاح نجاحات.
إعادة إعادات.
فهذه مصادر قد جمعت. فمن يفيدنا جزاه الله خيرًا؟
ـ[المعلم22]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 01:35 ص]ـ
أستاذي صريخ الحيارى يقول ابن مالك (وما لتوكيد فوحّدأبدا ... وثن واجمع غيره أبدا) لايجوزتثنية المصدر المؤكد لعامله ولاجمعه بل يجب افراده وأماغير المؤكد وهو المبين للعدد كأمثلتك فيجوزجمعه وتثنيته بلاخلاف والمبين للنوع المشهور تثنيته وجمعه نحو (سرت سيري زيد الحسن والقبيح) اذااختلفت أنواعه
ـ[منصور مهران]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 01:43 ص]ـ
إذا دل المصدر على جنس الفعل لا يجوز جمعه لخلوه من إفادة التكثير.
وإذا دل المصدر على عدد فجمعه جائز باتفاق، مثل:
ضربته ضربتين أو ضرَبات
وإذا دل على نوع فبعض النحاة يمنع جمعه، ولكن المشهور جوازه استنادا إلى قوله تعالى: (وتظنون بالله الظنونا)،
وكقول الشاعر:
ثلاثة أحباب: فحب علاقة = وحب تملاق وحب هو القتل
ونص أبو البقاء العكبري في كلياته على جواز جمع المصدر الدال على الأنواع.
ثم قال: ويجوز جمع المصادر وتثنيتها إذا كان في آخرها تاء التأنيث كالتلاوات والتلاوتين.
وبهذا قرر مجمع اللغة بالقاهرة قاعدة جمع المصادر.
انظر: مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة ج 6 ص 76
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:13 ص]ـ
سلام أيها الأحبة
ليتك أخي ترفق لنا رابط المجلة ليعم النفع بها مشكورا مأجورا
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 02:32 م]ـ
ونص أبو البقاء العكبري في كلياته
أستاذنا الفاضل، السلام عليكم. أ قصدت أبا البقاء الكفوي، فسبق الأصبع، أم للعكبري أيضا كليات؟
لو كان الكاتب غيرك لما كنت في حاجة إلى هذا السؤال، لكن علمي بسعة علمك بالكتب ومؤلفيها وشؤونها أوقعني في شك.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 02:42 م]ـ
لعل أخانا الأستاذ المتميز عبد العزيز العمار يقصد المصادر في نحو قولك: له نشاط واسع في الدعوة، مثلا، هل يجوز القول: له نشاطات ... ،وفي نحو: له اطلاع واسع على الكتب، مثلا، ونحو قولنا: هذا ادعاء باطل، مثلا، قل يجوز: اطلاعات، وادعاءات، كما يكثر في وسائل الإعلام الحديثة؟ لا خلاف أن الأصل في استعال العرب الإفراد، ولكن هل سمع استعمال الجمع في ذلك؟ أرجو أن أكون فهمت السؤال.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 03:40 م]ـ
ما قولكم دام فضلكم؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 04:17 م]ـ
الأخ الكريم الدكتور سليمان خاطر، بكرم نفسٍ طيبة وأدبٍ أغبطك عليه جاء تنبيهُك جليلا مثلك؛ وشهرة العكبري طغت على قلمي بينما ذهني يبحث عن الجواب في كليات الكفوي، فوقع السهو دون حول مني ولا قوة، فالحمد لله أن جعل بيننا أهل فضل ينبهون ولا يجرحون، ثم شكرا لك وشكرا لمن تلقيت منهم هذا الفضل.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 05:14 م]ـ
لله أنت، يا أستاذ منصور، يأبى كرم طبعك وأصالة معدنك وكثير حبك الخير للغير إلا أن تعلمنا في كل مشاركة لك أدبا جديدا، زادك الله من فضله العميم.
أما من تلقيت منهم هذا الفضل وتعلمت منهم هذا الأدب وأحاول الاقتداء بهم فأنت واحد منهم، ولعلك تذكر أسئلتنا الكثيرة لك وإجاباتك الوافية لنا عن مؤلفات العلامة المحقق محمد محيي الدين عبد الحميد، في أيامنا الأولى مع الفصيح، فالحمد لله الذي جمعنا بأمثالكم في الفصيح؛ لنتعلم من علمهم وأدبهم وحسن سمتهم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:33 م]ـ
سلام عليكم ... بارك الله فيكم يا إخواني على ما تفضلتم به من الإجابات.
نعم، لقد فهمت سؤالي يا دكتورنا وشيخنا الحبيب سليمان خاطر.
ألا هل من إجابة شافية وافية؟
فلقد أعياني التطبيق على هذه القاعدة حيث يذكر العلماء بعض الاحترازات في المنع فيقولون: (ويستثنى المختوم بتاء الوحدة نحو ضربة).
وذكروا أيضًا بعض المستثنيات.
فهل من مفصل بذكر المصدر و المثال جوازًا ومنعًا؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 11:19 م]ـ
أما المنع فهو ما نعرفه ولا يحتاج إلى دليل؛ لاتفاقنا على استعمال المفرد وكثرة وروده عن العرب وفي القرآن والحديث كثيرا فاشيا، ولك أن تنظر في كتاب (دراسات لأسلوب القرآن الكريم) للعلامة الأستاذ الدكتور محمد عبد الخالق عضيمة-رحمه الله-لتعرف كثرة وروده في القرآن.
وإنما الخلاف في التثنية والجمع على الوجه الذي أسلفت ذكرته، هل ورد عن العرب ما يدل على جواز ذلك؟ لا أعرف، وليتكرم علينا من يعرف ذلك مشكورا، والعربية لا يحيط بها إلا نبي، وأظن ظنا -وهو لا يغني من الحق شيئا- أنه من الاستعمالات الحديثة التي لا تعرفها العربية، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرًا دكتورنا وشيخنا (سليمان خاطر).
وأنا أنتظر، لعل أحدًا يضيف فيفيد. وأظن أن لا عطر بعد عروس.(/)
ما تخريجها؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 09:48 ص]ـ
جاء في كتاب للغة العربية البيتان التاليان
أقرطبة الغراء هل لي عودة
وللبيتين بقية
ما لفت نظري هو أن المؤلفين ضبطوا قرطبة بالفتح والغراء بالضم وأنا حسب علمي المتواضع أرى أن الضبط السليم لقرطبة الرفع أيضا إلا إذا كان لها تخريج نحوي آخر.
ما رأيكم إخوتي في هذه القضية؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 11:23 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله أهلا بك أخي المعتصم ...
ما شاء الله تساؤل وجيه، وفكر حاد! إليك الإجابة أخي:
- قرطبة في البيت الذي ذكرت نعم مبنية على الضم في محل نصب مفعول به. لأنه مفرد علم.
- الغراء: يجوز في النصب والرفع. أما الرفع:
فلأنه نعت مرفوع كما ذكرت وفقك الله. وأما النصب:
فللقطع أي نعت مقطوع، ويكون إعرابه:
مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره (أمدح) مثلا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 12:00 م]ـ
أكرم الله السائل والمسؤول
ولي تساؤل إذا سمحتم لي: ما وجه ضبط الفتح في قرطبة؟!
والنصب لم لا يكون على محل قرطبة؟
دمت بخير
ـ[موسى 125]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 12:41 م]ـ
وهل يجوز أن يكون نصب (الغراء) مراعاة للمحل الذي هو النصب؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 01:55 م]ـ
سلام عليكم أيها المشرف الغالي الحبيب (مغربي):
أخي مغربي، هل تختبرني؟:)
إذا أتمنى أن أنجح في الامتحان، فالجواب:
في شرح الأشموني 3/ 253: (
وابنِ المُعرَّفَ المنادى المُفْردا * على الذي في رفعه قد عُهدا
أي: إذا اجتمع في المنادى هذان الأمران: التعريف، والإفراد، فإنه يبنى على ما يرفع به لو كان معربًا، وسواء: كان في ذلك التعريف سابقًا على النداء نحو: يا زيدُ. أو عارضًا فيه بسبب القصد، والإقبال وهو النكرة المقصودة، نحو: يا رجلُ أقبلْ. تريدُ رجلاً معينًا). أ هـ
ص 257 يقول الأشموني: (
انتصاب المنادى: لفظًا، أو محلا عند سيبويه على أنه مفعول به، وناصبه الفعل المقدر.
فأصلُ (يا زيدُ) عنده: أدعو زيدًا، فحذفَ الفعلَ حذفا لازمًا؛ لكثرة الاستعمال، ولدلالة حرفِ النداءِ عليه، وإفادتِه فائدتَه). أهـ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 02:45 م]ـ
أجدت وأفدت
سلم بنانك الذي يتقافز على لوحة المفاتيح، هذا إن كنت تكتب ببنان واحد، وإن لم تكن فسلمت أناملك:)
ـ[أبو ريان]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 03:15 م]ـ
قرطبةَ (بالفتح) منادى مبني على الضم المقدر منع من ظهوره حركة الإتباع با عتبار الغراء منصوبة
وإذا بني المنادى على الضم ففي تابعه (الغراء) الإتباع على المحل (النصب) أو على اللفظ (الرفع)
ـ[المعتصم]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 10:56 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:07 ص]ـ
ليس في "قرطبة" إلا وجه واحد هو البناء على الضم في محل نصب، مفعول به لفعل محذوف تقديره "أدعو" أو "أنادي" ناب عنه حرف النداء.
أما "الغراء" ففيها وجهان: الرفع إتباعا للفظ المنادى، والنصب إتباعا لمحله.(/)
عودة الضمير
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:01 ص]ـ
يعود الضمير في اللغة على جملة المذكور أحيانا أو على أجزاء المذكور أحيانا، وبالمثال يتضح المقال:
يقول تعالى" وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما "ذكرت الآية المثنى"طائفتان" ثم أعادت الضمير بالجمع"اقتتلوا"ثم العودة مرة أخرى إلى المثنى"بينهما، والتخريج: الطائفة مكونة من أفراد فعند الاقتتال يكون القتال جماعيا بين جميع الأفراد لذا ذكرت الآية "اقتتلوا" ثم عند الصلح يكون الصلح بين القائدين لذا ذكرت الآية "بينهما"
كذلك في صفة صلاة الخوف" فلتأت طائفة لم يصلوا" فأعادت الآية واو الجماعة على ال"طائفة" باعتبار أفرادها
والله أعلى وأعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 11:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخي طارق يسن الطاهر، شيء رائع.
ـ[الهمام2003]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 01:54 م]ـ
أفادك الله، وزادك علماً.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 03:38 م]ـ
شيء جميل
زادك الله من علمه
ـ[أبوعمر إبراهيم]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 11:47 ص]ـ
أكرمك الله وأجلك وأعلى قدرك، هذا بالضبط ما قصدته من ذكري للآية، وبالضبط ما قاله الإمام محمد متولي الشعراوي (رحمه الله).
ـ[مبتدئ في النحو]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 02:31 م]ـ
الله يبارك في علمك استاذي الفاضل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 07:22 م]ـ
الأخَوان الكريمان:
أبا عمر
مبتدئ في النحو
شكر الله لكم وأثابكم(/)
ما سبب ضبط كلمة (غير) بالفتح في قولنا (دعاني غيرَك إلى الغداء)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 12:51 م]ـ
السلام عليكم
ما سبب ضبط كلمة (غير) بالفتح في قولنا (دعاني غيرَك إلى الغداء)؟ ولكم الشكر.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 01:29 م]ـ
سلام عليكم ...
لإضافتها إلى مبني وهو (الكاف).
(غير) إذا إضيفت إلى مبني تبنى على الفتح. وقد سبق شرح أستاذنا الفاتح في هذه المسألة.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 02:03 م]ـ
أظن مسألة بناء غير ومثل ونحوها إذا أضيفت إلى مبني هي على الجواز لا على الوجوب ولا على الأكثر، وقد جاءت في القرآن معربة مع إضافتها إلى مبني، كقوله تعالى: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ) النساء140
وقوله تعالى (يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ) المائدة106
وقوله تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} الأعراف59
وقوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ} يونس15
وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} الأحزاب58
ولذا فالظاهر أن الأولى في المثال السابق (دعاني غيرك إلى الغداء) ضمُّ "غير" لا فتحها.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 02:37 م]ـ
أحسنت يا بنة الإسلام، رائع ما قلته.
بالضبط كما تفضلت: يجوز هذا وهذا. وسؤال أخينا: ما سبب ضبط غير بالفتح؟
ـ[نبراس]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 06:13 م]ـ
أظن مسألة بناء غير ومثل ونحوها إذا أضيفت إلى مبني هي على الجواز لا على الوجوب ولا على الأكثر، وقد جاءت في القرآن معربة مع إضافتها إلى مبني، كقوله تعالى: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ) النساء140
وقوله تعالى (يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ) المائدة106
وقوله تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} الأعراف59
وقوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ} يونس15
وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} الأحزاب58
ولذا فالظاهر أن الأولى في المثال السابق (دعاني غيرك إلى الغداء) ضمُّ "غير" لا فتحها.
أوافق الأخت: ابنة الإسلام , ولذا فالأصح إعراب: غيرك:
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرةوهو مضاف , والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
أما من قال بالجواز , فنريد منه شواهد من القرآن الكريم , حيث إن الشواهد دلت على أن (غير) إذا اتصلت بالضمائر المبنية تكون معربة لامبنية.
وفقكم الله.
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 06:49 م]ـ
من الشواهد على جواز بناء غير إذا أضيفت إلى مبني
قولُ أبي قيسِ بن الأَسْلَت:
لم يَمْنَعِ الشَّرْبَ فيها غيرَ أَنْ نَطَقَتْ * حَمَامَةٌ فِي غُصُونٍ ذاتِ أوْقَالِ
و"غيَرَ" فاعل "يَمْنَع" وقد بُنِيتْ على الفتح.
وهناك شواهد في القرآن على بناء "مثل" و "بين" و "حين" و "يوم".
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الظاهر جواز بناء بعض الأسماء الموغلة في الإبهام مثل: غير، مثل، شبه ... إذا أضيفت إلى مبني لوجود شواهد فصيحة تؤيده، وعلى ذلك بعض النحاة لكن ابن مالك رحمه الله له رأي مخالف إذ لا يرى جواز بنائها. والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وإليكم ما جاء في كتاب (شرح جمل الزجاجي) لابن عصفور للفائدة
(وأما الاسم فمعرب إلاّ ما أشبه الحرف كالمضمرات والموصولات فإنّها أشبهت الحروف في الافتقار. أو تضمّن معناه كأسماء الشرط والاستفهام، ألا ترى أنَّ الأسماء الشرطية تضمنت معنى إنْ الشرطية وأسماء الاستفهام تضمنت معنى همزة الاستفهام. أو وقع موقع المبني كالمناديات وأسماء الأفعال، فالمناديات وقعت موقع ضمائر الخطاب وهي مبنية، وأسماء الأفعال وقعت موقع الفعل وهو مبني. أو ضارع ما وقع موقع المبني وهو كل اسم معدول لمؤنَّث على وزن فَعالِ. أو إضيف إلى مبني نحو:
على حينَ عاتبت المشيبَ على الصِبا
........
ونحو قوله:
لم يَمنعِ الشّربَ منها غيرَ أنْ نَطَقَتْ # حمامةٌ في غصونٍ ذاتِ أوقالِ)
ـــــــــــــــ
وفي لسان العرب
وأَنشد سيبويه:
لم يَمْنع الشُّرْبَ منها، غَيْرَ أَن نطقت # حمامة في غُصُونٍ ذاتِ أَوْقالِ
لما أَن أَضاف غيراً إِلى (أَن) نطقت بناها معها وموضعها الرفع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبراس]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:53 ص]ـ
إخوتي: أعلم أن هناك رأي يقول بأن (غير) تكون مبنية إذا اتصلت بضمير مبني.
ولكن سؤالي:
أي القولين أصح؟
لاسيما وأنها وردت في جميع شواهد القرآن معربة رغم اتصالها بضمائر مبنية.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 06:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
حسب علمي أن راء (غير) مثلثة، وعليه يصح الكل، والله أعلم.(/)
كيف نعرب: "وجدنا الصالحين لهم جزاءٌ * وجناتٍ وعيناً سلسبيلا"
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 01:51 م]ـ
كيف نعرب: "وجدنا الصالحين لهم جزاءٌ * وجناتٍ وعيناً سلسبيلا"
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 02:15 م]ـ
هذه محاولة:
وجدنا فعل وفاعل وهو من أفعال القلوب بمعنى "علمنا"
الصالحين مفعوله الأول.
لهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف يقع خبرا مقدما
جزاء: مبتدأ مؤخر.
والجملة الاسمية في محل نصب مفعول به ثان.
وجنات وعين معطوفة على جزاء إلا أنها قطعت عن العطف، وهي هنا منصوبة بفعل محذوف تقديره أعني.
سلسبيلا: نعت لعين.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 02:33 م]ـ
سلام عليكم أخي المهندس لم أر لك مشاركة أمسِ أرجو أن تكون بخير ... من فضلك أيها الأستاذ اسمح لي بقليل من عنايتك.
وهذه محاولتي:
وجدنا: فعل ماض مبني على السكون. وناء الفاعلين: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والجمل ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
الصالحين: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لانه جمع مذكر سالم.
لهم: اللام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر.
والميم: دلالة الجمع.
والجار المجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
جزاء: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية في محل نصب مفعول به ثان.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
جنات: مفعول به لفعل محذوف منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
والجملة معطوفة لا محل لها من الإعراب.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
عينا: معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
سلسبيلا: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 06:30 م]ـ
أحسنتما بإعراب جنات مفعولا به
وقد قدرت أختنا ابنة الإسلام الفعل المحذوف بـ "أعني"
ولم يذكر لنا أخونا العمار تقديرا للفعل المحذوف، وقد جاء إعرابه وافيا غير ذكر التقدير.
والأولى أن يكون التقدير من جنس الفعل المذكور "وجدنا".
قال المبرد في المقتضب:
{{وقد مر من ذكر المضمرات ما يغني عن إعادته. ومن ذلك قول الشاعر:
وجدنا الصالحين لهم جزاءٌ ... وجناتٍ وعيناً سلسبيلا
فنصبهما؛ لأن الوجدان في المعنى واقعٌ عليهما.}}(/)
مااعراب الاية الاتية
ـ[ماهر محمد محمد]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 04:23 م]ـ
ما اعراب الاية الاتية
"رايت احدعشر كوكبا"هل
راى: فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء: تاء الفاعل ضمير مبنى فى محل رفع فاعل
احدعشر: عدد مبنى على فتح الجزئين فى محل نصب مفعول به
كوكبا: تمييزمفرد منصوب بالفتحة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 05:37 م]ـ
إعرابك صحيح أخي ماهر - نفع الله بك-.
ـ[الصياد2]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 05:54 م]ـ
إعرابك صحيح(/)
مالاعراب
ـ[ماهر محمد محمد]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 04:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما اعراب الجملة الاتية
"ماحضرت من الطالبات الاطالبة"
ـ[أبو تمام]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 05:56 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
(ما) حرف نفي.
(حضرت) فعل ماض مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب.
(من) حرف جر.
(الطالبات) اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (حضرت).
(إلا) أداة حصر.
(طالبة) فاعل مرفوع.
وإن جعلت هناك ضميرا مستترا في (حضرت) يكون فيه إضمار قبل الذكر وهذا لا يجوز إلا في حالات معينة، لذا فالحصر، والابتعاد عن الاستثناء هو الصحيح.
والله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:10 م]ـ
احسنت اخي ابا تمام
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:12 م]ـ
الاصح يا اخي ان تكتب ما الأعراب وليس مالاعراب
وجزاك الله خيرا(/)
الرجاء المساعدة
ـ[الرجل الخفي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 04:52 م]ـ
:::
عندي ثلاثة أسئلة الرجاء منكم المساعدة
الأسئلة هي:-
ماهو إعراب كلمة الحتوف في البييت التالي
بكرتتخوفني الحتوف كأنني أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل
ماهو إعراب كلمة فاقني
فاقني حياءك لا أبا لك أني امرؤ سأموت إن لم أقتل
ما هو إعراب كلمة بضنك في البيت التالي
إن المنية لو تمثل مثلت مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل
ـ[أبو تمام]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(الحتوف) مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفاتحة الظاهرة، والمفعول به الأول هو الضمير المتصل الياء (تخوّفُني)، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هي).
وهو يتعدي بحرف جر، وبغير حرف جر، فلا تكون (الحتوف) منصوبة على نزع الخافض، أي: تخوّفني من الحتوف.
وذلك لأنّ الفعل (خوّف) يتعدى لمفعوليه بغير حرف جر، ويجوز أن يتعدى بحرف جر.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 05:35 م]ـ
أما (فاقني) الفاء استئنافية، و (اقني) فعل أمر مبني على حذف النون، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
ومعناه احفظي حياءك.
أما (بضنكِ) فهي جار ومجرور، الباء حرف جر ومعناه الظرفية، و (ضنك) اسم مجرور، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (نزلوا).
والله أعلم
ـ[الرجل الخفي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 06:26 م]ـ
مشكور أخي الفاضل
مع تمنياتي لك بحياة سعيدة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 06:59 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
يا أبا تمام كيف أعربت (فاقني) فعل أمر.
وشكرا،،،(/)
إشكالات في الممنوع من الصرف.
ـ[بستان]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 04:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحبابي الكرام
قرأت في شرح الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله - على الآجرومية كلاما حول الممنوع من الصرف، و تحصل لدي عدد من الإشكالات أرجو من إخواني الكرام، و أخواتي الكريمات أن لا يبخلوا بالبحث عن إجابة لهذه الإشكالات، و أؤكد على قضية و هي الطرح الموضوعي العلمي بعيداً عن المجازفات التي لا تستند إلى برهان و الإشكالات على النحو التالي:
1 / المؤنث بالألف (المقصورة و الممدودة) متى تكون مصروفة، و متى تمنع من الصرف؟
2 / ما كان مكوناً من ثلاثة أحرف ووسطه ساكن يجوز فيه أن يصرف و أن يمنع؟ هل هذا خاص بالاسم الأعجمي أم يدخل في ذلك العربي؟
3 / من علل الممنوع من الصرف " العدل " و هو: ما عُدل فيه من وزن إلى آخر. هل هذه الأوزان محصورة أم لا؟
فأرجو من الكرام الإفادة في هذا، و الله يتولاكم بحفظه.
ـ[نبراس]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 05:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحبابي الكرام
قرأت في شرح الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله - على الآجرومية كلاما حول الممنوع من الصرف، و تحصل لدي عدد من الإشكالات أرجو من إخواني الكرام، و أخواتي الكريمات أن لا يبخلوا بالبحث عن إجابة لهذه الإشكالات، و أؤكد على قضية و هي الطرح الموضوعي العلمي بعيداً عن المجازفات التي لا تستند إلى برهان و الإشكالات على النحو التالي:
1 / المؤنث بالألف (المقصورة و الممدودة) متى تكون مصروفة، و متى تمنع من الصرف؟
2 / ما كان مكوناً من ثلاثة أحرف ووسطه ساكن يجوز فيه أن يصرف و أن يمنع؟ هل هذا خاص بالاسم الأعجمي أم يدخل في ذلك العربي؟
3 / من علل الممنوع من الصرف " العدل " و هو: ما عُدل فيه من وزن إلى آخر. هل هذه الأوزان محصورة أم لا؟
فأرجو من الكرام الإفادة في هذا، و الله يتولاكم بحفظه.
إليكَ هذين الموضوعين ففيهما بغيتك إن شاء الله
وهما للأخوين: الأخفش , والنحوي الصغير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعريفه هو الاسم الذي لا ينون
المقصود بصيغة منتهى الجموع هي كل جمع تكسير ثالثه ألف وبعد الألف حرفان أو ثلاثة أحرف أوسطها ياء
يمنع الاسم من الصرف لعلة واحدة في ثلاث حالات
1 - إذا كانت الكلمة رباعية منتهية بألف التأنيث المقصورة الزائدة
وتعرف زيادتها من خلال الوزن الصرفي، فإذا كانت الألف موجودة في الوزن فالكلمة ممنوعة من الصرف (كل كلمة على وزن فَعْلى أو فِعْلى أو فُعْلى هي ممنوعة من الصرف)
وإذا كانت الألف غير موجودة في الوزن فالكلمة مصروفة مثل مثوى ومستشفى ومهتدى
أما إذا كانت ثلاثية فإذا كانت علمًا فهي ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث مثل هدى، وإذا كانت غير علم مثل هدى ضد ضلالة فهي مصروفة
2 - إذا كانت الكلمة مختومة بألف التأنيث الممدودة الزائدة
وتعرف زيادتها من خلال الوزن الصرفي، فإذا كانت الهمزة موجودة في الوزن فالكلمة ممنوعة من الصرف مثل شُعَراء أتْقِياء فوزن الأولى فُعَلاء ووزن الثانية أفْعِلاء
وإذا كانت الهمزة غير موجودة في الوزن فالكلمة مصروفة مثل أجزاء وأعضاء فوزنهما أفعال
أما إذا كانت كلمة (أسماء) جمعًا لاسم فهي مصروفة
وأما إذا كانت اسم امرأة فممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث
وإذا كانت الكلمة ثلاثية أو رباعية فهي مصروفة مثل ماء وداء وهواء وسماء
3 - إذا كانت الكلمة على وزن إحدى صيغ منتهى الجموع ما لم تكن علمًا مثل مشاعل (جمع مشعل) ومساجد ومسامير
فإذا كانت علمًا فهي ممنوعة من الصرف لعلتين وهما العلمية والتأنيث مثل مشاعل (اسم امرأة)
بارك الله فيك أستاذنا " الأحمر " على ما قدمت وتقدم لنا من فوائد جمّة، جعلها الله في موازين أعمالك
ولعلك تسمح لي أن أضيف الشق الثاني من الأسماء الممنوعة من الصرف وهي الممنوعة لعلتين،
ولا أظنك تمانع وهذا ما عهدته منك حفظك الله.
الممنوع من الصرف لعلتين:
هو الممنوع من الصرف لوجود علتين إما أن يكون وصفا وإما علما أمّا الوصف فيمنع من الصرف
مع إحدى العلل الثلاث التالية:
1 - زيادة الألف والنون أي إذا كان على وزن " فعلان " مما لايؤنث بالتاء
نحوعطشان وسكران مؤنثه عطشى وسكرى، أو، لأنه لامؤنث له لاختصاصه بالذكور
(يُتْبَعُ)
(/)
نحو: " لحيان " الطويل اللحية
2 - وزن أفعل بشرط أن تكون أصيلة لاتؤنث بالتاء نحو " أحمر - أفضل " وهناك ألفاظ وضعت
في باديء أمرها أوصافا أصيلة ثم انتقلت إلى الاسمية الخالية من الوصفية فمنعت من الصرف
على أساس أصلها نحو " أدهم " للقيد المصنوع من الحديد فإن في أصله وصف للشيء الذي فيه سواد
و " أرقم " للثعبان المنقط فإنه في أصل وضعه وصف للشيء المرقوم
3 - العدل ويكون في موضعين أولهما الأعداد العشرة الأولى التي على وزن فُعال
أو " مفْعل " نحو أْحاد وموحد - ثُناء ومثْنى وثانيهما لفظة أُخر نحو " فعدة من أيام أخر "
أما العلم فيمنع من الصرف في الحالات الست التالية:
1 - إذا كان مركبا تركيبا مزجيا نحو بور سعيد - حضرموت - بعلبك - " سيبويه - خالويه في لغة من يعرب هذه
الأسماء ولايبنيها
2 - إذا كان مختوما بألف ونون زائدتين نحو " عمران -مروان -عثمان ... "
3 - العلم الأعجمي الزائد على ثلاثة أحرف نحو "إبراهيم - يعقوب أما إذا كان ثلاثيا فإنه يصرف مثل " نوح
4 - إذاكان علما مؤنثا بالتاء مثل " حمزة -معاوية - فاطمة " والمؤنث المعنوي مثل " سعاد زينب "
إلاّ ماكان ثلاثيا ساكن الوسط فيجوز منعه وصرفه إلاّ إن كان الثلاثي الساكن الوسط أعجميا
منع من الصرف مثل " حمْص -خوّر - بلْخ وأسماء القبائل مؤنثة ويجوز فيها وجهان منعها من الصرف
باعتبارها أعلام لمؤنثات ولك صرفها باعتبار أن هناك مضافا محذوفا نحو " رأيت تميماً"
تعني بني تميم، ورأيت تميمَ: تريد القبيلة.
5 - إذا كان علما على وزن الفعل سواء كان منقولا عن فعل مثل "يزيد - يشكر " لمن سُمي بهذين الاسمين
أو عن اسم مثل "وائل وأسعد
6 - العلم المعدول عن اسم آخر ويتحقق ذلك في
أ- العلم المفرد المذكر الذي على وزن فُعل نحو عمر - زحل زفر
ب- الكلمات " جمع -كتع -بصع -بتع " وهي أسماء يؤكد بها الجمع
المؤنث نحو " مرت بالمجتهدات جمع وكتع "
ج- كلمة سَحََرْ بشرط تجريدها من الإضافة و"ال" التعريف
د- كلمة أمس بشرط تجردها من أل والإضافة وأن يراد بها اليوم الذي
قبل يومك وأن تكون غير مصغرة.
ملحوظات
1 - يجوز للضرورة الشعرية صرف الممنوع من الصرف ثم جره بالكسرة بدل الفتحة في حالة الجر
2 - أن أسماء الملائكة والأنبياء ممنوعة نت الصرف للعلمية والعجمية إلاّ " مالكا - ومنكرا -ونكيرا -
ومحمدا وصالحا وشعيبا وهودا ولوطا ونوحا "
أما ابليس فممنوع من الصرف للعلمية والعجمية، و" جهنم " للعلمية والتانيث ولك أن تقول للعلمية والعجمية.
هذا والله أعلم
أما بالنسبة للسؤال الثالث:
3 / من علل الممنوع من الصرف " العدل " و هو: ما عُدل فيه من وزن إلى آخر. هل هذه الأوزان محصورة أم لا؟
هي محصورة , لأن جملة ماسمع من العرب من الأعلام المعدولة تقديرا أربعة عشر:
عُمر, زحل , زفر, جمح , قزع , جشم , مضر , هبل , دلف , عصم, مجأ, بلغ , قثم , ثعل.
فهذه الأسماء لما سُمعت ممنوعة من الصرف , وليس فيها علة ظاهرة غير العلمية قدروا فيها العدل حفظا لقاعدتهم عن الانخرام.
بالإضافة: إلى الأسماء المعدولة حقيقة وهي: أحاد , مثنى , ثلاث , رباع.
هذا مالدي والله أعلم.(/)
لماذا؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 06:12 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا جاء الفعل (أغَدَّ) على وزن أفْعَل ... أليست الغين مفتوحة والدال المشددة ساكنة ثم مفتوح؟؟
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 07:05 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا جاء الفعل (أغَدَّ) على وزن أفْعَل ... أليست الغين مفتوحة والدال المشددة ساكنة ثم مفتوح؟؟
الفعل المضعف وكذا الفعل المعتل يوزنان على وزن فعل صحيح مقارب لهما.
فالفعل أغدّ يُغِدّ مثل أسمع يُسمِع.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 07:52 م]ـ
المعتل مثل ماذا؟
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:32 م]ـ
المعتل مثل ماذا؟
مثل قال يقول تزنها كما تزن نظر ينظر
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وزن (أغدّ) جاء على (أفعَل) على اعتبار الأصل (أغْدَدَ) لكن لما أريد إدغام المتماثلين سكنت الدال الأولى وانتقلت فتحتها إلى الغين قبلها فصار بعد الإدغام (أغدّ) وبقي الوزن (أفعل) على الأصل قبل الإدغام.
مع خالص الود.(/)
ما إعراب هذه الكلمة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 07:03 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب كلمة (الأدب) في جملة: تسألني عن الكتاب المفضل, فأقول: الأدب
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه محاولة:
تحتمل:
الرفع على أنها خبر مبتدا محذوف، فيكون تقدير الكلام: هو الأدبُ.
أو تكون قد نابت عن المضاف في: هو كتاب الأدبِ، فأخذت حكمه الإعرابي، فأصلها مضاف إليه مجرور، ناب عن الخبر المرفوع فأخذ حكمه.
ويرجح الوجه الأول أنه أقل في التصرف، ففيه تقدير فقط، أما الآخر ففيه تصرف بـ: التقدير والحذف، والأصل: عدم التقدير والحذف.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:03 م]ـ
الا يجوز اعرابها مفعول به؟؟؟؟(/)
وََهَبَ
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 07:05 م]ـ
السلام عليكم:
(وَهَبَ) التي تنصب مفعولين هل هي التي بمعنى: أعطى أو التي بمعنى صير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 07:17 م]ـ
السلام عليكم:
(وَهَبَ) التي تنصب مفعولين هل هي التي بمعنى: أعطى أو التي بمعنى صير
وهب: فعل ماض جامد من أفعال التحويل بمعنى صيَّر وهي قليلة الاستعمال، تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر نحو قولهم في الدعاء: وهبني الله فداك، أي صيَّرني:
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 07:54 م]ـ
وما قولك في: وهب محمد خالدا مالاً .... أليست بمعنى أعطى وتنصب مفعولين .. أرجو التوضيح
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:21 م]ـ
وما قولك في: وهب محمد خالدا مالاً .... أليست بمعنى أعطى وتنصب مفعولين .. أرجو التوضيح
هذا القول شائع وكنت أحسبه صحيحا
وقد وجدت في لسان العرب:
(ولا يقال وَهَبَكَه هذا قول سيبويه وحكى السيرافي عن أَبي عمرو أَنه سمع أَعرابياً يقول لآخر انْطَلِقْ معي أَهَبْكَ نَبْلاً)
ولم أقف على قول سيبويه فيها
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 09:46 م]ـ
وهب: فعل ماض جامد من أفعال التحويل بمعنى صيَّر وهي قليلة الاستعمال، تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر نحو قولهم في الدعاء: وهبني الله فداك، أي صيَّرني:
ولو قلنا: وهب محمد خالدا مالا ... أليست بمعنى أعطى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 09:54 م]ـ
وهب: فعل ماض جامد من أفعال التحويل بمعنى صيَّر وهي قليلة الاستعمال، تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر نحو قولهم في الدعاء: وهبني الله فداك، أي صيَّرني:
وما قولك في: وهب خالد محمدا مالا .. أليست بمعنى أعطى
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 09:56 م]ـ
ولو قلنا: وهب محمد خالدا مالا ... أليست بمعنى أعطى
وفق ما في لسان العرب والقاموس المحيط وتاج العروس
تقول: وهب محمد لخالد مالا
ولم أجد نصوصا تشهد للتعدية لمفعولين بغير حرف الجر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 11:02 م]ـ
لعله أشكل عليك أخي الغزالي قول ابن مالك:
........ والتي كصيرا ** أيضا، بها انصب مبتدا وخبرا
بلاشك أخي، فإن ما ذكره ابن مالك في نصب أفعال التصيير، إنما أراد بذلك القياس، وإلا فإن (وهب) لا تنصب قياسا لقلته في السماع نحو ما ذكر الشاطبي في مقاصده " وأنه إنما سمع في مثل، والأمثال يتكلم بها على حالها ولا تغير، فوهب في المثل لا ينقل عن محله، فصار موقوفا على السماع " اهـ
والمثال كما ذكر لك أخي أبو فادي في قولهم (وهبني الله فداءك) أي جعلني فداءك ..
ومثل ما ذكر أخي المهندس من عدم وقوعه على نصوص تدل على تعدية الفعل (وهب) لمفعولين بغير حرف الجر
فهو صواب، يدل عليه قول الشاطبي المذكور ..
ولك أخي أن تقرأ (وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ) ص 43، (وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً) آل عمران 8 ومثله كثير ..
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 11:47 م]ـ
ما ذكره ابن مالك في قوله
وَهَبْ تَعَلَّمْ وَالَّتِي كَصَيَّرَا * أَيْضَاً بِهَا انْصِبْ مُبْتَداً وَخَبَرَا
إنما هو فعل الأمر "هَبْ" وهو من أفعال الرجحان بمعنى احسُب أو اعدُد
ولا يأتي منه مضارع ولا ماض
فهذه الأفعال نوعان: أفعال قلوب وأفعال تصيير
وأفعال القلوب نوعان: ما يفيد اليقين مثل رأى وعلم ووجد ودرى وتعلم (بمعنى اعلم)
وما يفيد الرجحان مثل خال وظن وحسب وزعم وعد وحجا وجعل (التي بمعنى صير) وهّبْ
ولكن "وهب" الفعل الماضي ولا مضارع ولا أمر له في مثل (وهبني الله فداك) - كما ذكر سابقا-
فمن أفعال التصيير التي منها صيّر واتخذ وجعل (التي بمعنى صير)
قال ابن هَمَّامٍ السَّلوليُّ
فقلتُ أَجِرْني أَبا خالِدٍ ... وإِلاَّ فهَبْني امْرأً هالِكا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 11:56 م]ـ
ما ذكره ابن مالك في قوله
وَهَبْ تَعَلَّمْ وَالَّتِي كَصَيَّرَا * أَيْضَاً بِهَا انْصِبْ مُبْتَداً وَخَبَرَا
إنما هو فعل الأمر "هَبْ" وهو من أفعال الرجحان بمعنى احسُب أو اعدُد
ولا يأتي منه مضارع ولا ماض
نعم أخي وهذا ما قصدته، ألا ترى أني وضعت نقاطا قبلها لأدل على المقصود
فالذي كصيرا، يريد به ابن مالك ذلك النوع من الأفعال الشبيه بـ (صير) في أداء معنى التحويل، فكأنه يقول: الأفعال التي تؤدي معنى صير انصب بها.
دمت وافرا
ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:11 ص]ـ
نعم أخي وهذا ما قصدته، ألا ترى أني وضعت نقاطا قبلها لأدل على المقصود
فالذي كصيرا، يريد به ابن مالك ذلك النوع من الأفعال الشبيه بـ (صير) في أداء معنى التحويل، فكأنه يقول: الأفعال التي تؤدي معنى صير انصب بها.
دمت وافرا
جزاك الله خيرا أستاذنا المغربي
لقد وضعتَ نقاطا حتى لا ينصرف الذهن إلى الفعل الأمر ولكي ينحصر فيما يفيد التصيير،
وأنا خشيت أن يلتبس على أحد وجود واو العطف قبل فعل الأمر فيظنه الفعل الماضي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:16 ص]ـ
شكرا لك أخي المهندس على تفاعلك وحضورك، كما أشكر أخي الغزالي على طرحه السؤال الماتع، ولا يفوتني شكر من عطر النافذة بنفعه
دمتم بخير(/)
هل يجوز ذلك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:17 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز تقديم أو توسط مفعولي ظن عليها؟(/)
متى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:30 م]ـ
السلام عليكم:
متى يكون القول بمعنى الظن؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:55 م]ـ
السلام عليكم:
متى يكون القول بمعنى الظن؟
أخي الغزالي إليك ما يلي:
"تقُول" تَعْمل عَمَل ظَنَّ: قد تَأْتي "تَقُول" بمعْنَى تَظُن، ولكن بِشُروطٍ عِنْد الجُمْهور:
الأَول: أنْ يكونَ مُضَارِعاً.
الثاني: أنْ يكونَ مُسنَداً إلى المخاطب.
الثالث: أنْ يُسبَق باسْتِفهامٍ حَرْفاً كان أو اسْماً، سمع الكِسَائي: "أَتَقُولُ للعُميان عُقْلاً" وقال عمرو بن مَعْدِ يكَرِب الزُّبَيْدِي:
عَلامَ تَقُول الرمْحَ يُثْقل عاتقي ..... إذا أَنَا لم أطْعُن إذا الخَيْل كُرَّت
ومثلُه قول عمر بن أبي ربيعة:
أمَّا الرَّحِيلُ فدُونَ بَعْدَ غَدٍ ..... فمتى تَقُولُ الدارَ تجمَعُنا
الرَابع: ألَّا يَفْصل بينَ الاسْتِفْهام والفِعْل فاصِلٌ، واغْتُفِر الفصلُ بظَرْفٍ أو مَجرُورٍ، أو مَعْمولِ الفِعْل.
فالفصلُ بالظَّرف قولُ الشَّاعِر:
أبَعْدَ بُعْدٍ تَقُولُ الدارَ جامِعَةً ... شَمْلِي بهم أَمْ تَقُولُ البُعدَ مَحْتُوماً
والفَصْل بالمجرور مثل: "أفي الدَارِ تَقُول زَيداً جَالِساً" والفصل بالمعمول كقول الكميت الأسدي:
أجُهَّالاً تَقُولُ بَني لُؤَيَّ .... لَعَمْرُ أَبِيكَ أمْ متجاهلينا
هذا وتجُوز الحِكايَة مع استِيفاءِ الشَّروط نحو {أمْ تَقُوُلُون إنَّ إبراهيم} الآية.
وكما رُوِي في بيت عَمْرو بن معد يكرب: تقول الرمحَ يُثقل عاتَقِي.
والأصل: أن الجملة الفعليَّة، وكذا الإِسميَّة تُحْكى بعد القول ويُسْتَثنى ما تقدم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:08 م]ـ
وهل نصب المفعولين بها واجب أم جائز؟(/)
ما إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:35 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (علمت أخالد عندك أم زيد؟)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 09:58 م]ـ
باعتقادي الجملة غير مترابطة المعنى
فكيف تخبر وتسال في نفس الوقت؟
وأن اخطأت فصوبوني
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
العبارة صحيحة لا غبار عليها، وجملة (أمحمد عندك ... ) حرف استفهام مبني، فمبتدأ يليه ظرف متعلق بخبره، والجملة في محل نصب سدت مسد مفعولي (علم) الذي علق بالاستفهام.
تحياتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
افعال القلوب , علم , ظنّ , حسب, درى , خال , زعم ووجد , تعتبر من النواسخ التي تنصب المبتدأ والخبر مفعولين لها
لكن إذا وليها ما أو لا أو إن النافيات أو لام الابتداء أو القسم أو الاستفهام , وفصلت بينها وبين معموليها , بطل عمل هذه الأفعال لفظا لا محلا , فيعرب ما بعدها مبتدأ وخبرا , والجملة الاسميّة سدّت مسد مفعولي الفعل القلبي الناسخ , مثلا:
"لقد علمت ما هؤلاء ينطقون "
فهؤلاء , وينطقون , الأصل فيهما أنّهما مفعولا الفعل علم , ولكن لمّا فُصل بينها وبين الفعل القلبي الناسخ بما له صدر الكلام , وهو ما النافية , بطل عمل الفعل " علم " فيعرب " هؤلاء ينطقون " مبتدأ وخبرا , والجملة سدّت مسد مفعولي علم , وقس على ذلك:
"وتظنّون إن لبثتم إلاّ قليلا "
" ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الأخرة من خلاق "
" ولتعلمّن أيّنا أشد عذابا وأبقى "
" وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون "
وقول لبيد بن ربيعة العامري:
ولقد علمت لتأتيّنّ منيّتي ** إنّ المنايا لا تطيش سهامها
والله أعلم(/)
ارجو التوضيح
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:55 م]ـ
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ
وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا
عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ)
تداينتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
وتاء الفاعل ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل جملة فعل الشرط في محل جر بإضافة إذا إليها
هل هذا إعراب صحيح
أرجو التوضيح من الفصحاء
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:17 م]ـ
اعرابك صح ان شاء الله
ـ[نور الندى]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:31 ص]ـ
شكرا لك اخى أبا روان
ولكن أود أن اعرف كيف تكون فى محل جر فهذا الإعراب سمعته وأرجو توضيحه
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:22 ص]ـ
لأن إذا ظرف لما يُستقبل من الزمان، خافض لشرطه ومنصوب بجوابه، فإذا مضاف والجملة الشرطية في محل جر بالمضاف، وإذا من الأسماء الملازمة للإضافة إلى الجمل الفعلية، كما قال ابن مالك-رحمه الله- في الألفية:
وألزموا إذا إضافة إلى * جمل الأفعال كهنْ إذا اعتلى(/)
سؤالي عن الأعداد والممنوع من الصرف
ـ[عالية الصيت]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أسعد الله أوقاتكم بالخير والمسرات ...
أحتاج إلى معونتكم في درس قراءة الأعداد ... من المعروف أن تذكير العدد وتأنيثه متعلق بالتمييز وله قواعد خاصة بذلك ... سواء كان العدد مفردا أو مركبا أو من الأعداد المعطوفة ...
لدي أمثلة خاصة بالدرس وهي:
بالمدرسة (532) طالب ..
قراءة العدد (بالمدرسة اثنان وثلاثون وخمس مئة طالب) وهي الأفصح ..
أو (بالمدرسة خمس مئة واثنان وثلاثون طالبا)
لماذا جاء العدد خمسة مذكرا أي موافقا للتمييز؟
أنفقت (4325) ريال ...
الرقم قراءة (أنفقت خمسة وعشرين وثلاث مئة وأربعة آلاف ريال)
لماذا جاء العدد ثلاث مذكر والعدد أربعة مؤنث مع أن التمييز ريال مذكر؟
هل هناك قاعدة تنص على أن العدد إذا أضيف إلى مائة يذكر وإذا أضيف إلى ألف يؤنث؟
سؤالي الآخر وأعتذر على الإطالة ( ops عن درس الممنوع من الصرف لعلتين:
كلمة أ ُخَر ممنوعة من الصرف لعلتين: الوصف وأنها على وزن فُعَل.
كلمة أخرى ممنوعة من الصرف لعلة: لأنها مختومة بألف تأنيث مقصورة.
فهل كلمة آخَر ممنوعة من الصرف ولماذا؟
مع جزيل الشكر ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:12 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول الأعداد أرجو زيارته
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:18 م]ـ
سلام عليكم - أخيتي - ورحمة الله وبركاته
هذا السؤال لم أفهمه (لماذا جاء العدد خمسة مذكرا أي موافقا للتمييز؟)
- الرقم قراءة (أنفقت خمسة وعشرين وثلاث مئة وأربعة آلاف ريال)
لماذا جاء العدد ثلاث مذكر والعدد أربعة مؤنث مع أن التمييز ريال مذكر؟
من ثلاثة إلى عشرة يخالف أليس كذلك؟
مثل: ثلاث فتيات + أربعة فتيان
إذا ثلاث مذكر + مئة مؤنث. ومثلها:
أربعة مؤنث + آلالف مذكر
- هل هناك قاعدة تنص على أن العدد إذا أضيف إلى مائة يذكر وإذا أضيف
إلى ألف يؤنث؟
نعم، القاعدة العامة وهي المخالفة. ولا أعرف أنا قاعدة خاصة تقول: إن العدد يذكر مع المئة، ويؤنث مع الألف، ورحم الله من دلني عليها.
- آخر ممنوعة من الصرف للوصفية ووزن أفعل. لأن أصلها (أأخر) على وزن أفعل.
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
المئة ومضاعفاتها والألف ومضاعفاته تلزم حالة واحدة أي أنها لا تذكر ولا تؤنث
خمسة آلاف رجل
خمسة آلاف امرأة
العدد خمسة والمعدود ألف فلزم المخالفة
ـ[ابو الصادق]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 11:01 م]ـ
الاخت عالية الصيت
ما ذكرت في المثال صحيح لا غبار عليه ذلك ان الاعداد من 3 - 9 تبقى مذكرة دائما لأن المعدود هو مئة وهي مؤنثة
وعليه فالمثال هو في المدرسة خمس مائة واثنان وثلاثون طالبا فالعدد خمسة معدوده هو مئة وليس طالبا كما ظننت وخمسة مذكر ومعدوده مؤنث
والله اعلى واعلم
ـ[عالية الصيت]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 11:56 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأساتذة الكرام: عبدالعزيز بن حمد العمار
الأخفش
أبو الصادق
ما سبب لي هذا الإشكال هو المعدود "التمييز" ... ففي الجملة
أنفقت خمسة وعشرين وثلاث مئة وأربعة آلاف ريال، اعتقدت أن المعدود هو ريال وليس مئة ... لذا حصل اللبس ...
شكرا جزيلا لكم أخوتي على التوضيح اسأل الله أن يوفقكم في الدارين ولا يحرمكم الأجر إن شاء الله ...
ـ[عالية الصيت]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:04 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول الأعداد أرجو زيارته
سأزوره بالتأكيد ... أسأل الله أن يبارك في جهودكم ولا يحرمكم الأجر ...
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم أجمعين.
بالنسبة للعدد ــــــــــــ خمس مئة طالبِ.
هنا لفظ (مئة) يعتبر معدود للعدد خمسة، وعدد للمعدود طالب.
ولفظ مئة يعتبر مؤنث كما أن لفظ الألف والمليون والمليار يعتبر مذكر.
وأكبر دليل على ذلك: ـ
أننا نقول: خمسة عشر الفا طالبِ، خمسة آلاف طالبِ.
لماذا في المثال الأول العدد (ألفا) مفرد؟؟؟ الجواب لأن العدد خمسة عشر عدد مركب معدوده مفرد منصوب.
ولماذا في المثال الثاني كلمة (آلاف) جمع؟؟؟؟ ــــــــــ الجواب لأن العدد خمسة مفرد يجب أن يكون معدوده جمع مجرور.
جواب السؤال الثاني: ـ
(آخر) ـــــــ على وزن فاعل ـــــــــ وليست ممنوعة من الصرف لأن قواعد الممنوع من الصر لا تنطبق عليها.
والله أعلى و أعلم
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:17 م]ـ
جواب السؤال الثاني: ـ
(آخر) ـــــــ على وزن فاعل ـــــــــ وليست ممنوعة من الصرف لأن قواعد الممنوع من الصرف لا تنطبق عليها.
والله أعلى و أعلم
"آخَر" بفتح الخاء، على وزن أفعل، فتمنع من الصرف للوصفية ووزن الفعل.
وقد بين ذلك أخونا عبد العزيز العمار نفع الله به.
أما "آخر" بكسر الخاء فهي منصرفة. وأختنا الكريمة كانت تسأل عن الأولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الزعبي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 01:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أسعد الله أوقاتكم بالخير والمسرات ...
أحتاج إلى معونتكم في درس قراءة الأعداد ... من المعروف أن تذكير العدد وتأنيثه متعلق بالتمييز وله قواعد خاصة بذلك ... سواء كان العدد مفردا أو مركبا أو من الأعداد المعطوفة ...
لدي أمثلة خاصة بالدرس وهي:
بالمدرسة (532) طالب ..
قراءة العدد (بالمدرسة اثنان وثلاثون وخمس مئة طالب) وهي الأفصح ..
أو (بالمدرسة خمس مئة واثنان وثلاثون طالبا)
لماذا جاء العدد خمسة مذكرا أي موافقا للتمييز؟
أنفقت (4325) ريال ...
الرقم قراءة (أنفقت خمسة وعشرين وثلاث مئة وأربعة آلاف ريال)
لماذا جاء العدد ثلاث مذكر والعدد أربعة مؤنث مع أن التمييز ريال مذكر؟
هل هناك قاعدة تنص على أن العدد إذا أضيف إلى مائة يذكر وإذا أضيف إلى ألف يؤنث؟
سؤالي الآخر وأعتذر على الإطالة ( ops عن درس الممنوع من الصرف لعلتين:
كلمة أ ُخَر ممنوعة من الصرف لعلتين: الوصف وأنها على وزن فُعَل.
كلمة أخرى ممنوعة من الصرف لعلة: لأنها مختومة بألف تأنيث مقصورة.
فهل كلمة آخَر ممنوعة من الصرف ولماذا؟
مع جزيل الشكر ...
تذكير العدد وتأنيثه
الأعداد التي توافق المعدود في التذكير والتأنيث: (1 - 2 - 10 المركبة - العدد الذي جاء على وزن فاعل)
الأعداد التي تخالف المعدود في التذكير والتأنيث: (من 3 إلى 9 و 10 المفردة)
المئة والألف ومضاعفاتها لايتغير لفظها مع المعدود سواء كان مذكراً أم مؤنثاً وكذلك ألفاظ العقود.
ملاحظة المئة إذا ركبت مع الأعداد الصحيحة تكتب موصولة: خمسمئة ...
وإذا ركبت مع الكسور تكتب مفصولة خُمس مئة.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 09:30 م]ـ
أختي الفاضلة
آخر ــــــــــــــــــــ الحرف الذي عليه مد هو عبارة عن حرفين لا حرف واحد
(آ) كيف تحولين المد إلى همز.
ولكم جزيل الشكر(/)
كيف يكون
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:14 م]ـ
جلس لتناول طعامَ الأكل
وعندما انتهى من تناول الأكل_
كيف جاءت الكلمة الأولى بعد المصدر تناول في الجملة الأولى منصوبة
بينما في الجملة الثانية مجرورة
ألم يكن من حق الاسمين التاليين للمصدر الجر حسب أحوال المصدر
مع الشكر لمن يتفضل بالتعليق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 08:36 م]ـ
أخي نبيل
الجملة غير سليمة
والصواب: جلس لتناول طعامِ الغداءِ , أو طعام العشاء ...
فطعام ,مضاف إليه مجرور (وليس منصوبا) , وهو مضاف , والعشاء مضاف إليه
والجملة الثانية مثلها
وقد أضيف المصدر إلى معموله لأنّه غير منون وليس محلىً بأل , ولم يفصل بينه وبين معموله ,
ولك أن ترجع إلى باب عمل المصدر , فهناك البيان الشافي
ـ[الراجي علما]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 08:52 م]ـ
المصدر اسم يدل على حدث مجرد من الزمان، و هو أصل جميع المشتقات.
· مصادر الأفعال الثلاثية كثيرة غير قياسية، و لا تعرف إلا بالسماع، إلا أن هناك بعضا منها يدرك بالقياس مثل:
- فِعَالة: فيما يدل على حرفة
- فَعْلان: فيما يدل على حركة و اضطراب
- فُعْلَة: فيما يدل على حركة واضطراب
- فَعِيلٌ أو فُعَالٌ: فيما دل على صوت
- فُعَال: فيما على داء
- فِعَال: فيما دل على امتناع
- فعيل: فيما دل على سير
· مصادر الأفعال الرباعية و الخماسية و السداسية قياسية لها ضوابط ثابتة:
· يعمل المصدر، إذا أريد به بيان من وقع منه الحدث، أو من وقع عليه، و في هذه الحالة يستعمل مضافا و يكون له فاعل و مفعول، و له ثلاث حالات:
أ- يضاف إلى فاعله مع عدم ذكر المفعول به (صنع صانع).
ب- يضاف إلى مفعوله (إنجاز الدرس).
ت- يضاف إلى فاعله ثم يأتي المفعول به منصوبا، و هو الأكثر شيوعا (إنجازه الدرس).
· يشترط في عمل المصدر أن يصلح تقديره بأن و الفعل أو ما و الفعل.
· قد يحذف الفعل وجوبا، و يقوم مقامه و يعمل عمله.
يقول الناظم:
بفعله المصدر الحق في العمل مضافا أو مجردا أو مع أل
إن كان فعل مع أن أم ما يحل محله و لاسم مصدر عمل
و بعد جره الذي أضيف له كمل بنصب أو برفع عمله
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 06:47 م]ـ
شكرا جزيلاً لكما أيها الأخوين الكريمين ... لقد جلي الأمر، وقطعتما الشك باليقين ... أتمنى لكما التوفيق(/)
ما اوجه اعرابها
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:16 م]ـ
ما اوجه اعراب ما تحته خط
قال الله تعالى (ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:36 م]ـ
سلام عليكم أبا روان:
الوجه الأول:
اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. وحرك بالكسر لتفادي التقاء الساكنين.
الوجه الثاني:
اسم موصول مبني على السكون في محل جر بدل من (الناس). وحرك بالكسر لتفادي التقاء الساكنين.
ودمت أخي.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:39 م]ـ
عفوًا نسيت (استطاع):
يكون إعرابها على الوجه الأول:
فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل: ضمير مستتر جوازًا تقديره (هو). والجملة الفعلية في محل جزم فعل الشرط.
والوجه الثاني:
صلة الموصول لا محل له من الإعراب.
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:46 م]ـ
وفي الحالة الأولى، يكون جواب الشرط محذوفا، فيقدر بـ: من استطاع إليه سبيلا فليفعل، أو ليحج.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 09:59 ص]ـ
وفيه وجه آخر لم يذكرْ، وهو أن "من" اسم موصول مبني على السكون في محل رفع، فاعل المصدر "حج".
وفائدة هذا الوجه: أنه لا يحتاج إلى تقديرمحذوف.
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 02:51 م]ـ
وقد يَرِدُ على الوجه الذي ذكره الأستاذ الحامدي حفظه الله وسدده:
ما ذكره النحاة من أن الكلام يؤول إلى: ولله على الناس أن يحج البيت من استطاع، وفي هذا إيجاب للحج على كل مستطيع كل عام، وهذا خلاف المشروع، فحجة واحدة تجزئ، وإن كان ترك حج النافلة حال السعة من الخذلان الكبير، نسأل الله العافية والسلامة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:22 م]ـ
وقد يَرِدُ على الوجه الذي ذكره الأستاذ الحامدي حفظه الله وسدده:
ما ذكره النحاة من أن الكلام يؤول إلى: ولله على الناس أن يحج البيت من استطاع، وفي هذا إيجاب للحج على كل مستطيع كل عام، وهذا خلاف المشروع
أخي الفاضل وأستاذي الكريم وفقك الله ورعاك.
ويرد على هذه الحجة التي أتوا بها بأنها لا تنهض، لأنه يصلح الاحتجاج بها في كل وجوه الإعراب الأخرى؛ حيث لم يقيد الأمر بالحج بزمن بل قيد بالاستطاعة، والاستطاعة تتجدد، وتنقطع وتستمر.
ثم إن هذه المسألة أصولية لا علاقة لها بالنحو؛ وهي: هل الأمر يفيد التكرار في أصله أم لا؟.
فإذا أعربناها اسم شرط في محل رفع بالابتداء، جوابه محذوف،
ألا يمكن أن نقول إن أسلوب الشرط والجزاء يفيد التكرار أيضا؟، فلو قلنا: من جاءني أكرمته، ألا يعني أنه لو تكرر المجيء تكرر الإكرام.
وفي الوجه الآخر (البدلية)، وتقدير الكلام على ضوئه: (ولله على المستطيع حج البيت)، نجد أنه لم يقيد بزمن بل قيد بالاستطاعة التي تتعدد وتنقطع وتستمر، فيتعدد الأمر بالفعل بتعددها وبعودتها بعد الانقطاع ...
هذه كما قلت مسألة أصولية أطالوا الكلام فيها إثباتا، ونفيا، وتفصيلا، ولا علاقة لها بالنحو من قريب أو من بعيد.
وعلى كل حال نصوص السنة النبوية قد بينت حقيقة الحج وأنه يجب مرة واحدة في العمر، فلا جدوى من بحث مسألة أصولية في نقاش نحوي.
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 01:50 م]ـ
تحليل موفق أخي الحامدي
بارك الله فيك وزادك فطنة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 09:50 م]ـ
لم تتركوا لي ما اضيف اليه فقد اغنيم الموضوع كفاية
احسنتم واجدتم ورب الكعبة
زادكم الله من علمه اكثر واكثر(/)
تلا
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:34 ص]ـ
ٹ ٹ ژ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل: تلا
ماهو فعل الأمر منه للمؤنث؟
وكيف يعرب؟
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ش ژ null
ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:47 ص]ـ
اتلي
فعل أمر مبني على حذف النون
والياء ياء المخاطبة
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 09:55 ص]ـ
اتلي
وهمزة الوصل تكسر إتباعا لحركة ثالث الفعل المكسور لمناسبة ياء المخاطبة.
فأصل الفعل: اُتْلُوِي، فجرت بعض التغييرات الصرفية المعروفة، وهي:
استثقلت الكسرة على الواو بعد ضمة فسكنت (=اُتْلُوْيْ) فاجتمع ساكنان، فحذفت الواو، ثم كسرت اللام (وهي عين الفعل) لمناسبة ياء المخاطبة، فصار (=اِتلِي) وكسرت همزة الوصل إتباعا لحركة الثالث.(/)
معجم العين
ـ[لمار]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:37 ص]ـ
قرأت عبارة شدتني
جاء فيها (افتحوا معجم الخليل بن أحمد, وانظروا بم عرّف الله, ....
فمن يذكر لي هذا التعريف ...
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 07:15 ص]ـ
هذا ما قاله العلامة الخليل عن الذات الإلهية:
أله:
إن اسم الله الأكبر هو: الله، لا إله إلا هو وحده.
وتقول العرب: الله ما فعلت ذاك تريد: والله ما فعلته. والتألَه: التَّعَبُّد.
قال رؤبة:
سَبَّحْنَ واسترجَعْنَ من تألُّهي
وقولهم في الجاهلية الجَهلاء:
لاهِ أنت، أي للهِ أنت. ويقولون:
لاهمَّ اغفر لنا، وكُرِه ذلك في الإسلام، وقوله:
لاهِ ابنُ عمّك لا يخا = فُ الموبقاتِ من العواقبْ
وقوله:
لاهِ درُّ الشبابِ والشَّعرُ الأس = ود والراتكاتُ تحت الرِّحال
أي: للهِ.
و"الله" لا تُطْرَحُ الألفُ من الاسْمِ إنما هو "الله" على التمام، وليس الله من الأسماء التي يجوز منها اشتقاق فِعْل، كما يجوز في "الرحمن الرحيم". وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
"اللّهمّ إن الخَيْرَ خيرُ الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة".
ويُسمّون الأصنامَ الّتي يعبدونها آلَهة، ويُسَمّون الواحدَ إلاها، افتراءً على الله، ويقرأ قوله تعالى:
"ويَذَرَك وآلهتك": ويَذَرَك وإلاهَتَك، أي: عبادتك.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 08:49 ص]ـ
قرأت عبارة شدتني
جاء فيها (افتحوا معجم الخليل بن أحمد, وانظروا بم عرّف الله, ....
فمن يذكر لي هذا التعريف ...
أين الغرابة في هذا التعريف، فقد قرأنا المادة، ولم نر فيها شيئا غريبا.
شكرا للدكتور مروان على نقله الماتع.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 01:39 م]ـ
:; allh
أين الغرابة في هذا التعريف، فقد قرأنا المادة، ولم نر فيها شيئا غريبا.
شكرا للدكتور مروان على نقله الماتع.
وهذا الذي لفت نظري بداية!!!
وأنا عاشق التراث الإسلاميّ؛؛
لذلك فزعت إلى معجم العين أستقرئ مافيه؛
ومن هنا نقلت المادة بقضها وقضيضها منه؛
وما هو إلا بهتان مبين!!!
شكرا لك أخي الحبيب الحامديّ
وبارك الله فيك
وأحسن إليك(/)
سورة المنافقون
ـ[الكوكب الفضي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم:
لا حظت في المصحف الشريف يكتبون " سورة المنافقون " ولا أعرف على أي وجه تم إعرابها بهذه الصورة.
أرجو التكرم بإفادتي.
ولكم خالص الود ... أخوكم ... الكوكب الفضي
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 01:27 ص]ـ
هنا المنافقون مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية
يمكنك ان تستعمل البحث فهناك مواضيع تناولت مثل هذه الحالات
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 06:20 ص]ـ
نعم أخي فعل خاصية البحث، فقد طرحت هنا موضوعات مشابهة
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:39 ص]ـ
وتلك الموضوعات كان الأستاذ مغربي والعبد الضعيف من فرسانها:).
ومنها هذا الموضوع:
ألفَ "شكرًا" ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17578&highlight=%C3%E1%DD+%D4%DF%D1%C7)
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:46 ص]ـ
والعبد الأضعف؟:)(/)
هل اسماء الاستفهام معارف أم نكرات؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 01:20 ص]ـ
هل اسماء الاستفهام معارف أم نكرات؟ وما الدليل؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 03:37 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هي نكرات، والدليل أنها وقعت موقع الأسماء التي تقبل (أل) قال ابن مالك -رحمه الله-:-
نكرةٌ قابلٌ (أل) مؤثرا *أو واقعٌ موقعَ ما ذُكرا
فأسماء الاستفهام قد وقعت موقع الاسم الذي يقبل (أل) كذو بمعنى صاحب، وذات بمعنى صاحبة.
فإذا قلت: متى سفرك؟ فأنت تعني: أيُ زمان ٍ سفرُك؟، لذا أنت تسأل عن زمان، وهذا الزمان مجهول، وفوق ذلك كله لفظة (زمان) قابلة لـ (أل) فهي نكرة.
كذلك إذا قلت: كيف حالك؟ فأنت تعني: أيُّ حال ٍ حالُك؟، فسؤالك عن حالٍ مجهولة، وهذه اللفظة تقبل (أل).
وقد صرح بذلك الإمام الشاطبي - رحمه الله- في المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية، فقد أجاد كعادته في هذا المصنف العظيم الفائدة.
والله أعلم(/)
محاضرات جامعية في المدارس النحوية"4" الأخفش الأوسط
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:06 ص]ـ
هذه المحاضرة الرابعة تحدثنا فيها عن الأخفش الأوسط وجهوده النحوية
http://www.fileflyer.com/view/qg2GtBJ
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:04 م]ـ
مرحبا بأستاذنا الفاضل الدكتور الهتاري.
يجري التحميل ....(/)
محاضرات جامعية في المدارس النحوية"5" تكملة الأخفش+قطرب
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:45 م]ـ
هذه المحاضرة الخامسة بعون الله عزوجل أكملنا فيها الحديث عن الأخفش ثم تناولنا قطرب وآراءه النحوية.
http://www.fileflyer.com/view/fkwztA7(/)
"فيها إنّ"
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 01:37 م]ـ
إن القول \إن تنصب اسمها وترفع خبرها\ يوحي بأنها تعمل عملين في آن, النصب والرفع, والحال أنها لا تعمل غير النصب, لأن خبرها باق على أصله المرفوع, فخبر \إن\ هو خبر لمبتدإ جملة دون \إن\, وهو يكون مرفوعا. ولا نجد في العربية عاملات تعمل عملين مختلفين في جملة, فنحن لا نقول أن الفعل يرفع الفاعل وينصب المفعول به, بل نقول أن الفعل ينصب المفعول به, لأن الفاعل الأصل فيه الرفع وهو الإعراب المطلق للكلمات في العربية, إلا الشواذ منها. ويمكن أن تعمل عاملات في عنصرين بعمل واحد, مثل أن ينصب الفعل مفعولين أو أكثر, أو أن يجر جار اسمين أو أكثر, ولكن لا توجد عاملات تعمل عملين إعرابيين في آن. وحتى الناصبات أخبارها مثل \كان وأخواتها\ فإنها لا تعمل إلا في أخبارها, لأن أسماءها لم تتغير عن أصلها. أم أن جملة \إن تنصب اسمها وترفع خبرها\ من باب مزيد الإيضاح لا غير, أي ليس من باب نسب عمل زائد إلى \إن\؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 02:11 م]ـ
بوركت
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 04:32 م]ـ
سلمت وسلم نظرك، وأسألك: ما العامل في الخبر ضمن سياق الجملة الاسمية؟!
أليس هو المبتدأ؟!
ثم دخول الناسخ (إن) ما نواتجه التي تظهر على مدخوله (المركب الاسمي)؟!
المبتدأ الذي نُسخ من قبل السيدة (إنَّ) لم يعد على حاله قبل دخولها عليه، فثمة نسخ في الحكم والاسم أيضا، فصار المبتدأ اسما لأن، ولم يعد مبتدأً، وبالتالي لم يعد صالحا للعمل في الخبر الذي انقلب بدوره إلى خبر (إنَّ).
دمت لسانيا متأملا
ـ[أبو حازم]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 06:19 م]ـ
سلام عليكم
اعلم رحمك الله أنه لن يسلم لك قول في هذا الباب حتى تقرر باب العامل وتحكم مسائله وادعاؤك أنه لا يوجد في كلام العرب عامل يعمل عملين مختلفين باطل، ألا ترى أنك في قولك (عجبت من ضرب زيدٍ عمرا) قد أعملت المصدر في المضاف إليه فجررته وأعملته في المفعول به فنصبته
ثم أنت تزعم أنه إذا قال قائل (إن زيدا قائم) أن الخبر باق على رفعه قبل أن تدخل عليه (إن) وهل قال هذا القائل قبل كلامه هذا (زيد قائم) ثم أدرفه بقوله (إن زيدا قائم) حتى تقول دخلت وخرجت، بل إنما هو كلام واحد مبتدأ به جاءت فيه إن مقترنة بجملة اسمية اقتضت رفع الاسم ونصب الخبر
وكذلك القول في (كان زيد قائما) لم يقل صاحب هذا الكلام (زيد قائم) ثم أدخل عليه كان فليس لك أن تقول إن (زيد) كان مرفوعا من قبل فلم يحدث فيه عمل جديد بل هو كلام واحد مفرد ليس لك إلا أن تقول إن زيد مرفوع بكان لا بالابتداء لأنه ليس مبتدأ به
تأمل وتفهم وتعقل قبل الرد ... تحياتي
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:13 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذا هو القول الفصل
لن يسلم لك قول في هذا الباب حتى تقرر باب العامل وتحكم مسائله
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:25 ص]ـ
يقول ابن الأنباري في أسرار العربية
"إن قال قائل: لم أعملت هذه الأحرف؟
قيل: لأنها أشبهت الفعل ووجه الشبه بينهما من خمسة أوجه
الوجه الأول: أنها مبنية على الفتح كما أن الفعل الماضي مبني على الفتح
والوجه الثاني: أنها على ثلاثة أحرف كما أن الفعل على ثلاثة أحرف
والوجه الثالث: أنها تلزم الأسماء كما أن الفعل يلزم الأسماء
والوجه الرابع: أنها تدخل عليها نون الوقاية كما تدخل على الفعل نحو إنني وكأنني ولكنني وكذلك سائرها
والوجه الخامس: أن فيها معاني الأفعال فمعنى إن و أن حققت ومعنى كأن شبهت ومعنى لكن استدركت ومعنى ليت تمنيت ومعنى لعل ترجيت
فلما أشبهت هذه الحروف الفعل من هذه الأوجه وجب أن تعمل عمله وإنما عملت في شيئين لأنها عبارة عن الجمل لا عن المفردات كما بينا في كان.
فإن قيل فلم نصبت الاسم و رفعت الخبر قيل لأنها لما أشبهت الفعل وهو يرفع و ينصب شبهت به فنصبت الاسم تشبيها بالمفعول ورفعت الخبر تشبيها بالفاعل .... "
ويقول في كان
"فإن قيل: فلم عملت هذه الأفعال في شيئين؟
قيل: لأنها عبارة عن الجمل دون المفردات فلما اقتضت شيئين وجب أن تعمل فيهما"
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 06:53 م]ـ
اعذروني في التأخر في الرد فقد كنت في سفر.
(يُتْبَعُ)
(/)
سأرد على الجميع بأسلوبي الذي تعودت عليه في النقاش بالتدريج والتحليل وليس بالتلميح الجارح الذي لا أحبه لنفسي ولا أحبه لإخواني المسلمين.
1 - إن الرفع هي الحالة المطلقة للكلمات في العربية, والحالة المطلقة هي الحالة التي لا يدخل فيها أي عامل مؤثر في إعرابها, ودليل ذلك أنا نقول أن جمع \مؤمن\ هو \مؤمنون\, وليس \مؤمنين\ لأن هذه الأخيرة خرجت من الحالة المطلقة إلى الحالة المعربة المغيرة بعمل عامل. وهناك كلمات مبنية على غير الرفع وتدخل كما هي في المعجم, وهي إما جامدة أو غير معروفة الحالة, مثل \بئس\ أو \ربَّ\ ...
2 - هناك فرق بين التغير بفعل الوظيفة في الجملة وبين التغير بفعل تحكم عنصر في عنصر آخر, فالوظيفة في الجملة تحتم على الظروف أن تكون منصوبة, وحروف الجر تحتم على الكلمات التي تدخل عليها أن تكون مكسورة. والتغير هو خروج الكلمة من صورتها المطلقة إلى صورة معربة ربما تشبه الصورة الأولى أو تختلف عنها بالنصب والكسر. والفعل ينصب المفعول به ويطلب فاعلا مرفوعا, لأن المفعول تغير, والفاعل تغير في وظيفته وليس في حالته, ولذلك أقول بأن الفعل \يعمل في المفعول به بالنصب ويستلزم فاعلا مرفوعا\.
3 - القول بأن الجمل التي تحتوي ناسخا من فئة \إن وأخواتها\ جمل كاملة أو أصل قول يتعارض مع مبدأ الكمال في الجملة. أي أن الجملة إذا كان فيها هذا الناسخ أصلا فهي كاملة وبحذفه يختل تركيبها ويضطرب معناها. فالجملة \فعل متعد + فاعل + مفعول به\ عند حذف \المفعول به\ منها تخرج من الكمال إلى النقص التركيبي والمعنوي, أما الجملة التي يبتدئها ناسخ من فئة \إن\ فهي لا بد أن تخضع للاختبار كي نحكم عليها.
فالجمل مثل:
إن زيدا قائم
ليت زيدا قائم
لكن زيدا قائم
تبتدئ بناسخ يفعل في أحد شقيها بالنصب, وهذا الشق هو المخبر عنه أو بمصطلحنا النحوي \المبتدأ\. فلو اختبرنا هذه الجمل بحذف هذا الناسخ وبالتبع حذف عمله فيها:
\زيد قائم\
\زيد قائم\
\زيد قائم\
وجدنا أن النتيجة نفسها في كل الجمل, \مبتدأ + خبر\ + \معنى تام\, فإذا قال قائل أن النتيجة غير الجملة الأصلية, فأقول أن هذه النواسخ لم تدخل زائرة غير مؤثرة, فهي مؤثرة في المعنى وفي التركيب, وخروجها هو إسقاط لذلك المعنى وذلك التركيب, أي إسقاط للإضافة فيها. وكذلك الشأن مثلا للظروف التي تدخل فتضيف معنى بعينه إلى الجملة, وإسقاطها طرح لذلك المعنى: \ذهبت صباحا ورجعت عشاء\ --- \ذهبت ورجعت\.
4 - بهذا الاختبار نرى أن النواسخ تدخل على \جمل تامة\ فتعمل فيها معنى وتركيبا, تضيف معنى لم يكن في الجملة وتغير التركيب بنصب أحد شقي الجملة. فإذا قال قائل أن استعمال هذه النواسخ استعمال أصل وليس استعمال إضافة, أقول أن الاستعمال ينبي على تصور للمعنى في الدماغ ومن ثمة وضعه في مجموعة من الكلمات تربط بينها علائق إعرابية تكون بها جملة, فإذا كان المتكلم يعلم أن معناه الذي يريد تأديته لا يكون إلا بإضافة ناسخ فإنه يضيفه ويكون الجملة التي أرادها بها. لذلك كانت هي, أي لتأدية معنى يحتاجه المتكلم. وبناء الجملة من أولها بوجود ناسخ فيها لا يعني أنه غير قابل للإسقاط منها للوصول إلى الوحدة الصغرى في الجملة, أي الوحدة التي تكون بها الجملة تامة التركيب وتامة المعنى.
5 - وبما أن أصل الكلمات هو الرفع, وبما أن جملة دون ناسخ هي \مبتدأ + خبر\, وفي هذه الحالة فإن الوظيفة تحتم على العنصرين أن يكونا مرفوعين, فدخول ناسخ يغير أحد الشقين لا كليهما, فينصب المخبر عنه, أي المبتدأ, ويترك الخبر على حالته التي كتبتها عليه وظيفته.
والتسمية \اسم إن + خبر إن\ مجرد تواضع في الاصطلاح لا غير, فأستطيع أن أقول \مبتدأ منصوب بإن + خبر مرفوع\ ولم أغير من تركيبة الجملة شيئا, إنما غيرت الوصف.
6 - أما \كان وأخواتها\ فهي فعلية أكثر من \إن وأخواتها\ وهي تنصب الشق الثاني, فيقال أنه خبرها, ولا تفعل شيئا في الشق الأول, أي أن فعلها التركيبي عكس فعل \إن وأخواتها\.
دام هذا الحوار ما دام الاحترام.
والله أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 06:56 م]ـ
سلام عليكم
اعلم رحمك الله أنه لن يسلم لك قول في هذا الباب حتى تقرر باب العامل وتحكم مسائله وادعاؤك أنه لا يوجد في كلام العرب عامل يعمل عملين مختلفين باطل، ألا ترى أنك في قولك (عجبت من ضرب زيدٍ عمرا) قد أعملت المصدر في المضاف إليه فجررته وأعملته في المفعول به فنصبته
ثم أنت تزعم أنه إذا قال قائل (إن زيدا قائم) أن الخبر باق على رفعه قبل أن تدخل عليه (إن) وهل قال هذا القائل قبل كلامه هذا (زيد قائم) ثم أدرفه بقوله (إن زيدا قائم) حتى تقول دخلت وخرجت، بل إنما هو كلام واحد مبتدأ به جاءت فيه إن مقترنة بجملة اسمية اقتضت رفع الاسم ونصب الخبر
وكذلك القول في (كان زيد قائما) لم يقل صاحب هذا الكلام (زيد قائم) ثم أدخل عليه كان فليس لك أن تقول إن (زيد) كان مرفوعا من قبل فلم يحدث فيه عمل جديد بل هو كلام واحد مفرد ليس لك إلا أن تقول إن زيد مرفوع بكان لا بالابتداء لأنه ليس مبتدأ به
تأمل وتفهم وتعقل قبل الرد ... تحياتي
أما هذه فأنت محق فيها. إلى الآن.:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 02:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي ضاد اعتبرني من أغبى تلاميذك - لنقص فهمي-، وهو يسأل، ويناقش قائلا:-
1 -
إن الرفع هي الحالة المطلقة للكلمات في العربية, والحالة المطلقة هي الحالة التي لا يدخل فيها أي عامل مؤثر في إعرابها, ودليل ذلك أنا نقول أن جمع \مؤمن\ هو \مؤمنون\, وليس \مؤمنين
غير صحيح، من ثلاثة أوجه:-
الأول: لم يقل - على حد معرفتي- أحد من المتقدمين، أو المتأخرين أنّ الرفع كذلك، بل هو، والنصب، والجر، أعلام للمعاني التي تعتور الاسم، ويمكن الرجوع لشرح الرضي - رحمه الله- مثلا.
الثاني: وُجد الفاعل وهو مرفوع، ولم يكن بحالته المطلقة المزعومة، بل عامله ظاهر لفظي وقد دخل عليه وهو الفاعل، وهذا يبطل أصلا القول بأن الرفع للمطلقات الخاليات من العوامل المغيّرة، فهل يا ترى الفعل ليس بعامل!
الثالث: استدلالك بـ (جمع مؤمن: مؤمنون، وليس: مؤمنين) استدلال باطل، من عدة أوجه:
أولا: تتحدث بأنّ
الحالة المطلقة للكلمات في العربية، وتمثل بـ (مؤمن) وهي اسم، ونسيت المبنيات التي تبطل ما ذهبت إليه.
ثانيا: وإن قُلت (حديثي عن المعرب) فهذا باطل عقلا، فالاسم يستحق الإعراب عند التركيب، وهذا أمر لا يتنازع عليه اثنان، فكيف تمثل بكلمة ليست مركبة في جملة على أنها مرفوعة؟
فيجب التركيب لكي نعرف العلامة المستحقة لها، وعلى هذا فمن قال جمع (مؤمن) مؤمنين صحيح، ومن قال مؤمنون صحيح، ولا أدري ما معنى قولك
جمع \مؤمن\ هو \مؤمنون\, وليس \مؤمنين
اسمح لي بهذا السؤال: بلسان من هذا الحكم بعدم صحة ذلك! فأنت لم تركبها في جملة لكي تحكم بصحتها، أو خطئها.
2 -
هناك فرق بين التغير بفعل الوظيفة في الجملة وبين التغير بفعل تحكم عنصر في عنصر آخر ...
هذا الكلام غير مفهوم - لنقص في فهمي - لما فيه من محاولة التفريق بين شيئين لم يُفهما على الوجه السليم، وهي:
الوظيفة النحوية -التغير بفعل تحكم عنصر في عنصر آخر.
فلا أدري هنا ما معنى الوظيفة النحوية، أليست هي الوظيفة التي تشغلها الكلمة في الجملة، كالفاعلية، والظرفية، والمفعولية، والحالية وغيرها ...
إنْ كانت كذلك فهذه الوظائف من الأساس نابعة من تغيير بحكم تحكم عنصر في عنصر، فخذ مثالا:
الفعل يتحكم باسم قام بالفعل فهو الذي رفعه، والفعل أيضا يتحكم باسم وقع عليه، فهو الذي نصبه، وكلاهما لم يكن مستحقا للإعراب قبل دخول الفعل عليهما.
والفعل أيضا يتحكم باسم وقع فيه هذا الفعل، فينصبه، ويُسمى ظرفا، ولم يكن الظرف مستحقا للإعراب قبل دخول الفعل.
أليست الفاعلية، والمفعولية، والظريفة تغيرات حدثت في الجملة بفعل تحكم عنصر وهو الفعل بها؟
وعليها فيلزم من قولك
والتغير هو خروج الكلمة من صورتها المطلقة إلى صورة معربة ربما تشبه الصورة الأولى أو تختلف عنها بالنصب والكسر أن الصورة المطلقة هي الصورة غير المعربة للاسم، فلا هو مرفوع، ولا منصوب، ولا مجرور، لأنّه فقد التركيب.
أخي الكريم المشكلة تكمن في الأساس كما قلت في أوّل رد في ضبط مسألة العامل، والمعمول، ومعرفة العوامل بصورة خاصة.
3 -
أما الجملة التي يبتدئها ناسخ من فئة \إن\ فهي لا بد أن تخضع للاختبار كي نحكم عليها ...
وجدنا أن النتيجة نفسها في كل الجمل, \مبتدأ + خبر\ + \معنى تام
نعم معنى تام، ولكّنه مختلف عن المعنى الذي تفيده النواسخ.
فإذا قال قائل أن النتيجة غير الجملة الأصلية, فأقول أن هذه النواسخ لم تدخل زائرة غير مؤثرة, فهي مؤثرة في المعنى وفي التركيب, وخروجها هو إسقاط لذلك المعنى وذلك التركيب, أي إسقاط للإضافة فيها
هأنت استدركت ما فوّته فيما مضى، ولكنّه وجب عليك أن تعيَ ما معنى النسخ لغة، وفي الاصطلاح، ولماذا سمّيت هذه الأحرف نواسخ، يا تُرى ماذا نسخت؟ المعنى؟ الحكم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
للإجابة عن هذه الأسئلة يُرجع إلى أبسط الكتب النحوية، وإلى حين رجوعك إليها أقول لك أنّ النواسخ لا يعني أنها أضافت معنى إضافيا للجملة، وإذا خرجت خرج معها المعنى الإضافي وبقيت الجملة على معناها القديم التام، بل المسألة أكبر من ذلك، المسألة مسألة إزالة للحكم القديم، وتغيير له إلى حكم جديد، وهذه الإزالة، والتغيير يستلزم معها إضافة جديدة للمعنى الرئيسي القديم للجملة.
فقولك: زيدٌ صادقٌ.
تخبر عن زيد بأنه صادق.
ولكن حينما تقول: إنّ زيدا صادقٌ
فكأنك قلت: أؤكدُ صدقَ زيدٍ.
فأنت لا تخبر عن زيد فقط أنه صادق، بل تؤكد صدق زيد أيضا.
لذا أجمع النحاة على أنّ هذه الحروف عملت لأنها أشبهت الأفعال من عدة أوجه، ومن هذه الأوجه معانيها، نحو: أتمنى في (ليت)، وأؤكد، وأحقق في (إنّ)، وااستدركت في (لكنّ) وغيرها كما نقل أخي أبو سهل - حفظه الله-من كتاب أبي البركات ابن الأنباري (أسرار العربية).
لذا فهي تسمى الحروف المشبهة بالفعل، لعملها بسب أوجه المشابهة بينها.
4 -
بهذا الاختبار نرى أن النواسخ تدخل على \جمل تامة\ فتعمل فيها معنى وتركيبا, تضيف معنى لم يكن في الجملة وتغير التركيب بنصب أحد شقي الجملة ..
من قواعد النحاة:" ليس في كلام العرب عامل يعمل النصب إلا ويعمل الرفع ".
وهذا الأمر هو الغالب في العوامل اللفظية إلا نزرٌ يسير منها.
دعك من ذا، ولنعلم أنّ القول بنصب أحد الجزئين يعنى بذلك أننا لم نفهم معنى النسخ في هذه النواسخ، وما هو المنسوخ.
الذي نُسخ هنا حكم الجملة، فلا ابتداء في جملة النواسخ بعد أن دخلت عليها، وهذا ما قاله الأستاذ مغربي - حفظه الله - في رده
المبتدأ الذي نُسخ من قبل السيدة (إنَّ) لم يعد على حاله قبل دخولها عليه، فثمة نسخ في الحكم والاسم أيضا.
فإن قلت: أنّ معنى الابتداء يتم بدونها، نقول: نعم.
وإن قلت: أنّ معنى الابتداء لا يزال موجودا بعد دخولها، نقول: لا.
هنالك فرق بين معنى (زيدا صادق)، و (إنّ زيدا صادق) على ما ذكرناه، فإن كنت لا ترى فرقا بينهما فتلك مصيبة.
5 -
وبما أن أصل الكلمات هو الرفع, وبما أن جملة دون ناسخ هي \مبتدأ + خبر\, وفي هذه الحالة فإن الوظيفة تحتم على العنصرين أن يكونا مرفوعين, فدخول ناسخ يغير أحد الشقين لا كليهما, فينصب المخبر عنه, أي المبتدأ, ويترك الخبر على حالته التي كتبتها عليه وظيفته.
سبق وأن بيّنا أنّ قولك أصل الكلمات (الرفع) باطل، وباقي الكلام مبني على فهم معنى النسخ لهذه الحروف.
هذا بالإضافة إلى الإجابة على استفسارين:
- ما العامل في المبتدأ في الجملة الاسمية؟
- ما العامل في الخبر في الجملة الاسمية؟
والله أعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:13 م]ـ
أبا تمام, سأتجاهل أسلوبك المستفز, لأنه لا يفيد الحوار, بل يعبئ النفوس.
لستَ تلميذا عندي ولستَ غبيا, والأغبياء لا يناقشون. كان أجدر بك أن تلتزم باحترام الرأي والنقاش دون التلميحات التي سبق وأن أشرت إلى أني لا أحبها.
الفرق بيني وبينك ليس في المقدرة العلمية ولا في الكمية المعرفية, بل الفرق هو منهجي بحت, فأنا أرى ما لا تراه أنت, ليس لأني أعلم منك, بل لأني أنظر من زاوية غير التي تنظر أنت منها, ولذلك نختلف في النقاش. في حين أنت تتمسك بالوصف النحوي العربي القديم – وهذا حقك – أستعمل أنا الوصف اللساني الذي ينبني على منهجيات وأساليب غير التي دأبت أنت عليها.
قولك ببطلان "الرفع بصفته الحالة القصوى للكلمات" قول مفهوم, لأنك لا تتصور كلمات خارج إطار جملة, أي جملة. ولكني أحيلك إلى مجالات عدة تأتي فيها الكلمات خارج أي إطار تركيبي كامل كالجملة, ومن ذلك المعجم والعناوين واللوحات المرورية أو الإعلامية, ففيها تكون الكلمات مطلقة من كل سياق وتكون مرفوعة, فقولنا في كتاب سيبويه أن اسمه "الكتابُ" بالرفع دون أي سياق, والسكوت عن الرفع في اللفظ إلا ظاهرة الوقف في العربية, وكذلك الكلمات في المعجم تأتي مرفوعة لا منصوبة ولا مجرورة, وفي اللوحات يكتب "دارُ القضاءِ" دون جملة, وما محاولة تقدير محذوف هو المبتدأ إلا محاولة لإدراج العبارة في جملة, أي جملة, لتحميلها إعرابا ليس فيها, والرأي اللساني أنها عبارة خالية من أي سياق مبنية على الإطلاق وهو الرفع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقولك بأنه لم يقل أحد من المتقدمين ولا المتأخرين بذلك, قول يحصر العلم في أولائك, وكأنهم قرآن لا يزيد ولا ينقص, فاسمح لي أن أقول لك أن علوم اللغة تتطور وما لم ينتبه إليه متأخرونا ربما ننتبه إليه اليوم, ولا ينقص ذلك من منزلتهم في حضارتنا ولا من مكانتهم في نفوسنا شيئا.
أما عدم فهمك الفرق بين التغير بفعل تحكم عنصر في عنصر آخر وبين التغير بفعل الوظيفة في الجملة, فأنا أوضحه لك ولغيرك أكثر.
التحكم في اللغة هو أن يلزم عنصر في الجملة عنصرا آخر بصورة ليس عليها العنصر الأول, كأن يلزم الفعل المفعول به بالنصب, ويلزم حرف الجر المجرور بالكسر, وغير ذلك. أي يكون ثمة عنصر في الجملة يتحكم في عنصر آخر فيجعله على حالة إعرابية يحددها هو, ولا تكون فيه. (على اختلاف أن النصب في الأفعال ليس مثل النصب في الأسماء) فإذا كان هو عليها تكلمنا إذن عن الاتباع وهو أن يتبع عنصر عنصرا آخر في خصيصة أو أكثر.
ربما يبدو هذا الكلام غريبا عليك, ولكنه كلام لساني عام به تحلل كل لغة تظهر خصائص إعرابية, ومنها العربية.
وعلى ذلك فالتغير بفعل تحكم عنصر في عنصر آخر هو أن يلزم العنصر الأول العنصر الثاني بحالة إعرابية لا تكون المطلقة, لأن المطلقة لا يلزمها أحد, بل هي موجودة بالضرورة, أما الحالات الأخرى فلا تكون بداية إلا في الكلمات الشاذة, فالفعل ينصب المفعول به, لكنه لا يرفع الفاعل لأن الفاعل اسم جاء على حالته المطلقة ولم يتغير بتحكم أي عنصر فيه, ولكن الفاعل يخضع الفعل إذا جاء هذا الأخير بعده إلى التبعية في الجنس والعدد. ولذلك لا نتكلم في اللسانيات عن تحكم الفعل في الفاعل إذا جاء الفاعل على الحالة المطلقة, أما إذا تغير عنها, فعندها يكون تحكم فيه.
أما الوظيفة النحوية فهي أن تكون وظيفة عنصر في الجملة هي التي تلزمه بحالة إعرابية محددة, مثل النصب للحال والظروف والمفاعيل فيها الطلبية والسببية, فهي تأتي منصوبة ليس بفعل أي عنصر آخر, بل بحكم وظيفتها في الجملة.
إما إقرارك بأن إسقاط الناسخ من الجملة لا يجعلها غير سليمة, فهذا إقرار بأن الناسخ زائد تركيبي معنوي, وأنا لم أقل أن الجملة به هي نفسها من دونه, بل قلت أن الناسخ لم يدخل زائرا غير مؤثر, بل هو مؤثر في المعنى والتركيب, ولذلك أرجوك أن تقرأ ردي قبل أن ترد عليه.
ثم أنت أقررت أن إسقاط الناسخ إسقاط للمعنى والحكم, وأنا أقررت الشيء نفسه, فعندما أقول أن الناسخ يؤثر في المعنى والتركيب, فأنا أقر بأن التغير المعنوي حاصل والتركيبي حاصل, والتركيبي هو الذي عبرت أنت عنه بالحكم, وإسقاط الحكم أي التغيير التركيبي الذي أدخله الناسخ في الجملة, يلزم معه إرجاع الجملة إلى حالتها الدنيا. واعتراضك نابع من أنك تتصور الجملة المنسوخة أصلية بدليل أنك تلفظها أصلا, أي لا تلفظها بلا ناسخ ثم تضيف إليها ناسخا, وأنا رددت على ذلك أن المتكلم يتخير من ثروته اللفظية والنحوية ما يفيد المعنى الذي يريد التعبير عنه, فإذا وجد أنه لا يستقيم إلا بناسخ أضاف الناسخ منذ البداية وعبر به. والتغير المعنوي أمر لا نختلف فيه إذ تفيد "ليت" التمني, وغيرها غيرَه. وهذه فعل النواسخ في الجملة, تتحكم في عنصر وتضيف معنى لم يكن فيها. وهي كما قلت حروف مشبهة للفعل, ولكنها ليست أفعالا, لأنها قابلة للإسقاط عكس الأفعال التي تكون محور الجملة في العربية إليها يسند وهي تتحكم.
أما قولك: "من قواعد النحاة: "ليس في كلام العرب عامل يعمل النصب إلا ويعمل الرفع" فهذا منبن على فهم نحوي ساد يفترض الرفع حالة يأتي بها العامل, وهو غير ذلك, فالرفع في المبتدإ لا عامل له غير الوظيفة في الجملة, وبذلك أجيبك عن استفسارك, فالمبتدأ مرفوع ولم يدخل عليه ما يغيره وظل كذلك, والأمر نفسه بالنسبة إلى الخبر غير أن بينهما أحيانا علاقة تبعية, لا علاقة تحكم, فالخبر يتبع المبتدأ في الجنس والعدد أحيانا وتظل التبعية في التعريف والتنكير رهينة المعنى, فالعام أن المبتدأ معرف والخبر منكر, وإذا عرف كلاهما نأتي أحيانا بالضمير الزائد بينهما لنفرق بين الجملة الاسمية وبين النعت والمنعوت. (السماء زرقاء / السماء الزرقاء / السماء هي الزرقاء) ولذلك تفصيل آخر.
وعند دخول متحكم من فئة \إن وأخواتها\ فإن المبتدأ يتحول إلى النصب والخبر يظل على ما هو عليه ولا يتبع المبتدأ في النصب, ولذلك فالقول ببقاء المبتدإ على ابتدائه والخبر على خبريته أمر ممكن, لأن المتحكم عارض مغير للمبتدإ في الإعراب وليس في الوظيفة, أي أنه غير حركته الإعرابية ولم ويغير وظيفته بأنه مخبر عنه أي مبتدأ, فما زالت الجملة \إن السماء زرقاء\ إخبارا عن زرقة السماء على سبيل المثال والتغير في التوكيد, أو \ليت السماء زرقاء\ والتغير في كون الزرقة أمر يُطلب وجوده وعلى ذلك قس.
هذا وانقطع الحبل هنا. أرجو اجتناب الأساليب المستفزة في الأجوبة, فإن لا فإني أقسم بالله العظيم أني لن أرد بعد هذا الرد, لأن من يناقشني ليس رسول النحو ولست في مقام نقاش رسالة ماجستير أو غيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 05:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
على العموم أخي الكريم ضاد –رعاك الله وحفظك- هذا منتدى جامع للخير – إن شاء الله-، وفيه من النفوس المتغايرة طبعًا، ومزاجًا، وحدةً، ولينًا، ومن يريد أن يناقش نقاشا علميا عليه أن يراعي هذه النفوس، واختلافها، فلتتسع الصدور من أجل الهدف الأسمى، وهو التعلم، وإلا فيستحسن لمن لا يتحملها ألا يعرض موضوعا لمناقشته وينتظر مشاركتها، وهو يعلم مافي نفسه، لأنه سوف يقلب كل كلمة توضع بحسب طبعه، ومزاجه.
وهذا الكلام عام، لي، ولك، وأخصك لما رأيت منك حينما وضعتُ بعض العبارات التي لا تعجبك جعلت فيها استفزازا، وتعبئة للنفوس، هداك الله أخي الكريم أنا لا أقصد ذلك.
المهم أخي الكريم ..
أولا: تقول
ولكني أحيلك إلى مجالات عدة تأتي فيها الكلمات خارج أي إطار تركيبي كامل كالجملة, ومن ذلك المعجم والعناوين واللوحات المرورية أو الإعلامية, ففيها تكون الكلمات مطلقة من كل سياق وتكون مرفوعة ... وكذلك الكلمات في المعجم تأتي مرفوعة لا منصوبة ولا مجرورة
وهو قول غير صحيح إطلاقا، فكل كلمة لها سياقها التي رفعت به، ومشكلتك هي
والرأي اللساني أنها عبارة خالية من أي سياق مبنية على الإطلاق وهو الرفع.
فمثلا رفع صاحب اللسان ابن منظور - رحمه الله- الكلمات الأولى يكون لسياق، فمثلا يقول:" بكع: البَكْعُ القطْع ".
فـ (البكعُ) مبتدأ، وما بعده خبر.
ويقول:" بوع: الباعُ والبَوْعُ والبُوع مَسافةُ ما بين الكفَّيْن إِذا بسَطْتهم ".
رفع (الباع) على أنّه مبتدأ، و (مسافة) الخبر.
ومثلها قوله " بيع: البيعُ ضدّ الشراء".
كذا في كل المعاجم كل كلمة في سياقها التي رفعت به، ولم تكن خالية من السياق.
كذا يتصور في الإعلانات، والعناوين، وغيرها، فلا بدّ لها من سياق إن كتبت بالرفع، فمثلا لوحة مكتوب عليها (ممنوعُ الوقوف) كذا بالرفع ماذا تعني؟ هل لها فائدة، هل جردت هذه العبارة عن سياقها، فالعربي يفهم مباشرة أنّ هذه العبارة في سياق لكي يفهمها، وإن لم يضعها في سياق ولو مقدّر لكانت العبارة لأصبحت مجرد كلمتين، موضوع على الأولى ضمة، فما الفائدة منهما لا يعلم.
فعلم بداهة أنّ الرفع جاء في سياق، وهو مثلا (هنا ممنوعُ الوقوف)، وكذا يكتب أصحاب الإعلانات النبهاء - لو افترضنا اهتمامهم بالتشكيل- بالرفع لأنّهم يعلمون أنّ هذه اللوحات سوف توضع على محلات، أو الطرق، أو المنازل وغيرها. فكأنك تقول (هذا مطعم اسمه ... )، و (هذه وزارة كذا)، (وهنا مدخل الزوار) وغيرها.
والمشكلة كذلك أنك تبني كل كلامك على أنّ الرفع، وعلاماته هو دليل على أنّ الكلمة خالية من السياق وهذا أيضا غير صحيح، فهل لك دليل غير ما ذُكر على أنّ الرفع هو الصورة المطلقة للكلمة خالية من السياق؟ لأنّ جل حديثك مبني عليها.
ثانيا: تقول
وقولك بأنه لم يقل أحد من المتقدمين ولا المتأخرين بذلك, قول يحصر العلم في أولائك, وكأنهم قرآن لا يزيد ولا ينقص ....
دعك منهم:) فعلى الأقل نستوعب بعض كلامهم الذي ذكروه، ونقرؤه، ثم نحكم على ما قالوه، أما أنْ نحكم على ما ورّثوه، دون أدنى معرفة بأقوالهم، ومقاصدهم، وهم أهل الصنعة، فهذا تعدٍ صارخ عليهم.
ثالثا:
وضحت لي فكرة التفريق بين (الوظيفة النحوية - وتحكم عنصر في عنصر) ولم تختلف عمّا فهمته سابقا، فأنت تبني التفريق على عدة أمور منها:
الأول: إقرار أنّ الرفع هو الحالة المطلقة، وذلك في قولك
وعلى ذلك فالتغير بفعل تحكم عنصر في عنصر آخر هو أن يلزم العنصر الأول العنصر الثاني بحالة إعرابية لا تكون المطلقة, لأن المطلقة لا يلزمها أحد, بل هي موجودة بالضرورة وهذا الكلام باطل بحاجة لدليل صحيح.
الثاني: الاقتناع بأن الوظيفة النحوية لا تأتي بفعل تحكم عنصر لفظي في عنصر لفظي، وهو قولك
أما الوظيفة النحوية فهي أن تكون وظيفة عنصر في الجملة هي التي تلزمه بحالة إعرابية محددة, مثل النصب للحال والظروف والمفاعيل فيها الطلبية والسببية, فهي تأتي منصوبة ليس بفعل أي عنصر آخر, بل بحكم وظيفتها في الجملة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الكلام يُفهم منه عدم معرفة نوعي العوامل عند النحاة بصورة صحيحة، وهي التي تنقسم إلى عوامل لفظية، وعوامل معنوية، فالمعنوي ماليس بلفظ، ولا يكون إلا في اثنين (عامل المبتدأ وهو الابتداء)، و (عامل رفع الفعل المضارع وهو قيامه مقام الاسم عند البصريين).
أما سائر العوامل فهي لفظية، ككان وأخواتها، وإن واخواتها، وحروف الجر، وغيرها.
وأنا لست بصدد عرض كلامك على هذه التقسيمات لأنك لا تعترف بها أصلا كما هو واضح، ولكن أقول أنه أليست كلمتا (راكبُ-مسرورُ) على حدّ زعمك كلمات في صورتها المطلقة؟ والدليل أنهما أتيا مرفوعتين؟
قطعا ستقول: نعم.
فأقول لك: حينما أقول (جئتك راكبا، وسرتُ مسرورا) ما الذي أوجب نصب (راكبا)، و (مسرورا)؟
ستقول: الوظيفة النحوية.
وهذا يعني طبعا إنكار دور الفعل في نصب الأحوال، فلولا الفعل لما عرفت هذه الوظيفة النحوية لـ (راكبا)، و (مسرورا)، ولولا الفعل لما تغيرت صورة الكلمة (راكبُ-مسرورُ) من حالتها المطلقة المزعومة التي هي الرفع والتي تكون في الضرورة في كل الأسماء، إلى الحالة الأخرى وهي النصب.
الواضح أنّ الفعل هو المُغيّر في الجملتين للكلمتين (راكب-مسرور)، وهذا التغيير صاحبه معنى وهو (حالة المتكلم عند مجيئه)، و (وحالته عند سيره).
فالوظيفة النحوية أصلا نابعة من تحكم عنصر (سواء أكان لفظي أم معنوي) في عنصر، فلولا الفعل لما وجدت وظيفة المفعولية، ولولا الفعل (مثلا) لما وجدت وظيفة الظريفة في (أزورك غدا)، ولولا الفعل لما وجد المفعولية المطلقة. (ملاحظة كل ذلك على سبيل المثال على أنّ الجملة أثّر فيها الفعل)، وهذا هو الصحيح في فهم مفهوم الوظيفة النحوية.
أما العنصر اللفظي فهو الابتداء، وهو كون الاسم عاريا من العوامل اللفظية (العناصر اللفظية)، ومخبرا عنه، فهذا يوجب الرفع للاسم على أنّه مبتدأ في الوظيفة، لا كونه خارجا عن سياقه بصورته المطلقة.
وكلامك طبعا في التصنيف عند النحاة تكون كل الوظائف النحوية عوامل لفظية وهذا غير صحيح.
رابعا: قولك
فهذا منبن على فهم نحوي ساد يفترض الرفع حالة يأتي بها العامل, وهو غير ذلك, فالرفع في المبتدإ لا عامل له غير الوظيفة في الجملة هو المحلك الحقيقي، فصورة العامل عند النحاة متذبذبة لديك، فلا عامل لديك إلا العامل اللفظي (تحكم عنصر في عنصر)، وصنفت ما لم يتضح أمره لك تحت مسمى (الوظيفة النحوية)، وعرفتها على هذا الاعتبار بتعريف مختلف عمّا هو متعارف عليه، وعمّا تبينه الحقيقة في ذلك.
نعم عامل المبتدأ معنوي وهو ما تسميه بـ (الوظيفة النحوية)، وهو يعني عند النحاة التعري من العوامل اللفظية (تحكم عنصر لفظي بعنصر لفظي)، أما الخبر فكونه مرفوع كما رفع المبتدا أي بحكم وظيفته فهو باطل.
فالخبر يرفع على ما رُفع به المبتدأ وهو (الابتداء) كما بيّنا، وسوف يتضح لك ذلك بعد قليل.
خامسا:
ولذلك فالقول ببقاء المبتدإ على ابتدائه والخبر على خبريته أمر ممكن, لأن المتحكم عارض مغير للمبتدإ في الإعراب وليس في الوظيفة, أي أنه غير حركته الإعرابية ولم ويغير وظيفته بأنه مخبر عنه أي مبتدأ .... سبق وأن بيت في الرد السابق التغيير الذي تحدثه النواسخ، والمعنى الذي تضيفه على الجملة، والاختلاف المعنوي بينهما، وما الذي تزيله النواسخ، فلا حاجة للإعادة.
أمّا القول بـ (ببقاء المبتدإ على ابتدائه والخبر على خبريته أمر ممكن, لأن المتحكم عارض مغير للمبتدإ في الإعراب وليس في الوظيفة) فيجب أولا أن أضع في الحسبان أنك تعني بالوظيفة هنا العامل المعنوي وهو الابتداء الذي يعني (الإخبار عن الاسم ويوجب الرفع)، وعليه فكلامك غير صحيح إطلاقا.
واختصارا نقول: كل من المبتدأ، والخبر مرفوعان بشيء واحد، وهو الابتداء الذي يوجب كون المبتدأ مرفوعا، وطالبا مسندا وهو مرفوع أيضا، فالإسناد يقتضي رفع المبتدأ، والخبر.
أما الدليل على ذلك فيكون حينما تدخل على الجملة عوامل ناصبة للجزئين نحو: الشمسُ طالعةٌ (ظننتُ الشمسَ طاعة ً)، فهذا دليل على أنّ الخبر يتأثر بما تأثر به المبتدأ، وهو الابتداء، فحينما غيُر الابتداء، ودخل عليه الفعل (ظنّ) أوجب تغيُّرَ الاثنين معا، لأنّ مؤثرهما قد زال، وهو الابتداء، ودخل مؤثرٌ جديد وهو (ظننتُ).
وهذا دليل قاطع بأنّ المبتدأ، والخبر قد تغيّرا حكما (تركيبا)، واسما، وذلك حينما تدخل عليهما (إنّ وأخواتها)، و (كان وأخواتها)، فهذه العوامل الناسخة أول عمل تعمله تزيل (الابتداء) الذي أوجب رفع المبتدأ، والخبر كما بيّنا، ثم يعمل الناسخ عمله، ف (إنّ) تنصب الأول، وترفع الثاني، و (كان) ترفع الأول تنصب الثاني، و (ظنّ) تنصب الجزئين، وهكذا.
والله أعلم
والحمد لله ربّ العالمين.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
على العموم أخي الكريم ضاد –رعاك الله وحفظك- هذا منتدى جامع للخير – إن شاء الله-، وفيه من النفوس المتغايرة طبعًا، ومزاجًا، وحدةً، ولينًا، ومن يريد أن يناقش نقاشا علميا عليه أن يراعي هذه النفوس، واختلافها، فلتتسع الصدور من أجل الهدف الأسمى، وهو التعلم، وإلا فيستحسن لمن لا يتحملها ألا يعرض موضوعا لمناقشته وينتظر مشاركتها، وهو يعلم مافي نفسه، لأنه سوف يقلب كل كلمة توضع بحسب طبعه، ومزاجه.
وهذا الكلام عام، لي، ولك، وأخصك لما رأيت منك حينما وضعتُ بعض العبارات التي لا تعجبك جعلت فيها استفزازا، وتعبئة للنفوس، هداك الله أخي الكريم أنا لا أقصد ذلك.
عافاك أبا تمام
من حق أي فاعل أن يعبر ويعرض ويناقش ضمن ما قوسته، ثم لكل وجهة هو موليها
طابت أوقاتكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 05:50 م]ـ
حياك الله أخي أبا تمام, ليس لأن العبارات لم تعجبني قلت عنها أنها استفزاز, بل لأنها فعلا استفزاز, وإن لا فكيف تؤول قولك: |هنالك فرق بين معنى (زيدا صادق)، و (إنّ زيدا صادق) على ما ذكرناه، فإن كنت لا ترى فرقا بينهما فتلك مصيبة.|
على كل حال, فأنا إنسان هادئ أحب النقاش بهدوء واحترام للرأي الآخر ما دام في المسألة متسع للاختلاف, وتبادل الرأي والفكر إفادة دون تجريح في الآخر.
غفر الله لي ولك.
بما أن نقطة الانطلاق باطلة عندك فإن أي رأي يبنى عليها باطل عندك بدوره. وهذا رأيك والنحوِ التقليدي, ولكن سأشرح الأمر أكثر لك ولمن تهمه المسألة.
هناك مجالات تستعمل فيها ألفاظ دون نطاق إسنادي تكون على حالتها المطلقة التي لا تدخل عليها المغيرات, ومن هذه الحالات ذكرت المعجم واللافتات والعناوين وهي تأتي غالبا على الإطلاق وتأتي على الرفع, ولذلك قلت بأن الإطلاق في العربية مرفوع, وهذه المجالات تشارك فيها اللغة والسياق اللالغوي لتحديد معنى المكتوبات, فوجود الكتاب وعليه عنوانه يدل على أن العنوان اسم الكتاب, ووجود دار القضاء وعليها لافتة مكتوب عليها \دار القضاء\ يدل على أن ذلك اسم الدار, وتشارك السياق اللالغوي والهيئة المكتوبة يثمر معنى يفهمه العربي, ولكن ليس هذه هي النقطة, بل النقطة هي أن المكتوبات لا تخضع لسياق لغوي أو بمعنى أدق "نطاق إسنادي" يحيط بها مثل الجملة, فعنوان الكتاب "الشعر الجاهلي" ليس جملة ولا يخضع إلى جملة ولا تسبقه جملة ولا تلحقه. أنا أتحدث عن المغيرات اللغوية وليس عن السياقات اللالغوية التي تساهم في إظهار معنى يفهمه العاقل. وهذه النقطة التي لم تستطع أن تجد طريقا إلى الفهم النحوي الذي لا يتصور كلاما خارج سياق ويبني كل شيء على الجملة ويتعسف السياقات حتى ينجح في الإعراب, في حين أن العبارات دون نطاق إسنادي ولا تخضع لقوانين الإسناد وهذا هي الحالة المطلقة. والمثال الذي ذكرتَه من المعجم لم أعن فيه الشرح أو التفسير بل عنيت الكلمة قبل النقطتين لأن التفسير إنشاء وجمل, فما حركة "الدار" في هذا المثال: \الدار: المنزل\؟ ولأزيدك فإن هذا الإطلاق لا يقتصر على المكتوبات فقط, بل يكون أحيانا في الملفوظات, مثل قول قائل: "النارُ ولا العارُ", أو إذا أشار أحدهم بحركة تفيد الذبح وقال: "الذبحُ! ", أو إذا صاح أحدهم: "النارُ! ". ستقول أن هنا سياقا, فأقول أن السياق الذي تعنيه أنت هو سياق لالغوي, وأنا أريد نطاقا إسناديا في الكلام لا سياقا خارج الكلام, فكوننا نفهم الملفوظ بالإشارة أو بالرؤية فذلك لا يغير من كون الملفوظ مطلقا ليس فيه نطاق إسنادي. وهذا التحليل هو التحليل اللساني ولست ألزمك به, ولكن يكفيني أن تعرف أنه يوجد مثل هذا التحليل أو الفهم. لن أناقشك في الأفكار المبنية على افتراض الإطلاق, لأنها لا طائل منها ما دمت ترى المنطلق باطلا.
أرى أنك تخلط بين وصف الأفعال ووصف الفاعلين, فقولك مسرور في \"جئت مسرورا" نصبها الفعل\ خاطئ لأن الوصف هنا للفاعل وليس للفعل وأوصاف الفعل في العربية هي المفاعيل المطلقة. فما قولك في: "أنا مخمورا لا أفعل شيئا" وفي "هذا صراط مستقيما"؟ هل نصبها الفعل؟
أما وقد ذكرت العنصر المعنوي وهو الخلط عند القائلين بالعامل, فهذا مجرد إعادة صياغة لما تسميه اللسانيات بالوظيفة أو function فافتراض عنصر معنوي, ولا أدري ما علاقة العنصر المعنوي بالتحكم, أمر غير نحوي, لأن النحو ينبني على العلائق التركيبية والإعرابية في الجملة لا على علائق من خارجها. والوظيفة هي تقول أن الحال منصوب والظروف منصوبة, وليس عنصرا معنويا غير موجود في الجملة. وتعريفي وتعريفك وتعريف النحاة لا يتفقون لأن زوايا النظر مختلفة.
وثمة نقطة لم تعرج عليها: هل هذه النواسخ تدخل على الجمل أو لا؟ هذا هو الفيصل في المسألة, فما دامت تدخل على الجملة فإننا ننظر في حال الجملة قبل الدخول وبعده, فما تغير فهو الذي تحكم فيه الناسخ وما لم يتغير فهو الباقي على أصله, ولذلك قلت أن \إن لا ترفع الخبر\ لأنه لم يتغير, بل نقول \إن تنصب المبتدأ ويكون خبرها مرفوعا\.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما المثال الذي أتيت به بإدخال \ظن\ فهذا مثال غير صالح لأنك لم تدخل \ظن\ على الجملة, بل أدخلت \فعلا وفاعلا\. أم نسيت الفاعل؟ وبدخول الفعل الفاعل على الجملة يتغير وضعها بالكلية لأن المتحكم الآن في الجملة هو الفعل, الذي يتعدى بمفعولين هما المبتدأ والخبر سابقا. ولذلك لا نستدل بهذه الطريقة.
وبارك الله ونفعني وإياك بما تعلمناه.
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 09:18 م]ـ
نسيت نقطة: المثال الذي أوردته \ممنوع الوقوف\ لا يصلح لأنه مركب إسنادي جملة اسمية أو شبه جملة إذا قدرنا \ممنوع\ اسم مفعول ناب عن الفعل و\الوقوف\ نائب فاعل.
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي ضاد
ليست هذه أوّل َ مشاركة تزعم فيها أنّ اختيارك المنهجيّ مخالف لطريقة محاوريك, وكنت وضعت مشاركة تتصل بالإضمار على أمل أن أكتبَ رأيا فيها وضاع عنّي الموضوع كما ضاعت مواضيع أخرى وعدت بالمشاركة فيها,
تزعم ُ أنّك واصف لسانيّ وليس هذا عندي بحجّة قاطعة لرد مفاهيم محاوريك في مسائل الإعراب
وتتعمّد كتابة كلمات أعجميّة بحروفها الأعجميّة في صفحات منتدى يزعم أهله غيرة على العربية. فإذاكنت ملكت مفهوما من مفاهيم اللسانيات فاسع َ إلى شرحه بالعربيّة. وإلاّ يكن كذلك نقبل الدّنيّة في العربيّة
ترجمه في كلمة. وإن لم تستطع ففي اثنتين وإن لم تستطع فأبسطه لنا في مقالة. ونكون لك من الشاكرين ولا ترهقنا المجلدات فيه
استدللت بالمعاجم وبغيرها لتبيّن أنّ المفردات ترفع رفعا أوّل هو أصيل فيها كأنّ الكلمات في لسان من الألسنة وجدت مفرقة فإذا رُكّبت إلى غيرها_والتركيب من شائع اصطلاحات اللسانيين المترجمين_اكتسبت مظهرا إعرابيّا بحسب محلّهامن الكلام
الكلمة ,في كلام المعجمي ,ذاتُ إعراب لا باعتبارها الإفرادي الخالي من كل أجناس العلاقات وإنّما تعرب لأنها ذات تعلق إعرابي في الكلام
نقول: الكتاب مفتوح" هذا مثال الكلام الشائع بين الناس
ونقول _إذا كنّا معجميين _"الكتاب ما يكتب فيه"
ما يحكم بنية الكلام في صفحة المعجم هو ما يحكم بنيته في ما يسميه غيرنا الكلام العادي
لاحياة للمفردة إلاّ في الكلام وإن أبدت لنا ظواهر النظريات غير هذا, حتّى قولك: دار القضاء فذلك مرفوع على تقدير هذه
تلك حكمة النحاة ,قادتهم إلى أبواب الحذف والتقدير والإضمار, لكن لم يبلغ بهم علمهم أن يدّعوا أنّ كلمة تأتي محلّقة وحدها
وهنا مفصل العلاقة بين تصورك للرفع حالة مطلقة_ وتلك عبارتك_وتصوّر النحاة. بنيتها على فرض أنّ اللغة مجموعة من الكلمات أو قائمة, وبنوها على أصل سلطان الكلام على على الكلمة _ بعبارتك سلطان الجملة على الكلمة.
الأصل في الإعراب أوّليّة الرفع على شقيقيه الجر والنصب. وهي أوّليّة مقرّرة في البنية الإعرابيّة التي يستسيغ كثيرون تسميتها البنية التركيبية
هذا نداء أخ لك لا يزعم علما كبيرا بما قال النحاة ولا بما قال اللسانيّون_ في نفسي رغبة إلى مطارحتك الرأي بعد الرأي ولا يردها كل مرّة في ما تكتب إلاّ إتيانك بالرسم اللاّتيني
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 02:48 م]ـ
1 - لست بدعا من اللسانيين إذا أدرجت أصل مفهوم أو مصطلح ما بلسان قومه, وافتح أي كتاب في اللسانيات تجد من ذلك الشيء الكثير, ولكني – وهذا الذي لم تشأ عيناك أن تراه – لا أدرج مصطلحا إلا وتعريبه معه رغم صعوبة التعريب لعدم وجود مصطلحات موحدة ولأني لم أحصل على معجم لسانيات عربي إلا قبل أقل من أسبوع, فما كان قبله فقد كان مجهودا من شخصي لتقريب المفاهيم, ولَكَمْ أقللت منه, ولئن عددت عدد الكلمات غير العربية التي أدرجتها في مشاركاتي منذ أن التحقت بالفصيح لوجدتها لا تتعدى عدد أصابع يديك وأنا أدرج لتسهيل الإحالة إلى المعاجم لمن أراد التثبت أو الاستفادة أو البحث, فهل في ذلك ضير؟
2 - أنا لم أزعم اختلافي مع محاوريّ أو مناقشيّ, لأننا فعلا مختلفون. وهذا الاختلاف - الذي لا تريد عيناك أيضا أن تراه - في الوصف النحوي وليس في الموصوف, وأتحداك أن تأتيني بشيء قلت فيه بتغيير نظام العربية لجعل الفاعل منصوبا والمفعول به مرفوعا أو أي شيء من هذا القبيل.
3 - والاختلاف في وصف اللغة ليس حاصلا بيني وبينك فقط, بل هو حاصل بين الوصف اللساني والوصف النحوي في كل لغة تتناولها اللسانيات. والعاقل من يأخذ من هذا وذاك لخدمة لغته.
4 - والعلوم مشاعة بين الناس, ليست حكرا لأمة دون أخرى, ومتى ما وجدنا فيها ما يفيدنا وجب الأخذ منها بطرف. أما رفض كل ما هو غربي في هذا المجال فهو من التقوقع الذي يؤخر ولا يقدم.
5 - لم تحدد لي معنى السياق الذي تعنيه. أهو النطاق الإسنادي أم السياق اللالغوي؟ وقد بينتُ بالأدلة أن الكلمات يمكن لها أن ترد خارج الجملة مطلقة من كل إسناد, فإن أردت أن تتعسف لها جملة فهذا رأيك. أما أنا فأراها مطلقة لا إسناد فيها, ويكون فهمها بالسياق اللالغوي. كمن يكتب على جبل "دار القضاء" فلا يفهمه الناس لأن العنصر اللالغوي الذي تحيل إليه العبارة مغاير لمعناها. أو كمن يجعل عنوان كتاب منصوبا فيلفى الناس يسألونه عن سبب النصب لأنهم لم يألفوا ذلك ولا يرون داعيا للنصب لأن العنوان خارج أي جملة. إذا كانت كل هذه وغيرها من الأدلة على الاستعمال المطلق للكلمات لا تكيفك فأنا أحترم رأيك ولا أجرح فيك عكس ما لقيته أنا منك ومن غيرك.
6 - سامحك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حازم]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 03:16 م]ـ
سلام عليك
إلى الأخ الفاضل ضاد وفقه الله
لقد أكثرت في تعظيمك علم اللسانيات والركون إليه في كل ما تعتمد من آراء، وبإزاء أراك كثيرا تزدري النحو وأهله، ولعمر الله إنه لسيد علوم اللغة وملكها وكيف لا وهو ألصق علوم اللغة بالقرآن الكريم وكفى به شرفا ورفعة
هب أن النحو تقليدي وأنه وصفي، لكن العقل هو الحكم في ما اختلفنا فيه وأنت تزعم أمرا يرفضه العقل فضلا عن أهل النحو
وذلك أنك تثبت للكلمات حالة مطلقة ثم تبني عليها أحكامك
وهذا أمر إنما يتصوره الذهن ويفرضه ولا حقيقة له في الخارج
لأن الكلمات إما أن تكون فعلا أو اسما أو حرفا
فالفعل لا بد له من فاعل ولا يعقل غير ذلك سواء ذكر الفاعل أم حذف
والاسم إما مسند إليه أو مسند هو إلى غيره وإلا لم يكن الكلام مفهوما
ومجرد النطق بالاسم لا يأخذ حكما كأن ينطق ناطق ب (زيد، عمرو، كتاب) فالعقلاء لا يفهمون مما قال شيئا فلا يحكمون عليه بشيء غير أنهم سيقولون إنه مجنون
وكل ما أتيت به من أخبار اللافتات والمعاجم هي من باب الإسناد وإنما حذف بعض أجزاء الإسناد اتكالا على وضوح المعنى وبيان المراد
وبالجملة فهاهنا أمر عقلي لا يمكنك الخلوص منه وهو أن أي كلام أفاد خبرا أو إنشاء فهو من قبيل الإسناد
وقد بين لك منازعوك هذا الأمر أتم التبيان ولكنك تحيد عن إجابتهم بما تكثر من اصطلاحات لسانية لا تفهم فتظن خطأ أنك قد أفحمتهم وبلّغت الحجة مبلغها
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 03:21 م]ـ
وتظنون خطأ أن النحو أعقل من اللسانيات أو أن حجته أقوى من حجتها.
بوركت.
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 03:27 م]ـ
لندع الاختلاف في الإطلاق.
من يقنعني أن النواسخ لا تدخل على الجمل؟ أي أنها هي أساس الجملة ومن دونها لا جملة.
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 04:19 م]ـ
السلام عليكم
هذا جواب المسألة الأولى
أعتقد أنّي أشرت عليك بما يليق بالمنتدى وما يليق بأهل العربيّة ,مثلُ ما تصنع سقطة ولو أتاها كل اللسانيين. هذا رأيي الذي لا أرى غيره ولو كنت أكتب بالفرنسية أو الانجليزية لما خالفت طريقتي, وقد يظنه الناس من غلبة التعصب المسيء للعلم لا أقبل أن أجمع بين لسانين ,لأنّ المفهوم لا معنى له إلاّ باللفظ الدّال عليه.
أمّا مسألة الإحصاء فلم أكلّف نفسي هذا العناء ,وإنّي لأراك أرفع من تنحدر إلى عبارة "أصابع يديك ".ولستَ أوّل من أشرت عليه بترك الرسم الأجنبي وراجع في هذا ما كتبت من رد في موضوع المصطلحات الأدبية في منتدى الأدب العربيّ
رأيي أنّ الاجتهاد في تعريب المفاهيم مقدم. وما بلغت من ذلك التعريب سيحسب لك وإذا كنت ترى معاجم الاصطلاحات المعرّبة مفيدة لك ومن عدّتك اللاّزمة فلا بأس عندي بذلك.
الهدوء الهدوء, ومن محاسن الأفعال حقّا أن تكون بدعا من اللسانيين. وهنا خطر كبير ,فهل الحجّة عندك في وضوحها وأصالتها وقوّة المفاهيم أم في الانتساب المعلن إلى عوائل العلماء وأسر المذاهب؟
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 04:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
كلمتك بما تفهم, ولو كنتَ على غير ذلك لكلمتك بغير ذلك. أما أنا فأتبع الدليل الأقوى ولا أستحي أن أقول \أخطأت\ أو أتراجع في رأي رأيته, لأن الغلبة عندي للدليل والتعصب له. أما قولك \عوائل العلماء وأسر المذاهب\ فلن أرد عليك فيه لأنه من باب \لو كنت غير ذلك لكلمتك بغير ذلك\. أما قولك بأن المفهوم لا معنى له إلا باللفظ الدال عليه, فإن هذا من استسهالك الترجمة ورجمك بأن ما أشار إليه لسان قوم وهو عندهم مفهوم, لا بد أن يكون عند غيرهم على ذلك, وهذا مجانب للصواب, فكم من مفهوم ترجمته لا تؤدي معناه الأصل لأن الكلمات حمالات معان كثيرة وفيها معان حافة تخص كل جماعة لغوية, ولذلك ترى المترجمين دائما ما يوردون المفهوم بلسانه الأصل لترك المجال أمام القارئ ليبحث أو يتثبت. ولست منتسبا بل أنا ممارس ودارس في مجال تخصصي ولا أتكلم إلا بما فهمته وحذقته. بوركت.
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 05:31 م]ـ
السلام عليكم
هذاجواب المسألتين الثانية والثالثة_هما متقاربتان فأردت جمعهما وأن أردّهماردّا واحدا
دع عنك التحدّيَ وجيرانه. فلم أدّع أنّك دعوتنا إلى تغيير نظام العربيّة
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل الأوّل: شاع عند اللسانيين المعاصرين وتبعهم في ذلك اللسانيّون المترجمون تمييز اللغة الواصفة من اللغة الموصوفة, فقول النحويين واللسانيين يعد في باب اللغة الواصفة ,وقول الناس من غير أهل الصناعتين المذكورتين يعد في اللغة الموصوفة
وهوأكبر وهم أصاب اللسانيين وجرّ على اللسانيين العرب كثيرا من المصائب
فكلُّ كلامك _أخي_في وصف عمل "إنّ"إنّما هو من اللغة ومآله أن يضبط بأدوتها
تلك هي اللغة ,من أهمّ صفاتها أنّها دوريّة وهذا ما لايتّصف به أيّ نظام بياني في الدنيا-النظام البياني يسمّيه المترجمون النظام العلاميَّ جريا على أثر دي سوسير
من مصائب اللسانيين العرب_ أعني المترجمين _أنّهم ظنّوا أنّ العربيّة في حاجة إلى وصف جديد ما دامت لم توصف وصفا لسانيّا لائقا ,وأنّ قول النحويين فيها قول غير صالح ما دام خاضعا للمعيار. فأسقطوا قراءة اللسانيين الغربيين لتراثهم النحوي على تراثنا. وظنّوا في زمن آخر قريب من الأوّل أنّ تراث العرب في التفكير في اللغة قد جاء بكثير من نتائج الفكر الغربي فوجدوا تحويلية عند ابن الخشاب وبنائيّة عند سيبويه والجرجاني في فكرة النظم ثم لمّا هبّت رياح التداوليّةحصلوها في كتاب سيبويه, ولاأدري عند أي نحويّ سيجدون أنساق التصوّر العرفاني للغة
فهم يركضون بين هذا وذاك ركضا يوحش قلب الحليم والغيور
الفصل الثاني: في الاختلاف بين الوصف اللساني والوصف النحوي
هل تدرك خصائص العلاقة بين الصناعتين في ما تصدره دور النشر الغربيّة منذ منتصف القرن العشرين؟
من دروس هذه العلاقة _عندي_ وهذا يُلزمني ولا يلزمك, أنّ الأمر ظاهره اختلاف وباطنه مد يد إلى أملاك الناس. كلّ صناعة تسعى جاهدة إلى وضع يدها على نتائج الصناعة الثانية واختلاس مسائلها.
لكنّي فوق هذا كله أزعم أنّ إمارة علوم اللغة للنحو ولا تفاتحني في هذه المسألة الأصولية لأنها أوسع من مجال هذا الموضوع
الفصل الثالث بعيد عن قضايا النحو ومسائل "إنّ":وهو العقل والعاقل والأخذ عن الغربيين أو تركه
إذا ألزمتني أمري بقوّة المفهوم أخذته عنك مطمئنّ النفس ولا تشغلُني أنسابه
أخي طريقنا في خدمة العربيّة طويل وأعلى من مدارج جامعات همّها النقل والترجمة والتطبيق
وبعض اعتداد بما كتب في العربيّة يفيد في تحصيل خدمتها والله الموفق والهادي إلى سواء السّبيل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:31 م]ـ
بالمناسبة
أنا مستمتع بالحوار والنقاش خاصة وهو يمتزج بالبهار، على ألا تغلي الطنجرة فيحترق المطبوخ أيها الفاعلون
ـ[أبو حازم]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 06:14 م]ـ
وتظنون خطأ أن النحو أعقل من اللسانيات أو أن حجته أقوى من حجتها
كلا لم نظن ذلك ولكن الذي نظن بل نقطع به أنه أنفع من علمك هذا بمراحل وكثير من مسائله التي ذكرها مشايخك وهي نافعة هي مستقاة من كتب علمائنا
هذا وليس لك أن تقول حججكم أعقل من حججهم بل الميزان في ذلك إما نقل مصدق أو عقل محقق
وأنت لما حكمت على الاسم بأصالته في الرفع في حالته المطلقة التي زعمتها إنما أخذت ذلك من النحاة، ولكنك أخذت بطرف الحبل وتركت أوله
لأنهم يقولون إن الإعراب -والرفع أحد أقسامه- هو تغير يعتري الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة عليه
فأثبتوا عوامل نفيتها أنت في الحالة المطلقة التي إنما هي هذيان لا كلام مفيد
فهلا إذ أخذت عنهم أتممت الأخذ عنهم وتركت الرأي والانفراد به من غير دليل
قلتَ
من يقنعني أن النواسخ لا تدخل على الجمل؟ أي أنها هي أساس الجملة ومن دونها لا جملة
وهل قال أحد إن النواسخ لا تدخل على الجمل التامة؟
بارك الله فيك
ـ[أبو حازم]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 06:18 م]ـ
أيها المغربي بارك الله فيك إذا غلت الطنجرة فاضت ولم يحترق المطبوخ (ابتسامة)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 08:08 م]ـ
أيها المغربي بارك الله فيك إذا غلت الطنجرة فاضت ولم يحترق المطبوخ (ابتسامة)
وحين تغلي فتفيض، ما الذي يبقى أيها الكريم سوى المحروق؟!
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 08:11 م]ـ
سأقول أمرا في اللسانيات يكون جامعا لكل من يسأل عن هذا العلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
اللسانيات, هذه العلم الذي بدأ مع نهاية القرن التاسع عشر وأخذ في التطور والانتشار حتى اعتلى كل العلوم اللغوية وصارت له اليد العليا في تطوير اللغات والنحو, نجد بعض النحويين العرب ما زالوا ينظرون إليه نظرة الريبة والخوف والرفض, وذلك بعض مصائبهم, إذ أنهم رفضوا ولم يقدموا بديلا, لا هم أخذوا وطوروا ولا هو طوروا أنفسهم بأنفسهم فقدموا شيئا للسان العربي ولا هم قدموا شيئا للعلوم الإنسانية. ما زالوا يخاطبون العربي كأنهم في زمن سيبويه ولم يعوا بعد أن اللسان تبدل وتغير ولا بد معه من تغيير المناهج التي تتعامل معه وتغيير الطرق في طرحه وتعليمه حتى نخرج من الضعف اللغوي الذي أصاب كل البلدان العربية فقليل جدا من الناس من لغتهم الأم هي العربية إذ أن أكثرهم لغتهم الأم هي لهجتهم والعربية الفصحى لغة يتعلمونها في المدارس فلا يتقنونها ولا يستعملونها, ونجد النحويين العرب يعاملونهم بما يجب أن يكون وليس بما هو كائن, في حين أن كثيرا من الدول تفطنت لهذه المشكلة وتبنت كثيرا من النظريات اللسانية وأدمجتها في مناهجها اللغوية وطورت بذلك نحوها, درسه وتدريسه فصار لتعليم اللغات معنى آخر وقيمة أخرى. وهذا يعود فضله لله تعالى الذي علم الإنسان هذا العلم وجعله مفيدا له. وما النظام الحاسوبي الذي نجلس إليه إلا ثمرة تعاون بين اللسانيات والبرمجة لخلق لغات البرمجة, وما برامج الترجمة إلا تطبيق للنظريات اللسانية, وما مراكز تقويم النطق إلا مراكز لسانية, وما شركات الإعلانات الكبرى إلا تستعين بلسانيين لتطويع اللغة لمصالحهم, وما وما وما, ولو أردت أن أذكر المجالات التي تعمل فيها اللسانيات لطال بنا المقام, وربما يأتيني من يقول بأني أبالغ, وهو لا يعلم من اللسانيات شيئا وربما الذي يعلمه منها بعض أسماء وبعض الخواطر. ولعل أكبر حسنة أراها قدمتها اللسانيات هي هدمها للصنم الذي يقول بعلوية لغة على لغة في نظامها, وإثباتها أن اللغات متساوية في التعقيد وفي النظم إذ كلها تعبر عن خواطر متكلميها سواء كانوا في أمريكا أو في غابات إفريقيا, وبهذا يثبتون ما أقره الله من اختلاف الألسن ويبرزون قدرته تعالى في تنويع الألسن بين البشر وإبداعه تعالى في تنظيمها.
وربما الخوف عند النحويين العرب راجع إلى حملات التغريب التي قادها اللسانيون العرب المتقدمون – الذين سعوا إلى ترك الفصحى واتباع اللهجات على أنها تطور طبيعي للفصحى - ومحاولة النحويين المحمومة من أجل إبراز بعض التوافق بين اللسانيات وفقه اللغة في بعض النقاط حتى يقولوا بعدم حاجة العرب إلى هذا العلم الجديد – ولله در الأستاذة ألفة يوسف حين هدمت كل هذه الأوهام – والحال أننا نحتاج إلى العمل من أجل تطوير درس العربية منهجا وتدريسا والأخذ بالعلوم الحديثة من اللسانيات وغيرها فيما يسهم في تحسين مستوى متكلمي لغة القرآن.
أستاذي المغربي: مادام الضرب في الطبيخ فلا يضر, أما إذا تواصل في الطباخ, فإنه سيتذكر أن معرفه أخضر اللون.
ـ[جلمود]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 08:32 م]ـ
ستاذي المغربي: مادام الضرب في الطبيخ فلا يضر, أما إذا تواصل في الطباخ, فإنه سيتذكر أن معرفه أخضر اللون.
أظن أن هذا تهديد وتلويح:):)،
إذن علينا بالصمت ولندع طباخنا الأوربي اللساني يطبخ لنا النحو طبخا؛ فيخرجه لنا مسخا أعور: D:D
أرجو أن تتقبل دعابتي التي هي في صميم الطبخ وليس في الطباخ.
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 08:47 م]ـ
لو أن هذا المسخ الأعور يخرج منه من يتقن العربية ويفهمها ويقدر على إيصالها إلى الناس, فهو عندي خير من الثريد الذي نفر الناس من الفصحى وجعلهم ينظرون إليها نظرة التقعر والشذوذ عن العصر. لا تريدون العمل ولا تتركون من يعمل. ولست أوربيا وغيرتي على العربية أكبر من كثير ممن يتشدقون بحبها ولا يحملون همها.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:30 م]ـ
أظن أن هذا تهديد وتلويح:):)،
إذن علينا بالصمت ولندع طباخنا الأوربي اللساني يطبخ لنا النحو طبخا؛ فيخرجه لنا مسخا أعور: d:d
أرجو أن تتقبل دعابتي التي هي في صميم الطبخ وليس في الطباخ.
لو أن هذا المسخ الأعور يخرج منه من يتقن العربية ويفهمها ويقدر على إيصالها إلى الناس, فهو عندي خير من الثريد الذي نفر الناس من الفصحى وجعلهم ينظرون إليها نظرة التقعر والشذوذ عن العصر. لا تريدون العمل ولا تتركون من يعمل. ولست أوربيا وغيرتي على العربية أكبر من كثير ممن يتشدقون بحبها ولا يحملون همها.
لله دركم
قلبتموها إلى مطبخ!!:)
عموما، أحبتي، أتدرون ما المشكل هنا؟!
المشكل أننا نتعارك في بوتقة واحدة، ونتشابك ضمن نسيج واحد، ونناضل باللسان من أجل اللسان
فالبوتقة التي أزعم هي اللسانيات وأما النسيج فاللغة، أيا كانت هذه اللغة ..
طابت أوقاتكم بلا طنجرة ولا محروق
ـ[المعلم22]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:31 م]ـ
بالمناسبة
أنا مستمتع بالحوار والنقاش خاصة وهو يمتزج بالبهار، على ألا تغلي الطنجرة فيحترق المطبوخ أيها الفاعلون
وأنا معك أستاذي مغربي ولكنني أشم رائحة الشيط
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الخلاف في رافع خبر إن قديم، ولا فائدة عملية في إثارته، ولكن الخطر في أن ندعو إلى تغيير المصطلحات التي استقر عليها علم النحو، فنقول عن اسم إن: إنه مبتدأ منصوب، ونقول عن خبر كان: خبر المبتدأ منصوب، فنجعل المبتدأ مرة منصوبا ومرة مرفوعا، ونقول مثلا عن المضاف إليه في نحو: عجبت من إكرام زيد خالدا: فاعل مجرور. وعلى هذا فقس.
أما قصة اللسانيات الحديثة فلم أجد على متابعتي لها إلى الآن أي فائدة إلا هدم السابق مآلا والعجز عن وضع البديل حالا، فضلا عن السعي الخائب وراء المصطلحات الغربية ومحاولة إدخال المصطلحات النحوية المستقرة تحت مظلتها، نعم لا بأس من الاطلاع على علوم اللغات الأخرى ولكن بعد التعمق والتخصص في علوم لغتنا، أما أن أن يدرس الدارس علوم لغته العربية بلغة أجنبية على أيدي أساتذة غربيين ثم يتخصص في علوم اللغات الغربية ويحاول إخضاع العربية لمدلول مصطلحاتها أيضا على أيدي أساتذة غربيين فهذه هي الطامة الكبرى ..
وفي هذا السياق أقدر ما خطه الأخ الأستاذ خليل التطواني فله مني التقدير الجم.
مع الشكر لكل المناقشين.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 05:59 م]ـ
بارك الله فيك أيها الأغر
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 06:32 م]ـ
باختصار /إِنَّ/ ناسخ حرفيّ وكونه ناسخا أي يغيّر قبدخوله على الجملة الإسميّة ينسخ المبتدأَ حركَته الإعرابيّة ويصبح إسمه أمّا الخبر فلا تتغيّر حركته الإعرابيّة ويصبح خبرا للنّاسخ(/)
ما اعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 01:55 م]ـ
سلام عليكم:
ما إعراب كلمة (قائم) في هذه الجملة: محمدٌ ظننت قائمٌ
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 02:07 م]ـ
محمد: مبتدأ مرفوع
ظننت: فعل وفاعل والجملة الفعلية الفعل والفاعل معترضة بين المبتدأ وخبره لامحل لها من الاعراب
قائمٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 02:33 م]ـ
فـ: "ظننت": ملغاة لتوسطها بين المبتدأ والخبر، ويجوز إعمالها: زيداً ظننت قائماً، على تساو بين الاحتمالين في قول بعض النحاة، كما أشار إلى ذلك ابن عقيل، رحمه الله، في شرح الألفية.
والله أعلى وأعلم.(/)
أعربوا أيها الأحباب
ـ[ضرغام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 04:50 م]ـ
بارك الله في علمكم، ونفع بكم المسلمين.
أرجو منكم إعراب البيت الآتي للشنفرى:
لقد أعجبَتْني لا سَقوطاً قناعُها إذا ما مشت ولا بذات تلَفُّتِ
وجزاكم الله كل الخير
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 08:03 م]ـ
بارك الله في علمكم، ونفع بكم المسلمين.
أرجو منكم إعراب البيت الآتي للشنفرى:
لقد أعجبَتْني لا سَقوطاً قناعُها إذا ما مشت ولا بذات تلَفُّتِ
وجزاكم الله كل الخير
مرحبا أخي ضرغام
سأعرب ما أتوقع أنه المقصود من السؤال:
لا: حرف نفي مهمل مبني على السكون لا محل له.
سقوطا: حال سببية منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
قناعها: فاعل لاسم المبالغة مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وهو مضاف، والهاء في محل جر مضاف إليه.
مع خالص ودي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 09:49 م]ـ
السلام عليكم
استئناسا بما أفادنا به أستاذنا المعشّي جزاه الله خيرا أحاول معربا:
وقد أعجَبتْنِي لا سَقُوطاً خِمارُها ... إذا ما مشَت ولا بذاتِ تَلَفُّتِ
وقد: الواو حرف استئناف , وقد حرف تحقيق لا محل له
أعجبني: فعل ماض مبني على الفتح , والتاء للتأنيث حرف لا محل له , والنون للوقاية , والفاعل ضمير مستتر تقديره هي , والياء ضمير متّصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به , والجملة مستأنفة لا محل لها
لا: حرف نفي مهمل لا محل له
سقوطا: حال من فاعل الفعل أعجب منصوبة وعلامة نصبها الفتحة
خمارها: فاعل لصيغة المبالغة مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , وهو مضاف , والها ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
إذا: ظرف للمستقبل من الزمان متضمّن معنى الشرط مبني على السكون في محل نصب , متعلّق بجوابه , وهو مضاف
ما: زائدة لا محل لها من الإعراب
مشت: فعل ماض مبني على الفتح , والتاء للتأنيث حرف لا محل له , والفاعل ضمير مستتر تقديره هي , والجملة الفعليّة في محل جر بإضافة الشرط إليها , وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله
ولا: الواو حرف عطف , ولا زائدة لتأكيد النفي
بذات: جار ومجرور متعلّقان بمحذوف حال معطوفة على سقوطا , وذات مضاف
تلّفت: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:25 م]ـ
سلام عليكما ... لله دركما أستاذين مبدعين قديرين متميزين (علي المعشي + الفاتح) 0
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 12:31 ص]ـ
بذات: جار ومجرور متعلّقان بمحذوف حال معطوفة على سقوطا , وذات مضاف
تلّفت: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
الحبيب الفاتح
أرى الباء هنا حرف جر زائدا لا متعلَّق له، وعليه يكون (ذات) مجرورا لفظا منصوبا محلا على أنه معطوف على (سقوطا)، أو مرفوعا محلا على أنه خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير (ولا هي ذات تلفت). والله أعلم.
ـ[ضرغام]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:33 ص]ـ
بارك الله فيكم .. لي استفسار بسيط وإن شئتم فقولوا لبس في هذه المسألة:
هل يصح أن أقول: "يعجبني زيدٌ قتّالاً أخوه أعداءَ الدين "؟
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 08:28 ص]ـ
الحبيب الفاتح
أرى الباء هنا حرف جر زائدا لا متعلَّق له، وعليه يكون (ذات) مجرورا لفظا منصوبا محلا على أنه معطوف على (سقوطا)، أو مرفوعا محلا على أنه خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير (ولا هي ذات تلفت). والله أعلم.
القول ما قلتَ استاذي العزيز
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 08:34 ص]ـ
بارك الله فيكم .. لي استفسار بسيط وإن شئتم فقولوا لبس في هذه المسألة:
هل يصح أن أقول: "يعجبني زيدٌ قتّالاً أخوه أعداءَ الدين "؟
وبارك الله فيكم.
يصح بنظري , وليس هناك ما يمنع لا صناعةً ً (مبنًى) ولا معنًى
يعجبني: فعل ومفعول به مقدم
زيد: فاعل مؤخّر
قتّالا: حال منصوبة
أخوه: فاعل لصيغة المبالغة (مضاف + مضاف إليه)
أعداء الدين: مفعول به لصيغة المبالغة (مضاف + مضاف إليه)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 02:13 م]ـ
السلام عليكم
روي البيت السابق رفع سقوط
وهذا ما جاء في كتاب الأغاني:
(أرَى أُمَّ عمرو أجمعت فاستقلَّتِ ... وما ودَّعت جِيرانَها إذْ تولّتِ)
(فقد سبقتنا أُمُّ عمرو بأَمرها ... وقد كان أعناقُ المَطيِّ أظلَّتِ)
(فواندَما على أُميمةَ بعدما ... طمِعتُ فهَبْها نِعمةَ العيش ولَّتِ)
(أُميمةُ لا يُخزِي نَثاها حَليلها ... إذا ذُكِر النسوان عَفَّت وجَلّت)
(يَحُلّ بمنجاةٍ من اللّوم بيتُها ... إذا ما بُيوتٌ بالمَلامة حُلَّت)
(فقد أعجبتني لا سَقُوطٌ قِناعُها ... إذا ما مَشت ولا بذات تَلَفُّت)
(كأَنّ لها في الأرض نِسْياً تَقُصُّه ... إذا ما مشت وإن تُحدِّثْك تَبْلِت)
(فدقت وجلت واسبكرت وأكملت ... فلو جن إنسان من الحسن جنَّت)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:25 م]ـ
بارك الله فيكم .. لي استفسار بسيط وإن شئتم فقولوا لبس في هذه المسألة:
هل يصح أن أقول: "يعجبني زيدٌ قتّالاً أخوه أعداءَ الدين "؟
وبارك الله فيكم.
السلام عليكم: نعم كما قال الأستاذ علي المعشي، وكما أقر الأستاذ الفاتح: هي حال سببية، كالنعت السببي.(/)
{فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 05:44 م]ـ
{فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ}
{فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ}
قرأ عاصم وحمزة وخلف (لايرى) بالياء مضمومة، مبنيا للمجهول, (إلا مساكنهم) برفع النون. وقرأ الباقون - بالتاء - ونصب مساكنهم لأنه مفعول به.
من قرأ {لا ترى} بفتح التاء و نصب النون من (مساكنهم) فذلك على وجه الخطاب, ومن ضم الياء ضم النون, وتقدير ذلك فأصبحوا لا يرى شئ إلا مساكنهم, كما نقل عن الكسائي.
قال صاحب مجمع البيان:
" قال أبو علي تذكير الفعل في قوله «لا يرى إلا مساكنهم» حسن و هو أحسن من إلحاق علامة التأنيث الفعل من أجل الجمع و ذلك أنهم حملوا الكلام في هذا الباب على المعنى فقالوا: ما قام إلا هند و لم يقولوا ما قامت لما كان المعنى ما قام أحد, و لا يجيء التأنيث فيه إلا في شذوذ و ضرورة فمن ذلك قول الشاعر:
بري النخز و الأجراز ما في عروضها
فما بقيت إلا الصدور الجراشع
و قول ذي الرمة:
كأنها جمل وهم و ما بقيت"(/)
الفرق بين ظرف الزمان والمفعول به؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 05:49 م]ـ
قضيتُ وقتاً في الحديقة.
كلمة (وقتا) هل هي ظرف أم مفعول به؟
وهل هناك فوارق بين ظرف الزمان والمفعول به غير المعنى؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 07:22 م]ـ
في هذا المثال "وقتا " وقعت مفعولا به وليس ظرفا لأنّه ليس هناك حدث وقع في الزمان وإنما وقع الفعل على الزمان أي الوقت فلذلك هي مفعول به
فظرف الزمان هو ما دل على زمان وقوع الفعل أو هو الوعاء الذي يستوعب الحدث , ويصح أن يسبق بحرف الجر "في" كقوله تعالى:" يوم نقول لجهنّم هل امتلأت وتقول هل من مزيد " 30 ق , أي: في يومٍ نقول هل من مزيد.
أمّا المفعول به فهو ما وقع عليه الفعل , فالفعل قضى معناه أكمل أو أتمّ وهي أفعال متعدّيه تنصب مفعولا به
ومثله قوله تعالى: "فلمّا قضى موسى الأجل وسار بأهله .. " 29 القصص
ـ[الداوردي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 09:25 م]ـ
إضافة لما قاله أخي الفاتح
يمكن التفريق بين ظرف الزمان والمفعول به , من خلال أن الظرف لا بد أن يتضمن معنى (في)
وكلمة (وقتا) في المثال السابق تعرب مفعولا به وليست ظرفا , لأنها لم تتضمن معنى في.
هذا على حد علمي , والله أجل وأعلم ,,,,,,(/)
ما اعراب (حقا) في الجملة التالية
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 06:23 م]ـ
لا قائلا حقا فتّان
هل هي مفعول به لاسم الفاعل قائلا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 06:52 م]ـ
لا قائلا حقا فتّان
هل هي مفعول به لاسم الفاعل قائلا
هي كذلك حقّا:)
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 08:10 م]ـ
وتكون: قائلا حقا: شبيها بالمضاف، فينصب على أنه اسم لا النافية للجنس، فهو فرع على: لا قائلَ حقٍ بالإضافة، إذ اتصل به ما يتم معناه اتصال المضاف إليه بالمضاف، دون أن يضاف إليه لفظا.
والله أعلى وأعلم.(/)
ما المقصود بشبه الفعل مع نائب الفاعل؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 10:31 م]ـ
السلام عليكم:
ماالمقصود بشبه الفعل مع نائب الفعل؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:19 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
شبه الفعل هو المشتق الذي يعمل عمل الفعل نحو اسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة باسم الفاعل.
ويأتي نائب الفاعل بعد اسم المفعول.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 01:11 ص]ـ
شكرا أخي .. سؤالي شبه الفعل مع نائب الفاعل فقط(/)
أين نائب الفاعل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 10:47 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في درس نائب الفاعل أن نائب الفاعل قد يقع بعد شبه فعل نحو: أَخوك ممزَّقٌ ثوبُه, ونحو: أعراقي صاحبك,,,,فأين نائب الفاعل هنا؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:17 م]ـ
نائب الفاعل هو (ثوبه)، و (صاحبك).
وفي الاسم المنسوب نقاش أذكر أنّ الأستاذ الأغر فصّل في هذه المسألة.
لك التحية
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:24 م]ـ
اقرأ هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25655&highlight=%C7%E1%E3%E4%D3%E6%C8
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:32 م]ـ
أَخوك ممزَّقٌ ثوبُه
نائب الفاعل: "ثوبُ"، والعامل فيه اسم المفعول "ممزَّقٌ"، وهو يعمل عمل الفعل المغير الصيغة.
أعراقي صاحبك؟
نائب الفاعل: "صاحبُ"، والعامل فيه "عراقي" المؤولة بمشتق، وتقديره: أمنسوبٌ إلى العراق صاحبك؟.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:34 م]ـ
أرسلت مشاركتي بعد أن توقف التحديث مدة، فلم أفطن إلى ردود الأخ أبي تمام إلا بعد ضغط زر إضافة الرد.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم:
قرأت في درس نائب الفاعل أن نائب الفاعل قد يقع بعد شبه فعل نحو: أَخوك ممزَّقٌ ثوبُه, ونحو: أعراقي صاحبك,,,,فأين نائب الفاعل هنا؟
وعليكم السلام
قد أثيرت هذه المسألة من قبل مرارا والقول الفصل في الاسم المنسوب أنّه فاعل وليس نائبا له, والرابط الذي أرفقه أخي أبو التمّام فيه البيان الشافي
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 11:15 ص]ـ
والقول الفصل في الاسم المنسوب أنّه فاعل وليس نائبا له
أخي الفاتح، حفظك الله ورعاك.
هل تقصد الاسم المنسوب أم معموله؟.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 11:50 ص]ـ
أخي الفاتح، حفظك الله ورعاك.
هل تقصد الاسم المنسوب أم معموله؟.
آمين
أقصد الاسم بعد الاسم المنسوب أي معمول الاسم المنسوب
يعرب فاعلا
بارك الله فيك(/)
سؤال عاجل
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:26 م]ـ
من فضلكم، أري تحويل هذه الجملة من فعلية إلي اسمية:
قل الصدق تنج من الشر.
وشكر لتعاونكم معنا أخوكم أحمد
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:41 م]ـ
قولك الصدق ينجيك من الشر
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:42 م]ـ
لا يصح تحويل هذه الجملة بلفظها إلى جملة اسمية، فلا يجوز قولك (الصدقُ قُلهُ) لأنه من المعروف لا يأتي خبر المبتدأ طلبي، كالأمر، والاستفهام، وغيرها، فتقول: زيدٌ اعملْ؟
أما بتغيير ألفاظها فلك ألف عبارة وعبارة:) مبالغة
لك التحية
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 11:59 ص]ـ
قل الصدق تنج من الشر
أقرب تغيير لفظي لا يؤثر في المعنى هو:
من يقلِ الصدق ينجُ من الشر.
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:32 م]ـ
لا أعرف كيف أشكركم فقد عجز لساني عن الشكرفلكم مني كل تقدير وحترام.
ومن فضلكم هل يجوز أن نقول: (أنت قل الصدق تنج من الشر)
علي أساس أن الفاعل في الجملة (قل الصدق تنج من الشر) ضمير مستتر تقديره انت وعندما نحولها إلي اسمية نضع الفعل قبل الفاعل مثلما نقول: يزرع الفلاح الأرض فتصبح الفلاح يزرع الأرض. فالمفروض (قل انت الصدق) قتصبح (أنت قل الصدق).
وأرجو إيضاح كيف لا يأتي خبر المبتدأ طلبي؟
وأتأسف علي الإزعاج وشكر لكم (أخوكم أحمد)
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:35 م]ـ
لا أعرف كيف أشكركم فقد عجز لساني عن الشكرفلكم مني كل تقدير وحترام.
ومن فضلكم هل يجوز أن نقول: (أنت قل الصدق تنج من الشر)
علي أساس أن الفاعل في الجملة (قل الصدق تنج من الشر) ضمير مستتر تقديره انت وعندما نحولها إلي اسمية نضع الفاعل قبل الفعل مثلما نقول: يزرع الفلاح الأرض فتصبح الفلاح يزرع الأرض. فالمفروض (قل انت الصدق) قتصبح (أنت قل الصدق).
وأرجو إيضاح كيف لا يأتي خبر المبتدأ طلبي؟
وأتأسف علي الإزعاج وشكر لكم (أخوكم أحمد)
متأسف علي الخطأ(/)
الاختصاص يافصحاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:27 م]ـ
يشترط في المصدر النائب عن الفاعل التصرف والاختصاص ... فما معنى الاختصاص؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:38 م]ـ
الوصف في الغالب، قال تعالى:" فإذا نُفخ في الصور نفخةٌ واحدةٌ"
فـ (نفخة) نائبة عن الفاعل وهي مصدر، وقد وُصفت بـ (واحدة).
ـ[المعلم22]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 12:25 ص]ـ
إضافة إلى ماقاله أستاذي أبو تمام أن المصد ر المختص ماكان دالا على العدد نحو ضرب ضربتان أوالنوع كالاية السابقة وشكرا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 02:07 ص]ـ
أخي محمد الغزالي اليك الجواب بالتفصيل
لايجوز نيابة الظرف والمصدر الا بثلاثة شروط
1 - أن يكون مختصا فلا يجوز أن تقول (ضرِب ضربٌ) ولا أن تقول (صيم زمنٌ) ولا (اعتكِف مكان) وإنما الصحيح أن تقول (ضِرب ضربٌ شديد) (صيم زمن طويل) (أعتكف مكان حسن)
2 - التصرف أي لا لازما للنصب على الظرفية أو المصدرية فلا يجوز سبحان ُ الله) بالضم على أن يكون نائبا مناب فعله المقدر , على أن تقديره يسبح الله سبحان ُ الله
3 - أن لايكون المفعول به موجودا فلا يقال (ضرِب اليوم ُ زيدا ً) وإنما الصحيح (ضرِب اليومَ زيدٌ)(/)
مثال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:29 م]ـ
السلام عليكم:
أريد أمثلة لما يلي:
1 - مصدر نائب عن الفاعل.
2 - ضمير مبني ناب عن الفاعل
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:35 م]ـ
ج 1: كُتب كتابة ٌ رائعة.
ج2: ما ضُرب إلا هو.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 02:19 ص]ـ
ج1 - ضرِب ضربٌ شديدٌ
ٌح2 - ضرِبتَ ,ضرِبتم, ضرِبوا
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
لمَ الضرب - هداكم الله -؟: p
أُكرِمَ إكرامٌ مناسبٌ
أُكرِمْتُ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 04:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
لمَ الضرب - هداكم الله -؟: p
أُكرِمَ إكرامٌ مناسبٌ
أُكرِمْتُ
حتى يكون الوقع مؤثرا:)(/)
اختصاص
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:37 م]ـ
السلام عليكم:
يشترط في الظرف والجار والمجرور النائبة عن الفاعل التصرف والاختصاص .. فما المقصود بالاختصاص؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:48 م]ـ
لقد كررت سؤالك
أخي محمد لو جمعت أسألتك في موضوع واحد لكان أفضل لك، ولنا، فكلها في باب نائب الفاعل.
لك التحية(/)
الجار والمجرور النائب عن الفاعل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:39 م]ـ
السلام عليكم:
قُعِد في الحديقة ... هل النائب عن الفاعل هنا الجار والمجرور أم المجرور وحده؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:46 م]ـ
ارحمنا الغزالي رحمك الله في الدنيا والآخرة، خفف علينا القصف:)
بل مجموع الجار والمجرور فتقول أنهما في محل رفع نائب فاعل، ولا يجوز أن تقول أنهما متعلقان، فهذه من المواضع التي لا تتعلق بها شبه الجملة.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 01:15 ص]ـ
رحمك الله .. سأغادر الفصيح من أجلك
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 01:30 ص]ـ
رحمك الله أخي محمد هي مجرد دعابه، وإلّا فمثلي، ومثلك حقهما ألاّ يملا، ولا يكلّا عن طلب العلم، والسؤال، فلا ينالُ العلمُ إلا بلسان لحوح، وقلب عقول.
وفقك الله
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد الغزالي إنما يمازحك أخونا أبو تمام
وإلا فأنت تثري المنتدى بكثرة ما تفتحه من أبواب العلم بكثرة أسئلتك (وكما قيل مفتاح العلم السؤال)
وأسلوبك في كثرة الأسئلة عن كل صغيرة وكبيرة يدل على إسلوب طالب العلم الذي لايريد أن يعبر شيئا إلا ويفهمه0 فوفقك الله لكل خير ووفق الجميع
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 01:33 ص]ـ
عذرا أخي أبا تمام فقد تزامنت مشاركتي مع مشاركتك
ـ[المهندس]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 01:39 ص]ـ
رحمك الله .. سأغادر الفصيح من أجلك
بصراحة، قصف الأسئلة أرحم من قصف الرد
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 01:51 ص]ـ
من مشاركة أبي تمام:
"ولا يجوز أن تقول أنهما متعلقان، فهذه من المواضع التي لا تتعلق بها شبه الجملة". اهـ
هل سبب ذلك أن الكينونة أو الاستقرار لا تجوز نيتهما في مثل هذا الموضع بخلاف:
زيد في الدار، فإنه يحتمل: زيد كائن في الدار، أو: استقر في الدار.
هذا ما فهمته، بادي الرأي، فصحح لي أبا تمام يا رعاك الله.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 01:22 ص]ـ
نفع الله بك أخي أبي أسيد وزادك علما
والتحية لأخويّ المهندس، ومهاجر.
أخي مهاجر تزيدنا إطلالاتك القليلة بهجة فلا تحرمنا منها.
أخي الكريم إنْ لم يَنب الجار والمجرور في الجملة فإنه يبقى الفعل المبني للمجهول بلا نائب فاعل، وأنت تعرف أنّ نيابته للفاعل عن كل أحكامه، فلا يجوز حذفه، كما لا يجوز حذف الفاعل.
فإذا قلنا أنهما متعلقان بالفعل نحو قوله تعالى:"يومَ يُنفخُ في الصورِ" يبقى الفعل (يُنفخ) بلا نائب فاعل، وأنت تعلم ملازمة الفاعل للفعل، فلا يُتصور فعلٌ بلا فاعل، وبلا نائب فاعل إذا كان مبنيا للمجهول، فذا فالجار والمجرور لا نقول أنهما متعلقان، بل هما في محل رفع نائب الفاعل.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 10:38 م]ـ
رحمك الله ... وأنا أيضاً أمازحك, وهل لي أترك الفصيح!
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 10:51 م]ـ
وهل يجوز اشتقاق صيغة المبني إلى المجهول من غير المتعدي من الأفعال؟ فكرة البناء إلى المجهول هي إسقاط الفاعل وتحول المفعول به إلى الرفع في محل نيابة عن الفاعل. فإذا لم يكن ثمة مفعول به, فكيف نأتي بنائب فاعل؟ سؤال استفسار لا غير.
ـ[المهندس]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:32 م]ـ
وهل يجوز اشتقاق صيغة المبني إلى المجهول من غير المتعدي من الأفعال؟ فكرة البناء إلى المجهول هي إسقاط الفاعل وتحول المفعول به إلى الرفع في محل نيابة عن الفاعل. فإذا لم يكن ثمة مفعول به, فكيف نأتي بنائب فاعل؟ سؤال استفسار لا غير.
أستاذي
النيابة عن الفاعل ليست مقتصرة على المفعول به، بل على كل أنواع المفاعيل،
كالمفعول المطلق والمفعول لأجله والمفعول فيه (الظرف) والمفعول معه،
وكذلك المجرور يعد مفعولا به من حيث المعنى وإن افترق بحاجته إلى رابط يربطه بالفعل وهو حرف الجر.
وذلك مثل "سار رجل في الطريق"
ولذلك يصاغ من الفعل اللازم اسم مفعول
فقولنا "سِيرَ في الطريق" يساوي "الطريق مسيرٌ فيه"
والأمثلة كثيرة منها ما ذكره الأخ تمام، ومنها قوله تعالى:
"فإن عُثر على أنهما استحقا إثما"
وقوله تعالى "كما فُعل بأشياعهم"
وقوله تعالى "يوم يُنفخ في الصور"
قال الزمخشري في المفصل:
(وللمفعول به المتعدي إليه بغير حرف من الفضل على سائر ما بني له أنه متى ظُفر به في الكلام فممتنع أن يسند إلى غيره، تقول دفع المال إلى زيد، وبلغ بعطائك خمسمائة، برفع المال وخمس المائة. ولو ذهبت تنصبهما مسنداً إلى زيد وبعطائك قائلاً دُفع إلى زيد المالَ وبُلغ بعطائك خمسمائةً، كما تقول منح زيد المال وبلغ عطاؤك خمسمائة، خرجت عن كلام العرب. ولكن إن قصدت الإقتصار على ذكر المرفوع إليه والمبلوغ به قلت دفع إلى زيد وبلغ بعطائك، وكذلك لا تقول ضرب زيداً ضربٌ شديد ولا يومُ الجمعة ولا أمامُ الأمير؛ بل ترفعه وتنصبها. وأما سائر المفاعيل فمستوية الأقدام لا تفاضل بينها إذا اجتمعت في الكلام في أن البناء لأيها شئت صحيح غير ممتنع: تقول استخف بزيد استخفافاً شديداً يوم الجمعة أمام الأمير، وإن أسندت إلى الجار مع المجرور، ولك أن تسند إلى يوم الجمعة أو إلى غيره وتترك ما عداه منصوباً.
ولك في المفعولين المتغايرين أن تسند إلى أيهما شئت تقول أعطي زيد درهماً، وكسي عمرو جبة، وأعطي درهم زيداً، وكسيت جبة عمراً إلا أن الإسناد إلى ما هو في المعنى فاعل أحسن وهو زيد، لأنه عاط وعمرو لأنه مكسو)(/)
مثال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:42 م]ـ
السلام عليكم:
من يأتينا بمثال لحرف جر متصرف مع مجروره ناب عن الفاعل ...
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:44 م]ـ
قال تعالى" يومَ يُنفخُ في الصورِ فتأتون أفواجا "(/)
أتمنى المساعدة النحوية
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:01 ص]ـ
كتب أستاذنا المبدع (قفا نبك) قصيدة بعنوان القمري المغرد
وهذا هو مطلعها
على القمري سلام حيث حلّ
وإن أودى بنفسي حين طلّ
ولا لوما عليه أراه أهلا
ليبدي نحونا العذر الأجلّ
ألومي أن شدا في عصر يوم
وغلّ القلب في ذكراه غلّ
ألومي أن يحث الوجد مني
إلى أهلي وداري حيث حلّ
ألومي أن يراني بين قوم
وحيدا بينهم صحبي الأقلّ
وقد أشكل علي ضبط هاتين الكلمتين (لوما - الأقل) فما هو توجيهكم؟
بارك الله فيكم
ـ[أحاول أن]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:25 ص]ـ
القافية ساكنة يا أبا سهيل .. أليس كذلك؟
لأنها بين النصب والضم ..
أظن في لا لوما: أن لوما اسم لا النافية للجنس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ..
وحيدا بينهم صحبي الأقل: الأقل: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ..
والله أعلم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:30 ص]ـ
القافية ساكنة يا أبا سهيل .. أليس كذلك؟
لا ليست ساكنة فبعض الأبيات قافيتها (كلا و المُعَنَّى ... )
أشكر لك مشاركتك
وكم اشتقنا لتحليلاتك النقدية في منتدى الإبداع
ـ[أحاول أن]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:50 ص]ـ
أشكر لطفك أستاذي ..
ظننتها ساكنة لان الروي لم يُشْبع بالألف كما اعتدنا في مثل هذه القوافي فعذرا ..
إذا أردت تخريجا ل"الأقل " بالنصب فربما كانت حالا ..
دامت بصيرتكم ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 11:55 ص]ـ
كتب أستاذنا المبدع (قفا نبك) قصيدة بعنوان القمري المغرد
وهذا هو مطلعها
وقد أشكل علي ضبط هاتين الكلمتين (لوما - الأقل) فما هو توجيهكم؟
بارك الله فيكم
مرحبا أخي أبا سهيل.
كان عليك أن تكتب ألف الإشباع في قوافي القصيدة، فالالتباس حدث للأخت من الخطإ في الكتابة.
أما ضبط "لوما" فالظاهر أنه مصدر الفعل "لام" نصبه، وإن كان الحق فيه البناء على الفتح، لكنْ للنصب وجه في الشعر. ثم استأنف بعدها حين قال: "أراه أهلا .. ".
أما "الأقل" فهي منصوبة كبقية القوافي، ولعل أقرب توجيه إعرابي لها هو أن تكون مفعولا به ثانيا لـ"يراني"، ويكون التقدير: "أن يراني الأقل بين قومي حال كوني وحيدا بينهم".
ولكن هناك بعض التعقيد في بعض أبيات القصيدة، يؤدي إلى بعض التكلف في التوجيه النحوي، وهو ما أتى منه الإشكال لأخينا أبي سهيل.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الحامدي
دمت نحويا شاعرا
ـ[قفا نبك]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 09:27 ص]ـ
أساتذتي: الثناء الزاكي لكم جميعا على هذه الإلماحات والإضاءات التي تشرفت بها وزادكم الله من فضله كما زودتموني من علمكم ...(/)
لماذا وضع علم النحو؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 01:23 م]ـ
? وقال القرطبي في تفسيره:
وعن أبي مليكة قال: قدم أعرابي في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: من يقرأ مما أنزل الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: فأقرأه رجل سورة (براءة)، فقرأ: "أن الله بريء من المشركين ورسولِهِ " (بالجر) فقال الأعرابي: أوَ قد برئ الله من رسوله؟ فإن يكن الله قد برئ من رسوله فأنا أبرأ منه! فبلغ عمر مقالة الأعرابي، فدعاه فقال له: يا أعرابي! أتبرأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقصَّ عليه الأعرابي القصة، فقال عمر: ليس هكذا يا أعرابي! قال: فكيف هي يا أمير المؤمنين؟ قال: أن الله برئ من المشركين ورسوله (بالنصب) فقال الأعرابي: وأنا والله أبرأ مما برئ الله ورسوله منه، فأمر عمر ألاَّ يُقرئ الناس إلا عالم باللغة، وأمر أبا الأسود فوضع النحو. اهـ.
قلت: والمشهور أن أبا الأسود وضع النحو بإشارة من علي رضي الله عنه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قرأ بنصب (رسولَه) يعقوب الحضرمي والحسن البصري، وبقيّة القرّاء العشرة قرؤوا بالرفع (ورسولُهُ) كما في المصحف الشريف (المبسوط في القراءات العشر لابن مهران الأصبهاني ص225)
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 02:11 م]ـ
بارك الله في أستاذنا الممحترم محمد سعد(/)
ما إعراب ثوب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 04:51 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (ثوب) في الجملتين:
أممزَقٌ ثوبُ خالد
ممزَق ثوبُ خالد
ـ[الوافية]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 05:09 م]ـ
أممزَقٌ ثوبُ خالد:
ثوب: نائب فاعل لاسم المفعول ممزَّق سد مسد الخبر (مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.) وهو مضاف.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 04:17 ص]ـ
أما في الجملة الثانية فهناك خطأ في التركيب، وقد يكون هناك تقديم وتأخير ولكني أراه شاذا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 04:18 ص]ـ
ويجب تشديد الزاي هنا (ممزّق)
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 10:20 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إعراب الجملة الأولى صحيح
الجملة الأخرى
ممزق خبر مقدم وثوب مبتدأ مؤخر(/)
أعربوا مابين الاقواس لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 05:37 م]ـ
السلام عليكم:
أُعلِمَ محمدٌ (زيداً قادماً)
أُعلِمَ نافعٌ التاجرَ (الاخلاصَ) وأصل الجملة: أعلمت التاجرَ الاخلاص نافعاً
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
هذه محاولة
زيداً: مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
قادماً: مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
وللزيادة في الايضاح اعلم فعل متعدي الى ثلاثة مفاعيل وعند بناءه للمجهول اخذ المفعول الاول وجعله نائب فاعل له
الاخلاص: مفعول به ثاني منصوب بالفتحة الظاهرة(/)
من لها
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 05:49 م]ـ
السلام عليكم:
ينوب عن الفاعل الجملة المحكية بالقول أو المؤولة بالمفرد .. من يشرح ذلك بمثال؟:)
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 07:52 م]ـ
سألته من علمك؟ قال محمد
أي علمني محمد
والله اعلم
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 08:01 م]ـ
سألته من علمك؟ قال الصادق المصدوق
اي (علمني الصادق المصدوق) جملة مؤولة بمفرد
والله اعلم
ارجو التصحيح ان أخطأت
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 12:34 ص]ـ
مرحبا أخي محمد
أما نيابة الجملة المحكية بالقول فلأنها في الأصل مفعول القول، فإذا بني فعل القول للمجهول أصبحت نائبا عن الفاعل، وقد تجيء فعلية مثل: (قيل احرصوا على طلب العلم) وقد تجيء اسمية مثل (قيل الحمد لله).
وأما نيابة الجملة غير المحكية بالقول عن الفاعل فهي المؤولة بالمفرد ـ عند من يرى ذلك ـ ومن أمثلتها أن تقول: (عُرضَ كم أنفقت الدولة على التعليم) (شُرحَ كيف تستعمل الحاسب الآلي) والتأويل: إنفاق الدولة، استعمال الحاسب. على أن المجيزين نيابة الجملة المؤولة بالمفرد عن الفاعل يجيزون تأويلها بالفاعل أيضا وفي ذلك خلاف، وإنما مثلت لك بناء على طلبك، وعلى الصورة التي يرتضيها أصحاب هذا الرأي بغض النظر عن الرأي نفسه من حيث القبول أو الرد.
هذا مع أزكى تحياتي.(/)
ما علة رفع المفعول مع المبني للمجهول؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قولنا: قُتِل زيدٌ
لماذا لانبقي زيدًا على نصبه؟ وما علة الرفع؟ ولماذا قلنا إنه نائب عن الفاعل؟
وما الحرج في بقائه على نصبه؟
ـ[المفصاح]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أدري أصحيحٌ أن أتصدى بجهلي في محضر الأجلة والأحبة؟!
اعذروني إذاً
إنه نائبٌ عن الفاعل في إسناد الفعل إليه أي تعلق الفعل به، فعندما تقول (قُتل) يحتاج الى من يتعلق به هذا الفعل، والتعلق هذا لم يكن إلا بعدما حُذفَ الفاعل، فسمّي نائباً.
نعمْ، قد يقال إنه نائب عنه لأخذ ما كان للفاعل إلى نفسه من الرفع واللزوم والتأخر و ... الخ، إلا أنه لمّا يريد بيان سؤالكَ الأول فيقع في الدَوْر.
مثلاً: سمّي نائباً لأخذه الرفع، وأخذ الرفع لأنه نائب .. !
فلذا قلتُ إنه تعلق الفعل به بعدما كان الفعل متعلقاً بالفاعل، نعم إن الفعل كان متعلقاً به في وجود الفاعل كمفعول به إلا أن التعلقَيْن يختلفان فإحدهما تعلق بالفضلة والآخر بالعمدة.
وأما في إبقائه نصباً .. فلعله والله العالم هو كما قلتُ، فلما صار الفعل متعلقاً به بعد حذف الفاعل فكأنه صار نائباً عنه وأخذ مكانه في ذلك التعلق، وبما أنه حلّ محله فأخذ ما له من أحكام ومن تلك الأحكام الرفع.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:26 م]ـ
لأن العرب- يا أستاذنا الفاضل- رفعوه حين حذفوا الفاعل وبنوا الفعل لما لم يسم فاعله، وهم أهل هذه اللغة ونحن ملزمون باتباعهم إن أردنا استخدام لغتهم. وعلع الرفع الحقيقية ما ذكرتُ، ولأنه ناب عن الفاعل فأخذ حكمه وهو الرفع. وسموه نائب فاعل لأنه ناب عنه بعد حذفه أي حل محله وأخذ أحكامه كلها. والحرج في بقائه على نصبه أن في ذلك خروجا على سنن العرب في كلامها، فلا بد لكل من يريد التكلم بكلامهم أن يلتزم بما تكلموا به.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:35 م]ـ
ما أيسر أن نرجع إلى ما قاله الأنباري في (أسرار العربية) ص 99
طبعة بتحقيق محمد بهجة البيطار، وولده عاصم - رحمهما الله - دار البشائر - دمشق - 1425 هج 2004 م.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 07:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزى الله الأساتذة خير الجزاء
وبإذن الله أعود مرة أخرى
ما أيسر أن نرجع إلى ما قاله الأنباري في (أسرار العربية) ص 99
طبعة بتحقيق محمد بهجة البيطار، وولده عاصم - رحمهما الله - دار البشائر - دمشق - 1425 هج 2004 م.
صدقت والله ما أيسر الأمر على من يملك الكتاب , أو يستطيع استعارته
جزاك الله خيرًا(/)
اسم الفعل مدلوله!
ـ[المفصاح]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الأعزاء
يُقال إن هناكَ اختلاف في مدلول اسم الفعل فمنهم من ذهب إلى ان مدلوله لفظة الفعل التي هي تدل على الحدث والزمن والبعض ذهب الى أن مدلوله الحدث والزمن والبعض الآخر الى أن مدلوله المعنى المصدري.
فالسؤال: هل يكون اسم الفعل اسماً على وفق من مالَ إلى أن مدلوله الحدث والزمن بلا توسط لفظة الفعل؟!
وسؤالي الآخر: ماذا ينبني على وفق هذه الأقوال الثلاثة من إعراب المحل في اسم الفعل وعدمه؟!
والسلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
أين نائب الفاعل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:38 م]ـ
السلام عليكم:
أين نائب الفاعل هنا:
ضُرِبَ ضرباً
ما كُتشبَ قط
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 10:05 م]ـ
المصدر في محل رفع نائب فاعل
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:21 ص]ـ
السلام عليكم:
أين نائب الفاعل هنا:
ضُرِبَ ضرباً
ما كُتبَ قط
الجملتان ناقصتا الإفادة، فلا مرجع للضمير المستتر فيهما.
المصدر في محل رفع نائب فاعل
بل المصدر هنا مفعول مطلق، ولو كان نائب فاعل لارتفع.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 04:59 م]ـ
أخي وأستاذي الحامدي
الجملتان ناقصتا الإفادة، فلا مرجع للضمير المستتر فيهما.
ماالمانع أن تكون هذه الجملة جوابا لمن سأل عن ضرب علي فأ ُجيبَ
ضُرِب ضرباً
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:17 ص]ـ
نائب الفاعل محذوف.
ويكون التقدير بناء على الحال:
فمثلا إن كان ولدا قيل: ضرب الولد ضربا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 01:34 ص]ـ
ماالمانع أن تكون هذه الجملة جوابا لمن سأل عن ضرب علي فأ ُجيبَ
ضُرِب ضرباً
إذنْ باعتبار تقديرك الجملةَ جوابا عن السؤال الذي ذكرته؛ فنائب الفاعل هو الضمير المستتر جوازا في "ضُرب" وتقديره (هو)، يعود إلى "عليّ":).(/)
هل يشترط
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:42 م]ـ
السلام عليكم:
هل الظرف والجار والمجررو عندما تنوب عن الفاعل يشترط في فعلهما أن يكون لازما؟؟
ـ[المفصاح]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:56 م]ـ
لا يشترط ذلك
فإنكَ تقول (ضُربَ في الدار) مع أن الفعلَ متعدي(/)
مالمقصود؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:43 م]ـ
السلام عليكم:
ما المقصود بالظرف ناقص التصرف؟
ـ[المفصاح]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:55 م]ـ
الظرف المتصرف هو الظرف الذي لا يلازم الظرفية فقد يأتي ظرفاً ويأتي غير ذلك، مثل (يوم) فيأتي ظرفاً ويأتي مبتدأ وغير ذلك.
أما ما أردته فهو عكس ذلك، هو الظرف الذي يلازم الظرفية، فلا يمكنه أن يخرج من كونه ظرفاً، دائماً هو ظرف، مثل (عند).
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 02:12 ص]ـ
وغيرالمتصرف قد يكون:
غير متصرف تماما كـ: قط.
أو تدخل عليه "من" فقط كاستثناء، فيكون ظرفا في جميع الأحوال إلا في هذه الحال فقط، فيجر بـ "من" كـ:
"عند" في قوله تعالى: (ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ).
و "لدن" في قوله تعالى: (وَإِذًا لَآَتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا).
و "فوق" في قوله تعالى: (يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ).
والله أعلى وأعلم.(/)
ما الصواب؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:53 م]ـ
السلام عليكم
ما الصواب في إعرابنا كلمة (غيظا)؟ في جملة امتلأت نفسي غيظا.
هل تعرب تمييز أم مفعول به؟ وإذا كانت تمييز ما السبب؟
سؤال آخر: ما إعراب من بعد عمل يقومون به؟ إعراب بعد
وجزاكم الله خيرا
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 08:27 م]ـ
غيظا: تمييز منصوب
لانها بينت الذات
بعد: اسم مجرور بحرف الجر
والله اعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 08:27 م]ـ
وعليكم السلام
امتلأت نفسي غيظا.
غيظا: تمييز منصوب
والسبب لأنّه رفع الإبهام عن الفعل امتلأ , فعرفنا أنّه امتلأ غيظا لا شيئا آخر كالحقد أو الحب أو البغض أو الكره أو الفرح أو الحزن أو ......
ثمّ إنّ الفعل امتلأ غير متعدّ , فهو لازم لا يطلب مفعولا به , فيبعد أن تكون غيظا مفعولا به
ـ[طالب الحق]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 06:32 م]ـ
أشكركم على مشاركتكم ألا تعرب كلمة بعد ظرف مبني على الضم لانقاطعه عن الإضافة؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 06:34 م]ـ
أعتذر عن المشاركة الأخيرة ولم استطع حذفها(/)
الرجاء الجواب بأسرع وقت
ـ[مشرف العمري]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 08:10 م]ـ
عندما نقول ثلاثة بفتح الثاء الأولى فإنها تكون مفتوحة أيضاً عندما نقول
ثلاثين، وكذلك أربعة أربعين بفتح الباء في الكلمتين
ولكن السؤال هو: عندما نقول عشرة بفتح العين فإنها لا تكون مفتوحة
-العين_عندما نقول عشرين بل مكسورة فما السبب؟؟؟؟ جزيتم خيرا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 08:23 م]ـ
هكذا وردت:)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 11:39 م]ـ
اسمح لي أبا أسيد بالإضافة:
ولهذا السبب قال العلماء: إن عشرين ملحق بالجمع المذكر السالم.
فليس مفردها عشرة.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 05:36 م]ـ
هذه المسألة وردت في كتاب سيبويه, والذكي من يستخرجها!!!!!(/)
(لا تكذب؛ فتدخل ... )
ـ[من أنا]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كُنت أبحث في بعض الجمل الشَّرطية، فخرجت بقاعدتين وددت أن تبينوا لي مدى صحتهما:
القاعدة الأولى: (الطَّلب يؤدي إلى جواب الطَّلب نفسه).
القاعدة الثانية: (عكسُ الطَّلَب يؤدي إلى جواب الطَّلب نفسه).
أوضِّح بالأمثلة:
(1) قوله تعالى: (لا تجعل معَ الله إلها آخر، فتقعدَ مذموماً مخذولا)، من تطبيقات القاعدة الثانية، حيث أنَّ (عدم الشرك بالله) لا يؤدي إلى (القعود مذموما مخذولا) وإنما عكسه، أي (الشرك بالله) هو المؤدي إليه، وبعبارة أخرى، معنى الآية: (لا تجعل مع الله إلها آخر، لأنك لو جعلت معه إلهاً آخر فسوف تقعد مذموما مخذولا).
(2) قوله تعالى: (فقلتُ استغفروا ربَّكُم إنه كانَ غفارا، يُرسلِ السماء عليكم مدرارا) من تطبيقات القاعدة الأولى، لأن (الاستغفار) يؤدي إلى (البركة النازلة من السماء)، ولا يمكن أن نطبق عليها ما طبقناه في القاعدة الأولى.
وسؤالي الآخر:
هَل يجوز أن أقول: (لا تكذب، فتدخل النار) قاصداً: (لا تكذب، لأنك لو كذبت ستدخل النار)؟!
وهَل يجوز أن أقول: (لا تكذِب، فتدخل الجنة) قاصداً: (لا تكذب، لأن ترك الكذب يدخلك الجنة)؟!
هَل هُناك قواعد نحوية لمثل ذلك؟! دلونا إلى المصادر جزاكم الله خير الجزاء وسقاكم شراباً طهورا!
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وسؤالي الآخر:
هَل يجوز أن أقول: (لا تكذب، فتدخل النار) قاصداً: (لا تكذب، لأنك لو كذبت ستدخل النار)؟!
وهَل يجوز أن أقول: (لا تكذِب، فتدخل الجنة) قاصداً: (لا تكذب، لأن ترك الكذب يدخلك الجنة)؟!
أما الجملة الأولى فصحيحة، لأن الفاء الداخلة على جواب الطلب سببية، ولذلك ينتصب الفعل بعدها بإضمار "أن"، وتدل على أن ما قبلها سبب في ما بعدها؛ ويكون المعنى: (لا تكذب فالكذب سبب لدخول النار).
أما الجملة الثانية فتحذف الفاء من جواب الأمر ويجزم فعل الجواب، ويكون أسلوبها شرطيا، وذلك على النحو التالي: "لا تكذبْ تدخلِ الجنة" دون الفاء؛ فالمعنى: (لا تكذب فترك الكذب شرط لدخول الجنة).
حررته على عجل، ولي عودة بالتفصيل والتحليل والبحث حينما يتسنى لي مزيد وقت.
ـ[من أنا]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 02:33 م]ـ
سماحة الأستاذ الحامدي!
عجَّل اللهَ لكَ الثواب كما عجَّلت عَلينا بالجواب.
بانتظارِكَ لتفصِّل.
ـ[من أنا]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 09:23 م]ـ
هَل مِن معين؟!(/)
وفق الله من أجاب ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 02:24 م]ـ
السلام عليكم:
كيف هذان الفعلان للمجهول مع الضبط بالشكل
1 - (سدتُ القوم بالفضل) اتصل به تاء المتكلم
2 - (سادك عليٌ) اتصل به كاف الخطاب
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 04:55 م]ـ
1 - ِسيدَ القومُ
2 - سُدْتَ(/)
هل هذه كلمات عربية صحيحة؟
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذه الصفات صحيحة:
غيورون
صبورون
معطاؤون
لأنني قرأت أن الصفات على الأوزان المشتركة بين المذكر والمؤنث (فعول، فعيل، مفعال، مفعيل، فَعل) لا تجمع جمع مذكر سالما ...
أفيدونا أفادكم الله ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 05:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
غيور تجمع على (غيورون , غيورين)
ومن ذلك قول المعتمد بن عباد:
(ويلحظنا الزاهي وسعد سعوده ... غيورين والصب المحب غيور)
وصبور تجمع على (صبورون , صبورين)
ومن ذلك قول عمرو بن عمرو بن قرثع التغلبي في هجائه ليزيد بن المهلب:
أبوك الذي تضاف إليه ... عاجز الرأي زنده غير وار
لستما فاعلما إذا القوم نادوا ... لنزال وبارزوا في الغرار
بصبورين حين تحتدم الحر ... ب ولا سابقين في المضمار
ولا أرى ما يمنع جمع معطاء على (معطاؤون , معطائين)
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 07:30 م]ـ
أخي فاتح، انظر إلى هذا الكلام الذي وجدته بعد أن سألت سؤالي بالأعلى:
لمسات بيانية في كلمتي صبار وشكور .. لشيخي الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي
** قال تعالى في سورة الشورى "وَمِنْ آَيَاتِهِ الْجَوَارِي فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ 32 إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ 33"
ما علاقة الفاصلة بصدر الآية؟ وما دلالة استعمال الصيغتين وما الفارق بينهما؟ ولماذا قدمت صفة (صبار) على صفة (الشكور)؟
ج ـ صبّار: الصبر إما أن يكون على طاعة الله، أو على ما بصيب الإنسان من الشدائد. فالصلاة تحتاج إلى صبر وكذلك سائر العبادات كالجهاد والصوم. والشدائد تحتاج للصبر أيضا.
أما الشكر فإنه إما أن يكون على النعم "وَاشْكُرُوا نِعْمَة اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُون" النحل ـ114، أو على النجاة من الشّدّة "لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ" يونس ـ22 فالشكر إذن يكون على ما يصيب الإنسان من النِّعَم، أو فيما يُنجيه الله تعالى من الشِّدّة والكرب.
والآن نعود للسؤال لماذا قدّم الصبر على الشكر؟ ولننظر في الآيات التي وردت قبل الآية موضع السؤال وبعدها في سورة الشورى. قال تعالى في الآيات التي قبلها"وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ 28"
والآية فيها قنوط أولاً ثم إنزال الغيث، والأول (القنوط) يحتاج إلى صبر، والثاني (إنزال الغيث) يحتاج إلى الشكر لأن إنزال الغيث هو رحمة تحتاج إلى الشكر، أما القنوط فكان عند حبس المطر، وهو أمر يحتاج إلى الصبر.
أما في الآية التي بعدها فقد قال تعالى "وَمِنْ آَيَاتِهِ الْجَوَارِي فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (32) إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (33) أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (34) " يوبقهن أي يهلكهن
وهذه الآيات فيها أمران أيضاً الأول وهو أن عدم جريان السفن (فيظللن رواكد على ظهر)، وهذا أمر يحتاج إلى الصبر والثاني إهلاكهن (أو يوبقهن) وهو من المصائب.
و (يوبقهن) لها احتمالان:
ـ احتمال إرادة إهلاك من فيها، على المجاز المرسل، فأطلق المحل وأراد الحالّ، فقال (السفن)، والمُراد: من فيها، وهذا ما يُسمّى بالمجاز المُرسل وعلاقته محلية.
ـ أو احتمال إرادة البضائع التي فيها.
فهذه مصيبة سواء كانت في الأموال (أي السفن نفسها والبضائع) أو في الأنفس (من في السفن) وكلمة يوبقهن تحتمل الإهلاك في النفس وفي المال وكلاهما يحتاج إلى صبر، فإذا أصيب الإنسان في المال احتاج إلى صبر على الشدة، أو إذا أصيب في النفس احتاج أيضا إلى صبر
أما قوله تعالى (ويعفو عن كثير) فهي تحتاج إلى شكر.
إذن ما تقدّم الآية موضع السؤال وما جاء بعدها كله يحتاج لصبر وشكر، والصبر تقدّم على الشكر فيهما ـ ما قبلها وما بعدها ـ وعليه فإن نهاية الآية (صبّار شكور) جاءت واضحة ومتلائمة مع السياق.
(يُتْبَعُ)
(/)
إضافة إلى هذا فإنه إذا نظرنا في القرآن كله نجد أنه تعالى إذا كان السياق في تهديد البحر يستعمل الصفتين (صبّار + شكور)، وإذا كان في غيره يستعمل الشكر فقط.
ففي سورة لقمان مثلاً قال تعالى في سياق تهديد البحر: "أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَةِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آَيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (31) وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآَيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (32) " وفي سورة الشورى: " (إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (33) "
أما في سورة الروم فقد قال تعالى: "وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (46) " فجاء بالشكر فقط وكذلك في سورة النحل: "وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (14) "
وفي سورة فاطر: "َمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ 12"
وفي سورة يونس: "هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ 22" وفي سورة الجاثية: "اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ 12".
وهناك أمر آخر وهو أن كلمة صبّار لم تأت وحدها في القرآن كله وإنما تأتي دائماً مع كلمة شكور وهذا لأن الدين نصفه صبر ونصفه الآخر شكر كما في قوله تعالى في سورة ابراهيم: "وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ 5" وفي سورة سبأ: "فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ 19"
والآن نسأل لماذا استعمل صيغة صبّار على وزن (فعّال) وهذا السؤال يدخل في باب صيغ المبالغة وهو موضوع واسع لكننا نوجزه هنا فيما يخصّ السؤال.
أشهر صيغ المبالغة: مِفعال وفعّال وفعول، وكل منها لها دلالة خاصة.
مِفعال: مثل (معطاء ومنحار ومعطار) هذه الصيغة منقولة من الآلة كـ (مفتاح ومنشار) فنقلوها إلى المبالغة، فعندما يقولون هو معطاء فكأنه صار آلة للعطاء، وقولنا امرأة معطار بمعنى زجاجة عطر أي أنها آلة لذلك.
والدليل على ذلك أن صيغة المبالغة هذه (مِفعال) تُجمع جمع الآلة ولا تُجمع جمع المذكر السالم ولا جمع المؤنث السالم، فنقول مثلاً مفتاح مفاتيح، ومنشار مناشير، ومحراث محاريث، هذا في جمع اسم الآلة، ونقول في جمع صيغة مفعال: رجل مهذار ورجال مهاذير، فيجمع جمع الآلة، ولذلك لا يؤنث كالآلة
يا موقد النار بالهندي والغار ... هيجتني حزناً يا موقد النار
بين الرصافة والميدان أرقبها ... شُبّت لغانية بيضاء معطار
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه الصيغة لا تؤنث إفرادا ولا جمعا، فلا نقول معطارات وإنما نجمع معطار على معاطير، فنقول نساء معاطير ورجال معاطير، وامرأة مهذار رجال مهاذير .. فهي من الصيغ التي يستوي فيها المذكر والمؤنث، ولا تجمع جمعا سالما، فلا نقول امرأة معطارة ولكن نقول امرأة معطار ورجل معطار، ونجمعها جمع الآلة (معاطير) للرجال والنساء. هذه هي القاعدة
صيغة فعّال: منقولة من الحِرفة. والعرب أكثر ما تصوغ الحِرَف على وزن فعّال مثل نجّار وحدّاد وبزّاز وعطّار ونجّار. فإذا جئنا بالصفة على وزن الصيغة (فعال) فكأنما حرفتُه هذا الشيء. فإذا قلنا عن إنسان أنه كذّاب فكأنما يحترف الكذب كالنجّار الذي حرفته النجارة. إذن هذه الصيغة هي من الحِرفة والصنعة، والصنعة تحتاج إلى المزاولة. وعليه فإن كلمة صبّار تعني الذي حرفته الصبر. وقد وردت هذه الصيغة في القرآن الكريم في صفات الله تعالى فقال تعالى "فعّال لما يريد"، ويقول الله تعالى (غفّار) بعدما يقول (كفّار) ليدلّ على أن الناس كلما أحدثوا كفراً أحدث الله له مغفرة إذا استغفروا "فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا 10" نوح،
صيغة فعول: مأخوذة من (المادة والمواد) مثل الوَقود وهو الحطب الذي يوقد ويُستهلك في الاتّقاد، والوَضوء الماء الذي يُستهلك في الوضوء، والسَّحور ما يُؤكل في السحر، والسفوف وهو ما يُسفّ، والبَخور وهو ما يُستهلك في التبخر. والعَيون والأنوف وهي أدوية، فصيغة فعول إذن تدل على المادة التي تُستعمل في الشيء خاصة به.
وصيغة فعول يستوي فيها المؤنّث والمذكرفنقول رجل شكور وامرأة شكور. ولا نقول شكورة ولا بخورة ولا وقودةً. وصيغة فعول أيضا لا تُجمع جمع مذكر سالما ولا جمع مؤنّث سالما فلا نقول رجال صبورون أو نساء صبورات، وإنما نقول (صُبُر وشُكُر وغُفُر). وعليه فإن كلمة شكور التي هي على وزن صيغة فعول منقولة من المادة وهي الصبر، وتعني أن من نصفه بالصبور فهو كله صَبُْر، وهو يفنى ويُستنفد في الصبر كما يُستنفد الوقود في النار. وكذلك كلمة غفور بمعنى كله مغفرة، ولذلك قالوا أن أرجى آية في القرآن هي ما جاء في سورة الزُمر في قوله تعالى: "قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ 53".
وهنا نسأل: أيهما أكثر مبالغة فعول أو فعّال؟ فعول بالتأكيد أكثر مبالغة من فعّال، ولذلك فكلمة صبور هي أكثر مبالغة وتعني أنه كله يفنى في الصبر، أما كلمة صبّار فهي بمعنى الحِرفة.
ونسأل أيضاً أيهما ينبغي أكثر في الحياة الصبر أو الشكر؟
الشكر يكون أكثر بالتأكيد؛ لأن الشكر يكون على نعم الله تعالى علينا، وهي نعم كثيرة، وينبغي علينا أن نشكر الله تعالى عليها في كل لحظة لأننا في نعمة من الله تعالى في كل لحظة. وقد امتدح الله تعالى إبراهيم عليه السلام بقوله: "إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ 120 شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ 121" النحل
واستعمل كلمة (أنعُم) لأنها تدل على جمع القِلّة لأن نِعم الله تعالى لا تُحصى فلا يمكن أن يكون إنسان شاكرا لنعم الله، وهو في نعمة في كل أحواله، هو في نعمة في قيامه وقعوده ونومه .. الخ، كما جاء في قوله تعالى: "وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ 18" النحل.
وعليه فإن الشكر يجب أن يكون أكثر من الصبر لأن الصبر يكون كما أسلفنا إما عند الطاعات وهي لها أوقات محددة وليست مستمرة كل لحظة كالصلاة والصيام، أو الصبر على الشدائد وهي لا تقع دائماً وكل لحظة على عكس النِّعم التي تكون مستمرة في كل لحظة ولا تنقطع لحظة من لحظات الليل أو النهار، وتستوجب الشكر عليها في كل لحظة لأن الإنسان يتقلب في نعم الله تعالى
ومما تقدّم نقول أنه تعالى جاء بصيغة صبّار على الحِرفة فيكفي أن يكون الإنسان صبّاراً ولا يحتاج لأن يكون صبوراً. وجاء بصيغة شكور لأن الإنسان ينبغي أن يشكر الله تعالى على الدوام وحتى لو فعل فلن يوفّي الله تعالى على نِعَمه.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
غيور تجمع على (غيورون , غيورين)
ومن ذلك قول المعتمد بن عباد:
(ويلحظنا الزاهي وسعد سعوده ... غيورين والصب المحب غيور)
وصبور تجمع على (صبورون , صبورين)
ومن ذلك قول عمرو بن عمرو بن قرثع التغلبي في هجائه ليزيد بن المهلب:
أبوك الذي تضاف إليه ... عاجز الرأي زنده غير وار
لستما فاعلما إذا القوم نادوا ... لنزال وبارزوا في الغرار
بصبورين حين تحتدم الحر ... ب ولا سابقين في المضمار
ولا أرى ما يمنع جمع معطاء على (معطاؤون , معطائين)
منع البصريون جمع فعول بمعنى فاعل جمع سلامة لأنه من الأوزان التي يستوي فيها المذكر و المؤنث، يقال رجل صبور و امرأة صبور، و أجاز الكوفيون جمعه جمع سلامة. ففي المسئلة خلاف.
و الله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
غيور تجمع على (غيورون , غيورين)
ومن ذلك قول المعتمد بن عباد:
(ويلحظنا الزاهي وسعد سعوده ... غيورين والصب المحب غيور)
وصبور تجمع على (صبورون , صبورين)
ومن ذلك قول عمرو بن عمرو بن قرثع التغلبي في هجائه ليزيد بن المهلب:
أبوك الذي تضاف إليه ... عاجز الرأي زنده غير وار
لستما فاعلما إذا القوم نادوا ... لنزال وبارزوا في الغرار
بصبورين حين تحتدم الحر ... ب ولا سابقين في المضمار
ولا أرى ما يمنع جمع معطاء على (معطاؤون , معطائين)
الأخ العزيز الفاتح
لم ترد ردا جيدا
فالأول صاحب إشبيلية المتوفى سنة 488 هـ
والثاني للمثنى وليس للجمع (لستما فاعلما)(/)
دعوة للنقاش
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
1 - روى البخاري في صحيحه قال:
حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث قال كتب إلي هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: " ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة هلكت قبل أن يتزوجني لما كنت أسمعه يذكرها وأمره الله أن يبشرها ببيت من قصب وإن كان ليذبح الشاة فيهدي في خلائلها منها ما يسعهن. "
في الجملتين الملونتين:
أ- ما نوع "ما " وكيف تعربها
ب- ما معنى حرف الجر " على" في " على خديجة"
ج- كيف تعرب " وإن كان ليذبح "
حدد نوع كل من: إنْ , كان , واللام في ليذبح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:34 ص]ـ
ليس لها غير الصريخ ( ops(ops(ops
أم أنّ الكل منها داخ: D:D:D
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:48 ص]ـ
ب- ما معنى حرف الجر " على" في " على خديجة"
((وقوله على خديجة يريد من خديجة فأقام على مقام من وحروف الجر تتناوب في رأي أو على سببية أي بسبب خديجة))
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:54 ص]ـ
أ- ما نوع "ما " وكيف تعربها
((ما الأولى نافية والثانية موصولة أو مصدرية أي ما غرت مثل التي غرتها أو مثل غيرتي عليها))
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 01:00 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الفاتح
أ- ما نوع "ما " وكيف تعربها
الواضح أنها مصدرية، وهي مع ما بعدها في تأويل مصدر (غيرتي)، والصدر المؤول في محل نصب على نزع الخافض أي: ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم كغيرتي على خديجة.
ب- ما معنى حرف الجر " على" في " على خديجة"
السببية، أي غيرتي في خديجة، أي: بسبب خديجة، وإن أنكر البعض السببية في (على)، وهو كقوله تعالى:" ولتكبروا الله على ما هداكم ".
ج- كيف تعرب " وإن كان ليذبح "
حدد نوع كل من: إنْ , كان , واللام في ليذبح
إنْ: المخففة من الثقلية حرف مهمل لا عمل له، والدليل دخول اللام الفارقة على خبره، ودخولها على ناسخ (كان)، قال ابن مالك - رحمه الله-:
وخففوا إنّ فقلّ العمل* وتلزم اللام إذا ماتهمل
ونظيره قوله تعالى:" وإنْ كانت لكبيرة".
كان: فعل ماض ناقص ناسخ، واسمه ضمير مستتر جوازا يعود على النبي:=، و (ليذبح) اللام فارقة لا عمل لها، وجملة (يبذح) في محل نصب خبر (كان).
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 01:02 ص]ـ
نعم النحويّ صريخ، لقد تعدينا عليه بهذا الجواب فليسمح لنا
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 01:08 ص]ـ
أجاب الأستاذ أبو تمام فوفى
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم
1 - روى البخاري في صحيحه قال:
حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث قال كتب إلي هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: " ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة هلكت قبل أن يتزوجني لما كنت أسمعه يذكرها وأمره الله أن يبشرها ببيت من قصب وإن كان ليذبح الشاة فيهدي في خلائلها منها ما يسعهن. "
في الجملتين الملونتين:
أ- ما نوع "ما " وكيف تعربها
ما الأولى نافية والثانية موصولة أو مصدرية. فعلى الموصولة يكون المعنى (ما غرت مثل التي غرتها) وعلى المصدرية: (مثل غيرتي عليها)
ب- ما معنى حرف الجر " على" في " على خديجة"
يريد "من " فأقام «على» مقام «من» وحروف الجر كما نعرفها تتناوب. أو «على» سببية أي بسبب خديجة.
ج- كيف تعرب " وإن كان ليذبح "
إن: مخففة من الثقيلة، مهملة حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
كان: فعل ناسخ مبني على الفتح، واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره " هو "
ليذبح: اللام هنا هي الفارقة، حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
يذبح: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو " والجملة الفعلية في محل نصب خبر " كان "
وجملة "كان ليذبح " في محل نصب حال.
حدد نوع كل من: إنْ , كان , واللام في ليذبح
إن مخففة من الثقيلة ويراد بها تأكيد الكلام.
كان: فعلا ناسخا وهو كثير دخول " ان المخففة " عليه.
اللام: الفارقة، التي فيها يفرق بين " غن المخففة، و" إن النافية "
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 09:56 ص]ـ
مرحبا بأستاذي العزيز أبي تمام ...
هنا تصويب بسيط أظنه سبق قلم ...
((وخففوا إنّ فقلّ العمل* وتلزم اللام إذا ماتهمل))
وخففت إن فقل ..
وكذلك أريد توضيحاً
((والدليل دخول اللام الفارقة على خبره))
لم لا تكون لام الابتداء ... أعلم أن ثمة خلافا في المسألة إلا أني أردت ما ترجح لكم بالدليل و التعليل؟ أذكر أن ابن مالك في التسهيل يرجح الابتداء ...
شكري أستاذي العزيز موصول لمقامكم الكريم ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله
تفاعل ولا أروع
بارك الله في المتفاعلين
أخوتي , إنّما طرحت هذه المسألة لنتعلّم جميعا ونستفيد
وقد كانت لي وجهة نظر فيما ذُكر, وافقتموني في غالبيّتها , أحببت أن أستأنس بآرائكم المباركة
(يُتْبَعُ)
(/)